######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002645Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الغرناطي الكلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 741
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التسهيل لعلوم التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002645Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2645_التسهيل-لعلوم-التنزيل-الغرناطي-الكلبي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1403 - 1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# التسهيل لعلوم التنزيل 1 - 4 PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلم العلامة
~~فريد دهره ووحيد عصره أبو عبد الله محمد المدعو بالقاسم ابن أحمد بن محمد
~~بن جزى الكلبي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مأواه بحرمة النبي الأواه
~~الحمد لله العزيز الوهاب مالك الملوك ورب الأرباب هو الذي أنزل على عبده
~~الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب وأودعه من العلوم النافعة والبراهين
~~القاطعة غاية الحكمة وفصل الخطاب وخصصه من الخصائص العلية واللطائف الخفية
~~والدلائل الجلية والأسرار الربانية العجب بكل عجب عجاب وجعله في الطبقة
~~العليا من البيان حتى أعجز الإنسان والجان واعترف علماء أرباب اللسان بما
~~تضمنه من الفصاحة والبراعة والبلاغة والإعراب والإغراب ويسر حفظه في الصدور
~~وضمن حفظه من التبديل والتغيير فلم يتغير ولا يتغير على طول الدهور وتوالي
~~الأحقاب وجعله قولا فصلا وحكما عدلا وآية بادية ومعجزة باقية يشاهدها من
~~شهد الوحي ومن غاب وتقوم بها الحجة للمؤمن الأواب والحجة على الكافر
~~المرتاب وهدى الخلق بما شرع فيه من الأحكام وبين الحلال والحرام وعلم من
~~شعائر الإسلام وصرف من النواهي والأوامر والمواعظ والزواجر والبشارة
~~بالثواب والنذارة بالعقاب وجعل أهل القرآن أهل الله وخاصته واصطفاهم من
~~عباده وأورثهم الجنة وحسن المآب فسبحان مولانا الكريم الذي خصنا بكتابه
~~وشرفنا بخطابه فياله من نعمة سابغة وحجة بالغة اوزعنا الله الكريم القيام
~~بواجب شكرها وتوفية حقها ومعرفة قدرها وما توفيقي إلا بالله هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وإليه متاب وصلاة الله وسلامه وتحياته وبركاته وإكرامه
~~على من دلنا على الله وبلغنا رسالة الله وجاءنا بالقرآن العظيم وبالآيات
~~والذكر الحكيم وجاهد في الله حق الجهاد وبذل جهده في الحرص على نجاة العباد
~~وعلم ونصح وبين وأوضح حتى قامت الحجة ولاحت المحجة وتبين الرشد من الغي
~~وظهر طريق الحق والصواب وانقشعت ظلمات الشك والارتياب ذلك سيدنا ومولانا
~~محمد النبي الأمي القرشي الهاشمي المختار من لباب اللباب والمصطفى من أطهر
~~الأنساب وأشرف الأحساب الذي أيده الله بالمعجزات الظاهرة ms0001 والجنود القاهرة
~~والسيوف الباترة الغضاب وجمع له بين شرف الدنيا والآخرة وجعله قائدا للغر
~~المحجلين والوجوه الناضرة فهو أول من يشفع يوم الحساب وأول من يدخل الجنة
~~ويقرع الباب فصلى الله عليه وعلى آله الطيبين وأصحابه الأكرمين خير أهل
~~وأصحاب صلاة زاكية نامية لا يحصر مقدارها العد والحساب ولا يبلغ إلى أدنى
~~وصفها ألسنة البلغاء ولا أقلام الكتاب أما بعد فإن علم القرآن العظيم هو
~~أرفع العلوم قدرا وأجلها خطرا وأعظمها أجرا وأشرفها ذكرا وأن الله أنعم علي
~~بأن شغلني بخدمة القرآن وتعلمه وتعليمه وشغفني بتفهم معانيه وتحصيل علومه
~~فاطلعت PageV01P002
# على ما صنف العلماء رضي الله عنهم في تفسير القرآن من التصانيف المختلفة
~~الأوصاف المتباينة الأصناف فمنهم من آثر الاختصار ومنهم من طول حتى كثر
~~الأسفار ومنهم من تكلم في بعض فنون العلم دون بعض ومنهم من اعتمد على نقل
~~أقوال الناس ومنهم من عول على النظر والتحقيق والتدقيق وكل أحد سلك طريقا
~~نحاه وذهب مذهبا ارتضاه وكلا وعد الله الحسنى فرغبت في سلوك طريقهم
~~والانخراط في مساق فريقهم وصنفت هذا الكتاب في تفسير القرآن العظيم وسائر
~~ما يتعلق به من العلوم وسلكت مسلكا نافعا إذ جعلته وجيزا جامعا قصدت به
~~أربع مقاصد تتضمن أربع فوائد الفائدة الأولى جمع كثير من العلم في كتاب
~~صغير الحجم تسهيلا على الطالبين وتقريبا على الراغبين فلقد احتوى هذا
~~الكتاب على ما تضمنته الدواوين الطويلة من العلم ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها
~~وتنقيح فصولها وحذف حشوها وفضولها ولقد أودعته من كل فن من فنون علم القرآن
~~اللباب المرغوب فيه دون القشر المرغوب عنه من غير إفراط ولا تفريط ثم إني
~~عزمت على إيجاز العبارة وإفراط الاختصار وترك التطويل والتكرار الفائدة
~~الثانية ذكر نكت عجيبة وفوائد غريبة قلما توجد في كتاب لأنها من نبات صدري
~~وينابيع ذكري ومما أخذته عن شيوخي رضي الله عنهم أو مما التقطته من
~~مستظرفات النوادر الواقعة في غرائب الدفاتر الفائدة الثالثة إيضاح المشكلات
~~إما بحل العقد المقفلات وإما بحسن العبارة ورفع ms0002 الاحتمالات وبيان المجملات
~~الفائدة الرابعة تحقيق أقوال المفسرين السقيم منها والصحيح وتمييز الراجح
~~من المرجوح وذلك أن أقوال الناس على مراتب فمنها الصحيح الذي يعول عليه
~~ومنها الباطل الذي لا يلتفت إليه ومنها ما يحتمل الصحة والفساد ثم إن هذا
~~الاحتمال قد يكون متساويا أو متفاوتا والتفاوت قد يكون قليلا أو كثيرا وإني
~~جعلت لهذه الأقسام عبارات مختلفة تعرف بها كل مرتبة وكل قول فأدناها ما
~~أصرح بأنه خطأ أو باطل ثم ما أقول فيه إنه ضعيف أو بعيد ثم ما أقول إن غيره
~~أرجح أو أقوى أو أظهر أو أشهر ثم ما أقدم غيره عليه إشعارا بترجيح المتقدم
~~أو بالقول فيه قيل كذا قصدا للخروج من عهدته وأما إذا صرحت باسم قائل القول
~~فإني أفعل ذلك لأحد أمرين إما للخروج عن عهدته وإما لنصرته إذا كان قائله
~~ممن يقتدي به على أني لست أنسب الأقوال إلى أصحابها إلا قليلا وذلك لقلة
~~صحة إسنادها إليهم أو لاختلاف الناقلين في نسبتها إاليهم وأما إذا ذكرت
~~شيئا دون حكاية قوله عن أحد فذلك إشارة إلى أني أتقلده وأرتضيه سواء كان من
~~تلقاء نفسي أو مما أختاره من كلام غيري وإذا كان القول في غاية السقوط
~~والبطلان لم أذكره تنزيها للكتاب وربما ذكرته تحذيرا منه وهذا الذي من
~~الترجيح والتصحيح مبني على القواعد العلمية أو ما تقتضيه اللغة العربية
~~وسنذكر بعد هذا بابا في موجبات الترجيح بين الأقوال إن شاء الله وسميته
~~كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وقدمت في أوله مقدمتين إحداهما في أبواب نافعة
~~وقواعد كلية جامعة والأخرى فيما كثر دوره من اللغات الواقعة وأنا أرغب إلى
~~الله العظيم الكريم أن يجعل تصنيف هذا الكتاب عملا مبرورا وسعيا مشكورا
~~ووسيلة توصلني إلى جنات النعيم وتنقذني من عذاب الجحيم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم PageV01P003
# المقدمة الأولى فيها إثنا عشر بابا الباب الأول في نزول القرآن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول ما بعثه الله بمكة وهو ابن أربعين ms0003 سنة إلى
~~أن هاجر إلى المدينة ثم نزل عليه بالمدينة إلى أن توفاه الله فكانت مدة
~~نزوله عليه عشرون سنة وقيل كانت ثلاث وعشرين سنة على حسب الاختلاف في سنه
~~صلى الله عليه وسلم يوم توفي هل كان ابن ستين سنة أو ثلاث وستين سنة وكان
~~ربما تنزل عليه سورة كاملة وربما تنزل عليه آيات مفترقات فيضم عليه السلام
~~بعضها إلى بعض حتى تكمل السورة وأول ما نزل عليه من القرآن صدر سورة العلق
~~ثم المدثر والمزمل وقيل أول ما نزل المدثر وقيل فاتحة الكتاب والأول هو
~~الصحيح لما ورد في الحديث الصحيح عن عائشة في حديثها الطويل في ابتداء
~~الوحي قالت فيه جاءه الملك وهو بغار حراء قال اقرأ قال ما أنا بقاريء قال
~~فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقاريء قال
~~فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا
~~بقاريء قال فأخذني وغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ثم قال *
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) * فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرجف فؤاده فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه ما يجد من الروع وفي
~~رواية من طريق جابر ابن عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوني
~~فأنزل الله تعالى * (يا أيها المزمل) * وآخر ما نزل * (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) * وقيل أية الزنى التي في البقرة وقيل الآية قبلها وكان القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرق في الصحف وفي صدور الرجال فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~بيته فجمعه على ترتيب نزوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد
~~فلما قتل جماعة من الصحابة يوم اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب أشار عمر بن
~~الخطاب ms0004 على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يذهب بموت
~~القراء فجمعه في صحف غير مرتب السور وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ثم عند
~~عمر بعده ثم عند بنته حفصة أم المؤمنين وانتشرت في خلال ذلك صحف كتبت في
~~الآفاق عن الصحابة وكان بينها اختلاف فأشار حذيفة بن اليمان على عثمان بن
~~عفان رضي الله عنهما فجمع الناس على مصحف واحد خيفة من اختلافهم فانتدب
~~لذلك عثمان وأمر زيد بن ثابت فجمعه وجعل معه ثلاثة من قريش عبد الله بن
~~الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاصي بن أمية
~~وقال لهم إذا اختلفتم في شيء فاجعلوه بلغة قريش وجعلوا المصحف الذي كان عند
~~حفصة إماما في هذا الجمع الأخير وكان عثمان رضي الله عنه يتعهدهم ويشاركهم
~~في ذلك فلما كمل المصحف نسخ عثمان رضي الله عنه منه نسخا ووجهها إلى
~~الأمصار وأمر بما سواها أن تخرق أو تحرق يروى بالحاء والخاء المنقوطة
~~فترتيب السور على ما هو الآن من فعل عثمان وزيد بن ثابت والذين كتبوا معه
~~المصحف وقد قيل إنه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف ترده
~~الآثار الواردة في ذلك وأما نقط القرآن وشكله فأول من فعل ذلك الحجاج بن
~~يوسف بأمر عبد الملك بن مروان وزاد الحجاج تحزيبه وقيل أول من نقطة يحيى بن
~~يعمر وقيل أبو الأسود الدؤلي وأما وضع الأعشار فيه فقيل إن الحجاج فعل ذلك
~~وقيل بل أمره به المأمون العباسي وأما أسماؤه فهي PageV01P004
# أربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر وسائر ما يسمى صفات لا أسماء كوصفه
~~بالعظيم والكريم والمتين والعزيز والمجيد وغير ذلك فأما القرآن فأصله مصدر
~~قرأ ثم أطلق على المقروء وأما الفرقان فمصدر أيضا معناه التفرقة بين الحق
~~والباطل وأما الكتاب فمصدر ثم اطلق على المكتوب وأما الذكر فسمي القرآن به
~~لما فيه من ذكر الله أو من التذكير والمواعظ ويجوز في السورة من القرآن
~~الهمز وترك الهمز لغة ms0005 قريش وأما الآية فأصلها العلامة ثم سميت الجملة من
~~القرآن به لأنها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم الباب الثاني في
~~السورة المكية والمدنية اعلم أن السور المكية هي التي نزلت بمكة ويعد منها
~~كل ما نزل قبل الهجرة وإن نزل بغير مكة كما أن المدنية هي السورة التي نزلت
~~بالمدينة ويعد منها كل ما نزل بعد الهجرة وإن نزل بغير المدينة وتنقسم
~~السور ثلاثة أقسام قسم مدنية باتفاق وهي اثنان وعشرون سورة وهي البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنفال وبراءة والنور والأحزاب والقتال والفتح
~~والحجرات والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون
~~والتغابن والطلاق والتحريم وإذا جاء نصر الله وقسم فيها خلاف هل هي مكية أو
~~مدنية وهي ثلاثة عشر سورة أم القرآن والرعد والنحل والحج والإنسان
~~والمطففون والقدر ولم يكن وإذا زلزلت وأرأيت والإخلاص والمعوذتين وقسم مكية
~~باتفاق وهي سائر السور وقد وقعت آيات مدنية في سور مكية كما وقعت آيات مكية
~~في سور مدنية وذلك قليل مختلف في أكثره واعلم أن السور المكية نزل أكثرها
~~في إثبات العقائد والرد على المشركين وفي قصص الأنبياء وأن السور المدنية
~~نزل أكثرها في الأحكام الشرعية وفي الرد على اليهود والنصارى وذكر
~~المنافقين والفتوى في مسائل وذكر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وحيث ما
~~ورد يا أيها الذين آمنوا فهو مدني وأما يا أيها الناس فقد وقع في المكي
~~والمدني الباب الثالث في المعاني والعلوم التي تضمنها القرآن ولنتكلم في
~~ذلك على الجملة والتفصيل أما الجملة فاعلم أن المقصود بالقرآن دعوة الخلق
~~إلى عبادة الله وإلى الدخول في دينه ثم إن هذا المقصد يقتضى أمرين لا بد
~~منهما وإليهما ترجع معاني القرآن كله أحدهما بيان العبادة التي دعي الخلق
~~إليها والأخرى ذكر بواعث تبعثهم على الدخول فيها وترددهم إليها فأما
~~العبادة فتنقسم إلى نوعين وهما أصول العقائد وأحكام الأعمال وأما البواعث
~~عليها فأمرين وهما الترغيب والترهيب وأما على التفصيل فاعلم أن معاني
~~القرآن سبعة وهي علم الربوبية والنبوة ms0006 والمعاد والأحكام والوعد والوعيد
~~والقصص فأما علم الربوبية فمنه إثبات وجود الباري جل جلاله والاستدلال عليه
~~بمخلوقاته فكل ما جاء في القرآن من التنبيه على المخلوقات والاعتبار في
~~خلقة الأرض والسماوات والحيوان والنبات والريح والأمطار والشمس والقمر
~~والليل والنهار وغير ذلك من الموجودات فهو دليل على خالقه ومنه إثبات
~~الوحدانية والرد على المشركين والتعريف بصفات الله من الحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة والسمع والبصر وغير ذلك من أسمائه وصفاته والتنزيه عما لا
~~يليق به وأما النبوة فإثبات نبوة الأنبياء عليهم السلام على العموم ونبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على الخصوص وإثبات الكتب التي أنزلها الله عليهم
~~ووجود الملائكة الذين PageV01P005
# كان منهم وسائط بين الله وبينهم والرد على من كفر بشيء من ذلك وينخرط في
~~سلك هذا ما ورد في القرآن من تأنيس النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته
~~والثناء عليه وسائر الأنبياء صلى الله عليه وعليهم أجمعين وأما المعاد
~~فإثبات الحشر وإقامة البراهين والرد على من خالف فيه وذكر ما في الدار
~~الآخرة من الجنة والنار والحساب والميزان وصحائف الأعمال وكثرة الأهوال
~~ونحو ذلك وأما الأحكام فهي الأوامر والنواهي وتنقسم خمسة أنواع واجب ومندوب
~~وحرام ومكروه ومباح ومنها ما يتعلق بالأبدان كالصلاة والصيام وما يتعلق
~~بالأموال كالزكاة وما يتعلق بالقلوب كالإخلاص والخوف والرجاء وغير ذلك وأما
~~الوعد فمنه وعد بخير الدنيا من النصر والظهور وغير ذلك ومنه وعد بخير
~~الآخرة وهو الأكثر كأوصاف الجنة ونعيمها وأما الوعيد فمنه تخويف بالعقاب في
~~الدنيا ومنه تخويف بالعقاب في الآخرة وهو الأكثر كأوصاف جهنم وعذابها
~~وأوصاف القيامة وأهوالها وتأمل القرآن تجد الوعد مقرونا بالوعيد قد ذكر
~~أحدهما على أثر ذكر الآخر ليجمع بين الترغيب والترهيب وليتبين أحدهما
~~بالآخر كما قيل فبضدها تتبين الأشياء وأما القصص فهو ذكر أخبار الأنبياء
~~المتقدمين وغيرهم كقصة أصحاب الكهف وذي القرنين فإن قيل ما الحكمة في تكرار
~~قصص الأنبياء في القرآن فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنه ربما ذكر في سورة
~~من أخبار الأنبياء ما لم يذكره في ms0007 سورة أخرى ففي كل واحدة منهما فائدة
~~زائدة على الأخرى الثاني أنه ذكرت أخبار الأنبياء في مواضع على طريقة
~~الإطناب وفي مواضع على طريقة الإيجاز لتظهر فصاحة القرآن في الطريقتين
~~الثالث أن أخبار الأنبياء قصد بذكرها مقاصد فتعدد ذكرها بتعدد تلك المقاصد
~~فمن المقاصد بها إثبات نبوة الأنبياء المتقدمين بذكر ما جرى على أيديهم من
~~المعجزات وذكر إهلاك من كذبهم بأنواع من المهالك ومنها إثبات النبوة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لإخباره بتلك الأخبار من غير تعلم من أحد وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى * (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) * ومنها
~~إثبات الوحدانية ألا ترى أنه لما ذكر إهلاك الأمم الكافرة قال " فما أغنت
~~عنهم آلهتهم اللاتي يدعون من دون الله من شيء " ومنها الاعتبار في قدرة
~~الله وشدة عقابه لمن كفر ومنها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب
~~قومه له بالتأسي بمن تقدم من الأنبياء كقوله * (ولقد كذبت رسل من قبلك) *
~~ومنها تسليته عليه السلام ووعده بالنصر كما نصر الأنبياء الذين من قبله
~~ومنها تخويف الكفار بأن يعاقبوا كما عوقب الكفار الذين من قبلهم إلى غير
~~ذلك مما احتوت عليه أخبار الأنبياء من العجائب والمواعظ واحتجاج الأنبياء
~~وردهم على الكفار وغير ذلك فلما كانت أخبار الأنبياء تفيد فوائد كثيرة ذكرت
~~في مواضع كثيرة ولكل مقام مقال الباب الرابع في فنون العلم التي تتعلق
~~بالقرآن اعلم أن الكلام على القرآن يستدعي الكلام في اثني عشر فنا من
~~العلوم وهي التفسير والقراءات والأحكام والنسخ والحديث والقصص والتصوف
~~وأصول الدين وأصول الفقه واللغة والنحو والبيان فأما التفسير فهو المقصود
~~بنفسه وسائر هذه الفنون أدوات تعين عليه أو تتعلق به أو تتفرع منه ومعنى
~~التفسير شرح القرآن وبيان معناه والإفصاح بما يقتضيه بنصه أو إشارته أو
~~نجواه واعلم أن التفسير منه متفق عليه ومختلف فيه ثم إن المختلف فيه على
~~ثلاثة أنواع الأول اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى فهذا عده كثير من
~~المؤلفين خلافا وليس في ms0008 الحقيقة بخلاف لاتفاق معناه وجعلناه نحن قولا واحدا
~~وعبرنا عنه بأحد عبارات المتقدمين أو بما يقرب منها PageV01P006
# أو بما يجمع معانيها الثاني اختلاف في التمثيل لكثرة الأمثلة الداخلة تحت
~~معنى واحد وليس مثال منها على خصوصه هو المراد وإنما المراد المعنى العام
~~التي تندرج تلك الأمثلة تحت عمومه فهذا عده أيضا كثير من المؤلفين خلافا
~~وليس في الحقيقة بخلاف لأن كل قول منها مثال وليس بكل المراد ولم نعده نحن
~~خلافا بل عبرنا عنه بعبارة عامة تدخل تلك تحتها وربما ذكرنا بعض تلك
~~الأقوال على وجه التمثيل مع التنبيه على العموم المقصود الثالث اختلاف
~~المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا ورجحنا فيه بين أقوال الناس حسبما ذكرناه
~~في خطبة الكتاب فإن قيل ما الفرق بين التفسير والتأويل فالجواب أن في ذلك
~~ثلاثة أقوال الأول أنهما بمعنى واحد الثاني أن التفسير للفظ والتأويل
~~للمعنى الثالث وهو الصواب أن التفسير هو الشرح والتأويل هو حمل الكلام على
~~معنى غير المعنى الذي يقتضيه الظاهر بموجب اقتضى أن يحمل على ذلك ويخرج على
~~ظاهره وأما القراءات فإنها بمنزلة الرواية في الحديث فلا بد من ضبطها كما
~~يضبط الحديث بروايته ثم إن القراءات على قسمين مشهورة وشاذة فالمشهورة هي
~~القراءات السبع وما جرى مجراها كقراءة يعقوب وابن محيصين والشاذة ما سوى
~~ذلك وإنما بنينا هذا الكتاب على قراءة نافع لوجهين أحدهما أنها القراءة
~~المستعملة في بلادنا بالأندلس وسائر بلاد المغرب الأخرى اقتداء بالمدينة
~~شرفها الله لأنها قراءة أهل المدينة وقال مالك بن أنس قراءة نافع سنة
~~وذكرنا من سائر القراءة ما فيها فائدة في المعنى والإعراب وغير ذلك دون ما
~~لا فائدة فيه زائدة واستغنينا عن استيفاء القراءات لكونها مذكورة في الكتب
~~المؤلفة فيها وقد ألفنا فيها كتبا نفع الله بها وأيضا فإنا لما عزمنا في
~~هذا الكتاب على الاختصار حذفنا منه ما لا تدعو إليه الضرورة وقد ذكرنا في
~~هذه المقدمات بابا في قواعد أصول القراءات وأما أحكام القرآن فهي ما ورد
~~فيه من ms0009 الأوامر والنواهي والمسائل الفقهية وقال بعض العلماء إن آيات
~~الأحكام خمسمائة آية وقد تنتهي إلى أكثر من ذلك إذا استقصى تتبعها في
~~مواضعها وقد صنف الناس في أحكام القرآن تصانيف كثيرة ومن أحسن تصانيف
~~المشارقة فيها تأليف إسماعيل القاضي وابن الحسن كباه ومن أحسن تصانيف أهل
~~الأندلس تأليف القاضي الإمام أبي بكر بن العربي والقاضي الحافظ بن محمد بن
~~عبد المنعم ابن عبد الرحيم المعروف بابن الفرس وأما النسخ فهو يتعلق
~~بالأحكام لأنها محل النسخ إذ لا تنسخ الأخبار ولا بد من معرفة ما وقع في
~~القرآن من الناسخ والمنسوخ والمحكم وهو ما لم ينسخ وقد صنف الناس في ناسخ
~~القرآن ومنسوخه تصانيف كثيرة وأحسنها تأليف القاضي أبي بكر بن العربي وقد
~~ذكرنا في هذه المقدمات بابا في قواعد النسخ وذكر ما تقرر في القرآن من
~~المنسوخ وذكرنا سائره في مواضعه وأما الحديث فيحتاج المفسر إلى روايته
~~وحفظه لوجهين الأول أن كثيرا من الآيات في القرآن نزلت في قوم مخصوصين
~~ونزلت بأسباب قضايا وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الغزوات
~~والنوازل والسؤالات ولا بد من معرفة ذلك ليعلم فيمن نزلت الآية وفيما نزلت
~~ومتى نزلت فإن الناسخ يبنى على معرفة تاريخ النزول لأن المتأخر ناسخ
~~للمتقدم الثاني أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من تفسير القرآن
~~فيجب معرفته لأن قوله عليه السلام مقدم على أقوال الناس وأما القصص فهي من
~~جملة العلوم التي تضمنها القرآن فلا بد من تفسيره إلا أن الضروري منه ما
~~يتوقف التفسير عليه وما سوى ذلك زائد مستغنى عنه وقد أكثر بعض المفسرين من
~~حكاية القصص الصحيح وغير الصحيح حتى أنهم ذكروا منه ما لا يجوز ذكره مما
~~فيه تقصير بمنصب PageV01P007
# الأنبياء عليهم السلام أو حكاية ما يجب تنزيههم عنه وأما نحن فاقتصرنا في
~~هذا الكتاب من القصص ما يتوقف التفسير عليه وعلى ما ورد منه في الحديث
~~الصحيح وأما التصوف فله تعلق بالقرآن لما ورد في القرآن من المعارف ms0010 الإلهية
~~ورياضة النفوس وتنوير القلوب وتطهيرها باكتساب الأخلاق الحميدة واجتناب
~~الأخلاق الذميمة وقد تكلمت المتصوفة في تفسير القرآن فمنهم من أحسن وأجاد
~~ووصل بنور بصيرته إلى دقائق المعاني ووقف على حقيقة المراد ومنهم من توغل
~~في الباطنية وحمل القرآن على ما لا تقتضيه اللغة العربية وقد جمع أبو عبد
~~الرحمن السلمي كلامهم في التفسير في كتاب سماه الحقائق وقال بعض العلماء بل
~~في البواطل وإذا انتصفنا قلنا فيه حقائق وبواطل وقد ذكرنا هذا في كتاب ما
~~يستحسن من الإشارات الصوفية دون ما يعترض أو يقدح فيه وتكلمنا أيضا على
~~اثني عشر مقاما من مقام التصوف في مواضعها من القرآن فتكلمنا على الشكر في
~~أم القرآن لما بين الحمد والشكر من الاشتراك في المعنى وتكلمنا على التقوى
~~في قوله تعالى في البقرة * (هدى للمتقين) * وعلى الذكر في قوله فيها *
~~(فاذكروني أذكركم) * وعلى الصبر في قوله تعالى * (وبشر الصابرين) * وعلى
~~التوحيد في قوله فيها * (وإلهكم إله واحد) * وعلى محبة الله في قوله فيها *
~~(والذين آمنوا أشد حبا لله) * وعلى التوكل في قوله في آل عمران * (فإذا
~~عزمت فتوكل على الله) * وعلى المراقبة في قوله في النساء * (إن الله كان
~~عليكم رقيبا) * وعلى الخوف والرجاء في قوله في الأعراف * (وادعوه خوفا
~~وطمعا) * وعلى التوبة في قوله في النور * (وتوبوا إلى الله جميعا) * وعلى
~~الإخلاص في قوله في لم يكن * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
~~* وأما أصول الدين فيتعلق بالقرآن من طرفين أحدهما ما ورد في القرآن من
~~إثبات العقائد وإقامة البراهين عليها والرد على أصناف الكفار والآخر أن
~~الطوائف المختلفة من المسلمين تعلقوا بالقرآن وكل طائفة منهم تحتج لمذهبها
~~بالقرآن وترد على من خالفها وتزعم أنه خالف القرآن ولا شك أن منهم المحق
~~والمبطل فمعرفة تفسير القرآن أن توصل في ذلك إلى التحقيق مع التشديد
~~والتأييد من الله والتوفيق وأما أصول الفقه فإنها من أدوات تفسير القرآن
~~على أن كثيرا من المفسرين لم يشتغلوا بها وإنها لنعم العون على فهم ms0011 المعاني
~~وترجيح الأقوال وما أحوج المفسر إلى معرفة النص والظاهر والمجمل والمبين
~~والعام والخاص والمطلق والمقيد وفحوى الخطاب ولحن الخطاب ودليل الخطاب
~~وشروط النسخ ووجوه التعارض وأسباب الخلاف وغير ذلك من علم الأصول وأما
~~اللغة فلا بد للمفسر من حفظ ما ورد في القرآن منها وهي غريب القرآن وهي من
~~فنون التفسير وقد صنف الناس في غريب القرآن تصانيف كثيرة وقد ذكرنا بعد هذه
~~المقدمة مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القرآن لئلا نحتاج أن نذكرها
~~حيث وقعت فيطول الكتاب بكثرة تكرارها وأما النحو فلا بد للمفسر من معرفته
~~فإن القرآن نزل بلسان العرب فيحتاج إلى معرفة اللسان والنحو ينقسم إلى
~~قسمين أحدهما عوامل الإعراب وهي أحكام الكلام المركب والآخر التصريف وهي
~~أحكام الكلمات من قبل تركيبها وقد ذكرنا في هذا الكتاب من إعراب القرآن ما
~~يحتاج إليه من المشكل والمختلف أو ما يفيد فهم المعنى أو ما يختلف المعنى
~~باختلافه ولم نتعرض لما سوى ذلك من الإعراب السهل الذي لا يحتاج إليه إلا
~~المبتدىء فإن ذلك يطول بغير فائدة كبيرة وأما علم البيان فهو علم شريف تظهر
~~به فصاحة القرآن وقد ذكرنا منه في هذا الكتاب فوائد فائقة ونكت مستحسنة
~~رائقة وجعلنا في المقدمات بابا في أدوات البيان PageV01P008
# ليفهم به ما يرد منها مفرقا في مواضعه من القرآن الباب الخامس في أسباب
~~الخلاف بين المفسرين والوجوه التي يرجح بها بين أقوالهم فأما أسباب الخلاف
~~فهي اثني عشر الأول اختلاف القرآن الثاني اختلاف وجوه الإعراب وإن اتفقت
~~القراءات الثالث اختلاف اللغويين في معنى الكلمة الرابع اشتراك اللفظ بين
~~معنيين فأكثر الخامس احتمال العموم والخصوص السادس احتمال الإطلاق أو
~~التقييد السابع احتمال الحقيقة أو المجاز الثامن احتمال الإضمار أو
~~الاستقلال التاسع احتمال الكلمة زائدة العاشر احتمال حمل الكلام على
~~الترتيب وعلى التقديم والتأخير الحادي عشر احتمال أن يكون الحكم منسوخا أو
~~محكما الثاني عشر اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن السلف رضي الله عنهم وأما وجوه ms0012 الترجيح فهي اثني عشر الأول تفسير بعض
~~القرآن ببعض فإذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع آخر حملناه عليه
~~ورجحنا القول بذلك على غيره من الأقوال الثاني حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا ورد عنه عليه السلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه لا سيما إن
~~ورد في الحديث الصحيح الثالث أن يكون القول قول الجمهور وأكثر المفسرين فإن
~~كثرة القائلين بالقول يقتضي ترجيحه الرابع أن يكون القول قول من يقتدى به
~~من الصحابة كالخلفاء الأربعة وعبد الله بن عباس لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل الخامس أن يدل على صحة القول
~~كلام العرب من اللغة والإعراب أو التصريف أو الاشتقاق السادس أن يشهد بصحة
~~القول سياق الكلام ويدل عليه ما قبله أو ما بعده السابع أن يكون ذلك المعنى
~~المتبادر إلى الذهن فإن ذلك دليل على ظهوره ورجحانه الثامن تقديم الحقيقة
~~على المجاز فإن الحقيقة أولى أن يحمل عليها اللفظ عند الأصوليين وقد يترجح
~~المجاز إذا كثر استعماله حتى يكون أغلب استعمالا من الحقيقة ويسمى مجازا
~~راجحا والحقيقة مرجوحة وقد اختلف العلماء أيهما يقدم فمذهب أبي حنيفة تقديم
~~الحقيقة لأنها الأصل ومذهب أبي يوسف تقديم المجاز الراجح لرجحانه وقد يكون
~~المجاز أفصح وأبرع فيكون أرجح التاسع تقديم العمومي على الخصوصي فإن
~~العمومي أولى لأنه الأصل إلا أن يدل دليل على التخصيص العاشر تقديم الإطلاق
~~على التقييد إلا أن يدل دليل على التقييد الحادي عشر تقديم الاستقلال على
~~الإضمار إلا أن يدل دليل على الإضمار الثاني عشر حمل الكلام على ترتيبه إلا
~~أن يدل دليل على التقديم والتأخير الباب السادس في ذكر المفسرين اعلم أن
~~السلف الصالح انقسموا إلى فرقتين فمنهم من فسر القرآن وتكلم في معانيه وهم
~~الأكثرون ومنهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا لما ورد من التشديد في ذلك
~~فقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من
~~القرآن الآيات إلا ms0013 بعد علمه إياهن من جبريل وقال صلى الله عليه وسلم من قال
~~في القرآن برأيه وأصاب فقد أخطأ وتأول المفسرون حديث عائشة رضي الله عنها
~~بأنه في مغيبات القرآن التي لا تعلم إلا بتوقيف من الله تعالى وتأول الحديث
~~الآخر بأنه فيمن تكلم في القرآن بغير علم ولا أدوات لا فيمن تكلم فيما
~~تقتضيه أدوات العلوم ونظر في أقوال العلماء المتقدمين فإن هذا لم يقل في
~~القرآن برأيه واعلم أن المفسرين على طبقات فالطبقة الأولى الصحابة رضي الله
~~عنهم وأكثرهم كلاما في التفسير ابن عباس وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يثني على تفسير ابن عباس ويقول كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق وقال ابن
~~عباس PageV01P009
# ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي بن أبي طالب ويتلوهما عبد الله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وزيد ابن ثابت وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وكلما جاء من التفسير عن الصحابة فهو حسن والطبقة الثانية
~~التابعون وأحسنهم كلاما في التفسير الحسن بن الحسن البصري وسعيد بن جبير
~~ومجاهد مولى ابن عباس وعلقمة صاحب عبد الله بن مسعود ويتلوهم عكرمة وقتادة
~~والسدي والضحاك ابن مزاحم وأبو صالح وأبو العالية ثم حمل تفسير القرآن عدول
~~كل خلف وألف الناس فيه كالمفضل وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وعلي بن
~~أبي طلحة وغيرهم ثم إن محمد بن جرير الطبري جمع أقوال المفسرين وأحسن النظر
~~فيها وممن صنف في التفسير أشياء أبو بكر النقاش والثعلبي والماوردي إلا أن
~~كلامهم يحتاج إلى تنقيح وقد استدرك الناس على بعضهم وصنف أبو محمد بن قتيبة
~~في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه وصنف في معاني القرآن جماعة من
~~النحويين كأبي إسحق الزجاج وأبي علي الفارسي وأبي جعفر النحاس وأما أهل
~~المغرب والأندلس فصنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا في غريب القرآن
~~وتفسيره ثم صنف المقرئ أبو محمد مكي بن أبي طالب كتاب الهداية في تفسير
~~القرآن وكتابا في ms0014 غريب القرآن وكتابا في ناسخ القرآن ومنسوخه وكتابا في
~~إعراب القرآن إلى غير ذلك من تآليفه فإنها نحو ثمانين تأليفا أكثرها في
~~علوم القرآن والقراءات والتفسير وغير ذلك وأما أبو عمرو الداني فتآليفه
~~تنيف على مائة وعشرين إلا أن أكثرها في القرآن ولم يؤلف في التفسير إلا
~~قليلا وأما أبو العباس المهدي فمتقن التآليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم
~~القرآن ثم جاء القاضيان أبو بكر بن العربي وأبو محمد عبد الحق بن عطية
~~فأبدع كل واحد وأجمل واحتفل وأكمل فأما ابن العربي فصنف كتاب أنوار الفجر
~~في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن فلما تلف تلافاه بكتاب قانون التأويل
~~إلا أنه اخترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه وألف في سائر علوم القرآن
~~تآليفا مفيدة وأما ابن عطية فكتابه في التفسير أحسن التآليف وأعدلها فإنه
~~اطلع على تآليف من كان قبله فهذبها ولخصها وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد
~~النظر محافظ على السنة ثم ختم علم القرآن بالأندلس وسائر المغرب بشيخنا
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير فلقد قطع عمره في خدمة القرآن وآتاه الله بسطة
~~في علمه وقوة في فهمه وله فيه تحقيق ونظر دقيق ومما بأيدينا من تآليف أهل
~~المشرق تفسير ابن القاسم الزمخشري فمسدد النظر بارع في الإعراب متقن في علم
~~البيان إلا أنه ملأ كتابه من مذهب المعتزلة وشرهم وحمل آيات القرآن على
~~طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفا ودع ما كدر وأما القرنوي
~~فكتابه مختصر وفيه من التصوف نكت بديعة وأما ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في
~~كتاب الزمخشري وزاد عليه إشباع في قواعد علم الكلام ونمقه بترتيب المسائل
~~وتدقيق النظر في بعض المواضع وهو على الجملة كتاب كبير الجرم ربما يحتاج
~~إلى تلخيص والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم أفضل ثوابه الباب السابع
~~في الناسخ والمنسوخ النسخ في اللغة هو الإزالة والنقل ومعناه في الشريعة
~~رفع الحكم الشرعي بعد ما نزل ووقع في القرآن على ثلاثة أوجه الأول نسخ
~~اللفظ والمعنى كقوله لا ترغبوا عن ms0015 آبائكم فإنه كفر بكم الثاني نسخ اللفظ
~~دون المعنى كقوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم الثالث نسخ المعنى دون اللفظ وهو كثير وقع منه في القرآن
~~على ما عد بعض العلماء PageV01P010
# مائتا موضع وثنتا عشرة مواضع منسوخة إلا أنهم عدوا التخصيص والتقييد نسخا
~~والاستثناء نسخا وبين هذه الأشياء وبين النسخ فروق معروفة وسنتكلم على ذلك
~~في مواضعه ونقدم هنا ما جاء من نسخ مسالمة الكفار والعفو عنهم والإعراض
~~والصبر على أذاهم بالأمر بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في مواضعه فإنه وقع
~~منه في القرآن مائة آية وأربع عشرة آية من أربع وخمسين آية ففي البقرة *
~~(وقولوا للناس حسنا) * * (ولنا أعمالنا) * * (ولا تعتدوا) * أي لا تبدءوا
~~بالقتال * (ولا تقاتلوهم) * * (قل قتال) * * (لا إكراه) * وفي آل عمران *
~~(فإنما عليك البلاغ) * * (منهم تقاة) * وفي النساء * (فأعرض عنهم) * في
~~موضعين * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) * * (لا تكلف إلا نفسك) * * (إلا الذين
~~يصلون) * وفي المائدة " ولا آمن " * (عليك البلاغ) * * (عليكم أنفسكم) *
~~وفي الأنعام * (لست عليكم بوكيل) * * (ثم ذرهم) * * (ا عليكم بحف) * *
~~(وأعرض) * * (عليهم حفيظا) * * (ولا تسبوا) * قدرهم في موضعين * (يا قوم
~~اعملوا) * * (قل انظروا) * * (لست منهم في شيء) * وفي الأعراف * (فأعرض) *
~~* (وأملي لهم) * وفي الأنفال * (وإن استنصروكم) * يعني المجاهدين وفي
~~التوبة * (فاستقيموا لهم) * وفي يونس * (فانتظروا) * * (فقل لي عملي) * *
~~(وإما نرينك) * * (ولا يحزنك قولهم) * لما يقتضي من الإمهال * (أفأنت تكره)
~~* * (فمن اهتدى) * لأن معناه الإمهال * (واصبر) * وفي هود * (إنما أنت
~~نذير) * أي تنذر ولا تجبر * (اعملوا على مكانتكم) * * (انتظروا) * وفي
~~الرعد * (عليك البلاغ) * وفي النحل * (إلا البلاغ) * * (عليك البلاغ) * *
~~(وجادلهم) * * (واصبر) * وفي الإسراء * (ربكم أعلم بكم) * وفي مريم "
~~فأنذرهم " * (فليمدد) * * (ولا تعجل) * وفي طه * (قل كل متربص) * وفي الحج
~~* (وإن جادلوك) * وفي المؤمنين * (فذرهم) * * (ادفع) * وفي النور * (فإن
~~تولوا) * * (وما على الرسول إلا البلاغ) * وفي النمل * (فمن اهتدى) * وفي
~~القصص * (لنا أعمالنا) * وفي العنكبوت * (أنا نذير) * لما يقتضي من عدم
~~الإجبار وفي الروم * (فاصبر) * وفي لقمان * (ومن كفر) * وفي ms0016 السجدة *
~~(فانظروا) * وفي الأحزاب * (ودع أذاهم) * وفي سبأ * (قل لا تسألون) * وفي
~~فاطر * (إن أنت إلا نذير) * وفي يس * (فلا يحزنك) * وفي الصافات " فقول " و
~~" قول " وما يليهما وفي ص * (أصبر) * * (أنا نذير) * وفي الزمر * (إن الله
~~يحكم بينهم) * لما فيه من الإمهال * (فاعبدوا ما شئتم) * * (يا قوم اعملوا)
~~* * (فمن اهتدى) * * (أنت تحكم) * لأن فيه تفويضا وفي المؤمن * (فاصبر) *
~~في موضعين وفي السجدة * (ادفع) * وفي الشورى * (وما أنت عليهم بوكيل) * *
~~(ولنا أعمالنا) * * (فإن أعرضوا) * وفي الزخرف * (فذرهم) * * (واصفح) * وفي
~~الدخان * (فارتقب) * وفي الجاثية * (يغفروا) * وفي الأحقاف * (فاصبر) * وفي
~~القتال * (فإما منا) * وفي ق * (فاصبر) * * (وما أنت) * وفي الذاريات "
~~فقول " وفي الطور * (قل تربصوا) * * (واصبر) * * (فذرهم) * وفي النجم *
~~(فأعرض) * وفي القمر " فقول " وفي ن * (فاصبر) * * (سنستدرجهم) * وفي
~~المعارج * (فاصبر) * * (فذرهم) * وفي المزمل * (واهجرهم) * * (وذرني) * وفي
~~المدثر * (ذرني) * وفي الإنسان * (فاصبر) * وفي الطارق * (فمهل الكافرين) *
~~وفي الغاشية * (لست عليهم بمصيطر) * وفي الكافرين * (لكم دينكم) * نسخ ذلك
~~كله * (اقتلوا المشركين) * و * (كتب عليكم القتال) * الباب الثامن في جوامع
~~القراءة وهو على نوعين مشهورة وشاذة فالمشهورة القراءات السبع وهو حرف نافع
~~المدني وابن كثير المكي وأبو عمر بن العلاء البصري وابن عامر الشامي وعاصم
~~وابن حمزة والكسائي الكوفيين ويجري مجراهم في الصحة والشهرة يعقوب الخضري
~~بن محيصن ويزيد بن القعقاع والشاذة ما سوى ذلك وإنما سميت شاذة لعدم
~~استقامتها في النقل وقد تكون فصيحة اللفظ أو قوية المعنى ولا يجوز أن يقرأ
~~بحرف إلا بثلاث شروط موافقته لمصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه وموافقته
~~لكلام العرب ولو على بعض الوجوه أو في بعض اللغات ونقله نقلا متواترا أو
~~مستفيضا PageV01P011
# واعلم أن اختلاف القراء على نوعين أصول وفرش الحروف فأما الفرش فهو ما لا
~~يرجع إلى أصل مضطرد ولا قانون كلي وهو على وجهين اختلاف في القراءة باختلاف
~~المعنى وباتفاق المعنى وأما الأصول فالاختلاف فيها لا يغير المعنى وهي ترجع
~~إلى ثمان قواعد الأولى الهمزة وهي في حروف المد الثلاث ويزاد فيها على المد ms0017
~~الطبيعي بسبب الهمزة والتقاء الساكنين الثانية وأصله التحقيق ثم قد يحقق
~~على سبعة أوجه إبدال واو أو ياء أو ألف وتسهيل بين الهمزة والواو وبين
~~الهمزة والياء وبين الهمزة والألف وإسقاط الثالثة الإدغام والإظهار والأصل
~~الإظهار ثم يحدث الإدغام في المثلين أو المتقاربين وفي كلمة وفي كلمتين وهو
~~نوعان إدغام كبير انفرد به أبو عمرو وهو إدغام المتحرك وإدغام صغير لجميع
~~القراء وهو إدغام الساكن الرابعة الإمالة وهو أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة
~~وبالألف نحو الياء والأصل الفتح ويوجب الإمالة الكسرة والياء الخامسة
~~الترقيق والتفخيم والحروف على ثلآثة أقسام يفخم في كل حال وهي حروف
~~الاستعلاء السبعة ومفخم تارة ومرقق أخرى وهي الراء واللام والألف فأما
~~الراء فأصلها التفخيم وترقق للكسر والياء وأما اللام فأصلها الترقيق وتفخم
~~لحروف الإطباق وأما الألف فهي تابعة للتفخيم والترقيق لما قبلها والمرقق
~~على كل حال سائر الحروف السادسة الوقف وهو على ثلاثة أنواع سكون جائز في
~~الحركات الثلاثة وروم في المضموم والمكسور وإشمام في المضموم خاصة السابعة
~~مراعاة الخط في الوقف الثامنة إثبات الياءات وحذفها الباب التاسع في الوقف
~~وهي أربعة أنواع وقف تام وحسن وكاف وقبيح وذلك بالنظر إلى الإعراب والمعنى
~~فإن كان الكلام مفتقرا إلى ما بعده في إعرابه أو معناه وما بعده مفتقرا
~~إليه كذلك لم يجز إليه الفصل بين كل معمول وعامله وبين كل ذي خبر وخبره
~~وبين كل ذي جواب وجوابه وبين كل ذي موصول وصلته وإن كان الكلام الأول
~~مستقلا يفهم دون الثاني إلا أن الثاني غير مستقل إلا بما قبله فالوقف على
~~الأول كاف وذلك في التوابع والفضلات كالحال والتمييز والاستثناء وشبه ذلك
~~إلا أن وصل المستثنى المتصل آكد من المنقطع ووصل التوابع والحال إذا كانت
~~أسماء مع ذات آكد من وصلها إذا كانت جملة وإن كان الكلام مستقلا والثاني
~~كذلك فإن كانا في قصة واحدة فالوقف على الأول حسن وإن كانا في قصتين
~~مختلفتين فالوقف تام وقد يختلف الوقف باختلاف الإعراب أو المعنى وكذلك
~~اختلف الناس ms0018 في كثير من الوقف من أقوالهم فيها راجح ومرجوح وباطل وقد يقف
~~لبيان المراد وإن لم يتم الكلام (تنبيه) هذا الذي ذكرنا من رعى الإعراب
~~والمعنى في المواقف استقر عليه العمل وأخذ به شيوخ المقرئين وكان الأوائل
~~يراعون رؤس الآيات فيقفون عندها لأنها في القرآن كالفقر في النثر والقوافي
~~في الشعر ويؤكد ذلك ما أخرجه الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم
~~يقف الرحمن الرحيم ثم يقف الباب العاشر في الفصاحة والبلاغة وأدوات البيان
~~أما الفصاحة فلها خمسة شروط الأول أن تكون الألفاظ عربية لا مما أحدثه
~~المولدون ولا مما غلطت فيه العامة الثاني أن تكون من الألفاظ المستعملة لا
~~من الوحشية المستثقلة الثالث أن تكون العبارة واقعة على المعنى موفية له لا
~~قاصرة عنه الرابع أن تكون العبارة سهلة سالمة من التعقيد الخامس أن يكون
~~الكلام سالما من الحشو الذي لا يحتاج إليه وأما البلاغة PageV01P012
# فهي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال والمقال من الإيجاز والإطناب ومن
~~التهويل والتعظيم والتحقير ومن التصريح والكناية والإشارة وشبه ذلك بحيث
~~يهز النفوس ويؤثر في القلوب ويقود السامع إلى المراد أو يكاد وأما أدوات
~~البيان فهي صناعة البديع وهو تزيين الكلام كما يزين العلم الثوب وقد وجدنا
~~في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا ونبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع
~~فيها من القرآن وقد ذكرنا هنا أسماءها ونبين معناه الأول المجاز وهو اللفظ
~~المستعمل في غير مواضع له لعلاقة بينهما وهو اثنا عشر نوعا التشبيه
~~والاستعارة والزيادة والنقصان وتشبيه المجاور باسم مجاوره والملابس باسم
~~ملابسه والكل وإطلاق اسم الكل على البعض وعكسه والتسمية باعتبار ما يستقبل
~~والتسمية باعتبار ما مضى وفي هذا خلاف هل هو حقيقة أو مجاز واتفق أهل علم
~~اللسان وأهل الأصول على وقوع المجاز في القرآن لأن القرآن نزل بلسان العرب
~~وعادة فصحاء العرب استعمال المجاز ولا وجه لمن منعه لأن الواقع منه ms0019 في
~~القرآن أكثر من أن يحصى الثاني الكناية وهي العبارة عن الشيء فيما لا
~~يلازمه من غير تصريح الثالث الالتفات وهو على ستة أنواع خروج من التكلم إلى
~~الخطاب أو الغيبة وخروج من الخطاب إلى التكلم أو الغيبة وخروج من الغيبة
~~إلى التكلم أو الخطاب الرابع التمديد وهو ذكر شيء بعد اندراجه في لفظ عام
~~متقدم والقصد بالتجديد تعظيم المجدد ذكره أو تحقيره أو رفع الاحتمال الخامس
~~الاعتراض وهو إدراج كلام بين شيئين متلازمين كالخبر والمخبر عنه والصفة
~~والموصوف والمعطوف والمعطوف عليه وإدخاله في أثناء كلام متصل والقصد به
~~تأكيد الكلام الذي أدرج فيه السادس التجنيس وهو اتفاق اللفظ مع اختلاف
~~المعنى ثم الاتفاق قد يكون في الحروف والصيغة أو في الحروف خاصة أو في أكثر
~~الحروف لا في جميعها أو في الخط لا في اللفظ وهو تجنيس التصحيف السابع
~~الطباق وهو ذكر الأشياء المتضادة كالسواد والبياض والحياة والموت والليل
~~والنهار وشبه ذلك الثامن المقابلة وهو أن يجمع بين شيئين فصاعدا ثم
~~يقابلهما بأشياء أخر التاسع المشاكلة وهي أن تذكر الشيء بلفظ آخر لوقوعه في
~~صحبته العاشر الترديد وهو رد الكلام على آخره ويسمى في الشعر رد العجز على
~~الصدر الحادي عشر لزوم ما لا يلزم وهو أن تلتزم قبل حروف الروي حرفا آخر
~~وكذلك عند رؤوس الآيات الثاني عشر القلب وهو أن يكون الكلام يصلح ابتداء
~~قراءته من أوله وآخره نحو دعد أو تعكس كلماته فتقدم المؤخر منها وتؤخر
~~المقدم الثالث عشر التقسيم وهو أن تقسم المذكور إلى أنواعه أو أجزائه
~~الرابع عشر التتميم وهو أن تزيد في الكلام ما يوضحه ويؤكده وإن كان مستقلا
~~دون هذه الزيادة الخامس عشر التكرار وهو أن تضع الظاهر موضع المضمر فتكرر
~~الكلمة على وجه التعظيم أو التهويل أو مدح المذكور أو ذمه أو للبيان السادس
~~عشر التهكم وهو إخراج الكلام عن مقتضاه استهزاء بالمخاطب أو بالخبر كذلك
~~البشارة في موضع النذارة السابع عشر اللف والنشر وهو أن تلف في الذكر شيئين
~~فأكثر ms0020 ثم تذكر متعلقات بها وفيه طريقتان أن تبدأ في ذكر المتعلقات بالأول
~~وأن تبدأ بالآخر الثامن عشر الجمع وهو أن تجمع بين شيئين فأكثر في خبر واحد
~~وفي وصف واحد وشبه ذلك التاسع عشر الترصيع وهو أن تكون الألفاظ في آخر
~~الكلام مستوفية الوزن أو متقاربة مع الألفاظ التي في أوله العشرون التشجيع
~~وهو أن يكون كلمات الآي على روي واحد الحادي والعشرون الاستطراد وهو أن
~~يتطرق من كلام إلى كلام آخر بوجه يصل ما بينهما ويكون الكلام الثاني
~~PageV01P013
# هو المقصود كخروج الشاعر من السب إلى المدح بمعنى يتعلق بالطرفين مع أنه
~~قصد المدح الثاني والعشرون المبالغة وقد تكون بصيغة الكلمة نحو صيغة فعال
~~ومفعال وقد تكون بالمبالغة في الإخبار أو الوصف فإن اشتدت المبالغة فهو غلو
~~وإغراب وذلك مستكره عند أهل هذا الشأن الباب الحادي عشر في إعجاز القرآن
~~وإقامة الدليل على أنه من عند الله عز وجل ويدل على ذلك عشرة أوجه الأول
~~فصاحته التي امتاز بها عن كلام المخلوقين الثاني نظمه العجيب وأسلوبه
~~الغريلب من قواطع آياته وفواصل كلماته الثالث عجز المخلوقين في زمان نزوله
~~وبعد ذلك إلى الآن عن الإتيان بمثله الرابع ما أخبر فيه من أخبار الأمم
~~السالفة والقرون الماضية ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم تعلم ذلك ولا
~~قرأه في كتاب الخامس ما أخبر فيه من الغيوب المستقبلة فوقعت على حسب ما قال
~~السادس ما فيه من التعريف بالباري جل جلاله وذكر صفاته وأسمائه وما يجوز
~~عليه وما يستحيل عليه ودعوة الخلق إلى عبادته وتوحيده وإقامة البراهين
~~القاطعة والحجج الواضحة والرد على أصناف الكفار وذلك كله يعلم بالضرورة أنه
~~لا يصل إليه بشر من تلقاء نفسه بل يوحي من العليم الخبير ولا يشك عاقل في
~~صدق من عرف الله تلك المعرفة وعظم جلاله ذلك التعظيم ودعا عباد الله إلى
~~صراطه المستقيم السابع ما شرع فيه من الأحكام وبين من الحلال والحرام وهدى
~~إليه من مصالح الدنيا والآخرة وأرشد إليه من مكارم الأخلاق وذلك ms0021 غاية
~~الحكمة وثمرة العلوم الثامن كونه محفوظا عن الزيادة والنقصان محروسا عن
~~التغيير والتبديل على طول الزمان بخلاف سائر الكتب التاسع تيسيره للحفظ
~~وذلك معلوم بالمعاينة العاشر كونه لا يمله قارئه ولا سامعه على كثرة
~~الترديد بخلاف سائر الكلام الباب الثاني عشر في فصل القرآن وإنما نذكر ما
~~ورد في الحديث الصحيح فمن ذلك ما ورد عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وينتفع به وهو عليه
~~شاق فله أجران وعن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق
~~الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر وعن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم بعقلها وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه فإن الله يرفع بهذا القرآن
~~أقواما ويضع آخرين وعن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم
~~لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط
~~إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة وعن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اقرأوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة
~~وعن أبي ms0022 هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر PageV01P014
# من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة وعن أبي بن كعب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يأ أبا
~~المنذر وعن النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة
~~وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهما
~~بعد قال وإنهما غمامتان أو طلتان سوداوان بينهما شرف أو كأنهما فرقان من
~~طير صواف تخافان عن صاحبهما وعن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال وعن أبي الدرداء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن
~~وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت
~~علي لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس المقدمة الثانية
~~في تفسير معاني اللغات نذكر في هذه المقدمة الكلمات التي يكثر دورها في
~~القرآن أو تقع في موضعين فأكثر من الأسماء والأفعال والحروف وإنما جمعناها
~~في هذا الباب لثلاثة فوائد أحدها تفسيرها للحفظ فإنها وقعت في القرآن
~~متفرقة فجمعها أسهل لحفظها والثانية ليكون هذا الباب كالأصول الجامعة
~~لمعاني التفسير لما أن تآليف القرآن جمعت فيها الأصول المطردة والكثيرة
~~الدور والثالثة الاقتصار فنستغني بذكرها هنا عن ذكرها في مواضعها من القرآن
~~خوف التطويل بتكرارها وربما نبهنا على بعضها للحاجة إلى ذلك ورتبناها في
~~هذا الكتاب على حروف المعجم فمن لم يجد تفسير كلمة في موضعها من القرآن
~~فلينظر في هذا الباب واعتبرنا في هذا الحروف الحرف ms0023 الذي يكون فاء الكلمة
~~وهو الأصلي دون الحروف الزائدة في أول الكلمات حرف الهمزة * (أيه) * لها
~~معنيان أحدهما علامة وبرهان والثاني آية من القرآن وهي كلام متصل إلى
~~الفاصلة والفواصل هي رؤس الآيات * (أتي) * بقصر الهمزة معناه جاء ومضارعه
~~يأتي ومصدره إتيان واسم الفاعل منه آت واسم المفعول منه مأتي ومنه قوله
~~تعالى * (أتي) * بمد الهمزة معناه أعطي ومضارعه يؤتي واسم الفاعل مؤت ومنه
~~والمؤتون الزكاة * (أبى) * يأبى أي امتنع * (آثر) * الشيء بقيته وأمارته
~~وجمعه آثار والأثر أيضا الحديث وأثارة من علم بقية وأثاروا الأرض حرثوها
~~وأثر الرجل الشيء يؤثره فضله * (إثم) * ذنب ومنه آثم وأثيم أي مذنب * (أجر)
~~* ثواب وبمعنى الأجرة ومنه استأجره وعلى أن تأجرني وأما استجارك فأجره
~~ويجركم من عذاب أليم ومن يجيرني من الله وهو يجير ولا يجار عليه فذلك كله
~~من الجوار بمعنى التأمين * (آمن) * إيمانا أي صدق والإيمان في اللغة
~~التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والمؤمن في الشرع المصدق بهذه الأمور والمؤمن اسم الله تعالى أي المصدق
~~لنفسه وقيل إنه من الأمن أي يؤمن أولياءه من عذابه وأمن بقصر الهمزة وكسر
~~الميم أمنا وأمانة ضد الخوف وأمن من الأمانة وأمن غيره من التأمين * (أليم)
~~* مؤلم أي موجع ومنه تألمون * (إمام) * له أربعة معان القدوة والكتاب
~~والطريق وجمع أم أي تابع وهي للمتقين إماما * (أمة) * لها أربعة معان
~~الجماعة من الناس والدين PageV01P015
# والحين والإمام أي القدوة * (أمي) * لا يقرأ ولا يكتب ولذلك وصف العرب
~~بالأميين * (أم) * لها معنيان الوالدة والأصل وأم القرى مكة * (أخرى) *
~~مؤنثة آخر وآخر * (ال) * له معنيان الأهل ومنه آل لوط والأتباع والجنود
~~ومنه آل فرعون * (إمس) * اليوم الذي قبل يومك والزمان الماضي * (أناه) *
~~وقته وجمعه إنا ومنه آناء الليل * (أمر) * له معنيان أحدهما طلب الفعل على
~~الوجوب أو الندب أو الإباحة وقد تأتي صفة الأمر لغير الطلب والتهديد
~~والتعجيز والتعجب والخبر والثاني بمعنى الشأن والصفة وقد يراد به العذاب
~~ومنه جاء أمرنا * (إسرائيل) * هو يعقوب ms0024 بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام
~~وهو والد الأسباط واليهود ذريتهم * (إياب) * رجوع ومنه مآب أي مرجع ورجل
~~أواب كثير الرجوع إلى الله والتأويب التسبيح يا جبال أوبي * (أفك) * أشد
~~الكذب والأفاك الكذاب وأفك الرجل عن الشيء أي صرف عنه ومنه تؤفكون * (اوي)
~~* الرجل إلى الموضع بالقصر وآواه غيره بالمد ومنه المأوى * (أف) * كلمة شر
~~* (آلاء الله) * نعمه ومنه آلاء ربكما * (أسف) * له معنيان الحزن والغضب
~~ومنه فلما آسفونا * (أسوة) * بكسر الهمزة وضمها قدوة * (اسي) * الرجل يأسى
~~أسآ أي حزن ومنه فلا تأس وكيف آسى * (آذان) * بالقصر إعلام بالشيء ومنه
~~الأذان بالصلاة والآذان بالمد جمع أذن * (إذن الله) * بمعنى العلم والإرادة
~~والإباحة وأذنت بالشيء أعلمت به بكسر الذال وآذنت به غيري بالمد * (إصر) *
~~له معنيان الذنب والعهد * (أيد) * اي قوة ومنه أيدناه وبنيناها بأيد
~~والأيدي جمع يد فهمزتها زائدة * (أكل) * بضم الهمزة اسم المأكول ويجوز فيه
~~ضم الهمزة وإسكانها والأكل بضم الهمزة المصدر " أيلة " غيضة * (أثاث) *
~~متاع البيت * (أجاج) * مر * (أرائك) * أسرة واحدها أريكة * (انيه) * له
~~معنيان أحدهما جمع إناء ومنه آنية من فضة وشديدة الحر ومنه عين آنية ووزن
~~الأولى أفعلة والثانية فاعلة ومذكرها آن * (أحد) * له معنيان واحد ومنه *
~~(الله إحد) * واسم جنس بمعنى إنسان * (أيان) * معناه متى * (إني) * بمعنى
~~كيف ومتى و * (أين) * للحصر * (أن) * المكسورة المخففة أربعة أنواع شرطية
~~ونافية وزائدة ومخففة من الثقيلة * (أن) * المفتوحة المخففة أربعة أنواع
~~مصدرية وزائدة ومخففة من الثقيلة وعبارة عن القول * (إنما) * نوعان ظرف
~~زمان مستقبل ومعناها الشرط وقد تخلو عن الشرط ومجانبة * (إذا) * لها معنيان
~~ظرف زمان ماضي وسببية للتقليل * (أو) * العاطفة لها خمسة معان الشك
~~والإبهام والإباحة والتخيير والناصبة للفعل بمعنى إلى أو إلا * (أم) *
~~استفهامية وقد يكون فيها معنى الإنكار والإضراب وتكون متصلة للمعادلة بين
~~ما قبلها وما بعدها ومنفصلة مما قبلها * (أما) * المكسورة المشددة للتنويع
~~والشك والتخيير وقد تكون مركبة من إن الشرطية وما الزائدة * (الآ) *
~~المفتوحة المشددة أداة استثناء وتكون للإيجاب بعد غير الواجب وتكون ms0025 مركبة
~~من إن الشرطية ولا النافية " أي " المشددة سبعة أنواع شرطية واستفهامية
~~وموصولة ومنادى وصفة وظرفية إذا أضيفت إلى ظرف ومصدرية إذا أضيفت إلى مصدر
~~* (إي) * المكسورة المخففة ومعناها التصديق * (إلي) * معناه انتهاء الغاية
~~وقيل تكون بمعنى مع " الهمزة " للاستفهام والتقرير والتوبيخ والتسوية
~~وللمتكلم وأملية وزائدة للبناء حرف الباء * (باري) * خالق ومنه البرية أي
~~الخلق * (بعث) * له معنيان بعث الرسل وبعث الموتى من القبور * (بسط) * الله
~~الرزق وسعه ومعنى قبض وقدر الرزق أي ضيقه ومن أسماء الله تعالى القابض
~~والباسط وبسطة زيادة * (بشر) * من البشارة وهي الإعلام بالخير قبل وروده
~~وقد يكون للشر إذا ذكر PageV01P016
# معها ويجوز في الفعل التشديد والتخفيف ومنه المبشر والبشير واستبشر
~~بالشيء فرح به * (بعد) * له معنيان ضد القرب والفعل منه بعد بضم العين
~~والهلاك والفعل منه بكسرها ومنه كما بعدت ثمود * (بلاء) * له معنيان العذاب
~~والاختبار ومنه أيضا ونبلوكم * (بر) * له معنيان الكرامة ومنه بر الوالدين
~~و أن تبروهم والتقوى والجمع لخصال الخير ومنه البر من اتقى ورجل بار وبر
~~والجمع أبرار والبر من أسماء الله تعالى * (بات) * معروف ومصدره بيات وبيت
~~الأمر دبره بالليل * (بغتة) * فجأة * (بروج) * جمع برج وهو الحصن وبروج
~~السماء منازل الشمس والقمر * (بين) * ظرف وبين يدي الشيء ما تقدم قبله
~~والبين الفراق والاجتماع لأنه من الأضداد * (بينات) * براهين من المعجزة
~~وغيرها ومبينة من البيان * (يبين) * من البيان وله معنيان بين غير متعد
~~ومبين لغيره * (بدا) * يبدو بغير همز ظهر وأبديته أظهرته والبادي أيضا من
~~البداية ومنه بأدون في الأعراب * (بدا) * بالهمزة من الابتداء ويقال بدأ
~~الخلق وأبدأه وقد جاء القرآن بالوجهين * (بغي) * له معنيان العدوان على
~~الناس والحسد والبغا بكسر الباء الزنا ومنه امرأة بغي أي زانية وابتغاء
~~الشيء وبغاه أي طلبه * (بث) * الحديث وغيره نشره والمبثوث المنتشر ومبثوثه
~~متفرقة والبث الحزن الشديد ومنه أشكو بثي * (بوا) * أنزل الرجل ومنه بوأكم
~~في الأرض ولنبوأنهم ومبوأ * (بوار) * هلك ومنه قوما بورا أي هلكى * (باء) *
~~بالشيء رجع به وقد يقال بمعنى اعترف ms0026 * (بأساء) * الفقر والبؤس والشدة
~~والمحنة والبائس الفقير من البؤس والبأس القتال والشجاعة والمكروه وبأس
~~الله عذابه وبئس كلمة ذم * (برزخ) * شيء بين شيئين والبرزخ ما بين الموت
~~والقيامة * (بديع) * له معنيان جميل ومبدع أي خالق الشيء ابتداء * (بسر) *
~~عبس ومنه باسرة * (بصير) * من أبصر يقال أبصرته وبصرته والبصائر البراهين
~~جمع بصيرة * (برز) * ظهر ومنه بارزة وبارزون * (بطش) * أخذ بشدة * (بخس) *
~~نقص * (بعل) * له معنيان زوج المرأة وجمعه بعولة والبعل أيضا الرب وقيل اسم
~~صنم ومنه أتدعون بعلا * (بهجة) * حسن وبهيج حسن * (مبلسون) * جمع مبلس وهو
~~البائس وقيل الساكت الذي انقطعت حجته وقيل الحزين النادم منه يبلس ومنه
~~اشتق إبليس (بهت) انقطعت حجته * (تبارك) * من البركة وهي الكثرة والنماء
~~وقيل تقدس * (بلي) * جواب يقتضي إثبات الشيء * (بل) * معناها الإضراب عما
~~قبلها " الباء " للإلصاق ولنقل الفعل في التعدي وللقسم وللتعليل وللمصاحبة
~~وللاستعانة وظرفية وزائدة حرف التاء * (تلا) * يتلو له معنيان قرأ واتبع *
~~(تقوى) * مصدر مشتق من الوقاية فالتاء بدل من الواو معناه الخوف والتزام
~~طاعة الله وترك معاصيه فهو جامع لكل خير * (تاب) * يتوب رجع توبة وتوبا فهو
~~تائب وتواب كثير التوبة وتواب اسم الله تعالى أي كثير التوبة على عباده
~~وتاب الله على العبد ألهمه التوبة وقبل توبته * (تباب) * خسران وتب خسر *
~~(تبار) * هلاك ومنه متبر * (أترفوا) * أنعموا والمترفون المنعمون في الدنيا
~~حرف الثاء * (ثمود) * قبيلة من العرب الأقدمين * (ثوى) * في الموضع أفام
~~فيه ومنه مثوى * (ثبور) * هلاك ومنه دعوا هنالك ثبورا أي صاحوا هلاكا *
~~(ثمر) * ما يؤكل مما تنبت الأرض ويقال بالفتح والضم * (ثقفوا) * أخذوا وظفر
~~بهم ومنه فإما تثقفنهم في الحرب * (ثاقب) * مضيء " ثم " بالفتح ظرف وبالضم
~~حرف عطف يقتضي الترتيب والمهلة وقد يرد لغير الترتيب كالتأكيد وترتيب
~~الأخبار حرف الجيم * (جعل) * له أربعة معان صير وألقى وخلق وأنشأ يفعل كذا
~~* (جناح) * الطائر معروف وجناح PageV01P017
# الإنسان إبطه ومنه اضمم إليك جناحك ولا جناح لا إثم فمعناه الإباحة وجنح
~~للشيء مال إليه * (لا جرم) * لا بد " اجتبى " اختار * (جدال) * مخالفة ms0027
~~ومخاصمة واحتجاج * (تجأرون) * تصيحون بالدعاء " جواري " جمع جارية وهي
~~السفينة * (أجرم) * فهو مجرم له معنيان الكفر والعصيان * (جنة) * الجنون
~~وقد جاء بمعنى الملائكة * (جان) * له معنيان الجن والحية الصغيرة * (جنة) *
~~بالفتح البستان وبالكسر الجنون وبالضم الترس وما أشبهه مما يستتر به ومنه
~~استعير أيمانهم جنة * (جاثية) * أي على ركبهم لا يستطيعون مما هم فيه وقوله
~~جثيا جمع جاث * (الجرز) * الأرض التي لا نبات فيها * (جاثمين) * باركين على
~~ركبهم * (جبار) * اسم الله تعالى له معنيان قهار ومتكبر وقد يكون من الجبر
~~للكسير وشبهه والجبار أيضا الظالم * (أجداث) * قبور * (جزي) * له معنيان من
~~الجزاء بالخير والشر وبمعنى أغنى ومنه لا تجزي نفس وأما أجزأ بالهمز فمعناه
~~كفى * (جرح) * له معنيان من الجروح وبمعنى الكسب والعمل ومنه جرحتم بالنهار
~~واجترحوا السيئات ولذلك سميت كلاب الصيد جوارح لأنها كواسب لأهلها * (جنب)
~~* له معنيان من الجنابة وبمعنى البعد ومنه عن جنب حرف الحاء * (حمد) * هو
~~الثناء سواء كان جزاء على نعمه أو ابتداء والشكر إنما يكون جزاء فالحمد من
~~هذا الوجه أعم والشكر باللسان والقلب والجوارح ولا يكون الحمد إلا باللسان
~~فالشكر من هذا الوجه أعم * (حميد) * اسم الله تعالى أي بمعنى محمود *
~~(حكمة) * عقل أو علم وقيل في الكتاب والحكمة هي السنة * (حكيم) * اسم الله
~~من الحكمة ومن الحكم بين العباد أو من إحكام الأمور وإتقانها * (حليم) *
~~الحلم العقل وقد يقال بمعنى العفو والأحلام العقول والحليم من أسماء الله
~~تعالى قيل الذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه وقيل معناه العفو عن الذنوب
~~والأحلام ما يرى في النوم * (حبط) * بطل وأحبطه الله ابطله * (حنيف) * مسلم
~~وموحد الله وقيل حاج وقيل مختتن والجمع حنفاء " محصنين ومحصنات " الإحصان
~~له أربع معان الإسلام والحرية والعفاف والتزوج وليحصنكم من بأسكم بغيكم *
~~(حجة) * بالضم دليل وبرهان وحاج فلان فلانا جادله وحجة عليه بالحجة والحج
~~بالفتح والكسر القصد ومنه أخذ حج البيت وحجة بالكسر سنة وجمعها حجج * (حطة)
~~* أي حط عنا ذنوبنا وقيل كلمة بالعبرانية تفسيرها لا إله إلا الله ms0028 * (حضر)
~~* بالضاد من الحضور ومنه محضرون وشرب محتضر وبالظاء من المنع ومنه وما كان
~~عطاء ربك محظورا وكهشيم المحتظر وبالذال من الحذر وهو الخوف ومنه إن عذاب
~~ربك كان محذورا * (حفظ) * العلم وعيه وحفظ الشيء حراسته والحفيظ اسم الله
~~تعالى قيل معناه العليم وقيل حافظ الخلق كالئهم من المهالك * (حاق) * بهم
~~أي حل بهم * (حبل) * من الله ومن الناس أي عهد وحبل الله القرآن وأصله
~~بالحبل المعروف * (حسب) * بكسر السين ظن مضارعه بالفتح والكسر وحسب بالفتح
~~من العدد ومضارعه بالضم ومنه الحساب والحسبان وحسبانا من السماء أي مرام
~~واحداها حسبانة * (حساب) * من الظن والعدد وبغير حساب يحتمل الوجهين وأن
~~يكون من المحاسبة أن لا يحاسب عليه ومن التقدير أي بغير تضييق وعطاء حسابا
~~أي كافيا * (حسيب) * اسم الله تعالى فيه أربعة أقوال كافي وعالم وقادر
~~ومحاسب * (حسبك الله) * أي كافيك * (حزن) * تأسف على ماض أو حال الخوف ترفع
~~في المستقبل ويقال حزن بكسر الزاي وحزنه غيره وأحزنه أيضا * (حصير) * مجلس
~~من الحصر وأحصر عن الشيء حبس عنه وحسير بالسين كليل * (حصيد) * هو ما يحصد
~~من الزرع وغيره واستعير قائم وحصيد أي باق وزاهد * (حميم) * له معنيان
~~الصديق والماء الحار * (محيص) * PageV01P018
# مهرب * (حجر) * له أربعة معان الحرام والعقل ومنازل ثمود وحجر الكعبة *
~~(حمل) * بكسر الحاء ما على ظهر الدابة وغيرها ويستعار للذنوب وبالفتح ما في
~~بطن المرأة وجمعه أحمال * (إحسان) * له ثلاث معان فعل الحسنات والإنعام على
~~الناس ومراقبة الله تعالى المشار إليها في قوله صلى الله عليه وسلم الإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه * (حق) * له أربعة معان الصدق والعدل في الحكم
~~والشيء الثابت والأمر الواجب والحق اسم الله تعالى أي الواجب الوجود *
~~(حاصب) * أي ريح شديدة سميت بذلك لأنها ترمى بالحصباء أي الحصا والحاصب
~~أيضا الحجارة * (حليه) * حلي * (حرج) * ضيق أو مشقة * (حول) * له معنيان
~~العام والحيلة وحولا بكسر الحاء انتقالا * (حرث) * الأرض مصدر ثم استعمل
~~بمعنى الأرض والزرع والجنات * (حس) * بغير ألف قتل ومنه إذ تحسونهم وأحس من ms0029
~~الحس * (حرم) * بضمتين محرمون بالحج * (حقب) * بضمتين وأحقاب جمع حقب وهو
~~مدة من الدهر يقال إنه ثمانون سنة * (حف) * الشيء بالشيء أطاف به من جوانبه
~~ومنه حففناهما بنخل والملائكة حافين * (حل) * بالمكان يحل بالضم والكسر وحل
~~من إحرامه يحل بالكسر لا غير * (حطام) * فتات والحطام ما تحطم من عيون
~~الزرع اليابس حرف الخاء * (خلق) * له معنيان من الخلقة ومنه الخالق اسم
~~الله وكذا الخلاق وخلق الرجل كذب ومنه تخلقون إفكا واختلاق أي كذب * (خلاق)
~~* نصيب * (خير) * ضد الشر وله أربعة معان العمل الصالح والمال والخيرة
~~والتفضيل بين شيئين * (خلا) * له معنيان من الخلوة وبمعنى ذهب ومنه أمة قد
~~خلت * (خطيئة) * ذنب وجمعه خطايا وخطيات والفعل منه خطىء فهو خاطىء وأما
~~الخطأ بغير عمد فالفعل منه أخطأ * (خاسئين) * مطرودين من قولك خسئت الكلب
~~ومنه اخسؤا فيها * (خلف) * بفتح الخاء وإسكان اللام وله معنيان وراء ومن
~~خلف خلفه بشر فإذا خلفه بخير قيل بفتح اللام * (خلاف) * له معنيان من
~~المخالفة وبمعنى بعد أو دون ومنه بمقعدهم خلاف رسول الله * (خول) * أعطى *
~~(خلة) * بضم الخاء مودة ومنه الخليل وجمعه أخلاء * (خلال) * له معنيان وداد
~~ومنه لا بيع فيه ولا خلال وبمعنى بين ومنه خلال الديار وخلالكم * (خر) *
~~يخر سقط على وجهه * (خامدون) * هالكون وأصله من خمود النار * (خطب) * الخطب
~~سبب الأمر والخطب أيضا الأمر العظيم وخطبة النساء بالكسر وخطبة الخطيب
~~بالضم * (يخرصون) * يكذبون ومنه يخرصون والخرص أيضا التقدير وقيل يخرصون
~~منه أي يقولون بالظن من غير تحقيق * (خوان) * كثير الخيانة * (مختال) * من
~~الخيلاء * (مخمصة) * من الخمص وهو الجوع * (أخدان) * جمع خدن وهو الخليل "
~~خراج وخرج " أي أجرة وعطية حرف الدال * (دين) * له خمسة معان الملة والعادة
~~والجزاء والحساب والقهر * (دأب) * له معنيان عادة وجد وملازمة ومنه سبع
~~سنين دأبا متتابعة للزراعة من قولك دأبت على الشيء دمت عليه * (أدنى) * له
~~معنيان أقرب من الدنو وأقل فهو من الداني الحقير * (دار السلام) * الجنة *
~~(دوائر) * صروف الدهر واحدها دائرة ومنه دائرة السوء * (دعاء) * له خمسة ms0030
~~معان الطلب من الله والعبادة ومنه تدعون من دون الله والتمني ولهم فيها ما
~~يدعون والنداء ادعوا شهداءكم والدعوة إلى الشيء ادع إلى سبيل ربك * (دابة)
~~* كل ما يدب فيجمع جميع الحيوان * (دحور) * إبعاد ومنه المدحور المطرود *
~~(دع) * بتشديد العين يدع أي دفع بعنف ومنه يدع اليتيم ويدعون إلى نار جهنم
~~دعا * (درا) * دفع ومنه يدرؤون * (مدرارا) * من در المطر إذا PageV01P019
# صب * (داخرين) * صاغرين * (دكت) * الأرض أي دقت حبالها حتى استوت مع وجه
~~الأرض ومنه جعله دكا أي مستويا مع الأرض حرف الذال * (ذكر) * له أربعة معان
~~ضد النسيان والذكر باللسان والقرآن ومنه نزلنا الذكر والشرف ومذكر مفعل من
~~الذكر * (ذنوب) * بضم الذال جمع ذنب وبالفتح النصيب ومنه ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم أي نصيبا من العذاب والذنوب أيضا الدلو * (ذبح) * بكسر الذال
~~المذبوح وبالفتح المصدر * (ذرأ) * خلق ونشر * (ذلول) * مذللة للعمل من الفك
~~ومنه ذللناها لهم ورجل ذلول من الذل بالضم وذللت قطوفها أدنيت * (أذقان) *
~~جمع ذقن حرف الراء * (رب) * له أربعة معان الإله والسيد والمالك الشيء
~~والمصلح للأمر * (ريب) * شك ومنه ارتابوا ومريب وريب المنون حوادث الدهر *
~~(رجع) * يستعمل متعديا بمعنى رد وغير متعدوالمرجع اسم مصدر أو زمان أو مكان
~~من الرجوع * (رعى) * له معنيان من النظر ومن رعي الغنم * (روح) * له أربعة
~~معان للنفس التي بها الحياة يسئلونك عن الروح والوحي ينزل الملائكة بالروح
~~وجبريل نزل به الروح الأمين وملك عظيم تنزل الملائكة والروح وروح بفتح
~~الراء رائحة طيبة والريحان الرزق وقيل الشجر المعروف * (ركام) * بعضه فوق
~~بعض ومنه مركوم ويركمه * (رجا) * طمع وقد يستعمل في الخوف ومنه لا يرجون
~~لقاءنا * (رجال) * جمع رجل وجمع راجل أي غير راكب ومنه يأتوك رجالا ومثله
~~بخيلك ورجلك * (رفث) * له معنيان الجماع والكلام بهذا المعنى * (رجز) *
~~عذاب والرجز فاهجر فهي الأوثان والرجس بالسين النجس حقيقة أو مجازا وقد
~~يستعمل بمعنى العذاب * (رهب) * خوف ومنه يرهبون " رؤوف " من الرأفة وهي
~~الرحمة إلا أن الرأفة في دفع المكروه والرحمة في دفع المكروه وفعل ms0031 الجميل
~~فهي أعم من الرأفة " مرضاة " مفعلة من الرضا * (راسيات) * ثابتات ومنه قيل
~~للجبال رواسي ومنه مرساها * (رغدا) * أي كثيرا * (ربوه) * مكان مرتفع *
~~(ربا) * هو في اللغة الزيادة ومنه ويربي الصدقات وربت الأرض انفتحت *
~~(أرحام) * جمع رحم وهو فرج المرأة ويستعمل أيضا في القرابة " أرجئه " أخره
~~ومنه ترجى ويرجون ويجوز فيه الهمز وتركه * (رأي) * من رؤية العين يتعدى إلي
~~واحد ومن رؤية القلب بمعنى العلم يتعدى إلى مفعولين * (تربص) * انتظر *
~~(رفات) * فتات * (أرذل) * العمر الهرم والأرذلون من الرذالة * (رقي) * من
~~الرقية بفتح القاف ومنه وقيل من راق ورقى في السلم بالكسر في الماضي والفتح
~~في المستقبل * (أرداكم) * أهلككم والردى الهلاك ومنه تردين وتردى * (رجفة)
~~* زلزلة وشدة حرف الزاي * (زبر) * بضمتين كتب والزبور كتاب داود عليه
~~السلام * (زخرف) * زينة والزخرف أيضا الذهب * (زكاة) * له في اللغة معنيان
~~الزكاة والطهارة ثم استعمله الشرع في إعطاء المال وهو من الزيادة لأنه
~~يبارك له فيه فيزيد أو من الطهارة لأنه يطهره من الذنوب وزكيت الرجل أثنيت
~~عليه وزكا هو مخففة أي صار زكيا * (زوج) * له ثلاث معان الرجل والمرأة وقد
~~يقال زوجة والمعنى الصنف والنوع ومنه أزواج من نبات ومن كل زوج كريم * (زل)
~~* له معنيان زل القدم عن الموضع وفعل الزلل * (زاغ) * عن الشيء زيغا مال
~~عنه وأزاغه غيره أماله * (زلفى) * قربى وأزلفت قربت وزلفا من الليل ساعات *
~~(زعم) * أي ادعى ولم يوافقه غيره قال ابن عباس زعم كناية عن كذب * (زعيم) *
~~ضامن " تزجى " PageV01P020
# تسوق * (زلزلة) * الأرض اهتزازها وتستعمل بمعنى الشدة والخوف ومنه زلزلوا
~~* (زجرة) * واحدة صيحة بمعنى نفخة الصور والزجرة الصيحة بشدة وانتهار
~~وازدجر من الزجر حرف السين * (أسباط) * جمع سبط وهم ذرية يعقوب عليه السلام
~~كان له اثني عشر ولدا ذكرا فأعقب كل واحد منهم عقبا والأسباط في بني
~~إسرائيل كالقبائل في العرب * (سبيل) * هو الطريق وجمعه سبل ثم استعمل في
~~طريق الخير والشر وسبيل الله الجهاد وابن السبيل الضيف وقيل القريب * (سوى)
~~* بالتشديد له معنيان من التسوية بين الأشياء وجعلها ms0032 سواء وبمعنى اتقن
~~وأحسن ومنه فسواك فعدلك * (سواء) * بالفتح والهمز من التسوية بين الأشياء
~~وسواء الجحيم وسطها وسواء الصراط قصد الطريق * (سوى) * بالكسر والضم مع ترك
~~الهمزة استثناء وقد يكون من التسوية * (سفهاء) * جمع سفيه وهو الناقص العقل
~~وأصل السفه الحمق ولذلك قيل لمبذر المال سفيه وللكفار والمنافقين سفهاء *
~~(سلوى) * طائر يشبه السماني وكان ينزل على بني إسرائيل مع المن * (سأل) *
~~له معنيان طلب الشيء والاستفهام عنه وسال بغير همز من المعنيين المذكورين
~~ومن السيل * (سبحان) * تنزيه وسبحان الله أي نزهته عما لا يليق به من
~~الصاحبة والولد والشركاء والأنداد وصفات الحدوث وجميع العيوب والنقائص *
~~(سار) * يسير مشى ليلا أو نهارا * (سري) * يسري مشى ليلا ويقال أيضا أسرى
~~بألف * (سخر) * يسخر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع أي استهزأ وسخر
~~بالتشديد من التسخير * (سخريا) * بضم السين من السخرة وهي تكليف الأعمال
~~وبالكسر من الاستهزاء * (سلطان) * له معنيان البرهان والقوة ومنه لا ينفذون
~~إلا بسلطان * (سأم) * يسوم أي كلف الأمر وألزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب
~~وأصله من سوم السلعة في البيع " سئم " يسأم أي مل ومنه وهم لا يسامون *
~~(سنة) * أي عادة * (سلف) * الأمر أي تقدم وأسلفه الرجل أي قدمه ومنه هنيئا
~~بما أسلفتم * (سراء) * فعلاء من السرور * (سارع) * إلى الشيء بادر إليه "
~~سوءة " عورة والسوء ما يسوء بالفتح والضم والسوآى فعلاء من السوء وسيء بهم
~~فعل بهم السوء * (سنة) * بفتح السين عام ولامها محذوفة وجمعها سنون وقد
~~تقال بمعنى الحفظ والجذب * (سنة) * بكسر السين ابتداء النوم وفاؤها واو
~~محذوفة لأنها من الوسن * (سلك) * يسلك له معنيان أدخل ومنه أسلك يدك وسلكه
~~ينابيع ومنه سلوك الطريق * (أسفار) * جمع سفر بفتحتين وجمع سفر وهو الكتاب
~~* (ساح) * يسيح أي سار ومنه فسيحوا في الأرض والسائحون الصائمون * (سول) *
~~بتشديد الواو زين ومنه سولت لكم أنفسكم أمرا * (سرابيل) * جمع سربال وهو
~~القميص * (سبا) * قبيلة من العرب * (سموم) * شدة الحر * (سلام) * له ثلاثة
~~معان التحية والسلامة والقول الحسن ومنه إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما *
~~(سلام) * اسم ms0033 الله تعالى معناه السلامة من كل نقص فهو من أسماء التنزيه
~~وقيل سلم العباد من المهالك وقيل ذو السلام على المؤمنين في الجنة * (سلم)
~~* بفتحتين انقياد وإلقاء باليد وهو أيضا بيع * (سلم) * بفتح السين وإسكان
~~اللام صلح ومهادنة * (سلم) * بكسر السين وإسكان اللام ومعناه الإسلام وبضم
~~السين وفتح اللام مشددة هو الذي يصعد فيه * (أسلم) * يسلم له ثلاث معان
~~الدخول في الإسلام والإخلاص لله والانقياد ومنه فلما اسلما * (سعى) * يسعى
~~له ثلاث معان عمل عملا ومنه وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ومشى ومنه فاسعوا
~~إلى ذكر الله وأسرع في مشيه ومنه رجل يسعى * (سكن) * يسكن له معنيان من
~~السكون ضد الحركة ومن السكنى في الموضع * (سكينة) * وقار وطمأنينة * (سائغ)
~~* سهل الشرب PageV01P021
# لا يغص به من شربه * (سابغات) * دروع واسعات * (أساطير) * الأولين ما
~~كتبه المتقدمون " مسيطر " أي مسلط وأم هم المسيطرون الأرباب * (سندس) *
~~وإستبرق ثياب حرير قيل السندس رقيق الديباج والإستبرق صفيقة * (سحقا) *
~~بعدا ومنه مكان سحيق أي بعيد * (سعير) * جهنم وسعرت أوقدت * (سبب) * وجمعه
~~أسباب له خمسة معان الحبل ومنه فليمدد بسبب إلى السماء والاستعارة من الحبل
~~في المودة والقرابة ومنه وتقطعت بهم الأسباب والطريق ومنه فأتبع سببا
~~والباب ومنه أسباب السماوات وسبب الأمر موجبه حرف الشين * (شعر) * بالأمر
~~يشعر أي علمه والشعور العلم من طريق الحس ومنه لا يشعرون * (شهد) * يشهد له
~~معنيان من الشهادة على الشيء ومن الحضور ومن الشهادة في سبيل الله * (شكرا)
~~* قد تقدم في الحمد والشكر والشكور اسم الله المجازي لعباده على أعمالهم
~~بجزيل الثواب وقيل المثني على العباد * (شرى) * أي باع وقد يكون بمعنى
~~اشترى * (شقاق) * عداوة ومعاندة ومنه ومن يشاقق الله * (شهاب) * كوكب وقد
~~يطلق على شعلة النار * (شجر) * هو كل ما ينبت في الأرض وشجر بينهم أي
~~اختلفوا فيه * (شنآن) * عداوة وشر ويجوز فيه فتح النون وإسكانها * (شرع) *
~~الله الأمر أي أمر به والشريعة والشرعة الملة وشرعة الماء في الدواب شعائر
~~الله معالم دينه واحدها شعيرة أو شعارة * (شرك) * له معنيان ms0034 من الإشراك وهو
~~أيضا النصيب ومنه أم لهم شرك في السماوات * (شركاء) * جمع شريك * (مشحون) *
~~أي مملوء حرف الصاد * (صراط) * هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القرآن
~~بمعنى الطريقة الدينية وأصله بالسين ثم قلبت صادا لحرف الإطباق بعدها وفيه
~~ثلاث لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي * (صلاة) * إذا كانت من الله
~~فمعناها رحمة وإذا كانت من المخلوق فلها معنيين الدعاء والأفعال المعلومة *
~~(صوم) * أصله في اللغة الإمساك مطلقا ثم استعمل شرعا في الإمساك عن الطعام
~~والشراب وقد جاء بمعنى الصمت في قوله إني نذرت للرحمن صوما لأنه إمساك عن
~~الكلام * (صدقة) * يطلق على الزكاة الواجبة وعلى التطوع ومنه إن المصدقين
~~والمصدقات و " أما أئنك لمن المصدقين " بالتخفيف فهو من التصديق * (صدقة) *
~~بضم الدال صداق المرأة ومنه وآتوا النساء صدقاتهن نحلة والصدق في القول ضد
~~الكذب والصدق في الفعل صدق النية فيه والصدق في القصد العزم الصادق * (صعد)
~~* يصعد أي ارتفع وأصعد بالألف يصعد بالضم أي أبعد في الهروب ومنه إذ تصعدون
~~صعيدا طيبا أي ترابا والصعيد وجه الأرض * (صد) * له معنيان فالمتعدي بمعنى
~~منع غيره من شيء ومصدره صد ومضارعه بالضم وغيره بمعنى أعرض ومصدره صدود *
~~(صار) * له معنيان من الانتقال ومنه تصير الأمور والمصير وبمعنى ضم ومضارعه
~~يصور ومنه فصرهن إليك * (صاعقة) * له ثلاثة معان الموت وكل بلاء يصيب وقطعة
~~نار تنزل من شدة الرعد والمطر وجمعها صواعق * (إصر) * على الذنب يصر إصرارا
~~دام عليه ولم يتب منه * (صواع) * مكيال وهو السقاية والصاع وسواع بالسين
~~اسم صنم * (صابئين) * قوم يعبدون الملائكة ويقولون إنها بنات الله وقيل
~~إنهم يرون تأثير الكواكب وفيه لغتان الهمز وتركه من صبأ إلى الشيء إذا مال
~~إليه * (تصطلون) * تفتعلون من صبأ بالنار إذا تسخن بها والطاء بدل من التاء
~~* (اصطفي) * أي اختار وأصله من الصفى أي اتخذه صفيا * (صغار) * بفتح الصاد
~~ذلة ومنه صاغرون والصغير ضد الكبير " صدف " عن الشيء يصدف أعرض عنه *
~~(صريخ) * مغيث ومنه ما أنا بمصرخكم * (صلصال) * طين يابس فإذا مسته ms0035 النار
~~فهو فخار * (صرح) * قصر وهو أيضا البناء العالي PageV01P022
# حرف الضاد * (ضرب) * له أربعة معان من الضرب باليد وشبهه ومن ضرب الأمثال
~~ومن السفر ومنه ضربتم في الأرض ومن الالتزام ومنه ضربت عليهم الذلة أي
~~ألزموها وضربنا على آذانهم أي ألقينا عليهم النوم و * (أفنضرب عنكم الذكر)
~~* أي نمسك عنكم التذكير * (ضاعف) * الشيء كثره ويجوز فيه التشديد وضعف
~~الشيء بكسر الضاد مثلاه وقيل مثله والضعف أيضا العذاب والضعف بالضم ويجوز
~~فيه الفتح * (ضر) * بفتح الضاد وضمها بمعنى واحد وكذلك الضير بالياء ومنه
~~لا يضركم كيدهم والضر ما يصيب من المرض وشبهه * (ضحى) * أول النهار والفعل
~~منه أضحى وأما ضحى بكسر الحاء يضحى في المضارع فمعناه برز للشمس وأصابه
~~حرها ومنه لا تظمأ فيها ولا تضحى " ضيف " يقال للواحد والاثنين والجماعة *
~~(ضيق) * بكسر الضاد مصدر وبفتحها مع إسكان الياء تخفيف من ضيق المشدد كميت
~~وميت حرف الطاء * (طبع) * ختم والخاتم الطابع * (طول) * بفتح الطاء فضل أو
~~غنى * (طائر) * له معنيان من الطيران ومن الطيرة * (طوى) * قيل اسم الوادي
~~وقيل معناه مرتين أي قدس الوادي مرتين " طهارة " له معنيان الطهارة بالماء
~~ومنه جنبا فاطهروا والماء الطهور وهو المطهر والطهارة من القبائح والرذائل
~~ومنه أناس يتطهرون * (طيب) * له معنيان اللذيذ والحلال * (طوفان) * السيل
~~العظيم * (طاغوت) * أصنام وشياطين ويكون مفردا أو جمعا والطاغوت أيضا رؤوس
~~النصارى على قول * (طباق) * بعضها على بعض وطبقا عن طبق حالا بعد حال *
~~(طور) * جبل وهو الطور * (طفق) * يفعل كذا أي جعل يفعله * (طائفين) * من
~~الطواف وطائف من الشيطان لمم وقرئ طيف حرف الظاء * (ظهر) * الأمر بدا
~~وأظهره غيره أبداه وظهير معين * (ظاهر) * الرجل من امرأته وتظاهر وتظهر أي
~~قال لها أنت علي كظهر أمي وهو الظاهر * (ظهر) * البيت أعلاه وظهرته أي
~~ارتفعت عليه ومنه فما استطاعوا أن يظهروه * (ظلم) * وقع في القرآن على
~~ثلاثة معان الكفر والمعاصي وظلم الناس أي التعدي عليهم * (ظن) * له ثلاثة
~~معان التحقيق وغلبة أحد الاعتقادين والتهمة " ظمىء " عطش " ظلال " جمع ظل
~~وظلل بالضم ms0036 جمع ظلة وهي ما كان من فوقه وظل بالنهار بمنزلة بات بالليل حرف
~~العين * (عاذ) * بالله يعوذ أي استجار به ليدفع عنه ما يخاف ويقال أيضا
~~استعاذ يستعيذ ومنه عذت بربي ومعاذ الله * (العالمين) * جمع عالم وهو عند
~~المتكلمين كل موجود سوى الله تعالى وقيل العالمين الإنس والجن والملائكة
~~فجمعه جمع العقلاء وقيل الإنس خاصة لقوله أتأتون الذكران من العالمين *
~~(يعمهون) * يتحيرون في ضلالهم والعمه الحيرة * (عدل) * يعدل ضد جار وعدل عن
~~الحق عدولا وعدلت فلانا بفلان سويت بينهما ومنه أو عدل ذلك صياما * (عزيز)
~~* اسم الله تعالى معناه الغالب وعز غلب ومنه وعزني في الخطاب والغلبة ترجع
~~إلى القوة والقدرة ومنه فعززنا بثالث أي قوينا وقيل العزيز القديم المثل *
~~(عفا) * له أربعة معان عفا عن الذنب أي صفح عنه وعفا أسقط حقه ومنه إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي وعفا القوم كثروا ومنه حتى عفوا وعفا المنزل إذا درس *
~~(عفو) * له ثلاث معان العفو عن الذنب والإسقاط والسهل من غير كلفة ومنه
~~ماذا ينفقون قل العفو * (عين) * بكسر العين وإسكان الياء وهو جمع عيناء *
~~(عنت) * معناه الهلاك أو المشقة ومنه ولو شاء الله لأعنتكم أي أهلككم أو
~~ضيق عليكم والعنت أيضا الزنا ومنه ذلك لمن خشي العنت منكم وأما عنت الوجوه
~~فليس من PageV01P023
# هذا لأن لامه واو فهو من عتا يعتو إذا خضع * (عاقب) * له معنيان من
~~العقوبة على الذنب ومن العقبى ومنه وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم أي أصبتم عقبا * (أعجاز) * نخل أصولها أعجز الشيء إذا فات ولم يقدر
~~عليه ومنه وما هم بمعجزين وما كان الله ليعجزه من شيء وأما معاجزين بالألف
~~فمعناه مسابقين * (عال) * يعيل عيلة أي افتقر ومنه ووجدك عائلا وعال يعول
~~عدل عن الحق وعال يعول أيضا كثر عياله والأشهر أن يقال في هذا المعنى أعال
~~بالألف * (عرج) * يعرج بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع صعد وارتقى
~~ومنه المعارج وعرج بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل صار أعرج * (عتبي)
~~* معناه ms0037 الرضى ومنه فما هم من المعتبين ولا هم يستعتبون العتاب العدل *
~~(أعد) * بالألف يسد الشيء هيأه وعد بغير الألف من العدد * (عرش) * سرير
~~الملك ومنه ورفع أبويه على العرش وأهكذا عرشك وعرش الله فوق السماء وتعرشون
~~تبنون وعلى عروشها سقوفها * (عورة) * أصل معناه الانكشاف فيما يكره كشفه
~~ولذلك قيل عورة الإنسان عورات أي أوقات انكشاف وبيوتنا عورة أي خالية معرضة
~~للسراق " عافر " له معنيان المرأة العقيم واسم فاعل من عقر الحيوان * (عبر)
~~* يعبر له معنيان من عبارة الرؤيا ومنه إن كنتم للرؤيا تعبرون ومن الجواز
~~على الموضع ومنه عابر سبيل * (عمون) * جمع عم وهو صفة على وزن فعل بكسر
~~العين من العمى في البصر أو في البصيرة * (علا) * يعلو تكبر ومنه قوما
~~عالين وعلا في الأرض والعلي اسم الله والمتعالي والأعلى من العلو بمعنى
~~الجلال والعظمة وقيل بمعنى التنزيه عن عما لا يليق به * (عزب) * الشيء غاب
~~ومنه لا يعزب عن ربك أي لا يخفى عنه * (عصبة) * جماعة من العشرة إلى
~~الأربعين * (علقة) * واحدة العلق وهو الدم * (عاصف) * ريح شديدة * (عصف) *
~~ورق الزرع حرف الغين * (غشاوة) * غطاء إما حقيقة أو مجاز * (غمام) * هو
~~السحاب * (غلف) * جمع أغلف وهو كل شيء جعلته في غلاف أي قلوبنا محجوبة *
~~(غرفة) * بضم الغين لها معنيان المسكن المرتفع والغرفة من الماء بالضم
~~وبالفتح المرة الواحدة * (غادر) * ترك ومنه لم نغادر * (غل) * يغل من
~~الغلول وهو الخيانة والأخذ من المغنم بغير حق والغل الحقد * (أغلال) * جمع
~~غل بالضم وهو ما يجعل في العنق ومنه مغلولة * (غلا) * يغلو من الغلو وهو
~~مجاوزة الحد والإفراط ومنه لا تغلوا في دينكم أي لا تجاوزوا الحد * (غائط)
~~* المكان المنخفض ثم استعمل في حاجة الإنسان * (غشى) * الأمر يغشى بالكسر
~~في الماضي والفتح في المضارع معناه غطى حسا ومعنى ومنه والليل إذا يغشى
~~لأنه يغطى بظلامه وينقل بالهمزة والتشديد فيقال غشى وأغشى ومن فوقهم غواش
~~يعني ما يغشاهم من العذاب أو يصيبهم ومنه غاشية من عذاب الله والغاشية أيضا
~~القيامة لأنها تغشى ms0038 الخلق * (غبر) * له معنيان ذهب وبقي ومنه عجوزا في
~~الغابرين أي في الهالكين أو في الباقين في العذاب * (غرور) * بضم الغين
~~وبفتحها اسم فاعل مبالغة ويراد به إبليس * (غاض) * الشيء نقص ومنه وغيض
~~الماء وتغيض الأرحام وغاظ بالظاء يغيظ من الغيظ * (غور) * غاير من غار
~~الماء إذا أذهب * (غرام) * عذاب ومنه إنا لمغرمون والمغرم غرم المال ومنه
~~من مغرم مثقلون حرف الفاء * (فرقان) * مفرق بين الحق والباطل ومنه يجعل لكم
~~فرقانا أي تفرقة ولذلك سمي القرآن بالفرقان * (فئة) * جماعة من الناس *
~~(فصال) * فطام من الرضاع * (فضل) * له معنيان الإحسان والربح في التجارة
~~وغيرها ومنه يبتغون من فضل الله * (فسق) * أصله الخروج وتارة يرد بمعنى
~~الكفر وتارة بمعنى العصيان PageV01P024
# * (فتنة) * لها ثلاثة معان الكفر والاختبار والتعذيب * (فاء) * يفيء أي
~~رجع * (فلك) * بضم الفاء سفينة ويستوي فيه المفرد والجمع * (فلك) * بفتحتين
~~القطب الذي تدور به الكواكب * (فزع) * له معنيان الخوف والإسراع ومنه إذا
~~فزعوا فلا فوت * (فرح) * له معنيان السرور والبطر * (فاحشة) * وفحشاء هي كل
~~ما يقبح ذكره من المعاصي * (فرض) * له معنيان الوجوب والتقدير * (فتح) * له
~~معنيان فتح الأبواب ومنه فتح البلاد وشبهها والحكم ومنه افتح بيننا وبين
~~قومنا ويقال للقاضي فاتح واسم الله الفتاح قيل الحاكم وقيل خالق الفتح
~~والنصر * (انفضوا) * تفرقوا * (فطره) * خلقه ابتداء ومنه فاطر السماوات
~~والأرض وفطرة الله التي خلق الخلق عليها وأفطر بالألف من الطعام * (فطور) *
~~شقوق ومنه انفطرت أي انشقت ويتفطرن * (فج) * طريق واسع وجمعه فجاج * (فار
~~التنور) * يقال لكل شيء هاج وعلا حتى فاض ومنه وهي تفور وقولهم فارت القدر
~~* (فوج) * جماعة من الناس وجمعه أفواج * (فاكهين) * من التلذذ بالفاكهة أو
~~من الفكهة وهي السرور واللهو " فؤاد " هو القلب وجمعه أفئدة * (استفز) *
~~يستفز أي استخف * (فقة) * فهم ومنه لا يفقهون وما نفقه كثيرا " في " حرف جر
~~بمعنى الظرفية وقد تكون للتعليل وقد تكون بمعنى مع وقيل بمعنى على " الفاء
~~" لها ثلاثة أنواع عاطفة ورابطة وناصبة للفعل بإضمار أن ومعناها الترتيب
~~والتعقيب والسبب حرف القاف ms0039 * (قرآن) * القرآن العزيز ومصدره قرأ أي تلا
~~ومنه إن علينا جمعه وقرانه " قنوت " له خمسة معان العبادة والطاعة والقيام
~~في الصلاة والدعاء والسكوت " قضاء " له سبعة معان الحكم والأمر والقدر
~~السابق وفعل الشيء والفراغ منه والموت والإعلام بالشيء ومنه قضينا إليه ذلك
~~الأمر * (قدر) * له خمسة معان من القدرة ومن التقدير ومن المقدار ومن القدر
~~والقضاء وبمعنى التضييق نحو فقدر عليه رزقه وقد يشد الفعل ويخفف والقدر
~~بفتح الدال وإسكانها القضاء والمقدار وبالفتح لا غير من القضاء * (قام) *
~~له معنيان من القيام على الرجلين ومن القيام بالأمر بتقديره وإصلاحه ومنه
~~الرجال قوامون على النساء وقام الأمر ظهر واستقام ومنه الدين القيم دين
~~القيامة * (أقام) * له ثلاثة معان أقام الرجل غيره من القيام ومن التقويم
~~ومنه جدارا يريد أن ينقض فأقامه وأقام في الموضع سكن ومنه مقيم أي دائم *
~~(قيوم) * اسم الله تعالى وزنه فيعول وهو بناء مبالغة من القيام على الأمور
~~معناه مدبر الخلائق في الدنيا وفي الآخرة ومنه قائم على كل نفس له معنيان
~~مصدر قام على اختلاف معانيه وبمعنى قوام الأمر وملاكه وقيم بغير ألف جمع
~~قيمة * (قرض) * سلف والفعل منه أقرض يقرض * (أقسط) * بألف قسطا عدلا في
~~الحكم ومنه يحب المقسطين وقسط بغير ألف جار ومنه وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا * (مقاليد) * فيه قولان خزائن ومفاتح * (قدس) * يقدس من التنزيه
~~والطهارة وقيل من التعظيم والقدوس اسم الله تعالى فعول من النزاهة عما لا
~~يليق به " قال " يقول من القول وقد يكون بمعنى الظن ومصدره قول وقال يقيل
~~من القايلة ومنه أو هم قائلون وأحسن مقيلا * (قفي) * اتبع وأصله من القفا
~~يقال أقفوته إذا حبيت في أثره وقفيته بالتشديد إذا سقت شيئا في أثره ومنه
~~وقفينا من بعده بالرسل * (قرن) * جماعة من الناس وجمعه قرون * (قواعد) *
~~البيت أساسه واحدها قاعدة والقواعد من النساء واحدة قاعد وهي العجوز *
~~(قربان) * ما يتقرب به إلى الله تعالى من الذبائح وغيرها وقربان أيضا من
~~القرابة * (قلي) * يقلي أبغض ومنه وما قلى ولعملكم ms0040 من القالين * (اقترف) *
~~اكتسب حسنة أو سيئة * (قصص) * له معنيان من الحديث ومن قص الأثر ومنه
~~PageV01P025
# على آثارهما قصصا وقصيه * (قررت) * به عينا قرر بالكسر في الماضي والفتح
~~في المضارع * (قسطاس) * ميزان * (قتر) * وقترة غبار وعبارة عن تغير الوجه
~~وقتور من التقتير " قارعة " داهية وأمر عظيم * (قبس) * شعلة نار * (قنط) *
~~يئس من الخير * (قرطاس) * صحيفة وجمعه قراطيس حرف الكاف * (كافر) * له
~~معنيان من الكفر وهو الجحود وبمعنى الزرع ومنه أعجب الكفار نباته أي الزراع
~~وتكفير الذنوب غفرانها * (كرة) * رجعة * (كبر) * بكسر الباء من السن يكبر
~~بالفتح في المضارع وكبر الأمر بالضم في المضارع والماضي وكبر بضم الكاف
~~وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالضم والتشديد كبير مبالغة والكبر التكبر وكبر
~~الشيء بكسر الكاف وضمها معظمه والكبرياء الملك والعظمة والمتكبر اسم الله
~~تعالى من الكبرياء وبمعنى العظمة * (كفل) * يكفل أي ضم الصبي وحضنه
~~وأكفلنيها اجعلني كافلها * (كفيل) * نصيب * (كلالة) * هي أن يموت الرجل ولا
~~ولد له ولا والد * (كاد) * قارب الأمر ولم يفعله فإذا نفى اقتضى الإثبات *
~~(كريم) * من الكرم وهو الحسب والجلالة والفضل وكريم اسم الله تعالى أي محسن
~~* (أكنة) * أغطيه وأكنان جمع كن وهو ما وقى من الحر والبرد * ( كهل) * هو
~~الذي انتهى شبابه * (أكمام) * الثمار والنخيل جمع كم وهو ما تكون الثمرة
~~فيه قبل خروجها * (أكب) * الرجل على وجهه فهو مكب وكبه غيره بغير ألف *
~~(كهف) * غار * (كيد) * هو من المخلوق احتيال ومن الله مشيئة أمر ينزل
~~بالعبد من حيث لا يشعر * (كسفا) * بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة من الشيء
~~وبالسكون كذلك أو مفرد * (كبتوا) * أي أهلكوا أي يكبتهم ثم يهلكهم أو
~~يخذلهم * (أكمه) * هو الذي ولد أعمى * (كان) * على نوعين تامة بمعنى حضر أو
~~حدث أو وقع وهي ترفع الفاعل وناقصة ترفع الاسم وتنصب الخبر وتقتضي ثبوت
~~الخبر للمخبر عنه في زمانها وقد تأتي بمعنى الدوام في مثل قوله وكان الله
~~غفورا رحيما وكان ربك قديرا وشبه ذلك وهو كثير في القرآن ومعناه لم يزل ولا
~~يزال ms0041 موصوفا بذلك الوصف * (كان) * معناها التشبيه * (كي) * معناها التعليل
~~* (كم) * معناها التكثير وهي خبرية واستفهامية * (كأين) * بمعنى كم وهي عند
~~سيبويه كاف التشبيه دخلت على أي * (كلا) * حرف ردع وزجر وقيل إنها تكون
~~للنفي أي ليس الأمر كما ظننت وقيل إنها استفتاح كلام بمعنى إلا * (الكاف) *
~~بمعنى التشبيه وبمعنى التعليل وقيل إنها تكون زائدة حرف اللام * (لبس) *
~~الأمر أي خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل * (الباب) * عقول
~~وهو جمع لب * (لبث) * في المكان أقام فيه " لمز " يلمز أي عاب الشيء *
~~(لؤلؤ) * جوهر * (لغو) * الكلام الباطل منه والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم
~~* (لها) * بفتح الهاء من اللهو ومضارعه يلهو ولهى عن الشيء بالكسر والياء
~~يلهى بالفتح إذا أعرض عنه وألهاه الشيء إذا أشغله ومنه لا تلهكم أموالكم "
~~لطيف " اسم الله تعالى قيل معناه رفيق وقيل خبير بخفيات الأمور " لدى ولدن
~~" معناها عند * (ليت) * معناها التمني * (لعل) * معناها الترجي في
~~المحبوبات والتوقع للمكروهات وأشكل ذلك في حق الله تعالى فقيل جاءت في
~~القرآن على منهاج كلام العرب وبالنظر إلى المخاطب أي ذلك مما يرتجى عندكم
~~أي يتوقع وقد يكون معناها التعليل أو مقاربة الأمر فلا إشكال * (لولا) *
~~لها معنيان التمني وامتناع شيء لامتناع غيره * (لما) * لها معنيان النفي
~~وهي الجازمة ووجود شيء لوجود غيره وأما لما بالتخفيف فهي لام التأكيد دخلت
~~على ما وقال الكوفيون هي PageV01P026
# بمعنى إلا الموجبة بعد النفي * (لا) * ثلاثة أنواع نافية وناهية وزائدة "
~~اللام " خمسة أنواع لام الجر ولام كي ولام الأمر ولام التأكيد في القسم
~~وغيره وهي المفتوحة ثم إن لام الجر لها ثلاثة معان الملك والاستحقاق
~~والتعليل وقد تأتي للتعدي إذا ضعف العامل وقد تأتي بمعنى عند نحو أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس ولام كي معناها التشبيه والتعليل وقد تأتي بمعنى
~~الصيرورة والعاقبة نحو فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وقد تأتي بمعنى أن
~~المصدرية ومنه يريد الله ليبين لكم حرف الميم * (مرض) * الجسد معروف ومرض
~~القلب الشك في الإيمان والبغض في الدين * (المن) ms0042 * شبه العسل والسلوى طائر
~~والمن أيضا الإنعام والمن أيضا العطية والمن أيضا القطع ومنه أجر غير ممنون
~~* (أماني) * جمع أمنية ولها ثلاثة معان ما تتمناه النفس والتلاوة والكذب
~~وكذلك تمنى له هذه المعاني الثلاثة * (ملا) * القوم أشرفهم وذوو الرأي منهم
~~* (مثل) * بفتح الميم والمثلثة لها أربعة معان الشبيه والنظير ومن المثل
~~المضروب واصله من التشبيه ومثل الشيء حاله وصفته والمثل الكلام الذي يتمثل
~~به ومثل الشيء بكسر الميم شبهه * (مرية) * شك ومنه الممترين أي الشاكين لا
~~تمار من المراء وهو الجدال * (املي) * لهم أمهلهم وزادهم * (مهاد) * فراش *
~~(مد) * يمد أي أملى وقد تكون بمعنى زاد مثل أمد بألف من المداد * (مضغة) *
~~قطعة لحم * (إملاق) * فقر * (مرد) * فهو مارد من العتو والضلال * (مكانه) *
~~بمعنى مكان أي من التمكين والعز ومنه مكين * (مواخر) * فواعل من المخر يقال
~~مخرت السفينة إذا جرت تشق الماء * (مجيد) * من المجد وهو الكرم والشرف *
~~(مقت) * هو الذم أو البغض على ما فعل من القبيح * (معين) * ماء كثير جار
~~وهو من قولك معن الماء إذا كثر وقيل هو مشتق من العين ووزنه مفعول فالميم
~~زائدة * (مارج) * مختلط والمارج لهب النار من قولك مرج الشيء إذا اضطرب
~~وقيل من الاختلاط أي خلط نوعين من النار * (مرج) * البحرين أي خلى بينهما
~~وقيل خلطهما وقيل فاض أحدهما في الآخر * (مهل) * فيه قولان دردي الزيت وما
~~أذيب من النحاس * (منون) * له معنيان الموت والدهر * (مس) * له معنيان
~~اللمس باليد وغيره والجنون " من " لها أربعة أنواع شرطية وموصولة
~~واستفهامية ونكرة موصوفة " ما " إذا كانت اسما فلها ستة أنواع شرطية
~~وموصولة واستفهامية وموصوفة وصفة وتعجبية وإذا كانت حرفا فلها خمسة أنواع
~~نافية ومصدرية وزائدة وكافية ومبهمة " من " لها ستة أنواع لابتداء الغاية
~~ولجملة الغاية وللتبعيض ولبيان الجنس والتعليل وزائدة * (مهما) * اسم شرط
~~حرف النون * (نظر) * له معنيان من النظر ومن الانتظار فإذا كان من الانتظار
~~تعدى بغير حرف ومن نظر العين يتعدى بإلى ومن نظر القلب يتعدى في * (انظر) *
~~بالألف أخر ومنه أنظرني ومن ms0043 المنظرين ونظرة إلى ميسرة * (نضرة) * بالضاد من
~~التنعم ومنه وجوه يومئذ ناضرة أي ناعمة وأما إلى ربها ناظرة فمن النظر *
~~(نعمة) * بفتح النون من النعيم وبكسرها من الإنعام * (أنعام) * هي الإبل
~~والبقر والغنم دون سائر البهائم ويجوز تذكيرها وتأنيثها ويقال لها أيضا نعم
~~ونعم كلمة مدح ويجوز فيها كسر النون وفتحها وإسكان العين وكسرها * (نعم) *
~~بفتح العين والنون كلمة تصديق وموافقة على ما قبلها بالنفي أو الإثبات
~~بخلاف بلى فإنها للإثبات خاصة ويجوز في نعم فتح العين وكسرها * (ند) * هو
~~المضاهي والمماثل والمعانت وجمعه أنداد * (أنذر) * أعلم بالمكروه قبل وقوعه
~~ومنه نذير ومنذر والمنذرين وكيف كان نذير أي إنذاري فهو مصدر ومنه عذابي
~~ونذر والنذر بغير ألف ومنه نذر ثم من نذر فليوفوا نذورهم * (نكال) * له
~~معنيان PageV01P027
# العقوبة والعبرة * (نجي) * بتشديد الجيم له معنيان من النجاة ومن النجوة
~~وهو الموضع المرتفع ومنه ننجيك ببدنك على قول * (نجوى) * معناه كلام خفي
~~ومنه ناجى وقربناه نجيا وقيل إنه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله وإذ
~~هم نجوى وقد يجمع ذلك على حذف مضاف تقديره وإذ هم أصحاب نجوى " نسيان " له
~~معنيان الذهول ومنه إن نسينا أو أخطأنا والترك ومنه نسوا الله فنسيهم *
~~(نسخ) * له معنيان الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون والإزالة ومنه ما
~~ننسخ من آية أو ننسها * (نصر) * بالصاد المهملة معروف وبالسين اسم صنم
~~ويعوق ونسرا أو اسم طائر أيضا * (نشوز) * بالزاي له معنيان شر بين الرجل
~~والمرأة وارتفاع ومنه انشزوا أي قوموا من المكان * (نزل) * بضمتين رزق وهو
~~ما يطعم الضيف * (نأى) * بعد ومنه ينأون عنه * (نكص) * رجع إلى وراء *
~~(نفر) * نفورا عن الشيء ونفر ينفر بضم المضارع ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر
~~بكسر المضارع نفيرا أتى أسرع وجد ومنه انفروا في سبيل الله * (نبأ) * خبر
~~ومنه اشتق النبىء بالهمز وترك الهمز تخفيفا وقيل إنه عند من ترك مشتق من
~~النبوة وهي الارتفاع * (نطفة) * أي نقطة من ماء ومنه خلقكم من نطفة يعني من
~~المني " أناب " إلى الشيء ms0044 رجع ومال إليه ومنه منيب * (نفذ) * ينفذ أي تم
~~وانقطع * (نهر) * بفتح الهاء الوادي ويجوز الإسكان وأما السائل فلا تنهر
~~فهو من الانتهار وهو الزجر * (منير) * من النور وهو الضوء حسا أو معنى *
~~(نصب) * بضمتين وبضم النون وإسكان الصاد وبفتح النون وإسكان الصاد بمعنى
~~واحد وهو حجر أو صنم كان المشركون يذبحون عنده وجمعه أنصاب * (نصب) *
~~بفتحتين تعب ومسني الشيطان بنصب أي بلاء وشر * (نقم) * الشيء ينقمه أي كرهه
~~وعابه * (نضيد) * أي منصوب بعضه إلى بعض * (نكير) * إنكار ويقال نكر الشيء
~~وأنكره * (نسل) * بمعنى أسرع ومنه ينسلون من النسلان وهو الإسراع في المشي
~~مع قرب الخطا حرف الهاء * (الهدى) * له معنيان الإرشاد والبيان ومن البيان
~~فأما ثمود فهديناهم والإرشاد قد يكون إلى الطريق إلى الدين وبمعنى التوفيق
~~والإلهام * (هدى) * بفتح الهاء وإسكان الدال ما يهدى إلى الكعبة من الهائم
~~* (هاد) * يهود أي تاب ومنه هدنا إليك والذين هادوا أي تهودوا أي صاروا
~~يهودا وأصله من قولهم هدنا إليك * (هود) * له معنيان اسم نبي عاد عليه
~~السلام وبمعنى اليهود ومنه كونوا هودا * (هوى) * النفس مقصور وهو ما تحبه
~~وتميل إليه والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع " والهواء "
~~بالمد والهمز ما بين السماء والأرض وأفئدتهم هواء أي متحرقة لا تعي شيئا "
~~وهوى " يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وقع من علو ويقال أيضا
~~بمعنى الميل ومنه أفئدة من الناس تهوي إليهم * (هاجر) * خرج من بلاده ومنه
~~سمي المهاجرون * (هجر) * من الهجران ومنه الهجر أيضا وهو فحش الكلام وقد
~~يقال في هذا اهجر بالألف * (أهل) * لغير الله به أي صيح والإهلال الصياح
~~وفي النية أي أريد به غير الله * (مهيمن) * عليه شاهد وقيل مؤتمن والمهيمن
~~اسم الله القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم وقيل الشهيد وقيل
~~الرقيب (هوان هون) أي ذل * (مهين) * بضم الميم أي مفعل مشتق من الهوان أي
~~مذل وأما مهين بفتح الميم فمعناه ضعيف أو ذليل حرف الواو * (وقود) * النار
~~بفتح الواو ما توقد به من ms0045 الحطب وشبهه والوقود بالضم المصدر * (وجه) * له
~~معنيان الجارحة والجهة وأما وجه الله ففي قوله ابتغاء وجه الله أي طلب رضاه
~~وفي قوله كل شيء هالك إلا وجهه ويبقى وجه ربك قيل الوجه الذات وقيل صفة
~~كاليدين وهو من المتشابه * (وعد) * يعد PageV01P028
# وعدا بالخير وقد يقال في الشر وأوعد بالألف يوعد وعيدا بالشر لا غير *
~~(ود) * يود له معنيان من المودة والمحبة وبمعنى تمنى ودوا لو تكفرون والود
~~بالضم المحبة وود اسم صنم بضم الواو وفتحها " ودود " اسم الله تعالى أي محب
~~لأوليائه وقيل محبوب * (ويل) * كلمة شر وقيل إن الويل واد في جهنم * (وجب)
~~* له معنيان من وجوب الحق بمعنى سقط كقولهم وجب الحائط إذا سقط ومنه وجبت
~~جنوبها * (وسط) * وأوسط له معنيان من التوسط بين الشيئين وبمعنى الخيار
~~والأحسن * (وسع) * يسع سعة من الاتساع ضد الضيق والسعة الغنى والواسع اسم
~~الله تعالى أي واسع العلم والقدرة والغنى والرحمة * (واسع) * جواد موسع غني
~~أي واسع الحال وهو ضد المقتر وإنا لموسعون قيل أغنياء وقيل قادرون وإلا
~~وسعها طاقتها * (ولي) * له معنيان أدبر وجعل واليا وتولى له ثلاث معان أدبر
~~وأعرض بالبدن أو بالقلب وصار واليا واتخذ وليا ومنه ومن يتولى الله ورسوله
~~* (ولي) * ناصر والولي اسم الله قيل ناصر وقيل متولي أمر الخلائق * (مولي)
~~* له سبعة معان السيد والأعظم والناصر والوالي أي القريب والمالك والمعتق
~~وبمعنى أولى ومنه النار مولاكم * (ولج) * يلج أي دخل ومنه ما يلج في الأرض
~~وأولج أدخل ومنه يولج الليل في النهار * (وهن) * يهن ضعف ومنه وهن العظم
~~والوهن الضعف * (ورد) * الماء يرده إذا جاء إليه وأورده غيره وأرسلوا
~~واردهم الذي يتقدمهم إلى الماء فيسقي لهم * (أوزعني) * أي ألهمني ووفقني *
~~(يوزعون) * يدفعون * (وليد) * صبي والجمع ولدان * (وجل) * يوجل وجلا خاف
~~ومنه لا توجل " أوجس " وجد في نفسه وأضمر * (واري) * يواري أي يستر ومنه
~~يواري سوأة أخيه وما ووري عنهما وتواروا أي استتروا واستخفوا * (وطا) * يطأ
~~له ثلاث معان جماع المرأة ومن الوطئ بالأقدام ومنه أرضا ms0046 لم تطؤها والإهلاك
~~ومنه لم تعلموهم أن تطؤهم * (وقر) * بفتح الواو وهو الصمم والثقل في الأذن
~~والوقر بكسر الواو الحمل ومنه فالحاملات وقرا * (ودق) * هو المطر * (واصب)
~~* أي دائم * (وكيل) * كفيل بالأمر وقيل كاف * (وزر) * بفتحتين أي ملجأ *
~~(وزير) * أي معين وأصله من الوزر بمعنى الثقل لأن الوزير يحمل عن الملك
~~أثقاله * (وسوس) * الشيطان إلى الإنسان ألقى في نفسه والوسواس الشيطان *
~~(أوحي) * يوحي وحيا له ثلاث معان كلام الملك من الله للأنبياء ومنه قيل
~~للقرآن وحي وبمعنى الإلهام ومنه أوحى ربك إلى النحل وبمعنى الإشارة ومنه
~~فأوحى إليهم أن سبحوا أي أشار * (وعي) * العلم يعي حفظه ومنه أذن واعية
~~وأوعى بالألف يوعي جمع المال في وعاء ومنه جمع فأوعى حرف الياء * (يمين) *
~~له أربعة معان اليد اليمين وبمعنى القوة وبمعنى الحلف وأيمن أي إلى الجهة
~~اليمين * (يسير) * له معنيان قليل ومنه كيل يسير وهين ومنه ذلك على الله
~~يسير واليسر ضد العسر * (يئس) * أي انقطع رجاؤه ومنه لا تيئسوا من روح الله
~~وإنه ليؤس وأما أفلم ييئس الذين آمنوا فمعناه ألم يعلم * (يم) * هو البحر *
~~(ميسر) * هو القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر لي كذا
~~إذا وجب واليسر بفتح الياء والسين الرجل الذي يشتغل بالميسر وجمعه أيسار
~~وميسر العرب أنهم كانوا لهم عشرة قداح وهم الأزلام لكل واحد منها نصيب
~~معلوم من ناقة ينحرونها وبعضها لا نصيب له ويجزؤنها عشرة أجزاء ثم يدخلون
~~الأزلام في خريطة ويضعونها على يد عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم رجل
~~قدحا فمن خرج له قدح له نصيب أخذ ذلك النصيب ومن خرج له قدح لا نصيب له غرم
~~ثمن الناقة كلها * (ينبوع) * أي عين من ماء والجمع ينابيع PageV01P029
# الكلام على الاستعاذة في عشرة فوائد من فنون مختلفة الأولى لفظ التعوذ
~~على خمسة أوجه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمختار عند القراء وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وأعوذ
~~بالله القوي من ms0047 الشيطان الغوي وأعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد وهي
~~محدثة وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثانية يؤمر القارئ بالاستعاذة قبل القراءة سواء ابتدأ أول
~~سورة أو جزء سورة على الندب الثالثة يجهر بالاستعاذة عند الجمهور وهو
~~المختار وروى الإخفاء عن حمزة ونافع الرابعة لا يتعوذ في الصلاة عند مالك
~~ويتعوذ في أول ركعة عند الشافعي وأبي حنيفة وفي كل ركعة عند قوم فحجة مالك
~~عمل أهل المدينة وحجة قول غيره قول الله تعالى * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) * وذلك يعم الصلاة وغيرها الخامسة إنما جاء أعوذ
~~بالمضارع دون الماضي لأن معنى الاستعاذة لا يتعلق إلا بالمستقبل لأنها
~~كالدعاء وإنما جاء بهمزة المتكلم وحده مشاكلة للأمر به في قوله * (فاستعذ)
~~* السادسة الشيطان يحتمل أن يراد به الجنس فتكون الاستعاذة من جميع
~~الشياطين أو العهد فتكون الاستعاذة من إبليس وهو من شطن إذا بعد فالنون
~~أصلية والياء زائدة وزنه فيعال وقيل من شاط إذا هاج فالنون زائدة والياء
~~أصلية ووزنه فعلان وإن سميت به لم ينصرف على الثاني لزيادة الألف والنون
~~وانصرف على الأول السابعة الرجيم فعيل بمعنى مفعول ويحتمل معنيين أن يكون
~~بمعنى لعين وطريد وهذا يناسب إبليس لقوله * (وجعلناها رجوما للشياطين) *
~~والأول أظهر الثامنة من استعاذ بالله صادقا أعاذه فعليك بالصدق ألا ترى
~~امرأة عمران لما أعاذت مريم وذريتها عصمها الله ففي الحديث الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا
~~إلا ابن مريم وأمه التاسعة الشيطان عدو وحذر الله منه إذ لا مطمع في زوال
~~علة عداوته وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فيأمره أولا بالكفر ويشككه في
~~الإيمان فإن قدر عليه وإلا أمره بالمعاصي فإن أطأعه وإلا ثبطه عن الطاعة
~~فإن سلم من ذلك أفسدها عليه بالرياء والعجب العاشرة القواطع عن الله أربعة
~~الشيطان والنفس والدنيا والخلق فعلاج الشيطان الاستعاذة والمخالفة له وعلاج
~~النفس بالقهر ms0048 وعلاج الدنيا بالزهد وعلاج الخلق بالانقباض والعزلة الكلام
~~على البسملة فيه عشر فوائد الأولى ليست البسملة عند مالك آية من الفاتحة
~~ولا من غيرها إلا في النمل خاصة وهي عند الشافعي آية من الفاتحة وعند ابن
~~عباس آية من أول كل سورة فحجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنزلت علي سورة ليس في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في القرآن مثلها ثم قال الحمد لله رب العالمين فبدأ بها دون البسملة وما
~~ورد في الحديث الصحيح إن الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقول
~~العبد الحمد لله رب العالمين فبدأ بها دون البسملة وحجة الشافعي ما ورد في
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P030
# الحمد لله رب العالمين وحجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة في المصحف
~~الثانية إذا ابتدأت أول سورة بسملت إلا براءة وسنذكر علة سقوطها من براءة
~~في موضعه وإذا ابتدأت جزء سورة فأنت مخير بين البسملة وتركها عند أبي عمرو
~~الداني وتترك البسملة عند غيره وإذا أتممت سورة وابتدأت أخرى فاختلف القراء
~~في البسملة وتركها الثالثة لا يبسمل في الصلاة عند مالك ويبسمل عند الشافعي
~~جهرا في الجهر وسرا في السر وعند أبي حنيفة سرا في الجهر والسر فحجة مالك
~~من وجهين أحدهما أنه ليست عنده آية في الفاتحة حسبما ذكرنا والآخر ما ورد
~~في الحديث الصحيح عن أنس أنه قال صليت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول الفاتحة ولا في آخرها وحجة الشافعي من وجهين
~~أحدهما أن البسملة عنده آية من الفاتحة والأخرى ما ورد في الحديث من
~~قراءتها حسبما ذكرنا الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم حتى نزلت بسم الله
~~مجراها فكتبوا بسم الله حتى نزلت أو ادعوا الرحمن فكتبوا بسم الله الرحمن
~~حتى نزل إنه ms0049 من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فكتبوها وحذفت الألف في
~~بسم الله لكثرة الاستعمال الخامسة الباء من بسم الله متعلقة باسم محذوف عند
~~البصريين والتقدير ابتداء كائن بسم الله فموضعها رفع وعند الكوفيين تتعلق
~~بفعل تقديره أبدأ أو أتلو فموضعها نصب وينبغي أن يقدر متأخرا لوجهين أحدهما
~~إفادة الحصر والاختصاص والأخرى تقديم اسم الله اعتناء كما قدم في بسم الله
~~مجراها السادسة الاسم مشتق من السمو عند البصريين فلامه واو محذوفه وعند
~~الكوفيين مشتق من السمة وهي العلامة ففاؤه محذوفة ودليل البصريين التصغير
~~والتكبير لأنهما يردان الكلمات إلى أصولها وقول الكوفيين أظهر في المعنى
~~لأن الاسم علامة على المسمى السابعة قولك الله اسم مرتجل جامد والألف
~~واللام فيه لازمة لا للتعريف وقيل إنه مشتق من التأله وهو التعبد وقيل من
~~الولهان وهي الحيرة لتحير العقول في شأنه وقيل أصله إله من غير الف ولام ثم
~~حذفت الهمزة من أوله على غير قياس ثم أدخلت الألف واللام عليه وقيل أصله
~~الإله بالألف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام كما نقلت إلا
~~الأرض وشبهه فاجتمع لأمان فأدغمت إحداهما في الأخرى وفخم للتعظيم إلا إذا
~~كان قبله كسرة الثامنة الرحمن الرحيم صفتان من الرحم ومعناهما الإحسان فهي
~~صفة فعل وقيل إرادة الإحسان فهي صفة ذات التاسعة الرحمن الرحيم على ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة
~~وقيل الرحمن عام في رحمة المؤمنين والكافرين لقوله * (وكان بالمؤمنين
~~رحيما) * فالرحمن أعم وأبلغ وقيل الرحمن أبلغ لوقوعه بعده على طريقة
~~الارتقاء إلى الأعلى العاشرة إنما قدم الرحمن لوجهين اختصاصه بالله وجريانه
~~مجرى الأسماء التي ليست بصفات انتهى والله أعلم PageV01P031
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~سورة أم القرآن وتسمى سورة الحمد لله وفاتحة الكتاب والواقية والشافية
~~والسبع المثاني وفيها عشرون فائدة سوى ما تقدم في اللغات من تفسير ألفاظها
~~واختلف هل هي مكية أو مدنية ولا خلاف ms0050 أن الفاتحة سبع آيات إلا أن الشافعي
~~يعد البسملة آية منها والمالكي يسقطها ويعد أنعمت عليهم آية الفائدة الأولى
~~قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة عند مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة وحجتهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة اقرأ ما تيسر من القرآن الفائدة
~~الثانية اختلف هل أول الفاتحة على إضمار القول تعليما للعباد أي قولوا
~~الحمد لله أو هو ابتداء كلام الله ولا بد من إضمار القول في * (إياك نعبد)
~~* وما بعده الفائدة الثالثة الحمد أعم من الشكر لأن الشكر لا يكون إلا جزاء
~~على نعمه والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء كما أن الشكر قد يكون
~~أعم من الحمد لأن الحمد باللسان والشكر باللسان والقلب والجوارح فإذا فهمت
~~عموم الحمد علمت أن قولك * (الحمد لله) * يقتضي الثناء عليه لما هو من
~~الجلال والعظمة والواحدانية والعزة والإفضال والعلم والمقدرة والحكمة وغير
~~ذلك من الصفات ويتضمن معاني أسمائه الحسنى التسعة والتسعين ويقتضي شكره
~~والثناء عليه بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه في الآخرة والأولى فيا
~~لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات واتفق دون عدة عقول الخلائق ويكفيك
~~أن الله جعلها أول كتابه وآخر دعوى أهل الجنة الفائدة الرابعة الشكر
~~باللسان هو الثناء على المنعم والتحدث بالنعم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التحدث بالنعم شكر والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه
~~والشكر بالقلب هو معرفة مقدار النعمة والعلم بأنها من الله وحده والعلم
~~بأنها تفضل لا باستحقاق العبد واعلم أن النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى
~~ولكنها تنحصر في ثلاثة أقسام نعم دنيوية كالعافية والمال ونعم دينية كالعلم
~~والتقوى ونعم أخروية وهي جزاؤه بالثواب الكثير على العمل القليل في العمر
~~القصير والناس في الشكر على مقامين منهم من يشكر على النعم الواصلة إليه
~~خاصة ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم والشكر
~~على ثلاث درجات فدرجات العوام الشكر على النعم ودرجة الخواص الشكر على
~~النعم والنقم ms0051 وعلى كل حال ودرجة خواص الخواص أن يغيب عن النعمة بمشاهدة
~~المنعم قال رجل لإبراهيم بن أدهم الفقراء إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا
~~ومن فضيلة PageV01P032
# الشكر أنه من صفات الحق ومن صفات الخلق فإن من أسماء الله الشاكر والشكور
~~وقد فسرتهما في اللغة الفائدة الخامسة قولنا الحمد لله رب العالمين أفضل
~~عند المحققين من لا إله إلا الله لوجهين أحدهما ما خرجه النسائي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله كتب له عشرون حسنة ومن قال
~~الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة والثاني أن التوحيد الذي يقتضيه
~~لا إله إلا الله حاصل في قولك * (رب العالمين) * وزادت بقولك الحمد لله
~~وفيه من المعاني ما قدمنا وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل ما
~~قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله فإنما ذلك للتوحيد الذي يقتضيه
~~وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت عليها وهذ المؤمن يقولها
~~لطلب الثواب وأما لمن دخل في الإسلام فيتعين عليه لا إله إلا الله الفائدة
~~السادسة الرب وزنه فعل بكسر العين ثم أدغم ومعانيه أربعة الإله والسيد
~~والمالك والمصلح وكلها في رب العالمين إلا أن الأرجح معنى الإله لاختصاصه
~~لله تعالى كما أن الأرجح في العالمين أن يراد به كل موجود سوى الله تعالى
~~فيعم جميع المخلوقات الفائدة السابعة ملك قراءة الجماعة بغير ألف من الملك
~~وقرأ عاصم والكسائي بالألف والتقدير على هذا مالك مجيء يوم الدين أو مالك
~~الأمر يوم الدين وقراءة الجماعة أرجح من ثلاثة أوجه الأول أن الملك أعظم من
~~المالك إذ قد يوصف كل أحد بالمالك لماله وأما الملك فهو سيد الناس والثاني
~~قوله * (وله الملك يوم ينفخ في الصور) * والثالث أنها لا تقتضي حذفا
~~والأخرى تقتضيه لأن تقديرها مالك الأمر أو مالك مجيء يوم الدين والحذف على
~~خلاف الأصل وأما قراءة الجماعة فإضافة ملك إلى يوم الدين فهي على طريقة
~~الاتساع وأجرى الظرف مجرى المفعول ms0052 به والمعنى على الظرفية أي الملك في يوم
~~الدين ويجوز أن يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين فيكون فيه حذف وقد رويت
~~القراءتان في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قريء ملك بوجوه
~~كثيرة إلا أنها شاذة الفائدة الثامنة الرحمن الرحيم مالك صفات فإن قيل كيف
~~جر مالك ومالك صفة للمعرفة وإضافة اسم الفاعل غير محضة فالجواب أنها تكون
~~غير محضة إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأما هذا فهو مستمر دائما
~~فإضافته محضة الفائدة التاسعة هو يوم القيامة ويصلح هنا في معاني الدين
~~والحساب والجزاء والقهر ومنه إنا لمدينون الفائدة العاشرة إياك في الموضعين
~~مفعول بالفعل الذي بعده وإنما قدم ليفيد الحصر فإن تقديم المعمولات يقتضي
~~الحصر فاقتضى قول العبد إياك نعبد أن يعبد الله وحده لا شريك له واقتضى
~~قوله * (وإياك نستعين) * اعترافا بالعجز والفقر وأنا لا نستعين إلا بالله
~~وحده الفائدة الحادية عشرة إياك نستعين أي نطلب العون منك على العبادة وعلى
~~جميع أمورنا وفي هذا دليل على بطلان قول القدرية والجبرية وأن الحق بين ذلك
~~الفائدة الثانية عشرة اهدنا دعاء بالهدى فإن قيل كيف يطلب المؤمنون الهدى
~~وهو حاصل لهم فالجواب أن ذلك طلب للثبات عليه إلى الموت أو الزيادة منه فإن
~~الارتقاء في المقامات لا نهاية له الفائدة الثالثة عشرة قدم الحمد والثناء
~~على الدعاء لأن تلك السنة في الدعاء وشأن الطلب أن يأتي بعد المدح وذلك
~~أقرب للإجابة وكذلك قدم الرحمن على ملك يوم الدين لأن رحمة الله سبقت غضبه
~~وكذلك قدم إياك نعبد على إياك نستعين لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة
~~الفائدة الرابعة عشرة ذكر الله تعالى في أول هذه السورة على طريق الغيبة ثم
~~على الخطاب في إياك نعبد وما بعده وذلك يسمى الالتفات وفيه إشارة إلى أن
~~العبد إذا ذكر الله تقرب منه PageV01P033
# فصار من أهل الحضور فناداه الفائدة الخامسة عشرة الصراط في اللغة الطريق
~~المحسوس الذي يمشي ثم استعير للطريق الذي يكون الإنسان عليها من الخير ms0053
~~والشر ومعنى المستقيم القويم الذي لا عوج فيه فالصراط المستقيم الإسلام
~~وقيل القرآن والمعنيان متقاربان لأن القرآن يضمن شرائع الإسلام وكلاهما
~~مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ الصراط بالصاد والسين وبين الصاد
~~والزاي وقد قيل إنه قرئ بزاي خالصة والأصل فيه السين وإنما أبدلوا منها
~~صادا لموافقة الطاء في الاستعلاء والإطباق وأما الزاي فلموافقة الطاء في
~~الجهر الفائدة السادسة عشرة الذين أنعمت عليهم قال ابن عباس هم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون وقيل المؤمنون وقيل الصحابة وقيل قوم موسى
~~وعيسى قبل أن يغيروا والأول أرجح لعمومه ولقوله مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الفائدة السابعة عشرة إعراب غير
~~المغضوب بدل ويبعد النعت لأن إضافته غير مخصوصة وهو قد جرى عن معرفة وقريء
~~بالنصب على الاستثناء أو الحال الفائدة الثامنة عشرة إسناد نعمة عليهم إلي
~~الله والغضب لما لم يسم فاعله على وجه التأدب كقوله وإذا مرضت فهو يشفين
~~وعليهم أول في موضع نصب والثاني في موضع رفع الفائدة التاسعة عشرة المغضوب
~~عليهم اليهود والضالين النصارى قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وقد روى
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليه وكل ضال
~~والأول أرجح لأربعة أوجه روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قائله
~~وذكر ولا في قوله ولا الضالين دليل على تغاير الطائفتين وأن الغضب صفة
~~اليهود في مواضع من القرآن كقوله فباؤا بغضب والضلال صفة النصارى لاختلاف
~~أقوالهم الفاسدة في عيسى ابن مريم عليه السلام ولقول الله فيه * (قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) * الفائدة العشرون هذه السورة
~~جمعت معاني القرآن العظيم كله فكأنها نسخة مختصرة منه فتأملها بعد تحصيل
~~الباب السادس من المقدمة الأولى تعلم ذلك في الألوهية حاصلا في قوله الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم والدار الآخرة في قوله مالك يوم الدين
~~والعبادات كلها من الاعتقادات والأحكام التي تقتضيها الأوامر والنواهي في
~~قوله إياك نعبد والشريعة كلها في ms0054 قوله الصراط المستقيم والأنبياء وغيرهم في
~~قوله الذين أنعمت عليهم وذكر طوائف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين خاتمة أمر بالتأمين عند خاتمة الفاتحة للدعاء الذي فيها وقولك آمين
~~اسم فعل معناه اللهم استجب وقيل هو من أسماء الله ويجوز فيه مد الهمزة
~~وقصرها أو لا يجوز تشديد الميم وليؤمن في الصلاة المأموم والفذ والإمام إذا
~~أسر واختلفوا إذا جهر PageV01P034
# سورة البقرة * (ألم) * اختلف فيه وفي سائر حروف الهجاء في أوائل حروف
~~السور وهي المص والر والمر وكهيعص وطه وطسم وطس ويس وص وق وحم وحم عسق ون
~~فقال قوم لا تفسر لأنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله قال أبو
~~بكر الصديق لله في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور وقال قوم تفسر ثم
~~اختلفوا فيها فقيل هي أسماء السور وقيل أسماء الله وقيل أشياء أقسم الله
~~بها وقيل هي حروف مقطعة من كلمات فالألف من الله واللام من جبريل والميم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك في سائرها وورد في الحديث أن بني إسرائيل
~~فهموا أنها تدل بحروف أبجد على السنين التي تبقي هذه الأمة وسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم ذلك فلم ينكره وقد جمع أبو القاسم السهيلي عددها على
~~ذلك بعد أن أسقط المتكرر فبلغت تسعمائة وثلاثة وإعراب هذه الحروف يختلف
~~بالاختلاف في معناها فيتصور أن تكون في موضع رفع أو نصب أو خفض فالرفع على
~~أنها مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر والنصب على أنها مفعول بفعل مضمر والخفض على
~~قول من جعلها مقسما بها كقولك الله لأفعلن * (ذلك الكتاب) * هو هنا القرآن
~~وقيل التوراة والإنجيل وقيل اللوح المحفوظ وهو الصحيح الذي يدل عليه سياق
~~الكلام ويشهد له مواضع من القرآن والمقصود منها إثبات أن القرآن من عند
~~الله كقوله * (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) * يعني القرآن
~~باتفاق وخبر ذلك لا ريب فيه وقيل خبره الكتاب فعلى هذا * (ذلك الكتاب) *
~~جملة مستقلة فيوقف عليه ms0055 * (لا ريب فيه) * أي لا شك أنه من عند الله في نفس
~~الأمر في اعتقاد أهل الحق ولم يعتبر أهل الباطل وخبر لا ريب فيه فيوقف عليه
~~وقيل خبرها محذوف فيوقف على * (لا ريب) * والأول أرجح لتعينه في قوله * (لا
~~ريب) * في مواضع أخر فإن قيل فهلا قدم قوله فيه على الريب كقوله * (لا فيها
~~غول) * فالجواب أنه إنما قصد نفي الريب عنه ولو قدم فيه لكان إشارة إلى أن
~~ثم كتاب آخر فيه ريب كما أن * (لا فيها غول) * إشارة إلى أن خمر الدنيا
~~فيها غول وهذا المعنى يبعد قصده فلا يقدم الخبر * (هدى) * هنا بمعنى
~~الإرشاد لتخصيصه بالمتقين ولو كان بمعنى البيان لعم كقوله * (هدى للناس) *
~~وإعرابه خبر ابتداء أو مبتدأ وخبره فيه عندما يقف على لا ريب أو منصوب على
~~الحال والعامل فيه الإشارة * (للمتقين) * مفتعلين من التقوى وقد تقدم معناه
~~في الكتاب فنتكلم عن التقوى في ثلاثة فصول الأول في فضائلها المستنبطة من
~~القرآن وهي خمس عشرة الهدى كقوله * (هدى للمتقين) * والنصرة لقوله * (إن
~~الله مع الذين اتقوا) * والولاية لقوله * (الله ولي المتقين) * والمحبة
~~لقوله * (إن الله يحب المتقين) * والمغفرة لقوله * (إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا) * والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله " ومن يتق الله
~~PageV01P035
# يجعل له مخرجا) الآية وتيسير الأمور لقوله * (ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا) * وغفران الذنوب وإعظام الأجور لقوله * (ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا) * وتقبل الأعمال لقوله * (إنما يتقبل الله من
~~المتقين) * والفلاح لقوله * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) * والبشرى لقوله *
~~(لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * ودخول الجنة لقوله * (إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم) * والنجاة من النار لقوله * (ثم ننجي الذين
~~اتقوا) * الفصل الثاني البواعث على التقوى عشرة خوف العقاب الأخروي وخوف
~~الدنيوي ورجاء الثواب الدنيوي ورجاء الثواب الأخروي وخوف الحساب والحياء من
~~نظر الله وهو مقام المراقبة والشكر على نعمه بطاعته والعلم لقوله * (إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء) ms0056 * وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة وصدق
~~المحبة لقول القائل (تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمري في القياس بديع)
~~(لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع) ولله در القائل (قالت
~~وقد سألت عن حال عاشقها * لله صفه ولا تنقص ولا تزد) (فقلت لو كان يظن
~~الموت من ظمأ * وقلت قف عن ورود الماء لم يرد) الفصل الثالث درجات التقوى
~~خمس أن يتقي العبد الكفر وذلك مقام الإسلام وأن يتقي المعاصي والحرمات وهو
~~مقام التوبة وأن يتقي الشبهات وهو مقام الورع وأن يتقي المباحات وهو مقام
~~الزهد وأن يتقي حضور غير الله على قلبه وهو مقام المشاهدة * (الذين يؤمنون
~~بالغيب) * فيه قولان يؤمنون بالأمور المغيبات كالآخرة وغيرها فالغيب على
~~هذا بمعنى الغائب إما تسميه بالمصدر كعدل وإما تخفيفا في فعيل كميت والآخر
~~يؤمنون في حال غيبهم أي باطنا وظاهرا وبالغيب على القول الأول يتعلق
~~بيؤمنون وعلى الثاني في موضع الحال ويجوز في الذين أن يكون خفضا على النعت
~~أو نصبا على إضمار فعل أو رفعا على أنه خبر مبتدأ * (ويقيمون الصلاة) *
~~إقامتها علمها من قولك قامت السوق وشبه ذلك والكمال المحافظة عليها في
~~أوقاتها بالإخلاص لله في فعلها وتوفية شروطها وأركانها وفضائلها وسننها
~~وحضور القلب الخشوع فيها وملازمة الجماعة في الفرائض والإكثار من النوافل *
~~(ومما رزقناهم ينفقون) * فيه ثلاثة أقوال الزكاة لاقترانها مع الصلاة
~~والثاني أنه التطوع والثالث العموم وهو الأرجح لأنه لا دليل على التخصيص *
~~(والذين يؤمنون) * هل هم المذكورون قبل فيكون من عطف الصفات أو غيرهم وهم
~~من أسلم من أهل الكتاب فيكون عطفا للمغايرة أو مبتدأ وخبره الجملة بعد *
~~(بما أنزل إليك) * القرآن * (وما أنزل من قبلك) * التوراة والإنجيل وغيرهما
~~من كتب الله عز وجل * (إن الذين كفروا) * فيمن سبق القدر أنه لا يؤمن كأبي
~~جهل فإن كان الذين للجنس فلفظها عام يراد به الخصوص وإن كان للعهد فهو
~~إشارة إلى قوم بأعيانهم وقد اختلف فيهم فقيل المراد من قتل ببدر من كفار
~~قريش ms0057 وقيل المراد حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف PageV01P036
# اليهوديان * (سواء) * خبر إن و * (أنذرتهم) * فاعل به لأنه في تقدير
~~المصدر وسواء مبتدأ وأنذرتهم خبره أو العكس وهو أحسن و * (لا يؤمنون) * على
~~هذه الوجوه استئنافا للبيان أو للتأكيد أو خبر بعد خبر أو تكون الجملة
~~اعتراضا ولا يؤمنون الخبر والهمزة في أأنذرتهم لمعنى التسوية قد انسلخت من
~~معنى الاستفهام * (ختم) * الآية تعليل لعدم إيمانهم وهو عبارة عن إضلالهم
~~فهو مجاز وقيل حقيقة وأن القلب كالكف ينقبض مع زيادة الضلال أصبعا أصبعا
~~حتى يختم عليه والأول أبرع * (وعلى سمعهم) * معطوف على قلوبهم فيوقف عليه
~~وقيل الوقف على قلوبهم والسمع راجع إلى ما بعده والأول أرجح لقوله * (وختم
~~على سمعه وقلبه) * * (غشاوة) * مجاز باتفاق وفيه دليل على وقوع المجاز في
~~القرآن خلافا لمن منعه ووحد السمع لأنه مصدر في الأصل والمصادر لا تجمع *
~~(ومن الناس) * أصل الناس أناس لأنه مشتق من الإنس وهو اسم جمع وحذفت الهمزة
~~مع لام التعريف تخفيفا * (من يقول) * إن كان اللام في الناس للجنس فمن
~~موصوفة وإن جعلتها للعهد فمن موصولة وأفرد الضمير في يقول رعيا للفظ ومن *
~~(وما هم بمؤمنين) * هم المنافقين وكانوا جماعة من الأوس والخزرج رأسهم عبد
~~الله بن أبي ابن سلول يظهرون الإسلام ويسرون الكفر ويسمى الآن من كذلك
~~زنديقا وهم في الآخرة مخلدون في النار وأما في الدنيا إن لم تقم عليهم بينة
~~فحكمهم كالمسلمين في دمائهم وأموالهم وإن شهد على معتقدهم شاهدان عدلان
~~فمذهب مالك القتل دون الاستتابة ومذهب الشافعي الاستتابة وترك القتل فإن
~~قيل كيف جاء قولهم * (آمنا) * جملة فعلية * (وما هم بمؤمنين) * جملة اسمية
~~فهلا طابقتها فالجواب أن قولهم * (وما هم بمؤمنين) * أبلغ وآكد في نفي
~~الإيمان عنهم من لو قال ما آمنوا فإن قيل لم جاء قولهم آمنا مقيدا بالله
~~واليوم الآخر وما هم بمؤمنين مطلقا فالجواب أنه يحتمل وجهين التقييد فتركه
~~لدلالة الأول عليه والإطلاق وهو أعم في سلبهم من الإيمان * (يخادعون) * أي
~~يفعلون فعل المخادع ويرومون ms0058 الخدع بإظهار خلاف ما يسرون وقيل معناه يخدعون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول أظهر " وما يخادعون إلا أنفسهم " أي
~~وبال فعلهم راجع عليهم وقرئ وما يخدعون بفتح الياء من غير ألف من خدع وهو
~~أبلغ في المعنى لأنه يقال خادع إذا رام الخداع وخدع إذا تم له * (وما
~~يشعرون) * حذف معموله أي لا يشعرون أنهم يخدعون أنفسهم * (في قلوبهم مرض) *
~~يحتمل أن يكون حقيقة وهو الألم الذي يجدونه من الخوف وغيره وأن يكون مجازا
~~بمعنى الشك أو الحسد * (فزادهم) * يحتمل الدعاء والخبر * (يكذبون) *
~~بالتشديد أي يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وقرئ بالتخفيف أي يكذبون في
~~قولهم آمنا * (لا تفسدوا) * أي بالكفر والنميمة وإيقاع الشر وغير ذلك *
~~(إنما نحن مصلحون) * يحتمل أن يكون جحود الكفر لقولهم آمنا أو اعتقاد أمنهم
~~على إصلاح PageV01P037
# * (كما آمن الناس) * أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكاف يحتمل أن
~~تكون للتشبيه أو للتعليل وما يحتمل أن تكون كافة كما هي وربما أن تكون
~~مصدرية * (أنؤمن) * إنكار منهم وتقبيح * (هم السفهاء) * رد عليهم وإناطة
~~السفه بهم وكذلك هم المفسدون وجاء بالألف واللام ليفيد حصر السفه والفساد
~~فيهم وأكده بأن وبألا التي تقتضي الاستئناف وتنبيه المخاطب * (قالوا آمنا)
~~* كذبوا خوفا من المؤمنين * (خلوا إلى شياطينهم) * هم رؤساء الكفر وقيل
~~شياطين الجن وهو بعيد وتعدى خلا بإلى ضمن معنى مشوا وذهبوا أو ركنوا وقيل
~~إلى بمعنى مع أو بمعنى الباء وجه قولهم " إنا معكم إنما نحن مستهزؤن "
~~بجملة اسمية مبالغة وتأكيد بخلاف قولهم آمنا فإنه جاء بالفعل لضعف إيمانهم
~~* (الله يستهزئ بهم) * فيه ثلاثة أقوال تسمية للعقوبة باسم الذنب كقوله *
~~(ومكروا ومكر الله) * وقيل يملي لهم بدليل قوله * (ويمدهم) * وقبل يفعل بهم
~~في الآخرة ما يظهر لهم أنه استهزأ بهم كما جاء في سورة الحديد " ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا الآية " * (ويمدهم) * يزيدهم وقيل يملي لهم وقد ذكروا
~~يعمهون * (اشتروا الضلالة) * عبارة عن تركهم الهدى مع تمكنهم منه ووقوعهم
~~في الضلالة فهو مجاز بديع * (فما ربحت تجارتهم) ms0059 * ترشيح للمجاز لما ذكر
~~الشر ذكر ما يتبعه من الربح والخسران وإسناد عدم الربح إلى التجارة مجاز
~~أيضا لأن الرابح أو الخاسر هو التاجر * (وما كانوا مهتدين) * في هذا الشراء
~~أو على الإطلاق وقال الزمخشري نفى الربح في قوله فما ربحت ونفى سلامة رأس
~~المال في قوله وما كانوا مهتدين * (مثلهم كمثل) * إن كان المثل هنا بمعنى
~~حالهم وصفتهم فالكاف للتشبيه وإن كان المثل بمعنى التشبيه فالكاف زائدة *
~~(استوقد) * أي أوقد وقيل طلب الوقود على الأصل في استفعل * (فلما أضاءت) *
~~إن تعدى فما حوله مفعول به وإن لم يتعد فما زائدة أو ظرفية * (ذهب الله
~~بنورهم) * أي أذهبه وهذه الجملة جواب لما محذوف تقديره طفيت النار وذهب
~~الله بنورهم جملة مستأنفة والضمير عائد على المنافقين فعلى هذا يكون الذي
~~على بابه من الإفراد والأرجح أنه أعيد ضمير الجماعة لأنه لم يقصد بالذي
~~واحد بعينه إنما المقصود التشبيه بمن استوقد نارا سواء كان واحدا أو جماعة
~~ثم أعيد الضمير بالجمع ليطابق المشبه لأنهم جماعة فإن قيل ما وجه تشبيه
~~المنافقين بصاحب النار التي أضاءت ثم أظلمت فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن
~~منفعتهم في الدنيا بدعوى الإيمان شبيه بالنور وعذابهم في الآخرة شبيه
~~بالظلمة بعده والثاني أن استخفاء كفرهم كالنور وفضيحتهم كالظلمة والثالث أن
~~ذلك فيمن آمن منهم ثم كفر فإيمانه نور وكفره بعده ظلمة ويرجح هذا قوله *
~~(ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا) * فإن قيل لم قال * (ذهب الله بنورهم) * ولم
~~يقل أذهب الله نورهم مشاكلة لقوله * (فلما أضاءت) * فالجواب أن إذهاب النور
~~أبلغ لأنه إذهاب للقليل والكثير بخلاف الضوء فإنه يطلق على الكثير " صم
~~PageV01P038
# بكم عمي) يحتمل أن يراد به المنافقون والمستوقد المشبه بهم وهذه الأوصاف
~~مجاز عبارة عن عدم انتفاعهم بسمعهم وأبصارهم وكلامهم وليس المراد فقد
~~الحواس * (فهم لا يرجعون) * إن أريد به المنافقون فمعناه لا يرجعون إلى
~~الهدى وإن أريد به أصحاب النار فمعناه أنهم متحيرون في الظلمة لا يرجعون
~~ولا يهتدون إلى الطريق * (أو كصيب) * عطف على ms0060 الذي استوقد والتقدير أو
~~كصاحب صيب أو للتنويع لأن هذا مثل آخر ضربه الله للمنافقين والصيب المطر
~~وأصله صيوب ووزنه فعيل وهو مشتق من قولك صاب يصوب وفي قوله * (من السماء) *
~~إشارة إلى قوته وشدة انصبابه قال ابن مسعود إن رجلين من المنافقين هربا إلى
~~المشركين فأصابهما هذا المطر وأيقنا بالهلاك فعزما على الإيمان ورجعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامهما فضرب الله ما أنزل فيهما مثلا
~~للمنافقين وقيل المعنى تشبيه المنافقين في حيرتهم في الدين وفي خوفهم على
~~أنفسهم بمن أصابه مطر فيه ظلمات ورعد وبرق فضل عن الطريق وخاف الهلاك على
~~نفسه وهذا التشبيه على الجملة وقيل إن التشبيه على التفصيل فالمطر مثل
~~للقرآن أو الإسلام والظلمات مثل لما فيه من الإشكال على المنافقين والرعد
~~مثل لما فيه من الوعيد والزجر لهم والبرق مثل لما فيه من البراهين الواضحة
~~فإن قيل لم قال رعد وبرق بالإفراد ولم يجمعه كما جمع ظلمات فالجواب أن
~~الرعد والبرق مصدران والمصدر لا يجمع ويحتمل أن يكونا اسمين وجمعهما لأنهما
~~في الأصل مصدران * (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق) * أي من أجل
~~الصواعق قال ابن مسعود كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن
~~في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فهو على هذا حقيقة في المنافقين والصواعق
~~على هذا ما يكرهون من القرآن والموت هو ما يتخوفونه فهما مجازان وقيل لأنه
~~راجع لأصحاب المطر المشبه بهم فهو حقيقة فيهم والصواعق على هذا حقيقة وهي
~~التي تكون من المطر من شدة الرعد ونزول قطعة نار والموت أيضا حقيقة وقيل
~~إنه راجع للمنافقين على وجه التشبيه لهم في خوفهم بمن جعل أصابعه في آذانه
~~من شدة الخوف من المطر والرعد فإن قيل لم قال أصابعهم ولم يقل أناملهم
~~والأنامل هي التي تجعل في الآذان فالجواب أن ذكر الأصابع أبلغ لأنها أعظم
~~من الأنامل ولذلك جمعها مع أن الذي يجعل في الآذان السبابة خاصة * (والله
~~محيط بالكافرين) * أي لا يفوتونه بل هم تحت ms0061 قهره وهو قادر على عقابهم *
~~(يخطف أبصارهم) * إن رجع إلى أصحاب المطر وهم الذين شبه بهم المنافقين فهو
~~بين في المعنى وإن رجع إلى المنافقين فهو تشبيه بمن أصابه البرق على وجهين
~~أحدهما تكاد براهين القرآن تلوح لهم كما يضيء البرق وهذا مناسب لتمثيل
~~البراهين بالبرق حسبما تقدم والآخر يكاد زجر القرآن ووعيده يأخذهم كما يكاد
~~البرق يخطف أبصار أصحاب المطر المشبه بهم * (كلما أضاء لهم مشوا فيه) * إن
~~رجع إلى أصحاب المطر فالمعنى أنهم يمشون بضوء البرق إذا لاح لهم وإن رجع
~~إلى المنافقين فالمعنى أنه يلوح لهم من الحق ما يقربون به من الإيمان *
~~(وإذا أظلم عليهم قاموا) * إن رجع إلى أصحاب المطر فالمعنى أنهم إذا زال
~~عنهم الضوء وقفوا متحيرين لا يعرفون الطريق وإن رجع إلى المنافقين فالمعنى
~~أنه إذا ذهب عنهم ما لاح لهم من الإيمان ثبتوا على كفرهم وقيل إن المعنى
~~كلما صلحت أحوالهم في الدنيا قالوا PageV01P039
# هذا دين مبارك فهذا مثل الضوء وإذا أصابتهم شدة أو مصيبة عابوا الدين
~~وسخطوا فهذا مثل الظلمة فان قيل لم قال مع الإضاءة كلما ومع الظلام إذا
~~فالجواب أنهم لما كانوا حراصا على المشي ذكر معه كلما لأنها تقتضي التكرار
~~والكثرة * (ولو شاء الله) * الآية إن رجع إلى أصحاب المطر فالمعنى لو شاء
~~الله لأذهب سمعهم بالرعد وأبصارهم بالبرق وإن رجع إلى المنافقين فالمعنى لو
~~شاء الله لأوقع بهم العذاب والفضيحة وجاءت العبارة عن ذلك بإذهاب سمعهم
~~وأبصارهم والباء للتعدية كما هي في قوله تعالى * (ذهب الله بنورهم) * * (يا
~~أيها الناس) * الآية لما قدم اختلاف الناس في الدين وذكر ثلاث طوائف
~~المؤمنين والكافرين والمنافقين أتبع ذلك بدعوة الخلق إلى عبادة الله وجاء
~~بالدعوة عامة للجميع لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الناس *
~~(اعبدوا ربكم) * يدخل فيه الإيمان به سبحانه وتوحيده وطاعته فالأمر
~~بالإيمان به لمن كان جاحدا والأمر بالتوحيد لمن كان مشركا والأمر بالطاعة
~~لمن كان مؤمنا * (لعلكم) * يتعلق بخلقكم أي خلقكم لتتقوه كقوله * (وما ms0062 خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون) * أو بفعل مقدر من معنى الكلام أي دعوتكم إلى
~~عبادة الله لعلكم تتقون وهذا أحسن وقيل يتعلق بقوله * (اعبدوا) * وهذا ضعيف
~~وإن كانت لعل للترجي فتأويله أنه في حق المخلوقين جريا على عادة كلام العرب
~~وإن كانت للمقاربة أو التعليل فلا إشكال والأظهر فيها أنها لمقاربة الأمر
~~نحو عسى فإذا قالها الله فمعناها أطباع العباد وهكذا القول فيها حيث ما
~~وردت في كلام الله تعالى * (الأرض فراشا) * تمثيل لما كانوا يقعدون وينامون
~~عليها كالفراش فهو مجاز وكذلك السماء بناء * (من الثمرات) * من للتبعيض أو
~~لبيان الجنس لأن الثمرات هو المأكول من الفواكه وغيرها والباء في به سببية
~~أو كقولك كتبت بالقلم لأن الماء سبب في خروج الثمرات بقدرة الله تعالى *
~~(فلا تجعلوا) * لا ناهية أو نافية وانتصب الفعل بإضمار أن بعد الفاء في
~~جواب اعبدوا والأول أظهر * (أندادا) * يراد به هنا الشركاء المعبودون مع
~~الله جل وعلا * (وأنتم تعلمون) * حذف مفعوله مبالغة وبلاغة أي وأنتم تعلمون
~~وحدانيته بما ذكر لكم من البراهين وفي ذلك بيان لقبح كفرهم بعد معرفتهم
~~بالحق ويتعلق قوله بلا تجعلوا بما تقدم من البراهين ويحتمل أن يتعلق بقوله
~~* (اعبدوا) * والأول أظهر فوائد ثلاث الأولى هذه الآية ضمنت دعوة الخلق إلى
~~عبادة الله بطريقتين أحدهما إقامة البراهين بخلقتهم وخلقة السماوات والأرض
~~والمطر والسماوات والآخر ملاطفة جميلة بذكر ما لله عليهم من الحقوق ومن
~~الإنعام فذكر أولا ربوبيته لهم ثم ذكر خلقته لهم وآبائهم لأن الخالق يستحق
~~أن يعبد ثم ذكر ما أنعم الله به عليهم من جعل الأرض فراشا والسماء بناء ومن
~~إنزال المطر وإخراج الثمرات لأن المنعم يستحق أن يعبد ويشكر وانظر قوله جعل
~~لكم ورزقا لكم يدلك على ذلك لتخصيصه ذلك بهم في ملاطفة وخطاب بديع
~~PageV01P040
# الثانية المقصود الأعظم من هذه الآية الأمر بتوحيد الله وترك ما عبد من
~~دونه لقوله في آخرها فلا تجعلوا لله أندادا وذلك هو الذي يترجم عنه بقولنا
~~لا إله إلا الله فيقتضى ذلك الأمر ms0063 بالدخول في دين الإسلام الذي قاعدته
~~التوحيد وقول لا إله إلا الله تكون في القرآن ذكر المخلوقات والتنبيه على
~~الاعتبار في الأرض والسماوات والحيوان والنبات والرياح والأمطار والشمس
~~والقمر والليل والنهار وذلك أنها تدل بالعقل على عشرة أمور وهي أن الله
~~موجود لأن الصنعة دليل على الصانع لا محالة وأنه واحد لا شريك له لأنه لا
~~خالق إلا هو * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * وأنه حي قدير عالم مريد لأن هذه
~~الصفات الأربع من شروط الصانع إذ لا تصدر صنعة عمن عدم صفة منها وأنه قديم
~~لأنه صانع للمحدثات فيستحيل أن يكون مثلها في الحدوث وأنه باق لأن ما ثبت
~~قدمه استحال عدمه وأنه حكيم لأن آثار حكمته ظاهرة في إتقانه للمخلوقات
~~وتدبيره للملكوت وأنه رحيم لأن في كل ما خلق منافع لبني آدم سخر لهم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأكثر ما يأتي ذكر المخلوقات في القرآن في معرض
~~الاستدلال على وجوده تعالى وعلى وحدانيته فإن قيل لم قصر الخطاب بقوله
~~لعلكم تتقون على المخاطبين دون الذين من قبلهم مع أنه أمر الجميع بالتقوى
~~فالجواب أنه لم يقصره عليهم ولكنه غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ
~~والمراد الجميع فإن قيل هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا فالجواب
~~أن التقوى غاية العبادة وكمالها فكان قوله لعلكم تتقون أبلغ وأوقع في
~~النفوس * (وإن كنتم في ريب) * الآية إثبات لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بإقامة الدليل على أن القرآن جاء به من عند الله فلما قدم إثبات الألوهية
~~أعقبها بإثبات النبوة فإن قيل كيف قال إن كنتم في ريب ومعلوم أنهم كانوا في
~~ريب وفي تكذيب فالجواب أنه ذكر حرف إن إشارة إلى أن الريب بعيد عند العقلاء
~~في مثل هذا الأمر الساطع البرهان فلذلك وضع حرف التوقع والاحتمال في الأمر
~~الواقع ليعد وقوع الريب وقبحه عند العقلاء وكما قال تعالى * (لا ريب فيه) *
~~على عبدنا هو النبي صلى الله عليه وسلم والعبودية على وجهين عامة وهي التي
~~بمعنى ms0064 الملك وخاصة وهي التي يراد بها التشريف والتخصيص وهي من أوصاف أشراف
~~العباد ولله در القائل (لا تدعني إلا بياعبدها * فإنه أشرف أسمائي) *
~~(فأتوا بسورة) * أمر يراد به التعجيز * (من مثله) * الضمير عائد على ما
~~أنزلنا وهو القرآن ومن لبيان الجنس وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمن على هذا لابتداء الغاية من بشر مثله والأول أرجح لتعيينه في يونس وهود
~~وبمعنى مثله في فصاحته وفيما تضمنه من العلوم والحكم العجيبة والبراهين
~~الواضحة * (شهداءكم) * آلهتكم أو أعوانكم أو من يشهد لكم * (من دون الله) *
~~أي غير الله وقيل هو من الدين الحقير فهو مقلوب اللفظ * (ولن تفعلوا) *
~~اعتراض بين الشرط وجوابه فيه مبالغة وبلاغة وهو إخبار ظهير مصداقه في
~~الوجود إن لم يقدر أحد أن يأتي بمثل القرآن مع فصاحة العرب في زمان نزوله
~~وتصرفهم في الكلام وحرصهم على التكذيب وفي الإخبار بذلك معجزة أخرى وقد
~~اختلف في عجز الخلق عنه على قولين أحدهما أنه ليس في قدرتهم الإتيان بمثله
~~وهو الصحيح والثاني أنه كان في قدرتهم وصرفوا عنه والإعجاز حاصل على
~~الوجهين PageV01P041
# وقد بينا سائر وجوه إعجازه في المقدمة * (فاتقوا النار) * أي فآمنوا
~~لتنجوا من النار وعبر باللازم عن ملازمه لأن ذكر النار أبلغ في التفخيم
~~والتهويل والتخويف * (وقودها) * حطبها * (الحجارة) * قال ابن مسعود هي
~~حجارة الكبريت لسرعة اتقادها وشدة حرها وقبح رائحتها وقيل الحجارة المعبودة
~~وقيل الحجارة على الإطلاق * (أعدت) * دليل على أنها قد خلقت وهو مذهب
~~الجماعة وأهل السنة خلافا لمن قال إنها تخلق يوم القيامة وكذلك الجنة *
~~(وبشر) * يحتمل أن تكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أو خطابا لكل أحد
~~ورجح الزمخشري هذا لأنه أفخم * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * دليل على
~~أن الإيمان خلاف العمل لعطفه عليه خلافا لمن قال الإيمان اعتقاد وقول وعمل
~~وفيه دليل على أن السعادة بالإيمان مع الأعمال خلافا للمرجئة * (تجري من
~~تحتها الأنهار) * أي تحت أشجارها وتحت مبانيها وهي أنهار الماء واللبن
~~والخمر والعسل وهكذا تفسيره وقع وروي ms0065 أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود *
~~(منها من ثمرة رزقا) * من الأولى للغاية أو للتبعيض أو لبيان الجنس ومن
~~الثانية لبيان الجنس * (من قبل) * أي في الدنيا بدليل قولهم * (إنا كنا قبل
~~في أهلنا مشفقين) * في الدنيا فإن ثمر الجنة أجناس ثمر الدنيا وإن كانت
~~خيرا منها في المطعم والمنظر * (وأتوا به متشابها) * أي يشبه ثمر الدنيا في
~~جنسه وقيل يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في المطعم والضمير المجرور يعود
~~على المرزوق الذي يدل عليه المعنى * (مطهرة) * من الحيض وأقذار النساء
~~وسائر الأقذار التي تختص بالنساء كالبول وغيره ويحتمل أن يريد طهارة الطيب
~~وطيب الأخلاق * (لا يستحي) * تأول قوم أن معناه لا يترك لأنهم زعموا أن
~~الحياء مستحيل على الله لأنه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في أمر وليس كذلك
~~وإنما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب ويرد عليهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله حي كريم يستحي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردهما
~~صفرا * (أن يضرب) * سبب الآية أنه لما ذكر في القرآن الذباب والنمل
~~والعنكبوت عاب الكفار على ذلك وقيل المثلين المتقدمين في المنافقين تكلموا
~~في ذلك فنزلت الآية ردا عليهم * (مثلا ما بعوضة) * إعراب بعوضة مفعول بيضرب
~~ومثلا حال أو مثلا مفعول وبعوضة بدل منه أو عطف بيان أو هما مفعولان بيضرب
~~لأنها على هذا المعنى تتعدى إلى مفعولين وما صفة للنكرة أو زائدة * (فما
~~فوقها) * في الكبر وقيل في الصغر والأول أصح * (فيعلمون أنه الحق) * لأنه
~~لا يستحيل على الله أن يذكر ما شاء ولأن ذكر تلك الأشياء فيه حكمة وضرب
~~أمثال وبيان للناس ولأن الصادق جاء بها من عند الله * (ماذا أراد الله) *
~~لفظه الاستفهام ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والتكذيب وفي إعراب ماذا وجهان
~~أن تكون ما مبتدأ وذا خبره وهي موصولة وأن تكون كلمة مركبة في موضع نصب على
~~المفعول بأراد ومثلا منصوب على الحال أو التمييز * (يضل به) * من كلام الله
~~جوابا للذين قالوا ماذا أراد الله ms0066 بهذا مثلا وهو أيضا تفسير لما أراد
~~PageV01P042
# الله بضرب المثل من الهدى والضلال * (عهد الله) * مطلق في العهود وكذلك
~~ما بعده من القطع والفساد ويحتمل أن يشار بنقض عهد الله إلى اليهود لأنهم
~~نقضوا العهد الذي أخذ الله عليهم في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويشار بقطع ما أمر الله به أن يوصل إلى قريش لأنهم قطعوا الأرحام التي
~~بينهم وبين المؤمنين ويشار بالفساد في الأرض إلى المنافقين لأن الفساد من
~~أفعالهم حسبما تقدم في وصفهم * (ميثاقه) * الضمير للعهد أو لله تعالى *
~~(كيف تكفرون) * موضعها الاستفهام ومعناها هنا الإنكار والتوبيخ * (وكنتم
~~أمواتا) * أي معدومين أي في أصلاب الآباء أو نطفا في الأرحام * (فأحياكم) *
~~أي أخرجكم إلى الدنيا * (ثم يميتكم) * الموت المعروف * (ثم يحييكم) *
~~بالبعث * (ثم إليه ترجعون) * للجزاء وقيل الحياة الأولى حين أخرجهم من صلب
~~آدم لأخذ العهد وقيل في الحياة الثانية إنها في القبور والراجح القول الأول
~~لتعيينه في قوله * (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) * فوائد ثلاثة
~~الأولى هذه الآية في معرض الرد على الكفار وإقامة البرهان على بطلان قولهم
~~فإن قيل إنما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به فكيف يحتج عليهم بالبعث
~~وهم منكرون له فالجواب أنهم ألزموا من ثبوت ما اعترفوا به من الحياة والموت
~~ثبوت البعث لأن القدرة صالحة لذلك كله الثانية قوله وكنتم أمواتا في موضع
~~الحال فإن قيل كيف جاز ترك قد وهى لازمة مع الفعل الماضي إذا كان في موضع
~~الحال فالجواب أنه قد جاء بعد الماضي مستقبل والمراد مجموع الكلام كأنه
~~يقول وحالهم هذه فلذلك لم تلزم قد الثالثة عطف فأحياكم بالفاء لأن الحياة
~~أثر العدم ولا تراخي بينهما وعطف ثم يميتكم وثم يحييكم بثم للتراخي الذي
~~بينهما * (خلق لكم ما في الأرض) * دليل على إباحة الانتفاع بما في الأرض *
~~(ثم استوى) * أي قصد لها والسماء هنا جنس ولأجل ذلك أعاد عليها بعد ضمير
~~الجماعة * (فسواهن) * أي أتقن خلقهن كقوله فسواك فعدلك وقيل جعلهن سواء
~~فائدة هذه الآية تقتضي ms0067 أنه خلق السماء بعد الأرض وقوله و * (الأرض بعد ذلك
~~دحاها) * ظاهره خلاف ذلك والجواب من وجهين أحدهما أن الأرض خلقت قبل السماء
~~ودحيت بعد ذلك فلا تعارض والآخر تكون ثم لترتيب الأخبار * (الملائكة) * جمع
~~ملك واختلف في وزنه فقيل فعل فالميم أصلية ووزن ملائكة على هذا مفاعلة وقيل
~~هي من الألوكة وهي الرسالة فوزنه مفعل ووزنه مألك ثم حذفت الهمزة ووزن
~~ملائكة على هذا مفاعلة ثم قلبت وأخرت الهمزة فصار مفاعلة وذلك بعيد *
~~(خليفة) * هو آدم عليه السلام لأن الله استخلفه في الأرض وقيل ذريته لأن
~~بعضهم يخلف بعضا والأول أرجح ولو أراد الثاني لقال خلفاء * (أتجعل فيها) *
~~الآية سؤال محض لأنهم استبعدوا أن يستخلف الله من يعصيه وليس فيه اعتراض
~~لأن الملائكة منزهون عنه وإنما علموا أن بني آدم يفسدون بإعلام الله إياهم
~~بذلك وقيل PageV01P043
# كان في الأرض جن فأفسدوا فبعث الله إليهم ملائكة فقتلتهم فقاس الملائكة
~~بني آدم عليهم * (ونحن نسبح) * اعتراف والتزام للتسبيح لا افتخار * (بحمدك)
~~* أي حامدين لك والتقدير نسبح متلبسين بحمدك فهو في موضع الحال * (ونقدس
~~لك) * يحتمل أن تكون الكاف مفعولا ودخلت عليها اللام كقولك ضربت لزيدا وأن
~~يكون المفعول محذوفا أي نقدسك على معنى ننزهك أو نعظمك وتكون اللام في لك
~~للتعليل أي لأجلك أو يكون التقدير نقدس أنفسنا أي نطهرها لك * (ما لا
~~تعلمون) * أي ما يكون في بني آدم من الأنبياء والأولياء وغير ذلك من
~~المصالح والحكمة * (الأسماء كلها) * أي أسماء بني آدم وأسماء أجناس الأشياء
~~لتشمية القمر والشجر وغير ذلك * (ثم عرضهم) * أي عرض المسميات وبين أشخاص
~~بني آدم وأجناس الأشياء " أنبؤني " أمر على وجه التعجيز * (إن كنتم صادقين)
~~* أي في قولكم إن الخليفة يفسد في الأرض ويسفك الدماء وقيل إن كنتم صادقين
~~في جواب السؤال والمعرفة بالأسماء * (لا علم لنا) * اعتراف * (أنبئهم
~~بأسمائهم) * أي أنبىء الملائكة بأسماء ذريتك أو بأسماء أجناس الأشياء *
~~(اسجدوا لآدم) * السجود على وجه التحية وقيل عبادة لله وآدم كالقبلة *
~~(فسجدوا) * روى أن من أول ms0068 من سجد إسرافيل ولذلك جازاه الله بولاية اللوح
~~المحفوظ * (إلا إبليس) * استثناء متصل عند من قال إنه كان ملكا ومنقطع عند
~~من قال كان من الجن * (استكبر) * لقوله أنا خير منه * (وكان من الكافرين) *
~~قيل كفر بإبايته من السجود وذلك بناء على أن المعصية كفر والأظهر أنه كفر
~~باعتراضه على الله وتسفيهه له في أمره بالسجود لآدم وليس كفره كفر جحود
~~لاعترافه بالربوبية * (وزوجك) * هي حواء خلقها الله من ضلع آدم ويقال زوجة
~~وزوج هنا أفصح * (الجنة) * هي جنة الخلد عند الجماعة وعند أهل السنة خلافا
~~لمن قال هي غيرها * (لا تقربا) * النهي عن القرب يقتضي النهي عن الأكل
~~بطريق الأولى وإنما نهى عن القرب سدا للذريعة فهذا أصل في سد الذرائع *
~~(الشجرة) * قيل هي شجرة العنب وقيل شجرة التين وقيل الحنطة وذلك مفتقر إلى
~~نقل صحيح واللفظ مبهم * (فتكونا) * عطف على تقربا أو نصب بإضمار أن بعد
~~الفاء في جواب النهي * (فأزلهما) * متعد من أزل القدم وأزالهما بالألف من
~~الزوال * (عنها) * الضمير عائد على الجنة أو على الشجرة فتكون عن سببية على
~~هذا فائدة اختلفوا في أكل آدم من الشجرة فالأظهر أنه كان على وجه النسيان
~~لقوله تعالى * (فنسي ولم نجد له عزما) * وقيل سكر من خمر الجنة فحينئذ أكل
~~منها وهذا باطل لأن خمر الجنة لا تسكر وقيل أكل عمدا وهي معصية صغرى وهذا
~~عند من أجاز على الأنبياء الصغائر وقيل تأول آدم أن النهي PageV01P044
# كان عن شجرة معينة فأكل من غيرها من جنسها وقيل لما حلف له إبليس صدقه
~~لأنه ظن أنه لا يحلف أحد كذبا * (اهبطوا) * خطاب لآدم وزوجه وإبليس بدليل
~~بعضكم لبعض عدو * (مستقر) * موضع استقرار وهو في مدة الحياة وقيل في بطن
~~الأرض بعد الموت * (ومتاع) * ما يتمتع به * (إلى حين) * إلى الموت *
~~(فتلقى) * أي أخذ وقيل على قراءة الجماعة وقرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع
~~الكلمات فتلقى على هذا من اللقاء * (كلمات) * هي قوله * (ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن ms0069 من الخاسرين) * بدليل ورودها في الأعراف
~~وقيل غير ذلك * (اهبطوا) * كرر ليناط به ما بعده ويحتمل أن يكون أحد
~~الهبوطين من السماء والآخر من الجنة وأن يكون هذا الثاني لذرية آدم لقوله *
~~(فإما يأتينكم) * إن شرطية وما زائدة للتأكيد والهدى هنا يراد به كتاب الله
~~ورسالته * (فمن تبع) * شرط وهو جواب الشرط الأول وقيل فلا خوف جواب الشرطين
~~* (يا بني إسرائيل) * لما قدم دعوة الناس عموما وذكر مبدأهم دعا بني
~~إسرائيل خصوصا وهم اليهود وجرى الكلام معهم من هنا إلى حزب سيقول السفهاء
~~فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الإنعام عليهم وعلى آبائهم وتارة بالتخويف
~~وتارة بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أعمالهم وذكر العقوبات التي عاقبهم
~~بها فذكر من النعم عليهم عشرة أشياء وهي * (وإذ نجيناكم من آل فرعون) * "
~~وإذا فرقنا بكم البحر " " وبعثناكم من بعد موتكم " * (وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى) * " وعفونا عنكم " " وتاب عليكم " " ويغفر لكم
~~خطاياكم " " وآتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون " " وانفجرت منه
~~اثنتي عشرة عينا " وذكر من سوء أفعالهم عشرة أشياء " قولهم سمعنا وعصينا "
~~" واتخذتم العجل " " وقالوا أرنا الله جهرة " " وبدل الذين ظلموا " " ولن
~~نصبر على طعام واحد " " ويحرفونه " " وتوليتم من بعد ذلك " " وقست قلوبكم "
~~* (وكفرهم بآيات الله) * * (وقتلهم الأنبياء بغير حق) * وذكر من عقوباتهم
~~عشرة أشياء " ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤا بغضب من الله " " ويعطوا
~~الجزية " " واقتلوا أنفسكم " " وكونوا قردة " " وأنزلنا عليهم رجزا من
~~السماء " " وأخذتكم الصاعقة " * (وجعلنا قلوبهم قاسية) * " وحرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم " وهذا كله جزاء لآبائهم المتقدمين وخوطب المعاصرون لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم متبعون لهم راضون بأحوالهم وقد وبخ المعاندين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بتوبيخات أخر وهي كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم مع معرفتهم به ويحرفون الكلم ويقولون هذا من عند الله وتقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وحرصهم على الحياة وعداوتهم لجبريل واتباعهم
~~للسحر وقولهم نحن أبناء الله وقولهم يد الله مغلولة * (نعمتي) * اسم جنس
~~فهي مفردة بمعنى الجمع ومعناه عام في جميع النعم ms0070 التي على بني إسرائيل مما
~~اشترك فيه معهم غيرهم أو اختصهم به كالمن والسلوى وللمفسرين فيه أقوال تحمل
~~على أنها أمثلة واللفظ يعم النعم جميعا * (بعهدي) * مطلق في كل ما أخذ
~~عليهم من العهود وقيل الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك قوي لأنه
~~مقصود الكلام * (بعهدكم) * دخول الجنة PageV01P045
# * (وإياي) * مفعول بفعل مضمر مؤخر لانفصال الضمير وليفيد الحصر يفسره
~~فارهبون ولا يصح أن يعمل فيه فارهبون لأنه قد أخذ معموله وكذلك إياي فاتقون
~~* (بما أنزلت) * يعني القرآن * (مصدقا لما معكم) * أي مصدقا للتوراة وتصديق
~~القرآن للتوراة وغيرها وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء والمتقدمين
~~له ثلاث معان أحدها أنهم أخبروا به ثم ظهر كما قالوا فتبين صدقهم في
~~الإخبار به والآخر أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم أنبياء وأنزل عليهم
~~الكتب فهو مصدق لهم أي شاهد بصدقهم والثالث أنه وافقهم فيما في كتبهم من
~~التوحيد وذكر الدار الآخرة وغير ذلك من عقائد الشرائع فهو مصدق لهم
~~لاتفاقهم في الإيمان بذلك * (ولا تكونوا أول كافر به) * الضمير عائد على
~~القرآن وهذا نهي عن المسابقة إلى الكفر به ولا يقتضي إباحة الكفر في ثاني
~~حال لأن هذا مفهوم معطل بل يقتضي الأمر بمبادرتهم إلى الإيمان به لما يجدون
~~من ذكره ولما يعرفون من علامته ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا الاشتراء هنا
~~استعارة في الاستبدال كقوله اشتروا الضلالة بالهدى والآيات هنا هي الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والثمن القليل ما ينتفعون به في الدنيا من بقاء
~~رياستهم وأخذ الرشا على تغيير أمر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وقيل
~~كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك واحتج الحنفية بهذه الآية على منع
~~الإجارة على تعليم القرآن * (الحق بالباطل) * الحق هنا يراد به نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والباطل الكفر به وقيل الحق التوراة والباطل ما زادوا
~~فيها * (وتكتمون) * معطوف على النهي أو منصوب بإضمار أن في جواب النهي
~~والواو بمعنى الجمع والأول أرجح لأن العطف يقتضي النهي عن ms0071 كل واحد من
~~الفعلين بخلاف النصب بالواو فإنه إنما يقتضي النهي عن الجمع بين الشيئين لا
~~النهي عن كل واحد على انفراده * (وأنتم تعلمون) * أي تعلمون أنه حق "
~~الصلاة وآتو الزكاة " يراد بها صلاة المسلمين وزكاتهم فهو يقتضي الأمر
~~بالدخول في الإسلام * (واركعوا) * خصص الركوع بعد ذكر الصلاة لأن صلاة
~~اليهود بلا ركوع فكأنه أمر بصلاة المسلمين التي فيها الركوع وقيل اركعوا
~~للخضوع والانقياد * (مع الراكعين) * مع المسلمين فيقتضي ذلك الأمر بالدخول
~~في دينهم وقيل الأمر بالصلاة مع الجماعة * (أتأمرون) * تقريع وتوبيخ لليهود
~~* (بالبر) * عام في أنواعه فوبخهم على أمر الناس وتركهم له وقيل كان
~~الأحبار يأمرون من نصحوه في السر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يتبعونه وقال ابن عباس بل كانوا يأمرون باتباع التوراة ويخالفون في جحدهم
~~منها صفة محمد صلى الله عليه وسلم * (تنسون) * أي تتركون وهذا تقريع *
~~(تتلون الكتاب) * حجة عليهم * (أفلا تعقلون) * توبيخ * (واستعينوا بالصبر
~~والصلاة) * قيل معناه استعينوا بها على مصائب الدنيا وقد روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ونعى إلى ابن عباس
~~أخوه فقام إلى الصلاة فصلى PageV01P046
# ركعتين وقرأ الآية وقيل استعينوا بهما على طلب الآخرة وقيل الصبر هنا
~~الصوم وقيل الصلاة هنا الدعاء * (وإنها) * الضمير عائد على العبادة التي
~~تضمنها الصبر والصلاة أو على الاستعانة أو على الصلاة * (لكبيرة) * أي شاقة
~~صعبة * (يظنون) * هنا يتيقنون * (على العالمين) * أي أهل زمانهم وقيل تفضيل
~~من وجه ما هو كثرة الأنبياء وغير ذلك * (لا تجزي) * لا تغني وشيئا مفعول به
~~أو صفة لمصدر محذوف والجملة في موضع الصفة وحذف الضمير أي فيه * (ولا يقبل
~~منها شفاعة) * ليس نفي الشفاعة مطلقا فإن مذهب أهل الحق ثبوت الشفاعة
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وشفاعة الملائكة والأنبياء والمؤمنين وإنما
~~المراد أنه لا يشفع أحد إلا بعد أن يأذن الله له لقوله تعالى * (من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه) * ولقوله * (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) ms0072 * ولقوله "
~~ولا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له " وانظر ما ورد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستأذن في الشفاعة فيقال له اشفع تشفع فكل ما ورد في القرآن من
~~نفي الشفاعة مطلقا يحمل على هذا لأن المطلق يحمل على المقيد فليس في هذه
~~الآيات المطلقة دليل للمعتزلة على نفي الشفاعة * (عدل) * هنا فدية * (ولا
~~هم ينصرون) * جمع لأن النفس المذكورة يراد بها نفوس * (وإذ نجيناكم) *
~~تقديره اذكروا إذ نجيناكم أي نجينا آباءكم وجاء الخطاب للمعاصرين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم لأنهم ذريتهم وعلى دينهم ومتبعون لهم فحكمهم كحكمهم
~~وكذلك فيما بعد هذا من تعداد النعم لأن الإنعام على الآباء إنعام على
~~الأبناء ومن ذكر مساويهم لأن ذريتهم راضون بها * (من آل فرعون) * المراد من
~~فرعون وآله وحذف لدلالة المعنى وآل فرعون هم جنوده وأشياعه وآل دينه لا
~~قرابته خاصة ويقال إن اسمه الوليد بن مصعب وهو من ذرية عمليق ويقال فرعون
~~لكل من ولي مصر وأصل آل أهل ثم أبدلت من الهاء همزة وأبدل من الهمزة ألف
~~فائدة كل ما ذكره في هذه الصور من الأخبار معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أخبر بها من غير تعلم * (يسومونكم سوء العذاب) * أي يلزمونهم به وهو
~~استعارة من السوم في البيع وفسر سوء العذاب بقوله * (يذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم) * ولذلك لم يعطفه هنا وأما حيث عطفه في سورة إبراهيم
~~فيحتمل أن يراد بسوء العذاب غير ذلك بل فيكون عطف مغايرة أو أراد به ذلك
~~وعطف لاختلاف اللفظة وكان سبب قتل فرعون لابناء بني إسرائيل وقيل إن آل
~~فرعون تذاكروا وعد الله لإبراهيم بأن يجعل في ذريته ملوكا وأنبياء فحسدوهم
~~على ذلك وروى أنه وكل بالنساء رجالا يحفظون من تحمل منهن وقيل بل وكل على
~~ذلك القوابل ولأجل هذا قيل معنى يستحيون يفتشون الحياة ضد الموت * (فرقنا
~~بكم البحر) * فصلناه وجعلناه فرقا اثنى عشر طريقا على عدد PageV01P047
# الأسباط والباء سببية أو للمصاحبة والبحر المذكور هنا هو بحر القلزم *
~~(وإذ ms0073 واعدنا موسى أربعين ليلة) * هي شهر ذي القعدة وعشر ذي الحجة وإنما خص
~~الليالي بالذكر لأن العام بها والأيام تابعة لها والمراد أربعين ليلة
~~بأيامها * (اتخذتم العجل) * اتخذتموه إلها فحذف لدلالة المعنى * (من بعده)
~~* أي بعد غيبته في الطور * (الكتاب) * هنا التوراة * (والفرقان) * أي
~~المفرق بين الحق والباطل وهو صفة للتوراة عطف عليها لاختلاف اللفظ وقيل
~~الفرقان هنا فرق البحر وقيل آتينا موسى التوراة وآتينا محمدا الفرقان وهذا
~~بعيد لما فيه من الحذف من غير دليل عليه * (فاقتلوا أنفسكم) * أي يقتل
~~بعضكم بعضا كقوله * (سلموا على أنفسكم) * وروى أن من لم يعبد العجل قتل من
~~غده وروى أن الظلام ألقي عليهم فقتل بعضهم بعضا حتى بلغ القتلى سبعون ألفا
~~فعفى الله عنهم وإنما خص هنا اسم البلد لأن فيه توبيخا للذين عبدوا العجل
~~كأنه يقول كيف عبدتم غير الذي براكم ومعنى الباري الخالق * (فتاب عليكم) *
~~قبله محذوف لدلالة الكلام عليه وهو فحوى الخطاب أي ففعلتم ما أمرتم به من
~~القتل فتاب عليكم * (لن نؤمن لك) * تعدى باللام لأنه تضمن معنى الانقياد *
~~(جهرة) * عيانا * (الصاعقة) * الموت وكانوا سبعين وهم الذين اختارهم موسى
~~وحملهم إلى الطور فسمعوا كلام الله ثم طلبوا الرؤية فعوقبوا لسوء أدبهم
~~وجراءتهم على الله * (وظللنا) * أي جعلنا الغمام فوقهم كالظلة يقيهم حر
~~الشمس وكان ذلك في التيه وكذا أنزل عليه فيه المن والسلوى تقدم في اللغات *
~~(كلوا) * معمول لقول محذوف * (هذه القرية) * بيت المقدس وقيل أريحاء وقيل
~~قريب من بيت المقدس * (فكلوا) * جاء هنا بالفاء التي للترتيب لأن الأكل بعد
~~الدخول وجاء في الأعراف بالواو بعد قوله اسكنوا لأن الدخول لا يتأتى معه
~~السجود وقيل متواضعين * (حطة) * تقدم في اللغات * (وسنزيد) * أي نزيدهم
~~أجرا إلى المغفرة * (فبدل) * روى أنه قالوا حنطة وروى حبة في شعرة * (الذين
~~ظلموا) * يعني المذكورين وضع الظاهر موضع PageV01P048
# المضمر لقصد ذمهم بالظلم وكرره زيادة في تقبيح أمرهم * (رجزا) * روى أنهم
~~أصابهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا * (استسقى) * طلب السقيا لما عطشوا في
~~التيه * (الحجر) ms0074 * كان مربعا ذراعا في ذراع تفجر من كل جهة ثلاث عيون وروى
~~أن آدم كان أهبطه من الجنة وقيل هو جنس غير معين وذلك أبلغ في الإعجاز *
~~(فانفجرت) * قبله محذوف تقديره فضربه فانفجرت * (مشربهم) * أي موضع شربهم
~~وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين * (كلوا) * أي من المن والسلوى واشربوا
~~من الماء المذكور * (فومها) * هي الثوم وقيل الحنطة * (أدنى) * من الدنيء
~~الحقير وقيل أصله أدون ثم قلب بتأخير عينه وتقديم لامه * (مصر) * قيل البلد
~~المعروف وصرف لسكون وسطه وقيل هو غير معين فهو نكرة لما روى أنهم نزلوا
~~بالشام والأول أرجح لقوله تعالى * (وأورثناها بني إسرائيل) * يعني مصر *
~~(ضربت) * أي قضى عليهم بها وألزموها وجعله الزمخشري استعارة من ضرب القبة
~~لأنها تعلوا الإنسان وتحيط به * (المسكنة) * الناقة وقيل الجزية * (ذلك
~~بأنهم) * الإشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب والباء للتعليل * (بآيات
~~الله) * الآيات المتلوات أو العلامات * (بغير الحق) * معلوم أنه لا يقتل
~~نبي إلا بغير حق وذلك أفصح فائدة قال هنا بغير الحق بالتعريف باللام للعهد
~~لأنه قد تقررت الموجبات لقتل النفس وقال في الموضع الآخر من آل عمران *
~~(بغير حق) * بالتنكير لاستغراق النفي لأن تلك نزلت في المعاصرين لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (ذلك بما عصوا) * يحتمل أن يكون تأكيدا للأول وتكون
~~الإشارة بذلك إلى القتل والكفر والباء للتعليل أي اجترؤا على الكفر وقتل
~~الأنبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان * (إن الذين آمنوا والذين هادوا)
~~* الآية قال ابن عباس نسختها " ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه "
~~وقيل معناها أن هؤلاء الطوائف من آمن منهم إيمانا صحيحا فله أجره فيكون في
~~حق المؤمنين الثبات إلى الموت وفي حق غيرهم الدخول في الإسلام فلا نسخ وقيل
~~إنها فيمن كان قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نسخ * (من آمن) *
~~مبتدأ خبره فلهم أجرهم والجملة خبر إن أو من آمن بدل * (فلهم أجرهم) * خبر
~~إن * (ورفعنا فوقكم الطور) * لما جاء موسى بالتوراة أبوا أن يقبلوها فرفع
~~الجبل فوقهم وقيل لهم ms0075 إن لم تأخذوها وقع عليكم * (بقوة) * جد في العلم
~~بالتوراة أو العمل بها * (اعتدوا منكم في السبت) * اصطادوا PageV01P049
# فيه الحوت وكان محرما عليهم * (كونوا قردة) * عبارة عن مسخهم وخاسئين صفة
~~أو خبر ثان ومعناه مبعدين كما يخسأ الكلب * (فجعلناها) * الضمير للفعلة وهي
~~المسخ * (نكالا) * أي عقوبة لما تقدم من ذنوبهم وما تأخر وقيل عبرة لمن
~~تقدم ومن تأخر * (أن تذبحوا بقرة) * قصتها أن رجلا من بني إسرائيل قتل
~~قريبه ليرثه وادعى على قوم أنهم قتلوه فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوا
~~القتيل ببعضها ففعلوا فقام وأخبر بمن قتله ثم عاد ميتا * (أتتخذنا هزوا) *
~~جفاء وقلة أدب وتكذيب * (فارض) * مسنة * (بكر) * صغيرة * (عوان) * متوسطة *
~~(بين ذلك) * أي بين ما ذكر ولذلك قال ذلك مع الإشارة إلى شيئين * (صفراء) *
~~من الصفرة المفروقة وقيل سوداء وهو بعيد والظاهر صفراء كلها وقيل القرن
~~والظلف فقط وهو بعيد * (فاقع) * شديد الصفرة * (تسر الناظرين) * لحسن لونها
~~وقيل لسمنها ومنظرها كله * (لا ذلول) * غير مذللة للعمل * (تثير الأرض) *
~~أي تحرثها وهو داخل تحت النفي على الأصح * (ولا تسقي الحرث) * لا يسقى
~~عليها * (مسلمة) * من العمل أو من العيوب " لاشية " لا لمعة غير الصفرة وهو
~~من وشى ففاؤه واو محذوفة كعدة * (الآن جئت بالحق) * العامل في الضرب جئت
~~بالحق وقيل العامل فيه مضمر تقديره الآن تذبحوها والأول أظهر فإن كان قولهم
~~أتتخذنا هزوا هكذا فهذا تصديق وإن كان غير ذلك فالمعنى الحق المبين * (وما
~~كادوا) * لعصيانهم وكثرة سؤالهم أو لغلاء البقرة فقد جاء بأنها كانت ليتيم
~~وأنهم اشتروها بوزنها ذهبا أو لقلة وجود تلك الصفة فقد روي أنهم لو ذبحوا
~~أدنى بقرة أجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم * (وإذ قتلتم نفسا) * هو أول
~~قصة البقرة فمرتبته التقديم * (إن الله يأمركم) * قال الزمخشري إنما أخر
~~لتعدد توبيخهم لقصتين وهما ترك المسارعة إلى الأمر وقتل النفس ولو قدم لكان
~~قصة واحدة بتوبيخ واحد * (فادارأتم) * أي اختلفتم وهو من المدارأة أي
~~المدافعة * (ما كنتم تكتمون) * من أمر القتيل ومن قتلة * (ضربوه) ms0076 * القتيل
~~أو قريبة * (ببعضها) * مطلقا وقيل الفخذ وقيل اللسان وقيل الذنب * (كذلك) *
~~PageV01P050
# إشارة إلى حياة القتيل واستدلال بها على الإحياء للبعث وقبله محذوف لا بد
~~منه تقديره ففعلوا ذلك فقام القتيل فائدة استدل المالكية بهذه القصة على
~~قبول قول المقتول فلان قتلني وهو ضعيف لأن هذا المقتول قام بعد موته
~~ومعاينة الآخرة وقصته معجزة للنبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فلا
~~يتأتى أن يكذب المقتول بخلاف غيره واستدلوا أيضا بها على أن القاتل لا يرث
~~ولا دليل فيها على ذلك * (قست قلوبكم) * خطابا لبني إسرائيل * (من بعد ذلك)
~~* أي بعد إحياء القتيل وما جرى في القصة من العجائب وذلك بيان لقبح قسوة
~~قلوبهم بعد ما رأوا تلك الآيات * (أو أشد) * عطف على موضع الكاف أو خبر
~~ابتداء أي هي أشد وأو هنا إما للإيهام أو للتخيير كأن من علم حالها مخير
~~بين أن يشبهها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة كالحديد أو التفضيل أي فهم أقسى
~~مع أن فعل القسوة ينبني منه أفعل لكون أشد أدل على فرط القسوة * (وإن من
~~الحجارة) * الآية تفضيل الحجارة على قلوبهم * (يهبط) * أي يتردى من علو إلى
~~أسفل والخشية عبارة عن انقيادها وقيل حقيقة وأن كل حجر يهبط فمن خشية الله
~~* (أفتطمعون) * خطاب للمؤمنين * (أن يؤمنوا) * يعني اليهود وتعدى باللام
~~لما تضمن معنى الانقياد * (فريق منهم) * السبعون الذي يسمع كلام الله على
~~الطور ثم حرفوه وقيل بنو إسرائيل حرفوا التوراة * (من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون) * بيان لقبح حالهم * (قالوا آمنا) * قالها رجل ادعى الإسلام من
~~اليهود وقيل قالوها ليدخلوا إلى المؤمنين ويسمعوا إلى أخبارهم *
~~(أتحدثونهم) * توبيخ * (بما فتح الله عليكم) * فيه ثلاثة أوجه بما حكم
~~عليهم من العقوبات وبما في كتبهم من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وبما فتح
~~الله عليهم من الفتح والإنعام وكل وجه حجة عليهم ولذلك قالوا * (ليحاجوكم
~~به عند ربكم) * قيل في الآخرة وقيل أي في حكم ربكم وما أنزل في كتابه فعنده
~~بمعنى حكمه * (أفلا ms0077 تعقلون) * من بقية كلامهم توبيخا لقولهم " ولا يعلمون "
~~الآية من كلام الله ردا عليهم وفضيحة لهم * (ومنهم أميون) * أي الذين لا
~~يقرؤن ولا يكتبون فهم * (لا يعلمون الكتاب) * والمراد قوم من اليهود وقيل
~~من المجوس وهذا غير صحيح لأن الكلام كله من اليهود * (إلا أماني) * تلاوة
~~بغير فهم أو أكاذيب وما تتمناه النفوس * (بأيديهم) * تحقيق لافترائهم *
~~(ثمنا قليلا) * عرض الدنيا من الرياسة والرشوة وغير ذلك يكسبون من الدنيا
~~أو هي الذنوب " أياما PageV01P051
# معدودة) أربعين يوما عدد عبادتهم العجل وقيل سبعة أيام * (تخذتم) * الآية
~~تقرير يقتضي إبطال * (بلي) * تحقيق لطول مكثهم في النار ولقولهم ما لا
~~يعلمون * (من كسب سيئة) * الآية في الكفار لأنها رد على اليهود ولقوله
~~بعدها * (والذين آمنوا) * فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة في النار *
~~(لا تعبدون إلا الله) * جواب لقسم يدل عليه الميثاق وقيل خبر بمعنى النهي
~~ويرحجه قراءة لا يعبدون وقيل الأصل بأن لا تعبدوا ثم حذفت الباء وأن *
~~(وبالوالدين) * يتعلق بإحسان أو بمحذوف تقديره أحسنوا ووكد بإحسانا * (وذي
~~القربى) * القرابة * (اليتامى) * جمع يتيم وهو من فقد والده قبل البلوغ
~~واليتيم من سائر الحيوان من فقد أمه وجاء الترتيب في هذه الآية بتقديم
~~الأهم فقدم الوالدين لحقهما الأعظم ثم القرابة لأن فيهم أجر الإحسان وصلة
~~الرحم ثم اليتامى لقلة حيلتهم ثم المساكين * (لا تسفكون دماءكم) * لا يسفك
~~بعضكم دم بعض وإعرابه مثل لا تعبدون * (ولا تخرجون أنفسكم) * لا يخرج بعضكم
~~بعضا * (ثم أقررتم) * بالميثاق واعترفتم بلزومه * (وأنتم تشهدون) * بأخذ
~~الميثاق عليكم * (هؤلاء) * منصوب على التخصيص بفعل مضمر وقيل هؤلاء مبتدأ
~~وخبره أنتم وتقتلون حالا لازمة تم بها المعنى * (تقتلون أنفسكم) * كانت
~~قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج وكان كل فريق يقاتل الآخر مع
~~حلفائه ويتقيه من موضعه إذا ظفر به * (تظاهرون) * أي تتفاوتون * (تفادوهم)
~~* قرئ بالألف وحذفها والمعنى واحد وكذلك أسارى بالألف وحذفها جمع أسير *
~~(وهو محرم) * الضمير للإخراج من ديارهم وهو مبتدأ وخبره محرم " وإخراجهم "
~~بدل والضمير للأمر والشأن وإخراجهم مبتدأ ومحرم خبره ms0078 والجملة خبر الضمير *
~~(أفتؤمنون ببعض الكتاب) * فداؤهم الأسارى موافقة لما في كتبهم * (وتكفرون
~~ببعض) * القتل والإخراج من الديار مخالفة لما في كتبهم * (خزي) * الجزية أو
~~الهزيمة لقريظة والنضير وغيرهم أو مطلق " وقفينا PageV01P052
# من بعده بالرسل) أي جئنا من بعده بالرسل وهو مأخوذ من القفا أي جاء
~~بالثاني في قفا الأول * (بالبينات) * المعجزات من إحياء الموتى وغير ذلك *
~~(روح القدس) * جبريل وقيل الإنجيل وقيل الاسم الذي كان يكنى به الموتى
~~والأول أرجح لقوله * (قل نزله روح القدس) * ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~لحسان اللهم أيده بروح القدس * (تقتلون) * جاء مضارعا مبالغة لأنه أيد
~~استحضاره في النفوس أو لأنهم حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا أن
~~الله عصمه * (غلف) * جمع أغلف أي عليها غلاف وهو الغشاء فلا تفقهه * (بل
~~لعنهم الله) * ردا عليهم وبيان أن عدم فقههم بسبب كفرهم * (فقليلا) * أي
~~إيمانا قليلا * (ما يؤمنون) * ما زائدة ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم أو
~~على أصلها لأن من دخل منهم في الإسلام قليل أو لأنهم آمنوا ببعض الرسل
~~وكفروا ببعض * (كتاب من عند الله) * هو القرآن * (مصدق) * تقدم أن له ثلاثة
~~معان * (يستفتحون) * أي ينتصرون على المشركين إذا قاتلوهم قالوا اللهم
~~انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان ويقولون لأعدائهم المشركين قد أظل
~~زمان نبي يخرج فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وقيل يستفتحون أي يعرفون الناس
~~النبي صلى الله عليه وسلم والسين على هذا للمبالغة كما في استعجب واستسخر
~~وعلى الأول للطلب * (فلما جاءهم ما عرفوا) * القرآن والإسلام ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم قال المبرد كفروا جوابا لما الأولى والثانية وأعيدت الثانية
~~لطول الكلام ولقصد التأكيد وقال الزجاج كفروا جوابا لما الثانية وحذف جواب
~~الأولى للاستغناء عنه لذلك وقال الفراء جواب لما الأولى فلما وجواب الثانية
~~كفر * (على الكافرين) * أي عليهم يعني اليهود ووضع الظاهر موضع المضمر ليدل
~~أن اللعنة بسبب كفرهم واللام للعهد أو للجنس فيدخلون فيها مع غيرهم من
~~الكفار * (بئسما) * فاعل ليس مضمر وما مفسرة له وإن يكفروا ms0079 هو المذموم وقال
~~الفراء بئسما مركب كحبك وقال الكاسي ما مصدرية أي اشتراكهم فهي فاعله *
~~(اشتروا) * هنا بمعنى باعوا * (أن يكفروا) * في موضع خبر ابتداء أو مبتدأ
~~كاسم المذموم في بئس أو مفعول من أجله أو بدل من الضمير في به * (بما أنزل
~~الله) * القرآن أو التوراة لأنهم كفروا بما فيها من ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (أن ينزل) * في موضع مفعول من أجله * (من فضله) * القرآن والرسالة *
~~(من يشاء) * يعني محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهم إنما كفروا حسدا
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لما تفضل الله عليه بالرسالة * (بغضب على
~~غضب) * لعبادتهم العجل أو لقولهم عزير ابن الله أو لغير ذلك من قبائحهم *
~~(بما أنزل الله) * القرآن * (بما وراءه) * أي بما بعده PageV01P053
# وهو القرآن * (فلم تقتلون) * ردا عليهم فيما ادعوا من الإيمان بالتوراة
~~وتكذيب لهم وذكر الماضي بلفظ المستقبل إشارة إلى ثبوته فكأنه دائم لما رضي
~~هؤلاء به * (إن كنتم مؤمنين) * شرطية بمعنى القدح في إيمانهم وجوابها يدل
~~عليه ما قبل أو نافية فيوقف قبلها والأول أظهر * (بالبينات) * يعني
~~المعجزات كالعصا وفلق البحر وغير ذلك * (اتخذتم العجل) * ذكر هنا على وجه
~~ألزم لهم والإبطال بقولهم نؤمن بما أنزل علينا وكذلك رفع الطور وذكر قبل
~~هذا على وجه تعداد النعم لقوله * (ثم عفونا عنكم) * * (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته) * وعطفه بثم في الموضعين إشارة إلى قبح ما فعلوه من ذلك *
~~(من بعده) * الضمير لموسى عليه السلام أي من بعد غيبته في مناجاة الله على
~~جبل الطور * (سمعنا وعصينا) * أي سمعنا قولك وعصينا أمرك ويحتمل أن يكونوا
~~قالوه بلسان المقال أو بلسان الحال * (واشربوا) * عبارة عن تمكن حب العجل
~~من قلوبهم فهو مجاز تشبيها بشرب الماء أو بشرب الصبغ في الصواب وفي الكلام
~~محذوف أي أشربوا حب العجل وقيل إن موسى برد العجل بالمبرد ورمى برادته في
~~الماء فشربوه فالشرب على هذا حقيقة ويرد هذا قوله في قلوبهم * (بكفرهم) *
~~الباء سببية للتعليل أو بمعنى المصاحبة * (يأمركم) * إسناد ms0080 الأمر إلى
~~إيمانهم فهو مجاز على وجه التهكم فهو كقولك أصلاتك تأمرك كذلك إضافة
~~الإيمان إليهم * (إن كنتم) * شرط أو نفي * (فتمنوا الموت) * بالقلب أو
~~اللسان أو باللسان خاصة وهذا أمر على وجه التعجيز والتبكيت لأنه من علم أنه
~~من أهل الجنة اشتاق إليها وروي أنهم لو تمنوا الموت لماتوا وقيل إن ذلك
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم دامت طول حياته * (ولن يتمنوه) * إن قيل لم
~~قال في هذه السورة * (ولن يتمنوه) * وفي سورة الجمعة * (ولا يتمنونه) *
~~فنفى هنا بلن وفي الجمعة بلا فقال أستاذنا الشيخ أبو جعفر بن الزبير الجواب
~~أنه لما كان الشرط في المغفرة مستقبلا وهو قوله إن كانت لكم الدار الآخرة
~~خالصة جاءت جوابه بلن التي تخلص الفعل للاستقبال ولما كان الشرط في الجمعة
~~حالا وهو قوله إن زعمتم أنكم أولياء لله جاء جوابه بلا التي تدخل على الحال
~~أو تدخل على المستقبل * (بما قدمت) * أي لسبب ذنوبهم وكفرهم * (عليم
~~بالظالمين) * تهديد لهم * (ومن الذين أشركوا) * فيه وجهان أحدهما أن يكون
~~عطفا على ما قبله فيوصل به والمعنى أن اليهود أحرص على الحياة من الناس ومن
~~الذين أشركوا فحمل على المعنى كأنه قال أحرص من الناس ومن الذين أشركوا وخص
~~الذين أشركوا بالذكر بعد دخولهم في عموم الناس لأنهم لا يؤمنون بالآخرة
~~بإفراط حبهم للحياة الدنيا والآخر أن يكون من الذين أشركوا ابتداء كلام
~~فيوقف على ما قبله والمعنى من الذين أشركوا قوم * (يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة) * فحذف الموصوف وقيل أراد به المجوس لأنهم يقولون لملوكهم عش
~~PageV01P054
# ألف سنة والأول أظهر لأن الكلام إنما هو في اليهود وعلى الثاني يخرج
~~الكلام عنهم * (وما هو بمزحزحه) * الآية فيها وجهان أحدهما أن يكون هو عائد
~~على أحدهم وأن يعمر فاعل لمزحزحه والآخر أن يكون هو للتعمير وأن يعمر بدل *
~~(من كان عدوا لجبريل) * الآية سببها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم جبريل عدونا لأنه ملك الشدائد والعذاب فلذلك لا نؤمن به ولو جاءك ms0081
~~ميكائيل لآمنا بك لأنه ملك الأمطار والرحمة * (فإنه نزله) * فيه وجهان
~~الأول فإن الله نزل جبريل والآخر فإن جبريل نزل القرآن وهذا أظهر لأن قوله
~~مصدقا لما بين يديه من أوصاف القرآن والمعنى الرد على اليهود بأحد وجهين
~~أحدهما من كان عدوا لجبريل فلا ينبغي له أن يعاديه لأنه نزله على قلبك فهو
~~مستحق للمحبة ويؤكد هذا قوله وهدى وبشرى والثاني من كان عدوا لجبريل فإنما
~~عاداه لأنه نزله على قلبك فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل " وجبريل
~~وميكائيل " ذكرا بعد الملائكة تجديدا للتشريف والتعظيم * (أو كلما) * الواو
~~للعطف قال الأخفش زائدة * (نبذه فريق منهم) * نزلت في مالك بن الصيف
~~اليهودي وكان قد قال والله ما أخذ علينا عهد أن نؤمن بمحمد رسول يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم * (كتاب الله) * يعني القرآن أوالتوراة لما فيها من ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو المتقدمين * (ما تتلو) * هو من القراءة أو
~~الاتباع * (على ملك) * أي في ملك أو عهد ملك سليمان * (وما كفر سليمان) *
~~تبرئه له مما نسبوه إليه وذلك أن سليمان عليه السلام دفن السحر ليذهبه
~~فأخرجوه بعد موته ونسبوه إليه وقالت اليهود إنما كان سليمان ساحرا وقيل إن
~~الشياطين استرقوا السمع وألقوه إلى الكهان فجمع سليمان ما كتبوا من ذلك
~~ودفنه فلما مات قالوا ذلك علم سليمان * (وما كفر سليمان) * بتعليم السحر
~~وبالعمل به أو بنسبته إلى سليمان عليه السلام * (وما أنزل) * نفي أو عطف
~~على السحر عليهما إلا أن ذلك يرده آخر الآية وإن كانت معطوفة بمعنى الذي
~~فالمعنى أنهما أنزل عليهما ضرب من السحر ابتلاء من الله لعباده أو ليعرف
~~فيحذر وقرئ الملكين بكسر اللام وقال الحسن هما علجان فعلى هذا يتعين أن
~~تكون ما غير نافية * (ببابل) * موضع معروف * (هاروت وماروت) * اسمان علمان
~~بدل من الملكين أو عطف بيان * (إنما نحن فتنة) * أي محنة وذلك تحذير من
~~السحر * (فلا تكفر) * أي بتعليم السحر ومن هنا أخذ مالك أن الساحر يقتل
~~كفرا * (يفرقون) * زوال العصمة PageV01P055
# أو المنع ms0082 من الوطء * (يضرهم) * أي في الآخرة * (علموا) * أن اليهود
~~والشياطين أي اشتغلوا به وذكر الشرى لأنهم كانوا يعطون الأجرة عليه *
~~(شروا) * هنا بمعنى باعوا * (لمثوبة) * من الثواب وهو جواب لو أنهم وإنما
~~جاء جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية لما في ذلك من الدلالة على إثبات
~~الثواب واستقراره وقيل الجواب محذوف أي لأثيبوا * (لو كانوا يعلمون) * في
~~الموضعين نفي لعلمهم * (لا تقولوا راعنا) * كان المسلمون يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله راعنا وذلك من المراعاة أي راقبنا وانظرنا
~~فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معنى الرعونة على وجه الإذاية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وربما كانوا يقولونها على معنى النداء فنهى الله المسلمين
~~أن يقولوا هذه الكلمة لاشتراك معناها بين ما قصده المسلمون وقصده اليهود
~~فالنهي سدا للذريعة وأمروا أن يقولوا انظرنا لخلوه عن ذلك الاحتمال المذموم
~~فهو من النظر والانتظار وقيل إنما نهى الله المسلمين عنها لما فيها من
~~الجفاء وقلة التوقير * (واسمعوا) * عطف على قولوا لا على معمولها والمعنى
~~الأمر بالطاعة والانقياد * (ما يود الذين كفروا) * جنس يعم نوعين أهل
~~الكتاب والمشركين من العرب ولذلك فسره بهما ومعنى الآية أنهم لا يحبون أن
~~ينزل الله خيرا على المسلمين * (من خير) * من للتبعيض وقيل زائدة لتقدم
~~النفي في قوله ما يود * (برحمته) * قيل القرآن وقيل النبوة وللعموم أولى
~~ومعنى الآية الرد على من كره الخير للمسلمين * (ما ننسخ) * نزل حكمه ولفظه
~~أو أحدهما وقرئ بضم النون أي نأمر بنسخه * (أو ننسها) * من النسيان وهو ضد
~~الذكر أي ينساها النبي صلى الله عليه وسلم بإذن الله كقوله " سنقرؤك فلا
~~تنسى إلا ما شاء الله " أو بمعنى الترك أي نتركها غير منزلة أي غير منسوخة
~~وقرئ بالهمز بمعنى التأخير أي نؤخر إنزالها أو نسخها * (بخير) * في خفة
~~العمل أو في الثواب * (قدير) * استدلال على جواز النسخ لأنه من المقدورات
~~خلافا لليهود لعنهم الله فإنهم أحالوه على الله وهو جائز عقلا وواقع شرعا
~~فكما نسخت شريعتهم ما قبلها نسخها ما ms0083 بعدها * (تسألوا رسولكم) * أي تطلبوا
~~الآيات ويحتمل السؤال عن العلم والأول أرجح لما بعده فإنه شبهه بسؤالهم
~~لموسى وهو قولهم له أرنا الله جهرة " ود كثير من PageV01P056
# أهل الكتاب) أي تمنوا ونزلت الآية في حيي بن أخطب وأمية بن ياسر
~~وأشباههما من اليهود الذين كانوا يحرصون على فتنة المسلمين ويطمعون أن
~~يردوهم عن الإسلام * (حسدا) * مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال والعامل
~~فيه ما قبله فيجب وصله معه وقيل هو مصدر والعامل فيه محذوف تقديره يحسدونكم
~~حسدا فعلى هذا يوقف على ما قبله والأول أظهر وأرجح * (من عند أنفسهم) *
~~يتعلق بحسدا وقيل بيود * (فاعف) * منسوخ بالسيف * (بأمره) * يعني إباحة
~~قتالهم أو وصول آجالهم * (وقالوا لن يدخل الجنة) * الآية أي قالت اليهود لن
~~يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا * (هودا) * يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد أو مصدر وصف به وقال
~~الفراء حذفت منه يا هودا على غير قياس * (أمانيهم) * أكاذيبهم أو ما
~~يتمنونه * (هاتوا) * أمر على وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي
~~ولم ينطق به وقيل أصله آتوا وأبدل من الهمزة هاء * (بلي) * إيجاب لما نفوا
~~أي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا * (من أسلم وجهه لله) * أي دخل في
~~الإسلام وأخلص وذكر الوجه لشرفه والمراد جملة الإنسان * (وقالت اليهود) *
~~الآية سببها اجتماع نصارى نجران مع يهود المدينة قدمت كل طائفة الأخرى *
~~(وهم يتلون) * تقبيح لقولهم مع تلاوتهم الكتاب * (الذين لا يعلمون) *
~~المشركون من العرب لأنهم لا كتاب لهم * (منع مساجد الله) * لفظه الاستفهام
~~ومعناه لا أحد أظلم منه حيث وقع قريش منعت الكعبة أو النصارى منعوا بيت
~~المقدس أو على العموم * (خائفين) * في حق قريش لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحج بعد هذا العام مشرك وفي حق النصارى ضربهم عند بيت المقدس أو الجزية *
~~(خزي) * في حق قريش غلبتهم وفتح مكة وفي حق النصارى فتح بيت المقدس أو
~~الجزية * (فأينما تولوا) * في الحديث الصحيح أنهم ms0084 صلوا ليلة في سفر إلى غير
~~القبلة بسبب الظلمة فنزلت وقيل هي في نفل المسافر حيث ما توجهت به دابته
~~وقيل هي راجعة إلى ما قبلها أي إن منعتم من مساجد الله فصلوا حيث كنتم وقيل
~~إنها احتجاج على من أنكر تحويل القبلة فهي كقوله بعد هذا * (قل لله المشرق
~~والمغرب) * الآية والقول الأول هو الصحيح ويؤخذ منه أن من PageV01P057
# أخطأ القبلة فلا تجب عليه الإعادة وهو مذهب مالك * (وجه الله) * المراد
~~به هنا رضاه كقوله * (ابتغاء وجه الله) * أي رضاه وقيل معناه الجهة التي
~~وجهه إليها وأما قوله " كل شيء هالك إلا وجهه " * (ويبقى وجه ربك) * فهو من
~~المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف ويرد علمه إلى الله وقال
~~الأصوليين هو عبارة عن الذات أو عن الوجود وقال بعضهم هو صفة ثابتة بالسمع
~~* (وقالوا اتخذ) * قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله وقالت الصابئون وبعض العرب الملائكة بنات الله * (سبحانه) * تنزيه لهم
~~عن قولهم * (بل له) * الآية رد عليهم لأن الكل ملكه والعبودية تنافي النبوة
~~* (قانتون) * أي طائعون منقادون * (بديع السماوات) * أي مخترعها وخالقها
~~ابتداء * (وإذا قضى أمرا) * أي قدره وأمضاه قال ابن عطية يتحد في الآية
~~المعنيان فعلى مذهب أهل السنة قدر في الأزل وأمضى فيه وعلى مذهب المعتزلة
~~أمضى عند الخلق والإيجاد قلت لا يكون قضى هنا بمعنى قدر لأن القدرقديم وإذا
~~تقتضي الحدوث والاستقبال وذلك يناقض القدم وإنما قضى هنا بمعنى أمضى أو فعل
~~أو وجد كقوله * (فقضاهن سبع سماوات) * وقد قيل إنه بمعنى ختم الأمر وبمعنى
~~حكم والأمر هنا بمعنى الشيء وهو واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر * (فإنما
~~يقول له كن فيكون) * قال الأصوليون هذا عبارة عن تعود قدرة الله تعالى وليس
~~بقول حقيقي لأنه إن كان قول كن خطابا للشيء في حال عدمه لم يصح لأن لمعدوم
~~لم يخاطب وإن كان خطابا في حال وجوده لأنه قد كان وتحصيل الحاصل غير مطلوب
~~وحمله المفسرون على حقيقته وأجابوا عن ms0085 ذلك بأربعة أجوبة أحدها أن الشيء
~~الذي يقول له كن فيكون هو موجود في علم الله وإنما يقول له كن ليخرجه إلى
~~العيان لنا والثاني أن قوله كن لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه قاله
~~الطبري والثالث أن ذلك خطابا لمن كان موجودا على حاله فيأمر بأن يكون على
~~حالة أخرى كإحياء الموتى ومسخ الكفار وهذا ضعيف لأنه تخصيص من غير مخصص
~~والرابع أن معنى يقول له يقول من أجله فلا يلزم خطابه والأول أحسن هذه
~~الأجوبة وقال ابن عطية تلخيص المعتقد في هذه الآية أن الله عز وجل لم يزل
~~آمرا للمعدومات بشرط وجودها فكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب
~~المأمورات إذ المحدثات تجىء بعد أن لم تكن فيكون رفع على الاستثناء قال
~~سيبويه معناه فهو يكون قال غيره يكون عطف على يقول واختاره الطبري وقال ابن
~~عطية وهو فاسد من جهة المعنى ويقتضي أن القول مع التكوين والوجود وفي هذا
~~نظر * (وقال الذين لا يعلمون) * هم هنا وفي الموضع الأول كفار العرب على
~~الأصح وقيل هم اليهود والنصارى * (لولا يكلمنا الله) * لولا هنا عرض
~~والمعنى أنهم قالوا لن نؤمن حتى يكلمنا الله * (أو تأتينا آية) * أي دلالة
~~من المعجزات كقولهم * (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) * وما
~~بعده * (كذلك قال الذين من قبلهم) * يعني اليهود والنصارى على القول بأن
~~الذين لا يعلمون كفار العرب وأما على القول بأن الذين لا يعلمون اليهود
~~والنصارى فالذين من قبلهم هم أمم الأنبياء المتقدمين * (تشابهت قلوبهم) *
~~الضمير للذين لا يعلمون وللذين من قبلهم وتشابه قلوبهم في الكفر أو في طلب
~~PageV01P058
# ما لا يصح أن يطلب وهو كقولهم لولا يكلمنا الله * (قد بينا الآيات) *
~~أخبر تعالى أنه قد بين الآيات لعنادهم * (إنا أرسلناك بالحق) * خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد بالحق التوحيد وكل ما جاءت به الشريعة * (بشيرا
~~ونذيرا) * تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار وهذا معنى حديث وقع
~~* (ولا تسأل) * بالجزم نهي وسببها ms0086 أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن حال
~~آبائه في الآخرة فنزلت وقيل إن ذلك على معنى التهويل كقولك لا تسأل عن فلان
~~لشدة حاله وقرأ غير نافع بضم التاء واللام أي لا تسأل في القيامة عن ذنوبهم
~~* (ملتهم) * ذكرها مفردة وإن كانت ملتين لأنهما متفقتان في الكفر فكأنهما
~~ملة واحدة * (قل إن الهدى هدى الله) * لا ما عليه اليهود والنصارى والمعنى
~~أن الذي أنت عليه يا محمد هو الهدى الحقيقي لأنه هدى من عند الله بخلاف ما
~~يدعيه اليهود والنصارى * (ولئن اتبعت أهواءهم) * جمع هوى ويعني به ما هم
~~عليه من الأديان الفاسدة والأقوال المضلة لأنهم اتبعوها بغير حجة بل بهوى
~~النفوس والضمير لليهود والنصارى والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم ومن علم
~~الله أنه لا يتبع أهواءهم ولكن قال ذلك على وجه التهديد لو وقع ذلك فهو على
~~معنى الفرض والتقدير ويحتمل أن يكون خطابا له صلى الله عليه وسلم والمراد
~~غيره * (الذين آتيناهم الكتاب) * يعني المسلمين والكتاب على هذا القرآن
~~وقيل هم من أسلم من بني إسرائيل والكتاب على هذا التوراة ويحتمل العموم
~~ويكون الكتاب اسم جنس * (يتلونه حق تلاوته) * أي يقرؤونه كما يجب من التدبر
~~له والعمل به وقيل معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه
~~والأولى أظهر فإن التلاوة وإن كانت تقال بمعنى القراءة وبمعنى الاتباع فإنه
~~أظهر في معنى القراءة لا سيما إذا كانت تلاوة الكتاب ويحتمل أن تكون هذه
~~الجملة في موضع الحال ويكون الخبر أولئك يؤمنون وهذا أرجح لأن مقصود الكلام
~~الثناء عليهم بالإيمان أو إقامة الحجة بإيمانهم على غيرهم ممن لم يؤمن *
~~(يا بني إسرائيل) * الآية تقدم الكلام على نظيرتها * (وإذا تتلى) * أي
~~اختبر فالعامل في إذ فعل مضمر تقديره اذكر وقوله * (بكلمات) * قيل مناسك
~~الحج وقيل خصال الفطرة العشرة وهي المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب
~~وإعفاء اللحية وقص الأظافر ونتف الإبطين وحلق العانة والختان والاستنجاء
~~وقيل هي ثلاثون خصلة عشرة ذكرت في براءة من قوله * (التائبون العابدون) *
~~وعشرة ms0087 في الأحزاب من قوله * (إن المسلمين والمسلمات) * وعشرة في المعارج من
~~قوله * (إلا المصلين) * * (فأتمهن) * أي عمل بهن * (ومن ذريتي) *
~~PageV01P059
# استفهام أو رغبة * (عهدي) * الإمامة * (البيت) * الكعبة * (مثابة) * اسم
~~مكان من قولك ثاب إذا رجع لأن الناس يرجعون إليه عاما بعد عام * (واتخذوا)
~~* بالفتح إخبار عن المتبعين لإبراهيم عليه السلام وبالكسر إخبار لهذه الأمة
~~وافق قول عمر رضي الله عنه لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى وقيل أمر
~~لإبراهيم وشيعته وقيل لبني إسرائيل فهو على هذا عطف على قوله * (اذكروا
~~نعمتي) * وهذا بعيد * (من مقام إبراهيم) * هو الحجر الذي صعد به حين بناء
~~الكعبة وقيل المسجد الحرام * (وعهدنا) * عبارة عن الأمر والوصية * (طهرا
~~بيتي) * عبارة عن بنيانه بنية خالصة كقوله أسس على التقوى وقيل المعنى
~~طهراه عن عبادة الأصنام * (للطائفين) * هم الذين يطوفون بالكعبة وقيل
~~الغرباء القادمون على مكة والأول أظهر * (والعاكفين) * هم المعتكفون في
~~المسجد وقيل المصلون وقيل المجاورون من الغرباء وقيل أهل مكة والعكوف في
~~اللغة اللزوم * (بلدا) * يعني مكة * (آمنا) * أي مما يصيب غيره من الخسف
~~والعذاب وقيل آمنا من إغارة الناس على أهله لأن العرب كان يغير بعضهم على
~~بعض وكانوا لا يتعرضون لأهل مكة وهذا أرجح لقوله أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم فإن قيل لم قال في البقرة * (بلدا آمنا) * فعرف في
~~إبراهيم ونكر في البقرة أجيب عن ذلك بثلاثة أجوبة الجواب الأول قاله
~~أستاذنا الشيخ أبو جعفر بن الزبير وهو أنه تقدم في البقرة ذكر البيت في
~~قوله * (القواعد من البيت) * وذكر البيت يقتضي بالملازمة ذكر البلد الذي هو
~~فيه فلم يحتج إلى تعريف بخلاف آية إبراهيم فإنها لم يتقدم قبلها ما يقتضي
~~ذكر البلد ولا المعرفة به فذكره بلام التعريف الجواب الثاني قاله السهبلي
~~وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة حين نزلت آية إبراهيم لأنها مكية
~~فلذلك قال فيه البلد بلام التعريف التي للحضور كقولك هذا الرجل وهو حاضر
~~بخلاف آية البقرة فإنها مدنية ولم تكن ms0088 مكة حاضرة حين نزولها فلم يعرفها
~~بلام الحضور وفي هذا نظر لأن ذلك الكلام حكاية عن إبراهيم عليه السلام فلا
~~فرق بين نزوله بمكة أو المدينة الجواب الثالث قاله بعض المشارقة أنه قال
~~هذا بلد آمنا قبل أن يكون بلدا فكأنه قال اجعل هذا الموضع بلدا آمنا وقال
~~هذا البلد بعد ما صار بلدا وهذا يقتضي أن إبراهيم دعا بهذا الدعاء مرتين
~~والظاهر أنه مرة واحدة حكى لفظه فيها على وجهين * (من آمن) * بدل بعض من كل
~~* (ومن كفر) * أي قال الله وأرزق من كفر لأن الله يرزق في الدنيا المؤمن
~~والكافر * (ربنا تقبل منا) * على حذف القول أي يقولان ذلك * (وأرنا
~~مناسكنا) * علمنا موضع الحج وقيل العبادات * (فيهم) * أي في ذريتنا *
~~(رسولا منهم) * هو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~أنا دعوة أبي إبراهيم والضمير المجرور لذرية إبراهيم وإسماعيل وهم العرب
~~الذين من نسل عدنان وأما الذين من قحطان فاختلف هل هم من ذرية إسماعيل أم
~~لا * (آياتك) * PageV01P060
# هنا القرآن * (والحكمة) * هنا هي السنة * (ويزكيهم) * أي يطهرهم من الكفر
~~والذنوب * (سفه نفسه) * منصوب على التشبيه بالمفعول به وقيل الأصل في نفسه
~~ثم حذف الجار فانتصب وقيل تمييز " وأوصى بها " أي بالكلمة والملة *
~~(ويعقوب) * بالرفع عطف على إبراهيم فهو موصى وقرئ بالنصب عطفا على نبيه فهو
~~موصى * (أم كنتم) * أم هنا منقطعة معناها الاستفهام والإنكار وإسماعيل كان
~~عمه والعم يسمى ايا * (وقالوا كونوا) * أي قالت اليهود كونوا هودا وقالت
~~النصارى كونوا نصارى * (بل ملة) * منصوب بإضمار فعل * (لا نفرق) * أي لا
~~نؤمن بالبعض دون البعض وهذا برهان لأن كل من أتى بالمعجزة فهو نبي فالكفر
~~ببعضهم والإيمان ببعضهم تناقض * (فسيكفيكهم) * وعد ظهر مصداقه فقتل بني
~~قريظة وأجلي بني النضير وغير ذلك * (صبغة الله) * أي دينه وهو استعارة من
~~صبغ الثوب وغيره ونصبه على الإغراء وعلى المصدر من المعاني المتقدمة أو بدل
~~من ملة إبراهيم * (كتم شهادة) * من الشهادة بأن الأنبياء على الحنيفية *
~~(من الله) * يتعلق ms0089 بكتم أو كأن المعنى شهادة تخلصت له من الله * (سيقول) *
~~ظاهره الإعلام بقولهم قبل وقوعه إلا أن ابن عباس قال نزلت بعد PageV01P061
# قولهم * (السفهاء) * هنا اليهود أو المشركون أو المنافقون * (ما ولاهم) *
~~أي ما ولى المسلمين * (عن قبلتهم) * الأولى وهي بيت المقدس إلى لكعبة *
~~(لله المشرق والمغرب) * الآية ردا عليهم لأن الله يحكم ما يريد ويولي عباده
~~حيث شاء لأن الجهات كلها له * (وكذلك) * بعد ما هديناكم * (جعلناكم أمة
~~وسطا) * أي خيارا * (شهداء على الناس) * أي تشهدون يوم القيامة بإبلاغ
~~الرسل إلى قومهم * (عليكم شهيدا) * أي بأعمالكم قال عليه الصلاة والسلام
~~أقول كما قال أخي عيسى * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) * الآية فإن قيل
~~لم قدم المجرور في قوله * (عليكم شهيدا) * وآخره في قوله * (شهداء على
~~الناس) * فالجواب أن تقديم المعمولات يفيد الحصر فقدم المجرور في قوله *
~~(عليكم شهيدا) * لاختصاص شهادة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته ولم يقدمه
~~في قوله * (شهداء على الناس) * لأنه لم يقصد الحصر * (القبلة التي كنت
~~عليها) * فيها قولان أحدهما أنها الكعبة وهو قول ابن عباس والآخر هو بيت
~~المقدس وهو قول قتادة وعطاء والسدي وهذا مع ظاهر قوله * (كنت عليها) * لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس ثم انصرف عنه إلى الكعبة
~~وأما قول ابن عباس فتأويله بوجهين الأول أن كنت بمعنى أنت والثاني قيل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الكعبة قبل بيت المقدس وإعراب التي كنت
~~عليها مفعول بجعلنا أو صفة للقبلة ومعنى الآية على القولين اختبار وفتنة
~~للناس بأمر القبلة وأما على قول قتادة فإن الصلاة إلى بيت المقدس فتنة
~~للعرب لأنهم كانوا يعظمون الكعبة أو فتنة لمن أنكر تحويلها وتقديره على هذا
~~ما جعلنا صرف القبلة أما على قول ابن عباس فإن الصلاة إلى الكعبة فتنة
~~لليهود لأنهم يعظمون بيت المقدس وهم مع ذلك ينكرون النسخ فأنكروا صرف
~~القبلة أو فتنة لضعفاء المسلمين حتى رجع بعضهم عن الإسلام حين صرفت القبلة
~~* (لنعلم) * أي ms0090 العلم الذي تقوم به الحجة على العبد وهو إذا ظهر في الوجود
~~ما علمه الله * (ينقلب على عقبيه) * عبارة عن الارتداد عن الإسلام وهو
~~تشبيه بمن رجع يمشي إلى وراء * (وإن كانت) * إن مخففة من الثقيلة واسم كان
~~ضمير الفعلة وهي التحول عن القبلة * (إيمانكم) * قيل صلاتكم إلى بيت المقدس
~~واستدل به من قال إن الأعمال من الإيمان وقيل معناه ثبوتكم على الإيمان حين
~~انقلب غيركم بسبب تحويل القبلة * (تقلب وجهك) * كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرفع رأسه إلى السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة * (شطر المسجد)
~~* جهة * (وما أنت بتابع قبلتهم) * خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم وإن كانت
~~جهتين لاتحادهم في البطلان * (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) * لأن PageV01P062
# اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصارى المشرق * (يعرفونه) * أي
~~يعرفون القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر القبلة * (كما يعرفون
~~أبناءهم) * مبالغة في وصف المعرفة وقال عبد الله بن سلام معرفتي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني لأن ابني قد يمكن فيه الشك * (ولكل) *
~~أي لكل أحد أو لكل طائفة * (وجهه) * أي جهة ولم تحذف الواو لأنه ظرف مكان
~~وقيل إنه مصدر وثبت فيه الواو على غير قياس * (هو موليها) * أي موليها وجهه
~~وقرئ مولاها أي ولاه الله إليها والمعنى أن الله جعل لكل أمة قبلة *
~~(فاستبقوا الخيرات) * أي بادروا إلى الأعمال الصالحات * (يأت بكم الله) *
~~أي يبعثكم من قبوركم * (فول وجهك) * الأمر كرر للتأكيد أو ليناط به ما بعده
~~* (لئلا يكون للناس) * الآية معناها أن الصلاة إلى الكعبة تدفع حجة
~~المعترضين من الناس فإن أريد اليهود فحجتهم أنهم يجدون في كتبهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتحول إلى الكعبة فلما صلى إليها لم تبق لهم حجة على
~~المسلمين وإن أريد قريش فحجتهم أنهم قالوا قبلة آبائه أولى به * (إلا الذين
~~ظلموا) * أي من يتكلم بغير حجة ويعترض التحول إلى الكعبة والاستثناء متصل
~~لأنه استثناء من عموم الناس ويحتمل الانقطاع على أن يكون ms0091 استثناء ممن له
~~حجة فإن الذين ظلموا هم الذين ليس لهم حجة * (ولأتم) * متعلق بمحذوف أي
~~فعلت ذلك لأتم أو معطوف على لئلا يكون * (كما أرسلنا) * متعلق بقوله لأتم
~~أو بقوله فاذكروني والأول أظهر * (فاذكروني أذكركم) * قال سعيد بن المسيب
~~معناه اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب وقيل اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحو
~~ذلك وقد أكثر المفسرون ولا سيما المتصوفة في تفسير هذا الموضع بألفاظ لها
~~معاني مخصوصة ولا دليل على التخصيص وبالجملة فهذه الآية بيان لشرف الذكر
~~وبينها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يرويه عن ربه أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم والذكر ثلاثة أنواع ذكر بالقلب وذكر باللسان وبهما
~~معا واعلم أن الذكر أفضل الأعمال على الجملة PageV01P063
# وإن ورد في بعض الأحاديث تفضيل غيره من الأعمال كالصلاة وغيرها فإن ذلك
~~لما فيها من معنى الذكر والحضور مع الله تعالى والدليل على فضيلة الذكر من
~~ثلاثة أوجه الأول النصوص الواردة بتفضيله على سائر الأعمال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
~~درجاتكم وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا
~~بلى يا رسول الله قال ذكر الله وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أفضل قال ذكر الله قيل الذكر أفضل أم الجهاد في سبيل الله فقال لو
~~ضرب المجاهد بسيفه في الكفار حتى ينقطع سيفه ويختضب دما لكان الذاكر أفضل
~~منه الوجه الثاني أن الله تعالى حيث ما أمر بالذكر أو أثنى على الذكر اشترط
~~فيه الكثرة فقال * (اذكروا الله ذكرا كثيرا) * * (والذاكرين الله كثيرا) *
~~ولم يشترط ذلك في سائر الأعمال الوجه الثالث أن للذكر مزية هي له خاصة
~~وليست لغيره وهي الحضور في الحضرة العلية والوصول إلى القرب بالذي عبر عنه
~~ما ورد في الحديث من المجالسة والمعية فإن الله تعالى يقول أنا جليس ms0092 من
~~ذكرني ويقول أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني وللناس في المقصد
~~بالذكر مقامان فمقصد العامة اكتساب الأجور ومقصد الخاصة القرب والحصور وما
~~بين المقامين بون بعيد فكم بين من يأخذ أجره وهو من وراء حجاب وبين من يقرب
~~حتى يكون من خواص الأحباب واعلم أن الذكر على أنواع كثيرة فمنها التهليل
~~والتسبيح والتكبير والحمد والحوقلة والحسبلة وذكر كل اسم من أسماء الله
~~تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار وغير ذلك ولكل ذكر
~~خاصيته وثمرته وأما التهليل فثمرته التوحيد أعني التوحيد الخاص فإن التوحيد
~~العام حاصل لكل مؤمن وأما التكبير فثمرته التعظيم والإجلال لذي الجلال وأما
~~الحمد والأسماء التي معناها الإحسان والرحمة كالرحمن الرحيم والكريم
~~والغفار وشبه ذلك فثمرتها ثلاث مقامات وهي الشكر وقوة الرجاء والمحبة فإن
~~المحسن محبوب لا محالة وأما الحوقلة والحسبلة فثمرتهما التوكل على الله
~~والتفويض إلى الله والثقة بالله وأما الأسماء التي معناها الاطلاع والإدراك
~~كالعليم والسميع والبصير والقريب وشبه ذلك فثمرتها المراقبة وأما الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فثمرتها شدة المحبة فيه والمحافظة على اتباع
~~سنته وأما الاستغفار فثمرته الاستقامة على التقوى والمحافظة على شروط
~~التوبة مع إنكار القلب بسبب الذنوب المتقدمة ثم إن ثمرة الذكر التي تجمع
~~الأسماء والصفات مجموعة في الذكر الفرد وهو قولنا الله الله فهذا هو الغاية
~~وإليه المنتهى * (استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) * أي
~~بمعونته * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) * قيل إنها نزلت في
~~الشهداء المقتولين في غزوة بدر وكانوا أربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم
~~أقاربهم فنزلت الآية مبينه لمنزلة الشهداء عند الله وتسلية لأقاربهم ولا
~~يخصها نزولها PageV01P064
# فيهم بل حكمها على العموم في الشهداء * (ولنبلونكم) * أي نختبركم وحيث ما
~~جاء الاختبار في حق الله فمعناه أن يظهر في الوجود ما في علمه لتقوم الحجة
~~على العبد وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا لأن الله يعلم ما كان وما يكون
~~والخطاب بهذا الابتلاء للمسلمين وقيل لكفار ms0093 قريش والأول أظهر لقوله بعد هذا
~~وبشر الصابرين " بشيء من الخوف " من الأعداء * (والجوع) * بالجدب * (ونقص
~~من الأموال) * بالخسارة * (والأنفس والثمرات) * بالجوائح وقيل ذلك كله بسبب
~~الجهاد * (إنا لله) * اللام للملك والمالك يفعل في ملكه ما يشاء * (راجعون)
~~* تذكروا الآخرة لتهون عليهم مصائب الدنيا وفي الحديث الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أصابته مصيبة فقال إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها أخلف الله له خيرا مما أصابه
~~قالت أم سلمة فلما مات زوجي أبو سلمة قلت ذلك فأبدلني الله به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فائدة ورد ذكر الصبر من القرآن في أكثر من سبعين موضعا
~~وذلك لعظمة موقعه في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها أجر محصور من
~~عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصبر فإنه لا يحصر أجره لقوله تعالى *
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * وذكر الله للصابرين ثمانية أنواع
~~من الكرامة أولها المحبة قال * (والله يحب الصابرين) * والثاني النصر قال *
~~(إن الله مع الصابرين) * والثالث غرفات الجنة قال * (يجزون الغرفة بما
~~صبروا) * والرابع الأجر الجزيل قال * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~* والأربعة الأخرى المذكورة في هذه الآية ففيها البشارة قال * (وبشر
~~الصابرين) * والصلاة والرحمة والهداية * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون) * والصابرون على أربعة أوجه صبر على البلاء وهو منع
~~النفس من التسخيط والهلع والجزع وصبر على النعم وهو تقييدها بالشكر وعدم
~~الطغيان وعدم التكبر بها وصبر على الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن
~~المعاصي بكف النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط
~~ظاهرا وترك الكراهة باطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل
~~الله وهو صادر عن المحبة وكل ما يفعل المحبوب محبوب * (إن الصفا والمروة) *
~~جبلان صغيران بمكة * (من شعائر الله) * أي معالم دينه واحدها شعيرة أو
~~شعارة * (فلا جناح عليه) * إباحة للسعي بين الصفا والمروة والسعي بينهما
~~واجب عند مالك والشافعي وإنما جاء ms0094 بلفظ يقتضي الإباحة لأن بعض الصحابة
~~امتنعوا من السعي بينهم لأنه كان في الجاهلية على الصفا صنم يقال له أساف
~~وعلى المروة صنم يقال له نائلة فخافوا أن يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين
~~فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك ثم إن السعي بينهما للسنة قالت عائشة
~~رضي الله عنها سن رسول الله صلى الله عليه وسلم السعي بين PageV01P065
# الصفا والمروة وليس لأحد تركه وقيل إن الوجوب يؤخذ من قوله * (شعائر
~~الله) * وهذا ضعيف لأن شعائر الله منها واجبة ومنها مندوبة وقد قيل إن
~~السعي مندوب * (يطوف) * أصله يتطوف ثم أدغمت التاء في الطاء وهذا الطواف
~~يراد به السعي سبعة أشواط * (ومن تطوع) * عاما في أفعال البر وخاصة في
~~الوجوب من السنة أو معنى التطوع بحج بعد حج الفريضة * (إن الذين يكتمون) *
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم * (في الكتاب) * التوراة هنا * (اللاعنون) *
~~الملائكة والمؤمنون وقيل المخلوقات إلا الثقلين وقيل البهائم لما يصيبهم من
~~الجدب لذنوب الكاتمين للحق * (وبينوا) * أي شرط في توبتهم أن يبينوا لأنهم
~~كتموا * (والناس أجمعين) * هم المؤمنون فهو عموم يراد به الخصوص لأن
~~المؤمنين هم الذين يعتد بلعنهم للكافرين وقيل يلعنهم جميع الناس * (خالدين
~~فيها) * أي في اللعنة وقيل في النار * (لا هم ينظرون) * من أنظر إذا أخر أي
~~لا يؤخرون عن العذاب ولا يمهلون أو من نظر لقوله * (لا ينظر إليهم) * إلا
~~أن يتعدى بإلى * (وإلهكم إله واحد) * الواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في
~~حق الله تعالى أحدها أنه لا ثاني له فهو نفي للعدد والآخر أنه لا شريك له
~~والثالث أنه لا يتبعض ولا ينقسم وقد فسر المراد به هنا في قوله لا إله إلا
~~هو واعلم أن توحيد الخلق لله تعالى على ثلاث درجات الأولي توحيد عامة
~~المسلمين وهو الذي يعصم النفس من الهلك في الدنيا وينجي من الخلود في النار
~~في الآخرة وهو نفي الشركاء والأنداد والصاحبة والأولاد والأشباه والأضداد
~~الدرجة الثانية توحيد الخاصة وهو أن يرى الأفعال كلها صادرة ms0095 من الله وحده
~~ويشاهد ذلك بطريق المكاشفة لا بطريق الاستدلال الحاصل لكل مؤمن وإنما مقام
~~الخاص في التوحيد يغني في القلب بعلم ضروري لا يحتاج إلى دليل وثمرة هذا
~~العلم الانقطاع إلى الله والتوكل عليه وحده واطراح جميع الخلق فلا يرجو إلا
~~الله ولا يخاف أحدا سواه إذ ليس يرى فاعلا إلا إياه ويرى جميع الخلق في
~~قبضة القهر ليس بيدهم شيء من الأمر فيطرح الأسباب وينبذ الأرباب والدرجة
~~الثالثة ألا يرى في الوجود إلا الله وحده فيغيب عن النظر إلى المخلوقات حتى
~~كأنها عنده معدومة وهذا الذي تسميه الصوفية مقام الفناء بمعنى الغيبة عن
~~الخلق حتى أنه قد يفنى عن نفسه وعن توحيده أي يغيب عن ذلك باستغراقه في
~~مشاهدة الله * (إن في خلق السماوات والأرض) * الآية ذكر فيها ثمانية أصناف
~~من المخلوقات تنبيها على ما فيها من العبر والاستدلال على التوحيد المذكور
~~قبلها في قوله * (وإلهكم إله واحد) * * (واختلاف الليل والنهار) * أي
~~اختلاف وصفهما من الضياء والظلام والطول والقصر وقيل إن أحدهما يخلف الاخر
~~* (بما ينفع الناس) * من التجارة وغيرها * (وتصريف الرياح) * إرسالها من
~~جهات PageV01P066
# مختلفة وهي الجهات الأربع وما بينهما وبصفات مختلفة فمنها ملقحة بالشجر
~~وعقيم وصر وللنصر وللهلاك * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * اعلم أن محبة
~~العبد لربه على درحتين إحداهما المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مؤمن
~~وهي واجبة والأخرى المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون
~~والأولياء والأصفياء وهي أعلى المقامات وغاية المطلوبات فإن سائر مقامات
~~الصالحين كالخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك فهي مبنية على حظوظ النفس ألا
~~ترى أن الخائف إنما يخاف على نفسه وأن الراجي إنما يرجو منفعة نفسه بخلاف
~~المحبة فإنها من أجل المحبوب فليست من المعاوضة واعلم أن سبب محبة الله
~~معرفته فتقوى المحبة على قدر قوة المعرفة وتضعف على قدر ضعف المعرفة فإن
~~الموجب للمحبة إحدى أمرين وكلاهما إذا اجتمع في شخص من خلق الله تعالى كان
~~في غاية الكمال الموجب الأول الحسن والجمال والآخر الإحسان والإجمال فأما ms0096
~~الجمال فهو محبوب بالطبع فإن الإنسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن والإجمال
~~مثل جمال الله في حكمته البالغة وصنائعه البديعة وصفاته الجميلة الساطعة
~~الأنوار التي تروق العقول وتهيج القلوب وإنما يدرك جمال الله تعالى
~~بالبصائر لا بالأبصار وأما الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~وإحسان الله إلى عباده متواتر وإنعامه عليهم باطن وظاهر وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها ويكفيك أنه يحسن إلى المطيع والعاصي والمؤمن والكافر وكل
~~إحسان ينسب إلى غيره فهو في الحقيقة منه وهو المستحق للمحبة وحده واعلم أن
~~محبة الله إذا تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح من الجد في طاعته
~~والنشاط لخدمته والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته والرضا بقضائه والشوق
~~إلى لقائه والأنس بذكره والاستيحاش من غيره والفرار من الناس والانفراد في
~~الخلوات وخروج الدنيا من القلب ومحبة كل من يحبه الله وإيثاره على كل من
~~سواه قال الحارث المحاسبي المحبة تسليمك إلى المحبوب بكليتك ثم إيثارك له
~~على نفسك وروحك ثم موافقته سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه * (ولو ترى) *
~~من رؤية العين والذين ظلموا مفعول وجواب لو محذوف وهو العامل في أن التقدير
~~لو ترى الذين ظلموا لعلمت أن القوة لله أو لعلموا أن القوة لله والقوي
~~بالياء وهو على هذه القراءة من رؤيا القلب والذين ظلموا فاعل وأن القوة
~~مفعول يرى وجواب لو محذوف والتقدير لو يرى الذين ظلموا أن القوة لله لندموا
~~ولاستعظموا ما حل بهم * (إذ تبرأ) * بدل من إذ يرون أو استئناف والعامل فيه
~~محذوف وتقديره اذكر * (الذين اتبعوا) * هم الآلهة أو الشياطين أو الرؤساء
~~من الكفار والعموم أولى * (الأسباب) * هنا الوصلات من الأرحام والمودات *
~~(أعمالهم حسرات) * أي سيادتهم وقيل حسنتهم إذا لم تقبل PageV01P067
# منهم أو ما عملوا لآلهتهم * (كلوا) * أمر محمول على الإباحة * (حلالا) *
~~حال مما في الأرض أو مفعول بكلوا أو صفة لمفعول محذوف أي سيئا حلالا *
~~(طيبا) * يحتمل أن يريد الحلال * (خطوات الشيطان) * ما يأمر به وأصله من
~~خطوت الشيء وقال ms0097 المنذر بن سعيد يحتمل أن يكون من الخطيئة ثم سهلت همزته
~~وقريء بضم الطاء وإسكانها وهي لغتان * (بالسوء والفحشاء) * المعاصي * (وأن
~~تقولوا) * الإشراك وتحريم الحلال كالبحيرة وغير ذلك * (أولو كان آباؤهم) *
~~ردا على قولهم بل نتبع الآية في كفار العرب وقيل في اليهود أنهم يتبعونهم
~~ولو كانوا * (لا يعقلون) * فدخلت همزة الإنكار على واو الحال * (ومثل الذين
~~كفروا) * الآية في معناها قولان الأول تشبيه الذين كفروا بالبهائم لقلة
~~فهمهم وعدم استجابتهم لمن يدعوهم ولا بد في هذا من محذوف وفيه وجهان أحدهما
~~أن يكون المحذوف أول الآية والتقدير مثل داعي الذين كفروا إلى الإيمان *
~~(كمثل الذي ينعق) * أي يصيح * (بما لا يسمع) * وهي البهائم التي لا تسمع *
~~(إلا دعاء ونداء) * ولا يعقل معنى والآخر أن يكون المحذوف بعد ذلك والتقدير
~~مثل الذين كفروا كمثل مدعو الذي ينعق ويكون دعاء ونداء على الوجهين مفعولا
~~يسمع والنعيق هو زجر الغنم والصياح عليها فعلى هذا القول شبه الكفار بالغنم
~~وداعيهم بالذي يزجرها وهو يصيح عليها الثاني تشبيه الذين كفروا في دعائهم
~~وعبادتهم لأصنامهم بمن ينعق بما لا يسمع لأن الأصنام لا تسمع شيئا ويكون
~~دعاء ونداء على هذا منعطف أي أن الداعي يتعب نفسه بالدعاء أو النداء لمن لم
~~يسمعه من غير فائدة فعلى هذا شبه الكفار بالنعق * (صم) * وما بعده راجع إلى
~~الكفار وذلك غير التآويل الأول ورفعوا على إضمار مبتدأ * (واشكروا) * الآية
~~دليل على وجوب الشكر لقوله * (إن كنتم إياه تعبدون) * * (الميتة) * ما مات
~~حتف أنفه وهو عموم خص منه الحوت والجراد وأجاز مالك أكل الطافي من الحوت
~~ومنعه أبو حنيفة ومنع مالك الجراد حتى تسيب في بيوتها بقطع عضو منها أو
~~وضعها في الماء وغير ذلك وأجازه عبد الحكم دون ذلك * (والدم) * يريد
~~المسفوح لتقييده بذلك في سورة الأنعام ولا خلاف في إباحة ما خالط اللحم من
~~الدم * (ولحم الخنزير) * هو حرام سواء ذكى أو لم يذك وكذلك شحمه بإجماع
~~وإنما خص اللحم بالذكر لأنه الغالب في الأكل ولأن الشحم ms0098 تابع له وكذلك من
~~حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحما حنث بخلاف العكس * (وما أهل به) * أي صيح
~~لأنهم كانوا يصيحون باسم من ذبح له ثم استعمل في النية في الذبح * (لغير
~~الله) * الأصنام وشبهها * (أضطر) * بالجوع أو بالإكراه وهو مشتق من الضرورة
~~ووزنه افتعل وأبدل من التاء طاء * (غير باغ ولا عاد) * قيل باغ على
~~المسلمين وعاد عليهم ولذلك لم يرخص مالك في رواية عنه PageV01P068
# للعاصي بسفره أن يأكل لحم الميتة والمشهور عنه الترخيص له وقيل غير باغ
~~باستعمالها من غير إضرار وقيل باغ أي متزايد على إمساك رمقه ولهذا لم يجز
~~الشافعي للمضطر أن يشبع من الميتة قال مالك بل يشبع ويتزود * (فلا إثم
~~عليه) * رفع للحرج ويجب على المضطر أكل الميتة لئلا يقتل نفسه بالجوع وإنما
~~تدل الآية على الإباحة لا على الوجوب وقد اختلف هل يباح له ميتة بني آدم أم
~~لا فمنعه مالك وأجازه الشافعي لعموم الآية * (إن الذين يكتمون) * اليهود *
~~(ما يأكلون في بطونهم إلا النار) * أي أكلهم للدنيا يقودهم إلى النار فوضع
~~السبب موضع المسبب وقيل يأكلون النار في جهنم حقيقة * (ولا يكلمهم الله) *
~~عبارة عن غضبه عليهم وقيل لا يكلمهم بما يحبون * (ولا يزكيهم) * لا يثني
~~عليهم * (فما أصبرهم على النار) * تعجب من جرأتهم على ما يقودهم إلى النار
~~أو من صبرهم على عذاب النار في الآخرة وقيل إنها استفهام وأصبرهم بمعنى
~~صبرهم وهذا بعيد وإنما حمل قائله عليه اعتقاده أن التعجب مستحيل على الله
~~لأنه استعظام خفي سببه وذلك لا يلزم فإنه في حق الله غير خفي السبب * (ذلك)
~~* إشارة إلى العذاب ورفعه بالابتداء أو بفعل مضمر * (بأن الله) * الباء
~~سببية * (نزل الكتاب) * القرآن هنا * (بالحق) * أي بالواجب أو بالإخبار
~~الحق أي الصادق والباء فيه سببية أو للمصاحبة * (الذين اختلفوا في الكتاب)
~~* اليهود والنصارى والكتاب على هذا التوراة والإنجيل وقيل الذين اختلفوا
~~العرب والكتاب على هذا القرآن ويحتمل جنس الكتاب في الموضعين * (في شقاق
~~بعيد) * أي بعيد من الحق والاستقامة ms0099 * (ليس البر) * الآية خطاب لأهل الكتاب
~~لأن المغرب قبلة اليهود والمشرق قبلة النصارى أي إنما البر التوجه إلى
~~الكعبة وقيل خطاب للمؤمنين أي ليس البر الصلاة خاصة بل البر جميع الأشياء
~~المذكورة بعد هذا * (ولكن البر من آمن) * لا يصح أن يكون خبرا عن البر
~~فتأويله لكن صاحب البر من آمن أو لكن البر بر من آمن أو يكون البر مصدرا
~~وصف به " وآت المال " صدقة التطوع وليست بالزكاة لقوله بعد ذلك وآتي الزكاة
~~* (على حبه) * الضمير عائد على المال لقوله * (ويؤثرون على أنفسهم) * الآية
~~وهو الراجح من طريق المعنى وعود الضمير على الأقرب وهو على هذا تتميم وهو
~~من أدوات البيان وقيل يعود على مصدر آتي وقيل على الله * (ذوي القربى) *
~~وما بعده ترتيب بتقديم الأهم فالأهم والأفضل لأن الصدقة على القرابة صدقة
~~وصلة بخلاف من بعدهم ثم اليتامى لصغرهم وحاجتهم ثم المساكين للحاجة خاصة
~~وابن السبيل الغريب وقيل الضعيف والسائلين وإن كانوا غير محتاجين وفي
~~الرقاب عتقها * (والموفون بعهدهم) * أي العهد مع الله ومع الناس *
~~(والصابرين) * نصب بإضمار فعل * (في البأساء) * PageV01P069
# الفقر * (والضراء) * المرض * (وحين البأس) * القتال * (صدقوا) * في القول
~~والفعل والعزيمة * (كتب عليكم القصاص) * أي شرع لكم وليس بمعنى فرض لأن ولي
~~المقتول مخير بين القصاص والدية والعفو وقيل بمعنى فرض أي فرض على القاتل
~~الانقياد على القصاص وعلى ولي المقتول أن لا يتعداه إلى غيره كفعل الجهلة
~~وعلى الحاكم التمكين من القصاص * (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى) * ظاهره اعتبار التساوي بين القاتل والمقتول في الحرية والذكورية
~~ولا يقتل حر بعبد ولا ذكر بأنثى إلا أن العلماء أجمعوا على قتل الذكر
~~بالأنثى وزاد قوم أن يعطى أولياءها حينئذ نصف الدية لأولياء الرجل المقتصر
~~منه خلاف لمالك وللشافعي وأبو حنيفة وأما قتل الحر بالعبد فهو مذهب أبي
~~حنيفة خلافا لمالك والشافعي فعلى هذا لم يأخذ أبو حنيفة بشيء من ظاهر الآية
~~لا في الذكورية ولا في الحرية لأنها عنده منسوخة وأخذ مالك بظاهرها في
~~الحرية كما في ms0100 الذكورية وتأويلها عنده أن قوله الحر بالحر والعبد بالعبد
~~عموم يدخل فيه الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى والأنثى بالذكر والذكر بالأنثى
~~ثم كرر قوله * (الأنثى بالأنثى) * تأكيدا للتجديد لأن بعض العرب إذا قتل
~~منهم أنثى قتلوا بها ذكرا تكبرا وعدوانا وقد يتوجه قول مالك على نسخ جميعها
~~ثم يكون عدم قتل الحر بالعبد من السنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~حر بعبد والناسخ لها على القول بالنسخ عموم قوله النفس بالنفس على أن هذا
~~ضعيف لأنه إخبار عن حكم بني إسرائيل * (فمن عفي له) * الآية فيها تأويلان
~~أحدهما أن المعنى من قتل منفي عنه فعليه أداء الدية بإحسان وعلى أولياء
~~المقتول اتباعه بها على وفاء فعلى هذا من كناية عن القاتل وأخوه هو
~~المقتلول أو وليه وعفى من العفو عن القصاص وأصله أن يتعدى بعن وإنما تعدى
~~هنا باللام لأنه كقولك تجاوزت لفلان عن ذنبه وعلى الثاني أن من أعطيته
~~الدية فعليه اتباع المعروف وعلى القاتل أداء بإحسان فعلى هذا من كناية عن
~~أولياء المقتول وأخوه هو القاتل أو عاقلته وعفى بمعنى يسر كقوله خذ العفو
~~أي ما تيسر ولا إشكال في تعدي عفى باللام على هذا المعنى * (ذلك تخفيف) *
~~إشارة إلى جواز أخذ الدية لأن بني إسرائيل لم يكن عندهم دية وإنما هو
~~القصاص * (فمن اعتدى) * أي قتل قاتل وليه بعد أن أخذ منه الدية * (عذاب
~~أليم) * القصاص منه وقيل عذاب الآخرة * (ولكم في القصاص حياة) * بمعنى
~~قولهم القتل أبقى للقتل أي أن القصاص يردع الناس عن القتل وقيل المعنى أن
~~القصاص أقل قتلا لأنه قتل واحد بواحد بخلاف ما كان في الجاهلية من اقتتال
~~قبيلتي القاتل والمقتول حتى يقتل بسبب ذلك جماعة * (الوصية للوالدين
~~والأقربين) * كانت فرضا قبل الميراث ثم نسخها آية الميراث مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P070
# لا وصية لوارث وبقيت الوصية مندوبة لمن لا يرث من الأقربين وقيل معناها
~~الوصية بتوريث الوالدين والأقربين على حسب الفرائض فلا تعارض بينها وبين
~~المواريث ولا نسخ ms0101 والأول أشهر * (كتب عليكم الصيام) * أي فرض والقصد بقوله
~~* (كما كتب على الذين من قبلكم) * وبقوله * (أياما معدودات) * تسهيل الصيام
~~على المسلمين وكأنه اعتذار عن كتبه عليهم وملاطفة جميلة والذي كتب على
~~الذين من قبلنا الصيام مطلقا وقيل كتب على الذين من قبلنا رمضان فبدلوه *
~~(أياما) * منصوب بالصيام أو بمحذوف ويبعد انتصابه بتتقون * (فمن كان منكم
~~مريضا) * الآية إباحة للفطر مع المرض والسفر وقد يجب الفطر إذا خاف الهلاك
~~وفي الكلام عند الجمهور محذوف يسمى فحوى الخطاب والتقدير فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فأفطر فعليه عدة من أيام أخر ولم يفعل الظاهرية بهذا
~~المحذوف فرأوا أن صيام المسافر والمريض لا يصح وأوجبوا عليه عدة من أيام
~~أخر وإن صام في رمضان وهذا منهم جهل بكلام العرب وليس في الآية ما يقتضي
~~تحديد السفر وبذلك قال الظاهرية وحده في مشهور مذهب مالك أربعة برد * (وعلى
~~الذين يطيقونه فدية) * قيل يطيقونه من غير مشقة فيفطرون ويكفرون ثم نسخ
~~جواز الإفطار بقوله * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وقيل يطيقونه بمشقة
~~كالشيخ الهرم فيجوز له الفطر فلا نسخ على هذا * (فمن تطوع) * أي صام ولم
~~يأخذ بالفطر والكفارة وذلك على القول بالنسخ وقيل تطوع بالزيادة في مقدار
~~الإطعام وذلك على القول بعدم النسخ * (شهر رمضان) * مبتدأ أو خبر ابتداء
~~مضمر أو بدل من الصيام * (أنزل فيه القرآن) * قال ابن عباس أنزل القرآن
~~جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان ثم نزل به جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطول عشرين سنة وقيل المعنى أنزل في شأنه القرآن
~~كقولك أنزل القرآن في فلان وقيل المعنى ابتدأ فيه إنزال القرآن * (هدى
~~للناس وبينات من الهدى) * أي أن القرآن هدى للناس ثم هو مع ذلك من مبينات
~~الهدى وذلك أن الهدى على نوعين مطلق وموصوف بالبينات فالهدى الأول هنا على
~~الإطلاق وقوله من البينات والهدى أي وهو من الهدى المبين فهو من عطف الصفات
~~كقولك فلان عالم وجليل من العلماء * (فمن ms0102 شهد) * أي كان حاضرا غير مسافر
~~والشهر منصوب على الظرفية واليسر والعسر على الإطلاق وقيل اليسر الفطر في
~~السفر والعسر الصوم فيه * (ولتكملوا) * متعلق بمحذوف تقديره شرع أو عطف على
~~اليسر * (العدة) * الأيام التي أفطر فيها * (ولتكبروا) * التكبير يوم العيد
~~أو مطلقا * (أجيب دعوة الداع) * مقيد بمشيئة الله PageV01P071
# وموافقة القدر وهذا جواب من قال كيف لا يستجاب الدعاء مع وعد الله
~~بالاستجابة * (فليستجيبوا لي) * أي امتثال ما دعوتهم إليه من الإيمان
~~والطاعة * (أحل لكم) * الآية كان الأكل والجماع محرما بعد النوم في ليل
~~رمضان فجرت لذلك قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ولصرمة بن مالك فأحلهما
~~الله تخفيفا على عباده * (الرفث) * هنا الجماع وإنما تعدى بإلى لأنه في
~~معنى الإفضاء * (هن لباس لكم) * تشبيه بالثياب لاشتمال كل واحد من الزوجين
~~على الآخر وهذا تعليل للإباحة * (تختانون أنفسكم) * أي تأكلون وتجامعون بعد
~~النوم في رمضان " فتاب عليكم وعفى عنكم " أي غفر ما وقعتم فيه من ذلك وقيل
~~رفع عنكم ذلك الحكم * (باشروهن) * إباحة * (ما كتب الله لكم) * قيل الولد
~~يبتغى بالجماع وقيل الرخصة في الأكل والجماع لمن نام في ليل رمضان بعد منعه
~~* (من الفجر) * بيان للخيط الأبيض لا للأسود لأن الفجر ليس له سواد والخيط
~~هنا استعارة يراد بالخيط الأبيض بياض الفجر وبالخيط الأسود سواد الليل وروي
~~أن قوله من الفجر نزل بعد ذلك بيانا لهذا المعنى لأن بعضهم جعل خيطا أبيض
~~وخيطا أسود تحت وسادته وأكل حتى تبين له فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو بياض النهار وسواد الليل * (إلى الليل) * أي إلى أول الليل وهو
~~غروب الشمس فمن أفطر قبل ذلك فعليه القضاء والكفارة ومن شك هل غربت أم لا
~~فأفطر فعليه القضاء والكفارة أيضا وقيل القضاء فقط وقالت عائشة رضي الله
~~عنها * (إلى الليل) * يقتضي المنع من الوصال وقد جاء ذلك في الحديث * (ولا
~~تباشروهن) * تحريم للمباشرة حين الاعتكاف قال الجمهور المباشرة هنا الجماع
~~فما دونه وقيل الجماع فقط * (في المساجد) * دليل على ms0103 جواز الاعتكاف في كل
~~مسجد خلافا لمن قال لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وبيت
~~المقدس وفيه أيضا دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد لا في غيرها
~~خلافا لمن أجازه في غيرها من مفهوم الآية * (حدود الله) * أحكامه التي أمر
~~بالوقوف عندها * (فلا تقربوها) * أي لا تقربوا مخالفتها واستدل بعضهم به
~~على سد الذرائع لأن المقصود النهي عن المخالفة للمحدود لقوله * (تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها) * ثم نهى هنا عن مقاربة المخالفة سدا للذريعة * (ولا
~~تأكلوا أموالكم) * أي لا يأكل بعضكم مال بعض * (بالباطل) * كالقمار والغصب
~~وجحد الحقوق وغير ذلك * (وتدلوا) * عطف على لا تأكلوا أو نصب بإضمار أن وهو
~~من أدلى الرجل بحجته إذا قام بها والمعنى نهى عن أن يحتج بحجة باطلة ليصل
~~بها إلى أكل مال الناس وقيل نهى عن رشوة الحكام بأموال للوصول إلى أكل
~~أموال الناس فالباء على PageV01P072
# الأول سببية وعلى الثاني للإلصاق * (بالإثم) * الباء سببية أو للمصاحبة
~~والإثم على القول الأول في تدلوا إقامة الحجة الباطلة كشهادة الزور
~~والأيمان الكاذبة وعلى القول الثاني الرشوة * (يسألونك عن الأهلة) * سببها
~~أنهم سألوا عن الهلال وما فائدته ومخالفته لحال الشمس والهلال ليلتان من
~~أول الشهر وقيل ثلاث ثم يقال له قمر * (مواقيت) * جمع ميقات لمحل الديون
~~والأكرية والقضاء والعدد وغير ذلك ثم ذكر الحج اهتماما بذكره وإن كان قد
~~دخل في المواقيت للناس * (وليس البر) * الآية كان قوم إذا رجعوا من الحج لم
~~يدخلوا بيوتهم من أبوابها وإنما يدخلون من ظهورها ويقولون لا يحول بيننا
~~وبين السماء شيء فنزلت الآية إعلاما بأن ذلك ليس من البر وإنما ذكر ذلك بعد
~~ذكر الحج لأنه كان عندهم من تمام الحج وقيل المعنى ليس البر أن تسألوا عن
~~الأهلة وغيرها مما لا فائدة لكم فيه فتأتون الأمور على غير ما يجب فعلى هذا
~~البيوت وأبوابها وظهورها استعارة يراد بالبيوت المسائل وبظهورها السؤال عما
~~لا يفيد وأبوابها السؤال عما يحتاج إليه * (البر من اتقى) * تأويله مثل ms0104
~~البر من آمن * (الذين يقاتلونكم) * كان القتال غير مباح في أول الإسلام ثم
~~أمر بقتال الكفار الذين يقاتلون المسلمين دون من لم يقاتل وذلك مقتضى هذه
~~الآية ثم أمر بقتال جميع الكفار في قوله * (قاتلوا المشركين كافة) * *
~~(اقتلوهم حيث وجدتموهم) * فهذه الآية منسوخة وقيل إنها محكمة وأن المعنى
~~قاتلوا الرجال الذين هم بحال من يقاتلونكم دون النساء والصبيان الذين لا
~~يقاتلونكم والأول أرجح وأشهر * (ولا تعتدوا) * أي بقتال من لم يقاتلكم على
~~القول الأول وبقتال النساء والصبيان على القول الثاني * (وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم) * أي من مكة لأن قريشا أخرجوا منها المسلمين * (والفتنة أشد من
~~القتل) * أي فتنة المؤمن عن دينه أشد عليه من قتله وقيل كفرالكفار أشد من
~~قتل المؤمنين لهم في الجهاد * (عند المسجد الحرام) * منسوخ بقوله حيث
~~وجدتموهم وهذا يقوي نسخ الذين يقاتلونكم * (فإن انتهوا) * عن الكفر فاسلموا
~~بدليل قوله * (غفور رحيم) * وإنما يغفر للكافر إذا أسلم * (لا تكون فتنة) *
~~أي لا يبقى دين كفر * (الشهر الحرام) * الآية نزلت لما صد الكفار النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن دخول مكة للعمرة عام الحديبية في شهر ذي الحجة فدخلها في
~~العام الذي بعده في شهر ذي القعدة أي الشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة
~~بالشهر الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها * (والحرمات قصاص) * أي حرمة
~~PageV01P073
# الشهر والبلد حين دخلتموها قصاص بحرمة الشهر والبلد حين صددتم عنها *
~~(فاعتدوا عليه) * تسمية للعقوبة باسم الذنب أي قاتلوا من قاتلكم ولا تبالوا
~~بحرمة من صدكم عن دخول مكة * (تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * قال أبو أبو
~~أيوب الأنصاري المعنى لا تشتغلوا بأموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة
~~في الجهاد خوف العيلة وقيل لا تقنطوا من التوبة وقيل لا تقتحموا المهالك
~~والباء في بأيديكم زائدة وقيل التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم * (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) * أي أكملوها إذا ابتدأتم عملهما قال ابن عباس إتمامهما
~~كمال المناسك وقال علي إتمامهما أن تحرم بهما من دارك ولا حجة فيه لمن أوجب
~~العمرة لأن الأمر إنما ms0105 هو بالإتمام لا بالابتداء * (فإن أحصرتم) * المشهور
~~في اللغة أحصره المرض بالألف وحصره العدو وقيل بالعكس وقيل هما بمعنى واحد
~~فقال مالك أحصرتم هنا بالمرض على مشهور اللغة فأوجب عليه الهدي ولم يوجبه
~~على من حصره العدو وقال الشافعي وأشهب يجب الهدي على من حصره العدو وعمل
~~الآية على ذلك واستدلا بنحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية وقال
~~أبو حنيفة يجب الهدي على المحصر بعدو وبمرض * (فما استيسر) * أي فعليكم ما
~~استيسر من الهدي وذلك شاة " ولا تحلقوا رؤسكم " خطابا للمحصر وغيره * (فمن
~~كان منكم مريضا) * الآية نزلت في كعب بن عجرة حين رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له لعلك يؤذيك هوام رأسك احلق رأسك وصم ثلاثة أيام وأطعم ستة
~~مساكين أو انسك بشاة فمعنى الآية أن من كان في الحج واضطره مرض أو قمل إلى
~~حلق رأسه قبل يوم النحر جاز له حلقه وعليه صيام أو صدقة أو نسك حسبما تفسر
~~في الحديث وقاس الفقهاء على حلق الرأس سائر الأشياء التي يمنع الحاج منها
~~إلا الصيد والوطء وقصر الظاهرية ذلك على حلق الرأس ولا بد في الآية من مضمر
~~لا ينتقل الكلام عنه وهو المسمى فحوى الخطاب وتقديرها فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه فحلق رأسه فعليه فدية * (فإذا أمنتم) * أي من المرض على
~~قول مالك ومن العدو على قول غيره والمعنى إذا كنتم بحال أمن سواء تقدم مرض
~~أو خوف عدو أو لم يتقدم * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * التمتع عند مالك
~~وغيره هو أن يعتمر الإنسان في أشهر الحج ثم يحج من عامه فهو قد تمتع بإسقاط
~~أحد السفرين للحج أو العمرة وقال عبد الله بن الزبير التمتع هو أن يحصر عن
~~الحج بعدو حتى يفوته الحج فيعتمر عمرة يتحلل بها من إحرامه ثم يحج من قابل
~~قضاء لحجته فهو قد تمتع بفعل الممنوعات من الحج في وقت تحلله بالعمرة إلى
~~الحج القابل وقيل التمتع هو قران الحج والعمرة * (فما ms0106 استيسر من الهدي) *
~~شاة * (ثلاثة أيام في الحج) * وقتها من إحرامه إلى يوم عرفة فإن فاته صام
~~أيام التشريق * (إذا رجعتم) * إلى بلادكم أو في الطريق * (تلك عشرة) *
~~فائدته أن السبع تصام بعد الثلاثة فتكون عشرة ورفع لئلا يتوهم أن السبعة
~~بدل من الثلاثة وقيل هو مثل الفذلكة وهو قول الناس بعد الأعداد فذلك كذا
~~وقيل كاملة في الثواب * (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * يعني غير
~~أهل مكة PageV01P074
# وذي طوى بإجماع وقيل أهل الحرام كله وقيل من كان دون الميقات وقوله ذلك
~~إشارة إلى الهدي أو الصيام أي إنما يجب الهدي أو الصيام بدلا منه على
~~الغرباء لا على أهل مكة وقيل ذلك إشارة إلى التمتع * (الحج أشهر) * التقدير
~~أشهر الحج أشهر أو الحج في أشهر وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر
~~الأول منه وينبني على ذلك أن من أخر طواف الإفاضة إلى آخر ذي الحجة فعليه
~~دم على القول بالعشر الأول ولا دم عليه على القول بجميع الشهر واختلف فيمن
~~أحرم بالحج قبل هذه الأشهر فأجازه مالك على كراهة ولم يجزه الشافعي وداود
~~لتعيين هذا الاسم كذلك فكأنها كوقت الصلاة * (فمن فرض فيهن الحج) * أي ألزم
~~بالحج نفسه * (فلا رفث ولا فسوق) * الرفث الجماع وقيل الفحش من الكلام
~~والفسوق المعاصي والجدال المراء مطلقا وقيل المجادلة في مواقيت الحج وقيل
~~النسيء الذي كانت العرب تفعله * (وتزودوا) * قيل احملوا زادا في السفر وقيل
~~تزودوا للآخرة بالتقوى وهو الأرجح لما بعده * (فضلا من ربكم) * التجارة في
~~أيام الحج أباحها الله تعالى وقرأ ابن عباس فضلا من ربكم في مواسم الحج *
~~(أفضتم) * اندفعتم جملة واحدة * (من عرفات) * اسم علم للموقف والتنوين فيه
~~في مقابلة النون في جمع المذكر لا تنوين صرف فإن فيه التعريف والتأنيث *
~~(المشعر الحرام) * المزدلفة والوقوف بها سنة * (كما هداكم) * الكاف للتعليل
~~* (وإن كنتم) * إن مخففة من الثقيلة ولذلك جاء اللام في خبرها * (من قبله)
~~* أي من قبل الهدى * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * فيه ms0107 قولان أحدهما أنه
~~أمر للجنس وهم قريش ومن تبعهم كانوا يقفون بالمزدلفة لأنها حرم ويقفون
~~بعرفة مع سائر الناس لأنها حل ويقولون نحن أهل الحرم لا نقف إلا بالحرم
~~فأمرهم الله تعالى أن يقفوا بعرفة مع الناس ويفيضوا منها وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك يقف مع الناس بعرفة توفيقا من الله تعالى له والقول
~~الثاني أنها خطاب لجميع الناس ومعناها أفيضوا من المزدلفة إلى منى فثم على
~~هذا القول على بابها من الترتيب وأما على القول الأول فليست للترتيب بل
~~للعطف خاصة قال الزمخشري هي كقولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم
~~فإن معناها التفاوت بين ما قبلها وما بعدها وأن ما بعدها أوكد * (قضيتم
~~مناسككم) * فرغتم من أعمال الحج * (كذكركم آباءكم) * لأن الإنسان كثيرا ما
~~يذكر آباءه وقيل كانت العرب يذكرون آباءهم مفاخرة عند الجمرة فأمروا بذكر
~~الله عوضا من ذلك * (آتنا في الدنيا) * كان الكفار إنما يدعون بخير الدنيا
~~خاصة لأنهم لا يؤمنون بالآخرة * (حسنة) * قيل العمل PageV01P075
# الصالح وقيل المرأة الصالحة * (وفي الآخرة حسنة) * الجنة * (نصيب مما
~~كسبوا) * يحتمل أن تكون من سببية أي لهم نصيب من الحسنات التي اكتسبوها
~~والنصيب على هذا الثواب * (سريع الحساب) * فيه وجهان أحدهما أن يراد به
~~سرعة مجىء يوم القيامة لأن الله لا يحتاج إلى عدة ولا فكرة وقيل لعلي رضي
~~الله عنه كيف يحاسب الله الناس على كثرتهم قال كما يرزقهم على كثرتهم * (في
~~أيام معدودات) * ثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق والذكر فيها التكبير
~~في أدبار الصلوات وعند الجمار وغير ذلك * (فمن تعجل في يومين) * أي انصرف
~~في اليوم الثاني من أيام التشريق * (ومن تأخر) * إلى اليوم الثالث فرمى فيه
~~بقية الجمار وأما المتعجل فقيل يترك رمي جمار اليوم وقيل يقدمها في اليوم
~~الثاني * (فلا إثم عليه) * في الموضعين قيل إنه إباحة للتعجل والتأخر وقيل
~~إنه إخبار عن غفران الإثم وهو الذنب للحاج سواء تعجل أو تأخر * (لمن اتقى)
~~* أما على القول ms0108 بأن معنى فلا إثم عليه الإباحة فالمعنى أن الإباحة في
~~التعجل والتأخر لمن اتقى أن يأثم فيهما فقد أبيح له ذلك من غير إثم وأما
~~على القول بأن معنى فلا إثم عليه إخبار بغفران الذنوب فالمعنى أن الغفران
~~إنما هو لمن اتقى الله في حجه كقوله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت
~~فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فاللام متعلقة إما بالغفران
~~أو بالإباحة المفهومين من الآية * (من يعجبك) * الآية قيل نزلت في الأخنس
~~بن شريق فإنه أظهر الإسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين وأحرق لهم زرعا وقيل
~~في المنافقين وقيل عامة في كل من كان على هذه الصفة * (في الحياة) * متعلق
~~بقوله يعجبك أي يعجبك ما يقول في أمر الدنيا ويحتمل أن يتعلق بيعجبك *
~~(ويشهد الله) * أي يقول الله أعلم إنه لصادق * (ألد الخصام) * شديد الخصومة
~~* (تولي) * أدبر بجسده أو أعرض بقلبه وقيل صار واليا * (ويهلك الحرث
~~والنسل) * على القول بأنها في الأخنس فإهلاك الحرث حرقه الزرع وإهلاك النسل
~~قتله الدواب وعلى القول بالعموم فالمعنى مبالغته في الفساد وعبر عن ذلك
~~بإهلاك الحرث والنسل لأنهما قوام معيشة ابن آدم فإن الحرث هو الزرع
~~والفواكه وغير ذلك من النبات والنسل هو الإبل والبقر والغنم وغير ذلك مما
~~يتناسل * (أخذته العزة بالإثم) * المعنى أنه لا يطيع من أمره بالتقوى تكبرا
~~وطغيانا والباء يحتمل أن تكون سببية أو بمعنى مع وقال الزمخشري هي كقولك
~~أخذ الأمير الناس بكذا أي ألزمهم إياه فالمعنى حملته العزة على الإثم * (من
~~يشري نفسه) * أي يبيعها قيل نزلت في صهيب وقيل على العموم وبيع النفس في
~~الهجرة أو الجهاد PageV01P076
# وقيل في تغيير المنكر وأن الذي قبلها فيمن غير عليه فلم ينزجر * (السلم)
~~* بفتح السين المسالمة والمراد بها هنا عقد الذمة بالجزية والأمر على هذا
~~لأهل الكتاب وخوطبوا بالذين آمنوا لإيمانهم بأنبيائهم وكتبهم المتقدمة وقيل
~~هو الإسلام وكذلك هو بكسر السين فيكون الخطاب لأهل الكتاب على معنى الأمر
~~لهم بالدخول في الإسلام ms0109 وقيل إنها نزلت في قوم من اليهود أسلموا وأرادوا أن
~~يعظموا البيت كما كانوا فالمعنى على هذا ادخلوا في الإسلام واتركوا سواه
~~ويحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين على معنى الأمر بالثبوت عليه والدخول في
~~جميع شرائعه من الأوامر والنواهي * (كافة) * عموم في المخاطبين أوفى شرائع
~~الإسلام * (فاعلموا أن الله عزيز حكيم) * تهديد لمن زل بعد البيان * (هل
~~ينظرون) * أي ينتظرون * (يأتيهم الله) * تأويله عند المتأولين يأتيهم عذاب
~~الله في الآخرة أو أمره في الدنيا وهي عند السلف الصالح من المتشابه يجب
~~الإيمان بها من غير تكييف ويحتمل أن لا تكون من المتشابه لأن قوله ينظرون
~~بمعنى يطلبون بجهلهم كقولهم لولا يكلمنا الله * (في ظلل) * جمع ظلة وهي ما
~~علاك من فوق فإن كان ذلك لأمر الله فلا إشكال وإن كان لله فهو من المتشابه
~~* (الغمام) * السحاب * (وقضي الأمر) * فرغ منه وذلك كناية عن وقوع العذاب *
~~(سل بني إسرائيل) * على وجه التوبيخ لهم وإقامة الحجة عليهم * (من آية) *
~~معجزات موسى أو الدلالات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم * (ومن يبدل) *
~~وعيد * (ويسخرون) * كفار قريش سخروا من فقراء المسلمين كبلال وصهيب *
~~(والذين اتقوا) * هم المؤمنون الذين سخر الكفار منهم * (فوقهم) * أي أحسن
~~حالا منهم ويحتمل فوقية المكان لأن الجنة في السماء * (يرزق من يشاء) * إن
~~أراد في الآخرة فمن كناية عن المؤمنين والمعنى رد على الكفار أي إن رزق
~~الله الكفار في الدنيا فإن المؤمنين يرزقون في الآخرة وإن أراد في الدنيا
~~فيحتمل أن يكون من كناية عن المؤمنين أي سيرزقهم ففيه وعد لهم وأن تكون
~~كناية عن الكافرين أي أن رزقهم في الدنيا بمشيئة الله لا على وجه الكرامة
~~لهم * (بغير حساب) * إن كان للمؤمنين فيحتمل أن يريد بغير تضييق ومن حيث لا
~~يحتسبون أو لا يحاسبون عليه وإن كان للكفار فمن غير تضييق * (أمة واحدة) *
~~أي متفقين في الدين وقيل كفارا في زمن نوح عليه السلام وقيل مؤمنين ما بين
~~آدم ونوح أو من كان مع نوح في السفينة ms0110 وعلى ذلك يقدر فاختلفوا بعد اتفاقهم
~~ويدل عليه أمة واحدة فاختلفوا * (الكتاب) * هنا جنس أو في كل نبي وكتابه *
~~(وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه) * الضمير المجرور يعود على الكتاب أو على
~~الضمير المجرور المتقدم وقال الزمخشري يعود على PageV01P077
# الحق وأما الضمير في أوتوه فيعود على الكتاب والمعنى تقبيح الاختلاف بين
~~الذين أوتوا الكتاب بعد أن جاءتهم البينات * (بغيا) * أي حسدا أو عدوانا
~~وهو مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال * (فهدى الله الذين آمنوا) * يعني
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (لما اختلفوا فيه) * أي للحق لما اختلفوا
~~فيه فما بمعنى الذي وقبلها مضاف محذوف والضمير في اختلفوا لجميع الناس يريد
~~اختلافهم في الأديان فهدى الله المؤمنين لدين الحق وتقدير الكلام فهدى الله
~~الذين آمنوا لإصابة ما اختلف فيه الناس من الحق ومن في قوله من الحق لبيان
~~الجنس أي جنس ما وقع فيه الخلاف * (بإذنه) * قيل بعلمه وقيل بأمره * (أم
~~حسبتم) * خطاب للمؤمنين على وجه التشجيع لهم والأمر بالصبر على الشدائد *
~~(ولما يأتكم) * أي لا تدخلوا الجنة حتى يصيبكم مثل ما أصاب من كان قبلكم *
~~(مثل الذين) * أي حالهم وعبر عنه بالمثل لأنه في شدته يضرب به المثل *
~~(وزلزلوا) * بالتخويف والشدائد * (ألا إن نصر الله قريب) * يحتمل أن يكون
~~جوابا للذين قالوا متى نصر الله وأن يكون إخبارا مستأنفا وقيل إن الرسول
~~قال ذلك لما قال الذين معه متى نصر الله * (فللوالدين والأقربين) * إن أريد
~~بالنفقة الزكاة فذلك منسوخ والصواب أن المراد التطوع فلا نسخ وقدم في
~~الترتيب الأهم فالأهم ورد السؤال على المنفق والجواب عن مصرفه لأنه كان
~~المقصود بالسؤال وقد حصل الجواب عن المنفق في قوله من خير * (كتب عليكم
~~القتال) * إن كان على الأعيان فنسخه وما كان المؤمنون لينفروا كافة فصار
~~القتال فرض كفاية وإن كان على الكفاية فلا نسخ * (كرة) * مصدر ذكر للمبالغة
~~أو اسم مفعول كالخبز بمعنى المخبوز * (وعسى أن تكرهوا) * حض على القتال *
~~(الشهر الحرام) * جنس وهو أربعة أشهر رجب وذو ms0111 القعدة وذو الحجة والمحرم *
~~(قتال فيه) * بدل من الشهر وهو مقصود السؤال * (قل قتال فيه كبير) * أي
~~ممنوع ثم نسخه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وذلك بعيد فإن حيث وجدتموهم
~~عموم في الأمكنة لا في الأزمنة ويظهر أن ناسخه وقاتلوا المشركين كافة بعد
~~ذكر الأشهر الحرم فكان التقدير قاتلوا فيها ويدل عليه فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم ويحتمل أن يكون المراد وقوع القتال في الشهر الحرام أي إباحته حسبما
~~استقر في الشرع فلا تكون الآية منسوخة بل ناسخة لما كان في أول الإسلام من
~~تحريم القتال في الأشهر الحرم * (وصد عن سبيل الله) * ابتداء وما بعده
~~معطوف عليه وأكبر عند الله خبر الجميع أي أن هذه الأفعال القبيحة التي
~~فعلها الكفار أعظم عند الله من القتال في الشهر الحرام الذي عير به الكفار
~~المسلمين سرية عبد الله بن جحش حين قاتل في أول يوم PageV01P078
# من رجب وقد قيل إنه ظن أنه آخر يوم من جمادى * (والمسجد) * عطف على سبيل
~~الله * (حتى يردوكم) * قال الزمخشري حتى هنا للتعليل * (فأولئك حبطت
~~أعمالهم) * ذهب مالك على أن المرتد يحبط عمله بنفس الارتداد سواء رجع إلى
~~الإسلام أو مات على الارتداد ومن ذلك انتقاض وضوئه وبطلان صومه وذهب
~~الشافعي إلى أنه لا يحبط إلا إن مات كافرا لقوله فيمت وهو كافر وأجاب
~~المالكية بقوله حبطت أعمالهم جزاء على الردة وقوله أصحاب النار هم فيها
~~خالدون جزاء على الموت على الكفر وفي ذلك نظر * (إن الذين آمنوا) * الآية
~~نزلت في عبد الله بن جحش وأصحابه * (الخمر) * كل مسكر من العنب وغيره *
~~(والميسر) * القمار وكان ميسر العرب بالقداح في لحم الجزور ثم يدخل في ذلك
~~النرد والشطرنج وغيرهما وروي أن السائل عنهما كان حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه * (إثم كبير) * نص في التحريم وأنهما من الكبائر لأن الإثم حرام
~~لقوله * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم) * خلافا لمن
~~قال إنما حرمتها آية المائدة لا هذه الآية * (ومنافع) * في الخمر التلذذ
~~والطرب ms0112 وفي القمار الاكتساب به ولا يدل ذكر المنافع على الإباحة قال ابن
~~عباس المنافع قبل التحريم والإثم بعده * (وإثمهما أكبر) * تغليبا للإثم على
~~المنفعة وذلك أيضا بيان للتحريم * (قل العفو) * أي السهل من غير مشقة
~~وقراءة الجماعة بالنصب بإضمار فعل مشاكلة للسؤال على أن يكون ما مبتدأ وذا
~~خبره * (تتفكرون في الدنيا والآخرة) * أي في أمرهما * (ويسألونك عن
~~اليتامى) * كانوا قد تجنبوا اليتامى تورعا فنزلت إباحة مخالطتهم بالإصلاح
~~لهم فإن قيل لم جاءو يسألونك بالواو ثلاث مرات وبغير واو ثلاث مرات قبلها
~~فالجواب أن سؤالهم عن المسائل الثلاث الأول وقع في أوقات مفترقة فلم يأت
~~بحرف عطف وجاءت الثلاثة الأخيرة بالواو لأنها كانت متناسقة * (والله يعلم)
~~* تحذير من الفساد وهو أكل أموال اليتامى * (لأعنتكم) * لضيق عليكم بالمنع
~~من مخالطتهم قال ابن عباس لأهلككم بما سبق من أكلكم لأموال اليتامى * (ولا
~~تنكحوا) * أي لا تتزوجوا والنكاح مشترك بين الوطىء والعقد * (المشركات) *
~~عباد الأوثان من العرب فلا تتناول اليهود ولا النصارى المباح نكاحهن في
~~المائدة فلا تعارض بين الموضعين ولا نسخ خلافا PageV01P079
# لمن قال آية المائدة نسخت هذه ولمن قال هذه نسخت آية المائدة فمنع نكاح
~~الكتابيات ونزول الآية بسبب مرثد الغنوي أراد أن يتزوج امرأة مشركة *
~~(ولأمة مؤمنة) * أي أمة لله حرة كانت أو مملوكة وقيل أمة مملوكة خير من حرة
~~مشركة * (ولو أعجبتكم) * في الجمال والمال وغير ذلك * (ولا تنكحوا
~~المشركين) * أي لا تزوجوهم نساءكم وانعقد الإجماع على أن الكافر لا يتزوج
~~مسلمة سواء كان كتابيا أو غيره واستدل المالكية على وجوب الولاية في النكاح
~~بقوله * (ولا تنكحوا المشركين) * لأنه أسند نكاح النساء إلى الرجال *
~~(ولعبد) * أي عبد لله وقيل مملوك * (أولئك) * المشركات والمشركون * (يدعون
~~إلى النار) * إلى الكفر الموجب إلى النار * (بإذنه) * أي بإرادته أو علمه *
~~(ويسألونك) * سأل عن ذلك عباد بن بشر وأسيد بن حضير قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا نجامع النساء في المحيض خلافا لليهود * (هو أذى) *
~~مستقذر وهذا تعليل لتحريم الجماع في المحيض ms0113 * (فاعتزلوا النساء) * اجتنبوا
~~جماعهن وقد فسر ذلك الحديث بقوله لتشد عليها إزارها وشأنك بأعلاها * (حتى
~~يطهرن) * أي ينقطع عنهن الدم * (فإذا تطهرن) * أي اغتسلن بالماء وتعلق
~~الحكم بالآية الأخيرة عند مالك والشافعي فلا يجوز عندهما وطء حتى تغتسل
~~وبالغاية الأولى عند أبي حنيفة فأجاز الوطء عند انقطاع الدم وقبل الغسل
~~وقرئ حتى يطهرن بالتشديد ومعنى هذه الآية بالماء فتكون الغايتان بمعنى واحد
~~وذلك حجة لمالك * (من حيث أمركم الله) * قبل المرأة * (التوابين) * من
~~الذنوب * (المتطهرين) * بالماء أو من الذنوب * (حرث لكم) * أي موضع حرث
~~وذلك تشبيه للجماع في إلقاء النطفة وانتظار الولد بالحرث في إلقاء البذر
~~وانتظار الزرع * (أنى شئتم) * أي كيف شئتم من الهيئات أو من شئتم لا أين
~~شئتم لأنه يوهم الإتيان في الدبر وقد افترى من نسب جوازه إلى مالك وقد تبرأ
~~هو من ذلك وقال إنما الحرث في موضع الزرع * (وقدموا لأنفسكم) * أي الأعمال
~~الصالحة * (عرضة لأيمانكم) * أي لا تكثروا الحلف بالله فتبدلوا اسمه وأن
~~تبروا على هذا علة للنهي فهو مفعول من أجله أي نهيتم عن كثرة الحلف كي
~~تبروا وقيل المعنى لا تحلفوا على أن تبروا وتتقوا وافعلوا البر والتقوى دون
~~يمين فأن تبروا على هذا هو المحلوف عليه والعرضة على هذين القولين لقولك
~~فلان عرضة لفلان إذا أكثر التعرض له وقيل عرضة ما منع من قولك عرض له أمر
~~حال بينه وبين كذا أي لا تمتنعوا بالحلف بالله من فعل البر والتقوى ومن ذلك
~~يمين أبي بكر الصديق أن لا ينفق على مسطح فأن تبروا على هذا علة لامتناعهم
~~فهو مفعول من أجله أو مفعول بعرضة لأنها بمعنى مانع * (باللغو) * الساقط
~~وهو عند مالك قولك نعم والله ولا والله الجاري على اللسان من غير قصد وفاقا
~~PageV01P080
# للشافعي وقيل أن يحلف على الشيء بظنه على ما حلف عليه ثم يظهر خلافه
~~وفاقا لأبي حنيفة وقال ابن عباس اللغو الحلف حين الغضب وقيل اللغو اليمين
~~على المعصية والمؤاخذة العقاب أو وجوب الكفارة * (بما كسبت قلوبكم) ms0114 * أي
~~قصدت فهو على خلاف اللغو وقال ابن عباس هو اليمين الغموس وذلك أن يحلف على
~~الكذب متعمدا وهو حرام إجماعا وليس فيه كفارة عند مالك خلافا للشافعي "
~~يولون من نسائهم " يحلفون على ترك وطئهن وإنما تعدى بمن لأنه تضمن معنى
~~البعد منهن ويدخل في عموم قوله الذين كل حالف حرا كان أو عبدا إلا أن مالك
~~جعل مدة إيلاء العبد شهرين خلافا للشافعي ويدخل في إطلاق الإيلاء اليمين
~~بكل ما يلزم عنه حكم خلافا للشافعي في قصر الإيلاء على الحلف بالله ووجهه
~~أنها اليمين الشرعية ولا يكون موليا عند مالك والشافعي إلا إذا حلف على مدة
~~أكثر من أربعة أشهر وعند أبي حنيفة أربعة أشهر فصاعدا فإذا انقضت الأربعة
~~الأشهر وقف المولى عند مالك والشافعي فإما فاء وإلا طلق فإن أبى الطلاق طلق
~~عليه الحاكم وقال أبو حنيفة إذا انقضت الأربعة الأشهر وقع الطلاق دون توقيف
~~ولفظ الآية يحتمل القولين " فإن فاؤا " رجعوا إلى الوطىء وكفروا عن اليمين
~~* (غفور رحيم) * أي يغفر ما في الأيمان من إضرار المرأة * (عزموا الطلاق) *
~~العزيمة على قول مالك التطليق أو الإباية فيطلق عليه الحاكم وعند أبي حنيفة
~~ترك الفيء حتى تنقضي الأربعة الأشهر والطلاق في الإيلاء رجعي عند مالك بائن
~~عند الشافعي وأبي حنيفة * (والمطلقات يتربصن) * بيان للعدة وهو عموم مخصوص
~~خرجت منه الحامل بقوله تعالى * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *
~~واليائسة والصغيرة بقوله * (واللائي يئسن من المحيض) * الآية والتي لم يدخل
~~بها بقوله فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فيبقى حكمها في المدخول بها وهي سن
~~من تحيض وقد خص مالك منها الأمة فجعل عدتها قرءين ويتربصن خبر بمعنى الأمر
~~* (ثلاثة قروء) * انتصب ثلاثة على أنه مفعول به هكذا قال الزمخشري وقروء
~~جمع قرء وهو مشترك في اللغة بين الطهر والحيض فحمله مالك والشافعي على
~~الطهر لإثبات التاء في ثلاثة فإن الطهر مذكر والحيض مؤنث ولقول عائشة
~~الأقراء هي الإطهار وحمله أبو حنيفة على الحيض لأنه الدليل على براءة الرحم
~~وذلك مقصود ms0115 العدة فعلى قول مالك تنقضي العدة بالدخول في الحيضة الثالثة إذا
~~طلقها في طهر لم يمسها فيه وعند أبي حنيفة بالطهر منها * (ما خلق الله في
~~أرحامهن) * يعني الحمل والحيض وبعولتهن جمع بعل وهو هنا الزوج * (في ذلك) *
~~أي في زمان العدة * (ولهن مثل الذي عليهن) * من الاستمتاع وحسن المعاشرة *
~~(درجة) * في الكرامة وقيل الإنفاق وقيل كون الطلاق PageV01P081
# بيده * (الطلاق مرتان) * بيان لعدد الطلاق الذي يرتجع منه دون زوج آخر
~~وقيل بيان لعدد الطلاق الذي يجوز إيقاعه وهو طلاق السنة * (فإمساك) *
~~ارتجاع وهو مرفوع بالابتداء أو بالخبر * (بمعروف) * حسن المعاشرة وتوفية
~~الحقوق * (أو تسريح) * هو تركها حتى تنقضي العدة فتبين منه * (بإحسان) *
~~المتعة وقيل التسريح هنا الطلقة الثالثة بعد الاثنتين وروي في ذلك حديث
~~ضعيف وهو بعيد لأن قوله تعالى بعد ذلك * (فإن طلقها) * هو الطلقة الثالثة
~~وعلى ذلك يكون تكرارا والطلقة الرابعة لا معنى لها * (ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا) * الآية نزلت بسبب ثابت بن قيس اشتكت منه امرأته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لها أتردين عليه حديقته قالت نعم فدعاه فطلقها على ذلك
~~وحكمها على العموم وهو خطاب للأزواج في حكم الفدية وهي الخلع وظاهرها أنه
~~لا يجوز الخلع إلا إذا خاف الزوجان * (ألا يقيما حدود الله) * وذلك إذا ساء
~~ما بينهما وقبحت معاشرتهما ثم إن المخالعة على أربعة أحوال الأول أن تكون
~~من غير ضرر من الزوج ولا من الزوجة فأجازه مالك وغيره لقوله تعالى " فإن
~~طبن لكم عن شيء " الآية ومنعها قوم لقوله تعالى " إلا أن يخافا أن لا يقيما
~~حدود الله " والثاني أن يكون الضرر منهما جميعا فمنعه مالك في المشهور
~~لقوله تعالى * (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) * وأجازه الشافعي
~~لقوله تعالى " إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله " والثالث أن يكون الضرر
~~من الزوجة خاصة فأجازه الجمهور لظاهر هذه الآية والرابع أن يكون الضرر من
~~الزوج خاصة فمنعه الجمهور لقوله تعالى * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج)
~~* الآية وأجازه أبو ms0116 حنيفة مطلقا وقوله في ذلك مخالف للكتاب والسنة * (فإن
~~خفتم) * خطاب للحكام والمتوسطين في هذا الأمر * (فإن طلقها) * هذه هي
~~الطلقة الثالثة بعد الطلقتين المذكورتين في قوله الطلاق مرتان * (حتى تنكح
~~زوجا غيره) * أجمعت الأئمة على أن النكاح هنا هو العقد مع الدخول والوطىء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم للمطلقة ثلاثا حين أرادت الرجوع إلى مطلقها قبل
~~أن يمسها الزوج الآخر لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي عن سعيد بن
~~المسيب أن العقد يحلها دون وطئ وهو قول مرفوض لمخالفته للحديث وخرقه
~~للإجماع وإنما تحل عند مالك إذا كان النكاح صحيحا لا شبهة فيه والوطء مباحا
~~في غير حيض ولا إحرام ولا اعتكاف ولا صيام خلافا لابن الماجشون في الوطء
~~غير المباح وأما نكاح المحلل فحرام ولا يحل الزوجة لزوجها عند مالك خلافا
~~لأبي حنيفة والمعتبر في ذلك نية المحلل لا نية المرأة ولا المحلل له وقال
~~قوم من نوى التحليل منهم أفسد * (فإن طلقها) * يعني هذا الزوج الثاني *
~~(فلا جناح عليهما) * أي على الزوجة والزوج الأول * (أن يقيما حدود الله) *
~~أي أوامره فيما يجب من حقوق الزوجة * (وإذا طلقتم النساء) * الآية خطاب
~~للأزواج وهي نهي عن أن يطول الرجل العدة على المرأة مضارة منه لها بل يرتجع
~~قرب انقضاء العدة ثم يطلق بعد ذلك ومعنى بلغن أجلهن في هذا الموضع قاربن
~~انقضاء العدة وليس المراد انقضاؤها لأنه ليس PageV01P082
# بيده إمساك حينئذ ومعنى أمسكوهن راجعوهن * (بمعروف) * هنا قيل هو الإشهاد
~~وقيل النفقة * (وإذا طلقتم النساء) * الآية هذه الأخرى خطاب للأولياء وبلوغ
~~الأجل هنا انقضاء العدة * (فلا تعضلوهن) * أي لا تمنعوهن * (أن ينكحن
~~أزواجهن) * أي يراجعن الأزواج الذين طلقوهن قال السهيلي نزلت في معقل بن
~~يسار كان له أخت فطلقها زوجها ثم أراد مراجعتها وأرادت هي مراجعته فمنعها
~~أخوها وقيل نزلت في جابر بن عبد الله وذلك أن رجلا طلق أخته وتركها حتى تمت
~~عدتها ثم أراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركتها وأنت أملك بها لا زوجتكها
~~أبدا فنزلت الآية ms0117 والمعروف هنا العدل وقيل الإشهاد وهذه الآية تقتضي ثبوت
~~حق الولي في نكاح وليته خلافا لأبي حنيفة * (ذلك يوعظ به) * خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكل واحد على حدته ولذلك وحد ضمير الخطاب * (ذلكم أزكى
~~لكم) * خطابا للمؤمنين والإشارة إلى ترك الفصل ومعنى أزكى أطيب للنفس ومعنى
~~أطهر أي للدين والعرض * (والوالدات يرضعن أولادهن) * خبر بمعنى الأمر
~~وتقتضي الآية حكمين الحكم الأول من يرضع الولد فمذهب مالك أن المرأة يجب
~~عليها إرضاع ولدها ما دامت في عصمة والده إلا أن تكون شريفة لا يرضع مثلها
~~فلا يلزمها ذلك وإن كان والده قد مات وليس للولد مال لزمها رضاعه في
~~المشهور وقيل أجرة رضاعه على بيت المال وإن كانت مطلقة بائن لم يلزمها
~~رضاعه لقوله تعالى * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * إلا أن تشاء هي فهي
~~أحق به بأجرة المثل فإن لم يقبل غيرها وجب عليها إرضاعه ومذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة أنها لا يلزمها إرضاعه أصلا والأمر في هذه الآية عندهما على الندب
~~وقال أبو ثور يلزمها على الإطلاق لظاهر الآية وحملها على الوجوب وأما مالك
~~فحملها في موضع على الوجوب وفي موضع على الندب وفي موضع على التخيير حسبما
~~ذكر من التقسيم في المذهب الحكم الثاني مدة الرضاع وقد ذكرها في قوله *
~~(حولين كاملين) * وإنما وصفهما بكاملين لأنه يجوز أن يقال في حول وبعض آخر
~~حولين فرفع ذلك الاحتمال وأباح الفطام قبل تمام الحولين بقوله تعالى * (لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) * واشترط أن يكون الفطام عن تراضي الأبوين بقوله *
~~(فإن أرادا فصالا) * الآية فإن لم يكن على الولد ضرر في الفطام فلا جناح
~~عليهما ومن دعا منهما إلى تمام الحولين فذلك له وأما بعد الحولين فمن دعا
~~منهما إلى الفطام فذلك له وقال ابن عباس إنما يرضع حولين من مكث في البطن
~~ستة أشهر فمن مكث سبعة فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا وإن مكث تسعة فرضاعه إحدى
~~وعشرون لقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا * (وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن) * في ms0118 هذه النفقة والكسوة قولان أحدهما أنها PageV01P083
# أجرة رضاع الولد أوجبها الله للأم على الوالد وهو قول الزمخشري وابن
~~العربي الثاني أنها نفقة الزوجات على الإطلاق وقال منذر ابن سعيد البلوطي
~~هذه الآية نص في وجوب نفقة الرجل على زوجته وعلى هذا حملها ابن الفرس *
~~(بالمعروف) * أي على قدر حال الزوج في ماله والزوجة في منصبها وقد بين ذلك
~~بقوله لا تكلف نفسا إلا وسعها * (لا تضار والدة بولدها) * قرىء بفتح الراء
~~لالتقاء الساكنين على النهي وبرفعهما على الخبر ومعناها النهي ويحتمل على
~~كل واحد من الوجهين أن يكون الفعل مسندا إلى الفاعل فيكون ما قبل الآخر
~~مكسورا قبل الإدغام أو يكون مسندا إلى المفعول فيكون مفتوحا والمعنى على
~~الوجهين النهي عن إضرار أحد الوالدين بالآخر بسبب الولد ويدخل في عموم
~~النهي وجوه الضرر كلها والباء في قوله بولدها وبولده سببية والمراد بقوله
~~ولا مولود له الوالد وإنما ذكره بهذا اللفظ إعلاما بأن الولد ينسب له لا
~~للأم * (وعلى الوارث مثل ذلك) * اختلف في الوارث فقيل وارث المولود له وقيل
~~وارث الصبي لو مات وقيل هو الصبي نفسه وقيل من بقي من أبويه واختلف في
~~المراد بقوله مثل ذلك فقال مالك وأصحابه عدم المضارة وذلك يجري مع كل قول
~~في الوارث لأن ترك الضرر واجب على كل أحد وقيل المراد أجرة الرضاع في
~~النفقة والكسوة ويختلف هذا القول بحسب الاختلاف في الوارث فأما على القول
~~بأن الوارث هو الصبي فلا إشكال لأن أجرة رضاعه في ماله وأما على سائر
~~الأقوال فقيل إن الآية منسوخة فلا تجب أجرة الرضاع على أحد غير الوالد وقيل
~~إنها محكمة فتجب أجرة الرضاع على وارث الصبي لو مات أو على وارث الوالد وهو
~~قول قتادة والحسن البصري * (وإن أردتم أن تسترضعوا) * إباحة لاتخاذ الغير *
~~(إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف) * أي دفعتم أجرة الرضاع * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * الآية عموم في كل
~~متوفى عنها سواء توفي زوجها قبل الدخول أو بعده ms0119 إلا الحامل فعجتها وضع
~~حملها سواء وضعته قبل الأربعة الأشهر والعشر أو بعدها عند مالك والشافعي
~~وجمهور العلماء وقال علي بن أبي طالب عدتها أبعد الأجلين وخص مالك من ذلك
~~الأمة فعدتها في الوفاة شهران وخمس ليال ويتربص معناه عن التزويج وقيل عن
~~الزينة فيكون أمرا بالإحداد وإعراب الذين مبتدأ وخبره يتربصن على تقدير
~~أزواجهم يتربصن وقيل التقدير وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقال
~~الكوفيون الخبر عن الذين متروك والقصد عن الإخبار عن أزواجهم * (فيما فعلن
~~في أنفسهن) * من التزويج والزينة * (بالمعروف) * هنا إذا كان غير منكر وقيل
~~معناه الإشهاد * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به) * الآية إباحة PageV01P084
# التعريض بخطبة المرأة المعتدة ويقتضي ذلك النهي عن التصريح ثم أباح ما
~~يضمر في النفس بقوله أو أكننتم في أنفسكم * (علم الله أنكم ستذكرونهن) * أي
~~تذكروهن في أنفسكم بألسنتكم لم يخف عليكم وقيل أي ستخطبونهن إن لم تنتهوا
~~عن ذلك * (لا تواعدوهن سرا) * أي لا تواعدوهن في العدة خفية بأن تتزوجوهن
~~بعد العدة وقال مالك فيمن يخطب في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها أحب إلي ثم
~~يكون خاطبا من الخطاب وقال ابن القاسم يجب فراقها * (إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا) * استثناء منقطع والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض كقوله إنكم
~~لأكفاء كرام وقوله إن الله سيفعل معك خيرا وشبه ذلك * (ولا تعزموا عقدة
~~النكاح) * الآية نهي عن عقد النكاح قبل تمام العدة والكتاب هنا القدر الذي
~~شرع فيه من المدة ومن تزوج امرأة في عدتها يفرق بينهما اتفاقا فإن دخل بها
~~حرمت عليه على التأبيد عند مالك خلافا للشافعي وأبي حنيفة واختلف عن مالك
~~في تأبيد التحريم إذا لم يدخل بها وإذا دخل بها ولم يطأها * (لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) * الآية قيل إنها إباحة للطلاق قبل الدخول
~~ولما نهى عن التزويج بمعنى الذوق وأمر بالتزويج طلب العصمة ودوام الصحبة ظن
~~قوم أن من طلق قبل البناء وقع في المنهي عنه فنزلت الآية رافعة للجناح في
~~ذلك ms0120 وقيل إنها في بيان ما يلزم من الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول
~~وذلك أن من طلق قبل الدخول فإن كان لم يفرض لها صداقا وذلك في نكاح التفويض
~~فلا شيء عليه من الصداق لقوله * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء) * الآية
~~والمعنى لا طلب عليكم بشيء من الصداق ويؤمر بالمتعة لقوله تعالى *
~~(ومتعوهن) * وإن كان قد فرض لها فعليه نصف الصداق لقوله تعالى * (فنصف ما
~~فرضتم) * ولا متعة عليه لأن المتعة إنما ذكرت فيما لم يفرض لها بقوله * (أو
~~تفرضوا) * أو فيه بمعنى الواو * (ومتعوهن) * أي أحسنوا إليهن وأعطوهن شيئا
~~عند الطلاق والأمر بالمتعة مندوب عند مالك وواجب عند الشافعي * (على الموسع
~~قدره) * أي يمتع كل واحد على قدر ما يجد والموسع الغني " والمقتر " الضيق
~~الحال وقرئ بإسكان دال قدره وفتحها وهما بمعنى وبالمعروف هنا أي لا حمل فيه
~~ولا تكلف على أحد الجانبين * (حقا على المحسنين) * تعلق الشافعي في وجوب
~~المتعة بقوله حقا وتعلق مالك بالندب في قوله على المحسنين لأن الإحسان تطوع
~~بما لا يلزم * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * الآية بيان أن المطلقة
~~قبل البناء لها نصف الصداق إذا كان فرض لها صداق مسمى بخلاف نكاح التفويض *
~~(إلا أن يعفون) * النون فيه نون جماعة النسوة يريد المطلقات والعفو هنا
~~بمعنى الإسقاط أي للمطلقات قبل الدخول نصف الصداق إلا أن يسقطنه وإنما يجوز
~~إسقاط المرأة إذا كانت مالكة أمر نفسها " أو يعفو الذي بيده عقدة
~~PageV01P085
# النكاح) قال ابن عباس ومالك وغيرهما هو الوالي الذي تكون المرأة في حجره
~~كالأب في ابنته المحجورة والسيد في أمته فيجوز له أن يسقط نصف الصداق
~~الواجب لها بالطلاق قبل الدخول وأجاز شريح إسقاط غير الأب من الأولياء وقال
~~علي بن أبي طالب والشافعي الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه أن يعطي
~~النصف الذي سقط عنه من الصداق ولا يجوز عندهما أن يسقط الأب لنصف الواجب
~~لابنته وحجة مالك أن قوله الذي بيده عقدة النكاح في الحال والزوج ليس بيده ms0121
~~بعد الطلاق عقدة النكاح وحجة الشافعي قوله تعالى " وأن تعفو أقرب للتقوى "
~~فإن الزوج إذا تطوع بإعطاء النصف الذي لا يلزمه فذلك فضل وأما إسقاط الب
~~لحق ابنته فليس فيه تقوى لأنه إسقاط حق الغير * (ولا تنسوا الفضل بينكم) *
~~قيل نه يعني إسقاط المرأة نصف صداقها أو دفع الرجل النصف الساقط عنه واللفظ
~~أعم من ذلك * (والصلاة الوسطى) * جدد ذكرها بعد دخولها في الصلاة اعتناء
~~بها وهي الصبح عند مالك وأهل المدينة والعصر عند علي بن أبي طالب لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وقيل هي الظهر
~~وقيل المغرب وقيل هي العشاء الآخرة وقيل الجمعة وسميت الوسطى لتوسطها في
~~عدد الركعات وعلى القول بأنها المغرب لأنها بين الركعتين والأربع أو لتوسط
~~وقتها وعلى القول بأنها الصبح لأنها متوسطة بين الليل والنهار وعلى القول
~~بأنها الظهر أو الجمعة لأنها في وسط النهار أو لفضلها من الوسط وهو الخيار
~~وعلى هذا يجري اختلاف الأقوال فيها * (وقوموا لله) * معناه في صلاتكم *
~~(قانتين) * هنا ساكتين وكانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت قاله ابن مسعود
~~وزيد بن أرقم وقيل خاشعين وقيل طول القيام * (فإن خفتم) * أي من عدو أو سبع
~~أو غير ذلك مما يخاف منه على النفس * (فرجالا) * جمع راجل أي على رجليه *
~~(أو ركبانا) * جمع راكب أي صلوا كيف ما كنتم من ركوب أو غيره وذلك في صلاة
~~المسايفة ولا تنقص منها عن ركعتين في السفر وأربع في الحضر عند مالك *
~~(فإذا أمنتم فاذكروا الله) * الآية قيل المعنى إذا زال الخوف فصلوا الصلاة
~~التي علمتموها وهي التامة وقيل إذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه
~~الصلاة التي تجزئكم في حال الخوف فالذكر على القول الأول في حال الصلاة
~~وعلى الثاني بمعنى الشكر * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم) * هذه الآية منسوخة ومعناها أن الرجل إذا مات كان لزوجته أن تقيم
~~في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها ثم نسخ إقامتها سنة
~~بالأربعة الأشهر ms0122 والعشر ونسخت النفقة بالربع أو الثمن الذي لها في الميراث
~~حسبما ذكر في سورة النساء وإعراب وصية مبتدأ وأزواجهم خبر أو مضمر تقديره
~~فعليهم وصية وقرئت بالنصب على المصدر تقديره ليوصوا وصية ومتاعا نصب على
~~المصدر * (غير إخراج) * أي ليس لأولياء الميت إخراج المرأة " فإن خرجت "
~~معناه إذا كان الخروج من قبل المرأة فلا جناح على أحد فيما فعلت في نفسها
~~من تزوج وزينة " وللمطلقات PageV01P086
# متاع) عام في إمتاع كل مطلقة وبعمومه أخذ أبو ثور واستثنى الجمهور
~~المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها بالآية المتقدمة منه واستثنى مالك المختلعة
~~والملاعنة * (حقا على المتقين) * يدل على وجوب المتعة وهي الإحسان للمطلقات
~~لأن التقوى واجبة ولذلك قال بعضهم نزلت مؤكدة للمتعة لأنه نزل قبلها حقا
~~على المحسنين فقال رجل فإن لم أرد أن أحسن لم أمتع فنزلت حقا على المتقين *
~~(ألم تر) * رؤية قلب * (إلى الذين خرجوا من ديارهم) * قوم من بني إسرائيل
~~أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فأماتهم
~~الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شيء وقيل بل فروا من الطاعون * (وهم
~~ألوف) * جمع ألف قيل ثمانون ألفا وقيل ثلاثون ألفا وقيل ثمانية آلاف وقيل
~~هو من الألفة وهو ضعيف * (فقال لهم الله موتوا) * عبارة عن إماتتهم وقيل إن
~~ملكين صاحا بهم موتوا فماتوا * (ثم أحياهم) * ليستوفوا آجالهم * (وقاتلوا)
~~* خطاب لهذه الأمة وقيل للذين أماتهم الله ثم أحياهم * (من ذا الذي يقرض
~~الله) * استفهام يراد به الطلب والحض على الإنفاق وذكر لفظ القرض تقريبا
~~للأفهام لأن المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر المسلف رد ما أسلف وروي أن
~~الآية نزلت في أبي الدحداح حين تصدق بحائط لم يكن له غيره * (قرضا حسنا) *
~~أي خالصا طيبا من حلال من غير من ولا أذى * (فيضاعف) * قرىء بالتشديد
~~والتخفيف وبالرفع على الاستئناف أو عطفا على يقرض وبالنصف في جواب
~~الاستفهام * (أضعافا كثيرة) * عشرة فما فوقها إلى سبعمائة * (يقبض ويبسط) *
~~إخبار يراد به الترغيب في الإنفاق * (ألم تر إلى الملإ) ms0123 * رؤية قلب وكانوا
~~قوما نالهم الذلة من أعدائهم فطلبوا الإذن في القتال فلما أمروا به كرهوه *
~~(لنبي لهم) * قيل اسمه شمويل وقيل شمعون * (هل عسيتم) * أي قاربتم وأراد
~~النبي المذكور أن يتوثق منهم ويجوز في السين من عسيتم الكسر والفتح وهو
~~أفصح ولذلك انفرد نافع بالكسر وأما إذا لم يتصل بعسى ضمير فلا يجوز فيها
~~إلا الفتح * (طالوت ملكا) * قال وهب بن منبه أوحى الله إلى نبيهم إذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم وقال السدي أرسل الله إلى
~~نبيهم عصا وقال له إذا دخل عليك رجل على طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك
~~طالوت * (ونحن أحق بالملك منه) * روي أنه كان PageV01P087
# دباغا ولم يكن من بيت الملك والواو في قوله ونحن واو الحال والواو في
~~قوله ولم يؤت لعطف الجملة على الأخرى * (بسطة في العلم والجسم) * كان عالما
~~بالعلوم وقيل بالحروب وكان أطول رجل يصل إلى منكبه * (والله يؤتي ملكه من
~~يشاء) * رد عليهم في اعتقادهم أن الملك يستحق بالبيت أو المال أن * (أن
~~يأتيكم التابوت) * كان هذا التابوت قد تركه موسى عند يوشع فجعله يوشع في
~~البرية فبعث الله ملائكة حملته فجعلته في دار طالوت وفيه قصص كثيرة غير
~~ثابته * (فيه سكينة) * قيل رمح فيه رأس ووجه كوجه الإنسان وقيل طست من ذهب
~~تغسل فيه قلوب الأنبياء وقيل رحمة وقيل وقار * (وبقية) * قال ابن عباس هي
~~عصى موسى ورضاض الألواح وقيل العصا والنعلان وقيل ألواح من التوراة * (آل
~~موسى وآل هارون) * يعني أقاربهما قال الزمخشري يعني الأنبياء من بني
~~إسرائيل ويحتمل أن يريد موسى وهارون وأقحم الأهل * (فصل طالوت) * أي خرج من
~~موضعه إلى الجهاد * (بنهر) * قيل هو نهر فلسطين * (فمن شرب منه) * الآية
~~اختبر طاعتهم بمنعهم من الشرب باليد * (إلا من اغترف غرفة) * رخص لهم في
~~الغرفة باليد وقرئ بفتح الغين وهو المصدر وبضمها هو الاسم * (فشربوا منه
~~إلا قليلا) * قيل كانوا ثمانين ألفا فشربوا منه كلهم إلا ثلاثمائة وبضعة
~~عشر عدد ms0124 أصحاب بدر فأما من شرب فاشتد عليه العطش وأما من لم يشرب فلم يعطش
~~* (جالوت وجنوده) * كان كافرا عدوا لهم وهو ملك العمالقة ويقال إن البربر
~~من ذريته * (يظنون) * أي يوقنون وهم أهل البصائر من أصحابه * (قتل داود
~~جالوت) * كان داود في جند طالوت فقتل جالوت فأعطاه الله ملك بني إسرائيل
~~وفي ذلك قصص كثيرة غير صحيحة * (والحكمة) * هنا النبوة والزبور * (وعلمه
~~مما يشاء) * صنعة الدروع ومنطق الطيور وغير ذلك * (ولولا دفع الله) * الآية
~~منة على العباد بدفع بعضهم ببعض وقرئ دفاع بالألف ودفع بغير ألف والمعنى
~~متفق * (تلك الرسل) * الإشارة إلى جماعتهم * (فضلنا) * نص في التفضيل في
~~الجملة من غير تعيين مفضول كقوله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين
~~الأنبياء ولا تفضلوني PageV01P088
# على يونس بن متى فإن معناه النهي عن تعيين المفضول لأنه تنقيص له وذلك
~~غيبة ممنوعة وقد صرح صلى الله عليه وسلم بفضله على جميع الأنبياء بقوله أنا
~~سيد ولد آدم لا بفضله على واحد بعينه فلا تعارض بين الحديثين * (من كلم
~~الله) * موسى عليه السلام * (ورفع بعضهم درجات) * قيل هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم لتفضيله على الأنبياء بأشياء كثيرة وقيل هو إدريس لقوله *
~~(ورفعناه مكانا عليا) * فالرفعة على هذا في المسافة وقيل هو مطلق في كل من
~~فضله الله منهم * (من بعدهم) * أي من بعد الأنبياء والمعنى بعد كل نبي لا
~~بعد الجميع * (ولو شاء الله ما اقتتلوا) * كرره تأكيدا وليبني عليه ما بعده
~~* (أنفقوا) * يعم الزكاة والتطوع * (لا بيع فيه) * أي لا يتصرف أحد في ماله
~~والمراد لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق في الدنيا ويدخل فيه
~~نفي الفدية لأنه بشراء الإنسان نفسه * (ولا خلة) * أي مودة نافعة لأن كل
~~أحد يومئذ مشغول بنفسه * (ولا شفاعة) * أي ليس في يوم القيامة شفاعة إلا
~~بإذن الله فهو في الحقيقة رحمة من الله للمشفوع فيه وكرامة للشافع ليس فيها
~~تحكم على الله وعلى هذا يحمل ما ورد من نفي الشفاعة في القرآن ms0125 أعني أن لا
~~تقع إلا بإذن الله فلا تعارض بينه وبين إثباتها وحيث ما كان سياق الكلام في
~~أهوال يوم القيامة والتخويف بها نفيت الشفاعة على الإطلاق ومبالغة في
~~التهويل وحيث ما كان سياق الكلام تعظيم الله نفيت الشفاعة إلا بإذنه *
~~(والكافرون هم الظالمون) * قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال هكذا ولم
~~يقل والظالمون هم الكافرون * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * هذه آية
~~الكرسي وهي أعظم آية في القرآن حسبما ورد في الحديث وجاء فيها فضل كبير في
~~الحديث الصحيح وفي غيره * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * تنزيه لله تعالى عن
~~الآفات البشرية والفرق بين السنة والنوم أن السنة هي ابتداء النوم لا نفسه
~~كقول القائل في عينه سنة ليس بنائم * (من ذا الذي يشفع عنده) * استفهام
~~مراد به نفي الشفاعة إلا بإذن الله فهي في الحقيقة راجعة إليه * (يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم) * الضمير عائد على من يعقل ممن تضمنه قوله * (له ما
~~في السماوات وما في الأرض) * والمعنى يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم
~~وقال مجاهد ما بين أيديهم الدنيا وما خلفهم الآخرة * (من علمه) * من
~~معلوماته أي لا يعلم عباده من معلوماته إلا ما شاء هو أن يعلموه * (وسع
~~كرسيه) * الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو أعظم من السماوات والأرض وهو
~~بالنسبة إلى العرش كأصغر شيء وقيل كرسيه علمه وقيل كرسيه ملكه " ولا يؤده "
~~أي لا يشغله ولا يشق عليه * (لا إكراه في الدين) * المعنى أن دين الإسلام
~~في غاية الوضوح وظهور البراهين على صحته بحيث لا يحتاج أن يكره أحد على
~~الدخول فيه PageV01P089
# بل يدخل فيه كل ذي عقل سليم من تلقاء نفسه دون إكراه ويدل على ذلك قوله *
~~(قد تبين الرشد من الغي) * أي قد تبين أن الإسلام رشد وأن الكفر غي فلا
~~يفتقر بعد بيانه إلى إكراه وقيل معناها الموادعة وأن لا يكره أحد بالقتال
~~على الدخول في الإسلام ثم نسخت بالقتال وهذا ضعيف لأنها مدنية وإنما ms0126 آية
~~المسالمة وترك القتال بمكة * (بالعروة الوثقى) * العروة في الأجرام هي موضع
~~الإمساك وشد الأيدي وهي هنا تشبيه واستعارة في الإيمان * (لا انفصام لها) *
~~لا انكسار لها ولا انفصال * (يخرجهم من الظلمات إلى النور) * أي من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان * (أولياؤهم الطاغوت) * جمع الطاغوت هنا وأفرد في
~~غير هذا الموضع فكأنه اسم جنس لما عبد من دون الله ولمن يضل الناس من
~~الشياطين وبني آدم * (الذي حاج إبراهيم) * هو نمرود الملك وكان يدعي
~~الربوبية فقال لإبراهيم من ربك " قال ربي الذي يحيي ويميت " فقال نمروذ *
~~(أنا أحيي وأميت) * وأحضر رجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فقال قد أحييت هذا
~~وأمت هذا فقال له إبراهيم * (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت) * أي انقطع وقامت عليه الحجة فإن قيل لم انتقل إبراهيم عن
~~دليله الأول إلى هذا الدليل الثاني والانتقال علامة الانقطاع فالجواب أنه
~~لم ينقطع ولكنه لما ذكر الدليل الأول وهو الإحياء والإماتة كان له حقيقة
~~وهو فعل الله ومجازا وهو فعل غيره فتعلق نمروذ بالمجاز غلطا منه أو مغالطة
~~فحينئذ انتقل إبراهيم إلى الدليل الثاني لأنه لا مجاز له ولا يمكن الكافر
~~عدول عنه أصلا * (أو كالذي مر على قرية) * تقديره أو رأيت مثل الذي فحذف
~~لدلالة ألم تر عليه لأن كلتيهما كلمتا تعجب ويجوز أن يحمل على المعنى كأنه
~~يقول أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية وهذا المار قيل إنه
~~عزير وقيل الخضر فقوله * (أنى يحيي هذه الله) * ليس إنكارا للبعث ولا
~~استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي يحيى الموتى أو سؤال عن كيفية الإحياء
~~وصورته لا شك في وقوعه وذلك مقتضى كلمة أنى فأراه الله ذلك عيانا ليزداد
~~بصيرة وقيل بل كان كافرا وقالها إنكارا للبعث واستبعادا فأراه الله الحياة
~~بعد الموت في نفسه وذلك أعظم برهان * (وهي خاوية على عروشها) * أي خالية من
~~الناس وقال السدي سقطت سقوفها وهي العروش ثم سقطت الحيطان على السقف * (أنى
~~يحيي هذه الله) * ظاهر ms0127 هذا اللفظ إحياء هذه القرية بالعمارة بعد الخراب
~~ولكن المعنى إحياء أهلها بعد موتهم لأن هذا الذي يمكن فيه الشك والإنكار
~~ولذلك أراه الله الحياة بعد موته والقرية كانت بيت المقدس لما أخربها
~~بختنصر وقيل قرية الذين خرجوا PageV01P090
# من ديارهم وهم ألوف * (كم لبثت) * سؤال على وجه التقرير * (قال لبثت يوما
~~أو بعض يوم) * استقل مدة موته قيل أماته الله غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب
~~من يوم آخر بعد مائة عام فظن أنه يوم واحد ثم رأى بقية من الشمس فخاف أن
~~يكذب في قوله يوما فقال أو بعض يوم * (فانظر إلى طعامك وشرابك) * قيل كان
~~طعامه تينا وعنبا وأن شرابه كان عصيرا ولبنا * (لم يتسنه) * معناه لم يتغير
~~بل بقي على حاله طول مائة عام وذلك أعجوبة إلهية واللفظ يحتمل أن يكون
~~مشتقا من السنة لأن لامها هاء فتكون الهاء في يتسنه أصلية أي لم يتغير
~~السنون ويحتمل أن يكون مشتقا من قولك تسنن الشيء إذا فسد ومنه الحمأ
~~المسنون ثم قلبت النون حرف علة كقولهم قصيت أظفاري ثم حذف حرف العلة للجازم
~~والهاء على هذا هاء السكت * (وانظر إلى حمارك) * قيل بقي حماره حيا طول
~~المائة عام دون علف ولا ماء وقيل مات ثم أحياه الله وهو ينظر إليه *
~~(ولنجعلك آية للناس) * التقدير فعلنا بك هذا لتكون آية للناس وروي أنه قام
~~شابا على حالته يوم مات فوجد أولاده وأولادهم شيوخا * (وانظر إلى العظام) *
~~هي عظام نفسه وقيل عظام الحمار على القول بأنه مات " ننشرها " بالراء
~~نحيبها وقرئ بالزاي ومعناه نرفعها للأحياء * (قال أعلم) * بهمزة قطع وضم
~~الميم أي قال الرجل ذلك اعترافا وقرئ بألف وصل والجزم على الأمر أي قال له
~~الملك ذلك * (وإذ قال إبراهيم) * الآية قال الجمهور لم يشك إبراهيم في
~~إحياء الموتى وإنما طلب المعاينة لأنه رأى دابة قد أكلتها السباع والحيات
~~فسأل ذلك السؤال ويدل على ذلك قوله كيف فإنها سؤال عن حال الإحياء وصورته
~~لا عن وقوعه * (ولكن ليطمئن قلبي) * أي ms0128 بالمعاينة * (أربعة من الطير) * قيل
~~هي الديك والطاوس والحمام والغراب فقطعها وخلط أجزاءها ثم جعل من المجموع
~~جزءا على كل جبل وأمسك رأسها بيدها ثم قال تعالين بإذن الله فتطايرت تلك
~~الأجزاء حتى التأمت وبقيت بلا رؤس ثم كرر النداء فجاءته تسعى حتى وضعت
~~أجسادها في رؤسها وطارت بإذن الله * (فصرهن) * أي ضمهن وقيل قطعهن على كل
~~جبل قيل أربعة جبال وقيل سبعة وقيل الجبال التي وصل إليها حينئذ من غير حصر
~~بعدد * (في سبيل الله) * ظاهره الجهاد وقد يحمل على جميع وجوه البر * (كمثل
~~حبة) * كل ما يزرع ويقتان وأشهره القمح وفي الكلام حذف تقديره مثل نفقة
~~الذين ينفقون كمثل حبة أو يقدر في آخر الكلام كمثل صاحب حبة * (أنبتت سبع
~~سنابل) * بيان أن الحسنة بسبعمائة كما جاء في الحديث أن رجلا جاء بناقة
~~فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P091
# لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة * (والله يضاعف لمن يشاء) * أي يزيده
~~على سبعمائة وقيل هو تأكيد وبيان للسبعمائة والأول أرجح لأنه ورد في الحديث
~~ما يدل عليه * (الذين ينفقون) * الآية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل
~~في عبد الرحمن بن عوف * (منا ولا أذى) * المن ذكر النعمة على معنى التعديد
~~لها والتقريع بها والأذى السب * (قول معروف) * هو رد السائل بجميل من القول
~~كالدعاء له والتأنيس * (ومغفرة) * عفو عن السائل إذا وجد منه جفاء وقيل
~~مغفرة من الله لسبب الرد الجميل والمعنى تفضيل عدم العطاء إذا كان بقول
~~معروف ومغفرة على العطاء الذي يتبعه أذى * (لا تبطلوا صدقاتكم) * عقيدة أهل
~~السنة أن السيئات لا تبطل الحسنات فقالوا في هذه الآية إن الصدقة التي يعلم
~~من صاحبها أنه يمن أو يؤذي لا تقبل منه وقيل إن المن والأذى دليل على أن
~~نيته لم تكن خالصة فلذلك بطلت صدقته * (كالذي ينفق) * تمثيل لمن يمن ويؤذي
~~بالذي ينفق رياء وهو غير مؤمن * (فمثله) * أي مثل المرائي في نفقته كحجر
~~عليه تراب يظنه من ms0129 يراه أرضا منبتة طيبة فإذا أنزل عليها المطر انكشف
~~التراب فيبقى الحجر لا منفعة فيه فكذلك المرائي يظن أن له أجرا فإذا كان
~~يوم القيامة انكشف سره ولم تنفعه نفقته * (صفوان) * حجر كبير * (وابل) *
~~مطر كثير * (صلدا) * أملس * (لا يقدرون) * أي لا يقدرون على الانتفاع بثواب
~~شيء من إنفاقهم وهو كسبهم * (وتثبيتا) * أي تيقنا وتحقيقا للثواب لأن
~~أنفسهم لها بصائر تحملهم على الإنفاق ويحتمل أن يكون معنى التثبيت أنهم
~~يثبتون أنفسهم على الإيمان باحتمال المشقة في بذل المال وانتصاب ابتغاء على
~~المصدر في موضع الحال وعطف عليه وتثبيتا ولا يصح في تثبيتا أن يكون مفعولا
~~من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت فامتنع ذلك في المعطوف عليه وهو
~~ابتغاء * (كمثل حبة) * تقديره كمثل صاحب حبة أو يقدر ولا مثل نفقة الذي
~~ينفقون * (بربوة) * لأن ارتفاع موضع الجنة أطيب لتربتها وهوائها * (فطل) *
~~الطل الرقيق الخفيف فالمعنى يكفي هذه الجنة لكرم أرضها * (أيود أحدكم) *
~~الآية مثل ضرب للإنسان يعمل صالحا حتى إذا كان عند آخر عمره ختم له بعمل
~~السوء أو مثل للكافر أو المنافق أو المرائي المتقدم ذكره آنفا أو ذي المن
~~والأذى فإن كل واحد منهم يظن أنه ينتفع بعمله فإذا كان وقت حاجة إليه لم
~~يجد شيئا فشبههم الله بمن كانت له جنة ثم أصابتها الجائحة المهلكة أحوج ما
~~كان إليها لشيخوخته PageV01P092
# وضعف ذريته قالوا في قوله وأصابه الكبر للحال * (إعصار) * أي ريح فيها
~~سموم محرقة * (من طيبات ما رزقناكم) * والطيبات هنا عند الجمهور الجيد غير
~~الرديء فقيل إن ذلك في الزكاة فيكون واجبا وقيل في التطوع فيكون مندوبا لا
~~واجبا لأنه كما يجوز التطوع بالقليل يجوز بالرديء * (ومما أخرجنا) * من
~~النبات والمعادن وغير ذلك * (ولا تيمموا الخبيث) * أي لا تقصدوا الرديء *
~~(منه تنفقون) * في موضع الحال * (ولستم بآخذيه) * الواو للحال والمعنى أنكم
~~لا تأخذونه في حقوقكم وديونكم إلا أن تتسامحوا بأخذه وتعملوا من قولك أغمض
~~فلان عن بعض حقه إذا لم يستوفه وإذا غض بصره * (الشيطان يعدكم ms0130 الفقر) *
~~الآية دفع لما يوسوس به الشيطان من خوف الفقر ففي ضمن ذلك حض على الإنفاق
~~ثم بين عداوة الشيطان بأمره بالفحشاء وهي المعاصي وقيل الفحشاء البخل
~~والفاحش عند العرب البخيل قال ابن عباس في الآية اثنتان من الشيطان واثنتان
~~من الله والفضل هو الرزق والتوسعة * (يؤتي الحكمة) * قيل هي المعرفة
~~بالقرآن وقيل النبوة وقيل الإصابة في القول والعمل * (وما أنفقتم من نفقة)
~~* الآية ذكر نوعين وهما ما يفعله الإنسان تبرعا وما يفعله بعد إلزامه نفسه
~~بالنذر وفي قوله * (فإن الله يعلمه) * وعد بالثواب وقوله * (وما للظالمين
~~من أنصار) * وعيد لمن يمنع الزكاة أو ينفق لغير الله * (إن تبدوا الصدقات)
~~* هي التطوع عند الجمهور لأنها يحسن إخفاؤها وإبداء الواجبة كالصلوات *
~~(فنعما هي) * ثناء على الإظهار ثم حكم أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء وما
~~من نعما في موضع نصب تفسير للمضمر والتقدير فنعم شيء إبداؤها * (ليس عليك
~~هداهم) * قيل إن المسلمين كانوا لا يتصدقون على أهل الذمة فنزلت الآية
~~مبيحة للصدقة على من ليس على دين الإسلام وذلك في التطوع وأما الزكاة فلا
~~تدفع لكافر أصلا فالضميرفي هداهم على هذا القول للكافر وقيل ليس عليك أن
~~تهديهم لما أمروا به من الانفاق وترك المن والأذى والرياء والانفاق من
~~الخبيث إنما عليك أن تبلغهم والهدى بيد الله فالضمير على هذا للمسلمين *
~~(وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) * أي إن منفعته لكم لقوله * (من عمل صالحا
~~فلنفسه) * * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) * قيل إنه خبر عن الصحابة
~~أنهم لا ينفقون إلا ابتغاء وجه الله ففيه تزكية لهم PageV01P093
# وشهادة بفضلهم وقيل ما تنفقون نفقة تقبل منكم إلا ابتغاء وجه الله ففي
~~ذلك حض على الإخلاص * (للفقراء) * متعلق بمحذوف تقديره الانفاق للفقراء وهم
~~هنا المهاجرون * (أحصروا) * حبسوا بالعدو وبالمرض * (في سبيل الله) * يحتمل
~~الجهاد والدخول في الإسلام * (ضربا في الأرض) * هو التصرف في التجارة
~~وغيرها * (يحسبهم الجاهل أغنياء) * أي يظن الجاهل بحالهم أنهم أغنياء لقلة
~~سؤالهم والتعفف هنا هو عن الطلب ومن سببية وقال ms0131 ابن عطية لبيان الجنس *
~~(تعرفهم بسيماهم) * علامة وجوههم وهي ظهور الجهد والفاقة وقلة النعمة وقيل
~~الخشوع وقيل السجود * (لا يسألون الناس إلحافا) * الإلحاف هو الإلحاح في
~~السؤال والمعنى أنهم إذا سألوا يتلطفون ولا يلحون وقيل هو نفي السؤال
~~والإلحاح معا وباقي الآية وعد * (بالليل والنهار سرا وعلانية) * تعميم
~~لوجوه الإنفاق وأوقاته قال ابن عباس نزلت في علي فإنه تصدق بدرهم بالليل
~~وبدرهم بالنهار وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال أبو هريرة نزلت في علف الخيل
~~* (الذين يأكلون الربا) * أي ينتفعون به وعبر عن ذلك بالأكل لأنه أغلب
~~المنافع وسواء من أعطاه أو من أخذه والربا في اللغة الزيادة ثم استعمل في
~~الشريعة في بيوعات ممنوعة أكثرها راجع إلى الزيادة فإن غالب الربا في
~~الجاهلية قولهم للغريم أتقضي أم تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر
~~الطالب عليه ثم إن الربا على نوعين ربا النسيئة وربا التفاضل وكلاهما يكون
~~في الذهب والفضة وفي الطعام فأما النسيئة فتحرم في بيع الذهب بالذهب وبيع
~~الفضة بالفضة وفي بيع الذهب بالفضة وهو الصرف وفي الطعام بالطعام مطلقا
~~وأما التفاضل فإنما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام
~~ومذهب مالك أنه يحرم التفاضل في المقتات المدخر من الطعام ومذهب الشافعي
~~أنه يحرم في كل طعام ومذهب أبي حنيفة أنه يحرم في المكيل والموزون من
~~الطعام وغيره * (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) *
~~أجمع المفسرون أن المعنى لا يقومون من قبورهم في البعث إلا كالمجنون
~~ويتخبطه يتفعله من قولك خبط يخبط والمس الجنون ومن تتعلق بيقوم * (ذلك
~~بأنهم) * تعليل للعقاب الذي يصيبهم وإنما هذا للكفار لأن قولهم إنما البيع
~~مثل الربا رد على الشريعة وتكذيب للإثم وقد يأخذ العصاة بحظ من هذا الوعيد
~~فإن قيل هلا قيل إنما الربا مثل البيع لأنهم قاسوا الربا على البيع في
~~الجواز فالجواب أن هذا مبالغة فإنهم جعلوا الربا أصلا حتى شبهوا به البيع *
~~(وأحل الله البيع) * عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا ms0132 وقد عددناها في
~~الفقه ثمانين نوعا * (وحرم الربا) * رد على الكفار وإنكار للتسوية بين
~~البيع والربا وفي ذلك دليل على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على
~~بطلان قياسهم تحليل PageV01P094
# الله وتحريمه * (فله ما سلف) * أي له ما أخذ من الربا أي لا يؤاخذ بما
~~فعل منه قبل نزول التحريم * (وأمره إلى الله) * الضمير عائد على صاحب الربا
~~والمعنى أن الله يحكم فيه يوم القيامة فلا تؤاخذوه في الدنيا وقيل الضمير
~~عائد على الربا والمعنى أن أمر الربا إلى الله في تحريم أو غير ذلك * (ومن
~~عاد) * الآية يعني من عاد إلى فعل الربا وإلى القول إنما البيع مثل الربا
~~ولذلك حكم عليه بالخلود في النارلأن ذلك القول لا يصدر إلا من كافر فلا حجة
~~فيها لمن قال بتخليد العصاة لكونها في الكفار * (يمحق الله الربا) * ينقصه
~~ويذهبه " ويربي الصدقات) * ينميها في الدنيا بالبركة وفي الآخرة بمضاعفة
~~الثواب * (كفار أثيم) * أي من يجمع بين الكفر والإثم بفعل الربا وهذا يدل
~~على أن الآية في الكفار * (وذروا ما بقي من الربا) * سبب الآية أنه كان بين
~~قريش وثقيف ربا في الجاهلية فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~في خطبته كل ربا كان في الجاهلية موضوع ثم إن ثقيف أرسلت تطلب الربا الذي
~~كان لهم على قريش فأبوا من دفعه وقالوا قد وضع الربا فتحاكموا إلى عتاب بن
~~أسيد أمير مكة فكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فنزلت
~~الآية * (إن كنتم مؤمنين) * شرط لمن خوطب به من قريش وغيرهم * (فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب) * أي إن لم تنتهوا عن الربا حوربتم ومعنى فأذنوا
~~اعلموا وقرئ بالمد أي أعلموا غيركم ولما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب
~~الله ورسوله * (لا تظلمون ولا تظلمون) * أي لا تظلمون بأخذ زيادة على رؤوس
~~أموالكم ولا تظلمون بالنقص منها * (وإن كان ذو عسرة) * كان تامة بمعنى حضر
~~ووقع وقرئ ذا عسرة أي إن كان الغريم ذا عسرة ms0133 " فنظرة إلى ميسرة حكم الله
~~للمعسر بالإنظار إلى أن يوسر وقد كان قبل ذلك يباع فيما عليه ونظرة مصدر
~~معناه التأخير وهو مرفوع على أنه خبر ابتداء تقديره فالجواب نظرة أو مبتدأ
~~وميسرة أيضا مصدر وقرئ بضم السين وفتحها " وأن تصدقوا خير لكم " ندب الله
~~إلى الصدقة على المعسر بإسقاط الدين عنه فذلك أفضل من إنظاره وباقي الآية
~~وعظ وقيل إن آخر آية نزلت آية الربا وقيل بل قوله " واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله " الآية وقيل آية الدين المذكورة بعد " إذا تداينتم بدين " أي إذا
~~عامل بعضكم بعضا بدين وإنما ذكر الدين وإن كان مذكورا في تداينتم ليعود
~~عليه الضمير في اكتبوه وليزول الاشتراك الذي في تداينتم إذ يقال لمعنى
~~الجزاء " إلى أجل مسمى " دليل على أنه لا يجوز إلى أجل مجهول وأجاز مالك
~~البيع إلى الجذاذ والحصاد لأنه معروف عند الناس ومنعه الشافعي وأبو حنيفة
~~قال ابن عباس نزلت الآية في السلم خاصة يعني أن سلم أهل المدينة كان سبب
~~نزولها قال مالك وهذا يجمع الدين كله يعني PageV01P095
# أنه يجوز التأخير في السلم والسلف وغيرهما * (فاكتبوه) * ذهب قوم إلى أن
~~كتابة الدين واجبة بهذه الآية وقال قوم إنها منسوخة لقوله * (فإن أمن بعضكم
~~بعضا) * وقال قوم إنها على الندب * (وليكتب بينكم كاتب) * قال قوم يجب على
~~الكاتب أن يكتب وقال قوم نسخ ذلك بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقال آخرون
~~يجب عليه إذا لم يوجد كاتب سواه وقال قوم إن الأمر بذلك على الندب ولذلك
~~جاز أخذ الأجرة على كتب الوثائق * (بالعدل) * يتعلق عند ابن عطية بقوله
~~وليكتب وعند الزمخشري بقوله كاتب فعلى الأول تكون الكتابة بالعدل وإن كان
~~الكاتب غير مرضي وعلى الثاني يجب أن يكون الكاتب مرضيا في نفسه قال مالك لا
~~يكتب الوثائق إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون * (ولا يأب كاتب أن يكتب) *
~~نهى عن الإباية وهو يقوي الوجوب * (كما علمه الله) * يتعلق بقوله أن يكتب
~~والكاف للتشبيه أي يكتب مثل ما ms0134 علمه الله أو للتعليل أي ينفع الناس
~~بالكتابة كما علمه الله لقوله أحسن كما أحسن الله إليك وقيل يتعلق بقوله
~~بعدها * (فليكتب وليملل) * يقال أمللت الكتاب وأمليته فورد هنا على اللغة
~~الواحدة وفي قوله تملى عليه على الأخرى * (الذي عليه الحق) * لأن الشهادة
~~إنما هي باعترافه فإن كتب الوثيقة دون إملاله ثم أقر بها جاز * (ولا يبخس)
~~* أمر الله بالتقوى فيما يملي ونهاه عن البخس وهو نقص الحق * (سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو) * السفيه الذي لا يحسن النظر في ماله
~~والضعيف الصغير وشبهه والذي لا يستطيع أن يمل الأخرس وشبهه * (وليه) * أبوه
~~أو وصيه والضمير عائد على الذي عليه الحق * (واستشهدوا شهيدين) * شهادة
~~الرجلان جائزة في كل شيء إلا في الزنا فلا بد من أربعة * (من رجالكم) * نص
~~في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء وأما العبيد فاللفظ يتناولهم ولذلك
~~أجاز ابن حنبل شهادتهم ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق * (فرجل وامرأتان) *
~~قال قوم لا تجوز شهادة المرأتين إلا مع الرجال وقال معنى الآية إن لم يكونا
~~أي إن لم يوجدا وأجاز الجمهور أن المعنى إن لم يشهد رجلان فرجل وامرأتان
~~وإنما يجوز عند مالك شهادة الرجل والمرأتين في الأموال لا في غيرها وتجوز
~~شهادة المرأتين دون رجل فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والاستهلال
~~وعيوب النساء وارتفع رجل بفعل مضمر تقديره فليكن رجل فهو فاعل أو تقديره
~~فليستشهد رجل فهو مفعول لم يسم فاعله أو بالابتداء تقديره فرجل وامرأتان
~~يشهدون * (ممن ترضون) * صفة للرجل والمرأتين وهو مشترط أيضا في الرجلين
~~الشاهدين لأن الرضا مشترط في الجميع وهو العدالة ومعناها اجتناب الذنوب
~~الكبائر وتوقي الصغائر مع المحافظة على المروءة * (أن تضل) * مفعول من أجله
~~والعامل فيه هو المقدر العامل في رجل وامرأتان والضلال في الشهادة وهو
~~نسيانها أو نسيان بعضها وإنما جعل ضلال إحدى المرأتين مفعولا من أجله وليس
~~هو المراد لأنه سبب لتذكير الأخرى لها PageV01P096
# وهو المراد فأقيم السبب مقام المسبب وقرئ إن تضل بكسر الهمزة على ms0135 الشرط
~~وجوابه الفاء في فتذكر ولذلك رفعه من كسر الهمزة ونصبه من فتحها على العطف
~~وقرئ تذكر بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد * (ولا يأب الشهداء) * أي لا
~~يمتنعون * (إذا ما دعوا) * إلى أداء الشهادة وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء أن أداء الشهادة واجب إذا دعي إليها وقيل
~~إذا دعوا إلى تحصيل الشهادة وكتبها وقيل إلى الأمرين * (ولا تسأموا أن
~~تكتبوه) * أي لا تملوا من الكتابة إذا ترددت وكثرت سواء كان الحق صغيرا أو
~~كبيرا ونصب صغيرا على الحال * (ذلكم) * إشارة إلى الكتابة * (أقسط) * من
~~القسط وهو العدل * (وأقوم) * بمعنى أشد إقامة وينبني أفعل فيهما من الرباعي
~~وهو قليل " وأدنى أن لا ترتابوا " أي أقرب إلى عدم الشك في الشهادة * (إلا
~~أن تكون تجارة حاضرة) * أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع لأن الكلام
~~المتقدم في الدين المؤجل والمعنى إباحة ترك الكتابة في التجارة الحاضرة وهو
~~ما يباع بالنقد وغيره * (تديرونها بينكم) * يقتضي القبض والبينونة *
~~(وأشهدوا إذا تبايعتم) * ذهب قوم إلى وجوب الإشهاد على كل بيع صغيرا أو
~~كبيرا وهم الظاهرية خلافا للجمهور وذهب قوم إلى أنه منسوخ بقوله فإن أمن
~~بعضكم بعضا وذهب قوم إلى أنه على الندب * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * يحتمل
~~أن يكون كاتب فاعلا على تقدير كسر الراء المدغمة من يضار والمعنى على هذا
~~نهي للكاتب والشاهد أن يضار صاحب الحق أو الذي عليه الحق بالزيادة فيها أو
~~النقصان منه أو الامتناع من الكتابة أو الشهادة ويحتمل أن يكون كاتب مفعولا
~~لم يسم فاعله على تقدير فتح الراء المدغمة ويقوي ذلك قراءة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لا يضارر بالتفكيك وفتح الراء والمعنى النهي عن الإضرار
~~بالكاتب والشاهد بإذايتهما بالقول أو بالفعل * (وإن تفعلوا) * أي إن وقعتم
~~في الإضرار * (فإنه فسوق) * حال بكم * (ويعلمكم الله) * إخبار على وجه
~~الامتنان وقيل معناه الوعد بأن من اتقى علمه الله وألهمه وهذا المعنى صحيح
~~ولكن لفظ الآية لا يعطيه لأنه لو كان ms0136 كذلك لجزم يعلمكم في جواب اتقوا *
~~(وإن كنتم على سفر) * الآية لما أمر الله تعالى بكتب الدين جعل الرهن
~~توثيقا للحق عوضا عن الكتابة حيث تتعذر الكتابة في السفر وقال الظاهرية لا
~~يجوز الرهن إلا في السفر لظاهر الآية وأجازه مالك وغيره في الحضر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رهن درعه بالمدينة * (فرهان مقبوضة) * يقتضي بينونة
~~المرتهن بالرهن وأجمع العلماء على صحة قبض المرتهن وقبض وكيله وأجاز مالك
~~والجمهور وضعه على يد عدل والقبض للرهن شرط في الصحة عند الشافعي وغيره
~~لقوله تعالى * (مقبوضة) * وهو عند مالك شرط كمال لا صحة * (فإن أمن بعضكم
~~بعضا) * الآية أي إن أمن صاحب الحق المديان لحسن ظنه به فليستغن عن الكتابة
~~وعن الرهن فأمر أولا بالكتابة ثم بالرهن ثم بالائتمان فللدين ثلاثة أحوال
~~ثم أمر المديان بأداء الأمانة ليكون عند ظن صاحبه به * (ولا تكتموا
~~الشهادة) * محمول على الوجوب " فإنه PageV01P097
# آثم قلبه) معناه قد تعلق به الإثم اللاحق من المعصية في كتمان الشهادة
~~وارتفع آثم بأنه خبر إن وقلبه فاعل به ويجوز أن يكون قلبه مبتدأ وآثم خبره
~~وإنما أسند الإثم إلى القلب وإن كان جملة الكاتم هي الآثمة لأن الكتمان من
~~فعل القلب إذ هو يضمرها ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة
~~باللسان * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * الآية
~~مقتضاها المحاسبة على ما في نفوس العباد من الذنوب سواء أبدوه أم أخفوه ثم
~~المعاقبة على ذلك لمن يشاء الله أو الغفران لمن شاء الله وفي ذلك إشكال
~~لمعارضته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت
~~به أنفسها ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة أنه لما نزلت شق ذلك على الصحابة
~~وقالوا أهلكنا إن حوسبنا على خواطر أنفسنا فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها فأنزل الله بعد ذلك * (لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها) * فكشف الله عنهم الكربة ونسخ بذلك هذه الآية وقيل هي ms0137 في معنى
~~كتم الشهادة وإبدائها وذلك محاسب به وقيل يحاسب الله خلقه على ما في نفوسهم
~~ثم يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين والمنافقين والصحيح التأويل الأول لوروده
~~في الصحيح وقد ورد أيضا عن ابن عباس وغيره فإن قيل إن الآية خبر والأخبار
~~لا يدخلها النسخ فالجواب أن النسخ إنما وقع في المؤاخذة والمحاسبة وذلك حكم
~~يصح دخول النسخ فيه فلفظ الآية خبر ومعناها حكم " فيغفر لمن يشاءويعذب "
~~قرىء بجزمهما عطفا على يحاسبكم وبرفعهما على تقدير فهو يغفر * (آمن الرسول)
~~* الآية سببها ما تقدم في حديث أبي هريرة لما قالوا سمعنا وأطعنا مدحهم
~~الله بهذه الآية وقدم ذلك قبل كشف ما شق عليهم * (والمؤمنون) * عطف على
~~الرسول أو مبتدأ فعلى الأول يوقف على المؤمنون وعلى الثاني يوقف على من ربه
~~والأول أحسن * (كل آمن بالله) * إن كان المؤمنون معطوفا فكل عموم في الرسول
~~والمؤمنون وإن كان مبتدأ فكل عموم في المؤمنين ووحد الضمير في آمن على معنى
~~أن كل واحد منهم آمن * (وكتبه) * قرىء بالجمع أي كل كتاب أنزله الله وقرئ
~~بالتوحيد يريد القرآن أو الجنس * (لا نفرق بين أحد من رسله) * التقدير
~~يقولون لا نفرق والمعنى لا نفرق بين أحد من الرسل وبين غيره في الإيمان بل
~~نؤمن بجميعهم ولسنا كاليهود والنصارى الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض *
~~(وقالوا سمعنا وأطعنا) * حكاية عن قول المؤمنين على وجه المدح لهم *
~~(غفرانك) * مصدر والعامل فيه مضمر ونصبه على المصدرية تقديره اغفر غفرانك
~~وقيل على المفعولية تقديره نطلب غفرانك * (وإليك المصير) * إقرار بالبعث مع
~~تذلل وانقياد وهنا تمت حكاية كلام المؤمنين * (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) * إخبار من الله تعالى برفع تكليف ما لا يطاق وهو جائز عقلا عند
~~الأشعرية ومحال عقلا عند المعتزلة واتفقوا على أنه لم يقع في الشريعة *
~~(لها ما كسبت) * أي من الحسنات * (وعليها ما اكتسبت) * أي من السيئات وجاءت
~~العبارة بلها PageV01P098
# في الحسنات لأنها مما ينتفع العبد به وجاءت بعليها في السيئات لأنها مما
~~يضر بالعبد وإنما قال في ms0138 الحسنات كسبت وفي الشر اكتسبت لأن في الاكتساب ضرب
~~من الاعتمال والمعالجة حسبما تقتضيه صيغة افتعل فالسيئات فاعلها يتكلف
~~مخالفة أمر الله ويتعداه بخلاف الحسنات فإنه فيها على الجادة من غير تكلف
~~أو لأن السيئات يجد في فعلها لميل النفس إليها فجعلت لذلك مكتسبة ولما لم
~~يكن الإنسان في الحسنات كذلك وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال * (ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) * أي قولوا ذلك في دعائكم ويحتمل أن يكون
~~ذلك من بقية حكاية قولهم كما حكى عنهم قولهم سمعنا وأطعنا والنسيان هنا هو
~~ذهول القلب على الإنسان والخطأ غير العمد فذلك معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وقد كان يجوز أن يأخذ به لولا أن الله
~~رفعه * (ولا تحمل علينا إصرا) * التكاليف الصعبة وقد كانت لمن تقدم من
~~الأمم كقتل أنفسهم وقرض أبدانهم ورفعت عن هذه الأمة قال تعالى * (ويضع عنهم
~~إصرهم) * وقيل الإصر المسخ قردة وخنازير * (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)
~~* هذا الدعاء دليل على جواز تكليف ما لا يطاق لأنه لا يدعى برفع ما لا يجوز
~~أن يقع ثم إن الشرع دفع وقوعه وتحقيق ذلك أن ما لا يطاق أربعة أنواع الأول
~~عقلي محض كتكليف الإيمان لمن علم الله أنه لا يؤمن فهذا جائز وواقع
~~بالاتفاق والثاني عادي كالطيران في الهواء والثاني عقلي وعادي كالجمع بين
~~الضدين فهذان وقع الخلاف في جواز التكليف بهما والاتفاق على عدم وقوعه
~~والرابع تكليف ما يشق ويصعب فهذا جائز اتفاقا فقد كلفه الله من تقدر من
~~الأمم ورفعه عن هذه الأمة * (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا) * ألفاظ متقاربة
~~المعنى وبينها من الفرق أن العفو ترك المؤاخذة بالذنب والمغفرة تقتضي مع
~~ذلك الستر والرحمة تجمع ذلك مع التفضل بالإنعام * (مولانا) * ولينا وسيدنا
~~سورة آل عمران نزل صدرها إلى نيف وثمانين آية لما قدم نصارى نجران المدينة
~~المنورة يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام * (ألم)
~~* تقدم الكلام على ms0139 حروف الهجاء وقرأ الجمهور بفتح الميم هنا في الوصل
~~لالتقاء الساكنين نحو من الناس وقال الزمخشري هي حركة الهمزة نقلت إلى
~~الميم وهذا ضعيف لأنها ألف وصل تسقط في الدرج * (الحي القيوم) * رد على
~~النصارى في قولهم إن عيسى هو الله لأنهم زعموا أنه صلب فليس بحي وليس بقيوم
~~* (الكتاب) * هنا هو القرآن * (بالحق) * أي تضمن الحق من الأخبار والأحكام
~~وغيرها أو بالاستحقاق * (مصدقا) * قد تقدم في مصدقا لما معكم * (بين يديه)
~~* الكتب المتقدمة * (التوراة والإنجيل) * أعجميان PageV01P099
# فلا يصح ما ذكره النحاة من اشتقاقهما ووزنهما * (وأنزل الفرقان) * يعني
~~القرآن وإنما كرر ذكره ليصفه بأنه الفارق بين الحق والباطل ويحتمل ان يكون
~~ذكره أولا على وجه الإثبات لإنزاله لقوله * (مصدقا لما بين يديه) * ثم ذكره
~~ثانيا على وجه الامتنان بالهدى به كما قال في التوراة والإنجيل هدى للناس
~~فكأنه قال وأنزل الفرقان هدى للناس ثم حذف ذلك لدلالة الهدى الأول عليه
~~فلما اختلف قصد الكلام في الموضعين لم يكن ذلك تكرارا وقيل الفرقان هنا كل
~~ما فرق بين الحق والباطل من كتاب وغيره وقيل هو الزبور وهذا بعيد " لا يخفى
~~عليه شيء " خبر عن إحاطة علم الله بجميع الأشياء على التفضيل وهذه صفة لم
~~تكن لعيسى ولا لغيره ففي ذلك رد على النصارى * (هو الذي يصوركم) * برهان
~~على إثبات علم الله المذكور قبل وفيه رد على النصارى لأن عيسى لا يقدر على
~~التصوير بل كان مصورا كسائر بني آدم * (كيف يشاء) * من طول وقصر وحسن وقبح
~~ولون وغير ذلك * (منه آيات محكمات) * المحكم من القرآن هو البين المعنى
~~الثابت الحكم والمتشابه هو الذي يحتاج إلى التأويل أو يكون مستغلق المعنى
~~كحروف الهجاء قال ابن عباس المحكمات الناسخات والحلال والحرام والمتشابهات
~~المنسوخات والمقدم والمؤخر وهو تمثيل لما قلنا * (هن أم الكتاب) * أي عمدة
~~ما فيه ومعظمه * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) * نزلت في نصارى نجران فإنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أليس في كتابك أن عيسى كلمة الله وروح منه
~~قال ms0140 نعم قالوا فحسبنا إذا فهذا من المتشابه الذي اتبعوه وقيل نزلت في أبي
~~ياسر بن أخطب اليهودي وأخيه حكيم ثم يدخل في ذلك كل كافر أو مبتدع أو جاهل
~~يتبع المتشابه من القرآن * (ابتغاء الفتنة) * أي ليفتنوا به الناس *
~~(وابتغاء تأويله) * أي يبتغون أن يتأولوه على ما تقتضي مذاهبهم أو يبتغون
~~أن يصلوا من معرفة تأويله إلى ما لا يصل إليه مخلوق * (وما يعلم تأويله إلا
~~الله) * إخبار بانفراد الله بعلم تأويل المتشابه من القرآن وذم لمن طلب علم
~~ذلك من الناس * (والراسخون في العلم) * مبتدأ مقطوع مما قبله والمعنى أن
~~الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه وإنما يقولون آمنا به على وجه التسليم
~~والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفتة وقيل إنه معطوف على ما قبله وأن
~~المعنى أنهم يعلمون تأويله وكلا القولين مروى عن ابن عباس والقول الأول قول
~~أبي بكر الصديق وعائشة وعروة بن الزبير وهو أرجح وقال ابن عطية المتشابه
~~نوعان نوع انفرد الله بعلمه ونوع يمكن وصول الخلق إليه فيكون الراسخون
~~ابتداء بالنظر إلى الأول وعطفا بالنظر إلى الثاني * (كل من عند ربنا) * أي
~~المحكم والمتشابه من عند الله * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * حكاية عن الراسخين
~~ويحتمل أن يكون منقطعا على وجه التعليم PageV01P100
# والأول أرجح لاتصال الكلام وأما قوله وما يذكر إلا أولو الألباب فهو من
~~كلام الله تعالى لا حكاية قول الراسخين * (إن الله لا يخلف الميعاد) *
~~استدلال على البعث ويحتمل أن يكون من تمام كلام الراسخين أو منقطعا فهو من
~~كلام الله * (كدأب) * في موضع رفع أي دأب هؤلاء كدأب * (آل فرعون) * وفي
~~ذلك تهديد * (والذين من قبلهم) * عطف على آل فرعون ويعني بهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وغيرهم والضمير عائد على آل فرعون * (بآياتنا) * البراهين أو الكتاب
~~* (ستغلبون وتحشرون) * قرىء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل لكفار قريش
~~وقرئ بالياء إخبارا عن يهود المدينة وقيل عن قريش وهو صادق على كل قول أما
~~اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع وأما قريش ففي بدر وغيرها والأشهر
~~أنها ms0141 في بني قينقاع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام
~~بعد غزوة بدر فقالوا له لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال
~~فلو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس فنزلت الآية ثم أخرجهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة * (قد كان لكم آية) * قيل خطاب للمؤمنين وقيل لليهود
~~وقيل لقريش والأول أرجح أنه لبني قينقاع الذين قيل لهم ستغلبون ففيه تهديد
~~لهم وعبرة كما جرى لغيرهم * (في فئتين التقتا فئة) * المسلمون والمشركون
~~يوم بدر * (يرونهم مثليهم) * قرىء ترونهم بالتاء خطابا لمن خوطب بقوله قد
~~كان لكم آية والمعنى ترون الكفار مثلي المؤمنين ولكن الله أيد المسلمين
~~بنصره على قدر عددهم وقرئ بالياء والفاعل في يرونهم المؤمنون والمفعول به
~~هم المشركون والضمير في مثليهم للمؤمنين والمعنى على حسب ما تقدم فإن قيل
~~إن الكفار كانوا يوم بدر أكثر من المسلمين فالجواب من وجهين أحدهما أن
~~الكفار كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين لأن الكفار كانوا قريبا من ألف
~~والمؤمنون ثلاثمائة وثلاثة عشر ثم إن الله تعالى قلل عدد الكفار في أعين
~~المؤمنين حتى حسبوا أنهم مثلهم مرتين ليتجاسروا على قتالهم إذا ظهر لهم
~~أنهم على ما أخبروا به من قتال الواحد للإثنين من قوله " إن تكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين " وهذا المعنى موافق لقوله تعالى * (وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا) * والآخر أنه رجع قوم من الكفار حتى بقي منهم
~~ستمائة وستة وعشرون رجلا وذلك قدر عدد المسلمين مرتين وقيل إن الفاعل في
~~يرونهم ضمير المشركين والمفعول ضمير المؤمنين وأن الضمير في مثليهم يحتمل
~~أن يكون للمؤمنين والمفعول للمشركين والمعنى على هذا أن الله كثر عدد
~~المسلمين في أعين المشركين حتى حسب الكفار المؤمنين مثلي الكافرين أو مثلي
~~المؤمنين وهم أقل من ذلك وإنما كثرهم الله في أعينهم ليرهبوهم ويرد هذا
~~قوله تعالى ويقللكم في أعينهم * (رأي العين) * نصب على المصدرية ومعناه
~~معاينة ظاهرة لا شك فيها " والله يؤيد PageV01P101
# بنصره من يشاء) أي أن ms0142 النصر بمشيئة الله لا بالقلة ولا بالكثرة فإن فئة
~~المسلمين غلبت فئة الكافرين مع أنهم كانوا أكثر منهم * (زين للناس) * قيل
~~المزين هو الله وقيل الشيطان ولا تعارض بينهما فتزيين الله بالإيجاد
~~والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل إلى الدنيا وتزيين الشيطان
~~بالوسوسة والخديعة * (والقناطير) * جمع قنطار وهو ألف ومائتا أوقية وقيل
~~ألف ومائتا مثقال وكلاهما مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم * (المقنطرة) *
~~مبنية من لفظ القناطير وللتأكيد كقولهم ألوف مؤلفة وقيل المضروبة دنانير أو
~~دراهم * (المسومة) * الراعية من قولهم سام الفرس وغيره إذا جال في المسارح
~~وقيل المعلمة في وجوهها شيئان فهي من السمات بمعنى العلامات قيل المعدة
~~للجهاد * (ذلك متاع الحياة الدنيا) * تحقير لها ليزهد فيها الناس * (قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم) * تفضيل للآخرة على الدنيا ليرغب فيها وتمام الكلام
~~في قوله من ذلكم ثم ابتدأ قوله * (للذين اتقوا) * تفسيرا لذلك فجنات على
~~هذا مبتدأ وخبره للذين اتقوا وقيل إن قوله للذين اتقوا متعلق بما قبله
~~وتمام الكلام في قوله عند ربهم فجنات على هذا خبر مبتدأ مضمر * (ورضوان من
~~الله) * زيادة إلى نعيم الجنة وهو أعظم من النعيم حسبما ورد في الحديث *
~~(الذين يقولون) * نعت للذين اتقوا ورفع بالابتداء أو نصب بإضمار فعل
~~(الصادقين) في الأقوال والأفعال * (والقانتين) * العابدين والمطيعين *
~~(والمستغفرين) * الاستغفار هو طلب المغفرة قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف نستغفر فقال قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت
~~التواب الرحيم * (بالأسحار) * جمع سحر وهو آخر الليل يقال إنه الثلث الأخير
~~وهو الذي ورد أن الله يقول حينئذ من يستغفرني فأغفر له * (شهد الله) *
~~الآية شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية وقيل معناها إعلامه لعباده
~~بذلك " والملائكة وأولوا العلم " عطف على اسم الله أي هم شهداء بالوحدانية
~~ويعني بأولي العلم العارفين بالله الذين يقيمون البراهين على وحدانيته *
~~(قائما) * منصوب على الحال من اسم الله أو من هو أو منصوب على المدح *
~~(بالقسط) * بالعدل * (لا إله إلا هو) * إنما كرر التهليل لوجهين ms0143 أحدهما أنه
~~ذكر أولا الشهادة بالوحدانية ثم ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة
~~والآخر أن ذلك تعليم لعباده ليكثروا من قولها * (إن الدين) * بكسر الهمزة
~~ابتداء وبفتحها بدل من أنه وهو بدل شيء من شيء لأن التوحيد هو الإسلام *
~~(وما اختلف الذين) * الآية إخبار أنهم اختلفوا بعد معرفتهم بالحقائق من أجل
~~البغي وهو الحسد والآية PageV01P102
# في اليهود وقيل في النصارى وقيل فيهما * (سريع الحساب) * قد تقدم معناه
~~في البقرة وهو هنا تهديد ولذلك وقع في جواب من يكفر * (فإن حاجوك) * أي
~~جادلوك في الدين والضمير لليهود ونصارى نجران * (أسلمت) * وجهي أي أخلصت
~~نفسي وجملتي * (لله) * وعبر بالوجه على الجملة ومعنى الآية إقامة الحجة
~~عليهم لأن من اسلم وجهه لله فهو على الحق بلا شك فسقطت حجة من خالفه * (ومن
~~اتبعن) * عطف على التاء في أسلمت ويجوز أن يكون مفعولا معه * (أأسلمتم) *
~~تقرير بعد إقامة الحجة عليهم أي قد جاءكم من البراهين ما يقتضي أن تسلموا *
~~(فإنما عليك البلاغ) * أي إنما عليك أن تبلغ رسالة ربك فإذا أبلغتها فقد
~~فعلت ما عليك وقيل إن فيها موادعة نسختها آية السيف * (إن الذين يكفرون) *
~~الآية نزلت في اليهود والنصارى توبيخا لهم ووعيدا على قبح أفعالهم وأفعال
~~أسلافهم * (الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * هم اليهود والكتاب هنا التوراة
~~أو جنس * (يدعون إلى كتاب الله) * قال ابن عباس دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا
~~له على أي دين أنت فقال لهم على دين إبراهيم فقالوا إن إبراهيم كان يهوديا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا إلي التوراة فهي بيننا
~~وبينكم فأبوا عليه فنزلت الآية فكتاب الله على هذا التوراة وقيل هو القرآن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه فيعرضون عنه * (ذلك بأنهم) *
~~الإشارة إلى إعراضهم عن كتاب الله والباء سببية والمعنى أن كفرهم بسبب
~~اعتراضهم وأكاذيبهم والأيام المعدودات قد ذكرت في البقرة * (فكيف إذا
~~جمعناهم) * أي كيف ms0144 يكون حالهم يوم القيامة والمعنى تهويل واستعظام لها أعد
~~لهم * (اللهم) * منادى والميم فيه عوض من حرف النداء عند البصريين ولذلك لا
~~يجتمعان وقال الكوفيون أصله يا الله أمنا بخير فالميم عندهم من أمنا *
~~(مالك الملك) * منادى عند سيبويه وأجاز الزجاج أن يكون صفة لاسم الله وقيل
~~إن الآية نزلت ردا على النصارى في قولهم إن عيسى هو الله لأن هذه الأوصاف
~~ليست لعيسى وقيل لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته يفتحون ملك
~~كسرى وقيصر استبعد ذلك المنافقون فنزلت الآية * (بيدك الخير) * قيل المراد
~~بيدك الخير PageV01P103
# والشر فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه وقيل إنما خص الخير بالذكر لأن
~~الآية في معنى دعاء ورغبة فكأنه يقول بيدك الخير فأجزل حظي منه * (تخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) * قال عبد الله بن مسعود هي النطفة
~~تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة هي
~~إخراج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقيل يخرج الكافر من المؤمن
~~والمؤمن من الكافر فالحياة والموت على هذا استعارة وفي ذكر الحي من الميت
~~المطابقة وهي من أدوات البيان وفيه أيضا القلب لأنه قدم الحي على الميت ثم
~~عكس * (بغير حساب) * بغير تضييق وقيل بغير محاسبة * (لا يتخذ المؤمنون) *
~~الآية عامة في جميع الأعصار وسببها ميل بعض الأنصار إلى بعض اليهود وقيل
~~كتاب حاطب إلى مشركي قريش " فليس من الله في شيء " تبرؤ ممن فعل ذلك ووعيد
~~على موالاة الكفار وفي الكلام حذف تقديره ليس من التقرب إلى الله في شيء
~~وموضع في شيء نصب على الحال من الضمير في ليس من الله قاله ابن عطية * (إلا
~~أن تتقوا منهم) * إباحة لموالاتهم إن خافوا منهم والمراد موالاة في الظاهر
~~مع البغضاء في الباطن * (تقاة) * وزنه فعلة بضم الفاء وفتح العين وفاؤه واو
~~وأبدل منها تاء ولامه ياء أبدل منها ألف وهو منصوب على المصدرية ويجوز أن
~~ينصب على الحال من الضمير في تتقوا * (ويحذركم الله نفسه) ms0145 * تخويف * (يوم
~~تجد) * منصوب على الظرفية والعامل فيه فعل مضمر تقديره اذكروا أو خافوا
~~وقيل العامل فيه قدير وقيل المصير وقيل يحذركم * (وما عملت من سوء) * مبتدأ
~~خبره تود أو معطوف * (أمدا) * أي مسافة * (والله رؤوف) * ذكر بعد التحذير
~~تأنيسا لئلا يفرط الخوف أو لأن التحذير والتنبيه رأفة * (فاتبعوني) * جعل
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم علامة على محبة العبد لله تعالى وشرط في
~~محبة الله للعبد ومغفرته له وقيل إن الآية خطاب لنصارى نجران ومعناها على
~~العموم في جميع الناس * (إن الله اصطفى) * الآية لما مضى صدر من محاجة
~~نصارى نجران أخذ يبين لهم ما اختلفوا فيه وأشكل عليهم من أمر عيسى عليه
~~السلام وكيفية ولادته وبدأ بذكر آدم ونوح عليهما السلام تكميلا للأمر
~~لأنهما أبوان لجميع الأنبياء ثم ذكر إبراهيم تدريجا إلى ذكر عمران والد
~~مريم أم عيسى عليه السلام وقيل إن عمران هنا هو والد موسى وبينهما ألف
~~وثمانمائة سنة والأظهر أن المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك * (آل
~~إبراهيم وآل عمران) * يحتمل أن يريد بآل القرابة أو الأتباع وعلى الوجهين
~~PageV01P104
# يدخل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آل إبراهيم * (ذرية) * بدل مما
~~تقدم أو حال ووزنه فعلية منسوب إلى الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب
~~آدم كالذر وغير أوله في النسب وقيل أصل ذرية ذرورة وزنها فعولة ثم أبدل من
~~الراء الأخيرة ياء فصار ذروية ثم أدغمت الواو في الياء وكسرت الراء فصارت
~~ذرية * (إذ قالت) * العامل فيه محذوف تقديره اذكروا وقيل عليم وقال الزجاج
~~العامل فيه معنى الاصطفاء * (امرأة عمران) * اسمها حنة بالنون وهي أم مريم
~~وعمران هذا هو والد مريم * (نذرت) * أي جعلت نذراعلى أن يكون هذا الولد في
~~بطني حبسا على خدمة بيتك وهو بيت المقدس * (محرر) * أي عتيقا من كل شغل إلا
~~خدمة المسجد * (فلما وضعتها) * الآية كانوا لا يحررون الإناث بخدمة المساجد
~~فقالت * (إني وضعتها أنثى) * تحسرا وتلهفا على ما فاتها من النذر الذي نذرت
~~* (والله ms0146 أعلم بما وضعت) * قرىء وضعت بإسكان التاء وهو من كلام الله تعظيما
~~لوضعها وقرئ بضم التاء وإسكان العين وهو على هذا من كلامها * (وليس الذكر
~~كالأنثى) * يحتمل أن يكون من كلام الله فالمعنى ليس الذكر الذي طلبت
~~كالأنثى التي وهبت لك وأن يكون من كلامها فالمعنى ليس الذكر كالأنثى في
~~خدمة المساجد لأن الذكور كانوا يخدمونها دون الإناث * (سميتها مريم) * إنما
~~قالت لربها سميتها مريم لأن مريم في لغتهم بمعنى العابدة فأرادت بذلك
~~التقرب إلى الله ويؤخذ من هذا تسمية المولود يوم ولادته وامتنع مريم من
~~الصرف للتعريف والتأنيث وفيه أيضا العجمة * (وإني أعيذها بك) * ورد في
~~الحديث ما من مولود إلا نخسه الشيطان يوم ولد فيستهل صارخا إلا مريم وابنها
~~لقوله * (وإني أعيذها بك) * الآية * (فتقبلها ربها) * أي رضيها للمسجد مكان
~~الذكر * (بقبول حسن) * فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا على غير المصدر
~~والآخر أن يكون اسما لما يقبل به كالسعوط اسم لما يسعط به * (وأنبتها نباتا
~~حسنا) * عبارة عن حسن النشأ * (وكفلها زكريا) * أي ضمها إلى إنفاقه وحضانته
~~والكافل هو الحاضن وكان زكريا زوج خالتها وقرئ كفلها بتشديد الفاء ونصب
~~زكريا أي جعله الله كافلها * (المحراب) * في اللغة أشرف المجالس وبذلك سمي
~~موضع الإمام ويقال إن زكريا بنى لها غرفة في المسجد وهي المحراب هنا وقيل
~~المحراب موضع العبادة * (وجد عندها رزقا) * كان يجد عندها فاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ويقال إنها لم ترضع ثديا قط وكان الله يرزقها
~~* (أنى لك هذا) * إشارة إلى مكان أي كيف ومن أين * (إن الله يرزق) * يحتمل
~~أن يكون من كلام مريم أو من كلام الله تعالى * (هنالك) * إشارة إلى مكان
~~وقد يستعمل في الزمان وهو الأظهر هنا أي لما رأى زكريا كرامة الله تعالى
~~لمريم سأل من الله الولد " فنادته PageV01P105
# الملائكة) أنث رعاية للجماعة وقرئ بالألف على التذكير وقيل الذي ناداه
~~جبريل وحده وإنما قيل الملائكة لقولهم فلان يركب الخيل أي جنس الخيل وإن
~~كان فرسا واحدا * (يحيي) ms0147 * اسم سماه الله تعالى به قبل أن يولد وهو اسم
~~بالعبرانية صادف اشتقاقا وبناء في العربية وهو لا ينصرف فإن كان في الإعراب
~~أعجميا ففيه التعريف والعجمة وإن كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل * (مصدقا
~~بكلمة من الله) * أي مصدقا بعيسى عليه السلام مؤمنا به وسمي عيسى كلمة الله
~~لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن لا بسبب آخر وهو الوالد
~~كسائر بني آدم * (وسيدا) * السيد الذي يسود قومه أي يفوقهم في الشرف والفضل
~~* (وحصورا) * أي لا يأتي النساء فقيل خلقه الله كذلك وقيل كان يمسك نفسه
~~وقيل الحصور الذي لا يأتي الذنوب * (أنى يكون لي غلام) * تعجب واستبعاد أن
