######OpenITI#


#META# Author: ابن جزي الغرناطي
#META# Title: التسهيل لعلوم التنزيل
#META# Date: ت 741 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# وتسمى سورة الحمد لله، وفاتحة الكتاب، والواقية، والشافية، والسبع
~~المثاني. وفيها عشرون فائدة، سوى ما تقدم في اللغات من تفسير ألفاظها،
~~واختلف هل هي مكية أو مدنية؟ ولا خلاف أن الفاتحة سبع آيات، إلا أن
~~الشافعي يعد البسملة آية منها، والمالكي يسقطها، ويعد أنعمت عليهم
~~آية.

# الفائدة الأولى: قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة عند مالك والشافعي،
~~خلافا لأبي حنيفة. وحجتهما؛ قوله صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة:

# " اقرأ ما تيسر من القرآن ".

# الفائدة الثانية: اختلف هل أول الفاتحة على إضمار القول تعليما
~~للعباد: أي قولوا: الحمد لله، أو هو ابتداء كلام الله، ولا بد من إضمار
~~القول في { إياك نعبد } وما بعده.

# الفائدة الثالثة: الحمد أعم من الشكر؛ لأن الشكر لا يكون إلا جزاء
~~على نعمة، والحمد يكون جزاء كالشكر، ويكون ثناء ابتداء، كما أن الشكر قد
~~يكون أعم من الحمد، لأن الحمد باللسان؛ والشكر باللسان والقلب، والجوارح.
~~فإذا فهمت عموم الحمد: علمت أن قولك: الحمد لله يقتضي الثناء عليه؛ لما
~~هو من الجلال والعظمة والوحدانية والعزة والإفضال والعلم والمقدرة
~~والحكمة وغير ذلك من الصفات، ويتضمن معاني أسمائه الحسنى التسعة
~~والتسعين، ويقتضي شكره والثناء عليه بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه
~~في الآخرة والأولى، فيا لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات، واتفق
~~دون عده عقول الخلائق، ويكفيك أن الله جعلها أول كتابه، وآخر دعوى أهل
~~الجنة.

# الفائدة الرابعة: الشكر باللسان هو الثناء على المنعم والتحدث بالنعم،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " التحدث بالنعم شكر "

# والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه، والشكر بالقلب هو
~~معرفة مقدار النعمة. والعلم بأنها من الله وحده، والعلم بأنها تفضل لا
~~باستحقاق العبد. واعلم أن النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى، ولكنها
~~تنحصر في ثلاثة أقسام: نعم دنيوية: كالعافية والمال، ونعم دينية: كالعلم،
~~والتقوى. ونعم أخروية: وهي جزاؤه بالثواب الكثير على العمل القليل في
~~العمر القصير. والناس في الشكر على مقامين: منهم من ms0001 يشكر على النعم
~~الواصلة إليه خاصة، ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة
~~إلى جميعهم، والشكر على ثلاثة درجات: فدرجات العوام الشكر على النعم،
~~ودرجة الخواص الشكر على النعم والنقم وعلى كل حال، ودرجة خواص الخواص أن
~~يغيب عن النعمة بمشاهدة المنعم، قال رجل لإبراهيم بن أدهم: الفقراء إذا
~~منعوا شكروا. وإذا أعطوا آثروا ومن فضيلة الشكر أنه من صفات الحق، ومن
~~صفات الخلق فإن من أسماء الله: الشاكر والشكور، وقد فسرتهما في اللغة.

# الفائدة الخامسة: قولنا: { الحمد لله رب العلمين } أفضل
~~عند المحققين من لا إله إلا الله لوجهين: أحدهما ما خرجه النسائي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال لا إله إلا الله كتب له عشرون حسنة، ومن قال الحمد لله رب
~~العالمين كتب له ثلاثون حسنة "

# والثاني: أن التوحيد الذي يقتضيه لا إله إلا الله حاصل في قولك { رب
~~العلمين } وزادت بقولك الحمد لله، وفيه من المعاني ما قدمنا، وأما
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله "

# ، فإنما ذلك للتوحيد الذي يقتضيه، وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في
~~ذلك وزادت عليها، وهذا المؤمن يقولها لطلب الثواب، أما لمن دخل في
~~الإسلام فيتعين عليه لا إله إلا الله.

# الفائدة السادسة: الرب وزنه فعل بكسر العين ثم أدغم، ومعانيه أربعة:
~~الإله، والسيد، والمالك، والمصلح. وكلها في رب العالمين، إلا أن الأرجح
~~معنى الإله: لاختصاصه لله تعالى، كما أن الأرجح في العالمين: أن يراد به
~~كل موجود سوى الله تعالى، فيعم جميع المخلوقات.

# الفائدة السابعة: ملك قراءة الجماعة بغير ألف من الملك، وقرأ عاصم
~~والكسائي بالألف والتقدير على هذا: مالك مجيء يوم الدين، أو مالك الأمر
~~يوم الدين، وقراءة الجماعة أرجح من ثلاثة أوجه. الأول: أن الملك أعظم من
~~المالك إذ قد يوصف كل أحد بالمالك لماله، وأما الملك فهو سيد الناس،
~~والثاني: قوله: وله الملك يوم ينفخ في الصور. والثالث: أنها لا ms0002 تقتضي
~~حذفا، والأخرى تقتضيه؛ لأن تقديرها مالك الأمر، أو مالك مجيء يوم الدين،
~~والحذف على خلاف الأصل. وأما قراءة الجماعة فإضافة ملك إلى يوم الدين فهي
~~على طريقة الاتساع، وأجري الظرف مجرى المفعول به، والمعنى على الظرفية:
~~أي الملك في يوم الدين، ويجوز أن يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين،
~~فيكون فيه حذف. وقد رويت القراءتان في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد قرئ ملك بوجوه كثيرة إلا أنها شاذة.

# الفائدة الثامنة: الرحمن، الرحيم، مالك: صفات، فإن قيل: كيف جر مالك
~~ومالك صفة للمعرفة، وإضافة اسم الفاعل غير محضة؟ فالجواب: أنها تكون غير
~~محضة إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال، وأما هذا فهو مستمر دائما
~~فإضافته محضة.

# الفائدة التاسعة: هو يوم القيامة ويصلح هنا في معاني الحساب والجزاء
~~والقهر، ومنه

# أإنا لمدينون

# [الصافات: 53].

# الفائدة العاشرة: إياك في الموضعين مفعول بالفعل الذي بعده، وإنما قدم
~~ليفيد الحصر فإن تقديم المعمولات يقتضي الحصر، فاقتضى قول العبد إياك
~~نعبد أن يعبد الله وحده لا شريك له، واقتضى قوله: { وإياك
~~نستعين } اعترافا بالعجز والفقر وأنا لا نستعين إلا بالله وحده.

# الفائدة الحادية عشرة: إياك نستعين: أي نطلب العون منك على العبادة وعلى
~~جميع أمورنا، وفي هذا دليل على بطلان قول القدرية والجبرية، وأن الحق
~~بين ذلك.

# الفائدة الثانية عشرة: اهدنا: دعاء بالهدى. فإن قيل: كيف يطلب المؤمنون
~~الهدى وهو حاصل لهم؟ فالجواب: إن ذلك طلب للثبات عليه إلى الموت، أو
~~الزيادة منه فإن الارتقاء في المقامات لا نهاية له.

# الفائدة الثالثة عشرة: قدم الحمد والثناء على الدعاء لأن تلك السنة في
~~الدعاء وشأن الطلب أن يأتي بعد المدح، وذلك أقرب للإجابة. وكذلك قدم
~~الرحمن على ملك يوم الدين لأن رحمة الله سبقت غضبه، وكذلك قدم إياك نعبد
~~على إياك نستعين لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة.

# الفائدة الرابعة عشرة: ذكر الله تعالى في أول هذه السورة على طريقة
~~الغيبة، ثم على الخطاب في إياك نعبد وما بعده، وذلك يسمى الالتفات، وفيه ms0003
~~إشارة إلى أن العبد إذا ذكر الله تقرب منه فصار من أهل الحضور فناداه.

# الفائدة الخامسة عشرة: الصراط في اللغة الطريق المحسوس الذي يمشى، ثم
~~استعير للطريق الذي يكون الإنسان عليها من الخير والشر، ومعنى المستقيم
~~القويم الذي لا عوج فيه، فالصراط المستقيم الإسلام، وقيل القرآن،
~~والمعنيان متقاربان، لأن القرآن يضمن شرائع الإسلام وكلاهما مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ الصراط بالصاد والسين وبين الصاد والزاي،
~~وقد قيل إنه قرئ بزاي خالصة، والأصل فيه السين، وإنما أبدلوا منها صادا
~~لموافقة الطاء في الاستعلاء والإطباق، وأما الزاي فلموافقة الطاء في
~~الجهر.

# الفائدة السادسة عشرة: الذين أنعمت عليهم: قال ابن عباس: هم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون. وقيل: المؤمنون وقيل الصحابة، وقيل قوم
~~موسى وعيسى قبل أن يغيروا، والأول أرجح لعمومه، ولقوله:

# مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصلحين

# [النساء: 69].

# الفائدة السابعة عشرة: إعراب غير المغضوب بدل، ويبعد النعت لأن إضافته
~~غير مخصوصة وهو قد جرى عن معرفة وقرئ بالنصب على الاستثناء أو الحال.

# الفائدة الثامنة عشرة: إسناد أنعمت عليهم إلى الله. والغضب لما لم يسم
~~فاعله على وجه التأدب: كقوله:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] وعليهم أول في موضع نصب، والثاني في موضع رفع.

# الفائدة التاسعة عشرة: المغضوب عليهم اليهود، والضالين: النصارى، قال
~~ابن عباس وابن مسعود وغيرهما، وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليه، وكل ضال، والأول أرجح لأربعة أوجه روايته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قائله وذكر ولا في قوله: ولا الضالين
~~دليل على تغاير الطائفتين وأن الغضب صفة اليهود في مواضع من القرآن:
~~كقوله

# فبآءو بغضب

# [البقرة: 90]، والضلال صفة النصارى لاختلاف أقوالهم الفاسدة في عيسى بن
~~مريم عليه السلام، ولقول الله فيه:

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء
~~السبيل

# [المائدة: 77].

# الفائدة العشرون: هذه السورة جمعت معاني القرآن العظيم كله فكأنها نسخة
~~مختصرة منه فتأملها بعد تحصيل الباب السادس من المقدمة ms0004 الأول تعلم ذلك
~~في الألوهية حاصلا في قوله: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم،
~~والدار الآخرة: في قوله مالك يوم الدين، والعبادات كلها من الاعتقادات
~~والأحكام التي تقتضيها الأوامر والنواهي في قوله: { إياك نعبد }
~~والشريعة كلها في قوله: الصراط المستقيم، والأنبياء وغيرهم في قوله الذين
~~أنعمت عليهم، وذكر طوائف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين.

# خاتمة: أمر بالتأمين عند خاتمة الفاتحة للدعاء الذي فيها، وقولك: آمين
~~اسم فعل معناه: اللهم استجب، وقيل: هو من أسماء الله، ويجوز فيه مد
~~الهمزة وقصرها، ولا يجوز تشديد الميم، وليؤمن في الصلاة المأموم والفذ
~~والإمام إذا أسر، واختلفوا إذا جهر.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# { الم } اختلف فيه وفي سائر حروف الهجاء في أوائل حروف السور، وهي:
~~المص، والر، والمر، وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويس، وص، وق، وحم، وحم عسق،
~~ون. فقال قوم: لا تفسر لأنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله،
~~قال أبو بكر الصديق: لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح السور،
~~وقال قوم تفسر، ثم اختلفوا فيها، فقيل: هي أسماء الله، وقيل: أشياء أقسم
~~الله بها، وقيل: هي حروف مقطعة من كلمات: فالألف من الله، واللام من
~~جبريل، والميم من محمد صلى الله عليه وسلم، ومثل ذلك في سائرها، وإعراب
~~هذه الحروف يختلف بالاختلاف في معناها؛ فيتصور أن تكون في موضع رفع أو
~~نصب أو خفض. فالرفع على أنها مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر، والنصب على أنها
~~مفعول بفعل مضمر، والخفض على قول من جعلها مقسما بها كقولك: الله
~~لأفعلن { ذلك الكتب } هو هنا القرآن، وقيل: التوراة والإنجيل،
~~وقيل: اللوح المحفوظ وهو الصحيح الذي يدل عليه سياق الكلام ويشهد له
~~مواضع من القرآن. والمقصود منها إثبات أن القرآن من عند الله كقوله:

# تنزيل الكتب لا ريب فيه من رب العالمين

# [السجدة: 2] يعني القرآن باتفاق، وخبر ذلك: لا ريب فيه، وقيل: خبره
~~الكتاب فعلى هذا { ذلك الكتب } جملة مستقلة فيوقف عليه { لا
~~ريب فيه } أي: لا شك ms0005 أنه من عند الله في نفس الأمر في اعتقاد أهل
~~الحق، ولم يعتبر أهل الباطل، وخبر لا ريب: فيه، فيوقف عليه، وقيل: خبرها
~~محذوف فيوقف على { لا ريب }. والأول أرجح لتعينه في قوله: { لا
~~ريب } في مواضع أخر.

# فإن قيل: فهلا قدم قوله فيه على الريب كقوله:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47] فالجواب: أنه إنما قصد نفي الريب عنه. ولو قدم فيه: لكان
~~إشارة إلى أن ثم كتاب آخر في ريب، كما أن " لا غول فيها " إشارة إلى أن
~~خمر الدنيا فيها غول، وهذا المعنى يبعد قصده فلا يقدم الخبر. { هدى }
~~هنا بمعنى الإرشاد لتخصيصه بالمتقين، ولو كان بمعنى البيان لعم كقوله: {
~~هدى للناس }. وإعرابه: خبر ابتداء، أو مبتدأ وخبره: فيه، عندما
~~يقف على لا ريب، أو منصوب على الحال والعامل فيه الإشارة {
~~للمتقين } مفتعلين من التقوى، وقد تقدم معناه في الكتاب،
~~فنتكلم عن التقوى في ثلاثة فصول.

# الأول: في فضائلها المستنبطة من القرآن، وهي خمس عشرة: الهدى كقوله: {
~~هدى للمتقين } [البقرة: 2] والنصرة، لقوله:

# إن الله مع الذين اتقوا

# [النحل: 128] والولاية لقوله:

# والله ولي المتقين

# [الجاثية: 19] والمحبة لقوله:

# إن الله يحب المتقين

# [براءة: 4] والمغفرة لقوله:

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال: 29] والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# [الطلاق: 2] الآية وتيسير الأمور لقوله:

# ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا

# [الطلاق: 4] وغفران الذنوب وإعظام الأجور لقوله:

# ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا

# [الطلاق: 5] وتقبل الأعمال لقوله:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27] والفلاح لقوله:

# واتقوا الله لعلكم تفلحون

# [البقرة: 189] والبشرى لقوله:

# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا
~~تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم

# [يونس: 64] ودخول الجنة لقوله:

# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم

# [القلم: 34] والنجاة من النار لقوله:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم: 72].

# الفصل الثاني: البواعث على التقوى عشرة: خوف العقاب الأخروي، وخوف
~~العقاب الدنيوي، ورجاء الثواب الدنيوي، ورجاء الثواب الأخروي، وخوف
~~الحساب، والحياء: من ms0006 نظر الله، وهو مقام المراقبة، والشكر على نعمه
~~بطاعته، والعلم لقوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] وتعظيم جلال الله، وهو مقام الهيبة، وصدق المحبة لقول
~~القائل:

# تعصي الإله وأنت تظهر حبه

# هذا لعمري في القياس بديع

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع

# ولله در القائل:

# قالت وقد سألت عن حال عاشقها:

# لله صفه ولا تنقص ولا تزد

# فقلت: لو كان يظن الموت من ظمإ

# وقلت: قف عن ورود الماء لم يرد

# الفصل الثالث: درجات التقوى خمس: أن يتقي العبد الكفر، وذلك مقام
~~الإسلام، وأن يتقي المعاصي والحرمات وهو مقام التوبة، وأن يتقي الشبهات،
~~وهو مقام الورع، وأن يتقي المباحات وهو مقام الزهد، وأن يتقي حضور غير
~~الله على قلبه، وهو مقام المشاهدة.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون بالغيب } فيه قولان: يؤمنون بالأمور
~~المغيبات كالآخرة وغيرها، فالغيب على هذا بمعنى الغائب إما تسمية بالمصدر
~~كعدل، وإما تخفيفا في فعيل: كميت، والآخر: يؤمنون في حال غيبهم، أي
~~باطنا وظاهرا، وبالغيب: على القول الأول: يتعلق بيؤمنون، وعلى الثاني:
~~في موضع الحال، ويجوز في الذين: أن يكون خفضا على النعت، أو نصبا على
~~إضمار فعل، أو رفعا على أنه خبر مبتدأ { ويقيمون الصلوة }
~~إقامتها: علمها من قولك: قامت السوق، وشبه ذلك، والكمال: المحافظة عليها
~~في أوقاتها، بالإخلاص لله في فعلها، وتوفية شروطها، وأركانها وفضائلها،
~~وسننها، وحضور القلب الخشوع فيها، وملازمة الجماعة في الفرائض والإكثار
~~من النوافل. { ومما رزقناهم ينفقون } فيه ثلاثة أقوال:
~~الزكاة لاقترانها مع الصلاة، والثاني: أنه التطوع، والثالث: العموم. وهو
~~الأرجح: لأنه لا دليل على التخصيص.

### || [2.4]

# { والذين يؤمنون } هل هم المذكورون قبل فيكون من عطف الصفات،
~~أو غيرهم وهم من أسلم من أهل الكتاب، فيكون عطفا للمغايرة، أو مبتدأ
~~وخبره الجملة بعد { بمآ أنزل إليك } القرآن { ومآ أنزل
~~من قبلك } التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله عز وجل.

### || [2.6]

# { إن الذين كفروا } فيمن سبق القدر أنه لا يؤمن كأبي جهل،
~~فإن كان الذين للجنس: فلفظها عام يراد ms0007 به الخصوص، وإن كان للعهد فهو
~~إشارة إلى قوم بأعيانهم، وقد اختلف فيهم؛ فقيل: المراد من قتل ببدر من
~~كفار قريش، وقيل: المراد حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان {
~~سوآء } خبر إن و { أأنذرتهم } فاعل به لأنه في تقدير المصدر،
~~وسواء مبتدأ، وأنذرتهم خبره أو العكس وهو أحسن، و { لا يؤمنون }
~~على هذه الوجوه: استئنافا للبيان، أو للتأكيد، أو خبر بعد خبر، أو تكون
~~الجملة اعتراضا، ولا يؤمنون الخبر، والهمزة في ءأنذرتهم لمعنى التسوية
~~قد انسلخت من معنى الاستفهام.

### || [2.7]

# { ختم } - الآية، تعليل لعدم إيمانهم، وهو عبارة عن إضلالهم، فهو
~~مجاز وقيل: حقيقة، وأن القلب كالكف ينقبض مع زيادة الضلال أصبعا أصبعا
~~حتى يختم عليه، والأول أبرع، و { على سمعهم } معطوف على قلوبهم،
~~فيوقف عليه، وقيل الوقف على قلوبهم، والسمع راجع إلى ما بعده، والأول
~~أرجح لقوله:

# وختم على سمعه وقلبه

# [الجاثية: 23] { غشوة } مجاز باتفاق، وفيه دليل على وقوع المجاز في
~~القرآن خلافا لمن منعه، ووحد السمع لأنه مصدر في الأصل، والمصادر لا
~~تجمع.

### || [2.8]

# { ومن الناس } أصل الناس أناس لأنه مشتق من الإنس وهو اسم جمع
~~وحذفت الهمزة مع لام التعريف تخفيفا { من يقول } إن كان اللام في
~~الناس للجنس فمن موصوفة وإن جعلتها للعهد فمن موصولة، وأفرد الضمير في
~~يقول رعيا للفظ: ومن { وما هم بمؤمنين } هم المنافقون، وكانوا
~~جماعة من الأوس والخزرج، رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول، يظهرون الإسلام
~~ويسرون الكفر، ويسمى الآن من كان كذلك: زنديقا، وهم في الآخرة مخلدون
~~في النار، وأما في الدنيا؛ إن لم تقم عليهم بينة فحكمهم كالمسلمين في
~~دمائهم وأموالهم، وإن شهد على معتقدهم شاهدان عدلان، فمذهب مالك: القتل،
~~دون الاستتابة، ومذهب الشافعي الاستتابة وترك القتل، فإن قيل كيف جاء
~~قولهم { آمنا } جملة فعلية { وما هم بمؤمنين } جملة اسمية
~~فهلا طابقتها؟ فالجواب: أن قولهم: { وما هم بمؤمنين } أبلغ وآكد
~~في الإيمان عنهم من لو قال: ما آمنوا، فإن قيل: لم جاء قولهم: آمنا
~~مقيدا بالله وباليوم الآخر، وما ms0008 هم بمؤمنين مطلقا؟ فالجواب أنه يحتمل
~~وجهين: التقييد؛ فتركه لدلالة الأول عليه، والإطلاق، وهو أعم في سلبهم من
~~الإيمان.

### || [2.9]

# { يخدعون } أي يفعلون فعل المخادع، ويرومون الخدع بإظهار خلاف ما
~~يسرون، وقيل: معناه يخدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول أظهر {
~~وما يخدعون إلا أنفسهم } أي وبال فعلهم راجع عليهم، وقرئ:
~~وما يخدعون بفتح الياء من غير ألف من خدع وهو أبلغ في المعنى، لأنه يقال
~~خادع إذا رام الخداع، وخدع إذا تم له { وما يشعرون } حذف معموله
~~أي: لا يشعرون أنهم يخدعون أنفسهم.

### || [2.10]

# { في قلوبهم مرض } يحتمل أن يكون حقيقة، وهو الألم الذي يجدونه
~~من الخوف وغيره، وأن يكون مجازا بمعنى الشك أو الحسد { فزادهم }
~~يحتمل الدعاء والخبر { يكذبون } بالتشديد أي يكذبون الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقرئ: بالتخفيف أي يكذبون في قولهم { آمنا }.

### || [2.11]

# { لا تفسدوا } أي بالكفر والنميمة وإيقاع الشر وغير ذلك {
~~إنما نحن مصلحون } يحتمل أن يكون جحود الكفر لقولهم آمنا، أو
~~اعتقاد أمنهم على إصلاح.

### || [2.13]

# { كمآ آمن الناس } أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والكاف يحتمل
~~أن تكون للتشبيه أو للتعليل، وما يحتمل أن تكون كافة كما هي وربما أن
~~تكون مصدرية { أنؤمن } إنكار منهم وتقبيح { هم السفهآء } رد
~~عليهم وإناطة السفه بهم، وكذلك هم المفسدون، وجاء بالألف واللام ليفيد
~~حصر السفه والفساد فيهم، وأكده بإن وبألا التي تقتضي الاستئناف وتنبيه
~~المخاطب.

### || [2.14]

# { قالوا آمنا } كذبوا خوفا من المؤمنين { خلوا إلى
~~شيطينهم } هم رؤساء الكفر، وقيل: شياطن الجن، وهو بعيد. وتعدي
~~خلا بإلى ضمن معنى مشوا وذهبوا أو ركنوا، وقيل: إلى بمعنى مع، أو بمعنى
~~الباء وجه قولهم { إنا معكم إنما نحن مستهزئون }
~~بجملة اسمية مبالغة وتأكيد، بخلاف قولهم: آمنا، فإنه جاء بالفعل لضعف
~~إيمانهم.

### || [2.15]

# { الله يستهزىء بهم } فيه ثلاثة أقوال: تسمية للعقوبة باسم
~~الذنب: كقوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54] وقيل: يملي لهم بدليل قوله: { ويمدهم } وقيل يفعل
~~بهم في الآخرة ما يظهر لهم أنه استهزأ بهم كما جاء في ms0009 سورة الحديد: [13]

# ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# الآية { ويمدهم } يزيدهم، وقيل يملي لهم، وقد ذكروا يعمهون.

### || [2.16]

# { اشتروا الضللة } عبارة عن تركهم الهدى مع تمكنهم منه
~~ووقوعهم في الضلالة، فهو مجاز بديع {  فما ربحت تجرتهم }
~~ترشيح للمجاز، لما ذكر الشر ذكر ما يتبعه من الربح والخسران، وإسناد عدم
~~الربح إلى التجارة مجاز أيضا؛ لأن الرابح أو الخاسر هو التاجر { وما
~~كانوا مهتدين } في هذا الشراء، أو على الإطلاق. وقال الزمخشري:
~~نفى الربح في قوله: فما ربحت، ونفى سلامة رأس المال في قوله: وما كانوا
~~مهتدين.

### || [2.17]

# { مثلهم كمثل } إن كان المثل هنا بمعنى حالهم وصفتهم فالكاف
~~للتشبيه وإن كان المثل بمعنى التشبيه فالكاف زائدة { استوقد } أي
~~أوقد، وقيل: طلب الوقود على الأصل في استفعل { فلمآ أضاءت } إن
~~تعدى فما حوله مفعول به، وإن لم يتعد فما زائدة أو ظرفية { ذهب
~~الله بنورهم } أي أذهبه، وهذه الجملة جواب لما محذوف تقديره:
~~طفيت النار، وذهب الله بنورهم: جملة مستأنفة والضمير عائد على المنافقين،
~~فعلى هذا يكون { الذي } على بابه من الإفراد، والأرجح أنه أعيد ضمير
~~الجماعة لأنه لم يقصد بالذي، واحد بعينه إنما المقصود التشبيه بمن استوقد
~~نارا؛ سواء كان واحدا أو جماعة، ثم أعيد الضمير بالجمع ليطابق المشبه،
~~لأنهم جماعة، فإن قيل: ما وجه تشبيه المنافقين بصاحب النار التي أضاءت ثم
~~أظلمت؟ فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن منفعتهم في الدنيا بدعوى
~~الإيمان شبيه بالنور، وعذابهم في الآخرة شبيه بالظلمة بعده، والثاني: أن
~~استخفاء كفرهم كالنور، وفضيحتهم كالظلمة، والثالث: أن ذلك فيمن آمن منهم
~~ثم كفر، فإيمانه نور، وكفره بعده ظلمة، ويرجح هذا قوله:

# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا

# [المنافقون: 3] فإن قيل: لم قال: { ذهب الله بنورهم } ولم
~~يقل: أذهب الله نورهم، مشاكلة لقوله: { فلمآ أضاءت } فالجواب: أن
~~إذهاب النور أبلغ لأنه إذهاب للقليل والكثير، بخلاف الضوء فإنه يطلق على
~~الكثير.

### || [2.18]

# { صم بكم عمي } يحتمل أن يراد به المنافقون، والمستوقد المشبه
~~بهم، وهذه الأوصاف مجاز عبارة عن عدم انتفاعهم بسمعهم وأبصارهم ms0010 وكلامهم،
~~وليس المراد فقد الحواس { فهم لا يرجعون } إن أريد به
~~المنافقون: فمعناه لا يرجعون إلى الهدى، وإن أريد به أصحاب النار: فمعناه
~~أنهم متحيرون في الظلمة، لا يرجعون ولا يهتدون.

### || [2.19]

# { أو كصيب } عطف على الذي استوقد، والتقدير: أو كصاحب صيب، أو
~~للتنويع؛ لأن هذا مثل آخر ضربه الله للمنافقين، والصيب: المطر، وأصله
~~صيوب، ووزنه فعيل، وهو مشتق من قولك صاب يصوب، وفي قوله: { من
~~السمآء } إشارة إلى قوته وشدة انصبابه، قال ابن مسعود: إن رجلين من
~~المنافقين هربا إلى المشركين، فأصابهما هذا المطر وأيقنا بالهلاك، فعزما
~~على الإيمان، ورجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامهما، فضرب
~~الله ما أنزل فيهما مثلا للمنافقين، وقيل: المعنى تشبيه المنافقين في
~~حيرتهم في الدين وفي خوفهم على أنفسهم بمن أصابه مطر فيه ظلمات ورعد
~~وبرق، فضل عن الطريق وخاف الهلاك على نفسه، وهذا التشبيه على الجملة،
~~وقيل: إن التشبيه على التفصيل، فالمطر مثل للقرآن أو الإسلام، والظلمات
~~مثل لما فيه من الإشكال على المنافقين، والرعد مثل لما فيه من الوعيد
~~والزجر لهم، والبرق مثل لما فيه من البراهين الواضحة، فإن قيل: لم قال
~~رعد وبرق بالإفراد، ولم يجمعه كما جمع ظلمات؟ فالجواب: أن الرعد والبرق
~~مصدران، والمصدر لا يجمع، ويحتمل أن يكونا اسمين وجمعهما لأنهما في الأصل
~~مصدران { يجعلون أصبعهم في آذانهم من الصوعق }
~~أي من أجل الصواعق، قال ابن مسعود: كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم، لئلا
~~يسمعوا القرآن في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فهو على هذا حقيقة في
~~المنافقين، والصواعق على هذا ما يكرهون من القرآن والموت هو ما يتخوفونه
~~فهما مجازان، وقيل: لإنه راجع لأصحاب المطر المشبه بهم فهو حقيقة فيهم،
~~والصواعق على هذا حقيقة، وهي التي تكون من المطر من شدة الرعد، ونزول
~~قطعة نار والموت أيضا حقيقة. وقيل: إنه راجع للمنافقين على وجه التشبيه
~~لهم في خوفهم بمن جعل أصابعهم في آذانه؛ من شدة الخوف من المطر والرعد،
~~فإن قيل: لم قال أصابعهم ولم ms0011 يقل أناملهم والأنامل هي التي تجعل في
~~الآذان؟ فالجواب: أن ذكر الأصابع أبلغ لأنها أعظم من الأنامل، ولذلك
~~جمعها مع أن الذي يجعل في الآذان السبابة خاصة { والله محيط
~~بالكفرين } أي لا يفوتونه؛ بل هم تحت قهره، وهو قادر على عقابهم.

### || [2.20]

# { يخطف أبصرهم } إن رجع الضمير إلى أصحاب المطر وهم الذين
~~شبه بهم المنافقين: فهو بين في المعنى، وإن رجع إلى المنافقين: فهو
~~تشبيه بمن أصابه البرق على وجهين: أحدهما: تكاد براهين القرآن تلوح لهم
~~كما يضيء البرق، وهذا مناسب لتمثيل البراهين بالبرق حسبما تقدم، والآخر:
~~يكاد زجر القرآن ووعيده يأخذهم كما يكاد البرق يخطف أبصار أصحاب المطر
~~المشبه بهم { كلما أضآء لهم مشوا فيه } إن رجع إلى
~~أصحاب المطر فالمعنى أنهم يمشون بضوء البرق إذا لاح لهم، وإن رجع إلى
~~المنافقين فالمعنى أنه يلوح لهم من الحق ما يقربون به من الإيمان {
~~وإذآ أظلم عليهم قاموا } إن رجع إلى أصحاب المطر فالمعنى
~~أنهم إذا زال عنهم الضوء وقفوا متحيرين لا يعرفون الطريق، وإن رجع إلى
~~المنافقين فالمعنى أنه إذا ذهب عنهم ما لاح من الإيمان: ثبتوا على كفرهم،
~~وقيل: إن المعنى كلما صلحت أحوالهم في الدنيا قالوا هذا دين مبارك؛ فهذا
~~مثل الضوء، وإذا أصابتهم شدة أو مصيبة عابوا الدين وسخطوا: فهذا مثل
~~الظلمة، فإن قيل: لم قال مع الإضاءة كلما، ومع الظلام إذا؟ فالجواب: أنهم
~~لما كانوا حراصا على المشي ذكر معه كلما، لأنها تقتضي التكرار والكثرة {
~~ولو شآء الله } الآية: إن رجع إلى أصحاب المطر: فالمعنى لو شاء
~~الله لأذهب سمعهم بالرعد وأبصارهم بالبرق، وإن رجع إلى المنافقين:
~~فالمعنى لو شاء الله لأوقع بهم العذاب والفضيحة، وجاءت العبارة عن ذلك
~~بإذهاب سمعهم وأبصارهم، والباء للتعدية كما هي في قوله تعالى:

# ذهب الله بنورهم

# [البقرة: 17].

### || [2.21-22]

# { ياأيها الناس } الآية لما قدم اختلاف الناس في الدين وذكر
~~ثلاث طوائف: المؤمنين، والكافرين والمنافقين: أتبع ذلك بدعوة الخلق إلى
~~عبادة الله، وجاء بالدعوة عامة للجميع؛ لأن النبي صلى الله عليه ms0012 وسلم بعث
~~إلى جميع الناس { اعبدوا ربكم } يدخل فيه الإيمان به سبحانه
~~وتوحيده وطاعته، فالأمر بالإيمان به لمن كان جاحدا، والأمر بالتوحيد لمن
~~كان مشركا، والأمر بالطاعة لمن كان مؤمنا { لعلكم } يتعلق
~~بخلقكم: أي خلقكم لتتقوه كقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أو بفعل مقدر من معنى الكلام أي: دعوتكم إلى عبادة الله
~~لعلكم تتقون، وهذا أحسن. وقيل يتعلق بقوله: " اعبدوا " وهذا ضعيف. وإن
~~كانت لعل للترجي؛ فتأويله أنه في حق المخلوقين، جريا على عادة كلام
~~العرب، وإن كانت للمقاربة أو التعليل فلا إشكال، والأظهر فيها أنها
~~لمقاربة الأمر نحو: عسى، فإذا قالها الله: فمعناها أطباع العباد وهكذا
~~القول فيها حيث ما وردت في كلام الله تعالى: { الأرض فرشا } تمثيل
~~لما كانوا يقعدون وينامون عليها؛ كالفراش فهو مجاز وكذلك السماء بناء {
~~من الثمرت } من للتبعيض أو لبيان الجنس، لأن الثمرات هو المأكول
~~من الفواكه وغيرها والباء في به سببية، أو كقولك: كتبت بالقلم؛ لأن
~~الماء سبب في خروج الثمرات بقدرة الله تعالى: { فلا تجعلوا } لا
~~ناهية أو نافية، وانتصب الفعل بإضمار أن بعد الفاء في جواب اعبدوا،
~~والأول أظهر { أندادا } يراد به هنا الشركاء المعبودون مع الله جل
~~وعلا { وأنتم تعلمون } حذف مفعوله مبالغة وبلاغة أي: وأنتم
~~تعلمون وحدانيته بما ذكر لكم من البراهين، وفي ذلك بيان لقبح كفرهم بعد
~~معرفتهم بالحق، ويتعلق قوله بلا تجعلوا بما تقدم من البراهين، ويحتمل أن
~~يتعلق بقوله: { اعبدوا } والأول أظهر.

# فوائد ثلاث

# الأولى: هذه الآية ضمنت دعوة الخلق إلى عبادة الله بطريقين: أحدهما:
~~إقامة البراهين بخلقتهم وخلقة السموات والأرض والمطر والسموات. والآخر:
~~ملاطفة جميلة بذكر ما لله عليهم من الحقوق ومن الإنعام، فذكر أولا
~~ربوبيته لهم، ثم ذكر خلقته لهم وآبائهم، لأن الخالق يستحق أن يعبد، ثم
~~ذكر ما أنعم الله به عليهم من جعل الأرض فراشا والسماء بناء، ومن إنزال
~~المطر، وإخراج الثمرات، لأن المنعم يستحق أن يعبد ويشكر، وانظر قوله:
~~جعل لكم، ورزقا لكم: يدلك على ذلك لتخصيصه ذلك ms0013 بهم في ملاطفة وخطاب
~~بديع.

# الثانية: المقصود الأعظم من هذه الآية: الأمر بتوحيد الله وترك ما عبد
~~من دونه لقوله في آخرها: فلا تجعلوا لله أندادا، وذلك هو الذين يترجم
~~عنه بقولنا: لا إله إلا الله، فيقتضي ذلك الأمر بالدخول في دين الإسلام
~~الذي قاعدته التوحيد، وقول لا إله إلا الله تكون في القرآن ذكر
~~المخلوقات، والتنبيه على الاعتبار في الأرض والسموات والحيوان والنبات
~~والرياح والأمطار والشمس والقمر والليل والنهار، وذلك أنها تدل بالعقل
~~على عشرة أمور.

# وهي: أن الله موجود، لأن الصنعة دليل على الصانع لا محالة، وأنه واحد
~~لا شريك له، لأنه لا خالق إلا هو

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] وأنه حي قدير عالم مريد، لأن هذه الصفات الأربع من شروط
~~الصانع. إذ لا تصدر صنعة عمن عدم صفة منها، وأنه قديم لأنه صانع
~~للمحدثات، فيستحيل أن يكون مثلها في الحدوث، وأنه باق، لأن ما ثبت قدمه
~~استحال عدمه، وأنه حكيم، لأن آثار حكمته ظاهرة في إتقانه للمخلوقات
~~وتدبيره للملكوت، وأنه رحيم، لأن في كل ما خلق منافع لبني آدم سخر لهم ما
~~في السموات وما في الأرض. وأكثر ما يأتي ذكر المخلوقات في القرآن في
~~معرض الاستدلال على وجوده تعالى وعلى وحدانيته.

# فإن قيل: لم قصر الخطاب بقوله لعلكم تتقون على المخاطبين دون الذين من
~~قبلهم، مع أنه أمر الجميع بالتقوى؟

# فالجواب: أنه لم يقصره عليهم ولكنه غلب المخاطبين على الغائبين في
~~اللفظ، والمراد الجميع.

# فإن قيل: هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا؟ فالجواب: أن
~~التقوى غاية العبادة وكمالها، فكان قوله: { لعلكم تتقون }
~~أبلغ وأوقع في النفوس.

### || [2.23-24]

# { وإن كنتم في ريب } الآية إثبات لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بإقامة الدليل على أن القرآن جاء به من عند الله، فلما قدم إثبات
~~الألوهية أعقبها بإثبات النبوة، فإن قيل: كيف قال إن كنتم في ريب، ومعلوم
~~أنهم كانوا في ريب وفي تكذيب؟ فالجواب أنه ذكر حرف إن إشارة إلى أن
~~الريب بعيد عند العقلاء ms0014 في مثل هذا الأمر الساطع البرهان، فلذلك وضع حرف
~~التوقع والاحتمال في الأمر الواقع، لبعد وقوع الريب وقبحه عند العقلاء
~~وكما قال تعالى:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2].

# { على عبدنا } هو النبي صلى الله عليه وسلم، والعبودية على
~~وجهين: عامة، وهي التي بمعنى الملك، وخاصة وهي التي يراد بها التشريف
~~والتخصيص، وهي من أوصاف أشراف العباد. ولله در القائل:

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# { فأتوا بسورة } أمر يراد به التعجيز { من مثله } الضمير
~~عائد على ما أنزلنا وهو القرآن، ومن لبيان الجنس، وقيل: يعود على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمن على هذا: لابتداء الغاية من بشر مثله، والأول
~~أرجح لتعيينه في يونس وهود، وبمعنى مثله في فصاحته وفيما تضمنه من العلوم
~~والحكم العجيبة والبراهين الواضحة { شهدآءكم } آلهتكم أو أعوانكم أو
~~من يشهد لكم { من دون الله } أي غير الله، وقيل: هو من الدين
~~الحقير، فهو مقلوب اللفظ { ولن تفعلوا } اعتراض بين الشرط وجوابه
~~فيه مبالغة وبلاغة، وهو إخبار ظهير مصداقه في الوجود إذ لم يقدر أحد أن
~~يأتي بمثل القرآن، مع فصاحة العرب في زمان نزوله، وتصرفهم في الكلام،
~~وحرصهم على التكذيب، وفي الإخبار بذلك معجزة أخرى، وقد اختلف في عجز
~~الخلق عنه على قولين: أحدهما: أنه ليس في قدرتهم الإتيان بمثله وهو
~~الصحيح، والثاني: أنه كان في قدرتهم وصرفوا عنه، والإعجاز حاصل على
~~الوجهين، وقد بينا سائر وجوه إعجازه في المقدمة { فاتقوا النار
~~} أي فآمنوا لتنجوا من النار، وعبر باللازم عن ملازمه، لأن ذكر النار
~~أبلغ في التفخيم والتهويل والتخويف { وقودها } حطبها { الناس }
~~قال ابن مسعود: هي حجارة الكبريت لسرعة اتقادها وشدة حرها وقبح رائحتها،
~~وقيل: الحجارة المعبودة، وقيل: الحجارة على الإطلاق { للكفرين }
~~دليل على أنها قد خلقت، وهو مذهب الجماعة وأهل السنة، خلافا لمن قال:
~~إنها تخلق يوم القيامة، وكذلك الجنة.

### || [2.25]

# { وبشر } يحتمل أن تكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~خطابا لكل أحد، ورجح الزمخشري هذا لأنه أفخم { الذين آمنوا
~~وعملوا الصلحات ms0015 } دليل على أن الإيمان خلاف العمل لعطفه عليه،
~~خلافا لمن قال: الإيمان اعتقاد، وقول، وعمل، وفيه دليل على أن السعادة
~~بالإيمان مع الأعمال، خلافا للمرجئة { تجري من تحتها
~~الأنهر } أي تحت أشجارها وتحت مبانيها، وهي أنهار الماء واللبن
~~والخمر والعسل وهكذا تفسيره وقع، وروي أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود
~~{ منها من ثمرة رزقا } من الأولى: للغاية أو للتبعيض أو
~~لبيان الجنس، ومن الثانية: لبيان الجنس، { من قبل } أي في الدنيا،
~~بدليل قولهم:

# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين

# [الطور: 26] في الدنيا، فإن ثمر الجنة أجناس ثمر الدنيا، وإن كانت خيرا
~~منها في المطعم والمنظر { وأتوا به متشبها } أي يشبه ثمر
~~الدنيا في جنسه، وقيل: يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في المطعم،
~~والضمير المجرور يعود على المرزوق الذي يدل عليه المعنى { مطهرة }
~~من الحيض وسائر الأقذار، ويحتمل أن يريد طهارة الطيب وطيب الأخلاق.