~~يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امرأته ويقال كان له تسع وتسعون سنة ولامرأته
~~ثمان وتسعون سنة فاستبعد ذلك في العادة مع علمه بقدرة الله تعالى على ذلك
~~فسأله مع علمه بقدرة الله واستبعده لأنه نادر في العادة وقيل سأله وهو شاب
~~وأجيب وهو شيخ ولذلك استبعده * (كذلك الله يفعل ما يشاء) * أي مثل هذه
~~الفعلة العجيبة يفعل الله ما يشاء فالكاف لتشبيه أفعال الله العجيبة بهذه
~~الفعلة والإشارة بذلك إلى هبة الولد لزكريا واسم الله مرفوع بالابتداء أو
~~كذلك خبره فيجب وصله معه وقيل الخبر يفعل الله ما يشاء ويحتمل كذلك على هذا
~~وجهين أحدهما أن يكون في موضع الحال من فاعل يفعل والآخر أن يكون في موضع
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر كذلك أو أنتما كذلك وعلى هذا يوقف على كذلك
~~والأول أرجح لاتصال الكلام وارتباط قوله يفعل ما يشاء مع ما قبله ولأن له
~~نظائر كثيرة في القرآن منها قوله كذلك أخذ ربك * (اجعل لي آية) * أي علامة
~~على حمل المرأة * (آيتك ألا تكلم الناس) * أي علامتك أن لا تقدر على كلام
~~الناس * (ثلاثة أيام) * بمنع لسانه عن ذلك مع إبقاء الكلام بذكر الله ولذلك
~~قال واذكر ربك كثيرا وإنما حبس لسانه عن الكلام تلك المدة ليخلص فيها لذكر
~~الله شكرا على استجابة دعائه ولا ms0148 يشغل لسانه بغير الشكر والذكر * (إلا
~~رمزا) * إشارة باليد أو بالرأس أو غيرهما فهو استثناء منقطع * (بالعشي) *
~~من زوال الشمس إلى غروبها والإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى * (وإذ قالت
~~الملائكة) * اختلف هل المراد جبريل أو جمع من الملائكة والعامل في إذ مضمر
~~* (اصطفاك) * أولا حين تقبلك من أمك * (وطهرك) * من كل عيب في خلق وخلق
~~ودين * (واصطفاك على نساء العالمين) * يحتمل أن يكون هذا الاصطفاء مخصوصا
~~بأن وهب لها عيسى من غير أب فيكون على نساء العالمين عاما أو يكون الاصطفاء
~~عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة أو يكون المعنى على نساء
~~PageV01P106
# زمانها وقد قيل بتفضيلها على الإطلاق وقيل إنها كانت نبية لتكليم
~~الملائكة لها * (اقنتي) * القنوت هنا بمعنى الطاعة والعبادة وقيل طول
~~القيام في الصلاة وهو قول الأكثرين * (واسجدي واركعي) * أمرت بالصلاة فذكر
~~القنوت والسجود لكونها من هيئة الصلاة وأركانها ثم قيل لها اركعي مع
~~الراكعين بمعنى ولتكن صلاتك مع المصلين أو في الجماعة فلا يقتضي الكلام على
~~هذا تقديم السجود على الركوع لأنه لم يرد الركوع والسجود المنضمين في ركعة
~~واحدة وقيل أراد ذلك وقدم السجود لأن الواو لا ترتب ويحتمل أن تكون الصلاة
~~في ملتهم بتقديم السجود على الركوع * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من القصص
~~وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم * (ما كنت لديهم) * احتجاجا على نبوته
~~صلى الله عليه وسلم لكونه أخبر بهذه الأخبار وهو لم يحضر معهم * (يلقون
~~أقلامهم) * أي أزلامهم وهي قداحهم وقيل الأقلام التي كانوا يكتبون بها
~~التوراة اقترعوا بها على كفالة مريم حرصا عليها وتنافسا في كفالتها وتدل
~~الآية على جواز القرعة وقد ثبتت أيضا من السنة * (أيهم يكفل مريم) * مبتدأ
~~وخبر في موضع نصب بفعل تقديره ينظرون أيهم * (يختصمون) * يختلفون فيمن
~~يكفلها منهم * (إذ قالت الملائكة) * إذ بدل من إذ قالت أو من إذ يختصمون
~~والعامل فيه مضمر * (اسمه) * أعاد الضمير المذكر على الكلمة لأن المسمى بها
~~ذكر * (المسيح) * قيل هو مشتق من ساح في الأرض فوزنه ms0149 مفعل وقال الأكثرون من
~~مسح لأنه مسح بالبركة فوزنه فعيل وإنما قال عيسى ابن مريم والخطاب لمريم
~~لينسبه إليها إعلاما بأنه يولد من غير والد * (وجيها) * نصب على الحال
~~ووجاهته في الدنيا النبوة والتقديم على الناس وفي الآخرة الشفاعة وعلو
~~الدرجة في الجنة * (في المهد) * في موضع الحال * (وكهلا) * عطف عليه
~~والمعنى أنه يكلم الناس صغيرا آية تدل على براءة أمه مما قذفها به اليهود
~~وتدل على نبوته ويكلمهم أيضا كبيرا ففيه إعلام بعيشه إلى أن يبلغ سن
~~الكهولة وأوله ثلاث وثلاثون سنة وقيل أربعون * (ويعلمه) * عطف على يبشرك أو
~~ويكلم * (الكتاب) * هنا جنس وقيل الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية أو
~~الإصابة في القول والفعل * (ورسولا) * حال معطوف على وبعلمه إذ التقدير
~~ومعلما الكتاب أو يضمر له فعل تقديره أرسل رسولا أو جاء رسولا * (إلى بني
~~إسرائيل) * أي أرسل إليهم عيسى عليه السلام مبينا لحكم التوراة * (إني) *
~~تقديره بأني * (أخلق) * بفتح الهمزة بدل من أني الأولى أو من آية وبكسرها
~~ابتداء كلام * (فأنفخ فيه) * ذكر هنا الضمير لأنه يعود على الطين أو على
~~الكاف من كهيئة وأنث في PageV01P107
# المائدة لأنه يعود على الهيئة * (فيكون طيرا) * قيل إنه لم يخلق غير
~~الخفاش وقرئ طيرا بياء ساكنة على الجمع وبالألف وهمزة على الإفراد ذكر بإذن
~~الله رفعا لوهم من توهم في عيسى الربوبية * (وأبرئ) * روي أنه كان يجتمع
~~إليه جماعة من العميان والبرصاء فيدعو لهم فيبرؤن * (وأحيي الموتى) * روي
~~أنه كان يضرب بعصاه الميت أو القبر فيقوم الميت ويكلمه وروي أنه أحيى سام
~~بن نوح * (وأنبئكم) * كان يقول يا فلان أكلت كذا وادخرت في بيتك كذا *
~~(ومصدقا) * عطف على رسولا أو على موضع بآية من ربكم لأنه في موضع الحال وهو
~~أحسن لأنه من جملة كلام عيسى فالتقدير جئتكم بآية من ربكم وجئتكم مصدقا *
~~(ولأحل لكم) * عطف على بآية من ربكم وكانوا قد حرم عليهم الشحم ولحم الإبل
~~وأشياء من الحيتان والطير فأحل لهم عيسى بعض ذلك * (إن الله ربي وربكم) ms0150 *
~~رد على من نسب الربوبية لعيسى وانتهى كلام عيسى عليه السلام إلى قوله *
~~(صراط مستقيم) * وابتداؤه من قوله أني قد جئتكم وكل ذلك يحتمل أن يكون مما
~~ذكرت الملائكة لمريم حكاية عن عيسى عليه السلام أنه سيقوله ويحتمل أن يكون
~~خطاب مريم قد انقطع ثم استؤنف الكلام من قوله ورسولا على تقدير جاء عيسى
~~رسولا بأني قد جئتكم بآية من ربكم ثم استمر كلامه إلى آخره * (فلما أحس
~~عيسى) * أي علم علما ظاهرا كعلم ما يدرك بالحواس * (من أنصاري) * طلب
~~للنصرة والأنصار جمع ناصر * (إلى الله) * تقديره من يضيف أنفسهم في نصرتي
~~إلى الله فلذلك قيل إلى هنا بمعنى مع أو يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا أو
~~ملتجئا إلى الله * (الحواريون) * حواري الرجل صفوته وخاصته ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وإن حواري الزبير وقيل إن الحواريين
~~كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين * (بما
~~أنزلت) * يريدون الإنجيل والرسول هنا عيسى عليه السلام * (مع الشاهدين) *
~~أي مع الذين يشهدون بالحق من الأمم وقيل مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم يشهدون على الناس * (ومكروا) * الضمير لكفار بني إسرائيل ومكرهم أنهم
~~وكلوا بعيسى من يقتله غيلة * (ومكر الله) * أي رفع عيسى إلى السماء وألقى
~~شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل عوضا منه وعبر عن فعل الله بالمكر مشاكله
~~لقوله مكروا * (والله خير الماكرين) * أي أقواهم وهو فاعل ذلك بحق والماكر
~~من البشر فاعل بالباطل * (إذ قال الله) * العامل فيه فعل مضمر أو يمكر *
~~(إني متوفيك) * قيل وفاة موت ثم أحياه الله في السماء وقيل رفع حيا ووفاة
~~الموت بعد أن ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال وقيل يعني وفاة نوم وقيل المعنى
~~قابضك من الأرض إلى السماء PageV01P108
# * (ورافعك إلي) * أي إلى السماء * (ومطهرك) * أي من سوء جوارهم * (الذين
~~اتبعوك) * هم المسلمون وعلوهم على الكفرة بالحجة وبالسيف في غالب الأمر
~~وقيل الذين اتبعوك النصارى والذين كفروا اليهود فالآية مخبرة عن عزة
~~النصارى على اليهود وإذلالهم ms0151 لهم * (ذلك نتلوه) * إشارة إلى ما تقدم من
~~الأخبار * (من الآيات) * المتلوات أو المعجزات * (الذكر) * القرآن *
~~(الحكيم) * الناطق بالحكمة * (إن مثل عيسى) * الآية حجة على النصارى في
~~قولهم كيف يكون ابن دون أب فمثله الله بآدم الذي خلقه الله دون أم ولا أب
~~وذلك اغرب مما استبعدوه فهو أقطع لقولهم * (خلقه من تراب) * تفسير لحال آدم
~~فيكون حكاية عن حال ماضية والأصل لو قال خلقه من تراب ثم قال له كن فكان
~~لكنه وضع المضارع موضع الماضي ليصور في نفوس المخاطبين أن الأمر كأنه حاضر
~~دائم * (الحق) * خبر مبتدأ مضمر * (فمن حاجك فيه) * أي في عيسى وكان الذي
~~حاجه فيه وفد نجران من النصارى وكان لهم سيدان يقال لأحدهما السيد والآخر
~~العاقب * (نبتهل) * نلتعن والبهلة اللعنة أي نقول لعنة الله على الكاذب منا
~~ومنكم هذا أصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن لعنة
~~ولما نزلت الآية أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن
~~والحسين ودعا نصارى نجران إلى الملاعنة فخافوا أن يهلكهم الله أو يمسخهم
~~الله قردة وخنازير فأبوا من الملاعنة وأعطوا الجزية * (قل يا أهل الكتاب) *
~~خطاب لنصارى نجران وقيل اليهود * (سواء) * أي عدل ونصف " أن لا نعبد " بدل
~~من كلمة أو رفع على تقدير هي ودعاهم صلى الله عليه وسلم إلى توحيد الله
~~وترك ما عبدوه من دونه كالمسيح والأحبار والرهبان * (لم تحاجون في إبراهيم)
~~* قالت اليهود كان إبراهيم يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا فنزلت الآية
~~ردا عليهم لأن ملة اليهود والنصارى PageV01P109
# إنما وقعت بعد موت إبراهيم بمدة طويلة * (ها أنتم) * ها تنبيه وقيل بدل
~~من همزة الاستفهام وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره وحاججتم استئناف أو هؤلاء منصوب
~~على التخصيص وحاججتم الخبر * (فيما لكم به علم) * فيما نطقت به التوراة
~~والإنجيل * (فيما ليس لكم به علم) * ما تقدم على ذلك من حال إبراهيم * (ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا) * ردا على اليهود والنصارى * (وما كان من
~~المشركين) * نفي للاشتراك الذي ms0152 هو عبادة الأوثان ودخل في ذلك الإشراك الذي
~~يتضمن دين اليهود والنصارى * (وهذا النبي) * عطف على الذين اتبعوه أي محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (أولى الناس بإبراهيم) * لأنه على دينه * (والذين
~~آمنوا) * أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (ودت طائفة) * هم اليهود دعوا
~~حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية * (وما يضلون إلا أنفسهم) * أي لا يعود
~~وبال الإضلال إلا عليهم * (وأنتم تشهدون) * أي تعلمون أن محمد صلى الله
~~عليه وسلم نبي * (لم تلبسون الحق) * أي تخلطون والحق نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والباطل الكفر به * (آمنوا بالذي أنزل) * كان قوم من اليهود
~~لعنهم الله أظهروا الإسلام أول النهار ثم كفروا آخره ليخدعوا المسلمين
~~فيقولوا ما رجع هؤلاء إلا عن علم وقال السهيلي إن هذه الطائفة هم عبد الله
~~بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف * (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) *
~~يحتمل أن يكون من تمام الكلام الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله
~~متصلا بقوله إن الهدى هدى الله وأن يكون من كلام أهل الكتاب فيكون متصلا
~~بقولهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ويكون إن الهدى اعتراضا بين الكلامين
~~فعلى الأول يكون المعنى كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وقلتم ما قلتم
~~ودبرتم ما دبرتم من الخداع فموضع أن يؤتى مفعول من أجله أو منصوب بفعل مضمر
~~تقديره فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة وعلى
~~الثاني فيكون المعنى لا تؤمنوا أي لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم *
~~(إلا لمن تبع دينكم) * واكتموا ذلك على من لم يتبع دينكم لئلا يدعوهم إلى
~~الإسلام فموضع أن يؤتى مفعول بتؤمنوا المضمن معنى تقروا ويمكن أن يكون في
~~موضع المفعول من أجله أي لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم * (أو يحاجوكم) * عطف على أن يؤتى وضمير الفاعل للمسلمين
~~وضمير المفعول لليهود * (إن الفضل بيد الله) * رد على اليهود في قولهم لم
~~يؤت أحدا مثل ms0153 ما أوتي بنو إسرائيل من النبوة والشرف " ومن PageV01P110
# أهل الكتاب) الآية إخبار أن أهل الكتاب على قسمين أمين وخائن وذكر
~~القنطار مثالا للكثير فمن أداه أدى ما دونه وذكر الدنيا مثالا للقليل فمن
~~منعه منع ما فوقه بطريق الأولى * (قائما) * يحتمل أن يكون من القيام
~~الحقيقي بالجسد أو من القيام بالأمر وهو العزيمة عليه * (ذلك بأنهم) *
~~الإشارة إلى خيانتهم والباء للتعليل * (ليس علينا) * زعموا بأن أموال
~~الأميين وهم العرب حلال لهم * (الكذب) * هنا قولهم إن الله أحلها عليهم في
~~التوراة أو كذبهم على الإطلاق * (بلي) * عليهم سبيل وتباعة في أموال
~~الأميين * (بعهده) * الضمير يعود على من أو على الله * (إن الذين يشترون) *
~~الآية قيل نزلت في اليهود لأنهم تركوا عهد الله في التوراة لأجل الدنيا
~~وقيل نزلت بسبب خصومة بين الأشعث من قيس وآخر فأراد خصمه أن يحلف كاذبا *
~~(وإن منهم) * الضمير عائد على أهل الكتاب * (يلوون ألسنتهم) * أي يحرفون
~~اللفظ أو المعنى * (لتحسبوه) * الضمير يعود على ما دل عليه قوله يلوون
~~ألسنتهم وهو الكلام المحرف * (ما كان لبشر) * الآية هذا النفي متسلط على *
~~(ثم يقول للناس) * والمعنى لا يدعي الربوبية من آتاه الله النبوة والإشارة
~~إلى عيسى عليه السلام رد على النصارى الذين قالوا إنه الله وقيل إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن اليهود قالوا له يا محمد تريد أن نعبدك كما عبدت
~~النصارى عيسى فقال معاذ الله ما بذلك أمرت ولا إليه دعوت * (ربانيين) * جمع
~~رباني وهو العالم وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره *
~~(بما كنتم) * الباء سببية وما مصدرية * (تعلمون) * بالتخفيف تعرفون وقرئ
~~بالتشديد من التعليم * (ولا يأمركم) * بالرفع استئناف والفاعل الله أو
~~البشر المذكور وقرئ بالنصب عطف على أن يؤتيه أو على ثم يقول والفاعل على
~~هذا البشر " وإذ أخذ ميثاق الله النبيين " معنى الآية أن الله أخذ العهد
~~والميثاق على كل نبي أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصره إن أدركه
~~وتضمن ذلك أخذ هذا الميثاق على أمم الأنبياء واللام ms0154 في قوله * (لما آتيتكم)
~~* لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى الاستخلاف واللام في لتؤمنن
~~PageV01P111
# جواب القسم وما يحتمل أن تكون شرطية ولتؤمنن سد مسد جواب القسم والشرط
~~وأن تكون موصولة بمعنى الذي آتيناكموه * (لتؤمنن به) * والضمير في به
~~ولتنصرنه عائد على الرسول " أأقررتم " أي اعترفتم * (إصري) * عهدي *
~~(فاشهدوا) * أي على أنفسكم وعلى أممكم بالتزام هذا العهد * (وأنا معكم) *
~~تأكيد للعهد بشهادة رب العزة جل جلاله * (بعد ذلك) * أي من تولى عن الإيمان
~~بهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الميثاق فهو فاسق مرتد متمرد في
~~كفره * (أفغير) * الهمزة للإنكار والفاء عطفت جملة على جملة وغير مفعول قدم
~~للاهتمام به أو للحصر * (وله أسلم) * أي انقاد واستسلم * (طوعا وكرها) *
~~مصدر صدر في موضع الحال والطوع للمؤمنين والكره للكافر إذا عاين الموت وقيل
~~عند أخذ الميثاق المتقدم وقيل إقرار كل كافر بالصانع هو إسلامه كرها * (قل
~~آمنا) * أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعن أمته بالإيمان *
~~(وما أنزل علينا) * تعدى هنا بعلى مناسبة لقوله قل وفي البقرة بإلى لقوله
~~قولوا لأن على حرف استعلاء يقتضي النزول من علو ونزوله على هذا المعنى مختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وإلى حرف غاية وهو موصل إلى جميع الأمة * (ومن
~~يبتغ) * الآية إبطال لجميع الأديان غير الإسلام وقيل نسخت * (إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى) * الآية * (كيف) * سؤال والمراد به هنا
~~استبعاد الهدى * (قوما كفروا) * نزلت في الحرث بن سويد وغيره أسلموا ثم
~~ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم كتبوا إلى أهلهم هل لنا من توبة فنزلت الآية إلى
~~قوله * (إلا الذين تابوا) * فرجعوا إلى الإسلام وقيل نزلت في اليهود
~~والنصارى شهدوا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم كفروا به لما
~~بعث وشهدوا عطف على إيمانهم لأن معناه بعد أن آمنوا وقيل الواو للحال وقال
~~ابن عطية عطف على كفروا والواو لا ترتب * (والناس أجمعين) * عموم بمعنى
~~الخصوص في المؤمنين أو على عمومه وتكون اللعنة في الآخرة * (خالدين ms0155 فيها) *
~~الضمير عائد على اللعنة وقيل على النار وإن لم تكن ذكرت لأن المعنى
~~PageV01P112
# يقتضيها * (ثم ازدادوا كفرا) * قيل هم اليهود كفروا بعيسى بعد إيمانهم
~~بموسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا
~~بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم الذين ارتدوا * (لن تقبل توبتهم) * قيل
~~ذلك عبارة عن موتهم على الكفر أي ليس لهم توبة فتقبل وذلك في قوم بأعيانهم
~~ختم الله لهم بالكفر وقيل لن تقبل توبتهم مع إقامتهم على الكفر فذلك عام *
~~(فلن يقبل من أحدهم ملء) * جزم بالعذاب لكل من مات على الكفر والواو في
~~قوله * (ولو افتدى به) * قيل زائدة وقيل للعطف على محذوف كأنه قال لن يقبل
~~من أحدهم لو تصدق به * (ولو افتدى به) * وقيل نفي أولا القبول جملة على
~~الوجوه كلها ثم خص الفدية بالنفي كقولك أنا لا أفعل كذا أصلا ولو رغبت إلى
~~* (لن تنالوا البر) * أي لن تكونوا من الأبرار ولن تنالوا البر الكامل *
~~(حتى تنفقوا مما تحبون) * من أموالكم ولما نزلت قال أبو طلحة إن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء وإنها صدقة وكان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول إني لأحبه * (كل
~~الطعام) * الآية إخبار أن الأطعمة كانت حلالا لبني إسرائيل * (إلا ما حرم
~~إسرائيل) * أبوهم * (على نفسه) * وهو لحم الإبل ولبنها ثم حرمت عليهم أنواع
~~من الأطعمة كالشحوم وغيرها عقوبة لهم على معاصيهم وفيها رد عليهم في قولهم
~~إنهم على ملة إبراهيم عليه السلام وأن الأشياء التي هي محرمة كانت محرمة
~~على إبراهيم وفيها دليل على جواز النسخ ووقوعه لأن الله حرم عليهم تلك
~~الأشياء بعد حلها خلافا لليهود في قولهم إن النسخ محال على هذه الأشياء
~~وفيها معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لإخباره بذلك من غير تعلم من أحد
~~وسبب تحريم إسرائيل لحوم الإبل على نفسه أنه مرض فنذر إن شفاه الله أن يحرم
~~أحب الطعام إليه شكرا لله وتقربا إليه ms0156 ويؤخذ من ذلك أنه يجوز للأنبياء أن
~~يحرموا على أنفسهم باجتهادهم * (فأتوا بالتوراة) * تعجيزا لليهود وإقامة
~~حجة عليهم وروي أنهم لم يجسروا على إخراج التوراة * (فمن افترى) * أي من
~~زعم بعد هذا البيان أن الشحم وغيره كان محرما على بني إسرائيل قبل نزول
~~التوراة فهو الظالم المكابر بالباطل * (صدق الله) * أي الأمر كما وصف لا
~~كما تكذبون أنتم ففيه تعريض بكذبهم * (فاتبعوا ملة إبراهيم) * إلزام لهم أن
~~يسلموا كما ثبت أن ملة الإسلام هي ملة إبراهيم التي لم يحرم فيها شيء مما
~~هو محرم عليهم * (إن أول بيت) * أي أول مسجد بني في الأرض وقد سأل أبو ذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مسجد بني أول قال المسجد الحرام ثم بيت المقدس
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه المعنى أنه أول بيت وضع مباركا وهدى وقد
~~كانت قبله بيوتا * (ببكة) * قيل هي مكة والباء بدل من الميم وقيل مكة الحرم
~~كله وبكة المسجد وما حوله * (مباركا) * PageV01P113
# نصب على الحال والعامل فيه على قول على وضع * (مباركا) * على أنه حال من
~~الضمير الذي فيه وعلى القول الأول هو حال من الضمير المجرور والعامل فيه
~~العامل المجرور من معنى الاستقرار * (فيه آيات بينات) * آيات البيت كثيرة
~~منها الحجر الذي هو مقام إبراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من
~~البيت فكان كلما طال البناء ارتفع به الحجر في الهواء حتى أكمل البناء
~~وغرقت قدم إبراهيم في الحجر كأنها في طين وذلك الأثر باق إلى اليوم ومنها
~~أن الطيور لا تعلوه ومنها إهلاك أصحاب الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم
~~لهاجر أم إسماعيل بهمز جبريل بعقبه وحفر عبد المطلب بعدد ثورها وأن ماؤها
~~ينفع لما شرب له إلى غير ذلك * (مقام إبراهيم) * قيل إنه بدل من الآيات أو
~~عطف بيان وإنما جاز بدل الواحد من الجمع لأن المقام يحتوي على آيات كثيرة
~~لدلالته على قدرة الله تعالى وعلى نبوة إبراهيم وغير ذلك وقيل الآيات مقام
~~إبراهيم وأمن من دخله ms0157 فعلى هذا يكون قوله ومن دخله عطفا وعلى الأول
~~استئنافا وقيل التقدير منهن مقام إبراهيم فهو على هذا مبتدأ والمقام هو
~~الحجر المذكور وقيل البيت كله وقيل مكة كلها * (كان آمنا) * أي آمنا من
~~العذاب فإنه كان في الجاهلية إذا فعل أحد جريمة ثم لجأ إلى البيت لا يطلب
~~ولا يعاقب فأما في الإسلام فإن الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص وقال
~~ابن عباس وأبو حنيفة ذلك الحكم باق في الإسلام إلا أن من وجب عليه حد أو
~~قصاص فدخل الحرم لا يطعم ولا يباع منه حتى يخرج وقيل آمنا من النار * (حج
~~البيت) * بيان لوجوب الحج واختلف هل هو على الفور أو على التراخي وفي الآية
~~رد على اليهود لما زعموا أنهم على ملة إبراهيم قيل لهم إن كنتم صادقين
~~فحجوا البيت الذي بناه إبراهيم ودعا الناس إليه * (من استطاع) * بدل من
~~الناس وقيل فاعل بالمصدر وهو حج وقيل شرط مبتدأ أي من استطاع فعليه الحج
~~والاستطاعة عند مالك هي القدرة على لوصول إلى مكة بصحة البدن إما راجلا
~~وإما راكبا مع الزاد المبلغ والطريق الآمن وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة
~~وهو مذهب الشافعي وعبد الملك بن حبيب وروي في ذلك حديث ضعيف * (ومن كفر) *
~~قيل المعنى من لم يحج وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلى الله عليه وسلم من
~~ترك الصلاة فقد كفر وقيل أراد اليهود لأنهم لا يحجون وقيل من زعم أن الحج
~~ليس بواجب * (لم تكفرون) * توبيخ لليهود * (لم تصدون) * توبيخ أيضا وكانوا
~~يمنعون الناس من الإسلام ويرومون فتنة المسلمين عن دينهم * (سبيل الله) *
~~هنا الإسلام * (تبغونها عوجا) * الضمير يعود على السبيل أي تطلبون لها
~~الاعوجاج * (وأنتم تشهدون) * أي تشهدون أن الإسلام حق * (إن تطيعوا فريقا)
~~* الآية لفظها عام والخطاب للأوس والخزرج إذ كان اليهود يريدون فتنتهم "
~~وكيف PageV01P114
# تكفرون) إنكار واستبعاد * (حق تقاته) * قيل نسخها فاتقوا الله ما استطعتم
~~وقيل لا نسخ إذ لا تعارض فإن العباد أمروا بالتقوى على الكمال فيما
~~استطاعوا تحرزا من ms0158 الإكراه وشبهه * (واعتصموا بحبل الله) * أي تمسكوا
~~والحبل هنا مستعار من الحبل الذي تشد عليه اليد والمراد هنا القرآن وقيل
~~الجماعة * (ولا تفرقوا) * نهي عن التدابر والتقاطع إذ قد كان الأوس هموا
~~بالقتال مع الخزرج لما رام اليهود إيقاع الشر بينهم ويحتمل أن يكون نهيا عن
~~التفرق في أصول الدين ولا يدخل في النهي الاختلاف في الفروع * (إذ كنتم
~~أعداء) * كان بين الأوس والخزرج عداوة وحروب عظيمة إلى أن جمعهم الله
~~بالإسلام * (شفا حفرة) * أي حرف حفرة وذلك تشبيه لما كانوا عليه من الكفر
~~والعداوة التي تقودهم إلى النار * (ولتكن منكم أمة) * الآية دليل على أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وقوله منكم دليل على أنه فرض كفاية
~~لأن من للتبعيض وقيل إنها لبيان الجنس وأن المعنى كونوا أمة وتغيير المنكر
~~يكون باليد واللسان وبالقلب على حسب الأحوال * (كالذين تفرقوا) * هم اليهود
~~والنصارى نهى الله المسلمين أن يكونوا مثلهم وورد في الحديث أنه عليه
~~السلام قال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
~~قيل ومن تلك الواحدة قال من كان على ما أنا وأصحابي عليه * (يوم تبيض وجوه)
~~* العامل فيه محذوف وقيل عذاب عظيم * (أكفرتم بعد إيمانكم) * أي يقال لهم
~~أكفرتم والخطاب لمن ارتد عن الإسلام وقيل للخوارج وقيل لليهود لأنهم آمنوا
~~بصفة النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في التوراة ثم كفروا به لما بعث *
~~(كنتم خير أمة) * كان هنا هي التي تقتضي الدوام كقوله وكان الله غفورا
~~رحيما وقيل كنتم في علم الله وقيل كنتم فيما وصفتم به في الكتب المتقدمة
~~وقيل كنتم بمعنى PageV01P115
# أنتم والخطاب لجميع المؤمنين وقيل للصحابة خاصة * (لن يضروكم إلا أذى) *
~~أي بالكلام خاصة وهو أهون المضرة * (يولوكم الأدبار) * إخبار بغيب ظهر في
~~الوجوه صدقة * (ثم لا ينصرون) * إخبار مستأنف غير معطوف على يولوكم وفائدة
~~ذلك أن توليهم الأدبار مقيد بوقت القتال وعدم النصر على الإطلاق وعطفت ms0159
~~الجملة على جملة الشرط والجزاء وثم لترتيب الأحوال لأن عدم نصرهم على
~~الإطلاق أشد من توليهم الأدبار حين القتال * (إلا بحبل من الله) * الحبل
~~هنا العهد والذمة * (ليسوا سواء) * أي ليس أهل الكتاب مستويين في دينهم *
~~(أمة قائمة) * أي قائمة بالحق وذلك فيمن أسلم من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وثعلبة بن سعيد وأخيه أسد وغيرهم * (وهم يسجدون) * يدل أن تلاوتهم للكتاب
~~في الصلاة " فلن تكفروه " أي لن تحرموا ثوابه * (مثل ما ينفقون) * الآية
~~تشبيه لنفقة الكافرين بزرع أهلكته ريح باردة فلن ينتفع به أصحابه فكذلك لا
~~ينتفع الكفار بما ينفقون وفي الكلام حذف تقديره مثل ما ينفقون كمثل مهلك
~~ريح أو مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح وإنما احتيج لهذا لأن ما ينفقون
~~ليس تشبيها بالريح إنما هو تشبيه بالزرع الذي أهلكته الريح * (صر) * أي برد
~~* (حرث قوم ظلموا أنفسهم) * أي عصوا الله فعاقبهم بإهلاك حرثهم * (وما
~~ظلمهم الله) * الضمير للكفار أو المنافقين أو لأصحاب الحرث والأول أرجح لأن
~~قوله أنفسهم يظلمون فعل حال يدل على أنه للحاضرين * (بطانة من دونكم) * أي
~~أولياء من غيركم فالمعنى نهي عن استخلاص الكفار وموالاتهم وقيل لعمر رضي
~~الله عنه إن هنا رجلا من النصارى لا أحد أحسن خطا منه أفلا يكتب عنك قال
~~إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين * (لا يألونكم خبالا) * أي لا يقصرون في
~~إفسادكم والخبال الفساد * (ودوا ما عنتم) * أي تمنوا مضرتكم وما مصدرية
~~وهذه PageV01P116
# الجملة والتي قبلها صفة للبطانة أو استئناف * (وتؤمنون بالكتاب كله) * أي
~~بكل كتاب أنزله الله واليهود لا يؤمنون بقرآنكم * (عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ) * عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه والأنامل جمع أنملة
~~بضم الميم وفتحها * (موتوا بغيظكم) * تقريع وإغاظة وقيل دعاء * (إن تمسسكم
~~حسنة) * الحسنة هنا الخيرات من النصر والرزق وغير ذلك والسيئة ضدها * (لا
~~يضركم) * من الضير بمعنى الضر * (وإذ غدوت من أهلك) * نزلت في غزوة أحد
~~وكان غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال صبيحة يوم ms0160 السبت وخرج من
~~المدينة يوم الجمعة بعد الصلاة وكان قد شاور أصحابه قبل الصلاة * (تبوئ
~~المؤمنين) * تنزلهم وذلك يوم السبت حين حضر القتال وقيل ذلك يوم الجمنعة
~~بعد الصلاة حين خرج من المدينة وذلك ضعيف لأنه لا يقال غدوت فيما بعد
~~الزوال إلا على المجاز وقيل ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك
~~ضعيف لأنه لم يبوىء حينئذ مقاعد للقتال إلا أن يراد أنه بوأهم بالتدبير حين
~~المشاورة * (مقاعد) * مواضع وهو جمع مقعد * (طائفتان منكم) * هم بنو حارثة
~~من الأوس وبنو سلمة من الخزرج لما رأوا كثرة المشركين وقلة المؤمنين هموا
~~بالانصراف فعصمهم الله ونهضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم * (أن
~~تفشلا) * الفشل في البدن هو الإعياء والفشل في الرأي هو العجز والحيرة
~~وفساد العزم * (والله وليهما) * أي مثبتهما وقال جابر بن عبد الله ما وددنا
~~أنها لم تنزل لقوله والله وليهما * (ولقد نصركم الله ببدر) * تذكير بنصر
~~الله لهم يوم بدر لتقوى قلوبهم * (وأنتم أذلة) * الذلة هي قلة عددهم وضعف
~~عددهم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ولم يكن لهم إلا فرس واحد
~~وكان المشركون ما بين التسعمائة والألف وكان معهم مائة فرس فقتل من
~~المشركين سبعون وأسر منهم سبعون وانهزم سائرهم * (لعلكم تشكرون) * متعلق
~~بنصركم أو باتقوا والأول أظهر * (إذ تقول للمؤمنين) * كان هذا القول يوم
~~بدر وقيل يوم أحد فالعامل في إذ على الأول محذوف وعلى الثاني بدل من إذ
~~غدوت * (ألن يكفيكم) * تقرير جوابه بلى وإنما جاوب المتكلم لصحة الأمر
~~وبيانه كقوله قل " من رب السماوات والأرض قل الله " * (ويأتوكم من فورهم) *
~~الضمير للمشركين والفور السرعة أي من ساعتهم وقيل المعنى من سفرهم * (بخمسة
~~آلاف) * بأكثر من العدد الذي يكفيكم ليزيد ذلك في قوتكم فإن كان هذا يوم
~~PageV01P117
# بدر فقد قاتلت فيه الملائكة وإن كان يوم أحد فقد شرط في قوله إن تصبروا
~~وتتقوا فلما خالفوا الشرط لم تنزل الملائكة * (مسومين) * بفتح الواو وكسرها
~~أي معلمين أو معلمين أنفسهم أو خيلهم ms0161 وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيضاء إلا جبريل فإنه كانت عمامته صفراء وقيل كانت عمائمهم صفر وكانت خيلهم
~~مجزوزة الأذناب وقيل كانوا على خيل بلق * (وما جعله) * الضمير عائد على
~~الإنزال أو الإمداد * (ولتطمئن) * معطوف على بشرى لأن هذا الفعل بتأويل
~~المصدر وقيل يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله * (ليقطع) * يتعلق بقوله ولقد
~~نصركم الله أو بقوله وما النصر " ليس لك من الأمر شيء " جملة اعتراضية بين
~~المعطوفين ونزلت لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على أحياء
~~من العرب فترك الدعاء عليهم * (أو يتوب عليهم) * معناه يسلمون * (أضعافا
~~مضاعفة) * كانوا يزيدون كل ما حل عاما بعد عام * (سارعوا) * بغير واو
~~استئناف وبالواو عطف على ما تقدم * (إلى مغفرة) * أي إلى الأعمال متى
~~تستحقون بها المغفرة * (عرضها) * قال ابن عباس تقرن السماوات والأرض بعضها
~~إلى بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها إلا الله وقيل ليس
~~العرض هنا خلاف الطول وإنما المعنى سعتها كسعة السماوات والأرض * (في
~~السراء والضراء) * في العسر واليسر * (وهم يعلمون) * حذف مفعولة وتقديره
~~وهم يعلمون أنهم قد أذنبوا * (قد خلت من قبلكم سنن) * خطاب للمؤمنين تأنيسا
~~لهم وقيل للكافرين تخويفا لهم * (فانظروا) * من نظر العين عند الجمهور وقيل
~~هو بالفكر * (ولا تهنوا) * تقوية لقلوب المؤمنين * (وأنتم الأعلون) * إخبار
~~بعلو كلمة الإسلام * (إن يمسسكم قرح) * الآية معناها إن مسكم قتل أو جراح
~~في أحد فقد مس الكفار مثله في بدر وقيل قد مس الكفار يوم أحد مثل ما مسكم
~~فيه فإنهم PageV01P118
# نالوا منكم ونلتم منهم وذلك تسلية للمؤمنين بالتأسي * (نداولها) * تسلية
~~أيضا عما جرى يوم أحد * (وليعلم) * متعلق بمحذوف تقديره أصابكم ما أصابهم
~~يوم أحد ليعلم والمعنى ليعلم ذلك علما ظاهرا لكم تقوم به الحجة * (شهداء) *
~~من قتل من المسلمين يوم أحد * (وليمحص الله) * أي يظهر وقيل يميز وهو معطوف
~~على ما تقدم من التعليلات لقصة أحد والمعنى أن إدالة الكفار على المسلمين
~~إنما هي لتمحيص المؤمنين وأن نصر المؤمنين ms0162 على الكفار إنما هو ليمحق الله
~~الكافرين أي يهلكهم * (أم حسبتم) * أم هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند
~~سيبويه وهذه الآية وما بعدها معاتبة لقوم من المؤمنين صدرت منهم أشياء يوم
~~أحد * (تمنون الموت) * خوطب به قوم فاتتهم غزوة بدر فتمنوا حضور قتال
~~الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم ليستدركوا ما فاتهم من الجهاد فعلى هذا
~~إنما تمنوا الجهاد وهو سبب الموت وقيل إنما تمنوا الشهادة في سبيل الله *
~~(وما محمد إلا رسول) * المعنى أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول كسائر
~~الرسل قد بلغ الرسالة كما بلغوا فيجب عليكم التمسك بدينه في حياته وبعد
~~موته وسببها أنه صرخ صارخ يوم أحد إن محمدا قد مات فتزلزل بعض الناس *
~~(أفإن مات) * دخلت ألف التوبيخ على جملة الشرط والجزاء ودخلت الفاء لتربط
~~الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها والمعنى أن موت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو قتله لا يقتضي انقلاب أصحابه على أعقابهم لأن شريعته قد تقررت
~~وبراهينه قد صحت فعاتبهم على تقدير أن لو صدر منهم انقلاب لو مات صلى الله
~~عليه وسلم أو قتل وقد علم أنه لا يقتل ولكن ذكر ذلك لما صرخ به صارخ ووقع
~~في نفوسهم * (الشاكرين) * قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثابتون على
~~دينهم * (كتابا مؤجلا) * نصب على المصدر لأن المعنى كتب الموت كتابا وقال
~~ابن عطية نصب على التمييز * (نؤته منها) * في ثواب الدنيا مقيد بالمشيئة
~~بدليل قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد * (وكأين من نبي قاتل) * الفعل
~~مسند إلى ضمير النبي ومعه ربيون على هذا في موضع الحال وقيل إنه مسند إلى
~~الربيين فيكون ربيون على هذا مفعولا لما لم يسم فاعله فعلى الأول يوقف على
~~قوله قتل ويترجح الأول بما صرخ به الصارخ يوم أحد إن محمدا قد مات فضرب لهم
~~المثل بنبي قتل ويترجح الثاني بأنه لم يقتل قط نبي في محاربة * (ربيون) *
~~علماء مثل ربانيين وقيل جموع كثيرة " فما PageV01P119
# وهنوا) الضمير لربيون على ms0163 إسناد القتل للنبي وهو لم يق منهم على إسناد
~~القتل إليهم * (وما استكانوا) * أي لم يذلوا للكفار قال بعض النحاة
~~الاستكان مشتق من السكون ووزنه افتعلوا مطلت فتحة الكاف فحدث عن مطلها ألف
~~وذلك كالإشباع وقيل إنه من كان يكون فوزنه استفعلوا وقوله تعالى فما وهنوا
~~وما بعده تعريض لما صدر من بعض الناس يوم أحد * (وثبت أقدامنا) * أي في
~~الحرب * (ثواب الدنيا) * النصر * (ثواب الآخر) * الجنة * (إن تطيعوا الذين
~~كفروا) * هم المنافقون الذين قالوا في قضية أحد ما قالوا وقيل مشركوا قريش
~~وقيل اليهود * (الرعب) * قيل ألقى الله الرعب في قلوب المشركين بأحد فرجعوا
~~إلى مكة من غير سبب وقيل لما كانوا ببعض الطريق هموا بالرجوع ليستأصلوا
~~المسلمين فألقى الله الرعب في قلوبهم فأمسكوا والآية تتناول جميع الكفار
~~لقوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب * (ولقد صدقكم الله وعده) * كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصر فنصرهم الله أولا
~~وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر الرماة أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا فلما رأوا المشركين قد
~~انهزموا طمعوا في الغنيمة وأتبعوهم وخالفوا ما أمروا به من الثبوت في
~~مكانهم فانقلبت الهزيمة على المسلمين * (إذ تحسونهم) * أي تقتلونهم قتلا
~~ذريعا يعني في أول الأمر * (وتنازعتم) * وقع النزاع بين الرماة فثبت بعضهم
~~كما أمروا ولم يثبت بعضهم * (وعصيتم) * أي خالفتم ما أمرتم به من الثبوت
~~وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المؤمنين وإن كان المخالف بعضهم وعظا للجميع
~~وسترا على من فعل ذلك وجواب إذ محذوف تقديره لانهزمتم * (منكم من يريد
~~الدنيا) * الذين حرصوا على الغنيمة معه * (ليبتليكم) * معناه لينزل بكم ما
~~نزل من القتل والتمحيص * (ولقد عفا عنكم) * إعلام بأن الذنب كان يستحق أكثر
~~مما نزل بهم لولا عفو الله عنهم فمعناه لقد أبقى عليكم وقيل هو عفو عن
~~الذنب * (إذ تصعدون) * العامل في إذ عفا فيوصل إذ تصعدون مع ما قبله ويحتمل
~~أن يكون ms0164 العامل فيه مضمر * (ولا تلوون) * مبالغة في صفة الانهزام *
~~(والرسول يدعوكم) * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلي عباد الله
~~وهم يفرون * (في أخراكم) * في سقايتكم وفيه مدح للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن الأخرى هي PageV01P120
# موقف الأبطال * (فأثابكم) * أي جازاكم * (غما بغم) * قيل أثابكم غما بسبب
~~الغم الذي أدخلتموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين إذ
~~عصيتم وتنازعتم قيل أثابكم غما متصلا بغم وأحد الغمين ما أصابهم من القتل
~~والجراح والآخر ما أرجف به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم * (على ما
~~فاتكم) * من النصر والغنيمة * (ولا ما أصابكم) * من القتل والجراح
~~والانهزام * (أمنة نعاسا) * قال ابن مسعود نعسنا يوم أحد والنعاس في الحرب
~~أمان من الله * (يغشى طائفة منكم) * هم المؤمنون المخلصون غشيهم النعاس
~~تأمينا لهم * (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) * هم المنافقون كانوا خائفين من أن
~~يرجع إليهم أبو سفيان والمشركون * (غير الحق) * معناه يظنون أن الإسلام ليس
~~بحق وأن الله لا ينصرهم وظن الجاهلية بدل وهو على حذف الموصوف تقديره ظن
~~المودة الجاهلية أو الفرقة الجاهلية " هل لنا من الأمر من شيء " قالها عبد
~~الله بن أبي ابن سلول والمعنى ليس لنا رأي ولا يسمع قولنا أو لسنا على شيء
~~من الأمر الحق فيكون قولهم على هذا كفرا * (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك) * يحتمل أن يريد الأقوال التي قالوها أو الكفر " لو كان لنا من الأمر
~~شيء " قاله معشب بن قشير ويحتمل من المعنى ما احتمل قول عبد الله بن أبي *
~~(قل لو كنتم في بيوتكم) * الآية رد عليهم وإعلام بأن أجل كل إنسان إنما هو
~~واحد وأن من لم يقتل يموت لأجله ولا يؤخر وأن من كتب عليه القتل لا ينجيه
~~منه شيء * (وليبتلي) * يتعلق بفعل تقديره فعل بكم ذلك ليبتلي * (إن الذين
~~تولوا) * الآية فيمن فر يوم أحد * (استزلهم) * أي طلب منهم أن يزلوا ويحتمل
~~أن يكون معناه أزلهم أي أوقعهم في الزلل * (ببعض ما كسبوا) ms0165 * أي كانت لهم
~~ذنوب عاقبهم الله عليها بأن مكن الشيطان من استزلالهم " عفى الله عنهم " أي
~~غفر لهم ما وقعوا فيه من الفرار * (لا تكونوا كالذين كفروا) * أي المنافقين
~~* (لإخوانهم) * هي أخوة القرابة لأن المنافقين كانوا من الأوس والخزرج وكان
~~أكثر المقتولين يوم أحد منهم ولم يقتل من المهاجرين إلا أربعة * (إذا ضربوا
~~في الأرض) * أي سافروا وإنما قال إذا التي للاستقبال مع قالوا لأنه على
~~حكاية الحال الماضية " أو كانوا غزا " جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد
~~العين * (لو كانوا عندنا) * اعتقاد منهم فاسد لأنهم ظنوا أن إخوانهن لو
~~كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا PageV01P121
# قول من لا يؤمن بالقدر والأجل المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول
~~بالأجلين * (ليجعل) * متعلق بقالوا أي قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم
~~فاللام لام الصيرورة لبيان العاقبة (ذلك) إشارة إلى قولهم واعتقادهم الفاسد
~~الذي أوجب لهم الحسرة لأن الذي يتيقن بالقدر والأجل تذهب عنه الحسرة *
~~(والله يحيي ويميت) * رد على قولهم واعتقادهم * (ولئن قتلتم) * الآية إخبار
~~أن مغفرة الله ورحمته لهم إذا قتلوا وماتوا في سبيل الله خير لهم مما
~~يجمعون من الدنيا * (ولئن متم أو قتلتم) * الآية إخبار أن من مات أو قتل
~~فإنه يحشر إلى الله * (فبما رحمة) * ما زائدة للتأكيد * (لانفضوا) * أي
~~تفرقوا * (فاعف عنهم) * فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله *
~~(وشاورهم) * المشاورة مأمور بها شرعا وإنما يشاور النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس في الرأي في الحروب وغيرها لا في الأحكام الشرعية وقال ابن عباس
~~وشاورهم في بعض الأمر * (فإذا عزمت فتوكل على الله) * التوكل هو الاعتماد
~~على الله في تحصيل المنافع أو حفظها بعد حصولها وفي دفع المضرات ورفعها بعد
~~وقوعها وهو من أعلى المقامات لوجهين أحدهما قوله إن الله يحب المتوكلين
~~والآخر الضمان الذي في قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقد يكون واجبا
~~لقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين فجعله شرطا في الإيمان
~~والظاهر قوله جل جلاله ms0166 وعلى الله فليتوكل المؤمنون فإن الأمر محمول على
~~الوجوب واعلم أن الناس في التوكل على ثلاثة مراتب الأولى أن يعتمد العبد
~~على ربه كاعتماد الإنسان على وكيله المأمون عنده الذي لا يشك في نصيحته له
~~وقيامه بمصالحه والثانية أن يكون العبد مع ربه كالطفل مع أمه فإنه لا يعرف
~~سواها ولا يلجأ إلا إليها والثالثة أن يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي
~~الغاسل قد أسلم نفسه إليه بالكلية فصاحب الدرجة الأولى له حظ من النظر
~~لنفسه بخلاف صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختبار بخلاف
~~صاحب الثالثة وهذه الدرجات مبنية على التوحيد الخاص الذي تكلمنا عليه في
~~قوله وإلهكم إله واحد فهي تقوى بقوته وتضعف بضعفه فإن قيل هل يشترط في
~~التوكل ترك الأسباب أم لا فالجواب أن الأساب على ثلاثة أقسام أحدهما سبب
~~معلوم قطعا قد أجراه الله تعالى فهذا لا يجوز تركه كالأكل لدفع الجوع
~~واللباس لدفع البرد والثاني سبب مظنون كالتجارة وطلب المعاش وشبه ذلك فهذا
~~لا يقدم فعله في التوكل لأن التوكل من أعمال القلب لا من أعمال البدن ويجوز
~~تركه لمن قوي عليه والثالث سبب موهوم بعيد فهذا يقدم فعله في التوكل ثم إن
~~فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لأمر الله تعالى بالكلية فإن المتوكل له
~~مراد واختيار وهو يطلب مراده باعتماده على ربه وأما المفوض فليس له مراد
~~ولا اختيار بل أسند المراد والاختيار إلى الله تعالى فهو أكمل أدبا مع الله
~~تعالى " وما PageV01P122
# كان لنبي أن يغل) هو من الغلول وهو أخذ الشيء خفية من المغانم وغيرها
~~وقرئ بفتح الياء وضم الغين ومعناه تبرئة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الغلول وسببها أنه فقدت من المغانم قطيفة حمراء فقال بعض المنافقين لعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها وقرئ بضم الياء وفتح الغين أي ليس لأحد
~~أن يغل نبيا أي يخونه في المغانم وخص النبي بالذكر وإن كان ذلك محظورا من
~~الأمر لشنعة الحال مع النبي لأن المعاصي تعظم ms0167 بحضرته وقيل معنى هذه القراءة
~~أن يوجد غالا كما تقول أحمدت الرجل إذا أصبته محمودا فعلى هذا القول يرجع
~~معنى هذه القراءة إلى معنى فتح الياء * (ومن يغلل يأت بما غل) * وعيد لمن
~~غل بأن يسوق يوم القيامة على رقبته الشيء الذي غل وقد جاء ذلك مفسرا في
~~الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته بعير لاألفين أحدكم على رقبته فرس لاألفين أحدكم على رقبته رقاع
~~لاألفين أحدكم على رقبته صامت لاألفين أحكم على رقبته إنسان فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك * (أفمن اتبع) * الآية
~~فقيل إن الذي اتبع رضوان الله من لم يغلل والذي باء بالسخط من غل وقيل الذي
~~اتبع الرضوان من استشهد بأحد والذي باء بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن
~~الغزو " وهم درجات " ذووا درجات والمعنى تفاوت بين منازل أهل الرضوان وأهل
~~السخط أو التفاوت بين درجات أهل الرضوان فإن بعضهم فوق بعض فكذلك درجات أهل
~~السخط * (لقد من الله) * الآية إخبار بفضل الله على المؤمنين ببعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * (من أنفسهم) * معناه في الجنس واللسان فكونه من
~~جنسهم يوجب الأنس به وقلة الاستيحاش منه وكونه بلسانهم يوجب حسن ألفهم عنه
~~ولكونه منهم يعرفون حسبه وصدقه وأمانته صلى الله عليه وسلم ويكون هو صلى
~~الله عليه وسلم أشفق عليهم وأرحم بهم من الأجنبيين * (أو لما أصابتكم
~~مصيبة) * الآية عتاب للمسلمين على كلامهم فيمن أصيب منهم يوم أحد ودخلت ألف
~~التوبيخ على واو العطف والجملة معطوفة على ما تقدم من قصة أحد أو على محذوف
~~* (قد أصبتم مثليها) * قتل يوم أحد من المسلمين سبعون وكان قد قتل من
~~المشركين يوم بدر سبعون وأسر سبعون * (قل هو من عند أنفسكم) * قيل معناه
~~أنهم عوقبوا بالهزيمة لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد أن
~~يقيم بالمدينة ولا يخرج إلى المشركين فأبوا إلا الخروج وقيل بل ذلك إشارة
~~إلى عصيان ms0168 الرماة حسبما تقدم * (يوم التقى الجمعان) * أي جمع المسلمين
~~والمشركين يوم أحد * (وقيل لهم تعالوا) * الآية كان رأي PageV01P123
# عبد الله بن أبي بن سلول أن لا يخرج المسلمون إلى المشركين فلما طلب
~~الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال أطاعهم وعصانا
~~فرجع ورجع معه ثلاثمائة رجل خمسين فمشى في أثرهم عبد الله بن عمر بن حزام
~~الأنصاري وقال لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا فقال له عبد الله
~~بن أبي ما أرى أن يكون فقال لو علمنا أنه يكون قتال لكنا معكم * (أو
~~ادفعوا) * أي كثروا السواد وإن لم تقاتلوا * (الذين قالوا) * بدل من الذين
~~نافقوا أو لإخوانهم في النسب لأنهم كانوا من الأوس والخزرج " قل فادرءوا "
~~أي ادفعوا المعنى رد عليهم * (بل أحياء) * إعلام بأن حال الشهداء حال
~~الأحياء من التمتع بأرزاق الجنة بخلاف سائر الأموات من المؤمنين فإنهم لا
~~يتمتعون بالأرزاق حتى يدخلوا الجنة يوم القيامة * (ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم) * المعنى أنهم يفرحون بإخوانهم الذين بقوا في الدنيا من بعدهم
~~لأنهم يرجون أن يستشهدوا مثلهم فينالوا مثل ما نالوا من الشهادة * (ألا
~~خوف) * في موضع المفعول أو بدل من الذين * (يستبشرون) * كرر ليذكر ما تعلق
~~به من النعمة والفضل " للذين استجابوا " صفة للمؤمنين أو مبتدأ وخبره للذين
~~أحسنوا الآية ونزلت في الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اتباع المشركين بعد غزوة أحد فبلغ بهم إلى حمراء الأسد وهي على ثمانية
~~أميال من المدينة وأقام بها ثلآثة أيام وكانوا قد أصابتهم جراحات وشدائد
~~فتجلدوا وخرجوا فمدحهم الله بذلك * (الذين قال لهم الناس) * الآية لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد بعد أحد بلغ ذلك أبا سفيان
~~فمر عليه ركب من عبد القيس يريدون المدينة بالميرة فجعل لهم حمل بعير من
~~زبيب على أن يثبطوا المسلمين عن اتباع المشركين فخوفوهم بهم فقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل فخرجوا فالناس الأول ركب عبد القيس والناس الثاني مشركو ms0169
~~قريش وقيل نادى أبو سفيان يوم أحد موعدنا ببدر في القابل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فلما كان العام القابل خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر للميعاد فأرسل أبو سفيان نعيم ابن مسعود الأشجعي
~~ليثبط المسلمين فعلى هذا الناس الأول نعيم وإنما قيل له الناس وهو واحد
~~لأنه من جنس الناس كقولك ركبت الخيل إذا ركبت فرسا * (فزادهم) * الفاعل
~~ضمير المفعول وهو إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والصحيح أن الإيمان يزيد
~~وينقص فمعناه هنا قوة يقينهم وثقتهم بالله " حسبنا PageV01P124
# الله ونعم الوكيل) كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره وهي التي قالها إبراهيم
~~عليه السلام حين ألقي في النار ومعنى حسبنا الله كافينا وحده فلا نخاف غيره
~~ومعنى ونعم الوكيل ثناء على الله وأنه خير من يتوكل العبد عليه ويلجأ إليه
~~* (فانقلبوا) * أي رجعوا بنعمة السلامة وفضل الأجر " واتبعوا رضوان الله
~~بخروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " ذلكم الشيطان " المراد به هنا
~~أبو سفيان أو نعيم الذي أرسله أبو سفيان أو إبليس وذلكم مبتدأ والشيطان
~~خبره وما بعده مستأنف أو الشيطان نعت وما بعده خبر " يخوف أولياءه " أي
~~يخوفكم أيها المؤمنون أولياءه وهم الكفار فالمفعول الأول محذوف ويدل عليه
~~قوله فلا تخافونهم وقرأ ابن مسعود وابن عباس يخوفكم أولياءه وقيل المعنى
~~يخوف المنافقين وهم أولياؤه من كفار قريش فالمفعول الثاني على هذا محذوف "
~~ولا يحزنك " تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقرئ بفتح الياء وضم الزاي حيث
~~وقع مضارعا من حزن الثاني وهو أشهر في اللغة من أحزن " الذين يسارعون في
~~الكفر " أي يبادرون إلى أقواله وأفعاله وهم المنافقون والكفار " إن الذين
~~اشتروا " الآية هم المذكورون قبل أو على العموم في جميع الكفار " إنما نملي
~~لهم خير " أي نمهلهم أن مفعول يحسبن وما اسم أن فحقها أن تكتب منفصلة وخير
~~خبر إنما نملي لهم ما هنا كافة والمعنى رد عليهم أي أن الإملاء لهم ليس
~~خيرا لهم إنما هو استدراج ms0170 ليكتسبوا الإثم " ما كان الله ليذر المؤمنين "
~~الآية خطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليدع المؤمنين مختلطين بالمنافقين
~~ولكنه ميز هؤلاء من هؤلاء بما ظهر في غزوة أحد من الأقوال والأفعال التي
~~تدل على الإيمان أو على النفاق " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " أي ما
~~كان الله ليطلعكم على ما في القلوب من الإيمان والنفاق أو ما كان الله
~~ليطلعكم على أنكم تغلبون أو تغلبون " ولكن الله يجتبي " أي يختار من رسله
~~من يشاء فيطلعهم على ما شاء من غيبة " الذين يبخلون " يمنعون الزكاة وغيرها
~~" هو خيرا " هو فضل وخيرا مفعول ثان والأول محذوف تقديره لا يحسبن البخل
~~خيرا لهم " سيطوقون " أي يلزمون إثم ما بخلوا به وقيل يجعل ما بخلوا به حية
~~يطوقها في عنقه يوم القيامة " لقد سمع الله " الآية لما نزلت من ذا الذي
~~يقرض الله قال بعض اليهود وهو PageV01P125
# فنحاص أو حيي بن أخطب أو غيرهما إنما يستقرض الفقير من الغنى فالله فقير
~~ونحن أغنياء فنزلت هذه الآية وكان ذلك القول منهم اعتراضا على القرآن أوجبه
~~قلة فهمهم أو تحريفهم للمعاني فإن كانوا قالوه باعتقاد فهو كفر وإن قالوه
~~بغير اعتقاد فهو استخفاف وعناد * (سنكتب ما قالوا) * أي تكتبه الملائكة في
~~الصحف * (وقتلهم الأنبياء) * أي قتل آبائهم للأنبياء وأسند إليهم لأنهم
~~راضون به ومتبعون لمن فعله من آبائهم * (الذين قالوا) * صفة للذين وليس صفة
~~للعبيد * (حتى يأتينا بقربان) * كانوا إذا أرادوا أن يعرفوا قبول الله
~~لصدقة أو غيرها جعلوه في مكان فتنزل نار من السماء فتحرقه وإن لم تنزل فليس
~~بمقبول فزعموا أن الله جعل لهم ذلك علامة على صدق الرسل * (قل قد جاءكم
~~رسل) * الآية رد عليهم بأن الرسل قد جاءتهم بمعجزات توجب الإيمان بهم
~~وجاؤهم أيضا بالقربان الذي تأكله النار ومع ذلك كذبوهم وقتلوهم فذلك يدل
~~على أن كفرهم عناد فإنهم كذبوا في قولهم إن الله عهد إلينا * (فإن كذبوك
~~فقد كذب) * الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره * (فمن
~~زحزح) ms0171 * أي نحي وأبعد * (لتبلون) * الآية خطاب للمسلمين والبلاء في الأنفس
~~بالموت والأمراض وفي الأموال بالمصائب والإنفاق * (ولتسمعن) * الآية سببها
~~قول اليهود إن الله فقير وسبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين *
~~(لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * قال ابن عباس هي لليهود أخذ عليهم العهد في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه وهي عامة في كل من علمه الله علما *
~~(الذين يفرحون بما أتوا) * الآية قال ابن عباس نزلت في أهل الكتاب سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد
~~أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا إليه بذلك وفرحوا بما أوتوا من
~~كتمانهم إياه ما سألهم عنه وقال أبو سعيد الخدري نزلت في المنافقين كانوا
~~إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم
~~خلاف رسول الله وإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا PageV01P126
# إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا * (فلا تحسبنهم) * بالتاء وفتح
~~الباء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبالياء وضم الباء أسند الفعل للذين
~~يفرحون أي لا يحسبون أنفسهم بمفازة من العذاب ومن قرأ تحسبن بالتاء فهو
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يفرحون مفعول به وبمفازة المفعول
~~الثاني وكرر فلا تحسبنهم للتأكيد ومن قرأ لا يحسبن بالياء من أسفل فإنه حذف
~~المفعولين لدلالة مفعولي لا تحسبنهم عليهما * (واختلاف الليل والنهار) *
~~ذكر في البقرة * (قياما وقعودا وعلى جنوبهم) * أي يذكرون الله على كل حال
~~فكأن هذه الهيئات حصر لحال بني آدم وقيل إن ذلك في الصلاة يصلون قياما فإن
~~لم يستطيعوا صلوا قعودا فإن لم يستطيعوا صلوا على جنوبهم * (ربنا) * أي
~~يقولون ربنا ما خلقت هذا لغير فائدة بل خلقته وخلقت البشر لينظروا فيه
~~فيعرفونك * (سمعنا مناديا) * هو النبي صلى الله عليه وسلم * (ما وعدتنا على
~~رسلك) * أي على ألسنة رسلك * (من ذكر وأنثى) * من لبيان الجنس وقيل زائدة
~~لتقدم النفي * (بعضكم من بعض) * النساء والرجال سواء في الأجور والخيرات *
~~(وأخرجوا من ديارهم) ms0172 * هم المهاجرون آذاهم المشركون بمكة حتى خرجوا منها *
~~(ثوابا) * منصوبا على المصدرية * (لا يغرنك) * الآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي لا تظنوا أن حال الكفار في الدنيا دائمة فتهتموا لذلك وأنزل
~~لا يغرنك منزلة لا يحزنك * (متاع قليل) * أي تقلبهم في الدنيا قليل بالنظر
~~إلى ما فاتهم في الآخرة * (نزلا) * منصوب على الحال من جنات أو على
~~المصدرية * (للأبرار) * جمع بار وبر ومعناه العاملون بالبر وهي غاية التقوى
~~والعمل الصالح قال بعضهم الأبرار هم الذين لا يؤذون أحدا * (وإن من أهل
~~الكتاب) * الآية قيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة فإنه كان نصرانيا فأسلم
~~وقيل في عبد الله بن سلام PageV01P127
# وغيره ممن أسلم من اليهود * (لا يشترون) * مدح لهم وفيه تعريض لذم غيرهم
~~ممن اشترى بآيات الله ثمنا قليلا * (وصابروا) * أي صابروا عدوكم في القتال
~~* (ورابطوا) * أقيموا في الثغور مرابطين خيلكم مستعدين للجهاد وقيل هو
~~مرابطة العبد فيما بينه وبين الله أي معاهدته على فعل الطاعة وترك المعصية
~~والأول أظهر قال صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه وأما قوله في انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل
~~الله لعظم أجره والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها وهي
~~غير موطنه فأما سكانها دائما بأهلهم ومعايشهم فليسوا مرابطين ولكنهم حماة
~~حكاه ابن عطية سورة النساء * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * خطاب على العموم
~~وقد تكلمنا على التقوى في أول البقرة * (من نفس واحدة) * هو آدم عليه
~~السلام * (زوجها) * هي حواء خلقت من ضلع آدم * (وبث) * نشر * (تساءلون به)
~~* أي يقول بعضكم لبعض أسألك بالله أن تفعل كذا * (والأرحام) * بالنصب عطفا
~~على اسم الله أي اتقوا الأرحام فلا تقطعوها أو على موضع الجار والمجرور وهو
~~به لأن موضعه نصب وقريء بالخفض عطف على الضمير في به وهو ضعيف عند البصريين
~~لأن الضمير المخفوض لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض * (إن الله كان عليكم
~~رقيبا) * إذا تحقق العبد بهذه الآية ms0173 وأمثالها استفاد مقام المراقبة وهو
~~مقام شريف أصله علم وحال ثم يثمر حالين أما العلم فهو معرفة العبد لأن الله
~~مطلع عليه ناظر إليه يرى جميع أعماله ويسمع جميع أقواله ويعلم كل ما يخطر
~~على باله وأما الحال فهي ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل
~~عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فإذا حصل العلم والحال كانت ثمرتها عند
~~أصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصي والجد في
~~الطاعات وكانت ثمرتها عند المقربين الشهادة التي توجب التعظيم والإجلال لذي
~~الجلال وإلى هاتين الثمرتين أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فقوله أن تعبد
~~الله كأنك تراه إشارة إلى الثمرة الثانية وهي المشاهدة الموجبة للتعظيم كمن
~~يشاهد ملكا عظيما فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة وقوله فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك إشارة إلى الثمرة الأولى ومعناه إن لم تكن من أهل المشاهدة التي هي
~~مقام المقربين فاعلم أنه يراك فكن من أهل الحياء الذي هو مقام أصحاب اليمين
~~فلما فسر الإحسان PageV01P128
# أول مرة بالمقام الأعلى رأى أن كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه
~~إلى المقام الآخر واعلم أن المراقبة لا تستقيم حتى تتقدم قبلها المشارطة
~~والمرابطة وتتأخر عنها المحاسبة والمعاقبة فأما المشارطة فهي اشتراط العبد
~~على نفسه بالتزام الطاعة وترك المعاصي وأما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه
~~على ذلك ثم بعد المشارطة والمرابطة أول الأمر تكون المراقبة إلى آخره وبعد
~~ذلك يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه فإن وجد نفسه قد أوفى بما
~~عهد عليه الله حمد الله وإن وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقص عهد المرابطة
~~عاقب النفس عقابا بزجرها عن العودة إلى مثل ذلك ثم عاد إلى المشارطة
~~والمرابطة وحافظ على المراقبة ثم اختبر بالمحاسبة فهكذا يكون حتى يلقى الله
~~تعالى * (وآتوا اليتامى أموالهم) * خطاب للأوصياء وقيل للعرب الذين لا
~~يورثون الصغير مع الكبير أمروا ms0174 أن يورثوهم وعلى القول بأن الخطاب للأوصياء
~~فالمراد أن يأتوا اليتامى من أموالهم ما يأكلون ويلبسون في حال صغرهم فيكون
~~اليتيم على هذا حقيقة وقيل المراد دفع أموالهم إليهم إذا بلغوا فيكون
~~اليتيم على هذا مجاز لأن اليتيم قد كبر * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) *
~~كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة من ماله والدرهم
~~الطيب بالزائف فنهوا عن ذلك وقيل المعنى لا تأكلوا أموالهم وهو الخبيث
~~وتدعوا مالكم وهو الطيب * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * المعنى نهى
~~أن يأكلوا أموال اليتامى مجموعة إلى أموالهم وقيل نهى عن خلط أموالهم
~~بأموال اليتامى ثم أباح ذلك بقوله وإن تخالطوهم فإخوانكم وإنما تعدى الفعل
~~بإلى لأنه تضمن معنى الجمع والضم وقيل بمعنى مع * (حوبا) * أي ذنبا " فإن
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا " الآية قالت عائشة نزلت في أولياء
~~اليتامى الذين يعجبهم جمال أوليائهم فيريدون أن يتزوجوهن ويبخسوهن في
~~الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم أقسطوا في مهورهن فمن خاف أن لا يقسط
~~فليتزوج بما طاب له من الأجنبيات اللاتي يوفهن حقوقهن وقال ابن عباس إن
~~العرب كانت تتحرج في أموال اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء فنزلت
~~الآية في ذلك أي كما تخافون أن لا تقسطوا في اليتامى كذلك خافوا النساء
~~وقيل إن الرجل منهم كان يتزوج العشرة أو أكثر فإذا ضاق ماله أخذ من أمال
~~اليتيم فقيل لهم إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فاقتصروا في النساء على
~~ما طاب أي ما حل وإنما قال ما ولم يقل من لأنه أراد الجنس وقال الزمخشري
~~لأن الإناث من العقلاء يجري مجرى غير العقلاء ومنه قوله وما ملكت أيمانكم *
~~(مثنى وثلاث ورباع) * لا ينصرف للعدل والوصف وهي حال من ما طاب وقال ابن
~~عطية بدل وهي عدوله عن إعداد مكرره ومعنى التكرار فيها أن الخطاب لجماعة
~~فيجوز لكل واحد منهم أن ينكح ما أراد من تلك الأعداد فتكررت الأعداد بتكرار
~~الناس والمعنى أنكحوا اثنتين أو ثلاث أو أربعا ms0175 وفي ذلك منع لما كان في
~~الجاهلية من تزوج ما زاد على الأربع وقال قوم لا يعبأ بقولهم إنه يجوز
~~الجمع بين تسع لأن مثنى وثلاث ورباع يجمع فيه تسعة وهذا خطأ لأن المراد
~~التخيير بين تلك الأعداد لا الجمع ولو أراد الجمع لقال تسع ولم يعدل عن ذلك
~~إلى ما هو أطول منه وأقل بيانا وأيضا قد أنعقد الإجماع PageV01P129
# على تحريم ما زاد على الرابعة * (فواحدة) * أي إن خفتم أن لا تعدلوا بين
~~الاثنين أو الثلاث أو الأربع فاقتصروا على واحدة أو على ما ملكت أيمانكم من
~~قليل أو كثير رغبة في العدول وانتصاب واحدة بفعل مضمر تقديره فانكحوا واحدة
~~* (ذلك أدنى ألا تعولوا) * الإشارة إلى الاقتصار على الواحدة والمعنى أن
~~ذلك أقرب إلى أن لا تعولوا ومعنى تعولوا تميلوا وقيل يكثر عيالكم * (وآتوا
~~النساء صدقاتهن) * خطاب للأزواج وقيل للأولياء لأن بعضهم كان يأكل صداق
~~وليته وقيل نهى عن الشغار * (نحلة) * أي عطية منكم لهن أو عطية من الله
~~وقيل معنى نحلة أي شرعة وديانة وانتصابه على المصدر من معنى آتوهن أو على
~~الحال من ضمير المخاطبين * (فإن طبن لكم) * الآية إباحة للأزواج والأولياء
~~على ما تقدم من الخلاف أن يأخذوا ما دفعه النساء من صدقاتهن عن طيب أنفسهن
~~والضمير في منه يعود على الصداق أو على الإيتاء * (هنيئا مريئا) * عبارة عن
~~التحليل ومبالغة في الإباحة وهما صفتان من قولك هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه وهما وصف للمصدر أي أكلا هنيا أو حال من ضمير الفاعل
~~وقيل يوقف على فكلوه ويبدأ هنيئا مريئا على الدعاء * (ولا تؤتوا السفهاء) *
~~قيل هم أولاد الرجل وامرأته أي لا تؤتوهم أموالكم للتبذير وقيل السفهاء
~~المحجورون وأموالكم أموال المحجورين وأضافها إلى المخاطبين لأنهم ناظرون
~~عليها وتحت أيديهم * (قياما) * جمع قيمة وقيل بمعنى قياما بألف أي تقوم بها
~~معايشكم * (وارزقوهم فيها واكسوهم) * قيل إنها فيمن تلزم الرجل نفقته من
~~زوجته وأولاده وقيل في المحجورين يرزقون ويكسون من أموالهم * (وقولوا لهم
~~قولا ms0176 معروفا) * أي ادعوا لهم بخير أو عدوهم وعدا جميلا أي إن شئتم دفعنا
~~لكم أموالكم * (وابتلوا اليتامى) * أي اختبروا رشدهم * (بلغوا النكاح) *
~~بلغوا مبلغ الرجال * (فإن آنستم منهم رشدا) * الرشد هو المعرفة بمصالحه
~~وتدبير ماله وإن لم يكن من أهل الدين واشترط قوم الدين واعتبر مالك البلوغ
~~والرشد وحينئذ يدفع المال واعتبر أبو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه
~~وقوله مخالف للقرآن * (وبدارا أن يكبروا) * ومعناه مبادرة لكبرهم أي أن
~~الوصي يستغنم أكل مال اليتيم قبل أن يكبرو موضع أن يكبروا نصب على
~~المفعولية ببدارا أو على المفعول من أجله تقديره مخافة أن يكبروا *
~~(فليستعفف) * أمر الوصي الغنى أن يستعفف عن مال اليتيم ولا يأكل منه شيئا *
~~(ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * قال عمر بن الخطاب المعنى أن يستسلف
~~الوصي الفقير من مال اليتيم فإذا أيسر رده وقيل المراد أن يكون له أجرة
~~بقدر عمله وخدمته ومعنى بالمعروف من غير إسراف وقيل نسختها إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما * (فأشهدوا عليهم) * أمر بالتحرز والحرز فهو
~~PageV01P130
# ندب وقيل فرض * (للرجال نصيب) * الآية سببها أن بعض العرب كانوا لا
~~يورثون النساء فنزلت الآية ليرث الرجال النساء * (نصيبا مفروضا) * منصوب
~~انتصاب المصدر المؤكد لقوله فريضة من الله وقال الزمخشري منصوب على التخصيص
~~أعني بمعنى نصيبا * (وإذا حضر القسمة) * الآية خطاب للوارثين أمروا أن
~~يتصدقوا من الميراث على قرابتهم وعلى اليتامى وعلى المساكين فقيل إن ذلك
~~على الوجوب وقيل على الندب وهو الصحيح وقيل نسخ بآية المواريث * (وليخش
~~الذين) * الآية معناها الأمر لأولياء اليتامى أن يحسنوا إليهم في نظير
~~أموالهم فيخافوا الله على أيتامهم كخوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا
~~ويقدروا ذلك في أنفسهم حتى لا يفعلوا خلاف الشفقة والرحمة وقيل الذين
~~يجلسون إلى المريض فيأمروه أن يتصدق بماله حتى يجحف بورثته فأمروا أن يخشوا
~~على الورثة كما يخشوا على أولادهم وحذف مفعول وليخش وخافوا جواب لو * (قولا
~~سديدا) * على القول الأول ملاطفة الوصي لليتيم بالكلام الحسن وعلى القول
~~الثاني أن يقول للموروث ms0177 لا تسرف في وصيتك وأرفق بورثتك * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما) * قيل نزلت في الذين لا يورثون الإناث وقيل في
~~الأوصياء ولفظها عام في كل من أكل مال اليتيم بغير حق * (إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا) * أي أكلهم لمال اليتامى يؤول إلى دخولهم النار وقيل يأكلون
~~النار في جهنم * (يوصيكم الله في أولادكم) * هذه الآية نزلت بسبب بنات سعد
~~بن الربيع وقيل بسبب جابر بن عبد الله إذ عاده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه ورفعت ما كان في الجاهلية من توريث النساء والأطفال وقيل نسخت
~~الوصية للوالدين والأقربين وإنما قال يوصيكم بلفظ الفعل الدائم ولم يقل
~~أوصاكم تنبيها على ما مضى والشروع في حكم آخر وإنما قال يوصيكم الله بالاسم
~~الظاهر ولم يقل يوصيكم لأنه أراد تعظيم الوصية فجاء بالاسم الذي هو أعظم
~~الأسماء وإنما قال في أولادكم ولم يقل في أبنائكم لأن الابن يقع على الابن
~~من الرضاعة وعلى ابن البنت وعلى ابن المتبنى وليسوا من الورثة * (للذكر مثل
~~حظ الأنثيين) * هذا بيان للوصية المذكورة فإن قيل هلا قال للأنثيين مثل حظ
~~الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر فالجواب أنه بدأ بالذكر لفضله ولأن القصد ذكر
~~حظه ولو قال للأنثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للإناث * (فإن كن نساء)
~~* إنما أنت ضمير الجماعة في كن لأنه قصد الإناث وأصله أن يعود على الأولاد
~~لأنه يشمل الذكور والإناث وقيل يعود على المتروكات وأجاز الزمخشري أن تكون
~~كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير * (فوق اثنتين) * ظاهره أكثر من اثنتين
~~ولذلك أجمع على أن للثلاث فما فوقهن الثلثان وأما البنتان فاختلف فيهما
~~فقال ابن عباس لهما النصف كالبنت PageV01P131
# الواحدة وقال الجمهور الثلثان وتأولوا فوق اثنتين أن المراد اثنتان فما
~~فوقهما وقال قوم إن فوق زائدة كقوله فاضربوا فوق الأعناق وهذا ضعيف وقال
~~قوم إنما وجب لهما الثلثان بالسنة لا بالقرآن وقيل بالقياس على الأختين *
~~(وإن كانت واحدة) * بالرفع فاعل وكان تامة وبالنصب خبر كان وقوله تعالى
~~فلهما ms0178 النصف نص على أن للبنت النصف إذا انفردت ودليل على أن للابن جميع
~~المال إذا انفرد لأن للذكر مثل حظ الأنثيين * (إن كان له ولد) * الولد يقع
~~على الذكر والأنثى والواحد والاثنين والجماعة سواء كان للصلب أو ولد ابن
~~وكلهم يرد الأبوين إلى السدس * (وورثه أبواه فلأمه الثلث) * لم يجعل الله
~~للأم الثلث إلا بشرطين أحدهما عدم الولد والآخر إحاطة الأبوين بالميراث
~~ولذلك دخلت الواو لعطف أحد الشرطين على الآخر وسكت عن حظ الأب استغناء
~~بمفهومه لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا الثلثان ولا وارث إلا الأبوان فاقتضى
~~ذلك أن الأب يأخذ بقية المال وهو الثلثان * (فإن كان له إخوة فلأمه السدس)
~~* أجمع العلماء على أن ثلاثة من الإخوة يردون الأم إلى السدس واختلفوا في
~~الاثنين فذهب الجمهور أنهما يردانها إلى السدس ومذهب ابن عباس أنهما لا
~~يردانها إليه بل هما كالأخ الواحد وحجته أن لفظ الإخوة لا يقع على الاثنين
~~لأنه جمع لا تثنية وأقل الجمع ثلاثة وقال غيره أن لفظ الجمع قد يقع على
~~الاثنين كقوله وكنا لحكمهم شاهدين وتسوروا المحراب وأطراف النهار واحتجوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة وقال مالك مضت السنة أن
~~الإخوة اثنان فصاعدا ومذهبه أن أقل الجمع اثنان فعلى هذا يحجب الأبوان من
~~الثلث إلى السدس سواء كانا شقيقين أو لأب أو لأم أو مختلفين وسواء كانا
~~ذكرين أو أنثيين أو ذكر أو أنثى فإن كان معهما أب ورث بقية المال ولم يكن
~~للإخوة شيء عند الجمهور فهم يحجبون الأم ولا يرثون وقال قوم يأخذون السدس
~~الذي حجبوه عن الأم وإن لم يكن أب ورثوا * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) *
~~قوله من بعد يتعلق بالاستقرار المضمر في قوله فلهن ثلثا ما ترك أي استقر
~~لهن الثلثان من بعد وصية ويمتنع أن يتعلق بترك وفاعل يوصي الميت وإنما قدمت
~~الوصية على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة اهتماما بها وتأكيدا للأمر
~~بها ولئلا يتهاون بها وأخر الدين لأن صاحبه ms0179 يتقاضاه فلا يحتاج إلى تأكيد في
~~الأمر بإخراجه وتخرج الوصية من الثلث والدين من رأس المال بعد الكفن وإنما
~~ذكر الوصية والدين نكرتين ليدل على أنهما قد يكونان وقد لا يكونان فدل ذلك
~~على وجوب الوصية * (أقرب لكم نفعا) * قيل بالإنفاق إذا احتيج إليه وقيل
~~بالشفاعة في الآخرة ويحتمل أن يريد نفعا بالميراث من ماله وهو ألبق بسياق
~~الكلام * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * الآية خطاب للرجال وأجمع العلماء على
~~ما تضمنته هذه الآية من ميراث الزوج والزوجة وأن ميراث الزوجة تنفرد به إن
~~كانت واحدة ويقسم بينهن إن كن أكثر من واحدة ولا ينقص عن ميراث الزوج
~~والزوجة وسائر السهام إلا ما نقصه العول على مذهب جمهور العلماء خلافا لابن
~~عباس PageV01P132
# فإنه لا يقول بالعول فإن قيل لم كرر قوله من بعد وصية مع ميراث الزوج
~~وميراث الزوجة ولم يذكره قبل ذلك إلا مرة واحدة في ميراث الأولاد والأبوين
~~فالجواب أن الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة والموروث في ميراث الزوجة هو
~~الزوج وكل واحدة قضية على انفرادها فلذلك ذكر ذلك مع كل واحدة بخلاف الأولى
~~فإن الموروث فيها واحد ذكر حكم ما يرث منه أولاده وأبواه وهي قضية واحدة
~~فلذلك قال فيها من بعد وصية مرة واحدة * (وإن كان رجل يورث كلالة) *
~~الكلالة هي انقطاع عمود النسب وهو خلو الميت عن ولد ووالد ويحتمل أن تطلق
~~هنا على الميت الموروث أو على الورثة أو على القرابة أو على المال بأن كانت
~~على الميت فإعرابها خبر كان ويورث في موضع الصفة أو يورث خبر كان وكلالة
~~حال من الضمير في يورث أو تكون كان تامة ويورث في موضع الصفة وكلالة حال من
~~الضمير وإن كانت المورثة فهي مصدر في موضع الحال وإن كانت للقرابة فهي
~~مفعول من أجله وإن كانت للمال فهي مفعول ليورث وكل وجه من هذه الوجوه على
~~أن تكون كان تامة ويورث في موضع الصفة وأن تكون ناقصة ويورث خبرها * (وله
~~أخ أو أخت) * المراد هنا ms0180 الأخ للأم والأخت للأم بإجماع وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص وله أخ أو أخت لأمه وذلك تفسير للمعنى " فكل واحد منهما السدس " إذا
~~كان الأخ للأم واحد فله السدس وكذلك إذا كانت الأخت للأم واحدة * (فهم
~~شركاء في الثلث) * إذا كان الإخوة للأم اثنين فصاعدا فلهما الثلث بالسواء
~~بين الذكر والأنثى لأن قوله شركاء يقتضي التسوية بينهم ولا خلاف في ذلك *
~~(غير مضار) * منصوب على الحال والعامل فيه يوصي ومضار اسم فاعل قال ابن
~~عباس الضرار في الوصية من الكبائر ووجوه المضار كثيرة منها الوصية لوارث
~~والوصية بأكثر من الثلث أو بالثلث فرارا عن وارث محتاج فإن علم أنه قصد
~~بوصيته الإضرار رد ما زاد على الثلث اتفاقا واختلف هل يرد الثلث على قولين
~~في المذهب والمشهور أنه ينفذ * (وصية من الله) * مصدر مؤكد لقوله يوصيكم
~~الله ويجوز أن ينتصب بغير مصدر * (تلك حدود الله) * إشارة إلى ما تقدم من
~~المواريث وغيرها * (ومن يعص الله ورسوله) * الآية تعلق بها المعتزلة في
~~قولهم إن العصاة من المؤمنين يخلدون في النار وتأولها الأشعرية على أنها في
~~الكفار * (يأتين الفاحشة) * هي هنا الزنا * (من نسائكم) * أو من المسلمات
~~لأن المسلمة تحد حد الزنا PageV01P133
# وأما الكافر أو الكافرة فاختلف هل يحد أو يعاقب * (فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم) * قيل إنما جعل شهداء الزنا أربعة تغليظا على المدعي وسترا على
~~العباد وقيل ليكون شاهدان على كل واحد من الزانيين * (فأمسكوهن في البيوت)
~~* كانت عقوبة الزنا الإمساك في البيوت ثم نسخ ذلك بالأذى المذكور بعد هذا
~~وهو السب والتوبيخ وقيل الإمساك للنساء والأذى للرجال فلا نسخ بينهما ورجحه
~~ابن عطية بقوله في الإمساك من نسائكم وفي الأذى منكم ثم سنخ الإمساك والأذى
~~بالرجم للمحصن وبالجلد لغير المحصن واستقر الأمر على ذلك وأما الجلد فمذكور
~~في سورة النور وأما الرجم فقد كان في القرآن ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وقد رجم
~~صلى الله عليه وسلم ماعز الأسلمي وغيره * (فأعرضوا عنهما) * لما أمر بالأذى
~~للزاني أمر بالإعراض عنه إذا ms0181 تاب وهو ترك الأذى * (إنما التوبة على الله) *
~~أي إنما يقبل الله توبة من كان على هذه الصفة وإذا تاب العبد توبة صحيحة
~~بشروطها فيقطع بقبول الله لتوبته عند جمهور العلماء وقال أبو المعالي يغلب
~~ذلك على الظن ولا يقطع به * (يعملون السوء بجهالة) * أي بسفاهة وقلة تحصيل
~~أداة إلى المعصية وليس المعنى أنه يجهل أن ذلك الفعل يكون معصية قال أبو
~~العالية أجمع الصحابة على أن كل معصية فهي بجهالة سواء كانت عمدا أو جهلا *
~~(ثم يتوبون من قريب) * قيل قبل المرض والموت وقيل قبل السياق ومعاينة
~~الملائكة وفي هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر * (وليست التوبة) * الآية في الذين يصرون على الذنوب إلى
~~حين لا تقبل التوبة وهو معاينة الموت فان كانوا كفارا فهم مخلدون في النار
~~بإجماع وإن كانوا مسلمين فهم في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم
~~فقوله اعتدنا لهم عذابا أليما ثابت في حق الكفار ومنسوخ في حق العصاة من
~~المسلمين بقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~فعذابهم مقيد بالمشيئة * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء) * قال ابن عباس
~~كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاؤوا تزوجها
~~أحدهم وإن شاؤوا زوجوها من غيرهم وإن شاؤوا منعوها التزوج فنزلت الآية في
~~ذلك فمعنى الآية على هذا لا يحل لكم أن تجعلوا النساء يورثن عن الرجال كما
~~يورث المال وقيل الخطاب للأزواج الذين يمسكون المرأة في العصمة ليرثوا
~~مالها من غير غبطة بها وقيل الخطاب للأولياء الذين يمنعون ولياتهم من
~~التزوج ليرثوهن دون الزوج * (ولا تعضلوهن) * معطوف على أن ترثوا أو نهي
~~والعضل المنع قال ابن عباس هي أيضا في أولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من
~~التزوج بعد موته إلا أن قوله ما آتيتموهن على هذا معناه PageV01P134
# ما آتاها الرجل الذي مات وقال ابن عباس هي في الأزواج الذين يمسكون
~~المرأة ms0182 ويسيئون عشرتها حتى تفتدي بصداقها وهو ظاهر اللفظ في قوله ما
~~آتيتموهن ويقويه قوله وعاشروهن بالمعروف فإن الأظهر فيه أن يكون في الأزواج
~~وقد يكون في غيرهم وقيل هي للأولياء * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * قيل
~~الفاحشة هنا الزنا وقيل نشوز المرأة وبغضها في زوجها فإذا نشزت جاز له أن
~~يأخذ ما آتاها من صداق أو غير ذلك من مالها وهذا جائز على مذهب مالك في
~~الخلع إذا كان الضرر من المرأة والزنا أصعب على الزوج من النشوز فيجوز له
~~أخذ الفدية * (فإن كرهتموهن) * الآية معناها إن كرهتم النساء لوجه فاصبروا
~~عليه فعسى أن يجعل الله الخير في وجه آخر وقيل الخير الكثير الولد والأحسن
~~العموم وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يترك مؤمن مؤمنة إن سخط منها
~~خلقا رضي آخر * (وإن أردتم استبدال زوج) * الآية معناها المنع من أن يأخذ
~~الرجل من المرأة فدية على الطلاق إن أراد أن يبدلها بأخرى وعلى هذا جرى
~~مذهب مالك وغيره في المنع من الفدية إذا كان الضرر وأرادت الفراق من الزوج
~~فقال قوم إن هذه الآية منسوخة بقوله في البقرة فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به وقال قوم هي ناسخة والصحيح أنها غير ناسخة ولا منسوخة فإن جواز الفدية
~~على وجه ومنعها على وجه فلا تعارض ولا نسخ * (قنطارا) * مثال على جهة
~~المبالغة في الكثرة وقد استدلت به المرأة على جواز المغالاة في المهور حين
~~نهى عمر بن الخطاب عن ذلك فقال عمر رضي الله عنه امرأة أصابت ورجل أخطأ كل
~~الناس أفقه منك يا عمر * (أفضى بعضكم إلى بعض) * كناية عن الجماع * (ميثاقا
~~غليظا) * قيل عقدة النكاح) وقيل قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل
~~الأمر بحسن العشرة * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) * كان بعض العرب
~~يتزوج امرأة أبيه بعده فنزلت الآية تحريما لذلك فكل امرأة تزوجها رجل حرمت
~~على أولاده ما سفلوا سواء دخل بها أو لم يدخل فالنكاح في الآية بمعنى العقد
~~وما نكح يعني ms0183 النساء وإنما أطلق عليهن ما وإن كن ممن يعقل لأن المراد الجنس
~~فإن زنى رجل بامرأة فاختلف هل يحرم تزوجها على أولاده أم لا فحرمه أبو
~~حنيفة وأجازه الشافعي وفي المذهب قولان واحتج من حرمه بهذه الآية وحمل
~~النكاح فيها على الوطء وقال من أجازه إن الآية لا تتناوله إذ النكاح فيها
~~بمعنى العقد * (إلا ما قد سلف) * أي إلا ما فعلتم في الجاهلية من ذلك
~~وانقطع بالإسلام فقد عفى عنه فلا تؤاخذون به ويدل على هذا قوله إن الله كان
~~غفورا رحيما بعد قوله إلا ما قد سلف في المرأة الأخرى في الجمع بين الأختين
~~قال ابن عباس كانت العرب تحرم كل ما حرمته الشريعة إلا امرأة الأب والجمع
~~بين الأختين وقيل المعنى إلا ما قد سلف فأنكحوه إن أمكنكم وذلك غير ممكن
~~فالمعنى المبالغة في التحريم * (إنه كان فاحشة ومقتا) * كان في هذه الآية
~~تقتضي الدوام كقوله إن الله كان غفورا رحيما وشبه ذلك وقال PageV01P135
# المبرد هي زائدة وذلك خطأ لوجود خبرها منصوبا وزاد هذا المقت على ما وصف
~~من الزنا في قوله تعالى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا دلالة على أن هذا
~~أقبح من الزنا * (حرمت عليكم) * الآية معناها تحريم ما ذكر من النساء
~~والنساء المحرمات على التأييد ثلاثة أصناف بالنسب وبالرضاع وبالمصاهرة فأما
~~النسب فيحرم به سبعة أصناف وهي المذكورة في هذه الآية وضابطها أنه يحرم على
~~الرجل فصوله ما سفلت وأصوله ما علت وفصول أبويه ما سفلت وأول فصل من كل أصل
~~متقدم على أبويه * (أمهاتكم) * يدخل فيه الوالدة والجدة من قبل الأم والأب
~~ما علون * (وبناتكم) * يدخل فيه البنت وبنت الابن وبنت البنت ما سفلن *
~~(وأخواتكم) * يدخل فيه الأخت الشقيقة أو لأب أو لأم * (وعماتكم) * يدخل فيه
~~أخت الوالد وأخت الجد ما علا سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم * (وخالاتكم) *
~~يدخل فيه أخت الأم وأخت الجد ما علت سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم *
~~(وبنات الأخ) * يدخل فيه كل من تناسل ms0184 من الأخ الشقيق أو لأب أو لأم *
~~(وبنات الأخت) * يدخل فيه كل ما تناسل من الأخت الشقيقة أو لأب أو لأم *
~~(وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) * ذكر تعالى صنفين من
~~الرضاعة وهم الأم والأخت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب فاقتضى ذلك تحريم الأصناف السبعة التي تحرم من النسب وهي
~~الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت وتفصيل ذلك يطول
~~وفي الرضاع مسائل لم نذكرها لأنها ليس لها تعلق بألفاظ الآية * (وأمهات
~~نسائكم) * المحرمات بالمصاهرة أربع وهن زوجة الأب وزوجة الابن وأم الزوجة
~~وبنت الزوجة فأما الثلاث الأول فتحرم بالعقد دخل بها أم لم يدخل بها وأما
~~بنت الزوجة فلا تحرم إلا بعد الدخول بأمها فإن وطئها حرمت عليه بنتها
~~بالإجماع وإن تلذذ بها بما دون الوطء فحرمها مالك والجمهور وإن عقد عليها
~~ولم يدخل بها لم تحرم بنتها إجماعا وتحرم هذه الأربع بالرضاع كما تحرم
~~بالنسب * (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم) * الربيبة هي بنت امرأة
~~الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها فلفظها فعيلة بمعنى مفعولة وقوله
~~اللاتي في حجوركم على غالب الأمر إذ الأكثر أن تكون الربيبة في حجر زوج
~~أمها وهي محرمة سواء كانت في حجره أم لا هذا عند الجمهور من العلماء إلا ما
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أجاز نكاحها إن لم تكن في حجره *
~~(اللاتي دخلتم بهن) * اشترط الدخول في تحريم بنت الزوجة ولم يشترط في غيرها
~~وعلى ذلك جمهور العلماء إلا ما روي عن علي بن أبي طالب أنه اشترط الدخول في
~~تحريم الجميع وقد انعقد الإجماع بعد ذلك * (وحلائل أبنائكم) * الحلائل جمع
~~حليلة وهي الزوجة * (الذين من أصلابكم) * تخصيص ليخرج عنه زوجة الابن
~~يتبناه الرجل وهو أجنبي عنه كتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت
~~جحش امرأة زيد بن حارثة الكلبي الذي كان يقال له زيد ابن محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (وأن ms0185 تجمعوا بين الأختين) * يقتضي تحريم الجمع بين الأختين
~~سواء كانتا شقيقتين أو لأب أو لأم وذلك PageV01P136
# في الزوجتين وأما الجمع بين الأختين المملوكتين في الوطء فمنعه مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم ورأوا أنه داخل في عموم لفظ الأختين وأجازه
~~الظاهرية لأنهم قصروا الآية على الجمع بالنكاح وأما الجمع بين الأختين في
~~الملك دون وطء فجائز باتفاق * (إلا ما قد سلف) * المعنى إلا ما فعلتم من
~~ذلك في الجاهلية وانقطع بالإسلام فقد عفى عنكم فلا تؤاخذون به وهذا أرجح
~~الأقوال حسبما تقدم في الموضع الأول * (والمحصنات من النساء) * المراد هنا
~~ذوات الأزواج وهو معطوف على المحرمات المذكورة قبله والمعنى أنه لا يحل
~~نكاح المرأة إذا كانت في عصمة الرجل * (إلا ما ملكت أيمانكم) * يريد
~~السبايا في أشهر الأقوال والاستثناء متصل والمعنى أن المرأة الكافرة إذا
~~كان لها زوج ثم سبيت جاز لمن ملكها من المسلمين أن يطأها وسبب ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا من العدو لهن
~~أزواج من المشركين فتأثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الآية مبيحة لذلك ومذهب
~~مالك أن السبي يهدم النكاح سواء سبي الزوجان الكافران معا أو سبي أحدهما
~~قبل الآخر وقال ابن المواز لا يهدم السبي النكاح * (كتاب الله عليكم) *
~~منصوب على المصدرية أي كتب الله عليكم كتابا وهو تحريم ما حرم وهو عند
~~الكوفيين منصوب على الإغراء * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * معناه أحل لكم
~~تزويج من سوى ما حرم من النساء وعطف أحل على الفعل المضمر الذي نصب كتاب
~~الله والفاعل هو الله أي كتب الله عليكم تحريم من ذكر وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم * (أن تبتغوا) * مفعول من أجله أو بدل مما وراء ذلكم وحذف مفعوله وهو
~~النساء * (محصنين) * هنا العفة ونصبه على الحال من الفاعل في تبتغوا * (غير
~~مسافحين) * أي غير زناة والسفاح هو الزنا * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة) * قال ابن عباس وغيره معناها إذا استمتعتم بالزوجة ووقع
~~الوطء فقد وجب إعطاء ms0186 الأجر وهو الصداق كاملا وقيل إنها في نكاح المتعة وهو
~~النكاح إلى أجل من غير ميراث وكان جائزا في أول الإسلام فنزلت هذه الآية في
~~وجوب الصداق فيه ثم حرم عند جمهور العلماء فالآية على هذا منسوخة بالخبر
~~الثابت في تحريم نكاح المتعة وقيل نسختها آية الفرائض لأن نكاح المتعة لا
~~ميراث فيه وقيل نسختها * (والذين هم لفروجهم حافظون) * وروي عن ابن عباس
~~جواز نكاح المتعة وروي أنه رجع عنه * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به) *
~~من قال إن الآية المتقدمة في مهور النساء فمعنى هذه جواز ما يتراضون به من
~~حظ النساء من الصداق أو تأخيره بعد استقرار الفريضة ومن قال إن الآية في
~~نكاح المتعة فمعنى هذا جواز ما يتراضون به من زيادة في مدة المتعة وزيادة
~~في الأجر * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * معناها إباحة تزويج الفتيات وهن الإماء
~~للرجل إذا لم يجد طولا للمحصنات والطول هنا هو السعة في المال والمحصنات
~~هنا يراد بهن الحرائر غير المملوكات ومذهب مالك وأكثر أصحابه أنه لا يجوز
~~PageV01P137
# للحر نكاح أمة إلا بشرطين أحدهما عدم الطول وهو ألا يجد ما يتزوج به حرة
~~والآخر خوف العنت وهو الزنا لقوله بعد هذا ذلك لمن خشي العنت منكم وأجاز
~~ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين على القول بأن دليل الخطاب لا يعتبر واتفقوا
~~على اشتراط الإسلام في الأمة التي تتزوج لقوله تعالى * (من فتياتكم
~~المؤمنات) * إلا أهل العراق فلم يشترطوه وإعراب طولا مفعولا بالاستطاعة وأن
~~ينكح بدل منه وهو في موضع نصب بتقدير لأن ينكح ويحتمل أن يكون طولا منصوبا
~~على المصدر والعامل فيه الاستطاعة لأنها بمعنى يتقارب وأن ينكح على هذا
~~مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر * (والله أعلم بإيمانكم) * معناه أنه يعلم
~~بواطن الأمور ولكم ظواهرها فإذا كانت الأمة ظاهرة الإيمان فنكاحها صحيح
~~وعلم باطنها إلى الله * (بعضكم من بعض) * أي إماؤكم منكم وهذا تأنيس بنكاح
~~الإماء لأن بعض العرب كان يأنف ms0187 من ذلك * (فانكحوهن بإذن أهلهن) * أي بإذن
~~ساداتهن المالكين لهن * (وآتوهن أجورهن) * أي صدقاتهن وهذا يقتضي أنهن أحق
~~بصدقاتهن من ساداتهن وهو مذهب مالك * (بالمعروف) * أي بالشرع على ما تقتضيه
~~السنة * (محصنات غير مسافحات) * أي عفيفات غير زانيات وهو منصوب على الحال
~~والعامل فيه فانكحوهن * (ولا متخذات أخدان) * جمع خدن وهو الخليل وكان من
~~نساء الجاهلية من تتخذ خدنا تزني معه خاصة ومنهن من كانت لا ترد يد لامس *
~~(فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * معنى
~~ذلك أن الأمة إذا زنت بعد أن أحصنت فعليها نصف حد الحرة فإن الحرة تجلد في
~~الزنا مائة جلدة والأمة تجلد خمسين فإذا أحصن يريد به هنا تزوجن والفاحشة
~~هنا الزنا والمحصنات هنا الحرائر والعذاب هنا الحد فاقتضت الآية حد الأمة
~~إذا زنت بعد أن تزوجت ويؤخذ حد غير المتزوجة من السنة وهو مثل حد المتزوجة
~~وهذا على قراءة أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد وقرئ بفتحهما ومعناه أسلمن وقيل
~~تزوجن * (ذلك لمن خشي العنت منكم) * الإشارة إلى تزوج الأمة أي إنما يجوز
~~لمن خشي على نفسه الزنا لا لمن يملك نفسه * (وأن تصبروا خير لكم) * المراد
~~الصبر عن نكاح الإماء وهذا يندب إلى تركه وعلته ما يؤدي إليه من استرقاق
~~الولد * (يريد الله ليبين لكم) * قال الزمخشري أصله يريد الله أن يبين لكم
~~فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين كما زيدت في لا أبا لك لتأكيد إضافة الأب
~~وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل أن * (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) * أي
~~يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم * (والله
~~يريد أن يتوب عليكم) * كرر توطئة لفساد إرادة الذين يتبعون الشهوات وهم هنا
~~الزناة عند مجاهد وقيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم وقيل عام في كل
~~PageV01P138
# متبع شهوة وهو أرجح * (يريد الله أن يخفف عنكم) * يقتضي سياق الكلام
~~التخفيف الذي وقع في إباحة نكاح الإماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله
~~عن عباده وجعل دينه يسرا ms0188 * (وخلق الإنسان ضعيفا) * قيل معناه لا يصبر على
~~النساء وذلك مقتضى سياق الكلام واللفظ أعم من ذلك * (لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل) * يدخل فيه القمار والغصب والسرقة وغير ذلك * (إلا أن تكون
~~تجارة) * استثناء منقطع والمعنى لكن إن كانت تجارة فكلوها وفي إباحة
~~التجارة دليل على أنه يجوز للإنسان أن يشتري بدرهم سلعة تساوي مائة
~~والمشهور إمضاء البيع وحكي عن ابن وهب أنه يرد إذا كان الغبن أكثر من الثلث
~~وموضع أن نصب وتجارة بالرفع فاعل تكون وهي تامة وقرئ بالنصب خبر تكون وهي
~~ناقصة * (عن تراض منكم) * أي اتفاق وبهذا استدل المالكية على تمام البيع
~~بالعقد دون التفرق وقال الشافعي إنما يتم بالتفرق بالأبدان لقوله صلى الله
~~عليه وسلم المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا * (ولا تقتلوا أنفسكم) * قال ابن
~~عطية أجمع المفسرون أن المعنى لا يقتل بعضكم بعضا قلت ولفظها يتناول قتل
~~الإنسان لنفسه وقد حملها عمرو بن العاص على ذلك ولم ينكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ سمعه * (ومن يفعل ذلك) * إشارة إلى القتل لأنه أقرب
~~مذكور وقيل إليه وإلى أكل المال بالباطل وقيل إلى كل ما تقدم من المنهيات
~~من أول السورة * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *) اختلف الناس في
~~الكبائر ما هي فقال ابن عباس الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب
~~وقال ابن مسعود الكبائر هي الذنوب المذكورة من أول هذه السورة إلى أول هذه
~~الآية وقال بعض العلماء كل ما عصى الله به فهو كبيرة وعدها بعضهم سبعة عشر
~~وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا السبع الموبقات الإشراك
~~بالله والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات فلا شك أن هذه من الكبائر للنص عليها في الحديث وزاد بعضهم
~~عليها أشياء وورد في الأحاديث النص على أنها كبائر وورد في القرآن أو في
~~الحديث وعيد عليها فمنها عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس والزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والنهبة والقنوط من رحمة ms0189 الله والأمن مكر الله ومنع ابن
~~السبيل الماء والإلحاد في البيت الحرام والنميمة وترك التحرز من البول
~~والغلول واستطالة المرء في عرض أخيه والجور في الحكم * (نكفر عنكم سيئاتكم)
~~* وعد بغفران الذنوب الصغائر إذا اجتنبت الكبائر * (مدخلا كريما) * اسم
~~مكان وهو هنا الجنة * (ولا تتمنوا) * الآية سببها أن النساء قلن ليتنا
~~استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لأن في
~~تمنيهم رد على حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الأحكام الشرعية
~~كلها * (للرجال نصيب مما اكتسبوا) * الآية أي من الأجر والحسنات وقيل من
~~الميراث PageV01P139
# ويرده لفظ الاكتساب * (ولكل جعلنا موالي) * الآية في معناه وجهان أحدهما
~~لكل شيء من الأموال جعلنا موالي يرثونه فما ترك على هذا بيان لكل والآخر
~~لكل أحد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والأقربون فما ترك على هذا
~~يتعلق بفعل مضمر والموالي هنا الورثة والعصبة " والذين عاقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم " اختلف هل هي منسوخة أو محكمة فالذين قالوا إنها منسوخة
~~قالوا معناها الميراث بالحلف الذي كان في الجاهلية وقيل بالمؤاخاة التي آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ثم نسخها وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض فصار الميراث للأقارب والذين قالوا إنها محكمة اختلفوا فقال ابن
~~عباس هي في المؤازرة والنصرة بالحلف لا في الميراث به وقال أبو حنيفة هي في
~~الميراث وأن الرجلين إذا والى أحدهما الآخر على أن يتوارثا صح ذلك وإن لم
~~تكن بينهما قرابة * (الرجال قوامون على النساء) * قوام بناء مبالغة من
~~القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه قال ابن عباس الرجال أمراء على
~~النساء * (بما فضل الله) * الباء للتعليل وما مصدرية والتفضيل بالإمامة
~~والجهاد وملك الطلاق وكمال العقل وغير ذلك * (وبما أنفقوا) * هو الصداق
~~والنفقة المستمرة * (فالصالحات قانتات) * أي النساء الصالحات في دينهن
~~مطيعات لأزواجهن أو مطيعة لله في حق أزواجهن * (حافظات للغيب) * أي تحفظ
~~كلما غاب عن علم زوجها فيدخل في ذلك صيانة نفسها وحفظ ماله وبيته وحفظ
~~أسراره * (بما حفظ الله) * أي ms0190 بحفظ الله ورعايته أو بأمره للنساء أن يطعن
~~الزوج ويحفظنه فما مصدرية أو بمعنى الذي * (واللاتي تخافون نشوزهن) * قيل
~~الخوف هنا اليقين * (فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن) * هذه أنواع من
~~تأديب المرأة إذا نشزت على زوجها وهي على مراتب بالوعظ في النشوز الخفيف
~~والهجران فيما هو أشد منه والضرب فيما هو أشد ومتى انتهت عن النشوز بوجه من
~~التأديب لم يتعد إلى ما بعده والهجران هنا هو ترك مضاجعتها وقيل ترك الجماع
~~إذا ضاجعها والضرب غير مبرح * (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) * أي إذا
~~أطاعت المرأة زوجها فليس له أن يؤذيها بهجران ولا ضرب * (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) * الشقاق الشر والعداوة وكان الأصل إن خفتم شقاق بينهما ثم أضيف
~~الظرف إلى الشقاق على طريق الاتساع لقوله تعالى * (بل مكر الليل والنهار) *
~~وأصله مكر بالليل والنهار * (فابعثوا حكما) * الآية ذكر تعالى الحكم في
~~نشوز المرأة والحكم في طاعتها ثم ذكر هنا حالة أخرى وهي ما إذا ساء ما بين
~~الزوجين ولم يقدر على الإصلاح بينهما ولا علم من الظالم منهما فيبعث حكمان
~~مسلمان لينظر في أمرهما وينفذ ما ظهر لهما من تطليق وخلع PageV01P140
# من غير إذن الزوج وقال أبو حنيفة ليس لهما الفراق إلا إن جعل لهما وإن
~~اختلفا لم يلزم شيء إلا باتفاقهما ومشهور مذهب مالك أن الحاكم هو الذي يبعث
~~الحكمين وقيل يبعثهما الزوجان وجرت عادة القضاة أن يبعثوا امرأة أمينة ولا
~~يبعثوا حكمين قال بعض العلماء هذا تغيير لحكم القرآن والسنة الجارية * (من
~~أهله وحكما من أهلها) * يجوز في المذهب أن يكون الحكمان من غير أهل الزوجين
~~والأكمل أن يكونا من أهلهما كما ذكر الله * (إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما) * الضمير في يريدا للحكمين وفي بينهما للزوجين على الأظهر وقيل
~~الضميران للزوجين وقيل للحكمين * (والجار ذي القربى والجار الجنب) * قال
~~ابن عباس الجار ذي القربى هو القريب النسب والجار الجنب هو الأجنبي وقيل ذي
~~القربى القريب المسكن منك والجنب البعيد المسكن عنك وحد الجوار عند بعضهم ms0191
~~أربعون ذراعا من كل ناحية * (الصاحب بالجنب) * قال ابن عباس الرفيق في
~~السعي وقال علي بن أبي طالب الزوجة * (مختالا) * اسم فاعل وزنه مفتعل من
~~الخيلاء وهو الكبر وإعجاب المرء بنفسه * (فخورا) * شديد الفخر * (الذين
~~يبخلون) * بدل من قوله مختالا أو نصب على الذم أو رفع بخبر ابتداء مضمر أو
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره يعذبون والآية في اليهود نزلت في قوم منهم كحيي
~~بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت كانوا يقولون للأنصار لا تنفقوا أموالكم
~~في الجهاد والصدقات وهي مع ذلك عامة من فعل هذه الأفعال من المسلمين *
~~(والذين ينفقون) * عطف على الذين يبخلون وقيل على الكافرين والآية في
~~المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة وقيل في
~~اليهود وقيل في مشركي مكة الذين أنفقوا أموالهم في حرب المسلمين * (قرينا)
~~* أي ملازما له يغويه * (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر) * الآية
~~استدعاء لهم كملاطفة أو توبيخ على ترك الإيمان والإنفاق كأنه يقول أي مضرة
~~عليهم في ذلك * (مثقال ذرة) * أي وزنها وهي النملة الصغيرة وذلك تمثيل
~~بالقليل تنبيها على الكثير * (وإن تك حسنة) * بالرفع فاعل وتك تامة وبالنصب
~~خبر من أنها ناقصة واسمها مضمر فيها * (يضاعفها) * أي يكثرها واحد البر
~~بعشر إلى سبعمائة أو أكثر * (ويؤت من لدنه) * أي من عنده تفضلا وزيادة على
~~ثواب العمل * (فكيف إذا جئنا) * تقديره كيف يكون الحال إذا جئنا * (بشهيد)
~~* هو نبيهم يشهد عليهم بأعمالهم * (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * أي تشهد
~~على قومك ولما قرأ ابن مسعود هذه الآية على رسول الله PageV01P141
# صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه * (لو تسوى بهم الأرض) * أي يتمنون أن
~~يدفنوا فيها ثم تسوى بهم كما تسوى بالموتى وقيل يتمنون أن يكونوا سواء مع
~~الأرض كقوله * (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) * وذلك لما يرون من أهوال
~~يوم القيامة * (ولا يكتمون الله حديثا) * استئناف إخبار أنهم لا يكتمون يوم
~~القيامة عن الله شيئا فإن قيل كيف هذا مع قولهم * (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) ms0192 * فالجواب من وجهين أحدهما أن الكتم لا ينفعهم لأنهم إذا كتموا
~~تنطق جوارحهم فكأنهم لم يكتموا والآخر أنهم طوائف مختلفة ولهم أوقات مختلفة
~~وقيل إن قوله ولا يكتمون عطف على تسوى أي يتمنون أن لا يكتموا لأنهم إذا
~~كتموا افتضحوا " ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " سببها أن جماعة من
~~الصحابة شربوا الخمر قبل تحريمها ثم قاموا إلى الصلاة وأمهم أحدهم فخلط في
~~القراءة فمعناها النهي عن الصلاة في حال السكر قال بعض الناس هي منسوخة
~~بتحريم الخمر وذلك لا يلزم لأنها ليس فيها ما يقتضي إباحة الخمر وإنما هي
~~نهي عن الصلاة في حال السكر وذلك الحكم الثابت في حين إباحة الخمر وفي حين
~~تحريمها وقال بعضهم معناها لا يكن منكم سكر يمنع قرب الصلاة إذ المرء مأمور
~~بالصلاة فكأنها تقتضي النهي عن السكر وعن سببه وهو الشرب وهذا بعيد من
~~مقتضى اللفظ * (حتى تعلموا ما تقولون) * حتى تعود إليكم عقولكم فتعلمون ما
~~تقرؤن ويظهر من هذا أن السكران لا يعلم ما يقول فأخذ بعض الناس من ذلك أن
~~السكران لا يلزم طلاقه ولا إقراره * (ولا جنبا إلا عابري سبيل) * عطف ولا
~~جنبا على موضع وأنتم سكارى إذ هو في موضع الحال والجنب هنا غير الطاهر
~~بإنزال أو إيلاج وهو واقع على جماعة بدليل استثناء الجمع منه واختلف في
~~عابري سبيل فقيل إنه المسافر ومعنى الآية على هذا نهى أن يقرب الصلاة وهو
~~جنب إلا في السفر فيصلي بالتيمم دون اغتسال فمقتضى الآية إباحة التيمم
~~للجنب في السفر ويؤخذ إباحة التيمم للجنب في الحضر من الحديث وقيل عابر
~~السبيل المار في المسجد والصلاة هنا يراد بها المسجد لأنه موضع الصلاة
~~فمعنى الآية على هذا النهي أن يقرب المسجد الجنب إلا خاطرا عليه وعلى هذا
~~أخذ الشافعي بأنه يجوز للجنب أن يمر في المسجد ولا يجوز له أن يقعد فيه
~~ومنع مالك المرور والقعود وأجازهما داود * (وإن كنتم مرضى أو على سفر) *
~~الآية سببها عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع فأبيح ms0193 لهم التيمم لعدم
~~الماء ثم إن عدم الماء على ثلاثة أوجه أحدهما عدمه في السفر والثاني عدمه
~~في المرض فيجوز التيمم في هذين الوجهين بإجماع لأن الآية نص في المرض
~~والسفر إذا عدم الماء فيهما لقوله وإن كنتم مرضى أو على سفر ثم قال فلم
~~تجدوا ماء الوجه الثالث عدم الماء في الحضر دون مرض فاختلف الفقهاء فيه
~~فمذهب أبو حنيفة أنه لا يجوز فيه التيمم لأن ظاهر الآية أن عدم الماء إنما
~~يعتبر مع المرض أو السفر ومذهب مالك والشافعي أنه يجوز فيه التيمم فإن قلنا
~~إن الآية لا تقتضيه فيؤخذ جوازه من السنة وإن قلنا إن الآية تقتضيه فيؤخذ
~~جوازه منها وهذا هو الأرجح إن شاء الله وذلك أنه ذكر في أول الآية المرض
~~والسفر ثم ذكر الإحداث دون مرض ولا سفر ثم قال بعد ذلك كله فلم تجدوا ماء
~~فيرجع قوله فلم تجدوا ماء إلى المرض وإلى السفر وإلى من أحدث في غير مرض
~~ولا سفر فيجوز التيمم على هذا لمن عدم الماء في غير مرض ولا سفر فيكون في
~~الآية حجة لمالك والشافعي ويجوز التيمم أيضا في مذهب مالك للمريض إذا وجد
~~الماء ولم يقدر على استعماله لضرر بدنه فإن قلنا إن الآية لا تقتضيه فيؤخذ
~~جوازه من السنة وإن قلنا إن السنة تقتضيه فيؤخذ جوازه منها PageV01P142
# على أن يتناول قوله إن كنتم مرضى أن معناه مرضى لا تقدرون على مس الماء
~~وحد المرض الذي يجوز فيه التيمم عند مالك هو أن يخاف الموت أو زيادة المرض
~~أو تأخر البرء وعند الشافعي خوف الموت لا غير وحد السفر الغيبة عن الحضر
~~كان مما تقصر فيه الصلاة أم لا * (أو جاء أحد منكم) * في أو هنا تأويلان
~~أحدهما أن تكون للتفصيل والتنويع على بابها والآخر أنها بمعنى الواو فعلى
~~القول بأنها على بابها يكون قوله فلم تجدوا ماء راجعا إلى المريض والمسافر
~~وإلى من جاء من الغائط وإلى من لامس سواه كانا مريضين أو مسافرين أم حسبما ms0194
~~ذكرنا قبل هذا فيقتضي ذلك جواز التيمم للحاضر الصحيح إذا عدم الماء وهو
~~مذهب مالك والشافعي فيكون في الآية حجة لهما وعلى القول بأنها بمعنى الواو
~~يكون قوله * (فلم تجدوا ماء) * راجعا إلى المريض والمسافر فيقتضي ذلك أنه
~~لا يجوز التيمم إلا في المرض والسفر مع عدم الماء وأنه لا يجوز للحاضر
~~الصحيح إذا عدم الماء ولكن يؤخذ جواز التيمم له من موضع آخر والراجح أن
~~تكون أو على بابها لوجهين أحدهما أن جعلها بمعنى الواو إخراج لها عن أصلها
~~وذلك ضعيف والآخر إن كانت على بابها كان فيها فائدة إباحة التيمم للحاضر
~~الصحيح إذا عدم الماء على ما ظهر لنا فيها وإذا كانت بمعنى الواو لم تعط
~~هذه الفائدة وحجة من جعلها بمعنى الواو أنه لو جعلها على بابها لاقتضى
~~المعنى أن المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالغائط لعطفه عليها وهذا لا يلزم
~~لأن العطف بأو هنا للتنويع والتفصيل ومعنى الآية كأنه قال يجوز لكم التيمم
~~إذا لم تجدوا ماء إن كنتم مرضى أو على سفر وأحدثتم في غير مرض ولا سفر *
~~(الغائط) * أصله المكان المنخفض وهو هنا كناية عن الحدث الخارج من المخرجين
~~وهو العذرة والريح والبول لأن من ذهب إلى الغائط يكون منه هذه الأحداث
~~الثلاث وقيل إنما هو كناية عن العذرة وأما البول والريح فيؤخذ وجوب الوضوء
~~لهما من السنة وكذلك الودي والمذي * (أو لامستم النساء) * اختلف في المراد
~~بالملامسة هنا على ثلاثة أقوال أحدها أنها الجماع وما دونه من التقبيل
~~واللمس باليد وغيرها وهو قول مالك فعلى هذا ينتقض الوضوء باللمس الذي هو
~~دون الجماع على تفصيل في المذهب ويجب معه التيمم إذا عدم الماء ويكون الجنب
~~من أهل التيمم والقول الثاني أنها ما دون الجماع فعلى هذا ينتقض الوضوء
~~باللمس ولا يجوز التيمم للجنب وقد قال بذلك عمر بن الخطاب ويؤخذ جوازه من
~~الحديث والثالث أنها الجماع فعلى هذا يجوز التيمم للجنب ولا يكون ما دون
~~الجماع ناقضا للوضوء وهو مذهب أبي حنيفة * (فلم ms0195 تجدوا ماء) * هذا يفيد وجوب
~~طلب الماء وهو مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة فإن وجده بثمن فاختلف هل يجوز له
~~التيمم أم لا وإن وهب له فاختلف هل يلزم قبوله أم لا * (فتيمموا) * التيمم
~~في اللغة القصد وفي الفقه الطهارة بالتراب وهو منقول من المعنى اللغوي *
~~(صعيدا طيبا) * الصعيد عند مالك هو وجه الأرض كان ترابا أو رملا أو حجارة
~~فأجاز التيمم بذلك كله وهو عند الشافعي التراب لا غير والطيب هنا الطاهر
~~واختلف في التيمم بالمعادن كالذهب وبالملح وبالتراب المنقول كالمجعول في
~~طبق بالآجر وبالجص المطبوخ وبالجدار وبالنبات الذي على وجه الأرض وذلك كله
~~على الاختلاف في معنى الصعيد * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) * لا يكون التيمم
~~إلا في هذين العضوين ويقدم الوجه على اليدين لظاهر PageV01P143
# الآية وذلك على الندب عند مالك ويستوعب الوجه بالمسح وأما اليدان فاختلف
~~هل يمسحهما إلى الكوعين أو إلى المرفقين ولفظ الآية محتمل لأنه لم يحد وقد
~~احتج من قال إلى المرفقين بأن هذا مطلق فيحمل على المقيد وهو تحديدها في
~~الوضوء بالمرفقين * (الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * هم اليهود هنا وفي
~~الموضع الثاني قال السهيلي فالموضع الأول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت
~~وفي الثاني نزل في كعب بن الأشرف * (يشترون الضلالة) * عبارة عن إيثارهم
~~الكفر على الإيمان فالشراء مجاز كقوله * (اشتروا الضلالة بالهدى) * وفي
~~تكرار قوله كفى بالله مبالغة * (من الذين هادوا) * من راجعة إلى الذين
~~أوتوا نصيبا أو إلى أعدائكم فهي بيان وقال الفارسي هي ابتداء كلام تقديره
~~من الذين هادوا قوم وقيل هي متعلقة بنصيرا على قول الفارسي * (يحرفون
~~الكلم) * يحتمل تحريف اللفظ أو المعنى وقيل الكلم هنا التوراة وقيل كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (غير مسمع) * معناه لا سمعت * (راعنا) * ذكر في
~~البقرة * (سمعنا وأطعنا) * عوض من قولهم سمعنا وعصينا واسمع عوض من قولهم
~~اسمع غير مسمع وانظرنا عوض من قولهم راعنا وهو النظر أو الانتظار فهذه
~~الأشياء الثلاثة في مقابلة الأشياء الثلاثة التي ذمهم على قولها لما فيها ms0196
~~من سوء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أنهم لو قالوا هذه
~~الثلاثة الأخر عوضا عن تلك لكان خيرا لهم فإن هذه ليس فيها سوء أدب *
~~(مصدقا) * ذكر في البقرة * (أن نطمس وجوها) * قال ابن عباس طمسها أن تزال
~~العيون منها وترد في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر وقيل طمسها محو تخطيط
~~صورها من أنف أو عين أو حاجب حتى تصير كالأدبار في خلوها عن الحواس * (أو
~~نلعنهم) * أي نمسخهم كما مسخ أصحاب السبت وقد ذكر في البقرة أو يكون من
~~اللعن المعروف والضمير يعود على الوجوه والمراد أصحابها أو على الذين أوتوا
~~الكتاب على الالتفات * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) * هذه الآية هي الحاكمة في مسئلة الوعيد وهي المبينة لما تعارض فيها
~~من الآيات وهي الحجة لأهل السنة والقاطعة بالخوارج والمعتزلة والمرجئة وذلك
~~أن مذهب أهل السنة أن العصاة من المؤمنين في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن
~~شاء غفر لهم وحجتهم هذه الآية فإنها نص في هذا المعنى ومذهب الخوارج أن
~~العصاة يعذبون ولا بد سواء كانت ذنوبهم صغائر أو كبائر ومذهب المعتزلة أنهم
~~يعذبون على الكبائر ولا بد ويرد على الطائفتين قوله * (ويغفر ما دون ذلك) *
~~ومذهب المرجئة أن العصاة كلهم يغفر لهم ولا بد وأنه لا يضر ذنب مع الإيمان
~~ويرد عليهم قوله * (لمن يشاء) * فإنه PageV01P144
# تخصيص لبعض العصاة وقد تأولت المعتزلة الآية على مذهبهم فقالوا لمن يشاء
~~وهو التائب لا خلاف أنه لا يعذب وهذا التأويل بعيد لأن قوله * (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به) * في غير التائب من الشرك وكذلك قوله ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء في غير التائب من العصيان ليكون أول الآية وآخرها على نسق واحد
~~وتأولتها المرجئة على مذهبهم فقالوا لمن يشاء معناه لمن يشاء أن يؤمن وهذا
~~أيضا بعيد لا يقتضيه اللفظ وقد ورد في القرآن آيات كثيرة في الوعيد فحملها
~~المعتزلة على العصاة وحملها المرجئة ms0197 على الكفار وحملها أهل السنة على
~~الكفار وعلى من لا يغفر الله له من العصاة كما حملوا آية الوعد على
~~المؤمنين الذين لم يذنبوا وعلى المذنبين التائبين وعلى من يغفر الله له من
~~العصاة غير التائبين فعلى مذهب أهل السنة لا يبقى تعارض بين آية الوعد وآية
~~الوعيد بل يجمع بين معانيها بخلاف قول غيرهم فإن الآيات فيه تتعارض وتخليص
~~المذاهب أن الكافر إذا تاب من كفره غفر له بإجماع وإن مات على كفره لم يغفر
~~له وخلد في النار بإجماع وأن العاصي من المؤمنين إن تاب غفر له وإن مات دون
~~توبة فهو الذي اختلف الناس فيه * (الذين يزكون أنفسهم) * هم اليهود لعنهم
~~الله وتزكيتهم قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل مدحهم لأنفسهم * (فتيلا)
~~* الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما يخرج بين إصبعيك وكفيك
~~إذا فتلتهما هو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء فيدل على الأكثر بطريق الأولى
~~* (يفترون) * دليل على أن تزكيتهم لأنفسهم بالباطل * (يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت) * قال ابن عباس الجبت هو حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف
~~وقال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقيل الجبت الكاهن
~~والطاغوت الساحر وبالجملة هما كل ما عبد وأطيع من دون الله * (ويقولون
~~للذين كفروا) * الآية سببها أن حيي بن أخطب وكعب بن الشرف أو غيرهما من
~~اليهود قالوا لكفار قريش أنتم أهدى سبيلا من محمد وأصحابه * (أم لهم نصيب
~~من الملك) * الهمزة للاستفهام مع الإنكار * (نقيرا) * النقير هي النقرة في
~~ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء والمراد وصف اليهود بالبخل لو
~~كان لهم نصيب من الملك وأنهم حينئذ يبخلون بالنقير الذي هو أقل الأشياء
~~ويبخلون بما هو أكثر منه من باب أولى * (أم يحسدون الناس) * وصفهم بالحسد
~~مع البخل والناس هنا يراد بهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته والفضل
~~النبوة وقيل النصر والعزة وقيل الناس العرب والفضل كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم * (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) * المراد بآل ms0198 إبراهيم
~~ذريته من بني إسرائيل وغيرهم ممن آتاه الله الكتب التي أنزلها والحكمة
~~PageV01P145
# التي علمها والمقصود بالآية الرد على اليهود في حسدهم لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعناها إلزام لهم بما عرفوه من فضل الله تعالى على آل
~~إبراهيم فلأي شيء تخصون محمدا صلى الله عليه وسلم بالحسد دون غيره ممن أنعم
~~الله عليهم * (ملكا عظيما) * الملك في آل إبراهيم هو ملك يوسف وداود
~~وسليمان * (فمنهم من آمن به) * الآية قيل المراد من اليهود من آمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو بالقرآن المذكور في قوله تعالى * (مصدقا لما معكم) *
~~أو بما ذكر من حديث إبراهيم فهذه ثلاثة أوجه في ضمير به وقيل منهم أي من آل
~~إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالى * (فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون) * * (كلما نضجت جلودهم) * الآية قيل تبدل لهم جلود بعد جلود
~~أخرى إذ نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل
~~الجلود السرابيل وهو بعيد * (أزواج مطهرة) * ذكر في البقرة * (ظلا ظليلا) *
~~صفة من لفظ الظل للتأكيد أي دائما لا تنسخه الشمس وقيل نفي الحر والبرد *
~~(إن الله يأمركم) * الآية قيل هي خطاب للولاة وقيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أخذ مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ولفظها عام وكذلك حكمها "
~~وأولوا الأمر " هم الولاة وقيل العلماء نزلت في عبد الله بن حذافة بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية * (فردوه إلى الله والرسول) * الرد
~~إلى الله هو النظر في كتابه والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو سؤاله
~~في حياته والنظر في سنته بعد وفاته * (إن كنتم) * يحتمل أن يكون هذا الشرط
~~راجعا إلى قوله فردوه أو إلى قوله أطيعوا والأول أظهر لأنه أقرب إليه *
~~(وأحسن تأويلا) * أي مآلا وعاقبة وقيل أحسن نظرا منكم * (الذين يزعمون) *
~~الآية نزلت في المنافقين وقيل في منافق ويهودي كان بينهما خصومة فتحاكما
~~إلى كعب بن الأشرف اليهودي وقيل إلى كاهن * (رأيت المنافقين) * وضع الظاهر
~~موضع المضمر ms0199 ليذمهم بالنفاق ودل ذلك على أن الآية المتقدمة نزلت في
~~المنافقين * (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) * الآية أي كيف يكون حالهم إذا
~~عاقبهم الله بذنوبهم " ثم جاؤوك PageV01P146
# يحلفون بالله) يحتمل أن يكون هذا معطوفا على ما قبله أو يكون معطوفا على
~~قوله يصدون ويكون قوله فكيف إذا أصابتهم اعتراضا * (فأعرض عنهم) * أي عن
~~معاقبتهم وليس المراد بالإعراض القطيعة لقوله وعظهم * (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم) * الآية وعد بالمغفرة لمن استغفر وفيه استدعاء للاستغفار والتوبة
~~ومعنى جاؤوك أتوك تائبين معتذرين من ذنوبهم يطلبون أن تستغفر لهم الله *
~~(فلا وربك) * لا هنا مؤكدة للنفي الذي بعدها * (شجر بينهم) * أي اختلط
~~واختلفوا فيه ومعنى الآية أنهم لا يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع
~~رجل من الأنصار في الماء وحكمها عام * (ولو أنا كتبنا عليهم) * معناها لو
~~فرض عليهم ما فرض على من كان قبلهم من المشقات لم يفعلوها لقلة انقيادهم
~~إلا القليل منهم الذين هم مؤمنون حقا وقد روي أن من هؤلاء القليل أبو بكر
~~وعمر وابن مسعود وعمار بن ياسر وثابت بن قيس * (إلا قليل) * بالرفع بدل من
~~المضمر وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على أصل الاستثناء أو على إلا فعلا قليلا
~~* (ما يوعظون به) * من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له
~~* (وأشد تثبيتا) * أي تخفيفا لإيمانهم * (وإذا لآتيناهم) * جواب لسؤال مقدر
~~عن حالهم لو فعلوا ذلك * (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) * ثواب على
~~الطاعة أي هم معهم في الجنة وهذه الآية مفسرة لقوله تعالى * (صراط الذين
~~أنعمت عليهم) * والصديق فعيل من الصدق ومن التصديق والمراد به المبالغة
~~والصديقون أرفع الناس درجة بعد الأنبياء والشهداء المقتولون في سبيل الله
~~ومن جرى مجراهم من سائر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسبما ورد في الحديث
~~أنهم سبعة * (وحسن أولئك رفيقا) * الإشارة إلى الأصناف الأربعة المذكورة
~~والرفيق يقع على الواحد والجماعة كالخليط وهو مفرد بين به الجنس ومعنى
~~الكلام إخبار ms0200 واستدعاء للطاعة التي ينال بها مرافقة هؤلاء * (ذلك الفضل) *
~~الإشارة إلى الثواب على الطاعة بمرافقة من ذكر في الجنة والفضل صفة أو خبر
~~* (خذوا حذركم) * أي تحرزوا من عدوكم واستعدوا له * (فانفروا ثبات) * أي
~~اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين PageV01P147
# وذلك كناية عن السرايا وقيل إن الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة بفتح
~~العين ولامها محذوفة * (أو انفروا جميعا) * أي مجتمعين في الجيش الكثيف
~~فخيرهم في الخروج إلى الغزو في قلة أو كثرة * (وإن منكم لمن ليبطئن) *
~~الخطاب للمؤمنين والمراد بمن المنافقين وعبر عنهم بمنكم إذ هم يزعمون أنهم
~~من المؤمنين ويقولون آمنا واللام في لمن للتأكيد وفي ليبطئن جواب قسم محذوف
~~ومعناه يبطىء غيره يثبطه عن الجهاد ويحمله على التخلف عن الغزو وقيل يبطىء
~~يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل * (فإن أصابتكم مصيبة) * أي قتل وهزيمة والمعنى
~~أن المنافق تسره غيبته عن المؤمنين إذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم *
~~(ولئن أصابكم فضل من الله) * أي نصر وغنيمة والمعنى أن المنافق يندم على
~~ترك الغزو معهم إذا غنموا فيتمنى أن يكون معهم * (كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة) * جملة اعتراض بين العامل ومعموله فلا يجوز الوقف عليها وهذه المودة
~~في ظاهر المنافق لا في اعتقاده * (الذين يشرون) * أي يبيعون * (فيقتل أو
~~يغلب) * ذكر الحالتين للمقاتل ووعد بالأجر على كل واحدة منهما * (وما لكم
~~لا تقاتلون) * تحريض على القتال وما مبتدأ والجار والمجرور خبر ولا تقاتلون
~~في موضع الحال والمستضعفين هم الذين حبسهم مشركوا قريش بمكة ليفتنوهم عن
~~الإسلام وهو عطف على اسم الله أو مفعول معه * (القرية الظالم أهلها) * هي
~~مكة حين كانت للمشركين * (يقاتلون في سبيل الله) * وما بعده إخبار قصد به
~~تقوية قلوب المسلمين وتحريضهم على القتال * (الذين قيل لهم كفوا أيديكم) *
~~الآية قيل هي في قوم من الصحابة كانوا قد أمروا بالكف عن القتال قبل أن
~~يفرض الجهاد فتمنوا أن يؤمروا به فلما أمروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن
~~خوفا من الموت وقيل هي في المنافقين وهو أليق ms0201 في سياق الكلام * (متاع
~~الدنيا قليل) * وما بعده تحقير للدنيا فتضمن الرد عليهم في كراهتهم للموت *
~~(في بروج مشيدة) * PageV01P148
# أي في حصون منيعة وقيل المشيدة المطولة وقيل االمبنية بالشيد وهو الجص *
~~(إن تصبهم حسنة) * الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك من المحبوبات
~~والسيئة الهزيمة والجوع وشبه ذلك والضمير في تصبهم وفي يقول للذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم وهذا يدل على أنها في المنافقين لأن المؤمنين لا يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن السيئات من عنده * (قل كل من عند الله) * رد على من
~~نسب السيئة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلام أن السيئة والحسنة
~~والخير والشر من عند الله أي بقضائه وقدره * (فما لهؤلاء القوم) * توبيخ
~~لهم على قلة فهمهم * (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك) * خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به كل مخاطب على الإطلاق
~~فدخل فيه غيره من الناس وفيه تأويلان أحدهما نسبة الحسنة إلى الله والسيئة
~~إلى العبد تأدبا مع الله في الكلام وإن كان كل شيء منه في الحقيقة وذلك
~~كقوله عليه الصلاة والسلام والخير كله بيديك والشر ليس إليك وأيضا فنسبة
~~السيئة إلى العبد لأنها بسبب ذنوبه لقوله) * (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم) * فهي من العبد بتسببه فيها ومن الله بالخلقة والاختراع
~~والثاني أن هذا من كلام القوم المذكورين قبل والتقدير يقولون كذا فمعناها
~~كمعنى التي قبلها * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * هذه الآية من فضائل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانت طاعته كطاعة الله لأنه يأمر وينهي
~~عن الله * (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) * أي من أعرض عن طاعتك فما
~~أنت عليه بحفيظ تحفظ أعماله بل حسابه وجزاؤه على الله وفي هذا متاركة
~~وموادعة منسوخة بالقتال * (ويقولون طاعة) * أي أمرنا وشأننا طاعة لك وهي في
~~المنافقين بإجماع * (بيت طائفة منهم غير الذي تقول) * بيت أي تدبر الأمر
~~بالليل والضمير في تقول للمخاطب وهو النبي صلى الله عليه ms0202 وسلم أو للطائفة *
~~(فأعرض عنهم) * أي لا تعاقبهم * (أفلا يتدبرون القرآن) * حض على التفكر في
~~معانيه لتظهر أدلته وبراهينه * (اختلافا كثيرا) * أي تناقضا كما في كلام
~~البشر أو تفاوتا في الفصاحة لكن القرآن منزه عن ذلك فدل على أنه كلام الله
~~وإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء من القرآن فالواجب أن يتهم نظره
~~ويسأل أهل العلم ويطالع تآليفهم حتى يعلم أن ذلك ليس باختلاف * (وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) * قيل هم المنافقون وقيل قوم من ضعفاء
~~المسلمين كانوا إذا بلغهم خبر عن السرايا والجيوش أو غير ذلك أذاعوا به أي
~~تكلموا به PageV01P149
# وشهروه قبل أن يعلموا صحته وكان في إذاعتهم له مفسدة على المسلمين مع ما
~~في ذلك من العجلة وقلة التثبت فأنكر الله ذلك عليهم * (ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * أي لو ترك هؤلاء القوم
~~الكلام بذلك الأمر الذي بلغهم وردوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى
~~أولي الأمر وهم كبراء الصحابة وأهل البصائر منهم لعلمه القوم الذين
~~يستنبطونه أي يستخرجونه من الرسول وأولي الأمر فالذين يستنبطونه على هذا
~~طائفة من المسلمين يسألون عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر وحرف
~~الجر في قوله يستبطونه منهم لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل والضمير
~~المجرور يعود على الرسول وأولي الأمر وقيل الذين يستنبطونه هو أولو الأمر
~~كما جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه سمع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق نساءه فدخل عليه فقال أطلقت نساءك فقال لا فقام على باب المسجد
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فأنزل الله هذه القصة
~~قال وأنا الذي استنبطته فعلى هذا يستنبطونه هم أولو الأمر والضمير المجرور
~~يعود عليهم ومنهم لبيان الجنس واستنباطه على هذا هو سؤالهم عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالنظر والبحث واستنباطه على التأويل الأول وهو سؤال
~~الذين أذاعوه للرسول عليه الصلاة والسلام ms0203 ولأولي الأمر * (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته) * أي هداه وتوفيقه أو بعثه للرسل وإنزاله للكتب والخطاب في
~~هذه الآية للمؤمنين * (إلا قليلا) * أي إلا اتباعا قليلا فالاستثناء من
~~المصدر والمعنى لولا فضل الله ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا في أمور قليلة
~~كنتم لا تتبعونه فيها وقيل إنه استثناء من الفاعل في اتبعتم أي إلا قليلا
~~منكم وهو الذي يقتضيه اللفظ وهم الذين كانوا قبل الإسلام غير متبعين
~~للشيطان كورقة بن نوفل والفضل والرحمة على بعث الرسول وإنزال الكتاب وقيل
~~إن الاستثناء من قوله أذاعوا به * (لا تكلف إلا نفسك) * لما تثاقل بعض
~~الناس عن القتال قيل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم أي إن أفردوك فقاتل وحدك
~~فإنما عليك ذلك * (وحرض المؤمنين) * أي ليس عليك في شأن المؤمنين إلا
~~التحريض * (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) * قيل عسى من الله واجبة
~~والذين كفروا هنا قريش وقد كفهم الله بهزيمتهم في بدر وغيرها وبفتح مكة *
~~(وأشد تنكيلا) * أي عقابا وعذابا * (شفاعة حسنة) * هي الشفاعة في مسلم
~~لتفرج عنه كربة أو تدفع مظلمة أو يجلب إليه خيرا والشفاعة السيئة بخلاف ذلك
~~وقيل الشفاعة الحسنة هي الطاعة والشفاعة السيئة هي المعصية والأول أظهر
~~والكفل هو النصيب * (مقيتا) * قيل قديرا وقيل حفيظا وقيل الذي يقيت الحيوان
~~أي يرزقهم القوت * (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * معنى ذلك الأمر برد
~~السلام والتخيير بين أن يرد بمثل ما سلم عليه أو بأحسن منه والأحسن أفضل
~~مثل أن يقال له PageV01P150
# سلام عليك فيرد السلام ويزيد الرحمة والبركة ورد السلام واجب على الكفاية
~~عند مالك والشافعي وقال بعض الناس هو فرض عين واختلف في الرد على الكفار
~~فقيل يرد عليهم لعموم الآية وقيل لا يرد عليهم وقيل يقال لهم عليكم حسبما
~~جاء في الحديث وهو مذهب مالك ولا يبتدؤن بالسلام * (ليجمعنكم) * جواب قسم
~~محذوف وتضمن معنى الحشر ولذلك تعدى بإلى * (ومن أصدق) * لفظه استفهام
~~ومعناه لا أحد أصدق من الله * (فما لكم في المنافقين فئتين) * ما استفهامية
~~بمعنى التوبيخ ms0204 والخطاب للمسلمين ومعنى فئتين أي طائفتين مختلفتين وهو منصوب
~~على الحال والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس أنها نزلت في قوم كانوا
~~بمكة مع المشركين فزعموا أنهم آمنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم إلى
~~الشام بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لأنهم لم
~~يهاجروا أو هل يتركونهم لأنهم مؤمنين وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين
~~الذين رجعوا عن القتال يوم أحد فاختلف الصحابة في أمرهم ويرد هذا قوله حتى
~~يهاجروا * (أركسهم) * أي أضلهم وأهلكهم " ودوا لم تكفرون " الضمير
~~للمنافقين أي تمنوا أن تكفروا * (فخذوهم) * يريد به الأسر * (إلا الذين
~~يصلون) * الآية استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعناها أن من وصل من
~~الكفار غير المعاهدين إلى الكفار المعاهدين وهم الذين بينهم وبين المسلمين
~~عهد ومهادنة فحكمه كحكمهم في المسالمة وترك قتاله وكان ذلك في أول الإسلام
~~ثم نسخ بالقتال في أول سورة براءة قال السهيلي وغيره الذين يصلون هم بنو
~~مدلج بن كنانة إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق بنو خزاعة فدخل بنو مدلج في صلح
~~خزاعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعنى يصلون إلى قوم ينتهون إليهم
~~ويدخلون فيما دخلوا فيه من المهادنة وقيل معنى يصلون أي ينتسبون وهذا ضعيف
~~جدا بدليل قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش وهم أقاربه وأقارب
~~المؤمنين فكيف لا يقاتل أقارب الكفار المعاهدين أو جاؤكم حصرت صدورهم عطف
~~على يصلون أو على صفة قوم وهي بينكم وبينهم ميثاق والمعنى يختلف باختلاف
~~ذلك والأول أظهر وحصرت صدورهم في موضع الحال بدليل قراءة يعقوب حصرت ومعناه
~~ضاقت عن القتال وكرهته ونزلت الآية في قوم جاؤوا إلى المسلمين وكرهوا أن
~~يقاتلوا المسلمين وكرهوا أيضا أن يقاتلوا قومهم وهم أقاربهم الكفار فأمر
~~الله بالكف عنهم ثم نسخ أيضا ذلك بالقتال * (فإن اعتزلوكم) * أي إن سالموكم
~~فلا تقاتلوهم والسلم هنا الانقياد * (ستجدون آخرين) * PageV01P151
# الآية نزلت في قوم مخادعين وهم من أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة
~~أسلموا وعاهدوا ليأمنوا من المسلمين فإذا رجعوا ms0205 إلى قومهم كفروا ونكثوا
~~ليأمنوا قومهم والفتنة هنا الكفر على الأظهر وقيل الاختبار " وما كن لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا لا خطأ " نزلت بسبب قتل عياش بن ربيعة للحارث بن زيد وكان
~~الحارث يعذبه على الإسلام ثم أسلم وهاجر ولم يعلم عياش بإسلامه فقتله وقيل
~~إن الاستثناء هنا منقطع والمعنى لا يحل لمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه لكن الخطأ
~~قد يقع والصحيح أنه متصل والمعنى لا ينبغي لمؤمن ولا يليق به أن يقتل مؤمنا
~~إلا على وجه الخطأ من غير قصد ولا تعد إذ هو مغلوب فيه وانتصاب خطأ على أنه
~~مفعول من أجله أو حال أو صفة لمصدر محذوف * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية) * هذا بيان ما يجب على القاتل خطأ فأوجب الله عليه التحرير
~~والدية فأما التحرير ففي مال القاتل وأما الدية ففي مال عاقلته وجاء ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبيان للآية إذ لفظها يحتمل ذلك أو غيره وأجمع
~~الفقهاء عليه واشترط مالك في الرقبة التي تعتق أن تكون مؤمنة ليس فيها عقد
~~من عقود الحرية سالمة من العيوب أما إيمانها فنص هنا ولذلك أجمع العلماء
~~عليه هنا واختلفوا في كفارة الظهار وكفارة اليمين وأما سلامتها من عقود
~~الحرية فيظهر من قوله تعالى * (فتحرير رقبة) * لأن ظاهره أنه ابتداء عتق
~~عند التكفير بها وأما سلامتها من العيب فزعموا أن إطلاق الرقبة يقتضيه وفي
~~ذلك نظر ولم يبين في الآية مقدار الدية وهي عند مالك مائة من الإبل على أهل
~~الإبل وألف دينار شرعية على أهل الذهب واثنا عشر ألف درهم شرعية على أهل
~~الورق وروي ذلك عن عمر بن الخطاب * (مسلمة إلى أهله) * أي مدفوعة إليهم
~~والأهل هنا الورثة واختلف في مدة تسليمها فقيل هي حالة عليهم وقيل يؤدونها
~~في ثلاث سنين وقيل في أربع ولفظ التسليم مطلق وهو أظهر في الحلول لولا ما
~~جاء من السنة في ذلك * (إلا أن يصدقوا) * الضمير يعود على أولياء المقتول
~~أي إذا أسقطوا الدية سقطت وإذا ms0206 أسقطها المقتول سقطت أيضا عند مالك والجمهور
~~خلافا لأهل الظاهر وحجتهم عود الضمير على الأولياء وقال الجمهور إنما هذا
~~إذا لم يسقطها المقتول * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة) * معنى الآية أن المقتول خطأ إن كان مؤمنا وقومه كفارا أعداء وهم
~~المحاربون فإنما في قتله التحرير خاصة دون الدية فلا تدفع لهم لئلا يتقووا
~~بها على المسلمين ورأى ابن عباس أن ذلك إنما هو فيمن آمن وبقي في دار الحرب
~~لم يهاجر وخالفه غيره ورأى مالك أن الدية في هذا البيت المال فالآية عنده
~~منسوخة * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) * الآية معناها أن المقتول
~~خطأ إن كان قومه كفارا معاهدين ففي مثله تحرير رقبة والدية إلى أهله لأجل
~~معاهدتهم والمقتول على هذا مؤمن ولذلك قال مالك لا كفارة في قتل الذمي وقيل
~~إن المقتول في هذه الآية كافر فعلى هذا تجب PageV01P152
# الكفارة في قتل الذمي وقيل هي عامة في المؤمن والكافر ولفظ الآية مطلق
~~إلا أن قيده قوله وهو مؤمن في الآية التي قبلها وقرأ الحسن هنا وهو مؤمن *
~~(فمن لم يجد فصيام شهرين) * أي من لم يجد العتق ولم يقدر عليه فصيام
~~الشهرين المتتابعين عوض منه * (توبة من الله) * منصوب على المصدرية ومعناه
~~رحمة منه وتخفيفا * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) *
~~الآية نزلت بسبب مقيس بن صبابة كان قد أخذ دية أخيه هشام المقتول خطأ ثم
~~قتل رجلا من القوم الذين قتلوا أخاه وارتد مشركا فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتله والمتعمد عند الجمهور هو الذي يقصد القتل بحديدة أو حجر أو
~~عصا أو غير ذلك وهذه الآية معطلة على مذهب الأشعرية وغيرهم ممن يقول لا
~~يخلد عصاة المؤمنين في النار واحتج بها المعتزلة وغيرهم ممن يقول بتخليد
~~العصاة في النار لقوله خالدا فيها وتأولها الأشعرية بأربعة أوجه أحدها أن
~~قالوا إنها في الكافر إذا قتل مؤمنا والثاني قالوا معنى المتعمد هنا
~~المستحل للقتل وذلك يؤول إلى ms0207 الكفر والثالث قالوا الخلود فيها ليس بمعنى
~~الدوام الأبدي وإنما هو عبارة عن طول المدة والرابع أنها منسوخة بقوله
~~تعالى * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وأما
~~المعتزلة فحملوها على ظاهرها ورأوا أنها ناسخة لقوله * (ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) * واحتجوا على ذلك بقول زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد الهينة
~~بقول ابن عباس الشرك والقتل من مات عليهما خلد وبقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل
~~المؤمن متعمدا وتقتضي الآية وهذه الآثار أن للقتل حكما يخصه من بين سائر
~~المعاصي واختلف الناس في القاتل عمدا إذا تاب هل تقبل توبته أم لا وكذلك
~~حكى ابن رشد الخلاف في القاتل إذا اقتص منه هل يسقط عنه العقاب في الآخرة
~~أم لا والصحيح أنه يسقط عنه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصاب
~~ذنبا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة وبذاك قال جمهور العلماء * (ضربتم في
~~سبيل الله) * أي سافرتم في الجهاد * (فتبينوا) * من البيان وقرئ بالثاء
~~المثلثة من الثبات والتفعل فيها بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر
~~وثبوته " ألقى إليكم السلم " بغير ألف أي انقاد وألقى بيده وقرئ السلام
~~بمعنى التحية ونزلت في سرية لقيت رجلا فسلم عليهم وقال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فحمل عليه أحدهم فقتله فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان القاتل علم بن جثامة والمقتول عامر بن الأغبط وقيل القاتل أسامة
~~بن زيد والمقتول مرداس بن بهيك * (تبتغون عرض الحياة الدنيا) * يعني
~~الغنيمة وكان للرجل المقتول غنم * (فعند الله مغانم كثيرة) * وعد وتزهيد في
~~غنيمة من أظهر الإسلام * (كذلك كنتم من قبل) * قيل معناه كنتم كفارا فهداكم
~~الله للإسلام وقيل كنتم تخفون إيمانكم من قومكم * (فمن الله عليكم) *
~~بالعزة والنصر حتى أظهرتموه * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * الآية
~~PageV01P153
# معناها تفضيل المجاهدين على من لم يجاهد وهم ms0208 القاعدون * (غير أولي الضرر)
~~* لما نزلت الآية قام ابن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله هل من رخصة
~~فإني ضرير البصر فنزل غير أولي الضرر وقرئ غير بالحركات الثلاث بالرفع صفة
~~للقاعدين وبالنصب على الاستثناء أو الحال وبالخفض صفة للمؤمنين * (درجة) *
~~قيل هي تفضيل على القاعدين من أهل العذر والدرجات على القاعدين بغير عذر
~~وقيل إن الدرجات مبالغة وتأكيد الدرجة * (الحسنى) * الجنة * (أجرا) * منصوب
~~على الحال من درجات أو المصدرية من معنى فضل وانتصب درجات على البدل من
~~الأجر أو بفعل مضمر وانتصب مغفرة ورحمة بإضمار فعلها أي غفر لهم ورحمهم
~~مغفرة ورحمة * (إن الذين توفاهم الملائكة) * الآية نزلت في قوم أسلموا بمكة
~~ولم يهاجروا فلما كان يوم بدر خرجوا مع الكفار فقتلوا منهم قيس بن الفاكه
~~والحارث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة وعلي بن أمية بن خلف ويحتمل أن
~~يكون توفاهم ماضيا أو مضارعا وانتصب ظالمي على الحال * (قالوا فيم كنتم) *
~~أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم * (قالوا كنا مستضعفين في الأرض) * اعتذار
~~عن التوبيخ الذي وبخهم به الملائكة أي لم تقدروا على الهجرة وكان اعتذار
~~بالباطل * (قالوا ألم تكن أرض الله واسعة) * رد عليهم وتكذيب لهم في
~~اعتذارهم * (إلا المستضعفين) * الذين كان استضعافهم حقا قال ابن عباس كنت
~~أنا وأبي وأمي ممن عنى الله بهذه الآية * (مراغما) * أي متحولا وموضعا يرغم
~~عدوه بالذهاب إليه * (وسعه) * أي اتساع في الأرض وقيل في الرزق * (فقد وقع
~~أجره على الله) * أي ثبت وصح * (ومن يخرج من بيته) * الآية حكمها على
~~العموم ونزلت في ضمرة بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما
~~سمع ما أنزل الله في الهجرة قال أخرجوني فهيء له فراش فوضع عليه وخرج فمات
~~في الطريق وقيل نزلت في خالد بن حزام فإنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية
~~في الطريق فمات قبل أن يصل إلى أرض الحبشة * (وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن ms0209 يفتنكم الذين كفروا) * اختلف
~~العلماء في تأوليها على خمسة أقوال أولها أنها في قصر الصلاة الرباعية
~~PageV01P154
# إلى ركعتين في السفر ولذلك لا يجوز إلا في حال الخوف على ظاهر الآية وهو
~~قول عائشة وعثمان رضي الله عنهما الثاني أن الآية تقتضي ذلك ولكن يؤخذ
~~القصر في السفر دون الخوف من السنة ويؤيد هذا حديث يعلى بن أمية قال قلت
~~لعمر بن الخطاب إن الله يقول إن خفتم وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في السفر وهو آمن
~~الثالث أن قوله إن خفتم راجع إلى قوله وإذا كنت فيهم الآية التي بعد ذلك
~~والواو زائدة وهذا بعيد الرابع أنها في صلاة الخوف على قول من يرى أن تصلي
~~كل طائفة ركعة خاصة قال ابن عباس فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة الخامس أنها في صلاة المسايفة فالقصر على هذا هو من
~~هيأة الصلاة كقوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا وإذا قلنا إنها في القصر في
~~السفر فظاهرها أن القصر رخصة والإتمام أفضل وهو مذهب الشافعي وقال مالك
~~القصر أفضل وقيل إنهما سواء وأوجب أبو حنيفة القصر وليس في لفظ الآية ما
~~يدل على مقدار المسافة التي تقصر فيها الصلاة لأن قوله إذا ضربتم في الأرض
~~معناه السفر مطلقا ولذلك أجاز الظاهرية القصر في كل سفر طويل أو قصير ومذهب
~~مالك والشافعي أن مسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا واحتجوا بآثار عن عمر
~~وابن عباس وكذلك ليس في الآية ما يدل على تخصيص القصر بسفر القربة أو السفر
~~المباح دون سفر المعصية فإن لفظها مطلق في السفر ولذلك أجاز أبو حنيفة
~~القصر في سفر القربة وفي المباح وفي سفر المعصية ومنعه مالك في سفر المعصية
~~ومنعه ابن حنبل في المعصية وفي المباح وللقصر أحكام لا تتعلق بالآية
~~فاضربنا عن ذكرها ms0210 والمراد بالفتنة في هذه الآية القتال أو التعرض بما يكره
~~* (وإذا كنت فيهم) * الآية في صلاة الخوف وظاهرها يقتضي أنها لا تصلى بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه شرط كونه فيهم وبذلك قال أبو يوسف
~~وأجازها الجمهور بعده صلى الله عليه وسلم لأنهم رأوا أن الخطاب له يتناول
~~أمته وقد فعلها الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في صلاة
~~الخوف على عشرة أقوال لاختلاف الأحاديث فيها ولسنا نضطر إلى ذكرها فإن
~~تفسيرها لا يتوقف على ذلك وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~الخوف في غزوة ذات الرقاع * (فلتقم طائفة منهم معك) * يقسم الإمام المسلمين
~~على طائفتين فيصلي بالأولى نصف الصلاة وتقف الأخرى تحرس ثم يصلى بالثانية
~~بقية الصلاة وتقف الأولى تحرس واختلف هل تتم كل طائفة صلاتها وهو مذهب
~~الجمهور أم لا وعلى القول بالإتمام اختلف هل يتمونها في أثر صلاتهم مع
~~الإمام أو بعد ذلك * (وليأخذوا أسلحتهم) * اختلفوا في المأمور بأخذ الأسلحة
~~فقيل الطائفة المصلية وقيل الحارسة والأول أرجح لأنه قد قال بعد ذلك في
~~الطائفة الأخرى وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ويدل ذلك على أنهم إن قوتلوا وهم
~~في الصلاة جاز لهم أن يقاتلوا من قاتلهم وإلا لم يكن لأخذ الأسلحة معنى إذا
~~لم يدفعوا بها من قاتلهم * (فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم) * الضمير في
~~قوله فإذا سجدوا للمصلين والمعنى إذا سجدوا معك في الركعة الأولى وقيل إذا
~~سجدوا في ركعة القضاء والضمير في قوله فليكونوا من ورائكم يحتمل
~~PageV01P155
# أن يكون للذين سجدوا أي إذا سجدوا فليقوموا وليرجعوا وراءكم وعلى هذا إن
~~كان السجود في الركعة الأولى فيقتضي ذلك أنهم يقومون للحرابة بعد انقضاء
~~الركعة الأولى ثم يحتمل بعد ذلك أن يقضوا بقية صلاتهم أو لا يقضونها وإن
~~كان السجود في ركعة القضاء فيقتضي ذلك أنهم لا يقومون للحراسة إلا بعد
~~القضاء وهو مذهب مالك والشافعي ويحتمل أن يكون الضمير في قوله فليكونوا
~~للطائفة الأخرى أن يقفوا وراء المصلين يحرسونهم * (ولتأت طائفة أخرى) ms0211 *
~~يعني الطائفة الحارسة * (ود الذين كفروا) * الآية إخبار عما جرى في غزوة
~~ذات الرقاع من عزم الكفار على الإيقاع بالمسلمين إذا اشتغلوا بصلاتهم فنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك وشرعت صلاة الخوف حذرا من
~~الكفار وفي قوله ميلة واحدة مبالغة أي مفاضلة لا يحتاج منها إلى ثانية *
~~(ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر) * الآية نزلت بسبب عبد الرحمن ابن
~~عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس فرخص الله في وضع السلاح في حال
~~المرض والمطر ويقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت * (إن الله أعد
~~للكافرين عذابا مهينا) * إن قيل كيف طابق الأمر بالحذر للعذاب المهين
~~فالجواب أن الأمر بالحذر من العدو يقتضي توهم قوتهم وعزتهم فنفى ذلك الوهم
~~بالإخبار أن الله يهينهم ولا ينصرهم لتقوى قلوب المؤمنين قال ذلك الزمخشري
~~وإنما يصح ذلك إذا كان العذاب المهين في الدنيا والأظهر أنه في الآخرة *
~~(فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله) * الآية أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا
~~الله بألسنتكم وذكر القيام والقعود على الجنوب ليعم جميع أحوال الإنسان
~~وقيل المعنى إذا تلبستم بالصلاة فافعلوها قياما فإن لم تقدروا فقعودا فإن
~~لم تقدروا فعلى جنوبكم * (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) * أي إذا اطمأننتم
~~من الخوف فأقيموا الصلاة على هيئتها المعهودة * (كتابا موقوتا) * أي محدودا
~~بالأوقات وقال ابن عباس فرضا مفروضا * (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) * أي لا
~~تضعفوا في طلب الكفار * (إن تكونوا تألمون) * الآية معناها إن أصابكم ألم
~~من القتال فكذلك يصيب الكفار ألم مثله ومع ذلك فإنكم ترجون إذا قاتلتموهم
~~النصر في الدنيا والأجر في الآخرة وذلك تشجيع للمسلمين * (لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله) * يحتمل أن يريد بالوحي أو بالاجتهاد أو بهما وإذا تضمنت
~~الاجتهاد ففيها دليل على إثبات النظر والقياس PageV01P156
# خلافا لمن منع ذلك من الظاهرية وغيرهم * (ولا تكن للخائنين خصيما) * نزلت
~~هذه الآية وما بعدها في قصة طعمة ابن الأبيرق إذ سرق طعاما وسلاحا لبعض
~~الأنصار وجاء قومه إلى ms0212 النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إنه بريء ونسبوا
~~السرقة إلى غيره وظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم صادقون فجادل عنهم
~~ليدفع ما نسب إليهم حتى نزل القرآن فافتضحوا فالخائنون في الآية هم السراق
~~بنو الأبيرق وقال السهيلي هم بشر وبشير ومبشر وأسيد ومعناها لا تكن لأجل
~~الخائنين مخاصما لغيرهم * (واستغفر الله) * أي من خصامك عن الخائنين على
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما تكلم على الظاهر وهو يعتقد براءتهم * (إذ
~~يبيتون) * أي يدبرون ليلا وإنما سمى التدبير قولا لأنه كلام النفس وربما
~~كان معه كلام باللسان * (ومن يكسب خطيئة أو إثما) * قيل إن الخطيئة تكون عن
~~عمد وعن غير عمد والإثم لا يكون إلا عن عمد وقيل هما بمعنى وكرر لاختلاف
~~اللفظ * (ثم يرم به بريئا) * كان القوم قد نسبوا السرقة إلى لبيد بن سهل *
~~(لهمت طائفة منهم أن يضلوك) * هم الذين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبرؤا ابن الأبيرق من السرقة وهذه الآية وإن كانت إنما نزلت بسبب هذه
~~القصة فهي أيضا تتضمن أحكام غيرها وبقية الآية تشريف للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدير لنعم الله عليه * (لا خير في كثير من نجواهم) * إن كانت النجوى
~~هنا بمعنى الكلام الخفي فالاستثناء الذي بعدها منقطع وقد يكون متصلا على
~~حذف مضاف تقديره إلا نجوى من أمر وإن كانت النجوى بمعنى الجماعة فالاستثناء
~~متصل * (ومن يشاقق الرسول) * أي يعاديه والشقاق هو العداوة ونزلت الآية
~~بسبب ابن الأبيرق لأنه ارتد وسار إلى المشركين ومات على الكفر وهي عامة فيه
~~وفي غيره * (ويتبع غير سبيل المؤمنين) * استدل الأصوليون بها على صحة إجماع
~~المسلمين وأنه لا يجوز مخالفته لأن من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين وفي
~~ذلك نظر * (نوله ما تولى) * أي نتركه مع PageV01P157
# اختياره الفاسد * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * قد تقدم الكلام على
~~نظيرتها * (إن يدعون من دونه إلا إناثا) * الضمير في يدعون للكفار ومعنى
~~يدعون يعبدون واختلف في الإناث هنا فقيل هي الأصنام لأن ms0213 العرب كانت تسمي
~~الأصنام بأسماء مؤنثة كاللات والعزى وقيل المراد الملائكة لقول الكفار إنهم
~~إناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك على وجه إقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد
~~وقيل المراد الأصنام لأنها لا تفعل فيخبر عنها كما يخبر عن المؤنث * (إلا
~~شيطانا مريدا) * يعنى إبليس وإنما قال إنهم يعبدونه لأنهم يطيعونه في الكفر
~~والضلال والمريد هو الشديد العتو والإضلال * (لعنة الله) * صفة للشيطان *
~~(وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) * الضمير للشيطان أي فرضته لنفسي من
~~قولك فرض للجند وغيرهم والمراد بهم أهل الضلال * (ولأضلنهم) * أي أعدهم
~~الأماني الكاذبة * (فليبتكن آذان الأنعام) * أي يقطعونها والإشارة بذلك إلى
~~البحيرة وشبهها * (فليغيرن خلق الله) * التغيير هو الخصاء وشبهه وقد رخص
~~جماعة من العلماء في خصاء البهائم إذا كان فيه منفعة ومنعه بعضهم لظاهر
~~الآية وقيل التغيير هو الوشم وشبهه ويدل على هذا الحديث الذي لعن فيه
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله *
~~(محيصا) * أي معدلا ومهربا * (وعد الله حقا) * مصدران الأول مؤكد للوعد
~~الذي يقتضيه قوله سندخلهم جنات والثاني مؤكد لوعد الله * (ليس بأمانيكم) *
~~الآية اسم ليس مضمر تقديره الأمر وشبههه والخطاب للمسلمين وقيل للمشركين أي
~~لا يكون ما تتمنون ولا ما يتمنى أهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده
~~ويجازيهم ذ بأعمالهم * (من يعمل سوءا يجز به) * وعيد حتم في الكفار ومقيد
~~بمشيئة الله في المسلمين * (ومن يعمل من الصالحات) * دخلت من للتبعيض رفقا
~~بالعباد لأن الصالحات على الكمال لا يطيقها البشر * (وهو مؤمن) * تقييد
~~باشتراط الإيمان فإنه لا يقبل عمل إلا به * (نقيرا) * هو النقرة التي في
~~ظهر نواة التمرة والمعنى تمثيل بأقل الأشياء * (واتبع ملة إبراهيم) * أي
~~دين PageV01P158
# الإسلام * (حنيفا) * حال من المتبع أو من إبراهيم * (واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا) * أي صفيا وهو مشتق من الخلة بمعنى المودة وفي ذلك تشريف لإبراهيم
~~وترغيب في اتباعه * (ويستفتونك في النساء) * أي يسئلونك عما يجب عليهم في
~~أمر النساء * (وما يتلى عليكم) * عطف على اسم الله أي يفتيكم الله والمتلو
~~عليكم في الكتاب ms0214 يعني القرآن * (في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن) * كان الرجل من العرب يتزوج اليتيمة من أقاربه بدون ما تستحقه من
~~الصداق فقوله ما كتب لهن يعني ما تستحقه المرأة من الصداق وقوله وترغبون أن
~~تنكحوهن يعني لجمالهن وما لهن من عير توفيه حقوقهن فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك أول السورة في قوله " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى " الآية وهذه
~~الآية هي التي تليت عليهم في يتامى النساء والمستضعفين من الولدان عطف على
~~يتامى النساء والذي يتلى في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم الله في
~~أولادكم لأن العرب كانت لا تورث البنت ولا الابن الصغير فأمر الله أن
~~يأخذوا نصيبهم من الميراث * (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) * عطف على
~~المستضعفين أي والذي يتلى عليكم في أن تقوموا لليتامى بالقسط ويجوز أن يكون
~~منصوبا تقديره ويأمركم أن تقوموا أو الخطاب في ذلك للأولياء والأوصياء أو
~~للقضاة وشبههم والذي تلى عليهم في ذلك هو قوله * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما) * الآية وقوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى غير ذلك
~~* (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا) * معنى الآية إباحة الصلح بين الزوجين إذا خافت النشوز أو
~~الإعراض وكما يجوز الصلح مع الخوف كذلك يجوز بعد وقوع النشوز أو الإعراض
~~وقد تقدم معنى النشوز وأما الإعراض فهو أخف ووجوه الصلح كثيرة منها أن
~~يعطيها الزوج شيئا أو تعطيه هي أو تسقط حقها من النفقة أو الاستمتاع أو غير
~~ذلك وسبب الآية أن سودة بنت زمعة لما كبرت خافت أن يطلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت له أمسكني في نسائك ولا تقسم لي وقد وهبت يومي لعائشة
~~* (والصلح خير) * لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما وقيل معناه صلح
~~الزوجين خير من فراقهما فخير على هذا للتفضيل واللام في الصلح للعهد *
~~(وأحضرت الأنفس الشح) * معناه أن الشح جعل حاضرا مع النفوس لا يغيب عنها
~~لأنها جبلت عليه ms0215 والشح هو أن لا يسمح الإنسان لغيره بشيء من حظوظ نفسه وشح
~~المرأة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع وشح الزوج هو منع
~~الصداق والتضييق في النفقة وزهده في المرأة لكبر سنها أو قبح صورتها * (ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * معناه العدل التام الكامل في الأقوال
~~PageV01P159
# والأفعال والمحبة وغير ذلك فرفع الله ذلك عن عباده فإنهم لا يستطيعون وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ثم يقول اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك فلو تؤاخذني بما لا أملك يعني ميله بقلبه وقيل إن الآية نزلت في
~~ميله صلى الله عليه وسلم بقلبه إلى عائشة ومعناها اعتذار من الله تعالى عن
~~عباده * (فتذروها كالمعلقة) * أي لا ذات زوج ولا مطلقة * (وإن يتفرقا) *
~~الآية معناها إن تفرق الزوجان بطلاق أغنى الله كل واحد منهما من فضله عن
~~صاحبه وهذا وعد بخير وتأنيس * (ولقد وصينا) * الآية إخبار أن الله وصى
~~الأولين والآخرين بأن يتقوه * (ويأت بآخرين) * أي بقوم غيركم وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده على كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم
~~هذا * (من كان يريد ثواب الدنيا) * الآية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الآخرة
~~لأنه خير من ثواب الدنيا وتقتضي أيضا أن يطلب ثواب الدنيا والآخرة من الله
~~وحده فإن ذلك بيده لا بيد غيره وعلى أحد هذين الوجهين يرتبط الشرط بجوابه
~~فالتقدير على الأول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة فعند الله
~~ثواب الدنيا والآخرة وعلى الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة * (كونوا قوامين بالقسط) * أي مجتهدين في
~~إقامة العدل * (شهد الله) * معناه لوجه الله ولمرضاته * (ولو على أنفسكم) *
~~يتعلق بشهد وشهادة الإنسان على نفسه هي إقراره بالحق ثم ذكر الوالدين
~~والأقربين إذ هم مظنة للتعصب والميل فإقامة الشهادة على الأجنبيين من باب
~~أولى وأحرى * (إن يكن غنيا أو فقيرا) * جواب إن محذوف على الأظهر أي إن يكن
~~المشهود ms0216 عليه غنيا فلا تمتنع من الشهادة تعظيما له وإن كان فقيرا فلا تمتنع
~~من الشهادة عليه اتفاقا فإن الله أولى بالغني والفقير أي بالنظر إليهما *
~~(فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) * أن مفعول من أجله ويحتمل أن يكون المعنى من
~~العدل فالتقدير إرادة أن تعدلوا بين الناس أو من العدل فالتقدير كراهة أن
~~تعدلوا عن الحق * (وإن تلووا أو تعرضوا) * قيل إن الخطاب للحكام وقيل
~~للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام أي تلووا عن الحكم
~~بالعدل أو عن الشهادة بالحق أو تعرضوا عن صاحب الحق أو عن المشهود له بالحق
~~فإن الله يجازيكم فإنه خبير بما تعملون وقرئ إن تلوا بضم اللام من الولاية
~~أي إن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عنها * (آمنوا بالله) * الآية خطاب
~~للمسلمين PageV01P160
# معناه الأمر بأن يكون أيمانهم على الكمال بكل ما ذكر أو يكون أمرا
~~بالدوام على الإيمان وقيل خطاب لأهل الكتاب الذين آمنوا بالأنبياء
~~المتقدمين معناه الأمر بأن يؤمنوا مع ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم قيل
~~خطاب للمنافقين معناه الأمر بأن يؤمنوا بألسنتهم وقلوبهم * (إن الذين آمنوا
~~ثم كفروا) * الآية قيل هي في المنافقين لترددهم بين الإيمان والكفر وقيل في
~~اليهود والنصارى لأنهم آمنوا بأنبيائهم ثم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أرجح لأن الكلام من هنا فيهم والأظهر أنها فيمن آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم ارتد ثم عاد إلى الإيمان ثم ارتد وازداد كفرا * (لم يكن الله
~~ليغفر لهم) * ذلك فيمن علم الله أن يموت على كفره وقد يكون إضلالهم عقابا
~~لهم بسوء أفعالهم * (وقد نزل عليكم في الكتاب) * الآية إشارة إلى قوله وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم وغيرها وفي الآية دليل على وجوب
~~تجنب أهل المعاصي والضمير في قوله معهم يعود على ما يدل عليه سياق الكلام
~~من الكافرين والمنافقين * (الذين يتربصون بكم) * صفة للمنافقين أي ينتظرون
~~بكم دوائر الزمان * (ألم نستحوذ عليكم) * أي نغلب على أمركم بالنصرة لكم
~~والحمية * (ولن يجعل الله ms0217 للكافرين على المؤمنين سبيلا) * قال علي بن أبي
~~طالب وغيره ذلك في الآخرة وقيل السبيل هنا الحجة البالغة * (يخادعون الله)
~~* ذكر في البقرة * (وهو خادعهم) * تسمية للعقوبة باسم الذنب لأن وبال
~~خداعهم راجع عليهم * (مذبذبين) * أي مضطربين مترددين لا إلى المسلمين ولا
~~إلى الكفار * (سلطانا مبينا) * أي حجة ظاهرة * (إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل) * أي في الطبقة السفلى من PageV01P161
# جهنم وهي سبع طبقات وفي ذلك دليل على أنهم شر من الكفار * (إلا الذين
~~تابوا) * استثناء من المنافقين والتوبة هنا الإيمان الصادق في الظاهر
~~والباطن * (ما يفعل الله بعذابكم) * المعنى أي حاجة ومنفعة لله بعذابكم وهو
~~الغني عنكم وقدم الشكر على الإيمان لأن العبد ينظر إلى النعم فيشكر عليها
~~ثم يؤمن بالمنعم فكان الشكر سببا للإيمان متقدم عليه ويحتمل أن يكون الشكر
~~يتضمن الإيمان ثم ذكر الإيمان بعده توكيدا واهتماما به والشاكر اسم الله
~~ذكر في اللغات * (إلا من ظلم) * أي إلا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر أن
~~يدعو على من ظلمه وقيل أن يذكر ما فعل به من الظلم وقيل أن يرد عليه بمثل
~~مظلمته إن كان شتمه * (إن تبدوا خيرا أو تخفوه) * الآية ترغيب في فعل الخير
~~سرا وعلانية وفي العفو عن الظلم بعد أن أباح الانتصار لأن العفو أحب إلى
~~الله من الانتصار وأكد ذلك بوصفه تعالى نفسه بالعفو مع القدرة * (إن الذين
~~يكفرون) * الآية في اليهود والنصارى لأنهم آمنوا بأنبيائهم وكفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وغيره ومعنى التفريق بين الله ورسله الإيمان به والكفر
~~برسله وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم فحكم الله
~~على من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل * (والذين آمنوا) * الآية في
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم آمنوا بالله وجميع رسله * (يسألك أهل
~~الكتاب) * الآية روي أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن بك
~~حتى تأتينا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة وقيل كتاب إلى فلان
~~وكتاب إلى فلان بأنك رسول الله ms0218 وإنما طلبوا ذلك على وجه التعنت فذكر الله
~~سؤالهم من موسى وسوء أدبهم معه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي
~~بغيره ثم ذكر أفعالهم القبيحة ليبين أن كفرهم إنما هو عناد وقد تقدم في
~~البقرة ذكر طلبهم للرؤيا واتخاذهم العجل ورفع الطور فوقهم واعتدائهم في
~~السبت وغير PageV01P162
# ذلك بما أشير إليه هنا * (فبما نقضهم ميثاقهم) * ما زائدة للتأكيد والباء
~~تتعلق بمحذوف تقديره بسبب نقضهم فعلنا بهم ما فعلنا أو تتعلق بقوله حرمنا
~~عليهم ويكون فبظلم على هذا بدلا من قوله * (فبما نقضهم) * * (بهتانا عظيما)
~~* هو أن رموا مريم بالزنا مع رؤيتهم الآية في كلام عيسى في المهد * (وقولهم
~~إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم) * عدد الله في جملة قبائحهم قولهم إنا
~~قتلنا المسيح لأنهم قالوها افتخارا وجرأة مع أنهم كذبوا في ذلك ولزمهم
~~الذنب وهم لم يقتلوه لأنهم صلبوا الشخص الذي ألقى عليه شبهه وهم يعتقدون
~~أنه عيسى وروي أن عيسى قال للحواريين أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل ويكون
~~رفيقي في الجنة فقال أحدهم أنا فألقى عليه شبه عيسى فقتل على أنه عيسى وقيل
~~بل دل على عيسى يهودي فألقى الله شبه عيسى على اليهودي فقتل اليهودي ورفع
~~عيسى إلى السماء حيا حتى ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال * (رسول الله) * إن
~~قيل كيف قالوا فيه رسول الله وهم يكفرون به ويسبونه فالجواب من ثلاثة أوجه
~~أحدها أنهم قالوا ذلك على وجه التهكم والاستهزاء والثاني أنهم قالوه على
~~حسب اعتقاد المسلمين فيه كأنهم قالوا رسول الله عندكم أو بزعمكم والثالث
~~أنه من قول الله لا من قولهم فيوقف قبله وفائدة تعظيم ذنبهم وتقبيح قولهم
~~إنا قتلناه * (وما قتلوه وما صلبوه) * رد عليهم وتكذيب لهم وللنصارى أيضا
~~في قولهم إنه صلب حتى عبدوا الصليب من أجل ذلك والعجب كل العجب من تناقضهم
~~في قوله إنه إله أو ابن إله ثم يقولون إنه صلب * (ولكن شبه لهم) * فيه
~~تأويلان أحدهما ما ذكرناه من إلقاء شبهه على الحواري أو على اليهودي والآخر
~~أن ms0219 معناه شبه لهم الأمر أي خلط لهم القوم الذين حاولوا قتله بأنهم قتلوا
~~رجلا آخر وصلبوه ومنعوا الناس أن يقربوا منه حتى تغير بحيث لا يعرف وقالوا
~~للناس هذا عيسى ولم يكن عيسى فاعتقد الناس صدقهم وكانوا متعمدين للكذب *
~~(وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) * روى أنه لما رفع عيسى وألقي شبهه على
~~غيره فقتلوه قالوا إن كان هذا المقتول عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا
~~فأين عيسى فاختلفوا فقال بعضهم هو هو وقال بعضهم ليس هو فأجمعوا أن شخصا
~~قتل واختلفوا من كان * (إلا اتباع الظن) * استثناء منقطع لأن العلم تحقيق
~~والظن تردد وقال ابن عطية هو متصل إذ الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات
~~فإن قيل كيف وصفهم بالشك وهو تردد بين احتمالين على السواء ثم وصفهم بالظن
~~وهو ترجيح أحد الاحتمالين فالجواب أنهم كانوا على الشك ثم لاحت لهم أمارات
~~فظنوا قاله الزمخشري وقد يقال الظن بمعنى الشك وبمعنى الوهم الذي هو أضعف
~~من الشك * (وما قتلوه يقينا) * أي ما قتلوه قتلا يقينا فإعراب يقينا على
~~هذا صفة لمصدر محذوف وقيل هي مصدر في موضع الحال أي ما قتلوه متيقنين وقيل
~~هو تأكيد للنفي الذي في قوله ما قتلوه أي يتيقن نفي قتله وهو على هذا منصوب
~~على المصدرية * (بل رفعه الله إليه) * أي إلى سمائه وقد ورد في حديث
~~الإسراء أنه في السماء الثانية * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) * فيها تأويلان PageV01P163
# أحدهما أن الضمير في موته لعيسى والمعنى أنه كل أحد من أهل الكتاب يؤمن
~~بعيسى حين ينزل إلى الأرض قبل أن يموت عيسى وتصير الأديان كلها حينئذ دينا
~~واحدا وهو دين الإسلام والثاني أن الضمير في موته للكتاب الذي تضمنه قوله
~~وإن من أهل الكتاب التقدير وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى ويعلم
~~أنه نبي قبل أن يموت هذا الإنسان وذلك حين معاينة الموت وهو إيمان لا ينفعه
~~وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وغيره وفي مصحف ms0220 أبي بن كعب قبل موتهم وفي
~~هذه القراءة تقوية للقول الثاني والضمير في به لعيسى على الوجهين وقيل هو
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم " ويصدهم " يحتمل أن يكون بمعنى الإعراض فيكون
~~كثيرا صفة لمصدر محذوف تقديره صدا كثيرا أو بمعنى صدهم لغيرهم فيكون كثيرا
~~مفعولا بالصد أي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله * (لكن الراسخون في
~~العلم منهم) * هو عبد الله ابن سلام ومخيرق ومن جرى مجراهم * (والمقيمين) *
~~منصوب على المدح بإضمار فعل وهو جائز كثيرا في الكلام وقالت عائشة هو من
~~لحن كتاب المصحف وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون على الأصل * (إنا أوحينا
~~إليك) * الآية رد على اليهود الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل
~~عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن الذي أتى به وحي كما أتى من تقدم
~~من الأنبياء بالوحي من غير إنزال الكتاب من السماء ولذلك أكثر من ذكر
~~الأنبياء الذين كان شأنهم هذا لتقوم بهم الحجة * (ورسلا قد قصصناهم) *
~~منصوب بفعل مضمر أي أرسلنا رسلا * (وكلم الله موسى تكليما) * تصريح بالكلام
~~مؤكد بالمصدر وذلك دليل على بطلان قول المعتزلة إن الشجرة هي التي كلمت
~~موسى * (رسلا مبشرين) * منصوب بفعل مضمر أو على البدل * (لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل) * أي بعثهم الله ليقطع حجة من يقول لو أرسل إلي
~~رسولا لآمنت * (لكن الله يشهد) * الآية معناها أن الله يشهد بأن القرآن من
~~عنده وكذلك تشهد الملائكة بذلك وسبب الآية إنكار اليهود للوحي فجاء
~~الاستدراك على تقدير أنهم قالوا لن نشهد بما أنزل إليك فقيل لكن الله يشهد
~~بذلك وفي الآية من أدوات البيان الترديد وهو ذكر الشهادة أولا ثم ذكرها في
~~آخر الآية " أنزله PageV01P164
# بعلمه) في هذا دليل لأهل السنة على إثبات علم الله خلافا للمعتزلة في
~~قولهم إنه عالم بلا علم وقد تأولوا الآية بتأويل بعيد * (يا أيها الناس) *
~~خطاب عام لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الناس * (فآمنوا خيرا
~~لكم) * انتصب خبرا هنا وفي ms0221 قوله انتهوا خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره
~~إيتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وقال الخليل انتصب بقوله آمنوا وانتهوا على
~~المعنى وقال الفراء فآمنوا إيمانا خيرا لكم فنصبه على النعت لمصدر محذوف
~~وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الإيمان خيرا لكم * (وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض) * أي هو غنى عنكم لا يضره كفركم *
~~(يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) * هذا خطاب للنصارى لأنهم غلوا في عيسى
~~حتى كفروا فلفظ أهل الكتاب عموم يراد به الخصوص في النصارى بدليل ما بعد
~~ذلك والغلو هو الإفراط وتجاوز الحد * (وكلمته) * أي مكون عن كلمته التي هي
~~كن من غير واسطة أب ولا نطفة * (وروح منه) * أي ذو روح من الله فمن هنا
~~لابتداء الغاية والمعنى من عند الله وجعله من عند الله لأن الله أرسل به
~~جبريل عليه السلام إلى مريم * (ولا تقولوا ثلاثة) * نهى عن التثليث وهو
~~مذهب النصارى وإعراب ثلاثة خبر مبتدأ مضمر * (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) * برهان على تنزيهه تعالى عن الولد لأنه مالك كل شيء * (لن يستنكف)
~~* لن يأنف كذلك ومعناه حيث وقع * (ولا الملائكة) * فيه دليل لمن قال إن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء لأن المعنى لن يستنكف عيسى ومن فوقه * (قد جاءكم
~~برهان) * هو القرآن وهو أيضا النور المبين ويحتمل أن يريد بالبرهان الدلائل
~~والحجج وبالنور PageV01P165
# النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سماه سراجا * (يستفتونك) * أي يطلبون منك
~~الفتيا ويحتمل أن يكون هذا الفعل طلبا للكلالة ويفتيكم أيضا طلب لها فيكون
~~من باب الإعمال وإعمال العامل الثاني على اختيار البصريين أو يكون يستفتونك
~~مقطوعا عن ذلك فيوقف عليه والأول أظهر وقد تقدم معنى الكلالة في أول السورة
~~والمراد بالأخت والأخ هنا الشقائق والذين للأب إذا عدم الشقائق وقد تقدم
~~حكم الإخوة للأم في قوله وإن كان رجلا يورث كلالة الآية * (إن امرؤ هلك) *
~~ارتفع بفعل مضمر عند البصريين ولا إشكال فيما ذكر هنا من أحكام المواريث *
~~(أن ms0222 تضلوا) * مفعول من أجله تقديره كراهية أن تضلوا سورة المائدة * (أوفوا
~~بالعقود) * قيل إن العقود هنا عقدة الإنسان مع غيره من بيع ونكاح وعتق وشبه
~~ذلك وقيل ما عقده مع ربه من الطاعات كالحج والصيام وشبه ذلك وقيل ما عقده
~~الله عليهم من التحليل والتحريم في دينه ذكر مجملا ثم فصل بعد ذلك في قوله
~~أحلت لكم وما بعده * (بهيمة الأنعام) * هي الإبل والبقر والغنم وإضافة
~~البهيمة إليها من باب إضافة الشيء إلى ما هو أخص منه لأن البهيمة تقع على
~~الأنعام وغيرها قال الزمخشري هي الإضافة التي بمعنى من كخاتم من حديد أي
~~البهيمة من الأنعام وقيل هي الوحش كالظباء وبقر الوحش والمعروف من كلام
~~العرب أن الأنعام لا تقع إلا على الإبل والبقر والغنم وأن البهيمة تقع على
~~كل حيوان ما عدا الإنسان * (إلا ما يتلى عليكم) * يريد الميتة وأخواتها *
~~(غير محلي الصيد) * نصب على الحال من الضمير في لكم * (وأنتم حرم) * حال من
~~محلي الصيد وحرم جمع حرام وهو المحرم بالحج فالاستثناء بإلا من البهائم
~~المحللة والاستثناء بغير من القوم المخاطبين * (لا تحلوا شعائر الله) * قيل
~~هي مناسك الحج كان المشركون يحجون ويعتمرون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم
~~فقيل لهم لا تحلوا شعائر الله أي لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم وقيل هي الحرم
~~وإحلاله الصيد فيه وقيل هي ما يحرم على الحاج من النساء والطيب والصيد وغير
~~ذلك وإحلاله فعله * (ولا الشهر الحرام) * قيل هو جنس الأشهر الحرام الأربعة
~~وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة وإحلالها هو القتال فيها وتغيير حالها * (ولا الهدي) * هو ما
~~يهدى إلى البيت الحرام من الأنعام ويذبح تقربا إلى الله فنهى الله أن يستحل
~~بأن يغار عليه PageV01P166
# أو يصد عن البيت * (ولا القلائد) * قيل هي التي تعلق في أعناق الهدي فنهى
~~عن التعرض لها وقيل أراد ذوات القلائد من الهدي وهي البدن وجددها بالذكر
~~بعد دخولها في الهدي اهتماما بها وتأكيدا لأمرها ms0223 * (ولا آمين البيت الحرام)
~~* أي قاصدين إلى البيت لحج أو عمرة ونهى الله عن الإغارة عليهم أو صدهم عن
~~البيت ونزلت الآية على ما قال السهيلي بسبب الحكم البكري واسمه شريح بن
~~ضبيعة أخذته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقصد إلى الكعبة ليعتمر
~~وهذا النهي عن إحلال هذه الأشياء عام في المسلمين والمشركين ثم نسخ النهي
~~عن قتال المشركين بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبقوله فلا يقرب
~~المسجد الحرام وبقوله ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله * (يبتغون فضلا
~~من ربهم ورضوانا) * الفضل الربح في التجارة والرضوان الرحمة في الدنيا
~~والآخرة * (وإذا حللتم فاصطادوا) * أي إذا حللتم من إحرامكم بالحج فاصطادوا
~~إن شئتم فالأمر هنا إباحة بإجماع * (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا) * معنى لا يجرمنكم لا يكسبنكم يقال جرم فلان
~~فلانا هذا الأمر إذا أكسبه إياه وحمله عليه والشنآن هو البغض والحقد ويقال
~~بفتح النون وإسكانها وأن صدوكم مفعول من أجله وأن تعتدوا مفعول ثان
~~ليجرمنكم ومعنى الآية لا تحملنكم عداوة قوم على أن تعتدوا عليهم من أجل أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام ونزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون بأهل مكة فأرادوا
~~أن يستأصلوهم بالقتل لأنهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية
~~فنهاهم الله عن قتلهم لأن الله علم أنهم يؤمنون * (وتعاونوا على البر
~~والتقوى) * وصية عامة والفرق بين البر والتقوى أن البر عام في فعل الواجبات
~~والمندوبات وترك المحرمات وفي كل ما يقرب إلى الله والتقوى في الواجبات
~~وترك المحرمات دون فعل المندوبات فالبر أعم من التقوى * (ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان) * الفرق بينهما أن الإثم كل ذنب بين العبد وبين الله أو
~~بينه وبين الناس والعدوان على الناس * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير) * تقدم الكلام عليها في البقرة * (والمنخنقة) * هي التي تخنق بحبل
~~وشبهه * (والموقوذة) * هي المضروبة بعصا أو حجر وشبهه * (والمتردية) * هي
~~التي تسقط من جبل أو شبه ذلك * (والنطيحة) * هي التي نطحتها بهيمة أخرى ms0224 *
~~(وما أكل السبع) * أي أكل بعضه والسبع كل حيوان مفترس كالذئب والأسد والنمر
~~والثعلب والعقاب والنسر * (إلا ما ذكيتم) * قيل إنه استثناء منقطع وذلك إذا
~~أريد بالمنخنقة وأخواتها ما مات من الاختناق والوقذ والتردية والنطح وأكل
~~السبع والمعنى حرمت عليكم هذه الأشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال وهذا
~~قول ضعيف لأنها إن ماتت بهذه الأسباب فهي ميتة فقد دخلت في عموم الميتة فلا
~~فائدة لذكرها بعدها وقيل إنه استثناء متصل وذلك إن أريد بالمنخنقة وأخواتها
~~ما أصابته تلك الأسباب وأدركت ذكاته والمعنى على هذا إلى ما أدركتم ذكاته
~~من هذه الأشياء فهو حلال ثم اختلف أهل هذا القول هل يشترط أن تكون لم تنفذ
~~مقاتلها أم لا وأما إذا لم تشرف على الموت من هذه الأسباب فذكاتها جائزة
~~باتفاق * (وما ذبح على النصب) * عطف على المحرمات المذكورة والنصب
~~PageV01P167
# حجارة كان أهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها وليست بالأصنام لأن
~~الأصنام مصورة والنصب غير مصورة وهي الأنصاب والمفرد نصاب وقد قيل إن النصب
~~بضمتين مفرد وجمعه أنصاب * (وأن تستقسموا بالأزلام) * عطف على المحرمات
~~أيضا والاستقسام هو طلب ما قسم له والأزلام هي السهام واحدها زلم بضم الزاي
~~وفتحها وكانت ثلاثة قد كتب على أحدها أفعل وعلى الآخر لا تفعل والثالث مهمل
~~فإذا أراد الإنسان أن يعمل أمرا جعلها في خريطة وأدخل يده وأخرج أحدها فإن
~~خرج له الذي فيه افعل فعل ما أراد وإن خرج له الذي فيه لا تفعل تركه وإن
~~خرج المهمل أعاد الضرب * (ذلكم فسق) * الإشارة إلى تناول المحرمات المذكورة
~~كلها أو إلى الاستقسام بالأزلام وإنما حرمه الله وجعله فسقا لأنه دخول في
~~علم الغيب الذي انفرد الله به فهو كالكهانة وغيرها مما يرام به الاطلاع على
~~الغيوب * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) * أي يئسوا أن يغلبوه ويطلبوه
~~ونزلت بعد العصر من يوم الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع فذلك هو اليوم
~~المذكور لظهور الإسلام فيه وكثرة المسلمين ويحتمل أن يكون الزمان الحاضر لا
~~اليوم بعينه ms0225 * (اليوم أكملت لكم دينكم) * هذا الإكمال يحتمل أن يكون بالنصر
~~والظهور أو بتعليم الشرائع وبيان الحلال والحرام * (فمن اضطر) * راجع إلى
~~المحرمات المذكورة قبل هذا أباحها الله عند الاضطرار * (في مخمصة) * في
~~مجاعة * (غير متجانف لإثم) * هذا بمعنى غير باغ ولا عاد وقد تقدم في البقرة
~~* (فإن الله غفور رحيم) * قام مقام فلا جناح عليه وتضمن زيادة الوعد "
~~يسئلونك ماذا أحل لهم " سببها أن المسلمين سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما يحل لهم من المأكل وقيل لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب سألوه ماذا يحل لنا من الكلاب فنزلت مبينة للصيد بالكلاب * (قل
~~أحل لكم الطيبات) * هي عند مالك الحلال وذلك مما لم يرد تحريمه في كتاب ولا
~~سنة وعند الشافعي الحلال المستلذ فحرم كل مستقذر كالخنافس وشبهها لأنها من
~~الخبائث * (وما علمتم من الجوارح) * عطف على الطيبات على حذف مضاف تقديره
~~وصيد ما علمتم أو مبتدأ وخبره فكلوا مما أمسكن عليكم وهذا أحسن لأنه لا
~~خلاف فيه والجوارح هي الكلاب ونحوها مما يصطاد به وسميت جوارح لأنها كواسب
~~لأهلها فهو من الجرح بمعنى الكسب ولا خلاف في جواز الصيد بالكلاب واختلف
~~فيمن سواها ومذهب الجمهور الجواز للأحاديث الواردة في البازات وغيرها ومنع
~~بعض ذلك لقوله مكلبين فإنه مشتق من الكلب الكلب ونزلت الآية بسبب عدي بن
~~حاتم كان له كلاب يصطاد بها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل له
~~الصيد * (مكلبين) * أي معلمين للكلاب الاصطياد وقيل معناه أصحاب كلاب وهو
~~منصوب على الحال من ضمير الفاعل في علمتم ويقتضي قوله علمتم ومكلبين أنه لا
~~يجوز الصيد إلا بجارح معلم لقوله وما علمتم وقوله مكلبين على القول الأول
~~لتأكيده ذلك بقوله تعلمونهن وحد التعليم PageV01P168
# عند ابن القاسم أن يعلم الجارح الإشلاء والزجر وقيل الإشلاء خاصة وقيل
~~الزجر خاصة وقيل أن يجيب إذا دعي * (تعلمونهن مما علمكم الله) * أي
~~تعلمونهن من الحيلة في الاصطياد وتأتي تحصيل الصيد وهذا جزء مما علمه الله ms0226
~~الإنسان فمن للتبعيض ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية والجملة في موضع الحال
~~أو استئناف * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * الأمر هنا للإباحة ويحتمل أن يريد
~~مما أمسكن سواء أكلت الجوارح منه أو لم تأكل وهو ظاهر إطلاق اللفظ وبذلك
~~أخذ مالك ويحتمل أن يريد مما أمسكن ولم يأكل منه وبذلك فسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله فإن أكل منه فلا تأكل فإنه إنما أمسك على نفسه وقد
~~أخذ بهذا بعض العلماء وقد ورد في حديث آخر إذا أكل فكل وهو حجة لمالك *
~~(واذكروا اسم الله عليه) * هذا أمر بالتسمية على الصيد ويجري الذبح مجراه
~~وقد اختلف الناس في حكم التسمية فقال الظاهرية إنها واجبة حملا للأمر على
~~الوجوب فإن تركت التسمية عمدا أو نسيانا لم تؤكل عندهم وقال الشافعي أنها
~~مستحبة حملا للأمر على الندب تؤكل عنده سواء تركت التسمية عمدا أو نسيانا
~~وجعل بعضهم الضمير في عليه عائدا على الأكل فليس فيها على هذا أمر بالتسمية
~~على الصيد ومذهب مالك أنه إن تركت التسمية عمدا لم تؤكل وإن تركت نسيانا
~~أكلت فهي عنده واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان * (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم) * معنى حل حلال والذين أتوا الكتاب هم اليهود والنصارى
~~واختلف في نصارى بني تغلب من العرب وفيمن كان مسلما ثم ارتد إلى اليهودية
~~أو النصرانية هل يحل لنا طعامهم أم لا ولفظ الآية يقتضي الجواز لأنهم من
~~أهل الكتاب واختلف في المجوس والصابئين هل هم أهل كتاب أم لا وأما الطعام
~~فهو على ثلاثة أقسام أحدها الذبائح وقد اتفق العلماء على أنها مرادة في
~~الآية فأجازوا كل ذبائح اليهود والنصارى واختلفوا فيما هو محرم عليهم في
~~دينهم هل يحل لنا أم لا على ثلاثة أقوال الجواز والمنع والكراهة وهذا
~~الاختلاف مبني على هل هو من طعامهم أم لا فإن أريد بطعامهم ما ذبحوه جاز
~~وإن أريد به ما يحل لهم منع والكراهة توسط بين القولين القسم الثاني ما لا
~~محاولة لهم فيه كالقمح ms0227 والفاكهة فهو جائز لنا باتفاق والثالث ما فيه محاولة
~~كالخبز وتعصير الزيت وعقد الجبن وشبه ذلك مما يمكن استعمال النجاسة فيه
~~فمنعه ابن عباس لأنه رأى أن طعامهم هو الذبائح خاصة ولأنه يمكن أن يكون
~~نجسا وأجازه الجمهور لأنه رأوه داخلا في طعامهم هذا إذا كان استعمال
~~النجاسة فيه محتملا فأما إذا تحققنا استعمال النجاسة فيه كالخمر والخنزير
~~والميتة فلا يجوز أصلا وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن النصارى وقال إنه
~~ينجس البائع والمشتري والآلة لأنهم يعقدونه بأنفحة الميتة ويجري مجرى ذلك
~~الزيت إذا علمنا أنهم يجعلونه في ظروف الميتة * (وطعامكم حل لهم) * هذه
~~إباحة للمسلمين أن يطعموا أهل الكتاب من طعامهم * (والمحصنات) * عطف على
~~الطعام المحلل وقد تقدم أن الإحصان له أربعة معان الإسلام والتزوج والعفة
~~والحرية فأما الإسلام فلا يصح هنا لقوله من الذين أوتوا الكتاب وأما التزوج
~~فلا يصح أيضا لأن ذات الزوج لا تحل لغيره ويحتمل هنا العفة والحرية فمن
~~حمله PageV01P169
# على العفة أجاز نكاح المرأة الكتابية سواء كانت حرة أو أمة ومن حمله على
~~الحرية أجاز نكاح الكتابية الحرة ومنع الأمة وهو مذهب مالك ولا تعارض بين
~~هذه الآية وبين قوله * (ولا تنكحوا المشركات) * لأن هذه في الكتابيات
~~والأخرى في المشركات وقد جعل بعض الناس هذه ناسخة لتلك وقيل بالعكس وقد
~~تقدم معنى * (فآتوهن أجورهن) * ومعنى الأخدان * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة) * الآية نزلت في غزوة المريسيع حين انقطع عقد عائشة رضي
~~الله عنها فأقام الناس على التماسه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فنزلت
~~الرخصة في التيمم فقال أسيد بن حضير ما هذه بأول بركاتكم يا آل أبي بكر
~~ولذلك سميت الآية آية التيمم وقد كان الوضوء مشروعا قبلها ثابتا بالسنة
~~وقوله إذا قمتم إلى الصلاة معناه إذا أردتم القيام إلى الصلاة فتوضأوا أو
~~ويقتضي ظاهرها وجوب تجديد الوضوء لكل صلاة وهو مذهب ابن سيرين وعكرمة ومذهب
~~الجمهور أنه لا يجب واختلفوا في تأويل الآية على أربعة أقوال الأول أن وجوب ms0228
~~تجديد الوضوء لكل صلاة منسوخ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى
~~الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد والثاني أن ما تقتضيه الآية من التجديد
~~يحمل على الندب والثالث أن تقديرها إذا قمتم محدثين فإنما يجب على من أحدث
~~والرابع أن تقديرها إذا قمتم من النوم * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق) * ذكر في هذه الآية أربعة أعضاء اثنين محدودين وهما اليدان
~~والرجلان واثنين غير محدودين وهما الوجه والرأس أما المحدودان فتغسل اليدان
~~إلى المرفقين والرجلان إلى الكعبين وجوبا بإجماع فإن ذلك هو الحد الذي جعل
~~الله لهما واختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين وغسل الكعبين مع الرجلين
~~أم لا وذلك مبني على معنى إلى فمن جعل إلى بمعنى مع في قوله إلى المرافق
~~وإلى الكعبين أوجب غسلهما ومن جعلها بمعنى الغاية لم يوجب غسلهما واختلف في
~~الكعبين هل هما اللذان عند معقد الشراك أو العظمان الناتئان في طرف الساق
~~وهو أظهر لأنه ذكرهما بلفظ التثنية ولو كان اللذان عند معقد الشراك لذكرهما
~~بلفظ الجمع كما ذكر المرافق لأنه على ذلك في كل رجل كعب واحد وأما غير
~~المحدودين فاتفق على وجوب إيعاب الوجه وحده طولا من أول منابت الشعر إلى
~~آخر الذقن أو اللحية وحده عرضا من الأذن إلى الأذن وقيل من العذار إلى
~~العذار وأما الرأس فمذهب مالك وجوب إيعابه كالوجه ومذهب كثير من العلماء
~~جواز الاقتصار على بعضه لما ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسح على ناصيته ولكنهم اختلفوا في القدر الذي يجزئ على أقوال كثيرة "
~~وامسحوا برؤوسكم " اختلف في هذه الباء فقال قوم إنها للتبعيض وبنوا على ذلك
~~جواز مسح بعض الرأس وهذا القول غير صحيح عند أهل العربية وقال القرافي إنها
~~باء الاستعانة التي تدخل على الآلات وأن المعنى امسحوا أيديكم برؤوسكم وهذا
~~ضعيف لأن الرأس على هذا ما مسح لا ممسوح وذلك خلاف المقصود وقيل إنها زائدة
~~وهو ضعيف لأن هذا ليس موضع زيادتها والصحيح عندي أنها ms0229 باء الإلصاق التي
~~توصل الفعل إلى مفعوله لأن المسح تارة يتعدى بنفسه وتارة بحرف الجر كقوله *
~~(فامسحوا بوجوهكم) * وكقوله * (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * * (وأرجلكم
~~إلى الكعبين) * قرىء وأرجلكم بالنصب عطفا على الوجوه والأيدي فيقتضي ذلك
~~وجوب غسل الرجلين وقرئ بالخفض PageV01P170
# فحمله بعضهم على أنه عطف على قوله برؤوسكم فأجاز مسح الرجلين روي ذلك عن
~~ابن عباس وقال الجمهور لا يجوز مسحهما بل يجب غسلهما وتأولوا قراءة الخفض
~~بثلاثة تأويلات أحدها أنه خفض على الجوار لا على العطف والآخر أنه يراد به
~~المسح على الخفين والثالث أن ذلك منسوخ بالسنة والفرق بين الغسل والمسح أن
~~المسح إمرار اليدين بالبلل الذي يبقى من الماء والغسل عند مالك إمرار اليد
~~بالماء وعند الشافعي إمرار الماء وإن لم يدلك باليد * (وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر) * تقدم الكلام على نظيرتها في النساء * (ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج) * أي من ضيق ولا مشقة كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله
~~يسر وباقي الآية تفضل من الله على عباده ورحمة وفي ضمن ذلك ترغيب في
~~الطهارة وتنشيط عليها * (وميثاقه الذي واثقكم به) * هو ما وقع في بيعة
~~العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال المسلمون فيه سمعنا وأطعنا * (كونوا
~~قوامين) * تقدم الكلام على نظيرتها في النساء * (ولا يجرمنكم) * أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم * (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم)
~~* في سببها أربعة أقوال الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني
~~النضير من اليهود فهموا أن يصبوا عليه صخرة يقتلونه بها فأخبره جبريل بذلك
~~فقام من المكان ويقوي هذا القول ما ورد في الآيات بعد هذا في غدر اليهود
~~والثاني أنها نزلت في شأن الأعرابي الذي سل السيف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين وجده في سفر وهو وحده وقال له من يمنعك مني قال الله فأغمد
~~السيف وجلس واسمه غورث بن الحارث الغطفاني والثالث أنها فيما هم به الكفار
~~من الإيقاع بالمسلمين حين ms0230 نزلت صلاة الخوف والرابع أنها على الإطلاق في دفع
~~الله الكفار عن المسلمين * (اثني عشر نقيبا) * النقيب هو كبير القوم القائم
~~بأمورهم * (إني معكم) * PageV01P171
# أي بنصري والخطاب لبني إسرائيل وقيل للنقباء * (يحرفون الكلم) * اختلف هل
~~أريد تحريف الألفاظ أو المعاني (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) أي على
~~خيانة فهو مصدر كالعاقبة وقيل على طائفة خائنة وهو إخبار بأمر مستقبل *
~~(فاعف عنهم) * منسوخ بالسيف والجزية * (ومن الذين قالوا إنا نصارى) * أي
~~ادعوا أنهم أنصار الله وسموا أنفسهم بذلك ثم كفروا بالله ووصفوه بما لا
~~يليق به وتتعلق من الذين بأخذنا ميثاقهم والضمير عائد على النصارى *
~~(فأغرينا) * أي أثبتنا وألصقنا وهو مأخوذ من الإغراء * (يا أهل الكتاب) *
~~في الموضعين يعم اليهود والنصارى وقيل إنها نزلت بسبب اليهود الذين كانوا
~~بالمدينة فإنهم كانوا يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصفونه بصفته
~~فلما حل بالمدينة كفروا به * (قد جاءكم رسولنا) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وفي الآية دلالة على صحة نبوته لأنه بين لهم ما أخفوه مما في كتبهم
~~وهي أمي لم يقرأ كتبهم * (ويعفو عن كثير) * أي يتركه ولا يفضحكم " فيه نور
~~وكتاب مبين " محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن * (قل فمن يملك من الله
~~شيئا) * الآية رد على الذين قالوا إن الله هو عيسى وهم فرقة من النصارى *
~~(يخلق ما يشاء) * إشارة إلى خلقه عيسى من غير والد * (وقالت اليهود
~~والنصارى) * أي قالت كل فرقة عن نفسها إنهم أبناء الله وأحباؤه والبنوة هنا
~~بنوة الحنان والرأفة وقال الزمخشري المعنى نحن أشياع أبناء الله عندهم وهما
~~المسيح وعزير كما يقول حشم الملوك نحن الملوك * (فلم يعذبكم) * رد عليهم
~~لأنهم قد اعترفوا أنهم يدخلون النار أياما معدودات وقد أخذ الصوفية من
~~الآية أن المحب لا يعذب PageV01P172
# حبيبه ففي ذلك بشارة لمن أحبه الله * (وجعلكم ملوكا) * قيل جعل منكم
~~ملوكا أي أمراء وقيل الملك من له مسكن وامرأة وخادم * (ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين) * قيل يعني المن والسلوى والغمام وغير ذلك ms0231 من الآيات وعلى هذا
~~يكون العالمين خاصا بأهل زمانهم لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد أوتيت
~~من آياته مثل ذلك وأعظم وقيل المراد كثرة الأنبياء فعلى هذا يكون عاما لأن
~~الأنبياء في بني إسرائيل أكثر منهم في سائر الأمم * (الأرض المقدسة) * أرض
~~بيت المقدس وقيل الطور وقيل دمشق * (التي كتب الله لكم) * أي قضى أن تكون
~~لكم * (ولا ترتدوا على أدباركم) * يحتمل أن يريد الارتداد عن الدين والطاعة
~~والرجوع إلى الطريق الذي جاءوا منه فإنه روي أنه لما أمرهم موسى عليه
~~السلام بدخول الأرض المقدسة خافوا من الجبارين الذين فيها وهموا أن يقدموا
~~على أنفسهم رئيسا ويرجعوا إلى مصر * (قوما جبارين) * هم العمالقة * (قال
~~رجلان) * هما يوشع وكالب * (يخافون) * أي يخافون الله وقيل يخافون الجبارين
~~ولكن الله أنعم عليهما بالصبر والثبوت لصدق إيمانهما * (ادخلوا عليهم
~~الباب) * أي باب المدينة * (فاذهب أنت وربك) * إفراط في العصيان وسوء الأدب
~~بعبارة تقتضي الكفر والاستهانة بالله ورسوله وأين هؤلاء من الذين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل ولكن
~~نقول لك اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون * (لا أملك إلا نفسي وأخي)
~~* قاله موسى عليه السلام ليتبرأ إلى الله من قول بني إسرائيل ويبذل جهده في
~~طاعة الله ويعتذر إلى الله وإعراب أخي عطف على نفسي لأن أخاه هارون كان
~~يطيعه وقيل عطف على الضمير في لا أملك أي لا أملك أنا إلا نفسي ولا يملك
~~أخي إلا نفسه وقيل مبتدأ وخبره محذوف أي أخي لا يملك إلا نفسه * (فافرق
~~بيننا) * أي فارق بيننا وبينهم فهو من الفرقة وقيل افصل بيننا وبينهم بحكم
~~* (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) * الضمير في قال لله تعالى وحرم الله
~~على جميع بني إسرائيل دخول تلك المدينة أربعين سنة وتركهم في هذه المدة
~~يتيهون في الأرض أي في أرض التيه وهو ما بين مصر والشام حتى مات كل من قال
~~إنا لن ندخلها ولم يدخلها أحد من ذلك ms0232 الجيل إلا يوشع وكالب ومات هارون في
~~التيه ومات موسى بعده في التيه أيضا وقيل إن موسى وهارون لم يكونا في التيه
~~لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وخرج يوشع ببني إسرائيل بعد
~~الأربعين سنة وقاتل الجبارين وفتح المدينة والعامل في أربعين محرمة على
~~الأصح فيجب وصله معه وقيل العامل فيه يتيهون فعلى هذا يجوز الوقف على قوله
~~محرمة عليهم وهذا ضعيف لأنه لا حامل على تقديم المعمول هنا مع أن القول
~~الأول أكمل معنى لأنه بيان لمدة التحريم والتيه * (يتيهون) * أي يتحيرون
~~وروي PageV01P173
# أنهم كانوا يسيرون الليل كله فإذا أصبحوا وجدوا أنفسهم في الموضع الذي
~~كانوا فيه * (فلا تأس) * أي لا تحزن والخطاب لموسى وقيل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويراد بالفاسقين من كان في عصره من اليهود * (نبأ ابني آدم) *
~~هما قابيل وهابيل * (إذ قربا قربانا) * روي أن قابيل كان صاحب زرع فقرب
~~أرذل زرعه وكان هابيل صاحب غنم فقرب أحسن كبش عنده وكانت العادة حينئذ أن
~~يقرب الإنسان قربانه إلى الله ويقوم يصلي فإذا نزلت نار من السماء وأكلت
~~القربان فذلك دليل على القبول وإلا فلا قبول فنزلت النار فأخذت كبش هابيل
~~ورفعته وتركت زرع قابيل فحسده قابيل فقتله * (إنما يتقبل الله من المتقين)
~~* استدل بها المعتزلة وغيرهم على أن صاحب المعاصي لا يتقبل عمله وتأولها
~~الأشعرية بأن التقوى هنا يراد بها تقوى الشرك * (لئن بسطت إلي يدك) * الآية
~~قيل معناها لئن بدأتني بالقتال لم أبدأك به وقيل إن بدأتني بالقتال لم
~~أدافعك ثم اختلف على هذا القول هل تركه لدفاعه عن نفسه تورعا وفضيلة وهو
~~الأظهر والأشهر وكان واجبا عندهم أن لا يدافع أحد عن نفسه وهو قول مجاهد
~~وأما في شرعنا فيجوز دفع الإنسان عن نفسه بل يجب * (إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك) * الإرادة هنا ليست بإرادة محبة وشهوة وإنما هو تخيير في أهون
~~الشرين كأنه قال إن قتلتني فذلك أحب إلي من أن أقتلك كما ورد في الأثر كن
~~عبد الله المقتول ولا ms0233 تكن عبد الله القاتل وأما قوله بإثمي وإثمك فمعناه
~~بإثم قتلي لك لو قتلتك وبإثم قتلك لي وإنما يحمل القاتل الإثمين لأنه ظالم
~~فذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم المتسابان ما قالا فهو على البادىء وقيل
~~بإثمي أي تحمل عني سائر ذنوبي لأن الظالم تجعل عليه في القيامة ذنوب
~~المظلوم وبإثمك أي في قتلك لي وفي غير ذلك من ذنوبك * (وذلك جزاء الظالمين)
~~* يحتمل أن يكون من كلام هابيل أو استئنافا من كلام الله تعالى * (فبعث
~~الله غرابا) * الآية روي أن غرابين اقتتلا حتى قتل أحدهما الآخر ثم جعل
~~القاتل يبحث عن التراب ويواري الميت وقيل بل كان غرابا واحدا يبحث ويلقي
~~التراب على هابيل " سوءة أخيه " أي عورته وخصت بالذكر لأنها أحق بالستر من
~~سائر الجسد والضمير في أخيه عائد على ابن آدم ويظهر من هذه القصة أن هابيل
~~كان أول من دفن من بني آدم " قال يا ولتا " أصله يا ويلتي ثم أبدل من الياء
~~ألف وفتحت التاء وكذلك يا أسفي ويا حسرتي * (فأصبح من النادمين) * على ما
~~وقع فيه من قتل أخيه واختلف في قابيل هل كان كافرا أو عاصيا والصحيح أنه لم
~~يكن في تلك المدة كافرا لأنه قصد التقرب إلى الله بالقربان وأصبح
~~PageV01P174
# هنا وفي الموضع عبارة عن جميع الأوقات لا مختصة بالصباح * (من أجل ذلك) *
~~يتعلق بكتبنا وقيل بالنادمين وهو ضعيف * (كتبنا على بني إسرائيل) * أي
~~فرضنا عليهم أو كتبناه في كتبهم * (بغير نفس) * معناه من غير أن يقتل نفسا
~~يجب عليه القصاص * (أو فساد في الأرض) * يعني الفساد الذي يجب به القتل
~~كالحرابة * (فكأنما قتل الناس جميعا) * تمثيل قاتل الواحد بقاتل الجميع
~~يتصور من ثلاث جهات إحداها القصاص فإن القصاص في قاتل الواحد والجميع سواء
~~الثانية انتهاك الحرمة والإقدام على العصيان والثالثة الإثم والعذاب
~~الأخروي قال مجاهد وعد الله قاتل النفس بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة
~~والعذاب العظيم فلو قتل جميع الناس لم يزد على ذلك وهذا الوجه هو الأظهر
~~لأن القصد ms0234 بالآية تعظيم قتل النفس والتشديد فيه لينزجر الناس عنه وكذلك
~~الثواب في إحيائها كثواب إحياء الجميع لتعظيم الأمر والترغيب فيه وإحياؤها
~~هو إنقاذها من الموت كإنقاذ الحريق أو الغريق وشبه ذلك وقيل بترك قتلها
~~وقيل بالعفو إذا وجب القصاص * (ولقد جاءتهم) * الضمير لبني إسرائيل والمعنى
~~تقبيح أفعالهم وفي ذلك إشارة إلى ما هموا به من قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * الآية سببها عند ابن
~~عباس أن قوما من اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وقال جماعة نزلت في نفر من عكل وعرينة أسلموا
~~ثم إنهم قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا إبله ثم حكمها بعد ذلك
~~في كل محارب والمحاربة عند مالك هي حمل السلاح على الناس في بلد أو في خارج
~~بلد وقال أبو حنيفة لا يكون المحارب إلى خارج البلد وقوله يحاربون الله
~~تغليظ ومبالغة وقال بعضهم تقديره يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك ضعيف لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك وقيل يحاربون عباد
~~الله وهو أحسن * (ويسعون في الأرض فسادا) * بيان للحرابة وهي على درجات
~~أدناها إخافة الطريق ثم أخذ المال ثم قتل النفس * (أن يقتلوا أو يصلبوا) *
~~الصلب مضاف إلى القتل وقيل يقتل ثم يصلب ليراه أهل الفساد فينزجروا وهو قول
~~أشهب وقيل يصلب حيا ويقتل على الخشبة وهو قول ابن القاسم * (أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف) * معناه أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ثم إن عاد قطعت
~~يده اليسرى ورجله اليمنى وقطع اليد عند مالك والجمهور من الرسغ وقطع الرجل
~~من المفصل وذلك في الحرابة وفي السرقة * (أو ينفوا من الأرض) * مشهور مذهب
~~مالك أن ينفى من بلد إلى بلد آخر ويسجن فيه إلى أن تظهر توبته وروى عنه
~~مطرف أنه يسجن في البلد بعينه وبذلك قال أبو حنيفة وقيل ينفى إلى بلد آخر
~~دون أن يسجن فيه ومذهب مالك أن ms0235 الإمام مخير في المحارب بين أن يقتله ويصلبه
~~أو يقتله ولا يصلبه أو يقطع يده ورجله أو ينفيه إلا أنه قال إن كان قتل فلا
~~بد من قتله وإن لم يقتل فالأحسن أن يأخذ PageV01P175
# فيه بأيسر العقاب وقال الشافعي وغيره هذه العقوبات مرتبة فمن قتل وأخذ
~~المال قتل وصلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ المال ولم
~~يقتل قطعت يده ورجله ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا نفي وحجة مالك
~~عطف هذه العقوبات بأو التي تقتضي التخيير * (خزي في الدنيا) * هو العقوبة
~~وعذاب الآخرة النار وظاهر هذا أن العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحارب
~~بخلاف سائر الحدود ويحتمل أن يكون الخزي في الدنيا لمن عوقب فيها والعذاب
~~في الآخرة لمن لم يعاقب * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) * قيل
~~هي في المشركين وهو ضعيف لأن المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه
~~وبعدها وقيل هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح وهم الذين جاءتهم
~~العقوبات المذكورة فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه فقد سقط عنه حكم الحرابة
~~لقوله فاعلموا أن الله غفور رحيم واختلف يطالب بما عليه من حقوق الناس في
~~الدماء والأموال أولا فوجه المطالبة بها أنها زائدة على حد الحرابة التي
~~سقطت عنه بالتوبة ووجه إسقاطها إطلاق قوله غفور رحيم * (وابتغوا إليه
~~الوسيلة) * أي ما يتوسل به ويتقرب به إليه من الأعمال الصالحة والدعاء وغير
~~ذلك * (ليفتدوا به) * إن قيل لم وحد الضمير وقد ذكر شيئين وهما ما في الأرض
~~ومثله فالجواب أنه وضع المفرد في موضع الاثنين وأجرى الضمير مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قال ليفتدوا بذلك أو تكون الواو بمعنى مع * (عذاب مقيم) * أي
~~دائم وكذلك نعيم مقيم * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * عموم الآية
~~يقتضي قطع كل سارق إلا أن الفقهاء اشترطوا في القطع شروطا خصصوا بها العموم
~~فمن ذلك من اضطره الجوع إلى السرقة لم يقطع عند مالك لتحليل الميتة له
~~وكذلك من سرق مال ms0236 والده أو سيده أو من سرق من غير حرز أو سرق أقل من النصاب
~~وهو عند مالك ربع دينار من الذهب أو ثلاثة دراهم من الفضة أو ما يساوي
~~أحدهما وأدلة التخصيص بهذه الأشياء في غير هذه الآية وقد قيل إن الحرز
~~مأخوذ من هذه الآية لأن ما أهمل بغير حرز أو ائتمن عليه فليس أخذه سرقة
~~وإنما هو اختلاس أو خيانة وإعراب السارق عند سيبويه مبتدأ وخبره محذوف كأنه
~~قال فيما يتلى عليكم السارق والسارقة والخبر عند المبرد وغيره فاقطعوا
~~أيديهما ودخلت الفاء لتضمنها معنى الشرط * (فمن تاب من بعد ظلمه) * الآية
~~توبة السارق هو أن يندم على ما مضى ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق إلى من
~~يستحقه واختلف إذا تاب قبل أن يصل إلى الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب
~~الشافعي لظاهر الآية أو لا يسقط عنه وهو مذهب مالك لأن الحدود عنده
~~PageV01P176
# لا تسقط بالتوبة إلا عن المحارب للنص عليه * (يعذب من يشاء) * قدم العذاب
~~على المغفرة لأنه قوبل بذلك تقدم السرقة على التوبة * (يا أيها الرسول) *
~~الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية * (من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم) * هم المنافقون * (ومن الذين هادوا) * يحتمل أن يكون عطفا
~~على الذين قالوا آمنا ثم يكون سماعون استئناف إخبار عن الصنفين المنافقين
~~واليهود ويحتمل أن يكون من الذين هادوا استئنافا منقطعا مما قبله وسماعون
~~راجع إليهم خاصة * (سماعون لقوم آخرين) * أي سماعون كلام قوم آخرين من
~~اليهود الذين لا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم لإفراط البعضة والمجاهرة
~~بالعداوة فقوله لم يأتوك صفة لقوم آخرين والمراد بالقوم الآخرين يهود خيبر
~~والسماعون للكذب بنو قريظة * (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) * أي يبدلونه من
~~بعد أن يوضع في موضعه وقصدت به وجوهه القويمة وذلك من صفة اليهود * (يقولون
~~إن أوتيتم هذا فخذوه) * نزلت بسبب أن يهوديا زنى بيهودية فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليهود عن حد الزاني عندهم فقالوا نجلدهما ونحمم
~~وجوههما فقال لهم ms0237 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في التوراة الرجم
~~فأنكروا ذلك فأمرهم أن يأتوا بالتوراة فقرؤها فجعل أحدهم يده على آية الرجم
~~فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع فإذا آية الرجم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باليهودي واليهودية فرجما فمعنى قولهم إن أوتيتم هذا فخذوه
~~إن أوتيتم الذي ذكرتم من الجلد والتحميم فخذوه واعملوا به وإن لم تؤتوه
~~وأفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بغيره فاحذروا * (فتنته) * أي ضلالته في
~~الدنيا أو عذابه في الآخرة * (في الدنيا خزي) * الذلة والمسكنة والجزية *
~~(سماعون للكذب) * إن كان الأول في اليهود فكررها هنا تأكيدا وإن كان الأول
~~في المنافقين واليهود فهذا في اليهود خاصة * (أكالون للسحت) * أي للحرام من
~~الرشوة والربا وشبه ذلك * (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * هذا تخيير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في أن يحكم بين اليهود أو يتركهم وهو أيضا يتناول
~~الحاكم وقيل إنه منسوخ بقوله وأن أحكم بينهم بما أنزل الله * (وكيف
~~يحكمونك) * الآية استبعادلتحكمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون
~~به مع أنهم يخالفون حكم التوراة التي يدعون الإيمان بها فمعنى ثم يتولون من
~~بعد ذلك أي يتولون عن اتباع حكم الله في التوراة من بعد كون حكم الله فيها
~~موجودا عندهم ومعلوما في قضية الرجم وغيرها * (وما أولئك بالمؤمنين) * يعني
~~أنهم لا يؤمنون بالتوراة وبموسى عليه PageV01P177
# السلام وهذا إلزام لهم لأن من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الإيمان به
~~باطلة * (النبيون الذين أسلموا) * هم الأنبياء الذين بين موسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعنى أسلموا هنا أخلصوا لله وهو صفة مدح أريد به التعريض
~~باليهود لأنهم بخلاف هذه الصفة وليس المراد هنا الإسلام الذي هو ضد الكفر
~~لأن الأنبياء لا يقال فيهم أسلموا على هذا المعنى لأنهم لم يكفروا قط وإنما
~~هو كقول إبراهيم عليه السلام أسلمت لرب العالمين وقوله تعالى فقل أسلمت
~~وجهي لله * (للذين هادوا) * متعلق بيحكم أي يحكم الأنبياء بالتوراة للذين
~~هادوا ويحملونهم عليها ويتعلق ms0238 بقوله فيه هدى ونور * (بما استحفظوا) * أي
~~كلفوا حفظه والباء هنا سببية قاله الزمخشري ويحتمل أن تكون بدلا من المجرور
~~في قوله يحكم بها * (فلا تخشوا الناس) * وما بعده خطابا لليهود ويحتمل أن
~~تكون وصية للمسلمين يراد بها التعريض باليهود لأن ذلك من أفعالهم * (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * قال ابن عباس نزلت الثلاثة في
~~اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا أحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال جماعة هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من
~~اليهود والمسلمين وغيرهم إلا أن الكفر في حق المسلمين كفر معصية لا يخرجهم
~~عن الإيمان وقال الشافعي الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود
~~والفاسقون في النصارى * (وكتبنا عليهم فيها) * كتبنا بمعنى الكتابة في
~~الألواح أو بمعنى الفرض والإلزام والضمير في عليهم لبني إسرائيل وفي قوله
~~فيها للتوراة * (أن النفس بالنفس) * أي تقتل النفس إذا قتلت نفسا وهذا
~~إخبار عما في التوراة وهو حكم في شريعتنا بإجماع إلا أن هذا اللفظ عام وقد
~~خصص العلماء منه أشياء فقال مالك لا يقتل مؤمن بكافر للحديث الوارد في ذلك
~~ولا يقتل حر بعبد لقوله الحر بالحر والعبد بالعبد وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في البقرة * (والعين بالعين) * وما بعده حكم القصاص في الأعضاء والقراءة
~~بنصب العين وما بعده عطف على النفس وقرئ بالرفع ولها ثلاثة أوجه أحدها
~~العطف على موضع النفس لأن المعنى قلنا لهم النفس بالنفس والثاني العطف على
~~الضمير الذي في الخبر وهو بالنفس والثالث أن يكون مستأنفا مرفوعا بالابتداء
~~* (والجروح قصاص) * بالنصب عطف على المنصوبات قبله وبالرفع على الأوجه
~~الثلاثة التي في رفع العين وهذا اللفظ عام يراد به الخصوص في الجراح التي
~~لا يخاف على النفس منها * (فمن تصدق به فهو كفارة له) * فيه تأويلان أحدهما
~~من تصدق من أصحاب الحق بالقصاص وعفا عنه فذلك كفارة له يكفر الله ذنوبه
~~لعفوه وإسقاطه حقه والثاني من تصدق وعفا فهو كفارة للقاتل والجارح بعفو ms0239
~~الله عنه في ذلك لأن صاحب الحق قد عفا عنه فالضمير في له على التأويل الأول
~~يعود على من التي هي كناية عن PageV01P178
# المقتول أو المجروح أو الولي وعلى الثاني يعود على القاتل أو الجارح وإن
~~لم يجر له ذكر ولكن سياق الكلام يقتضيه والأول أرجح لعود الضمير على مذكور
~~وهو من ومعناها واحد على التأويلين والصدقة بمعنى العفو على التأويلين إلا
~~أن التأويل الأول بيان لأجر من عفا وترغيب في العفو والتأويل الثاني بيان
~~لسقوط الإثم عن القاتل أو الجارح إذا عفى عنه * (مصدقا لما بين يديه) * قد
~~تقدم معنى مصدق في البقرة ولما بين يديه يعني التوراة لأنها قبله والقرآن
~~مصدق للتوراة والإنجيل لأنهما قبله ومصدقا عطف على موضع قوله فيه هدى ونور
~~لأنه في موضع الحال * (ومهيمنا) * ابن عباس شاهدا وقيل مؤتمنا * (عما جاءك
~~من الحق) * تضمن الكلام معنى لا تنصرف أو لا تنحرف ولذلك تعدى بعن * (لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * ابن عباس سبيلا وسنة والخطاب للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أو الأمم والمعنى أن الله جعل لكل أمة شريعة يتبعونها وقد
~~استدل بها من قال إن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وذلك في الأحكام والفروع
~~وأما الاعتقاد فالدين فيها واحد لجميع العالم وهو الإيمان بالله وتوحيده
~~وتصديق رسله والإيمان بالدار الآخرة * (فاستبقوا الخيرات) * استدل به قوم
~~على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها وهذا متفق عليه في العبادات كلها
~~إلا الصلاة ففيها خلاف فمذهب الشافعي أن تقديمها في أول وقتها أفضل وعكس
~~أبو حنيفة وفي مذهب مالك خلاف وتفصيل واتفقوا أن تقديم المغرب أفضل * (وأن
~~احكم بينهم) * عطف على الكتاب في قوله وأنزلنا إليك الكتاب أو على الحق في
~~قوله بالحق وقال قوم إن هذا وقوله قبله فاحكم بينهم ناسخ لقوله فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم أي ناسخ للتخيير الذي في الآية وقيل إنه ناسخ للحكم بالتوراة
~~ونزلت الآية بسبب قوم من اليهود طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحكم بينهم فأبى ms0240 من ذلك ونزلت الآية تقضي أن يحكم بينهم * (أفحكم الجاهلية
~~يبغون) * توبيخ لليهود وقرئ بالياء إخبارا عنهم وبالتاء خطابا لهم * (لقوم
~~يوقنون) * قال الزمخشري اللام للبيان أي هذا الخطاب لقوم يوقنون فإنهم
~~الذين يتبين لهم أنه لا أحسن من الله حكما * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) * سببها موالاة عبد الله بن أبي بن سلول
~~ليهود PageV01P179
# بني قينقاع وخلع عبادة بن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم ولفظها عام
~~وحكمها باق ولا يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه * (فإنه منهم) *
~~تغليظ في الوعيد فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم من كل وجه ومن خالفهم في
~~اعتقادهم وأحبهم فهو منهم في المقت عند الله واستحاق العقوبة * (فترى الذين
~~في قلوبهم مرض) * هم المنافقون والمراد هنا عبد الله بن أبي بن سلول ومن
~~كان معه * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) * كان عبد الله بن أبي يوالي
~~اليهود ويستكثرهم ويقول إني رجل أخشى الدوائر * (فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~أو أمر من عنده) * الفتح هنا هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~والأمر من عنده هو هلاك الأعداء بأمراض عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق أو
~~أمر من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام بقتل اليهود * (فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين) * الضمير في فيصبحوا للمنافقين والذين أسروه هو
~~قصدهم الاستعانة باليهود على المسلمين وإضمار العداوة للمسلمين * (يقول
~~الذين آمنوا) * قرىء يقل بغير واو استئناف وإخبار وقرئ بالواو والرفع وهو
~~عطف جملة على جملة وبالواو والنصب عطفا على أن يأتي الله أو عطفا على
~~فيصبحوا * (هؤلاء الذين أقسموا) * الإشارة إلى المنافقين لأنهم كانوا
~~يحلفون أنهم مع المؤمنين وانتصب جهد أيمانهم على المصدر المؤكد * (حبطت
~~أعمالهم) * يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين أو من كلام الله ويحتمل أن يكون
~~دعاء أو خبر * (من يرتد منكم عن دينه) * خطاب على وجه التحذير والوعيد وفيه
~~إعلام بارتداد بعض المسلمين فهو إخبار بالغيب قبل وقوعه ثم وقع فارتد في
~~حياة رسول الله ms0241 صلى الله عليه وسلم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وبنو مدلج
~~قوم الأسود العنسي الذي ادعى النبوة وقتل في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد الذي ادعى النبوة ثم أسلم وجاهد ثم كثر
~~المرتدون وفشا أمرهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كفى الله
~~أمرهم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكانت القبائل التي ارتدت بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع قبائل بنو فزارة وغطفان وبنو سليم
~~وبنو يربوع وكندة وبنو بكر بن وائل وبعض بني تميم ثم ارتدت غسان في زمان
~~عمر بن الخطاب وهم جبلة بن الأيهم الذي تنصر من أجل اللطمة " فسوف يأت الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه " أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها وقال هم
~~قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري والإشارة بذلك والله أعلم إلى أهل اليمن لأن
~~الأشعريين من أهل اليمن وقيل المراد أبي بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا
~~أهل الردة ويقوي ذلك ما ظهر من أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في
~~قتالهم والعزم عليه حين خالفه في ذلك بعض الناس فاشتد عزمه حتى وافقوه
~~وأجمعوا عليه فنصرهم الله على أهل الردة ويقوي ذلك أيضا PageV01P180
# أن الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي أوصاف أبي بكر ألا ترى قوله *
~~(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) * وكان أبو بكر ضعيفا في نفسه قويا
~~في الله وكذلك قوله ولا يخافون لومة لائم إشارة إلى من خالف أبا بكر ولامه
~~في قتال أهل الردة فلم يرجع عن عزمه * (أذلة على المؤمنين) * كقوله أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم وإنما تعدى أذلة بعلى لأنه تضمن معنى العطف والحنو
~~فإن قيل أين الراجع من الجزاء إلى الشرط فالجواب أنه محذوف تقديره من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم يقاتلونهم * (إنما وليكم
~~الله) * ذكر الولي بلفظ المفرد إفرادا لله تعالى بهما ثم عطف على اسمه
~~تعالى ms0242 الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين على سبيل التبع ولو قال إنما
~~أولياؤكم لم يكن في الكلام أصل وتبع * (وهم راكعون) * قيل نزلت في علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه
~~وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لأنه من أشرف أعمالها فالواو على
~~القول الأول واو الحال وعلى الثاني للعطف * (فإن حزب الله) * هذا من إقامة
~~الظاهر مقام المضمر معناه فإنهم هم الغالبون * (والكفار) * بالنصب عطف على
~~الذين اتخذوا وقرئ بالخفض عطف على الذين أوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن
~~مسعود ومن الكفار ويراد بهم المشركون من العرب * (وإذا ناديتم إلى الصلاة)
~~* الآية روي أن رجلا من النصارى كان بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب فوقعت النار في بيته فاحترق هو وأهله
~~واستدل بعضهم بهذه الآية على ثبوت الأذان من القرآن * (ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون) * جعل قلة عقولهم علة لاستهزائهم بالدين * (هل تنقمون منا) * هل
~~تعيبون علينا وتنكرون منا إلا إيماننا بالله ويجمع كتبه ورسله وذلك أمر لا
~~ينكر ولا يعاب ونظير هذا في الاستثناء العجيب قول النابغة (ولا عيب فيهم
~~غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب) ونزلت الآية بسبب أبي ياسر بن
~~أخطب ونافع بن أبي نافع وجماعة من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرسل الذي يؤمن بهم فتلا * (آمنا بالله وما أنزل إلينا) * إلى آخر
~~الآية فلما ذكر عيسى قالوا لا نؤمن بعيسى ولا بمن آمن به * (وأن أكثركم
~~فاسقون) * قيل إنه معطوف على آمنا وقيل على ما أنزل وقيل هو تعليل معطوف
~~على تعليل محذوف تقديره هل تنقمون منا إلا لقلة إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون
~~ويحتمل أن يكون وأن أكثركم مبتدأ وخبره محذوف تقديره فسقكم معلوم أو ثابت "
~~قل هل أنبئكم بشر من PageV01P181
# ذلك) لما ذكر أن أهل الكتاب يعيبون المسلمين بالإيمان بالله ورسله ذكر
~~عيوب أهل الكتاب في مقابلة ذلك ردا عليهم فالخطاب ms0243 في أنبئكم لليهود
~~والإشارة بذلك إلى ما تقدم من حال المؤمنين * (مثوبة عند الله) * هي من
~~الثواب ووضع الثواب موضع العقاب تهكما بهم نحو قوله فبشرهم بعذاب أليم *
~~(من لعنه الله) * يعني اليهود ومن في موضع رفع بخبر مبتدأ مضمر تقديره هو
~~من لعنه الله أو في موضع خفض على البدل من بشر ولا بد في الكلام من حذف
~~مضاف تقديره بشر من أهل ذلك وتقديره دين من لعنه الله * (وجعل منهم القردة
~~والخنازير) * مسخ قوم من اليهود قرودا حين اعتدوا في السبت ومسخ قوم منهم
~~خنازير حين كذبوا بعيسى ابن مريم * (وعبد الطاغوت) * القراءة بفتح الباء
~~فعل معطوف على لعنه الله وقرئ بضم الباء وخفض الطاغوت على أن يكون عبد اسما
~~على وجه المبالغة كيقظ أضيف إلى الطاغوت وقرئ وعابد وعباد وهو في هذه
~~الوجوه عطف على القردة والخنازير * (شر مكانا) * أي منزلة ونسب الشر للمكان
~~وهو في الحقيقة لأهله وذلك مبالغة في الذم " وإذا جاؤكم قالوا آمنا " نزلت
~~في منافقين من اليهود * (وقد دخلوا بالكفر) * تقديره ملتبسين بالكفر
~~والمعنى دخلوا كفارا وخرجوا كفارا ودخلت قد على دخلوا وخرجوا تقريبا للماضي
~~من الحال أي ذلك حالهم في دخولهم وخروجهم على الدوام * (بالإثم) * الكذب
~~وسائر المعاصي * (والعدوان) * الظلم * (السحت) * الحرام * (لولا ينهاهم) *
~~عرض وتحضيض وتقريع * (ليس) * اللام في الموضعين للقسم * (وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة) * غل اليد كناية عن البخل وبسطها كناية عن الجود ومنه * (ولا
~~تجعل يدك مغلولة) * أي لا تبخل كل البخل * (ولا تبسطها كل البسط) * أي لا
~~تجد كل الجود وروي أن اليهود أصابتهم سنة جهد فقالوا هذه المقالة الشنيعة
~~وكان الذي قالها فنحاص ونسبت إلى جملة اليهود لأنهم رضوا بقوله * (غلت
~~أيديهم) * يحتمل أن يكون دعاء أو خبرا ويحتمل أن يكون في الدنيا أو في
~~الآخرة فإن كان في الدنيا فيحتمل أن يراد به البخل أو غل أيديهم في الأسر
~~وإن كان في الآخرة فهو جعل الأغلال في جهنم * (بل يداه مبسوطتان) * عبارة
~~عن إنعامه وجوده ms0244 وإنما ثنيت اليدان هنا وأفردت في قول اليهود يد الله
~~مغلولة ليكون ردا عليهم ومبالغة في وصفه تعالى بالجود كقول العرب فلان يعطي
~~بكلتا يديه إذا كان عظيم السخاء " كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~PageV01P182
# الله) إيقاد النار عبارة عن محاولة الحرب وإطفاؤها عبارة عن خذلانهم وعدم
~~نصرهم ويحتمل أن يراد بذلك أسلافهم أو يراد من كان معاصرا النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم من يأت بعدهم فيكون على هذا إخبار بغيب وبشارة للمسلمين *
~~(ولو أن أهل الكتاب آمنوا) * الآية يحتمل أن يراد أسلافهم والمعاصرون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فيكون على هذا ترغيبا لهم في الإيمان والتقوى " ولو
~~أنهم أقاموا التواراة والإنجيل " إقامتها بالعلم والعمل وذكر الإنجيل دليل
~~على دخول النصارى في لفظ أهل الكتاب * (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) *
~~قيل من فوقهم عبارة عن المطر ومن تحت أرجلهم عبارة عن النبات والزرع وقيل
~~ذلك استعارة في توسعة الرزق من كل وجه * (أمة مقتصدة) * أي معتدلة ويراد به
~~من أسلم منهم كعبد الله بن سلام وقيل من لم يعاد الأنبياء المتقدمين * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * أمر بتبليغ جميع ما أوحي إليه على
~~الاستيفاء والكمال لأنه كان قد بلغ وإنما أمر هنا ألا يتوقف عن شيء مخافة
~~أحد * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) * هذا وعيد على تقدير عدم التبليغ وفي
~~ارتباط هذا الشرط مع جوابه قولان أحدهما أن المعنى إن تركت منه شيئا فكأنك
~~لم تبلغ شيئا وصار ما بلغت لا يعتد به فمعنى إن لم تفعل إن لم تستوف
~~التبليغ على الكمال والآخر أن المعنى إن لم تبلغ الرسالة وجب عليك عقاب من
~~كتمها ووضع السبب موضع المسبب * (والله يعصمك من الناس) * وعد وضمان للعصمة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أعداءه ويحترس منهم في غزواته
~~وغيرها فلما نزلت هذه الآية قال يا أيها الناس انصرفوا فإن الله قد عصمني
~~وترك الاحتراس " قل يا أهل الكتاب لستم على شيء " الآية أي ms0245 لستم على دين
~~يعتد به يسمى شيئا * (حتى تقيموا التوراة والإنجيل) * ومن إقامتها الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله * (وما أنزل إليكم) * قال ابن عباس يعني
~~القرآن ونزلت الآية بسبب رافع بن حارثة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة
~~وغيرهم من اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نتبع
~~التوراة ولا نتبع غيرها ولا نؤمن بك ولا نتبعك * (إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا) * تقدم الكلام على نظيرتها في البقرة * (والصابئون) * قراءة السبعة
~~بالواو وهي مشكلة حتى قالت عائشة هي من لحن كتاب المصحف وإعرابها عند أهل
~~البصرة مبتدأ وخبره محذوف PageV01P183
# تقديره والصابئون كذلك وهو مقدم في نية التأخير وأجاز بعض الكوفيون أن
~~يكون معطوفا على موضع اسم إن وقيل إن هنا بمعنى نعم وما بعدها مرفوع
~~بالابتداء وهو ضعيف " وحسبوا أن لا تكون فتنة " أي بلاء واختبار وقرئ تكون
~~بالرفع على أن تكون أن مخففة من الثقيلة وبالنصب على أنها مصدرية * (فعموا
~~وصموا) * عبارة عن تماديهم على المخالفة والعصيان * (ثم تاب الله عليهم) *
~~قيل إن هذه التوبة رد ملكهم ورجوعهم إلى بيت المقدس بعد خروجهم منه ثم
~~أخرجوا المرة الثانية فلم ينجبر حالهم أبدا وقيل التوبة بعث عيسى عليه
~~السلام وقيل بعث محمد صلى الله عليه وسلم * (كثير منهم) * بدل من الضمير أو
~~فاعل على لغة أكلوني البراغيث والبدل أرجح وأنصح * (وقال المسيح) * الآية
~~رد على النصارى وتكذيب لهم * (وما للظالمين من أنصار) * يحتمل أن يكون من
~~كلام المسيح أو من كلام الله * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول) * الآية رد
~~على من جعله إلها * (وأمه صديقة) * أي بليغة الصدق في نفسها أو من التصديق
~~ووصفها بهذه الصفة دون النبوة يدفع قول من قال إنها نبية * (كانا يأكلان
~~الطعام) * استدلال على أنهما ليسا بإلهين لاحتياجهما إلى الغذاء الذي لا
~~يحتاج إليه إلا محدث مفتقر ومن كان كذلك فليس بإله لأن الإله منزه عن صفة
~~الحدوث وعن كل ما يلحق البشر وقيل إن قوله يأكلان الطعام ms0246 عبارة عن الاحتياج
~~إلى الغائط ولا ضرورة تدعو إلى إخراج اللفظ عن ظاهره لأن الحجة قائمة
~~بالوجهين * (ثم انظر) * دخلت ثم لتفاوت الأمرين ولقصد التعجيب من كفرهم بعد
~~بيان الآيات * (قل أتعبدون من دون الله) * الآية إقامة حجة على من عبد عيسى
~~وأمه وهما لا يملكان ضرا ولا نفعا * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم)
~~* خطاب للنصارى والغلو الإفراط وسبب ذلك كفر النصارى * (ولا تتبعوا أهواء
~~قوم) * قيل هم أئمتهم في دين النصرانية كانوا على ضلال في عيسى وأضلوا
~~كثيرا من الناس ثم ضلوا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم اليهود
~~والأول أرجح PageV01P184
# لوجهين أحدهما أن الضلال وصف لازم للنصارى ألا ترى قوله تعالى ولا
~~الضالين والآخر أنه يبعد نهي النصارى عن اتباع اليهود مع ما بينهم من
~~الخلاف والشقاق * (على لسان داود وعيسى ابن مريم) * أي في الزبور والإنجيل
~~* (لا يتناهون) * أي لا ينهي بعضهم بعضا * (عن منكر) * فإن قيل لم وصف
~~المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل فالجواب أن المعنى لا يتناهون
~~عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر إن أرادوا فعله * (ترى كثيرا منهم) * إن أراد
~~أسلافهم فالرؤية بالقلب وإن أراد المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأظهر فهي رؤية عين * (والنبي وما أنزل إليه) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم * (ما اتخذوهم أولياء) * يعني ما اتخذوا الكفار أولياء * (لتجدن أشد
~~الناس عداوة) * الآية إخبار عن شدة عداوة اليهود وعبدة الأوثان للمسلمين *
~~(ولتجدن أقربهم مودة) * الآية إخبار أن النصارى أقرب إلى مودة المسلمين
~~وهذا الأمر باق إلى آخر الدهر فكل يهودي شديد العداوة للإسلام والكيد لأهله
~~* (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) * تعليل لقرب مودتهم والقسيس العالم
~~والراهب العابد * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) * الآية هي في النجاشي
~~وفي الوفد الذين بعثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهوسبعون رجلا
~~فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا كما بكى النجاشي حين
~~قرأ عليه جعفر بن أبي ms0247 طالب رضي الله عنه سورة مريم وقال السهيلي نزلت في
~~وفد نجران وكانوا نصارى عشرين رجلا فلما سمعوا القرآن بكوا * (مما عرفوا من
~~الحق) * من الأولى سببية والثانية بيان للجنس * (آمنا) * أي بالقرآن من عند
~~الله * (مع الشاهدين) * أي مع المسلمين وكذلك مع القوم الصالحين * (وما لنا
~~لا نؤمن بالله) * توقيف لأنفسهم أو محاجة لغيرهم * (ونطمع) * قال الزمخشري
~~الواو للحال وقال ابن عطية لعطف جملة على جملة لا لعطف فعل على فعل * (لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * سببها أن قوما من PageV01P185
# الصحابة غلب عليهم خوف الله إلى أن حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل
~~وبعضهم أكل اللحم وهم بعضهم أن يختصوا أو يسيحوا في الأرض فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني * (ولا تعتدوا) * أي لا تفرطوا في التشديد على أنفسكم
~~أكثر مما شرع لكم * (وكلوا) * أي تمتعوا بالمآكل الحلال وبالنساء وغير ذلك
~~وإنما خص الأكل بالذكر لأنه أعظم حاجات الإنسان * (باللغو) * تقدم في
~~البقرة * (بما عقدتم الأيمان) * أي بما قصدتم عقده بالنية وقرئ عقدتم
~~بالتخفيف وعاقدتم بالألف * (إطعام عشرة مساكين) * اشتراط المسكنة دليل على
~~أنه لا يجزى في الكفارة إطعام غني فإن أطعم جهلا لم يجزيه على المشهور من
~~المذهب واشترط مالك أيضا أن يكونوا أحرارا مسلمين وليس في الآية ما يدل على
~~ذلك * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) * اختلف في هذا التوسط هل هو في القدر أو
~~في الصنف واللفظ يحتمل الوجهين فأما القدر فقال مالك يطعم بالمدينة مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبغيرها وسط من الشبع وقال الشافعي وابن القاسم
~~يجزى المد في كل مكان وقال أبو حنيفة إن غداهم وعشاهم أجزأه وأما الصنف
~~فاختلف هل يطعم من عيش نفسه أو من عيش أهل بلده فمعنى الآية على التأويل
~~الثاني من أوسط ما تطعمون أيها الناس أهليكم على الجملة وعلى الأول يختص
~~الخطاب بالكفر * (أو كسوتهم) * قال كثير من ms0248 العلماء يجزى ثوب واحد لمسكين
~~لأنه يقال فيه كسوة وقال مالك إنما يجزي ما تصح به الصلاة فالرجل ثوب واحد
~~وللمرأة قميص وخمار * (أو تحرير رقبة) * اشترط مالك فيها أن تكون مؤمنة
~~لتقيدها بذلك في كفارة القتل فحمل هذا المطلق على ذلك المقيد وأجاز أبو
~~حنيفة هنا عتق الكافرة لإطلاق اللفظ هنا واشترط مالك أيضا أن تكون سليمة من
~~العيوب وليس في اللفظ ما يدل على ذلك * (فمن لم يجد) * أي من لم يملك ما
~~يعتق ولا ما يطعم ولا ما يكسو فعليه صيام ثلاثة أيام فالخصال الثلاث على
~~التخيير والصيام مرتب بعدها لمن عدمها وهو عند مالك من لم يفضل عن قوته
~~وقوت عياله في يومه زيادة * (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم) * معناه إذا
~~حلفتم وخشيتم أو أردتم الحنث واختلف هل يجوز تقديم الكفارة على الحنث أم لا
~~* (واحفظوا أيمانكم) * أي احفظوها فبروا فيها ولا تخشوا وقيل احفظوها بأن
~~تكفروها إذا حنثتم وقيل احفظوها أي لا تنسوها تهاونا بها * (الخمر والميسر)
~~* ذكر في البقرة * (والأنصاب والأزلام) * مذكوران في أول هذه السورة *
~~(رجس) * هو في اللغة كل مكروه مذموم وقد يطلق بمعنى النجس وبمعنى الحرام
~~وقال ابن عباس معنى رجس سخط * (فاجتنبوه) * نص في التحريم والضمير يعود على
~~الرجس الذي هو خبر عن جميع الأشياء PageV01P186
# المذكورة * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر) * تقبيح للخمر والميسر وذكر لبعض عيوبها وتعليل لتحريمها وقد وقعت
~~في زمان الصحابة عداوة بين أقوام بسبب شربهم لها قبل تحريمها ويقال إن ذلك
~~كان سبب نزول الآية * (فهل أنتم منتهون) * توقيف يتضمن الزجر والوعيد ولذلك
~~قال عمر لما نزلت انتهينا انتهينا * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح) * * (فيما طعموا) * فيها تأويلان أحدهما أنه لما نزل تحريم الخمر قال
~~قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها فنزلت الآية معلمة أنه لا جناح
~~على من شربها قبل التحريم لأنه لم يعص الله بشربها حينئذ والآخر أن المعنى
~~رفع الجناح عن المؤمنين ms0249 فيما طعموا من المطاعم إذا اجتنبوا الحرام منها
~~وعلى هذا أخذها عمر رضي الله عنه حين قال لقدامة إنك إذا اتقيت الله اجتنبت
~~ما حرم عليك وكان قدامة قد شربها واحتج بهذه الآية على رفع الجناح عنه فقال
~~عمر أخطأت التأويل * (إذا ما اتقوا وآمنوا) * الآية قيل كرر التقوى مبالغة
~~وقيل الرتبة الأولى اتقاء الشرك والثانية اتقاء المعاصي والثالثة اتقاء ما
~~لا بأس به حذرا مما به البأس وقيل الأولى للزمان الماضي والثانية للحال
~~والثالثة للمستقبل * (وأحسنوا) * يحتمل أن يريد الإحسان إلى الناس أو
~~الإحسان في طاعة الله وهو المراقبة وهذا أرجح لأنه درجة فوق التقوى ولذلك
~~ذكره في المرة الثالثة وهي الغاية ولذلك قالت الصوفية المقامات ثلاثة مقام
~~الإسلام ثم مقام الإيمان ثم مقام الإحسان " ليبلوكم الله بشيء من الصيد "
~~أي يختبر طاعتكم من معصيتكم بما يظهر لكم من الصيد مع الإحرام وفي الحرم
~~وكان الصيد من معاش العرب ومستعملا عندهم فاختبروا بتركه كما اختبر بنو
~~إسرائيل بالحوت في السبت وإنما قلله في قوله بشيء من الصيد إشعارا بأنه ليس
~~من الفتن العظيمة وإنما هو من الأمور التي يمكن الصبر عنها * (تناله أيديكم
~~ورماحكم) * قال مجاهد الذي تناله الأيدي الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن
~~يفر والذي تناله الرماح كبار الصيد والظاهر عموم هذا التخصيص * (ليعلم
~~الله) * أي يعلمه علما تقوم به الحجة وذلك إذا ظهر في الوجود * (فمن اعتدى)
~~* أي بقتل الصيد وهو محرم والعذاب الأليم هنا في الآخرة * (لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم) * معنى حرم داخلين في الإحرام وفي الحرم والصيد هنا عام خصص منه
~~الحديث الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور وأدخل مالك في الكلب
~~العقور كل ما يؤذي الناس من السباع وغيرها وقاس الشافعي على هذه الخمسة كل
~~ما لا يؤكل لحمه ولفظ الصيد يدخل فيه ما صيد وما لم يصد مما شأنه أن يصاد
~~وورد النهي هنا عن القتل قبل أن يصاد وبعد أن يصاد وأما النهي عن الاصطياد
~~فيؤخذ من قوله * (وحرم عليكم ms0250 صيد البر ما دمتم حرما) * * (ومن قتله منكم
~~متعمدا) * مفهوم الآية يقتضي أن جزاء PageV01P187
# الصيد على المتعمد لا على الناسي وبذلك قال أهل الظاهر وقال جمهور
~~الفقهاء المتعمد والناسي سواء في وجوب الجزاء ثم اختلفوا في قوله متعمدا
~~على ثلاثة أقوال أحدها أن المتعمد إنما ذكر ليناط به الوعيد في قوله ومن
~~عاد فينتقم الله منه إذ لا وعيد على الناسي والثاني أن الجزاء على الناسي
~~بالقياس على المتعمد والثالث أن الجزاء على المتعمد ثبت بالقرآن وأن الجزاء
~~على الناسي ثبت بالسنة * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * المعنى فعليه جزاء
~~وقرئ بإضافة جزاء إلى مثل وهو من إضافة المصدر إلى المفعول به وقيل مثل
~~زائدة كقولك انا أكرم مثلك أي أكرمك وقرئ فجزاء بالتنوين ومثل بالرفع على
~~البدل أو الصفة والنعم الإبل والبقر والغنم خاصة ومعنى الآية عند مالك
~~والشافعي أن من قتل صيدا وهو محرم أن عليه في الفدية ما يشبه ذلك الصيد في
~~الخلقة والمنظر ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الغزالة شاة
~~فالمثلية على هذا هي في الصورة والمقدار فإن لم يكن له مثل أطعم أو صام
~~ومذهب أبي حنيفة أن المثل القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير القاتل بين أن
~~يتصدق بالقيمة أو يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه * (يحكم به ذوا عدل) *
~~هذه الآية تقتضي أن التحكيم شرط في إخراج الجزاء ولا خلاف في ذلك فإن أخرج
~~أحد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه إعادته بالحكم إلا حمام مكة فإنه لا يحتاج
~~إلى حكمين قاله مالك ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم
~~يحكموا فيه لعموم الآية وقال الشافعي يكتفي في ذلك بما حكمت به الصحابة *
~~(هديا) * يقتضي ظاهره أن ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب أن يكون مما
~~يجوز أن يهدى وهو الجذع من الضأن والثني مما سواه وقال الشافعي يخرج المثل
~~في اللحم ولا يشترط السن * (بالغ الكعبة) * لم يرد الكعبة بعينها وإنما
~~أراد الحرم ويقتضي أن ms0251 يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي من سوقه من الحل إلى
~~الحرم وقال الشافعي وأبو حنيفة إن اشتراه في الحرم أجزأه * (أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما) * عدد تعالى ما يجب في قتل المحرم للصيد فذكر
~~أولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور أنها على
~~التخيير وهو الذي يقتضيه العطف بأو ومذهب ابن عباس أنها على الترتيب ولم
~~يبين الله هنا مقدار الطعام فرأى العلماء أن يقدر الجزاء من النعم لأنهم
~~اختلفوا في كيفية التقدير فقال مالك يقدر الصيد المقتول نفسه بالطعام أو
~~الدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام فينظر كم يساوي من طعام أو من دراهم وهو
~~حي وقال بعض أصحاب مالك يقدر الصيد بالطعام أي يقال كم كان يشبع الصيد من
~~نفس ثم يخرج قدر شبعهم طعاما وقال الشافعي لا يقدر الصيد نفسه وإنما يقدر
~~مثله وهو الجزاء الواجب على القاتل له * (أو عدل ذلك صياما) * تحتمل
~~الإشارة بذلك أن تكون إلى الطعام وهو أحسن لأنه أقرب أو إلى الصيد واختلف
~~في تعديل الصيام بالطعام فقال مالك يكون مكان كل مد يوما وقال أبو حنيفة
~~مكان كل مدين يوم وقيل مكان كل صاع يوما ولا يحب الجزاء ولا الإطعام ولا
~~الصيام إلا بقتل الصيد لا بأخذه دون قتل لقوله من قتله وفي كل وجه يشترط
~~حكم الحكمين وإنما لم يذكر الله في الصيام والطعام استغناء بذكره في الجزاء
~~* (ليذوق وبال أمره) * الذوق هنا مستعار لأن حقيقته بحاسة اللسان والوبال
~~سوء العاقبة وهو هنا ما لزمه من PageV01P188
# التكفير * (عفا الله عما سلف) * أي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد
~~في الحرم * (ومن عاد فينتقم الله منه) * أي من عاد إلى قتل الصيد وهو محرم
~~بعد النهي عن ذلك فينتقم الله منه بوجوب الكفارة عليه أو بعذابه الآخرة *
~~(أحل لكم صيد البحر) * أحل الله بهذه الآية صيد البحر للحلال والمحرم
~~والصيد هنا المصيد والبحر هو الماء الكثير سواء كان ملحا أو عذبا كالبرك
~~ونحوها وطعامه ms0252 هو ما يطفو على الماء وما قذف به البحر لأن ذلك طعام وليس
~~بصيد قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقال ابن عباس طعامه ما ملح منه
~~وبقي * (متاعا لكم وللسيارة) * الخطاب بلكم للحاضرين في البحر والسيارة
~~المسافرون أي هو متاع ما تدومون به * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) *
~~الصيد هنا يحتمل أن يراد به المصدر أو الشيء المصيد أو كلاهما فنشأ من هذا
~~أن ما صاده المحرم فلا يحل له أكله بوجه ونشأ الخلاف فيما صاد غيره فإذا
~~اصطاد حلال فقيل يجوز للمحرم أكله وقيل لا يجوز إن اصطاده لمحرم والأقوال
~~الثلاثة مروية عن مالك وإن اصطاد حرام لمن يجز لغيره أكله عند مالك خلافا
~~للشافعي * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * أي أمرا يقوم
~~للناس بالأمن والمنافع وقيل موضع قيام بالمناسك ولفظ الناس هنا عام وقيل
~~أراد العرب خاصة لأنهم الذين كانوا يعظمون الكعبة * (والشهر الحرام) * يريد
~~جنس الأشهر الحرم الأربعة لأنهم كانوا يكفون فيها عن القتال * (والهدى) *
~~يريد أنه أمان لمن يسوقه لأنه يعلم أنه في عبادة لم يأت لحرب * (والقلائد)
~~* كان الرجل إذا خرج يريد الحج تقلد شيئا من السمر وإذا رجع تقلد شيئا من
~~أشجار الحرم ليعلم أنه كان في عبادة فلا يتعرض له أحد بشيء فالقلائد هنا هو
~~ما تقلده المحرم من الشجر وقيل أراد قلائد الهدى قال سعيد ابن جبير جعل
~~الله هذه الأمور للناس في الجاهلية وشدد في الإسلام * (ذلك لتعلموا) *
~~الإشارة إلى جعل هذه الأمور قياما للناس والمعنى جعل الله ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم تفاصيل الأمور * (لا يستوي الخبيث والطيب) * لفظ عام في جميع
~~الأمور من المكاسب والأعمال والناس وغير ذلك * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم) * قيل سببها سؤال عبد الله بن حذافة من أبي فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبوك حذافة وقال آخر أين أبي قال في النار وقيل سببها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب ms0253 عليكم الحج فحجوا فقالوا يا رسول
~~الله أفي كل عام فسكت فأعادوا قال لا ولو قلت نعم لوجبت فعلى الأول تسؤكم
~~بالإخبار بما لا يعجبكم وعلى الثاني تسؤكم بتكليف ما يشق عليكم ويقوي هذا
~~قوله عفا الله عنها أي سكت عن ذكرها PageV01P189
# ولم يطالبكم بها كقوله صلى الله عليه وسلم عفا الله عن الزكاة في الخيل
~~وقيل إن معنى عفا الله عنها عفا عنكم فيما تقدم من سؤالكم فلا تعودوا إليه
~~* (وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) * فيه معنى الوعيد على السؤال
~~كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم أبدى لكم ما يسوؤكم والمراد بحين ينزل القرآن
~~زمان الوحي * (قد سألها قوم من قبلكم) * الضمير في سألها راجع إلى المسئلة
~~التي دل عليها لا تسألوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدى بعن كما تعدى قوله إن
~~تسألوا عنها وذلك أن بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم عن أشياء فإذا
~~أمروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما أمروا به * (ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) * لما سأل قوم عن هذه الأمور
~~التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي أخبرهم الله أنه لم
~~يجعل شيئا من ذلك لعباده أي لم يشرعه لهم وإنما الكفار جعلوا ذلك فأما
~~البحيرة فهي فعيلة بمعنى مفعولة من بحر إذا شق وذلك أن الناقة إذا أنتجت
~~عشرة أبطن شقوا آذانها وتركوها ترعى ولا ينتفع بها وأما السائبة فكان الرجل
~~يقول إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة وجعلها كالبحيرة في
~~عدم الانتفاع بها وأما الوصيلة فكانوا إذا ولدت الناقة ذكرا وأنثى في بطن
~~واحد قالوا وصلت الناقة أخاها فلم يذبحوها وأما الحامي فكانوا إذا نتج من
~~صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شيء * (ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب) * أي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم
~~الله * (وأكثرهم لا يعقلون) * الذين يفترون على الله الكذب هم الذين ms0254
~~اخترعوا تحريم تلك الأشياء والذين لا يعقلون هم أتباعهم المقلدون لهم *
~~(قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) * أي يكفينا دين آبائنا * (أولو كان
~~آباؤهم) * قال الزمخشري الواو واو الحال دخلت عليها همزة الإنكار كأنه قيل
~~أحسبهم هذا وآباؤهم لا يعقلون قال ابن عطية ألف التوقيف دخلت على واو العطف
~~وقول الزمخشري أحسن في المعنى * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
~~* قيل إنها منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل إنها خطاب
~~للمسلمين من ذرية الذين حرموا البحيرة وأخواتها كأنه يقول لا يضركم ضلال
~~أسلافكم إذا اهتديتم والقول الصحيح فيها ما ورد عن أبي ثعلبة الخشني أنه
~~قال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر فإذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم ومثل ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه ليس هذا بزمان هذه الآية قولوا الحق ما قبل منكم فإذا رد عليكم
~~فعليكم أنفسكم " شهادة بينكم PageV01P190
# إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) قال مكي هذه الآية أشكل آية في
~~القرآن إعرابا ومعنى وحكما ونحن نبين معناها على الجملة ثم نبين أحكامها
~~وإعرابها على التفصيل وسببها أن رجلين خرجا إلى الشام وخرج معهما رجل آخر
~~بتجارة فمرض في الطريق فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه وجعله في متاعه وأوصى
~~الرجلين أن يؤديا رحله إلى ورثته فمات فقدم الرجلان المدينة ودفعا رحله إلى
~~ورثته فوجدوا فيه كتابه وفقدوا منه أشياء قد كتبها فسألوهما فقالا لا ندري
~~هذا الذي قبضناه فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي الأمر مدة ثم عثر على إناء عظيم من فضة
~~فقيل لمن وجد عنده من أين لك هذا فقال اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين
~~فارتفع الأمر في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلين ms0255 من أولياء الميت أن يحلفا فحلفا واستحقا فمعنى الآية
~~إذا حضر الموت أحد في السفر فليشهد عدلين بما معه فإن وقعت ريبة في
~~شهادتهما حلفا أنهما ما كذبا ولا بدلا فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو
~~خانا حلف رجلان من أولياء الميت وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما وشهادة بينكم
~~مرفوع بالابتداء وخبره اثنان التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين أو مقيم
~~شهادة بينكم اثنان إذ حضر أي قارب الحضور والعامل في إذ المصدر الذي هو
~~شهادة وهذا على أن يكون إذا بمنزلة حين لا تحتاج جوابا ويجوز أن تكون شرطية
~~وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فإن المعنى إذا حضر أحدكم الموت
~~فينبغي أن يشهد حين الوصية ظرف العامل فيه حضر ويكون بدلا من إذا * (ذوا
~~عدل) * صفة للشاهدين منكم * (أو آخران من غيركم) * قيل معنى منكم من
~~عشيرتكم وأقاربكم ومن غيركم من غير العشيرة والقرابة وقال الجمهور منكم أي
~~من المسلمين ومن غيركم من الكفار إذا لم يوجد مسلم ثم اختلف على هذا هل هي
~~منسوخة بقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم فلا تجوز شهادة الكفار أصلا وهو قول
~~مالك والشافعي والجمهور أو هي محكمة وأن شهادة الكفار جائزة على الوجه في
~~السفر وهو قول ابن عباس * (إن أنتم ضربتم في الأرض) * أي سافرتم وجواب إن
~~محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها والمعنى إن ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت فشهادة بينكم شهادة اثنين * (تحبسونهما) * قال أبو علي الفارسي هو
~~صفة لآخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله إن أنتم إلى قوله الموت ليفيد
~~أن العدول إلى آخرين من غير الملة إنما يجوز لضرورة الضرب في الأرض وحلول
~~الموت في السفر وقال الزمخشري تحبسونهما استئناف كلام * (من بعد الصلاة) *
~~قال الجمهور هي صلاة العصر فاللام للعهد لأنها وقت اجتماع الناس وبعدها أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأيمان وقال من حلف على سلعة بعد صلاة العصر
~~وكان التحليف بعدها معروف عندهم وقال ابن عباس هي صلاة الكافرين في دينهما ms0256
~~لأنهما لا يعظمان صلاة العصر * (فيقسمان بالله) * أي يحلفان ومذهب الجمهور
~~أن تحليف الشاهدين منسوخ وقد استحلفهما علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري
~~* (إن ارتبتم) * أي شككتم في صدقهما أو أمانتهما وهذه الكلمة اعتراض بين
~~القسم والمقسوم عليه وجواب إن محذوف يدل عليه يقسمان * (لا نشتري به ثمنا)
~~* هذا هو المقسوم عليه والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له أي لا نستبدل
~~بصحة القسم بالله عرضا من PageV01P191
# الدنيا أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا
~~وهذا لأن عادة الناس الميل إلى أقاربهم * (ولا نكتم شهادة الله) * أي
~~الشهادة التي أمر الله بحفظها وأدائها وإضافتها إلى الله تعظيما لها * (فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما) * أي إن اطلع بعد ذلك على أنهما فعلا ما أوجب
~~إثما والإثم الكذب والخيانة واستحقاقه الأهلية للوصف به * (فآخران يقومان
~~مقامهما) * أي اثنان من أولياء الميت يقومان مقام الشاهدين في اليمين * (من
~~الذين استحق عليهم) * أي من الذين استحق عليهم الإثم أو المال ومعناه من
~~الذين جنا عليهم وهم أولياء الميت * (الأوليان) * تثنية أولى بمعنى أحق أي
~~الأحقان بالشهادة لمعرفتهما والأحقان بالمال لقرابتهما وهو مرفوع على أنه
~~خبر ابتداء تقديره هما الأوليان أو مبتدأ مؤخر تقديره الأوليان آخران
~~يقومان أو بدل من الضمير في يقومان ومنع الفارسي أن يسند استحق إلى
~~الأوليان وأجازه ابن عطية وأما على قراءة استحق بفتح التاء والحاء على
~~البناء للفاعل فالأوليان فاعل باستحق ومعنى استحق على هذا أخذ المال وجعل
~~يده عليه والأوليان على هذا هما الشاهدان اللذان ظهرت خيانتهما أي الأوليان
~~بالتحليف والتعنيف والفضيحة وقرئ الأولين جمع أول وهو مخفوض على الصفة
~~للذين استحق عليهم أو منصوبا بإضمار فعل ووصفهم بالأولية لتقدمهم على
~~الأجانب في استحقاق المال وفي صدق الشهادة * (فيقسمان بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما) * أي يحلف هذان الآخران أن شهادتهما أحق أي أصح من شهادة
~~الشاهدين الذين ظهرت خيانتهما * (إنا إذا لمن الظالمين) * أي إن اعتدينا
~~فإنا من الظالمين ms0257 وذلك على وجه التبرئة ومثل قول الأولين إنا إذا لمن
~~الآثمين * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) * الإشارة بذلك إلى
~~الحكم الذي وقع في هذه القضية ومعنى أدنى أقرب وعلى وجهها أي كما وقعت من
~~غير تغيير ولا تبديل أو يخافوا * (أن ترد أيمان بعد أيمانهم) * أي يخافوا
~~أن يحلف غيرهم بعدهم فيفتضحوا * (يوم يجمع الله الرسل) * هو يوم القيامة
~~وانتصب الظرف بفعل مضمر أي ماذا أجابكم به الأمم من إيمان وكفر وطاعة
~~ومعصية والمقصود بهذا السؤال توبيخ من كفر من الأمم وإقامة الحجة عليهم
~~وانتصب ماذا أجبتم انتصاب مصدره ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم * (قالوا
~~لا علم لنا) * إنما قالوا ذلك تأدبا مع الله فوكلوا العلم إليه قال ابن
~~عباس المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا وقيل معناه علمنا ساقط في جنب علمك
~~ويقوي ذلك قوله إنك أنت علام الغيوب لأن من علم الخفيات لم تخف عليه
~~الظواهر وقيل ذهلوا عن الجواب لهول ذلك اليوم وهذا بعيد لأن الأنبياء في
~~ذلك اليوم آمنون وقيل أرادوا بذلك توبيخ الكفار * (إذ قال الله) * يحتمل أن
~~يكون إذ بدل من يوم يجمع ويكون هذا القول يوم القيامة أو يكون العامل
~~PageV01P192
# في إذ مضمرا ويحتمل على هذا أن يكون القول في الدنيا أو يوم القيامة وإذا
~~جعلناه يوم القيامة فقوله قال بمعنى يقول وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية
~~في آل عمران * (فتنفخ فيها) * الضمير المؤنث عائد على الكاف لأنها صفة
~~للهيئة وكذلك الضمير في تكون وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران
~~فينفخ فيه عائد على الكاف أيضا لأنها بمعنى مثل وإن شئت قلت هو في الموضعين
~~عائد على الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله كهيئة فتقديره في التأنيث صورة
~~وفي التذكير شخصا أو خلقا وشبه ذلك وقيل المؤنث يعود على الهيئة والمذكر
~~يعود على الطير والطين وهو بعيد في المعنى * (بإذني) * كرره مع كل معجزة
~~ردا على من نسب الربوبية إلى عيسى * (وإذ كففت بني إسرائيل عنك) * يعني ms0258
~~اليهود حين هموا بقتله فرفعه الله إليه * (وإذ أوحيت) * معطوف على ما قبله
~~فهو من جملة نعم الله على عيسى والوحي هنا يحتمل أن يكون وحي إلهام أو وحي
~~كلام * (وأشهد) * يحتمل أن يكون خطابا لله تعالى أو لعيسى عليه السلام *
~~(إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم) * نداؤهم له باسمه دليل على أنهم لم
~~يكونوا يعظمونه كتعظيم المسلمين لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا لا
~~ينادونه باسمه وإنما يقولون يا رسول الله يا نبي الله وقولهم ابن مريم دليل
~~على أنهم كانوا يعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح من نسبته إلى أم دون والد
~~بخلاف ما اعتقده النصارى * (هل يستطيع ربك) * ظاهر هذا اللفظ أنهم شكوا في
~~قدرة الله تعالى على إنزال المائدة وعلى هذا أخذه الزمخشري وقال ما وصفهم
~~الله بالإيمان ولكن حكى دعواهم في قولهم آمنا وقال ابن عطية وغيره ليس كذلك
~~لأنهم شكوا في قدرة الله لكنه بمعنى هل يفعل ربك هذا وهل يقع منه إجابة
~~إليه وهذا أرجح لأن الله أثنى على الحواريين في مواضع من كتابه مع أن في
~~اللفظ بشاعة تنكر وقرئ تستطيع بتاء الخطاب ربك بالنصب أي هل تستطيع سؤال
~~ربك وهذه القراءة لا تقتضي أنهم شكوا وبها قرأت عائشة رضي الله عنها وقالت
~~كان الحواريون أعرف بربهم من أن يقولوا هل يستطيع ربك * (أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء) * موضع أن مفعول بقوله يستطيع على القراءة بالياء ومفعول
~~بالمصدر وهو السؤال المقدر على القراءة بالتاء والمائدة هي التي عليها طعام
~~فإن لم يكن عليها طعام فهي خوان * (قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) * فقوله
~~لهم اتقوا الله يحتمل أن يكون زجرا عن طلب المائدة واقتراح الآيات ويحتمل
~~أن يكون زجرا عن الشك الذي يقتضيه قولهم هل يستطيع ربك على مذهب الزمخشري
~~أو عن البشاعة التي في اللفظ وإن لم يكن فيه شك وقوله إن كنتم مؤمنين هو
~~على ظاهره على مذهب الزمخشري وأما على مذهب ابن عطية وغيره فهو تقرير لهم
~~PageV01P193
# كما ms0259 تقول افعل كذا إن كنت رجلا ومعلوم أنه رجل وقيل إن هذه المقالة صدرت
~~منهم في أول الأمر قبل أن يروا معجزات عيسى * (قالوا نريد أن نأكل منها) *
~~أي أكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن (وتطمئن قلوبنا) أي
~~نعاين الآية فيصير إيماننا بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي
~~تعرض في الإستدلال * (ونعلم أن قد صدقتنا) * ظاهره يقوي قول من قال إنهم
~~إنما قالوا ذلك قبل تمكن إيمانهم ويحتمل أن يكون المعنى نعلم علما ضروريا
~~لا يحتمل الشك * (ونكون عليها من الشاهدين) * أي نشهد بها عند من لم يحضرها
~~من الناس * (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء) *
~~أجابهم عيسى إلى سؤال المائدة من الله وروي أنه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام
~~يصلي ويدعو ويبكي * (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا) * قيل نتخذ يوم نزولها
~~عيدا يدور كل عام لأول الأمة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعنى تكون
~~مجتمعا لجميعا أولنا وآخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور * (وآية منك)
~~* أي علامة على صدقي * (قال الله إني منزلها عليكم) * أجابهم الله إلى ما
~~طلبوا ونزلت المائدة عليها سمك وخبز وقيل زيتون وتمر ورمان وقال ابن عباس
~~كان طعام المائدة ينزل عليهم حيثما نزلوا وفي قصة المائدة قصص كثيرة غير
~~صحيحة * (فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا) * عادة الله عز وجل عقاب من
~~كفر بعد اقتراح آية فأعطيته ولما كفر بعض هؤلاء مسخهم الله خنازير قال عبد
~~الله بن عمر أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة وآل
~~فرعون والمنافقون * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله) * قال ابن عباس والجمهور هذا القول يكون من الله
~~يوم القيامة على رؤس الخلائق ليرى الكفار تبرئة عيسى مما نسبوه إليه
~~ويعلمون أنهم كانوا على باطل وقال السدي لما رفع الله عيسى إليه قالت
~~النصارى ما قالوا وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك ms0260 وسأل الله حينئذ عن ذلك فقال *
~~(سبحانك) * الآية فعلى هذا يكون إذ قال ماضيا في معناه كما هو في لفظه وعلى
~~قول ابن عباس يكون بمعنى المستقبل * (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق) *
~~نفي يعضده دليل العقل لأن المحدث لا يكون إلها * (إن كنت قلته فقد علمته) *
~~اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم إلى الله لتظهر براءته لأن الله علم
~~أنه لم يقل ذلك * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) * أي تعلم معلومي
~~ولا أعلم معلومك ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة فقال في نفسك مقابلة لقوله
~~في نفسي وبقية قوله تعظيما لله وإخبار بما قال الناس في الدنيا * (أن
~~اعبدوا) * أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية بدل من الضمير في PageV01P194
# به * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) *
~~فيها سؤالان الأول كيف قال وإن تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم
~~والجواب أن المعنى تسليم الأمر إلى الله وأنه إن عذب أو غفر فلا اعتراض
~~عليه لأن الخلق عباده والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولا يلزم من هذا وقوع
~~المغفرة للكفار وإنما يقتضي جوازها في حكمة الله تعالى وعزته وفرق بين
~~الجواز والوقوع وأما على قول من قال إن هذا الخطاب لعيسى عليه السلام حين
~~رفعه الله إلى السماء فلا إشكال لأن المعنى إن تغفر لهم بالتوبة وكانوا
~~حينئذ أحياء وكل حي معرض للتوبة السؤال الثاني ما مناسبة قوله فإنك أنت
~~العزيز الحكيم لقوله وإن تغفر لهم والأليق مع ذكر المغفرة أن لو قيل فإنك
~~أنت الغفور الرحيم والجواب من ثلاثة أوجه الأول يظهر لي أنه لما قصد
~~التسليم لله والتعظيم له كان قوله فإنك أنت العزيز الحكيم أليق فإن الحكمة
~~تقتضي التسليم له والعزة تقتضي التعظيم له فإن العزيز هو الذي يفعل ما يريد
~~ولا يغلبه غيره ولا يمتنع عليه شيء أراده فاقتضى الكلام تفويض الأمر إلى
~~الله في المغفرة لهم أو عدم لمغفرة لأنه قادر ms0261 على كلا الأمرين لعزته وأيهما
~~فعل فهو جميل لحكمته الجواب الثاني قاله شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير
~~إنما لم يقل الغفور الرحيم لئلا يكون في ذلك تعريض في طلب المغفرة لهم
~~فاقتصر على التسليم والتفويض دون الطلب إذ لا تطلب المغفرة للكفار وهذا
~~قريب من قولنا الثالث حكى شيخنا الخطيب أبو عبد الله بن رشيد عن شيخه إمام
~~البلغاء في وقته حازم بن حازم أنه كان يقف على قوله وإن تغفر لهم ويجعل
~~فإنك أنت العزيز استئنافا وجواب إن في قوله فإنهم عبادك كأنه قال إن تعذبهم
~~وإن تغفر لهم فإنهم عبادك على كل حال * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) *
~~عموم في جميع الصادقين وخصوصا في عيسى ابن مريم فإن في ذلك إشارة إلى صدقه
~~في الكلام الذي حكاه الله عنه وقرأ غير نافع هذا يوم بالرفع على الابتداء
~~أو الخبر وقرأ نافع بالنصب وفيه وجهان أحدهما أن يكون يوم ظرف لقال فعلى
~~هذا لا تكون الجملة معمول القول وإنما معموله هذا خاصة والمعنى قال الله
~~هذا القصص أو الخبر في يوم وهذا بعيد مزيل لرونق الكلام والآخر أن يكون هذا
~~مبتدأ ويوم في موضع خبره والعامل فيه محذوف تقديره هذا واقع يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم ولا يجوز أن يكون يوم مبنيا على قراءة نافع لأنه أضيف إلى
~~معرب قاله الفارسي والزمخشري تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله سورة
~~الأنعام PageV01P195
# 2 الجزء الثاني PageV02P001
# سورة الأنعام قال كعب أول الأنعام هو أول التوراة * (وجعل الظلمات
~~والنور) * جعل هنا بمعنى خلق والظلمات الليل والنور النهار والضوء الذي في
~~الشمس والقمر وغيرهما وإنما أفرد النور لأنه أراد الجنس وفي الآية رد على
~~المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الأنوار وقولهم إن الخير من النور والشر
~~من الظلمة فإن المخلوق لا يكون إلها ولا فاعلا لشيء من الحوادث * (ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون) * أي يسوون ويمثلون من قولك عدلت فلانا بفلان إذا
~~جعلته نظيره وقرينه ودخلت ثم لتدل على استبعاد أن يعدلوا ms0262 بربهم بعد وضوح
~~آياته في خلق السماوات والأرض والظلمات والنور وكذلك قوله ثم أنتم تمترون
~~استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه أحياهم وأماتهم وفي ضمن ذلك تعجيب
~~من فعلهم وتوبيخ لهم والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس
~~بدليل الظلمات والنور وبعبدة الأصنام لأنهم المجاورون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم يقع الرد في أكثر القرآن * (خلقكم من طين) * أي خلق أباكم آدم
~~من طين * (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) * الأجل الأول الموت والثاني يوم
~~القيامة وجعله عنده لأنه استأثر بعلمه وقيل الأول النوم والثاني الموت
~~ودخلت ثم هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقوع لأن القضاء متقدم على الخلق
~~* (وهو الله في السماوات وفي الأرض) * يتعلق في السماوات بمعنى اسم الله
~~فالمعنى كقوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله كما يقال أمير
~~المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب ويحتمل أن يكون المجرور في موضع الخبر
~~فيتعلق باسم فاعل محذوف والمعنى على هذا قريب من الأول وقيل المعنى أنه في
~~السماوات والأرض بعلمه كقوله وهو معكم أينما كنتم والأول أرجح وأفصح لأن
~~اسم الله جامع للصفات كلها من العلم والقدرة والحكمة وغير ذلك فقد جمعها مع
~~الإيجاز ويترجح الثاني بأن سياق الكلام في اطلاع الله تعالى وعلمه لقوله
~~بعدها يعلم سركم وجهركم وقيل يتعلق بمحذوف تقديره المعبود في السماوات وفي
~~الأرض وهذا المحذوف صفة لله واسم الله على هذا القول وعلى الأول هو خبر
~~المبتدأ وأما إذا كان المجرور الخبر فاسم الله بدل من الضمير " وما تأتيهم
~~من PageV02P002
# آية من آيات ربهم) من الأولى زائدة والثانية للتبعيض أو لبيان الجنس *
~~(بالحق) * يعني ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم * (فسوف يأتيهم) * الآية
~~وعيد بالعذاب والعقاب على استهزائهم * (ألم يروا كم أهلكنا) * حض للكفار
~~على الاعتبار بغيرهم والقرن مائة سنة وقيل سبعون وقيل أربعون * (مكناهم في
~~الأرض) * الضمير عائد على القرن لأنه في معنى الجماعة * (ما لم نمكن لكم) *
~~الخطاب لجميع أهل ذلك العصر ms0263 من المؤمنين والكافرين * (وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا) * السماء هنا المطر والسحاب أو السماء حقيقة ومدرارا بناء مبالغة
~~وتكثير من قولك در المطر إذا غزر * (فأهلكناهم بذنوبهم) * التقدير فكفروا
~~وعصوا فأهلكناهم وهذا تهديد للكفار أن يصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء على حال
~~قوتهم وتمكينهم * (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس) * الآية إخبار أنهم لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم أوضح الآيات والمراد بقوله فلمسوه بأيديهم لو بالغوا في
~~تمييزه وتقليبه ليرتفع الشك لعاندوا بذلك يشبه أن يكون سبب هذه الآية قول
~~بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا أومن بك حتى تأتي بكتاب من السماء
~~يأمرني بتصديقك وما أراني مع هذا أصدقك * (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) *
~~حكاية عن طلب بعض العرب وروي أن العاصي بن وائل والنضر بن الحارث وزمعة بن
~~الأسود والأسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد لو كان
~~معك ملك * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) * قال ابن عباس المعنى لو أنزلنا
~~ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب ففي الكلام على هذا حذف وقضي الأمر
~~على هذا تعجيل أخذهم وقيل المعنى لو أنزلنا ملكا لماتوا من هول رؤيته فقضي
~~الأمر على هذا موتهم * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) * أي لو جعلنا
~~الرسول ملكا لكان في صورة رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية الملك في صورته *
~~(وللبسنا عليهم ما يلبسون) * أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم وعلى
~~ضعفائهم فإنهم لو رأوا الملك في صورة إنسان قالوا هذا إنسان وليس بملك *
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك) * الآية إخبار قصد به تسلية النبي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عما كان يلقى من قومه * (فحاق) * أي أحاط بهم وفي هذا
~~الإخبار تهديد للكفار * (قل سيروا في الأرض) * الآية حض على الاعتبار
~~بغيرهم إذا رأوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم * (ثم انظروا) * قال
~~الزمخشري إن قلت أي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل
~~النظر سببا عن السير في قوله فانظروا كأنه قال سيروا ms0264 لأجل النظر وأما قوله
~~فسيروا PageV02P003
# في الأرض ثم انظروا فمعناه إباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب
~~النظر في الهالكين رتبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح * (قل
~~لمن ما في السماوات والأرض قل لله) * القصد بالآية إقامة البرهان على صحة
~~التوحيد وإبطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لإقامة الحجة على الكفار
~~فسأل أولا لمن ما في السماوات والأرض ثم أجاب عن السؤال بقوله قل لله لأن
~~الكفار يوافقون على ذلك بالضرورة فيثبت بذلك أن الإله الحق هو الله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وإنما يحسن أن يكون السائل مجيبا عن سؤاله إذا
~~علم أن خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم الحجة عليه * (كتب على نفسه
~~الرحمة) * أي قضاها وتفسير ذلك بقول النبي صلى صلى الله عليه وسلم إن الله
~~كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض وفيه إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية
~~تغلب غضبي * (ليجمعنكم) * مقطوع مما قبله وهو جواب لقسم محذوف وقيل هو
~~تفسير الرحمة المذكورة تقديره أن يجمعكم وهذا ضعيف لدخول النون الثقيلة في
~~غير موضعها فإنها لا تدخل إلا في القسم أو في غير الواجب * (إلى يوم
~~القيامة) * قيل هنا إلى بمعنى في وهو ضعيف والصحيح أنها للغاية على بابها *
~~(الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) * الذين مبتدأ وخبره لا يؤمنون ودخلت
~~الفاء لما في الكلام من معنى الشرط قاله الزجاج وهو حسن وقال الزمخشري
~~الذين نصب على الذم أو رفع بخبر ابتداء مضمر وقيل هو بدل من الضمير في
~~ليجمعنكم وهو ضعيف وقيل منادى وهو باطل * (وله ما سكن في الليل والنهار) *
~~عطف على قوله قل لله ومعنى سكن حل فهو من السكنى وقيل هو من السكون وهو
~~ضعيف لأن الأشياء منها ساكنة ومتحركة فلا يعم والمقصود عموم ملكه تعالى لكل
~~شيء * (قل أغير الله أتخذ وليا) * إقامة حجة على الكفار ورد عليهم بصفات
~~الله الكريم التي لا يشاركه غيره فيها * (أول من أسلم) * أي من هذه ms0265 الأمة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته إلى الإسلام * (ولا تكونن) * في
~~الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من المشركين أو يكون معطوفا على معنى
~~أمرت فلا حذف وتقديره أمرت بالإسلام ونهيت عن الإشراك * (من يصرف عنه يومئذ
~~فقد رحمه) * أي من يصرف عنه العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله وقرئ يصرف
~~بفتح الياء وفاعله الله * (وذلك) * إشارة إلى صرف العذاب أو إلى الرحمة *
~~(وإن يمسسك الله بضر) * معنى يمسسك يصبك والضر مرض وغيره على العموم في
~~جميع المضرات والخير العافية وغيرها على العموم أيضا والآية برهان على
~~الوحدانية لانفراد الله تعالى PageV02P004
# بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الأوصاف براهين ورد على المشركين " قل
~~أي شئ أكبر شهادة " سؤال يقتضي جوابا ينبني عليه المقصود وفيه دليل على أن
~~الله يقال فيه شيء لكن ليس كمثله شيء * (قل الله شهيد بيني وبينكم) * يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره والآخر أن يكون تمام الجواب
~~عند قوله قل الله بمعنى أن الله أكبر شهادة ثم يبتدئ على تقدير هو شهيد
~~بيني وبينكم والأول أرجح لعدم الإضمار والثاني أرجح لمطابقته للسؤال لأن
~~السؤال بمنزلة من يقول من أكبر الناس فيقال في الجواب فلان وتقديره فلان
~~أكبر والمقصود بالكلام استشهاد بالله الذي هو أكبر شهادة على صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهادة الله بهذا هي علمه بصحة نبوة سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإظهار معجزته الدالة على نبوته * (ومن بلغ) * عطف على ضمير
~~المفعول في لأنذركم والفاعل يبلغ ضمير القرآن والمفعول محذوف يعود على من
~~تقديره ومن بلغه والمعنى أوحي إلي هذا القرآن لأنذر به المخاطبين وهم أهل
~~مكة وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم إلى يوم القيامة قال سعيد ابن
~~جبير من بلغه القرآن فكأنما رأى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى
~~ومن بلغ الحلم وهو بعيد " قل أئنكم لتشهدون " الآية تقرير للمشركين على
~~شركهم ثم تبرأ من ذلك بقوله ms0266 لا أشهد ثم شهد الله بالوحدانية وروي انها نزلت
~~بسبب قوم من الكفار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما
~~تعلم مع الله إلها آخر * (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * تقدم في البقرة *
~~(الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) * الذين مبتدأ وخبره فهم لا يؤمنون
~~وقيل الذين نعت للذين آتيناهم الكتاب وهو فاسد لأن الذين أوتوا الكتاب ما
~~استشهد بهم هنا إلا ليقيم الحجة على الكفار * (ومن أظلم) * لفظه استفهام
~~ومعناه لا أحد أظلم * (ممن افترى على الله) * وذلك تنصل من الكذب على الله
~~وإظهار لبراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما نسبوه إليه من الكذب
~~ويحتمل أن يريد بالافتراء على الله ما نسب إليه الكفار من الشركاء والأولاد
~~" أوكذب بآياته " أي علاماته وبراهينه * (أين شركاؤكم) * يقال لهم ذلك على
~~وجه التوبيخ * (تزعمون) * أي تزعمون أنهم آلهة فحذفه لدلالة المعنى عليه
~~والعامل في يوم نحشرهم محذوف * (ثم لم تكن فتنتهم) * الفتنة هنا تحتمل أن
~~تكون بمعنى الكفر أي لم تكن عاقبة كفرهم إلا جحوده والتبرؤ منه وقيل فتنتهم
~~معذرتهم وقيل كلامهم وقرئ فتنتهم بالنصب على خبر كان واسمها أن قالوا وقرئ
~~بالرفع على اسم كان وخبرها أن قالوا * (والله ربنا ما كنا مشركين) * جحود
~~لشركهم فإن قيل كيف يجحدونه وقد قال الله ولا يكتمون الله حديثا فالجواب أن
~~ذلك يختلف باختلاف طوائف الناس واختلاف المواطن فيكتم قوم ويقر آخرون
~~ويكتمون في موطن ويقرون في موطن آخر لأن يوم القيامة طويل وقد قال ابن عباس
~~لما سئل عن هذا السؤال إنهم جحدوا طمعا في النجاة فختم الله على أفواههم
~~وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا " ومنهم من PageV02P005
# يستمع إليك) الضمير عائد على الكفار وأفرد يستمع وهو فعل جماعة حملا على
~~لفظ من * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) * أكنة جمع كنان وهو الغطاء
~~وأن يفقهوه في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أن يفقهوه ومعنى الآية أن
~~الله حال بينهم وبين فهم القرآن إذا استمعوه وعبر بالأكنة ms0267 والوقر مبالغة
~~وهي استعارة * (أساطير الأولين) * أي قصصهم وأخبارهم وهو جمع أسطار وأسطورة
~~قال السهيلي حيث ما ورد في القرآن أساطير الأولين فإن قائلها هو النضر بن
~~الحارث وكان قد دخل بلد فارس وتعلم أخبار ملوكهم فكان يقول حديثي أحسن من
~~حديث محمد * (وهم ينهون عنه وينأون عنه) * هم عائد على الكفار والضمير في
~~عنه عائد على القرآن والمعنى وهم ينهون الناس عن الإيمان وينأون هم عنه أن
~~يبعدون والنأي هو البعد وقيل الضمير في عنه يعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى ينهون عنه ينهون الناس عن إذايته وهم مع ذلك يبعدون عنه والمراد
~~بالآية على هذا أبو طالب ومن كان معه يحمي النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يسلم وفي قوله ينهون وينأون ضرب من ضروب التجنيس * (ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار) * جواب لو محذوف هنا وفي قوله ولو ترى إذ وقفوا على ربهم وإنما حذف
~~ليكون أبلغ ما يقدره السامع أي لو ترى لرأيت أمرا شنيعا هائلا ومعنى وقفوا
~~حبسوا قاله ابن عطية ويحتمل أن يريد بذلك إذا دخلوا النار وإذا عاينوها
~~وأشرفوا عليها ووضع إذ موضع إذا لتحقيق وقوع الفعل حتى به ماض * (يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب) * قرئ برفع نكذب ونكون على الاستئناف والقطع على التمني
~~ومثله سيبويه بقولك دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود ويحتمل أن يكون حالا
~~تقديره نرد غير مكذبين أو عطف على نرد وقرئ بالنصب بإضمار أن بعد الواو في
~~جواب التمني * (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) * المعنى ظهر لهم يوم
~~القيامة في صحائفهم ما كانوا يخفون في الدنيا من عيوبهم وقبائحهم وقيل هي
~~في أهل الكتاب أي بدا لهم ما كانوا يخفون من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل هي في المنافقين أي بدا لهم ما كانوا يخفون من الكفر وهذان القولان
~~بعيدان فإن الكلام أوله ليس في حق المنافقين ولا أهل الكتاب وقيل إن الكفار
~~كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه ms0268 وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا
~~يشعر بها أتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة * (ولو ردوا لعادوا) * إخبار
~~بأمر لا يكون لو كان كيف كان يكون وذلك مما انفرد الله بعلمه * (وإنهم
~~لكاذبون) * يعني في قولهم ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ولا يصح
~~أن يرجع إلى قولهم يا ليتنا نرد لأن التمني لا يحتمل الصدق ولا الكذب *
~~(وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) * حكاية عن قولهم في إنكار البعث الأخروي
~~" قال أليس PageV02P006
# هذا بالحق) تقريرا لهم وتوبيخ * (قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) *
~~الضمير فيها للحياة الدنيا لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يجر لها ذكر وقيل
~~الساعة أي فرطنا في شأنها والاستعداد لها والأول أظهر * (وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم) * كناية عن تحمل الذنوب وقال على ظهورهم لأن العادة
~~حمل الأثقال على الظهور وقيل إنهم يحملونها على ظهورهم حقيقة وروي في ذلك
~~أن الكافر يركبه عمله بعد أن يتمثل له في أقبح صورة وأن المؤمن يركب عمله
~~بعد أن يتصور له في أحسن صورة * (ألا ساء ما يزرون) * إخبار عن سوء ما
~~يفعلون من الأوزار * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) * قرأ نافع يحزن حيث
~~وقع بضم الياء من أحزن إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر وقرأ الباقون بفتح
~~الياء من حزن الثلاثي وهو أشهر في اللغة والذي يقولون قولهم إنه ساحر شاعر
~~كاهن * (فإنهم لا يكذبونك) * من قرأ بالتشديد فالمعنى لا يكذبونك معتقدين
~~لكذبك وإنما هم يجحدون بالحق مع علمهم به ومن قرأ بالتخفيف فقيل معناه لا
~~يجدونك كاذبا يقال أكذبت فلانا إذا وجدته كاذبا كما يقال أحمدته إذا وجدته
~~محمودا وقيل هو بمعنى التشديد يقال كذب فلان فلانا وأكذبه بمعنى واحد وهو
~~الأظهر لقوله بعد هذا يجحدون ويؤيد هذا ما روي أنها نزلت في أبي جهل فإنه
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نكفر بك ولكن نكذب ما جئت به
~~وأنه قال للأخنس بن شريق والله إن محمدا الصادق ولكني أحسده ms0269 على الشرف *
~~(ولكن الظالمين) * أي ولكنهم ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم
~~ظلموا في جحودهم * (ولقد كذبت رسل من قبلك) * الآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وحض له على الصبر ووعد له بالنصر * (ولا مبدل لكلمات الله) * أي
~~لمواعيده لرسله كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وفي هذا تقوية للوعد " ولقد جاءك من نبإى المرسلين " أي من
~~أخبارهم ويعني بذلك صبرهم ثم نصرهم وهذا أيضا تقوية للوعد والحض على الصبر
~~وفاعل جاءك محذوف تقديره نبأ أو خلاف وقيل هو المجرور * (وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم) * الآية مقصودها حمل النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر والتسليم
~~لما أراد الله بعباده من إيمان أو كفر فإنه صلى الله عليه وسلم كان شديد
~~الحرص على إيمانهم فقيل له إن استطعت أن تدخل في الأرض أو تصعد إلى السماء
~~فتأتيهم بآية يؤمنون بسببها فافعل وأنت لا تقدر على ذلك فاستسلم لأمر الله
~~والنفق في الأرض معناه منفذ تنفذ منه إلى ما تحت الأرض وحذف جواب إن لفهم
~~المعنى * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * حجة لأهل السنة على القدرية *
~~(فلا تكونن من الجاهلين) * أي من الذين يجهلون أن الله PageV02P007
# لو شاء لجمعهم على الهدى * (إنما يستجيب الذين يسمعون) * المعنى إنما
~~يستجيب لك الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون * (والموتى يبعثهم الله) * فيها
~~ثلاث تأويلات أحدهما أن الموتى عبارة عن الكفار بموت قلوبهم والبعث يراد به
~~الحشر يوم القيامة فالمعنى أن الكفار في الدنيا كالموت في قلة سمعهم وعدم
~~فهمهم فيبعثهم الله في الآخرة وحينئذ يسمعون والآخر أن الموتى عبارة عن
~~الكفار والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع والثالث أن الموتى على حقيقته
~~والبعث على حقيقته فهو إخبار عن بعث الموتى يوم القيامة " وقالوا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه " الضمير في قالوا للكفار ولولا عرض والمعنى أنهم طلبوا أن
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بآية على نبوته فإن قيل فقد أتى بآية
~~ومعجزاته كثيرة فلم طلبوا آية فالجواب من ms0270 وجهين أحدهما أنهم لم يعتدوا بما
~~أتى به وكأنه لم يأت بشيء عندهم لعنادهم وجحدهم والآخر أنهم إنما طلبوا آية
~~تضطرهم إلى الإيمان من غير نظر ولا تفكر * (قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية) * جواب على قولهم وقد حكى هذا القول عنهم في مواضع من القرآن وأجيب
~~عليه بأجوبة مختلفة منها ما يقتضي الرد عليهم في طلبهم الآيات فإنه قد
~~أتاهم بآيات وتحصيل الحاصل لا ينبغي كقوله قد بينا الآيات وكقوله أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ومنها ما يقتضي الإعراض عنهم لأن
~~الخصم إذا تبين عناده سقطت مكالمته ويحتمل أن يكون من هذا قوله إن الله
~~قادر على أن ينزل آية ويحتمل أيضا أن يكون معناه قادر على أن ينزل آية
~~تضطرهم إلى الإيمان * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * حذف مفعول يعلمون وهو
~~يحتمل وجهين أحدهما لا يعلمون أن الله قادر والآخر لا يعلمون أن الله إنما
~~منع الآيات التي تضطرهم إلى الإيمان لمصالح العباد فإنهم لو رأوها ولم
~~يؤمنوا لعوقبوا بالعذاب * (بجناحيه) * تأكيد وبيان وإزالة للاستعارة
~~المتعاهدة في هذه اللفظة فقد يقال طائر للسعد والنحس * (أمم أمثالكم) * اي
~~في الخلق والرزق والحياة والموت وغير ذلك ومناسبة ذكر هذا لما قبله من
~~وجهين أحدهما أنه تنبيه على مخلوقات الله تعالى فكأنه يقول تفكروا في
~~مخلوقاته ولا تطلبوا غير ذلك من الآيات والآخر تنبيه على البعث كأنه يقول
~~جميع الدواب والطير يحشر يوم القيامة كما تحشرون أنتم وهو أظهر لقوله بعده
~~ثم إلى ربهم يحشرون " ما فرطنا في الكتاب من شئ " أي ما غفلنا والكتاب هنا
~~هو اللوح المحفوظ والكلام على هذا عام وقيل هو القرآن والكلام على هذا خاص
~~أي ما فرطنا فيه من شئ فيه هدايتكم والبيان لكم * (ثم إلى ربهم يحشرون) *
~~أي تبعث الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينهما * (والذين كذبوا)
~~* الآية لما ذكر قدرته على بعث الخلق كلهم أتبعه بأن وصف من كذب بذلك
~~بالصمم والبكم وقوله في الظلمات PageV02P008
# يقوم مقام الوصف ms0271 بالعمى * (قل أرأيتكم) * معناه أخبروني والضمير الثاني
~~للخطاب ولا محل له من الإعراب وجواب الشرط محذوف تقديره إن أتاكم عذاب الله
~~أو أتتكم الساعة من تدعون ثم وقفهم على أنهم لا يدعون حينئذ إلا الله ولا
~~يدعون آلهتهم والآية احتجاج عليهم وإثبات للتوحيد وإبطال للشرك * (إن شاء)
~~* استثناه أي يكشف ما نزل بكم إن أراد ويصيبكم به إن أراد * (وتنسون ما
~~تشركون) * يحتمل أن يكون من النسيان أو الترك * (فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء) * كان ذلك على وجه التخفيف والتأديب * (فلولا) * هذا عرض وتحضيض
~~وفيه دليل على نفع التضرع حين الشدائد * (فلما نسوا) * الآية أي لما تركوا
~~الاتعاظ بما ذكروا به من الشدائد فتح عليهم أبواب الرزق والنعم ليشكروا
~~عليها فلم يشكروا فأخذهم الله * (مبلسون) * آيسون من الخير * (دابر القوم)
~~* آخرهم وذلك عبارة عن استئصالهم بالكلية * (والحمد لله) * شكر على هلاك
~~الكفار فإنه نعمة على المؤمنين وقيل إنه إخبار على ما تقدم من الملاطفة في
~~أخذه لهم بالشر ليزدجروا أو بالخير ليشكروا حتى وجب عليهم العذاب بعد
~~الإنذار والإعذار * (قل أرأيتم) * الآية احتجاج على الكفار أيضا * (يأتيكم
~~به) * الضمير عائد على المأخوذ * (يصدفون) * أي يعرضون * (قل أرأيتكم) *
~~الآية وعيد وتهديد والبغتة ما لم يتقدم لهم شعور به والجهرة ما بدت لهم
~~مخايله وقيل بغتة بالليل وجهرة بالنهار * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله)
~~* الآية أي لا أدعي شيئا منكرا ولا يستبعد إنما أنا نبي رسول كما كان غيري
~~من الرسل * (الأعمى والبصير) * مثال للضال والمهتدي * (وأنذر به الذين
~~يخافون) * الضمير في به يعود على ما يوحى والإنذار عام لجميع الناس وإنما
~~خصص هنا بالذين يخافون لأنه قد تقدم في الكلام ما يقتضي اليأس من إيمان
~~غيرهم فكأنه يقول أنذر الخائفين لأنه ينفعهم الإنذار وأعرض عمن تقدم ذكره
~~من الذين لا يسمعون ولا يعقلون PageV02P009
# * (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) * في موضع الحال من الضمير في يحشروا
~~واستئناف إخبار * (لعلهم يتقون) * يتعلق بأنذر * (ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم) * الآية نزلت في ms0272 ضعفاء المؤمنين كبلال وعمار ابن ياسر وعبد الله بن
~~مسعود وخباب وصهيب وأمثالهم وكان بعض المشركين من قريش قد قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يمكننا أن نختلط مع هؤلاء لشرفنا فلو طردتهم لاتبعناك
~~فنزلت هذه الآية * (بالغداة والعشي) * قيل هي الصلاة بمكة قبل فرض الخمس
~~وكانت غدوة وعشية وقيل هي عبارة عن دوام الفعل ويدعون هنا من الدعاء وذكر
~~الله أو بمعنى العبادة * (يريدون وجهه) * إخبار عن إخلاصهم لله وفيه تزكية
~~لهم " ما عليك من حسابهم من شئ " الآية قيل الضمير في حسابهم للذين يدعون
~~وقيل للمشركين والمعنى على هذا لا تحاسب عنهم ولا يحاسبون عنك فلا تهتم
~~بأمرهم حتى تطرد هؤلاء من أجلهم والأول أرجح لقوله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا وقوله إن حسابهم إلا على ربي والمعنى على هذا أن الله هو الذي
~~يحاسبهم فلأي شيء تطردهم * (فتطردهم) * هذا جواب النفي في قوله ما عليك *
~~(فتكون من الظالمين) * هذا جواب النهي في قوله ولا تطرد أو عطف على فتطردهم
~~* (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * أي ابتلينا الكفار بالمؤمنين وذلك أن الكفار
~~كانوا يقولون أهؤلاء العبيد والفقراء من الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة
~~دوننا ونحن أشراف أغنياء وكان هذا الكلام منهم على وجه الاستبعاد بذلك *
~~(أليس الله بأعلم بالشاكرين) * رد على الكفار في قولهم المتقدم * (وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) * هم الذين نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن طردهم أمر بأن يسلم عليهم إكراما لهم وأن يؤنسهم بما بعد هذا
~~* (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * أي حتمها وفي الصحيح إن الله كتب كتابا فهو
~~عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي * (أنه من عمل منكم سوءا) * الآية وعد
~~بالمغفرة والرحمة لمن تاب وأصلح وهو خطاب للقوم المذكورين قبل وحكمها عام
~~فيهم وفي غيرهم والجهالة قد ذكرت في النساء وقيل نزلت بسبب أن عمر بن
~~الخطاب أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد الضعفاء عسى أن يسلم
~~الكفار فلما نزلت لا تطرد ms0273 ندم عمر على قوله وتاب منه فنزلت الآية وقرئ أنه
~~بالفتح على البدل من الرحمة وبالكسر على الاستئناف وكذلك فإنه غفور رحيم
~~بالكسر على الاستئناف وبالفتح خبر ابتداء مضمر تقديره فأمره أنه غفور رحيم
~~وقيل تكرار للأولى لطول الكلام * (وكذلك نفصل) * الإشارة إلى ما تقدم من
~~النهي عن الطرد وغير ذلك وتفصيل الآيات شرحها وبيانها * (ولتستبين سبيل
~~المجرمين) * بتاء الخطاب ونصب السبيل على أنه مفعول به وقرئ بتاء التأنيث
~~ورفع السبيل على أنه فاعل مؤنث بالياء والرفع على تذكير PageV02P010
# السبيل لأنه يجوز فيه التذكير والتأنيث * (الذين تدعون) * أي تعبدون *
~~(قد ضللت إذا) * أي إن اتبعت أهواءكم ضللت * (على بينة) * أي على أمر بين
~~من معرفة ربي والهاء في بينة للمبالغة أو للتأنيث * (وكذبتم به) * الضمير
~~عائد على الرب أو على البينة * (ما عندي ما تستعجلون به) * أي العذاب الذي
~~طلبوه في قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء وقيل الآيات التي اقترحوها
~~والأول أظهر * (يقص الحق) * من القصص وقرئ يقضي بالضاد المعجمة من القضاء
~~وهو أرجح لقوله * (وهو خير الفاصلين) * أي الحاكمين * (قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر) * أي لو كان عندي العذاب على التأويل الأول
~~والآيات المقترحة على التأويل الآخر لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول
~~العذاب أو لظهور الآيات * (مفاتح الغيب) * استعارة وعبارة عن التوصل إلى
~~الغيب كما يتوصل بالمفاتح إلى ما في الخزائن وهو جمع مفتح بكسر الميم بمعنى
~~مفتاح ويحتمل أن يكون جمع مفتح بالفتح وهو المخزن * (ولا حبة في ظلمات
~~الأرض) * تنبيه بها على غيرها لأنها أشد تغييبا من كل شيء * (في كتاب مبين)
~~* اللوح المحفوظ وقيل علم الله * (يتوفاكم بالليل) * أي إذا نمتم وفي ذلك
~~اعتبار واستدلال على البعث الأخروي * (ما جرحتم) * أي ما كسبتم من الأعمال
~~* (يبعثكم فيه) * أي يوقظكم من النوم والضمير عائد على النهار لأن غالب
~~اليقظة فيه وغالب النوم بالليل * (أجل مسمى) * أجل الموت * (حفظه) * جمع
~~حافظ وهم الملائكة الكاتبون * (توفته رسلنا) * أي الملائكة الذين مع ملك
~~الموت * (ثم ms0274 ردوا) * خروج من الخطاب إلى الغيبة والضمير لجميع الخلق * (قل
~~من ينجيكم) * الآية إقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن شدائدهما
~~وأهوالهما كما يقال لليوم الشديد مظلم * (عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم)
~~* قيل الذي من فوق إمطار الحجارة ومن تحت الخسف وقيل من فوقكم تسليط
~~أكابركم ومن تحت أرجلكم تسليط سفلاتكم وهذا بعيد * (أو يلبسكم شيعا) *
~~PageV02P011
# أي يخلطكم فرقا مختلفين * (ويذيق بعضكم بأس بعض) * بالقتال واختلف هل
~~الخطاب بهذه الآية للكفار أو المؤمنين وروي أنه لما نزلت أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهه فلما نزلت من
~~تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا أهون فقضى الله على هذه الأمة بالفتن والقتال إلى يوم
~~القيامة * (وكذب به قومك) * الضمير عائد على القرآن أو على الوعيد المتقدم
~~وقومك هم قريش " لست عليهم بوكيل " أي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة نسختها
~~آية القتال * (لكل نبإ مستقر) * أي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه *
~~(يخوضون في آياتنا) * في الاستهزاء بها والطعن فيها * (فأعرض عنهم) * أي قم
~~ولا تجالسهم * (وإما ينسينك الشيطان) * إما مركبة من إن الشرطية وما
~~الزائدة والمعنى إن أنساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا تقعد بعد أن تذكر
~~النهي " وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ " الذين يتقون هم المؤمنون
~~والضمير في حسابهم للكفار والمستهزئين والمعنى ليس على المؤمنين شيء من
~~حساب الكفار على استهزائهم وإضلالهم وقيل إن ذلك يقتضي إباحة جلوس المؤمنين
~~مع الكافرين لأنهم شق عليهم النهي عن ذلك إذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم
~~في طلب المعاش وفي الطواف بالبيت وغير ذلك ثم نسخت بآية النساء وهي وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله الآية وقيل إنها لا تقتضي إباحة
~~القعود (ولكن ذكرى لعلهم يتقون) فيه وجهان أحدهما أن المعنى ليس على
~~المؤمنين حساب الكفار ولكن عليهم تذكيرا لهم ووعظ وإعراب ذكرى ms0275 على هذا نصب
~~على المصدر وتقديره يذكرونهم ذكرى أو رفع على المبتدأ تقديره عليهم ذكرى
~~والضمير في لعلهم عائد على الكفار أي يذكرونهم رجاء أن يتقوا أو عائد على
~~المؤمنين أي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوى الله الوجه الثاني أن
~~المعنى ليس نهى المؤمنين عن القعود مع الكافرين بسبب أن عليهم من حسابهم
~~شيء وإنما هو ذكرى للمؤمنين وإعراب ذكرى على هذا خبر ابتداء مضمر تقديره
~~ولكن نهيهم ذكرى أو مفعول من أجله تقديره إنما نهوا ذكرى والضمير في لعلهم
~~على هذا للمؤمنين لا غير * (وذر الذين) * قيل إنها متاركة منسوخة بالسيف
~~وقيل بل هي تهديد فلا متاركة ولا نسخ فيها * (اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) *
~~أي اتخذوا الدين الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا لأنهم سخروا منا واتخذوا
~~الدين الذي يعتقدونه لعبا ولهوا لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يلعبون ويلهون
~~* (وذكر به) * الضمير عائد على الدين أو على القرآن * (أن تبسل) * قيل
~~معناه أن تحبس وقيل تفضح وقيل تهلك وهو في موضع مفعول من أجله أي ذكر به
~~كراهة أن تبسل نفس * (وإن تعدل كل عدل) * أي وإن تعط كل فدية PageV02P012
# لا يؤخذ منها " قل أندعوا من دون الله " الآية إقامة حجة وتوبيخ للكفار *
~~(ونرد على أعقابنا) * أي نرجع من الهدى إلى الضلال وأصل الرجوع على العقب
~~في المشي ثم استعير في المعاني وهذه جملة معطوفة على أندعوا والهمزة فيه
~~للإنكار والتوبيخ * (كالذي استهوته الشياطين) * الكاف في موضع نصب على
~~الحال من الضمير في نرد أي كيف نرجع مشبهين من استهوته الشياطين أو نعت
~~لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي ومعنى استهوته الشياطين ذهبت به في مهامه
~~الأرض وأخرجته عن الطريق فهو استفعال من هوى يهوي في الأرض إذا ذهب فيها
~~وقال الفارسي استهوى بمعنى أهوى ومثل استذل بمعنى أذل * (حيران) * أي ضال
~~عن الطريق وهو نصب على الحال من المفعول في استهوته * (له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا) * أي لهذا المستهوى أصحاب وهم رفقة يدعونه إلى الهدى أي إلى ms0276
~~أن يهدوه إلى الطريق يقولون له ائتنا وهو قد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم وهذا
~~كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدى وهو يدعى إلى الإسلام فلا يجيب وقيل
~~نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حين كان أبوه يدعوه إلى الإسلام
~~ويبطل هذا قول عائشة ما نزل في آل أبي بكر شيء من القرآن إلا براءتي * (وأن
~~أقيموا) * عطف على لنسلم أو على مفعول أمرنا * (قوله الحق) * مرفوع
~~بالابتداء وخبره يوم يقول وهو مقدم عليه والعامل فيه معنى الاستقرار كقولك
~~يوم الجمعة القتال واليوم بمعنى الحين وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن أي حين
~~يقول لشيء كن فيكون ذلك الشيء * (يوم ينفخ في الصور) * ظرف لقوله له الملك
~~كقوله لمن الملك اليوم وقيل في إعراب الآية غير هذا مما هو ضعيف أو تخليط *
~~(عالم الغيب والشهادة) * خبر ابتداء مضمر * (لأبيه آزر) * هو اسم أبي
~~إبراهيم فإعرابه عطف بيان أو بدل ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن
~~لأن وزنه فاعل نحو عابر وشالح وقرئ بالرفع على النداء وقيل إنه اسم صنم
~~لأنه ثبت أن اسم أبي إبراهيم تارخ فعلى هذا يحتمل أن يكون لقب به لملازمته
~~له أو أريد عابد آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وذلك بعيد ولا
~~يبعد أن يكون له اثنان * (نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) * قيل إنه
~~فرج الله السماوات والأرض حتى رأى ببصره الملك الأعلى والأسفل وهذا يحتاج
~~إلى صحة نقل وقيل رأى ما يراه الناس من الملكوت ولكنه وقع له بها من
~~الاعتبار والاستدلال ما لم يقع لأحد من أهل زمانه * (وليكون) * متعلق
~~بمحذوف تقديره وليكون من الموقنين فعلنا به ذلك * (فلما جن عليه الليل) *
~~أي ستره يقال جن عليه الليل وأجنه PageV02P013
# * (رأى كوكبا قال هذا ربي) * يحتمل أن يكون هذا الذي جرى لإبراهيم في
~~الكوكب والقمر والشمس أن يكون قبل البلوغ والتكليف وقد روي أن أمه ولدته في
~~غار خوفا من نمروذ إذ كان يقتل الأطفال لأن المنجمين أخبروه ms0277 أن هلاكله على
~~يد صبي ويحتمل أن يكون جرى له ذلك بعد بلوغه وتكليفه وأنه قال ذلك لقومه
~~على وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم وهذا أرجح لقوله بعد ذلك " إني برئ مما
~~تشركون " ولا يتصور أن يقول ذلك وهو منفرد في الغار لأن ذلك يقتضي محاجة
~~وردا على قومه وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب
~~فأراد أن يبين لهم الخطأ في دينهم وأن يرشدهم إلى أن هذه الأشياء لا يصح أن
~~يكون واحدا منها إلها لقيام الدليل على حدوثها وأن الذي أحدثها ودبر طلوعها
~~وغروبها وأفولها هو الإله الحق وحده وقوله هذا ربي قول من ينصف خصمه مع
~~علمه أنه مبطل لأن ذلك أدعى إلى الحق وأقرب إلى رجوع الخصم ثم أقام عليهم
~~الحجة بقوله لا أحب الآفلين أي لا أحب عبادة المتغيرين لأن التغير دليل على
~~الحدوث والحدوث ليس من صفة الإله ثم استمر على ذلك المنهاج في القمر وفي
~~الشمس فلما أوضح البرهان وأقام عليهم الحجة جاهرهم بالبراءة من باطلهم فقال
~~إني بريء مما تشركون ثم أعلن لعبادته لله وتوحيده له فقال إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض ووصف الله تعالى بوصف يقتضي توحيده وانفراده
~~بالملك فإن قيل لم احتج بالأفول دون الطلوع وكلاهما دليل على الحدوث لأنهما
~~انتقال من حال إلى حال فالجواب أنه أظهر في الدلالة لأنه انتقال مع اختفاء
~~واحتجاب * (أتحاجوني في الله) * أي في الإيمان بالله وفي توحيده والأصل
~~أتحاجونني بنونين وقرئ بالتشديد على إدغام أحدهما في الآخر وبالتخفيف على
~~حذف أحدهما واختلف هل حذفت الأولى أو الثانية * (ولا أخاف ما تشركون به) *
~~ما هنا بمعنى الذي ويريد بها الأصنام وكانوا قد خوفوه أن تصيبه أصنامهم بضر
~~فقال لا أخاف منهم لأنهم لا يقدرون على شيء * (إلا أن يشاء ربي شيئا) *
~~استثناء منقطع بمعنى لكن أي إنما أخاف من ربي إن أراد بي شيئا * (وكيف أخاف
~~ما أشركتم) * أي كيف أخاف شركاءكم الذين لا يقدرون على شيء وأنتم لا تخافون
~~ما ms0278 فيه كل خوف وهو إشراككم بالله وأنتم تنكرون على الأمن في موضع الأمن ولا
~~تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف ثم أوقفهم على ذلك بقوله فأي
~~الفريقين أحق بالأمن يعني فريق المؤمنين وفريق الكافرين ثم أجاب عن السؤال
~~بقوله * (الذين آمنوا) * الآية وقيل إن الذين PageV02P014
# آمنوا استئناف وليس من كلام إبراهيم * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * لما
~~نزلت هذه الآية أشفق منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا وأينا لم
~~يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك كما قال لقمان لابنه
~~يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم * (وتلك حجتنا) * إشارة إلى ما
~~تقدم من استدلاله واحتجاجه * (ومن ذريته) * الضمير لإبراهيم أو لنوح عليهما
~~السلام والأول هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذرية إبراهيم * (داود) * عطف على
~~نوحا أي وهدينا داود * (وعيسى) * فيه دليل على أن أولاد البنات يقال فيهم
~~ذرية لأن عيسى ليس له أب فهو ابن ابنة نوح * (ومن آبائهم) * في موضع نصب
~~عطف على كلا أي وهدينا بعض آبائهم * (فإن يكفر بها هؤلاء) * أي أهل مكة *
~~(وكلنا بها قوما) * هم الأنبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مؤمن
~~والأول أرجح لدلالة ما بعده على ذلك ومعنى توكيلهم بها توفيقهم للإيمان بها
~~والقيام بحقوقها * (أولئك الذين هدى الله) * إشارة إلى الأنبياء المذكورين
~~* (فبهداهم اقتده) * استدل به من قال إن شرع من قبلنا شرع لنا فأما أصول
~~الدين من التوحيد والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فاتفقت
~~فيه جميع الأمم والشرائع وأما الفروع ففيها وقع الاختلاف بين الشرائع
~~والخلاف هل يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بمن قبله أم لا والهاء في
~~اقتده للوقف فينبغي أن تسقط في الوصل ولكن من أثبتها فيه راعى ثبوتها في خط
~~المصحف * (وما قدروا الله حق قدره) * أي ما عرفوه حق معرفته في اللطف
~~بعباده والرحمة لهم إذ أنكروا بعثه للرسل وإنزاله للكتب والقائلون هم
~~اليهود بدليل ما بعده وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار ms0279 نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وروي أن الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بأن
~~ألزمهم ما لا بد لهم من الإقرار به وهو إنزال التوراة على موسى وقيل
~~القائلون قريش ولزموا ذلك لأنهم كانوا مقرين بالتوراة * (وعلمتم ما لم
~~تعلموا) * الخطاب لليهود أو لقريش على وجه إقامة الحجة والرد عليهم في
~~PageV02P015
# قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء فإن كان لليهود فالذي علموه التوراة
~~وإن كان لقريش فالذي علموه ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم * (قل الله)
~~* جواب من أنزل واسم الله مرفوع بفعل مضمر تقديره أنزله الله أو مرفوع
~~بالابتداء * (ولتنذر) * عطف على صفة الكتاب * (أم القرى) * مكة وسميت أم
~~القرى لأنها مكان أول بيت وضع للناس ولأنه جاء أن الأرض دحيت منها ولأنها
~~يحج إليها أهل القرى من كل فج عميق * (أو قال أوحي إلي) * هو مسيلمة وغيره
~~من الكذابين الذين ادعوا النبوة * (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) * هو
~~النضر بن الحرث لأنه عارض القرآن واللفظ عام فيه وفي غيره من المستهزئين *
~~(ولو ترى) * جوابه محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما والظالمون من تقدم ذكره
~~من اليهود والكذابين والمستهزئين فتكون اللام للعهد وأعم من ذلك فتكون
~~للجنس * (باسطوا أيديهم) * أي تبسط الملائكة أيديهم إلى الكفار يقولون لهم
~~أخرجوا أنفسكم وهذه عبارة عن التعنيف في السياق والشدة في قبض الأرواح *
~~(اليوم تجزون) * يحتمل أن يريد ذلك الوقت بعينه أو الوقت الممتد من حينئذ
~~إلى الأبد * (الهون) * الذلة * (فرادى) * منفردين عن أموالكم وأولادكم أو
~~عن شركائهم والأول يترجح لقوله تركتم ما خولناكم أي ما أعطيناكم من الأموال
~~والأولاد ويترجح الثاني بقوله وما نرى معكم شفعاءكم * (تقطع بينكم) * تفرق
~~شملكم ومن قرأه بالرفع أسند الفعل إلى الظرف واستعمله استعمال الأسماء
~~ويكون البين بمعنى الفرقة أو بمعنى الوصل ومن قرأه بالنصب فالفاعل مصدر
~~الفعل أو محذوف تقديره تقطع الاتصال بينكم * (فالق الحب والنوى) * أي يفلق
~~الحب تحت الأرض لخروج النبات منها ويفلق النوى لخروج ms0280 الشجر منها وقيل أراد
~~الشقين الذين في النواة والحنطة والأول أرجح لعمومه في أصناف الحبوب *
~~(يخرج الحي) * تقدم في آل عمران * (ومخرج الميت من الحي) * معطوف على فالق
~~* (فالق الإصباح) * أي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح ومعنى فلقه أخرجه من
~~الظلمات وقيل إن الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح فالتقدير فالق ظلمة الإصباح
~~* (سكنا) * أي يسكن فيه عن الحركات ويستراح * (حسبانا) * أي يعلم بهما حساب
~~الأزمان والليل والنهار * (ذلك تقدير العزيز العليم) * ما أحسن ذكر هذين
~~الإسمين هنا لأن العزيز يغلب كل شيء PageV02P016
# ويقهره وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء والعليم لما في تقدير
~~الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة العظيمة وإتقان الصنعة *
~~(في ظلمات البر والبحر) * أي في ظلمات الليل في البر والبحر وأضاف الظلمة
~~إليها لملابستها لهما أو شبه الطرق المشتبهة بالظلمات * (فمستقر ومستودع) *
~~من كسر القاف من مستقر فهو اسم فاعل ومستودع اسم مفعول والتقدير فمنكم
~~مستقر ومستودع ومن فتحها فهو اسم مكان أو مصدر ومستودع مثله والتقدير على
~~هذا لكم مستقر ومستودع والاستقرار في الرحم والاستيداع في الصلب وقيل
~~الاستقرار فوق الأرض والاستيداع تحتها * (فأخرجنا به) * الضمير عائد على
~~الماء * (فأخرجنا منه) * الضمير عائد على النبات * (خضرا) * أي أخضر غصا
~~وهو يتولد من أصل النبات من الفراخ * (نخرج منه) * الضمير عائد على الخضر *
~~(حبا متراكبا) * يعني السنبل لأن حبه بعضه على بعض وكذلك الرمان وشبهه *
~~(قنوان) * جمع قنو وهو العنقود من التمر وهو مرفوع بالابتداء وخبره من
~~النخل ومن طلعها بدل والطلع أول ما يخرج من التمر في أكمامه * (دانية) * أي
~~قريبة سهلة التناول وقيل قريبة بعضها من بعض * (وجنات من أعناب) * بالنصب
~~عطف على نبات كل شيء وقرئ في غير السبع بالرفع عطف على قنوان * (مشتبها
~~وغير متشابه) * نصب على الحال من الزيتون والرمان أو من كل ما تقدم من
~~النبات والمشتبه والمتشابه بمعنى واحد أي من النبات ما يشبه بعضه بعضا في
~~اللون والطعم والصورة ومنه ما لا يشبه بعضه ms0281 بعضا وفي ذلك دليل قاطع على
~~الصانع المختار القدير العليم المريد * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) *
~~أي انظروا إلى ثمره أول ما يخرج ضعيفا لا منفعة فيه ثم ينتقل من حال إلى
~~حال حتى ينيع أي ينضج ويطيب * (شركاء الجن) * نصب الجن على أنه مفعول أول
~~لجعلوا وشركاء مفعول ثان وقدم لاستعظام الإشراك أو شركاء مفعول أول والله
~~في موضع المفعول الثاني والجن بدل من شركاء والمراد بهم هنا الملائكة وذلك
~~ردا على من عبدهم وقيل المراد الجن والإشراك بهم طاعتهم * (وخلقهم) * الواو
~~للحال والمعنى الرد عليهم أي جعلوا لله شركاء وهو خلقهم والضمير عائد على
~~الجن أو على الجاعلين والحجة قائمة على الوجهين * (وخرقوا له بنين وبنات) *
~~أي اختلقوا وزوروا والبنين قول النصارى في المسيح واليهود في عزير والبنات
~~قول العرب في الملائكة * (بغير علم) * أي قالوا ذلك بغير دليل ولا حجة بل
~~مجرد افتراء * (بديع) * ذكر معناه في البقرة ورفعه على أنه خبر ابتداء مضمر
~~أو مبتدأ وخبره أنى يكون وفاعل تعالى والقصد به الرد على من نسب لله البنين
~~والبنات وذلك من وجهين أحدها أن PageV02P017
# الولد لا يكون إلا من جنس والده والله تعالى متعال عن الأجناس لأنه
~~مبدعها فلا يصح أن يكون له ولد والآخر أن الله خلق السماوات والأرض ومن كان
~~هكذا فهو غني عن الولد وعن كل شيء * (فاعبدوه) * مسبب عن مضمون الجملة أي
~~من كان هكذا فهو المستحق للعبادة وحده * (لا تدركه الأبصار) * يعني في
~~الدنيا وأما في الآخرة فالحق أن المؤمنين يرون ربهم بدليل قوله إلى ربها
~~ناظرة وقد جاءت في ذلك أحاديث صحيحة صريحة لا تحتمل التأويل وقال الأشعرية
~~إن رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة عقلا لأن موسى سألها من الله ولا يسأل
~~موسى ما هو محال وقد اختلف الناس هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه
~~ليلة الإسراء أم لا * (وهو يدرك الأبصار) * قال بعضهم الفرق بين الرؤية
~~والإدراك أن الإدراك يتضمن الإحاط بالشيء والوصول إلى ms0282 غايته فلذلك نفى أن
~~تدرك أبصار الخلق ربهم ولا يقتضي ذلك نفي الرؤية وحسن على هذا قوله وهو
~~يدرك الأبصار لإحاطة علمه تعالى بالخفيات * (اللطيف الخبير) * أي لطيف عن
~~أن تدركه الأبصار وهو الخبير بكل شيء وهو يدرك الأبصار * (قد جاءكم بصائر)
~~* جمع بصيرة وهو نور القلب والبصر نور العين وهذا الكلام على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما أنا عليكم بحفيظ * (وليقولوا) * متعلق بمحذوف
~~تقديره ليقولوا صرفنا الآيات * (درست) * بإسكان السين وفتح التاء درست
~~العلم وقرأته ودارست بالألف أي دارست العلم وتعلمت منه ودرست بفتح السين
~~وإسكان التاء بمعنى قدمت هذه الآيات ودبرت * (ولنبينه) * الضمير للآيات
~~وجاء مذكرا لأن المراد بها القرآن * (وأعرض عن المشركين) * إن كان معناه
~~أعرض عما يدعونك إليه أو عن مجادلتهم فهو محكم وإن كان عن قتالهم وعقابهم
~~فهو منسوخ وكذلك ما أنا عليكم بحفيظ وبوكيل * (ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله) * أي لا تسبوا آلهتهم فيكون ذلك سببا لأن يسبوا الله واستدل
~~المالكية بهذا على سد الذرائع * (قل إنما الآيات عند الله) * أي هي بيد
~~الله لا بيدي * (وما يشعركم) * أي ما يدريكم وهو من الشعور بالشيء وما
~~نافية أو استفهامية * (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) * من قرأ بفتح أنها فهو
~~معمول يشعركم أي ما يدريكم أن الآيات إذا جاءتهم لا يؤمنون بها نحن نعلم
~~ذلك وأنتم لا تعلمونه وقيل لا زائدة والمعنى ما يشعركم أنهم يؤمنون وقيل أن
~~هنا بمعنى لعل فمن قرأ بالكسر فهي استئناف إخبار وتم الكلام في قوله وما
~~يشعركم أي ما يشعركم ما يكون منهم فعلى القراءة بالكسر يوقف على ما يشعركم
~~وأما على القراءة PageV02P018
# بالفتح فإن كانت مصدرية لم يوقف عليه لأنه عامل فيها وإن كانت بمعنى لعل
~~فأجاز بعض الناس الوقف ومنعه شيخنا أبو جعفر بن الزبير لما في لعل من معنى
~~التعليل * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) * أي نطبع عليها ونصدها عن الفهم فلا
~~يفهمون * (كما لم يؤمنوا) * الكاف للتعليل أي نطبع على أفئدتهم وأبصارهم
~~عقوبة ms0283 لهم على أنهم لا يؤمنون به أول مرة ويحتمل أن تكون للتشبيه أي نطبع
~~عليها إذا رأوا الآيات مثل طبعنا عليها أول مرة * (ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة) * الآية رد عليهم في قسمهم أنهم لو جاءتهم آية ليؤمنون بها أي لو
~~أعطيناهم هذه الآيات التي اقترحوها وكل آية لم يؤمنوا إلا أن يشاء الله *
~~(قبلا) * بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة فنصبه على الحال وقرئ بضمتين
~~ومعناه مواجهة كقوله قدمن قبل وقيل هو جمع قبيل بمعنى كفيل أي كفلا بتصديق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * الآية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي لغيره * (شياطين الإنس والجن) * أي
~~المتمردين من الصنفين ونصب شياطين على البدل من عدوا إذ هو بمعنى الجمع أو
~~مفعول أول وعدوا مفعول ثان * (يوحي بعضهم إلى بعض) * أي يوسوس ويلقي الشر *
~~(زخرف القول غرورا) * ما يزينه من القول * (ولو شاء ربك ما فعلوه) * الضمير
~~عائد على وحيهم أو على عداوة الكفار * (فذرهم) * وعيد * (وما يفترون) * ما
~~في موضع نصب على أنها مفعول معه أو عطف على الضمير * (ولتصغى) * أي تميل
~~وهو متعلق بمحذوف واللام لام الصيرورة * (إليه) * الضمير لوحيهم *
~~(وليقترفوا) * يكتسبوا * (أفغير الله) * معمول لقول محذوف أي قل لهم *
~~(وتمت كلمة ربك) * أي صحت والكلمات ما نزل على عباده من كتبه * (صدقا
~~وعدلا) * أي صدقا فيما أخبر وعدلا فيما حكم * (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) * القصد بهذا الأمر إباحة ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب
~~وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الأمر ثم صرح به في
~~قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من أوجب التسمية
~~على الذبيحة وإنما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها PageV02P019
# فإن حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل على وجوب التسمية في ذبائح المسلمين
~~وإن حملناه على عمومه كان فيه دليل على ذلك وقال عطاء وهذه الآية أمر بذكر
~~الله على الذبح ms0284 والأكل والشرب * (وما لكم ألا تأكلوا) * المعنى أي غرض لكم
~~في ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه وقد بين لكم الحلال من الحرام * (إلا
~~ما اضطررتم إليه) * استثناء بما حرم (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) لفظ يعم
~~أنواع المعاصي لأن جميعها إما باطن وإما ظاهر وقيل الظاهر الأعمال والباطن
~~الاعتقاد * (وإنه لفسق) * الضمير لمصدر لا تأكلوا * (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم) * سببها أن قوما من الكفار قالوا إنا نأكل ما
~~قتلناه ولا نأكل ما قتل الله يعنون الميتة * (أو من كان ميتا فأحييناه) *
~~الموت هنا عبارة عن الكفر والإحياء عبارة عن الإيمان والنور نور الإيمان
~~والظلمات الكفر فهي استعارات وفي قوله ميتا فأحييناه مطابقة وهي من أدوات
~~البيان ونزلت الآية في عمار بن ياسر وقيل في عمر بن الخطاب والذي في
~~الظلمات أبو جهل ولفظها أعم من ذلك * (كمن مثله) * مثل هنا بمعني صفة وقيل
~~زائدة والمعنى كمن هو * (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر) * أي كما جعلنا في
~~مكة أكابرها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية وإنما ذكر الأكابر لأن غيرهم
~~تبع لهم والمقصود تسلية النبي صلى الله عليه وسلم * (مجرميها) * إعرابه
~~مضاف إليه عند الفارسي وغيره وقال ابن عطية وغيره إنه مفعول أول بجعلنا
~~وأكابر مفعول ثان مقدم وهذا جيد في المعنى ضعيف في العربية لأن أكابر جمع
~~أكبر وهو من أفعل فلا يستعمل إلا بمن أو بالإضافة * (وقالوا لن نؤمن) *
~~الآية قائل هذه المقالة أبو جهل وقيل الوليد بن المغيرة لأنه قال أنا أولى
~~بالنبوة من محمد * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) * رد عليهم فيما طلبوه
~~والمعنى أن الله علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أهل للرسالة فخصه بها
~~وعلم أنهم لبسوا بأهل لها فحرمهم إياها وفي الآية من أدوات البيان الترديد
~~لكونه ختم كلامهم باسم الله ثم رده في أول كلامه * (صغار) * أي ذلة * (يشرح
~~صدره للإسلام) * شرح الصدر وضيقه وحرجه ألفاظ مستعارة ومن قرأ حرجا بفتح
~~الراء فهو مصدر وصف به * (كأنما يصعد ms0285 في السماء) * أي كأنما يحاول الصعود
~~إلى السماء وذلك غير ممكن فكذلك يصعب عليه الإيمان وأصل يصعد المشدد يتصعد
~~وقرئ بالتخفيف PageV02P020
# * (دار السلام) * الجنة والسلام هنا يحتمل أن يكون اسم الله فأضافها إليه
~~لأنها ملكه وخلقه أو بمعنى السلامة والتحية * (ويوم نحشرهم) * العامل في
~~يوم محذوف تقديره اذكر وتقديره قلنا ويكون على هذا عاملا في يوم وفي * (يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس) * أي أضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم أتباعكم
~~كما تقول استكثر الأمير من الجيش * (استمتع بعضنا ببعض) * استمتاع الجن
~~بالإنس طاعتهم لهم واستمتاع الإنس بالجن كقوله وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فإن الرجل كان إذا نزل واديا قال أعوذ بصاحب هذا
~~الوادي يعني كبير الجن * (وبلغنا أجلنا) * هو الموت وقيل الحشر * (إلا ما
~~شاء الله) * قيل الاستثناء من الكاف والميم في مثواكم فما بمعنى من لأنها
~~وقعت على صنف من الجن والإنس والمستثنى على هذا من آمن منهم وقيل الاستثناء
~~من مدة الخلود وهو الزمان الذي بين حشرهم إلى دخول النار وقيل الاستثناء من
~~النار وهو دخولهم الزمهرير وقيل ليس المراد هنا بالاستثناء الإخراج وإنما
~~هو على وجه الأدب مع الله وإسناد الأمور إليه * (نولي بعض الظالمين بعضا) *
~~أي نجعل بعضهم وليا لبعض وقيل يتبع بعضهم بعضا في دخول النار وقيل نسلط
~~بعضهم على بعض * (ألم يأتكم رسل) * تقرير للجن والإنس فقيل إن الجن بعث
~~فيهم رسل منهم لظاهر الآية وقيل إنما الرسل من الإنس خاصة وإنما قال رسل
~~منكم لأنه جمع الثقلين في الخطاب * (وشهدوا على أنفسهم) * لا تنافي بينه
~~وبين قولهم ما كنا مشركين لما تقدم هناك فإن قيل لم كرر شهادتهم على أنفسهم
~~فالجواب أن قولهم شهدنا على أنفسنا قول قالوه هم وقوله شهدوا على أنفسهم
~~ذلهم وتقبيح لحالهم * (ذلك) * خبر ابتداء مضمر تقديره الأمر ذلك أو مفعول
~~لفعل مضمر تقديره فعلنا ذلك والإشارة إلى بعث الرسل * (إن لم يكن) * تعليل
~~لبعث الرسل وهو في موضع مفعول من أجله أو بدل ms0286 من ذلك * (بظلم) * فيه وجهان
~~أحدهما أن الله لم يكن ليهلك القرى دون بعث الرسل إليهم فيكون إهلاكهم ظلما
~~إذ لم ينذرهم فهو كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والآخر أن الله لا
~~يهلك القرى بظلمهم إذا ظلموا دون أن ينذرهم ففاعل الظلم على هذا أهل القرى
~~وغفلتهم عدم إنذارهم حكى الوجهين ابن عطية والزمخشري والوجه الأول صحيح على
~~مذهب المعتزلة ولا يصح على مذهب أهل السنة لأن الله لو أهلك عباده بغير
~~PageV02P021
# ذنب لم يكن ظالما عندهم * (ولكل درجات) * منازل في الجزاء على أعمالهم من
~~الثواب والعقاب * (من ذرية قوم) * أي من ذرية أهل سفينة نوح أو من كان
~~قبلهم إلى آدم * (اعملوا على مكانتكم) * الأمر هنا للتهديد والمكانة التمكن
~~* (فسوف تعلمون) * تهديد * (من تكون له) * يحتمل أن تكون من موصولة في موضع
~~نصب على المفعولية أو استفهامية في موضع رفع بالابتداء * (عاقبة الدار) *
~~أي الآخرة أو الدنيا والأول أرجح لقوله عقبى الدار جنات عدن * (وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) * الضمير في جعلوا لكفار العرب قال
~~السهيلي هم حي من خولان يقال لهم الأديم كانوا يجعلون من زروعهم وثمارهم
~~ومن أنعامهم نصيبا لله ونصيبا لأصنامهم ومعنى ذرأ خلق وأنشأ ففي ذلك رد
~~عليهم لأن الله الذي خلقها وذرأها هو مالكها لا رب غيره * (بزعمهم) * أي
~~بدعواهم وقولهم من غير دليل ولا شرع وأكثر ما يقال الزعم في الكذب وقرئ
~~بفتح الزاي وضمها وهما لغتان * (فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) *
~~الآية كانوا إذا هبت لريح فحملت شيئا من الذي لله إلى الذي للأصنام أقروه
~~وإن حملت شيئا من الذي للأصنام إلى الذي لله ردوه وإذا اصابتهم سنة أكلوا
~~نصيب الله وتحاموا نصيب شركائهم * (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم) * كانوا يقتلون أولادهم بالوأد ويذبحونهم قربانا إلى
~~الأصنام وشركاؤهم هنا هم الشياطين أو القائمون على الأصنام وقرأ الجمهور
~~بفتح الزاي من زين على البناء للفاعل ونصب قتل على أنه مفعول وخفض أولادهم
~~بالإضافة ms0287 ورفع شركاؤهم على أنه فاعل بزين والشركاء على هذه القراءة هم
~~الذين زينوا القتل وقرأ ابن عباس بضم الزاي على البناء للمفعول ورفع قتل
~~على أنه مفعول لم يسم فاعله ونصب أولادهم على أنه مفعول بقتل وخفض شركائهم
~~على الإضافة إلى قتل إضافة المصدر إلى فاعله وفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بقوله أولادهم وذلك ضعيف في العربية وقد سمع في الشعر والشركاء على هذه
~~القراءة هم القاتلون للأولاد * (ليردوهم) * أي ليهلكوهم وهو من الردى بمعنى
~~الهلاك * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) * أي حرام وهو فعل بمعنى مفعول نحو
~~ذبح فيستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع * (لا يطعمها إلا من نشاء) *
~~أي لا يأكلها إلا من شاؤوا وهم القائمون على الأصنام والرجال دون النساء *
~~(وأنعام حرمت ظهورها) * أي لا تركب وهي السائبة وأخواتها " وأنعام
~~PageV02P022
# لا يذكرون اسم الله عليها) قيل معناه لا يحج عليها فلا يذكر اسم الله
~~بالتلبية وقيل لا يذكر اسم الله عليها إذا ذبحت * (افتراء عليه) * كانوا قد
~~قسموا أنعامهم على هذه الأقسام ونسبوا ذلك إلى الله افتراء وكذبا ونصب على
~~الحال أو مفعول من أجله أو مصدر مؤكد * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة) * الآية كانوا يقولون في أجنة البحيرة والسائبة ما ولد منها حيا فهو
~~للرجال خاصة ولا يأكل منها النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال
~~والنساء وأنث خالصة للحمل على المعنى وهي الأجنة وذكر محرم حملا على لفظ ما
~~ويجوز أن تكون التاء للمبالغة * (وحرموا ما رزقهم الله) * أي البحيرة
~~والسائبة وشبهها * (جنات معروشات) * مرفوعات على دعائم وشبهها * (وغير
~~معروشات) * متروكات على وجه الأرض وقيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران
~~وغير معروشات ما أنبته الله في الجبال والبراري * (مختلفا أكله) * في اللون
~~والطعم والرائحة والحجم وذلك دليل على أن الخالق مختار مريد * (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) * قيل حقه هنا الزكاة وهو ضعيف لوجهين أحدهما أن الآية مكية
~~وإنما فرضت الزكاة بالمدينة والآخر أن الزكاة لا تعطى يوم الحصاد وإنما
~~تعطى يوم ms0288 ضم الحبوب والثمار وقيل حقه ما يصدق به على المساكين يوم الحصاد
~~وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر وقيل هو ما يسقط من السنبل والأمر على هذا
~~للندب * (حمولة وفرشا) * عطف على جنات والحمولة الكبار والفرش الصغار
~~كالعجاجيل والفصلان وقيل الحمولة الإبل لأنها يحمل عليها والفرش الغنم
~~لأنها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها * (ثمانية أزواج) * بدل من حمولة
~~وفرشا وسماها أزواجا لأن الذكر زوج للأنثى والأنثى زوج للذكر * (من الضأن
~~اثنين) * يريد الذكر والأنثى وكذلك فيما بعده * (قل آلذكرين) * يعني الذكر
~~من الضأن والذكر من المعز ويعني بالأنثيين الأنثى من الضأن والأنثى من
~~المعز وكذلك فيما بعده من الإبل والبقر والهمزة للإنكار " نبؤني بعلم "
~~تعجيز وتوبيخ * (افترى على الله كذبا) * يعني في تحريم ما لم يحرم الله
~~وذلك إشارة إلى العرب في PageV02P023
# تحريمهم أشياء كالبحيرة وغيرها * (قل لا أجد) * الآية تقتضي حصر المحرمات
~~فيما ذكر وقد جاء في السنة تحريم أشياء لم تذكر هنا كلحوم الحمر فذهب قوم
~~إلى أن السنة نسخت هذا الحصر وذهب آخرون إلى أن الآية وردت على سبب فلا
~~تقتضي الحصر وذهب آخرون إلى أن ما عدا ما ذكر إنما نهى عنه على وجه الكراهة
~~لا على وجه التحريم * (أو فسقا) * معطوف على المنصوبات قبله وهو ما أهل به
~~لغير الله سماه فسقا لتوغله في الفسق وقد تقدم الكلام على هذه المحرمات في
~~البقرة * (كل ذي ظفر) * هو ماله أصبع من دابة وطائر قاله الزمخشري وقال ابن
~~عطية يراد به الإبل والإوز والنعام ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج
~~الأصابع أو له ظفر وقال الماوردي مثله وحكى النقاش عن ثعلب أن كل ما لا
~~يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب وهذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر *
~~(إلا ما حملت ظهورهما) * يعني ما في الظهور والجنوب من الشحم * (أو
~~الحوايا) * هي المباعر وقيل المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوى في البطن
~~وواحد حوايا حوية على وزن فعلية فوزن حوايا على هذا ms0289 فعائل كصحيفة وصحائف
~~وقيل واحدها حاوية على وزن فاعلة فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو
~~معطوف على ما في قوله إلا ما حملت ظهورهما فهو من المستثنى من التحريم وقيل
~~عطف على الظهور فالمعنى إلا ما حملت الظهور أو حملت الحوايا وقيل عطف على
~~الشحوم فهو من المحرم * (أو ما اختلط بعظم) * يريد ما في جميع الجسد *
~~(وإنا لصادقون) * أي فيما أخبرنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب من حرم
~~ما لم يحرم الله * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) * أي إن كذبوك فيما
~~أخبرت به من التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة إذ لا يعاجلكم بالعقوبة
~~على شدة جرمكم وهذا كما تقول عند رؤية معصية ما أحلم الله تريد لإمهاله عن
~~مثل ذلك ثم أعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله * (ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين) * أي لا تغتروا بسعة رحمته فإنه لا يرد بأسه عن مثلكم إما في
~~الدنيا أو في الآخرة * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا) * الآية
~~معناها أنهم يقولون إن شركهم وتحريمهم لما حرموا كان بمشيئة الله ولو شاء
~~الله أن لا يفعلوا ذلك ما فعلوه فاحتجوا على ذلك بإرادة الله له وتلك نزغة
~~جبرية ولا حجة لهم في ذلك لأنهم مكلفون مأمورون ألا يشركوا بالله ولا
~~يحللوا ما حرم الله ولا يحرموا ما حلل الله والإرادة خلاف التكليف ويحتمل
~~عندي أن يكون قولهم * (لو شاء الله) * قولا يقولونه في الآخرة على وجه
~~التمني أن ذلك لم يكن كقولك إذا ندمت على شيء لو شاء الله ما كان هذا أي
~~يتمنى أن ذلك لم يكن ويؤيد هذا أنه حكى قوله بأداة الاستقبال وهي السين
~~فذلك دليل على أنهم يقولونه في المستقبل وهي الآخرة " قل هل PageV02P024
# عندكم من علم) توقيف لهم وتعجيز * (قل فلله الحجة البالغة) * لما أبطل
~~حجتهم أثبت حجة الله ليظهر الحق ويبطل الباطل * (هلم) * قيل هي بمعنى هات
~~فهي متعدية وقيل بمعنى أقبل فهي غير متعدية وهي عند ms0290 بعض العرب فعل يتصل به
~~ضمير الاثنين والجماعة والمؤنث وعند بعضهم اسم فعل فيخاطب بها الواحد
~~والاثنان والجماعة والمؤنث على حد سواء ومقصود الآية تعجيزهم عن إقامة
~~الشهداء * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) * أي إن كذبوا في شهادتهم وزوروا فلا
~~تشهد بمثل شهادتهم * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) * أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أنه يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله عليهم
~~وذكر في هذه الآيات المحرمات التي أجمعت عليها جميع الشرائع ولم تنسخ قط في
~~ملة وقال ابن عباس هي الكلمات العشر التي أنزل الله على موسى * (ألا تشركوا
~~به شيئا) * قيل أن هنا حرف عبارة وتفسير فلا موضع لها من الإعراب ولا ناهية
~~جزمت الفعل وقيل أن مصدرية في موضع رفع تقديره الأمر ألا تشركوا فلا على
~~هذا نافية وقيل أن في موضع نصب بدلا من قوله ما حرم ولا يصح ذلك إلا إن
~~كانت لا زائدة وإن لم تكن زائدة فسد المعنى لأن الذي حرم على ذلك يكون ترك
~~الإشراك والأحسن عندي أن تكون أن مصدرية في موضع نصب على البدل ولا نافية
~~ولا يلزم ما ذكر من فساد المعنى لأن قوله ما حرم ربكم معناه ما وصاكم به
~~ربكم بدليل قوله في آخر الآية ذلكم وصاكم به فضمن التحريم معنى الوصية
~~والوصية في المعنى أعم من التحريم لأن الوصية تكون بتحريم وبتحليل وبوجوب
~~وندب ولا ينكر أن يريد بالتحريم الوصية لأن العرب قد تذكر اللفظ الخاص
~~وتريد به العموم كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص إذ تقرر هذا فتقدير
~~الكلام قل تعالوا أتل ما وصاكم به ربكم ثم أبدل منه على وجه التفسير له
~~والبيان فقال أن لا تشركوا به شيئا أي وصاكم ألا تشركوا به شيئا ووصاكم
~~بالإحسان بالوالدين ووصاكم أن لا تقتلوا أولادكم فجمعت الوصية ترك الإشراك
~~وفعل الإحسان بالوالدين وما بعد ذلك ويؤيد هذا التأويل الذي تأولنا أن
~~الآيات اشتملت على أوامر كالإحسان بالوالدين وقول العدل ms0291 والوفاء في الوزن
~~وعلى نواهي كالإشراك وقتل النفس وأكل مال اليتيم فلا بد أن يكون اللفظ
~~المقدم في أولها لفظا يجمع الأوامر والنواهي لأنها أجملت فيه ثم فسرت بعد
~~ذلك ويصلح لذلك لفظ الوصية لأنه جامع للأمر والنهي فلذلك جعلنا التحريم
~~بمعنى الوصية ويدل على ذلك ذكر لفظ الوصية بعد ذلك وإن لم يتأول على ما
~~ذكرناه لزم في الآية إشكال وهو عطف الأوامر النواهي وعطف على النواهي على
~~الأوامر فإن الأوامر طلب فعلها والنواهي طلب تركها وواو العطف تقتضي الجمع
~~بين المعطوف والمعطوف عليه ولا يصح ذلك إلا على الوجه الذي تأولناه من عموم
~~الوصية للفعل والترك وتحتمل الآية عندي تأويلا آخر وهو أن يكون لفظ التحريم
~~على ظاهره ويعم فعل المحرمات وترك PageV02P025
# الواجبات لأن ترك الواجبات حرام * (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) *
~~الإملاق الفاقة ومن هنا للتعليل تقديره من أجل إملاق وإنما نهى عن قتل
~~الأولاد لأجل الفاقة لأن العرب كانوا يفعلون ذلك فخرج مخرج الغالب فلا يفهم
~~منه إباحة قتلهم بغير ذلك الوجه * (ما ظهر منها وما بطن) * قيل ما ظهر
~~الزنا وما بطن اتخاذ الأخدان والصحيح أن ذلك عموم في جميع الفواحش * (ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) * فسره قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان أو كفر بعد إيمان
~~أو قتل نفس بغير نفس * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) * النهي
~~عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لأنه إذا نهى عن أن يقرب المال
~~فالنهي عن أكله أولى وأحرى والتي هي أحسن منفعة اليتيم وتثمير ماله * (حتى
~~يبلغ أشده) * هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وإنما المقصود
~~معرفته بمصالحه * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * لما أمر بالقسط في الكيل
~~والوزن وقد علم أن القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج
~~ولا يتحقق الوصول إليه أمر بما في الوسع من ذلك وعفا ms0292 عما سواه * (ولو كان
~~ذا قربى) * أي ولو كان المقول له أو عليه في شهادة أو غيرها من أهل قرابة
~~القائل فلا ينبغي أن يزيد ولا ينقص بل يعدل * (وأن هذا صراطي مستقيما) *
~~الإشارة بهذا إلى ما تقدم من الوصايا أو إلى جميع الشريعة وأن بفتح الهمزة
~~والتشديد عطف على ما تقدم أو مفعول من أجله أي فاتبعوه لأن هذا صراطي
~~مستقيما وقرئ بالكسر على الاستئناف وبالفتح والتخفيف على العطف وهي على هذا
~~مخففة من الثقيلة * (ولا تتبعوا السبل) * الطرق المختلفة في الدين من
~~اليهودية والنصرانية وغيرها من الأديان الباطلة ويدخل فيه أيضا البدع
~~والأهواء المضلة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا
~~سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه كلها سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو إليه * (فتفرق بكم عن سبيله) * أي تفرقكم عن سبيل الله
~~والفعل مستقبل حذفت منه تاء المضارعة ولذلك شدده البزي * (ثم آتينا) *
~~معطوف على وصاكم به فإن قيل فإن إيتاء موسى الكتاب متقدم على هذه الوصية
~~فكيف عطفه عليها بثم فالجواب أن هذه الوصية قديمة لكل أمة على لسان نبيها
~~فصح الترتيب وقيل إنها هنا لترتيب الاخبار والقول لا لترتيب الزمان *
~~(تماما على الذي أحسن) * فيه ثلاث تأويلات أحدها أن المعنى تماما للنعمة
~~على الذي أحسن من قوم موسى ففاعل أحسن ضمير يعود على الذي والذي أحسن يراد
~~به جنس المحسنين والآخر أن المعنى تماما أي تفضلا أو جزاء على ما أحسن موسى
~~عليه السلام من طاعة ربه PageV02P026
# وتبليغ رسالته فالفاعل على هذا ضمير موسى عليه السلام والذي صفة لعمل
~~موسى والثالث تماما أي إكمالا على ما أحسن الله به إلى عباده فالعامل على
~~هذا ضمير الله تعالى * (أن تقولوا) * في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة
~~أن تقولوا * (على طائفتين) * أهل التوراة والإنجيل * (وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين) * أي لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا من الكتب فلا حجة ms0293
~~علينا وأن هنا مخففة من الثقيلة * (فقد جاءكم بينة) * إقامة حجة عليهم *
~~(صدف) * أي أعرض * (هل ينظرون) * الآية تقدمت نظيرتها في البقرة * (بعض
~~آيات ربك) * أشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها فحينئذ لا يقبل إيمان كافر
~~ولا توبة عاص فقوله لا ينفع نفسا إيمانها يعني أن إيمان الكافر لا ينفعه
~~حينئذ وقوله * (أو كسبت في إيمانها خيرا) * يعني أن من كان مؤمنا ولم يكسب
~~حسنات قبل ظهور تلك الآيات ثم تاب إذا ظهرت لم ينفعه لأن باب التوبة يغلق
~~حينئذ * (قل انتظروا) * وعيد * (إن الذين فرقوا دينهم) * هم اليهود
~~والنصارى وقيل أهل الأهواء والبدع وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
~~قيل يا رسول الله ومن تلك الواحدة قال من كان على ما أنا وأصحابي عليه وقرئ
~~فارقوا أي تركوا * (وكانوا شيعا) * جمع شيعة أي متفرقين كل فرقة تتشيع
~~لمذهبها " لست منهم في شئ " أي أنت بريء منهم * (عشر أمثالها) * فضل عظيم
~~على العموم في الحسنات وفي العاملين وهو أقل التضعيف للحسنات فقد تنتهي إلى
~~سبعمائة وأزيد * (دينا قيما) * بدل من موضع إلى صراط مستقيم لأن أصله هداني
~~صراطا بدليل اهدنا الصراط والقيم فيعل من القيام وهو أبلغ من قائم وقرئ
~~قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وهو على هذا مصدر وصف به * (ملة
~~إبراهيم) * بدل من دينا أو عطف بيان * (ونسكي) * أي عبادتي وقيل ذبحي
~~للبهائم وقيل حجي والأول أعم وأرجح PageV02P027
# * (ومحياي ومماتي) * أي أعمالي في حين حياتي وعند موتي * (لله) * أي
~~خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم أكد ذلك بقوله لا شريك له أي لا أريد بأعمالي غير
~~الله فيكون نفيا للشرك الأصغر وهو الرياء ويحتمل أن يريد لا أعبد غير الله
~~فيكون نفيا للشرك الأكبر * (وبذلك أمرت) * إشارة إلى الإخلاص الذي تقتضيه
~~الآية قبل ذلك * (وأنا أول المسلمين) * لأنه صلى الله عليه ms0294 وسلم سابق أمته
~~* (قل أغير الله أبغي ربا) * تقرير وتوبيخ للكفار وسببها أنهم دعوه إلى
~~عبادة آلهتهم " وهو رب كل شئ " برهان على التوحيد ونفي الربوبية عن غير
~~الله * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * رد على الكفار لأنهم قالوا له اعبد
~~آلهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وأخراك فنزلت هذه الآية
~~أي ليس كما قلتم وإنما كسب كل نفس عليها خاصة * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *
~~أي لا يحمل أحد ذنوب أحد وأصل الوزر الثقل ثم استعمل في الذنوب * (خلائف) *
~~جمع خليفة أي يخلف بعضكم بعضا في السكنى في الأرض أو خلائف عن الله في أرضه
~~والخطاب على هذا لجميع الناس وقيل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~خلفوا الأمم المتقدمة * (ورفع بعضكم) * عموم في المال والجاه والقوة
~~والعلوم وغير ذلك مما وقع فيه التفضيل بين العباد " ليبلوكم فيما آتاكم...