### || [2.26]

# { لا يستحى } تأول قوم: أن معناه لا يترك، لأنهم زعموا أن الحياء
~~مستحيل على الله؛ لأنه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في أمر، وليس كذلك؛
~~وإنما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب، ويرد عليهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله حيي كريم يستحي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا
~~"

# { أن يضرب } سبب الآية أنه لما ذكر في القرآن الذباب والنمل
~~والعنكبوت، عاب الكفار على ذلك، وقيل: المثلين المتقدمين في المنافقين
~~تكلموا في ذلك؛ فنزلت الآية ردا عليهم { مثلا ما بعوضة }
~~إعراب بعوضة مفعول بيضرب، ومثلا حال، أو: مثلا مفعول، وبعوضة بدل منه
~~أو عطف بيان، أو هما مفعولان بيضرب؛ لأنها على هذا المعنى تتعدى إلى
~~مفعولين، وما صفة للنكرة أو زائدة { فما فوقها } في الكبر، وقيل:
~~في الصغر، والأول أصح { فيعلمون أنه الحق } لأنه لا يستحيل
~~على الله أن يذكر ما شاء، ولأن ذكر تلك الأشياء فيه حكمة، وضرب أمثال،
~~وبيان للناس، ولأن الصادق جاء بها من عند الله { ماذآ أراد الله
~~} لفظه الاستفهام، ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والتكذيب، ms0016 وفي إعراب ماذا
~~وجهان؛ أن تكون ما مبتدأ، وذا خبره وهي موصولة، وأن تكون كلمة مركبة في
~~موضع نصب على المفعول بأراد، ومثلا منصوب على الحال أو التمييز {
~~يضل به } من كلام الله جوابا للذين قالوا: { ماذآ أراد
~~الله بهذا مثلا } ، وهو أيضا تفسير لما أراد الله بضرب المثل
~~من الهدى والضلال.

### || [2.27-28]

# { عهد الله } مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد،
~~ويحتمل أن يشار بنقض عهد الله إلى اليهود، لأنهم نقضوا العهد الذي أخذ
~~الله عليهم في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويشار بقطع { مآ
~~أمر الله به أن يوصل } إلى قريش؛ لأنهم قطعوا الأرحام التي
~~بينهم وبين المؤمنين، ويشار بالفساد في الأرض إلى المنافقين؛ لأن الفساد
~~من أفعالهم، حسبما تقدم في وصفهم { ميثاقه } الضمير للعهد أو لله
~~تعالى { كيف تكفرون } موضعها الاستفهام، ومعناها هنا: الإنكار
~~والتوبيخ { وكنتم أموتا } أي معدومين أي: في أصلاب الآباء، أو
~~نطفا في الأرحام { فأحيكم } أي أخرجكم إلى الدنيا { ثم
~~يميتكم } الموت المعروف { ثم يحييكم } بالبعث { ثم
~~إليه ترجعون } للجزاء، وقيل: الحياة الأولى حين أخرجهم من صلب
~~آدم لأخذ العهد، وقيل: في الحياة الثانية إنها في القبور، والراجح القول
~~الأول لتعينه في قوله:

# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# [الحج: 66].

# فوائد ثلاثة:

# الأولى: هذه الآية في معرض الرد على الكفار، وإقامة البرهان على بطلان
~~قولهم. فإن قيل: إنما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به، فكيف يحتج
~~عليهم بالبعث وهم منكرون له؟ فالجواب: أنه ألزموا من ثبوت ما اعترفوا به
~~من الحياة والموت ثبوت البعث، لأن القدرة صالحة لذلك كله.

# الثانية: قوله " وكنتم أمواتا " في موضع الحال، فإن قيل: كيف جاز ترك
~~قد وهي لازمة مع الفعل الماضي إذا كان في موضع الحال فالجواب: أنه قد جاء
~~بعد الماضي مستقبل، والمراد مجموع الكلام. كأنه يقول: وحالهم هذه. فلذلك
~~لم تلزم قد.

# الثالثة: عطف فأحياكم بالفاء؛ لأن الحياة إثر العدم ولا تراخي بينهما،
~~وعطف ثم يميتكم وثم يحييكم بثم؛ للتراخي الذي بينهما. ms0017

### || [2.29]

# { خلق لكم ما في الأرض } دليل على إباحة الانتفاع بما في
~~الأرض { ثم استوى } أي قصد لها والسماء هنا جنس ولأجل ذلك أعاد
~~عليها بعد ضمير الجماعة { فسواهن } أي أتقن خلقهن: كقوله:

# فسواك فعدلك

# [الإنفطار: 7]، وقيل جعلهن سواء.

# فائدة: هذه الآية تقتضي أنه خلق السماء بعد الأرض، وقوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] ظاهرة خلاف ذلك، والجواب من وجهين: أحدهما: أن الأرض
~~خلقت قبل السماء، ودحيت بعد ذلك فلا تعارض، والآخر: تكون ثم لترتيب
~~الأخبار.

### || [2.30]

# { للملائكة } جمع ملك واختلف في وزنه فقيل: فعل فالميم أصلية،
~~ووزن ملائكة على هذا مفاعلة وقيل: هي من الألوكة وهي الرسالة، فوزنه مفعل
~~ووزنه مألك ثم حذفت الهمزة ووزن ملائكة على هذا مفاعلة، ثم قلبت وأخرت
~~الهمزة فصار مفاعلة وذلك بعيد { خليفة } هو آدم عليه السلام؛ لأن
~~الله استخلفه في الأرض، وقيل ذريته لأن بعضهم يخلف بعضا، والأول أرجح،
~~ولو أراد الثاني لقال خلفاء { أتجعل فيها } الآية: سؤال محض لأنهم
~~استبعدوا أن يستخلف الله من يعصيه، وليس فيه اعتراض؛ لأن الملائكة
~~منزهون عنه، وإنما علموا أن بني آدم يفسدون بإعلام الله إياهم بذلك،
~~وقيل: كان في الأرض جن فأفسدوا، فبعث الله إليهم ملائكة فقتلتهم. فقاس
~~الملائكة بني آدم عليهم { ونحن نسبح } اعتراف، والتزام للتسبيح
~~لا افتخار { بحمدك } أي حامدين لك والتقدير: نسبح متلبسين بحمدك،
~~فهو في موضع الحال { ونقدس لك } يحتمل أن تكون الكاف مفعولا،
~~ودخلت عليها اللام كقولك: ضربت لزيدا، وأن يكون المفعول محذوفا، أي
~~نقدسك على معنى: ننزهك أو نعظمك، وتكون اللام في ذلك للتعليل أي لأجلك،
~~أو يكون التقدير: نقدس أنفسنا أي نطهرها لك { ما لا تعلمون } أي
~~ما يكون في بني آدم من الأنبياء والأولياء وغير ذلك من المصالح والحكمة.

### || [2.31-38]

# { الأسمآء كلها } أي أسماء بني آدم وأسماء أجناس الأشياء كتسمية
~~القمر والشجر وغير ذلك { ثم عرضهم } أي عرض المسميات، وبين
~~أشخاص بني آدم وأجناس الأشياء { أنبئوني } أمر على وجه التعجيز {
~~إن كنتم صادقين } أي في قولكم: إن الخليفة ms0018 يفسد في الأرض ويسفك
~~الدماء، وقيل: إن كنتم صادقين في جواب السؤال والمعرفة بالأسماء { لا
~~علم لنآ } اعتراف { أنبئهم بأسمآئهم } أي أنبئ الملائكة
~~بأسماء ذريتك أو بأسماء أجناس الأشياء { اسجدوا لأدم فسجدوا
~~} السجود على وجه التحية وقيل: عبادة لله، وآدم كالقبلة { فسجدوا }
~~روي أن من أول من سجد إسرافيل، ولذلك جازاه الله بولاية اللوح المحفوظ
~~{ إلا إبليس } استثناء متصل عند من قال: إنه كان ملكا. ومنقطع
~~عند من قال: كان من الجن { واستكبر } لقوله: أنا خير منه { وكان
~~من الكفرين } قيل: كفر بإبايته من السجود، وذلك بناء على أن
~~المعصية كفر. والأظهر: أنه كفر باعتراضه على الله في أمره بالسجود لآدم،
~~وليس كفره كفر جحود لاعترافه بالربوبية { وزوجك } هي حواء خلقها
~~الله من ضلع آدم، ويقال: زوجة، وزوج هنا أفصح { الجنة } هي جنة
~~الخلد عند الجماعة وعند أهل السنة، خلافا لمن قال: هي غيرها { ولا
~~تقربا } النهي عن القرب يقتضي النهي عن الأكل بطريق الأولى، وإنما
~~نهى عن القرب سدا للذريعة، فهذا أصل في سد الذرائع { الشجرة }
~~قيل هي شجرة العنب، وقيل شجرة التين، وقيل الحنطة، وذلك مفتقر إلى نقل
~~صحيح، واللفظ مبهم { فتكونا } عطف على تقربا، أو نصب بإضمار أن بعد
~~الفاء في جواب النهي { فأزلهما } متعد من أزل القدم، وأزالهما
~~بالألف من الزوال { عنها } الضمير عائد على الجنة، أو على الشجرة
~~فتكون عن سببية على هذا.

# فائدة: اختلفوا في أكل آدم من الشجرة فالأظهر أنه كان على وجه النسيان،
~~لقوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] وقيل سكر من خمر الجنة فحينئذ أكل منها، وهذا باطل؛ لأن خمر
~~الجنة لا تسكر، وقيل: أكل عمدا وهي معصية صغرى، وهذا عند من أجاز على
~~الأنبياء الصغائر، وقيل: تأول آدم أن النهي: كان عن شجرة معينة فأكل من
~~غيرها من جنسها، وقيل: لما حلف له إبليس صدقه؛ لأنه ظن أنه لا يحلف أحد
~~كذبا { اهبطوا } خطاب لآدم وزوجه وإبليس بدليل: { بعضكم
~~لبعض عدو }  { مستقر } موضع استقرار وهو في مدة الحياة، ms0019
~~وقيل في بطن الأرض بعد الموت { ومتاع } ما يتمتع به { إلى حين }
~~إلى الموت { فتلقى } أي أخذ وقيل على قراءة الجماعة، وقرأ ابن كثير
~~بنصب آدم ورفع الكلمات، فتلقى على هذا من اللقاء { كلمت } هي قوله:

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# بدليل ورودها في [الأعراف: 23] وقيل غير ذلك { اهبطوا } كرر ليناط
~~به ما بعده، ويحتمل أن يكون أحد الهبوطين من السماء، والآخر من الجنة،
~~وأن يكون هذا الثاني لذرية آدم لقوله: { فإما يأتينكم } إن
~~شرطية وما زائدة للتأكيد، والهدى هنا: يراد به كتاب الله ورسالته { فمن
~~تبع } شرط، وهو جواب الشرط الأول، وقيل: فلا خوف جواب الشرطين.

### || [2.40-48]

# { يابني إسرائيل } لما قدم دعوة الناس عموما وذكر مبدأهم: دعا
~~بني إسرائيل خصوصا وهم اليهود، وجرى الكلام معهم من هنا إلى حزب سيقول
~~السفهاء فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الإنعام عليهم وعلى آبائهم، وتارة
~~بالتخويف، وتارة بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أعمالهم، وذكر العقوبات
~~التي عاقبهم بها.

# فذكر من النعم عليهم عشرة أشياء، وهي:

# وإذ نجينكم من آل فرعون

# [البقرة: 49]

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50]،

# بعثنكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56]،

# وظللنا عليكم الغمام

# [البقرة: 57]،

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى

# [البقرة: 57]،

# ثم عفونا عنكم

# [البقرة: 52]،

# فتاب عليكم

# [البقرة: 54]،

# نغفر لكم خطيكم

# [البقرة: 58]،

# آتينا موسى الكتب والفرقان لعلكم تهتدون

# [البقرة: 53]،

# فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا

# [البقرة: 60].

# وذكر من سوء أفعالهم عشرة أشياء: قوله سمعنا وعصينا، واتخذتم العجل،
~~وقالوا أرنا الله جهرة، وبدل الذين ظلموا ولن نصبر على طعام واحد،
~~ويحرفونه، وتوليتم من بعد ذلك، وقست قلوبكم، وكفرهم بآيات الله، وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق.

# وذكر من عقوباتهم عشرة أشياء: ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من
~~الله، ويعطوا الجزية، واقتلوا أنفسكم، وكونوا قردة، وأنزلنا عليهم رجزا
~~من السماء، وأخذتكم الصاعقة، وجعلنا قلوبهم قاسية، وحرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم، وهذا كله جزاء لآبائهم المتقدمين، وخوطب المعاصرون لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنهم متبعون لهم راضون بأحوالهم، وقد وبخ المعاندين
~~لمحمد صلى ms0020 الله عليه وسلم بتوبيخات أخر، وهي: كتمانهم أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع معرفتهم به، ويحرفون الكلم ويقولون هذا من عند الله،
~~وتقتلون أنفسكم، وتخرجون فريقا منكم من ديارهم، وحرصهم على الحياة
~~وعداوتهم لجبريل واتباعهم للسحر، وقولهم نحن أبناء الله، وقولهم يد الله
~~مغلولة.

# { نعمتي } اسم جنس فهي مفردة بمعنى الجمع، ومعناه: عام في جميع
~~النعم التي على بني إسرائيل مما اشترك فيه معهم غيرهم أو اختصهم به كالمن
~~والسلوى، وللمفسرين فيه أقوال تحمل على أنها أمثلة، واللفظ يعم النعم
~~جميعا { بعهدي } مطلق في كل ما أخذ عليهم من العهود وقيل: الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك قوي لأنه مقصود الكلام { بعهدكم }
~~دخول الجنة { وإيى } مفعول بفعل مضمر مؤخر لانفصال الضمير، وليفيد
~~الحصر يفسره فارهبون، ولا يصح أن يعمل فيه فارهبون؛ لأنه قد أخذ معموله،
~~وكذلك إياي فاتقون { بمآ أنزلت } يعني القرآن { مصدقا لما
~~معكم } أي مصدقا للتوراة، وتصديق القرآن للتوراة وغيرها، وتصديق
~~محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء والمتقدمين له ثلاث معان: أحدها: أنهم
~~أخبروا به ثم ظهر كما قالوا فتبين صدقهم في الإخبار به، والآخر: أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أنهم أنبياء وأنزل عليهم الكتب، فهو مصدق لهم أي
~~شاهد بصدقهم، والثالث: أنه وافقهم فيما في كتبهم من التوحيد وذكر الدار
~~الآخرة وغير ذلك من عقائد الشرائع فهو مصدق لهم لاتفاقهم في الإيمان بذلك
~~{ ولا تكونوا أول كافر به } الضمير عائد على القرآن،
~~وهذا نهي عن المسابقة إلى الكفر به، ولا يقتضي إباحة الكفر في ثاني حال؛
~~لأن هذا مفهوم معطل؛ بل يقتضي الأمر بمبادرتهم إلى الإيمان به لما يجدون
~~من ذكره، ولما يعرفون من علامته، { ولا تشتروا بآيتي ثمنا
~~قليلا }: الاشتراء هنا استعارة في الاستبدال: كقوله: اشتروا الضلالة
~~بالهدى، والآيات هنا هي الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، والثمن القليل
~~ما ينتفعون به في الدنيا من بقاء رياستهم، وأخذ الرشا على تغيير أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك، وقيل: كانوا يعلمون دينهم ms0021 بالأجرة فنهوا
~~عن ذلك، واحتج الحنفية بهذه الآية على منع الإجارة على تعليم القرآن {
~~الحق بالباطل } الحق هنا يراد به نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والباطل الكفر به، وقيل: الحق التوراة، والباطل ما زادوا فيها.

# { وتكتموا } معطوف على النهي، أو منصوب بإضمار أن في جواب النهي،
~~والواو بمعنى الجمع، والأول أرجح، لأن العطف يقتضي النهي عن كل واحد من
~~الفعلين، بخلاف النصب بالواو، فإنه إنما يقتضي النهي عن الجمع بين
~~الشيئين، لا النهي عن كل واحد على انفراده { وأنتم تعلمون } أي
~~تعلمون أنه حق { الصلوة وآتوا الزكوة } يراد بها صلاة
~~المسلمين وزكاتهم، فهو يقتضي الأمر بالدخول في الإسلام { واركعوا }
~~خصص الركوع بعد ذكر الصلاة لأن صلاة اليهود بلا ركوع فكأنه أمر بصلاة
~~المسلمين التي فيها الركوع، وقيل: اركعوا للخضوع والانقياد { مع
~~الركعين } مع المسلمين؛ فيقتضي ذلك الأمر بالدخول في دينهم، وقيل:
~~الأمر بالصلاة مع الجماعة.

# { أتأمرون } تقريع وتوبيخ لليهود { بالبر } عام في أنواعه؛
~~فوبخهم على أمر الناس وتركهم له، وقيل: كان الأحبار يأمرون من نصحوه في
~~السر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يتبعونه، وقال ابن عباس: بل
~~كانوا يأمرون باتباع التوراة، ويخالفون في جحدهم منها صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم { وتنسون } أي تتركون، وهذا تقريع { تتلون
~~الكتب } حجة عليهم { أفلا تعقلون } توبيخ { واستعينوا
~~بالصبر والصلوة } قيل: معناه استعينوا بها على مصائب الدنيا،
~~وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة "

# ونعي إلى ابن عباس أخوه فقام إلى الصلاة فصلى ركعتين وقرأ الآية،
~~وقيل: استعينوا بهما على طلب الآخرة، وقيل: الصبر هنا الصوم، وقيل:
~~الصلاة هنا الدعاء { وإنها } الضمير عائد على العبادة التي تضمنها
~~الصبر والصلاة، أو على الاستعانة أو على الصلاة { لكبيرة } أي شاقة
~~صعبة { يظنون } هنا: يتيقنون { على العالمين } أي أهل
~~زمانهم، وقيل تفضيل من وجه ما هو كثرة الأنبياء وغير ذلك { لا تجزي
~~} لا تغني. وشيئا مفعول به أو صفة لمصدر محذوف، والجملة في موضع الصفة، ms0022
~~وحذف الضمير أي فيه { ولا يقبل منها شفعة } ليس نفي
~~الشفاعة مطلقا، فإن مذهب أهل الحق ثبوت الشفاعة لسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؛ لقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] ولقوله:

# ما من شفيع إلا من بعد إذنه

# [يونس: 3] ولقوله:

# ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ: 23] وانظر ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في
~~الشفاعة فيقال له:

# " اشفع تشفع "

# فكل ما ورد في القرآن من نفي الشفاعة مطلقا يحمل على هذا؛ لأن المطلق
~~يحمل على المقيد، فليس في هذه الآيات المطلقة دليل للمعتزلة على نفي
~~الشفاعة { عدل } هنا فدية { ولا هم ينصرون } جمع لأن النفس
~~المذكورة يراد بها نفوس.

### || [2.49-50]

# { وإذ نجينكم } تقديره: اذكروا إذ نجيناكم أي: نجينا آباءكم،
~~وجاء الخطاب للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم ذريتهم وعلى
~~دينهم ومتبعون لهم، فحكمهم كحكمهم، وكذلك فيما بعد هذا من تعداد النعم،
~~لأن الإنعام على الآباء إنعام على الأبناء، ومن ذكر مساويهم لأن ذريتهم
~~راضون بها { من آل فرعون } المراد من فرعون وآله، وحذف لدلالة
~~المعنى، وآل فرعون هم جنوده وأشياعه وآل دينه لا قرابته خاصة، ويقال إن
~~اسمه الوليد بن مصعب، وهو من ذرية عمليق، ويقال فرعون لكل من ولي مصر،
~~وأصل آل: ثم هل أبدلت من الهاء همزة وأبدل من الهمزة ألف.

# فائدة: كل ما ذكره في هذه الصور من الأخبار معجزات للنبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنه أخبر بها من غير تعلم.

# { يسومونكم سوء العذاب } أي يلزمونهم به، وهو استعارة من
~~السوم في البيع، وفسر سوء العذاب بقوله: { يذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم } ولذلك لم يعطفه هنا، وأما حيث عطفه في
~~سورة إبراهيم فيحتمل أن يراد بسوء العذاب غير ذلك؛ بل فيكون عطف مغايرة،
~~أو أراد به ذلك، وعطف لاختلاف اللفظة، وكان سبب قتل فرعون لأبناء بني
~~إسرائيل، وقيل إن آل فرعون تذاكروا وعد الله لإبراهيم؛ بأن يجعل في
~~ذريته ملوكا وأنبياء فحسدوهم على ذلك، وروي أنه ms0023 وكل بالنساء رجالا
~~يحفظون من تحمل منهن، وقيل: بل وكل على ذلك القوابل، ولأجل هذا قيل
~~معنى يستحيون: يفتشون الحياة ضد الموت { فرقنا بكم البحر }
~~فصلناه وجعلناه فرقا اثني عشر طريقا، على عدد الأسباط، والباء سببية أو
~~للمصاحبة، والبحر المذكور هنا: هو بحر القلزم.