~~" ليختبر شكركم على ما أعطاكم وأعمالكم فيما مكنكم فيه * (إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم) * جمع بين التخويف والترجية وسرعة عقابه تعالى إما
~~في الدنيا بمن عجل أخذه أو في الآخرة لأن كل آت قريب ونسأل الله أن يغفر
~~لنا ويرحمنا بفضله ورحمته سورة الأعراف * (المص) * تكلمنا على حروف الهجاء
~~في البقرة * (حرج منه) * أي ضيق من تبليغه مع تكذيب قومك وقيل الحرج هنا
~~الشك فتأويله كقوله فلا تكن من الممترين " لتنذر " متعلق بأنزل * (وذكرى) *
~~منصوب على المصدرية بفعل مضمر تقديره لتنذر وتذكر ذكرى لأن الذكر بمعنى
~~التذكير أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر أو مخفوض عطفا على موضع لتنذر أي
~~للإنذار والذكرى * (قليلا ما تذكرون) * انتصب قليلا بتذكرون أي تذكرون
~~تذكرا PageV02P028
# قليلا وما زائدة للتوكيد * (هلكناها فجاءها بأسنا) * قيل إنه من المقلوب
~~تقديره جاءها بأسنا فأهلكناها وقيل المعنى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا لأن
~~مجىء البأس قبل الإهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء ويحتمل أن فجاءها بأسنا
~~استئنافا على وجه التفسير للإهلاك فلا يحتاج إلى تكلف والمراد أهلكنا أهلها
~~فجاءهم ثم حذف المضاف ms0295 بدليل أو هم قائلون " بيانا أو هم قائلون " بياتا
~~مصدر في موضع الحال بمعنى بائتين أي بالليل وقائلون من القائلة أي بالنهار
~~وقد أصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار وأو هنا
~~للتنويع * (دعواهم) * أي ما كان دعاؤهم واستغاثتهم إلا للاعتراف بأنهم
~~ظالمون وقيل المعنى أن دعواهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم فاعترفوا لما
~~جاءهم العذاب أنهم كانوا ظالمين في ذلك * (أرسل إليهم) * أسند الفعل إلى
~~الجار والمجرور ومعنى الآية أن الله يسأل الأمم عما أجابوا به رسلهم ويسأل
~~الرسل عما أجيبوا به * (فلنقصن عليهم) * أي على الرسل والأمم * (والوزن) *
~~يعني وزن الأعمال * (يومئذ) * أي يوم يسئل الرسل وأممهم وهو يوم القيامة *
~~(بآياتنا يظلمون) * أي يكذبون بهاظلما * (خلقناكم ثم صورناكم) * قيل المعنى
~~أردنا خلقكم وتصويركم * (ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) * وقيل خلقنا أباكم
~~آدم ثم صورناه وإنما احتيج إلى التأويل ليصح العطف * (ألا تسجد) * لا زائدة
~~للتوكيد * (إذ أمرتك) * استدل به بعض الأصوليين على أن الأمر يقتضي الوجوب
~~والفور ولذلك وقع العقاب على ترك المبادرة بالسجود * (قال أنا خير منه) *
~~تعليل علل به إبليس امتناعه من السجود وهو يقتضي الاعتراض على الله تعالى
~~في أمره بسجود الفاضل للمفضول على زعمه وبهذا الاعتراض كفر إبليس إذ ليس
~~كفره كفر جحود * (فاهبط منها) * أي من السماء * (قال فبما أغويتني) * الفاء
~~للتعليل وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره أقسم بالله بسبب إغوائك لي لأغوين
~~بني آدم وما مصدرية وقيل استفهامية ويبطله ثبوت الألف في ما مع حرف الجر *
~~(صراطك) * يريد طريق الهدى والخير وهو منصوب على الظرفية * (ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم) * الآية أي من الجهات الأربع وذلك عبارة عن تسليطه على بني آدم
~~كيفما أمكنه وقال ابن عباس من بين أيديهم الدنيا ومن خلفهم الآخرة وعن
~~أيمانهم PageV02P029
# الحسنات وعن شمائلهم السيئات " مذءوما " من ذأمه بالهمز إذا ذمه *
~~(مدحورا) * أي مطرودا حيث وقع * (فوسوس) * إذا تكلم كلاما خفيا يكرره فمعنى
~~وسوس لهما ألقى لهما هذا الكلام * (ليبدي لهما ما ووري عنهما ms0296 من سوآتهما) *
~~أي ليظهر ما ستر من عوراتهما واللام في قوله ليبدي للتعليل إن كان في
~~انكشافهما غرض لإبليس أو للصيرورة إن وقع ذلك بغير قصد منه إليه * (الشجرة)
~~* ذكرت في البقرة * (إلا أن تكونا ملكين) * أي كراهة أن تكونا ملكين واستدل
~~به من قال إن الملائكة أفضل من الأنبياء وقرئ ملكين بكسر اللام ويقوي هذه
~~القراءة قوله وملك لا يبلى * (وقاسمهما) * أي حلف لهما إنه لمن الناصحين
~~وذكر قسم إبليس بصيغة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لأنه اجتهد فيه أو
~~لأنه أقسم لهما وأقسما له أن يقبلا نصيحته * (فدلاهما) * أي أنزلهما إلى
~~الأكل من الشجرة * (بغرور) * أي غرهما بحلفه لهما لأنهما ظنا أنه لا يحلف
~~كاذبا * (بدت لهما سوآتهما) * أي زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكان لا
~~يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما
~~وبين النظر * (يخصفان عليهما من ورق الجنة) * أي يصلان بعضه ببعض ليستترا
~~به * (وناداهما ربهما) * يحتمل أن يكون هذا النداء بواسطة ملك أو بغير
~~واسطة * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * اعتراف وطلب للمغفرة والرحمة وتلك هي
~~الكلمات التي تاب الله عليه بها * (اهبطوا) * وما بعده مذكور في البقرة *
~~(فيها تحيون) * أي في الأرض * (لبأسا) * أي الثياب التي تستر ومعنى أنزلنا
~~خلقنا وقيل المراد أنزلنا ما يكون عنه اللباس وهو المطر واستدل بعض الفقهاء
~~بهذه الآية على وجوب ستر العورة * (ريشا) * أي لباس الزينة وهو مستعار من
~~ريش الطائر * (ولباس التقوى) * استعار للتقوى لباسا كقولهم ألبسك الله قميص
~~تقواه وقيل لباس التقوى ما يتقي به في الحرب من الدروع وشبهها وقرئ بالرفع
~~على الابتداء أو خبره الجملة وهي ذلك خير * (ذلك من آيات الله) * الإشارة
~~إلى ما أنزل من اللباس وهذه الآية واردة على PageV02P030
# وجه الاستطراد عقيب ما ذكر من ظهور السوآت وخصف الورق عليها ليبين إنعامه
~~على ما خلق من اللباس * (ينزع عنهما لباسهما) * أي كان سببا في نزع لباسهما
~~عنهما * (من حيث لا ترونهم) * يعني في غالب الأمر وقد استدل ms0297 به من قال إن
~~الجن لا يرون وقد جاءت في رؤيتهم أحاديث صحيحة فتحمل الآية على الأكثر جمعا
~~بينها وبين الأحاديث * (وإذا فعلوا فاحشة) * قيل هي ما كانت العرب تفعله من
~~الطواف بالبيت عراة الرجال والنساء ويحتمل العموم في الفواحش * (قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) * اعتذروا بعذرين باطلين أحدهما تقليد
~~آبائهم والآخر افتراؤهم على الله * (وأقيموا وجوهكم) * قيل المراد إحضار
~~النية والإخلاص لله وقيل فعل الصلاة والتوجه فيها * (عند كل مسجد) * أي في
~~كل مكان سجود أو في وقت كل سجود والأول أظهر والمعنى إباحة الصلاة في كل
~~موضع كقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا * (كما بدأكم تعودون) *
~~احتجاج على البعث الأخروي بالبدأة الأولى * (فريقا) * الأول منصوب بهدى
~~والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده * (خذوا زينتكم) * قيل المراد به
~~الثياب الساترة واحتج به من أوجب ستر العورة في الصلاة وقيل المراد به
~~الزينة زيادة على الستر كالتجمل للجمعة بأحسن الثياب وبالسواك والطيب *
~~(وكلوا واشربوا) * الأمر فيهما للإباحة لأن بعض العرب كانوا يحرمون أشياء
~~من المآكل * (ولا تسرفوا) * أي لا تكثروا من الأكل فوق الحاجة وقال الأطباء
~~إن الطب كله مجموع في هذه الآية وقيل لا تسرفوا بأكل الحرام * (قل من حرم
~~زينة الله) * إنكار لتحريمها وهو ما شرعه الله لعباده من الملابس والمآكل
~~وكان بعض العرب إذا حجوا يجردون الثياب ويطوفون عراة ويحرمون الشحم واللبن
~~فنزل ذلك ردا عليهم * (خالصة يوم القيامة) * أي الزينة والطيب في الدنيا
~~للذين آمنوا ولغيرهم وفي الآخرة خالصة لهم دون غيرهم وقرئ خالصة بالنصب على
~~الحال والرفع على أنه خبر بعد خبر أو خبر ابتداء مضمر * (والإثم) * عام في
~~كل ذنب * (وأن تقولوا على الله) * PageV02P031
# أي تفتروا عليه في التحريم وغيره * (فإما يأتينكم) * هي إن الشرطية دخلت
~~عليها ما الزائدة للتأكيد ولزمتها النون الشديدة المؤكدة وجواب الشرط فمن
~~اتقى الآية * (فمن أظلم) * ذكر في الأنعام * (ينالهم نصيبهم من الكتاب) *
~~أي يصل إليهم ما كتب لهم من الأرزاق وغيرها * (ضلوا ms0298 عنا) * أي غابوا *
~~(ادخلوا في أمم) * أي ادخلوا النار في جملة أمم أو مع أمم * (اداركوا) *
~~تلاحقوا واجتمعوا * (قالت أخراهم لأولاهم) * المراد بأولاهم الرؤساء
~~والقادة وأخراهم الأتباع والسفلة والمعنى أن أخراهم طلبوا من الله أن يضاعف
~~العذاب لأولاهم لأنهم أضلوهم وليس المعنى أنهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم
~~إنما هو كقولك قال فلان لفلان كذا أي قاله عنه وإن لم يخاطبه به * (وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل) * أي لم يكن لكم علينا فضل في
~~الإيمان والتقوى يوجب أن يكون عذابنا أشد من عذابكم بل نحن وأنتم سواء *
~~(فذوقوا العذاب) * من قول أولاهم لأخراهم أو من قول الله تعالى لجميعهم *
~~(لا تفتح لهم أبواب السماء) * فيه ثلاثة أقوال أحدهما لا يصعد عملهم إلى
~~السماء والثاني لا يدخلون الجنة فإن الجنة في السماء والثالث لا تفتح أبواب
~~السماء لأرواحهم إذا ماتوا كما تفتح لأرواح المؤمنين * (حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط) * أي حتى يدخل الجمل في ثقب الإبرة والمعنى لا يدخلون الجنة حتى
~~يكون ما لا يكون أبدا فلا يدخلونهما أبدا * (مهاد) * فراش * (غواش) * أغطية
~~* (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * جملة اعتراض بين المبتدأ والخبر ليبين أن ما
~~يطلب من الأعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة * (ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل) * أي من كان في صدره غل لأخيه في الدنيا ننزعه منه PageV02P032
# في الجنة وصاروا إخوانا أحبابا وإنما قال نزعنا بلفظ الماضي وهو مستقبل
~~لتحقق وقوعه في المستقبل حتى عبر عنه بما يعبر عن الواقع وكذلك كل ما جاء
~~بعد هذا من الأفعال الماضية في اللفظ وهي تقع في الآخرة كقوله نادى أصحاب
~~الجنة ونادى أصحاب الأعراف ونادى أصحاب النار وغير ذلك * (هدانا لهذا) *
~~إشارة إلى الجنة أو إلى ما أوجب من الإيمان والتقوى * (أن تلكم الجنة) *
~~وأن قد وجدنا وأن لعنة وأن سلام يحتمل أن يكون أن في كل واحدة منها مخففة
~~من الثقيلة فيكون فيها ضميرا أو حرف عبارة وتفسير المعنى القول * (ما وعدنا
~~ربنا ms0299 حقا) * حذف مفعول وعد استغناء عنه بمفعول وعدنا أو لإطلاق الوعد
~~فيتناول الثواب والعقاب * (أذن مؤذن) * أي أعلم معلم وهو ملك * (وبينهما
~~حجاب) * أي بين الجنة والنار أو بين أصحابهما وهو أرجح لقوله فضرب بينهم
~~بسور * (الأعراف) * قال ابن عباس هو تل بين الجنة والنار وقيل سور الجنة *
~~(رجال) * هم أصحاب الأعراف ورد في الحديث أنهم قوم من بني آدم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم فلم يدخلوا الجنة ولا النار وقيل هم قوم خرجوا إلى الجهاد
~~بغير إذن آبائهم فاستشهدوا فمنعوا من الجنة لعصيان آبائهم ونجوا من النار
~~للشهادة * (يعرفون كلا بسيماهم) * أي يعرفون أهل الجنة بعلامتهم من بياض
~~وجوههم ويعرفون أهل النار بعلامتهم من سواد وجوههم أو غير ذلك من العلامات
~~* (ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم) * أي سلام أصحاب الأعراف على أهل
~~الجنة * (لم يدخلوها وهم يطمعون) * أي أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة
~~وهم يطمعون في دخولها من بعد * (وإذا صرفت أبصارهم) * الضمير لأصحاب
~~الأعراف أي إذا رأوا أصحاب النار دعوا الله أن لا يجعلهم معهم * (ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا) * يعني من الكفار الذين في النار قالوا لهم ذلك على
~~وجه التوبيخ * (جمعكم) * يحتمل أن يكون أراد جمعهم للمال أو كثرتهم * (وما
~~كنتم تستكبرون) * أي استكباركم على النار أو استكباركم على الرجوع إلى الحق
~~فما ها هنا مصدرية وما في قوله ما أغنى استفهامية أو نافية * (أهؤلاء الذين
~~أقسمتم) * من كلام أصحاب الأعراف خطابا لأهل النار والإشارة بهؤلاء إلى أهل
~~الجنة وذلك أن الكفار كانوا في الدنيا يقسمون أن الله لا يرحم المؤمنين ولا
~~يعبأ بهم فظهر خلاف ما قالوا وقيل هي من كلام الملائكة خطابا لأهل النار
~~والإشارة بهؤلاء إلى أصحاب PageV02P033
# الأعراف * (ادخلوا الجنة) * خطابا لأهل الجنة إن كان من كلام أصحاب
~~الأعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة أو خطابا لأهل الأعراف إن كان من
~~كلام الملائكة * (أن أفيضوا علينا من الماء) * دليل على أن الجنة فوق النار
~~* (أو مما رزقكم الله) * من سائر الأطعمة والأشربة * (فاليوم ms0300 ننساهم) * أي
~~نتركهم * (كما نسوا) * الكاف للتعليل * (وما كانوا) * عطف على كما نسوا أي
~~لنسيانهم وجحودهم * (جئناهم بكتاب) * يعني القرآن * (فصلناه على علم) * أي
~~علمنا كيف نفصله * (إلا تأويله) * أي هل ينتظرون إلا عاقبة أمره وما يؤول
~~إليه أمره بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد * (قد جاءت رسل ربنا بالحق) *
~~أي قد تبين وظهر الآن أن الرسل جاؤوا بالحق * (استوى على العرش) * حيث وقع
~~حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي زيد وغيره وتأوله قوم بمعنى قصد كقوله ثم
~~استوى إلى السماء ولو كان كذلك لقال ثم استوى إلى العرش وتأولها الأشعرية
~~أن معنى استوى استولى بالملك والقدرة والحق الإيمان به من غير تكييف فإن
~~السلامة في التسليم ولله در مالك بن أنس في قوله للذي سأله عن ذلك الاستواء
~~معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة وقد روي مثل قول مالك عن أبي
~~حنيفة وجعفر الصادق والحسن البصري ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معنى
~~الاستواء بل أمسكوا عنه ولذلك قال مالك السؤال عنه بدعة * (يغشي الليل
~~النهار) * أي يلحق الليل بالنهار ويحتمل الوجهين هكذا قال الزمخشري وأصل
~~اللفظة من الغشاء أي يجعل أحدهم غشاء للآخر يغطيه فتغطي ظلمة الليل ضوء
~~النهار * (يطلبه حثيثا) * أي سريعا والجملة في موضع الحال من الليل أي يطلب
~~الليل النهار فيدركه * (ألا له الخلق والأمر) * قيل الخلق المخلوقات والأمر
~~مصدر أمر يأمر وقيل الخلق مصدر خلق والأمر واحد الأمور كقوله إلى الله تصير
~~الأمور والكل صحيح * (تبارك) * من البزكة وهو فعل غير منصرف ولم تنطق له
~~العرب بمضارع * (تضرعا وخفية) * مصدر في موضع الحال وكذلك خوفا وطعما وخفية
~~من الإخفاء وقرئ خيفة من الخوف * (المعتدين) * المجاوزين للحد وقيل هنا هو
~~رفع الصوت بالدعاء والتشطط PageV02P034
# فيه * (وادعوه خوفا وطمعا) * جمع الله الخوف والطمع ليكون العبد خائفا
~~راجيا كما قال الله تعالى يرجون رحمته ويخافون عذابه فإن موجب الخوف معرفة
~~سطوة الله وشدة عقابه وموجب الرجاء معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه قال تعالى
~~* (نبئ ms0301 عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) * ومن عرف
~~فضل الله رجاه ومن عرف عذابه خافه ولذلك جاء في الحديث ولو وزن خوف المؤمن
~~ورجاؤه لاعتدلا إلا أنه يستحب أن يكون العبد طول عمره يغلب عليه الخوف
~~ليقوده إلى فعل الطاعات وترك السيئات وأن يغلب عليه الرجاء عند حضور الموت
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
~~واعلم أن الخوف على ثلاث درجات الأولى أن يكون ضعيفا يخطر على القلب ولا
~~يؤثر في الباطن ولا في الظاهر فوجود هذا كالعدم والثانية أن يكون قويا
~~فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على الاستقامة والثالثة أن يشتد حتى يبلغ إلى
~~القنوط واليأس وهذا لا يجوز وخير الأمور أوسطها والناس في الخوف على ثلاث
~~مقامات فخوف العامة من الذنوب وخوف الخاصة من الخاتمة وخوف خاصة الخاصة من
~~السابقة فإن الخاتمة مبنية عليها والرجاء على ثلاث درجات الأولى رجاء رحمة
~~الله مع التسبب فيها بفعل طاعة وترك معصية فهذا هو الرجاء المحمود والثانية
~~الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور والثالثة أن يقوي الرجاء حتى يبلغ
~~الأمن فهذا حرام والناس في الرجاء على ثلاث مقامات فمقام العامة رجاء ثواب
~~الله ومقام الخاصة رجاء رضوان الله ومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حبا
~~فيه وشوقا إليه " إن رحمت الله قريب من المحسنين " حذفت تاء التأنيث من
~~قريب وهو خبر عن الرحمة على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم أو العفو أو لأن
~~تأنيث الرحمة غير حقيقي أو لأنه صفة موصوف محذوف وتقديره شيء قريب أو على
~~تقدير النسب أي ذات قرب وقيل قريب هنا ليس خبر عن الرحمة وإنما هو ظرف لها
~~* (الرياح بشرا) * قرئ الرياح بالجمع لأنها رياح المطر وقد اضطرد في القرآن
~~جمعها إذا كانت للرحمة وإفرادها إذا كانت للعذاب ومنه ورد في الحديث اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرئ بالإفراد والمراد الجنس وقرئ نشرا بفتح
~~النون وإسكان الشين وهو على هذا مصدر في موضع ms0302 الحال وقرئ بضمها وهو جمع نشر
~~وقيل جمع منشور وقرئ بضم النون وإسكان الشين وهو تخفيف من الضم كرسل ورسل
~~وقرئ بالباء في موضع النون وهو من البشارة * (بين يدي رحمته) * أي قبل
~~المطر * (أقلت) * حملت * (سحابا ثقالا) * لأنها تحمل الماء فتثقل به *
~~(سقناه) * الضمير للسحاب * (لبلد ميت) * يعني لا نبات فيه من شدة القحط
~~وكذلك معناه حيث وقع * (فأنزلنا به الماء) * الضمير للسحاب أو البلد على أن
~~تكون الباء ظرفية * (كذلك نخرج الموتى) * تمثيل لإخراج الموتى من القبور
~~وبإخراج الزرع من الأرض وقد وقع ذلك في القرآن في مواضع منها كذلك النشور
~~وكذلك الخروج * (والبلد الطيب) * هو الكريم من الأرض الجيد التراب * (والذي
~~خبث) * بخلاف ذلك كالسبخة ونحوها * (بإذن ربه) * عبارة عن السهولة والطيب
~~والنكد PageV02P035
# بخلاف ذلك فيحتمل أن يكون المراد ما يقتضيه ظاهر اللفظ فتكون متممة
~~للمعنى الذي قبلها في المطر أو تكون تمثيلا للقلوب فقيل على هذا الطيب قلب
~~المؤمن والخبيث قلب الكافر وقيل هما للفهيم والبليد * (من إله غيره) * قرأ
~~الكسائي بالخفض حيث وقع على اللفظ وقرأ غيره بالرفع على الموضع * (عذاب يوم
~~عظيم) * يعني يوم القيامة أو يوم هلاكهم * (الملا) * أشراف الناس * (ليس بي
~~ضلالة) * إنما قال ضلالة ولم يقل ضلال لأن الضلالة أخص من الضلال كما إذا
~~قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي * (أبلغكم) * قرئ بالتشديد
~~والتخفيف والمعنى واحد وهو في موضع رفع صفة لرسول أو استئناف * (أعلم من
~~الله ما لا تعلمون) * أي من صفاته ورحمته وعذابه " أو عجبتم " الهمزة
~~للإنكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه قال أكذبتم وعجبتم من أن
~~جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم أي على لسان رجل منكم * (في الفلك) * متعلق
~~بمعه والتقدير استقروا معه في الفلك ويحتمل أن يتعلق بأنجيناه * (عمين) *
~~جمع أعمى وهو من عمى القلب * (أخاهم) * أي واحد من قبيلتهم وهو عطف على
~~نوحا وهودا بدل منه أو عطف بيان وكذلك أخاهم صالحا وما بعده وما هو مثله
~~حيث وقع ms0303 * (الملأ الذين كفروا) * قيد هنا بالكفر لأن في الملأ من قوم هود
~~من آمن وهو مرثد بن سعيد بخلاف قوم نوح فإنهم لم يكن فيهم مؤمن فأطلق لفظ
~~الملأ (أمين) يحتمل أن يريد أمانته على الوحي أو أنهم قد كانوا عرفوه
~~بالأمانة والصدق * (خلفاء من بعد قوم نوح) * أي خلفتموهم في الأرض أو جعلكم
~~ملوكا * (وزادكم في الخلق بسطة) * كانوا عظام الأجسام فكان أقصرهم ستون
~~ذراعا وأطولهم مائة ذراع " ءآلاء الله " نعمه حيث وقع * (قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده) * استبعدوا توحيد PageV02P036
# الله مع اعترافهم بربوبيته ولذلك قال لهم هود * (قد وقع عليكم) * أي حق
~~عليكم ووجب عذاب من ربكم وغضب * (أتجادلونني في أسماء سميتموها) * يعني
~~الأصنام أي تجادلونني في عبادة مسميات أسماء ففي الكلام حذف وأراد بقوله
~~سميتموها أنتم وآباؤكم جعلتم لها أسماء فدل ذلك على أنها محدثة فلا يصح أن
~~تكون آلهة أو سميتموها آلهة من غير دليل على أنها ى لهة فقولكم باطل
~~فالجدال على القول الأول في عبادتها وعلى القول الثاني في تسميتها آلهة
~~والمراد بالأسماء على القول الأول المسمى وعلى القول الثاني التسمية *
~~(دابر) * ذكر في الأنعام * (بينة من ربكم) * أي آية ظاهرة وهي الناقة
~~وأضيفت إلى الله تشريفا لها أو لأنه خلقها من غير فحل وكانوا قد اقترحوا
~~على صالح عليه السلام أن يخرجها لهم من صخرة وعاهدوه أن يؤمنوا به إن فعل
~~ذلك فانشقت الصخرة وخرجت منها الناقة وهم ينظرون ثم نتجت ولدا فآمن به قوم
~~منهم وكفر به آخرون * (لكم آية) * أي معجزة تدل على صحة نبوة صالح والمجرور
~~في موضع الحال من آية لأنه لو تأخر لكان صفة * (ولا تمسوها بسوء) * أي لا
~~تضربوها ولا تطردوها * (وبوأكم في الأرض) * كانت أرضهم بين الشام والحجاز
~~وقد دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال لهم عليه الصلاة
~~والسلام لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا وأنتم باكون مخافة أن يصيبكم مثل
~~الذي أصابهم * (تتخذون من سهولها قصورا) * أي تبنون قصورا في الأرض البسيطة ms0304
~~* (وتنحتون الجبال بيوتا) * أي تتخذون بيوتا في الجبال وكانوا يسكنون
~~القصور في الصيف والجبال في الشتاء وانتصب بيوتا على الحال وهو كقولك خطت
~~هذا الثوب قميصا * (لمن آمن منهم) * بدل من الذين استضعفوا * (إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون) * إنما لم يقولوا إنا بما أرسل به كما قال الآخرون لئلا
~~يكون اعترافا برسالته * (فعقروا الناقة) * نسب العقر إلى جميعهم لأنهم رضوا
~~به وإن لم يفعله إلا واحد منهم وهو الأحيمر * (الرجفة) * الصيحة حيث وقعت
~~وذلك أن الله أمر جبريل فصاح صيحة بين السماء والأرض PageV02P037
# فماتوا منها * (جاثمين) * حيث وقع أي قاعدين لا يتحركون * (فتولى عنهم) *
~~الآية يحتمل أن يكون توليه عنهم وقوله لهم حين عقروا الناقة قبل نزول
~~العذاب بهم لأنه روي أنه خرج حينئذ من بين أظهرهم أو أن يكون ذلك بعد أن
~~هلكوا وهو ظاهر الآية وعلى هذا خاطبهم بعد موتهم على وجه التفجع عليهم
~~وقوله لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية * (إذ قال لقومه) * العامل في إذ
~~أرسلنا المضمر أو يكون بدلا من لوط * (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) *
~~أي لم يفعلها أحد من العالمين قبلكم ومن الأولى زائدة والثانية للتبعيض أو
~~للجنس * (فما كان جواب قومه) * الآية أي أنهم عدلوا عن جوابه على كلامه إلى
~~الأمر بإخراجه وإخراج أهله * (أناس يتطهرون) * أي يتنزهون عن الفاحشة * (من
~~الغابرين) * أي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا أو من
~~الباقين من أترابها يقال غير بمعنى مضى وبمعنى بقي وإنما قال من الغابرين
~~بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين * (وأمطرنا عليهم مطرا) * يعني الحجارة
~~أصيب بها من كان منهم خارجا عن بلادهم وقلبت البلاد بمن كان فيها * (بينة
~~من ربكم) * أي آية ظاهرة ولم تعين في القرآن آية شعيب * (فأوفوا الكيل
~~والميزان) * كانوا ينقصون في الكيل والوزن فبعث شعيب ينهاهم عن ذلك والكيل
~~هنا بمعنى المكيال الذي يكال به مناسبة للميزان كما جاء في هود المكيال
~~والميزان ويجوز أن يكون الكيل والميزان مصدرين * (ولا تقعدوا بكل صراط ms0305
~~توعدون) * قيل هي هو نهي عن السلب وقطع الطريق وكان ذلك من فعلهم وكانوا
~~يقعدون على الطريق يردون الناس عن اتباع شعيب ويوعدونهم إن اتبعوه *
~~(وتصدون) * أي تمنعون الناس عن سبيل الله وهو الإيمان والضمير في به للصراط
~~أو لله * (تبغونها عوجا) * ذكر في آل عمران * (أو لتعودن في ملتنا) * أي
~~PageV02P038
# ليكونن أحد الأمرين إما إخراجهم أو عودهم إلى ملة الكفر فإن قيل إن العود
~~إلى الشيء يقتضي أنه قد كان فعل قبل ذلك فيقتضي قولهم لتعودن في ملتنا أن
~~شعيبا ومن كان معه كانوا أولا على ملة قومهم ثم خرجوا منها فطلب قومهم أن
~~يعودوا إليها وذلك محال فإن الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها
~~فالجواب من وجهين أحدهما قاله ابن عطية وهو أن عاد قد تكون بمعنى صار فلا
~~يقتضي تقدم ذلك الحال الذي صار اليه والثاني قاله الزمخشري وهو أن المراد
~~بذلك الذين آمنوا بشعيب دون شعيب وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما
~~أدخلوه في الخطاب معهم في قولهم لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك فغلبوا
~~في الخطاب بالعود الجماعة على الواحد وبمثل ذلك يجاب عن قوله إن عدنا في
~~ملتكم وما يكون لنا أن نعود فيها * (قال أولو كنا كارهين) * الهمزة
~~للاستفهام والإنكار والواو للحال تقديره أنعود في ملتكم ويكون لنا أن نعود
~~فيها ونحن كارهون * (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم) * أي إن
~~عدنا فيها فقد وقعنا في أمر عظيم من الافتراء على الله وذلك تبرأ من العود
~~فيها * (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) * هذا استسلام
~~لقضاء الله على وجه التأدب مع الله وإسناد الأمور إليه وذلك أنه لما تبرأ
~~من ملتهم أخبر أن الله يحكم عليهم بما يشاء من عود وتركه فإن القلوب بيده
~~يقلبها كيف يشاء فإن قلت إن ذلك يصح في حق قومه وأما في حق نفسه فلا فإنه
~~معصوم من الكفر فالجواب أنه قال ذلك تواضعا وتأدبا مع الله تعالى ms0306 واستسلاما
~~لأمره كقول نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك مع
~~أنه قد علم أنه يثبته * (ربنا افتح بيننا) * أي احكم * (كأن لم يغنوا فيها)
~~* أي كأن لم يقيموا في ديارهم * (فكيف آسى على قوم كافرين) * أي كيف أحزن
~~عليهم وقد استحقوا ما أصابهم من العذاب بكفرهم * (بالبأساء والضراء) * قد
~~تقدم * (بدلنا مكان السيئة الحسنة) * أي أبدلنا البأساء والضراء بالنعيم
~~اختبارا لهم في الحالتين * (حتى عفوا) * أي كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم
~~* (قالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء) * أي قد جرى ذلك لآبائنا ولم يضرهم
~~فهو بالاتفاق لا بقصد الاختبار * (بركات من السماء والأرض) * أي بالمطر
~~والزرع " أوأمن " من PageV02P039
# قرأ بإسكان الواو فهي أو العاطفة ومن قرأ بفتحها فهي واو العطف دخلت
~~عليها همزة التوبيخ كما دخلت على الفاء في قوله أفأمنوا مكر الله أي
~~استدراجه وأخذه للعبد من حيث لا يشعر * (أولم يهد) * أي أولم يتبين *
~~(للذين يرثون الأرض) * أي يسكنوها * (أن لو نشاء) * هو فاعل أولم يهد
~~ومقصود الآية الوعيد * (ونطبع على قلوبهم) * عطف على أصبناهم لأنه في معنى
~~المستقبل أو منقطع على معنى الوعيد وأجاز الزمخشري أن يكون عطفا على يرثون
~~الأرض أو على ما دل عليه معنى أولم يهد كأنه قال يغفلون عن الهداية ونطبع
~~على قلوبهم * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) * الضمير لأهل القرى والمعنى
~~وجدناهم ناقضين للعهود " حقيق على ألا أقول على الله إلا الحق " من قرأ علي
~~بالتشديد على أنها ياء المتكلم فالمعنى ظاهر وهو أن موسى قال حقيق عليه أن
~~لا يقول على الله إلا الحق وموضع أن لا أقول على هذا رفع على أنه خبر حقيق
~~وحقيق مبتدأ أو بالعكس ومن قرأ علي بالتخفيف فموضع أن لا أقول خفض بحرف
~~الجر وحقيق صفة لرسول وفي المعنى على هذا وجهان أحدهما أن علي بمعنى الباء
~~فمعنى الكلام رسول حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق والثاني أن معنى
~~حقيق حريص ولذلك تعدى بعلى * (قد جئتكم ببينة ms0307 من ربكم) * أي بمعجزة تدل على
~~صدقي وهي العصا أو جنس المعجزات * (فأرسل معي بني إسرائيل) * أي خلهم
~~يذهبوا معي إلى الأرض المقدسة موطن آبائهم وذلك أنه لما توفي يوسف عليه
~~السلام غلب فرعون على بني إسرائيل واستبعدهم حتى أنقذهم الله على يد موسى
~~وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عاما
~~* (ونزع يده فإذا هي بيضاء) * وكان موسى عليه السلام شديد الأدمة فأظهر يده
~~لفرعون ثم أدخلها في جيبه ثم أخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن أو أشد
~~بياضا وقيل إنها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك إلى لون بدنه
~~* (للناظرين) * مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر إليها
~~والتعجب منها " قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر PageV02P040
# عليم) حكي هذا الكلام هنا عن الملأ وفي الشعراء عن فرعون كأنه قاله هو
~~وهم أو قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك
~~* (يريد أن يخرجكم من أرضكم) * أي يخرجكم منها بالقتال أو بالحيل وقيل
~~المراد إخراج بني إسرائيل وكانوا خداما لهم فتخرب الأرض بخروج الخدام
~~والعمار منها * (فماذا تأمرون) * من قول الملأ أو من قول فرعون وهو من معنى
~~المؤامرة أي المشاورة أو من الأمر وهو ضد النهي * (أرجه) * من قرأه بالهمزة
~~فهو من أرجأت الرجل إذا أخرته فمعناه أخرهما حتى ننظر في أمرهما وقيل
~~المراد بالإرجاء هنا السجن ومن قرأ بغير همز فتحتمل أن تكون بمعنى المهموز
~~وسهلت الهمزة أو يكون بمعنى الرجاء أي أطمعه وأما ضم الهاء وكسرها فلغتان
~~وإما إسكانها فلعله أجرى فيها الوصل مجرى الوقف * (حاشرين) * يعني الشرطة
~~أي جامعين للسحرة * (وجاء السحرة فرعون) * قيل هنا محذوف يدل عليه سياق
~~الكلام وهو أنه بعث إلى السحرة * (إن لنا لأجرا) * من قرأه بهمزتين فهو
~~استفهام ومن قرأه بهمزة واحدة فيحتمل أن يكون خبرا أو استفهاما حذفت منه
~~الهمزة والأجر هنا الأجرة طلبوها من فرعون إن غلبوا موسى فأنعم لهم فرعون
~~بها ms0308 وزادهم التقريب منه والجاه عنده * (وإنكم لمن المقربين) * عطف على معنى
~~نعم كأنه قال نعطيكم أجرا ونقربكم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من
~~سبعين رجلا إلى سبعين ألفا وكل ذلك لا أصل له في صحة النقل * (إما أن تلقي
~~وإما أن نكون نحن الملقين) * خيروا موسى بين أن يبدأ بالإلقاء أو يبدؤا هم
~~بإلقاء سحرهم فأمرهم أن يلقوا وانظر كيف عبروا عن إلقاء موسى بالفعل وعن
~~إلقاء أنفسهم بالجملة الإسمية إشارة إلى أنهم أهل الإلقاء المتمكنون فيه *
~~(واسترهبوهم) * أي خوفوهم بما أظهروا لهم من أعمال السحر * (أن ألق عصاك) *
~~لما ألقاها صارت ثعبانا عظيما على قدر الحبل وقيل إنه طال حتى جاوز الفيل *
~~(تلقف) * أي تبتلع * (ما يأفكون) * أي ما صوروا من إفكهم وكذبهم وروي أن
~~الثعبان أكل ملء الوادي من حبالهم وعصيهم ومد موسى يده إليه فصار عصا كما
~~كان فعلم السحرة أن ذلك ليس من السحر وليس في قدرة البشر فآمنوا بالله
~~وبموسى عليه السلام * (لأقطعن أيديكم) * الآية PageV02P041
# وعيد من فرعون للسحرة وليس في القرآن أنه أنفذ ذلك لكن روي أنه أنفذه عن
~~ابن عباس وغيره وقد ذكر معنى من خلاف في العقود * (قالوا إنا إلى ربنا
~~منقلبون) * أي لا نبالي بالموت لانقلابنا إلى ربنا " وما تنتقم منا إلا أن
~~آمنا " أي ما تعيب منا إلا إيماننا * (ليفسدوا في الأرض) * أي يخربوا ملك
~~فرعون وقومه ويخالفوا دينه * (ويذرك) * معطوف على ليفسدوا أو منصوب بإضمار
~~أن بعد الواو * (وآلهتك) * قيل إن فرعون كان قد جعل للناس أصناما يعبدونها
~~وجعل نفسه الإله الأكبر فلذلك قال أنا ربكم الأعلى فآلهتك على هذا هي تلك
~~الصنام وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وإلهتك أي عبادتك
~~والتذلل لك * (إن الأرض لله) * تعليل للصبر ولذا أمرهم به يعني أرض الدنيا
~~هنا وفي قوله * (ويستخلفكم في الأرض) * وقيل يعني أرض فرعون فأشار لهم موسى
~~أولا بالنصر في قوله يورثها من يشاء من عباده ثم صرح في قوله عسى ربكم
~~الآية * (فينظر ms0309 كيف تعملون) * حض على الاستقامة والطاعة بالسنين أي الجدب
~~والقحط * (فإذا جاءتهم الحسنة) * الآية إذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا هذه
~~لنا وبسعدنا ونحن مستحقون له وإذا جاءهم الجدب والشدة تطيروا بموسى أي
~~قالوا هذه بشؤمه فإن قيل لم قال إذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة وإن
~~تصبهم سيئة بأن وتنكير السيئة فالجواب أن وقوع الحسنة كثير والسيئة وقوعها
~~نادر فعرف الكثير الوقوع باللام التي للعهد وذكره بإذا لأنها تقتضي التحقيق
~~وذكر السيئة بأن لأنها تقتضي الشك ونكرها للتعليل * (ألا إنما طائرهم عند
~~الله) * أي إنما حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله وهو
~~مأخوذ من زجر الطير ثم سمى به ما يصيب الإنسان ومقصود الآية الرد عليهم
~~فيما نسبوا إلى موسى من الشؤم مهما هي ما الشرطية ضمت إليها ما الزائدة نحو
~~أينما ثم قلبت الألف هاء وقيل هي اسم بسيط غير مركب والضمير في به يعود على
~~مهما وإنما قالوا من ى ية على تسمية موسى لها آية أو على وجه التهكم *
~~(فأرسلنا عليهم الطوفان) * روي أنه كان مطرا شديدا دائما مع فيض النيل حتى
~~هدم بيوتهم وكادوا يهلكون وامتنعوا من الزراعة وقيل هو الطاعون * (والجراد)
~~* هو المعروف أكل زروعهم وثمارهم حتى أكل ثيابهم PageV02P042
# وأبوابهم وسقف بيوتهم * (والقمل) * قيل هي صغار الجراد وقيل البراغيث
~~وقيل السوس وقرئ القمل بفتح القاف والتخفيف فهي على هذا القمل المعروف
~~وكانت تتعلق بلحومهم وشعورهم * (والضفادع) * هي المعروفة كثرت عندهم حتى
~~امتلأت بها فرشهم وأوانيهم وإذا تكلم أحدهم وثبت الضفدع إلى فمه * (والدم)
~~* صارت مياههم دما فكان يستسقي من البئر القبطي والإسرائيلي في إناء واحد
~~فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الإسرائيلي ماء * (ولما وقع عليهم الرجز)
~~* أي العذاب وهي الأشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم أمر منها عاهدوا
~~موسى على أن يؤمنوا به إن كشفه عنهم فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا
~~على كفرهم * (بما عهد عندك) * بدعائك إليه ووسائلك والباء تحتمل أن تكون
~~للقسم وجوابه لنؤمنن لك أو ms0310 يتعلق بادع لنا أي توسل إليه بما عهد عندك * (في
~~اليم) * البحر حيث وقع * (القوم الذين كانوا يستضعفون) * هم بنو إسرائيل *
~~(مشارق الأرض ومغاربها) * الشام ومصر * (باركنا فيها) * أي بالخصب وكثرة
~~الأرزاق * (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل) * أي تمت لهم واستقرت
~~والكلمة هنا ما قضى لهم في الأزل وقيل هي قوله ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض * (وما كانوا يعرشون) * أي يبنون وقيل هي الكروم وشبهها
~~فهو على الأول من العرش وعلى الثاني من العريش * (قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها) * أي اجعل لنا صنما نعبده كما يعبد هؤلاء أصنامهم ولما تم خبر موسى
~~مع فرعون ابتدأ خبره مع بني إسرائيل من هنا إلى قوله وإذ نتقنا الجبل *
~~(متبر) * من التبار وهو الهلاك * (وهو فضلكم على العالمين) * وما بعده
~~مذكور في البقرة * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * روي أن الثلاثين هي شهر ذي
~~القعدة والعشر بعدها هي العشر الأول من ذي الحجة وذلك تفصيل الأربعين
~~المذكورة في البقرة * (ميقات ربه) * أي ما وقت له من الوقت لمناجاته
~~PageV02P043
# في الطور * (اخلفني) * أي كن خليفتي على بني إسرائيل مدة مغيبي * (قال رب
~~أرني) * لما سمع موسى كلام الله طمع في رؤيته فسألها كما قال الشاعر (وأفرح
~~ما يكون الشوق يوما * إذا دنت الديار من الديار) واستدلت الأشعرية بذلك على
~~أن رؤية الله جائزة عقلا وأنها لو كانت محالا لم يسألها موسى فإن الأنبياء
~~عليهم السلام يعلمون ما يجوز على الله وما يستحيل وتأول الزمخشري طلب موسى
~~المروية بوجهين أحدهما أنه إنما سأل ذلك تبكيتا لمن خرج معه من بني إسرائيل
~~الذين طلبوا الرؤية فقالوا أرنا الله جهرة فقال موسى ذلك ليسمعوا الجواب
~~بالمنع فيتأولوا والآخر أن معنى أرني أنظر إليك عرفني نفسك تعريفا واضحا
~~جليا وكلا الوجهين بعيد والثاني أبعد وأضعف فإنه لو لم يكن المراد الرؤية
~~لم يقل له انظر إلى الجبل الآية * (قال لن تراني) * قال مجاهد وغيره إن
~~الله قال لموسى لن تراني لأنك لا تطيق ms0311 ذلك ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى
~~منك وأشد فإن استقر وأطاق الصبر لهيبتي أمكن أن تراني أنت وإن لم يطق الجبل
~~فأحرى ألا تطيق أنت فعلى هذا إنما جعل الله الجبل مثالا لموسى وقال قوم
~~المعنى سأتجلى لك على الجبل وهذا ضعيف يبطله قوله فلما تجلى ربه للجبل فإذا
~~تقرر هذا فقوله تعالى لن تراني نفي الرؤية وليس فيه دليل على أنها محال
~~فإنه إنما جعل علة النفي عدم إطاقة موسى الرؤية لاستحالتها ولو كانت الرؤية
~~مستحيلة لكان في الجواب زجر وإغلاظ كما قال الله لنوح فلا تسئلن ما ليس لك
~~به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين فهذا المنع من رؤية الله إنما هو في
~~الدنيا لضعف البنية البشرية عن ذلك وأما في الآخرة فقد صرح بوقوع الرؤية
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينكرها إلا مبتدع وبين أهل
~~السنة والمعتزلة في مسئلة الرؤية تنازع طويل وفي هذه القصة قصص كثيرة
~~تركتها لعدم صحتها ولما فيه من الأقوال الفاسدة * (جعله دكا) * أي مدكوكا
~~فهو مصدر بمعنى مفعول كقولك ضربت الأمير والدك والدق أخوان وهو التفتت وقرئ
~~دكاء بالمد والهمز أي أرضا دكا وقيل ذهب أعلى الجبل وبقي أكثره وقيل تفتت
~~حتى صار غبارا وقيل ساخ في الأرض وأفضى إلى البحر * (وخر موسى صعقا) * أي
~~مغشيا عليه * (تبت إليك) * معناه تبت من سؤال الرؤية في الدنيا وأنا لا
~~أطيقها * (وأنا أول المؤمنين) * أي أول قومه أو أهل زمانه أو على وجه
~~المبالغة في السبق إلى الإيمان * (اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) *
~~هو عموم يراد به الخصوص فإن جميع الرسل قد شاركوه في الرسالة واختلف هل كلم
~~الله غيره من الرسل أم لا والصحيح أنه كلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء * (فخذ ما آتيتك) * تأديبا أي اقنع بما أعطيتك من رسالتي
~~وكلامي ولا تطلب غير ذلك * (وكتبنا له في الألواح) * أي ألواح التوراة
~~وكانت سبعة وقيل عشرة PageV02P044
# وقيل اثنان وقيل كانت من زمردة ms0312 وقيل من ياقوت وقيل من خشب " من كل شئ "
~~عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجون إليه في دينهم وكذلك تفصيلا لكل شيء
~~وموضع كل شيء نصب على أنه مفعول كتبنا وموعظة بدل منه * (فخذها بقوة) * أي
~~بجد وعزم والضمير للتوراة * (يأخذوا بأحسنها) * أي فيها ما هو حسن وأحسن
~~منه كالقصاص مع العفو وكذلك سائر المباحات مع المندوبات * (سأريكم دار
~~الفاسقين) * أي دار فرعون وقومه وهو مصر ومعنى أريكم كيف أقفرت منهم لما
~~هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الأمم المتقدمة ليعتبروا بها وقيل
~~جهنم وقرأ ابن عباس سأورثكم بالثاء المثلثة من الوراثة وهي على هذا مصدر
~~لقوله وأورثناها بني إسرائيل * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض) *
~~الآيات يحتمل هنا أن يراد بها القرآن وغيره من الكتب أو العلامات والبراهين
~~والصرف يراد به حدهم عن فهمها وعن الإيمان بها عقوبة لهم على تكبرهم وقيل
~~الصرف منعهم من إبطالها * (ولقاء الآخرة) * يجوز أن يكون من إضافة المصدر
~~إلى المفعول به أي ولقاؤهم الآخرة أو من إضافة المصدر إلى الظرف * (واتخذ
~~قوم موسى) * هم بنو إسرائيل * (من بعده) * أي من بعد غيبته في الطور * (من
~~حليهم) * بضم الحاء والتشديد جمع حلي نحو ثدي وثدى وقرئ بكسر الحاء للاتباع
~~وقرئ بفتح الحاء وإسكان اللام والحلي هو اسم ما يتزين به من الذهب والفضة *
~~(جسدا) * أي جسما دون روح وانتصابه على البدل * (له خوار) * الخوار هو صوت
~~البقر وكان السامري قد قبض قبضة من تراب أثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه
~~في العجل فصار له خوار وقيل كان إبليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع
~~له خوار * (ألم يروا أنه لا يكلمهم) * رد عليهم وإبطال لمذهبهم الفاسد في
~~عبادته * (اتخذوه) * أي اتخذوه إلها فحذف المفعول الثاني للعلم به وكذلك
~~حذف من قوله واتخذ قوم موسى * (سقط في أيديهم) * أي ندموا يقال سقط في يد
~~فلان إذا عجز عما يريد أو وقع فيما يكره * (أسفا) * شديد الحزن على ما
~~فعلوه وقيل ms0313 شديد الغضب كقوله فلما آسفونا * (بئسما خلفتموني) * أي قمتم
~~مقامي وفاعل بئس مضمر يفسره ما واسم المذموم محذوف والمخاطب بذلك إما القوم
~~الذين عبدوا العجل مع السامري حيث عبدوا غير الله في غيبة موسى عنهم أو
~~رؤساء بني إسرائيل كهارون عليه السلام حيث لم يكفوا الذين PageV02P045
# عبدوا العجل * (أعجلتم أمر ربكم) * معناه أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار
~~موسى حتى يرجع من الطور فإنهم لما رأوا أن الأمر قد تم ظنوا أن موسى عليه
~~السلام قد مات فعبدوا العجل * (وألقى الألواح) * طرحها لما لحقه من الدهش
~~والضجر غضبا لله من عبادة العجل * (وأخذ برأس أخيه) * أي شعر رأسه * (يجره
~~إليه) * لأنه ظن أنه فرط في كف الذين عبدوا العجل * (ابن أم) * كان هارون
~~شقيق موسى وإنما دعاه بأمه لأنه أدعى إلى العطف والحنو وقرئ ابن أم بالكسر
~~على الإضافة إلى ياء المتكلم وحذفت الياء بالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل
~~الاسمان اسما واحدا فبنى * (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) * أي لا تظن أني
~~منهم أو لا تجد علي في نفسك ما تجد عليهم يعني أصحاب العجل * (غضب من ربهم
~~وذلة) * أي غضب في الآخرة وذلة في الدنيا * (ولما سكت عن موسى الغضب) * أي
~~سكن وكذلك قرأ بعضهم وقال الزمخشري قوله سكت مثل كأن الغضب كان يقول له ألق
~~الألواح وجر برأس أخيك ثم سكت عن ذلك * (وفي نسختها) * أي فيما ينسخ منها
~~والنسخة فعلة بمعنى مفعول * (لربهم يرهبون) * أي يخافون ودخلت اللام لتقدم
~~المفعول كقوله للرؤيا تعبرون وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم
~~* (واختار موسى قومه) * أي من قومه * (سبعين رجلا) * حملهم معه إلى الطور
~~يسمعون كلام الله لموسى فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الرجفة عقابا لهم
~~على قولهم وقيل إنما أخذتهم الرجفة لعبادتهم العجل أو لسكوتهم على عبادته
~~والأول أرجح لقوله فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ويحتمل أن
~~تكون رجفة موت أو إغماء والأول أظهر لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم * (لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي) ms0314 * يحتمل أن تكون لو هنا للتمني أي تمنوا أن يكون
~~هو وهم قد ماتوا قبل ذلك لأنه خاف من تشغيب بني إسرائيل عليه إن رجع إليهم
~~دون هؤلاء السبعين ويحتمل أن يكون قال ذلك على وجه التضرع والاستسلام لأمر
~~الله كأنه قال لو شئت أن تهلكنا قبل ذلك لفعلت فإنا عبيدك وتحت قهرك وأنت
~~تفعل ما تشاء ويحتمل أن يكون قالها على وجه التضرع والرغبة كأنه قال لو شئت
~~أن تهلكنا قبل اليوم لفعلت ولكنك عافيتنا وأبقيتنا فافعل معنا الآن ما
~~وعدتنا وأحي هؤلاء القوم الذين أخذتهم الرجفة * (أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا) * أي أتهلكنا وتهلك سائر بني إسرائيل بما فعل السفهاء الذين
~~PageV02P046
# طلبوا الرؤية والذين عبدوا العجل فمعنى هذا إدلاء بحجته وتبرؤ من فعل
~~السفهاء ورغبة إلى الله أن لا يعم الجميع بالعقوبة * (إن هي إلا فتنتك) *
~~أي الأمور كلها بيدك * (تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء) * ومعنى هذا اعتذار
~~عن فعل السفهاء فإنه كان بقضاء الله ومشيئته * (إنا هدنا إليك) * أي تبنا
~~وهذا الكلام الذي قاله موسى عليه السلام إنما هو استعطاف ورغبة إلى الله
~~وتضرع إليه ولا يقتضي شيئا مما توهم الجهال فيه من الجفاء في قوله أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا لأنا قد بينا أنه إنما قال ذلك استعطافا لله وبراءة من
~~فعل السفهاء * (قال عذابي أصيب به من أشاء) * قيل الإشارة بذلك إلى الذين
~~أخذتهم الرجفة والصحيح أنه عموم يندرجون فيه مع غيرهم وقرئ من أساء بالسين
~~وفتح الهمزة من الإساءة وأنكرها بعض المقرئين وقال إنها تصحيف " ورحمتي
~~وسعت كل شيء " يحتمل أن يريد رحمته في الدنيا فيكون خصوصا في الرحمة وعموما
~~في كل شيء لأن المؤمن والكافر والمطيع والعاصي تنالهم رحمة الله ونعمته في
~~الدنيا ويحتمل أن يريد رحمة الآخرة فيكون خصوصا في كل شيء لأن الرحمة في
~~الآخرة مختصة بالمؤمنين ويحتمل أن يريد جنس الرحمة على الإطلاق فيكون عموما
~~في الرحمة وفي كل شيء * (فسأكتبها للذين يتقون) * إن كانت الرحمة المذكورة
~~رحمة ms0315 الآخرة فهي بلا شك مختصة بهؤلاء الذين كتب بها الله لهم وهم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإن كانت رحمة الدنيا فهي أيضا مختصة بهم لأن الله
~~نصرهم على جميع الأمم وأعلا دينهم على جميع الأديان ومكن لهم في الأرض ما
~~لم يمكن لغيرهم وإن كانت على الإطلاق فقوله سأكتبها تخصيص للإطلاق *
~~(والذين هم بآياتنا يؤمنون) * أي يؤمنون بجميع الكتب والأنبياء وليس ذلك
~~لغير هذه الأمة * (الذين يتبعون الرسول) * هذا الوصف خصص أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال بعضهم لما قال الله ورحمتي وسعت كل شيء طمع فيها كل أحد حتى
~~إبليس فلما قال فسأكتبها للذين يتقون فيئس إبليس لعنه الله وبقيت اليهود
~~والنصارى * (النبي الأمي) * أي الذي لا يقرأ ولا يكتب وذلك من أعظم دلائل
~~نبوته صلى الله عليه وسلم كأنه أتى بالعلوم الجمة من غير قراءة ولا كتابة
~~ولذلك قال تعالى " وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون " قال بعضهم الأمي منسوب إلى الأم وقيل إلى الأمة * (الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) * ضمير الفاعل في يجدونه لبني
~~إسرائيل وكذلك الضمير في عندهم ومعنى يجدونه يجدون نعته وصفته ولنذكر هنا
~~ما ورد في التوراة والإنجيل وأخبار المتقدمين من ذكر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فمن ذلك ما ورد في البخاري وغيره أن في التوراة من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي أسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق لا تجزي بالسيئة السيئة ولكن تعفو وتصفح ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح به عيونا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا PageV02P047
# ومن ذلك ما في التوراة مما أجمع عليه أهل الكتاب وهو باق بأيديهم إلى
~~الآن إن الملك نزل على إبراهيم فقال له في هذا العام يولد لك غلام اسمه
~~إسحاق فقال إبراهيم يا رب ليت إسماعيل ms0316 يعيش يخدمك فقال الله لإبراهيم ذلك
~~لك قد استجيب لك في إسماعيل وأنا أباركه وأنميه وأكبره وأعظمه بماذ ماذ
~~وتفسير هذه الحروف محمد ومن ذلك في التوراة إن الرب تعالى جاء في طور سيناء
~~وطلع من ساعد وظهر من جبال فاران ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسى عليه
~~السلام وساعد موضع عيسى وفاران هي مكة موضع مولد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومبعثه ومعنى ما ذكر من مجىء الله وطلوعه وظهوره هو ظهور دينه على يد
~~الأنبياء الثلاثة المنسوبين لتلك المواضع وتفسير ذلك ما في كتاب شعيا خطابا
~~لمكة قومي فأزهري مصباحك فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك فقد تخلل
~~الأرض الظلام وعلا على الأمم المصاب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامة
~~عليك تسير الأمم إلى نورك والملوك إلى ضوء طلوعك ارفعي بصرك إلى ما حولك
~~وتأملي فإنهم مستجمعون عندك وتحج إليك عساكر الأمم وفي بعض كتبهم لقد تقطعت
~~السماء من بهاء محمد المحمود وامتلأت الأرض من حمده لأنه ظهر بخلاص أمته
~~ومن ذلك في التوراة أن هاجر أم إسماعيل لما غضبت عليها سارة تراء لها ملك
~~فقال لها يا هاجر أين تريدين ومن اين أقبلت فقالت أهرب من سيدتي سارة فقال
~~لها ارجعي إلى سارة وستحبلين وتلدين ولدا اسمه إسماعيل وهو يكون عين الناس
~~وتكون يده فوق الجميع وتكون يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع ووجه دلالة هذا
~~الكلام على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا الذي وعدها به الملك من أن
~~يد ولدها فوق الجميع وأن يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع إنما ظهرت بمبعث
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم وظهور دينه وعلو كلمته ولم يكن ذلك لإسماعيل
~~ولا لغيره قبل محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أيضا في التوراة أن الرب
~~يقيم لهم نبيا من إخوتهم وأي رجل لم يسمع ذلك الكلام الذي يؤديه ذلك النبي
~~عن الله فينتقم الله منه ودلالة هذا الكلام ظاهرة بأن أولاد إسماعيل هم
~~إخوة أولاد إسحاق وقد ms0317 انتقم الله من اليهود الذين لم يسمعوا كلام محمد صلى
~~الله عليه وسلم كبني قريظة وبني قينقاع وغيرهم ومن ذلك في التوراة إن الله
~~أوحى إلى إبراهيم عليه السلام وقد أجبت دعاءك في إسماعيل وباركت عليه وسيلد
~~اثني عشر عظيما وأجعله لأمة عظيمة ومن ذلك في الإنجيل أن المسيح قال
~~للحواريين إني ذاهب عنكم وسيأتيكم الفار قليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه
~~إنما يقول كما يقال له وبهذا وصف الله سبحانه نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم في قوله * (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * وتفسير الفار
~~قليط أنه مشتق من الحمد واسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد
~~وقيل معنى الفار قليط الشافع المشفع ومن ذلك في التوراة مولده بمكة أو
~~مسكنه بطيبة وأمته الحمادون وبيان ذلك أن أمته يقرؤن الحمد لله في صلاتهم
~~مرارا كثيرة في كل يوم وليلة وعن شهر بن حوشب مثل ذلك في إسلام كعب الأحبار
~~وهو من اليمن من حمير أن كعبا أخبره بأمره وكيف كان ذلك وقيل كان أبوه من
~~مؤمني أهل التوراة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من عظمائهم وخيارهم
~~قال كعب وكان من أعلم الناس بما PageV02P048
# أنزل الله على موسى من التوراة وبكتب الأنبياء ولم يكن يدخر عني شيئا مما
~~كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال يا بني قد علمت أني لم أكن أدخر عنك
~~شيئا مما كنت أعلم إلا أني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث وقد أظل
~~زمانه فكرهت أن أخبرك بذلك فلا آمن عليك بعد وفاتي أن يخرج بعض هؤلاء
~~الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة التي ترى
~~وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تنظرهما زمانك هذا وأقرهما في موضعهما حتى
~~يخرج ذلك النبي فإذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فإن الله يزيدك بهذا خيرا فلما
~~مات والدي لم يكن شيء أحب إلي من أن ينقضي المأتم حتى أنظر ما في الورقتين
~~فلما انقضى المأتم ms0318 فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبييي لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره
~~بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن
~~يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح أمته الحمادون الذين يحمدون الله
~~على كل شرف وعلى كل حال وتتذلل بالتكبير ألسنتهم وينصر الله نبيهم على كل
~~من ناوأه يغسلون فروجهم بالماء ويأتزرون على أوساطهم وأناجيلهم في صدورهم
~~ويأكلون قربانهم في بطونهم ويؤدرون عليها وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم
~~والأب وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم وهم السابقون المقربون
~~والشافعون المشفع لهم فلما قرأت هذا قلت في نفسي والله ما علمني شيئا خيرا
~~لي من هذا فمكثت ما شاء الله حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وبيني وبينه
~~بلاد بعيدة منقطعة لا أقدر على إتيانه وبلغني أنه خرج في مكة فهو يظهر مرة
~~ويستخفي مرة فقلت هو هذا وتخوفت ما كان والدي حذرني وخوفني من ذكر الكذابين
~~وجعلت أحب أن أتبين وأتثبت فلم أزل بذلك حتى بلغني أنه أتى المدينة فقلت في
~~نفسي إني لأرجو أن يكون إياه وجعلت ألتمس السبيل إليه فلم يقدر لي حتى
~~بلغني أنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت في نفسي لعله لم يكن
~~الذي كنت أظن ثم بلغني أن خليفة قام مقامه ثم لم ألبث إلا قليلا حتى جاءتنا
~~جنوده فقلت في نفسي لا أدخل في هذا الدين حتى أعلم أهم الذين كنت أرجو
~~وأنتظر وأنظر كيف سيرتهم وأعمالهم وإلى ما تكون عاقبتهم فلم أزل أدفع ذلك
~~وأؤخره لأتبين وأتثبت حتى قدم علينا عمر بن الخطاب فلما رايت صلاة المسلمين
~~وصيامهم وبرهم ووفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم على الأعداء علمت أنهم هم
~~الذين كنت أنتظر فحدثت نفسي بالدخول في دين الإسلام فوالله إني ذات ليلة
~~فوق سطح إذا برجل من المسلمين يتلو كتاب الله حتى أتى على هذه الآية * (يا
~~أيها الذين أوتوا ms0319 الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله
~~مفعولا) * فلما سمعت هذه الآية خشيت الله ألا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي
~~فما كان شيء أحب إلي من الصباح فغدوت على عمر فأسلمت حين أصبحت وقال كعب
~~لعمر عند انصرافهم إلى الشام يا أمير المؤمنين إنه مكتوب في كتاب الله إن
~~هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل وكانوا أهلها مفتوحة على يد رجل من
~~الصالحين رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين سره مثل علانيته وعلانيته مثل
~~سره وقوله لا يخالف فعله والقريب والبعيد عنده في الحق سواء وأتباعه رهبان
~~بالليل وأسد بالنهار متراحمون متواصلون متبادلون فقال له عمر ثكلتك أمك أحق
~~ما تقول قال إي والذي أنزل التوراة على موسى والذي يسمع ما تقول إنه لحق
~~فقال عمر الحمد لله الذي أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم برحمته التي وسعت كل شيء ومن ذلك كتاب فروة بن عمر الجذامي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان من ملوك العرب PageV02P049
# بالشام فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد رسول الله من فروة بن عمر
~~إني مقر بالإسلام مصدق أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد الله
~~ورسوله وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم عليه السلام فأخذه هرقل لما بلغه
~~إسلامه وسجنه فقال والله لا أفارق دين محمد أبدا فإنك تعرف إنه النبي الذي
~~بشر به عيسى ابن مريم ولكنك حرصت على ملكك وأحببت بقاءه فقال قيصر صدق
~~والإنجيل يشهد لهذا ما خرجه البخاري ومسلم من كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى هرقل وسؤال هرقل عن أحواله وأخلاقه صلى الله عليه وسلم فلما أخبر
~~بها علم أنه رسول الله وقال إنه يملك موضع قدمي ولو خلصت إليه لغسلت قدميه
~~ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه وهو عندنا بالإسناد أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ms0320 خرج زمان الجاهلية مع ناس من قريش في التجارة إلى الشام قال فإني
~~لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد قبض على عنقي فذهبت أنازعه فقيل لي
~~لا تفعل فإنه لا نصيف لك منه فأدخلني كنيسة فإذا تراب عظيم ملقى فجاءني
~~بزنبيل ومجرفة فقال لي أنقل ما ههنا فجعلت أنظر كيف أصنع فلما كان من
~~الهاجرة وافاني وعليه ثوب أرى سائر جسده منه فقال أئنك على ما أرى ما نقلت
~~شيئا ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي فقلت واثكل أمك يا عمر أبلغت ما أرى ثم
~~وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته فنشرت دماغه ثم واريته في التراب وخرجت
~~على وجهي لا أدري أين أسير فسرت بقية يومي وليلتي من العد إلى الهاجرة
~~فانتهيت إلى دير فاستظللت بفنائه فخرج إلي رجل منه فقال لي يا عبد الله ما
~~يقعدك هنا فقلت أضللت أصحابي فقال لي ما أنت على طريق وإنك لتنظر بعيني
~~خائف فادخل فأصب من الطعام واسترح فدخلت فأتاني بطعام وشراب وأطعمني ثم صعد
~~في النظر وصوبه فقال قد علم والله أهل الكتاب أنه ما على الأرض أعلم
~~بالكتاب مني وإني لأرى صفتك الصفة التي تخرجنا من هذا الدير وتغلبنا عليه
~~فقلت يا هذا لقد ذهبت بي في غير مذهب فقال لي ما اسمك فقلت عمر ابن الخطاب
~~فقال أنت والله صاحبنا فاكتب لي على ديري هذا وما فيه فقلت يا هذا إنك قد
~~صنعت إلي صنيعة فلا تكررها فقال إنما هو كتاب في رق فإن كنت صاحبنا فذلك
~~وإلا لم يضرك شيء فكتب له على ديره وما فيه فأتاني بثياب ودراهم فدفعها إلي
~~ثم أو كف أتانا فقال لي أتراها فقلت نعم قال سر عليها فإنك لا تمر بقوم إلا
~~سقوها وعلفوها وأضافوك فإذا بلغت مأمنك فاضرب وجهها مدبرة فإنهم يفعلون بها
~~كذلك حتى ترجع إلي قال فركبتها فكان كما قال حتى لحقت بأصحابي وهم متوجهون
~~إلى الحجاز فضربتها مدبرة وانطلقت معهم فلما وافى عمر الشام في ms0321 زمان خلافته
~~جاءه ذلك الراهب بالكتاب وهو صاحب دير العرس فلما رآه عرفه فقال قد جاء
~~مالا مذهب لعمر عنه ثم أقبل على أصحابه فحدثهم بحديثه فلما فرغ منه اقبل
~~على الراهب فقال هل عندكم من نفع للمسلمين قال نعم يا أمير المؤمنين قال إن
~~أضفتم المسلمين ومرضتموهم وأرشدتموهم فعلنا ذلك قال نعم يا أمير المؤمنين
~~فوفى له عمر رضي الله عنه ورحمه وعن سيف يرفعه إلى سالم بن عبد الله قال
~~لما دخل عمر الشام تلقاه رجل من يهود دمشق فقال السلام عليك يا فاروق أنت
~~صاحب إيلياء والله لا ترجع حتى يفتح الله إيلياء ومن ذلك أن عمرو بن العاص
~~قدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أرسله إلى عمان واليا عليها فجاءه يوما يهودي من يهود
~~عمان فقال له أنشدك بالله من أرسلك إلينا فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اليهودي والله إنك لتعلم أنه PageV02P050
# رسول الله قال عمرو اللهم نعم فقال اليهودي لئن كان حقا ما تقول لقد مات
~~اليوم فلما سمع عمرو ذلك جمع أصحابه وكتب ذلك اليوم الذي قال له اليهودي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات فيه ثم خرج فأخبر بموت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الطريق ووجده قد مات في ذلك اليوم صلى الله عليه وسلم وبارك
~~وشرف وكرم ومن ذلك أن وفد غسان قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقيهم أبو بكر الصديق فقال لهم من أنتم قالوا رهط من غسان قدمنا على محمد
~~لنسمع كلامه فقال لهم انزلوا حيث تنزل الوفود ثم ائتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلموه فقالوا وهل نقدر على كلامه كما أردنا فتبسم أبو بكر وقال
~~إنه ليطوف بالأسواق ويمشي وحده ولا شرطة معه ويرغب من يراه منه فقالوا لأبي
~~بكر من أنت أيها الرجل فقال أنا أبو بكر بن أبي قحافة فقالوا أنت تقوم بهذا ms0322
~~الأمر بعده فقال أبو بكر الأمر إلى الله فقال لهم كيف تخدعون عن الإسلام
~~وقد أخبركم أهل الكتاب بصفته وأنه آخر الأنبياء ثم لقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلموا * (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) * يحتمل أن يكون
~~هذا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فتكون الجملة في موضع
~~الحال من ضمير المفعول في يجدونه أو تفسير لما كتب من ذكره أو يكون استئناف
~~وصف من الله تعالى غير مذكور في التوراة والإنجيل * (ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث) * مذهب مالك أن الطيبات هي الحلال وأن الخبائث هي
~~الحرام ومذهب الشافعي أن الطيبات هي المستلذات إلا ما حرمه الشرع منها
~~كالخمر والخنزير وأن الخبائث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب وغيرها *
~~(ويضع عنهم إصرهم) * وهو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات كقتل الأنفس في
~~التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وكذلك الأغلال عبارة عما منعت منه
~~شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك * (وعزروه) * أي
~~منعوه بالنصر حتى لا يقوى عليه عدو * (واتبعوا النور الذي أنزل معه) * هو
~~القرآن أو الشرع كله ومعنى معه مع بعثه ورسالته * (إني رسول الله إليكم
~~جميعا) * تفسيره قوله صلى الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس كافة فإعراب جميعا حال من الضمير في إليكم * (الذي له ملك
~~السماوات والأرض) * نعت لله أو منصوب على المدح بإضمار فعل أو مرفوع على
~~أنه خبر ابتداء مضمر * (يؤمن بالله وكلماته) * هي الكتب التي أنزلها الله
~~عليه وعلى غيره من الأنبياء * (ومن قوم موسى أمة) * هم الذين ثبتوا حين
~~تزلزل غيرهم في عصر موسى أو الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في عصره
~~* (وقطعناهم) * أي فرقناهم * (أسباطا) * السبط في بني إسرائيل كالقبيلة في
~~العرب وانتصابه على البدل من اثنتي عشرة لا على التمييز فإن تمييز اثنتي
~~عشرة PageV02P051
# لا يكون إلا مفردا وقال الزمخشري على التمييز لأن كل قبيلة أسباطا لا سبط
~~* (فانبجست) * أي انفجرت إلا أن ms0323 الانبجاس أخف من الانفجار وقال القزويني
~~الانبجاس أول الانفجار * (وظللنا عليهم الغمام) * وما بعده إلى قوله بما
~~كانوا يظلمون مذكور في البقرة تنبيه وقع الاختلاف في اللفظ بين هذا الموضع
~~من هذه السورة وبين سورة البقرة في قوله انفجرت وانبجست وقوله وإذ قلنا
~~ادخلوا وإذ قيل لهم اسكنوا وقوله وكلوا بالواو وفكلوا بالفاء فقال الزمخشري
~~لا بأس باختلاف العبارتين إذا لم يكن هنالك تناقض وعللها شيخنا الأستاذ أبو
~~جعفر بن الزبير في كتاب ملاك التأويل وصاحب الدرة بتعليلات منها قوية
~~وضعيفة وفيها طول فتركناها لطولها " واسئلهم " أي اسأل اليهود على جهة
~~التقرير والتوبيخ * (عن القرية) * قيل هي إيلياء وقيل هي طبرية وقيل مدين *
~~(حاضرة البحر) * قريبة منه أو على شاطئه * (إذ يعدون في السبت) * أي
~~يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وموضع إذ بدل من
~~القرية والمراد أهلها وهو بدل اشتمال أو منصوب بكانت أو بحاضرة * (إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) * كانت الحيتان تخرج من البحر يوم السبت
~~حتى تصل إلى بيوتهم ابتلاء لهم إذ كان صيدها عليهم حراما في يوم السبت
~~وتغيب عنهم في سائر الأيام وسبتهم مصدر من قولك سبت اليهودي يسبت إذا عظم
~~يوم السبت ومعنى شرعا ظاهرة قريبة منهم يقال شرع منا فلان إذا دنا وإذ في
~~قوله إذ تأتيهم منصوب بيعدون أو بدل من إذ يعدون " وإذ قالت أمة منهم لم
~~تعدون قوما " للآية افترقت بنو إسرائيل ثلاث فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد
~~وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص وأن
~~هذه الفرقة لما رأت مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية لم
~~تعظون قوما يريد الله أن يهلكهم أو يعذبهم فقالت الناهية ننهام معذرة إلى
~~الله ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل
~~هلكت لسكوتها أو نجت لاعتزالها وتركها العصيان * (بعذاب بئيس) * أي شديد
~~وقرئ بالهمز وتركه وقرئ على وزن فعيل وعلى وزن فيعل وكلها من معنى ms0324 البؤس "
~~فلما عتوا عما نهوا عنه " أي لما تكبروا عن ما نهوا عنه " قلنا لهم كونوا
~~قردة PageV02P052
# خاسئين) ذكر في البقرة والمعنى أنهم عذبوا أولا بعذاب شديد فعتوا بذلك
~~فمسخوا قردة وقيل فلما عتوا تكرار لقوله فلما نسوا والعذاب البئيس هو المسخ
~~* (تأذن ربك) * عزم وهو من الإيذان بمعنى الإعلام * (ليبعثن عليهم) * الآية
~~أي يسلط عليهم ومن ذلك أخذ الجزية وهو أنهم في جميع البلاد * (وقطعناهم في
~~الأرض) * أي فرقناهم في البلاد ففي كل بلدة فرقة منهم فليس لهم إقليم
~~يملكونه * (منهم الصالحون) * هم من أسلم كعبد الله بن سلام أو من كان صالحا
~~من المتقدمين منهم * (بالحسنات والسيئات) * أي بالنعم والنقم * (فخلف من
~~بعدهم خلف) * أي حدث بعدهم قوم سوء والخلف بسكون اللام ذم وبفتحها مدح
~~والمراد من حدث من اليهود بعد المذكورين وقيل المراد النصارى * (يأخذون عرض
~~هذا الأدنى) * أي عرض الدنيا * (ويقولون سيغفر لنا) * ذلك اغترار منهم وكذب
~~* (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) * الواو للحال يرجون المغفرة وهم يعودون إلى
~~مثل فعلهم " ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق " إشارة إلى كذبهم
~~في قولهم سيغفر لنا وإعراب ألا يقولوا عطف بيان على ميثاق الكتاب أو تفسير
~~له أو تكون أن حرف عبارة وتفسير * (والذين يمسكون بالكتاب) * قرئ بالتشديد
~~والتخفيف وهما بمعنى واحد وإعراب الذين عطف على الذين يتقون أو مبتدأ وخبره
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين وأقام ذكر المصلحين مقام الضمير لأن المصلحين هم
~~الذين يمسكون بالكتاب * (وإذ نتقنا الجبل فوقهم) * أي اقتلعنا الجبل
~~ورفعناه فوق بني إسرائيل وقلنا لهم خذوا التوراة حين أبوا من أخذها وقد
~~تقدم في البقرة تفسير الظلة وخذوا ما آتيناكم بقوة * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم) * الآية في معناها
~~قولان أحدهما أن الله لما خلق آدم أخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر وأخذ
~~عليهم العهد بأنه ربهم فأقروا بذلك والتزموه روي هذا المعنى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طرق ms0325 كثيرة وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم والثاني أن
~~ذلك من باب التمثيل وأن أخذ الذرية عبارة عن إيجادهم في الدنيا وأما
~~إشهادهم فمعناه أن الله نصب لبني آدم الأدلة على ربوبيته فشهدت بها عقولهم
~~فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقال لهم ألست بربكم وكأنهم قالوا بلسان الحال بلى
~~أنت ربنا والأول هو الصحيح لتواتر الأخبار به إلا أن ألفاظ الآية لا تطابقه
~~بظاهرها فلذلك عدل عنه من قال بالقول الآخر وإنما تطابقه بتأويل وذلك أن
~~أحد الذرية إنما كان من صلب آدم ولفظ الآية يقتضي أن أخذ الذرية من بني آدم
~~والجمع PageV02P053
# بينهما أنه ذكر بني آدم في الآية والمراد آدم كقوله ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم الآية وعلى تأويل لقد خلقنا أباكم آدم من صورته وقال الزمخشري إن
~~المراد ببني آدم أسلاف اليهود والمراد بذريتهم من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي الصحيح المشهور أن المراد جمع بني آدم حسبما ذكرناه *
~~(قالوا بلى شهدنا) * قولهم بلى إقرار منهم بأن الله ربهم فإن تقديره أنت
~~ربنا فإن بلى بعد التقرير تقتضي الإثبات بخلاف نعم فإنها إذا وردت بعد
~~الاستفهام تقتضي الإيجاب وإذا وردت بعد التقرير تقتضي النفي ولذلك قال ابن
~~عباس في هذه الآية لو قالوا نعم لكفروا وأما قولهم شهدنا فمعناه شهدنا
~~بربوبيتك فهو تحقيق لربوبية الله وأداء لشهادتهم بذلك عند الله وقيل إن
~~شهدنا من قول الله والملائكة أي شهدنا على بني آدم باعترافهم * (أن تقولوا
~~يوم القيامة) * في موضع مفعول من أجله أي فعلنا ذلك كراهية أن تقولوا فهو
~~من قول الله لا من قولهم وقرئ بالتاء على الخطاب لبني آدم وبالياء على
~~الإخبار عنهم * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) * قل ابن
~~مسعود هو رجل من بني إسرائيل بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى
~~الله فرشاه الملك وأعطاه الملك على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه
~~ففعل وأضل الناس بذلك وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين ms0326 اسمه بلعم بن
~~باعوراء كان عنده اسم الله الأعظم فلما أراد موسى قتال الكنعانيين وهم
~~الجبارون سألوا من بلعم أن يدعو باسم الله الأعظم على موسى وعسكره فأبى
~~فألحوا عليه حتى دعا عليه ألا يدخل المدينة ودعا عليه موسى فالآيات التي
~~أعطيها على هذا القول هي اسم الله الأعظم وعلى قول ابن مسعود هي ما علمه
~~موسى من الشريعة وقيل كان عنده من صحف إبراهيم وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص هو أمية بن أبي الصلت وكان قد أوتي علما وحكمة وأراد أن يسلم قبل
~~غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد
~~أمية بن أبي الصلت أن يسلم فالآية على هذا ما كان عنده من العلم والانسلاخ
~~عبارة عن البعد والانفصال منها كالانسلاخ من الثياب والجلد * (ولو شئنا
~~لرفعناه بها) * أي لرفعنا منزلته بالآيات التي كانت عنده * (ولكنه أخلد إلى
~~الأرض) * عبارة عن فعله لما سقطت به منزلته عند الله * (فمثله كمثل الكلب)
~~* أي صفته كصفة الكلب وذلك غاية في الخسة والرداءة * (إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث) * اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك أعضاء الفم وخروج اللسان وأكثر
~~ما يعتري ذلك الحيوانات مع الحر والتعب وهي حالة دائمة للكلب ومعنى إن تحمل
~~عليه إن تفعل معه ما يشق عليه من طرد أو غيره أو تتركه دون أن تحمل عليه
~~فهو يلهث على كل حال ووجه تشبيه ذلك الرجل به أنه إن وعظته فهو ضال وإن لم
~~تعظه فهو ضال فضلالته على كل حال PageV02P054
# كما أن لهث الكلب على كل حال وقيل إن ذلك الرجل خرج لسانه على صدره فصار
~~مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة * (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) *
~~أي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه وكصفة الرجل المشبه به لأنهم إن أنذروا
~~لم يهتدوا وإن تركوا لم يهتدوا وشبههم بالرجل في أنهم رأوا الآيات
~~والمعجزات فلم تنفعهم كما أن الرجل لم ينفعه ما كان عنده من ms0327 الآيات " ساء
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم " الآية قدم هذا المفعول للاختصاص
~~والحصر * (كثيرا من الجن والإنس) * هم الذين علم الله أنهم يدخلون النار
~~بكفرهم فأخبر أنه خلقهم لذلك كما جاء في قوله هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء
~~للنار ولا أبالي * (لا يبصرون بها) * ليس المعنى نفي السمع والبصر جملة
~~وإنما المعنى نفيها عما ينفع في الدين * (ولله الأسماء الحسنى) * قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة وسبب
~~نزول الآية أن أبا جهل لعنه الله سمع بعض الصحابة يقرأ فيذكر الله مرة
~~والرحمن أخرى فقال يزعم محمد أن الإله واحد وها هو يعبد آلهة كثيرة فنزلت
~~الآية مبينة أن تلك الأسماء الكثيرة هي لمسمى واحد والحسنى مصدر وصف به أو
~~تأنيث أحسن وحسن أسماء الله هي أنها صفة مدح وتعظيم وتحميد * (فادعوه بها)
~~* أي سموه بأسمائه وهذا إباحة لإطلاق الأسماء على الله تعالى فأما ما ورد
~~منها في القرآن أو الحديث فيجوز إطلاقه على الله إجماعا وأما ما لم يرد
~~وفيه مدح لا تتعلق به شبهة فأجاز أبو بكر بن الطيب إطلاقه على الله ومنع
~~ذلك أبو الحسن الأشعري وغيره ورأوا أن أسماء الله موقوفة على ما ورد في
~~القرآن والحديث وقد ورد في كتاب الترمذي عدتها أعني تعيين التسعة والتسعين
~~واختلف المحدثون هل تلك الأسماء المعدودة فيه مرفوعة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو موقوفة على أبي هريرة وإنما الذي ورد في الصحيح كونها تسعة
~~وتسعين من غير تعيين * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) * قيل معنى ذروا
~~اتركوهم لا تحاجوهم ولا تتعرضوا لهم فالآية على هذا منسوخة بالقتال وقيل
~~معنى ذروا الوعيد والتهديد كقوله وذرني والمكذبين وهو الأظهر لما بعده
~~وإلحادهم في أسماء الله هو ما قال أبو جهل فنزلت الآية بسببه وقيل تسميته
~~بما لا يليق وقيل تسمية الأصنام باسمه كاشتقاقهم اللات من الله والعزى من
~~العزيز * (وممن خلقنا أمة) * الآية روي أن النبي صلى الله عليه ms0328 وسلم قال
~~هذه الآية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسى * (سنستدرجهم) * الاستدراج استفعال
~~من الدرجة أي نسوقهم إلى الهلاك شيئا بعد شيء وهم لا يشعرون PageV02P055
# والإملاء هو الإمهال مع إرادة العقوبة * (إن كيدي متين) * سمى فعله بهم
~~كيدا لأنه شبيه بالكيد في أن ظاهره إحسان وباطنه خذلان " أو لم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة " يعني بصاحبهم النبي صلى الله عليه وسلم فنفى عنه ما نسب
~~له المشركون من الجنون ويحتمل أن يكون قوله ما بصاحبهم من جنة معمولا لقوله
~~أو لم يتفكروا فيوصل به والمعنى أو لم يتفكروا فيعلمون أن ما بصاحبهم من
~~جنة ويحتمل أن يكون الكلام قد تم في قوله أو لم يتفكروا ثم ابتدأ إخبار
~~استئنافا لقوله ما بصاحبهم من جنة والأول أحسن " أو لم ينظروا " يعني نظر
~~استدلال * (ما خلق الله) * عطف على الملكوت ويعني بقوله من شيء جميع
~~المخلوقات إذ جميعها دليل على وحدانية خالقها * (وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم) * أن الأولى مخففة من الثقيلة وهي عطف على الملكوت وأن الثانية
~~مصدرية في موضع رفع بعسى وأجلهم يعني موتهم والمعنى لعلهم يموتون عن قريب
~~فينبغي لهم أن يسارعوا إلى النظر فيما يخلصهم عند الله قبل حلول الأجل *
~~(فبأي حديث بعده) * الضمير للقرآن * (يسألونك عن الساعة) * السائلون اليهود
~~أو قريش وسميت القيامة ساعة لسرعة حسابها كقوله وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب * (أيان مرساها) * معنى أيان متى ومرساها وقوعها وحدوثها
~~وهي من الإرساء بمعنى الثبوت * (قل إنما علمها عند ربي) * أي استأثر الله
~~بعلم وقوعها ولم يطلع عليه أحد * (لا يجليها لوقتها إلا هو) * معنى يجلبها
~~يظهرها فهو من الجلاء ضد الخفاء واللام في لوقتها ظرفية أي عند وقتها
~~والمعنى لا يظهر الساعة عند مجيء وقتها إلا الله * (ثقلت في السماوات
~~والأرض) * في معناه ثلاثة أقوال الأول ثقلت على أهل السماوات والأرض
~~لهيبتها عندهم وخوفهم منها والثاني ثقلت على أهل السماوات والأرض أنفسها
~~لتفطر السماء فيها وتبديل الأرض والثالث معنى ثقلت ms0329 أي ثقل علمها أي خفي *
~~(يسألونك كأنك حفي عنها) * الحفي بالشيء هو المهتبل به المعتني به والمعنى
~~يسألونك عنها كأنك حفي بعلمها وقيل المعنى يسألونك عنها كأنك حفي بهم
~~لقرابتك منهم فعنها على هذين القولين يتعلق بيسئلونك وقيل المعنى يسألونك
~~كأنك حفي بالسؤال عنها * (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) * براءة
~~من علم الغيب واستدلال على عدم علمه * (وما مسني السوء) * عطف على لاستكثرت
~~من الخير أي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا
~~أعلمه فيصبني ما قدر لي من الخير والشر وقيل إن قوله وما مسني السوء
~~استئناف إخبار والسوء على هذا هو الجنون واتصاله بما قبله أحسن * (لقوم
~~يؤمنون) * يجوز أن يتعلق ببشير ونذير معا أي أبشر المؤمنين PageV02P056
# وأنذرهم وخص بهم البشارة والنذارة لأنهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز أن
~~يتعلق بالبشارة وحدها ويكون المتعلق بنذير محذوف أي نذير للكافرين والأول
~~أحسن * (من نفس واحدة) * يعني آدم * (زوجها) * يعني حواء * (ليسكن إليها) *
~~يميل إليها ويستأنس بها * (تغشاها) * كناية عن الجماع * (حملت حملا خفيفا)
~~* أي خف عليها ولم تلق منه ما يلقى بعض الحوامل من حملهن من الأذى والكرب
~~وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها * (فمرت به) * قيل معناه استمرت به إلى
~~حين ميلاده وقيل معناه قامت وقعدت * (فلما أثقلت) * أي ثقل حملها وصارت به
~~ثقيلة * (لئن آتيتنا صالحا) * أي ولدا صالحا سالما في بدنه * (فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) * أي لما آتاهما ولدا صالحا كما طلبا جعل
~~أولادهما له شركاء فالكلام على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك
~~فيما آتاهما أي فيما آتى أولادهما وذريتهما وقيل إن حواء لما حملت جاءها
~~إبليس وقال لها إن أطعتيني وسميت ما في بطنك عبد الحارث فسأخلصه لك وكان
~~اسم إبليس الحارث وإن عصيتيني في ذلك قتلته فأخبرت بذلك آدم فقال لها إنه
~~عدونا الذي أخرجنا من الجنة فلما ولدت مات الولد ثم حملت مرة أخرى فقال لها
~~إبليس مثل ذلك فعصته فمات ms0330 الولد ثم حملت مرة ثالثة فسمياه عبد الحارث طمعا
~~في حياته فقوله جعلا له شركاء فيما آتاهما أي في التسمية لا غير لا في
~~عبادة غير الله والقول الأول أصح لثلاثة أوجه أحدها أنه يقتضي براءة آدم
~~وزوجه من قليل الشرك وكثيره وذلك هو حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والثاني أنه يدل على أن الذين أشركوا هم أولاد آدم وذريته لقوله تعالى * (
~~فتعالى الله عما يشركون) * بضمير الجمع والثالث أن ما ذكروا من قصة آدم
~~وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر إلى نقل بسند صحيح وهو غير موجود في تلك
~~القصة وقيل من نفس واحدة وهو قصي بن كلاب وزوجته وجعلا له شركاء أي سموا
~~أولادهما عبد العزى وعبد الدار وعبد مناف وهذا القول بعيد لوجهين أحدهما أن
~~الخطاب على هذا خاص بذرية قصي من قريش والظاهر أن الخطاب عام لبني آدم
~~والآخر أن قوله وجعل منها زوجها فإن هذا يصح في حواء لأنها خلقت من ضلع آدم
~~ولا يصح في زوجة قصي * (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون) * هذه الآية
~~رد على المشركين من بني آدم والمراد بقوله ما لا يخلق شيئا الأصنام وغيرها
~~مما عبد من دون الله والمعنى أنها مخلوقة غير خالقة والله تعالى خالق غير
~~مخلوق فهو الإله وحده * (ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون) * يعني
~~أن الأصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون أنفسهم فهم في غاية العجز والذلة
~~فكيف يكونون آلهة * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم) * يعني أن الأصنام
~~لا تجيب إذا دعيت إلى أن تهدي أو إلى أن تهدى لأنها جمادات * (سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون) * تأكيد وبيان لما قبلها فإن قيل لم قال أم أنتم
~~صامتون فوضع الجملة الإسمية موضع الجملة الفعلية وهلا قال أو صمتم فالجواب
~~إن صمتم عن دعاء الأصنام كانت حالة مستمرة فعبر هنا PageV02P057
# بجملة اسمية لتقتضي الاستمرار على ذلك * (إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم) * رد على المشركين بأن آلهتهم عباد فكيف يعبد ms0331 العبد مع ربه *
~~(فادعوهم فليستجيبوا) * أمر على جهة التعجيز " أم لهم أرجل يمشون بها " وما
~~بعده معناه أن الأصنام جمادات عادمة للحس والجوارح والحياة والقدرة ومن كان
~~كذلك لا يكون إلها فإن من وصف الإله الإدراك والحياة والقدرة وإنما جاء هذا
~~البرهان بلفظ الاستفهام لأن المشركين مقرون أن أصنامهم لا تمشي ولا تبطش
~~ولا تبصر ولا تسمع فلزمته الحجة والهمزة في قوله * (الهم) * للاستفهام مع
~~التوبيخ وأم في المواضع الثلاثة تضمنت معنى الهمزة ومعنى بل وليست عاطفة *
~~(قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون) * المعنى استنجدوا أصنامكم لمضرتي
~~والكيد علي ولا تؤخروني فإنكم وأصنامكم لا تقدرون على مضرتي ومقصد الآية
~~الرد عليهم ببيان عجز أصنامهم وعدم قدرتها على المضرة وفيها إشارة إلى
~~التوكل على الله والاعتصام به وحده وأن غيره لا يقدر على شيء ثم أفصح بذلك
~~في قوله * (إن وليي الله) * الآية أي هو حافظي وناصري منكم فلا تضرونني ولو
~~حرصتم أنتم وآلهتكم على مضرتي ثم وصف الله بأنه الذي أنزل الكتاب وبأنه
~~يتولى الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنزال الكتاب عليه وبأن الله تولى حفظه ومن تولى حفظه فهو من الصالحين
~~والصالح لا بد أن يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله *
~~(والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم) * الآية رد على المشركين وقد
~~تقدم معناه * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا) * يحتمل أن يريد الأصنام
~~فيكون تحقيرا لهم وردا على من عبدها فإنها جمادات لا تسمع شيئا فيكون
~~المعنى كالذي تقدم أو يريد الكفار ووصفهم بأنهم لا يسمعون يعني سماعا
~~ينتفعون به لإفراط نفورهم أو لأن الله طبع على قلوبهم * (وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون) * إن كان هذا من وصف الصنام فقوله ينظرون مجاز وقوله
~~لا يبصرون حقيقة لأن لهم صورة الأعين وهم لا يرون بها شيئا وإن كان من وصف
~~الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا على وجه المبالغة كما وصفهم بأنهم
~~لا يسمعون * (خذ ms0332 العفو) * فيه قولان أحدهما أن المعنى خذ من الناس في
~~أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم لئلا ينفروا فالعفو
~~على هذا بمعنى السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر (خذي
~~العفو مني تستديمي مودتي * والآخر أن المعنى خذ من الصدقات ما سهل على
~~الناس في أموالهم أو ما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو على هذا بمعنى
~~السهل أو بمعنى الكثرة * (وأمر بالعرف) * أي بالمعروف وهو فعل الخير وقيل
~~العفو الجاري بين الناس من العوائد واحتج المالكية بذلك على الحكم بالعوائد
~~* (وأعرض عن الجاهلين) * أي لا تكافئ السفهاء بمثل قولهم أو فعلهم واحلم
~~عنهم ولما نزلت هذه الآية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P058
# جبريل عنها فقال لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال يا محمد إن ربك يأمرك أن
~~تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فيها بمكارم الأخلاق وهي على هذا ثابتة الحكم وهو
~~الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال * (وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ) * نزغ الشيطان وسوسته بالتشكيك في الحق والأمر بالمعاصي أو تحريك
~~الغضب فأمر الله بالاستعاذة منه عند ذلك كما ورد في الحديث أن رجلا اشتد
~~غضبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
~~ما به نعوذ بالله من الشيطان الرجيم * (طائف من الشيطان) * معناه لمة منه
~~كما جاء إن للشيطان لمة وللملك لمة ومن قرأ طائف بالألف فهم اسم فاعل ومن
~~قرأ طيف بياء ساكنة فهو مصدر أو تخفيف من طيف المشدد كميت وميت * (تذكروا)
~~* حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر من خوف عقاب الله أو رجاء ثوابه أو مراقبته
~~والحياء منه أو عداوة الشيطان والاستعاذة منه والنظر والاعتبار وغير ذلك *
~~(فإذا هم مبصرون) * هو من بصيرة القلب * (وإخوانهم يمدونهم في الغي) *
~~الضمير في إخوانهم للشياطين وأريد بقوله طائف من الشيطان الجنس ولذلك أعيد
~~عليه ضمير ms0333 الجماعة وإخوانهم هم الكفار ومعنى يمدونهم يكونون مددا لهم
~~يعضدونهم وضمير المفعول في يمدونهم للكفار وضمير الفاعل للشيطان ويحتمل أن
~~يريد بالإخوان الشياطين ويكون الضمير في إخوانهم للكفار والمعنى على
~~الوجهين أن الكفار يمدهم الشيطان وقرئ يمدونهم بضم الياء وفتحها والمعنى
~~واحد وفي الغي يتعلق بيمدونهم وقيل يتعلق بإخوانهم كما تقول إخوة في الله
~~أو في الشيطان * (ثم لا يقصرون) * أي لا يقصر الشياطين عن إمداد إخوانهم
~~الكفار أو لا يقصر الكفار عن غيهم وفي الآية من إدراك البيان لزوم ما لا
~~يلزم بالالتزام الصاد قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون * (وإذا لم تأتهم
~~بآية قالوا لولا اجتبيتها) * الضمير في لم تأتهم للكفار ولولا هنا عوض وفي
~~معنى اجتبيتها قولان أحدهما اخترعتها من قبل نفسك فالآية على هذا من القرآن
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر عنه الوحي أحيانا فيقول الكفار هلا
~~جئت بقرآن من قولك والآخر معناه طلبتها من الله وتخيرتها عليه فالآية على
~~هذا معجزة أي يقولون اطلب المعجزة من الله * (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي) * معناه لا أخترع القرآن على القول الأول ولا أطلب آية من الله على
~~القول الثاني * (هذا بصائر) * أي علامات هدى والإشارة إلى القرآن * (وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الإنصات
~~المأمور به هو لقراءة الإمام في الصلاة والثاني أنه الإنصات للخطبة والثالث
~~أنه الإنصات لقراءة القرآن على الإطلاق وهو الراجح لوجهين أحدهما أن اللفظ
~~عام ولا دليل على تخصيصه والثاني أن الآية مكية والخطبة إنما PageV02P059
# شرعت بالمدينة * (لعلكم ترحمون) * قال بعضهم الرحمة أقرب شيء إلى مستمع
~~القرآن لهذه الآية * (واذكر ربك في نفسك) * يحتمل أن يريد الذكر بالقلب دون
~~اللسان أو الذكر باللسان سرا فعلى الأول يكون قوله ودون الجهر من القول عطف
~~متغاير أي حالة أخرى وعلى الثاني يكون بيانا وتفسيرا للأول * (بالغدو
~~والآصال) * أي في الصباح والعشي والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل قيل
~~المراد صلاة الصبح والعصر وقيل فرض الخمس ms0334 والأظهر الإطلاق * (إن الذين عند
~~ربك) * هم الملائكة عليهم السلام وفي ذكرهم تحريض للمؤمنين وتعريض للكفار *
~~(وله يسجدون) * قدم المجرور لمعنى الحصر أي لا يسجدون إلا لله والله أعلم
~~سورة الأنفال نزلت هذه السورة في غزوة بدر وغنائمها * (يسألونك عن الأنفال)
~~* الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والسائلون هم الصحابة والأنفال هي
~~الغنائم وذلك أنهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق فرقة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العريش تحرسه وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم وأسروهم وفرقة أحاطوا
~~بأسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل
~~فرقة أنها أحق بالغنيمة من غيرها واختلفوا فيما بينهم فنزلت الآية ومعناها
~~يسئلونك عن حكم الغنيمة ومن يستحقها وقيل الأنفال هنا ما ينفله الإمام لبعض
~~الجيش من الغنيمة زيادة على حظه وقد أختلف الفقهاء هل يكون ذلك التنفيل من
~~الخمس وهو قول مالك أو من الأربعة الأخماس أو من رأس النغمة قبل إخراج
~~الخمس * (قل الأنفال لله والرسول) * أي الحكم فيهما لله والرسول لا لكم *
~~(وأصلحوا ذات بينكم) * أي اتفقوا وائتلفوا ولا تنازعوا وذات هنا بمعنى
~~الأحوال قاله الزمخشري وقال ابن عطية يراد بها في هذا الموضع نفس الشيء
~~وحقيقته وقال الزبيري إن إطلاق الذات على نفس الشيء وحقيقته ليس من كلام
~~العرب * (وأطيعوا الله ورسوله) * يريد في الحكم في الغنائم قال عبادة بن
~~الصامت نزلت فينا أصحاب بدر حين اختلفنا وساءت أخلاقنا فنزع الله الأنفال
~~من أيدينا وجعلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها على السواء فكان في
~~ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين * (إنما المؤمنون) * الآية أي
~~الكاملون الإيمان فإنما هنا للتأكيد والمبالغة والحصر * (وجلت قلوبهم) * أي
~~خافت وقرأ أبي بن كعب فزعت * (زادتهم إيمانا) * أي قوي تصديقهم ويقينهم
~~PageV02P060
# خلافا لمن قال إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإن زيادته إنما هي بالعمل *
~~(لهم درجات) * يعني في الجنة * (كما أخرجك ربك) * فيه ثلاث تأويلات أحدها
~~أن تكون الكاف في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ms0335 تقديره هذه الحال كحال
~~إخراجك يعني أن حالهم في كراهة تنفيل الغنائم كحالهم في حالة خروجك للحرب
~~والثاني أن يكون في موضع الكاف نصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله
~~الأنفال لله والرسول أي استقرت الأنفال لله والرسول استقرارا مثل استقرار
~~خروجك والثالث أن تتعلق الكاف بقوله يجادلونك * (من بيتك) * يعني مسكنه
~~بالمدينة إذ أخرجه الله لغزوة بدر * (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) * أي
~~كرهوا قتال العدو وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها أموال عظيمة ومعها
~~أربعون راكبا فأخبر بذلك جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين
~~فسمع بذلك أهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبريل
~~عليه السلام فقال يا محمد إن الله قد وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما
~~قريش فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقالوا العير أحب إلينا من
~~لقاء العدو فقال إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقال
~~له سعد بن عبادة امض لما شئت فإنا متبعوك وقال سعد بن معاذ والذي بعثك
~~بالحق لو خضت هذا البحر لخضناه معك فسر بنا على بركة الله * (يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين) * كان جدالهم في لقاء قريش بإيثارهم لقاء العير إذ كانت
~~أكثر أموالا وأقل رجالا وتبين الحق هو إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأنهم ينصرون * (كأنما يساقون إلى الموت) * تشبيه لحالهم في إفراط جزعهم من
~~لقاء قريش * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) * يعني قريش أو عيرهم والعامل
~~في إذ محذوف تقديره اذكروا * (أنها لكم) * بدل من إحدى الطائفتين * (وتودون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك لحدتها
~~والمعنى تحبون أن تلقوا الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير * (أن يحق
~~الحق) * يعني يظهر الإسلام بقتل الكفار وإهلاكهم يوم بدر * (ليحق الحق) *
~~متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك وليس تكرارا للأول لأن
~~الأول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالى ويحتمل ms0336 أن يريد بالحق الأول
~~الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الإسلام فيكون المعنى أن نصرهم ليظهر الإسلام
~~ويؤيد هذا قوله ويبطل الباطل أي يبطل الكفر * (إذ تستغيثون ربكم) * إذ بدل
~~من إذ يعدكم وقيل يتعلق بقوله ليحق الحق أو بفعل مضمر واستغاثتهم دعاؤهم
~~بالغوث والنصر * (ممدكم) * أي مكثركم * (مردفين) * من قولك ردفه إذا تبعه
~~وأردفته إياه إذا أتبعته إياه والمعنى يتبع بعضهم بعضا فمن قرأه بفتح الدال
~~فهو اسم مفعول ومن قرأه بالكسر فهو PageV02P061
# اسم فاعل وصح معنى القراءتين لأن الملائكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا
~~فمنهم تابعون ومتبوعون * (وما جعله الله) * الضمير عائد على الوعد أو على
~~الإمداد بالملائكة * (إذ يغشيكم النعاس) * إذ بدل من إذ يعدكم أو منصوب
~~بالنصر أو بما عند الله من معنى النصر أو بإضمار فعل تقديره اذكر ومن قرأ
~~يغشاكم بضم الياء والتخفيف فهو من أغشى ومن قرأ بالضم والتشديد فهو من غشي
~~المشدد وكلاهما يتعدى إلى مفعولين فنصب النعاس على أنه المفعول والثاني
~~والمعنى يغطيكم به فهو استعارة من الغشاء ومن قرأ بفتح الياء والشين فهو من
~~غشى المتعدي إلى واحد أي ينزل عليكم النعاس * (أمنة منه) * أي أمنا والضمير
~~المجرور يعود على الله تعالى وانتصاب أمنة على أنه مفعول من أجله قال ابن
~~مسعود النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو * (وينزل عليكم من السماء
~~ماء) * تعديد لنعمة أخرى وذلك أنهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم إلى
~~بدر وقيل بعد وصولهم فأنزل الله لهم المطر حتى سالت الأودية * (ليطهركم به)
~~* كان منهم من أصابته جنابة فتطهر بماء المطر وتوضأ به سائرهم وكانوا قبله
~~ليس عندهم ماء للطهر ولا للوضوء * (ويذهب عنكم رجز الشيطان) * كان الشيطان
~~قد ألقى في نفوس بعضهم وسوسة بسبب عدم الماء فقالوا نحن أولياء الله وفينا
~~رسوله فكيف نبقى بلا ماء فأنزل الله المطر وأزال عنهم وسوسة الشيطان "
~~وليربط على قلوبكم " أي يثبتها بزوال ما وسوس لها الشيطان وبتنشيطها وإزالة
~~الكسل عنها * (ويثبت به الأقدام) * الضمير في به عائد ms0337 على الماء وذلك أنهم
~~كانوا في رملة دهمة لا يثبت فيها قدم فلما نزل المطر تلبدت وتدقت الطريق
~~وسهل المشي عليها والوقوف وروى أن ذلك المطر بعينه صعب الطريق على المشركين
~~فتبين أن ذلك من لطف الله * (إذ يوحي) * يحتمل أن يكون ذلك بدلا من إذ
~~المتقدمة كما أنها بدل من التي قبلها أو يكون العامل فيه يثبت * (فثبتوا
~~الذين آمنوا) * يحتمل أن يكون التثبيت بقتال الملائكة مع المؤمنين أو
~~بأقوال مؤنسة مقوية للقلب قالوها إذا تصوروا بصور بني آدم أو بإلقاء الأمن
~~في نفوس المؤمنين * (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * يحتمل أن يكون من
~~خطاب الله للملائكة في شأن غزوة بدر تكميلا لتثبيت المؤمنين أو استئناف
~~إخبار عما يفعله الله في المستقبل * (فاضربوا فوق الأعناق) * يحتمل أيضا أن
~~يكون خطابا بالملائكة أو للمؤمنين ومعنى فوق الأعناق أي على الأعناق حيث
~~المفصل بين الرأس والعنق لأنه مذبح والضرب فيها يطير الرأس وقيل المراد
~~الرؤوس لأنها فوق الأعناق وقيل المراد الأعناق وفوق زائدة * (كل بنان) *
~~قيل هي المفاصل وقيل الأصابع وهو الأشهر في اللغة وفائدة ذلك أن المقاتل
~~إذا ضربت أصابعه تعطل عن القتال فأمكن أسره وقتله * (ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله) * الإشارة إلى ما أصاب PageV02P062
# الكفار يوم بدر والباء للتعليل وشاقوا من الشقاق وهو العداوة والمقاطعة *
~~(ذلكم فذوقوه) * الخطاب هنا للكفار وذلكم مرفوع تقديره ذلكم العقاب أو
~~العذاب ويحتمل أن يكون منصوبا بقوله فذوقوه كقولك زيدا فاضربه * (وأن
~~للكافرين) * عطف على ذلكم على تقدير رفعه أو نصبه أو مفعول معه والواو
~~بمعنى مع * (زحفا) * حال من الذين كفروا أو من الفاعل في لقيتم ومعناه
~~متقابلي الصفوف والأشخاص وأصل الزحف الاندفاع * (فلا تولوهم الأدبار) * نهى
~~عن الفرار مقيدا بأن يكون الكفار أكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في
~~موضعه * (ومن يولهم يومئذ) * أي يوم اللقاء في أي عصر كان * (إلا متحرفا
~~لقتال) * هو الكر بعد الفر ليرى عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من
~~الخداع في الحرب * (أو متحيزا ms0338 إلى فئة) * أي منحازا إلى جماعة من المسلمين
~~فإن كانت الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز إليها جائز باتفاق واختلف في
~~التحيز إلى المدينة والإمام والجماعة إذا لم يكن شيئا من ذلك حاضرا ويروى
~~عن عمر بن الخطاب أنه قال أنا فئة لكل مسلم وهذا إباحة لذلك والفرار من
~~الذنوب الكبائر وانتصب قوله متحرفا على الاستثناء من قوله ومن يولهم وقال
~~الزمخشري انتصب على الحال وإلا لغو ووزن متحيز متفيعلا ولو كان على متفعل
~~لقال متحوز لأنه من حاز يحوز * (فلم تقتلوهم) * أي لم يكن قتلهم في قدرتكم
~~لأنهم أكثر منكم وأقوى ولكن الله قتلهم بتأييدكم عليهم وبالملائكة * (وما
~~رميت إذ رميت) * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ يوم بدر قبضة من
~~تراب وحصى ورمى بها وجوه الكفار فانهزموا فمعنى الآية أن ذلك من الله في
~~الحقيقة * (بلاء حسنا) * يغني الأجر والنصر والغنيمة * (موهن) * من الوهن
~~وهو الضعف وقريء بالتشديد والتخفيف وهو بمعنى واحد * (إن تستفتحوا) * الآية
~~خطاب لكفار قريش وذلك أنهم كانوا قد دعوا الله أن ينصر أحب الطائفتين إليه
~~وروي أن الذي دعا بذلك أبو جهل فنصر الله المؤمنين وفتح لهم ومعنى إن
~~تستفتحوا تطلبوا الفتح ويحتمل أن يكون الفتح الذي طلبوه بمعنى النصر أو
~~بمعنى الحكم وقيل إن الخطاب للمؤمنين * (فقد جاءكم الفتح) * أن كان الخطاب
~~للكفار فالفتح هنا بمعنى النصر أو بمعنى الحكم أي قد جاءكم الحكم الذي حكم
~~الله عليكم بالهزيمة والقتل والأسر وإن كان الخطاب للمؤمنين فالفتح هنا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الحكم لأن الله حكم لهم أو بمعنى النصر * (وإن تنتهوا)
~~* أي ترجعوا عن الكفر وهذا يدل على أن الخطاب للكفار * (وإن تعودوا نعد) *
~~أي إن تعودوا إلى الاستفتاح أو القتال نعد لقتالكم والنصر عليكم * (ولا
~~تولوا عنه) * الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو للأمر PageV02P063
# بالطاعة * (وأنتم تسمعون) * أي تسمعون القرآن والمواعظ * (كالذين قالوا
~~سمعنا وهم لا يسمعون) * هم الكفار سمعوا بآذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا
~~سماع * (إن شر ms0339 الدواب) * أي كل من يدب والمقصود أن الكفار شر الخلق قال ابن
~~قتيبة نزلت هذه الآية في بني عبد الدار فإنهم جدوا في القتال مع المشركين *
~~(لما يحييكم) * أي للطاعة وقيل للجهاد لأنه يحيا بالنصر * (يحول بين المرء
~~وقلبه) * قيل يميته وقيل يصرف قلبه كيف يشاء فينقلب من الإيمان إلى الكفر
~~ومن الكفر إلى الإيمان وشبه ذلك * (فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *
~~أي لا تصيب الظالمين وحدهم بل تصيب معهم من لم يغير المنكر ولم ينه عن
~~الظلم وإن كان لم يظلم وحكى الطبري أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعمار بن
~~ياسر وطلحة والزبير وأن الفتنة ما جرى لهم يوم الجمل ودخلت النون في تصيبن
~~لأنه بمعنى النهي * (إذ أنتم قليل) * الآية أي حين كانوا بمكة وآواكم
~~بالمدينة وأيدكم بنصره في بدر وغيرها * (لا تخونوا الله) * نزلت في قصة أبي
~~لبابة حين أشار إلى بني قريظة أن ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~الذبح وقيل المعنى لا تخونوا بغلول الغنائم ولفظها عام * (وتخونوا
~~أماناتكم) * عطف على لا تخونوا أو منصوب * (يجعل لكم فرقانا) * أي تفرقة
~~بين الحق والباطل وذلك دليل على أن التقوى تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في
~~العلم والمعرفة * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * عطف على إذ أنتم قليل أو
~~استئناف وهي إشارة إلى اجتماع قريش بدار الندوة بمحضر إبليس في صورة شيخ
~~نجدي الحديث بطوله * (ليثبتوك) * أي ليسجنونك * (قالوا قد سمعنا) * قيل
~~نزلت في النضر بن الحارث كان قد تعلم من أخبار فارس والروم فإذا سمع القرآن
~~وفيه أخبار الأنبياء قال لو شئت لقلت مثل هذا وقيل هي في سائر قريش *
~~(أساطير الأولين) * أي أخبارهم المسطورة * (وإذ قالوا اللهم) * الآية قالها
~~النضر بن الحارث أو سائر قريش لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعوا على
~~أنفسهم إن كان أمره PageV02P064
# هو الحق والصحيح أن الذي دعا بذلك أو جهل رواه البخاري ومسلم في كتابيهما
~~وانتصب الحق لأنه خبر كان وقال ms0340 الزمخشري معنى كلامهم جحود أي إن كان هذا هو
~~الحق فعاقبنا على إنكاره ولكنه ليس بحق فلا نستوجب عقابا وليس مرادهم
~~الدعاء على أنفسهم إنما مرادهم نفي العقوبة عن أنفسهم * (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم) * إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم * (وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون) * أي لو آمنوا واستغفروا فإن الاستغفار أمان من
~~العذاب قال بعض السلف كان لنا أمانان من العذاب وهما وجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم والاستغفار فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الأمان الواحد
~~وبقي الآخر وقيل الضمير في يعذبهم للكفار وفي وهم يستغفرون للمؤمنين الذين
~~كانوا بين أظهرهم * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * المعنى أي شيء يمنع من
~~عذابهم وهم يصدون أي يمنعون المؤمنين من المسجد الحرام والجملة في موضع
~~الحال وذلك من الموجب لعذابهم * (وما كانوا أولياءه) * الضمير للمسجد
~~الحرام أو لله تعالى * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) *
~~المكاء التصفير بالفم والتصدية التصفيق باليد وكانوا يفعلونهما إذا صلى
~~المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم * (ينفقون أموالهم) * الآية نزلت في اتفاق
~~قريش في غزوة أحد وقيل إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب فإنه استأجر العير من
~~الأحباش فقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد * (تكون عليهم حسرة) *
~~أي يتأسفون على انفاقها من غير فائدة أو يتأسفون في الآخرة * (ثم يغلبون) *
~~إخبار بالغيب * (ليميز الله الخبيث من الطيب) * معنى يميز يفرق بين الخبيث
~~والطيب والخبيث هنا الكفار والطيب المؤمنون وقيل الخبيث ما أنفقه الكفار
~~والطيب ما أنفقه المؤمنون واللام في ليميز على هذا تتعلق بيغلبون وعلى
~~الأول بيحشرون * (فيركمه) * أي يضمه ويجعل بعضه فوق بعض * (إن ينتهوا) *
~~يعني عن الكفر إلى الإسلام لأن الإسلام يجب ما قبله ولا تصح المغفرة إلا به
~~* (وإن يعودوا) * يعني إلى القتال * (فقد مضت سنة الأولين) * تهديد بما جرى
~~لهم يوم بدر وبما جرى للأمم السالفة * (حتى لا تكون فتنة) * الفتنة هنا
~~الكفر فالمعنى قاتلوهم حتى لا يبقى كافر وهو كقوله صلى ms0341 الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " واعلموا PageV02P065
# أنما غنمتم من شئ) لفظه عام يراد به الخصوص لأن الأموال التي تؤخذ من
~~الكفار منها ما يخمس وهو ما أخذ على وجه الغلبة بعد القتال ومنها ما لا
~~يخمس بل يكون جميعه لمن أخذه وهو ما أخذه من كان ببلاد الحرب من غير إيجاف
~~وما طرحه العدو خوف الغرق ومنها ما يكون جميعه للإمام يأخذ منه حاجته ويصرف
~~سائره في مصالح المسلمين وهي الفيء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب * (فأن
~~لله خمسه) * الآية اختلف في قسم الخمس على هذه الأصناف فقال قوم يصرف على
~~ستة أسهم سهم لله في عمارة الكعبة وسهم للنبي صلى الله عليه وسلم في مصالح
~~المسلمين وقيل للوالي بعده وسهم لذوي القربى الذين لا تحل لهم الصدقة وسهم
~~لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال الشافعي على خمسة أسهم ولا
~~يجعل لله سهما مختصا وإنما بدأ عنده بالله لأن الكل ملكه وقال أبو حنيفة
~~على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل وقال مالك الخمس إلى اجتهاد
~~الإمام يأخذ منه كفايته ويصرف الباقي في المصالح * (إن كنتم آمنتم بالله) *
~~راجع إلى ما تقدم والمعنى إن كنتم مؤمنين فاعلموا ما ذكر الله لكم من قسمة
~~الخمس واعملوا بحسب ذلك ولا تخالفوه * (وما أنزلنا على عبدنا) * يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي أنزل عليه القرآن والنصر * (يوم الفرقان) * أي
~~التفرقة بين الحق والباطل وهو يوم بدر * (التقى الجمعان) * يعني المسلمين
~~والكفار * (إذ أنتم بالعدوة الدنيا) * العامل في إذ التقى والعدوة شفير
~~الوادي وقرئ بالضم والكسر وهما لغتان والدنيا القريبة من المدينة والقصوى
~~البعيدة * (والركب أسفل منكم) * يعني العير التي كان فيها أبو سفيان وكان
~~قد نكب عن الطريق خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان جمع قريش المشركين
~~قد حال بين المسلمين وبين العير * (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) * أي
~~لو تواعدتم مع قريش ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لاختلفتم ولم ms0342 تجتمعوا معهم أو
~~لو تواعدتم لم يتفق اجتماعكم مثل ما اتفق بتيسير الله ولطفه * (ليهلك من
~~هلك عن بينة) * أي يموت من مات ببدر عن إعذار وإقامة الحجة عليه ويعيش من
~~عاش بعد البيان له وقيل ليهلك من يكفر ويحيى من يؤمن وقرئ من حيى بالإظهار
~~والإدغام وهما لغتان * (إذ يريكهم الله) * الآية كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد رأى الكفار في نومه قليلا فأخبر بذلك أصحابه فقويت أنفسهم *
~~(لفشلتم) * أي جبنتم عن اللقاء * (وإذ يريكموهم) * الآية معناها أن الله
~~أظهر كل طائفة قليلة في عين الأخرى ليقع التجاسر على القتال * (ريحكم) *
~~PageV02P066
# أي قوتكم ونشاطكم وذلك استعارة * (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم) *
~~يعني كفار قريش حين خرجوا لبدر * (بطرا) * أي عتوا وتكبرا * (وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم) * الآية لما خرجت قريش إلى بدر تصور لهم إبليس في صورة
~~سراقة بن مالك فقال لهم إني جار لكم من قومي وكانوا قد خافوا من قومه
~~ووعدهم بالنصر * (نكص) * أي رجع إلى وراء * (إني أرى ما لا ترون) * رأى
~~الملائكة تقاتل * (يقول المنافقون) * الذين كانوا بالمدينة وقيل الذين
~~كانوا مع الكفار وهم نفر من قريش منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~ابن الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف
~~والعاصي بن أمية بن الحجاج وكانوا قد أسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر مع
~~الكفار فقالوا هذه المقالة * (غر هؤلاء دينهم) * أي اغتر المسلمون بدينهم
~~فأدخلوا أنفسهم فيما لا طاقة لهم به * (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة) * ذلك فيمن قتل يوم بدر * (وأدبارهم) * أي إستاههم وقيل ظهورهم *
~~(وذوقوا) * هذا من قول الملائكة لهم تقديره ويقولون لهم ذوقوا والقول
~~المحذوف معموله معطوف على يضربون ويحتمل أن يكون ما بعده من قول الملائكة
~~أو يكون مستأنفا * (ذلك بأن الله) * تقديره عند سيبويه الأمر ذلك والباء
~~سببية والمعنى أن الله لا يغير نعمة على عبيده حتى يغيروا هم بالكفر
~~والمعاصي * (كدأب) * ذكر في آل ms0343 عمران * (الذين عاهدت منهم) * يريد بني
~~قريظة * (فشرد بهم من خلفهم) * أي افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم *
~~(وإما تخافن من قوم خيانة) * أي نقضا للعهد * (فانبذ إليهم) * أي رد العهد
~~الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ إليهم عهدهم * (على سواء) *
~~PageV02P067
# أي على معادلة وقيل معناه إن تستوي معهم في العلم بنقض العهد " ولا تحسبن
~~الذين كفروا سبقوا " أي لا تظن أنهم فاتوا ونجوا بأنفسهم * (إنهم لا
~~يعجزون) * أي لا يفوتون في الدنيا ولا في الآخرة * (وأعدوا لهم) * الضمير
~~للذين ينبذ لهم العهد أو للذين لا يعجزون وحكمه عام في جميع الكفار * (من
~~قوة) * قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن القوة الرمي * (ومن رباط
~~الخيل) * قال الزمخشري الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله وقال ابن
~~عطية رباط الخيل جمع ربط أو مصدر * (عدو الله وعدوكم) * يعني الكفار *
~~(وآخرين) * يعني المنافقين وقيل بني قريظة وقيل الجن لأنها تنفر من صهيل
~~الخيل وقيل فارس والأول أرجح لقوله مردوا على النفاق * (لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم) * قال السهيلي لا ينبغي أن يقال فيهم شيء لأن الله تعالى قال لا
~~تعلمونهم فكيف يعلمهم أحد وهذا لا يلزم لأن معنى قوله لا تعلمونهم لا
~~تعرفونهم أي لا تعرفون آحادهم وأعيانهم وقد يعرف صنفهم من الناس ألا ترى
~~أنه قال مثل ذلك في المنافقين * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * السلم هنا
~~المهادنة والآية منسوخة بآية القتال في براءة لأن مهادنة كفار العرب لا
~~تجوز * (وألف بين قلوبهم) * قيل المراد بين قلوب الأوس والخزرج إذ كانت
~~بينهما عداوة فذهبت بالإسلام واللفظ عام * (ومن اتبعك من المؤمنين) * عطف
~~على اسم الله وقال الزمخشري مفعول معه والواو بمعنى مع أي حسبك وحسب من
~~اتبعك الله * (إن يكن منكم عشرون صابرون) * الآية إخبار يتضمن وعدا بشرط
~~الصبر ووجود ثبوت الواحد للعشرة ثم نسخ بثبوت الواحد للاثنين * (ذلك بأنهم
~~قوم لا يفقهون) * أي يقاتلون على غير دين ولا بصيرة فلا يثبتون * (ما كان
~~لنبي أن ms0344 يكون له أسرى) * لما أخذ الأسرى يوم بدر أشار أبو بكر بحياتهم
~~وأشار عمر بقتلهم فنزلت الآية عتابا على استبقائهم * (حتى يثخن في الأرض) *
~~أي يبايع في القتال * (تريدون عرض الدنيا) * عتاب لمن رغب في فداء الأسرى *
~~(لولا كتاب من الله سبق) * الكتاب ما قضاه الله في الأزل من العفو عنهم
~~وقيل ما قضاه الله PageV02P068
# من تحليل الغنائم لهم * (فيما أخذتم) * يريد به الأسرى وفداؤهم ولما نزلت
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا
~~عمر * (فكلوا مما غنمتم) * إباحة للغنائم ولفداء الأسارى * (إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا) * أي إن علم في قلوبكم إيمانا جبر عليكم ما أخذ منكم من
~~الفدية قال العباس في نزلت وكان قد افتدى يوم بدر ثم أعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المال ما لا يقدر أن يحمله فقال قد أعطاني الله خيرا مما
~~أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر لي * (وإن يريدوا خيانتك) * الآية تهديدا لهم *
~~(إن الذين آمنوا) * إلى آخر السورة مقصدها بيان منازل المهاجرين والأنصار
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا والذين هاجروا بعد الحديبية فبدأ أولا بالمهاجرين
~~ثم ذكر الأنصار وهم الذين آووا ونصروا وأثبت الولاية بينهم وهي ولاية
~~التعاون ثم نسخت بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض * (وإن استنصروكم) *
~~لما نفى الولاية بين المؤمنين والتناصر وقيل هي ولاية الميراث الذين هاجروا
~~وبين المؤمنين الذين لم يهاجروا أمر بنصرهم إن استنصروا بالمؤمنين إلا إذا
~~استنصروا على قوم بينهم وبين المؤمنين عهد فلا ينصرونهم عليهم * (إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض) * إلا هنا مركبة من إن الشرطية ولا النافية
~~والضمير في تفعلوه لولاية المؤمنين ومعاونتهم أو لحفظ الميثاق الذي في قوله
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق أو النصر الذي في قوله فعليكم النصر
~~والمعنى إن لم تفعلوا ذلك تكن فتنة * (والذين آمنوا وهاجروا) * الآية ثناء
~~على المهاجرين والأنصار ووعد لهم والرزق الكريم في الجنة * (والذين آمنوا
~~من بعد) * يعني الذين هاجروا بعد ms0345 الحديبية وبيعة الرضوان " وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض " قيل هي ناسخة للتوارث بين المهاجرين والأنصار قال مالك
~~ليست في الميراث وقال أبو حنيفة هي في الميراث وأوجب بها ميراث الخال
~~والعمة وغيرهما من ذوي الأرحام * (في كتاب الله) * أي القرآن وقيل اللوح
~~المحفوظ PageV02P069
# سورة براءة وتسمى سورة التوبة وتسمى أيضا الفاضحة لأنها كشفت أسرار
~~المنافقين واتفقت المصاحف والقراء على إسقاط البسملة من أولها واختلف في
~~سبب ذلك فقال عثمان بن عفان اشتبهت معانيها بمعاني الأنفال وكانت تدعى
~~القرينتين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما
~~فوضعتهما في السبع الطوال وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورتان أو سورة
~~واحدة فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن أبي طالب البسملة أمان وبراءة
~~نزلت بالسيف فلذلك لم تبدأ بالأمان * (براءة من الله ورسوله) * المراد
~~بالبراءة التبرؤ من المشركين وارتفاع براءة على أنه خبر ابتداء أو مبتدأ *
~~(إلى الذين عاهدتم من المشركين) * تقدير الكلام براءة واصلة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين فمن وإلى يتعلقان بمحذوف لا ببراءة وإنما
~~أسند العهد إلى المسلمين في قوله عاهدتم لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لازم للمسلمين فكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد عاهد المشركين إلى آجال محدودة فمنهم من وفى فأمر الله أن يتم عهده
~~إلى مدته ومنهم من نقض أو قارب النقض فجعل له أجل أربعة أشهر وبعدها لا
~~يكون له عهد * (فسيحوا في الأرض) * أي سيروا آمنين أربعة أشهر وهي الأجل
~~الذي جعل لهم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~لأن السورة نزلت حينئذ وذلك عام تسعة وقيل هي من عيد الأضحى إلى تمام العشر
~~الأول من ربيع الآخر لأنهم إنما علموا بذلك حينئذ وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث تلك السنة أبا بكر الصديق يحج بالناس ثم بعث بعده علي
~~بن أبي طالب فقرأ على الناس سورة براءة يوم عرفة وقيل ms0346 يوم النحر * (غير
~~معجزي الله) * أي لا تفوتونه * (وأذان) * أي إعلام بتبرئ الله تعالى ورسوله
~~من المشركين * (إلى الناس) * جعل البراءة مختصة بالمعاهدين من المشركين
~~وجعل الإعلام بالبراءة عاما لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد والمشركين
~~وغيرهم * (الحج الأكبر) * هو يوم عرفة أو يوم النحر وقيل أيام الموسم كلها
~~وعبر عنها بيوم كقولك يوم صفين والجمل وكانت أياما كثيرة " أن الله بريء من
~~المشركين " تقديره أذان بأن الله بريء وحذفت الباء تخفيفا وقرئ إن الله
~~بالكسر لأن الأذان في معنى القول * (ورسوله) * ارتفع بالعطف على الضمير في
~~برئ أو بالعطف على موضع اسم إن أو بالابتداء وخبره محذوف وقرء بالنصب عطف
~~على اسم إن وأما الخفض فلا يجوز فيه العطف على المشركين لأنه معنى فاسد
~~ويجوز على الجوار أو القسم وهو مع ذلك بعيد والقراءة به شاذة * (فإن تبتم)
~~* يعني التوبة من الكفر " إلا الذين PageV02P070
# عاهدتم) يريد الذين لم ينقضوا العهد * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم) * يعني
~~الأشهر الأربعة التي جعلت لهم فمن قال إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم فهي الحرم المعروفة زاد فيها شوال ونقص رجب وسميت حرما تغليبا
~~للأكثر ومن قال إنها إلى ربيع الثاني فسميت حرما لحرمتها ومنع القتال فيها
~~حينئذ * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * ناسخة لكل موادعة في القرآن
~~وقيل إنها نسخت أيضا فإما منا بعد وإما فداء وقيل بل نسختها هي فيجوز المن
~~والفداء * (وخذوهم) * معناه الأسر والأخيذ هو الأسير * (كل مرصد) * كل طريق
~~ونصبه على الظرفية * (فإن تابوا) * يريد من الكفر ثم قرن بالإيمان الصلاة
~~والزكاة فذلك دليل على قتال تارك الصلاة والزكاة كما فعل أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه والآية في معنى قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة * (فخلوا سبيلهم)
~~* تأمين لهم * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) * هو من الجوار أي
~~استأمنك فأمنه حتى يسمع القرآن ليرى هل يسلم أم لا * (ثم أبلغه مأمنه) * أي
~~إن ms0347 لم يسلم فرده إلى موضعه وهذا الحكم ثابت عند قوم وقال قوم نسخ بالقتال *
~~(كيف يكون للمشركين عهد) * لفظ استفهام ومعناه استنكار واستبعاد * (إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) * قيل المراد قريش وقيل قبائل بني بكر *
~~(فما استقاموا) * ما ظرفية * (كيف) * تأكيد للأولى وحذف الفعل بعدها للعلم
~~به تقديره كيف يكون لهم عهد * (لا يرقبوا) * أي لا يراعوا * (إلا ولا ذمة)
~~* الإل القرابة وقيل الحلف والذمة العهد * (وأكثرهم فاسقون) * استثنى من
~~قضى له بالإيمان * (أئمة الكفر) * أي رؤساء أهله قيل إنهم أبو جهل لعنه
~~الله وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحكى
~~ذلك الطبري وهو ضعيف لأن أكثر هؤلاء كان قد مات قبل نزول هذه السورة
~~والأحسن أنها على العموم " لا أيمان PageV02P071
# لهم) أي لا أيمان لهم يوفون بها وقرئ لا إيمان بكسر الهمزة * (لعلهم
~~ينتهون) * يتعلق بقاتلوا * (وهموا بإخراج الرسول) * قيل يعني إخراجه من
~~المدينة حين قاتلوه بالخندق وأحد وقيل يعني إخراجه من مكة إذا تشاوروا فيه
~~بدار الندوة ثم خرج هو بنفسه " وهم بدءوكم أول مرة " يعني إذايتهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين بمكة * (يعذبهم الله بأيديكم) * يريد بالقتل
~~والأسر وفي ذلك وعد للمسلمين بالظفر * (قوم مؤمنين) * قيل إنهم خزاعة
~~والإطلاق أحسن * (ويتوب الله) * استئناف إخبار فإن الله يتوب على بعض هؤلاء
~~الكفار فيسلم * (أم حسبتم) * الآية معناها أن الله لا يتركهم دون تمحيص
~~يظهر فيه الطيب من الخبيث وأم هنا بمعنى بل والهمزة * (يعلم الله) * أي
~~يعلم ذلك موجبا لتقوم به الحجة * (وليجة) * أي بطانة * (ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله) * أي ليس لهم ذلك بالحق والواجب وإن كانوا قد عمروها
~~تغليبا وظلما ومن قرأ مساجد بالجمع أراد جميع المساجد ومن قرأ بالتوحيد
~~أراد المسجد الحرام * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) * أي أن أحوالهم وأقوالهم
~~تقتضي الإقرار بالكفر وقيل الإشارة إلى قولهم في التلبية لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك * (أجعلتم سقاية الحاج) * الآية سببها أن قوما من ms0348 قريش افتخروا
~~بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام فبين الله أن الجهاد أفضل من ذلك ونزلت
~~الآية في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن منبه افتخروا
~~فقال أنا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس أنا صاحب السقاية وقال علي
~~لقد أسلمت قبل الناس وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم * (لا تتخذوا
~~آباءكم) * الآية قيل نزلت فيمن ثبط عن الهجرة PageV02P072
# ولفظها عام وكذلك حكمها * (فتربصوا) * وعيد لمن آثر أهله أو ماله أو
~~مسكنه على الهجرة والجهاد * (بأمره) * قيل يعني فتح مكة وقيل هو إشارة إلى
~~عذاب أو عقاب * (ويوم حنين) * عطف على مواطن أو منصوب بفعل مضمر وهذا أحسن
~~لوجهين أحدهما أن قوله إذ أعجبتكم كثرتكم مختص بحنين ولا يصح في غيره من
~~المواطن فيضعف عطف يوم حنين على المواطن للاختلاف الذي بينهما في ذلك
~~والآخر أن المواطن ظرف مكان ويوم حنين ظرف زمان فيضعف عطف أحدهما على الآخر
~~إلا أن يريد بالمواطن الأوقات وحنين اسم علم لموضع عرف برجل اسمه حنين
~~وانصرف لأنه مذكر * (إذ أعجبتكم كثرتكم) * كانوا يومئذ اثنا عشر ألفا فقال
~~بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فأراد الله إظهار عجزهم فقر الناس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بقي على بغلته في نفر قليل ثم استنصر بالله وأخذ
~~قبضة من تراب فرمى بها وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه ونادى بأصحابه فرجعوا
~~إليه وهزم الله الكفار وقصة حنين مذكورة في السير * (بما رحبت) * أي ضاقت
~~على كثرة اتساعها وما هنا مصدرية * (وأنزل جنودا لم تروها) * يعني الملائكة
~~* (ثم يتوب الله) * إشارة إلى إسلام هوازن الذين قاتلوا المسلمين بحنين *
~~(إنما المشركون نجس) * قيل إن نجاستهم بكفرهم وقيل بالجنابة * (فلا يقربوا
~~المسجد الحرام) * نص على منع المشركين وهم عبدة الأوثان من المسجد الحرام
~~فأجمع العلماء على ذلك وقاس مالك على المشركين جميع الكفار من أهل الكتاب
~~وغيرهم وقاس على المسجد الحرام سائر المساجد فمنع جميع الكفار من جميع
~~المساجد وجعلها الشافعي عامة في ms0349 الكفار خاصة بالمسجد الحرام فمنع جميع
~~الكفار دخول المسجد الحرام خاصة وأباح لهم دخول غيره وقصرها أبو حنيفة على
~~موضع النص فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام خاصة وأباح لهم دخول
~~سائر المساجد وأباح دخول أهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره * (بعد عامهم
~~هذا) * يريد عام تسعة من الهجرة حين حج أبو بكر بالناس وقرأ عليهم على سورة
~~براءة * (وإن خفتم عيلة) * أي فقرا كان المشركون يجلبون الأطعمة إلى مكة
~~فخاف الناس قلة القوت بها إذ منع المشركون منها فوعدهم الله بأن يغنيهم من
~~فضله فأسلمت العرب كلها وتمادى جلب الأطعمة إلى مكة ثم فتح الله سائر
~~الأمصار * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) * أمر بقتال
~~أهل الكتاب ونفى عنهم الإيمان بالله لقول اليهود عزير ابن الله وقول
~~النصارى PageV02P073
# المسيح ابن الله ونفى عنهم الإيمان باليوم الآخر لأن اعتقادهم فيه فاسد
~~فإنهم لا يقولون بالمعاد والحساب * (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) *
~~لأنهم يستحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك * (ولا يدينون دين الحق)
~~* أي لا يدخلون في الإسلام * (من الذين أوتوا الكتاب) * بيان للذين أمر
~~بقتالهم وحين نزلت هذه الآية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة
~~تبوك لقتال النصارى * (حتى يعطوا الجزية) * اتفق العلماء على قبول الجزية
~~من اليهود والنصارى ويلحق بهم المجوس لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب واختلفوا في قبولها من عبدة الأوثان والصابئين ولا تؤخذ من
~~النساء والصبيان والمجانين وقدرها عند مالك أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الورق ويؤخذ ذلك من كل رأس * (عن يد) * فيه تأويلان
~~أحدهما دفع الذمي لها بيده لا يبعثها مع أحد ولا يمطل بها كقولك يدا بيد
~~الثاني عن استسلام وانقياد كقولك ألقى فلان بيده * (وهم صاغرون) * أذلاء *
~~(وقالت اليهود عزير ابن الله) * قال ابن عباس إن هذه المقالة قالها أربعة
~~من اليهود وهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف
~~وقيل ms0350 لم يقلها إلا فنحاص ونسب ذلك إلى جميعهم لأنهم متبعون لمن قالها
~~والظاهر أن جماعتهم قالوها إذ لم ينكروها حين نسبت إليهم وكان سبب قولهم
~~ذلك أنهم فقدوا التوراة فحفظها عزيرا وحده فعلمها لهم فقالوا ما علم الله
~~عزيرا التوراة إلا أنه ابنه وعزير مبتدأ وابن الله خبره ومنع عزير التنوين
~~لأنه أعجمي لا ينصرف وقيل بل هو منصرف وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وهذا
~~ضعيف وأما من نونه فجعله عربيا * (وقالت النصارى المسيح ابن الله) * قال
~~أبو المعالي أطبقت النصارى على أن المسيح إله وابن إله وذلك كفر شنيع *
~~(بأفواههم) * يتضمن معنيين أحدهما إلزامهم هذه المقالة والتأكيد في ذلك
~~والثاني أنهم لا حجة لهم في ذلك وإنما هو مجرد دعوى كقولك لمن تكذبه هذا
~~قول بلسانك * (يضاهئون قول الذين كفروا من قبل) * معنى يضاهئون يشابهون فإن
~~كان الضمير لليهود والنصارى فالإشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من
~~العرب إذ قالوا الملائكة بنات الله وهم أول كافر أو للصابئين أو لأمم
~~متقدمة وإن كان الضمير للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~والنصارى فالذين كفروا من قبل هم أسلافهم المتقدمون * (قاتلهم الله) * دعاء
~~عليهم وقيل معناه لعنهم الله * (أنى يؤفكون) * تعجب كيف يصرفون عن الحق
~~والصواب * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا) * أي أطاعوهم كما يطاع الرب
~~وإن كانوا لم يعبدوهم * (والمسيح) * معطوف على الأحبار والرهبان * (وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا) * أي أمرهم بذلك عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم " يريدون أن يطفؤا نور الله " أي يريدون أن يطفئوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به من عبادة الله وتوحيده * (بأفواههم) * إشارة
~~PageV02P074
# إلى أقوالهم كقولهم ساحر وشاعر وفيه أيضا إشارة إلى ضعف حيلتهم فيما
~~أرادوا * (ليظهره على الدين) * الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم أو للدين
~~وإظهاره جعله أعلى الأديان وأقواها حتى يعم المشارق والمغارب وقيل ذلك عند
~~نزول عيسى ابن مريم حتى لا يبقى إلا دين الإسلام * (ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل) * هو الرشا على الأحكام وغير ذلك ms0351 * (والذين يكنزون الذهب والفضة)
~~* ورد في الحديث أن كل من أديت زكاته فليس بكنز وما لم تؤد زكاته فهو كنز
~~وقال أبو ذر وجماعة من الزهاد كلما فضل عن حاجة الإنسان فهو كنز * (ولا
~~ينفقونها) * الضمير للأموال والكنوز التي يتضمنها المعنى وقيل هي الفضة
~~واكتفى في ذلك عن الذهب إذ الحكم فيهما واحد * (يوم يحمى) * العامل في
~~الظرف أليم أو محذوف * (عليها) * الضمير يعود على ما يعود عليه ضمير
~~ينفقونها * (اثنا عشر شهرا) * هي الأشهر المعروفة أولها المحرم وآخرها ذو
~~الحجة وكان الذي جعل المحرم أول شهر من العام عمر بن الخطاب رضي الله عنه *
~~(في كتاب الله) * أي في اللوح المحفوظ وقيل في القرآن والأول أرجح لقوله
~~يوم خلق السماوات والأرض * (منها أربعة حرم) * هي رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم * (ذلك الدين القيم) * يعني أن تحريم الأشهر الحرم هو الدين
~~المستقيم دين إبراهيم وإسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به حتى غيره بعضهم *
~~(فلا تظلموا فيهن أنفسكم) * الضمير في قوله فيهن للأشهر الحرم تعظيما
~~لأمرها وتغليظا للذنوب فيها وإن كان الظلم ممنوعا في غيرها وقيل الضمير
~~للاثني عشر شهرا أو الزمان كله والأول أظهر * (وقاتلوا المشركين كافة) * أي
~~قاتلوهم في الأشهر الحرم فهذا نسخ لتحريم القتال فيها وكافة حال من الفاعل
~~أو المفعول " إنما النسيء " وهو تأخير حرمة الشهر إلى الشهر الآخر وذلك أن
~~العرب كانوا أصحاب حروب وإغارات وكانت محرمة عليهم في الأشهر الحرم فيشق
~~عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا آخر بدلا منه وربما أحلوا
~~المحرم وحرموا صفر حتى تكمل في العام أربعة أشهر محرمة * (يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما) * أي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يرد العام حقيقة *
~~(ليواطئوا عدة ما حرم الله) * أي ليوافقوا عدد الأشهر الحرم وهي أربعة *
~~(فيحلوا ما حرم الله) * يعني إحلالهم القتال في الأشهر الحرم " ما لكم إذا
~~قيل لكم PageV02P075
# انفروا) عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك * (اثاقلتم إلى الأرض) * عبارة عن
~~تخلفهم وأصل اثاقلتم تثاقلتم * (إلا تنفروا يعذبكم) * شرط ms0352 وجزاء وهو العذاب
~~في الدنيا والآخرة * (إلا تنصروه فقد نصره الله) * شرط وجواب والضمير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن قيل كيف ارتبط هذا الشرط مع جوابه فالجواب أن
~~المعنى إن لم تنصروه أنتم فسننصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين فدل
~~بقوله نصره الله على نصره في المستقبل * (إذ أخرجه الذين كفروا) * يعني
~~خروجه من مكة مهاجرا إلى المدينة وأسند إخراجه إلى الكفار لأنهم فعلوا معه
~~من الأذى ما اقتضى خروجه * (ثاني اثنين) * هو أبو بكر الصديق * (إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن) * يعني أبا بكر * (إن الله معنا) * يعني بالنصر واللطف *
~~(فأنزل الله سكينته عليه) * الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لأبي
~~بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بأن الضمائر
~~بعدها للرسول عليه السلام * (وأيده بجنود لم تروها) * يعني الملائكة يوم
~~بدر وغيره * (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) * يريد إذلالها ودحضها *
~~(وكلمة الله هي العليا) * قيل هي لا إله إلا الله وقيل الدين كله * (انفروا
~~خفافا وثقالا) * أمر بالتنفير إلى الغزو والخفة استعارة لمن يمكنه السفر
~~بسهولة والثقل من يمكنه بصعوبة وقال بعض العلماء الخفيف الغني والثقيل
~~الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وقيل الخفيف النشيط والثقيل
~~الكسلان وهذه الأقوال أمثلة في الثقل والخفة وقيل إن هذه الآية منسوخة
~~بقوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية * (لو كان عرضا قريبا) * الآية
~~نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك وذلك أنها كانت إلى أرض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الثمار والظلال
~~فثقلت عليهم فأخبر الله في هذه الآية أن السفر لو كان لعرض من الدنيا أو
~~إلى مسافة قريبة لفعلوه * (بعدت عليهم الشقة) * أي الطريق والمسافة *
~~(وسيحلفون بالله) * إخبار بغيب وهو أنهم يعتذرون بأعذار كاذبة يحلفون *
~~(يهلكون أنفسهم) * أي يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذبة أو تخلفهم عن
~~الغزو * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * الآية كان بعض المنافقين قد استأذن
~~النبي ms0353 صلى الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك فأذن لهم فعاتبه الله
~~تعالى على إذنه له وقدم العفو على العتاب إكراما له صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إن قوله عفا الله عنك ليس لذنب ولا عتاب ولكنه استفتاح كلام كما يقول
~~أصلحك الله * (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) * كانوا قد قالوا
~~استأذنوه في العقود فإن أذن لنا قعدنا وإن لم يأذن لنا قعدنا وإنما كان
~~يظهر الصدق من الكذب لو لم يأذن لهم فحينئذ كان يقعد PageV02P076
# العاصي والمنافق ويسافر المطيع * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله) *
~~الآية لا يستأذنك في التخلف عن الغزو لغير عذر من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~* (وارتابت قلوبهم) * أي شكت ونزلت الآية في عبد الله بن أبي بن سلول والجد
~~بن قيس * (ولو أرادوا الخروج) * الآية أي لو كانت لهم نية في الغزو
~~والاستعداد له قبل أوانه * (انبعاثهم) * أي خروجهم * (فثبطهم) * أي كسر
~~عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل * (وقيل اقعدوا) * يحتمل أن يكون القائل لهم
~~اقعدوا هو الله تعالى وذلك عبارة عن قضائه عليهم بالقعود ويحتمل أن يكون
~~ذلك من قول بعضهم لبعض * (مع القاعدين) * أي مع النساء والصبيان وأهل
~~الأعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هؤلاء * (لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا) * أي شرا وفسادا * (ولأوضعوا) * أي أسرعوا السير
~~والإيضاع سرعة السير والمعنى أنهم يسرعون للفساد والنميمة * (خلالكم) * أي
~~بينكم * (يبغونكم الفتنة) * أي يحاولون أن يفتنوكم * (سماعون لهم) * وقيل
~~يسمعون أخبارهم وينقلونها إليهم * (لقد ابتغوا الفتنة من قبل) * أي طلبوا
~~الفساد وروي أنها نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين *
~~(وقلبوا لك الأمور) * أي دبروها من كل وجه فأبطل الله سعيهم * (ومنهم من
~~يقول ائذن لي ولا تفتني) * لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك
~~قال الجد بن قيس وكان من المنافقين ائذن لي في القعود ولا تفتني برؤية بني
~~الأصفر فإني لا أصبر عن النساء * (ألا في الفتنة سقطوا) * أي وقعوا ms0354 في
~~الفتنة التي فروا منها * (إن تصبك حسنة تسؤهم) * الحسنة هنا النصر والغنيمة
~~وشبه ذلك * (يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل) * أي قد حذرنا وتأهبنا من قبل *
~~(قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * أي ما قدر وقضى وهذا رد على
~~المنافقين * (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) * أي هل تنظرون بنا إلا
~~إحدى أمرين إما الظفر والنصر وإما الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين
~~حسن * (بعذاب من عنده) * المصائب وما ينزل من السماء أو عذاب الآخرة * (أو
~~بأيدينا) * يعني القتل * (فتربصوا) * تهديد * (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم) * تضمن الأمر هنا معنى الشرط PageV02P077
# فاحتاج إلى جواب والمعنى لن يتقبل منكم سواء أنفقتم طوعا أو كرها والطوع
~~والكره عموم في الإنفاق أي لن يتقبل على كل حال * (وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا) * تعليل لعدم قبول نفقاتهم بكفرهم ويحتمل أن يكون
~~إنهم كفروا فاعل ما منعهم أو في موضع مفعول من أجله والفاعل الله * (إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها) * قيل العذاب في الدنيا بالمصائب وقيل ما ألزموا من
~~أداء الزكاة * (وتزهق أنفسهم وهم كافرون) * إخبار بأنهم يموتون على الكفر *
~~(ويحلفون بالله إنهم لمنكم) * أي من المؤمنين * (يفرقون) * يخافون * (لو
~~يجدون ملجأ) * أي ما يلجأ إليه من المواضع * (أو مغارات) * هي الغيران في
~~الجبال * (أو مدخلا) * وزنه مفتعل من الدخول ومعناه نفق أو سرب في الأرض *
~~(يجمحون) * أي يسارعون * (ومنهم من يلمزك في الصدقات) * أي يعيبك على
~~قسمتها والآية في المنافقين كالتي قبلها وبعدها وقيل في ذي الخويصرة الذي
~~قال اعدل يا محمد فإنك لم تعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك إن
~~لم أعدل فمن يعدل الحديث * (ولو أنهم رضوا) * الآية ترغيب لهم فيما هو خير
~~لهم وجواب لو محذوف تقديره لكان ذلك خيرا لهم * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) * الآية إنما هنا نقتضي حصر الصدقات وهي الزكاة في هذه الأصناف
~~الثمانية فلا يجوز أن يعطى منها غيرهم ومذهب مالك ms0355 أن تفريقها في هؤلاء
~~الأصناف إلى اجتهاد الإمام فله أن يجعلها في بعض دون بعض ومذهب الشافعي أنه
~~يجب أن تقسم على جميع هذه الأصناف بالسواء واختلف العلماء هل الفقير أشد
~~حاجة من المسكين أو بالعكس فقيل هما سواء وقيل الفقير الذي يسأل الناس
~~ويعلم حاله والمسكين ليس كذلك * (والعاملين عليها) * أي الذين يقبضونها
~~ويفرقونها * (والمؤلفة قلوبهم) * كفار يعطون ترغيبا في الإسلام وقيل هم
~~مسلمون يعطون ليتمكن إيمانهم واختلف هل بقي حكمهم أو سقط للاستغناء عنهم *
~~(وفي الرقاب) * يعني العبيد يشترون ويعتقون * (والغارمين) * يعني من عليه
~~دين ويشترط أن يكون استدان في غير فساد ولا سرف * (وفي سبيل الله) * يعني
~~الجهاد فيعطى منها المجاهدون ويشترى منها آلات الحرب واختلف هل تصرف في
~~بناء الأسوار وإنشاء الأساطيل * (وابن السبيل) * هو الغريب المحتاج *
~~(فريضة) * أي PageV02P078
# حقا محدودا ونصبه على المصدرف فإن قيل لم ذكر مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر
~~المنافقين فالجواب أنه حصر مصرف الزكاة في تلك الأصناف ليقطع طمع المنافقين
~~فيها فاتصلت هذه الآية في المعنى بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات الآية *
~~(ومنهم الذين يؤذون النبي) * يعني من المنافقين وإذايتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأقوال والأفعال * (ويقولون هو أذن) * أي يسمع كل ما يقال له
~~ويصدقه ويقال إن قائل هذه المقالة هو نبيل بن الحارث وكان من مردة
~~المنافقين وقيل عتاب بن قيس * (قل أذن خير لكم) * أي يسمع الخير والحق *
~~(ويؤمن للمؤمنين) * أي يصدقهم يقال آمنت لك إذا صدقتك ولذلك تعدى هذا الفعل
~~بإلى وتعدى يؤمن بالله بالباء * (ورحمة) * بالرفع عطف على أذن وبالخفض على
~~خير * (يحلفون) * يعني المنافقين * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * تقديره
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من الثانية لدلالة
~~الأولى عليها وقيل إنما وحد الضمير لأن رضا الله ورسوله واحد. * (من يحادد
~~الله) * يعني من يعادي ويخالف * (فأن له) * إن هنا مكررة تأكيدا للأولى
~~وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب أن له فهي في موضع خبر مبتدأ محذوف *
~~(يحذر ms0356 المنافقون أن تنزل عليهم) * يعني في شأنهم سورة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والضمائر في عليهم وتنبئهم وقلوبهم تعود على المنافقين وقال
~~الزمخشري إن الضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين وفي قلوبهم للمنافقين والأول
~~أظهر " قل استهزؤا " تهديد * (إن الله مخرج ما تحذرون) * صنع ذلك بهم في
~~هذه السورة لأنها فضحتهم * (إنما كنا نخوض ونلعب) * نزلت في وديعة بن ثابت
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا يريد أن يفتح قصور الشام هيهات
~~هيهات فسأله عن ذلك فقال إنما كنا نخوض ونلعب * (إن نعف عن طائفة منكم) *
~~كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات شهيدا * (بعضهم من بعض) * نفي لأن يكونوا
~~من المؤمنين * (ويقبضون أيديهم) * كناية عن البخل * (نسوا الله) * أي غفلوا
~~عن ذكره * (فنسيهم) * تركهم من رحمته وفضله * (وعد الله المنافقين) * الأصل
~~في الشر أن يقال أوعد وإنما يقال فيه وعد إذا صرح بالشر * (والكفار) * يعني
~~المجاهرين بالكفر * (كالذين من قبلكم) * خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب
~~والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم أو في موضع خبر مبتدأ تقديره أنتم
~~كالذين PageV02P079
# من قبلكم * (وخضتم) * أي خلطتم وهو مستعار من الخوض في الماء ولا يقال
~~إلا في الباطل من الكلام * (كالذي خاضوا) * تقديره كالخوض الذي خاضوا أو
~~قيل كالذين خاضوا فالذي هنا على هذا بمعنى الجميع * (ألم يأتهم) * الآية
~~تهديد لهم بما أصاب الأمم المتقدمة * (والمؤتفكات) * يعني مدائن قوم لوط *
~~(بالبينات) * أي بالمعجزات * (بعضهم أولياء بعض) * في مقابلة قوله
~~المنافقون بعضهم من بعض ولكنه خص المؤمنين بالوصف بالولاية * (جنات عدن) *
~~قيل عدن هي مدينة الجنة وأعظمها وقال الزمخشري هو اسم علم * (ورضوان من
~~الله أكبر) * أي رضوان من الله أكبر من كل ما ذكر وذلك معنى ما ذكر في
~~الحديث إن الله تعالى يقول لأهل الجنة أتريدون شيئا أزيدكم فيقولون يا ربنا
~~أي شيء تزيدنا فيقول رضواني فلا أسخط عليكم أبدا * (جاهد الكفار
~~والمنافقين) * جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان ما لم يظهر ما
~~يدل على كفرهم ms0357 فإن ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل أم
~~لا * (واغلظ عليهم) * الغلظة ضد الرحمة والرأفة وقد تكون بالقول والفعل
~~وغير ذلك * (يحلفون بالله ما قالوا) * نزلت في الجلاس بن سويد فإنه قال إن
~~كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه عليه فحلف أنه ما قاله * (ولقد قالوا كلمة الكفر) * يعني ما تقدم من
~~قول الجلاس لأن ذلك يقتضي التكذيب * (وكفروا بعد إسلامهم) * لم يقل بعد
~~إيمانهم لأنهم كانوا يقولون بألسنتهم آمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبهم *
~~(وهموا بما لم ينالوا) * هم الجلاس بقتل من بلغ تلك الكلمة عنه وقيل هم
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
~~وكلمة الكفر التي قالها قوله سمن كلبك يأكلك وهمه بما لم يناله قوله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل * (وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله) * أي ما عابوا إلا الغنى الذي كان حقه أن يشكروا عليه وذلك في الجلاس
~~أو في عبد الله بن أبي * (فإن يتوبوا) * فتح الله لهم باب التوبة فتاب
~~PageV02P080
# الجلاس وحسن حاله * (ومنهم من عاهد الله) * الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب
~~وذلك أنه قال يا رسول الله ادع الله أن يكثر مالي فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فأعاد عليه حتى دعا له
~~فكثر ماله فتشاغل به حتى ترك الصلوات ثم امتنع من أداء الزكاة فنزلت فيه
~~الآية فجاء بزكاته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ولم يأخذها منه
~~وقال إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك ثم لم يأخذها منه أبو بكر ولا عمر ولا
~~عثمان * (بخلوا به) * إشارة إلى منعه الزكاة * (فأعقبهم نفاقا) * عقوبة على
~~العصيان بما هو أشد منه * (إلى يوم يلقونه) * حكم بوفاته على النفاق *
~~(الذين يلمزون المطوعين) * نزلت في المنافقين حين تصدق عبد الرحمن بن عوف ms0358
~~بأربعة آلاف فقالوا ما هذا إلا رياء وأصل المطوعين المتطوعين والمراد به
~~هنا من تصدق بكثير * (والذين لا يجدون إلا جهدهم) * هم الذين لا يقدرون إلا
~~على القليل فيتصدقون به نزلت في أبي عقيل تصدق بصاع من تمر فقال المنافقون
~~إن الله غني عن صدقة هذا * (فيسخرون منهم) * أي يستخفون بهم * (سخر الله
~~منهم) * تسمية للعقوبة باسم الذنب * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) * يحتمل
~~معنيين أحدهما أن يكون لفظه أمر ومعناه الشرط ومعناه إن استغفرت لهم أو لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) كما جاء في سورة المنافقين والآخر أن يكون
~~تخيير كأنه قال إن شئت فاستغفر لهم وإن شئت فلا تستغفر لهم ثم أعلمه الله
~~أنه لا يغفر لهم وهذا أرجح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~خيرني فاخترت وذلك حين قال عمر أتصلي على عبد الله بن أبي وقد نهاك الله عن
~~الصلاة عليه * (سبعين مرة) * ذكرها على وجه التمثيل للعدد الكثير * (فرح
~~المخلفون) * أي الذين خلفهم الله عن بدر وأقعدهم عنه وفي هذا تحقير وذم لهم
~~ولذلك لم يقل المتخلفون * (بمقعدهم) * أي بقعودهم * (خلاف رسول الله) * أي
~~بعده حين خرج إلى تبوك فخلاف على هذا ظرف وقيل هو مصدر من خلف فهو على هذا
~~مفعول من أجله * (وقالوا لا تنفروا في الحر) * قائل هذه المقالة رجل من بني
~~سلمة ممن صعب عليه السفر إلى تبوك في الحر * (فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا) * أمر بمعنى الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقائهم فيها وبكاؤهم
~~الكثير في الآخرة وقيل هو بمعنى الأمر أي يجب أن يكونوا يضحكون قليلا
~~ويبكون كثيرا PageV02P081
# في الدنيا لما وقعوا فيه * (إلى طائفة منهم) * إنما لم يقل إليهم لأن
~~منهم من تاب من النفاق وندم على التخلف * (لن تخرجوا معي أبدا) * عقوبة لهم
~~فيها خزي وتوبيخ * (أول مرة) * يعني في غزوة تبوك * (فاقعدوا مع الخالفين)
~~* أي مع القاعدين وهم النساء والصبيان * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *
~~نزلت في شأن ms0359 عبد الله بن أبي بن سلول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه حين مات وروي أنه صلى عليه فنزلت الآية وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا الآية فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه * (وإذا
~~أنزلت سورة) * قيل يعني براءة والأرجح أنه على الإطلاق * (إن آمنوا) * أن
~~هنا مفسرة " استأذنك أولو الطول منهم " أي أولوا الغنى والمال الكثير *
~~(لكن الرسول) * الآية أي إن تخلف هؤلاء فقد جاهد الرسول ومن معه *
~~(الخيرات) * تعم منافع الدارين وقيل هي الحور العين لقوله خيرات حسان *
~~(وجاء المعذرون) * هم المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال ونقلت حركتها إلى
~~العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين أو كاذبين وقيل هم المقصرون من
~~عذر في الأمر إذا قصر فيه ولم يجد فوزنه على هذا المفعلون وروي أنها نزلت
~~في قوم من غفار * (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) * هم قوم لم يجاهدوا ولم
~~يعتذروا عن تخلفهم فكذبوا في دعواهم الإيمان * (سيصيب الذين كفروا منهم) *
~~أي من المعذرين * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) * هذا رفع للحرج عن أهل
~~الأعذار الصحيحة من ضعف البدن والفقر إذا تركوا الغزو وقيل إن الضعفاء هنا
~~هم النساء والصبيان وهذا بعيد * (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) * قيل
~~نزلت في بني مقرن وهم ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في عبد
~~الله بن مغفل المزني * (إذا نصحوا لله) * يعني بنياتهم وأقوالهم وإن لم
~~يخرجوا PageV02P082
# للغزو * (ما على المحسنين من سبيل) * وصفهم بالمحسنين لأنهم نصحوا لله
~~ورسوله ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم * (ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم) * قيل هم بنو مقرن وقيل ابن مغفل وقيل سبعة نفر من بطون شتى وهم
~~البكاؤن ومعنى لتحملهم على الإبل وجواب إذا يحتمل أن يكون قلت * (لا أجد ما
~~أحملكم) * أو تولوا إذا رجعتم يعني من غزوة تبوك * (لن نؤمن ms0360 لكم) * لن
~~نصدقكم * (من أخباركم) * نعت لمحذوف وهو المفعول الثاني تقديره قد نبأنا
~~الله جملة من أخباركم * (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) * هم أهل البوادي من
~~العرب " وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله " يعني أنهم أحق أن لا
~~يعلموا الشرائع لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم * (ومن الأعراب من يتخذ ما
~~ينفق مغرما) * أي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي
~~ليس بحق عليه * (ويتربص بكم الدوائر) * أي ينتظر بكم مصائب الدنيا * (عليهم
~~دائرة السوء) * خبر أو دعاء * (وصلوات الرسول) * أي دعواته لهم وهو عطف على
~~قربات أي يقصدون بنفقاتهم التقرب إلى الله واغتنام دعاء الرسول لهم وقيل
~~نزلت في بني مقرن * (والسابقون الأولون) * قيل هم من صلى للقبلتين وقيل من
~~شهد بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان * (والذين اتبعوه) * سائر الصحابة ويدخل
~~في ذلك التابعون ومن بعدهم إلى يوم القيامة بشرط الإحسان " مردوا على
~~النفاق أي اجترؤا عليه وقيل أقاموا عليه " سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم " العذاب العظيم هو عذاب النار وأما المرتان قبله فالثانية منهما عذاب
~~القبر والأولى عذابهم بإقامة الحدود عليهم وقيل بفضيحتهم بالنفاق " وآخرون
~~PageV02P083
# اعترفوا بذنوبهم) الآية قيل إنها نزلت في أبي لبابة فعمله الصالح الجهاد
~~وعمله السيء نصيحته لبني قريظة وقيل هو لمن تخلف عن تبوك من المؤمنين
~~فعملهم الصالح ما سبق لهم وعملهم السيء تخلفهم عن تبوك وروي أنهم ربطوا
~~أنفسهم إلى سواري المسجد وقالوا لا نحل أنفسنا حتى يحلنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هي عامة في الأمة إلى يوم القيامة قال بعضهم ما في
~~القرآن آية أرجى لهذه أمة من هذه الآية * (خذ من أموالهم صدقة) * قيل نزلت
~~في المتخلفين الذين ربطوا أنفسهم لما تاب الله عليهم قالوا يا رسول الله
~~إنا نريد أن نتصدق بأموالنا فنزلت هذه الآية وأخذ ثلث أموالهم وقيل هي
~~الزكاة المفروضة فالضمير على العموم لجميع المسلمين * (تطهرهم وتزكيهم بها)
~~* خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في موضع صفة لصدقة أو ms0361 حال من الضمير في خذ
~~* (وصل عليهم) * أي ادع لم * (سكن لهم) * أي تسكن به نفوسهم فهو عبارة عن
~~صحة الاعتقاد أو عن طمأنينة نفوسهم إذا علموا ان الله تاب عليهم * (ألم
~~يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) * الضمير في يعلموا للتائبين من
~~التخلف وقيل للذين تخلفوا ولم يتوبوا وقيل عام وفائدة الضمير المؤكد تخصيص
~~الله تعالى بقبول التوبة دون غيره * (ويأخذ الصدقات) * قيل معناه يأمر بها
~~وقيل يقبلها من عباده * (وآخرون مرجون لأمر الله) * قيل هم الثلاثة الذين
~~خلفوا قبل أن يتوب الله عليهم وقيل هم الذين بنوا مسجدا الضرار وقرئ مرجئون
~~بالهمز وتركه وهما لغتان ومعناه التأخير * (والذين اتخذوا مسجدا) * قرئ
~~الذين بغير واو صفة لقوله وآخرون مرجون أو على تقديرهم الذين وهذه القراءة
~~جارية على قول من قال في المرجون لأمر الله هم أهل مسجد الضرار وقرئ والذين
~~بالواو عطف على آخرون مرجون وهذه القراءة جارية على قول من قال في المرجئين
~~أنهم الثلاثة الذين خلفوا * (ضرارا وكفرا) * كانوا بنو عمرو بن عوف من
~~الأنصار وقد بنوا مسجد قباء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه ويصلي
~~فيه فحسدهم على ذلك قومهم بنو غنم بن عوف وبنو سالم بن عوف فبنوا مسجدا آخر
~~مجاورا له ليقطعوا الناس عن الصلاة في مسجد قباء وذلك هو الضرار الذي قصدوا
~~وسألوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيه ويصلي لهم فيه فنزلت عليه
~~فيه هذه الآية * (وتفريقا بين المؤمنين) * أرادوا أن يتفرق المؤمنون عن
~~مسجد قباء * (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل) * أي انتظارا لمن حارب
~~الله ورسوله وهو أبو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاسق وكان من أهل المدينة فلما قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهد
~~بالكفر والنفاق ثم خرج إلى مكة PageV02P084
# فحزب الأحزاب من المشركين فلما فتحت مكة خرج إلى الطائف فلما اسلم أهل
~~الطائف خرج إلى الشام ليستنصر بقيصر فهلك هناك وكان أهل مسجد ms0362 الضرار يقولون
~~إذا قدم أبو عامر المدينة يصلي في هذا المسجد والإشارة بقوله من قبل إلى ما
~~فعل معه الأحزاب * (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) * أي الخصلة الحسنى وهي
~~الصلاة وذكر الله فأكذبهم الله في ذلك * (لا تقم فيه أبدا) * نهي عن إتيانه
~~والصلاة فيه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بطريقه * (لمسجد أسس
~~على التقوى) * قيل هو مسجد قباء وقيل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا) * كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الأنصار على قول من قال إن
~~المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد المدينة ونزلت في بني عمرو بن عوف خاصة
~~على قول من قال إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء " أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار "
~~الآية استفهام بمعنى التقرير والذي أسس على التقوى والرضوان مسجد المدينة
~~أو مسجد قباء والذي أسس على شفا جرف هار هو مسجد الضرار وتأسيس البناء على
~~التقوى والرضوان هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله وإظهار شرعه والتأسيس على
~~شفار جرف هار هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المؤمنين فذلك على
~~وجه الاستعارة والتشبيه البديع ومعنى شفا جرف طرفه ومعنى هار ساقط أو واهي
~~بحيث أشفى على السقوط واصل هار هائر فهو من المقلوب لأن لامه جعلت في موضع
~~العين * (فانهار به في نار جهنم) * أي طاح في جهنم وهذا ترشيح للمجاز فإنه
~~لما شبه بالجرف وصف بالانهيار الذي هو من شأن الجرف وقيل إن ذلك حقيقة وأنه
~~سقط في نار جهنم وخرج الدخان من موضعه والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بهدمه فهدم * (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) * أي لا
~~يزال في قلوب أهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه أي شك في الإسلام بسبب بنيانه
~~لاعتقادهم صواب فعلهم أو غيظ بسبب ms0363 هدمه * (إلا أن تقطع قلوبهم) * أي إلا أن
~~يموتوا * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * قيل إنها نزلت في
~~بيعة العقبة وحكمها عام في كل مؤمن مجاهد في سبيل الله إلى يوم القيامة قال
~~بعضهم ما أكرم الله فإن أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رزقها ثم وهبها لنا ثم
~~اشتراها منا بهذا الثمن الغالي فإنها لصفقة رابحة * (يقاتلون في سبيل الله)
~~* جملة في موضع الحال بيان للشراء * (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) *
~~قال بعضهم ناهيك عن بيع البائع فيه PageV02P085
# رب العلا والثمن جنة المأوى والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم *
~~(التائبون) * وما بعده أوصاف للمؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم
~~وأموالهم تقديره التائبون * (السائحون) * قيل معناه الصائمون ويقال ساح في
~~الأرض أي ذهب * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * نزلت
~~في شأن أبي طالب فإنه لما امتنع أن يقول لا إله إلا الله عند موته قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فكان يستغفر
~~له حتى نزلت هذه الآية وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن
~~يستغفر لأمه فنزلت الآية وقيل إن المسلمين أرادوا أن يستغفروا لآبائهم
~~المشركين فنزلت الآية * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة) *
~~المعنى لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم لأبيه فإن ذلك لم يكن
~~إلا لوعد تقدم وهو قوله سأستغفر لك ربي * (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه) * قيل تبين له ذلك بموت أبيه على الكفر وقيل لأنه نهى عن الاستغفار له
~~* (لأواه) * قيل كثير الدعاء وقيل موقن وقيل فقيه وقيل كثير الذكر لله وقيل
~~كثير التأوه من خوف الله * (وما كان الله ليضل قوما) * الآية نزلت في قوم
~~من المسلمين استغفروا للمشركين من غير إذن فخافوا على أنفسهم من ذلك فنزلت
~~الآية تأنيسا لهم أي ما كان الله ليؤاخذكم بذلك قبل أن يبين لكم المنع من
~~ذلك * (في ساعة العسرة) * يعني حين محاولة غزوة ms0364 تبوك والساعة هنا بمعنى
~~الحين والوقت وإن كان مدة والعسرة الشدة وضيق الحال * (من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم) * يعني تزيغ عن الثبات على الإيمان أو عن الخروج في تلك
~~الغزوة لما رأوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الأمر والشأن أو ترتفع بها
~~القلوب * (ثم تاب عليهم) * يعني على هذا الفريق أي رجع بهم عما كادوا يقعون
~~فيه * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * هم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة
~~بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ومن غير نفاق ولا قصد للمخالفة
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عتب عليهم وأمر أن لا يكلمهم أحد
~~وأمرهم أن يعتزلوا نساءهم فبقوا على ذلك مدة إلى أن أنزل الله توبتهم وقد
~~روي حديثهم في البخاري ومسلم والسير ومعنى خلفوا هنا أي عن الغزوة وقال كعب
~~بن مالك معناه PageV02P086
# خلفوا عن قبول الضر وليس بالتخلف عن الغزو يقوي ذلك كونه جعل إذا ضاقت
~~غاية للتخلف * (ضاقت عليهم الأرض) * عبارة عما أصابهم من الغم والخوف من
~~الله * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) * أي رجع بهم ليستقيموا على التوبة *
~~(وكونوا مع الصادقين) * يحتمل أن يريد صدق اللسان إذا كانوا هؤلاء الثلاثة
~~قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل أن يريد أعم من صدق
~~اللسان وهو الصدق في الأقوال والأفعال والمقاصد والعزائم والمراد بالصادقين
~~المهاجرون لقول الله في الحشر للفقراء المهاجرين إلى قوله هم الصادقون وقد
~~احتج بها أبو بكر الصديق على الأنصار يوم السقيفة فقال نحن الصادقون وقد
~~أمركم الله أن تكونوا معنا أي تابعين لنا * (ما كان لأهل المدينة) * الآية
~~عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك من أهل يثرب ومن جاورها من قبائل العرب * (ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) * أي لا يمتنعوا من اقتحام المشقات التي تحملها هو
~~صلى الله عليه وسلم * (ذلك بأنهم لا يصيبهم) * تعليل لما يجب من عدم التخلف
~~* (ظمأ) * أي عطش * (ولا نصب) * أي تعب * (ولا مخمصة) * أي جوع * (ولا
~~يطؤون) ms0365 * أي بأرجلهم أو بدوابهم * (ولا ينالون من عدو نيلا) * عموم في كل
~~ما يصيب الكفار * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * قال ابن عباس هذه
~~الآية في البعوث إلى الغزو والسرايا أي لا ينبغي خروج جميع المؤمنين في
~~السرايا وإنما يجب ذلك إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ولذلك
~~عاتبهم في الآية المتقدمة على التخلف عنه فالآية الأولى في الخروج معه صلى
~~الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد
~~من الأمر بخروج الجميع فهو دليل على أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين وقيل
~~هي في طلب العلم ومعناها أنه لا تجب الرحلة في طلب العلم على الجميع بل على
~~البعض لأنه فرض كفاية * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) * تحضيض على نفر
~~بعض المؤمنين للجهاد أو لطلب العلم * (ليتفقهوا في الدين) * إن قلنا إن
~~الآية في الخروج إلى طلب العلم فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي تنفر أي
~~ترحل وكذلك الضمير في ينذروا وفي رجعوا أي ليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~من الرحلة وإن قلنا إن الآية في السرايا فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي
~~تقعد في المدينة ولا تخرج مع السرايا وأما الضمير في رجعوا فهو للفرقة التي
~~خرجت مع السرايا * (لعلهم يحذرون) * الضمير للقوم * (قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار) * أمر بقتال الأقرب فالأقرب على تدريج وقيل إنها إشارة إلى قتال
~~الروم بالشام لأنهم كانوا أقرب الكفار إلى أرض العرب وكانت أرض العرب قد
~~PageV02P087
# عمها الإسلام وكانت العراق حينئذ بعيدة * (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا) * أي من المنافقين من يقول بعضهم لبعض أيكم
~~زادته هذه إيمانا على وجه الاستخفاف بالقرآن كأنهم يقولون أي عجب في هذا
~~وأي دليل في هذا * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) * وذلك لما يتجدد
~~عندهم من البراهين والأدلة عند نزول كل سورة * (وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * المرض عبارة عن الشك والنفاق والمعنى زادتهم
~~رجسا ms0366 إلى رجسهم أو زادتهم كفرا ونفاقا إلى كفرهم ونفاقهم * (يفتنون في كل
~~عام) * قيل يفتنون أي يختبرون بالأمراض والجوع وقيل بالأمر بالجهاد واختار
~~ابن عطية أن يكون المعنى يفضحون بما يكشف من سرائرهم * (نظر بعضهم إلى بعض)
~~* أي تغامزوا وأشار بعضهم إلى بعض على وجه الاستخفاف بالقرآن ثم قال بعضهم
~~لبعض هل يراكم من أحد كأن سبب خوفهم أن ينقل عنهم ذلك وقيل معنى نظر بعضهم
~~إلى بعض على وجه التعجب مما ينزل في القرآن من كشف أسرارهم ثم قال بعضهم
~~لبعض * (هل يراكم من أحد) * أي هل رأى أحوالكم فنقلها عنكم أو علمت من غير
~~نقل فهذا أيضا على وجه التعجب * (ثم انصرفوا) * يحتمل أن يراد الانصراف
~~بالأبدان أو الانصراف بالقلوب عن الهدى * (صرف الله قلوبهم) * دعاء أو خبر
~~* (بأنهم قوم لا يفقهون) * تعليل لصرف قلوبهم * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
~~* يعني النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب للعرب أو لقريش خاصة أي من
~~قبيلتكم حيث تعرفون حسبه وصدقه وأمانته أو لبني آدم كلهم أي من جنسكم وقرئ
~~من أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم * (عزيز عليه ما عنتم) * أي يشق عليه
~~عنتكم والعنت هو ما يضرهم في دينهم أو دنياهم وعزيز صفة للرسول وما عنتم
~~فاعل بعزيز وما مصدرية أو ما عنتم مصدر وعزيز خبر مقدم والجملة في موضع
~~الصفة * (حريص عليكم) * أي حريص على إيمانكم وسعادتكم " بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم " سماه الله هنا باسمين من أسمائيه * (فإن تولوا فقل حسبي الله) * أي
~~إن أعرضوا عن الإيمان فاستعن بالله وتوكل عليه وقيل إن هاتين الآيتين نزلتا
~~بمكة PageV02P088
# سورة يونس عليه السلام * (الر) * تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء
~~التي في أوائل السور * (تلك آيات الكتاب) * إشارة إلى ما تضمنته السورة من
~~الآيات والكتاب هنا القرآن * (الحكيم) * من الحكمة أو من الحكم أو من
~~الأحكام للأمر أي أحكمه الله * (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن
~~أنذر الناس) * الهمزة للإنكار وعجبا خبر كان وأن أوحينا اسمها وأن ms0367 أنذر
~~تفسير للوحي والمراد بالناس هنا كفار قريش وغيرهم وإلى رجل هنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى الآية الرد على من استبعد النبوة أو تعجب من أن
~~يبعث الله رجلا * (قدم صدق) * أي عمل صالح فرموه وقال ابن عباس السعادة
~~السابقة لهم في اللوح المحفوظ " قال الكافرون إن هذا لسحر مبين " يعنون ما
~~جاء به من القرآن وقرئ لساحر يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن
~~يكون كلامهم هذا تفسير لما ذكر قبل من تعجبهم من النبوة ويكون خبرا مستأنفا
~~* (إن ربكم الله) * تعريف بالله وصفاته ليعبدوه ولا يشركوا به وفيه رد على
~~من أنكر النبوة كأنه يقول إنما أدعوكم إلى عبادة ربكم الذي خلق السماوات
~~والأرض فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين * (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) *
~~أي ما يشفع إليه أحد إلا بعد أن يأذن هو له في الشفاعة وفي هذا رد على
~~المشركين الذين يزعمون أن الأصنام تشفع لهم * (وعد الله حقا) * نصب وعد على
~~المصدر المذكور المؤكد للرجوع إلى الله ونصب حقا على المصدر المؤكد لوعد
~~الله * (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) * أي يبدؤه في الدنيا ويعيده بعد الموت
~~في الآخرة والبداءة دليل على العودة * (ليجزي) * تعليل للعودة وهي البعثة *
~~(بالقسط) * أي بعدله في جزائهم أو بقسطهم في أعمالهم الصالحة * (هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * وصف أفعال الله وقدرته وحكمته والضياء أعظم
~~من النور * (وقدره منازل) * الضمير للقمر والمعنى قدر سيره في منازل *
~~(والحساب) * يعني حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي * (ما خلق الله
~~ذلك إلا بالحق) * أي PageV02P089
# ما خلقه عبثا والإشارة بذلك إلى ما تقدم من المخلوقات * (إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا) * قيل معنى يرجون هنا يخافون وقيل لا يرجون حسن لقاءنا
~~فالرجاء على أصله وقيل لا يرجون لا يتوقعون أصلا ولا يخطر ببالهم * (ورضوا
~~بالحياة الدنيا) * أي قنعوا أن تكون حظهم ونصيبهم * (واطمأنوا بها) * أي
~~سكنت أنفسهم عن ذكر الانتقال عنها * (والذين هم عن آياتنا غافلون) ms0368 * يحتمل
~~أن تكون هي الفرقة الأولى فيكون من عطف الصفات أو تكون غيرها * (يهديهم
~~ربهم بإيمانهم) * أي يسددهم بسبب إيمانهم إلى الاستقامة أو يهديهم في
~~الآخرة إلى طريق الجنة وهو أرجح لما بعده * (دعواهم فيها) * أي دعاؤهم *
~~(ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم) * أي لو
~~يعجل الله للناس الشر كما يحبون تعجيل الخير لهلكوا سريعا ونزلت الآية عند
~~قوم في دعاء الإنسان على نفسه وماله وولده وقيل نزلت في الذين قالوا إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء * (وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا) * عتاب في ضمنه نهي لمن يدعو الله عند الضر ويغفل عنه عند العافية *
~~(لجنبه) * أي مضطجعاوروي انها نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة لمرض كان به *
~~(ولقد أهلكنا القرون) * إخبار ضمنه وعيد للكفار * (لننظر) * معناه ليظهر في
~~الوجود فتقوم عليكم الحجة به * (وإذا تتلى عليهم) * يعني على قريش * (قل لو
~~شاء الله ما تلوته عليكم) * أي ما تلوته إلا بمشيئة الله لأنه من عنده وما
~~هو من عندي * (ولا أدراكم به) * أي ولا أعلمكم به * (فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله) * أي بقيت بينكم أربعين سنة قبل البعث ما تكلمت في هذا حتى جاءني من
~~عند الله * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * PageV02P090
# تنصل من الافتراء على الله وبيان لبراءته صلى الله عليه وسلم مما نسبوه
~~إليه من الكذب وإشارة إلى كذبهم على الله في نسبة الشركاء له * (أو كذب
~~بآياته) * بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) * الضمير في يعبدون لكفار العرب وما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم هي الأصنام * (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) *
~~كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم " قل أتنبؤن الله بما لا يعلم " رد عليهم
~~في قولهم بشفاعة الأصنام والمعنى أن شفاعة الأصنام ليست بمعلومة لله الذي
~~هو عالم بما في السماوات والأرض وكل ما ليس بمعلوم لله فهو عدم محض ms0369 ليس
~~بشيء فقوله أتنبئون الله تقرير لهم على وجه التوبيخ والتهكم أي كيف تعلمون
~~الله بما لا يعلم * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) * تقدم في البقرة في
~~قوله كان الناس أمة واحدة * (ولولا كلمة سبقت) * يعني القضاء * (ويقولون
~~لولا أنزل عليه آية) * كانوا يطلبون آية من الآيات التي اقترحوها ولقد نزل
~~عليه آيات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم وشدة ضلالهم * (قل إنما الغيب لله)
~~* إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع على ذلك أحد * (فانتظروا) * أي
~~انتظروا نزول ما اقترحتموه * (إني معكم من المنتظرين) * أي منتظر لعقابكم
~~على كفركم * (وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء) * هذه الآية في الكفار
~~وتضمنت النهي لمن كان كذلك من غيرهم والمكر هنا الطعن في آيات الله وترك
~~شكره ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم سماه مكرا مشاكلة لفعلهم
~~وتسمية للعقوبة باسم الذنب * (وجرين بهم) * الضمير المؤنث في جرين للفلك
~~والضمير في بهم للناس وفيه الخروج من الخطاب إلى الغيبة وهو يسمى الالتفات
~~وجواب إذا كنتم قوله جاءتها ريح عاصف وقوله دعوا الله قال الزمخشري هو بدل
~~من ظنوا ومعناه دعوا الله وحده وكفروا بمن دونه * (متاع الحياة الدنيا) *
~~رفع على أنه خبر ابتداء مضمر تقديره وذلك PageV02P091
# متاع أو يكون خبر إنما بغيكم ويختلف الوقف باختلاف الإعراب * (إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) * معنى الآية تحقير الدنيا وبيان
~~سرعة فنائها وشبهها بالمطر الذي يخرج به النبات ثم تصيب ذلك النبات آفة عند
~~حسنه وكماله * (مما يأكل الناس) * كالزرع والفواكه * (والأنعام) * يعني
~~المرعى التي ترعاها من العشب وغيره * (أخذت الأرض زخرفها) * تمثيل بالعروس
~~إذا تزينت بالحلي والثياب * (قادرون عليها) * أي متمكنون من الانتفاع بها *
~~(أتاها أمرنا) * أي بعض الجوائح كالريح والصر وغير ذلك فجعلناه حصيدا) أي
~~جعلنا زرعها كالذي حصد وإن كان لم يحصد * (كأن لم تغن) * كأن لم تنعم "
~~والله يدعوا إلى دار السلام " إلى الجنة وسميت دار السلام أي دار السلامة
~~من العناء والتعب وقيل السلام هنا ms0370 اسم الله أي يدعو إلى داره * (ويهدي من
~~يشاء) * ذكر الدعوة إلى الجنة عامة مطلقة والهدايا خاصة بمن يشاء * (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) * الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله وقيل
~~الحسنى جزاء الحسنة بعشر أمثالها والزيادة التضعيف فوق ذلك إلى سبعمائة
~~والأول أصح لوروده في الحديث وكثرة القائلين به * (قتر) * أي غبار يغير
~~الوجه * (والذين كسبوا السيئات) * مبتدأ على حذف مضاف تقديره جزاء الذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أو على تقدير لهم جزاء سيئة بمثلها أو
~~معطوفا على الذين أحسنوا ويكون جزاء سيئة مبتدأ وخبره بمثلها * (ما لهم من
~~الله من عاصم) * أي لا يعصمهم أحد من عذاب الله * (قطعا من الليل مظلما) *
~~من قرأ بفتح الطاء فهو جمع قطعة وإعراب مظلما على هذه القراءة حال من الليل
~~ومن قرأ قطعا بإسكان الطاء فمظلما صفة له أو حال من الليل * (مكانكم) *
~~تقديره الزموا مكانكم أي لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل الله بكم * (فزيلنا
~~بينهم) * أي فرقنا * (تبلو كل نفس ما أسلفت) * أي تختبر بما قدمت من
~~الأعمال وقرئ تتلو بتاءين بمعنى تتبع أو تقرأه في المصاحف * (قل من يرزقكم)
~~* الآية احتجاج على الكفار بحجج كثيرة واضحة PageV02P092
# لا محيص لهم عن الإقرار بها * (يخرج الحي من الميت) * مذكور في آل عمران
~~* (ربكم الحق) * أي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دونه * (فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال) * أي عبادة غير الله ضلال بعد وضوح الحق وتدل الآية على
~~أنه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات إذ الحق فيها في طرف
~~واحد بخلاف مسائل الفروع " كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا " المعنى كما
~~حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك على الذين عتوا وتمردوا في كفرهم
~~أنهم لا يؤمنون والكلمات يراد بها القدر والقضاء " قل هل من شركائكم من
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده " الآية احتجاج على الكفار فإن قيل كيف يحتج عليهم
~~بإعادة الخلق وهم لا يعترفون بها فالجواب أنهم معترفون أن شركاءهم لا
~~يقدرون على ms0371 الابتداء ولا على الإعادة وفي ذلك إبطال لربوبيتهم وأيضا فوضعت
~~الإعادة موضع المتفق عليه لظهور برهانها " أمن لا يهدي " بتشديد الدال
~~معناه لا يهتدي في نفسه فكيف يهدي غيره وقرئ بالتخفيف بمعني يهدي غيره
~~والقراءة الأولى أبلغ في الاحتجاج * (فما لكم) * ما استفهامية معناها تقرير
~~وتوبيخ ولكم خبرها ويوقف عليه * (كيف تحكمون) * أي تحكمون بالباطل في
~~عبادتكم لغير الله * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) * أي غير تحقيق لأنه لا
~~يستند إلى برهان * (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) * ذلك في الاعتقادات إذ
~~المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع * (تصديق الذي بين يديه) * مذكور في
~~البقرة * (أم يقولون) * أم هنا بمعنى بل والهمزة * (فأتوا بسورة) * تعجيز
~~لهم وإقامة حجة عليهم * (من استطعتم) * يعني من شركائكم وغيرهم من الجن
~~والإنس * (من دون الله) * أي غير الله * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) *
~~أي سارعوا إلى التكذيب بما لم يفهموه ولم يعلموا تفسيره * (ولما يأتهم
~~تأويله) * أي علم تأويله ويعني بتأويله الوعيد الذي لهم فيه * (ومنهم من
~~يؤمن به) * الآية فيها قولان أحدهما إخبار بما يكون منهم في المستقبل وأن
~~بعضهم يؤمن وبعضهم يتمادى على الكفر والآخر أنها إخبار عن حالهم أن منهم من
~~هو مؤمن به ويكتم إيمانه ومنهم من هو مكذب * (فقل لي عملي) * الآية موادعة
~~منسوخة بالقتال * (من يستمعون إليك) * PageV02P093
# أي يستمعون القرآن وجمع الضمير بالحمل على معنى من * (أفأنت تسمع الصم) *
~~المعنى أتريد أن تسمع الصم وذلك لا يكون لا سيما إذا انضاف إلى الصمم عدم
~~العقل * (أفأنت تهدي العمي) * المعنى أتريد ان تهدي العمي وذلك لا يكون لا
~~سيما إذا انضاف إلى عدم البصر عمى البصرة والصمم والعمي عبارة عن قلة فهمهم
~~* (لم يلبثوا إلا ساعة) * تقليل لمدة بقائهم في الدنيا أو في القبور "
~~ويتعارفون بينهم " يعني يوم الحشر فهو على هذا حال من الضمير في يلبثوا *
~~(وإما نرينك) * شرط جوابه وإلينا مرجعهم والمعنى إن أريناك بعض عذابهم في
~~الدنيا فذلك وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا مرجعهم * (ثم ms0372 الله شهيد) * ذكرت ثم
~~لترتب الأخبار لا لترتيب الأمر قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكرت الشهادة
~~والمراد مقتضاها وهو العقاب فالترتيب على هذا صحيح * (فإذا جاء رسولهم) *
~~قيل مجيئه في الآخرة للفصل وقيل مجيئه في الدنيا وهو بعثه * (ويقولون متى
~~هذا الوعد) * كلام فيه استبعاد واستخفاف * (بياتا) * أي بالليل * (ماذا
~~يستعجل منه المجرمون) * المعنى أي شيء يستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة
~~لكم به وقوله ماذا جواب إن أتاكم والجملة متعلقة بأرأيتم * (أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به) * دخلت همزة التقرير على ثم العاطفة والمعنى إذا وقع العذاب
~~وعاينتموه آمنتم به الآن وذلك لا ينفعكم لأنكم كنتم تستعجلونه ومكذبين به *
~~(ويستنبئونك أحق هو) * أي يسألونك هل الوعيد حق أو هل الشرع والدين حق
~~والأول أرجح لقوله وما أنتم بمعجزين أي لا تفوتون من الوعيد * (قل أي) * أي
~~نعم * (ظلمت) * صفة لنفس أي لو ملك الظالم الدنيا لاافتدى بها من عذاب
~~الآخرة * (وأسروا الندامة) * أي أخفوها PageV02P094
# في نفوسهم وقيل اظهروها * (موعظة من ربكم) * يعني القرآن * (وشفاء لما في
~~الصدور) * أي يشفي ما فيها من الجهل والشك * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا) * يتعلق بفضل بقوله فليفرحوا وكرر الباء في قوله فبذلك تأكيدا
~~والمعنى الأمر أن يفرحوا بفضل الله وبرحمته لا بغيرهما والفضل والرحمة عموم
~~وقد قيل الفضل الإسلام والرحمة القرآن * (هو خير مما يجمعون) * أي فضل الله
~~ورحمته خير ممايجمعون من حطام الدنيا * (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من
~~رزق) * الآية مخاطبة لكفار العرب الذين حرموا البحيرة والسائبة وغير ذلك *
~~(قل آلله أذن لكم) * متعلق بأرأيتم وكرر قل للتأكيد ولما قسم الأمر إلى إذن
~~الله لهم وافترائهم ثبت افتراؤهم لأنهم معترفون أن الله لم يأذن لهم في ذلك
~~* (وما ظن) * وعيد للذين يفترون * (يوم القيامة) * ظرف منصوب بالظن والمعنى
~~أي شيء يظنون أن يفعل بهم في ذلك اليوم * (وما تكون في شأن) * الشأن الأمر
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وجميع الخلق ولذلك قال في
~~آخرها وما ms0373 تعلمون من عمل بمخاطبة الجماعة ومعنى الآية إحاطة علم الله بكل
~~شيء " وما تتلوا منه من قرآن " الضمير عائد على القرآن وإن لم يتقدم ذكره
~~لدلالة ما بعده عليه كأنه قال ما تتلوا شيئا من القرآن وقيل يعود على الشأن
~~والأول أرجح لأن الإضمار قبل الذكر تفخيم للشيء * (إذ تفيضون فيه) * يقال
~~أفاض الرجل في الأمر إذا أخذ فيه بجد * (وما يعزب) * ما يغيب * (مثقال ذرة)
~~* وزنها والذرة صغار النمل قال الزمخشري إن قلت لم قدمت الأرض على السماء
~~بخلاف سورة سبأ فالجواب أن السماء تقدمت في سبأ لأن حقها التقديم وقدمت
~~الأرض هنا لما ذكرت الشهادة على أهل الأرض * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) *
~~من قرأهما بالفتح فهو عطف على لفظ مثقال ومن قرأهما بالرفع فهو عطف على
~~موضعه أو رفع بالابتداء أولياء الله اختلف الناس في معنى الولي اختلافا
~~كثيرا والحق فيه ما فسره الله بعد هذا بقوله الذين آمنوا وكانوا يتقون فمن
~~جمع بين الإيمان والتقوى فهو الولي وإعراب الذين آمنوا صفة للأولياء أو
~~منصوب على التخصيص أو مرفوع بإضمارهم الذين ولا يكون ابتداء مستأنفا لئلا
~~ينقطع مما قبله " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة " أما بشرى
~~الآخرة فهي الجنة اتفاقا وأما بشرى الدنيا فهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل محبة الناس
~~للرجل الصالح وقيل ما بشر به في القرآن من الثواب * (لا تبديل لكلمات الله)
~~* PageV02P095
# أي لا تغيير لأقواله ولا خلف لمواعيده وقد استدل ابن عمر على أن القرآن
~~لا يقدر أحد أن يبدله * (ولا يحزنك قولهم) * يعني ما يقوله الكفار من
~~التكذيب * (إن العزة لله) * إخبار في ضمنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنصر وتسلية له * (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا
~~الظن) * فيها وجهان أحدهما أن تكون ما نافية وأوجبت بقوله إلا الظن وكرر إن
~~يتبعون توكيدا والمعنى ما يتبع الكفار إلا الظن ms0374 والوجه الثاني أن تكون ما
~~استفهامية ويتم الكلام عند قوله شركاء والمعنى أي شيء يتبعون على وجه
~~التحقير لما يتبعونه ثم ابتدأ الإخبار بقوله إن يتبعون إلا الظن والعامل في
~~شركاء على الوجهين يدعون * (لتسكنوا فيه) * من السكون وهو ضد الحركة *
~~(والنهار مبصرا) * أي مضيئا تبصرون فيه الأشياء * (قالوا اتخذ الله ولدا) *
~~الضمير للنصارى ولمن قال إن الملائكة بنات الله * (هو الغني) * وصف يقتضي
~~نفي الولد والرد على من نسبه إليه لأن الغني المطلق لا يفتقر إلى اتخاذ ولد
~~* (له ما في السماوات وما في الأرض) * بيان وتأكيد للغني وباقي الآية توبيخ
~~للكفار ووعيد لهم * (متاع في الدنيا) * تقديره لهم متاع في الدنيا * (نوح)
~~* روي أن اسمه عبد الغفار وإنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه من خوف الله
~~* (كبر عليكم) * أي صعب وشق * (مقامي) * أي قيامي لوعظكم والكلام معكم وقيل
~~معناه مكاني يعني نفسه كقولك فعلت ذلك لمكان فلان " فأجمعوا بقطع الهمزة من
~~أجمع الأمر إذا عزم عليه وقرئ بألف وصل من الجمع " وشركاؤكم " أي ما تعبدون
~~من دون الله وإعرابه مفعول معه أو مفعول بفعل مضمر تقديره ادعوا شركاءكم
~~وهذا على القراءة بقطع الهمزة وأما على الوصل فهو معطوف " ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة " أي لا يكون قصدكم إلى هلاكي مستورا ولكن مكشوفا تجاهرونني به
~~وهو من قولك غم الهلال إذا لم يظهر والمراد بقوله أمركم في الموضعين
~~إهلاككم لنوح عليه السلام أي لا تقصروا في إهلاكي إن قدرتم على ذلك " ثم
~~اقضوا إلى " أي انفذوا فيما تريدون ومعنى الآية أن نوحا عليه السلام قال
~~لقومه إن صعب عليكم دعائي لكم إلى الله فاصنعوا بي غاية ما تريدون وإني لا
~~أبالي بكم لتوكلي PageV02P096
# على الله وثقتي به سبحانه * (وجعلناهم خلائف) * أي يتخلفون من هلك بالغرق
~~* (ثم بعثنا من بعده رسلا) * يعني هودا وصالحا وإبراهيم وغيرهم * (أسحر
~~هذا) * قيل إنه معمول أتقولون فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف لأنهم كانوا
~~يصممون على أنه سحر لقولهم إن هذا ms0375 لسحر مبين فكيف يستفهمون عنه وقيل إنه من
~~كلام موسى تقريرا وتوبيخا لهم فيوقف على قوله أتقولون للحق لما جاءكم ويكون
~~معمول أتقولون محذوف تقديره أتقولون للحق لما جاءكم إنه لسحر ويدل على هذا
~~المحذوف ما حكى عنهم من قولهم إن هذا لسحر مبين فلما تم الكلام ابتدأ موسى
~~توبيخهم بقوله أسحر هذا ولا يفلح الساحرون وهذا هو اختيار شيخنا الأستاذ
~~أبي جعفر ابن الزبير رحمه الله * (لتلفتنا) * أي لتصرفنا وتردنا عن دين
~~آبائنا * (وتكون لكما الكبرياء) * أي الملك والخطاب لموسى وأخيه عليهما
~~السلام * (ما جئتم به السحر) * ما موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر
~~وقرئ آلسحر بالاستفهام فما على هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمر *
~~(ويحق الله الحق) * يحتمل أن يكون من كلام موسى أو إخبار من الله تعالى *
~~(فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه) * الضمير عائد على موسى ومعنى الذرية
~~شبان وفتيان من بني إسرائيل آمنوا به على خوف من فرعون وقيل إن الضمير عائد
~~على فرعون فالذرية على هذا من قوم فرعون وروي في هذا أنها امرأة فرعون
~~وخازنته وامرأة خازنة وهذا بعيد لأن هؤلاء لا يقال لهم ذرية ولأن الضمير
~~ينبغي أن يعود على أقرب مذكور * (على خوف من فرعون وملئهم) * الضمير يعود
~~على الذرية أي آمنت الذرية من بني إسرائيل على خوف من فرعون وملإ من بني
~~إسرائيل لأن الأكابر من بني إسرائيل كانوا يمنعون أولادهم من الإيمان خوفا
~~من فرعون وقيل يعود على فرعون بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر أو لأنه
~~ذو أصحاب يأتمرون له * (أن يفتنهم) * بدل من فرعون * (لعال في الأرض) * أي
~~PageV02P097
# متكبر قاهر * (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) * أي لا تمكنهم من
~~عذابنا فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما عذبناهم فيفتنون بذلك " أن تبؤآ
~~لقومكما بمصر بيوتا " أي اتخذ لهم بيوتا للصلاة والعبادة وقيل إنه أراد
~~الإسكندرية * (واجعلوا بيوتكم قبلة) * أي مساجد وقيل موجهة إلى جهة القبلة
~~فإن قيل لم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله أن ms0376 تبؤآ ثم خاطب معهما بنو
~~إسرائيل في قوله واجعلوا فالجواب أن قوله تبؤآ من الأمور التي يختص بها
~~الأنبياء وأولوا الأمر * (وبشر المؤمنين) * أمر لموسى عليه السلام وقيل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم * (ربنا ليضلوا عن سبيلك) * دعاء بلفظ الأمر وقيل
~~اللام لام كي وتتعلق بقوله آتيت * (اطمس على أموالهم) * أي أهلكها * (واشدد
~~على قلوبهم) * أي اجعلها شديدة القسوة * (فلا يؤمنوا) * جواب للدعاء الذي
~~هو اشدد ودعاء بلفظ النفي * (قال قد أجيبت دعوتكما) * الخطاب لموسى وهارون
~~على أنه لم يذكر الدعاء إلا عن موسى وحده لكن كان موسى يدعو وهارون يؤمن
~~على دعائه * (فاستقيما) * أي اثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة إلى الله *
~~(فأتبعهم فرعون) * أي لحقهم يقال تبعه حتى أتبعه هكذا قال الزمخشري وقال
~~ابن عطية أتبع بمعنى تبع وأما اتبع بالتشديد فهو طلب الأثر سواء أدرك أو لم
~~يدرك " لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل " يعني الله عز وجل وفي لفظ
~~فرعون مجهلة وتعنت لأنه لم يصرح باسم الله * (آلآن وقد عصيت قبل) * أي قيل
~~له أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار وذلك لا يقبل منك * (ننجيك) * أي نبعدك
~~مما جرى لقومك من الوصول إلى قعر البحر وقيل نلقيك على نجوة من الأرض أي
~~على موضع مرتفع * (ببدنك) * أي بجسدك جسدا بدون روح وقيل بدرعك وكانت له
~~درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة * (لتكون لمن
~~خلفك آية) * أي لمن وراءك آية وهم بنو إسرائيل * (مبوأ صدق) * منزلا حسنا
~~وهو مصر والشام * (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) * قيل يريد اختلافهم في
~~دينهم وقيل اختلافهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P098
# * (فإن كنت في شك) * قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره
~~وقيل ذلك كقول القائل لابنه إن كنت ابني فبرني مع أنه لا يشك أنه ابنه ولكن
~~من شأن الشك أن يزول بسؤال أهل العلم فأمره بسؤالهم قال ابن عباس لم يشك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل ms0377 وقال الزمخشري إن ذلك على وجه الفرض
~~والتقدير أي إن فرضت أن تقع في شك فاسأل * (مما أنزلنا إليك) * قيل يعني
~~القرآن أو الشرع بحملته وهذا أظهر وقيل يعني ما تقدم من أن بني إسرائيل ما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم الحق " فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك "
~~يعني الذين يقرؤن التوراة والإنجيل قال السهيلي هم عبد الله بن سلام ومخيرق
~~ومن أسلم من الأحبار وهذا بعيد لأن الآية مكية وإنما أسلم هؤلاء بالمدينة
~~فحمل الآية على الإطلاق أولى * (فلا تكونن) * خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره * (حقت كلمة ربك) * أي قضى أنهم لا يؤمنون * (فلولا كانت
~~قرية آمنت) * لولا هنا للتحضيض بمعنى هلا وقرئ في الشاذ هلا والمعنى هلا
~~كانت قرية من القرى المتقدمة آمنت قبل نزول العذاب فنفعها إيمانها إذ لا
~~ينفع الإيمان بعد معاينة العذاب كما جرى لفرعون * (إلا قوم يونس) * استثناء
~~من القرى لأن المراد أهلها وهو استثناء منقطع بمعنى ولكن قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز أن يكون متصلا والجملة في معنى النفي كأنه
~~قال ما آمنت قرية إلا قوم يونس وروى في قصصهم أن يونس عليه السلام أنذرهم
~~بالعذاب فلما رأوه قد خرج من بين أظهرهم علموا أن العذاب ينزل بهم فتابوا
~~وتضرعوا إلى الله تعالى فرفعه عنهم * (ومتعناهم إلى حين) * يريد إلى آجالهم
~~المكتوبة في الأزل * (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) * الهمزة
~~للإنكار أي أتريد أنت أن تكره الناس في إدخال الإيمان في قلوبهم وتضطرهم
~~إلى ذلك وليس ذلك إليك إنما هو بيد الله وقيل المعنى أفأنت تكره الناس
~~بالقتال حتى يؤمنوا أو كان هذا في صدر الإسلام قبل الأمر بالجهاد ثم نسخت
~~بالسيف * (انظروا) * أمر بالاعتبار والنظر في آيات الله * (وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون) * يعني من قضى الله عليه انه لا يؤمن وما نافية
~~أو استفهامية يراد بها النفي * (فهل ينتظرون) * الآية تهديد * (حقا علينا)
~~* اعتراض بين العامل PageV02P099
# ومعموله له وهما كذلك ms0378 وننج المؤمنين * (وأن أقم وجهك) * الوجه هنا بمعنى
~~القصد والدين * (وما أنا عليكم بوكيل) * منسوخ بالقتال وكذلك قوله واصبر
~~حتى يحكم الله وعد بالنصر والظهور على الكفار سورة هود عليه السلام * (الر)
~~* * (كتاب) * يعني القرآن وهو خبر ابتداء مضمر * (أحكمت) * أي أتقنت فهو من
~~الإحكام للشيء * (ثم فصلت) * قيل معناه بينت وقيل قطعت سورة سورة وثم هنا
~~ليست للترتيب في الزمان وإنما هي لترتيب الأحوال كقولك فلان كريم الأصل ثم
~~كريم الفعل * (ألا تعبدوا إلا الله) * أن مفسرة وقيل مصدرية في موضع مفعول
~~من أجله أو بدل من الآيات أو يكون كلاما مستأنفا منقطعا عما قبله على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك قوله إنني لكم منه نذير وبشير *
~~(وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * أي أستغفروا مما تقدم من الشرك
~~والمعاصي ثم ارجعوا إليه بالطاعة والاستقامة عليها * (يمتعكم متاعا حسنا) *
~~أي ينفعكم في الدنيا بالأرزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش المؤمن
~~برجائه في الله ورضاه بقضائه لأن الكافر قد يتمتع في الدنيا بالأرزاق *
~~(إلى أجل مسمى) * يعني إلى الموت * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * أي يعطي في
~~الآخرة كل ذي عمل جزاء عمله والضمير يحتمل أن يعود على الله تعالى أو على
~~ذي فضل * (وإن تولوا) * خطاب PageV02P100
# للناس وهو فعل مستقبل حذفت منه إحدى التاءين * (عذاب يوم كبير) * يعني
~~يوم القيامة أو غيره كيوم بدر * (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) *
~~قيل كان الكفار إذا لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يردون إليه ظهورهم
~~لئلا يرونه من شدة البغض والعداوة والضمير في منه على هذا يعود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل إن ذلك عبارة عما تنطوي عليه صدورهم من البغض
~~والغل وقيل هو عبارة عن إعراضهم لأن من أعرض عن شيء انثنى عنه وانحرف
~~والضمير في منه على هذا يعود على الله تعالى أي يريدون أن يستخفوا من الله
~~تعالى فلا يطلع رسوله ولا المؤمنون على ما في قلوبهم * (ألا ms0379 حين يستغشون
~~ثيابهم) * أي يجعلونها أغشية وأغطية كراهية لاستماع القرآن والعامل في حين
~~يعلم ما يسرون وقيل المعنى يريدون أن يستخفوا حين يستغشون ثيابهم فيوقف
~~عليه على هذا ويكون يعلم استئنافا * (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها) * وعد وضمان صادق فإن قيل كيف قال على الله بلفظ الوجوب وإنما هو
~~تفضل لأن الله لا يجب عليه شيء فالجواب أنه ذكره كذلك تأكيدا في الضمان
~~لأنه لما وعد به صار واقعا لا محالة لأنه لا يخلف الميعاد * (ويعلم مستقرها
~~ومستودعها) * المستودع صلب الأب والمستقر بطن المرأة وقيل المستقر المكان
~~في الدنيا والمستودع القبر * (وكان عرشه على الماء) * دليل على أن العرش
~~والماء كانا موجودين قبل خلق السماوات والأرض * (ليبلوكم) * أي ليختبركم
~~اختبارا تقوم به الحجة عليكم لأنه كان عالما بأعمالكم قبل خلقكم ويتعلق
~~ليبلوكم بخلق * (سحر مبين) * يحتمل أن يشيروا إلى القرآن أو إلى القول
~~بالبعث يعنون أنه باطل كبطلان السحر * (ولئن أخرنا عنهم العذاب) * يحتمل أن
~~يريد عذاب الدنيا أو الآخرة * (إلى أمة معدودة) * أي إلى وقت محدود *
~~(ليقولن ما يحبسه) * أي أي شيء يمنع هذا العذاب الموعود به وقولهم ذلك على
~~وجه التكذيب والاستخفاف * (ولئن أذقنا) * الآية ذم لمن يقنط عند الشدائد
~~ولمن يفتخر ويتكبر عند النعم والرحمة هنا والنعماء يراد بهما الخيرات
~~الدنيوية والإنسان عام يراد به الجنس والاستثناء على هذا متصل وقيل المراد
~~بالإنسان الكافر فالاستثناء منقطع * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) *
~~PageV02P101
# الآية كان الكفار يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بكنز
~~أو يأتي معه ملك وكانوا يستهزؤن بالقرآن فقال الله تعالى له فلعلك تارك أن
~~تلقى إليهم بعض ما أنزل إليك ويثقل عليك تبليغهم من أجل استهزائهم أو لعلك
~~يضيق صدرك من أجل أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك والمقصود
~~بالآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم حتى يبلغ الرسالة ولا
~~يبالي بهم وإنما قال ضائق ولم يقل ضيق ليدل على اتساع ms0380 صدره عليه السلام
~~وقلة ضيقه * (إنما أنت نذير) * أي ليس عليك إلا الإنذار والتبليغ والله هو
~~الوكيل الذي يقضى بما شاء من إيمانهم أو كفرهم * (أم يقولون افتراه) * أم
~~هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة والضمير في افتراه لما يوحى إليه * (قل فأتوا
~~بعشر سور مثله) * تحداهم أولا بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة
~~فقال فأتوا بسورة من مثله والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه * (مفتريات)
~~* صفة لعشر سور وذلك مقابلة لقولهم افتراه وليست المماثلة في الافتراء *
~~(وادعوا من استطعتم) * أي استعينوا بمن شئتم * (فإن لم يستجيبوا لكم
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) * فيها وجهان أحدهما أن تكون مخاطبة من الله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين أي إن لم يستجب الكفار إلى ما دعوتموهم
~~إليه من معارضة القرآن فاعلموا أنه من عند الله وهذا على معنى دوموا على
~~علمكم بذلك أو زيدوا يقينا به والثاني أن يكون خطابا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم للكفار أي إن لم يستجب من تدعونه من دون الله إلى شيء من
~~المعارضة ولا قدر جميعكم عليه فاعلموا أنه من عند الله وهذا أقوى من الأول
~~لقوله فهل أنتم مسلمون ومعنى بعلم الله بإذنه أو بما لا يعلمه إلا الله من
~~الغيوب وقوله فهل أنتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه استدعاء إلى الإسلام
~~وإلزام للكفار أن يسلموا لما قام الدليل على صحة الإسلام لعجزهم عن الإتيان
~~بمثل القرآن * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) * الآية نزلت في الكفار
~~الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الآخرة إذ هم لا يصدقون بها وقيل نزلت في
~~أهل الربا من المؤمنين الذين يريدون بأعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث
~~في القارئ والمنفق والمجاهد الذين أرادوا أن يقال لهم ذلك إنهم أول من تسعر
~~بهم النار والأول أرجح لتقدم ذكر الكفار المناقضين للقرآن فإنما قصد بهذه
~~الآية أولئك * (نوف إليهم أعمالهم فيها) * نوف إليهم أجور أعمالهم بما
~~يغبطهم فيها من الصحة والرزق والضمير في فيها يعود على الدنيا والمجرور
~~متعلق بقوله ms0381 نوف أو بأعمالهم * (وحبط ما صنعوا فيها) * الضمير في فيها هنا
~~يعود على الآخرة إن تعلق المجرور بحبط ويعود على الدنيا إن تعلق بصنعوا *
~~(أفمن كان على بينة من ربه) * الآية معادلة لما تقدم والمعنى أفمن كان يريد
~~الحياة الدنيا كمن كان على بينة من ربه والمراد بمن كان على بينة من ربه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لقوله بعد ذلك أولئك يؤمنون به ومعنى
~~البينة البرهان العقلي والأمر PageV02P102
# الجلي * (ويتلوه شاهد منه) * الضمير في يتلوه للبرهان وهو البينة ولمن
~~كان على بينة من ربه والضمير في منه للرب تعالى ويتلوه هنا بمعنى يتبعه
~~والشاهد يريد به القرآن فالمعنى يتبع ذلك البرهان شاهد من الله وهو القرآن
~~فيزيد وضوحه وتعظم دلالته وقيل إن الشاهد المذكور هنا هو علي بن أبي طالب *
~~(ومن قبله كتاب موسى) * أي ومن قبل ذلك الكتاب الشاهد كتاب موسى وهو أيضا
~~دليل آخر متقدم وقد قيل أقوال كثيرة في معنى هذه الآية وأرجحها ما ذكرنا "
~~ومن الأحزاب " أي من أهل مكة * (ويقول الأشهاد) * جمع شاهد كأصحاب ويحتمل
~~أن يكون من الشهادة فيراد به الملائكة والأنبياء أو من الشهود بمعنى الحضور
~~فيراد به كل من حضر الموقف * (ويبغونها عوجا) * أي يطلبون اعوجاجها أو
~~يصفونها بالإعوجاج * (لم يكونوا معجزين) * أي لا يفلتون * (يضاعف لهم
~~العذاب) * إخبار عن تشديد عذابهم وليس بصفة لأولياء * (ما كانوا يستطيعون
~~السمع) * الآية ما نافية والضمير للكفار والمعنى وصفهم بأنهم لا يسمعون ولا
~~يبصرون كقوله ختم الله على قلوبهم الآية وقيل غير ذلك وهو بعيد * (لا جرم)
~~* أي لا بد ولا شك * (أخبتوا) * أي خشعوا وقيل أنابوا * (مثل الفريقين) *
~~يعني المؤمنين والكافرين * (كالأعمى والأصم والبصير والسميع) * شبه الكفار
~~بالأعمى والأصم وشبه المؤمنين بالبصير والسميع فهو على هذا تمثيل للمؤمنين
~~بمثالين وتمثيل للكافرين بمثالين وقيل التقدير كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع قالوا ولعطف الصفات فهو على هذا تمثيل للمؤمنين بمثال واحد وهو من
~~جمع بين السمع والبصر وتمثيل للكفار بمثال واحد وهو من جمع بين ms0382 العمى والصم
~~* (عذاب يوم أليم) * وصف اليوم بالأليم على وجه المجاز لوقوع الألم فيه *
~~(أراذلنا) * جمع أرذل وهم سفلة الناس وإنما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم
~~واعتقاد أن الشرف هو بالمال PageV02P103
# والجاه وليس الأمر كما اعتقدوا بل المؤمنون كانوا أشرف منهم على حال
~~فقرهم وخمولهم في الدنيا وقيل إنهم كانوا حاكة وحجامين واختار ابن عطية
~~أنهم أرادوا أنهم أراذل في أفعالهم لقول نوح وما علمي بما كانوا يعملون *
~~(بادي الرأي) * أي أول الرأي من غير نظر ولا تدبير وبادي منصوب على الظرفية
~~أصله وقت حدوث أول رأيهم والعامل فيه اتبعوك على أصح الأقوال والمعنى اتبعك
~~الأراذل من غير نظر ولا تشبث وقيل هو صفة لبشرا مثلنا أي غير مثبت في الرأي
~~* (وما نرى لكم علينا من فضل) * أي من مزية وشرف والخطاب لنوح عليه السلام
~~ومن معه * (على بينة من ربي) * أي على برهان وأمر جلي وكذلك في قصة صالح
~~وشعيب * (وآتاني رحمة من عنده) * يعني النبوة * (فعميت عليكم) * أي خفيت
~~عليكم والفاعل على هذا البينة أو الرحمة * (أنلزمكموها) * أي أنكرهكم على
~~قبولها قهرا وهذا هو جواب أرأيتم ومعنى الآية أن نوحا عليه السلام قال
~~لقومه أرأيتم إن هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى وأنتم له كارهون *
~~(لا أسألكم عليه مالا) * الضمير في عليه عائد على التبليغ * (وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا) * يقتضي أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء * (إنهم ملاقوا ربهم) *
~~المعنى أنه يجازيهم على إيمانهم * (من ينصرني من الله إن طردتهم) * أي من
~~يدفع عني عقاب الله إن ظلمتهم بالطرد * (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) *
~~الآية أي لا أدعي ما ليس لي فتنكرون قولي * (تزدري) * أي تحتقر من قولك
~~زريت الرجل إذا قصرت به والمراد بالذين تزدري أعينهم ضعفاء المؤمنين * (إني
~~إذا لمن الظالمين) * أي إن قلت للمؤمنين لن يؤتيهم الله خيرا والخير هنا
~~يحتمل أن يريد به خير الدنيا والآخرة * (جادلتنا) * الجدال هو المخاصمة
~~والمراجعة في الحجة * (فأتنا بما تعدنا) * أي بالعذاب * (ولا ينفعكم نصحي)
~~* الآية جزاء ms0383 قوله إن أردت أن أنصح لكم هو ما دل عليه قوله نصحي وجزاء قوله
~~إن كان الله يريد أن يغويكم هو ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي فتقديرها إن
~~أراد الله أن يغويكم لن ينفعكم نصحي إن نصحت لكم ثم استأنف قوله هو ربكم
~~ولا يجوز أن يكون ربكم هو جواب الشرط * (أم يقولون افتراه) * الآية الضمير
~~في يقولون لكفار قريش وفي افتراه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا قول جميع
~~المفسرين واختار PageV02P104
# ابن عطية أن تكون في شأن نوح عليه السلام فيكون الضمير في يقولون لقوم
~~نوح وفي افتراه لنوح لئلا يعترض ما بين قصة نوح بغيرها وهو بعيد * (إجرامي)
~~* أي ذنبي * (فلا تبتئس) * أي فلا تحزن * (واصنع الفلك بأعيننا) * أي تحت
~~نظرنا وحفظنا * (ووحينا) * أي وتعليمنا لك كيف تصنع الفلك * (ولا تخاطبني
~~في الذين ظلموا) * أي لا تشفع لي فيهم فإني قد قضيت عليهم بالغرق * (كلما)
~~* يحتمل أن يكون جوابها سخروا منه أو قال إن تسخروا * (فسوف تعلمون) *
~~تهديد ومن يأتيه منصوب بتعلمون * (عذاب يخزيه) * هو الغرق والعذاب المقيم
~~عذاب النار * (حتى إذا جاء أمرنا) * غاية لقوله ويصنع الفلك * (وفار
~~التنور) * أي فار بالماء وجعل الله تلك العلامة لنوح ليركب حينئذ في
~~السفينة والمراد بالتنور الذي يوقد فيه عند ابن عباس وغيره وروى أنه كان
~~تنور آدم خلص إلى نوح وقيل التنور وجه الأرض * (قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين) * المراد بالزوجين الذكر والأنثى من الحيوان وقرئ من كل بغير تنوين
~~فعمل احمل في اثنين ومن قرأ بالتنوين عمل احمل في زوجين وجعل اثنين نعت له
~~على جهة التأكيد * (وأهلك) * أي قرابتك وهو معطوف على ما عمل فيه احمل *
~~(إلا من سبق عليه القول) * أي من قضى عليه بالعذاب فهو مستثنى من أهله
~~والمراد بذلك ابنه الكافر وامرأته * (ومن آمن) * معطوف على أهلك أي احمل
~~أهلك ومن آمن من غيرهم * (وما آمن معه إلا قليل ) * قيل كانوا ثمانين وقيل
~~عشرة وقيل ثمانية * (وقال اركبوا فيها) * الضمير ms0384 في قال لنوح والخطاب لمن
~~كان معه والضمير في فيها للسفينة وروى أنهم ركبوا فيها أول يوم من رجب
~~واستقرت على الجودي يوم عاشوراء * (بسم الله مجراها ومرساها) * اشتقاق
~~مجراها من الجري واشتقاق مرساها من الإرساء وهو الثبوت أو من وقوف السفينة
~~ويمكن أن يكونا ظرفين للزمان أو المكان أو مصدرين ويحتمل الإعراب من وجهين
~~أحدهما أن يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا والتقدير
~~اركبوا متبركين باسم الله أو قائلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها على هذا
~~ظرفين للزمان بمعنى وقت إجرائها وإرسائها أو ظرفين للمكان ويكون العامل فيه
~~ما في قوله بسم الله من معنى الفعل في موضع خبر ويكون قوله بسم الله متصلا
~~مع ما قبله والجملة كلام واحد والوجه الثاني أن يكون كلامين فيوقف على
~~اركبوا فيها ويكون بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدأ بمعنى
~~المصدر أي إجراؤها وإرساؤها ويكون بسم الله على هذا مستأنفا غير متصل بما
~~قبله ولكنه من كلام نوح حسبما روى أن نوحا كان إذا أراد أن يجري بالسفينة
~~قال بسم الله فتجري وإذا أراد وقوفها قال بسم الله فتقف * (وهي تجري بهم في
~~موج كالجبال) * روى أن الماء طبق ما بين السماء والأرض فصار الكل
~~PageV02P105
# كالبحر قال ابن عطية وهذا ضعيف وأين كان الموج كالجبال على هذا وصوبه
~~الزمخشري وقال كانت تجري في موج كالجبال قبل التطبيق وقبل أن يغمر الماء
~~الجبال * (ونادى نوح ابنه) * كان اسمه كنعان وقيل يام وكان له ثلاث بنون
~~سواه وهم سام وحام ويافث ومنهم تناسل الخلق * (في معزل) * أي في ناحية *
~~(لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) * يحتمل أربعة أوجه أحدها أن يكون
~~عاصم اسم فاعل ومن رحم كذلك بمعنى الراحم فالمعنى لا عاصم إلا الراحم وهو
~~الله تعالى والثاني أن يكون عاصم بمعنى ذي عصمة أي معصوم ومن رحم بمعنى
~~مفعول أي من رحم الله فالمعنى لا معصوم إلا من رحمه الله والاستثناء على
~~هذين الوجهين ms0385 متصل والثالث أن يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم بمعنى المفعول
~~والمعنى لا عاصم من أمر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم والرابع عكسه
~~والاستثناء على هذين منقطع * (ابلعي ماءك) * عبارة عن جفوف الأرض من الماء
~~* (أقلعي) * أي أمسكي عن المطر وروى أنها أمطرت من كل موضع منها * (وغيض
~~الماء) * أي نقص * (وقضي الأمر) * أي تم وكمل * (واستوت على الجودي) * أي
~~استقرت السفينة على الجودي وهو جبل بالموصل * (وقيل بعدا) * أي هلاكا
~~وانتصب على المصدر * (ونادى نوح ربه) * يحتمل أن يكون هذا النداء قبل الغرق
~~فيكون العطف من غير ترتيب أو يكون بعده * (قال رب إن ابني من أهلي) * أي
~~وقد وعدتني أن تنجي أهلي * (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) * أي ليس من أهلك
~~الذين وعدتك بنجاتهم لأنه كافر وقال الزمخشري لم يكن ابنه ولكنه خانته أمه
~~وكان لغير رشده وهذا ضعيف لأن الأنبياء عليهم السلام قد عصمهم الله من أن
~~تزني نساؤهم ولقوله ونادى نوح ابنه * (إنه عمل غير صالح) * فيه ثلاث
~~تأويلات على قراءة الجمهور أحدها أن يكون الضمير في إنه لسؤال نوح نجاة
~~ابنه والثاني أن يكون الضمير لابن نوح وحذف المضاف من الكلام تقديره إنه ذو
~~عمل غير صالح والثالث أن يكون الضمير لابن نوح وعمل مصدر وصف به مبالغة
~~كقولك رجل صوم وقرأ الكسائي عمل بفعل ماض غير صالح بالنصب والضمير على هذا
~~لابن نوح بلا إشكال * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) * أي لا تطلب مني أمرا
~~لا تعلم أصواب هو أم غير صواب حتى تقف على كنهه فإن قيل لم سمي نداءه سؤالا
~~ولا سؤال فيه فالجواب أنه تضمن السؤال وإن لم يصرح به * (إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين) * أن في موضع مفعول من أجله تقديره أعظك كراهة أن تكون من
~~الجاهلين وليس في ذلك وصف له بالجهل بل فيه PageV02P106
# ملاطفة وإكرام * (اهبط بسلام منا) * أي اهبط من السفينة بسلامة * (وعلى
~~أمم ممن معك) * أي ممن معك في ms0386 السفينة واختار الزمخشري أن يكون المعنى من
~~ذرية من معك ويعني به المؤمنين إلى يوم القيامة فمن على هذا لابتداء الغاية
~~والتقدير على أمم ناشئة ممن معك وعلى الأول تكون من لبيان الجنس * (وأمم
~~سنمتعهم) * يعني نمتعهم متاع الدنيا وهم الكفار إلى يوم القيامة * (تلك من
~~أنباء الغيب) * إشارة إلى القصة وفي الآية دليل على أن القرآن من عند الله
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم ذلك قبل الوحي * (إن أنتم إلا
~~مفترون) * يعني في عبادتهم لغير الله * (يرسل السماء عليكم مدرارا) *
~~السماء هنا المطر ومدرارا بناء تكثير من الدر يقال در المطر واللبن وغيره
~~وفي الآية دليل على أن الاستغفار والتوبة سبب لنزول الأمطار وروى أن عادا
~~كان حبس عنهم المطر ثلاث سنين فأمرهم بالتوبة والاستغفار ووعدهم على ذلك
~~بالمطر والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الكفر ثم عن الذنوب لأن التوبة من
~~الذنوب لا تصح إلا بعد الإيمان * (قالوا يا هود ما جئتنا ببينة) * أي
~~بمعجزة وذلك كذب منهم وجحود أو يكون معناه بآية تضطرنا إلى الإيمان بك وإن
~~كان قد أتاهم بآية نظرية * (عن قولك) * أي بسبب قولك * (إن نقول إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء) * معناه ما نقول إلا أن بعض آلهتنا أصابك بجنون لما
~~سببتها ونهيتنا عن عبادتها * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) * هذا أمر بمعنى
~~التعجيز أي لا تقدرون أنتم ولا آلهتكم على شيء ثم ذكر سبب قوته في نفسه
~~وعدم مبالاته بهم فقال إني توكلت على الله الآية * (ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها) * أي هي في قبضته وتحت قهره والأخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه
~~الجملة تعليل لقوة توكله على الله وعدم مبالاته بالخلق * (إن ربي على صراط
~~مستقيم) * يريد أن أفعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة *
~~(فإن تولوا فقد أبلغتكم) * أصل تولوا هنا تتولوا لأنه فعل مستقبل حذفت منه
~~تاء المضارعة فإن قيل كيف وقع الإبلاغ جوابا للشرط وقد كان الإبلاغ قبل
~~التولي فالجواب أن المعنى إن ms0387 تتولوا فلا عتب علي لأني قد أبلغتكم رسالة ربي
~~* (ولا تضرونه شيئا) * أي لا تنقصونه شيئا أي إذا أهلككم واستخلف غيركم *
~~(ولما جاء أمرنا) * إن قيل PageV02P107
# لم قال هنا وفي قصة شعيب ولما بالواو وقال في قصة صالح ولوط فلما بالفاء
~~فالجواب على ما قال الزمخشري أنه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد الوعيد فجيء
~~بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هود
~~وشعيب فإنه لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو * (ونجيناهم من عذاب غليظ) *
~~يحتمل أن يريد به عذاب الآخرة ولذلك عطفه على النجاة الأولى التي أراد بها
~~النجاة من الريح ويحتمل أن يريد بالثاني أيضا الريح وكرره إعلاما بأنه عذاب
~~غليظ وتعديدا للنعمة في نجاتهم * (وعصوا رسله) * في جميع الرسل هنا وجهان
~~أحدهما أن من عصى رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فإنهم متفقون على الإيمان
~~بالله وعلى توحيده والثاني أن يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وإن لم
~~يركب إلا فرسا واحدا * (ألا إن عادا كفروا ربهم) * هذا تشنيع لكفرهم وتهويل
~~بحرف التنبيه وبتكرار اسم عاد * (ألا بعدا) * أي هلاكا وهذا دعاء عليهم
~~وانتصابه بفعل مضمر فإن قيل كيف دعا عليهم بالهلاك بعد أن هلكوا فالجواب أن
~~المراد أنهم أهل لذلك * (لعاد قوم هود) * بيان لأن عادا اثنان إحداهما قوم
~~هود والأخرى إرم * (هو أنشأكم من الأرض) * لأن آدم خلق من تراب *
~~(واستعمركم فيها) * أي جعلكم تعمرونها فهو من العمران للأرض وقيل هو من
~~العمر نحو استبقاكم من البقاء * (قد كنت فينا مرجوا) * أي كنا نرجو أن
~~ننتفع بك حتى قلت ما قلت وقيل المعنى كنا نرجو أن تدخل في ديننا * (في
~~داركم) * أي بلدكم * (ثلاثة أيام) * قيل إنها الخميس والجمعة والسبت لأنهم
~~عقروا الناقة يوم الأربعاء وأخذهم العذاب يوم الأحد " ومن خزي يؤمئذ "
~~معطوف على نجينا أي نجيناهم من خزي يومئذ * (جاثمين) * ذكر في الأعراف *
~~(كأن لم يغنوا فيها) * أي كأن لم يقيموا فيها والضمير للدار وكذلك في قصة
~~شعيب * (ولقد ms0388 جاءت رسلنا) * الرسل هنا الملائكة * (إبراهيم بالبشرى) *
~~PageV02P108
# بشروه بالولد * (قالوا سلاما) * نصب على المصدر والعامل فيه فعل مضمر
~~تقديره سلمنا عليكم سلاما * (قال سلام) * تقديره عليكم سلام وسلام عليكم
~~وهذا على أن يكون بمعنى التحية وإنما رفع جوابه ليدل على إثبات السلام
~~فيكون قد حياهم بأحسن مما حيوه ويحتمل أن يكون السلام بمعنى السلامة ونصب
~~الأول لأنه بمعنى الطلب ورفع الثاني لأنه في معنى الخبر * (فما لبث أن جاء)
~~* أي ما لبث مجيئه بل عجل وما نافية وأن جاء فاعل لبث * (بعجل حنيذ) * أي
~~مشوي وفعيل هنا بمعنى مفعول * (نكرهم) * أي أنكرهم ولم يعرفهم يقال نكر
~~وأنكر بمعنى واحد * (وأوجس منهم خيفة) * قيل إنه لم يعرفهم فخاف منهم لما
~~لم يأكلوا طعامه وقيل عرف أنهم ملائكة ولكن خاف أن يكونوا أرسلوا بما يخاف
~~فأمنوه بقولهم لا تخف * (وامرأته قائمة) * قيل قائمة خلف الستر وقيل قائمة
~~في الصلاة وقيل قائمة تخدم القوم واسمها سارة * (فضحكت) * قيل معناه حاضت
~~وهو ضعيف وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلفوا من أي شيء ضحكت فقيل
~~سرورا بالولد الذي بشرت به ففي الكلام على هذا تقديم وتأخير وقيل سرورا
~~بالأمن بعد الخوف وقيل سرورا بهلاك قوم لوط * (فبشرناها بإسحاق) * أسند
~~البشارة إلى ضمير الله تعالى لأنها كانت بأمره * (ومن وراء إسحاق يعقوب) *
~~أي من بعده وهو ولده وقيل الوراء ولد الولد ويعقوب بالرفع مبتدأ وبالفتح
~~معطوف على إسحاق " قالت يا ويلتا " الألف فيه مبدلة من ياء المتكلم وكذلك
~~في يا لهفي ويا أسفي ويا عجبا ومعناه التعجب من الولادة وروى أنها كانت
~~حينئذ بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة * (رحمة الله وبركاته
~~عليكم) * يحتمل الدعاء والخبر * (أهل البيت) * أي أهل بيت إبراهيم وهو
~~منصوب بفعل مضمر على الاختصاص أو منادى * (حميد) * أي محمود * (مجيد) * من
~~المجد وهو العلو والشرف " أيجادلنا " هو جواب لما على أن يكون المضارع في
~~موضع الماضي أو على تقدير ظل أو أخذ يجادلنا ويكون يجادلنا مستأنفا والجواب
~~محذوف ومعنى جداله ms0389 كلامه مع الملائكة في رفع العذاب عن قوم لوط وقد ذكر في
~~اللغات * (حليم) * وفي براءة أواه * (يا إبراهيم أعرض عن هذا) * أي قلنا يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا يعني عن المجادلة فيهم فقد نفذ القضاء بعذابهم " ولما
~~جاءت رسلنا لوطا سئ بهم " الرسل هم الملائكة ومعنى سئ بهم أصابه سوء وضجر
~~لما ظن أنه من بني آدم وخاف عليهم من قومه " يوم عصيب " أي شديد " وجاء
~~قومه يهرعون إليه " أي يسرعون وكانت امرأة لوط قد أخبرتهم بنزول الأضياف
~~عنده فأسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث " من قبل كانوا يعملون السيئات " أي
~~كانت عادتهم إتيان الفواحش في الرجال " قال يا قوم هؤلاء بناتي " المعنى
~~فتزوجوهن PageV02P109
# وإنما قال ذلك لبقي أضيافه ببناته وقيل اسم بناته الواحدة رئيا والأخرى
~~غوثا وأن اسم امرأته الهالكة والهة واسم امرأة نوح والقة " قالوا لقد علمت
~~ما لنا في بناتك من حق " أي مالنا فيهم أرب " وإنك لتعلم ما نريد " يعنون
~~نكاح الذكور " قال لو أن لي بكم قوة " جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي
~~قدرة على دفعكم لفعلت ويحتمل أن تكون لو للتمني " أو آوى إلى ركن شديد "
~~معنى آوى ألجأ والمراد بالركن الشديد ما يلجأ إليه من عشيرة وأنصار يحمونه
~~من قومه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله أخي لوطا لقد
~~كان يأوي إلى ركن شديد يعني إلى الله والملائكة " قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~" الضمير في قالوا للملائكة والضمير في لن يصلوا لقوم لوط وذلك أن الله طمس
~~على أعينهم حينئذ " فأسر بأهلك " أي اخرج بهم بالليل فإن العذاب ينزل بأهل
~~هذه المدائن وقرئ فاسر بوصل الألف وقطعها وهما لغتان يقال سرى وأسرى " بقطع
~~من الليل " أي قطعة منه " ولا يلتفت منكم أحد " نهوا عن الالتفات لئلا
~~تتفطر أكبادهم على قريتهم وقيل يلتفت معناه يلتوي " إلا امرأتك " قريء
~~بالنصب والرفع فالنصب استثناء من قوله فأسر بأهلك فيقتضي هذا أنه لم يخرجها
~~مع أهله والرفع بدل من ولا يلتفت ms0390 منكم أحد وروى على هذا أنه أخرجها معه
~~وأنها التفتت وقالت يا قوماه فأصابها حجر فقتلها " إن موعدهم الصبح " أي
~~وقت عذابهم الصبح " أليس الصبح بقريب " ذكر أنهم لما قالوا إن موعدهم الصبح
~~قال لهم لوط هلا عذبوا الآن فقالوا له أليس الصبح بقريب " جعلنا عاليها
~~سافلها " الضمير للمدائن روى أن جبريل أدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط
~~واقتلعها فرفعها حتى سمع أهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم أرسلها
~~مقلوبة " وأمطرنا عليها حجارة " أي على المدائن والمراد أهلها روى أنه من
~~كان منهم خارج المدائن أصابته حجارة من السماء وأما من كان في المدائن فهلك
~~لما قلبت " من سجيل " قبل معناه من ماء وطين وإنما كان من الآجر المطبوخ
~~وقيل من سجله إذا أرسله وقيل هو لفظ أعجمي " منضود " أي مضموم بعضه فوق بعض
~~" مسومة عند ربك " معناه معلمة بعلامة روى أنه كان فيها بياض وحمرة وقيل
~~كان في كل حجر اسم صاحبه " وما هي من الظالمين ببعيد " الضمير للحجارة
~~والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم أي ليس الرمي بالحجارة ببعيد
~~منهم لأجل كفرهم وقيل الضمير للمدائن فالمعنى ليست ببعيدة منهم أفلا
~~يعتبرون بها كقوله * (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء) * وقيل
~~إن الظالمين على العموم " إني أراكم بخير " يعني رخص الأسعار وكثرة الأرزاق
~~" عذاب PageV02P110
# يوم محيط) يوم القيامة أو يوم عذابهم في الدنيا " بقيت الله خير لكم " أي
~~ما أبقاه الله لكم من رزقه ونعمته " أصلاتك تأمرك " الصلاة هي المعروفة
~~ونسب الأمر إليها مجاز كقوله * (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) *
~~والمعنى أصلاتك تأمرك أن ترك عبادة الأوثان وإنما قال الكفار هذا على وجه
~~الاستهزاء " أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء " يعنون ما كانوا عليه من بخس
~~المكيال والميزان وأن نفعل عطف على أن نترك " إنك لأنت الحليم الرشيد " قيل
~~إنهم قالوا ذلك على وجه التهكم والاستهزاء وقيل معناه الحليم الرشيد عند
~~نفسك " ورزقني منه رزقا حسنا " أي سالما من الفساد الذي أدخلتم أنتم ms0391 في
~~أموالكم وجواب أرأيتم محذوف يدل عليه المعنى وتقديره أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي أيصلح لي ترك تبليغ رسالته " وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه " يقال خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه
~~إذا ولى عنه وأنت قاصده " ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قوم نوح " أي لا يكسبنكم عداوتي أن يصيبكم مثل عذاب الأمم المتقدمة وشقاقي
~~فاعل وأن يصيبكم مفعول " وما قوم لوط منكم ببعيد " يعني في الزمان لأنهم
~~كانوا أقرب الأمم الهالكين إليهم ويحتمل أن يراد ببعيد في البلاد " ما نفقه
~~" أي ما نفهم " وإنا لنراك فينا ضعيفا " أي ضعيف الانتصار والقدرة وقيل
~~نحيل البدن وقيل أعمى " ولولا رهطك لرجمناك " الرهط القرابة والرجم
~~بالحجارة أو بالسب " أرهطي أعز عليكم من الله " هذا توبيخ لهم فإن قيل إنما
~~وقع كلامهم فيه وفي رهطه وأنهم هم الأعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم
~~فالجواب أن تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال أرهطي أعز
~~عليكم من الله " واتخذتموه وراءكم ظهريا " الضمير في اتخذتموه لله تعالى أو
~~لدينه وأمره والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبأ به وهو منسوب إلى الظهر
~~بتغيير النسب * (اعملوا على مكانتكم) * تهديد ومعنى مكانتكم تمكنكم في
~~الدنيا وعزتكم فيها * (من يأتيه عذاب يخزيه) * عذاب الدنيا والآخرة "
~~وارتقبوا " تهديد " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا " أي PageV02P111
# بالمعجزات " وسلطان مبين " أي برهان بين " يقدم قومه " أي يتقدم قدامهم
~~في النار كما كانوا في الدنيا يتبعونه على الضلال والكفر " فأوردهم النار "
~~الورود هنا بمعنى الدخول وذكره بلفظ الماضي لتحقق وقوعه * (ويوم القيامة) *
~~عطف على في هذه فإن المراد به في الدنيا " بئس الرفد المرفود " أي العطية
~~المعطاة " قائم وحصيد " باق وداثر " فما أغنت عنهم آلهتهم " حجة على
~~التوحيد ونفي الشريك " تتبيب " أي تخسير " يوم مجموع له الناس " أي يجمعون
~~فيه للحساب والثواب والعقاب وإنما عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل على
~~ثبوت الجمع لذلك اليوم لأن لفظ مجموع ms0392 أبلغ من لفظ يجمع " يوم مشهود " أي
~~يحضره الأولون والآخرون * (يوم يأت) * العامل في الظرف لاتكلم أو فعل مضمر
~~وفاعل يأت ضمير يعود على يوم مشهود وقال الزمخشري يعود على الله تعالى
~~كقوله * (أو يأتي ربك) * ويعضده عود الضمير عليه في قوله بإذنه " فمنهم شقي
~~وسعيد " الضمير يعود على أهل الموقف الذين دل عليهم قوله لا تكلم نفس "
~~زفير وشهيق " الزفير إخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير صوت المحزون
~~والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر " خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض " فيه وجهان أحدهما أن يراد به سماوات الآخرة
~~وأرضها وهي دائمة أبدا والآخر أن يكون عبارة عن التأبيد كقول العرب ما لاح
~~كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام " إلا ما شاء ربك " في
~~هذا الاستثناء ثلاثة أقوال قيل إنه على طريق التأدب مع الله كقولك إن شاء
~~الله وإن كان الأمر واجبا وقيل المراد به زمان خروج المذنبين من النار
~~ويكون الذين شقوا على هذا يعم الكفار والمذنبين وقيل استثنى مدة كونهم في
~~الدنيا وفي البرزخ وأما الاستثناء في أهل الجنة فيصح فيه القول الأول
~~والثالث دون الثاني " غير مجذوذ " أي غير مقطوع " فلا تك في مرية مما يعبد
~~هؤلاء " المرية الشك والإشارة إلى عبدة PageV02P112
# الأصنام أي لا تشك في فساد دين هؤلاء " ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم "
~~أي هم متبعون لآبائهم تقليدا من غير برهان " وإنا لموفوهم نصيبهم " يعني من
~~العذاب * (كلمة سبقت) * يعني القدر وذلك أن الله قضى أن يفصل بينهم يوم
~~القيامة فلا يفصل في الدنيا " وإن كلا " قرئ بتشديد إن وبتخفيفها وإعمالها
~~عمل الثقيلة والتنوين في كل عوضا من المضاف إليه يعني كلهم واللام في لما
~~موطئة للقسم وما زائدة وليوفينهم خبر إن وقرئ لما بالتشديد على أن تكون إن
~~نافية ولما بمعنى إلا " ليوفينهم ربك أعمالهم " أي جزاء أعمالهم " ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا " يعني الكفار وقيل إنهم الظلمة من الولاة وغيرهم "
~~ثم لا تنصرون ms0393 " مستأنف غير معطوف وإنما قال ثم لبعد النصرة " وأقم الصلاة "
~~الآية يراد بها الصلوات المفروضة فالطرف الأول الصبح والطرف الثاني الظهر
~~والعصر والزلف من الليل المغرب والعشاء " إن الحسنات يذهبن السيئات " لفظه
~~عام وخصصه أهل التأويل بأن الحسنات الصلوات الخمس ويمكن أن يكون ذلك على
~~وجه التمثيل روى أن رجلا قبل امرأة ثم ندم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلى معه الصلاة فنزلت الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين
~~السائل فقال ها أنذا فقال قد غفر لك فقال الرجل ألي خاصة أو للمسلمين عامة
~~فقال بل للمسلمين عامة والآية على هذا مدنية وقيل إن الآية كانت قبل ذلك
~~ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للرجل مستدلا بها فالآية على هذا مكية
~~كسائر السورة وإنما تذهب الحسنات عند الجمهور الصغائر إذا اجتنبت الكبائر *
~~(ذلك) * إشارة إلى الصلوات أو إلى كل ما تقدم من وعظ ووعد ووعيد * (فلولا)
~~* تحضيض بمعنى هلا " أولو بقية " أي أولو خير ودين بقي لهم دون غيرهم " إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم " استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن أنجينا من
~~القرون ينهون عن الفساد في الأرض وقيل هو متصل فإن الكلام الذي قبله في حكم
~~النفي كأنه قال ما كان فيهم من ينهى عن الفساد في الأرض إلا قليلا على أن
~~الوجه في مثل هذا البدل ويجوز فيه النصب * (الذين ظلموا) * يعني الذين لم
~~ينهوا عن الفساد * (بظلم) * هذا المجرور في موضع الحال من ربك والمعنى أنه
~~لا يهلك أهل القرى ظالما لهم تعالى الله عن ذلك " ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة " يعني مؤمنة لا خلاف PageV02P113
# بينهم في الإيمان " ولا يزالون مختلفين " يعني في الأديان والملل
~~والمذاهب " ولذلك خلقهم " قيل الإشارة إلى الاختلاف وقيل إلى الرحمة وقيل
~~إليهما " وكلا نقص " انتصب كلا بنقص وما بدل من كلا " وجاءك في هذه الحق "
~~الإشارة إلى السورة " اعملوا وانتظروا " تهديد لهم وإقامة حجة عليهم سورة
~~يوسف عليه السلام * (الكتاب المبين) * يعني القرآن والمبين يحتمل أن ms0394 يكون
~~بمعنى البين فيكون غير متعد أو يكون متعديا بمعنى أنه أبان الحق أي أظهره *
~~(لعلكم) * يتعلق بأنزلناه أو بعربيا * (أحسن القصص) * يعني قصة يوسف أو قصص
~~الأنبياء على الإطلاق والقصص يكون مصدرا أو اسم مفعول بمعنى المقصوص فإن
~~أريد به هنا المصدر فمفعول نقص محذوف لأن ذكر القرآن يدل عليه * (وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين) * الضمير في قبله للقصص أي من الغافلين عن معرفته
~~وفي هذا احتجاج على أنه من عند الله لكونه جاء به من غير تعليم * (إذ قال)
~~* العامل فيه اذكر المضمر أو القصص * (يا أبت) * أي يا أبي والتاء للمبالغة
~~وقيل للتأنيث وكسرت دلالة على ياء المتكلم والتاء عوض من ياء المتكلم *
~~(رأيتهم لي ساجدين) * كرر الفعل لطول الكلام وأجرى الكواكب والشمس والقمر
~~مجرى العقلاء في ضمير الجماعة لما وصفها بفعل من يعقل وهو السجود وتأويل
~~الكواكب في المنام إخوته والشمس والقمر أبواه وسجودهم له تواضعهم له
~~ودخولهم تحت كنفه وهو ملك * (لا تقصص رؤياك على إخوتك) * إنما قال ذلك لأنه
~~علم أن تأويلها ارتفاع منزلته فخاف عليه من الحسد * (يجتبيك) * يختارك *
~~(ويعلمك من تأويل الأحاديث) * قيل هي عبارة الرؤيا واللفظ أعم من ذلك * (آل
~~يعقوب) * PageV02P114
# يعني ذريته * (آيات للسائلين) * أي لمن سأل عنها روى أن اليهود سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف أو أمروا قريشا أن يسألوه عنها
~~فهم السائلون على هذا واللفظ أعم من ذلك * (ليوسف وأخوه) * هو بنيامين وهو
~~أصغر من يوسف ويقال إنه شقيق يوسف وكان أصغر أولاد يعقوب * (ونحن عصبة) *
~~أي جماعة نقدر على النفع والضر بخلاف الصغيرين والعصبة العشرة فما فوقها
~~إلى الأربعين * (إن أبانا لفي ضلال مبين) * أي خطأ وخروج عن الصواب بإفراط
~~حبه ليوسف وأخيه * (يخل لكم وجه أبيكم) * أي لا يشارككم غيره في محبته لكم
~~وإقباله عليكم * (قوما صالحين) * أي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلاح حالهم
~~مع أبيهم * (قال قائل منهم) * هو يهوذا وقيل روبيل " غيابت الجب " غوره وما
~~غاب منه * (السيارة) ms0395 * جمع سيار وهم القوم الذين يسيرون في الأرض للتجارة
~~وغيرها * (إن كنتم فاعلين) * أي هذا هو الرأي إن فعلتموه " مالك لا تأمنا
~~على يوسف " أي لم تخاف عليه منا وقرأ السبع تأمنا بالإدغام والإشمام لأن
~~أصله بضم النون الأولى * (يرتع) * من قرأه بكسر العين فهو من الرعي أي من
~~رعى الإبل أو من رعى بعضهم لبعض وحراسته ومن قرأه بالإسكان فهو من الرتع
~~وهو الإقامة في الخصب والتنعم والتاء على هذا أصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه
~~على الأول نفتعل ومن قرأ يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف ومن قرأ بالنون
~~فالضمير للمتكلمين وهم إخوته وإنما قالوا نلعب لأنهم لم يكونوا حينئذ
~~أنبياء وكان اللعب من المباح للتعلم كالمسابقة بالخيل * (وأجمعوا) * أي
~~عزموا وجواب لما محذوف وقيل إنه أجمعوا أو وأوحينا على زيادة الواو *
~~(وأوحينا) * يحتمل أن يكون هذا الوحي بواسطة ملك أو بإلهام والضمير في إليه
~~ليوسف وقيل ليعقوب والأول هو الصحيح * (وهم لا يشعرون) * في موضع الحال من
~~لتنبئنهم أي لا يشعرون حين تنبئهم فيكون خطابا ليوسف عليه السلام أو من
~~أوحينا أي لا يشعرون حين أوحينا إليه فيكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~* (نستبق) * أي نجري على أقدامنا لننظر أينا يسبق * (وما أنت بمؤمن لنا) *
~~أي بمصدق لمقالتنا * (ولو كنا صادقين) * أي لا تصدقنا ولو كنا عندك من أهل
~~الصدق فكيف وأنت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وإن PageV02P115
# كنا صادقين في هذه المقالة فذلك على وجه المغالطة منهم والأول أظهر "
~~وجاؤا على قميصه بدم كذب " أي ذي كذب أو وصف بالمصدر مبالغة وروي أنهم
~~لطخوا قميصه بدم جدي وقالوا ليعقوب هذا دمه في قميصه فقال لهم مال الذئب
~~أكله ولم يخرق قميصه فاستدل بذلك على كذبهم * (سولت) * أي زينت * (فصبر
~~جميل) * وعد من نفسه بالصبر وارتفاعه على أنه مبتدأ تقديره صبر جميل أمثل
~~أو خبر مبتدأ تقديره شأني صبر جميل * (وجاءت سيارة) * روي أن هؤلاء السيارة
~~من مدين وقيل هم أعراب * (واردهم) * الوارد هو الذي يستقي الماء لجماعة ms0396
~~ونقل السهيلي أن اسم هذا الوارد مالك بن دعر من العرب العاربة ولم يكن له
~~ولد فسأل يوسف أن يدعو له بالولد فدعا له فرزقه الله اثني عشر ولدا أعقب كل
~~واحد منهم قبيلة " قال يا بشراي " أي نادى بالبشرى كقولك يا حسرة وأضافها
~~إلى نفسه وقرئ يا بشرى بحذف ياء المتكلم والمعنى كذلك وقيل على هذه القراءة
~~نادى رجلا منهم اسمه بشرى وهذا بعيد ولما أدلى الوارد الحبل في الجب تعلق
~~به يوسف فحينئذ قال يا بشراي هذا غلام * (وأسروه بضاعة) * الضمير الفاعل
~~للسيارة والضمير المفعول ليوسف أي أخفوه من الرفقة أو قالوا لهم دفعه لنا
~~قوم لنبيعه لهم بمصر * (وشروه) * أي باعوه والضمير أيضا للذين أخذوه وقيل
~~الضمير لإخوة يوسف وأنهم رجعوا إليه فقالوا للسيارة هذا عبدنا * (بثمن بخس)
~~* أي ناقص عن قيمته وقيل البخس هنا الظلم * (دراهم معدودة) * عبارة عن
~~قلتها * (وكانوا) * الضمير للذين أخذوه أو لإخوته * (وقال الذي اشتراه) *
~~يعني العزيز وكان حاجب الملك وخازنه وقال السهيلي اسمه قطفير * (من مصر) *
~~هو البلد المعروف ولذلك لم ينصرف وكان يوسف قد سبق إلى مصر فنودي عليه في
~~السوق حتى بلغ ثمنه ووزنه ذهبا وقيل فضة فاشتراه العزيز * (تأويل الأحاديث)
~~* قد تقدم * (والله غالب على أمره) * في عود الضمير وجهان أحدهما أن يعود
~~على الله فالمعنى أنه يفعل ما يشاء لا راد لأمره والثاني أنه يعود على يوسف
~~أي يدبر الله أمره بالحفظ له والكرامة " بلغ أشده " قيل الأشد البلوغ وقيل
~~ثمان عشرة سنة وقيل ثلاث وثلاثون وقيل أربعون * (حكما) * هي الحكمة والنبوة
~~* (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) * أي طلبت منه ما يكون من الرجل إلى
~~المرأة وهي زليخا امرأة العزيز * (وغلقت الأبواب) * روي أنها كانت سبعة
~~أبواب * (هيت لك) * اسم فعل معناه تعال وأقبل وقرئ بفتح الهاء وكسرها وبفتح
~~التاء وضمها والمعنى في ذلك كله واحد وحركة التاء للبناء وأما من قرأ
~~بالهمز فهو فعل من تهيأت كقولك جئت PageV02P116
# * (معاذ الله) * منصوب على المصدرية والمعنى ms0397 أعوذ بالله * (إنه ربي) *
~~يحتمل أن يكون الضمير لله تعالى أو للذي اشتراه لأن السيد يقال له رب
~~فالمعنى لا ينبغي لي أن أخونه * (إنه لا يفلح الظالمون) * الضمير للأمر
~~والشأن ويحتمل ذلك في الأول أي الضمير * (ولقد همت به وهم بها) * أكثر
~~الناس الكلام في هذه الآية حتى ألفوا فيها التآليف فمنهم مفرط ومفرط وذلك
~~أن منهم من جعل هم المرأة وهم يوسف من حيث الفعل الذي أرادته وذكروا في ذلك
~~روايات من جلوسه بين رجليها وحله التكة وغير ذلك مما لا ينبغي أن يقال به
~~لضعف نقله ولنزاهة الأنبياء عن مثله ومنهم من جعل أنها همت به لتضربه على
~~امتناعه وهم بها ليقتلها أو يضربها ليدفعها وهو بعيد يرده قوله * (لولا أن
~~رأى برهان ربه) * ومنهم من جعل همها به من حيث مرادها وهمه به ليدفعها وهذا
~~أيضا بعيد لاختلاف سياق الكلام والصواب إن شاء الله أنها همت به من حيث
~~مرادها وهم بها كذلك لكنه لم يعزم على ذلك ولم يبلغ إلى ما ذكر من حل التكة
~~وغيرها بل كان همه خطرة خطرت على قلبه لم يطعها ولم يتابعها ولكنه بادر
~~بالتوبة والإقلاع عن تلك الخطرة حتى محاها من قلبه لما رأى برهان ربه ولا
~~يقدح هذا في عصمة الأنبياء لأن الهم بالذنب ليس بذنب ولا نقص عليه في ذلك
~~فإنه من هم بذنب ثم تركه كتبت له حسنة * (لولا أن رأى برهان ربه) * جوابه
~~محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه لخالطها وإنما حذف لأن قوله هم بها يدل
~~عليه وقد قيل إن هم بها هو الجواب وهذا ضعيف لأن جواب لولا لا يتقدم عليها
~~واختلف في البرهان الذي رآه فقيل ناداه جبريل يا يوسف أتكون في ديوان
~~الأنبياء وتفعل فعل السفهاء وقيل رأى يعقوب ينهاه وقيل تفكر فاستبصر وقيل
~~رأى زليخا غطت وجه صنم لها حياء منه فقال أنا أولى أن أستحي من الله *
~~(كذلك لنصرف) * الكاف في موضع نصب متعلقة بفعل مضمر التقدير ثبتناه ms0398 مثل ذلك
~~التثبيت أو في موضع تقديره الأمر مثل ذلك * (السوء والفحشاء) * خيانة سيده
~~والوقوع في الزنا * (المخلصين) * قرئ بفتح اللام حيث وقع أي الذين أخلصهم
~~الله لطاعته وبالكسر أي الذين أخلصوا دينهم لله * (واستبقا الباب) * معناه
~~سبق كل واحد منهما صاحبه إلى الباب فقصد هو الخروج والهروب عنها وقصدت هي
~~أن ترده فإن قيل كيف قال هنا الباب بالإفراد وقد قال بالجمع وغلقت الأبواب
~~فالجواب أن المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من الدار * (وقدت
~~قميصه من دبر) * أي قطعته من وراء وذلك أنها قبضت قميصه من خلفه لترده
~~فتمزق القميص والقد القطع بالطول والقطع بالعرض * (وألفيا سيدها) * أي وجدا
~~زوجها عند الباب * (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن) * لما
~~رأت الفضيحة عكست القضية وادعت أن يوسف راودها عن نفسها فذكرت جزاء كل من
~~فعل ذلك على العموم ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم وبناء على أن
~~الذنب ثابت عليه بدعواها " وما جزاء " يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية
~~* (قال هي راودتني عن نفسي) * برأ نفسه من دعواها " وشهد PageV02P117
# شاهد) قيل هو ابن عمها وقيل كان طفلا في المهد فتكلم وكونه من أهلها أوجب
~~للحجة عليها وأوثق لبراءة يوسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم بذلك كرامة ليوسف
~~عليه السلام والتقدير شهد شاهد فقال أو ضمنت الشهادة معنى القول * (إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت) * لأنها كانت تدافعه فتقد قميصه من قبل * (وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت) * لأنها جذبته إلى نفسها حين فر منها فقدت قميصه من
~~دبر * (فلما رأى قميصه قد من دبر) * فاعل رأى زوجها أو الشاهد * (إنه من
~~كيدكن) * الضمير للأمر أو لقولها ما جزاء * (يوسف أعرض عن هذا) * أي اكتمه
~~ولا تحدث به ويوسف منادى حذف منه حرف النداء لأنه قريب وفي حذف الحرف إشارة
~~إلى تقريبه وملاطفته * (واستغفري لذنبك) * خطاب لها وذلك من كلام زوجها أو
~~من كلام الشاهد * (من الخاطئين) * جاء بلفظ التذكير ms0399 ولم يقل من الخاطئات
~~تغليبا للذكور * (وقال نسوة في المدينة) * أي في مصر روي أنهن خمس نسوة
~~امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة
~~الحاجب * (فتاها) * أي خادمها والفتى يقال بمعنى الشاب وبمعنى الخادم *
~~(شغفها) * بلغ شغاف قلبها وهو غلافه وقيل السويداء منه وقيل الشغاف داء يصل
~~إلى القلب * (سمعت بمكرهن) * أي بقولهن وسماء مكرا لأنه كان في خفية وقيل
~~كانت قد استكتمتهن سرها فأفشينه عليها * (وأعتدت لهن متكأ) * أي أعتدت لهن
~~ما يتكأ عليه من الفرش ونحوها وقيل المتكأ طعام وقرئ في الشاذ متكا بسكون
~~التاء وتنوين الكاف وهو الأترج وإعطاؤها السكاكين لهن يدل على أن الطعام
~~كان مما يقطع بالسكاكين كالأترج وقيل كان لحما * (وقالت اخرج عليهن) * أمر
~~ليوسف وإنما أطاعها لأنه كان مملوك زوجها * (أكبرنه) * أي عظمن شأنه وجماله
~~وقيل معنى أكبرن حضن والهاء للسكت وهذا بعيد جدا * (وقطعن أيديهن) * أي
~~اشتغلن بالنظر إليه وبهتن من جماله حتى قطعن أيديهن وهن لا يشعرن كما يقطع
~~الطعام * (حاش لله) * معناه براءة وتنزيه أي تنزيه لله وتعجب من قدرته على
~~خلقه مثله وحاش في باب الاستثناء تخفض على أنها حرف وأجاز المبرد النصب بها
~~على أن تكون فعلا وأما هنا قال أبو علي الفارسي إنها فعل والدليل على ذلك
~~من وجهين أحدهما أنها دخلت على لام الخبر وهو اللام في قوله لله ولا يدخل
~~الحرف على حرف والآخر أنها حذفت منها الألف على قراءة الجماعة والحروف لا
~~يحذف منها شيء وقرأها أبو عمر بالألف على الأصل وإنما تحذف من الأفعال
~~كقولك لم يك ولا أدري والفاعل بحاش ضمير يعود على يوسف تقديره بعد يوسف عن
~~الفاحشة لخوف الله وقال الزمخشري إن حاش وضع موضع المصدر كأنه قال تنزيها
~~ثم قال الله ليبين من ينزه قال وإنما حذف منه PageV02P118
# التنوين مراعاة لأصله من الحرفية * (ما هذا بشرا) * أخرجنه من البشر
~~وجعلنه من الملائكة مبالغة في وصف الحسن * (إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن
~~الذي لمتنني ms0400 فيه) * توبيخ لهن على اللوم * (فاستعصم) * أي طلب العصمة
~~وامتنع مما أرادت منه * (أصب إليهن) * أي أميل وكلامه هذا تضرع إلى الله *
~~(ثم بدا لهم) * أي ظهر والفاعل محذوف تقديره رأي والضمير في لهم لزوجها
~~وأهلها أو من تشاور معه في ذلك * (رأوا الآيات) * أي الأدلة على براءته *
~~(ودخل معه السجن فتيان) * أي شابان وقيل هنا محذوف لا بد منه وهو فسجنوه
~~وكان يوسف قد قال لأهل السجن إني أعبر الرؤيا وكذلك سأله الفتيان عن
~~منامهما وقيل إنهما استعملاها ليجرباه وقيل رأيا ذلك حقا * (أعصر خمرا) *
~~قيل فيه سمى العنب خمرا بما يؤول إليه وقيل هي لغة * (إنا نراك من
~~المحسنين) * قيل معناه في تأويل الرؤيا وقيل إحسانه إلى أهل السجن * (قال
~~لا يأتيكما طعام ترزقانه) * الآية تقتضي أنه وصف لهما نفسه بكثرة العلم
~~ليجعل ذلك وصلة إلى دعائهما لتوحيد الله وفيه وجهان أحدهما أنه قال يخبرهما
~~بكل ما يأتيهما في الدنيا من طعام قبل أن يأتيهما وذلك من الإخبار بالغيوب
~~الذي هو معجزة الأنبياء والآخر أنه قال لا يأتيكما طعام في المنام إلا
~~أخبرتكما بتأويله قبل أن يظهر تأويله في الدنيا * (ذلكما مما علمني ربي) *
~~روي أنهما قالا له من أين لك هذا العلم وأنت لست بكاهن ولا منجم فقال ذلكما
~~مما علمني ربي * (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) * يحتمل أن يكون هذا
~~الكلام تعليلا لما قبله من قوله علمني ربي أو يكون استئنافا * (يا صاحبي
~~السجن) * نسبهما إلى السجن إما لأنهما سكناه أو لأنهما صاحباه فيه كأنه قال
~~يا صاحبي في السجن " أأرباب متفرقون " الآية دعاهما إلى توحيد الله وأقام
~~عليهما الحجة رغبة في إيمانهما * (ما تعبدون من دونه إلا أسماء) * أوقع
~~الأسماء هنا موقع المسميات والمعنى سميتم ما لا يستحق الألوهية آلهة ثم
~~عبدتموها PageV02P119
# * (من سلطان) * أي حجة وبرهان * (فيسقي ربه خمرا) * يعني الملك * (وقال
~~للذي ظن أنه ناج منهما) * الظن هنا يحتمل أن يكون بمعنى اليقين لأن قوله
~~قضي الأمر يقتضي ذلك أو يكون ms0401 على بابه لأن عبارة الرؤيا ظن * (اذكرني عند
~~ربك) * يعني الملك * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) * قيل الضمير ليوسف أي نسي
~~في ذلك الوقت أن يذكر الله ورجا غيره فعاقبه الله على ذلك بأن لبث في السجن
~~وقيل الضمير للذي نجا منهما وهو الساقي أي نسي ذكر يوسف عند ربه فأضاف
~~الذكر إلى ربه إذ هو عنده والرب على هذا التأويل الملك * (بضع سنين) *
~~البضع من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى التسعة وروي أن يوسف عليه السلام سجن
~~خمس سنين أولا ثم سجن بعد قوله ذلك سبع سنين * (وقال الملك) * هو ملك مصر
~~الذي كان العزيز خادما له واسمه ريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وكان
~~من الفراعنة وقيل إنه فرعون موسى عمر أربعمائة سنة حتى أدركه موسى وهذا
~~بعيد * (إني أرى سبع بقرات سمان) * يعني في المنام * (عجاف) * أي ضعاف في
~~غاية الهزال * (يا أيها الملأ) * خطاب لجلسائه وأهل دولته * (للرؤيا
~~تعبرون) * أي تعرفون تأويلها يقال عبرت الرؤيا بتخفيف الباء وأنكر بعضهم
~~التشديد وهو مسموع من العرب وأدخلت اللام على المفعول به لما تقدم عن الفعل
~~* (قالوا أضغاث أحلام) * أي تخاليطها وأباطيلها وما يكون منها من حديث نفس
~~ووسوسة شيطان بحيث لا يعبر وأصل الأضغاث ما جمع من أخلاط النبات واحده ضغث
~~فإن قيل لم قال أضغاث أحلام بالجمع وإنما كانت الرؤيا واحدة فالجواب أن هذا
~~كقولك فلان يركب الخيل وإن ركب فرسا واحدا * (وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين) * إما أن يريدوا تأويل الأحلام الباطلة أو تأويل الأحلام على
~~الإطلاق وهو الأظهر * (وقال الذي نجا منهما) * هو ساقي الملك * (وادكر بعد
~~أمة) * أي بعد حين * (يوسف أيها الصديق) * يقدر قبله محذوف لا بد منه وهو
~~فأرسلوه فقال يا يوسف وسماه صديقا لأنه كان قد جرب صدقه في تعبير الرؤيا
~~وغيرها والصديق مبالغة في الصدق * (أفتنا في سبع بقرات) * أي فيمن رأى سبع
~~بقرات وكان الملك قد رأى سبع بقرات سمان أكلتهن سبع عجاف فعجب كيف علتهن
~~وكيف وسعت في ms0402 بطونهن ورأى سبع سنبلات خضر وقد التفت بها سبع يابسات حتى غطت
~~خضرتها * (تزرعون سبع سنين) * هذا تعبير للرؤيا PageV02P120
# وذلك أنه عبر البقرات السمان بسبع سنين مخصبة وعبر البقرات العجاف بسبع
~~سنين مجدبة فكذلك السنبلات الخضر واليابسة * (دأبا) * بسكون الهمزة وفتحها
~~مصدر دأب على العمل إذا داوم عليه وهو مصدر في موضع الحال * (فما حصدتم
~~فذروه في سنبله) * هذا رأي أرشدهم يوسف إليه وذلك أن أرض مصر لا يبقى فيها
~~الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقى بها من السنين المخصبة إلى السنين المجدبة
~~وهي أن يتركوه في سنبله غير مدروس فإن الحبة إذا بقيت في غشائها انحفظت *
~~(إلا قليلا مما تأكلون) * أي لا تدرسوا منه إلا ما يحتاج إلى الأكل خاصة *
~~(سبع شداد) * يعني سبع سنين ذات شدة وجوع * (يأكلن ما قدمتم لهن) * أي
~~تأكلون فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله وأسند الأكل إلى السنين مجازا *
~~(مما تحصنون) * أي تخزنون وتخبئون * (ثم يأتي من بعد ذلك عام) * هذا زيادة
~~على ما تقتضيه الرؤيا وهو الإخبار بالعام الثامن * (يغاث الناس) * يحتمل أن
~~يكون من الغيث أي يمطرون أو من الغوث أي يفرج الله عنهم * (وفيه يعصرون) *
~~أي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم وغير ذلك مما يعصر * (وقال الملك ائتوني
~~به) * قيل هنا محذوف وهو فرجع الرسول إلى الملك فقص عليه مقالة يوسف فرأى
~~علمه وعقله فقال ائتوني به * (قال ارجع إلى ربك فاسأله) * لما أمر الملك
~~بإخراج يوسف من السجن وإتيانه إليه أراد يوسف أن يبرئ نفسه مما نسب إليه من
~~مراودة امرأة العزيز عن نفسها وأن يعلم الملك وغيره أنه سجن ظلما فذكر طرفا
~~من قصته لينظر الملك فيها فيتبين له الأمر وكان هذا الفعل من يوسف صبرا
~~وحلما إذ لم يجب إلى الخروج من السجن ساعة دعى إلى ذلك بعد طول المدة ومع
~~ذلك فإنه لم يذكر امرأة العزيز رعيا لذمام زوجها وسترا لها بل ذكر النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن * (قال ما خطبكن) * الآية جمع الملك النسوة وامرأة
~~العزيز معهن ms0403 فسألهن عن قصة يوسف وأسند المراودة إلى جميعهن لأنه لم يكن
~~عنده علم بأن امرأة العزيز هي التي راودته وحدها * (قلن حاش لله) * تبرئة
~~ليوسف أو تبرئة لأنفسهن من مراودته وتكون تبرئة ليوسف بقولهن ما علمنا عليه
~~من سوء * (الآن حصحص الحق) * أي تبين وظهر ثم اعترفت على نفسها بالحق *
~~(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * قيل إنه من كلام امرأة العزيز متصلا بما
~~قبله والضمير في يعلم وأخنه على هذا ليوسف عليه السلام أي ليعلم يوسف أني
~~لم أكذب عليه في حال غيبته والإشارة بذلك إلى توبتها وإقرارها وقيل إنه من
~~كلام يوسف عليه السلام فالضمير للعزيز أي لم أخنه في زوجته في غيبته بل
~~تعففت عنها والإشارة بذلك إلى توقفه عن الخروج من السجن حتى تظهر براءته *
~~(وما أبرئ نفسي) * اختلفت أيضا هل هو من كلام امرأة العزيز أو من كلام يوسف
~~فإن كان من كلامها فهو اعتراف PageV02P121
# بعد الاعتراف وإن كان من كلامه فهو اعتراف بما هم به على وجه خطوره على
~~قلبه لا على وجه العزم والقصد وقاله في عموم الأحوال على وجه التواضع * (إن
~~النفس لأمارة بالسوء) * النفس هنا للجنس والنفوس ثلاثة أنواع أمارة بالسوء
~~ولوامة وهي التي تلوم صاحبها ومطمئنة * (إلا ما رحم ربي) * استثناء من
~~النفس إذ هي بمعنى النفوس أي الأنفس المرحومة وهي المطمئنة فما على هذا
~~بمعنى الذي ويحتمل أن تكون ظرفية أي إلا حين رحمة الله * (أستخلصه لنفسي) *
~~أي أجعله خاصتي وخلاصتي قال أو لا ائتوني به فلما تبين له حاله قال أستخلصه
~~لنفسي * (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين) * أي فلما رأى حسن
~~كلامه وعرف وفور عقله وعلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين والمكين من
~~التمكين والأمين من الأمانة * (قال اجعلني على خزائن الأرض) * لما فهم يوسف
~~من الملك أنه يريد تصريفه والاستعانة به قال له ذلك وإنما طلب منه الولاية
~~رغبة منه في العدل وإقامة الحق والإحسان وكان هذا الملك كافرا ويستدل بذلك
~~على أنه ms0404 يجوز للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر إذا علم أنه يصلح بعض
~~الأحوال وقيل إن الملك أسلم وأراد بقوله خزائن الأرض أرض مصر إذ لم يكن
~~للملك غيرها والخزائن كل ما يخزن من طعام ومال وغير ذلك * (إني حفيظ عليم)
~~* صفتان تعمان وجوه المعرفة والضبط للخزائن وقيل حفيظ للحساب عليم بالألسن
~~واللفظ أعم من ذلك ويستدل بذلك أنه يجوز للرجل أن يعرف بنفسه ويمدح نفسه
~~بالحق إذا جهل أمره وإذا كان في ذلك فائدة * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) *
~~الإشارة بذلك إلى ما تقدم من جميل صنع الله به وروي أن الملك ولاه في موضع
~~العزيز وأسند إليه جميع الأمور حتى تغلب على أمره وأن امرأة العزيز شاخت
~~وافترقت فتزوجها يوسف ودعا الله فرد عليها جمالها وشبابها وأنه باع من أهل
~~مصر في أعوام القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق
~~لهم شيء منها ثم بالحلي ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى
~~تملكهم جميعا ثم أعتقهم ورد عليهم أملاكهم * (نصيب برحمتنا من نشاء) *
~~الرحمة هنا يراد بها الدنيا وكذلك الأجر في قوله ولا نضيع أجر المحسنين
~~بدليل قوله بعد ذلك ولأجر الآخرة خير فأخبر تعالى أن رحمته في الدنيا يصيب
~~بها من يشاء من مؤمن وكافر ومطيع وعاص وأن المحسن لا بد له من أجره في
~~الدنيا فالأول في المشيئة والثاني واقع لا محالة ثم أخبر أن أجر الآخرة خير
~~من ذلك كله للذين آمنوا وكانوا يتقون وفي الآية إشارة إلى أن يوسف عليه
~~السلام جمع الله له بين خيري الدنيا والآخرة * (وجاء إخوة يوسف) * كان سبب
~~مجيئهم أنهم أصابتهم مجاعة في بلادهم فخرجوا إلى مصر ليشتروا بها من الطعام
~~الذي ادخره يوسف * (فعرفهم وهم له منكرون) * إنما أنكروه لبعد العهد به
~~وتغيير سنه أو لأنه كان متلثما روي أنهم دخلوا عليه وهو على هيئة عظيمة من
~~الملك وأنه سألهم PageV02P122
# عن أحوالهم وأخبروه أنهم تركوا أخا لهم فحينئذ قال لهم ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم ms0405 وهو بنيامين شقيق يوسف * (ولما جهزهم بجهازهم) * الجهاز ما يحتاج
~~إليه المسافر من زاد وغيره والمراد به هنا الطعام الذي باع منهم * (خير
~~المنزلين) * أي المضيفين * (وإنا لفاعلون) * أي نفعل ذلك لا محالة * (وقال
~~لفتيانه) * جمع فتى وهو الخادم سواء كان حرا أو عبدا * (اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم) * أمر أن يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه بها الطعام في أوعيتهم *
~~(لعلهم يعرفونها) * أي لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة إليهم
~~وليس الضمير للبضاعة * (لعلهم يرجعون) * أي لعل معرفتهم بها تدعوهم إلى
~~الرجوع وقصد برد البضاعة إليهم مع الطعام استئلافهم بالإحسان إليهم * (منع
~~منا الكيل) * إشارة إلى قولهم وإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي فهو خوف
~~من المنع في المستقبل * (نكتل) * وزنه نفتعل من الكيل * (ما نبغي) * ما
~~استفهامية ونبغي بمعنى نطلب والمعنى أي شيء نطلبه بعد هذه الكرامة وهي رد
~~البضاعة مع الطعام ويحتمل أن تكون ما نافية ونبغي من البغي أي لا نتعدى على
~~أخينا ولا نكذب على الملك * (ونمير أهلنا) * أي نسوق لهم الطعام * (ونزداد
~~كيل بعير) * يريدون بعير أخيهم إذ كان يوسف لا يعطي إلا كيل بعير من الطعام
~~لإنسان فأعطاهم عشرة أبعرة ومنعهم الحادي عشر لغيبة صاحبه حتى يأتي والبعير
~~الجمل * (ذلك كيل يسير) * إن كانت الإشارة إلى الأحمال فالمعنى أنها قليلة
~~لا تكفيهم حتى يضاف إليها كيل بعير وإن كانت الإشارة إلى كيل بعير فالمعنى
~~أنه يسير على يوسف أي قليل عنده أو سهل عليه فلا يمنعهم منه * (حتى تؤتون
~~موثقا من الله) * أراد أن يحلفوا له ولتأتنني به جواب اليمين * (إلا أن
~~يحاط بكم) * أي إلا أن تغلبوا فلا تطيقون الإتيان به * (يا بني لا تدخلوا
~~من باب واحد) * خاف عليهم من العين إن دخلوا مجتمعين إذ كانوا أهل جمال
~~وهيبة * (ما كان يغني عنهم) * جواب لما والمعنى أن ذلك PageV02P123
# لا يدفع ما قضاه الله * (إلا حاجة) * استثناء منقطع والحاجة هنا هي شفقته
~~عليهم ووصيته لهم * (آوى إليه أخاه) * أي ضمه * (قال ms0406 إني أنا أخوك) * أخبره
~~بأنه أخوه واستكتمه ذلك * (فلا تبتئس) * أي لا تحزن فهو من البؤس * (بما
~~كانوا يعملون) * الضمير لإخوة يوسف ويعني ما فعلوا بيوسف وأخيه ويحتمل أن
~~يكون لفتيانه أي لا تبالي بما تراه من تحيلي في أخذك * (جعل السقاية في رحل
~~أخيه) * السقاية هي الصواع وهي إناء يشرب فيه الملك ويأكل فيه الطعام وكان
~~من فضة وقيل من ذهب وقصد بجعله في رحل أخيه أن يحتال على إمساكه معه إذ كان
~~شرع يعقوب أن من سرق استعبده المسروق له * (ثم أذن مؤذن) * أي نادى مناد *
~~(أيتها العير) * أي أيتها الرفقة * (إنكم لسارقون) * خطاب لإخوة يوسف وإنما
~~استحل أن يرميهم بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من إمساك أخيه وقيل إن حافظ
~~السقاية نادى إنكم لسارقون بغير أمر يوسف وهذا بعيد لتفتيش الأوعية * (ولمن
~~جاء به حمل بعير) * أي لمن جبره ورده حمل بعير من طعام على وجه الجعل *
~~(وأنا به زعيم) * أي ضامن لحمل البعير لمن رد الصواع وهذا من كلام المنادي
~~* (قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) * أي استشهدوا بعلمهم
~~لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم أرضهم حتى كانوا يجعلون الأكمة في أفواه
~~إبلهم لئلا تنال زروع الناس * (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين) * أي قال
~~فتيان يوسف ما جزاء آخذ الصواع إن كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين
~~فالضمير في قوله جزاؤه يعود على الأخذ المفهوم من الكلام * (قالوا جزاؤه من
~~وجد في رحله فهو جزاؤه) * المعنى أن إخوة يوسف أفتوا فيما سئلوا عنه فقالوا
~~جزاء السارق أن يستعبد ويؤخذ في السرقة وأما الإعراب فيحتمل وجهين الأول أن
~~يكون جزاؤه الأول مبتدأ ومن مبتدأ ثان وهي شرطية أو موصولة وخبرها فهو
~~جزاؤه والجملة خبر جزاؤه الأول والوجه الثاني أن يكون من خبر المبتدأ الأول
~~على حذف مضاف وتقديره جزاؤه أخذ من وجد في رحله وتم الكلام ثم قال فهو
~~جزاؤه أي هذا الحكم جزاؤه * (وكذلك نجزي الظالمين) * من كلام إخوة ms0407 يوسف أي
~~هذا حكمنا في السراق وقد كان هذا الحكم في أول الإسلام ثم نسخ بقطع الأيدي
~~* (فبدأ بأوعيتهم) * هذا تمكين للحيلة ورفع للتهمة * (ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه) * ليصح له بذلك إمساكه معه وإنما أنث الصواع في هذا الموضع لأنه
~~سقاية أو لأن الصواع يذكر ويؤنث * (كذلك كدنا ليوسف) * أي صنعنا له هذا
~~الصنع * (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * أي في شرعه أو عادته لأنه إنما
~~كان جزاء السارق عنده أن يضرب ويضاعف عليه الغرم ولكن حكم في هذه القضية آل
~~يعقوب * (نرفع درجات من نشاء) * يعني الرفعة بالعلم بدليل ما بعده * (وفوق
~~كل ذي علم عليم) * أي PageV02P124
# فوق كل عالم من هو أعلم منه من البشر أو الله عز وجل * (قالوا إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل) * الضمير في قالوا لإخوة يوسف وأشاروا إلى يوسف
~~ومعنى كلامهم إن يسرق بنيامين فقد سرق أخوه يوسف من قبل فهذا الأمر إنما
~~صدر من ابني راحيل لامنا وقصدوا بذلك رفع المعرة عن أنفسهم ورموا بها يوسف
~~وشقيقه واختلف في السرقة التي رموا بها يوسف على ثلاثة أقوال الأول أن عمته
~~ربته فأراد والده أن يأخذه منها وكانت تحبه ولا تصبر عنه فجعلت عليه منطقة
~~لها ثم قالت إنه أخذها فاستبعدته بذلك وبقي عندها إلى أن ماتت والثاني أنه
~~أخذ صنما لجده والد أمه فكسره والثالث أنه كان يأخذ الطعام من دار أبيه
~~ويعطيه المساكين * (فأسرها يوسف في نفسه) * قال الزمخشري الضمير للجملة
~~التي بعد ذلك وهي قوله أنتم شر مكانا والمعنى قال في قوله أنتم شر مكانا
~~وقال ابن عطية الضمير للحرارة التي وجد في نفسه من قولهم فقد سرق أخ له من
~~قبل وأسر كراهية مقالتهم ثم جاهرهم بقوله أنتم شر مكانا أي لسوء أفعالكم *
~~(والله أعلم بما تصفون) * إشارة إلى كذبهم فيما وصفوه به من السرقة * (إن
~~له أبا شيخا كبيرا) * استعطافا وكانوا قد أعلموه بشدة محبة أبيه فيه * (فخذ
~~أحدنا مكانه) * على وجه الضمان ms0408 والاسترهان والانقياد وهذا هو الأظهر لقوله
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده * (من المحسنين) * أي أحسنت
~~إلينا فيما فعلت معنا من قبل أو على الإطلاق " واستيئسوا " أي يئسوا * (
~~خلصوا نجيا) * أي انفردوا عن غيرهم يناجي بعضهم بعضا والنجي يكون بمعنى
~~المناجي أو مصدرا * (قال كبيرهم) * قيل كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل
~~كبيرهم في الرأي وهو شمعون وقيل يهوذا * (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) *
~~تحتمل ما وجوها الأول أن تكون زائدة والثاني أن تكون مصدرية ومحلها الرفع
~~بالابتداء تقديره وقع من قبل تفريطكم في يوسف والثالث أن تكون موصولة
~~ومحلها أيضا الرفع كذلك والأول أظهر * (فلن أبرح الأرض) * يريد الموضع الذي
~~وقعت فيه القصة * (ارجعوا إلى أبيكم) * من قول كبيرهم وقيل من قول يوسف وهو
~~بعيد * (إن ابنك سرق) * قرأ الجمهور بفتح الراء والسين وروي عن الكسائي سرق
~~بضم السين وكسر وتشديد الراء أي نسبت له السرقة * (وما شهدنا إلا بما
~~علمنا) * أي قولنا لك إن ابنك إنما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما جرى *
~~(وما كنا للغيب حافظين) * أي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الأمر أم لا
~~إذ يمكن أن يدس الصواع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعنى ما شهدنا
~~إلا بما علمنا من سرقته وتيقناه لأن الصواع استخرج من وعائه وما كنا للغيب
~~حافظين PageV02P125
# أي ما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الميثاق وقراءة سرق بالفتح تعضد قول
~~الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الأول * (واسأل القرية) * تقديره واسأل
~~أهل القرية وكذلك أهل العير يعنون الرفقة هذا هو قول الجمهور وقيل المراد
~~سؤال القرية بنفسها والعير بنفسها ولا يبعد أن تخبره الجمادات لأنه نبي
~~والأول أظهر وأشهر على أنه مجاز والقرية هنا هي مصر * (قال بل سولت لكم) *
~~قبله محذوف تقديره فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له هذا الكلام فقال بل سولت
~~الآية * (بهم جميعا) * يعني يوسف وأخاه بنيامين وأخاهم الكبير الذي قال لن
~~أبرح الأرض * (وتولى عنهم) * لما لم يصدقهم ms0409 أعرض عنهم ورجع إلى التأسف *
~~(وقال يا أسفى على يوسف) * تأسف على يوسف دون أخيه الثاني والثالث الذاهبين
~~لأن حزنه عليه كان أشد لإفراط محبته ولأن مصيبته كانت السابقة * (وابيضت
~~عيناه من الحزن) * أي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل إنه عمي وقيل إنه
~~كان يدرك إدراكا ضعيفا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يعقوب حزن حزن
~~سبعين ثكلى وأعطى أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله قط * (فهو كظيم) * قيل
~~إنه فعيل بمعنى فاعل أي كاظم لحزنه لا يظهره لأحد ولا يشكو إلا لله وقيل
~~بمعنى مفعول كقوله إذ نادى وهو مكظوم أي مملوء القلب بالحزن أو بالغيظ على
~~أولاده وقيل الكظيم الشديد الحزن " تالله تفتؤ " أي لا تفتؤ والمعنى لا
~~تزال وحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس بالإثبات لأنه لو كان إثباتا لكان مؤكدا
~~باللام والنون * (حرضا) * أي مشرفا على الهلاك * (قال إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله) * رد عليهم في تفنيدهم له أي إنما أشكو إلى الله لا إليكم ولا
~~إلى غيركم والبث أشد الحزن * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * أي أعلم من
~~لطفه ورأفته ورحمته ما يوجب حسن ظني به وقوة رجائي فيه * (يا بني اذهبوا) *
~~يعني إلى الأرض التي تركتم بها أخويكم * (فتحسسوا من يوسف وأخيه) * أي
~~تعرفوا خبرهما والتحسس طلب الشيء بالحواس السمع والبصر وإنما لم يذكر الولد
~~الثالث لأنه بقي هناك اختيارا منه ولأن يوسف وأخاه كانا أحب إليه " ولا
~~تيئسوا من روح الله " أي من رحمة الله * (إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون) * إنما جعل اليأس من صفة الكافر لأن سببه تكذيب الربوبية
~~أو جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته * (فلما دخلوا عليه) * أي على
~~يوسف وقيل هذا محذوف تقديره فرجعوا إلى مصر * (الضر) * يريدون به المجاعة
~~أو الهم على إخوتهم * (ببضاعة مزجاة) * يعنون الدراهم التي جاؤوا بها لشراء
~~الطعام والمزجاة القليلة وقيل الرديئة وقيل الناقصة وقيل إن بضاعتهم كانت
~~عروضا PageV02P126
# فلذلك قالوا هذا ms0410 * (وتصدق علينا) * قيل يعنون بما بين الدراهم الجياد
~~ودراهمهم وقيل أوف لنا الكيل الذي هو حقنا وزدنا على حقنا وسموا الزيادة
~~صدقة ويقتضي هذا أن الصدقة كانت حلالا للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل تصدق علينا برد أخينا إلينا * (إن الله يجزي المتصدقين) * قال
~~النقاش هو من المعاريض ذلك أنهم كانوا يعتقدون أنه كافر لأنهم لم يعرفوه
~~فظنوا أنه على دين أهل مصر فلو قالوا إن الله يجزيك بصدقتك كذبوا فقالوا
~~لفظا يوهم أنهم أرادوه وهم لم يريدوه * (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه) * لما شكوا إليه رق لهم وعرفهم بنفسه وروي أنه كان يكلمهم وعلى وجهه
~~لثام ثم أزال اللثام ليعرفوه وأراد بقوله ما فعلتم بيوسف وأخيه التفريق
~~بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف وإذايتهم أخيه من بعده فإنهم كانوا يذلونه
~~ويشتمونه * (إذ أنتم جاهلون) * اعتذار عنهم فيحتمل أن يريد الجهل بقبح ما
~~فعلوه أو جهل الشباب * (قالوا أئنك لأنت يوسف) * قرئ بالاستفهام والخبر
~~فالخبر على أنهم عرفوه والاستفهام على أنهم توهموا انه هو ولم يحققوه " ومن
~~يتق ويصبر " قيل إنه أراد من يتق في ترك المعصية ويصبر على السجن واللفظ
~~أعم من ذلك * (آثرك الله علينا) * أي فضلك * (لخاطئين) * أي عاصين وفي
~~كلامهم استعطاف واعتراف * (لا تثريب عليكم) * عفو جميل والتثريب التعنيف
~~والعقوبة وقوله اليوم راجع إلى ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب أو
~~بالمقدر في عليكم من معنى الاستقرار قيل إنه يتعلق بيغفر وهذا بعيد لأنه
~~تحكم على الله وإنما يغفر دعاء فكأنه أسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم
~~اليوم ثم دعا إلى الله أن يغفر لهم حقه * (اذهبوا بقميصي) * روي أن هذا
~~القميص كان لإبراهيم كساه الله له حين أخرج من النار وكان من ثياب الجنة ثم
~~صار لإسحاق ثم ليعقوب ثم دفعه يعقوب ليوسف وهذا يحتاج إلى سند يوثق به
~~والظاهر أنه كان قميص يوسف الذي بمنزلة قميص كل أحد * (يأت بصيرا) * الظاهر
~~أنه علم ذلك بوحي من الله * (فصلت العير) ms0411 * أي خرجت من مصر متوجهة إلى
~~يعقوب * (قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف) * كان يعقوب ببيت المقدس ووجد ريح
~~القميص وبينهما مسافة بعيدة * (لولا أن تفندون) * أي تلومونني أو تردون على
~~قولي وقيل معناه تقولون ذهب عقلك لأن الفند هو الخرف * (في ضلالك القديم) *
~~أي ذهابك عن الصواب بإفراط محبتك في يوسف قديما * (فلما أن جاء البشير) *
~~روي أن البشير يهوذا لأنه كان جاء بقميص الدم فقال لإخوته إني ذهبت إليه
~~بقميص القرحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة * (قال سوف أستغفر لكم ربي) *
~~وعدهم بالاستغفار لهم فقيل سوفهم إلى السحر لأن PageV02P127
# الدعاء يستجاب فيه وقيل إلى ليلة الجمعة * (فلما دخلوا على يوسف) * هنا
~~محذوفات يدل عليها الكلام وهي فرحل يعقوب بأهله حتى بلغوا يوسف * (آوى إليه
~~أبويه) * أي ضمهما وأراد بالأبوين أباه وأمه وقيل أباه وخالته لأن أمه كانت
~~قد ماتت وسمى الخالة على هذا أما * (إن شاء الله) * راجع إلى الأمن الذي في
~~قوله آمنين * ( رفع أبويه على العرش) * أي على سرير الملك * (وخروا له
~~سجدا) * كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة * (وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل) * يعني حين رأى أخد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له وكان
~~بين رؤياه وبين ظهور تأويلها ثمانون عاما وقيل أربعون * (أحسن بي) * يقال
~~أحسن إليه وبه * (أخرجني من السجن) * إنما لم يقل أخرجني من الجب لوجهين
~~أحدهما أن في ذكر الجب خزي لإخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره توقيرا لهم
~~والآخر أنه خرج من الجب إلى الرق ومن السجن إلى الملك فالنعمة به أكثر *
~~(وجاء بكم من البدو) * أي من البادية وكانوا أصحاب إبل وغنم فعد من النعم
~~مجيئهم للحاضرة * (نزغ الشيطان) * أي أفسد وأغوى * (لطيف لما يشاء) * أي
~~لطيف التدبير لما يشاء من الأمور * (من الملك) * من للتبعيض لأنه لم يعطه
~~إلا بعض ملك الدنيا بل بعض ملك مصر * (توفني مسلما) * لما عدد النعم التي
~~أنعم الله بها عليه اشتاق إلى لقاء ربه ولقاء الصالحين من سلفه ms0412 وغيرهم فدعا
~~بالموت وقيل ليس ذلك دعاء بالموت وإنما دعا أن الله يتم عليه النعم بالوفاة
~~على الإسلام إذا حان أجله * (ذلك من أنباء الغيب) * احتجاج على صحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بإخباره بالغيوب * (وما كنت لديهم) * الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم تأكيدا لحجته والضمير لإخوة يوسف * (إذ أجمعوا) * أي
~~عزموا * (وهم يمكرون) * يعني فعلهم بيوسف * (وما أكثر الناس) * عموم لأن
~~الكفار أكثر من المؤمنين وقيل أراد أهل مكة * (ولو حرصت بمؤمنين) * اعتراض
~~أي لا يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم " وما تسئلهم عليه من أجر " أي لست
~~تسألهم أجرا على الإيمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع " وكأي
~~من آية " يعني المخلوقات والحوادث الدالة على الله سبحانه * (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله
~~ويعبدون معه غيره وقيل في أهل الكتاب لقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن
~~الله * (غاشية) * هي ما يغشى ويعم " قل هذه PageV02P128
# سبيلي) إشارة إلى شريعة الإسلام * (أدعو إلى الله على بصيرة) * أي أدعو
~~الناس إلى عبادة الله وأنا على بصيرة من أمري وحجة واضحة * (أنا ومن
~~اتبعني) * أنا تأكيد للضمير في أدعو ومن اتبعني معطوف عليه وعلى بصيرة في
~~موضع الحال وقيل أنا مبتدأ وعلى بصيرة خبره فعلى هذا يوقف على قوله أدعو
~~إلى الله وهذا ضعيف * (وسبحان الله) * تقديره وأقول سبحان الله * (وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا) * رد على من أنكر أن يكون النبي من البشر وقيل
~~فيه إشارة إلى أنه لم يبعث رسولا من النساء * (من أهل القرى) * أي من أهل
~~المدن لا من أهل البوادي فإن الله لم يبعث رسولا من أهل البادية لجفائهم *
~~(حتى إذا استيأس الرسل) * متصل بالمعنى بقوله وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~إلى قوله عاقبة الذين من قبلهم ويأسهم يحتمل أن يكون من إيمان قومهم أو من
~~النصر والأول أحسن * (وظنوا أنهم قد كذبوا) * قرئ بتشديد الذال وتخفيفها
~~فأما التشديد فالضمير في ظنوا وكذبوا للرسل ms0413 والظن يحتمل أن يكون على بابه
~~أو بمعنى اليقين أي علم الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيئسوا من إيمانهم وأما
~~التخفيف فالضميران فيه للقوم المرسل إليهم أي ظنوا أن الرسل قد كذبوهم فيما
~~ادعوه من الرسالة أو من النصرة عليهم * (في قصصهم) * الضمير للرسل على
~~الإطلاق أو ليوسف وإخوته * (ما كان حديثا يفترى) * يعني القرآن * (ولكن
~~تصديق الذي بين يديه) * تقدم معناه في البقرة سورة الرعد * (تلك آيات
~~الكتاب) * أي آيات هذه السورة ويحتمل أن يريد آيات الكتب على الإطلاق
~~ويحتمل أن يريد القرآن على الإطلاق وهذا بعيد لتكرار القرآن بعد ذلك *
~~(والذي أنزل إليك) * يعني القرآن وإعرابه مبتدأ وخبره الحق * (بغير عمد) *
~~أي بغير شيء تقف عليه إلا قدرة الله * (ترونها) * قيل الضمير للسموات
~~وترونها على هذا في موضع الحال أو استئنافا PageV02P129
# وقيل الضمير للعمد أي ليس لها عمد مرئية فيقتضي المفهوم من أن لها عمدا
~~لا ترى وقيل إن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا وقال الجمهور لا عمد لها
~~البتة فالمراد نفي العمد ونفي رؤيتها * (ثم استوى على العرش) * ثم هنا
~~لترتيب الأخبار لا لترتيب وقوع الأمر فإن العرش كان قبل خلق السماوات وتقدم
~~الكلام على الاستواء في الأعراف * (يدبر الأمر) * يعني أمر الملكوت * (يفصل
~~الآيات) * يعني آيات كتبه * (مد الأرض) * يقتضي أنها بسيطة لا مكورة وهو
~~ظاهر الشريعة وقد يترتب لفظ البسط والمد مع التكوير لأن كل قطعة من الأرض
~~ممدودة على حدتها وإنما التكوير لجملة الأرض * (رواسي) * يعني الجبال
~~الثابتة * (زوجين اثنين) * يعني صنفين من الثمر كالأسود والأبيض والحلو
~~والحامض فإن قيل تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين وقد خلق من
~~كثير من الثمرات أصناف كثيرة والجواب أن ذلك زيادة في الاعتبار وأعظم في
~~الدلالة على القدرة فذكر الاثنين لأن دلالة غيرهما من باب أولي وقيل إن
~~الكلام تم في قوله من كل الثمرات ثم ابتدأ بقوله جعل فيها زوجين يعني الذكر
~~والأنثى والأول أحسن * (يغشي الليل النهار) * أي يلبسه إياه فيصير له ms0414
~~كالغشاء وذلك تشبيه * (قطع متجاورات) * يعني قطع متلاصقة ومع تلاصقها فإن
~~أرضها تتنوع إلى طيب وردئ وصلب ورخو وغير ذلك وكل ذلك دليل على الصانع
~~المختار المريد القادر * (صنوان وغير صنوان) * الصنوان هي النخلات الكثيرة
~~ويكون أصلها واحد وغير الصنوان المفترق فردا فردا وواحد الصنوان صنو *
~~(يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * حجة وبرهان على أنه تعالى
~~قدير ومريد لأن اختلاف مذاقها وأشكالها وألوانها مع اتفاق الماء الذي تسقى
~~به دليل على القدرة والإرادة وفي ذلك رد على القائلين بالطبيعة * (وإن تعجب
~~فعجب قولهم) * أي إن تعجب يا محمد فإن إنكارهم للبعث حقيق أن يتعجب منه فإن
~~الذي قدر على إنشاء ما ذكرنا من السماوات والأرض والثمار قادر على إنشاء
~~الخلق بعد موتهم * (أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) * هذا هو قول الكفار
~~المنكرين للبعث واختلف القراء في هذا الموضع وفي سائر المواضع التي فيها
~~استفهامان وهي أحد عشر موضعا أولها هذا وفي الإسراء موضعان وفي المؤمنين
~~موضع وفي النمل موضع وفي العنكبوت موضع وفي ألم السجدة موضع وفي الصافات
~~موضعان وفي الواقعة موضع وفي النازعات موضع فمنهم من قرأ بالاستفهام في
~~الأول والثاني ومنهم من قرأ بالاستفهام في الأول فقط وهو نافع ومنهم من قرأ
~~بالاستفهام في الثاني فقط وأصل الاستفهام في المعنى وإنما هو عن الثاني في
~~مثل هذا الموضع فإن همزة الاستفهام معناها الإنكار وإنما أنكروا أن يكونوا
~~خلقا جديدا ولم ينكروا أن يكونوا ترابا فمن قرأ بالاستفهام في الثاني فقط
~~فهو على الأصل ومن قرأ بالاستفهام في PageV02P130
# الأول فالقصد بالاستفهام الثاني ومن قرأ بالاستفهام فيهما فذلك للتأكيد *
~~(وأولئك الأغلال في أعناقهم) * يحتمل أن يريد الأغلال في الآخرة فيكون
~~حقيقة أو يريد أنهم ممنوعون من الإيمان كقولك إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فيكون مجازا يجري مجرى الطبع والختم على القلوب * (ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة) * أي بالنقمة قبل العافية والمعنى أنهم طلبوا العذاب على وجه
~~الاستخفاف * (وقد خلت من قبلهم المثلات) * جمع مثلة على ms0415 وزن تمرة وهي
~~العقوبة العظيمة التي تجعل الإنسان مثلا والمعنى كيف يطلبون العذاب وقد
~~أصابت العقوبات الأمم الذين كانوا قبلهم أفلا يخافون مثل ذلك * (وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * يريد ستره وإمهاله في الدنيا للكفار والعصاة
~~وقيل يريد مغفرته لمن تاب والأول أظهر هنا * (ويقول الذين كفروا) * الآية
~~اقترحوا نزول آية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من نزول ملك معه أو
~~شبه ذلك ولم يعتبروا بالقرآن ولا بغيره من الآيات العظام التي جاء بها وذلك
~~منهم معاندة * (إنما أنت منذر) * أي إنما عليك إنذارهم وليس عليك أن تأتيهم
~~بآية إنما ذلك إلى الله * (ولكل قوم هاد) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن يراد
~~بالهادي الله تعالى فالمعنى إنما عليك الإنذار والله هو الهادي لمن يشاء
~~إذا شاء والوجه الثاني أن يريد بالهادي النبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى
~~إنما أنت نبي منذر ولك قوم هاد من الأنبياء ينذرهم فليس أمرك ببدع ولا
~~مستنكر الثالث روي أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~المنذر وأنت يا علي الهادي * (الله يعلم ما تحمل كل أنثى) * كقوله يعلم ما
~~في الأرحام وهي من الخمس التي لا يعلمها إلا الله ويعني يعلم هل هو ذكر أو
~~أنثى تام أو خداج أو حسن أو قبيح أو غير ذلك * (وما تغيض الأرحام وما
~~تزداد) * معنى تغيض تنقص ومعنى تزداد من الزيادة وقيل إن الإشارة بدم الحيض
~~فإنه يقل ويكبر وقيل للولد فالغيض السقط أو الولادة لأقل من تسعة أشهر
~~والزيادة إبقاؤه أكثر من تسعة اشهر ويحتمل أن تكون ما في قوله ما تحمل وما
~~تغيض وما تزداد موصولة أو مصدرية * (سواء منكم من أسر القول ومن جهر) *
~~المعنى إن الله يسمع كل شيء فالجهر والإسرار عنده سواء وفي هذا وما بعده
~~تقسيم وهو من أدوات البيان فإنه ذكر أربعة أقسام وفيه أيضا مطابقة * (ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) * المعنى سواء عند الله المستخفي بالليل
~~وهو في غاية الاختفاء ms0416 مع السارب بالنهار وهو في غاية الظهور ومعنى السارب
~~المتصرف في سربه بالفتح أي في طريقه ووجهه والسارب والمستخفي اثنان قصد
~~التسوية بينهما في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما وقيل إن المستخفي
~~بالليل والسارب بالنهار صفتان لموصوف PageV02P131
# واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعضد هذا كونه قال وسارب فعطفه عطف
~~الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من كما قال من أسر القول ومن جهر به إلا
~~أن جعلهما اثنين أرجح ليقابل من أسر القول ومن جهر به فيكمل التقسيم إلى
~~أربعة على هذا ويكون قوله وسارب عطف على الجملة وهو قوله ومن هو مستخف لا
~~على مستخف وحده * (له معقبات) * المعقبات هنا جماعة الملائكة وسميت معقبات
~~لأن بعضهم يعقب بعضا والضمير في له يعود على من المتقدمة كأنه قال لمن أسر
~~ومن جهر ولمن استخفى ومن ظهر له معقبات وقيل يعود على الله وهو قول ضعيف
~~لأن الضمائر التي بعده تعود على العبد باتفاق * (يحفظونه) * صفة للمعقبات
~~وهذا الحفظ يحتمل أن يراد به حفظ أعماله أو حفظه وحراسته من الآفات * (من
~~أمر الله) * صفة للمعقبات أي معقبات من أجل أمر الله أي أمرهم بحفظه وقرئ
~~بأمر الله وهذه القراءة تعضد ذلك ولا يتعلق من أمر الله على هذا ليحفظونه
~~وقيل يتعلق به على أنهم يحفظونه من عقوبة الله إذا أذنب بدعائهم له
~~واستغفارهم * (إن الله لا يغير ما بقوم) * من العافية والنعم * (حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم) * بالمعاصي فيقتضي ذلك أن الله لا يسلب النعم ولا يترك النقم
~~إلا بالذنوب * (يريكم البرق خوفا وطمعا) * الخوف يكون مع البرق من الصواعق
~~والأمور الهائلة والطمع في المطر الذي يكون معه " السحاب الثقال " وصفها
~~بالثقل لأنها تحمل الماء " ويسبح الرعد بحمده " الرعد اسم ملك وصوته
~~المسموع تسبيح وقد جاء في الأثر أن صوته زجر للسحاب فعلى هذا يكون تسبيحه
~~غير ذلك " ويرسل الصواعق " قيل إنه إشارة إلى الصاعقة التي نزلت على أربد
~~الكافر وقتله حين هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم هو ms0417 وأخوه عامر بن
~~الطفيل واللفظ أعم من ذلك " وهم يجادلون في الله " يعني الكفار والوار
~~للاستئناف أو للحال " شديد المحال " أي شديد القوة والمحال مشتق من الحيلة
~~فالميم زائدة ووزنه مفعل وقيل معناه شديد المكر من قولك محل بالرجل إذا مكر
~~به فالميم على هذا أصلية ووزنه فعال وتأويل المكر على هذا القول كتأويله في
~~المواضع التي وردت في القرآن " له دعوة الحق " قيل هي لا إله إلا الله
~~والمعنى أن دعوة العباد بالحق لله ودعوتهم بالباطل لغيره " والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء " يعني بالذين ما عبدوا من دون الله من الأصنام
~~وغيرها والضمير في يدعون للكفار والمعنى أن المعبودين لا يستجيبون لمن
~~عبدهم " إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه " شبه إجابة
~~الأصنام لمن عبدهم بإجابة الماء لمن بسط إليه كفيه وأشار إليه بالإقبال إلى
~~فيه ولا يبلغ فمه على هذا أبدا لأن الماء جماد لا يعقل المراد فكذلك
~~PageV02P132
# الأصنام والضمير في قوله وما هو للماء وفي ببالغه للفم " ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها " من لا تقع إلا على من يعقل فهي هنا يراد بها
~~الملائكة والإنس والجن فإذا جعلنا السجود بمعنى الانقياد لأمر الله وقضائه
~~فهو عام في الجميع من شاء منهم ومن أبى ويكون طوعا لمن أسلم وكرها لمن كره
~~وسخط وإن جعلنا السجود هو المعروف بالجسد فيكون لسجود الملائكة والمؤمنين
~~من الإنس والجن طوعا وأما الكره فهو سجود المنافق وسجود ظل االكافر "
~~وظلالهم " معطوف على من والمعنى أن الظلال تسجد غدوة وعشية وسجودها