### || [2.51-54]

# { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } هي شهر ذي القعدة
~~وعشر ذي الحجة، وإنما خص الليالي بالذكر لأن العام بها، والأيام تابعة
~~لها، والمراد أربعين ليلة بأيامها { اتخذتم العجل } اتخذتموه
~~إلها، فحذف لدلالة المعنى { من بعده } أي بعد غيبته في الطور {
~~الكتب } هنا التوراة { والفرقان } أي المفرق بين الحق
~~والباطل، وهو صفة للتوراة، عطف عليها لاختلاف اللفظ، وقيل الفرقان هنا
~~فرق البحر، وقيل آتينا موسى التوراة وآتينا محمدا الفرقان، وهذا بعيد
~~لما فيه من الحذف من غير دليل عليه { فاقتلوا أنفسكم } أي
~~يقتل بعضكم بعضا كقوله:

# سلموا على أنفسكم

# [النور: 61] ، وروي أن الظلام ألقي عليهم فقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ
~~القتلى سبعون ألفا فعفى الله عنهم. وإنما خص هنا اسم الباري لأن فيه
~~توبيخا للذين عبدوا العجل كأنه يقول كيف عبدتم غير الذي برأكم، ومعنى
~~الباري: الخالق { فتاب عليكم } قبله محذوف لدلالة الكلام عليه،
~~وهو فحوى الخطاب، أي: ففعلتم ما أمرتم به من القتل فتاب عليكم.

### || [2.55-58]

# { لن نؤمن لك } تعدى باللام لأنه تضمن معنى الانقياد { جهرة
~~} عيانا { الصاعقة } الموت، وكانوا سبعين وهم الذين اختارهم موسى
~~وحملهم إلى الطور، فسمعوا كلام الله، ثم طلبوا الرؤية فعوقبوا لسوء
~~أدبهم، وجراءتهم على الله { وظللنا } أي جعلنا الغمام فوقهم كالظلة
~~يقيهم حر الشمس، وكان ذلك في التيه، وكذا أنزل عليه فيه المن والسلوى،
~~تقدم في اللغات { كلوا } معمول لقول محذوف { هذه القرية }
~~بيت المقدس، وقيل أريحاء، وقيل قريب من بيت المقدس { فكلوا } جاء هنا
~~بالفاء التي للترتيب، لأن الأكل بعد الدخول، وجاء في الأعراف بالواو بعد
~~قوله: اسكنوا، لأن الدخول لا يتأتى معه السجود، وقيل متواضعين { حطة
~~} تقدم في اللغات { وسنزيد } أي نزيدهم أجرا إلى المغفرة.

### || [2.59]

# { فبدل } روي ms0024 أنه قالوا: حنطة، وروي: حبة في شعرة { الذين
~~ظلموا } يعني المذكورين، وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالظلم،
~~وكرره زيادة في تقبيح أمرهم { رجزا } روي أنهم أصابهم الطاعون فمات
~~منهم سبعون ألفا.

### || [2.60-61]

# { استسقى } طلب السقيا لما عطشوا في التيه { الحجر } كان
~~مربعا ذراعا في ذراع: تفجر من كل جهة ثلاث عيون، وروي أن آدم كان
~~أهبطه من الجنة، وقيل هو جنس غير معين، وذلك أبلغ في الإعجاز {
~~فانفجرت } قبله محذوف تقديره: فضربه فانفجرت { مشربهم } أي
~~موضع شربهم، وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين { كلوا } أي من المن
~~والسلوى، واشربوا من الماء المذكور { وفومها } هي الثوم، وقيل:
~~الحنطة { أدنى } من الدنيء الحقير، وقيل: أصله أدون، ثم قلب بتأخير
~~عينه وتقديم لامه { مصرا } قيل البلد المعروف وصرف لسكون وسطه. وقيل:
~~هو غير معين فهم نكرة؛ لما روي أنهم نزلوا بالشام. { وضربت } أي قضى
~~عليهم بها، وألزموها. وجعله الزمخشري استعارة من ضرب القبة لأنها تعلو
~~الإنسان وتحيط به { والمسكنة } الفاقة، وقيل: الجزية { ذلك
~~بأنهم } الإشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب، والباء للتعليل {
~~بآيات الله } الآيات المتلوات أو العلامات { بغير الحق }
~~معلوم أنه لا يقتل نبي إلا بغير حق، وذلك أفصح - وقرأ نافع وحده:
~~النبيئين -.

# فائدة: قال هنا { بغير الحق } بالتعريف باللام للعهد، لأنه قد
~~تقررت الموجبات لقتل النفس، وقال في الموضع الآخر من آل عمران

# بغير حق

# [آل عمران: 21] بالتنكير لاستغراق النفي، لأن تلك نزلت في المعاصرين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم. { ذلك بما عصوا } يحتمل أن يكون
~~تأكيدا للأول، وتكون الإشارة بذلك إلى القتل والكفر، والباء للتعليل. أي
~~اجترأوا على الكفر وقتل الأنبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان.

### || [2.62]

# { إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية. قال ابن
~~عباس: نسختها

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] وقيل معناها: لأن هؤلاء الطوائف من آمن منهم إيمانا
~~صحيحا فله أجره فيكون في حق المؤمنين الثبات إلى الموت، وفي حق غيرهم
~~الدخول في الإسلام، فلا نسخ، وقيل: إنها فيمن كان ms0025 قبل بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا نسخ { من آمن } مبتدأ، خبره: فلهم أجرهم والجملة خبر
~~أن، أو من آمن بدل، { فلهم أجرهم } خبر أن.

### || [2.63-66]

# { ورفعنا فوقكم الطور } لما جاء موسى بالتوراة أبوا أن
~~يقبلوها فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم: إن لم تأخذوها وقع عليكم { بقوة
~~} جد في العلم بالتوراة أو العمل بها { اعتدوا منكم في
~~السبت } اصطادوا فيه الحوت وكان محرما عليهم { كونوا قردة }
~~عبارة عن مسخهم، وخاسئين صفة أو خبر ثان، ومعناه مبعدين كما يخسأ الكلب {
~~فجعلنها } الضمير للفعلة وهي المسخ { نكلا } أي عقوبة لما
~~تقدم من ذنوبهم وما تأخر، وقيل: عبرة لمن تقدم ومن تأخر.

### || [2.67-73]

# { أن تذبحوا بقرة } قصتها أن رجلا من بني إسرائيل قتل قريبه
~~ليرثه، وادعى على قوم أنهم قتلوه، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة، ويضربوا
~~القتيل ببعضها، ففعلوا فقام وأخبر بمن قتله، ثم عاد ميتا {
~~أتتخذنا هزوا } جفاء وقلة أدب، وتكذيب { فارض } مسنة {
~~بكر } صغيرة { عوان } متوسطة { بين ذلك } أي بين ما ذكر،
~~ولذلك قال ذلك مع الإشارة إلى شيئين: { صفرآء } من الصفرة المفروقة،
~~وقيل سوداء: وهو بعيد، والظاهر صفراء كلها. وقيل: القرن والظلف فقط، وهو
~~بعيد { فاقع } شديد الصفرة { تسر الناظرين } لحسن لونها،
~~وقيل لسمنها ومنظرها كله { لا ذلول } غير مذللة للعمل { تثير
~~الأرض } أي تحرثها وهو داخل تحت النفي على الأصح { ولا تسقى } لا
~~يسقى عليها { مسلمة } من العمل أو من العيوب { لا شية } لا
~~لمعة غير الصفرة، وهو في من وشى ففاؤه واو محذوفة كعدة { الآن جئت
~~بالحق } العامل في الضرب جئت بالحق، وقيل: العامل فيه مضمر تقديره
~~الآن تذبحوها، والأول أظهر فإن كان قولهم: أتتخذنا هزوا: هكذا؛ فهذا
~~تصديق وإن كان غير ذلك، فالمعنى الحق المبين { وما كادوا } لعصيانهم
~~وكثرة سؤالهم، أو لغلاء البقرة، فقد جاء بأنها كانت ليتيم وأنهم اشتروها
~~بوزنها ذهبا ، أو لقلة وجود تلك الصفة، فقد روي أنهم لو ذبحوا أدنى بقرة
~~أجزأت عنهم، ولكنه شددوا فشدد عليهم { وإذ قتلتم نفسا } هو
~~أول قصة ms0026 البقرة فمرتبته التقديم { إن الله يأمركم } قال
~~الزمخشري: إنما أخر لتعدد توبيخهم لقصتين وهما: ترك المسارعة إلى الأمر،
~~وقتل النفس، ولو قدم لكان قصة واحدة بتوبيخ واحد { فادارأتم } أي
~~اختلفتم وهو من المدارأة أي المدافعة { ما كنتم تكتمون } من
~~أمر القتيل ومن قتله { اضربوه } القتيل أو قريبة { ببعضها }
~~مطلقا، وقيل: الفخذ وقيل: اللسان، وقيل الذنب { كذلك } إشارة إلى
~~حياة القتيل، واستدلال بها على الإحياء للبعث، وقبله محذوف لا بد منه
~~تقديره: ففعلوا ذلك فقام القتيل.

# فائدة: استدل المالكية بهذه القصة على قبول قول المقتول: فلان قتلني،
~~وهو ضعيف، لأن هذا المقتول قام بعد موته ومعاينة الآخرة، وقصته معجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا يتأتى أن يكذب المقتول، بخلاف غيره،
~~واستدلوا أيضا بها على أن: القاتل لا يرث، ولا دليل فيها على ذلك.

### || [2.74]

# { قست قلوبكم }: خطابا لبني إسرائيل { من بعد ذلك } أي
~~بعد إحياء القتيل وما جرى في القصة من العجائب، وذلك بيان لقبح قسوة
~~قلوبهم بعد ما رأوا تلك الآيات { أو أشد } عطف على موضع الكاف أو
~~خبر ابتداء، أي: هي أشد، وأو هنا إما للإبهام أو للتخيير: كأن علم
~~حالها مخير بين أن يشبهها بالحجارة، أو بما هو أشد قسوة كالحديد، أو
~~التفصيل أي: فهم أقسى مع أن فعل القسوة ينبني منه أفعل، لكون أشد أدل
~~على فرط القسوة { وإن من الحجارة } الآية؛ تفضيل الحجارة على
~~قلوبهم { يهبط } أي يتردى من علو إلى أسفل، والخشية عبارة عن
~~انقيادها، وقيل: حقيقة، وأن كل حجر يهبط فمن خشية الله.

### || [2.75-77]

# { أفتطمعون } خطاب المؤمنين أن { يؤمنوا } يعني: اليهود،
~~وتعدى باللام لما تضمن معنى الانقياد { فريق منهم } السبعون
~~الذي يسمع كلام الله على الطور ثم حرفوه، وقيل بنو إسرائيل حرفوا التوراة
~~{ من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } بيان لقبح حالهم {
~~قالوا آمنا } قالها رجل ادعى الإسلام من اليهود، وقيل: قالوها
~~ليدخلوا إلى المؤمنين ويسمعوا إلى أخبارهم { أتحدثونهم } توبيخ {
~~بما فتح الله عليكم } فيه ثلاثة أوجه؛ بما حكم عليهم من
~~العقوبات، وبما ms0027 في كتبهم من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وبما فتح الله
~~عليهم من الفتح والإنعام، وكل وجه حجة عليهم، ولذلك قالوا: {
~~ليحآجوكم به عند ربكم } قيل: في الآخرة وقيل: أي في حكم
~~ربكم وما أنزل في كتابه، فعنده بمعنى حكمه { أفلا تعقلون } من
~~بقية كلامهم توبيخا لقولهم.

# { أولا يعلمون } الآية من كلام الله ردا عليهم وفضيحة لهم.

### || [2.78-83]

# { ومنهم أميون } أي الذين لا يقرأون ولا يكتبون فهم { لا
~~يعلمون الكتب } والمراد قوم من اليهود وقيل: من المجوس وهذا
~~غير صحيح، لأن الكلام كله عن اليهود { إلا أماني } تلاوة بغير
~~فهم، أو أكاذيب، وما تتمناه النفوس { بأيديهم } تحقيق لافترائهم {
~~ثمنا قليلا } عرض الدنيا من الرياسة والرشوة وغير ذلك مما يكسبون
~~من الدنيا أو هي الذنوب { أياما معدودة } أربعين يوما عدد
~~عبادتهم العجل وقيل سبعة أيام { أتخذتم } الآية: تقرير يقتضي
~~إبطال { بلى } تحقيق لطول مكثهم في النار، لقولهم ما لا يعلمون {
~~أتخذتم } الآية: في الكفار لأنها رد على اليهود، ولقوله بعدها {
~~والذين آمنوا } فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة في النار {
~~لا تعبدون إلا الله } جواب لقسم يدل عليه الميثاق، وقيل: خبر
~~بمعنى النهي، ويرجحه قراءة لا يعبدون وقيل: الأصل: ب { أن لا تعبدوا }
~~ثم حذفت الباء. وأن { وبالولدين } يتعلق بإحسان، أو بمحذوف
~~تقديره: أحسنوا، ووكد بإحسانا { وذي القربى } القرابة {
~~واليتمى } جمع يتيم: وهو من فقد والده قبل البلوغ، واليتيم من
~~سائر الحيوان من فقد أمه، وجاء الترتيب في هذه الآية بتقديم الأهم، فقدم
~~الوالدين لحقهما الأعظم، ثم القرابة لأن فيهم أجر الإحسان وصلة الرحم، ثم
~~اليتامى لقلة حيلتهم، ثم المساكين.

### || [2.84-88]

# { لا تسفكون دمآءكم } لا يسفك بعضكم دم بعض، وإعرابه مثل لا
~~تعبدون { ولا تخرجون أنفسكم } بالميثاق واعترفتم بلزومه {
~~وأنتم تشهدون } بأخذ الميثاق عليكم { هؤلاء } منصوب على
~~التخصيص بفعل مضمر، وقيل: هؤلاء مبتدأ وخبره أنتم وتقتلون حالا لازمة تم
~~بها المعنى { تقتلون أنفسكم } كانت قريظة حلفاء الأوس،
~~والنضير: حلفاء الخزرج، وكان كل فريق يقاتل الآخر مع حلفائه، ويتقيه من ms0028
~~موضعه إذا ظفر به { تظهرون } أي تتعاونون { تفدوهم } قرئ
~~بالألف وحذفها والمعنى واحد. وكذلك أسارى بالألف وحذفها جمع أسير {
~~وهو محرم } الضمير للإخراج من ديارهم، وهو مبتدأ وخبره محرم و {
~~إخراجهم } بدل، والضمير للأمر والشأن، وإخراجهم: مبتدأ، ومحرم
~~خبره، والجملة خبر الضمير { أفتؤمنون ببعض الكتب }
~~فداؤهم الأسارى موافقة لما في كتبهم { وتكفرون ببعض } القتل
~~والإخراج من الديار مخالفة لما في كتبهم { خزي } الجزية أو الهزيمة
~~لقريظة والنضير وغيرهم، أو مطلق { وقفينا من بعده بالرسل
~~} أي جئنا من بعده بالرسل، وهو مأخوذ من القفا أي جاء بالثاني في قفا
~~الأول { البينت } المعجزات من إحياء الموتى وغير ذلك { بروح
~~القدس } جبريل، وقيل؛ الإنجيل، وقيل الاسم الذي كان يحيى به الموتى،
~~والأول أرجح لقوله:

# قل نزله روح القدس

# [النحل: 102] ولقوله صلى الله عليه وسلم لحسان: اللهم أيده بروح القدس {
~~تقتلون } جاء مضارعا مبالغة لأنه أيد استحضاره في النفوس، أو لأنهم
~~حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا أن الله عصمه { غلف } جمع
~~أغلف: أي عليها غلاف، وهو الغشاء فلا تفقه { بل لعنهم الله
~~} ردا عليهم، وبيان أن عدم فقههم بسبب كفرهم { فقليلا } أي إيمانا
~~قليلا { ما يؤمنون } ما زائدة، ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم
~~أو على أصلها؛ لأن من دخل منهم بالإسلام قليل، أو لأنهم آمنوا ببعض الرسل
~~وكفروا ببعض.

### || [2.89]

# { كتب من عند الله } وهو القرآن { مصدق } تقدم أن له
~~ثلاث معان { يستفتحون } أي ينتصرون على المشركين، إذا قاتلوهم
~~قالوا: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان، ويقولون لأعدائهم
~~المشركين، قد أظل زمان نبي يخرج فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، وقيل:
~~يستفتحون؛ أي يعرفون الناس النبي صلى الله عليه وسلم، والسين على هذا
~~للمبالغة كما في استعجب واستسخر، وعلى الأول للطلب { فلما جآءهم
~~ما عرفوا } القرآن والإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم، قال
~~المبرد: كفروا جوابا لما الأولى والثانية، وأعيدت الثانية لطول
~~الكلام، ولقصد التأكيد، وقال الزجاج: كفروا جوابا لما الثانية، وحذف
~~جواب الأولى للاستغناء عنه لذلك، وقال الفراء جواب ms0029 لما الأولى فلما،
~~وجواب الثانية كفر { على الكفرين } أي عليهم يعني اليهود، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر ليدل أن اللعنة بسبب كفرهم، واللام للعهد أو للجنس،
~~فيدخلون فيها مع غيرهم من الكفار.

### || [2.90-91]

# { بئسما } فاعل بئس مضمر، وما مفسرة له، و { أن يكفروا }: هو
~~المذموم وقال الفراء: بئسما مركب كحبذا وقال الكاسي: ما مصدرية أي
~~اشتراكهم فهي فاعلة { اشتروا } هنا بمعنى باعوا { أن يكفروا }
~~في موضع خبر ابتداء، أو مبتدأ كاسم المذموم في بئس؛ أو مفعول من أجله، أو
~~بدل من الضمير في به { بمآ أنزل الله } القرآن أو التوراة لأنهم
~~كفروا بما فيها من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم { أن ينزل } في
~~موضع مفعول من أجله { من فضله } القرآن والرسالة { من يشآء }
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنهم إنما كفروا حسدا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لما تفضل الله عليه بالرسالة { بغضب على غضب }
~~لعبادتهم العجل، أو لقولهم: عزير ابن الله، أو لغير ذلك من قبائحهم {
~~بما أنزل الله } القرآن { بما ورآءه } أي بما بعده وهو
~~القرآن { فلم تقتلون } ردا عليهم فيما ادعوا من الإيمان
~~بالتوراة، وتكذيب لهم، وذكر الماضي بلفظ المستقبل إشارة إلى ثبوته، فكأنه
~~دائم لما رضي هؤلاء به { إن كنتم مؤمنين } شرطية بمعنى القدح
~~في إيمانهم، وجوابها يدل عليه ما قبل، أو نافية فيوقف قبلها والأول أظهر.