~~انقيادها للتصرف بمشيئة الله سبحانه وتعالى * (قل لله) * جواب عن السؤال
~~المتقدم وهو من رب السماوات والأرض وإنما جاء الجواب والسؤال من جهة واحدة
~~لأنه أمر واضح لا يمكن جحده ولا المخالفة فيه ولذلك أقام به الحجة على
~~المشركين بقوله أفاتخذتم من دونه أولياء * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) *
~~الأعمى تمثيل للكافر والبصير تمثيل للمؤمن * (الظلمات) * الكفر * (والنور)
~~* الإيمان وذلك كله على وجه التشبيه ms0418 والتمثيل " أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم " أم هنا بمعنى بل والهمزة وخلقوا صفة لشركاء
~~والمعنى أن الله وقفهم هل خلق شركاؤهم خلقا كخلق الله فحملهم ذلك واشتباهه
~~بما خلق الله على أن جعلوا إلها غير الله ثم أبطل ذلك بقوله " قل الله خالق
~~كل شيء " فحصل الرد عليهم " أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها " الآية
~~هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق وأهله بالماء الذي
~~ينزل من السماء فتسيل به الأودية وينتفع به أهل الأرض وبالذهب والفضة
~~والحديد والصفر وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس وشبه الباطل في
~~سرعة اضمحلاله وزواله بالزبد الذي يرى به السيل ويريد تلك المعادن التي
~~يطفو فوقها إذا أذيبت وليس في الزبد منفعة وليس له دوام " بقدرها " يحتمل
~~أن يريد ما قدر لها من الماء ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها
~~وكبرها " زبدا رابيا " الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه والرابي المنتفخ
~~الذي ربى ومنه الربوة " ومما يوقدون " المجرور في موضع خبر المقدم والمبتدأ
~~زبد مثله أي ينشأ من الأشياء التي يوقد عليها زبد مثل زبد السيل " ابتغاء
~~حلية أو متاع " الذي يوقد عليه ابتغاء الحلي هو الذهب والفضة والذي يوقد
~~عليه ابتغاء متاع هو الحديد والرصاص والنحاس والصفر وشبه ذلك والمتاع ما
~~يستمتع به في مرافقهم وحوائجهم " يضرب الله الحق والباطل " أي يضرب أمثال
~~الحق والباطل " جفاء " يجفاه السيل أي يرمي به " وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض " يريد الخالص من الماء ومن تلك الأحجار " للذين استجابوا لربهم
~~الحسنى " الذين استجابوا هم المؤمنون وهذا PageV02P133
# استئناف كلام والحسنى الجنة وإعرابها مبتدأ وخبرها للذين استجابوا وللذين
~~استجابوا مبتدأ وخبره لو أن لهم ما في الأرض الآية فيوقف على الأمثال وعلى
~~الحسنى وقيل للذين استجابوا يتعلق بيضرب والحسنى مصدرمن معنى استجابوا أي
~~استجابوا الاستجابة الحسنى والذين لم يستجيبوا معطوف على الذين استجابوا
~~والمعنى يضرب الله الأمثال للطائفتين وعلى هذا إنما يوقف على والذين ms0419 لم
~~يستجيبوا له " سوء الحساب " أي المناقشة والاستقصاء " أفمن يعلم " تقرير
~~والمعنى أسواء من آمن ومن لم يؤمن والأعمى هنا من لم يؤمن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وأبي جهل
~~لعنه الله " يصلون ما أمر الله به أن يوصل " القرابات وغيرها " ويدرءون
~~بالحسنة السيئة " قيل يدفعون الشرك بقول لا إله إلا الله وقيل يدفعون من
~~أساء إليهم بالتي هي أحسن والأظهر يفعلون الحسنات فيدرؤن بها السيئات كقوله
~~إن الحسنات يذهبن السيئات وقيل إن هذه الآية نزلت في الأنصار ثم هي عامة في
~~كل مؤمن اتصف بهذه الصفات " عقبى الدار " يعني الجنة ويحتمل أن يريد بالدار
~~الآخرة وأضاف العقبى إليها لأنها فيها ويحتمل أن يريد بالدار الدنيا وأضاف
~~العقبى إليها لأنها عاقبتها * (جنات عدن) * بدل من عقبى الدار أو خبر
~~ابتداء مضمر تفسير العقبى الدار " ومن صلح " أي من كان صالحا * (سلام
~~عليكم) * أي يقولون لهم سلام عليكم " بما صبرتم " يتعلق بمحذوف تقديره هذا
~~بما صبرتم ويجوز أن يتعلق بسلام أي ليسلم عليكم بما صبرتم " والذين ينقضون
~~عهد الله " إلى آخر الآية أوصاف مضافة كما تقدم وقيل إنها في الخوارج
~~والأظهر أنها في الكفار " سوء الدار " يحتمل أن يراد بها الدنيا والآخرة "
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " أي يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء
~~وهذا تفسيره حيث وقع " وفرحوا بالحياة الدنيا " إخبار في ضمنه ذم وتسفيه
~~لمن فرح بالدنيا لذلك حقرها بقوله وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع أي
~~قليل بالنظر إلى الآخرة " قل إن الله يضل من يشاء " خرج به مخرج التعجب
~~منهم لما طلبوا آية أي قد جاءكم محمد PageV02P134
# صلى الله عليه وسلم بالقرآن وآيات كثيرة فعميتم عنها وطلبتم غيرها
~~وتماديتم على الكفر لأن الله يضل من يشاء مع ظهور الآيات وقد يهدي من يشاء
~~دون ذلك " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله " بدل من من أناب أو خبر
~~ابتداء مضمر والذين آمنوا وعملوا ms0420 الصالحات بدل ثان أو مبتدأ " طوبى " مصدر
~~من طاب كبشرى ومعناها أصابت خيرا وطيبا وقيل هي شجرة في الجنة وإعرابها
~~مبتدأ " كذلك أرسلناك " الكاف تتعلق بالمعنى الذي في قوله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء " وهم يكفرون بالرحمن " قيل إنها نزلت في أبي جهل وقيل نزلت
~~في قريش حين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فكتب الكاتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال قائلهم نحن لا نعرف الرحمن وهذا ضعيف لأن
~~الآية نزلت قبل ذلك ولأن تلك القصة إنما أنكروا فيها التسمية فقط ومعنى
~~الآية أنهم يكفرون بالله مع تلاوة القرآن عليهم " متاب " مفعل من التوبة
~~وهو اسم مصدر " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال " الآية جواب لو محذوف تقديره
~~لو أن قرآنا على هذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى لم
~~يؤمنوا به فالمعنى كقوله لا يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية وقيل تقديره ولو أن
~~قرآنا على هذه الصفة لكان هذا القرآن الذي هو غاية في التذكير ونهاية في
~~الإنذار كقوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا وقيل هو
~~متعلق بما قبله والمعنى وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال "
~~أفلم ييأس " معناه أفلم يعلم وهي لغة هوازن " ولا يزال الذين كفروا " يعني
~~كفار قريش " قارعة " يعني مصيبة في أنفسهم وأولادهم وأموالهم أو غزوات
~~المسلمين إليهم " أو تحل " الفاعل ضمير القارعة والمعنى إما أن تصيبهم وإما
~~أن تقرب منهم وقيل التاء للخطاب والفاعل ضمير المخاطب وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأول أظهر " حتى يأتي وعد الله " هو فتح مكة وقيل قيام الساعة
~~* (ولقد استهزئ) * الآية مقصدها تأنيس وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا حيث وقع " فأمليت " أي أمهلتهم " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت "
~~هو الله تعالى أي حفيظ رقيب على عمل كل أحد والخبر محذوف تقديره أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت أحق أن يعبد أم غيره ويدل على ذلك قوله أم جعلوا ms0421
~~لله شركاء " قل سموهم " أي اذكروا أسماءهم " أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض " المعنى أن الله لا يعلم PageV02P135
# لنفسه شركاء وإذا لم يعلمهم هو فليسوا بشيء فكيف تفترون الكذب في عبادتهم
~~وتعبدون الباطل وذلك كقولك قل لي من زيد أم هو أقل من أن يعرف فهو كالعدم "
~~أم بظاهر من القول " المعنى أتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ من غير أن يكون
~~لذلك حقيقة كقوله إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم " لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا " يعني بالقتل والأسر والخوف وغير ذلك " مثل الجنة " هنا وفي
~~القتال صفتها وليس بضرب مثل لها والخبر عند سيبويه محذوف مقدم تقديره فيما
~~يتلى عليكم صفة الجنة وقال الفراء الخبر مؤخر وهو تجري من تحتها الأنهار "
~~أكلها دائم " يعني ما يؤكل فيها من الثمرات وغيرها والأكل بضم الهمزة
~~المأكول ويجوز فيه ضم الكاف وإسكانها والأكل بفتح الهمزة المصدر " والذين
~~آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك " يعني من أسلم من اليهود والنصارى
~~كعبد الله بن سلام والنجاشي وأصحابه وقيل يعني المؤمنين والكتاب على هذا
~~القرآن " ومن الأحزاب " قيل هم بنو أمية وبنو المغيرة من قريش والأظهر أنها
~~في سائر كفار العرب وقيل هم اليهود والنصارى لأنهم لا ينكروا القصاص
~~والأشياء التي في كتبهم وإنما ينكرون البعض مما لا يعرفونه أو حرفوه " قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله " وجه اتصاله بما قبله أنه جواب المنكرين ورد عليهم
~~كأنه قال إنما أمرت بعبادة الله وتوحيده فكيف تنكرون هذا * (مآب) * مفعل من
~~الأوب وهو الرجوع أي مرجعي في الآخرة أو مرجعي بالتوبة " وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية " رد على من أنكر أن يكون الرسول من البشر أو يحتاج إلى ما يحتاج
~~إليه البشر من النساء والذرية فالمعنى لست ببدع في ذلك بل أنت كمن تقدم من
~~الرسل " وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله " رد على الذين اقترحوا
~~الآيات " لكل أجل كتاب " قال الفراء لكل كتاب أجل بالعكس وهذا لا يلزم بل
~~المعنى صحيح من غير عكس ms0422 أي لكل اجل كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ " يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت " قيل يعني ينسخ ما يشاء من القرآن والأحكام ويثبت منها
~~ما يشاء وقيل هي في آجال بني آدم وذلك أن الله تعالى قدر في ليلة القدر
~~وقيل في ليلة النصف من شعبان بكتب أجل من يموت في ذلك العام فيمحوه من
~~ديوان الأحياء ويثبت من لا يموت في ذلك العام وقيل إن المحو والإثبات على
~~العموم في جميع الأشياء وهذا ترده القاعدة المتقررة أن القضاء لا يبدل وأن
~~علم الله لا يتغير فقال بعضهم المحو والإثبات PageV02P136
# في كل شيء إلا في السعادة والشقاوة الأخروية والآجال " وعنده أم الكتاب "
~~أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير الأشياء كلها "
~~وإن ما نرينك " إن شرط دخلت عليها ما المؤكدة وجوابها فإنما " أولم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها " الاتيان هنا بالقدرة والأمر والأرض أرض
~~الكفار ونقصها هو بما يفتح الله على المسلمين منها والمعنى أولم يروا ذلك
~~فيخافوا أن نمكنك منهم وقيل الأرض جنس ونقصها بموت الناس وهلاك الثمرات
~~وخراب البلاد وشبه ذلك " لا معقب لحكمه " المعقب الذي يكر على الشيء فيبطله
~~" فلله المكر جميعا " تسمية للعقوبة باسم الذنب " وسيعلم الكافر " تهديد
~~والمراد بالكافر الجنس بدليل قراءة الكفار بالجمع وعقبى الدار الدنيا
~~والآخرة " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم " أمره الله أن يستشهد الله على
~~صحة نبوته وشهادة الله له هي علمه بذلك وإظهاره الآيات الدالة على ذلك "
~~ومن عنده علم الكتاب " معطوف على اسم الله على وجه الاستشهاد به وقيل
~~المراد عبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود والنصارى الذين يعلمون صفته
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل وقيل المراد المؤمنون الذين يعلمون
~~علم القرآن ودلالته على النبوة وقيل المراد الله تعالى فهو الذي عنده علم
~~الكتاب ويضعف هذا لأنه عطف صفة على موصوف ويقويه قراءة ومن عنده بمن الجارة
~~وخفض عنده سورة إبراهيم عليه السلام * (لتخرج الناس من الظلمات إلى ms0423 النور)
~~* الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والظلمات الكفر والجهل والنور الإيمان
~~والعلم * (بإذن ربهم) * أي بأمره وهو إرساله * (إلى صراط العزيز الحميد) *
~~بدل من إلى النور * (الله) * قرئ بالرفع وهو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر
~~وبالخفض بدل * (يستحبون) * أي يؤثرون * (ويبغونها) * قد ذكر * (بلسان قومه)
~~* أي بلغتهم وكلامهم " أن PageV02P137
# أخرج) أن مفسرة أو مصدرية على تقدير بأن * (وذكرهم بأيام الله) * أي
~~عقوباته للأمم المتقدمة وقيل إنعامه على بني إسرائيل واللفظ يعم النعم
~~والنقم وعبر عنها بالأيام لأنها كانت في أيام وفي ذلك تعظيم لها كقولهم يوم
~~كذا ويوم كذا * (ويذبحون أبناءكم) * ذكر هنا بالواو ليدل على أن سوء العذاب
~~غير الذبح أو أعم من ذلك ثم جر الذبح كقوله وملائكته وجبريل وميكال ذكر في
~~البقرة بغير واو تفسير للعذاب * (وإذ تأذن ربكم) * من كلام موسى وتأذن
~~بمعنى أذن أي أعلم كقولك توعد وأوعد وإعلام الله مقترن بإنفاذ ما أعلم به *
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم) * هذا معمول تأذن لأنه يتضمن معنى قال ويحتمل أن تكون
~~الزيادة من خير الدنيا أو من الثواب في الآخرة أو منهما * (ولئن كفرتم) *
~~يحتمل أن يريد كفر النعم أو الكفر بالإيمان والأول أرجح لمقابلته بالشكر *
~~(لا يعلمهم إلا الله) * عبارة عن كثرتهم كقوله وقرونا بين ذلك كثيرا *
~~(فردوا أيديهم في أفواههم) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الضمائر لقوم الرسل
~~والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم غيظا من الرسل كقوله عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ أو استهزاء وضحكا كمن غلبه الضحك فوضع يده على فمه
~~والثاني أن الضمائر لهم والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم إشارة
~~على الأنبياء بالسكوت والثالث أنهم ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء تسكيتا
~~لهم وردا لقولهم * (أفي الله شك) * المعنى أفي وجود الله شك أو أفي إلهيته
~~شك وقيل في وحدانيته والهمزة للتقرير والتوبيخ لأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة ولذلك وصفه بعد بقوله فاطر السماوات والأرض * (من ذنوبكم) * قيل إن
~~من زائدة ومنع سيبويه زيادتها في الواجب وهي عنده للتبعيض ms0424 ومعناه أن يغفر
~~للكافر إذا أسلم ما تقدم من ذنبه قبل الإسلام ويبقى ما يذنب بعده في
~~المشيئة فوقعت المغفرة في البعض ولم يأت في القرآن غفران بعض الذنوب إلا
~~للكافر كهذا الموضع والذي في الأحقاف وسورة نوح وجاء للمؤمنين بغير من
~~كالذي في الصف * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * قال الزمخشري وأهل مذهبه من
~~المعتزلة معناه يؤخركم إن آمنتم إلى آجالكم وإن لم تؤمنوا عاجلكم بالهلاك
~~قبل ذلك الوقت وهذا بناء على قولهم بالأجلين وأهل السنة يأبون هذا فإن
~~الأجل عندهم واحد محتوم PageV02P138
# * (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا) * يحتمل أن يكون قولهم استبعادا لتفضيل
~~بعض البشر على بعض بالنبوة أو يكون إحالة لنبوة البشر والأول أظهر لطلبهم
~~البرهان في قولهم فأتونا بسلطان مبين ولقول الرسل ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده أي بالتفضيل بالنبوة * (وما لنا ألا نتوكل على الله) *
~~والمعنى أي شيء يمنعنا من التوكل على الله * (وعلى الله فليتوكل المتوكلون)
~~* إن قيل لم كرر الأمر فالجواب عندي أن قوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~راجع إلى ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين أي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في
~~ورودها على الله وأما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع إلى قولهم ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا أي نتوكل على الله في دفع أذاكم وقال الزمخشري إن هذا
~~الثاني في معنى الثبوت على التوكل * (أو لتعودن في ملتنا) * أو هنا بمعنى
~~إلا أن أو على أصلها لوقوع أحد الشيئين والعود هنا بمعنى الصيرورة وهو كثير
~~في كلام العرب ولا يقتضي أن الرسل كانوا في ملة الكفار قبل ذلك * (خاف
~~مقامي) * فيه ثلاثة أوجه هنا وفي ولمن خاف مقام ربه في الرحمن فالأول أن
~~معناه مقام الحساب في القيامة والثاني أن معناه قيام الله على عباده
~~بأعمالهم والثالث أن معناه خافني وخاف ربه على إقحام المقام أو على التعبير
~~به عن الذات * (واستفتحوا) * الضمير للرسل أي استنصروا بالله وأصله طلب
~~الفتح وهو الحكم * (جبار) * أي قاهر أو متكبر * (عنيد) * مخالف ms0425 للانقياد *
~~(من ورائه) * في الموضعين والوراء هنا بمعنى ما يستقبل من الزمان وقيل
~~معناه هنا أمامه وهو بعيد * (ويسقى) * معطوف على محذوف تقديره من ورائه
~~جهنم يلقى فيها ويسقى وإنما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر جهنم لأنه من أشد
~~عذابها * (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) * أي يتكلف جرعه وتصعب عليه إساغته ونفي
~~كاد يقتضي وقوع الإساغة بعد جهد ومعنى يسيغه يبتلعه * (ويأتيه الموت من كل
~~مكان) * أي يجد الماء مثل ألم الموت وكربته من جميع الجهات * (وما هو بميت)
~~* أي لا يراح بالموت * (مثل الذين كفروا) * مذهب سيبويه والفراء فيه
~~كقولهما في مثل الجنة التي في الرعد والقتال والخبر عند سيبويه محذوف
~~تقديره فيما يتلى عليكم والخبر عند الفراء الجملة التي بعده والمثل هنا
~~بمعنى الشبيه * (أعمالهم كرماد) * تشبيها بالرماد في ذهابها وتلاشيها * (في
~~يوم عاصف) * أي شديد الريح والعصوف في الحقيقة من صفة الريح " لا يقدرون
~~مما كسبوا على شيء " PageV02P139
# أي لا يرون له منفعة * (وبرزوا لله) * أي ظهروا ومعنى الظهور هنا خروجهم
~~من القبور وقيل معناه صاروا بالبراز وهي الأرض المتسعة * (تبعا) * جمع تابع
~~أو مصدر وصف به مبالغة أو على حذف مضاف " من عذاب الله من شيء " من الأولى
~~للبيان والثانية للتبعيض ويجوز أن يكونا للتبعيض معا قاله الزمخشري والأظهر
~~أن الأولى للبيان والثانية زائدة والمعنى هل أنتم دافعون أو متحملون عنا
~~شيئا من عذاب الله * (محيص) * أي مهرب حيث وقع ويحتمل أن يكون مصدرا أو اسم
~~مكان * (وقال الشيطان) * يعني إبليس الأقدم روي أنه يقوم خطيبا بهذا الكلام
~~يوم القيامة أو في النار يقوله لأهلها * (لما قضي الأمر) * إن كان كلام
~~إبليس في القيامة بمعنى قضي الأمر تعين قوم للنار وقوم للجنة وإن كان في
~~النار فمعنى قضي الأمر حصل أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة * (إلا
~~أن دعوتكم) * استثناء منقطع * (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) * أي ما
~~أنا بمغيثكم وما أنتم فمغيثين لي * (بما أشركتمون) * ما مصدرية أي بإشراككم
~~لي مع الله ms0426 في الطاعة * (من قبل) * يتعلق بأشركتمون ويحتمل أن يتعلق بكفرتم
~~والأول أظهر وأرجح * (إن الظالمين) * استئناف من كلام الله تعالى ويحتمل أن
~~يكون حكاية عن إبليس * (بإذن ربهم) * يتعلق بأدخل أو بخالدين والأول أحسن *
~~(كلمة طيبة) * ابن عباس وغيره هي لا إله إلا الله وقيل كل حسنة * (كشجرة
~~طيبة) * هي النخلة في قول الجمهور واختار ابن عطية أنها شجرة غير معينة إلا
~~أنها كل ما اتصف بتلك الصفات * (وفرعها في السماء) * أي في الهواء وذلك
~~عبارة عن طولها * (تؤتي أكلها كل حين) * الحين في اللغة وقت غير محدود وقد
~~تقترن به قرينة تحده وقيل في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة وقيل
~~غير ذلك * (ومثل كلمة خبيثة) * هي كلمة الكفر وقيل كل كلمة قبيحة * (كشجرة
~~خبيثة) * هي الحنظلة عند الجمهور واختار ابن عطية أنها غير معينة * (اجتثت)
~~* أي اقتلعت وحقيقة PageV02P140
# الاجتثاث أخذ الجثة وهذا في مقابلة قوله أصلها ثابت * (بالقول الثابت) *
~~هو لا إله إلا الله والإقرار بالنبوة * (في الحياة الدنيا) * أي إذا فتنوا
~~لم يزلوا * (وفي الآخرة) * هو عند السؤال في القبر عند الجمهور * (بدلوا
~~نعمة الله كفرا) * نعمة الله هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم ودينه أنعم
~~الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها والتقدير بدلوا شكر نعمة الله
~~كفرا * (وأحلوا قومهم) * أي من أطاعهم واتبعهم * (دار البوار) * فسرها
~~بقوله جهنم * (يقيموا الصلاة وينفقوا) * هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل
~~تقديره إن تقل لهم أقيموا يقيموا ومعمول القول على هذا محذوف وقيل جزم
~~بإضمار لام الأمر تقديره ليقيموا * (ولا خلال) * من الخلة وهي المودة * (إن
~~الإنسان) * يريد الجنس * (البلد آمنا) * ذكر في البقرة * (واجنبني) * أي
~~امنعني والماضي منه جنب يقال جنب وجنب بالتشديد وأجنب بمعنى واحد * (وبني)
~~* يعني بني من صلبي وفيهم أجيبت دعوته وأما أعقاب بنيه فعبدوا الأصنام *
~~(ومن عصاني) * يعني من عصاه بغير الكفر وبالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح أن
~~يدعى له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم ms0427 لما كان عليه السلام من الرحمة
~~للخلق وحسن الخلق * (أسكنت من ذريتي) * يعني ابنه إسماعيل عليه السلام لما
~~ولدته أمه هاجر غارت منها سارة زوجة إبراهيم فحمله مع أمه من الشام إلى مكة
~~* (بواد) * يعني مكة والوادي ما بين جبلين وإن لم يكن فيه ماء * (عند بيتك
~~المحرم) * يعني الكعبة فإما أن يكون البيت أقدم من إبراهيم على ما جاء في
~~بعض الروايات وإما أن يكون إبراهيم قد علم أنه سيبنى هناك بيتا * (ليقيموا
~~الصلاة) * اللام يحتمل أن تكون لام الأمر بمعنى الدعاء أو لام كي وتتعلق
~~بأسكنت وجمع الضمير يدل على أنه قد كان علم أن ابنه يعقوب هناك نسلا *
~~(تهوي إليهم) * أي تسير بجد وإسراع ولهذه الدعوة حبب الله حج البيت إلى
~~الناس على أنه قال من الناس بالتبعيض قال بعضهم لو قال أفئدة الناس لحجته
~~فارس والروم * (وارزقهم من الثمرات) * أي ارزقهم في ذلك الوادي مع أنه غير
~~ذي زرع وأجاب الله دعوته PageV02P141
# فجعل مكة يجبى إليها ثمرات كل شيء * (وما يخفى على الله) * الآية يحتمل
~~أن تكون من كلام الله تعالى أو حكاية عن إبراهيم * (وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق) * روي أنه ولد له إسماعيل وهو ابن مائة وسبع عشرة عاما
~~وروي أقل من هذا وإسماعيل أسن من إسحق * (ربنا وتقبل دعاء) * إن أراد
~~بالدعاء الطلب والرغبة فمعنى القبول الاستجابة وإن أراد بالدعاء العبادة
~~فالقبول على حقيقته * (ربنا اغفر لي ولوالدي) * قيل إنما دعا بالمغفرة
~~لأبويه الكافرين بشرط إسلامهما والصحيح أنه دعا لهما قبل أن يتبين له أن
~~أباه عدو لله حسبما ورد في براءة * (ولا تحسبن الله غافلا) * هذا وعيد
~~للظالمين وهم الكفار على الأظهر فإن قيل لمن هذا الخطاب هنا وفي قوله ولا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله فالجواب أنه يحتمل أن يكون خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أو لغيره فإن كان لغيره فلا إشكال وإن كان له فهو مشكل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يحسب أن الله غافلا وتأويل ms0428 ذلك بوجهين أحدهما أن
~~لمراد الثبوت على علمه بأن الله غير غافل وغير مخلف وعده والآخر أن المراد
~~إعلامه بعقوبة الظالمين فمقصد الكلام الوعيد لهم * (تشخص فيه الأبصار) * أي
~~تحد النظر من الخوف * (مهطعين) * قيل الإهطاع الإسراع وقيل شدة النظر من
~~غير أن يطرف " مقنعي رؤوسهم " قيل الإقناع هو رفع الرأس وقيل خفضه من الذلة
~~* (لا يرتد إليهم طرفهم) * أي لا يطرفون بعيونهم من الحذر والجزع *
~~(وأفئدتهم هواء) * أي منحرفة لا تعي شيئا من شدة الجزع فشبهها بالهواء في
~~تعريفه من الأشياء ويحتمل أن يريد مضطربة في صدورهم * (يوم يأتيهم العذاب)
~~* يعني يوم القيامة وانتصاب يوم على أنه مفعول ثان لأنذر ولا يجوز أن يكون
~~ظرفا * (أولم تكونوا) * تقديره يقال لهم أولم تكونوا الآية " مالكم من زوال
~~" هم المقسم عليه ومعنى من زوال أي من الأرض بعد الموت أي حلفتم أنكم لا
~~تبعثون * (وعند الله مكرهم) * أي جزاء مكرهم * (وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال) * إن هنا نافية واللام لام الجحود والجبال يراد بها الشرائع
~~والنبوات شبهت بالجبال في ثبوتها والمعنى تحقير مكرهم لأنه لا تزول منه تلك
~~الجبال الثابتة الراسخة وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام ورفع تزول وإن على
~~هذه القراءة مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد والمعنى تعظيم مكرهم أي أن
~~مكرهم من شدته تزول منه الجبال ولكن PageV02P142
# الله عصم ووقى منه * (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) * يعني وعد النصر
~~على الكفار فإن قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني على
~~الأول فالجواب أنه قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا على الإطلاق ثم
~~قال رسله ليعلم أنه إذا لم يخلف وعد أحد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة
~~خلقه فقدم الوعد أولا بقصد الإطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص * (يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض) * العامل في الظرف ذوا انتقام أو محذوف وتبديل الأرض بأن
~~تكون يوم القيامة بيضاء عفراء كقرصة النقي هكذا ورد في الحديث الصحيح *
~~(والسماوات) * تبديلها بانشقاقها وانتشار كواكبها وخسوف ms0429 شمسها وقمرها وقيل
~~تبدل أرضا من فضة وسماء من ذهب وهذا ضعيف * (وترى المجرمين) * يعني الكفار
~~* (مقرنين في الأصفاد) * أي مربوطين في الأغلال * (سرابيلهم) * أي قمصهم
~~والسربال القميص * (من قطران) * متعلق بمحذوف أي جعل الله فيه ذلك وهو الذي
~~تهيأ به الإبل وللنار فيه اشتعال شديد فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه *
~~(ليجزي) * يتعلق بمحذوف أي فعل الله ذلك ليجزي * (هذا بلاغ) * إشارة إلى
~~القرآن أو إلى ما تضمنته هذه السورة * (ولينذروا) * معطوف على محذوف تقديره
~~لينصحوا به ولينذروا " وليذكرأولو الألباب " أي هذا الذكر لأولي العقول وهم
~~أهل العلم رضي الله عنهم سورة الحجر * (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) *
~~يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب المتقدمة وعطف القرآن عليها والظاهر أنه
~~القرآن وعطفه عطف الصفات * (ربما) * قرئ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان وما
~~حرف كافة لرب ومعنى رب التقليل وقد تكون للتكثير وقيل إن هذه منه وقيل إنما
~~عبر عن التكثير بأداة التقليل على وجه التهكم كقوله قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء وقد يعلم ما أنتم عليه وقيل إن معنى التقليل في هذه أنهم لو كانوا
~~يودون الإسلام مرة واحدة لوجب أن يسارعوا إليه فكيف وهم يودونه مرارا كثيرة
~~ولا تدخل إلا على الماضي * (يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * قيل إن ذلك
~~عند الموت وقيل PageV02P143
# في القيامة وقيل إذا خرج عصاة المسلمين من النار وهذا هو الأرجح لحديث
~~روي في ذلك * (ذرهم) * وما بعده تهديد * (كتاب معلوم) * أي وقت محدود *
~~(وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) * الضمير في قالوا لكفار
~~قريش وقولهم نزل عليه الذكر يعنون على وجه الاستخفاف أي بزعمك ودعواك * (لو
~~ما تأتينا بالملائكة) * لو ما عرض وتحضيض والمعنى أنهم طلبوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم بالملائكة معه * (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) *
~~رد عليهم فيما اقترحوا والمعنى أن الملائكة لا تنزل إلا بالحق من الوحي
~~والمصالح التي يريدها الله لا باقتراح مقترح واختيار كافر وقيل الحق هنا
~~العذاب * (وما كانوا ms0430 إذا منظرين) * إذا حرف جواب وجزاء والمعنى لو أنزل
~~الملائكة لم يؤخر عذاب هؤلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لأن من عادة الله
~~أن من اقترح آية فرآها ولم يؤمن أنه يعجل له العذاب وقد علم الله أن هؤلاء
~~القوم يؤمن كثير منهم ويؤمن أعقابهم فلم يفعل بهم ذلك * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) * الذكر هنا هو القرآن وفي قوله إنا نحن نزلنا
~~الذكر ردا لإنكارهم واستخفافهم في قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر ولذلك
~~أكده بنحن واحتج عليه بحفظه ومعنى حفظه حراسته عن التبديل والتغيير كما جرى
~~في غيره من الكتب فتولى الله حفظ القرآن فلم يقدر أحد على الزيادة فيه ولا
~~النقصان منه ولا تبديله بخلاف غيره من الكتب فإن حفظها موكول إلى أهلها
~~لقوله بما استحفظوا من كتاب الله * (في شيع الأولين) * الشيع جمع شيعة وهي
~~الطائفة التي تتشيع لمذهب أو رجل * (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) * معنى
~~نسلكه ندخله والضمير في نسلكه يحتمل أن يكون للاستهزاء الذي دل عليه قوله
~~به يستهزؤن أو يكون للقرآن أي نسلكه في قلوبهم فيستهزؤا به ويكون قوله كذلك
~~تشبيها للاستهزاء المتقدم ولا يؤمنون به تفسيرا لوجه إدخاله في قلوبهم
~~والضمير في به للقرآن * (وقد خلت سنة الأولين) * أي تقدمت طريقتهم على هذه
~~الحالة من الكفر والاستهزاء حتى هلكوا بذلك ففي الكلام تهديد لقريش * (ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا) *
~~الضمائر لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل الضمير في ظلوا
~~وفي يعرجون للملائكة وفي قالوا للكفار ومعنى يعرجون يصعدون والمعنى أن
~~هؤلاء الكفار لو رأوا أعظم آية لقالوا إنها تخييل أو سحر وقرئ سكرت
~~بالتشديد والتخفيف ويحتمل أن يكون مشتقا من السكر فيكون معناه أجبرت
~~أبصارنا فرأينا الأمر على غير حقيقته أو من السكر وهو السد فيكون معناه
~~منعت أبصارنا PageV02P144
# من النظر * (بروجا) * يعني المنازل الاثني عشر * (إلا من استرق السمع) *
~~استثناء من حفظ السماوات فهو في موضع نصب " من كل ms0431 شيء موزون " أي مقدر بقدر
~~فالوزن على هذا استعارة وقيل المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والأطعمة والأول
~~أعم وأحسن * (ومن لستم له برازقين) * يعني البهائم والحيوانات ومن معطوف
~~على معايش وقيل على الضمير في لكم وهذا ضعيف في النحو لأنه عطف على الضمير
~~المخفوض من غير إعادة الخافض وهو قوي في المعنى أي جعلنا في الأرض معايش
~~لكم وللحيوانات " وإن من شيء إلا عندنا خزائنه " قيل يعني المطر واللفظ أعم
~~من ذلك والخزائن المواضع الخازنة وظاهر هذا أن الأشياء موجودة قد خلقت وقيل
~~ذلك تمثيل والمعنى وإن من شيء إلا نحن قادرون على إيجاده وتكوينه * (بقدر
~~معلوم) * أي بمقدار محدود * (وأرسلنا الرياح لواقح) * يقال لقحت الناقة
~~والشجرة إذا حملت فهي لافحة وألقحت الريح الشجر فهي ملقحة ولواقح جمع لاقحة
~~لأنها تحمل الماء أو جمع ملحقة على حذف الميم الزائدة * (ولقد علمنا
~~المستقدمين) * الآية يعني الأولين والآخرين من الناس وذكر ذلك على وجه
~~الاستدلال على الحشر الذي ذكر بعد ذلك في قوله وإن ربك هو يحشرهم لأنه إذا
~~أحاط بهم علما لم تصعب عليه إعادتهم وحشرهم وقيل يعني من استقدم ولادة
~~وموتا ومن تأخر وقيل من تقدم إلى الإسلام ومن تأخر عنه * (ولقد خلقنا
~~الإنسان من صلصال) * الإنسان هنا هو آدم عليه السلام والصلصال الطين اليابس
~~الذي يصلصل أي يصوت وهو غير مطبوخ فإذا طبخ فهو فخار * (من حمأ مسنون) *
~~الحمأ الطين الأسود والمسنون المتغير المنتن وقيل إنه من أسن الماء إذا
~~تغير والتصريف يرد هذا القول وموضع من حمأ صفة لصلصال أي صلصال كائن من حمأ
~~* (والجان خلقناه) * يراد به جنس الشياطين وقيل إبليس الأول وهذا أرجح
~~لقوله من قبل وتناسلت الجن من إبليس وهو للجن كآدم للناس * (السموم) * شدة
~~الحر * (خالق بشرا) * يعني آدم عليه السلام * (ونفخت فيه من روحي) * يعني
~~الروح التي في الجسد وأضاف الله تعالى الروح إلى نفسه إضافة ملك إلى مالك
~~أي من الروح PageV02P145
# الذي هو لي وخلق من خلقي وتقدم الكلام على سجود الملائكة ms0432 في البقرة *
~~(فأخرج منها) * أي من الجنة أو من السماء * (قال رب) * يقتضي إقراره
~~بالربوبية وأن كفره كان بوجه غير الجحود وهو اعتراضه على الله في أمره
~~بالسجود لآدم * (إلى يوم الوقت المعلوم) * اليوم الذي طلب إبليس أن ينظر
~~إليه هو يوم القيامة وقيل الوقت المعلوم الذي أنظر إليه هو يوم النفخ في
~~الصور النفخة الأولى حين يموت من في السماوات ومن في الأرض وكان سؤال إبليس
~~الانتظار إلى يوم القيامة جهلا منه ومغالطة إذ سأل ما لا سبيل إليه لأنه لو
~~أعطي ما سأل لم يمت أبدا لأنه لا يموت أحد بعد البعث فلما سأل ما لا سبيل
~~إليه أعرض الله عنه وأعطاه الانتظار إلى النفخة الأولى * (فبما أغويتني) *
~~الباء للسببية أي لأغوينهم بسبب إغوائك لي وقيل للقسم كأنه قال بقدرتك على
~~إغوائي لأغوينهم والضمير لذرية آدم * (قال هذا صراط علي مستقيم) * القائل
~~لهذا هو الله تعالى والإشارة بهذا إلى نجاة المخلصين من إبليس وأنه لا يقدر
~~عليهم أو إلى تقسيم الناس إلى غوي ومخلص * (إلا عبادك) * يحتمل أن يريد
~~بالعباد جميع الناس فيكون قوله إلا من اتبعك استثناء متصل أو يريد بالعباد
~~المخلصين فيكون الاستثناء منقطعا * (وإن جهنم لموعدهم) * الضمير للغاوين *
~~(لها سبعة أبواب) * روي أنها سبعة أطباق في كل طبقة باب فأعلاها للمذنبين
~~من المسلمين والثاني لليهود والثالث للنصارى والرابع للصابئين والخامس
~~للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين * (ادخلوها) * تقديره يقال لهم
~~ادخلوها والسلام يحتمل أن يكون التحية أو السلامة * (إخوانا) * يعني أخوة
~~المودة والإيمان * (متقابلين) * أي يقابل بعضهم بعضا على الأسرة * (نصب) *
~~أي تعب * (نبئ عبادي) * الآية أعلمهم والآية آية ترجية وتخويف * (ونبئهم عن
~~ضيف إبراهيم) * ضيف هنا واقع على جماعة وهم الملائكة الذين جاؤوا إلى
~~إبراهيم بالبشرى * (وجلون) * أي خائفون والوجل الخوف * (لا توجل) * أي لا
~~تخف * (إنا نبشرك بغلام عليم) * هو إسحاق * (قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر) * المعنى ابشرتموني بالولد مع أنني قد كبر سني PageV02P146
# وكان حينئذ ابن مائة سنة وقيل أكثر * (فبم تبشرون) ms0433 * قال ذلك على وجه
~~التعجب من ولادته في كبره أو على وجه الاستبعاد ولذلك قرئ تبشرون بتشديد
~~النون وكسرها على إدغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف على حذف
~~إحدى النونين وبالفتح وهي نون الجمع * (قالوا بشرناك بالحق) * أي باليقين
~~الثابت فلا تستبعده ولا تشك فيه * (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) *
~~دليل على تحريم القنوط وقرئ يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان * (قال فما
~~خطبكم) * أي ما شأنكم وبأي شيء جئتم * (إلى قوم مجرمين) * يعنون قوم لوط *
~~(إلا آل لوط) * يحتمل أن يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم
~~بالإجرام ولم يكن آل لوط مجرمين ويحتمل أن يكون استثناء من الضمير في
~~المجرمين فيكون متصلا كأنه قال إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط فلم
~~يجرموا * (إلا امرأته) * استثناء من آل لوط فهو استثناء من استثناء وقال
~~الزمخشري إنما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي
~~يقتضيه المعنى * (قدرنا إنها لمن الغابرين) * الغابر يقال بمعنى الباقي
~~وبمعنى الذاهب وإنما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم وهو لله وحده
~~لما لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة
~~الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل أن يكون حكاية عن الله * (قوم منكرون) * أي
~~لا نعرفهم * (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) * أي جئناك بالعذاب
~~لقومك ومعنى يمترون يشكون فيه * (واتبع أدبارهم) * أي كن خلفهم أي في
~~ساقتهم حتى لا يبقى منهم أحد وليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا
~~وراءه لخوفه عليهم " ولا يلتفت منكم أحد " تقدم في هود * (وامضوا حيث
~~تؤمرون) * قيل هي مصر وقيل حيث هنا للزمان إذ لم يذكر مكان * (وقضينا إليه
~~ذلك الأمر) * هو من القضاء والقدر وإنما تعدى بإلى لأنه ضمن معنى أوحينا
~~وقيل معناه أعلمناه بذلك الأمر * (أن دابر هؤلاء مقطوع) * هذا تفسير لذلك
~~الأمر ودابر القوم أصلهم والإشارة إلى قوم لوط * (مصبحين) * في الموضعين أي
~~إذا أصبحوا ودخلوا في ms0434 الصباح * (وجاء أهل المدينة يستبشرون) * المدينة هي
~~سدوم واستبشار أهلها بالأضياف طمعا أن ينالوا منهم الفاحشة " قالوا أولم
~~ننهك عن العالمين " كانوا قد نهوه أن يضيف أحدا * (قال هؤلاء بناتي) *
~~دعاهم إلى تزويج بناته ليقي بذلك أضيافه * (لعمرك) * قسم والعمر الحياة ففي
~~ذلك كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الله أقسم بحياته أو قيل هو من قول
~~الملائكة للوط وارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واللام
~~للتوطئة " إنهم لفي PageV02P147
# سكرتهم يعمهون) الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم وجهلهم ويعمهون أي
~~يتحيرون * (فأخذتهم الصيحة) * أي صيحة جبريل وهي أخذه لهم * (مشرقين) * أي
~~داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من قصتهم
~~في هود * (للمتوسمين) * أي للمتفرسين ومنه فراسة المؤمن وقيل للمعتبرين
~~وحقيقة التوسم النظر إلى السيمة * (وإنها لبسبيل مقيم) * أي بطريق ثابت
~~يراه الناس والضمير للمدينة المهلكة * (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) *
~~أصحاب الأيكة قوم شعيب والأيكة الغيضة من الشجر لما كفروا أضرمها الله
~~عليهم نارا * (وإنهما لبإمام مبين) * الضمير في إنهما قيل إنه لمدينة قوم
~~لوط وقوم شعيب فالإمام على هذا الطريق أي إنهما بطريق واضح يراه الناس وقيل
~~الضمير للوط وشعيب أي إنهما على طريق من الشرع واضح والأول أظهر * (أصحاب
~~الحجر) * هم ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام *
~~(المرسلين) * ذكره بالجمع وإنما كذبوا واحدا منهم وفي ذلك تأويلان أحدهما
~~أن من كذب واحدا من الأنبياء لزمه تكذيب الجميع لأنهم جاءوا بأمر متفق من
~~التوحيد والثاني أنه أراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل وإن لم يركب إلا
~~فرسا واحدا * (وآتيناهم آياتنا) * يعني الناقة وما كان فيها من العجائب *
~~(وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا) * النحت النقر بالمعاويل وشبهها في الحجر
~~والعود وشبه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال * (أمنين) * يعني آمنين من
~~تهدم بيوتهم لوثاقتها وقيل آمنين من عذاب الله * (إلا بالحق) * يعني أنها
~~لم تخلق عبثا * (فاصفح الصفح الجميل) * قيل إن الصفح الجميل هو الذي ليس
~~معه عقاب ولا ms0435 عتاب وفي الآية مهادنة للكفار منسوخة بالسيف * (ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني) * يعني أم القرآن لأنها سبع آيات وقيل يعني السور السبع
~~الطوال وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال
~~مع براءة والأول أرجح لوروده في الحديث والمثاني مشتق من التثنية وهي
~~التكرير لأن الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة ولأن غيرها من السور تكرر فيها
~~القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لأن فيها ثناء على الله ومن يحتمل أن
~~تكون للتبعيض أو لبيان الجنس وعطف القرآن على السبع المثاني لأنه يعني ما
~~سواها من القرآن فهو عموم بعد الخصوص * (لا تمدن عينيك) * أي لا تنظر إلى
~~ما متعناهم به في الدنيا كأنه يقول قد آتيناك السبع المثاني والقرآن العظيم
~~فلا تنظر إلى الدنيا فإن الذي أعطيناك أعظم منها * (أزواجا منهم) * يعني
~~أصنافا من الكفار PageV02P148
# * (ولا تحزن عليهم) * أي لا تتأسف لكفرهم * (واخفض جناحك) * أي تواضع ولن
~~* (للمؤمنين) * والجناح هنا استعارة * (كما أنزلنا على المقتسمين) * الكاف
~~من كما متعلقة بقوله أنا النذير أي أنذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي أنزل
~~على المقتسمين وقيل متعلق بقوله ولقد آتيناك أي أنزلنا عليك كتابا كما
~~أنزلنا على المقتسمين واختلف في المقتسمين فقيل هم أهل الكتاب الذين آمنوا
~~ببعض كتابهم وكفروا ببعضه فاقتسموا إلى قسمين وقيل هم قريش اقتسموا أبواب
~~مكة في الموسم فوقف كل واحد منهم على باب يقول أحدهم هو شاعر ويقول الآخر
~~هو ساحر وغير ذلك * (الذين جعلوا القرآن عضين) * أي أجزاء وقالوا فيه
~~أقوالا مختلفة وواحد عضين عضة وقيل هو من العضه وهو السحر والعاضه الساحر
~~والمعنى على هذا أنه سحر والكلمة محذوفة اللام ولامها على القول الأول واو
~~وعلى الثاني هاء " فوربك لنسئلنهم أجمعين " إن قيل كيف يجمع بين هذا وبين
~~قوله فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فالجواب أن السؤال المثبت هو على
~~وجه الحساب والتوبيخ وأن السؤال المنفي هو على وجه الاستفهام المحض لأن
~~الله يعلم الأعمال فلا يحتاج إلى السؤال عنها * (فاصدع ms0436 بما تؤمر) * أي صرح
~~به وأنفذه * (إنا كفيناك المستهزئين) * يعني قوما من أهل مكة أهلكهم الله
~~بأنواع الهلاك من غير سعي النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا خمسة الوليد بن
~~المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن عبد المطلب والأسود بن عبد يغوث وعدي
~~بن قيس وقصة هلاكهم مذكورة في السير وقيل الذين قتلوا ببدر كأبي جهل وعتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وعقبة بن معيط أي وغيرهم والأول أرجح
~~لأن الله كفاه إياهم بمكة قبل الهجرة * (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون) * تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتأنيس * (حتى يأتيك اليقين) *
~~أي الموت سورة النحل * (أتى أمر الله) * قيل يعني القيامة وقيل النصر على
~~الكفار وقيل عذاب الكفار في الدنيا ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوع
~~الأمر ولقربه وروي أنها لما نزلت وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~فلما قال PageV02P149
# * (فلا تستعجلوه) * سكن * (ينزل الملائكة بالروح) * أي بالنبوة وقيل
~~بالوحي * (خلق الإنسان من نطفة) * أي من نطفة المني والمراد جنس الإنسان *
~~(فإذا هو خصيم مبين) * فيه وجهان أحدهما أن معناه متكلم يخاصم عن نفسه
~~والثاني يخاصم في ربه ودينه وهذا في الكفار والأول أعم * (لكم فيها دفء) *
~~أي ما يتدفأ به يعني ما يتخذ من جلود الأنعام وأصوافها من الثياب ويحتمل أن
~~يكون قوله لكم متعلقا بما قبله أو بما بعده ويختلف الوقوف باختلاف ذلك *
~~(ومنافع) * يعني شرب ألبانها والحرث بها وغير ذلك * (ومنها تأكلون) * يحتمل
~~أن يريد بالمنافع ما عدا الأكل فيكون الأكل أمرا زائدا عليها أو يريد
~~بالمنافع الأكل وغيره ثم جرد ذكر الأكل لأنه أعظم المنافع * (ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون) * الجمال حسن المنظر وحين تريحون يعني حين
~~تردونها بالعشي إلى المنازل وحين تسرحون حين تردونها بالغداة إلى الرعي
~~وإنما قدم تريحون على تسرحون لأن جمال الأنعام بالعشي أكثر لأنها ترجع
~~وبطونها ملأى وضروعها حافلة * (وتحمل أثقالكم) * يعني الأمتعة وغيرها وقيل
~~أجساد بني آدم * (إلى بلد) * أي إلى ms0437 أي بلد توجهتم وقيل يعني مكة * (بشق
~~الأنفس) * أي بمشقة * (لتركبوها وزينة) * استدل بعض الناس به على تحريم أكل
~~الخيل والبغال والحمير لكونه علل خلقتها بالركوب والزينة دون الأكل ونصب
~~زينة على أنه مفعول من أجله وهو معطوف على موضع لتركبوها * (ويخلق ما لا
~~تعلمون) * عبارة على العموم أي أن مخلوقات الله لا يحيط البشر بعلمها وكل
~~ما ذكر في هذه الآية شيئا مخصوصا فهو على وجه المثال * (وعلى الله قصد
~~السبيل) * أي على الله تقويم طريق الهدى بنصب الأدلة وبعث الرسل والمراد
~~بالسبيل هنا الجنس ومعنى القصد القاصد الموصل وإضافته إلى السبيل من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف * (ومنها جائر) * الضمير في منها يعود على السبيل إذ
~~المراد به الجنس ومعنى الجائر الخارج عن الصواب أي ومن الطريق جائر كطريق
~~اليهود والنصارى وغيرهم * (ماء لكم) * يحتمل أن يتعلق لكم بأنزل أو يكون في
~~موضع خبر لشراب أو صفة لسماء * (ومنه شجر) * يعني ما ينبت بالمطر من الشجر
~~* (فيه تسيمون) * أي ترعون أنعامكم * (وما ذرأ لكم في الأرض) * يعني
~~الحيوان والأشجار والثمار وغير ذلك * (مختلفا ألوانه) * أي PageV02P150
# أصنافه وأشكاله * (لحما طريا) * يعني الحوت * (حلية تلبسونها) * يعني
~~الجواهر والمرجان " مواخر فيها " جمع ماخرة يقال مخرت السفينة والمخر شق
~~الماء وقيل صوت جرى الفلك بالرياح * (لتبتغوا من فضله) * يعني في التجارة
~~وهو معطوف على لتأكلوا * (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) * الرواسي
~~الجبال واللفظ مشتق من رسا إذا ثبت وأن تميد في موضع مفعول من أجله والمعنى
~~أنه ألقى الجبال في الأرض لئلا تميد الأرض وروي أنه لما خلق الله الأرض
~~جعلت تميد فقالت الملائكة لا يستقر على ظهر هذه أحد فأصبحت وقد أرسيت
~~بالجبال * (وأنهارا) * قال ابن عطية أنهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل أو
~~خلق أنهارا قال وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على أن ألقى أخص من جعل
~~وخلق ولو كانت ألقى بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار * (وسبلا) * يعني
~~الطرق * (وعلامات) * يعني ما يستدل به على الطرق ms0438 من الجبال والمناهل وغير
~~ذلك وهو معطوف على أنهارا وسبلا قال ابن عطية هو نصب على المصدر أي لعلكم
~~تعتبرون وعلامات أي عبرة وأعلاما * (وبالنجم هم يهتدون) * يعني الاهتداء
~~بالليل في الطرق والنجم هنا جنس وقيل المراد الثريا والفرقدان فإن قيل قوله
~~وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب وقدم فيه النجم كأنه يقول وبالنجم
~~خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم فالجواب أنه أراد قريشا لأنهم كان
~~لهم في الاهتداء بالنجم في سيرهم علم لمن يكن لغيرهم وكان الاعتبار ألزم
~~لهم فخصصوا قال ذلك الزمخشري " أفمن يخلق كم لا يخلق " تقرير يقتضي الرد
~~على من عبد غير الله وإنما عبر عنهم بمن لأن فيهم من يعقل ومن لا يعقل أو
~~مشاكلة لقوله أفمن يخلق * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * ذكر من أول
~~السورة إلى هنا أنواعا من مخلوقاته تعالى على وجه الاستدلال بها على
~~وحدانيته ولذلك أعقبها بقوله * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * وفيها أيضا تعداد
~~لنعمه على خلقه ولذلك أعقبها بقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم أعقب
~~ذلك بقوله إن الله لغفور رحيم أي يغفر لكم التقصير في شكر نعمه " والذين
~~تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون " نفي عن الأصنام صفات
~~الربوبية وأثبت لهم أضدادها وهي أنهم مخلوقون غير خالقين وغير أحياء وغير
~~عالمين بوقت البعث فلما قام البرهان على بطلان ربوبيتهم أثبت الربوبية لله
~~وحده فقال إلهكم إله واحد * (أموات غير أحياء) * أي لم تكن لهم حياة قط ولا
~~تكون وذلك أغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات ثم يعقب موته حياة *
~~(وما يشعرون أيان يبعثون) * الضمير في يشعرون للأصنام وفي يبعثون للكفار
~~الذين عبدوهم وقيل إن الضميرين للكفار * (قلوبهم منكرة) * أي تنكر وحدانية
~~الله عز وجل * (لا جرم) * أي لا بد ولا شك PageV02P151
# وقيل إن لا نفي لما تقدم وجرم معناه وجب أو حق وأن فاعلة بجرم * (أساطير
~~الأولين) * أي ما سطره الأولون وكان النضر بن الحارث قد ms0439 اتخذ كتاب تواريخ
~~وكان يقول إنما يحدث محمد بأساطير الأولين وحديثي أجمل من حديثه وماذا يجوز
~~أن يكون اسما واحدا مركبا من ما وذا ويكون منصوبا بأنزل أو أن تكون ما
~~استفهامية في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي وفي أنزل ضمير محذوف *
~~(ليحملوا أوزارهم) * اللام لام العاقبة والصيرورة أي قالوا أساطير الأولين
~~فأوجب ذلك أن حملوا أوزارهم وأوزار غيرهم ويحتمل أن تكون للأمر * (بغير
~~علم) * حال من المفعول في يضلونهم أو من الفاعل * (فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد) * الآية قيل المراد بالذين من قبلهم نمروذ فإنه بنى صرحا ليصعد
~~فيه إلى السماء بزعمه فما علا فيه فرسخين هدمه الله وخر سقفه عليه وقيل
~~المراد بالذين من قبلهم كل من كفر من الأمم المتقدمة ونزلت به عقوبة الله
~~فالبنيان والسقف والقواعد على هذا تمثيل * (ويقول أين شركائي) * توبيخ
~~للمشركين وأضاف الشركاء إلى نفسه أي على زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم *
~~(الذين كنتم تشاقون فيهم) * أي تعادون من أجلهم فمن قرأ بكسر النون
~~فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل ومن قرأ بفتحها فالمفعول محذوف
~~تقديره تعادون المؤمنين من أجلهم * (قال الذين أوتوا العلم) * هم الأنبياء
~~والعلماء من كل أمة وقيل يعني الملائكة واللفظ أعم من ذلك * (ظالمي أنفسهم)
~~* حال من الضمير المفعول في تتوفاهم * (فألقوا السلم) * أي استسلموا للموت
~~* (ما كنا نعمل من سوء) * أي قالوا ذلك ويحتمل قولهم لذلك أن يكونوا قصدوا
~~الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين أو يكونوا أخبروا على
~~حسب اعتقادهم في أنفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الأمر * (بلي) *
~~من قول الملائكة للكفار أي قد كنتم تعلمون السوء * (وقيل للذين اتقوا ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا) * لما وصف مقالة الكفار الذين قالوا أساطير الأولين
~~قابل ذلك بمقالة المؤمنين فإن قيل لم نصب جواب المؤمنين وهو قولهم خيرا
~~ورفع جواب الكافرين وهو أساطير الأولين فالجواب أن قولهم خيرا منصوب بفعل
~~مضمر تقديره أنزل خيرا ففي ذلك اعتراف بأن الله أنزله وأما ms0440 أساطير الأولين
~~فهو خبر ابتداء مضمر تقديره هو أساطير الأولين فلم يعترفوا بأن الله أنزله
~~فلا وجه لنصبه ولو كان منصوبا لكان الكلام متناقضا لأن قولهم أساطير
~~الأولين يقتضي التكذيب بأن الله أنزله والنصب بفعل مضمر يقتضي التصديق بأن
~~الله أنزله لأن تقديره أنزل فإن قيل يلزم مثل هذا في الرفع لأن تقديره هو
~~أساطير الأولين فإنه غير مطابق للسؤال الذي هو ماذا أنزل ربكم فالجواب أنهم
~~عدلوا بالجواب PageV02P152
# عن السؤال فقالوا هو أساطير الأولين ولم ينزله الله * (للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة) * ارتفع حسنة بالابتداء وللذين خبره والجملة بدل من خيرا
~~وتفسيرا للخير الذي قالوا وقيل هي استئناف كلام الله تعالى لا من كلام
~~الذين قالوا خيرا * (جنات عدن) * يحتمل أن يكون هو اسم الممدوح بنعم فيكون
~~مبتدأ وخبره فيما قبله أو خبر ابتداء مضمر ويحتمل أن يكون مبتدأ وخبره
~~يدخلونها أو مضمر تقديره لهم جنات عدن * (هل ينظرون) * أي ينتظرون والضمير
~~للكفار وإلا أن تأتيهم الملائكة يعني لقبض أرواحهم * (أو يأتي أمر ربك) *
~~يعني قيام الساعة أو العذاب في الدنيا * (فأصابهم سيئات ما عملوا) * أي
~~أصابهم جزاء سيئات ما عملوا " وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن " أي أحاط بهم
~~العذاب الذي كانوا به يستهزؤن وهذا تفسيره حيث وقع " وقال الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء " قالوا ذلك على وجه المجادلة والمخاصمة
~~والاحتجاج على صحة فعلهم أي أن فعلنا هو بمشيئة الله فهو صواب ولو شاء الله
~~أن لا نفعله ما فعلناه والرد عليهم بأن الله نهى عن الشرك ولكنه قضى على من
~~يشاء من عباده ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك في الآخرة على وجه التمني فإن لو
~~تكون للتمني والمعنى على هذا أنهم لما رأوا العذاب تمنوا أن يكونوا لم
~~يعبدوا غيره ولم يحرموا ما أحل الله من البحيرة وغيرها * (فإن الله لا يهدي
~~من يضل) * قرئ بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول أي لا يهدي غير
~~الله من يضله الله ms0441 وقرئ يهدي بفتح الياء وكسر الدال والمعنى على هذا لا
~~يهدي الله من قضى بإضلاله * (وما لهم من ناصرين) * الضمير عائد على من يضل
~~لأنه في معنى الجمع * (بلي) * رد على الذين أقسموا لا يبعث الله من يموت أي
~~أنه يبعثه * (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) * اللام تتعلق بما دل عليه بلى
~~أي يبعثهم ليبين لهم وهذا برهان أيضا على PageV02P153
# البعث فإن الناس مختلفون في أديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم
~~الحق فيما اختلفوا فيه " إنما قولنا لشيء " الآية برهان أيضا على البعث
~~لأنه داخل تحت قدرة الله تعالى * (والذين هاجروا في الله) * يعني الذين
~~هاجروا من مكة إلى أرض الحبشة لأن الهجرة إلى المدينة كانت بعدها وقيل نزلت
~~في أبي جندل بن سهيل وخبره مذكور في السير في قصة الحديبية وهذا بعيد لأن
~~السورة نزلت قبل ذلك * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * وعد أن ينزلهم بقعة
~~حسنة وهي المدينة التي استقروا بها وقيل إن حسنة صفة لمصدر أي نبوئنهم
~~تبوئة حسنة وقرئ لنثوبنهم بالثاء من الثواب * (الذين صبروا) * وصف للذين
~~هاجروا ويحتمل إعرابه أن يكون نعتا أو على تقدير هم الذين أو مدح الذين *
~~(إلا رجالا) * رد على من استبعد أن يكون الرسول من البشر * (فاسألوا أهل
~~الذكر) * يعني أحبار اليهود والنصارى أي لأن جميعهم يشهدون أن الرسول من
~~البشر * (بالبينات والزبر) * يتعلق بأرسلنا الذي في أول الآية على التقديم
~~والتأخير في الكلام أو بأرسلنا مضمرا وبيوحى أو بتعلمون * (وأنزلنا إليك
~~الذكر) * يعني القرآن * (لتبين للناس ما نزل إليهم) * يحتمل أن يريد لتبين
~~القرآن بسردك نصه وتعليمه للناس أو لتبين معانيه بتفسير مشكله فيدخل في هذا
~~ما بينته السنة من الشريعة * (أفأمن الذين مكروا السيئات) * يعني كفار قريش
~~عند جمهور المفسرين والسيئات تحتمل وجهين أحدهما أن يريد به الأعمال
~~السيئات أي المعاصي فيكون مكروا يتضمن معنى عملوا والآخر أن يريد بالمكرات
~~السيئات مكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المكر على بابه * (أو
~~يأخذهم في تقلبهم) * يعني في أسفارهم * (فما ms0442 هم بمعجزين) * أي بمفلتين حيث
~~وقع * (أو يأخذهم على تخوف) * فيه وجهان أحدهما أن معناه على تنقص أي ينتقص
~~أموالهم وأنفسهم شيئا بعد شيء حتى يهلكوا من غير أن يهلكهم جملة واحدة
~~ولهذا أشار بقوله فإن ربكم لرؤوف رحيم لأن الأخذ هكذا أخف من غيره وقد كان
~~عمر بن الخطاب أشكل عليه معنى التخوف في الآية حتى قال له رجل من هذيل
~~التخوف التنقص في لغتنا والوجه الثاني أنه من الخوف أي يهلك قوما قبلهم
~~فيتخوفوا هم ذلك فيأخذهم بعد أن توقعوا العذاب وخافوه ذلك خلاف قوله وهم لا
~~يشعرون " أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله " معنى الآية
~~اعتبار بانتقال الظل ويعني بقوله ما خلق الله من شيء الأجرام التي لها ظلال
~~من الجبال والشجر والحيوان PageV02P154
# وغير ذلك وذلك أن الشمس من وقت طلوعها إلى وقت الزوال يكون ظلها إلى جهة
~~ومن الزوال إلى الليل إلى جهة أخرى ثم يمتد الظل ويعم بالليل إلى طلوع
~~الشمس وقوله يتفيؤ من الفيء وهو الظل الذي يرجع بعكس ما كان غدوة وقال رؤبة
~~بن العجاج يقال بعد الزوال ظل وفيء ولا يقال قبله إلا ظل ففي لفظة يتفيؤ
~~هنا تجوز ما لوقوع الخصوص في موضع العموم لأن المقصود الاعتبار من أول
~~النهار إلى آخره فوضع يتفيؤ موضع ينتقل أو يميل والضمير في ظلاله يعود على
~~ما أو على شيء * (عن اليمين والشمائل) * يعني عن الجانبين أي يرجع الظل من
~~جانب إلى جانب واليمين بمعنى الأيمان واستعار هنا الأيمان والشمائل للأجرام
~~فإن اليمين والشمائل إنما هما في الحقيقة للإنسان * (سجدا لله) * حال من
~~الظلال وقال الزمخشري حال من الضمير في ظلاله إذ هو بمعنى الجمع لأنه يعود
~~على قوله من شيء فعلى الأول يكون السجود من صفة الظلال وعلى الثاني يكون من
~~صفة الأجرام واختلف في معنى هذا السجود فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد
~~وقيل هو سجود حقيقة * (وهم داخرون) * أي صاغرون وجمع بالواو لأن الدخور من
~~أوصاف العقلاء ms0443 * (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة) * يحتمل
~~أن يكون من دابة بيان لما في السماوات وما في الأرض معا لأن كل حيوان يصح
~~أن يوصف بأنه يدب ويحتمل أن يكون بيانا لما في الأرض خاصة وإنما قال ما في
~~السماوات وما في الأرض ليعم العقلاء وغيرهم ولو قال من في السماوات لم يدخل
~~في ذلك غير العقلاء قاله الزمخشري * (والملائكة) * إن كان قوله من دابة
~~بيانا لما في السماوات والأرض فقد دخل الملائكة في ذلك وكرر ذكرهم تخصيصا
~~لهم بالذكر وتشريفا وإن كان من دابة لما في الأرض خاصة فلم تدخل الملائكة
~~في ذلك فعطفهم على ما قبلهم * (يخافون ربهم من فوقهم) * هذا إخبار عن
~~الملائكة وهو بيان نفي الاستكبارويحتمل أن يريد فوقية القدرة والعظمة أو
~~يكون من المشكلات التي يمسك عن تأويلها وقيل معناه يخافون أن يرسل عليهم
~~عذابا من فوقهم * (لا تتخذوا إلهين اثنين) * وصف الإلهين باثنين تأكيدا
~~وبيانا للمعنى وقيل إن اثنين مفعول أول وإلهين مفعول ثان فلا يكون في
~~الكلام تأكيد * (فإياي فارهبون) * خرج من الغيبة إلى التكلم لأن الغائب هو
~~المتكلم وإياي مفعول بفعل مضمر ولا يعمل فيه فارهبون لأنه قد أخذ معموله *
~~(وله الدين واصبا) * أي واجبا وثابتا وقيل دائما وانتصابه على الحال من
~~الدين * (وما بكم من نعمة فمن الله) * يحتمل أن تكون الواو للاستئناف أو
~~للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله أي كيف تتقون غير الله وما بكم من نعمة
~~فمنه وحده * (فإليه تجأرون) * أي ترفعون أصواتكم بالاستغاثة والتضرع *
~~(ليكفروا بما آتيناهم) * اللام لام الأمر على وجه التهديد لقوله بعده
~~فتمتعوا فسوف تعلمون فعلى هذا يبتدئ بها وقيل هي لام العاقبة فعلى هذا توصل
~~بما قبلها لأنها في الأصل لام كي وذلك بعيد في المعنى والكفر هنا يحتمل أن
~~يريد به كفر النعم لقوله بما PageV02P155
# آتيناهم أو كفر الجحود والشرك لقوله بربهم يشركون * (فتمتعوا) * يريد
~~التمتع في الدنيا وذلك أمر على وجه التهديد * (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا ms0444
~~مما رزقناهم) * الضمير في يجعلون لكفار العرب فإنهم كانوا يجعلون للأصنام
~~نصيبا من ذبائحهم وغيرها والمراد بقوله لما لا يعلمون للأصنام والضمير في
~~لا يعلمون للكفار أي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا
~~يعلمون للأصنام أي الأشياء غير عالمة وهذا بعيد * (ويجعلون لله البنات) *
~~إشارة إلى قول الكفار إن الملائكة بنات الله ثم نزه تعالى نفسه عن ذلك
~~بقوله * (سبحانه ولهم ما يشتهون) * المعنى أنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهون
~~يعني بذلك الذكور من الأولاد وأما الإعراب فيجوز أن يكون ما يشتهون مبتدأ
~~وخبره المجرور قبله وأن يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لأنفسهم ما
~~يشتهون وأن يكون معطوفا على البنات على أن هذا يمنعه البصريون لأنه من باب
~~ضربتني وكان يلزم عندهم أن يقال لأنفسهم * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم) * إخبار عن حال العرب في كراهتهم البنات وظل هنا يحتمل أن
~~تكون على بابها أو بمعنى صار والسواد عبارة عن العبوس والغم وقد يكون معه
~~سواد حقيقة وكظيم قد ذكر في يوسف * (يتوارى من القوم) * أي يستخفي من أجل
~~سوء ما بشر به * (أيمسكه على هون أم يدسه في التراب) * المعنى يدبر وينظر
~~هل يمسك الأنثى التي بشر بها على هوان وذل لها أو يدفنها في التراب حية وهي
~~الموءودة وهذا معنى يدسه في التراب * (مثل السوء) * أي صفة السوء من الحاجة
~~إلى الأولاد وغير ذلك من صفة الافتقار والنقص * (ولله المثل الأعلى) * أي
~~الوصف الأعلى من الغنى عن كل شيء والنزاهة عن صفات المخلوقين * (ولو يؤاخذ)
~~* يعني لو يعاقبهم في الدنيا * (بظلمهم) * أي بكفرهم ومعاصيهم * (ما ترك
~~عليها) * الضمير للأرض * (من دابة) * يعم بني آدم وغيرهم وهذا يقتضي أن
~~تهلك الحيوانات بذنوب بني آدم وقد ورد ذلك في الأثر وقيل يعني بني آدم خاصة
~~* (ويجعلون لله ما يكرهون) * يعني البنات * (أن لهم الحسنى) * أن بدل من
~~الكذب والحسنى هنا قيل هي الجنة وقيل ذكور الأولاد * (وأنهم مفرطون) * بكسر
~~الراء والتخفيف من ms0445 الإفراط أي متجاوزون الحد في المعاصي أو بفتح الراء
~~والتخفيف من الفرط أي معجلون إلى النار وبكسر الراء والتشديد من التفريط *
~~(فهو وليهم اليوم) * يحتمل أن يريد باليوم وقت نزول الآية أو يوم القيامة *
~~(وهدى ورحمة) * معطوفان على PageV02P156
# موضع لنبين وانتصبا على أنهما مفعول من أجله أي لأجل البيان والهدى
~~والرحمة * (نسقيكم) * بفتح النون وضمها لغتان يقال سقى وأسقى * (مما في
~~بطونه) * الضمير للأنعام وإنما ذكر لأنه مفرد بمعنى الجمع كقولهم ثوب أخلاق
~~لأنه اسم جنس وإذا أنث فهو جمع نعم * (من بين فرث ودم) * الفرث هي ما في
~~الكرش من الغدد والمعنى أن الله يخلق اللبن متوسطا بين الفرث والدم
~~يكتنفانه ومع ذلك فلا يغيران له لونا ولا طعما ولا رائحة ومن في قوله مما
~~في بطونه للتبعيض قوله من بين فرث لإبتداء الغاية * (سائغا للشاربين) *
~~يعني سهلا للشرب حتى قيل لم يغص أحد قط باللبن * (ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب) * المجرور يتعلق بفعل محذوف تقديره نسقيكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب أي من عصيرها ويدل عليه نسقيكم الأول أو يكون من ثمرات معطوف على
~~مما في بطونها أو يتعلق من ثمرات بتتخذون وكرر منه توكيدا أو يكون تتخذون
~~صفة لمحذوف تقديره شيئا تتخذون * (سكرا) * يعني الخمر ونزل ذلك قبل تحريمها
~~فهي منسوخة بالتحريم وقيل إن هذا على وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا
~~تعرض فيها لتحليل ولا تحريم فلا نسخ وقيل السكر المائع من هاتين الشجرتين
~~كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب * (وأوحى ربك إلى النحل) *
~~الوحي هنا بمعنى الإلهام فإن الوحي على ثلاثة أنواع وحي كلام ووحي منام
~~ووحي إلهام * (أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون) * أن مفسرة
~~للوحي الذي أوحى إلى النحل وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع
~~إما في الجبال وكواها وإما في متجوف الأشجار وإما فيما يعرش بني آدم من
~~الأجباح والحيطان ونحوها ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض لأن النحل إنما
~~تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر ms0446 وبعض الأماكن وعرش معناه هيأ أو بنى
~~وأكثر ما يستعمل فيما يكون من الأغصان والخشب * (ثم كلي من كل الثمرات) *
~~عطف كلي على اتخذي ومن للتبعيض وذلك أنها إنما تأكل النوار من الأشجار وقيل
~~المعنى من كل الثمرات التي تشتهيها * (فاسلكي سبل ربك) * يعني الطرق في
~~الطيران وأضافها إلى الرب لأنها ملكه وخلقه * (ذللا) * أي مطيعة منقادة
~~ويحتمل أن يكون حالا من السبل قال مجاهد لم يتعرض قط على النحل طريق أو
~~حالا من النحل أي منقادة لما أمرها الله به * (يخرج من بطونها شراب) * يعني
~~العسل * (مختلفا ألوانه) * أي منه أبيض وأصفر وأحمر * (فيه شفاء للناس) *
~~الضمير للعسل لأن أكثر الأدوية مستعملة من العسل كالمعاجين والأشربة
~~النافعة من الأمراض وكان ابن عمر يتداوى به من كل شيء فكأنه أخذه على
~~العموم وعلى ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P157
# أن رجلا جاء إليه فقال إن أخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع
~~فقال قد سقيته فما نفع قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك
~~فسقاه فشفاه الله عز وجل * (إلى أرذل العمر) * أي إلى أخسه وأحقره وهو
~~الهرم وقيل حده خمسة وسبعين عاما وقيل ثمانون والصحيح أنه لا يحصر إلى مدة
~~معينة وأنه يختلف بحسب الناس " لكيلا يعلم بعد علم شيئا " اللام لام
~~الصيرورة أي يصير إذا هرم لا يعلم شيئا بعد أن كان يعلم قبل الهرم وليس
~~المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك عبارة عن قلة العلم لغلبة النسيان وقيل
~~المعنى لئلا يعلم زيادة على علمه شيئا * (والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق) * الآية في معناها قولان أحدهما أنها احتجاج على الوحدانية كأنه
~~يقول أنتم لا تسؤون بين أنفسكم وبين مماليككم في الرزق ولا تجعلونهم شركاء
~~لكم فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي والآخر أنها عتاب وذم لمن لا يحسن إلى
~~مملوكه حتى يرد ما رزقه الله عليه كما جاء في الحديث أطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تلبسون والأول أرجح " أبنعمت الله ms0447 يجحدون " الجحد هنا على
~~المعنى الأول إشارة إلى الإشراك بالله وعبادة غيره وعلى المعنى الثاني
~~إشارة إلى جنس المماليك فيما يجب لهم من الإنفاق * (والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا) * يعني الزوجات ومن أنفسكم يحتمل أن يريد من نوعكم وعلى
~~خلقتكم أو يريد أن حواء خلقت من ضلع آدم وأسند ذلك إلى بني آدم لأنهم من
~~ذريته * (وحفدة) * جمع حافد قال ابن عباس هم أولاد البنين وقيل الأصهار
~~وقيل الخدم وقيل البنات إلا أن لفظ الذكور لا يدل عليهم والحفدة في اللغة
~~الخدمة * (ويعبدون من دون الله) * الآية توبيخ للكفار ورد عليهم في عبادتهم
~~للأصنام وهي لا تملك لهم رزقا وانتصب رزقا لأنه مفعول بيملك ويحتمل أن يكون
~~مصدرا أو اسما لما يرزق فإن كان مصدر فإعراب شيئا مفعول به لأن المصدر نصيب
~~المفعول وإن كان اسما فإعراب شيئا بدل منه * (ولا يستطيعون) * الضمير عائد
~~على ما لأن المراد به الإلهية ونفي الاستطاعة بعد نفي الملك لأن نفيها أبلغ
~~في الذم * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) * الآية مثل لله تعالى وللأصنام
~~فالأصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء والله تعالى له الملك وبيده
~~الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوى بينه وبين الأصنام وإنما قال لا يقدر
~~على شيء لأن بعض العبيد يقدرون على بعض الأمور كالمكاتب والمأذون له * (ومن
~~رزقناه) * من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كأنه قال وحرا
~~رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل أن تكون موصولة " هل PageV02P158
# يستوون) أي هل يستوي العبيد والأحرار الذين ضرب لهم المثل * (الحمد لله)
~~* شكرا لله على بيان هذا المثال ووضوح الحق * (بل أكثرهم لا يعلمون) * يعني
~~الكفار * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) * الآية مثل لله تعالى
~~وللأصنام كالذي قبله والمقصود منهما إبطال مذاهب المشركين وإثبات الوحدانية
~~لله تعالى وقيل إن الرجل الأبكم أبو جهل والذي يأمر بالعدل عمار بن ياسر
~~والأظهر عدم التعيين * (وهو كل على مولاه) * الكل الثقيل يعني أنه عيال على
~~وليه أو سيده وهو ms0448 مثل للأصنام والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى * (وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) * بان لقدرة الله على إقامتها وأن ذلك
~~يسير عليه كقوله ما خلقتكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة وقيل المراد سرعة
~~إتيانها * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) * الأمهات جمع أم زيدت فيه الهاء
~~فرقا بين من يعقل ومن لا يعقل وقرئ بضم الهمزة وبكسرها اتباعا للكسرة قبلها
~~* (في جو السماء) * أي في الهواء البعيد من الأرض * (والله جعل لكم من
~~بيوتكم سكنا) * السكن مصدر يوصف به وقيل هو فعل بمعنى مفعول ومعناه ما يسكن
~~فيه كالبيوت أو يسكن إليه * (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) * يعني الأدم
~~من القباب وغيرها * (تستخفونها) * أي تجدونها خفيفة * (يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم) * يعني في السفر والحضر واليوم هنا بمعنى الوقت ويقال ظعن الرجل
~~إذا رحل وقرئ ظعنكم بفتح العين وإسكانها تخفيفا * (ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها) * الأصواف للغنم والأوبار للإبل والأشعار للمعز والبقر * (أثاثا)
~~* الأثاث متاع البيت من البسط وغيرها وانتصابه على أنه مفعول بفعل مضمر
~~تقديره جعل * (ومتاعا إلى حين) * أي إلى وقت غير معين ويحتمل أن يريد إلى
~~أن تبلى وتفنى أو إلى أن تموت * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) * أي نعمة
~~عددها الله عليهم بالظل لأن الظل مطلوب في بلادهم محبوب لشدة حرها ويعني
~~بما خلق من الشجر وغيرها * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) * الأكنان جمع كن
~~وهو ما بقي من المطر والريح وغير ذلك ويعني بذلك الغيران والبيوت المنحوتة
~~في الجبال * (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر) * السرابيل هي الثياب من القمص
~~وغيرها وذكر وقاية الحر ولم يذكر وقاية البرد لأن وقاية الحر أهم عندهم
~~لحرارة بلادهم وقيل لأن ذكر أحدهما يغني عن ذكر الآخر * (وسرابيل تقيكم
~~بأسكم) * يعني دروع الحديد " يعرفون نعمت الله " PageV02P159
# إشارة إلى ما ذكر من النعم من أول السورة إلى هنا والضمير في يعرفون
~~للكفار وإنكارهم لنعم الله إشراكهم به وعبادة غيره وقيل نعمة الله هنا نبوة
~~محمد صلى الله عليه ms0449 وسلم * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) * أي يشهد عليهم
~~بإيمانهم وكفرهم * (ثم لا يؤذن للذين كفروا) * أي لا يؤذن لهم في الاعتذار
~~* (ولا هم يستعتبون) * أي لا يسترضون وهو من العتبى بمعنى الرضى * (ولا هم
~~ينظرون) * يحتمل أن يكون بمعنى التأخير أو بمعنى النظر أي لا ينظر الله
~~إليهم * (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) * الضمير في القول للمعبودين
~~والمعنى أنهم كذبوهم في قولهم أنهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون فإن قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب أنهم لما كانوا
~~غير راضين بعبادتهم فكأن عبادتهم لم تكن عبادة ويحتمل أن يكون تكذيبهم لهم
~~في تسميتهم شركاء لله لا في العبادة " وألقوا إلى الله يؤمئذ السلم " أي
~~استسلموا له وانقادوا * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * روى أن الزيادة في
~~العذاب هي حيات وعقارب كالبغال تلسعهم * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) *
~~يعني بالعدل فعل الواجبات وبالإحسان المندوبات وذلك في حقوق الله تعالى وفي
~~حقوق المخلوقين قال ابن مسعود هذه أجمع آية في كتاب الله تعالى * (وإيتاء
~~ذي القربى) * الإيتاء مصدر آتى بمعنى أعطى وقد دخل ذلك في العدل والإحسان
~~ولكنه جرده بالذكر اهتماما به * (وينهى عن الفحشاء) * قيل يعني الزنا
~~واللفظ أعم من ذلك * (والمنكر) * هو أعم من الفحشاء لأنه يعم جميع المعاصي
~~* (والبغي) * يعني الظلم * (ولا تنقضوا الأيمان) * هذا في الأيمان التي في
~~الوفاء بها خير وأما ما كان تركه أولى فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير
~~منه كما جاء في الحديث أو تكون الأيمان هنا ما يحلفه الإنسان في حق غيره أو
~~معاهدة لغيره * (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) * أي رقيبا ومتكفلا بوفائكم
~~بالعهد وقيل إن هذه الآية نزلت PageV02P160
# في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل فيما كان بين العرب من حلف في
~~الجاهلية * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها) * شبه الله من يحلف ولم يف
~~بيمينه بالمرأة التي تغزل غزلا قويا ثم تنقضه وروى أنه كان بمكة امرأة
~~حمقاء تسمى ربطة بنت سعد كانت تفعل ms0450 ذلك وبها وقع التشبيه وقيل إنما شبه
~~بامرأة غير معينة * (أنكاثا) * جمع نكث وهو ما ينكث أي ينقض وانتصابه على
~~الحال * (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) * الدخل الدغل وهو قصد الخديعة * (أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة) * أن في موضع المفعول من أجله أي بسبب أن تكون
~~أمة ومعنى أربى أكثر عددا أو أقوى ونزلت الآية في العرب الذين كانت القبيلة
~~منهم تحالف الأخرى فإذا جاءها قبيلة أقوى منها غدرت بالأولى وحالفت الثانية
~~وقيل الإشارة بالأربى هنا إلى كفار قريش إذ كانوا حينئذ أكثر من المسلمين *
~~(إنما يبلوكم الله به) * الضمير للأمر بالوفاء أو لكون أمة هي أربى من أمة
~~فإن بذلك يظهر من يحافظ على الوفاء أولا * (فتزل قدم بعد ثبوتها) * استعارة
~~في الرجوع عن الخير إلى الشر وإنما أفرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في
~~قدم واحدة فكيف في أقدام كثيرة * (وتذوقوا السوء) * يعني في الدنيا * (بما
~~صددتم عن سبيل الله) * يدل على أن الآية فيمن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (ولكم عذاب عظيم) * يعني في الآخرة * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا) * الثمن القليل عرض الدنيا وهذا نهي لمن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ينكث لأجل ضعف الإسلام حينئذ وقوة الكفار ورجاء الانتفاع في الدنيا
~~إن رجع عن البيعة * (ما عندكم ينفد) * أي يفنى * (فلنحيينه حياة طيبة) *
~~يعني في الدنيا قال ابن عباس هي الرزق الحلال وقيل هي القناعة وقيل هي حياة
~~الآخرة * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * ظاهر اللفظ أن يستعاذ بعد
~~القراءة لأن الفاء تقتضي الترتيب وقد شذ قوم فأخذوا بذلك وجمهور الأمة على
~~أن الاستعاذة قبل القراءة وتأويل الآية إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله
~~* (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا) * أي ليس له عليهم سبيل ولا يقدر على
~~إضلالهم * (إنما سلطانه على الذين يتولونه) * أي يتخذونه وليا * (والذين هم
~~به مشركون) * الضمير لإبليس والباء سببية " وإذا PageV02P161
# بدلنا آية مكان آية) التبديل هنا النسخ كان الكفار إذا نسخت آية يقولون
~~هذا ms0451 افتراء ولو كان من عند الله لم يبدل * (والله أعلم بما ينزل) * جملة
~~اعتراض بين الشرط وجوابه وفيها رد على الكفار أي الله أعلم بما يصلح للعباد
~~في وقت ثم ما يصلح لهم بعد ذلك * (قل نزله روح القدس) * يعني جبريل *
~~(بالحق) * أي مع الحق في أوامره ونواهيه وأخباره ويحتمل أن يكون قوله بالحق
~~بمعنى حقا أو بمعنى أنه واجب النزول * (أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) * كان
~~بمكة غلام أعجمي اسمه يعيش وقيل كانا غلامين اسم أحدهما جبر والآخر يسار
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما ويدعوهما إلى الإسلام فقالت
~~قريش هذان يعلمان محمدا * (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) * اللسان هنا
~~بمعنى اللغة والكلام ويلحدون من ألحد إذا مال وقرئ بفتح الياء من لحد وهما
~~بمعنى واحد وهذا رد عليهم فإن الشخص الذي أشاروا إليه أنه يعلمه أعجمي
~~اللسان وهذا القرآن عربي في غاية الفصاحة فلا يمكن أن يأتي به أعجمي * (إن
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله) * هذا في حق من علم الله منه
~~أنه لا يؤمن كقوله إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون فاللفظ عام يراد
~~به الخصوص كقوله إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم الآية وقال ابن عطية
~~المعنى إن الذين لا يهديهم الله لا يؤمنون بالله ولكنه قدم في هذا الترتيب
~~وأخر تهكما بتقبيح أفعالهم * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله) * رد على قولهم إنما أنت مفتر يعني إنما يليق الكذب بمن لا يؤمن لأنه
~~لا يخاف الله وأما من يؤمن بالله فلا يكذب عليه " فأولئك هم الكاذبون "
~~الإشارة إلى الذين لا يؤمنون بالله أي هم الذين عادتهم الكذب لأنهم لا
~~يبالون بالوقوع في المعاصي ويحتمل أن يكون الكذب المنسوب إليهم قولهم إنما
~~أنت مفتر * (من كفر بالله) * الآية من شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك
~~من في قوله من شرح لأنه تخصيص من الأول وقوله فعليهم غضب جواب عن الأولى
~~والثانية لأنهما بمعنى واحدا أو يكون جوابا ms0452 للثانية وجواب الأولى محذوف يدل
~~عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يؤمنون أو من المبتدأ في
~~قوله أولئك هم الكاذبون أو من الخبر * (إلا من أكره) * استثنى من قوله من
~~كفر وذلك أن قوما ارتدوا عن الإسلام فنزلت فيهم الآية وكان فيهم من أكره
~~على الكفر فنطق بكلمة الكفر وهو يعتقد الإيمان منهم عمار بن ياسر وصهيب
~~وبلال فعذرهم الله روى أن عمار بن ياسر شكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال أجده مطمئنا بالإيمان قال فأجبهم بلسانك
~~فإنه لا يضرك وهذا الحكم في من أكره بالنطق على الكفر وأما الإكراه على فعل
~~هو كفر كالسجود للصم فاختلف هل تجوز الإجابة إليه أم لا فأجازه الجمهور
~~ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق ولا شيء
~~فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من PageV02P162
# حقوق الناس ولا تجوز الإجابة إليه كالإكراه على قتل أحد أو أخذ ماله *
~~(ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) * الإشارة إلى العذاب والباء للتعليل
~~فعلل عذابهم بعلتين أحدهما إيثارهم الحياة الدنيا والأخرى أن الله لا
~~يهديهم * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) * قرأه الجمهور فتنوا
~~بضم الفاء أي عذبوا فالآية على هذا في عمار وشبهه من المعذبين على الإسلام
~~وقرأ ابن عامر بفتح الفاء أي عذاب المسلمين فالآية على هذا فيمن عذب
~~المسلمين ثم هاجر وجاهد كالحضرمي وأشباهه * (إن ربك من بعدها لغفور رحيم) *
~~كرر إن ربك توكيدا والضمير في بعدها يعود على الأفعال المذكورة وهي الهجرة
~~والجهاد والصبر * (يوم تأتي) * يحتمل أن يتعلق بغفور رحيم أو بمحذوف تقديره
~~اذكر وهذا أظهر * (كل نفس) * النفس هنا بمعنى الجملة كقولك إنسان والنفس في
~~قوله عن نفسها بمعنى الذات المعينة التي نقيضها الغير أي تجادل عن ذاتها لا
~~عن غيرها كقولك جاء زيد نفسه ms0453 وعينه * (تجادل عن نفسها) * أي تحتج وتعتذر
~~فإن قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون فالجواب أن الحال مختلف باختلاف المواطن والأشخاص * (وضرب الله
~~مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) * الآية قيل إن القرية المذكورة مكة كانت بهذه
~~الصفة التي ذكرها الله * (فكفرت بأنعم الله) * يعني بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأصابهم الجدب والخوف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنما
~~قصد قرية غير معينة أصابها ذلك فضرب الله بها مثلا لمكة وهذا أظهر لأن
~~المراد وعظ أهل مكة بما جرى لغيرهم والضمير في قوله فكفرت وأذاقها يراد بها
~~أهل القرية بدليل قوله بما كانوا يصنعون * (فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف) * الإذاقة هنا واللباس مستعاران أما الإذاقة فقد كثر استعمالها في
~~البلايا حتى صارت كالحقيقة وأما اللباس فاستعير للجوع والخوف لاشتمالهما
~~على اللباس ومباشرتهما له كمباشرة الثوب * (ولقد جاءهم رسول منهم) * إن كان
~~المراد بالقرية مكة فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم والعذاب الذي
~~أخذهم القحط وغيره وإن كانت القرية غير معينة فالرسول من المتقدمين كهود
~~وشعيب وغيرهما والعذاب ما أصابهم من الهلاك * (فكلوا) * وما بعده مذكور في
~~البقرة * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) * هذه
~~PageV02P163
# الآية مخاطبة للعرب الذين أحلوا أشياء وحرموا أشياء كالبحيرة وغيرها مما
~~ذكر في سورة المائدة والأنعام ثم يدخل فيها كل من قال هذا حلال أو حرام
~~بغير علم وانتصب الكذب بلا تقولوا أو يكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدل من
~~الكذب وما في قوله بما تصف موصولة ويجوز أن ينتصب الكذب بقوله تصف وتكون ما
~~على هذا مصدرية ويكون قوله هذا حلال وهذا حرام معمول لا تقولوا * (متاع
~~قليل) * يعني عيشهم في الدنيا أو انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم *
~~(وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) * يعني قوله في الأنعام
~~حرمنا كل ذي ظفر إلى آخر الآية فذكر ما حرم على المسلمين وما حرم على ms0454
~~اليهود ليعلم أن تحريم ما عدا ذلك افتراء على الله كما فعلت العرب * (ثم إن
~~ربك للذين عملوا السوء بجهالة) * هذه الآية تأنيس لجميع الناس وفتح باب
~~التوبة * (إن إبراهيم كان أمة) * فيه وجهان أحدهما أنه كان وحده أمة من
~~الأمم بكماله وجمعه لصفات الخير كقول الشاعر فليس على الله بمستنكر أن يجمع
~~العالم في واحد والآخر أن يكون أمة بمعنى إمام كقوله إني جاعلك للناس إماما
~~قال ابن مسعود والأمة معلم الناس الخير وقد ذكر معنى القانت والحنيف *
~~(وآتيناه في الدنيا حسنة) * يعني لسان الصدق وأن جميع الأمم متفقون عليه
~~وقيل يعني المال والأولاد * (لمن الصالحين) * أي من أهل الجنة " ولم يكن من
~~المشركين " نفي عنه الشرك لقصد الرد على المشركين من العرب الذين كانوا
~~ينتمون إليه * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * أمر موسى بني
~~إسرائيل أن يجعلوا يوم الجمعة مختصا للعبادة فرضى بعضهم بذلك وقال أكثرهم
~~بل يكون يوم السبت فألزمهم الله يوم السبت فاختلافهم فيه هو ما ذكر والسبت
~~على هذا هو اليوم وقيل اختلافهم فيه هو أن منهم من حرم الصيد فيه ومنهم من
~~أحله فعاقبهم الله بالمسخ قردة فالمعنى إنما جعل وبال السبت على الذين
~~اختلفوا فيه والسبت على هذا مصدر من سبت إذا عظم يوم السبت قاله الزمخشري
~~وتقتضي الآية أن السبت لم يكن من ملة إبراهيم عليه السلام * (ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) * المراد بالسبيل هنا الإسلام والحكمة هي
~~الكلام الذي يظهر صوابه والموعظة هي الترغيب والترهيب والجدال هو الرد على
~~المخالف وهذه الأشياء الثلاثة يسميها PageV02P164
# أهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجدال وهذه الآية تقتضي مهادنة
~~نسخت بالسيف وقيل إن الدعاء إلى الله بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير
~~منسوخ وإنما السيف لمن لا تنفعه هذه الملاطفة من الكفار وأما العصاة فهي في
~~حقهم محكمة إلى يوم القيامة باتفاق * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) * المعنى إن صنع بكم صنع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوبة في ms0455
~~الحقيقة إنما هي الثانية وسميت الأولى عقوبة لمشاكلة اللفظ ويحتمل أن يكون
~~عاقبتم بمعنى أصبتم كقوله في الممتحنة فعاقبتم بمعنى غنمتم فيكون في الكلام
~~تجنيس وقال الجمهور إن الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد المطلب لما بقر
~~المشركون بطنه يوم أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لئن أظفرني الله
~~بهم لأمثلن بسبعين منهم فنزلت الآية فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~يمينه وترك ما أراد من المثلة ولا خلاف أن المثلة حرام وقد وردت الأحاديث
~~بذلك ويقتضي ذلك أنها مدنية ويحتمل أن تكون الآية عامة ويكون ذكرهم لحمزة
~~على وجه المثال وتكون على هذا مكية كسائر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه
~~رجل في مال ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال هل يجوز له خيانته في القدر
~~الذي ظلمه فأجاز ذلك قوم لظاهر الآية ومنعه مالك لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك * (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
~~* هذا ندب إلى الصبر وترك عقوبة من أساء إليك فإن العقوبة مباحة وتركها
~~أفضل والضمير راجع للصبر ويحتمل أن يريد بالصابرين هنا العموم أو يراد به
~~المخاطبون كأنه قال خير لكم * (واصبر وما صبرك إلا بالله) * هذا عزم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خاصته على الصبر ويروى أنه قال لأصحابه أما
~~أنا فأصبر كما أمرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم أخبره أنه لا
~~يصبر إلا بمعونة الله وقد قيل إن ما في هذه الآية من ترك المثلة التي فعل
~~مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ * (ولا تحزن عليهم) * أي لا تتأسف لكفرهم *
~~(ولا تك في ضيق مما يمكرون) * أي لا يضيق صدرك بمكرهم والضيق بفتح الضاد
~~تخفيف من ضيق كميت وميت وقرئ بالكسر وهو مصدر ويجوز أن يكون الضيق والضيق
~~مصدران * (إن الله مع الذين اتقوا) * يريد أنه معهم بمعونته ونصره *
~~(والذين هم محسنون) * الإحسان هنا يحتمل أن يراد به فعل الحسنات والمعنى
~~الذي أشار له النبي صلى الله ms0456 عليه وسلم بقوله الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه وهذا هو الأظهر لأنه رتبة فوق التقوى PageV02P165
# سورة الإسراء * (سبحان الذي أسرى بعبده) * معنى سبحان تنزه وهو مصدر غير
~~منصرف وأسرى وسرى لغتان وهو فعل غير متعد واختار ابن عطية أن يكون أسرى هنا
~~متعديا أي أسرى الملائكة بعبده وهو بعيد والعبد هنا هو نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما وصفه بالعبودية تشريفا له وتقريبا * (ليلا) * إن قيل ما
~~فائدة قوله ليلا مع أن السرى هو السير بالليل فالجواب أنه أراد بقوله ليلا
~~بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى به في بعض الليل مسيرة أربعين
~~ليلة وذلك أبلغ في الأعجوبة " من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا " يعني
~~بالمسجد الحرام مسجد مكة المحيط بالكعبة وقد روى في الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال بينما أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل وقيل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الإسراء في بيته فالمسجد الحرام على هذا مكة أي بلد
~~المسجد الحرام وأما المسجد الأقصى فهو بيت المقدس الذي بإيلياء وسمي الأقصى
~~لأنه لم يكن وراءه حينئذ مسجد ويحتمل أن يريد بالأقصى الأبعد فيكون المقصد
~~إظهار العجب في الإسراء إلى هذا الموضع البعيد في ليلة واختلف العلماء في
~~كيفية الإسراء فقال الجمهور كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه وقال
~~قوم كان بروحه خاصة وكانت رؤيا نوم حق فحجة الجمهور أنه لو كان مناما لم
~~تنكره قريش ولم يكن في ذلك ما يكذب به الكفار ألا ترى قول أم هانىء له لا
~~تخبر بذلك فيكذبك قومك وحجة من قال إن الإسراء كان مناما قوله تعالى وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك وإنما يقال الرؤيا في المنام ويقال فيما يرى
~~بالعين رؤية وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال بينما أنا بين النائم
~~واليقظان وذكر الإسراء وقال في آخر الحديث فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام
~~وجمع بعض الناس بين الأدلة فقال الإسراء كان مرتين أحدهما بالجسد والآخر
~~بالروح وأن الإسراء ms0457 بالجسد كان من مكة إلى بيت المقدس وهو الذي أنكرته قريش
~~وأن الإسراء بالروح كان إلى السماوات السبع ليلة فرضت الصلوات الخمس ولقي
~~الأنبياء في السماوات * (الذي باركنا حوله) * صفة للمسجد الأقصى والبركة
~~حوله بوجهين أحدهما ما كان فيه وفي نواحيه من الأنبياء والآخر كثرة ما فيه
~~من الزروع والأشجار التي خص الله بها الشام * (لنريه من آياتنا) * أي لنري
~~محمدا صلى الله عليه وسلم تلك الليلة من العجائب فإنه رأى السماوات والجنة
~~والنار وسدرة المنتهى والملائكة والأنبياء وكلمه الله تعالى حسبما ورد في
~~أحاديث الإسراء وهي في مصنفات الحديث فأغنى ذلك عن ذكرها هنا * (وجعلناه
~~هدى) * يحتمل أن يعود الضمير على الكتاب أو على موسى * (ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا) * أي PageV02P166
# ربا تكلون إليه أمركم وأن يحتمل أن تكون مصدرية أو مفسرة * (ذرية من
~~حملنا مع نوح) * نداء وفي ندائهم بذلك تلطف وتذكير بنعمة الله وقيل هي
~~مفعول تتخذوا ويتعين معنى ذلك على قراءة من قرأ يتخذ بالياء ويعني بمن
~~حملنا مع نوح أولاده الثلاثة هم سام وحام ويافث ونساؤهم ومنهم تناسل الناس
~~بعد الطوفان * (إنه كان عبدا شكورا) * أي كثير الشكر كان يحمد الله على كل
~~حال وهذا تعليل لما تقدم أي كونوا شاكرين كما كان أبوكم نوح * (وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب) * قيل إن قضينا هنا بمعنى علمنا وأخبرنا كما قيل في
~~وقضينا إليه ذلك الأمر والكتاب على هذا التوراة وقيل قضينا إليه من القضاء
~~والقدر والكتاب على هذا اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه مقادير الأشياء وإلى
~~بمعنى على * (لتفسدن في الأرض مرتين) * هذه الجملة بيان للمقضي وهي في موضع
~~جواب قضينا إذا كان من القضاء والقدر لأنه جرى مجرى القسم وإن كان بمعنى
~~أعلمنا فهو جواب قسم محذوف تقديره والله لتفسدن والجملة في موضع معمول
~~قضينا والمرتان المشار إليهما إحداهما قتل زكريا والأخرى قتل يحيى عليهما
~~السلام * (ولتعلن علوا كبيرا) * من العلو وهو الكبر والتخيل * (فإذا جاء
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا) * معناه أنهم ms0458 إذا أفسدوا في المرة
~~الأولى بعث الله عليهم عبادا له لينتقم منهم على أيديهم واختلف في هؤلاء
~~العبيد فقيل جالوت وجنوده وقيل بختنصر ملك بابل * (فجاسوا خلال الديار) *
~~أي ترددوا بينهما بالفساد وروي أنهم قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا
~~المساجد وسبوا منهم سبعين ألفا * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم) * أي الدولة
~~والغلبة على الذين بعثوا عليكم ويعني رجوع الملك إلى بني إسرائيل واستنقاذ
~~أسراهم وقتل بختنصر وقيل قتل داود لجالوت * (أكثر نفيرا) * أي أكثر عددا
~~وهو مصدر من قولك نفر الرجل إذا خرج مسرعا أو جمع نفر * (إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم) * أحسنتم الأول بمعنى الحسنات والثاني بمعنى الإحسان كقولك أحسنت
~~إلى فلان ففيه تجنيس واللام فيه بمعنى إلى وكذلك اللام في قوله وإن أسأتم
~~فلها " فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم " يعني إذا أفسدوا في المرة
~~الأخيرة بعث الله عليهم أولئك العباد للانتقام منهم فالآخرة صفة للمرة
~~ومعنى يسوؤا يجعلونها تظهر فيها آثار الشر والسوء كقوله سيئت وجوه الذين
~~كفروا واللام لام كي وهي تتعلق ببعثنا المحذوف لدلالة الأول عليه وقيل هي
~~لام الأمر * (وليدخلوا المسجد) * يعني بيت المقدس * (وليتبروا) * من التبار
~~وهو الإهلاك وشدة الفساد * (ما علوا) * ما مفعول ليتبروا أي يهلكوا ما
~~غلبوا عليه من البلاد وقيل إن ما ظرفية أي يفسدوا مدة علوهم * (عسى ربكم أن
~~يرحمكم) * خطاب لبني إسرائيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة إن تابوا بعد الرحمة
~~الثانية * (وإن عدتم عدنا) * خطاب لبني إسرائيل أي إن عدتم إلى الفساد عدنا
~~إلى PageV02P167
# عقابكم وقد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~يقتلونهم ويذلونهم إلى يوم القيامة * (حصيرا) * أي سجنا وهو من الحصر وقيل
~~أراد به ما يفرش ويبسط كالحصير المعروف * (يهدي للتي هي أقوم) * أي الطريقة
~~والحالة التي هي أقوم وقيل يعني لا إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك * (ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير) * المعنى ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب
~~من الدعاء على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأنهم يدعون بالشر في ذلك ms0459 الوقت
~~كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل إن الآية نزلت في النضر بن الحارث حين
~~قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية وقد تقدم أن الصحيح في قائلها
~~إنه أبو جهل * (وكان الإنسان عجولا) * الإنسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس
~~وقيل يعني هنا آدم وهو بعيد * (فمحونا آية الليل) * فيه وجهان أحدهما أن
~~يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل وآية
~~النهار كقولك مسجد الجامع أي الآية التي هي الليل والآية التي هي النهار
~~ومحو آية الليل على هذا كونه مظلما والوجه الثاني أن يراد بآية الليل القمر
~~وآية النهار الشمس ومحو آية الليل على هذا كون القمر لم يجعل له ضوء كضوء
~~الشمس * (وجعلنا آية النهار مبصرة) * يحتمل أن يريد النهار بنفسه أو الشمس
~~ومعنى مبصرة تبصر فيها الأشياء * (لتبتغوا فضلا من ربكم) * أي لتتوصلوا
~~بضوء النهار إلى التصرف في معايشكم * (ولتعلموا) * باختلاف الليل والنهار
~~أو بمسير الشمس " والقمر عدد السنين والحساب " الأشهر والأيام " وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا " انتصب كل بفعل مضمر والتفصيل البيان * (وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه) * انتصب كل بفعل مضمر والطائر هنا العمل والمعنى أن عمله
~~لازم له وقيل إن طائره ما قدر عليه وله من خير وشر والمعنى على هذا أن كل
~~ما يلقى الإنسان قد سبق به القضاء وإنما عبر عن ذلك بالطائر لأن العرب كانت
~~عادتها التيمن والتشاؤم بالطير وقوله في عنقه أي هو كالقلادة أو الغل لا
~~ينفك عنه * (كتابا يلقاه منشورا) * يعني صحيفة أعماله بالحسنات والسيئات *
~~(اقرأ كتابك) * تقديره يقال له اقرأ * (حسيبا) * أي محاسبا أو من الحساب
~~بمعنى العدد * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * معناه حيث وقع لا يؤاخذ أحد بذنب
~~أحد والوزر في اللغة الثقل والحمل ويراد به هنا الذنوب ومعنى تزر تحمل وزر
~~أخرى أي وزر نفس أخرى " وما كنا معذبين حتى PageV02P168
# نبعث رسولا) قيل إن هذا في حكم الدنيا أي أن الله لا يهلك أمة إلا ms0460 بعد
~~الإعذار إليهم بإرسال رسول إليهم وقيل هو عام في الدنيا والآخرة وأن الله
~~لا يعذب قوما في الآخرة إلا وقد أرسل إليهم رسولا فكفروا به وعصوه ويدل على
~~هذا قوله * (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى) *
~~ومن هذا يؤخذ حكم أهل الفترات واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن التكليف
~~لا يلزم العباد إلا من الشرع لا من مجرد العقل * (وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها) * في تأويل أمرنا هنا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~في الكلام حذف تقديره أمرنا مترفيها بالخير والطاعة فعصموا وفسقوا والثاني
~~أن يكون أمرنا عبارة عن القضاء عليهم بالفسق أي قضينا عليهم بالفسق ففسقوا
~~والثالث أن يكون أمرنا بمعنى كثرنا واختاره أبو علي الفارسي وأما على قراءة
~~آمرنا بمد الهمزة فهو بمعنى كثرنا وأما على قراءة أمرنا بتشديد الميم فهو
~~من الإمارة أي جعلناهم أمراء ففسقوا والمترف الغني المنعم في الدنيا * (فحق
~~عليها القول) * أي القضاء الذي قضاه الله * (وكم أهلكنا من القرون) * القرن
~~مائة سنة وقيل أربعون * (من كان يريد العاجلة) * الآية في الكفار الذين
~~يريدون الدنيا ولا يؤمنون بالآخرة على أن لفظها أعم من ذلك والمعنى أنهم
~~يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين أحدهما تقييد المقدار المعجل بمشيئة
~~الله والآخر تقييد الشخص المعجل له بإرادة الله ولمن نريد بدل من له وهو
~~بدل بعض من كل * (مدحورا) * أي مبعدا أو مهانا * (وسعى لها سعيها) * أي عمل
~~لها عملها * (كلا نمد) * انتصب كلا بنمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من
~~عطائنا * (هؤلاء وهؤلاء) * بدل من كلا والإشارة إلى الفريقين المتقدمين *
~~(من عطاء ربك) * يعني رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن أراد الآخرة ومن
~~المعاصي لمن أراد الدنيا والأول أظهر * (محظورا) * أي ممنوعا * (فضلنا
~~بعضهم على بعض) * يعني في رزق الدنيا * (لا تجعل) * خطاب لواحد والمراد به
~~جميع الخلق لأن المخاطب غير معين * (مذموما) * أي يذمه الله وخيار عباده *
~~(مخذولا) * أي غير منصور * (وقضى ربك) ms0461 * أي حكم وألزم وأوجب أو أمر ويدل
~~على ذلك ما في مصحف ابن مسعود ووصى ربك * (ألا تعبدوا) * أن مفسرة أو
~~مصدرية على تقدير بأن لا تعبدوا * (إما يبلغن عندك) * هي إن الشرطية دخلت
~~عليها ما المؤكدة وجوابها فلا تقل لهما أف والمعنى الوصية ببر الوالدين إذا
~~كبرا أو كبر أحدهما وإنما خص حالة الكبر لأنهما حينئذ أحوج إلى البر
~~والقيام بحقوقهما لضعفهما ومعنى عندك أي في بيتك وتحت كنفك * (أف) * حيث
~~وقعت اسم فعل معناها قول مكروه يقال عند الضجر ونحوه PageV02P169
# وإنما المراد بها أقل كلمة مكروهة تصدر من الإنسان فنهى الله تعالى أن
~~يقال ذلك للوالدين فأولى وأحرى ألا يقال لهما ما فوق ذلك ويجوز في أف الكسر
~~والفتح والضم وهي حركات بناء وأما تنوينها فهو للتنكير * (ولا تنهرهما) *
~~من الانتهار وهو الإغلاظ في القول * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) *
~~استعارة في معنى التواضع لهما والرفق بهما فهو كقوله اخفض جناحك للمؤمنين
~~وأضافه إلى الذل مبالغة في المعنى كأنه قال الجناح الذليل ومن في قوله من
~~الرحمة للتعليل أي من أجل إفراط الرحمة لهما والشفقة عليهما * (للأوابين) *
~~قيل معناه الصالحين وقيل المسبحين وهو مشتق من الأوبة بمعنى الرجوع فحقيقته
~~الراجعين إلى الله * (وآت ذا القربى حقه) * خطاب لجميع الناس لصلة قرابتهم
~~والإحسان إليهم وقيل هو خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يؤتي قرابته
~~حقهم من بيت المال والأول أرجح * (وإما تعرضن) * الآية معناه إن أعرضت عن
~~ذوي القربى والمساكين وابن السبيل إذا لم تجد ما تعطيهم فقل لهم كلاما حسنا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سأله أحد فلم يكن عنده ما يعطيه أعرض
~~عنه حياء منه فأمر بحسن القول مع ذلك وهو أن يقول رزقكم الله وأعطاكم الله
~~وشبه ذلك والميسور مشتق من اليسر * (ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) * مفعول من
~~أجله يحتمل أن يتعلق بقوله وإما تعرضن عنهم والمعنى على هذا أنه يعرض عنهم
~~انتظارا لرزق يأتيه فيعطيه إياهم فالرحمة على هذا ms0462 هو ما يرتجيه من الرزق أو
~~يتعلق بقوله * (فقل لهم قولا ميسورا) * أي ابتغ رحمة ربك بقول ميسور
~~والرحمة على هذا هي الأجر والثواب * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) *
~~استعارة في معنى غاية البخل كأن البخيل حبست يده عن الإعطاء وشدت إلى عنقه
~~* (ولا تبسطها كل البسط) * استعارة في معنى غاية الجود فنهى الله عن
~~الطرفين وأمر بالتوسط بينهما كقوله * (إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) *
~~* (ملوما) * أي يلومك صديقك عن كثرة عطائك وإضرارك بنفسك أو يلومك من يستحق
~~العطاء لأنك لم تترك ما تعطيه أو يلومك سائر الناس على التبذير في العطاء *
~~(محسورا) * أي منقطعا بك لا شيء عندك وهو من قولهم حسر السفر البعير إذا
~~أتعبه حتى لم تبق له قوة * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * أي يوسع
~~على من يشاء ويضيق على من يشاء فلا تهتم بما تراه من ذلك فإن الله أعلم
~~بمصالح عباده * (ولا تقتلوا أولادكم) * ذكر في الأنعام * (ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق) * الحق الموجب لقتل النفس هو ما ورد في الحديث من
~~PageV02P170
# قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس أخرى وتتصل بهذه الأشياء أشياء أخر
~~لأنها في معناها كالحرابة وترك الصلاة ومنع الزكاة * (ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا) * المظلوم هنا من قتل بغير حق والولي هو ولي المقتول
~~وسائر العصبة وليس النساء من الأولياء عند مالك والسلطان الذي جعل الله له
~~هو القصاص أو تخييره بين العفو والقصاص * (فلا يسرف في القتل) * نهى عن أن
~~يسرف ولي المقتول بأن يقتل غير قاتل وليه أو يقتل اثنين بواحد وغير ذلك من
~~وجوه التعدي وقرئ فلا تسرف بالتاء خطابا للقاتل أو لولي المقتول * (إنه كان
~~منصورا) * الضمير للمقتول أو لوليه ونصره هو القصاص * (ولا تقربوا مال
~~اليتيم) * ذكر في الأنعام قال بعضهم لا تقربوا ولا تقتلوا معطوفان على ألا
~~تعبدوا والظاهر ms0463 أنهما مجزومان بالنهي بدليل قوله بعدها ولا تقف ولا تمش
~~وبصح أن تكون معطوفات إذا جعلنا ألا تعبدوا مجزوما على النهي وأن مفسرة *
~~(وأوفوا بالعهد) * عام في العهود مع الله ومع الناس " إن العهد كان مسؤولا
~~" يحتمل وجهين أحدهما أن يكون في معنى الطلب أي يطلب الوفاء به والثاني أن
~~يكون المعنى يسأل عنه يوم القيامة هل وفى به أم لا * (وزنوا بالقسطاس) *
~~قيل القسطاس الميزان وقيل العدل وقرئ بكسر القاف وهي لغة * (وأحسن تأويلا)
~~* أي أحسن عاقبة ومآلا وهو من آل إذا رجع " ولا تقف ما ليس به علم " المعنى
~~لا تقل ما لا تعلم من ذم الناس وشبه ذلك واللفظ مشتق من قفوته إذا اتبعته "
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " أولئك إشارة إلى السمع
~~والبصر والفؤاد وإنما عاملها معاملة العقلاء في الإشارة بأولئك لأنها حواس
~~لها إدراك والضمير في عنه يعود على كل ويتعلق عنه بمسئولا والمعنى أن
~~الإنسان يسأل عن سمعه وبصره وفؤاده وقيل الضمير يعود على ما ليس لك به علم
~~والمعنى على هذا أن السمع والبصر والفؤاد هي التي تسأل عما ليس لها به علم
~~وهذا بعيد * (ولا تمش في الأرض مرحا) * المرح الخيلاء والكبر في المشية
~~وقيل هو إفراط السرور بالدنيا وإعرابه مصدر في موضع الحال * (إنك لن تخرق
~~الأرض) * أي لن تجعل فيها خرقا بمشيك عليها والخرق هو القطع وقيل معناه لا
~~تقدر أن تستوفي جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر والخيلاء
~~أي إذا كنت أيها الإنسان لا تقدر على خرق الأرض ولا على مطاولة الجبال فكيف
~~تتكبر وتختال في مشيك وإنما الواجب عليك التواضع * (كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها) * الإشارة إلى ما تقدم من المنهيات والمكروه هنا بمعنى الحرام
~~لا على اصطلاح الفقهاء في أن المكروه دون الحرام وإعراب مكروها نعت
~~PageV02P171
# لسيئة أو بدل منها أو خبر ثان لكان * (أفأصفاكم ربكم بالبنين) * خطاب على
~~وجه التوبيخ للعرب الذين قالوا إن الملائكة بنات الله والمعنى ms0464 كيف يجعل لكم
~~الأعلى من النسل وهو الذكور ويتخذ لنفسه الأدنى وهو البنات ومعنى أصفاكم
~~خصكم * (قولا عظيما) * أي عظيم النكر والشناعة * (قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا) * هذا احتجاج على الوحدانية وفي
~~معناه قولان أحدهما أن المعنى لو كان مع الله آلهة لابتغوا سبيلا إلى
~~التقرب إليه بعبادته وطاعته فيكون من جملة عباده والآخر لابتغوا سبيلا إلى
~~إفساد ملكه ومعاندته في قدرته ومعلوم أن ذلك لم يكن فلا إله إلا هو * (تسبح
~~له السماوات السبع والأرض) * الآية اختلف في كيفية هذا التسبيح فقيل هو
~~تسبيح بلسان الحال أي بما تدل عليه صنعتها من قدرة وحكمة وقيل إنه تسبيح
~~حقيقة وهذا أرجح لقوله لا تفقهون تسبيحهم * (جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) * في معناه قولان أحدهما أن الله أخبر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يستره من الكفار إذا أرادوا به شرا ويحجبه منهم
~~والآخر أنه يحجب الكفار عن فهم القرآن وهذا أرجح لما بعده والمستور هنا قيل
~~معناه مستور عن أعين الخلق لأنه من لطف الله وكفايته فهو من المغيبات وقيل
~~معناه ساتر * (أكنة أن يفقهوه) * جمع كنان وهو الغطاء وأن يفقهوه مفعول من
~~أجله تقديره كراهة أن يفقهوه وهذه استعارات في إضلالهم * (وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده) * معناه إذا ذكرت في القرآن وحدانية الله تعالى فر المشركون
~~من ذلك لما فيه من رفض آلهتهم وذمها ونفورا مصدر في موضع الحال * (نحن أعلم
~~بما يستمعون به) * كانوا يستمعون القرآن على وجه الاستهزاء والضمير في به
~~عائد على ما أي نعلم ما يستمعون به من الاستهزاء * (وإذ هم نجوى) * جماعة
~~يتناجون أو ذو نجوى والنجوى كلام السر * (رجلا مسحورا) * قيل معناه جن فسحر
~~وقيل معناه ساحر وقيل هو من السحر بفتح السين وهي الرئة أي بشر إذا سحر
~~مثلكم وهذا بعيد * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) * أي مثلوك بالساحر والشاعر
~~والمجنون * (فضلوا) * عن الحق * (فلا يستطيعون سبيلا) * إلى الهدى ms0465 ونزلت
~~الآية في الوليد بن المغيرة وأصحابه من الكفار * (وقالوا أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا) * الآية معناها إنكار للبعث واستبعادهم PageV02P172
# أن يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فنائهم والرفات الذي بلي حتى صار غبارا أو
~~رفاتا وقد ذكر في الرعد اختلاف القراء في الاستفهامين * (قل كونوا حجارة أو
~~حديدا) * المعنى لو كنتم حجارة أو حديدا لقدرنا على بعثكم وإحيائكم مع أن
~~الحجارة والحديد أصلب الأشياء وأبعدها عن الرطوبة التي في الحياة فأولى
~~وأحرى أن يبعث أجسادكم ويحيي عظامكم البالية فذكر الحجارة والحديد تنبيها
~~بهما على ما هو أسهل في الحياة منهما ومعنى قوله كونوا أي كونوا في الوهم
~~والتقدير وليس المراد به التعجيز كما قال بعضهم في ذلك * (أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم) * قيل يعني السماوات والأرض والجبال وقيل بل أحال على فكرتهم
~~عموما في كل ما هو كبير عندهم أي لو كنتم حجارة أو حديدا أو شيئا أكبر
~~عندكم من ذلك وأبعد عن الحياة لقدرنا على بعثكم " فسينغضون إليك رؤسهم " أي
~~يحركونها تحريك المستبعد للشيء والمستهزئ * (ويقولون متى هو) * أي متى يكون
~~البعث * (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) * الدعاء هنا عبارة عن البعث بالنفخ
~~في الصور والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طائعين منقادين وبحمده في
~~موضع الحال أي حامدين له وقيل معنى بحمده بأمره * (وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا) * يعني لبثتم في الدنيا أو في القبور * (وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن) * العباد هنا المؤمنون أمرهم أن يقول بعضهم لبعض كلاما لينا عجيبا
~~وقيل أن يقولوه للمشركين ثم نسخ بالسيف وإعراب يقولوا كقوله يقيموا الصلاة
~~في إبراهيم وقد ذكر ذلك * (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) * قيل يعني
~~الملائكة وقيل عيسى وأمه وعزير وقيل نفر من الجن كان العرب يعبدونهم
~~والمعنى أنهم لا يقدرون على كشف الضر عنكم فكيف تعبدونهم * (أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * المعنى أن أولئك الآلهة الذين تدعون من
~~دون الله يبتغون القربة إلى الله ويرجونه ويخافونه فكيف تعبدونهم معه
~~وإعراب أولئك مبتدأ والذين تدعون ms0466 صفة له ويبتغون خبره والفاعل في يدعون
~~ضمير للكفار وفي يبتغون للآلهة المعبودين وقيل إن الضمير في يدعون ويبتغون
~~للأنبياء المذكورين قيل في قوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض والوسيلة
~~هي ما يتوسل به ويتقرب * (أيهم أقرب) * بدل من الضمير في يبتغون أي يبتغي
~~الوسيلة من هو أقرب منهم فكيف بغيره أو ضمن يبتغون معنى يحرصون فكأنه قيل
~~يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله PageV02P173
# بالاجتهاد في طاعته ويحتمل أن يكون المعنى أنهم يتوسلون بأيهم أقرب إلى
~~الله * (محذورا) * من الحذر وهو الخوف * (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل
~~يوم القيامة) * يحتمل هذا الهلاك وجهين أحدهما أن يكون بالموت والفناء الذي
~~لا بد منه والآخر أن يكون بأمر من الله يأخذ المدينة دفعة فيهلكها وهذا
~~أظهر لأن الأول معلوم لا يفتقر إلى الإخبار بة والهلاك والتعذيب المذكوران
~~في الآية هما في الحقيقة لأهل القرى أي مهلكو أهلها أم معذبوهم وروي أن
~~هلاك مكة بالحبشة والمدينة بالجوع والكوفة بالترك والأندلس بالخيل وسئل
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عن غرناطة فقال أصابها العذاب يوم قتل الموحدين
~~بها في ثورة ابن هود وأما هلاك قرطبة وأشبيلية وطيطلة وغيرها بأخذ الروم
~~لها * (في الكتاب مسطورا) * يعني اللوح المحفوظ * (وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) * الآيات يراد بها هنا التي يقترحها
~~الكفار فإذا رأوها ولم يؤمنون أهلكهم الله وسبب الآية أن قريشا اقترحوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا فأخبر الله أنه لم
~~يفعل ذلك لئلا يكذبوا فيهلكوا وعبر بالمنع عن ترك ذلك وأن نرسل في موضع نصب
~~وأن كذب في موضع رفع ثم ذكر ناقة ثمود تنبيها على ذلك لأنهم اقترحوها وكانت
~~سبب هلاكهم ومعنى مبصرة بينة واضحة الدلالة * (وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا) * إن أراد بالآيات هنا المقترحة فالمعنى أنه يرسل بها تخويفا من
~~العذاب العاجل وهو الإهلاك وإن أراد المعجزات غير المقترحة فالمعنى أنه
~~يرسل بها تخويفا من عذاب الآخرة ليراها ms0467 الكافر فيؤمن وقيل المراد بالآيات
~~هنا الرعد والزلازل والكسوف وغير ذلك من المخاوف * (وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس) * المعنى اذكر إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش يعني بشرناك
~~بقتلهم يوم بدر وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر وإنما قال أحاط بلفظ
~~الماضي وهو لم يقع لتحقيقه وصحة وقوعه بعد وقيل المعنى أحاط بالناس في منعك
~~وحمايتك منهم كقوله والله يعصمك من الناس * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس) * اختلف في هذه الرؤيا فقيل إنها الإسراء فمن قال إنه كان
~~في اليقظة فالرؤيا بمعنى الرؤية بالعين ومن قال إنه كان في المنام فالرؤيا
~~منامية والفتنة على هذا تكذيب الكفار بذلك وارتداد بعض المسلمين حينئذ وقيل
~~إنها رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في منامه هزيمة الكفار وقتلهم ببدر
~~والفتنة على هذا تكذيب قريش بذلك وقيل إنه رأى أنه يدخل مكة فعجل في سنة
~~الحديبية فرد عنها فافتتن بعض المسلمين بذلك وقيل رأى في المنام أن بني
~~أمية يصعدون على منبره فاغتم بذلك * (والشجرة الملعونة في القرآن) * يعني
~~شجرة الزقوم وهي معطوفة على الرؤيا أي جعل الرؤيا والشجرة فتنة للناس وذلك
~~أن قريشا لما سمعوا أن في جهنم شجرة زقوم سخروا من ذلك وقالوا كيف تكون
~~شجرة في النار والنار تحرق الشجر وقال أبو جهل ما أعرف الزقوم إلا التمر
~~بالزبد فإن قيل لم لعنت شجرة الزقوم في القرآن فالجواب أن المراد لعنة
~~آكلها وقيل اللعنة بمعنى الإبعاد لأنها في أصل الجحيم * (ونخوفهم) * الضمير
~~لكفار قريش * (طينا) * تمييز أو حال من من أو من مفعول خلقت " قال أرأيتك
~~PageV02P174
# هذا الذي كرمت علي) الكاف من أرأيتك للخطاب لا موضع لها من الإعراب وهذا
~~مفعول بأرأيت والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي أي فضلته وأنا خير منه
~~فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن عطية أرأيتك هذا بمعنى أتأملت ونحوه لا
~~بمعنى أخبرني * (لأحتنكن ذريته) * معناه لأستولين عليهم ولأقودنهم وهو
~~مأخوذ من تحنيك الدابة وهو أن يشد على حنكها ms0468 بحبل فتنقاد * (قال اذهب) *
~~قال ابن عطية اذهب وما بعده من الأوامر صيغة أمر على وجه التهديد وقال
~~الزمخشري ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجيء إنما معناه امض لشأنك الذي
~~اخترته خذلانا له وتخلية ويحتمل عندي أن يكون معناه للطرد والإبعاد * (فمن
~~تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) * كان الأصل أن يقال جزاؤهم بضمير الغيبة ليرجع
~~إلى من اتبعك ولكنه ذكره بلفظ المخاطب تغليبا للمخاطب على الغائب وليدخل
~~إبليس معهم * (جزاء موفورا) * مصدر في موضع الحال والموفور المكمل *
~~(واستفزز) * أي اخدع واستخف * (بصوتك) * قيل يعني الغناء والمزامير وقيل
~~الدعاء إلى المعاصي * (وأجلب عليهم) * أي هول وهو من الجلبة وهي الصياح *
~~(بخيلك ورجلك) * الخيل هنا يراد بها الفرسان الراكبون على الخيل والرجل جمع
~~راجل وهو الذي يمشي على رجليه فقيل هو مجاز واستعارة بمعنى افعل جهدك وقيل
~~إن له من الشيطان خيلا ورجلا وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون
~~في الشر * (وشاركهم في الأموال والأولاد) * مشاركته في الأموال بكسبها من
~~الربا وإنفاقها في المعاصي وغير ذلك ومشاركته في الأولاد هي بالاستيلاد
~~بالزنا وتسمية الولد عبد شمس وعبد الحارث وشبه ذلك " وعدهم " يعني المواعدة
~~الكاذبة من شفاعة الأصنام وشبه ذلك * (إن عبادي) * يعني المؤمنين الذين
~~يتوكلون على الله بدليل قوله بعد ذلك * (وكفى بربك وكيلا) * ونحوه إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * (يزجي لكم الفلك) * أي
~~يجريها ويسيرها والفلك هنا جمع وابتغاء الفضل في التجارة وغيرها * (الضر في
~~البحر) * يعني خوف الغرق * (ضل من تدعون إلا إياه) * ضل هنا بمعنى تلف وفقد
~~أي تلف عن أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه إلا الله وحده فلجأتم إليه حينئذ
~~دون غيره فكيف تعبدون غيره وأنتم لا تجدون في تلك الشدة إلا إياه * (وكان
~~الإنسان كفورا) * PageV02P175
# أي كفورا بالنعم والإنسان هنا جنس * (أفأمنتم) * الهمزة للتوبيخ والفاء
~~للعطف أي أنجوتم من البحر فأمنتم الخسف في البر * (حاصبا) * يعني حجارة أو
~~ريحا شديدة ترمى بالحصباء * (وكيلا) * أي قائما بأموركم وناصرا لكم *
~~(قاصفا من الريح) ms0469 * يعني الذي يقصف ما يلقى أي يكسره * (تبيعا) * أي مطالبا
~~يطالبنا بما فعلنا بكم أي لا تجدون من ينصركم منا كقوله ولا يخاف عقباها *
~~(وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * يعني فضلهم على الجن وعلى سائر
~~الحيوان ولم يفضلهم على الملائكة ولذلك قال على كثير وأنواع التفضيل كثيرة
~~لا تحصى وقد ذكر المفسرون منها كون الإنسان يأكل بيده وكونه منتصب القامة
~~وهذه أمثلة * (بإمامهم) * قيل يعني بينهم يقال يا أمة فلان وقيل يعني
~~كتابهم الذي أنزل عليهم وقيل كتابهم الذي فيه أعمالهم * (ولا يظلمون فتيلا)
~~* الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة والمعنى أنهم لا يظلمون من
~~أعمالهم قليلا ولا كثيرا فعبر بأقل الأشياء تنبيها على الأكثر * (ومن كان
~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) * الإشارة بهذه إلى الدنيا والعمى يراد به
~~عمى القلب أي من كان في الدنيا أعمى عن الهدى والصواب فهو في يوم القيامة
~~أعمى أي حيران يائس من الخير ويحتمل أن يريد بالعمى في الآخرة عمى البصر
~~كقوله ونحشره يوم القيامة أعمى وإنما جعل الأعمى في الآخرة أضل سبيلا لأنه
~~حينئذ لا ينفعه الاهتداء ويجوز في أعمى الثاني أن يكون صفة للأول وأن يكون
~~من الأفعال التي للتفضيل وهذا أقوى لقوله وأضل سبيلا فعطف أضل الذي هو من
~~أفعل من كذا على ما هو شبهه قال سيبويه لا يجوز أن يقال هو أعمى من كذا
~~ولكن إنما يمتنع ذلك في عمى البصر لا في عمى القلب * (وإن كادوا ليفتنونك
~~عن الذي أوحينا إليك) * الآية سببها أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اقبل بعض أمرنا ونقبل بعض أمرك وقيل إن ثقيفا طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يؤخرهم بعد إسلامهم سنة يعبدون فيها اللات والعزى والآية على
~~هذا القول مدنية * (لتفتري علينا غيره) * الافتراء هنا يراد به المخالفة
~~لما أوحي إليه من القرآن وغيره * (وإذا لاتخذوك خليلا) * أي لو فعلت ما
~~أرادوا منك لاتخذوك خليلا * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن ms0470 إليهم شيئا
~~قليلا) * لولا تدل على امتناع شيء لوجود غيره فدلت هنا على امتناع مقاربة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الركون إليهم لأجل تثبيت الله له وعصمته وكدت
~~تقتضي نفي الركون لأن معنى كاد فلان يفعل كذا أي أنه لم يفعله فانتفى
~~الركون إليهم ومقاربته فليس في ذلك نقض من جانب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن التثبيت منعه PageV02P176
# من مقاربة الركون ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون إليهم شيئا
~~قليلا وأما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك * (إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) * أي ضعف عذابهما لو فعل ذلك * (وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض) * الضمير لقريش كانوا قد هموا أن يخرجوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة وذلك قبل الهجرة فالأرض هنا يراد بها مكة لأنها بلده
~~" وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا " أي لو أخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك بمكة
~~إلا قليلا فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة إلى المدينة
~~لأجل إذاية قريش له ولأصحابه لم يبقوا بعد ذلك إلا قليلا وقتلوا يوم بدر *
~~(سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) * انتصب سنة على المصدر ومعناه العادة أي
~~هذه عادة الله مع رسله * (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر) * هذه الآية إشارة إلى الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها
~~والإشارة إلى الظهر والعصر وغسق الليل ظلمته وذلك إشارة إلى المغرب والعشاء
~~وقرآن الفجر صلاة الصبح وانتصب قرآن الفجر بالعطف على موضع اللام في قوله
~~لدلوك الشمس فإن اللام فيه ظرفية بمعنى علم وقيل هو عطف على الصلاة وقيل
~~مفعول بفعل مضمر تقديره اقرأ قرآن الفجر وإنما عبر عن صلاة الصبح بقرآن
~~الفجر لأن القرآن يقرأ فيها أكثر من غيرها لأنها تصلى بسورتين طويلتين *
~~(إن قرآن الفجر كان مشهودا) * أي تشهده ملائكة الليل والنهار فيجتمعون فيه
~~إذ تصعد ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك)
~~* لما أمر بالفرائض أمر بعدها بالنوافل ومن للتبعيض ms0471 والضمير في به للقرآن
~~والتهجد السهر وهو ترك الهجود ومعنى الهجود النوم فالتفعل هنا للخروج عن
~~الشيء كالتحرج والتأثم في الخروج عن الإثم والحرج * (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا) * يعني الشفاعة يوم القيامة وانتصب مقاما على الظرف * (وقل
~~رب أدخلني مدخل صدق) * الآية المدخل دخوله إلى المدينة والمخرج خروجه من
~~مكة وقيل المدخل في القبر والمخرج إلى البعث واختار ابن عطية أن يكون على
~~العموم في جميع الأمور * (سلطانا نصيرا) * قيل معناه حجة تنصرني بها وتظهر
~~بها صدقي وقيل قوة ورياسة تنصرني بها على الأعداء وهذا أظهر * (وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل) * الحق الإيمان والباطل الكفر * (وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء) * من للتبعيض أو لبيان الجنس والمراد بالشفاء أنه يشفي القلوب من
~~الريبة والجهل ويحتمل أن يريد نفعه من الأمراض بالرقيا به والتعويذ * (وإذا
~~أنعمنا على الإنسان) * الآية المراد بالإنسان هنا الجنس لأن ذلك من سجية
~~الإنسان وقيل PageV02P177
# إنما يراد الكافر لأنه هو الذي يعرض عن الله * (ونأى بجانبه) * أي بعد
~~وذلك تأكيد وبيان للإعراض وقرئ ناء وهو بمعنى واحد * (كل يعمل على شاكلته)
~~* أي مذهبه وطريقته التي تشاكله " ويسئلونك عن الروح " السائلون اليهود
~~وقيل قريش بإشارة اليهود والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم وقد يقال
~~فيه النفس وقيل الروح هنا جبريل وقيل القرآن والأول هو الصواب لدلالة ما
~~بعده على ذلك * (قل الروح من أمر ربي) * أي من الأمور التي استأثر الله بها
~~ولم يطلع عليها خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش اسألوه عن الروح فإن لم
~~يجبكم فيه بشيء فهو نبي وذلك أنه كان عندهم في التوراة أن الروح مما انفرد
~~الله بعلمه وقال ابن بريدة لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعرف
~~الروح ولقد كثر اختلاف الناس في النفس والروح وليس في أقوالهم في ذلك ما
~~يعول عليه * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * خطاب عام لجميع الناس لأن
~~علمهم قليل بالنظر إلى علم الله وقيل خطاب لليهود خاصة والأول أظهر ms0472 لأن فيه
~~إشارة إلى أنهم لا يصلون إلى العلم بالروح * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك) * أي إن شئنا ذهبنا بالقرآن فمحوناه من الصدور والمصاحف وهذه
~~الآية متصلة المعنى بقوله وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي في قدرتنا أن
~~نذهب بالذي أوحينا إليك فلا يبقى عندك شيء من العلم * (وكيلا) * أي من
~~يتوكل بإعادته ورده بعد ذهابه * (إلا رحمة من ربك) * يحتمل أن يكون استثناء
~~متصلا فمعنى أن رحمة ربك ترد القرآن بعد ذهابه لو ذهب أو استثناء منقطعا
~~بمعنى أن رحمة ربك تمسكه عن الذهاب * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * عجز الخلق عن الإتيان بمثله لما
~~تضمنه من العلوم الإلهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يمكن
~~الناس يعلمونها ولا يصلون إليها ثم جاءت فيه على الكمال وقال أكثر الناس
~~إنهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن نظمه ووجوه إعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا
~~منها خمسة عشر وجها * (ظهيرا) * أي معينا * (ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل) * أي بينا لهم كل شيء من العلوم النافعة والبراهين
~~القائمة والحجج الواضحة وهذا يدل على أن إعجاز القرآن بما فيه من المعاني
~~والعلوم كما ذكرنا * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * الكفور الجحود وانتصب
~~بقوله أنى لأنه في معنى النفي * (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا) * الذين قالوا هذا القول هم أشراف قريش طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنواعا من خوارق العادات وهي التي ذكرها الله في هذه الآية وقيل
~~إن الذي قاله عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة وكان ابن عمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أسلم بعد ذلك والينبوع العين قالوا له إن مكة قليلة الماء
~~ففجر لنا فيها عينا من PageV02P178
# الماء * (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) * إشارة إلى قوله تعالى إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء وكسفا بفتح السين جمع
~~كسفة وهي ms0473 القطعة وقرئ بالإسكان أي قطعا واحدا * (قبيلا) * قيل معناه مقابلة
~~ومعاينة وقيل ضامنا شاهدا بصدقك والقبالة في اللغة الضمان * (بيت من زخرف)
~~* أي من ذهب * (قل سبحان ربي) * تعجب من اقتراحاتهم أو تنزيه لله عن قولهم
~~تأتي بالله وعن أن يطلب منه هذه الأشياء التي طلبها الكفار لأن ذلك سوء أدب
~~* (هل كنت إلا بشرا رسولا) * أي إنما أنا بشر فليس في قدرتي شيء مما طلبتم
~~وأنا رسول فليس على إلا التبليغ * (إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا) *
~~المعنى أن الذي منع الناس من الإيمان إنكارهم لبعث الرسول من البشر * (قل
~~لو كان في الأرض ملائكة) * الآية معناها أنه لو كان أهل الأرض ملائكة لكان
~~الرسول إليهم ملكا ولكنهم بشر فالرسول إليهم بشر من جنسهم ومعنى مطمئنين
~~ساكنين في الأرض " شهيدا بيني وبينكم " ذكر في الأنعام * (عميا وبكما وصما)
~~* قيل هي استعارة بمعنى أنهم يوم القيامة حيارى وقيل هي حقيقة وأنهم يكونون
~~عميا وبكما وصما حين قيامهم من قبورهم * (كلما خبت) * معناه في اللغة سكن
~~لهبا والمراد هنا كلما أكلت لحومهم فسكن لهبا بدلوا أجساد أخر ثم صارت
~~ملتهبة أكثر مما كانت * (وقالوا أئذا كنا عظاما) * استبعاد للحشر وقد تقدم
~~معنى الرفات والكلام في الاستفهامين * (أولم يروا أن الله) * الآية احتجاج
~~على الحشر فإن السماوات والأرض أكبر من الإنسان فكما قدر الله على خلقها
~~فأولى وأحرى أن يقدر على إعادة جسد الإنسان بعد فنائه والرؤية في الآية
~~رؤية قلب * (أجلا لا ريب فيه) * القيامة أو أجل الموت * (قل لو أنتم
~~تملكون) * لو حرف امتناع ولا يليها الفعل إلا ظاهر أو مضمرا فلا بد من فعل
~~يقدر هنا بعدها تقديره تملكون ثم فسره بتملكون الظاهر وأنتم تأكيد للضمير
~~الذي في تملكون المضمر * (خزائن رحمة ربي) * أي الأموال والأرزاق * (إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق) * أي لو ملكتم الخزائن لأمسكتم عن الإعطاء خشية
~~الفقر فالمراد بالإنفاق عاقبة الإنفاق وهو الفقر ومفعول أمسكتم محذوف وقال
~~الزمخشري PageV02P179
# لا مفعول له لأن معناه بخلتم من قولهم ms0474 للبخيل ممسك ومعنى الآية وصف
~~الإنسان بالشح وخوف الفقر بخلاف وصف الله تعالى بالجود والغنى * (تسع آيات)
~~* بينات الخمس منها الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والأربع انقلاب
~~العصا حية وإخراج يده بيضاء وحل العقدة من لسانه وفلق البحر وقد عد فيها
~~رفع الطور فوقه وانفجار الماء من الحجر على أن يسقط اثنان من الأخر وقد عد
~~فيها أيضا السنون والنقص من الثمرات روى أن بعض اليهود سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنها فقال ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشي ببريء إلى السلطان ليقتله
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا يوم الزحف
~~وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت " فاسئل بني إسرائيل " أي اسأل
~~المعاصرين لك من بني إسرائيل عما ذكرنا من قصة موسى لتزداد يقينا والآية
~~على هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال الزمخشري إن المعنى قلنا لموسى
~~اسأل بني إسرائيل من فرعون أي اطلب منه أن يرسلهم معك فهو كقوله أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل فلا يرد قوله اسأل لموسى على إضمار القول وقال أيضا يحتمل
~~أن يكون المعنى اسأل بني إسرائيل أن يعضدوك ويكونوا معك وهذا أيضا على أن
~~يكون الخطاب لموسى والأول أظهر * (إذ جاءهم) * الضمير لبني إسرائيل والمراد
~~آباؤهم الأقدمون والعامل في إذ على القول الأول آتينا موسى أو فعل مضمر
~~والعامل فيه على قول الزمخشري القول المحذوف * (مسحورا) * هنا وفي الفرقان
~~أي سحرت واختلط عقلك وقيل ساحر * (لقد علمت) * بفتح التاء خطاب لفرعون
~~والمعنى أنه علم أن الله أنزل الآيات ولكنه كفر بها عنادا كقوله وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم والإشارة بهؤلاء إلى الآيات مبثورا أي مهلوكا وقيل
~~مغلوبا وقيل مصروفا عن الخير قابل موسى قول فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا
~~بقوله وإني لأظنك يا فرعون مثبورا * (فأراد أن يستفزهم من الأرض) * أي أرض
~~مصر * (اسكنوا الأرض) * يعني أرض الشام * (لفيفا) * أي جميعا مختلطين *
~~(وبالحق أنزلناه ms0475 وبالحق نزل) * الضمير للقرآن وبالحق معناه في الموضعين
~~بالواجب من المصلحة والسداد وقيل معنى الأول كذلك ومعنى الثاني ضد الباطل
~~أي بالحق في إخباره وأوامره ونواهيه * (وقرآنا فرقناه) * انتصب بفعل مضمر
~~يدل عليه فرقناه ومعناه بيناه وأوضحناه * (على مكث) * قيل معناه على تمهل
~~وترتيل في قراءته وقيل على طول مدة نزوله شيئا شيئا من حين بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى وفاته وذلك عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون * (قل آمنوا به
~~أو لا تؤمنوا) * أمر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كأنه يقول سواء آمنتم أو
~~لم تؤمنوا لكونكم لستم بحجة وإنما الحجة أهلم بالعلم من قبله وهم المؤمنون
~~من أهل الكتاب " إن الذين PageV02P180
# أوتوا العلم من قبله) يعني المؤمنين من أهل الكتاب وقيل الذين كانوا على
~~الحنيفية قبل البعثة كزيد بن عمرو بن نوفل وورقة بن نوفل والأول أظهر وهذه
~~الجملة تعليل لما تقدم والمعنى إن لم تؤمنوا به أنتم فقد آمن به من هو أعلم
~~منكم * (ويخرون للأذقان) * أي لناحية الأذقان كقولهم خر لليدين وللفم
~~والأذقان جمع ذقن وهو أسفل الوجه حيث اللحية وإنما كرر يخرون للأذقان لأن
~~الأول للسجود والآخر للبكاء * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * سببها أن
~~الكفار سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا إن كان
~~محمد ليأمرنا بدعاء إله واحد وها هو يدعو إلهين فنزلت الآية مبينة أن قوله
~~الله أو الرحمن اسما لمسمى واحد وأنه مخير في الدعاء بأي الاسمين شاء
~~والدعاء في الآية بمعنى التسمية كقولك دعوت ولدي زيدا لا بمعنى النداء *
~~(أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) * أيا اسم شرط منصوب بتدعوا والتنوين
~~فيه عوض من المضاف إليه وما زائدة للتأكيد والضمير في به لله تعالى وهو
~~المسمى لا الاسم والمعنى أي هذين الاسمين تدعو فحسن لأن الله له الأسماء
~~الحسنى فموضع قوله لله الأسماء الحسنى موضع الحال وهو في المعنى تعليل
~~للجواب لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان * (ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت ms0476 بها) * المخافتة هي الإسرار وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جهر بالقرآن في الصلاة فسمعه المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوسط بين الإسرار والجهر ليسمع أصحابه
~~الذين يصلون معه ولا يسمع المشركون وقيل المعنى لا تجهر بصلاتك كلها ولا
~~تخافت بها كلها واجعل منها سرا وجهرا حسبما أحكمته السنة وقيل الصلاة هنا
~~الدعاء * (ولم يكن له ولي من الذل) * أي ليس له ناصر يمنعه من الذل لأنه
~~تعالى عزيز لا يفتقر إلى ولي يحميه فنفى الولاية على هذا المعنى لأنه غني
~~عنها ولم ينف الولاية على وجه المحبة والكرامة لمن شاء من عباده وحكى
~~الطبري أن قوله لم يتخذ ولدا رد على النصارى واليهود والذين نسبوا لله ولدا
~~وقوله ولم يكن له شريك رد على المشركين وقوله ولم يكن به ولي من الذل رد
~~على الصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله " تعالى الله عن قولهم "
~~علوا كبيرا * (وكبره) * معطوف على قل ويحتمل هذا التكبير أن يكون بالقلب
~~وهو التعظيم أو باللسان وهو قوله أن يقول الله أكبر مع قوله الحمد لله
~~الذين لم يتخذ ولدا الآية سورة الكهف * (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب) * العبد هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بالعبودية تشريفا
~~له PageV02P181
# وإعلاما باختصاصه وقربه والكتاب القرآن * (ولم يجعل له عوجا) * العوج
~~بكسر العين في المعاني التي لا تحسن وبالفتح في الأشخاص كالعصا ونحوها
~~ومعناه عدم الاستقامة وقيل فيه هنا معناه لا تناقض فيه ولا خلل وقيل لم
~~يجعله مخلوقا واللفظ أعم من ذلك * (قيما) * أي مستقيما وقيل قيما على الخلق
~~بأمر الله تعالى وقيل قيما على سائر الكتب بتصديقها وانتصابه على الحال من
~~الكتاب والعامل فيه أنزل ومنع الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال
~~واختار أن العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما * (لينذر بأسا شديدا) *
~~متعلق بأنزل أو بقيما والفاعل به ضمير الكتاب أو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والبأس ms0477 العذاب وحذف المفعول الثاني وهو الناس كما حذف المفعول الآخر من
~~قوله وينذر الذين لدلالة المعنى على المحذوف * (من لدنه) * أي من عنده
~~والضمير عائد على الله تعالى * (أجرا حسنا) * يعني الجنة * (ماكثين فيه) *
~~أي دائمين وانتصابه على الحال من الضمير في لهم * (وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا) * هم النصارى لقولهم في عيسى واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب
~~لقولهم في الملائكة * (وما لهم به من علم) * الضمير عائد على قولهم أو على
~~الولد * (كبرت كلمة) * انتصب على التمييز على الحال ويعني بالكلمة قولهم
~~اتخذ الله ولدا وعلى هذا يعود الضمير في كبرت * (فلعلك باخع نفسك) * أي
~~قاتلها بالحزن والأسف والمعنى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن عدم
~~إيمانهم * (على آثارهم) * استعارة فصيحة كأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو
~~يتبع آثارهم تأسفا عليهم وانتصب أسفا على أنه مفعول من أجله والعامل فيه
~~باخع نفسك * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) * يعني ما يصلح للتزين
~~كالملابس والمطاعم والأشجار والأنهار وغير ذلك * (لنبلوهم أيهم أحسن عملا)
~~* أي لنختبرهم أيهم أزهد في زينة الدنيا * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا) * المعنى إخبار بفناء الدنيا وزينتها والصعيد هو التراب والجرز الأرض
~~التي لا نبات فيها أي سيفنى ما على الأرض من الزينة وتبقى كالأرض التي لا
~~نبات فيها بعد أن كانت خضراء بهجة * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا) * أم هنا استفهام والمعنى أحسبت أنهم عجب بل سائر آياتنا
~~أعظم منها وأعجب والكهف الغار الواسع والرقيم اسم كلبهم وقيل هو لوح رقمت
~~فيه أسماؤهم على باب الكهف وقيل كتاب فيه شرعهم ودينهم وقيل هو القرية التي
~~كانت بإزاء الكهف وقيل الجبل الذي فيه الكهف وقال ابن عباس لا أدري ما
~~الرقيم * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) * نذكر من قصتهم على وجه الاختصار ما
~~لا غنى عنه إذ قد أكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نقلوا وذلك
~~أنهم كانوا قوما مؤمنين وكان ملك بلادهم ms0478 كافر يقتل كل مؤمن ففروا بدينهم
~~ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه ويستخفوا من الملك وقومه فأمر الملك
~~بأتباعهم فانتهى المتبعون لهم إلى الغار فوجدوهم وعرفوا الملك بذلك فوقف
~~PageV02P182
# عليه في جنده وأمر بالدخول إليهم فهاب الرجال ذلك وقالوا له دعهم يموتوا
~~جوعا وعطشا وكان الله قد ألقى عليهم قبل ذلك نوما ثقيلا فبقوا على ذلك مدة
~~طويلة ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم لبثوا يوما أو بعض يوم فبعثوا أحدهم يشتري
~~لهم طعاما بدراهم كانت لهم فعجب لها البائع وقال هذه الدراهم من عهد فلان
~~الملك في قديم الزمان من أين جاءتك وشاع الكلام بذلك في الناس وقال الرجل
~~إنما خرجت أنا وأصحابي بالأمس فأوينا إلى الكهف فقال هؤلاء الفتية الذين
~~ذهبوا في الزمان القديم فمشوا إليهم فوجدوهم موتى وأما موضع كهفهم فقيل إنه
~~بمقربة من فلسطين وقال قوم إنه الكهف الذي بالأندلس بمقربة من لوشة من جهة
~~غرناطة وفيه موتى ومعهم كلب وقد ذكر ابن عطية ذلك وقال إنه دخل عليهم ورآهم
~~وعليهم مسجد وقريب منهم بناء يقال له الرقيم قد بقي بعض جدرانه وروى أن
~~الملك الذي كانوا في زمانه اسمه دقيوس وفي تلك الجهة آثار مدينة يقال لها
~~مدينة دقيوس والله أعلم ومما يبعد ذلك ما روى أن معاوية مر عليهم وأراد
~~الدخول إليهم ولم يدخل معاوية الأندلس قط وأيضا فإن الموتى التي في غار
~~لوشة يراهم الناس ولم يدرك أحد منهم الرعب الذي ذكر الله في أصحاب الكهف "
~~فضربنا علىءاذانهم في الكهف " عبارة عن إلقاء النوم عليهم وقال الزمخشري
~~المعنى ضربنا على آذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول * (سنين عددا) * أي
~~كثيرة * (ثم بعثناهم) * أي أيقظناهم من نومهم * (لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا) * أي لنعلم علما يظهر في الوجود لأن الله قد كان علم ذلك
~~والمراد بالحزبين الذين اختلفوا في مدة لبثهم فالحزب الواحد أصحاب الكهف
~~والحزب الآخر القوم الذين بعث الله أصحاب الكهف في مدتهم وقيل إن الحزبين
~~معا أصحاب الكهف إذ كان بعضهم ms0479 قد قال لبثنا يوما أو بعض يوم وقال بعضهم
~~ربكم أعلم بما لبثتم وأحصى فعل ماض وأمدا مفعول به وقيل أحصى اسم للتفضيل
~~وأمدا تمييز وهذا ضعيف لأن أفعل من التي للتفضيل لا يكون من فعل رباعي إلا
~~في الشاذ * (وربطنا على قلوبهم) * أي قوينا عزمهم وألهمناهم الصبر * (إذ
~~قاموا) * يحتمل أن يريد قيامهم من النوم أو قيامهم بين يدي الملك الكافر
~~لما آمنوا ولم يبالوا به * (لقد قلنا إذا شططا) * أي لو دعونا من دونه إلها
~~لقلنا قولا شططا والشطط الجور والتعدي * (لولا يأتون عليهم بسلطان بين) *
~~تحضيض بمعنى التعجيز أنهم لا يأتون بحجة بينة على عبادة غير الله * (وإذ
~~اعتزلتموهم) * خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا على الفرار بدينهم * (وما
~~يعبدون) * عطف على المفعول في اعتزلتموهم أي تركتموهم وتركتم ما يعبدون *
~~(إلا الله) * أي ما يعبدون من دون الله وإلا هنا بمعنى غير وهذا استثناء
~~متصل إن كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره ومنقطع إن كانوا لا يعبدون
~~الله وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون PageV02P183
# من دون الله * (فأووا إلى الكهف) * هذا الفعل هو العامل في إذ اعتزلتموهم
~~والمعنى أن بعضهم قال لبعض إذا فارقنا الكفار فلنجعل الكهف لنا مأوى ونتكل
~~على الله فهو يرحمنا ويرفق بنا * (مرفقا) * بفتح الميم وكسرها ما يرتفق به
~~وينتفع * (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال) * قيل هنا كلام محذوف تقديره فأوى القوم إلى الكهف ومكثوا فيه
~~وضرب الله على آذانهم ومعنى تزاور تميل وتزوغ ومعنى تقرضهم تقطعهم أي تبعد
~~عنهم وهو بمعنى القطع وذات اليمين والشمال أي جهته ومعنى الآية أن الشمس لا
~~تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لئلا يحترقوا بحرها فقيل إن ذلك كرامة
~~لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش فلذلك لا تصيبهم
~~الشمس والأول أظهر لقوله * (ذلك من آيات الله) * * (وهم في فجوة منه) * أي
~~في موضع واسع وذلك مفتح لإصابة الشمس ومع ذلك حجبها ms0480 الله عنهم * (ذلك من
~~آيات الله) * الإشارة إلى حجب الشمس عنهم إن كان خرق عادة وإن كان لكون
~~بابهم إلى الشمال فالإشارة إلى امرهم بجملته * (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) *
~~أيقاظا جمع يقظ وهو المنتبه كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون فيحسبهم من
~~يراهم أيقاظا وفي قوله أيقاظا ورقود مطابقة وهي من أدوات البيان * (ونقلبهم
~~ذات اليمين وذات الشمال) * أي نقلبهم من جانب إلى جانب ولولا ذلك لأكلتهم
~~الأرض وكان هذا التقليب من فعل الله وملائكته وهم لا ينتبهون من نومهم وروى
~~أنهم كانوا يقلبون مرتين في السنة وقيل من سبع سنين إلى مثلها * (وكلبهم
~~باسط ذراعيه) * قيل إنه كان كلبا لأحدهم يصيد به وقيل كان كلبا لراع فمروا
~~عليه فصحبهم وتبعه كلبه وأعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنه حكاية حال *
~~(بالوصيد) * أي بباب الكهف وقيل عتبته وقيل البناء * (ولملئت منهم رعبا) *
~~ذلك لما ألبسهم الله من الهيبة وقيل لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم
~~وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف فأراد الدخول إليه
~~فقال له ابن عباس لا تستطيع ذلك قد قال الله لمن هو خير منك * (لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا) * فبعث ناسا إليهم فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا
~~فأحرقتهم * (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) * أي كما أنمناهم كذلك بعثناهم
~~ليسأل بعضهم بعضا واللام في ليتساءلوا لام الصيرورة * (قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم) * هذا قول من استشعر منهم أن مدة لبثهم طويلة فأنكر على من قال يوما
~~أو بعض يوم ولكنه لم يعلم مقدارها فأسند علمها إلى الله * (فابعثوا أحدكم
~~بورقكم) * الورق الفضة وكانت دراهم تزودوها حين خروجهم إلى الكهف ويستدل
~~بذلك على أن التزود للمسافر أفضل من تركه ويستدل ببعث أحدهم على جواز
~~الوكالة فإن قيل كيف PageV02P184
# اتصل بعث أحدهم بتذكر مدة لبثهم فالجواب أنهم كانوا قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم ولا سبيل لكم إلى العلم بذلك فخذوا فيما هو أهم من هذا وأنفع لكم
~~فابعثوا أحدكم * (إلى المدينة) * قيل إنها طرسوس * (أزكى طعاما) ms0481 * قيل أكثر
~~وقيل أحل وقيل إنه أراد شراء زبيب وقيل تمر * (وليتلطف) * في اختفائه
~~وتحيله * (إن يظهروا عليكم يرجموكم) * أي إن يظفروا بكم يقتلوكم بالحجارة
~~وقيل المعنى يرجموكم بالقول والأول أظهر * (وكذلك أعثرنا عليهم) * أي كما
~~أنمناهم وبعثناهم أطلعنا الناس عليهم * (ليعلموا) * الضمير للقوم الذين
~~أطلعهم الله على أصحاب الكهف أي أطلعناهم على حالهم من انتباههم من الرقدة
~~الطويلة ليستدلوا بذلك على صحة البعث من القبور * (إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم) * العامل في إذ أعثرنا أو مضمر تقديره اذكر والمتنازعون هم القوم
~~الذين كانوا قد تنازعوا فيما يفعلون في أصحاب الكهف أو تنازعوا هل هم أموات
~~أو أحياء وقيل تنازعوا هل تحشر الأجساد أو الأرواح بالأجساد فأراهم الله
~~حال أصحاب الكهف ليعلموا أن الأجساد تحشر * (فقالوا ابنوا عليهم بنيانا) *
~~أي على باب كهفهم إما ليطمس آثارهم أو ليحفظهم ويمنعهم ممن يريد أخذهم أو
~~أخذ تربتهم تبركا وإما ليكون علما على كهفهم ليعرف به * (قال الذين غلبوا
~~على أمرهم) * قيل يعني الولاة وقيل يعني المسلمين لأنهم كانوا أحق بهم من
~~الكفار فبنوا على باب الكهف مسجدا لعبادة الله * (سيقولون) * الضمير لمن
~~كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود أو غيرهم ممن تكلم في
~~أصحاب الكهف * (رجما بالغيب) * أي ظنا وهو مستعار من الرجم بمعنى الرمي *
~~(سبعة وثامنهم كلبهم) * قال قوم إن الواو واو الثمانية لدخولها هنا وفي
~~قوله سبع ليال وثمانية أيام وفي قوله في أهل الجنة وفتحت أبوابها وفي قوله
~~في براءة والناهون عن المنكر وقال البصريون لا تثبت واو الثمانية وإنما
~~الواو هنا كقوله جاء زيد وفي يده سيف قال الزمخشري وفائدتها التوكيد
~~والدلالة على أن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم صدقوا وأخبروا بحق بخلاف
~~الذين قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم والذين قالوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال ابن
~~عطية دخلت الواو في آخر إخبار عن عددهم لتدل على أن هذا نهاية ما قيل ولو
~~سقطت لصح الكلام وكذلك دخلت السين في قوله سيقولون الأول ولم تدخل في
~~الثاني ms0482 والثالث استغناء بدخولها في الأول * (ما يعلمهم إلا قليل) * أي لا
~~يعلم عدتهم إلا قليل من الناس وهم من أهل الكتاب قال ابن عباس أنا من ذلك
~~القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لأنه قال في الثلاثة والخمسة رجما بالغيب
~~ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم * (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) * لا
~~تمار من المراء وهو الجدال والمخالفة والاحتجاج والمعنى لا تمار أهل الكتاب
~~في عدة أصحاب الكهف إلا مراء ظاهرا أي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا
~~تعنيف في الرد عليهم * (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) * PageV02P185
# أي لا تسأل أحدا من أهل الكتاب عن أصحاب الكهف لأن الله قد أوحى إليك في
~~شأنهم ما يغنيك عن السؤال " ولا تقولون لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله " سببها أن قريشا سألوا اليهود عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لهم اسألوه عن فتية ذهبوا في الزمان الأول وهم أصحاب الكهف وعن رجل
~~بلغ مشارق الأرض ومغاربها وهو ذو القرنين وعن الروح فإن أجابكم في الاثنين
~~وسكت عن الروح فهو نبي فسألوه فقال غدا أخبركم ولم يقل إن شاء الله فأمسك
~~عنه الله الوحي خمسة عشر يوما فأوجف به كفار قريش وتكلموا في ذلك فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء جبريل بسورة الكهف فقص عليه فيها
~~قصة أصحاب الكهف وذي القرنين وأنزل الله عليه هذه الآية تأديبا لهم وتعليما
~~فأمره بالاستثناء بمشيئة الله في كل أمر يريد أن يفعله فيما يستقبل وقوله
~~غدا يريد به الزمان المستقبل لا اليوم الذي بعد يومه خاصة وفي الكلام حذف
~~يقتضيه المعنى وتقديره ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء
~~الله أو تقول إلا أن يشاء الله والمعنى أن يعلق الأمر بمشيئة الله وحوله
~~وقوته ويبرأ هو من الحول والقوة وقيل إن قوله إلا أن يشاء الله بقوله لا
~~تقولن والمعنى لا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله ms0483 أن تقوله بأن يأذن لك
~~فيه فالمشيئة على هذا راجعة إلى القول لا إلى الفعل ومعناها إباحة القول
~~بالإذن فيه حكى ذلك الزمخشري وحكاه ابن عطية وقال إنه من الفساد بحيث كان
~~الواجب ألا يحكي * (واذكر ربك إذا نسيت) * قال ابن عباس الإشارة بذلك إلى
~~الاستثناء أي استثن بعد مدة إذا نسيت الاستثناء أولا وذلك على مذهبه فإن
~~الاستثناء في اليمين ينفع بعد سنة وأما مذهب مالك والشافعي فإنه لا ينفع
~~إلا إن كان متصلا باليمين وقيل معنى الآية اذكر ربك إذا غضبت وقيل اذكر إذا
~~نسيت شيئا ليذكرك ما نسيت والظاهر أن المعنى اذكر ربك إذا نسيت ذكره أي
~~ارجع إلى الذكر إذا غفلت عنه واذكره في كل حال ولذلك قالت عائشة رضي الله
~~عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه * (وقل عسى
~~أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) * هذا كلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوله والإشارة بهذا إلى خبر أصحاب الكهف أي عسى الله أن يؤتيني من
~~الآيات والحجج ما هو أعظم في الدلالة على نبوتي من خبر أصحاب الكهف واللفظ
~~يقتضي أن المعنى عيني أن يوفقني الله تعالى من العلوم والأعمال الصالحات
~~لما هو أرشد من خير أصحاب أهل الكهف وأقرب إلى الله وقيل إن الإشارة بهذا
~~إلى المنسي أي إذا نسيت شيئا فقل عسى أن يهديني الله إلى شيء آخر هو أرشد
~~من المنسي * (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا) * في هذا
~~قولان أحدهما أنه حكاية عن أهل الكتاب يدل على ذلك ما في قراءة ابن مسعود
~~وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف على سيقولون ثلاثة فقوله * (قل الله أعلم
~~بما لبثوا) * رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم والقول الثاني أنه من كلام
~~الله تعالى وأنه بيان لما أجمل في قوله فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا ومعنى قوله قل الله أعلم بما لبثوا على هذا أنه أعلم من الذين اختلفوا
~~فيهم ms0484 وقد أخبر بمدة لبثهم فإخباره هو الحق لأنه أعلم من الناس وكان قوله قل
~~الله أعلم احتجاجا على صحة ذلك PageV02P186
# الإخبار وانتصب سنين على البدل من ثلاثمائة أو عطف بيان أو على التمييز
~~وذلك على قراءة التنوين في ثلاثمائة وقرئ بغير تنوين على الإضافة ووضع
~~الجمع موضع المفرد * (أبصر به وأسمع) * أي ما أبصره وما أسمعه لأن الله
~~يدرك الخفيات كما يدرك الجليات * (ما لهم) * الضمير لجميع الخلق أو
~~للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم * (ولا يشرك في حكمه أحدا) * هو خبر عن
~~القراءة بالياء والرفع وقرئ بالتاء والجزم على النهي * (لا مبدل لكلماته) *
~~يحتمل أن يراد بالكلمات هنا القرآن فالمعنى لا يبدل أحد القرآن ولا يغيره
~~ويحتمل أن يريد بالكلمات القضاء والقدر * (ملتحدا) * أي ملجأ تميل إليه *
~~(واصبر نفسك) * أي احبسها صابرا * (مع الذين يدعون ربهم) * هم فقراء
~~المسلمين كبلال وخباب وصهيب وكان الكفار قد قالوا له اطرد هؤلاء نجالسك نحن
~~فنزلت الآية * (بالغداة والعشي) * قيل المراد الصلوات الخمس وقيل الدعاء
~~على الإطلاق * (ولا تعد عيناك عنهم) * أي لا تتجاوز عنهم إلى أبناء الدنيا
~~وقال الزمخشري يقال عداه إذا جاوزه فهذا الفعل يتعدى بنفسه دون حرف وإنما
~~تعدى هنا بعن لأنه تضمن معنى نبت عينه عن الرجل إذا احتقره * (تريد زينة
~~الحياة الدنيا) * جملة في موضع الحال فهي متصلة بما قبلها وهي في معنى
~~تعليل الفعل المنهي عنه في قوله ولا تعد عيناك عنهم أي لا تبعد عنهم من أجل
~~إرادتك لزينة الدنيا * (أغفلنا قلبه) * أي جعلناه غافلا أو وجدناه غافلا
~~وقيل يعني أنه عيينة بن حصين الفزاري والأظهر أنها مطلقة من غير تقييد *
~~(فرطا) * من التفريط والتضييع أو من الإفراط والإسراف * (وقل الحق من ربكم)
~~* أي هذا هو الحق * (فمن شاء فليؤمن) * لفظه أمر وتخيير ومعناه أن الحق قد
~~ظهر فليختر كل إنسان لنفسه إما الحق الذي ينجيه أو الباطل الذي يهلكه ففي
~~ضمن ذلك تهديد * (سرادقها) * السرادق في اللغة ما أحاط بالشيء كالسور
~~والجدار وأما سرادق جهنم ms0485 فقيل حائط من نار وقيل دخان * (كالمهل) * وهو دردي
~~الزيت إذا انتهى حره روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ما أذيب من
~~الرصاص وشبهه * (مرتفقا) * أي شيء يرتفق به فهو من الرفق وقيل يرتفق عليه
~~فهو من الارتفاق بمعنى الاتكاء * (أولئك لهم) * خبر إن وإنا لا نضيع اعتراض
~~ويجوز أن يكونا خبرين أو يكون إنا لا نضيع الخبر وأولئك استئناف ويقوم
~~العموم في قوله من أحسن مقام الضمير الرابط أو يقدر من أحسن عملا منه وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان
~~PageV02P187
# وعلي رضي الله عنهم * (أساور) * جمع أسوار وسوار وهو ما يجعل في اليد
~~وقيل أساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار * (من سندس وإستبرق) * السندس رقيق
~~الديباج والإستبرق الغليظ منه * (الأرائك) * الأسرة والفرش * (واضرب لهم) *
~~الضمير للكفار الذين قالوا أطرد فقراء المسلمين وللفقراء الذين أرادوا
~~طردهم أي مثل هؤلاء وهؤلاء كمثل هذين الرجلين وهما أخون من بني إسرائيل
~~أحدهما مؤمن والآخر كافر ورثا مالا عن أبيهما فاشترى الكافر بماله جنتين
~~وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله حتى افتقر فعير الكافر بفقره فأهلك الله
~~مال الكافر وروي أن اسم المؤمن تمليخا واسم الكافر فطروس وقيل كانا شريكين
~~اقتسما المال فاشترى أحدهما بماله جنتين وتصدق الآخر بماله * (أكلها) * بضم
~~الهمزة اسم لما يؤكل ويجوز ضم الكاف وإسكانها * (ولم تظلم) * أي لم تنقص *
~~(وكان له ثمر) * بضم الثاء والميم أصناف المال من الذهب والفضة والحيوان
~~وغير ذلك قاله ابن عباس وقتادة وقيل هو الذهب والفضة خاصة وهو من ثمر ماله
~~إذا أكثره ويجوز إسكان الميم تخفيفا وأما بفتح الثاء والميم فهو المأكول من
~~الشجر ويحتمل المعنى الآخر * (وهو يحاوره) * أي يراجعه في الكلام * (وأعز
~~نفرا) * يعني الأنصار والخدم * (ودخل جنته) * أفرد الجنة هنا لأنه إنما دخل
~~الجنة الواحدة من الجنتين إذ لا يمكن دخول الجنتين دفعة واحدة * (وهو ظالم
~~لنفسه) * إما بكفره وإما بمقابلته لأخيه فإنها تتضمن الفخر والكبر
~~والاحتقار لأخيه ms0486 " وقال ما أظن أن تبيد هذه أبدا " يحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى السماوات والأرض وسائر المخلوقات فيكون قائلا ببقاء هذا الوجود كافرا
~~بالآخرة أو تكون الإشارة إلى جنته فيكون قوله إفراطا في الاغترار وقلت
~~التحصيل * (ولئن رددت إلى ربي) * إن كان هذا على سبيل الفرض والتقدير كما
~~يزعم أخي لأجدن في الآخرة خيرا من جنتي في الدنيا وقرئ خيرا منهما بضمير
~~الاثنين للجنتين وبضمير الواحد للجنة * (منقلبا) * أي مرجعا * (أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب) * أي خلق منه أباك آدم وإنما جعله كافرا لشكه في البعث *
~~(سواك رجلا) * كما تقول سواك إنسانا ويحتمل أن يقصد الرجولية على وجه تعديد
~~النعمة في أن لم يكن أنثى " لكنا هو الله ربي " قرأ الجمهور بإثبات الألف
~~في الوقف وحذفها في الوصل والأصل على هذا لكن أنا ثم ألقيت حركة الهمزة على
~~الساكن قبلها وحذفت ثم أدغمت النون في النون وقرأ ابن عامر بإثبات الألف في
~~الوصل والوقف ويتوجه ذلك بأن تكون لحقتها نون الجماعة التي في خرجنا وضربنا
~~ثم أدغمت النون في النون " ولولا PageV02P188
# إذ دخلت جنتك) الآية وصية من المؤمن للكافر ولولا تحضيض * (فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك) * يحتمل أن يريد في الدنيا أو الآخرة * (حسبانا) * أي
~~أمرا مهلكا كالحر والبرد ونحو ذلك * (صعيدا زلقا) * الصعيد وجه الأرض
~~والزلق الذي لا يثبت فيه قدم يعني أنه تذهب أشجاره ونباته " وغورا " أي
~~غائرا ذاهبا وهو مصدر وصف به * (وأحيط بثمره) * عبارة عن هلاكها * (يقلب
~~كفيه) * عبارة عن تلهفه وتأسفه وندمه * (وهي خاوية على عروشها) * يريد أن
~~السقف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها والحيطان على العروش وقيل إن
~~كرومها المعروشة سقطت على عروشها ثم سقطت الكروم عليها * (ويقول يا ليتني
~~لم أشرك) * قال ذلك على وجه التمني لما هلك بستانه أو على وجه التوبة من
~~الشرك * (هنالك) * ظرف يحتمل أن يكون العامل فيه منتصرا أو يكون في موضع
~~خبر * (الولاية لله) * بكسر الواو بمعنى الرياسة والملك وبفتحها من
~~الموالاة والمودة * (وخير ms0487 عقبا) * أي عاقبة * (فاختلط) * الباء سببية
~~والمعنى صار به النبات مختلطا أي ملتفا بعضه ببعض من شدة تكاثفه * (فأصبح
~~هشيما) * أي متفتتا وأصبح هنا بمعنى صار * (تذروه الرياح) * أي تفرقه ومعنى
~~المثل تشبيه الدنيا في سرعة فنائها بالزرع في فنائه بعد خضرته * (المال
~~والبنون) * الآية هذا من الجمع بين شيئين في خبر واحد وذلك من أدوات البيان
~~وقرئ زينتا بالتثنية لأنه خبر عن اثنين وأما قراءة الجمهور فأفردت فيه
~~الزينة لأنها مصدر * (والباقيات الصالحات) * هي سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر هذا قول الجمهور وقد روي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الأعمال الصالحات على الإطلاق * (نسير
~~الجبال) * أي نحملها ومنه قوله وهي تمر مر السحاب وبعد ذلك تصير هباء *
~~(وترى الأرض بارزة) * أي ظاهرة لزوال الجبال عنها * (وحشرناهم) * قال
~~الزمخشري إنما جاء حشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله نسير للدلالة على أن
~~حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا تلك الأهوال * (فلم نغادر) * أي لم نترك
~~* (صفا) * أي صفوفا فهو إفراد تنزل منزلة الجمع وقد جاء في الحديث إن أهل
~~الجنة مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا " لقد جئتمونا " يقال هذا
~~للكفار على وجه التوبيخ * (كما خلقناكم) * أي حفاة عراة PageV02P189
# غرلا * (ووضع الكتاب) * يعني صحائف الأعمال فالكتاب اسم جنس * (كان من
~~الجن) * كلام مستأنف جرى مجرى التعليل لإباية إبليس عن السجود وظاهر هذا
~~الموضع يقتضي أن إبليس لم يكن من الملائكة وأن استثناءه منهم استثناء منقطع
~~فإن الجن صنف غير الملائكة وقد يجيب عن ذلك من قال إنه كان من الملائكة بأن
~~كان هنا بمعنى صار أي خرج من صنف الملائكة إلى صنف الجن أو بأن الملائكة
~~كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من نار * (ففسق عن أمر ربه) *
~~أي خرج عن ما أمر به والفسق في اللغة الخروج * (أفتتخذونه وذريته أولياء) *
~~هذا توبيخ ووعظ وذرية إبليس هم الشياطين واتخاذهم أولياء بطاعتهم في عصيان
~~الله والكفر به * (ما أشهدتهم) ms0488 * الضمير للشياطين على وجه التحقير بهم أو
~~للكفار أو لجميع الخلق فيكون فيه رد على المنجمين وأهل الطبائع وسائر
~~الطوائف المتخرصة * (وما كنت متخذ المضلين عضدا) * أي معينا ومعنى المضلين
~~الذين يضلون العباد وذلك يقوي أن المراد الشياطين * (ويوم يقول نادوا
~~شركائي) * يقول هذا للكفار على وجه التوبيخ لهم وأضاف تعالى الشركاء إلى
~~نفسه على زعمهم وقد بين هذا بقوله الذين زعمتم * (موبقا) * أي مهلكا وهو
~~اسم موضع أو مصدر من وبق الرجل إذا هلك وقد قيل إنه واد من أودية جهنم
~~والضمير في بينهم للمشركين وشركائهم * (فظنوا أنهم مواقعوها) * الظن هنا
~~بمعنى اليقين * (مصرفا) * أي معدلا ينصرفون إليه * (جدلا) * أي مخاصمة
~~ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم الجدل وسببها فيما قيل مجادلة النضر
~~بن الحارث على أن الإنسان هنا يراد به الجنس * (وما منع الناس أن يؤمنوا) *
~~الآية معناها أن المانع للناس من الإيمان والاستغفار هو القضاء عليهم بأن
~~تأتيهم سنة الأمم المتقدمة وهي الإهلاك في الدنيا أو يأتيهم العذاب يعني
~~عذاب الآخرة ومعنى قبلا معاينة وقرئ بضمتين وهو جمع قبيل أي أنواعا من
~~العذاب * (ليدحضوا) * أي ليبطلوا * (وما أنذروا هزوا) * يعني العذاب وما
~~موصولة والضمير محذوف تقديره أنذروه أو مصدرية PageV02P190
# * (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة) * هذه عقوبة على الإعراض المحكي عنهم أو
~~تعليل لهم والأكنة جمع كنان وهو الغطاء والوقر الصمم وهما على وجه
~~الاستعارة في قلة فهمهم للقرآن وعدم استجابتهم للإيمان * (فلن يهتدوا إذا
~~أبدا) * يريد به من قضى الله أنه لا يؤمن * (لو يؤاخذهم) * الضمير لكفار
~~قريش أو لسائر الناس لقوله ولو يؤاخذ الله الناس والجملة خبر المبتدأ
~~والغفور ذو الرحمة صفتان اعترضتا بين المبتدأ والخبر توطئة لما ذكر بعد من
~~ترك المؤاخذة ويحتمل أن يكون الغفور هو الخبر ويؤاخذهم بيان لمغفرته ورحمته
~~والأول أظهر * (بل لهم موعد) * قيل هو الموت وقيل عذاب الآخرة وقيل يوم بدر
~~* (موئلا) * أي ملجأ يقال وئل للرجل إذا لجأ * (وتلك القرى) * يعني عادا
~~وثمود وغيرهم من المتقدمين والمراد هنا أهل ms0489 القرى ولذلك قال أهلكناهم وفي
~~ضمن هذا الإخبار تهديد لكفار قريش * (وجعلنا لمهلكهم موعدا) * أي وقتا
~~معلوما والمهلك هنا بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من أهلك فالمصدر على هذا
~~مضاف للمفعول لأن الفعل متعدي وقرئ بفتح الميم من هلك فالمصدر على هذا مضاف
~~للفاعل * (وإذ قال موسى لفتاه) * هذا ابتداء قصة موسى مع الخضر وهو موسى
~~ابن عمران نبي الله وقال قوم هو موسى آخر وذلك باطل رده ابن عباس وغيره
~~ويدل الحديث على بطلانه وفتاه هو يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وهو من ذرية
~~يوسف عليه السلام والفتى هنا بمعنى الخديم وسبب القصة فيما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أن موسى عليه السلام خطب يوما في بني
~~إسرائيل فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه أن بل
~~عبدنا الخضر أعلم منك فقال يا رب دلني على السبيل إلى لقائه فأوحى الله
~~إليه أن يحمل حوتا في مكتل ويسير بطول سيف البحر حتى يبلغ مجمع البحرين
~~فإذا فقد الحوت فإن الخضر هناك ففعل موسى ذلك حتى لقيه * (لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين) * قال موسى هذا الكلام وهو سائر أي لا أبرح أسير حتى أبلغ
~~مجمع البحرين فحذف خبر لا أبرح اختصارا لدلالة المعنى عليه ومعنى لا أبرح
~~هنا لا أزال لأن حقيقة لا أبرح تقتضي الإقامة في الموضع وكان موسى حين
~~قالها على سفر لا يريد إقامة ومجمع البحرين عند طنجة حيث يجتمع البحر
~~المحيط والبحر الخارج منه وهو بحر الأندلس وقيل هو مجمع بحر فارس وبحر
~~الروم في المشرق * (أو أمضي حقبا) * أي زمانا طويلا والحقب بضم القاف
~~وإسكانها ثمانون سنة وقيل زمان غير محدود وقيل هي جمع حقبة وهي السنة "
~~فلما بلغ مجمع بينهما " الضمير في بلغا لموسى وفتاه والضمير في بينهما
~~للبحرين * (نسيا حوتهما) * نسب النسيان إليهما وإنما كان النسيان من الفتى
~~وحده كما تقول فعل بنو فلان كذا إذا فعله واحد منهم ms0490 وقيل نسي الفتى أن
~~يقدمه ونسي موسى أن يأمره فيه PageV02P191
# بشيء * (فاتخذ سبيله في البحر سربا) * فاعل اتخذ الحوت والمعنى أنه سار
~~في البحر فقيل إن الحوت كان ميتا مملوحا ثم صار حيا بإذن الله ووقع في
~~الماء فسار فيه وقال ابن عباس إنما حيي الحوت لأنه مسه ماء عين يقال لها
~~عين الحياة ما مست قط شيئا إلا حيي وفي الحديث أن الله أمسك جرية الماء عن
~~الحوت فصار مثل السراب وهو المسلك في جوف الأرض وذلك معجزة لموسى عليه
~~السلام وقيل اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا حتى وصل إلى البحر فعام على
~~العادة ويرد هذا ما ورد في الحديث * (فلما جاوزا) * أي جاوزا الموضع الذي
~~وصف له وهو الصخرة التي نام عندها فسار الحوت في البحر بينما كان موسى
~~نائما وكان ذهاب الحوت أمارة لقائه للخضر فلما استيقظ موسى أصابه الجوع
~~فقال لفتاه آتنا غداءنا * (نصبا) * أي تعبا * (قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة) * قال الزمخشري أرأيت هنا بمعنى أخبرني ثم قال فإن قلت ما وجه
~~التئام هذا الكلام فإن كل واحد من أرأيت وإذ أوينا وفإني نسيت الحوت لا
~~متعلق له فالجواب أنه لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه
~~من نسيانه فدهش ففلق يسأل موسى عن سبب ذلك فكأنه قال أرأيت ما دهاني إذ
~~أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام * (نسيت الحوت) * أي
~~نسيت أن أذكر لك ما رأيت من ذهابه في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت * (أن
~~أذكره) * بدل من الهاء في أنسانيه وهو بدل اشتمال * (واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا) * يحتمل أن يكون هذا من كلام يوشع أي اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا
~~للناس أو اتخذ موسى سبيل الحوت عجبا أي تعجب هو منه وإعراب عجبا مفعول ثان
~~لاتخذ مثل سربا وقيل إن الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدأ التعجب فقال
~~عجبا وذلك بعيد * (قال ذلك ما كنا نبغ) * أي فقد الحوت هو ms0491 ما كنا نطلب لأنه
~~أمارة على وجدان الرجل * (فارتدا على آثارهما قصصا) * أي رجعا في طريقهما
~~يقصان أثرهما الأول لئلا يخرجا عن الطريق * (فوجدا عبدا من عبادنا) * هو
~~الخضر * (آتيناه رحمة) * يعني النبوة على قول من قال إن الخضر نبي وقيل إنه
~~ليس بنبي ولكنه ولي وتظهر نبوته من هذه القصة أنه فعل أشياء لا يعملها إلا
~~بوحي واختلف أيضا هل مات أو هو حي إلى الآن ويذكر كثيرا من الصلحاء أنهم
~~يرونه ويكلمهم * (وعلمناه من لدنا علما) * في الحديث أن موسى وجد الخضر
~~مسحى بثوبه فقال له السلام عليك فرفع رأسه وقال وأني بأرضك السلام قال له
~~من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال أولم يكن لك في بني
~~إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا قال بلى ولكني أحببت لقاءك وأن أتعلم
~~منك قال إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم
~~الله علمكه لا أعلمه أنا " قاله موسى هل أتبعك " الآية مخاطبة فيها ملاطفة
~~وتواضع وكذلك ينبغي أن يكون الإنسان مع من يريد أن يتعلم منه * (رشدا) *
~~قرىء بضم الراء وإسكان الشين وبفتحها والمعنى واحد وانتصب على أنه مفعول
~~ثان بتعلمني أو حال من الضمير في أتبعك * (فانطلقا) * الضمير PageV02P192
# لموسى والخضر وفي الحديث أنهما انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما
~~سفينة فعرفها الخضر فحمل فيها بغير نوال أي بغير أجرة * (خرقها) * روي أن
~~الخضر أزال لوحين من ألواحها * (شيئا إمرا) * أي عظيما وقيل منكرا *
~~(فانطلقا) * يعني بعد نزولهما من السفينة فمرا بغلمان يلعبون وفيهم غلام
~~وضيء الصورة فاقتلع الخضر رأسه وقيل ذبحه وقيل أخذ صخرة فضرب بها رأسه
~~والأول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح وروي أن اسم الغلام جيسورا
~~بالجيم وقيل بالحاء المهملة قال الزمخشري إن قلت لم قال خرقها بغير فاء
~~وقال فقتله بالفاء والجواب أن خرقها جواب الشرط وقتله من جملة الشرط معطوف
~~عليه والخبر قال أقتلت نفسا فإن قيل ms0492 لم خولف بينهما فالجواب أن خرق السفينة
~~لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام * (نفسا زكية) * قيل إنه كان
~~لم يبلغ فمعنى زكية ليس له ذنب وقيل إنه كان بالغا ولكنه لم ير له الخضر
~~ذنبا * (بغير نفس) * يقتضي أنه لو كان قد قتل نفسا لم يكن بقتله بأس على
~~وجه القصاص وهذا يدل على أن الغلام كان بالغا فإن غير البالغ لا يقتل وإن
~~قتل نفسا * (شيئا نكرا) * أي منكرا وهو أبلغ من قوله إمرا ويجوز ضم الكاف
~~وإسكانها * (قال ألم أقل لك) * بزيادة لك فيه من الزجر والإغلاظ ما ليس في
~~قوله أولا ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * (بعدها) * الضمير للقصة وإن لم
~~يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليها * (قد بلغت من لدني عذرا) * أي
~~قد أعذرت إلي فأنت معذور عندي وفي الحديث كانت الأولى من موسى نسيانا *
~~(أتيا أهل قرية) * قيل هي أنطاكية وقيل برقة وقال أبو هريرة وغيره هي
~~بالأندلس ويذكر أنها الجزيرة الخضراء وذلك على قول أن مجمع البحرين عند
~~طنجة وسبتة * (استطعما أهلها) * أي طلبا منهم طعاما * (جدارا يريد أن ينقض)
~~* أن يسقط وإسناده الإرادة إلى الجدار مجاز ومثل ذلك كثير في كلام العرب
~~وحقيقته أنه قارب أن ينقض ووزن ينقض ينفعل وقيل يفعل بالتشديد كيحمر *
~~(فأقامه) * قيل إنه هدمه ثم بناه وقيل مسحه بيده وأقامه فقام " لو شئت
~~لتخذت عليه اجرا " أي قال موسى للخضر لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي طعاما
~~نأكله * (قال هذا فراق بيني وبينك) * إنما قال له هذا لأجل شرطه في قوله "
~~إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني " على أن قوله * (لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا) * ليس بسؤال ولكن في ضمنه أمر بأخذ الأجرة عليه لأنهما كانا محتاجين
~~إلى الطعام والبين هنا ليس بظرف وإنما معناه الوصلة والقرب وقال الزمخشري
~~الأصل هذا فراق PageV02P193
# بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بيني على الظرفية ثم أضيف المصدر إلى الظرف
~~والإشارة بقوله هذا إلى السؤال الثالث الذي ms0493 أوجب الفراق * (أما السفينة
~~فكانت لمساكين) * قيل إنهم تجار ولكنه قال فيهم مساكين على وجه الإشفاق
~~عليهم لأنهم كانوا يغصبون سفينتهم أو لكونهم في لجج البحر وقيل كانوا إخوة
~~عشرة منهم خمسة عالمون بالسفينة وخمسة ذوو عاهات لا قدرة لهم وقرئ مساكين
~~بتشديد السين أي يمسكون السفينة * (وكان وراءهم) * قيل معناه قدامهم وقرأ
~~ابن عباس أمامهم وقال ابن عطية إن وراءهم على بابه ولكن روعي به الزمان
~~فالوراء هو المستقبل والأمام هو الماضي * (كل سفينة غصبا) * عموم معناه
~~الخصوص في الجياد والصحاح من السفن ولذلك قرأ ابن مسعود يأخذ كل سفينة
~~صالحة وقيل إن اسم هذا الملك هدد بن يدد وهذا يفتقر إلى نقل صحيح وفي
~~الكلام تقديم وتأخير لأن قوله * (فأردت أن أعيبها) * مؤخر في المعنى عن ذكر
~~غصبها لأن خوف الغصب سبب في أنه عابها وإنما قدم للعناية به * (وأما
~~الغلام) * روي أنه كان كافرا وروي أنه كان يفسد في الأرض * (فخشينا أن
~~يرهقهما) * المتكلم بذلك الخضر وقيل إنه من كلام الله وتأويله على هذا فكر
~~هنا وقال ابن عطية إنه من نحو ما وقع في القرن من عسى ولعل وإنما هو في حق
~~المخاطبين ومعنى يرهقهما طغيانا وكفرا يكلفهما ذلك والمعنى أن يحملهما حبه
~~على اتباعها أو يضر بهما لمخالطته مع مخالفته لهما * (خيرا منه) * أي غلاما
~~آخر خيرا من الغلام المذكور المقتول * (زكاة) * أي طهارة وفضيلة في دينه *
~~(وأقرب رحما) * أي رحمة وشفقة فقيل المعنى أن يرحمهما وقيل يرحمانه *
~~(لغلامين يتيمين) * اليتيم من فقد أبويه قبل البلوغ وروي أن اسم الغلامين
~~أصرم وصريم واسم أبيهما كاشح وهذا يحتاج إلى صحة نقل * (كنز لهما) * قيل
~~مال عظيم وقيل كان علما في صحف مدفونة والأول أظهر * (وكان أبوهما صالحا) *
~~قيل إنه الأب السابع وظاهر اللفظ أنه الأقرب * (فأراد ربك) * أسند الإرادة
~~هنا إلى الله لأنها في أالله وأسند الخضر إلى نفسه في قوله فأردت أن أعيبها
~~لأنها لفظة عيب فتأدب بأن لا يسندها إلى الله وذلك كقول إبراهيم ms0494 عليه
~~السلام * (وإذا مرضت فهو يشفين) * فأسند المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله
~~تأدبا واختلف في قوله فأردنا أن يبدلهما هل هو مسند إلى ضمير الخضر أو إلى
~~الله * (وما فعلته عن أمري) * هذا دليل على نبوة الخضر لأن المعنى أنه فعل
~~بأمر الله أو بوحي " ويسئلونك عن ذي القرنين " السائلون اليهود أو قريش
~~بإشارة اليهود وذو القرنين هو الإسكندر الملك وهو يوناني وقيل رومي وكان
~~رجلا صالحا وقيل كان نبيا وقيل كان ملكا بفتح اللام والصحيح أنه ملك بكسر
~~اللام واختلف PageV02P194
# لم سمي ذو القرنين فقيل كان له ضفيرتان من شعرهما قرناه فسمي بذلك وقيل
~~لأنه بلغ المشرق والمغرب وكأنه حاز قرني الدنيا * (إنا مكنا له في الأرض) *
~~التمكين له أنه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلهم " آتيناه من كل شيء سببا "
~~أي علما وفهما يتوصل به إلى معرفة الأشياء والسبب ما يتوصل به إلى المقصود
~~من علم أو قدرة أو غير ذلك * (فأتبع سببا) * أي طريقا يوصله * (وجدها تغرب
~~في عين حمئة) * قرئ بالهمز على وزن فعلة أي ذات حمأة وقرئ بالياء على وزن
~~فاعلة وقد اختلف في ذلك معاوية وابن عباس فقال ابن عباس حمئة وقال معاوية
~~حامية فبعثا إلى كعب الأحبار ليخبرهما بالأمر فقال أما العربية فأنتما
~~أعلما بها مني ولكن أجد في التوراة أنها تغرب في ماء وطين فوافق ذلك قراءة
~~ابن عباس ومعنى حامية حارة ويحتمل أن يكون بمعنى حمية ولكن سهلت همزته
~~ويتفق معنى القراءتين وقد قيل يمكن أن يكون فيها حمئة وتكون حارة لحرارة
~~الشمس فتكون جامعة للموضعين ويجتمع معنى القراءتين * (قلنا يا ذا القرنين)
~~* استدل بهذا من قال إن ذا القرنين نبي لأن هذا القول وحي ويحتمل أن يكون
~~بإلهام فلا يكون فيه دليل على نبوته * (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا) * كانوا كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم بالقتل أو يدعوهم إلى
~~الإسلام فيحسن إليهم وقيل الحسن هناهو الأسر وجعله حسنا بالنظر إلى القتل *
~~(قال أما من ظلم ms0495 فسوف نعذبه) * اختار أن يدعوهم إلى الإسلام فمن تمادى على
~~الكفر قتله ومن أسلم أحسن إليه والظلم هنا الكفر والعذاب القتل وأراد بقوله
~~عذابا نكرا عذاب الآخرة * (فله جزاء الحسنى) * المراد بالحسنى الجنة أو
~~الأعمال الحسنة * (وسنقول له من أمرنا يسرا) * وعدهم بأن ييسر عليهم *
~~(وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) * هؤلاء القوم هم الزنج
~~وهم أهل الهند ومن وراءهم ومعنى لم نجعل الآية أنهم ليس لهم بنيان إذ لا
~~تحمل أرضهم البناء وإنما يدخلون من حر الشمس في أسراب تحت الأرض وقال ابن
~~عطية الظاهر أنها عبارة عن قرب الشمس منهم وقيل الستر اللباس فكانوا على
~~هذا لا يلبسون الثياب * (كذلك) * أي أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه
~~تعظيما لأمره وقيل إن كذلك راجع لما قبله أي لم نجعل لهم سترا كما جعلنا
~~لكم من المباني والثياب وقيل المعنى وجد عندها قوما كذلك أي مثل القوم
~~الذين وجدوا عند مغرب الشمس وفعل معهم مثل فعله * (بين السدين) * أي
~~الجبلين وهما جبلان في طرف الأرض وقرئ بالفتح والضم وهما بمعنى واحد وقيل
~~ما كان من خلقة الله فهو مضموم وما كان من فعل الناس فهو مفتوح * (وجد من
~~دونهما قوما) * قيل هم الترك * (لا يكادون يفقهون قولا) * عبارة عن بعد
~~لسانهم عن ألسنة الناس فهم لا يفقهون القول PageV02P195
# إلا بالإشارة أو نحوها * (يأجوج ومأجوج) * قبيلتان من بني آدم في خلقهم
~~تشويه منهم مفرط الطول ومفرط القصر * (مفسدون في الأرض) * لفسادهم بالقتل
~~والظلم وسائر وجوه الشر وقيل كانوا يأكلون بني آدم * (فهل نجعل لك خرجا على
~~أن تجعل بيننا وبينهم سدا) * هذا استفهام في ضمنه عرض ورغبة والخرج الجباية
~~ويقال فيه خراج وقد قرئ بهما فعرضوا عليه أن يجعلوا له أموالا ليقيم بها
~~السد * (قال ما مكني فيه ربي خير) * أي ما بسط الله لي من الملك خير من
~~خرجكم فلا حاجة لي به ولكن أعينوني بقوة الأبدان وعمل الأيدي * (ردما) * أي
~~حاجزا حصيبا والردم أعظم ms0496 من السد * (ساوى بين الصدفين) * أي بين الجبلين *
~~(قال انفخوا) * يريد نفخ الكير أي أوقدوا النار على الحديد * (قطرا) * أي
~~نحاسا مذابا وقيل هو الرصاص وروي أنه حفر الأساس حتى بلغ الماء ثم جعل
~~البنيان من زبر الحديد حتى ملأ به ما بين الجبلين ثم افرغ عليه النحاس
~~المذاب * (فما اسطاعوا أن يظهروه) * أصل اسطاعوا استطاعوا حذفت التاء
~~تخفيفا والضمير في يظهروه للسد ومعنى يظهروه يعلوه ويصعدوا على ظهره
~~فالمعنى أن يأجوج ومأجوج لا يقدرون أن يصعدوا على السد لارتفاعه ولا ينقبوه
~~لقوته * (قال هذا رحمة من ربي) * القائل ذو القرنين وأشار إلى الردم *
~~(فإذا جاء وعد ربي) * يعني القيامة جعله دكا أي مبسوطا مسوى بالأرض *
~~(وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) * الضمير في تركنا لله عز وجل ويومئذ
~~يحتمل أن يريد به يوم القيامة لأنه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم على
~~هذا لجميع الناس أو يريد بقوله يومئذ يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم
~~على هذا ليأجوج ومأجوج والأول أرجح لقوله بعد ذلك ونفخ في الصور فيتصل
~~الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم * (ونفخ في الصور) * الصور هو
~~القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث ينفخ فيه إسرافيل
~~نفختين إحداهما للصعق والأخرى للقيام من القبور * (وعرضنا جهنم) * أي
~~أظهرناها * (كانت أعينهم في غطاء) * عبارة عن عمي بصائرهم وقلوبهم وكذلك لا
~~يستطيعون سمعا * (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) *
~~يعني أنهم لا يكونون لهم أولياء كما حكى عنهم أنهم يقولون أنت ولينا من
~~دونهم والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملائكة وعيسى ابن
~~مريم * (اعتدنا) * أي يسرنا * (نزلا) * ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله
~~والمعنى أن جهنم لهم بدل النزل كما أن الجنة نزل في قوله * (كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا) * ويحتمل أن يكون النزل موضع النزول * (قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا) * الآية في كفار العرب كقوله كفروا بآيات ربهم
~~PageV02P196
# ولقائه وقيل في الرهبان لأنهم يتعبدون ويظنون ms0497 أن عبادتهم تنفعهم وهي لا
~~تقبل منهم وفي قوله يحسبون أنهم يحسنون تجنيس وهو الذي يسمى تجنيس التصحيف
~~* (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * أي ليس لهم حسنة توزن لأن أعمالهم قد
~~حبطت * (جنات الفردوس) * هي أعلا الجنة حسبما ورد في الحديث ولفظ الفردوس
~~أعجمي معرب * (حولا) * أي تحولا وانتقالا * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي) * الآية إخبار عن اتساع علم الله تعالى والكلمات هي المعاني القائمة
~~بالنفس وهي المعلومات فمعنى الآية لو كتب علم الله بمداد البحر لنفذ البحر
~~ولم ينفذ علم الله وكذلك لو جيء ببحر آخر مثله وذلك لأن البحر متناه وعلم
~~الله غير متناه * (بمثله مددا) * أي زيادة والمدد هو ما يمد به الشيء أي
~~يكثر * (فمن كان يرجو لقاء ربه) * إن كان الرجاء هنا على بابه فالمعنى يرجو
~~حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول وإن كان الرجاء بمعنى الخوف فالمعنى
~~يخاف سوء لقاء ربه * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * يحتمل أن يريد الشرك
~~بالله وهو عبادة غيره فيكون راجعا إلى قوله يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~أو يريد الرياء لأنه الشرك الأصغر واللفظ يحتمل الوجهين ولا يبعد أن يحمل
~~على العموم في المعنيين والله أعلم تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث
~~وأوله سورة مريم PageV02P197
# 3 الجزء الثالث PageV03P001
# سورة مريم * (كهيعص) * قد تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء وقيل في
~~هذا إن الكاف من كريم أو كبير أو كاف والهاء من هادي والياء من علي والعين
~~من عزيز أو عليم والصاد من صادق وكان علي بن أبي طالب يقول في دعائه يا
~~كهيعص فيحتمل أن تكون الجملة عنده اسما من أسماء الله تعالى أو ينادي
~~بالأسماء التي اقتطعت منها هذه الحروف * (ذكر) * تقديره هذا ذكر * (عبده
~~زكريا) * وصفه بالعبودية تشريفا له وإعلاما له بتخصيصه وتقريبه ونصب عبده
~~على أنه مفعول لرحمة فإنها مصدر أضيف إلى الفاعل ونصب المفعول وقيل هو
~~مفعول بفعل مضمر تقديره رحمة عبده وعلى هذا يوقف على ما ms0498 قبله وهذا ضعيف
~~وفيه تكلف الإضمار من غير حاجة إليه وقطع العامل عن العمل بعد تهيئته له *
~~(إذ نادى ربه) * يعني دعاه * (نداء خفيا) * أخفاه لأنه يسمع الخفي كما يسمع
~~الجهر ولأن الإخفاء أقرب إلى الإخلاص وأبعد من الرياء ولئلا يلومه الناس
~~على طلب الولد * (وهن العظم) * أي ضعف * (واشتعل) * استعارة للشيب من
~~اشتعال النار * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) * أي قد سعدت بدعائي لك فيما تقدم
~~فاستجب لي في هذا فتوسل إلى الله بإحسانه القديم إليه * (وإني خفت الموالي)
~~* يعني الأقارب قيل خاف أن يرثوه دون نسله وقيل خاف أن يضيعوا الدين من
~~بعده * (من ورائي) * أي من بعدي * (عاقرا) * أي عقيما * (فهب لي من لدنك
~~وليا) * يعني وارثا يرثني قيل يعني وراثة المال وقيل وراثة العلم والنبوة
~~وهو أرجح لقوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث وكذلك *
~~(يرث من آل يعقوب) * العلم والنبوة وقيل الملك ويعقوب هنا هو يعقوب بن
~~إسحاق على الأصح * (رضيا) * أي مرضيا فهو فعيل بمعنى مفعول * (سميا) * يعني
~~من سمي باسمه وقيل مثيلا ونظيرا والأول أحسن هنا * (أنى يكون لي غلام) *
~~تعجب واستبعاد أن يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امرأته فسأل ذلك أولا لعلمه
~~بقدرة الله عليه وتعجب منه PageV03P002
# لأنه نادر في العادة وقيل سأله وهو في سن من يرجوه وأجيب بعد ذلك بسنين
~~وهو قد شاخ * (عتيا) * قيل يبسا في الأعضاء والمفاصل وقيل مبالغة في الكبر
~~* (كذلك) * الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك تصديقا له فيما ذكر من كبره
~~وعقم امرأته وعلى هذا يوقف على قوله كذلك ثم يبتدأ قال ربك وقيل إن الكاف
~~في موضع نصب بقال وذلك إشارة إلى مبهم يفسره هو علي هين * (اجعل لي آية) *
~~أي علامة على حمل امرأته * (سويا) * أي سليما غير أخرس وانتصابه على الحال
~~من الضمير في تكلم والمعنى أنه لا يكلم الناس مع أنه سليم من الخرس وقيل إن
~~سويا يرجع إلى الليالي أي مستويات * (فأوحى إليهم) * أي أشار ms0499 وقيل كتبه في
~~التراب إذ كان لا يقدر على الكلام * (أن سبحوا) * قيل معناه صلوا والسبحة
~~في اللغة الصلاة وقيل قولوا سبحان الله * (يا يحيى) * التقدير قال الله
~~ليحيى بعد ولادته * (خذ الكتاب) * يعني التوراة * (بقوة) * أي في العلم به
~~والعمل به * (وآتيناه الحكم صبيا) * قيل الحكم معرفة الأحكام وقيل الحكمة
~~وقيل النبوة * (وحنانا) * قيل معناه رحمة وقال ابن عباس لا أدري ما الحنان
~~* (وزكاة) * أي طهارة وقيل ثناء كما يزكي الشاهد * (واذكر في الكتاب مريم)
~~* خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم والكتاب القرآن * (إذ انتبذت من أهلها) *
~~أي اعتزلت منهم وانفردت عنهم * (مكانا شرقيا) * أي إلى جهة الشرق ولذلك
~~يصلي النصارى إلى المشرق * (أرسلنا إليها روحنا) * يعني جبريل وقيل عيسى
~~والأول هو الصحيح لأن جبريل هو الذي تمثل لها باتفاق * (قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا) * لما رأت الملك الذي تمثل لها في صورة البشر قد
~~دخل عليها خافت أن يكون من بني آدم فقالت له هذا الكلام ومعناه إن كنت ممن
~~يتقي الله فابعد عني فإني أعوذ بالله منك وقيل إن تقيا اسم رجل معروف بالشر
~~عندهم وهذا ضعيف وبعيد * (لأهب لك غلاما زكيا) * الغلام الزكي هو عيسى عليه
~~السلام وقرئ ليهب بالياء والفاعل فيه هو ضمير الرب سبحانه وتعالى وقرئ
~~بهمزة التكلم وهو جبريل وإنما نسب الهبة إلى نفسه لأنه هو الذي أرسله الله
~~بها أو يكون قال ذلك حكاية عن الله تعالى * (ولم أك بغيا) * البغي هي
~~المرأة المجاهرة بالزنا ووزن بغي فعول * (ولنجعله آية) * الضمير للولد
~~واللام PageV03P003
# تتعلق بمحذوف تقديره لنجعله آية فعلنا ذلك * (فحملته) * يعني في بطنها
~~وكانت مدة حملها ثمانية أشهر وقال ابن عباس حملته وولدته في ساعة * (مكانا
~~قصيا) * أي بعيدا وإنما بعدت حياء من قومها أن يظنوا بها الشر * (فأجاءها)
~~* معناه ألجأها وهو منقول من جاء بهمزة التعدية * (المخاض) * أي النفاس *
~~(إلى جذع النخلة) * روي أنها احتضنت الجذع لشدة وجع النفاس * (قالت يا
~~ليتني مت) * إنما تمنت الموت خوفا ms0500 من إنكار قومها وظنهم بها الشر ووقوعهم
~~في دمها وتمني الموت جائز في مثل هذا وليس هذا من تمني الموت لضر نزل
~~بالبدن فإنه منهي عنه * (وكنت نسيا) * النسي الشيء الحقير الذي لا يؤبه له
~~ويقال بفتح النون وكسرها * (فناداها من تحتها) * قرىء من بفتح الميم وكسرها
~~وقد اختلف على كلتا القراءتين هل هو جبريل أو عيسى وعلى أنه جبريل قيل إنه
~~كان تحتها كالقابلة وقيل كان في مكان أسفل من مكانها " أن لا تحزني " تفسير
~~للنداء فأن مفسرة * (سريا) * جدولا وهي ساقية من ماء كان قريبا من جذع
~~النخلة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم فسره بذلك وقيل يعني عيسى فإن
~~السري الرجل الكريم * (وهزي إليك بجذع النخلة) * كان جذعا يابسا فخلق الله
~~فيه الرطب كرامة لها وتأنيسا وقد استدل بعض الناس بهذه الآية على أن
~~الإنسان ينبغي له أن يتسبب في طلب الرزق لأن الله أمر مريم بهز النخلة
~~والباء في بجذع زائدة كقوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة * (تساقط عليك
~~رطبا جنيا) * الفاعل بتساقط النخلة وقرئ بالياء والفاعل على ذلك الجذع
~~ورطبا تمييز والجني معناه الذي طاب وصلح لأن يجتني * (فكلي واشربي) * أي
~~كلي من الرطب واشربي من ماء الجدول وهو السري * (وقري عينا) * أي طيبي نفسا
~~بما جعل الله لك من ولادة نبي كريم أو من تيسير المأكول والمشروب * (فإما
~~ترين) * هي إن الشرطية دخلت عليها ما الزائدة للتأكيد وترين فعل خوطبت به
~~المرأة ودخلت عليه النون الثقيلة للتأكيد * (نذرت للرحمن صوما) * أي صمتا
~~عن الكلام وقيل يعني الصيام لأن من شرطه في شريعتهم الصمت وإنما أمرت
~~بالصمت صيانة لها عن الكلام مع المتهمين لها ولأن عيسى تكلم عنها فإخبارها
~~بأنها نذرت الصمت بهذا الكلام وقيل بالإشارة ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت
~~* (فأتت به قومها) * لما رأت الآيات علمت أن الله سيبين عذرها فجاءت به من
~~المكان القصي إلى قومها * (شيئا فريا) * أي شنيعا وهو من الفرية * (يا أخت
~~هارون) * كان هارون عابدا من ms0501 بني إسرائيل شبهت به مريم في كثرة العبادة
~~فقيل لها أخته بمعنى أنها شبهه وقيل كان أخاها من أبيها وكان رجلا صالحا
~~وقيل هو هارون النبي أخو موسى وكانت من ذريته فأخت على هذا كقولك أخو بني
~~فلان أي واحد منهم ولا يتصور على هذا القول أن تكون أخته من النسب حقيقة
~~فإن PageV03P004
# بين زمانهما دهرا طويلا * (فأشارت إليه) * أي إلى ولدها ليتكلم وصمتت هي
~~كما أمرت * (كان في المهد صبيا) * كان بمعنى يكون والمهد هو المعروف وقيل
~~المهد هنا حجرها * (آتاني الكتاب) * يعني الإنجيل أو التوراة والإنجيل *
~~(مباركا) * من البركة وقيل نفاعا وقيل معلم للخير واللفظ أعم من ذلك *
~~(وأوصاني بالصلاة والزكاة) * هما المشروعتان وقيل الصلاة هنا الدعاء
~~والزكاة التطهير من العيوب * (وبرا) * معطوف على مباركا روي أن عيسى تكلم
~~بهذا الكلام وهو في المهد ثم عاد إلى حالة الأطفال على عادة البشر وفي
~~كلامه هذا رد على النصارى لأنه اعترف أنه عبد الله ورد على اليهود لقوله
~~وجعلني نبيا * (والسلام علي) * أدخل لام التعريف هنا لتقدم السلام المنكر
~~في قصة يحيى فهو كقولك رأيت رجلا فأكرمت الرجل وقال الزمخشري الصحيح أن هذا
~~التعريف تعريض بلغة من اتهم مريم كأنه قال السلام كله علي لا عليكم بل
~~عليكم ضده * (قول الحق) * بالرفع خبر مبتدأ تقديره هذا قول الحق أو بدل أو
~~خبر بعد خبر وبالنصب على المدح بفعل مضمر أو على المصدرية من معنى الكلام
~~المتقدم * (فيه يمترون) * أي يختلفون فهو من المراء أو يشكون فهو من المرية
~~والضمير لليهود والنصارى * (وإن الله ربي) * من كلام عيسى وقرئ بفتح الهمزة
~~تقديره ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه وبكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى يا محمد قل لهم ذلك عيسى ابن مريم
~~وأن الله ربي وربكم والأول أظهر * (فاختلف الأحزاب) * هذا ابتداء إخبار
~~والأحزاب اليهود والنصارى لأنهم اختلفوا في أمر عيسى اختلافا شديدا فكذبه
~~اليهود وعبده النصارى والحق خلاف أقوالهم كلها * (من بينهم) * معناه ms0502 من
~~تلقائهم ومن أنفسهم وأن الاختلاف لم يخرج عنهم (من مشهد يوم عظيم) يعني يوم
~~القيامة * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) * أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم
~~القيامة على أنهم في الدنيا في ضلال مبين * (يوم الحسرة) * هو يوم يؤتى
~~بالموت في صورة كبش فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار
~~خلود لا موت وقيل هو يوم القيامة وانتصاب يوم على المفعولية لا على الظرفية
~~* (وهم في غفلة) * يعني في الدنيا فهو متعلق بقوله في ضلال مبين أو بأنذرهم
~~* (صديقا) * بناء مبالغة من الصدق أو من PageV03P005
# التصديق ووصفه بأنه صديق قبل الوحي نبي بعده ويحتمل أنه جمع الوصفين *
~~(ما لا يسمع ولا يبصر) * يعني الأصنام * (صراطا سويا) * أي قويما لأرجمنك)
~~قيل يعني الرجم بالحجارة وقيل الشتم * (واهجرني مليا) * أي حينا طويلا وعطف
~~اهجرني على محذوف تقديره احذر رجمي لك * (قال سلام عليك) * وداع مفارقة
~~وقيل مسالمة لا تحية لأن ابتداء الكافر بالسلام لا يجوز * (سأستغفر لك) *
~~وعد وهو الذي أشير إليه بقوله عن موعدة وعدها إياه قال ابن عطية معناه
~~سأدعو الله أن يهديك فيغفر لك بإيمانك وذلك لأن الاستغفار للكافر لا يجوز
~~وقيل وعده أن يستغفر له مع كفره ولعله كان لم يعلم أن الله لا يغفر للكفار
~~حتى أعلمه بذلك ويقوي هذا القول قوله واغفر لأبي إنه كان من الضالين ومثل
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب لأستغفرن لك ما لم أنه عنك *
~~(حفيا) * أي بارا متلطفا * (وأعتزلكم وما تدعون) * أي ما تعبدون * (إسحاق
~~ويعقوب) * هما ابنه وابن ابنه وهبهما الله له عوضا من أبيه وقومه الذين
~~اعتزلهم * (من رحمتنا) * النبوة وقيل المال والولد واللفظ أعم من ذلك لسان
~~صدق يعني الثناء الباقي عليهم إلى آخر الدهر * (مخلصا) * بكسر اللام أي
~~أخلص نفسه وأعماله لله وبفتحها أي أخلصه الله للنبوة والتقريب * (وكان
~~رسولا نبيا) * النبي أعم من الرسول لأن النبي كل من أوحى الله إليه ولا
~~يكون رسولا حتى يرسله ms0503 الله إلى الناس مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي
~~رسولا * (وناديناه) * هو تكليم الله له * (الطور) * وهو الجبل المشهور
~~بالشام * (الأيمن) * صفة للجانب وكان على يمين موسى حين وقف عليه ويحتمل أن
~~يكون من اليمن * (نجيا) * النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من
~~المناجاة والأول أصح * (من رحمتنا) * من سببية أو للتبعيض وأخاه على الأول
~~مفعول وعلى الثاني بدل * (إنه كان صادق الوعد) * روي أنه وعد رجلا إلى مكان
~~فانتظره فيه سنة وقيل الإشارة إلى صدق وعده في قصة الذبح في قوله ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين وهذا يدل على قول من قال إن الذبيح هو إسماعيل *
~~(إدريس) * هو أول نبي بعث إلى أهل الأرض بعد آدم وهو أول من خط بالقلم ونظر
~~في علم النجوم PageV03P006
# وخاط الثياب وهو من أجداد نوح عليه السلام * (ورفعناه مكانا عليا) * قال
~~ابن عباس رفعه الله إلى السماء وهناك مات وفي حديث الإسراء وإنه في السماء
~~الرابعة وقيل يعني رفعة النبوة وتشريف منزلته والأول أشهر ورجحه الحديث *
~~(أولئك) * إشارة إلى كل من ذكر في هذه السورة من زكريا إلى إدريس * (من
~~النبيين) * من هنا للبيان والتي بعدها للتبعيض * (من ذرية آدم) * يعني نوحا
~~وإدريس * (وممن حملنا) * يعني إبراهيم * (ومن ذرية إبراهيم) * يعني إسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب * (وإسرائيل) * يعني أن من ذريته موسى وهارون ومريم وعيسى
~~وزكريا ويحيى * (وممن هدينا) * يحتمل العطف على من الأولى أو الثانية *
~~(بكيا) * جمع باك ووزنه فعول * (فخلف من بعدهم خلف) * يقال في عقب الخير
~~خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعنى هنا واختلف فيمن
~~المراد بذلك فقيل النصارى لأنهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصى من بعد
~~بني إسرائيل * (أضاعوا الصلاة) * قيل تركوها وقيل أخرجوها عن أوقاتها *
~~(يلقون غيا) * الغي الخسران وقد يكون بمعنى الضلال فيكون على حذف مضاف
~~تقديره يلقون جزاء غي * (إلا من تاب) * استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع *
~~(بالغيب) * أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم * (مأتيا) * وزنه مفعول فقيل ms0504 إنه
~~بمعنى فاعل لأن الوعد هو الذي يأتي وقيل إنه على بابه لأن الوعد هو الجنة
~~وهو يأتونها * (لغوا) * يعني ساقط الكلام * (إلا سلاما) * استثناء منقطع *
~~(بكرة وعشيا) * قيل المعنى أن زمانهم يقدر بالأيام والليالي إذ ليس في
~~الجنة نهار ولا ليل وقيل المعنى أن الرزق يأتيهم في كل حين يحتاجون إليه
~~وعبر عن ذلك بالبكرة والعشي على عادة الناس في أكلهم * (وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك) * حكاية قول جبريل حين غاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبطأت
~~عني واشتقت إليك فقال إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا
~~حبست احتبست ونزلت هذه الآية * (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك) *
~~أي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه من الجهات والأماكن فليس لنا
~~الانتقال من مكان إلى مكان إلا بأمر الله وقيل ما بين أيدينا الدنيا إلى
~~النفخة الأولى في الصور وما خلفنا الآخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وقيل
~~ما مضى من أعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها والأول أكثر مناسبة
~~لسياق الآية * (وما كان ربك نسيا) * هو فعيل من النسيان بمعنى الذهول وقيل
~~بمعنى الترك والأول أظهر * (هل تعلم له سميا) * أي مثيلا ونظيرا
~~PageV03P007
# فهو من المسامي والمضاهي وقيل من تسمى باسمه لأنه لم يتسم باسم الله غير
~~الله تعالى * (ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) * هذه حكاية قول من
~~أنكر البعث من القبور والإنسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل إن القائل لذلك
~~أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف والهمزة التي دخلت على أئذا ما مت للإنكار
~~والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت على الحكاية لقول من قال بهذا المعنى
~~والإخراج يراد به البعث * (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل) * احتجاج
~~على صحة البعث ورد على من أنكره لأن النشأة الأولى دليل على الثانية *
~~(لنحشرنهم والشياطين) * يعني قرناءهم من الشياطين الذين أضلوهم والواو
~~للعطف أو بمعنى مع فيكون الشياطين مفعول ms0505 معه * (جثيا) * جمع جاث ووزنه
~~مفعول من قولك جثا الرجل إذا جلس جلسة الذليل الخائف * (ثم لننزعن من كل
~~شيعة) * الشيعة الطائفة من الناس التي تتفق على مذهب أو اتباع إنسان ومعنى
~~الآية أن الله ينزع من كل طائفة أعتاها فيقدمه إلى النار وقال بعضهم المعنى
~~نبدأ بالأكبر جرما فالأكبر جرما * (أيهم) * اختلف في إعرابه فقال سيبويه هو
~~مبني على الضم لأنه حذف العائد عليه من الصلة وكأن التقدير أيهم أشد فوجب
~~البناء وقال الخليل هو مرفوع على الحكاية تقديره الذي يقال له أشد وقال
~~يونس علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء * (أولى بها صليا) * الصلي مصدر صلى
~~النار ومعنى الآية أن الله يعلم من هو أولى بأن يصلى العذاب * (وإن منكم
~~إلا واردها) * خطاب لجميع الناس عند الجمهور فأما المؤمنون فيدخلونها
~~ولكنها تخمد فلا تضرهم فالورود على هذا بمعنى الدخول كقوله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون وأوردهم النار وقيل الورود بمعنى القدوم عليها كقوله ورد ماء
~~مدين والمراد بذلك جواز الصراط وقيل الخطاب للكفار فلا إشكال * (حتما) * أي
~~أمرا لا بد منه * (ثم ننجي الذين اتقوا) * إن كان الورود بمعنى الدخول
~~فنجاة الذين اتقوا بكون النار عليهم بردا وسلاما ثم بالخروج منها وإن كان
~~بمعنى المرور على الصراط فنجاتهم بالجواز والسلامة من الوقوع فيها * (أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا) * الفريقان هم المؤمنون والكفار والمقام
~~اسم مكان من قام وقرئ بالضم من أقام والندي المجلس ومعنى الآية أن الكفار
~~قالوا للمؤمنين نحن خير منكم مقاما أي أحسن حالا في الدنيا وأجمل مجلسا
~~فنحن أكرم على الله منكم * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) * كم مفعول بأهلكنا
~~ومعنى الآية رد على الكفار في قولهم المذكور أي ليس حسن الحال في الدنيا
~~دليلا على الكرامة عند الله لأن الله قد أهلك من كان أحسن حالا منكم في
~~الدنيا * (هم أحسن) * قال الزمخشري هذه الجملة في موضع نصب صفة لكم *
~~(أثاثا) * أي متاع البيت وقال ابن عطية هو اسم عام في المال العين والعروض ms0506
~~والحيوان وهو اسم جمع وقيل هو جمع واحده أثاثه * (ورئيا) * بهمزة ساكنة قبل
~~الياء معناه منظر حسن وهو من الرؤية والرئي اسم المرئي وقرئ بتشديد
~~PageV03P008
# الياء من غير همز وهو تخفيف من الهمز فالمعنى متفق وقيل هو من ري الشارب
~~أي التنعم بالمشارب والمآكل وقرأ ابن عباس زيا بالزاي * (فليمدد له الرحمن
~~مدا) * أي يمهله ويملي له واختلف هل هذا الفعل دعاء أو خبر سيق بلفظ الأمر
~~تأكيدا * (حتى) * هنا غاية للمد في الإضلال * (إما العذاب) * يعني عذاب
~~الدنيا * (شر مكانا وأضعف جندا) * في مقابلة قولهم خير مقاما وأحسن نديا *
~~(والباقيات الصالحات) * ذكر في الكهف * (خير مردا) * أي مرجعا وعاقبة *
~~(أفرأيت الذي كفر) * هو العاصي بن وائل * (وقال لأوتين مالا وولدا) * كان
~~قد قال لئن بعثت كما يزعم محمد ليكونن لي هناك مالا وولدا * (أطلع الغيب) *
~~الهمزة للإنكار والرد على العاصي في قوله * (كلا) * رد له عن كلامه *
~~(سنكتب ما يقول) * إنما جعله مستقبلا لأنه إنما يظهر الجزاء والعقاب في
~~المستقبل * (ونمد له من العذاب مدا) * أي نزيد له فيه * (ونرثه ما يقول) *
~~أي نرث الأشياء التي قال إنه يؤتاها في الآخرة وهي المال والولد ووراثتها
~~هي بأن يهلك العاصي ويتركها وقد أسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما *
~~(ويأتينا فردا) * أي بلا مال ولا ولد ولا ولي ولا نصير * (سيكفرون
~~بعبادتهم) * قيل إن الضمير في يكفرون للكفار وفي عبادتهم للمعبودين فالمعنى
~~كقولهم ما كنا مشركين وقيل إن الضمير في يكفرون للمعبودين وفي عبادتهم
~~للكفار فالمعنى كقولهم ما كنتم إيانا تعبدون * (ويكونون عليهم ضدا) * معناه
~~يكون لهم خلاف ما أملوه منهم فيصير العز الذي أملوه ذلة وقيل معناه أعداء *
~~(أرسلنا الشياطين على الكافرين) * تضمن معنى سلطانا ولذلك تعدى بعلى *
~~(تؤزهم أزا) * أي تزعجهم إلى الكفر والمعاصي * (فلا تعجل عليهم) * أي لا
~~تستبطىء عذابهم وتطلب تعجيله * (إنما نعد لهم عدا) * أي نعد مدة بقائهم في
~~الدنيا وقيل نعد أنفاسهم * (وفدا) * قيل معناه ركبانا ومعنى الوفد لغة
~~القادمون وعادتهم الركوب فلذلك قيل ms0507 ذلك وقيل مكرمون لأن العادة إكرام
~~الوفود * (وردا) * معناه عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده إلا للعطش * (لا
~~يملكون الشفاعة) * الضمير يحتمل أن يكون للكفار والمعنى لا يملكون أن
~~يشفعوا لهم ويكون من اتخذ استثناء منقطعا بمعنى لكن أو يكون الضمير للمتقين
~~فالاستثناء متصل والمعنى لا يملكون أن يشفعوا إلا لمن اتخذ عهدا أو لا
~~يملكون أن يشفع منهم إلا من اتخذ عهدا أو يكون الضمير للفريقين إذ قد ذكروا
~~قبل ذلك فالاستثناء أيضا متصل ومن اتخذ يحتمل أن يراد به PageV03P009
# الشافع أو المشفوع له * (عهدا) * يريد به الإيمان والأعمال الصالحة
~~ويحتمل أن يريد به الإذن في الشفاعة وهذا أرجح لقوله لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن والظاهر أن ذلك إشارة إلى شفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم في الموقف حين ينفرد بها ويقول غيره من الأنبياء نفسي نفسي * (شيئا
~~إدا) * أي شيئا صعبا * (يتفطرن منه) * أي يتشققن من قول الكفار اتخذ الله
~~ولدا * (هدا) * أي انهداما * (ان دعوا) * أي من أجل أن دعوا * (للرحمن
~~ولدا) * وقرئ ولدا بضم الواو وإسكان اللام وهي لغة * (إن كل من في السماوات
~~والأرض) * رد على مقالة الكفار والمعنى أن الكل عبيده فكيف يكون أحد منهم
~~ولدا له وإن نافية وكل مبتدأ وخبره آتي الرحمن * (سيجعل لهم الرحمن ودا) *
~~هي المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده وقيل إنها
~~نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه * (يسرناه بلسانك) * الضمير للقرآن
~~وبلسانك أي بلغتك * (قوما لدا) * جمع ألد وهو الشديد الخصومة والمجادلة
~~والمراد بذلك قريش وقيل معناه فجارا * (أو تسمع لهم ركزا) * هو الصوت الخفي
~~والمعنى أنهم لم يبق منهم اثر وفي ذلك تهديد لقريش سورة طه قيل في طه إنه
~~من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه يا رجل وانظر الكلام على
~~حروف الهجاء في أول سورة البقرة * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * قيل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام في ms0508 الصلاة حتى تورمت قدماه فنزلت الآية
~~تخفيفا عنه فالشقاء على هذا إفراط التعب في العبادة وقيل المراد به التأسف
~~على كفر الكفار واللفظ عام في ذلك كله والمعنى أنه نفى عنه جميع أنواع
~~الشقاء في الدنيا والآخرة لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة *
~~(إلا تذكرة) * نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز ابن عطية أن يكون بدلا من
~~موضع لتشقى إذ هو في موضع مفعول من أجله ومنع ذلك الزمخشري لاختلاف الجنسين
~~ويصح أن ينتصب بفعل مضمر تقديره أنزلناه تذكرة * (تنزيلا) * نصب على
~~المصدرية والعامل فيه مضمر وما أنزلنا وبدأ السورة بلفظ المتكلم في قوله ما
~~أنزلنا ثم رجع إلى الغيبة في قوله تنزيلا ممن خلق الأرض الآية وذلك هو
~~الالتفات PageV03P010
# * (والسماوات العلى) * جمع عليا * (على العرش استوى) * تكلمنا عليه في
~~الأعراف * (الثرى) * هو في اللغة التراب الندي والمراد به هنا الأرض * (وإن
~~تجهر) * مطابقة هذا الشرط لجوابه كأنه يقول إن جهرت أو أخفيت فإنه يعلم ذلك
~~لأنه يعلم السر وأخفى * (يعلم السر وأخفى) * السر الكلام الخفي والأخفى ما
~~في النفس وقيل السر ما في نفوس البشر والأخفى ما انفرد الله بعلمه *
~~(الأسماء الحسنى) * تكلمنا عليها في الأعراف * (وهل أتاك) * لفظ استفهام
~~والمراد به التنبيه * (إذ رأى) * العامل في إذ حديث لأن فيه معنى الفعل
~~وكان من قصة موسى أنه رحل بأهله من مدين يريد مصر فسار بالليل واحتاج إلى
~~نار فقدح بزناده فلم ينقدح فرأى نارا فقصد إليها فناداه الله وأرسله إلى
~~فرعون * (آنست نارا) * أي رأيت * (بقبس) * هو الجذوة من النار تكون على رأس
~~العود والقصبة ونحوها * (أو أجد على النار هدى) * يعني هدى إلى الطريق من
~~دليل أو غيره * (فاخلع نعليك) * قيل إنما أمر بخلع نعليه لأنهما كانتا من
~~جلد حمار ميت فأمر بخلع النجاسة واختار ابن عطية أن يكون أمر بخلعهما
~~ليتأدب ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في مقام مناجاة الله وهذا أحسن "
~~الوادي المقدس " أي المطهر * (طوى) * في معناه قولان أحدهما أنه اسم للوادي
~~وإعرابه على ms0509 هذا بدل ويجوز تنوينه على أنه مكان وترك صرفه على أنه بقعة
~~والثاني أن معناه مرتين فإعرابه على هذا مصدر أي قدس الوادي مرة بعد مرة أو
~~نودي موسى مرة بعد مرة * (وأقم الصلاة لذكري) * قيل المعنى لتذكرني فيها
~~وقيل لأذكرك بها فالمصدر على الأول مضاف للمفعول وعلى الثاني مضاف للفاعل
~~وقيل معنى لذكري عند ذكري كقوله أقم الصلاة لدلوك الشمس أي عند دلوك الشمس
~~وهذا أرجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالآية على وجوب الصلاة على
~~الناسي إذا ذكرها * (أكاد أخفيها) * اضطرب الناس في معناه فقيل أخفيها
~~بمعنى أظهرها وأخفيت هذا من الأضداد وقال ابن عطية هذا قول مختل وذلك أن
~~المعروف في اللغة أن يقال أخفى بالألف من الإخفاء وخفي بغير ألف بمعنى أظهر
~~فلو كان بمعنى الظهور لقال أخفيها بفتح همزة المضارع وقد قرىء بذلك في
~~الشاذ وقال الزمخشري قد جاء في بعض اللغات أخفي بمعنى خفي أي أظهر فلا يكون
~~هذا القول مختلا على هذه اللغة وقيل أكاد بمعنى أريد فالمعنى أريد إخفاءها
~~وقيل إن المعنى إن الساعة آتية أكاد وتم هنا الكلام بمعنى أكاد أنفذها
~~لقربها ثم استأنف الإخبار فقال أخفيها وقيل المعنى أكاد أخفيها عن نفسي
~~فكيف عنكم وهذه الأقوال ضعيفة وإنما الصحيح أن PageV03P011
# المعنى أن الله أبهم وقت الساعة فلم يطلع عليه أحد حتى أنه كاد أن يخفي
~~وقوعها لإبهام وقتها ولكنه لم يخفها إذ أخبر بوقوعها فالأخفى على معناه
~~المعروف في اللغة وكاد على معناها من مقاربة الشيء دون وقوعه وهذا المعنى
~~هو اختيار المحققين * (لتجزى) * يتعلق بآتية * (بما تسعى) * أي بما تعمل *
~~(فلا يصدنك عنها) * الضمير للساعة أي لا يصدنك عن الإيمان بها والاستعداد
~~لها وقيل الضمير للصلاة وهو بعيد والخطاب لموسى عليه السلام وقيل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وذلك بعيد * (فتردى) * معناه تهلك والردى هو الهلاك وهذا
~~الفعل منصوب في جواب لا يصدنك * (وما تلك بيمينك يا موسى) * إنما سأله
~~ليريه عظيم ما يفعله في العصا من ms0510 قلبها حية فمعنى السؤال تقرير أنها عصى
~~فيتبين له الفرق بين حالها قبل أن يقلبها وبعد أن قلبها وقيل إنما سأله
~~ليؤنسه ويبسطه بالكلام * (وأهش بها على غنمي) * معناه أضرب بها الشجر
~~لينتشر الورق للغنم * (مآرب) * أي حوائج * (حية تسعى) * أي تمشي * (سيرتها
~~الأولى) * يعني أنه لما أخذها عادت كما كانت أول مرة وانتصب سيرتها على أنه
~~ظرف أو مفعول بإسقاط حرف الجر * (واضمم يدك إلى جناحك) * الجناح هنا الجنب
~~أي تحت الإبط وهو استعارة من جناح الطائر * (تخرج بيضاء) * روي أن يده خرجت
~~وهي بيضاء كالشمس * (من غير سوء) * يريد من غير برص ولا عاهة * (لنريك من
~~آياتنا الكبرى) * يحتمل أن تكون الكبرى مفعول لنريك وأن تكون صفة للآيات
~~ويختلف المعنى على ذلك * (اشرح لي صدري) * إن قيل لم قال اشرح لي ويسر لي
~~مع أن المعنى يصح دون قوله لي فالجواب أن ذلك تأكيد وتحقيق للرغبة * (واحلل
~~عقدة من لساني) * العقدة هي التي اعترته بالجمرة حين جعلها في فيه وهو صغير
~~حين أراد فرعون أن يجر به وإنما قال عقدة بالتنكير لأنه طلب حل بعضها
~~ليفقهوا قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة * (وزيرا) * أي معينا وإعراب هارون
~~بدل أو مفعول أول * (أزري) * أي ظهري والمراد القوة ومنه فآزره أي قواه *
~~(قال قد أوتيت سؤلك) * أي قد أعطيناك كل ما طلبت من الأشياء المذكورة * (إذ
~~أوحينا إلى أمك) * يحتمل أن يكون وحي كلام بواسطة ملك أو وحي إلهام كقوله
~~وأوحى ربك إلى النحل * (ما يوحى) * إبهام يراد به تعظيم الأمر * (أن اقذفيه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم) * الضمير الأول لموسى والثاني للتابوت أو
~~لموسى واليم البحر والمراد به هنا النيل وكان فرعون قد ذكر له أن هلاكه
~~وخراب ملكه على يد غلام من بني إسرائيل فأمر PageV03P012
# بذبح كل ولد ذكر يولد لهم فأوحى الله إلى أم موسى أن تلقيه في التابوت
~~وتلقي التابوت في البحر ففعلت ذلك وكان فرعون في موضع يشرف على النيل فرأى
~~التابوت فأمر به فسيق إليه ms0511 وامرأته معه ففتحه فأشفقت عليه امرأته وطلبت أن
~~تتخذه ولدا فأباح لها ذلك * (يأخذه عدو لي وعدو له) * هو فرعون * (محبة
~~مني) * أي أحببتك وقيل أراد محبة الناس فيه إذ كان لا يراه أحد إلا أحبه
~~وقيل أراد محبة امرأة فرعون ورحمتها له وقوله مني يحتمل أن يتعلق بقوله
~~ألقيت أو يكون صفة لمحبة فيتعلق بمحذوف * (ولتصنع على عيني) * أي تربى
~~ويحسن إليك بمرأى مني وحفظ والعامل في لتصنع محذوف * (إذ تمشي أختك) *
~~العامل في إذ تصنع أو ألقيت أو فعل مضمر تقديره ومننا عليك * (فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله) * كان لا يقبل ثدي امرأة فطلبوا له مرضعة فقالت أخته
~~ذلك ليرد إلى أمه * (وقتلت نفسا) * يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه *
~~(فنجيناك من الغم) * يعني الخوف من أن يطلب بثأر المقتول * (وفتناك فتونا)
~~* أي اختبرناك اختبارا حتى ظهر منك أنك تصلح للنبوة والرسالة وقيل خلصناك
~~من محنة بعد محنة لأنه خلصه من الذبح ثم من البحر ثم من القصاص بالقتل
~~والفتون يحتمل أن يكون مصدرا أو جمع فتنة " فلثبت سنين " يعني الأعوام
~~العشرة التي استأجره فيها شعيب * (جئت على قدر) * أي بميقات محدود قدره
~~الله لنبوتك * (واصطنعتك لنفسي) * عبارة عن الكرامة والتقريب أي استخلصتك
~~وجعلتك موضع صنيعتي وإحساني * (ولا تنيا) * أي لا تضعفا ولا تقصرا والوني
~~هو الضعف عن الأمور والتقصير فيها * (أن يفرط) * أي يعمل بالشر * (فأرسل
~~معنا بني إسرائيل) * أي سرحهم وكانوا تحت يد فرعون وقومه فكانت رسالة موسى
~~إلى فرعون بالإيمان بالله وتسريح بني إسرائيل * (ولا تعذبهم) * كان يعذبهم
~~بذبح أبنائهم وتسخيرهم في خدمته وإذلالهم * (قد جئناك بآية) * يعني قلب
~~العصا حية وإخراج اليد بيضاء وإنما وحدهما وهما آيتان لأنه أراد إقامة
~~البرهان وهو معنى واحد * (والسلام على من اتبع الهدى) * يحتمل أن يريد
~~التحية أو السلامة * (قال فمن ربكما يا موسى) * أفرد موسى بالنداء بعد جمعه
~~مع أخيه لأنه الأصل في النبوة وأخوه تابع له " الذي أعطى كل شيء خلقه "
~~المعنى أن الله أعطى ms0512 خلقه كل شيء يحتاجون إليه فخلقه على هذا بمعنى
~~المخلوقين وإعرابه مفعول أول وكل شيء PageV03P013
# مفعول ثان وقيل المعنى أعطى كل شيء خلقته وصورته أي أكمل ذلك وأتقنه
~~فالخلق على هذا بمعنى الخلقة وإعرابه مفعول ثان وكل شيء مفعول أول والمعنى
~~الأول أحسن * (ثم هدى) * أي هدى خلقه إلى التوصل لما أعطاهم وعلمهم كيف
~~ينتفعون به * (قال فما بال القرون الأولى) * يحتمل أن يكون سؤاله عن القرون
~~الأولى محاجة ومناقضة لموسى أي ما بالها لم تبعث كما يزعم موسى أو ما بالها
~~لم تكن على دين موسى أو ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما زعم موسى في قوله
~~أن العذاب على من كذب وتولى ويحتمل أن يكون قال ذلك قطعا للكلام الأول
~~وروغانا عنه وحيرة لما رأى أنه مغلوب بالحجة ولذلك أضرب موسى عن الكلام في
~~شأنها فقال علمها عند ربي ثم عاد إلى وصف الله رجوعا إلى الكلام الأول *
~~(في كتاب) * يعني اللوح المحفوظ * (الذي جعل لكم الأرض مهدا) * أي فراشا
~~وانظر كيف وصف موسى ربه تعالى بأوصاف لا يمكن فرعون أن يتصف بها لا على وجه
~~الحقيقة ولا على وجه المجاز ولو قال له هو القادر أو الرازق وشبه ذلك لأمكن
~~فرعون أن يغالطه ويدعي ذلك لنفسه * (وسلك لكم فيها سبلا) * أي نهج لكم فيها
~~طرقا تمشون فيها * (فأخرجنا) * يحتمل أن يكون من كلام موسى على تقدير يقول
~~الله عز وجل فأخرجنا ويحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله وأنزل من السماء
~~ماء ثم ابتدأ كلام الله * (فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) * أي أصنافا
~~مختلفة * (كلوا وارعوا أنعامكم) * المعنى أنها تصلح لأن تؤكل وترعاها
~~الأنعام وعبر عن ذلك بصيغة الأمر لأنه أذن في ذلك فكأنه أمر به * (لأولي
~~النهى) * أي العقول واحدها نهية * (منها خلقناكم) * الضمير للأرض يريد خلقة
~~آدم من تراب * (وفيها نعيدكم) * يعني بالدفن عند الموت * (ومنها نخرجكم) *
~~يعني عند البعث * (أريناه آياتنا) * يعني الآيات التي رآها فرعون وهي تسع
~~آيات وليس يريد ms0513 جميع آيات الله على العموم فالإضافة في قوله آياتنا تجري
~~مجرى التعريف بالعهد أي آياتنا التي أعطينا موسى كلها وإنما أضافها الله
~~إلى نفسه تشريفا * (فاجعل بيننا وبينك موعدا) * يحتمل أن يكون الموعد اسم
~~مصدر أو اسم زمان أو اسم مكان ويدل على أنه اسم مكان قوله مكانا سوى ولكن
~~يضعف بقوله موعدكم يوم الزينة لأنه أجاب بظرف الزمان ويدل على أن الموعد
~~اسم زمان قوله يوم الزينة ولكن يضعف بقوله مكانا سوي ويدل على أنه اسم مصدر
~~بمعنى الوعد قوله لا نخلفه لأن الإخلاف إنما يوصف به الوعد لا الزمان ولا
~~المكان ولكن يضعف ذلك بقوله مكانا وبقوله يوم الزينة فلا بد على كل وجه من
~~تأويل أو إضمار ويختلف إعراب قوله مكانا باختلاف تلك الوجوه فأما إن كان
~~الموعد اسم مكان فيكون قوله موعدا ومكانا مفعولين لقوله اجعل ويطابقه قوله
~~يوم الزينة PageV03P014
# من طريق المعنى لا من طريق اللفظ وذلك أن الاجتماع في المكان يقتضي
~~الزمان ضرورة وإن كان الموعد اسم زمان فينتصب قوله مكانا على أنه ظرف زمان
~~والتقدير موعدا كائنا في مكان وإن كان الموعد اسم مصدر فينتصب مكانا على
~~أنه مفعول بالمصدر وهو الموعد أو بفعل من معناه ويطابقه قوله يوم الزينة
~~على حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة وقرأ الحسن يوم الزينة بالنصب
~~وذلك يطابق أن يكون الموعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف * (مكانا سوى) *
~~معناه مستوى في القرب منا ومنكم وقيل معناه مستوى الأرض ليس فيه انخفاض ولا
~~ارتفاع وقرئ بكسر السين وضمها والمعنى متفق * (يوم الزينة) * يوم عيد لهم
~~وقيل يوم عاشوراء * (وأن يحشر) * عطف على الزينة فهو في موضع خفض أو على
~~اليوم فهو في موضع رفع وقصد موسى أن يكون موعدهم عند اجتماع الناس على رؤس
~~الأشهاد لتظهر معجزته ويستبين الحق للناس * (فيسحتكم) * معناه يهلككم يقال
~~سحت وأسحت وقد قرىء بفتح الياء وضمها والمعنى متفق * (قالوا إن هذان
~~لساحران) * قرئ إن هذين بالياء ولا إشكال في ذلك وقرئ ms0514 بتخفيف إن وهي مخففة
~~من الثقيلة وارتفع بعدها هذان بالابتداء وأما قراءة نافع وغيره بتشديد إن
~~ورفع هذان فقيل إن هنا بمعنى نعم فلا تنصب ومنه ما روي في الحديث أن الحمد
~~لله بالرفع وقيل اسم إن ضمير الأمر والشأن تقديره إن الأمر وهذان لساحران
~~مبتدأ وخبر في موضع خبر إن وقيل جاء القرآن في هذه الآية بلغة بني الحرث بن
~~كعب وهو إبقاء التثنية بالألف حال النصب والخفض وقالت عائشة رضي الله عنها
~~هذا مما لحن فيه كتاب المصحف * (ويذهبا بطريقتكم المثلى) * أي يذهب بسيرتكم
~~الحسنة * (فأجمعوا كيدكم) * أي اعزموا وأنفذوه * (يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى) * استدل بعضهم بهذه الآية على أن السحر تخييل لا حقيقة وقال بعضهم إن
~~حيلة السحرة في سعي الحبال والعصي هي أنهم حشوها بالزئبق وأوقدوا تحتها
~~نارا وغطوا النار لئلا يراها الناس ثم وضعوا عليها حبالهم وعصيهم وقيل
~~جعلوها للشمس فلما أحس الزئبق بحر النار أو الشمس سال وهو في حشو الحبال
~~والعصي فحملها فتخيل للناس أنها تمشي فألقى موسى عصاه فصارت ثعبانا
~~فابتلعتها " إنما صنعوا كيد PageV03P015
# ساحر) ما هنا موصولة وهي اسم إن وكيد خبرها * (آمنا برب هارون وموسى) *
~~قدم هارون لتعادل رؤس الآي * (من خلاف) * أي قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى
~~* (والذي فطرنا) * معطوف على ما جاءنا من البينات وقيل هي واو القسم * (هذه
~~الحياة) * نصب على الظرفية أي إنما قضاؤك في هذه الدنيا * (إنه من يأت ربه
~~مجرما) * قيل إن هنا وما بعده من كلام السحرة لفرعون على وجه الموعظة وقيل
~~هو من كلام الله * (أن أسر بعبادي) * يعني ببني إسرائيل وأضافهم إلى نفسه
~~تشريفا لهم وكانوا فيما قيل ستمائة ألف * (يبسا) * أي يابسا وهو مصدر وصف
~~به * (لا تخاف دركا ولا تخشى) * أي لا تخاف أن يدركك فرعون وقومه ولا تخشى
~~الغرق في البحر * (ما غشيهم) * إبهام لقصد التهويل (وما هدى) إن قيل إن
~~قوله وأضل فرعون قومه يغني عن قوله وما هدى فالجواب أنه مبالغة وتأكيد وقال
~~الزمخشري ms0515 هو تهكم بفرعون في قوله * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) * * (يا
~~بني إسرائيل) * خطاب لهم بعد خروجهم من البحر وإغراق فرعون وقيل هو خطاب
~~لمن كان منهم في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول أظهر *
~~(وواعدناكم جانب الطور الأيمن) * لما أهلك الله فرعون وجنوده أمر موسى وبني
~~إسرائيل أن يسيروا إلى جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور هو الجبل
~~واختلف هل هذا الطور هو الذي رأى فيه موسى النار في أول نبوته أو هو غيره *
~~(ونزلنا عليكم المن والسلوى) * ذكر في البقرة * (فقد هوى) * أي هلك وهو
~~استعارة من السقوط من علو إلى سفل * (وإني لغفار لمن تاب) * المغفرة لمن
~~تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمؤمن الذي لم يتب في مشيئة الله عند أهل السنة
~~وقالت المعتزلة لا يغفر إلا لمن تاب * (ثم اهتدى) * أي استقام ودام على
~~الإيمان والتوبة والعمل الصالح ويحتمل أن يكون الهدى هنا عبارة عن نور وعلم
~~يجعله الله في قلب من تاب وآمن وعمل صالحا " وما أعجلك عن PageV03P016
# قومك يا موسى) قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما أمره الله أن يسير
~~هو وبنو إسرائيل إلى الطور تقدم هو وحده مبادرة إلى أمر الله وطلبا لرضاه
~~وأمر بني إسرائيل أن يسيروا بعده واستخلف عليهم أخاه هارون فأمرهم السامري
~~حينئذ بعبادة العجل فلما وصل موسى إلى الطور دون قومه قال له الله تعالى *
~~(ما أعجلك عن قومك) * وإنما سأل الله موسى عن سبب استعجاله دون قومه ليخبره
~~موسى بأنهم يأتون على أثره فيخبره الله بما صنعوا بعده من عبادة العجل وقيل
~~سأله على وجه الإنكار لتقدمه وحده دون قومه فاعتذر موسى بعذرين أحدهما أن
~~قومه على أثره أي قريب منه فلم يتقدم عليهم بكثير فيوجب العتاب والثاني أنه
~~إنما تقدم طلبا لرضا الله * (وأضلهم السامري) * كان السامري رجلا من بني
~~إسرائيل يقال إنه ابن خال موسى وقيل لم يكن منهم وهو منسوب إلى قرية بمصر
~~يقال لها سامرة وكان ساحرا منافقا * (فرجع ms0516 موسى إلى قومه) * يعني رجع من
~~الطور بعد إكمال الأربعين يوما التي كلمه الله فيها * (أسفا) * ذكر في
~~الأعراف * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * يعني ما وعدهم من الوصول إلى الطور
~~* (أفطال عليكم العهد) * يعني المدة وهذا الكلام توبيخ لهم * (بملكنا) *
~~قرىء بالفتح والضم والكسر ومعناه ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا ولكن
~~غلبنا بكيد السامري فيحتمل أنهم اعتذروا بقلة قدرتهم وطاقتهم ويناسب هذا
~~المعنى القراءة بضم الميم واعتذروا بقلة ملكهم لأنفسهم في النظر وعدم
~~توفيقهم للرأي السديد ويناسب هذا المعنى القراءة بالفتح والكسر * (حملنا
~~أوزارا من زينة القوم) * الأوزار هنا الأحمال سميت أوزارا لثقلها أو لأنهم
~~اكتسبوا بسببها الأوزار أي الذنوب وزينة القوم هي حلي القبط قوم فرعون كان
~~بنو إسرائيل قد استعاروه منهم قبل هلاكهم وقيل أخذوه بعد هلاكهم فقال لهم
~~السامري اجمعوا هذا الحلي في حفرة حتى يحكم الله فيه ففعلوا ذلك وأوقد
~~السامري نارا على الحلي وصاغ منه عجلا وقيل بل خلق الله منه العجل من غير
~~أن يصنعه السامري ولذلك قال لموسى قد فتنا قومك من بعدك * (فقذفناها) * أي
~~قذفنا أحمال الحلي في الحفرة * (فكذلك ألقى السامري) * كان السامري قد رأى
~~جبريل عليه السلام فأخذ من وطء فرسه قبضة من تراب وألقى الله في نفسه أنه
~~إذا جعلها على شيء مواتا صار حيوانا فألقاها على العجل فخار العجل أي صاح
~~صياح العجول فالمعنى أنهم قالوا كما ألقينا الحلي في الحفرة ألقى السامري
~~قبضة التراب * (جسدا) * أي جسما بلا روح والخوار صوت البقر * (فقالوا هذا
~~إلهكم) * أي قال ذلك بنو إسرائيل بعضهم لبعض * (فنسي) * يحتمل وجهين أحدهما
~~أن يكون من كلام بني إسرائيل والفاعل موسى أي نسي موسى إلهه هنا وذهب يطلبه
~~في الطور والنسيان على هذا بمعنى الذهول والوجه الثاني أن يكون من كلام
~~الله تعالى والفاعل على هذا السامري أي نسي دينه وطريق الحق والنسيان على
~~هذا المعنى الترك * (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا) * معناه لا يرد عليهم
~~كلاما إذا PageV03P017
# كلموه وذلك رد ms0517 عليهم في دعوى الربوبية له وقرئ يرجع بالرفع وأن مخففة من
~~الثقيلة وبالنصب وهي مصدرية * (قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا
~~تتبعن) * لا زائدة للتأكيد والمعنى ما منعك أن تتبعني في المشي إلى الطور
~~أو تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر لمن عبد العجل وقتالهم بمن لم يعبده *
~~(قال يا ابن أم) * ذكر في الأعراف * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) * كان موسى
~~قد أخذ بشعر هارون ولحيته من شدة غضبه لما وجد بني إسرائيل قد عبدوا العجل
~~* (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل) * أي لو قاتلت من عبد العجل
~~منهم بمن لم يعبده لقلت فرقت جماعتهم وأدخلت العداوة بينهم وهذا على أن
~~يكون معنى قوله تتبعني في الزجر والقتال ولو اتبعتك في المشي إلى الطور
~~لاتبعني بعضهم دون بعض فتفرقت جماعتهم وهذا على أن يكون معنى تتبعني في
~~المشي إلى الطور * (ولم ترقب قولي) * يعني قوله له اخلفني في قومي وأصلح *
~~(قال فما خطبك يا سامري) * أي قال موسى ما شأنك ولفظ الخطب يقتضي الانتهار
~~لأنه يستعمل في المكاره * (قال بصرت بما لم يبصروا به) * أي رأيت ما لم
~~يروه يعني جبريل عليه السلام وفرسه * (فقبضت قبضة من أثر الرسول) * أي قبضت
~~قبضة من تراب من أثر فرس الرسول وهو جبريل وقرأ ابن مسعود من أثر فرس
~~الرسول وإنما سمي جبريل بالرسول لأن الله أرسله إلى موسى والقبضة مصدر قبض
~~وإطلاقها على المفعول من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الأمير ويقال قبض
~~بالضاد المعجمة إذا أخذ بأصابعه وكفه وبالصاد المهملة إذا أخذ بأطراف
~~الأصابع وقد قرئ كذلك في الشاذ * (فنبذتها) * أي ألقيتها على الحلي فصار
~~عجلا أو على العجل فصار له خوار * (فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس) *
~~عاقب موسى عليه السلام السامري بأن منع الناس من مخالطته ومجالسته ومؤاكلته
~~ومكالمته وجعل له مع ذلك أن يقول طول حياته لا مساس أي لا مماسة ولا إذاية
~~وروي أنه كان إذا مسه أحد أصابت الحمى ms0518 له وللذي مسه فصار هو يبعد عن الناس
~~وصار الناس يبعدون عنه * (وإن لك موعدا) * يعني العذاب في الآخرة وهذا
~~تهديد ووعيد * (ظلت) * أصله ظللت حذفت إحدى اللامين والأصل في معنى ظل أقام
~~بالنهار ثم استعمل في الدأب على الشيء ليلا ونهارا * (لنحرقنه) * من
~~الإحراق بالنار وقرئ بفتح النون وضم الراء بمعنى نبرده بالمبرد وقد حمل
~~بعضهم قراءة الجماعة على أنها من هذا المعنى لأن الذهب لا يفنى بالإحراق
~~بالنار والصحيح أن المقصود بإحراقه بالنار إذابته وإفساد صورته فيصح حمل
~~قراءة الجماعة على ذلك * (ثم لننسفنه في اليم نسفا) * أي نلقيه في البحر
~~والنسف تفريق الغبار ونحوه PageV03P018
# * (إنما إلهكم الله) * الآية من كلام موسى لبني إسرائيل * (كذلك نقص
~~عليك) * مخاطبة من الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنباء ما قد
~~سبق أخبار المتقدمين * (ذكرا) * يعني القرآن * (من أعرض عنه) * يعني إعراض
~~تكذيب به * (وزرا) * الوزر في اللغة الثقل ويعني هنا العذاب لقوله خالدين
~~فيه أو الذنوب لأنها سبب العذاب * (وساء لهم يوم القيامة حملا) * شبه الوزر
~~بالحمل لثقله قال الزمخشري ساء تجري مجرى بئس ففاعلها مضمر يفسره حملا وقال
~~غيره فاعلها مضمر يعود على الوزر * (يوم ينفخ في الصور) * أي ينفخ الملك في
~~القرن وقرئ ننفخ بالنون أي بأمرنا * (زرقا) * أي زرق الألوان كالسواد وقيل
~~زرق العيون من العمى * (يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا) * أي يقول بعضهم
~~لبعض في السر إن لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا
~~وقيل يعنون لبثهم في القبور * (يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما) * أي
~~يقول أعلمهم بالأمور فالإضافة إليهم إن لبثتم إلا يوما واحدا فاستقل المدة
~~أشد مما استقلها غيره * (ينسفها ربي) * أي يجعلها كالغبار ثم يفرقها *
~~(فيذرها قاعا صفصفا) * الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها من الأرض
~~والقاع الصفصف المستوي من الأرض الذي لا ارتفاع فيه * (لا ترى فيها عوجا) *
~~المعروف في اللغة أن العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الأشخاص والأرض
~~شخص فكان الأصل أن ms0519 يقال فيها بالفتح وإنما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فإن
~~الذي في المعاني أدق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من
~~كل وجه * (ولا أمتا) * الأمت هو الارتفاع اليسير * (يتبعون الداعي) * يعني
~~الذي يدعو الخلق إلى الحشر * (لا عوج له) * أي لا يعوج أحد عن اتباعه
~~والمشي نحو صوته أو لا عوج لدعوته لأنها حق * (همسا) * هو الصوت الخفي *
~~(لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) * يحتمل أن يكون الاستثناء متصلا
~~ومن في موضع نصب بتنفع وهي واقعة على المشفوع له فالمعنى لا تنفع الشفاعة
~~أحد إلا من أذن له الرحمن في أن يشفع له وأن يكون الاستثناء منقطعا ومن
~~واقعة على الشافع والمعنى لكن من أذن له الرحمن يشفع * (ورضي له قولا) * إن
~~أريد بمن أذن له الرحمن المشفوع فيه فاللام في له بمعنى لأجله أي رضي قول
~~الشافع لأجل المشفوع فيه وإن أريد الشافع فالمعنى رضي له قوله في الشفاعة *
~~(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * الضميران PageV03P019
# لجميع الخلق والمعنى ذكر في آية الكرسي * (ولا يحيطون به علما) * قيل
~~المعنى لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~والصحيح عندي أن المعنى لا يحيطون بمعرفة ذاته إذ لا يعرف الله على الحقيقة
~~إلا الله ولو أراد المعنى الأول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني إلا
~~بما شاء هناك ولم يستثن هنا * (وعنت الوجوه) * أي ذلت يوم القيامة * (ولا
~~هضما) * أي بخسا ونقصا لحسناته * (أو يحدث لهم ذكرا) * أي تذكرا وقيل شرفا
~~وهو هنا بعيد * (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) * أي إذا
~~أقرأك جبريل القرآن فاستمع إليه واصبر حتى يفرغ وحينئذ تقرأه أنت فالآية
~~كقوله * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوحي إليه القرآن يأمر بكتبه في الحين فأمر بأن يتأنى حتى تفسر له
~~المعاني والأول أشهر * (عهدنا إلى آدم) * أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة *
~~(فنسي) ms0520 * يحتمل أن يكون النسيان الذي هو ضد الذكر فيكون ذلك عذرا لآدم أو
~~يريد الترك وقال ابن عطية ولا يمكن غيره لأن الناسي لا عقاب عليه وقد تقدم
~~الكلام على قصة آدم وإبليس في البقرة * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * أي
~~لا تطيعاه فيخرجكما من الجنة فجعل المسبب موضع السبب وخص آدم بقوله فتشقى
~~لأنه كان المخاطب أولا والمقصود بالكلام وقيل لأن الشقاء في معيشة الدنيا
~~مختص بالرجال * (لا تظمأ فيها ولا تضحى) * الظمأ هو العطش والضحى هو البروز
~~للشمس * (يخصفان) * ذكر في الأعراف وكذلك الشجرة وأكل آدم منها ذكر ذلك في
~~البقرة * (اهبطا) * خطاب لآدم وحواء * (فإما يأتينكم) * هي إن الشرطية دخلت
~~عليها ما الزائدة وجوابها فمن اتبع * (فلا يضل ولا يشقى) * أي لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة * (معيشة ضنكا) * أي ضيقة فقيل إن ذلك في الدنيا
~~فإن الكافر ضيق المعيشة لشدة حرصه وإن كان واسع الحال وقد قال بعض الصوفية
~~لا يعرض أحد عن ذكر الله إلا أظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل إن ذلك
~~في البرزخ وقيل في جهنم يأكل الزقوم وهذا PageV03P020
# ضعيف لأنه ذكر بعد هذا يوم القيامة وعذاب الآخرة * (ونحشره يوم القيامة
~~أعمى) * أي يعني أعمى البصر * (فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) * من الترك لا من
~~الذهول * (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) * أي عذاب جهنم أشد وأبقى من العيشة
~~الضنك ومن الحشر أعمى * (أفلم يهد لهم) * معناه أفلم يتبين لهم والضمير
~~لقريش والفاعل بيهد مقدر تقديره أولم يهد لهم الهدي أو الأمر وقال الزمخشري
~~الفاعل الجملة التي بعده وقيل الفاعل ضمير الله عز وجل ويدل عليه قراءة
~~أفلم نهد بالنون وقال الكوفيون الفاعل كم * (يمشون في مساكنهم) * يريد أن
~~قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود ويعاينون آثار هلاكهم * (لأولي النهى) * أي
~~ذوي العقول * (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما) * الكلمة هنا القضاء
~~السابق والمعنى لولا قضاء الله بتأخير العذاب عنهم لكان العذاب لزاما أي
~~واقعا بهم * (وأجل مسمى) * معطوف على كلمة أي ms0521 لولا الكلمة والأجل المسمى
~~لكان العذاب لزاما وإنما أخره لتعتدل رؤس الآي والمراد بالأجل المسمى يوم
~~بدر وبذلك ورد تفسيره في البخاري وقيل المراد به أجل الموت وقيل القيامة *
~~(وسبح) * يحتمل أن يريد بالتسبيح الصلاة أو قول سبحان الله وهو ظاهر اللفظ
~~* (بحمد ربك) * في موضع الحال أي وأنت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح
~~ويحتمل أن يكون المعنى سبح تسبيحا مقرونا بحمد ربك فيكون أمرا بالجمع بين
~~قوله سبحان الله وقوله الحمد لله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والأرض * (قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها) * إشارة إلى الصلوات الخمس عند من قال إن معنى فسبح الصلاة فالتي
~~قبل طلوع الشمس الصبح والتي قبل غروبها الظهر والعصر ومن آناء الليل المغرب
~~والعشاء الآخرة وأطراف النهار المغرب والصبح وكرر الصبح في ذلك تأكيدا
~~للأمر بها وسمى الطرفين أطرافا لأحد وجهين إما على نحو فقد صغت قلوبكما
~~وإما أن يجعل النهار للجنس فلكل يوم طرف وآناء الليل ساعاته واحدها إني *
~~(ولا تمدن عينيك) * ذكر في الحجر ومد العينين هو تطويل النظر ففي ذلك دليل
~~على أن النظر غير الطويل معفو عنه * (زهرة الحياة الدنيا) * شبه نعم الدنيا
~~بالزهر وهو النوار لأن الزهر له منظر حسن ثم يذبل ويضمحل وفي نصب زهرة خمسة
~~أوجه أن ينتصب بفعل مضمر على الذم أو يضمن متعنا معنى أعطينا ويكون زهرة
~~مفعولا ثانيا له أو يكون بدلا من موضع الجار والمجرور أو يكون بدلا من
~~أزواجا على تقدير ذوي زهرة أو ينتصب على الحال * (لنفتنهم فيه) * أي
~~لنختبرهم * (لا نسألك رزقا) * أي لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك فتفرغ أنت
~~وأهلك للصلاة فنحن PageV03P021
# نرزقك وكان بعض السلف إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا أمركم
~~الله ويتلو هذه الآية " أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى " البينة هنا
~~البرهان والصحف الأولى هي التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله والضمير في
~~قالوا وفي أولم تأتهم لقريش ms0522 لما اقترحوا آية على وجه العناد والتعنت أجابهم
~~الله بهذا الجواب والمعنى قد جاءكم برهان ما في التوراة والإنجيل من ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلأي شيء تطلبون آية أخرى ويحتمل أن يكون المعنى
~~قد جاءكم القرآن وفيه من العلوم والقصص ما في الصحف الأولى فذلك بينة
~~وبرهان على أنه من عند الله * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) * الية
~~معناها لو أهلكنا هؤلاء الكفار قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم لاحتجوا
~~على الله بأن يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا ولولا هنا عرض فقامت عليهم
~~الحجة ببعثه صلى الله عليه وسلم * (قل كل متربص) * أي قل كل واحد منا ومنكم
~~منتظر لما يكون من هذا الأمر * (فتربصوا) * تهديد) الصراط السوي) المستقيم
~~سورة الأنبياء عليهم السلام) * (اقترب للناس حسابهم) * الناس لفظ عام وقال
~~ابن عباس المراد هنا المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك لأنه من صفاتهم
~~وإنما أخبر عن الساعة بالقرب لأن الذي مضى من الزمان قبلها أكثر مما بقي
~~لها ولأن كل آت قريب * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) * يعني بالذكر
~~القرآن ومحدث أي محدث النزول * (وأسروا النجوى الذين ظلموا) * الواو في
~~أسروا ضمير فاعل يعود على ما قبله والذين ظلموا بدل من الضمير وقيل إن
~~الفاعل هو الذين ظلموا وجاء ذلك على لغة من قال أكلوني البراغيث وهي لغة
~~بني الحارث بن كعب وقال سيبويه لم تأت هذه اللغة في القرآن ويحتمل أن يكون
~~الذين ظلموا منصوبا بفعل مضمر على الذم أو خبر ابتداء مضمر والأول أحسن *
~~(هل هذا إلا بشر مثلكم) * هذا الكلام في موضع نصب بدل من النجوى لأنه هو
~~الكلام الذي تناجوا به والبشر المذكور في الآية هو سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم " قال ربي يعلم بالقول " إخبار بأنه ما تناجوا به على أنهم أسروه
~~فإن قيل هلا قال يعلم السر مناسبة لقوله أسروا النجوى فالجواب أن القول
~~يشمل السر والجهر PageV03P022
# فحصل به ذكر السر وزيادة * (بل قالوا أضغاث أحلام) ms0523 * أي أخلاط منامات
~~وحكى عنهم هذه الأقوال الكثيرة ليظهر اضطراب أمرهم وبطلان أقوالهم * (كما
~~أرسل الأولون) * أي كما جاء الرسل المتقدمون بالآيات فليأتنا محمد بآية
~~فالتشبيه في الإتيان بالمعجزة * (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها) * لما
~~قالوا فليأتنا بآية أخبرهم الله أن الذين من قبلهم طلبوا الآيات فلما رأوها
~~ولم يؤمنوا أهلكوا ثم قال * (أفهم يؤمنون) * أي أن حالهم في عدم الإيمان
~~وفي الهلاك كحال من قبلهم ويحتمل أن يكون المعنى أن كل قرية هلكت لم تؤمن
~~فهؤلاء كذلك ولا يكون على هذا جوابا لقولهم فليأتنا بآية بل يكون إخبارا
~~مستأنفا على وجه التهديد وأهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد أهل القرية
~~* (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا) * رد على قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم
~~والمعنى أن الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون أن يكون هذا الرجل
~~رسولا * (أهل الذكر) * يعني أحبار أهل الكتاب * (وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام) * أي ما جعلنا الرسل أجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لإرادة
~~الجنس ولا يأكلون الطعام صفة لجسد وفي الآية رد على قولهم مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام * (ومن نشاء) * يعني المؤمنين * (فيه ذكركم) * أي شرفكم وقيل
~~تذكيركم * (قصمنا) * أي أهلكنا وأصله من قصم الظهر أي كسره * (من قرية) *
~~يريد أهل القرية قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله إليهم
~~نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فأهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ
~~أنه على العموم لأن كم للتكثير فلا يريد قرية معينة * (يركضون) * عبارة عن
~~فرارهم فيحتمل أن يكونوا ركبوا الدواب وركضوها لتسرع الجري أو شبهوا في
~~سرعة جريهم على أرجلهم بمن يركض الدابة * (لا تركضوا) * أي قيل لهم لا
~~تركضوا والقائل لذلك هم الملائكة قالوه تهكما بهم أو رجال بختنصر إن كانت
~~القرية المعينة قالوا ذلك لهم خداعا ليرجعوا فيقتلوهم * (أترفتم) * أي
~~نعمتم " لعلكم تسئلون " تهكم بهم وتوبيخ أي ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم
~~لعلكم تسئلون عما جرى عليكم ويحتمل أن يكون تسئلون بمعنى يطلب لكم الناس ms0524
~~معروفكم وهذا أيضا تهكم * (قالوا يا ويلنا) * الآية اعتراف وندم حين لم
~~ينفعهم * (حصيدا خامدين) * شبهوا في هلاكهم بالزرع المحصود ومعنى خامدين
~~موتى وهو تشبيه بخمود النار * (لاعبين) * حال منفية أي ما خلقنا السماوات
~~PageV03P023
# والأرض لأجل اللعب بل للاعتبار بها والاستدلال على صانعها * (لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا) * اللهو في لغة اليمن الولد وقيل المرأة ومن
~~لدنا أي من الملائكة فالمعنى على هذا لو أردنا أن نتخذ ولدا لاتخذناه من
~~الملائكة لا من بني آدم فهو رد على من قال إن المسيح ابن الله وعزير ابن
~~الله والظاهر أن اللهو بمعنى اللعب لاتصاله بقوله لاعبين وقال الزمخشري
~~المعنى على هذا لو أردنا أن نتخذ لهوا لكان ذلك في قدرتنا ولكن ذلك لا يليق
~~بنا لأنه مناقض للحكمة وفي كلا القولين نظر * (إن كنا فاعلين) * يحتمل أن
~~تكون إن شرطية وجوابها فيما قبلها أو نافية والأول أظهر * (بل نقذف بالحق
~~على الباطل) * الحق عام في القرآن والرسالة والشرع وكل ما هو حق والباطل
~~عام في أضداد ذلك * (فيدمغه) * أي يقمعه ويبطله وأصله من إصابة الدماغ "
~~ومن عنده " يعني الملائكة * (ولا يستحسرون) * أي لا يعيون ولا يملون * (أم
~~اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) * أم هنا للإضراب عما قبلها والاستفهام
~~على وجه الإنكار لما بعدها من الأرض يتعلق بينشرون والمعنى أن الآلهة التي
~~اتخذها المشركون لا يقدرون أن ينشروا الموتى من الأرض فليست بآلهة في
~~الحقيقة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة * (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) * هذا برهان على وحدانية الله تعالى والضمير في قوله
~~فيهما للسموات والأرض وإلا الله صفة لآلهة وإلا بمعنى غير فاقتضى الكلام
~~أمرين أحدهما نفي كثرة الآلهة ووجوب أن يكون الإله واحدا والأمر الثاني أن
~~يكون ذلك الواحد هو الله دون غيره ودل على ذلك قوله إلا الله وأما الأول
~~فكانت الآية تدل عليه لو لم تذكر هذه الكلمة وقال كثير من الناس في معنى
~~الآية إنها دليل على ms0525 التمانع الذي أورده الأصوليون وذلك أنا لو فرضنا إلهين
~~فأراد أحدهما شيئا وأراد الآخر نقيضه فإما أن تنفذ إرادة كل واحد منهما
~~وذلك محال لأن النقيضين لا يجتمعان وإما أن لا تنفذ إرادة واحد منهما وذلك
~~أيضا محال لأن النقيضين لا يرتفعان معا ولأن ذلك يؤدي إلى عجزهما وقصورهما
~~فلا يكونان إلهين وإما أن ينفذ إرادة واحد منهما دون الآخر فالذي تنفذ
~~إرادته هو الإله والذي لا تنفذ إرادته ليس بإله فالإله واحد وهذا الدليل إن
~~سلمنا صحته فلفظ الآية لا يطابقه بل الظاهر من اللفظ استدلال آخر أصح من
~~دليل التمانع وهو أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لما يحدث بينهما
~~من الاختلاف والتنازع في التدبير وقصد المغالبة ألا ترى أنه لا يوجد ملكان
~~اثنان لمدينة واحدة ولا وليان لخطة واحدة " لا يسئل عما يفعل " لأنه مالك
~~كل شيء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولأنه حكيم فأفعاله كلها جارية على
~~الحكمة " وهم يسئلون " لفقد العلتين * (أم اتخذوا من دونه آلهة) * كرر هذا
~~الإنكار استعظاما للشرك ومبالغة في تقبيحه لأن قبله من صفات الله ما يوجب
~~توحيده وليناط به ما ذكر بعده من تعجيز المشركين وأنهم ليس لهم على الشرك
~~برهان لا من جهة العقل ولا من جهة الشرع PageV03P024
# * (هاتوا برهانكم) * تعجيز لهم وقد تكلمنا على هاتوا في البقرة * (هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي) * رد على المشركين والمعنى هذا الكتاب الذي معي
~~والكتب التي من قبلي ليس فيهما ما يقتضي الإشراك بالله بل كلها متفقة على
~~التوحيد * (وما أرسلنا) * الآية رد على المشركين والمعنى أن كل رسول إنما
~~أتى بلا إله إلا الله * (عباد مكرمون) * يعني الملائكة وهم الذين قال فيهم
~~بعض الكفار أنهم بنات الله فوصفهم بالعبودية لأنها تناقض البنؤة ووصفهم
~~بالكرامة لأن ذلك هو الذي غر الكفار حتى قالوا فيهم ما قالوا * (لا يسبقونه
~~بالقول) * أي لا يتكلمون حتى يتكلم هو تأدبا معه * (ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى) * أي لم ارتضى أن يشفع ms0526 له ويحتمل أن تكون هذه الشفاعة في الآخرة أو
~~في الدنيا وهي استغفارهم لمن في الأرض * (مشفقون) * أي خائفون * (ومن يقل
~~منهم) * الآية على فرض أن لو قالوا ذلك ولكنهم لا يقولونه وإنما مقصد الآية
~~الرد على المشركين وقيل إن الذي قال إني إله هو إبليس لعنه الله * (كانتا
~~رتقا ففتقناهما) * الرتق مصدر وصف به ومعناه الملتصق بعضه ببعض الذي لا صدع
~~فيه ولا فتح والفتق الفتح فقيل كانت السماوات ملصقة بالأرض ففتقها الله
~~بالهواء وقيل كانت السماوات ملتصقة بعضها ببعض والأرضون كذلك ففتقهما الله
~~سبعا سبعا والرؤية في قوله أولم ير على هذا رؤية قلب وقيل فتق السماء
~~بالمطر وفتق الأرض بالنبات فالرؤية على هذا عين " وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي " أي خلقنا من الماء كل حيوان ويعني بالماء المني وقيل الماء الذي يشرب
~~لأنه سبب لحياة الحيوان ويدخل في ذلك النبات باستعارة * (رواسي) * يعني
~~الجبال * (أن تميد) * تقديره كراهية أن تميد * (فجاجا) * يعني الطرق الكبار
~~وإعرابه عند الزمخشري حال من السبل لأنه صفة تقدمت على النكرة * (لعلهم
~~يهتدون) * يعني في طرقهم وتصرفاتهم * (سقفا محفوظا) * أي حفظ من السقوط ومن
~~الشياطين * (عن آياتها معرضون) * يعني الكواكب والأمطار والرعد والبرق وغير
~~ذلك * (كل في فلك يسبحون) * التنوين في كل عوض عن الإضافة أي كلهم في فلك
~~يسبحون يعني الشمس والقمر دون الليل والنهار إذ لا يوصف الليل والنهار
~~بالسبح في الفلك فالجملة في موضع حال من الشمس والقمر أو مستأنفا فإن قيل
~~لفظ كل ويسبحون جمع فكيف يعني الشمس والقمر وهما اثنان فالجواب أنه أراد
~~جنس مطالعها كل يوم وليلة وهي كثيرة PageV03P025
# قاله الزمخشري وقال القزنوي أراد الشمس والقمر وسائر الكواكب السيارة
~~وعبر عنهما بضمير الجماعة العقلاء في قوله يسبحون لأنه وصفهم بفعل العقلاء
~~وهو السبح فإن قيل كيف قال في فلك وهي أفلاك كثيرة فالجواب أنه أراد كل
~~واحد يسبح في فلكه وذلك كقولهم كساهم الأمير حلة أي كسا كل واحد منهم حلة
~~ومعنى الفلك جسم مستدير وقال ms0527 بعض المفسرين إنه من موج وذلك بعيد والحق أنه
~~لا يعلم صفته وكيفيتة إلا بإخبار صحيح عن الشارع وذلك غير موجود ومعنى
~~يسبحون يجرون أو يدورون وهو مستعار من السبح بمعنى العوم في الماء وقوله كل
~~في فلك من المقلوب الذي يقرأ من الطرفين * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)
~~* سببها أن الكفار طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بشر يموت وقيل
~~إنهم تمنوا موته ليشمتوا به وهذا أنسب لما بعده * (أفإن مت فهم الخالدون) *
~~موضع دخول الهمزة فهم الخالدون وتقدمت لأن الاستفهام له صدر الكلام * (كل
~~نفس ذائقة الموت) * أي كل نفس مخلوقة لا بد لها أن تذوق الموت والذوق هنا
~~استعارة * (ونبلوكم بالشر والخير) * أي نختبركم بالفقر والغنى والصحة
~~والمرض وغير ذلك من أحوال الدنيا ليظهر الصبر على الشر والشكر على الخير أو
~~خلاف ذلك * (فتنة) * مصدر من معنى نبلوكم * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) * أي
~~يذكرهم بالذم دلت على ذلك قرينة الحال فإن الذكر قد يكون بذم أومدح والجملة
~~تفسير للهزء أي يقولون أهذا الذي * (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) * الجملة
~~في موضع الحال أي كيف ينكرون ذمك لآلهتهم وهم يكفرون بالرحمن فهم أحق
~~بالملامة وقيل معنى بذكر الرحمن تسميته بهذا الاسم لأنهم أنكروها والأول
~~أغرق في ضلالهم * (خلق الإنسان من عجل) * خلق شديد الاستعجال وجاءت هذه
~~العبارة للمبالغة كقولهم خلق حاتم من جود والإنسان هنا جنس وسبب الآية أن
~~الكفار استعجلوا الآيات التي اقترحوها والعذاب الذي طلبوه فذكر الله هذا
~~توطئة لقوله فلا تستعجلون وقيل المراد هنا آدم لأنه لما وصلت الروح إلى
~~صدره أراد أن يقوم وهذا ضعيف وقيل من عجل أي من طين وهذا أضعف * (سأريكم
~~آياتي) * وعيد وجواب على ما طلبوه من التعجيل * (ويقولون) * الآية تفسير
~~لاستعجالهم * (الوعد) * القيامة وقيل نزول العذاب بهم * (لو يعلم) * جواب
~~لو محذوف * (حين) * مفعول به ليعلموا أي لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم
~~العذاب لآمنوا وما استعجلوا * (بل تأتيهم) * الضمير الفاعل للنار وقيل
~~للساعة * (تبهتهم) * أي ms0528 تفجؤهم * (ولا هم ينظرون) * أي لا يؤخرون عن العذاب
~~* (ولقد استهزئ) * الآية تسلية بالتأسي * (فحاق) * أي أحاط * (من يكلؤكم) *
~~أي من PageV03P026
# يحفظكم من أمر الله ومن استفهامية والمعنى تهديد وإقامة حجة لأنهم لو
~~أجابوا عن هذا السؤال لاعترفوا أنهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم جاء قوله *
~~(بل هم عن ذكر ربهم معرضون) * بمعنى أنهم إذا سئلوا عن ذلك السؤال لم
~~يجيبوا عنه لأنهم تقوم عليهم الحجة إن أجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله أي
~~عن الجواب الذي فيه ذكر الله وقال الزمخشري معنى الإضراب هنا أنهم معرضون
~~عن ذكره فضلا عن أن يخافوا بأسه * (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) * أي
~~تمنعهم من العذاب وأم هنا للاستفهام والمعنى الإنكار والنفي وذلك أنه لما
~~سألهم عمن يكلؤهم أخبر بعد ذلك أن آلهتهم لا تمنعهم ولا تحفظهم ثم احتج عن
~~ذلك بقوله لا يستطيعون نصر أنفسهم فإن من لا ينصر نفسه أولى أن لا ينصر
~~غيره * (ولا هم منا يصحبون) * الضمير للكفار أي لا يصحبون منا بنصر ولا حفظ
~~* (بل متعنا هؤلاء وآباءهم) * أي متعناهم بالنعم والعافية في الدنيا فطغوا
~~بذلك ونسوا عقاب الله والإضراب ببل عن معنى الكلام المتقدم أي لم يحملهم
~~على الكفر والاستهزاء نصر ولا حفظ بل حملهم على ذلك أنا متعناهم وآباءهم "
~~ننقصها من أطرافها " ذكر في الرعد * (ولا يسمع الصم الدعاء) * إشارة إلى
~~الكفار والصم استعارة في إفراط إعراضهم * (نفحة) * أي خطرة وفيها تقليل
~~العذاب والمعنى أنهم لو رأوا أقل شيء من عذاب الله لأذعنوا واعترفوا
~~بذنوبهم * (ونضع الموازين القسط) * أي العدل وإنما أفرد القسط وهو صفة
~~للجمع لأنه مصدر وصف به كالعدل والرضا وعلى تقدير ذوات القسط ومذهب أهل
~~السنة أن الميزان يوم القيامة حقيقة له كفتان ولسان وعمود توزن فيه الأعمال
~~والخفة والثقل متعلقة بالأجسام إما صحف الأعمال أو ما شاء الله وقالت
~~المعتزلة إن الميزان عبارة عن العدل في الجزاء * (ليوم القيامة) * وقال ابن
~~عطية تقديره لحساب يوم القيامة أو لحكمة فهو على ms0529 حذف مضاف وقال الزمخشري هو
~~كقولك كتبت الكتاب لست خلون من الشهر * (مثقال حبة) * أي وزنها والرفع على
~~أن كان تامة والنصب على أنها ناقصة واسمها مضمر * (الفرقان) * هنا التوراة
~~وقيل التفرقة بين الحق والباطل بالنصر وإقامة الحجة * (وهذا ذكر) * يعني
~~القرآن * (رشده) * أي إرشاده إلى توحيد الله وكسر الأصنام وغير ذلك * (من
~~قبل) * أي قبل موسى وهارون وقيل آتيناه رشده قبل النبوة " وكنا به
~~PageV03P027
# عالمين) أي علمناه أنه يستحق ذلك * (التماثيل) * يعني الأصنام وكانت على
~~صور بني آدم * (وجدنا آباءنا) * اعتراف بالتقليد من غير دليل * (قالوا
~~أجئتنا بالحق) * أي هل الذي تقول حق أم مزاح وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل
~~وعن اللعب بالجملة الإسمية لأنه أثبت عندهم * (فطرهن) * أي خلقهن والضمير
~~للسموات والأرض أو التماثيل وهذا أليق بالرد عليهم * (بعد أن تولوا مدبرين)
~~* يعني خروجهم إلى عيدهم * (جذاذا) * أي فتاتا ويجوز فيه الضم والكسر
~~والفتح وهو من الجذ بمعنى القطع * (إلا كبيرا لهم) * ترك الصنم الكبير لم
~~يكسره وعلق القدوم في يده * (لعلهم إليه يرجعون) * الضمير للصنم الكبير أي
~~يرجعون إليه فيسألونه فلا يجيبهم فيظهر لهم أنه لا يقدر على شيء وقيل
~~الضمير لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أي يرجعون إليه فيبين لهم الحق *
~~(قالوا من فعل هذا) * قبله محذوف تقديره فرجعوا من عيدهم فرأوا الأصنام
~~مكسورة فقالوا من فعل هذا * (فتى يذكرهم) * أي يذكرهم بالذم وبقوله لأكيدن
~~أصنامكم * (يقال له إبراهيم) * قيل إن إعراب إبراهيم منادى وقيل خبر ابتداء
~~مضمر وقيل رفع على الإهمال والصحيح أنه مفعول لم يسم فاعله لأن المراد
~~الاسم لا المسمى وهذا اختيار ابن عطية والزمخشري * (لعلهم يشهدون) * أي
~~يشهدون عليه بما فعل أو يحضرون عقوبتنا له * (قال بل فعله كبيرهم) * قصد
~~إبراهيم عليه السلام بهذا القول تبكيتهم وإقامة الحجة عليهم كأنه يقول إن
~~كان إلها فهو قادر على أن يفعل وإن لم يقدر فليس بإله ولم يقصد الإخبار
~~المحض لأنه كذب فإن قيل فقد جاء في الحديث إن إبراهيم كذب ثلاث كذبات أحدها ms0530
~~قوله فعله كبيرهم فالجواب أن معنى ذلك أنه قال قولا ظاهره الكذب وإن كان
~~القصد به معنى آخر ويدل على ذلك قوله * (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) * لأنه
~~أراد به أيضا تبكيتهم وبيان ضلالهم * (فرجعوا إلى أنفسهم) * أي رجعوا إليها
~~بالفكرة والنظر أو رجعوا إليها بالملامة * (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) *
~~أي الظالمون لأنفسكم في عبادتكم مالا ينطق ولا يقدر على شيء أو الظالمون
~~لإبراهيم في قولكم عنه إنه لمن الظالمين وفي تعنيفه على أعين الناس " ثم
~~نكسوا على رؤوسهم " استعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف بالحق إلى
~~الباطل والمعاندة " فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " أي فكيف تأمرنا
~~بسؤالهم فهم قد اعترفوا بأنهم لا ينطقون PageV03P028
# وهم مع ذلك يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم وغاية المكابرة والمعاندة
~~في جدالهم ويحتمل أن يكون نكسوا على رؤوسهم بمعنى رجوعهم من المجادلة إلى
~~الانقطاع فإن قولهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اعتراف يلزم منه أنهم مغلوبون
~~بالحجة ويحتمل على هذا أن يكون نكسوا على رؤوسهم حقيقة أي أطرقوا من الخجل
~~لما قامت عليهم الحجة * (أف لكم) * تقدم الكلام على أف في الإسراء * (قالوا
~~حرقوه) * لما غلبهم بالحجة رجعوا إلى التغلب عليه بالظلم * (قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما) * أي ذات برد وسلام وجاءت العبارة هكذا للمبالغة واختلف
~~كيف بردت النار فقيل أزال الله عنها ما فيها من الحر والإحراق وقيل دفع عن
~~جسم إبراهيم حرها وإحراقها مع ترك ذلك فيها وقيل خلق بينه وبينها حائلا
~~ومعنى السلام هنا السلامة وقد روي أنه لو لم يقل سلاما لهلك إبراهيم من
~~البرد وقد أضربنا عما ذكره الناس في قصة إبراهيم لعدم صحته ولأن ألفاظ
~~القرآن لا تقتضيه * (إلى الأرض التي باركنا فيها) * هي الشام خرج إليها من
~~العراق وبركتها بخصبها وكثرة الأنبياء فيها * (نافلة) * أي عطية والتنفيل
~~العطاء وقيل سماه نافلة لأنه عطاء بغير سؤال فكأنه تبرع وقيل الهبة إسحاق
~~والنافلة يعقوب لأنه سأل إسحاق بقوله هب لي من الصالحين فأعطى يعقوب زيادة
~~على ما سأل واختار ms0531 بعضهم على هذا الوقف على إسحاق لبيان المعنى وهذا ضعيف
~~لأنه معطوف على كل قول * (يهدون بأمرنا) * أي يرشدون الناس بإذننا *
~~(ولوطا) * قيل إنه انتصب بفعل مضمر يفسره آتيناه والأظهر أنه انتصب بالعطف
~~على موسى وهارون أو إبراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما بعدهم بالعطف
~~أيضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر * (آتيناه حكما) * أي حكما بين الناس أو
~~حكمة * (من القرية) * هي سدوم من أرض الشام * (وأدخلناه في رحمتنا) * أي في
~~الجنة أو في أهل رحمتنا * (نادى من قبل) * أي دعا قبل إبراهيم ولوط * (من
~~الكرب) * يعني من الغرق * (ونصرناه من القوم) * تعدى نصرناه بمن لأنه مطاوع
~~انتصر المتعدي بمن أو تضمن معنى نجيناه أو أجرناه * (وداود وسليمان) * كان
~~داود نبيا ملكا وكان ابنه سليمان ابن أحد عشر عاما * (في الحرث) * قيل زرع
~~وقيل كرم والحرث يقال فيهما * (إذ نفشت) * رعت فيه بالليل PageV03P029
# * (لحكمهم) * الضمير لداود وسليمان والمتخاصمين وقيل لداود وسليمان خاصة
~~على أن يكون أقل الجمع اثنان * (ففهمناها سليمان) * تخاصم إلى داود رجلان
~~دخلت غنم أحدهما على زرع الآخر بالليل فأفسدته فقضى داود بأن يأخذ صاحب
~~الزرع الغنم ووجه هذا الحكم أن قيمة الزرع كانت مثل قيمة الغنم فخرج
~~الرجلان على سليمان وهو بالباب فأخبراه بما حكم به أبوه فدخل عليه فقال يا
~~نبي الله لو حكمت بغير هذا كان أرفق للجميع قال وما هو قال يأخذ صاحب الغنم
~~الأرض ليصلحها حتى يعود زرعها كما كان ويأخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع
~~بألبانها وصوفها ونسلها فإذا أكمل الزرع ردت الغنم إلى صاحبها والأرض
~~بزرعها إلى ربها فقال له داود وفقت يا بني وقضى بينهما ذلك ووجه حكم سليمان
~~أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الزرع وواجب على صاحب الغنم أن
~~يعمل في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان ويحتمل أن يكون ذلك إصلاحا لا حكما
~~واختلف الناس هل كان حكمهما بوحي أو اجتهاد فمن قال كان باجتهاد أجاز
~~الاجتهاد للأنبياء وروي أن داود رجع عن حكمه لما تبين له ms0532 أن الصواب خلافه
~~وقد اختلف في جواز الاجتهاد في حق الأنبياء وعلى القول بالجواز اختلف هل
~~وقع أم لا وظاهر قوله ففهمناها سليمان أنه كان باجتهاد فخص الله به سليمان
~~ففهم القضية ومن قال كان بوحي جعل حكم سليمان ناسخا لحكم داود وأما حكم
~~إفساد المواشي الزرع في شرعنا فقال مالك والشافعي يضمن أرباب المواشي ما
~~أفسدت بالليل دون النهار للحديث الوارد في ذلك وعلى هذا يدل حكم داود
~~وسليمان لأن النفش لا يكون إلا بالليل وقال أبو حنيفة لا يضمن ما أفسدت
~~بالليل ولا بالنهار لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار " وكلا
~~آتيناه حكما وعلما " قيل يعني في هذه النازلة وأن داود لم يخطئ فيها ولكنه
~~رجع إلى ما هو أرجح ويدل على هذا القول أن كل مجتهد مصيب وقيل بل يعني حكما
~~وعلما في غير هذه النازلة وعلى هذا القول فإنه أخطأ فيها وأن المصيب واحد
~~من المجتهدين * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) * كان هذا التسبيح
~~قول سبحان الله وقيل الصلاة معه إذا صلى وقدم الجبال على الطير لأن تسبيحها
~~أغرب إذ هي جماد * (وكنا فاعلين) * أي قادرين على أن نفعل هذا وقال ابن
~~عطية معناه كان ذلك في حقه لأجل أن داود استوجب ذلك مناصفة * (صنعة لبوس) *
~~يعني دروع الحديد وأول من صنعها داود عليه السلام وقال ابن عطية اللبوس في
~~اللغة السلاح وقال الزمخشري اللبوس اللباس * (لتحصنكم من بأسكم) * أي
~~لتقيكم في القتال وقرئ بالياء والتاء والنون فالنون لله تعالى والتاء
~~للصنعة والياء لداود أو للبوس * (فهل أنتم شاكرون) * لفظ استفهام ومعناه
~~استدعاء إلى الشكر * (ولسليمان الريح عاصفة) * عطف الريح على الجبال
~~والعاصفة هي الشديدة فإن قيل كيف يقال عاصفة وقال في ص رخاء أي لينة
~~فالجواب أنها كانت في نفسها لينة طيبة وكانت تسرع في جريها كالعاصف فجمعت
~~الوصفين وقيل كانت رخاء في ذهابه وعاصفة في رجوعه إلى وطنه لأن عادة
~~المسافرين الإسراع في الرجوع وقيل كانت تشتد إذا رفعت البساط وتلين ms0533 إذا
~~حملته * (إلى الأرض التي باركنا فيها) * يعني أرض الشام وكانت مسكنه وموضع
~~ملكه فخص في الآية الرجوع إليها لأنه يدل على الانتقال منها * (يغوصون له)
~~* أي PageV03P030
# يدخلون في الماء ليستخرجوا له الجواهر من البحار * (عملا دون ذلك) * أقل
~~من الغوص كالبنيان والخدمة * (وكنا لهم حافظين) * أي نحفظهم عن أن يزيغوا
~~عن أمره أو نحفظهم من إفساد ما صنعوه وقيل معناه عالمين بعددهم * (وأيوب إذ
~~نادى ربه) * كان أيوب عليه السلام نبيا من الروم وقيل من بني إسرائيل وكان
~~له أولاد ومال كثير فأذهب الله ماله فصبر ثم أهلك الأولاد فصبر ثم سلط
~~البلاء على جسمه فصبر إلى أن مر به قومه فشمتوا به فحينئذ دعا الله تعالى
~~على أن قوله مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ليس تصريحا بالدعاء ولكنه ذكر
~~نفسه بما يوجب الرحمة ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه فكان في ذلك من حسن
~~التلطف ما ليس في التصريح بالطلب * (فكشفنا ما به من ضر) * لما استجاب الله
~~له أنبع له عينا من ماء فشرب منه واغتسل فبرئ من المرض والبلاء * (وآتيناه
~~أهله ومثلهم معهم) * روي أن الله أحيا أولاده الموتى ورزقهم مثلهم معهم في
~~الدنيا وقيل في الآخرة وقيل ولدت امرأته مثل عدد أولاده الموتى ومثلهم معهم
~~وأخلف الله عليه أكثر مما ذهب من ماله * (رحمة من عندنا) * أي رحمة لأيوب
~~وذكرى لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ويحتمل أن تكون الرحمة والذكرى
~~معا للعابدين * (وذا الكفل) * قيل هو إلياس وقيل زكريا وقيل نبي بعث إلى
~~رجل واحد وقيل رجل صالح غير نبي وسمي ذا الكفل أي ذا الحظ من الله وقيل
~~لأنه تكفل لليسع بالقيام بالأمر من بعده * (وذا النون) * هو يونس عليه
~~السلام والنون هو الحوت نسب إليه لأنه التقمه * (إذ ذهب مغاضبا) * أي
~~مغاضبا لقومه إذ كان يدعوهم إلى الله فيكفرون حتى أدركه ضجر منهم فخرج عنهم
~~ولذلك قال الله ولا تكن كصاحب الحوت ولا يصح قول من قال مغاضبا لربه * (فظن
~~أن لن نقدر ms0534 عليه) * أي ظن أن نضيق عليه فهو من معنى قوله قدر عليه رزقه
~~وقيل هو من القدر والقضاء أي ظن أن لن نضيق عليه بعقوبة ولا يصح قول من قال
~~إنه من القدرة * (فنادى في الظلمات) * قيل هذا الكلام محذوف لبيانه في غير
~~هذه الآية وهو أنه لما خرج ركب السفينة فرمى في البحر فالتقمه الحوت فنادى
~~في الظلمات وهي ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت ويحتمل أنه عبر بالظلمة عن
~~بطن الحوت لشدة ظلمته كقوله وتركهم في ظلمات * (أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين) * أن مفسرة أو مصدرية على تقدير نادى بأن والظلم الذي
~~اعترف به كونه لم يصبر على قومه وخرج عنهم * (ونجيناه من الغم) * يعني من
~~بطن الحوت وإخراجه إلى البر * (وكذلك ننجي المؤمنين) * يحتمل أن يكون مطلقا
~~أو لمن دعا بدعاء يونس ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة أخي
~~يونس ذي النون ما دعا بها مكروب إلا استجيب له " لا تذرني PageV03P031
# فردا) أي بلا ولد ولا وارث * (وأنت خير الوارثين) * إن لم ترزقني وارثا
~~فأنت خير الوارثين فهو استسلام لله * (وأصلحنا له زوجه) * يعني ولدت بعد أن
~~كانت عقيما واسم زوجته أشياع قاله السهيلي * (يسارعون في الخيرات) *
~~والضمير للأنبياء المذكورين * (رغبا ورهبا) * الرغب الرجاء والرهب الخوف
~~وقيل الرغب أن ترفع إلى السماء بطون الأيدي والرهب أن ترفع ظهورها * (والتي
~~أحصنت فرجها) * هي مريم بنت عمران ومعنى أحصنت من العفة أي أعفته عن الحرام
~~والحلال كقولها لم يمسسني بشر * (فنفخنا فيها من روحنا) * أي أجرينا فيها
~~روح عيسى لما نفخ جبريل في جيب درعها ونسب الله النفخ إلى نفسه لأنه كان
~~بأمره والروح هنا هو الذي في الجسد وأضاف الله الروح إلى نفسه للتشريف
~~أوللملك * (أيه) * أي دلالة ولذلك لم يثن * (إن هذه أمتكم) * أي ملتكم ملة
~~واحدة وهو خطاب للناس كافة أو للمعاصرين لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~إنما بعث الأنبياء المذكورون بما أمرتم به من الدين لأن ms0535 جميع الأنبياء
~~متفقون في أصول العقائد * (فتقطعوا أمرهم) * أي اختلفوا فيه وهو استعارة من
~~جعل الشيء قطعا والضمير للمخاطبين قيل فالأصل تقطعتم * (فلا كفران لسعيه) *
~~أي لإبطال ثواب عمله * (وإنا له كاتبون) * أي نكتب عمله في صحيفته * (وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * قرىء حرام بكسر الحاء وهو بمعنى حرام
~~واختلف في معنى الآية فقيل حرام بمعنى ممتنع على قرية أراد الله إهلاكها أن
~~يرجعوا إلى الله بالتوبة أو ممتنع على قرية أهلكها الله أن يرجعوا إلى
~~الدنيا ولا زائدة في الوجهين وقيل حرام بمعنى حتم واقع لا محالة ويتصور فيه
~~الوجهان وتكون لا نافية فيهما أي حتم عدم رجوعهم إلى الله بالتوبة أو حتم
~~رجوعهم إلى الدنيا وقيل المعنى ممتنع على قرية أهلكها الله أنهم لا يرجعون
~~إليه في الآخرة ولا على هذا نافية أيضا ففيه رد على من أنكر البعث * (حتى
~~إذا فتحت يأجوج ومأجوج) * حتى هنا حرف ابتداء أو غاية متعلقة بيرجعون وجواب
~~إذا فإذا هي شاخصة وقيل الجواب يا ويلنا لأن تقديره يقولون يا ويلنا وفتحت
~~يأجوج ومأجوج أي فتح سدها فحذف المضاف * (وهم من كل حدب ينسلون) * الحدب
~~المرتفع من الأرض وينسلون أي يسرعون والضمير ليأجوج ومأجوج أي يخرجون من كل
~~طريق لكثرتهم وقيل لجميع الناس * (الوعد الحق) * يعني القيامة * (فإذا هي
~~شاخصة) * إذا هنا للمفاجأة والضمير عند سيبويه ضمير القصة وعند الفراء
~~للأبصار وشاخصة من الشخوص وهو إحداد النظر من الخوف " إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب PageV03P032
# جهنم) هذا خطاب للمشركين والحصب ما توقد به النار كالحطب وقرأ علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه " حطب جهنم " والمراد بما تعبدون الأصنام وغيرها تحرق في
~~النار توبيخا لمن عبدها * (واردون) * الورود هنا الدخول " زفير " ذكر في
~~هود * (لا يسمعون) * قيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيئا وقيل
~~يصمهم الله كما يعميهم * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * سبقت أي قضيت في
~~الأزل والحسنى السعادة ونزلت الآية لما اعترض ابن الزبعري على ms0536 قوله إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال إن عيسى وعزير والملائكة قد عبدوا
~~فالمعنى إخراج هؤلاء من ذلك الوعيد واللفظ مع ذلك على عمومه في كل من سبقت
~~له السعادة * (حسيسها) * أي صوتها * (الفزع الأكبر) * أهوال القيامة على
~~الجملة وقيل ذبح الموت وقيل النفخة الأولى في الصور لقوله ففزع من السماوات
~~ومن في الأرض * (كطي السجل للكتب) * السجل الصحيفة والكتاب مصدر أي كما
~~يطوي السجل ليكتب فيه أو ليصان الكتاب الذي فيه وقيل السجل رجل كاتب وهذا
~~ضعيف وقيل هو ملك في السماء الثانية ترفع إليه الأعمال وهذا أيضا ضعيف *
~~(كما بدأنا أول خلق نعيده) * أي كما قدرنا على البداءة نقدر على الإعادة
~~فهو كقوله قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وقيل المعنى نعيدهم على الصورة
~~التي بدأناهم كما جاء في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم
~~قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده والكاف متعلقة بقوله نعيده * (فاعلين) *
~~تأكيدا لوقوع البعث * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) * في الزبور هنا
~~قولان أحدهما أنه كتاب داود والذكر هنا على هذا التوراة التي أنزل الله على
~~موسى وما في الزبور من ذكر الله تعالى والقول الثاني أن الزبور جنس الكتب
~~التي أنزلها الله على جميع الأنبياء والذكر على هذا هو اللوح المحفوظ أي
~~كتب الله هذا في الكتاب الذي أفرد له بعد ما كتبه في اللوح المحفوظ حين قضى
~~الأمور كلها والأول أرجح لأن إطلاق الزبور على كتاب داود أظهر وأكثر
~~استعمالا ولأن الزبور مفرد فدلالته على الواحد أرجح من دلالته على الجمع
~~ولأن النص قد ورد في زبور داود بأن الأرض يرثها الصالحون * (أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون) * الأرض هنا على الإطلاق في مشارق الأرض ومغاربها وقيل
~~الأرض المقدسة وقيل أرض الجنة والأول أظهر والعباد الصالحون أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ففي الآية ثناء عليهم وإخبار بظهور غيب مصداقه في الوجود إذ
~~فتح الله لهذه الأمة مشارق الأرض ومغاربها * (وما أرسلناك إلا رحمة ms0537
~~للعالمين) * هذا خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفيه تشريف عظيم
~~وانتصب رحمة على أنه حال من ضمير المخاطب المفعول PageV03P033
# والمعنى على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الرحمة ويحتمل أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال من ضمير الفاعل تقديره أرسلناك راحمين للعالمين أو
~~يكون مفعولا من أجله والمعنى على كل وجه أن الله رحم العالمين بإرسال سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه جاءهم بالسعادة الكبرى والنجاة من الشقاوة
~~العظمى ونالوا على يديه الخيرات الكثيرة في الآخرة والأولى وعلمهم بعد
~~الجهالة وهداهم بعد الضلالة فإن قيل رحمة للعالمين عموم والكفار لم يرحموا
~~به فالجواب من وجهين أحدهما أنهم كانوا معرضين للرحمة به لو آمنوا فهم
~~الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها لهم والآخر أنهم رحموا به لكونهم لم
~~يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة وشبه ذلك *
~~(آذنتكم على سواء) * أي أعلمتكم بالحق على استواء في الإعلام وتبليغ إلى
~~جميعكم لم يختص به واحد دون آخر * (وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون) * إن
~~هنا وفي الموضع الآخر نافية وأدري فعل علق عن معموله لأنه من أفعال القلوب
~~وما بعده في موضع المعمول من طريق المعنى فيجب وصله معه والهمزة في قوله
~~أقريب للتسوية لا لمجرد الاستفهام وقيل يوقف على إن أدري في الموضعين
~~ويبتدأ بما بعده وهذا خطأ لأنه يطلب ما بعده * (لعله فتنة) * الضمير
~~لإمهالهم وتأخير عقوبتهم * (ومتاع إلى حين) * أي الموت أو القيامة *
~~(المستعان على ما تصفون) * أي أستعين به على الصبر على ما تصفون من الكفر
~~والتكذيب سورة الحج * (اتقوا ربكم) * تكلمنا على التقوى في أول البقرة *
~~(إن زلزلة الساعة) * أي شدتها وهولها كقوله وزلزلوا أو تحريك الأرض حينئذ
~~كقوله إذا زلزلت الأرض زلزالها والجملة تعليل للأمر بالتقوى واختلف هل
~~الزلزلة والشدائد المذكورة بعد ذلك في الدنيا بين يدي القيامة أو بعد أن
~~تقوم القيامة والأرجح أن ذلك قبل القيامة لأن في ذلك الوقت يكون ذهول
~~المرضعة ووضع الحامل لا ms0538 بعد القيامة * (يوم ترونها) * العامل في الظرف تذهل
~~والضمير للزلزلة وقيل الساعة وذلك ضعيف لما ذكرنا إلا أن يريد ابتداء أمرها
~~* (تذهل) * الذهول هو الذهاب عن الشيء مع دهشة * (مرضعة) * إنما لم يقل
~~مرضع لأن المرضعة هي التي PageV03P034
# في حال الإرضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع التي شأنها أن ترضع وإن لم
~~تباشر الإرضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكون ذلك أعظم في الذهول إذ
~~تنزع ثديها من فم الصبي حينئذ * (وترى الناس سكارى) * تشبيه بالسكارى من
~~شدة الغم * (وما هم بسكارى) * نفي لحقيقة السكر وقرئ سكرى والمعنى متفق *
~~(ومن الناس من يجادل في الله) * نزلت في النضر بن الحارث وقيل في أبي جهل
~~وهي تتناول كل من اتصف بذلك * (شيطان مريد) * أي شديد الإغواء ويحتمل أن
~~يريد شيطان الجن أو الإنس * (كتب) * تمثيل لثبوت الأمر كأنه مكتوب ويحتمل
~~أن يكون بمعنى قضى كقولك كتب الله أنه في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~وفي أنه عطف عليه وقيل تأكيد * (من تولاه) * أي تبعه أو اتخذه وليا والضمير
~~في عليه وفي أنه في الموضعين وفي تولاه للشيطان وفي يضله ويهديه للمتولى له
~~ويحتمل أن تكون تلك الضمائر أولا لمن يجادل * (يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث) * الآية معناها إن شككتم في البعث الأخروي فزوال ذلك الشك أن
~~تنظروا في ابتداء خلقتكم فتعلموا أن الذي قدر على أن خلقكم أول مرة قادر
~~على أن يعيدكم ثاني مرة وأن الذي قدر على إخراج النبات من الأرض بعد موتها
~~قادر على أن يخرجكم من قبوركم * (خلقناكم من تراب) * إشارة إلى خلق آدم
~~وأسند ذلك إلى الناس لأنهم من ذريته وهو أصلهم * (من علقة) * العلقة قطعة
~~من دم جامدة * (من مضغة) * أي قطعة من لحم * (مخلقة) * المخلقة التامة
~~الخلقة وغير المخلقة الغير التامة كالسقط وقيل المخلقة المسواة السالمة من
~~النقصان * (لنبين لكم) * اللام تتعلق بمحذوف تقديره ذكرنا ذلك لنبين لكم
~~قدرتنا على البعث * (ونقر) * فعل مستأنف * (إلى أجل مسمى) * يعني وقت ms0539 وضع
~~الحمل وهو مختلف وأقله ست أشهر إلى ما فوق ذلك * (نخرجكم طفلا) * أفرده
~~لأنه أراد الجنس أو أراد نخرج كل واحد منكم طفلا * (لتبلغوا أشدكم) * هو
~~كمال القوة والعقل والتمييز وقد اختلف فيه من ثماني عشرة سنة إلى خمس
~~وأربعين * (أرذل العمر) * ذكر في النحل * (هامدة) * يعني لا نبات فيها *
~~(اهتزت) * تحركت بالنبات وتخلخلت أجزاؤها لما دخلها الماء * (وربت) *
~~انتفخت * (زوج بهيج) * أي صنف عجيب * (ذلك بأن الله هو الحق) * أي ذلك
~~المذكور من أمر الإنسان والنبات حاصل بأن الله هو الحق هكذا قدره الزمخشري
~~والباء على هذا سببية وبهذا المعنى أيضا فسره ابن عطية ويلزم على هذا أن لا
~~يكون قوله وأن الساعة آتية معطوفا على ذلك لأنه ليس بسبب لما ذكر فقال ابن
~~عطية قوله أن الساعة ليس بسبب لما ذكر ولكن المعنى أن الأمر مرتبط بعضه
~~ببعض أو على تقدير والأمر أن الساعة وهذان الجوابان اللذان ذكر ابن عطية
~~ضعيفان أما قوله إن الأمر مرتبط بعضه ببعض فالارتباط هنا إنما يكون بالعطف
~~والعطف لا يصح وأما قوله على تقدير الأمر أن الساعة فذلك استئناف
~~PageV03P035
# وقطع للكلام الأول ولا شك أن المقصود من الكلام الأول هو إثبات الساعة
~~فكيف يجعل ذكرها مقطوعا مما قبله والذي يظهر لي أن الباء ليست بسببية وإنما
~~يقدر لها فعل تتعلق به ويقتضيه المعنى وذلك أن يكون التقدير ذلك الذي تقدم
~~من خلقة الإنسان والنبات شاهد بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وبأن
~~الساعة آتية فيصح عطف وأن الساعة على ما قبله بهذا التقدير وتكون هذه
~~الأشياء المذكورة بعد قوله ذلك مما استدل عليها بخلقة الإنسان والنبات *
~~(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * نزلت فيمن نزلت فيه الأولى وقيل
~~في الأخنس بن شريق * (ثاني عطفه) * كناية عن المتكبر المعرض * (له في
~~الدنيا خزي) * إن كانت في النضر بن الحارث فالخزي أسره ثم قتله وكذلك قتل
~~أبي جهل * (ذلك بما قدمت يداك) * أي يقال له ذلك بما فعلت وبعدل الله ms0540 لأنه
~~لا يظلم العباد * (من يعبد الله على حرف) * نزلت في قوم من الأعراب كان
~~أحدهم إذا أسلم فاتفق له ما يعجبه في ماله وولده قال هذا دين حسن وإن اتفق
~~له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الإسلام فالحرف هنا كناية عن المقصد وأصله
~~من الانحراف عن الشيء أو من الحرف بمعنى الطرف أي أنه في طرف من الدين لا
~~في وسطه * (خسر الدنيا والآخرة) * خسارة الدنيا بما جرى عليه فيها وخسارة
~~الآخرة بارتداده وسوء اعتقاده * (ما لا يضره) * يعني الأصنام ويدعو بمعنى
~~يعبد في الموضعين * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) * فيها إشكالان الأول في
~~المعنى وهو كونه وصف الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع ثم وصفها بأن ضرها أقرب
~~من نفعها فنفى الضر ثم أثبته فالجواب أن الضر المنفي أولا يراد به ما يكون
~~من فعلها وهي لا تفعل شيئا والضر الثاني يراد به ما يكون بسببها من العذاب
~~وغيره والإشكال الثاني دخول اللام على من وهي في الظاهر مفعول واللام لا
~~تدخل على المفعول وأجاب الناس عن ذلك بثلاثة أوجه أحدها أن اللام مقدمة على
~~موضعها كأن الأصل أن يقال يدعو من لضره أقرب من نفعه فموضعها الدخول على