### || [2.92-93]

# { بالبينت } يعني المعجزات: كالعصا، وفلق البحر، وغير ذلك {
~~اتخذتم العجل } ذكر هنا على وجه ألزم لهم، والإبطال بقولهم: {
~~نؤمن بمآ أنزل علينا } وكذلك رفع الطور، وذكر قبل هذا على
~~وجه تعداد النعم لقوله:

# ثم عفونا عنكم

# [البقرة: 52]...

# فلولا فضل الله عليكم ورحمته

# [البقرة: 64] وعطفه بثم في الموضعين إشارة إلى قبح ما فعلوه من ذلك {
~~من بعده } الضمير لموسى عليه السلام: أي من بعد غيبته في مناجاة
~~الله على جبل الطور { سمعنا وعصينا } أي: سمعنا قولك وعصينا
~~أمرك، ويحتمل أن يكونوا قالوه بلسان المقال، أو بلسان الحال {
~~وأشربوا } عبارة عن تمكن حب العجل في قلوبهم، فهو مجاز، ms0030 تشبيها
~~بشرب الماء، أو بشرب الصبغ في الثوب وفي الكلام محذوف أي أشربوا حب العجل
~~وقيل: إن موسى برد العجل بالمبرد ورمى برادته في الماء فشربوه، فالشرب
~~على هذا حقيقة، ويرد هذا قوله: في قلوبهم { بكفرهم } الباء سببية
~~للتعليل، أو بمعنى المصابة { يأمركم } إسناد الأمر إلى إيمانهم،
~~فهو مجاز على وجه التهكم، فهو كقولهم:

# أصلوتك تأمرك

# [هود: 87] كذلك إضافة الإيمان إليهم.

### || [2.94-96]

# { إن كنتم } شرط أو نفي { فتمنوا الموت } بالقلب أو
~~اللسان أو باللسان خاصة، وهذا أمر على وجه التعجيز والتبكيت، لأنه من علم
~~أنه من أهل الجنة اشتاق إليها، وروي أنهم لو تمنوا الموت لماتوا، وقيل:
~~إن ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم دامت طول حياته { ولن
~~يتمنوه } إن قيل: لم قال في هذه السورة: ولن يتمنوه، وفي سورة
~~الجمعة: ولا يتمنونه فنفى هنا بلن، وفي الجمعة بلا، فقال أستاذنا الشيخ
~~أبو جعفر بن الزبير: الجواب أنه لما كان الشرط في المغفرة مستقبلا وهو
~~قوله: إن كانت لكم الدار الآخرة خالصة جاء جوابه بلن التي تخص الاستقبال
~~ولما كان الشرط في الجمعة حالا، وهو قوله: إن زعمتم أنكم أولياء لله جاء
~~جوابه بلا: التي تدخل على الحال، أو تدخل على المستقبل { بما قدمت
~~} أي لسبب ذنوبهم وكفرهم { عليم بالظلمين } تهديد لهم { ومن
~~الذين أشركوا } فيه وجهان: أحدهما: أن يكون عطفا على ما قبله
~~فيوصل به، ولمعنى أن اليهود أحرص على الحياة من الناس ومن الذين أشركوا،
~~فحمل على المعنى كأنه قال: أحرص من الناس ومن الذين أشركوا، وخص الذين
~~أشركوا بالذكر بعد دخولهم في عموم الناس لأنهم لا يؤمنون بالآخرة بإفراط
~~حبهم للحياة الدنيا.

# والآخر: أن يكون من الذين أشركوا ابتداء كلام فيوقف على ما قبله،
~~والمعنى: من الذين أشركوا قوم { يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة } فحذف الموصوف، وقيل: أراد به المجوس، لأنهم يقولون
~~لملوكهم عش ألف سنة، والأول أظهر؛ لأن الكلام إنما هو في اليهود، وعلى
~~الثاني يخرج الكلام عنهم { وما هو بمزحزحه } الآية: فيها
~~وجهان؛ ms0031 أحدهما: أن يكون هو عائد على أحدهم، وأن يعمر فاعل لمزحزحه،
~~والآخر: أن يكون هو للتعمير وأن يعمر بدل.

### || [2.97-98]

# { من كان عدوا لجبريل } الآية: سببها أن اليهود قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: جبريل عدونا لأنه ملك الشدائد والعذاب؛ فلذلك
~~لا نؤمن به، ولو جاءك ميكائيل لآمنا بك؛ لأنه ملك الأمطار والرحمة {
~~فإنه نزله } فيه وجهان: الأول فإن الله نزل جبريل، والآخر فإن
~~جبريل نزل القرآن، وهذا أظهر، لأن قوله: مصدقا لما بين يديه من أوصاف
~~القرآن، والمعنى: الرد على اليهود بأحد وجهين: أحدهما من كان عدوا
~~لجبريل فلا ينبغي له أن يعاديه؛ لأنه نزله على قلبك فهو مستحق للمحبة،
~~ويؤكد هذا قوله وهدى وبشرى، والثاني: من كان عدوا لجبريل فإنما عاداه
~~لأنه نزله على قلبك، فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل { وجبريل
~~وميكل } ذكرا بعد الملائكة تجديدا للتشريف والتعظيم.

### || [2.100-102]

# { أوكلما } الواو للعطف، قال الأخفش: زائدة { نبذه فريق
~~منهم } نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال: والله ما أخذ
~~علينا عهد أن نؤمن بمحمد رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { كتب
~~الله } يعني القرآن أو التوراة؛ لما فيها من ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو المتقدمين { ما تتلوا } هو من القراءة أو الأتباع { على
~~ملك } أي في ملك أو عهد ملك سليمان { وما كفر سليمان }
~~تبرئة له مما نسبوه إليه، وذلك أن سليمان عليه السلام دفن السحر ليذهبه
~~فأخرجوه بعد موته، ونسبوه إليه، وقالت اليهود: إنما كان سليمان ساحرا،
~~وقيل إن الشياطين استرقوا السمع وألقوه إلى الكهان، فجمع سليمان ما
~~كتبوا من ذلك ودفنه، فلما مات قالوا: ذلك علم سليمان { وما كفر
~~سليمن } بتعليم السحر وبالعمل به أو بنسبته إلى سليمان عليه السلام
~~{ ومآ أنزل } نفي أو عطف على السحر عليهما، إلا أن ذلك يرده آخر
~~الآية، وإن كانت معطوفة بمعنى الذي فالمعنى؛ أنهما أنزل عليهما ضرب من
~~السحر ابتلاء من الله لعباده، أو ليعرف فيحذر، وقرئ الملكين " بكسر
~~اللام " وقا الحسن: هما علجان، فعلى ms0032 هذا يتعين أن تكون ما غير نافية {
~~ببابل } موضع معروف { هروت ومروت } اسمان علمان بدل من
~~الملكين أو عطف بيان { إنما نحن فتنة } أي محنة، وذلك تحذير
~~من السحر { فلا تكفر } أي بتعليم السحر، ومن هنا أخذ مالك أن
~~الساحر يقتل كفرا { يفرقون } زوال العصمة أو المنع من الوطء {
~~يضرهم } أي في الآخرة { علموا } أي اليهود والشياطين: { لمن
~~اشتراه } أي اشتغلوا به، وذكر الشراء، لأنهم كانو يعطون الأجرة عليه
~~{ ما } هنا بمعنى باعوا.

### || [2.103]

# { لمثوبة } من الثواب وهو جواب: { ولو أنهم } وإنما جاء
~~جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية؛ لما في ذلك من الدلالة على إثبات
~~الثواب واستقراره. وقيل الجواب محذوف أي لأثيبوا { لو كانوا
~~يعلمون } في الموضعين نفي لعلمهم.

### || [2.104-105]

# { لا تقولوا راعنا } كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله راعنا، وذلك من المراعاة أي: راقبنا وانظرنا، فكان
~~اليهود يقولونها: ويعنون بها معنى الرعونة على وجه الإذاية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وربما كانوا يقولونها على معنى النداء، فنهى الله
~~المسلمين أن هذه الكلمة؛ لاشتراك معناها بين ما قصده المسلمون وقصده
~~اليهود، فالنهي سدا للذريعة، وأمروا أن يقولوا؛ انظرنا، لخلوه عن ذلك
~~الاحتمال المذموم، فهو من النظر والانتظار، وقيل: إنما نهى الله المسلمين
~~عنها لما فيها من الجفاء وقلة التوقير { واسمعوا } عطف على قولوا،
~~لا على معمولها. والمعنى: الأمر بالطاعة والانقياد { ما يود
~~الذين كفروا } جنس يعم نوعين: أهل الكتاب، والمشركين من العرب،
~~ولذلك فسره بهما، ومعنى الآية أنهم: لا يحبون أن ينزل الله خيرا على
~~المسلمين { من خير } من للتبعيض، وقيل: زائدة لتقدم النفي في قوله:
~~ما يود { برحمته } قيل: القرآن وقيل: النبوة وللعموم أولى، ومعنى
~~الآية: الرد على من كره الخير للمسلمين.

### || [2.106]

# { ما ننسخ } نزل حكمه ولفظه أو أحدهما، وقرئ بضم النون أي نأمر
~~بنسخه { أو ننسها } من النسيان، وهو ضد الذكر: أي ينساها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإذن الله كقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] أو بمعنى الترك: أي نتركها غير ms0033 منزلة: أي غير منسوخة، وقرئ
~~بالهمز بمعنى التأخير: أي نؤخر إنزالها أو نسخها { بخير } في خفة
~~العمل، أو في الثواب { قدير } استدلال على جواز النسخ لأنه من
~~المقدورات، خلافا لليهود لعنهم الله فإنهم أحالوا على الله. وهو جائز
~~عقلا، وواقع شرعا فكما نسخت شريعتهم ما قبلها، نسخها ما بعدها.

### || [2.108-109]

# { تسألوا رسولكم } أي تطلبوا الآيات، ويحتمل السؤال عن العلم،
~~والأول أرجح لما بعده، فإنه شبهه بسؤالهم لموسى، وهو قولهم لهم:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] { ود كثير من أهل الكتب } أي تمنوا،
~~ونزلت الآية في حيي بن أخطب وأمية بن ياسر، وأشباههما من اليهود، الذين
~~كانوا يحرصون على فتنة المسلمين، ويطمعون أن يردوهم عن الإسلام {
~~حسدا } مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال، والعامل في ما قبله،
~~فيجب وصله معه، وقيل: هو مصدر، والعامل فيه محذوف تقديره: يحسدونكم
~~حسدا، فعلى هذا يوقف على ما قبله، والأول أظهر وأرجح { من عند
~~أنفسهم } يتعلق بحسدا، وقيل: بيود { فاعفوا } منسوخ بالسيف {
~~بأمره } يعني إباحة قتالهم أو وصول آجالهم.

### || [2.111-112]

# { وقالوا لن يدخل الجنة } الآية: أي قالت اليهود: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا { هودا } يعني اليهود، وهذه الكلمة جمع هايد أو مصدر وصف به،
~~وقال الفراء: حذفت منه يا هودا عل غير قياس { أمانيهم } أكاذيبهم
~~أو ما يتمنونه { هاتوا } أمر على وجه التعجيز، والرد عليهم، وهو من:
~~هاتى، يهاتي، ولم ينطق به، وقيل: أصله؛ آتوا، وأبدل من الهمزة هاء {
~~بلى } إيجاب لما نفوا؛ أي يدخلها من ليس يهوديا، ولا نصرانيا {
~~من أسلم وجهه لله } أي دخل في الإسلام وأخلص، وذكر الوجه
~~لشرفه والمراد جملة الإنسان.

### || [2.113]

# { وقالت اليهود } الآية: سببها اجتماع نصارى نجران مع يهود
~~المدينة فذمت كل طائفة الأخرى { وهم يتلون } تقبيح لقولهم مع
~~تلاوتهم الكتاب { الذين لا يعلمون } المشركون من العرب لأنهم
~~لا كتاب لهم.

### || [2.114]

# { منع مسجد الله } لفظه الاستفهام ومعناه: لا أحد أظلم منه
~~حيث وقع؛ قريش منعت الكعبة، ms0034 أو النصارى منعوا بيت المقدس أو على العموم {
~~خآئفين } في حق قريش، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحج بعد هذا العام مشرك "

# ، وفي حق النصارى حربهم عند بيت المقدس أو الجزية { خزي } في حق قريش
~~غلبتهم وفتح مكة، وفي حق النصارى: فتح بيت المقدس أو الجزية.

### || [2.115]

# { فأينما تولوا } في الحديث الصحيح أنهم صلوا ليلة في سفر إلى
~~غير القبلة بسبب الظلمة فنزلت، وقيل: هي في نفل المسافر حيث ما توجهت به
~~دابته، وقيل: هي راجعة إلى ما قبلها: أي إن منعتم من مساجد الله فصلوا
~~حيث كنتم، وقيل؛ إنها احتجاج على من أنكر تحويل القبلة، فهي كقوله بعد
~~هذا: قل { ولله المشرق والمغرب } الآية، والقول الأول هو
~~الصحيح، ويؤخذ منه أن من أخطأ القبلة، فلا تجب عليه الإعادة، وهو مذهب
~~مالك { وجه الله } المراد به هنا رضاه كقوله:

# ابتغآء وجه الله

# [البقرة: 272] أي رضاه، وقيل: معناه الجهة التي وجه إليها، وأما قوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] فهو من المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف، ويرد
~~علمه إلى الله، وقال الأصوليون: هو عبارة عن الذات أو عن الوجود، وقال
~~بعضهم: هو صفة ثابتة بالسمع.

### || [2.116]

# { وقالوا اتخذ } قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله، وقالت الصابئون وبعض العرب: الملائكة بنات الله {
~~سبحنه } تنزيه له عن قولهم { بل له } الآية رد عليهم لأن الكل
~~ملكه، والعبودية تنافي النبوة { قنتون } أي طائعون منقادون.

### || [2.117]

# { بديع السموت } أي مخترعها وخالقها ابتداء وإذا قضى أمرا أي
~~قدره وأمضاه قال ابن عطية: يتحد في الآية المعنيان، فعلى مذهب أهل
~~السنة: قدر في الأزل وأمضى فيه، وعلى مذهب المعتزلة: أمضى عند الخلق
~~والإيجاد، قلت: لا يكون قضى هنا بمعنى قدر، لأن القدر قديم، وإذا تقتضي
~~الحدوث والاستقبال، وذلك يناقض القدم، وإنما قضى هنا بمعنى: أمضى أو فعل
~~أو وجد كقوله: فقضاهن سبع سموات، وقد قيل إنه بمعنى ختم الأمر،
~~وبمعنى حكم، والأمر هنا بمعنى ms0035 الشيء، وهو واحد الأمور، وليس بمصدر أمر
~~يأمر.

# { فإنما يقول له كن فيكون } قال الأصوليون: هذا عبارة
~~عن نفوذ قدرة الله تعالى: وليس بقول حقيقي، لأنه إن كان قول: كن، خطابا
~~للشيء في حال عدمه، لم يصح؛ لأن المعدوم لم يخاطب، وإن كان خطابا في حال
~~وجوده لأنه قد كان، وتحصيل الحاصل غير مطلوب. وحمله المفسرون على حقيقته،
~~وأجابوا عن ذلك بأربعة أجوبة: أحدها: أن الشيء الذي يقول له: كن فيكون هو
~~موجود في علم الله؛ وإنما يقول له: كن ليخرجه إلى العيان لنا، والثاني:
~~أن قوله: كن، لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه. قاله الطبري،
~~والثالث: أن ذلك خطابا لمن كان موجودا على حالة، فيأمر بأن يكون على
~~حالة أخرى؛ كإحياء الموتى، ومسخ الكفار، وهذا ضعيف. لأنه تخصيص من غير
~~مخصص. والرابع: أن معنى يقول له: يقول من أجله، فلا يلزم خطابه: والأول
~~أحسن هذه الأجوبة، وقال ابن عطية: تلخيص المعتقد في هذه الآية: أن الله
~~عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها، فكل ما في الآية مما يقتضي
~~الاستقبال، فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن، فيكون
~~رفع على الاستثناء، قال سيبوية: معناه فهو يكون، قال غيره: يكون عطف
~~على يقول، واختاره الطبري، وقال ابن عطية: وهو فاسد من جهة المعنى،
~~ويقتضي أن القول مع التكوين والوجود، وفي هذا نظر.

### || [2.118]

# { وقال الذين لا يعلمون } هم هنا وفي الموضع الأول كفار
~~العرب على الأصح، وقيل: هم اليهود والنصارى { لولا يكلمنا
~~الله } لولا هنا عرض، والمعنى أنهم قالوا: لن نؤمن حتى يكلمنا الله
~~{ أو تأتينآ آية } أي دلالة من المعجزات كقولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] وما بعده { كذلك قال الذين من قبلهم }
~~يعني اليهود والنصارى على القول: بأن الذين لا يعلمون كفار العرب، وأما
~~على القول بأن الذين لا يعلمون اليهود والنصارى، فالذين من قبلهم هم أمم
~~الأنبياء المتقدمين { تشبهت قلوبهم } الضمير للذين لا يعلمون،
~~وللذين من ms0036 قبلهم، وتشابه قلوبهم في الكفر أو في طلب ما لا يصح أن يطلب،
~~وهو كقولهم: { لولا يكلمنا الله }  { قد بينا
~~الآيات } أخبر تعالى أنه قد بين الآيات لعنادهم.

### || [2.119]

# { إنا أرسلنك بالحق } خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالحق التوحيد، وكل ما جاءت به الشريعة { بشيرا ونذيرا }
~~تبشر المؤمنين بالجنة، وتنذر الكافرين بالنار، وهذا معناه حيث وقع {
~~ولا تسأل } بالجزم نهي، وسببها؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~عن حال آبائه في الآخرة فنزلت، وقيل: إن ذلك على معنى التهويل كقولك: لا
~~تسأل عن فلان لشدة حاله، وقرأ غير نافع بضم التاء واللام: أي لا تسأل في
~~القيامة عن ذنوبهم.

### || [2.120]

# { ملتهم } ذكرها مفردة وإن كانت ملتين؛ لأنهما متفقتان في الكفر،
~~فكأنهما ملة واحدة { قل إن هدى الله هو الهدى } لا ما
~~عليه اليهود والنصارى، والمعنى: أن الذي أنت عليه يا محمد هو الهدى
~~الحقيقي؛ لأنه هدى من عند الله بخلاف ما يدعيه اليهود والنصارى {
~~ولئن اتبعت أهوآءهم } جمع هوى، ويعني به ما هم عليه من
~~الأديان الفاسدة والأقوال المضلة؛ لأنهم اتبعوها بغير حجة؛ بل بهوى
~~النفوس والضمير لليهود والنصارى، والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد
~~علم الله أنه لا يتبع أهواءهم، ولكن قال ذلك على وجه التهديد لو وقع ذلك،
~~فهو على معنى الفرض والتقدير، ويحتمل أن يكون خطابا له صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد غيره.

### || [2.121]

# { الذين آتيناهم الكتب } يعني المسلمين، والكتاب على هذا:
~~القرآن، وقيل: هم من أسلم من بني إسرائيل، والكتاب على هذا التوراة،
~~ويحتمل العموم، ويكون الكتاب اسم جنس { يتلونه حق تلاوته }
~~أي يقرؤونه كما يجب من التدبر له والعمل به، وقيل: معناه يتبعونه حق
~~اتباعه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والأول أظهر، فإن التلاوة وإن
~~كانت تقال بمعنى القراءة، وبمعنى الاتباع؛ فإنه أظهر في معنى القراءة، لا
~~سيما إذا كانت تلاوة الكتاب، ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال،
~~ويكون الخبر أولئك يؤمنون، وهذا أرجح، لأن مقصود الكلام الثناء عليهم
~~بالإيمان، ms0037 إو إقامة الحجة بإيمانهم على غيرهم ممن لم يؤمن.

### || [2.122-125]

# { يابني إسرائيل } الآية: تقدم الكلام على نظيرتها { وإذ
~~ابتلى } أي اختبر، فالعامل في إذ فعل مضمر تقديره أذكر، وقوله: {
~~بكلمت } قيل: مناسك الحج، وقيل: خصال الفطرة العشرة، وهي: المضمضة،
~~والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وإعفاء اللحية، وقص الأظافر، ونتف
~~الإبطين، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء، وقيل هي ثلاثون خصلة: عشرة
~~ذكرت في براءة من قوله: التائبون العابدون، وعشرة في الأحزاب من قوله: إن
~~المسلمين والمسلمات، وعشرة في المعارج من قوله: إلا المصلين {
~~فأتمهن } أي عمل بهن { ومن ذريتي } استفهام أو رغبة {
~~عهدي } الإمامة { البيت } الكعبة { مثابة } اسم مكان من قولك:
~~ثاب إذا رجع، لأن الناس يرجعون إليه عاما بعد عام { واتخذوا }
~~بالفتح إخبار عن المتبعين لإبراهيم عليه السلام، وبالكسر إخبار لهذه
~~الأمة، وافق قول عمر رضي الله عنه: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، وقيل
~~أمر لإبراهيم وشيعته، وقيل لبني إسرائيل فهو على هذا عطف على قوله:
~~اذكروا نعمتي، وهذا بعيد { من مقام إبراهيم } هو الحجر الذي
~~صعد به حين بناء الكعبة، وقيل المسجد الحرام { مصلى } عبارة عن الأمر
~~والوصية { طهرا بيتي } عبارة عن بنيانه بنية خالصة كقولهم: أسس
~~على التقوى، وقيل: المعنى طهراه عن عبادة الأصنام { للطائفين } هم
~~الذين يطوفون بالكعبة، وقيل: الغرباء القادمون على مكة، والأول أظهر {
~~والعاكفين } هم المعتكفون في المسجد، وقيل: المصلون، وقيل:
~~المجاورون من الغرباء، وقيل: أهل مكة، والعكوف في اللغة: اللزوم.