~~المبتدأ والثاني أن يدعو هنا كرر تأكيدا ليدعو الأول وتم الكلام عنده ثم
~~ابتدأ قوله لمن ضره فمن مبتدأ وخبره لبئس المولى وثالثها أن معنى يدعو يقول
~~يوم القيامة هذا الكلام إذا رأى مضرة الأصنام فدخلت اللام على مبتدأ في أول
~~الكلام * (المولى) * هنا بمعنى الولي * (العشير) * الصاحب فهو من العشيرة *
~~(إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * الآية لما ذكر أن
~~PageV03P036
# الأصنام لا تنفع من عبدها قابل ذلك بأن الله ينفع من عبده بأعظم النفع
~~وهو دخول الجنة * (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع) * السبب هنا الحبل
~~والسماء هنا سقف البيت وشبهه من الأشياء التي تعلق منها الحبال والقطع هنا
~~يراد به الاختناق بالحبل يقال قطع الرجل إذا اختنق ويحتمل أن يراد به قطع
~~الرجل من ms0541 الأرض بعد ربط الحبل في العنق وربطه في السقف والمراد بالاختناق
~~هنا ما يفعله من اشتد غيظه وحسرته أو طمعا فيما لا يصل إليه كقوله للحسود
~~مت كمدا أو اختنق فإنك لا تقدر على غير ذلك وفي معنى الآية قولان الأول أن
~~الضمير في ينصره لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى على هذا من كان من
~~الكفار يظن أن لن ينصر الله محمدا فليختنق بحبل فإن الله ناصره ولا بد على
~~غيظ الكفار فموجب الاختناق هو الغيظ من نصرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والقول الثاني أن الضمير في ينصره عائد على من والمعنى على هذا من ظن بسبب
~~ضيق صدره وكثرة غمه أن لن ينصره الله فليختنق وليمت بغيظه فإنه لا يقدر على
~~غير ذلك فموجب الاختناق على هذا القنوط والسخط من القضاء وسوء الظن بالله
~~حتى ييئس من نصره ولذلك فسر بعضهم أن لن ينصره الله بمعنى أن لن يرزقه وهذا
~~القول أرجح من الأول لوجهين أحدهما أن هذا القول مناسب لمن يعبد الله على
~~حرف لأنه إذا أصابته فتنة انقلب وقنط حتى ظن أن الله لن ينصره فيكون هذا
~~الكلام متصلا بما قبله ويدل على ذلك قوله قبل هذه الآية إن الله يفعل ما
~~يريد أي الأمور بيد الله فلا ينبغي لأحد أن يتسخط من قضاء الله ولا ينقلب
~~إذا أصابته فتنة والوجه الثاني أن الضمير في ينصره على هذا القول يعود على
~~ما تقدمه وأما على القول الأول فلا يعود على مذكور قبله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر قبل ذلك بحيث يعود الضمير عليه ولا يدل سياق الكلام عليه
~~دلالة ظاهرة * (فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) * الكيد هنا يراد به اختناقه
~~وسمي كيدا لأنه وضعه موضع الكيد إذ هو غاية حيلته والمعنى إذا خنق نفسه
~~فلينظر هل يذهب ذلك ما يغيظه من الأمر أي ليس يذهبه " وكذلك أنزلناه "
~~الضمير للقرآن أي مثل هذا أنزلنا القرآن كله * (آيات بينات وأن الله ms0542 يهدي
~~من يريد) * قال ابن عطية أن في موضع خبر الابتداء والتقدير الأمر أن الله
~~وهذا ضعيف لأن فيه تكلف إضمار وقطع للكلام عن المعنى الذي قبله وقال
~~الزمخشري التقدير لأن الله يهدي من يريد أنزلناه كذلك آيات بينات فجعل أن
~~تعليلا للإنزال وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو والصحيح عندي أن قوله وأن
~~الله معطوف على آيات بينات لأنه مقدر بالمصدر فالتقدير أنزلناه آيات بينات
~~وهدى لمن أراد الله أن يهديه * (والصابئين) * ذكر في البقرة وكذلك الذين
~~هادوا * (والمجوس) * هم الذين يعبدون النار ويقولون إن الخير من النور
~~والشر من الظلمة * (والذين أشركوا) * هم الذين يعبدون الأصنام من العرب
~~وغيرهم * (إن الله يفصل بينهم) * هذه الجملة هي خبر إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا الآية وكررت مع الخبر للتأكيد وفصل الله بينهم بأن يبين لهم أن
~~الإيمان هو الحق وسائر الأديان باطلة وبأن PageV03P037
# يدخل الذين آمنوا الجنة ويدخل غيرهم النار * (يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض) * دخل في هذا من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من
~~الملائكة والجن ولم يدخل الناس في ذلك لأنه ذكرهم في آخر الآية إلا أن يكون
~~ذكرهم في آخرها على وجه التجريد وليس المراد بالسجود هنا السجود المعروف
~~لأنه لا يصح في حق الشمس والقمر وما ذكر بعدهما وإنما المراد به الانقياد
~~ثم إن الانقياد يكون على وجهين أحدهما الانقياد لطاعة الله طوعا والآخر
~~الانقياد لما يجري الله على المخلوقات في أفعاله وتدبيره شاؤوا أو أبوا *
~~(وكثير من الناس) * إن جعلنا السجود بمعنى الانقياد لطاعة الله فيكون كثير
~~من الناس معطوفا على ما قبله من الأشياء التي تسجد ويكون قوله وكثير حق
~~عليه العذاب مستأنفا يراد به من لا ينقاد للطاعة ويوقف على قوله وكثير من
~~الناس وهذا القول هو الصحيح وإن جعلنا السجود بمعنى الانقياد لقضاء الله
~~وتدبيره فلا يصح تفضيل الناس على ذلك إلى من يسجد ومن لا يسجد لأن جميعهم
~~يسجد بذلك المعنى وقيل إن قوله وكثير من الناس ms0543 معطوف على ما قبله ثم عطف
~~عليه كثير حق عليه العذاب فالجميع على هذا يسجد وهذا ضعيف لأن قوله حق عليه
~~العذاب يقتضي ظاهره أنه إنما حق عليه العذاب بتركه للسجود وتأوله الزمخشري
~~على هذا المعنى بأن إعراب كثير من الناس فاعل بفعل مضمر تقديره يسجد سجود
~~طاعة أو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره مثاب وهذا تكلف بعيد * (هذان
~~خصمان) * الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم ويدل على ذلك ما ذكر
~~قبلها من اختلاف الناس في أديانهم وهو قول ابن عباس وقيل نزلت في علي ابن
~~أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث حين برزوا يوم بدر لعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فالآية على هذا مدنية إلى تمام ست
~~آيات والخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة والمراد به هنا الجماعة
~~والإشارة بهذان إلى الفريقين * (اختصموا في ربهم) * أي في دينه وفي صفاته
~~والضمير في اختصموا لجماعة الفريقين * (فالذين كفروا) * الآية حكم بين
~~الفريقين بأن جعل للكفار النار وللمؤمنين الجنة المذكورة بعد هذا * (قطعت
~~لهم ثياب من نار) * أي فصلت على قدر أجسادهم وهو مستعار من تفصيل الثياب *
~~(الحميم) * الماء الحار * (يصهر به ما في بطونهم) * أي يذاب وذلك أن الحميم
~~إذا صب على رؤسهم وصل حره إلى بطونهم فأذاب ما فيها وقيل معنى يصهر ينضج *
~~(مقامع) * جمع مقمعة أي مقرعة * (من حديد) * يضربون بها وقيل هي السياط *
~~(من غم) * بدل من المجرور قبله * (وذوقوا) * التقدير يقال لهم ذوقوا * (من
~~أساور من ذهب) * من لبيان الجنس أو للتبعيض وفسرنا الأساور في الكهف *
~~(ولؤلؤا) * PageV03P038
# بالنصب مفعول بفعل مضمر أي يعطون لؤلؤا أو معطوف على موضع من أساور إذ هو
~~مفعول وبالخفض معطوف على أساور أو على ذهب * (الطيب من القول) * قيل هو لا
~~إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك * (صراط الحميد) * أي صراط الله فالحميد
~~اسم الله ويحتمل أن يريد الصراط الحميد وأضاف الصفة إلى الموصوف كقولك مسجد
~~الجامع * (إن الذين كفروا) * خبره محذوف يدل ms0544 عليه قوله نذقه من عذاب أليم
~~وقيل الخبر يصدون على زيادة الواو وهذا ضعيف وإنما قال يصدون بلفظ المضارع
~~ليدل على الاستمرار على الفعل * (سواء) * بالرفع مبتدأ أو خبره مقدر
~~والجملة في موضع المفعول الثاني لجعلنا وقرئ بالنصب على أنه المفعول الثاني
~~والعاكف فاعل به * (العاكف فيه والباد) * العاكف المقيم في البلد والبادي
~~القادم عليه من غيره والمعنى أن الناس سواء في المسجد الحرام لا يختص به
~~أحد دون أحد وذلك إجماع وقال أبو حنيفة حكم سائر مكة في ذلك كالمسجد الحرام
~~فيجوز للقادم أن ينزل منها حيث شاء وليس لأحد فيها ملك والمراد عنده
~~بالمسجد الحرام جميع مكة وقال مالك وغيره ليست الدور في ذلك كالمسجد بل هي
~~متملكة * (بإلحاد بظلم) * الإلحاد الميل عن الصواب والظلم هنا عام في
~~المعاصي من الكفر إلى الصغائر لأن الذنوب في مكة أشد منها في غيرها وقيل هو
~~استحلال الحرام ومفعول يرد محذوف تقديره من يرد أحدا أو من يرد شيئا
~~وبإلحاد بظلم حالان مترادفان وقيل المفعول قوله بإلحاد على زيادة الباء "
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت العامل في إذ مضمر تقديره اذكر وبوأنا أصله
~~من باء بمعنى رجع ثم ضوعف ليتعدى واستعمل بمعنى أنزلنا في الموضع كقوله
~~تبوئ المؤمنين إلا أن هذا المعنى يشكل هنا لقوله لإبراهيم لتعدي الفعل
~~باللام وهو يتعدى بنفسه حتى قيل اللام زائدة وقيل معناه هيأنا وقيل جعلنا
~~والبيت هنا الكعبة وروي أنه كان آدم يعبد الله فيه ثم درس بالطوفان فدل
~~الله إبراهيم عليه السلام على مكانه وأمره ببنيانه " أن لا تشرك " أن مفسرة
~~والخطاب لإبراهيم عليه السلام وإنما فسرت تبوئة البيت بالنهي عن الإشراك
~~والأمر بالتطهير لأن التبوئة إنما قصدت لأجل العبادة التي تقتضي ذلك " طهرا
~~بيتي " عام في التطهير من الكفر والمعاصي والأنجاس وغير ذلك " والقائمين "
~~يعني المصلين " وأذن في الناس بالحج " خطاب لإبراهيم وقيل لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأول هو الصحيح روي أنه لما أمر بالأذان بالحج صعد على
~~جبل أبي قبيس ms0545 ونادى أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه
~~كل من يحج إلى يوم القيامة وهم في أصلاب آبائهم وأجابه في ذلك الوقت كل شيء
~~من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية على ذلك " يأتوك رجالا " جمع
~~راجل أي ماشيا على رجليه " وعلى كل ضامر " الضامر يراد به كل ما يركب من
~~فرس وناقة وغير ذلك وإنما وصفه بالضمور لأنه لا يصل إلى البيت إلا بعد
~~ضموره وقوله وعلى كل ضامر حال معطوف على حال كأنه قال رجالا وركبانا واستدل
~~PageV03P039
# بعضهم بتقديم الرجال في الآية على أن المشي إلى الحج أفضل من الركوب
~~واستدل بعضهم بسقوط ذكر البحر بهذه الآية على أنه يسقط فرض الحج على من
~~يحتاج إلى ركوب البحر * (يأتين) * صفة لكل ضامر لأنه في معنى الجمع * (من
~~كل فج عميق) * أي طريق بعيد * (منافع لهم) * أي بالتجارة وقيل أعمال الحج
~~وثوابه واللفظ أعم من ذلك * (ويذكروا اسم الله) * يعني التسمية عند ذبح
~~البهائم ونحرها وفي الهدايا والضحايا وقيل يعني الذكر على الإطلاق وإنما
~~قال اسم الله لأن الذكر باللسان إنما يذكر لفظ الأسماء * (في أيام معلومات)
~~* هي عند مالك يوم النحر وثانيه وثالثه خاصة لأن هذه هي أيام الضحايا عنده
~~ولم يجز ذبحها بالليل لقوله في أيام وقيل الأيام المعلومات عشر ذي الحجة
~~ويوم النحر والثلاثة بعده وقيل عشر ذي الحجة خاصة وأما الأيام المعدودات
~~فهي الثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر من المعلومات لا من المعدودات
~~واليومان بعده من المعلومات والمعدودات ورابع النحر من المعدودات لا من
~~المعلومات * (فكلوا منها) * ندب أو إباحة ويستحب أن يأكل الأقل من الضحايا
~~ويتصدق بالأكثر * (البائس) * الذي أصابه البؤس وقيل هو المتكفف وقيل الذي
~~يظهر عليه أثر الجوع * (ثم ليقضوا تفثهم) * التفث في اللغة الوسخ فالمعنى
~~ليقضوا إزالة تفثهم بقص الأظفار والاستحداد وسائر خصال الفطرة والتنظف بعد
~~أن يحلوا من الحج وقيل التفث أعمال الحج وقرئ بكسر اللام وإسكانها وهي لام
~~الأمر وكذلك وليوفوا وليطوفوا * (وليطوفوا) ms0546 * المراد هنا طواف الإفاضة عند
~~جميع المفسرين وهو الطواف الواجب * (بالبيت العتيق) * أي القديم لأنه أول
~~بيت وضع للناس وقيل العتيق الكريم كقولهم فرس عتيق وقيل أعتق من الجبابرة
~~أي منع منهم وقيل العتيق هو الذي لم يملكه أحد قط * (ذلك) * هنا وفي الموضع
~~الثاني مرفوع على تقدير الأمر ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه ثم يقول
~~هذا وقد كان كذا وأجاز بعضهم الوقف على قوله ذلك في ثلاثة مواضع من هذه
~~السورة وهي هذا وذلك ومن يعظم شعائر الله وذلك ومن يشرك بالله لأنها جملة
~~مستقلة أو هو خبر ابتداء مضمر والأحسن وصلها بما بعدها عند شيخنا أبي جعفر
~~بن الزبير لأن ما بعدها ليس كلاما أجنبيا ومثلها ذلك ومن عاقب وذلكم فذوقوه
~~في الأنفال وهذا وإن للطاغين في ص * (حرمات الله) * جمع حرمة وهو ما لا يحل
~~هتكه من جميع الشريعة فيحتمل أن يكون هنا على العموم أو يكون خاصا بما
~~يتعلق بالحج لأن الآية فيه * (فهو خير له) * أي التعظيم للحرمات خير * (إلا
~~ما يتلى عليكم) * يعني ما حرمه في غير هذا الموضع كالميتة * (الرجس من
~~الأوثان) * من لبيان الجنس كأنه قال الرجس الذي هو الأوثان والمراد النهي
~~عن عبادتها أو عن الذبح تقربا إليها كما كانت العرب تفعل * (قول الزور) *
~~أي الكذب وقيل شهادة الزور * (فكأنما خر من السماء) * الآية تمثيل للمشرك
~~بمن أهلك نفسه أشد الهلاك * (سحيق) * أي بعيد * (شعائر الله) * قيل هي
~~الهدايا PageV03P040
# في الحج وتعظيمها بأن تختار سمانا عظاما غالية الأثمان وقيل مواضع الحج
~~كعرفات ومنى والمزدلفة وتعظيمها إجلالها وتوقيرها والقصد إليها وقيل
~~الشعائر أمور الدين على الإطلاق وتعظيمها القيام بها وإجلالها * (فإنها من
~~تقوى القلوب) * الضمير عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام وهي مصدر يعظم
~~وقال الزمخشري التقدير فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه
~~المضافات * (لكم فيها منافع) * من قال إن شعائر الله هي الهدايا فالمنافع
~~بها شرب لبنها وركوبها لمن اضطر إليها والأجل المسمى نحرها ومن قال ms0547 إن
~~شعائر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها أو الأجر والأجل المسمى
~~الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة * (ثم محلها إلى البيت العتيق) * من قال إن
~~شعائر الله الهدايا فمحلها موضع نحرها وهي منى ومكة وخص البيت بالذكر لأنه
~~أشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وثم على هذا القول ليست للترتيب في الزمان
~~لأن محلها قبل نحرها وإنما هي لترتيب الجمل ومن قال إن الشعائر موضع الحج
~~فمحلها مأخوذ من إحلال المحرم أي أخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف
~~الإفاضة إذ به يحل المحرم من إحرامه ومن قال إن الشعائر أمور الدين على
~~الإطلاق فذلك لا يستقيم مع قوله محلها إلى البيت * (ولكل أمة جعلنا منسكا)
~~* أي لكل أمة مؤمنة والمنسك اسم مكان أي موضعها لعبادتهم ويحتمل أن يكون
~~اسم مصدر بمعنى عبادة والمراد بذلك الذبائح لقوله ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام بخلاف ما يفعله الكفار من الذبح تقربا إلى الأصنام
~~* (فإلهكم إله واحد) * في وجه اتصاله بما قبله وجهان أحدهما أنه لما ذكر
~~الأمم المتقدمة خاطبها بقوله فإلهكم إله واحد أي هو الذي شرع المناسك لكم
~~ولمن تقدم قبلكم والثاني أنه إشارة إلى الذبائح أي إلهكم إله واحد فلا
~~تذبحوا تقربا لغيره * (المخبتين) * الخاشعين وقيل المتواضعين وقيل نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وكذلك قوله بعد ذلك وبشر المحسنين واللفظ فيهما
~~أعم من ذلك * (وجلت) * خافت * (والبدن) * جمع بدنة وهو ما أشعر من الإبل
~~واختلف هل يقال للبقرة بدنة وانتصابه بفعل مضمر * (من شعائر الله) * واحدها
~~شعيرة ومن للتبعيض واستدل بذلك من قال إن شعائر الله المذكورة أو على
~~العموم في أمور الدين * (لكم فيها خير) * قيل الخير هنا المنافع المذكورة
~~قبل وقيل الثواب والصواب العموم في خير الدنيا والآخرة * (صواف) * معناه
~~قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن وهي منصوبة على الحال من الضمير المجرور
~~ووزنه فواعل وواحده صافة * (وجبت جنوبها) * أي سقطت إلى الأرض عند موتها
~~يقال وجب PageV03P041
# الحائط وغيره إذا سقط * (القانع) * معناه السائل ms0548 وهو من قولك قنع الرجل
~~بفتح النون إذا سأل وقيل معناه المتعفف عن السؤال فهو على هذا من قولك قنع
~~بالكسر إذا رضي بالقليل * (والمعتر) * المعترض بغير سؤال ووزنه مفتعل يقال
~~اعتررت بالقوم إذا تعرضت لهم فالمعنى أطعموا من سأل ومن لم يسأل ممن تعرض
~~بلسان حاله وأطعموا من تعفف عن السؤال بالكلية ومن تعرض للعطاء * (كذلك
~~سخرناها لكم) * أي كما أمرناكم بهذا كله سخرناها لكم وقال الزمخشري التقدير
~~مثل التخيير الذي علمتم سخرناها لكم * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) *
~~المعنى لن تصلوا إلى رضا الله باللحوم ولا بالدماء وإنما تصلون إليه
~~بالتقوى أي بالإخلاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر
~~عن هذا المعنى بلفظ ينال مبالغة وتأكيدا لأنه قال لن تصل لحومها ولا دماؤها
~~إلى الله وإنما تصل بالتقوى منكم فإن ذلك هو الذي طلب منكم وعليه يحصل لكم
~~الثواب وقيل كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بالدماء فأراد المسلمون فعل ذلك
~~فنهوا عنه ونزلت الآية * (كذلك سخرها لكم) * كرر للتأكيد * (لتكبروا الله)
~~* قيل يعني قول الذابح بسم الله والله أكبر واللفظ أعم من ذلك * (إن الله
~~يدافع عن الذين آمنوا) * كان الكفار يؤذون المؤمنين بمكة فوعدهم الله أن
~~يدفع عنهم شرهم وأذاهم وحذف مفعول يدافع ليكون أعظم وأعم وقرئ يدافع بالألف
~~ويدفع بسكون الدال من غير الألف وهما بمعنى واحد أجريت فاعل مجرى فعل من
~~قولك عاقبة الأمر وقال الزمخشري يدافع معناه يبالغ في الدفع عنهم لأنه
~~للمبالغة وفعل المغالبة أقوى * (إن الله لا يحب كل خوان كفور) * الخوان
~~مبالغة في خائن والكفور مبالغة في كافر قال الزمخشري هذه الآية عليه لما
~~قبلها * (أذن للذين يقاتلون) * هذه أول آية نزلت في الإذن في القتال ونسخت
~~الموادعة مع الكفار وكان نزولها عند الهجرة وقرئ أذن بضم الهمزة على البناء
~~لما لم يسم فاعله وبالفتح على البناء للفاعل وهو الله تعالى والمعنى أذن
~~لهم في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه وقرئ يقاتلون بفتح
~~التاء ms0549 وكسرها * (بأنهم ظلموا) * أي بسبب أنهم ظلموا * (الذين أخرجوا من
~~ديارهم) * يعني الصحابة فإن الكفار آذوهم وأضروا بهم حتى اضطروهم إلى
~~الخروج من مكة فمنهم من هاجر إلى أرض الحبشة ومنهم من هاجر إلى المدينة
~~ونسب الإخراج إلى الكفار لأن الكلام في معرض إلزامهم الذنب ووصفهم بالظلم *
~~(إلا أن يقولوا ربنا الله) * قال ابن عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه
~~البدل عند سيبويه وقال الزمخشري أن يقولوا في محل الجر على الإبدال من حق *
~~(ولولا دفع الله الناس) * الآية تقوية للإذن في القتال وإظهار للمصلحة التي
~~فيه كأنه يقول لولا القتال والجهاد لاستولى الكفار على المسلمين وذهب الدين
~~وقيل المعنى لولا دفع ظلم الظلمة بعدل الولاة والأول أليق بسياق الآية وقرئ
~~دفاع بالألف مصدر دافع PageV03P042
# وبغير ألف مصدر دفع * (لهدمت) * قرئ بالتخفيف والتشديد للمبالغة *
~~(صوامع) * جمع صومعة بفتح الميم وهي موضع العبادة وكانت للصابئين ولرهبان
~~النصارى ثم سمي بها في الإسلام موضع الأذان والبيع جمع بيعة بكسر الباء وهي
~~كنائس النصارى والصلوات كنائس اليهود وقيل هي مشتركة لكل أمة والمراد بها
~~مواضع الصلوات والمساجد للمسلمين فالمعنى لولا دفع الله لاستولى الكفار على
~~أهل الملل المتقدمة في أزمانهم ولاستولى المشركون على هذه الأمة فهدموا
~~مواضع عباداتهم * (يذكر فيها اسم الله) * الضمير لجميع ما تقدم من
~~المتعبدات وقيل للمساجد خاصة ولينصرن الله من ينصره) أي من ينصر دينه
~~وأولياءه وهو وعد تضمن الحض على القتال * (الذين إن مكناهم) * الآية قيل
~~يعني أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الصحابة وقيل الخلفاء الأربعة
~~لأنهم الذين مكنوا في الأرض بالخلافة ففعلوا ما وصفهم الله به * (وإن
~~يكذبوك) * الآية ضمير الفاعل لقريش والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~وجه التسلية له والوعيد لهم * (نكير) * مصدر بمعنى الإنكار * (على عروشها)
~~* العروش السقف فإن تعلق الجار بخاوية فالمعنى أن العروش سقطت ثم سقطت
~~الحيطان عليها فهي فوقها وإن كان الجار والمجرور في موضع الحال فالمعنى
~~أنها خاوية مع بقاء عروشها * (بئر معطلة) * أي لا ms0550 يستقي الماء منها لهلاك
~~أهلها وروي أن هذه البئر هي الرس وكانت بعدن لأمة من بقايا ثمود والأظهر
~~أنه لم يرد التعيين لقوله كأين من قرية وهذا اللفظ يراد به التكثير * (وقصر
~~مشيد) * أي مبني بالشيد وهو الجص وقيل المشيد المرفوع البنيان * (قلوب
~~يعقلون) * دليل على أن العقل في القلب خلافا للفلاسفة في قولهم العقل في
~~الدماغ * (فإنها لا تعمى الأبصار) * أي لا تعمى الأبصار عمى يعتد به وإنما
~~العمى الذي يعتد به عمى القلوب وإن هؤلاء القوم ما عميت أبصارهم ولكن عميت
~~قلوبهم فالمعنى الأول لقصد المبالغة والثاني خاص بهؤلاء القوم * (التي في
~~الصدور) * مبالغة كقوله يقولون بأفواههم * (ويستعجلونك بالعذاب) * الضمير
~~لكفار قريش * (ولن يخلف الله وعده) * إخبار يتضمن الوعيد بالعذاب وسماه
~~وعدا لأن المراد به مفهوم * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) *
~~المعنى أن يوما من أيام الآخرة مقداره ألف سنة من أعوام الدنيا ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف PageV03P043
# يوم وذلك خمسمائة سنة وقيل المعنى إن يوما واحدا من أيام العذاب كألف سنة
~~لطول العذاب فإن أيام البؤس طويلة وإن كانت في الحقيقة قصيرة وفي كل واحد
~~من الوجهين تهديد للذين استعجلوا العذاب إلا أن الأول أرجح لأن الألف سنة
~~فيه حقيقة وقيل إن اليوم المذكور في الآية هو يوم من الأيام الستة التي خلق
~~الله فيها السماوات والأرض * (وكأين من قرية) * ذكر أولا القرى التي أهلكها
~~بغير إملاء وذكر هنا التي أهلكها بعد الإملاء والإملاء هو الإمهال مع إرادة
~~المعاقبة فيما بعد وعطف هذه الجملة بالواو على الجمل المعطوفة قبلها بالواو
~~وقال في الأولى فكأين لأنه بدل من قوله فكيف كان نكير * (سعوا في آياتنا) *
~~أي سعوا فيها بالطعن عليها وهو من قولك سعى في الأمر إذا جد فيه لقصد
~~إصلاحه أو إفساده * (معاجزين) * بالألف أي مغالبين لأنهم قصدوا عجز صاحب
~~الآيات والآيات تقتضي عجزهم فصارت مفاعلة وقرئ بالتشديد من غير ألف ومعناه
~~أنهم يعجزون الناس عن الإسلام ms0551 أي يثبطونهم عنه * (من رسول ولا نبي) * النبي
~~أعم من الرسول فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فقدم الرسول لمناسبته لقوله
~~أرسلنا وأخر النبي لتحصيل العموم لأنه لو اقتصر على رسول لم يدخل في ذلك من
~~كان نبيا غير رسول * (إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * سبب هذه الآية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة والنجم بالمسجد الحرام بمحضر
~~المشركين والمسلمين فلما بلغ إلى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ألقى الشيطان تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فسمع ذلك
~~المشركون ففرحوا به وقالوا هذا محمد يذكر آلهتنا بما نريد واختلف في كيفية
~~إلقاء الشيطان فقيل إن الشيطان هو الذي تكلم بذلك وظن الناس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو المتكلم به لأنه قرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى التبس الأمر على المشركين وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي تكلم بذلك على وجه الخطأ والسهو لأن الشيطان ألقاه ووسوس في قلبه حتى
~~خرجت تلك الكلمة على لسانه من غير قصد والقول الثاني أشهر عند المفسرين
~~والناقلين لهذه القصة والقول الأول أرجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معصوم في التبليغ فمعنى الآية أن كل نبي وكل رسول قد جرى له مثل ذلك من
~~إلقاء الشيطان واختلف في معنى تمنى وأمنيته في هذه الآية فقيل تمنى بمعنى
~~تلا والأمنية التلاوة أي إذا قرأ الكتاب ألقى الشيطان من عنده في تلاوته
~~وقيل هو من التمني بمعنى حب الشيء وهذا المعنى أشهر في اللفظ أي تمنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقاربة قومه واستئلافهم وألقى الشيطان ذلك في هذه
~~الأمنية ليعجبهم ذلك * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) * أي يبطله كقولك نسخت
~~الشمس الظل * (ليجعل) * متعلق بقوله ينسخ ويحكم * (للذين في قلوبهم مرض) *
~~أي أهل الشك " والقاسية PageV03P044
# قلوبهم) المكذبون وقيل الذين في قلوبهم مرض عامة الكفار والقاسية قلوبهم
~~أشد كفرا وعتوا كأبي جهل * (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) * يعني بالظالمين
~~المذكورين ms0552 قبل ولكنه جعل الظاهر موضع المضمر ليقضي عليهم بالظلم والشقاق
~~العداوة ووصفه ببعيد لأنه في غاية الضلال والبعد عن الخير * (الذين أوتوا
~~العلم) * قيل يعني الصحابة واللفظ أعم من ذلك * (أنه الحق) * الضمير عائد
~~على القرآن وقال الزمخشري هو لتمكين الشيطان من الإلقاء * (فتخبت) * أي
~~تخشع * (في مرية منه) * الضمير للقرآن أو للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~للإلقاء * (يوم عقيم) * يعني يوم بدر ووصفه بالعقيم لأنه لا ليلة لهم بعده
~~ولا يوم لأنهم يقتلون فيه وقيل هو يوم القيامة والساعة مقدماته ويقوي ذلك
~~قوله الملك يومئذ لله ثم قسم الناس إلى قسمين أصحاب الجحيم وأصحاب النعيم *
~~(قتلوا أو ماتوا) * روي أن قوما قالوا يا رسول الله قد علمنا ما أعطى الله
~~لمن قتل من الخيرات فما لمن مات معك فنزلت الآية معلمة أن الله يرزق من قتل
~~ومن مات معا ولا يقتضي ذلك المساواة بينهم لأن تفضيل الشهداء ثابت " رزقا
~~حسنا " يحتمل أن يريد به الرزق في الجنة بعد يوم القيامة أو رزق الشهداء في
~~البرزخ والأول أرجح لأنه يعم الشهداء والموتى * (مدخلا) * يعني الجنة *
~~(ذلك) * تقديره هنا الأمر ذلك كما يقول الكاتب هذا وقد كان كذا إذا أراد أن
~~يخرج إلى حديث آخر * (ومن عاقب بمثل ما عوقب به) * سمى الابتداء عقوبة باسم
~~الجزاء عليها تجوزا كما تسمى العقوبة أيضا باسم الذنب ووعد بالنصر لمن بغى
~~عليه * (إن الله لعفو غفور) * إن قيل ما مناسبة هذين الوصفين للمعاقبة
~~فالجواب من وجهين أحدهما أن في ذكر هذين الوصفين إشعار بأن العفو أفضل من
~~العقوبة فكأنه حض على العفو والثاني أن في ذكرهما إعلاما بعفو الله عن
~~المعاقب حين عاقب ولم يأخذ بالعفو الذي هو أولى * (ذلك بأن الله يولج
~~الليل) * أي ذلك النصر بسبب أن الله قادر ومن آيات قدرته أنه يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل ومعنى الإيلاج هنا أنه يدخل ظلمة هذا في مكان
~~ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الإيلاج هو ms0553 ما ينقص من أحدهما
~~ويزيد في الآخر * (ذلك بأن الله هو الحق) * أي ذلك الوصف الذي وصف الله به
~~هو PageV03P045
# بسبب أنه الحق * (فتصبح الأرض مخضرة) * تصبح هنا بمعنى تصير وفهم بعضهم
~~أنه أراد صبيحة ليلة المطر فقال لا تصبح الأرض مخضرة إلا بمكة والبلاد
~~الحارة وأما على معنى تصير فذلك عام في كل بلد والفاء للعطف وليست بجواب
~~ولو كانت جوابا لقوله ألم تر لنصبت الفعل وكان المعنى نفي خضرتها وذلك خلاف
~~المقصود وإنما قال تصبح بلفظ المضارعة ليفيد بقاءها كذلك مدة * (سخر لكم ما
~~في الأرض) * يعني البهائم والثمار والمعادن وغير ذلك * (أن تقع) * في موضع
~~مفعول على تقدير عن أن تقع وقال الزمخشري كراهة أن تقع فهو مفعول من أجله *
~~(إلا بإذنه) * يحتمل أن يريد يوم القيامة فجعل طي السماء كوقوعها أو يريد
~~بإذنه لو شاء متى شاء * (أحياكم) * أي أوجدكم بعد العدم وعبر عن ذلك
~~بالحياة لأن الإنسان قبل ذلك تراب فهو جماد بلا روح ثم أحياه بنفخ الروح *
~~(ثم يميتكم) * يعني الموت المعروف * (ثم يحييكم) * يعني البعث * (لكفور) *
~~أي جحود للنعمة * (منسكا) * هو اسم مصدر لقوله ناسكوه ولو كان اسم مكان
~~لقال ناسكون فيه * (فلا ينازعنك) * ضمير الفاعل للكفار والمعنى أنه لا
~~ينبغي منازعة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحق قد ظهر بحيث لا يسع النزاع
~~فيه فجاء الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي وقيل إن المعنى لا تنازعهم
~~فينازعوك فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ويحتمل أن يكون نهيا لهم عن
~~المنازعة على ظاهر اللفظ * (في الأمر) * أي في الدين والشريعة أو في
~~الذبائح * (وادع إلى ربك) * أي ادع الناس إلى عبادة ربك * (وإن جادلوك) *
~~الآية تقتضي موادعة منسوخة بالقتال * (إن ذلك في كتاب) * يعني اللوح
~~المحفوظ والإشارة بذلك إلى معلومات الله * (ان ذلك على الله يسير) * يحتمل
~~أن تكون الإشارة بذلك إلى كتب المعلومات في الكتاب أو إلى الحكم في
~~الاختلاف والأول أظهر * (ما لم ينزل به سلطانا) * يعني الأصنام والسلطان
~~هنا الحجة ms0554 والبرهان وما ليس لهم به علم قيل إنه يعني ما ليس لهم به علم
~~ضروري فنفى أولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في هذا
~~المعنى بل الأحسن نفي العلم الضروري والنظري معا * (تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر) * أي الإنكار لما يسمعون فالمنكر مصدر كالمكرم بمعنى الإكرام
~~ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها وإعراضها * (يسطون) * من السطوة PageV03P046
# وهي سرعة البطش * (النار وعدها الله) * يحتمل أن تكون النار مبتدأ ووعدها
~~الله خبرا أو يكون النار خبر ابتداء مضمر كأن قائلا قال ما هو فقيل هو
~~النار ويكون وعدها الله استئنافا وهذا أظهر * (ضرب مثل) * أي ضربه الله
~~لإقامة الحجة على المشركين * (لن يخلقوا ذبابا) * تنبيه بالأصغر على الأكبر
~~من باب أولى وأحرى والمعنى أن الأصنام التي تعبدونها لا تقدر على خلق
~~الذباب ولا غيره فكيف تعبد من دون الله الذي خلق كل شيء ثم أوضح عجزهم
~~بقوله * (ولو اجتمعوا له) * أي لو تعاونوا على خلق الذباب لم يقدروا عليه *
~~(وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) * بيان أيضا لعجز الأصنام بحيث
~~لو اختطف الذباب منهم شيئا لم يقدروا على استنقاذه منه على حال ضعفه وقد
~~قيل إن المراد بما يسلب الذباب منهم الطيب الذي كانت تجعله العرب على
~~الأصنام واللفظ أعم من ذلك * (ضعف الطالب والمطلوب) * المراد بالطالب
~~الأصنام وبالمطلوب الذباب لأن الأصنام تطلب من الذباب ما سلبته منها وقيل
~~الطالب الكفار والمطلوب الأصنام لأن الكفار يطلبون الخير منهم * (وما قدروا
~~الله حق قدره) * أي ما عظموه حق تعظيمه * (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس) * رد على من أنكر أن يكون الرسول من البشر * (اركعوا واسجدوا) * في
~~هذه الآية سجدة عند الشافعي وغيره للحديث الصحيح الوارد في ذلك خلافا
~~للمالكية * (واعبدوا ربكم) * عموم في العبادة بعد ذكر الصلاة التي عبر عنها
~~بالركوع والسجود وإنما قدمها لأنها أهم العبادات * (وافعلوا الخير) * قيل
~~المراد صلة الرحم وقال ابن عطية هي في الندب فيما عدا الواجبات واللفظ أعم
~~من ذلك كله ms0555 * (وجاهدوا في الله) * يحتمل أن يريد جهاد الكفار أو جهاد النفس
~~والشيطان أو الهوى أو العموم في ذلك * (حق جهاده) * قيل إنه منسوخ كنسخ حق
~~تقاته بقوله ما استطعتم وفي ذلك نظر وإنما أضاف الجهاد إلى الله ليبين بذلك
~~فضله واختصاصه بالله * (اجتباكم) * أي اختاركم من بين الأمم * (من حرج) *
~~أي مشقة وأصل الحرج الضيق * (ملة أبيكم إبراهيم) * انتصب ملة بفعل مضمر
~~تقديره أعني بالدين ملة إبراهيم أو التزموا ملة إبراهيم وقال الفراء انتصب
~~على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة وقال الزمخشري انتصب بمضمون ما تقدم
~~كأنه قال وسع عليكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم ثم حذف المضاف فإن قيل لم يكن
~~إبراهيم أبا للمسلمين كلهم فالجواب أنه أبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أبا لأمته لأن أمة الرسول في حكم أولاده ولذلك قرىء وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم وأيضا فإن قريشا وأكثر العرب من ذرية إبراهيم وهم أكثر الأمة
~~فاعتبرهم دون غيرهم * (هو سماكم) * الضمير لله تعالى ومعنى من قبل في الكتب
~~المتقدمة وفي هذا أي في القرآن وقيل الضمير لإبراهيم والإشارة إلى
~~PageV03P047
# قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ومعنى من قبل على هذا من قبل وجودكم وهنا
~~يتم الكلام على هذا القول ويكون قوله وفي هذا مستأنفا أي وفي هذا البلاغ
~~والقول الأول أرجح وأقل تكلفا ويدل عليه قراءة أبي بن كعب الله سماكم
~~المسلمين * (شهيدا عليكم) * تقدم معنى هذه الشهادة في البقرة * (فأقيموا
~~الصلاة) * الظاهر أنها المكتوبة به لاقترانها مع الزكاة * (هو مولاكم) *
~~معناه هنا وليكم وناصركم بدلالة ما بعد ذلك سورة المؤمنون * (الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون) * الخشوع حالة في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة
~~المولى جل جلاله ثم يظهر أثر ذلك على الجوارح بالسكون والإقبال على الصلاة
~~وعدم الالتفات والبكاء والتضرع وقد عد بعض الفقهاء الخشوع في فرائض الصلاة
~~لأنه جعله بمعنى حضور القلب فيها وقد جاء في الحديث لا يكتب للعبد من صلاته
~~إلا ما عقل منها والصواب أن الخشوع أمر ms0556 زائد على حضور القلب فقد يحضر القلب
~~ولا يخشع * (عن اللغو معرضون) * اللغو هنا الساقط من الكلام كالسب واللهو
~~والكلام بما لا يعني وعدد أنواع المنهي عنه من الكلام عشرون نوعا ومعنى
~~الإعراض عنه عدم الاستماع إليه والدخول فيه ويحتمل أن يريد أنهم لا يتكلمون
~~به ولكن إعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب أولى وأحرى * (للزكاة فاعلون) *
~~أي مؤدون فإن قيل لم قال فاعلون ولم يقل مؤدون فالجواب أن الزكاة لها
~~معنيان أحدهما الفعل الذي يفعله المزكي أي أداء ما يجب على المال والآخر
~~المقدار المخرج من المال كقولك هذه زكاة مالي والمراد هنا الفعل لقوله
~~فاعلون ويصح المعنى الآخر على حذف تقديره هم لأداء الزكاة فاعلون * (على
~~أزواجهم) * هذا المجرور يتعلق بفعل يدل عليه قوله غير ملومين أي لا يلامون
~~على أزواجهم ويمكن أن يتعلق بقوله حافظون على أن يكون على بمعنى عن * (أو
~~ما ملكت أيمانهم) * يعني النساء المملوكات قال الزمخشري إنما قال ما ملكت
~~ولم يقل من لأن الإناث يجرين مجرى غير العقلاء * (وراء ذلك) * يعني ما سوى
~~الزوجات والمملوكات * (لأماناتهم وعهدهم) * يحتمل أن يريد أمانة الناس
~~وعهدهم وأمانة الله وعهده في دينه أو العموم والأمانة أعم من العهد
~~PageV03P048
# لأنها قد تكون بعهد وبغير عهد متقدم * (راعون) * أي حافظون لها قائمون
~~بها * (على صلواتهم يحافظون) * المحافظة عليها هي فعلها في أوقاتها مع
~~توفية شروطها فإن قيل كيف كرر ذكر الصلوات أولا وآخرا فالجواب أنه ليس
~~بتكرار لأنه قد ذكر أولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان
~~وأضاف الصلاة في الموضعين إليهم دلالة على ثبوت فعلهم لها * (الوارثون) *
~~أي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل إن الله جعل لكل إنسان مسكنا في
~~الجنة ومسكنا في النار فيرث المؤمنون مساكن الكفار في الجنة * (الفردوس) *
~~مدينة الجنة وهي جنة الأعناب وأعاد الضمير عليها مؤنثا على معنى الجنة *
~~(ولقد خلقنا الإنسان) * اختلف هل يعني آدم أو جنس بني آدم * (من سلالة من
~~طين) * السلالة هي ما يسل من الشيء ms0557 أي ما يستخرج منه ولذلك قيل إنها
~~الخلاصة والمراد بها هنا القطعة التي أخذت من الطين وخلق منها آدم فإن أراد
~~بالإنسان آدم فالمعنى أنه خلق من تلك السلالة المأخوذة من الطين ولكن قوله
~~بعد هذا * (ثم جعلناه نطفة) * لا بد أن يراد به بنو آدم فيكون الضمير يعود
~~على غير من ذكر أولا ولكن يفسره سياق الكلام وإن أراد بالإنسان ابن آدم
~~فيستقيم عود الضمير عليه ويكون معنى خلقه من سلالة من طين أي خلق أصله وهو
~~أبوه آدم ويحتمل عندي أن يراد بالإنسان الجنس الذي يعم آدم وذريته فأجمل
~~ذكر الإنسان أولا ثم فصله بعد ذلك إلى الخلقة المختصة بآدم وهي من طين وإلى
~~الخلقة المختصة بذريته وهي النطفة فإن قيل ما الفرق بين من ومن فالجواب على
~~ما قال الزمخشري أن الأولى للابتداء والثانية للبيان كقوله من الأوثان *
~~(في قرار مكين) * يعني رحم الأم ومعنى مكين متمكن وذلك في الحقيقة من صفة
~~النطفة المستقرة لا من صفة المحل المستقر فيه ولكنه كقولك طريق سائر أي
~~يسير الناس فيه وقد تقدم تفسير النطفة والمضغة والعلقة في أول الحج * (خلقا
~~آخر) * قيل هو نفخ الروح فيه وقيل خروجه إلى الدنيا وقيل استواء الشباب
~~وقيل على العموم من نفخ الروح فيه إلى موته * (فتبارك الله) * هو مشتق من
~~البركة وقيل معناه تقدس * (أحسن الخالقين) * أي أحسن الخالقين خلقا فحذف
~~التمييز لدلالة الكلام عليه وفسر بعضهم الخالقين بالمقدرين فرارا من وصف
~~المخلوق بأنه خالق ولا يجب أن ينفي عن المخلوق أنه خالق بمعنى صانع كقوله
~~وإذ تخلق من الطين وإنما الذي يجب أن ينفي عنه معنى الاختراع والإيجاد من
~~العدم فهذا هو الذي انفرد الله به * (سبع طرائق) * يعني السماوات وسماها
~~طرائق لأن بعضها طورق فوق بعض كمطارقة النعل وقيل يعني الأفلاك لأنها طرق
~~للكواكب * (وما كنا عن الخلق غافلين) * يحتمل أن يريد بالخلق المخلوقين أو
~~المصدر PageV03P049
# * (ماء بقدر) * يعني المطر الذي ينزل من السماء فتكون منه العيون
~~والأنهار في الأرض ms0558 وقيل يعني أربعة أنهار وهي النيل والفرات ودجلة وسيحان
~~ولا دليل على هذا التخصيص ومعنى بقدر بمقدار معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص
~~منه * (وشجرة تخرج من طور سيناء) * يعني الزيتون وإنما خص النخيل والأعناب
~~والزيتون بالذكر لأنها أكرم الشجر وأكثرها منافع وطور سيناء جبل بالشام وهو
~~الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وينسب الزيتون إليه لأنها فيه كثيرة
~~وسيناء اسم جبل أضافه إليه كقوله جبل أحد وقرئ بفتح السين ولم ينصرف
~~للتأنيث اللازم وقرئ بالكسر ولم ينصرف للعجمة أو للتأنيث مع التعريف لأن
~~فعلاء بالكسر لا تكون ألفه للتأنيث وقيل معناه مبارك وقيل ذو شجرة ويلزم
~~على ذلك صرفه * (تنبت بالدهن) * يعني الزيت وقرئ تنبت بفتح التاء فالمجرور
~~على هذا في موضع الحال كقولك جاء زيد بسلاحه وقرئ بضم التاء وكسر الباء
~~وفيه ثلاثة أوجه الأول أن أنبت بمعنى نبت والثاني حذف المفعول تقديره تنبت
~~ثمرتها بالدهن والثالث زيادة الباء * (وصبغ للآكلين) * الصبغ الغمس في
~~الإدام * (في الأنعام) * هي الإبل والبقر والغنم والمقصود بالذكر الإبل
~~لقوله وعليها وعلى الفلك تحملون وقد تقدم في النحل ذكر المنافع التي فيها
~~وتذكيرها وتأنيثها * (ما هذا إلا بشر) * استبعدوا أن تكون النبوة لبشر فيا
~~عجبا منهم إذ أثبتوا الربوبية لحجر * (يريد أن يتفضل) * أي يطلب الفضل
~~والرياسة عليكم * (ما سمعنا بهذا) * أي بمثل ما دعاهم إليه من عبادة الله
~~أو بمثل الكلام الذي قال لهم وهذا يدل على أنه كان قبل نوح فترة طويلة *
~~(به جنة) * أي جنون فانظر اختلاف قولهم فيه فتارة نسبوه إلى طلب الرياسة
~~وتارة إلى الجنون * (حتى حين) * أي إلى وقت لم يعينوه ولكن أرادوا وقت زوال
~~جنونه على قولهم أو وقت موته * (انصرني بما كذبون) * تضمن هذا دعاء عليهم
~~لأن نصرته إنما هي بإهلاكهم وقد تقدم في هود تفسير بأعيننا ووحينا وفار
~~التنور ولا تخاطبني * (اسلك فيها) * PageV03P050
# أي أدخل فيها وقد تقدم تفسير زوجين اثنين * (وإن كنا لمبتلين) * إن مخففة
~~من الثقيلة ومبتلين اسم فاعل من ابتلى ms0559 ويحتمل أن يكون بمعنى الاختبار أو
~~إنزال البلاء * (قرنا آخرين) * قيل إنهم عاد ورسولهم هود لأنهم الذين يلون
~~قوم نوح وقيل إنهم ثمود ورسولهم صالح وهذا أصح لقوله فأخذتهم الصيحة وثمود
~~هم الذين أهلكوا بالصيحة وأما عاد فأهلكوا بالريح * (من قومه) * قدم هذا
~~المجرور على قوله الذين كفروا لئلا يوهم أنه متصل بقوله الحياة الدنيا
~~بخلاف قوله قال الملأ الذين كفروا من قومه في غير هذا الموضع * (أترفناهم)
~~* أي نعمناهم * (بشر مثلكم) * يحتمل أنهم قالوا ذلك لإنكارهم أن يكون نبي
~~من البشر أو قالوه أنفة من اتباع بشر مثلهم وكذلك قال قوم نوح * (أيعدكم) *
~~استفهام على وجه الاستهزاء والاستبعاد * (أنكم مخرجون) * كرر أن تأكيدا
~~للأولى ومخرجون خبر عن الأولى * (هيهات هيهات لما توعدون) * هذا من حكاية
~~كلامهم وهيهات اسم فعل بمعنى بعد وقال الغزنوي هي للتأسف والتأوه ويجوز فيه
~~الفتح والضم والكسر والإسكان وتارة يجيء فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات
~~العقيق وأهله وتارة يجيء باللام كهذه الآية قال الزجاج في تفسيره البعد لما
~~توعدون فنزله منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه آخر وهي أن تكون اللام
~~لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت
~~لك لبيان المهيت به * (إن هي إلا حياتنا الدنيا) * أي ما الحياة إلا حياتنا
~~الدنيا فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها * (نموت ونحيا) * أي يموت
~~بعض ويولد بعض فينقرض قرن ويحدث قرن آخر ومرادهم إنكارهم البعث * (عما
~~قليل) * ما زائدة وقيل صفة للزمان والتقدير عن زمان قليل يندمون *
~~(فجعلناهم غثاء) * يعني هالكين كالغثاء والغثاء ما يحمله السيل من الورق
~~وغيره مما يبلى ويسود فشبه به الهالكين * (فبعدا) * مصدر وضع موضع الفعل
~~بمعنى بعدوا أي هلكوا والعامل فيه مضمر لا يظهر * (تترا) * مصدر ووزنه فعلى
~~ومعناه التواتر والتتابع وهو موضوع موضع الحال أي متواترين واحدا بعد واحد
~~فمن قرأه بالتنوين فألفه للإلحاق ومن قرأه بغير تنوين فألفه للتأنيث فلم
~~ينصرف وتأنيثه لأن الرسل جماعة والتاء الأولى فيه بدل من واو ms0560 هي فاء الكلمة
~~PageV03P051
# * (وجعلناهم أحاديث) * أي يتحدث الناس بما جرى عليهم ويحتمل أن يكون جمع
~~حديث أو جمع أحدوثة وهذا أليق لأنها تقال في الشر * (قوما عالين) * أي
~~متكبرين * (وقومهما لنا عابدون) * أي حامدون متذللون * (لعلهم يهتدون) *
~~الضمير لبني إسرائيل لا لقوم فرعون لأنهم هلكوا قبل إنزال التوراة "
~~وآويناهماإلى ربوة " الربوة الموضع المرتفع من الأرض ويجوز فيها فتح الراء
~~وضمها وكسرها واختلف في موضع هذه الربوة فقيل بيت المقدس وقيل بغوطة دمشق
~~وقيل بفلسطين * (ذات قرار ومعين) * القرار المستوي من الأرض فمعناه أنها
~~بسيطة يمكن فيها الحرث والغراسة وقيل إن القرار هنا الثمار والحبوب والمعين
~~الماء الجاري فقيل إنه مشتق من قولك معن الماء إذا كثر فالميم على هذا
~~أصلية ووزنه فعيل وقيل إنه مشتق من العين فالميم زائدة ووزنه مفعول * (يا
~~أيها الرسل) * هذا النداء ليس على ظاهره لأن الرسل كانوا في أزمنة متفرقة
~~وإنما المعنى أن كل رسول في زمانه خوطب بذلك وقيل الخطاب لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأقامه مقام الجماعة وهذا بعيد * (كلوا من الطيبات) * أي من
~~الحلال فالأمر على هذا للوجوب أو من المستلذات فالأمر للإباحة * (وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة) * قرىء إن بالكسر على الاستئناف وبالفتح على معنى لأن وهي
~~متعلقة بقوله آخرا * (فاتقون) * وقيل تتعلق بفعل مضمر تقديره واعلموا
~~والأمة هنا الدين وهو ما اتفقت عليه الرسل من التوحيد وغيره * (فتقطعوا
~~أمرهم) * أي افترقوا واختلفوا والضمير لأمم الرسل المذكورين من اليهود
~~والنصارى وغيرهم * (زبرا) * جمع زبور وهو الكتاب والمعنى أنهم افترقوا في
~~اتباع الكتب فاتبعت طائفة التوراة وطائفة الإنجيل وغير ذلك ووضعوا كتابا من
~~عند أنفسهم * (فذرهم في غمرتهم) * الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال
~~وأصلها من غمرة الماء * (حتى حين) * هنا يوم بدر أو يوم موتهم * (أيحسبون)
~~* الآية رد عليهم فيما ظنوا من أن أموالهم وأولادهم خير لهم وأنهم سبب لرضا
~~الله عنهم * (نسارع لهم) * هذا خبر أن والضمير الرابط محذوف تقديره نسارع
~~به * (بل لا يشعرون) * أي لا يشعرون أن ذلك ms0561 استدراج لهم ففيه معنى التهديد
~~* (يؤتون ما آتوا) * قيل معناه يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات وقيل إنه
~~عام في جميع أفعال البر أي يفعلونها وهم يخافون أن لا تقبل منهم
~~PageV03P052
# وقد روت عائشة هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنها قرأت
~~يؤتون ما أتوا بالقصر فيحتمل أن يكون الحديث تفسيرا لهذه القراءة وقيل إنه
~~عام في الحسنات والسيئات أي يفعلونها وهم خائفون من الرجوع إلى الله *
~~(أنهم إلى ربهم راجعون) * أن في موضع المفعول من أجله أو في موضع المفعول
~~بوجلت إذ هي في معنى خائفة * (أولئك يسارعون في الخيرات) * فيه معنيان
~~أحدهما أنهم يبادرون إلى فعل الطاعات والآخرأنهم يتعجلون ثواب الخيرات وهذا
~~مطابق للآية المتقدمة لأنه أثبت فيهم ما نفي عن الكفار من المسارعة * (وهم
~~لها سابقون) * فيه المعنيان المذكوران في يسارعون للخيرات وقيل معناه سبقت
~~لهم السعادة في الأزل * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * يعني أن هذا الذي وصف
~~به الصالحون غير خارج عن الوسع والطاقة وقد تقدم الكلام على تكليف ما لا
~~يطاق في البقرة * (ولدينا كتاب) * يعني صحائف الأعمال ففي الكلام تهديد
~~وتأمين من الظلم والحيف * (في غمرة من هذا) * أي في غفلة من الدين بجملته
~~ومن القرآن وقيل من الكتاب المذكور وقيل من الأعمال التي وصف بها المؤمنون
~~* (ولهم أعمال من دون ذلك) * أي لهم أعمال سيئة دون الغمرة التي هم فيها
~~فالمعنى أنهم يجمعون بين الكفر وسوء الأعمال والإشارة بذلك على هذا إلى
~~الغمرة وإنما أشار إليها بالتأكيد لأنها في معنى الكفر وقيل الإشارة إلى
~~قوله من هذا أي لهم أعمال سيئة غير المشار إليه حسبما اختلف فيه * (هم لها
~~عاملون) * قيل هي إخبار عن أعمالهم في الحال وقيل عن الاستقبال وقيل المعنى
~~أنهم يتمادون على عملها حتى يأخذهم الله فجعل * (حتى إذا أخذنا مترفيهم) *
~~غاية لقوله عاملون * (مترفيهم) * أي أغنياؤهم وكبراؤهم * (إذا هم يجأرون) *
~~أي يستغيثون ويصيحون فإن أراد بالعذاب قتل المترفين يوم بدر فالضمير في
~~يجأرون لسائر قريش ms0562 أي صاحوا وناحوا على القتلى وإن أراد بالعذاب شدائد
~~الدنيا أو عذاب الآخرة فالضمير لجميعهم * (لا تجأروا اليوم) * تقديره يقال
~~لهم يوم العذاب لا تجأروا ويحتمل أن يكون هذا القول حقيقة وأن يكون بلسان
~~الحال ولفظه نهي ومعناه أن الجؤار لا ينفعهم * (على أعقابكم تنكصون) * أي
~~ترجعون إلى وراء وذلك عبارة عن إعراضهم عن الآيات وهي القرآن * (مستكبرين
~~به) * قيل إن الضمير عائد على المسجد الحرام وقيل إنه على الحرم وإن لم
~~يذكر ولكنه يفهم من سياق الكلام والمعنى أنهم يستكبرون بسبب المسجد الحرام
~~لأنهم أهله وولاته وقيل إنه عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى
~~على هذا أن القرآن يحدث لهم عتوا وتكبرا وقيل إنه يعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو على هذا متعلق بسامرا * (سامرا) * مشتق من السمر وهو الجلوس
~~بالليل للحديث وكانت قريش تجتمع بالليل في المسجد فيتحدثون وكان أكثر
~~حديثهم سب النبي صلى الله عليه وسلم وسامرا مفرد بمعنى الجمع وهو منصوب
~~PageV03P053
# على الحال فمن جعل الضمير في به للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى أنهم
~~سامرون بذكره وسبه * (تهجرون) * من قرأ بضم التاء وكسر الجيم فمعناه تقولون
~~الهجر بضم الهاء وهو الفحش من الكلام ومن قرأ بفتح التاء وضم الجيم فهو من
~~الهجر بفتح الهاء أي تهجرون الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~أو من قولك هجر المريض إذا هذى أي تقولون اللغو من القول * (أفلم يدبروا
~~القول) * يعني القرآن وهذا توبيخ لهم * (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين) * معناه أن النبوة ليست ببدع فينكرونها بل قد جاءت آباؤهم الأولين
~~فقد كانت النبوة لنوح وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم * (أم لم يعرفوا رسولهم) *
~~المعنى أم لم يعرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم ويعلموا أنه أشرفهم حسبا
~~وأصدقهم حديثا وأعظمهم أمانة وأرجحهم عقلا فكيف ينسبونه إلى الكذب أو إلى
~~الجنون أو غير ذلك من النقائص مع أنه جاءهم بالحق الذي لا يخفى على كل ذي
~~عقل سليم وأنه عين الصواب * (ولو اتبع الحق ms0563 أهواءهم لفسدت السماوات والأرض)
~~* الاتباع هنا استعارة والحق هنا يراد به الصواب والأمر المستقيم فالمعنى
~~لو كان الأمر على ما تقتضي أهواءهم من الشرك بالله واتباع الباطل لفسدت
~~السماوات والأرض كقوله * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * وقيل إن
~~الحق في الآية هو الله تعالى وهذا بعيد في المعنى وإنما حمله عليه أن جعل
~~الاتباع حقيقة ولم يفهم فيه الاستعارة وإنما الحق هنا هو المذكور في قوله *
~~(بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون) * * (بل أتيناهم بذكرهم) * يحتمل أن
~~يكون بتذكيرهم ووعظهم أو بفخرهم وشرفهم وهذا أظهر * (أم تسألهم خرجا) *
~~الخرج هو الأجرة ويقال فيه خراج والمعنى واحد وقرئ بالوجهين في الموضعين
~~فهو كقوله أم تسألهم أي لست تسألهم أجرا فيثقل عليهم اتباعك * (فخراج ربك
~~خير) * أي رزق ربك خير من أموالهم فهو يرزقك ويغنيك عنهم * (عن الصراط
~~لناكبون) * أي عادلون ومعرضون عن الصراط المستقيم * (ولو رحمناهم) * الآية
~~قال الأكثرون نزلت هذه الآية حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قريش بالقحط فنالهم الجوع حتى أكلوا الجلود وغيرها فالمعنى رحمناهم بالخصب
~~وكشفنا ما بهم من ضر الجوع والقحط لتمادوا على طغيانهم وفي هذا عندي نظر
~~فإن الآية مكية باتفاق وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بعد
~~الهجرة حسبما ورد في الحديث وقيل المعنى لو رحمناهم بالرد إلى الدنيا
~~لعادوا لما نهوا عنه وهذا القول لا يلزم عليه ما يلزم على الآخر ولكنه خرج
~~عن معنى الآية * (ولقد أخذناهم بالعذاب) * قيل إن هذا العذاب هو الجوع
~~بالقحط وأن الباب ذا العذاب الشديد المتوعد به بعد هذا يوم بدر وهذا مردود
~~بأن العذاب الذي أصابهم إنما كان بعد بدر وقيل إن العذاب الذي أخذهم هو يوم
~~بدر والباب المتوعد به هو القحط وقيل الباب ذو العذاب الشديد عذاب الآخرة
~~وهذا أرجح ولذلك وصفه بالشدة لأنه أشد من عذاب الدنيا وقال إذ هم فيه
~~مبلسون أي PageV03P054
# يائسون من الخير وإنما يقع لهم اليأس في الآخرة كقوله ويوم تقوم ms0564 الساعة
~~يبلس المجرمون * (فما استكانوا) * أي ما تذللوا لله عز وجل وقد تقدم الكلام
~~على هذه الكلمة في آخر آل عمران * (وما يتضرعون) * إن قيل هلا قال فما
~~استكانوا وما تضرعوا أو فما يستكينون وما يتضرعون باتفاق الفعلين في الماضي
~~أو في الاستقبال فالجواب أن ما استكانوا عند العذاب الذي أصابهم وما
~~يتضرعون حتى يفتح عليهم باب عذاب شديد فنفى الاستكانة فيما مضى ونفى التضرع
~~في الحال والاستقبال * (قليلا ما تشكرون) * ما زائدة وقليلا صفة لمصدر
~~محذوف تقديره شكرا قليلا تشكرون وذكر السمع والبصر والأفئدة وهي القلوب
~~لعظم المنافع التي فيها فيجب شكر خالقها ومن شكره توحيده واتباع رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ففي ذكرها تعديد نعمة وإقامة حجة * (ذرأكم في الأرض) * أي
~~نشركم فيها * (وله اختلاف الليل والنهار) * أي هو فاعله ومختص به فاللام
~~على هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معنى اختلاف الليل والنهار * (بل قالوا
~~مثل ما قال الأولون) * أي قالت قريش مثل قول الأمم المتقدمة ثم فسر قولهم
~~بإنكارهم البعث وإليه الإشارة بقولهم لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا وقد ذكر
~~الاستفهامان في الرعد وأساطير الأولين في الأنعام * (قل لمن الأرض ومن
~~فيها) * هذه الآيات توقيف لهم على أمور لا يمكنهم الإقرار بها وإذا أقروا
~~بها لزمهم توحيد خالقها والإيمان بالدار الآخرة * (سيقولون لله) * قرئ في
~~الأول لله باللام بإجماع جوابا لقوله لمن الأرض وكذلك قرأ الجمهور الثاني
~~والثالث وذلك على المعنى لأن قوله من رب السماوات في معنى لمن هي وقرأ أبو
~~عمرو الثاني والثالث بالرفع على اللفظ * (ملكوت) * مصدر وفي بنائه مبالغة *
~~(يجير ولا يجار عليه) * الإجارة المنع من الإهانة يقال أجرت فلانا على فلان
~~إذا منعته من مضرته وإهانته فالمعنى أن الله تعالى يغيث من شاء ممن شاء ولا
~~يغيث أحد منه أحدا * (فأنى تسحرون) * أي تخدعون عن الحق والخادع لهم
~~الشيطان وذلك تشبيه بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب هذه
~~التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال أولا أفلا تذكرون ثم قال ثانيا أفلا تتقون ms0565
~~وذلك أبلغ لأن فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فأنى تسحرون وفيه ما التوبيخ
~~من ليس في غيره * (وإنهم لكاذبون) * يعني فيما ينسبون لله من الشركاء
~~والأولاد ولذلك رد عليهم بنفي ذلك * (إذا لذهب كل إله بما خلق) * هذا برهان
~~على PageV03P055
# الوحدانية وبيانه أن يقال لو كان مع الله إلها آخر لانفرد كل واحد منهما
~~بمخلوقاته عن مخلوقات الآخر واستبد كل واحد منهما بملكه وطلب غلبة الآخر
~~والعلو عليه كما ترى حال ملوك الدنيا ولكن لما رأينا جميع المخلوقات مرتبطة
~~بعضها ببعض حتى كأن العالم كله كرة واحدة علمنا أن مالكه ومدبره واحد لا
~~إله غيره وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما فهم ابن عطية وغيره بل هو
~~دليل آخر فإن قيل إذ لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هنا ولم
~~يتقدم قبلها شرط ولا سؤال سائل فالجواب أن الشرط محذوف تقديره لو كان معه
~~آلهة وإنما حذف لدلالة قوله وما كان معه من إله وهو جواب للكفار الذين وقع
~~الرد عليهم * (عالم الغيب) * بالرفع خبر ابتداء وبالخفض صفة لله * (قل رب
~~إما تريني ما يوعدون) * الآية معناه أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظالمين إن قضي أن يرى ذلك وفيها تهديد
~~للظالمين وهم الكفار وإن شرطية وما زائدة وجواب الشرط فلا تجعلني وكرر قوله
~~رب مبالغة في الدعاء والتضرع * (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) * قيل التي هي
~~أحسن لا إله إلا الله والسيئة الشرك والأظهر أنه أمر بالصفح والاحتمال وحسن
~~الخلق وهو محكم غير منسوخ وإنما نسخ ما يقتضيه من مسالمة الكفار * (من
~~همزات الشياطين) * يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون واللفظ أعم من ذلك
~~* (أن يحضرون) * معناه أن يكونوا معه وقيل يعني حضورهم عند الموت * (حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت) * قال ابن عطية حتى هنا حرف ابتداء أي ليست غاية لما
~~قبلها وقال الزمخشري حتى تتعلق بيصفون أي لا يزالون كذلك حتى يأتيهم الموت
~~* (قال رب ms0566 ارجعون) * يعني الرجوع إلى الدنيا وخاطب به مخاطبة الجماعة
~~للتعظيم قال ذلك الزمخشري وغيره ومثله قول الشاعر (ألا فارحمون يا آل محمد
~~*) وقيل إنه نادى ربه ثم خاطب الملائكة * (فيما تركت) * قيل يعني فيما تركت
~~من المال وقيل فيما تركت من الإيمان فهو كقوله أو كسبت في إيمانها خيرا
~~والمعنى أن الكافر رغب أن يرجع إلى الدنيا ليؤمن ويعمل صالحا في الإيمان
~~الذي تركه أول مرة * (كلا) * ردع له عما طلب * (إنها كلمة هو قائلها) *
~~يعني قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فسمى هذا الكلام كلمة وفي تأويل معناه
~~ثلاثة أقوال أحدها أن يقولها هذه الكلمة لا محالة لإفراط ندمه وحسرته فهو
~~إخبار بقوله والثاني أن المعنى أنها كلمة يقولها ولا تنفعه ولا تغني عنه
~~شيئا والثالث أن يكون المعنى أنه يقولها كاذبا فيها ولو رجع إلى الدنيا لم
~~يعمل صالحا * (ومن ورائهم) * أي فيما يستقبلون من الزمان والضمير للجماعة
~~المذكورين في قوله جاء أحدهم * (برزخ) * يعني المدة التي بين الموت
~~والقيامة وهي تحول بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا وأصل البرزخ الحاجز بين
~~شيئين * (فلا أنساب بينهم) * المعنى أنه ينقطع يومئذ التعاطف والشفقة التي
~~بين القرابة لاشتغال كل أحد بنفسه PageV03P056
# كقوله * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) * فتكون الأنساب كأنها
~~معدومة * (ولا يتساءلون) * أي لا يسأل بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد بنفسه فإن
~~قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فالجواب أن
~~ترك التساؤل عند النفخة الأولى ثم يتساءلون بعد ذلك فإن يوم القيامة يوم
~~طويل فيه مواقف كثيرة * (تلفح وجوههم النار) * أي تصيبهم بالإحراق *
~~(كالحون) * الكلوح انكشاف الشفتين عن الأسنان وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب
~~وقد يجري للكباش إذا شويت رؤسها وفي الحديث إن شفة الكافر ترتفع في النار
~~حتى تبلغ وسط رأسه وفي ذلك عذاب وتشويه * (غلبت علينا شقوتنا) * أي ما قدر
~~عليهم من الشقاء وقرئ شقاوتنا والمعنى واحد " قال اخسؤا " كلمة تستعمل في
~~زجر الكلاب ففيها إهانة وإبعاد * (ولا تكلمون) * أي ms0567 لا تكلمون في رفع
~~العذاب فحينئذ يياسون من ذلك أعاذنا الله من ذلك برحمته * (سخريا) * بضم
~~السين من السخرة بمعنى التخديم وبالكسر من السخر بمعنى الاستهزاء وقد يقال
~~هذا بالضم وقرئ هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين على أن معنى الاستهزاء هنا
~~أليق لقوله * (وكنتم منهم تضحكون) * * (كم لبثتم في الأرض) * يعني في جوف
~~الأرض أمواتا وقيل أحياء في الدنيا فأجابوا بأنهم لبثوا يوما أو بعض يوم
~~لاستقصارهم المدة أو لما هم فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيئا * (فاسأل
~~العادين) * أي اسئل من يقدر على أن يعد وهو من عوفي مما ابتلوا به أو يعنون
~~الملائكة * (إن لبثتم إلا قليلا) * معناه أنه قليل بالنسبة إلى بقائهم في
~~جهنم خالدين أبدا * (عبثا) * أي باطلا والمعنى إقامة حجة على الحشر للثواب
~~والعقاب * (لا برهان له به) * أي لا حجة ولا دليل والجملة صفة لقوله إلها
~~آخر وجواب الشرط * (فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون) * الضمير
~~للأمر والشأن وانظر كيف افتتح السورة بفلاح المؤمنين وختمها بعدم فلاح
~~الكافرين ليبين البون بين الفريقين والله أعلم PageV03P057
# سورة النور * (سورة أنزلناها) * السورة خبر ابتداء مضمر أو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره فيما أنزل عليكم سورة وأنزلناها صفة للسورة * (وفرضناها) * أي
~~فرضنا الأحكام التي فيها وقرئ بالتشديد للمبالغة * (آيات بينات) * يعني ما
~~فيها من المواعظ والأحكام والأمثال وقيل معنى بينات هنا ليس فيها مشكل *
~~(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) * الزانية والزاني يراد
~~بهما الجنس وقدم الزانية لأن الزنا كان حينئذ في النساء أكثر فإنه كان منهن
~~إماء وبغايا يجاهرن بذلك وإعراب الزاني والزانية كإعراب السارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما وقد ذكر في المائدة وهذه الآية ناسخة بإجماع لما في سورة
~~النساء من الإمساك في البيوت في الآية الواحدة ومن الأذى في الأخرى ثم إن
~~لفظ هذه الآية عند مالك ليس على عمومه فإن جلد المائدة إنما هو حد الزاني
~~والزانية إذا كانا مسلمين حرين غير محصنين فيخرج منها الكفار فيردون إلى
~~أهل دينهم ويخرج منها ms0568 العبد والأمة والمحصن والمحصنة فأما العبد والأمة
~~فحدهما خمسون جلدة سواء كانا محصنين أو غير محصنين وأما المحصنان الحران
~~فحدهما الرجم هذا على مذهب مالك وأما الكلام على الآية بالنظر إلى سائر
~~المذاهب فاعلم أن لفظ هذه الآية ظاهره العموم في المسلمين والكافرين وفي
~~الأحرار والعبيد والإماء وفي المحصن وغير المحصن ثم إن العلماء خصصوا من
~~هذا العموم أشياء منها باتفاق ومنها باختلاف فأما الكفار فرأى أبو حنيفة
~~وأهل الظاهر أن حدهم جلد مائة أحصنوا أو لم يحصنوا أخذا بعموم الآية ورأى
~~الشافعي أن حدهم كحد المسلمين الجلد إن لم يحصنوا والرجم إن أحصنوا أخذا
~~بالآية وبرجم النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي واليهودية إذ زنيا ورأى
~~مالك أن يردوا إلى أهل دينهم لقوله تعالى في سورة النساء * (واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم) * فخص نساء المسلمين على أنها قد نسختها هذه ولكن بقيت
~~في محلها وأما العبد والأمة فرأى أهل الظاهر أن حد الأمة خمسون جلدة لقوله
~~تعالى * (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * وأن حد العبد الجلد مائة
~~لعموم الآية وقال غيرهم يجلد العبد خمسين بالقياس على الأمة إذ لا فرق
~~بينهما وأما المحصن فقال الجمهور حده الرجم فهو مخصوص في هذه الآية وبعضهم
~~يسمي هذا التخصيص نسخا ثم اختلفوا في المخصص أو الناسخ فقيل الآية التي
~~ارتفع لفظها وبقي حكمها وهي قوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم وقيل الناسخ لها السنة الثابتة في الرجم
~~وقال أهل الظاهر وعلي بن أبي طالب يجلد المحصن بالآية ثم يرجم بالسنة
~~فجمعوا عليه الحدين ولم يجعلوا الآية منسوخة ولا مخصصة وقال الخوارج لا رجم
~~أصلا فإن الرجم ليس في كتاب الله ولا يعتد بقولهم وظاهر الآية الجلد دون
~~تغريب وبذلك قال أبو حنيفة وقال مالك الجلد والتغريب سنة للحديث وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب PageV03P058
# عام ولا تغريب على النساء ولا على العبيد عند مالك وصفة الجلد عند مالك ms0569
~~في الظهر والمجلود جالس وقال الشافعي يفرق على جميع الأعضاء والمجلود قائم
~~وتستر المرأة بثوب لا يقيها الضرب ويجرد الرجل عند مالك وقال قوم يجلد على
~~قميص * (ولا تأخذكم بهما رأفة) * قيل يعني في إسقاط الحد أي أقيموه ولا بد
~~وقيل في خفيف الضرب وقيل في الوجهين فعلى القول الأول يكون الضرب في الزنا
~~كالضرب في القذف غير مبرح وهو مذهب مالك والشافعي وعلى القول الثاني
~~والثالث يكون الضرب في الزنا أشد واختلف هل يجوز أن يجمع مائة سوط يضرب بها
~~مرة واحدة فمنعه مالك وأجازه أبو حنيفة لما ورد في قصة أيوب عليه السلام
~~وأجازه الشافعي للمريض لورود ذلك في الحديث * (وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين) * المراد بذلك توبيخ الزناة والغلظة عليهم واختلف في أقل ما يجزئ
~~من الطائفة فقيل أربعة اعتبارا بشهادة الزنا وهو قول ابن أبي زيد وقيل عشرة
~~وقيل اثنين وهو مشهور في مذهب مالك وقيل واحد * (الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة) * الآية معناها ذم الزناة وتشنيع الزنا وأنه لا يقع فيه إلا زان
~~أو مشرك ولا يوافقه عليه من النساء إلا زانية أو مشركة وينكح على هذا بمعنى
~~يجامع وقيل معناها لا يحل لزان أن يتزوج إلا زانية أو مشركة ولا يحل لزانية
~~أن تتزوج إلا زانيا أو مشركا ثم نسخ هذا الحكم وأبيح لهما التزوج ممن شاؤوا
~~والأول هو الصحيح * (وحرم ذلك على المؤمنين) * الإشارة بذلك إلى الزنا أي
~~حرم الزنا على المؤمنين وقيل الإشارة إلى تزوج المؤمن غير الزاني بزانية
~~فإن قوما منعوا أن يتزوجها وهذا على القول الثاني في الآية قبلها وهو بعيد
~~وأجاز تزويجها مالك وغيره وروى عنه كراهته * (والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) * هذا حد القذف وهو الفرية التي
~~عبر الله عنها بالرمي والمحصنات يراد بهن هنا العفائف من النساء وخصهن
~~بالذكر لأن قذفهن أكثر وأشنع من قذف الرجال ودخل الرجال في ذلك بالمعنى إذ
~~لا فرق بينهم وأجمع العلماء على أن ms0570 حكم الرجال والنساء هنا واحد وقيل إن
~~المعنى يرمون الأنفس المحصنات فيعم اللفظ على هذا النساء والرجال ويحتاج
~~هنا إلى الكلام في القذف والقاذف والمقذوف والشهادة في ذلك فأما القذف فهو
~~الرمي بالزنا اتفاقا أو بفعل قوم لوط عند مالك والشافعي لعموم لفظ الرمي في
~~الآية خلافا لأبي حنيفة أو النفي من النسب ومذهب مالك أن التعريض بذلك كله
~~كالتصريح خلافا للشافعي وأبي حنيفة وأما القاذف فيحد سواء كان مسلما أو
~~كافرا لعموم الآية وسواء كان حرا أو عبدا إلا أن العبد والأمة إنما يحدان
~~أربعين عند الجمهور فنصفوا حدهما قياسا على تنصيفه في الزنا خلافا للظاهرية
~~ولا يحد الصبي ولا المجنون لكونهما غير مكلفين وأما المقذوف فمذهب مالك أنه
~~يشترط فيه الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والبراءة عما رمي به والتمكن من
~~الوطء تحرزا من المجبوب وشبهه فلا يحد عنده من قذف صبيا أو كافرا أو مجبوبا
~~أو عبدا ومن لا يمكنه الوطء وقد قيل يحد من قذف واحدا منهم لعموم الآية
~~واتفقوا على اشتراط البراءة مما رمي به وأما الشهادة التي PageV03P059
# تسقط حد القذف فهي أن يشهد شاهدان عدلان بأن المقذوف عبدا أو كافرا ويشهد
~~أربعة شهود ذكور عدول على المعاينة لما قذف به كالمرود في المكحلة ويؤدون
~~الشهادة مجتمعين * (إلا الذين تابوا) * تقدم قبل هذا الاستثناء ثلاثة أحكام
~~وهي الحد ورد شهادة القاذف وتفسيقه فاتفق على أن الاستثناء راجع إلى
~~التفسيق وأن ذلك يزول عنه بالتوبة واتفق على أنه لا يرجع إلى الحد وأنه لا
~~يسقط عنه بالتوبة واختلف هل يرجع إلى رد الشهادة أم لا فقال مالك إذا تاب
~~قبلت شهادته خلافا لأبي حنيفة وتوبته هو صلاح حاله في دينه وقيل إكذاب نفسه
~~* (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) * هذه الآية في قذف
~~الرجل لامرأته فيجب اللعان بذلك وسببها أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يجد
~~مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فسكت عنه نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ms0571 عاد فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~الله فيك وفي صاحبتك فأتني بها فتلاعنا وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وموجب اللعان عند مالك شيئان أحدهما أن يدعي الزوج أنه رأى امرأته
~~تزني والآخر أن ينفي حملها ويدعي الاستبراء قبله فإا تلاعن الزوج تعلقت به
~~ثلاثة أحكام نفي حد القذف عنه وانتفاء سبب الولد منه ووجوب حد الزنا عليها
~~إن لم تلاعن فإن تلاعنت سقط الحد عنها ولفظ الآية عام في الزوجات الحرائر
~~والمماليك والمسلمات والكافرات والعدول وغيرهم وبذلك أخذ مالك واشترط في
~~الزوج الإسلام واشترط أبو حنيفة أن يكونا مسلمين حرين عدلين * (فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) * أي يقول الزوج أربع مرات أشهد
~~بالله لقد رأيت هذه المرأة تزني أو أشهد بالله ما هذا الحمل مني ولقد زنت
~~وإني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين وزاد أشهب أن يقول أشهد بالله الذي لا إله إلا هو وانتصب أربع
~~شهادات بالله على المصدرية والعامل فيه شهادة أحدهم وقرئ بالرفع وهو خبر
~~شهادة أحدهم وقوله بالله وإنه لمن الصادقين من صلة أربع شهادات أو من صلة
~~شهادة أحدهم * (والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) * قرئ بنصب
~~الخامسة هنا وفي الموضع الثاني وانتصب بفعل مضمر تقديره ويشهد الخامسة أو
~~بالعطف على أربع شهادات على قراءة النصب وقرئ بالرفع على الابتداء أو عطف
~~على أربع شهادات بقراءة الرفع وقرئ أن لعنة وأن غضب بتشديد أن ونصب اسمها
~~وتخفيفها ورفع اللعنة والغضب على الابتداء * (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين) * العذاب هنا حد الزنا أي يدفعه
~~التعان المرأة وهي أن تقول أربع مرات اشهد بالله ما زنيت وإنه في ذلك لمن
~~الكاذبين ثم تقول في الخامسة غضب الله عليها إن كان من الصادقين ويتعلق
~~بالتعانها ثلاثة أحكام دفع الحد عنها والتفريق بينها وبين زوجها وتأبيد
~~الحرمة ms0572 * (ولولا فضل الله) * جواب لو محذوف هنا PageV03P060
# وفي الموضع الآخر تقديره لولا فضل الله عليكم لآخذكم أو نحو هذا " إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم " الإفك أشد الكذب ونزلت هذه الآية وما بعدها
~~إلى تمام ستة عشر آية في شأن سيدتنا عائشة رضي الله عنها وفي براءتها مما
~~رماها به أهل الإفك وذلك أن الله برأ أربعة بأربعة برأ يوسف بشهادة الشاهد
~~من أهلها وبرأ موسى من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرأ مريم بكلام
~~ولدها في حجرها وبرأ عائشة من الإفك بإنزال القرآن في شأنها ولقد تضمنت هذه
~~الآيات الغاية القصوى في الاعتناء بها والكرامة لها والتشديد على من قذفها
~~وقد خرج حديث الإفك البخاري ومسلم وغيرهما واختصاره أن عائشة خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فضاع لها عقد فتأخرت على
~~التماسه حتى رحل الناس فجاء رجل يقال له صفوان بن المعطل فرآها فنزل عن
~~ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ الجيش فقال أهل الإفك
~~في ذلك ما قالوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال رجال رموا
~~أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا وسأل جارية عائشة فقالت والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على
~~تبر الذهب الأحمر والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين ولم يذكر في
~~الحديث من أهل الإفك إلا أربعة وهم عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين
~~وخمنة بنت جحش ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وقيل إن حسانا لم يكن منهم
~~وارتفاع عصبة لأنه خبر إن واختار ابن عطية أن يكون عصبة بدلا من الضمير في
~~جاؤوا ويكون الخبر لا تحسبوه شرا لكم على تقدير إن حديث الذين جاؤوا بالإفك
~~والأول أظهر * (بل هو خير لكم) * خطاب المسلمين والخير في ذلك من خمسة أوجه
~~تبرئة أم المؤمنين وكرامة الله لها بإنزال الوحي في شأنها والأجر الجزيل
~~لها ms0573 في الفرية عليها وموعظة المؤمنين والانتقام من المفترين * (والذي تولى
~~كبره) * هو عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وقيل الذي بدأ بهذه الفرية
~~غير معين والعذاب العظيم هنا يحتمل أن يراد به الحد أو عذاب الآخرة * (لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * لولا هنا عرض والمعنى
~~أنه كان ينبغي للمؤمنين والمؤمنات أن يقيسوا ذلك الأمر على أنفسهم فإن كان
~~ذلك يبعد في حقهم فهو في حق عائشة أبعد لفضلها وروى أن هذا النظر وقع لأبي
~~أيوب الأنصاري فقال لزوجته أكنت أنت تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعائشة
~~أفضل منك قالت نعم فإن قيل لم قال سمعتموه بلفظ الخطاب ثم عدل إلى لفظ
~~الغيبة في قوله ظن المؤمنون ولم يقل ظننتم فالجواب أن ذلك التفات قصد به
~~المبالغة والتصريح بالإيمان الذي يوجب أن لا يصدق المؤمن على المؤمن شرا "
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء " لولا هنا عرض والضمير في جاءوا لأهل الإفك
~~ثم حكم الله بكذبهم إذ لم يأتوا بالشهداء * (أفضتم فيه) * يقال أفاض في
~~الحديث وخاض فيه إذا أكثر الكلام فيه * (إذ تلقونه بألسنتكم) * العامل في
~~إذ قوله مسكم أو أفضتم ومعنى تلقونه يأخذه بعضكم من بعض وفي هذا الكلام وفي
~~الذي قبله وبعده عتاب لهم على خوضهم PageV03P061
# في حديث الإفك وإن كانوا لم يصدقوه فإن الواجب كان الإغضاء عن ذكره
~~والترك له بالكلية فعاتبهم على ثلاثة أشياء وهي تلقيه بالألسنة أي السؤال
~~عنه وأخذه من المسؤول والثاني قولهم ذلك والثالث أنهم حسبوه هينا وهو عند
~~الله عظيم وفائدة قوله بألسنتكم وبأفواهكم الإشارة إلى أن ذلك الحديث كان
~~باللسان دون القلب إذ كانوا لم يعلموا حقيقته بقلوبهم * (ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) * أي كان الواجب أن يبادروا إلى إنكار هذا
~~الحديث أول سماعهم له ولولا أيضا في هذه الآية عرض وكان حقها أن يليها
~~الفعل من غير فاصل بينهما ولكنه فصل بينهما بقوله إذ سمعتموه لأن الظروف
~~يجوز فيها ما لا ms0574 يجوز في غيرها والقصد بتقديم هذا الظرف الاعتناء به وبيان
~~أنه كان الواجب المبادرة إلى إنكار الكلام في أول وقت سمعتموه ومعنى ما
~~يكون لنا ما ينبغي لنا ولا يحل لنا أن نتكلم بهذا * (سبحانك) * تنزيه لله
~~عن أن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قال أهل الإفك وقال
~~الزمخشري هو بمعنى التعجب من عظيم الأمر والاستبعاد له والأصل في ذلك أن
~~يسبح الله عند رؤية العجائب * (بهتان عظيم) * البهتان أن يقال في الإنسان
~~ما ليس فيه والغيبة أن يقال ما فيه * (أن تعودوا لمثله) * تقديره يعظكم
~~كراهة أن تعودوا لمثله ثم عظم الأمر وأكده بقوله إن كنتم مؤمنين * (إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) * الإشارة بذلك إلى المنافقين الذين أحبوا أن
~~يشيع حديث الإفك ثم هو عام في غيرهم ممن اتصف بصفتهم والعذاب في الدنيا
~~الحد وأما عذاب الآخرة فقد ورد في الحديث أن من عوقب في الدنيا على ذنب لم
~~يعاقب عليه في الآخرة فأشكل اجتماع الحد مع عذاب الآخرة في هذا الموضع
~~فيحتمل أن يكون القاذف يعذب في الآخرة ولا يسقط الحد عنه عذاب الآخرة بخلاف
~~سائر الحدود أو يكون هذا مختصا بمن قذف عائشة فإنه روى عن ابن عباس أنه قال
~~من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة أو يكون لمن
~~مات مصرا غير تائب أو يكون للمنافقين * (خطوات الشيطان) * ذكر في البقرة *
~~(الفحشاء والمنكر) * ذكر في النحل * (زكي) * أي تطهر من الذنوب وصلح دينه *
~~(ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى) * معنى يأتل يحلف
~~فهو من قولك آليت إذا حلفت وقيل معناه يقصر فهو من قولك PageV03P062
# ألوت أي قصرت ومنه لا يألونكم خبالا والفضل هنا يحتمل أن يريد به الفضل
~~في الدين أو الفضل في المال وهو أن يفضل له عن مقدار ما يكفيه والسعة هي
~~اتساع المال ونزلت الآية بسبب أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ms0575
~~ينفق على مسطح لما تكلم في حديث الإفك وكان ينفق عليه لمسكنته ولأنه قريبه
~~وكان ابن بنت خالته فلما نزلت الآية رجع إلى مسطح النفقة والإحسان وكفر عن
~~يمينه قال بعضهم هذه أرجى آية في القرآن لأن الله أوصى بالإحسان إلى القاذف
~~ثم إن لفظ الآية على عمومه في أن لا يحلف أحد على ترك عمل صالح * (ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم) * أي كما تحبون أن يغفر الله لكم كذلك اغفروا أنتم
~~لمن أساء إليكم ولما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه إني لأحب أن يغفر الله
~~لي ثم رد النفقة إلى مسطح * (المحصنات الغافلات) * معنى المحصنات هنا
~~العفائف ذوات الصون ومعنى الغافلات السليمات الصدور فهو من الغفلة عن الشر
~~* (لعنوا في الدنيا والآخرة) * هذا الوعيد للقاذفين لعائشة ولذلك لم يذكر
~~فيه توبة قال ابن عباس كل مذنب تقبل توبته إذا تاب إلا من خاض في حديث
~~عائشة وقيل الوعيد لكل قاذف والعذاب العظيم يحتمل أن يريد به الحد أو عذاب
~~الآخرة * (يوم تشهد) * العامل فيه يوفيهم وكرر يومئذ توكيدا وقيل العامل
~~فيه عذاب أو فعل مضمر * (دينهم الحق) * أي جزاؤهم الواجب لهم * (ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين) * هذه الآية تدل على أن ما قبلها في المنافقين لأن
~~المؤمن قد علم في الدنيا أن الله هو الحق المبين ومعنى المبين الظاهر الذي
~~لا شك فيه * (الخبيثات للخبيثين) * الآية معناها أن الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال وأن الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ففي ذلك رد
~~على أهل الإفك لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أطيب الطيبين فزوجته أطيب
~~الطيبات وقيل المعنى أن الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس والطيبات من
~~الأعمال للطيبين من الناس ففيه أيضا رد على أهل الإفك وقيل معناه أن
~~الخبيثات من الأقوال للخبيثين من الناس والإشارة بذلك إلى أهل الإفك أي أن
~~أقوالهم الخبيثة لا يقولها إلا خبيث مثلهم " أولئك مبرؤن مما يقولون "
~~الإشارة بأولئك إلى الطيبين والطيبات والضمير في يقولون ms0576 للخبيثات والخبيثين
~~والمراد تبرئة عائشة رضي الله عنها مما رميت به * (لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) * هذه الآية أمر بالاستئذان في غير
~~بيت الداخل فيعم بذلك بيوت الأقارب وغيرهم وقد جاء في الحديث الأمر
~~بالاستئذان على الأم خيفة أن يراها عريانة ومعنى تستأنسوا تستأذنوا وهو
~~مأخوذ من قولك آنست الشيء إذا علمته فالاستئناس أن يستعلم هل يريد أهل
~~الدار الدخول أم لا وقيل هو مأخوذ من الأنس ضد الوحشة وقرأ ابن عباس حتى
~~تستأذنوا والاستئذان واجب وأما السلام فلا ينتهي إلى الوجوب واختلف
~~PageV03P063
# أيهما يقدم فقيل يقدم السلام ثم يستأذن فيقول السلام عليكم ثم يقول أأدخل
~~وقيل يقدم الاستئذان لتقديمه في الآية وليس في الآية عدد الاستئذان وجاء في
~~الحديث أن يستأذن ثلاث مرات وهو تفسير للآية * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) * سبب هذه الآية أنه لما نزلت آية
~~الاستئذان تعمق قوم فكانوا يأتون المواضع غير المسكونة فيسلمون ويستأذنون
~~فأباحت هذه الآية دخولها بغير استئذان واختلف في البيوت غير المسكونة في
~~هذه الآية فقيل هي الفنادق التي في الطرق ولا يسكنها أحد بل هي موقوفة
~~ليأوي إليها كل ابن سبيل والمتاع على هذا التمتع بالنزول فيها والمبيت وغير
~~ذلك وقيل هي الخرب التي تدخل للبول والغائط والمتاع على هذا حاجة الإنسان
~~وقيل هي حوانيت القيسارية والمتاع على هذا الثياب والبسط وشبهها وهذا القول
~~خطأ لأن الاستئذان في الحوانيت واجب بإجماع * (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم) * إعرابها كإعراب يقيموا الصلاة في إبراهيم وقد
~~ذكر ومن أبصارهم للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما
~~يحل وقيل معنى التبعيض فيه أن النظرة الأولى لا حرج بها ويمنع ما بعدها
~~وأجاز الأخفش أن تكون من زائدة وقيل هي لابتداء الغاية لأن البصر مفتاح
~~القلب والغض المأمور به هو عن النظر إلى العورة أو إلى ما لا يحل من النساء
~~أو إلى كتب الغير وشبه ذلك مما يستر وحفظ ms0577 الفروج المأمور به هو عن الزنا
~~وقيل أراد ستر العورة والأظهر أن الجميع مراد " وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهمن " تؤمر المرأة بغض بصرها عن عورة الرجل وعن عورة المرأة إجماعا
~~واختلف هل يجب عليها غض بصرها عن سائر جسد الرجل الأجنبي أم لا وعن سائر
~~جسد المرأة أم لا فعلى القول بذلك تشتمل الآية عليه والكلام في حفظ فروج
~~النساء كحفظ فروج الرجال * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * نهى عن
~~إظهار الزينة بالجملة ثم استثنى الظاهر منها وهو ما لا بد من النظر إليه
~~عند حركتها أو إصلاح شأنها وشبه ذلك فقيل إلا ما ظهر منها يعني الثياب فعلى
~~هذا يجب ستر جميع جسدها وقيل الثياب والوجه والكفان وهذا مذهب مالك لأنه
~~أباح كشف وجهها وكفيها في الصلاة وزاد أبو حنيفة القدمين * (وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن) * الجيوب هي التي يقول لها العامة أطواق وسببها أن النساء كن
~~في ذلك الزمان يلبسن ثيابا واسعات الجيوب يظهر منها صدورهن وكن إذا غطين
~~رؤسهن بالأخمرة سدلها من وراء الظهر فيبقى الصدر والعنق والأذنان لا ستر
~~عليها فأمرهن الله بلي الأخمرة على الجيوب ليستر جميع ذلك * (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) * الآية المراد بالزينة هنا الباطنة فلما
~~PageV03P064
# ذكر في الآية قبلها ما أباح أن يراه غير ذوي المحرم من الزينة الظاهرة
~~وذكر في هذه ما أباح أن يراه الزوج وذوي المحارم من الزينة الباطنة وبدأ
~~بالبعولة وهم الأزواج لأن اطلاعهم يقع على أعظم من هذا ثم ثنى بذوي المحارم
~~وسوى بينهم في إبداء الزينة ولكن مراتبهم تختلف بحسب القرب والمراد بالآباء
~~كل من له ولادة من والد وجد وبالأبناء كل من عليه ولادة من ولد وولد ولد
~~ولم يذكر في هذه الآية من ذوي المحارم العم والخال ومذهب جمهور العلماء
~~جواز رؤيتهما للمرأة لأنهما من ذوي المحارم وكره ذلك قوم وقال الشافعي إنما
~~لم يذكر العم والخال لئلا يصفا زينة المرأة لأولادهما * (أو نسائهن) * يعني
~~جميع المؤمنات فكأنه قال أو ms0578 صنفهن ويخرج عن ذلك نساء الكفار * (أو ما ملكت
~~أيمانهن) * يدخل في ذلك الإماء المسلمات والكتابيات وأما العبيد ففيهم
~~ثلاثة أقوال منع رؤيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس
~~وعائشة والجواز بشرط أن يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك وإنما أخذ جوازه من
~~قوله أو التابعين غير أولي الإربة واختلف هل يجوز أن يراها عبد زوجها وعبد
~~الأجنبي أم لا على قولين * (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) * شرط
~~في رؤية غير ذوي المحارم شرطين أحدهما أن يكونا تابعين ومعناه أن يتبع لشيء
~~يعطاه كالوكيل والمتصرف ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمته بطنه والآخر
~~أن لا يكون لهم إربة في النساء كالخصي والمخنث والشيخ الهرم والأحمق فلا
~~يجوز رؤيتهم للنساء إلا باجتماع الشرطين وقيل بأحدهما ومعنى الإربة الحاجة
~~إلى الوطء * (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) * أراد بالطفل
~~الجنس ولذلك وصفه بالجمع ويقال طفل ما لم يراهق الحلم ويظهروا معناه يطلعون
~~بالوطء على عورات النساء فمعناه الذين لم يطؤا النساء وقيل الذين لا يدرون
~~ما عورات النساء وهذا أحسن * (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)
~~* روي أن امرأة كان لها خلخالان فكانت تضرب بهما ليسمعهما الرجال فنهى الله
~~عز وجل عن ذلك قال الزجاج إسماع صوت الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها *
~~(وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) * التوبة واجبة على كل مؤمن مكلف
~~بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة وفرائضها ثلاثة الندم على الذنب من حيث
~~عصى به ذو الجلال لا من حيث أضر ببدن أو مال والإقلاع عن الذنب في أول
~~أوقات الإمكان من غير تأخير ولا توان والعزم أن لا يعود إليها أبدا ومهما
~~قضى عليه بالعود أحدث عزما مجددا وآدابها ثلاثة الاعتراف بالذنب مقرونا
~~بالانكسار والإكثار من التضرع والاستغفار والإكثار من الحسنات لمحو ما تقدم
~~من السيئات ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر وتوبة المخلطين من الذنوب
~~والكبائر وتوبة العدول من الصغائر وتوبة العابدين من الفترات وتوبة
~~السالكين ms0579 من علل القلوب والآفات وتوبة أهل الورع من الشبهات وتوبة أهل
~~المشاهدة من الغفلات والبواعث على التوبة سبعة خوف العقاب ورجاء الثواب
~~والخجل PageV03P065
# من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة الرقيب القريب وتعظيم بالمقام وشكر
~~الإنعام * (وأنكحوا الأيامى منكم) * الأيامى جمع أيم ومعناه الذين لا أزواج
~~لهم رجالا كانوا أو نساء أبكارا أو ثيبات والخطاب هنا للأولياء والحكام
~~أمرهم الله بتزويج الأيامى فاقتضى ذلك النهي عن عضلهن من التزويج وفي الآية
~~دليل على عدم استقلال النساء بالإنكاح واشتراط الولاية فيه وهو مذهب مالك
~~والشافعي خلافا لأبي حنيفة * (والصالحين من عبادكم وإمائكم) * يعني الذين
~~يصلحون للتزويج من ذكور العبيد وإناثهم وقال الزمخشري الصالحين بمعنى
~~الصلاح في الدين قال وإنما خصهم الله بالذكر ليحفظ عليهم صلاحهم والمخاطبون
~~هنا ساداتهم ومذهب الشافعي أن السيد يجبر على تزويج عبيده على هذه الآية
~~خلافا لمالك ومذهب مالك أن السيد يجبر عبده وأمته على النكاح خلافا للشافعي
~~* (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * وعد الله بالغنى للفقراء الذين
~~يتزوجون لطلب رضا الله ولذلك قال ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح *
~~(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) * أمر بالاستعفاف
~~وهو الاجتهاد في طلب العفة من الحرام لمن لا يقدر على التزوج فقوله لا
~~يجدون نكاحا معناه لا يجدون استطاعة على التزوج بأي وجه تعذر التزوج وقيل
~~معناه لا يجدون صداقا للنكاح والمعنى الأول أعم والثاني أليق بقوله حتى
~~يغنيهم الله من فضله * (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم) *
~~الكتاب هنا مصدر بمعنى الكتابة وهي مقاطعة العبد على مال منجم فإذا أداه
~~خرج حرا وإن عجز بقي رقيقا وقيل إن الآية نزلت بسبب حويطب بن عبد العزى سأل
~~مولاه أن يكاتبه فأبى عليه وحكمها مع ذلك عام فأمر الله سادات العبيد أن
~~يكاتبوهم إذا طلبوا الكتابة وهذا الأمر على الندب عند مالك والجمهور وقال
~~الظاهرية وغيرهم هو على الوجوب وذلك ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لأنس بن مالك حين سأله مملوكه ms0580 سيرين الكتابة فتلكأ أنس فقال له عمر
~~لتكاتبنه أو لأوجعنك بالدرة وإنما حمله مالك على الندب لأن الكتابة كالبيع
~~فكما لا يجبر على البيع لا يجبر عليها واختلف هل يجبر السيد عبده على
~~الكتابة أم لا على قولين في المذهب * (إن علمتم فيهم خيرا) * الخير هنا
~~القوة على أداء الكتابة بأي وجه كان وقيل هو المال الذي يؤدي منه كتابته من
~~غير أن يسأل أموال الناس وقيل هو الصلاح في الدين * (وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم) * هذا أمر بإعانة المكاتب على كتابته واختلف فيمن المخاطب بذلك
~~فقيل هو خطاب للناس أجمعين وقيل للولاة والأمر على هذين القولين للندب وقيل
~~هو خطاب لسادات المكاتبين وهو على هذا القول ندب عند مالك ووجوب عند
~~الشافعي فإن كان الأمر للناس فالمعنى أن يعطوهم صدقات من أموالهم وإن كان
~~للولاة فيعطوهم من الزكاة وإن كان للسادات فيحطوا عنهم من كتابتهم وقيل
~~يعطوهم من أموالهم من غير الكتابة وعلى القول بالحط من الكتابة اختلف في
~~مقدار ما يحط فقيل الربع وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P066
# وقيل الثلث وقال مالك والشافعي لا حد في ذلك بل أقل ما ينطلق عليه اسم
~~شيء إلا أن الشافعي يجبره على ذلك ولا يجبره مالك وزمان الحط عنه في آخر
~~الكتابة عند مالك وقيل في أول نجم * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) *
~~معنى البغاء الزنا نهى الله المسلمين أن يجبروا مملوكاتهم على ذلك وسبب
~~الآية أن عبد الله ابن أبي ابن سلول المنافق كان له جاريتان فكان يأمرهما
~~بالزنا للكسب منه وللولادة ويضربهما على ذلك فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل مثل فعله * (إن أردن تحصنا) * هذا
~~الشرط راجع إلى إكراه الفتيات على الزنا إذ لا يتصور إكراههن إلا إذا أردن
~~التحصن وهو التعفف وقيل هو راجع إلى قوله وأنكحوا الأيامى وذلك بعيد *
~~(لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) * يعني ما تكسبه الأمة بفرجها وما تلده من
~~الزنا ويتعلق لتبتغوا ms0581 بقوله لا تكرهوا * (ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم) * المعنى غفور لهن رحيم بهن لا يؤاخذهن بالزنا لأنهن
~~أكرهن عليه ويحتمل أن يكون المعنى غفور رحيم للسيد الذي يكرههن إذا تاب من
~~ذلك * (آيات مبينات) * بفتح الياء أي بينها الله وبالكسر مبينات للأحكام
~~والحلال والحرام * (ومثلا) * يعني ضرب لكم الأمثال بمن كان قبلكم في تحريم
~~الزنا لأنه كان حراما في كل ملة أو في براءة عائشة كما برأ يوسف ومريم *
~~(الله نور السماوات والأرض) * النور يطلق حقيقة على الضوء الذي يدرك
~~بالأبصار ومجازا على المعاني التي تدرك بالقلوب والله ليس كمثله شيء فتأويل
~~الآية الله ذو نور السماوات والأرض ووصف نفسه بأنه نور كما تقول زيد كرم
~~إذا أردت المبالغة في أنه كريم فإن أراد بالنور المدرك بالأبصار فمعنى نور
~~السماوات والأرض أنه خلق النور الذي فيهما من الشمس والقمر والنجوم أو أنه
~~خلقهما وأخرجهما من العدم إلى الوجود فإنما ظهرت به كما تظهر الأشياء
~~بالضوء ومن هذا المعنى قرأ علي بن أبي طالب الله نور السماوات والأرض بفتح
~~النون والواو والراء وتشديد الواو أي جعل فيهما النور وإن أراد بالنور
~~المدرك بالقلوب فمعنى نور السماوات والأرض جاعل النور في قلوب أهل السماوات
~~والأرض ولهذا قال ابن عباس معناه هادي أهل السماوات والأرض * (مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح) * المشكاة هي الكوة غير النافذة تكون في الحائط ويكون
~~المصباح فيها شديد الإضاءة وقيل المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه
~~والأول أصح وأشهر والمعنى صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح على
~~أعظم ما يتصوره البشر من الإضاءة والإنارة وإنما شبه بالمشكاة وإن كان نور
~~الله أعظم لأن ذلك غاية ما يدركه الناس من الأنوار فضرب المثل لهم بما
~~يصلون إلى إدراكه وقيل الضمير في نوره عائد على سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل على القرآن وقيل على المؤمن وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما
~~يعود عليه الضمير فإن قيل كيف يصح أن يقال ms0582 الله نور السماوات والأرض فأخبر
~~أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله مثل نوره والمضاف عين المضاف إليه
~~فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السماوات والأرض
~~أو كما تقول زيد كرم ثم تقول ينعش الناس بكرمه PageV03P067
# * (المصباح في زجاجة) * المصباح هو الفتيل بناره والمعنى أنه في قنديل من
~~زجاج لأن الضوء فيه أزهر لأنه جسم شفاف * (الزجاجة كأنها كوكب دري) * شبه
~~الزجاجة في إنارتها بكوكب دري وذلك يحتمل معنيين إما أن يريد أنها تضيء
~~بالمصباح الذي فيها وإما أن يريد أنها في نفسها شديدة الضوء لصفائها ورقة
~~جوهرها وهذا أبلغ لاجتماع نورها مع نور المصباح والمراد بالكوكب الدري أحد
~~الدراري المضيئة كالمشتري والزهرة وسهيل ونحوها وقيل أراد الزهرة ولا دليل
~~على هذا التخصيص وقرأ نافع دري بضم الدال وتشديد الياء بغير همزة ولهذه
~~القراءة وجهان إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه أو يكون مسهلا من
~~الهمز وقرئ بالهمز وكسر الدال وبالهمز وضم الدال وهو مشتق من الدرء بمعنى
~~الدفع * (يوقد من شجرة مباركة زيتونة) * من قرأ يوقد بالياء أو توقد بالفعل
~~الماضي فالفعل مسند إلى المصباح ومن قرأ توقد بالتاء والفعل المضارع فهو
~~مسنج إلى الزجاجة والمعنى توقد من زيت شجرة مباركة ووصفها بالبركة لكثرة
~~منافعها أو لأنها تنبت في الأرض المباركة وهي الشام * (لا شرقية ولا غربية)
~~* قيل يعني أنها بالشام فليست من شرق الأرض ولا من غربها وأجود الزيتون
~~زيتون الشام وقيل هي منكشفة تصيبها الشمس طول النهار فليست خالصة للشرق
~~فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية بل هي غربية شرقية لأن الشمس تستدير
~~عليها من الشرق والغرب وقيل إنها في وسط دوحة لا في جهة الشرق من الدوحة
~~ولا في جهة الغرب وقيل إنها من شجرة الجنة ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية
~~أو غربية " يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار " مبالغة في وصف صفاته وحسنه
~~* (نور على نور) * يعني اجتماع نور المصباح وحسن الزجاجة وطيب ms0583 الزيت
~~والمراد بذلك كمال النور الممثل به * (يهدي الله لنوره من يشاء) * أي يوفق
~~الله من يشاء لإصابة الحق * (في بيوت) * يعني المساجد وقيل بيوت أهل
~~الإيمان من مساجد أو مساكن والأول أصح والجار يتعلق بما قبله أي كمشكاة في
~~بيوت أو توقد في بيوت وقيل بما بعده وهو يسبح وكرر الجار بعد ذلك تأكيدا
~~وقيل بمحذوف أي سبحوا في بيوت أذن الله أن ترفع والمراد بالإذن الأمر
~~ورفعها بناؤها وقيل تعظيمها * (بالغدو والآصال) * أي غدوة وعشية وقيل أراد
~~الصبح والعصر وقيل صلاة الضحى والعصر * (رجال) * فاعل يسبح على القراءة
~~بكسر الباء وأما على القراءة بالفتح فهو مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الأول *
~~(لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * أي لا تشغلهم ونزلت الآية في أهل
~~الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها والبيع
~~من التجارة ولكنه خصه بالذكر تجريدا كقوله فاكهة ونخل ورمان أو أراد
~~بالتجارة الشراء * (تتقلب فيه القلوب والأبصار) * أي تضطرب PageV03P068
# من شدة الهول والخوف وقيل تفقه القلوب وتبصر الأبصار بعد العمى لأن
~~الحقائق تنكشف حينئذ والأول أصح كقوله وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وفي قوله تتقلب فيه القلوب تجنيس * (ليجزيهم الله) * متعلق بما
~~قبله أو بفعل من معنى ما قبله * (أحسن ما عملوا) * تقديره جزاء أحسن ما
~~عملوا * (ويزيدهم من فضله) * يعني زيادة على ثواب أعمالهم * (بغير حساب) *
~~ذكر في البقرة * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) * لما ذكر الله حال
~~المؤمنين أعقب ذلك بمثالين لأعمال الكافرين الأول يقتضي حال أعمالهم في
~~الآخرة وأنها لا تنفعهم بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب والثاني يقتضي
~~حال أعمالهم في الدنيا وأنها في غاية الفساد والضلال كالظلمات التي بعضها
~~فوق بعض والسراب هو ما يرى في الفلوات من ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر
~~كأنه ماء يجري على وجه الأرض والقيعة جمع قاع وهو المنبسط من الأرض وقيل
~~بمعنى القاع وليس بجمع * (يحسبه الظمآن ماء) * الظمآن العطشان أي يظن
~~العطشان أن السراب ماء ms0584 فيأتيه ليشربه فإذا جاء خاب ما أمل وبطل ما ظن وكذلك
~~الكافر يظن أن أعماله تنفعه فإذا كان يوم القيامة لم تنفعه فهي كالسراب *
~~(حتى إذا جاءه) * ضمير الفاعل للظمآن وضمير المفعول للسراب أو ضمير الفاعل
~~للكافر وضمير المفعول لعمله * (لم يجده شيئا) * أي شيئا ينتفع به أو شيئا
~~موجودا على العموم لأنه معدوم ويحتمل أن يكون ضمير الفاعل للظمآن وضمير
~~المفعول للسراب أو ضمير الفاعل للكافر وضمير المفعول لعمله * (ووجد الله
~~عنده) * ضمير الفاعل في وجد للكافر والضمير في عنده لعمله والمعنى وجد الله
~~عنده بالجزاء أو وجد زبانية الله * (أو كظلمات) * هذا هو المثال الثاني وهو
~~عطف على قوله كسراب والمشبه بالظلمات أعمال الكافر أي هم من الضلال والحيرة
~~في مثل الظلمات المجتمعة من ظلمة البحر تحت الموج تحت السحاب * (في بحر
~~لجي) * منسوب إلى اللج وهو معظم الماء وذهب بعضهم إلى أن أجزاء هذا المثال
~~قوبلت به أجزاء الممثل به فالظلمات أعمال الكافر والبحر اللجي صدره والموج
~~جهله والسحاب الغطاء الذي على قلبه وذهب بعضهم إلى أنه تمثيل بالجملة من
~~غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه الأوصاف مبالغة كما أن وصف النور
~~المذكور قبلها مبالغة * (إذا أخرج يده لم يكد يراها) * المعنى مبالغة في
~~وصف الظلمة والضمير في أخرج وما بعده للرجل الذي وقع في الظلمات الموصوفة
~~واختلف في تأويل الكلام فقيل المعنى إذا أخرج يده لم يقارب رؤيتها فنفى
~~الرؤية ومقاربتها وقيل بل رآها بعد عسر وشدة لأن كاد إذا نفيت تقتضي
~~الإيجاب وإذا أوجبت تقتضي النفي وقال ابن عطية إنما ذلك إذا دخل حرف النفي
~~على الفعل الذي بعدها فأما إذا دخل حرف النفي على كاد كقوله لم يكد فإنه
~~يحتمل النفي والإيجاب * (ومن لم يجعل الله له نورا) * أي من لم يهده الله
~~لم يهتد فالنور كناية عن الهدى والإيمان في الدنيا وقيل أراد في الآخرة أي
~~من لم يرحمه الله فلا رحمة له والأول أليق بما قبله " ألم تر أن الله يسبح ms0585
~~له من في السماوات ومن في الأرض " الرؤية هنا بمعنى العلم والتسبيح التنزيه
~~والتعظيم وهو من العقلاء بالنطق وأما تسبيح الطير وغيرها مما لا يعقل فقال
~~الجمهور إنه حقيقي ولا يبعد أن PageV03P069
# يلهمها الله التسبيح كما يلهمها الأمور الدقيقة التي لا يهتدي إليها
~~العقلاء وقيل تسبيحه ظهور الحكمة فيه * (صافات) * يصففن أجنحتهن في الهواء
~~* (كل قد علم) * الضمير في علم لله أو لكل والضمير في صلاته وتسبيحه لكل *
~~(يزجي) * معناه يسوق والإزجاء إنما يستعمل في سوق كل ثقيل كالسحاب *
~~(ركاما) * متكاثف بعضه فوق بعض * (الودق) * المطر * (من خلاله) * أي من
~~بينه وهو جمع خلل كجبل وجبال * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) *
~~قيل إن الجبال هنا حقيقة وأن الله جعل في السماء جبالا من برد وقيل إنه
~~مجاز كقولك عند فلان جبال من مال أو علم أي هي في الكثرة كالجبال ومن في
~~قوله من السماء لابتداء الغاية وفي قوله من جبال كذلك وهي بدل من الأولى
~~وتكون للتبعيض فتكون مفعول ينزل ومن في قوله من برد لبيان الجنس أو للتبعيض
~~فتكون مفعول ينزل وقال الأخفش هي زائدة وذلك ضعيف وقوله فيها صفة للجبال
~~والضمير يعود على السماء * (سنا برقه) * السنا بالقصر الضوء وبالمد المجد
~~والشرف * (يقلب الله الليل والنهار) * أي يأتي بهذا بعد هذا * (خلق كل
~~دابة) * يعني بني آدم والبهائم والطير لأن ذلك كله يدب * (من ماء) * يعني
~~المني وقيل الماء الذي في الطين الذي خلق منه آدم وغيره * (على بطنه) *
~~كالحيات والحوت * (ويقولون آمنا) * الآية نزلت في المنافقين وسببها أن رجلا
~~من المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعرض عنه ودعاه إلى كعب بن الأشرف * (مذعنين) * أي منقادين
~~طائعين لقصد الوصول إلى حقوقهم * (أفي قلوبهم مرض) * توقيف يراد به التوبيخ
~~وكذلك ما بعده * (أن يحيف) * معناه أن يجور والحيف الميل وأسنده إلى الله
~~لأن الرسول إنما يحكم بأمر الله وشرعه * (إنما كان قول المؤمنين) * الآية
~~معناها ms0586 إنما الواجب أن يقول المؤمنون سمعنا وأطعنا إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله وجعل الدعاء إلى الله من حيث هو إلى شرعه * (ومن يطع الله ورسوله) *
~~الآية قال ابن عباس معناها من PageV03P070
# يطع الله في فرائضه ورسوله في سنته " ويخشى الله " فيما مضى من ذنوبه *
~~(ويتقه) * فيما يستقبل وسأل بعض الملوك عن آية كافية جامعة فذكرت له هذه
~~الآية وسمعها بعض بطارقة الروم فأسلم وقال إنها جمعت كل ما في التوراة
~~والإنجيل * (وأقسموا) * أي حلفوا والضمير للمنافقين * (جهد أيمانهم) * أي
~~بالغوا في اليمين وأكدوها * (ليخرجن) * يعني إلى الغزو * (قل لا تقسموا) *
~~نهى عن اليمين الكاذبة لأنه قد عرف أنهم يحلفون على الباطل * (طاعة معروفة)
~~* مبتدأ وخبره محذوف أي طاعة معروفة أمثل وأولى بكم أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~المطلوب منكم طاعة معروفة لا يشك فيها * (عليه ما حمل) * يعني تبليغ
~~الرسالة * (وعليكم ما حملتم) * يعني السمع والطاعة واتباع الشريعة *
~~(ليستخلفنهم في الأرض) * وعد ظهر صدقه بفتح مشارق الأرض ومغاربها لهذه
~~الأمة وقيل إن المراد بالآية خلافة أبي بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة وانتهت الثلاثون إلى
~~آخر خلافة علي فإن قيل أين القسم الذي جاء قوله ليستخلفنهم جوابا له
~~فالجواب أنه محذوف تقديره وعدهم الله وأقسم أو جعل الوعد بمنزلة القسم
~~لتحققه * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) * قيل المراد بالذين ملكت أيمانكم
~~الرجال خاصة وقيل النساء خاصة لأن الرجال يستأذنون في كل وقت وقيل الرجال
~~والنساء * (والذين لم يبلغوا الحلم) * يعني الأطفال غير البالغين * (ثلاث
~~مرات) * نصب على الظرفية لأنهم أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن فمعنى
~~الآية أن الله أمر المماليك والأطفال بالاستئذان في ثلاثة أوقات وهي قبل
~~الصبح وحين القائلة وسط النهار وبعد صلاة العشاء الأخيرة لأن هذه الأوقات
~~يكون الناس فيها متجردين للنوم في غالب أمرهم وهذه الآية محكمة وقال ابن
~~عباس ترك الناس العمل بها وحملها بعضهم على الندب * (تضعون ثيابكم) * يعني
~~تتجردون * (الظهيرة) * وسط النهار * (ثلاث عورات) ms0587 * جمع عورة من الانكشاف
~~كقوله بيوتنا عورة ومن رفع ثلاث فهو خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الأوقات
~~ثلاث عورات لكم أي تنكشفون فيها ومن نصبه فهو بدل من ثلاث مرات * (ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) * هذا الضمير المؤنث يعود على الأوقات
~~المتقدمة أي ليس عليكم PageV03P071
# ولا على المماليك والأطفال جناح في ترك الاستئذان في غير المواطن الثلاثة
~~* (طوافون عليكم) * تقديره المماليك والأطفال طوافون عليكم فلذلك يؤمر
~~بالاستئذان في كل وقت * (بعضكم على بعض) * بدل من طوافون أي بعضكم يطوف على
~~بعض وقال الزمخشري هو مبتدأ أي بعضكم يطوف على بعض أو فاعل بفعل مضمر *
~~(وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) * لما أمر الأطفال في الآية
~~المتقدمة بالاستئذان في ثلاثة أوقات وأباح لهم الدخول بغير إذن في غيرها
~~أمرهم هنا بالاستئذان في جميع الأوقات إذا بلغوا ولحقوا بالرجال *
~~(والقواعد من النساء) * جمع قاعد وهي العجوز فقيل هي التي قعدت عن الولد
~~وقيل التي قعدت عن التصرف وقيل التي إذا رأيتها استقذرتها * (فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن) * أباح الله لهذا الصنف من العجائز ما لم يبح لغيرهن
~~من وضع الثياب قال ابن مسعود إنما أبيح لهن وضع الجلباب الذي فوق الخمار
~~والرداء وقال بعضهم إنما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو محارمها * (غير
~~متبرجات بزينة) * إنما أباح الله لهن وضع الثياب بشرط ألا يقصدن إظهار زينة
~~والتبرج هو الظهور * (وأن يستعففن خير لهن) * المعنى أن الاستعفاف عن وضع
~~الثياب المذكورة خير لهن من وضعها والأولى لهن أن يلتزمن ما يلتزم شباب
~~النساء من الستر * (ليس على الأعمى حرج) * الآية اختلف في المعنى الذي رفع
~~الله فيه الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض في هذه الآية فقيل هو في الغزو
~~أي لا حرج عليهم في تأخيرهم عنه وقوله ولا على أنفسكم مقطوع من الذي قبله
~~على هذا القول كأنه قال ليس على هؤلاء الثلاثة حرج في ترك الغزو ولا عليكم
~~حرج في الأكل وقيل الآية كلها في معنى الأكل واختلف الذاهبون ms0588 إلى ذلك فقيل
~~إن أهل هذه الأعذار كانوا يتجنبون الأكل مع الناس لئلا يتقذرهم الناس فنزلت
~~الآية مبيحة لهم الأكل مع الناس وقيل إن الناس كانوا إذا نهضوا إلى الغزو
~~خلفوا أهل هذه الأعذار في بيوتهم وكانوا يتجنبون أكل مال الغائب فنزلت
~~الآية في ذلك وقيل إن الناس كانوا يتجنبون الأكل معهم تقذرا فنزلت الآية
~~وهذا ضعيف لأن رفع الحرج عن أهل الأعذار لا عن غيرهم وقيل إن رفع الحرج عن
~~هؤلاء الثلاثة في كل ما تمنعهم عنه أعذارهم من الجهاد وغيره * (ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) * أباح الله تعالى للإنسان الأكل في هذه
~~البيوت المذكورة في الآية فبدأ ببيت الرجل نفسه ثم ذكر القرابة على ترتيبهم
~~ولم يذكر فيهم الابن لأنه دخل في قوله من بيوتكم لأن بيت ابن الرجل بيته
~~لقوله عليه الصلاة والسلام أنت ومالك لأبيك واختلف العلماء فيما ذكر في هذه
~~الآية من الأكل من بيوت القرابة فذهب قوم إلى أنه منسوخ وأنه لا يجوز الأكل
~~من بيت أحد إلا بإذنه والناسخ قوله تعالى * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) * وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس
~~منه PageV03P072
# وقيل الآية محكمة ومعناها إباحة الأكل من بيوت القرابة إذا أذنوا في ذلك
~~وقيل بإذن وبغير إذن * (أو ما ملكتم مفاتحه) * يعني الوكلاء والأجراء
~~والعبيد الذين يمسكون مفاتح مخازن أموال ساداتهم فأباح لهم الأكل منها وقيل
~~المراد ما ملك الإنسان من مفاتح نفسه وهذا ضعيف * (أو صديقكم) * الصديق يقع
~~على الواحد والجماعة كالعدو والمراد به هنا جمع ليناسب ما ذكر قبله من
~~الجموع في قوله آبائكم وأمهاتكم وغير ذلك وقرن الله الصديق بالقرابة لقرب
~~مودته وقال ابن عباس الصديق أوكد من القرابة * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا) * إباحة للأكل في حال الاجتماع والانفراد لأن بعض العرب
~~كان لا يأكل وحده أبدا خيفة من البخل فأباح لهم الله ذلك * (فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم) * أي إذا دخلتم بيوتا ms0589 مسكونة فسلموا على من فيها
~~من الناس وإنما قال على أنفسكم بمعنى صنفكم كقوله ولا تلمزوا أنفسكم وقيل
~~المعنى إذا دخلتم بيوتا خالية فسلموا على أنفسكم بأن يقول الرجل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين وقيل يعني بالبيوت المساجد والأمر بالسلام
~~على من فيها فإن لم يكن فيها أحد فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الملائكة وعلى عباد الله الصالحين * (وإذا كانوا معه على أمر جامع) * الآية
~~الأمر الجامع هو ما يجمع الناس للمشورة فيه أو للتعاون عليه ونزلت هذه
~~الآية في وقت حفر الخندق بالمدينة فإن بعض المؤمنين كانوا يستأذنون في
~~الانصراف لضرورة وكان المنافقون يذهبون بغير استئذان * (لبعض شأنهم) * أي
~~لبعض حوائجهم * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) * في
~~معناها ثلاثة أقوال الأول أن الدعاء هنا يراد به دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياهم ليجتمعوا إليه في أمر جامع أو في قتال وشبه ذلك فالمعنى أن
~~إجابتكم له إذا دعاكم واجبة عليكم بخلاف إذا دعا بعضكم بعضا فهو كقوله
~~تعالى * (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) * ويقوي هذا القول مناسبته لما
~~قبله من الاستئذان والأمر الجامع والقول الثاني أن المعنى لا تدعوا الرسول
~~عليه السلام باسمه كما يدعو بعضكم بعضا باسمه بل قولوا يا رسول الله أو يا
~~نبي الله تعظيما ودعاء بأشرف أسمائه وقيل المعنى لا تحسبوا دعاء الرسول
~~عليكم كدعاء بعضكم على بعض أي دعاؤه عليكم يجاب فاحذروه ولفظ الآية بعيد من
~~هذا المعنى على أن المعنى صحيح * (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا)
~~* الذين ينصرفون عن حفر الخندق واللواذ الروغان والمخالفة وقيل الانصراف في
~~خفية * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * الضمير لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم واختلف في عن هنا PageV03P073
# فقيل إنها زائدة وهذا ضعيف وقال ابن عطية معناه يقع خلافهم بعد أمره كما
~~تقول كان المطر عن ريح قال الزمخشري يقال خالفه إلى الأمر إذا ذهب إليه
~~دونه وخالفه عن الأمر إذا صد الناس عنه فمعنى يخالفون عن ms0590 أمره يصدون الناس
~~عنه فحذف المفعول لأن الغرض ذكر المخالف * (فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) *
~~الفتنة في الدنيا بالرزايا أو بالفضيحة أو القتل أو العذاب في الآخرة * (قد
~~يعلم ما أنتم عليه) * دخلت قد للتأكيد وفي الكلام معنى الوعيد وقيل معناها
~~التقليل على وجه التهكم والخطاب لجميع الخلق أو للمنافقين خاصة * (ويوم
~~يرجعون إليه) * يعني المنافقين والعامل في الظرف بينهم سورة الفرقان *
~~(تبارك) * من البركة وهو فعل مختص بالله تعالى لم ينطق له بالمضارع * (على
~~عبده) * يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك على وجه التشريف له والاختصاص
~~* (ليكون للعالمين نذيرا) * الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم أو للقرآن
~~والأول أظهر وقوله للعالمين عموم يشمل الجن والإنس ممن كان في عصره وممن
~~يأتي بعده إلى يوم القيامة وتضمن صدر هذه السورة إثبات النبوة والتوحيد
~~والرد على من خالف في ذلك * (فقدره تقديرا) * الخلق عبارة عن الإيجاد بعد
~~العدم والتقدير عبارة عن إتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصفته
~~وزمانه ومكانه ومصلحته وأجله وغير ذلك * (واتخذوا) * الضمير لقريش وغيرهم
~~ممن أشرك بالله تعالى * (وأعانه عليه قوم آخرون) * يعنون قوما من اليهود
~~منهم عداس ويسار وأبو فكيهة الرومي " فقد جاؤوا ظلما وزورا " أي ظلموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما نسبوا إليه وكذبوا في ذلك عليه * (وقالوا
~~أساطير الأولين) * أي ما سطره الأولون في كتبهم وكان الذي يقول هذه المقالة
~~النضر بن الحارث * (اكتتبها) * أي كتبها له كاتب ثم صارت تملى عليه ليحفظها
~~وهذا حكاية كلام الكفار وقال الحسن إنها من قول الله على وجه الرد عليهم
~~ولو كان ذلك لقال أكتتبها بفتح الهمزة لمعنى الإنكار PageV03P074
# وقد يجوز حذف الهمزة في مثل هذا وينبغي على قول الحسن أن يوقف على أساطير
~~الأولين * (قل أنزله الذي يعلم السر) * رد على الكفار في قولهم ويعني بالسر
~~ما أسره الكفار من أقوالهم أو يكون ذلك على وجه التنصل والبراءة مما نسبه
~~الكفار إليه من الافتراء أي أن الله يعلم سري فهو العالم بأني ما افتريت ms0591
~~عليه بل هو أنزله علي فإن قيل ما مناسبة قوله إنه كان غفورا رحيما لما قبله
~~فالجواب أنه لما ذكر أقوال الكفار أعقبها بذلك لبيان أنه غفور رحيم في كونه
~~لم يعجل عليهم بالعقوبة بل أمهلهم وإن أسلموا تاب عليهم وغفر لهم " وقالوا
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام " الآية قال هذا الكلام قريش طعنا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد رد الله عليهم بقوله وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وقولهم هذا الرسول على وجه
~~التهكم كقول فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم أو يعنون الرسول بزعمه ثم ذكر
~~ما اقترحوا من الأمور في قولهم لولا أنزل إليه ملك وما بعده ثم وصفهم
~~بالظلم وقد ذكرنا معنى مسحورا في سبحان * (ضربوا لك الأمثال) * أي قالوا
~~فيك تلك الأقوال * (فلا يستطيعون سبيلا) * أي لا يقدرون على الوصول إلى
~~الحق لبعدهم عنه وإفراط جهلهم * (خيرا من ذلك) * الإشارة إلى ما ذكره
~~الكفار من الكنز والجنة في الدنيا * (جنات تجري من تحتها الأنهار) * يعني
~~جنات الآخرة وقصورها وقيل يعني جنات وقصورا في الدنيا ولذلك قال إن شاء *
~~(إذا رأتهم) * أي إذا رأتهم جهنم وهذه الرؤية يحتمل أن تكون حقيقة أو مجازا
~~بمعنى صارت منهم بقدر ما يرى على البعد * (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) *
~~التغيظ لا يسمع وإنما المسموع وإنما المسموع أصوات دالة عليه ففي لفظه تجوز
~~والزفير أول صوت الحمار * (مكانا ضيقا) * تضيق عليهم زيادة في عذابهم *
~~(مقرنين) * أي مربوط بعضهم إلى بعض وروي أن ذلك بسلاسل من النار * (دعوا
~~هنالك ثبورا) * الثبور الويل وقيل الهلاك ومعنى دعائهم ثبورا أنهم يقولون
~~يا ثبوراه كقول القائل واحسرتاه وا أسفاه * (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا) *
~~تقديره يقال لهم ذلك أو يكون حالهم يقتضي ذلك وإن لم يكن ثم قول وإنما دعوا
~~ثبورا كثيرا لأن عذابهم دائم فالثبور يتجدد عليهم في كل حين * (قل أذلك خير
~~أم جنة الخلد) * إنما جاز هنا التفضيل بين الجنة والنار لأن الكلام توقيف ms0592
~~وتوبيخ وإنما PageV03P075
# يمنع التفضيل بين شيئين ليس بينهما اشتراك في المعنى إذا كان الكلام خبرا
~~" وعدا مسؤولا " أي سأله المؤمنين أو الملائكة في قولهم وأدخلهم جنات عدن
~~وقيل معناه وعدا واجب الوقوع لأنه حتمه * (فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء)
~~* القائل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب هم المعبودون مع الله على العموم
~~وقيل الأصنام خاصة والأول أرجح لقوله ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون وقوله * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) * * (أم
~~هم ضلوا السبيل) * أم هنا معادلة لما قبلها والمعنى أن الله يقول يوم
~~القيامة للمعبودين أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا من تلقاء أنفسهم
~~باختيارهم ولم تضلوهم أنتم ولأجل ذلك بين هذا المعنى بقوله هم ليتحقق إسناد
~~الضلال إليهم فإنما سألهم الله هذا السؤال مع علمه بالأمور ليوبخ الكفار
~~الذين عبدوهم * (قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء)
~~* القائلون لهذا هم المعبودون قالوه على وجه التبري ممن عبدهم كقولهم أنت
~~ولينا من دونهم والمراد بذلك توبيخ الكفار يومئذ وإقامة الحجة عليهم *
~~(ولكن متعتهم وآباءهم) * معناه أن إمتاعهم بالنعم في الدنيا كان سبب
~~نسيانهم لذكر الله وعبادته * (قوما بورا) * أي هالكين وهو من البوار وهو
~~الهلاك واختلف هل هو جمع بائر أو مصدر وصف به ولذلك يقع على الواحد
~~والجماعة * (فقد كذبوكم بما تقولون) * هذا خطاب خاطب الله به المشركين يوم
~~القيامة أي قد كذبكم آلهتكم التي عبدتم من دون الله وتبرؤا منكم وقيل هو
~~خطاب للمعبودين أي كذبوكم في هذه المقالة لما عبدوكم في الدنيا وقيل هو
~~خطاب للمسلمين أي قد كذبكم الكفار فيما تقولونه من التوحيد والشريعة وقرئ
~~بما يقولون بالياء من أسفل والباء في قوله بما تقولون على القراءة بالتاء
~~بدل من الضمير في كذبوكم وعلى القراءة بالياء كقولك كتبت بالقلم أو كذبوكم
~~بقولهم " فما يستطيعون صرفا ولا نصرا " قرىء فما تستطيعون بالتاء فوق
~~ويحتمل على هذا أن يكون الخطاب للمشركين أو للمعبودين والصرف على هذين ms0593
~~الوجهين صرف العذاب عنهم أو يكون الخطاب للمسلمين والصرف على هذا رد
~~التكذيب وقرئ بالياء وهو مسند إلى المعبودين أو إلى المشركين والصرف صرف
~~العذاب * (ومن يظلم منكم) * خطاب للكفار وقيل للمؤمنين وقيل على العموم *
~~(وما أرسلنا قبلك من المرسلين) * تقديره وما أرسلنا رسلا أو رجالا قبلك
~~وعلى هذا المفعول المحذوف يعود الضمير في قوله إلا أنهم ليأكلون الطعام
~~وهذه الآية رد على الكفار في استبعادهم بعث رسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) * هذا خطاب لجميع الناس لاختلاف
~~أحوالهم فالغنى فتنة للفقير PageV03P076
# والصحيح فتنة للمريض والرسول فتنة لغيره ممن يحسده ويكفر به * (أتصبرون)
~~* تقديره لننظر هل تصبرون * (لا يرجون لقاءنا) * قيل معناه لا يخافون
~~والصحيح أنه على بابه لأن لقاء الله يرجى ويخاف * (لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا) * اقترح الكفار نزول الملائكة أو رؤية الله وحينئذ
~~يؤمنون فرد الله عليهم بقوله لقد استكبروا الآية أي طلبوا ما لا ينبغي لهم
~~أن يطلبوه وقوله في أنفسهم كما تقول فلان عظيم في نفسه أي عند نفسه أو
~~بمعنى أنهم أضمروا الكفر في أنفسهم * (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين) * لما طلبوا رؤية الملائكة أخبر الله أنهم لا بشرى لهم يوم
~~يرونهم فالعامل في يوم معنى لا بشرى ويومئذ بدل * (ويقولون حجرا محجورا) *
~~الضمير في يقولون إن كان للملائكة فالمعنى أنهم يقولون للمجرمين حجرا
~~محجورا أي حرام عليكم الجنة أو البشرى وإن كان الضمير للمجرمين فالمعنى
~~أنهم يقولون حجرا بمعنى عوذا لأن العرب كانت تتعوذ بهذه الكلمة مما تكره
~~وانتصابه بفعل متروك إظهاره نحو معاذ الله * (وقدمنا إلى ما عملوا) * أي
~~قصدنا إلى أفعالهم فلفظ القدوم مجاز وقيل هو قدوم الملائكة أسنده الله إلى
~~نفسه لأنه عن أمره * (فجعلناه هباء منثورا) * عبارة عن عدم قبول ما عملوا
~~من الحسنات كإطعام المساكين وصلة الأرحام وغير ذلك وأنها لا تنفعهم لأن
~~الإيمان شرط في قبول الأعمال والهباء هي الأجرام الدقيقة من الغبار التي لا
~~تظهر إلا حين تدخل ms0594 الشمس على موضع ضيق كالكوة والمنثور المتفرق * (خير
~~مستقرا) * جاء هنا التفضيل بين الجنة والنار لأن هذا مستقر وهذا مستقر *
~~(وأحسن مقيلا) * هو مفعل من النوم في القائلة وإن كانت الجنة لا نوم فيها
~~ولكن جاء على ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت القائلة في الأمكنة
~~الباردة وقيل إن حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار فيقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار * (ويوم تشقق السماء بالغمام) * هو يوم القيامة
~~وانشقاق السماء انفطارها ومعنى بالغمام أي يخرج منها الغمام وهو السحاب
~~الرقيق الأبيض وحينئذ تنزل الملائكة إلى الأرض * (ويوم يعض الظالم على
~~يديه) * عض اليدين كناية عن الندم والحسرة والظالم هنا عقبة بن أبي معيط
~~وقيل كل ظالم والظلم هنا الكفر * (مع الرسول) * هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو اسم جنس على العموم * (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) * روي أن عقبة جنح
~~إلى الإسلام فنهاه أبي بن خلف وأمية بن خلف فهو فلان وقيل إن عقبة نهى أبي
~~بن خلف عن الإسلام فالظالم على هذا أبي وفلان عقبة وإن كان الظالم على
~~العموم ففلانا على العموم أي خليل كل PageV03P077
# كافر * (وكان الشيطان للإنسان خذولا) * يحتمل أن يكون هذا من قول الظالم
~~أو ابتداء إخبار من قول الله تعالى ويحتمل أن يريد بالشيطان إبليس أو
~~الخليل المذكور * (وقال الرسول) * قيل إن هذا حكاية قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا وقيل في الآخرة * (مهجورا) * من الهجر بمعنى البعد والترك
~~وقيل من الهجر بضم الهاء أي قالوا فيه الهجر حين قالوا إنه شعر وسحر والأول
~~أظهر * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * العدو هنا جمع والمراد تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره من الأنبياء * (وكفى بربك هاديا ونصيرا)
~~* وعد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالهدى والنصرة * (وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة) * هذا من اعتراضات قريش لأنهم قالوا لو كان
~~القرآن من عند الله لنزل جملة واحدة كما نزلت التوراة والإنجيل * (كذلك
~~لنثبت به فؤادك) ms0595 * هذا جواب لهم تقديره أنزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤاد
~~محمد صلى الله عليه وسلم لحفظه ولو نزل جملة واحدة لتعذر عليه حفظه لأنه
~~أمي لا يقرأ فحفظ المفرق عليه أسهل وأيضا فإنه نزل بأسباب مختلفة تقتضي أن
~~ينزل كل جزء منه عند حدوث سببه وأيضا منه ناسخ ومنسوخ ولا يتأتى ذلك فيما
~~ينزل جملة واحدة * (ورتلناه ترتيلا) * أي فرقناه تفريقا فإنه نزل بطول
~~عشرين سنة وهذا الفعل معطوف على الفعل المقدر الذي يتعلق به كذلك وبه يتعلق
~~لنثبت * (ولا يأتونك بمثل) * الآية معناها لا يوردون عليك سؤالا أو اعتراضا
~~إلا أتيناك في جوابه بالحق والتفسير الحسن الذي يذهب اعتراضهم ويبطل شبهتهم
~~* (الذين يحشرون على وجوههم) * يعني الكفار وحشرهم على وجوههم حقيقة لأنه
~~جاء في الحديث قيل يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه قال أليس الذي
~~أمشاه في الدنيا على رجليه قادرا على أن يمشيه في الآخرة على وجهه * (شر
~~مكانا) * يحتمل أن يريد بالمكان المنزلة والشرف أو الدار والمسكن في الآخرة
~~* (وزيرا) * معينا * (إلى القوم) * يعني فرعون وقومه وفي الكلام حذف تقديره
~~فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم * (كذبوا الرسل) * تأويله كما ذكر في قوله
~~في هود فعصوا رسله * (وأعتدنا للظالمين) * يحتمل أن يريد بالظالمين من تقدم
~~ووضع هذا الاسم الظاهر موضع المضمر لقصد وصفهم بالظلم أو يريد الظالمين على
~~العموم * (وأصحاب الرس) * معنى الرس في اللغة البئر واختلف في أصحاب الرس
~~فقيل هم من بقية ثمود وقيل من أهل اليمامة وقيل من أهل أنطاكية وهم أصحاب
~~يس واختلف في قصتهم فقيل بعث الله إليهم نبيا فرموه في بئر فأهلكهم الله
~~وقيل كانوا حول بئر لهم فانهارت بهم فهلكوا * (وقرونا بين ذلك كثيرا) *
~~يقتضي التكثير PageV03P078
# والإبهام والإشارة بذلك إلى المذكور قبل من الأمم * (ضربنا له الأمثال) *
~~أي بينا له * (تبرنا) * أي أهلكنا * (ولقد أتوا على القرية) * الضمير في
~~أتوا لقريش وغيرهم من الكفار والقرية قرية قوم لوط ومطر السوء الحجارة ثم
~~وقفهم على رؤيتهم لها لأنها في طريقهم إلى ms0596 الشام ثم أخبر أن سبب عدم
~~اعتبارهم بها كفرهم بالنشور ويرجون كقوله يرجون لقاءنا وقد ذكر * (أهذا
~~الذي) * حكاية قولهم على وجه الاستهزاء فالجملة في موضع مفعول لقول محذوف
~~يدل عليه هذا وقوله * (إن كاد ليضلنا) * استئناف جملة أخرى وتم كلامهم
~~واستأنف كلام الله تعالى في قوله * (وسوف يعلمون) * الآية على وجه التهديد
~~لهم * (اتخذ إلهه هواه) * أي أطاع هواه حتى صار كأنه له إله * (بل هم أضل)
~~* لأن الأنعام ليس لها عقول وهؤلاء لهم عقول ضيعوها ولأن الأنعام تطلب ما
~~ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء يتركون أنفع الأشياء وهو الثواب ولا يخافون
~~أضر الأشياء وهو العقاب * (ألم تر إلى ربك) * أي إلى صنع ربك وقدرته * (مد
~~الظل) * قيل مدة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأن الظل حينئذ على الأرض
~~كلها واعترضه ابن عطية لأن ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل واختار
~~أن مد الظل من الإسفار إلى طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير وقيل معنى مد الظل
~~أي جعله يمتد وينبسط * (ولو شاء لجعله ساكنا) * أي ثابتا غير زائل لكنه
~~جعله يزول بالشمس وقيل معنى ساكن غير منبسط على الأرض بل يلتصق بأصل الحائط
~~والشجرة ونحوها * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * قيل معناه أن الناس
~~يستدلون بالشمس وبأحوالها في سيرها على الظل متى يتسع ومتى ينقبض ومتى يزول
~~عن مكان إلى آخر فيبنون على ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا
~~الشمس لم يعرف أن الظل شيء لأن الأشياء لم تعرف إلا بأضدادها * (ثم قبضناه
~~إلينا قبضا يسيرا) * قبضه نسخه وإزالته بالشمس ومعنى يسيرا شيئا بعد شيء لا
~~دفعة واحدة فإن قيل ما معنى ثم في هذه المواضع الثلاثة فالجواب أنه يحتمل
~~أن تكون للترتيب في الزمان أي جعل الله هذه الأحوال حالا بعد حال أو تكون
~~لبيان التفاضل بين هذه الأحوال الثلاثة وأن الثاني أعظم من الأول والثالث
~~أعظم من الثاني * (الليل لباسا) * شبه ظلام الليل باللباس لأنه يستر كل شيء
~~كاللباس * (والنوم سباتا) * قيل ms0597 راحة وقيل موتا لقوله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها ويدل عليه مقابلته بالنشور * (الرياح بشرا) *
~~ذكر في الأعراف * (ماء طهورا) * مبالغة في طاهر وقيل معناه مطهر للناس في
~~الوضوء وغيره وبهذا المعنى يقول الفقهاء ماءا طهورا أي مطهر وكل مطهر طاهر
~~وليس كل PageV03P079
# طاهر مطهر * (أناسي) * قيل جمع إنسي وقيل جمع إنسان والأول أصح * (ولقد
~~صرفناه) * الضمير للقرآن وقيل للمطر وهو بعيد * (ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا) * أي لو شئنا لخففنا عنك أثقال الرسالة ببعث جماعة من الرسل
~~ولكنا خصصناك بها كرامة لك فاصبر * (وجاهدهم به) * الضمير للقرآن أو لما دل
~~عليه الكلام المتقدم * (مرج البحرين) * اضطرب الناس في هذه الآية لأنه لا
~~يعلم في الدنيا بحر ملح وبحر عذب وإنما البحار المعروفة ماؤها ملح قال ابن
~~عباس أراد بالبحر الملح الأجاج بحر الأرض والبحر العذب الفرات بحر السحاب
~~وقيل البحر الملح البحر المعروف والبحر العذب مياه الأرض وقيل البحر الملح
~~جميع الماء الملح من الآبار وغيرها والبحر العذب هو مياه الأرض من الأنهار
~~والعيون ومعنى العذب البالغ العذوبة حتى يضرب إلى الحلاوة والأجاج نقيضه
~~واختلف في معنى مرجهما فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين وقيل أسال أحدهما في
~~الآخر * (وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا) * أي فاصلا يفصل بينهما وهو ما
~~بينهما من الأرض بحيث لا يختلطان وقيل البرزخ يعلمه الله ولا يراه البشر *
~~(خلق من الماء بشرا) * إن أراد بالبشر آدم فالمراد بالماء الماء الذي خلق
~~به مع التراب فصار طينا وإن أراد بالبشر بني آدم فالمراد بالماء المني الذي
~~يخلقون منه * (فجعله نسبا وصهرا) * النسب والصهر يعمان كل قربى أي كل قرابة
~~والنسب أن يجتمع إنسان مع آخر في أب أو أم قرب ذلك أو بعد والصهر هو
~~الاختلاط بالنكاح وقيل أراد بالنسب الذكور أي ذوي نسب ينتسب إليهم وأراد
~~بالصهر الإناث أي ذوات صهر يصاهر بهن وهو كقوله * (فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى) * * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) * الكافر هنا الجنس وقيل المراد ms0598
~~أبو جهل والظهير المعين أي يعين الشيطان على ربه بالعداوة والشرك ولفظه يقع
~~للواحد والجماعة كقوله والملائكة بعد ذلك ظهير " قل ما أسئلكم عليه من أجر
~~" أي لا أسئلكم على الإيمان أجرة ولا منفعة * (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) * معناه إنما أسئلكم أن تتخذوا إلى ربكم سبيلا بالتقرب إليه وعبادته
~~فالاستثناء منقطع وقيل المعنى أن تتخذوا إلى ربكم سبيلا بالصدقة فالاستثناء
~~على هذا متصل والأول أظهر وفي الكلام محذوف تقديره إلا سؤال من شاء وشبه
~~ذلك * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) * قرأ هذه الآية بعض السلف فقال لا
~~ينبغي لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق فإنه يموت * (وسبح بحمده) * أي قل سبحان
~~الله وبحمده والتسبيح التنزيه عن كل ما لا يليق به ومعنى بحمده أي بحمده
~~أقول ذلك ويحتمل أن يكون المعنى سبحه متلبسا بحمده فهو أمر بأن يجمع بين
~~التسبيح والحمد " وكفى به بذنوب PageV03P080
# عباده خبيرا) يحتمل أن يكون المراد بهذا بيان حلمه وعفوه عن عباده مع
~~علمه بذنوبهم أو بكون المراد تهديد العباد لعلم الله بذنوبهم * (استوى على
~~العرش) * ذكر في الأعراف * (الرحمن) * خبر ابتداء مضمر أو بدل من الضمير في
~~استوى * (فاسأل به خبيرا) * فيه معنيان أحدهما وهو الأظهر أن المراد اسأل
~~عنه من هو خبير عارف به وانتصب خبيرا على المفعولية وهذا الخبير المسؤول هو
~~جبريل عليه السلام والعلماء وأهل الكتاب والباء في قوله به يحتمل أن تتعلق
~~بخبيرا أو تتعلق بالسؤال ويكون معناها على هذا معنى عن والمعنى الثاني أن
~~المراد اسأل بسؤاله خبيرا أي إن سألته تعالى تجده خبيرا بكل شيء فانتصب
~~خبيرا على الحال وهو كقولك لو رأيت فلانا رأيت به أسدا أي رأيت برؤيته أسدا
~~* (قالوا وما الرحمن) * لما ذكر الرحمن في القرآن أنكرته قريش وقالوا لا
~~نعرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمى بالرحمن فقالوا على وجه المغالطة
~~إنما الرحمن الرجل الذي باليمامة * (أنسجد لما تأمرنا) * تقديره لما تأمرنا
~~أن نسجد له * (وزادهم نفورا) * الضمير المفعول في ms0599 زادهم يعود على المقول
~~وهو اسجدوا للرحمن * (بروجا) * يعني المنازل الاثني عشر وقيل الكواكب
~~العظام * (سراجا) * يعني الشمس وقرئ بضم السين والراء على الجمع يعني جميع
~~الأنوار ثم خص القمر بالذكر تشريفا * (جعل الليل والنهار خلفة) * أي يخلف
~~هذا هذا وقيل هو من الاختلاف لأن هذا أبيض وهذا أسود والخلفة اسم الهيئة
~~كالركبة والجلسة والأصل جعلهما ذوي خلفة * (لمن أراد أن يذكر) * قيل معناه
~~يعتبر في المصنوعات وقيل معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل
~~فيستدركه في النهار أو فاته بالنهار فيستذكره بالليل وهو قول عمر بن الخطاب
~~وابن عباس رضي الله عنهما * (وعباد الرحمن) * أي عباده المرضيون عنده
~~فالعبودية هنا للتشريف والكرامة وعباد مبتدأ وخبره الذين يمشون أو قوله في
~~آخر السورة أولئك يجزون الغرفة * (الذين يمشون على الأرض هونا) * أي رفقا
~~ولينا بحلم ووقار ويحتمل أن يكون ذلك وصف مشيهم على الأرض أو وصف أخلاقهم
~~في جميع أحوالهم وعبر بالمشي على الأرض عن جميع تصرفهم مدة حياتهم * (قالوا
~~سلاما) * أي قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق وقيل معناه قالوا للجاهل
~~سلاما أي هذا اللفظ بعينه بمعنى سلمنا منكم قال بعضهم هذه الآية منسوخة
~~بالسيف وإنما يصح النسخ في حق الكفار وأما الإغضاء عن السفهاء والحلم عنهم
~~فمستحسن غير منسوخ * (إن عذابها) * وما بعده يحتمل أن يكون من كلامهم أو من
~~كلام الله عز وجل * (كان غراما) * أي هلاكا وخسرانا وقيل ملازما * (والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) * الاقتار هو التضييق في النفقة والشح
~~وضده الاسراف فنهى عن الطرفين وأمر بالتوسط بينهما PageV03P081
# وهو القوام وذلك في الإنفاق في المباحات وفي الطاعات وأما الإنفاق في
~~المعاصي فهو إسراف وإن قل * (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) * أي عقابا وقيل
~~الأثام الإثم فمعناه يلق جزاء أثام وقيل الأثام واد في جهنم والإشارة بقوله
~~ذلك إلى ما ذكر من الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا * (ويخلد فيه
~~مهانا) * قيل نزلت في الكفار لأنهم المخلدون في النار بإجماع فكأنه قال ms0600
~~الذين يجمعون بين الشرك والقتل والزنا وقيل نزلت في المؤمنين الذين يقتلون
~~النفس ويزنون فأما على مذهب المعتزلة فالخلود على بابه وأما على مذهب أهل
~~السنة فالخلود عبارة عن طول المدة * (إلا من تاب) * إن قلنا الآية في
~~الكفار فلا إشكال فيها لأن الكافر إذا أسلم صحت توبته من الكفر والقتل
~~والزنا وإن قلنا إنها في المؤمنين فلا خلاف أن التوبة من الزنا تصح واختلف
~~هل تصح توبة المسلم من القتل أم لا * (يبدل الله سيئاتهم حسنات) * قيل
~~يوفقهم الله لفعل الحسنات بدلا عما عملوا من السيئات وقيل إن هذا التبديل
~~في الآخرة أي يبدل عقاب السيئات بثواب الحسنات * (يتوب إلى الله متابا) *
~~أي متابا مقبولا مرضيا عند الله كما تقول لقد قلت يا فلان قولا أي قولا
~~حسنا * (لا يشهدون الزور) * أي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من الشهادة
~~وقيل معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو فهو على هذا من المشاهدة والحضور
~~والأول أظهر * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) * اللغو هو الكلام القبيح على
~~اختلاف أنواعه ومعنى مروا كراما أي أعرضوا عنه واستحيوا ولم يدخلوا مع أهله
~~تنزيها لأنفسهم عن ذلك * (لم يخروا عليها صما وعميانا) * أي لم يعرضوا عن
~~آيات الله بل أقبلوا عليها بأسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمى لا للخرور
~~عليها * (قرة أعين) * قيل معناه اجعل أزواجنا وذريتنا مطيعين لك وقيل
~~أدخلهم معنا الجنة واللفظ أعم من ذلك * (واجعلنا للمتقين إماما) * أي قدوة
~~يقتدي بنا المتقون فإمام مفرد يراد به الجنس وقيل هو جمع آم أي متبع *
~~(الغرفة) * يعني غرفة الجنة فهي اسم جنس " قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم
~~" يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية وفي معنى الدعاء هنا ثلاثة أقوال
~~الأول أن المعنى إن الله لا يبالي بكم لولا عبادتكم له فالدعاء بمعنى
~~العبادة وهذا قريب من معنى قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~الثاني أن الدعاء بمعنى الاستغاثة والسؤال والمعنى لا يبالي الله بكم ولكن
~~يرحمكم إذا استغثتم به ms0601 ودعوتموه ويكون على هذين القولين خطابا PageV03P082
# لجميع الناس من المؤمنين والكافرين لأن فيهم من يعبد الله ويدعوه أو
~~خطابا للمؤمنين خاصة لأنهم هم الذين يدعون الله ويعبدونه ولكن يضعف هذا
~~بقوله فقد كذبتم الثالث أنه خطاب للكفار خاصة والمعنى على هذا ما يعبأ بكم
~~ربي لولا أن يدعوكم إلى دينه والدعاء على هذا بمعنى الأمر بالدخول في الدين
~~وهو مصدر مضاف إلى المفعول وأما على القول الأول والثاني فهو مصدر مضاف إلى
~~الفاعل * (فقد كذبتم) * هذا خطاب لقريش وغيرهم من الكفار دون المؤمنين *
~~(فسوف يكون لزاما) * أي سوف يكون العذاب لزاما ثابتا وأضمر العذاب وهو اسم
~~كان لأنه جزاء التكذيب المتقدم واختلف هل يراد بالعذاب هنا القتل يوم بدر
~~أو عذاب الآخرة سورة الشعراء * (طسم) * تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة
~~البقرة ويخص هذا أنه قيل الطاء من ذي الطول والسين من السميع أو السلام
~~والميم من الرحيم أو المنعم * (باخع) * ذكر في الكهف * (فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين) * الأعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة وإنما جمع خاضعين جمع
~~العقلاء لأنه أضاف الأعناق إلى العقلاء ولأنه وصفها بفعل لا يكون إلا من
~~العقلاء وقيل الأعناق الرؤساء من الناس شبهوا بالأعناق كما يقال لهم رؤس
~~وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا يحتاج جمع خاضعين إلى تأويل * (محدث)
~~* يعني به محدث الإتيان * (فسيأتيهم) * الآية تهديد * (من كل زوج) * أي من
~~كل صنف من النبات فيعم ذلك الأقوات والفواكه والأدوية والمرعى ووصفه بالكرم
~~لما فيه من الحسن ومن المنافع * (إن في ذلك لآية) * الإشارة إلى ما تقدم من
~~النبات وإنما ذكره بلفظ الإفراد لأنه أراد أن في كل واحد آية أو إشارة إلى
~~مصدر قوله أنبتنا * (ويضيق صدري) * بالرفع عطف على أخاف أو استئناف وقرئ
~~بالنصب عطفا على يكذبون * (فأرسل إلى هارون) * أي اجعله معي رسولا أستعين
~~به * (ولهم علي ذنب) * يعني قتله للقبطي * (قال كلا) * أي لا تخف أن يقتلوك
~~* (إنا معكم) * خطاب لموسى PageV03P083
# وأخيه ومن كان معهما أو على جعل ms0602 الاثنين جماعة * (مستمعون) * لفظه جمع
~~وورد مورد تعظيم الله تعالى ويحتمل أن تكون الملائكة هي التي تسمع بأمر
~~الله لأن الله لا يوصف بالاستماع وإنما يوصف بالسمع والأول أحسن وتأويله أن
~~في الاستماع اعتناء واهتماما بالأمر ليست في صفة سامعون والخطاب في قوله
~~معكم لموسى وهارون وفرعون وقومه وقيل لموسى وهارون خاصة على معاملة الاثنين
~~معاملة الجماعة وذلك على قول من يرى أن أقل الجمع اثنان * (أنا رسول ربك) *
~~إن قيل لم أفرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أن التقدير كل
~~واحد منا رسول الثاني أنهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة ولأنهما
~~أخوان فكأنهما واحد الثالث أن رسول هنا مصدر وصف به فلذلك أطلق على الواحد
~~والاثنين والجماعة فإنه يقال رسول بمعنى رسالة بخلاف قوله إنا رسولا فإنه
~~بمعنى الرسل * (أن أرسل معنا بني إسرائيل) * أي أطلقهم * (قال ألم نربك
~~فينا وليدا) * قصد فرعون بهذا الكلام المن على موسى والاحتقار له * (وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين) * قصد فرعون بهذا الكلام توبيخ موسى
~~عليه السلام ويعني بالفعلة قتله للقبطي والواو في قوله وأنت إن كانت للحال
~~فقوله من الكافرين معناه كافرا بهذا الدين الذي جئت به لأن موسى إنما أظهر
~~لهم الإسلام بعد الرسالة وقد كان قبل ذلك مؤمنا ولم يعلم بذلك فرعون وقيل
~~معناه من الكافرين بنعمتي وإن كانت الواو للاستئناف فيحتمل أن يريد من
~~الكافرين بديني ومن الكافرين بنعمتي * (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين) *
~~القائل هنا هو موسى عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي
~~واختلف في معنى قوله من الضالين فقيل معناه من الجاهلين بأن وكزتي تقتله
~~وقيل معناه من الناسين فهو كقوله أن تضل إحداهما وقوله إذا صلة في الكلام
~~وكأنها بمعنى حينئذ قال ذلك ابن عطية * (ففررت منكم) * أي من فرعون وقومه
~~ولذلك جمع ضمير الخطاب بعد أن أفرده في قوله تمنها علي أن عبدت * (وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) * معنى عبدت ذللت واتخذتهم عبيدا
~~فمعنى ms0603 هذا الكلام أنك عددت نعمة على تعبيد بني إسرائيل وليست في الحقيقة
~~بنعمة إنما كانت نقمة لأنك تذبح أبناءهم ولذلك وصلت أنا إليك فربيتني
~~فالإشارة بقوله تلك إلى التربية وأن عبدت في موضع رفع عطف بيان على تلك أو
~~في موضع نصب على أنه مفعول من أجله وقيل معنى الكلام تربيتك نعمة على لأنك
~~عبدت بني إسرائيل وتركتني فهي في المعنى الأول إنكار لنعمته وفي الثاني
~~اعتراف بها * (قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين) * لما أظهر
~~فرعون الجهل PageV03P084
# بالله فقال وما رب العالمين أجابه موسى بقوله رب السماوات والأرض فقال
~~ألا تستمعون تعجبا من جوابه فزاد موسى في إقامة الحجة بقوله ربكم ورب
~~آبائكم الأولين لأن وجود الإنسان وآبائه أظهر الأدلة عند العقلاء وأعظم
~~البراهين فإن أنفسهم أقرب الأشياء إليهم فيستدلون بها على وجود خالقهم فلما
~~ظهرت هذه الحجة حاد فرعون عنها ونسب موسى إلى الجنون مغالطة منه وأيد
~~الازدراء والتهكم في قوله رسولكم الذي أرسل إليكم فزاد موسى في إقامة الحجة
~~بقوله رب المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس وغروبها آية ظاهرة لا يمكن أحدا
~~جحدها ولا أن يدعيها لغير الله ولذلك أقام إبراهيم الخليل بها الحجة على
~~نمروذ فلما انقطع فرعون بالحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فهدده بالسجن
~~فأقام موسى عليه الحجة بالمعجزة وذكرها له بتلطف طمعا في إيمانه فقال أولو
~~جئتك بشيء مبين والواو واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام وتقديره أتفعل
~~بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين وقد تقدم في الأعراف ذكر العصا واليد وماذا
~~تأمرون وأرجه وحاشرين فإن قيل كيف قال أولا إن كنتم موقنين ثم قال آخرا إن
~~كنتم تعقلون فالجواب أنه لاين أولا طمعا في إيمانهم فلما رأى منهم العناد
~~والمغالطة وبخهم بقوله إن كنتم تعقلون وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون إن
~~رسولكم لمجنون * (لميقات يوم) * هو يوم الزينة * (نتبع السحرة) * أي نتبعهم
~~في نصرة ديننا لا في عمل السحر لأن عمل السحر كان حراما * (بعزة فرعون) *
~~قسم أقسموا به وقد ms0604 تقدم في الأعراف تفسير ما يأفكون وما بعد ذلك * (لا ضير)
~~* أي لا يضرنا ذلك لأننا ننقلب إلى الله * (أسر بعبادي) * يعني بني إسرائيل
~~* (إنكم متبعون) * إخبار باتباع فرعون * (لشرذمة قليلون) * الشرذمة الطائفة
~~من الناس وفي هذا احتقار لهم على PageV03P085
# أنه روي أنهم كانوا ستمائة ألف ولكن جنود فرعون أكثر منهم بكثير *
~~(فأخرجناهم من جنات وعيون) * يعني التي بمصر والعيون الخلجان الخارجة من
~~النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد *
~~(ومقام كريم) * مجالس الأمراء والحكام وقيل المنابر وقيل المساكن الحسان *
~~(كذلك) * في موضع خفض صفة لمقام أو في موضع نصب على تقدير أخرجناهم مثل ذلك
~~الإخراج أو في موضع رفع على أنه خبر ابتداء تقديره الأمر كذلك * (وأورثناها
~~بني إسرائيل) * أي أورثهم الله مواضع فرعون بمصر على أن التواريخ لم يذكر
~~فيها ملك بني إسرائيل لمصر وإنما المعروف أنهم ملكوا الشام فتأويله على هذا
~~أورثهم مثل ذلك بالشام * (فأتبعوهم) * أي لحقوهم وضمير الفاعل لفرعون وقومه
~~وضمير المفعول لبني إسرائيل * (مشرقين) * معناه داخلين في وقت الشروق وهو
~~طلوع الشمس وقيل معناه نحو المشرق وانتصابه على الحال " تراء الجمعان " وزن
~~تراءى تفاعل وهو منصوب من الرؤية والجمعان جمع موسى وجمع فرعون أي رأى
~~بعضهم بعضا * (فانفلق) * تقدير الكلام فضرب موسى البحر فانفلق * (كل فرق) *
~~أي كل جزء منه والطود الجبل وروي أنه صار في البحر اثني عشر طريقا لكل سبط
~~من بني إسرائيل طريق * (وأزلفنا ثم الآخرين) * يعني بالآخرين فرعون وقومه
~~ومعنى أزلفنا قربناهم من البحر ليغرقوا وثم هنا ظرف يراد به حيث انفلق
~~البحر وهو بحر القلزم * (ما تعبدون) * إنما سألهم مع علمه بأنهم يعبدون
~~الأصنام ليبين لهم أن ما يعبدونه ليس بشيء ويقيم عليهم الحجة * (قالوا نعبد
~~أصناما) * إن قيل لم صرحوا بقولهم نعبد مع أن السؤال وهو قوله ما تعبدون
~~يغني عن التصريح بذلك وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السؤال كقوله ما أنزل
~~ربكم قالوا خيرا فالجواب أنهم صرحوا بذلك على وجه الافتخار ms0605 والابتهاج
~~بعبادة الأصنام ثم زادوا قولهم فنظل لها عاكفين مبالغة في ذلك * (بل وجدنا
~~آباءنا) * اعتراف بالتقليد المحض * (إلا رب العالمين) * استثناء منقطع وقيل
~~PageV03P086
# متصل لأن في آبائهم من عبد الله تعالى * (وإذا مرضت فهو يشفين) * أسند
~~المرض إلى نفسه وأسند الشفاء إلى الله تأدبا مع الله * (أن يغفر لي خطيئتي)
~~* قيل أراد كذباته الثلاثة الواردة في الحديث وهي قوله في سارة زوجته هي
~~أختي وقوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم وقيل أراد الجنس على الإطلاق لأن
~~هذه الثلاثة من المعاريض فلا إثم فيها * (لسان صدق) * ثناء جميلا * (يوم لا
~~ينفع) * وما بعده منقطع عن كلام إبراهيم وهو من كلام الله تعالى ويحتمل أن
~~يكون أيضا من كلام إبراهيم * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * قيل سليم من
~~الشرك والمعاصي وقيل الذي يلقى ربه وليس في قلبه شيئا غيره وقيل بقلب لديغ
~~من خشية الله والسليم هو اللديغ لغة وقال الزمخشري هذا من بدع التفاسير
~~وهذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا فيكون من أتى الله مفعولا بقوله لا
~~ينفع والمعنى على هذا أن المال لا ينفع إلا من أنفقه في طاعة الله وأن
~~البنين لا ينفعون إلا من علمهم الدين وأوصاهم بالحق ويحتمل أيضا أن يكون
~~متصلا ويكون قوله من أتى الله بدلا من قوله مال ولا بنون على حذف مضاف
~~تقديره إلا مال من أتى الله وبنوه ويحتمل أن يكون منقطعا بمعنى لكن *
~~(وأزلفت الجنة) * أي قربت * (للغاوين) * يعني المشركين بدلالة ما بعده *
~~(فكبكبوا فيها) * كبكبوا مضاعف من كب كررت حروفه دلالة على تكرير معناه أي
~~كبهم الله في النار مرة بعد مرة والضمير للأصنام والغاوون هم المشركون وقيل
~~الضمير للمشركين والغاوون هم الشياطين * (نسويكم برب العالمين) * أي نجعلكم
~~سواء معه * (وما أضلنا إلا المجرمون) * يعني كبراءهم وأهل الجرم والجراءة
~~منهم * (حميم) * أي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة
~~الشفعاء في العادة وقلة الأصدقاء * (كذبت قوم نوح المرسلين) * أسند الفعل
~~إلى القوم وفيه علامة التأنيث ms0606 لأن القوم في معنى الجماعة والأمة فإن قيل
~~كيف قال المرسلين بالجمع وإنما كذبوا نوحا وحده فالجواب من وجهين أحدهما
~~أنه أراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وإنما لم يركب إلا فرسا واحدا والآخر
~~أن من كذب نبيا واحدا فقد كذب جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن
~~قولهم واحد ودعوتهم PageV03P087
# سواء وكذلك الجواب في كذبت عاد المرسلين وغيره * (واتبعك الأرذلون) * جمع
~~أرذل وقد تقدم الكلام عليه في قوله أراذلنا في هود * (وما أنا بطارد
~~المؤمنين) * يعني الذين سموهم أرذلين فإن الكفار أرادوا من نوح أن يطردهم
~~كما أرادت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد عمار بن ياسر
~~وصهيبا وبلالا وأشباههم من الضعفاء * (المرجومين) * يحتمل أن يريدوا الرجم
~~بالحجارة أو بالقول وهو الشتم * (فافتح بيني وبينهم) * أي احكم بيننا * (في
~~الفلك المشحون) * أي المملوء * (بكل ريع) * الريع المكان المرتفع وقيل
~~الطريق * (أيه) * يعني المباني الطوال وقيل أبراج الحمام * (مصانع) * جمع
~~مصنع وهو ما أتقن صنعه من المباني وقيل مأخذ الماء * (أمدكم بأنعام) *
~~الآية تفسير لقوله أمدكم بما تعلمون فأبهم أولا ثم فسره * (خلق الأولين) *
~~بضم الخاء واللام أي عادتهم والمعنى أنهم قالوا ما هذا الذي عليه من ديننا
~~إلا عادة الناس الأولين وقرئ بفتح الخاء وإسكان اللام ويحتمل على هذا وجهين
~~أحدهما أنه بمعنى الخلقة والمعنى ما هذه الخلقة التي نحن عليها إلا خلقة
~~الأولين والآخر أنها من الاختلاق بمعنى الكذب والمعنى ما هذا الذي جئت به
~~إلا كذب الأولين * (أتتركون) * تخويف لهم معناه أتطمعون أن تتركوا في النعم
~~على كفركم * (ونخل طلعها هضيم) * الطلع عنقود التمر PageV03P088
# في أول نباته قبل أن يخرج من الكم والهضيم اللين الرطب فالمعنى طلعها يتم
~~ويرطب وقيل هو الرخص أول ما يخرج وقيل الذي ليس فيه نوى فإن قيل لم ذكر
~~النخل بعد ذكر الجنات والجنات تحتوي على النخل فالجواب أن ذلك تجريد كقوله
~~فاكهة ونخل ورمان ويحتمل أنه أراد الجنات التي ليس فيها نخل ثم عطف عليها
~~النخل * (وتنحتون) * ذكر ms0607 في الأعراف * (فارهين) * قرئ بألف وبغير ألف وهو
~~منصوب على الحال من الفاعل في تنحتون وهو مشتق من الفراهة وهي النشاط
~~والكيس وقيل معناه أقوياء وقيل أشرين بطرين * (من المسحرين) * مبالغة في
~~المسحورين وهو من السحر بكسر السين وقيل من السحر بفتح السين وهي الرؤية
~~والمعنى على هذا إنما أنت بشر * (لها شرب) * أي حظ من الماء * (فأصبحوا
~~نادمين) * لما تغيرت ألوانهم حسبما أخبرهم صالح عليه السلام ندموا حيث لا
~~تنفعهم الندامة * (فأخذتهم الصيحة) * التي ماتوا منها وهي العذاب المذكور
~~هنا * (من القالين) * أي من المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب من ضروب
~~التجنيس * (مما يعملون) * أي نجني من عقوبة عملهم أو اعصمني من عملهم
~~والأول أرجح * (إلا عجوزا) * يعني امرأة لوط * (في الغابرين) * ذكر في
~~الأعراف وكذلك أمطرنا * (أصحاب الأيكة) * قرئ بالهمز وخفض التاء مثل الذي
~~في الحجر وق ومعناه الغيضة من الشجر وقرئ هنا وفي ص بفتح اللام والتاء فقيل
~~إنه مسهل من الهمز وقيل إنه اسم بلدهم ويقوي هذا القول بأنه على هذه
~~القراءة بفتح التاء غير منصرف يدل على ذلك أنه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري
~~وقال إن الأيكة اسم لا يعرف * (إذ قال لهم شعيب) * لم يقل هنا أخوهم كما
~~قال في قصة نوح وغيره وقيل إن شعيبا بعث إلى مدين وكان من قبيلتهم فلذلك
~~قال وإلى مدين أخاهم شعيبا وبعث أيضا إلى أصحاب الأيكة ولم يكن منهم فلذلك
~~لم يقل أخوهم فكان شعيبا على هذا PageV03P089
# مبعوثا إلى القبيلتين وقيل إن أصحاب الأيكة مدين ولكنه قال أخوهم حين
~~ذكرهم باسم قبيلتهم ولم يقل أخوهم حين نسبهم إلى الأيكة التي هلكوا فيها
~~تنزيها لشعيب عن النسبة إليها * (من المخسرين) * أي من الناقصين للكيل
~~والوزن * (بالقسطاس) * الميزان المعتدل * (والجبلة) * يعني القرون المتقدمة
~~* (عذاب يوم الظلة) * هي سحابة من نار أحرقتهم فأهلك الله مدين بالصيحة
~~وأهلك أصحاب الأيكة بالظلة فإن قيل لم كرر قوله إن في ذلك لآية مع كل قصة
~~فالجواب أن ذلك أبلغ في الاعتبار ms0608 وأشد تنبيها للقلوب وأيضا فإن كل قصة منها
~~كأنها كلام قائم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت به صاحبتها * (وإنه لتنزيل رب
~~العالمين) * الضمير للقرآن * (الروح الأمين) * يعني جبريل عليه السلام *
~~(على قلبك) * إشارة إلى حفظه إياه لأن القلب هو الذي يحفظ * (بلسان عربي) *
~~يعني كلام العرب هو متعلق بنزل أو المنذرين * (وإنه لفي زبر الأولين) *
~~المعنى أن القرآن مذكور في كتب المتقدمين ففي ذلك دليل على صحته ثم أقام
~~الحجة على قريش بقوله * (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) *
~~بأنه من عند الله آية لكم وبرهان والمراد من أسلم من بني إسرائيل كعبد الله
~~بن سلام وقيل الذين كانوا يبشرون بمبعثه عليه الصلاة والسلام * (ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين) * الآية جمع أعجم وهو الذي لا يتكلم سواء كان إنسانا أو
~~بهيمة أو جمادا والأعجمي المنسوب إلى الأعجم وقيل بمعنى الأعجم ومعنى الآية
~~أن القرآن لو نزل على من لا يتكلم ثم قرأه عليهم لا يؤمنوا لإفراط عنادهم
~~ففي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على كفرهم به مع وضوح برهانه *
~~(كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) * معنى سلكناه أدخلناه والضمير للتكذيب الذي
~~دل عليه ما تقدم من الكلام أو للقرآن أي سلكناه في قلوبهم مكذبا به وتقدير
~~قوله كذلك مثل هذا السلك سلكناه والمجرمين يحتمل أن يريد به قريشا أو
~~الكفار المتقدمين ولا يؤمنون تفسير للسلك الذي سلكه في قلوبهم * (فيقولوا
~~هل نحن منظرون) * تمنوا أن يؤخروا حين لم PageV03P090
# استعجالهم بالعذاب في قولهم * (فأمطر علينا حجارة من السماء) * وشبه ذلك
~~* (أفرأيت إن متعناهم سنين) * المعنى أن مدة إمهالهم لا تغني مع نزول
~~العذاب بعدها وإن طالت مدة سنين لأن كل ما هو آت قريب قال بعضهم سنين يريد
~~به عمر الدنيا * (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) * المعنى أن الله لم
~~يهلك قوما إلا بعد أن أقام الحجة عليهم بأن أرسل إليهم رسولا فأنذرهم
~~فكذبوه * (ذكرى) * منصوب على المصدر من معنى الإنذار أو على الحال ms0609 من
~~الضمير في منذرون أو على المفعول من أجله أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر
~~* (وما تنزلت به الشياطين) * الضمير للقرآن وهو رد على من قال إنه كهانة
~~نزلت به الشياطين على محمد * (وما ينبغي لهم وما يستطيعون) * أي ما يمكنهم
~~ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعنى لا يمكن وتارة بمعنى
~~لا يليق * (إنهم عن السمع لمعزولون) * تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون
~~الكهانة لأنهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~كان أمر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذلك " وأنذر عشسيرتك الأقربين " عشيرة
~~الرجل هم قرابته الأدنون ولما نزلت هذه الآية أنذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرابته فقال يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب
~~أنقذوا أنفسكم من النار ثم نادى كذلك ابنته فاطمة وعمته صفية قال الزمخشري
~~في معناه قولان أحدهما أنه أمر أن يبدأ بإنذار أقاربه قبل غيرهم من الناس
~~والآخر أنه أمر أن لا يأخذه ما يأخذ القريب من الرأفة بقريبه ولا يخافهم
~~بالإنذار * (واخفض جناحك) * عبارة عن لين الجانب والرفق وعن التواضع *
~~(الذي يراك حين تقوم) * أي حين تقوم في الصلاة ويحتمل أن يريد سائر
~~التصرفات * (وتقلبك في الساجدين) * معطوف على الضمير المفعول في قوله يراك
~~والمعنى أنه يراك حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يرى صلاتك مع المصلين ففي
~~ذلك إشارة إلى الصلاة مع الجماعة وقيل يرى تقلب بصرك في المصلين خلفك لأنه
~~عليه الصللاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره * (تنزل على كل أفاك أثيم) *
~~هذا جواب السؤال المتقدم وهو قوله هل أنبئكم على من تنزل الشياطين والأفاك
~~الكذاب والأثيم الفاعل للإثم يعني بذلك الكهان وفي هذا رد على من قال إن
~~الشياطين تنزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالكهانة لأنها لا تنزل
~~إلا على أفاك أثيم وكان صلى الله عليه وسلم على غاية الصدق والبر * (يلقون
~~السمع) * معناه يستمعون والضمير يحتمل أن يكون للشياطين بمعنى أنهم يستمعون ms0610
~~إلى الملائكة أو يكون للكهان بمعنى أنهم يستمعون إلى الشياطين وقيل يلقون
~~بمعنى يلقون المسموع PageV03P091
# والضمير يحتمل أيضا على هذا أن يكون للشياطين لأنهم يلقون الكلام إلى
~~الكهان أو يكون للكهان لأنهم يلقون الكلام إلى الناس * (وأكثرهم كاذبون) *
~~يعني الشياطين أو الكهان لأنهم يكذبون فيما يخبرون به عن الشياطين *
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون) * لما ذكر الكهان ذكر الشعراء ليبين أن القرآن
~~ليس بكهانة ولا شعر لتباين ما بين أوصافه وأوصاف الشعر والكهانة وأراد
~~الشعراء الذين يلقون من الشعر ما لا ينبغي كالهجاء والمدح بالباطل وغير ذلك
~~وقيل أراد شعراء الجاهلية وقيل شعراء كفار قريش الذين كانوا يؤذون المسلمين
~~بأشعارهم والغاوون قيل هم رواة الشعر وقيل هم سفهاء الناس الذين تعجبهم
~~الأشعار لما فيها من اللغو والباطل وقيل هم الشياطين * (في كل واد يهيمون)
~~* استعارة وتمثيل أي يذهبون في كل وجه من الكلام الحق والباطل ويفرطون في
~~التجوز حتى يخرجوا إلى الكذب * (إلا الذين آمنوا) * الآية استثناء من
~~الشعراء يعني بهم شعراء المسلمين كحسان بن ثابت وغيره ممن اتصف بهذه
~~الأوصاف وقيل إن هذه الآية مدنية * (ذكروا الله) * قيل معناه ذكروا الله في
~~أشعارهم وقيل يعني الذكر على الإطلاق * (وانتصروا من بعد ما ظلموا) * إشارة
~~إلى ما قاله حسان بن ثابت وغيره من الشعراء في هجو الكفار بعد أن هجا
~~الكفار النبي صلى الله عليه وسلم * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
~~* وعيد للذين ظلموا والظلم هنا بمعنى الاعتداء على الناس لقوله من بعد ما
~~ظلموا وعمل ينقلبون في أي لتأخره وقيل إن العامل في أي سيعلم سورة النمل *
~~(تلك آيات القرآن وكتاب مبين) * عطف الكتاب على القرآن كعطف الصفات بعضها
~~على بعض وإن كان الموصوف واحدا * (هدى وبشرى) * في موضع نصب على المصدر أو
~~في موضع رفع على أنه خبر ابتداء مضمر " وهم بالآخرة يوقنون " تحتمل هذه
~~الجملة أن تكون معطوفة فتكون بقية صلة الذين أو تكون مستأنفة وتمت الصلة
~~قبلها ورجح الزمخشري هذا * (يعمهون) * يتحيرون * (سوء العذاب) * يعني في
~~الدنيا ms0611 وهو القتل يوم بدر ويحتمل أن يريد عذاب الآخرة والأول أرجح لأنه ذكر
~~الآخرة بعد ذلك * (لتلقى القرآن) * أي PageV03P092
# تعطاه * (آنست) * ذكر في طه وكذلك قبس والشهاب النجم شبه القبس به وقرئ
~~بإضافة شهاب إلى قبس وبالتنوين على البدل أو الصفة فإن قيل كيف قال هنا
~~سآتيكم وفي الموضع الآخر لعلي آتيكم والفرق بين الترجي والتسويف أن التسويف
~~متيقن الوقوع بخلاف الترجي فالجواب أنه قد يقول الراجي سيكون كذا إذا قوي
~~رجاؤه * (تصطلون) * معناه تستدفئون بالنار من البرد ووزنه تفعلون وهو مشتق
~~من صلى بالنار والطاء بدل من التاء * (أن بورك من في النار ومن حولها) * أن
~~مفسرة وبورك من البركة ومن في النار يعني من في مكان النار ومن حولها من
~~حول مكانها يريد الملائكة الحاضرين وموسى عليه السلام قال الزمخشري والظاهر
~~أنه عام في كل من كان في تلك الأرض وفي ذلك الوادي وما حوله من أرض الشام *
~~(وسبحان الله) * يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى عليه السلام أو
~~يكون مستأنفا وعلى كلا الوجهين قصد به تنزيه الله مما عسى أن يخطر ببال
~~السامع من معنى النداء أو في قوله بورك من في النار لأن المعنى نودي أن
~~بورك من في النار إذ قال بعض الناس فيه ما يجب تنزيه الله عنه * (وألق
~~عصاك) * هذه الجملة معطوفة على قوله بورك من في النار لأن المعنى يؤدي إلى
~~أن بورك من في النار وأن ألق عصاك وكلاهما تفسير للنداء * (كأنها جان) *
~~الجان الحية وقيل الحية الصغيرة وعلى هذا يشكل قوله فإذا هي ثعبان والجواب
~~أنها ثعبان في جرمها جان في سرعة حركتها * (ولم يعقب) * لم يرجع أو لم
~~يلتفت * (إلا من ظلم) * استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم من سائر الناس لا
~~من المرسلين وقيل إنه متصل على القول بتجويز الذنوب عليهم وهذا بعيد لأن
~~الصحيح عصمتهم من الذنوب وأيضا فإن تسميتهم ظالمين شنيع على القول بتجويز
~~الذنوب عليهم * (بدل حسنا) * أي عمل صالحا * (في جيبك) * ذكر ms0612 في طه * (في
~~تسع آيات) * متصل بقوله ألق وأدخل تقديره نيسر لك ذلك في جملة تسع آيات وقد
~~ذكرت الآيات التسع في الإسراء * (إلى فرعون) * متعلق بفعل محذوف يقتضيه
~~الكلام تقديره اذهب بالآيات التسع إلى فرعون * (مبصرة) * أي ظاهرة واضحة
~~الدلالة وأسند الإبصار لها مجازا وهو في الحقيقة لمتأملها * (واستيقنتها
~~أنفسهم) * يعني أنهم جحدوا بها مع أنهم تيقنوا أنها الحق فكفرهم عناد ولذلك
~~قال فيه ظلما والواو فيه واو الحال وأضمرت بعدها قد علوا يعني تكبروا *
~~(وورث سليمان داود) * أي ورث عنه النبوة والعلم والملك * (علمنا منطق
~~الطير) * أي فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها " وأوتينا من كل
~~شيء " عموم معناه الخصوص والمراد PageV03P093
# بهذا اللفظ التكثير كقولك فلان يقصده كل أحد وقوله علمنا وأوتينا يحتمل
~~أن يريد نفسه وأباه أو نفسه خاصة على وجه التعظيم لأنه كان ملكا * (وحشر
~~لسليمان جنوده) * اختلف الناس في عدد جنود سليمان اختلافا شديدا تركنا ذكره
~~لعدم صحته * (فهم يوزعون) * أي يكفون ويراد أولهم إلى آخرهم ولا بد لكل ملك
~~أو حاكم من وزعة يدفعون الناس * (حتى إذا أتوا على وادي النمل) * ظاهر هذا
~~أن سليمان وجنوده كانوا مشاة بالأرض أو ركبانا حتى خافت منهم النمل ويحتمل
~~أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح وأحست النملة بنزولهم في وادي النمل *
~~(قالت نملة) * النمل حيوان فطن قوي الحس يدخر قوته ويقسم الحبة بقسمين لئلا
~~تنبت ويقسم حبة الكسبرة على أربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت قسمين ولإفراط
~~إدراكها قالت هذا القول وروي أن سليمان سمع كلامها وكان بينه وبينها ثلاثة
~~أميال وهذا لا يسمعه البشر إلا من خصه الله بذلك * (ادخلوا) * خاطبتهم
~~مخاطبة العقلاء لأنها أمرتهم بما يؤمر به العقلاء * (لا يحطمنكم) * يحتمل
~~أن يكون جوابا للأمر أو نهيا بدلا من الأمر لتقارب المعنى * (وهم لا
~~يشعرون) * الضمير لسليمان وجنوده والمعنى اعتذار عنهم لو حطموا النمل أي لو
~~شعروا بهم لم يحطموهم * (فتبسم ضاحكا) * تبسم لأحد أمرين أحدهما سروره بما
~~أعطاه الله والآخر ثناء النملة ms0613 عليه وعلى جنوده فإن قولها وهم لا يشعرون
~~وصف لهم بالتقوى والتحفظ من مضرة الحيوان * (وتفقد الطير) * اختلف الناس في
~~معنى تفقده للطير فقيل ذلك لعنايته بأمور ملكه وقيل لأن الطير كانت تظله
~~فغاب الهدهد فدخلت الشمس عليه من موضعه * (أم كان من الغائبين) * أم منقطعة
~~فإنه نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا أرى الهدهد أي لا أراه
~~ولعله حاضر وستره ساتر ثم علم بأنه غائب فأخبر بذلك * (لأعذبنه) * روي أن
~~تعذيبه للطير كان بنتف ريشه * (بسلطان مبين) * أي حجة بينة * (فمكث) * أي
~~أقام ويجوز فتح الكاف وضمها وبالفتح قرأ عاصم والفعل يحتمل أن يكون مسندا
~~إلى سليمان عليه السلام أو إلى الهدهد وهو أظهر * (غير بعيد) * يعني زمان
~~قريب * (أحطت) * أي أحطت علما بما لم تعلمه * (من سبإ) * يعني قبيلة من
~~العرب وجدهم الذي يعرفون به سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومن صرفه أراد
~~الحي أو الأب ومن لم يصرفه أراد القبيلة أو البلدة وقرئ بالتسكين لتوالي
~~الحركات وعلى القراءة بالتنوين يكون في قوله من سبإ بنبأ ضرب من أدوات
~~البيان وهو التجنيس * (وجدت امرأة تملكهم) * المرأة بلقيس بنت شراحيل كان
~~أبوها ملك اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده على الملك والضمير في
~~تملكهم يعود على سبإ وهم قومها " من كل PageV03P094
# شيء) عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجه الملك * (ولها عرش عظيم) * يعني
~~سرير ملكها ووقف بعضهم على عرش ثم ابتدأ عظيم وجدتها على تقدير عظيم أن
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وهذا خطأ وإنما حمله عليه الفرار
~~من وصف عرشها بالعظمة " أن لا يسجدوا لله " من كلام الهدهد أو من كلام الله
~~وقرأ الجمهور بالتشديد وأن في موضع نصب على البدل من أعمالهم أو في موضع
~~خفض على البدل من السبيل أو يكون التقدير لا يهتدون لأن يسجدوا بحذف اللام
~~وزيادة لا وقرئ بالتخفيف على أن تكون لا حرف تنبيه وأن تكون الياء حرف نداء
~~فيوقف عليها بالألف على ms0614 تقدير يا قوم ثم يبتدأ اسجدوا * (يخرج الخبء) *
~~الخبء في اللغة الخفي وقيل معناه هنا الغيب وقيل يخرج النبات من الأرض
~~واللفظ يعم كل خفي وبه فسره ابن عباس * (ثم تول عنهم) * أي تنح إلى مكان
~~قريب لتسمع ما يقولون وروي أنه دخل عليها من كوة فألقى إليها الكتاب وتوارى
~~في الكوة وقيل إن التقدير انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فهو من المقلوب
~~والأول أحسن * (ماذا يرجعون) * من قوله يرجع بعضهم إلى بعض القول " قالت يا
~~أيها الملأ " قيل هذا الكلام محذوف تقديره فألقى الهدهد إليها الكتاب
~~فقرأته ثم جمعت أهل ملكها فقالت لهم يا أيها الملأ * (كتاب كريم) * وصفته
~~بالكرم لأنه من عند سليمان أو لأن فيه اسم الله أو لأنه مختوم كما جاء في
~~الحديث كرم الكتاب ختمه * (من سليمان) * يحتمل أن يكون هذا نص الكتاب بدأ
~~فيه بالعنوان وأن يكون من كلامها أخبرتهم أن الكتاب من سليمان * (وأتوني
~~مسلمين) * يحتمل أن يكون من الانقياد بمعنى مستسلمين أو يكون من الدخول في
~~الإسلام " أولو قوة " يحتمل أن يريد قوة الأجساد أو قوة الملك والعدد *
~~(وكذلك يفعلون) * من كلام الله عز وجل تصديقا لقولها فيوقف على ما قبله أو
~~من كلام بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته وتعني كذلك يفعل هؤلاء بنا *
~~(وإني مرسلة إليهم بهدية) * قالت لقومها إني أجرب هذا الرجل بهدية من نفائس
~~الأموال فإن كان ملكا دنيويا أرضاه المال وإن كان نبيا لم يرضه المال وإنما
~~يرضيه دخولنا في دينه فبعث إليه هدية عظيمة وصفها الناس واختصرنا وصفها
~~لعدم صحته * (أتمدونن بمال) * إنكار للهدية لأن الله أغناه عنها بما أعطاه
~~* (بل أنتم بهديتكم تفرحون) * أي أنتم محتاجون إليها فتفرحون بها وأنا لست
~~PageV03P095
# كذلك * (ارجع إليهم) * خطاب للرسول وقيل للهدهد والأول أرجح لأن قوله
~~فلما جاء سليمان مسند إلى الرسول * (لا قبل لهم بها) * أي لا طاقة لهم بها
~~* (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) * القائل
~~سليمان والملأ جماعة من الجن والإنس ms0615 وطلب عرشها قبل أن يأتوه مسلمين لأنه
~~وصف له بعظمة فأراد أن يأخذه قبل أن يسلموا فيمنع إسلامهم من أخذ أموالهم
~~فمسلمين على هذا من الدخول في دين الإسلام وقيل إنما طلب عرشها قبل أن
~~يأتوه مسلمين ليظهر لهم قوته فمسلمين على هذا بمعنى منقادين * (قال عفريت)
~~* روي عن وهب بن منبه أن اسم هذا العفريت الكودن * (قبل أن تقوم من مقامك)
~~* قبل أن تقوم من موضع الحكم وكان يجلس من بكرة إلى الظهر وقيل معناه قبل
~~أن تستوي من جلوسك قائما * (قال الذي عنده علم من الكتاب) * هو آصف بن
~~برخيا وكان رجلا صالحا من بني إسرائيل كان يعلم اسم الله الأعظم وقيل هو
~~الخضر وقيل هو جبريل والأول أشهر وقيل سليمان وهذا بعيد * (آتيك به) * في
~~الموضعين يحتمل أن يكون فعلا مستقبلا أو اسم فاعل * (قبل أن يرتد إليك
~~طرفك) * الطرف العين فالمعنى على هذا قبل أن تغض بصرك إذا نظرت إلى شيء
~~وقيل الطرف تحريك الأجفان إذا نظرت * (فلما رآه مستقرا عنده) * قيل هنا
~~محذوف تقديره فجاءه الذي عنده علم من الكتاب بعرشها ومعنى مستقرا عنده
~~حاصلا عنده وليس هذا بمستقر الذي يقدر النحويون تعلق المجرورات به خلافا
~~لمن فهم ذلك * (يشكر لنفسه) * أي منفعة الشكر لنفسه * (قال نكروا لها
~~عرشها) * تنكيره تغيير وصفه وستر بعضه وقيل الزيادة فيه والنقص منه وقصد
~~بذلك اختبار عقلها وفهمها * (أتهتدي) * يحتمل أن يريد تهتدي لمعرفة عرشها
~~أو للجواب عنه إذا سئلت أو للإيمان * (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك) * كان
~~عرشها قد وصل قبلها إلى سليمان فأمر بتنكيره وأن يقال لها أهكذا عرشك أي
~~أمثل هذا عرشك لئلا تفطن أنه هو فأجابته بقولها كأنه هو جوابا عن السؤال
~~ولم تقل هو تحرزا من الكذب أو من التحقيق في محل الاحتمال * (وأوتينا العلم
~~من قبلها) * هذا من كلام سليمان وقومه لما رأوها قد آمنت قالوا ذلك اعترافا
~~بنعمة الله عليهم في أن آتاهم العلم قبل بلقيس وهداهم للإسلام قبلها
~~والجملة معطوفة على ms0616 كلام محذوف تقديره قد أسلمت هي وعلمت وحدانية الله وصحة
~~النبوة وأوتينا نحن العلم قبلها * (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) * هذا
~~يحتمل أن يكون من كلام سليمان وقومه أو من كلام الله تعالى ويحتمل أن يكون
~~* (ما كانت تعبد) * فاعلا أو مفعولا فإن كان فاعلا فالمعنى صدها ما كانت
~~تعبد عن عبادة الله والدخول في الإسلام PageV03P096
# حتى إلى هذا الوقت وإن كان مفعولا فهو على إسقاط حرف الجر والمعنى صدها
~~الله أو سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله فدخلت في الإسلام * (قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها) * الصرح في اللغة هو
~~القصر وقيل صحن الدار روي أن سليمان أمر قبل قدومها فبنى له على طريقها
~~قصرا من زجاج أبيض وأجرى الماء من تحته وألقى فيه دواب البحر من السمك
~~وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما رأته حسبته لجة واللجة الماء
~~المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما أمرت بدخوله وروي أن الجن كرهوا
~~تزوج سليمان لها فقالوا له إن عقلها مجنون وإن رجلها كحافر الحمار فاختبر
~~عقلها بتنكير العرش فوجدها عاقلة واختبر ساقها بالصرح فلما كشفت عن ساقيها
~~وجدها أحسن الناس ساقا فتزوجها وأقرها على ملكها باليمن وكان يأتيها مرة في
~~كل شهر وقيل أسكنها معه بالشام * (قال إنه صرح ممرد من قوارير) * لما ظنت
~~أن الصرح لجة ماء وكشفت عن ساقيها لتدخل الماء قال لها سليمان إنه صرح ممرد
~~والممرد الأملس وقيل الطويل والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة * (قالت رب
~~إني ظلمت نفسي) * تعني بكفرها فيما تقدم * (وأسلمت مع سليمان) * هذا ضرب من
~~ضروب التجنيس " فريقين يختصمون " الفريقان من آمن ومن كفر واختصامهم
~~اختلافهم وجدالهم في الدين * (لم تستعجلون) * أي لم تطلبون العذاب قبل
~~الرحمة أو المعصية قبل الطاعة * (قالوا اطيرنا بك) * أي تشاءمنا بك وكانوا
~~قد أصابهم القحط * (قال طائركم عند الله) * أي السبب الذي يحدث عنه خيركم
~~أو شركم هو عند الله وهو قضاؤه وقدره وذلك ms0617 رد عليهم في تطيرهم ونسبتهم ما
~~أصابهم من القحط إلى صالح عليه السلام * (وكان في المدينة) * يعني مدينة
~~ثمود * (يفسدون في الأرض) * قيل إنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ
~~الفساد أعم من ذلك * (تقاسموا بالله) * أي حلفوا بالله وقيل إنه فعل ماض
~~وذلك ضعيف والصحيح أنه فعل أمر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه * (لنبيتنه
~~وأهله) * أي لنقتلنه وأهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا عليه * (ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله) * أي نتبرأ من دمه إن طلبنا به وليه
~~ومهلك يحتمل أن يكون اسم مصدر أو زمان أو مكان فإن قيل إن قولهم ما شهدنا
~~مهلك أهله يقتضي التبري من دم أهله دون التبري من دمه فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول أنهم أرادوا ما شهدنا مهلكه ومهلك أهله وحذف مهلكه لدلالة قولهم
~~لنبيتنه وأهله والثاني أن أهل الإنسان قد يراد به هو وهم لقوله وأغرقنا آل
~~فرعون يعني فرعون وقومه الثالث أنهم قالوا مهلك أهله خاصة ليكونوا صادقين
~~فإنهم شهدوا مهلكه ومهلك أهله معا وأرادوا التعريض في كلامهم لئلا
~~PageV03P097
# يكذبوا * (وإنا لصادقون) * يحتمل أن يكون قولهم وإنا لصادقون مغالطة مع
~~اعتقادهم أنهم كاذبون ويحتمل أنهم قصدوا وجها من التعريض ليخرجوا به عن
~~الكذب وقد ذكرناه في الجواب الثالث عن مهلك أهله وهو أنهم قصدوا أن يقتلوا
~~صالحا وأهله معا ثم يقولون ما شهدنا مهلك أهله وحدهم وإنا لصادقون في ذلك
~~بل يعنون أنهم شهدوا مهلكه ومهلك أهله معا وعلى ذلك حمله الزمخشري * (أنا
~~دمرناهم وقومهم) * روي أن الرهط الذين تقاسموا على قتل صالح اختفوا ليلا في
~~غار قريبا من داره ليخرجوا منه إلى داره بالليل فوقعت عليهم صخرة فأهلكتهم
~~ثم هلك قومهم بالصيحة ولم يعلم بعضهم بهلاك بعض ونجا صالح ومن آمن به *
~~(وأنتم تبصرون) * قيل معناه تبصرون بقلوبكم أنها معصية وقيل تبصرون
~~بأبصاركم لأنهم كانوا ينكشفون بفعل ذلك ولا يستتر بعضهم من بعض وقيل تبصرون
~~آثار الكفار قبلكم وما نزل بهم من العذاب يتطهرون والغابرين وأمطرنا قد ذكر ms0618
~~* (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) * أمر الله رسوله أن يتلو
~~الآيات المذكورة بعد هذا لأنها براهين على وحدانيته وقدرته وأن يستفتح ذلك
~~بحمده والسلام على من اصطفاه من عباده كما تستفتح الخطب والكتب وغيرها بذلك
~~تيمنا بذكر الله قال ابن عباس يعني بعباده الذين اصطفى الصحابة واللفظ يعم
~~الملائكة والأنبياء والصحابة والصالحين * (آلله خير أما يشركون) * على وجه
~~الرد على المشركين فدخلت خير التي يراد بها التفضيل لتبكيتهم وتعنيفهم مع
~~أنه معلوم أنه لا خير فيما أشركوا أصلا ثم أقام عليهم الحجة بأن الله هو
~~الذي خلق السماوات والأرض وبغير ذلك مما ذكره إلى تمام هذه الآيات وأعقب كل
~~برهان منها بقوله أإله مع الله على وجه التقرير لهم على أنه لم يفعل ذلك
~~كله إلا الله وحده فقامت عليهم الحجة بذلك وفيها أيضا نعم يجب شكرها فقامت
~~بذلك أيضا وأم في قوله خير أما يشركون متصلة عاطفة وأم في المواضع التي
~~بعده منقطعة بمعنى بل والهمزة * (قوم يعدلون) * أي يعدلون عن الحق والصواب
~~أو يعدلون بالله غيره أي يجعلون له عديلا ومثيلا * (رواسي) * يعني الجبال *
~~(البحرين) * ذكر في الفرقان * (يجيب المضطر) * قيل هو المجهود وقيل الذي
~~PageV03P098
# لا حول له ولا قوة واللفظ مشتق من الضرر أي الذي أصابه الضر أو من
~~الضرورة أي الذي ألجأته الضرورة إلى الدعاء * (خلفاء الأرض) * أي خلفاء
~~فيها تتوارثون سكناها " أمن يهديكم " يعني الهداية بالنجوم والطرقات *
~~(بشرا) * ذكر في الأعراف * (من السماء والأرض) * الرزق من السماء المطر ومن
~~الأرض النبات * (هاتوا برهانكم) * تعجيز للمشركين * (قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله) * هذه الآية تقتضي انفراد الله تعالى بعلم
~~الغيب وأنه لا يعلمه سواه ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا
~~يعلم الغيب فقد أعظم الفرية على الله ثم قرأت هذه الآية فإن قيل فقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالغيوب وذلك معدود في معجزاته فالجواب أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال إني لا ms0619 أعلم الغيب إلا ما علمني الله فإن قيل كيف
~~ذلك مع ما ظهر من إخبار الكهان والمنجمين وأشباههم بالأمور المغيبة فالجواب
~~أن إخبارهم بذلك عن ظن ضعيف أو عن وهم لا عن علم وإنما اقتضت الآية نفي
~~العلم وقد قيل إن الغيب في هذه الآية يراد به متى تقوم الساعة لأن سبب
~~نزولها أنهم سألوا عن ذلك ولذلك قال وما يشعرون أيان يبعثون فعلى هذا يندفع
~~السؤال الأول والثاني لأنه علم الساعة انفرد به الله تعالى لقوله تعالى *
~~(قل إنما علمها عند الله) * ولقوله صلى الله عليه وسلم في خمس لا يعلمها
~~إلا الله ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة فإن قيل كيف قال
~~إلا بالرفع على البدل والبدل لا يصح إلا إذا كان الاستثناء متصلا ويكون ما
~~بعد إلا من جنس ما قبلها والله تعالى ليس ممن في السماوات والأرض باتفاق
~~فإن القائلين بالجهة والمكان يقولون إنه فوق السماوات والأرض والقائلين
~~بنفي الجهة يقولون إن الله تعالى ليس بهما ولا فوقهما ولا داخلا فيهما ولا
~~خارجا عنهما فهو على هذا استثناء منقطع فكان يجب أن يكون منصوبا فالجواب من
~~أربعة أوجه الأول أن البدل هنا جاء على لغة بني تميم في البدل وإن كان
~~منقطعا كقولهم ما في الدار أحد إلا حمار بالرفع والحمار ليس من الأحدين
~~وهذا ضعيف لأن القرآن أنزل بلغة الحجاز لا بلغة بني تميم والثاني أن الله
~~في السماوات والأرض بعلمه كما قال وهو معكم أينما كنتم يعني بعلمه فجاء
~~البدل على هذا المعنى وهذا ضعيف لأن قوله في السماوات والأرض وقعت فيه لفظة
~~في الظرفية الحقيقية وهي في حق الله على هذا المعنى للظرفية المجازية ولا
~~يجوز استعمال لفظة واحدة في الحقيقة والمجاز في حالة واحدة عند المحققين
~~الجواب الثالث أن قوله من في السماوات والأرض يراد به كل موجود فكأنه قال
~~من في الوجود فيكون الاستثناء على هذا متصلا فيصح الرفع على البدل وإنما
~~قال من في السماوات والأرض ms0620 جريا على منهاج كلام العرب فهو لفظ خاص يراد به
~~ما هو أعم منه الجواب الرابع أن يكون الاستثناء متصلا على أن يتأول من في
~~السماوات في حق الله كما يتأول قوله أأمنتم من في السماء وحديث PageV03P099
# الجارية وشبه ذلك * (وما يشعرون أيان يبعثون) * أي لا يشعرون من في
~~السماوات والأرض متى يبعثون لأن علم الساعة مما انفرد به الله روي أن سبب
~~نزول هذه الآية أن قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة * (بل
~~ادارك علمهم في الآخرة) * وزن ادارك تفاعل ثم سكنت التاء وأدغمت في الدال
~~واجتلبت ألف الوصل والمعنى تتابع علمهم بالآخرة وتناهى إلى أن يكفروا بها
~~أو تناهى إلى أن لا يعلموا وقتها وقرئ أدرك بهمزة قطع على وزن أفعل والمعنى
~~على هذا يدرك علمهم في الآخرة أي يعلمون فيها الحق لأنهم يشاهدون حينئذ
~~الحقائق فقوله في الآخرة على هذا ظرف وعلى القراءة الأولى بمعنى الباء *
~~(عمون) * جمع عم وهو من عمى القلوب * (ردف لكم) * أي تبعكم واللام زائدة أو
~~ضمن معنى قرب وتعدى باللام ومعنى الآية أنهم استعجلوا العذاب بقولهم متى
~~هذا الوعد فقيل لهم عسى أن يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو
~~قتلهم يوم بدر * (غائبة) * الهاء فيه للمبالغة أي ما من شيء في غاية الخفاء
~~إلا وهو عند الله في كتاب * (إنك لا تسمع الموتى) * شبه من لا يسمع ولا
~~يعقل بالموتى في أنهم لا يسمعون وإن كانوا أحياء ثم شبههم بالصم وبالعمي
~~وإن كانوا صحاح الحواس وأكد عدم سماعهم بقوله إذا ولوا مدبرين لأن الأصم
~~إذا أدبر وبعد عن الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية * (وإذا وقع القول
~~عليهم) * أي إذا حان وقت عذابهم الذي تضمنه القول الأزلي من الله في ذلك
~~وهو قضاؤه والمعنى إذا قربت الساعة أخرجنا لهم دابة من الأرض وخروج الدابة
~~من أشراط الساعة وروي أنها تخرج من المسجد الحرام وقيل من الصفا وأن طولها
~~ستون ذراعا وقيل هي الجساسة التي وردت في الحديث ms0621 * (تكلمهم) * قيل تكلمهم
~~ببطلان الأديان كلها إلا دين الإسلام وقيل تقول لهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين وروي أنها تسم الكافر وتحطم أنفه وتسود وجهه وتبيض وجه المؤمن *
~~(ان الناس) * من قرأ بكسر الهمزة فهو ابتداء كلام PageV03P100
# ومن قرأ بالفتح فهو مفعول تكلمهم أي تقول لهم إن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون أو مفعول من أجله تقديره تكلمهم لأن الناس لا يوقنون ثم حذفت اللام
~~ويحتمل قوله لا يوقنون بخروج الدابة ولا يوقنون بالآخرة وأمور الدين وهذا
~~أظهر * (فهم يوزعون) * أي يساقون بعنف " أماذا كنتم تعملون " أم استفهامية
~~والمعنى إقامة الحجة عليهم كأنه قيل لهم إن كان لكم عمل أو حجة فهاتوها *
~~(ووقع القول عليهم) * أي حق العذاب عليهم أو قامت الحجة عليهم * (فهم لا
~~ينطقون) * إنما يسكتون لأن الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض مواطن القيامة
~~وقد جاء أنهم يتكلمون في مواطن * (ليسكنوا فيه) * ذكر في يونس * (ينفخ في
~~الصور) * ذكر في الكهف * (إلا من شاء الله) * قيل هم الشهداء وقيل جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام * (داخرين) * صاغرين متذللين *
~~(تحسبها جامدة) * أي قائمة ثابتة * (وهي تمر) * يكون مرورها في أول أحوال
~~يوم القيامة ثم ينسفها الله في خلال ذلك فتكون كالعهن ثم تصير هباء منبثا *
~~(صنع الله) * مصدر والعامل فيه محذوف وقيل هو منصوب على الإغراء أي انظروا
~~صنع الله * (من جاء بالحسنة فله خير منها) * قيل إن الحسنة لا إله إلا الله
~~واللفظ أعم ومعنى خير منها أن له بالحسنة الواحدة عشرا * (من فزع يومئذ) *
~~من نون فزع فتح الميم من يومئذ ومن أسقط التنوين للإضافة قرأ بفتح الميم
~~على البناء أو بكسرها على الإعراب * (ومن جاء بالسيئة) * السيئة هنا الكفر
~~والمعاصي التي قضى الله بتعذيب فاعلها * (هذه البلدة) * يعني مكة * (الذي
~~حرمها) * أي جعلها حرما آمنا لا يقاتل فيها أحد ولا ينتهك حرمتها ونسب
~~تحريمها هنا إلى الله لأنه بسبب قضائه وأمره ونسبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى إبراهيم عليه السلام في قوله إن ms0622 إبراهيم حرم مكة لأن إبراهيم هو
~~الذي أعلم الناس بتحريمها فليس بين الحديث والآية تعارض وقد جاء في حديث
~~آخر أن مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض * (ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين) * أي إنما علي الإنذار والتبليغ " سيريكم PageV03P101
# آياته) وعيد بالعذاب الذي يضطرهم إلى معرفة آيات الله إما في الدنيا أو
~~في الآخرة سورة القصص * (علا في الأرض) * أي تكبر وطغا * (شيعا) * أي فرقا
~~مختلفين فجعل فرعون القبط ملوكا وبني إسرائيل خداما لهم وهم الطائفة الذين
~~استضعفهم وأراد الله أن يمن عليهم ويجعلهم أئمة أي ولاة في الأرض أرض فرعون
~~وقومه * (هامان) * هو وزير فرعون * (وأوحينا إلى أم موسى) * اختلف هل كان
~~هذا الوحي بإلهام أو منام أو كلام بواسطة الملك وهذا أظهر لثقتها بما أوحى
~~إليها وامتثالها ما أمرت به * (فإذا خفت عليه) * أي إذا خفت عليه أن يذبحه
~~فرعون لأنه كان يذبح أبناء بني إسرائيل لما أخبره الكهان أن هلاكه على يد
~~غلام منهم * (فالتقطه آل فرعون) * الالتقاط اللقاء من غير قصد روي أن آسية
~~امرأة فرعون رأت التابوت في البحر وهو النيل فأمرت أن يساق لها ففتحته
~~فوجدت فيه صبيا فأحبته وقالت لفرعون هذا قرة عين لي ولك * (ليكون لهم عدوا)
~~* اللام لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة * (لا تقتلوه) * روي أن فرعون
~~هم بذبحه إذ توسم أنه من بني إسرائيل فقالت امرأته لا تقتلوه * (وهم لا
~~يشعرون) * أي لا يشعرون أن هلاكهم يكون على يديه والضمير الفاعل لفرعون
~~وقومه * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * أي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا من
~~الحزن إذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شيء إلا من ذكر الله
~~وقرئ فزعا بالزاي من الفزع * (إن كادت لتبدي به) * أي تظهر أمره وفي الحديث
~~كادت أم موسى أن تقول واابناه وتخرج صائحة على وجهها * (ربطنا على قلبها) *
~~أي رزقناها الصبر * (لتكون من المؤمنين) * أي من المصدقين بالوعد الذي
~~وعدها الله " وقالت PageV03P102
# لأخته قصيه) أي ms0623 اتبعيه والقص طلب الأثر فخرجت أخته تبحث عنه في خفية *
~~(فبصرت به عن جنب) * أي رأته من بعيد ولم تقرب منه لئلا يعلموا أنها أخته
~~وقيل معنى عن جنب عن شوق إليه وقيل معناه أنها نظرت إليه كأنها لا تريده *
~~(وهم لا يشعرون) * أي لا يشعرون أنها أخته * (وحرمنا عليه المراضع) * أي
~~منع منها بأن بغضها الله له والمراضع جمع مرضعة وهي المرأة التي ترضع أو
~~جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو موضع الرضاع يعني الثدي * (من قبل) * أي من
~~أول مرة * (فقالت هل أدلكم) * القائلة أخته تخاطب آل فرعون * (فرددناه إلى
~~أمه) * لما منعه الله من المراضع وقالت أخته هل أدلكم على أهل بيت الآية
~~جاءت بأمه فقبل ثديها فقال لها فرعون ومن أنت منه فما قبل ثدي امرأة إلا
~~ثديك فقالت إني امرأة طيبة اللبن فذهبت به إلى بيتها وقرت عينها بذلك وعلمت
~~أن وعد الله حق في قوله إنا رادوه إليك " بلغ أشده " ذكر في يوسف *
~~(واستوى) * أي كمل عقله وذلك مع الأربعين سنة * (ودخل المدينة) * يعني مصر
~~وقيل قرية حولها والأول أشهر * (على حين غفلة) * قيل في القائلة وقيل بين
~~العشاءين وقيل يوم عيد وقيل كان قد جفا فرعون وخاف على نفسه فدخل مختفيا
~~متخوفا * (هذا من شيعته) * الذي من شيعته من بني إسرائيل والذي من عدوه من
~~القبط * (فوكزه موسى) * أي ضربه والوكز الدفع بأطراف الأصابع وقيل بجمع
~~الكف * (فقضى عليه) * أي قتله ولم يرد أن يقتله ولكن وافقت وكزته الأجل
~~فندم وقال هذا من عمل الشيطان أي إن الغضب الذي أوجب ذلك كان من الشيطان ثم
~~اعترف واستغفر فغفر الله له فإن قيل كيف استغفر من القتل وكان المقتول
~~كافرا فالجواب أنه لم يؤذن له في قتله ولذلك يقول يوم القيامة إني قتلت
~~نفسا لم أومر بقتلها * (قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) *
~~الظهير المعين والباء سببية والمعنى بسبب إنعامك علي لا أكون ظهيرا
~~للمجرمين فهي معاهدة عاهد موسى عليها ربه ms0624 وقيل الباء باء القسم وهذا ضعيف
~~لأن قوله فلن أكون لا يصلح لجواب القسم وقيل جواب القسم محذوف تقديره وحق
~~نعمتك لأتوبن فلن أكون ظهيرا للمجرمين وقيل الباء للتحليف أي اعصمني بحق
~~نعمتك علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ويحتج بهذه الآية على المنع من صحبة
~~ولاة الجور * (يترقب) * في الموضعين أي يستحس هل يطلبه أحد * (يستصرخه) *
~~أي PageV03P103
# يستغيث به لقي موسى الإسرائيلي الذي قاتل القبطي بالأمس يقاتل رجلا آخر
~~من القبط فاستغاث بموسى لينصره كما نصره بالأمس فعظم ذلك على موسى وقال له
~~إنك لغوي مبين * (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) * الضمير في
~~أراد وفي يبطش لموسى وفي قال للإسرائيلي والمعنى لما أراد موسى أن يبطش
~~بالقبطي الذي هو عدو له وللإسرائيلي ظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به إذ
~~قال له إنك لغوي مبين فقال الإسرائيلي لموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس وقيل الضمير في أراد للإسرائيلي والمعنى فلما أراد الإسرائيلي أن
~~يبطش موسى بالقبطي ولم يفعل موسى ذلك لندامته على قتله الآخر بالأمس فنصح
~~الإسرائيلي فقال له أتريد أن تقتلني فاشتهر خبر قتله للآخر إلى أن وصل إلى
~~فرعون * (وجاء رجل) * قيل إنه مؤمن آل فرعون وقيل غيره * (يسعى) * أي يسرع
~~في مشيه ليدرك موسى فينصحه (إن الملأ يأتمرون بك) يتشاورون وقيل يأمر بعضهم
~~بعضا بقتلك كما قتلت القبطي * (ولما توجه تلقاء مدين) * أي قصد بوجهه ناحية
~~مدين وهي مدينة شعيب عليه السلام * (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) *
~~أي وسط الطريق يعني طريق مدين إذ كان قد خرج فارا بنفسه وكان لا يعرف
~~الطريق وبين مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام وقيل أراد سبيل الهدى وهذا أظهر
~~ويدل كلامه هذا على أنه كان عارفا بالله قبل نبوته * (ولما ورد ماء مدين) *
~~أي وصل إليه وكان بئرا * (يسقون) * أي يسقون مواشيهم * (امرأتين) * روي أن
~~اسمهما ليا وصفوريا وقيل صفيرا وصفرا * (تذودان) * أي تمنعان الناس عن
~~غنمهما وقيل تذودان غنمهما عن الماء حتى ms0625 يسقي الناس وهذا أظهر لقولهما لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء أي كانت عادتهما ألا يسقيا غنمهما الإ بعد الناس لقوة
~~الناس ولضعفهما أو لكراهتهما التزاحم مع الناس * (يصدر) * بضم الياء وكسر
~~الدال فعل متعد والمفعول محذوف تقديره حتى يصدر الرعاء مواشيهم وقرئ بفتح
~~الياء وضم الدال أي ينصرفون عن الماء * (وأبونا شيخ كبير) * أي لا يستطيع
~~أن يباشر سقي غنمه وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور وقيل ابن
~~أخيه وقيل رجل صالح ليس من شعيب بنسب * (فسقى لهما) * أي أدركته شفقته
~~عليهما فسقى غنمهما وروي أنه كان على فم البئر صخرة لا يرفعها إلا ثلاثون
~~رجلا فرفعها وحده * (تولى إلى الظل) * أي جلس في الظل وروي أنه كان ظل سمرة
~~* (إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * طلب من الله ما يأكله وكان قد
~~PageV03P104
# اشتد عليه الجوع * (فجاءته إحداهما) * قبل هذا كلام محذوف تقديره فذهبتا
~~إلى أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فأخبرتاه بما كان من
~~أمر سقي الرجل لهما فأمر إحداهما أن تدعوه له فجاءته واختلف هل التي جاءته
~~الصغرى أو الكبرى * (على استحياء) * روي أنها سترت وجهها بكم درعها
~~والمجرور يتعلق بما قبله وقيل بما بعده وهو ضعيف * (وقص عليه القصص) * أي
~~ذكر له قصته * (لا تخف) * أي قد نجوت من فرعون وقومه لأن بلد مدين لم يكن
~~من ملك فرعون * (استأجره) * أي اجعله أجيرا لك * (إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين) * هذا الكلام حكمة جامعة بليغة روي أن أباها قال لها من أين عرفت
~~قوته وأمانته قالت أما قوته ففي رفعه الحجر عن فم البئر وأما أمانته فإنه
~~لم ينظر إلي * (قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي) * زوجته التي دعته
~~واختلف هل زوجه الكبرى أو الصغرى واسم التي زوجه صفور وقيل صفوريا ومن لفظ
~~شعيب حسن أن يقال في عقود الأنكحة أنكحه إياها أكثر من أن يقال أنكحها إياه
~~* (على أن تأجرني ثماني حجج) * أي أزوجك بنتي على أن تخدمني ثمانية أعوام ms0626
~~قال مكي في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول
~~الأمد وجعل المهر إجارة قلت فأما التعيين فيحتمل أن يكون عند عقد النكاح
~~بعد هذه المراودة وقد قال الزمخشري إن كلامه معه لم يكن عقد نكاح وإنما كان
~~مواعدة وأما ذكر أول الأمد فالظاهر أنه من حين العقد وأما النكاح بالإجارة
~~فظاهر من الآية وقد قرره شرعنا حسبما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم للرجل قد زوجتكها على ما معك من القرآن أي على أن تعلمها ما
~~عندك من القرآن وقد أجاز النكاح بالإجارة الشافعي وابن حنبل وابن حبيب
~~للآية والحديث ومنعه مالك * (فإن أتممت عشرا فمن عندك) * جعل الأعوام
~~الثمانية شرطا ووكل العامين إلى مروءة موسى فوفى له العشر وقيل وفي العشرة
~~وعشرا بعدها وهذا ضعيف لقوله * (فلما قضى موسى الأجل) * أي الأجل المذكور *
~~(وسار بأهله) * الأهل هنا الزوجة مشى بها إلى مصر * (جذوة) * أي قطعة ويجوز
~~كسر الجيم وضمها وقد ذكر آنس والطور وتصطلون * (شاطئ الواد) * جانبه
~~والأيمن صفة للشاطئ اليمين ويحتمل أن يكون من اليمن فيكون صفة للوادي * (من
~~الشجرة) * روي أنها كانت عوسجة * (جان) * ذكر في النمل PageV03P105
# * (اسلك يدك في جيبك) * أي أدخلها فيه والجيب هو فتح الجبة من حيث يخرج
~~الإنسان رأسه * (واضمم إليك جناحك) * الجناح اليد أو الإبط أو العضد أمره
~~الله لما خاف من الحية أن يضمه إلى جنبه ليخف بذلك خوفه فإن من شأن الإنسان
~~إذا فعل ذلك في وقت فزعه أن يخف خوفه وقيل ذلك على وجه المجاز والمعنى أنه
~~أمر بالعزم على ما أمر به كقوله اشدد حيازمك واربط جأشك * (من الرهب) * أي
~~من أجل الرهب وهو الخوف وفيه ثلاثة لغات فتح الراء والهاء وفتح الراء
~~وإسكان الهاء وضم الراء وإسكان الهاء * (فذانك برهانان) * أي حجتان
~~والإشارة إلى العصا واليد * (إلى فرعون) * يتعلق بفعل محذوف يقتضيه الكلام
~~* (ردءا) * أي معينا وقرئ بالهمز وبغير همز على التسهيل من المهموز أو يكون ms0627
~~من أرديت أي زدت * (سنشد عضدك بأخيك) * استعارة في المعونة * (بآياتنا) *
~~يحتمل أن يتعلق بقوله نجعل أو بيصلون أو بالغالبون * (فأوقد لي يا هامان
~~على الطين) * أي اصنع الآجر لبنيان الصرح الذي رام أن يصعد منه إلى السماء
~~وروي أنه أول من عمل الآجر وكان هامان وزير فرعون وانظر ضعف عقولهما وعقول
~~قومهما وجهلهم بالله تعالى في كونهم طمعوا أن يصلوا إلى السماء ببنيان
~~الصرح وقد روي أنه عمله وصعد عليه ورمى بسهم إلى السماء فرجع مخضوبا بدم
~~وذلك فتنة له ولقومه وتهكم بهم ثم قال * (وإني لأظنه من الكاذبين) * يعني
~~في دعوى الرسالة والظن هنا يحتمل أن يكون على بابه أو بمعنى اليقين * (أئمة
~~يدعون إلى النار) * أي كانوا يدعون الناس إلى الكفر الموجب للنار * (من
~~المقبوحين) * أي من المطرودين المبعدين وقيل قبحت وجوههم وقيل PageV03P106
# قبح ما يفعل بهم وما يقال لهم * (وما كنت بجانب الغربي) * خطاب لسيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمراد به إقامة حجة لإخباره بحال موسى وهو لم
~~يحضره والغربي المكان الذي في غربي الطور وهو المكان الذي كلم الله فيه
~~موسى والأمر المقضي إلى موسى هو النبوة ومن الشاهدين معناه من الحاضرين
~~هنالك * (ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر) * المعنى لم تحضر يا محمد
~~للاطلاع على هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك بوحينا فكان الواجب
~~على الناس المسارعة إلى الإيمان بك ولكن تطاول الأمر على القرون التي
~~أنشأناها فغابت عقولهم واستحكمت جهالتهم فكفروا بك وقيل المعنى لكنا أنشأنا
~~قرونا بعد زمان موسى فتطاول عليهم العمر وطالت الفترة فأرسلناك على فترة من
~~الرسل * (ثاويا) * أي مقيما * (إذ نادينا) * يعني تكليم موسى والمراد بذلك
~~إقامة حجة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لإخباره بهذه الأمور مع أنه لم
~~يكن حاضرا حينئذ * (ولكن رحمة) * انتصب على المصدر أو على أنه مفعول من
~~أجله والتقدير ولكن أرسلناك رحمة منا لك ورحمة للخلق بك * (ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة) * لو هنا حرف امتناع ولولا الثانية عرض وتحضيض والمعنى ms0628 لولا أن
~~تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل وإنما أرسلناهم على وجه الإعذار وإقامة
~~الحجة عليهم لئلا يقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين * (فلما جاءهم الحق) * يعني القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى) * يعنون إنزال الكتاب عليه من السماء
~~جملة واحدة وقلب العصا حية وفلق البحر وشبه ذلك " أولم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل " هذا رد عليهم فيما طلبوه والمعنى أنهم كفروا بما أوتي موسى
~~فلو آتينا محمدا مثل ذلك لكفروا به ومن قبل على هذا يتعلق بقوله أوتي موسى
~~ويحتمل أن يتعلق بقوله أولم يكفروا إن كانت الآية في بني إسرائيل والأول
~~أحسن " قالوا ساحران تظاهرا " يعنون موسى وهارون أو موسى ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم والضمير في أولم يكفروا وفي قالوا لكفار قريش وقيل لآبائهم وقيل
~~لليهود والأول أظهر وأصح لأنهم المقصودون بالرد عليهم * (فأتوا بكتاب) *
~~أمر على وجه التعجيز لهم * (أهدى منهما) * الضمير يعود على كتاب موسى وكتاب
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم * (فإن لم يستجيبوا لك) * قد علم أنهم لا
~~يستجيبون للإتيان بكتاب هو أهدى منهما أبدا ولكنه ذكره بحرف إن مبالغة في
~~إقامة الحجة عليهم PageV03P107
# كقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم أنما يتبعون أهواءهم المعنى إن لم
~~يأتوا بكتاب فاعلم أن كفرهم عناد واتباع أهوائهم لا بحجة وبرهان * (ولقد
~~وصلنا لهم القول) * الضمير لكفار قريش وقيل لليهود والأول أظهر لأن الكلام
~~من أوله معهم والقول هنا القرآن ووصلنا لهم أبلغناه لهم أو جعلناه موصلا
~~بعضه ببعض * (الذين آتيناهم الكتاب من قبله) * يعني من أسلم من اليهود وقيل
~~النجاشي وقومه وقيل نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فآمنوا به والضمير في قبله للقرآن وقولهم إنه
~~الحق تعليل لإيمانهم وقولهم إنا كنا من قبله مسلمين بيان لأن إسلامهم قديم
~~لأنهم وجدوا ذكر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم قبل أن ms0629 يبعث *
~~(أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ورجل مملوك
~~أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت له أمة فأعتقها وتزوجها * (بما صبروا) *
~~يعني صبرهم على إذاية قومهم لهم لما أسلموا أو غير ذلك من أنواع الصبر "
~~ويدرؤون بالحسنة السيئة " أي يدفعون ويحتمل أن يريد بالسيئة ما يقال لهم من
~~الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام الحسن أو يريد سيئات
~~أعمالهم وحسناتها كقوله إن الحسنات يذهبن السيئات * (وإذا سمعوا اللغو) *
~~يعني ساقط الكلام * (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) * هذا على وجه التبري
~~والبعد من القائلين للغو * (سلام عليكم) * معناه هنا المتاركة والمباعدة لا
~~التحية أو كأنه سلام الانصراف والبعد * (لا نبتغي الجاهلين) * أي لا نطلبهم
~~للجدال والمراجعة في الكلام * (إنك لا تهدي من أحببت) * نزلت في أبي طالب
~~إذ دعاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عند موته لا إله إلا الله فقال
~~لولا أن يعايرني بها قريش لأقررت بها عينك ومات على الكفر ولفظ الآية مع
~~ذلك على عمومه * (ولكن الله يهدي من يشاء) * لفظ عام وقيل أراد به العباس
~~بن عبد المطلب * (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) * القائلون
~~لذلك قريش وروي أن الذي قالها منهم الحارث بن عامر بن نوفل والهدى هو
~~الإسلام ومعناه الهدى على زعمك وقيل إنهم قالوا قد علمنا أن الذي تقول حق
~~ولكن إن اتبعناك تخطفتنا العرب أي أهلكونا بالقتال لمخالفة دينهم " أولم
~~نمكن لهم حرما آمنا " هذا رد عليهم فيما اعتذروا به من تخطف الناس لهم
~~والمعنى أن الحرم لا تتعرض له العرب بقتال ولا يمكن الله أحدا من إهلاك
~~أهله فقد كانت العرب يغير بعضهم على بعض وأهل الحرم آمنون من ذلك " يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء " أي PageV03P108
# تجلب إليه الأرزاق مع أنه واد غير ذي زرع * (بطرت معيشتها) * معنى بطرت
~~طغت وسفهت ومعيشتها نصب على التفسير مثل ms0630 التفسير مثل سفه نفسه أو على إسقاط
~~حرف الجر تقديره بطرت في معيشتها أو يتضمن معنى بطرت كفرت * (إلا قليلا) *
~~يعني قليلا من السكنى أو قليلا من الساكنين أي لم يسكنها بعد إهلاكها إلا
~~مارا على الطريق ساعة * (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) *
~~أم القرى مكة لأنها أول ما خلق الله من الأرض ولأن فيها بيت الله والمعنى
~~أن الله أقام الحجة على أهل القرى بأن بعث سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~في أم القرى فإن كفروا أهلكهم بظلمهم بعد البيان لهم وإقامة الحجة عليهم "
~~وما أوتيتم من شيء " الآية تحقير للدنيا وتزهيد فيها وترغيب في الآخرة *
~~(أفمن وعدناه) * الآية إيضاح لما قبلها من البون بين الدنيا والآخرة
~~والمراد بمن وعدناه المؤمنين وبمن متعناه الكافرين وقيل سيدنا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأبو جهل وقيل حمزة وأبو جهل والعموم أحسن لفظا ومعنى من
~~المحضرين أي من المحضرين في العذاب * (ويوم يناديهم) * العامل في الظرف
~~مضمر وفاعل ينادي الله تعالى ويحتمل أن يكون نداؤه بواسطة أو بغير واسطة
~~والمفعول به المشركون * (أين شركائي) * توبيخ للمشركين ونسبهم إلى نفسه على
~~زعمهم ولذلك قال الذين كنتم تزعمون فحذف المفعول وتقديره تزعمون أنهم شركاء
~~لي أو تزعمون أنهم شفعاء لكم * (قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا) * معنى حق عليهم القول وجب عليهم العذاب والمراد بذلك رؤساء
~~المشركين وكبراؤهم والإشارة بقولهم هؤلاء الذين أغوينا إلى اتباعهم من
~~الضعفاء فإن قيل كيف الجمع بين قولهم أغوينا وبين قولهم تبرأنا إليك فإنهم
~~اعترفوا بإغوائهم وتبرؤا مع ذلك منهم فالجواب أن إغواءهم لهم هو أمرهم لهم
~~بالشرك والمعنى أنا حملناهم على الشرك كما حملنا أنفسنا عليه ولكن لم
~~يكونوا يعبدوننا إنما كانوا يعبدون غيرنا من الأصنام وغيرها فتبرأنا إليك
~~من عبادتهم لنا فتحصل من كلام هؤلاء الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغووا
~~الضعفاء وتبرؤا من أن يكونوا هم آلهتهم فلا تناقض في الكلام وقد قيل في
~~معنى الآية غير هذا ms0631 مما هو تكلف بعيد * (لو أنهم كانوا يهتدون) * فيه أربعة
~~أوجه الأول أن المعنى لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الأصنام
~~والثاني لو أنهم كانوا يهتدون لم يعذبوا PageV03P109
# والثالث لو أنهم كانوا يهتدون في الآخرة لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا
~~فلو على هذه الأقوال حرف امتناع وجوابها محذوف والرابع أن يكون لو للتمني
~~أي تمنوا لو كانوا مهتدين * (ماذا أجبتم المرسلين) * أي أهل صدقتم المرسلين
~~أو كذبتموهم * (فعميت عليهم الأنباء يومئذ) * عميت عبارة عن حيرتهم
~~والأنباء الأخبار أي أظلمت عليهم الأمور فلم يعرفوا ما يقولون * (فهم لا
~~يتساءلون) * أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الأنباء لأنهم قد تساووا في الحيرة
~~والعجز عن الجواب * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * قيل سببها استغراب قريش
~~لاختصاص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة فالمعنى أن الله يخلق ما
~~يشاء ويختار لرسالته من يشاء من عباده ولفظها أعم من ذلك والأحسن حمله على
~~عمومه أي يختار ما يشاء من الأمور على الإطلاق ويفعل ما يريد * (ما كان لهم
~~الخيرة) * ما نافية والمعنى ما كان للعباد اختيار إنما الاختيار والإرادة
~~لله وحده فالوقف على قوله ويختار وقيل إن ما مفعولة بيختار ومعنى الخيرة
~~على هذا الخير والمصلحة وهذا يجري على قول المعتزلة وذلك ضعيف لرفع الخيرة
~~على أنها اسم كان ولو كانت ما مفعولة لكان اسم كان مضمرا يعود على ما وكانت
~~الخيرة منصوبة على أنها خبر كان وقد اعتذر عن هذا من قال إن ما مفعولة بأن
~~يقال تقدير الكلام يختار ما كان لهم الخيرة فيه ثم حذف الجار والمجرور وهذا
~~ضعيف وقال ابن عطية يتجه أن تكون ما مفعولة إذا قدرنا كان تامة ويوقف على
~~قوله ما كان أي يختار كل كائن ويكون لهم الخيرة جملة مستأنفة وهذا بعيد جدا
~~* (يعلم ما تكن صدورهم) * أي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب بالصدر لأنه
~~يحتوي عليه * (له الحمد في الأولى والآخرة) * قيل إن الحمد في الآخرة قولهم
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده ms0632 أو قولهم الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وفي ذكر
~~الأولى مع الآخرة مطابقة * (سرمدا) * أي دائما والمراد بالآيات إثبات
~~الوحدانية وإبطال الشرك فإن قيل كيف قال يأتيكم بضياء وهلا قال يأتيكم
~~بنهار في مقابلة قوله يأتيكم بليل فالجواب أنه ذكر الضياء لجملة ما فيه من
~~المنافع والعبر * (لتسكنوا فيه) * أي في الليل * (ولتبتغوا من فضله) * أي
~~في النهار ففي الآية لف ونشر * (ونزعنا من كل أمة شهيدا) * أي أخرجنا من كل
~~أمة شهيدا منهم يشهد عليهم بأعمالهم PageV03P110
# وهو نبيهم لأن كل نبي يشهد على أمته * (هاتوا برهانكم) * أي هاتوا حجتكم
~~على ما كنتم عليه من الكفر وذلك إعذار لهم وتوبيخ وتعجيز * (إن قارون كان
~~من قوم موسى) * أي من بني إسرائيل وكان ابن عم موسى وقيل ابن عمته وقيل ابن
~~خالته * (فبغى عليهم) * أي تكبر وطغى ومن ذلك كفره بموسى عليه السلام *
~~(وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة) * المفاتح هي التي يفتح
~~بها وقيل هي الخزائن والأول أظهر والعصبة جماعة الرجال من العشرة إلى
~~الأربعين وتنوء معناه تثقل يقال ناء به الحمل إذا أثقله وقيل معنى تنوء
~~تنهض بتحامل وتكلف والوجه على هذا أن يقال إن العصبة تنوء بالمفاتح لكنه
~~قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا ولا يحتاج إلى قلب على القول الأول
~~* (لا تفرح) * الفرح هنا هو الذي يقود إلى الإعجاب والطغيان ولذلك قال إن
~~الله لا يحب الفرحين وقيل السرور بالدنيا لأنه لا يفرح بها إلا من غفل عن
~~الآخرة ويدل على هذا قوله ولا تفرحوا بما آتاكم * (وابتغ فيما آتاك الله
~~الدار الآخرة) * أي اقصد الآخرة بما أعطاك الله من المال وذلك بفعل الحسنات
~~والصدقات * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) * أي لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها
~~مع عملك للآخرة وقيل معناه لا تضيع عمرك بترك الأعمال الصالحات فإن حظ
~~الإنسان من الدنيا إنما هو بما يعمل فيها من الخير فالكلام على هذا وعظ
~~وعلى الأول إباحة للتمتع بالدنيا لئلا ينفر ms0633 عن قبول الموعظة * (وأحسن كما
~~أحسن الله إليك) * أي أحسن إلى عباد الله كما أحسن الله إليك بالغنى قال *
~~(إنما أوتيته على علم عندي) * لما وعظه قومه أجابهم بهذا على وجه الرد
~~عليهم والروغان عما ألزموه من الموعظة والمعنى أن هذا المال إنما أعطاه
~~الله لي بالاستحقاق له بسبب علم عندي استوجبته به واختلف في هذا العلم فقيل
~~إنه علم الكيمياء وقيل التجارب للأمور والمعرفة بالمكاسب وقيل حفظه التوراة
~~وهذا بعيد لأنه كان كافرا قيل المعنى إنما أوتيته على علم من الله وتخصيص
~~خصني به ثم جعل قوله عندي كما تقول في ظني واعتقادي " أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون " هذا رد عليه في اغتراره بالدنيا وكثرة جمعه للمال
~~أو جمعه للخدم والأول أظهر * (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) * في معناه
~~قولان أحدهما أنه متصل بما قبله والضمير في ذنوبهم يعود على القرون
~~المتقدمة والمجرمون من بعدهم أي لا يسأل المجرمون عن ذنوب من تقدمهم من
~~الأمم الهالكة لأن كل أحد إنما يسأل عن ذنوبه خاصة والثاني أنه إخبار عن
~~حال المجرمين في الآخرة وأنهم لا يسألون عن ذنوبهم لكونهم يدخلون النار من
~~غير حساب والصحيح أنهم يحاسبون على ذنوبهم ويسئلون عنها لقوله " فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون " وأن هذا السؤال المنفي السؤال على وجه
~~الاختبار وطلب التعريف لأنه لا يحتاج إلى سؤالهم على هذا الوجه لكن يسألون
~~على وجه التوبيخ وحيثما ورد في القرآن إثبات السؤال في الآخرة فهو على معنى
~~المحاسبة والتوبيخ وحيثما ورد نفيه فهو على وجه PageV03P111
# الاستخبار والتعريف ومنه قوله * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) *
~~* (فخرج على قومه في زينته) * في ثياب حمر وقيل في عبيده وحاشيته واللفظ
~~أعم من ذلك * (ويلكم) * زجر للذين تمنوا مثل حال قارون * (ولا يلقاها إلا
~~الصابرون) * الضمير عائد على الخصال التي دل عليها الكلام المتقدم وهي
~~الإيمان والعمل الصالح وقيل على الكلمة التي قالها الذين أوتوا العلم أي لا
~~تصدر الكلمة إلا ms0634 عن الصابرين والصبر هنا إمساك النفس عن الدنيا وزينتها *
~~(فخسفنا به وبداره الأرض) * روي أن قارون لما بغى على بني إسرائيل وآذى
~~موسى دعا موسى عليه السلام عليه فأوحى الله إليه أن قد أمرت الأرض أن تطيعك
~~فيه وفي أتباعه فقال موسى يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب فاستغاثوا بموسى
~~فقال يا أرض خذيهم حتى تم بهم الخسف * (مكانه) * أي منزلته في المال والعزة
~~* (بالأمس) * يحتمل أن يريد به اليوم الذي كان قبل ذلك اليوم أو ما تقدم من
~~الزمان القريب * (ويكأن) * مذهب سيبويه أن وي حرف تنبيه ثم ذكرت بعدها كأن
~~والمعنى على هذا أنهم تنبهوا لخطئهم في قولهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
~~ثم قالوا كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي ما أشبه الحال بهذا وقال
~~الكوفيون ويك هو ويلك حذفت منها اللام لكثرة الاستعمال ثم ذكرت بعدها أن
~~والمعنى ألم يعلموا أن الله وقيل ويكأن كلمة واحدة معناها ألم تعلم * (علوا
~~في الأرض) * أي تكبرا وطغيانا لا رفعة المنزلة فإن إرادتها جائزة * (فرض
~~عليك القرآن) * أي أنزله عليك وأثبته وقيل المعنى أعطاك القرآن والمعنى
~~متقارب وقيل فرض عليك أحكام القرآن فهي على حذف مضاف * (لرادك إلى معاد) *
~~المعاد الموضع الذي يعاد إليه فقيل يعني مكة والآية نزلت حين الهجرة ففيها
~~وعد بالرجوع إلى مكة وفتحها وقيل يعني الآخرة فمعناها إعلام بالحشر وقيل
~~يعني الجنة * (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب) * أي ما كنت تطمع أن تنال
~~النبوة ولا أن ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك
~~والاستثناء بمعنى لكن فهو منقطع ويحتمل أن يكون متصلا والمعنى ما أنزل عليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة على هذا مفعول من أجله أو حال
~~وعلى الأول منصوب على PageV03P112
# الاستثناء * (وادع إلى ربك) * يحتمل أن يكون من الدعاء بمعنى الرغبة أو
~~من دعوة الناس إلى الإيمان بالله فالمفعول محذوف على هذا تقديره ادع الناس
~~* (ولا تدع) * أي لا تعبد ms0635 " مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك
~~إلا وجهه " الآية أي إلا إياه والوجه هنا عبارة عن الذات سورة العنكبوت *
~~(ألم) * ذكر في البقرة * (أحسب الناس أن يتركوا) * نزلت في قوم من المؤمنين
~~كانوا بمكة مستضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره وكان كفار قريش يؤذونهم
~~ويعذبونهم على الإسلام فضاقت صدورهم بذلك فآنسهم الله بهذه الآية ووعظهم
~~وأخبرهم أن ذلك اختبار ليوطنوا أنفسهم على الصبر على الأذى والثبوت على
~~الإيمان فأعلمهم الله تعالى أن تلك سيرته في عباده يسلط الكفار على
~~المؤمنين ليمحصهم بذلك ويظهر الصادق في إيمانه من الكاذب ولفظها مع ذلك عام
~~فحكمها على العموم في كل من أصابته فتنة من مصيبة أو مضرة في النفس والمال
~~وغير ذلك ومعنى حسب ظن وأن يتركوا مفعولها والهمزة للإنكار وهم لا يفتنون
~~في موضع الحال من الضمير في يتركوا تقديره غير مفتونين وأن يقولوا تعليل في
~~موضع المفعول من أجله * (فليعلمن الله الذين صدقوا) * أي يعلم صدقهم علما
~~ظاهرا في الوجود وقد كان علمه في الأزل والصدق والكذب في الآية يعني بهما
~~صحة الإيمان والثبوت عليه أو ضد ذلك * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا) * أم معادلة لقوله أحسب الناس والمراد بالذين يعملون السيئات
~~الكفار الذين يعذبون المؤمنين ولفظها مع ذلك عام في كل كافر أو عاص ومعنى
~~يسبقونا يفوتون من عقابنا ويعجزوننا فمعنى الكلام نفي سبقهم كما أن معنى
~~الآية قبلها نفي ترك المؤمنين بغير فتنة * (من كان يرجو لقاء الله) * الآية
~~تسلية للمؤمنين ووعد لهم بالخير في الدار الآخرة والرجاء هنا على بابه وقيل
~~هو بمعنى الخوف وأجل الله هو الموت ومعنى الآية من كان يرجو ثواب الله
~~فليصبر في الدنيا على المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله فيجازيه فإن
~~لقاء الله قريب الإتيان وكل ما هو آت قريب * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه)
~~* أي منفعة جهاده فإنما هي لنفسه فإن الله لا تنفعه طاعة العباد والجهاد
~~هنا يحتمل أن يراد به القتال ms0636 أو جهاد PageV03P113
# النفس * (حسنا) * منصوب بفعل مضمر تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه
~~حسنا أو مصدرا من معنى وصينا أي وصية حسنة * (وإن جاهداك لتشرك بي) * الآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص وأنه لما أسلم حلفت أمه أن لا تستظل بظل حتى يكفر
~~وقيل نزلت في غيره ممن جرى له مثل ذلك فأمرهم الله بالثبات على الإسلام
~~وألا يطيعوا الوالدين إذا أمروهم بالكفر وعبر عن أمر الوالدين بالجهاد
~~مبالغة * (ومن الناس من يقول آمنا بالله) * نزلت في قوم كانوا مؤمنين
~~بألسنتهم فإذا عذبهم الكفار رجعوا عن الإيمان فإذا نصر الله المؤمنين قالوا
~~إنا كنا معكم فمعنى أوذي في الله أوذي بسبب إيمانه بالله وفتنة الناس
~~تعذيبهم وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه * (اتبعوا
~~سبيلنا) * أي قال الكفار للمؤمنين اكفروا كما كفرنا ونحمل نحن عنكم الإثم
~~والعقاب إن كان وروي أن قائل هذه المقالة الوليد بن المغيرة حكاه المهدوي
~~وقولهم ولنحمل خطاياكم جزاء قولهم اتبعوا سبيلنا ولكنهم ذكروه على وجه
~~الأمر للمبالغة ولما كان معنى الخبر صحة تكذيبهم فيه أخبره الله أنهم
~~كاذبون أي لا يحملون أوزار هؤلاء بل يحملون أوزار أنفسهم وأوزار أتباعهم من
~~الكفار * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) * الظاهر أنه لبث هذه المدة
~~بعد بعثه ويحتمل أن يكون ذلك من أول ولادته وروي أنه بعث وهو ابن أربعين
~~سنة وأنه عمر بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة فإن قيل لم قال ألف سنة ثم
~~قال إلا خمسين عاما فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى فالجواب أن ذلك كراهة
~~لتكرار لفظ السنة فإن التكرار مكروه إلا إذا قصد به تفخيم أو تهويل *
~~(وجعلناها آية) * يحتمل أن يعود الضمير على السفينة أو على النجاة أو على
~~القصة بكمالها * (وتخلقون إفكا) * هو من الخلقة يريد به نحت الأصنام فسماه
~~خلقة على وجه التجوز وقيل هو من اختلاق الكذب * (لا يملكون لكم رزقا) *
~~الآية احتجاج على الوحدانية ونفي الشركاء فإن قيل لم نكر الرزق أولا ثم ms0637
~~عرفه في قوله فابتغوا عند الله الرزق فالجواب أنه نكره في قوله لا يملكون
~~لكم رزقا لقصد العموم في النفي فإن النكرة في سياق النفي تقتضي العموم ثم
~~عرفه بعد ذلك لقصد العموم في طلب الرزق كله من الله لأنه لا يقتضي العموم
~~في سياق PageV03P114
# الإثبات إلا مع التعريف فكأنه قال ابتغوا الرزق كله عند الله * (وإن
~~يكذبوك) * الآية يحتمل أن تكون من كلام إبراهيم أو من كلام الله تعالى
~~ويحتمل مع ذلك أن يراد به وعيد الكفار وتهديدهم أو يراد به تسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن تكذيب قومه له بالتأسي بغيره من الأنبياء الذين كذبهم
~~قومهم " أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق " يقال بدأ الله الخلق وأبدأه بمعنى
~~واحد وقد جاءت اللغتان في هذه السورة والمعنى أولم ير الكفار أن الله خلق
~~الخلق فيستدلون بالخلقة الأولى على الإعادة في الحشر فقوله ثم يعيده ليس
~~بمعطوف على يبدأ لأن المعنى فيهما مختلف لأن رؤية البداءة بالمشاهدة بخلاف
~~الإعادة فإنها تعلم بالنظر والاستدلال وإنما هو معطوف على الجملة كلها وقد
~~قيل إنه يريد إعادة النبات وإبدائه وعلى هذا يكون ثم يعيده عطفا على يبدىء
~~لاتفاق المعنى والأول أحسن وأليق بمقاصد الكلام * (ان ذلك على الله يسير) *
~~يعني إعادة الخلق وهي حشرهم ثم أمرهم بالسير في الأرض ليروا مخلوقات الله
~~فيستدلوا بها على قدرته على حشرهم ولذلك ختمها بقوله إن الله على كل شيء
~~قدير " وإليه تقلبون " أي ترجعون * (وما أنتم بمعجزين) * أي لا تفوتون من
~~عذاب الله وليس لكم مهرب في الأرض ولا في السماء " أولئك يئسوا من رحمتي "
~~يحتمل أن يكون يأسهم في الآخرة أو يكون وصف لحالهم في الدنيا لأن الكافر
~~يائس من رحمة الله والمؤمن راج خائف وهذا الكلام من قوله أولم يروا إلى هنا
~~يحتمل أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم معترضا بين قصة إبراهيم
~~ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم وبعد ذلك ذكر جواب قومه له " مودة بينكم "
~~نصب مودة على أنها مفعول ms0638 من أجله أو مفعول ثان لاتخذتم ورفعها على أنها خبر
~~ابتداء مضمر أو خبر إن وتكون ما موصولة ونصب بينكم على الظرفية وخفضه
~~بالإضافة " فآمن له لوط " تضمن آمن معنى انقاد ولذلك تعدى باللام " وقال
~~إني مهاجر إلى ربي " القائل لذلك إبراهيم وقيل لوط وهاجرا من بلادهما بأرض
~~بابل إلى الشام " وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب " أكثر الأنبياء من ذرية
~~إبراهيم PageV03P115
# وعلى ذريته أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور والفرقان " وتقطعون
~~السبيل " قيل أراد قطع الطرق للسلب والقتل وقيل أراد قطع سبيل النسل بترك
~~النساء وإتيان الرجال " وتأتون في ناديكم المنكر " النادي المجلس الذي
~~يجتمع فيه الناس والمنكر فعلهم بالرجال وقيل إذايتهم للناس " ولما جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى " الرسل هنا الملائكة والبشرى بشارة إبراهيم بالولد
~~وهو قوله " فبشروه بغلام حليم " أو بشارته بنصر سيدنا لوط والأول أظهر "
~~أهل هذه القرية " يعني قرية سيدنا لوط " قال إن فيها لوطا " ليس إخبارا
~~بأنه فيها وإنما قصد نجاة سيدنا لوط من العذاب الذي يصيب أهل القرية
~~وبراءته من الظلم الذي وصفوه به فكأنه قال كيف تهلكون أهل القرية وفيها لوط
~~وكيف تقولون إنهم ظالمون وفيهم لوط * (من الغابرين) * قد ذكر وكذلك سئ بهم
~~* (رجزا من السماء) * أي عذابا * (وارجوا اليوم الآخر) * قيل الرجاء هنا
~~الخوف وقيل هو على بابه * (ولا تعثوا في الأرض) * يعني نقصهم المكيال
~~والميزان * (الرجفة) * هي الصيحة * (وقد تبين لكم من مساكنهم) * أي آثار
~~مساكنهم باقية تدل على ما أصابهم * (وكانوا مستبصرين) * قيل معناه لهم
~~بصيرة في كفرهم وإعجاب به وقيل لهم بصيرة في الإيمان ولكنهم كفروا عنادا
~~وقيل معنى مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا *
~~(وما كانوا سابقين) * أي لم يفوتونا * (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) *
~~الحاصب الحجارة والحاصب أيضا الريح الشديدة ويحتمل عندي أنه أراد به
~~المعنيين لأن قوم سيدنا لوط أهلكوا بالحجارة وعاد أهلكوا بالريح وإن حملناه
~~PageV03P116
# على المعنى الواحد نقص ذكر الآخر وقد أجاز كثير من الناس استعمال اللفظ
~~الواحد في معنيين كقوله * (إن ms0639 الله وملائكته يصلون على النبي) * ويقوي ذلك
~~هنا لأن المقصود هنا ذكر عموم أخذ أصناف الكفار * (ومنهم من أخذته الصيحة)
~~* يعني ثمود ومدين * (ومنهم من خسفنا به الأرض) * يعني قارون * (ومنهم من
~~أغرقنا) * يعني قوم نوح وفرعون وقومه * (مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) * شبه الله الكافرين في عبادتهم للأصنام
~~بالعنكبوت في بنائها بيتا ضعيفا فكان ما اعتمدت عليه العنكبوت في بيتها ليس
~~بشيء فكذلك ما اعتمدت عليه الكفار من آلهتهم ليس بشيء لأنهم لا ينفعون ولا
~~يضرون * (أوهن البيوت) * أي أضعفها * (لو كانوا يعلمون) * أي لو كانوا
~~يعلمون أن هذا مثلهم " إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء " ما موصولة
~~بمعنى الذي مفعولة للفعل الذي قبلها وقيل هي نافية والفعل معلق عنها
~~والمعنى على هذا لستم تدعون من دون الله شيئا له بال فلا يصلح أن يسمى شيئا
~~* (بالحق) * أي بالواجب لا على وجه العبث واللعب * (إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) * إذا كان المصلي خاشعا في صلاته متذكرا لعظمة من وقف بين
~~يديه حمله ذلك على التوبة من الفحشاء والمنكر فكأن الصلاة ناهية عن ذلك *
~~(ولذكر الله أكبر) * قيل فيه ثلاثة معان الأول أن المعنى أن الصلاة أكبر من
~~غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله لأن ذكر الله أعظم ما فيها كأنه أشار
~~بذلك إلى تعليل نهيها عن الفحشاء والمنكر لأن ذكر الله فيها هو الذي ينهى
~~عن الفحشاء والمنكر الثاني أن ذكر الله على الدوام أكبر في النهي عن
~~الفحشاء والمنكر من الصلاة لأنها في بعض الأوقات دون بعض الثالث أن ذكر
~~الله أكبر أجرا من الصلاة ومن سائر الطاعات كما ورد في الحديث ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم قالوا بلى قال ذكر الله * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن) * أي لا تجادلوا كفار أهل الكتاب إذا اختلفتم معهم في الدين إلا
~~بالتي هي أحسن لا بضرب ولا قتال وكان هذا قبل أن يفرض الجهاد ثم نسخ بالسيف
~~ومعنى ms0640 إلا الذين ظلموا أي ظلموكم وصرحوا بإذاية نبيكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل معنى الآية لا تجادلوا من أسلم من أهل الكتاب فيما حدثوكم به من
~~الأخبار إلا بالتي هي أحسن ومعنى إلا الذين ظلموا على هذا من بقي منهم على
~~كفره والمعنى الأول أظهر * (وقولوا آمنا) * هذا وما بعده يقتضي مواعدة
~~ومسالمة وهي منسوخة بالسيف ويقتضي أيضا الإعراض عن مكالمتهم وفي الحديث لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~PageV03P117
# إليكم فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن كان حقا لم تكذبوهم * (وكذلك أنزلنا
~~إليك الكتاب) * أي كما أنزلنا الكتاب على من قبلك أنزلناه عليك * (فالذين
~~آتيناهم الكتاب) * يعني عبد الله بن سلام وأمثاله ممن أسلم من اليهود
~~والنصارى * (ومن هؤلاء من يؤمن به) * أراد بالذين أوتوا الكتاب أهل التوراة
~~والإنجيل وأراد بقوله من هؤلاء من يؤمن به كفار قريش وقيل أراد بالذين
~~أوتوا الكتاب المتقدمين من أهل التوراة والإنجيل وأراد بهؤلاء المعاصرين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم منهم كعبد الله بن سلام " وما كنت تتلوا من قبله
~~من كتاب " هذا احتجاج على أن القرآن من عند الله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب ثم جاء بالقرآن فإن قيل ما فائدة قوله بيمينك
~~فالجواب أن ذلك تأكيد للكلام وتصوير للمعنى المراد * (إذا لارتاب المبطلون)
~~* أي لو كنت تقرأ أو تكتب لتطرق الشك إلى الكفار فكانوا يقولون لعله تعلم
~~هذا الكتاب أو قرأه وقيل وجه الاحتجاج أن أهل الكتاب كانوا يجدون في كتبهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب فلما جعله الله كذلك
~~قامت عليهم الحجة ولو كان يقرأ أو يكتب لكان مخالفا للصفة التي وصفه الله
~~بها عندهم والمذهب الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقرأ قط ولا
~~كتب وقال الباجي وغيره أنه كتب لظاهر حديث الحديبية وهذا القول ضعيف * (بل
~~هو آيات) * الضمير للقرآن والإضراب ببل عن كلام محذوف تقديره ليس ms0641 الأمر كما
~~حسب الظالمون والمبطلون " أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب " المعنى كيف
~~يطلبون آية والقرآن أعظم الآيات وأوضحها دلالة على صحة النبوة فهلا اكتفوا
~~به عن طلب الآيات " قل كفى بالله " ذكر معناه في الرعد وفي الأنعام *
~~(ويستعجلونك بالعذاب) * الضمير للكفار يعني قولهم ائتنا بما تعدنا وقولهم
~~فأمطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك * (ولولا أجل مسمى) * أي لولا أن
~~الله قدر لعذابهم أجلا مسمى لجاءهم به حين طلبوه * (وليأتينهم بغتة) *
~~يحتمل أن يريد القتل الذي أصابهم يوم بدر أو الجوع الذي أصابهم بتوالي
~~القحط أو يريد عذاب الآخرة وهذا أظهر لقوله وإن جهنم لمحيطة بالكافرين *
~~(يوم يغشاهم العذاب) * أي يحيط بهم والعامل في الظرف محذوف أو محيطة " إن
~~أرضي PageV03P118
# واسعة) تحريض على الهجرة من مكة إذ كان المؤمنون يلقون فيها أذى الكفار
~~وترغيبا في غيرها من أرض الله فحينئذ هاجروا إلى أرض الحبشة ثم إلى المدينة
~~* (لنبوئنهم) * أي ننزلهم وقرئ نثوينهم بالثاء المثلثة من الثوى وهو
~~الإقامة في المنزل * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) * أي كم من دابة ضعيفة
~~لا تقدر على حمل رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعفها والقصد بالآية تقوية
~~لقلوب المؤمنين إذ خافوا الفقر والجوع في الهجرة إلى بلاد الناس أي كما
~~يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم إذا هاجرتم من بلدكم * (ولئن
~~سألتهم) * في الموضعين إقامة حجة عليهم * (فأنى يؤفكون) * أي كيف يصرفون عن
~~الحق * (قل الحمد لله) * حمدا لله على ظهور الحجة ويكون المعنى إلزامهم أن
~~يحمدوا الله لما اعترفوا أنه خلق السماوات والأرض * (بل أكثرهم لا يعقلون)
~~* إضراب عن كلام محذوف تقديره يجب عليهم أن يعبدوا الله لما اعترفوا به
~~ولكنهم لا يعقلون * (لهي الحيوان) * أي الحياة الدائمة التي لا موت فيها
~~ولفظ الحيوان مصدر كالحياة * (فإذا ركبوا في الفلك) * الآية إقامة حجة
~~عليهم بدعائهم حين الشدائد ثم يشركون به في حال الرخاء * (ليكفروا) * أمر
~~على وجه التهديد أو على وجه الخذلان والتخلية كما تقول لمن تنصحه فلا يقبل
~~نصحك اعمل ms0642 ما شئت " أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا " الضمير لكفار قريش
~~والحرم الآمن مكة لأنها كانت لا تغير عليها العرب كما تغير على سائر البلاد
~~ولا ينتهك أحد حرمتها * (ويتخطف الناس من حولهم) * عبارة عما يصيب غير أهل
~~مكة من القتال أو أخذ الأموال * (والذين جاهدوا فينا) * يعني جهاد النفس من
~~الصبر على إذاية الكفار واحتمال الخروج عن الأوطان وغير ذلك وقيل يعني
~~القتال وذلك ضعيف لأن القتال لم يكن مأمورا به حين نزول الآية * (لنهدينهم
~~سبلنا) * أي لنوفقنهم لسبيل الخير * (وإن الله لمع المحسنين) * المعنى أنه
~~معهم بإعانته ونصره PageV03P119
# سورة الروم * (غلبت الروم) * أي هزم كسرى ملك الفرس جيش ملك الروم وسميت
~~الروم باسم جدهم وهو روم ابن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم * (في أدنى الأرض) *
~~قيل هي الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي أدنى أرض الروم إلى فارس وقيل في
~~أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام * (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) * إخبار
~~بأن الروم سيغلبون الفرس * (في بضع سنين) * البضع ما بين الثلاث إلى التسع
~~* (ويومئذ يفرح المؤمنون) * روي أن غلب الروم فارس وقع يوم بدر وقيل يوم
~~الحديبية ففرح المؤمنون بنصر الله لهم على كفار قريش وقيل فرح المؤمنون
~~بنصر الروم على الفرس لأن الروم أهل كتاب فهم أقرب إلى الإسلام كذلك فرح
~~الكفار من قريش بنصر الفرس على الروم لأن الفرس ليسوا بأهل كتاب فهم أقرب
~~إلى كفار قريش وروي أنه لما فرح الكفار بذلك خرج إليهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه فقال إن نبينا صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا عن الله تعالى أنهم
~~سيغلبون وراهنهم على عشرة قلاص إلى ثلاث سنين وذلك قبل أن يحرم القمار فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم زدهم في الرهن واستزدهم في الأجل فجعل
~~القلاص مائة والأجل تسعة أعوام وجعل معه أبي ابن خلف مثل ذلك فلما وقع
~~الأمر على ما أخبر به أخذ أبو بكر القلاص من ذرية أبي بن خلف إذ كان قد ms0643 مات
~~وجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له تصدق بها * (وعد الله) *
~~مصدر مؤكد كقوله له على ألف درهم عرفا لأن معناه اعترفت له بها اعترافا *
~~(يعلمون ظاهرا) * قيل معناه يعلمون ما يدرك بالحواس دون ما يدرك بالعقول
~~فهم في ذلك مثل البهائم وقيل الظاهر ما يعلم بأوائل العقول والباطن ما يعلم
~~بالنظر والدليل وقيل هو من الظهور بمعنى العلو في الدنيا وقيل ظاهر بمعنى
~~زائل ذاهب والأظهر أنه أراد بالظاهر المعرفة بأمور الدنيا ومصالحها لأنه
~~وصفهم بعد ذلك بالغفلة عن الآخرة وذلك يقتضي عدم معرفتهم بها وانظر كيف نفى
~~العلم عنهم أولا ثم أثبت لهم العلم بالدنيا خاصة وقال بعض أهل البيان إن
~~هذا من المطابقة لاجتماع النفي والإثبات وجعل بعضهم العلم المثبت كالعدم
~~لقلة منفعته فهو على هذا بيان للنفي " أولم يتفكروا في أنفسهم " يحتمل
~~معنيين أحدهما أن تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق السماوات والأرض كأنه قال
~~أولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا أن الله ما خلق السماوات والأرض إلا بالحق
~~والثاني أن يكون المعنى أو لم يتفكروا في ذواتهم PageV03P120
# وخلقتهم ليستدلوا بذلك على الخالق ويكون قوله ما خلق الآية استئناف كلام
~~والمعنى الأول أظهر * (وأثاروا الأرض) * أي حرثوها " ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤا السوآى " معنى السوآى هلاك الكفار ولفظ السوآى تأنيث الأسوأ كما أن
~~الحسنى تأنيث الأحسن وقرئ عاقبة بالرفع على أنه اسم كان والسوآى خبرها وقرئ
~~بنصب عاقبة على أنها خبر كان والسوآى اسمها وأن كذبوا مفعول من أجله ويحتمل
~~أن تكون السوآى مصدر أساءوا * (يبلس المجرمون) * الإبلاس الكون في شر مع
~~اليأس من الخير * (يتفرقون) * معناه في المنازل والجزاء * (يحبرون) *
~~تنعمون من الحبور وهو السرور والنعيم وقيل تكرمون * (سبحان الله) * هذا
~~تعليم للعباد أي قولوا سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * (وعشيا وحين
~~تظهرون) * أي حين تدخلون في وقت الظهيرة وهي وسط النهار وقوله وله الحمد في
~~السماوات والأرض اعتراض بين المعطوفات وقيل أراد بذلك الصلوات الخمس فحين
~~تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون ms0644 الصبح وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر *
~~(يخرج الحي) * ذكر في آل عمران * (ويحيي الأرض) * أي ينبت فيها النبات *
~~(وكذلك تخرجون) * أي كما يخرج الله النبات من الأرض كذلك يخرجكم من الأرض
~~للبعث يوم القيامة * (تنتشرون) * أي تنصرفون في الدنيا * (من أنفسكم
~~أزواجا) * أي صنفكم وجنسكم قيل أراد خلقة حواء من ضلع آدم وخاطب الناس بذلك
~~لأنهم ذرية آدم * (مودة ورحمة) * قيل المودة الجماع والرحمة الولد والعموم
~~أحسن وأبلغ * (واختلاف ألسنتكم) * أي لغاتكم * (وألوانكم) * يعني البياض
~~والسواد وقيل يعني أصنافكم PageV03P121
# والأول أظهر * (خوفا وطمعا) * ذكر في الرعد * (أن تقوم السماء والأرض) *
~~معناه تثبت أو يقوم تدبيرها * (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون) * إذا الأولى شرطية والثانية فجائية وهي جواب الأولى والدعوة في
~~هذه الآية قوله للموتى قوموا بالنفخة الثانية في الصور ومن الأرض يتعلق
~~بقوله مخرجون أو بقوله دعاكم على أن تكون الغاية بالنظر إلى المدعو كقولك
~~دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل * (قانتون) * ذكر في البقرة * (وهو
~~أهون عليه) * أي الإعادة يوم القيامة أهون عليه من الخلقة الأولى وهذا
~~تقريب لفهم السامع وتحقيق للبعث فإن من صنع صنعة أول مرة كانت أسهل عليه
~~ثاني مرة ولكن الأمور كلها متساوية عند الله فإن كل شيء على الله يسير *
~~(وله المثل الأعلى) * أي الوصف الأعلى الذي يصفه به أهل السماوات والأرض "
~~هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء " هذا هو المثل المضروب معناه أنكم أيها
~~الناس لا يشارككم عبيدكم في أموالكم ولا يستوون معكم في أحوالكم فكذلك الله
~~تعالى لا يشارك عبيده في ملكه ولا يماثله أحد في ربوبيته فذكر حرف
~~الاستفهام ومعناه التقرير على النفي ودخل في النفي قوله فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي لستم في أموالكم سواء مع عبيدكم ولستم تخافونهم
~~كما تخافون الأحرار مثلكم لأن العبيد عندكم أقل وأذل من ذلك * (بل اتبع
~~الذين ظلموا أهواءهم) * الإضراب ببل عما تضمنه معنى الآية المتقدمة كأنه
~~يقول ليس لهم حجة في إشراكهم بالله بل ms0645 اتبعوا في ذلك أهواءهم بغير علم *
~~(فأقم وجهك للدين) * هو دين الإسلام وإقامة الوجه في الموضعين من السورة
~~عبارة عن الإقبال عليه والإخلاص فيه في قوله أقم والقيم ضرب من ضروب
~~التجنيس " فطرت الله " منصوب على المصدر كقوله صبغة الله أو مفعولا بفعل
~~مضمر تقديره الزموا فطرة الله أو عليكم فطرة الله ومعناه خلقة الله والمراد
~~به دين الإسلام لأن الله خلق الخلق عليه إذ هو الذي تقتضيه عقولهم السليمة
~~وإنما كفر من كفر لعارض أخرجه عن أصل فطرته كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه * (لا تبديل
~~لخلق الله) * يعني بخلق الله الفطرة التي خلق الناس عليها من الإيمان ومعنى
~~أن الله لا يبدلها أي لا يخلق الناس على غيرها ولكن يبدلها شياطين الإنس
~~والجن بعد الخلقة الأولى أو PageV03P122
# يكون المعنى أن تلك الفطرة لا ينبغي للناس أن يبدلوها فالنفي على هذا حكم
~~لا خبر وقيل إنه على الخصوص في المؤمنين أي لا تبديل لفطرة الله في حق من
~~قضى الله أنه يثبت على إيمانه وقيل إنه نهى عن تبديل الخلقة كخصاء الفحول
~~من الحيوان وقطع آذانها وشبه ذلك * (منيبين إليه) * منصوب على الحال من
~~قوله أقم وجهك لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته ولذلك
~~جمعهم في قوله منيبين وقيل هو حال من ضمير الفاعل المستتر في الزموا فطرة
~~الله وقيل هو حال من قوله فطر الناس وهذا بعيد * (واتقوه) * وما بعده معطوف
~~على أقم وجهك أو على العامل في فطرة الله وهو الزموا المضمر * (من الذين
~~فرقوا دينهم) * المجرور بدل من المجرور قبله ومعنى فرقوا دينهم جعلوه فرقا
~~أي اختلفوا فيه وقرئ فارقوا من المفارقة أي تركوه والمراد بالمشركين هنا
~~أصناف الكفار وقيل هم المسلمون الذين تفرقوا فرقا مختلفة وفي لفظ المشركين
~~هنا تجوز بعيد ولعل قائل هذا القول إنما قاله في قول الله في الأنعام إن
~~الذين فرقوا دينهم فإنه ليس هناك ذكر ms0646 المشركين " وإذ مس الناس ضر " الآية
~~إنحاء على المشركين لأنهم يدعون الله في الشدائد ويشركون به في الرخاء *
~~(ليكفروا) * ذكر في النحل * (أم أنزلنا عليهم سلطانا) * أم هنا منقطعة
~~بمعنى بل والسلطان الحجة وكلامه مجاز كما تقول نطق بكذا والمعنى ليس لهم
~~حجة تشهد بصحة شركهم * (وإذا أذقنا الناس رحمة) * إنحاء على من يفرح ويبطر
~~إذا أصابه الخير ويقنط إذا أصابه الشر وانظر كيف قال هنا إذا وقال في الشر
~~إن تصبهم سيئة لأن إذا للقطع بوقوع الشرط بخلاف إن فإنها للشك في وقوعه ففي
~~ذلك إشارة إلى أن الخير الذي يصيب به عباده أكثر من الشر * (بما قدمت
~~أيديهم) * المعنى أن ما يصيب الناس من المصائب فإنه بسبب ذنوبهم * (فآت ذا
~~القربى حقه) * يعني صلة رحم القرابة بالإحسان والمودة ولو بالكلام الطيب "
~~وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس " الآية معناها كقوله " يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات " أي ما أعطيتم من أموالكم على وجه الربا فلا يزكو عند
~~الله وما آتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به وقيل المراد
~~أن يهب الرجل للرجل أو يهدي له ليعوض له أكثر من ذلك فهذا وإن كان جائزا
~~فإنه لا ثواب فيه وقرئ وما آتيتم بالمد بمعنى أعطيتم وبالقصر يعني جئتم أي
~~فعلتموه وقرئ لتربوا بالتاء المضمومة وليربوا بالياء PageV03P123
# مفتوحة ونصب الواو * (فأولئك هم المضعفون) * المضعف ذو الإضعاف من
~~الحسنات وفي هذه الجملة التفات لخروجه من الغيبة إلى الخطاب وكان الأصل أن
~~يقال وما آتيتم من زكاة فأنتم المضعفون وفيه أيضا حذف لأنه لا بد من ضمير
~~يرجع إلى ما وتقديره المضعفون به أو فمؤتوه هم المضعفون * (ظهر الفساد في
~~البر والبحر) * قيل البر البلاد البعيدة من البحر والبحر هو البلاد التي
~~على ساحل البحر وقيل البر اللسان والبحر القلب وهذا ضعيف والصحيح أن البر
~~والبحر المعروفان فظهور الفساد في البر بالقحط والفتن وشبه ذلك وظهور
~~الفساد في البحر بالغرق وقلة الصيد وكساد التجارات وشبه ذلك وكل ذلك ms0647 بسبب
~~ما يفعله الناس من الكفر والعصيان * (لا مرد له) * أي لا رجوع له ولا بد من
~~وقوعه * (من الله) * يتعلق بقوله يأتي أو بقوله لا مرد له أي لا يرده الله
~~* (يومئذ يصدعون) * من الصدع وهو الفرقة أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في
~~السعير * (فلأنفسهم يمهدون) * أي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه
~~والمعنى أنهم يعملون ما ينتفعون به في الآخرة * (ليجزي) * يتعلق بيمهدون أو
~~يصدعون أو بمحذوف * (مبشرات) * أي تبشر بالمطر * (وليذيقكم) * عطف على
~~مبشرات كأنه قال ليبشركم وليذيقكم ويحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره ليذيقكم *
~~(من رحمته) * أرسلها * (وكان حقا) * انتصب حقا لأنه خبر كان واسمها نصر
~~المؤمنين وقيل اسمها مضمر يعود على مصدر انتقمنا أي وكان الانتقام حقا فعلى
~~هذا يوقف على حقا ويكون نصر المؤمنين مبتدأ وهذا ضعيف * (تثير سحابا) * أي
~~تحركها وتنشرها * (كسفا) * أي قطعا وقرئ بإسكان السين وهما بناءان للجمع
~~وقيل معنى الإسكان أن السحاب قطعة واحدة * (الودق) * هو المطر * (من خلاله)
~~* الخلال الشقاق الذي بين بعضه وبعض لأنه متخلل الأجزاء والضمير يعود على
~~السحاب " من PageV03P124
# قبله) كرر للتأكيد وليفيد سرعة تقلب قلوب الناس من القنوط إلى الاستبشار
~~* (لمبلسين) * أي قانطين كقوله ينزل الغيث من بعد ما قنطوا " فرآه مصفرا "
~~الضمير للنبات الذي ينبته الله بالمطر والمعنى لئن أرسل الله ريحا فاصفر به
~~النبات لكفر الناس بالقنوط والاعتراض على الله وقيل الضمير للريح وقيل
~~للسحاب والأول أحسن في المعنى * (فإنك لا تسمع الموتى) * الآية استعارة في
~~عدم سماع الكفار للمواعظ والبراهين فشبه الكفار بالموتى في عدم إحساسهم *
~~(خلقكم من ضعف) * الضعف الأول كون الإنسان من ماء مهين وكونه ضعيف في حال
~~الطفولية والضعف الثاني الأخير الهرم وقرئ بفتح الضاد وضمها وهما لغتان *
~~(ما لبثوا غير ساعة) * هذا جواب القسم ومعناه أنهم يحلفون أنهم ما لبثوا في
~~القبور تحت التراب إلا ساعة أي ما لبثوا في الدنيا إلا ساعة وذلك لاستقصار
~~تلك المدة * (كذلك كانوا يؤفكون) * أي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في ms0648
~~الدنيا عن الصدق والتحقيق حتى يروا الأشياء على ما هي عليه * (وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان) * هم الملائكة والأنبياء والمؤمنون ردوا مقالة
~~الكفار التي حلفوا عليها * (في كتاب الله) * يعني اللوح المحفوظ أو علم
~~الله والمجرور على هذا يتعلق بقوله لبثتم وقيل يعني القرآن فعلى هذا يتعلق
~~هذا المجرور بقوله أوتوا العلم وفي الكلام تقديم وتأخير وتقديره على هذا
~~قال الذين أوتوا العلم في كتاب الله أي العلماء بكتاب الله وقولهم لقد
~~لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا يوم البعث تقرير لهم وهو في المعنى جواب
~~لشرط مقدر تقديره إن كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث * (ولا هم يستعتبون)
~~* من العتبى بمعنى الرضا أي ولا يرضون وليست استفعل هنا للطلب * (إن وعد
~~الله حق) * يعني ما وعد من النصر على الكفار * (ولا يستخفنك) * من الخفة أي
~~لا تضطرب لكلامهم PageV03P125
# سورة لقمان * (الكتاب الحكيم) * ذكر في يونس * (ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث) * هو الغناء وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شراء
~~المغنيات وبيعهن حرام وقرأ هذه الآية وقيل نزلت في قرشي اشترى جارية مغنية
~~تغني بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فالشراء على هذا حقيقة وقيل نزلت
~~في النضر بن الحارث وكان قد تعلم أخبار فارس فذلك هو لهو الحديث وشراء لهو
~~الحديث استحبابه وسماعه فالشراء على هذا مجاز وقيل لهو الحديث الطبل وقيل
~~الشرك ومعنى اللفظ يعم ذلك كله وظاهر الآية أنه لهو مضاف إلى الكفر بالدين
~~واستخفاف لقوله تعالى * (ليضل عن سبيل الله) * الآية وأن المراد شخص معين
~~لوصفه بعد ذلك بجملة أوصاف * (بغير عمد ترونها) * ذكر في الرعد * (أن تميد
~~بكم) * أي لئلا تميد بكم * (لقمان) * رجل ينطق بالحكمة واختلف هل هو نبي أم
~~لا وفي الحديث لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا حسن اليقين أحب الله فأحبه
~~فمن عليه بالحكمة روي أنه كان ابن أخت أيوب أو ابن خالته وروي أنه كان قاضي
~~بني إسرائيل واختلف في صناعته فقيل كان نجارا ms0649 وقيل خياطا وقيل راعي غنم
~~وكان ابنه كافرا فما زال يوصيه حتى أسلم وروي أن اسم ابنه ثاران * (ووصينا
~~الإنسان) * هذه الآية والتي بعدها اعتراض في أثناء وصية لقمان لابنه على
~~وجه التأكيد لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك بالله ونزلت الآية في سعد
~~بن أبي وقاص وأمه حسبما ذكرنا في العنكبوت * (حملته أمه وهنا على وهن) * أي
~~ضعفا على ضعف لأن الحمل كلما عظم ازدادت الحامل به ضعفا وانتصاب وهنا بفعل
~~مضمر تقديره تهن وهنا * (وفصاله) * أي فطامه وأشار بذلك إلى غاية مدة
~~الرضاع * (أن أشكر) * تفسير للوصية واعترض بينها وبين تفسيرها بقوله وفصاله
~~في عامين PageV03P126
# ليبين ما تكابده الأم بالولد مما يوجب عظيم حقها ولذلك كان حقها أعظم من
~~حق الأب * (يا بني) * الآية رجع إلى كلام لقمان والتقدير وقال لقمان يا بني
~~* (مثقال حبة من خردل) * أي وزنها والمراد بذلك أن الله يأتي بالقليل
~~والكثير من أعمال العباد فعبر بحبة الخردل ليدل على ما هو أكثر * (في صخرة)
~~* قيل المراد الصخرة التي عليها الأرض وهذا ضعيف وإنما معنى الكلام أن
~~مثقال خردلة من الأعمال أو من الأشياء ولو كانت في أخفى موضع كجوف صخرة فإن
~~الله يأتي بها يوم القيامة وكذلك لو كانت في السماوات أو في الأرض * (واصبر
~~على ما أصابك) * أمر بالصبر على المصائب عموما وقيل المعنى ما يصيب من يأمر
~~بمعروف أو ينهى عن منكر * (من عزم الأمور) * يحتمل أن يريد مما أمر الله به
~~على وجه العزم والإيجاب أو من مكارم الأخلاق التي يعزم عليها أهل الحزم
~~والجد ولفظ العزم مصدر يراد به المفعول أي من معزومات الأمور * (ولا تصعر
~~خدك للناس) * الصعر في اللغة الميل أي لا تول الناس خدك وتعرض عنهم تكبرا
~~عليهم * (مرحا) * ذكر في الإسراء * (مختالا) * من الخيلاء * (واقصد في
~~مشيك) * أي اعتدل فيه ولا تتسرع إسراعا يدل على البطش والخفة ولا تبطئ
~~إبطاء يدل على الفخر والكبر * (نعمه ظاهرة وباطنة) * الظاهرة الصحة والمال
~~وغير ذلك والباطنة ms0650 النعم التي لا يطلع عليها الناس ومنها ستر القبيح من
~~الأعمال وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم العقبى واللفظ أعم من ذلك
~~كله * (ومن الناس من يجادل) * نزلت في النضر بن الحارث وأمثاله * (أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) * معناه أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم
~~إلى النار * (ومن يسلم وجهه إلى الله) * يسلم أي PageV03P127
# يخلص أو يستسلم أو ينقاد والوجه هنا عبارة عن القصد * (بالعروة الوثقى) *
~~ذكر في البقرة * (قل الحمد لله) * وما بعده ذكر في العنكبوت " ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام " الآية إخبار بكثرة كلمات الله والمراد اتساع علمه
~~ومعنى الآية أن شجر الأرض لو كانت أقلاما والبحر لو كان مدادا يصب فيه سبعة
~~أبحر صبا دائما وكتبت بذلك كلمات الله لنفدت الأشجار والبحار ولم تنفد
~~كلمات الله لأن الأشجار والبحار متناهية وكلمات الله غير متناهية فإن قيل
~~لم لم يقل والبحر مدادا كما قال في الكهف قل لو كان البحر مدادا فالجواب
~~أنه أغنى عن ذلك قوله يمده لأنه من قولك مد الدواة وأمدها فإن قيل لم قال
~~من شجرة ولم يقل من شجر باسم الجنس الذي يقتضي العموم فالجواب أنه أراد
~~تفصيل الشجر إلى شجرة حتى لا يبقى منها واحدة فإن قيل لم قال كلمات الله
~~ولم يقل كلم الله بجمع الكثرة فالجواب أن هذا أبلغ لأنه إذا لم تنفد
~~الكلمات مع أنه جمع قلة فكيف ينفد الجمع الكثير وروي أن سبب الآية أن
~~اليهود قالوا قد أوتينا التوراة وفيها العلم كله فنزلت الآية لتدل أن ما
~~عندهم قليل من كثير والآية على هذا مدنية وقيل إن سببها أن قريشا قالوا إن
~~القرآن سينفد * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * بيان لقدرة الله على
~~بعث الناس ورد على من استبعد ذلك * (يولج الليل في النهار) * أي يدخل كلا
~~منهما في الآخر بما يزيد في أحدهما وينقص من الآخر أو بإدخال ظلمة الليل
~~على ضوء النهار وإدخال ضوء النهار على ظلمة الليل * (إلى ms0651 أجل مسمى) * يعني
~~يوم القيامة * (ذلك بأن الله) * يحتمل أن تكون الباء سببية أو يكون المعنى
~~ذلك بأن الله شاهد هو الحق * (بنعمة الله) * يحتمل أن يريد بذلك ما تحمله
~~السفن من الطعام والتجارات والباء للإلصاق أو للمصاحبة أو يريد الريح فتكون
~~الباء سببية * (صبار شكور) * مبالغة في صابر وشاكر * (كالظلل) * جمع ظلة
~~وهو ما يعلوك من فوق شبه الموج بذلك إذا ارتفع وعظم حتى علا فوق الإنسان *
~~(فمنهم مقتصد) * المقتصد المتوسط في الأمر فيحتمل أن يريد كافرا متوسطا في
~~كفره لم يسرف فيه أو مؤمنا متوسطا في إيمانه لأن الإخلاص الذي عليه في
~~البحر كان يزول عنه وقيل معنى مقتصد مؤمن ثبت في البر على ما عاهد الله
~~عليه في البحر * (ختار) * أي غدار شديد الغدر وذلك أنه جحد نعمة الله غدرا
~~" لا يجزى PageV03P128
# والد عن ولده) أي لا يقضي عنه شيئا والمعنى أنه لا ينفعه ولا يدفع عنه
~~مضرة * (ولا مولود) * أي ولد فكما لا يقدر الوالد لولده على شيء كذلك لا
~~يقدر الولد لوالده على شيء * (الغرور) * الشيطان وقيل الأمل والتسويف *
~~(علم الساعة) * أي متى تكون فإن ذلك مما انفرد الله بعلمه ولذلك جاء في
~~الحديث مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية * (ماذا تكسب غدا) * يعني من خير أو
~~شر أو مال أو ولد أو غير ذلك سورة السجدة * (تنزيل الكتاب) * يعني القرآن *
~~(لا ريب فيه) * أي لا شك أنه من عند الله عز وجل ونفي الريب على اعتقاد أهل
~~الحق وعلى ما هو الأمر في نفسه لا على اعتقاد أهل الباطل * (من رب
~~العالمين) * يتعلق بتنزيل * (أم يقولون) * الضمير لقريش وأم بمعنى بل
~~والهمزة " لتنذر " يتعلق بما قبله أو بمحذوف * (ما أتاهم من نذير) * يعني
~~من الفترة من زمن عيسى وقد جاء الرسل قبل ذلك إبراهيم وغيره ولما طالت
~~الفترة على هؤلاء أرسل الله رسولا ينذرهم ليقيم الحجة عليهم * (استوى على
~~العرش) * قد ذكر في الأعراف * (ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع) * نفي
~~الشفاعة ms0652 على وجهين أحدهما الشفاعة للكفار وهي معدومة على الإطلاق والآخر أن
~~الشفاعة للمؤمنين لا تكون إلا بإذن الله كقوله * (ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه) * * (يدبر الأمر) * أي واحد الأمور وقيل المأمور به من الطاعات
~~والأول أصح * (من السماء إلى الأرض) * أي ينزل ما دبره وقضاه من السماء إلى
~~الأرض * (ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * قال ابن
~~عباس المعنى ينفذ الله ما قضاه من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه خبر ذلك
~~في يوم من أيام الدنيا مقداره لو سير فيه السير المعروف من البشر ألف سنة
~~لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام فالألف ما بين نزول الأمر إلى الأرض
~~وعروجه إلى السماء وقيل إن الله يلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من أعوام
~~البشر وهو يوم من أيام الله فإذا PageV03P129
# فرغت ألقي إليهم مثلها فالمعنى أن الأمور تنفذ عنده لهذه المدة ثم تصير
~~إليه آخرا لأن عاقبة الأمور إليه فالعروج على هذا عبارة عن مصير الأمور
~~إليه * (عالم الغيب والشهادة) * الغيب ما غاب عن المخلوقين والشهادة ما
~~شاهدوه " أحسن كل شيء خلقه " أي أتقن جميع المخلوقات وقرئ بإسكان اللام على
~~البدل * (وبدأ خلق الإنسان من طين) * يعني آدم عليه السلام * (نسله) * يعني
~~ذريته * (من سلالة من ماء مهين) * يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل
~~فكأن الماء يسل من الإنسان والمهين الضعيف * (ثم سواه) * أي قومه * (ونفخ
~~فيه من روحه) * عبارة عن إيجاد الحياة فيه وأضيفت الروح إلى الله إضافة ملك
~~إلى ملك وقد يراد بها الاختصاص لأن الروح لا يعلم كهنه إلا الله * (أئذا
~~ضللنا في الأرض) * أي تلفنا وصرنا ترابا ومعنى هذا الكلام المحكي عن الكفار
~~استبعاد البعث والعامل في إذا معنى قولهم إنا لفي خلق جديد تقديره نبعث *
~~(يتوفاكم ملك الموت) * اسمه عزرائيل وتحت يده ملائكة * (ولو ترى) * يحتمل
~~أن تكون لو للتمني وتأويله في حق الله كتأويل الترجي وقد ذكر أو تكون
~~للامتناع وجوابها محذوف تقديره ولو ms0653 ترى حال المجرمين في الآخرة لرأيت أمرا
~~مهولا " ناكسوا رؤوسهم " عبارة عن الذل والغم والندم * (ربنا أبصرنا
~~وسمعنا) * تقديره يقولون ربنا قد علمنا الحقائق * (لو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها) * يعني أنه لو أراد أن يهدي جميع الخلائق لفعل فإنه قادر على ذلك
~~بأن يجعل الإيمان في قلوبهم ويدفع عنهم الشيطان والشهوات ولكن يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء * (فذوقوا بما نسيتم) * أي يقال لهم ذوقوا والنسيان هنا
~~بمعنى الترك * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * أي ترتفع والمعنى يتركون
~~مضاجعهم بالليل من كثرة صلاتهم النوافل ومن صلى العشاء والصبح في جماعة فقد
~~أخذ بحظه من هذا * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * يعني أنه لا
~~يعلم أحد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم وقرئ أخفي بإسكان الياء على أن
~~يكون فعل المتكلم وهو الله تعالى * (أفمن كان مؤمنا) * الآية يعني المؤمنين
~~PageV03P130
# والفاسقين على العموم وقيل يعني علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط "
~~فذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون " الذي نعت بالعذاب ولذلك أعاد عليه
~~الضمير المذكور في قوله به فإن قيل لم وصف هنا العذاب وأعاد عليه الضمير
~~ووصف في سبأ النار وأعاد عليها الضمير وقال عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء
~~به لما تكرر ذكره في قوله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~والثاني أنه قدم في السجدة ذكر النار فكان الأصل أن يذكرها بعد ذلك بلفظ
~~الضمير لكنه جعل الظاهر مكان المضمر فكما لا يوصف المضمر لم يوصف ما قام
~~مقامه وهو النار ووصف العذاب ولم يصف النار والثالث وهو الأقوى أنه امتنع
~~في السجدة وصف النار فوصف العذاب وإنما امتنع وصفها لتقدم ذكرها فإنك إذا
~~ذكرت شيئا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه كقولك رأيت رجلا فأكرمت الرجل فلا يجوز
~~وصفه لئلا يفهم أنه غيره * (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * يعني الجوع
~~ومصائب الدنيا وقيل القتل يوم بدر وقيل عذاب ms0654 القبر وهذا بعيد لقوله لعلهم
~~يرجعون * (إنا من المجرمين منتقمون) * هذا وعيد لمن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها وكان الأصل أن يقول إنا منه منتقمون ولكنه وضع المجرمين موضع المضمر
~~ليصفهم بالإجرام وقدم المجرور على منتقمون للمبالغة * (فلا تكن في مرية من
~~لقائه) * المرية الشك والضمير لموسى أي لا تمتر في لقائك موسى ليلة الإسراء
~~وقيل المعنى لا تشك في لقاء موسى والكتاب الذي أنزل عليه والكتاب على هذا
~~التوراة وقيل الكتاب هنا جنس والمعنى لقد آتينا موسى الكتاب فلا تشك أنت في
~~لقائك الكتاب الذي أنزل عليك وعبر باللقاء عن إنزال الكتاب كقوله وإنك
~~لتلقى القرآن * (يفصل بينهم) * الضمير لجميع الخلق وقيل لبني إسرائيل خاصة
~~* (أولم يهد لهم) * ذكر في طه * (يمشون في مساكنهم) * الضمير في يمشون لأهل
~~مكة أي يمشون في مساكن القوم المهلكين كقوله * (وقد تبين لكم من مساكنهم) *
~~وقيل الضمير للمهلكين أي أهلكناهم وهم يمشون في مساكنهم والأول أحسن لأن
~~فيه حجة على أهل مكة * (الأرض الجرز) * يعني التي لا نبات فيها من شدة
~~العطش PageV03P131
# * (متى هذا الفتح) * أي الحكم بين المسلمين والكفار في الآخرة وقيل يعني
~~فتح مكة وهذا بعيد لقوله * (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم) *
~~وذلك في الآخرة وقيل يعني فتح مكة لأن من آمن يوم فتح مكة نفعه إيمانه *
~~(فأعرض عنهم) * منسوخ بالسيف * (وانتظر إنهم منتظرون) * أي انتظر هلاكهم
~~إنهم ينتظرون هلاكك وفي هذا تهديد لهم سورة الأحزاب * (يا أيها النبي) *
~~نداء فيه تكريم له لأنه ناداه بالنبوة ونادى سائر الأنبياء بأسمائهم * (اتق
~~الله) * أي دم على التقوى وزد منها * (ولا تطع الكافرين والمنافقين) * أي
~~لا تقبل أقوالهم وإن أظهروا أنها نصيحة ويعني بالكافرين المظهرين للكفر
~~وبالمنافقين الذين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر وروي أن الكافرين هنا أبي
~~بن خلف والمنافقين هنا عبد الله بن أبي ابن سلول والعموم أظهر * (ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه) * قال ابن عباس كان في قريش رجل يقال له ذو
~~القلبين لشدة فهمه ms0655 فنزلت الآية نفيا لذلك ويقال إنه ابن أخطا وقيل جميل بن
~~معمر وقيل إنما جاء هذا اللفظ توطئة لما بعده من النفي أي كما لم يجعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه كذلك لم يجعل أزواجكم أمهاتكم ولا أدعياءكم أبناءكم
~~* (اللائي تظاهرون منهن) * أي تقولون للزوجة أنت علي كظهر أمي وكانت العرب
~~تطلق هذا اللفظ بمعنى التحريم ويأتي حكمه في المجادلة وإنما تعدى هذا الفعل
~~بمن لأنه يتضمن معنى يتباعدون منهن * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) *
~~الأدعياء جمع دعي وهو الذي يدعى ولد فلان وليس بولده وسببها أمر زيد بن
~~حارثة وذلك أنه كان فتى من كلب فسباه بعض العرب وباعه من خديجة فوهبته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فتبناه فكان يقال له زيد بن محمد حتى أنزلت هذه
~~الآية * (ذلكم قولكم) * الإشارة إلى نسبة الدعي إلى غير أبيه أو إلى كل ما
~~تقدم من المنفيات وقوله * (بأفواهكم) * تأكيد لبطلان القول * (ادعوهم
~~لآبائهم) * الضمير للأدعياء أي انسبوهم لآبائهم الذين ولدوهم PageV03P132
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * يقتضي أن يحبوه صلى الله عليه وسلم
~~أكثر مما يحبون أنفسهم وأن ينصروا دينه أكثر مما ينصرون أنفسهم * (وأزواجه
~~أمهاتهم) * جعل الله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حرمة الأمهات
~~في تحريم نكاحهن ووجوب مبرتهن ولكن أوجب حجبهن عن الرجال " وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض " هذا نسخ لما كان في صدر الإسلام من التوارث بأخوة
~~الإسلام وبالهجرة وقد تكلمنا عليها في الأنفال * (في كتاب الله) * يحتمل أن
~~يريد القرآن أو اللوح المحفوظ * (من المؤمنين) * يحتمل أن يكون بيانا لأولي
~~الأرحام أو يتعلق بأولي أي أولوا الأرحام أولى بالميراث من المؤمنين الذين
~~ليسوا بذوي أرحام * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * يريد الإحسان
~~إلى الأولياء الذين ليسوا بقرابة ونفعهم في الحياة والوصية لهم عند الموت
~~فذلك جائز ومندوب إليه وإن لم يكونوا قرابة وأما الميراث فللقرابة خاصة
~~واختلف هل يعني بالأولياء المؤمنين خاصة أو المؤمنين والكافرين * (في
~~الكتاب مسطورا) * يعني القرآن أو اللوح المحفوظ * (وإذ أخذنا ms0656 من النبيين
~~ميثاقهم) * هو الميثاق بتبليغ الرسالة والقيام بالشرائع وقيل هو الميثاق
~~الذي أخذه حين أخرج بني آدم من صلب آدم كالذر والأول أرجح لأنه هو المختص
~~بالأنبياء * (ومنك ومن نوح) * قد دخل هؤلاء في جملة النبيين ولكنه خصهم
~~بالذكر تشريفا لهم وقدم محمدا صلى الله عليه وسلم تفضيلا له * (ميثاقا
~~غليظا) * يعني الميثاق المذكور وإنما كرره تأكيدا وليصفه بأنه غليظ أي وثيق
~~ثابت يجب الوفاء به * (ليسأل الصادقين) * اللام تحتمل أن تكون لام كي أو
~~لام الصيرورة والصدق هنا يحتمل أن يكون الصدق في الأقوال أو الصدق في
~~الأفعال والعزائم ويحتمل أن يريد بالصادقين الأنبياء وغيرهم من المؤمنين *
~~(اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود) * هذه الآية وما بعدها نزلت في
~~قصة غزوة الخندق والجنود المذكورة هم قريش ومن كان معهم من الكفار وسماهم
~~الله في هذه السورة الأحزاب وكانوا نحو عشرة آلاف حاصروا المدينة وحفر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخندق حولها ليمنعهم من دخولها * (فأرسلنا عليهم
~~ريحا) * أرسل الله عليهم ريح الصبا فأطفأت نيرانهم وأكفأت قدورهم ولم
~~يمكنهم معها قرار فانصرفوا خائبين * (وجنودا لم تروها) * يعني الملائكة "
~~إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم " أي حصروا المدينة من أعلاها ومن أسفلها
~~وقيل معنى من فوقكم أهل نجد لأن أرضهم فوق المدينة ومن أسفل منكم أهل مكة
~~وسائر تهامة * (وإذ زاغت الأبصار) * أي مالت عن مواضعها وذلك عبارة عن شدة
~~الخوف " وبلغت PageV03P133
# القلوب الحناجر) جمع حنجرة وهي الحلق وبلوغ القلب إليها مجاز وهو عبارة
~~عن شدة الخوف وقيل بل هي حقيقة لأن الرئة تنتفخ من شدة الخوف فتربو ويرتفع
~~القلب بارتفاعها إلى الحنجرة * (وتظنون بالله الظنونا) * أي تظنون أن
~~الكفار يغلبوكم وقد وعدكم الله بالنصر عليهم فأما المنافقون فظنوا ظن السوء
~~وصرحوا به وأما المؤمنون فربما خطرت لبعضهم خطرة مما لا يمكن البشر دفعها
~~ثم استبصروا ووثقوا بوعد الله وقرأ نافع الظنونا والرسولا والسبيلا بالألف
~~في الوصل وفي الوقف وقرئ بإسقاطها في الوصل والوقف وبإثباتها في الوقف ms0657 دون
~~الوصل فأما إسقاطها فهو الأصل وأما إثباتها فلتعديل رؤوس الآي لأنها
~~كالقوافي وتقتضي هذه العلة أن تثبت في الوقف خاصة وأما من أثبتها في
~~الحالين فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف * (هنالك ابتلي المؤمنون) * أي اختبروا
~~أو أصابهم بلاء والعامل في الظرف ابتلى وقيل ما قبله * (وزلزلوا) * أصل
~~الزلزلة شدة التحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب * (وإذ يقول
~~المنافقون) * روي أنه معتب بن قشير * (وإذ قالت طائفة) * قال السهيلي
~~الطائفة تقع على الواحد فما فوق والمراد هنا أوس بن قبطي * (يا أهل يثرب لا
~~مقام لكم فارجعوا) * يثرب اسم المدينة وقيل اسم البقعة التي المدينة في طرف
~~منها ومقام اسم موضع من القيام أي لا قرار لكم هنا يعنون موضع القتال وقريء
~~بالضم وهو اسم موضع من الإقامة وقولهم فارجعوا أي إلى منازلكم بالمدينة
~~ودعوا القتال * (ويستأذن فريق منهم النبي) * أي يستأذنوه في الانصراف
~~والمستأذن أوس بن قبطي وعشيرته وقيل بنو حارثة " إن بيوتا عورة " أي منكشفة
~~للعدو وقيل خالية للسراق فكذبهم الله في ذلك * (ولو دخلت عليهم من أقطارها)
~~* أي لو دخلت عليهم المدينة من جهاتها * (ثم سئلوا الفتنة) * يريد بالفتنة
~~الكفر أو قتال المسلمين * (لآتوها) * قرىء بالقصر بمعنى جاؤوا إليها وبالمد
~~بمعنى أعطوها من أنفسهم * (وما تلبثوا بها) * الضمير للمدينة * (قد يعلم
~~الله) * دخلت قد على الفعل المضارع بمعنى التهديد وقيل للتعليل على وجه
~~التهكم * (المعوقين منكم) * أي الذين يعوقون الناس عن الجهاد ويمنعونهم منه
~~بأقوالهم وأفعالهم * (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) * هم المنافقون الذين
~~قعدوا بالمدينة عن الجهاد وكانوا يقولون لقرابتهم أو للمنافقون مثلهم هلم
~~إلى الجلوس معنا بالمدينة وترك القتال وقد ذكر هلم في الأنعام * (ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا) * البأس القتال وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره إلا إتيانا
~~قليلا أو مستثنى من فاعل يأتون أي إلا قليلا منهم PageV03P134
# * (أشحة عليكم) * أشحة جمع شحيح بوزن فعيل معناه يشحون بأنفسهم فلا
~~يقاتلون وقيل يشحون بأموالهم وقيل معناه أشحة عليكم وقت الحرب أي يشفقون أن
~~يقتلوا ونصب أشحة ms0658 على الحال من القائلين أو على المعوقين أو من الضمير في
~~يأتون أو نصب على الذم * (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك) * أي إذا
~~اشتد الخوف من الأعداء نظر إليك هؤلاء في تلك الحالة ولاذوا بك من شدة
~~خوفهم * (تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) * عبارة عن شدة خوفهم *
~~(فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد) * السلق بالألسنة عبارة عن الكلام
~~بكلام مستكره ومعنى حداد فصحاء قادرين على الكلام وإذا نصركم الله فزال
~~الخوف رجع المنافقون إلى إذايتكم بالسب وتنقيص الشريعة وقيل إذا غنمتم
~~طلبوا من الغنائم * (أشحة على الخير) * أي يشحون بفعل الخير وقيل يشحون
~~بالمغانم وانتصابه هنا على الحال من الفاعل في سلقوكم * (لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم) * ليس المعنى أنها حبطت بعد ثبوتها وإنما المعنى أنها لم
~~تقبل لأن الإيمان شرط في قبول الأعمال وقيل إنهم نافقوا بعد أن آمنوا
~~فالإحباط على هذا حقيقة * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) * الأحزاب هنا هم
~~كفار قريش ومن معهم فالمعنى أن المنافقين من شدة جزعهم يظنون أن الأحزاب لم
~~ينصرفوا عن المدينة وهم قد انصرفوا * (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون
~~في الأعراب) * معنى يودوا يتمنوا وبادون خارجون في البادية والأعراب هم أهل
~~البوادي من العرب فمعنى الآية أنه إن أتى الأحزاب إلى المدينة مرة أخرى
~~تمنى هؤلاء المنافقون من شدة جزعهم أن يكونوا في البادية مع الأعراب وأن لا
~~يكونوا في المدينة بل غائبين عنها يسألون من ورد عليهم عن أنبائكم * (لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * أي قدوة تقتدون به صلى الله عليه وسلم
~~في اليقين والصبر وسائر الفضائل وقرئ أسوة بضم الهمزة والمعنى واحد * (هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله) * قيل إن هذا الوعد ما أعلمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أمر بحفر الخندق من أن الكفار ينزلون وأنهم ينصرفون خائبين
~~وقيل إنه قول الله تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء) * الآية فعلموا أنهم ms0659 يبتلون ثم
~~ينصرون * (فمنهم من قضى نحبه) * يعني قتل شهيدا قال أنس بن مالك يعني عمى
~~أنس بن النضر وقيل يعني حمزة بن عبد المطلب وقضاء النحب عبارة عن الموت عند
~~ابن عباس وغيره وقيل قضى نحبه وفي العهد الذي عاهد الله عليه ويدل على هذا
~~ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضى نحبه وهو لم يقتل
~~حينئذ * (ومنهم من ينتظر) * المفعول PageV03P135
# محذوف أي ينتظر أن يقضي نحبه أو ينتظر الشهادة في سبيل الله على قول ابن
~~عباس أو ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح على القول الآخر *
~~(وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم) * الصياصي هي الحصون ونزلت
~~الآية في يهود بني قريظة وذلك أنهم كانوا معاهدين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن المدينة حصر رسول
~~الله بني قريظة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم بأن يقتل رجالهم ويسبي
~~نساؤهم وذريتهم * (فريقا تقتلون) * يعني الرجال وقتل منهم يومئذ كل من أنبت
~~وكانوا بين ثمانمائة أو تسعمائة * (وتأسرون فريقا) * يعني النساء والذرية *
~~(أورثكم أرضهم) * يعني أرض بني قريظة قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين المهاجرين " وأرضا لم تطؤها " هذا وعد بفتح أرض لم يكن المسلمون قد
~~وطؤها حينئذ وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر فأورث الله المسلمين جميع
~~ذلك وما وراءها إلى أقصى المشرق والمغرب ويحتمل عندي أن يريد أرض بني قريظة
~~لأنه قال أورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا أخذوها حينئذ وأما غيرها من
~~الأرضين فإنما أخذها بعد ذلك فلو أرادها لقال يورثكم إنما كررها بالعطف
~~ليصفها بقوله لم تطؤها أي لم تدخلوها قبل ذلك * (يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) * الآية سببها أن أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تغايرن حتى غمه ذلك وقيل طلبن منه الملابس ونفقات كثيرة
~~وكان أزواجه يومئذ تسع نسوة خمس من قريش وهن عائشة بنت أبي ms0660 بكر الصديق رضي
~~الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وأم حبيبة
~~بنت أبي سفيان وأم سلمة بنت أبي أمية وأربع من غير قريش وهم ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من بني إسرائيل وزينب بنت جحش الأسدية
~~وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق * (فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا)
~~* أصل تعال أن يقوله من كان في موضع مرتفع لمن في موضع منخفض ثم استعملت
~~بمعنى أقبل في جميع الأمكنة وأمتعكن من المتعة وهي الإحسان إلى المرأة إذا
~~طلقت والسراح الطلاق فمعنى الآية أن الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخير نساءه بين الطلاق والمتعة إن أرادوا زينة الدنيا وبين البقاء في عصمته
~~إن أرادوا الآخرة فبدأ صلى الله عليه وسلم بعائشة فاختارت البقاء في عصمته
~~ثم تبعها سائرهن في ذلك فلم يقع طلاق وقالت عائشة خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاخترناه ولم يعد ذلك طلاقا وإذا اختارت المخيرة الطلاق فمذهب
~~مالك أنه ثلاث وقيل طلقة بائنة وقيل طلقة رجعية ووصف السراح بالجميل يحتمل
~~أن يريد أنه دون الثلاث أو يريد أنه ثلاث وجماله حسن الرعي والثناء
~~PageV03P136
# وحفظ العهد * (للمحسنات منكن) * من للبيان لا للتبعيض لأن جميعهن محسنات
~~* (بفاحشة مبينة) * قيل يعني الزنا وقيل يعني عصيان زوجهن عليه الصلاة
~~والسلام أو تكليفه ما يشق عليه وقيل عموم في المعاصي * (يضاعف لها العذاب
~~ضعفين) * أي يكون عذابها في الآخرة مثل عذاب غيرها مرتين وإنما ذلك لعلو
~~رتبتهن لأن كل أحد يطالب على مقدار حاله وقرئ يضاعف بالياء ورفع العذاب على
~~البناء للمفعول وبالنون ونصب العذاب على البناء للفاعل * (ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله) * قرىء بالياء حملا على لفظ من وبالتاء حملا على المعنى وكذلك
~~تعمل والقنوت هنا بمعنى الطاعة * (نؤتها أجرها مرتين) * أي يضاعف لها ثواب
~~الحسنات * (رزقا كريما) * يعني الجنة وقيل في الدنيا والأول هو الصحيح *
~~(لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) * فضلهن الله على النساء بشرط التقوى وقد
~~حصل ms0661 لهن التقوى فحصل التفضيل على جميع النساء إلا أنه يخرج من هذا العموم
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون
~~لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل واحدة منهن بأنها سيدة نساء
~~عالمها * (فلا تخضعن بالقول) * نهى عن الكلام اللين الذي يعجب الرجال
~~ويميلهن إلى النساء * (في قلبه مرض) * أي فجور وميل للنساء وقيل هو النفاق
~~وهذا بعيد في هذا الموضع * (وقلن قولا معروفا) * هو الصواب من الكلام أو
~~الذي ليس فيه شيء مما نهى عنه * (وقرن في بيوتكن) * قرئ بكسر القاف ويحتمل
~~وجهين أن يكون من الوقار أو من القرار في الموضع ثم حذفت الراء الواحدة كما
~~حذفت اللام في ظلت وأما القراءة بالفتح فمن القرار في الموضع على لغة من
~~يقول قررت بالكسر أقر بالفتح والمشهور في اللغة عكس ذلك وقيل هي من قار
~~يقار إذا اجتمع ومعنى القرار أرجح لأن سودة رضي الله عنها قيل لها لم لا
~~تخرجين فقالت أمرنا الله بأن نقر في بيوتنا وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية
~~تبكي على خروجها أيام الجمل وحينئذ قال لها عمر إن الله أمرك أن تقري في
~~بيتك * (ولا تبرجن) * التبرج إظهار الزينة * (تبرج الجاهلية الأولى) * أي
~~مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها أولى
~~بالنظر إلى حال الإسلام وقيل الجاهلية الأولى ما بين آدم ونوح وقيل ما بين
~~موسى وعيسى * (الرجس) * أصله النجس والمراد به هنا النقائص والعيوب * (أهل
~~البيت) * منادى أو منصوب على التخصيص وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدة وقيل المراد
~~هنا أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو
~~أراد ذلك لقال عنكن وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية
~~في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن PageV03P137
# والحسين * (واذكرن) * خطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بعد
~~دخولهن مع أهل ms0662 البيت وهذا الذكر يحتمل أن يكون التلاوة أو التذكر بالقلب
~~وآيات الله هي القرآن والحكمة هي السنة * (إن المسلمين والمسلمات) * الآية
~~سببها أن بعض النساء قلن ذكر الله الرجال ولم يذكرنا فنزل فيها ذكر النساء
~~* (والمؤمنين والمؤمنات) * الإسلام هو الانقياد والإيمان هو التصديق ثم
~~إنهما يطلقان بثلاثة أوجه باختلاف المعنى كقوله لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا وبالاتفاق لاجتماعهما كقوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين الآية
~~وبالعموم فيكون الإسلام أعم لأنه بالقلب والجوارح والإيمان أخص لأنه بالقلب
~~خاصة وهذا هو الأظهر في هذا الموضع * (والقانتين والقانتات) * يحتمل أن
~~يكون بمعنى العبادة أو الطاعة * (والصادقين والصادقات) * يحتمل أن يكون من
~~صدق القول أو من صدق العزم * (وما كان لمؤمن) * الآية معناها أنه ليس لمؤمن
~~ولا مؤمنة اختيار مع الله ورسوله بل يجب عليهم التسليم والانقياد لأمر الله
~~ورسوله والضمير في قوله من أمرهم راجع إلى الجمع الذي يقتضيه قوله لمؤمن
~~ولا مؤمنة لأن معناه العموم في جميع المؤمنين والمؤمنات وهذه الآية توطئة
~~للقصة المذكورة بعدها وقيل سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~امرأة ليزوجها لمولاه زيد بن حارثة فكرهت هي وأهلها ذلك فلما نزلت الآية
~~قالوا رضينا يا رسول الله واختلف هل هذه المخطوبة زينب بنت جحش أو غيرها
~~وقد قيل إنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط * (وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه) * هو زيد بن حارثة الكلبي وإنعام الله عليه بالإسلام
~~وغيره وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وكانت عند زيد زينب بنت جحش
~~وهي بنت أميمة عمة النبي صلى الله عليه وسلم فشكا زيد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سوء معاشرتها وتعاظمها عليه وأراد أن يطلقها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك واتق الله يعني فيما وصفها به من
~~سوء المعاشرة واتق الله ولا تطلقها فيكون نهيا عن الطلاق على وجه التنزيه
~~كما قال عليه الصلاة والسلام أبغض المباح إلى الله الطلاق * (وتخفي في ms0663 نفسك
~~ما الله مبديه) * الذي أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر جائز مباح
~~لا إثم فيه ولا عتب ولكنه خاف أن يسلط الله عليهم ألسنتهم وينالوا منه
~~فأخفاه حياء وحشمة وصيانة لعرضه وذلك أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان حريصا على أن يطلق زيد زينب ليتزوجها هو صلى الله عليه وسلم لقرابتها
~~منه ولحسبها فقال أمسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام
~~PageV03P138
# الناس لئلا يقولوا تزوج امرأة ابنه إذ كان قد تبناه فالذي أخفاه صلى الله
~~عليه وسلم هو إرادة تزوجها فأبدى الله ذلك بأن قضى له بتزويجها فقالت عائشة
~~لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية
~~لشدتها عليه وقيل إن الله كان أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوج زينب بعد طلاق زيد فالذي أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أعلمه الله به من ذلك * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) * لم يذكر أحد
~~من الصحابة في القرآن باسمه غير زيد بن حارثة والوطر الحاجة قال ابن عطية
~~ويراد به هنا الجماع والأحسن أن يكون أعم من ذلك أي لما لم يبق لزيد فيها
~~حاجة زوجها الله من نبيه صلى الله عليه وسلم وأسند الله تزويجها إليه
~~تشريفا لها ولذلك كانت زينب تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول
~~إن الله زوجني نبيه من فوق سبع سماوات واستدل بعضهم بقوله زوجناكها على أن
~~الأولى أن يقال في كتاب الصداق أنكحه إياها بتقديم ضمير الزوج على ضمير
~~الزوجة كما في الآية " لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم "
~~المعنى أن الله زوج زينب امرأة زيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم
~~المؤمنين أن تزوج نساء أدعيائهم حلال لهم فإن الأدعياء ليسوا لهم بأبناء
~~حقيقة * (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) * المعنى أن تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بعد ms0664 زيد حلال لا حرج فيه ولا إثم ولا عتاب
~~وفي ذلك رد على من تكلم في ذلك من المنافقين وفرض هنا بمعنى قسم له * (سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل) * أي عادة الله في الأنبياء المتقدمين أن
~~ينالوا ما أحل الله لهم وقيل الإشارة بذلك إلى داود في تزوجه للمرأة التي
~~جرى له فيها ما جرى والعموم أحسن ونصب سنة على المصدر أو على إضمار فعل أو
~~على الإغراء * (الذين يبلغون رسالات الله) * صفة للذين خلوا من قبل وهم
~~الأنبياء أو رفع على إضمار مبتدأ أو نصب بإضمار فعل * (ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم) * هذا رد على من قال في زيد بن حارثة زيد ابن محمد فاعترض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد وعموم النفي في الآية لا يعارضه
~~وجود الحسن والحسين لأنه صلى الله عليه وسلم ليس أبا لهما في الحقيقة
~~لأنهما ليسا من صلبه وإنما كانا ابني بنته وأما ذكور أولاده فماتوا صغارا
~~فليسوا من الرجال * (وخاتم النبيين) * أي آخرهم فلا نبي بعده صلى الله عليه
~~وسلم وقرئ بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم فهو خاتم وبالفتح بأنهم ختموا به فهو
~~كالخاتم والطابع لهم فغن قيل إن عيسى ينزل في آخر الزمان فيكون بعده عليه
~~الصلاة والسلام فالجواب أن النبوة أوتيت عيسى قبله عليه الصلاة والسلام
~~وأيضا فإن عيسى يكون إذا نزل على شريعته عليه الصلاة والسلام فكأنه واحد من
~~أمته * (اذكروا الله ذكرا كثيرا) * اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما أمر
~~به بخلاف سائر الأعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو PageV03P139
# على أنواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر أسماء الله
~~تعالى * (وسبحوه بكرة وأصيلا) * قيل إن ذلك إشارة إلى صلاة الصبح والعصر
~~والأظهر أنه أمر بالتسبيح في أول النهار وآخره وقال ابن عطية أراد في كل
~~الأوقات فحد النهار بطرفيه * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم) * هذا
~~خطاب للمؤمنين وصلاة الله عليهم رحمة لهم وصلاة الملائكة عليهم دعاؤهم لهم
~~فاستعمل لفظ ms0665 يصلي في المعنيين على اختلافهما وقيل إنه على حذف مضاف تقديره
~~وملائكته يصلون * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) * قيل يعني يوم القيامة وقيل في
~~الجنة وهو الأرجح لقوله وتحيتهم فيها سلام ويحتمل أن يريد تسليم بعضهم على
~~بعض أو قول الملائكة لهم سلام عليكم طبتم * (إنا أرسلناك شاهدا) * أي يشهد
~~على أمته * (وداعيا إلى الله بإذنه) * أي بأمر الله وإرساله * (وسراجا
~~منيرا) * استعارة للنور الذي يتضمنه الدين * (ودع أذاهم) * يحتمل وجهين
~~أحدهما لا تؤذهم فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول ونسخ من الآية على هذا
~~التأويل ما يخص الكافرين بآية السيف والآخر احتمل إذايتهم لك وأعرض عن
~~أقوالهم فالمصدر على هذا مضاف للفاعل * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) *
~~الآية معناه سقوط العدة عن المطلقة قبل الدخول فالنكاح في الآية هو العقد
~~والمس هو الجماع وتعتدونها من العدد * (فمتعوهن) * هذا يقتضي متعة المطلقة
~~قبل الدخول سواء فرض لها أو لم يفرض لها صداق وقوله تعالى في البقرة * (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) * يقتضي أن
~~المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها يجب لها نصف الصداق ولا متعة لها وقد اختلف
~~هل هذه الآية ناسخة لآية البقرة أو منسوخة بها ويمكن الجمع بينهما بأن تكون
~~آية البقرة مبينة لهذه مخصصة لعمومها * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) * في معناه قولان أحدهما أن المراد أزواجه
~~اللاتي في عصمته حينئذ كعائشة وغيرها وكان قد أعطاهن مهورهن والآخر أن
~~المراد جميع النساء فأباح الله له أن يتزوج كل امرأة يعطى مهرها وهذا أوسع
~~من الأول * (وما ملكت يمينك) * أباح الله له مع الأزواج السراري بملك
~~اليمين ويعني بقوله أفاء الله عليك الغنائم * (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات
~~خالك وبنات خالاتك) * يعني قرابته PageV03P140
# من جهة أبيه ومن جهة أمه وكان له عليه الصلاة والسلام أعمام وعمات إخوة
~~لأبيه ولم يكن لأمه عليه الصلاة والسلام أخ ولا أخت وإنما يعني بخاله
~~وخالاته عشيرته أمه وهم بنو زهرة ms0666 ولذلك كانوا يقولون نحن أخوال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمن قال إن المراد بقوله أحللنا لك أزواجك من كانت في
~~عصمته فهو عطف عليهن وإباحة لأن يتزوج قرابته زيادة على من كان في عصمته
~~ومن قال إن المراد جميع النساء فهو تجريد منهن على وجه التشريف بعد دخول
~~هؤلاء في العموم * (اللاتي هاجرن معك) * تخصيص تحرز به ممن لم يهاجر
~~كالطلقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) *
~~أباح الله له صلى الله عليه وسلم من وهبت له نفسها من النساء واختلف هل وقع
~~ذلك أم لا فقال ابن عباس لم تكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة إلا
~~بنكاح أو ملك يمين لا بهبة نفسها ويؤيد هذا قراءة الجمهور إن وهبت بكسر
~~الهمزة أي إن وقع وقيل قد وقع ذلك وهو على هذا القول قرئ أن وهبت بفتح
~~الهمزة واختلف على هذا القول فيمن هي التي وهبت نفسها فقيل ميمونة بنت
~~الحارث وقيل زينب بنت خزيمة أم المساكين وقيل أم شريك الأنصارية وقيل أم
~~شريك العامرية * (خالصة لك من دون المؤمنين) * أي هبة المرأة نفسها مزية
~~خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وانظر كيف رجع من الغيبة إلى
~~الخطاب ليخص المخاطب وحده وقيل إن خالصة يرجع إلى كل ما تقدم من النساء
~~المباحات له صلى الله عليه وسلم لأن سائر المؤمنين قصروا على أربع نسوة
~~وأبيح له عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك ومذهب مالك أن النكاح بلفظ الهبة
~~لا ينعقد بخلاف أبي حنيفة وإعراب خالصة مصدر أو حال أو صفة لامرأة * (قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) * يعني أحكام النكاح من الصداق والولي
~~والاقتصار على أربع وغير ذلك * (لكيلا يكون عليك حرج) * يتعلق بالآية التي
~~قبله أي بينا أحكام النكاح لئلا يكون عليك حرج أو لئلا يظن بك أنك فعلت ما
~~لا يجوز وقال الزمخشري يتعلق بقوله خالصة لك * (ترجي من تشاء منهن وتؤوي
~~إليك من تشاء) * معنى ms0667 ترجي تؤخر وتبعد ومعنى تؤوي تضم وتقرب واختلف في
~~المراد بهذا الإرجاء والإيواء فقيل إن ذلك في القسمة بينهن أي تكثر لمن شئت
~~وتقلل لمن شئت وقيل إنه في الطلاق أي تمسك من شئت وتطلق من شئت وقيل معناه
~~تتزوج من شئت وتترك من شئت والمعنى على كل قول توسعة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإباحة له أن يفعل ما يشاء وقد اتفق الناقلون على أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نسائه أخذا منه بأفضل الأخلاق مع إباحة
~~الله له والضمير في قوله منهن يعود على أزواجه صلى الله عليه وسلم خاصة أو
~~على كل ما أحل الله له على حسب الخلاف المتقدم * (ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك) * في معناه قولان أحدهما من كنت عزلته من نسائك فلا جناح عليك
~~في رده بعد عزله والآخر من ابتغيت ومن عزلت سواء في إباحة ذلك فمن للتبعيض
~~على القول الأول وأما على القول الثاني فنحو قولك من لقيك ومن لم يلقك سواء
~~* (ذلك أدنى أن تقر أعينهن) * أي إذا علمن أن هذا PageV03P141
# حكم الله قرت به أعينهن ورضين به وزال ما كان بهن من الغيرة فإن سبب نزول
~~هذه الآية ما وقع لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم من غيرة بعضهن على بعض *
~~(لا يحل لك النساء من بعد) * فيه قولان أحدهما لا يحل لك النساء غير اللاتي
~~في عصمتك الآن ولا تزيد عليهن قال ابن عباس لما خيرهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاخترن الله ورسوله جازاهن الله على ذلك بأن حرم غيرهن من النساء
~~كرامة لهن والقول الثاني لا يحل لك النساء غير الأصناف التي سميت والخلاف
~~هنا يجري على الخلاف في المراد بقوله * (إنا أحللنا لك أزواجك) * أي لا يحل
~~لك غير من ذكر حسبما تقدم وقيل معنى لا يحل لك النساء لا يحل لك اليهوديات
~~والنصرانيات من بعد المسلمات المذكورات وهذا بعيد واختلف في حكم هذه الآية
~~فقيل إنها منسوخة ms0668 بقوله إنا أحللنا لك أزواجك على القول بأن المراد جميع
~~النساء وقيل إن هذه الآية ناسحة لتلك على القول بأن المراد من كان في عصمته
~~وهذا هو الأظهر لما ذكرنا عن ابن عباس ولأن التسع في حقه عليه الصلاة
~~والسلام كالأربع في حق أمته * (ولا أن تبدل بهن من أزواج) * معناه لا يحل
~~لك أن تطلق واحدة منهن وتتزوج غيرها بدلا منها وقيل معناه كانت العرب تفعله
~~من المبادلة في النساء بأن ينزل الرجل عن زوجته لرجل وينزل الآخر عن زوجته
~~له وهذا ضعيف * (ولو أعجبك حسنهن) * في هذا دليل على جواز النظر إلى المرأة
~~إذا أراد الرجل أن يتزوجها * (إلا ما ملكت يمينك) * المعنى أن الله أباح له
~~الإماء والاستثناء في موضع رفع على البدل من النساء أو في موضع نصب على
~~الاستثناء من الضمير في حسنهن * (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام) * سبب هذه الآية ما رواه أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طائفة من
~~البيت فثقل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر على
~~حجر نسائه ثم عاد فوجدهم في مكانهم فانصرف فخرجوا عن ذلك وقال ابن عباس
~~نزلت في قوم كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل
~~الطعام فيقعدون إلى أن يطبخ ثم يأكلون ولا يخرجون فأمروا أن لا يدخلوا حتى
~~يؤذن لهم وأن ينصرفوا إذا أكلوا قلت والقول الأول أشهر وقول ابن عباس أليق
~~بما في الآية من النهي عن الدخول حتى يؤذن لهم فعلى قول ابن عباس في النهي
~~عن الدخول حتى يؤذن لهم والقول الأول في النهي عن القعود بعد الأكل فإن
~~الآية تضمنت الحكمين * (غير ناظرين إناه) * أي غير منتظرين لوقت الطعام
~~والإنا الوقت وقيل إنا الطعام نضجه وإدراكه يقال أنى يأنى إناء * (ولكن إذا
~~دعيتم فأدخلوا) * أمر بالدخول بعد الدعوة وفي ذلك تأكيد ms0669 للنهي عن الدخول
~~قبلها * (فإذا طعمتم فانتشروا) * أي انصرفوا قال بعضهم هذا أدب أدب الله به
~~الثقلاء وقالت عائشة رضي الله عنها حسبك من الثقلاء أن الله لم يحتملهم *
~~(ولا مستأنسين لحديث) * معطوف على غير ناظرين أو تقديره ولا تدخلوا
~~مستأنسين ومعناه النهي عن أن يطلبوا الجلوس للأنس بحديث بعضهم مع بعض أو
~~يستأنسوا لحديث أهل البيت واستئناسهم تسمعهم وتجسسهم * (إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي) * يعني جلوسهم للحديث أو دخولهم بغير إذن * (فيستحيي منكم) * تقديره
~~PageV03P142
# يستحيي من إخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق أي إن إخراجكم حق
~~لا يتركه الله * (إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * المتاع
~~الحاجة من الأثاث وغيره وهذه الآية نزلت في احتجاب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسببها ما رواه أنس من قعود القوم يوم الوليمة في بيت زينب وقيل
~~سببها أن عمر بن الخطاب أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحجب
~~نساءه فنزلت الآية موافقة لقول عمر قال بعضهم لما نزلت في أمهات المؤمنين *
~~(وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * كن لا يجوز للنساء كلامهن
~~إلا من وراء حجاب ولا يجوز أن يراهن متنقبات ولا غير متنقبات فخصصن بذلك
~~دون سائر النساء * (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) * يريد أنقى من الخواطر
~~التي تعرض للرجال في أمر النساء والنساء في أمر الرجال " ولا تنكحوا أزواجه
~~" سببها أن بعض الناس قالوا لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت
~~عائشة فحرم الله على الناس تزوج نسائه بعده كرامة له صلى الله عليه وسلم *
~~(لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن) * الآية لما أوجب الله الحجاب أباح
~~لهن الظهور لذوي محارمهن من القرابة وهم الآباء والأبناء والإخوة وأولادهم
~~وأولاد الأخوات * (ولا نسائهن) * قيل يريد بالنساء القرابة والمصرفات لهن
~~وقيل يريد نساء جميع المؤمنات ويقوي الأول تخصيص النساء بالإضافة لهن ويقوي
~~الثاني أنهن كن لا يحتجبن من النساء على الإطلاق " وما ملكت أيمانهن "
~~واختلف فيمن أبيح لهن الظهور له من ملك ms0670 اليمين فقيل الإماء دون العبيد وقيل
~~الإماء والعبيد وهو أولى بلفظ الآية ثم اختلف من ذهب إلى هذا فقال قوم من
~~ملكنه من العبيد دون من ملكه غيرهن وهذا هو الظاهر من لفظ الآية وقال قوم
~~جميع العبيد كن في ملكهن أو في ملك غيرهن * (إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي) * هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا معنى صلاة
~~الله وصلاة الملائكة في قوله يصلي عليكم وملائكته * (صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) * الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض إسلامي فالأمر به محمول
~~على الوجوب وأقله مرة في العمر وأما حكمها في الصلاة فمذهب الشافعي أنها
~~فرض تبطل الصلاة بتركه ومذهب مالك أنها سنة وصفتها ما ورد في الحديث الصحيح
~~اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقد اختلفت الروايات في
~~ذلك اختلافا كثيرا أما السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يريد
~~السلام عليه في التشهد في الصلاة أو السلام عليه حين لقائه وأما السلام
~~عليه بعد موته فقد قال صلى الله عليه وسلم من سلم علي قريبا سمعته ومن سلم
~~علي بعيدا أبلغته فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء * (إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله) * إذاية الله هي PageV03P143
# بالإشراك به ونسبة الصاحبة والولد له وليس معنى إذايته أنه يضره الأذى
~~لأنه تعالى لا يضره شيء ولا ينفعه شيء وقيل إنها على حذف مضاف تقديره يؤذون
~~أولياء الله والأول أرجح لأنه ورد في الحديث يقول الله تعالى يشتمني ابن
~~آدم وليس له أن يشتمني ويكذبني وليس له أن يكذبني أما شتمه إياي فقوله إن
~~لي صاحبة وولدا وأما تكذيبه إياي فقوله لا يعيدني كما بدأني وأما إذاية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التعرض له بما يكره من الأقوال أو
~~الأفعال وقال ابن عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين أخذ صفية ms0671 بنت حيي *
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) * الآية في البهتان وهو
~~ذكر الإنسان بما ليس فيه وهو أشد من الغيبة مع أن الغيبة محرمة وهي ذكره ما
~~فيه مما يكره * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن) * كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان
~~ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك
~~وجوههن ويفهم الفرق بين الحرائر والإماء والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب أكبر
~~من الخمار وقيل هو الرداء وصورة إدنائه عند ابن عباس أن تلويه على وجهها
~~حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها وقيل أن تلويه حتى لا يظهر إلا
~~عيناها وقيل أن تغطي نصف وجهها * (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) * أي ذلك
~~أقرب إلى أن يعرف الحرائر من الإماء فإذا عرف أن المرأة حرة لم تعارض بما
~~تعارض به الأمة وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي إنما المراد أن
~~يفرق بينها وبين الأمة لأنه كان بالمدينة إماء يعرفن بالسوء وربما تعرض لهن
~~السفهاء * (لئن لم ينته المنافقون) * الآية تضمنت وعيد هؤلاء الأصناف إن لم
~~ينتهوا وقيل إنهم لم ينتهوا ولم ينفذ الوعيد عليهم ففي ذلك دليل على بطلان
~~القول بوجوب إنفاذ الوعيد في الآخرة وقيل إنهم انتهوا وستروا أمرهم فكف
~~عنهم إنفاذ الوعيد والمنافقون هم الذين يظهرون الإيمان ويخفون الكفر والذين
~~في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة كقوله
~~فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة قوم كانوا يشيعون أخبار السوء
~~ويخوفون المسلمين فيحتمل أن تكون هذه الأصناف متفرقة أو تكون داخلة في جملة
~~المنافقين ثم جردها بالذكر * (لنغرينك بهم) * أي نسلطك عليهم وهذا هو
~~الوعيد * (ثم لا يجاورونك فيها) * ذلك لأنه ينفيهم أو يقتلهم والضمير
~~المجرور للمدينة * (إلا قليلا) * يحتمل أن يريد إلا جوارا قليلا أو وقتا
~~قليلا أو عددا قليلا منهم والإعراب يختلف بحسب هذه الاحتمالات فقليلا على ms0672
~~الاحتمال الأول مصدر وعلى الثاني ظرف وعلى الثالث منصوب على الاستثناء *
~~(ملعونين) * نصب على الذم أو بدل من قليلا على الوجه الثالث أو حال من
~~PageV03P144
# ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين * (أينما ثقفوا أخذوا) *
~~أي حيث ما ظفر بهم أسروا والأخذ الأسر * (سنة الله) * أي عادته ونصب على
~~المصدر * (في الذين خلوا من قبل) * أي عادته في المنافقين من الأمم
~~المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر لأنهم أسروا وقتلوا * (تكون قريبا) *
~~إنما قال قريبا بالتذكير والساعات مؤنثة على تقدير شيئا قريبا أو زمانا
~~قريبا أو لأن تأنيثها غير حقيقي * (يوم تقلب وجوههم في النار) * العامل في
~~يوم قوله يقولون أو لا يجدون أو محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهة النار
~~كما تدور البضعة في القدر إذا غلت من جهة إلى جهة أو تغيرها عن أحوالها *
~~(لا تكونوا كالذين آذوا موسى) * هم قوم من بني إسرائيل وإذايتهم له ما ورد
~~في الحديث أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسى يستتر منهم إذا
~~اغتسل فقالوا إنه لآدر فاغتسل موسى يوما وحده وجعل ثيابه على حجر ففر الحجر
~~بثيابه واتبعه موسى وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في أتباعه على ملأ من
~~بني إسرائيل فرأوه سليما مما قالوا فذلك قوله فبرأه الله مما قالوا وقيل
~~إذايتهم له أنهم رموه بأنه قتل أخاه هارون فبعث الله ملائكة فحملته حتى رآه
~~بنو إسرائيل ليس فيه أثر فبدأ الله موسى وروي أن الله أحياه فأخبرهم ببراءة
~~موسى والقول الأول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح * (قولا سديدا) * قيل
~~يعني لا إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال) * الأمانة هي التكاليف الشرعية من التزام الطاعات وترك
~~المعاصي وقيل هي الأمانة في الأموال وقيل غسل الجنابة والصحيح العموم في
~~التكاليف وعرضها على السماوات والأرض والجبال يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~الله خلق لها إدراكا فعرضت عليها الأمانة حقيقة فأشفقت منها وامتنعت من
~~حملها والثاني أن يكون المراد تعظيم ms0673 شأن الأمانة وأنها من الثقل بحيث لو
~~عرضت على السماوات والأرض والجبال لأبين من حملها وأشفقن منها فهذا ضرب من
~~المجاز كقولك عرضت الحمل العظيم على الدابة فأبت أن تحمله والمراد أنها لا
~~تقدر على حمله * (وحملها الإنسان) * أي التزم الإنسان القيام بالتكاليف مع
~~شدة ذلك وصعوبته على الأجرام التي هي أعظم منه ولذلك وصفه الله بأنه ظلوم
~~جهول والإنسان هنا جنس وقيل يعني آدم وقيل قابيل الذي قتل أخاه * (ليعذب) *
~~اللام للصيرورة فإن حمل الأمانة كان سبب تعذيب PageV03P145
# المنافقين والمشركين ورحمة للمؤمنين سورة سبأ * (وله الحمد في الآخرة) *
~~يحتمل أن يكون الحمد الأول في الدنيا والثاني في الآخرة وعلى هذا حمله
~~الزمخشري ويحتمل عندي أن يكون الحمل الأول للعموم والاستغراق فجمع الحمد في
~~الدنيا والآخرة ثم جرد منه الحمد في الآخرة كقوله فاكهة ونخل ورمان ثم إن
~~الحمد في الآخرة يحتمل أن يريد به الجنس أو يريد به قوله وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين أو الحمد لله الذي صدقنا وعده * (ما يلج في الأرض) *
~~أي يدخل فيها من المطر والأموات وغير ذلك * (وما يخرج منها) * من النبات
~~وغيره * (وما ينزل من السماء) * من المطر والملائكة والرحمة والعذاب وغير
~~ذلك * (وما يعرج فيها) * أي يصعد ويرتفع من الأعمال وغيرها * (وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة) * روي أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب *
~~(لا يعزب) * أي لا يغيب ولا يخفى * (ولا أصغر) * معطوف على مثقال وقال
~~الزمخشري هو مبتدأ لأن حرف الاستثناء من حروف العطف ولا خلاف بين القراء
~~السبعة في رفع أصغر وأكبر في هذا الموضع وقد حكى ابن عطية الخلاف فيه عن
~~بعض القراء السبعة وإنما الخلاف في يونس * (في كتاب مبين) * يعني اللوح
~~المحفوظ * (ليجزي) * متعلق بقوله لتأتينكم أو بقوله لا يعزب أو بمعنى قوله
~~في كتاب مبين * (والذين سعوا) * مبتدأ وخبره الجملة بعده وقال ابن عطية هو
~~معطوف على الذين الأول وقد ذكر في الحج معنى سعوا ومعاجزين * (أليم) *
~~بالرفع صفة لعذاب ms0674 وبالخفض صفة لرجز * (ويري) * معطوف على ليجزي أو مستأنف
~~وهذا أظهر * (الذين أوتوا العلم) * هم الصحابة أو من أسلم من أهل الكتاب أو
~~على العموم * (الحق) * مفعول ثان ليرى لأن الرؤيا هنا بالقلب بمعنى العلم
~~والضمير ضمير فصل * (وقال الذين كفروا) * أي قال بعضهم لبعض هل ندلكم على
~~رجل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم PageV03P146
# * (ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) * معنى مزقتم أي بليتم
~~في القبور وتقطعت أوصالكم وكل ممزق مصدر والخلق الجديد هو الحشر في القيامة
~~والعامل في إذا معنى إنكم لفي خلق جديد لأن معناه تبعثون إذا مزقتم وقيل
~~العامل فيه فعل مضمر مقدر قبلها وذلك ضعف وإنكم لفي خلق جديد معمول ينبئكم
~~وكسرت اللام التي في خبرها ومعنى الآية أن ذلك الرجل يخبركم أنكم تبعثون
~~بعد أن بليتم في الأرض ومرادهم استبعاد الحشر * (افترى على الله) * هذا من
~~جملة كلام الكفار ودخلت همزة الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل
~~وبقيت الهمزة مفتوحة غير ممدودة * (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب)
~~* هذا رد عليهم أي أنه لم يفتر على الله الكذب وليس به جنة بل هؤلاء الكفار
~~في ضلال وحيرة عن الحق توجب لهم العذاب ويحتمل أن يريد بالعذاب عذاب الآخرة
~~أو العذاب في الدنيا بمعاندة الحق ومحاولة ظهور الباطل * (أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض) * الضمير في يروا للكفار المنكرين
~~للبعث وجعل السماء والأرض بين أيديهم وخلفهم لأنهما محيطتان بهم والمعنى
~~ألم يروا إلى السماء والأرض فيعلمون أن الذي خلقهما قادر على بعث الناس بعد
~~موتهم ويحتمل أن يكون المعنى تهديد لهم ثم فسره بقوله إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء أي أفلم يروا إلى السماء والأرض أنهما
~~محيطتان بهم فيعلمون أنهم لا مهرب لهم من الله * (إن في ذلك لآية) *
~~الإشارة إلى إحاطة السماء بهم أو إلى عظمة السماء والأرض بأن فيهما آية تدل
~~على البعث * (يا جبال أوبي معه) ms0675 * تقديره قلنا يا جبال والجملة تفسير للفضل
~~ومعنى أوبي سبحي وأصله من التأويب وهو الترجيع لأنه كان يرجع التسبيح
~~فنرجعه معه وقيل هو من التأويب بمعنى السير بالنهار وقيل كان ينوح فتساعده
~~الجبال بصداها والطير بأصواتها * (والطير) * بالنصب عطف على موضع يا جبال
~~وقيل مفعول معه وقيل معطوف على فضلا وقرئ بالرفع عطف على لفظ يا جبال *
~~(وألنا له الحديد) * أي جعلناه له لينا بغير نار كالطين والعجين وقيل لان
~~له الحديد لشدة قوته * (سابغات) * هي الدروع الكاسية * (وقدر في السرد) *
~~معنى السرد هنا نسج الدروع وتقديرها أن لا يعمل الحلقة صغيرة فتضعف ولا
~~كبيرة فيصاب لابسها من خلالها وقيل لا يجعل المسمار دقيقا ولا غليظا *
~~(واعملوا صالحا) * خطاب لداود وأهله * (ولسليمان الريح) * بالنصب على تقدير
~~وسخرنا وقرئ بالرفع على الابتداء * (غدوها شهر ورواحها شهر) * أي كانت تسير
~~به بالغداة مسيرة شهر وبالعشي مسيرة شهر فكان يجلس على سريره وكان من خشب
~~يحمل فيها روي أربعة آلاف فارس فترفعه الريح ثم تحمله * (وأسلنا له عين
~~القطر) * قال ابن عباس كانت تسيل له PageV03P147
# باليمين عين من نحاس يصنع منها ما أحب والقطر النحاس وقيل القطر الحديد
~~والنحاس وما جرى مجرى ذلك كان يسيل له منه أربعة عيون وقيل المعنى أن الله
~~أذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد لداود * (نذقه من عذاب السعير) *
~~يعني نار الآخرة وقيل كان معه ملك يضربهم بصوت من نار * (محاريب) * هي
~~القصور وقيل المساجد وتماثيل قيل إنها كانت على غير صور الحيوان وقيل على
~~صور الحيوان وكان ذلك جائزا عندهم * (كالجواب) * جمع جابية وهي البركة التي
~~يجتمع فيها الماء * (راسيات) * أي ثابتات في مواضعها لعظمها * (اعملوا آل
~~داود شكرا) * حكاية ما قيل لآل داود وانتصب شكرا على أنه مفعول من أجله أو
~~مصدر في موضع الحال تقديره شاكرين أو مصدر من المعنى لأن العمل شكر تقديره
~~اشكروا شكرا أو مفعول به * (وقليل من عبادي الشكور) * يحتمل أن يكون مخاطبة
~~لآل داود أو مخاطبة لمحمد صلى ms0676 الله عليه وسلم * (دابة الأرض تأكل منسأته) *
~~المنسأة هي العصا وقرئ بهمز وبغير همز ودابة الأرض هي الأرضة وهي السوسة
~~التي تأكل الخشب وغيره وقصص الآية أن سليمان عليه السلام دخل قبة من قوارير
~~وقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقي كذلك سنة لم يعلم
~~أحد بموته حتى وقعت العصا فخر إلى الأرض واختصرنا كثيرا مما ذكره الناس في
~~هذه القصة لعدم صحته * (تبينت الجن) * من تبين الشيء إذا ظهر وما بعدها بدل
~~من الجن والمعنى ظهر للناس أن الجن لا يعلمون الغيب وقيل تبينت بمعنى علمت
~~وأن وما بعدها مفعول به على هذه والمعنى علمت الجن أنهم لا يعلمون الغيب
~~وتحققوا أن ذلك بعد التباس الأمر عليهم أو علمت الجن أن كفارهم لا يعلمون
~~الغيب وأنهم كاذبون في دعوى ذلك * (في العذاب المهين) * يعني الخدمة التي
~~كانوا يخدمون سليمان وتسخيره لهم في أنواع الأعمال والمعنى لو كانت الجن
~~تعلم الغيب ما خفي عليهم موت سليمان * (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية) * سبأ
~~قبيلة من العرب سميت باسم أبيها الذي تناسلت منه وقيل باسم أمها وقيل باسم
~~موضعها والأول أشهر لأنه ورد في الحديث وكانت مساكنهم بين الشام واليمن *
~~(جنتان عن يمين وشمال) * كان لهم واد وكانت الجنتان عن يمينه وشماله وجنتان
~~بدل من آية ومبتدأ أو خبر مبتدأ محذوف * (كلوا) * تقديره قيل لهم كلوا من
~~رزق ربكم قالت لهم ذلك الأنبياء وروي أنهم بعث لهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم
~~* (بلدة طيبة) * أي كثيرة الأرزاق طيبة الهواء سليمة من الهوام * (فأعرضوا)
~~* أي أعرضوا عن شكر الله أو عن طاعة الأنبياء * (فأرسلنا عليهم سيل العرم)
~~* كان لهم سد يمسك الماء ليرتفع فتسقى به الجنتان فأرسل الله على السد
~~الجرذ وهي دويبة خربته فيبست الجنتان وقيل لما خرب السد حمل السيل الجنتان
~~وكثير من الناس واختلف في معنى العرم فقيل هو السد وقيل هو اسم ذلك الوادي
~~بعينه وقيل معناه الشديد فكأنه صفة PageV03P148
# للسيل من العرامة وقيل هو ms0677 الجرذ الذي خرب السد وقيل المطر الشديد " أكل
~~خمط وأثل وشئ من سدر قليل " الأكل بضم الهمزة المأكول والخمط شجر الأراك
~~وقيل كل شجرة ذات شوك والأثل شجر يشبه الطرفا والسدر شجر معروف وإعراب خمط
~~بدل من أكل أو عطف بيان وقرئ بالإضافة وأثل عطف على الأكل لا على خمط لأن
~~الأثل لا أكل له والمعنى أنه لما أهلكت الجنتان المذكورتان قيل أبدلهم الله
~~منها جنتين بضد وصفهما في الحسن والأرزاق " وهل نجازي إلى الكفور " معناه
~~لا يناقش ويجازى بمثل فعله إلا الكفور لأن المؤمن قد يسمح الله له ويتجاوز
~~عنه * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة) * هذه الآية
~~وما بعدها وصف حال سبأ قبل مجيء السيل وهلاك جناتهم ويعني بالقرى التي
~~باركنا فيها الشام والقرى الظاهرة قرى متصلة من بلادهم إلى الشام ومعنى
~~ظاهرة يظهر بعضها من بعض لاتصالها وقيل مرتفعة في الآكام وقال ابن عطية
~~خارجة عن المدن كما تقول بظاهر المدينة أي خارجها * (وقدرنا فيها السير) *
~~أي قسمنا مراحل السفر وكانت القرى متصلة فكان المسافر يبيت في قرية ويصبح
~~في أخرى ولا يخاف جوعا ولا عطشا ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا يخاف من أحد *
~~(فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) * قرئ باعد وبعد بالتخفيف والتشديد على وجه
~~الطلب والمعنى أنهم بطروا النعمة وملوا العافية وطلبوا من الله أن يباعد
~~بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للأسفار فعجل الله إجابتهم
~~وقرئ باعد بفتح العين على الخبر والمعنى أنهم قالوا إن الله باعد بين قراهم
~~وذلك كذب وجحد للنعمة * (وظلموا أنفسهم) * يعني بقولهم باعد بين أسفارنا أو
~~بذنوبهم على الإطلاق * (ومزقناهم كل ممزق) * أي فرقناهم في البلاد حتى ضرب
~~المثل بفرقتهم قيل تفرقوا أيدي سبا وفي الحديث إن سبا أبو عشرة من القبائل
~~فلما جاء السيل على بلادهم تفرقوا فتيامن منهم ستة وتشاءم أربعة * (ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه) * أي وجد ظنه فيهم صادقا يعني قوله لأغوينهم وقوله
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين * (قل ادعوا الذين ms0678 زعمتم) * تعجيز للمشركين وإقامة
~~حجة عليهم ويعني بالذين زعمتم آلهتهم ومفعول زعمتم محذوف أي زعمتم أنهم
~~آلهة أو زعمتم أنهم شفعاء وروي أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا * (من
~~شرك) * أي نصيب والظهير المعين * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) *
~~المعنى لا تنفع الشفاعة عند الله إلا لمن أذن الله له أن يشفع فإنه لا يشفع
~~أحد إلا بإذنه وقيل المعنى لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الله أن يشفع
~~فيه والمعنى أن الشفاعة على كل وجه لا تكون إلا بإذن الله ففي ذلك رد على
~~المشركين الذين كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله * (حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم) * PageV03P149
# تظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية في
~~الملائكة عليهم السلام فإنهم إذا سمعوا الوحي إلى جبريل يفزعون لذلك فزعا
~~عظيما فإذا زال الفزع عن قلوبهم قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم فيقولون قال
~~الحق ومعنى فزع عن قلوبهم زال عنها الفزع والضمير في قلوبهم وفي قالوا
~~الملائكة فإن قيل كيف ذلك ولم يتقدم لهم ذكر يعود الضمير عليه فالجواب أنه
~~قد وقعت إليهم إشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له لأن بعض
~~العرب كانوا يعبدون الملائكة ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فذكر الشفاعة
~~يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير على الشفعاء الذين دل عليهم لفظ الشفاعة
~~فإن قيل بم اتصل قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم ولأي شيء وقعت حتى غائبة
~~فالجواب أنه اتصل بما فهم من الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وفزعا وتوقفا
~~حتى يزول الفزع بالإذن في الشفاعة ويقرب هذا في المعنى من قوله يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ولم يفهم بعض الناس
~~اتصال هذه الآية بما قبلها فاضطربوا فيها حتى قال بعضهم هي في الكفار بعد
~~الموت ومعنى فزع عن قلوبهم رأوا الحقيقة فقيل لهم ماذا قال ربكم فيقولون
~~قال الحق فيقرون حين ms0679 لا ينفعهم الإقرار والصحيح أنها في الملائكة لورود ذلك
~~في الحديث ولأن القصد الرد على الكفار الذين عبدوا الملائكة فذكر شدة خوف
~~الملائكة من الله وتعظيمهم له * (قل من يرزقكم) * سؤال قصد به إقامة الحجة
~~على المشركين * (قل الله) * جواب عن السؤال بما لا يمكن لمخالفة فيه ولذلك
~~جاء السؤال والجواب من جهة واحدة * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين) * هذه ملاطفة وتنزل في المجادلة إلى غاية الإنصاف كقولك الله يعلم أن
~~أحدنا على حق وأن الآخر على باطل ولا تعين بالتصريح أحدهما ولكن تنبه الخصم
~~على النظر حتى يعلم من هو على الحق ومن هو على الباطل والمقصود من الآية أن
~~المؤمنين على هدى وأن الكفار على ضلال مبين * (قل لا تسألون عما أجرمنا) *
~~إخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف * (يفتح بيننا) * أي يحكم والفتاح الحاكم "
~~قل أروني الذي ألحقتم به شركاء " إقامة حجة على المشركين والرؤية هنا رؤية
~~قلب فشركاه مفعول ثالث والمعنى أروني بالدليل والحجة من هم له شركاء عندكم
~~وكيف وجه الشركة وقيل هي رؤية بصر وشركاء حال من المفعول في ألحقتم كأنه
~~قال أين الذين تعبدون من دونه وفي قوله أروني تحقير للشركاء وازدراء بهم
~~وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الإشراك وفي وصف الله بالعزيز
~~الحكيم رد عليهم بأن شركاءهم ليسوا كذلك * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) *
~~المعنى أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وهذه إحدى
~~الخصال التي أعطاه الله دون سائر الأنبياء وإعراب كافة حال من الناس قدمت
~~للاهتمام هكذا قال ابن عطية وقال الزمخشري ذلك خطأ لأن تقدم حال المجرور
~~PageV03P150
# عليه لا يجوز وتقديره عنده وما أرسلناك إلا رسالة عامة للناس فكافة صفة
~~للمصدر المحذوف وقال الزجاج المعنى أرسلناك جامعا للناس في الإنذار
~~والتبشير فجعله حالا من الكاف والتاء على هذا للمبالغة كالتاء في راوية
~~وعلامة * (قل لكم ميعاد يوم) * يعني يوم القيامة أو نزول العذاب بهم في
~~الدنيا وهو الذي سألوا عنه ms0680 على وجه الاستخفاف فقالوا متى هذا الوعد * (ولا
~~بالذي بين يديه) * يعني الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل وإنما قال الكفار
~~هذه المقالة حين وقع عليهم الاحتجاج بما في التوراة من ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل الذي بين يديه يوم القيامة وهذا خطأ وعكس لأن الذي بين يدي
~~الشيء هو ما تقدم عليه * (ولو ترى) * جواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا
~~عظيما * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) * أي يتكلمون ويجيب بعضهم بعضا * (بل
~~كنتم مجرمين) * أي كفرتم باختياركم لا بأمرنا * (بل مكر الليل والنهار) *
~~المعنى أن المستضعفين قالوا للمستكبرين بل مكركم بنا في الليل والنهار سبب
~~كفرنا وإعراب مكر مبتدأ وخبره محذوف أو خبر ابتداء مضمر وأضاف مكر إلى
~~الليل والنهار على وجه الاتساع ويحتمل أن يكون إضافة إلى المفعول أو إلى
~~الفاعل على وجه المجاز كقولهم نهاره صيام وليله قيام أي يصام فيه ويقام
~~ودلت الإضافة على كثرة المكر ودوامه بالليل والنهار فإن قيل لم أثبت الواو
~~في قول الذين استضعفوا دون قول الذين استكبروا فالجواب أنه قد تقدم كلام
~~الذين استضعفوا قبل ذلك فعطف عليه كلامهم الثاني ولم يتقدم للذين استكبروا
~~كلام آخر فيعطف عليه * (وأسروا الندامة) * أي أخفوها في نفوسهم وقيل
~~أظهروها فهو من الأضداد والضمير لجميع المستضعفين والمستكبرين * (مترفوها)
~~* يعني أهل الغنى والتنعم في الدنيا وهم الذين يبادرون إلى تكذيب الأنبياء
~~والقصد بالآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيب أكابر قريش له *
~~(وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) * الضمير لقريش أو للمترفين المتقدمين
~~قاسوا أمر الدنيا على الآخرة وظنوا أن الله كما أعطاهم الأموال والأولاد في
~~الدنيا لا يعذبهم في الآخرة * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *
~~إخبار يتضمن الرد عليهم بأن بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيئة الله
~~فقد يوسع الله على الكافر وعلى العاصي ويضيق على المؤمن والمطيع وبالعكس
~~فليس PageV03P151
# في ذلك دليل على أمر الآخرة * (زلفى) * مصدر بمعنى القرب كأنه قال تقربكم
~~قربى * (إلا من آمن) * استثناء من المفعول ms0681 في تقربكم والمعنى أن الأموال لا
~~تقرب إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله وقيل الاستثناء منقطع
~~والأول أحسن * (جزاء الضعف) * يعني تضعيف الحسنات إلى عشر أمثالها فما فوق
~~ذلك " يبسط الرزق " الآية كررت لاختلاف القصد فإن القصد بالأول على الكفار
~~والقصد هنا ترغيب المؤمنين بالإنفاق * (فهو يخلفه) * الخلف قد يكون بمال أو
~~بالثواب * (أنت ولينا من دونهم) * براءة من أن يكون لهم رضا بعبادة
~~المشركين لهم وليس في ذلك نفي لعبادتهم لهم * (بل كانوا يعبدون الجن) *
~~عبادتهم للجن طاعتهم لهم في الكفر والعصيان وقيل كانوا يدخلون في جوف
~~الأصنام فيعبدون بعبادتها ويحتمل أن يكون قوم عبدوا الجن لقوله وجعلوا لله
~~شركاء الجن * (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) * الآية في معناها وجهين
~~أحدهما ليس عندهم كتب تدل على صحة أقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه
~~فأقوالهم باطلة إذ لا حجة لهم عليها فالقصد على هذا رد عليهم والآخر أنهم
~~ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون إلى من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث
~~الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فالقصد على هذا إثبات نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) * المعشار العشر وقيل عشر
~~العشر والأول أصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي آتيناهم للكتب المتقدمة
~~أي أن هؤلاء لم يبلغوا عشر ما أعطى الله المتقدمين من القوة والأموال وقيل
~~الضمير في بلغوا للمتقدمين وفي آتيناهم لقريش أي ما بلغ المتقدمون عشر ما
~~أعطى الله هؤلاء من البراهين والأدلة والأول أصح وهو نظير قوله كانوا أشد
~~منهم قوة * (فكيف كان نكير) * أي إنكاري يعني عقوبة الكفار المتقدمين وفي
~~ذلك تهديد لقريش * (قل إنما أعظكم بواحدة) * أي بقضية واحدة تقريبا عليكم *
~~(أن تقوموا لله) * هذا تفسير القضية الواحدة وأن تقوموا بدل أو عطف بيان أو
~~خبر ابتداء مضمر ومعناه أن تقوموا للنظر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~قياما خالصا لله تعالى ليس PageV03P152
# فيه اتباع هوى ولا ميل وليس المراد بالقيام هنا القيام ms0682 على الرجلين إنما
~~المراد القيام بالأمر والجد فيه * (مثنى وفرادى) * حال من الضمير في تقوموا
~~والمعنى أن تقوموا اثنين اثنين للمناظرة في الأمر وطلب التحقيق وتقوموا
~~واحدا واحدا لإحضار الذهن واستجماع الفكرة ثم تتفكروا في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتعلموا أن ما به من جنة لأنه جاء بالحق الواضح ومع ذلك فإن
~~أقواله وأفعاله تدل على رجاحة عقله ومتانة علمه وأنه بلغ في الحكمة مبلغا
~~عظيما فيدل ذلك على أنه ليس بمجنون ولا مفتر على الله * (ما بصاحبكم من
~~جنة) * متصل بما قبله على الأصح أي تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل
~~هو استئناف " قل ما سألتكم عليه من أجر فهو لكم " هذا كما يقول الرجل
~~لصاحبه إن أعطيتني شيئا فخذه وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا ولكنه يريد البراءة
~~من عطائه وكذلك معنى هذا فهو كقولك قل ما أسألكم عليه من أجر * (قل إن ربي
~~يقذف بالحق) * القذف الرمي ويستعار للإلقاء فالمعنى يلقي الحق إلى أصفيائه
~~أو يرمي الباطل بالحق فيذهبه * (علام الغيوب) * خبر ابتداء مضمر أو بدل من
~~الضمير في يقذف أو من اسم إن على الموضع * (قل جاء الحق) * يعني الإسلام *
~~(وما يبدئ الباطل وما يعيد) * الباطل الكفر ونفى الإبداء والإعادة على أنه
~~لا يفعل شيئا ولا يكون له ظهور أو عبارة عن ذهابه كقوله جاء الحق وزهق
~~الباطل وقيل الباطل الشيطان * (إنه سميع قريب) * يعني قربه تعالى بعلمه
~~وإحاطته * (ولو ترى إذ فزعوا) * جواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما أو
~~معنى فزعوا أسرعوا إلى الهروب والفعل ماض بمعنى الاستقبال وكذلك ما بعده من
~~الأفعال ووقت الفزع البعث وقيل الموت وقيل يوم بدر * (فلا فوت) * أي لا
~~يفوتون الله إذ هربوا * (وأخذوا من مكان قريب) * يعني من الموقف إلى النار
~~إذا بعثوا أومن ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا أو من أرض بدر إلى القليب
~~والمراد على كل قول سرعة أخذهم * (وقالوا آمنا به) * أي قالوا ذلك عند
~~أخذهم والضمير المجرور لله تعالى ms0683 أو للنبي صلى الله عليه وسلم أو للقرآن أو
~~للإسلام * (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) * التناوش بالواو التناول إلا
~~أن التناوش تناول قريب سهل لشيء قريب وقرئ بهمز الواو فيحتمل أن يكون
~~المعنى واحدا ويكون المهموز بمعنى الطلب ومعنى الآية استبعاد وصولهم إلى
~~مرادهم والمكان البعيد عبارة عن تعذر مقصودهم فإنهم يطلبون ما لا يكون أو
~~يريدون أن يتناولوا ما لا ينالون وهو رجوعهم إلى الدنيا أو انتفاعهم
~~بالإيمان حينئذ * (وقد كفروا به) * الضمير يعود على ما عاد عليه قولهم آمنا
~~به * (ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) * يقذفون فعل ماض في المعنى معطوف على
~~كفروا ومعناه أنهم يرمون بظنونهم في PageV03P153
# الأمور المغيبة فيقولون لا بعث ولا جنة ولا نار ويقولون في الرسول عليه
~~الصلاة والسلام إنه ساحر أو شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم
~~وبعد أقوالهم عن الحق * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) * أي حيل بينهم وبين
~~دخول الجنة وقيل حيل بينهم وبين الانتفاع بالإيمان حينئذ وقيل حيل بينهم
~~وبين نعيم الدنيا والرجوع إليها * (كما فعل بأشياعهم من قبل) * يعني الكفار
~~المتقدمين وجعلهم أشياعهم لاتفاقهم في مذاهبهم ومن قبل يحتمل أن يتعلق بفعل
~~أو بأشياعهم على حسب معنى ما قبله * (في شك مريب) * هو أقوى الشك وأشده
~~إظلاما سورة فاطر * (جاعل الملائكة رسلا) * أي وسائط بين الله وبين
~~الأنبياء متصرفين في أمر الله * (مثنى وثلاث ورباع) * صفات للأجنحة ولم
~~ينصرف للعدل والوصف والمعنى أن الملائكة منهم من له جناحان ومنهم من له
~~ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة أجنحة * (يزيد في الخلق ما يشاء) * قيل يعني
~~حسن الصوت وقيل حسن الوجه وقيل حسن الحظ والأظهر أنه يرجع إلى أجنحة
~~الملائكة أو يكون على الإطلاق في كل زيادة في المخلوقين * (ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها) * الفتح عبارة عن العطاء والإمساك عبارة عن
~~المنع والإرسال الإطلاق بعد المنع والرحمة كل ما يمن الله به على عباده من
~~خيري الدنيا والآخرة فمعنى الآية لا مانع لما ms0684 أعطى الله ولا معطي لما منع
~~الله فإن قيل لم أنث الضمير في قوله فلا ممسك لها وذكره في قوله فلا مرسل
~~له وكلاهما يعود على ما الشرطية فالجواب أنه لما فسر من الأولى بقوله من
~~رحمة أنثه لتأنيث الرحمة وترك الآخر على الأصل من التذكير * (من بعده) * أي
~~من بعد إمساكه * (هل من خالق غير الله) * رفع غير على الصفة لخالق على
~~الموضع وخفضه صفة على الرفع ورزق السماء المطر ورزق الأرض النبات والمعنى
~~تذكير بنعم الله وإقامة حجة على المشركين ولذلك أعقبه بقوله لا إله إلا هو
~~* (وإن يكذبوك) * الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم PageV03P154
# على تكذيب قومه كأنه يقول إن يكذبوك فلا تحزن لذلك فإن الله سينصرك عليهم
~~كما كذبت رسل من قبلك فنصرهم الله * (الغرور) * الشيطان وقيل التسويف *
~~(أفمن زين له سوء عمله) * توقيف وجوابه محذوف تقديره أفمن زين له سوء عمله
~~كمن لم يزين له ثم بني على ذلك ما بعده فالذي زين له سوء عمله هو الذي أضله
~~الله ومن لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه الله * (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات) * تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن حزنه لعدم إيمانهم لأن ذلك بيد
~~الله * (كذلك النشور) * أي الحشر والمعنى كما يحيي الله الأرض بالنبات كذلك
~~يحيي الموتى * (من كان يريد العزة) * الآية تحتمل ثلاثة معان أحدها وهو
~~الأظهر من كان يريد نيل العزة فليطلبها من عند الله فإن العزة كلها لله
~~والثاني من كان يريد العزة بمغالبة الإسلام فلله العزة جميعا فالمغالب له
~~مغلوب والثالث من كان يريد أن يعلم لمن العزة فليعلم أن العزة لله جميعا *
~~(إليه يصعد الكلم الطيب) * قيل يعني لا إله إلا الله واللفظ يعم ذلك وغيره
~~من الذكر والدعاء وتلاوة القرآن وتعليم العلم فالعموم أولى * (والعمل
~~الصالح يرفعه) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن ضمير الفاعل في يرفعه الله وضمير
~~المفعول للعمل الصالح فالمعنى على هذا أن الله يرفع العمل الصالح أي يتقبله
~~ويثيب عليه ms0685 والثاني أن ضمير الفاعل للكلام الطيب وضمير المفعول للعمل
~~الصالح والمعنى على هذا لا يقبل عمل صالح إلا ممن له كلام طيب وهذا يصح إن
~~قلنا إن الكلم الطيب لا إله إلا الله لأنه لا يقبل العمل إلا من موحد
~~والثالث أن ضمير الفاعل للعمل الصالح وضمير المفعول للكلم الطيب والمعنى
~~على هذا أن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب فلا يقبل الكلم إلا ممن
~~له عمل صالح روي هذا المعنى عن ابن عباس واستبعده ابن عطية وقال لم يصح عنه
~~لأن اعتقاد أهل السنة أن الله يتقبل من كل مسلم قال وقد يستقيم بأن يتأول
~~أن الله يزيد في رفعه وحسن موقعه * (يمكرون السيئات) * لا يتعدى مكر
~~فتأويله يمكرون المكرات السيئات فتكون السيئات مصدرا أو تضمن يمكرون معنى
~~يكتسبون فتكون السيئات مفعولا والإشارة هنا إلى مكر قريش برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وأرادوا أن يقتلوه أو يحبسوه أو
~~يخرجوه * (ومكر أولئك هو يبور) * البوار الهلاك أو الكساد ومعناه هنا أن
~~مكرهم يبطل ولا ينفعهم * (ثم جعلكم أزواجا) * أي أصنافا وقيل ذكرانا وإناثا
~~وهذا أظهر * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) * التعمير
~~طول العمر والنقص قصره والكتاب اللوح المحفوظ فإن قيل إن التعمير والنقص لا
~~يجتمعان لشخص واحد فكيف PageV03P155
# أعاد الضمير في قوله ولا ينقص من عمره على الشخص المعمر فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول وهو الصحيح أن المعنى ما يعمر من أحد ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب فوضع من معمر موضع من أحد وليس المراد شخصا واحدا وإنما ذلك كقولك لا
~~يعاقب الله عبدا ولا يثيبه إلا بحق والثاني أن المعنى لا يزاد في عمر إنسان
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وذلك أن يكتب في اللوح المحفوظ أن فلانا إن
~~تصدق فعمره ستون سنة وإن لم يتصدق فعمره أربعون وهذا ظاهر قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر ms0686 إلا أن ذلك مذهب المعتزلة
~~القائلين بالأجلين وليس مذهب الأشعرية وقد قال كعب حين طعن عمر لو دعا الله
~~لزاد في أجله فأنكر الناس عليه فاحتج بهذه الآية والثالث أن التعمير هو كتب
~~ما يستقبل من العمر والنقص هو كتب ما مضى منه في اللوح المحفوظ وذلك حق كل
~~شخص * (وما يستوي البحران) * قد فسرنا البحرين الفرات والأجاج في الفرقان
~~وسائغ في النحل والقصد بالآية التنبيه على قدرة الله ووحدانيته وإنعامه على
~~عباده وقال الزمخشري إن المعنى أن الله ضرب للبحرين الملح والعذب مثلين
~~للمؤمن والكافر وهذا بعيد * (لحما طريا) * يعني الحوت * (حلية تلبسونها) *
~~يعني الجوهر والمرجان فإن قيل إن الحلية لا تخرج إلا من البحر الملح دون
~~العذب فكيف قال ومن كل أي كل واحد منهما فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أن
~~ذلك تجوز في العبارة كما قال * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) *
~~والرسل إنما هي من الإنس الثاني أن المرجان إنما يوجد في البحر الملح حيث
~~تنصب أنهار الماء العذب أو ينزل المطر فلما كانت الأنهار والمطر وهي البحر
~~العذب تنصب في البحر الملح كان الإخراج منهما جميعا الثالث زعم قوم أنه
~~يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح والعذب وهذا قول يبطله الحس * (مواخر) * ذكر
~~في النحل * (يولج) * ذكر في لقمان * (قطمير) * هو القشر الرقيق الأبيض الذي
~~على نوى التمر والمعنى أن الأصنام لا يملكون أقل الأشياء فكيف أكثرها *
~~(يكفرون بشرككم) * أي بإشراككم فالمصدر مضاف للفاعل وكفر الأصنام بالشرك
~~يحتمل أن يكون بكلام يخلقه الله عندها أو بقرينة الحال " ولا ينبئك مثل
~~خيبر " أي لا يخبرك بالأمر مخبر مثل مخبر عالم يعني نفسه تعالى في إخباره
~~أن الأصنام يكفرون يوم القيامة بمن عبدهم * (أنتم الفقراء إلى الله) * خطاب
~~لجميع الناس وإنما عرف الفقر بالألف واللام ليدل على اختصاص الفقر بجنس
~~الناس وإن كان غيرهم فقراء ولكن فقراء الناس أعظم ثم وصف نفسه بأنه الغني
~~في مقابلة وصفهم بالفقر ووصفه بأنه PageV03P156
# الحميد ليدل على جوده وكرمه الذي ms0687 يوجب أن يحمده عباده " وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها لا يحمل منه شيء " الحمل عبارة عن الذنوب والمثقلة الثقيلة الحمل
~~أو النفس الكثيرة الذنوب والمعنى أنها لو دعت أحدا إلى أن يحمل عنها ذنوبها
~~لم يحمل عنها وحذف مفعول إن تدع لدلالة المعنى وقصد العموم وهذه الآية بيان
~~وتكميل لمعنى قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى * (ولو كان ذا قربى) * المعنى
~~ولو كان المدعو ذا قربى ممن دعاه إلى حمل ذنوبه لم يحمل منه شيئا لأن كل
~~واحد يقول نفسي نفسي * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم) * المعنى أن الإنذار
~~لا ينفع إلا الذين يخشون ربهم وليس المعنى اختصاصهم بالإنذار * (بالغيب) *
~~في موضع حال من الفاعل في يخشون أي يخشون ربهم وهم غائبون عن الناس فخشيتهم
~~حق لا رياء * (وما يستوي الأعمى والبصير) * تمثيل للكافر والمؤمن * (ولا
~~الظلمات ولا النور) * تمثيل للكفر والإيمان * (ولا الظل ولا الحرور) *
~~تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة
~~الحر بالنهار والليل والسموم بالنهار خاصة * (وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات) * تمثيل لمن آمن فهو كالحي ومن لم يؤمن فهو كالميت * (إن الله
~~يسمع من يشاء) * عبارة عن هداية الله لمن يشاء * (وما أنت بمسمع من في
~~القبور) * عبارة عن عدم سماع الكفار للبراهين والمواعظ فشبههم بالموتى في
~~عدم إحساسهم وقيل المعنى أن أهل القبور وهم الموتى حقيقة لا يسمعون فليس
~~عليك أن تسمعهم وإنما بعثت للأحياء وقد استدلت عائشة بالآية على أن الموتى
~~لا يسمعون وأنكرت ما ورد في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر حين
~~جعلوا في القليب ولكن يمكن الجمع بين قولها وبين الحديث بأن الموتى في
~~القبور إذا ردت إليهم أرواحهم إلى أجسادهم سمعوا وإن لم ترد لم يسمعوا *
~~(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * معناه أن الله قد بعث إلى كل أمة نبيا
~~يقيم عليهم الحجة فإن قيل كيف ذلك وقد كان بين الأنبياء فترات وأزمنة طويلة
~~ألا ترى أن بين عيسى ومحمدا صلى ms0688 الله عليه وسلم ستمائة سنة لم يبعث فيها
~~نبي فالجواب أن دعوة عيسى ومن تقدمه من الأنبياء كانت قد بلغتهم فقامت
~~عليهم الحجة فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك فالجواب أنهم لم يأتهم نذير معاصر لهم فلا يعارض ذلك
~~من تقدم قبل عصرهم وأيضا فإن المراد بقوله وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أن
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ليست ببدع فلا ينبغي أن تنكر لأن الله أرسله
~~كما أرسل من قبله والمراد بقوله لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك أنهم
~~محتاجون إلى الإنذار لكونهم لم يتقدم من ينذرهم فاختلف سياق الكلام فلا
~~تعارض بينهما * (وإن يكذبوك) * الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~للتأسي * (نكير) * ذكر في سبأ * (ثمرات مختلفا ألوانها) * يريد الصفرة
~~PageV03P157
# والحمرة وغير ذلك من الألوان وقيل يريد الأنواع والأول أظهر لذكره البيض
~~والحمر والسود بعد ذلك وفي الوجهين دليل على أن الله تعالى فاعل مختار يخلق
~~ما يشاء ويختار وفيه رد على الطبائعيين لأن الطبيعة لا يصدر عنها إلا نوع
~~واحد * (جدد) * جمع جدة وهي الخطط والطرائق في الجبال * (وغرابيب) * جمع
~~غربيب وهو الشديد السواد وقدم الوصف الأبلغ وكان حقه أن يتأخر لقصد التأكيد
~~ولأن ذلك كثيرا ما يأتي في كلام العرب * (كذلك) * يتعلق بما قبله فيتم
~~الوقف عليه والمعنى أن من الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه مثل الجبال
~~المختلف ألوانها والثمرات المختلف ألوانها وذلك كله استدلال على قدرة الله
~~وإرادته * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * يعني العلماء بالله وصفاته
~~وشرائعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث أعلمكم بالله أشدكم له
~~خشية لأن العبد إذا عرف الله خاف من عقابه وإذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك
~~خص العلماء بالخشية * (إن الذين يتلون كتاب الله) * أي يقرؤن القرآن وقيل
~~معنى يتلون يتبعون والخبر يرجون تجارة أو محذوف * (لن تبور) * أي لن تكسد
~~ويعني بالتجارة طلب الثواب * (ويزيدهم من ms0689 فضله) * توفية الأجوروهو ما
~~يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظر إلى
~~وجه الله * (مصدقا لما بين يديه) * تقدم في البقرة * (ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا) * يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم والتوريث عبارة عن أن
~~الله أعطاهم الكتاب بعد غيرهم من الأمم * (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات) * قال عمر وابن مسعود وابن عباس وكعب وعائشة وأكثر
~~المفسرين هذه الأصناف الثلاثة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم
~~لنفسه العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما وقال الحسن السابق من رجحت
~~حسناته على سيئاته والظالم لنفسه من رجحت سيئاته والمقتصد من استوت حسناته
~~وسيئاته وجميعهم يدخلون الجنة وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقيل الظالم الكافر والمقتصد
~~المؤمن العاصي والسابق التقي فالضمير في منهم على هذا يعود على العباد وأما
~~على القول الأول فيعود على الذين اصطفينا وهو أرجح وأصح لوروده في الحديث
~~وجلالة القائلين به فإن قيل لم قدم الظالم ووسط المقتصد وأخر السابق
~~فالجواب أنه قدم الظالم لنفسه رفقا به لئلا ييئس واخر السابق لئلا يعجب
~~بنفسه وقال PageV03P158
# الزمخشري قدم الظالم لكثرة الظالمين وأخر السابق لقلة السابقين * (ذلك هو
~~الفضل الكبير) * إشارة إلى الاصطفاء * (جنات عدن) * بدل من الفضل أو خبر
~~مبتدأ تقديره ثوابهم جنات عدن أو مبتدأ تقديره لهم جنات عدن " يدخلونها "
~~ضمير الفاعل يعود على الظالم والمقتصد والسابق على القول بأن الآية في هذه
~~الأمة وأما على القول بأن الظالم هو الكافر فيعود على المقتصد والسابق خاصة
~~وقال الزمخشري إنه يعود على السابق خاصة وذلك على قول المعتزلة في الوعيد *
~~(أساور) * ذكر في الحج * (أذهب عنا الحزن) * قيل هو عذاب النار وقيل أهوال
~~القيامة وقيل هموم الدنيا والصواب العموم في ذلك كله * (دار المقامة) * هي
~~الجنة والمقامة هي الإقامة والموضع وإنما سميت الجنة دار المقامة لأنهم
~~يقومون فيها ولا يخرجون منها * (نصب) * النصب تعب البدن واللغوب تعب النفس
~~اللازم ms0690 عن تعب البدن * (يصطرخون) * يفتعلون من الصراخ أي يستغيثون فيقولون
~~ربنا أخرجنا وفي قولهم غير الذي كنا نعمل اعتراف بسوء عملهم وتندم عليه *
~~(أولم نعمركم) * الآية توبيخ لهم وإقامة حجة عليهم وقيل إن مدة التذكير
~~ستون سنة وقيل أربعون وقيل البلوغ والأول أرجح لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر * (وجاءكم النذير)
~~* يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعني الشيب لأنه نذير بالموت والأول
~~أظهر * (إنه عليم بذات الصدور) * أي بما تضمره الصدور وتعتقده وقال
~~الزمخشري ذات هنا تأنيث ذو بمعنى صاحب لأن المضمرات تصحب الصدور * (خلائف)
~~* ذكر في الأنعام * (مقتا) * المقت احتقار الإنسان وبغضه لأجل عيوبه أو
~~ذنوبه * (قل أرأيتم شركاءكم) * الآية احتجاج على المشركين وإبطال لمذهبهم *
~~(أم لهم شرك) * أي نصيب * (على بينة) * أي على أمر جلي والضمير في أتيناهم
~~يحتمل أن يكون للأصنام أو للمشركين وهذا أظهر في المعنى والأول أليق بما
~~قبله من الضمائر * (أن تزولا) * في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أو
~~تزولا أو مفعول به لأن يمسك بمعنى يمنع * (ولئن زالتا) * أي لو فرض زوالهما
~~لم يمسكهما أحد وقيل أراد زوالهما يوم القيامة عند طي PageV03P159
# السماء وتبديل الأرض ونسف الجبال * (من بعده) * أي من بعد تركه الإمساك *
~~(وأقسموا بالله) * الضمير لقريش وذلك أنهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى
~~جاءتهم الرسل فكذبوهم والله لئن جاءنا رسول لنكونن أهدى منهم * (إحدى
~~الأمم) * يعني اليهود والنصارى * (فلما جاءهم نذير) * يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم) * استكبارا) بدل من نفورا أو مفعول من أجله " ومكر السيء " هذا
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والأصل أن يقال
~~المكر السيء " ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله " أي لا يحيط وبال المكر
~~السيء إلا بمن مكره ودبره وقال كعب لابن عباس إن في التوراة من حفر حفرة
~~لأخيه وقع فيها فقال ابن عباس أنا أجد هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله ms0691 " فهل ينظرون إلا سنة الأولين " أي هل ينتظرون إلا عادة
~~الأمم المتقدمة في أخذ الله لهم وإهلاكهم بتكذيبهم للرسل " وما كان الله
~~ليعجزه من شيء " أي لا يفوته شيء ولا يصعب عليه " ما ترك على ظهرها من دابة
~~" الضمير للأرض والدابة عموم في كل ما يدب وقيل أراد بني آدم خاصة " إلى
~~أجل مسمى " يعني يوم القيامة وباقي الآية وعد ووعيد سورة يس قد تكلمنا في
~~البقرة على حروف الهجاء وقيل في يس إنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل معناه يا إنسان " تنزيل " بالرفع خبر ابتداء مضمر وبالنصب مصدر أو
~~مفعول بفعل مضمر " لتنذر قوما " هم قريش ويحتمل أن يدخل معهم سائر العرب
~~وسائر الأمم " ما أنذر آباؤهم " ما نافية والمعنى لم يرسل إليهم ولا
~~لآبائهم رسول ينذرهم وقيل المعنى لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهم فما على
~~هذا موصولة بمعنى الذي أو مصدرية والأول أرجح لقوله " فهم غافلون " يعني أن
~~غفلتهم بسبب عدم إنذارهم وتكون بمعنى قوله ما أتاهم من نذير من قبلك
~~PageV03P160
# ولا يعارض هذا بعث الأنبياء المتقدمين فإن هؤلاء القوم لم يدركوهم ولا
~~آباؤهم الأقربون * (لقد حق القول) * أي سبق القضاء * (إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا) * الآية فيها ثلاثة أقوال الأول أنها عبارة عن تماديهم على الكفر
~~ومنع الله لهم من الإيمان فشبههم بمن جعل في عنقه غل يمنعه من الالتفات
~~وغطى على بصره فصار لا يرى والثاني أنها عبارة عن كفهم عن إذاية النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أراد أبو جهل أن يرميه بحجر فرجع عنه فزعا مرعوبا
~~والثالث أن ذلك حقيقة في حالهم في جهنم والأول أظهر وأرجح لقوله قبلها *
~~(فهم لا يؤمنون) * وقوله بعدها " وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون " * (فهي إلى الأذقان) * الذقن هي طرف الوجه حيث تنبت اللحية
~~والضمير للأغلال وذلك أن الغل حلقة في العنق فإذا كان واسعا عريضا وصل إلى
~~الذقن فكان أشد على المغلول وقيل الضمير للأيدي على أنها لم يتقدم لها ذكر ms0692
~~ولكنها تفهم من سياق الكلام لأن المغلول تضم يداه في الغل إلى عنقه وفي
~~مصحف ابن مسعود إنا جعلنا في أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان وهذه القراءة
~~تدل على هذا المعنى وقد أنكره الزمخشري * (فهم مقمحون) * يقال قمح البعير
~~إذا رفع رأسه وأقمحه غيره إذا فعل به ذلك والمعنى أنهم لما اشتدت الأغلال
~~حتى وصلت إلى أذقانهم اضطرت رؤوسهم إلى الارتفاع وقيل معنى مقمحون ممنوعون
~~من كل خير * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) * الآية السد الحائل بين الشيئين
~~وذلك عبارة عن منعهم من الإيمان * (فأغشيناهم) * أي غطينا على أبصارهم وذلك
~~أيضا مجاز يراد به إضلالهم * (وسواء عليهم) * الآية ذكرنا معناها وإعرابها
~~في البقرة * (إنما تنذر من اتبع الذكر) * المعنى أن الإنذار لا ينفع إلا من
~~اتبع الذكر وهو القرآن * (وخشي الرحمن بالغيب) * معناه كقولك إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في فاطر * (إنا نحن نحيي الموتى) * أي
~~نبعثهم يوم القيامة وقيل إحياؤهم إخراجهم من الشرك إلى الإيمان والأول أظهر
~~* (ونكتب ما قدموا وآثارهم) * أي ما قدموا من أعمالهم وما تركوه بعدهم كعلم
~~علموه أو تحبيس حبسوه وقيل الأثر هنا الخطا إلى المساجد وجاء ذلك في الحديث
~~* (إمام مبين) * أي في كتاب وهو اللوح المحفوظ أو صحائف الأعمال * (واضرب
~~لهم مثلا) * الضمير لقريش ومثلا وأصحاب القرية مفعولان باضرب على القول
~~بأنها تتعدى إلى مفعولين وهو الصحيح والقرية أنطاكية * (إذ جاءها المرسلون)
~~* هم من الحواريين الذين أرسلهم عيسى عليه الصلاة والسلام يدعون الناس إلى
~~عبادة الله وقيل بل هم رسل أرسلهم الله ويدل على هذا قول قومهم ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا فإن هذا إنما يقال لمن ادعى أن الله أرسله * (فعززنا بثالث) * أي
~~قوينا الاثنين برسول ثالث قيل اسمه شمعون * (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون)
~~* إنما أكدوا الخبر هنا باللام لأنه جواب المنكرين بخلاف PageV03P161
# الموضع الأول فإنه إخبار مجرد * (قالوا إنا تطيرنا بكم) * أي تشاءمنا بكم
~~وأصل اللفظة من زجر الطير ليستدل على ما يكون من شر أو خير ms0693 وإنما تشاءموا
~~بهم لأنهم جاؤهم بدين غير دينهم وقيل وقع فيهم الجذام لما كفروا وقيل قحطوا
~~* (قالوا طائركم معكم) * أي قال الرسل لأهل القرية شؤمكم معكم أي إنما
~~الشؤم الذي أصابكم بسبب كفركم لا بسببنا * (أئن ذكرتم) * دخلت همزة
~~الاستفهام على حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره أتطيرون أن ذكرتم * (يسعى)
~~* أي يسرع بجده ونصيحته وقيل اسمه حبيب النجار * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون) * أي هؤلاء المرسلون لا يسألونكم أجرة على الإيمان فلا تخسرون
~~معهم شيئا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم " ومالي لا أعبد الذي
~~فطرني " المعنى أي شيء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف وإخبار عن نفسه قصد
~~به البيان لقومه ولذلك قال وإليه ترجعون فخاطبهم " إن يردن الرحمن بضر لا
~~تغن عن شفاعتهم " هذا وصف للآلهة والمعنى كيف أتخذ من دون الله آلهة لا
~~يشفعون ولا ينقذونني من الضر * (إني إذا لفي ضلال مبين) * أي إن اتخذت آلهة
~~غير الله فإني لفي ضلال مبين * (إني آمنت بربكم فاسمعون) * خطاب لقومه أي
~~اسمعوا قولي واعملوا بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له * (قيل ادخل
~~الجنة) * قيل هنا محذوف يدل عليه الكلام وروي في الأثر وهو أن الرجل لما
~~نصح قومه قتلوه فلما مات قيل له ادخل الجنة واختلف هل دخلها حين موته
~~كالشهداء أو هل ذلك بمعنى البشارة بالجنة ورؤيته لمقعده منها * (قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي) * تمنى أن يعلم قومه بغفران الله له على
~~إيمانه فيؤمنون ولذلك ورد في الحديث أنه نصح لهم حيا وميتا وقيل أراد أن
~~يعلموا ذلك فيندموا على فعلهم معه وينفعهم ذلك * (وما أنزلنا على قومه من
~~بعده من جند من السماء) * المعنى أن الله أهلكهم بصيحة صاحها جبريل ولم
~~يحتج في تعذيبهم إلى إنزال جند من السماء لأنهم أهون من ذلك وقيل المعنى ما
~~أنزل الله على قومه ملائكة رسلا كما قالت قريش لولا أنزل إليه ملك فيكون
~~معه نذيرا ولفظ الجند أليق بالمعنى الأول وكذلك ms0694 ذكر الصيحة بعد ذلك * (وما
~~كنا منزلين) * ما كنا لننزل جندا من السماء على أحد * (فإذا هم خامدون) *
~~أي ساكنون لا يتحركون PageV03P162
# ولا ينطقون * (يا حسرة على العباد) * نداء للحسرة كأنه قال يا حسرة احضري
~~فهذا وقتك وهذا التفجع عليهم استعارة في معنى التهويل والتعظيم لما فعلوا
~~من استهزائهم بالرسل ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة أو المؤمنين من الناس
~~وقيل المعنى يا حسرة العباد على أنفسهم * (ألم يروا) * الضمير لقريش أو
~~للعباد على الانطلاق والرؤية هنا بمعنى العلم * (وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون) * قرئ لما بالتخفيف وهي لام التأكيد دخلت على ما المزيدة وإن على
~~هذا مخففة من الثقيلة وقرئ بالتشديد وهي بمعنى إلا وإن على هذا نافية *
~~(وما عملته أيديهم) * ما معطوفة على ثمره أي ليأكلوا من الثمر وما عملته
~~أيديهم بالحرث والزراعة والغراسة وقيل ما نافية وقرئ ما عملت من غير هاء
~~وما على هذا معطوفة * (الأزواج) * يعني أصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله مما
~~تنبت الأرض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان * (ومما لا يعلمون) *
~~يعني أشياء لا يعلمها بنو آدم كقوله ويخلق ما لا تعلمون * (نسلخ منه
~~النهار) * أي نجرده منه وهي استعارة * (والشمس تجري لمستقر لها) * أي لحد
~~موقت تنتهي إليه من فلكها وهي نهاية جريها إلى أن ترجع في المنقلبين الشتاء
~~والصيف وقيل مستقرها وقوفها كل وقت زوال بدليل وقوف الظل حينئذ وقيل
~~مستقرها يوم القيامة حين تكور وفي الحديث مستقرها تحت العرش تسجد فيه كل
~~ليلة بعد غروبها وهذا أصح الأقوال لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح وقرئ لا مستقر لها أي لا تستقر عن جريها * (والقمر قدرناه
~~منازل) * قرئ بالرفع على الابتداء أو عطف على الليل وبالنصب على إضمار فعل
~~ولا بد في قدرناه من حذف تقديره قدرنا سيره منازل ومنازل القمر ثمانية
~~وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من أول الشهر ثم يستتر في آخر الشهر
~~ليلة أو ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي ms0695 مواضع النجوم وهي السرطان
~~البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة
~~الصرفة العوى السماك الغفر الزباني الإكليل القلب الشولة النعائم البلدة
~~سعد بلع سعد الذابح سعد السعود سعد الأخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو
~~المؤخر بطن الحوت * (حتى عاد كالعرجون القديم) * العرجون هو غصن النخلة شبه
~~القمر به إذا انتهى في نقصانه والتشبيه في ثلاثة أوصاف وهي الرقة والانحناء
~~والصفرة ووصفه بالقديم لأنه حينئذ تكون له هذه الأوصاف * (لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر) * المعنى لا يمكن الشمس أن تجتمع مع القمر بالليل فتمحو
~~نوره وهكذا قال بعضهم ويحتمل أن يريد أن سير الشمس في الفلك بطيء فإنها
~~تقطع الفلك في سنة وسير PageV03P163
# القمر سريع فإنه يقطع الفلك في شهر والبطيء لا يدرك السريع * (ولا الليل
~~سابق النهار) * يعني أن كل واحد منهما جعل الله له وقتا موقتا واحدا معلوما
~~لا يتعداه فلا يأتي الليل حتى ينفصل النهار كما لا يأتي النهار حتى ينفصل
~~الليل ويحتمل أن يريد أن آية الليل وهي القمر لا تسبق آية النهار وهي الشمس
~~أي لا تجتمع معه فيكون المعنى كالذي قيل في قوله * (لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر) * فحصل من ذلك أن الشمس لا تجتمع مع القمر وأن القمر لا يجتمع
~~مع الشمس * (وكل في فلك يسبحون) * ذكر في الأنبياء * (وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون) * معنى المشحون المملوء والفلك هنا يحتمل أن يريد
~~به جنس السفن أو سفينة نوح عليه السلام وأما الذرية فقيل إنه يعني الآباء
~~الذين حملهم الله في سفينة نوح عليه السلام وسمى الآباء ذرية لأنها تناسلت
~~منهم وأنكر ابن عطية ذلك وقال إنه يعني النساء وهذا بعيد والأظهر أنه أراد
~~بالفلك جنس السفن فيعني جنس بني آدم وإنما خص ذريتهم بالذكر لأنه أبلغ في
~~الامتنان عليهم ولأن فيه إشارة إلى حمل أعقابهم إلى يوم القيامة وإن أراد
~~بالفلك سفينة نوح فيعني بالذرية من كان في السفينة وسماهم ذرية لأنهم ذرية
~~آدم ms0696 ونوح فالضمير في ذريتهم على هذا النوع بني آدم كأنه يقول الذرية منهم *
~~(وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) * إن أراد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من
~~مثله سائر السفن التي يركبها سائر الناس وإن أراد بالفلك جنس السفن فيعني
~~بقوله من مثله الإبل وسائر المركوبات فتكون المماثلة على هذا في أنه مركوب
~~لا غير والأول أظهر لقوله وإن نشأ نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير
~~السفن * (فلا صريخ لهم) * أي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق * (إلا
~~رحمة منا) * قال الكسائي نصب رحمة على الاستثناء كأنه قال إلا أن نرحمهم
~~وقال الزجاج نصب رحمة على المفعول من أجله كأنه قال إلا لأجل رحمتنا إياهم
~~* (ومتاعا إلى حين) * يعني آجالهم * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم) * الضمير لقريش وجواب إذا محذوف تقديره أعرضوا يدل عليه إلا كانوا
~~كانوا عنها معرضين والمراد بما بين أيديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة
~~والمتأخرة وقيل ما بين أيديهم عذاب الأمم المتقدمة وما خلفهم عذاب الآخرة *
~~(قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) * كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يحضون على الصدقات وإطعام المساكين فيجيبهم
~~الكفار بهذا الجواب وفي معناه قولان أحدهما أنهم قالوا كيف نطعم المساكين
~~ولو شاء الله أن يطعمهم لأطعمهم ومن حرمهم الله نحن نحرمهم وهذا كقولهم كن
~~مع الله على المدبر والآخر أن قولهم رد على المؤمنين وذلك أن المؤمنين
~~كانوا يقولون إن الأمور كلها بيد الله فكأن الكفار يقولون لهم لو كان كما
~~تزعمون لأطعم الله هؤلاء فما بالكم تطلبون إطعامهم منا ومقصدهم في الوجهين
~~احتجاج لبخلهم ومنعهم الصدقات واستهزاء بمن حضهم على الصدقات * (إن أنتم
~~إلا في ضلال مبين) * يحتمل أن يكون من بقية كلامهم خطابا للمؤمنين أو يكون
~~PageV03P164
# من كلام الله خطابا للكافرين * (ويقولون متى هذا الوعد) * يعنون يوم
~~القيامة أو نزول العذاب بهم * (ما ينظرون إلا صيحة واحدة) * أي ما ينتظرون
~~إلا صيحة واحدة وهي النفخة الأولى ms0697 في الصور وهي نفخة الصعق * (تأخذهم وهم
~~يخصمون) * أي يتكلمون في أمورهم وأصل يخصمون يختصمون ثم أدغم وقرئ بفتح
~~الخاء وبكسرها واختلاس حركتها * (فلا يستطيعون توصية) * أي لا يقدرون أن
~~يوصوا بما لهم وما عليهم لسرعة الأمر * (ولا إلى أهلهم يرجعون) * أي لا
~~يستطيعون أن يرجعوا إلى منازلهم لسرعة الأمر * (ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون) * هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور
~~والأجداث هي القبور وينسلون يسرعون المشي وقيل يخرجون * (قالوا يا ويلنا) *
~~الويل منادى أو مصدر * (من بعثنا من مرقدنا) * المرقد يحتمل أن يكون اسم
~~مصدر أو اسم مكان قال أبي بن كعب ومجاهد إن البشر ينامون نومة قبل الحشر
~~قال ابن عطية هذا غير صحيح الإسناد وإنما الوجه في معنى قولهم من مرقدنا
~~أنها استعارة وتشبيه به يعني أن قبورهم شبهت بالمضاجع لكونهم فيها على هيئة
~~الرقاد وإن لم يكن رقاد في الحقيقة * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) *
~~هذا مبتدأ وما بعده خبر وقيل إن هذا صفة لمرقدنا وما وعد الرحمن مبتدأ
~~محذوف الخبر وهذا ضعيف ويحتمل أن يكون هذا الكلام من بقية كلامهم أو من
~~كلام الله أو الملائكة أو المؤمنين يقولونها للكفار على وجه التقريع * (إن
~~كانت إلا صيحة واحدة) * يعني النفخة الثانية وهي نفخة القيام * (إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل) * قيل هو افتضاض الأبكار وقيل سماع الأوتار والأظهر
~~أنه عام في الاشتغال باللذات * (فاكهون) * قرئ بالألف ومعناه أصحاب فاكهة
~~وبغير ألف وهو من الفكاهة بمعنى الراحة والسرور * (في ظلال) * جمع ظل
~~وبالضم جمع ظلة * (على الأرائك) * جمع أريكة وهي السرير * (ولهم ما يدعون)
~~* أي ما يتمنون وقيل معناه أن ما يدعون به يأتيهم * (سلام) * مبتدأ وقيل
~~بدل مما يدعون * (قولا) * مصدر مؤكد والمعنى أن السلام عليهم قول من الله
~~بواسطة الملك أو بغير واسطة * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * أي انفردوا
~~عن المؤمنين وكونوا على حدة * (جبلا كثيرا) * الجبل الأمة العظيمة وقال
~~الضحاك أقلها عشرة آلاف ولا نهاية ms0698 لأكثرها وقرئ بكسر الجيم والباء وتشديد
~~اللام وبضمهما مع التخفيف وبضم الجيم وإسكان الباء وهي لغات PageV03P165
# بمعنى واحد * (اليوم نختم على أفواههم) * أي نمنعهم من الكلام فتنطق
~~أعضاؤهم يوم القيامة * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) * هذا تهديد لقريش
~~والطمس على الأعين هو العمى والصراط الطريق وأنى استفهام يراد به النفي
~~فمعنى الآية لو نشاء لأعميناهم فلو راموا أن يمشوا على الطريق لم يبصروه
~~وقيل يعني عمي البصائر أي لو نشاء لختمنا على قلوبهم فالطريق على هذا
~~استعارة بمعنى الإيمان والخير * (ولو نشاء لمسخناهم) * هذا تهديد بالمسخ
~~فقيل معناه المسخ قردة وخنازير وحجارة وقيل معناه لو نشاء لجعلناهم مقعدين
~~مبطولين لا يستطيعون تصرفا وقيل إن هذا التهديد كله بما يكون يوم القيامة
~~والأظهر أنه في الدنيا * (على مكانتهم) * المكانة المكان والمعنى لو نشاء
~~لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم * (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) * أي إذا
~~مسخوا في مكانهم لم يقدروا أن يذهبوا ولا أن يرجعوا * (ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق) * أي نحول خلقته من القوة إلى الضعف ومن الفهم إلى البله وشبه ذلك
~~كما قال تعالى * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) * وإنما قصد بذكر ذلك هنا
~~للاستدلال على قدرته تعالى على مسخ الكفار كما قدر على تنكيس الإنسان إذا
~~هرم * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) * الضميران لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك رد على الكفار في قولهم إنه شاعر وكان صلى الله عليه وسلم لا
~~ينظم الشعر ولا يزنه وإذا ذكر بيت شعر كسر وزنه فإن قيل قد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وروي أيضا عنه
~~صلى الله عليه وسلم هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا
~~الكلام على وزن الشعر فالجواب أنه ليس بشعر وأنه لم يقصد به الشعر وإنما
~~جاء موزونا بالاتفاق لا بالقصد فهو كالكلام المنثور ومثل هذا يقال في مثل
~~ما جاء في القرآن من الكلام الموزون ويقتضي قوله ms0699 وما ينبغي له تنزيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الشعر لما فيه من الأباطيل وإفراط التجاوز حتى يقال
~~إن الشعر أطيبه أكذبه وليس كل الشعر كذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم إن من
~~الشعر لحكمة وقد أكثر الناس في ذم الشعر ومدحه وإنما الإنصاف قول الشافعي
~~الشعر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح * (إن هو إلا ذكر) * الضمير للقرآن
~~يعني أنه ذكر لله أو تذكير للناس أو شرف لهم * (لينذر من كان حيا) * أي حي
~~القلب والبصيرة * (ويحق القول على الكافرين) * أي يجب عليهم العذاب " أو لم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما علمت أيدينا أنعاما " مقصد الآية تعديد النعم
~~وإقامة الحجة والأيدي هنا عند أهل التأويل عبارة عن القدرة وعند أهل
~~التسليم من المتشابه الذي يجب الإيمان به وعلمه عند الله * (فمنها ركوبهم)
~~* الركوب بفتح الراء هو المركوب * (ولهم فيها منافع) * يعني الأكل منها
~~والحمل عليها والانتفاع بالجلود والصوف وغيره * (ومشارب) * يعني الألبان *
~~(لا يستطيعون نصرهم) * الضمير في يستطيعون للأصنام وفي نصرهم للمشركين
~~ويحتمل العكس ولكن الأول أرجح فإنه لما ذكر أن المشركين اتخذوا الأصنام
~~لينصروهم أخبر أن الأصنام لا يستطيعون نصرهم فخاب أملهم PageV03P166
# * (وهم لهم جند محضرون) * الضمير الأول للمشركين والثاني للأصنام يعني أن
~~المشركين يخدمون الأصنام ويتعصبون لهم حتى أنهم لهم كالجند وقيل بالعكس
~~بمعنى أن الأصنام جند محضرون لعذاب المشركين في الآخرة والأول أرجح لأنه
~~تقبيح لحال المشركين * (فلا يحزنك قولهم) * تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معللة لما بعدها * (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة) * هذه الآية وما
~~بعدها إلى آخر السورة براهين على الحشر يوم القيامة ورد على من أنكر ذلك
~~والنطفة هي نطفة المني التي خلق الإنسان منها ولا شك أن الإله الذي قدر على
~~خلق الإنسان من نطفة قادر على أن يخلقه مرة أخرى عند البعث وسبب الآية أن
~~العاصي بن وائل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمد
~~من يحيي هذا وقيل إن ms0700 الذي جاء بالعظم أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحييه ويميتك ثم يحييك ويدخلك جهنم *
~~(فإذا هو خصيم مبين) * أي متكلم قادر على الخصام يبين ما في نفسه بلسانه *
~~(وضرب لنا مثلا) * إشارة إلى قول الكافرين من يحيي هذا العظم * (ونسي خلقه)
~~* أي نسي الاستدلال بخلقته الأولى على بعثه والنسيان هنا يحتمل أن يكون
~~بمعنى الذهول أو الترك * (وهي رميم) * أي بالية متفتتة * (قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة) * استدلال بالخلقة الأولى على البعث * (وهو بكل خلق عليم)
~~* أي يعلم كيف يخلق كل شيء فلا يصعب عليه بعث الأجساد بعد فنائها والخلق
~~هنا يحتمل أن يكون مصدرا أو بمعنى المخلوق * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا) * هذا دليل آخر على إمكان البعث وذلك أن الذين أنكروه من الكفار
~~والطبائعيين قالوا طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فأقام
~~الله عليهم الدليل من الشجر الأخضر الممتلىء ماء مع مضادة طبع الماء للنار
~~ويعني بالشجر زناد العرب وهو شجر المرخ والعفار فإنه يقطع من كل واحد منهما
~~غصنا أخضر يقطر منه الماء فيسحق المرخ على العفار فتنقدح النار بينهما قال
~~ابن عباس ليس من شجرة إلا وفيها نار إلا العناب ولكنه في المرخ والعفار
~~أكثر " أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم " هذا دليل
~~آخر على البعث بأن الإله الذي قدر على خلق السماوات والأرض على عظمهما وكبر
~~أجرامهما قادر على أن يخلق أجساد بني آدم بعد فنائها والضمير في مثلهم يعود
~~على الناس * (وهو الخلاق العليم) * ذكر في هذين الاسمين أيضا استدلال على
~~البعث وكذلك في قوله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون لأن هذا
~~عبارة عن قدرته على جميع الأشياء ولا شك أن الخلاق العليم القدير لا يصعب
~~عليه إعادة الأجساد " فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء " في هذا استدلال على
~~البعث وتنزيه لله عما نسبه الكفار إليه من العجز ms0701 عن البعث فإنهم ما قدروا
~~الله حق قدره وكل من أنكر البعث فإنما أنكره لجهله بقدرة الله سبحانه
~~وتعالى PageV03P167
# سورة الصافات * (والصافات صفا) * تقديره والجماعات الصافات ثم اختلف فيها
~~فقيل هي الملائكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله وقيل هو من يصف من
~~بني آدم في الصلوات والجهاد والأول أرجح لقوله حكاية عن الملائكة وإنا لنحن
~~الصافون * (فالزاجرات زجرا) * هي الملائكة تزجر السحاب وغيرها وقيل
~~الزاجرون بالمواعظ من بني آدم وقيل هي آيات القرآن المتضمنة للزجر عن
~~المعاصي * (فالتاليات ذكرا) * هي الملائكة تتلو القرآن والذكر وقيل هم
~~التالون للقرآن والذكر من بني آدم وهي كلها أشياء أقسم الله بها على أنه
~~واحد * (ورب المشارق) * يعني مشارق الشمس وهي ثلاثمائة وستون مشرقا وكذلك
~~المغارب فإنها تشرق كل يوم من أيام السنة في مشرق منها وتغرب في مغرب
~~واستغنى بذكر المشارق عن ذكر المغارب لأنها معادلة لها فتفهم من ذكرها *
~~(بزينة الكواكب) * قرئ بإضافة الزينة إلى الكواكب والزينة تكون مصدرا واسما
~~لما يزان به فإن كان مصدرا فهو مضاف إلى الفاعل تقديره بأن زينة الكواكب
~~اسما أو مضاف إلى المفعول تقديره بأن زينا الكواكب وإن كانت اسما فالإضافة
~~بيان للزينة وقرئ بتنوين زينة وخفض الكواكب على البدل ونصب الكواكب على
~~أنها مفعول بزينة أو بدل من موضع زينة * (وحفظا) * منصوب على المصدر تقديره
~~وحفظناها حفظا أو مفعول من أجله والواو زائدة أو محمول على المعنى لأن
~~المعنى إنا جعلنا الكواكب زينة للسماء وحفظا * (مارد) * أي شديد الشر * (لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى) * الضمير في يسمعون للشياطين والملأ الأعلى هم
~~الملائكة الذين يسكنون في السماء والمعنى أن الشياطين منعت من سماع أحاديث
~~الملائكة وقرئ يسمعون بتشديد السين والميم ووزنه يتفعلون والسمع طلب السماع
~~فنفى السماع على القراءة الأولى ونفى طلبه على القراءة بالتشديد والأول
~~أرجح لقوله * (إنهم عن السمع لمعزولون) * ولأن ظاهر الأحاديث أنهم يستمعون
~~لكنهم لا يسمعون شيئا منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم يرمون
~~بالكواكب * (ويقذفون) * أي يرجمون ms0702 يعني بالكواكب وهي التي يراها الناس تنقض
~~قال النقاش ومكي ليست الكواكب الراجمة للشياطين بالكواكب الجارية في السماء
~~لأن تلك لا ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها منا قال ابن عطية
~~وفي هذا نظر * (دحورا) * أي طردا وإبعادا وإهانة لأن الدحر الدفع بعنف
~~وإعرابه مفعول من أجله أو مصدر من يقذفون على المعنى أو مصدر في موضع الحال
~~تقديره مدحورين * (عذاب واصب) * أي دائم لأنهم يرجمون PageV03P168
# بالنجوم في الدنيا ثم يقذفون في جهنم * (إلا من خطف الخطفة) * من في وضع
~~رفع بدل من الضمير في قوله لا يسمعون والمعنى لا تسمع الشياطين أخبار
~~السماء إلا الشيطان الذي خطف الخطفة * (شهاب ثاقب) * أي شديد الإضاءة *
~~(فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا) * الضمير لكفار قريش والاستفتاء نوع
~~من السؤال وكأنه سؤال من يعتبر قوله ويجعل حجة لأن جوابهم عن السؤال مما
~~تقوم به الحجة عليهم ومن خلقنا يراد به ما تقدم ذكره من الملائكة والسماوات
~~والأرض والمشارق والكواكب وقيل يراد به ما تقدم من الأمم والأول أرجح
~~لقراءة ابن مسعود أم من عددنا ومقصد الآية إقامة الحجة عليهم في إنكارهم
~~البعث في الآخرة كأنه يقول هذه المخلوقات أشد خلقا منكم فكما قدرنا على
~~خلقهم كذلك نقدر على إعادتكم بعد فنائكم " إنا خلقناهم من طير لازب "
~~اللازب اللازم أي يلزم ما جاوره ويلصق به ووصفه بذلك يراد به ضعف خلقة بني
~~آدم * (بل عجبت ويسخرون) * أي عجبت يا محمد من ضلالهم وإعراضهم عن الحق أو
~~عجبت من قدرة الله على هذه المخلوقات العظام المذكورة وقرئ عجبت بضم التاء
~~وأشكل ذلك على من يقول إن التعجب مستحيل على الله فتأولوه بمعنى أنه جعله
~~على حال يتعجب منها الناس وقيل تقديره قل يا محمد عجبت وقد جاء التعجب من
~~الله في القرآن والحديث كقوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من شاب ليس له
~~صبوة وهو صفة فعل وإنما جعلوه مستحيلا على الله لأنهم قالوا إن التعجب
~~استعظام خفي سببه والصواب أنه لا ms0703 يلزم أن يكون خفي السبب بل هو لمجرد
~~الاستعظام فعلى هذا لا يستحيل على الله * (ويسخرون) * تقديره وهم يسخرون
~~منك أو من البعث * (وإذا رأوا آية يستسخرون) * الآية هنا العلامة كانشقاق
~~القمر ونحوه وروي أنها نزلت في مشرك اسمه ركانة أراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم آيات فلم يؤمن ويستسخرون معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعنى واحد
~~وقيل معناه يستدعي بعضهم بعضا لأن يسخر وقيل يبالغون في السخرية * (أئذا
~~كنا ترابا) * الآية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام على الاستفهامين في
~~الرعد * (أو آباؤنا) * بفتح الواو دخلت همزة الإنكار على واو العطف وقرئ
~~بالإسكان عطفا بأو * (قل نعم وأنتم داخرون) * أي قل تبعثون والداخر الصاغر
~~الذليل * (زجرة واحدة) * هي النفخة في الصور للقيام من القبور * (فإذا هم
~~ينظرون) * يحتمل أن يكون من النظر بالأبصار أو من الانتظار أي ينتظرون ما
~~يفعل بهم " فهذا يوم الدين " يحتمل أن يكون من كلامهم مثل الذي قبله أو مما
~~يقال لهم مثل الذي بعده * (احشروا) * الآية خطاب للملائكة خاطبهم به الله
~~تعالى أو خاطب به بعضهم بعضا " وأزواجهم " يعني نساؤهم المشركات وقيل يعني
~~أصنامهم وقرناءهم من الجن والإنس * (وما كانوا يعبدون) * يعني الأصنام
~~والآدميين الذين كانوا يرضون بذلك * (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) * أي دلوهم
~~على طريق جهنم ليدخلوها " إنهم مسؤولون " يعني إنهم يسألون عن أعمالهم
~~توبيخا لهم وقيل يسألون PageV03P169
# عن قول لا إله إلا الله والأول أرجح لأنه أهم ويحتمل أن يسألوا عن عدم
~~تناصرهم على وجه التهكم بهم فيكون مسؤولون عاملا فيما بعده والتقدير يقال
~~لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم في الدنيا تقولون نحن جميع منتصر *
~~(مستسلمون) * أي منقادون عاجزون عن الانتصار * (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين) * الضمير في قالوا للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم
~~أو للإنس خاطبوا الجن واليمين هنا يحتمل ثلاث معان الأول أن يراد بها طريق
~~الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما أن العبارة عن الشر
~~بالشمال والمعنى أنهم قالوا ms0704 لهم إنكم كنتم تأتوننا عن طريق الخير فتصدوننا
~~عنه والثاني أن يراد به القوة والمعنى على هذا أنكم كنتم تأتوننا بقوتكم
~~وسلطانكم فتأمروننا بالكفر وتمنعوننا من الإيمان والثالث أن يراد بها
~~اليمين التي يحلف بها أي كنتم تأتوننا بأن تحلفوا لنا أنكم على الحق
~~فنصدقكم في ذلك ونتبعكم * (قالوا بل لم تكونوا مؤمنين) * الضمير في قالوا
~~للكبراء من الكفار أو للشياطين والمعنى أنهم قالوا لأتباعهم ليس الأمر كما
~~ذكرتم بل كفرتم باختياركم * (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون) * أي وجب
~~العذاب علينا وعليكم وإنا لذائقون معمول القول وحذف معمول ذائقون تقديره
~~وجب القول بأنا ذائقون العذاب * (فأغويناكم إنا كنا غاوين) * أي دعوناكم
~~إلى الغي لأنا كنا على غي * (فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون) * أي إن
~~المتبوعين والأتباع مشتركون في عذاب النار " يقولون إنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون " الضمير في يقولون لكفار قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلى
~~الله عليه وسلم فرد الله عليهم بقوله " بل جاء الحق " أي جاء بالتوحيد
~~والإسلام وهو الحق * (وصدق المرسلين) * الذين جاؤوا قبله لأنه جاء بمثل ما
~~جاؤوا به ويحتمل المعنى أن يكون صدقهم لأنهم أخبروا بنبوته فظهر صدقهم لما
~~بعث عليه الصلاة والسلام * (إلا عباد الله المخلصين) * استثناء منقطع بمعنى
~~لكن وقرئ مخلصين بفتح اللام وكسرها في كل موضع وقد تقدم تفسيره * (على سرر
~~متقابلين) * السرر جمع سرير وتقابلهم في بعض الأحيان للسرور بالأنس وفي بعض
~~الأحيان ينفرد كل واحد بقصره * (يطاف عليهم بكأس من معين) * الذين يطوفون
~~عليهم الولدان حسبما ورد في الآية الأخرى والكأس الإناء الذي فيه خمر قاله
~~ابن عباس وقيل الكأس إناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر أم لا
~~والمعين الجاري الكثير ووزنه فعيل والميم فيه أصلية وقيل هو مشتق من العين
~~والميم زائدة ووزنه مفعول * (لذه) * أي ذات لذة فوصفها بالمصدر PageV03P170
# اتساعا * (لا فيها غول) * الغول اسم عام في الأذى والضير ومنه يقال غاله
~~يغوله إذا أهلكه وقيل الغول وجع في البطن وقيل صداع في ms0705 الرأس وإنما قدم
~~المجرور هنا تعريضا بخمر الدنيا لأن الغول فيها * (ولا هم عنها ينزفون) *
~~أي لا يسكرون من خمر الجنة ومنه النزيف وهو السكران وعن هنا سببية كقولك
~~فعلته عن أمرك أي لا ينزفون بسبب شربها * (قاصرات الطرف) * معناه أنهن قصرن
~~أعينهن على النظر إلى أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهن * (عين) * جميع عيناء
~~وهو الكبيرة العينين في جمال * (كأنهن بيض مكنون) * قيل شبههن في اللون
~~ببيض النعام فإنه بياض خالطه صفرة حسنة وكذلك قال امرئ القيس (كبكر مقناة
~~البياض بصفرة *) وقيل إنما التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي الرقيق وهو
~~المكنون المصون تحت القشرة الأولى وقيل أراد الجوهر المصون * (فأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون) * هذا إخبار عن تحدث أهل الجنة قال الزمخشري هذه الجملة
~~معطوفة على يطاف عليهم والمعنى أنهم يشربون فيتحدثون على الشراب بما جرى
~~لهم في الدنيا * (إني كان لي قرين) * قيل إن هذا القائل وقرينه من البشر
~~مؤمن وكافر وقيل إن قرينه كان من الجن * (يقول أئنك لمن المصدقين) * معناه
~~أنه كان يقول له على وجه الإنكار أتصدق بالدنيا والآخرة * (لمدينون) * أي
~~مجازون ومحاسبون على الأعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعنى الجزاء
~~والحساب * (قال هل أنتم مطلعون) * أي قال ذلك القائل لرفقائه في الجنة أو
~~للملائكة أو لخدامه هل أنتم مطلعون على النار لأريكم ذلك العزيز فيها وروي
~~أن في الجنة كوى ينظرون أهلها منها إلى النار * (في سواء الجحيم) * أي في
~~وسطها * (قال تالله إن كدت لتردين) * أي تهلكن بإغوائك والردى الهلاك وهذا
~~خطاب خاطب به المؤمن قرينه الذي في النار * (من المحضرين) * في العذاب *
~~(أفما نحن بميتين) * هذا من كلام المؤمن خطاب لقرينه أو خطابا لرفقائه في
~~الجنة ولهذا قال نحن فأخبر عن نفسه وعنهم ويحتمل أن يكون من كلامه وكلامهم
~~جميعا * (إن هذا لهو الفوز العظيم) * يحتمل أن يكون من كلام المؤمن أو من
~~كلامه وكلام رفقائه في الجنة أو من كلام الله تعالى وكذلك يحتمل هذه الوجوه
~~في قوله لمثل هذا فليعمل ms0706 العاملون والأول أرجح فيه أن يكون من كلام الله
~~تعالى لأن الذي بعده من كلام الله فيكون متصلا به ولأن الأمر بالعمل إنما
~~هو حقيقة في الدنيا ففيه تحضيض على العمل الصالح " أذلك خير أم شجرة الزقوم
~~" الإشارة بذلك إلى نعيم الجنة وكل ما ذكر من وصفها وقال الزمخشري الإشارة
~~إلى قوله رزق معلوم والنزل الضيافة وقيل الرزق الكثير وجاء التفضيل هنا بين
~~شيئين ليس بينهما اشتراك لأن الكلام تقرير وتوبيخ * (إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين) * قيل سببها أن أبا جهل وغيره لما سمعوا ذكر شجرة الزقوم قالوا
~~كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق PageV03P171
# الشجر فالفتنة على هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب الظالمين في
~~الآخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) *
~~أي تنبت في قعر جهنم وترتفع أغصانها إلى دركاتها " طلعها كأنه رؤس الشياطين
~~" الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم وشبه برءوس الشياطين مبالغة في
~~قبحه وكراهته نه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وإن لم يروها ولذلك يقال
~~للقبيح المنظر وجه شيطان وقيل رؤس الشياطين شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف
~~من الحيات * (لشوبا من حميم) * أي مزاجا من ماء حار فإن قيل لم عطف هذه
~~الجملة بثم فالجواب من وجهين أحدهما أنه لترتيب تلك الأحوال في الزمان
~~فالمعنى أنهم يملؤن البطون من شجر الزقوم وبعد ذلك يشربون الحميم والثاني
~~أنه لترتيب مضاعفة العذاب فالمعنى أن شربهم للحميم أشد مما ذكر قبله "
~~يهرعون " الإهراع الإسراع الشديد * (ولقد نادانا نوح) * أي دعانا فالمعنى
~~دعاؤه بإهلاك قومه ونصرته عليهم * (من الكرب العظيم) * يعني الغرق *
~~(وجعلنا ذريته هم الباقين) * أهل الأرض كلهم من ذرية نوح لأنه لما غرق
~~الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من أولاده
~~الثلاثة سام وحام ويافث * (وتركنا عليه في الآخرين) * معناه أبقينا عليه
~~ثناء جميلا في الناس إلى يوم القيامة * (سلام على نوح في العالمين) * هذا
~~التسليم من الله على نوح عليه السلام وقيل إن هذه ms0707 الجملة مفعول تركنا وهي
~~محكية أي تركنا هذه الكلمة تقال له يعني أن الخلق يسلمون عليه فيبتدأ
~~بالسلام على القول الأول لا على الثاني والأول أظهر ومعنى في العالمين على
~~القول الأول تخصيصه بالسلام عليه بين العالمين كما تقول أحب فلانا في الناس
~~أي أحبه خصوصا من بين الناس ومعناه على القول الثاني أن السلام عليه ثابت
~~في العالمين وهذا الخلاف يجري حيث ما ذكر ذلك في هذه السورة * (وإن من
~~شيعته لإبراهيم) * الشيعة الصنف المتفق فمعنى من شيعته من على دينه في
~~التوحيد والضمير يعود على نوح وقيل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أظهر * (إذ جاء ربه) * عبارة عن إخلاصه وإقباله على الله تعالى
~~بكليته وقيل المراد المجيء بالجسد * (بقلب سليم) * أي سليم من الشرك والشك
~~وجميع العيوب * (أئفكا آلهة دون الله تريدون) * الإفك الباطل وإعرابه هنا
~~مفعول من أجله وآلهة مفعول به وقيل ائفكا مفعول به وآلهة بدل منه وقيل
~~أئفكا مصدر في موضع الحال تقديره آفكين أي كاذبين والأول أحسن PageV03P172
# * (فما ظنكم برب العالمين) * المعنى أي شيء تظنون برب العالمين أن
~~يعاقبكم به وقد عبدتم غيره أو أي شيء تظنون أنه هو حتى عبدتم غيره كما تقول
~~ما ظنك بفلان إذا قصدت تعظيمه فالمقصد على المعنى الأول تهديد وعلى الثاني
~~تعظيم لله وتوبيخ لهم * (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) * روي أن قومه
~~كان لهم عيد يخرجون إليه فدعوه إلى الخروج معهم فحينئذ قال إني سقيم ليمتنع
~~عن الخروج معهم فيكسر أصنامهم إذا خرجوا لعيدهم وفي تأويل ذلك ثلاثة أقوال
~~الأول أنها كانت تأخذه الحمى في وقت معلوم فنظر في النجوم ليرى وقت الحمى
~~واعتذر عن الخروج لأنه سقيم من الحمى والثاني أن قومه كانوا منجمين وكان هو
~~يعلم أحكام النجوم فأوهمهم أنه استدل بالنظر في علم النجوم أنه يسقم فاعتذر
~~بما يخلف من السقم عن الخروج معهم والثالث أن معنى نظر في النجوم أنه نظر
~~وفكر فيما يكون من أمره معهم فقال ms0708 إني سقيم والنجوم على هذا ما ينجم من
~~حاله معهم وليست بنجوم السماء وهذا بعيد وقوله إني سقيم على حسب هذه
~~الأقوال يحتمل أن يكون حقا لا كذب فيه ولا تجوز أصلا ويعارض هذا ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم كذب ثلاث كذبات أحدها قوله إني سقيم
~~ويحتمل أن يكون كذبا صراحا وجاز له ذلك لهذا الاحتمال لأنه فعل ذلك من أجل
~~الله إذ قصد كسر الأصنام ويحتمل أن يكون من المعاريض فإن أراد أنه سقيم
~~فيما يسقبل لأن كل إنسان لا بد له أن يمرض أو أراد أنه سقيم النفس من كفرهم
~~وتكذيبهم له وهذان التأويلان أولى لأن نفي الكذب بالجملة معارض للحديث
~~والكذب الصراح لا يجوز على الأنبياء عند أهل التحقيق أما المعاريض فهي
~~جائزة * (فتولوا عنه مدبرين) * أي تركوه إعراضا عنه وخرجوا إلى عيدهم وقيل
~~إنه أراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة
~~العدوي * (فراغ) * أي مال * (فقال ألا تأكلون) * إنما قال ذلك على وجه
~~الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الأصنام * (ضربا باليمين) * أي يمين يديه وقيل
~~بالقوة وقيل بالحلف وهو قوله تالله لأكيدن أصنامكم والأول أظهر وأليق
~~بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال * (يزفون) * أي يسرعون * (قال أتعبدون ما
~~تنحتون) * أي تنجرون والنحت النجارة إشارة إلى صنعهم للأصنام من الحجارة
~~والخشب * (والله خلقكم وما تعملون) * ذهب قوم إلى أن ما مصدرية والمعنى
~~الله خلقكم وأعمالكم وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد وقيل إنها
~~موصولة بمعنى الذي والمعنى الله خلقكم وخلق أصنامكم التي تعملونها وهذا
~~أليق بسياق الكلام وأقوى في قصد الاحتجاج على الذين عبدوا الأصنام وقيل
~~إنها نافية وقيل إنها استفهامية وكلاهما باطل * (قالوا ابنوا له بنيانا) *
~~قيل البنيان في موضع النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمى عنه * (فأرادوا
~~به كيدا) * يعني حرقه بالنار * (فجعلناهم الأسفلين) * أي المغلوبين * (وقال
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين) * قيل إنه قال هذا بعد خروجه من النار وأراد أنه
~~ذاهب أي ms0709 مهاجر إلى الله فهاجر إلى أرض الشام وقيل إنه قال ذلك قبل أن يطرح
~~في النار وأراد أنه ذاهب إلى ربه بالموت لأنه ظن أن النار تحرقه وسيهدين
~~على القول الأول يعني الهدى إلى صلاح PageV03P173
# الدين والدنيا وعلى القول الثاني إلى الجنة وقالت المتصوفة معناه إني
~~ذاهب إلى ربي بقلبي أي مقبل على الله بكليتي تاركا سواه * (رب هب لي من
~~الصالحين) * يعني ولدا من الصالحين * (فبشرناه بغلام حليم) * أي عاقل
~~واختلف الناس في هذا الغلام المبشر به في هذا الموضع وهو الذبيح هل هو
~~إسماعيل أو إسحاق فقال ابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين هو إسماعيل
~~وحجتهم من ثلاثة أوجه الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن
~~الذبيحين يعني إسماعيل عليه السلام ووالده عبد الله حين نذر والده عبد
~~المطلب أن ينحره إن يسر الله له أمر زمزم ففداه بمائة من الإبل والثاني أن
~~الله تعالى قال بعد تمام قصة الذبيح وبشرناه بإسحق فدل ذلك على أن الذبيح
~~غيره والثالث أنه روي أن إبراهيم جرت له قصة الذبح بمكة وإنما كان معه بمكة
~~إسماعيل وذهب علي بن أبي طالب وابن مسعود وجماعة من التابعين إلى أن الذبيح
~~إسحاق وحجتهم من وجهين الأول أن البشارة المعروفة لإبراهيم بالوادي إنما
~~كانت بإسحاق لقوله فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب والثاني أنه روي
~~أن يعقوب كان يكتب من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله * (فلما بلغ
~~معه السعي) * يريد بالسعي هنا العمل والعبادة وقيل المشي وكان حينئذ ابن
~~ثلاثة عشر سنة * (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) * يحتمل أن يكون
~~رأى في المنام الذبح وهو الفعل أو أمر في المنام أنه يذبحه والأول أظهر في
~~اللفظ هنا والثاني أظهر في قوله افعل ما تؤمر ورؤيا الأنبياء حق فوجب عليه
~~الامتثال على الوجهين * (فانظر ماذا ترى) * إن قيل لم شاوره في أمر هو حتم
~~من الله فالجواب أنه لم يشاوره ليرجع إلى رأيه ولكن ms0710 ليعلم ما عنده فيثبت
~~قلبه ويوطن نفسه على الصبر فأجابه بأحسن جواب * (فلما أسلما) * أي استسلما
~~وانقادا لأمر الله * (وتله للجبين) * أي صرعه بالأرض على جبينه وللإنسان
~~جبينان حول الجبهة وجواب لما محذوف عند البصريين تقديره فلما أسلما كان ما
~~كان من الأمر العظيم وقال الكوفيون جوابها تله والواو زائدة وقال بعضهم
~~جوابها ناديناه والواو زائدة * (قد صدقت الرؤيا) * يحتمل أنه يريد بقلبك أي
~~كانت عندك رؤيا صادقة فعملت بحسبها ويحتمل أن يريد صدقتها بعملك أي وفيت
~~حقها من العمل فإن قيل إنه أمر بالذبح ولم يذبح فكيف قيل له صدقت الرؤيا
~~فالجواب أنه قد بذل جهده إذ قد عزم على الذبح ولو لم يفده الله لذبحه ولكن
~~الله هو الذي منعه من ذبحه لما فداه فامتناع ذبح الولد إنما كان من الله
~~وبأمر الله وقد قضى إبراهيم ما عليه * (البلاء المبين) * أي الاختبار البين
~~الذي يظهر به طاعة الله أو المحنة البينة الصعوبة * (وفديناه بذبح عظيم) *
~~الذبح اسم لما يذبح وأراد به هنا الكبش الذي فدى به وروي أنه من كباش الجنة
~~وقيل إنه الكبش الذي قرب به ولد آدم ووصفه بعظيم لذلك أو لأنه من عند الله
~~أو لأنه متقبل وروي في القصص أن الذبيح قال لإبراهيم اشدد رباطي لئلا أضطرب
~~واصرف بصرك عني PageV03P174
# لئلا ترحمني وأنه أمر الشفرة على حلقه فلم تقطع فحينئذ جاءه الكبش من عند
~~الله وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية وتركناه لعدم صحتة " كذلك نجزي
~~المحسنين " إن قيل لم قال هنا في قصة إبراهيم كذلك دون قوله إنا وقال في
~~غيرها إنا فالجواب أنه قد تقدم في قصة إبراهيم نفسها إنا كذلك فأغنى عن
~~تكرار إنا * (ولقد مننا على موسى وهارون) * يعني بالنبوة وغير ذلك * (من
~~الكرب العظيم) * يعني الغرق أو تعذيب فرعون وإذلاله لهم * (ونصرناهم) *
~~الضمير يعود على موسى وهارون وقومهما وقيل على موسى وهارون خاصة وعاملهما
~~معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف * (وآتيناهما الكتاب المستبين) * يعني
~~التوراة ومعنى المستبين البين وفي ms0711 هذه الآية وما بعدها نوع من أدوات البيان
~~وهو الترصيع * (وإن إلياس لمن المرسلين) * إلياس من ذرية هارون وقيل إنه
~~إدريس وقد أخطأ من قال إنه إلياس المذكور في أجداد النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (أتدعون بعلا) * البعل في اللغة الرب بلغة أهل اليمن وقيل بعل اسم
~~صنم يقال له بعلبك * (سلام على إل ياسين) * آل هنا على هذه القراءة بمعنى
~~أهل ياسين اسم لإلياس وقيل لأبيه وقيل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقرئ
~~إلياسين بكسر الهمزة ووصل اللام ساكنة على هذا جمع إلياس أو منسوب لإلياس
~~حذفت منه الياء كما حذفت من أعجمين وقيل سمي كل واحد من آل ياسين إلياس ثم
~~جمعهم وقيل هو لغة في إلياس " عجوز في الغابرين " قد ذكر * (وإن يونس لمن
~~المرسلين) * قد ذكرنا قصته في يونس والأنبياء * (إذ أبق إلى الفلك المشحون)
~~* أي هرب إلى السفينة والفلك هنا واحد والمشحون المملوء وسبب هروبه غضبه
~~على قومه حين لم يؤمنوا وقيل إنه أخبرهم أن العذاب يأتيهم في يوم معين
~~حسبما أعلمه الله فلما رأوا قومه مخايل العذاب آمنوا فرفع الله عنهم العذاب
~~فخاف أن ينسبوه إلى الكذب فهرب * (فساهم فكان من المدحضين) * معنى ساهم
~~ضارب القرعة والمدحض المغلوب في القرعة والمحاجة وسبب مقارعته أنه لما ركب
~~السفينة وقفت ولم تجر فقالوا إنما وقفت من حدث أحدثه أحدنا فنقترع لنرى على
~~من تخرج PageV03P175
# القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فطرحوه في البحر *
~~(فالتقمه الحوت وهو مليم) * أي فعل ما يلام عليه وذلك خروجه بغير أن يأمره
~~الله بالخروج * (فلولا أنه كان من المسبحين) * تسبيحه هو قوله لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين حسبما حكى الله عنه في الأنبياء وقيل هو
~~قوله سبحان الله وقيل هو الصلاة واختلف على هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت
~~أو قبل ذلك واختلف في مدة بقائه في بطن الحوت فقيل ساعة وقيل ثلاثة أيام
~~وقيل سبعة أيام وقيل أربعون يوما * (فنبذناه بالعراء) * العراء الأرض ms0712
~~الفضاء التي لا شجر فيها ولا ظل وقيل يعني الساحل * (وهو سقيم) * روي أنه
~~كان كالطفل المولود بضعة لحم * (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) * أي أنبتناها
~~فوقه لتظله وتقيه حر الشمس واليقطين القرع وإنما خصه الله به لأنه يجمع برد
~~الظل ولين اللمس وكبر الورق وأن الذباب لا يقربه فإن لحم يونس لما خرج من
~~البحر كان لا يحتمل الذباب وقيل اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول والقرع
~~والبطيخ والأول أشهر * (وأرسلناه إلى مائة ألف) * يعني رسالته الأولى التي
~~أبق بعدها وقيل هذه رسالة ثانية بعد خروجه من بطن الحوت والول أشهر * (أو
~~يزيدون) * قيل أو هنا بمعنى بل وقرأ ابن عباس بل يزيدون وقيل هي بمعنى
~~الواو وقيل هي للإبهام وقيل المعنى أن البشر إذا نظر إليهم يتردد فيقول هم
~~مائة ألف أو يزيدون واختلف في عددهم فقيل مائة وعشرون ألفا وقيل مائة
~~وثلاثون ألفا وقيل مائة وأربعون ألفا وقيل مائة وسبعون ألفا * (فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين) * روي أنهم خرجوا بالأطفال وأولاد البهائم وفرقوا بينهم
~~وبين الأمهات وناحوا وتضرعوا إلى الله وأخلصوا فرفع الله العذاب عنهم إلى
~~حين يعني لانقضاء آجالهم وقد ذكر الناس في قصة يونس أشياء كثيرة أسقطناها
~~لضعف صحتها * (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) * قال الزمخشري إن هذا
~~معطوف على قوله فاستفتهم الذي في أول السورة وإن تباعد ما بينهما والضمير
~~المفعول لقريش وسائر الكفار أي اسألهم على وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا
~~من أن الملائكة بنات الله فجعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور وتلك قسمة
~~ضيزى ثم قررهم على ما زعموا من أن الملائكة إناث ورد عليهم بقوله وهم
~~شاهدون ويحتمل أن يكون بمعنى الشهادة أو بمعنى الحضور أي أنهم لم يحضروا
~~ذلك ولم يعلموه ثم أخبر عن كذبهم في قولهم ولد الله ثم قررهم على ما زعموا
~~من أن الله اصطفى لنفسه البنات وذلك كله رد عليهم وتوبيخ لهم تعالى الله عن
~~أقوالهم علوا كبيرا * (اصطفي) * دخلت همزة التقرير والتوبيخ على ألف الوصل
~~فحذفت ms0713 ألف الوصل * (مالكم) * هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع
~~بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف على قوله مالكم * (أم لكم
~~سلطان مبين) * أي برهان بين * (فأتوا بكتابكم) * تعجيز لهم لأنهم ليس لهم
~~كتاب يحتجون به * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * PageV03P176
# الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي معنى الآية قولان أحدهما أن الجنة هنا
~~الملائكة وسميت بهذا الاسم لأنه مشتق من الاجتنان وهو الاستتار والملائكة
~~مستورين عن أعين بني آدم كالجن والنسب الذي جعلوه بينهم وبين الله قولهم
~~إنهم بنات الله والقول الثاني أن الجن هنا الشياطين وفي النسب الذي جعلوه
~~بينه وبينهم قولان أحدهما أن بعض الكفار قالوا إن الله والشياطين أخوان
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والآخر أن بعضهم قال إن الله نكح في الجن
~~فولدت له الملائكة سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا " ولقد علمت
~~الجن إنهم لمحضرون " من قال إن الجن الملائكة فالضمير في قوله إنهم لمحضرون
~~يعود على الكفار أي قد علمت الملائكة أن الكفار محضرون في العذاب ومن قال
~~إن الجن الشياطين فالضمير يعود عليهم أي قد علمت الشياطين أنهم محضرون في
~~العذاب * (إلا عباد الله المخلصين) * استثناء منقطع من المحضرين أو من
~~الفاعل في يصفون والمعنى لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب أو
~~لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما هو أهله * (فإنكم وما تعبدون ما أنتم
~~عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم) * هذا خطاب للكفار والمراد بما تعبدون
~~الأصنام وغيرها وما تعبدون عطف على الضمير في إنكم ويجوز أن تكون الواو
~~بمعنى مع ومعنى فاتنين مضلين والضمير في عليه يعود على ما تعبدون وعلى
~~سببية معناها التعليل ومن هو مفعول بفاتنين والمعنى إنكم أيها الكفار وكل
~~ما تعبدونه لا تضلون أحدا إلا من قضى الله أنه يصلى الجحيم أي لا تقدرون
~~على إغواء الناس إلا بقضاء الله وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود على
~~الله تعالى * (وما منا إلا له مقام معلوم) * هذا حكاية كلام الملائكة عليهم ms0714
~~السلام تقديره ما منا ملك إلا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام
~~والمقام المعلوم يحتمل أن يراد به المكان الذي يقومون فيه لأن منهم من هو
~~في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السماوات وحيث شاء الله ويحتمل أن يراد
~~به المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف * (وإنا لنحن الصافون) * أي
~~الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك أمر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم
~~ليقتدوا بالملائكة وليس أحد من أهل الملل يصلون صفوفا إلا المسلمون * (وإنا
~~لنحن المسبحون) * قيل معناه المصلون لأن الصلاة يقال لها تسبيح وقيل معناه
~~القائلون سبحان الله وفي هذا الكلام الذي قالته الملائكة رد على من قال
~~إنهم بنات الله وشركاء له لأنهم اعترفوا على أنفسهم بالعبودية والطاعة لله
~~والتنزيه له ويدل هذا الكلام أيضا على أن المراد بالجن قيل هذا الملائكة
~~وقيل إنه هذا كله من كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكلام المسليمن
~~والأول أشهر * (وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين) * الضمير
~~لكفار قريش وسائر العرب والمعنى أنهم كانوا قبل بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقولون لو أرسل الله إلينا رسولا وأنزل علينا كتابا لكنا عباد الله
~~المخلصين * (فكفروا به) * الضمير للذكر أو لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يتقدم له ذكر * (فسوف يعلمون) * تهديد ووعيد
~~لهم على كفرهم * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون) *
~~PageV03P177
# المعنى سبق القضاء بأن المرسلين منصورون على أعدائهم " وإن جندنا لهم
~~الغالبون " هذا النصر والغلبة بظهور الحجة والبرهان وبهزيمة الأعداد في
~~القتال وبالسعادة في الآخرة * (فتول عنهم حتى حين) * أي أعرض عنهم وذلك
~~موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور آجالهم وقيل
~~يوم القيامة * (وأبصر فسوف يبصرون) * هذا وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد لهم * (أفبعذابنا يستعجلون) * إشارة إلى قولهم متى هذا الوعد وأمطر
~~علينا حجارة من السماء وشبه ذلك * (فإذا نزل بساحتهم) * الساحة الفناء حول
~~الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على ms0715 الإنسان من محظور وسوء *
~~(فساء صباح المنذرين) * الصباح مستعمل في ورود الغارات والرزايا ومقصد
~~الآية التهديد بعذاب يحل بهم بعد أن أنذروا فلم ينفعهم الإنذار وذلك تمثيل
~~بقوم أنذرهم ناصح بأن جيشا يحل بهم فلم يقبلوا نصحه حتى جاءهم الجيش
~~وأهلكهم * (وأبصر) * كرر الأمر بالتولي عنهم والوعد والوعيد على وجه
~~التأكيد وقيل أراد بالوعيد الأول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الآخرة فإن قيل
~~لم قال أولا أبصرهم وقال هنا أبصر فحذف الضمير المفعول فالجواب من وجهين
~~أحدهما أنه اكتفى بذكره أولا عن ذكره ثانيا فحذفه اقتصارا والآخر أنه حذفه
~~ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كأنه قال أبصر جميع الكفار بخلاف الأول فإنه
~~في قريش خاصة * (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) * نزه الله تعالى نفسه عما
~~وصفه به الكفار مما لا يليق به فإنه حكى عنهم في هذه السورة أقوالا كثيرة
~~شنيعة والعزة إن أراد بها عزة الله فمعنى رب العزة ذو العزة وأضافها إليه
~~لاختصاصه بها وإن أراد بها عزة الأنبياء والمؤمنين فمعنى رب العزة مالكها
~~وخالقها ومن هذا قال محمد بن سحنون من حلف بعزة الله فإن أراد صفة الله فهي
~~يمين وإن أراد العزة التي أعطى عباده فليست بيمين ثم ختم هذه السورة
~~بالسلام على المرسلين * (والحمد لله رب العالمين) * فأما السلام على
~~المرسلين فيحتمل أن يريد به التحية أو سلامتهم من أعدائهم ويكون ذلك تكميلا
~~لقوله إنهم لهم المنصورون وأما الحمد لله فيحتمل أن يريد به الحمد لله على
~~ما ذكر في هذه السورة من تنزيه الله ونصرة الأنبياء وغير ذلك ويحتمل أن
~~يريد الحمد لله على الإطلاق سورة داود عليه السلام * (ص) * تكلمنا على حروف
~~الهجاء في البقرة ويختص بهذا أنه قال فيه معناه صدق محمد وقيل هو حرف
~~PageV03P178
# من اسم الله الصمد أو صادق الوعد أو صانع المصنوعات * (والقرآن ذي الذكر)
~~* هذا قسم جوابه محذوف تقديره إن القرآن من عند الله وإن محمدا لصادق وشبه
~~ذلك وقيل جوابه في قوله صلى الله عليه وسلم إذ ms0716 هو بمعنى صدق محمد وقيل
~~جوابه إن كل إلا كذب الرسل وهذا بعيد وقيل جوابه إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار وهذا أبعد ومعنى ذي الذكر ذي الشرف والذكر بمعنى الموعظة أو ذكر الله
~~وما يحتاج إليه من الشريعة * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) * الذين كفروا
~~يعني قريشا وبل للإضراب عن كلام محذوف وهو جواب القسم أي إن كفرهم ليس
~~ببرهان بل هو بسبب العزة والشقاق والعزة التكبر والشقاق العداوة وقصد
~~المخالفة وتنكيرهما للدلالة على شدتهما وتفاخم الكفار فيهما * (كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن) * إخبار يتضمن تهديدا لقريش * (فنادوا ولات حين مناص) *
~~المعنى أن القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك ولات بمعنى
~~ليس وهي لا النافية زيدت عليها علامة التأنيث كما زيدت في ربت وثمت ولا
~~تدخل لات إلا على زمان واسمها مضمر وحين مناص خبرها والتقدير ليس الحين
~~الذي دعوا فيه حين مناص والمناص المفر والنجاة من قولك ناص ينوص إذا فر *
~~(وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) * الضمير لقريش والمنذر سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي استبعدوا أن يبعث الله رسولا منهم ويحتمل أن يريد من قبيلتهم
~~أو يريد من البشر مثلهم * (وقال الكافرون) * كان الأصل وقالوا ولكن وضع
~~الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم بالكفر * (أجعل الآلهة إلها واحدا) * هذا
~~إنكار منهم للتوحيد وسبب نزول هذه الآيات أن قريشا اجتمعوا وقالوا لأبي
~~طالب كف ابن أخيك عنا فإنه يعيب ديننا ويذم آلهتنا ويسفه أحلامنا فكلمه أبو
~~طالب في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم إنما أريد منهم كلمة واحدة يملكون بها
~~العجم وتدين لهم بها العرب فقالوا نعم وعشر كلمات معها فقال قولوا لا إله
~~إلا الله فقاموا وأنكروا ذلك وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا * (وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا واصبروا) * انطلاق الملأ عبارة عن خروجهم عن أبي طالب
~~وقيل عبارة عن تفرقتهم في طرق مكة وإشاعتهم للكفر وأن امشوا معناه يقول
~~بعضهم لبعض امشوا واصبروا على عبادة آلهتكم ولا تطيعوا محمدا فيما ms0717 يدعوا
~~إليه من عبادة الله وحده " إن هذا لشيء يراد " هذا أيضا مما حكى الله من
~~كلام قريش وفي معناه وجهان أحدهما أن الإشارة إلى الإسلام والتوحيد أي إن
~~هذا التوحيد شيء يراد منا الانقياد إليه والآخر أن الإشارة إلى الشرك
~~والصبر على آلهتهم أي إن هذا لشيء ينبغي أن يراد ويتمسك به أو أن هذا شيء
~~يريده الله منا لما قضى علينا به والأول أرجح لأن الإشارة فيما بعد ذلك
~~إليه فيكون الكلام على نسق واحد * (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) * هذا
~~أيضا مما حكى الله عنهم من كلامهم أي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الآخرة
~~والمراد بالملة الآخرة ملة النصارى لأنها بعد ملة موسى وغيره وهم يقولون
~~بالتثليث لا بالتوحيد وقيل المراد ملة قريش أي ما سمعنا بهذا في الملة التي
~~أدركنا عليها آباءنا وقيل المراد الملة المنتظرة إذ كانوا يسمعون من
~~الأحبار والكهان أن رسولا يبعث يكون آخر الأنبياء " إن هذا PageV03P179
# إلا اختلاق) هذا أيضا مما حكي من كلامهم والإشارة إلى التوحيد والإسلام
~~ومعنى الاختلاف الكذب * (أنزل عليه الذكر من بيننا) * الهمزة للإنكار
~~والمعنى أنهم أنكروا أن يخص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن
~~عليه دونهم * (بل هم في شك من ذكري) * هذا رد عليهم والمعنى أنهم ليست لهم
~~حجة ولا برهان بل هم في شك من معرفة الله وتوحيده فلذلك كفروا ويحتمل أن
~~يريد بالذكر القرآن * (بل لما يذوقوا عذاب) * هذا وعيد لهم وتهديد والمعنى
~~أنهم إنما حملهم على الكفر كونهم لم يذوقوا العذاب فإذا ذاقوه زال عنهم
~~الشك وأذعنوا للحق * (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) * هذا رد
~~عليهم فيما أنكروا من اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة والمعنى أنهم
~~ليس عندهم خزائن رحمة الله حتى يعطوا النبوة من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا بل
~~يعطيها الله لمن يشاء ثم وصف نفسه بالعزيز الوهاب لأن العزيز يفعل ما يشاء
~~والوهاب ينعم على من يشاء فلا حجة لهم فيما أنكروا * (أم لهم ms0718 ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما) * هذا أيضا رد عليهم والمعنى أم لهم الملك فيتصرفون فيه
~~كيف شاؤوا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما يشاء وأم الأولى منقطعة بمعنى بل
~~وهمزة الإنكار وأما أم الثانية فيحتمل أن تكون كذلك أو تكون عاطفة معادلة
~~لما قبلها * (فليرتقوا في الأسباب) * هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعنى يرتقوا
~~يصعدوا والأسباب هنا السلالم والطرق وشبه ذلك مما يوصل به إلى العلو وقيل
~~هي أبواب السماء والمعنى إن كان لهم ملك السماوات والأرض فليصعدوا إلى
~~العرش ويدبروا الملك * (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) * هذا وعيد
~~بهزيمتهم في القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره وما هنالك صفة لجند وفيها معنى
~~التحقير لهم والإشارة بهنالك إلى حيث وصفوا أنفسهم من الكفر والاستهزاء
~~وقيل الإشارة إلى الارتقاء في الأسباب وهذا بعيد وقيل الإشارة إلى موضع بدر
~~ومن الأحزاب معناه من جملة الأحزاب الذين تعصبوا للباطل فهلكوا * (وفرعون
~~ذي الأوتاد) * قال ابن عباس كانت له أوتاد وخشب يلعب بها وعليها وقيل كانت
~~له أوتاد يسمرها في الناس لقتلهم وقيل أراد المباني العظام الثابتة ورجحه
~~ابن عطية وقال الزمخشري إن ذلك استعارة في ثبات الملك كقول القائل في ظل
~~ملك ثابت الأوتاد * (وأصحاب الأيكة) * قد ذكر * (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة
~~واحدة) * ينظر هنا بمعنى ينتظر وهؤلاء يعني قريشا والصيحة الواحدة النفخة
~~في الصور وهي نفخة الصعق وقيل الصيحة عبارة عما أصابهم من قتل أو شدة
~~والأول أظهر وقد روي تفسيرها بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم " مالها من
~~فواق " فيه ثلاثة أقوال الأول ما لها رجوع أي لا يرجعون بعدها إلى الدنيا
~~وهو على هذا مشتق من الإفاقة الثاني ما لها من ترداد أي إنما هي واحدة لا
~~ثانية لها الثالث ما لها من تأخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين
~~حلبتي اللبن وهذا القول الثالث إنما يجري على قراءة فواق بالضم لأن فواق
~~الناقة PageV03P180
# بالضم والقولان الأولان على الفتح والضم * (وقالوا ربنا عجل لنا ms0719 قطنا) *
~~القط في اللغة له معنيان أحدها الكتاب والآخر النصيب وفي معناه ثلاثة أقوال
~~أحدها نصيبنا من الخير أي دعوا أن يعجله الله لهم في الدنيا والآخر نصيبهم
~~من العذاب فهو كقولهم أمطر علينا حجارة من السماء الثالث صحائف أعمالنا *
~~(اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) * الأيد القوة
~~وكان داود جمع قوة البدن وقوة الدين والملك والجنود والأواب الرجاع إلى
~~الله فإن قيل ما المناسبة بين أمر الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر على أقوال الكفار وبين أمره له بذكر داود فالجواب عندي أن ذكر داود
~~ومن بعده من الأنبياء في هذه السورة فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعد له بالنصر وتفريج الكرب وإعانة له على ما أمر به من الصبر وذلك أن
~~الله ذكر ما أنعم به على داود من تسخير الطير والجبال وشدة ملكه وإعطائه
~~الحكمة وفصل الخطاب ثم الخاتمة له في الآخرة بالزلفى وحسن المآب فكأنه يقول
~~يا محمد كما أنعمنا على داود بهذه النعم كذلك ننعم عليك فاصبر ولا تحزن على
~~ما يقولون ثم ذكر ما أعطى سليمان من الملك العظيم وتسخير الريح والجن
~~والخاتمة بالزلفى وحسن المآب ثم ذكر من ذكر بعد ذلك من الأنبياء والمقصد
~~ذكر الإنعام عليهم لتقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن داود
~~وسليمان وأيوب أصابتهم شدائد ثم فرجها الله عنهم وأعقبها بالخير العظيم
~~فأمر سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بذكرهم ليعلمه أنه يفرج عنه ما يلقى
~~من إذاية قومه ويعقبها بالنصر والظهور عليهم فالمناسبة في ذلك ظاهرة وقال
~~ابن عطية المعنى اذكر داود ذا الأيدي في الدين فتأس به وتأيد كما تأيد
~~وأجاب الزمخشري عن السؤال فإنه قال كأن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~اصبر على ما يقولون وعظم أمر المعصية في أعين الكفار بذكر قصة داود وذلك
~~أنه نبي كريم عند الله ثم زل زلة فوبخه الله عليها فاستغفر وأناب فما الظن
~~بكم مع كفركم ms0720 ومعاصيكم وهذا الجواب لا يخفى ما فيه من سوء الأدب مع داود
~~عليه السلام حيث جعله مثالا يهدد الله به الكفار وصرح بأنه زل وأن الله
~~وبخه على زلته ومعاذ الله من ذكر الأنبياء بمثل هذا * (والإشراق) * يعني
~~وقت الإشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء ويصفر شعاعها وهو وقت الضحى وأما
~~شروقها فطلوعها * (محشورة) * أي مجموعة * (كل له أواب) * أي كل مسبح لأجل
~~تسبيح داود ويحتمل أن يكون أواب هنا بمعنى رجاع أي ليرجع إلى أمره *
~~(وآتيناه الحكمة) * قيل يعني النبوة وقيل العلم والفهم وقيل الزبور * (وفصل
~~الخطاب) * قال ابن عباس هو فصل القضاء بين الناس بالحق وقال علي بن أبي
~~طالب هو إيجاب اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي وقيل أراد قول
~~أما بعد فإنه أول من قالها وقال الزمخشري معنى فصل الخطاب البين من الكلام
~~الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعنى اختاره ابن عطية وجعله من قوله تعالى
~~إنه لقول فصل * (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) * جاءت هذه القصة
~~بلفظ الاستفهام تنبيها PageV03P181
# للمخاطب ودلالة على أنها من الأخبار العجيبة التي ينبغي أن يلقي البال
~~لها والخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة كقولك عدل وزور واتفق الناس
~~على أن هؤلاء الخصم كانوا ملائكة وروي أنهما جبريل وميكائيل بعثهما الله
~~ليضرب بهما المثل لداود في نازلة وقع هو في مثلها فأفتى بفتيا هي واقعة
~~عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد أناب واستغفر وسنذكر القصة بعد هذا
~~ومعنى تسوروا المحراب علوا على سوره ودخلوه والمحراب الموضع الأرفع من
~~القصر أو المسجد وهو موضع التعبد ويحتمل أن يكون المتسور المحراب اثنين فقط
~~لأن نفس الخصومة إنما كانت بين اثنين فقط فتجيء الضمائر في تسوروا ودخلوا
~~وفزع منهم على وجه التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ الجماعة وذلك جائز على
~~مذهب من يرى أن أقل الجمع اثنان ويحتمل أنه جامع كل واحد من الخصمين جماعة
~~فيقع على جميعهم خصم وتجيء الضمائر المجموعة حقيقة وعلى هذا عول الزمخشري *
~~(إذ ms0721 دخلوا على داود ففزع منهم) * العامل في إذ هنا تسوروا وقيل هي بدل من
~~الأولى وأما إذ الأولى فالعامل فيها أتاك أو تسوروا ورد الزمخشري ذلك وقال
~~إن العامل فيها محذوف تقديره هل أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا وإنما فزع
~~داود منهم لأنهم دخلوا عليه بغير إذن ودخلوا من غير الباب وقيل إن ذلك كان
~~ليلا * (خصمان بغى بعضنا على بعض) * تقديره نحن خصمان ومعنى بغى تعدى *
~~(ولا تشطط) * أي لا تجر علينا في الحكم يقال أشط الحاكم إذا جار وقرئ في
~~الشاذ لا تشطط بفتح التاء أي لا تبعد عن الحق يقال شط إذا بعد * (سواء
~~الصراط) * أي وسط الطريق ويعني القصد والحق الواضح * (إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب) * هذه حكاية
~~كلام أحد الخصمين والأخوة هنا أخوة الدين والنعجة في اللغة تقع على أنثى
~~بقر الوحش وعلى أنثى الضأن وهي هنا عبارة عن المرأة ومعنى أكفلنيها أملكها
~~لي وأصله اجعلها في كفالتي وقيل اجعلها كفلي أي نصيبي ومعنى عزني في الخطاب
~~أي غلبني في الكلام والمحاورة يقال عز فلان فلانا إذا غلبه وهذا الكلام
~~تمثيل للقصة التي وقع داود فيها وقد اختلف الناس فيها وأكثروا القول فيها
~~قديما وحديثا حتى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من حدث بما يقول هؤلاء
~~القصاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله
~~محله ونحن نذكر من ذلك ما هو أشهر وأقرب إلى تنزيه داود عليه السلام روي أن
~~أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأة
~~فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في ذلك لا ينكرونها وقد جاء عن الأنصار
~~في أول الإسلام شيء من ذلك فاتفق أن وقعت عين داود على امرأة رجل فأعجبته
~~فسأله النزول عنها ففعل وتزوجها داود عليه السلام فولد له منها سليمان عليه
~~السلام وكان لداود تسع وتسعون امرأة فبعث الله ms0722 إليه ملائكة مثالا لقصته
~~فقال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة إشارة إلى التسع والتسعين امرأة
~~التي كانت لداود ولي نعجة واحدة إشارة إلى أن ذلك الرجل لم تكن له إلا تلك
~~المرأة الواحدة فقال أكفلنيها إشارة إلى سؤال داود من الرجل النزول عن
~~امرأته فأجابه داود عليه السلام بقوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~فقامت الحجة عليه بذلك فتبسم الملكان عند ذلك PageV03P182
# وذهبا ولم يرهما فشعر داود أن ذلك عتاب من الله له على ما وقع فيه *
~~(فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) * ولا تقتضي هذه القصة على هذه الرواية أن
~~داود عليه السلام وقع فيما لا يجوز شرعا وإنما عوتب على أمر جائز كان ينبغي
~~له أن يتنزه عنه لعلو مرتبته ومتانة دينه فإنه قد يعاتب الفضلاء على ما لا
~~يعاتب عليه غيرهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين وأيضا فإنه كان له
~~تسع وتسعون امرأة فكان غنيا عن هذه المرأة فوقع العتاب على الاستكثار من
~~النساء وإن كان جائزا وروي هذا الخبر على وجه آخر وهو أن داود انفرد يوما
~~في محرابه للتعبد فدخل عليه طائر من كوة فوقع بين يديه فأعجبه فمد يده
~~ليأخذه فطار على الكوة فصعد داود ليأخذه فرأى من الكوة امرأة تغتسل عريانة
~~فأعجبته ثم انصرف فسأل عنها فأخبر أنها امرأة رجل من جنده وأنه خرج للجهاد
~~مع الجند فكتب داود إلى أمير تلك الحرب أن يقدم ذلك الرجل يقاتل عند
~~التابوت وهو موضع قل ما تخلص أحد منه فقدم ذلك الرجل فقاتل حتى قتل شهيدا
~~فتزوج داود امرأته فعوتب على تعريضه ذلك الرجل للقتل وتزوجه امرأته بعده مع
~~أنه كان له تسع وتسعون امرأة سواها وقيل إن داود هم بذلك كله ولم يفعله
~~وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك وروي أن السبب فيما جرى له مثل ذلك أنه
~~أعجب بعلمه وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف الفتنة على نفسه ففتن بتلك القصة
~~وروي أيضا أن السبب في ذلك أنه ms0723 تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~والتزم أن يبتلى كما ابتلوا فابتلاه الله بما جرى له في تلك القصة * (قال
~~لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * سؤال مصدر مضاف إلى المفعول وإنما تعدى
~~بإلى لأنه تضمن معنى الإضافة كأنه قال بسؤال نعجتك مضافة أو مضمومة إلى
~~نعاجه فإن قيل كيف قال له داود لقد ظلمك قبل أن يثبت عنده ذلك فالجواب أنه
~~روي أن الآخر اعترف بذلك وحذف ذكر اعترافه اختصارا ويحتمل أن يكون قوله لقد
~~ظلمك على تقدير صحة قوله وقد قيل إن قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك قبل أن
~~يسمع حجة الآخر كانت خطيئته التي استغفر منها وأناب * (وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض) * الخلطاء هم الشركاء في الأموال ولكن الخلطة
~~أعم من الشركة ألا ترى أن الخلطة في المواشي ليست بشركة في رقابها وقصد
~~داود بهذا الكلام الوعظ للخصم الذي بقي والتسلية بالتأسي للخصم الذي بقي
~~عليه * (وقليل ما هم) * ما زائدة للتأكيد * (وظن داود أنما فتناه) * ظن هنا
~~بمعنى شعر بالأمر وقيل بمعنى أيقن وفتناه معناه اختبرناه * (وخر راكعا
~~وأناب) * معنى خر ألقى بنفسه إلى الأرض وإنما حقيقة ذلك في السجود فقيل إن
~~الركوع هنا بمعنى السجود وقيل خر من ركوعه ساجدا بعد أن ركع ومعنى أناب تاب
~~وروي أنه بقي ساجدا أربعين يوما يبكي حتى نبت البقل من دموعه وهذا الموضع
~~فيه سجدة عند مالك خلافا للشافعي إلا أنه اختلف في مذهب مالك هل يسجد عند
~~قوله وأناب أو عند قوله وحسن مآب * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) * الزلفى
~~القربة والمكانة الرفيعة والمآب المرجع في الآخرة * (يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض) * تقديره PageV03P183
# قال الله يا داود وخلافة داود بالنبوة والملك قال ابن عطية لا يقال خليفة
~~الله إلا لنبي وأما الملوك والخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله وقول
~~الناس فيهم خليفة الله تجوز * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)
~~* أي عبثا بل خلقهما الله بالحق للاعتبار بهما والاستدلال ms0724 على خالقهما *
~~(ذلك ظن الذين كفروا) * المعنى أن الكفار لما أنكروا الحشر والجزاء كانت
~~خلقة السماوات والأرض عندهم باطلا بغير الحكمة فإن الحكمة في ذلك إنما تظهر
~~في الجزاء الأخروي * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض) * أم هنا استفهامية يراد بها الإنكار أي أن الله لا يجعل المؤمنين
~~والمتقين كالمفسدين والفجار بل يجازي كل واحد بعمله لتظهر حكمة الله في
~~الجزاء ففي ذلك استدلال على الحشر والجزاء وفيه أيضا وعد ووعيد * (إذ عرض
~~عليه بالعشي الصافنات الجياد) * الصافنات جمع صافن وهو الفرس الذي يرفع
~~إحدى رجليه أو يديه ويقف على طرف الأخرى وقيل الصافن هو الذي يسوي يديه
~~والصفن علامة على فراهة الفرس والجياد السريعة الجري واختلف الناس في قصص
~~هذه الآية فقال الجمهور إن سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل كان ورثها عن
~~أبيه وقيل أخرجتها له الشياطين من البحر وكانت ذوات أجنحة وكانت ألف فرس
~~وقيل أكثر فتشاغل بالنظر إليها حتى غربت الشمس وفاتته صلاة العشى العصر
~~فأسف لذلك وقال ردوا علي الخيل وطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف حتى
~~عقرها لما كانت سبب فوات الصلاة ولم يترك منها إلا اليسير فأبدله الله أسرع
~~منها وهي الريح وأنكر بعض العلماء هذه الرواية وقال تفويت الصلاة ذنب لا
~~يفعله سليمان وعقر الخيل لغير فائدة لا يجوز فكيف يفعله سليمان عليه السلام
~~وأي ذنب للخيل في تفويت الصلاة فقال بعضهم إنما عقرها ليأكلها الناس وكان
~~زمانهم زمان مجاعة فعقرها تقربا إلى الله وقال بعضهم لم تفته الصلاة ولا
~~عقر الخيل بل كان يصلي فعرضت عليه الخيل فأشار إليهم فأزالوها حتى دخلت
~~اصطبلاتها فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق يمسح عليها بيده كرامة لها
~~ومحبة وقيل إن المسح عليها كان وسما في سوقها وأعناقها بوسم حبس في سبيل
~~الله * (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي) * معنى هذا يختلف على حسب
~~الاختلاف في القصة فأما الذين قالوا إن سليمان عقر الخيل لما اشتغل بها حتى
~~فاتته ms0725 الصلاة فاختلفوا في هذا على ثلاثة أقوال أحدها أن الخير هنا يراد به
~~الخيل وزعموا أن الخيل يقال لها خير وأحببت بمعنى آثرت أو بمعنى فعل يتعدى
~~بعن كأنه قال آثرت حب الخيل فشغلني عن ذكر ربي والآخر أن الخير هنا يراد به
~~المال لأن الخيل وغيرها مال فهو كقوله تعالى أو ترك خيرا أي مالا والثالث
~~PageV03P184
# أن المفعول محذوف وحب الخير مصدر والتقدير أحببت هذه الخيل مثل حب الخير
~~فشغلني عن ذكر ربي وأما الذين قالوا كان يصلي فعرضت عليه الخيل فأشار
~~بإزالتها فالمعنى أنه قال إني أحببت حب الخير الذي عند الله في الآخرة بسبب
~~ذكر ربي وشغلني ذلك عن النظر إلى الخيل * (حتى توارت بالحجاب) * الضمير
~~للشمس وإن لم يتقدم ذكرها ولكنها تفهم من سياق الكلام وذكر العشي يقتضيها
~~والمعنى حتى غابت الشمس وقيل إن الضمير للخيل ومعنى توارت بالحجاب دخلت
~~اصطبلاتها والأول أشهر وأظهر * (ردوها علي) * أي قال سليمان ردوا الخيل علي
~~* (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * السوق جمع ساق يعني سوق الخيل وأعناقهم أي
~~جعل يمسحها مسحا وهذا المسح يختلف على حسب الاختلاف المتقدم هل هو قطعها
~~وعقرها أو مسحها باليد محبة لها أو وسمها للتحبيس * (ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) * تفسير هذه الآية يختلف على حسب الاختلاف
~~في قصتها وفي ذلك أربعة أقوال الأول أن سليمان كان له خاتم ملكه وكان فيه
~~اسم الله فكان ينزعه إذا دخل الخلاء توقيرا لاسم الله تعالى فنزعه يوما
~~ودفعه إلى جارية فتمثل لها جني في صورة سليمان وطلب منها الخاتم فدفعته له
~~روي أن اسمه صخر فقعد على كرسي سليمان يأمر وينهى والناس يظنون أنه سليمان
~~وخرج سليمان فارا بنفسه فأصابه الجوع فطلب حوتا ففتح بطنه فوجد فيه خاتمه
~~وكان الجني قد رماه في البحر فلبس سليمان الخاتم وعاد إلى ملكه ففتنة
~~سليمان على هذا هي ما جرى له من سلب ملكه والجسد الذي ألقى على كرسيه هو
~~الجني الذي قعد عليه وسماه جسدا ms0726 لأنه تصور في صورة إنسان ومعنى أناب رجع
~~إلى الله بالاستغفار والدعاء أو رجع إلى ملكه والقول الثاني أن سليمان كان
~~له امرأة يحبها وكان أبوها ملكا كافرا قد قتله سليمان فسألته أن يضع لها
~~صورة أبيها فأطاعها في ذلك فكانت تسجد للصورة ويسجد معها جواريها وصار صنما
~~معبودا في داره وسليمان لا يعلم حتى مضت أربعون يوما فلما علم به كسره
~~فالفتنة على هذا عمل الصورة والجسد هو الصورة والقول الثالث أن سليمان كان
~~له ولد وكان يحبه حبا شديدا فقالت الجن إن عاش هذا الولد ورث ملك أبيه
~~فبقينا في السخرة أبدا فلم يشعر إلا وولده ميت على كرسيه فالفتنة على هذا
~~حبه الولد والجسد هو الولد لما مات وسمي جسدا لأنه جسد بلا روح القول
~~الرابع أنه قال لأطوفن الليلة على مائة امرأة تأتي كل واحدة منهن بفارس
~~يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فلم تحمل إلا واحدة جاءت بشق إنسان
~~فالفتنة على هذا كونه لم يقل إن شاء الله والجسد هو شق الإنسان الذي ولد له
~~فأما القول الأول فضعيف من طريق النقل مع أنه يبعد ما ذكر فيه من سلب ملك
~~سليمان وتسليط الشياطين عليه وأما القول الثاني فضعيف أيضا مع أنه يبعد أنه
~~يعبد صنم في بيت نبي أو يأمر نبي بعمل صنم وأما القول الثالث فضعيف أيضا
~~وأما القول الرابع فقد روي في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكنه لم يذكر في الحديث أن ذلك تفسير الآية * (قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * قدم الاستغفار على طلب الملك لأن أمور الدين
~~كانت عندهم أهم من الدنيا فقدم الأولى والأهم فإن قيل لأي شيء قال لا ينبغي
~~لأحد من بعدي وظاهر هذا طلب الانفراد به حتى قال فيه الحجاج PageV03P185
# إنه كان حسودا فالجواب من وجهين أحدهما أنه إنما قال ذلك لئلا يجري عليه
~~مثل ما جرى من أخذ الجني لملكه فقصد ms0727 أن لا يسلب ملكه عنه في حياته ويصير
~~إلى غيره والآخر أنه طلب ذلك ليكون معجزة ودلالة على نبوته * (فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب) * معنى رخاء لينة طيبة وقيل طائعة له وقد
~~ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الأنبياء وحيث أصاب أي حيث قصد
~~وأراد * (والشياطين كل بناء وغواص) * الشياطين معطوف على الريح وكل بناء
~~بدل من الشياطين أي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص في
~~البحر * (وآخرين مقرنين في الأصفاد) * أي آخرين من الجن موثقون في القيود
~~والأغلال * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك) * الإشارة إلى الملك الذي أعطاه
~~الله له والمعنى أن الله قال له أعط من شئت وامنع من شئت وقيل المعنى امنن
~~على من شئت من الجن بالإطلاق من القيود وأمسك من شئت منهم في القيود والأول
~~أحسن وهو قول ابن عباس * (بغير حساب) * يحتمل ثلاثة معان أحدها أنه لا
~~يحاسب في الآخرة على ما فعل والآخر بغير تضييق عليك في الملك والثالث بغير
~~حساب ولا عدد بل خارج عن الحصر * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) * قد ذكر
~~في قصة داود * (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب)
~~* قد ذكرنا قصة أيوب عليه السلام في الأنبياء والنصب يقال بضم النون وإسكان
~~الصاد وبفتح النون وإسكان الصاد وبضم النون والصاد وبفتحهما ومعناه واحد
~~وهو المشقة فإن قيل لم نسب ما أصابه من البلاء إلى الشيطان فالجواب من
~~أربعة أوجه أحدها أن سبب ذلك كان من الشيطان فإنه روي أنه دخل على بعض
~~الملوك فرأى منكرا فلم يغيره وقيل إنه كانت له شاة فذبحها وطبخها وكان له
~~جار جائع فلم يعط جاره منها شيئا والثاني أنه أراد ما وسوس له الشيطان في
~~مرضه من الجزع وكراهة البلاء فدعا إلى الله أن يدفع عنه وسوسة الشيطان بذلك
~~والثالث أنه روي أن الله سلط الشيطان عليه ليفتنه فأهلك ماله فصبر وأهلك
~~أولاده فصبر وأصابه الجذام والمرض الشديد فصبر ms0728 فنسب ذلك إلى الشيطان لتسليط
~~الشيطان عليه والرابع روي أن الشيطان لقي امرأته فقال لها قولي لزوجك إن
~~سجد لي سجدة أذهبت ما به من المرض فذكرت المرأة ذلك لأيوب فقال لها ذلك عدو
~~الله الشيطان وحينئذ دعا * (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) * التقدير
~~قلنا له اركض برجلك فضرب الأرض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب
~~منها فذهب كل مرض كان داخل جسده واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي
~~أنه ركض الأرض مرتين فنبع له عينان فشرب من أحدهما واغتسل من الأخرى *
~~(ووهبنا له أهله) * ذكر في الأنبياء * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) *
~~الضغث القبضة من القضبان وكان أيوب عليه السلام قد حلف أن يضرب امرأته
~~PageV03P186
# مائة سوط إذا برئ من مرضه وكان سبب ذلك ما ذكرته له من لقاء الشيطان
~~وقوله لها إن سجد لي زوجك أذهبت ما به من المرض فأمره أن يأخذ ضغثا فيه
~~مائة قضيب فيضربها به ضربة واحدة فيبر في يمينه وقد ورد مثل هذا عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم في حد رجل زنى وكان مريضا فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعذق نخلة فيه شماريخ مائة فضرب به ضربة واحدة ذكر ذلك أبو داود
~~والنسائي وأخذ به بعض العلماء ولم يأخذ به مالك ولا أصحابه * (أولي الأيدي
~~والأبصار) * الأيدي جمع يد وذلك عبارة عن قوتهم في الأعمال الصالحات وإنما
~~عبر عن ذلك بالأيدي لأن الأعمال أكثر ما تعمل بالأيدي وأما الأبصار فعبارة
~~عن قوة فهمهم وكثرة علمهم من قولك أبصر الرجل إذا تبينت له الأمور وقيل
~~الأيدي جمع يد بمعنى النعمة ومعناه أولوا النعم التي أسداها الله إليهم من
~~النبوة والفضيلة وهذا ضعيف لأن اليد بمعنى النعمة أكثر ما يجمع على أيادي
~~وقرأ ابن مسعود أولوا الأيد بغير ياء فيحتمل أن تكون الأيدي محذوفة الياء
~~أو يكون الأيد بمعنى القوة كقوله داود ذا الأيد * (إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار) * معنى أخلصناهم جعلناهم خالصين لنا ms0729 أو أخلصناهم دون غيرهم
~~وخالصة صفة حذف موصوفها تقديره بخصلة خالصة وأما الباء في قوله بخالصة فإن
~~كان أخلصناهم بمعنى جعلناهم خالصين فالباء سببية للتعليل وإن كان أخلصناهم
~~بمعنى خصصناهم فالباء لتعدية الفعل وقرأ نافع بإضافة خالصة إلى ذكرى من غير
~~تنوين وقرأ غيره بالتنوين على أن تكون ذكر بدلا من خالصة على وجه البيان
~~والتفسير لها والدار يحتمل أن يريد به الآخرة أو الدنيا فإن أراد به الآخرة
~~ففي المعنى ثلاثة أقوال أحدها أن ذكرى الدار يعني به ذكرهم للآخرة وجهنم
~~فيها والآخر أن معناه تذكيرهم للناس بالآخرة وترغيبهم للناس فيها عند الله
~~والثالث أن معناه ثواب الآخرة أي أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة والأول أظهر
~~وإن أراد بالدار الدنيا فالمعنى حسن الثناء والذكر الجميل في الدنيا كقوله
~~لسان صدق * (الأخيار) * جمع خير بتشديد الياء أو خير المخفف من خير كميت
~~مخفف من ميت * (وذا الكفل) * ذكر في النبياء * (هذا ذكر) * الإشارة إلى ما
~~تقدم في هذه السورة من ذكر الأنبياء وقيل الإشارة إلى القرآن بجملته والأول
~~أظهر وكأن قوله هذا ذكر ختام للكلام المتقدم ثم شرع بعده في كلام آخر كما
~~يتم المؤلف بابا ثم يقول فهذا باب ثم يشرع في آخر * (قاصرات الطرف) * ذكر
~~في الصافات * (أتراب) * يعني أسنانهن سواء يقال فلان ترب فلان إذا كان مثله
~~في السن وقيل إن أسنانهن وأسنان أزواجهن سواء * (ما له من نفاد) * أي ماله
~~من فناء ولا انقضاء * (هذا وإن للطاغين لشر مآب) * تقديره الأمر هذا لما تم
~~ذكر أهل الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدأ وصف PageV03P187
# أهل النار ويعني بالطاغين الكفار * (هذا فليذوقوه حميم وغساق) * هذا
~~مبتدأ وخبره حميم فليذوقوه اعتراف بينهما والحميم الماء الحار والغساق قرئ
~~بتخفيف السين وتشديدها وهو صديد أهل النار وقيل ما يسيل من عيونهم وقيل هو
~~عذاب لا يعلمه إلا الله * (وآخر من شكله أزواج) * آخر معطوف على حميم وغساق
~~تقديره وعذاب آخر قيل يعني الزمهرير ومعنى من شكله من مثله ونوعه أي من ms0730 مثل
~~العذاب المذكور وأزواج معناه أصناف وهو صفة للحميم والغساق والعذاب الآخر
~~والمعنى أنهما أصناف من العذاب وقال ابن عطية آخر مبتدأ واختلف في خبره
~~فقيل تقديره ولهم عذاب آخر وقيل أزواج مبتدأ ومن شكله خبر أزواج والجملة
~~خبر آخر وقيل أزواج خبر الآخر ومن شكله في موضع الصفة وقرئ أخر بالجمع وهو
~~أليق أن يكون أزواج خبره لأنه جمع مثله * (هذا فوج مقتحم معكم) * الفوج
~~جماعة من الناس والمقتحم الداخل في زحام وشدة وهذا من كلام خزنة النار
~~خاطبوا به رؤساء الكفار الذين دخلوا النار أولا ثم دخل بعدهم أتباعهم وهو
~~الفوج المشار إليه وقيل هو كلام أهل النار بعضهم لبعض والأول أظهر * (لا
~~مرحبا بهم) * أي لا يلقون رحبا ولا خيرا وهو دعاء من كلام رؤساء الكفار أي
~~لا مرحبا بالفوج الذين هم أتباع لهم * (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم) * هذا
~~حكاية كلام الأتباع الرؤساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم أجابوهم بقولهم بل
~~أنتم لا مرحبا بكم * (أنتم قدمتموه لنا) * هذا أيضا من كلام الأتباع خطابا
~~للرؤساء وهو تعليل لقولهم بل أنتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب
~~ومعنى قدمتموه أوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من إغوائنا وأمركم لنا
~~بالكفر * (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار) * هذا أيضا
~~من كلام الأتباع دعوا إلى الله تعالى أن يضاعف العذاب لرؤسائهم الذين
~~أوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا في النار
~~والضعف زيادة المثل * (قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) *
~~الضمير في قالوا لرؤساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المؤمنين
~~وقيل إن القائلين لذلك أبو جهل لعنه الله وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة
~~وأمثالهم وأن الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وأمثالهم واللفظ أعم من
~~ذلك والمعنى أنهم قالوا في جهنم ما لنا لا نرى في النار رجالا كنا في
~~الدنيا نعدهم من الأشرار * (اتخذناهم سخريا) * قرئ اتخذناهم بهمزة قطع
~~ومعناها ms0731 توبيخ أنفسهم على اتخاذهم المؤمنين سخريا وقرئ بألف وصل على أن
~~يكون الجملة صفة لرجال وقرئ سخريا بضم السين من التسخير بمعنى الخدمة
~~وبالكسر بمعنى الاستهزاء * (أم زاغت عنهم الأبصار) * هذا يحتمل ثلاثة أوجه
~~أحدها أن يكون معادلا لقولهم ما لنا لا نرى رجالا والمعنى ما لنا لا نراهم
~~في جهنم فهم ليسوا فيها أم هم فيها ولكن زاغت عنهم أبصارنا ومعنى زاغت عنهم
~~مالت فلم نرهم الثاني أن يكون معادلا لقولهم اتخذناهم سخريا والمعنى
~~اتخذناهم سخريا وأم زاغت الأبصار على هذا مالت عن النظر إليهم احتقارا لهم
~~الثالث أن تكون أم منقطعة بمعنى بل والهمزة فلا تعادل شيئا مما قبلها * (إن
~~ذلك لحق) * الإشارة إلى ما تقدم من حكاية أقوال أهل النار PageV03P188
# ثم فسره بقوله * (تخاصم أهل النار) * وإعراب تخاصم بدل من حق أو خبر
~~مبتدأ مضمر * (قل هو نبأ عظيم) * النبأ الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة
~~من التوحيد والرسالة والدار الآخرة وقيل هو القرآن وقيل هو يوم القيامة
~~والأول أعم وأرجح * (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) * الملأ
~~الأعلى هم الملائكة ومقصد الآية الاحتجاج على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أخبر بأمور لم يكن يعلمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملأ الأعلى
~~واختصامهم هو في قصة آدم حين قال لهم إني جاعل في الأرض خليفة حسبما تضمنته
~~قصته في مواضع من القرآن وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقال لا أدري قال في الكفارات وهي
~~إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ إلى المساجد الحديث بطوله وقيل
~~الضمير في يختصمون للكفار أي يختصمون في الملأ الأعلى فيقول بعضهم هم بنات
~~الله ويقولون آخرون هم آلهة تعبد وهذا بعيد * (إذ قال ربك للملائكة إني
~~خالق بشرا من طين) * إذ بدل من إذ يختصمون وقد ذكرنا في البقرة معنى سجود
~~الملائكة لآدم ومعنى كفر إبليس وذكرنا في الحجر معنى قوله تعالى من روحي ms0732 *
~~(قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * الضمير في قال لله عز وجل
~~وبيدي من المتشابه الذي ينبغي الإيمان به وتسليم علم حقيقته إلى الله وقال
~~المتأولون هو عبارة عن القدرة وقال القاضي أبو بكر بن الطيب إن اليد والعين
~~والوجه صفات زائدة على الصفات المتقررة قال ابن عطية وهذا قول مرغوب عنه
~~وحكى الزمخشري أن معنى خلقت بيدي خلقت بغير واسطة * (أستكبرت أم كنت من
~~العالين) * دخلت همزة الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وأم هنا
~~معادلة والمعنى أستكبرت الآن أم كنت قديما ممن يعلو ويستكبر وهذا على جهة
~~التوبيخ له * (رجيم) * أي لعين مطرود * (إلى يوم الوقت المعلوم) * يعني
~~القيامة وقد تقدم الكلام على ذلك في الحجر * (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين)
~~* الباء للقسم أقسم إبليس بعزة الله أن يغوي بني آدم * (قال فالحق والحق
~~أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * الضمير في قال هنا لله
~~تعالى والحق الأول مقسم به وهو منصوب بفعل مضمر كقولك الله لأفعلن وجوابه
~~لأملأن جهنم وقرئ بالرفع وهو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر تقديره الحق يميني
~~وأما الحق الثاني PageV03P189
# فهو مفعول بأقول وقوله والحق أقول جملة اعتراض بين القسم وجوابه على وجه
~~التأكيد للقسم * (وما أنا من المتكلفين) * أي الذين يتصنعون ويتحيلون بما
~~ليسوا من أهله * (ولتعلمن نبأه بعد حين) * هذا وعيد أي لتعلمن صدق خبره بعد
~~حين والحين يوم القيامة أو موتهم أو ظهور الإسلام يوم بدر وغيره سورة الزمر
~~* (تنزيل الكتاب) * تنزيل مبتدأ وخبره من الله أو خبر ابتداء مضمر تقديره
~~هذا تنزيل ومن الله على هذا الوجه يتعلق بتنزيل أو يكون خبرا بعد خبر أو
~~خبر مبتدأ آخر محذوف والكتاب هنا القرآن أو السورة واختار ابن عطية أن يراد
~~به جنس الكتب المنزلة وأما الكتاب الثاني فهو القرآن باتفاق * (بالحق) *
~~يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا الحق والثاني أن يكون معناه
~~بالاستحقاق والوجوب * (مخلصا له الدين) * أي لا يكون فيه شرك أكبر ولا ms0733 أصغر
~~وهو الرياء * (ألا لله الدين الخالص) * قيل معناه من حقه ومن واجبه أن يكون
~~له الدين الخالص ويحتمل أن يكون معناه إن الدين الخالص هو دين الله وهو
~~الإسلام الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره ومعنى الخالص الصافي من شوائب
~~الشرك وقال قتادة الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن هو
~~الإسلام وهذا أرجح لعمومه * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) * يريد
~~بالأولياء الشركاء المعبودين ويحتمل أن يريد بالذين اتخذوا الكفار العابدين
~~لهم أو الشركاء المعبودين والأول أظهر لأنه يحتاج على الثاني إلى حذف
~~الضمير العائد على الذين تقديره الذين اتخذوهم ويكون ضمير الفاعل في اتخذوا
~~عائدا على غير مذكور وارتفاع الذين على الوجهين بالابتداء وخبره إما قوله
~~إن الله يحكم بينهم أو المحذوف المقدر قبل قوله ما نعبدهم لأن تقديره
~~يقولون ما نعبدهم والأول أرجح لأن المعنى به أكمل * (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) * هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف والقول في
~~موضع الحال أو في موضع بدل من صلة الذين وقرأ ابن مسعود قالوا ما نعبدهم
~~بإظهار القول أي يقول الكفار ما نعبد هؤلاء الآلهة إلا ليقربونا إلى الله
~~ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملائكة أو الذين عبدوا
~~الأصنام أو الذين عبدوا عيسى أو عزير فإن جميعهم قالوا هذه المقالة ومعنى
~~زلفى قربى فهو مصدر من يقربونا * (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) *
~~إشارة إلى كذبهم في قولهم ليقربونا إلى الله وقوله لا يهدي في تأويله وجهان
~~أحدهما لا يهديه في حال كفره والثاني أن ذلك مخص بمن قضى عليه بالموت على
~~الكفر أعاذنا الله من ذلك وهذا تأويل لا يهدي القوم الظالمين والكافرين
~~حيثما وقع " لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق PageV03P190
# ما يشاء) الولد يكون على وجهين أحدهما بالولادة الحقيقية وهذا محال على
~~الله تعالى لا يجوز في العقل والثاني التبني بمعنى الاختصاص والتقريب كما
~~يتخذ الإنسان ولد غيره ولدا لإفراط محبته له ms0734 وذلك ممتنع على الله بإخبار
~~الشرع فإن قوله وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا يعم نفي الوجهين فمعنى الآية
~~على ما أشار إليه ابن عطية لو أراد الله أن يتخذ ولدا على وجه التبني
~~لاصطفى لذلك مما يخلق من موجوداته ومخلوقاته ولكنه لم يرد ذلك ولا فعله
~~وقال الزمخشري معناه لو أراد الله اتخاذ الولد لامتنع ذلك ولكنه يصطفي من
~~عباده من يشاء على وجه الاختصاص والتقريب لا على وجه اتخاذه ولدا فاصطفى
~~الملائكة وشرفهم بالتقريب فحسب الكفار أنهم أولاده ثم زادوا على ذلك أن
~~جعلوهم إناثا فأفرطوا في الكفر والكذب على الله وملائكته * (سبحانه هو الله
~~الواحد القهار) * نزه تعالى نفسه من اتخاذ الولد ثم وصف نفسه بالواحد لأن
~~الوحدانية تنافي اتخاذ الولد لأنه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له
~~لأنه واحد ووصف نفسه بالقهار ليدل على نفي الشركاء والأنداد لأن كل شيء
~~مقهور تحت قهره تعالى فكيف يكون شريكا له ثم أتبع ذلك بما ذكره من خلقة
~~السماوات والأرض وما بينهما ليدل على وحدانيته وقدرته وعظمته * (يكور الليل
~~على النهار) * التكوير اللف واللي ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها على
~~بعض وهو هنا استعارة ومعناه على ما قال ابن عطية يعيد من هذا على هذا فكان
~~الذي يطيل من النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزءا فيستره وكأن الذي
~~ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل أن يكون المعنى أن كل واحد منهما
~~يغلب الآخر إذا طرأ عليه فشبه في ستره له بثوب يلف على الآخر * (لأجل مسمى)
~~* يعني يوم القيامة * (خلقكم من نفس واحدة) * يعني آدم عليه السلام * (ثم
~~جعل منها زوجها) * يعني حواء خلقها من ضلع آدم فإن قيل كيف عطف قوله ثم جعل
~~على خلقكم بثم التي تقتضي الترتيب والمهلة ولا شك أن خلقة حواء كانت قبل
~~خلقة بني آدم فالجواب من ثلاثة أوجه الأول وهو المختار أن العطف إنما هو
~~على معنى قوله واحدة لا على خلقكم كأنه ms0735 قال خلقكم من نفس كانت واحدة ثم خلق
~~منها زوجها بعد وحدتها الثاني أن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الوجود
~~الثالث أنه يعني بقوله خلقكم إخراج بني آدم من صلب أبيهم كالذر وذلك كله
~~كان قبل خلقه حواء * (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) * يعني المذكورة
~~في الأنعام من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين وسماها أزواجا لأن الذكر زوج الأنثى والأنثى زوج الذكر وأما أنزل
~~ففيه ثلاثة أوجه الأول أن الله خلق أول هذه الأزواج في السماء ثم أنزلها
~~الثاني أن معنى أنزل قضى وقسم فالإنزال عبارة عن نزول أمره وقضائه الثالث
~~أنه أنزل المطر الذي ينبت به النبات فتعيش منه هذه الأنعام فعبر بإنزالها
~~عن إنزال أرزاقها وهذا بعيد * (خلقا من بعد خلق) * يعني أن الإنسان يكون
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن يتم خلقه ثم ينفخ فيه الروح * (في ظلمات ثلاث)
~~* هي البطن والرحم والمشيمة وقيل صلب الأب PageV03P191
# والرحم والمشيمة والأول أرجح لقوله بطون أمهاتكم ولم يذكر الصلب * (إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم) * أي لا يضره كفركم * (ولا يرضى لعباده الكفر) *
~~تأول الأشعرية هذه الآية على وجهين أحدهما أن الرضا بمعنى الإرادة ويعني
~~بعباده من قضى الله له بالإيمان والوفاة عليه فهو كقوله إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان والآخر أن الرضا غير الإرادة والعباد على هذا على العموم أي لا
~~يرضى الكفر لأحد من البشر وإن كان قد أراد أن يقع من بعضهم فهو لم يرضه
~~دينا ولا شرعا وأراده وقوعا ووجودا وأما المعتزلة فإن الرضا عندهم بمعنى
~~الإرادة والعباد على العموم جريا على قاعدتهم في القدر وأفعال العباد *
~~(وإن تشكروا يرضه لكم) * هذا عموم والشكر الحقيقي يتضمن الإيمان * (ولا تزر
~~وازرة) * ذكر في الإسراء * (وإذا مس الإنسان ضر) * الآية يراد بالإنسان هنا
~~الكافر بدليل قوله وجعل له أندادا والقصد بهذه الآية عتاب وإقامة حجة
~~فالعتاب على الكفر وترك دعاء الله وإقامة الحجة على الإنسان بدعائه إلى
~~الله في ms0736 الشدائد فإن قيل لم قال هنا وإذا مس بالواو وقال بعدها فإذا مس
~~بالفاء فالجواب أن الذي بالفاء مسبب عن قوله اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة فجاء بفاء السببية قاله الزمخشري وهو بعيد * (ثم إذا خوله نعمة
~~منه) * خوله أعطاه والنعمة هنا يحتمل أن يريد بها كشف الضر المذكور أو أي
~~نعمة كانت * (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) * يحتمل أن تكون ما مصدرية أي
~~نسي دعاء أو تكون بمعنى الذي والمراد بها الله تعالى * (أم من هو قانت) *
~~بتخفيف الميم على إدخال همزة الاستفهام على من وقيل هي همزة النداء الأول
~~أظهر وقرئ بتشديدها على إدخال أم على من ومن مبتدأ وخبره محذوف وهو المعادل
~~للاستفهام تقديره أم من هو قانت كغيره وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما
~~ذكر قبله وما ذكر بعده وهو قوله * (هل يستوي الذين يعلمون) * والقنوت هنا
~~بمعنى الطاعة والصلاة بالليل وآناء الليل ساعاته * (قل يا عباد الذين
~~آمنوا) * الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى
~~أرض الحبشة ومعناها التأنيس لهم والتنشيط على الهجرة * (للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة) * يحتمل أن يتعلق في هذه الدنيا بأحسنوا والمعنى الذين
~~أحسنوا في الدنيا لهم حسنة في الآخرة أو يتعلق بحسنة والحسنة على هذا حسن
~~الحال والعافية في الدنيا والأول أرجح * (وأرض الله واسعة) * يراد البلاد
~~المجاورة للأرض التي هاجروا منها والمقصود من ذلك الحض على الهجرة * (إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * هذا يحتمل وجهين أحدهما أن الصابر يوفى
~~أجره ولا يحاسب على أعماله فهو من الذين يدخلون الجنة بغير حساب والثاني أن
~~أجر الصابرين بغير حصر بل أكثر من PageV03P192
# أن يحصر بعدد أو وزن وهذا قول الجمهور * (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) *
~~اللام هنا يجوز أن تكون زائدة أو للتعليل ويكون المفعول على هذا محذوف فإن
~~قيل كيف عطف أمرت على أمرت والمعنى واحد فالجواب أن الأول أمر بالعبادة
~~والإخلاص والثاني أمر بالسبق إلى الإسلام فهما ms0737 معنيان اثنان وكذلك قوله قل
~~الله أعبد ليس تكرارا لقوله أمرت أن أعبد الله لأن الأول إخبار بأنه مأمور
~~بالعبادة والثاني إخبار بأنه يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالى للحصر
~~واختصاص العبادة به وحده * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) * هذا تهديد ومبالغة
~~في الخذلان والتخلية لهم على ما هم عليه * (ظلل) * جمع ظلة بالضم وهو ما
~~غشي من فوق كالسقف فقوله من فوقهم بين وأما من تحتهم فسماه ظلة لأنه سقف
~~لمن تحتهم فإن جهنم طبقات وقيل سماه ظلة لأنه يلتهب ويصعد من أسفلهم إلى
~~فوقهم * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) * قيل إنها نزلت في عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير إذ دعاهم أبو بكر
~~الصديق إلى الإيمان فآمنوا وقيل نزلت في أبي ذر وسلمان وهذا ضعيف لأن سلمان
~~إنما أسلم بالمدينة والآية مكية والأظهر أنها عامة والطاغوت كل ما عبد من
~~دون الله وقيل الشياطين * (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * قيل
~~يستمعون القول على العموم فيتبعون القرآن لأنه أحسن الكلام وقيل يستمعون
~~القرآن فيتبعون بأعمالهم أحسنه من العفو الذي هو أحسن من الانتصار وشبه ذلك
~~وقيل هو الذي يستمع حديثا فيه حسن وقبيح فيتحدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا
~~قول ابن عباس وهو الأظهر وقال ابن عطية هو عام في جميع الأقوال والقصد
~~الثناء على هؤلاء ببصائر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب
~~والخطأ فيتبعون الأحسن من ذلك وقال الزمخشري مثل هذا المعنى * (أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) * فيها وجهان أحدهما أن يكون
~~الكلام جملة واحدة تقديره أفمن حق عليه كلمة العذاب أأنت تنقذه فموضع من في
~~النار موضع المضمر والهمزة في قوله أفأنت هي الهمزة التي في قوله أفمن وهي
~~همزة الإنكار كررت للتأكيد والثاني أن يكون التقدير أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب تتأسف عليه فحذف الخبر ثم استأنف قوله أفأنت تنقذ من في النار وعلى
~~هذا PageV03P193
# يوقف على العذاب والأول أرجح لعدم الإضمار * (فسلكه ms0738 ينابيع في الأرض) *
~~معنى سلكه أدخله وأجراه والينابيع جمع ينبوع وهو العين وفي هذا دليل على أن
~~ماء العيون من المطر * (مختلفا ألوانه) * أي أصنافه كالقمح والأرز والفول
~~وغير ذلك وقيل ألوانه الخضرة والحمرة وشبه ذلك وفي الوجهين دليل على الفاعل
~~المختار ورد على أهل الطبائع * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) * تقديره أفمن
~~شرح الله صدره كالقاسي قلبه وروي أن الذي شرح الله صدره للإسلام علي بن أبي
~~طالب وحمزة والمراد بالقاسية قلوبهم أبو لهب وأولاده واللفظ أعم من ذلك *
~~(من ذكر الله) * قال الزمخشري من هنا سببية أي قلوبهم قاسية من أجل ذكر
~~الله وهذا المعنى بعيد ويحتمل عندي أن يكون قاسية تضمن معنى خالية فلذلك
~~تعدى بمن والمعنى أن قلوبهم خالية من ذكر الله * (الله نزل أحسن الحديث) *
~~يعني القرآن * (كتابا) * بدل من أحسن أو حال منه * (متشابها) * معناه هنا
~~أنه يشبه بعضه بعضا في الفصاحة والنطق بالحق وأنه ليس فيه تناقض ولا اختلاف
~~* (مثاني) * جمع مثان أي تثنى فيه القصص وتكرر ويحتمل أن يكون مشتقا من
~~الثناء لأنه يثنى فيه على الله فإن قيل مثاني جمع فكيف وصف به المفرد
~~فالجواب أن القرآن ينقسم فيه إلى سور وآيات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار
~~ويجوز أن يكون كقولهم برمة أعشار وثوب أخلاق أو يكون تمييزا من متشابها
~~كقولك حسن شمائل * (ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) * إن قيل كيف
~~تعدى تلين بإلى فالجواب أنه تضمن معنى فعل تعدى بإلى كأنه قال تميل أو تسكن
~~أو تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله فإن قيل لم ذكرت الجلود أولا وحدها ثم ذكرت
~~القلوب بعد ذلك معها فالجواب أنه لما قال أولا تقشعر ذكر الجلود وحدها لأن
~~القشعريرة من وصف الجلود لا من وصف غيرها ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود
~~والقلوب لأن اللين توصف به الجلود والقلوب أما لين القلوب فهو ضد قسوتها
~~وأما لين الجلود فهو ضد قشعريرتها فاقشعرت أولا من الخوف ثم لانت بالرجاء *
~~(ذلك هدى الله) * يحتمل ms0739 أن تكون الإشارة إلى القرآن أو إلى الخشية واقشعرار
~~الجلود * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) * الخبر محذوف كما تقدم في نظائره
~~تقديره أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب ومعنى يتقي يلقى
~~النار بوجهه ليكفها عن نفسه وذلك أن الإنسان إذا لقي شيئا من المخاوف
~~استقبله بيديه وأيدي هؤلاء مغلولة فاتقوا النار بوجوههم * (ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون) * أي ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبون من الكفر والعصيان * (قرآنا عربيا)
~~* نصب على الحال أو بفعل مضمر على المدح PageV03P194
# * (غير ذي عوج) * أي ليس فيه تضاد ولا اختلاف ولا عيب من العيوب التي في
~~كلام البشر وقيل معناه غير مخلوق وقيل غير ذي لحن فإن قيل لم قال غير ذي
~~عوج ولم يقل غير معوج فالجواب أن قوله غير ذي عوج أبلغ في نفي العوج عنه
~~كأنه قال ليس فيه شيء من العوج أصلا * (رجلا فيه شركاء متشاكسون) * أي
~~متنازعون متظالمون وقيل متشاجرون وأصله من قولك رجل شكس إذا كان ضيق الصدر
~~والمعنى ضرب هذا المثل لبيان حال من يشرك بالله ومن يوحده فشبه المشرك
~~بمملوك بين جماعة من الشركاء يتنازعون فيه والمملوك بينهم في أسوأ حال وشبه
~~من يوحد الله بمملوك لرجل واحد فمعنى قوله " سالما لرجل " أي خالصا له وقرئ
~~سلما بغير ألف والمعنى واحد * (إنك ميت وإنهم ميتون) * في هذا وعد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار فإنهم إذا ماتوا جميعا وصاروا إلى الله
~~فاز من كان على الحق وهلك من كان على الباطل وفيه أيضا إخبار بأنه صلى الله
~~عليه وسلم سيموت لئلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الأمم في غيره وقد
~~جاء أنه لما مات صلى الله عليه وسلم أنكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته
~~حتى احتج عليه أبو بكر الصديق بهذه الآية فرجع إليها * (تختصمون) * قيل
~~يعني الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق والأظهر أنه اختصام النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له فيكون من تمام ما ms0740 قبله ويحتمل أن يكون
~~على العموم في اختصام الخلائق فيما بينهم من المظالم وغيرها * (فمن أظلم
~~ممن كذب على الله) * المعنى لا أحد أظلم ممن كذب على الله ويريد بالكذب على
~~الله هنا ما نسبوا إليه من الشركاء والأولاد * (وكذب بالصدق) * أي كذب
~~بالإسلام والشريعة * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * قيل الذي جاء بالصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر وقيل الذي جاء بالصدق جبريل
~~والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق الأنبياء والذي
~~صدق به المؤمنون واختار ابن عطية أن يكون على العموم وجعل الذي للجنس كأنه
~~قال الفريق الذي لأنه في مقابلة من كذب على الله وكذب بالصدق والمراد به
~~العموم * (أليس الله بكاف عبده) * تقوية لقلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإزالة للخوف الذي كان الكفار يخوفونه * (ولئن سألتهم) * الآية احتجاج
~~PageV03P195
# على التوحيد ورد على المشركين * (هل هن كاشفات ضره) * الآية رد على
~~المشركين وبرهان على الوحدانية وروي أن سببها أن المشركين خوفوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من آلهتم فنزلت الآية مبينة أنهم لا يقدرون على شيء فإن
~~قيل كيف قال كاشفات وممسكات بالتأنيث فالجواب أنها لا تعقل فعاملها معاملة
~~المؤنث وأيضا ففي تأنيثها تحقير لها وتهكم بمن عبدها * (اعملوا على
~~مكانتكم) * تهديد ومسالمة منسوخة بالسيف * (بالحق) * ذكر في أول السورة *
~~(الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) * هذه الآية اعتبار
~~ومعناها أن الله يتوفى النفوس على وجهين أحدها وفاة كاملة حقيقية وهي الموت
~~والآخر وفاة النوم لأن النائم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله *
~~(وهو الذي يتوفاكم بالليل) * وتقديرها ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها
~~* (فيمسك التي قضى عليها الموت) * أي يمسك الأنفس التي قضى عليها بالموت
~~الحقيقي ومعنى إمساكها أنه لا يردها إلى الدنيا * (ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى) * أي يرسل الأنفس النائمة وإرسالها هو ردها إلى الدنيا والأجل المسمى
~~هو أجل الموت الحقيقي وقد تكلم الناس ms0741 في النفس والروح وأكثروا القول في ذلك
~~بالظن دون تحقيق والصحيح أن هذا مما استأثر الله بعلمه لقوله * (قل الروح
~~من أمر ربي) * * (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) * أم هنا بمعنى بل وهمزة
~~الإنكار والشفعاء هم الأصنام وغيرها لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله * (قل
~~أولو كانوا) * دخلت همزة الاستفهام على واو الحال تقديره يشفعون وهم لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون * (قل لله الشفاعة جميعا) * أي هو مالكها فلا يشفع
~~أحد إليه إلا بإذنه وفي هذا رد على الكفار في قولهم إن الأصنام تشفع لهم *
~~(وإذا ذكر الله وحده) * الآية معناها أن الكفار يكرهون توحيد الله ويحبون
~~الإشراك به ومعنى اشمأزت انقبضت من شدة الكراهة وروي أن هذه الآية نزلت حين
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فألقى الشيطان في أمنيته
~~حسبما ذكرنا في الحج فاستبشر الكفار بما ألقى الشيطان من تعظيم اللات
~~والعزى فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان استكبروا واشمأزوا * (وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون) * أي ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا
~~PageV03P196
# يظنون لأنهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم
~~العذاب الذي يصيبهم أي ظهر لهم من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله
~~في الوعد * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * وقيل معناها عملوا
~~أعمالا حسبوها حسنات فإذا هي سيئات وقال الحسن ويل لأهل الربا من هذه الآية
~~وهذا على أنها في المسلمين والظاهر أنها في الكفار " وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن " معنى حاق حل ونزل وقال ابن عطية وغيره إن هذا على حذف مضاف
~~تقديره حاق بهم جزاء ما كانوا به يستهزؤن ويحتمل أن يكون الكلام دون حذف
~~وهو أحسن ومعناه حاق بهم العذاب الذي كانوا به يستهزؤن لأنهم كانوا في
~~الدنيا يستهزؤن إذا خوفوا بعذاب الله ويقولون متى هذا الوعد * (قال إنما
~~أوتيته على علم) * يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر أن يريد على علم مني
~~بالمكاسب والمنافع والآخر على ms0742 علم الله باستحقاقي لذلك وإنما هنا تحتمل
~~وجهين أحدهما وهو الأظهر أن تكون ما كافة وعلى علم في موضع الحال والآخر أن
~~تكون ما اسم إن وعلى علم خبرها وإنما قال أوتيته بالضمير المذكر وهو عائد
~~على النعمة للحمل على المعنى * (بل هي فتنة) * رد على الذي قال إنما أوتيته
~~على علم * (قد قالها الذين من قبلهم) * يعني قارون وغيره * (قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) * قال علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود هذه أرحى آية في القرآن وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية واختلف في سببها فقيل نزلت في
~~وحشي قاتل حمزة لما أراد أن يسلم وخاف أن لا يغفر له ما وقع فيه من قتل
~~حمزة وقيل نزلت في قوم آمنوا ولم يهاجروا ففتنوا فافتتنوا ثم ندموا وظنوا
~~أنهم لا توبة لهم وهذا قول عمر بن الخطاب وقد كتب بها إلى هشام بن العاص
~~لما جرى له ذلك وقيل نزلت في قوم من أهل الجاهلية قالوا ما ينفعنا الإسلام
~~لأننا قد زنينا وقتلنا النفوس فنزلت الآية فيهم ومعناها مع ذلك على العموم
~~في جميع الناس إلى يوم القيامة على تفصيل نذكره وذلك أن الذين أسرفوا على
~~أنفسهم إن أراد بهم الكفار فقد اجتمعت الأمة على أنهم إذا أسلموا غفر لهم
~~كفرهم وجميع ذنوبهم لقوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يجب ما قبله وأنهم إن
~~ماتوا على الكفر فإن الله لا يغفر لهم بل يخلدهم في النار وإن أراد به
~~العصاة من المسلمين فإن العاصي إذا تاب غفر له ذنوبه وإن لم يتب فهو في
~~مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فالمغفرة المذكورة في هذه الآية
~~يحتمل أن يريد بها المغفرة للكفار إذا أسلموا أو للعصاة إذا تابوا أو
~~للعصاة وإن لم يتوبوا إذا تفضل الله عليهم بالمغفرة والظاهر أنها نزلت في
~~الكفار وأن المغفرة المذكورة هي لهم ms0743 إذا أسلموا PageV03P197
# والدليل على أنها في الكفار ما ذكر بعدها إلى قوله قد جاءتك آياتي فكذبت
~~بها واستكبرت وكنت من الكافرين * (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) *
~~يعني اتبعوا القرآن وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض لأنه حسن كله
~~إنما المعنى أن يتبعوا بأعمالهم ما فيه من الأوامر ويجتنبوا ما فيه من
~~النواهي فالتفضيل الذي يقتضيه أحسن إنما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا
~~الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد * (أن تقول نفس) * في موضع مفعول من أجله
~~تقديره كراهة أن تقول نفس وإنما ذكر النفس لأن المراد بها بعض الأنفس وهي
~~نفس الكفار * (في جنب الله) * أي في حق الله وقيل في أمر الله وأصله من
~~الجنب بمعنى الجانب ثم استعير لهذا المعنى * (الساخرين) * أي المستهزئين *
~~(بلي) * جواب للنفس التي حكى كلامها ولا يجاوب ببلى إلا النفي وهي هنا جواب
~~لقوله لو أن الله هداني لكنت من المتقين لأنه في معنى النفي لأن لو حرف
~~امتناع وتقرير الجواب بل قد جاءك الهدى من الله بإرساله الرسل وإنزاله
~~الكتب وقال ابن عطية هي جواب لقوله لو أن لي كرة فإن معناه يقتضي أن العمر
~~يتسع للنظر فقيل له بلى على وجه الرد عليه والأول أليق بسياق الكلام لأن
~~قوله قد جاءتك آياتي تفسير لما تضمنته بلى * (وجوههم مسودة) * يحتمل أن
~~يريد سواد اللون حقيقة أو يكون عبارة عن شدة الكرب * (بمفازتهم) * أصله من
~~الفوز والتقدير بسبب فوزهم وقيل معناه بفضائلهم " وهو على كل شيء وكيل " أي
~~قائم بتدبير كل شيء * (مقاليد) * مفاتيح وقيل خزائن واحدها مقليد وقيل
~~إقليد وقيل لا واحد لها من لفظها وأصلها كلمة فارسية وقال عثمان بن عفان
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والأرض فقال هي لا
~~إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وأستغفر الله هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير فإن صح ms0744 هذا الحديث فمعناه أن من قال هذه الكلمات صادقا
~~مخلصا نال الخيرات والبركات من السماوات والأرض لأن هذه الكلمات توصل إلى
~~ذلك فكأنها مفاتيح له * (والذين كفروا) * الآية قال الزمخشري إنها متصلة
~~بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وما بينهما من الكلام اعتراض *
~~(أفغير الله) * منصوب بأعبد * (تأمروني) * حذفت إحدى النونين PageV03P198
# تخفيفا وقرئ بإدغام إحدى النونين في الأخرى * (لئن أشركت ليحبطن عملك) *
~~دليل على إحباط عمل المرتد مطلقا خلافا للشافعي في قوله لا يحبط عمله إلا
~~إذا مات على الكفر فإن قيل الموحى إليهم جماعة والخطاب بقوله لئن أشركت
~~لواحد فالجواب أنه أوحى إلى كل واحد منهم على حدته فإن قيل كيف خوطب
~~الأنبياء بذلك وهم معصومون من الشرك فالجواب أن ذلك على الفرض والتقدير أي
~~لو وقع منهم شرك لحبطت أعمالهم لكنهم لم يقع منهم شرك بسبب العصمة ويحتمل
~~أن يكون الخطاب لغيرهم وخوطبوا هم ليدل المعنى على غيرهم بالطريق الأولى *
~~(وما قدروا الله حق قدره) * أي ما عظموه حق تعظيمه ولا وصفوه بما يجب له
~~ولا نزهوه عما لا يليق به والضمير في قدروا لقريش وقيل لليهود * (والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * المقصود بهذا تعظيم
~~جلال الله والرد على الكفار الذين ما قدروا الله حق قدره ثم اختلف الناس
~~فيها كاختلافهم في غيرها من المشكلات فقالت المتأولة إن القبضة واليمين
~~عبارة عن القدرة وقال ابن الطيب إنها صفة زائدة على صفات الذات وأما السلف
~~الصالح فسلموا علم ذلك إلى الله ورأوا أن هذا من المتشابه الذي لا يعلم علم
~~حقيقته إلا الله وقد قال ابن عباس ما معناه إن الأرض في قبضته والسماوات
~~مطويات كل ذلك بيمينه وقال ابن عمر ما معناه إن الأرض في قبضة اليد الواحدة
~~والسماوات مطويات باليمين الأخرى لأن كلتا يديه يمين * (ونفخ في الصور) *
~~هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وهذه النفخة نفخة الصعق وهو الموت وقد قيل
~~إن قبلها نفخة الفزع ولم تذكر في هذه الآية * (إلا من شاء ms0745 الله) * قيل يعني
~~جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل استثناء
~~الأنبياء وقيل الشهداء * (ثم نفخ فيه أخرى) * هي نفخة القيام * (قيام
~~ينظرون) * قيل إنه من النظر وقيل من الانتظار أي ينتظرون ما يفعل بهم *
~~(ووضع الكتاب) * يعني صحائف الأعمال وإنما وحدها لأنه أراد الجنس وقيل هو
~~اللوح المحفوظ " وجئ بالنبيين " ليشهدوا على قومهم * (والشهداء) * يحتمل أن
~~يكون جمع شاهد أو جمع شهيد في سبيل الله والأول أرجح لأن فيه الوعيد معنى
~~ولأنه أليق بذكر الأنبياء الشاهدين والمراد على هذا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم يشهدون على الناس وقيل يعني الملائكة الحفظة * (وقضي بينهم) *
~~الضمير لجميع الخلق * (زمرا) * في الموضعين جمع زمرة وهي الجماعة من الناس
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون الجنة وجوههم على مثل
~~القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أشد نجم في السماء إضاءة ثم هم
~~بعد PageV03P199
# ذلك منازل * (خزنتها) * جمع خازن حيث وقع * (كلمة العذاب) * يعني القضاء
~~السابق بعذابهم * (وفتحت أبوابها) * إنما قال في الجنة وفتحت أبوابها
~~بالواو وقال في النار فتحت بغير واو لأن أبواب الجنة كانت مفتحة قبل مجيء
~~أهلها والمعنى حتى إذا جاؤها وأبوابها مفتحة فالواو واو الحال وجواب إذا
~~على هذا محذوف وأما أبواب النار فإنها فتحت حين جاؤها فوقع قوله فتحت جواب
~~الشرط فكأنه بغير واو وقال الكوفيون الواو في أبواب الجنة واو الثمانية لأن
~~أبواب الجنة ثمانية وقيل الواو زائدة وفتحت هو الجواب * (وأورثنا الأرض) *
~~يعني أرض الجنة والوراثة هنا استعارة كأنهم ورثوا موضع من لم يدخل الجنة *
~~(نتبوأ) * أي ننزل من الجنة حيث نشاء ونتخذه مسكنا * (حافين من حول العرش)
~~* أي محدقين به دائرين حوله * (وقضي بينهم) * الضمير لجميع الخلق كالموضع
~~الأول ويحتمل هنا أن يكون للملائكة والقضاء بينهم توفية أجورهم على حسب
~~منازلهم * (وقيل الحمد لله رب العالمين) * يحتمل أن يكون القائل لذلك
~~الملائكة أو جميع الخلق أو أهل الجنة لقوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب ms0746
~~العاليمن تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله سورة غافر PageV03P200
# 4 الجزء الرابع PageV04P001
# سورة غافر * (حم) * تقدم الكلام على حروف الهجاء وتختص حم بأن معناها حم
~~الأمر أي قضى وقال ابن عباس * (الر) * و * (حم) * و * (ن) * هي حروف الرحمن
~~(تنزيل الكتاب) ذكر في الزمر * (ذي الطول) * أي ذي الفضل والإنعام وقيل
~~الطول الغني والسعة * (فلا يغررك تقلبهم في البلاد) * جعل لا يغررك بمعنى
~~لا يحزنك ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار * (والأحزاب) *
~~يراد بهم عاد وثمود وغيرهم * (ليأخذوه) * أي ليقتلوه * (ليدحضوا) * أي
~~ليبطلوا به الحق * (حقت كلمة ربك) * أي وجب قضاؤه * (ومن حوله) * عطف على
~~الذين يحملون * (ويؤمنون به) * إن قيل ما فائدة قوله ويؤمنون به ومعلوم أن
~~حملة العرش ومن حوله يؤمنون بالله فالجواب أن ذلك إظهار لفضيلة الإيمان
~~وشرفه قال ذلك الزمخشري وقال إن فيه فائدة أخرى وهى أن معرفة حملة العرش
~~بالله تعالى من طريق النظر والاستدلال كسائر الخلق لا بالرؤية وهذه نزعته
~~إلى مذهب المعتزلة في استحالة رؤية الله " وسعت كل شيء رحمة وعلما " أصل
~~الكلام وسعت رحمتك وعلمك كل شيء فالسعة في المعنى مسندة إلى الرحمة والعلم
~~وإنما أسندتا إلى الله تعالى في اللفظ لقصد المبالغة في وصف الله تعالى
~~بهما كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء " وقهم السيئات " يحتمل أن يكون
~~المعنى قهم السيئات نفسها PageV04P002
# بحيث لا يفعلونها أو يكون المعنى قهم جزاء السيئات فلا تؤاخذهم بها * (إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * المقت البغض الذي
~~يوجبه ذنب أوعيب وهذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فإنهم إذا دخلوها
~~مقتوا أنفسهم أي مقت بعضهم بعضا ويحتمل أن يمقت كل واحد منهم نفسه فتناديهم
~~الملائكة وتقول لهم مقت الله لكم في الدنيا على كفركم أكبر من مقتكم أنفسكم
~~اليوم فقوله لمقت الله مصدرمضاف إلى الفاعل وحذف المفعول لدلالة مفعول
~~مقتكم عليه وقوله إذ تدعون ظرف العامل فيه مقت الله عاما من طريق المعنى
~~ويمتنع أن يعمل ms0747 فيه من طريق قوانين النحو لأن مقت الله مصدر فلا يجوز أن
~~يفصل بينه وبين بعض صلته فيحتاج أن يقدر للظرف عامل وعلى هذا أجاز بعضهم
~~الوقف على قوله أنفسكم والابتداء بالظرف وهذا ضعيف لأن المراعي المعنى وقد
~~جعل الزمخشري مقت الله عاما في الظرف ولم يعتبر الفصل * (قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين) * هذه الآية كقوله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم فالموتة الأولى عبارة عن كونهم عدما أو كونهم في الأصلاب أو في
~~الآرحام والموتة الثانية الموت المعروف والحياة الآولى حياة الدنيا والحياة
~~الثانية حياة البعث في القيامة وقيل الحياة الأولى حياة الدنيا والثانية
~~الحياة في القبر والموتة الأولى الموت المعروف والموتة الثانية بعد حياة
~~القبر وهذا قول فاسد لأنه لابد من الحياة للبعث فتجيء الحياة ثلاث مرات فإن
~~قيل كيف اتصال قولهم أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين بما قبله فالجواب أنهم
~~كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث فلمادخلوا النار مقتوا أنفسهم على ذلك
~~فأقروا به حينئذ ليرضوا الله بإقرارهم حينئذ فقولهم أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين إقرار بالبعث على أكمل الوجوه طمعا منهم أن يخرجوا عن المقت الذي
~~مقتهم الله إذ كانوا يدعون إلى الإسلام فيكفرون * (فاعترفنا بذنوبنا) *
~~الفاء هنا رابطة معناها التسبب فإن قيل كيف يكون قولهم أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين سببا لاعترافهم بالذنوب فالجواب أنهم كانوا كافرين بالبعث
~~فلمارأوا الإماتة والإحياء قد تكرر عليهم علموا أن الله قادر على البعث
~~فاعترفوا بذنوبهم وهي إنكار البعث وما أوجب لهم إنكاره من المعاصي فإن من
~~لم يؤمن بالآخرة لا يبالي بالوقوع في المعاصي * (ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم) * الباء سببية للتعليل والإشارة بذلكم يحتمل أن تكون للعذاب
~~الذي هم فيه أو إلى مقت الله لهم أو مقتهم لأنفسهم والأحسن أن تكون إشارة
~~إلى ما يقتضيه سياق الكلام وذلك أنهم لما قالوا فهل إلى خروج من سبيل كأنهم
~~قيل لهم لا سبيل إلى الخروج فالإشارة بقوله ذلكم إلى عدم خروجهم من النار *
~~(يريكم آياته) * يعني العلامات الدالة عليه ms0748 من مخلوقاته ومعجزات رسله *
~~(وينزل لكم من السماء رزقا) * يعني المطر * (رفيع الدرجات) * يحتمل أن يكون
~~المعنى مرتفع الدرجات فيكون بمعنى العالي أو رافع PageV04P003
# درجات عبادة في الجنة وفي الدنيا * (يلقي الروح) * يعني الوحي * (من
~~أمره) * يحتمل أن يريد الأمر الذي هو واحد الأمور أو الأمر بالخبر فعلى
~~الأول تكون من للتبعيض أو لابتداء الغاية وعلى الثاني تكون لابتداء الغاية
~~أو بمعنى الباء * (يوم التلاق) * يعني يوم القيامة وسمى بذلك لأن الخلائق
~~يلتقون فيه وقيل لأنه يلتقي فيه أهل السماوات والأرض وقيل لأنه يلتقي الخلق
~~مع ربهم والفاعل في ينذر ضمير يعود على من يشاء أو على الروح أو على الله *
~~(لمن الملك اليوم) * هذا من كلام الله تعالى تقريرا للخلق يوم القيامة
~~فيجيبونه ويقولون لله الواحد القهار وقيل بل هو الذي يجيب نفسه لأن الخلق
~~يسكتون هيبة له وقيل إن القائل لمن الملك اليوم ملك * (يوم الآزفة) * يعني
~~القيامة ومعناه القريبة * (إذ القلوب لدى الحناجر) * معناه أن القلوب قد
~~صعدت من الصدور لشدة الخوف حتى بلغت الحناجر فيحتمل أن يكون ذلك حقيقة أو
~~مجاز عبربه عن شدة الخوف والحناجر جمع حنجرة وهي الحلق * (كاظمين) * أي
~~محزونين حزنا شديدا كقوله فهو كظيم وقيل معناه يكظمون حزنهم أي يطمعون أن
~~يخفوه والحال تغلبهم وانتصابه على الحال من أصحاب القلوب لأن معناه قلوب
~~الناس أو من المفعول في أنذرهم أو من القلوب وجمعها جمع المذكر لما وصفها
~~بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء * (ما للظالمين من حميم) * أي صديق مشفق
~~(ولا شفيع يطاع) يحتمل أن يكون نفي الشفاعة وطاعة الشفيع أو نفي طاعة
~~الشفيع خاصة كقولك ما جاءني رجل صالح فنفيت الصلاح وإن كان قد جاءك رجل غير
~~صالح والأول أحسن لأن الكفار ليس لهم من يشفع فيهم * (يعلم خائنة الأعين) *
~~أي استراق النظر والخائنة مصدر بمعنى الخيانة أو وصف للنظرة وهذا الكلام
~~متصل بما تقدم من ذكر الله واعتراض في أثناء ذلك بوصف القيامة لما استطرد
~~اليه من قوله لينذر يوم ms0749 التلاق " وسلطان مبين " حجة ظاهرة وهي المعجزات *
~~(قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه) * هذا القتل غير القتل الذي كانوا
~~يقتلون أو لا قبل ميلاد موسى * (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه) *
~~المعنى أنه لا يبالي بدعاء موسى لربه ولا يخاف من ذلك إن قتله ويظهر من
~~قوله ذروني أنه كان في الناس من ينازعه في قتل موسى وذلك يدل على أن فرعون
~~كان قد اضطرب أمره بظهور معجزات PageV04P004
# موسى * (أو أن يظهر في الأرض الفساد) * يعني فساد أحوالهم في الدنيا وقرئ
~~وأن يظهر بالواو وبأو ويظهر بفتح الياء ورفع الفساد على الفاعلية وبضم
~~الياء ونصب الفساد على المفعولية * (وقال موسى إني عذت) * الآية لما سمع
~~موسى ما هم به فرعون من قتله استعاذ بالله فعصمه الله منه وقال من كل متكبر
~~ليشمل فرعون وغيره وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح * (وقال
~~رجل مؤمن من آل فرعون) * قيل اسم هذا الرجل حبيب وقيل حزقيل وقيل شمعون
~~بالشين المعجمة وروي أن هذا الرجل المؤمن كان ابن عم فرعون فقوله من آل
~~فرعون صفة للمؤمن وقيل كان من بني إسرائيل فقوله من آل فرعون على هذا يتعلق
~~بقوله يكتم إيمانه والأول أرجح لأنه لا يحتاج فيه إلى تقديم وتأخير ولقوله
~~* (فمن ينصرنا من بأس الله) * لأن هذا كلام قريب شفيق ولأن بني إسرائيل
~~حينئذ كانوا أذلاء بحيث لا يتكلم أحد منهم بمثل هذا لكلام و * (ان يقول) *
~~في موضع المفعول من أجله تقديره أتقتلونه من أجل أن يقول ربي الله * (وإن
~~يك كاذبا فعليه كذبه) * أي إن كان موسى كاذبا في دعوى الرسالة فلا يضركم
~~كذبه فلأي شيء تقتلونه فإن قيل كيف قال وإن يك كاذبا بعد أن كان قد آمن به
~~فالجواب أنه لم يقل ذلك على وجه التكذيب له وإنما قاله على وجه الفرض
~~والتقدير وقصد بذلك المحاجة لقومه فقسم أمر موسى إلى قسمين ليقيم عليهم
~~الحجة في ترك قتله على كل وجه من القسمين * (وإن يك صادقا ms0750 يصبكم بعض الذي
~~يعدكم) * قيل إن بعض هنا بمعنى كل وذلك بعيد وإنما قال بعض ولم يقل كل مع
~~أن الذي يصيبهم هو كل ما يعدهم ليلاطفهم في الكلام ويبعد عن التعصب لموسى
~~ويظهر النصيحة لفرعون وقومه فيرتجي إجابتهم للحق * (وقال الذي آمن) * هو
~~المؤمن المذكور أولا وقيل هو موسى عليه السلام وهذا بعيد وإنما توهموا ذلك
~~لأنه صرح هنا بالإيمان وكان كلام المؤمن أولا غير صريح بل كان فيه تورية
~~وملاطفة لقومه إذ كان يكتم ايمانه والجواب أنه كتم إيمانه أول الأمر ثم صرح
~~به بعد ذلك وجاهرهم مجاهرة ظاهرة لما وثق بالله حسبما حكى الله من كلامه
~~إلى قوله * (فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله) * * (يوم التناد) *
~~يعني يوم القيامة وسمى بذلك لأن المنادي ينادي الناس وذلك قوله " يوم ندعو
~~كل أناس " وقيل لأن بعضهم ينادي بعضا أي ينادي أهل الجنة PageV04P005
# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي أهل النار أن أفيضوا علينا من
~~الماء * (يوم تولون مدبرين) * أي منطلقين إلى النار وقيل هاربين من النار *
~~(ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) * قيل هو يوسف بن يعقوب وقيل هو يوسف بن
~~إبراهيم بن يوسف بن يعقوب والبينات التي جاء بها يوسف لم تعين لنا واختلف
~~هل أدركه فرعون موسى أو فرعون آخر قبله لأن كل من ملك مصر يقال له فرعون *
~~(قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) * كلامهم هذا لا يدل على أنهم مؤمنون
~~برسالة يوسف وإنما مرادهم لم يأت أحد يدعى الرسالة بعد يوسف قاله ابن عطية
~~وقال الزمخشري إنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم إلى تكذيب رسالته *
~~(الذين يجادلون) * بدل من مسرف مرتاب وإنما جاز إبدال الجمع من المفرد لأنه
~~في معنى الجمع كأنه قال كل مسرف * (كبر مقتا) * فاعل كبر مصدر يجادلون وقال
~~الزمخشري الفاعل ضمير من هو مسرف * (الأسباب) * الأسباب هنا الطرق وقيل
~~الأبواب وكررها للتفخيم وللبيان * (فاطلع) * بالرفع عطف على أبلغ وبالنصب
~~بإضمار أن في جواب لعل لأن ms0751 الترجي غير واجب فهو كالتمني في انتصاب جوابه
~~ولا نقول إن لعل أشربت معنى ليت كما قال بعض النحاة * (تباب) * أي خسران *
~~(متاع) * أي يتمتع به قليلا فإن قيل لم كرر المؤمن نداء قومه مرارا فالجواب
~~أن ذلك لقصد التنبيه لهم وإظهار الملاطفة والنصيحة فإن قيل لم جاء بالواو
~~في قوله ويا قوم في الثالث دون الثاني فالجواب أن الثاني بيان للأول وتفسير
~~فلم يصح عطفه عليه بخلاف الثالث فإنه كلام آخر فصح عطفه عليه " ما ليس لي
~~به علم " أي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كأنه قال
~~وأشرك به ما ليس بإله وإذا لم يكن إلهالم يصح علم ربوبيته " لاجرم " إي
~~لابد ولا شك * (ليس له دعوة) * قال ابن عطية ليس له قدر ولا حق PageV04P006
# يجب أن يدعي إليه كأنه قال أتدعونني إلى عبادة ما لا خطر له في الدنيا
~~ولا في الآخرة ويحتمل اللفظ أن يكون معناه ليس له دعوة قائمة أي لا يدعي
~~أحد إلى عبادته * (فوقاه الله سيئات ما مكروا) * دليل على أن من فوض أمره
~~إلى الله عز وجل كان الله معه * (النار يعرضون عليها) * النار بدل من سوء
~~العذاب أو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر وعرضهم عليها من حين موتهم إلى يوم
~~القيامة وذلك مدة البرزخ بدليل قوله ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب واستدل أهل السنة بذلك على صحة ما ورد من عذاب القبر وروي أن
~~أرواحهم في أجواف طيور سود تروح بهم وتغدو إلى النار * (غدوا وعشيا) * قيل
~~معناه في كل غدوة وعشية من أيام الدنيا وقيل المعنى على تقدير ما بين
~~الغدوة والعشية لأن الآخرة لاغدوة فيها ولا عشية * (لخزنة جهنم) * إن قيل
~~هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها فالجواب أن في ذكر جهنم
~~تهويلا ليس في ذكر الضمير " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " يحتمل أن يكون
~~من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله فادعوا أو يكون من كلام الله تعالى
~~استئنافا ms0752 * (إنا لننصر رسلنا) * قيل إن هذا خاص فيمن أظهره الله على الكفار
~~وليس بعام لأن من الأنبياء من قتله قومه كز كريا ويحيى والصحيح أنه عام
~~والجواب عما ذكروه أن زكريا ويحيى لم يكونا من الرسل إنما كانا من الأنبياء
~~الذين ليسوا بمرسلين وإنما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر الأنبياء كلهم *
~~(ويوم يقوم الأشهاد) * يعني يوم القيامة والأشهاد جمع شاهد أو شهيد ويحتمل
~~أن يكون بمعنى الحضور أو الشهادة على الناس أو الشهادة في سبيل الله
~~والأظهر أنه بمعنى الشهادة على الناس لقوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~* (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) * يحتمل أنهم لا يعتذرون أو يعتذرون ولكن
~~لا تنفعهم معذرتهم والأول أرجح لقوله ولا يؤذن لهم فيعتذرون فنفي الاعتذار
~~والانتفاع به * (إن وعد الله حق) * يعني وعده لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالنصر والظهور على أعدائه الكفار * (بالعشي والإبكار) * قيل العشي
~~صلاة العصر والإبكار صلاة الصبح وقيل العشي بعد العصر إلى الغروب والإبكار
~~من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس * (إن الذين يجادلون) * يعني كفار قريش " إن
~~في PageV04P007
# صدورهم إلا كبر) أي تكبر وتعاظم يمنعهم من أن يتبعوك أو ينقادوا إليك
~~وقيل كبرهم أنهم أرادوا النبوة لأنفسهم ورأوا أنهم أحق بها والأول أظهر لأن
~~إرادتهم النبوة لأنفسهم حسد والأول هو الكبر * (ما هم ببالغيه) * أي لا
~~يبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك ومن نيل النبوة * (فاستعذ بالله) *
~~أي استعذ من شرهم لأنهم أعداء لك واستعذ من مثل حالهم في الكبر والحسد
~~واستعذ بالله في جميع أمورك على الإطلاق * (لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس) * الخلق هنا مصدر مضاف إلى المفعول والمراد به الاستدال على
~~البعث لأن الإله الذي خلق السماوات والأرض على كبرها قادر على إعادة
~~الأجسام بعد فنائها وقيل المراد توبيخ الكفار المتكبرين كأنه قال خلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس فما بال هؤلاء يتكبرون على خالقهم وهم
~~من أصغر مخلوقاته وأحقرهم والأول أرجح لوروده في مواضع من القرآن لأنه ms0753 قال
~~بعده إن الساعة لآتية لا ريب فيها فقدم الدليل ثم ذكر المدلول * (وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم) * الدعاء هنا هو الطلب والرغبة وهذا وعد مقيدبالمشيئة
~~وهي موافقة القدر لمن أراد أن يستجيب له وقيل ادعوني هنا بمعنى اعبدوني
~~بدليل قوله بعده إن الذين يستكبرون عن عبادتي وقوله صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء هو العبادة ثم تلا الآية وأستجب لكم على هذا القول بمعنى أغفر لكم
~~أو أعطيكم أجوركم والأول أظهر ويكون قوله ويستكبرون عن عبادتي بمعني
~~يستكبرون عن الرغبة إلى كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب
~~عليه وأما قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فمعناه أن الدعاء
~~والرغبة إلى الله هي العبادة لأن الدعاء يظهر فيه افتقار العبد وتضرعه إلى
~~الله * (داخرين) * أي صاغرين * (لتسكنوا فيه) * ذكر في يونس * (ورزقكم من
~~الطيبات) * يعني المستلذات لأنه إذا جاء ذكر الطيبات في معرض الإنعام
~~فيرادبه المستلذات وإذا جاء في معرض التحليل والتحريم فيرادبه الحلال
~~والحرام * (الحمد لله رب العالمين) * هذا متصل بما قبله قال ذلك ابن عطية
~~والزمخشري وتقديره ادعوه مخلصين قائلين الحمد لله رب العالمين ولذلك قال
~~ابن عباس من قال لا إله إلا الله فليقل الحمد لله رب العالمين ويحتمل
~~PageV04P008
# أن يكون الحمد لله استئنافا * (ثم يخرجكم طفلا) * أراد الجنس ولذلك أفرد
~~لفظه مع أن الخطاب لجماعة * (ثم لتبلغوا أشدكم) * ذكر الأشد في سورة يوسف
~~عليه السلام واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك
~~لتكونوا وأما لتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بمحذوف آخر تقديره فعل ذلك بكم
~~لتبلغوا أجلا مسمى وهو الموت أو يوم القيامة * (ألم تر إلى الذين يجادلون)
~~* يعني كفار قريش وقيل هم أهل الأهواء كالقدرية وغيرهم وهذا مردود بقوله
~~الذين كذبوا بالكتاب إلا إن جعلته منقطعا ما قبله وذلك بعيد " إذا لأغلال
~~في أعناقهم " العامل في إذ يعلمون وجعل الظرف الماضي من الموضع المستقبل
~~لتحقق الأمر * (يسحبون في الحميم) * أي يحرون والحميم الماء الشديد الحرارة
~~* (ثم في النار ms0754 يسجرون) * هذا من قولك سجرت التنور إذا ملأته بالنار
~~فالمعنى أنهم يدخلون فيها كما يدخل الحطب في التنور ولذلك قال مجاهد في
~~تفسيره توقد بهم النار * (تمرحون) * من المرح وهو الأشر والبطر وقيل الفخر
~~والخيلاء * (فبئس مثوى المتكبرين) * إن قيل قياس النظم أن يقول بئس مدخل
~~الكافرين لأنه تقدم قبله ادخلوا فالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود في معنى
~~الثوى " فإمانرينك بعض الذي نعدهم " أصل إما نرينك إن نريك ودخلت ما
~~الزائدة بعد إن الشرطية وجواب الشرط محذوف تقديره إن أريناك بعض الذي نعدهم
~~من العذاب قرت عينك بذلك وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا يرجعون فننتقم منهم
~~أشد الانتقام * (منهم من قصصنا عليك) * روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وفي حديث آخر أربعة آلاف وفي حديث أبي ذر
~~إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا منهم الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~فذكر الله بعضهم في القرآن فهم الذين قص عليه ولم يذكر سائرهم فهم الذين لم
~~يقصص عليه * (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق) * قال الزمخشري أمر الله
~~القيامة وقال ابن عطية المعنى إذا أراد PageV04P009
# 10 @ الله إرسال رسول قضي ذلك ويحتمل أن يريد بأمر الله اهلاك المكذبين
~~للرسل لقوله * (وخسر هنالك المبطلون) * هنالك في الموضعين يراد به الوقت
~~والزمان وأصله ظرف مكان ثم وضع موضع الزمان * (الأنعام) * هي الإبل والبقر
~~والضأن والمعز فقوله لتركبوا منها يعني الإبل ومنها تأكلون يعني اللحوم
~~والمنافع منها اللبن والصوف وغير ذلك * (ولتبلغوا عليها حاجة) * يعني قطع
~~المسافة البعيدة وحمل الأثقال على الإبل وتحملون يريد الركوب عليها وإنما
~~كرره بعد قوله لتركبوا منها لأنه أراد الركوب الأول المتعارف في القرى
~~والبلدان وبالحمل عليها الأسفار البعيدة قاله ابن عطية * (ويريكم آياته) *
~~هذا عموم بعد ما قدم من الآيات المخصوصة ولذلك وبخهم بقوله فأي آيات الله
~~تنكرون * (فرحوا بما عندهم من العلم) * الضمير يعود على الأمم المكذبين وفي
~~تفسير علمهم وجوه أحدها أنه ما كانوا يعتدون من أنهم لا يبعثون ms0755 ولا يحاسبون
~~والثاني أنه علمهم بمنافع الدنيا ووجوه كسبها والثالث أنه علم الفلاسفة
~~الذين يحتقرون علوم الشرائع وقيل الضمير يعود على الرسل أي فرحوا بما
~~أعطاهم الله من العلم بالله وشرائعه أو بما عندهم من العلم بأن الله ينصرهم
~~على من يكذبهم وأما الضمير في وحاق بهم فيعود على الكفار باتفاق ولذلك ترجح
~~أن يكون الضمير في فرحوا يعود عليهم ليتسق الكلام * (سنة الله) * انتصب على
~~المصدرية والله سبحانه أعلم.
# سورة حم السجدة * (فصلت) * أي بينت وقيل قطعت إلى سور وآيات * (قرآنا
~~عربيا) * منصوب بفعل مضمر على التخصيص أو حال أو مصدر (لقوم يعلمون) معناه
~~يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل إذا نظروا فيها وذلك هو العلم الذي يوجب
~~التكليف وقيل معناه يعلمون الحق والإيمان فالأول عام وهذا خاص والأول أولى
~~لقوله PageV04P010
# فأعرض أكثرهم لأن الإعراض ليس من صفة المؤمنين وقيل يعلمون لسان العرب
~~فيفهمون القرآن إذ هو بلغتهم وقوله لقوم يتعلق بتنزيل أو فصلت والأحسن أن
~~يكون صفة لكتاب * (فهم لا يسمعون) * أي لا يقبلون ولا يطيعون وعبر عن ذلك
~~بعدم السماع على وجه المبالغة * (في أكنة) * جمع كان وهو الغطاء " ومن
~~بيننا و بينك حجاب " عبارة عن بعدهم عن الاسلام * (فاعمل إننا عاملون) *
~~قيل معناه اعمل على دينك إننا عاملون على ديننا فهي متاركة وقيل اعمل في
~~إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك فهو تهديد * (الذين لا يؤتون
~~الزكاة) * هي زكاة المال وإنما خصها بالذكر لصعوبتها على الناس ولإنها من
~~أركان الإسلام وقيل يعني بالزكاة التوحيد وهذا بعيد وإنما حمله على ذلك لأن
~~لآيات مكية لم تفرض الزكاة إلا بالمدينة والجواب أن المراد الفقه في طاعة
~~الله مطلقا وقد كانت مأمورا بها بمكة * (أجر غير ممنون) * أي غير مقطوع من
~~قولك مننت الحبل إذا قطعته وقيل غير منقوص قيل غير محصور وقيل لايمن عليهم
~~به لأن المن يكدر الإحسان * (أندادا) * أي أمثالا وأشباها من الأصنام
~~وغيرها * (رواسي) * يعني الجبال * (وبارك فيها) * أكثر خيرها * (وقدر فيها
~~أقواتها) * أي أرزاق أهلها ms0756 ومعاشهم وقيل يعني أقوات الأرض من المعادن
~~وغيرها من الأشياء التي بها قوام الأرض والأول أظهر * (في أربعة أيام) *
~~يريد أن الأربعة كملت باليومين الأولين فخلق الأرض في يومين وجعل فيها ما
~~ذكر في يومين فتلك أربعة أيام وخلق السماوات في يومين فتلك ستة أيام حسبما
~~ذكر في مواضع كثيرة ولو كانت هذه الأربعة الأيام زيادة على اليومين
~~المذكورين قبلها لكانت الجملة ثمانية أيام بخلاف ما ذكر في المواضع الكثيرة
~~* (سواء) * بالنصب مصدر تقديره استوت استواء قاله الزمخشري وقال ابن عطية
~~انتصب على الحال * (للسائلين) * قيل معناه لمن سأل عن أمرها وقيل معناه
~~للطالبين لها ويعني بالطلب على هذا حاجة الخلق إليها وحرف الجر يتعلق
~~بمحذوف على القول الأول تقديره يبين ذلك لمن سأل عنه ويتعلق بقدر على القول
~~الثاني " تم استوى إلى السماء " أي قصد إليها ويقتضي هذا الترتيب أن الأرض
~~خلقت قبل السماء فإن قيل كيف الجمع بين ذلك وبين قوله * (والأرض بعد ذلك
~~دحاها) * فالجواب أنها خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد ذلك * (وهي دخان) * روى
~~أنه كان العرش على الماء فأخرج إليه من الماء دخان فارتفع فوق الماء فأيبس
~~الماء فصار أرضا ثم خلق السماوات من الدخان المرتفع * (فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها) * هذه عبارة عن لزوم طاعتهما كما يقول الملك لمن تحت
~~يده افعل كذا شئت أو أبيت أي لابد لك من فعله وقيل تقديره ائتيا طوعا وإلا
~~أتيتما كرها ومعنى هذا الإتيان تصويرهما على الكيفية التي أرادها الله
~~وقوله لهما ائتيا مجاز وهو عبارة عن تكوينه PageV04P011
# لها وكذلك قولهما أتينا طائعين عبارة عن أنهما لم يمتنعا عليه حين أراد
~~تكوينهما وقيل بل ذلك حقيقة وأنطق الله الأرض والسماء بقولهما أتينا طائعين
~~وإنما جمع العقلاء طائعين جمع لوصفهما بأوصاف العقلاء * (فقضاهن سبع
~~سماوات) * أي صنعهن والضمير للسموات السبع وانتصابها على التمييز تفسيرا
~~للضمير وأعاد عليها ضمير الجماعة المؤنثة لأنها لا تعقل فهو كقولك الجذوع
~~انكسرت وجمعهما جمع المفكر العاقل في قوله طائعين لأنه ms0757 وصفهما بالطوع وهو
~~فعل العقلاء فعاملهما معاملتهم فهو كقولك رأيتهم لي ساجدين وأعاد ضمير
~~التثنية في قوله قالتا أتينا لأنه جعل الأرض فرقة والسماء أخرى * (وأوحى في
~~كل سماء أمرها) * أي أوحى إلي سكانها من الملائكة وإليها نفسها ما شاء من
~~الأمور التي بها قوامها وصلاحها وأضاف الأمر إليها لأنه فيها * (وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح) * يعني الشمس والقمر والنجوم وهي زينة للسماء
~~الدنيا سواء كانت فيها أو فيما فوقها من السماوات * (وحفظا) * تقديره
~~وحفظناها حفظا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله على المعنى كأنه قال وخلقنا
~~المصابيح زينة وحفظا (فإن أعرضوا) الضمير لقريش * (صاعقة) * يعني واقعة
~~واحدة شديدة وهي مستعارة من صاعقة النار وقرئ صعقة بإسكان العين وهي
~~الواقعة من قولك صعق الرجل * (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم) *
~~معنى ما بين الأيدي المتقدم ومعنى ما خلف المتأخر فمعنى الآية أن الرسل
~~جاؤهم في الزمان المتقدم واتصلت نذارتهم إلى زمان عاد وثمود حتى قامت عليهم
~~الحجة بذلك من بين أيديهم ثم جاءتهم رسل آخرون عند اكتمال أعمارهم فذلك من
~~خلفهم قاله ابن عطية وقال الزمخشري معناه أتوهم من كل جانب فهو عبارة عن
~~اجتهادهم في التبليغ إليهم وقيل أحبروهم بما أصاب من قبلهم فذلك ما بين
~~أيديهم وأنذروهم ما يجرى عليهم في الزمان المستقبل وفي الآخرة فذلك من
~~خلفهم " أن لا تعبدوا إلا الله " أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية على تقدير
~~بأن لا تعبدوا إلا الله (فإنا بما أرسلتم به كافرون) ليس فيه اعتراف الكفار
~~بالرسالة وإنما معناه بما أرسلتم على قولكم ودعواكم وفيه تهكم * (ريحا
~~صرصرا) * قيل إنه من الصر وهو شدة البرد فمعناه باردة وقيل إنه من قولك
~~صرصر إذا صوت فمعناه لها صوت هائل * (في أيام نحسات) * معناه من النحس وهو
~~ضد السعد وقيل شديدة البرد وقيل متتابعة والأول أرجح وروي أنها كانت آخر
~~شوال من الأربعاء وقرئ نحسات بإسكان الحاء وكسرها فأما الكسر فهو جمع نحس
~~وهو صفة وأما الإسكان فتخفيف من الكسر ms0758 على وزن فعل أو وصف بالمضدر * (وأما
~~ثمود فهديناهم) * أي بينا لهم فهو بمعنى البيان لا بمعنى الارشاد * (فهم
~~يوزعون) * أي يدفعون بعنف PageV04P012
# * (وجلودهم) * يعني الجلود المعروفة وقيل هو كناية عن الفروج والأول أظهر
~~* (وما كنتم تستترون) * الآيات يحتمل أن تكون من كلام الجلود أو من كلام
~~الله تعالى أو الملائكة وفي معناه وجهان أحدهما لم تقدروا أن تستتروا من
~~سمعكم وأبصاركم وجلودكم لأنها ملازمة لكم فلم يمكنكم احتراس من ذلك فشهدت
~~عليكم والآخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم وأبصاركم وجلودكم لأنكم لم تبالوا
~~بشهادتها ولم تظنوا أنها تشهد عليكم وإنما استترتم لأنكم ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون وهذا أرجح لا تساق ما بعده معه ولما جاء في الحديث
~~الصحيح عن ابن مسعود أنه قال اجتمع ثلاثة نفر قرشيان وثقفى قليل فقه قلوبهم
~~كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع ما قلنا فقال
~~الآخر إنه يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا فقال الآخر إن كان يسمع منا
~~شيئا فإنه يسمعه كله فنزلت الآية * (أرداكم) * أي أهلككم من الردي بمعنى
~~الهلاك " وإن يستعتبوا فماهم من المعتبين " هو من العتب بمعنى الرضا أي إن
~~طلبوا العتبى ليس فيهم من يعطاها * (وقيضنا لهم قرناء) * أي يسرنا لهم
~~قرناء سوء من الشياطين وغواة الإنس * (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم)
~~* ما بين أيديهم ما تقدم من أعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه أو ما بين
~~أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة والتكذيب بها * (وحق عليهم
~~القول) * أي سبق عليهم القضاء بعذابهم * (في أمم) * أي في جملة أمم وقيل في
~~بمعنى مع * (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن) * روي أن قائل هذه
~~المقالة أبو جهل بن هشام لعنه الله * (والغوا فيه) * المعنى لا تسمعوا إليه
~~وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات وإنشاد الشعر وشبه ذلك حتى لا يسمعه أحد
~~وقيل معناه قعوا فيه وعيبوه " أرنا اللذين أضلانا " يقولون هذا إذا دخلوا
~~جهنم فقولهم ms0759 مستقبل ذكر بلفظ الماضي لتحققه ومعنى اللذين أضلانا كل من
~~أغوانا PageV04P013
# من الجن والإنس وقيل المراد ولد آدم الذي سن القتل وإبليس الذي أمر
~~بالكفر والعصيان وهذا باطل لأن ولد آدم مؤمن عاصي وإنما طلب هؤلاء من أضلهم
~~بالكفر * (تحت أقدامنا) * أي في أسفل طبقة من النار * (ثم استقاموا) * قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا على قولهم ربنا الله فصح إيمانهم
~~ودام توحيدهم وقال عمر بن الخطاب المعنى استقاموا على الطاعة وترك المعاصي
~~وقول عمر أكمل وأحوط وقول أبي بكر أرجح لما روى أنس أن رسول صلى الله عليه
~~وسلم قرأ هذه الآية وقال قد قالها قوم ثم كفروا فمن مات عليها فهو ممن
~~استقام وقال بعض الصوفية معنى استقاموا أعرضوا عما سوى الله وهذه حالة
~~الكمال على أن اللفظ لا يقتضيه * (تتنزل عليهم الملائكة) * يعني عند الموت
~~(ولكم فيها) الضمير للآخرة * (ما تدعون) * أي ما تطلبون * (ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله) * أي لا أحد أحسن أقولا منه ويدخل في ذلك كل من دعا إلى
~~عبادة الله أو طاعته على العموم وقيل المراد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل المؤذنون وهذا بعيد لأنها مكية وإنما شرع الأذان بالمدينة ولكن
~~المؤذنون يدخلون في العموم * (وما يلقاها) * الضمير يعود على الخلق الجميل
~~الذي يتضمنه قوله ادفع بالتي هي أحسن * (ذو حظ عظيم) * أي حظ من العقل
~~والفضل وقيل حظ عظيم في الجنة * (وإما ينزغنك) * إن شرطية دخلت عليها ما
~~الزائدة ونزغ الشيطان وساوسه وأمره بالسوء * (الذي خلقهن) * الضمير يعود
~~على الليل و النهار والشمس والقمر لأن جماعة مالا يعقل كجماعة المؤنث أو
~~كالواحدة المؤنثة وقيل إنما يعود على الشمس والقمر وجمعهما لأن الاثنين جمع
~~وهذا بعيد * (الذين عند ربك) * الملائكة (لا يسئمون) أي لا يملون * (الأرض
~~خاشعة) * عبارة عن قلة النبات * (اهتزت) * ذكر في الحج " إن الذي أحياها
~~لمحي الموتى " تمثيل واحتجاج على صحة البعث * (إن الذين يلحدون في آياتنا)
~~* أي يطعنون عليها وهذا الإلحاد هو بالتكذيب ms0760 وقيل باللغو فيه حسبما تقدم في
~~السورة * (أفمن يلقى في النار) * PageV04P014
# الآية قيل إن المراد بالذي يلقى في النار أبو جهل وبالذي يآتي آمنا عثمان
~~بن عفان وقيل عمار بن ياسر واللفظ أعم من ذلك * (اعملوا ما شئتم) * تهديد
~~لا إباحة * (إن الذين كفروا بالذكر) * الذكر هنا القرآن باتفاق وخبر إن
~~محذوف تقديره ضلوا أو هلكوا وقيل خبرها أولئك ينادون من مكان بعيد وذلك
~~بعيد * (وإنه لكتاب عزيز) * أي كريم على الله وقيل منيع من الشيطان * (لا
~~يأتيه الباطل) * أي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا يأتي بعده ما يبطله
~~والمراد على الجملة أنه لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات * (ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) * في معناه قولان أحدهما ما يقول الله لك من
~~الوحي والشرائع إلا مثل ما قال للرسل من قبلك والآخر ما يقول لك الكفار من
~~التكذيب والأذى إلا مثل ما قالت الأمم المتقدمون لرسلهم فالمراد على هذا
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي والمراد على القول الأول أنه عليه
~~الصلاة والسلام أتى بما جاءت به الرسل فلا تنكر رسالته * (إن ربك لذو
~~مغفرة) * يحتمل أن يكون مستأنفا أو يكون هو المقول في الآية المتقدمة وذلك
~~على القول الأول وأما على القول الثاني فهو مستأنف منقطع مما قبله * (ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته) * الأعجمي الذي لا يفصح ولا
~~يبين كلامه سواء كان من العرب أو من العجم والعجمي الذي ليس من العرب فصيحا
~~كان أو غير فصيح ونزلت الآية بسبب طعن قريش في القرآن فالمعنى أنه لو كان
~~أعجميا لطعنوا فيه وقالوا هلا كان مبينا فظهر أنهم يطعنون فيه على أي وجه
~~كان " أأعجمي وعربي " هذا من تمام كلامهم والهمزة للإنكار والمعنى أنه لو
~~كان القرآن أعجميا لقالوا قرآن أعجمي ورسول عربي أو مرسل إليه عربي وقيل
~~إنما طعنوا فيه لما فيه من الكلمات العجمية كسجين وإستبرق فقالوا قرآن
~~أعجمي وعربي أي مختلط من كلام العرب والعجم ms0761 وهذا يجري على قراءة أعجمي بفتح
~~العين * (في آذانهم وقر) * عبارة عن إعراضهم عن القرآن فكأنهم صم لا يسمعون
~~وكذلك * (وهو عليهم عمى) * عبارة عن قلة فهمهم له * (أولئك ينادون من مكان
~~بعيد) * فيه قولان أحدهما عبارة عن قلة فهمهم فشبههم بمن ينادي من مكان
~~بعيد فهو لا يسمع الصوت ولا يفقه ما يقال والثاني أنه حقيقة في يوم القيامة
~~أي ينادون من مكان بعيد ليسمعوا أهل الموقف توبيخهم والأول أليق بالكنايات
~~التي قبلها * (كلمة سبقت من ربك) * PageV04P015
# يعني القدر * (إليه يرد علم الساعة) * أي علم زمان وقوعها فإذا سئل أحد
~~عن ذلك قال الله هو الذي يعلمها * (من أكمامها) * جمع كم بكسر الكاف وهو
~~غلاف الثمرة قبل ظهورها * (ويوم يناديهم أين شركائي) * العامل في يوم محذوف
~~والمراد به يوم القيامة والضمير للمشركين وقوله أين شركائي توبيخ لهم وأضاف
~~الشركاء إلى نفسه على زعم المشركين كأنه قال الشركاء الذين جعلتم لي *
~~(قالوا آذناك ما منا من شهيد) * المعنى أنهم قالوا أعلمناك ما منا من يشهد
~~اليوم بأن لك شريكا لأنهم كفروا يوم القيامة بشركائهم * (وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون من قبل) * أي ضل عنهم شركاؤهم بمعنى أنهم لا يروهم حينئذ فما على هذا
~~موصولة أو ضل عنهم قولهم الذي كانوا يقولون من الشرك فما على هذا مصدرية *
~~(وظنوا ما لهم من محيص) * الظن هنا بمعنى اليقين والمحيص المهرب أي علموا
~~أنهم لا مهرب لهم من العذاب وقيل يوقف على ظنوا ويكون ما لهم استئنافا وذلك
~~ضعيف * (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) * أي لا يمل من الدعاء بالمال و
~~العافية وشبه ذلك ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة وقيل في غيره من الكفار
~~واللفظ أعم من ذلك * (ليقولن هذا لي) * أي هذا حقي الواجب لي وليس تفضلا من
~~الله ولا يقول هذا إلا كافر ويدل على ذلك قوله * (وما أظن الساعة قائمة) *
~~وقوله * (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) * معناه إن بعثت تكون لي
~~الجنة وهذا تخرص وتكبر ms0762 وروي أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة * (ونأى
~~بجانبه) * ذكر في الإسراء * (دعاء عريض) * أي كثير وذكر الله هذه الأخلاق
~~على وجه الذم لها * (قل أرأيتم إن كان من عند الله) * الآية معناها أخبروني
~~إن كان القرآن من عند الله ثم كفرتم به ألستم في شقاق بعيد فوضع قوله من
~~أضل موضع الخطاب لهم * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) * الضمير
~~لقريش وفيها ثلاثة أقوال أحدها أن الآيات في الآفاق هي فتح الأقطار
~~للمسلمين والآيات في أنفسهم هي فتح مكة فجمع ذلك وعدا للمسلمين بالظهور
~~وتهديدا للكفار واحتجاجا عليهم بظهور الحق وخمول الباطل والثاني أن الآيات
~~في الآفاق هي ما أصاب الأمم المتقدمة من الهلاك وفي أنفسهم يوم بدر الثالث
~~أن الآيات في الآفاق هي خلق السماء وما فيها من العبر والآيات وفي أنفسهم
~~خلقه بني آدم وهذا ضعيف لأنه قال سنريهم بسين الاستقبال وقد كانت السماوات
~~وخلقة بني آدم مرئية والأول هو الراجح * (إنه لحق) * الضمير للقرآن أو
~~للإسلام * (محيط) * أي محيط بعلمه وقدرته وسلطانه PageV04P016
# سورة الشورى * (حم عسق) * الكلام فيه كسائر حروف الهجاء حسبما تقدم في
~~سورة البقرة وقد حكى الطبري أن رجلا سأل ابن عباس عن حم عسق فأعرض عنه فقال
~~حذيفة إنما كرهها ابن عباس لأنها نزلت في رجل من أهل بيته اسمه عبد الله
~~يبني مدينة على نهر من أنهار المشرق ثم يخسف الله بها في آخر الزمان والرجل
~~على هذا أبو جعفر المنصور والمدينة بغداد وقد ورد في الحديث أنها يخسف بها
~~* (كذلك يوحي إليك) * الكاف نعت لمصدر محذوف والإشارة بذلك إلى ما تضمنه
~~القرآن أو السورة وقيل الإشارة لقوله حم عسق فإن الله أنزل هذه الأحرف
~~بعينها في كل كتاب أنزله وفي صحة هذا نظر * (الله العزيز الحكيم) * اسم
~~الله فاعل بيوحى وأما على قراءة يوحى بالفتح فهو فاعل بفعل مضمر دل عليه
~~يوحى كأن قائلا قال من الذي أوحى فقيل الله * (تكاد السماوات يتفطرن) * أي
~~يتشققن من خوف الله وعظيم جلاله ms0763 وقيل من قول الكفار اتخذا الله ولدا فهي
~~كالآية التي في مريم قال ابن عطية وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه
~~مردود لأن الله تعالى لا يوصف به * (من فوقهن) * الضمير للسموات والمعنى
~~يتشققن من أعلاهن وذلك مبالغة في التهويل وقيل الضمير للأرضين وهذا بعيد
~~وقيل الضمير للكفار كأنه قال من فوق الجماعات الكافرة التي من أجل أقوالها
~~تكاد السماوات يتفطرن وهذا أيضا بعيد * (ويستغفرون لمن في الأرض) * عموم
~~يراد به الخصوص لأن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين من أهل الأرض فهي
~~كقوله ويستغفرون للذين آمنوا وقيل إن يستغفرون الذين آمنوا نسخ هذه الآية
~~وهذا باطل لأن النسخ لا يدخل في الأخبار ويحتمل أن يريد بالاستغفار طلب
~~الحلم عن أهل الأرض مؤمنهم وكافرهم ومعناه الإمهال لهم وأن لا يعاجلوا
~~بالعقوبة فيكون عاما فإن قيل ما وجه اتصال قوله والملائكة يسبحون الآية بما
~~قبلها فالجواب أنا إن فسرنا تفطر السماوات بأنه من عظمة الله فإنه يكون
~~تسبيح الملائكة أيضا تعظيما له فينتظم الكلام وإن فسرنا تفطرها بأنه من كفر
~~بني آدم فيكون تسبيح الملائكة تنزيها لله تعالى عن كفر بني آدم وعن أقوالهم
~~القبيحة * (أم القرى) * والمراد أهلها ولذلك عطف عليه من حولها يعني من
~~الناس * (يوم الجمع) * يعني يوم القيامة PageV04P017
# وسمى بذلك لأن الخلائق يجتمعون فيه * (أم اتخذوا) * أم منقطعة والأولياء
~~هنا المعبودون من دون الله * (فحكمه إلى الله) * أي ما اختلفتم فيه أنتم
~~والكفار من أمر الدين فحكمه إلى الله بأن يعاقب المبطل ويثيب المحق أو ما
~~اختلفتم فيه من الخصومات فتحاكموا فيه إلى لنبي صلى الله عليه وسلم كقوله
~~فردوه إلى الله والرسول * (من أنفسكم أزواجا) * يعني الإناث * (ومن الأنعام
~~أزواجا) * يحتمل أن يريد الإناث أو الأصناف * (يذرؤكم فيه) * معنى يذرؤكم
~~يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن وقيل يكثركم والضمير المجرور يعود على
~~الجعل الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زينا كلاما أكرمته فيه
~~وقيل الضمير للتزويج الذي دل عليه قوله أزواجا وقال ms0764 الزمخشري تقديره يذرؤكم
~~في هذا التدبير وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا والضمير في يذرؤكم خطاب
~~للناس والأنعام غلب فيه العقلاء على غيرهم فإن قيل لم قال يذرؤكم فيه وهلا
~~قال يذرؤكم به فالجواب أن هذا التدبير جعا كالمنع والمعدن للبث والتكثير
~~قاله الزمخشري " ليس كمثله شيء " تنزيه لله تعالى عن مشابهة المخلوقين قال
~~كثير من الناس الكاف زائدة للتأكيد والمعنى ليس مثله شيء وقال الطبري وغيره
~~ليست بزائدة ولكن وضع مثله موضع هو والمعنى ليس كهو شيء قال الزمخشري وهذا
~~كما تقول مثلك لا يبخل والمراد أنت لا تبخل فنفي البخل عن مثله والمراد
~~نفيه عن ذاته * (مقاليد) * قد ذكر * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) *
~~اتفق دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع جميع الأنبياء في أصول
~~الاعتقادات وذلك هو المراد هنا ولذلك فسره بقوله أن أقيموا الدين يعني
~~إقامة الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والإيمان برسله وكتبه وبالدار
~~الآخرة وأما الأحكام الفروعية فاختلفت فيها الشرائع فليست ترادهنا * (أن
~~أقيموا) * يحتمل أن تكون أن في موضع نصب بدلا من قوله ما وصى أو في موضع
~~خفض بدلا من به أو في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر أو تكون مفسرة لا موضع
~~لها من الإعراب * (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) * أي صعب الإسلام على
~~المشركين * (الله يجتبي إليه من يشاء) * الضمير في إليه يعود على الله
~~تعالى وقيل على الدين * (وما تفرقوا) * يعني أهل الأديان المختلفة من
~~اليهود والنصارى وغيرهم * (ولولا كلمة) * يعني القضاء السابق بأن لا يفصل
~~بينهم في الدنيا * (وإن الذين أورثوا الكتاب) * يعني المعاصرين لسيدنا
~~PageV04P018
# محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وقيل يعني العرب والكتاب على
~~هذا القرآن * (لفي شك منه) * الضمير للكتاب أو للدين أو لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (فلذلك فادع) * أي إلى ذلك الذي شرع الله فادع الناس
~~فاللام بمعنى إلى والإشارة بذلك إلى قوله شرع لكم من الدين أو إلى قوله ما
~~تدعوهم ms0765 إليه وقيل إن اللام بمعنى أجل والإشارة إلى التفرق والاختلاف أي
~~لأجل ما حدث من التفرق ادع إلى الله وعلى هذا يكون قوله واستقم معطوفا وعلى
~~الأول يكون مستأنفا فيوقف على فادع واستقم " كما أمرت " أي دم على ما أمرت
~~به من عبادة الله وطاعته وتبليغ رسالته * (ولا تتبع أهواءهم) * الضمير
~~للكفار وأهواؤهم ما كانوا يحبون من الكفر والباطل كله * (وأمرت لأعدل
~~بينكم) * قيل يعني العدل في الأحكام إذا تخاصموا إليه ويحتمل أن يريد العدل
~~في دعائهم إلى دين الإسلام أي أمرت أن أحملكم على الحق * (لا حجة بيننا
~~وبينكم) * أي لا جدال ولا مناظرة فإن الحق قد ظهر وأنتم تعاندون * (والذين
~~يحاجون في الله) * أي يجادلون المؤمنين في دين الإسلام ويعني كفار قريش
~~وقيل اليهود * (من بعد ما استجيب له) * الضمير يعود على الله أي من بعد ما
~~استجاب الناس له ودخلوا في دينه وقيل يعود على الدين وقيل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأول أظهر وأحسن * (حجتهم داحضة) * أي زاهقة باطلة *
~~(أنزل الكتاب) * يعني جنس الكتاب * (بالحق) * أي بالواجب أو متضمنا الحق *
~~(والميزان) * قال ابن عباس وغيره يعني العدل ومعنى إنزل العدل إنزال الأمر
~~به في الكتب المنزلة وقيل يعني الميزان المعروف فإن قيل ما وجه اتصال ذكر
~~الكتاب والميزان بذكر الساعة فالجواب أن الساعة يوم الجزاء والحساب فكأنه
~~قال اعدلوا وافعلوا الصواب قبل اليوم الذي تحاسبون فيه على أعمالكم * (لعل
~~الساعة قريب) * جاء قريب بالتذكير لأن تأنيث الساعة غير حقيقي ولأن المراد
~~به وقت الساعة * (يستعجل بها) * أي يطلبون تعجيلها استهزاء بها وتعجيزا
~~للمؤمنين * (يمارون) * أي يجادلون ويخالفون * (يرزق من يشاء) * يعني الرزق
~~الزائد على المضمون لكل حيوان في قوله وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها أي ما تقوم به الحياة فإن هذا على العموم لكل حيوان طول عمره ولزائد
~~خاص بمن شاء الله * (حرث الآخرة) * عبارة عن العمل لها وكذلك حرث الدنيا
~~وهو مستعار من حرث الأرض لأن الحراث يعمل وينتظر المنفعة ms0766 بما عمل * (نزد له
~~في حرثه) * عبارة عن تضعيف الثواب * (نؤته منها) * أي نؤته منها ما قدر له
~~لأن كل أحد لا بد أن يصل إلى ما قسم PageV04P019
# له " وماله في الآخرة من نصيب " هذا للكفار أو لمن كان يريد الدنيا خاصة
~~ولا رغبة له في الآخرة * (أم لهم شركاء) * أم منقطعة للإنكار والتوبيخ
~~والشركاء الأصنام وغيرها وقيل الشياطين (شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله) الضمير في شرعوا للشركاء وفي لهم للكفار وقيل بالعكس والأول أظهر ولم
~~يأذن بمعنى لم يأمر والمراد بما شرعوا من البواطل في الاعتقادات وفي
~~الأعمال كالبحيرة والوصيلة وغير ذلك * (ولولا كلمة الفصل) * أي لولا القضاء
~~السابق بأن لا يقضى بينهم في الدنيا لقضى بينهم فيها * (ترى الظالمين
~~مشفقين) * يعني في الآخرة * (ذلك الذي يبشر الله عباده) * تقديره يبشر به
~~وحذف الجار والمجرور * (إلا المودة في القربى) * فيه أربعة أقوال " الأول
~~أن القربى بمعنى القرابة وفي بمعنى من أجل والمعنى لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~أن تودوني لأجل القرابة التي بيني وبينكم فالمقصد على هذا استعطاف قريش ولم
~~يكن فيهم بطن إلا وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة الثاني أن
~~القربى بمعنى الأقارب أو ذوي القربى والمعنى إلا أن تودوا أقاربي وتحفظوني
~~فيهم والمقصد على هذا وصيه بأهل البيت الثالث أن القربى قرابة الناس بعضهم
~~من بعض والمعنى أن تودوا أقاربكم والمقصود على هذا وصية بصلة الأرحام
~~الرابع أن القربى التقرب إلى الله والمعنى إلا أن تتقربوا إلى الله بطاعته
~~والاستثناء على القول الثالث والرابع منقطع وأما على الأول والثاني فيحتمل
~~الانقطاع لأن المودة ليست بأجر ويحتمل الاتصال على المجاز كأنه قال لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة فجعل المودة كالأجر " يقترف " أي يكتسب " نزد
~~له فيها حسنا " يعني مضاعفة الثواب " أم يقولون " أم منقطعة للإنكار
~~والتوبيخ " فإن يشا الله يختم على قلبك " فالمقصد بهذا قولان أحدهما أنه رد
~~على الكفار في قولهم أفترى على الله كذبا أي لو افتريت على ms0767 الله كذبا لختم
~~على قلبك ولكنك لم تفتر على الله كذبا فقد هداك وسددك والآخر أن المراد إن
~~يشأ الله يختم على قلبك بالصبر على أقوال الكفار وتحمل أذاهم " ويمح الله
~~الباطل " هذا فعل مستأنف غير معطوف على ما قبله لأن الذي قبله مجزوم وهذا
~~مرفوع فيوقف على ما قبله ويبدأ به وفي المراد به وجهان أحدهما أنه من تمام
~~ما قبله أي لو افتريت على الله كذبا لختم علع قلبك ومحا الباطل الذي كنت
~~تفتريه لو افتريت والآخر أنه عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يمحو
~~الله الباطل وهو الكفر ويحق الحق وهو الإسلام " وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عبادة " عن هنا بمعنى من وكأنه قال التوبة الصادرة من عبادة وقبول
~~PageV04P020
# التوبة على ثلاثة أوجه أحدها التوبة من الكفر فهي مقبولة قطعا والثاني
~~التوبة من مظالم العباد فهي غير مقبولة حتى ترد المظالم أو يستحل منها
~~والثالث التوبة من المعاصي التي بين العبد وبين الله فالصحيح أنها مقبولة
~~بدليل هذه الآية وقيل إنها في المشيئة * (ويعفو عن السيئات) * العفو مع
~~التوبة على حسب ما ذكرنا وأما العفو دون التوبة فهو على أربعة أقسام الأول
~~العفو عن الكفر وهو لا يكون أصلا والثاني العفو عن مظالم العباد وهو كذلك
~~والثالث العفو عن الذنوب الصغائر إذا اجتنبت الكبائر وهو حاصل باتفاق
~~الرابع العفو عن الكبائر فمذهب أهل السنة في المشيئة ومذهب المعتزلة أنها
~~لا تغفر إلا بالتوبة * (ويستجيب الذين آمنوا) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن
~~معنى يستجيب يجيب والذين آمنوا مفعول والفاعل ضمير يعود على الله تعالى أي
~~يجيبهم فيما يطلبون منه وقال الزمخشري أي أصله يستجيب للذين آمنوا فحذف
~~اللام والثاني أن معناه يجيب والذين آمنوا فاعل أي يستجيب المؤمنون لربهم
~~باتباع دينه والثالث أن معناه يطلب المؤمنون الإجابة من ربهم واستفعل على
~~هذا على بابه من الطلب والأول أرجح لدلالة قوله ويزيدهم من فضله ولأنه قول
~~ابن عباس ومعاذ بن جبل * (ويزيدهم من فضله) * أي يزيدهم مالا ms0768 يطلبون زيادة
~~على الاستجابة فيما طلبوا وهذه الزيادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها الشفاعة والرضوان * (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) * أي
~~بغي بعضهم على بعض وطغوا لأن الغني يوجب الطغيان وقال بعض الصحابة فينا
~~نزلت لأنا نظرنا إلى أموال الكفار فتمنيناها " وهو الذي ينزل الغيث من
~~بعدما قنطوا " قيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال الآن
~~يمطرون وأخذ ذلك من هذه الآية ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اشتدي أزمة
~~تنفرجي " وينشر رحمته قيل يعني المطر فهو تكرار للمعني الأول بلفظ آخر وقيل
~~يعني الشمس وقيل بالعموم " وما بث فيهما من دابة " لا إشكال لأن الدواب في
~~الأرض وأما في السماء فقيل يعني الملائكة وقيل يمكن أن تكون في السماء دواب
~~لا نعلمها نحن وقيل المعنى أنه بث في أحدهما فذكر الاثنين كما تقول في بني
~~فلان كذا وإنما هو في بعضهم " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير " يريد جمع
~~الخلق في الحشر يوم القيامة " وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم "
~~المعنى أن المصائب التي تصيب الناس في أنفسهم وأموالهم إنما هي بسبب الذنوب
~~قال رسوال الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم
~~ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفوا الله عنه أكثر وقرئ بما كسبت بغير فاء
~~على أن يكون ما أصابكم بمعنى الذي وقرئ بالفاء على أن يكون ما أصابكم شرطا
~~" بمعجزين " قد ذكر " الجواري " جمع جارية وهي السفينة " كالأعلام "
~~PageV04P021
# جمع علم وهو الجبل " إن يشأ يسكن الريح فيظللن روا كد على ظهره " الضمير
~~في يظللن للجواري وفي ظهره للجر أي لو أراد الله أن يسكن الرياح لبقيت
~~السفن واقفة على ظهر البحر فالمقصود تعديد النعمة في إرسال الرياح أو تهديد
~~بإسكانه * (أو يوبقهن بما كسبوا) * عطف على يسكن الريح ومعنى يوبقهن يهلكهن
~~بالغرق من شدة الرياح العاصفة والضمير فيه للسفن وفي كسبوا لركابها من
~~الناس والمعنى أنه لو شاء لأغرقها ms0769 بذنوب الناس * (ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص) * أي يعلمون أنه لا مهرب لهم من الله وقرئ يعلم
~~بالرفع على الاستئناف وبالنصب واختلف في إعرابه على قولين أحدهما أنه نصب
~~بإضمار أن بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لأنه غير واجب وأنكر ذلك
~~الزمخشري وقال إنه شاذ فلا ينبغي أن يحمل القرآن عليه والثاني قول الزمخشري
~~إنه معطوف على تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم قال ونحوه من المعطوف
~~على التعليل المحذوف في القرآن كثير ومنه قوله ولنجعله آية للناس * (كبائر
~~الإثم) * ذكرنا الكبائر في النساء وقيل كبائر الإثم هو الشرك والفواحش هي
~~الزنا واللفظ أعم من ذلك * (والذين استجابوا لربهم) * قيل يعني الأنصار
~~لأنهم استجابوا لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام ويظهر لي
~~أن هذه الآية إشارة إلى ذكر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لأنه بدأ أولا
~~بصفات أبي بكر الصديق ثم صفات عمر بن الخطاب ثم صفات عثمان بن عفان ثم صفات
~~علي بن أبي طالب فكونه جمع هذه الصفات ورتبها على هذا الترتيب يدل على أنه
~~قصد بها من اتصف بذلك فأما صفات أبي بكر فقوله الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون وإنما جعلناها صفة أبي بكر وإن كان جميعهم متصفا بها لأن أبا بكر
~~كانت له فيها مزية لم تكن لغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وزن
~~إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجحهم وقال صلى الله عليه وسلم أنا مدينة
~~الإيمان وأبو بكر بابها وقال أبو بكر لو كشف الغطاء لما ازددت إلا يقينا
~~والتوكل إنما يقوى بقوة الإيمان أما صفات عمر فقوله والذين يجتنبون كبائر
~~الاثم والفواحش لأن ذلك هو التقوى وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا مدينة
~~التقوى وعمر بابها وقوله وإذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله نزلت في عمر وأما صفات عثمان فقوله والذين
~~استجابوا لربهم لأن عثمان لما دعاه رسول الله صلى الله ms0770 عليه وسلم إلى
~~الايمان تبعه وبادر إلى الاسلام وقوله وأقاموا الصلاة لأن عثمان كان كثير
~~الصلاة بالليل وفيه نزلت أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما الآية وروى
~~أنه كان يحيى الليل بركعة يقرأ فيها القرآن كله وقوله وأمرهم شورى بينهم
~~لأن عثمان ولي الخلافة بالشورى وقوله ومما رزقناهم ينفقون لأن عثمان كان
~~كثير النفقة في سبيل الله ويكفيك أنه جهز جيش العسرة وأما صفة علي فقوله
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون لأنه لما PageV04P022
# قاتلته الفئة الباغية قاتلها انتصار للحق وانظر كيف سمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المقاتلين لعلى الفئة الباغية حسبما ورد في الحديث الصحيح
~~أنه قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة لباغية فذلك هو البغي الذي أصابه وقوله
~~* (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) * إشارة إلى فعل الحسن بن علي حين بايع
~~معاوية وأسقط حق نفسه ليصلح أحوال المسلمين ويحقن دماءهم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحسن إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~إشارة إلى انتصار الحسين بعد موت الحسن وطلبه للخلافة وانتصاره من بني أمية
~~وقوله * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) * إشارة إلى بني أمية فإنهم
~~استطالوا على الناس كما جاء في الحديث عنهم أنهم جعلوا عباد الله خولا ومال
~~الله دولا ويكفيك من ظلمهم أنهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب على منابرهم
~~وقوله * (ولمن صبر وغفر) * الآية إشارة إلى صبر أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على مانالهم من الضر والذل طول مدة بني أمية * (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) * سمي العقوبة باسم الذنب وجعلها مثلها تحرزا من الزيادة عليها *
~~(فمن عفا وأصلح فأجره على الله) * هذا يدل على أن العفو عن الظلمة أفضل من
~~الانتصار لأنه ضمن الأجر في العفو وذكر الانتصار بلفظ الإباحة في قوله *
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) * وقيل إن الانتصار أفضل ms0771
~~والأول أصح فإن قيل كيف ذكر الانتصار في صفات المدح في قوله * (والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون) * والمباح لامدح فيه ولا ذم فالجواب من ثلاثة
~~أوجه أحدها أن المباح قد يمدح لأنه قيام بحق لا بباطل والثاني أن مدح
~~الانتصار لكونه كان بعد الظلم تحرزا ممن بدأ بالظلم فكأن المدح إنما هو
~~بترك الابتداء بالظلم والثالث إن كانت الإشارة بذلك إلى علي بن أبي طالب
~~حسبما ذكرنا فانتصاره محمود لأن قتال أهل البغي واجب لقوله تعالى *
~~(فقاتلوا التي تبغي) * * (يعرضون عليها) * أي على النار * (خاشعين من الذل)
~~* عبارة عن الذل والكآبة ومن الذل يتعلق بخاشعين * (ينظرون من طرف خفي) *
~~فيه قولان أحدهما أنه عبارة عن الذل لأن نظر الذليل بمهابة واستكانة والآخر
~~أنهم يحشرون عميا فلا ينظرون بأبصارهم وإنما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا
~~ابن عطية والزمخشري والظرف يحتمل أن يريد به العين أو يكون مصدرا * (يوم
~~القيامة) * يتعلق بقال أو بخسروا * (ألا إن الظالمين) * يحتمل أن يكون من
~~كلام الذين آمنوا أو مستأنفا من كلام الله تعالى * (لا مرد له) *
~~PageV04P023
# ذكر في الروم * (من نكير) * أي إنكار يعني لا تنكرون اعمالكم * (يهب لمن
~~يشاء إناثا) * قدم الإناث اعتناء بهن وتأنيسا لمن وهبهن له قال واثلة بن
~~الأسقع من يمن المرأة تبكيرها بأنثى قبل الذكر لأن الله بدأ بالإناث وقال
~~بعضهم نزلت هذه الآية في الأنبياء عليهم السلام فشعيب ولوط كان لهما إناث
~~دون ذكور وإبراهيم كان له ذكور دون إناث ومحمد صلى الله عليه وسلم جمع
~~الإناث والذكور ويحي كان عقيما والظاهر أنها على العموم في جميع الناس إذ
~~كل واحد منهم لا يخلو عن قسم من هذه الأقسام الأربعة التي ذكر وفي الآية من
~~أدوات البيان التقسيم * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) * الآية بين
~~الله تعالى فيها كلامه لعبادة وجعله على ثلاثة أوجه أحدها الوحي المذكور
~~أولا وهو الذي يكون بالهام أو منام والآخر أن يسمعه كلامه من وراء حجاب
~~الثالث الوحي بواسطة الملك وهو ms0772 قوله أو يرسل رسولا يعني ملكا فيوحي بإذنه
~~ما يشاء إلى النبي وهذا خاص بالأنبياء والثاني خاص بموسى وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم إذ كلمه الله ليلة الإسراء وأما الأول فيكون للأنبياء والأولياء
~~كثيرا وقد يكون لسائر الخلق ومنه وأوحي ربك إلى النحل ومنه منامات الناس *
~~(أو يرسل رسولا) * قرىء يرسل ويوحي بالرفع على تقدير أو هو يرسل وبالنصب
~~عطفا على وحيا لأن تقديره أن يوحي عطف على أن المقدرة * (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا) * الروح هنا القرآن والمعنى مثل هذا الوحي وهو بإرسال ملك
~~إليك القرآن والأمر هنا يحتمل أن يكون واحد الأمور أو يكون من الأمر بالشيء
~~* (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * المقصد بهذا شيئان أحدهما تعداد
~~النعمة عليه صلى الله عليه وسلم بأن علمه الله ما لم يكن يعلم والآخر
~~احتجاج على نبوته لكونه أتى بما لم يكن يعلمه ولا تعلمه من أحد فإن قيل أما
~~كونه لم يكن يدري الكتاب فلا إشكال فيه وأما الإيمان ففيه إشكال لأن
~~الأنبياء مؤمنون بالله قبل مبعثهم فالجواب أن الإيمان يحتوي على معارف
~~كثيرة وإنما كمل له معرفتها بعد بعثه وقد كان مؤمنا بالله قبل ذلك فالإيمان
~~هنا يعني به كمال المعرفة وهي التي حصلت له بالنبوة * (ولكن جعلناه نورا) *
~~الضمير للقرآن. PageV04P024
# سورة الزخرف " واالكتاب المبين " يعني القرآن والمبين يحتمل أن يكون
~~بمعنى البين أو المبين لغيره * (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) * أم
~~الكتاب اللوح المحفوظ والمعنى أن القرآن وصف في اللوح بأنه على حكيم وقيل
~~المعنى أن القرآن نسخ بجملته في اللوح المحفوظ ومنه كان جبريل ينقله فوصفه
~~الله بأنه على حكيم لكونه مكتوب في اللوح المحفوظ والأول أظهر وأشهر *
~~(أفنضرب عنكم الذكر صفحا) * الهمزة للإنكار والمعنى أنمسك عنكم الذكر ونضرب
~~من قولك أضربت عن كذا إذا تركته والذكر يراد به القرآن أو التذكير والوعظ
~~وصفحافيه وجهان أحدهما أنه بمعنى الإعراض تقول صفحت عنه إذا أعرضت عنه
~~فكأنه قال أنترك تذكيركم إعراضا عنكم وإعراب ms0773 صفحا على هذا مصدر من المعنى
~~أو مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال والآخر أن يكون بمعنى العفو
~~والغفران فكأنه يقول أنمسك عنكم الذكر عفوا عنكم وغفرانا لذنوبكم وإعراب
~~صفحا على هذا مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال * (أن كنتم قوما مسرفين)
~~* قرىء بكسر الهمزة على الشرط والجواب في الكلام الذي قبله وقرئ بالفتح على
~~أنه مفعول من أجله * (أشد منهم بطشا) * الضمير لقريش وهم المخاطبون بقوله
~~أن كنتم قوما مسرفين فإن قيل كيف إن كنتم على الشرط بحرف إن التي معناها
~~الشك ومعلوم أنهم كانوا مسرفين فالجواب أن في ذلك إشارة إلى توبيخهم على
~~الإسراف وتجهيلهم في ارتكابه فكأنه شيء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف
~~التوقع في موضع الواقع * (ومضى مثل الأولين) * أي تقدم في القرآن ذكر حال
~~الأولين وكيفية إهلا كهم لما كفروا * (ولئن سألتهم) * الآية احتجاج على
~~قريش لأنهم كانوا يعترفون أن الله هو الذي خلق السماوات والأرض وكانوا مع
~~اعترافهم بذلك يعبدون غيره ومقتضى جوابهم أن يقولوا خلقهن الله فلما ذكر
~~هذا المعنى جاءت العبارة عن الله بالعزيز العليم لأن اعترافهم بأنه خلق
~~السماوات والأرض يقتضي أن يعترفوا بأنه عزيز عليم وأما قوله الذي جعل لكم
~~فهو من كلام الله لا من كلامهم * (مهادا) * أي فراشا على وجه التشبيه *
~~(سبلا) * أي طرقا تمشون فيها * (ماء بقدر) * أي بمقدار ووزن معلوم وقيل
~~معناه بقضاء * (كذلك تخرجون) * تمثيل للخروج من القبور بخروج النبات من
~~الأرض * (الأزواج كلها) * PageV04P025
# يعني أصناف الحيوان والنبات وغير ذلك * (لتستووا على ظهوره) * الضمير
~~يعود على ما تركبون * (ثم تذكروا نعمة ربكم) * يحتمل أن يكون هذا لذكر
~~بالقلب أو باللسان ويحتمل أن يريد النعمة في تسخير هذا المركوب أو النعمة
~~على الاطلاق وكان بعض السلف إذا ركب دابة يقول الحمد لله الذي هدانا
~~للإسلام ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا * (وما كنا له مقرنين) * أي مطيقين
~~وغالبين * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) * اعتراف بالحشر فإن قيل ما مناسبة هذا ms0774
~~للركوب فالجواب أن راكب السفينة أو الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من غرق
~~السفينة أو سقوطه عن الدابة فأمر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي قد
~~يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة * (وجعلوا له من عباده جزءا) *
~~الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالى وهذا الكلام متصل بقوله ولئن
~~سألتهم الآية والمعنى أنهم جعلوا الملائكة بنات الله فكأنهم جعلوا جزءا من
~~عبادة نصيبا له وحظادون سائر عباده وقال الزمخشري معناه أنهم جعلوا
~~الملائكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة الإناث واستشهد على
~~ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب على اللغة والبيت موضوع * (أم اتخذ مما
~~يخلق بنات) * أم للإنكار والرد على الذين قالوا إن الملائكة بنات الله
~~ومعنى أصفاكم خصكم أي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن أدنى وأصفاكم بالبنين وهم
~~أعلا * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) * أي إذا بشر بالأنثى وقد ذكر
~~هذا المعنى في النحل والمراد أنهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها إلى الله
~~تعالى عن قولهم " أو من ينشؤا في الحلية " المراد بمن ينشأ في الحلية
~~النساء والحلية هي الحلى من الذهب والفضة وشبه ذلك ومعنى ينشأ فيها يكبر
~~وينبت في استعمالها وقرئ ينشأ بضم الياء وتشديد الشين بمعنى يربى فيها
~~والمقصد الرد على الذين قالوا الملائكة بنات الله كأنه قال أجعلتم لله من
~~ينشأ في الحلية وذلك صفة النقص ثم أتبعها بصفة نقص أخرى وهي قوله وهو في
~~الخصام غير مبين يعني أن الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت لم تقدر أن تبين حجتها
~~لنقص عقلها وقل ما تجد امرأة إلا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لله
~~من يتصف بهذه النقائص وإعراب ينشأ مفعول بفعل مضمر تقديره أجعلتم لله من
~~ينشأ أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ في الحلية خصصتم به الله *
~~(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) * الضمير في جعلوا الكفار
~~العرب فحكى عنهم ثلاثة أقوال شنيعة أحدها أنهم نسبوا إلى الله الولد والآخر
~~أنهم ms0775 نسبوا إليه البنات دون البنين والثالث أنهم جعلوا الملائكة المكرمين
~~إناثا وقرئ عند الرحمن بالنون والمراد به قرب الملائكة وتشريفهم كقوله
~~والذين عند ربك وقرئ عباد بالباء جمع عبد والمراد به أيضا الاختصاص
~~والتشريف * (أشهدوا خلقهم) * هذا رد على العرب في قولهم إن الملائكة إناثا
~~والمعنى هم لم يشهدوا خلق الملائكة فكيف يقولون ما ليس لهم به علم " ستكتب
~~شهادتهم ويسئلون " أي تكتب شهادتهم التي شهدوا بها على الملائكة ويسئلون
~~عنها يوم القيامة PageV04P026
# * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) * الضمير في قالوا للكفار وفي
~~عبدناهم للملائكة وقال ابن عطية للأصنام والأول أظهر وأشهر والمعنى احتجاج
~~احتج به الذين عبدوا الملائكة وذلك أنهم قالوا لو أراد الله أن لا نعبدهم
~~ما عبدناهم فكونه يمهلناوينعم علينا دليل على أنه يرضى عبادتنا لهم ثم رد
~~الله عليهم بقوله * (ما لهم بذلك من علم) * يعني أن قولهم بلا دليل وحجة
~~وإنما هو تخرص منهم * (أم آتيناهم كتابا من قبله) * أي من قبل القرآن وهذا
~~أيضا رد عليهم لكونهم ليس لهم كتاب يحتجون به * (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة) * أي على دين وطريقة والمعنى أنهم ليس لهم حجة وإنما هم مقلدو
~~آبائهم * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك) * الآية المعنى كما اتبع هؤلاء الكفار
~~آباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار آباءهم بغير حجة بل بطريق
~~التقليد المذموم " قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم " هذا رد
~~على الذين اتبعوا آباءهم والمعنى قل لهم أتتبعونهم ولو جئتكم بدين أهدى من
~~الدين الذي وجدتم عليه آباءكم وقرئ قال أو لو جئتكم والفاعل ضمير يعود على
~~النذير المتقدم وأما قراءة قل بالأمر فهو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أمره الله أن يقول ذلك لقريش وقيل هو للنذير المتقدم أمره الله أن يقول ذلك
~~لقومه والأول أظهر وعلى هذا تكون هذه الجملة اعتراضا بين قصة المتقدمين فإن
~~قوله قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون حكاية عن الكفار المتقدمين وكذلك قوله
~~فانتقمنا ms0776 منهم يعني من المتقدمين * (إنني براء) * أي بريء وبراء من الأصل
~~مصدر ثم استعمل صفة ولذلك استوى فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه * (إلا
~~الذي فطرني) * يحتمل أن يكون استثناء منقطعا وذلك إن كانوا لا يعبدون الله
~~أو يكون متصلا إن كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره وإعرابه على هذا بدل
~~مما تعبدون فهو في موضع خفض أو منصوب على الاستثناء فهو في موضع نصب *
~~(سيهدين) * قال هنا سيهدين وقال مرة أخرى فهو يهدين ليدل على أن الهداية في
~~الحال والاستقبال * (وجعلها كلمة باقية في عقبه) * ضمير الفاعل في جعلها
~~يعود على إبراهيم عليه السلام وقيل على الله تعالى والأول أظهر والضمير
~~يعود على الكلمة التي قالها وهي إنني براء مما تعبدون ومعناها التوحيد
~~ولذلك قيل يعود على الاسلام لقوله هو سماكم المسلمين من قبل وقيل يعود على
~~لا إله ألا الله والمعنى متقارب أي جعل إبراهيم تلك الكلمة ثابتة في ذريته
~~لعل من أشرك منهم يرجع إلى التوحيد والعقب هو الولد وولد الولد ما تناسلا
~~أبدا * (بل متعت هؤلاء وآباءهم) * الإشارة بهؤلاء إلى قريش وهذا الكلام
~~متصل بما قبله لأن قريشا من عقب إبراهيم عليه السلام PageV04P027
# فالمعنى لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم بالنعم والعافية
~~فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها عن عبادة الله * (حتى جاءهم الحق ورسول
~~مبين) * وهو محمد صلى الله عليه وسلم * (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم) * الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطائف ومن
~~القريتين معناها من إحدى القريتين كقولك يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي من
~~أحدهما وقيل معناه على رجل من رجلين من القريتين فالرجل الذي من مكة الوليد
~~بن المغيرة وقيل عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطائف عروة بن مسعود وقيل
~~حبيب بن عمير ومعنى الآية أن قريشا استبعدوا نزول القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم واقترحوا أن ينزل على أحد هؤلاء وصفوه بالعظمة يريدون الرئاسة في
~~قومه وكثرة ماله فرد الله عليهم بقوله " أهم ms0777 يقسمون رحمت ربك " يعني أن
~~الله يخص بالنبوة من يشاء من عباده على ما تقتضيه حكمته وإرادته وليس ذلك
~~بتدبير المخلوقين ولا بإرادتهم ثم أوضح ذلك بقوله * (نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا) * أي كما قسمنا المعايش في الدنيا كذلك قسمنا
~~المواهب الدينية وإذا كنا لم نمهل الحظوظ الفانية الحقيرة فأولى وأحرى أن
~~لا نمهل الحظوظ الشريفة الباقية * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) * وهو من
~~التسخير في الخدمة أي رفعنا بعضهم فوق بعض ليخدم بعضهم بعضا " ورحمت ربك
~~خير مما يجمعون " هذا تحقير للدنيا والمراد برحمة ربك هنا النبوة وقيل
~~الجنة * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) * الآية تحقير أيضا للدنيا
~~ومعناها لولا أن يكفر الناس كلهم لجعلنا للكفار سقفا من فضة وذلك لهو ان
~~الدنيا على الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة ماء * (ومعارج عليها يظهرون) *
~~المعارج الأدراج والسلالم ومعنى يظهرون يرتفعون ومنه " فما استطاعوا أن
~~يظهروه " والسرر جمع سرير والزخرف الذهب وقيل أثاث البيت من الستور
~~والنمارق وشبه ذلك وقيل هو التزويق والنقش وشبه ذلك من التزيين كقولك *
~~(حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) * * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا) * يعش من قولك عشى الرجل إذا أظلم بصره والمراد به هنا ظلمة القلب
~~والبصيرة وقال الزمخشري يعشى بفتح الشين إذا حصلت الآفة في عينيه ويعشو بضم
~~الشين إذا نظر نظرة الأعشى وليس به آفة فالفرق بينهما كالفرق بين قولك عمى
~~وتعامى فمعنى القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق والظاهر أن ذلك
~~عبارة عن الغفلة وإهمال النظر PageV04P028
# وذكر الرحمن وقال الزمخشري يريد به القرآن وقال ابن عطية يريد به ما ذكر
~~الله به عبادة من المواعظ فالمصدر مضاف إلى الفاعل ويحتمل عندي أن يريد ذكر
~~العبد لله ومعنى الآية أن من غفل عن ذكر الله يسر الله له شيطانا يكون له
~~قرينا فتلك عقوبة على الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان ms0778 كما أن من داوم على
~~الذكر تباعد عنه الشيطان * (وإنهم ليصدونهم عن السبيل) * الضمير في إنهم
~~للشياطين وضمير المفعول في يصدونهم لمن يعش عن ذكر الرحمن وجمع الضميرين
~~لأن المراد به جمع * (حتى إذا جاءنا) * قرىء جاءنا بضمير الاثنين وهما من
~~يعش وشيطانه وقرئ بغير ألف على أنه ضمير واحد وهو من يعش والضمير في قال
~~لمن يعش وقيل للشيطان * (بعد المشرقين) * فيه قولان أحدهما أنه يعني المشرق
~~والمغرب وغلب أحدهما في التشبيه كما قيل القمران والآخر أنه يعني المشرقين
~~والمغربين وحذف المغربين لدلالة المشرقين عليه * (ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) * هذا كلام يقال للكفار في الآخرة ومعناه
~~أنهم لا ينفعهم إشتراكهم في العذاب ولا يجدون راحة التأسي التي يجدها
~~المكروب في الدنيا إذا رأى غيره قد أصابه مثل الذي أصابه والفاعل في ينفعكم
~~قوله * (أنكم في العذاب مشتركون) * وإذ ظلمتم تعليل معناه بسبب ظلمكم وقيل
~~الفاعل مضمر وهو التبري الذي يقتضيه قوله * (يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين) * وأنكم على هذا تعليل والأول أرجح * (أفأنت تسمع الصم) * الآية
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالصم والعمى الكفار إذ كانوا لا
~~يعقلون براهين الإسلام * (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون) * إما مركبة من
~~إن الشرطية وما الزائدة ومقصد الآية وعيد للكفار والمعنى إن عجلنا وفاتك
~~قبل الانتقام منهم فإنا سننتقم منهم بعد وفاتك وإن أخرنا وفاتك إلى حين
~~الانتقام منهم فإنا عليهم مقتدرون وهذا الانتقام يحتمل أن يريد به قتلهم
~~يوم بدر وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا أو يريد به عذاب الآخرة
~~وقيل إن الضمير في منهم منتقمون للمسلمين وأن معنى ذلك أن الله قضى أن
~~ينتقم منهم بالفتن والشدائد وأنه أكرم نبيه عليه السلام بأن توفاه قبل أن
~~يرى الانتقام من أمته والأول أشهر وأظهر * (وإنه لذكر لك ولقومك) * الضمير
~~في إنه للقرآن أو للإسلام والذكر هنا بمعنى الشرف وقوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم قريش وسائر العرب فإنهم نالوا ms0779 بالإسلام شرف الدنيا والآخرة ويكفيك
~~أن فتحوا مشارق الأرض ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس
~~أنه لما نزلت هذه الآية علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمر بعده
~~لقريش ويحتمل أن يريد بالذكر التذكير والموعظة فقومه على هذا أمته كلهم وكل
~~من بعث إليهم " وسوف تسئلون " أي تسئلون عن العمل بالقرآن وعن شكر الله
~~عليه " واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " إن قيل كيف أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P029
# أن يسأل الرسل المتقدمين وهو لم يدركهم فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنه
~~رآهم ليلة الإسراء الثاني أن المعنى اسأل أمة من أرسلنا قبلك الثالث أنه لم
~~يرد سؤالهم حقيقة وإنما المعنى أن شرائعهم متفقة على توحيد الله بحيث لو
~~سئلوا أهل مع الله آلهة يعبدون لأنكروا ذلك ودانوا بالتوحيد * (وما نريهم
~~من آية إلا هي أكبر من أختها) * الآيات هنا المعجزات كقلب العصا حية وإخراج
~~اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية والأول أظهر ومعنى أكبر من أختها
~~أنها في غاية الكبر والظهور ولم يرد تفضيلها على غيرها من الآيات إنما
~~المعنى أنها إذا نظرت وجدت كبيرة وإذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول
~~الشاعر (من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم *) هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي أن
~~يريد ما نريهم من آية إلا هي أكبر مما تقدمها فالمراد أكبر من أختها
~~المتقدمة عليها * (وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك) * ظاهر كلامهم هذا
~~التناقض فإن قولهم يا أيها الساحر يقتضي تكذيبهم له وقولهم ادع لنا ربك
~~يقتضي تصديقه والجواب من وجهين أحدهما أن القائلين لذلك كانوا مكذبين
~~وقولهم ادع لنا ربك يريدون على قولك وزعمك وقولهم إننا لمهتدون وعد نووا
~~خلافه والآخر أنهم كانوا مصدقين وقولهم يا أيها الساحر إما أن يكون عندهم
~~غير مذموم لأن السحر كان علم أهل زمانهم وكأنهم قالوا يا أيها العالم وإما
~~أن يكون ذلك اسما قد ألفوا تسمية موسى به من أول ما جاءهم فنطقوا به بعد ms0780
~~ذلك من غير اعتقاد معناه * (ونادى فرعون في قومه) * يحتمل أنه ناداهم بنفسه
~~أو أمر مناديا ينادي فيهم * (قال يا قوم أليس لي ملك مصر) * قصد بذلك
~~الافتخار على موسى ومصر هي البلد المعروف وما يرجع إليه ومنتهى ذلك من نهر
~~إسكندرية إلى أسوان بطول النيل * (وهذه الأنهار تجري من تحتي) * يعني
~~الخلجان الكبار الخارجة من النيل كانت تجري تحت قصره وأعظمها أربعة أنهار
~~نهر الإسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون * (أفلا تبصرون أم أنا خير) * مذهب
~~سيبوية أن أم هنا متصلة معادلة والمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون ثم وضع قوله
~~أنا خير موضع تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خير فإنهم عنده بصراء وهذا من
~~وضع السبب موضع المسبب وكان الأصل أن يقول أفلا تبصرون أم تبصرون ثم اقتصر
~~على أم وحذف الفعل الذي بعدها واستأنف قوله أنا خير على وجه الإخبار ويوقف
~~على هذا القول على أم وهذا ضعيف وقيل أم بمعنى بل فهي منقطعة * (مهين) * أي
~~ضعيف حقير قاله الزمخشري وغيره * (ولا يكاد يبين) * إشارة إلي ما بقي في
~~لسان موسى من أثر الجمرة وذلك أنها كانت قد أحدثت في لسانه عقدة فلما دعا
~~أن تحل أجيبت دعوته وبقي منها أثر كان معه لكنه PageV04P030
# وقيل يعني العى في الكلام وقوله ولا يكاد يبين يقتضي أنه كان يبين لأن
~~كاد إذا نفيت تقتضي الإثبات * (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب) * يريد لولا
~~ألقاها الله إليه كرامة له ودلالة على نبوته والأسورة جمع سوار وأسوار وهو
~~ما يجعل في الذراع من الحلى وكان الرجال حينئذ يجعلونه * (مقترنين) * أي
~~مقترنين به لا يفارقونه أو متقارنين بعضهم مع بعض ليشهدوا له ويقيموا الحجة
~~* (فاستخف قومه) * أي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوى عقولهم * (آسفونا) *
~~أي أغضبونا * (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) * السلف بفتح السين واللام جمع
~~سالف وقرئ بضمها جمع سليف ومعناه متقدم أي تقدم قبل الكفار ليكون موعظة لهم
~~ومثلا يعتبرون به لئلا يصيبهم مثل ذلك * (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك ms0781
~~منه يصدون) * روى عن ابن عباس وغيره في تفسيره هذه الآية أنه لما نزل في
~~القرآن ذكر عيسى ابن مريم والثناء عليه قالت قريش ما يريد محمد إلا أن
~~نعبده نحن كما عبدت النصارى عيسى فهذا كان صدودهم من ضربه مثلا حكى ذلك ابن
~~عطية والذي ضرب المثل على هذا هو الله في القرآن ويصدون بمعنى يعرضون وقال
~~الزمخشري لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري أخاصة لنا
~~ولآلهتنا أم لجميع الأمم فقال صلى الله عليه وسلم هو لكم ولآلهتكم ولجميع
~~الأمم فقال خصمتك ورب الكعبة ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثنى عليه
~~خيرا وقد علمت أن النصارى عبدوه فإن كان عيسى في النار فقد رضينا أن نكون
~~نحن وآلهتنا معه ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ونزلت
~~هذه الآية فالمعنى على هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسى مثلا وجادل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه إذا قريش من هذا المثل يصدون أي
~~يضحكون ويصيحون من الفرح وهذا المعنى إنما يجري على قراءة يصدون بكسر الصاد
~~بمعنى الضجيج والصياح " وقالوا أآلهتنا خير أم هو " يعنون بهو عيسى والمعنى
~~أنهم قالوا آلهتنا خير أم عيسى فإن كان عيسى يدخل النار فقد رضينا أن نكون
~~نحن وآلهتنا معه لأنه خير من آلهتنا وهذا الكلام من تمام ما قبله على ما
~~ذكره الزمخشري في تفسير الآية التي قبله وأما على ما ذكر ابن عطية فهذا
~~ابتداء معنى آخر وحكى الزمخشري في معنى هذه الآية قولا آخر وهو أنهم لما
~~سمعوا ذكر عيسى قالوا نحن أهدى من النصارى لأنهم عبدوا آدميا ونحن عبدنا
~~الملائكة وقالوا آلهتنا وهم الملائكة خير أم عيسى فمقصدهم تفضيل آلهتهم على
~~عيسى وقيل إن قولهم أم هو يعنون به محمدا ms0782 صلى الله عليه وسلم فإنهم لما
~~قالوا إنما يريد محمد أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى قالوا أآلهتنا خير أم
~~هو يريدون تفضيل آلهتهم على محمد والأظهر أن المراد بهو عيسى وهو قول
~~الجمهور ويدل على ذلك تقدم ذكره * (ما ضربوه لك إلا جدلا) * أي ما ضربوا لك
~~هذا المثال إلا على وجه الجدل وهو أن PageV04P031
# يقصد الإنسان أن يغلب من يناظره سواء غلبه بحق أو بباطل فإن ابن الزبعري
~~وأمثاله ممن لا يخفى عليه أن عيسى لم يدخل في قوله تعالى حصب جهنم ولكنهم
~~أرادوا المغالطة فوصفهم الله بأنهم قوم خصمون * (إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه) * يعني عيسى والإنعام عليه بالنبوة والمعجزات وغير ذلك * (ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) * في معناها قولان أحدهما لو نشاء
~~لجعلنا بدلا منكم ملائكة يسكنون الأرض ويخلفون فيها بني آدم فقوله منكم
~~يتعلق ببدل المحذوف أو بيخلفون والآخر لو نشاء لجعلنا منكم أي لولدنا منكم
~~أولادا ملائكة يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم فإنا قادرون على أن
~~نخلق من أولاد الناس ملائكة فلا تنكروا أن خلقنا عيسى من غير والد حكى ذلك
~~الزمخشري " وإنه لعلم الساعة " الضمير لعيسى وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل للقرآن فأما على القول بأنه لعيسى أو لمحمد فالمعنى أنه شرط من أشراط
~~الساعة يوجب العلم بها فسمى الشرط علما لحصول العلم به ولذلك قرىء لعلم
~~بفتح العين واللام أي علامة وأما على القول بأنه للقرآن فالمعنى أنه يعلمكم
~~بالساعة " أولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه " إنما بين البعض دون الكل لأن
~~الأنبياء إنما يبينون أمور الدين لا أمور الدنيا وقيل بعض بمعنى كل وهذا
~~ضعيف * (فاختلف الأحزاب) * ذكر في مريم * (هل ينظرون إلا الساعة) * أي
~~ينتظرون والضمير لقريش أو للأحزاب * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين) * الأخلاء جمع خليل وهو الصديق وإنما يعادي الخليل خليله يوم
~~القيامة لأن الضرر دخل عليه من صحبته ولذلك استثنى المتقين لأن النفع دخل
~~على بعضهم من بعض ms0783 * (يا عباد) * الآية تقديره يقول الله يوم القيامة
~~للمتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * (تحبرون) * أي
~~تنعمون وتسرون * (وهم فيه مبلسون) * أي يأسون من الخير " ونادوا يا ملك
~~ليقض علينا ربك " المعنى أنهم طلبوا الموت ليستريحوا من PageV04P032
# العذاب وروى أن مالكا يبقى بعد ذلك ألف سنة وحينئذ يقول لهم إنكم ماكثون
~~أي دائمون في النار * (لقد جئناكم بالحق) * الآية من كلام الله تعالى لأهل
~~النار أو من كلام الله لقريش في الدنيا " أم أبرموا أمر فإنا مبرمون "
~~الضمير لكفار قريش والمعنى أنهم إن أحكموا كيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنا محكمون نصره وحمايته * (أم يحسبون) * الآية روى أنها نزلت في الأخنس
~~بن شريق والأسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الأخنس أترى الله يسمع سرنا فقال
~~الآخر يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا * (سرهم ونجواهم) * السر ما يحدث الإنسان
~~به نفسه أو غيره في خفية والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم * (بلي) * أي
~~نسمع ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملائكة الحافظون للأعمال *
~~(قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) * في تأويل الآية أربعة أقوال
~~الأول أنها احتجاج ورد على الكفار على تقدير قولهم ومعناها لو كان للرحمن
~~ولد كما يقول الكفار لكنت أنا أول من يعبد ذلك الولد كما يعظم خدم الملك
~~ولد الملك لتعظيم والده ولكن ليس للرحمن ولد فلست بعابد إلا الله وحده وهذا
~~نوع من الأدلة يسمى دليل التلازم لأنه علق عبادة الولد بوجوده ووجوده محال
~~فعبادته محال ونظير هذا أن يقول المالكي إذا قصد الرد على الحنفي في تحريم
~~النبيذ إن كان النبيذ غير مسكر فهو حلال لكنه مسكر فهو حرام القول الثاني
~~إن كان للرحمن ولد فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم في قولكم أن له ولدا
~~والعابدين على هذين القولين بمعنى العبادة القول الثالث أن العابدين بمعنى
~~المنكرين يقال عبد الرجل إذا أنف وتكبر وأنكر الشيء والمعنى أن زعمتم أن
~~للرحمن ولدا فأنا أول المنكرين لذلك ms0784 وإن على هذه الأقوال الثلاثة شرطية
~~القول الرابع قال قتادة وابن زيد إن هنا نافية بمعنى ما كان للرحمن ولد وتم
~~الكلام ثم ابتدأ قوله فأنا أول العابدين والأول هو الصحيح لأنه طريقة
~~معروفة في البراهين والأدلة وهو الذي عول عليه الزمخشري وقال الطبري هو
~~ملاطفة في الخطاب ونحوه قوله تعالى * (إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين) * وقال ابن عطية منه قوله تعالى في مخاطبة الكفار * (أين شركائي) *
~~يعني شركائي على قولكم * (فذرهم) * الآية موادعة منسوخة بالسيف * (وهو الذي
~~في السماء إله وفي الأرض إله) * أي هو الإله لأهل الأرض وأهل السماء
~~والمجرور يتعلق بإله لأن فيه معنى الوصفية * (وعنده علم الساعة) * أي علم
~~زمان وقوعها * (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) * أي لا يملك كل من
~~عبد من دون الله أن يشفع عند الله لأن الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه فهو
~~المالك للشفاعة وحده * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) * اختلف هل يعني بمن
~~شهد بالحق الشافع أو المشفوع فيه فإن أراد المشفوع فيه فالاستثناء منقطع
~~والمعنى لا يملك المعبودون شفاعة لكن من شهد بالحق وهو عالم PageV04P033
# به فهو الذي يشفع فيه ويحتمل على هذا أن يكون من شهد مفعولا بالشفاعة على
~~إسقاط حرف الجر تقديره الشفاعة فيمن شهد بالحق وإن أراد بمن شهد بالحق
~~الشافع فيحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا وأن يكون متصلا إلا فيمن عبد عيسى
~~والملائكة والمعنى على هذا لا يملك المعبودون شفاعة إلا من شهد بالحق *
~~(وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) * القيل مصدر كالقول والضمير يعود
~~على لنبي صلى الله عليه وسلم وقرئ قيله بالنصب والخفض وقرئ في غير السبع
~~بالرفع فأما النصب فقيل هو معطوف على سرهم ونجواهم وقيل هو معطوف على موضع
~~الساعة لأنها مفعول أضيف إلى المصدر وقيل معطوف على مفعول محذوف تقديره
~~يكتبون أقوالهم وقيله وأما الخفض فقيل إنه معطوف على لفظ الساعة ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على قوله بالحق وأما على ms0785 الرفع فقيل إنه مبتدأ وخبره ما بعده
~~وضعف الزمخشري ذلك كله وقال إنه من باب القسم فالنصب والخفض على إضمار حرف
~~القسم كقولك الله لأضربن زيدا والرفع كقولهم أيمن الله ولعمرك وجواب القسم
~~قوله إن هؤلاء قوم لا يؤمنون كله قال أقسم بقيله أن هؤلاء قوم لا يؤمنون *
~~(فاصفح عنهم) * منسوخ بالسيف * (وقل سلام) * تقديره أمري سلام أي مسالمة
~~وقيل سلام عليكم على جهة الموادعة وهو منسوخ على الوجهين * (فسوف تعلمون) *
~~تهديد سورة الدخان * (والكتاب المبين) * ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه إنا
~~أنزلناه وقيل إنا كنا منذرين وهو بعيد * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) *
~~يعني ليلة القدر من رمضان وكيفية انزاله فيها أنه أنزل إلى السماء الدنيا
~~جملة واحدة ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء
~~وقيل معناه أنه ابتدأ إنزاله في ليلة القدر وقيل يعني بالليلة المباركة
~~ليلة النصف من شعبان وذلك باطل لقوله * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * مع
~~قوله * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * * (فيها يفرق كل أمر حكيم) *
~~معنى يفرق يفصل ويخلص والأمر الحكيم أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم في
~~ذلك العام نسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر ليتمثل الملائكة ذلك بطول
~~السنة القابلة وقيل إن هذا يكون ليلة النصف من شعبان وهذا باطل لما قدمنا "
~~أمر امن عندنا " مفعول بفعل مضمر على الاختصاص قاله الزمخشري وقال ابن عطية
~~نصب على المصدر وقيل على الحال * (مرسلين) * إرسال الرسل عليهم السلام وقيل
~~PageV04P034
# من إرسال الرحمة والأول أظهر * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * في
~~هذا قولان أحدهما قول علي بن أبي طالب وابن عباس أن الدخان يكون قيل يوم
~~القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين وهو من
~~أشراط الساعة وروى حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أول أشراط
~~الساعة الدخان والثاني قول ابن مسعود إن الدخان عبارة عما أصاب قريشا حين
~~دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجدب ms0786 فكان الرجل يرى دخانا بينه
~~وبين السماء من شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و اللزام
~~والبطشة والقمر والدوم * (هذا عذاب أليم) * يحتمل أن يكون من كلام الله
~~تعالى أو من قول الناس لما أصابهم الدخان وهذا أظهر لأن ما بعده من كلامهم
~~باتفاق فيكون الكلام متناسقا * (أنى لهم الذكرى) * هذا من كلام الله تعالى
~~ومعناه استبعاد تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم والواو
~~في قوله وقد جاءهم واو الحال * (رسول مبين) * يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم * (وقالوا معلم) * أي يعلمه بشر * (البطشة الكبرى) * قال ابن عباس هي
~~يوم القيامة وقال ابن مسعود هي يوم بدر " ورسول كريم " يعني موسى عليه
~~السلام * (أن أدوا إلي عباد الله) * أن هنا مفسرة نائب مناب القول وأدوا
~~فعل أمر من الأداء وعباد الله مفعول به وهم بنو إسرائيل والمعنى أرسلوا بني
~~إسرائيل كما قال في طه * (أرسل معنا بني إسرائيل) * وقيل عباد الله منادي
~~والمعنى أدوا إلى الطاعة والإيمان يا عباد الله والأول أظهر " وألا تعلوا "
~~أي لا تتكبروا * (بسلطان) * أي حجة وبرهان * (أن ترجمون) * اختلف هل معناه
~~الرجم بالحجارة أو السب والأول أظهر * (فاعتزلون) * أي اتركون وخلوا سبيلي
~~* (فأسر بعبادي) * هذا أمر من الله لموسى عليه السلام والعباد هنا بنو
~~إسرائيل أي اخرج بهم بالليل * (إنكم متبعون) * إخبار أن فرعون وجنوده
~~يتبعونهم * (واترك البحر رهوا) * أي ساكنا على هيئته وقيل يابسا وروى أن
~~موسى لما جاوز البحر أراد أن يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله
~~له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معنى رهوا سهلا وقيل
~~منفرجا * (وعيون) * يحتمل أن يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون
~~في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد " ومقاهم كريم " فيه قولان
~~المنابر والمساكن الحسان * (ونعمة) * من التنعم بالأرزاق وغيرها * (فاكهين)
~~* أي متنعمين وقيل فرحين PageV04P035
# وقيل أصحاب فاكهة * (كذلك) * في موضع نصب أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم أو
~~في موضع رفع ms0787 تقديره الأمر كذلك * (وأورثناها قوما آخرين) * يعني بني
~~إسرائيل حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لأنه لم يرو في مشهور
~~التواريخ أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن إنهم
~~رجعوا إليها ويدل على أن المراد بنو إسرائيل قوله في الشعراء وأورثناها بني
~~إسرائيل * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * فيه ثلاثة أقوال الأول أنه
~~عبارة عن تحقيرهم وذلك أنه إذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيمه بكت عليه
~~السماء والأرض على وجه المجاز والمبالغة فالمعنى أن هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم
~~أحقر من أن يبالي بهم الثاني قيل إذا مات المؤمن بكى عليه من الأرض موضع
~~عبادته ومن السماء موضع صعود عمله فالمعنى أن هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم كفار
~~أوليس لهم عمل صالح الثالث أن المعنى ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل
~~الأرض والأول أفصح وهو منزع معروف في كلام العرب " وكانوا منظرين " أي
~~مؤخرين * (من فرعون) * بدل من العذاب * (عاليا) * أي متكبرا * (اخترناهم
~~على علم) * أي كنا عالمين بأنهم مستحقون لذلك * (على العالمين) * أي على
~~أهل زمانهم * (بلاء مبين) * أي اختبار * (إن هؤلاء) * يعني كفار قريش *
~~(فأتوا بآبائنا) * خاطبت قريش بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~وجه التعجيز روى أنهم طلبوا أن يحيي لهم قصي بن كلاب يسألوه عن أحوال
~~الآخرة * (أهم خير أم قوم تبع) * كان تبع ملك من حمير وكان مؤمنا وقومه
~~كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~أدرى أكان تبع نبيا أو غير نبي ومعنى الآية أقريش أشد وأقوى أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم من الكفار وقد أهلكنا قوم تبع وغيرهم لما كفروا فكذلك نهلك
~~هؤلاء فمقصود الكلام تهديد * (والذين من قبلهم) * عطف على قوم تبع وقيل هو
~~مبتدأ فيوقف على ما قبله والأول أصح * (لاعبين) * حال منفية ذكرت في
~~الأنبياء * (يوم لا يغني مولى عن مولى) * المولى هنا يعم الولي والقريب
~~وغير ذلك من الموالي * (إلا ms0788 من رحم الله) * استثناء منقطع إن أراد بقوله
~~ولا هم ينصرون الكفار ومتصل إن أراد بذلك جميع الناس * (طعام الأثيم) * أي
~~الفاجر وهو من الإثم وقيل يعني أبا جهل فالألف واللام للعهد والأظهر أنها
~~للجنس PageV04P036
# فتعم أبا جهل وغيره * (كالمهل) * هو دردى الزيت وقيل ما يذاب من الرصاص
~~وغيره * (فاعتلوه) * أي سوقوه بتعنيف * (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم)
~~* المصبوب في الحقيقة إنما هو الحميم وهو الماء الحار ولكن جعل المصبوب هنا
~~العذاب المضاف إلى الحميم مجازا لأن ذلك أبلغ وأشد تهويلا وقد جاء الأصل في
~~قوله يصب من فوق رؤوسهم الحميم * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * يقال هذا
~~للكافر على وجه التوبيخ والتهكم به أي كنت العزيز الكريم عند نفسك وروى أن
~~أبا جهل قال ما بين جبليها أعز مني ولا أكرم فنزلت الآية * (تمترون) *
~~تفتعلون من المرية وهي الشك * (في مقام أمين) * قرىء بضم الميم أي موضع
~~إقامة وفتحها أي موضع قيام والمراد به الجنة والأمين من الأمن أي مأمون فيه
~~وقيل من الآمنة وصف به المكان مجازا * (من سندس وإستبرق) * السندس الرقيق
~~من الديباج والإستبرق الغليظ منه * (كذلك) * في موضع رفع أي الأمر كذلك أو
~~في موضع نصب أي مثل ذلك زوجناهم * (يدعون فيها) * أي يدعون خدامهم * (إلا
~~الموتة الأولى) * استثناء منقطع والمعنى لا يذوقون فيها الموت لكنهم قد
~~ذاقوا الموتة الأولى خاصة قبل ذلك ولولا قوله فيها لكان متصلا لعموم لفظ
~~الموت وقيل إلا هنا بمعنى بعد وذلك ضعيف * (يسرناه) * أي سهلناه والضمير
~~للقرآن * (بلسانك) * أي بلغتك وهي لسان العرب * (فارتقب إنهم مرتقبون) * أي
~~ارتقب نصرنا لك وإهلاكهم فإنهم مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم.