### || [2.126]

# { بلدا } يعني مكة { آمنا } أي مما يصيب غيره من الخسف والعذاب،
~~وقيل: آمنا من إغارة الناس على أهله، لأن العرب كان يغير بعضهم على بعض،
~~وكانوا لا يتعرضون لأهل مكة، وهذا أرجح لقوله:

# أولم نمكن لهم حرما آمنا

# [القصص: 57] ويتخطف الناس من حولهم.

# فإن قيل: لم قال في البقرة { بلدا آمنا } فعرف في إبراهيم [35]
~~ونكر في البقرة؟ أجيب عن ذلك بثلاثة أجوبة الجواب الأول: قاله أستاذنا
~~الشيخ أبو جعفر بن الزبير، وهو أنه تقدم في البقرة ذكر البيت في قوله:
~~القواعد من البيت، وذكر ms0038 البيت يقتضي بالملازمة ذكر البلد الذي هو فيه،
~~فلم يحتج إلى تعريف، بخلاف آية إبراهيم، فإنها لم يتقدم قبلها ما يقتضي
~~ذكر البلد ولا المعرفة به، فذكره بلام التعريف. الجواب الثاني: قاله
~~السهيلي: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة حين نزلت آية
~~إبراهيم، لأنها مكية فلذلك قال فيه: البلد بلام التعريف التي للحضور:
~~كقولك: هذا الرجل، وهو حاضر، بخلاف آية البقرة، فإنها مدنية، ولم تكن مكة
~~حاضرة حين نزولها، فلم يعرفها بلام الحضور، وفي هذا نظر؛ لأن ذلك الكلام
~~حكاية عن إبراهيم عليه السلام، فلا فرق بين نزوله بمكة أو المدينة.
~~الجواب الثالث: قاله بعض المشارقة أنه قال: هذا بلدا آمنا قبل أن يكون
~~بلدا، فكأنه قال اجعل هذا الموضع بلدا آمنا، وقال: هذا البلد بعد ما
~~صار بلدا. وهذا يقتضي أن إبراهيم دعا بهذا الدعاء مرتين، والظاهر أنه
~~مرة واحدة حكي لفظه فيها على وجهين { من آمن } بدل بعض من كل {
~~ومن كفر }: أي قال الله: وأرزق من كفر؛ لأن الله يرزق في الدنيا
~~المؤمن والكافر.

### || [2.127-129]

# { ربنا تقبل منآ } على حذف القول أي يقولان ذلك { وأرنا
~~مناسكنا } علمنا موضع الحج وقيل: العبادات { فيهم } أي في
~~ذريتنا { رسولا منهم } هو محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم: أنا دعوة أبي إبراهيم والضمير المجرور لذرية إبراهيم
~~وإسماعيل وهم العرب الذين من نسل عدنان، وأما الذين من قحطان فاختلف هل
~~هم من ذرية إسماعيل أم لا؟! { آياتك } هنا القرآن { والحكمة }
~~هنا هي السنة { ويزكيهم } أي يطهرهم من الكفر والذنوب.

### || [2.130-132]

# { سفه نفسه } منصوب على التشبيه بالمفعول به، وقيل: الأصل؛ في
~~نفسه ثم حذف الجار فانتصب وقيل: تمييز { ووصى بهآ } أي بالكلمة
~~والملة { ويعقوب }: بالرفع عطف على إبراهيم، فهو موصي، وقرئ بالنصب
~~عطفا على نبيه فهو موصى.

### || [2.133-136]

# { أم كنتم } أم هنا منقطعة معناها الاستفهام والإنكار، وإسماعيل
~~كان عمه، والعم يسمى أبا { وقالوا كونوا } أي قالت اليهود كونوا
~~هودا وقالت النصارى كونوا نصارى { بل ملة ms0039 } منصوب بإضمار فعل {
~~لا نفرق } أي لا نؤمن بالبعض دون البعض، وهذا برهان، لأن كل من أتى
~~بالمعجزة فهو نبي فالكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم تناقض.

### || [2.137-140]

# { فسيكفيكهم } وعد ظهر مصداقه فقتل بني قريظة وأجلى بني النضير
~~وغير ذلك { صبغة الله } أي دينه وهو استعارة من صبغ الثوب وغيره،
~~ونصبه على الإغراء، وعلى المصدر من المعاني المتقدمة، أو بدل من ملة
~~إبراهيم { كتم شهدة } من الشهادة بأن الأنبياء على الحنفية {
~~من الله } يتعلق بكتم، أو كأن المعنى شهادة تخلصت له من الله.

### || [2.142-143]

# { سيقول } ظاهره الإعلام بقولهم قبل وقوعه، إلا أن ابن عباس قال:
~~نزلت بعد قولهم { السفهآء } هنا اليهود أو المشركون أو المنافقون {
~~ما ولهم } أي ما ولى المسلمين { عن قبلتهم } الأولى وهي
~~بيت المقدس إلى الكعبة { لله المشرق والمغرب } ردا عليهم
~~لأن الله يحكم ما يريد، ويولي عباده حيث شاء، لأن الجهات كلها له {
~~وكذلك } بعدما هديناكم { جعلنكم أمة وسطا } أي خيارا
~~{ شهدآء على الناس } أي تشهدون يوم القيامة بإبلاغ الرسل إلى
~~قومهم { عليكم شهيدا } أي بأعمالكم، قال عليه الصلاة والسلام:
~~أقول كما قال أخي عيسى:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117] الآية، فإن قيل: لم قدم المجرور في قوله عليكم شهيدا
~~وأخره في قوله: شهداء على الناس؟ فالجواب: أن تقديم المعمولات يفيد
~~الحصر، فقدم المجرور في قوله: عليكم شهيدا: لاختصاص شهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأمته، ولم يقدمه في قوله شهداء على الناس لأنه لم يقصد
~~الحصر { القبلة التي كنت عليهآ } فيها قولان: أحدهما: أنها
~~الكعبة، وهو قول ابن عباس. والآخر: هو بيت المقدس، وهو قول قتادة وعطاء
~~والسدي، وهذا مع ظاهر قوله: كنت عليها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي إلى بيت المقدس، ثم انصرف عنه إلى الكعبة، وأما قول ابن عباس:
~~فتأويله بوجهين: الأول: أن كنت بمعنى أنت، والثاني: قيل: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى إلى الكعبة قبل بيت المقدس، وإعراب (إلا التي كنت
~~عليها) مفعول بجعلنا، أو صفة للقبلة، ms0040 ومعنى الآية على القولين: اختبار
~~وفتنة للناس بأمر القبلة، وأما على قول قتادة: فإن الصلاة إلى بيت المقدس
~~فتنة للعرب، لأنهم كانوا يعظمون الكعبة، أو فتنة لمن أنكر تحويلها،
~~وتقديره على هذا: ما جعلنا صرف القبلة، أما على قول ابن عباس: فإن الصلاة
~~إلى الكعبة فتنة لليهود؛ لأنهم يعظمون بيت المقدس، وهم مع ذلك ينكرون
~~النسخ، فأنكروا صرف القبلة، أو فتنة لضعفاء المسلمين؛ حتى رجع بعضهم عن
~~الإسلام حين صرفت القبلة { لنعلم } أي العلم الذي تقوم به الحجة على
~~العبد وهو إذا ظهر في الوجود ما علمه الله { ينقلب على عقبيه
~~} عبارة عن الارتداد عن الإسلام، وهو تشبيه بمن رجع يمشي إلى وراء {
~~وإن كانت } إن مخففة من الثقيلة واسم كان ضمير الفعلة وهي التحول
~~عن القبلة { إيمنكم } قيل صلاتكم إلى بيت المقدس واستدل به من قال
~~إن الأعمال من الإيمان، وقيل: معناه ثبوتكم على الإيمان حين انقلب غيركم
~~بسبب تحويل القبلة.

### || [2.144-151]

# { تقلب وجهك } كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه إلى
~~السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة { شطر المسجد } جهة {
~~ومآ أنت بتابع قبلتهم } خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم، وإن
~~كانت جهتين لاتحادهم في البطلان { وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض } لأن اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصارى المشرق {
~~يعرفونه } أي يعرفون القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر
~~القبلة { كما يعرفون أبناءهم } مبالغة في وصف المعرفة، وقال
~~عبد الله بن سلام معرفتي بالنبي صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي
~~بابني؛ لأن ابني قد يمكن فيه الشك { ولكل } أي لكل أحد أو لكل طائفة
~~{ وجهة } أي جهة، ولم تحذف الواو لأنه ظرف مكان، وقيل: إنه مصدر،
~~وثبت فيه الواو على غير قياس { هو موليها } أي موليها وجهه وقرىء
~~مولاها أي ولاه الله إليها والمعنى أن الله جعل لكل أمة قبلة {
~~فاستبقوا الخيرات } أي بادروا إلى الأعمال الصالحات { يأت
~~بكم الله } أي يبعثكم من قبوركم { فول وجهك } الأمر كرر
~~للتأكيد أو ليناط به ما بعده ms0041 { لئلا يكون للناس } الآية:
~~معناها أن الصلاة إلى الكعبة تدفع حجة المعترضين من الناس، فإن أريد
~~اليهود فحجتهم أنهم يجدون في كتبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يتحول
~~إلى الكعبة، فلما صلى إليها لم تبق لهم حجة على المسلمين، وإن أريد قريش
~~فحجتهم أنهم قالوا: قبلة آبائه أولى به { إلا الذين ظلموا }
~~أي من يتكلم بغير حجة ويعترض التحول إلى الكعبة، والاستثناء متصل؛ لأنه
~~استثناء من عموم الناس. ويحتمل الانقطاع على أن يكون استثناء ممن له حجة،
~~فإن الذين ظلموا هم الذين ليس لهم حجة { ولأتم } متعلق بمحذوف أي
~~فعلت ذلك لأتم، أو معطوف على لئلا يكون { كمآ أرسلنا } متعلق
~~بقوله لأتم، أو بقوله فاذكروني والأول أظهر.

### || [2.152]

# { فاذكروني أذكركم } قال: سعيد بن المسيب: معناه اذكروني
~~بالطاعة أذكركم بالثواب وقيل اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحو ذلك، وقد
~~أكثر المفسرون، لا سيما المتصوفة في تفسير هذا الموضع بألفاظ لها معاني
~~مخصوصة، ولا دليل على التخصيص، وبالجملة فهذه الآية بيان لشرف الذكر
~~وبينها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يرويه عن ربه:

# " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه: ذكرته في
~~نفسي، وإن ذكرني في ملأ: ذكرته في ملأ خير منهم ".

# والذكر ثلاثة أنواع: ذكر بالقلب، وذكر باللسان، وبهما معا، واعلم أن
~~الذكر أفضل الأعمال على الجملة، وإن ورد في بعض الأحاديث تفضيل غيره من
~~الأعمال: كالصلاة وغيرها؛ فإن ذلك لما فيها من معنى الذكر والحضور مع
~~الله تعالى.

# والدليل على فضيلة الذكر من ثلاثة أوجه الأول: النصوص الواردة بتفضيله
~~على سائر الأعمال، قال رسول الله صلى عليه وسلم:

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: ذكر الله "

# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: ذكر الله،
~~قيل: الذكر أفضل أم الجهاد في سبيل الله؟ فقال: لو ضرب المجاهد بسيفه في ms0042
~~الكفار حتى ينقطع سيفه ويختضب دما: لكان الذاكر أفضل منه. والوجه
~~الثاني: أن الله تعالى حيث ما أمر بالذكر، أو أثنى على الذكر: اشترط فيه
~~الكثرة، فقال:

# اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41]،

# والذاكرين الله كثيرا

# [الأحزاب: 35]، ولم يشترط ذلك في سائر الأعمال. الوجه الثالث: أن للذكر
~~مزية هي له خاصة وليست لغيره: وهي الحضور في الحضرة العلية، والوصول إلى
~~القرب بالذي عبر عنه ما ورد في الحديث من المجالسة والمعية، فإن الله
~~تعالى يقول:

# " أنا جليس من ذكرني "

# ، ويقول:

# " أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني "

# متفق عليه من حديث أبي هريرة. وفي رواية البيهقي: وأنا معه حين يذكرني.

# وللناس في المقصد بالذكر مقامان: فمقصد العامة اكتساب الأجور، ومقصد
~~الخاصة القرب والحضور، وما بين المقامين بون بعيد. فكم بين من يأخذ
~~أجره وهو من وراء حجاب، وبين من يقرب حتى يكون من خواص الأحباب.

# واعلم أن الذكر على أنواع كثيرة: فمنها التهليل، والتسبيح، والتكبير،
~~والحمد، والحوقلة، والحسبلة، وذكر كل اسم من أسماء الله تعالى، والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، وغير ذلك. ولكل ذكر خاصيته
~~وثمرته. وأما التهليل: فثمرته التوحيد: أعني التوحيد الخاص فإن التوحيد
~~العام حاصل لكل مؤمن، وأما التكبير: فثمرته التعظيم والإجلال لذي الجلال،
~~وأما الحمد والأسماء التي معناها الإحسان والرحمة كالرحمن الرحيم والكريم
~~والغفار وشبه ذلك: فقمرتها ثلاث مقامات، وهي الشكر، وقوة الرجاء،
~~والمحبة.

# فإن المحسن محبوب لا محالة. وأما الحوقلة والحسبلة: فثمرتها التوكل على
~~الله والتفويض إلى الله، والثقة بالله وأما الأسماء التي معناها الاطلاع
~~والإدراك كالعليم والسميع والبصير والقريب وشبه ذلك: فثمرتها المراقبة.
~~وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: فثمرتها شدة المحبة فيه،
~~والمحافظة على اتباع سنته، وأما الاستغفار: فثمرته الاستقامة على التقوى،
~~والمحافظة على شروط التوبة مع إنكار القلب بسبب الذنوب المتقدمة.

# ثم إن ثمرة الذكر التي تجمع الأسماء والصفات مجموعة في الذكر الفرد وهو
~~قولنا: الله، الله. فهذا هو الغاية وإليه المنتهى.

### || [2.153-155]

# { استعينوا بالصبر والصلوة إن ms0043 الله مع
~~الصبرين } أي بمعونته { ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله أموت } قيل إنها نزلت في الشهداء المقتولين في غزوة
~~بدر، وكانوا أربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم أقاربهم، فنزلت الآية
~~مبينة لمنزلة الشهداء عند الله وتسلية لأقاربهم، ولا يخصها نزولها فيهم
~~بل حكمها على العموم في الشهداء { ولنبلونكم } أي نختبركم،
~~وحيث ما جاء الاختبار في حق الله فمعناه: أن يظهر في الوجود ما في علمه،
~~لتقوم الحجة على العبد، وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا، لأنه الله يعلم
~~ما كان وما يكون، والخطاب بهذا الابتلاء للمسلمين، وقيل: لكفار قريش،
~~والأول أظهر لقوله بعد هذا { وبشر الصبرين }  { بشيء
~~من الخوف } من الأعداء { والجوع } بالجدب { ونقص من
~~الأمول } بالخسارة { والأنفس والثمرت } بالجوائح، وقيل
~~ذلك كله بسبب الجهاد.

### || [2.156-157]

# { إنا لله } تذكروا الآخرة لتهون عليهم مصائب الدنيا، وفي الحديث
~~الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أصابته مصيبة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في
~~مصيبتي واخلف لي خيرا منها أخلف الله له خيرا مما أصابه "

# قالت أم سلمة: فلما مات زوجي أبو سلمة قلت ذلك فأبدلني الله به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# فائدة: ورد ذكر الصبر من القرآن في أكثر من سبعين موضعا، وذلك لعظمة
~~موقعه في الدين. قال بعض العلماء: كل الحسنات لها أجر محصور من عشرة
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصبر فإنه لا يحصر أجره، لقوله تعالى:

# إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] وذكر الله للصابرين ثمانية أنواع من الكرامة: أولها:
~~المحبة، قال:

# والله يحب الصبرين

# [آل عمران: 146]. والثاني: النصر قال:

# إن الله مع الصبرين

# [البقرة: 153]. والثالث: غرفات الجنة. قال:

# يجزون الغرفة بما صبروا

# [الفرقان: 75]. والرابع: الأجر الجزيل قال:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] والأربعة الأخرى المذكورة في هذه الآية، ففيها البشارة،
~~قال:

# وبشر الصبرين

# [البقرة: 155] والصلاة والرحمة والهداية { أولئك عليهم
~~صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
~~} والصابرون على أربعة أوجه: صبر على البلاء، وهو منع ms0044 النفس من التسخيط
~~والهلع والجزع. وصبر على النعم وهو تقييدها بالشكر، وعدم الطغيان، وعدم
~~التكبر بها. وصبر على الطاعة بالمحافظة والدوام عليها. وصبر عن المعاصي
~~بكف النفس عنها، وفوق الصبر التسليم؛ وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا،
~~وترك الكراهه باطنا، وفوق التسليم: الرضا بالقضاء، وهو سرور النفس بفعل
~~الله وهو صادر عن المحبة، وكل ما يفعله المحبوب محبوب.

### || [2.158]

# { إن الصفا والمروة } جبلان صغيران بمكة { من شعآئر
~~الله } أي معالم دينه واحدها شعيرة أو شعارة { فلا جناح عليه
~~} إباحة للسعي بين الصفا والمروة، والسعي بينهما واجب عند مالك والشافعي،
~~وإنما جاء بلفظ يقتضي الإباحة؛ لأن بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهما،
~~لأنه كان في الجاهلية على الصفا صنم يقال له أساف، وعلى المروة صنم يقال
~~له نائلة، فخافوا أن يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين، فرفع الله ما
~~وقع في نفوسهم من ذلك، ثم إن السعي بينهما للسنة، قالت عائشة رضي الله
~~عنها،

# " سن رسول الله صلى الله عليه وسلم السعي بين الصفا والمروة، وليس لأحد
~~تركه "

# ، وقيل: إن الوجوب يؤخذ من قوله: { شعآئر الله } وهذا ضعيف؛ لأن
~~شعائر الله: منها واجبة، ومنها مندوبة، وقد قيل: إن السعي مندوب {
~~يطوف } أصله يتطوف ثم أدغمت التاء في الطاء وهذا الطواف يراد به
~~السعي سبعة أشواط { ومن تطوع } عاما في أفعال البر، وخاصة في
~~الوجوب من السنة أو معنى التطوع بحجة بعد حج الفريضة.

### || [2.159-163]

# { إن الذين يكتمون } أمر محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب
~~التوراة هنا { اللاعنون } الملائكة والمؤمنون، وقيل: المخلوقات إلا
~~الثقلين، وقيل: البهائم لما يصيبهم من الجدب لذنوب الكاتمين للحق {
~~وبينوا }: أي شرط في توبتهم أن يبينوا لأنهم كتموا { والناس
~~أجمعين } هم المؤمنون فهو عموم يراد به الخصوص، لأن المؤمنين هم
~~الذين يعتد بلعنهم للكافرين، وقيل يلعنهم جميع الناس { خلدين فيها
~~} أي في اللعنة، وقيل في النار { ولا هم ينظرون } من أنظر إذا
~~أخر، أي لا يؤخرون عن العذاب ولا يمهلون أو من نظر لقوله: " لا ينظر
~~إليهم " إلا أن ms0045 يتعدى بإلى { وإلهكم إله وحد } الواحد
~~له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق الله تعالى: أحدها: أنه لا ثاني له فهو
~~نفي للعدد، والآخر: أنه لا شريك له، والثالث: أنه لا يتبعض ولا ينقسم،
~~وقد فسر المراد به هنا في قوله؛ لا إله إلا هو.

# واعلم أن توحيد الخلق لله تعالى على ثلاث درجات الأولى: توحيد عامة
~~المسلمين وهو الذي يعصم النفس من الهلك في الدنيا، وينجي من الخلود في
~~النار في الآخرة، وهو نفي الشركاء والأنداد، والصاحبة والأولاد، والأشباه
~~والأضداد. الدرجة الثانية: توحيد الخاصة، وهو أن يرى الأفعال كلها صادرة
~~من الله وحده ويشاهد ذلك بطريق المكاشفة لا بطريق الاستدلال الحاصل لكل
~~مؤمن، وإنما مقام الخاص في التوحيد يغني في القلب بعلم ضروري لا يحتاج
~~إلى دليل، وثمرة هذا العلم الانقطاع إلى الله والتوكل عليه وحده واطراح
~~جميع الخلق، فلا يرجو إلا الله، ولا يخاف أحدا سواه إذ ليس يرى فاعلا
~~إلا إياه ويرى جميع الخلق في قبضة القهر ليس بيدهم شيء من الأمر، فيطرح
~~الأسباب وينبذ الأرباب، والدرجة الثالثة: ألا يرى في الوجود إلا الله
~~وحده فيغيب عن النظر إلى المخلوقات، حتى كأنها عنده معدومة. وهذا الذي
~~تسميه الصوفية مقام الفناء بمعنى الغيبة عن الخلق حتى أنه قد يفنى عن
~~نفسه، وعن توحيده: أي يغيب عن ذلك باستغراقه في مشاهدة الله.

### || [2.164]

# { إن في خلق السموت والأرض } الآية، ذكر فيها ثمانية
~~أصناف من المخلوقات تنبيها على ما فيها من العبر والاستدلال على التوحيد
~~المذكور قبلها في قوله: وإلهكم إله واحد { واختلاف الليل
~~والنهار } أي اختلاف وصفهما من الضياء والظلام والطول والقصر، وقيل
~~إن أحدهما يخلف الآخر { بما ينفع الناس } من التجارة وغيرها {
~~وتصريف الريح } إرسالها من جهات مختلفة، وهي الجهات الأربع،
~~وما بينهما وبصفات مختلفة فمنها ملقحة للشجر وعقيم، وصر، وللنصر،
~~وللهلاك.