# سورة الجاثية (تنزيل) ذكر في الزمر وما بعد ذلك تنبيه على الاعتبار
~~بالموجودات وقد ذكر معناه في مواضع * (ويل لكل أفاك أثيم) * PageV04P037
# الأفاك مبالغة من الإفك وهو الكذب والأثيم من الإثم وقيل إنها نزلت في
~~النضر بن الحارث ولفظها على العموم * (يصر) * أي يدوم على حاله من الكفر ms0789
~~وإنما عطفه بثم لاستعظام الإصرار على الكفر بعد سماعه آيات الله واستبعاد
~~ذلك في العقل والطبع * (وإذا علم من آياتنا) * أي إذا بلغه منها شيء ولم
~~يرد العلم الحقيقي * (من ورائهم جهنم) * كقوله من ورائه عذاب غليظ وقد ذكر
~~في إبراهيم * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) * يعني الشمس والقمر
~~والملائكة وبني آدم والحيوانات والنبات وغير ذلك * (جميعا منه) * أي كل
~~نعمة فمن الله تعالى والمجرور في موضع الحال أو خبر ابتداء مضمر وقرأ ابن
~~عباس منه * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) * أمر الله
~~المؤمنين أن يتجاوزوا عن الكفار ولا يؤاخذوهم إذا آذوهم وكان ذلك في صدر
~~الإسلام قيل إنها منسوخة بالسيف وقيل ليست بمنسوخة لأن احتمال الأذى مندوب
~~إليه على كل حال وأما القتال على الإسلام فليس من ذلك وروى أن الآية نزلت
~~في عمر بن الخطاب شتمه رجل من الكفار فأراد عمر أن يبطش به وأيام الله هي
~~نعمه فالرجاء على أصله وقيل أيام الله عبارة عن عقابه فالرجاء بمعنى الخوف
~~ويغفروا مجزوم في جواب شرط مقدر دل عليه قل قال الزمخشري حذف معمول القول
~~والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا * (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) * فاعل يجزي
~~ضمير يعود على الله وقريء بنون المتكلم وقال ابن عطية إن الآية وعيد فالقوم
~~على هذا هم الذين لا يرجون أيام الله ويكسبون يعني السيئات وقال الزمخشري
~~القوم هم الذين آمنوا وجزاؤهم الثواب بما كانوا يكسبون بكظم الغيظ واحتمال
~~المكروه * (على العالمين) * ذكر في البقرة * (بينات من الأمر) * أي معجزات
~~من أمر الدين * (جعلناك على شريعة من الأمر) * أي ملة ودين " أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين PageV04P038
# آمنوا) أم هنا للإنكار واجترحوا اكتسبوا والمراد بالذين اجترحوا السيئات
~~الكفار لمقابلته بالذين آمنوا ولأن الآية مكية وقد يتناول لفظها المذنبين
~~من المؤمنين ولذلك يذكر أن الفضيل بن عياض قرأها بالليل فما زال يرددها
~~ويبكي طول الليل ويقول لنفسه من أي الفريقين أنت ومعناها إنكار ما ms0790 حسبه
~~الكفار من أن يكونوا هم والمؤمنون سواء في المحيا والممات وفي تأويلها مع
~~ذلك قولان أحدهما أن المراد ليس المؤمنون سواء مع الكفار لا في المحيا ولا
~~في الممات فإن المؤمنين عاشوا على التقوى والطاعة والكفار عاشوا على الكفر
~~والمعصية وكذلك ملتهم ليست سواء والقول الآخر أنهم استووا في المحيا في
~~أمور الدنيا من الصحة والرزق فلا يستوون في الممات بل يسعد المؤمنون ويشقى
~~الكافرون فالمراد بها إثبات الجزاء في الآخرة وتفضيل المؤمنين على الكافرين
~~في الآخرة وهذا المعنى هو الأظهر والأرجح فيكون معنى الآية كقوله * (أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين) * وكقوله * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) * * (سواء محياهم ومماتهم) *
~~هذه الجملة بدل من الكاف في قوله كالذين آمنوا وهي مفسرة للتشبيه وهي داخلة
~~فيما أنكره الله مما حسبه الكفار وقيل هي كلام مستأنف والمعنى على هذا أن
~~محيا المؤمنين ومماتهم سواء وأن محيا الكفار ومماتهم سواء لأن كل واحد يموت
~~على ما عاش عليه وهذا المعنى بعيد والصحيح أنها من تمام ما قبلها على
~~المعنى الذي اخترناه وأما إعرابها فمن قرأ سواء بالرفع فهو مبتدأ وخبره
~~محياهم ومماتهم والجملة بدل من الجار والمجرور الواقع مفعولا ثانيا لنجعل
~~ومن قرأ سواء بالنصب فهو حال أو مفعول ثان لنجعل ومحياهم فاعل بسواء لأنه
~~في معنى مستوى * (ساء ما يحكمون) * أي ساء حكمهم في تسويتهم بين أنفسهم
~~وبين المؤمنين * (لتجزى كل نفس بما كسبت) * معطوف على قوله بالحق لأن فيه
~~معنى التعليل أو على تعليل محذوف تقديره خلق الله السماوات والأرض ليدل
~~بهما على قدرته ولتجزى كل نفس بما كسبت * (اتخذ إلهه هواه) * أي أطاعة حتى
~~صار له كالإله * (وأضله الله على علم) * أي على علم من الله سابق وقيل على
~~علم من هذا الضال بأنه على ضلال ولكنه يتبع الضلال معاندة * (ختم) * ذكر في
~~البقرة * (فمن يهديه من بعد الله) * قال ابن عطية فيه حذف مضاف تقديره من
~~بعد إضلال الله إياه ويحتمل أن ms0791 يريد فمن يهديه غير الله * (وقالوا) *
~~الضمير لمن إتخد إلهه هواه أو لقريش * (نموت ونحيا) * فيه أربع تأويلات
~~أحدها أنهم أرادوا يموت قوم ويحيا قوم والآخر نموت نحن ويحيا أولادنا
~~الثالث نموت حين كنا عدما أو نطفا ونحيا في الدنيا والرابع نموت الموت
~~المعروف ونحيا قبله في الدنيا فوقع في اللفظ تقديم وتأخير ومقصودهم على كل
~~وجه إنكار الآخرة ويظهر أنهم كانوا على مذهب الدهرية PageV04P039
# بقولهم وما يهلكنا إلا الدهر فرد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم
~~الآية * (قالوا ائتوا بآبائنا) * ذكر في الدخان * (قل الله يحييكم) * الآية
~~رد على المنكرين للحشر والاستدلال على وقوعه بقدرة الله تعالى على الإحياء
~~والإماتة * (وترى كل أمة جاثية) * أي تجثو على الركب وتلك هيئة الخائف
~~الذليل * (كل أمة تدعى إلى كتابها) * أي إلى صحائف أعمالها وقيل الكتاب
~~المنزل عليها والأول أرجح لقوله * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) * الآية
~~فإن قبل كيف أضاف الكتاب تارة إليهم وتارة إلى الله تعالى فالجواب أنه
~~أضافه إليهم لأن أعمالهم ثابتة فيه وأضافه إلى الله تعالى لأنه مالكه وأنه
~~هو الذي أمر الملائكة أن يكتبوه * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * أي
~~نأمر الملائكة الحافظين بكتب أعمالكم وقيل إن الله يأمر الحفظة أن تنسخ
~~أعمال العباد من اللوح المحفوظ ثم يمسكونه عندهم فتأتي أفعال العباد على
~~ذلك فتكتبها الملائكة فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يحتج على ذلك بأن
~~يقول لا يكون الاستنساخ إلا من أصل * (أفلم تكن) * تقديره يقال لهم ذلك *
~~(وحاق) * ذكر مرارا * (اليوم ننساكم) * النسيان هنا بمعنى الترك وأما في
~~قوله نسيتم فيحتمل أن يكون بمعنى الترك أو الذهول * (ولا هم يستعتبون) * من
~~العتبى وهي الرضا. PageV04P040
# سورة الأحقاف * (تنزيل) * ذكر في الزمر (إلا بالحق) ذكر مرارا * (وأجل
~~مسمى) * يعني يوم القيامة * (أروني ماذا خلقوا) * احتجاج على التوحيد ورد
~~على المشركين فالأمر بمعنى التعجيز * (شرك في السماوات) * أي نصيب *
~~(ائتوني بكتاب) * تعجيز لأنهم ليس لهم كتاب يدل على الإشراك بالله بل الكتب
~~كلها ناطقة ms0792 بالتوحيد * (أو أثارة من علم) * أي بقية من علم قديم يدل على ما
~~يقولون وقيل معناه من علم تثيرونه أي تستخرجونه وقيل هو الإسناد وقيل هو
~~الخط في الرمل وكانت العرب تتكهن به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~نبي من الأنبياء يخط في الرمل فمن وافق خطه فذاك * (ومن أضل) * الآية
~~معناها لا أحد أضل ممن يدعو إلها لا يستجيب له وهي الأصنام فإنها لا تسمع
~~ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعائهم لأنها لا تسمعه * (وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء) * أي كان الأصنام أعداء للذين عبدوها * (وكانوا بعبادتهم
~~كافرين) * الضمير في كانوا للأصنام أي تتبرأ الأصنام من الذين عبدوها وإنما
~~ذكر الأصنام بضمائر مثل ضمائر العقلاء لأنه أسند إليهم ما يسند إلى العقلاء
~~من الاستجابة والغفلة والعداوة * (قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا) * أي لو افتريته لعاقبني الله على الافتراء عقوبة لا تقدرون على
~~دفعها ولا تملكون شيئا من ردها عليه فكيف أفتريه وأتعرض لعقاب الله * (هو
~~أعلم بما تفيضون فيه) * أي بما تتكلمون به يقال أفاض الرجل في الحديث إذا
~~خاض فيه واستمر * (قل ما كنت بدعا من الرسل) * البدع والبديع من الأشياء ما
~~لم ير مثله أي ما كنت أول رسول ولا جئت بأمر لم يجيء به أحد قبلي بل جئت
~~بما جاء به ناس كثيرون قبلي فلأي شيء تنكرون ذلك * (وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم) * فيها أربعة أقوال الأول أنها في أمر الآخرة وكان ذلك قبل أن
~~يعلم PageV04P041
# أنه في الجنة وقبل أن يعلم أن المؤمنين في الجنة وأن الكفار في النار
~~وهذا بعيد لأنه لم يزل يعلم ذلك من أول ما بعثه الله والثاني أنها في أمر
~~الدنيا أي لا أدري بما يقضي الله علي وعليكم فإن مقادير الله مغيبة وهذا هو
~~الأظهر الثالث ما أدري ما يفعل بي ولا بكم من الأوامر والنواهي وما تلزمه
~~الشريعة الرابع أن هذا كان في الهجرة إذ كان رسول ms0793 الله صلى الله عليه وسلم
~~قدر أي في المنام أنه يهاجر إلى أرض بها نخل فقلق المسلمون لتأخير ذلك
~~فنزلت هذه الآية * (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به) * معنى
~~الآية أرأيتم إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين ثم حذف
~~قوله ألستم ظالمين وهو الجواب لأنه دل على أن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~* (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) * هذه الجملة معطوفة على الجملة
~~التي قبلها فالمعنى أرأيتم إن اجتمع كون القرآن من عند الله مع شهادة شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله ثم آمن به هذا الشاهد وكفرتم أنتم ألستم أضل الناس
~~وأظلم الناس واختلف في الشاهد المذكور على ثلاثة أقوال أحدها أنه عبد الله
~~بن سلام فقيل على هذا إن الآية مدنية لأنه إنما أسلم بالمدينة وقيل إنها
~~مكية وأخبر بشهادته قبل وقوعها ثم وقعت على حسب ما أخبر وكان عبد الله بن
~~سلام يقول في نزلت الآية الثاني أنه رجل من بني إسرائيل كان بمكة الثالث
~~أنه موسى عليه السلام ورجح ذلك الطبري والضمير في مثله للقرآن أي يشهد على
~~مثله فيما جاء به من التوحيد والوعد والوعيد والضمير في آمن للشاهد فإن كان
~~عبد الله بن سلام أو الرجل الآخر فإيمانه بين وإن كان موسى عليه السلام
~~فإيمانه هو تصديقه بأمر محمد صلى الله عليه وسلم وتبشيره به * (وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) * أي لو كان الإسلام خيرا
~~ما سبقنا إليه هؤلاء والقائلون لهذه المقالة هم أكابر قريش لما أسلم
~~الضعفاء كبلال وعمار وصهيب وقيل بل قالها كنانة وقبائل من العرب لما أسلمت
~~غفار ومزينة وجهينة وقيل بل قالها اليهود لما أسلم عبد الله ابن سلام
~~والأول أرجح لأن الآية مكية وكانت مقالة قريش بمكة وأما مقالة الآخرين
~~فإنما كانت بعد الهجرة ومعنى الذين آمنوا من أجل الذين آمنوا أي قالوا ذلك
~~عنهم في غيبتهم وليس المعنى أنهم خاطبوهم بهذا الكلام ms0794 لأنه لو كان خطابا
~~لقالوا ما سبقتمونا * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) * أي لما
~~لم يهتدوا قالوا هذا إفك قديم ونحو هذا ما جاء في المثل من جهل شيئا عاداه
~~ووصفه بالقدم لأنه قد قيل قديما فإن قيل كيف تعمل فسيقولون في إذ وهي
~~للماضي والعامل مستقبل فالجواب أن العامل في إذ محذوف تقديره إذ لم يهتدوا
~~به ظهر عنادهم فسيقولون قال ذلك الزمخشري ويظهر لي أن إذ هنا بمعنى التعليل
~~لا ظرفية بمعنى الماضي فلا يلزم السؤال والمعنى أنهم قالوا هذا إفك بسبب
~~أنهم لم يهتدوا به وقد جاءت إذ بمعنى التعليل في القرآن وفي كلام العرب
~~ومنه * (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) * أي بسبب ظلمكم * (ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة) * الضمير في قبله للقرآن وكتاب موسى هو التوراة وإما ما حال
~~ومعناه يقتدي به * (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) * الإشارة بهذا إلى القرآن
~~ومعنى مصدق مصدق بما قبله من الكتب وقد PageV04P042
# ذكرنا ذلك في البقرة ولسان حال من الضمير في مصدق وقيل مفعول بمصدق أي
~~صدق ذا لسان عربي وهو محمد صلى الله عليه وسلم واختار هذا ابن عطية *
~~(استقاموا) * ذكر في حم السجدة * (حسنا) * ذكر في العنكبوت * (حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها) * أي حملته بمشقة ووضعته بمشقة ويقال كره بفتح الكاف
~~وضمها بمعنى واحد * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * أي مدة حمله ورضاعه
~~ثلاثون شهرا وهذا لا يكون إلا بأنه ينقص من أحد أحد الطرفين وذلك إما أن
~~يكون مدة الحمل ستة أشهر ومدة الرضاع حولين كاملين أو تكون مدة الحمل تسعة
~~أشهر ومدة الرضاع حولين غير ثلاثة أشهر ومن هذا أخد علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه والعلماء أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وإنما عبر عن مدة الرضاع
~~بالفصال وهو الفطام لأنه منتهى الرضاع " بلغ أشده " ذكر في يوسف * (وبلغ
~~أربعين سنة) * هذا حد كمال العقل والقوة ويقال إن الآية نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقيل إنها عامة ms0795 * (في أصحاب الجنة) * أي في جملة أصحأب
~~الجنة كما تقول رأيت فلانا في الناس أي مع الناس * (والذي قال لوالديه أف
~~لكما) * قال مروان بن الحكم نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حين كفره
~~كان أبوه وأمه يدعوانه إلى الإسلام فيأبى ويقول لهما أف وأنكرت عائشة رضي
~~الله عنها ذلك وقالت والله ما نزل في آل أبي بكر شيء من القرآن إلا براءتي
~~ويبطل ذلك قطعا قوله تعالى * (أولئك الذين حق عليهم القول) * لأن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق أسلم وكان من خيار المسلمين وكان له في الجهاد
~~غني عظيم وقال السدى ما رأيت أعبد منه وقال ابن عباس نزلت في ابن لأبي بكر
~~ولم يسمه ويرد ذلك ما ذكرناه عن عائشة وقيل هي على الإطلاق فيمن كان على
~~هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه ويدل على أنها عامة قوله تعالى أولئك
~~الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع ولو أراد واحدا بعينه لقال ذلك حق عليه
~~القول وقد ذكرنا معنى أف في الإسراء " أتعد انني أن أخرج " أي أتعد انني
~~أنا أن أخرج من القبر إلى البعث * (وقد خلت القرون من قبلي) * أي وقد مضت
~~قرون من الناس ولم يبعث منهم أحد * (وهما يستغيثان الله) * الضمير لوالديه
~~أي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له ويلك ثم
~~يأمرانه بالإيمان فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أي PageV04P043
# قد سطره الأولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث والشريعة * (ولكل درجات مما
~~عملوا) * أي للمحسنين والمسيئين درجات في الآخرة بسبب أعمالهم فدرجات أهل
~~الجنة إلى علو ودرجات أهل النار إلى سفل وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه
~~يتعلق تقديره جعل جزاءهم درجات ليوفيهم أعمالهم * (ويوم يعرض) * العامل فيه
~~محذوف تقديره اذكر * (أذهبتم طيباتكم) * تقديره يقال لهم أذهبتم طيباتكم
~~والطيبات هنا الملاذ من المآكل وغيرها وقرئ أذهبتم بهمزة واحدة على الخبر
~~وبهمزتين على التوبيخ والآية في الكفار بدليل قوله يعرض الذين كفروا وهي مع
~~ذلك واعظة لأهل التقوى من المؤمنين ms0796 ولذلك قال عمر لجابر بن عبد الله وقدرآه
~~اشترى لحما أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية * (عذاب الهون) * أي العذاب
~~الذي يقترن به هوان * (واذكر أخا عاد) * يعني هودا عليه السلام *
~~(بالأحقاف) * جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف أين كانت فقيل بالشام وقيل
~~بين عمان ومهرة وقيل بين عمان وحضرموت والصحيح أن بلاد عاد كانت باليمن *
~~(وقد خلت النذر) * أي تقدمت من قبله ومن بعده والنذر جمع نذير فإن قيل كيف
~~يتصور تقدمها من بعده فالجواب أن هذه الجملة اعتراض وهي إخبار من الله
~~تعالى أنه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل معنى من خلفه في زمانه *
~~(قل إنما العلم عند الله) * أي قل إن العذاب الذي قلتم ائتنا به ليس لي علم
~~متى يكون وإنما يعلمه الله وما علي إلا أن أبلغكم ما أرسلت به * (فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم) * العارض السحاب الذي يعرض في أفق السماء والضمير في
~~رأوه يعود على ما تعدنا أو على المرئى المبهم الذي فسره قوله عارضا قال
~~الزمخشري وهذا أعرب وأفصح وروي أنهم كانوا قد قحطوا مدة فلما رأوا هذا
~~العارض ظنوا أنه مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه السلام بل هو ما استعجلتم
~~به من العذاب وقوله ريح بدل من ما استعجلتم أو خبر ابتداء مضمر " تدمر كل
~~شيء بأمر ربها " عموم يراد به الخصوص * (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) *
~~هذا خطاب لقريش على وجه التهديد أي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القوة
~~والأموال وغير ذلك ثم أهلكناهم لما كفروا وإن هنا نافية بمعنى ما وعدل
~~PageV04P044
# عن ما كراهية لاجتماعها مع التي قبلها وقيل إن شرطية وجوابها محذوف
~~تقديره إن مكناكم فيه طغيتم قال ابن عطية وهذا تنطع في التأويل * (ولقد
~~أهلكنا ما حولكم من القرى) * يعني بلاد عاد وثمود وسبأ وغيرها والمراد
~~إهلاك أهلها * (فلولا نصرهم) * الآية عرض معناه النفي أي لم تنصرهم آلهتهم
~~التي عبدوا من دون الله * (قربانا) * أي تقربوا ms0797 بهم إلى الله وقالوا هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وانتصاب قربانا على الحال ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا
~~ثانيا لاتخذوا وآلهة بدل منه لفساد المعنى قاله الزمخشري وقد أجازه ابن
~~عطية * (بل ضلوا عنهم) * أي تلفوا لهم وغابوا عن نصرهم حين احتاجوا إليهم *
~~(وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * أي أملناهم نحوك والنفر دون العشرة وروى
~~أن الجن كانوا سبعة وكانوا كلهم ذكرانا لأن النفر الرجال دون النساء وكانوا
~~من أهل نصيبين وقيل من أهل الجزيرة واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل إنه لم يرهم ولم يعلم باستماعهم حتى أعلمه الله بذلك وقيل بل علم
~~بهم واستعدلهم واجتمع معهم وقد ورد في ذلك عن عبد الله ابن مسعود أحاديث
~~مضطربة وسبب استماع الجن أنهم لما طردوا من استراق السمع من السماء برجم
~~النجوم قالوا ما هذا إلا لأمر حدث فطافوا بالأرض ينظرون ما أوجب ذلك حتى
~~سمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في سوق عكاظ
~~فاستمعوا إليه وآمنوا به * (أنزل من بعد موسى) * في هذا دلالة على أنهم
~~كانوا على دين اليهود وقيل كانوا لم يعلموا ببعث عيسى * (مصدقا لما بين
~~يديه) * ذكر في البقرة * (داعي الله) * هو رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(يغفر لكم من ذنوبكم) * من هنا للتبعيض على الأصح أي يغفر لكم الذنوب التي
~~فعلتم قبل الإسلام وأما التي بعد الإسلام فهي في مشيئة الله وقيل معنى
~~التبعيض أن المظالم لا تغفر وقيل إن من زائدة * (ويجركم من عذاب أليم) * أي
~~من النار واختلف الناس هل للجن ثواب زائد على النجاة من النار أم ليس لهم
~~ثواب إلا النجاة خاصة * (ومن لا يجب داعي الله) * الآية يحتمل أن يكون من
~~كلام الجن أو من كلام الله تعالى ومعنى ليس بمعجز أي لا يفوت " أو لم يروا
~~" الآية احتجاج على بعث الأجساد بخلق السماوات والأرض * (ولم يعي بخلقهن) *
~~يقال عييت بالأمر إذا لم تعرفه فالمعنى أنه تعالى علم كيف ms0798 خلق السماوات
~~والأرض وأحكم خلقتها فلا شك أنه قادر على إحياء الموتى * (بقادر) * في موضع
~~رفع لأنه خبر أن PageV04P045
# وإنما دخلت الباء لاشتمال النفي في أول الآية على أن وخبرها * (بلي) *
~~جواب لما تقدم أي هو قادر على أن يحي الموتى * (فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل) * هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي اصبر على تكذيب قومك
~~وأولوا العزم هم نوح وإبراهيم وعيسى وموسى وقيل هم الثمانية عشر المذكورون
~~في سورة الأنعام لقوله فبهداهم اقتده وقيل كل من لقي من أمته شدة وقيل
~~الرسل كلهم أولوا عزم فمن الرسل على هذا لبيان الجنس وعلى الأقوال المتقدمة
~~للتبعيض * (ولا تستعجل لهم) * أي لا تستعجل نزول العذاب بهم فإنهم صائرون
~~إليه فإنهم إذا هلكوا كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار لاستقصار
~~أعمارهم * (بلاغ) * خبر ابتداء مضمر تقديره هذا الذي وعظتم به بلاغ بمعنى
~~كفاية في الموعظة أو بلاغ من الرسول عليه الصلاة والسلام أي بلغ هذا
~~المواعظ والبراهين.
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم * (الذين كفروا) * يعني كفار قريش وعموم
~~اللفظ يعم كل كافر كما أن قوله بعد هذا والذين آمنوا يعني الصحابة وعموم
~~اللفظ يصلح لكل مؤمن * (وصدوا عن سبيل الله) * يحتمل أن يكون صدوا بمعنى
~~أعرضوا فيكون غير متعد أو يكون بمعنى صدوا الناس فيكون متعديا وسبيل الله
~~الإسلام والطاعة * (أضل أعمالهم) * أي أبطلها وأحبطها وقيل المراد بأعمالهم
~~هنا ما أنفقوا في غزوة بدر فإن هذه الآية نزلت بعد بدر واللفظ أعم من ذلك *
~~(وآمنوا بما نزل على محمد) * هذا تجريد للاختصاص والاعتناء بعد عموم قوله
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولذلك أكده بالجملة الاعتراضية وهو قوله وهو الحق من
~~ربهم * (وأصلح بالهم) * قيل معناه أصلح حالهم وشأنهم وحقيقة البال الخاطر
~~الذي في القلب وإذا صلح القلب صلح الجسد كله فالمعنى إصلاح دينهم بالإيمان
~~والإخلاص والتقوى * (فضرب الرقاب) * أصله فاضربوا الرقاب ضربا ثم حذف الفعل
~~وأقام المصدر مقامه والمراد اقتلوهم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لأنه ms0799 الغالب
~~في صفة القتل * (حتى إذا أثخنتموهم) * PageV04P046
# أي هزمتموهم والإثخان أن يكثر فيهم القتل والأسر * (فشدوا الوثاق) *
~~عبارة عن الأسر * (فإما منا بعد وإما فداء) * المن العتق والفداء فك الأسير
~~بمال وهما جائزان فإن مذهب مالك أن الإمام مخير في الأساري بين خمسة أشياء
~~وهي المن والفداء والقتل والاسترقاق وضرب الجزية وقيل لا يجوز المن ولا
~~الفداء لأن الآية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين فلا يجوز على هذا إلا قتلهم
~~والصحيح أنها محكمة وانتصب منا وفداء على المصدرية والعامل فيهما فعلان
~~مضمران * (حتى تضع الحرب أوزارها) * الأوزار في اللغة الأثقال فالمعنى حتى
~~تذهب وتزول أثقالها وهي آلاتها وقيل الأوزار الآثام لأن الحرب لابد أن يكون
~~فيها إثم في أحد الجانبين واختلف في الغاية المرادة هنا فقيل حتى يسلموا
~~الجميع فحينئذ تضع الحرب أوزارها وقيل حتى تقتلوهم وتغلبوهم وقيل حتى ينزل
~~عيسى ابن مريم قال ابن عطية ظاهر اللفظ أنها استعارة يراد بها التزام الأمر
~~أبدا كما تقول أنا فاعل ذلك إلى يوم القيامة * (ذلك) * تقديره الأمر ذلك *
~~(ولو يشاء الله لانتصر منهم) * أو لو شاء الله لأهلك الكفار بعذاب من عنده
~~ولكنه تعالى أراد اختبار المؤمنين وأن يبلو بعض الناس ببعض * (عرفها لهم) *
~~أي جعلهم يعرفون منازلهم فيها فهو من المعرفة وقيل معناه طيبها لهم فهو من
~~العرف وهو طيب الرائحة وقيل معناه شرفها ورفعها فهو من الأعراف التي هي
~~الجبال " فتعسا لهم أي عثارا وهلاكا وانتصابه على المصدرية والعامل فيه فعل
~~مضمر وعلى هذا الفعل عطف وأضل أعمالهم " وللكافرين أمثالها " أي لكفار قريش
~~أمثال عاقبه الكفار المتقدمين من الدمار والهلاك " مولى الذين آمنوا " أي
~~وليهم وناصرهم وكذلك وأن الكافرين لا مولى لهم معناه لا ناصر لهم ولا يصح
~~أن يكون المولى هنا بمعنى السيد لأن الله مولى المؤمنين والكافرين بهذا
~~المعنى ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله وردوا إلى الله مولاهم الحق لأن
~~معنى المولى مختلف في الموضعين فمعنى مولاهم الحق ربهم وهذا على العموم في
~~جميع الخلق بخلاف ms0800 قوله مولى الذين آمنوا فإنه خاص بالمؤمنين لأنه بمعنى
~~الولي والناصر " ويأكلون كما تأكل الأنعام " عبارة عن كثرة أكلهم وعن
~~غفلتهم عن النظر كالبهائم " من قريتك التي أخرجتك " يعني مكة وخروجه صلى
~~الله عليه وسلم من وقت الهجرة ونسب الإخراج إلى القرية والمراد أهلها لأنهم
~~آذوه حتى خرج " أهلكناهم " الضمير للقرى المتقدمة المذكورة في قوله وكأين
~~من قرية وجمعه حملا على المعنى والمراد PageV04P047
# أهلكنا أهلها * (أفمن كان على بينة من ربه) * أي على حجة ويعني به النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء عمله واللفظ أعم
~~من ذلك " مثل الجنة " ذكر في الرعد * (غير آسن) * أي غير متغير * (كمن هو
~~خالد في النار) * تقديره أمثل أهل الجنة المذكورة كمن هو خالد في النار
~~فحذف هذا على التقدير والمراد به النفي وإنما حذف لدلالة التقدير المتقدم
~~وهو قوله أفمن كان على بينة من ربه * (ومنهم من يستمع إليك) * يعني
~~المنافقين وجاء يستمعون بلفظ الجمع رعيا لمعنى من " قالوا للذين أوتو العلم
~~" روى أنه عبد الله بن مسعود * (ماذا قال آنفا) * كانوا يقولون ذلك على أحد
~~وجهين إما احتقارا لكلامه كأنهم قالوا أي فائدة فيه وإما جهلا منهم ونسيانا
~~لأنهم كانوا وقت كلامه معرضين عنه وآنفا معناه الساعة الماضية قريبا وأصله
~~من استأنفت الشيء إذا ابتدأته * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * يعني المؤمنين
~~والضمير في زادهم لله تعالى أو للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا قال
~~آنفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصارى آمنوا بسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فاهتداؤهم هو إيمانهم بعيسى وزيادة هداهم إسلامهم * (فهل ينظرون
~~إلا الساعة) * الضمير للمنافقين والمعنى هل ينتظرون إلا الساعة لأنها قريبة
~~* (فقد جاء أشراطها) * أي علاماتها والذي كان قد جاء من ذلك مبعث سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال أنا من أشراط الساعة وبعثت أنا والساعة
~~كهاتين * (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) * أي كيف لهم الذكرى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة فلا يقدرون على عمل ولا ms0801 تنفعهم التوبة ففاعل جاءتهم الساعة
~~وذكراهم مبتدأ وخبره الاستفهام المتقدم والمراد به الاستبعاد * (فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله) * أي دم على العلم بذلك واستدل بعضهم بهذه الآية على أن
~~النظر والعلم قبل العمل لأنه قدم قوله فاعلم على قوله واستغفر * (والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم) * قيل متقلبكم تصرفكم في الدنيا ومثواكم إقامتكم في
~~القبور وقيل متقلبكم تصرفكم في اليقظة ومثواكم منامكم * (لولا نزلت سورة) *
~~كان المؤمنون يقولون ذلك على وجه الحرص على نزول القرآن والرغبة فيه لأنهم
~~كانوا يفرحون به ويستوحشون من إبطائة * (محكمة) * يحتمل أن يريد بالمحكمة
~~أي ليس فيها منسوخ أو يراد متقنة وقرأ ابن مسعود سورة محدثة * (رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ينظرون إليك) * يعني PageV04P048
# المنافقين ونظرهم ذلك من شدة الخوف من القتل لأن نظر الخائف قريب من نظر
~~المغشي عليه * (فأولى لهم) * في معناه قولان أحدهما أنه بمعنى أحق وخبره
~~على هذا طاعة والمعنى أن الطاعة والقول المعروف أولى لهم وأحق والآخر أن
~~أولى لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقولك ويل لهم ومنه أولى لك
~~فأولى فيوقف على أولى لهم على هذا القول ويكون طاعة ابتداء كلام تقديره
~~طاعة وقول معروف أمثل أو المطلوب منهم طاعة وقول معروف وقولهم لك يا محمد
~~طاعة وقول معروف بألسنتهم دون قلوبهم * (فإذا عزم الأمر) * أسند العزم إلى
~~الأمر مجازا كقولك نهاره صائم وليلة قائم * (صدقوا الله) * يحتمل أن يريد
~~صدق اللسان أو صدق العزم والنية وهو أظهر * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم) * هذا خطاب للمنافقين المذكورين خرج من الغيبة
~~إلى الخطاب ليكون أبلغ في التوبيخ والمعنى هل يتوقع منكم الإفساد في الأرض
~~وقطع الأرحام إن توليتم ومعنى توليتم صرتم ولاة على الناس وصار الأمر لكم
~~وعلى هذا قيل إنها نزلت في بني أمية وقيل معناه أعرضتم عن الإسلام * (إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم) * نزلت في المنافقين الذين نافقوا بعد إسلامهم
~~وقيل نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا نبوة سيدنا محمد صلى ms0802 الله عليه
~~وسلم من التوراة ثم كفروا به " سؤل لهم " أي زين لهم ورجاهم ومناهم *
~~(وأملي لهم) * أي مدلهم في الأماني والآمال والفاعل هو الشيطان وقيل الله
~~تعالى والأول أظهر لتناسب الضمير بين الفاعلين في سول وأملى * (سنطيعكم في
~~بعض الأمر) * قال ذلك اليهود للمنافقين وبعض الأمر يعنون به مخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومحاربته * (فكيف إذا توفتهم الملائكة) * أي كيف
~~يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة يعني ملك الموت ومن معه والفاء رابطة
~~للكلام مع ما قبله والمعنى هذا جزعهم من ذكر القتال فكيف يكون حالهم عند
~~الموت * (يضربون وجوههم) * ضمير الفاعل للملائكة وقيل إنه للكفار أي يضربون
~~وجوه أنفسهم وذلك ضعيف * (أم حسب) * الآية معناها ظن المنافقون أن لن
~~يفضحهم الله والضغن الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الإسلام وأهله *
~~(ولو نشاء لأريناكهم) * أي لو نشاء لأريناك المنافقين بأعيانهم حتى تعرفهم
~~بعلامتهم ولكن الله ستر عليهم إبقاء PageV04P049
# عليهم وعلى أقاربهم من المسلمين وروى أن الله لم يذكر واحدا منهم باسمه
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) معنى لحن القول مقصده وطريقته وقيل اللحن هو
~~الخفي المعنى كالكناية والتعريض والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم سيعرفهم من
~~دلائل كلامهم وإن لم يعرفه الله بهم على التعيين * (ولنبلونكم) * أي
~~نختبركم * (حتى نعلم) * أي نعلمه علما ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم
~~وقد علم الله الأشياء قبل كونها ولكنه أراد إقامة الحجة على عباده بما يصدر
~~منهم وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال اللهم لا تبتلينا
~~فإنك إذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا * (وشاقوا الرسول) * أي خالفوة
~~وعادوه ونزلت الآية في المنافقين وقيل في اليهود * (ولا تبطلوا أعمالكم) *
~~يحتمل أربعة معان أحدها لا تبطلوا أعمالكم بالكفر بعد الإيمان والثاني لا
~~تبطلوا حسناتكم بفعل السيئات ذكره الزمخشري وهذا على مذهب المعتزلة خلافا
~~للأشعرية فإن مذهبهم أن السيئات لا تبطل الحسنات والثالث لا تبطلوا أعمالكم
~~بالرياء والعجب والرابع لا تبطلوا أعمالكم بأن تقتطعوها قبل تمامها وعلى
~~هذا أخذ الفقهاء ms0803 الآية وبهذا يستدلون على أن من ابتدأ نافلة لم يجز له
~~قطعها وهذا أبعد هذه المعاني والأول أظهر لقوله قبل ذلك في الكفار أو
~~المنافقين وسيحبط أعمالهم فكأنه يقول يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~أعمالكم مثل هؤلاء الذين أحبط الله أعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله
~~ومشاقتهم الرسول * (فلن يغفر الله لهم) * هذا قطع بأن من مات على الكفر لا
~~يغفر الله له وقد أجمع المسلمون على ذلك * (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم) *
~~أي لا تضعفوا عن مقاتلة الكفار وتبتدئوهم بالصلح فهو كقوله * (وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها) * * (ولن يتركم أعمالكم) * أي لن ينقصكم أجور أعمالكم
~~يقال وترت الرجل أتراه إذا نقصته شيئا أو أذهبت له متاعا * (ولا يسألكم
~~أموالكم) * أي لا يسألكم جميعها إنما يسألكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر
~~وذلك خفيف * (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا) * معنى يحفكم يلح عليكم والإحفاء
~~أشد السؤال وتبخلوا جواب الشرط * (ويخرج أضغانكم) * الفاعل الله تعالى أو
~~البخل والمعنى يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الإنفاق * (هؤلاء) *
~~منصوب على التخصيص أو منادى * (لتنفقوا في سبيل الله) * يعني الجهاد
~~والزكاة " ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه " أي إنما ضرر بخل على نفسه فكأنه
~~بخلى على نفسه بالثواب الذي يستحقه بالإنفاق * (وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم) * أي يأت بقوم على خلاف صفتكم بل راغبين في الإنفاق في سبيل الله
~~فقيل إن هذا الخطاب لقريش PageV04P050
# والقوم غيرهم هم الأنصار وهذا ضعيف لأن الآية مدنية نزلت والأنصار حاضرون
~~وقيل الخطاب لكل من كان حينئذ بالمدينة والقوم هم أهل اليمن وقيل فارس.
# سورة الفتح نزلت هذه السورة حين انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية لما أراد ان يعتمر بمكة فصده المشركون وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر وهما راجعان إلى المدينة لقد نزلت علي سورة هي أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * يحتمل هذا الفتح في اللغة
~~أن يكون بمعنى الحكم أي حكمنا لك على أعدائك ms0804 أو من الفتح بمعنى العطاء
~~كقوله * (ما يفتح الله للناس من رحمة) * أو من فتح البلاد واختلف في المراد
~~بهذا الفتح على أربعه أقوال الأول أنه فتح مكة وعده الله به قبل أن يكون
~~وذكره بلفظ الماضي لتحققه وهو على هذا بمعنى فتح البلاد الثاني أنه ما جرى
~~في الحديبية من بيعة الرضوان ومن الصلح الذي عقده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع قريش وهو على هذا بمعنى الحكم أو بمعنى العطاء ويدل على صحة هذا
~~القول أنه لما وقع صلح الحديبية شق ذلك على بعض المسلمين بشروط كانت فيه
~~حتى أنزل الله هذة السورة ويتبين أن ذلك الصلح له عاقبة محمودة وهذا هو
~~الأصح لأنه روى أنها لما نزلت قال بعض الناس ما هذا الفتح وقد صدنا
~~المشركون عن البيت فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل هو أعظم
~~الفتوح قد رضى المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالروح ورغبوا إليكم في
~~الأمان الثالث أنه ما أصاب المسلمون بعد الحديبية من الفتوح كفتح خيبر
~~وغيرها الرابع أنه الهداية إلى الإسلام ودليل هذا القول قوله ليغفر الله لك
~~فجعل الفتح علة للمغفرة ولا حجة في ذلك إذ يتصور في الجهاد وغيره أن يكون
~~علة للمغفرة أيضا أو تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للتعليل فيكون المعنى
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا فكان عاقبة أمرك أن جمع الله لك بين سعادة الدنيا
~~والآخرة بأن غفر لك وأتم نعمته عليك وهداك ونصرك * (هو الذي أنزل السكينة)
~~* أي السكون والطمأنينة يعني سكونهم في صلح الحديبية وتسليهم بفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل معناه الرحمة * (الظانين بالله ظن السوء) *
~~معناه أنهم ظنوا أن الله يخذل المؤمنين وقالوا لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا وقيل معناه أنهم لا يعرفون الله بصفاته فذلك هو ظن السوء
~~به والأول أظهر بدليل ما بعده " عليهم PageV04P051
# دائرة السوء) يحتمل أن يكون خبرا أو دعاء * (إنا أرسلناك شاهدا) * أي
~~تشهد على أمتك * (وتعزروه) * أي تعظموه ms0805 وقيل تنصرونه وقريء تعززوه بزايين
~~منقوطتين والضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم وفي تسبحوه
~~لله تعالى وقيل الثلاثة لله * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) * هذا
~~تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله ثم أكد
~~هذا المعنى بقوله * (يد الله فوق أيديهم) * وذلك على وجه التخييل والتمثيل
~~يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو يد المبايعين له هي يد
~~الله في المعنى وإن لم تكن كذلك في الحقيقة وإنما المراد أن عقد ميثاق
~~البيعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام كعقده مع الله كقوله " من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله وتأول المتأولون ذلك بأن يد الله معناها النعمة أو القوة
~~وهذا بعيد هنا ونزلت الآية في بيعة الرضوان تحت الشجرة وسنذكرها بعد " فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه " يعني أن ضرر نكثه على نفسه ويراد بالنكث هنا نقض
~~البيعة " سيقول لك المخلفون من الأعراب " الآية سماهم بالمخلفين لأنهم
~~تخلفوا عن غزوة الحديبية والأعراب هم أهل البوادي من العرب لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة يعتمر رأوا أنه يستقبل عدوا كثيرا من قريش
~~وغيرهم فقعدوا عن الخروج معه ولم يكن إيمانهم متمكنا فظنوا أنه لا يرجع هو
~~والمؤمنون من ذلك السفر ففضحهم الله في هذه السورة وأعلم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم وأعلمه أنهم كاذبون في
~~اعتذارهم " يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم " يحتمل أن يريد قولهم شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا لأنهم كذبوا في ذلك أو قولهم فاستغفر لنا لأنهم قالوا ذلك
~~رياء من غير صدق ولا توبة " قوما بورا " أي هالكين من البوار وهو الهلاك
~~ويعني به الهلاك في الدين " سيقول المخلفون " الآية أخبر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن المخلفين عن غزوة الحديبية يريدون الخروج معه إذا خرجوا
~~إلى غزوة أخرى وهي غزوة خيبر فأمر الله بمنعهم من ذلك وأن يقول لهم لن
~~تتبعونا " يريدون أن يبدلوا كلام ms0806 الله " أي يريدون أن يبدلوا وعد الله لأهل
~~الحديبية PageV04P052
# وذلك أن الله وعدهم أن يعوضهم من غنيمة مكة غنيمة خيبر وفتحها وأن يكون
~~ذلك مختصا بهم دون غيرهم وأراد المخلفون أن يشاركوهم في ذلك فهذا هو ما
~~أرادوا من التبديل وقيل كلام الله قوله فلن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا وهذا ضعيف لأن هذه الآية نزلت بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تبوك بعد الحديبية بمدة * (كذلكم قال الله من قبل) * يريد وعده
~~باختصاصه أهل الحديبية بغنائم خيبر * (فسيقولون بل تحسدوننا) * معناه يعز
~~عليكم أن نصيب معكم مالا وغنيمة وبل هنا للإضراب عن الكلام المتقدم وهو
~~قوله لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فمعناها رد أن يكون الله حكم بأن
~~لايتبعوهم وأمابل في قوله تعالى بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا فهي إضراب عن
~~وصف المؤمنين بالحسد وإثبات لوصف المخلفين بالجهل * (ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد) * اختلف في هؤلاء القوم على أربعة أقوال الأول أنهم هوازن ومن
~~حارب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر والثاني أنهم الروم إذ دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم في غزوة تبوك والثالث أنهم أهل
~~الردة من بني حنيفة وغيرهم الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والرابع أنهم
~~االفرس ويتقوى الأول والثاني بأن ذلك ظهر في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوى المنذر بن سعيد القول الثالث بأن الله جعل حكمهم القتل أو
~~الإسلام ولم يذكر الجزية قال وهذا لا يوجد إلا في أهل الردة قلت وكذلك هو
~~موجود في كفار العرب إذ لا تؤخذ منهم الجزية فيقوى ذلك أنهم هوازن أو
~~يسلمون عطف على تقاتلونهم وقال ابن عطية هو مستأنف * (وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل) * يريد في غزوة الحديبية * (ليس على الأعمى حرج) * الآية
~~معناها أن الله تعالى عذر الأعمى والأعرج والمريض في تركهم للجهاد لسبب
~~أعذارهم * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) * قال رسول
~~الله صلى ms0807 الله عليه وسلم لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أهل الشجرة
~~الذين بايعوا تحتها وفي الحديث أنهم كانوا ألفا وأربعمائة وقيل ألفا
~~وخمسمائة وسبب هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ
~~الحديبية وهي موضع على نحو عشرة أميال من مكة أرسل عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه رسولا إلى أهل مكة يخبرهم أنه إنما جاء ليعتمر وأنه لا يريد حربا فلما
~~وصل إليهم عثمان حبسه أقاربه كرامة له فصرخ صارخ أن عثمان قد قتل فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة على القتال وأن لا يفر أحد وقيل
~~بايعوه على الموت ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما وانعقد الصلح بين رسول الله
~~صد وبين أهل مكة على أن يرجع ذلك العام ويعتمر في العام القابل والشجرة
~~المذكورة كان سمرة هنالك ثم ذهبت بعد سنين فمر عمر بن الخطاب بالموضع في
~~خلافة فاختلف الصحابة في PageV04P053
# موضعها * (فعلم ما في قلوبهم) * يعني من صدق الإيمان وصدق العزم على ما
~~بايعوا عليه وقيل من كراهة البيعة على الموت وهذا باطل لأنه ذم للصحابة وقد
~~ذكرنا السكينة * (وأثابهم فتحا قريبا) * يعني فتح خيبر وقيل فتح مكة والأول
~~أشهر أي جعل الله ذلك ثوابا لهم على بيعة الرضوان زيادة على ثواب الآخرة
~~وأما المغانم المذكورة أولا فهي غنائم خيبر وهي المعطوفة على الفتح القريب
~~وأما المغانم الكثيرة التي وعدهم الله وهي المذكورة ثانيا فهي كل ما يغنم
~~المسلمون إلى يوم القيامة والإشارة بقوله فعجل لكم هذه إلى خيبر وقيل إن
~~المغانم التي وعدهم هي خيبر والإشارة بهذه إلى صلح الحديبية * (وكف أيدي
~~الناس عنكم) * أي كف أهل مكة عن قتالكم في الحديبية وقيل كف اليهود وغيرهم
~~عن إضرار نسائكم وأولاذكم بينما خرجتم إلى الحديبية * (ولتكون آية
~~للمؤمنين) * أي تكون هذه الفعلة وهي كف أيدي الناس عنكم آية للمؤمنين
~~يستدلون بها على النصر واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره فعل الله ذلك لتكون
~~آية * (وأخرى لم تقدروا عليها) ms0808 * يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس والروم
~~وقيل مغانم هوازن في حنين والمعنى لم تقدروا أنتم عليها وقد أحاط الله بها
~~بقدرته ووهبها لكم وإعراب أخرى عطف على عجل لكم هذه أو مفعول بفعل مضمر
~~تقديره أعطاكم أخرى أو مبتدأ * (ولو قاتلكم الذين كفروا) * يعني أهل مكة *
~~(سنة الله) * أي عادته والإشارة إلى يوم بدر وقيل الإشارة إلى نصر الأنبياء
~~قديما * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم) * روى في سببها أن جماعة
~~من فتيان قريش خرجوا إلى الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث إاليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من
~~المسلمين فهزموهم وأسروا منهم قوما وساقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأطلقهم فكف أيدي الكفار هو أن هزموا وأسروا وكف أيدي المؤمنين عن
~~الكفار هو إطلاقهم من الأسر وسلامتهم من القتل وقوله * (من بعد أن أظفركم
~~عليهم) * يعني من بعدما أخذتموهم أسارى * (هم الذين كفروا) * يعني أهل مكة
~~* (وصدوكم عن المسجد الحرام) * يعني أنهم منعوهم عن العمرة بالمسجد الحرام
~~عام الحديبية * (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) * الهدى ما يهدي إلى البيت من
~~الأنعام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ساق حينئذ مائة بدنة وقيل
~~سبعين ليهديها والمعكوف المحبوس ومحله موضع نحره يعني مكة والبيت وإعراب
~~الهدى عطف على الضمير المفعول في صدوكم ومعكوفا حال من الهدى وأن يبلغ
~~مفعول بالعكف فالمعنى صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدى عن أن يبلغ محله
~~والعكف المذكور يعني به منع المشركين للهدى عن بلوغ مكة أو حبس المسلمين
~~بالهدى بينما ينظرون في أمورهم * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم) * الآية تعليل لصرف الله PageV04P054
# المؤمنين عن استئصال أهل مكة بالقتل وذلك أنه كان بمكة رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات يخفون إيمانهم فلو سلط الله المسلمين على أهل مكة لقتلوا أولئك
~~المؤمنين وهم لا يعرفونهم ولكن كفهم رحمة للمؤمنين الذين كانوا بين أظهرهم
~~وجواب لولا محذوف تقديره لولا رجال ms0809 مؤمنون ونساء مؤمنات لسلطناكم عليهم "
~~أن تطئوهم " في موضع بدل من رجال ونساء أو بدل من الضمير المفعول في لم
~~تعلموهم والوطء هنا الإهلاك بالسيف وغيره * (فتصيبكم منهم معرة) * أي
~~تصيبكم من قتلهم مشقة وكراهة واختلف هل يعني الإثم في قتلهم أو الدية أو
~~الكفارة أو الملامة أو عيب الكفار لهم بأن يقولوا قتلوا أهل دينهم أو تألم
~~نفوسهم من قتل المؤمنين وهذا أظهر لأن قتل المؤمن الذي لا يعلم إيمانه وهو
~~بين أهل الحرب لا إثم فيه ولا دية ولا ملامة ولا عيب * (ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء) * يعني رحمة للمؤمنين الذين كانوا بين أظهر الكفار بأن كف
~~سيوف المسلمين عن الكفار من أجلهم أو رحمة لمن شاء من الكفار بأن يسلموا
~~بعد ذلك واللام تتعلق بمحذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره كان كف القتل عن
~~أهل مكة ليدخل الله في رحمته من يشاء * (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا) *
~~معنى تزيلوا تميزوا عن الكفار والضمير للمؤمنين المستورين الإيمان أي لو
~~انفصلوا عن الكفار لعذبنا الكفار فقوله لعذبنا جواب لو الثانية وجواب
~~الأولى محذوف كما ذكرنا ويحتمل أن يكون لعذبنا جواب لو الأولى وكررت لو
~~الثانية تأكيدا * (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية) * يعني أنفة الكفر
~~وهي منعهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن العمرة ومنعهم من أن يكتب
~~في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم ومنعهم من أن يكتب محمد رسول الله
~~وقولهم لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك والعامل
~~في إذ جعل محذوف تقديره اذكر أو قوله لعذبنا والسكينة هي سكون المسلمين
~~ووقارهم حين جرى ذلك * (وألزمهم كلمة التقوى) * قال الجمهور هي لا إله إلا
~~الله وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وقيل لا إله إلا الله والله أكبر وهذه كلها متقاربة وقيل هي
~~بسم الله الرحمن الرحيم التي أبى الكفار أن تكتب * (وكانوا أحق بها وأهلها)
~~* أي ms0810 كانوا كذلك في علم الله وسابق قضائه لهم أحق بها من اليهود والنصارى *
~~(لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) * كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رأى في منامه عند خروجه إلى العمرة أنه يطوف بالبيت هو وأصحابه بعضهم
~~محلقون وبعضهم مقصرون وروى أنه أتاه ملك في النوم فقال له لتدخلن المسجد
~~الحرام الآية فأخبر الناس برؤياه ذلك فظنوا أن ذلك يكون في ذلك العام فلما
~~صده المشركون عن العمرة عام الحديبية قال المنافقون أين الرؤيا ووقع في
~~نفوس المسلمين شئ من ذلك فأنزل الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~أي تلك الرؤيا صادقة وسيخرج تأويلها بعد ذلك فاطمأنت قلوب المؤمنين وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام المقبل هو وأصحابه فدخلوا مكة
~~واعتمروا وأقاموا بمكة ثلاثة أيام وظهر صدق رؤياه وتلك عمرة القضية ثم فتح
~~مكة بعد ذلك ثم حج هو وأصحابه وصدق في هذا الموضع PageV04P055
# يتعدى إلى مفعولين وبالحق يتعلق بصدق أو بالرؤيا على أن يكون حالا منها *
~~(إن شاء الله) * لما كان الاستثناء بمشيئة الله يقتضي الشك في الأمر وذلك
~~محال على الله اختلف في هذا الاستثناء على خمسة أقوال الأول أنه استثناء
~~قاله الملك الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فحكى الله مقالته
~~كما وقعت والثاني أنه تأديب من الله لعباده ليقولون إن شاء الله في كل أمر
~~مستقبل والثالث أنه استثناء بالنظر إلى كل إنسان على حدته لأنه يمكن أن يتم
~~له الأمر أو يموت أو يمرض فلا يتم له والرابع أن الاستثناء راجع إلى قوله
~~آمنين لا لدخول المسجد والخامس أن إن شاء الله بمعنى إذا شاء الله " محلقين
~~رؤسكم ومقصرين " الحلق والتقصير من سنة الحج والعمرة والحلق أفضل من
~~التقصير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا ثم قال
~~في المرة الأخيرة والمقصرين " فعلم مالم تعلموا " يريد ما قدره من ظهور
~~الإسلام في تلك المدة فإنه لما انعقد الصلح وارتفعت الحرب ms0811 ورعب الناس في
~~الإسلام فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية في ألف
~~وخمسائة وقيل ألف وأربعمائة وغزا غزوة الفتح بعدها بعامين ومعه عشرة آلاف *
~~(فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) * يعني فتح خيبر وقيل بيعة الرضوان وقيل صلح
~~الحديبية وهذا هو الأصح لأن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفتح هو
~~يا رسول الله قال نعم وقيل هو فتح مكة وهذا ضعيف لأن معنى قوله من دون ذلك
~~قبل دخول المسجد الحرام وإنما كان فتح مكة بعد ذلك فإن الحديبية كانت عام
~~ستة من الهجرة وعمرة القضية عام سبعة وفتح مكة عام ثمانية * (ليظهره على
~~الدين كله) * ذكر في براءة * (وكفى بالله شهيدا) * أي شاهدا بأن محمدا رسول
~~الله أو شاهدا بإظهار دينه * (والذين معه) * يعني جميع أصحابه وقيل من شهد
~~معه الحديبية وإعراب الذين معطوف على محمد رسول الله صفته وأشداء خبر عن
~~الجميع وقيل الذين معه مبتدأ وأشداء خبره ورسول الله خبر محمد ورجح ابن
~~عطية هذا والأول عندي أرجح لأن الوصف بالشدة والرحمة يشمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وأما على ما اختاره ابن عطية فيكون الوصف بالشدة والرحمة
~~مختصا بالصحابة دون النبي صلى الله عليه وسلم وما أحق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالوصف بذلك لأن الله قال فيه بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال * (جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) * فهذه هي الشدة على الكفار والرحمة
~~بالمؤمنين * (سيماهم في وجوههم) * السيما العلامة وفيه ستة أقوال الأول أنه
~~الأثر الذي يحدث في جبهة المصلي من كثرة السجود والثاني أنه أثر التراب في
~~الوجه الثالث أنه صفرة الوجه من السهر والعبادة والرابع حسن الوجه لما ورد
~~في لحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وهذا الحديث غير صحيح بل
~~وقع فيه غلط من الراوي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مروي
~~عنه الخامس أنه الخشوع السادس أن ذلك يكون في الآخرة يجعل الله لهم نورا من
~~أثر السجود كما ms0812 يجعل غرة من أثر الوضوء وهذا بعيد لأن قوله تراهم ركعا سجدا
~~وصف حالهم في الدنيا فكيف يكون سيماهم في وجوههم كذلك والأول أظهر وقد كان
~~بوجه علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب وعلي بن عبد الله بن العباس أثر ظاهر
~~من أثر السجود * (ذلك مثلهم في التوراة) * أي وصفهم فيها وتم الكلام
~~PageV04P056
# هنا ثم ابتدأ قوله ومثلهم في الإنجيل كزرع وقيل إن مثلهم في الإنجيل عطف
~~على مثلهم في التوراة ثم ابتدأ قوله كزرع وتقديره هم كزرع والأول أظهر
~~ليكون وصفهم في التوراة بما تقدم من الأوصاف الحسان وتمثيلهم في الإنجيل
~~بالزرع المذكور بعد ذلك وعلى هذا يكون مثلهم في الإنجيل بمعنى التشبيه
~~والتمثيل وعلى القول الآخر يكون المثل بمعنى الوصف كمثلهم في التوراة *
~~(كزرع أخرج شطأه) * هذا مثل ضربه الله للإسلام حيث بدأ ضعيفا ثم قوى وظهر
~~وقيل الزرع مثل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه بعث وحده وكان كالزرع حبة
~~واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل
~~ويقال بإسكان الطاء وفتحها بمد وبدون مد وهي لغات * (فآزره) * أي قواه وهو
~~من الموازرة بمعنى المعاونة ويحتمل أن يكون الفاعل الزرع والمفعول شطأه أو
~~بالعكس لأن كل واحد منهما يقوى الآخر وقيل معناه ساواه طولا فالفاعل على
~~هذا الشطأ ووزن آزره فاعله وقيل أفعله وقرئ بقصر الهمزة على وزن فعل *
~~(فاستغلظ) * أي صار غليظا * (فاستوى على سوقه) * جمع ساق أي قام الزرع على
~~سوقه وقيل قوله كزرع يعني النبي صلى الله عليه وسلم أخرج شطأه بأبي بكر
~~فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي بن أبي طالب * (ليغيظ بهم
~~الكفار) * تعليل لما دل عليه المثل المتقدم من قوة المسلمين فهو يتعلق بفعل
~~يدل عليه الكلام تقديره جعلهم الله كذلك ليغيظ بهم الكفار وقيل يتعلق بوعد
~~وهو بعيد * (منهم) * لبيان الجنس لا للتبعيض لأنه وعد عم جميعهم رضي الله
~~عنهم.
# سورة الحجرات * (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * فيه ثلاثة أقوال ms0813 أحدها
~~لا تتكلموا بأمر قبل أن يتكلم هو به ولا تقطعوا في أمر إلا بنظره والثاني
~~لا تقدموا الولاة بمحضره فإنه يقدم من شاء والثالث لا تتقدموا بين يديه إذا
~~مشى وهذا إنما يجري على قراءة يعقوب لا تقدموا بفتح التاء والقاف والدال
~~والأول هو الأظهر لأن عادة العرب الاشتراك في الرأي وأن يتكلم كل أحد بما
~~يظهر له فربما فعل ذلك قوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم الله عن ذلك
~~ولذلك قال مجاهد معناه لا تفتاتوا على الله شيئا حتى يذكره على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما قال بين يدي الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما يتكلم بوحي من الله * (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * أمر الله
~~المؤمنين أن يتأدبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأدب كرامة له
~~PageV04P057
# وتعظيما وسببها أن بعض جفاة الأعراب كانوا يرفعون أصواتهم * (أن تحبط
~~أعمالكم) * مفعول من أجله تقديره مخافة أن تحبط أعمالكم إذا رفعتم أصواتكم
~~فوق صوته أو جهرتم له بالقول صلى الله عليه وسلم فالمفعول من أجله يتعلق
~~بالفعلين معا من طريق المعنى وأما من طريق الإعراب فيتعلق عند البصريين
~~بالثاني وهو لا تجهر وعند الكوفيين بالأول وهو لا ترفعوا أصواتكم وهذا
~~الإحباط لأن قلة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والتقصير في توقيره يحبط
~~الحسنات وإن فعله مؤمن لعظيم ما وقع فيه من ذلك وقيل إن الآية خطاب
~~للمنافقين وهذا ضعيف لقوله في أولها * (يا أيها الذين آمنوا) * وقوله وأنتم
~~لا تشعرون فإنه لا يصح أن يقال هذا لمنافق فإنه يفعله جرأة وهو يقصده * (إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) * نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فإنه لما نزلت لآية قبلها قال أبو بكر والله يا رسول الله لا أكلمنك إلا
~~سرا وكان عمر يخفي كلامه حين يستفهمه النبي صلى الله عليه وسلم ولفظها مع
~~ذلك على عمومه ومعنى امتحن اختبر فوجدها كما يجب مثل ما يختبر الذهب بالنار ms0814
~~فيوجد طيبا وقيل معناها دربها للتقوى حتى صارت قوية على احتماله بغير تكلف
~~وقيل معناه أخلصها الله للتقوى * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون) * الحجرات جمع حجرة وهي قطعة من الأرض يحجر عليها بحائط وكان
~~لكل واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حجرة ونزلت الآية في وفد بني
~~تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجرات
~~أزواج النبي ووقفوا خارجها ونادوا يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك
~~جفاء وبداوة وقلة توقير فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة ثم خرج
~~إليهم فقال له واحد منهم وهو الأقرع بن حابس يا محمد إن مدحي زين وذمي شين
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ذلك الله تعالى * (أكثرهم لا
~~يعقلون) * يحتمل وجهين أحدهما أن يكون فيهم قليل ممن يعقل ونفي العقل عن
~~أكثرهم لا عن جميعهم والآخر أن يكون جميعهم ممن لا يعقل وأوقع القلة موضع
~~النفي والأول أظهر في مقتضى اللفظ والثاني أبلغ في الذم " ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خير لهم " يعني خيرا في الثواب وفي انبساط نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقضائه حوائجهم وإنكار فعلهم فيه تأديب لهم وتعليم
~~لغيرهم * (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) * سببها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ زكاتهم فروى
~~أنه كان معاديا لهم فأراد إذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم وقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم منكرين لذلك وروى أن
~~الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه متلفين له فرآهم على بعد ففزع منهم
~~وظن بهم الشر فانصرف فقال ما قال وروى أنه بلغه أنهم قالوا لا نعطيه صدقة
~~ولا نطيعه فانصرف وقال ما قال فالفاسق المشار اليه في الآية هو الوليد ms0815 بن
~~عقبة ولم يزل بعد ذلك يفعل PageV04P058
# أفعال الفساق حتى صلى بالناس صلاة الصبح أربع ركعات وهو سكران ثم قال لهم
~~أزيدكم إن شئتم ثم هي باقية في كل من اتصف بهذه الصفة إلى آخر الدهر وقرئ
~~فتبينوا من التبين وتثبتوا بالثاء من التثبت ويقوى هذه القراءة أنها لما
~~نزلت روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التثبت من الله والعجلة من
~~الشيطان واستدل بهذه الآية القائلون بقبول خبر الواحد لأن دليل الخطاب
~~يقتضي أن خبر غير الفاسق مقبول قال المنذر البلوطي وهذه الآية ترد على من
~~قال إن المسلمين كلهم عدول لأن الله أمر بالتبين قبل القبول فالمجهول الحال
~~يخشى أن يكون فاسقا * (أن تصيبوا قوما بجهالة) * في موضع المفعول من أجله
~~تقديره مخافة أن تصيبوا قوما بجهالة والإشارة إلى قتال بني المصطلق لما ذكر
~~عنهم الوليد ما ذكر * (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * أي لشقيتم
~~والعنت المشقة وإنما قال لو يطيعكم لم يقل لو أطاعكم للدلالة على أنهم
~~كانوا يريدون استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم والحق خلاف ذلك وإنما
~~الواجب أن يطيعوه لا أن يطيعهم وذلك أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير وأصوب من رأى غيره ولو أطاع الناس في رأيهم لهلكوا فالواجب عليهم
~~الانقياد إليه والرجوع إلى أمره وإلى ذلك الإشارة بقوله * (ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان) * الآية * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما) * اختلف في سبب نزولها فقال الجمهور هو ما وقع بين المسلمين وبين
~~المتحزبين منهم لعبد الله بن أبي بن سلول حين مربه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه فبال حمار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عبد الله بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم لقد آذاني
~~من نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة وتلاحا الناس حتى وقع بين
~~الطائفتين ضرب بالجريد وقيل بالحديد وقيل سببها أن فريقين من الأنصار وقع
~~بينهما ms0816 قتال فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد ثم حكمها باق
~~إلى آخر الدهر وإنما قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا لأن الطائفة في معنى القوم
~~والناس فهي في معنى الجمع * (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي) * أمر الله في هذه الآية بقتال الفئة الباغية وذلك إذا تبين أنها
~~باغية فأما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها على قولين
~~أحدهما أنه لا يجوز النهوض في شئ منها ولا القتال وهو مذهب سعد بن أبي وقاص
~~وأبي ذر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وحجتهم قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتال المسلم كفر وأمره عليه الصلاة والسلام بكسر السيوف في الفتن
~~والقول الثاني أن النهوض فيها واجب لتكف الطائفة الباغية وهذا قول علي
~~وعائشة وطلحة والزبير وأكثر الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم
~~هذه الآية فإذا فرعنا على القول الأول فإن دخل داخل على من اعتزل الفريقين
~~منزلة يريد نفسه أو ماله فليدفعه عن نفسه وإن أدى ذلك إلى قتله لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل دون نفسه أو ماله فهو شهيد وإذا فرعنا على القول
~~الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفتن فقيل مع السواد الأعظم وقيل مع
~~العلماء وقيل مع من يرى أن الحق معه PageV04P059
# وحكم القتال في الفتن أن لا يجهز على جريح ولا يطلب هارب ولا يقتل أسير
~~ولا يقسم فئ " حتى تفئ " أي ترجع إلى الحق * (فأصلحوا بين أخويكم) * إنما
~~ذكره بلفظ التثنية لأن أقل من يقع بينهم البغي اثنان وقيل أراد بالأخوين
~~الأوس والخزرج وقرئ بين إخوتكم بالتاء على الجمع وقرئ بين إخوانكم بالنون
~~على الجمع أيضا * (لا يسخر قوم من قوم) * نهى عن السخرية وهي الاستهزاء
~~بالناس * (عسى أن يكونوا خيرا منهم) * أي لعل المسخور منه خير من الساخر
~~عند الله وهذا تعليل للنهي * (ولا نساء من نساء) * لما كان للقوم لا يقع
~~إلا على الذكور عطف النساء عليهم * (ولا تلمزوا أنفسكم) * أي ms0817 لا يطعن بعضكم
~~على بعض واللمز العيب سواء كان بقول أو إشارة أو غير ذلك وسنذكر الفرق بينه
~~وبين الهمز في سورة الهمزة وأنفسكم هنا بمنزلة قوله فسلموا على أنفسكم *
~~(ولا تنابزوا بالألقاب) * أي لا يدع أحد أحدا بلقب والتنابز بالألقاب
~~التداعي بها وقد أجاز المحدثون أن يقال الأعمش والأعرج ونحوه إذا دعت إليه
~~الضرورة ولم يقصد النقص والاستخفاف * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) *
~~يريد بالاسم أن يسمى الإنسان فاسقا بعد أن سمى مؤمنا وفي ذلك ثلاثة أوجه
~~أحدها استقباح الجمع بين الفسق وبين الإيمان فمعنى ذلك أن من فعل شيئا من
~~هذه الأشياء التي نهى عنها فهو فاسق وإن كان مؤمنا والآخر بئس ما يقوله
~~الرجل للآخر يا فاسق بعد إيمانه كقولهم لمن أسلم من اليهود يا يهودي الثالث
~~أن يجعل من فسق غير مؤمن وهذا على مذهب المعتزلة * (اجتنبوا كثيرا من الظن)
~~* يعني ظن السوء بالمسلمين وأما ظن الخير فهو حسن * (إن بعض الظن إثم) *
~~قيل في معنى الإثم هنا الكذب لقوله صلى الله عليه وسلم الظن أكذب الحديث
~~لأنه قد لا يكون مطابقا للأمر وقيل إنما يكون إثما إذا تكلم به وأما إذا لم
~~يتكلم به فهو في فسحه لأنه لا يقدر على دفع الخواطر واستدل بعضهم بهذه
~~الآية على صحة سد الذرائع في الشرع لأنه أمر باجتناب كثير من الظن وأخبر أن
~~بعضه إثم فأمر باجتناب الأ كثر من الإثم احترازا من الوقوع في البعض الذي
~~هو إثم * (ولا تجسسوا) * أي لا تبحثوا عن مخبآت الناس وقرأ الحسن تحسسوا
~~بالحاء والتجسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير وقيل التجسس ما كان من
~~وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * المعنى
~~لا يذكر أحدكم من أخيه المسلم ما يكره لو سمعه والغيبة هي ما يكره الإنسان
~~ذكره من خلقه أو خلقه أو دينه أو أفعاله أو غير ذلك وفي الحديث أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال الغيبة أن تذكر أخاك المؤمن بما يكره قيل يا رسول ms0818 الله
~~وإن كان حقا قال إذا قلت باطلا فذلك بهتان وقد رخص في الغيبة في مواضع منها
~~في التجريح في الشهادة والرواية والنكاح وشبه وفي التحذير من أهل الضلال
~~PageV04P060
# * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) * شبه الله الغيبة بأكل
~~لحم ابن آدم ميتا والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم ثم زاد في تقبيحه أن جعله
~~ميتا لأن الجيفة مستقذرة ويجوز أن يكون ميتا حال من الأخ أو من لحمه وقيل
~~فكرهتموه إخبار عن حالهم بعد التقرير كأنه لما قررهم قال هل يحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا أجابوا فقالوا لا نحب ذلك فقال لهم فكرهتموه وبعد هذا
~~محذوف تقديره فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي تشبهه وحذف هذا لدلالة الكلام
~~عليه وعلى هذا المحذوف يعطف قوله واتقوا الله قاله أبو علي الفارسي وقال
~~الرماني كراهة هذا اللحم يدعو إليها الطبع وكراهة الغيبة يدعو إليها العقل
~~وهو أحق أن يجاب لأنه بصير عالم والطبع أعمى جاهل وقال الزمخشري في هذه
~~الآية مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في
~~الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها إسناد الفعل إلى أحدكم والإشعار
~~بأن أحد من الأحدين لا يحب ذلك ومنها أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل
~~لحم الإنسان حتى جعله ميتا ومنها أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل لحم
~~الانسان حتى جعله أخا له * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) *
~~الذكر والأنثى هنا آدم وزوجه قال ابن عطية ويحتمل أن يريد الجنس كأنه قال
~~إنا خلقنا كل واحد منكم من ذكر وأنثى والأول أظهر وأصح لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أنتم من آدم وآدم من التراب ومقصود الآية التسوية بين الناس والمنع
~~مما كانت العرب تفعله من التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب فبين الله أن
~~الكرم والشرف عند الله ليس بالحسب والنسب إنما هو بالتقوى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله وروي أن سبب
~~الآية ms0819 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بني بياضة أن يزوجوا أبا هند
~~امرأة منهم فقالوا كيف نزوج بناتنا لموالينا * (وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا) * الشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو أعظم من القبيلة وتحته القبيلة
~~ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهم القرابة الأدنون فمضر وربيعه وأمثالهما
~~شعوبا وقريش قبيلة وبني عبد مناف بطن وبنو هاشم فخذ ويقال بإسكان الخاء
~~فرقا بينه وبين الجارحة وبنو عبد المطلب فصيلة وقيل الشعوب في العجم
~~والقبائل في العرب والأسباط في بني إسرائيل ومعنى لتعارفوا ليعرف بعضكم
~~بعضا * (قالت الأعراب آمنا) * نزلت في بني أسد بن خزيمة وهي قبيلة كانت
~~تجاور المدينة أظهروا الإسلام وكانوا إنما يحبون المغانم وعرض الدنيا
~~فأكذبهم الله في قولهم آمنا وصدقهم لو قالوا أسلمنا وهذا على أن الايمان هو
~~التصديق بالقلب والاسلام هو الانقياد بالنطق بالشهادتين والعمل بالجوارح
~~فالإسلام والإيمان في هذا الموضع متباينان في المعنى وقد يكونان متفقان وقد
~~يكون الاسلام أعم من الايمان فيدخل فيه الايمان حسبما ورد في مواضع أخر *
~~(وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا) * معنى لا يلتكم لا
~~ينقصكم شيئا من أجور أعمالكم وفيه لغتان يقال لات وعليه قراءة نافع لا
~~يلتكم بغير همز ويقال ألت وعليه قراءة من قرأ لا يألتكم بهمزة قبل اللام
~~فإن قيل كيف يعطيهم أجور أعمالهم وقد قال إنهم لم يؤمنوا ولا يقبل عمل إلا
~~من مؤمن فالجواب أن طاعة PageV04P061
# الله ورسوله تجمع صدق الإيمان وصلاح الأعمال فالمعنى إن رجعتم عما أنتم
~~عليه من الإيمان بألسنتكم دون قلوبكم وعملتم أعمالا صالحة فإن الله لا
~~ينقصكم منها شيئا * (ثم لم يرتابوا) * أي لم يشكوا في إيمانهم وفي ذلك
~~تعريض بالأعراب المذكورين بأنهم في شك وكذلك قوله في هؤلاء أولئك هم
~~الصادقون تعريض أيضا بالأعراب إذ كذبوا في قولهم آمنا وإنما عطف ثم لم
~~يرتابوا بثم إشعارا بثبوت إيمانهم في الأزمنة المتراخية المتطاولة *
~~(وجاهدوا) * يريد جهاد الكفار لأنه دليل على صحة الإيمان ويبعد أن يريد
~~جهاد النفس ms0820 والشيطان لقوله بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله * (يمنون عليك أن
~~أسلموا) * نزلت في بني أسد أيضا فإنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~آمنا بك واتبعناك ولم نحاربك كما فعلت هوازن وغطفان وغيرهم * (بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان) * أي هداكم للإيمان على زعمكم ولذلك قال إن كنتم
~~صادقين ويمن عليكم يحتمل أن يكون بمعنى ينعم عليكم أو بمعنى يذكر إنعامه
~~وهذا أحسن لأنه في مقابلة يمنون عليك.
# سورة ق تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة البقرة ويختص ق بأنه قيل إنه
~~من اسم الله القاهر أو القدير وقيل هو اسم للقرآن وقيل اسم للجبل الذي يحيط
~~بالدنيا * (والقرآن المجيد) * من المجد وهو الشرف والكرم وجواب هذا القسم
~~محذوف تقديره ما ردوا أمرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك وعبر عن هذا
~~المحذوف وقع الإضراب ببل وقيل الجواب ما يلفظ من قول وقيل إن في ذلك لذكرى
~~وقيل قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وهذه الأقوال ضعيفة متكلفة * (بل عجبوا
~~أن جاءهم منذر منهم) * الضمير في عجبوا لكفار قريش والمنذر هو سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل الضمير لجميع الناس واختاره ابن عطية قال ولذلك
~~قال تعالى فقال الكافرون أي الكافرون من الناس والصحيح أنه لقريش وقوله قال
~~الكافرون وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالكفر كما تقول جاءني فلان
~~فقال الفاجر كذا إذا قصدت ذمه وقوله منذر منهم إن كان الضمير لقريش فمعنى
~~منهم من قبيلتهم يعرفون صدقه وأمانته وحسبه فيهم وإن كان الضمير لجميع
~~الناس فمعنى منهم إنسان مثلهم وتعجبهم يحتمل أن يكون من أن بعث الله بشرا
~~أو من الأمر الذي يتضمنه الإ نذار وهو PageV04P062
# الحشر ويؤيد هذا ما يأتي بعد * (أئذا متنا وكنا ترابا) * العامل في إذا
~~محذوف تقديره أنبعث إذا متنا * (ذلك رجع بعيد) * الرجع مصدر رجعته والمراد
~~به البعث بعد الموت ومعنى بعيد أي بعيد الوقوع عندهم وقيل الرجع الجواب أي
~~جوابهم هذا بعيد عن الحق وعلى هذا يكون قوله ms0821 ذلك رجع بعيد من كلام الله
~~تعالى وأما على الأول فهو حكاية كلام الكفار وهو أظهر * (قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم) * هذا رد على الكفار في إنكارهم للبعث معناه قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا بعثهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل جسد ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب
~~وقيل المعنى قد علمنا ما يحصل في بطن الأرض من موتاهم والأول قول ابن عباس
~~والجمهور وهو أظهر * (وعندنا كتاب حفيظ) * يعني اللوح المحفوظ ومعنى حفيظ
~~جامع لا يشذ عنه شئ وقيل معناه محفوظ من التغيير والتبديل * (بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم) * هذا الإضراب أتبع به الإضراب الأول للدلالة على أنهم
~~جاؤوا بما هو أقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة وما تضمنته
~~من الإخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا الاضراب عن كلام محذوف
~~تقديره ما أجادوا النظر ونحو ذلك * (فهم في أمر مريج) * أي مضطرب لأنهم
~~تارة يقولون شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من أقوالهم وقيل معناه منكر وقيل
~~ملتبس وقيل مختلط * (وزيناها) * يعني بالنجوم * (وما لها من فروج) * أي من
~~شقوق وذلك دليل على إتقان الصنعة * (رواسي) * يعني الجبال * (من كل زوج
~~بهيج) * أي من كل نوع جميل * (ماء مباركا) * يعني المطر كله وقيل الماء
~~المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا
~~ضعيف * (حب الحصيد) * هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد * (باسقات) * أي
~~طويلات) * (طلع نضيد) * الطلع أول ما يظهر من الثمر وهو أبيض منضد كحب
~~الرمان فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد فإذا تفرق فليس بنضيد * (كذلك
~~الخروج) * تمثيل لخروج الموتى من القبور بخروج النبات من الأرض * (وأصحاب
~~الرس) * قوم كانت لهم بئر عظيم وهي الرس بعث إليهم نبي فجعلوه في الرس
~~وردموا عليه فأهلكهم الله * (وأصحاب الأيكة) * يعني قوم شعيب وقد ذكر *
~~(وقوم تبع) * ذكر في الدخان * (فحق وعيد) * أي حل ms0822 بهم الهلاك * (أفعيينا
~~بالخلق الأول) * يقال عي بالأمر إذا لم يعرف علمه والخلق الأول خلق الإنسان
~~من نطفة ثم من علقة PageV04P063
# وقيل يعني خلق آدم وقيل خلق السماوات والأرض والأول أظهر ومقصود الآية
~~الاستدلال بالخلقة الأولى على البعث والهمزة للإنكار * (بل هم في لبس من
~~خلق جديد) * أي هم في شك من البعث وإنما نكر الخلق الجديد لأنه كان غير
~~معروف عند الكفار المخاطبين وعرف الخلق الأول لأنه معروف معهود * (ولقد
~~خلقنا الإنسان) * يعني جنس الإنسان ومعنى توسوس به نفسه تحدثه نفسه في
~~فكرتها وذلك أخفى الأشياء وقيل يعني آدم ووسوسته عند أكله من الشجرة والأول
~~أظهر وأشهر * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * هو عرق كبير في العنق وهما
~~وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به قرب علم الله
~~واطلاعه على عبده وإضافة الحبل إلى الوريد كقولك مسجد الجامع أو يراد
~~بالحبل العاتق * (إذ يتلقى المتلقيان) * يعني الملكين الحافظين الكاتبين
~~للأعمال والتلقي هو تلقى الكلام بحفظه وكتابته والعامل في إذ نحن أقرب وقيل
~~مضمر تقديره اذكر واختاره ابن عطية * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) * أي
~~قاعد وقيل مقاعد بمعنى مجالس ورده ابن عطية بأن المقاعد إنما يكون مع قعود
~~الإنسان والقاعد يكون على جميع هيئة الإنسان وإنما أفرده وهما اثنان لأن
~~التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف أحدهما لدلالة
~~الآخر عليه وقال الفراء لفظ قعيد يدل على الاثنين والجماعة فلا يحتاج إلى
~~حذف * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * العتيد الحاضر وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن مقعد الملكين على الشفتين قلمهما
~~اللسان ومدادهما الريق وعموم الآية يقتضي أن الملكين يكتبان جميع أعمال
~~العبد ولذلك قال الحسن وقتادة يكتبان جميع الكلام فيثبت الله من ذلك
~~الحسنات والسيئات ويمحو غير ذلك وقال عكرمة إنما تكتب الحسنات والسيئات
~~لاغير * (وجاءت سكرة الموت بالحق) * أي بلقاء الله أو فراق الدنيا وفي مصحف
~~عبد الله ابن مسعود وجاءت ms0823 سكرة الحق بالموت وكذلك قرأها أبو بكر الصديق
~~وإنما قال جاءت بالماضي لتحقق الأمر وقربه وكذلك ما بعده من الأفعال * (ذلك
~~ما كنت منه تحيد) * أي تفر وتهرب والخطاب للإنسان * (سائق وشهيد) * السائق
~~ملك يسوقه وأما الشهيد فقيل ملك آخر يشهد عليه وهو الأظهر وقيل صحائف
~~الأعمال وقيل جوارح الإنسان * (لقد كنت في غفلة من هذا) * خطاب للإنسان
~~الذي يقتضيه قوله كل نفس يريد أنه كان غافلا عما لقى في الآخرة وقيل هو
~~خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أي كنت في غفلة من هذا القصص وهذا في
~~غاية الضعف لأنه خروج عن سياق الكلام * (فكشفنا عنك غطاءك) * قيل كشف
~~الغطاء معاينته أمور الآخرة * (فبصرك اليوم حديد) * أي يبصر مالم يبصره قبل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " وقال
~~قرينه هذا مالدي عتيد " القرين هنا الشيطان الذي كان يغويه وقيل الملك الذي
~~يتولى عذابه في جهنم والأول أرجح لأنه هو القرين المذكور بعد ولقوله
~~PageV04P064
# نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعنى قوله هذا ما لدي عتيد أي هذا الإنسان
~~حاضر لدى أعتدته ويسرته لجهنم وكذلك المعنى إن قلنا إن القرين هو الملك
~~السائق وإن قلنا إنه أحد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدى حاضر ويحتمل أن
~~يكون ما في قوله مالدي موصوفة أوموصولة فإن كانت موصوفة فعتيد وصف لها وإن
~~كانت موصولة فعتيد بدل منها أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف وما هي خبر
~~المبتدأ على هذه الوجوه ويحتمل أن يكون عتيد الخبر وتكون ما بدلا من هذا أو
~~منصوبة بفعل مضمر * (ألقيا في جهنم) * الخطاب للملكين السائق والشهيد وقيل
~~إنه خطاب لواحد على أن يكون بالنون المؤكدة الخفيفة ثم أبدل منها ألف أو
~~على أن يكون معناه ألق ألق مثنى مبالغة وتأكيدا أو على أن يكون على عادة
~~العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل
~~على أن الخطاب لاثنين قوله فألقياه في العذاب الشديد * (مناع ms0824 للخير) * قيل
~~مناع للزكاة المفروضة والصحيح العموم * (مريب) * شاك في الدين فهو من الريب
~~بمعنى الشك * (الذي جعل) * يحتمل أن يكون مبتدأ وخبره فألقياه وأدخل فيه
~~ألفا لتضمنه معنى الشرط أو يكون بدلا أو صفة ويكون فألقياه تكرارا للتوكيد
~~* (قال قرينه ربنا ما أطغيته) * القرين هنا شيطانه الذي وكل به في الدنيا
~~بلا خلاف ومعنى ما أطغيته ما أوقعته في الطغيان ولكنه طغى باختياره وإنما
~~حذف الواو هنا لأن هذه جملة مستأنفة بخلاف قوله وقال قرينه قبل هذا فإنه
~~عطف * (لا تختصموا لدي) * خطاب للناس وقرنائهم من الشياطين * (ما يبدل
~~القول لدي) * أي قد حكمت بتعذيب الكفار فلا تبديل لذلك وقيل معناه لا يكذب
~~أحد لعلمي بجميع الأمور فالإشارة على هذا إلى قول القرين ما أطغيته *
~~(وتقول هل من مزيد) * الفعل مسند إلى جهنم وقيل إلى خزنتها من الملائكة
~~والآول أظهر واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة أو مجازا بلسان الحال والأظهر أنه
~~حقيقة وذلك على الله يسير ومعنى قولها * (هل من مزيد) * إنما تطلب الزيادة
~~وكانت لم تمتلئ وقيل معناه لا مزيد أي ليس عندي موضع للزيادة فهي على هذا
~~قد امتلأت والأول أظهر وأرجح لما ورد في الحديث لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يلقى فيها الجبار قدمه وفي الحديث كلام ليس هذا موضعه
~~والمزيد يحتمل أن يكون مصدرا كالمحيض أو اسم مفعول فإن كان مصدرا فوزنه
~~مفعل وإن كان اسم مفعول فوزنه مفعول * (وأزلفت الجنة) * أي قربت ثم أكد ذلك
~~بقوله غير بعيد * (لكل أواب) * أي كثير الرجوع إلى الله فهو من آب يؤوب إذا
~~رجع وقيل هو المسبح لله من قوله * (يا جبال أوبي معه) * * (حفيظ) * أي حافظ
~~لأوامر الله فيفعلها ولنواهيه فيتركها * (من خشي الرحمن بالغيب) * أي اتقى
~~الله وهو غائب عن الناس فالمجرور في موضع الحال ومن خشي بدل أو مبتدأ فإن
~~قيل كيف قرن بالخشية الاسم الدال على الرحمة فالجواب أن ذلك لقصد المبالغة
~~في الثناء على من يخشى الله ms0825 لأنه يخشاه مع علمه برحمته وعفوه قال ذلك
~~الزمخشري ويحتمل أن يكون PageV04P065
# الجواب عن ذلك أن الرحمن صار يستعمل استعمال الاسم الذي ليس بصفة كقولنا
~~الله * (ولدينا مزيد) * قيل معناه النظر إلى وجه الله كقوله * (الحسنى
~~وزيادة) * وقيل يعني ما لم يخطر على قلوبهم كما ورد في الحديث مما يرويه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه قال أعددت لعبادي الصالحين مالاعين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر * (هم أشد منهم بطشا) * الضمير في هم
~~للقرون المتقدمة وفي منهم لكفار قريش * (فنقبوا في البلاد) * أي طافوا فيها
~~وأصله دخولها من أنقابها أو من التنقب عن الأمر بمعنى البحث عنه * (هل من
~~محيص) * أي قالوا هل من مهرب من الله أو من العذاب * (لمن كان له قلب) * أي
~~قلب واع يعقل ويفهم * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * أي استمع وهو حاضر القلب
~~* (وما مسنا من لغوب) * اللغوب الإعياء والتعب * (فاصبر على ما يقولون) *
~~يعني كفار قريش وغيرهم * (وسبح بحمد ربك) * يحتمل أن يريد التسبيح باللسان
~~أو يريد الصلاة وقد ذكر الزمخشري فيه الوجهين وقال ابن عطية معناه صل
~~بإجماع من المتأولين وهي على هذا إشارة إلى الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس
~~الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء وقيل هي النوافل
~~* (وأدبار السجود) * قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفرائض وقيل الوتر *
~~(واستمع) * معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد على أنه مفعول به صريح وقيل
~~المعنى استمع لما نقص عليك من أهوال القيامة فعلى هذا لا يكون عاملا في يوم
~~يناد فيوقف على استمع والأول أظهر * (يوم يناد المناد من مكان قريب) *
~~المنادي هنا إسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل إنما وصفه بالقرب لأنه يسمعه
~~جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وإنما وصفها بالقرب لقربها من مكة
~~وقيل لقربها من السماء لأنها أقرب إلى الأرض إلى السماء بثمانية عشر ms0826 ميلا
~~وهذا ضعيف * (يوم الخروج) * يعني خروج الناس من القبور * (ويوم تشقق) *
~~العامل في هذا الظرف معنى قوله * (حشر علينا يسير) * أو هو بدل مما قبله *
~~(وما أنت عليهم بجبار) * أي بقهار تقهرهم على الإيمان كقوله * (لست عليهم
~~بمصيطر) * وقيل إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم رؤوف بهم غير جبار عليهم
~~وهذا أظهر * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) * كقوله * (إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم) * لأنه لا ينفع التذكير إلا من يخاف PageV04P066
# سورة الذاريات * (والذاريات ذروا) * هي الرياح تذرو التراب وغيره ومنه
~~قوله تعالى * (تذروه الرياح) * وانتصب ذروا على المصدرية * (فالحاملات
~~وقرا) * هي السحاب تحمل المطر والوقر الحمل وهو مفعول به * (فالجاريات
~~يسرا) * هي السفن تجري في البحر وإعراب يسرا صفة لمصدر محذوف ومعناه بسهولة
~~* (فالمقسمات أمرا) * هي الملائكة تقسم أمر الملكوت من الأرزاق والآجال
~~وغير ذلك وأمرا مفعول به وقيل إن الحاملات وقرا السفن وقيل جميع الحيوان
~~الحامل وقيل إن الجاريات يسرا السحاب وقيل الجواري من الكواكب والأول أشهر
~~وهو قول علي بن أبي طالب * (إنما توعدون لصادق) * هذا جواب القسم ويحتمل
~~توعدون أن يكون من الوعد أو من الوعيد والأظهر أنه يراد به البعث في الآخرة
~~وهو يشمل الوعد والوعيد * (وإن الدين لواقع) * الدين هنا الجزاء وقيل
~~الحساب * (والسماء ذات الحبك) * أي ذات الطرائق مثل الطرائق التي تكون في
~~الماء إذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع وهي الطرائق التي فيه وقيل
~~الحبك النجوم وقيل زينة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك حباك أو حبيكة
~~* (إنكم لفي قول مختلف) * يحتمل أن يكون خطابا لجميع الناس لأنهم اختلفوا
~~فمنهم مؤمن ومنهم كافر ويحتمل أن يكون خطابا للكفار خاصة لأنهم اختلفوا
~~فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم شاعر * (يؤفك عنه من أفك) *
~~معنى يؤفك يصرف والضمير في عنه يحتمل أربعة أوجه أحدها أن يكون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو للقرآن أو للإسلام والمعنى يصرف عن الإيمان به من صرف أي
~~من سبق في علم الله أنه مصروف الثاني ms0827 أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين
~~والمعنى يصرف عن الأيمان به من صرف الثالث أن يكون الضمير للقول المختلف
~~والمعنى يصرف عن ذلك القول إلى الاسلام من قضى الله بسعادته وهذا القول حسن
~~إلا أن عرف الاستعمال في أفك ويؤفك إنما هو في العرف من خير إلى شر وهذا من
~~شر إلى خير الرابع أن يكون الضمير للقول المختلف وتكون عن سببية والمعنى
~~يصرف بسبب ذلك القول من صرف عن الايمان * (قتل الخراصون) * دعاء عليهم
~~كقولهم قاتلك الله وقيل قتل بمعنى لعن قال ابن عطية واللفظ لا يقتضي ذلك
~~وقال الزمخشري أصله الدعاء بالقتل ثم جرى مجرى لعن وقبح والخراصون الكذابون
~~وأصل الخرص التخمين والقول بالظن والإشارة إلى الكفار وقيل إلى الكهان
~~والأول أظهر * (الذين هم في غمرة ساهون) * الغمرة PageV04P067
# ما يغطى عقل الانسان وأصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة
~~عن النظر " يسئلون أيان يوم الدين " أي يقولون متى يوم الدين على وجه
~~الاستبعاد والاستخفاف * (يوم هم على النار يفتنون) * هذا جواب عن سؤالهم
~~ومعنى يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لأن الشمس أحرقت حجارتها
~~ويحتمل أن يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم على
~~النار يفتنون وأن يكون مبنيا لإضافته إلى مبنى وعلى هذا يجوز أن يكون في
~~موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا أو في موضع رفع والتقدير هو يوم هم على
~~النار يفتنون * (ذوقوا فتنتكم) * أي يقال لهم ذوقوا حرقتكم * (آخذين ما
~~آتاهم ربهم) * يعني يأخذون في الجنة ما أعطاهم ربهم من الخيرات والنعيم
~~وقيل المعنى آخذين في الدنيا ما آتاهم ربهم من شرعه والأول أظهر وأرجح
~~لدلالة الكلام عليه * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * الهجوع النوم وفي
~~معنى الآية قولان أحدهما وهو الصحيح أنهم كانوا ينامون قليلا من الليل
~~ويقطعون أكثر الليل بالسهر في الصلاة والتضرع والدعاء والآخر أنهم كانوا لا
~~ينامون بالليل قليلا ولا كثيرا ويختلف الإعراب باختلاف المعنيين فأما على
~~القول الأول ففي الإعراب ms0828 أربعة أوجه الأول أن يكون قليلا خبر كانوا وما
~~يهجعون فاعل بقليلا لأن قليلا صفة مشبهة باسم الفاعل وتكون ما مصدرية
~~والتقدير كانوا قليلا هجوعهم من الليل والثاني مثل هذا إلا أن ما موصولة
~~والتقدير كانوا قليلا الذي يهجعون فيه من الليل والثالث أن تكون ما زائدة
~~وقليلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل
~~والرابع مثل هذا إلا أن قليلا صفة لمصدر محذوف والتقدير كانوا يهجعون هجوعا
~~قليلا وأما على القول الثاني ففي الإعراب وجهان أحدهما أن تكون ما نافية
~~وقليلا ظرف والعامل فيه يهجعون والتقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل
~~والآخر أن تكون ما نافية وقليلا خبر كان والمعنى كانوا قليلا في الناس ثم
~~ابتدأ بقوله من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند أهل العربية لأن ما
~~النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعنى لبطلان إعرابه *
~~(وبالأسحار هم يستغفرون) * أي يطلبون من الله مغفرة ذنوبهم والأسحار آخر
~~الليل وقد جاء في الحديث أن الله تعالى يقول في الثلث الآخر من الليل من
~~يستغفرني فأغفر له وقيل معنى يستغفرون يصلون وهذا بعيد من اللفظ * (وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم) * الحق هنا نوافل الصدقات وقيل المراد الزكاة
~~وهذا بعيد لأن الآية مكية وإنما فرضت الزكاة بالمدينة وقيل إن الآية منسوخة
~~بالزكاة وهذا لا يحتاج إليه لأن النسخ إنما يكون مع التعارض ولا تعارض بين
~~الزكاة والنوافل وتسمية النوافل بالحق كقوله حقا على المحسنين وإن كان غير
~~واجب وقال بعض العلماء حق سوى الزكاة ورجحه ابن عطية واختلف الناس في
~~المحروم حتى قال الشعبي أعياني أن أعلم ما المحروم وقيل المحروم الذي ليس
~~له في بيت المال سهم وقيل الذي أجيحت ثمرته وقيل الذي ماتت ماشيته وقيل هو
~~الكلب PageV04P068
# وهذه أمثله والمعنى الجامع لها أن المحروم الذي حرمه الله المال بأي وجه
~~كان * (وفي أنفسكم) * إشارة إلى ما في خلقة الإنسان من الآيات والعبر ولقد
~~قال بعض العلماء فيه أن فيه ms0829 خمسة آلاف حكمة وقال بعضهم الإنسان نسخة مختصرة
~~من العالم * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) * معنى في السماء رزقكم المطر
~~وقيل القضاء والقدر ويحتمل أن يكون ما توعدون من الوعد والوعيد والكل في
~~السماء ولذلك قيل يعني الجنة والنار وقيل الخير والشر * (أنه الحق) * هذا
~~جواب القسم والضمير لما تقدم من الآيات أو الرزق أو لما توعدون * (مثل ما
~~أنكم تنطقون) * أي حق مثل نطقكم لا يمكن الشك فيه وما زائدة وقرئ مثل
~~بالنصب والرفع فالرفع صفة لحق والنصب على الحال من حق أو من الضمير المستتر
~~فيه أو صفة لحق وبني لإضافته إلى مبني أو لتركيبه مع ما فيصير نحو أينما
~~وكلما * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) * المراد بالاستفهام في مثل
~~هذا التفخيم والتهويل وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين جاؤوا ليبشروه بالولد
~~وبإهلاك قوم لوط ووصفهم بالمكرمين لأنهم مكرمون عند الله ولأن إبراهيم عليه
~~السلام أكرمهم لأنه خدمهم بنفسه وعجل لهم الضيافة والعامل في إذ دخلوا على
~~هذا المكرمين ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوف تقديره اذكر * (فقالوا
~~سلاما) * نصب هذا لأنه في معنى الطلب وهو مفعول بفعل مضمر ورفع الثاني لأنه
~~خبر تقديره أمري سلام وهذا على أن يكون السلام بمعنى السلامة وإن كان بمعنى
~~التحية فإنما رفع الثاني ليدل على إثبات السلام فيكون قد حياهم بأكثر مما
~~حيوه وينتصب السلام الأول على هذا على المصدرية تقديره سلمنا عليك سلاما
~~ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره سلام عليكم قوم منكرون أي لم يعرفهم * (قال
~~ألا تأكلون) * يحتمل أن يكون ألاحضا على الأكل أو تكون الهمزة للإنكار دخلت
~~على لا النافية * (فأوجس منهم خيفة) * إنما خاف منهم لما لم يأكلوا *
~~(وبشروه بغلام عليم) * هو إسحاق عليه السلام لقوله * (فبشرناها بإسحاق) * *
~~(في صرة) * أي صيحة وذلك قولها يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهو من صر القلم
~~وغيره إذا صوت وقيل معناه في جماعة من النساء * (فصكت وجهها) * أي ضربته
~~حياء منهم وتعجبا من ولادتها وهي عجوز * (وقالت عجوز عقيم) * تقديره قالت ms0830
~~أنا عجوز عقيم فكيف ألد أو تقديره أتلد عجوز عقيم * (قال فما خطبكم) * أي
~~ما شأنكم وخبركم والخطب أكثر ما يقال في الشدائد * (قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين) * يعني قوم سيدنا لوط وقد ذكرنا الحجارة ومسومة في هود *
~~(فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين) * الضمير المجرور لقرية قوم سيدنا لوط
~~لأن الكلام يدل عليها وإن لم يتقدم ذكرها والمراد بالمؤمنين لوط وأهله
~~أمرهم الله بالخروج PageV04P069
# من القرية لينجوا من العذاب الذي أصاب أهلها ووصفهم بالمؤمنين وبالمسلمين
~~لأنهم جمعوا الوصفين وقد ذكرنا معنى الإسلام والإيمان في الأحزاب * (وفي
~~موسى) * معطوف على قوله وفي الأرض آيات للموقنين أو على قوله وتركنا فيها
~~آية * (فتولى بركنه) * معنى تولى أعرض عن الإيمان وركنه سلطانه وقوته "
~~وقالوا ساحر أو مجنون " أي قالوا إن موسى ساحر أو مجنون فأو للشك أو
~~للتقسيم وقيل بمعنى الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا * (وهو مليم) * أي فعل
~~مايلام عليه يعني فرعون * (الريح العقيم) * وصفها بالعقم لأنها لا بركة
~~فيها من إنشاء المطر أو إلقاح الشجر * (كالرميم) * أي الفاني المنقطع
~~والعموم هنا يراد به الخصوص فيما أذن للريح أن تهلكه * (وفي ثمود إذ قيل
~~لهم تمتعوا حتى حين) * فيه قولان أحدهما أن الحين هي الثلاثة الأيام بعد
~~عقرهم الناقة والآخر أن الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام إلى حين
~~هلاكهم وعلى هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم وأما على الأول فيكون إخبارا
~~عن حالهم غير مرتب على ما قبله * (فأخذتهم الصاعقة) * يعني الصيحة التي
~~صاحها جبريل * (وهم ينظرون) * أي يعاينونها لأنها كانت بالنهار * (والسماء
~~بنيناها بأيد) * أي بقوة وانتصاب السماء بفعل مضمر * (وإنا لموسعون) * فيه
~~ثلاثة أقوال أحدها أن معناه قادرون فهو من الوسع وهو الطاقة ومنه على
~~الموسع قدره أي القوي على الإنفاق والآخر جعلنا السماء واسعة أو جعلنا
~~بينها وبين الأرض سعة والثالث أوسعنا الأرزاق بمطر السماء * (فنعم
~~الماهدون) * الماهد الموطئ للموضع " ومن كل شئ خلقنا زوجين " أي نوعين
~~مختلفين كالليل والنهار والسواد والبياض والصحة ms0831 والمرض وغير ذلك * (ففروا
~~إلى الله) * أمر بالرجوع إليه بالتوبة والطاعة وفي اللفظ تحذير وترهيب *
~~(أتواصوا به) * توقيف وتعجيب أي هم بمثابة من أوصى بعضهم بعضا أن يقول ذلك
~~* (فتول عنهم) * منسوخ بالسيف * (فما أنت بملوم) * أي قد بلغت الرسالة
~~فلالوم عليك * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * قيل معناه خلقتهم لكي
~~آمرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فإن جميع الإنس والجن متذلل " ما أريد
~~PageV04P070
# منهم من رزق) أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم * (وما أريد أن
~~يطعمون) * أي لا أريد أن يطعمون لأني منزه عن الأكل وعن صفات البشر وأنا
~~غني عن العالمين وقيل المعنى ما أريد أن يطعموا عبيدي فحذف المضاف تجوزا
~~وقيل معناه ما أريد أن ينفعوني لأني غني عنهم وعبرعن النفع العام بالإطعام
~~والأول أظهر * (المتين) * أي الشديد القوة * (فإن للذين ظلموا ذنوبا) *
~~الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا من العذاب وأصل الذنوب الدلو والمراد
~~بالذين ظلموا كفار قريش وبأصحابهم من تقدم من الكفار * (فويل للذين كفروا
~~من يومهم الذي يوعدون) * يحتمل أن يريد يوم القيامة أو يوم هلاكهم ببدر
~~والأول أرجح لقوله في المعارج * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) * يعني يوم
~~القيامة سورة الطور * (والطور) * هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام وقيل الطور كل جبل فكأنه أقسم بجنس الجبال * (وكتاب مسطور) * قيل هو
~~اللوح المحفوظ وقيل القرآن وقيل صحائف الأعمال * (في رق منشور) * الرق في
~~اللغة الصحيفة وخصصت في العرف بما كان من جلد والمنشور خلاف المطوي *
~~(والبيت المعمور) * هو بيت في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~لا يعودون إليه أبدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل البيت المعمور
~~الكعبة وعمرانها بالحجاج والطائفين والأول أظهر وهو قول علي وابن عباس *
~~(والسقف المرفوع) * يعني السماء * (والبحر المسجور) * هو بحر الدنيا وقيل
~~بحر في السماءتحت العرش والأول أظهر وأشهر ومعنى المسجور المملوء ماء وقيل
~~الفارغ من الماء ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة واللغة تقتضي
~~الوجهين لأن اللفظ من ms0832 الأضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور
~~واللغة أيضا تقتضي هذا وروى أن جهنم في البحر * (إن عذاب ربك لواقع) * هذا
~~جواب القسم ويعني عذاب الآخرة * (يوم تمور السماء مورا) * أي تجئ وتذهب
~~وقيل تدور وقيل تتشقق والعامل في الظرف واقع ودافع أو محذوف * (الذين هم في
~~خوض يلعبون) * الخوض التخبط في الأباطيل شبه يخوض الماء * (يوم يدعون) * أي
~~يدفعون بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم * (أفسحر هذا) * توبيخ للكفار
~~PageV04P071
# على ما كانوا يقولونه في الدنيا من أن القرآن سحر * (أم أنتم لا تبصرون)
~~* توبيخ أيضا لهم وتهكم بهم أي هل أنتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم
~~كما كنتم في الدنيا لا تبصرون الحقائق * (اصبروا أو لا تصبروا) * ليس
~~المراد بذلك الأمر بالصبر ولا النهي عنه وإنما المراد التسوية بين الصبر
~~وعدمه في أن كل واحد من الحالين لا ينفعهم ولا يخفف عنهم شيئا من العذاب *
~~(إنما تجزون ما كنتم تعملون) * هذا تعليل لما ذكر من عذابهم وليس تعليلا
~~للصبر ولا لعدمه كما قال بعض الناس * (فاكهين) * يحتمل أن يكون معناه أصحاب
~~فاكهة فيكون نحو لابن وتامر أو يكون من الفكاهة بمعنى السرور * (ووقاهم) *
~~معطوف على قوله في جنات أو على آتاهم ربهم أو تكون الواو للحال * (كلوا
~~واشربوا) * أي يقال لهم كلوا * (هنيئا) * صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا أكلا
~~هنيئا ويحتمل أن يكون وقع موقع فعل تقديره هنأكم الأكل والشرب * (بحور عين)
~~* الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض بياض العين وسواد سوادها والعين جمع
~~عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالها وإنما دخلت الباء في قوله بحور لأنه
~~تضمن قوله زوجناهم معنى قرناهم قاله الزمخشري وقال إن الذين آمنوا معطوف
~~على بحور عين أي قرناهم بحور للتلذذ بهن وبالذين آمنوا للأنس معهم والأظهر
~~أن الكلام تم في قوله * (بحور عين) * ويكون والذين آمنوا مبتدأ خبره ألحقنا
~~* (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) * معنى الآية
~~ما ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله ms0833 عليه وسلم قال إن الله يرفع
~~ذرية المؤمن في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه فذلك
~~كرامة للأبناء بسبب الآباء قيل إن ذلك في الأولاد الذين ماتوا صغارا وقيل
~~على الإطلاق في الأبناء المؤمنين وبإيمان في موضع الحال من الذرية والمعنى
~~أنهم اتبعوا آباءهم في الإيمان وقال الزمخشري إن هذا المجرور يتعلق بألحقنا
~~والمعنى عنده بسبب الإيمان ألحقنا بهم ذريتهم والأول أظهر فإن قيل لم قال
~~بإيمان بالتنكير فالجواب أن المعنى بشئ من الايمان لم يكونوا به أهلا لدرجة
~~آبائهم ولكنهم لحقوا بهم كرامة للآباء فالمراد تقليل إيمان الذرية ولكنه
~~رفع درجتهم فكيف إذا كان إيمانا عظيما " وما ألتناهم من عملهم من شئ " أي
~~ما أنقصناهم من ثواب أعمالهم بل وفينا لهم أجورهم وقيل المعنى ألحقنا
~~ذريتهم بهم وما نقصناهم شيئا من ثواب أعمالهم بسبب ذلك بل فعلنا ذلك تفضلا
~~زيادة إلى ثواب أعمالهم والضمير على القولين يعود على الذين آمنوا وقيل إنه
~~يعود على الذرية * (كل امرئ بما كسب رهين) * أي مرتهن فإما أن تنجيه حسناته
~~وإما أن تهلكه سيئاته * (وأمددناهم بفاكهة) * الإمداد هو الزيادة
~~PageV04P072
# مرة بعد مرة * (يتنازعون فيها كأسا) * أي يتعاطونها إذهم جلساء على
~~الشراب " لالغو فيها ولا تأثيم " اللغو الكلام الساقط والتأثيم الذنب فهي
~~بخلاف خمر الدنيا * (غلمان لهم) * يعني خدامهم * (كأنهم لؤلؤ مكنون) *
~~اللؤلؤ الجوهر والمكنون المصون وذلك لحسنه وقيل هو الذي لم يخرج من الصدف *
~~(قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) * أي كنا في الدنيا خائفين من الله
~~والإشفاق شدة الخوف * (السموم) * أشد الحر وقيل هو من أسماء جهنم * (إنا
~~كنا من قبل ندعوه) * يحتمل أن يكون بمعنى نعبده أو من الدعاء بمعنى الرغبة
~~ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله * (إنه هو البر الرحيم) * البر الذي
~~يبر عباده ويحسن إليهم وقرئ أنه بفتح الهمزة على أن يكون مفعولا من أجله أو
~~يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرئ بكسرها على الاستئناف * (فذكر فما أنت
~~بنعمة ربك ms0834 بكاهن ولا مجنون) * هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي ذكر
~~الناس ثم نفي عنه ما نسبه إليه الكفار من الكهانة والجنون ومعنى بنعمة ربك
~~بسبب إنعام الله عليك * (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) * أم في هذا
~~الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعنى الإنكار والتربص الانتظار وريب المنون
~~حوادث الدهر وقيل الموت وكانت قريش قد قالت إنما هو شاعر ننتظر به ريب
~~المنون فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير والنابغة * (قل تربصوا)
~~* أمر على وجه التهديد * (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) * الأحلام العقول أي كيف
~~تأمرهم عقولهم بهذا والإشارة إلى قولهم هو شاعر أو إلى ما هم عليه من الكفر
~~واالتكذيب وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز كقوله أصلاتك تأمرك * (أم هم قوم
~~طاغون) * أم هنا بمعنى بل ويحتمل أن تكون بمعنى بل وهمزة الاستفهام بمعنى
~~الإنكار كما هي في هذه المواضع كلها * (أم يقولون تقوله) * أي اختلقه من
~~تلقاء نفسه وضمير الفاعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضمير المفعول
~~للقرآن * (فليأتوا بحديث مثله) * رد عليهم وإقامة حجة عليهم والأمر هنا
~~للتعجيز " أم خلقوا من غير شئ " فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه أم خلقوا
~~من غير رب أنشأهم واستعبدهم فهم من أجل ذلك لا يعبدون الله الثاني أم خلقوا
~~من غير أب ولا أم كالجمادات فهم لا يؤمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث
~~أم خلقوا من غير أن يحاسبوا ولا يجازوا بأعمالهم فهو على هذا كقوله أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا * (أم هم الخالقون) * معناه أهم الخالقون لأنفسهم بحيث
~~لا يعبدون الخالق أم هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون * (أم عندهم خزائن
~~ربك) * المعنى أعندهم خزائن الله بحيث يستغنون عن عبادته وقيل أعندهم خزائن
~~الله بحيث يعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا ويخصون بالنبوة من شاءوا " أم
~~هم PageV04P073
# المصيطرون) أي الأرباب الغالبون وقيل المسيطر المسلط القاهر * (أم لهم
~~سلم يستمعون فيه) * يعني أم لهم سلم يصعدون به إلى السماء فيسمعون ما تقول
~~الملائكة بحيث يعلمون صحة دعواهم ms0835 ثم عجزهم بقوله * (فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين) * أي بحجة واضحة على دعواهم * (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) *
~~معناه أتسألهم عن الإسلام أجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتباعك * (أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون) * المعنى أعندهم علم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما
~~فيه حتى يقولوا لا نبعث وإن بعثنا لا نعذب وقيل المعنى فهم يكتبون للناس
~~سننا وشرائع من عبادة الأصنام وتسييب السوائب وشبه ذلك * (أم يريدون كيدا)
~~* إشارة إلى كيدهم في دار الندوة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث تشاوروا في
~~قتله أو إخراجه * (فالذين كفروا هم المكيدون) * أي المغلوبون في الكيد
~~والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع
~~المضمر ويحتمل أن يريد جميع الكفار * (أم لهم إله غير الله) * المعنى هل
~~لهم إله غير الله يعصمهم من عذاب الله ويمنعهم منه وحصر الله في هذه الآية
~~جميع المعاني التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الإسلام ونفاها عنهم
~~ليبين أن تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة * (وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم) * كانوا قد طلبوا أن ينزل عليهم كسفا من السماء
~~فالمعنى أنهم لو رأوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد
~~أن يقولوا ليس بكسف وإنما هو سحاب مركوم أي كثيف بعضه فوق بعض * (فذرهم) *
~~منسوخ بالسيف * (يومهم الذي فيه يصعقون) * يعني يوم القيامة والصعقة فيه هي
~~النفخة الأولى وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا لقوله في المعارج عن يوم
~~القيامة * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) * * (عذابا دون ذلك) * يعني قتلهم
~~يوم بدر وقيل الجوع بالقحط وقيل عذاب القبر * (واصبر لحكم ربك) * أي اصبر
~~على تكذيبهم لك وإمهالنا لهم فإنا نريك * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) * فيه
~~ثلاثة أقوال أحدها أنه قول سبحان الله ومعنى حين تقوم من كل مجلس وقيل أراد
~~حين تقوم وتقعد وفي كل حال وجعل القيام مثالا الثاني أنه الصلوات النوافل
~~والثالث أنه الصلوات الفرائض فحين تقوم الظهر والعصر أي ms0836 حين تقوم من نوم
~~القائلة ومن الليل المغرب والعشاء وإدبار النجوم الصبح ومن قال هي النوافل
~~جعل إدبار النجوم ركعتي الفجر PageV04P074
# سورة النجم * (والنجم إذا هوى) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أنها الثريا
~~لأنها غلب عليها التسمية بالنجم ومعنى هوى غرب وانتثر يوم القيامة الثاني
~~أنه جنس النجوم ومعنى هوى كما ذكرنا أو انقضت ترجم الشياطين الثالث أنه من
~~نجوم القرآن وهي الجملة التي تنزل وهوى على هذا معناه نزل * (ما ضل صاحبكم
~~وما غوى) * هذا جواب القسم والخطاب لقريش وصاحبكم هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنفى عنه الضلال واالغي والفرق بينهما أن الضلال بغير قصد والغي بقصد
~~وتكسب * (وما ينطق عن الهوى) * أي ليس يتكلم بهواه وشهوته إنما يتكلم بما
~~يوحي الله إليه * (إن هو إلا وحي يوحى) * يعني القرآن * (علمه شديد القوى)
~~* ضمير المفعول للقرآن أو للنبي صلى الله عليه وسلم والشديد القوى جبريل
~~وقيل الله تعالى والأول أرجح لقوله * (ذي قوة عند ذي العرش) * والقوى جمع
~~قوة * (ذو مرة) * أي ذو قوة وقيل ذو هيئة حسنة والأول هو الصحيح في اللغة *
~~(فاستوى) * أي استوى جبريل في الجو إذ رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بحراء وقيل معنى استوى ظهر في صورته على ستمائة جناح قد سد الأفق بخلاف ما
~~كان يتمثل به من الصور إذا نزل بالوحي وكان ينزل في صورة دحية * (وهو
~~بالأفق الأعلى) * الضمير لجبريل وقيل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أصح " ثم دنى فتدلى " الضميران لجبريل أي دنا من سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فتدلى في الهواء وهو عند بعضهم من المقلوب تقديره فتدلى
~~فدنا * (فكان قاب قوسين أو أدنى) * ألقاب مقدار المسافة أي كان جبريل من
~~سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام في القرب بمقدار قوسين عربيتين ومعناه من
~~طرف العود إلى الطرف الآخر وقيل من الوتر إلى العود وقيل ليس القوس التي
~~يرمي بها وإنما هي ذراع تقاس بها المقادير ذكره الثعلبي وقال إنه من لغة
~~أهل الحجاز وتقدير ms0837 الكلام فكان مقدار مسافة جبريل من سيدنا محمد عليهما
~~الصلاة والسلام مثل مسافة قوسين ثم حذفت هذه المضافات ومعنى أو أدنى أو
~~أقرب وأو هنا مثل قوله أو يزيدون وأشبه التأويلات فيها أنه إذا نظر إليه
~~البشر احتمل عنده أن يكون قاب قوسين أو يكون أدنى وهذا الذي ذكرنا أن هذه
~~الضمائر المتقدمة لجبريل هو الصحيح وقد ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح وقيل إنها لله تعالى وهذا القول يرد عليه الحديث
~~والعقل إذ يجب تنزيه الله تعالى عن تلك الأوصاف من الدنو والتدلي وغير ذلك
~~* (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * في هذه الضمائر ثلاثة أقوال الأول أن المعنى
~~أوحى الله إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى الثاني PageV04P075
# أوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى وعاد الضمير على الله في القولين لأن
~~سياق الكلام يقتضي ذلك وإن لم يتقدم ذكره فهو كقوله إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر الثالث أوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى وفي قوله ما أوحى إبهام
~~مراد يقتضي التفخيم والتعظيم * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * أي ما كذب فؤاد
~~محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه بعينه بل صدق بقلبه أن الذي رآه بعينه حق
~~والذي رأى هو جبريل يعني حين رآه بمقدار ملأ الأفق وقيل رأى ملكوت السماوات
~~والأرض والأول أرجح لقوله * (ولقد رآه نزلة أخرى) * وقيل الذي رآه هو الله
~~تعالى وقد أنكرت ذلك عائشة وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
~~فقال نوراني أراه * (أفتمارونه على ما يرى) * هذا خطاب لقريش والمعنى
~~أتجادلونه على ما يرى وكانت قريش قد كذبت لما قال إنه رأى ما رأى * (ولقد
~~رآه نزلة أخرى) * هذا لقد رأى محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام مرة أخرى
~~وهو ليلة الإسراء وقيل ضمير المفعول لله تعالى وأنكرت ذلك عائشة وقالت من
~~زعم أن محمدا رأى ربه ليلة الإسراء فقد أعظم الفرية على الله تعالى * (عند
~~سدرة المنتهى) * هي ms0838 شجرة في السماء السابعة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كآذان الفيلة وسميت سدرة المنتهى لأن إليها
~~ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها إلا الله تعالى وقيل سميت بذلك لأن
~~ما نزل من أمر الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملائكة العلو إلى أسفل ولا
~~يتجاوزها ملائكة السفل إلى أعلى * (عندها جنة المأوى) * يعني أن الجنة التي
~~وعدها الله عباده هي عند سدرة المنتهى وقيل هي جنة أخرى تأوى إليها أرواح
~~الشهداء والأول أظهر وأشهر * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) * فيه إبهام لقصد
~~التعظيم قال ابن مسعود غشيها فراش من ذهب وقيل كثرة الملائكة وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فغشيها ألوان لا أدري ما هي وهذا أولى أن
~~تفسر به الآية * (ما زاغ البصر وما طغى) * أي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم عما رآه من العجائب بل أثبتها وتيقنها وما طغى أي ما تجاوز
~~ما رأى إلى غيره * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * يعني ما رأى ليلة
~~الإسراء من السماوات والجنة والنار والملائكة والأنبياء وغير ذلك ويحتمل أن
~~تكون الكبرى مفعولا أو نعتا لآيات ربه والمعنى يختلف على ذلك * (أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * هذه أوثان كانت تعبد من دون الله
~~فخاطب الله من كان يعبدها من العرب على وجه التوبيخ لهم وقال ابن عطية
~~الرؤيا هنا رؤية العين لأن الأوثان المذكورة أجرام مرئية فأما اللات فصنم
~~كان بالطائف وقيل كان بالكعبة وأما العزى فكانت صخرة بالطائف وقيل شجرة
~~فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها
~~شيطانة ناشرة شعرها تدعو بالويل فضربها بالسيف حتى قتلها وقيل كانت بيتا
~~تعظمه العرب وأصل لفظ العزى مؤنثة الأعز وأما مناة فصخرة كانت لهذيل وخزاعة
~~بين مكة والمدينة وكانت أعظم هذه الأوثان قال ابن عطية ولذلك قال تعالى
~~الثالثة الأخرى فأكدها بهاتين الصفتين وقال الزمخشري الأخرى ذم وتحقير أي
~~المتأخرة PageV04P076
# الوضيعة ms0839 القدر ومنه وقالت أخراهم لأولاهم * (ألكم الذكر وله الأنثى) *
~~كانوا يقولون إن الملائكة وهذه الأوثان بنات الله فأنكر الله عليهم ذلك أي
~~كيف تجعلون لأنفسكم الأولاد الذكور وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة
~~بغيضة وقد ذكر هذا المعنى في النحل وغيرها ويحتمل أن يكون أنكر عليهم جعل
~~هذه الأوثان شركاء لله تعالى مع أنهن إناث والإناث حقيرة بغيضة عندهم *
~~(تلك إذا قسمة ضيزى) * أي هذه القسمة التي قسمتم جائرة غير عادلة يعني
~~جعلهم الذكور لأنفسهم والإناث لله تعالى ووزن ضيزى فعلى بضم الفاء ولكنها
~~كسرت لأجل الياء التي بعدها * (إن هي إلا أسماء سميتموها) * الضمير للأوثان
~~وقد ذكر هذا المعنى في الأعراف في قوله أتجادلونني في أسماء * (إن يتبعون
~~إلا الظن) * يعني أنهم يقولون أقوالا بغير حجة كقولهم إن الملائكة بنات
~~الله وقولهم إن الأصنام تشفع لهم وغير ذلك * (أم للإنسان ما تمنى) * أم هنا
~~للإنكار والانسان هنا جنس بني آدم أي ليس لأحد ما يتمنى بل الأمر بيد الله
~~وقيل إن الإشارة إلى ما طمع فيه الكفار من شفاعة الأصنام وقيل إلى قول
~~العاصي بن وائل لأوتين مالا وولدا وقيل هو تمنى بعضهم أن يكون نبيا والأحسن
~~حمل اللفظ على إطلاقه * (وكم من ملك في السماوات) * الآية رد على الكفار في
~~قولهم إن الأوثان تشفع لهم كأنه يقول الملائكة الكرام لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا بإذن الله فكيف أوثانكم * (إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) *
~~معناه أن الملائكة لا يشفعون لشخص إلا بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة فيه
~~ويرضى عنه * (ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) * يعني قولهم إن الملائكة بنات
~~الله ثم رد عليهم بقوله وما لهم به من علم * (ذلك مبلغهم من العلم) * أي
~~إلى ذلك انتهى علمهم لأنهم علموا ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في
~~الآخرة * (ليجزي) * اللام متعلقة بمعنى ما قبلها والتقدير أن الله ملك أمر
~~السماوات والأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا وقيل يتعلق بضل واهتدى *
~~(كبائر ms0840 الإثم) * ذكرنا الكبائر في النساء * (إلا اللمم) * فيه أربعة أقوال
~~الأول أنه صغائر الذنوب فالاستثناء على هذا منقطع الثاني أنه الإلمام
~~بالذنوب على وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها الثالث أنه ما ألموا به في
~~الجاهلية من الشرك والمعاصي الرابع أنه الهم بالذنوب وحديث النفس به دون أن
~~يفعل * (أجنة) * جمع جنين * (فلا تزكوا أنفسكم) * أي لا تنسبوا أنفسكم إلى
~~الصلاح والخير قال ابن PageV04P077
# عطية ويحتمل أن يكون نهى عن أن يزكي بعض الناس بعضا وهذا بعيد لأنه تجوز
~~التزكية في الشهادة وغيرها * (أفرأيت الذي تولى) * الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وقيل نزلت في العاصي بن وائل * (وأكدى) * أي قطع العطاء وأمسك *
~~(وإبراهيم الذي وفى) * قيل في طاعة الله في ذبح ولده وقيل وفي تبليغ
~~الرسالة وقيل وفي شرائع الإسلام وقيل وفي الكلمات التي ابتلاه الله بهن
~~وقيل وفي هذه العشر الآيات * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) * ذكر فيما تقدم
~~وهذه الجملة تفسير لما في صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام * (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) * السعي هنا بمعنى العمل وظاهرها أنه لا ينتفع أحد
~~بعمل غيره وهي حجة لمالك في قوله لا يصوم أحد عن وليه إذا مات وعليه صيام
~~واتفق العلماء على أن الأعمال المالية كالصدقة والعتق يجوز أن يفعلها
~~الإنسان عن غيره ويصل نفعها إلى من فعلت عنه واختلفوا في الأعمال البدنية
~~كالصلاة والصيام وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله * (ألحقنا بهم ذريتهم) *
~~والصحيح أنها محكمة لأنها خبر والأخبار لا تنسخ وفي تأويلها ثلاثة أقوال
~~الأول أنها إخبار عما كان في شريعة غيرنا فلا يلزم في شريعتنا الثاني أن
~~للإنسان ما عمل بحق وله ما عمل له غيره بهبة العامل له فجاءت الآية في
~~إثبات الحقيقة دون ما زاد عليها الثالث أنها في الذنوب وقد اتفق أنه لا
~~يحتمل أحد ذنب أحد ويدل على هذا قوله بعدها * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) *
~~وكأنه يقول لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يؤاخذ إلا بذنب نفسه * (وأن سعيه ms0841
~~سوف يرى) * قيل معناه يراه الخلق يوم القيامة والأظهر أنه صاحبه لقوله *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * * (وأن إلى ربك المنتهى) * فيه قولان
~~أحدهما أن معناه إلى الله المصير في الآخرة والآخر أن معناها أن العلوم
~~تنتهي إلى الله ثم يقف العلماء عند ذلك وروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا فكرة في الرب * (وأنه هو أضحك وأبكى) * قيل معناه أضحك أهل
~~الجنة وأبكى أهل النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل أبكى السماء بالمطر
~~وأضحك الأرض بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني آدم الضحك والبكاء والصحيح
~~أنه عبارة عن الفرح والحزن لأن الضحك دليل على السرور والفرح كما أن البكاء
~~دليل على الحزن فالمعنى أن الله تعالى أحزن من شاء من عباده وأسر من شاء "
~~وأمات وأحيا " يعني الحياة المعروفة والموت المعروف وقيل أحيا بالإيمان
~~وأمات بالكفر والأول أرجح لأنه حقيقة * (من نطفة) * يعني المني * (إذا
~~تمنى) * من قولك أمنى الرجل إذا خرج منه المني * (النشأة الأخرى) * يعني
~~الإعادة للحشر وتمنى يعني أكسب عباده المال وهو من قنية المال وهو كسبه
~~وادخاره وقيل معنى أقنى أفقر وهذا لا تقتضيه اللغة وقيل معناه أرضى وقيل
~~قنع عبده * (الشعرى) * نجم في السماء وتسمى كلب الجبار وهما شعريان وهما
~~الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون سائر النجوم لأن PageV04P078
# بعض العرب كان يعبدها * (عادا الأولى) * وصفها بالأولى لآنها كانت في
~~قديم الزمان فهي الأولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة وقيل أنما سميت أولى
~~لأن ثم عادا أخرى متأخرة وهذا لا يصح وقرأ نافع عادا الأولى بإدغام تنوين
~~عاد في لام الأولى بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام وضعف المزنى والمبرد
~~هذه القراءة وهمز قالون الأولى دون ورش وقرأ الباقون على الأصل بكسر تنوين
~~عادا وإسكان لام الأولى * (وثمود فما أبقى) * أي ما أبقى منهم أحدا وقيل ما
~~أبقى عليهم * (والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى) * هي مدينة قوم لوط ومعنى
~~أهوى طرحها من علو إلى أسفل وفي قوله ما غشى تعظيم ms0842 للأمر * (فبأي آلاء ربك
~~تتمارى) * هذا مخاطبة للإنسان على الإطلاق معناه بأي نعم ربك تشك * (هذا
~~نذير من النذر الأولى) * يعني القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى من
~~النذر الأولى من نوعها وصفتها * (أزفت الآزفة) * أي قربت القيامة * (كاشفة)
~~* يحتمل لفظة ثلاثة أوجه أن يكون مصدرا كالعافية أي ليس لها كشف وأن يكون
~~بمعنى كاشف والتاء للمبالغة كعلامة وأن يكون صفة لمحذوف تقديره نفس كاشفة
~~أو جماعة كاشفة ويحتمل معناه وجهين أحدهما أن يكون من الكشف بمعنى الإزالة
~~أي ليس لها من يزيلها إذا وقعت والآخر أن يكون بمعنى الاطلاع أي ليس لها من
~~يعلم وقتها إلا الله * (أفمن هذا الحديث تعجبون) * الإشارة إلى القرآن
~~وتعجبهم منه إنكاره * (وأنتم سامدون) * أي لاعبون لاهون وقيل غافلون مفرطون
~~* (فاسجدوا لله واعبدوا) * هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد قال ابن
~~مسعود قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه سورة
~~القمر * (اقتربت الساعة) * أي قربت القيامة ومعنى قربها أنها بقي لها من
~~الزمان قليل بالنسبة إلى ما مضى ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثت أنا والساعه كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى * (وانشق القمر) * هذا
~~إخبار بما جرى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا سألته
~~آية فأراهم انشقاق القمر فقال صلى الله عليه وسلم اشهدوا وقال ابن مسعود
~~انشق القمر فرأيته فرقتين فرقة وراء الجبل وأخرى دونه وقيل معنى انشق القمر
~~أنه ينشق يوم القيامة وهذا قول باطل ترده الأحاديث الصحيحة الواردة بانشقاق
~~القمر وقد اتفقت الأمة على وقوع ذلك وعلى تفسير الآية بذلك إلا من لا يعتبر
~~قوله * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) * هذه الضمائر لقريش
~~والآية المشار إليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت PageV04P079
# قريش سحر محمد القمر ومعنى مستمر دائم وقيل معناه ذاهب يزول عن قريب وقيل
~~شديد وهو على هذا المعنى من المرة وهي القوة * (وكل أمر مستقر) * أي كل شئ
~~لا بد له ms0843 من غاية فالحق يحق والباطل يبطل * (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر) * الأنباء هنا يراد بها ما ورد في القرآن من القصص والبراهين
~~والمواعظ ومزدجر اسم مصدر بمعنى الازدجار أو اسم موضع بمعنى أنه مظنة أن
~~يزدجر به * (حكمة بالغة) * بدل من ما فيه أو خبر ابتداء مضمر * (فما تغن
~~النذر) * يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية لمعنى الاستبعاد والإنكار *
~~(فتول عنهم) * أي أعرض عنهم لعلمك أن الإنذار لا ينفعهم " يوم يدع الداع
~~إلى شئ نكر " العامل في يوم مضمر تقديره اذكر أو قوله يخرجون بعد ذلك وليس
~~العامل فيه تول عنهم لفساد المعنى فقد تم الكلام في قوله تول عنهم فيوقف
~~عليه وقيل المعنى تول عنهم أي يوم يدع الداع والأول أظهر وأشهر والداعي
~~جبريل أو إسرافيل إذ ينفخ في الصور والشئ النكر الشديد الفظيع وأصله من
~~الإنكار أي هو منكور لأنه لم يرقط مثله والمراد به يوم القيامة * (خشعا
~~أبصارهم) * كناية عن الذلة وانتصب خشعا على الحال من الضمير في يخرجون *
~~(يخرجون من الأجداث) * أي من القبور * (كأنهم جراد منتشر) * شبههم بالجراد
~~في خروجهم من الأرض فكأنه استدلال على البعث كالاستدلال بخروج النبات وقيل
~~إنما شبههم بالجراد في كثرتهم وأن بعضهم يموج في بعض * (مهطعين) * أي
~~مسرعين وقيل ناظرين إلى الداع * (فكذبوا عبدنا) * يعني نوح عليه السلام
~~ووصفه هنا بالعبودية تشريفا له واختصاصا * (وازدجر) * أي زجروه بالشتم
~~والتخويف وقالوا له لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين * (فدعا ربه
~~أني مغلوب فانتصر) * أي قد غلبني الكفار فانتصر لي أو انتصر لنفسك وقالت
~~المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت على قومي فانتصر مني وهذا بعيد
~~ضعيف * (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) * عبارة عن كثرة المطر فكأنه يخرج
~~من أبواب وقيل فتحت في السماء أبواب يومئذ حقيقة والمنهمر الكثير * (فالتقى
~~الماء) * ماء السماء وماء الأرض * (على أمر قد قدر) * أي قد قضى في الأزل
~~ويحتمل أن يكون المعنى أنه قدر بمقدار معلوم وروى في ذلك أنه ms0844 علا فوق الأرض
~~أربعين ذراعا * (وحملناه على ذات ألواح ودسر) * يعني السفينة والدسر هي
~~المسامير واحدها دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل أضلاعها والأول أشهر *
~~(تجري بأعيننا) * عبارة عن حفظ الله ورعيه لها * (جزاء لمن كان كفر) * أي
~~جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالى والأول أظهر وانتصب جزاء على أنه مفعول من
~~أجله والعامل فيه ما تقدم من فتح أبواب السماء وما بعده من الأفعال
~~PageV04P080
# أي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل أن يكون قوله كفر من الكفر بالدين
~~والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير أو يكون من الكفر بالنعمة لأن نوحا عليه
~~السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج على هذا إلى الضمير المحذوف *
~~(ولقد تركناها آية) * الضمير للقصة المذكورة أو الفعلة أو السفينة وروى في
~~هذا المعنى أنها بقيت على الجودى حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة * (فهل من
~~مدكر) * تحضيض على الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله لعباده ووزن مدكر
~~مفتعل وأصله مدتكر ثم أبدل من التاء دالا وأدغمت فيها الدال * (فكيف كان
~~عذابي ونذر) * توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع نذير * (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر) * أي يسرناه للحفظ وهذا معلوم بالمشاهدة فإنه يحفظه الأطفال الأصاغر
~~وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من الكتب وقد روى أنه لم يحفظ شئ من كتب الله
~~عن ظهر قلب إلا القرآن وقيل معنى الآية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن
~~من البراهين والحكم البليغة وإنما كرر هذه الآية البليغة وقوله فذوقوا
~~عذابي ونذر لينبه السامع عند كل قصة فيعتبر بها إذ كل قصة من القصص التي
~~ذكرت عبرة وموعظة فختم كل واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف
~~كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~* (ريحا صرصرا) * أي مصوتة فهو من الصرير يعني الصوت وقيل معناه باردة فهو
~~من الصر * (يوم نحس مستمر) * روى أنه كان يوم أربعاء حتى رأى بعضهم أن كل
~~يوم أربعاء نحس وروى أن رسول الله صلى ms0845 الله عليه وسلم قال آخر أربعاء من
~~الشهر يوم نحس مستمر * (تنزع الناس) * أي تقلعهم من مواضعهم * (كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر) * أعجاز النخل هي أصولها والمنقعر المنقطع فشبه الله عادا لما
~~هلكوا بذلك لأنهم طوال عظام الأجساد كالنخل وقيل كانت الريح تقطع رؤسهم
~~فتبقى أجسادا بلا رؤوس فشبههم بأعجاز النخل لأنها دون أغصان وقيل كانوا
~~حفروا حفرا يمتنعون بها من الريح فهلكوا فيها فشبههم بأعجاز النخل إذا كانت
~~في حفرها * (أبشر) * هو صالح عليه السلام وانتصب بفعل مضمر والمعنى أنهم
~~أنكروا أن يتبعوا بشرا وطلبوا أن يكون الرسول من الملائكة ثم زادوا أن
~~أنكروا أن يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون * (وسعر) * أي عناد وقيل معناه
~~جنون وقيل معناه هم و غم وأصله من السعير بمعنى النار وكأنه احتراق النفس
~~بالهم " ءألقى الذكر عليه من بيننا " أنكروا أن يخصه الله بالنبوة دونهم
~~وذلك جهل منهم فإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء * (أشر) * بطر متكبر *
~~(ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) * أي لهم يوم وللناقة يوم من غير أن يتعدوا
~~على الناقة فالضمير في نبئهم يعود على ثمود وعلى الناقة تغليبا للعقلاء
~~وقيل إن الضمير لثمود والمعنى لا يتعدى بعضهم على بعض * (كل شرب محتضر) *
~~أي مشهود * (فنادوا صاحبهم) * يعني عاقر الناقة واسمه قدار PageV04P081
# وهو أحيمر ثمود وأشقاها * (فتعاطى) * أي اجترأ على أمر عظيم وهو عقر
~~الناقة وقيل تعاطى السيف * (صيحة واحدة) * صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها
~~* (فكانوا كهشيم المحتظر) * الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها
~~والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وهي حائط من الأغصان أو القصب ونحو ذلك أو يكون
~~تحليقا للمواشي أو السكنى فشبه الله ثمود لما هلكوا بما يتفتت من الحظيرة
~~من الأوراق وغيرها وقيل المحتظر المحترق * (حاصبا) * ذكر في العنكبوت *
~~(فتماروا بالنذر) * تشككوا * (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم) * الضيف
~~هنا هم الملائكة الذين أرسلهم الله إلى لوط ليهلكوا قومه وكان قومه قد ظنوا
~~أنهم من بني آدم وأرادوا منهم الفاحشة فطمس الله على أعينهم فاستوت ms0846 مع
~~وجوههم وقيل إن الطمس عبارة عن عدم رؤيتهم لهم وأنهم دخلوا منزل لوط فلم
~~يروا فيه أحدا " أكفاركم خير من أولائكم " هذا خطاب لقريش على وجه التهديد
~~والهمزة للإنكار ومعناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين
~~المذكورين بحيث أهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون أنتم وقد كذبتم رسلكم بل
~~الذي أهلكهم يهلككم * (أم لكم براءة في الزبر) * معناه أم لكم في كتاب الله
~~براءة من العذاب * (أم يقولون نحن جميع منتصر) * أي نحن نجتمع وننتصر
~~لأنفسنا بالقتال * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * هذا وعد من الله لرسوله
~~بأنه سيهزم جمع قريش وقد ظهر ذلك يوم بدر وفتح مكة * (إن المجرمين في ضلال
~~وسعر) * المراد بالمجرمين هنا الكفار وضلالهم في الدنيا والسعر لهم في
~~الآخرة وهو الاحتراق وقيل أراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم إنا
~~كل شئ خلقناه بقدر والأول أظهر * (يسحبون في النار) * أي يجرون فيها " إنا
~~كل شئ خلقناه بقدر " المعنى أن الله خلق كل شئ بقدر أي بقضاء معلوم سابق في
~~الأزل ويحتمل أن يكون معنى بقدر بمقدار في هيئته وصفته وغير ذلك والأول
~~أرجح وفيه حجة لأهل السنة على القدرية وانتصب كل شئ بفعل مضمر يفسره خلقناه
~~* (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) * عبارة عن سرعة التكوين ونفوذ أمر
~~الله والواحدة يراد بها الكلمة وهي PageV04P082
# قوله كن * (ولقد أهلكنا أشياعكم) * يعني أشياعكم من الكفار " وكل شئ
~~فعلوه في الزبر " أي كل ما فعلوه مكتوب في صحائف الأعمال * (مستطر) * أي
~~مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعنى واحد والمراد الصغير والكبير
~~من أعمالهم وقيل جميع الأشياء * (ونهر) * يعني أنهار الماء والخمر واللبن
~~والعسل واكتفى باسم الجنس * (في مقعد صدق) * أي في مكان مرضي سورة الرحمن
~~عز وجل * (الرحمن علم القرآن) * هذا تعديد نعمة على من علمه الله القرآن
~~وقيل معنى علم القرآن جعله علامة وآية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أظهر وارتفع الرحمن بالابتداء والأفعال التي بعده أخبار متواليه
~~ويدل على ذلك ms0847 مجيئها بدون حرف عطف * (خلق الإنسان) * قيل جنس الناس وقيل
~~يعني آدم وقيل يعني سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا دليل على التخصيص
~~والأول أرجح * (علمه البيان) * يعني النطق والكلام * (الشمس والقمر بحسبان)
~~* أي يجريان في الفلك بحسبان معلوم وترتيب مقدر وفي ذلك دليل على الصانع
~~الحكيم المريد القدير * (والنجم والشجر يسجدان) * النجم عند ابن عباس
~~النبات الذي لا ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل النجم جنس
~~نجوم السماء والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالى وقيل سجود الشمس
~~غروبها وسجود الشجر ظله * (ووضع الميزان) * يعني الميزان المعروف الذي يوزن
~~به الطعام وغيره وكرر ذكره اهتماما به وقيل أراد العدل * (ولا تخسروا
~~الميزان) * أي لا تنقصوا إذا وزنتم * (للأنام) * أي للناس وقيل الإنس والجن
~~وقيل الحيوان كله الأكمام يحتمل أن يكون جمع كم بالضم وهو ما يغطي ويلف
~~النخل من الليف وبه شبه كم القميص أو يكون جمع كم بكسر الكاف وهو غلاف
~~الثمرة * (العصف) * ورق الزرع وقيل التين * (والريحان) * قيل هو الريحان
~~المعروف وقيل كل مشموم طيب الريح من النبات وقيل هو الرزق * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) * الآلاء هي النعم واحدها إلى علي وزن معي وقيل إلى علي وزن
~~قضى وقيل إلى على وزن أمد أو على وزن حصر والخطاب للثقلين الإنس والجن
~~بدليل قوله سنفرغ لكم أيها الثقلان روى أن هذه الآية لما قرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سكت أصحابه فقال جواب الجن خير من سكوتكم إني لما
~~قرأتها على الجن قالوا لا نكذب بشئ من آلاء ربنا وكرر هذه الآية تأكيدا
~~ومبالغة وقيل إن كل موضع منها يرجع إلى معنى الآية التي قبله فليس
~~PageV04P083
# بتأكيد لأن التأكيد لا يزيد على ثلاث مرات * (خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار) * الإنسان هو آدم والصلصال الطين اليابس فإذا طبخ فهو فخار *
~~(وخلق الجان من مارج من نار) * الجان الجن يعني إبليس والد الجن والمارج
~~اللهيب المضطرب من النار * (رب المشرقين ورب المغربين) * يريد مشرق الشمس ms0848
~~والقمر ومغرب الشمس والقمر وقيل مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما * (مرج
~~البحرين يلتقيان) * ذكر في الفرقان أي يلتقي ماء هذا وماء هذا وذلك إذا نزل
~~المطر في البحر على القول بأن البحر العذب هو المطر وأما على القول بأن
~~البحر العذب هو الأنهار والعيون فالتقاؤهما بانصباب الأنهار في البحر وأما
~~على قول من قال إن االبحرين بحر فارس وبحر الروم أو بحر القلزم واليمن
~~فضعيف لقوله في الفرقان * (هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) * وكل واحد من هذه
~~أجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما أراد في الفرقان * (بينهما برزخ) *
~~أي حاجز يعني جرم الأرض أو حاجز من قدرة الله * (لا يبغيان) * أي لا يبغى
~~أحدهما على الآخر بالاختلاط وقيل لا يبغيان على الناس بالفيض * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) * اللؤلؤ كبار الجوهر والمرجان صغاره وقيل بالعكس وقيل إن
~~المرجان أحجار حمر قال ابن عطية وهذا هو الصواب وأما قوله منهما ولا يخرج
~~إلا من أحدهما فقد تكلمنا عليه في فاطر * (وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام) * يعني السفن وسماها منشآت لأن الناس ينشؤنها وقرئ بكسر الشين
~~بمعنى أنها تنشئ السير أو تنشئ الموج والأعلام الجبال شبه السفن بها * (كل
~~من عليها فان) * الضمير في عليها للأرض يدل على ذلك سياق الكلام وإن لم
~~يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني آدم وغيرهم من الحيوان ولكنه غلب
~~العقلاء * (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) * الوجه هنا عبارة عن الذات
~~وذو الجلال صفة الذات لأن من أسمائه تعالى الجليل ومعناه يقرب من معنى
~~العظيم وأما وصفه بالإكرام فيحتمل أن يكون بمعنى أنه يكرم عباده كما قال *
~~(ولقد كرمنا بني آدم) * أو بمعنى أن عباده يكرمونه بتوحيده وتسبيحه وعبادته
~~* (يسأله من في السماوات والأرض) * المعنى أن كل من في السماوات والأرض
~~يسأل حاجته من الله فمنهم من يسأله بلسان المقال وهم المؤمنون ومنهم من
~~يسأله بلسان الحال لافتقار الجميع إليه * (كل يوم هو في شأن) * المعنى أنه
~~تعالى يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في ms0849 كل يوم من العطاء والمنع والإماتة
~~والإحياء وغير ذلك وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها فقيل له وما
~~ذلك الشأن قال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين وسئل
~~بعضهم كيف قال كل يوم هو في شأن والقلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة
~~فقال هو في شأن يبديه لا في شأن يبتديه " سنفرغ لكم أيه الثقلان " معناه
~~الوعيد كقولك لمن تهدده سأفرغ لعقوبتك وليس المراد التفرغ من PageV04P084
# شغل ويحتمل أن يريد انتهاء مدة الدنيا وإنه حينئذ ينقضي شأنها فلا يبقى
~~إلا شأن الآخرة فعبر عن ذلك بالتفرغ قال جعفر بن محمد سمى الإنس والجن
~~ثقلين كأنهما ثقلا بالذنوب * (إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا) * هذا كلام يقال للجن والإنس يوم القيامة أي إن قدرتم على
~~الهروب والخروج من أقطار السماوات والأرض فافعلوا وروى أنهم يفرون يومئذ
~~لما يرون من أهوال القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد أحاطت بالأرض
~~فيرجعون وقيل بل خوطبوا بذلك في الدنيا والمعنى إن استطعتم الخروج عن قهر
~~الله وقضائه عليكم فافعلوا وقوله فانفذوا أمر يراد به التعجيز * (لا تنفذون
~~إلا بسلطان) * أي لا تقدرون على النفوذ إلا بقوة وليس لكم قوة * (يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس) * الشواظ لهيب النار والنحاس الدخان وقيل هو
~~الصفر يذاب ويصب على رؤسهم وقرئ شواظ بضم الشين وكسرها وهما لغتان وقرئ
~~نحاس بالرفع عطف على شواظ وبالخفض عطف على نار " فإذا انشفت السماء " جواب
~~إذا قوله فيومئذ وقال ابن عطية جوابها محذوف * (فكانت وردة كالدهان) * معنى
~~وردة حمراء كالوردة وقيل هو من الغرس الورد قال قتادة السماء اليوم خضراء
~~ويوم القيامة حمراء و الدهان جمع دهن كالزيت وشبهه شبه السماء يوم القيامة
~~به لأنها تذاب من شدة الهول وقيل يشبه لمعانها بلمعان الدهن وقيل إن الدهان
~~هو الجلد الأحمر * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) * السؤال المنفي
~~هنا هو على وجه الاستخبار وطلب المغفرة ms0850 إذ لا يحتاج إلى ذلك لأن المجرمين
~~يعرفون بسيماهم ولأن أعمالهم معلومة عند الله مكتوبة في صحائفهم وأما
~~السؤال الثابت في قوله فوربك لنسألنهم أجمعين وغيره فهو سؤال على وجه
~~الحساب والتوبيخ فلا تعارض بين المنفي والمثبت وقيل إن ذلك باختلاف المواطن
~~والأول أحسن * (يعرف المجرمون بسيماهم) * يعني بعلامتهم وهي سواد الوجوه
~~وغير ذلك والمجرمون هنا الكفار بدليل قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~* (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * قيل معناه يؤخذ بعض الكفار بناصيته وبعضهم
~~بقدميه وقيل بل يؤخذ كل واحد بناصيته وقدميه فيطوى ويطرح في النار *
~~(يطوفون بينها وبين حميم آن) * الحميم الماء السخن والآن الشديد الحرارة
~~وقيل الحاضر من قولك آن الشئ إذا حضر والأول أظهر * (ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان) * مقام ربه القيام بين يديه للحساب ومنه يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين وقيل قيام الله بأعماله ومنه أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~وقيل معناه لمن خاف ربه وأقحم المقام كقولك خفت جانب فلان واختلف
~~PageV04P085
# هل الجنتان لكل خائف على انفراده أو للصنف الخائف وذلك مبني على قوله لمن
~~خاف مقام ربه هل يراد به واحد أو جماعة وقال الزمخشري إنما قال جنتان لأنه
~~خاطب الثقلين فكأنه قال جنة للإنس وجنة للجن * (ذواتا أفنان) * ثنى ذات هنا
~~على الأصل لأن أصله ذوات قاله ابن عطية والأفنان جمع فنن وهو الغصن أو جمع
~~فن وهو الصنف من الفواكه وغيرها * (من كل فاكهة زوجان) * أي نوعان " وجنا
~~الجنتين دان " الجنا هو ما يجتنى من الثمار ودان قريب وروى أن الإنسان
~~يجتني الفاكهة في الجنة على أي حال كان من قيام أو قعود أو اضطجاع لأنها
~~تتدلى له إذا أرادها وفي قوله جنا الجنتين ضرب من ضروب التجنيس * (قاصرات
~~الطرف) * ذكر في الصافات * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) * المعنى أنهن
~~أبكار ولم يطمثهن معناه لم يفتضهن وقبل الطمث الجماع سواء كان لبكر أو
~~غيرها ونفى أن يطمثهن إنس أو جان مبالغة وقصدا للعموم فكأنه قال لم يطمثهن ms0851
~~شئ وقيل أراد لم يطمث نساء الإنس إنس ولم يطمث نساء الجن جن وهذا القول بأن
~~الجن يدخلون الجنة ويتلذذون فيها بما يتلذذ البشر * (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) * شبه النساء بالياقوت والمرجان في الحمرة والجمال وقد ذكرنا
~~المرجان في أول السورة * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * المعنى أن جزاء
~~من أحسن بطاعة الله أن يحسن الله إليه بالجنة ويحتمل أن يكون الإحسان هنا
~~هو الذي سأل عنه جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وذلك هو مقام المراقبة والمشاهدة فجعل
~~جزاء ذلك الإحسان بهاتين الجنتين ويقوى هذا أنه جعل هاتين الجنتين
~~الموصوفتين هنا لأهل المقام العلى وجعل جنتين دونها لمن كان دون ذلك
~~فالجنتان االمذكورتان أولا للسابقين والجنتان المذكورتين ثانيا بعد ذلك
~~لأصحاب اليمين حسبما ورد في الواقعة وانظر كيف جعل أوصاف هاتين الجنتين
~~أعلى من أوصاف الجنتين اللتين بعدهما فقال هنا عينان تجريان وقال في
~~الآخرتين عينان نضاختان والجرى أشد من النضخ وقال هنالك من كل فاكهة زوجان
~~وقال هنا فاكهة ونخل ورمان وكذلك صفة الحور هنا أبلغ من صفتها هنالك وكذلك
~~صفة البسط ويفسر ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب
~~آنيتهما وكل ما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وكل ما فيهما * (مدهامتان) *
~~أي تضربان إلى السواد من شدة الخضرة * (عينان نضاختان) * أي تفوران بالماء
~~والنضخ بالخاء المعجمة أشد من النضخ بالحاء المهملة " فاكهة ونخل
~~PageV04P086
# ورمان) خص النخل والرمان بالذكر بعد دخولهما في الفاكهة تشريفا لهما
~~وبيانا لفضلهما على سائر الفواكه وهذا هو التجريد * (خيرات حسان) * خيرات
~~جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره أصله خيرات بالتشديد ثم خفف كميت وقرئ
~~بالتشديد قالت أم سلمة يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى خيرات حسان قال
~~خيرات الأخلاق حسان الوجوه * (حور مقصورات في الخيام) * الحور جمع حوراء
~~والمقصورات المحجوبات لأن النساء يمدحن بملازمة البيوت ويذممن بكثرة الخروج
~~والخيام هي البيوت التي من الخشب والحشيش ونحو ms0852 ذلك وخيام الجنة من اللؤلؤ *
~~(متكئين على رفرف خضر) * الرفرف البسط وقيل الوسائد وقيل رياض الجنة *
~~(وعبقري حسان) * العبقري الطنافس وقيل الزرابي وقيل الديباج الغليظ وهو
~~منسوب إلى عبقري وتزعم العرب أنه بلد الجن فإذا أعجبتها شئ نسبته إليه *
~~(تبارك اسم ربك) * ذكر تبارك في الفرقان وغيرها والاسم هنا يراد به المسمى
~~على الأظهر وقرأ الجمهور ذي الجلال بالياء صفة لربك وقرأ ابن عامر بالواو
~~صفة للاسم وقد ذكر معنى ذي الجلال والإكرام سورة الواقعة روى ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا
~~ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال تركت لهن سورة
~~الواقعة * (إذا وقعت الواقعة) * يعني إذا قامت القيامة فالواقعة اسم من
~~أسماء القيامة تدل على هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي
~~النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد *
~~(ليس لوقعتها كاذبة) * يحتمل ثلاثة أوجه الأول أن تكون الكاذبة مصدر
~~كالعافية والمعنى ليس لها كذب ولا رد الثاني أن تكون كاذبة صفة محذوف كأنه
~~قال ليس لها حالة كاذبة أي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعنى قريب من
~~الأول الثالث أن يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة أي تكذيب في إنكار البعث
~~لأن كل نفس تؤمن حينئذ * (خافضة رافعة) * تقديره هي خافضة رافعة فينبغي أن
~~يوقف على ما قبله لبيان المعنى والمراد بالخفض والرفع أنها تخفض أقواما إلى
~~النار وترفع أقواما إلى الجنة وقيل ذلك عبارة عن هولها لأن السماء تنشق
~~والأرض تتزلزل وتمر والجبال تنسف فكأنها تخفض بعض هذه الأجرام وترفع بعضها
~~* (إذا رجت الأرض رجا) * أي زلزلت وحركت تحريكا شديدا وإذا هنا بدل من إذا
~~PageV04P087
# وقعت ويحتمل أن يكون العامل فيه خافضة رافعة * (وبست الجبال بسا) * أي
~~فتتت وقيل سيرت * (هباء منبثا) * الهباء ما يتطاير في الهواء من الأجزاء
~~الدقيقة ولا تكاد ترى إلا في الشمس إذا دخلت على كوة قاله ابن ms0853 عباس وقال
~~علي بن أبي طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من
~~شررالنار فإذا طفى لم يوجد شيئا والمنبث المتفرق * (وكنتم أزواجا ثلاثة) *
~~هذا خطاب لجميع الناس لأنهم ينقسمون يوم القيامة إلى هذه الأصناف الثلاثة
~~وهم السابقون وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأما السابقون فهم أهل الدرجات
~~العلا في الجنة وأما أصحاب اليمين فهم سائر أهل الجنة وأما أصحاب الشمال
~~فهم أهل النار * (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) * هذا ابتداء خبر فيه
~~معنى التعظيم كقولك زيد ما زيد والميمنة يحتمل أن تكون مشتقة من اليمن وهو
~~ضد الشؤم وتكون المشأمة به مشتقة من الشؤم أو تكون الميمنة من ناحية اليمين
~~والمشأمة من ناحية الشمال واليد الشؤمى هي الشمال وذلك لأن العرب تجعل
~~الخير من اليمين والشر من الشمال أو لأن أهل االجنة يحملون إلى جهة اليمين
~~وأهل النار يحملون إلى جهة الشمال أو يكون من أخذ الكتاب باليمين أو الشمال
~~* (والسابقون السابقون) * الأول مبتدأ والثاني خبره على وجه التعظيم كقولك
~~أنت أنت أو على معنى أن السابقين إلى طاعة الله هم السابقون إلى الجنة وقيل
~~إن السابقون الثاني صفة للأول أو تأكيد والخبر أولئك المقربون والأرجح أن
~~يكون الثاني خبر الأول لأنه في مقابلة قوله أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة وعلى هذا يوقف على السابقون الثاني ويبتدئ
~~بما بعده * (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) * الثلة الجماعة من الناس
~~فالمعنى أن السابقين من الأولين أكثر من السابقين من الآخرين والأولون هم
~~أول هذه الأمة والآخرون المتأخرون من هذه الأمة والدليل على ذلك ما روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفرقتان في أمتي وذلك لأن صدر هذه الأمة
~~خير ممن بعدهم فكثر السابقون من السلف الصالح وقلوا بعد ذلك ويشهد لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~وقيل إن الفرقتين في أمة كل نبي فالسابقون في كل أمة يكثرون في ms0854 أولها
~~ويقلون في آخرها وقيل أن الأولين هم من كان قبل هذه الأمة والآخرين هم هذه
~~الأمة فيقتضي هذا أن السابقين من الأمم المتقدمة أكثر من السابقين من هذه
~~الأمة وهذا بعيد وقيل إن السابقين يراد بهم الأنبياء لأنهم كانوا في أول
~~الزمان أكثر مما كانوا في آخره * (على سرر موضونة) * السرر جمع سرير
~~والموضونة المنسوجة وقيل المشبكة بالدر والياقوت وقيل معناه متواصلة قد
~~أدنى بعضها من بعض * (متقابلين) * أي وجوه بعضهم إلى بعض * (ولدان مخلدون)
~~* الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا يموتون وقيل المقرطون بالخلدات
~~وهي ضرب من الإفراط والأول أظهر * (بأكواب وأباريق) * الأكواب جمع كوب وهو
~~الإناء وهو الذي لا أذن له ولا خرطوم يمسك به والأباريق جمع إبريق وهو
~~الإناء الذي له خرطوم أو أذن يمسك * (وكأس من معين) * ذكر في الصافات
~~PageV04P088
# * (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) * أي لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يصيب من
~~خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعنى لا ينزفون
~~لا يسكرون * (وفاكهة مما يتخيرون) * قيل يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها وقيل
~~مخيرة مرضية * (وحور عين) * قدمنا معناه وقرئ بالرفع على تقدير فيها حور أو
~~عطف على الضمير في متكئين أو على ولدان وبالخفض عطف على المعنى كأنه قال
~~ينعمون بهذا كله وبحور عين وقيل خفض على الجوار * (كأمثال اللؤلؤ المكنون)
~~* شبههن باللؤلؤ في البياض ووصفه بالمكنون لأنه أبعد عن تغيير حسنه وسألت
~~أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاؤهن كصفاء
~~الدر في الأصداف الذي لا تمسه الأيدي * (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) *
~~اللغو الكلام الساقط كالفحش وغيره والتأثيم مصدر بمعنى لا يؤثم أحد هناك
~~نفسه ولا غيره * (إلا قيلا سلاما سلاما) * انتصب سلاما على أنه بدل من قيلا
~~أو صفة له أو مفعول به لقيلا لأن معناه قولا ومعنا السلام على هذا التحية
~~والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل أن يكون معناه
~~السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره أسلموا ms0855 سلاما * (وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين) * هذا مبتدأ وخبره قصد به التعظيم فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده
~~ويحتمل أن يكون الخبر في سدر ويكون ما أصحاب اليمين اعتراضا والأول أحسن
~~وكذلك إعراب أصحاب الشمال * (في سدر مخضود) * السدر شجر معروف قال ابن عطية
~~هو الذي يقال له شجر أم غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد
~~الأندلس دون بعض والمخضود الذي لا شوك له كأنه خضد شوكه وذلك أن سدر الدنيا
~~له شوك فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت أغصانه
~~من كثرة حمله فهو على هذا من خضد الغصن إذا ثناه * (وطلح منضود) * الطلح
~~شجر عظيم كثير الشوك قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو شجر الموز وحكى ابن
~~عطية هذا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وقرأ علي بن أبي طالب وطلع منضود
~~بالعين فقيل له إنما هو وطلح بالحاء فقال ما للطلح والجنة فقيل له أنصلحها
~~في المصحف فقال المصحف اليوم لا يغير والمنضود الذي تنضد بالثمر من أعلاه
~~إلى أسفله حتى لا يظهر له ساق * (وظل ممدود) * أي منبسط لا يزول لأنه لا
~~تنسخه الشمس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤا إن شئتم وظل ممدود وماء مسكوب أي
~~مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعنى أنه جار في غير أخاديد وقيل المعنى
~~أنه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) * أي لا
~~ينقطع إبانها كفاكهة الدنيا فإن شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد
~~تناولها ولا بغير ذلك من وجوه المنع * (وفرش مرفوعة) * هي الأسرة وقد روى
~~ارتفاع السرير منها مسيرة خمسمائة عام وقيل هي النساء وهذا بعيد * (إنا
~~أنشأناهن) * الضمير لنساء الجنة فإن سياق الكلام يقتضي ذلك وإن لم يتقدم
~~ذكرهن ولكن تقدم ذكر الفرش PageV04P089
# وهي تدل على النساء وأما من قال إن الفرش هي النساء فالضمير ms0856 عائد عليها
~~وقيل يعود على الحور العين المذكورة قبل هذا وذلك بعيد فإن ذلك في وصف جنات
~~السابقين وهذا في وصف جنات أصحاب اليمين ومعنى إنشاء النساء أن الله تعالى
~~يخلقهن في الجنة خلقا آخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة
~~والقبيحة ترجع حسنة * (فجعلناهن أبكارا) * روى أنهن دائمات البكارة متى
~~عاود الوطء وجدها بكرا * (عربا) * جمع عروب وهي المتوددة إلى زوجها بإظهار
~~محبته وعبر عنهن ابن عباس بأنهن العواشق لأزواجهن وقيل هي الحسنة الكلام *
~~(أترابا لأصحاب اليمين) * أي مستويات في السن مع أزواجهن وروى أنهن يكونون
~~في سن أبناء ثلاث وثلاثين عاما ولأصحاب اليمين يتعلق بقوله أنشأناهن على ما
~~قاله الزمخشري ويحتمل أن يتعلق بأترابا وهذا هو الذي يقتضيه المعنى أي
~~أترابا لأزواجهن * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) * أي جماعة من أول هذه
~~الأمة وجماعة من آخرها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقنان من
~~أمتي وفي ذلك رد على من قال إنهما من غير هذه الأمة وتأمل كيف جعل أصحاب
~~اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين بخلاف السابقين فإنهم قليل في
~~الآخرين وذلك لأن السابقين في أول هذه الأمة أكثر منهم في آخرها لفضيلة
~~السلف الصالح وأما أصحاب اليمين فكثير في أولها وآخرها * (في سموم وحميم
~~وظل من يحموم) * السموم الحر الشديد والحميم الماء الحار جدا واليحموم هو
~~الأسود وظل من يحموم هو الدخان في قول الجمهور وقيل سرادق النار المحيط
~~بأهلها فإنه يرتفع من كل جهة حتى يظلهم وقيل هو جبل في جهنم * (وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم) * معنى يصرون يدومون من غير إقلاع والحنث هو الإثم
~~وقيل هو الشرك وقيل هو الحنث في اليمين أو اليمين الغموس * (أئذا متنا) *
~~الآية معناها أنهم أنكروا البعث بعد الموت وقد ذكرنا قراءة الاستفهامين في
~~الرعد وآباؤنا في الصافات * (أيها الضالون) * خطابا لكفار قريش وسائر
~~الكفار * (فشاربون عليه) * الضمير للمأكول * (فشاربون شرب الهيم) * وزن
~~الهيم فعل بضم الفاء وكسرت الهاء لأجل الياء وهو جمع ms0857 أهيم وهو الجمل الذي
~~أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتى يموت أو يسقم
~~والأنثى هيماء وقيل جمع هائم وهائمة وقيل الهيم الرمال التي لا تروى من
~~الماء وهو على هذا جمع هيام بفتح الهاء وقرئ شرب بضم الشين واختلف هل هو
~~مصدر أو اسم المشروب وقرئ بالفتح وهو مصدر فإن قيل كيف عطف قوله فشاربون
~~على شاربون ومعناهما واحد فالجواب أن المعنى مختلف لأن الأول يقتضي الشرب
~~مطلقا والآخر يقتضي الشرب الكثير المشبه لشرب الهيم * (هذا نزلهم) * النزل
~~أول ما يأكله الضيف فكأنه يقول هذا أول عذابهم فما ظنك بسائره * (فلولا
~~تصدقون) * تحضيض على التصديق إما بالخالق تعالى وإما بالبعث لأن
~~PageV04P090
# الحلقة الأولى دليل عليه * (أفرأيتم ما تمنون) * هذه الآية وما بعدها
~~تتضمن إقامة براهين على الوحدانية وعلى البعث وتتضمن أيضا وعيد وتعديد نعم
~~ومعنى تمنون تقذفون المني في رحم المرأة * (أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)
~~* هذا توقيف يقتضي أن يجيبوا عليه بأن الله هو الخالق لا إله إلا هو * (نحن
~~قدرنا بينكم الموت) * أي جعلناه مقدرا بآجال معلومة وأعمار منها طويل وقصير
~~ومتوسط " وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون "
~~المسبوق على الشئ هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر عليه ونبدل أمثالكم معناه
~~نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة وخنازير وننشئكم معناه نبعثكم
~~بعد هلاككم وفيما لا تعلمون معناه ننشئكم في خلقة لا تعلمونها على وجه لا
~~تصل عقولكم إلى فهمه فمعنى الآية أن الله قادر على أن يهلكهم وعلى أن
~~يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج على البعث * (فلولا تذكرون) * تحضيض على
~~التذكير والاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة وفي هذا دليل على صحة
~~القياس * (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) * المراد بالزراعة هنا إنبات ما
~~يزرع وتمام خلقته لأن ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد بالحرث قلب
~~الأرض وإلقاء الزريعة فيها وقد يقال ms0858 لهذا زرع ومنه قوله يعجب الزراع * (لو
~~نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون) * الحطام اليابس المفتت وقيل معناه تبن
~~بلا قمح فظلتم تفكهون أي تطرحون الفاكهة وهي المسرة يقال رجل فكه إذا كان
~~مسرورا منبسط النفس ويقال تفكه إذا زالت عنه الفكاهة فصار حزينا لأن صيغة
~~تفاعل تأتي لزوال الشئ كقولهم تحرج وتأثم إذا زال عنه الحرج والإثم فالمعنى
~~صرتم تحزنون على الزرع لو جعله الله حطاما وقد عبر بعضهم عن تفكهون بأن
~~معناه تتفجعون وقيل تدمون وقيل تعجبون وهذه معان متقاربة والأصل ما ذكرنا *
~~(إنا لمغرمون بل نحن محرومون) * تقديره تقولون ذلك لو جعل الله زرعكم حطاما
~~والمغرم المعذب لأن الغرام هو أشد العذاب ويحتمل أن يكون من الغرم أي
~~مثقلون بما غرمنا من النفقة على الزرع والمحروم الذي حرمه الله الخير * (من
~~المزن) * هي السحاب والأجاج الشديد الملوحة فإن قيل لم ثبتت اللام في قوله
~~لو نشاء لجعلناه حطاما وسقطت في قوله لو نشاء جعلناه أجاجا فالجواب من
~~وجهين أحدهما أنه أغنى إثباتها أولا عن إثباتها ثانيا مع قرب الموضعين
~~والآخر أن هذه اللام تدخل للتأكيد فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب
~~للدلالة على أن الطعام أوكد من الشراب لأن الإنسان لا يشرب إلا بعد أن يأكل
~~* (النار التي تورون) * أي تقدحونها من الزناد والزناد قد يكون من حجرين
~~ومن حجر وحديده ومن شجر وهو المرخ والعصار ولما كانت عادة العرب في زنادهم
~~من شجر قال الله تعالىءأنتم أنشأتم شجرتها أي الشجرة التي تزند PageV04P091
# النار منها وقيل أراد بالشجرة نفس النار كأنه يقول نوعها أو جنسها
~~فاستعار الشجرة لذلك وهذا بعيد * (نحن جعلناها تذكرة) * أي تذكر بنار جهنم
~~* (ومتاعا للمقوين) * المتاع ما يتمتع به ويحتمل المقوين أن يكون من الأرض
~~القواء وهي القيا في ومعنى المقوين الذين دخلوا في القواء ولذلك عبر ابن
~~عباس عنه بالمسافرين ويحتمل أن يكون من قولهم أقوى المنزل إذا خلا فمعناه
~~الذين خلت بطونهم أو موائدهم من الطعام ولذلك عبر بعضهم عنه بالجائعين ms0859 *
~~(فلا أقسم بمواقع النجوم) * لا في هذا الموضع وأمثاله زئداة وكأنها زيدت
~~لتأكيد القسم أو لاستفتاح الكلام نحو ألاوقير هي نافية لكلام الكفار كأنه
~~يقول لا صحة لما يقول الكفار وهذا ضعيف والأول أحسن لأن زيادة لا كثيرة
~~معروفة في كلام العرب ومواقع النجوم فيه قولان أحدهما قال ابن عباس إنها
~~نجوم القرآن إذ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مقطعا بطول عشرين سنة فكل
~~قطعة منه نجم والآخر قول كثير من المفسرين أن النجوم الكواكب ومواقعها
~~مغاربها ومساقطها وقيل مواضعها من السماء وقيل انكدارها يوم القيامة *
~~(وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) * هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو
~~تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم
~~المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم إنه لقرآن كريم وأعاد الضمير على
~~القرآن لأنه المعنى يقتضيه أو لأنه مذكور على قول من قال إن مواقع النجوم
~~نزول القرآن * (في كتاب مكنون) * أي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون
~~المصاحف التي كتب فيها القرآن أو صحف القرآن التي بأيدي الملائكة عليهم
~~لسلام * (لا يمسه إلا المطهرون) * الضمير يعود على الكتاب المكنون ويحتمل
~~أن يعود على القرآن المذكور قبله إلا أن هذا ضعيف لوجهين أحدهما أن مس
~~الكتاب حقيقة ومس القرآن مجاز والحقيقة أولى من المجاز والآخر أن الكتاب
~~أقرب والضمير يعود على أقرب مذكور فإذا قلنا إنه يعود على الكتاب المكنون
~~فإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي الملائكة فالمطهرون يراد
~~بهم الملائكة لأنهم مطهرون من الذنوب والعيوب والآية إخبار بأنه لا يمسه
~~إلا هم دون غيرهم وإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي الناس
~~فيحتمل أن يريد بالمطهرين المسلمين لأنهم مطهرون من الكفر أو يريد المطهرين
~~من الحدث الأكبر وهي الجنابة أو الحيض فالطهارة على هذا الاغتسال أو
~~المطهرين من الحدث الأصغر فالطهارة على هذا الوضوء ويحتمل أن يكون قوله لا
~~يمسه خبرا أو نهيا على أنه قد أنكر بعض الناس أن يكون ms0860 نهيا وقال لو كان
~~نهيا لكان بفتح السين وقال المحققون إن النهي يصح مع ضم السين لأن الفعل
~~المضاعف إذا كان مجزوما أو اتصل به ضمير االمفرد المذكر ضم عند التقاء
~~الساكنين اتباعا لحركة الضمير وإذا جعلناه خبرا فيحتمل أن يقصد به مجرد
~~الإخبار أو يكون خبرا بمعنى النهي وإذا كان لمجرد الإخبار فالمعنى أنه لا
~~ينبغي أن يمسه إلا المطهرون أي هذا حقه وإن وقع خلاف ذلك واختلف الفقهاء
~~فيمن يجوز له مس المصحف على حسب الاحتمالات في الآية فأجمعوا على أنه لا
~~يجوز أن لا يمسه كافر لأنه إن أراد بالمطهرين المسلمين فذلك ظاهر وإن أراد
~~الطهارة من الحدث فالإسلام حاصل مع ذلك وأما الحدث ففيه ثلاثة أقوال الأول
~~أنه لا يجوز أن يمسه الجنب ولا الحائض ولا المحدث حدثا أصغر وهو
~~PageV04P092
# قول مالك وأصحابه ومنعوا أيضا أن يحمله بعلاقة أو وسادة وحجتهم الآية على
~~أن يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر وقد احتج مالك في
~~الموطأ بالآية على المسألة ومن حجتهم أيضا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر الثاني أنه يجوز مسه للجنب
~~والحائض والمحدث حدثا أصغر وهو مذهب أحمد بن حنبل والظاهرية وحملوا
~~المطهرون على أنهم المسلمون والملائكة أو جعلوا لا يمسه لمجرد الإخبار
~~والقول الثالث أنه يجوز مسه بالحدث الأصغر دون الأكبر ورخص مالك في مسه على
~~غير وضوء للمعلم والصبيان لأجل المشقة واختلفوا في قراءة الجنب للقرآن
~~فمنعه الشافعي وأبو حنيفة مطلقا وأجازه الظاهرية مطلقا وأجاز مالك قراءة
~~الآية اليسيرة واختلف في قراءة الحائض والنفساء للقرآن عن ظهر قلب فعن مالك
~~في ذلك روايتان وفرق بعضهم بين اليسير والكثير * (أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون) * هذا خطاب للكفار والحديث المشار اليه هو القرآن ومدهنون معناه
~~متهاونون وأصله من المداهنة وهي لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن
~~قال ابن عباس معناه مكذبون * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * قال ابن عطية
~~أجمع المفسرون على أن الآية توبيخ ms0861 للقائلين في المطر إنه نزل بنوء كذا وكذا
~~والمعنى تجعلون شكر رزقكم التكذيب فحذف شكر لدلالة المعنى عليه وقرأ علي
~~ابن أبي طالب وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وكذلك قرأ ابن عباس إلا أنه قرأ
~~تكذبون بضم التاء والتشديد كقراءة الجماعة وقراءة علي بفتح التاء وإسكان
~~الكاف من الكذب أي يكذبون في قولهم نزل المطر بنوء كذا ومن هذا المعنى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول أصبح من عبادي مؤمن بي
~~كافر بالكوكب وكافر بي مؤمن بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكوكب كذا فذلك
~~كافر بي مؤمن بالكوكب والمنهي عنه في هذا الباب أن يعتقد أن للكوكب تأثيرا
~~في المطر وأما مراعاة العوائد التي أجراها الله تعالى فلا بأس به لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وقد قال عمر
~~للعباس وهما في الاستسقاءكم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون
~~إتها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا قال ابن الطيب فما مضت سبع حتى مطروا
~~وقيل إن معنى الآية تجعلون سبب رزقكم تكذيبكم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم كانوا يقولون إن آمنا به حرمنا الله الرزق كقولهم إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا فأنكر الله عليهم ذلك وإعراب أنكم على هذا القول مفعول
~~بتجعلون على حذف مضاف تقديره تجعلون سبب رزقكم التكذيب ويحتمل أن يكون
~~مفعولا من أجله تقديره تجعلون رزقكم حاصلا من أجل أنكم تكذبون وأما على
~~القول الأول فإعراب أنكم تكذبون مفعول لاغير * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) *
~~لولا هنا عرض والضمير في بلغت للنفس لأن سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها
~~للحلقوم حين الموت والفعل الذي دخلت عليه لولا هو قوله ترجعونها أي هلا
~~رددتم النفس حين الموت ومعنى الآية احتجاج على البشر وإظهار لعجزهم لأنهم
~~إذا حضر أحدهم الموت لم يقدروا أن يردوا روحه إلى جسده وذلك دليل على أنهم ms0862
~~عبيد مقهورون * (وأنتم حينئذ تنظرون) * هذا خطاب لمن يحضر الميت من
~~PageV04P093
# أقاربه وغيرهم يعني تنظرون إليه ولا تقدرون له على شئ * (ونحن أقرب إليه
~~منكم) * يحتمل أن يريد قرب نفسه تعالى بعلمه واطلاعه أو قرب الملائكة الذين
~~يقبضون الأرواح فيكون من قرب المسافة * (ولكن لا تبصرون) * إن أراد بقوله
~~نحن أقرب الملائكة فقوله لا تبصرون من رؤية العين وإن أراد نفسه تعالى فهو
~~من رؤية القلب * (فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين) *
~~لولا هنا عرض كالأولى وكررت للتأكيد والبيان لما طال الكلام والفعل الذي
~~دخلت عليه لولا الأولى والثانية قوله ترجعونها أي هلا رددتم النفس إلى
~~الجسد إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين وغير مربوبين ومقهورين فافعلوا
~~ذلك إن كنتم صادقين في كفركم وترتيب الكلام فلولا ترجعون النفس إذا بلغت
~~الحلقوم إن كنتم غير مدينين فارجعوا إن كنتم صادقين * (فأما إن كان من
~~المقربين) * الضمير في كان للمتوفى وكرر هنا ما ذكره في أول السورة من
~~تقسيم الناس إلى ثلاثة أصناف السابقين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فالمراد
~~بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك * (فروح وريحان) * الروح الاستراحة
~~وقيل الرحمة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فروح بضم الراء
~~ومعناه الرحمة وقيل الخلود أي بقاء الروح وأما الريحان فقيل إنه الرزق وقيل
~~الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من
~~ضروب التجنيس * (فسلام لك من أصحاب اليمين) * معنى هذا على الجملة نجاة
~~أصحاب اليمين وسعادتهم والسلام هنا يحتمل أن يكون بمعنى السلامة أو التحية
~~والخطاب في ذلك يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد من أصحاب
~~االيمين فأن كان النبي صلى الله عليه وسلم فالسلام بمعنى السلامة والمعنى
~~سلام لك يا محمد منهم أي لا ترى منهم إلا السلامة من العذاب وإن كان الخطاب
~~لأحد من أصحاب اليمين فالسلام بمعنى التحية والمعنى سلام لك أي تحية لك يا
~~صاحب اليمين من إخوانك وهم أصحاب اليمين أي يسلمون عليك ms0863 فهو كقوله إلا قيلا
~~سلاما سلاما أو يكون بمعنى السلامة والتقدير سلامة لك يا صاحب اليمين ثم
~~يكون قوله من أصحاب اليمين خبر ابتداء مضمر تقديره أنت من أصحاب اليمين *
~~(وأما إن كان من المكذبين الضالين) * يعني الكفار وهم أصحاب الشمال وأصحاب
~~المشأمة * (فنزل من حميم) * النزل أول شئ يقدم للضيف * (إن هذا لهو حق
~~اليقين) * الإشارة إلى ما تضمنته هذه السورة من أحوال الخلق في الآخرة وحق
~~اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل إن الحق واليقين بمعنى واحد فهو من
~~إضافة الشئ إلى نفسه كقوله مسجد الجامع واختار ابن عطية أن يكون كقولك في
~~أمر توكده هذا يقين اليقين أو صواب الصواب بمعنى أنه نهاية الصواب * (فسبح
~~باسم ربك العظيم) * لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال عليه السلام اجعلوها
~~في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره أن يقول في السجود سبحان ربي الأعلى وفي
~~الركوع سبحان ربي العظيم وأوجبه الظاهرية ويحتمل أن يكون المعنى تسبيح الله
~~بذكر أسمائه والاسم هنا جنس الأسماء والعظيم صفة للرب أو يكون الاسم هنا
~~واحدا والتعظيم صفة له وكأنه أمره أن يسبح بالاسم الأعظم ويؤيد هذا ويشير
~~إليه اتصال سورة الحديد بها وفي أولها التسبيح وجملة من أسماء الله وصفاته
~~قال ابن عباس اسم الله العظيم الأعظم موجود PageV04P094
# في ست أيات من أول سورة الحديد وروى أن الدعاء عند قراءتها مستجاب سورة
~~الحديد * (سبح لله ما في السماوات والأرض) * هذا التسبيح المذكور هنا وفي
~~أوائل سائر السور المسبحات يحتمل أن يكون حقيقة أو أن يكون بلسان الحال لأن
~~كل ما في السماوات والأرض دليل على وجود الله وقدرته وحكمته والأول أرجح
~~لقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم وذكر التسبيح هنا وفي الحشر والصف بلفظ
~~الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع وكل واحد منهما يقتضي الدوام *
~~(هو الأول والآخر) * أي ليس لوجوده بداية ولا لبقائه نهاية * (والظاهر
~~والباطن) * أي الظاهر للعقول بالأدلة ms0864 والبراهين الدالة على الباطن الذي لا
~~تدركه الأبصار أو الباطن الذي لا تصل العقول إلى معرفة كنه ذاته وقيل
~~الظاهر العالي على كل شئ فهو من قولك ظهرت على الشئ إذا علوت عليه والباطل
~~الذي بطن كل شئ أي علم باطنه والأول أظهر وأرجح ودخلت الواو بين هذه الصفات
~~لتدل على أنه تعالى جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك مطابقة لفظية وهي
~~من أحسن أدوات البيان * (ثم استوى على العرش) * قد ذكروا كذلك ما بعده "
~~وهو معكم أينما كنتم " يعني أنه حاضر مع كل أحد بعلمه وإحاطته وأجمع
~~العلماء على تأويل هذه الآية بذلك * (يولج الليل) * ذكر في الحج ولقمان *
~~(وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) * يعني الإنفاق في سبيل الله وطاعته وروى
~~أنها نزلت في الإنفاق في غزوة تبوك وعلى هذا روى أن قوله * (فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا) * نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه فإنه جهز جيش العسرة
~~يومئذ ولفظ الآية مع ذلك عام وحكمها باق لجميع الناس وقوله مستخلفين فيه
~~يعني أن الأموال التي بأيديكم إنما هي أموال الله لأنه خلقها ولكنه متعكم
~~بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من
~~الإنفاق فيما أمركم مالكها أن تنفقوها فيه ويحتمل أن يكون جعلكم مستخلفين
~~عمن كان قبلكم فورثتم عنه الأموال فأنفقوها قبل أن تخلفوها لمن بعدكم كما
~~خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود على كل وجه تحريض على الإنفاق وتزهيد في
~~الدنيا * (وما لكم لا تؤمنون بالله) * معناه أي شئ يمنعكم من الإيمان
~~والرسول يدعوكم إليه بالبراهين القاطعة PageV04P095
# والمعجزات الظاهرة فقوله ما لكم استفهام يراد به الإنكار ولا تؤمنون في
~~موضع الحال من معنى الفعل الذي يقتضيه مالكم والواو في قوله والرسول يدعوكم
~~واو الحال * (وقد أخذ ميثاقكم) * يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما جعل في
~~العقول من النظر الذي يؤدي إلى الإيمان أو يكون الميثاق الذي أخذه على بني
~~آدم حين أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ms0865 * (هو
~~الذي ينزل على عبده آيات) * يعني سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم والعبودية
~~هنا للتشريف والاختصاص والآيات هنا القرآن * (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل
~~الله) * الآية معناه أي شئ يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله والله يرث ما في
~~السماوات والأرض إذا فني أهلها ففي ذلك تحريض على الإنفاق وتزهيد في الدنيا
~~* (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) * الفتح هنا فتح مكة وقيل
~~صلح الحديبية والأول أظهر وأشهر ومعنى الآية التفاوت في الأجر والدرجات بين
~~من أنفق في سبيل الله وقاتل قبل فتح مكة وبين من أنفق وقاتل بعد ذلك فإن
~~الإسلام قبل الفتح كان ضعيفا والحاجة إلى الانفاق والقتال كانت أشد ويؤخذ
~~من الآية أن من أنفق في شدة أعظم أجرا ممن أنفق في حال الرخاء وفي الآية
~~حذف دل عليه الكلام تقديره لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل مع من
~~أنفق من بعد الفتح وقاتل ثم حذف ذلك لدلالة قوله أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وفي هذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه يعني
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وخاطب بذلك من جاء بعدهم من سائر
~~الصحابة ويدخل في الخطاب كل من يأتي إلى يوم القيامة * (وكلا وعد الله
~~الحسنى) * أي كل واحدة من الطائفتين الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح وبعده
~~وعدهم الله الجنة * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * ذكر في البقرة *
~~(يوم ترى) * العامل في الظرف أجر كريم أو تقدير اذكر * (يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم) * قيل إن هذا النور استعارة يراد به الهدى والرضوان
~~والصحيح هو قول الجمهور أنه حقيقة وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالمعنى على هذا أن المؤمنين يكون لهم يوم القيامة نور يضئ قدامهم وعن
~~يمين كل واحد منهم وقيل يكون أصله في أيمانهم يحملونه فينبسط نوره ms0866 قدامهم
~~وروى أن نور كل أحد على قدر إيمانه فمنهم من يكون نوره كالنخلة ومنهم من
~~يضئ ما قرب من قدميه ومنهم من يضئ مرة ويهم بالإطفاء مرة قال ابن عطية ومن
~~هذه الآية أخذ الناس مشى المعتق بالشمعة قدام معتقة إذا مات * (بشراكم
~~اليوم جنات) * أي يقال لهم ذلك * (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم) * يوم بدل من يوم ترى PageV04P096
# أو متعلق بالفوز العظيم أو بمحذوف تقديره اذكر ومعنى الآية أن كل مؤمن
~~مظهر للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيبقى نور المؤمنين وينطفئ نور
~~المنافقين فيقول المنافقون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم أي نأخذ منه
~~ونستضئ به ومعنى انظرونا انتظرونا وذلك لأن المؤمنين يسرعون إلى الجنة
~~كالبرق الخاطف والمنافقون ليسوا كذلك ويحتمل أن يكون من النظر أي انظروا
~~إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فاستضاؤا بنورهم ولكن يضعف
~~هذا لأن نظر إذا كان بمعنى النظر بالعين بتعدي بإلي وقرئ أنظرونا بهمزة قطع
~~ومعناه أخرونا أي أمهلونا في مشيكم حتى نلحقكم * (قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا) * يحتمل أن يكون هذا من قول المؤمنين أو قول الملائكة
~~ومعناه الطرد للمنافقين والتهكم بهم لأنهم قد علموا أن ليس وراءهم نور
~~ووراءكم ظرف العامل فيه ارجعوا وقيل إنه لا موضع له من الإعراب وأنه كما لو
~~قال ارجعوا ومعنى هذا الرجوع ارجعوا إلى الموقف فالتمسوا فيه النور أو
~~ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل الإيمان أو ارجعوا خائبين وتنحوا
~~عنا فالتمسوا نورا آخر فلا سبيل لكم إلى هذا النور (فضرب بينهم بسور له
~~باب) أي ضرب بين المؤمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم وفي ذلك السور باب
~~لأهل الجنة يدخلون منه وقيل إن هذا السور هو الأعراف وهو سور بين الجنة
~~والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد * (باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب) * باطنه هو جهة المؤمنين وظاهره هو جهة المنافقين
~~وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة أي خارجها والضمير في باطنه وظاهره يحتمل أن ms0867
~~يكون للسور أو للباب والأول أظهر * (ينادونهم ألم نكن معكم) * أي ينادي
~~المنافقين المؤمنين فيقولون لهم ألم نكن معكم في الدنيا يريدون إظهارهم
~~الإيمان * (فتنتم أنفسكم) * أي أهلكتموها وأضللتموها بالنفاق * (وتربصتم) *
~~أي أبطأتم بإيمانكم وقيل تربصتم الدوائر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالمسلمين * (وارتبتم) * أي شككتم في الإيمان * (وغرتكم الأماني) * أي طول
~~الأمل والتمني ومن ذلك أنهم كانوا يتمنون أن يهلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أو يهزمون إلى غير ذلك من الأماني الكاذبة * (حتى جاء أمر الله)
~~* أي الفتح وظهور الإسلام أو موت المنافقين على الحال الموجبة للعذاب *
~~(الغرور) * هو الشيطان * (هي مولاكم) * أي هي أولى بكم وحقيقة المولى الولي
~~الناصر فكأن هذا استعارة منه أي لاولى لكم تأوون إليه إلا النار * (ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) * معنى ألم يأن ألم يحن يقال أني
~~الأمر إذا حان وقته وذكر الله يحتمل أن يريد به القرآن أو الذكر أو التذكير
~~بالمواعظ وهذه آية موعظة وتذكير قال ابن عباس عوتب المؤمنون بهذه الآية بعد
~~ثلاثة عشر سنة من نزول والقرآن وسمع الفضيل بن عياض قارئا يقرأ هذه الآية
~~فقال قد آن فكان سبب رجوعه إلى الله وحكى أن عبد الله بن المبارك أخذ العود
~~في صباه ليضربه فنطق بهذه الآية فكسره ابن المبارك وتاب إلى PageV04P097
# الله * (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) * عطف ولا يكونوا على أن
~~تخشع ويحتمل أن يكون نهيا والمراد التحذير من أن يكون المؤمنون كأهل الكتب
~~المتقدمة وهم اليهود والنصارى * (فطال عليهم الأمد) * أي مدة الحياة وقيل
~~انتظار القيامة وقيل انتظار الفتح والأول أظهر " اعلموا أن الله يحي الأرض
~~بعد موتها " أي يحييها بإنزال المطر وإخراج النبات وقيل أنه تمثيل للقلوب
~~أي يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي الأرض بالمطر وفي هذا تأنيس للمؤمنين
~~الذين ندبوا إلى أن تخشع قلوبهم والأول أظهر وأرجح لأنه الحقيقة * (إن
~~المصدقين والمصدقات) * بتشديد الصاد من الصدقة وأصله المتصدقين وكذلك قرأ
~~أبي بن كعب وقرئ بالتخفيف ms0868 من التصديق أي صدقوا الرسول عليه الصلاة والسلام
~~* (وأقرضوا الله) * معطوف على المعنى كأنه قال إن الذين تصدقوا وأقرضوا وقد
~~ذكرنا معنى أقرضوا في قوله من ذا الذي يقرض الله * (الصديقون) * مبالغة من
~~الصدق أو من التصديق وكونه من الصدق أرجح لأن صيغة فعيل لاتبنى إلا من فعل
~~ثلاثي في الأكثر وقد حكى بناؤها من رباعي كقولهم رجل مسيك من أمسك *
~~(والشهداء عند ربهم) * يحتمل أن يكون الشهداء مبتدأ وخبره ما بعده أو يكون
~~معطوفا على الصديقين فإن كان مبتدأ ففي المعنى قولان أحدهما أنه جمع شهيد
~~في سبيل الله فأخبر أنهم عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والآخر أنه جمع شاهد
~~ويراد به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم يشهدون على قومهم وإن كان
~~معطوفا ففي المعنى قولان أحدهما أنه جمع شهيد فوصف الله المؤمنين بأنهم
~~صديقون وشهداء أي جمعوا الوصفين وروى في هذا المعنى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مؤمنو أمتي شهداء وتلا هذه الآية والآخر أنه جمع شاهد لأن
~~المؤمنين يشهدون على الناس كقوله لتكونوا شهداء على الناس * (لهم أجرهم
~~ونورهم) * هذا خبر عن الشهداء خاصة إن كان مبتدأ أو خبر عن المؤمنين إن كان
~~الشهداء معطوفا ونورهم هو النور الذي يكون لهم يوم القيامة حسبما ذكر في
~~هذه السورة وقيل هو عبارة عن الهدى والإيمان * (كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته) * الآية معناها تشبيه الدنيا بالزرع الذي ينبته الغيث في سرعة تغيره
~~بعد حسنه وتحطمه بعد ظهوره والكفار هنا يراد به الزرع فهو من قوله كفرت
~~الحب إذا سترته تحت الأرض وخصهم بالذكر لأنهم أهل البصر بالزرع والفلاحة
~~فلا يعجبهم إلا ما هو حقيق أن يعجب وقيل أراد الكفار بالله وخصهم بالذكر
~~لأنهم أشد إعجابا بالدنيا وأكثر حرصا عليها * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) *
~~أي سابقوا إلى الأعمال التي تستحقون بها المغفرة فقيل المعنى كونوا
~~PageV04P098
# في أول صف من القتال وقيل احضروا تكبيرة الإحرام مع الإمام وقيل كونوا
~~أول داخل إلى المسجد وأول خارج منه وهذه ms0869 أمثله والمعنى العام المسابقة إلى
~~جميع الأعمال الصالحات وقد استدل بها قوم على الصلاة أن في أول الوقت أفضل
~~* (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) * السماء هنا يراد به جنس السماوات
~~بدليل قوله في آل عمران وقد ذكرنا هناك معنى عرضها " ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها " المعنى أن الأمور كلها
~~مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل أن تكون قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وعرشه على الماء والمصيبة هنا عبارة عن كل ما يصيب من خير أو شر وقيل
~~أراد به المصيبة في العرف وهو ما يصيب من الشر وخص ذلك بالذكر لأنه أهم على
~~الناس وفي الأرض يعني القحوط والزلازل وغير ذلك وفي أنفسكم يعني الموت
~~والمرض والفقر وغير ذلك ونبرأها معناه نخلقها والضمير يعود على المصيبة أو
~~على أنفسكم أو على الأرض وقيل يعود على جميعها لأن المعنى صحيح في كلها "
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " المعنى فعل الله ذلك
~~وأخبركم به لكيلا تسلموا لقضاء الله ولا تكترثوا بأمور الدنيا ومعنى لا
~~تأسوا لا تحزنوا أي فلا تحزنوا على ما فاتكم منها ولا تفرحوا فيها وقرأ
~~الجمهور بما آتاكم بالمد أي بما أعطاكم الله من الدنيا وقرأ أبو عمرو بما
~~أتاكم بالقصر أي بما جاءكم من االدنيا فإن قيل إن الإنسان لا يملك نفسه أن
~~يفرح بالخير ويحزن للشر كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما اتى بمال
~~كثير اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا فالجواب أن النهي عن
~~الفرح إنما هو عن الذي يقود إلى الكبر والطغيان وعن الحزن الذي يخرج عن
~~الصبر والتسليم * (كل مختال فخور) * المختال صاحب الخيلاء والفخور شديد
~~الفخر على الناس * (الذين يبخلون) * بدل من كل مخال فخور أو خبر ابتداء
~~مضمر تقديره هم الذين أو منصوب بإضمار أعني ms0870 أو مبتدأ وخبره محذوف *
~~(وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) * الكتاب هنا جنس الكتب والميزان العدل
~~وقيل الميزان الذي يوزن به وروى أن جبريل نزل بالميزان ودفعه إلى نوح وقال
~~له مر قومك يزنوا به * (وأنزلنا الحديد) * خبر عن خلقه وإيجاده بالإنزال
~~وقيل بل أنزله حقيقة لأن آدم نزل من الجنة ومعه المطرقة والإبرة * (فيه بأس
~~شديد) * يعني أنه يعمل منه سلاح للقتال ولذلك قال PageV04P099
# وليعلم الله من ينصره ورسله والمنافع للناس سكك الحرث والمسامير وغير ذلك
~~* (فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) * أي من ذرية نوح وإبراهيم مهتدون قليلون
~~وأكثرهم فاسقون لأن منهم اليهود والنصارى وغيرهم * (وقفينا) * ذكر في
~~البقرة * (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة) * هذا ثناء عليهم بمحبة
~~بعضهم في بعض كما وصف أصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم رحماء
~~بينهم * (ورهبانية ابتدعوها) * الرهبانية هي الانفراد في الجبال والانقطاع
~~عن الناس في الصوامع ورفض النساء وترك الدنيا ومعنى ابتدعوها أي أحدثوها من
~~غير أن يشرعها الله لهم وإعراب رهبانية معطوف على رأفة ورحمة أي جعل الله
~~في قلوبهم الرأفة والرحمة والرهبانية وابتدعوها صفة للرهبانية والجعل هنا
~~بمعنى الخلق والمعتزلة يعربون رهبانية مفعولا بفعل مضمر يفسره ابتدعوها لأن
~~مذهبهم أن الإنسان يخلق أفعاله فأعربوها على مذهبهم وكذلك أعربها أبو علي
~~الفارسي وذكر الزمخشري الوجهين * (ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله)
~~* كتبنا هنا بمعنى فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان أحدهما أن الاستثناء منقطع
~~والمعنى ما كتبنا عليهم الرهبانية ولكنهم فعلوها من تلقاء أنفسهم ابتغاء
~~رضوان الله والآخر أن الاستئناف متصل والمعنى كتبناها عليهم ابتغاء رضوان
~~الله والأول أرجح لقوله * (ابتدعوها) * ولقراءة عبد الله بن مسعود ما
~~كتبناها عليهم لكن ابتدعوها * (فما رعوها حق رعايتها) * أي لم يدوموا عليها
~~ولم يحافظوا على الوفاء بها يعني أن جميعهم لم يرعوها وإن رعاها بعضهم
~~والضمير في رعوها للذين ابتدعوا الرهبانية وكان يجب عليهم إتمامها وإن لم
~~يكتبها الله سبحانه وتعالى عليهم لأن من دخل في شئ من النوافل يجب عليه
~~إتمامه ms0871 وقيل الضمير لمن جاء بعد الذين ابتدعوا الرهبانية من أتباعهم *
~~(وآمنوا برسوله) * إن قيل كيف خاطب الذين آمنوا وأمرهم بالإيمان وتحصيل
~~الحاصل لا ينبغي فالجواب من وجهين أحدهما أن معنى آمنوا دوموا على الإيمان
~~واثبتوا عليه والآخر أنه خطاب لأهل الكتاب فالمعنى يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى وعيسى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا قوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته أي نصيبين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي الحديث * (ويجعل لكم نورا تمشون
~~به) * يحتمل أن يريد النور الذي يسعى بين أيدي المؤمنين يوم القيامة أو
~~يكون عبارة عن الهدى ويؤيد الأول أنه مذكور في هذه السورة ويؤيد الثاني
~~قوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس " لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون
~~على شئ من فضل الله " لا في قوله لئلا زائدة والمعنى ليعلم أهل الكتاب
~~وكذلك قرأها ابن عباس PageV04P100
# وقرأ ابن مسعود لكيلا يعلم والمعنى إن كان الخطاب لأهل الكتاب يا أهل
~~الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
~~أن لا يقدروا على شئ من فضل الله الذي وعد من آمن منكم وهو تضعيف الأجر
~~والنور والمغفرة لأنهم لم يسلموا فلم ينالوا شيئا من ذلك وإن كان الخطاب
~~للمسلمين فالمعنى ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا أنهم لا يقدرون أن
~~ينالوا شيئا مما أعطى الله المسلمين من تضعيف الأجر والنور والمغفرة وقد
~~روى في سبب نزول الآية أن اليهود افتخرت على المسلمين فنزلت الآية في الرد
~~عليهم وهو يقوى هذا القول وروى أيضا أن سببها أن الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب افتخروا على غيرهم من المسلمين بأنهم يؤتيهم الله أجرهم مرتين فنزلت
~~الآية معلمة أن المسلمين مثلهم في ذلك سورة المجادلة * (قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها) * نزلت الآية في خولة بنت حكيم وقيل خولة بنت ثعلبة
~~وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت ms0872 امرأة أوس بن الصامت الأنصاري
~~أخي عبادة بن الصامت فظاهر منها وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مؤبدا
~~فلما فعل أوس ذلك جاءت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن أوسا أكل شبابي ونشرت له بطني فلما كبرت ومات أهلي ظاهر مني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيتك إلا قد حرمت عليه فقالت يا
~~رسول الله لا تفعل إني وحيدة ليس لي أهل سواه فراجعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها * (وتشتكي إلى الله) * كانت
~~تقول اللهم إني أشكو إليك حالي وانفرادي وفقري وروى أنها كانت تقول اللهم
~~إن لي منه صبية صغارا إن ضممتهم إلى جاعوا وإن ضممتهم إليه ضاعوا * (والله
~~يسمع تحاوركما) * المحاورة هي المراجعة في الكلام قالت عائشة رضي الله عنها
~~سبحان من وسع سمعه الأصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفى علي وسمع
~~الله كلامها ونزل القرآن في ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~زوجها وقال له أتعتق رقبة فقال والله ما أملكها فقال أتصوم شهرين متتابعين
~~فقال والله ما أقدر فقال له أتطعم ستين مسكينا فقال لا أجد إلا أن يعينني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونة وصلاة يريد الدعاء فأعانه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر
~~بالإطعام وأمسك زوجته * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم) * قرئ يظاهرون بألف
~~بعد الظاء وبحذفها وبالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وهو إيقاع الظهار
~~والظهار المجمع عليه هو أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي ويجرى مجرى
~~ذلك عند مالك تشبيه الزوجة بكل امرأة محرمة على التأبيد كالبنت والأخت
~~وسائر المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاع والمصاهرة سواء ذكر لفظ الظهر
~~PageV04P101
# أو لم يذكره كقوله أنت علي كأمي أو كبطن أمي أو يدها أو رجلها خلافا
~~للشافعي فإن ذلك كله عنده ليس بظهار لأنه وقف عند لفظ الآية وقاس مالك
~~عليها لأنه ms0873 رأى أن المقصد تشبيه حلال بحرام " ما هن أمهاتهم " رد الله بهذا
~~على من كان يوقع الظهار ويعتقده حقيقة وأخبر تعالى أن تصير الزوجة أما باطل
~~فإن الأم في الحقيقة إنما هي الوالدة * (وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا) * أخبر تعالى أن الظهار منكر وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة
~~والزور هو الكذب وإنما جعله كذبا لأن المظاهر يصير امرأته كأمه وهي لا تصير
~~كذلك أبدا والظهار محرم ويدل على تحريمه أربعة أشياء أحدها قوله تعالى ما
~~هن أمهاتهم فإن ذلك تكذيب للمظاهر والثاني أنه سماه منكرا والثالث أنه سماه
~~زورا والرابع قوله وإن الله لعفو غفور فإن العفو والمغفرة لا تقع إلا عن
~~ذنب وهو مع ذلك لازم للمظاهر حتى يرفعه بالكفارة * (والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا) * اختلف الناس في معنى قوله ثم يعودون لما
~~قالوا على ستة أقوال الأول أنه إيقاع الظهار في الإسلام فالمعنى أنهم كانوا
~~يظاهرون في الجاهلية فإذا فعلوه في الإسلام فذلك عود إليه هذا قول ابن
~~قتيبة فتجب الكفارة عنده بنفس الظهار بخلاف أقوال غيره فإن الكفارة لا تجب
~~إلا بالظهار والعود معا الثاني أن العود هو وطأ الزوجة روى ذلك عن مالك فلا
~~تجب الكفارة على هذا حتى يطأ فإذا وطئ وجبت عليه الكفارة سواء أمسك المرأة
~~أو طلقها أو ماتت الثالث أن العود هو العزم على الوطئ وروى هذا أيضا عن
~~مالك فإذا عزم على الوطء وجبت الكفارة سواء أمسك المرأة أو طلقها أو ماتت
~~الرابع أن العود هو العزم على الوطئ وعلى إمساك الزوجة وهذا أصح الروايات
~~عن مالك الخامس أنه العزم على الإمساك خاصة وهذا مذهب الشافعي فإذا ظاهر
~~ولم يطلقها بعد الظهار وجبت الكفارة السادس أنه تكرار الظهار مرة أخرى وهذا
~~مذهب الظاهرية وهو ضعيف لأنهم لا يرون الظهار يوجب حكما في أول مرة وإنما
~~يوجب في الثانية وإنما نزلت الآية فيمن ظاهر الأول مرة فذلك يرد عليهم
~~ويختلف معنى لما قالوا باختلاف هذه ms0874 الأقوال فأما علة قول ابن قتيبة
~~والظاهرية فما مصدرية والمعنى يعودون لقولهم وأما على سائر الأقوال فما
~~بمعنى الذي والمعنى يعودون للوطء الذي حرموه أو للعزم عليه أو للإمساك الذي
~~تركوه أو للعزم عليه * (فتحرير رقبة) * جعل الله الكفارة في الظهار على
~~ثلاثة أنواع مرتبة لا ينتقل إلى الثاني حتى يعجز عن الأول ولا ينتقل إلى
~~الثالث حتى يعجز عن الثاني فالأول تحرير رقبة والثاني صيام شهرين متتابعين
~~والثالث إطعام ستين مسكينا فأما الرقبة فاشترط مالك أن تكون مؤمنة لأن
~~مذهبه حمل المطلق على المقيد وجاءت هنا مطلقة وجاءت في كفارة القتل مقيدة
~~بالأيمان وأما صيام الشهرين فاشترط فيه التتابع فإن أفسد الصائم التتابع
~~باختياره ابتدأه من أوله باتفاق وإن أفسده بعذر كالمرض والنسيان فقال مالك
~~يبنى على ما كان فيه وقال أبو حنيفة يبتدئ وروى القولان عن الشافعي وأما
~~الإطعام فمشهور مذهب مالك أنه مد لكل مسكين بمد هشام واختلف في مد هشام
~~فقيل إنه مدان غير ثلث بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنه مد وثلث وقيل
~~إنه مدان وقال الشافعي وابن القصار يطعم مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل مسكين ولا يجزيه إلا كمال عدد الستين فإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما
~~لم يجزه عند مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة وكذلك إن أطعم PageV04P102
# ثلاثين مرتين والطعام يكون من غالب قوت البلد * (من قبل أن يتماسا) *
~~مذهب مالك والجمهور أن المسيس هنا يراد به الوطء وما دونه من اللمس
~~والتقبيل فلا يجوز للمظاهر أن يفعل شيئا من ذلك حتى يكفر وقال الحسن
~~والثوري أراد الوطء خاصة فأباحا ما دونه قبل الكفارة وذكر الله قوله من قبل
~~أن يتماسا في التحريم والصوم ولم يذكره في الإطعام فاختلف العلماء في ذلك
~~فحمل مالك الإطعام على ما قبله ورأى أنه لا يكون إلا قبل المسيس وجعل ذلك
~~من المطلق الذي يحمل على المقيد وقال أبو حنيفة يجوز للمظاهر إذا كان من
~~أهل الإطعام أن يطأ قبل الكفارة لأن ms0875 الله لم ينص في الإطعام أنه قبل المسيس
~~* (ذلك لتؤمنوا) * قال ابن عطية الإشارة إلى الرخصة في النقل من التحرير
~~إلى الصوم وقال الزمخشري المعنى ذلك البيان والتعليم لتؤمنوا وهذا أظهر
~~لأنه أعم * (إن الذين يحادون الله) * أي يخالفون ويعادون * (كبتوا) * أي
~~هلكوا وقيل لعنوا وقيل كبت الرجل إذا بقي خزيانا ونزلت الآية في في
~~المنافقين واليهود * (ما يكون من نجوى ثلاثة) * يحتمل أن يكون النجوى هنا
~~بمعنى الكلام الخفي فيكون ثلاثة أصناف إليه بمعنى الجماعة من الناس فيكون
~~ثلاثة بدل أو صفة والأول أحسن * (إلا هو رابعهم) * يعني بعلمه وإحاطته
~~وكذلك سادسهم وهو معهم إينما كانوا * (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى) *
~~نزل في قوم من اليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون على المؤمنين
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا وقيل نزلت في المنافقين
~~والأول أرجح لقوله وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله لأن هذا من فعل
~~اليهود والأحسن أن المراد والمنافقين معا لقوله ألم تر إلى الذين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم فنزلت الآية في الطائفتين * (وإذا جاؤوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله) * كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~السام عليك يا محمد بدلا من السلام عليكم والسام الموت وهو ما أرادوه
~~بقولهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم وعليكم فسمعتهم عائشة
~~يوما فقالت بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا
~~يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقال أما سمعت ما قالوا قال أما سمعت
~~ما قلت لهم إني قلت وعليكم ويريد بقوله ما لم يحيك به الله قوله تعالى قل
~~الحمد الله وسلام على عباده الذين اصطفى " ويقولون PageV04P103
# في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) كانوا يقولون لو كان نبيا لعذبنا
~~الله بإذايته فقال الله * (حسبهم جهنم) * أي يكفيهم ذلك عذابا * (إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا) * قيل يعني النجوى بالاثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وحذف ms0876 وصفها بذلك لدلالة الأول عليه وقيل أراد نجوى اليهود
~~والمنافقين ويؤيد هذا قوله ليجزي الذين آمنوا * (إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا) * اختلف في سبب نزول الآية فقيل نزلت في مقاعد الحرب
~~والقتال وقيل نزلت بسبب ازدحام الناس في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحرصهم على القرب منه وقيل أقام النبي صلى الله عليه وسلم قوما ليجلس
~~أشياخا من أهل بدر في مواضعهم فنزلت الآية ثم اختلفوا هل هي مقصورة على
~~مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أو هي عامة في جميع المجالس فقال قوم إنها
~~مخصوصة ويدل على ذلك قراءة المجلس بالإفراد وذهب الجمهور إلى أنها عامه
~~ويدل على ذلك قراءة المجالس بالجمع وهذا هو الأصح ويكون المجلس بالإفراد
~~على هذا للجنس والتفسيح المأمور به هو التوسع دون القيام ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه ولكن
~~تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لأحد هل هو على
~~التحريم أو الكراهة * (يفسح الله لكم) * أي يوسع لكم في جنته ورحمته *
~~(وإذا قيل انشزوا فانشزوا) * أي إذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك
~~واختلف في هذا النشوز المأمور به فقيل إذا دعوا إلى قتال أو صلاة أو فعل
~~طاعة وقيل إذا أمروا بالقيام من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان يحب الانفراد أحيانا وربما جلس قوم حتى يؤمروا بالقيام وقيل المراد
~~القيام في المجلس للتوسع " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا االعلم
~~درجات " فيها قولان أحدهما يرفع الله المؤمنين العلماء درجات فقوله والذين
~~أوتوا العلم درجات صفة للذين آمنوا كقوله جاءني العاقل الكريم وأنت تريد
~~رجلا واحدا والثاني يرفع الله المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا درجات
~~فالدرجات على الأول للمؤمنين بشرط أن يكونوا علماء وعلى الثاني للمؤمنين
~~الذين ليسوا علماء وللعلماء أيضا ولكن بين درجات العلماء وغيرهم تفاوت يوجد
~~في موضع آخر كقوله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على ms0877 العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب وقوله علية الصلاة والسلام فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم رجلا وقوله عليه السلام يشفع يوم القيامة الأنبياء
~~ثم العلماء ثم الشهداء فإذا كان لهم فضل على العابدين والشهداء فما ظنك
~~بفضلهم على سائر المؤمنين * (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة) * قال ابن عباس سببها أن قوما من شبان PageV04P104
# المسلمين كثرت مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في غير حاجة لتظهر
~~منزلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم سمحا لا يرد أحدا فنزلت الآية مشددة
~~في أمر المناجاة وقيل سببها أن الأغنياء غلبوا الفقراء على مناجاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذه الآية منسوخة باتفاق نسخها قوله بعدها " أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقة " الآية فأباح الله لهم المناجاة دون تقديم
~~صدقة بعد أن كان أوجب تقديم الصدقة قبل مناجاته عليه السلام واختلف هل كان
~~هذا النسخ بعد أن عمل بالآية أم لا فقال قوم لم يعمل بها أحد وقال قوم عمل
~~بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه روى أنه كان له دينارا فصرفه بعشرة دراهم
~~وناجاه عشر مرات تصدق في كل مرة منها بدرهم وقيل تصدق في كل مرة بدينار ثم
~~أنزل الله الرخصة لمن كان قادرا على الصدقة وأما من لم يجد فالرخصة لم تزل
~~ثابتة له بقوله فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم * (وتاب الله عليكم) *
~~التوبة هنا يراد بها عفو الله عنهم في تركهم للصدقة التي أمروا بها أو
~~تخفيفها بعد وجوبها * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * أي دوموا على هذه
~~الأعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عند المناجاة
~~* (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) * نزلت في قوم من
~~المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم " ما هم منكم ولا
~~منهم " يعني أن المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم
~~* (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا ms0878 إلى هؤلاء) * * (ويحلفون على الكذب
~~وهم يعلمون) * يعني أن المنافقين كانوا إذا عوتبوا على سوء أقوالهم
~~وأفعالهم حلفوا أنهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي
~~مذكورة في السير وغيرهم * (اتخذوا أيمانهم جنة) * أصل الجنة ما يستتر به
~~ويتقي به المحذور كالترس ثم استعمل هنا استعارة لأنهم كانوا يظهرون الإسلام
~~لتعصم دماؤهم وأموالهم وقرئ اتخذوا بكسر الهمزة * (استحوذ عليهم الشيطان) *
~~أي غلب عليهم وتملك نفوسهم * (في الأذلين) * أي في جملة الأذلين أي معهم *
~~(كتب الله) * أي قضى وقدر * (لا تجد قوما) * الآية معناها لا تجد مؤمنا يحب
~~كافرا ولو كان أقرب الناس إليه وهذه حال المؤمن الصادق الإيمان ولذلك كان
~~الصحابة رضي الله عنهم يقاتلون آباءهم وأبناءهم وإخوانهم إذا كانوا
~~PageV04P105
# كفارا فقد قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه يوم أحد وقتل مصعب بن عمير أخاه
~~عزيز بن عمير يوم أحد ودعا أبو بكر الصديق ابنه يوم بدر للبراز فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقعد وقيل إن الآية نزلت في حاطب حين كتب إلى
~~المشركين يخبرهم بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحسن أنها على
~~العموم وقيل نزلت فيمن يصحب السلطان وذلك بعيد * (يوادون) * هذه مفاعلة من
~~المودة فتقتضي أن المودة من الجهتين * (من حاد الله) * أي عاداه وخالفه *
~~(كتب في قلوبهم الإيمان) * أي أثبته فيها كأنه مكتوب * (وأيدهم بروح منه) *
~~أي بلطف وهدى وتوفيق وقيل بالقرآن وقيل بجبريل * (أولئك حزب الله) * هذه في
~~مقابلة قوله أولئك حزب الشيطان والحزب هم الجماعة المتحزبون لمن أضيفوا
~~إليه سورة الحشر نزلت هذه السورة في يهود بني النضير وكانوا في حصون بمقربة
~~من المدينة وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأرادوا غدره
~~فأطلعه الله على ذلك فخرج إليهم وحاصرهم إحدى وعشرين ليلة حتى صالحوه على
~~أن يخرجوا من حصونهم فخرجوا منها وتفرقوا في البلاد * (هو الذي أخرج الذين
~~كفروا) * يعني بني النضير * (لأول الحشر) * في معناه أربعة أقوال أحدها أنه
~~حشر القيامة أي ms0879 خروجهم من حصونهم أول الحشر والقيام من القبور آخره وروى في
~~هذا المعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم امضوا هذا أول الحشر
~~وأنا على الأثر الثاني أن المعنى لأول موضع الحشر وهو الشام وذلك أن أكثر
~~بني النضير خرجوا إلى الشام وقد جاء في الأثر أن حشر القيامة إلى أرض الشام
~~وروى في هذا المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا
~~قالوا إلى أين قال إلى أرض المحشر الثالث أن المراد الحشر في الدنيا الذي
~~هو الجلاء والإخراج فإخراجهم من حصونهم أول الحشر وإخراج أهل خيبر آخره
~~الرابع أن معناه أخراجهم من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم لأنه أول قتال
~~قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزمخشري اللام في قوله لأول بمعنى
~~عند كقولك جئت لوقت كذا * (ما ظننتم أن يخرجوا) * يعني لكثرة عدتهم ومنعة
~~حصونهم * (فآتاهم الله) * عبارة عن أخذ الله لهم * (يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين) * أما إخراب المؤمنين فهو هدم أسوار الحصون ليدخلوها وأسند
~~PageV04P106
# ذلك إلى الكفار في قوله يخربون لأنه كان بسبب كفرهم وغدرهم وأما إخراب
~~الكفار لبيوتهم فلثلاثة مقاصد أحدها حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها
~~أفواه الأرقة ويحصنوا ما خربه المسلمون من الأسوار والثاني ليحملوا معهم ما
~~أعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك الثالث أن لا تبقى مساكنهم مبنية
~~للمسلمين فهدموها شحا عليها * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) * استدل الذين
~~أثبتوا القياس في الفقه بهذه الآية واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها *
~~(ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) * الجلاء هو الخروج عن
~~الوطن فالمعنى لولا أن كتب الله على بني النضير خروجهم عن أوطانهم لعذبهم
~~في الدنيا بالسيف كما فعل بإخوانهم بني قريظة ولهم مع ذلك عذاب النار *
~~(شاقوا) * ذكر في الأنفال * (ما قطعتم من لينة) * اللينة هي النخلة وقيل هي
~~الكريمة من النخل وقيل النخلة التي ليست بعجوة وقيل ألوان النخل المختلط
~~وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ms0880 نزل على حصون بني النضير
~~قطع المسلمون بعض نخلهم وأحرقوه فقال بنو النضير ما هذا إلا فساد يا محمد
~~وأنت تنهى عن الفساد فنزلت الآية معلمة أن كل ما جرى من قطع أو إمساك فإن
~~الله أذن للمسلمين في ذلك * (ليخزي الفاسقين) * يعني بني النضير واستدل بعض
~~الفقهاء بهذه الآية على أن كل مجتهد مصيب فإن الله قد صوب فعل من قطع النخل
~~ومن تركها واختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فأجازه
~~الجمهور لهذه الآية ولإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريق نخل
~~بني النضير وكرهه قوم لوصية أبى بكر الصديق رضي الله عنه الجيش الذي وجهه
~~إلى الشام أن لا يقطعوا شجرا مثمرا " وماأفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب " معنى أفاء الله جعله فيئا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأوجفتم من الوجيف وهو سرعة السير والركاب هي الإبل والمعنى
~~أن ما أعطى الله رسوله من أموال بني النضير لم يمش المسلمون إليه بخيل ولا
~~إبل ولا تعبوا فيه ولا حصلوه بقتال ولكن حصل بتسليط رسوله صلى الله عليه
~~وسلم على بني النضير فأعلم الله من هذه الآية أن ما أخذه من بني النضير وما
~~أخذه من فدك فهو فئ خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيه ما يشاء لأنه
~~لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فهما بخلاف الغنيمة التي تؤخذ بالقتال
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من أموال بني النضير قوت عياله
~~وقسم سائرها في المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا غير أن أبا دجانة وسهل
~~بن حنيف شكوا فاقة فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منها سهما هذا
~~قول جماعة وقال عمر بن الخطاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها
~~على أهله نفقه سنة وما بقي جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال
~~قوم من العلماء وكذلك كل ما فتحه الأئمة مما لم يوجف عليه فهو ms0881 لهم خاصة
~~يأخذون منه حاجتهم ويصرفون باقيه في مصالح المسلمين PageV04P107
# * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) * الآية اضطرب
~~الناس في تفسير هذه الآية وحكمها اضطرابا عظيما فإن ظاهرها أن الأموال التي
~~تؤخذ للكفار تكون لله وللرسول ومن ذكر بعد ذلك ولا يخرج منها خمس ولا تقسم
~~على من حضر الوقيعة وذلك يعارض ما ورد في الأنفال من إخراج الخمس وقسمة
~~سائر الغنيمة على من حضر الوقيعة فقال بعضهم إن هذه الآية منسوخة بآية
~~الأنفال وهذا خطأ لأن آية الأنفال نزلت قبل هذه بمدة وقال بعضهم إن آية
~~الأنفال في الأموال التي تغنم ما عدا الأرض وأن هذه الآية في أرض الكفار
~~قالوا ولذلك لم يقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرض مصر والعراق بل تركها
~~لمصالح المسلمين وهذا التخصيص لا دليل عليه وقيل غير ذلك والصحيح أنه لا
~~تعارض بين هذه الآية وبين آية الأنفال فإن آية الأنفال في حكم الغنيمة التي
~~تؤخذ بالقتال وإيجاف الخيل والركاب فهذا يخرج منه الخمس ويقسم باقيه على
~~الغانمين وأما هذه الآية ففي حكم الفئ وهو ما يؤخذ من أموال الكفارمن غير
~~قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب وإذا كان كذلك فكل واحدة من الآيتين في معنى
~~غير معنى الأخرى ولها حكم غير حكم الأخرى فلا تعارض بينهما ولا نسخ وانظر
~~كيف ذكر هنا لفظ الفئ وفي الأنفال لفظ الغنيمة وقد تقرر في الفقه الفرق بين
~~الفئ والغنيمة وأن حكمهما مختلف قاله أبو محمد بن الفرس وهو قول الجمهور
~~وبه قال مالك وجميع أصحابه وهو أظهر الأقوال وأما فعل عمر في أرض مصر
~~والعراق فالصحيح أنه فعل ذلك لمصلحة المسلمين بعد استطابة نفوس الغانمين
~~بقوله تعالى * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) * يريد بغير قتال ولا
~~إيجاف خيل ولا ركاب كما كانت أموال بني النضير ولكنه حذف هذا لقوله في
~~الآية قبل هذا فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فاستغني بذكر ذلك أولا عن
~~ذكره ثانيا ms0882 ولذلك لم تدخل الواو العاطفة في هذه الجملة لأنها من تمام
~~الأولى فهي غير أجنبية منها فإنه بين في الآية الأولى حكم أموال بني النضير
~~وبين في هذه الآية حكم ما كان مثلها من أموال غيرهم على العموم ويصرف الفئ
~~فيما يصرف فيه خمس الغنائم لأن الله سوى بينهما في قوله لله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقد ذكرنا ذلك في الأنفال فأغنى عن
~~إعادته وقد ذكرنا في الأنفال معنى قوله لله وللرسول وما بعد ذلك " كيلا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم " أي كيلا يكون الفئ الذي أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى دولة ينتفع به الأغنياء دون الفقراء وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير على المهاجرين فإنهم كانوا حينئذ
~~فقراء ولم يعط الأنصار منها شيئا فإنهم كانوا أغنياء فقال بعض الأنصار لنا
~~سهمنا من هذا الفئ فأنزل الله هذه الآية والدولة بالضم والفتح مل يدول
~~الإنسان أي يدور عليه من الخير ويحتمل أن يكون من المداولة أي كي لا يتداول
~~ذلك المال الأغنياء بينهم ويبقى الفقراء بلا شئ * (وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا) * نزلت الفئ بسبب المذكور أي ما أتاكم الرسول من
~~الفئ فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فكأنها أمر للمهاجرين بأخذ الفئ ونهي
~~للأنصار عنه ولفظ الآية مع ذلك عام في أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو نواهيه ولذلك استدل بها عبد الله بن مسعود على المنع من لبس المحرم
~~المخيط ولعن الواشمة PageV04P108
# والواصلة في القرآن لورود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(للفقراء) * هذا بدل من قوله لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~ليبين بذلك أن المراد المهاجرين ووصفهم بأنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~لأنهم هاجروا من مكة وتركوا فيها أموالهم وديارهم " والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم " هم الأنصار والدار هي المدينة لأنها كانت بلدهم
~~والضمير في قبلهم للمهاجرين فإن قيل كيف قال تبوؤا الدار والإيمان وإنما
~~تتبوأ الدار أي ms0883 تسكن ولا يتبوأ الإيمان فالجواب من وجهين الأول أن معناه
~~تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان فهو كقولك فعلفتها تبنا وماء باردا تقديره
~~علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا الثاني أن المعنى أنهم جعلوا الإيمان كأنه
~~موطن لهم لتمكنهم فيه كما جعلوا المدينة كذلك فإن قيل قوله من قبلهم يقتضي
~~أن الأنصار سبقوا المهاجرين بنزول االمدينة وبالإيمان فأما سبقهم لهم بنزول
~~المدينة فلا شك فيه لأنها كانت بلدهم وأما سبقهم لهم بالإيمان فمشكل لأن
~~أكثر المهاجرين أسلم قبل الأنصار فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد بقوله
~~من قبلهم من قبل هجرتهم والآخر أنه أراد تبوؤا الدار مع الإيمان معا أي
~~جمعوا بين الحالتين قبل المهاجرين لأن المهاجرين إنما سبقوهم بالإيمان لا
~~بتبؤئ الدار فيكون الإيمان على هذا مفعولا معه وهذا الوجه أحسن لأنه جواب
~~عن هذا السؤال وعن السؤال الأول فإنه إذا كان الإيمان مفعولا معه لم يلزم
~~السؤال الأول إذ لا يلزم إلا إذا كان الإيمان معطوفا على الدار " ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أتوا " قيل إن الحاجة هنا بمعنى الحسد ويحتمل أن تكون
~~بمعنى الاحتجاج على أصلها والضمير في يجدون للأنصار وفي أوتوا للمهاجرين
~~والمعنى أن الأنصار تطيب نفوسهم بما يعطاه المهاجرون من الفئ وغيره ولا
~~يجدون في صدورهم شيئا بسبب ذلك * (ويؤثرون على أنفسهم) * أي يؤثرون غيرهم
~~بالمال على أنفسهم ولو كانوا في غاية الاحتياج والخصاصة هي الفاقة وروى أن
~~سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم هذه القرى على
~~المهاجرين دون الأنصار قال للأنصار إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم
~~ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذه
~~فقالوا بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة وروى أيضا أن سببها
~~أن رجلا من الأنصار أضاف رجلا من المهاجرين فذهب الأنصاري بالضيف إلى منزله
~~فقالت له امرأته والله ما عندنا إلا قوت الصبيان فقال لها نومي صبيانك
~~وأطفئ السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن أنا نأكل ولا ms0884 نأكل ففعلا ذلك
~~فلما غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عجب الله من فعلكما
~~البارحة ونزلت الآية * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * شح النفس هو
~~البخل والطمع وفي هذا إشارة إلى أن الأنصار وقاهم الله شح أنفسهم فمدحهم
~~الله بذلك وبأنهم يؤثرون على أنفسهم وبأنهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتى PageV04P109
# المهاجرون وأنهم يحبون المهاجرين " والذين جاؤامن بعدهم " هذا معطوف على
~~المهاجرين والأنصار المذكورين قبل فالمعنى أن الفئ للمهاجرين والأنصار
~~ولهؤلاء الذين جاءوا من بعدهم ويعنى بهم الفرقة الثالثة من الصحابة وهم من
~~عدا المهاجرين والأنصار كالذين أسلموا يوم فتح مكة وقيل يعني من جاء بعد
~~الصحابة وهم التابعون ومن تبعهم إلى يوم القيامة وعلى هذا حملها مالك فقال
~~إن من قال في أحد من الصحابة قول سوء فلاحظ له في الغنيمة والفئ لأن الله
~~وصف الذين جاؤوا بعد الصحابة بأنهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان فمن قال ضد ذلك فقد خرج عن الذين وصفهم الله * (ألم تر إلى
~~الذين نافقوا) * الآية نزلت في عبد الله ابن أبي بن سلول وقوم من المنافقين
~~بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في حصونكم فإنا معكم كيف ما تقلبت
~~حالكم * (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا) * أي لا نسمع فيكم قول قائل ولا نطيع من
~~يأمرنا بخذلانكم ثم كذبهم الله في هذه المواعيد التي وعدوا بها فإن قيل كيف
~~قال لئن نصروهم ليولن الأدبار بعد قوله لاينصرونهم فالجواب أن المعنى على
~~الفرض والتقدير أي لو فرضنا أن ينصروهم لولوا الأدبار * (لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله) * الرهبة هي الخوف والمعنى أن المنافقين واليهود يخافون
~~الناس أكثر مما يخافون الله * (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~وراء جدر) * أي لا يقدرون على قتالكم مجتمعين إلا وهم في قرى محصنة
~~بالأسوار والخنادق أو من وراء الحيطان دون أن يخرجوا إليكم * (بأسهم بينهم
~~شديد) * يعني عداوة بعضهم لبعض * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) ms0885 * أي تظن أنهم
~~مجتمعون بالألفة والمودة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء * (كمثل الذين
~~من قبلهم قريبا) * أي هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم يعني يهود بني
~~قينقاع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة قبل بني النضير
~~فكانوا أمثالهم وقيل يعني أهل بدر الكفار فإنهم قبلهم ومثلا لهم في أن
~~غلبوا وقهروا والأول أرجح لأن قوله قريبا يقتضي أنهم كانوا قبلهم بمدة
~~يسيره وذلك أوقع على بني قينقاع وأيضا فإن تمثيل بني النضير ببني قينقاع
~~أليق لأنهم يهود مثلهم وأخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله
~~* (ذاقوا وبال أمرهم) * وقريبا ظرف زمان * (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر) * مثل الله المنافقين الذين أغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك
~~بالشيطان فإنه يغوي ابن آدم ثم يتبرأ منه والمراد بالشيطان والإنسان هنا
~~الجنس وقيل أراد الشيطان الذي أغوى قريشا يوم بدر وقال لهم إني جار لكم
~~وقيل المراد بالإنسان برصيص العابد فإنه استودع امرأة فزين له الشيطان
~~PageV04P110
# الوقوع عليها فحملت فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة
~~تبين ما فعل فتعرض له الشيطان قال له اسجد لي أنجيك فسجد له فتركه الشيطان
~~وقال له إني برئ منك وهذا ضعيف في النقل والأول أرجح * (فكان عاقبتهما
~~أنهما في النار) * الضميران يعودان على الشيطان والإنسان وفي ذلك تمثيل
~~للمنافقين واليهود * (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) * هذا أمر بأن تنظر كل نفس
~~ما قدمت من أعمالها ليوم القيامة ومعنى ذلك محاسبة النفس لتكف عن السيئات
~~وتزيد من الحسنات وإنما عبر عن يوم القيامة بغد تقريبا له لأن كل ما هو آت
~~قريب فإن قيل لم كرر الأمر بالتقوى فالجواب من وجهين أحدهما أنه تأكيد
~~والآخر وهو الأحسن أنه أمرا ولا بالتقوى استعدادا ليوم القيامة ثم أمر به
~~ثانيا لأن الله خبير بما يعملون فلما اختلف الموجبات كرره مع كل واحد منهما
~~* (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) * يعني الكفار والنسيان هنا يحتمل أن يكون
~~بمعنى الترك أو ms0886 الغفلة أي نسوا حق الله فأنساهم حقوق أنفسهم والنظر لها *
~~(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) * الآية توبيخ لابن آدم على قسوة قلبه وقلة
~~خشوعه عند تلاوة القرآن فإنه إذا كان الجبل يخشع ويتصدع لو سمع القرآن فما
~~ظنك بابن آدم * (عالم الغيب والشهادة) * أي يعلم ما غاب عن المخلوقين وما
~~شاهدوه وقيل الغيب الآخرة والشهادة الدنيا والعموم أحسن * (القدوس) * مشتق
~~من التقديس وهو التنزه عن صفات المخلوقين وعن كل نقص وعيب وصيغة فعول
~~للمبالغة كالسبوح * (السلام) * في معناه قولان أحدهما الذي سلم عباده من
~~الجور والآخر السليم من النقائص وأصله مصدر بمعنى السلامة وصف به مبالغة أو
~~على حذف مضاف تقديره ذو السلام * (المؤمن) * فيه قولان أحدهما أنه من الأمن
~~أي الذي أمن عباده والآخر أنه من الإيمان أي المصدق لعباده في إيمانهم أو
~~في شهادتهم على الناس يوم القيامة أو المصدق نفسه في أقواله * (المهيمن) *
~~في معناه ثلاثة أقوال الرقيب والشاهد والأمين قال الزمخشري أصله مؤيمن
~~بالهمزة ثم أبدلت هاء * (الجبار) * في معناه قولان أحدهما أنه من الإجبار
~~بمعنى القهر والآخر أنه من الجبر أي يجبر عباده برحمته والأول أظهر *
~~(المتكبر) * أي الذي له التكبر حقا * (البارئ) * أي الخالق يقال أبرأ الله
~~الخلق أي خلقهم PageV04P111
# ولكن البارئ والفاطر يراد بهما الذي برأ الخلق واخترعه * (المصور) * أي
~~خالق االصور * (له الأسماء الحسنى) * قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة قال المؤلف قرأت القرآن على
~~الأستاذ الصالح أبي عبد الله بن الكماد فلما بلغت إلى آخر سورة الحشر قال
~~لي ضع يدك على رأسك فقلت له ولم ذلك قال لأني قرأت على القاضي أبي علي بن
~~أبي الأحوص فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر قال لي ضع يدك على رأسك وأسند
~~الحديث إلى عبد الله بن مسعود قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~انتهيت إلى خاتمة الحشر قال لي ضع يدك على رأسك قلت ولم ذاك يا رسول الله ms0887
~~فداك أبي وأمي قال أقرأني جبريل القرآن فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر قال لي
~~ضع يدك على رأسك يا محمد قلت ولم ذاك قال إن الله تبارك وتعالى افتتح
~~القرآن فضرب فيه فلما انتهى إلى خاتمة سورة الحشر أمر الملائكة أن تضع
~~أيديها على رؤوسها فقالت يا ربنا ولم ذاك قال إنه شفاء من كل داء إلا السام
~~والسام الموت سورة الممتحنة * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * العدو يطلق
~~على الواحد والجماعة والمراد به هنا كفار قريش وهذه الآية نزلت بسبب حاطب
~~بن أبي بلتعة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى مكة
~~عام الحديبية فورى عن ذلك بخيبر فشاع في الناس أنه خارج إلى خيبر وأخبر هو
~~جماعة من كبار أصحابه بقصده إلى مكة منهم حاطب فكتب بذلك حاطب إلى قوم من
~~أهل مكة فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء فبعث علي
~~بن أبي طالب والزبير والمقداد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين فانطلقوا حتى وجدوا المرأة فقالوا
~~لها أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيئا فقال
~~بعضهم ما معها كتاب فقال علي بن أبي طالب ما كذب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا كذب الله والله لتخرجن الكتاب أو لنجردنك قالت أعرضوا عني فأخرجته
~~من قرون رأسها وقيل أخرجته من حجزتها فجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لحاطب من كتب هذا قال أنا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوالله
~~ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ولكني كنت امرأ ملصقا في
~~قريش ولم أكن من أنفسها فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي
~~فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدق حاطب إنه من أهل بدر وما يدريك يا عمر لعل ms0888 الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لا تقولوا الحاطب إلا
~~خيرا فنزلت الآية عتابا لحاطب وزجرا عن أن يفعل أحد مثل فعله وفيها مع ذلك
~~تشريف له لأن الله شهد له بالإيمان في قوله يا أيها الذين آمنوا * (تلقون
~~إليهم بالمودة) * عبارة عن إيصال المودة إليهم وألقى يتعدى بحرف جر وبغير
~~حرف جر كقوله " ألقيت عليك PageV04P112
# محبة مني) وهذه الجملة في موضع الحال من الضمير في قوله لا تتخذوا أو في
~~موضع الصفة لأولياء أو استئناف * (وقد كفروا) * حال من الضمير في لا تتخذوا
~~أو في تلقون * (يخرجون الرسول وإياكم) * أي يخرجون الرسول ويخرجونكم يعني
~~إخراجهم من مكة فإنهم ضيقوا عليهم وآذوهم حتى خرجوا منها مهاجرين إلى
~~المدينة ومنهم من خرج إلى أرض الحبشة * (إن تؤمنوا) * مفعول من أجله أي
~~يخرجونكم من اجل إيمانكم * (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي) * جواب هذا
~~الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو لا تتخذوا والتقدير إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وجهادا مصدر
~~في موضع الحال أو مفعول من أجله وكذلك ابتغاء * (إن يثقفوكم) * معناه إن
~~يظفروا بكم * (وودوا لو تكفرون) * أي تمنو أن تكفروا فتكونون مثلهم قال
~~الزمخشري وإنما قال ودوا بلفظ الماضي بعد أن ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع
~~لأنهم أرادوا كفركم قبل كل شئ * (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم) * إشارة
~~إلى ما قصد حاطب من رعي قرابته * (يوم القيامة يفصل بينكم) * يحتمل أن يكون
~~من الفصل بالحكم بينهم أو من الفصل بمعنى التفريق أي يفرق بينكم وبين
~~قرابتكم يوم القيامة وقيل إن العامل في يوم القيامة ما قبله وذلك بعيد *
~~(قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه) * الأسوة هو الذي يقتدي به
~~فأمر الله المسلمين أن يقتدوا بإبراهيم الخليل عليه السلام وبالذين معه في
~~عداوة الكفار والتبرئ منهم ومعنى والذين معه من آمن به من الناس وقيل
~~الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من ms0889 عصره ورجح ابن عطية هذا القول بما
~~ورد في الحديث أن إبراهيم عليه السلام قال لزوجته ما على الأرض مؤمن بالله
~~غيري وغيرك * (براء) * جمع برئ * (كفرنا بكم) * أي كذبناكم في أقوالكم
~~ويحتمل أن يكون عبارة عن إفراط البغض والمقاطعة لهم * (إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك) * هذا استثناء من قوله أسوة حسنة فالمعنى اقتدوا بهم في
~~عداوتهم للكفار ولا تقتدوا بهم في هذا لأن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه وقيل الاستثناء من التبري والقطيعة
~~والمعنى تبرأ إبراهيم والذين معه من الكفار إلا أن إبراهيم وعد أباه أن
~~يستغفر له * (ربنا عليك توكلنا) * هذا من كلام سيدنا إبراهيم عليه السلام
~~والذين معه وهو متصل بما قبل PageV04P113
# الاستثناء فهو من جملة ما أمروا أن يقتدوا به * (ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا) * في معناه قولان أحدهما لا تنصرهم علينا فيكون ذلك لهم فتنة
~~وسبب ضلالهم لأنهم يقولون غلبناهم فيكون ذلك لهم لأنا على الحق وهم على
~~الباطل والآخر لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا ورجح ابن عطية هذا لأنه
~~دعاء لأنفسهم وأما على القول الأول فهو دعاء للكفار ولكن مقصدهم ليس الدعاء
~~للكفار وإنما هو دعاء لأنفسهم بالنصر بحيث لا يفتتن الكفار بذلك * (عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) * لما أمر الله المسلمين
~~بعداوة الكفار ومقاطعتهم فامتثلوا ذلك على ما كان بينهم وبين الكفار من
~~القرابة فعلم الله صدقهم فآنسهم بهذه الآية ووعدهم بأن يجعل بينهم مودة
~~وهذه المودة كملت في فتح مكة فإنه أسلم حينئذ سائر قريش وقيل المودة تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب سيد قريش ورد ابن
~~عطية هذا القول بأن تزوج أم حبيبة كان قبل نزول هذه الآية " لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين " رخص الله للمسلمين في مبرة من لم يقاتلهم
~~من الكفار واختلف فيهم على أربعة أقوال الأول أنهم قبائل من العرب منهم ms0890
~~خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الثاني أنهم كانوا من كفار قريش لم
~~يقاتلوا المسلمين ولا أخرجوهم من مكة والآية على هذين القولين منسوخة
~~بالقتال الثالث أنهم النساء والصبيان وفي هذا ورد أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق قالت يا رسول الله إن أمي قدمت على وهي مشركة أفأصلها قال نعم صلي
~~أمك الرابع أنه أراد من كان بمكة من المؤمنين الذين لم يهاجروا وأما الذين
~~نهى الله عن مودتهم لأنهم قاتلوا المسلمين وظاهروا على إخراجهم فهم كفار
~~قريش * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * أي
~~اختبروهن لتعلموا صدق إيمانهن وإنما سماهن مؤمنات لظاهر حالهن وقد اختلف في
~~هذا الامتحان على ثلاثة أقوال أحدها أن تستحلف المرأة أنها ما هاجرت لبغضها
~~في زوجها ولا لخوف وغير ذلك من أعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله والدار
~~الآخرة والثاني أن يعرض عليها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
~~والثالث أن تعرض عليها الشروط المذكورة بعد هذا من ترك الإشراك والسرقة
~~وقتل أولادهن وترك الزنا والبهتان والعصيان فإذا أقرت بذلك فهو امتحانها
~~قالته عائشة رضي الله تعالى عنها * (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار) * نزلت هذه الآية أثر صلح الحديبية وكان ذلك الصلح قد تضمن أن يرد
~~المسليمن إلى الكفار وكل من جاء PageV04P114
# مسلما من الرجال والنساء فنسخ الله أمر النساء بهذه الآية ومنع من رد
~~المؤمنة إلى الكفار إذا هاجرت إلى المسلمين وكانت المرأة التي هاجرت حينئذ
~~أميمة بنت بشر امرأة حسان بن الدحداحة وقيل سبيعة الأسلمية ولما هاجرت جاء
~~زوجها فقال يا محمد ردها علينا فإن ذلك في الشرط الذي لنا عليك فنزلت الآية
~~فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يردها وأعطى مهرها لزوجها وقيل
~~نزلت في أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط هربت من زوجها إلى المسلمين واختلف
~~في الرجال هل حكمهم في ذلك ms0891 كالنساء فلا تجوز المهادنة على رد من أسلم منهم
~~أو يجوز حتى الآن على قولين والأظهر الجواز لأنه إنما نسخ ذلك في النساء "
~~لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن " هذا تعليل للمنع من رد المرأة إلى الكفار
~~وفيه دليل على ارتفاع النكاح بين المشركين والمسلمات * (وآتوهم ما أنفقوا)
~~* يعني أعطوا الكفار ما أعطوا نساءهم من الصدقات إذا هاجرن ثم أباح
~~للمسلمين تزوجهن بالصداق * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * العصم جمع عصمة أي
~~النكاح فأمر الله المسلمين أن يفارقوا نساءهم الكوافر يعني المشركات من
~~عبدة الأوثان فالآية على هذا محكمة وقيل يعني كل كافرة فعلى هذا نسخ منها
~~جواز تزوج الكتابيات لقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وروى
~~أن الآية نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة فطلقها * (واسألوا ما
~~أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) * أي اطلبوا من الكفار ما أنفقتم من الصدقات
~~على أزواجكم اللاتي فررن إلى الكفار وليطلب الكفار منكم ما أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين " وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا " معنى فاتكم شئ من
~~أزواجكم إلى الكفار هروب نساء المسلمين إلى الكفار والخطاب في قوله فعاقبتم
~~وآتوا الذين ذهبت أزواجهم للمسلمين وقوله عاقبتم ليس من العقاب على الذنب
~~وإنما هو من العقبى أي أصبتم عقبى وهي الغنيمة أو من التعاقب على الشئ كما
~~يتعاقب الرجلان على الدابة إذا ركبها هذا مرة وهذا مرة أخرى فلما كان نساء
~~المسلمين يهربون إلى الكفار ونساء الكفار يهربون إلى المسلمين جعل ذلك
~~كالتعاقب على النساء وسبب الآية أنه لما قال الله واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا قالوا الكفار لا يرضى بهذا الحكم ولا نعطي صداق من هربت
~~زوجته إلينا من المسلمين فأنزل الله هذه الآية الأخرى وأمر الله المسلمين
~~أن يدفعوا الصداق لمن هربت زوجته إلينا من المسلمين إلى الكفار ويكون هذا
~~المدفوع من مال الغنائم على قول من قال إن معنى فعاقبتم غنمتم وقيل من مال ms0892
~~الفئ وقيل من الصدقات التي كانت تدفع للكفار إذا فر أزواجهم إلى المسلمين
~~فأزال الله دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه وهذه الأحكام التي تضمنتها هذه
~~الآية قد ارتفعت لأنها نزلت في قضايا معينة وهي مهادنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع مشركي العرب ثم زالت هذه الأحكام بارتفاع الهدنة فلا تجوز مهادنة
~~المشركين من العرب إنما هو في حقهم الإسلام أو السيف وإنما تجوز مهادنة أهل
~~الكتاب والمجوس لأن الله قال في المشركين اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وقال في أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P115
# في المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك) * هذه البيعة بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام ولا تمس يده يد امرأة ورد
~~هذا في الحديث الصحيح عن عائشة وروى أنه صلى الله عليه وسلم لف على يده
~~ثوبا كثيفا ثم لمس النساء يده كذلك وقيل إنه غمس يده في إناء فيه ماء ثم
~~دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه " ولا يأتين بهتان " معناه عند الجمهور
~~أن تنسب المرأة إلى زوجها ولدا ليس له وكانت المرأة تلتقط الولد فتقول
~~لزوجها هذا ولدي منك وإنما قال يفترينه بين أيديهن وأرجلهن لأن بطنها الذي
~~تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلده به بين رجليها واختار ابن عطية
~~أن يكون البهتان هنا على العموم بأن ينسب للرجل غير ولده أو تفتري على أحد
~~بالقول أو تكذب فيما ائتمنها الله عليه من الحيض والحمل وغير ذلك وإلى هذا
~~أشار بعض الناس بأن قال بين أيديهن يراد به اللسان والفم وبين الأرجل يراد
~~به الفرج * (ولا يعصينك في معروف) * أي لا يعصينك فيما جاءت به الشريعة من
~~الأوامر والنواهي ومن ذلك النهي عن النياحة وشق الجيوب ووصل الشعر وغير ذلك
~~مما كان نساء الجاهلية يفعلنه وورد في الحديث أن النساء لما بايعن رسول
~~الله صلى الله ms0893 عليه وسلم هذه االمبايعة فقررهن على أن لا يسرقن قالت هند
~~بنت عتبة وهي امرأة أبي سفيان بن حرب يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح
~~فهل على إن أخذت من ماله بغير إذنه فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~فلما قررهن على أن لا يزنين قالت هند يا رسول الله أتزني الحرة فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا تزني الحرة يعني في غالب المرأة وذلك أن الزنا في قريش
~~إنما كان في الإماء فلما قال ولا يقتلن أولادهن قالت نحن ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم أنت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقفهن على
~~أن لا يعصينه في معروف قالت ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك وهذه
~~المبايعة للنساء غير معمول بها اليوم لأنه أجمع العلماء على أنه ليس للإمام
~~أن يشترط عليهن هذا فإما أن تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ أو يكون ترك هذه
~~الشروط لأنها قد تقررت وعلمت من الشرع بالضرورة فلا حاجة إلى اشتراطها *
~~(لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) * يعني اليهود وكان بعض فقراء المسلمين
~~يتودد إليهم ليصيبوا من أموالهم وقيل يعني كفار قريش والأول أظهر لأن الغضب
~~قد صار عرفا لليهود كقوله * (غير المغضوب عليهم) * * (قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور) * من قال إن القوم الذين غضب الله عليهم
~~هم اليهود فمعنى يئسوا من الآخرة يئسوا من خير الآخرة والسعادة فيها ومن
~~قال إن القوم الذين غضب الله عليهم هم كفار قريش فالمعنى يئسوا من وجود
~~الآخرة وصحتها لأنهم مكذبون بها تكذيبا جزما وقوله * (كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور) * يحتمل وجهين أحدهما أن يريد كما يئس الكفار المكذبون
~~بالبعث من بعث أصحاب القبور فقوله من أصحاب PageV04P116
# يتعلق بيئس وهو على حذف مضاف والآخر أن يكون من أصحاب القبور لبيان الجنس
~~أي كما يئس الذين في القبور من سعادة الآخرة لأنهم تيقنوا أنهم يعذبون فيها
~~سورة الحواريين (لم تقولون مالا تفعلون) في سببها ثلاثة أقوال ms0894 أحدها قول
~~ابن عباس أن جماعة قالوا وددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى الله فنعمله ففرض
~~الله الجهاد فكرهه قوم فنزلت الآية والآخر أن قوما من شبان المسلمين كانوا
~~يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب
~~فنزلت الآية زجرا لهم والثالث أنها نزلت في المنافقين لأنهم كانوا يقولون
~~للمؤمنين نحن معكم ومنكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك وهذا ضعيف لأنه
~~خاطبهم بقوله يا أيها الذين آمنوا إلا أن يريد أنهم آمنوا بزعمهم وفيما
~~يظهرون ومع ذلك فحكم الآية على العموم في زجر من يقول ما لا يفعل * (كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) * كان بعض السلف يستحي أن يعظ الناس
~~لأجل هذه الآية ويقول أخاف من مقت الله والمقت هو البغض لريبة أو نحوها
~~وانتصب مقتا على التمييز وأن تقولوا فاعل وقيل فاعل كبر محذوف تقديره كبر
~~فعلكم مقتا وأن تقولوا بدل من الفاعل المحذوف أو خبر ابتداء مضمر * (إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا) * ورود هذه الآية هنا دليل على أن
~~الآية التي قبلها في شأن القتال وقال بعض الناس قتال الرجالة أفضل من قتال
~~الفرسان لأن التراص فيه يتمكن أكثر مما يتمكن للفرسان قاله ابن عطية وهذا
~~ضعيف خفي على قائله مقصد الآية وليس المراد نفس التراص وإنما المراد الثبوت
~~والجد في القتال * (كأنهم بنيان مرصوص) * المرصوص هو الذي يضم بعضه إلى بعض
~~وقيل هو المعقود بالرصاص ولا يبعد أن يكون هذا أصل اللفظ * (وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم لم تؤذونني) * كانوا يؤذونه بسوء الكلام وبعصيانه وتنقيصه
~~وانظر في الأحزاب ولا تكونوا كالذين آذوا موسى * (وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم) * هذا إقامة حجة عليهم وتوبيخ لهم وتقبيح لإذايته مع علمهم بأنه
~~رسول الله ولذلك أدخل قد الدالة على التحقيق * (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم) * هذه عقوبة على الذنب بذنب وزيغ القلب هو ميله عن الحق * (وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل) * إنما ms0895 قال موسى يا قوم وقال عيسى يا بني
~~إسرائيل لأنه لم يكن له فيهم أب * (مصدقا لما بين يدي من التوراة) * معناه
~~مذكور في البقرة في قوله مصدقا لما معكم * (ومبشرا برسول) * عن كعب أن
~~الحواريين قالوا لعيسى يا روح PageV04P117
# الله هل بعدنا من أمة قال نعم أمة أحمد حكماء علماءأتقياء أبرار * (اسمه
~~أحمد) * قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا
~~أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الله
~~الناس على قدمي وأنا العاقب فلا نبي بعدي وأحمد مشتق من الحمد ويحتمل أن
~~يكون فعلا سمى به أو يكون صفة سمى بها كأحمد ويحتمل أن يكون بمعنى حامد أو
~~بمعنى محمود كمحمد * (فلما جاءهم بالبينات) * يحتمل أن يريد عيسى أو محمد
~~عليهما الصلاة والسلام ويؤيد الأول اتصاله بما قبله ويؤيد الثاني قوله وهو
~~يدعي إلى الإسلام لأن الداعي إلى الإسلام هو محمد صلى الله عليه وسلم "
~~يريدون ليطفؤا نور الله " ذكر في براءة * (تؤمنون بالله) * الآية تفسير
~~للتجارة المذكورة قال الأخفش هو عطف بيان عليها * (يغفر لكم) * جزم في جواب
~~تؤمنون لأنه بمعنى الأمر وقد قرأه ابن مسعود آمنوا وجاهدوا على الأمر لأنه
~~يقتضي التحضيض * (وأخرى تحبونها) * ارتفع أخرى على أنه خبر ابتداء مضمر
~~تقديره ولكم نعمة أخرى أو انتصب على أنه مفعول بفعل مضمر تقديره ويمنحكم
~~أخرى * (نصر من الله) * تفسير لأخرى فهو بدل منها * (وبشر المؤمنين) * قال
~~الزمخشري عطف على تؤمنون بالله لأنه في معنى الأمر * (كونوا أنصار الله) *
~~جمع ناصر وقد غلب اسم الأنصار على الأوس والخزرج سماهم الله به وليس ذلك
~~المراد هنا * (كما قال عيسى ابن مريم) * هذا التشبيه محمول على المعنى لأن
~~ظاهره كونوا أنصار الله كقول عيسى والمعنى كونوا أنصار الله كما قال
~~الحواريون حين قال لهم عيسى من أنصاري إلى الله وقد ذكر في آل عمران معنى
~~الحواريين وأنصاري إلى الله * (فأصبحوا ظاهرين) * قيل إنهم ظهروا بالحجة
~~وقيل إنهم غلبوا الكفار ms0896 بالقتال بعد رفع عيسى عليه السلام وقيل إن ظهور
~~المؤمنين منهم هو بمحمد صلى الله عليه وسلم سورة الجمعة * (القدوس) * ذكر
~~في الحشر * (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) * يعني سيدنا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P118
# والأميين هم العرب وقد ذكر معنى الأمي في الأعراف * (وآخرين منهم) * عطفا
~~على الأميين وأراد بهؤلاء فارس وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
~~الآخرون فأخذ بيد سلمان الفارسي وقال لو كان العلم بالثريا لناله رجال من
~~هؤلاء يعني فارس وقيل هم الروم ومنهم على هذين القولين يريد به في البشرية
~~وفي الدين لا في النسب وقيل هم أهل اليمن وقيل التابعون وقيل هم سائر
~~المسلمين والأول أرجح لوروده في الحديث الصحيح * (لما يلحقوا بهم) * أي لم
~~يلحقوا بهم لنفي وسيلحقون وذلك أن لما الذكر الماضي القريب من الحال * (ذلك
~~فضل الله) * إشارة إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهداية الناس به *
~~(مثل الذين حملوا التوراة) * يعني اليهود ومعنى حملوا التوراة كلفوا العمل
~~بها والقيام بأوامرها ونواهيها " ولم يحملوها " لم يطيعوا أمرها ولم يعملوا
~~بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الأسفار على ظهره ولم يدر ما فيها * (بئس
~~مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) * يعني اليهود الذين كذبوا سيدنا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم يحملوها لأن التوراة تنطق
~~بنبوته صلى الله عليه وسلم فكل من قرأها ولم يؤمن به فقد خالف التوراة *
~~(فتمنوا الموت) * ذكر في البقرة * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله) * النداء للصلاة هو الأذان لها ومن في قوله من يوم الجمعة
~~لبيان إذا وتفسير له وذكر الله يراد به الخطبة والصلاة ويتعلق بهذه الآية
~~ثمان مسائل الأولى اختلف في الأذان للجمعة هل هو سنة كالأذان لسائر الصلوات
~~أو واجب لظاهر الآية لأنه شرط في السعي لها أن يكون عند الأذان والسعي واجب
~~فالأذان واجب الثانية كان الأذان للجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جدار ms0897 المسجد وقيل على باب المسجد وقيل كان بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم وهو على المنبر وقد كان بنو أمية يأخذون بهذا وبقي بقرطبة زمانا وهو
~~باق في المشرق إلى الآن قال أبو محمد بن الفرس قال مالك في المجموعة إن
~~هشام ابن عبد الملك هو الذي أحدث الأذان بين يديه قال وهذا دليل على أن
~~الحديث في ذلك ضعيف الثالث كان الأذان للجمعة واحد ثم زاد عثمان رضي الله
~~عنه النداء على الزوراء ليسمع الناس واختلف الفقهاء هل المستحب أن يؤذن
~~فيها اثنان أو ثلاثة الرابعة السعي في الآية بمعنى المشي لا بمعنى الجري
~~وقرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله وهذا تفسير للسعي فهو بخلاف السعي
~~في قول رسول الله PageV04P119
# صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة فلا تأتونها وأنتم تسعون الخامسة
~~حضور الجمعة واجب لحمل الأمر الذي في الآية على الوجوب باتفاق إلا أنها لا
~~تجب على المرأة ولا على الصبي ولا على المريض باتفاق ولا على العبد
~~والمسافر عند مالك والجمهور خلافا للظاهرية وتعلقوا بعموم الآية وحجة
~~الجمهور قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة واجبة على كل مسلم في
~~جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض وحجتهم في المسافر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الجمعة في السفر واختلف هل تسقط
~~الجمعة بسبب المطر أم لا وهل يجوز للعروس التخلف عنها أم لا والمشهور أنها
~~لا تسقط عنه لعموم الآية السادسة اختلف متى يتعين الإقبال إلى الصلاة فقيل
~~إذا زالت الشمس وقيل إذا أذن المؤذن وهو ظاهر الآية السابعة اختلف في
~~الموضع الذي يجب منه السعي إلى الجمعة فقيل ثلاثة أميال وهو مذهب مالك وقيل
~~ستة أميال وقيل تجب على من كان داخل المصر وقيل على من سمع النداء وقيل على
~~من آواه الليل إلى أهله الثامنة اختلف في الوالي هل هو من شرط الجمعة أم لا
~~على قولين والمشهور سقوطه لأن الله لم يشترطه ms0898 في الآية * (وذروا البيع) *
~~أمر بترك البيع يوم الجمعة إذا أخذ المؤذنون في الأذان وذلك على الوجوب
~~فيقتضي تحريم البيع واختلف في البيع الذي يعقد في ذلك الوقت هل يفسخ أم لا
~~واختلف في بيع من لا تلزمهم الجمعة من النساء والعبد هل يجوز في ذلك الوقت
~~أم لا والأظهر جوازه لأنه إنما منع منه من يدعي إلى الجمعة ويجري النكاح في
~~ذلك الوقت مجري البيع في المنع * (فانتشروا في الأرض) * هذا الأمر للإباحة
~~باتفاق وحكى الإجماع على ذلك ابن عطية وابن الفرس * (وابتغوا من فضل الله)
~~* قيل معناه طلب المعاش فالأمر على هذا للإباحة وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الفضل المبتغى عيادة مريض أو صلة صديق أو اتباع جنازة
~~وقيل هو طلب العلم وإن صح الحديث لم يعدل إلى سواه * (وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها) * سبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما
~~على المنبر يخطب يوم الجمعة فأقبلت عير من الشام بطعام وصاحب أمرها دحية بن
~~خليفة الكلبي وكانت عادتهم أن تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها
~~فلما دخلت العير كذلك انفض أهل المسجد إليها وتركوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما على المنبر ولم يبق معه إلا اثنى عشر رجلا قال جابر ابن
~~عبد الله أنا أحدهم وذكر بعضهم أن منهم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف
~~في الثاني عشرة فقيل عبد الله مسعود وقيل عمار بن ياسر وقيل إنما بقي معه
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء لقد
~~كانت الحجارة سومت في السماء على المنفضين وظاهر الآية يقتضي أن الجماعة
~~شرط في الجمعة وهو مذهب مالك والجمهور ألا أنهم اختلفوا في مقدار الجماعة
~~الذين تنعقد بهم الجمعة فقال مالك ليس في ذلك عدد محدود وإنما هم جماعة
~~تقوم بهم قرية وروى ابن الماجشون عن مالك ثلاثون وقال الشافعي أربعون وقال
~~أبو حنيفة ثلاثة مع الامام وقيل اثنى عشر عدد ms0899 الذين بقوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن قيل لم قال انفضوا إليها بضمير المفرد وقد ذكر التجارة
~~واللهو فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد انفضوا إلى اللهو وانفضوا إلى
~~التجارة ثم حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه قاله الزمخشري والآخر أنه
~~PageV04P120
# قال ذلك تهمما بالتجارة إذ كانت أهم وكانت هي سبب اللهو ولم يكن سببها
~~قاله ابن عطية * (وتركوك قائما) * اختلفوا في القيام في الخطبة هل هو واجب
~~أم لا وإذا قلنا بوجوبه فهل هو شرط فيها أم لا فمن أوجبه واشترطه أخذ بظاهر
~~الآية من ذكر القيام ومن لم يوجبه رأى أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك لم يكن على الوجوب ومذهب مالك أن من سنة الخطبة الجلوس قبلها
~~والجلوس بين الخطبتين وقال أبو حنيفة لا يجلس بين الخطبتين لظاهر الآية
~~وذكر القيام فيها دون الجلوس وحجة مالك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) * إن قيل لم قدم اللهو هنا على
~~التجارة وقدم التجارة قبل هذا على اللهو فالجواب أن كل واحد من الموضعين
~~جاء على ما ينبغي فيه وذلك أن العرب تارة يبتدؤن بالأكثر ثم ينزلون إلى
~~الأقل كقولك فلان يخون في الكثير والقليل فبدأت بالكثير ثم أردفت عليه
~~الخيانة فيما دونه وتارة يبتدؤن بالأفل ثم يرتقون إلى الأكثر كقولك فلان
~~أمين على القليل والكثير فبدأت بالقليل ثم أردفت عليه الأمانة فيما هو أكثر
~~منه ولو عكست في كل واحد من المثالين لم يكن حسنا فإنك لو قدمت في الخيانة
~~القليل لعلم أنه يخون في الكثير من باب أولى وأحرى ولو قدمت في الأمانة ذكر
~~الكثير لعلم أنه أمين في القليل من باب أولى وأحرى فلم يكن لذكره بعد ذلك
~~فائدة وكذلك قوله إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها قدم التجارة هنا
~~ليبين أنهم ينفضون إليها وأنهم مع ذلك ينفضون إلى اللهو الذي هو دونها
~~وقوله خير من اللهو ومن االتجارة قدم ms0900 اللهو ليبين أن ما عند الله خير من
~~اللهو وأنه أيضا خير من التجارة التي هي أعظم منه ولو عكس كل واحد من
~~الموضعين لم يحسن سورة المنافقون * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله) * كانوا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فلذلك كذبهم الله
~~بقوله " والله يعلم إن المنافقين لكاذبون " أي كذبوا في دعواهم الشهادة
~~بالرسالة وأما قوله والله يعلم إنك لرسوله فليس من كلام المنافقين وإنما هو
~~من كلام الله تعالى ولو لم يذكره لكان يوهم أن قوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون إبطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم
~~ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة وعلى هذا ينبغي أن يوقف على قوله لرسول
~~الله * (جنة) * ذكر في المجادلة * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا) * الإشارة
~~إلى سوء عملهم وفضيحتهم وتوبيخهم وأما قوله آمنوا ثم كفروا فيحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون PageV04P121
# فيمن آمن منهم أيمانا صحيحا ثم نافق بعد ذلك والآخر أن يريد آمنوا في
~~الظاهر كقوله إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا * (وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم) * يعني أنهم حسان الصور * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) * يعني أنهم
~~فصحاء الخطاب والضمير في قوله وإذا رأيتهم تعجبك وفي قوله تسمع لقولهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مخاطب * (كأنهم خشب مسندة) * شبههم بالخشب
~~في قلة أفهامهم فكان لهم منظر بلا مخبر وقال الزمخشري إنما شبههم بالخشب
~~المسندة إلى حائط لأن الخشب إذا كانت كذلك لم يكن فيها منفعة بخلاف الخشب
~~التي في سقف أو مغروسة في جدار فإن فيها حينئذ منفعة فالتشبيه على هذا في
~~عدم المنفعة وقيل كانوا يستندون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشبههم في استنادهم بالخشب المسندة إلى الحائط * (يحسبون كل صيحة عليهم) *
~~عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين وذلك أنهم كانوا إذا سمعوا صياحا ظنوا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتلهم * (قاتلهم الله) * الدعاء عليهم
~~يتضمن ذمهم وتقبيح أحوالهم * (أنى يؤفكون) * أي كيف يصرفون عن الإيمان مع
~~ظهوره * (وإذا قيل لهم ms0901 تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم) * أي
~~أمالوها إعراضا واستكبارا وقصص هذه الآية وما بعدها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج في غزوة بني المصطلق فبلغ الناس إلى ماء ازدحموا عليه فكان
~~ممن ازدحم عليه جهجاه بن سعيد أجير لعمر بن الخطاب وسنان الجهني حليف لعبد
~~الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين فلطم الجهجاه سنان فغضب سنان ودعا
~~بالأنصار ودعا جهجاه بالمهاجرين فقال عبد الله بن أبي والله ما مثلنا ومثل
~~هؤلاء يعني المهاجرين إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك ثم قال لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه وأتباعه ويعني
~~بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه إنما يقيم هؤلاء
~~المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا
~~عن مدينتكم فسمعه زيد بن أرقم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغ ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول فحلف أنه ما قال من ذلك شيئا وكذب زيدا
~~فنزلت السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زيد وقال لقد
~~صدقك الله يا زيد فخزي عبد الله بن أبي ابن سلول ومقته الناس فقيل له امض
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي
~~وقال أمرتوني بالإسلام فأسلمت وأمرتوني بأداء زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم
~~إلا أن تأمروني أن أسجد لمحمد ثم مات عبد الله بن أبي بعد ذلك بقليل وأسندت
~~هذه الأقوال التي قالها عبد الله بن أبي إلى ضمير الجماعة لأنه كان له
~~أتباع من المنافقين يوافقونه عليها * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم) * روى أنه لما نزلت إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فلما فعل عبد الله بن أبي
~~وأصحابه ما فعلوا شدد الله عليهم في هذه السورة وأخبر أنه لا يغفر لهم ms0902 بوجه
~~وفي هذا نظر لأن هذه االسورة نزلت PageV04P122
# في غزوة بني المصطلق قبل الآية الأخرى بمدة * (لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله) * أي لا تشغلكم وذكر الله هنا على العموم في الصلاة
~~والدعاء والعبادة وقيل يعني الصلاة المكتوبة والعموم أولى " وأنفقوا مما
~~رزقناكم " عموم في الزكاة وصدقة التطوع والنفقة في الجهاد وغير ذلك وقيل
~~يعني الزكاة المفروضة والعموم أولى * (وأكن من الصالحين) * بالجزم عطف على
~~موضع جواب الشرط وقرأ أبو عمرو فأكون بالنصب عطف علي فأصدق سورة التغابن *
~~(هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * في تأويل الآية وجهان أحدهما الذي
~~خلقكم فكان يجب على كل واحد منكم الإيمان به لكن منكم من كفر ومنكم من آمن
~~فالكفر والأيمان على هذا هو من اكتساب العبد والآخر أن المعنى هو الذي
~~خلقكم على صنفين فمنكم من خلقه مؤمنا ومنكم من خلقه كافرا فالأيمان والكفر
~~على هذا هو ما قضى الله على كل واحد والأول أظهر لأنه عطفه على خلقكم
~~بالفاء يقتضي أن الكفر والإيمان واقعان بعد الخلقة لافي أصل الخلقة * (خلق
~~السماوات والأرض بالحق) * ذكر معناه في مواضع * (وصوركم فأحسن صوركم) *
~~تعديد نعمة في حسن خلقة بني آدم لأنهم أحسن صورة من جميع أنواع الحيوان وإن
~~وجد بعض الناس قبيح المنظر فلا يخرجه ذلك عن حسن الصور الإنسانية وإنما هو
~~قبيح بالنظر إلى من هو أحسن منه من الناس وقيل يعني العقل والإدراك الذي خص
~~به الإنسان والأول أرجح لأن الصورة إنما تطلق على الشكل * (ألم يأتكم) *
~~خطاب لقريش وسائر الكفار PageV04P123
# * (فقالوا أبشر يهدوننا) * معناه أنهم استبعدوا أن يرسل الله بشرا أو
~~تكبروا عن اتباع بشر والبشر يقع على الواحد والجماعة * (زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا) * قال عبد الله بن عمر زعم كناية عن كذب * (يوم يجمعكم) *
~~العامل في يوم لتنبؤن أو محذوف تقديره اذكر ويحتمل أن يكون مبتدأ وخبره ذلك
~~يوم التغابن يعني يوم القيامة والتغابن مستعار من تغابن الناس في التجارة
~~وذلك إذا فاز السعداء بالجنة ms0903 فكأنهم غبنوا الأشقياء في منازلهم التي كانوا
~~ينزلون منها لو كانوا سعداء فالتغابن على هذا بمعنى الغبن وليس على
~~المتعارف في صيغة تفاعل من كونه بين اثنين كقولك تضارب وتقاتل إنما هي فعل
~~واحد كقولك تواضع قال ابن عطية وقال الزمخشري يعني نزول السعداء منازل
~~الأشقياء ونزول الأشقياء منازل السعداء والتغابن على هذا بين اثنين قال
~~وفيه تهكم يالأشقياء لأن نزولهم في جهنم ليس في الحقيقة بغبن للسعداء * (ما
~~أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) * يحتمل أن يريد بالمصيبة الرزايا وخصها
~~بالذكر لأنها أهم على الناس أو يريد جميع الحوادث من خير أو شر وبإذن الله
~~عبارة عن قضائه وإرادته تعالى * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * قيل معناه من
~~يؤمن بأن كل شئ بإذن الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا بقضاء الله وهذا
~~أحسن إلا أن العموم أحسن منه * (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم)
~~* سببها أن قوما أسلموا وأرادوا الهجرة فثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة
~~فحذرهم الله من طاعتهم في ذلك وقيل نزلت في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه
~~أراد الجهاد فاجتمع أهله وأولاده فشكوا من فراقه فرق لهم ورجع ثم إنه ندم
~~وهم بمعاقبتهم فنزلت الآية محذرة من فتنة الأولاد ثم صرف تعالى عن معاقبتهم
~~بقوله وإن تعفوا وتصفحوا الآية ولفظ الآية مع ذلك على عمومه في التحذير ممن
~~يكون للإنسان عدوا من أهله وأولاده سواء كانت عداوتهم بسبب الدين أو الدنيا
~~* (والله عنده أجر عظيم) * ترغيب في الأخرة وتزهيد في الأموال والأولاد
~~التي فتن الناس بها * (فاتقوا الله ما استطعتم) * قيل إن هذا ناسخ لقوله
~~اتقوا الله PageV04P124
# حق تقاته وروى أنه لما نزل حق تقاته شق ذلك على الناس حتى نزل ما استطعتم
~~وقيل لا نسخ بينهما لأن حق تقاته معناه فيما استطعتم إذ لا يمكن أن يفعل
~~أحد إلا ما يستطيع وهذه الآية على هذا مبينة لتلك وتحرز بالاستطاعة من
~~الاكراه والنسيان ومالا يؤاخذ به العبد وإعراب ما في قوله ما استطعتم ظرفيه
~~* (خيرا ms0904 لأنفسكم) * منصوب بإضمار فعل لا يظهر عند سيبويه وقيل هو مفعول
~~بأنفقوا لأن الخير بمعنى المال وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره أنفقوا
~~إنفاقا خيرا لأنفسكم * (ومن يوق شح نفسه) * ذكر في الحشر * (إن تقرضوا) *
~~ذكر في البقرة " والله شكور حكيم " ذكر في اللغات سورة الطلاق * (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء) * إن قيل لم نودي النبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة فالجواب أنه لما كان حكم الطلاق يشترك فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمته قيل إذا طلقتم خطابا له ولهم وخص هو عليه
~~الصلاة والسلام بالنداء تعظيما له كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان
~~افعلوا أي افعل أنت وقومك ولأنه عليه الصلاة والسلام هو المبلغ لأمته فكأنه
~~قال يا أيها النبي إذا طلقت أنت وأمتك وقيل تقديره يا أيها النبي قل لأمتك
~~إذا طلقتم وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن هذا الحكم مختص بأمته دونه وقيل إنه
~~خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بطلقتم تعظيما له كما تقول للرجل المعظم
~~أنتم فعلتم وهذا أيضا ضعيف لأنه يقتضي اختصاصه عليه الصلاة والسلام بالحكم
~~دون أمته ومعنى إذا طلقتم هنا إذا أردتم الطلاق واختلف في الطلاق هل هو
~~مباح أو مكروه فأما إذا كان على غير وجه السنة فهو ممنوع ولكن يلزم وأما
~~اليمين بالطلاق فممنوع * (فطلقوهن لعدتهن) * تقديره طلقوهن مستقبلات لعدتهن
~~ولذلك قرأ عثمان وابن عباس وأبي بن كعب فطلقوهن في قبل عدتهن وقرأ ابن عمر
~~لقبل عدتهن ورويت القراءتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك كله
~~لا يطلقها وهي حائض فهو منهى عنه بإجماع لأنه إذا فعل ذلك لم يقع طلاقه في
~~الحال التي أمر الله بها وهو استقبال العدة واختلف في النهي عن الطلاق في
~~الحيض هل هو معلل بتطويل العدة أو هو تعبد والصحيح أنه معلل بذلك وينبني
~~على هذا الخلاف فروع منها هل يجوز إذا رضيت به المرأة أم لا ومنها هل يجوز
~~طلاقها في الحيض ms0905 وهي حامل أم لا ومنها هل يجوز طلاقها قبل الدخول وهي حائض
~~أم لا فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع والتعبد يقتضي المنع
~~ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق ثم يؤمر بالرجعة على وجه الإجبار عند مالك
~~PageV04P125
# وبدون إجبار عند الشافعي حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء
~~أمسك حسبما ورد في حديث ابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرة فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
~~ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك واشترط مالك أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه
~~ليعتد بذلك الطهر فإنه إن طلقها في طهر بعد أن جامعها فيه فلا تدري هل تعتد
~~بالوضع أو بالأقراء فليس طلاقا لعدتها كما أمر الله * (وأحصوا العدة) * أمر
~~بذلك لما ينبني عليها من الأحكام في الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك "
~~لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن " نهى الله سبحانه وتعالى أن يخرج الرجل
~~المرأة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي أن تخرج باختيارها فلا
~~يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا أن تغيب عنه نهارا إلا لضرورة التصرف
~~وذلك لحفظ النسب وصيانة المرأة فإن كان المسكن ملكا للزوج أو مكترى عنده
~~لزمه إسكابها فيه وإن كان المسكن لها فعليه كراؤه مدة العدة وإن كانت قد
~~أمتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح
~~لزومه لأن الامتناع قد انقطع بالطلاق * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *
~~اختلف في هذه الفاحشة التي أباحت خروج المعتدة ما هي على خمسة أقوال الأول
~~أنها الزنا فتخرج لإقامة الحد قاله الليث بن سعدو والشعبي الثاني أنه سوء
~~الكلام مع الأصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الإقامة في مسكن
~~تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويؤيده قراءة أبي بن كعب إلا أن يفحشن
~~عليكم الثالث أنه جميع المعاصي من القذف والزنا والسرقة وغير ذلك فمتى فعلت
~~شيئا من ذلك سقط ms0906 جقها في السكني قاله ابن عباس أيضا وإليه مال الطبري
~~الرابع أنه الخروج عن بيتها خروج انتقال فمتى فعلت ذلك سقط حقها في السكني
~~قاله ابن الفرس وإلى هذا ذهب مالك في المرأة إذا نشزت في العدة الخامس أنه
~~النشوز قبل الطلاق فإذا طلقها بسبب نشوزها فلا يكون عليه سكني قاله قتادة *
~~(لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * المراد به الرجعة عند الجمهور أي
~~أحصوا العدة وامتثلوا ما أمرتم به لعل الله يحدث الرجعة لنسائكم وقيل إن
~~سبب الرجعة المذكورة في الآية تطليق النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة بنت
~~عمر فأمره الله بمراجعتها * (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف) * يريد آخر العدة والإمساك بمعروف هو تحسين العشرة وتوفية النفقة
~~والفراق بالمعروف هو أداء الصداق والإمتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط ونحو
~~ذلك * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * هذا خطاب للأزواج والمأمور به هو الإشهاد
~~على الرجعة عند الجمهور وقد اختلف فيه هل هو واجب أو مستحب على قولين في
~~المذهب وقال ابن عباس هو الشهادة على الطلاق وعلى الرجعة وهذا أظهر لأن
~~الإشهاد به يرفع الإشكال والنزاع ولا فرق في هذا بين الرجعة والطلاق وقد
~~ذكرنا العدالة في البقرة وقوله ذوي عدل يدل على أنه إنما يشهد في الطلاق
~~والنكاح الرجال دون النساء وهو مذهب مالك خلافا لمن أجاز شهادة النساء في
~~ذلك وقوله منكم يريد من المسلمين وقيل من الأحرار فيؤخذ من ذلك رد
~~PageV04P126
# شهادة العبيد وهو مذهب مالك * (وأقيموا الشهادة لله) * هذا خطاب للشهود
~~وإقامة الشهادة يحتمل أن يريد بها القيام فإذا استشهد وجب عليه أن يشهد وهو
~~فرض كفاية وإلى هذا المعنى أشار ابن الفرس ويحتمل أن يريد إقامتها بالحق
~~دون ميل ولا غرض وبهذا فسره الزمخشري وهو أظهر لقوله لله وهو كقوله *
~~(كونوا قوامين بالقسط) * شهداء لله * (ذلكم) * إشارة إلى ما تقدم من
~~الأحكام * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) * قيل إنها في الطلاق ومعناها من
~~يتق الله فيطلق طلقة واحدة حسبما تقتضيه ms0907 السنة يجعل له مخرجا بجواز الرجعة
~~متى قدم على الطلاق وفي هذا المعنى روى عن ابن عباس أنه قال لمن طلق ثلاثا
~~إنك لم تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجا أي لا رجعة لك وقيل
~~إنها على العموم أي من يتق الله في أقواله وأفعاله يجعل له مخرجا من كرب
~~الدنيا والآخرة وقد روى هذا أيضا عن ابن عباس وهذا أرجح لخمسة أوجه أحدها
~~حمل اللفظ على عمومه فيدخل في ذلك الطلاق وغيره الثاني أنه روى أنها نزلت
~~في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وضيق عليه رزقه فشكى ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بالتقوى فلم يلبث إلا يسيرا وانطلق
~~ولده ووسع الله رزقه والثالث أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة
~~والرابع روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأعلم آية لو أخذ
~~الناس بها لكفتهم * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) * الآية فما زال يقرؤها
~~ويعيدها الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فإن هذا لا يناسب الطلاق وإنما
~~يناسب التقوى على العموم قال بعض العلماء الرزق على نوعين رزق مضمون لكل حي
~~طول عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة وإليه الإشارة بقوله وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه
~~الآية * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * أي كافيه بحيث لا يحتاج معه إلى
~~غيره وقد تكلمنا على التوكل في آل عمران * (إن الله بالغ أمره) * أي يبلغ
~~ما يريد ولا يعجزه شئ هذا حض على التوكل وتأكيد له لأن العبد إذا تحقق أن
~~الأمور كلها بيد الله توكل عليه وحده ولم يعول على سواه " قد جعل الله لكل
~~شئ قدرا " أي مقدارا معلوما ووقتا محدودا " واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهم ثلاثة أشهر " روي أنه ms0908 لما نزل قوله والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول الله فما عدة من لاقرء لها من صغر
~~أو كبر فنزلت هذه الآية معلمة أن المطلقة إذا كانت ممن لا تحيض فعدتها
~~ثلاثة أشهر فقوله اللائي يئسن من المحيض يعني التي انقطعت حيضتها لكبر سنها
~~وقوله * (واللائي لم يحضن) * يعني الصغيرة التي لم تبلغ المحيض وهو معطوف
~~على اللائي يئسن أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره واللائي لم يحضن كذلك وقوله *
~~(إن ارتبتم) * هو من الريب بمعنى الشك وفي معناه قولان أحدهما إن ارتبتم في
~~حكم عدتها فاعلموا أنها ثلاثة أشهر والآخر إن ارتبتم في حيضها هل انقطع أو
~~لم ينقطع فهي على التأويل الأول في التي انقطعت حيضها لكبر سنها حسبما
~~ذكرنا وهو الصحيح وهي PageV04P127
# على التأويل الثاني في المرتابة وهي التي غابت عنها الحيضة وهي في سن من
~~تحيض وقد اختلف العلماء في عدتها على ثلاثة أقوال أحدها أنها ثلاثة أشهر
~~خاصة حسبما تقتضيه الآية على هذا التأويل والآخر أنها ثلاثة أشهر بعد تسعة
~~أشهر تستبرئ بها أمد الحمل وهذا مذهب مالك وقدوته في ذلك عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه والثالث أنها تعتد بالأقراء ولو بقيت ثلاثين سنة حتى تبلغ سن من
~~لا تحيض وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن) * هذه الآية عند مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر العلماء عامة في
~~المطلقات والمتوفي عنهن فمتى كانت إحداهن حاملا فعدتها وضع حملها وقال علي
~~بن أبي طالب وابن عباس إنما هذه الآية في المطلقات الحوامل فهن اللاتي
~~عدتهن وضع حملهن وأما المتوفي عنها إذا كانت حاملا فعدتها عندهما أبعد
~~الأجلين إما الوضع أو انقضاء الأربعة الأشهر وعشرا فحجة الجمهور حديث سبيعة
~~الأسلمية أنها كانت زوجا لسعد بن خولة فتوفى عنها في حجة الوداع وهي حبلى
~~فلما وضعت خطبها أبو السنابل بن بعكك فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لها انكحي من شئت وقد ذكر أن ابن عباس رجع إلى هذا الحديث ms0909 لما بلغه
~~ولو بلغ عليا رضي الله عنه لرجع إليه وقال عبد الله بن مسعود إن هذه الآية
~~التي نزلت في سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق نزلت بعد الآية التي في
~~البقرة * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا) * فهي مخصصة لها حسبما قاله جمهور العلماء * (أسكنوهن من حيث سكنتم)
~~* أمر الله بإسكان المطلقة طول العدة فأما المطلقة غير المبتوتة فيجب لها
~~على زوجها السكنى والنفقة باتفاق وأما المبتوتة ففيها ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها يجب لها السكنى دون النفقة وهو مذهب مالك والشافعي والثاني يجب لها
~~السكنى والنفقة وهو مذهب أبي حنيفة والثالث أنها ليس لها سكنى ولا نفقة
~~فحجة مالك حديث فاطمة بنت قيس وهو أن زوجها طلقها البتة فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة فيؤخذ من هذا أن لها السكنى دون
~~النفقة وحجة من أوجب لها السكنى قول عمر بن الخطاب لا ندع آية من كتاب ربنا
~~لقول امرأة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لها السكنى
~~والنفقة وحجة من لا يجعل لها لا سكنى ولا نفقة أن في بعض الروايات عنها
~~أنها قالت لم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة ولا سكنى وقوله *
~~(من حيث سكنتم) * معناه أسكنوهن مكانا من بعض مساكنكم فمن للتبعيض ويفسر
~~ذلك قول قتادة لو لم يكن له إلا بيت واحد أسكنها في بعض جوانبه * (من
~~وجدكم) * الوجد هو الطاقة والسعة في المال فالمعنى أسكنوهن مسكنا مما
~~تقدرون عليه وإعرابه عطف بيان لقوله حيث سكنتم ويجوز في الوجد ضم الواو
~~وفتحها وكسرها وهو بمعنى واحد والضم أكثر وأشهر * (وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * اتفق العلماء على وجوب النفقة في العدة
~~للمطلقة الحامل عملا بهذه الآية سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا واتفقوا
~~على أن للمطلقة غير الحامل النفقة في العدة إذا كان الطلاق رجعيا فإن كان
~~بائنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه ms0910 وأما PageV04P128
# المتوفي عنها زوجها إذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور لأنهم
~~رأوا أن هذه الآية إنما هي في المطلقات وقال قوم لها النفقة في التركة *
~~(فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * المعنى إن أرضع هؤلاء الزوجات االمطلقات
~~أولادكم فآتوهن أجرة الرضاع وهي النفقة وسائر المؤن حسبما ذكر في كتب الفقه
~~" وائتمروا بينكم بمعروف " هذا خطاب للرجال والنساء والمعنى أن يأمر كل
~~واحد صاحبه بخير من المسامحة والرفق والإحسان وقيل معنى ائتمروا تشاوروا
~~ومنه إن الملأ يأتمرون بك * (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) * المعنى إن
~~تشططت الأم على الأب في أجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللأب أن يسترضع لولده
~~امرأة أخرى بما هو أرفق له إلا أن لا يقبل الطفل غير ثدي أمه فتجبر حينئذ
~~على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج * (لينفق ذو سعة من سعته) * أمر بأن ينفق
~~كل واحد على مقدار حاله ولا يكلف الزوج مالا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون
~~الحال معتدلا وفي الآية دليل على أن النفقة تختلف باختلاف أحوال الناس وهو
~~مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة فإنه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امرأته
~~فمذهب مالك والشافعي أنها تطلق عليه خلافا لأبي حنيفة وإن عجز عن الكسوة
~~دون االنفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب * (فحاسبناها حسابا شديدا) *
~~أي حاسبنا أهلها قيل يعني الحساب في الآخرة وكذلك العذاب المذكور بعده وقيل
~~يعني في الدنيا وهذا أرجح لأنه ذكر عذاب الآخرة بعد ذلك في قوله أعد الله
~~لهم عذابا شديدا أو لأن قوله حاسبناها وعذبناها بلفظ الماضي فهو حقيقة فيما
~~وقع مجاز فيما لم يقع فمعنى حاسبناها أي آخذناهم بذنوبهم ولم يغتفر لهم شئ
~~من صغائرها والعذاب هو عقابهم في الدنيا والنكر هو الشديد الذي لم يعهد
~~مثله * (قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا) * الذكر هنا هو القرآن والرسول هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإعراب رسولا مفعول بفعل مضمر تقديره أرسل رسولا
~~وهذا الذي اختاره ابن عطية وهو أظهر الأقوال وقيل إن الذكر ms0911 والرسول معا
~~يراد بهما القرآن والرسول على هذا بمعنى الرسالة وقيل إنهما يراد بهما
~~القرآن على حذف مضاف تقديره ذكرا ذا رسول وقيل رسولا مفعول بالمصدر الذي هو
~~الذكر وقال الزمخشري الرسول هو جبريل بدل من الذكر لأنه نزل به أو سمى ذكرا
~~لكثرة ذكره لله وهذا كله بعيد * (ومن الأرض مثلهن) * لا خلاف أن السماوات
~~سبع وأما الأرض فاختلف فيها فقيل إنها سبع أرضين لظاهر هذه الآية ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم من غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين وقيل
~~إنما هي واحدة فقوله مثلهن على القول الأول يعني به المماثلة في العدد وعلى
~~القول الثاني يعني به المماثلة في PageV04P129
# عظم الجرم وكثرة العمار وغير ذلك والأول أرجح * (يتنزل الأمر بينهن) *
~~يحتمل أن يريد بالأمر الوحي أو أحكام الله وتقديره لخلقه سورة التحريم *
~~(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * في سبب نزولها روايتان أحدهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوما إلى بيت زوجه حفصة بنت عمر بن
~~الخطاب فوجدها قد مرت لزيارة أبيها فبعث إلى جاريته مارية فجامعها في البيت
~~فجاءت حفصة فقالت يا رسول الله ما كان في نسائك أهون عليك مني أتفعل هذا في
~~بيتي وعلى فراشي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مترضيا لها أيرضيك
~~أن أحرمها قالت نعم فقال إني قد حرمتها والرواية الأخرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدخل على زوجه زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فاتفقت
~~عائشة وحفصة وسودة بنت زمعة على أن تقول له من دنا منها أكلت مغافير
~~والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح ففعلن ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أشربه أبدا وكان يكره أن توجد منه رائحة كريهة
~~فدخل بعد ذلك على زينب فقالت ألا أسقيك من ذلك فقال لا حاجة لي به ms0912 فنزلت
~~الآية عتابا له على أن يضيق على نفسه بتحريم الجارية أو تحريم العسل
~~والرواية الأولى أشهر وعليها تكلم الناس في فقه السورة وقد خرج الرواية
~~الثانية البخاري وغيره ولنتكلم على فقه التحريم فأما تحريم الطعام والمال
~~وسائر الأشياء ما عدا النساء فلا يلزم ولا شئ عليه عند مالك وأوجب عليه أبو
~~حنيفة الكفارة وأما تحريم الأمة فإن نوى به العتق لزم وإن لم ينوبه ذلك لم
~~يلزم وكان حكمه ما ذكرنا في الطعام وأما تحريم الزوجة فاختلف الناس فيه على
~~أقوال كثيرة فقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة وغيرهم
~~إنما يلزم فيه كفارة يمين وقال مالك في االمشهور عنه ثلاث تطليقات في
~~المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوى من طلقه أو اثنتين أو
~~ثلاث وقال ابن الماجشون هي ثلاث في الوجهين وروى عن مالك أنها طلقة بائنة
~~وقيل طلقة رجعية * (تبتغي مرضات أزواجك) * أي تطلب رضا أزواجك بتحريم ما
~~أحل الله لك يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل على أنها نزلت
~~في تحريم الجارية وأما تحريم العسل فلم يقصد فيه رضا أزواجه وإنما تركه
~~لرائحته * (والله غفور رحيم) * في هذا إشارة إلى أن الله غفر له ما عاتبه
~~عليه من التحريم على أن عتابه في ذلك إنما كان كرامة له وإنما وقع العتاب
~~على تضييقه عليه السلام على نفسه وامتناعه مما كان له فيه أرب وبئس ما قال
~~الزمخشري في أن هذا كان منه زلة لآنه حرم ما أحل PageV04P130
# الله وذلك قلة أدب على منصب النبوة " قد فرض الله لكل تحلة أيمانكم "
~~التحلة هي الكفارة وأحال تعالى هنا على ما ذكر في سورة المائدة من صفتها
~~واختلف في المراد بها هنا فأما على قول من قال إن الآية نزلت في تحريم
~~الجارية فاختلف في ذلك فمن قال إن التحريم يلزم فيه كفارة يمين استدل بها
~~ومن قال إن التحريم يلزم فيه طلاق قال إن الكفارة هنا إنما هي لأن ms0913 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلف وقال والله لاأطؤها أبدا واما على القول بأن
~~الآية نزلت في تحريم العسل فاختلف أيضا فمن أوجب في تحريم الطعام كفارة قال
~~هذه الكفارة للتحريم ومن قال لا كفارة فيه قال إنما هذه الكفارة لأنه حلف
~~ألا يشربه وقيل هي في يمينه عليه السلام أن لا يدخل على نسائه شهرا *
~~(والله مولاكم) * يحتمل أن يكون المولى بمعنى الناصر أو بمعنى السيد الأعظم
~~* (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) * اختلف في هذا الحديث على ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه تحريم الجارية فإنه لما حرمها قال لحفصة لا تخبري بذلك
~~أحدا والآخر أنه قال إن أبا بكر وعمر يليان الأمر من بعده والثالث أنه قوله
~~شربت عسلا والأول أشهر وبعض أزواجه حفصة * (فلما نبأت به وأظهره الله عليه
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض) * كانت حفصة قد أخبرت عائشة بما أسر إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تحريم الجارية فأخبر الله رسوله عليه السلام
~~بذلك فعاقب حفصة على إفشائها لسره فطلقها ثم أمره الله بمراجعتها فراجعها
~~وقيل لم يطلقها فقوله فلما نبأت به حذف المفعول وهو عائشة وقوله وأظهره
~~الله عليه أي أطلعه على إخبارها به وقوله عرف بعضه أي عاتب حفصة على بعضه
~~وأعرض عن بعض حياء وتكريما فإن من عادة الفضلاء التغافل عن الزلات والتقصير
~~في العتاب وقرئ عرف بالتخفيف من المعرفة * (فلما نبأها به قالت من أنبأك
~~هذا) * أي لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بأنها قد أفشت سره ظنت
~~بأن عائشة هي التي أخبرته فقالت له من أنبأك هذا فلما أخبرها أن الله هو
~~الذي أنبأه سكتت وسلمت * (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) * هذا خطاب
~~لعائشة وحفصة وتوبتهما مما جرى منهما في قصة تحريم الجارية أو العسل ومعنى
~~صغت أي مالت عن الصواب وقرأ ابن مسعود زاغت والمعنى إن تتوبا إلى الله فقد
~~صدر منكما ما يوجب التوبة * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه) * المعنى ms0914
~~إن تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إفراط الغيرة وإفشاء سره
~~ونحو ذلك فإن له من ينصره ومولاه هنا يحتمل أن يكون بمعنى السيد الأعظم
~~فيوقف على مولاه ويكون جبريل مبتدأ وظهير خبره وخبر ما عطف عليه ويحتمل أن
~~يكون المولى هنا بمعنى الولي الناصر فيكون جبريل معطوف فيوصل مع ما قبله
~~ويوقف على صالح المؤمنين ويكون الملائكة مبتدأ أو ظهير خبره وهذا أظهر
~~وأرجح لوجهين أحدهما أن معنى الناصر أليق بهذا الموضع فإن ذلك كرامة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتشريفا له وأما إذا كان بمعنى السيد فذلك يشترك فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره لأن الله تعالى مولى جميع خلقه بهذا
~~المعنى فليس في ذلك إظهار مزية له الوجه الثاني أنه ورد في الحديث الصحيح
~~أنه لما وقع ذلك جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته
~~وجبريل معك وأبو بكر معك وأنا معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر فقوله يقتضي
~~معك النصرة * (وصالح المؤمنين) * اختلف في صالح هل هو مفرد أو جمع محذوف
~~النون PageV04P131
# للإضافة فعلى القول بأنه مفرد هو أبو بكر وقيل علي بن أبي طالب وعلى
~~القول بأنه جمع فهو على العموم في كل صالح * (عسى ربه إن طلقكن) * الآية
~~نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم وروى أن عمر قال ذلك ونزل القرآن بموافقته
~~ولقد قال عمر حينئذ للنبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله لئن
~~أمرتني بضرب عنق حفصة لضربت عنقها وقد ذكرنا معنى الإسلام والإيمان والقنوت
~~والسائحات معناه الصائمات قاله ابن عباس وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل معناه مهاجرات وقيل ذاهبات إلى الله لأن أصل السياحة الذهاب في
~~الأرض وقوله ثيبات وأبكارا قال بعضهم المراد بالأبكار هنا مريم بنت عمران
~~وآسية امرأة فرعون فإن الله يزوج النبي صلى الله عليه وسلم أياهما في الجنة ms0915
~~وهذا يفتقر إلى نقل صحيح ودخلت الواو هنا للتقسيم ولو سقطت لاختل المعنى
~~لأن الثيوبة والبكارة لا يجتمعان وقال الكوفيون هي واو الثمانية وذلك ضعيف
~~* (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * أي أطيعوا الله وأمروا أهلكم بطاعته لتقوا
~~أنفسكم وأهليكم بطاعته من النار فعبر بالمسبب وهو وقاية النار عن السبب وهو
~~الطاعة * (وقودها) * ذكر في البقرة * (ملائكة غلاظ شداد) * يعني زبانية
~~النار وغلظهم وشدتهم يحتمل أن يريد في أجرامهم وفي قساوة قلوبهم * (ويفعلون
~~ما يؤمرون) * قيل إن هذا تأكيد لقوله لا يعصون الله وقيل إن معنى لا يعصون
~~امتثال الأمر ومعنى يفعلون ما يؤمرون جدهم ونشاطهم فيما يؤمرون به من عذاب
~~الناس * (لا تعتذروا اليوم) * يعني يوم القيامة ويحتمل أن يكون هذا خطاب من
~~الله للكفار أو خطاب من الملائكة * (توبة نصوحا) * قال عمر بن الخطاب
~~التوبة النصوح هي أن تتوب من الذنب ثم لا تعود إليه أبدا ولا تريد أن تعود
~~وقيل معناه توبة خالصة فهو من قولهم عسل ناصح إذا خلص من الشمع وقيل هو أن
~~تضيق على التائب الأرض بما رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا قال الزمخشري
~~وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التائبين
~~وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم وقد تكلمنا على التوبة في قوله وتوبوا إلى
~~الله جميعا في النور * (يوم لا يخزي الله النبي) * العامل في يوم يحتمل أن
~~يكون ما قبله أو ما بعده أو محذوف تقديره اذكر والوقف والابتداء يختلف على
~~ذلك * (والذين آمنوا) * يحتمل أن يكون معطوفا على النبي أو مبتدأ وخبره
~~بعده * (نورهم يسعى) * ذكر في الحديد * (جاهد الكفار والمنافقين) *
~~PageV04P132
# ذكر في براءة * (امرأة نوح وامرأة لوط) * قبل اسم امرأة نوح والهة واسم
~~امرأة لوط والعة وهذا يفتقر إلى صحة نقل * (فخانتاهما) * قال ابن عباس
~~خيانة امرأة نوح في أنها كانت تقول إنه مجنون وخيانة امرأة لوط بأنها كانت
~~تخبر قومه بأضيافه إذا قدموا عليه وكانتا مع ذلك كافرتين وقيل خانتا بالزنا
~~وأنكر ابن عباس ذلك وقال ما زنت ms0916 امرأة نبي قط تنزيها من الله لهم عن هذا
~~النقص وضرب الله المثل بهاتين المرأتين للكفار الذين بينهم وبين الأنبياء
~~وسائل كأنه يقول لا يغني أحد عن أحد ولو كان أقرب الناس إليه كقرب امرأة
~~نوح وامرأة لوط من أزواجهما وقيل هذا مثال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكر في أول السورة وهذا باطل لأن الله إنما ضربه للذين كفروا وامرأة
~~فرعون اسمها آسية وكانت قد آمنت بموسى عليه السلام فبلغ ذلك فرعون فأمر
~~بقتلها فدعت بهذا الدعاء فقبض الله روحها وروى في قصصها غير هذا مما يطول
~~وهو غير صحيح * (من فرعون وعمله) * تعني كفره وظلمه وقيل مضاجعته لها وهذا
~~ضعيف * (أحصنت فرجها) * يعني الفرج الذي هو الجارحة وإحصانها له هو صيانتها
~~وعفتها عن كل مكروه * (فنفخنا فيه من روحنا) * عبارة عن نفخ جبريل في فرجها
~~فخلق الله فيه عيسى عليه السلام وأضاف الله الروح إلى نفسه إضافة مخلوق إلى
~~خالقه وفي ذلك تشريف له " وصدقت بكلمات ربها وكتابه " كلمات ربها يحتمل أن
~~يريد بها الكتب التي أنزل الله أو كلامه مع الملائكة وغيرهم وكتابه
~~بالإفراد يحتمل أن يريد به التوراة أو الإنجيل أو جنس الكتب وقرئ بالجمع
~~يعني كتب الله * (من القانتين) * أي من العابدين فإن قيل لم قال من
~~القانتين بجمع المذكر وهي أنثى فالجواب أن القنوت صفة تجمع الرجال والنساء
~~فغلب الذكور سورة الملك ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ هذه السورة كل ليلة إذا أخذ مضجعه وأنه عليه الصلاة والسلام قال إنها
~~تنجي من عذاب القبر * (تبارك) * فعل مشتق من االبركة وقيل معناه تعاظم وهو
~~مختص بالله تعالى ولم ينطق له بمضارع * (بيده الملك) * يعني ملك السماوات
~~والأرض والدنيا والآخرة وقيل يعني ملك الملوك في الدنيا فهو كقوله مالك
~~الملك والأول أعم وأعظم * (خلق الموت والحياة) * يعني موت PageV04P133
# الخلق وحياتهم وقيل الموت الدنيا لأن أهلها يموتون والحياة الآخرة لأنها
~~باقية فهو كقوله * (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) ms0917 * وهو على هذا وصف
~~بالمصدر والأول أظهر * (ليبلوكم) * أي ليختبركم واختبار الله لعباده إنما
~~هو لتقوم عليهم الحجة بما يصدر منهم وقد كان الله علم ما يفعلون قبل كونه
~~والمعنى ليبلوكم فيجازيكم بما ظهر منكم * (أيكم أحسن عملا) * روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأها فقال أيكم أحسن عملا وأشدكم لله خوفا وأورع
~~عن محارم الله وأسرع في طاعة الله * (سبع سماوات طباقا) * أي بعضها فوق بعض
~~والطباق مصدر وصفت به السماوات أو على حذف مضاف تقديره ذوات طباق وقيل إنه
~~جمع طبقة * (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) * أي من قلة تناسب وخروج عن
~~الإتقان والمعنى أن خلقة السماوات في غاية الإتقان وقيل أراد خلقه جميع
~~المخلوقات ولا شك أن جميع المخلوقات متقنة ولكن تخصيص الآية بخلقة السماوات
~~أظهر لورودها بعد قوله خلق سبع سماوات طباقا فبان قوله ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت بيان وتكميل ما قبله والخطاب في قوله ما ترى وارجع البصر
~~وما بعده للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب ليعتبر * (فارجع البصر هل
~~ترى من فطور) * الفطور الشقوق جمع فطر وهو الشق وإرجاع البصر ترديده في
~~النظر ومعنى الآية الأمر بالنظر إلى السماء فلا يرى فيها شقاق ولا خلل بل
~~هي ملئمة مستوية * (ثم ارجع البصر كرتين) * أي انظر نظرا بعد نظر للتثبت
~~والتحقق وقال الزمخشري معنى التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة كقولهم
~~لبيك فإن معناه إجابات كثيرة * (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) * الخاسئ
~~هو المبعد عن الشئ الذي طلبه والحسير هو االكليل الذي أدركه التعب فمعنى
~~الآية أنك إذا نظرت إلى السماء مرة بعد مرة لترى فيها شقاقا أو خلالا رجع
~~بصرك ولم تر شيئا من ذلك فكأنه خاسئ لأنه لم يحصل له ما طلب من رؤية الشقاق
~~والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التأمل * (ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح) * السماء الدنيا هي القريبة منا والمصابيح يراد بها النجوم
~~فإن كانت النجوم ms0918 كلها في السماء الدنيا فلا إشكال وإن كانت في غيرها من
~~السماوات فقد زينت السماء الدنيا لأنها ظاهرة فيها لنا ويحتمل أن يريد أنه
~~زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في غيرها على أن القول بموضع
~~الكواكب وفي أي سماء هي لم يرد في الشريعة * (وجعلناها رجوما للشياطين) *
~~أي جعلنا منها رجوما لأن الكواكب الثابتة ليست ترجم الشياطين فهو كقولك
~~أكرمت بني فلان إذا أكرمت بعضهم والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمى به ما يرجم
~~به قال الزمخشري معنى كون النجوم رجوما للشياطين والشهب تنقض من النجوم
~~لرجم الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء فالشهب الراجمة منفصلة من نار
~~الكواكب لا أن الراجمة هي الكواكب أنفسها لأنها ثابتة في الفلك قال قتادة
~~خلق الله االنجوم لثلاثة أشياء زينة السماء ورجوم الشياطين ويهتدي بها في
~~ظلمات البر والبحر * (وأعتدنا لهم عذاب السعير) * يعني للشياطين * (سمعوا
~~لها شهيقا) * الشهيق أقبح ما يكون PageV04P134
# من صوت الحمار ويعني به هنا ما يسمع من صوت جهنم لشدة غليانها وهولها أو
~~شهيق أهلها والأول أظهر * (وهي تفور) * أي تغلي بأهلها غليان القدر بما
~~فيها * (تكاد تميز من الغيظ) * أي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض لشدة غيظها
~~على الكفار فيحتمل أن تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل أن يريد غيظ الزبانية
~~والأول أظهر لأن حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل أن يكون حقيقة
~~بإدراك يخلقه الله لها أو يكون عبارة عن شدتها * (كلما ألقي فيها فوج) * أي
~~كلما ألقى في جهنم جماعة من الكفار سألتهم الزبانية هل جاءكم من نذير أي
~~رسول وهذا السؤال على وجه التوبيخ وإقامة الحجة عليهم ولذلك اعترفوا فقالوا
~~بلى قد جاءنا نذير وقوله كلما يقتضي أن يقال ذلك لكل جماعة تلقى في النار *
~~(إن أنتم إلا في ضلال كبير) * يحتمل أن يكون من قول الملائكة للكفار أو من
~~قول الكفار للرسل في الدنيا * (وقالوا) * الضمير للكفار أي لو كنا نسمع
~~كلام الرسل ونعقل الصواب ما كنا في أصحاب ms0919 السعير * (فاعترفوا بذنبهم) *
~~اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل *
~~(فسحقا لأصحاب السعير) * انتصب فسحقا بفعل مضمر على معنى الدعاء عليهم *
~~(بالغيب) * فيه قولان أحدهما أن معناه وهم غائبون عن الناس ففي ذلك وصف لهم
~~بالإخلاص والآخر أن الغيب ما غاب عنهم من أمور الآخرة وغيرها على أن هذا
~~القول إنما يحسن في قوله يؤمنون بالغيب * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) *
~~المعنى سواء جهرتم أو أسررتم فإن الله يعلم الجهر والسر * (ألا يعلم من
~~خلق) * هذا برهان على أن الله تعالى يعلم كل شئ لأن الخالق يعلم مخلوقاته
~~ويحتمل أن يكون من خلق فاعلا يراد به الخالق والمفعول محذوف تقديره ألا
~~يعلم الخالق خلقه أو يكون من خلق مفعولا والفاعل مضمر تقديره ألا يعلم الله
~~من خلق والأول أرجح لأن من خلق إذا كان مفعولا اختص بمن يعقل والمعنى الأول
~~يعم من يعقل ومن لا يعقل * (الأرض ذلولا) * فعول هنا بمعنى مفعول أي مذلولة
~~فهي كركوب وحلوب * (فامشوا في مناكبها) * قال ابن عباس هي الجبال وقيل
~~الجوانب والنواحي وقيل الطرق والمعنى تعديد النعمة في تسهيل المشي على
~~الأرض فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب * (وإليه النشور) * يعني
~~البعث يوم القيامة * (أأمنتم) * الآية مقصودها التهديد والتخويف للكفار
~~وكذلك الآية التي بعدها * (تمور) * ذكر في الطور * (حاصبا) * يحتمل أن يريد
~~حجارة أو ريحا شديدة * (نذير) * بمعنى الإنذار وكذلك النكير بمعنى الإنكار
~~* (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات) * تنبيه PageV04P135
# على الاعتبار بطيران الطيور في الهواء من غير شئ يمسكها وصافات جمع صافة
~~وهي التي تبسط جناحها للطيران والقبض ضم الجناحين إلى الجنب وعطف يقبض على
~~صافات لأن الفعل في معنى الاسم تقديره قابضات فإن قيل لم لم يقل قابضات على
~~طريقة صافات فالجواب أن بسط الجناحين هو الأصل في الطيران كما أن مد
~~الأطراف هو الأصل في السباحة فذكر بصيغة اسم الفاعل لدوامه وكثرته وأما قبض
~~الجناحين فإنما يفعله الطائر قليلا للاستراحة والاستعانة فذكر بلفظ الفعل
~~لقلته ms0920 " أمن هذا الذي هو جند لكم " خطاب للكفار على وجه التوبيخ والتهديد
~~وإقامة الحجة عليهم ودخلت أم التي يراد بها الإنكار على من فأدغمت فيها
~~وكذلك أمن هذا الذي يرزقكم والضمير في أمسك لله أي من يرزقكم إن منع الله
~~رزقه * (بل لجوا) * أي تمادوا في العتق والنفور عن الإيمان * (أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه) * الآية توقيف على الحالتين أيهما أهدى والمراد بها توبيخ
~~الكفار وفي معناها قولان أحدهما أن المشي هنا استعارة في سلوك طريق الهدى
~~والضلال في الدنيا والآخر أنه حقيقة في المشي في الآخرة لأن الكافر يحمل
~~على المشي إلى جهنم على وجهه فأما على القول الأول فقيل إن الذي يمشي مكبا
~~أبو جهل والذي يمشي سويا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي
~~على العموم في كل مؤمن وكافر وقد تمشي هذه الأقوال أيضا على الثاني والمكب
~~هو الذي يقع على وجهه يقال أكب الرجل وكبه غيره فالمعدي دون همزة والقاصر
~~بالهمزة بخلاف سائر الأفعال * (ويقولون متى هذا الوعد) * الضمير للكفار
~~والوعد يراد به البعث أو عذابهم في الدنيا * (فلما رأوه) * ضمير الفاعل
~~للكفار وضمير المفعول للعذاب الذي يتضمنه الوعد * (زلفة) * أي قريبا وقيل
~~عيانا * (سيئت وجوه الذين كفروا) * أي ظهر فيها السوء لما حل بها * (وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون) * تفتعلون من الدعاء أي تطلبون وتستعجلون به
~~والقائلون لذلك الملائكة أو يقال لهم بلسان الحال * (قل أرأيتم إن أهلكني
~~الله) * الآية سببها أن الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين فأمره الله أن يقول لهم أن أهلكني الله وأهلك من معي أورحمنا
~~فإنكم لا تنجون من العذاب الأليم على كل حال والهلاك هنا يحتمل أن يراد به
~~الموت أو غيره ومعنى من يجير الكافرين من عذاب أليم من يمنعهم من العذاب "
~~قل أرأيتم إن أصبح PageV04P136
# ماؤكم غورا) الآية احتجاج على المشركين والغور مصدر وصف به فهو بمعنى
~~غاير أي ذاهب في الأرض والمعين الكثير واختلف هل وزنه فعيل ms0921 أو مفعول
~~فالمعنى إن غار ماؤكم الذي تشربون هل يأتيكم غير الله بماء معين سورة القلم
~~* (ن) * حرف من حروف الهجاء وقد تقدم الكلام عليها في البقرة ويختص ن بأنه
~~قيل إنه حرف من الرحمن فإن حروف الرحمن ألف ولام وراء وحاء وميم ون وقيل إن
~~نون هنا يراد به الحوت وزعموا أنه الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبعة
~~وهذا لا يصح على أن نون بمعنى الحوت معروف في اللغة ومنه ذو النون وقيل إن
~~نون هنا يراد به الدواة وهذا غير معروف في اللغة ويبطل قول من قال إنه
~~الحوت أو الدواة بأنه لو كان كذلك لكان معربا بالرفع أو النصب أو الخفض
~~ولكان في آخره تنوين فكونه موقوفا دليل على أنه حرف هجاء نحو ألم وغيره من