### || [2.165]

# { والذين آمنوا أشد حبا لله } اعلم أن محبة العبد
~~لربه على درجتين: إحداهما: المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مؤمن، وهي
~~واجبة، والأخرى: المحبة ms0046 الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون،
~~والأولياء والأصفياء، وهي أعلى المقامات، وغاية المطلوبات، فإن سائر
~~مقامات الصالحين: كالخوف، والرجاء، والتوكل، وغير ذلك فهي مبنية على حظوظ
~~النفس، ألا ترى أن الخائف إنما يخاف على نفسه، وأن الراجي إنما يرجو
~~منفعة نفسه؛ بخلاف المحبة فإنها من أجل المحبوب فليست من المعاوضة، واعلم
~~أن سبب محبة الله معرفته فتقوى المحبة على قدر قوة المعرفة، وتضعف على
~~قدر ضعف المعرفة، فإن الموجب للمحبة أحد أمرين وكلاهما إذا اجتمع في شخص
~~من خلق الله تعالى كان في غاية الكمال، الموجب الأول الحسن والجمال،
~~والآخر الإحسان والإجمال، فأما الجمال فهو محبوب بالطبع، فإن الإنسان
~~بالضرورة يحب كل ما يستحسن، والإجمال مثل جمال الله في حكمته البالغة
~~وصنائعه البديعة، وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار، التي تروق العقول
~~وتهيج القلوب، وإنما يدرك جمال الله تعالى بالبصائر، لا بالأبصار، وأما
~~الإحسان؛ فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وإحسان الله إلى عباده
~~متواتر وإنعامه عليهم باطن وظاهر،

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]، ويكفيك أنه يحسن إلى المطيع والعاصي، والمؤمن والكافر،
~~وكل إحسان ينسب إلى غيره فهو في الحقيقة منه، وهو المستحق للمحبة وحده.

# واعلم أن محبة الله إذ تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح من الجد
~~في طاعته والنشاط لخدمته، والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته، والرضا
~~بقضائه، والشوق إلى لقائه والأنس بذكره، والاستيحاش من غيره، والفرار من
~~الناس، والانفراد في الخلوات، وخروج الدنيا من القلب، ومحبة كل من يحبه
~~الله وإيثاره على كل من سواه، قال الحارث المحاسبي: المحبة تسليمك إلى
~~المحبوب بكليتك، ثم إيثارك له على نفسك وروحك، ثم موافقته سرا وجهرا،
~~ثم علمك بتقصيرك في حبه (ولو ترى) من رؤية العين و { الذين
~~ظلموا } مفعول، وجواب لو محذوف وهو العامل في أن التقدير لو ترى
~~الذين ظلموا لعلمت أن القوة لله أو لعلموا أن القوة لله، ويرى بالياء،
~~وهو على هذه القراءة من رؤيا القلب، والذي ظلموا فاعل، وأن القوة مفعول
~~يرى، وجواب ms0047 لو محذوف والتقدير لو يرى الذين ظلموا أن القوة لله لندموا،
~~ولاستعظموا ما حل بهم.

### || [2.166-167]

# { إذ تبرأ } بدل من إذ يرون، أو استئناف والعامل فيه محذوف
~~وتقديره اذكر { الذين اتبعوا } هم الآلهة أو الشياطين أو
~~الرؤساء من الكفار والعموم أولى { الأسباب } هنا الوصلات من الأرحام
~~والمودات (أعمالهم حسرات) أي سيآتهم وقيل حسنتهم إذا لم تقبل منهم أو ما
~~عملوا لآلهتهم.

### || [2.168]

# { كلوا } أمر محمول على الإباحة { حللا } حال مما في الأرض، أو
~~مفعول بكلوا أو صفة لمفعول محذوف أي: شيئا حلالا { طيبا } يحتمل أن
~~يريد الحلال { خطوت الشيطن } ما يأمر به، وأصله من خطوت
~~الشيء. وقال المنذر بن سعيد: يحتمل أن يكون من الخطيئة ثم سهلت همزته،
~~وقرئ بضم الطاء وإسكانها وهي لغتان.

### || [2.169-171]

# { بالسوء والفحشآء } المعاصي { وأن تقولوا } الإشراك
~~وتحريم الحلال كالبحيرة وغير ذلك { أولو كان آباؤهم } ردا
~~على قولهم: بل نتبع... الآية، في كفار العرب. وقيل في اليهود: أنهم
~~يتبعونهم ولو كانوا { لا يعقلون } فدخلت همزة الإنكار على واو
~~الحال { ومثل الذين كفروا } الآية: في معناها قولان: الأول
~~تشبيه الذين كفروا بالبهائم؛ لقلة فهمهم وعدم استجابتهم لمن يدعوهم، ولا
~~بد في هذا من محذوف، وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون المحذوف أول الآية
~~والتقدير: مثل داعي الذين كفروا إلى الإيمان { كمثل الذي ينعق
~~} أي يصيح { بما لا يسمع } وهي البهائم التي لا تسمع { إلا
~~دعآء وندآء } ولا يعقل معنى، والآخر: أن يكون المحذوف بعد ذلك،
~~والتقدير: مثل الذين كفروا كمثل مدعو الذي ينعق. ويكون دعاء ونداء
~~على الوجهين مفعولا: يسمع والنعيق: هو زجر الغنم، والصياح عليها، فعلى
~~هذا القول شبه الكفار بالغنم وداعيهم بالذي يزجرها وهو يصيح عليها،
~~الثاني: تشبيه الذين كفروا في دعائهم، وعبادتهم لأصنامهم بمن ينعق بما لا
~~يسمع، لأن الأصنام لا تسمع شيئا، ويكون دعاء ونداء على هذا منعطف: أي أن
~~الداعي يتعب نفسه بالدعاء أو النداء لمن لم يسمعه من غير فائدة، فعلى هذا
~~شبه الكفار بالنعق { صم } وما بعده راجع إلى الكفار وذلك ms0048 غير التآويل
~~الأول ورفعوا على إضمار مبتدأ.

### || [2.172-173]

# { واشكروا } الآية: دليل على وجوب الشكر لقوله: { إن كنتم
~~إياه تعبدون }  { الميتة } ما مات حتف أنفه، وهو عموم خص
~~منه الحوت والجراد، وأجاز مالك أكل الطافي من الحوت، ومنعه أبو حنيفة،
~~ومنع مالك الجراد حتى تسيب في بيوتها بقطع عضو منها أو وضعها في الماء
~~وغير ذلك، وأجازه عبد الحكم دون ذلك { والدم } يريد المسفوح لتقييده
~~بذلك في سورة الأنعام، ولا خلاف في إباحة ما خالط اللحم من الدم {
~~ولحم الخنزير } هو حرام سواء ذكي أو لم يذك، وكذلك شحمه
~~بإجماع، وإنما خص اللحم بالذكر، لآنه الغالب في الأكل ولأن الشحم تابع
~~له، وكذلك من حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحما حنث بخلاف العكس { ومآ
~~أهل به } أي: صيح لأنهم كانوا يصيحون باسم من ذبح له، ثم استعمل في
~~النية في الذبح { لغير الله } الأصنام وشبهها { اضطر } بالجوع
~~أو بالإكراه، وهو مشتق من الضرورة ووزنه افتعل، وأبدل من التاء طاء {
~~غير باغ ولا عاد } قيل: باغ على المسلمين، وعاد عليهم، ولذلك لم
~~يرخص مالك في رواية عنه للعاصي بسفره أن يأكل لحم الميتة، والمشهور عنه
~~الترخيص له، وقيل: غير باغ باستعمالها من غير اضطرار وقيل: باغ أي متزايد
~~على إمساك رمقه. ولهذا لم يجز الشافعي للمضطر أن يشبع من الميتة. قال
~~مالك: بل يشبع ويتزود { فلا إثم عليه } رفع للحرج، ويجب على
~~المضطر أكل الميتة لئلا يقتل نفسه بالجوع وإنما تدل الآية على الإباحة لا
~~على الوجوب، وقد اختلف هل يباح له ميتة بني آدم أم لا؟ فمنعه مالك وأجازه
~~الشافعي لعموم الآية.

### || [2.174-176]

# { إن الذين يكتمون } اليهود { ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار } أي أكلهم للدنيا يقودهم إلى النار، فوضع
~~السبب موضع المسبب، وقيل: يأكلون النار في جهنم حقيقة { ولا
~~يكلمهم الله } عبارة عن غضبه عليهم، وقيل: لا يكلمهم بما يحبون
~~{ ولا يزكيهم } لا يثني عليهم { فمآ أصبرهم على
~~النار } تعجب من جرأتهم على ما يقودهم إلى النار أو من ms0049 صبرهم على عذاب
~~النار في الآخرة، وقيل: إنها استفهام، وأصبرهم بمعنى صبرهم، وهذا
~~بعيد، وإنما حمل قائله عليه اعتقاده أن التعجب مستحيل على الله؛ لأنه
~~استعظام خفي سببه، وذلك لا يلزم فإنه في حق الله غير خفي السبب { ذلك
~~} إشارة إلى العذاب ورفعه بالابتداء أو بفعل مضمر { بأن الله }
~~الباء سببية { نزل الكتب } القرآن هنا { بالحق } أي
~~بالواجب، أو بالإخبار الحق أي الصادق، والباء فيه سببية أو للمصاحبة {
~~الذين اختلفوا في الكتب } اليهود والنصارى، والكتاب على
~~هذا التوراة والإنجيل، وقيل: الذين اختلفوا العرب، والكتاب على هذا
~~القرآن، ويحتمل جنس الكتاب في الموضعين { لفي شقاق بعيد } أي
~~بعيد من الحق والاستقامة.

### || [2.177]

# { ليس البر } الآية: خطاب لأهل الكتاب لأن المغرب قبلة اليهود،
~~والمشرق قبلة النصارى: أي إنما البر التوجه إلى الكعبة، وقيل خطاب
~~للمؤمنين أي ليس البر الصلاة خاصة، بل البر جميع الأشياء المذكورة بعد
~~هذا { ولكن البر من آمن } لا يصح أن يكون خبرا عن البر
~~فتأويله: لكن صاحب البر من آمن، أو لكن البر بر من آمن أو يكون البر
~~مصدرا وصف به { وآتى المال } صدقة التطوع، وليست بالزكاة لقوله
~~بعد ذلك: وآتى الزكاة { على حبه } الضمير عائد على المال لقوله:

# ويؤثرون على أنفسهم

# [الحشر: 9] الآية وهو الراجح من طريق المعنى. وعود الضمير على الأقرب
~~وهو على هذا تتميم وهو من أدوات البيان، وقيل يعود على مصدر آتى، وقيل
~~على الله { ذوي القربى } وما بعده ترتيب بتقديم الأهم فالأهم،
~~والأفضل لأن الصدقة على القرابة صدقة وصلة بخلاف من بعدهم. ثم اليتامى
~~لصغرهم وحاجتهم ثم المساكين للحاجة خاصة، وابن السبيل الغريب، وقيل
~~الضعيف، والسائلين وإن كانوا غير محتاجين، وفي الرقاب عتقها {
~~والموفون بعهدهم } أي العهد مع الله ومع الناس {
~~والصبرين } نصب على المدح بإضمار فعل { في البأسآء } الفقر
~~{ والضرآء } المرض { وحين البأس } القتال { صدقوا } في
~~القول والفعل والعزيمة.

### || [2.178-179]

# { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص } أي
~~شرع لكم، وليس بمعنى فرض، لأن ولي المقتول مخير بين القصاص والدية
~~والعفو، وقيل: ms0050 بمعنى فرض أي: فرض على القاتل الانقياد للقصاص، وعلى ولي
~~المقتول أن لا يتعداه إلى غيره؛ كفعل الجهلة. وعلى الحاكم التمكين من
~~القصاص { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى } ظاهره اعتبار التساوي بين القاتل والمقتول في الحرية
~~والذكورية، ولا يقتل حر بعبد، ولا ذكر بأنثى إلا أن العلماء أجمعوا على
~~قتل الذكر بالأنثى، وزاد قوم: أن يعطى أولياؤها حينئذ نصف الدية
~~لأولياء الرجل المقتص منه؛ خلافا لمالك وللشافعي وأبو حنيفة، وأما قتل
~~الحر بالعبد فهو مذهب أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي، فعلى هذا لم
~~يأخذ أبو حنيفة بشيء من ظاهر الآية؛ لا في الذكورية ولا في الحرية لأنها
~~عنده منسوخة، وأخذ مالك بظاهرها في الحرية كما في الذكورية، وتأويلها
~~عنده: أن قوله: الحر بالحر والعبد بالعبد عموم يدخل فيه: الذكر بالذكر،
~~والأنثى بالأنثى والأنثى بالذكر، والذكر بالأنثى، ثم تكرر قوله: والأنثى
~~بالأنثى، تأكيد للتجديد، لأن بعض العرب إذا قتل منهم أنثى قتلوا بها
~~ذكرا تكبرا وعدوانا، وقد يتوجه قول مالك على نسخ جميعها، ثم يكون
~~عدم قتل الحر بالعبد من السنة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقتل حر بعبد "

# والناسخ لها على القول بالنسخ: عموم قوله:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45] على أن هذا ضعيف، لأنه إخبار عن حكم بني إسرائيل { فمن
~~عفي له } الآية: فيها تأويلان: أحدهما: أن المعنى من قتل فعفي عنه
~~فعليه أداء الدية بإحسان، وعلى أولياء المقتول اتباعه بها على وفاء، فعلى
~~هذا: من كناية عن القاتل، وأخيه هو المقتول أو واليه، وعفي من العفو من
~~القصاص، وأصله أن يتعدى بعن، وإنما تعدى هنا باللام لأنه كقولك: تجاوزت
~~لفلان عن ذنبه، وعلى الثاني: من أعطيته الدية فعليه اتباع المعروف، وعلى
~~القاتل أداء بإحسان، فعلى هذا: من كناية عن أولياء المقتول، وأخيه هو
~~القاتل أو عاقلته، وعفي بمعنى يسر: كقوله: خذ العفو أي ما تيسر، ولا
~~إشكال في تعدي عفى باللام على هذا المعنى { ذلك تخفيف } إشارة
~~إلى جواز أخذ الدية، لأن بني إسرائيل لم يكن عندهم ms0051 دية. وإنما هو القصاص
~~{ فمن اعتدى } أي قتل قاتل وليه بعد أن أخذ منه الدية { عذاب
~~أليم } القصاص منه وقيل: عذاب الآخرة { ولكم في القصاص
~~حيوة } بمعنى قولهم: القتل أنفى للقتل؛ أي أن القصاص يردع الناس عن
~~القتل، وقيل: المعنى أن القصاص أقل قتلا، لأنه قتل واحد بواحد بخلاف ما
~~كان في الجاهلية من اقتتال قبيلتي القاتل والمقتول، حتى يقتل بسبب ذلك
~~جماعة.

### || [2.180]

# { الوصية للولدين والأقربين } كانت فرضا قبل
~~الميراث ثم نسختها آية الميراث مع قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث "

# وبقيت الوصية مندوبة لمن لا يرث من الأقربين، وقيل معناها الوصية بتوريث
~~الوالدين والأقربين على حسب الفرائض، فلا تعارض بينها وبين المواريث، ولا
~~نسخ، والأول أشهر.

### || [2.183-185]

# { كتب عليكم الصيام } أي: فرض، والقصد بقوله: { كما
~~كتب على الذين من قبلكم } وبقوله: { أياما
~~معدودت } تسهيل الصيام على المسلمين، وملاطفة جميلة، والذي كتب
~~على الذين من قبلنا الصيام مطلقا، وقيل: كتب على الذين من قبلنا رمضان
~~فبدلوه { أياما } منصوب بالصيام وهو مصدر أو بمحذوف، ويبعد انتصابه
~~بتتقون { فمن كان منكم مريضا } الآية: إباحة للفطر مع المرض
~~والسفر، وقد يجب الفطر إذا خاف الهلاك، وفي الكلام عند الجمهور محذوف
~~يسمى فحوى الخطاب، والتقدير: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه
~~عدة من أيام أخر، ولم يفعل الظاهرية بهذا المحذوف فرأوا أن صيام
~~المسافر والمريض لا يصح، وأوجبوا عليه عدة من أيام أخر، وإن صام في
~~رمضان، وهذا منهم جهل بكلام العرب، وليس في الآية ما يقتضي تحديد السفر،
~~وبذلك قال الظاهرية، وحده في مشهور مذهب مالك: أربعة برد { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية } قيل: يطيقونه من غير مشقة فيفطرون
~~ويكفرون. ثم نسخ جواز الإفطار بقوله: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } ، وقيل: يطيقونه بمشقة كالشيخ الهرم، فيجوز له الفطر فلا
~~نسخ على هذا، { فمن تطوع } أي صام ولم يأخذ بالفطرة والكفارة،
~~وذلك على القول بالنسخ، وقيل تطوع بالزيادة في مقدار الإطعام، وذلك على
~~القول بعدم النسخ.

# { شهر رمضان } مبتدأ ms0052 أو خبر ابتداء مضمر أو بدل من الصيام {
~~أنزل فيه القرآن } قال ابن عباس: أنزل القرآن جملة واحدة إلى
~~السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان، ثم نزل به جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطول عشرين سنة، وقيل: المعنى أنزل في شأنه القرآن: كقولك
~~أنزل القرآن في فلان، وقيل: المعنى ابتدأ فيه إنزال القرآن { هدى
~~للناس وبينت من الهدى } أي: أن القرآن هدى للناس، ثم
~~هو من ذلك من مبينات الهدى، وذلك أن الهدى على نوعين: مطلق وموصوف
~~بالبينات، فالهدى الأول هنا على الإطلاق، وقوله من البينات والهدى؛ أي:
~~وهو من الهدى المبين، فهو من عطف الصفات كقولك: فلان عالم وجليل من
~~العلماء { فمن شهد } أي كان حاضرا غير مسافر، والشهر منصوب على
~~الظرفية، واليسر والعسر على الإطلاق، وقيل: اليسر الفطر في السفر،
~~والعسر الصوم فيه { ولتكملوا } متعلق بمحذوف تقديره شرع، أو عطف
~~على اليسر { العدة } الأيام التي أفطر فيها { ولتكبروا }
~~التكبير يوم العيد أو مطلقا.

### || [2.186]

# { أجيب دعوة الداع } مقيد بمشيئة الله وموافقة القدر، وهذا
~~جواب من قال: كيف لا يستجاب الدعاء مع وعد الله بالاستجابة {
~~فليستجيبوا لي } أي امتثال ما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعة.

### || [2.187]

# { أحل لكم } الآية: كان الأكل والجماع محرما بعد النوم في ليل
~~رمضان، فجرت لذلك قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه والصرمة بن مالك،
~~فأحلهما الله تخفيفا على عباده { الرفث } هنا الجماع، وإنما تعدى
~~بإلى لأنه في معنى الإفضاء { هن لباس لكم } تشبيه بالثياب،
~~لاشتمال كل واحد من الزوجين على الآخر، وهذا تعليل للإباحة { تختانون
~~أنفسكم } أي تأكلون وتجامعون بعد النوم في رمضان { فتاب
~~عليكم وعفا عنكم } أي غفر ما وقعتم فيه من ذلك، وقيل: رفع
~~عنكم ذلك الحكم { بشروهن } إباحة { ما كتب الله لكم }
~~قيل: الولد يبتغي بالجماع، وقيل: الرخصة في الأكل والجماع لمن نام في ليل
~~رمضان بعد منعه { من الفجر } بيان للخيط الأبيض لا للأسود؛ لأن
~~الفجر ليس له سواد، والخيط هنا استعارة: يراد بالخيط الأبيض بياض ms0053 الفجر،
~~وبالخيط الأسود: سواد الليل، وروي أن قوله من الفجر: نزل بعد ذلك بيانا
~~لهذا المعنى، لأن بعضهم جعل خيطا أبيض وخيطا أسود تحت وسادته، وأكل
~~حتى تبين له، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما هو بياض النهار
~~وسواد الليل { إلى الليل } أي إلى أول الليل، وهو غروب الشمس. فمن
~~أفطر قبل ذلك فعليه القضاء والكفارة، ومن شك هل غربت أم لا فأفطر، فعليه
~~القضاء والكفارة أيضا وقيل القضاء فقط، وقالت عائشة رضي الله عنها: "
~~إلى الليل " يقتضي المنع من الوصال، وقد جاء ذلك في الحديث { ولا
~~تبشروهن } تحريم للمباشرة حين الاعتكاف، قال الجمهور: المباشرة
~~هنا الجماع فما دونه، وقيل الجماع فقط، { في المسجد } دليل على
~~جواز الاعتكاف في كل مسجد؛ خلافا لمن قال: لا اعتكاف إلا في المسجد
~~الحرام، ومسجد المدينة، وبيت المقدس: وفيه أيضا دليل على أن الاعتكاف لا
~~يكون إلا في المساجد، لا في غيرها خلافا لمن أجازه في غيرها من مفهوم
~~الآية { حدود الله } أحكامه التي أمر بالوقوف عندها { فلا
~~تقربوها } أي لا تقربوا مخالفتها، واستدل بعضهم به على سد الذرائع؛
~~لأن المقصود النهي عن المخالفة للحدود لقوله:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# [البقرة: 229]، ثم نهى هنا عن مقاربة المخالفة سدا للذريعة.