~~حروف الهجاء الموقوفة * (والقلم وما يسطرون) * اختلف فيه على قولين أحدهما
~~أنه القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ فالضمير في يسطرون للملائكة والآخر
~~أنه القلم المعروف عند الناس أقسم الله به لما فيه من المنافع والحكم
~~والضمير في يسطرون على هذا لبني آدم * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) * هذا
~~جواب القسم وهو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم معناه نفي نسبة الكفار له من
~~الجنون وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها كما تقول أنت بحول الله أفضل
~~والمجرور في موضع الحال وقال الزمخشري إن العامل فيه بمجنون * (غير ممنون)
~~* ذكر في فصلت * (وإنك لعلى خلق عظيم) * هذا ثناء على خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن تعني التأدب بآدابه وامتثال أوامره وعبر ابن عباس عن الخلق
~~بالدين والشرع وذلك رأس الخلق وتفصيل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع كل فضيلة وحاز كل خصلة جميلة فمن ذلك شرف النسب ووفور العقل وصحة الفهم
~~وكثرة العلم وشدة الحياء وكثرة العبادة والسخاء والصدق والشجاعة والصبر
~~والشكر والمروءة والتودد والاقتصاد والزهد والتواضع والشفقة والعدل والعفو
~~وكظم الغيظ وصلة ms0922 الرحم وحسن المعاشرة وحسن التدبير وفصاحة اللسان وقوة
~~الحواس وحسن الصورة وغير ذلك حسبما ورد في أخباره وسيره صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وقال الجنيد سمى
~~خلقه عظيما لأنه لم تكن له همة سوى الله عز وجل * (فستبصر ويبصرون بأيكم
~~المفتون) * قيل إن المفتون هنا بمعنى المجنون ويحتمل غير ذلك من معاني
~~الفتنة والخطاب في قوله فستبصر للنبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله ويبصرون
~~لكفار قريش واختلف في الباء في قوله بأيكم على أربعة أقوال الأول أنها
~~زائدة الثاني أنها غير زائدة والمعنى بأيكم الفتنة فأوقع المفتون موقع
~~الفتنة كقولهم ماله معقول أي عقل الثالث أن الباء بمعنى في والمعنى في أي
~~PageV04P137
# فريق منكم المفتون واستحسن ابن عطية هذا الرابع أن المعنى بأيكم فتنة
~~المفتون ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه * (ودوا لو تدهن فيدهنون) *
~~المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي وروى أن الكفار قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لو عبدت آلهتنا لعبدنا إلهك فنزلت الآية ولم ينتصب
~~فيدهنون في جواب التمني بل رفعه بالعطف على تدهن قاله ابن عطية وقال
~~الزمخشري هو خبر مبتدأ محذوف تقديره فهم يدهنون * (حلاف) * كثير الحلف في
~~الحق والباطل * (مهين) * هو الضعيف الرأي والعقل قال ابن عطية هو من مهن
~~إذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة
~~وقال ابن عباس المهين الكذاب * (هماز) * هو الذي يعيب الناس * (مشاء بنميم)
~~* أي كثير المشي بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعنى واحد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام * (مناع للخير) * أي شحيح لأن الخير هنا
~~هو المال وقيل معناه مناع من الخير أي يمنع الناس من الإسلام والعمل الصالح
~~* (معتد) * هو من العدوان وهو الظلم * (أثيم) * من الإثم وهو ارتكاب
~~المحرمات * (عتل) * أي غليظ الجسم قاسي القلب بعيد الفهم كثير الجهل *
~~(زنيم) * أي ولد زنا وقيل هو الذي في عنقه زنمة كزنمة الشاة التي تعلق ms0923 في
~~حلقها وقيل معناه مريب قبيح الأفعال وقيل ظلوم وقيل لئيم وقوله بعد ذلك أي
~~بعد ما ذكرنا من عيوبه فهذا الترتيب في الوصف لا في الزمان واختلف في
~~الموصوف بهذه الأوصاف الذميمة فقيل لم يقصد بها شخص معين بل كل من اتصف بها
~~وقيل المقصود بها الوليد بن المغيرة لأنه وصفه بأنه ذو مال وبنين وكذلك كان
~~وقيل أبو جهل وقيل الأخنس بن شريق ويؤيد هذا أنه كانت له زنمة في عنقه قال
~~ابن عباس عرفناه بزنمته وكان لقيط من ثقيف ويعد في بني زهرة فيصح وصفه
~~بزنيم على القولين وقيل الأسود بن عبد يغوث * (أن كان ذا مال وبنين) * في
~~موضع مفعول من أجله يتعلق بقوله لا تطع أي لا تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه
~~ويجوز أن يتعلق بما بعده والمعنى على هذا أنه قال في القرآن أساطير الأولين
~~لأنه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه والعامل في أن كان على هذا فعل من
~~المعنى ولا يجوز أن يعمل فيه قال الذي هو جواب إذا لأن ما بعد الشرط لا
~~يعمل فيما قبله والأول أظهر وقد تقدم معنى أساطير الأولين * (سنسمه على
~~الخرطوم) * أصل الخرطوم أنف السبع ثم استعير للإنسان استخفافا به وتقبيحا
~~له والمعنى نجعل له سمة وهي العلامة على خرطومه واختلف في هذه السمة قيل هي
~~الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من نار تجعل على أنفه في جهنم وقيل علامة
~~تجعل على أنفه يوم القيامة ليعرف بها * (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة) * أي بلونا قريشا كما بلونا أصحاب الجنة وكانوا إخوة من بني إسرائيل
~~لهم جنة روى أنها بمقربة من صنعاء فحلفوا أن لا يعطوا مسكينا منها شيئا
~~وباتوا عازمين على ذلك فأرسل الله على جنتهم طائفا من نار فأحرقتها فلما
~~أصبحوا إلى جنتهم لم يروها فحسبوا أنهم أخطؤا الطريق ثم تبينوها فعرفوها
~~وعلموا أن الله عاقبهم فيها بما قالوا PageV04P138
# فندموا وتابوا إلى الله ووجه تشبيه قريش بأصحاب الجنة أن الله أنعم على
~~قريش ms0924 ببعث محمد صلى الله عليه وسلم كما أنعم على أصحاب الجنة بالجنة فكفر
~~هؤلاء بهذه النعمة كما فعل أولئك فعاقبهم الله كما عاقبهم وقيل شبه قريشا
~~لما أصابهم الجوع بشدة الفحط حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصحاب الجنة لما هلكت جنتهم * (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) * أي حلفوا أن
~~يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة ثمرا * (ولا يستثنون) * في معناه
~~ثلاثة أقوال أحدها لم يقولوا إن شاء الله حين حلفوا ليصرمنها والآخر لا
~~يستثنون شيأ من ثمرها إلا أخذوه لأنفسهم والثالث لا يتوقفون في رأيهم ولا
~~ينتهوا عنه أي لا يرجعون عنه " فطاف عليهم طائف " قال الفراء الطائف الأمر
~~الذي يأتي بالليل * (فأصبحت كالصريم) * فيه أربعة أقوال الأول أصبحت كالليل
~~لأنها اسودت لما أصابها والصريم في اللغة الليل الثاني أصبحت كالنهار لأنها
~~ابيضت كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث أن الصريم الرماد الأسود
~~بلغة بعض العرب الرابع أصبحت كالمصرومة أي المقطوعة * (فتنادوا مصبحين) *
~~أي نادى بعضهم بعضا حين أصبحوا وقال بعضهم لبعض * (اغدوا على حرثكم) * أي
~~جنتكم * (إن كنتم صارمين) * أي حاصدين لثمرتها * (يتخافتون) * يكلم بعضهم
~~بعضا في السر ويقولون * (لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) * وأن في قوله أن
~~اغدوا وأن لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير * (وغدوا على حرد قادرين) * في
~~الحرد أربعة أقوال الأول أنه المنع الثاني أنه القصد الثالث أنه الغضب
~~الرابع أن الحرد اسم للجنة وقادرين يحتمل أن يكون من القدرة أي قادرين في
~~زعمهم أو من التقدير بمعنى التضييق أي ضيقوا على المساكين * (إنا لضالون) *
~~أي أخطأنا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها فلما عرفوها ورأوا ما
~~أصابها قالوا " بل نحن محرمون " أي حرمنا الله خيرها * (قال أوسطهم) * أي
~~خيرهم وأفضلهم ومنه أمة وسطا أي خيارا * (لولا تسبحون) * أي تقولون سبحان
~~الله وقيل هو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه وقيل أراد الاستثناء في اليمين
~~كقولهم إن شاء الله والأول أظهر لقولهم بعد ذلك سبحان الله ربنا والمعنى أن
~~هذا الذي هو ms0925 أفضلهم كان قد حضهم على التسبيح * (يتلاومون) * أي يلوم بعضهم
~~بعضا على ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين أو على غفلتهم عن التسبيح
~~بدليل قوله ألم أقل لكم لولا تسبحون * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) *
~~يحمل أنهم طلبوا البدل في الدنيا أو في الآخرة والأول أرجح لأنه روى عن ابن
~~مسعود أن الله أبدلهم جنة يحتمل البغل منها عنقودا * (كذلك العذاب) * أي
~~مثل PageV04P139
# هذا العذاب الذي ينزل بأهل الجنة ينزل بقريش * (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين) * الهمزة للإنكار أي كيف يسوي الله بين المسلمين والمجرمين بل
~~يجازي كل أحد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار * (مالكم) * توبيخ للكفار
~~وما مبتدأ ولكم خبره وتم الكلام هنا فينبغي أن يوقف عليه * (كيف تحكمون) *
~~توبيخ آخر أي كيف تحكمون بأهوائكم وتقولون ما ليس لكم به علم * (إن لكم فيه
~~لما تخيرون) * هذه الجملة معمول تدرسون وكان أصل إن الفتح وكسرت لأجل اللام
~~التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لأنفسكم ومعنى الآية هل لكم كتاب من
~~عند الله تدرسون فيه أن لكم ما تختارونه لأنفسكم * (أم لكم أيمان علينا
~~بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون) * المعنى هل حلفنا لكم أيمانا أن
~~لكم ما تحكمون ومعنى بالغة ثابتة واصلة إلى يوم القيامة وقوله إن لكم هو
~~جواب القسم الذي يقتضيه الأيمان ولذلك أكده بأن واللام وما تحكمون هو اسم
~~إن دخلت عليه اللام المؤكدة * (سلهم أيهم بذلك زعيم) * أي يا محمد اسأل
~~قريشا أيهم زعيم بهذه الأمور والزعيم هو الضامن للأمر القائم به * (أم لهم
~~شركاء فليأتوا بشركائهم) * هذا تعجيز للكفار ومعناه إن كان لكم شركاء
~~يقدرون على شئ فأتوا بهم واختلف هل قوله فليأتوا بهم في الدنيا أي أحضروهم
~~حتى يرى حالهم أو يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من
~~الأصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه أم لكم ناس يشاركونكم في هذا القول
~~ويوافقونكم عليه فأتوا بهم يعني أنهم لا يوافقهم أحد عليه والأول أظهر *
~~(يوم يكشف عن ساق) * قال المتأولون ذلك ms0926 عبارة عن هول يوم القيامة وشدته وفي
~~الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ينادي مناد يوم
~~القيامة لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع الشمس من كان يعبد الشمس ويتبع
~~القمر من كان يعبد القمر ويتبع كل أحد ما كان يعبد ثم تبقى هذه الأمة
~~وغبرات من أهل الكتاب معهم منافقوهم فيقال لهم ما شأنكم فيقولون ننتظر ربنا
~~قال فيجيئهم الله في غير الصورة التي عرفوه فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ
~~بالله منك قال فيقول أتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم فيكشف لهم عن ساق
~~فيقولون نعم أنت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وترجع أصلاب المنافقين
~~عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا وتأويل الحديث كتأويل الآية * (ويدعون إلى
~~السجود) * تفسيره في الحديث الذي ذكرنا فإن قيل كيف يدعون في الآخرة إلى
~~السجود وليست الآخرة دار تكليف فالجواب أنهم يدعون إليه على وجه التوبيخ
~~لهم على تركهم السجود في الدنيا لا على وجه التكليف والعبادة * (وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون) * أي قد كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود
~~فيمتنعون منه وهم سالمون في أعضائهم قادرون عليه * (فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث) * تهديد للمكذبين بالقرآن وإعراب من يكذب مفعول PageV04P140
# معه أو معطوف وقد ذكرنا في الأعراف سنستدرجهم وما بعده * (أم تسألهم
~~أجرا) * معناه أنت لا تسألهم أجرة على الإسلام فتثقل عليهم فلا عذر لهم في
~~تركهم الإسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور * (فاصبر) * يقتضي مسالمة
~~للكفار نسخت بالسيف * (ولا تكن كصاحب الحوت) * هو يونس علية السلام وسماه
~~صاحب الحوت لأن الحوت ابتلعه وهو أيضا ذو النون والنون هو الحوت وقد ذكرنا
~~قصته في الأنبياء والصافات فنهى الله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~مثله في الضجر والاستعجال حتى ذهب مغاضبا وروى أن هذه الآية نزلت لما هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على الكفار * (إذ نادى وهو مكظوم) * هذا
~~آخر ما جرى ليونس ونداؤه هو قوله في بطن الحوت لا إله ms0927 إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين والمكظوم الشديد الحزن * (لنبذ بالعراء وهو مذموم) * هو
~~جواب لولا والمنفي هو الذم لا نبذه بالعراء فإنه قد قال في الصافات فنبذناه
~~بالعراء فالمعنى لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم لكنه نبذ وهو غير
~~مذموم وقد ذكرنا العراء في الصافات * (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم) * عبارة عن شدة عداوتهم وإن مخففة من الثقيلة بدليل دخول اللام
~~وليزلقونك معناه يهلكونك كقولك نظر فلان إلى عدوه نظرة كاد يصرعه وأصله من
~~زلق القدم وقرئ بفتح الياء وضمها وهما لغتان وقيل إن المعنى يأخذونه بالعين
~~وكان ذلك في بني أسد كان الرجل منهم يجوع ثلاثة أيام فلا يتكلم على شئ إلا
~~أصابه بالعين فأراد بعضهم أن يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فعصمه الله من
~~ذلك وقال الحسن دواء من أصيب بالعين قراءة هذه الآية * (وما هو إلا ذكر
~~للعالمين) * يعني القرآن أو هو موعظة وتذكير للخلق سورة الحاقة * (الحاقة)
~~* هي القيامة ووزنها فاعلة وسميت الحاقة لأنها تحق أي يصح وجودها ولا ريب
~~في وقوعها ولأنها حقت لكل أحد جزاء عمله أو لأنها تبدئ حقائق الأمور * (ما
~~الحاقة) * ما استفهامية يراد بها التعظيم وهي مبتدأ وخبرها ما بعده والجملة
~~خبر الحاقة وكان الأصل الحاقة ما هي ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في
~~التعظيم والتهويل وكذلك وما أدراك ما الحاقة لفظه استفهام والمراد به
~~التعظيم والتهويل * (بالقارعة) * PageV04P141
# هي القيامة سميت بذلك لأنها تقرع القلوب بأهوالها * (بالطاغية) * يعني
~~الصيحة التي أخذت ثمود وسميت بذلك لأنها جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية
~~مصدر فكأنه قال أهلكوا بطغيانهم فهو كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة
~~لمحذوف تقديره أهلكوا بسبب الفعلة الطاغية أو الفئة الطاغية والباء على
~~هذين القولين سببية وعلى القول الأول كقولك قتلت زيدا بالسيف * (بريح صرصر
~~عاتية) * ذكر في فصلت وعاتية أي شديدة وسميت بذلك لأنها عتت على عاد وقيل
~~عتت على خزانها فخرجت بغير إذنهم * (سخرها عليهم سبع ليال) * روى أنها بدت
~~صبيحة ms0928 يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء
~~تكملة الشهر * (حسوما) * قال ابن عباس معناه كاملة متتابعة لم يتخللها غير
~~ذلك وقيل معناه شؤما وقيل هو جمع حاسم من الحسم وهو القطع أي قطعتهم
~~بالإهلاك فحسوما على القول الأول والثاني مصدر في موضع الحال وعلى الثالث
~~حال أو مفعول من أجله * (فترى القوم فيها صرعى) * جمع صريع وهو المطروح
~~بالأرض والضمير المجرور يعود على منازلهم لأن المعنى يقتضيها وإن لم يتقدم
~~ذكرها أو على الأيام والليالي أو على الريح * (كأنهم أعجاز نخل خاوية) *
~~تقدم في القمر معنى تشبيهم بأعجاز النخل والخاوية هي التي خلت من طول
~~بلائها وفسادها * (من باقية) * أي من بقية وقيل من فئة باقية وقيل إنه مصدر
~~بمعنى البقاء * (ومن قبله) * يريد من تقدم قبله من الأمم الكافرة وأقربهم
~~إليه قوم شعيب والظاهر أنهم المراد لأن عادا وثمود قد ذكرا وقوم لوط هم
~~المؤتفكات وقوم نوح قد أشير إليهم في قوله لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية وقرئ بكسر القاف وفتح الباء ومعناه جنده وأتباعه * (بالخاطئة) *
~~إما أن يكون مصدرا بمعنى الخطيئة أو صفة لمحذوف تقديره بالفعلة الخاطئة *
~~(فعصوا رسول ربهم) * إن عاد الضمير على فرعون وقومه فالرسول موسى عليه
~~السلام وإن عاد على المؤتفكات فالرسول لوط عليه السلام وإن عاد على الجميع
~~فالرسول اسم جنس أو بمعنى الرسالة * (رابية) * أي عظيمة وهي من قولك ربا
~~الشئ إذا كثر * (طغى الماء) * عبارة عن كثرته فيحتمل أن يريد أنه طغى على
~~أهل الأرض أو على خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام * (حملناكم في
~~الجارية) * هي السفينة فإن أراد سفينة نوح فمعنى حملناكم حملنا آباءكم لأن
~~كل من على الأرض من ذرية نوح وأولاده الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة
~~وإن أراد جنس السفن فالخطاب على حقيقته * (لنجعلها لكم تذكرة) * الضمير
~~للفعلة وهي الحمل في السفينة وقيل للسفينة فإن أراد جنس السفن فالمعنى أنها
~~تذكرة بقدرة الله ونعمته لمن ركب أو سمع بها وإن ms0929 أراد سفينة نوح فقد قيل إن
~~الله أبقاها حتى رأى بعض عيدانها أول هذه الأمة * (وتعيها أذن واعية) *
~~الضمير يعود على ما عاد عليه ضمير لنجعلها وهذا يقوى أن يكون للفعلة والأذن
~~الواعية هي التي تفهم ما تسمع وتحفظه يقال وعيت العلم إذا حصلته ولذلك عبر
~~بعضهم عنها بأنها التي عقلت عن الله وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي بن أبي طالب إني دعوت الله أن يجعلها أذنك يا علي قال علي فما
~~نسيت PageV04P142
# بعد ذلك شيئا سمعته قال الزمخشري إنما قال أذن واعية بالتوحيد والتنكير
~~للدلالة على قلة الوعاة ولتوبيخ الناس بقلة من بقي منهم وللدلالة على أن
~~الأذن الواحدة إذا عقلت عن الله تعالى فهي المعتبرة عند الله دون غيرها *
~~(نفخة واحدة) * يعني نفخة الصور وهي الأولى * (فدكتا) * الضمير للأرض
~~والجبال ومعنى دكتا ضرب بعضها ببعض حتى تندق وقال الزمخشري الدك أبلغ من
~~الدق وقيل معناه بسطت حتى تستوي الأرض والجبال * (وقعت الواقعة) * أي قامت
~~القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف * (واهية) * أي مسترخية ساقطة
~~القوة ومنه قولهم دار واهية أي ضعيفة الجدران * (والملك على أرجائها) *
~~الملك هنا اسم جنس والأرجاء الجوانب واحدها رجا مقصور والضمير يعود على
~~السماء والمعنى أن الملائكة يكونون يوم القيامة على جواب السماء لأنها إ ذا
~~وهيت وقفوا على أطرافها وقيل يعود على الأرض لأن المعنى يقتضيه وإن لم
~~يتقدم ذكرها وروى في ذلك أن الله يأمر الملائكة فتقف صفوفا على جوانب الأرض
~~والأول أظهر وأشهر * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * قال ابن عباس هي
~~ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد عدتهم وقيل ثمانية أملاك رؤسهم تحت
~~العرش وأرجلهم تحت الأرض السابعة ويؤيد هذا ما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال هو اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة قواهم الله بأربعة
~~سواهم * (يومئذ تعرضون) * خطاب لجميع العالم والعرض البعث أو الحساب *
~~(خافية) * أي حال خافية من الأعمال والسرائر ويحتمل المعنى لا ms0930 يخفي من
~~أجسادهم لأنهم يحشرون حفاة عراة * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * الكتاب
~~هنا صحائف الأعمال " هاؤم اقرؤا كتابيه " هاؤم اسم فعل قال ابن عطية معناه
~~تعالوا وقال الزمخشري هو صوت يفهم منه معنى خذ وكتابيه مفعول يطلبه هاؤم
~~واقرؤا من ضمير المعنى تقديره هاؤم كتاب اقرؤا كتابي ثم حذف لدلالة الآخر
~~عليه وعمل فيه العامل الثاني وهو اقرأوا عند البصريين والعامل الأول هو
~~هاؤم عند الكوفيين والدليل على صحة قول البصريين أنه لو عمل الأول لقال
~~اقرؤه والهاء في كتابيه للوقف وكذلك في حسابيه وماليه وسلطانيه وكان الأصل
~~أن تسقط في الوصل لكنها ثبتت فيه مراعاة لخط المصحف وقد أسقطها في الوصل
~~بعضهم ومعنى الآية أن العبد الذي يعطى كتابه بيمينه يقول للناس اقرأوا
~~كتابيه على وجه الاستبشار والسرور بكتابه * (إني ظننت) * الظن هنا بمعنى
~~اليقين * (راضية) * أي ذات رضا كقولهم تأمر لصاحب التمر قال ابن عطية ليست
~~بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز أن يكون اسم فاعل نسب الفعل إليها مجازا
~~وهو لصاحبها حقيقة * (قطوفها) * جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف
~~كالعنقود * (دانية) * أي قريبة وروى أن العبد يأخذها بفمه من شجرها على أي
~~حال كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع * (أسلفتم) * أي قدمتم من الأعمال
~~الصالحة * (في الأيام الخالية) * أي الماضية يعني أيام الدنيا " وأما من
~~أوتي كتابه PageV04P143
# بشماله) هم الكفار بدليل قوله إنه كان لا يؤمن بالله العظيم فجعل علة
~~إعطائهم كتبهم بشمالهم عدم إيمانهم وأما المؤمنون فيعطون كتبهم بأيمانهم
~~لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطى كتابه قبل دخول النار أو بعد خروجه
~~منها وهذا أرجح لقوله هاؤم اقرأوا كتابيه لأن هذا كلام سرور فيبعد أن يقوله
~~من يحمل إلى النار * (فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه) * أي يتمنى أنه لم يعط
~~كتابه وقال ابن عطية يتمنى أن يكون معدوما لا يجري عليه شئ والأول أظهر "
~~ياليتها كانت القاضية " أي ليت الموتة الأولى كانت القاضية بحيث لا يكون
~~بعدها بعث ولا ms0931 إحياء * (ما أغنى عني ماليه) * يحتمل أن يكون نفيا أو
~~استفهاما يراد به النفي * (هلك عني سلطانيه) * أي زال عني ملكي وقدرتي وقيل
~~ذهبت عني حجتي * (خذوه) * خطاب للزبانية يقوله لهم الله تعالى أو الملائكة
~~بأمر الله * (فغلوه) * أي اجعلوا غلافي عنقه وروى أنها نزلت في أبي جهل *
~~(ذرعها سبعون ذراعا) * معنى ذرعها أي طولها واختلف في هذا الذراع فقيل أنه
~~الذراع المعروف وقيل بذراع الملك وقيل في الذراع سبعون باعا كل باع ما بين
~~مكة والكوفة ولله در الحسن البصري في قوله الله أعلم بأي ذراع هي وجعلها
~~سبعين ذراعا لإرداة وصفها بالطول فإن السبعين من الأعداد التي تقصد بها
~~العرب التكثير ويحتمل أن تكون هذه السلسلة لكل واحد من أهل النار أو تكون
~~بين جميعهم وقد حكى الثعلبي ذلك * (فاسلكوه) * أي أدخلوه وروى أن هذه
~~السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه على هذا من المقلوب في
~~المعنى كقولهم أدخلت القلنسوة في رأسي وروى أنها تلتوي عليه حتى تعمه
~~وتضغطه فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك فيها وإنما قدم قوله في سلسلة
~~على اسلكوه لإرادة الحصر أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة وكذلك قد الحميم
~~على صلوه لإرادة الحصر أيضا * (طعام المسكين) * يحتمل أنه أراد إطعام مسكين
~~فوضع الاسم موضع المضمر أو يقدر لا يحض على بذل طعام المسكين وأضاف الطعام
~~إلى المسكين لأن له إليه نسبة ووصفه وبأنه لا يحض على طعام المسكين يدل على
~~أنه لا يطعمه من باب أولى وهذه الآية تدل على عظم الصدقة وفضلها لأنه قرن
~~منع طعام المسكين بالكفر بالله " فليس له اليوم هاهنا حميم " فيه قولان
~~أحدهما ليس له صديق والآخر ليس له شراب * (ولا طعام إلا من غسلين) * فإن
~~الحميم الماء الحار والغسلين صديد أهل النار عند ابن عباس وقيل شجر يأكله
~~أهل النار وقال اللغويون هو ما يجري من الجراح إذا غسلت وهو فعلين من الغسل
~~* (الخاطئون) * جمع خاطئ وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا ms0932 والمخطئ الذي
~~يفعله بغير تعمد * (فلا أقسم) * لا زائدة غير نافية " عما تبصرون ومالا
~~تبصرون " يعني جميع الأشياء لأنها تنقسم إلى ما يبصر وما لا يبصر كالدنيا
~~والآخرة والإنس والجن والأجسام والأرواح وغير ذلك * (إنه لقول رسول كريم) *
~~هذا جواب القسم والضمير للقرآن والرسول الكريم جبريل وقيل لمحمد علية
~~الصلاة والسلام * (قليلا ما تؤمنون) * قال ابن عطية يحتمل أن تكون ما نافية
~~فنفي إيمانهم بالجملة PageV04P144
# أو تكون مصدرية فوصف إيمانهم بالقلة وقال الزمخشري القلة هنا بمعنى العدم
~~أي لا تؤمنون ولا تذكرون البتة * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) * التقول
~~هو أن ينسب إلى أحد ما لم يقل ومعنى الآية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي
~~ذلك برهان على أن القرآن من عند الله * (لأخذنا منه باليمين) * قال ابن
~~عباس اليمين هنا القوة ومعناه لو تقول علينا لأخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة
~~عن الهوان كما يقال لمن يسجن أخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول
~~علينا لقتلناه ثم صور صورة القتل ليكون أهول وعبر عن ذلك بقوله لأخذنا منه
~~باليمين لأن السياف إذا أراد أن يضرب المقتول في جسده أخذ بيده اليمنى
~~ليكون ذلك أشد عليه لنظره إلى السيف * (الوتين) * نياط القلب وهو عرق إذا
~~قطع مات صاحبه فالمعنى لقتلناه * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) * الحاجز
~~المانع والمعنى لو عاقبناه لم يمنعه أحد منكم ولم يدفع عنه وإنما جمع
~~حاجزين لأن أحد في معنى الجماعة * (وإنه لتذكرة) * الضمير للقرآن وقيل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر * (وإنه لحسرة على الكافرين) * أي
~~حسرة عليهم في الآخرة لأنهم يتأسفون إذا رأوا ثواب المؤمنين * (وإنه لحق
~~اليقين) * قال الكوفيون هذا من إضافة الشئ إلى نفسه كقولك مسجد الجامع وقال
~~الزمخشري المعنى عين اليقين ومحض اليقين وقال ابن عطية ذهب الحذاق إلى أن
~~الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه سورة المعارج * (سأل سائل بعذاب واقع) * من
~~قرأ سائل بالهمز احتمل معنيين أحدهما أن يكون بمعنى الدعاء أي دعا داع
~~بعذاب واقع وقد ms0933 تكون الإشارة إلى قول الكفار أمطر علينا حجارة من السماء
~~وكان الذي قالها النضر بن الحرث والآخر أن يكون بمعنى الاستخبار أي سأل
~~سائل عن عذاب واقع والباء على هذا بمعنى عن وتكون الإشارة إلى قوله متى هذا
~~الوعد وغير ذلك وأما من قرأ سال بغير همز فيحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~مخففا من المهموز فيكون فيه المعنيان المذكوران والثاني أن يكون من سال
~~السيل إذا جرى ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس سال سيل وتكون الباء على هذا كقولك
~~ذهبت يزيد وإذا كان من السيل احتمل وجهين أحدهما أن يكون شبه العذاب في
~~شدته وسرعة وقوعه بالسيل وثانيهما أن تكون حقيقة قال زيد بن ثابت في جهنم
~~واد يقال له سائل فتلخص من هذا أن في القراءة بالهمز يحتمل معنيين وفي
~~القراءة بغير همز أربعة معان * (للكافرين) * يحتمل أن يتعلق بواقع
~~PageV04P145
# وتكون اللام بمعنى على أو تكون صفة للعذاب أو يتعلق بسأل إذا كانت بمعنى
~~دعا أي دعا للكافرين بعذاب أو تكون مستأنفا كأنه قال هو للكافرين * (من
~~الله) * يحتمل أن يتعلق بواقع أي واقع من عند الله أو بدافع أي ليس له دافع
~~من عند الله أو يكون صفة للعذاب أو مستأنفا * (ذي المعارج) * جمع معرج وهو
~~المصعد إلي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها قال ابن عطية هي هنا
~~مستعارة في الفضائل والصفات الحميدة وقيل هي المراقى إلى السماء وهذا أظهر
~~لأنه فسرها بما بعدها من عروج الملائكة * (والروح إليه) * أي إلى عرشه ومن
~~حيث تهبط أوامره وقضاياه فالعروج هو من الأرض إلى العرش والروح هنا جبريل
~~عليه السلام بدليل قوله نزل به الروح الأمين على قلبك وقيل الروح ملائكة
~~حفظة على الملائكة وهذا ضعيف مفتقر إلى صحة نقل وقيل الروح جنس أرواح الناس
~~وغيرهم * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) * اختلف في هذا اليوم على
~~قولين أحدهما أنه يوم القيامة والآخر أنه في الدنيا والصحيح أنه يوم
~~القيامة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms0934 حديث مانع الزكاة ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا صفحت له صفائح من نار يكوى بها جبينه وجنبه
~~وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد يعني يوم
~~القيامة ثم اختلف هل مقداره خمسون ألف سنة حقيقة وهذا هو الأظهر أو هل وصف
~~بذلك لشدة أهواله كما يقال يوم طويل إذا كان فيه مصائب وهموم وإذا قلنا إنه
~~في الدنيا فالمعنى أن الملائكة والروح يعرجون في يوم لو عرج فيه الناس
~~لعرجوا في خمسين ألف سنة وقيل الخمسون الف سنة هي مدة الدنيا والملائكة
~~تعرج وتنزل في هذة المرة وهذا كله على أن يكون قوله في يوم يتعلق بتعرج
~~ويحتمل أن يكون في يوم صفة للعذاب فيتعين أن يكون اليوم يوم القيامة
~~والمعنى على هذا مستقيم * (فاصبر) * هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره أي
~~اصبر على أقوال الكافرين حتى يأتيهم العذاب ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم * (إنهم يرونه بعيدا) * يحتمل أن يعود
~~الضمير على العذاب أو على اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة والبعيد يحتمل
~~أن يراد به بعد الزمان أو بعد الإمكان وكذلك القرب يحتمل أن يراد به قرب
~~الزمان لأن كل آت قريب ولأن الساعة قد قربت وقرب الإمكان لقدرة الله عليه *
~~(يوم تكون السماء كالمهل) * يوم هنا بدل من يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~أو بدل من الضمير المنصوب في نراه أو منصوب بقوله قريبا أو بقوله يود
~~المجرم أو بفعل مضمر تقديره اذكر والمهل هو دردى الزيت شبه السماء به في
~~سوادها وانكدار أنوارها يوم القيامة وقيل هو ما أذيب من االفضة ونحوها شبه
~~السماء به في تلونه * (وتكون الجبال كالعهن) * العهن هو الصوف شبه الجبال
~~به في انتفاشه وتخلخل أجزائه وقيل هو الصوف المصبوغ ألوانا فيكون التشبيه
~~في الانتفاش وفي اختلاف الألوان لأن الجبال منها بيض وسود وحمر * (ولا يسأل
~~حميم حميما) * الحميم هنا الصديق والمعنى لا يسأل أحد ms0935 من حميمه نصرة ولا
~~إعانة لعلمه أنه لا يقدر له على شئ وقيل لا يسأله عن حاله لأن كل أحد مشغول
~~بنفسه * (يبصرونهم) * يقال بصر الرجل بالرجل إذا رآه وبصرته إياه بالتشديد
~~إذا أريته إياه والضميران يعودان على الحميمين لأنهما في معنى الجمع
~~والمعنى أن كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يسأله
~~PageV04P146
# * (وصاحبته) * يعني امرأته (وفصيلته) يعني القرابة الأقربين * (تؤويه) *
~~أي تضمه فيحتمل أن يريد تضمه في الانتماء إليها أو في نصرته وحفظه من
~~المضرات * (ثم ينجيه) * الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل
~~معطوف على لو يفتدي وإنما عطفه بثم إشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك
~~زجره عن ذلك بقوله * (كلا إنها لظى) * الضمير للنار لأن العذاب يدل عليها
~~ويحتمل أن يكون ضمير القصة وفسره بالخبر ولظى علم لجهنم مشتق من اللظى
~~بمعنى اللهب * (نزاعة للشوى) * الشوى أطراف الجسد وقيل جلد الرأس فالمعنى
~~أن النار تنزعها ثم تعود ونزاعة بالرفع بدل من لظى أو خبر ابتداء مضمر أو
~~خبر لإنها إن جعلنا لظى منصوبا على التخصيص أو بدل من الضمير أو خبر ثان
~~لإنها إن جعلنا لظى خبر لها ونزاعة بالنصب حال * (تدعو من أدبر وتولى) *
~~يعني الكفار الذين تولوا عن الإسلام ودعاؤها لهم عبارة عن أخذها لهم وقال
~~ابن عباس تدعوهم حقيقة بأسمائهم وأسماء آبائهم وقيل معناه تهلك حكاه الخليل
~~عن العرب * (وجمع فأوعى) * يقال أوعيت المال وغيره إذا جمعته في وعاء
~~فالمعنى جمع المال وجعله في وعاء وهذه إشارة إلى قوم من أغنياء الكفار
~~جمعوا المال من غير حله ومنعوه من حقه * (إن الإنسان خلق هلوعا) * الإنسان
~~هنا اسم جنس بدليل الاستثناء منه سئل أحمد بن يحيى مؤلف الفصيح عن الهلوع
~~فقال قد فسره الله فلا تفسيرا بين من تفسيره وهو قوله * (إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) * وذكره الله على وجه الذم لهذه الخلائق ولذلك
~~استثنى منه المصلين لأن صلاتهم تحملهم على قلة الا كتراث بالدنيا فلا
~~يجزعون من شرها ولا ms0936 يبخلون بخيرها * (الذين هم على صلاتهم دائمون) * الدوام
~~عليها هو المواظبة بطول العمر والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي أداؤها
~~في أوقاتها وتوفيه الطهارة لها * (حق معلوم) * قد ذكرنا في الذاريات معنى
~~حق والسائل والمحروم ووصفه هنا بالمعلوم إن أراد الزكاة فهي معلومة المقدار
~~شرعا وإن أراد غيرها فمعنى المعلوم أن العبد يجعل على نفسه وظيفة معلومة
~~عنده * (غير مأمون) * أي لا يكون أحد آمنا منه فإن الأمن من عذاب الله حرام
~~فلا ينبغي للعبد أن يزيل عنه الخوف حتى يدخل الجنة * (لأماناتهم وعهدهم) *
~~ذكر في المؤمنين وكذلك لفروجهم حافظون " والذين هم بشهادتهم قائمون " قال
~~ابن عباس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقال الجمهور يعني
~~الشهادة عند الحكام ثم اختلف على هذا في PageV04P147
# معنى القيام بها فقيل هو التحقيق لها كقوله صلى الله عليه وسلم على مثل
~~الشمس فاشهدوا وقيل هو المبادرة إلى إدائها من غير امتناع فأما إن دعى
~~الشاهد إلى الأداء فهو واجب عليه وأما إذا لم يدع إلى الأداء فالشهادة على
~~ثلاثة أقسام أحدها حقوق الناس فلا يجوز أداؤها حتى يدعوه صاحب الحق إلى ذلك
~~والثاني حقوق الله التي يستدام فيها التحريم كالطلاق والعتق والأحباس فيجب
~~أداء الشهادة بذلك دعى أو لم يدع الثالث حقوق الله التي لا يستدام فيها
~~التحريم كالحدود فهذا ينبغي ستره حتى يدعى إليه * (فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين) * أي مسرعين مقبلين إليك بأبصارهم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقبل الكفار ينظرون إليه ويستمعون قراءته ومعنى قبلك في جهتك وما
~~يليك * (عزين) * أي جماعات شتى وهو جمع عزة بتخفيف الزاي وأصله عزوة وقيل
~~عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة * (أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) * كانوا يقولون إن كان ثم جنة فنحن أهلها *
~~(كلا) * ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة * (إنا خلقناهم مما يعلمون) *
~~كناية عن المنى الذي خلق الإنسان منه وفي المقصود بهذا الكلام ثلاثة ms0937 أوجه
~~أحدها تحقير الإنسان والرد على المتكبرين كما قال بعضهم إن الإنسان خلق من
~~نطفة مذرة ويصير جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة الثاني الرد على
~~الكفار في طمعهم أن يدخلوا الجنة كأنه يقول إنا خلقناكم مما خلقنا منه
~~الناس فلا يدخل أحد الجنة إلا بالعمل الصالح لأنكم سواء في الخلقة الثالث
~~الاحتجاج على البعث بأن الله خلقهم من ماء مهين فهو قادر على أن يعيدهم
~~كقوله * (ألم يك نطفة من مني يمنى) * إلى آخر السورة * (فلا أقسم) * معناه
~~أقسم ولا زائدة * (برب المشارق والمغارب) * ذكر في الصافات * (إنا لقادرون
~~على أن نبدل خيرا منهم) * تهديد للكفار بإهلاكهم وإبدال خير منهم * (وما
~~نحن بمسبوقين) * أي مغلوبين والمعنى إنا لا نعجز عن التبديل المذكور أو عن
~~البعث * (فذرهم) * وعيد لهم وفيه مهادنة منسوخة بالسيف * (يومهم الذي
~~يوعدون) * يعني يوم القيامة بدليل أنه أبدل منه * (يوم يخرجون من الأجداث)
~~* وهي القبور * (كأنهم إلى نصب يوفضون) * النصب الأصنام وأصله كل ما نصب
~~إلى الإنسان فهو يقصد إليه مسرعا من علم أو بناء أو غير ذلك وفيه لغات فتح
~~النون وإسكان الصاد وضم النون وإسكان الصاد وضمها ويوفضون معناه يسرعون
~~والمعنى أنهم يسرعون الخروج من القبور إلى المحشر كما يسرعون المشي إلى
~~أصنامهم في الدنيا PageV04P148
# سورة نوح عليه السلام * (أن أنذر) * و * (أن اعبدوا) * يحتمل أن تكون أن
~~مفسرة أو مصدرية على تقدير بأن أنذر وبأن اعبدوا والأول أظهر * (عذاب أليم)
~~* يحتمل أن يريد عذاب الآخرة أو الغرق الذي أصابهم * (يغفر لكم من ذنوبكم)
~~* من هنا للتبعيض أي يغفر لكم ما فعلتم من الذنوب قبل أن تسلموا لأن
~~الإسلام يجب ما قبله ولم يضمن أن يغفر لهم ما بعد إسلامهم لأن ذلك في مشيئة
~~الله تعالى وقيل إن من هنا زائدة وذلك باطل لأن من لا تزاد عند سيبويه إلا
~~في غير الواجب وقيل هي لبيان الجنس وقيل لابتداء الغاية وهذان القولان
~~ضعيفان في المعنى والأول هو الصحيح لأن التبعيض فيه متجه ms0938 * (ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى) * ظاهر هذا يقتضي أنهم إن فعلوا ما أمروا به أخروا إلى أجل مسمى
~~وإن لم يفعلوا لم يؤخروا وذلك يقتضي القول بالأجلين وهو مذهب المعتزلة وعلى
~~هذا حملها الزمخشري وأما على مذهب أهل السنة فهي من المشكلات وتأولها ابن
~~عطية فقال ليس للمعتزلة في الآية مجال لأن المعنى أن نوحا عليه الصلاة
~~والسلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن
~~أجل قدحان لكن قد سبق في الأزل إما ممن قضى له بالإيمان والتأخير أو ممن
~~قضى له بالكفر والمعاجلة وكان نوحا عليه السلام قال لهم آمنوا يظهر في
~~الوجود أنكم ممن قضى له بالإيمان والتأخير وإن بقيتم على كفركم يظهر في
~~الوجود أنكم ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة فكان الاحتمال الذي يقتضيه ظاهر
~~الآية إنما هو فيما يبرزه الغيب من حالهم إذ يمكن أن يبرز إما الإيمان
~~والتأخير وإما الكفر والمعاجلة وأما عند الله فالحال الذي يكون منهم معلوم
~~مقدر محتوم وأجلهم كذلك معلوم مقدر محتوم * (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر)
~~* هذا يقتضي أن الأجل محتوم كما قال تعالى فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون وفي هذا حجة لأهل السنة وتقوية للتأويل الذي ذكرنا وفيه
~~أيضا رد على المعتزلة في قولهم بالأجلين ولما كان كذلك قال الزمخشري إن
~~ظاهر هذا مناقض لما قبله من الوعد بالتأخير إن آمنوا وتأول ذلك على مقتضى
~~مذهبه بأن الأجل الذي لا يؤخر هو الأجل الثاني وذلك أن قوم نوح قضى الله
~~أنهم إن آمنوا عمرهم الله مثلا ألف عام وإن لم يؤمنوا عمرهم تسعمائة عام
~~فالألف عام هي التي تؤخر إذا جاءت والتسعمائة عام هي التي وعدوا بالتأخير
~~عنها إلى الألف عام إن آمنوا * (دعوتهم لتغفر لهم) * أي دعوتهم ليؤمنوا
~~فتغفر لهم فذكر المغفرة التي هي سبب عن الإيمان ليظهر قبح إعراضهم عنه
~~فإنهم أعرضوا عن سعادتهم * (جعلوا أصابعهم في آذانهم) * فعلوا ذلك لئلا
~~PageV04P149
# يسمعوا كلامه فيحتمل أنهم ms0939 فعلوا ذلك حقيقة أو يكون عبارة عن إفراط
~~إعراضهم حتى كأنهم فعلوا ذلك * (واستغشوا ثيابهم) * أي جعلوها غشاوة عليهم
~~لئلا سمعوا كلامه أولئلا يراهم ويحتمل أنهم فعلوا ذلك حقيقة أو يكون عبارة
~~عن إعراضهم * (وأصروا) * أي داوموا على كفرهم * (دعوتهم جهارا) * إعراب
~~جهارا مصدر من المعنى كقولك قعد القرفصاء أو صفة لمصدر محذوف تقديره دعا
~~جهارا أو مصدر في موضع الحال أي مجاهرا * (ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا) * ذكر أو لا أنه دعاهم بالليل والنهار ثم ذكر أنه دعاهم جهارا ثم
~~ذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار وهذه غاية الجد في النصيحة وتبليغ الرسالة
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية الجهار دعاؤهم في المحافل ومواضع اجتماعهم
~~والإسرار دعاء كل واحد على حدته * (يرسل السماء عليكم مدرارا) * مفعول من
~~الدر وهو كثرة الماء وفي الآية دليل على أن الاستغفار يوجب نزول الأمطار
~~ولذلك خرج عمر بن الخطاب إلى الاستسقاء فلم يزد على أن استغفر ثم انصرف
~~فقيل له ما رأيناك استسقيت فقال والله لقد استسقيت أبلغ الاستسقاء ثم نزل
~~المطر وشكا رجل إلى الحسن الجدب فقال له استغفر الله " مالكم لا ترجون لله
~~وقارا " فيه أربع تأويلات أحدها أن الوقار بمعنى التوقير والكرامة فالمعنى
~~مالكم لا ترجون أن يوقركم الله في دار ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله
~~على هذا بيان للموقر ولو تأخر لكان صفة لوقارا والثاني أن الوقار بمعنى
~~التؤدة والتثبت والمعنى مالكم لا ترجون لله وقارا متثبتين حتى تتمكنون من
~~النظر بوقاركم وقوله لله على هذا مفعول دخلت عليه اللام كقولك ضربت لزيد
~~وإعراب وقارا على هذا مصدر في موضع الحال الثالث أن الرجاء هنا بمعنى الخوف
~~والوقار بمعنى العظمة والسلطان فالمعنى ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه
~~ولله على هذا صفة للوقار في المعنى الرابع أن الرجاء بمعنى الخوف والوقار
~~بمعنى الاستقرار من قولك وقر بالمكان إذا استقر فيه والمعنى مالكم لا
~~تخافون الاستقرار في دار القرار إما في الجنة أو النار * (وقد ms0940 خلقكم
~~أطوارا) * أي طورا بعد طور يعني أن الإنسان كان نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى
~~سائر أحواله وقيل الأطوار الأنواع المختلفة فالمعنى أن الناس على أنواع في
~~ألوانهم وأخلاقهم وألسنتهم وغير ذلك * (طباقا) * ذكر في الملك * (وجعل
~~القمر فيهن نورا) * القمر إنما هو في السماء الدنيا وساغ أن يقول فيهن لما
~~كان في إحداهن فهو في الجميع كقولك فلان في الأندلس إذا كان في بعضها
~~والشمس في السماء الرابعة وقيل في الخامسة وجعل القمر نورا والشمس سراجا
~~لأن ضوء السراج أقوى من النور فإن السراج هو الذي يضئ فيبصر به والنور قد
~~يكون أقل من ذلك * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) * هذا عبارة عن إنشائهم
~~من تراب الأرض ونباتا مصدر على غير المصدر أو يكون تقديره أنبتكم فنبتم
~~إنباتا ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال * (ثم يعيدكم فيها) * يعني بالدفن
~~PageV04P150
# ويخرجكم إخراجا) يعني بالبعث من القبور * (والله جعل لكم الأرض بساطا) *
~~شبه الأرض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها وأخذ بعضهم من لفظ
~~البساط أن الأرض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب إليه أهل التعديل وفي ذلك
~~نظر * (سبلا فجاجا) * ذكر في الأنبياء * (واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا) * يعني اتبعوا أغنياءهم وكبراءهم وقرئ ولده بفتحتين وولد بضم
~~الواو وسكون اللام وهما بمعنى واحد * (ومكروا مكرا كبارا) * الكبار
~~بالتشديد أبلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف أبلغ من الكبير *
~~(وقالوا لا تذرن آلهتكم) * أي وصى بعضهم بعضا بذلك * (ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا) * هذه أسماء أصنامهم كان قوم نوح يعبدونها وروى أنها أسماء رجال
~~صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من حجارة
~~وقالوا ننظر إليها لنتذكر أعمالهم الصالحة فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيمهم من
~~بعدهم لتلك الصور حتى عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها
~~وقيل بل الأسماء فقط إلى قبائل العرب فكان ودا لكلب بدومة الجندل وكان سواع
~~لهذيل وكان يغوث لمراد وكان يعوق لهمذان وكان نسرا لذي الكلاع من ms0941 حمير وقرئ
~~ودا بفتح الواو وضمها وهما لغتان * (وقد أضلوا كثيرا) * الضمير للرؤساء من
~~قوم نوح والمعنى أضلوا كثيرا من أتباعهم وهذا من كلام نوح عليه السلام
~~وكذلك لا تزد الظالمين إلا ضلالا من كلامه وهو دعاء عليهم وقال الزمخشري
~~إنه معطوف على قوله * (رب إنهم عصوني) * والتقدير قال رب إنهم عصوني وقال *
~~(لا تزد الظالمين إلا ضلالا) * * (مما خطيئاتهم أغرقوا) * هذا من كلام الله
~~إخبارا عن أمرهم وما زائدة للتأكيد وإنما قدم هذا المجرور للتأكيد أيضا
~~ليبين أن إغراقهم وإدخالهم النار إنما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وسائر
~~المعاصي * (فأدخلوا نارا) * يعني جهنم وعبر عن ذلك بالفعل الماضي لأن الأمر
~~محقق وقيل أراد عرضهم على النار وعبر عنه بالإدخال * (وقال نوح رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا) * ديارا من الأسماء المستعملة في النفي العام
~~يقال ما في الدار ديار أي ما فيها أحد ووزنه فيعال وكان أصله ديوار ثم قلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء وليس وزنه فعال لأنه لو كان كذلك لقيل دوار لأنه
~~مشتق من الدور أو من الدار وروى أن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه بهذا
~~الدعاء إلا بعد أن يئس من إيمانهم وبعد أن أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم *
~~(رب اغفر لي ولوالدي) * يؤخذ من هذا أن سنة الدعاء أن يقدم الإنسان الدعاء
~~لنفسه على الدعاء لغيره وكان ولدا نوح عليه السلام مؤمنين قال ابن عباس لم
~~يكن لنوح ابن كافر ما بينه وبين آدم عليهما السلام واسم والد نوح لمك بن
~~متوشلخ وأمه شمخا PageV04P151
# بنت أنوش حكاه الزمخشري * (ولمن دخل بيتي مؤمنا) * قيل بيته المسجد وقيل
~~السفينة وقيل شريعته سماها بيتا استعارة وهذا بعيد وقيل داره وهذا أرجح
~~لأنه الحقيقة * (وللمؤمنين والمؤمنات) * هذا دعاء بالمغفرة لكل مؤمن ومؤمنة
~~على العموم وفيه دليل على جواز ذلك خلافا لمن قال من المتأخرين أنه لا يجوز
~~الدعاء بالمغفرة لجميع المؤمنين على العموم وهذا خطأ وتضييق لرحمة الله
~~الواسعة قال بعض العلماء إن ms0942 الإ له الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق
~~بدعوته جميع أهل الأرض الكفار حقيق أن يستجيب له فيرحم بدعوته جميع
~~المؤمنين والمؤمنات * (تبارا) * أي هلاكا والله أعلم سورة الجن * (قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن) * تقدمت في الأحقاف قصة هؤلاء الجن الذين
~~استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا * (فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا) * أي قال ذلك بعضهم لبعض وعجبا مصدر وصف به للمبالغة لأن العجب
~~مصدر قولك عجبت عجبا وقيل هو على حذف مضاف تقديره ذا عجب * (وأنه تعالى جد
~~ربنا) * جد الله جلاله وعظمته وقيل معناه من قولك فلان مجدود إذا استغنى
~~وقرئ أنه في هذا الموضع بفتح الهمزة وكسرها وكذلك فيما بعده إلى قوله وأنا
~~منا المسلمون فأما الكسر فاستئناف أو عطف على إنا سمعنا لكنه كسر في معمول
~~القول فيكون ما عطف عليه من قول الجن وأما الفتح فقيل إنه عطف على قوله أنه
~~استمع نفر وهذا خطأ من طريق المعنى لأن قوله استمع نفر في موضع معمول أوحى
~~فيلزم أن يكون المعطوف عليه مما أوحى وأن لا يكون من كلام الجن وقيل إنه
~~معطوف على الضمير المجرور في قوله آمنا به وهذا ضعيف لأن الضمير المجرور لا
~~يعطف عليه إلا بإعادة الخافض وقال الزمخشري هو معطوف على محل الجار
~~والمجرور في آمنا به كأنه قال صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا وكذلك ما
~~بعده ولا خلاف في فتح ثلاث مواضع وهي أنه استمع وأن لو استقاموا وأن
~~المساجد لله لأن ذلك مما أوحى لا من كلام الجن * (وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا) * هذا من كلام الجن وسفيههم أبوهم إبليس وقيل هو اسم جنس لكل
~~سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية والشطط التعدي ومجاوزة الحد * (وأنا ظننا أن
~~لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) * أي ظننا أن الأقوال التي كان الإنس
~~والجن يقولونها على الله صادقة وليست بكذب لأنا ظننا أنه لا يكذب أحد على
~~الله * (وأنه كان رجال ms0943 من الإنس يعوذون برجال من الجن) * تفسير هذا ما روى
~~أن العرب كانوا إذا حل أحد منهم بواد صاح بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادي
~~أني أعوذ بك من PageV04P152
# السفهاء الذين في طاعتك ويعتقد أن ذلك الجن الذي بالوادي يحميه *
~~(فزادوهم رهقا) * ضمير الفاعل للجن وضمير المفعول للإنس والمعنى أن الجن
~~زادوا الإنس ضلالا وإثما لما عاذوا بهم أو زادوهم تخويفا لما رأوا ضعف
~~عقولهم وقيل ضمير الفاعل للإنس وضمير المفعول للجن والمعنى أن الإنس زادوا
~~الجن تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم حتى كان الجن يقول أنا سيد الجن والإنس *
~~(وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) * الضمير في ظنوا لكفار الإنس
~~وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعنى أن كفار الإنس والجن ظنوا أن لن يبعث
~~الله أحدا والبعث هنا يحتمل أن يريد به بعث الرسل أو البعث من القبور *
~~(وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) * هذا إخبار عن ما حدث
~~عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء
~~ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في معنى الحراس
~~كالخدم في معنى الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل أن يريد به
~~الملائكة الحراس أو النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ * (وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع) * المقاعد جمع مقعد وقد فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صورة قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد فمتى أحرق الأعلى طلع
~~الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها
~~ثم يزيد الكهان للكلمة مائة كذبة * (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) *
~~الرصد اسم جمع للراصد كالحراس للحارس وقال ابن عطية هو مصدر وصف به ومعناه
~~منتظر قال بعضهم إن رمي الجن بالنجوم إنما حدث بعد مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم واختارا بن عطية والزمخشري أنه كان قبل المبعث قليلا ثم زاد بعد
~~المبعث وكثر حتى منع الجن من استراق السمع بالكلية والدليل أنه ms0944 كان قبل
~~المبعث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد رأى كوكبا انقض ما
~~كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك أو مات ملك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك ثم وصف استراق الجن للسمع وقد ذكر
~~شعراء الجاهلية ذلك في أشعارهم * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض) *
~~الآية قال ابن عطية معناه لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدوا أو
~~يكفرون به فينزل بهم الشر وقال الزمخشري معناه لا ندري هل أراد الله بأهل
~~الأرض خيرا أو شرا من عذاب أو رحمة أو من خذلان أو من توفيق * (وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك) * أي منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وأراد به الذين
~~ليس صلاحهم كاملا أو الذين ليس لهم صلاح فإن دون قد تكون بمعنى أقل أو
~~بمعنى غير * (كنا طرائق قددا) * الطرائق المذاهب والسير وشبهها والقدد
~~المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل وهو على حذف مضاف أي
~~كنا ذوي طرائق * (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض) * الظن هنا بمعنى
~~العلم وقال ابن عطية هذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم ويحتمل أن يكونوا
~~اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل اسلامهم * (سمعنا الهدى) * يعنون القرآن " فلا
~~PageV04P153
# يخاف بخسا ولا رهقا) البخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن
~~عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيئات * (ومنا القاسطون) *
~~يعني الظالمين يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط بالألف إذا عدل وهاهنا انتهى
~~ما حكاه الله من كلام الجن وأما قوله فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا يحتمل أن
~~يكون من بقية كلامهم أو يكون ابتداء كلام الله تعالى وهو الذي اختاره ابن
~~عطية وأما قوله وأن لو استقاموا فهو من كلام الله باتفاق وليس من كلامهم *
~~(تحروا) * أي قصدوا الرشد * (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا) * الماء الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة
~~الإسلام وطاعة الله فالمعنى لو ms0945 استقاموا على ذلك لو سع الله أرزاقهم فهو
~~كقوله * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض) * وقيل هي طريقة الكفر والمعنى على هذا لو استقاموا على الكفر لوسع
~~الله عليهم في الدنيا أملاكهم استدراجا ويؤيد هذا قوله * (لنفتنهم فيه) *
~~والأول أظهر والضمير في استقاموا يحتمل أن يكون للمسلمين أو للقاسطين
~~المذكورين أو لجميع الجن أو للجن الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لجميع الخلق * (لنفتنهم فيه) * إن كانت الطريقة الإيمان والطاعة فمعنى
~~الفتنة الاختبار هل يسلمون أم لا وإن كانت الطريقة الكفر فمعنى الفتنة
~~الإضلال والاستدراج " نسلكه عذابا صعدا " معنى نسلكه ندخله والصعد الشديد
~~المشقة وهو مصدر صعد يصعد ووصف بالمصدر للمبالغة يقال فلان في صعد أي في
~~مشقة وقيل صعدا جبل في النار * (وأن المساجد لله) * أراد المساجد على
~~الإطلاق وهي بيوت عبادة الله وروى أن الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة
~~وقيل أراد الأعضاء التي يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد وعطف
~~أن المساجد لله على أوحى إلى أنه استمع وقال الخليل معنى الآية لأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا أي لهذا السبب فلا تعبدوا غير الله * (وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه) * عبد الله هنا محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه
~~بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا وقال الزمخشري أنه سماه هنا عبد الله
~~ولم يقل الرسول أو النبي لأن هذا واقع في كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نفسه لأنه مما أوحى أليه فذكر صلى الله عليه وسلم نفسه على ما
~~يقتضيه التواضع والتذلل وهذا الذي قاله بعيد مع أنه إنما يمكن على قراءة
~~أنه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا على أوحى إلى أنه استمع وأما على
~~القراءة بالكسر على الاستئناف فيكون إخبارا من الله أو من جملة كلام الجن
~~فيبطل ما قاله * (كادوا يكونون عليه لبدا) * اللبد الجماعات واحدها لبدة
~~والضمير في كادوا يحتمل أن يكون للكفار من الناس أي كادوا ms0946 يجتمعون على الرد
~~عليه وإبطال أمره أو يكون للجن الذين استمعوا أي كادوا يجتمعون عليه
~~PageV04P154
# لاستماع القرآن والبركة به * (ملتحدا) * أي ملجأ * (إلا بلاغا) * بدل من
~~ملتحدا أي لا أجد ملجأ إلا بلاغ الرسالة ويحتمل أن يكون استثناء منقطعا *
~~(من الله) * قال الزمخشري هذا الجار والمجرور ليس بصلة البلاغ إنما هو
~~بمعنى بلاغا كائنا من الله ويحتمل عندي أن يكون متعلقا ببلاغا والمعنى بلاغ
~~من الله * (ورسالاته) * قال الزمخشري إنه معطوف على بلاغا كأنه قال إلا
~~التبليغ والرسالة ويحتمل أن يكون ورسالاته معطوفا على اسم الله * (ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا) * جمع خالدين على معنى من
~~يعص لأنه في معنى الجمع والآية في الكفار وحملها المعتزلة على عصاة
~~المؤمنين لأن مذهبهم خلودهم في النار والدليل على أنها في الكفار وجهان
~~أحدهما أنها مكية والسورة المكية إنما الكلام فيها مع الكفار والآخر دلالة
~~ما قبلها وما بعدها على أن المراد بها الكفار * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) *
~~تعلقت حتى بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك والمعنى أنهم يكفرون
~~ويتظاهرون عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال أيضا يجوز أن
~~يتعلق بمحذوف يدل على المعنى كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه من الكفر
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون وهذا أظهر * (قل إن أدري أقريب ما توعدون) * إن هنا
~~نافية والمعنى قل لا أدري أقريب ما توعدون أم بعيد وعبر عن بعده بقوله أم
~~يجعل له ربي أمدا ويعني بما توعدون قتلهم يوم بدر أو يوم القيامة * (فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) * أي لا يطلع أحدا على علم الغيب
~~إلا من ارتضى وهم الرسل فإنه يطلعهم على ما شاء من ذلك ومن في قوله من رسول
~~لبيان الجنس لا للتبعيض والرسل هنا يحتمل أن يراد بهم الرسل من الملائكة
~~وعلى هذا حملها ابن عطية أو الرسل من بني آدم وعلى هذا حملها الزمخشري
~~واستدل بها على ms0947 نفي كرامات الأولياء الذين يدعون المكاشفات فإن الله خص
~~الاطلاع على الغيب بالرسل دون غيرهم وفيها أيضا دليل على إبطال الكهانة
~~والتنجيم وسائر الوجوه التي يدعي أهلها الاطلاع على الغيب لأنهم ليسوا من
~~الرسل * (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) * المعنى أن الله يسلك من
~~بين يدي الرسل ومن خلفه ملائكة يكونون رصدا يحفظونه من الشياطين وقد ذكرنا
~~رصدا في هذه السورة قال بعضهم ما بعث الله رسولا ألا ومعه ملائكة يحرسونه
~~حتى يبلغ رسالة ربه * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) * في الفاعل بيعلم
~~ثلاثة أقوال الأول أي ليعلم الله أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم أي يعلمه
~~موجودا وقد كان علم ذلك قبل كونه الثاني ليعلم محمد أن الملائكة الرصد
~~أبلغوا رسالات ربهم الثالث ليعلم من كفر أن الرسل قد بلغوا الرسالة والأول
~~أظهر وجمع الضمير في أبلغوا وفي ربهم حملا على المعنى لأن من ارتضى من رسول
~~يراد به جماعة * (وأحاط بما لديهم) * أي أحاط الله بما عند الرسل من العلوم
~~والشرائع وهذه الجملة معطوفة على قوله ليعلم لأن معناه أنه قد علم قال ذلك
~~ابن عطية ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال " وأحصى كل شئ عددا "
~~هذا عموم في جميع الأشياء وعددا منصوب على الحال أو تمييز أو مصدر من معنى
~~أحصى PageV04P155
# سورة المزمل * (يا أيها المزمل) * نداء للنبي صلى الله عليه وسلم ووزن
~~المزمل متفعل فأصله متزمل ثم سكنت التاء وأدغمت في الزاي وفي تسمية النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمزمل ثلاثة أقوال أحدها أنه كان في وقت نزول الآية
~~متزملا في كساء أو لحاف والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا قول
~~عائشة والجمهور والثاني أنه كان قد تزمل في ثيابه للصلاة الثالث أن معناه
~~المتزمل للنبوة أي المتشمر المجد في أمرها والأول هو الصحيح لما ورد في
~~البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك وهو في غار
~~حراء في ابتداء الوحي رجع صلى الله ms0948 عليه وسلم إلى خديجة ترعد فرائصه فقال
~~زملوني زملوني فنزلت يا أيها المدثر وعلى هذا نزلت يا أيها المزمل فالمزمل
~~على هذا تزمله من أجل الرعب الذي أصابه أول ما جاءه جبريل وقال الزمخشري
~~كان نائما في قطيفة فنودي يا أيها المزمل ليبين الله الحالة التي كان عليها
~~من التزمل في القطيفه لأنه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل وهذا
~~القول بعيد غير سديد وقال السهيلي في ندائه بالمزمل فائدتان إحداهما
~~الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي
~~هو عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قم أبا تراب والفائدة الثانية
~~التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه إلى ذكر الله لأن الاسم المشتق من
~~الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة * (قم الليل) * هذا الأمر
~~بقيام الليل اختلف هل هو واجب أو مندوب فعلى القول بالندب فهو ثابت غير
~~منسوخ وأما على القول بالوجوب ففيه ثلاثة أقوال أحدها أنه فرض على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده ولم يزل فرضا عليه حتى توفى الثاني أنه فرض عليه
~~وعلى أمته فقاموا حتى انتفخت أقدامهم ثم نسخ بقوله في آخر السورة إن ربك
~~يعلم أنك تقوم الآية وصار تطوعا هذا قول عائشة رضي الله عنها وهو الصحيح
~~واختلف كم بقي فرضا فقالت عائشة عاما وقيل ثمانية أشهر وقيل عشرة أعوام
~~فالآية الناسخة على هذا مدنية الثالث أنه فرض عليه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أمته وهو ثابت غير منسوخ ولكن ليس الليل كله إلا ما تيسر منه وهو مذهب
~~الحسن وابن سيرين * (إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) * في
~~معنى هذا الكلام أربعة أقوال الأول وهو الأشهر والأظهر أن الاستثناء من
~~الليل وقوله نصفه بدل من الليل أو من قليلا وجعل النصف قليلا بالنسبة إلى
~~الجميع والضميران في قوله أو انقص منه أو زد عليه عائدان على النصف والمعنى
~~أن الله خيره بين ثلاثة أحوال وهو أن يقوم ms0949 نصف الليل أو ينقص من النصف
~~قليلا أو يزد عليه الثاني قال الزمخشري إلا قليلا استثناء من النصف كأنه
~~قال نصف الليل إلا قليلا فخيره على هذا بين حالتين وهما أن يقوم أقل من
~~النصف أو أكثر منه وهذا ضعيف لأن قوله أو انقص منه قليلا تضمن معنى النقص
~~من النصف فلا فائدة زائدة في استثناء القليل من النصف القول الثالث قال
~~الزمخشري أيضا يجوز أن يريد بقوله أو انقص منه قليلا نصف النصف وهو الربع
~~ويكون الضمير في قوله أو زد عليه يعود على ذلك أي زد على الربع فيكون ثلثا
~~فيكون التخيير PageV04P156
# على هذا بين قيام النصف أو الثلث أو الربع وهذا أيضا بعيد القول الرابع
~~قال ابن عطية يحتمل أن يكون معنى إلا قليلا الليالي التي يمنعه العذر من
~~القيام فيها والمراد بالليل على هذا الليالي فهو جنس وهذا بعيد لأنه قد فسر
~~هذا القليل المستثنى بما بعد ذلك من نصف الليل أو النقص منه أو الزيادة
~~عليه قيل ذلك على أن المراد بالليل المستثنى بعض أجزاء الليل لا بعض
~~الليالي فإن قيل لم قيد النقص من النصف بالقلة فقال أو أنقص منه قليلا
~~وأطلق في الزيادة فقال أو زد عليه ولم يقل قليلا فالجواب أن الزيادة تحسن
~~فيها الكثرة فلذلك لم يقيدها بالقلة بخلاف القص فإنه لو أطلقه لا حتمل أن
~~ينقص من النصف كثيرا * (ورتل القرآن ترتيلا) * الترتيل هو التمهل والمد
~~وإشباع الحركات وبيان الحروف وذلك معين على التفكر في معاني القرآن بخلاف
~~الهذ الذي لا يفقه صاحبه ما يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~قراءته حرفا حرفا ولايمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف
~~وتعوذ " إناسنلقى عليك قولا ثقيلا " هذه الآية اعتراض بين آية قيام الليل
~~والقول الثقيل هو القرآن واختلف في وصفه بالثقل على خمسة أقوال أحدها أنه
~~سمى ثقيلا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقاه من الشدة عند نزول الوحي
~~عليه حتى ms0950 أن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وقد كان يثقل جسمه
~~عليه الصلاة والسلام بذلك حتى إنه إذا أوحى اليه وهو على ناقته بركت به
~~وأوحى إليه وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فكادت أن ترض فخذ زيد والثقل على هذا
~~حقيقة االثاني أنه ثقيل على الكفار بإعجازه ووعيده الثالث أنه ثقيل في
~~الميزان الرابع أنه كلام له وزن ورجحان الخامس أنه ثقيل لما تضمن من
~~التكاليف والأوامر والنواهي وهذا اختيار ابن عطية وعلى هذا يناسب الاعتراض
~~بهذه الآية قيام الليل لمشقته * (إن ناشئة الليل) * في الناشئة سبعة أقوال
~~الأول أنه النفس الناشئة بالليل أي التي تنشأ من مضجعها وتقوم للصلاة
~~الثاني الجماعات الناشئة الذين يقومون للصلاة الثالث العبادة الناشئة
~~بالليل أي تحدث فيه الرابع الناشئة القيام بعد النوم فمن قام أول الليل قبل
~~أن ينام فلم يقم ناشئة الخامس الناشئة القيام أول الليل بعد العشاء السادس
~~الناشئة بعد المغرب والعشاء السابع ناشئة الليل ساعاته كلها " هي أشد وطئا
~~" يحتمل معنيين أحدهما أثقل وأصعب على المصلي ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر والأثقل أعظم أجرا فالمعنى تحريض على قيام
~~الليل لكثرة الأجر الثاني أشد ثبوتا من أجل الخلوة وحضور الذهن والبعد عن
~~الناس ويقرب هذا من معنى أقوم قيلا وقرئ وطئا بكسر الواو على وزن فعال
~~ومعناه موافقة أي يوافق القلب اللسان بحضور الذهن * (إن لك في النهار سبحا
~~طويلا) * السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال والمعنى يكفيك النهار
~~للتصرف في أشغالك وتفرغ بالليل لعبادة ربك وقيل المعنى إن فاتك شئ من صلاة
~~الليل فأده بالنهار فإنه طويل يسع ذلك * (واذكر اسم ربك) * قيل معناه قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول صلاتك واللفظ أعم من ذلك * (وتبتل إليه
~~تبتيلا) * أي انقطع إليه بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل التبتل رفض
~~الدنيا وتبتيلا مصدر على غير PageV04P157
# قياس * (فاتخذه وكيلا) * الوكيل هو القائم بالأمور والذي توكل إليه
~~الأشياء فهو أمر بالتوكل على الله * (واصبر ms0951 على ما يقولون) * أي على ما
~~يقول الكفار والآية منسوخة بالسيف وقيل إنما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها
~~قوله اهجرهم هجرا جميلا وأما الصبر فمأمور به في كل وقت * (وذرني
~~والمكذبين) * هذا تهديد لهم وانتصب االمكذبين على أنه مفعول معه أو معطوف *
~~(أولي النعمة) * أي التنعم في الدنيا وروى أن الآية نزلت في بني المغيرة
~~وهم قوم من قريش كانوا متنعمين في الدنيا * (أنكالا) * جمع نكل وهو القيد
~~من الحديد وروى أنها قيود سود من نار * (وطعاما ذا غصة) * شجرة الزقوم
~~ومعنى ذاغصة أي يغص به آكلوه وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا يخرج
~~وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق * (يوم ترجف
~~الأرض) * أي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم معنى الكلام المتقدم وهو إن *
~~(لدينا أنكالا) * * (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) * الكثيب كدس الرمل والمهيل
~~اللين الرخو الذي تهيله الريح أي تنشره وزنه مفعول والمعنى أن الجبال تصير
~~إذا نسفت يوم القيامة مثل الكثيب * (إنا أرسلنا إليكم رسولا) * خطاب لجميع
~~الناس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وقال الزمخشري
~~هو خطاب لأهل مكة " وشهيدا عليكم " أي يشهد على أعمالكم من الكفر والإيمان
~~والطاعة والمعصية وإنما يشهد على من أدركه لقوله صلى الله عليه وسلم أقول
~~كما قال أخي عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) * يعني موسى عليه السلام وهو
~~المراد بقوله فعصى فرعون الرسول فاللام للعهد * (أخذا وبيلا) * أي عظيما
~~شديدا * (يوما) * مفعول به وناصبه تتقون أي كيف تتقون يوم القيامة وأهواله
~~إن كفرتم وقيل هو مفعول به على أن يكون كفرتم بمعنى جحدتم وقيل هو ظرف أي
~~كيف لكم بالتقوى يوم القيامة ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوف تقديره
~~اذكروا قوله السماء منفطر به * (يجعل الولدان شيبا) * الولدان جمع وليد وهو
~~الطفل الصغير والشيب بكسر الشين جمع أشيب ووزنه فعل بضم الفاء وكسرت لأجل
~~الياء ms0952 ويجعل يحتمل أن يكون مسندا إلى الله تعالى أو إلى اليوم والمعنى أن
~~الأطفال يشيبون يوم القيامة فقيل إن ذلك حقيقة وقيل إنه عبارة عن هول ذلك
~~اليوم وقيل إنه عبارة عن طوله * (السماء منفطر به) * الانفطار الانشقاق
~~والضمير المجرور يعود على اليوم أي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل أن يعود
~~على الله أي تنفطر بأمره وقدرته والأول أظهر والسماء مؤنثة وجاء منفطر
~~بالتذكير لأن تأنيثها غير حقيقي أو على الإضافة تقديره ذات أنفطار أو لأنه
~~أراد السقف * (كان وعده مفعولا) * الضمير في وعده يحتمل أن يعود على اليوم
~~أو على الله والأول أظهر لأنه ملفوظ به * (إن هذه تذكرة) * الإشارة إلى ما
~~تقدم من المواعظ والوعيد * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * يريد سبيل
~~التقرب إلى الله ومعنى الكلام حض على ذلك وترغيب فيه " إن ربك يعلم أنك
~~تقوم PageV04P158
# أدنى من ثلثي الليل) هذه الآية نزلت ناسخة لما أمر به في أول السورة من
~~قيام الليل ومعناها أن الله يعلم أنك ومن معك من المسلمين تقومون قياما
~~مختلفا مرة يكثر ومرة يقل لأنكم لا تقدرون على إحصاء أوقات الليل وضبطها
~~فإنه لا يقدر على ذلك إلا الله فخفف عنكم وأمركم أن تقرؤا ما تيسر من
~~القرآن * (ونصفه وثلثه) * من قرأها بالخفض فهو عطف على ثلثي الليل أي تقوم
~~أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه وثلثه ومن قرأ بالنصب فهو عطف على أدنى أي
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه تارة وثلثه تارة * (وطائفة) * يعني
~~المسلمين وهو معطوف على الضمير الفاعل في تقوم * (علم أن لن تحصوه) *
~~الضمير يعود على ما يفهم من سياق الكلام أي لن تحصوا تقدير الليل وقيل
~~معناه لن تطيقوه أي لن تطيقوا قيام الليل كله * (فتاب عليكم) * عبارة عن
~~التخفيف كقوله فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم " فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~" أي إذا لم تقدروا على قيام الليل كله فقوموا بعضه واقرؤا في صلاتكم
~~بالليل ما تيسر من القرآن وهذا الأمر للندب ms0953 وقال ابن عطية هو للإباحة عند
~~الجمهور وقال قوم منهم الحسن وابن سيرين هو فرض لابد منه ولو أقل ما يمكن
~~حتى قال بعضهم من صلى الوتر فقد امتثل هذا الأمر وقيل كان فرضا ثم نسخ
~~بالصلوات الخمس وقال بعضهم هو فرض على أهل القرآن دون غيرهم * (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) * ذكر الله في هذه الآية الأعذار التي تكون لبني آدم
~~تمنعهم من قيام الليل فمنها المرض ومنها السفر للتجارة وهي الضرب في الأرض
~~لابتغاء فضل الله ومنها الجهاد ثم كرر الأمر بقراءة ما تيسر تأكيدا للأمر
~~به أو تأكيدا للتخفيف وهذا أظهر لأنه ذكره بأثر الأعذار * (وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة) * يعني المكتوبتين * (وأقرضوا الله) * معناه تصدقوا وقد ذكر
~~في البقرة * (هو خيرا) * نصب خيرا لأنه مفعول ثان لتجدوه والضمير فصل *
~~(واستغفروا الله) * قال بعض العلماء إن الاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه
~~الآية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته استغفر ثلاثا
~~سورة المدثر * (يا أيها المدثر) * وزنه متفعل ومعناه الذي تدثر في كساء أو
~~ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في
~~ندائه بالمدثر ثلاثة فوائد الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفائدة ثالثة
~~وهي أن PageV04P159
# العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية الجد والتشمير
~~والنذير بالثياب ضد هذا فكأنه تنبيه على ما يجب من التشمير وقيل إن هذه أول
~~سورة نزلت من القرآن والصحيح أن سورة اقرأ نزلت قبلها * (قم فأنذر) * أي
~~أنذر الناس وهذه بعثة عامة * (وربك فكبر) * أي عظمه ويحتمل أن يريد قول
~~الله أكبر ويؤيد ذلك ما روى عن أبي هريرة أن المسلمين قالوا بم نفتتح
~~صلاتنا فنزلت وربك فكبر وقوله وربك فكبر من المقلوب الذي يقرأ من أوله
~~وآخره * (وثيابك فطهر) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه حقيقة في تطهير الثياب
~~من النجاسة واختلف في هذا هل يحمل على الوجوب فتكون إزالة النجاسة واجبة أو
~~على الندب فتكون سنة والآخر أنه يراد به الطهارة ms0954 من الذنوب والعيوب فالثياب
~~على هذا مجاز الثالث أن معناه لا تلبس الثياب من مكسب خبيث * (والرجز
~~فاهجر) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الرجز الأوثان روى ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول عائشة والآخر أن الرجز السخط والعذاب وهذا أصله في
~~اللغة فمعناه اهجر ما يؤدي إليه ويوجبه الثالث أنه المعاصي والفجور قال
~~بعضهم كل معصية رجز * (ولا تمنن تستكثر) * يحتمل قوله تمنن أن يكون بمعنى
~~العطاء أو بمعنى المن وهو ذكر العطاء وشبهه أو بمعنى الضعف فإن كان بمعنى
~~العطاء ففيه وجهان أحدهما أن معناه لا تعط شيئا لتأخذ أكثر منه قال بعضهم
~~هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومباح لأمته والآخر لا تعط الناس عطاء
~~وتستكثره لأن الكريم يستقل ما يعطى وإن كثيرا وإن كان من المن بالشئ ففيه
~~وجهان الأول لا تمنن على الناس بنبوتك تستكثر بأجر أو مكسب تطلبه الثاني لا
~~تمنن على الله بعملك تستكثر أعمالك وتقع لك بها إعجاب وإن كان من الضعف
~~فمعناه لا تضعف عن تبليغ الرسالة وتستكثر ما حملناك من ذلك * (ولربك فاصبر)
~~* أي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل أن يريد الصبر على المكاره والمصائب أو
~~على إذاية الكفار له أو على العبادة * (فإذا نقر في الناقور) * يعني نفخ في
~~الصور ويحتمل أن يريد النفخة الأولى والثانية * (ذرني ومن خلقت وحيدا) *
~~هذا وعيد وتهديد ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة باتفاق وفي معنى وحيدا
~~ثلاثة أقوال أحدها روى أنه كان يلقب الوحيد أي لا نظير له في ماله وشرفه
~~وكونه وحيدا نعمة عددها الله عليه الثاني أن معناه خلقته منفردا ذليلا
~~الثالث أن معناه خلقته وحدي فوحيدا على هذا من صفة الله تعالى وإعرابه على
~~هذا حال من الضمير الفاعل في قوله خلقت وهو على القولين الأولين حال من
~~الضمير المفعول * (وجعلت له مالا ممدودا) * أي كثيرا واختلف في مقداره فقيل
~~ألف دينار وقيل عشرة آلاف دينار وقيل يعني الأرض لأنها مدت * (وبنين شهودا)
~~* أي حضورا ms0955 وروى أنه كان له عشرة من الأولاد وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه
~~وأسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار * (ومهدت له تمهيدا) * أي بسطت له
~~في الدنيا بالمال والقوة وطيب العيش * (ثم يطمع أن أزيد) * أي يطمع في
~~الزيادة على ما أعطاه الله وهذا غاية الحرص PageV04P160
# * (كلا) * زجر عما طمع فيه من الزيادة * (عنيدا) * أي معاندا مخالفا
~~والآيات هنا يراد بها القرآن لأن الوليد قال فيه إنه سحر ويحتمل أن يريد
~~الدلائل * (سأرهقه صعودا) * الصعود العقبة الصعبة وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها عقبة في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعنى سأشق
~~عليه بتكليفه الصعود فيها * (إنه فكر وقدر) * أي فكر فيما يقول وقدر في
~~نفسه ما يقول في القرآن أي هيأ كلامه روى أن الوليد سمع القرآن فأعجبه وكاد
~~يسلم ودخل إلى أبى بكر الصديق فعاتبه أبو جهل وقال له إن قريشا قد أبغضتك
~~لمقاربتك أمر محمد وما يخلصك عندهم إلا أن تقول في كلام محمد قولا يرضيهم
~~فافتتن وقال أفعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القرآن فقال أقول شعر ما هو شعر
~~أقول كهانة ما هو بكهانة أقول إنه سحر وإنه قول البشر ليس منزلا من عند
~~الله * (فقتل كيف قدر) * دعاء عليه وذم وكرره تأكيدا لذمه وتقبيح حاله قال
~~ابن عطية ويحتمل أن يكون مقتضاه استحسان منزعه الأول حين أعجبه القرآن
~~فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وإنما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما
~~أنجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل أن يكون
~~ثناء عليه على طريقة الاستهزاء أو حكاية لقول قريش تهكما بهم * (ثم نظر) *
~~أي نظر في قوله * (ثم عبس وبسر) * البسور هو تقطيب الوجه وهو أشد من العبوس
~~وفعل ذلك من حسده للنبي صلى الله عليه وسلم أي عبس في وجهه علية الصلاة
~~والسلام أو عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول * (ثم أدبر) * أي أعرض
~~عن الاسلام * (سحر يؤثر) * أي ينقل ms0956 عمن تقدم * (وما أدراك ما سقر) * تعظم
~~لها وتهويل * (لا تبقي ولا تذر) * مبالغة في وصف عذابها أي لا تدع غاية من
~~العذاب إلا أذاقته إياها أو لا تبقى شئ القى فيها إلا أهلكته وإذا أهلك لم
~~تذره هالكا بل يعود للعذاب * (لواحة للبشر) * معنى لواحة مغيرة يقال لوحة
~~للسفر إذا غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعنى أنها تحرق الجلود
~~وتسودها وقيل لواحة من لاح إذا ظهر والبشر الناس أي تلوح للناس وقال الحسن
~~تلوح لهم من مسيرة خمسمائة عام * (تسعة عشر) * يعني الزبانية خزنة جهنم
~~فقيل هم تسعة عشر ملكا وقيل تسعة عشر صفا من الملائكة والأول أشهر * (وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) * سبب الآية أنه لما نزل عليها تسعة عشر قال
~~أبو جهل أيعجز عشرة منكم عن واحد من هؤلاء التسعة عشر أن يبطشوا به فنزلت
~~الآية ومعناها أنهم ملائكة لا طاقة لكم بهم وروى أن الواحد منهم يرمي
~~بالجبل على الكفار * (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) * أي جعلناهم
~~هذا العدد ليفتتن الكفار بذلك ويطمعوا أن يغلبوهم ويقولون ما قالوا *
~~(ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) * أي ليعلم أهل التوراة والإنجيل أن ما أخبر
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من عدد ملائكة النار حق لأنه موافق لما في
~~كتبهم * (ولا يرتاب) * أي لا يشك * (الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) * أن ما
~~قاله محمد صلى الله عليه وسلم حق فإن قيل كيف نفى عنهم الشك بعد أن وصفهم
~~باليقين والمعنى واحد وهو تكرار فالجواب PageV04P161
# أنه لما وصفهم باليقين نفى عنهم أن يشكوا فيما يستقبل بعد يقينهم الحاصل
~~الآن فكأنه وصفهم باليقين في الحال والاستقبال وقال الزمخشري ذلك مبالغة
~~وتأكيد * (وليقول الذين في قلوبهم مرض) * المرض عبارة عن الشك وأكثر ما
~~يطلق الذين في قلوبهم مرض على المنافقين فإن قيل هذه السورة مكية ولم يكن
~~حينئذ منافقون وإنما حدث المنافقون بالمدينة فالجواب من وجهين أحدهما أن
~~معناه يقول المنافقون إذا حدثوا ففيه إخبار بالغيب والآخر أن يريد من ms0957 كان
~~بمكة من أهل الشك وقولهم ماذا أراد الله بهذا مثلا استبعاد لأن يكون هذا من
~~عند الله (وما يعلم جنود ربك إلا هو) يحتمل القصد بهذا وجهين أحدهما وصف
~~جنود الله بالكثرة أي هم من كثرتهم لا يعلمهم إلا الله والآخر رفع اعتراض
~~الكفار على التسعة عشر أي لا يعلم أعداد جنود الله إلا هو لأن منهم عددا
~~قليلا ومنهم عددا كثيرا حسبما أراد الله * (وما هي إلا ذكرى للبشر) *
~~الضمير لجهنم أو للآيات المتقدمة * (كلا) * ردع للكفار عن كفرهم وقال
~~الزمخشري هي إنكار لأن تكون لهم ذكرى * (إذ أدبر) * أي ولى وقرئ دبر بغير
~~ألف والمعنى واحد وقيل معناه دبر الليل والنهار أي جاء في دبره * (والصبح
~~إذا أسفر) * أي أضاء ومنه الإسفار بصلاة الصبح * (إنها لإحدى الكبر) *
~~الضمير لجهنم أو للآيات والنذارة أي هي من الأمور العظام والكبر جمع كبرى
~~وقال ابن عطية جمع كبيرة والأول هو الصحيح * (نذيرا للبشر) * تمييز أو حال
~~من إحدى الكبر وقيل النذير هنا الله فالعامل فيه على هذا محذوف وهذا ضعيف
~~وقيل هو حال من هذه السورة أي قم فأنذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من
~~بدع التفاسير * (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) * التقديم عبارة عن تقديم
~~سلوك طريق الهدى والتأخر ضده ولمن شاء بدل من البشر أي هم متمكنون من
~~التقدم والتأخر وقيل معناه الوعيد كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~وعلى هذا أعرب الزمخشري أن يتقدم مبتدأ ولمن شاء خبره والأول أظهر *
~~(رهينة) * قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة أو على تأنيث النفس وقال
~~الزمخشري ليست بتأنيث رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~وإنما هي بمعنى الرهن أي كل نفس رهن عند الله بعملها * (إلا أصحاب اليمين)
~~* أي أهل السعادة فإنهم فكوا رقابهم بأعمالهم الصالحة كما فك الراهن رهنه
~~بأداء الحق وقال علي بن أبي طالب أصحاب اليمين هم الأطفال لأنهم لا أعمال
~~لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم الملائكة ms0958 * (يتساءلون عن المجرمين) * أي
~~يسأل بعضهم بعضا عن حال المجرمين الذين في النار " ما سلككم في سقر " أي ما
~~أدخلكم النار وهذا خطاب للمجرمين يحتمل أن خاطبهم به المسلمون أو الملائكة
~~فأجابوهم بقولهم لم نك من المصلين وما بعده أي هذا الذي أوجب دخولهم النار
~~وإنما أخر التكذيب بيوم الدين تعظيما له لأنه أعظم جرائمهم * (نخوض) *
~~الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه * (حتى أتانا اليقين) *
~~هو الموت عند المفسرين وقال ابن PageV04P162
# عطية إنما اليقين الذي أرادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا فيتيقنونه
~~بعد الموت * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * إنما ذلك لأنهم كفار وأجمع
~~العلماء أنه لا يشفع أحد في الكفار وجمع الشافعين دليل على كثرتهم كما ورد
~~في الآثار تشفع الملائكة والأنبياء والعلماء والشهداء والصالحين " فمالهم
~~عن التذكرة معرضين " يعني كفار قريش * ( كأنهم حمر مستنفرة) * المستنفرة
~~بفتح الفاء التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعنى النافرة شبه الكفار بالحمر
~~النافرة في جهلهم ونفورهم عن الإسلام ويعني حمر الوحش * (فرت من قسورة) *
~~قال ابن عباس القسورة الرماة وقال أيضا هو الأسد وقيل أصوات الناس وقيل
~~الرجال الشداد وقيل سواد أول الليل * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة) * المعنى يطمع كل إنسان منهم أن ينزل عليه كتابا من الله ومعنى
~~منشرة منشورة غير مطوية أي طرية كما كتبت لم تطو بعد وذلك أنهم قالوا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم لانتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء
~~فيه من رب العالمين إلى فلان بن فلان نؤمر باتباعك * (كلا) * ردع عما
~~أرادوه * (بل لا يخافون الآخرة) * أي هذه هي العلة والسبب في إعراضهم *
~~(كلا) * تأكيد المردع الأول أو ردع عن عدم خوفهم الآخرة * (إنه تذكرة) *
~~الضمير لما تقدم من الكلام أو للقرآن بجملته * (فمن شاء ذكره) * فاعل شاء
~~ضمير يعود على من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد
~~بمشيئة الله * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * أي هو أهل لأن يتقى ms0959 لشدة
~~عقابه وهو أهل لأن يغفر الذنوب لكرمه وسعة رحمته وفضله سورة القيامة * (لا
~~أقسم) * في الموضعين معناه أقسم ولا زائدة لتأكيد القسم وقيل هي استفتاح
~~كلام بمنزلة ألا وقيل هي نفي لكلام الكفار * (النفس اللوامة) * هي التي
~~تلوم نفسها على فعل الذنوب أو التقصير في الطاعات فإن النفوس على ثلاثة
~~أنواع فخيرها النفس المطمئنة وشرها النفس الأمارة بالسوء وبينهما النفس
~~اللوامة وقيل اللوامة هي المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لأن الله لا يقسم إلا
~~بما يعظم من المخلوقات ويستقيم إن كان لا أقسم نفيا للقسم " أيحسب الإنسان
~~أن لن نجمع عظامه " الإنسان هنا للجنس أو الإشارة به للكفار المنكرين للبعث
~~ومعناه أيظن أن لن نجمع عظامه للبعث بعد فنائها في التراب وهذه الجملة هي
~~التي تدل على جواب PageV04P163
# القسم المتقدم * (بلي) * تقديره نجمعها * (قادرين) * منصوب على الحال من
~~الضمير في نجمع والتقدير نجمعها ونحن قادرون * (على أن نسوي بنانه) *
~~البنان الأصابع وفي المعنى قولان أحدهما أنه إخبار بالقدرة على البعث أي
~~قادرين على أن نسوي أصابعه أي نخلقها بعد فنائها مستوية متقنة وإنما خص
~~الأصابع دون سائر الأعضاء لدقة عظامها وتفرقها والآخر أنه تهديد في الدنيا
~~أي قادرين على أن نجعل أصابعه مستوية ملتصقة كيد الحمار وخف الجمل فلا
~~يمكنه تصريف يديه في منافعه والأول أليق بسياق الكلام * (بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه) * هذه الجملة معطوفة على أيحسب الإنسان ويجوز أن يكون
~~استفهاما مثلها أو تكون خبرا وليست بل هنا للإضراب عن الكلام الأول بمعنى
~~إبطاله وإنما هي للخروج منه إلى ما بعده وليفجر معناه ليفعل أفعال الفجور
~~وفي معنى أمامه ثلاثة أقوال أحدها أنه عبارة عما يستقبل من الزمان أي يفجر
~~بقية عمره الثاني أنه عبارة عن اتباع أغراضه وشهواته يقال مشى فلان قدامه
~~إذا لم يرجع عن شئ يريده والضمير على هذين القولين يعود على الإنسان الثالث
~~أن الضمير يعود على يوم القيامة والمعنى يريد الإنسان أن يفجر قبل يوم
~~القيامة * (يسأل أيان يوم القيامة) * أيان معناها متى ms0960 وهذا السؤال على يوم
~~القيامة هو على وجه الاستخفاف والاستبعاد * (برق البصر) * هذا إخبار عن يوم
~~القيامة وقيل عن حالة لموت وهذا خطأ لأن القمر لا يخسف عند موت أحد ولا
~~يجمع بينه وبين االشمس وبرق بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرئ بكسر
~~الراء ومعناه تحير من الفزع وقيل معناه شخص فيتقارب معنى الفتح والكسر *
~~(وخسف القمر) * ذهب ضوؤه يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف
~~للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعنى واحد *
~~(وجمع الشمس والقمر) * في جمعهما ثلاثة أقوال أحدها أنهما يجمعان حيث
~~يطلعهما الله من المغرب والآخر أنهما يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في
~~النار وقيل في البحر فتكون النار الكبرى الثالث أنهما يجمعان فيذهب ضوؤهما
~~" لاوزر " أي لا ملجأ ولا مغيث * (بما قدم وأخر) * أي بجميع أعماله ما قدم
~~منها في أول عمره وما أخر في آخره وقيل ما تقدم في حياته وما أخر من سنة أو
~~وصية بعد مماته وقيل ما قدم لنفسه من ماله وما أخر منه لورثته * (بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة) * في معناه قولان أحدهما أنه شاهد على نفسه
~~بأعماله إذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة والآخر أنه حجة بينة لأن خلقته
~~تدل على خالقه فوصف بالبصارة مجازا لأن من نظر فيه أبصر الحق والأول أليق
~~بما قبله وما بعده كأنه قال ينبؤ الإنسان يومئذ بأعماله بل هو يشهد بأعماله
~~وإن لم ينبأ بها وكذلك يلتئم مع قوله ولو ألقى معاذيره ويكون هو جواب لو
~~حسبما نذكره * (ولو ألقى معاذيره) * فيه قولان أحدهما أن المعاذير لأعذار
~~أي الإنسان يشهد على نفسه بأعماله ولو اعتذر عن قبائحها والآخر أن المعاذير
~~الستور أي الانسان يشهد على نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور على نفسه في
~~الدنيا حين يفعل القبائح * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * الضمير في به
~~يعود على القرآن PageV04P164
# دلت على ذلك قرينة الحال وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا ms0961 نزل عليه جبريل بالقرآن يحرك به شفتيه مخافة أن ينساه لحينه فأمره الله
~~أن ينصت ويستمع وقيل كان يخاف أن ينسى القرآن فكان يدرسه حتى غلب عليه ذلك
~~وشق عليه فنزلت الآية والأول هو الصحيح لأنه ورد في البخاري وغيره * (إن
~~علينا جمعه وقرآنه) * ضمن الله له أن يجمعه في صدره فلا يحتاج إلى تحريك
~~شفتيه عند نزوله ويحتمل قرآنه هنا وجهين أحدهما أن يكون بمعنى القراءة فإن
~~القرآن قد يكون مصدرا من قرأت والآخر أن يكون معناه تأليفه في صدره فهو
~~مصدر من قولك قرأت الشئ أي جمعته " فإن قرأناه فاتبع قرآنه " أي إذا قرأه
~~جبريل فاجعل قراءة جبريل قراءة الله لأنها من عنده ومعنى اتبع قرآنه اسمع
~~قراءته واتبعها بذهنك لتحفظها وقيل اتبع القرآن في الأوامر والنواهي * (ثم
~~إن علينا بيانه) * أي علينا أن نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل علينا أن نبين
~~معانيه وأحكامه فإن قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك الآية لما قبلها
~~فالجواب أنه لعله نزل معه في حين واحد فجعل على ترتيب النزول * (بل تحبون
~~العاجلة) * أي تحبون الدنيا وهذا الخطاب توبيخ للكفار ومن كان على مثل
~~حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك * (وجوه يومئذ ناضرة) * بالضاد أي
~~ناعمة ومنه نضرة النعيم * (إلى ربها ناظرة) * هذا من النظر بالعين وهو نص
~~في نظر المؤمنين إلى الله تعالى في الآخرة وهو مذهب أهل السنة وأنكره
~~المعتزلة وتأولوا ناظرة بأن معناها منتظرة وهذا باطل لأن نظر بمعنى انتظر
~~يتعدى بغير حرف جر تقول نظرتك أي انتظرتك وأما المتعدي بإلى فهو من نظر
~~العين ومنه قوله ومنهم من ينظر إليك وقال بعضهم إلى هنا ليست بحرف جر وإنما
~~هي واحد الآلاء بمعنى النعم وهذا تكلف في غاية البعد وتأوله الزمخشري بأن
~~معناه كقول الناس فلان ناظر إلى فلان إذا كان يرتجيه ويتعلق به وهذا بعيد
~~وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في النظر إلى الله أحاديث صحيحة
~~مستفيضة صريحة المعنى لا تحتمل ms0962 التأويل فهي تفسير للآية * (باسرة) * أي
~~عابسة تظهر عليها الكآبة والبسور أشد من العبوس * (تظن أن يفعل بها فاقرة)
~~* أي مصيبة قاصمة الظهر والظن هنا يحتمل أن يكون على أصله أو بمعنى اليقين
~~* (إذا بلغت التراقي) * يعني حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي عظام أعلى
~~الصدر والفاعل ببلغت نفس الإنسان دل على ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال
~~الحشرجة وسياق الموت * (وقيل من راق) * أي قال أهل المريض من يرقيه عسى أن
~~يشفيه وقيل معناه أن الملائكة تقول من يرقى بروحه أي يصعد بها إلى السماء
~~فالأول من الرقية وهو أشهر وأظهر والثاني من الرقى وهو العلو * (وظن أنه
~~الفراق) * أي تيقن المريض أن ذلك الحال فراق الدنيا وفراق أهله وماله *
~~(والتفت الساق بالساق) * هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته أي التفت ساقه
~~على الأخرى عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها إذا اشتدت
~~وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت أي لفها الكافر إذا كفر وفي
~~قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس * (إلى ربك يومئذ المساق) * هذا
~~جواب PageV04P165
# إذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله إلى الله المصير * (فلا
~~صدق ولا صلى) * لا هنا نافية وصدق هنا يحتمل أن يكون من التصديق بالله
~~ورسله أو من الصدقة ونزلت هذه الآية وما بعدها في أبى جهل * (يتمطى) * أي
~~يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في
~~بني مخزوم الذين كان أبو جهل منهم * (أولى لك) * وعيد وتهديد * (فأولى) *
~~وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا
~~جهل وقال له إن الله يقول لك أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فنزل القرآن
~~بموافقة ذلك * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) * هذا توبيخ ومعناه أيظن أن
~~يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~والانسان هنا جنس وقيل نزلت في أبى جهل ولا يبعد أن ms0963 يكون سببها خاصا
~~ومعناها عام * (ألم يك نطفة من مني يمنى) * النطفة النقطة وتمنى من قولك
~~أمنى الرجل ومعنى الآية الاستدلال بخلقة الانسان على بعثه كقوله قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة والعلقة الدم لأن المني يصير في الرحم دما * (فخلق
~~فسوى) * أي خلقه بشرا فسوى صورته أي أتقنها * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى) * هذا تقرير واحتجاج وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ آخر هذه السورة قال بلى وفي رواية سبحانك اللهم بلى سورة الإنسان * (هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) * هل هنا بمعنى التقرير
~~لا لمجرد الاستفهام وقيل هل بمعنى قل والانسان هنا جنس والحين الذي أتى
~~عليه حين كان معدوما قبل أن يخلق وقيل الانسان هنا آدم والحين الذي أتى
~~عليه حين كان طينا قبل أن ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين أحدهما قوله *
~~(إنا خلقنا الإنسان من نطفة) * وهو هنا جنس باتفاق إذ لا يصح هنا في آدم
~~والآخر أن مقصد الآية تحقير الإنسان * (من نطفة أمشاج) * أي أخلاط واحدها
~~مشج بفتح الميم والشين وقيل مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس أمشاج بجمع
~~وإنما هو مفرد كقولهم برمة أعشار ولذلك أوقع صفة للمفرد واختلف في معنى
~~الأخلاط هنا فقيل اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء
~~الرجل والمرأة وروى أن عظام الإنسان وعصبه من ماء الرجل وأن لحمه وشحمه من
~~ماء المرأة وقيل معناه ألوان وأطوار أي يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة *
~~(نبتليه) * أي نختبره وهذه الجملة في موضع الحال أي خلقناه مبتلين له وقيل
~~PageV04P166
# معناه نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة * (فجعلناه سميعا بصيرا) * هذا
~~معطوف على خلقنا الانسان ومن جعل نبتليه بمعنى نصرفه في بطن أمه فهذا عطف
~~عليه وقيل أن نبتليه مؤخر في المعنى أي جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهذا
~~تكلف بعيد * (إنا هديناه السبيل) * أي سبيل الخير والشر ولذلك قسم الانسان
~~إلى قسمين شاكرا أو كفورا وهما حالان ms0964 من الضمير في هديناه والهدى هنا بمعنى
~~بيان الطريقين وموهبة العقل الذي يميز به بينهما ويحتمل أن يكون بمعنى
~~الارشاد أي هدى المؤمن للإيمان والكافر للكفر قل كل من عند الله " سلاسلا "
~~من قرأه بغير تنوين فهو الأصل إذ هو لا ينصرف لأنه جمع لا نظير له في
~~الآحاد ومن قرأه بالتنوين فله ثلاث توجيهات أحدها أنها لغة لبعض العرب
~~يصرفون كل ما لا ينصرف إلا أفعل والآخر أن النون بدل من حرف الاطلاق وأجرى
~~الوصل مجرى الوقف والثالث أن يكون صاحب هذه القراءة راوية للشعر قد عود
~~لسانه صرف مالا ينصرف فجرى على ذلك * (الأبرار) * جمع بار أو بر ومعناه
~~العاملون بالبر وهو غاية التقوى والعمل الصالح حتى قال بعضهم الأبرار هم
~~الذين لا يؤذون الذر * (من كأس) * ذكر في الصافات معنى الكاس ومن هنا يحتمل
~~أن تكون للتبعيض أو الابتداء الغاية * (مزاجها كافورا) * أي تمزج الخمر
~~بالكافور وقيل المعنى أنه كافور في طيب رائحته كما تمدح طعاما فتقول هذا
~~مسك * (عينا) * بدل من كافورا على القول بأن الخمر تمزج بالكافور أو بدل من
~~موضع من كأس على القول الآخر كأنه قال يشربون خمر اخمر عين وقيل هو مفعول
~~يشربون وقيل منصوب بإضمار فعل * (يشرب بها) * قال ابن عطية الباء زائدة
~~والمعنى يشربها وهذا ضعيف لأن الباء إنما تزاد في مواضع ليس هذا منها وإنما
~~هي كقولك شربت الماء بالعسل لأن العين المذكورة تمزج بها الكأس من الخمر *
~~(عباد الله) * وصفهم بالعبودية وفيه معنى التشريف والاختصاص كقوله وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا * (يفجرونها تفجيرا) * أي يفجرونها حيث
~~شاؤوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يصعب عليهم وفي الأثر أن في قصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة عينا تفجر إلى قصور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والمؤمنين * (مستطيرا) * أي منتشرا شائعا ومنه استطار الفجر إذا انشق ضوؤه
~~* (ويطعمون الطعام) * نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي طالب وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم فإنهم كانوا صائمين ms0965 فلما وضعوا فطورهم
~~ليأكلوه جاء مسكين فرفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما وضعوا
~~فطورهم جاء يتيم فدفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما وضعوا فطرهم
~~جاء أسير فدفعوه له وباتوا طاوين والآية على هذا مدنية لأن عليا إنما تزوج
~~فاطمة بالمدينة وقيل إنما هي مكية وليست في علي * (على حبه) * الضمير
~~للطعام أي يطعمونه مع حبه والحاجة إليه فهو كقوله لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وقوله * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * ففي
~~قوله على حبه تتميم وهو من أدوات البيان وقيل الضمير لله وقيل للإطعام
~~المفهوم من يطعمون والأول أرجح وأظهر * (مسكينا ويتيما وأسيرا) * قد ذكرنا
~~المسكين واليتيم وأما الأسير ففيه خمسة أقوال أحدها أن الأسير الكافر بين
~~المسلمين ففي إطعامه أجر لأنه في كل ذي كبد رطبة أجر وقيل نسخ ذلك بالسيف
~~والآخر أنه الأسير المسلم إذا PageV04P167
# خرج من دار الحرب لطلب الفدية والثاث أنه المملوك الرابع أنه المسجون
~~الخامس أنه المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا لأنهن
~~عوان عندكم وهذا بعيد والأول أرجح لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤتى بالأسير المشرك فيدفعه إلى بعض المسلمين ويقول له أحسن إليه *
~~(إنما نطعمكم لوجه الله) * عبارة عن الإخلاص لله ولذلك فسروه وأكدوه بقولهم
~~لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل أنهم قالوا هذا
~~الكلام بألسنتهم أو قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية والقصد * (يوما
~~عبوسا) * وصف اليوم بالعبوس مجاز على وجهين أحدهما أن يوصف اليوم بصفة أهله
~~كقولهم نهاره صائم وليله قائم وروي أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل الدم من
~~عينيه مثل القطران والآخر يشبه في شدته بالأسد العبوس * (قمطريرا) * قال
~~ابن عباس معناه طويل وقيل شديد " ولقاهم نضرة وسروا " النضرة التنعم وهذا
~~في مقابلة عبوس الكافر وقوله وقاهم ولقاهم من أدوات البيان * (بما صبروا) *
~~أي بصبرهم على الجوع وإيثار غيرهم على أنفسهم حسبما ذكرنا من قصة علي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله ms0966 عنهم وقد ذكرنا الأرائك * (لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا) * عبارة عن اعتدال هوائها أي ليس فيها حر ولا برد
~~والزمهرير هو البرد الشديد وقيل هو القمر بلغة طيء والمعنى على هذا أن
~~للجنة ضياء فلا يحتاج فيها إلى شمسا ولا قمر * (ودانية عليهم ظلالها) *
~~معناه أن ظلال الأشجار متدلية عليهم قريبة منهم وإعراب دانية معطوف على
~~متكئين وقال الزمخشري هو معطوف على الجملة التي قبلها وهي لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا لأن هذه الجملة في حكم المفرد تقديره غير رائين فيها شمسا
~~ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين يجتمعان لهم أي
~~جامعين بين البعد عن الحر والبرد وبين دنو الظلال وقيل هو صفة لجنة عطف
~~بالواو كقولك فلان عالم وصالح وقيل هو معطوف عليها أي وجنة أخرى دانية
~~عليهم ظلالها * (وذللت قطوفها تذليلا) * القطوف جمع قطف وهو العنقود من
~~النخل والعنب وشبه ذلك وتذليلها هو أن تتدلى إلى الأرض وروي أن أهل الجنة
~~يقطعون الفواكهة على أي حال كانوا من قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنها تتدلى
~~لهم كما يريدون وهذه الجملة في موضع الحال من دانية أي دانية في حال تذليل
~~قطوفها أو معطوفة عليها * (بانية) * هي جمع إناء ووزنها أفعله وقد ذكرنا
~~الأكواب في الواقعة * (قواريرا) * القوارير هي الزجاج فإن قيل كيف يتفق
~~أنها زجاج مع قوله من فضة فالجواب أن المراد أنها في أصلها من فضة وهي تشبه
~~الزجاج في صفائها وشفيفها وقيل هي من زجاج وجعلها من فضة على وجه التشبيه
~~لشرف الفضة وبياضها ومن قرأ بغير تنوين فهو على الأصل ومن نونه فعلى ما
~~ذكرنا في سلاسل * (قدروها تقديرا) * هذه صفة للقوارير والمعنى قدروها على
~~قدر الأكف أو على قدر ما يحتاجون من الشراب قال مجاهد هي لا تغيض ولا تفيض
~~وقيل قدروها على حسب ما يشتهون والضمير الفاعل في قدروها PageV04P168
# يحتمل أن يكون للشاربين بها أو للطائفتين بها * (مزاجها زنجبيلا) * هو
~~كما ذكرنا في مواجها كافورا * (سلسبيلا) * معناه سلسل ms0967 منقادا لجرية وقيل
~~سهل الانحدار في الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعنى واحد وزيدت
~~الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل أمر
~~سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف * (ولدان مخلدون) * ذكر في الواقعة *
~~(لؤلؤا منثورا) * شبههم باللؤلؤ في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم
~~وانتشارهم في القصور * (وإذا رأيت ثم) * مفعول رأيت محذوف ليكون الكلام على
~~الإطلاق في كل ما يرى فيها وثم ظرف مكان وقال الفراء تقديره إذا رأيت ما ثم
~~فما مفعولة ثم حذفت قال الزمخشري وهذا خطاب لأن ثم صلة لما ولا يجوز حذف
~~الموصول وترك الصلة * (ملكا كبيرا) * يعني كثرة ما أعطاهم الله حتى إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة أمثاله معه حسبما ورد في الحديث وقيل
~~أراد أن الملائكة تسلم عليهم وتستأذن عليهم فهم بذلك كالملوك * (عاليهم) *
~~بسكون الياء مبتدأ خبره * (ثياب سندس) * أي ما يعلوهم من الثياب ثياب سندس
~~وقرئ بالنصب على الحال من الضمير في يطوف عليهم أو في حسبتهم وقال ابن عطية
~~العامل فيه لقاهم أو جزاهم وقال أيضا يجوز أن ينتصب على الظرف لأن معناه
~~فوقاهم وقد ذكرنا معنى السندس والإستبرق وقرئ * (خضر) * بالخفض صفة لسندس
~~وبالرفع صفة لثياب * (وإستبرق) * بالرفع عطف على ثياب وبالخفض عطف على سندس
~~* (وحلوا) * وزنه فعلوا معناه جعل لهم حلى * (أساور من فضة) * ذكرنا
~~الأساور في الكهف فإن قيل كيف قال هنا أساور من فضة وفي موضع آخر أساور من
~~ذهب فالجواب أن ذلك يختلف باختلاف درجات أهل الجنة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما
~~فلعل الذهب للمقربين والفضة لأهل اليمين ويحتمل أن يكون أهل الجنة لهم
~~أساور من فضة ومن ذهب معا * (شرابا طهورا) * أي ليس بنجس كخمر الدنيا وقيل
~~معناه أنه لم تعصره الأقدام وقيل معناه لا يصير بولا * (إن هذا كان لكم
~~جزاء) * أي يقال لهم هذا يقوله الله تعالى ms0968 والملائكة * (آثما أو كفورا) *
~~أو هنا للتنويع فالمعنى لا تطع النوعين فاعلا للإثم ولا كفورا وقيل هي
~~بمعنى الواو أي جامعا للوصفين لأن هذه هي حالة الكفار وروى أن الآية نزلت
~~في أبى جهل وقيل أن الآثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة والأحسن
~~أنها على العموم لأن لفظها عام وإن كان سبب نزولها خاصا * (بكرة وأصيلا) *
~~هذا أمر بذكر الله في كل وقت وقيل إشارة إلى الصلوت الخمس فالبكرة صلاة
~~الصبح والأصيل الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء * (إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة) * أي الدنيا والإشارة إلى PageV04P169
# الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله وشدته *
~~(وشددنا أسرهم) * الأسر الخلقة وقيل المفاصل والأوصال وقيل القوة * (بدلنا
~~أمثالهم تبديلا) * أي أهلكناهم وأبدلنا منهم غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا
~~صورهم وهذا تهديد * (إن هذه تذكرة) * الإشارة إلى الآية أو السورة أو
~~الشريعة بجملتها * (فمن شاء) * تحضيض وترغيب ثم قيد مشيئتهم بمشيئة الله *
~~(والظالمين) * منصوب بفعل مضمر تقديره ويعذب الظالمين سورة المرسلات اختلف
~~في معنى المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات على قولين أحدهما أنها
~~الملائكة والآخر أنها الرياح فعلى القول بأنها الملائكة سماهم المرسلات لأن
~~الله تعالى يرسلهم بالوحي وغيره وسماهم العاصفات لأنهم يعصفون كما تعصف
~~الرياح في سرعة مضيهم إلى امتثال أوامر الله تعالى وسماهم ناشرات لأنهم
~~ينشرون أجنحتهم في الجو وينشرون الشرائع في الأرض أو ينشرون صحائف الأعمال
~~وسماهم الفارقات لأنهم يفرقون بين الحق والباطل وعلى القول بأنها الرياح
~~سماها المرسلات لقوله * (الله الذي يرسل الرياح) * وسماها العاصفات من قوله
~~ريح عاصف أي شديدة وسماها الناشرات لأنها تنشر السحاب في الجو ومنه قوله
~~يرسل الرياح فتثير سحابا وسماها الفارقات لأنها تفرق بين السحاب ومنه قوله
~~فيجعله كسفا وأما الملقيات ذكرا فهم الملائكة لأنهم يلقون الذكر للأنبياء
~~عليهم السلام والأظهر في المرسلات والعاصفات أنها الرياح لأن وصف الريح
~~بالعصف حقيقة والأظهر في الناشرات والفارقات أنها الملائكة لأن الوصف
~~بالفارقات أليق بهم من الرياح ولأن الملقيات المذكورة بعدها هي الملائكة
~~ولم يقل ms0969 أحد أنها الرياح ولذلك عطف المتجانسين بالفاء فقال والمرسلات
~~فالعاصفات ثم عطف ما ليس من جنسها بالواو فقال والناشرات ثم عطف عليه
~~المتجانسين بالفاء وقد قيل في المرسلات والملقيات أنهم الأنبياء عليهم
~~السلام * (عرفا) * معناه فضلا وإنعاما وانتصابه على أنه مفعول من أجله وقيل
~~معناه متتابعة وهو مصدر في موضع الحال وأما عصفا ونشرا وفرقا فمصادر وأما
~~ذكرا فمفعول به * (عذرا أو نذرا) * العذر فسره ابن عطية وغيره بمعنى إعذار
~~الله إلى عباده لئلا تبقى لهم حجة أو عذر وفسره الزمخشري بمعنى الاعتذار
~~يقال عذر إذا محا الإساءة وأما نذرا فمن الإنذار وهو التخويف وقرئ بضم
~~الذال في الموضعين وبإسكانها ويحتمل أن يكونا مصدرين فيكون نصبهما على
~~البدل من ذكرا أو مفعولا بذكر أو يحتمل أن PageV04P170
# يكون عذرا أجمع عذير أو عاذر ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما على الحال *
~~(إنما توعدون لواقع) * يعني البعث والجزاء وهو جواب القسم * (فإذا النجوم
~~طمست) * أي زال ضوؤها وقيل محيت * (وإذا السماء فرجت) * أي انشقت * (وإذا
~~الجبال نسفت) * أي صارت غبارا * (وإذا الرسل أقتت) * أي جعل لها وقت معلوم
~~فحان ذلك الوقت وجمعت للشهادة على الأمم يوم القيامة وقرئ وقتت بالواو وهو
~~لأصل والهمزة بدل من الواو * (لأي يوم أجلت) * هو من الأجل كما أن التوقيت
~~من الوقت وفيه توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم ثم بينه بقوله * (ليوم
~~الفصل) * أي يفصل فيه بين العباد ثم عظمه بقوله * (وما أدراك ما يوم الفصل
~~ويل يومئذ للمكذبين) * تكراره في هذه السورة قيل إنه تأكيد وقيل بل في كل
~~آية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومئذ للمكذبين راجعا إلى ما قبله في كل
~~موضع منها * (ألم نهلك الأولين) * يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم *
~~(ثم نتبعهم الآخرين) * يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره * (كذلك نفعل بالمجرمين) * أي
~~مثل هذا الفعل نفعل بكل مجرم يعني الكفار * (ألم نخلقكم من ماء مهين) *
~~يعني المني والمهين الضعيف ms0970 * (فجعلناه في قرار مكين) * يعني رحم المرأة
~~وبطنها * (إلى قدر معلوم) * يعني وقت الولادة وهو معلوم عند تسعة أشهر أو
~~أقل منها أو أكثر * (فقدرنا) * بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة
~~فإذا كان من القدرة اتفق مع قوله فنعم القادرون وإذا كان من التقدير فهو
~~تجنيس * (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) * الكفات من كفت إذا ضم وجمع
~~فالمعنى أن الأرض تكفت الأحياء على ظهرها والموتى في بطنها وانتصب أحياء
~~وأمواتا على أنه مفعول بكفاتا لأن الكفات اسم لما يضم ويجمع فكأنه قال
~~جامعة أحياء وأمواتا ويجوز أن يكون المعنى تكفتهم أحياء وأمواتا فيكون
~~نصبهما على الحال من الضمير وإنما نكر أحياء وأمواتا للتفخيم ودلالة على
~~كثرتهم * (رواسي) * يعني الجبال * (شامخات) * أي مرتفعات * (ماء فراتا) *
~~أي حلوا * (انطلقوا) * خطاب للمكذبين وقرأ يعقوب بفتح اللام على أنه فعل
~~ماض ثم كرره لبيان المنطلق إليه * (إلى ظل) * يعني دخان جهنم ومنه ظل من
~~يحموم * (ذي ثلاث شعب) * أي يتفرع من الدخان ثلاث شعب فتظلهم بينما يكون
~~المؤمنون في ظلال العرش وقيل إن هذه الآية في عبدة الصليب لأنهم على ثلاث
~~شعب فيقال لهم انطلقوا إليه * (لا ظليل) * نفي عنه أن يظلهم كما يظل العرش
~~المؤمنين ونفي أيضا أن يمنع عنهم اللهب * (إنها ترمي بشرر كالقصر) * الضمير
~~في إنها لجهنم والقصر واحد القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته
~~وارتفاعه في الهواء وقيل هو الغليظ من الشجر PageV04P171
# واحده قصرة كجمرة وجمر " كأنه جمالت صفر " في الجمالات قولان أحدهما أنها
~~جمع جمال شبه بها الشرر وصفر على ظاهره لأن لون النار يضرب إلى الصفرة وقيل
~~صفر هنا بمعنى سود يقال جمل أصفر أي أسود وهذا أليق بوصف جهنم الثاني أن
~~الجمالات قطع النحاس الكبار فكأنه مشتق من الجملة وقرئ جمالات بضم الجيم
~~وهي قلوس السفن وهي حبالها العظام * (هذا يوم لا ينطقون) * هذا في مواطن
~~وقد يتكلمون في مواطن أخر لقوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها * (فإن كان
~~لكم كيد ms0971 فكيدون) * تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في الدنيا وتقريع عليه * (كلوا
~~واشربوا) * يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال أو بلسان المقال * (هنيئا
~~بما كنتم تعملون) * نصب هنيئا على الحال أو على الدعاء * (كلوا وتمتعوا) *
~~خطاب للكفار على وجه التهديد تقديره قل لهم كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا *
~~(وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) * هذا إخبار عن حال الكفار في الدنيا وذكر
~~الركوع عبارة عن الصلاة وقيل معنى اركعوا اخشعوا وتواضعوا وقيل هو إخبار عن
~~حال المنافقين يوم القيامة لأنهم إذا قيل لهم اركعوا لا يقدرون على الركوع
~~كقوله ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون والأول أشهر وأظهر * (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون) * الضمير للقرآن سورة النبأ * (عم يتساءلون) * أصل عم عن ماثم
~~أدغمت النون في الميم وحذفت ألف مالأنها استفهاميه تقديرها عن أي شئ
~~يتساءلون وليس المراد بها هنا مجرد الاستفهام وإنما المراد تفخيم الأمر
~~والضمير في يتساءلون لكفار قريش أو لجميع الناس ومعناه يسأل بعضهم بعضا *
~~(عن النبأ العظيم) * هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث والجزاء وغير
~~ذلك ويتعلق عن النبأ بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره يتساءلون عن النبأ
~~ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسؤول عنه كأنه لما قال عم
~~يتساءلون أجاب فقال يتساءلون عن النبأ العظيم وقيل يتعلق عن النبأ
~~بيتساءلون الظاهر والمعنى على هذا لأي شئ يتساءلون عن النبأ العظيم والأول
~~أفصح وأبرع وينبغي على ذلك أن يوقف على قوله عم يتساءلون * (الذي هم فيه
~~مختلفون) * إن كان الضمير في يتساءلون لكفار قريش فاختلافهم أن منهم من
~~يقطع بالتكذيب ومنهم من يشك أو يكون اختلافهم قول بعضهم PageV04P172
# سحر وقول بعضهم شعر وكهانة وغير ذلك وإن كان الضمير لجميع الناس
~~فاختلافهم أن منهم المؤمن والكافر * (كلا سيعلمون) * ردع وتهديد ثم كرره
~~للتأكيد * (ألم نجعل الأرض مهادا) * أي فراشا وإنما ذكر الله تعالى هنا هذه
~~المخلوقات على جهة التوقيف ليقيم الحجة على الكفار فيما أنكروه من البعث
~~كأنه يقول إن الإله الذي قدر على خلقة هذه المخلوقات ms0972 العظام قادر على إحياء
~~الناس بعد موتهم ويحتمل أنه ذكرها حجة على التوحيد لأن الذي خلق هذه
~~المخلوقات هو الإله وحده لا شريك له * (والجبال أوتادا) * شبهها بالأوتاد
~~لأنها تمسك الأرض أن تميد * (وخلقناكم أزواجا) * أي من زوجين ذكرا وأنثى
~~وقيل معناه أنواعا في ألوانكم وصوركم وألسنتكم * (وجعلنا نومكم سباتا) * أي
~~راحة لكم وقيل معناه قطعا للأعمال والتصرف والسبت القطع وقيل معناه موتا
~~لأن النوم هو الموت الأصغر ومنه قوله تعالى * (الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها) * * (وجعلنا الليل لباسا) * شبهه بالثياب التي
~~تلبس لأنه ستر عن العيون * (وجعلنا النهار معاشا) * أي تطلب فيه المعيشة
~~فهو على حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعنى
~~الحياة في مقابلة السبات الذي بمعنى الموت * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) *
~~يعني السماوات * (وجعلنا سراجا وهاجا) * يعني الشمس والوهاج الوقاد الشديد
~~الإضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه * (وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا) * يعني المطر والمعصرات هي السحاب وهو مأخوذ من العصر لأن السحاب
~~ينعصر فينزل منه الماء أو من العصرة بمعنى الإغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل
~~هي السماوات وقيل الرياح والثجاج السريع الاندفاع * (لنخرج به حبا ونباتا)
~~* الحب هو القمح والشعير وسائر الحبوب والنبات هو العشب * (وجنات ألفافا) *
~~أي ملتفة وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر وقيل لا واحد له * (كان ميقاتا)
~~* أي في وقت معلوم * (يوم ينفخ في الصور) * يعني نفخة القيام من القبور *
~~(فتأتون أفواجا) * أي جماعات * (فكانت أبوابا) * أي تنفتح فتكون فيها شقاق
~~كالأبواب * (وسيرت الجبال) * أي حملت * (فكانت سرابا) * عبارة عن تلاشيها
~~وفنائها والسراب في اللغة ما يظهر على البعد أنه ماء وليس ذلك المراد هنا
~~وإنما هو تشبيه في أنه لا شئ * (مرصادا) * أي موضع المرصد والرصد هو
~~الارتقاب والانتظار أي تنتظر الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمؤمنين
~~يمرون عليه إلى الجنة لأن الصراط منصوب على جهنم * (مآبا) * أي مرجعا *
~~(لابثين فيها أحقابا) * جمع حقبة أو حقب وهي المدة ms0973 الطويلة من الدهر غير
~~محدودة وقيل إنها محدودة ثم اختلف في مقدارها فروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها ثمانون ألف سنة وقال ابن عباس ثلاثون سنة وقيل ثلاثمائة سنة وعلى
~~القول بالتحديد فالمعنى أنهم يبقون فيها أحقابا كلما انقضى حقب جاء آخر إلى
~~PageV04P173
# غير نهاية وقيل إنه كان يقتضي أن مدة العذاب تنقضي ثم نسخ بقوله *
~~(فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) * وهذا خطاب لأن الأخبار لا تنسخ وقيل هي في
~~عصاة المؤمنين الذي يخرجون من النار وهذا خطأ لأنها في الكفار لقوله وكذبوا
~~بآياتنا وقيل معناها أنهم يبقون أحيانا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ثم
~~يبدل لهم نوع آخر من العذاب * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) * أي لا
~~يذوقون برودة تخفف عنهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء باردا وقيل البرد هنا
~~النوم والأول أظهر * (إلا حميما وغساقا) * استثناء من الشراب وهو متصل
~~والحميم الماء الحار والغساق صديد أهل النار وقد ذكر في سورة داود * (جزاء
~~وفاقا) * أي موافقا أعمالهم لأن أعمالهم كفر وجزاؤهم النار ووفاقا مصدر وصف
~~به أو هو على حذف مضاف تقديره ذو وفاق * (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) * هذا
~~مثل لا يرجون لقاءنا وقد ذكر * (كذابا) * بالتشديد مصدر بمعنى تكذيب
~~وبالتخفيف بمعنى الكذب أو المكاذبة وهي تكذيب بعضهم لبعض * (فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا) * قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل في أهل النار
~~أشد من هذه الآية * (مفازا) * أي موضع فوز يعني الجنة * (حدائق) * أي
~~بساتين * (وكواعب) * جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها * (أترابا) * أي
~~على سن واحد * (وكأسا دهاقا) * أي ملأى وقيل صافية والأول أشهر * (عطاء
~~حسابا) * أي كافيا من أحسب الشئ إذا كفاه وقيل معناه على حسب أعمالهم " رب
~~السماوات " بالرفع مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر وبالخفض صفة لربك والرحمن
~~بالخفض صفة وبالرفع خبر المبتدأ أو خبر ابتداء مضمر * (لا يملكون منه
~~خطابا) * قال ابن عطية الضمير للكفار أي لا يملكون أن يخاطبوه بمقدرة ولا
~~غيرها ms0974 وقيل المعنى لا يقدرون أن يخاطبهم كقوله ولا يكلمهم الله وقال
~~الزمخشري الضمير لجميع الخلق أي ليس بأيديهم شئ من خطاب الله * (يوم يقوم
~~الروح) * قيل هو جبريل وقيل ملك عظيم يكون هو وحده صفا والملائكة صفا وقيل
~~يعني أرواح بني آدم فهو اسم جنس الكلام إلا من بعد أن يأذن الله لهم وقول
~~الصواب يكون في ذلك الموطن على هذا وقيل الضمير للناس خاصة والصواب المشار
~~إليه قول لا إله إلا الله أي من قالها في الدنيا * (ذلك اليوم الحق) * أي
~~الحق وجوده ووقوعه * (فمن شاء) * تخصيص وترغيب * (عذابا قريبا) * يعني عذاب
~~الآخرة ووصفه بالقرب لأن كل آت قريب أو لأن الدنيا على آخرها * (يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه) * المرء هنا عموم في المؤمن والكافر وقيل هو المؤمن
~~وقيل هو الكافر والعموم أحسن لأن كل أحد يرى ما عمل لقوله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة الآية " ويقول PageV04P174
# الكافر يا ليتني كنت ترابا) تمنى أن يكون يوم القيامة ترابا فلا يحاسب
~~ولا يجازى وقيل تمنى أن يكون في الدنيا ترابا أي لم يخلق وروى أن البهائم
~~تحشر ليقتص لبعضهم من بعض ثم ترد ترابا فيتمنى الكافر أن يكون ترابا مثلها
~~وهذا يقوى الأول وقيل الكافر هنا إبليس يتمنى أن يكون خلق من تراب مثل آدم
~~وذريته لما رأى ثوابهم وقد كان احتقر التراب في قوله خلقتني من نار وخلقته
~~من طين سورة النازعات اختلف في معنى النازعات والناشطات والسابقات
~~والسابحات والمدبرات فقيل إنها الملائكة وقيل النجوم فعلى القول بأنها
~~الملائكة سماهم نازعات لأنهم ينزعون نفوس بني آدم من أجسادها وناشطات لأنهم
~~ينشطونها أي يخرجونها فهو من قولك نشطت الدلو من البئر إذا أخرجتها وسابحات
~~لأنهم يسبحون في سيرهم أي يسرعون فيسبقون فيدبرون أمور العباد والرياح
~~والمطر وغير ذلك حسبما يأمرهم الله وعلى القول بأنها النجوم سماها نازعات
~~لأنها تنزع من المشرق إلى المغرب وناشطات لأنها تنشط من برج إلى برج
~~وسابحات لأنها تسبح في الفلك ومنه كل في فلك ms0975 يسبحون فتسبق في جريها فتدبر
~~أمرا من علم الحساب وقال ابن عطية لا أعلم خلافا أن المدبرات أمرا الملائكة
~~وحكى الزمخشري فيها ما ذكرنا وقد قيل في النازعات والناشطات أنها النفوس
~~تنزع من معنى النزع بالموت فتنشط من الأجساد وقيل في السابحات والسابقات
~~أنها الخيل وأنهل السفن * (غرقا) * إن قلنا النازعات الملائكة ففي معنى
~~غرقا وجهان أحدهما أنها من الغرق أي تغرق الكفار في جهنم والآخر أنه من
~~الإغراق في الأمر بمعنى المبالغة فيه أي تبالغ في نزعها فتقطع الفلك كله
~~وإن قلنا إنها النفوس فهو أيضا من الإغراق أي تغرق في الخروج من الجسد
~~والإعراب غرقا مصدر في موضع الحال ونشطا وسبحا وسبقا مصادر وأمرا مفعول به
~~وجواب القسم محذوف وهو بعث الموتى بدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وقيل
~~الجواب يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة على تقدير حذف لام التأكيد وقيل هو
~~* (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) * وهذا بعيد لبعده عن القسم ولأنه إشارة إلى
~~قصة فرعون لا لمعنى القسم * (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) * قيل
~~الراجفة النفخة الأولى في الصور والرادفة النفخة الثانية لأنها تتبعها
~~ولذلك سماها رادفة من قولك ردفت الشئ إذا تبعته وفي الحديث أن بينهما
~~أربعين عاما وقيل الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الأرض من
~~قوله * (ترجف الأرض والجبال) * والرادفة السماء لأنها تنشق يومئذ والعامل
~~في يوم ترجف محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وإن
~~جعلنا يوم ترجف الجواب فالعامل في يوم معنى قوله * (قلوب يومئذ واجفة) *
~~وقوله * (تتبعها الرادفة) * في موضع الحال ويحتمل أن يكون العامل فيه
~~تتبعها * (قلوب يومئذ واجفة) * أي شديدة الاضطراب والوجيف والوجيب بمعنى
~~واحد وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر
~~أبصارها خاشعة PageV04P175
# * (أبصارها خاشعة) * كناية عن الذل والخوف وإضافت الأبصار إلى القلوب على
~~تجوز والتقدير قلوب أصحابها * (يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا
~~عظاما نخرة) * هذا حكاية قول الكفار في الدنيا ومعناه على الجملة إنكار
~~البعث فالهمزة في ms0976 قوله * (أئنا لمردودون) * للإنكار ولذلك اتفق العلماء على
~~قراءته بالهمزتين إلا أن منهم من سهل الثانية ومنهم من خففها واختلفوا في
~~إذا كنا عظاما نخرة فمنهم من قرأه بهمزة واحدة لأنه ليس بموضع استفهام ولا
~~إنكار ومنهم من قرأه بهمزتين تأكيدا للإنكار المتقدم ثم اختلفوا في معنى
~~الحافرة على ثلاثة أقوال أحدها أنها الحالة الأولى يقال رجع فلان في حافرته
~~إذا رجع إلى حالته الأولى فالمعنى أئنالمردودون إلى الحياة بعد الموت
~~والآخر أن الحافرة الأرض بمعنى محفورة فالمعنى أئنالمردودون إلى وجه الأرض
~~بعد الدفن في القبور والثالث أن الحافرة النار والعظام النخرة البالية
~~المتعفنة وقرئ ناخرة بألف وبحذف الألف وهما بمعنى واحد إلا أن حذف الألف
~~أبلغ لأن فعل أبلغ من فاعل وقيل معناه العظام المجوفة التي تمر بها الريح
~~فيسمع لها نخير والعامل في إذا كنا محذوف تقديره إذا كنا عظاما نبعث ويحتمل
~~أن يكون العامل فيه مردودون في الحافرة ولكن إنما يجوز ذلك على قراءة إذا
~~كنا بهمزة واحدة على الخبر ولا يجوز على قراءته بهمزتين لأن همزة الاستفهام
~~لا يعمل ما قبلها فيما بعدها * (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) * الكرة الرجعة
~~والخاسرة منسوبة إلى الخسران كقوله عيشة راضية أي ذات رضى أو معناه خاسر
~~أصحابها ومعنى هذا الكلام أنهم قالوا إن كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لأنا
~~ندخل النار * (فإنما هي زجرة واحدة) * يعني النفخة في الصور للقيام من
~~القبور وهذا من كلام الله تعالى ردا على الذين أنكروا البعث كأنه يقول لا
~~تظنوا أنه صعب على الله هو عليه يسير فإنما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم
~~الناس من قبورهم * (فإذا هم بالساهرة) * إذا هنا فجائية والساهرة وجه الأرض
~~والباء ظرفية والمعنى إذا نفخ في الصور حصلوا بالأرض أسرع شئ * (هل أتاك) *
~~توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام * (طوى) * ذكر في طه * (اذهب
~~إلى فرعون) * تفسير للنداء * (هل لك إلى أن تزكى) * أن تتطهر من الكفر
~~والذنوب والعيوب والرذائل وقال بعضهم تزكى تسلم وقيل تقول ms0977 لا إله إلا الله
~~والأول أعم * (الآية الكبرى) * قلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء وجعلهما
~~واحدة لأن الثانية لأن الثانية تتبع الأولى ويحتمل أن يريد الأولى وحدها *
~~(ثم أدبر يسعى) * الإدبار كناية عن الإعراض عن الإيمان ويسعى عبارة عن جده
~~في الكفر وفي إبطال أمر موسى عليه السلام وقيل هو حقيقة أي قام من مجلسه
~~يفر من مجالسة موسى أو يهرب من العصا لما صارت ثعبانا * (فحشر) * أي جمع
~~جنوده وأهل مملكته * (فنادى) * أي نادى قومه وقال لهم ما قال ويحتمل أنه
~~ناداهم بنفسه أو أمر من يناديهم والأول أظهر وروى أنه قام فيهم خطيبا فقال
~~ما قال * (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) * النكال مصدر بمعنى التنكيل
~~والعامل فيه أخذه الله لأنه بمعناه وقيل العامل PageV04P176
# محذوف والآخرة هي دار الآخرة والأولى الدنيا فالمعنى نكال الآخرة بالنار
~~ونكال الأولى بالغرق وقيل الآخرة قوله أنا ربكم الأعلى والأولى قوله ما
~~علمت لكم من إله غيري وقيل بالعكس فالمعنى أخذه الله وعاقبه على كلمة
~~الآخرة وكلمة الأولى * (أأنتم أشد خلقا أم السماء) * هذا توقيف قصد به
~~الاستدلال على البعث فإن الذي خلق السماء قادر على خلق الأجساد بعد فنائها
~~* (رفع سمكها) * السمك غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل
~~الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها ومعنى رفعه أنه جعله مسيرة
~~خمسمائة عام وقيل السمك السقف * (فسواها) * أي أتقن خلقتها وقيل جعلها
~~مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض * (وأغطش ليلها) * أي جعله مظلما يقال غطش
~~الليل إذا أظلم وأغطشه الله * (وأخرج ضحاها) * أي أظهر ضوء الشمس في وقت
~~الضحى وأضاف الضحى والليل إلى السماء من حيث أنهما ظاهران منها وفيها *
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) * أي بسطها واستدل بها من قال إن الأرض بسيطة غير
~~كروية وقد ذكرنا في فصلت الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوى إلى السماء *
~~(أخرج منها ماءها) * ومرعاها نسب الماء والمرعى إلى الأرض لأنهما يخرجان
~~منها فإن قيل لما قال أخرج بغير حرف العطف فالجواب أن ms0978 هذه الجملة في موضع
~~الحال وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري * (والجبال أرساها) * أي أثبتها ونصب
~~الجبال بفعل مضمر يدل عليه الظاهر وكذلك الأرض * (متاعا لكم) * تقديره فعل
~~ذلك كله تمتيعا لكم منه * (ولأنعامكم) * لأن بني آدم والأنعام ينتفعون بما
~~ذكر * (الطامة) * هي القيامة وقيل النفخة الثانية واشتقاقها من قولك لهم
~~الأمر إذا علا وغلب * (وبرزت الجحيم لمن يرى) * أي أظهرت لكل من يرى فهي لا
~~تخفى على أحد * (مقام ربه) * ذكر في سورة الرحمن * (ونهى النفس عن الهوى) *
~~أي ردها عن شهواتها وأغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء إذا أردت الصواب
~~فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض
~~الصديقين * (أيان مرساها) * ذكر في الأعراف * (فيم أنت من ذكراها) * أي من
~~ذكر زمانها فالمعنى لست في شئ من ذكر ذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الآية
~~انتهى * (إلى ربك منتهاها) * أي منتهى علمها لا يعلم متى تكون إلا هو وحده
~~" إنما أنت منذر من يغشاها " أي إنما بعثت لتنذر بها وليس عليك الإخبار
~~بوقتها وخص الإنذار بمن يخشاها لأنه هو الذي ينفعه الإنذار * (لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحاها) * أخبر أنهم إذا رأوا الساعة ظنوا أنهم لم يلبثوا في
~~الدنيا أو في القبور إلا عشية يوم أو ضحى يوم وأضاف الضحى كذلك إلى العشية
~~لما بينهما من الملابسة إذ هما في يوم واحد PageV04P177
# سورة عبس سبب نزول صدر هذه السورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~حريصا على إسلام قريش وكان يدعو أشرافهم إلى الله تعالى ليسلموا فيسلم
~~بإسلامهم غيرهم فبينما هو مع رجل من عظمائهم قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل
~~عتبة بن ربيعة وقيل أمية بن خلف وقال ابن عباس كانوا جماعة إذ أقبل عبد
~~الله بن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك
~~وهو لا يعلم عنه بتشاغله بالقوم فكره رسول ms0979 الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~الأعمى كلامه فعبس وأعرض عنه وذهب الرجل الذي كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عبد الله
~~بن أم مكتوم بعد ذلك يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه وقد
~~استخلفه على المدينة مرتين * (عبس وتولى) * أي عبس في وجه الأعمى وأعرض عنه
~~قال ابن عطية في مخاطبته بلفظ الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض
~~الإعراض وقال الزمخشري في الإخبار بالغيبة زيادة في الإنكار وقال غيرهما هو
~~إكرام للنبي صلى الله عليه وسلم وتنزيه له عن المخاطبة بالعتاب وهذا أحسن *
~~(أن جاءه الأعمى) * في موضع مفعول من أجله وهو منصوب بتولى أو عبس وذكر ابن
~~أم مكتوم بلفظ الأعمى ليدل أن عماه هو الذي أوجب احتقاره وفي هذا دليل على
~~أن ذكر هذه العاهات جائز إذا كانت لمنفعة أو يشهد صاحبها ومنه قول المحدثين
~~سليمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وغير ذلك * (وما يدريك) * أي أي شئ يطلعك
~~على حال هذا الأعمى * (لعله يزكى) * أي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك
~~* (أما من استغنى فأنت له تصدى) * أي تتعرض للغنى رجاء أن يسلم * (وما عليك
~~ألا يزكى) * أي لا حرج عليك أن لا يتزكى هذا الغني * (وأما من جاءك يسعى) *
~~إشارة إلى عبد الله بن أم مكتوم ومعنى يسعى يسرع في مشيه من حرصه في طلب
~~الخير * (وهو يخشى) * أي يخشى الله أو يخاف الكفار وإذا يتهم له على اتباعك
~~وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشى أن يقع وهذا ضعيف * (فأنت عنه تلهى)
~~* أي تشتغل عنه بغيره من قولك لهيت عن الشئ إذا تركته وروى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تأدب بما أدبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها عن
~~فقير ولا تعرض لغنى وكذلك اتبعه فضلاء العلماء فكان الفقراء في مجلس سفيان
~~الثوري كالأمراء وكان الأغنياء يتمنون أن يكونوا فقراء * (كلا) * ردع ms0980 عن
~~معاودة ما وقع العتاب فيه * (إنها تذكرة) * فيه وجهان أحدهما أن هذا الكلام
~~المتقدم تذكرة أو موعظة للنبي صلى الله عليه وسلم والآخر أن القرآن تذكرة
~~لجميع الناس فلا ينبغي أن يؤثر فيه أحد على أحد وهذا أرجح لأنه يناسبه فمن
~~شاء ذكره وما بعده وأنت الضمير في قوله إنها تذكرة على معنى القصة أو
~~الموعظة أو السورة أو القراءة PageV04P178
# وذكرها في قوله فمن شاء ذكره على معنى الوعظ أو الذكرى والقرآن * (في
~~صحف) * صفة لتذكرة أي ثابتة في صحف وهي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ
~~وقيل هي مصاحف المسلمين * (مرفوعة) * إن كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة
~~المقدار وإن كانت صحف الملائكة فمعناه كذلك أو مرفوعة في السماء ومطهرة أي
~~منزهة عن أيدي الشياطين * (بأيدي سفرة) * هي الملائكة والسفرة جمع سافر وهو
~~الكاتب لأنهم يكتبون القرآن وقيل لأنهم سفراء بين الله وبين عبيدة وقيل
~~يعني القراء من الناس والأول أرجح وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أي أنه يعمل مثل عملهم في كتابة
~~القرآن وتلاوته أوله من الأجر على القرآن مثل أجورهم * (قتل الإنسان) *
~~دعاء عليه على ما جرت به عادة العرب من الدعاء بهذا اللفظ ومعناه تقبيح
~~حاله وأنه ممن يستحق أن يقال له ذلك وقيل معناه لعن وهذا بعيد " ما أكفره
~~تعجيب من شدة كفره مع أنه كان يجب عليه خلاف ذلك " من أي شئ خلقه " توقيف
~~وتقرير ثم أجاب عنه بقوله " من نطفة خلقه " يعني المني ومقصد الكلام تحقير
~~الإنسان ومعناه أنه يجب عليه أن يعظم الرب الذي خلقه " فقدره " أي هيأه لما
~~يصلح له ومنه خلق كل شئ فقدره تقديرا وقيل معناه جعله على مقدار معلوم في
~~إعطائه وأجله ورزقه وغير ذلك " ثم السبيل يسره " نصب السبيل بفعل مضمر فسره
~~يسره وفي معناه ثلاثة أقوال أحدها يسر سبيل خروجه من بطن أمه والآخر أنه
~~سبيل الخير والشر لقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا الثالث
~~سبيل ms0981 النظر السديد المؤدي إلى الإيمان والأول أرجح لعطفه على قوله من نطفة
~~خلقه فقدره وهو قول ابن عباس " ثم أماته فأقبره " أي جعله ذا قبر يقال قبرت
~~الميت إذا دفنته وأقبرته إذا أمرت أن يدفن " ثم إذا شاء أنشره " أي بعثه من
~~قبره يقال نشر االميت إذا قام وأنشره الله والإشارة بإذا شاء ليوم القيامة
~~أي الوقت الذي يقدر أن ينشره فيه " كلا " ردع للإنسان عما هو فيه " لما يقض
~~ما أمره " أي لم يقض الإنسان على تطاول عمره ما أمره الله قال بعضهم لا
~~يقضى أحد أبدا جميع ما افترض الله عليه إذ لا بد للعبد من تفريط " فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه " أمر بالاعتبار في الطعام كيف خلقه الله بقدرته ويسره
~~برحمته فيجب على العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به وقيل فلينظر إلى
~~طعامه إذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه والأول أشهر وأظهر في
~~معنى الآية على أن القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره بقوله أنا صببنا الماء
~~صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقريء أنا صببنا الماء بفتح الهمزة
~~على البدل من الطعام " ثم شققنا الأرض " يعني يخرج النبات منها " حبا "
~~يعني القمح والشعير وسائر الحبوب " وقضبا " قيل هي الفصفصة وقيل هي علف
~~البهائم واختار ابن عطية أنها البقول وشبهها مما يؤكل رطبا " غلبا " أي
~~غليظة ناعمة " وأبا " الأب المرعي عند ابن عباس والجمهور وقيل التبن وقد
~~توقف PageV04P179
# في تفسيره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما * (الصاخة) * القيامة وهي مشتقة
~~من قولك صخ الأذن إذا أصمها بشدة صياحه فكأنه إشارة إلى النفخة في الصور أو
~~إلى شدة الأمر حتى يصخ من يسمعه لصعوبته وقيل هي من قولك أصاخ للحديث إذا
~~استمعه والأول هو الموافق للاشتقاق * (يفر المرء من أخيه) * الآية ذكر فرار
~~الإنسان من أحبابه ورتبهم على ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدأ فالأقل وختم
~~بالأكثر لأن الإنسان أشد شفقة على بنيه من كل من تقدم ذكره وإنما يفر منهم
~~لاشتغاله بنفسه وقيل إن فراره ms0982 منهم لئلا يطالبوه بالتبعات والأول أرجح
~~وأظهر لقوله * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * أي هو مشغول بشأنه من
~~الحساب والثواب والعقاب حتى لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الأنبياء عليهم
~~السلام يومئذ نفسي نفسي * (وجوه يومئذ مسفرة) * أي مضيئة من السرور وهو من
~~قولك أسفر الصبح إذا أضاء * (عليها غبرة) * أي غبار والقترة أيضا الغبار
~~قال ابن عطية الغبرة من العبوس والكرب كما يقتر وجه المهموم والمريض
~~والقترة هي غبار الأرض وقال الزمخشري الغبرة غبار يعلوها والقترة سواد
~~فيعظم قبحها باجتماع الغبار والسواد سورة التكوير ذكر الله في هذه السورة
~~أهوال القيامة وما يعتري الموجودات حينئذ من التغيير * (إذا الشمس كورت) *
~~قال ابن عباس ذهب ضوءها وأظلمت وقيل رمى بها وقيل اضمحلت وأصله من تكوير
~~العمامة لأنها إذا لفت زال انبساطها وصغر جرمها * (وإذا النجوم انكدرت) *
~~أي تساقطت من مواضعها وقيل تغيرت والأول أرجح لأنه موافق لقوله * (وإذا
~~الكواكب انتثرت) * وروى أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما
~~قال * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) * * (وإذا الجبال سيرت) * أي
~~حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم تتلاشى * (وإذا العشار عطلت) * العشار
~~جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة أشهر وهي أنفس ما عند
~~العرب وأعزها فلا تعطل إلا من شدة الهول وتعطيلها هو تركها سائبة أي ترك
~~حلبها * (وإذا الوحوش حشرت) * أي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها تحشر أي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والآخر
~~أنها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال إنها لا
~~تبعث وأنه لا يحضر القيامة إلا الإنس والجن والثالث أنها تجمع في أول أهوال
~~القيامة وتفر في الأرض فذلك حشرها * (وإذا البحار سجرت) * فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا والآخر ملئت نيرانا
~~لتعذيب أهل النار والثالث فرغت من مائها ويبست وأصله من سجرت التنور إذا
~~ملأتها PageV04P180
# فالقول الأول ms0983 والثاني أليق بالأصل والأول والثالث موافق لقوله فجرت *
~~(وإذا النفوس زوجت) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن التزويج بمعنى التنويع لأن
~~الأزواج هي الأنواع فالمعنى جعل الكافر مع الكافر والمؤمن مع المؤمن
~~والثاني زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت الأرواح
~~والأجساد أي ردت إليها عند البعث والأول هو الأرجح لأنه روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس " وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب
~~قتلت " الموؤودة هي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حية من كراهته لها ومن
~~غيرته عليها فتسأل يوم القيامة بأي ذنب قتلت على وجه التوبيخ لقاتلها وقرأ
~~ابن عباس " وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت " بضم القاف وسكون اللام وضم
~~التاء واستدل ابن عباس بهذه الآية على أن أولاد المشركين في الجنة لأن الله
~~ينتصر لهم ممن ظلمهم * (وإذا الصحف نشرت) * هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل
~~أحد كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل بالجزاء * (وإذا
~~السماء كشطت) * الكشط هو التقشير كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكشط السماء
~~هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا أليق بالكشط " وإذا
~~االجحيم سعرت " أي أو قدت وأحميت * (وإذا الجنة أزلفت) * أي قربت * (علمت
~~نفس ما أحضرت) * هذا جواب إذا المكررة في المواضع قبل هذا ومعناه علمت كل
~~نفس ما أحضرت من عمل فلفظ النفس مفرد يراد به الجنس والعموم وقال ابن عطية
~~إنما أفردها ليبين حقارتها وذلتها وقال الزمخشري هذا من عكس كلامهم الذي
~~يقصد به الإفراط فيما يعكس عنه كقوله * (ربما يود الذين كفروا) * ومعناه
~~التكثير وكذلك هنا معناه أعم الجموع * (ما أحضرت) * عبارة عن الحسنات
~~والسيآت * (فلا أقسم) * ذكرت نظائره * (بالخنس الجوار الكنس) * يعني
~~الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري والزهرة
~~وذلك أن هذه الكواكب تخنس في جريها أي تتقهقر فيكون النجم في البرج ثم يكر
~~راجعا وهي جواري في الفلك وهي تنكنس في أبراجها أي تستتر وهو مشتق من قولك ms0984
~~كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني الدراري الخمسة لأنها تستتر
~~بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لأنها تخنس في جريها وتنكس بالنهار أي
~~تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس على هذا من خنس الأنف
~~والكنس من سكناها في كناسها * (والليل إذا عسعس) * يقال عسعس الليل إذا كان
~~غير مستحكم الظلام فقيل ذلك في أوله وقيل في آخره وهذا أرجح لأن آخر الليل
~~أفضل ولأنه أعقبه بقوله * (والصبح إذا تنفس) * أي استطار واتسع ضوؤه * (إنه
~~لقول رسول كريم) * الضمير للقرآن والرسول الكريم جبريل وقيل محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال السهبلي لا يجوز أن يقال إنه محمد عليه السلام لأن الآية
~~نزلت في الرد على الذين قالوا إن محمدا قال القرآن فكيف يخبر الله أنه قوله
~~وإنما أراد جبريل وأضاف القرآن إليه لأنه جاء به وهو في الحقيقة قول الله
~~تعالى وهذا الذي قال السهبلي لا يلزم فإنه قد يضاف إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه تلقاه عن جبريل عليه السلام وجاء به إلى الناس ومع ذلك فالأظهر
~~أنه جبريل لأنه وصفه بقوله ذي قوة وقد وصف جبريل PageV04P181
# بهذا لقوله شديد القوى ذو مرة * (عند ذي العرش) * يتعلق بذى قوة وقيل
~~بمكين وهذا أظهر والمكين الذي له مكانة أي جاه وتقريب * (مطاع ثم أمين) *
~~هذا الظرف إشارة إلى الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش أي مطاع في
~~ملائكة ذي العرش * (وما صاحبكم بمجنون) * هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~باتفاق * (ولقد رآه بالأفق المبين) * ضمير الفاعل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وضمير المفعول لجبريل عليه السلام وهذه الرؤية له بغار حراء على كرسي بين
~~السماء والأرض وقيل الرؤية التي رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء ووصف هذا
~~الأفق بالمبين لأنه روى أنه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وأيضا فكل أفق
~~فهو مبين * (وما هو على الغيب بضنين) * الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن قرأ بالضاد فمعناه بخيل أي لا يبخل ms0985 بأداء ما ألقى إليه من الغيب وهو
~~الوحي ومن قرأ بالظاء فمعناه متهم أي لا يتهم على الوحي بل هو أمين عليه
~~ورجح بعضهم هذه القراءة بأن الكفار لم ينسبوا محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~البخل بالوحي بل اتهموه فنفى عنه ذلك * (وما هو بقول شيطان رجيم) * الضمير
~~للقرآن * (فأين تذهبون) * خطاب لكفار قريش أي ليس لكم زوال عن هذه الحقائق
~~وقد تقدم تفسير بقية السورة في نظائره فيما تقدم سورة الانفطار * (إذا
~~السماء انفطرت) * أي انشقت * (وإذا الكواكب انتثرت) * أي سقطت من مواضعها *
~~(وإذا البحار فجرت) * أي فرغت وقيل فجر بعضها إلى بعض فاختلط * (وإذا
~~القبور بعثرت) * أي نبشت على الموتى الذين فيها وقال الزمخشري أصله من
~~البعث والبحث فضمت إليها الراء والمعنى بحثت وأخرج موتاها * (علمت نفس ما
~~قدمت وأخرت) * هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس جميع أعمالها وقيل ما قدمت
~~في حياتها وما أخرت مما تركته بعد موتها من سنة سنتها أو وصية أوصت بها
~~وأفردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في التكوير * (يا أيها
~~الإنسان) * خطاب لجنس بني آدم * (ما غرك بربك الكريم) * هذا توبيخ وعتاب
~~معناه أي شئ غرك بربك حتى كفرت به أو عصيته أو غفلت عنه فدخل في العتاب
~~الكفار وعصاة المؤمنين ومن يغفل عن الله في بعض الأحيان من الصالحين وروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ما غرك بربك الكريم فقال غره جهله
~~وقال عمر غره جهله وحمقه وقرأ إنه كان ظلوما جهولا وقيل غره الشيطان المسلط
~~عليه وقيل غره ستر الله عليه وقيل غره طمعه في عفو الله عنه ولا تعارض بين
~~هذه الأقوال لأن كل واحد PageV04P182
# منها مما يغر الإنسان إلا أن بعضها يغر قوما وبعضها يغر قوما آخرين فإن
~~قيل ما مناسبة وصفه بالكريم هنا للتوبيخ على الغرور فالجواب أن الكريم
~~ينبغي أن يعبد ويطاع شكرا لإحسانه ومقابلة لكرمه ومن لم يفعل ذلك فقد كفر
~~النعمة وأضاع الشكر الواجب * (فعدلك) * بالتشديد والتخفيف أي ms0986 عدل أعضاءك
~~وجعلها متوازنة فلم يجعل إحدى اليدين أطول من الأخرى ولا إحدى العينين أكبر
~~من الأخرى ولا إحداهما كحلى والأخرى زرقاء ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها
~~أسود وشبه ذلك من الموازنة * (في أي صورة ما شاء ركبك) * المجرور يتعلق
~~بركبك وما زائدة والمعنى ركبك في أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول
~~والقصر والذكورة والأنوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل أن يتعلق
~~المجرور بمحذوف تقديره ركبك حاصلا في أي صورة وقيل يتعلق بعدلك على أن يكون
~~بمعنى صرفك إلى أي صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن إلا مع قراءة عدلك بالتخفيف
~~* (كلا) * ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد * (بل تكذبون
~~بالدين) * هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل أن يكون بمعنى الشريعة أو
~~الحساب أو الجزاء * (وإن عليكم لحافظين) * يعنى الملائكة الذين يكتبون
~~أعمال بني آدم * (يعلمون ما تفعلون) * يعلمون الأعمال لمشاهدتهم لها وأما
~~مالا يرى ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل إن الله ينفرد
~~بعلم ذلك وقيل إن الملك يجد لها ريحا يدركها به * (إن الأبرار لفي نعيم) *
~~في هذه الآية وفيما بعدها من أدوات البيان المطابقة والترصيع * (وما هم
~~عنها بغائبين) * فيه قولان أحدهما أن معناه لا يخرجون منها إذا دخلوها
~~والآخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لأنهم يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~* (وما أدراك ما يوم الدين) * تعظيم له وتهويل وكرره للتأكيد والمعنى أنه
~~من شدته بحيث لا يدري أحد مقدار هوله وعظمته " يوم لا تملك نفس لنفس شيأ "
~~أي لا يقدر أحد على منفعة أحد وقرئ يوم بالرفع على البدل من يوم الدين أو
~~على إضمار مبتدأ وبالنصب على الظرفية بإضمار فعل تقديره يجاوزون يوم الدين
~~أو النصب على المفعولية بإضمار فعل تقديره اذكر ويجوز أن يفتح لإضافته إلى
~~غير متمكن وهو في موضع رفع سورة المطففين * (ويل للمطففين) * التطفيف في
~~اللغة هو البخس والنقص وفسره بذلك الزمخشري واختاره ابن عطية وقيل هو تجاوز
~~الحد في زيادة أو نقصان واختاره ms0987 ابن الفرس وهو الأظهر لأن المراد به هنا
~~بخس حقوق الناس في PageV04P183
# المكيال والميزان بأن يزيد الإنسان على حقه أو ينقص من حق غيره وسبب نزول
~~السورة أنه كان بالمدينة رجل يقال له أبو جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى
~~ويعطي بالأنقص فالسورة على هذا مدنية وقيل مكية لذكر أساطير الأولين وقيل
~~نزل بعضها بمكة ونزل أمر التطفيف بالمدينة إذ كانوا أشد الناس فسادا في هذا
~~المعنى فأصلحهم الله بهذه السورة * (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون)
~~* معنى اكتالوا على الناس قبضوا منهم بالكيل فعلى بمعنى من وإنما أبدلت
~~منها لما تضمن الكلام من معنى التحامل عليهم ويجوز أن يتعلق على الناس
~~بيستوفون وقدم المفعول لإفادة التخصيص * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) *
~~معنى يخسرون ينقصون حقوق الناس وهو من الخسارة يقال خسر الرجل وأخسره غيره
~~إذا جعله يخسر وكالوهم معناه كالوا لهم أو وزنوهم معناه وزنوا لهم ثم حذف
~~حرف الجر فانتصب المفعول لأن هذين الفعلين يتعدى كل واحد منهما تارة بنفسه
~~وتارة بحرف الجر يقال كلتك وكلت لك ووزنتك ووزنت لك بمعنى واحد وحذف
~~المفعول الثاني وهو المكيل والموزون والواو التي هي ضمير الفاعل للمطففين
~~والهاء الذي هي ضمير المفعول للناس فالمعنى إذا كالوا أو وزنوا لهم طعاما
~~أو غيره مما يكال أو يوزن يخسرونهم حقوقهم وقيل إن هم في كالوهم أو وزنوهم
~~تأكيد للضمير الفاعل وروى عن حمزة أنه كان يقف على كالوا ووزنوا ثم يبتدئ
~~هم ليبين هذا المعنى وهو ضعيف من وجهين أحدهما أنه لم يثبت في المصحف ألف
~~بعد الواو في كالوا ووزنوا فدل ذلك على أن هم ضمير المفعول والآخر أن
~~المعنى على هذا أن المطففين إذا تولوا الكيل أو الوزن نقصوا وليس ذلك
~~بمقصود لأن الكلام واقع في الفعل لا في المباشر ألا ترى أن اكتالوا على
~~الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم ووزنوهم معناه دفعوا لهم فقابل القبض
~~بالدفع وأما على هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود قال ابن عطية ظاهر
~~الآية أن ms0988 الكيل والوزن على البائعين وليس ذلك بالجلى قال صدر الآية في
~~المشترين فهم الذين يستوفون أو يشاحون ويطلبون الزيادة وقوله وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم في البائعين فهم الذين يخسرون المشتري * (ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون ليوم عظيم) * يعني يوم القيامة وهذا تهديد للمطففين وإنكار لفعلهم
~~وكان عبد الله بن عمر إذا مر بالبائع يقول له اتق الله وأوف الكيل فإن
~~المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن * (يوم يقوم الناس لرب العالمين)
~~* الظرف منصوب بقوله مبعوثون وقيل بفعل مضمر أو بدل من يوم عظيم وقيام
~~الناس يوم القيامة على حسب اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين ألف سنة وأقل من
~~ذلك حتى أن المؤمن يقوم على قدر صلاة مكتوبة * (كلا) * ردع عن التطفيف أو
~~افتتاح كلام * (إن كتاب الفجار لفي سجين) * كتاب الفجار هو ما يكتب من
~~أعمالهم والفجار هنا يحتمل أن يريد به الكفار أو المطففين وإن كانوا مسلمين
~~والأول أظهر لقوله بعد هذا ويل يومئذ للمكذبين وسجين اسم علم منقول من صفة
~~على وزن فعيل للمبالغة وقد عظم أمره بقوله وما أدراك ما سجين ثم فسره بأنه
~~كتاب مرقوم أي مسطور بين الكتابين وهو كتاب جامع يكتب فيه أعمال الشياطين
~~والكفار والفجار وهو مشتق من السجن بمعنى الحبس لأنه سبب الحبس والتضييق في
~~جهنم ولأنه في مكان الهوان والعذاب كالسجن فقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه في الأرض السفلى وروى PageV04P184
# عنه أنه في بئر هناك وحكى كعب عن التوراة أنه في شجرة سوداء هنالك وقال
~~ابن عطية يحتمل أن يكون معنى الآية أن عدد الفجار في سجين أي كتبوا هنالك
~~في الأزل * (أساطير الأولين) * قد ذكر * (بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون) * أي غطى على قلوبهم ما كسبوا من الذنوب فطمس بصائرهم فصاروا لا
~~يعرفون الرشد من الغي وفي الحديث أن العبد إذا أذنب ذنبا صارت نكتة سوداء
~~في قلبه فإذا زاد ذنب آخر زاد السواد فلا يزال كذلك حتى يتغطى وهو الرين *
~~(لمحجوبون) * حجب الكفار ms0989 عن الله على أن المؤمنين لا يحجبون وقد استدل بها
~~مالك والشافعي على صحة رؤية المؤمن لله في الآخرة وتأولها المعتزلة أن
~~معناها محجوبون عن رحمته * (إن كتاب الأبرار لفي عليين) * عليون اسم علم
~~للكتاب الذي تكتب فيه الحسنات وهذا جمع منقول من صفة على وزن فعيل للمبالغة
~~وقد عظمه بقوله * (وما أدراك ما عليون) * ثم فسره بقوله كتاب مرقوم وهو
~~مشتق من العلو لأنه سبب في ارتفاع الدرجات في الجنة أو لأنه مرفوع في مكان
~~على فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تحت العرش وقال ابن عباس هو
~~الجنة وارتفع كتاب مرقوم في الموضعين على أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره هو
~~كتاب وقال ابن عطية كتاب مرقوم خبر إن والظرف ملغي وهذا تكلف يفسد به
~~المعنى وقد روى في الأثر ما روى في الآية وهو أن الملائكة تصعد بصحيفة فيها
~~عمل العبد فإن رضيه الله قال اجعلوه في عليين وإن لم يرضه قال اجعلوه في
~~سجين * (يشهده المقربون) * يعني الملائكة المقربين * (الأرائك) * قد ذكر *
~~(ينظرون) * روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينظرون إلى أعدائهم في
~~النار وقيل ينظرون إلى الجنة وما أعطاهم الله فيها * (نضرة النعيم) * أي
~~بهجته ورونقه كما يرى في وجوه أهل الرفاهية والعافية والخطاب في تعرف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب من غير تعيين * (يسقون من رحيق مختوم) *
~~الرحيق الخمر الصافية والمختوم فسره الله بأن ختامه مسك وقرئ ختامه بألف
~~بعد التاء وخاتمه بألف بعد الخاء وبفتح التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة أقوال
~~أحدها أنه من الختم على الشئ بمعنى جعل الطابع عليه فالمعنى أنه ختم على فم
~~الإناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم على أفواه آنية الدنيا بالطين إذا قصد
~~حفظها وصيانتها الثاني أنه من ختم الشئ أي تمامه فمعناه خاتم شربه مسك أي
~~يجد الشارب عند آخر شربه رائحة المسك ولذته الثالث أن معناه مزاجه مسك أي
~~يمزج الشراب بالمسك وهذا خارج عن اشتقاق ms0990 اللفظ * (وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون) * التنافس في الشئ هو الرغية فيه والمغالاة في طلبه والتزاحم
~~عليه * (ومزاجه من تسنيم) * تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون
~~صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الأبرار فدل PageV04P185
# ذلك على أن درجة المقربين فوق درجة الأبرار فالمقربون هم السابقون
~~والأبرار هم أصحاب اليمين * (عينا) * منصوب على المدح بفعل مضمر أو على
~~الحال من تسنيم * (يشرب بها) * بمعنى يشربها فالباء زائدة ويحتمل أن يكون
~~بمعنى يشرب منها أو كقولك شربت الماء بالعسل * (إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون) * نزلت هذه الآية في صناديد قريش كأبي جهل وغيره مربهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من المؤمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم
~~* (وإذا مروا بهم يتغامزون) * أي يغمز بعضهم إلى بعض ويشير بعينيه والضمير
~~في مروا يحتمل أن يكون للمؤمنين أو للكفار والضمير في يتغامزون للكفار لا
~~غير * (فكهين) * من الفكاهة وهي اللهو أي يتفكهون بذكر المؤمنين والاستخفاف
~~بهم قاله الزمخشري ويحتمل أن يريد يتفكهون بنعيم الدنيا * (وإذا رأوهم
~~قالوا إن هؤلاء لضالون) * أي إذا رأي الكفار المؤمنين نسبوهم إلى الضلال
~~وقيل إذا رأى المؤمنون الكفار نسبوهم إلى الضلال والأول أظهر وأشهر * (وما
~~أرسلوا عليهم حافظين) * أي ما أرسل الكفار حافظين على المؤمنين يحفظون
~~أعمالهم ويشهدون برشدهم أو ضلالهم وكأنه قال كلامهم بالمؤمنين فضول منهم *
~~(فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) * يعني باليوم يوم القيامة إذ قد
~~تقدم ذكره فيضحك المؤمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا *
~~(هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) * معنى ثوب جوزي يقال ثوبه وأثابه إذا
~~جازاه وهذه الجملة يحتمل أن تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول ينظرون
~~فتوصل مع ما قبلها أو تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون محذوفا
~~حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا أرجح لاتفاق الموضعين سورة
~~الانشقاق * (إذا السماء انشقت) * اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها
~~بالغمام أو انفتاحها أبوابا وجواب إذا محذوف ليكون أبلغ ms0991 في التهويل إذ يقدر
~~السامع أقصى ما يتصوره وحذف للعلم به اكتفاء بما في سورة التكوير والانفطار
~~من الجواب وقيل الجواب ما دل عليه فملاقيه أي إذا السماء انشقت لقى الإنسان
~~ربه وقيل الجواب أذنت على زيادة الواو وهذا ضعيف * (وأذنت لربها) * معنى
~~أذنت في اللغة استمعت وهو هنا عبارة عن طاعتها لربها وأنها انقادت لله حين
~~أراد انشقاقها وكذلك طاعة الأرض لما أراد مدها وإلقاء ما فيها * (وحقت) *
~~أي حق لها أن تسمع وتطيع لربها أو حق لها أن تنشق من أهوال القيامة وهذه
~~الكلمة من قولهم هو حقيق بكذا أو محقوق به أي يجب عليه أن يفعله فالمعنى
~~يحق على السماء أن تسمع وتطيع لربها أو يحق عليها أن تتشقق ويحتمل أن يكون
~~أصله حققت بفتح الحاء PageV04P186
# وضم القاف على معنى التعجب ثم أدغمت القاف التي بعدها ونقلت حركتها إلى
~~الحاء * (وإذا الأرض مدت) * أي زال ما عليها من الجبال حتى صارت مستوية *
~~(وألقت ما فيها وتخلت) * أي ألقت ما في جوفها من الموتى للحشر وقيل ألقت ما
~~فيها من الكنوز وهذا ضعيف لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة
~~والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت أي بقيت خالية مما كان فيها * (يا أيها
~~الإنسان) * خطاب للجنس * (إنك كادح إلى ربك) * الكدح في اللغة هو الجد
~~والاجتهاد والسرعة فالمعنى أنك في غاية الاجتهاد في السير إلى ربك لأن
~~الزمان يطير وأنت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير فكأنك سائر مسرع إلى
~~الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعنى إنك ذو جد فيما تعمل من خير أو شر ثم تلقى
~~ربك فيجازيك به والأول أظهر لأن كادح تعدى بإلى لما تضمن معنى السير ولو
~~كان بمعنى العمل لقال لربك * (فأما من أوتي كتابه بيمينه) * ذكر في الحاقة
~~* (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * يحتمل أن يكون اليسير بمعنى قليل أو بمعنى
~~هين سهل وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب
~~عذب فقالت عائشة ألم ms0992 يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما ذلك العرض وأما من نوقش الحساب فيهلك وفي الحديث أيضا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يدنى العبد يوم القيامة حتى يضع
~~كنفه عليه فيقول فعلت كذا وكذا ويعدد عليه ذنوبه ثم يقول سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~حاسب نفسه في الدنيا هون الله عليه حسابه يوم القيامة * (وينقلب إلى أهله
~~مسرورا) * أي يرجع إلى أهله في الجنة مسرورا بما أعطاه الله والأهل زوجاته
~~في الجنة من نساء الدنيا أو من الحور العين ويحتمل أن يريد قرابته من
~~المؤمنين وبذلك فسره الزمخشري * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) * يعني
~~الكافر وروى أن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة ابن عبد الأسد وكان من
~~فضلاء االمؤمنين وفي أخيه أسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها أعم من ذلك
~~فإن قيل كيف قال في الكافر هنا أن يؤتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة
~~بشماله فالجواب من وجهين أحدهما أن يديه تكونان مغلولتين إلى عنقه وتجعل
~~شماله وراء ظهره فيأخذ بها كتابه وقيل تدخل يده اليسرى في صدره وتخرج من
~~ظهره فيأخذ بها كتابه * (يدعو ثبورا) * أي يصيح بالويل والثبور * (إنه كان
~~في أهله مسرورا) * أي كان في الدنيا مسرورا مع أهله متنعما غافلا عن الآخرة
~~وهذا في مقابلة ما حكى عن المؤمن أنه ينقلب إلى أهله مسرورا في الجنة وهو
~~ضد ما حكى عن المؤمنين في الجنة من قولهم إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين *
~~(إنه ظن أن لن يحور) * أي لا يرجع إلى الله والمعنى أنه يكذب بالبعث *
~~(بلي) * أي يحور ويبعث * (فلا أقسم) * ذكر في نظائره * (بالشفق) * هي
~~الحمرة التي تبقى بعد غروب الشمس وقال أبو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار
~~كله وهذا ضعيف والأول هو المعروف عند الفقهاء وعند أهل اللغة * (والليل وما
~~وسق) * أي جمع وضم ومنه ms0993 الوسق وذلك أن الليل يضم الأشياء PageV04P187
# ويسترها بظلامه * (والقمر إذا اتسق) * أي إذا كمل ليلة أربعة عشر ووزن
~~اتسق افتعل وهو مشتق من الوسق فكأنه امتلأ نورا وفي الآية من أدوات البيان
~~لزوم مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق " لتركبن طبقا على
~~طبق " الطبق في اللغة له معنيان أحدهما ما طابق غيره يقال هذا طبق لهذا إذا
~~طابقه والآخر جمع طبقة فعلى الأول يكون المعنى لتركبن حالا بعد حال كل
~~واحدة منها مطابقة للأخرى وعلى الثاني يكون المعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال
~~هي طبقات بعضها فوق بعض ثم اختلف في تفسير هذه الأحوال وفي قراءة تركبن
~~فأما من قرأ بضم الباء فهو خطاب لجنس الإنسان وفي تفسير الأحوال على هذا
~~ثلاثة أقوال أحدها أنها شدائد الموت ثم البعث ثم الحساب ثم الجزاء والآخر
~~أنها كون الانسان نطفة ثم علقة إلى أن يخرج إلى الدنيا ثم إلى أن يهرم ثم
~~يموت والثالث لتركبن سنن من كان قبلكم وأما من قرأ تركبن بفتح الباء فهو
~~خطاب للإنسان على المعاني الثلاثة التي ذكرنا وقيل هي خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم اختلف القائلون بهذا على ثلاثة أقوال أحدها لتركبن مكابدة
~~الكفار حالا بعد حال والآخر لتركبن فتح البلاد شيئا بعد شئ والثالث لتركبن
~~السماوات في الاسراء بعد سماء وقوله عن طبق في موضع الصفة لطبقا أو في موضع
~~حال من الضمير في تركبن قاله الزمخشري " فمالهم لا يؤمنون " الضمير لكفار
~~قريش والمعنى أي شئ يمنعهم من الايمان * (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون)
~~* هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد
~~فيها وليست عند مالك من عزائم السجدات * (الذين كفروا) * يعني المذكورين
~~ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر * (والله أعلم بما يوعون) * أي بما
~~يجمعون في صدورهم من الكفر والتكذيب أو بما يجمعون في صحائفهم يقال أو عيت
~~المال وغيره إذا جمعته * (فبشرهم بعذاب أليم) * وضع البشارة في موضع
~~النذارة تهكما بهم * (إلا ms0994 الذين آمنوا) * يعني من قضى له بالإيمان من هؤلاء
~~الكفار فالاستثناء على هذا متصل وإلى هذا أشار ابن عطية وقال الزمخشري هو
~~منقطع * (أجر غير ممنون) * قد ذكر سورة البروج * (والسماء ذات البروج) *
~~البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي
~~النجوم العظام لأنها تتبرج أي تظهر * (واليوم الموعود) * هو يوم القيامة
~~باتفاق وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وشاهد ومشهود) * يحتمل
~~الشاهد والمشهود أن يكون من الشهادة على الأمر أو يكون من معنى الحضور وحذف
~~المعمول وتقديره مشهود عليه أو مشهود به أو مشهود فيه وقد اضطرب الناس في
~~تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا عظيما ويتلخص من أقوالهم في الشاهد ستة عشر
~~قولا يقابلها في المشهود اثنان وثلاثون قولا الأول أن الشاهد هو الله تعالى
~~لقوله وكفى بالله شهيدا والمشهود على هذا يحتمل PageV04P188
# ثلاثة أوجه أحدها أن يكون الخلق بمعنى أنه يشهد عليهم والآخر أن تكون
~~الأعمال بمعنى أنه يشهد بها والثالث أن يكون يوم القيامة بمعنى أنه يشهد
~~فيه أي يحضر للحساب والجزاء أو تقع فيه الشهادة على الناس القول الثاني أن
~~الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله * (ويكون الرسول عليكم شهيدا) *
~~والمشهود على هذا يحتمل أن يكون أمته لأنه يشهد عليهم أو أعمالهم لأنه يشهد
~~بها أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه أي يحضر أو تقع فيه الشهادة على الأمة
~~القول الثالث أن الشاهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله * (لتكونوا
~~شهداء على الناس) * والمشهود على هذا سائر الأمم لأنهم يشهدون عليهم أو
~~أعمالهم أو يوم القيامة القول الرابع أن الشاهد هو عيسى عليه السلام
~~والمشهود أمته لقوله * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) * أو أعمالهم أو يوم
~~القيامة الخامس أن الشاهد جميع الأنبياء والمشهود أممهم لأن كل نبي يشهد
~~على أمته أو يشهد القول بأعمالهم أيو يوم القيامة لأنه يشهد فيه القول
~~السادس أن الشاهد الملائكة الحفظة والمشهود على هذا الناس لأن الملائكة
~~يشهدون عليهم أو الأعمال ms0995 لأن الملائكة يشهدون بها أو يوم القيامة أو صلاة
~~الصبح لقوله * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * القول السابع أن الشاهد جميع
~~الناس لأنهم يشهدون يوم القيامة أي يحضرونها والمشهود يوم القيامة لقوله "
~~فذلك يوم مشهود " والقول الثامن أن الشاهد الجوارح والمشهود عليه أصحابها
~~لقوله * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم) * أو الأعمال لأن
~~الجوارح تشهد بها يوم القيامة لأن الشهادة تقع فيه القول التاسع أن الشاهد
~~الله والملائكة وأولوا العلم لقوله " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم " والمشهود به الوحدانية القول العاشر الشاهد جميع المخلوقات
~~والمشهود به وجود خالقها وإثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير ذلك القول
~~الحادي عشر أن الشاهد النجم لما ورد في الحديث لا صلاة بعد العصر حتى يطلع
~~الشاهد وهو النجم والمشهود على هذا الليل والنهار لأن النجم يشهد بانقضاء
~~النهار ودخول الليل القول الثاني عشر أن الشاهد الحجر الأسود والمشهود
~~الناس الذين يحجون القول الثالث عشر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك أن يوم الجمعة يشهد بالأعمال
~~ويوم عرفة يشهده جمع عظيم من الناس القول الرابع عشر أن الشاهد يوم عرفة
~~والمشهود يوم النحر قاله علي بن أبي طالب القول الخامس عشر أن الشاهد يوم
~~التروية والمشهود يوم عرفة القول السادس عشر أن الشاهد يوم الاثنين
~~والمشهود يوم الجمعة * (قتل أصحاب الأخدود) * الكلام هنا في ثلاثة فصول
~~الأول في جواب القسم وفيه أربعة أقوال أحدها أنه قوله * (إن بطش ربك لشديد)
~~* والثاني أنه * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * وهذان القولان
~~ضعيفان لبعد االقسم من الجواب وثالثها أنه * (قتل أصحاب الأخدود) * تقديره
~~لقد قتل ورابعها أنه محذوف يدل عليه قتل أصحاب الأخدود تقديره لقد قتل
~~هؤلاء الكفار كما قتل أصحاب الأخدود وذلك أن الكفار من قريش كانوا يعذبون
~~من أسلم من قومهم ليرجعوا عن الإسلام فذكر الله قصة أصحاب الأخدود وعيدا
~~للكفار وتأنيسا للمسلمين المعذبين الفصل الثاني في تفسير لفظها فأما قتل
~~فاختلف ms0996 هل هو دعاء أو خبر واختلف هل هو بمعنى القتل حقيقة أو بمعنى اللعن
~~وأما الأخدود فهو الشق في الأرض كالخندق وشبهه وأما أصحاب الأخدود فيحتمل
~~أن يريد بهم الكفار الذين كانوا يحرقون المؤمنين في الأخدود أو يريد
~~المؤمنين الذين حرقوا فيه فيكون القتل حقيقة خبر أو الأول أظهر الفصل
~~الثالث في قصة أصحاب PageV04P189
# الأخدود وفيها أربعة أقوال الأول ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث طويل معناه أن ملكا كافرا أسلم أهل بلده فأمر بالأخدود فخذ في
~~أفواه السكك وأضرم فيها النيران فقال من لم يرجع عن دينه فألقوه فيها
~~ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام
~~يا أماه اصبري فإنك على الحق الثاني أن ملكا زنى بأخته ثم أراد أن يحلل
~~للناس نكاح الأخوات فأطاعه قوم ومنهم أخذ المجوس ذلك وعصاه قوم فحفر لهم
~~الأخدود فأحرقهم فيه بالنار القول الثالث أن نبي أصحاب الأخدود كان حبشيا
~~وأن الحبشة بقية أصحاب الأخدود القول الرابع أن أصحاب الأخدود ذو نواس
~~المذكورة في قصة عبد الله بن التامر التي وقعت في السير ويحتمل أن يكون ذو
~~نواس الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيتفق هذا القول مع الأول
~~فإن ذا نواس حفر أخدودا فأوقد فيه نيرانا وألقى فيها كل من وحد الله تعالى
~~واتبع العبد الصالح عبد الله بن التامر * (النار ذات الوقود) * النار بدل
~~من الأخدود وهو بدل اشتمال والوقود ما توقد به النار والقصد وصف النار
~~بالشدة والعظم * (إذ هم عليها قعود) * الضمير للكفار الذين كانوا يحرقون
~~المؤمنين في الأخدود وهم أصحاب الأخدود على الأظهر والعامل في إذ قوله قتل
~~فروى أن النار أحرقت من المؤمنين عشرين ألفا وقيل سبعين ألفا فقتل على هذا
~~بمعنى لعن أي لعنوا حين قعدوا على النار لتحريق المؤمنين وروى أن الله بعث
~~على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم وخرجت النار فأحرقت الكفار الذين كانوا
~~عليها فقتل على هذا بمعنى القتل الحقيقي ms0997 أي قتلهم النار وقيل الضمير في إذ
~~هم للمؤمنين والأول أشهر وأظهر لقوله وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود *
~~(وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) * يحتمل أن يكون بمعنى الشهادة أي يشهد
~~بعضهم لبعض عند الملك بأنه فعل ما أمره الملك من التحريق أو يشهدون بذلك
~~على أنفسهم يوم القيامة أو يكون بمعنى الحضور أي كانوا حاضرين على ذلك
~~الفعل * (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله) * أي ما أنكر الكفار على
~~المؤمنين إلا أنهم آمنوا بالله وهذا لا ينبغي أن ينكر فإن قيل لم قال أن
~~يؤمنوا بلفظ المضارع ولم يقل آمنوا بلفظ الماضي لأن القصة قد وقعت فالجواب
~~أن التعذيب إنما كان على دوامهم على الإيمان ولو كفروا في المستقبل لم
~~يعذبوهم فلذلك ذكره بلفظ المستقبل فكأنه قال إلا أن يدوموا على الايمان *
~~(إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * إن كانت هذه الآية في أصحاب الأخدود
~~فالفتنة هنا بمعنى الإحراق وإن كانت في كفار قريش فالفتنة بمعنى المحنة
~~والتعذيب وهذا أظهر لقوله ثم لم يتوبوا لأن أصحاب الأخدود لم يتوبوا بل
~~ماتوا على كفرهم وأما قريش فمنهم من أسلم وتاب وفي الآية دليل على أن
~~الكافر إذا أسلم يغفر له ما فعل في حال كفره لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الاسلام يجب ما قبله * (ولهم عذاب الحريق) * يحتمل أن يكون في الآخرة فيكون
~~تأكيدا لعذاب جهنم أونوعا من العذاب زيادة إلى عذاب جهنم ويحتمل أن يريد في
~~الدنيا وذلك على رواية أن الكفار أصحاب الأخدود أحرقتهم النار * (إن بطش
~~ربك لشديد) * البطش الأخذ بقوة وسرعة * (إنه هو يبدئ ويعيد) * أي يبدئ
~~الخلق بالنشأة الأولى ويعيدهم بالنشأة الآخرة للبعث وقيل يبدئ البطش ويعيده
~~أي يبطش بهم في الدنيا والآخرة والأول أظهر وأرجح لقوله إنه يبدئ الخلق ثم
~~يعيده وقد ذكرنا PageV04P190
# الودود في اللغات * (ذو العرش المجيد) * أضاف العرش إلى الله وخصه بالذكر
~~لأن العرش أعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة القدر وقرئ
~~المجيد بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض ms0998 صفة للعرش * (هل أتاك) * توقيف يراد
~~به التنبيه وتعظيم الأمر والمراد بذكر الجنود تهديد الكفار وتأنيس النبي
~~صلى الله عليه وسلم * (والله من ورائهم محيط) * تهديد لهم معناه لا يفوتونه
~~بل يصيبهم عذابه إذا شاء * (في لوح محفوظ) * يعني اللوح المحفوظ الذي في
~~السماء وقرئ محفوظ بالخفض صفة للوح وبالرفع صفة للقرآن أي حفظه الله من
~~التبديل والتغيير أو حفظه المؤمنون في صدورهم سورة الطارق * (والسماء
~~والطارق) * هذه السماء التي أقسم الله بها هي المعروفة وقيل أراد المطر لأن
~~العرب قد تسميه سماء وهذا بعيد والطارق في اللغة ما يطرق أي يجئ ليلا وقد
~~فسره الله هنا بأنه النجم الثاقب وهو يطلع ليلا ومعنى الثاقب المضئ أو
~~المرتفع فقيل أراد جنس النجوم وقيل الثريا لأنه الذي تطلق عليه العرب النجم
~~وقيل زحل لأنه أرفع النجوم إذ هو في السماء السابعة * (إن كل نفس لما عليها
~~حافظ) * هذا جواب القسم ومعناه عند الجمهور أن كل نفس من بني آدم عليها
~~حافظ يكتب أعمالها يعني الملائكة الحفظة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير هذه الآية أن لكل نفس حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن العسل
~~ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الآفات والشياطين وإن صح هذا
~~الحديث فهو المعمول عليه وقرئ لما عليها بتخفيف الميم وعلى هذا تكون إن
~~مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد وما زائدة وقريء لما بالتشديد وعلى هذا
~~تكون إن نافية ولما بمعنى الايجاب بعد النفي * (فلينظر الإنسان مم خلق) *
~~حذف ألف ما لأنها استفهامية وجوابها خلق من ماء دافق وسمى المني ماء دافقا
~~من الدفق بمعنى الدفع فقيل معناه مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة قال
~~سيبويه هو على النسب أي ذو دفق وقال ابن عطية يصح أن يكون الماء دافقا لأن
~~بعضه يدفع بعضا ومقصود الآية إثبات الحشر فأمر الإنسان أن ينظر أصل خلقته
~~ليعلم أن الذي خلقه من ماء دافق قادر على أن يعيده ووجه اتصال هذا الكلام
~~بما ms0999 قبله أنه لما أخبر أن كل نفس عليها حافظ يحفظ أعمالها أعقبه بالتنبيه
~~على الحشر حيث تجازى كل نفس بأعمالها * (يخرج من بين الصلب والترائب) *
~~الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية يحتمل أن يكون للإنسان وهذا بعيد جدا
~~والترائب عظام الصدر واحدها تريبة وقيل هي الأطراف كاليدين PageV04P191
# والرجلين وقيل هي عصارة القلب ومنها يكون الولد وقيل هي الأضلاع التي
~~أسفل الصلب والأول هو الصحيح المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع
~~القلادة ما بين ثديي المرأة ويعني صلب الرجل وترائبه وصلب المرأة وترائبها
~~وقيل أراد صلب الرجل وترائب المرأة * (إنه على رجعه لقادر) * الضمير في إنه
~~لله تعالى وفي رجعه للإنسان والمعنى أن الله قادر على رجع الإنسان حيا بعد
~~موته والمراد إثبات البعث وقيل إن المعنى رده ماء كما كان أول مرة وقيل رده
~~من الكبر إلى الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعنى رده في
~~الإحليل أو في الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الأول هو الصحيح المشهور *
~~(يوم تبلى السرائر) * يعني يوم القيامة والسرائر جمع سريرة وهي ما أسر
~~العبد في قلبه من العقائد والنيات وما أخفى من الأعمال وبلاؤها هو تعرفها
~~والاطلاع عليها وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن السرائر الإيمان
~~والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر والعامل
~~في يوم قوله رجعه أي يرجعه يوم تبلى السرائر واعترض بالفصل بينهما وأجيب
~~بقوة المصدر في العمل وقيل العامل قادر واعتراض بتخصيص القدرة بذلك اليوم
~~وهذا لا يلزم لأن القدرة وإن كانت مطلقة فقد أخبر الله أن البعث إنما يقع
~~في ذلك اليوم وقال من احترز من الاعتراضين في القولين المتقدمين العامل فعل
~~مضمر من المعنى تقديره يرجعه يوم تبلى السرائر وهذا كله على المعنى الصحيح
~~في رجعه وأما على الأقوال الأخر فالعامل في يوم مضمر تقديره اذكر * (فما له
~~من قوة ولا ناصر) * الضمير للإنسان ولما كان دفع المكاره في الدنيا إما
~~بقوة الإنسان أو بنصرة غيره ms1000 له أخبره الله أنه يعدمها يوم القيامة *
~~(والسماء ذات الرجع) * المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه رجعا بالمصدر
~~لأنه يرجع كل عام أو لأنه يرجع إلى الأرض وقيل الرجع السحاب الذي فيه المطر
~~وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة إلى منزلة * (والأرض ذات الصدع)
~~* يعني ما تصدع عنه الأرض من النبات وقيل يعني ما في الأرض من الشقاق
~~والخنادق وشبهها * (إنه لقول فصل) * الضمير للقرآن لأن سياق الكلام يقتضيه
~~والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو
~~يعني أنه جد كله * (إنهم يكيدون كيدا) * الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما
~~دبروه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإضرار به وإبطال أمره *
~~(وأكيد كيدا) * هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين * (فمهل
~~الكافرين) * أي لا تستعجل عليهم بالعقوبة لهم أو بالدعاء عليهم وهذا منسوخ
~~بالسيف * (أمهلهم رويدا) * أي إمهالا يسيرا قليلا يعني إلى قتلهم يوم بدر
~~أو إلى الدار الآخرة وجعله يسيرا لأن كل آت قريب ولفظ رويدا هذا صفة لمصدر
~~محذوف وقد تقع بمعنى الأمر بالتساهل كقولك رويدا يا فلان وكرر الأمر في
~~قولهم أمهلهم وخالف بينه وبين لفظ مهل لزيادة التسكين والتصبير قاله
~~الزمخشري PageV04P192
# سورة الأعلى جل جلاله * (سبح اسم ربك الأعلى) * التسبيح في اللغة التنزيه
~~وذكر الاسم هنا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد المسمى ويكون الاسم صلة
~~كالزائد ومعنى الكلام سبح ربك أي نزهه عما لا يليق به وقد يتخرج ذلك على
~~قول من قال إن الاسم هو المسمى والآخر أن يكون الاسم مقصودا بالذكر ويحتمل
~~المعنى على هذا أربعة أوجه الأول تنزيه أسماء الله تعالى عن المعاني
~~الباطلة كالتشبيه والتعطيل الثاني تنزيه أسماء الله عن أن يسمى بها صنم أو
~~وثن الثالث تنزيه أسماء الله عن أن تدرك في حال الغفلة دون خشوع الرابع أن
~~المراد قول سبحان الله ولما كان التسبيح باللسان لا بدفيه من ذكر الاسم
~~أوقع التسبيح على الاسم وهذا القول هو ms1001 الصحيح ويؤيده ما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال سبحان ربي الأعلى وأنها لما
~~نزلت قال اجعلوها في سجودكم فدل ذلك على أن المراد هو التسبيح باللسان مع
~~موافقة القلب ولا بد في التسبيح باللسان من ذكر اسم الله تعالى فلذلك قال
~~سبح اسم ربك الأعلى مع أن التسبيح في الحقيقة إنما هو لله تعالى لا لاسمه
~~وإنما ذكر الاسم لأنه هو الذي يوصل به إلى التسبيح باللسان وعلى هذا يكون
~~موافقا في المعنى لقوله * (فسبح باسم ربك) * لأن معناه نزه الله بذكر اسمه
~~ويؤيد هذا ما روى عن ابن عباس أن معنى سبح صل باسم ربك أي صل واذكر في
~~الصلاة اسم ربك والأعلى يحتمل أن يكون صفة للرب أو للاسم والأول أظهر *
~~(الذي خلق فسوى) * حذف مفعول خلق وسوى لقصد الاجمال الذي يفيد العموم
~~والمراد خلق كل شئ فسواه أي أتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في قوله فسواك فعدلك
~~* (والذي قدر فهدى) * قدر بالتشديد يحتمل أن يكون من القدر والقضاء أو من
~~التقدير والموازنة بين الأشياء وقرئ بالتخفيف فيحتمل أن يكون من القدرة أو
~~التقدير وحذف المفعول ليفيد العموم فإن كان من التقدير فالمعنى قدر لكل
~~حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به وقيل هدى ذكور الحيوان
~~إلى وطء الإناث لبقاء النسل وقيل هدى المولود عند وضعه إلى مص الثدي وقيل
~~هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع وهذه الأقوال أمثلة والأول أعم
~~وأرجح فإن هداية الإنسان وسائر الحيوانات إلى مصالحها باب واسع فيه عجائب
~~وغرائب وقال الفراء المعنى هدى وأضل واكتفى بالواحدة لدلاتها على الأخرى
~~وهذا بعيد * (والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى) * المرعى هو النبات الذي
~~ترعاه البهائم والغثاء هو النبات اليابس المحتطم وأحوى معناه أسود وهو صفة
~~لغثاء والمعنى أن الله أخرج ألمرعى أخضر فجعله بعد خضرته غثاء أسود لأن
~~الغثاء إذا قدم تعفن واسود وقيل إن أحوى حال من المرعى ومعناه الأخضر الذي
~~يضرب إلى ms1002 السواد وتقديره الذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء وفي هذا القول
~~تكلف * (سنقرئك فلا تنسى) * هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وعده الله
~~أن يقرئه القرآن فلا ينساه وفي ذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام
~~PageV04P193
# لأنه كان أميا لا يكتب وكان مع ذلك لا ينسى ما أقرأه جبريل عليه السلام
~~من القرآن وقيل معنى الآية كقوله لا تحرك به لسانك الآية فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يحرك به لسانه إذا أقرأه جبريل خوفا أن ينساه فضمن الله له أن
~~لا ينساه وقيل فلا تنسى نهى عن النسيان وقد علم الله أن ترك النسيان ليس في
~~قدرة البشر فالمراد الأمر بتعاهده حتى لا ينساه وهذا بعيد لإثبات الألف في
~~تنسى * (إلا ما شاء الله) * فيه وجهان أحدهما أن معناه لا تنسى إلا ما شاء
~~الله أن تنساه كقوله أو ننسها ولآخر أنه لا ينسى شيئا ولكن قال إلا ما شاء
~~الله تعظيما لله بإسناد الأمر إليه كقوله * (خالدين فيها إلا ما شاء الله)
~~* على بعض الأقوال وعبر الزمخشري عن هذا بأنه من استعمال التقليل في معنى
~~النفي والأول أظهر فإن النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~أراد الله أن يرفعه من القرآن أو فيما قضى الله أن ينساه ثم يذكره ومن هذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع قراءة عباد بن بشير رحمه الله لقد
~~أذكرني كذا وكذا آية كنت قد نسيتها * (ونيسرك لليسرى) * عطف على سنقرؤك
~~ومعناه نوفقك للأمور المرضية التي توجب له السعادة وقيل معناه للشريعة
~~اليسرى من قوله عليه الصلاة والسلام دين الله يسر أي سهل لا حرج فيه *
~~(فذكر إن نفعت الذكرى) * المراد بهذا الشرط توبيخ الكفار الذين لا تنفعهم
~~الذكرى واستبعاد تأثير الذكرى في قلوبهم كقولك قد أوصيتك لو سمعت وقيل
~~المعنى ذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع واقتصر على أحد القسمين لدلالة
~~الآخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي على الأول * (سيذكر من يخشى) *
~~أي من يخاف ms1003 الله * (ويتجنبها الأشقى) * يعني الكافر وقيل نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكرى * (النار الكبرى) * هي نار
~~جهنم وسماها كبرى بالنظر إلى نار الدنيا وقيل سماها كبرى بالنظر إلى غيرها
~~من نار جهنم فإنها تتفاضل وبعضها أكبر من بعض وكلا القولين صحيح إلا أن
~~الأول أظهر ويؤيده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون
~~جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) * أي لا يموت
~~فيستريح ولا يحيا حياة هنيئة وعطف هذه الجملة بثم لأن هذه الحالة أشد من
~~صلى النار فكأنها بعده في الشدة * (قد أفلح من تزكى) * يحتمل أن يكون بمعنى
~~الطهارة من الشرك والمعاصي أو بمعنى الطهارة للصلاة أو بمعنى أداء الزكاة
~~وعلى هذا قال جماعة إنها يوم الفطر والمعنى أدى زكاة الفطر * (وذكر اسم
~~ربه) * في طريق المصلي إلى أن يخرج الإمام وصلى صلاة العيد وقد روى هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل المراد أدى زكاة ماله وصلى الصلوات الخمس *
~~(إن هذا) * الإشارة إلى ما ذكر من التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة أو
~~إلى ما تضمنته السورة أو إلى القرآن بجملته والمعنى أنه ثابت في كتب
~~الأنبياء المتقدمين كما ثبت في هذا الكتاب PageV04P194
# سورة الغاشية * (هل أتاك) * توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للأمر وقيل
~~هل بمعنى قد وهذا ضعيف * (الغاشية) * هي القيامة لأنها تغشى جميع الخلق
~~وقيل هي النار من قوله وتغشى وجوههم النار وهذا ضعيف لأنه ذكر بعد ذلك
~~قسمين أهل الشقاوة وأهل السعادة * (خاشعة) * أي ذليلة * (عاملة ناصبة) * هو
~~من النصب بمعنى التعب وفي المراد بهم ثلاثة أقوال أحدها أنهم الكفار ويحتمل
~~على هذا أن يكون عملهم ونصبهم في الدنيا لأنهم كانوا يعملون أعمال السوء
~~ويتعبون فيها أو يكون في الآخرة فيعملون فيها عملا يتعبون فيه من جر
~~السلاسل والأغلال وشبه ذلك ويكون زيادة في عذابهم الثاني أنها في الرهبان
~~الذين يجتهدون في العبادة ولا تقبل منهم لأنهم ms1004 على غير الإسلام وبهذا
~~تأولها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبكى رحمة لراهب نصراني رآه مجتهدا
~~فعاملة ناصبة على هذا في الدنيا وناصبة إشارة إلى اجتهادهم في العمل أو إلى
~~أنه لا ينفعهم فليس لهم منه إلا النصب الثالث أنها في القدرية وقد روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكى وقال إن فيهم المجتهد *
~~(تسقى من عين آنية) * أي شديدة الحر ومنه حميم آن ووزن آنية هنا فاعلة
~~بخلاف آنية من فضة فإن وزنه أفعله * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) * في
~~الضريع أربعة أقوال أحدها أنه شوك يقال له البشرق وهو سم قاتل وهذا أرجح
~~الأقوال لأن أرباب اللغة ذكروه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضريع
~~شوك في النار الثاني أنه الزقوم لقوله إن شجرة الزقوم طعام الأثيم الثالث
~~أنه نبات أخضر منتن ينبت في البحر وهذا ضعيف الرابع أنه واد في جهنم وهذا
~~ضعيف لأن ما يجرى في الوادي ليس بطعام إنما هو شراب ولله در من قال الضريع
~~طعام أهل النار فإنه أعم وأسلم من عهدة التعيين واشتقاقه عند بعضهم من
~~المضارعة بمعنى المشابهة لأنه يشبه الطعام الطيب وليس به وقيل هو بمعنى
~~مضرع للبدن أي مضعف وقيل إن العرب لا تعرف هذا اللفظ فإن قيل كيف قال هنا
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع وقال في الحاقة ولا طعام إلا من غسلين فالجواب أن
~~الضريع لقوم والغسلين لقوم أو يكون أحدهما في حال والآخر في حال * (لا يسمن
~~ولا يغني من جوع) * هذه الجملة صفة لضريع أو لطعام نفى عنه منفعة الطعام
~~وهي التسمين وإزالة الجوع * (وجوه يومئذ ناعمة) * أي متنعمة في الجنة أو
~~يظهر عليها نضرة النعيم * (لسعيها راضية) * أي راضية في الآخرة لأجل سعيها
~~وهو عملها في الدنيا * (في جنة عالية) * يحتمل أن يكون من علو المكان أو من
~~علو المقدار أو الوجهين * (لا تسمع فيها لاغية) * هو من لغو الكلام ومعناه
~~الفحش وما يكره فيحتمل أن ms1005 يريد كلمة لاغية أو جماعة لاغية * (فيها عين
~~جارية) * يحتمل أن يريد جنس العيون أو واحدة شرفها بالتعيين " وأكواب
~~PageV04P195
# موضوعة) قد ذكرنا أكواب ومعنى موضوعة حاضرة معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة
~~وموضوعة مطابقة * (ونمارق) * جمع نمرقة وهي الوسادة * (وزرابي) * هي بسط
~~فاخرة وقيل هي الطنافس واحدها زربية * (مبثوثة) * أي متفرقة وذلك عبارة عن
~~كثرتها وقيل مبسوطة * (أفلا ينظرون إلى الإبل) * حض على النظر في خلقتها
~~لما فيها من العجائب في قوتها وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف وصبرها على العطش
~~وكثرة المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها وأكل لحومها وشرب ألبانها
~~وأبوالها وغير ذلك وقيل أراد بالإبل السحاب وهذا بعيد وإنما حمل قائلة عليه
~~مناسبتها للسماء والأرض والجبال والصحيح أن المراد الحيوان المعروف وإنما
~~ذكره لما فيه من العجائب ولاعتناء العرب به إذ كانت معايشهم في الغالب منه
~~وهو أكثر المواشي في بلادهم * (لست عليهم بمصيطر) * أي قاهر متسلط وهذا من
~~المنسوخ بالسيف * (إلا من تولى) * استثناء منقطع معناه لكن من تولى * (وكفر
~~فيعذبه الله) * وقيل هو استثناء من مفعول فذكر والمعنى ذكر كل أحد إلا من
~~تولى حتى يئست منه فهو على هذا متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم
~~بمسيطر أي لا تسلط إلا على من تولى وكفر وهو على هذا متصل ولا نسخ فيه إذ
~~لا موادعة فيه وهذا بعيد لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة * (إن إلينا
~~إيابهم) * أي رجعوهم والآية تهديد سورة الفجر * (والفجر) * أقسم الله تعالى
~~بالفجر وهو الطالع كل يوم كما أقسم بالصبح وقيل أراد صلاة الفجر وقيل أراد
~~النهار كله وقيل فجر يوم الجمعة وقيل فجر يوم النحر وقيل فجر ذي الحجة ولا
~~دليل على هذه التخصيصات وقيل أراد انفجار العيون من الحجارة وهذا بعيد
~~والأول أظهر وأشهر * (وليال عشر) * هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر
~~الأول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الأواخر من رمضان وقيل العشر
~~الأول منه * (والشفع والوتر) * روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1006 أن الشفع
~~يوم النحر والوتر يوم عرفة وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنها الصلوات منها
~~شفع ووتر وقيل الشفع التنفل بالصلاة مثنى مثنى والوتر الركعة الواحدة
~~المعروفة وقيل الشفع العالم والوتر الله لأنه واحد وقيل الشفع آدم وحواء
~~والوتر الله تعالى وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل
~~الشفع أبواب الجنة لأنها ثمانية والوتر أبواب النار لأنها سبعة وقيل الشفع
~~قران الحج والوتر إفراده وقيل المراد الأعداد منها شفع ووتر فهذه عشرة
~~أقوال وقرئ الوتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان * (والليل إذا يسر) * أي
~~إذا يذهب فهو كقوله والليل إذ أدبر وقيل أراد يسرى فيه فهو على هذا كقولهم
~~ليلة PageV04P196
# قائم والمراد على هذا ليلة جمع لأنها التي يسرى فيها والأول أشهر وأظهر *
~~(هل في ذلك قسم لذي حجر) * هذا توقيف يراد به تعظيم الأشياء التي أقسم بها
~~والحجر هنا هو العقل كأنه يقول إن هذا لقسم عظيم عند ذوى العقول وجواب
~~القسم محذوف وهو ليأخذن الله الكفار ويدل على ذلك ما ذكره بعده من أخذ عاد
~~وثمود وفرعون " إرم " هي قبيلة عاد سميت باسم أحد أجدادها كما يقال هاشم
~~لبني هاشم وإعرابه بدل من عاد أو عطف بيان وفائدته أن المراد عاد الأولى
~~فإن عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم وقيل إرم اسم مدينتهم فهو على حذف
~~مضاف تقديره بعاد عاد إرم ويدل على هذا قراءة ابن الزبير بعاد إرم على
~~الإضافة من غير تنوين عاد وامتنع إرم من الصرف على القولين للتعريف
~~والتأنيث * (ذات العماد) * من قال إرم قبيلة قال العماد أعمدة بنيانهم أو
~~أعمدة بيوتهم من الشعر لأنهم كانوا أهل عمود وقال ابن عباس ذلك كناية عن
~~طول أبدانهم ومن قال إرم مدينة فالعماد الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور
~~والأبراج * (التي لم يخلق مثلها في البلاد) * صفة للقبيلة لأنهم كانوا أعظم
~~الناس أجساما يقال كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع أو صفة للمدينة وهذا
~~أظهر لقوله في البلاد ولأنها كانت أحسن مدائن الدنيا وروى أنها ms1007 بناها شداد
~~بن عاد في ثلاثمائة عام وكان عمره تسعمائة عام وجعل قصورها من الذهب والفضة
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أنواع الشجر والأنهار الجارية وروى
~~أنه سمع ذكر الجنة فأراد أن يعمل مثلها فلما أتمها وسار إليها بأهل مملكته
~~أهلكهم الله بصيحة وكانت هذه المدينة باليمن وروى أن بعض المسلمين مر بها
~~في خلافة معاوية وقيل هي دمشق وقيل الإسكندرية وهذا ضعيف * (جابوا الصخر
~~بالواد) * أي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين الجبلين وإن لم يكن
~~فيها ماء وقيل أراد وادي القرى * (وفرعون ذي الأوتاد) * ذكر في سورة داود *
~~(الذين طغوا في البلاد) * صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز أن يكون منصوبا على
~~الذم أو خبر ابتداء مضمر * (فصب عليهم ربك سوط عذاب) * استعارة السوط
~~للعذاب لأنه يقتضي من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال
~~الزمخشري ذكر السوط إشارة إلى عذاب الدنيا إذ هو أهون من عذاب الآخرة كما
~~أن السوط أهون من القتل * (إن ربك لبالمرصاد) * عبارة عن أنه تعالى حاضر
~~بعلمه في كل مكان وكل زمان ورقيب على كل إنسان وأنه لا يفوته أحد من
~~الجبابرة والكفار وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم والمرصاد المكان الذي
~~يترقب فيه االرصد * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه) * الابتلاء هو
~~الاختبار واختبار الله لعبده لتقوم الحجة على العبد بما يبدو منه وقد كان
~~الله عالما بذلك قبل كونه والإنسان هنا جنس وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وهي
~~مع ذلك على العموم فيمن كان على هذه الصفة وذكر الله في هذه الآية ابتلاءه
~~للإنسان بالخير ثم ذكر بعده ابتلاءه بالشر كما قال في * (ونبلوكم بالشر
~~والخير) * وأنكر عليه قوله حين الخير ربي أكرمن وقوله حين الشر PageV04P197
# ربي أهانني ويتعلق بالآية سؤالان السؤال الأول لم أنكر الله على الإنسان
~~قوله ربي أكرمني وربي أهاني والجواب من وجهين أحدهما أن الإنسان يقول ربي
~~أكرمني على وجه الفخر بذلك والكبر لا على وجه الشكر ويقول ربي أهانني على
~~وجه التشكى ms1008 من الله وقلة الصبر والتسليم لقضاء الله فأنكر عليه ما يقتضيه
~~كلامه من ذلك فإن الواجب عليه أن يشكر على الخير ويصبر على الشر والآخر أن
~~الإنسان اعتبر الدنيا فجعل بسط الرزق فيها كرامة وتضييقه إهانة وليس الأمر
~~كذلك فإن الله قد يبسط الرزق لأعدائه ويضيقه على أوليائه فأنكر الله عليه
~~اعتبار الدنيا والغفلة عن الآخرة وهذا الإنكار من هذا الوجه على المؤمن
~~وأما الكافر فإنما اعتبر الدنيا لأنه لا يصدق بالآخرة ويرى أن الدنيا هي
~~الغاية فأنكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك السؤال الثاني إن قيل قد قال
~~الله فأكرمه فأثبت إكرامه فكيف أنكر عليه قوله ربي أكرمني فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول أنه لم ينكر عليه ذكره للإكرام وإنما أنكر عليه ما يدل عليه
~~كلامه من الفخر وقلة الشكر أو من اعتبار الدنيا دون الآخرة حسبما ذكرنا في
~~معنى الإنكار الثاني أنه أنكر عليه قوله ربي أكرمني إذا اعتقد أن إكرام
~~الله له باستحقاقه للإكرام على وجه التفضل والانعام كقول قارون إنما أوتيته
~~على علم عندي الثالث أن الإنكار إنما هو لقوله ربي أهاني لا لقوله ربي
~~أكرمني فإن قوله ربي أكرمني اعتراف بنعمة الله وقوله ربي أهانني شكاية من
~~فعل الله * (فقدر عليه رزقه) * أي ضيقه وقرئ بتشديد الدال وتخفيفها بمعنى
~~واحد وفي التشديد مبالغة وقيل معنى التشديد جعله على قدر معلوم * (كلا) *
~~زجر عما أنكر من قول الإنسان * (بل لا تكرمون اليتيم) * هذا ذم لما ذكر من
~~الأعمال القبيحة ومعنى هذا الاضراب ببل كأنه أنكر على الإنسان ما تقدم ثم
~~قال بل تفعلون ما هو شر من ذلك وهو ألا تكرموا اليتيم وما ذكر بعده قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم " ولا
~~تحضون على طعام المسكين " الحض على الأمر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره
~~على أمر فلا يفعله هو كأنه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعنى الإطعام
~~وقيل هو على حذف مضاف تقديره ms1009 لا تحضون على بذل طعام المسكين وقرئ تحاضون
~~بفتح الحاء وألف بعدها بمعنى لا يحض بعضكم بعضا * (وتأكلون التراث أكلا
~~لما) * التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم
~~الجمع واللف والتقدير أكلا ذا لم وهو أن يأخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره
~~لأن العرب كانوا لا يعطون من الميراث أنثى ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال "
~~وتحبون المال حباجما " أي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص على المال وشدة الرغبة
~~فيه * (دكت الأرض) * أي سويت جبالها * (دكا دكا) * أي دكا بعد دك كما تقول
~~تعلمت العلم بابا بابا * (وجاء ربك) * تأويله عند المتأولين جاء أمره
~~وسلطانه وقال المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الآية وأمثالها
~~من المشكلات التي يجب الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل * (والملك) * هو
~~اسم جنس فإنه روى أن الملائكة كلهم يكونون صفوفا حول الأرض * (صفا صفا) *
~~أي صفا بعد صف قد أحدقوا بالجن والإنس " وجئ يومئذ بجهنم " قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤتى يومئذ بجهنم معها سبعون ألف زمام مع كل زمام
~~PageV04P198
# سبعون ألف ملك يجرونها " يؤمئذ يتذكر الإنسان " يومئذ بدل من إذا دكت
~~ويتذكر هو العامل وهو جواب إذا دكت والمعنى أن الانسان يتذكر يوم القيامة
~~لأعماله في الدنيا ويندم على تفريطه وعصيانه والإنسان هنا جنس وقيل يعني
~~عتبة بن ربيعة وقيل أمية بن خلف * (وأنى له الذكرى) * هذا على حذف تقديره
~~أنى له الانتفاع بالذكرى كما تقول ندم حين لم تنفعه الندامة * (يقول يا
~~ليتني قدمت لحياتي) * فيه وجهان أحدهما أنه يريد الحياة في الآخرة فالمعنى
~~يا ليتني قدمت عملا صالحا للآخرة والآخر أنه يريد الحياة الدنيا فالمعنى يا
~~ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام على هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر
~~* (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) * من قرأ بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق
~~فالضمير في عذابه ووثاقة لله تعالى والمعنى أن الله يتولى عذاب الكفار ولا
~~يكله إلى أحد ms1010 ومن قرأ بالفتح فالضمير للإنسان أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا
~~يوثق أحد مثل وثاقه وهذه قراءة الكسائي وروى أن أبا عمر ورجع إليها وهي
~~قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * (يا أيتها النفس
~~المطمئنة) * أي الموقنة يقينا قد اطمأنت به بحيث لا يتطرق إليها شك في
~~الإيمان وقيل المطمئنة التي لا تخاف حينئذ ويؤيد هذا قراءة أبي بن كعب " يا
~~أيتها النفس الآمنة المطمئنة " * (ارجعي إلى ربك) * هذا الخطاب والنداء
~~يكون عند الموت وقيل عند البعث وقيل عند انصراف الناس إلى الجنة أو النار
~~والأول أرجح لما روى أن أبا بكر سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له يا أبا بكر إن الملك سيقولها لك عند موتك * (راضية) * معناه راضية
~~بما أعطاها الله أو راضية عن الله ومعنى المرضية مرضية عند الله أو أرضاها
~~الله بما أعطاها * (فادخلي في عبادي) * أي ادخلي في جملة عبادي الصالحين
~~وقرئ فادخلي في عبدي بالتوحيد معناه ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس ونزلت
~~هذه الآية في حمزة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم
~~كل نفس مطمئنة سورة البلد * (لا أقسم بهذا البلد) * أراد مكة باتفاق وأقسم
~~بها تشريفا لها ولا زائدة * (وأنت حل بهذا البلد) * هذه جملة اعتراض بين
~~القسم وما بعده وفي معناها ثلاثة أقوال أحدها أن المعنى أنت حال بهذا البلد
~~أي ساكن لأن السورة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة والآخر أن معنى حل
~~تستحل حرمتك ويؤذيك الكفار مع أن مكة لا يحل فيها قتل صيد ولا بشر ولا قطع
~~شجر وعلى هذا قيل لا أقسم يعني لا أقسم بهذا البلد وأنت تلحقك فيه إذاية
~~الثالث أن معنى حل حلال يجوز لك في هذا البلد ما شئت من قتلك الكفار وغير
~~PageV04P199
# ذلك مما لا يجوز لغيرك وهذا هو الأظهر لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا
~~البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ms1011 لم يحل لأحد قبلي ولا يحل
~~لآحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة وفي ذلك اليوم أمر
~~عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة فإن قيل إن
~~السورة مكية وفتح مكة كان عام ثمانية من الهجرة فالجواب أن هذا وعد بفتح
~~مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة أنت مكرم يعني فيما يستقبل وقيل إن السورة
~~على هذا مدنية نزلت يوم الفتح وهذا ضعيف * (ووالد وما ولد) * فيه خمسة
~~أقوال أحدها أنه أراد آدم وجميع ولده الثاني نوح وولده الثالث إبراهيم
~~وولده الرابع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وولده الخامس جنس كل والد
~~ومولود وإنما قال وما ولد ولم يقل ومن ولد إشارة إلى تعظيم المولود كقوله *
~~(والله أعلم بما وضعت) * قاله الزمخشري * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * أي
~~يكابد المشقات من هموم الدنيا والآخرة قال بعضهم لا يكابد أحد من المخلوقات
~~ما يكابد ابن آدم وأصل الكبد من قولك كبد الرجل فهو أكبد إذا وجعت كبده
~~وقيل معنى في كبد واقفا منتصب القامة وهذا ضعيف والإنسان على هذين القولين
~~جنس وقيل الإنسان آدم عليه السلام ومعنى في كبد على هذا في السماء وهذا
~~ضعيف والأول هو الصحيح * (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) * فيه قولان أحدهما
~~أن معناه أيظن أن لن يقدر أحد على بعثه وجزائه والآخر أيظن أن لن يقدر أحد
~~أن يغلبه فعلى الأول نزلت في جنس الإنسان الكافر وعلى الثاني نزلت في رجل
~~معين وهو أبو الأشد رجل من قريش كان شديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو
~~الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن أبي طالب * (يقول أهلكت مالا
~~لبدا) * أي كثيرا وقرئ لبدا بضم اللام وكسرها وهو جمع لبدة بالضم والكسر
~~بمعنى الكثرة ونزلت الآية عند قوم في الوليد بن المغيرة فإنه أنفق مالا في
~~إفساد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل
~~وكان قد أسلم وأنفق في الصدقات ms1012 والكفارات فقال لقد أهلكت مالي منذ تبعت
~~محمد * (أيحسب أن لم يره أحد) * يحتمل أن يكون هذا تكذيبا له في قوله أهلكت
~~مالا لبدا أو إشارة إلى أنه أنفقه رياء * (وهديناه النجدين) * أي طريقي
~~الخير والشر فهو كقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وليس الهدى
~~هنا بمعنى الإرشاد وقيل يعني ثديي الأم * (فلا اقتحم العقبة) * الاقتحام
~~الدخول بشدة ومشقة والعقبة عبارة عن الأعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها
~~عقبة استعارة من عقبة الجبل لأنها تصعب ويشق صعودها على النفوس وقيل هو جبل
~~في جهنم له عقبة لا يجاوزها إلا من عمل هذه الأعمال ولا هنا تخصيص بمعنى
~~هلا وقيل هي دعاء وقيل هي نافية واعترض هذا القول بأن لا النافية إذا دخلت
~~على الفعل الماضي لزم تكرارها وأجاب الزمخشري بأنها مكررة في المعنى
~~والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا أطعم مسكينا وقال الزجاج قوله *
~~(ثم كان من الذين آمنوا) * يدل على التكرار لأن التقدير فلا اقتحم العقبة
~~ولا آمن * (وما أدراك ما العقبة) * تعظيم للعقبة ثم فسرها بفك الرقبة وهو
~~اعتاقها وبالإطعام وقرئ فك رقبة بضم الكاف وخفض الرقبة وهو على هذا تفسير
~~للعقبة وبفتح الكاف ونصب الرقبة وهو تفسير لا قتحم وفك الرقبة هو عتقها قال
~~PageV04P200
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم دلني على عمل
~~أنجو به فقال فك الرقبة وأعتق النسمة فقال الأعرابي ليس هذا واحد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا إعتاق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن
~~تعين في ثمنها وأما فك أساري المسلمين من أيدي الكافرين فإنه أعظم أجرا من
~~العتق لأنه واجب ولو استغرقت فيه أموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات
~~عن عتق رقبة * (أو إطعام) * من قرأ فك بالرفع قرأ إطعام بالعطف مصدر على
~~مصدر ومن قرأ فك بالفتح قرأ إطعام بفتح االهمزة والميم فعطف ms1013 فعلا على فعل *
~~(في يوم ذي مسغبة) * أي مجاعة يقال سغب الرجل إذا جاع " يتيما ذا مقربة أي
~~ذا قرابة ففيه أجر إطعام اليتيم وصلة الرحم " أو مسكينا ذا متربة " أي ذا
~~حاجة يقال ترب الرجل إذا افتقر وهو مأخوذ من الصدقة بالتراب وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه الذي مأواه المزابل " ثم كان من الذين آمنوا " ثم
~~هنا للتراخي في الرتبة لا في الزمان وفيها إشارة إلى أن الإيمان أعلى من
~~العتق والإطعام ولا يصح أن يكون للترتيب في الزمان لأنه لا يلزم أن يكون
~~الإيمان بعد العتق والإطعام ولا يقبل عمل إلا من مؤمن " وتواصوا بالصبر "
~~أي وصى بعضهم بعضا بالصبر على قضاء الله وكأن هذا إشارة إلى صبر المسلمين
~~بمكة على إذاية الكفار " وتواصوا بالمرحمة " أي وصى بعضهم بعضا برحمة
~~المساكين وغيرهم وقيل الرحمة كل ما يؤدى إلى رحمة الله " الميمنة " جهة
~~اليمين و " المشأمة " جهة الشمال وروى أن الميمنة عن يمين االعرش ويحتمل أن
~~يكونا من اليمن والشؤم " نار مؤصدة " أي مطبقة مغلقة يقال أوصدت الباب إذا
~~أغلقته وفيه لغتان الهمزة وترك الهمزة سورة الشمس " والشمس وضحاها " الضحى
~~ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك إلى الزوال وقيل الضحى
~~النهار كله والأول هو المعروف في اللغة " والقمر إذا تلاها " أي تبعها وفي
~~اتباعه لها ثلاثة أقوال أحدها أنه يتبعها في كثرة الضوء لأنه أضوء الكواكب
~~بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر والآخر أنه يتبعها في طلوعه لأنه يطلع بعد
~~غروبها وذلك في النصف الأول من الشهر والضمير الفاعل للنهار لأن الشمس
~~تنجلي بالنهار فكأنه هو الذي جلاها وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير
~~المفعول للظلمة أو الأرض أو الدنيا وهذا كله بعيد لأنه لم يتقدم ما يعود
~~الضمير عليه " والليل إذا يغشاها " أي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير
~~الفاعل لليل PageV04P201
# على الأصح * (والسماء وما بناها) * قيل إن ما في قوله وما بناها وما
~~طحاها وما سواها موصولة بمعنى من والمراد الله تعالى وقيل ms1014 إنها مصدرية كأنه
~~قال والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فألهمها فإن المراد الله
~~باتفاق وهذا القول يؤدي إلى فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر
~~المخلوقات على الخالق فإن قيل لم عدل عن من إلى قوله ما في قول من جعلها
~~موصولة فالجواب أنه فعل ذلك لإرادة الوصفية كأنه قال والقادر الذي بناها *
~~(طحاها) * أي مدها * (ونفس وما سواها) * تسوية النفس إكمال عقلها وفهمها
~~فإن قيل لم نكر النفس فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد الجنس كقوله *
~~(علمت نفس ما أحضرت) * والآخر أنه أراد نفس آدم والأول هو المختار *
~~(فألهمها فجورها وتقواها) * أي عرفها طريق الفجور والتقوى وجعل لها قوة يصح
~~معها اكتساب أحد الأمرين ويحتمل أن تكون الواو بمعنى أو كقوله * (إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) * * (قد أفلح من زكاها) * هذا جواب
~~القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله على
~~أهل مكة لتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم كما دمدم على قوم ثمود لتكذيبهم
~~صالحا عليه الصلاة والسلام قال وأما قد أفلح فكلام تابع لقوله * (فألهمها
~~فجورها وتقواها) * على سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود
~~على من والمعنى قد أفلح من زكى نفسه أي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل
~~الفاعل ضمير الله تعالى والأول أظهر * (وقد خاب من دساها) * أي حقرها
~~بالكفر والمعاصي وأصله دسس بمعنى أخفى فكأنه أخفى نفسه لما حقرها وأبدل من
~~السين الأخيرة حرف علة كقولهم قصيت أظفاري وأصله قصصت * (بطغواها) * هو
~~مصدر بمعنى الطغيان قلبت فيه الياء واوا على لغة من يقول طغيت والباء
~~االخافضة كقولك كتبت بالقلم أو سببية والمعنى بسبب طغيانها وقال ابن عباس
~~معناه كذبت ثمود بعذابها ويؤيده قوله فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * (إذ
~~انبعث أشقاها) * العامل في إذ كذبت أو طغواها ومعنى انبعث خرج لعقر الناقة
~~بسرعة ونشاط وأشقاها هو الذي عقر الناقة وهو أحيمر ثمود واسمه قدار بن سالف
~~ويحتمل أن يكون أشقاها واقعا على جماعة لأن أفعل التي ms1015 للتفضيل إذا أضفته
~~يستوي فيه الواحد والجمع والأول أظهر وأشهر * (فقال لهم رسول الله) * يعني
~~صالحا عليه السلام * (ناقة الله وسقياها) * منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا
~~ناقة الله أو احذروا ناقة الله وسقياها شربها من الماء * (فعقروها) * نسب
~~العقر إلى جماعة لأنهم اتفقوا عليه وباشره واحد منهم * (فدمدم) * عبارة عن
~~إنزال العذاب بهم وفيه تهويل * (بذنبهم) * أي بسبب ذنبهم وهو التكذيب أو
~~عقر الناقة * (فسواها) * قال ابن عطية معناه فسوى القبيلة في الهلاك لم
~~يفلت أحد منهم وقال الزمخشري الضمير للدمدمة أي سواها بينهم * (ولا يخاف
~~عقباها) * ضمير الفاعل لله تعالى والضمير في عقباها للدمدمة والتسوية وهو
~~الهلاك أي لا يخاف عاقبة إهلاكهم ولا درك عليه في ذلك كما يخاف الملوك من
~~عاقبة أعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل إن ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد
~~وقرئ فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو أن الفاعل أشقاها
~~والجملة في موضع الحال أي انبعث ولم يخف عقبى فعلته وهذا بعيد PageV04P202
# سورة الليل * (والليل إذا يغشى) * أي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله
~~والليل إذا يغشاها أو النهار لقوله يغشى الليل النهار أو كل شئ يستره الليل
~~* (والنهار إذا تجلى) * أي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع
~~الفجر * (وما خلق الذكر والأنثى) * ما بمعنى من والمراد بها الله تعالى
~~وعدل عن من لقصد الوصف كأنه قال والقادر الذي خلق الذكر والأنثى وقيل هي
~~مصدرية وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والذكر والأنثى *
~~(إن سعيكم لشتى) * هذا جواب القسم ومعناه إن عملكم مختلف فمنه حسنات ومنه
~~سيئات وشتى جمع شتيت * (فأما من أعطى) * أي أعطى ماله في الزكاة والصدقة
~~وشبه ذلك أو أعطى حقوق الله من طاعته في جميع الأشياء واتقى الله * (وصدق
~~بالحسنى) * أي بالخصلة الحسنة وهي الاسلام ولذلك عبر عنها بعضهم بأنها لا
~~إله إلا الله أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنة وقيل يعني الأجر والثواب على
~~الاطلاق وقيل يعني الخلف على المنفق * (فسنيسره لليسرى) ms1016 * أي نهيؤه للطريقة
~~اليسرى وهي فعل الخيرات وترك السيئات وضد ذلك تيسيره للعسرى ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له أي يهيؤه الله لما قدر له ويسهل
~~عليه فعل الخير أو الشر * (وأما من بخل واستغنى) * أي بخل بماله أو بطاعة
~~الله على الإطلاق فيحتمل الوجهين لأنه في مقابلة أعطى كما أن استغنى في
~~مقابلة اتقى وكذلك كذب بالحسنى في مقابلة صدق بالحسنى ونيسره للعسرى في
~~مقابلة نيسره لليسرى ومعنى استغنى استغنى عن الله فلم يطعه واستغنى بالدنيا
~~عن الآخرة ونزلت آية المدح في أبي بكر الصديق لأنه أنفق ماله في مرضات الله
~~وكان يشتري من أسلم من العبيد فيعتقهم وقيل نزلت في أبي الدحداح وهذا ضعيف
~~لأنها مكية وإنما أسلم أبو الدحداح بالمدينة وقيل إن آية الذم نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب وهذا ضعيف لقوله فسنيسره للعسرى وقد أسلم أبو سفيان بعد ذلك *
~~(وما يغني عنه ماله إذا تردى) * هذا نفي أو استفهام بمعنى الإنكار واختلف
~~في معنى تردى على أربعة أقوال الأول تردى أي هلك فهو مشتق من الردي وهو
~~الموت أو تردى أي سقط في القبر أو سقط في جهنم أو تردى بأكفانه من الرداء *
~~(إن علينا للهدى) * أي بيان الخير والشر وليس المراد الارشاد عند الأشعرية
~~خلافا للمعتزلة * (فأنذرتكم نارا تلظى) * خطاب من الله أو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على تقدير قل * (لا يصلاها إلا الأشقى) * استدل المرجئة
~~بهذه الآية على أن النار لا يدخلها إلا الكفار لقوله الذي كذب وتولى
~~وتأولها الناس بثلاثة أوجه أحدها أن المعنى لا يصلاها صلى خلود إلا الأشقى
~~والأخر أنه أراد نارا مخصوصة الثالث أنه أراد بالأشقى كافرا معينا وهو أبو
~~جهل وأمية PageV04P203
# ابن خلف وقابل به الأتقى وهو أبو بكر الصديق فخرج الكلام مخرج المدح
~~والذم على الخصوص لا مخرج الإخبار على العموم * (يتزكى) * من أداء الزكاة
~~أو من الزكاة أي يصير زكيا عند الله أو يتطهر من ذنوبه وهذا الفعل ms1017 بدل من
~~يؤتى ماله أو حال من الضمير * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * أي لا يفعل
~~الخير جزاء على نعمة أنعم بها عليه أحد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا
~~لوجه الله وقيل المعنى لا يقصد جزاء من أحد في المستقبل على ما يفعل والأول
~~أظهر ويؤيده ما روى أن سبب الآية أن أبا بكر الصديق لما أعتق بلالا قالت
~~قريش كان لبلال عنده يد متقدمة فنفى الله قولهم * (إلا ابتغاء وجه ربه) *
~~استثناء منقطع * (ولسوف يرضى) * وعد بأن يرضيه الله في الآخرة سورة والضحى
~~* (والضحى) * ذكر في الشمس وضحاها * (والليل إذا سجى) * فيه أربعة أقوال
~~إذا أقبل وإذا أدبر وإذا أظلم وإذا سكن أي استقر واستوى أو سكن فيه الناس
~~والأصوات ومنه ليلة ساجية إذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج أي ساكن غير مضطرب
~~النظر وهذا أقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية * (ما ودعك ربك وما قلى)
~~* بتشديد الدال من الوداع وقرئ بتخفيفها بمعنى ما تركك والوداع مبالغة في
~~الترك * (وما قلى) * أي ما أبغضبك وحذف ضمير المفعول من قلى وآوى وهدى
~~وأغنى اختصارا لظهور المعنى ولموافقة رؤس الآي وسبب الآية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي فقالت قريش إن محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت
~~الآية تكذيبا لهم وقيل رمى علية الصلاة والسلام بحجر في أصبعه فدميت فمكث
~~ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت امرأة ما أرى شيطان محمد إلا قد تركه فنزلت
~~الآية " ولا الآخرة خير لك من الأولى " أي الدار الآخرة خير لك من الدنيا
~~قال ابن عطية ويحتمل أن يريد بالآخرة حاله بعد نزول هذه السورة ويريد
~~بالأولى حاله قبل نزولها وهذا بعيد والأول أظهر وأشهر * (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) * روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت إذا لا أرضى أن
~~يبقى واحد من أمتي في النار قال بعضهم هذه أرجى آية في القرآن وقال ابن
~~عباس رضاه أن الله وعده بألف قصر في الجنة بما يحتاج ms1018 إليه من النعم والخدم
~~وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح أنه وعد يعم كل ما أعطاه الله
~~في الآخرة وكل ما أعطاه في الدنيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير
~~ذلك * (ألم يجدك يتيما فآوى) * عدد الله نعمه عليه فيما مضى من عمره ليقيس
~~عليه ما يستقبل فتطيب نفسه ويقوى رجاءه ووجد في هذه المواضع تتعدى إلى
~~مفعولين وهي بمعنى علم فالمعنى ألم تكن يتيما فآواك وذلك أن والده عليه
~~السلام توفى وتركه في بطن أمه ثم ماتت أمه وهو ابن خمسة أعوام وقيل ثمانية
~~فكفله جده عبد المطلب ثم مات وتركه ابن اثني عشر عاما فكفله عمه أبو طالب
~~وقيل لجعفر الصادق لم نشأ النبي صلى الله عليه وسلم يتيما فقال لئلا يكون
~~عليه حق PageV04P204
# لمخلوق * (ووجدك ضالا فهدى) * فيه ستة أقوال أحدها وجدك ضالا عن معرفة
~~الشريعة فهداك إليها فالضلال عبارة عن التوقيف في أمر الدين حتى جاءه الحق
~~من عند الله فهو كقوله * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) * وهذا هو
~~الأظهر وهو الذي اختاره ابن عطية وغيره ومعناه أنه لم يكن يعرف تفصيل
~~الشريعة وفروعها حتى بعثه الله ولكنه ما كفر بالله ولا أشرك به لأنه كان
~~معصوما من ذلك قبل النبوة وبعدها والثاني وجدك في قوم ضلال فكأنك واحد منهم
~~وإن لم تكن تعبد ما يعبدون وهذا قريب من الأول والثالث وجدك ضالا عن الهجرة
~~فهداك إليها وهذا ضعيف لأن السورة نزلت قبل الهجرة الرابع وجدك خامل الذكر
~~لا تعرف فهدى الناس إليك وهداهم بك وهذا بعيد عن المعنى المقصود الخامس أنه
~~من الضلال عن الطريق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ضل في بعض شعب مكة وهو
~~صغير فرده الله إلى جده وقيل بل ضل من مرضعته حليمة فرده الله إليها وقيل
~~بل ضل في طريق الشام حين خرج إليها مع أبي طالب السادس أنه بمعنى الضلال من
~~المحبة أي وجدك محبا لله فهداك إليه ومنه قول إخوة يوسف لأبيهم * (تالله ms1019
~~إنك لفي ضلالك القديم) * أي محبتك ليوسف وبهذا كان يقول شيخنا الأستاذ أبو
~~جعفر بن الزبير * (ووجدك عائلا فأغنى) * العائل الفقير يقال عال الرجل فهو
~~عائل إذا كان محتاجا وأعال فهو معيل إذا كثر عياله وهذا الفقر والغنى هو في
~~المال وغناؤه صلى الله عليه وسلم هو أن أعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما
~~أعطاه الله وقيل المعنى وجدك فقيرا إليه فأغناك به * (فأما اليتيم فلا
~~تقهر) * أي لا تغلبه على ماله وحقه لأجل ضعفه أو لا تقهره بالمنع من مصالحه
~~ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها * (وأما السائل فلا تنهر) * النهر هو
~~الانتهار والزجر والنهي عنه أمر بالقول الحسن والدعاء للسائل كما قال تعالى
~~* (فقل لهم قولا ميسورا) * ويحتمل السائل أن يريد به سائل الطعام والمال
~~وهذا هو الأظهر والسائل عن العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم
~~من التزام الهاء قبل الراء * (وأما بنعمة ربك فحدث) * قيل معناه بث القرآن
~~وبلغ الرسالة والصحيح أنه عموم في جميع النعم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " التحدث بالنعم شكر " ولذلك كان بعض السلف يقول لقد أعطاني الله كذا
~~ولقد صليت البارحة كذا وهذا إنما يجوز إذا كان على وجه الشكر أو ليقتدي به
~~فأما على وجه الفخر والرياء فلا يجوز وانظر كيف ذكر الله في هذه السورة
~~ثلاث نعم ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل قوله ألم يجدك يتيما بقوله
~~فأما اليتيم فلا تقهر وقابل قوله ووجدك ضالا بقوله وأما السائل فلا تنهر
~~على قول من قال إنه السائل عن العلم وقابله بقوله وأما بنعمة ربك فحدث على
~~القول الآخر وقابل قوله ووجدك عائلا فأغنى بقوله وأما السائل فلا تنهر على
~~القول الأظهر وقابله بقوله وأما بنعمة ربك فحدث على القول الآخر سورة ألم
~~نشرح * (ألم نشرح لك صدرك) * هذا لصدره توقيف معناه إثبات شرح صدره صلى
~~الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر PageV04P205
# بعده من النعم وشرح صدره صلى الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العلم ms1020
~~وتنويره بالحكمة والمعرفة وقيل هو شق جبريل لصدره في صغره أو في وقت
~~الإسراء حين أخرج قلبه وغسله * (ووضعنا عنك وزرك) * فيه ثلاثة أقوال الأول
~~قول الجمهور أن الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر وهذا على قول من جوز صغائر الذنوب على الأنبياء أو
~~على أن ذنوبه كانت قبل النبوة الثاني أن الوزر هو أثقال النبوة وتكاليفها
~~ووضعها على هذا هو إعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث أن
~~الوزر هو تحيره قبل النبوة إذ كان يرى أن قومه على ضلال ولم يأته من الله
~~أمر واضح فوضعه على هذا هو بالنبوة والهدى للشريعة * (الذي أنقض ظهرك) *
~~عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه قال الحارث المحاسبي إنما وصفت
~~ذنوب الأنبياء بالثقل وهي صغائر مغفورة لهم لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي
~~ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند الله وهذا كما جاء في الأثر
~~إن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق يرى ذنوبه كالذبابة تطير فوق
~~أنفه واشتقاق أنقض ظهرك من نقض البنيان وغيره أو من النقيض وهو الصوت فكأنه
~~يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شئ ثقيل * (ورفعنا لك ذكرك) * أي نوهنا
~~باسمك وجعلناه شهيرا في المشارق والمغارب وقيل معناه اقتران ذكره بذكر الله
~~في الأذان والخطب والتشهد وفي مواضع من القرآن وقد روى في هذا حديث أن الله
~~قال له إذا ذكرت ذكرت معي فإن قيل لم قال لك ذكرك ولك صدرك مع أن المعنى
~~مستقل دون ذلك فالجواب أن قوله لك يدل على الاعتناء به والاهتمام بأمره *
~~(فإن مع العسر يسرا) * هذا وعد لما يسر بعد العسر وإنما ذكره بلفظ مع التي
~~تقتضي المقاربة ليدل على قرب اليسر من العسر فإن قيل ما وجه ارتباط هذا مع
~~ما قبله فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان بمكة هو وأصحابه في عسر من
~~إذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده الله باليسر وقد ms1021 تقدم تعديد النعم تسلية
~~وتأنيسا لتطيب نفسه ويقوى رجاؤه كأنه يقول إن الذي أنعم عليك بهذه النعم
~~سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر بيسر قريب ولذلك كرر إن مع االعسر يسرا
~~مبالغة وقال صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وقد روى ذلك عن عمر وابن
~~مسعود وتأويله أن العسر االمذكور في هذه السورة واحد لأن الألف واللام
~~للعهد كقولك جاءني رجل فأكرمت الرجل واليسر اثنان لتنكيره وقيل إن اليسر
~~الأول في الدنيا والثاني في ا لآخرة * (فإذا فرغت فانصب) * هو من النصب
~~بمعنى التعب والمعنى إذا فرغت من أمر فاجتهد في آخر ثم اختلف في تعيين
~~الأمرين فقيل إذا فرغت من الفرائض فانصب في النوافل وقيل إذا فرغت من
~~الصلاة فانصب في الدعاء وقيل إذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك *
~~(وإلى ربك فارغب) * قدم الجار والمجرور ليدل على الحصر أي لا ترغب إلا إلى
~~ربك وحده سورة التين * (والتين والزيتون) * فيها قولان الأول أنه التين
~~الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر أقسم الله بهما لفضيلتها PageV04P206
# على سائر الثمار روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل مع أصحابه تينا
~~فقال لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم
~~فكلوه فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس وقال صلى الله عليه وسلم نعم
~~السواك الزيتون فإنه من الشجرة المباركة هي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي
~~القول الثاني أنهما موضعان ثم اختلف فيهما فقيل هما جبلان بالشام أحدهما
~~بدمشق ينبت فيه التين والآخر بإيلياء ينبت فيه الزيتون فكأنه قال ومنابت
~~التين والزيتون وقيل التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين
~~مسجد نوح والزيتون مسجد إبراهيم والأظهر أنهما الموضعان من الشام وهما
~~اللذان كان فيهما مولد عيسى ومسكنه وذلك أن الله ذكر بعد هذا الطور الذي
~~كلم عليه موسى والبلد الذي بعث منه محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الآية
~~نظير ما في التوراة أن الله تعالى جاء من طور سيناء ms1022 وطلع من ساعد وهو موضع
~~عيسى وظهر من جبال باران وهي مكة وأقسم الله بهذه المواضع التي ذكر في
~~التوراة لشرفها بالأنبياء المذكورين * (وطور سينين) * هو الجبل الذي كلم
~~الله عليه موسى وهو بالشام وأضافه الله إلى سينين ومعنى سينين مبارك فهو من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة وقيل معناه ذو الشجر واحدها سينه قاله الأخفش وقال
~~الزمخشري ويجوز أن يعرب إعراب الجمع المذكر بالواو والياء وأن يلزم الياء
~~وتحريك النون بحركات الإعراب * (وهذا البلد الأمين) * هو مكة باتفاق
~~والأمين من الأمانة أو من الأمن لقوله اجعل هذا بلدا آمنا * (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم) * فيه قولان أحدهما أن أحسن التقويم هو حسن الصورة
~~وكمال العقل والشباب والقوة وأسفل سافلين الضعف والهرم والخرف فهو كقوله
~~تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق وقوله وجعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وقوله
~~إلا الذين آمنوا بعد هذا غير متصل بما قبله والاستثناء على هذا القول منقطع
~~بمعنى لكن لأنه خارج عن معنى الكلام الأول والآخر أن حسن التقويم الفطرة
~~على الإيمان وأسفل سافلين الكفر أو تشويه الصورة في النار والاستثناء على
~~هذا متصل لأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لم يردوا أسفل سافلين * (غير
~~ممنون) * قد ذكر * (فما يكذبك بعد بالدين) * فيه قولان أحدهما أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والدين شريعته والمعنى أي شئ يكذبك بالدين بعد
~~هذه الدلائل التي تشهد بصحة نبوتك والآخر أنه خطاب للإنسان الكافر والدين
~~على هذا الشريعة أو الجزاء الأخروى ومعنى يكذبك على هذا يجعلك كاذبا لأن من
~~أنكر الحق فهو كاذب والمعنى أي شئ يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد أن
~~علمت أن الله خلقك في أحسن تقويم ثم ردك أسفل سافلين ولا شك أنه يقدر على
~~بعثك كما قدر على هذا فلأي شئ تكذب بالبعث والجزاء * (أليس الله بأحكم
~~الحاكمين) * تقرير ووعيد للكفار بأن يحكم عليهم بما يستحقون وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرأها بلى وأنا على ذلك من الشاهدين PageV04P207
# سورة العلق ms1023 (نزل صدرها بغار حراء وهو أول ما نزل من القرآن حسبما ورد عن
~~عائشة في الحديث الذي ذكرناه في أول الكتاب * (اقرأ باسم ربك) * فيه وجهان
~~أحدهما أن معناه اقرأ القرآن مفتتحا باسم ربك أو متبركا باسم ربك وموضع
~~باسم ربك نصب على الحال ولذا كان تقديره مفتتحا فيحتمل أن يريد ابتدإ
~~القراءة بقول بسم الله الرحمن الرحيم أو يريد الابتداء باسم الله مطلقا
~~والوجه الثاني أن معناه اقرأ هذا اللفظ وهو باسم ربك الذي خلق فيكون باسم
~~ربك مفعولا وهو المقروء * (الذي خلق) * حذف المفعول لقصد العموم كأنه قال
~~الذي خلق كل شئ ثم خصص خلقة الإنسان لما فيه من العجائب والعبر ويحتمل أنه
~~أراد الذي خلق الإنسان كما قال * (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان) * ثم
~~فسره بقوله * (خلق الإنسان من علق) * والعلق جمع علقة وهي النطفة من الدم
~~والمراد بالإنسان هنا جنس بني آدم ولذلك جمع العلق لما أراد الجماعة بخلاف
~~قوله " فإنا خلقناكم من نطفة ثم من علقة " لأنه أراد كل واحد على حدته ولم
~~يدخل آدم في الإنسان هنا لأنه لم يخلق من علقة وإنما خلق من طين * (اقرأ
~~وربك الأكرم) * كرر الأمر بالقراءة تأكيدا والواو للحال والمقصود تأنيس
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول افعل ما أمرت به فإن ربك كريم وصيغة
~~أفعل للمبالغة * (الذي علم بالقلم) * هذا تفسير للأكرم فدل على أن نعمة
~~التعليم أكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد
~~العلوم ومصالح الدين والدنيا وقرأ ابن الزبير علم الخط بالقلم * (علم
~~الإنسان ما لم يعلم) * يحتمل أن يريد بهذا التعليم الكتابة لأن الإنسان لم
~~يكن يعلمها في أول أمره أو يريد التعليم لكل شئ على الإطلاق وقيل إن
~~الإنسان هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والأظهر أنه جنس الإنسان على
~~العموم * (كلا إن الإنسان ليطغى) * نزل هذا وما بعده إلى آخر السورة في أبى
~~جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك أنه كان يطغى بكثرة ماله ويبالغ في ms1024 عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل أن تكون زجرا لأبي جهل أو بمعنى
~~حقا أو استفتاحا * (أن رآه استغنى) * في موضع المفعول من أجله أي يطغى من
~~أجل غناه والرؤية هنا بمعنى العلم بدليل إعمال الفعل في الضمير ولا يكون
~~ذلك إلا في إفعال القلوب والمعنى رأى نفسه استغنى واستغنى هو المفعول
~~الثاني * (إن إلى ربك الرجعى) * هذا تهديد لأبي جهل وأمثاله * (أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى) * اتفق المفسرون أن العبد الذي صلى هو سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأن الذي نهاه أبو جهل لعنه الله وسبب الآية أن أبا جهل جاء
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد الحرام فهم بأن يصل إليه
~~ويمنعه من الصلاة وروى أنه قال لئن رأيته يصلى لأطأن عنقه فجاءه وهو يصلي
~~ثم انصرف عنه مرعوبا PageV04P208
# فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا *
~~(أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى) * أرأيت في الموضع الذي قبله
~~والذي بعده بمعنى أخبرني فكأنه سؤال يفتقر إلى جواب وفيها معنى التعجيب
~~والتوقيف والخطاب فيها يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~مخاطب من غير تعيين وهي تتعدى إلى مفعولين وجاءت بعدها إن الشرطية في
~~موضعين وهما قوله إن كان على الهدى وقوله إن كذب وتولى فيحتاج إلى الكلام
~~في مفعول أرأيت في المواضع الثلاثة وفي جواب الشرطين وفي الضمائر المتصلة
~~بهذه الأفعال وهي إن كان على الهدى وأمر بالتقوى وكذب وتولى على من تعود
~~هذه الضمائر فقال الزمخشري إن قوله الذي ينهى هو المفعول الأول لقوله أرأيت
~~الأولى وأن الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت أرأيت بعد
~~ذلك للتأكيد فهي زائدة لا تحتاج إلى مفعول وإن قوله ألم يعلم بأن الله يرى
~~هو جواب قوله إن كذب وتولى فهو في المعنى جواب ms1025 للشرطين معا وأن الضمير في
~~قوله إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى الذي نهى عن الصلاة وهو أبو جهل
~~وكذلك الضمير في قوله إن كذب وتولى وتقدير الكلام على هذا أخبرني عن الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى إن كان هذا الناهي على الهدى أو كذب وتولى ألم يعلم بأن
~~الله يرى جميع أحواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك
~~فمقصود الآية تهديد له وزجر وإعلام بأن الله يراه وخالفه ابن عطية في
~~الضمائر فقال إن الضمير في قوله إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى للعبد
~~الذي صلى وأن الضمير في قوله إن كذب وتولى للذي نهى عن الصلاة وخالفه أيضا
~~في جعله أرأيت الثانية مكررة للتأكيد وقال إنها في المواضع الثلاثة توقيف
~~وأن جوابه في المواضع الثلاثة قوله ألم يعلم بأن الله يرى فإنه يصلح مع كل
~~واحد منها ولكنه جاء في آخر الكلام اختصارا وخالفهما أيضا الغزنوي في
~~الجواب فقال إن جواب قوله إن كان على الهدى محذوف فقال إن تقديره إن كان
~~على الهدى أو أمر بالتقوى أليس هو على الحق واتباعه واجب والضمير على هذا
~~يعود على العبد الذي صلى وفاقا لابن عطية * (لئن لم ينته لنسفعا بالناصية)
~~* أو عد أبا جهل إن لم ينته عن كفره وطغيانه أن يؤخذ بناصيته فيلقى في
~~النار والناصية مقدم الرأس فهو كقوله * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * والسفع
~~هنا الجذب والقبض على الشئ وقيل هو الإحراق من قولك سفعته النار وأكد
~~لنسفعا باللام والنون الخفيفة وكتبت في المصحف بالألف مراعاة للوقف ويظهر
~~لي أن هذا الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل وأخذ بناصيته فجر إلى القليب *
~~(ناصية كاذبة خاطئة) * أبدل ناصية من الناصية ووصفها بالكذب والخطيئة تجوزا
~~والكاذب الخاطئ في الحقيقة صاحبها والخاطئ الذي يفعل الذنب متعمدا والمخطئ
~~الذي يفعله بغير قصد * (فليدع ناديه) * النادي والندى المجلس الذي يجتمع
~~فيه الناس وكان أبو جهل قد قال أيتوعدني محمد فوالله ما بالوادي أعظم ناديا
~~منى فنزلت الآية ms1026 تهديدا وتعجيزا له والمعنى فليدع أهل نادية لنصرته إن
~~قدروا على ذلك ثم أوعده بأن يدعو له زبانية جهنم وهم الملائكة الموكلون
~~بالعذاب والزبانية في اللغة الشرط واحدهم زبنية وقيل زبنى وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو دعا نادية لأخذته الزبانية عيانا
~~PageV04P209
# * (واسجد واقترب) * أي تقرب إلى الله بالسجود كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء وهذا
~~موضع سجدة عند الشافعي وليست عند مالك من عزائم السجود سورة القدر اختلف
~~الناس في ليلة القدر على ستة عشر قولا وهي أنها ليلة إحدى وعشرين من رمضان
~~وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين
~~فهذه خمسة أقوال في ليالي الأوتار من العشر الأواخر من رمضان على قول من
~~ابتدأ عدتها من أول العشر وقد ابتدأ بعضهم عدتها من آخر الشهر فجعل ليالي
~~الأوتار ليلة ثلاثين لأنها الأولى وليلة ثمان وعشرين لأنها الثانية وليلة
~~ستة وعشرين لأنها الخامسة وليلة أربع وعشرين لأنها السابعة وليلة اثنين
~~وعشرين لأنها التاسعة فهذه خمسة أقوال أخر فتلك عشرة أقوال والقول الحادي
~~عشر أنها تدور في العشر الأواخر ولا تثبت في ليلة واحدة منه الثاني عشر
~~أنها مخفية في رمضان كله وهذا ضعيف لقوله صلى الله عليه وسلم التمسوها في
~~العشر الأواخر الثالث عشر أنها مخفية في العام كله الرابع عشر أنها ليلة
~~النصف من شعبان وهذان القولان باطلان لأن الله تعالى قال إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فدل ذلك على أن ليلة القدر
~~في رمضان القول الخامس عشر أنها رفعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~ضعيف القول السادس عشر أنها ليلة سبعة عشر من رمضان لأن وقعة بدر كانت
~~صبيحة هذه الليلة وأرجح الأقوال أنها ليلة إحدى وعشرين من رمضان أو ليلة
~~ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين فقد جاءت في هذه الليالي الثلاث أحاديث
~~صحيحة ms1027 خرجها مسلم وغيره والأشهر أنها ليلة سبع وعشرين * (إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر) * الضمير في أنزلناه للقرآن دل على ذلك سياق الكلام وفي ذلك
~~تعظيم للقرآن من ثلاثة أوجه أحدها أنه ذكر ضميره دون اسمه الظاهر دلالة على
~~شهرته والاستغناء عن تسميته والثاني أنه اختار لإنزاله أفضل الأوقات
~~والثالث أن الله أسند إنزاله إلى نفسه وفي كيفية إنزاله في ليلة القدر
~~قولان أحدهما أنه ابتدأ إنزاله فيها والآخر أنه أنزل القرآن فيها جملة
~~واحدة إلى السماء ثم نزل به جبريل إلى الأرض بطول عشرين سنة وقيل المعنى
~~أنزلناه في شأن ليلة القدر وذكرها وهذا ضعيف وسميت ليلة القدر من تقدير
~~الأمور فيها أو من القدر بمعنى الشرف ويترجح الأول بقوله فيها يفرق كل أمر
~~حكيم * (وما أدراك ما ليلة القدر) * هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما قال فيه
~~ما أدراك فقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك فإنه لا
~~يعلمه * (ليلة القدر خير من ألف شهر) * معناه أن من قامها كتب الله له أجر
~~العبادة في ألف شهر قال بعضهم يعني في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي
~~الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا فغفر له ما تقدم من ذنبه وسبب الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رجلا ممن تقدم عبد الله ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك ورأوا
~~أن أعمارهم تنقص عن ذلك فأعطاهم الله ليلة القدر وجعلها خيرا من العبادة في
~~تلك المدة الطويلة PageV04P210
# وروى أن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما عوتب حين بايع
~~معاوية فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام بني أمية ينزون
~~على منبره نزو القردة وأعلمه أنهم يملكون أمر الناس ألف شهر فاهتم لذلك
~~فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير من ملك بني أمية ألف شهر ثم كشف الغيب أنه
~~كان من بيعة الحسن لمعاوية ms1028 إلى قتل مروان الجعدي آخر ملوك بني أمية بالمشرق
~~ألف شهر * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم) * الروح هنا جبريل عليه
~~السلام وقيل صنف من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة وتنزلهم هو
~~إلى الأرض وقيل إلى السماء الدنيا وهو تعظيم لليلة القدر ورحمة للمؤمنين
~~القائمين فيها * (من كل أمر) * هذا متعلق بما قبله والمعنى أن الملائكة
~~ينزلون ليلة القدر من أجل كل أمر يقضى الله في ذلك العام فإنه روى أن الله
~~يعلم الملائكة بكل ما يكون في ذلك العام من الآجال والأرزاق وغير ذلك
~~ليمتثلوا ذلك في العام كله وقيل على هذا المعنى أن من بمعنى الباء أي
~~ينزلون بكل أمر وهذا ضعيف وقيل إن المجرور يتعلق بعده والمعنى أنها سلام من
~~كل أمر أي سلامة من الآفات قال مجاهد لا يصيب أحد فيها داء والأظهر أن
~~الكلام تم عند قوله من كل أمر ثم ابتدأ قوله سلام هي واختلف في معنى سلام
~~فقيل إنه من السلامة وقيل إنه من التحية لأن الملائكة يسلمون على المؤمنين
~~القائمين فيها وكذلك اختلف في إعرابه فقيل سلام هي مبتدأ وخبر وهذا يصح
~~سواء جعلناه متصلا مع ما قبله أو منقطعا عنه وقيل سلام خبر مبتدأ مضمر
~~تقديره أمرها سلام أو القول فيها سلام وهي مبتدأ خبره حتى مطلع الفجر أي هي
~~دائمة إلى طلوع الفجر ويختلف الوقف باختلاف الاعراب وقال ابن عباس إن قوله
~~هي إشارة إلى أنها ليلة سبع وعشرين لأن هذه الكلمة هي السابعة والعشرين من
~~كلمات السورة سورة لم يكن ذكر الله الكفار ثم قسمهم إلى صنفين أهل الكتاب
~~والمشركين وذكر أن جميعهم لم يكونوا منفكين حتى تأتيهم البينة وتقوم عليهم
~~الحجة ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى منفكين منفصلين ثم اختلف في
~~هذا الانفصال على أربعة أقوال أحدها أن المعنى لم يكونوا منفصلين عن كفرهم
~~حتى تأتيهم البينة لتقوم عليهم الحجة الثاني لم يكونوا منفصلين عن معرفة
~~نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ms1029 حتى بعثه الله الثالث اختاره ابن عطية
~~وهو لم يكونوا منفصلين عن نظر الله وقدرته حتى يبعث الله إليهم رسولا يقيم
~~عليهم الحجة الرابع وهو الأظهر عندي أن المعنى لم يكونوا لينفصلوا من
~~الدنيا حتى بعث الله لهم سيدنا محمد ص فقامت عليهم الحجة لأنهم لو انفصلت
~~الدنيا دون بعثه لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فلما بعثه الله لم يبق
~~لهم عذر ولا حجة فمنفكين على هذا كقولك لا تبرح أو لا تزول حتى يكون كذا
~~وكذا * (رسول من الله) * يعني سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإعرابه بدل
~~من البينة أو خبر ابتداء مضمر " يتلوا صحفا مطهرة " يعني PageV04P211
# القرآن في صحفه * (فيها كتب قيمة) * أي قيمة بالحق مستقيمة المعاني ووزن
~~قيمة فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا على حذف مضاف تقديره فيها أحكام
~~كتب ولا يحتاج إلى هذا الحذف لأن الكتب بمعنى المكتوبات * (وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة) * أي ما اختلفوا في نبوة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا أنه حق ويحتمل أن يريد تفرقهم
~~في دينهم كقوله ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه وإنما خص الذين أوتوا
~~الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في أول السورة لأنهم كانوا يعلمون
~~صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بما يجدون في كتبهم من ذكره * (وما
~~أمروا) * الآية معناها ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بعبادة الله
~~ولكنهم حرفوا وبدلوا ويحتمل أن يكون المعنى ما أمروا في القرآن إلا بعبادة
~~الله فلأي شئ ينكرونه ويكفرون به * (مخلصين له الدين) * استدل المالكية
~~بهذا على وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لأن الإخلاص هنا يراد به التوحيد
~~وترك الشرك أو ترك الرياء وذلك أن الإخلاص مطلوب في التوحيد وفي الأعمال
~~وهذا الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي وهذا الاخلاص في الأعمال هو الشرك
~~الخفي وهو الرياء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرياء الشرك الأصغر
~~وقال صلى ms1030 الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه تعالى يقول أنا أغنى
~~الأغنياء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشريكه) واعلم أن
~~الأعمال ثلاثة أنواع مأمورات ومنهيات ومباحات فأما المأمورات فالاخلاص فيها
~~عبارة عن خلوص النية لوجه الله بحيث لا يشوبها بنية أخرى فإن كانت كذلك
~~فالعمل خالص مقبول وإن كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة دنيوية أو
~~مدح أو غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وإن كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل
~~فيه نظر واحتمال وأما المنهيات فإن تركها دون نية خرج عن عهدتها ولم يكن له
~~أجر في تركها وإن تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الأجر
~~وأما المباحات كالأكل والنوم والجماع وشبه ذلك فإن فعلها بغير نية لم يكن
~~له فيها أجر وإن فعلها بنية وجه الله فله فيها أجر فإن كل مباح يمكن أن
~~يصير قربة إذا قصد به وجه الله مثل أن يقصد بالأكل القوة على العبادة ويقصد
~~بالجماع التعفف عن الحرام * (حنفاء) * جمع حنيف وقد ذكر " وذلك دين االقيمة
~~" تقديره الملة القيمة أو الجماعة القيمة وقد فسرنا القيمة ومعناه أن الذي
~~أمروا به من عبادة الله والإخلاص له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة هو دين
~~الإسلام فلأي شئ لا يدخلون فيه * (البرية) * الخلق لأن الله برأهم وأوجدهم
~~بعد العدم وقرئ بالهمز وهو الأصل وبالياء وهو تخفيف من المهموز وهو أكثر
~~استعمالا عند العرب * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) * اختلف هل هذا في الدنيا
~~أو في الآخرة فرضاهم عن الله في الدنيا هو الرضا بقضائه والرضا بدينه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد رسولا ورضاهم عنه في الآخرة وهو رضاهم بما أعطاهم الله فيها أو
~~رضا الله عنهم PageV04P212
# لما ورد في الحديث أن الله يقول يا أهل الجنة هل تريدون شيئا أزيدكم
~~فيقولون يا ربنا وأي شئ نريد وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين ms1031 فيقول
~~عندي أفضل من ذلك وهو رضواني فلا أسخط عليكم أبدا * (ذلك لمن خشي ربه) * أي
~~لمن خافه وهذا دليل على فضل الخوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خوف
~~الله رأس كل حكمة سورة الزلزلة * (إذا زلزلت الأرض) * أي حركت واهتزت *
~~(زلزالها) * مصدر وإنما أضيف أليها تهويلا كأنه يقول الزلزلة التي تليق بها
~~على عظم جرمها * (وأخرجت الأرض أثقالها) * يعني الموتى الذين في جوفها وذلك
~~عند النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لأن إخراجها للكنوز
~~وقت الدجال " وقال الإنسان مالها " أي يتعجب من شأنها فيحتمل أن يريد جنس
~~الإنسان أو الكافر خاصة لأنه الذي يرى حينئذ مالا يظن * (يومئذ تحدث
~~أخبارها) * هذه عبارة عما يحدث فيها من الأهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال
~~وقيل هو شهادتها على الناس بما عملوا على ظهرها فهو حقيقة وتحدث يتعدى إلى
~~مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق أخبارها وانتزع بعض
~~المحدثين من قوله تحدث أخبارها أن قول المحدث حدثنا وأخبرنا سواء وهذه
~~الجملة هي جواب إذا زلزلت وتحدث هو العامل في إذا ويومئذ بدل من إذا ويجوز
~~أن يكون العامل في إذا مضمر وتحدث عامل في يومئذ * (بأن ربك أوحى لها) *
~~الباء سببية متعلقة بتحدث أي تحدث بسبب أن الله أوحى لها ويحتمل أن يكون
~~بأن الله أوحى لها بدلا من إخبارها وهذا كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا
~~والمعنى على هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا الوحي يحتمل أن يكون الهاما أو
~~كلاما بواسطة الملائكة ولها بمعنى إليها وقيل معناه أوحى إلى الملائكة من
~~أجلها وهذا بعيد * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) * معنى أشتاتا مختلفين في
~~أحوالهم وواحد الأشتات شت وصدر الناس هو انصرافهم من موضع وردهم فقيل الورد
~~هو الدفن في القبور والصدر هو القيام للبعث وقيل الورد القيام للحشر والصدر
~~الانصراف إلى الجنة والنار وهذا أظهر وفيه يعظم التفاوت بين أحوال الناس
~~فيطهر كونهم أشتاتا * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * المثقال هو الوزن
~~والذرة هي ms1032 النملة الصغيرة والرؤية هنا ليست برؤية بصر وإنما هي عبارة عن
~~الجزاء وذكر الله مثقال الذرة تنبيها على ما هو أكثر منه من طريق الأولى
~~كأنه قال من يعمل قليلا أو كثيرا وهذه الآية هي في المؤمنين لأن الكافر لا
~~يجازى في الآخرة على حسناته إذ لم تقبل منه واستدل أهل السنة بهذه الآية
~~أنه لا يخلد مؤمن في النار لأنه إذا خلد لم ير ثوابا على إيمانه وعلى ما
~~عمل من الحسنات وروى عن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب فقيل لها في ذلك فقالت
~~كم فيها من مثقال ذرة وسمع رجلا هذه الآية عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال حسبي الله لا أبالي أن أسمع غيرها * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره) * هذا على عمومه في حق الكافر وأما المؤمنون فلا يجازون بذنوبهم إلا
~~بستة شروط وهي أن تكون ذنوبهم كبائر وأن يموتوا قبل التوبة منها وأ لا تكون
~~لهم حسنات أرجح في الميزان منها وأن لا يشفع فيهم وأن لا يكون ممن استحق
~~PageV04P213
# المغفرة بعمل كأهل بدر وأن لا يعفو الله عنهم فإن المؤمن العاصي في مشيئة
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له سورة العاديات اختلف في العاديات
~~والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل أو وعلى القول بأنها الخيل اختلف هل
~~يعني خيل المجاهدين أو الخيل على الإطلاق وعلى القول بأنها الإبل اختلف هل
~~يعني إبل غزوة بدر أو إبل المجاهدين مطلقا أو إبل الحجاج أو الإبل على
~~الإطلاق ومعنى العاديات التي تعدو في مشيها والضبح هو تصويت جهير عند العدو
~~الشديد ليس بصهال وهو مصدر منصوب على تقدير يضبحن ضبحا أو هو مصدر في موضع
~~الحال تقديره العاديات في حال ضبحها والموريات من قولك أوريت النار إذا
~~أوقدتها والقدح هو صك الحجارة فيخرج منها شعلة نار وذلك عند ضرب الأرض
~~لأرجل الخيل أو الإبل وإعراب قدحا كإعراب صبحا والمغيرات من قولك أغارت
~~الخيل إذا خرجت للإغارة على الأعداء وصبحا ظرف زمان لأن عادة ms1033 أهل الغارة في
~~الأكثر أن يخرجوا في الصباح * (فأثرن به نقعا) * هذه الجملة معطوفة على
~~العاديات وما بعده لأنه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور
~~للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية أو لكان الذي يقتضيه المعنى فالباء
~~أيضا ظرفية أو للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعنى
~~أثرن حركن والضمير الفاعل للإبل أو للخيل أي حركن الغبار عند مشيهن *
~~(فوسطن به جمعا) * معنى وسطن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس
~~أو المزدلفة لأن اسمها جمع والضمير المجرور للوقت أو للمكان أو للعدو أو
~~للنقع * (إن الإنسان لربه لكنود) * هذا جواب القسم والكنود الكفور للنعمة
~~فالتقدير إن الانسان لنعمة ربه لكفور والانسان جنس وقيل الكنود العاصي وقال
~~بعض الصوفية الكنود هو الذي يعبد الله على عوض * (وإنه على ذلك لشهيد) *
~~الضمير للانسان أي هو شاهد على نفسه بكنوده وقيل هو لله تعالى على معنى
~~التهديد والأول أرجح لأن الضمير الذي بعده للإنسان باتفاق فيجري الكلام على
~~نسق واحد * (وإنه لحب الخير لشديد) * الخير هنا المال كقوله إن ترك خيرا
~~والمعنى أن الإنسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد
~~البخيل والمعنى على هذا أنه بخيل من أجل حب المال والأول أظهر * (إذا بعثر
~~ما في القبور) * أي بحث عند ذلك عبارة عن البعث * (وحصل ما في الصدور) * أي
~~جمع ما في الصحف وأظهر محصلا أو ميز خيره من شره * (إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير) * الضمير في ربهم وبهم يعود على الإنسان لأنه يراد به الجنس وفي هذه
~~الجملة وجهان أحدهما أن هذه الجملة معمول أفلا يعلم فكان الأصل أن تفتح إن
~~ولكنها كسرت من أجل اللام التي في خبرها والثاني أن تكون هذه الجملة
~~مستأنفة ويكون معمول أفلا يعلم محذوفا ويكون الفاعل ضميرا يعود على الإنسان
~~والتقدير أفلا يعلم الإنسان حاله وما يكون منه إذا بعثر ما في القبور وهذا
~~هو الذي قاله ابن عطية ويحتمل عندي أن يكون فاعل أفلا ms1034 يعلم ضميرا يعود على
~~الله والمفعول محذوف والتقدير أفلا يعلم الله أعمال PageV04P214
# الإنسان إذا بعثر ما في القبور ثم استأنف قوله إن ربهم بهم يومئذ لخبير
~~على وجه التأكيد أو البيان للمعنى المتقدم والعامل في إذا بعثر على هذا
~~الوجه هو أفلا يعلم والعامل فيه على مقتضى قول ابن عطية هو المفعول المحذوف
~~وإذا هنا ظرفية بمعنى حين ووقت وليست بشرطية والعامل في يومئذ خبير وإنما
~~خص ذلك بيوم القيامة لأنه يوم الجزاء بقصد التهديد مع أن الله خبير على
~~الإطلاق سورة القارعة * (القارعة) * من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب
~~بهولها وقيل هي النفخة في الصور لأنها تقرع الأسماع * (ما القارعة) * مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر القارعة والمراد به تعظيم شأنها وكذلك وما أدراك ما
~~القارعة * (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) * العامل في الظرف محذوف دل
~~عليه القارعة تقديره تقرع في يوم والفراش هو الطير الصغير الذي يشبه البعوض
~~ويدور حول المصباح والمبثوث هو المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة
~~به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل أنه شبههم به لتساقطهم في جهنم كما
~~يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في أول قيامهم من القبور
~~كالفراش المبثوث لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام ثم يدعوهم الداعي
~~فيتوجهون إلى ناحية المحشر فيكونون حينئذ كالجراد المنتشر لأن الجراد يقصد
~~إلى جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف * (وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش) * العهن هو الصوف وقيل الصوف الأحمر وقيل الصوف الملون
~~ألوانا شبه الله الجبال يوم القيامة به لأنها تنسف فتصير لينة وعلى القول
~~بأنه الملون يكون التشبيه أيضا من طريق اختلاف ألوان الجبال لأن منها بيضاء
~~وحمراء وسوداء * (من ثقلت موازينه) * هو جمع ميزان أو جمع موزون وميزان
~~الأعمال يوم القيامة له لسان وكفتان عند الجمهور وقال قوم هو عبارة عن
~~العدل * (في عيشة راضية) * معناه ذات رضا عند سيبوية وثقل الموازين بكثرة
~~الحسنات وخفتها بقلتها ولا يخف ميزان مؤمن خفة موبقة لأن الإيمان يوزن فيه
~~* (فأمه هاوية) ms1035 * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الهاوية جهنم سميت بذلك لأن
~~الناس يهوون فيها أي يسقطون وأمه معناه مأواه كقولك المدينة أم فلان أي
~~مسكنه على التشبيه بالأم الوالدة لأنها مأوى الولد ومرجعه الثاني أن الأم
~~هي الوالدة وهاوية ساقطة وذلك عبارة عن هلاكه كقولك أمه ثكلى إذا هلك
~~الثالث أن المعنى أم رأسه هاوية في جهنم أي ساقطة فيها لأنه يطرح فيها
~~منكوسا وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا أم لك فقال يا
~~رسول الله تدعوني إلى الهدى وتقول لي لا أم لك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أردت لانار لك قال الله تعالى * (فأمه هاوية) * وهذا يؤيد
~~القول الأول * (وما أدراك ما هيه) * الهاء للسكت والضمير لجهنم على القول
~~بأنها الهاوية وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب على القول الثاني
~~والثالث والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقوله * (نار حامية) * PageV04P215
# سورة التكاثر * (ألهاكم التكاثر) * هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ ومعنى
~~ألهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة المال والأولاد وأن يقول هؤلاء نحن
~~أكثر ويقول هؤلاء نحن أكثر ولما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~ابن آدم مالي مالي وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو
~~تصدقت فأمضيت * (حتى زرتم المقابر) * فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه حتى
~~متم فأراد بزيارة المقابر الدفن فيها الثاني أن معناه حتى ذكرتم الموتى
~~الذين في المقابر فعبر بزيارتها عن التفاخر بمن فيها لأن بعض العرب تفاخر
~~بآبائها الموتى فالمعنى ألهاكم التكاثر حتى بلغتم فيه إلى ذكر الموتى
~~الثالث أن معناه زيارة المقابر حقيقة لتعظيم أهلها والتفاخر بهم فيقال هذا
~~قبر فلان ليشهر ذكره ويعظم قدره * (كلا سوف تعلمون) * زجر وتهديد ثم كرره
~~للتأكيد وعطفه بثم إشارة إلى أن الثاني أعظم من الأول وقيل الأول تهديد
~~للكفار والثاني تهديد للمؤمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل
~~بكم أو تعلمون أن القرآن حق أو تعلمون أنكم كنتم على خطأ في ms1036 اشتغالكم
~~بالدنيا وإنما حذفه لقصد التهويل فيقدر السامع أعظم ما يخطر بباله * (لو
~~تعلمون علم اليقين) * جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون لازدجرتم واستعددتم
~~للآخرة فينبغي الوقف على اليقين ومعمول لو تعلمون محذوف أيضا وعلم اليقين
~~مصدر ومعنى علم اليقين العلم الذي لا يشك فيه قال بعضهم هو من إضافة الشئ
~~إلى نفسه كقولك دار الآخرة وقال الزمخشري معناه علم الأمور التي تتيقنونها
~~بالمشاهدة * (لترون الجحيم) * هذا جواب قسم محذوف وهو تفسير لمفعول لو
~~تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة أمركم ثم فسرها بأنها رؤية الجحيم والتفسير
~~بعد الابهام يدل على التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وإن
~~منكم إلا واردها وقيل للكفار خاصة فالرؤية على هذا يراد بها الدخول فيها *
~~(ثم لترونها عين اليقين) * هذا تأكيد للرؤية المتقدمة وعطفه بثم للتهويل
~~والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشئ نفسه وذاته أي لترونها الرؤية التي
~~هي نفس اليقين * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) * هذا إخبار بالسؤال في
~~الآخرة عن نعيم الدنيا فقيل النعيم الأمن والصحة وقيل الطعام والشراب وهذه
~~أمثلة والصواب العموم في كل ما يتلذذ به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوى ذلك فهو نعيم وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل نعيم فمسئول عنه إلا نعيم في سبيل الله وأكل صلى الله عليه
~~وسلم يوما مع أصحابه رطبا وشربوا عليه ماء فقال لهم هذا من النعيم الذي
~~تسئلون عنه سورة العصر * (والعصر) * فيه ثلاثة أقوال الأول أنه صلاة العصر
~~أقسم الله بها لفضلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة
~~العصر كأنما وتر أهله وماله الثاني أنه العشى أقسم به كما أقسم بالضحى
~~ويؤيد PageV04P216
# هذا قول أبي بن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال
~~أقسم ربكم بآخر النهار والثالث أنه الزمان * (إن الإنسان لفي خسر) *
~~الانسان جنس ولذلك استثنى منه الذين آمنوا فهو استثناء متصل * (وتواصوا
~~بالحق) * أي وصى بعضهم بعضا ms1037 بالحق وبالصبر فالحق هو الاسلام وما يتضمنه
~~وفيه إشارة إلى كذب الكفار وفي الصبر إشارة إلى صبر المؤمنين على إذاية
~~الكفار لهم بمكة سورة الهمزة * (ويل لكل همزة لمزة) * هو على الجملة الذي
~~يعيب الناس ويأكل أعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة
~~واختلف في الفرق بين الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل
~~بالعكس وقيل الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة
~~في الأخنس بن شريق لأنه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في أمية بن خلف
~~وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك على العموم في كل من اتصف بهذه
~~الصفات * (وعدده) * أي أحصاه وحافظ على عدده ألا ينقص فمنعه من الخيرات
~~وقيل معناه استعده وادخره عدة لحوادث الدهر " أيحسب أن ماله أخلده " أي يظن
~~بفرط جهله واغتراره أن ماله يخلده في الدنيا وقيل يظن أن ماله يوصله إلى
~~دار الخلد * (كلا) * رد عليه فيما ظنه * (لينبذن في الحطمة) * هذا جواب قسم
~~محذوف والحطمة هي جهنم وإنما سميت حطمة لأنها تحطم ما يلقى فيها وتلتهبه
~~وقد عظمها بقوله وما أدراك ثم فسرها بأنها * (نار الله الموقدة التي تطلع
~~على الأفئدة) * أي تبلغ القلوب بإحراقها قال ابن عطية يحتمل أن يكون المعنى
~~أنها تطلع على ما في القلوب من االعقائد والنيات باطلاع الله إياها *
~~(مؤصدة) * مغلقة * (في عمد ممددة) * العمد جمع عمود وهو عند سيبويه اسم جمع
~~وقرئ عمد بضمتين والعمود هو المستطيل من حديد أو خشب والممددة الطويلة وفي
~~المعنى قولان أحدهما أن أبواب جهنم أغلقت عليهم ثم مدت على أبوابها عمد
~~تشديدا في الإغلاق والثقاف كما تثقف أبواب البيوت بالعمد وهو على هذا متعلق
~~بمؤصدة والآخر أنهم موثوقون مغلولون في العمد فالمجرور على هذا في موضع خبر
~~مبتدأ مضمر تقديره هم موثوقون في عمد سورة الفيل نزلت هذه السورة منبهة على
~~العبرة في قصة الفيل التي وقعت في عام مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها تدل على كرامة ms1038 الله للكعبة وإنعامه على قريش بدفع العدو عنهم فكان
~~يجب عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به وفيها مع ذلك عجائب من قدرة الله وشدة
~~عقابه وقد ذكرت القصة في كتب السير وغيرها PageV04P217
# واختصارها أن أبرهة ملك الحبشة بني بيتا باليمن وأراد أن يحج الناس إليه
~~كما يحجون إلى الكعبة فذهب أعرابي وأحدث في البيت فغضب أبرهة وحلف أن يهدم
~~الكعبة فاحتفل في جموعة وركب الفيل وقصد مكة فلما وصل قريبا منها فر أهلها
~~إلى الجبال وأسلموا له الكعبة وأخذ لعبد المطلب مائتي بعير فكلمه فيها فقال
~~له كيف تكلمني في الإبل ولا تكلمني في الكعبة وقد جئت لهدمها وهي شرفك وشرف
~~قومك فقال له أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه فبرك الفيل بذي الغميس ولم
~~يتوجه إلى مكة فكانوا إذا وجهوه إلى غيرها هرول وإذا وجهوه إليها توقف ولو
~~بضعوه بالحديد فبينما هم كذلك أرسل الله عليهم طيورا سودا وقيل خضرا عند كل
~~طائر ثلاثة أحجار في منقاره ورجليه فرمتهم الطيور بالحجارة فكان الحجر يقتل
~~من وقع عليه وروى أنه كان يدخل في رأسه ويخرج من دبره ووقع في سائرهم
~~الجدري والأسقام وانصرفوا فماتوا في الطريق متفرقين في المراحل وتقطع أبرهة
~~أنملة أنملة * (ألم تر كيف) * معناه ألم تعلم وكيف في موضع نصب بفعل ربك لا
~~بألم تر والجملة معمول ألم تر * (في تضليل) * أي إبطال وتخسير * (أبابيل) *
~~معناه جماعات شيئا بعد شئ قال الزمخشري واحدها أبلة وقال جمهور الناس هو
~~جمع لا واحد له من لفظه * (بحجارة) * روى أن كل حجر منها كان فوق العدسة
~~ودون الحمصة قال ابن عباس إنه أدرك عند أم هانئ نحو قفتين من هذه الحجارة
~~وأنها كانت مخططة بحمرة وروى أنه كان على كل حجر اسم من يقع عليه مكتوبا "
~~سجيل " قد ذكر * (كعصف مأكول) * العصف ورق الزرع وتبنه والمراد أنهم صاروا
~~رميما وفي تشبيههم به ثلاثة أوجه الأول أنه شبههم بالتين إذا أكلته الدواب
~~ثم راثته فجمع التلف والخسة ولكن الله كنى ms1039 عن هذا على حسب أدب القرآن
~~الثاني أنه أراد ورق الزرع إذا أكلته الدود الثالث أنه أراد كعصف مأكول
~~زرعه وبقي هو لا شئ سورة قريش * (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف)
~~* قريش هم حي من عرب الحجاز الذين هم من ذرية معد بن عدنان إلا أنه لا يقال
~~قريشي إلا لمن كان من ذرية النضر بن كنانة وهم ينقسمون إلى إفخاذ وبيوت نحو
~~بني هاشم وبني أمية وبني مخزوم وغيرهم وإنما سميت القبيلة قريشا لتقرشهم
~~والتقرش التكسب وكانوا تجارا وعن معاوية أنه سأل ابن عباس لم سميت قريش
~~قريشا قال لدابة في البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وكانوا ساكنين بمكة
~~وكان لهم رحلتان في كل عام للتجارة رحلة في الشتاء إلى اليمن ورحلة في
~~الصيف إلى الشام وقيل كانت الرحلتان جميعا إلى الشام وقيل كانوا يرحلون في
~~الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء إلى مكة
~~لسكناهم بها والإيلاف مصدر من قولك آلفت المكان إذا ألفته وقيل هو منقول
~~منه بالهمزة يقال ألف الرجل الشئ وألفه إياه غيره فالمعنى على القول الأول
~~أن قريشا ألفوا رحلة الشتاء والصيف وعلى الثاني أن الله ألفهم الرحلتين
~~واختلف في تعلق قوله لإيلاف قريش على ثلاثة أقوال أحدها أنه يتعلق بقوله
~~فليعبدوا والمعنى فليعبدوا الله من أجل إيلافهم الرحلتين فإن ذلك نعمة من
~~الله عليهم الثاني أنه يتعلق بمحذوف تقديره اعجبوا لإيلاف قريش الثالث أنه
~~PageV04P218
# يتعلق بسورة الفيل والمعنى أن الله أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش فهو
~~يتعلق بقوله فجعلهم أو بما قبله من الأفعال ويؤيد هذا أن السورتين في مصحف
~~أبي بن كعب سورة واحدة لا فصل بينهما وقد قرأهما عمر في ركعة واحدة من
~~المغرب وذكر الله الإيلاف أو لا مطلقا ثم أبدل منه الايلاف المقيد
~~بالرحلتين تعظيما للأمر ونصب رحلة لأنه مفعول بإيلافهم وقال رحلة وأراد
~~رحلتين فهو كقول الشاعر (كلوا في بعض بطنكم تعفوا *) * (فليعبدوا رب هذا
~~البيت) * هذا إقامة حجة عليهم بملاطفة ms1040 واستدعاء لهم وتذكير بالنعم والبيت
~~هو المسجد الحرام * (الذي أطعمهم من جوع) * يحتمل أن يريد إطعامهم بسبب
~~الرحلتين فقد روى أنهم كانوا قبل ذلك في شدة وضيق حال حتى أكلوا الجيف
~~ويحتمل أن يريد أطعامهم على الاطلاق فقد كان أهل مكة ساكنين بواد غير ذي
~~زرع ولكن الله أطعمهم مما يجلب إليهم من البلاد بدعوة أبيهم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وهو قوله وارزقهم من الثمرات * (وآمنهم من خوف) * يحتمل أن
~~يريد آمنهم من خوف أصحاب الفيل ويحتمل أن يريد آمنهم في بلدهم بدعوة
~~إبراهيم في قوله * (رب اجعل هذا بلدا آمنا) * وقد فسرناه في موضعه أو يعني
~~آمنهم في أسفارهم لأنهم كانوا في رحلتهم آمنين لا يتعرض لهم أحد بسوء وكان
~~غيرهم من الناس تؤخذ أموالهم وأنفسهم وقيل آمنهم من الجذام فلا يرى بمكة
~~مجذوما قال الزمخشري التنكير في جوع وخوف لشدتهما سورة الماعون * (أرأيت
~~الذي يكذب بالدين) * قيل إن هذا نزل في أبى جهل وأبى سفيان بن حرب وقيل هو
~~مطلق والدين هنا الملة أو الجزاء * (فذلك الذي يدع اليتيم) * أي يدفعه بعنف
~~وهذا الدفع يحتمل أن يكون عن إطعامه والاحسان إليه أو عن ماله وحقوقه وهذا
~~أشد والذي لا يحض على طعام المسكين لا يطعمه من باب أولى وهذه الجملة هي
~~جواب أرأيت لأن معناها أخبرني فكأنه سؤال وجواب والمعنى انظر الذي كذب
~~بالدين تجد فيه هذه الأخلاق القبيحة والأعمال السيئة وإنما ذلك لأن الدين
~~يحمل صاحبه على فعل الحسنات وترك السيئات فمقصود الكلام ذم الكفار وأحوالهم
~~* (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) * قيل إن هذا نزل في عبد الله
~~بن أبي ابن سلول المنافق والسورة على هذا نصفها مكي ونصفها مدني قاله أبو
~~زيد السهبلي وذلك أن ذكرى أبي جهل وغيره من الكفار أكثر ما جاء في السور
~~المكية وذكر السهو عن الصلاة والرياء فيها إنما هو من صفة الذين كانوا
~~بالمدينة لا سيما على قول من قال إنها في عبد الله بن أبي وقيل إنها ms1041 مكية
~~كلها وهو الأشهر ونزل آخرها على هذا في رجل أسلم بمكة ولم يكن صحيح الايمان
~~وقيل مدنية والسهو عن الصلاة هو تركها أو تأخيرها تهاونا بها وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال الذين يؤخرونها
~~عن وقتها وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال * (عن صلاتهم ساهون) * ولم
~~يقل في صلاتهم " الذين هم يراؤن " هو من الرياء أي صلاتهم رياء للناس لا
~~لله * (ويمنعون الماعون) * وصف لهم PageV04P219
# بالبخل وقلة المنفعة للناس وفي الماعون أربعة أقوال الأول أنه الزكاة
~~الثاني أنه المال بلغة قريش الثالث أنه الماء الرابع أنه ما يتعاطاه الناس
~~بينهم كالآنية والفأس والدلو والمقص وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الشئ الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح وزاد في بعض الطرق الإبرة
~~والخميرة سورة الكوثر * (إنا أعطيناك الكوثر) * هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والكوثر بثاء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة أقوال الأول حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثاني أنه الخير الكثير الذي أعطاه الله في
~~الدنيا والآخرة قاله ابن عباس وتبعه سعيد بن جبير فإن قيل إن النهر الذي في
~~الجنة من الخير الذي أعطاه الله فالمعنى أنه على العموم الثالث أن الكوثر
~~القرآن الرابع أنه كثرة الأصحاب والأتباع الخامس أنه التوحيد السادس أنه
~~الشفاعة السابع أنه نور وضعه الله في قلبه ولا شك أن الله أعطاه هذه
~~الأشياء كلها ولكن الصحيح أن المراد بالكوثر الحوض لما ورد في الحديث
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الكوثر هو نهر
~~أعطانيه الله وهو الحوض آنيته عدد نجوم السماء * (فصل لربك وانحر) * فيه
~~خمسة أقوال الأول أنه أمره بالصلاة على الاطلاق وبنحر الهدى والضحايا
~~الثاني أنه صلى الله عليه وسلم كان يضحي قبل صلاة العيد فأمره أن يصلي ثم
~~ينحر فالمقصود على هذا تأخير نحر الأضاحي عن الصلاة الثالث أن الكفار يصلون
~~مكاء وتصدية وينحرون للأصنام فقال ms1042 الله لنبيه صلى الله عليه وسلم صل لربك
~~وحده وانحر له أي لوجهه لا لغيره فهو على هذا أمر بالتوحيد والاخلاص الرابع
~~أن معنى انحر ضع يدك اليمنى على اليسرى عند صدرك في الصلاة فهو على هذا من
~~النحر وهو الصدر الخامس أن معناه ارفع يديك عند نحرك في افتتاح الصلاة *
~~(إن شانئك هو الأبتر) * الشانئ هو المبغض وهو من الشنآن بمعنى العداوة
~~ونزلت هذه الآية في العاصي بن وائل وقيل في أبي جهل على وجه الرد عليه إذ
~~قال إن محمدا أبتر أي لا ولد له ذكر فإذا مات استرحنا منه وانقطع أمره
~~بموته فأخبر الله أن هذا الكافر هو الأبتر وإن كان له أولاد لأنه مبتور من
~~رحمة الله أي مقطوع عنها ولأنه لا يذكر إذا ذكر إلا باللعنة بخلاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذكره خالد إلى آخر الدهر مرفوع على المنابر
~~والصوامع مقرون بذكر الله والمؤمنون من زمانه إلى يوم القيامة أتباعه فهو
~~كوالدهم سورة الكافرون سبب هذه السورة إن قوما من قريش منهم الوليد بن
~~المغيرة وأمية بن خلف والعاصي بن وائل وأبو جهل ونظراؤهم قالوا يا محمد
~~اتبع ديننا ونتبع دينك اعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فقال معاذ الله أن
~~نشرك بالله شيئا ونزلت السورة في معنى البراءة من آلهتهم ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأها فقد برئ من الشرك * (لا أعبد ما تعبدون)
~~* هذا إخبار أنه لا يعبد أصنامهم فإن قيل لم كرر هذا المعنى بقوله ولا أنا
~~عابد ما عبدتم فالجواب من وجهين أحدهما قاله الزمخشري وهو أن قوله لا أعبد
~~ما تعبدون يريد في الزمان المستقبل وقوله PageV04P220
# ولا أنا عابد ما عبدتم يريد به فيما يضي أي ما كنت قط عابدا ما عبدتم
~~فيما سلف فكيف تطلبون ذلك مني الآن الثاني قاله ابن عطية وهو أن قوله لا
~~أعبد ما تعبدون لما كان يحتمل أن يراد به زمان الحال خاصة قال ولا أنا عابد
~~ما ms1043 عبدتم أي أبدا ما عشت لأن لا النافية إذا دخلت على الفعل المضارع خلصته
~~للاستقبال بقوله لا أعبد لا يحتمل أن يراد به الحال ويحتمل عندي أن يكون
~~قوله لا أعبد ما تعبدون يراد به في المستقبل على حسب ما تقتضيه لامن
~~الاستقبال ويكون قوله ولا أنا عابد ما عبدتم يريد به في الحال فيحصل من
~~المجموع نفي عبادته للأصنام في الحال والاستقبال ومعنى الحال في قوله ولا
~~أنا عابد ما عبدتم ثم أظهر من معنى المضي الذي قاله الزمخشري ومن معنى
~~الاستقبال فان قولك ما زيد بقائم بنفي الجملة الاسمية يقتضي الحال * (ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد) * هذا إخبار أن هؤلاء الكفار لا يعبدون الله كما قيل
~~لنوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن إلا أن هذا في حق قوم مخصوصين
~~ماتوا على الكفر وقد روى أن هؤلاء الجماعة المذكورين هم أبو جهل والوليد بن
~~المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف وأبى بن خلف وابن
~~الحجاج وكلهم ماتوا كفارا فإن قيل لم قال ما أعبد بما دون من التي هي
~~موضوعة لمن يعقل فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن ذلك لمناسبة قوله لا أعبد
~~ما تعبدون فإن هذا واقع على الأصنام التي لا تعقل ثم جعل ما أعبد على
~~طريقته لتناسب اللفظ الثاني أنه أراد الصفة كأنه قال لا أعبد الباطل ولا
~~تعبدون الحق قاله الزمخشري الثالث أن ما مصدرية والتقدير لا أعبد عبادتكم
~~ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف فإن قيل لم كرر هذا المعنى واللفظ فقال بعد
~~ذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مرة أخرى فالجواب من وجهين أحدهما قول
~~الزمخشري وهو أن الأول في المستقبل والثاني فيما مضى والآخر قاله ابن عطية
~~وهو أن الأول في الحال والثاني في الاستقبال فهو حتم عليهم أن لا يؤمنوا
~~أبدا * (لكم دينكم ولي دين) * أي لكم شرككم ولي توحيدي وهذه براءة منهم
~~وفيها مسالمة منسوخة بالسيف سورة النصر سأل عمر بن الخطاب جماعة ms1044 من الصحابة
~~رضي الله عنهم عن معنى هذا السورة فقالوا إن الله أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار عند النصر والفتح وذلك على ظاهر لفظها فقال
~~لابن عباس بمحضرهم يا عبد الله ما تقول أنت قال هو أجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلمه الله بقربه إذا رأى النصر والفتح فقال عمر ما أعلم منها
~~إلا ما علمت وقد قال بهذا المعنى ابن مسعود وغيره ويؤيده قول عائشة إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وأسلم العرب جعل يكثر أن يقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك اللهم إني أستغفرك يتأول القرآن أي هذه السورة وقال لها مرة
~~ما أراه إلا حضور أجلي وقال ابن عمر نزلت هذه السورة بمعنى أيام التشريق في
~~حجة الوداع وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما أو نحوها
~~وقال ابن مسعود هذه السورة تسمى سورة التوديع * (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~* يعني بالفتح فتح مكة والطائف وغيرهما من البلاد التي فتحها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن عباس إن النصر صلح الحديبية والفتح فتح مكة وقيل
~~النصر إسلام أهل PageV04P221
# اليمن والإخبار بذلك كله قبل وقوعه إخبار بغيب فهو من أعلام النبوة *
~~(ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) * أي جماعات وذلك أنه أسلم بعد
~~فتح مكة بشر كثير فقد روى أن رسول صلى الله عليه وسلم كان معه في فتح مكة
~~عشرة آلاف وكان معه في غزوة تبوك سبعون ألفا وقال أبو عمر بن عبد البر لم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر وقد قيل إن عدد
~~المسلمين عند موته مائة ألف وأربعة عشر ألفا * (فسبح بحمد ربك واستغفره) *
~~قد ذكر التسبيح والاستغفار ومعنى بحمد ربك فيما تقدم فإن قيل لم أمره الله
~~بالتسبيح والحمد والاستغفار عند رؤية النصر والفتح وعند اقتراب أجله
~~فالجواب أنه أمر بالتسبيح والحمد ليكون شكرا على النصر والفتح وظهور
~~الإسلام وأمره بذلك وبالاستغفار عند اقتراب ms1045 أجله ليكون ذلك زاد للآخرة وعدة
~~للقاء الله سورة أبي لهب سببها أنه لما نزل قوله تعالى * (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) * صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فنادى بأعلى صوته
~~يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال لهم إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم
~~أنذرهم عموما وخصوصا فقال له أبو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فنزلت السورة "
~~تبت يد أبي لهب " معنى تبت خسرت والتباب هو الخسران وأبو لهب هو عبد العزى
~~بن عبد المطلب بن هاشم وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أشد
~~الناس عداوة له فإن قيل لم ذكره الله بكنيته دون اسمه فالجواب من ثلاثة
~~أوجه أحدها أن كنيته كانت أغلب عليه من اسمه كأبي بكر وغيره ويقال إنه كنى
~~بأبي لهب لتلهب وجهه جمالا الثاني أنه لما كان اسمه عبد العزى عدل عنه إلى
~~الكنية الثالث أنه لما كان من أهل النار واللهب كناه أبا لهب وليناسب ذلك
~~قوله سيصلى نارا ذات لهب * (ما أغنى عنه ماله وما كسب) * يحتمل أن تكون ما
~~نافية أو استفهامية يراد بها النفي وماله هو رأس ماله وما كسب الربح أو
~~ماله ما ورث وما كسب هو ما اكتسبه لنفسه وقيل ماله جميع ماله وما كسب *
~~(سيصلى نارا ذات لهب) * هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك كافرا *
~~(وامرأته حمالة الحطب) * اسم امرأته أم جميل بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي
~~سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب أربعة أقوال أحدها أنها كانت
~~تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لتؤذيه الثاني أن
~~ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس أي يوقد بينهم
~~نار العداوة بالنمائم الثالث أنه عبارة عن سعيها بالمضرة على المسلمين يقال
~~فلان يحطب على فلان إذا قصد الإضرار به الرابع أنه عبارة عن ذنوبها وسوء
~~أعمالها * (في جيدها حبل من مسد) * الجيد العنق والمسد الليف وقيل الحبل
~~المفتول وفي ms1046 المراد به ثلاثة أقوال الأول أنه إخبار عن حملها الحطب في
~~الدنيا على القول الأول وفي ذلك تحقير لها وإظهار لخساسة حالها والآخر أنه
~~حالها في جهنم يكون كذلك أي يكون في عنقها حبل الثالث أنها كانت لها قلادة
~~فاخرة فقالت لأنفقنها على عداوة محمد فأخبر عن قلادتها بحبل المسد على جهة
~~التفاؤل والذم لها بتبرجها ويحتمل قوله وامرأته وما بعده وجوها من الإعراب
~~PageV04P222
# يختلف الوقف باختلافها وهي أن يكون امرأته مبتدأ أو حمالة الحطب خبره أو
~~يكون حمالة الحطب نعت والخبر في جيدها حبل من مسد أو يكون امرأته معطوفا
~~على الضمير في يصلى وحمالة الحطب نعت أو خبر ابتداء مضمر سورة الإخلاص سبب
~~نزول هذه السورة أن اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~يا محمد صف لنا ربك وانسبه فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة
~~وقيل إن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك فنزلت
~~وعلى الرواية الأولى تكون السورة مدنية لأن سؤال اليهود بالمدينة وعلى
~~الرواية الثانية تكون مكية واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن فقيل إن ذلك في الثواب أي لمن قرأها من الأجر مثل
~~أجر من قرأ ثلث القرآن وقيل إن ذلك فيما تضمنته من المعاني والعلوم وذلك أن
~~علوم القرآن ثلاثة توحيد وأحكام وقصص وقد اشتملت هذه السورة على التوحيد
~~فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار وهذا أظهر وعليه حمل ابن عطية الحديث ويؤيده
~~أن في بعض روايات الحديث إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله
~~أحد جزءا من أجزاء القرآن وخرج النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرؤها فقال أما هذا فقد غفر له وفي رواية أنه قال وجبت له الجنة
~~وخرج مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية ms1047 فكان يقرأ
~~لأصحابه في الصلاة قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شئ يصنع ذلك فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن
~~فأنا أحب أن أقرأها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه
~~وفي رواية خرجها الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل حبك إياها أدخلك
~~الجنة وخرج الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله
~~أحد مائة مرة كل يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين * (قل هو
~~الله أحد) * الضمير هنا عند البصريين ضمير الأمر والشأن والذي يراد به
~~التعظيم والتفخيم وإعرابه مبتدأ وخبره الجملة التي بعده وهي المفسرة له
~~والله مبتدأ وأحد خبره وقيل الله هو الخبر وأحد بدل منه وقيل الله بدل وأحد
~~هو الخبر وأحد له معنيان أحدهما أن يكون من أسماء النفي التي لا تقع إلا في
~~غير الواجب كقولك ما جاءني أحد وليس هذا موضع هذا المعنى وإنما موضعه قوله
~~ولم يكن له كفوا أحد والآخر أن يكون بمعنى واحد وأصله وحد بواو ثم أبدل من
~~الواو همزة وهذا هو المراد هنا واعلم أن وصف الله تعالى بالواحد له ثلاثة
~~معان كلها صحيحة في حق الله تعالى الأول أنه واحد لا ثاني معه فهو نفي
~~للعدد والثاني أنه واحد لا نظير ولا شريك له كما تقول فلان واحد عصره أي لا
~~نظير له والثالث أنه واحد لا ينقسم ولا يتبعض والأظهر أن المراد في السورة
~~نفي الشريك لقصد الرد على المشركين ومنه قوله تعالى * (وإلهكم إله واحد) *
~~قال الزمخشري أحد وصف بالوحدانية ونفى الشركاء قلت وقد أقام الله في القرآن
~~براهين قاطعة على وحدانيته وذلك في القرآن كثير جدا وأوضحها أربعة براهين
~~الأول قوله * (أفمن يخلق كمن لا يخلق) * لأنه إذا ثبت أن الله تعالى خالق
~~لجميع الموجودات لم يكن أن يكون واحد منها شريكا له والثاني قوله * (لو كان ms1048
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * والثالث قوله " قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لا بتغو PageV04P223
# إلى ذي العرش سبيلا والرابع قوله " وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض وقد فسرنا هذه الآيات في مواضعها وتكلمنا على
~~حقيقة التوحيد في قوله " وإلهكم إله واحد " " الله الصمد " في معنى الصمد
~~ثلاثة أقوال أحدها أن الصمد الذي يصمد إليه في الأمور أي يلجأ إليه والآخر
~~أنه الذي لا يأكل ولا يشرب فهو كقوله " وهو يطعم ولا يطعم " والثالث أنه
~~الذي لا جوف له والأول هو المراد هنا على الأظهر ورجحه ابن عطية بأن الله
~~موجد الموجودات وبه قوامها فهي مفتقرة إليه أي تصمد إليه إذ لا تقوم
~~بأنفسها ورجحه شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير بورود معناه في القرآن
~~حيثما ورد نفى الولد عن الله تعالى كقوله في مريم " وقالوا اتخذ الله ولدا
~~" ثم أعقبه بقوله " إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا *
~~(وقوله) * بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد * (وقوله) * وقالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض وكذلك هنا ذكره مع قوله *
~~(لم يلد) * فيكون برهانا على نفي الولد قال الزمخشري صمد فعل بمعنى مفعول
~~لأنه مصمود إليه في الحوائج * (لم يلد) * هذا رد على كل من جعل لله ولدا
~~فمنهم النصارى في قولهم (عيسى ابن الله " واليهود في قولهم (عزيز ابن الله
~~" والعرب في قولهم (الملائكة بنات الله) وقد أقام الله البراهين في القرآن
~~على نفي الولد وأوضحها أربعة أقوال الأول أن الولد لا بد أن يكون من جنس
~~والده والله تعالى ليس له جنس فلا يمكن أن يكون له ولد وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام) * فوصفهما بصفة الحدوث لينفي عنهما صفة القدم فتبطل
~~مقالة الكفار والثاني أن الوالد إنما يتخذ ولدا للحاجة إليه والله لا يفتقر
~~إلى ms1049 شئ فلا يتخذ ولدا وإلى هذا أشار بقوله * (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
~~هو الغني) * الثالث أن جميع الخلق عباد الله والعبودية تنافي النبوة وإلى
~~هذا أشار بقوله تعالى " إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا "
~~الرابع أنه لا يكون له ولدا إلا لمن له زوجة والله تعالى لم يتخذ زوجة فلا
~~يكون له ولد وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى * (أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة) * * (ولم يولد) * هذا رد على الذين قالوا انسب لنا ربك وذلك أن كل
~~مولود محدث والله تعالى هو الأول الذي لا افتتاح لوجوده القديم الذي كان
~~ولم يكن معه شئ غيره فلا يمكن أن يكون مولودا تعالى عن ذلك " ولم يكن له
~~كفؤا أحد " الكفؤ هو النظير والمماثل قال الزمخشري يجوز أن يكون من الكفاءة
~~في النكاح فيكون نفيا للصاحبة وهذا بعيد والأول هو الصحيح ومعناه أن الله
~~ليس له نظير ولا شبيه ولا مثيل ويجوز في كفؤا ضم الفاء وإسكانها مع ضم
~~الكاف وقد قرئ بالوجهين ويجوز أيضا كسر الكاف وإسكان الفاء ويجوز كسر الكاف
~~وفتح الفاء والمد ويجوز فيه الهمزة والتسهيل وانتصب كفوا على أنه خبر كان
~~وأحد اسمها قال ابن عطية ويجوز أن يكون كفوا حالا لكونه كان صفة للنكرة
~~فقدم عليها فإن قيل لم قدم المجرور وهو له على اسم كان وخبرها وشأن الظرف
~~إذا وقع غير خبر أن يؤخر فالجواب من وجهين أحدهما أنه قدم للاعتناء به
~~والتعظيم لأنه ضمير الله تعالى وشأن العرب تقديم ما هو أهم وأولى والآخر أن
~~هذا المجرور به يتم معنى الخبر وتكمل فائدته فإنه ليس المقصود نفى الكفؤ
~~مطلقا إنما المقصود نفي الكفؤ عن الله تعالى فلذلك اعتنى بهذا المجرور الذي
~~يحرز هذا المعنى فقدم فإن قيل إن قوله * (قل هو الله أحد) * يقتضي نفي
~~الولد والكفؤ فلم نص على ذلك بعده فالجواب أن هذا من التجريد وهو تخصيص
~~الشئ بالذكر بعد دخوله في عموم ما تقدم كقوله ms1050 تعالى " وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال PageV04P224
# ويفعل ذلك لوجهين يصح كل واحد منهما هنا أحدهما الاعتناء ولا شك أن نفي
~~الولد والكفؤ عن الله ينبغي الاعتناء به للرد على من قال خلاف ذلك من
~~الكفار والآخر الإيضاح والبيان فإن دخول الشئ في ضمن العموم ليس كالنص عليه
~~فنص على هذا بيانا وإيضاحا للمعنى ومبالغة في الرد على الكفار وتأكيدا
~~لإقامة الحجة عليهم سورة الفلق * (قل أعوذ برب الفلق) * تقدم معنى أعوذ في
~~التعوذ ومعنى رب في اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة أقوال الأول أنه الصبح
~~ومنه فالق الإصباح قال الزمخشري هو فعل بمعنى مفعول الثاني أنه كل ما يفلقه
~~الله كفلق الأرض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والأرحام عن
~~الأولاد والحب والنوى وغير ذلك الثالث أنه جب في جهنم وقد روى هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * (من شر ما خلق) * هذا عموم في جميع المخلوقات
~~وشرهم على أنواع كثيرة أعاذنا الله منها وما هنا موصولة أو موصوفة أو
~~مصدرية * (ومن شر غاسق إذا وقب) * فيه ثمانية أقوال الأول أنه الليل إذا
~~أظلم ومنه قوله تعالى * (إلى غسق الليل) * وهذا قول الأكثرين وذلك لأن ظلمة
~~الليل ينتشر عندها أهل الشر من الإنس والجن ولذلك قال في المثل الليل أخفى
~~للويل الثاني أنه القمر خرج النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب ووقوبه
~~هذا كسوفه لأن وقب في كلام العرب يكون بمعنى الظلمة والسواد وبمعنى الدخول
~~فالمعنى إذا دخل في الكسوف أو إذا أظلم به الثالث أنه الشمس إذا غربت
~~والوقوب على هذا المعنى الظلمة أو الدخول الرابع أن الغاسق النهار إذا دخل
~~في الليل وهذا قريب من الذي قبله الخامس أن الغاسق سقوط الثريا وكانت
~~الأسقام والطاعون تهيج عنده وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا السادس أنه الذكر إذا قام حكى ms1051
~~النقاش هذا القول عن ابن عباس السابع قال الزمخشري يجوز أن يراد بالغاسق
~~الأسود من الحيات ووقبه ضربه الثامن أنه إبليس حكى ذلك السهبلي * (ومن شر
~~النفاثات في العقد) * النفث شبه النفخ دون تفل وريق قاله ابن عطية وقال
~~الزمخشري هو النفخ مع ريق وهذا النفث ضرب من السحر وهو أن ينفث على عقد
~~تعقد في خيط أو نحوه على اسم مسحور فيضره ذلك وحكى ابن عطية أنه حدثه ثقة
~~أنه رأى عند بعض الناس بصحراء المغرب خيطا أحمر قد عقدت فيه عقد على فصلان
~~وهي أولاد الإبل فمنعها بذلك رضاع أمهاتها فكان إذا حل عقدة جرى ذلك الفصيل
~~إلى أمه فرضع في الحين قال الزمخشري إن في الاستعاذة من النفاثات ثلاثة
~~أوجه أحدها أن يستعاذ من مثل عملهن وهو السحر ومن ائتمن في ذلك والثاني أن
~~يستعاذ من خداعهن للناس وفتنتهن والثالث أن يستعاذ مما يصيب من الشر عند
~~نفثهن والنفاثات بناء مبالغة والموصوف محذوف تقديره النساء النفاثات
~~والجماعة النفاثات أو النفوس النفاثات والأول أصح لأنه روى أنه إشارة إلى
~~بنات لبيد بن الأعصم اليهودي وكن ساحرات سحرن هن وأبوهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعقدن له أحدى عشر عقدة فأنزل الله المعوذتين إحدى عشر آية بعدد
~~العقد وشفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم فإن قيل لم عرف PageV04P225
# النفاثات بالألف واللام ونكر ما قبله وهو غاسق وما بعده وهو حاسد مع أن
~~الجميع مستعاذ منه فالجواب أنه عرف النفاثات ليفيد العموم لأن كل نفاثة
~~شريرة بخلاف الغاسق والحاسد فإن شرهما في بعض دون بعض * (من شر حاسد إذا
~~حسد) * الحسد خلق مذموم طبعا وشرعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقال بعض العلماء الحسد أول معصية عصى
~~الله بها في السماء والأرض أما في السماء فحسد إبليس لأدم وأما في الأرض
~~فقتل قابيل لأخيه هابيل بسبب الحسد ثم إن الحسد على درجات الأولى أن يحب
~~الإنسان زوال النعمة عن ms1052 أخيه المسلم وإن كانت لا تنتقل إليه بل يكره إنعام
~~الله على غيره ويتألم به الثانية أن يحب زوال تلك النعمة لرغبته فيها رجاء
~~انتقالها إليه الثالثة أن يتمنى لنفسه مثل تلك النعمة من غير أن يحب زوالها
~~عن غيره وهذا جائز وليس بحسد وإنما هو غبطة والحاسد يضر نفسه ثلاث مضرات
~~أحدها اكتساب الذنوب لأن الحسد حرام الثانية سوء الأدب مع الله تعالى فإن
~~حقيقة الحسد كراهية إنعام الله على عبده واعتراض على الله في فعله الثالثة
~~تألم قلبه من كثرة همه وغمه فنرغب إلى الله أن يجعلنا محسودين لا حاسدين
~~فإن المحسود في نعمة والحاسد في كرب ونقمة ولله در القائل (وإني لأرحم
~~حسادي لفرط ما * ضمت صدورهم من الأوغار) (نظروا صنيع الله بي فعيونهم * في
~~جنة وقلوبهم في نار) وقال آخر (إن يحسدوني فإني غير لائمهم * قبلي من الناس
~~أهل الفضل قد حسدو) (فدام لي ولهم مابي وما بهم * ومات أكثرنا غيظا بما
~~يجد) ثم إن الحسود لا تزال عداوته ولا تنفع مداراته وهو ظالم يشاكي كأنه
~~مظلوم ولقد صدق القائل (كل العداوة قد ترجى إزالتها * إلا عداوة من عاداك
~~من حسد) وقال حكيم الشعراء (وأظلم خلق الله من بات حاسدا * لمن بات في
~~نعمائه يتقلب) قال ابن عطية قال بعض الحذاق هذة السورة خمس آيات وهي مراد
~~الناس بقولهم للحاسد الذي يخاف منه العين الخمسة على عينك فإن قيل لم قال
~~إذا وقب وإذا حسد فقيد بإذا التي تقتضى تخصيص بعض الأوقات فالجواب أن شر
~~الحاسد ومضرته إنما تقع إذا أمضى حسده فحينئذ يضر بقوله أو بفعله أو
~~بإصابته بالعين فإن عين الحسود قاتلة وأما إذا لم يمض حسده ولم يتصرف
~~بمقتضاه فشره ضعيف ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ينجو
~~منهن أحد الحسد والظن والطيرة فمخرجه من الحسد أن لا يبقى ومخرجه من الظن
~~أن لا يحقق ومخرجه من الطيرة ألا يرجع فلهذا خصه بقوله إذا وقب فإن قيل إن
~~قوله ms1053 من شر ما خلق عموم يدخل تحته كل ما ذكر بعده فلأي شئ ذكر ما بعده
~~فالجواب أن هذا من التجريد للاعتناء بالمذكور بعد العموم ولقد تأكد ما ذكر
~~في هذه السورة بعد العموم بسبب السحر الذي سحر اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشدة حسدهم له سورة الناس * (قل أعوذ برب الناس) * إن قيل لم
~~أضاف الرب إلى الناس خاصة وهو رب كل شئ فالجواب أن الاستعاذة وقعت من شر
~~الموسوس في صدور الناس فخصهم بالذكر لأنهم المعوذون بهذا التعويذ
~~والمقصودون هنا دون غيرهم * (ملك الناس إله الناس) * هذا عطف بيان فإن قيل
~~لم قدم وصفه تعالى برب ثم يملك ثم بإله فالجواب أن هذا على الترتيب في
~~الارتقاء إلى الأعلى وذلك أن الرب قد يطلق على كثير من الناس فيقال فلان رب
~~الدار وشبه ذلك فبدأ به لاشتراك معناه وأما الملك فلا يوصف به إلا أحد من
~~الناس وهم الملوك ولا شك PageV04P226
# أنهم أعلى من سائر الناس فلذلك جاء به بعد الرب وأما الإله فهو أعلى من
~~الملك ولذلك لا يدعى الملوك أنهم آلهة فإنما الإله واحد لا شريك له ولا
~~نظير فلذلك ختم به فإن قيل لما أظهر المضاف إليه وهو الناس في المرة
~~الثانية والثالثة فهلا أضمره في المرتين لتقديم ذكره في قوله برب الناس أو
~~هلا اكتفى بإظهاره في المرة الثانية فالجواب أنه لما كان عطف بيان حسن فيه
~~البيان وهو الإظهار دون الإضمار وقصد أيضا الاعتناء بالمكرر ذكره كقول
~~الشاعر (لا أرى لموت يسبق الموت شيء * يغص الموت ذا الغني والفقير) *
~~(الوسواس) * هو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل أن يكون الوسواس
~~بمعنى الموسوس فكأنه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية والوسواس من أسماء
~~الشيطان ويحتمل أن يكون مصدرا وصف به الموسوس على وجه المبالغة كعدل وصوم
~~أو على حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري إنما المصدر وسواس بالكفر
~~* (الخناس) * معناه الراجع على عقبه المستمر أحيانا وذلك متمكن في ms1054 الشيطان
~~فإنه يوسوس فإذا ذكر العبدالله وتعوذ به منه تباعد عنه ثم رجع إليه عند
~~الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك * (الذي يوسوس في
~~صدور الناس) * وسوسة الشيطان في صدر الإنسان بأنواع كثيرة منها إفساد
~~الإيمان والتشكيك في العقائد فإن لم يقدر على ذلك أمره بالمعاصي فإن لم
~~يقدر على ذلك ثبطه عن الطاعات فإن لم يقدر على ذلك أدخل عليه الرياء في
~~الطاعات ليحبطها فإن سلم من ذلك أدخل عليه العجب بنفسه واستكثار عمله ومن
~~ذلك أنه يوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب حتى يقود الإنسان إلى شر
~~الأعمال وأقبح الأحوال وعلاج وسوسته بثلاثة أشياء واحدها الإكثار من ذكر
~~الله وثانيها الإكثار من الإستعاذة بالله منه ومن أنفع شيء في ذلك قراءة
~~هذه السورة وثالثها مخالفته والعزم على عصيانه فإن قيل لما قال في صدور
~~الناس ولم يقل في قلوب الناس فالجواب أن ذلك إشارة إلى عدم تمكن الوسوسة
~~وأنها غير حالة في القلب بل هي محومة في الصدر حول القلب " من الجنة والناس
~~" هذا بيان لجنس الوسواس وإنه يكون من الجن ومن الناس ثم إن الموسوس من
~~الإنس يحتمل أن يريد من يوسوس بخدعه وأقواله الخبيثة فإنه شيطان كما قال
~~تعالى * (شياطين الإنس والجن) * أو يريد به نفس الإنسان إذ تأمره بالسوء
~~فإنها أمارة بالسوء والأول أظهر وقيل من الناس معطوف على الوسواس كأنه قال
~~أعوذ من شر الوسواس من الجنة ومن شر الناس وليس الناس على هذا ممن يوسوس
~~والأول أظهر وأشهر فإن قيل لم ختم القرآن بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك
~~فالجواب من ثلاثة أوجه الأول قال شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير لم كان
~~القرآن أعظم النعم على عباده والنعم مظنة الحسد فختم بما يطفئ الحسد من
~~الإستعاذة بالله الثاني يظهر لي أن المعوذتين ختم بهما لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فيهما أنزلت على آيات لم ير مثلهن قط كما قال في فاتحة
~~الكتاب لم ms1055 ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح
~~القرآن بسورة لم ينزل مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما ليجمع حسن
~~الإفتتاح والاختتام ألا ترى أن الخطب والرسائل والقصائد وغير ذلك من أنواع
~~الكلام إنما ينظر فيها إلى حسن افتتاحها واختتامها الوجه الثالث يظهر لي
~~أيضا أنه لما أمر القارئ أن يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم
~~القرآن بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند أول القراءة وعن آخر ما يقرأ
~~من القراءة فتكون الاستعاذة قد اشتملت على طرفي الابتداء والانتهاء وليكون
~~القارئ محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من أول أمره إلى آخره وبالله
~~التوفيف لا رب غيره# PageV04P227


#####ENDNOTES# ms1056