### || [2.188]

# { ولا تأكلوا أمولكم } أي يأكل بعضكم مال بعض {
~~بالبطل } كالقمار، والغصب، وجحد الحقوق وغير ذلك { وتدلوا }
~~عطف على: لا تأكلو، أو نصب بإضمار أن وهو من: أدلى الرجل بحجته إذا قام
~~بها، والمعنى: نهى عن أن يحتج بحجة باطلة، ليصل بها إلى أكل مال الناس،
~~وقيل: نهى عن رشوة الحكام بأموال للوصول إلى أكل أموال الناس، فالباء على
~~الأول سببية، وعلى الثاني للإلصاق { بالإثم } الباء سببية أو
~~للمصاحبة، والإثم على القول الأول في تدلوا: إقامة الحجة الباطلة كشهادة
~~الزور، والأيمان الكاذبة، وعلى القول الثاني: الرشوة.

### || [2.189]

# { يسألونك عن الأهلة } سببها أنهم سألوا عن الهلال، وما
~~فائدته ومخالفته لحال الشمس، والهلال ليلتان من أول الشهر، وقيل: ثلاث،
~~ثم يقال له قمر { موقيت ms0054 } جمع ميقات لمحل الديون والأكرية والقضاء
~~والعدد وغير ذلك. ثم ذكر الحج اهتماما بذكره، وإن كان قد دخل في
~~المواقيت للناس { وليس البر } الآية: كان قوم إذا رجعوا من الحج
~~لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها، وإنما يدخلون من ظهورها، ويقولون: لا يحول
~~بيننا وبين السماء شيء فنزلت الآية: إعلاما بأن ذلك ليس من البر، وإنما
~~ذكر ذلك بعد ذكر الحج لأنه كان عندهم من تمام الحج، وقيل: المعنى ليس
~~البر أن تسألوا عن الأهلة وغيرها مما لا فائدة لكم فيه، فتأتون الأمور
~~على غير ما يجب، فعلى هذا البيوت وأبوابها وظهورها استعارة: يراد بالبيوت
~~المسائل، وبظهورها السؤال عما لا يفيد، وأبوابها السؤال عما يحتاج إليه {
~~البر من اتقى } تأويله مثل البر من آمن.

### || [2.190-195]

# { الذين يقتلونكم } كان القتال غير مباح في أول الإسلام،
~~ثم أمر بقتال الكفار الذين يقاتلون المسلمين دون من لم يقاتل، وذلك مقتضى
~~هذه الآية، ثم أمر بقتال جميع الكفار في قوله:

# قاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } فهذه الآية
~~منسوخة، وقيل: إنها محكمة وأن المعنى: قاتلوا الرجال الذين هم بحال من
~~يقاتلونكم، دون النساء والصبيان الذين لا يقاتلونكم، والأول أرجح وأشهر
~~{ ولا تعتدوا } أي بقتال من لم يقاتلكم على القول الأول، وبقتال
~~النساء والصبيان على القول الثاني { وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم } أي من مكة، لأن قريشا أخرجوا منها المسلمين {
~~والفتنة أشد من القتل } أي فتنة المؤمن عن دينه أشد
~~عليه من قتله، وقيل: كفر الكفار أشد من قتل المؤمنين لهم في الجهاد {
~~عند المسجد الحرام } منسوخ بقوله: حيث وجدتموهم، وهذا يقوي
~~نسخ الذين يقاتلونكم { فإن انتهوا } عن الكفر فأسلموا بدليل قوله:
~~{ غفور رحيم } وإنما يغفر للكافر إذا أسلم { لا تكون فتنة
~~} أي لا يبقى دين كفر { الشهر الحرام } الآية: نزلت لما صد
~~الكفار النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول مكة للعمرة، عام الحديبية في
~~شهر ذي الحجة، فدخلها في العام الذي بعده في شهر ذي القعدة، أي: الشهر
~~الحرام الذي دخلتم فيه مكة بالشهر ms0055 الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها {
~~والحرمت قصاص } أي حرمة الشهر والبلد حين دخلتموها قصاص بحرمة
~~الشهر، والبلد حين صددتم عنها { فاعتدوا عليه } تسمية للعقوبة
~~باسم الذنب، أي: قاتلوا من قاتلكم، ولا تبالوا بحرمة من صدكم عن دخول
~~مكة { تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } قال أبو أيوب
~~الأنصاري: المعنى لا تشتغلوا بأموالكم عن الجهاد، وقيل: لا تتركوا النفقة
~~في الجهاد خوف العيلة وقيل: لا تقنطوا من التوبة، وقيل: لا تقتحموا
~~المهالك، والباء في بأيديكم زائدة، وقيل: التقدير؛ لا تلقوا أنفسكم
~~بأيديكم.

### || [2.196]

# { وأتموا الحج والعمرة لله } أي: أكملوهما إذا
~~ابتدأتم عملهما، قال ابن عباس: إتمامهما إكمال المناسك. وقال علي:
~~إتمامهما؛ أن تحرم بهما من دارك، ولا حجة فيه لمن أوجب العمرة؛ لأن الأمر
~~إنما هو بالإتمام لا بالابتداء { فإن أحصرتم } المشهور في
~~اللغة: أحصره المرض، بالألف، وحصره العدو. وقيل: بالعكس، وقيل: هما
~~بمعنى واحد، فقال مالك: أحصرتم هنا بالمرض على مشهور اللغة، فأوجب عليه
~~الهدي ولم يوجبه على من حصره العدو، وقال الشافعي وأشهب: يجب الهدي
~~على من حصره العدو، وعمل الآية على ذلك، واستدلا بنحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الهدي بالحديبية، وقال أبو حنيفة: يجب الهدي على المحصر
~~بعدو وبمرض { فما استيسر } أي فعليكم ما استيسر من الهدي وذلك
~~شاة، { ولا تحلقوا رؤوسكم } خطابا للمحصر وغيره { فمن
~~كان منكم مريضا } الاية:

# " نزلت في كعب بن عجرة حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: لعلك
~~يؤذيك هوام رأسك: احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام وأطعم ستة مساكين أو أنسك
~~بشاة "

# ، فمعنى الآية: أن من كان الحج واضطره مرض أو قمل إلى حلق رأسه قبل يوم
~~النحر؛ جاز له حلقه؛ وعليه صيام أو صدقة أو نسك حسبما تفسر في الحديث،
~~وقاس الفقهاء على حلق الرأس سائر الأشياء التي يمنع الحاج منها إلا
~~الصيد، والوطء، وقصر الظاهرية ذلك على حلق الرأس، ولا بد في الآية من
~~مضمر لا ينتقل الكلام عنه، وهو المسمى فحوى الخطاب، وتقديرها: فمن كان
~~منكم مريضا أو ms0056 به أذى من رأسه فحلق رأسه فعليه فدية { فإذآ أمنتم
~~} أي من المرض على قول مالك، ومن العدو على قول غيره، والمعنى: إذا كنتم
~~بحال أمن سواء تقدم مرض أو خوف عدو أو لم يتقدم { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج } التمتع عند مالك وغيره: هو أن يعتمر
~~الإنسان في أشهر الحج، ثم يحج من عامه، فهو قد تمتع بإسقاط أحد السفرين
~~للحج أو العمرة، وقال عبد الله بن الزبير: التمتع هو أن يحصر عن الحج
~~بعدو حتى يفوته الحج، فيعتمر عمرة يتحلل بها من إحرامه، ثم يحج من قابل
~~قضاء لحجته، فهو قد تمتع بفعل الممنوعات، من الحج، في وقت تحلله بالعمرة
~~إلى الحج القابل، وقيل: التمتع هو قران الحج والعمرة { فما استيسر
~~من الهدي } شاة { ثلثة أيام في الحج } وقتها؛ من
~~إحرامه إلى يوم عرفة فإن فاته صام أيام التشريق { إذا رجعتم } إلى
~~بلادكم أو في الطريق { تلك عشرة } فائدته أن السبع تصام بعد
~~الثلاثة فتكون عشرة، ورفع لئلا يتوهم أن السبعة بدل من الثلاثة، وقيل:
~~هو مثل الفذلكة وهو قول الناس بعد الأعداد فذلك كذا، وقيل: كاملة في
~~الثواب { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام }
~~يعني غير أهل مكة وذي طوى بإجماع، وقيل: أهل الحرم كله، وقيل: من كان دون
~~الميقات، وقوله: ذلك. إشارة إلى الهدي أو الصيام: أي إنما يجب الهدي أو
~~الصيام بدلا منه على الغرباء، لا على أهل مكة، وقيل: ذلك إشارة إلى
~~التمتع.

### || [2.197]

# { الحج أشهر } التقدير: أشهر الحج أشهر، أو الحج في أشهر وهي:
~~شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وقيل: العشر الأول منه، وينبني على ذلك أن
~~من أخر طواف الإفاضة إلى آخر ذي الحجة: فعليه دم على القول بالعشر الأول،
~~ولا دم عليه على قول بجميع الشهر، واختلف فيمن أحرم بالحج قبل هذه
~~الأشهر، فأجازه مالك على كراهة. ولم يجزه الشافعي وداود لتعيين هذا الاسم
~~كذلك؛ فكأنها كوقت الصلاة { فمن فرض فيهن الحج } أي ألزم
~~بالحج نفسه { فلا رفث ولا فسوق ms0057 } الرفث: الجماع، وقيل الفحش من
~~الكلام، والفسوق: المعاصي، والجدال: المراء مطلقا، وقيل: المجادلة في
~~مواقيت الحج، وقيل: النسيء الذي كانت العرب تفعله { وتزودوا }
~~قيل: احملوا زادا في السفر، وقيل: تزودوا للآخرة بالتقوى، وهو الأرجح
~~لما بعده.

### || [2.198-199]

# { فضلا من ربكم } أي التجارة في أيام الحج أباحها الله
~~تعالى، وقرأ ابن عباس: فضلا من ربكم في مواسم الحج { أفضتم }
~~اندفعتم جملة واحدة { من عرفت } اسم علم للموقف، والتنوين فيه في
~~مقابلة النون في جمع المذكر لا تنوين صرف، فإن فيه التعريف والتأنيث {
~~المشعر الحرام } أي المزدلفة، والوقوف بها سنة { كما
~~هداكم } الكاف للتعليل { وإن كنتم } إن مخففة من الثقيلة،
~~ولذلك جاء اللام في خبرها { من قبله } أي من قبل الهدى { ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس } فيه قولان: أحدهما: أنه أمر
~~للجنس وهم قريش ومن تبعهم كانوا يقفون بالمزدلفة لأنها حرم، ولا يقفون
~~بعرفة مع سائر الناس؛ لأنها حل، ويقولون: نحن أهل الحرم لا نقف إلا
~~بالحرم، فأمرهم الله تعالى أن يقفوا بعرفة مع الناس ويفيضوا منها، وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يقف مع الناس بعرفة؛ توفيقا من
~~الله تعالى له، والقول الثاني: أنها خطاب لجميع الناس، ومعناها: أفيضوا
~~من المزدلفة إلى منى، فثم: على هذا القول على بابها من الترتيب، وأما على
~~القول الأول فليست للترتيب، بل للعطف خاصة، قال الزمخشري: هي كقولك:
~~أحسن إلى الناس، ثم لا تحسن إلى غير كريم، فإن معناها التفاوت بين ما
~~قبلها وما بعدها وأن ما بعدها أوكد.

### || [2.200-202]

# { قضيتم مناسككم } فرغتم من أعمال الحج { كذكركم
~~آبآءكم } لأن الإنسان كثيرا ما يذكر آباءه، وقيل: كانت العرب يذكرون
~~آباءهم مفاخرة عند الجمرة، فأمروا بذكر الله عوضا من ذلك { آتنا في
~~الدنيا } كان الكفار إنما يدعون بخير الدنيا خاصة، لأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة { حسنة } قيل: العمل الصالح وقيل: المرأة الصالحة { وفي
~~الآخرة حسنة } الجنة { نصيب مما كسبوا } يحتمل أن تكون
~~من سببية أي لهم نصيب من الحسنات التي اكتسبوها، والنصيب على هذا ms0058 الثواب
~~{ سريع الحساب } فيه وجهان: أحدهما أن يراد به سرعة مجيء يوم
~~القيامة، لأن الله لا يحتاج إلى عدة ولا فكرة وقيل لعلي رضي الله عنه:
~~كيف يحاسب الله الناس على كثرتهم؟ قال كما يرزقهم على كثرتهم.

### || [2.203]

# { في أيام معدودت } ثلاثة بعد يوم النحر، وهي أيام
~~التشريق، والذكر فيها: التكبير في أدبار الصلوات، وعند الجمار وغير ذلك {
~~فمن تعجل في يومين } أي انصرف في اليوم الثاني من أيام
~~التشريق { ومن تأخر } إلى اليوم الثالث فرمى فيه بقية الجمار،
~~وأما المتعجل فقيل: يترك رمي الجمار اليوم، وقيل: يقدمها في اليوم
~~الثاني { فلا إثم عليه } في الموضعين، قيل إنه إباحة للتعجل
~~والتأخر، وقيل: إنه إخبار عن غفران الإثم وهو الذنب للحاج، سواء تعجل أو
~~تأخر { لمن اتقى } أما على القول بأن معنى: فلا إثم عليه الإباحة،
~~فالمعنى ان الإباحة في التعجل والتأخر لمن اتقى ان يأثم فيهما، فقد أبيح
~~له ذلك من غير إثم، وأما على القول: بأن معنى فلا إثم عليه إخبار بغفران
~~الذنوب، فالمعنى أن الغفران إنما هو لمن اتقى الله في حجه، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من حج هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق: خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# فاللام متعلقة إما بالغفران أو بالإباحة المفهومين من الآية.

### || [2.204-206]

# { من يعجبك } الآية؛ قيل نزلت في الأخنس بن شريق، فإنه أظهر
~~الإسلام، ثم خرج فقتل دواب المسلمين وأحرق لهم زرعا، وقيل: في
~~المنافقين، وقيل: عامة في كل من كان على هذه الصفة { في الحيوة }
~~متعلق بقوله: يعجبك: أي يعجبك ما يقول أي يعجبك ما يقول في أمر الدنيا
~~ويحتمل أن يتعلق بيعجبك { ويشهد الله } أي يقول: الله أعلم أنه
~~لصادق. { ألد الخصام } شديد الخصومة { تولى } أدبر بجسده أو
~~أعرض بقلبه، وقيل: صار واليا { ويهلك الحرث والنسل } على
~~القول بأنها في الأخنس، فإهلاك الحرث حرقه الزرع، وإهلاك النسل قتله
~~الدواب، وعلى القول بالعموم: فالمعنى مبالغته في الفساد، وعبر عن ذلك
~~بإهلاك الحرث والنسل؛ لأنهما قوام معيشة ابن آدم ms0059 فإن الحرث هو الزرع
~~والفواكه وغير ذلك من النبات، والنسل هو الإبل والبقر والغنم وغير ذلك
~~مما يتناسل { أخذته العزة بالإثم } المعنى: أنه لا يطيع من
~~أمره بالتقوى تكبرا والباء يحتمل أن تكون سببية أو بمعنى مع. وقال
~~الزمخشري: هي كقولك: أخذ الأمير الناس بكذا أي ألزمهم إياه، فالمعنى
~~حملته العزة على الإثم.

### || [2.207]

# { من يشري نفسه } أي يبيعها، قيل: نزلت في صهيب. وقيل: على
~~العموم، وبيع النفس في الهجرة أو الجهاد، وقيل: في تغيير المنكر، وأن
~~الذي قبلها فيمن غير عليه فلم ينزجر.

### || [2.208]

# { السلم } بفتح السين المسالمة، والمراد بها هنا عقد الذمة بالجزية،
~~والأمر على هذا لأهل الكتاب، وخوطبوا بالذين آمنوا لإيمانهم بأنبيائهم
~~وكتبهم المتقدمة، وقيل: هو الإسلام، وكذلك هو بكسر السين، فيكون الخطاب
~~لأهل الكتاب، وعلى معنى الأمر لهم بالدخول في الإسلام، وقيل: إنها نزلت
~~في قوم من اليهود أسلموا وأرادوا أن يعظموا السبت كما كانوا فالمعنى على
~~هذا: ادخلوا في الإسلام، واتركوا سواه ويحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين
~~على معنى الأمر بالثبوت عليه، والدخول في جميع شرائعه من الأوامر
~~والنواهي { كآفة } عموم في المخاطبين، في شرائع الإسلام.

### || [2.209-210]

# { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } تهديد لمن زل بعد
~~البيان { هل ينظرون } أي ينتظرون { يأتيهم الله } تأويله
~~عند المتأولين: يأتيهم عذاب الله في الآخرة، أو أمره في الدنيا، وهي عند
~~السلف الصالح من المتشابه؛ يجب الإيمان بها من غير تكييف؛ ويحتمل أن لا
~~تكون من المتشابه؛ لأن قوله: ينظرون: بمعنى يطلبون بجهلهم كقولهم: لولا
~~يكلمنا الله { في ظلل } جمع ظلة وهي: ما علاك من فوق، فإن كان ذلك
~~لأمر الله فلا إشكال؛ وإن كان لله فهو من المتشابه { الغمام }
~~السحاب { وقضي الأمر } فرغ منه، وذلك كناية عن وقوع العذاب.

### || [2.211-212]

# { سل بني إسرائيل }: على وجه التوبيخ لهم، وإقامة الحجة عليهم
~~{ من آية } معجزات موسى، أو الدلالات على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ومن يبدل } وعيد { ويسخرون } كفار قريش سخروا من
~~فقراء المسلمين كبلال وصهيب { والذين اتقوا } هم ms0060 المؤمنون الذين
~~سخر الكفار منهم { فوقهم } أي أحسن حالا منهم، ويحتمل فوقية
~~المكان، لأن الجنة في السماء { يرزق من يشآء } إن أراد في
~~الآخرة، (فمن) كناية عن المؤمنين، والمعنى رد على الكفار أي إن رزق
~~الله الكفار في الدنيا، فإن المؤمنين يرزقون في الآخرة، وإن أراد في
~~الدنيا فيحتمل أن يكون { من } كناية عن المؤمنين؛ أي سيرزقهم، ففيه وعد
~~لهم، وأن تكون كناية عن الكافرين؛ أي أن رزقهم في الدنيا بمشيئة الله،
~~لا على وجه الكرامة لهم { بغير حساب } إن كان للمؤمنين فيحتمل أن
~~يريد بغير تضييق ومن حيث لا يحتسبون، أو لا يحاسبون عليه، وإن كان للكفار
~~فمن غير تضييق.

### || [2.213]

# { أمة وحدة } أي متفقين في الدين، وقيل: كفارا في زمن نوح
~~عليه السلام، وقيل: مؤمنين ما بين آدم ونوح، أو من كان مع نوح في السفينة
~~وعلى ذلك يقدر: فاختلفوا بعد اتفاقهم، ويدل عليه أمة واحدة فاختلفوا {
~~الكتب } هنا: جنس أو في كل نبي وكتابه { وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه } الضمير المجرور يعود على الكتاب، أو على
~~الضمير المجرور المتقدم، وقال الزمخشري: يعود على الحق، وأما الضمير في
~~أوتوه، فيعود على الكتاب، المعنى: تقبيح الاختلاف بين الذين أوتوا الكتاب
~~بعد أن جاءتهم البينات { بغيا } أي حسدا أو عدوانا، وهو مفعول من
~~أجله، أو مصدر في موضع الحال { فهدى الله الذين آمنوا }
~~يعني؛ أمة محمد صلى الله عليه وسلم { لما اختلفوا فيه } أي
~~للحق لما اختلفوا فيه فما بمعنى الذي وقبلها مضاف محذوف، والضمير في
~~اختلفوا لجميع الناس، يريد اختلافهم في الأديان، فهدى الله المؤمنين لدين
~~الحق، وتقدير الكلام: فهدى الله الذين آمنوا لإصابة ما اختلف فيه الناس
~~من الحق، ومن في قوله من الحق لبيان الجنس؛ أي جنس ما وقع فيه الخلاف {
~~بإذنه } قيل: بعلمه، وقيل بأمره.

### || [2.214]

# { أم حسبتم }: خطاب للمؤمنين على وجه التشجيع لهم، والأمر بالصبر
~~على الشدائد { ولما يأتكم } أي لا تدخلوا الجنة حتى يصيبكم مثل
~~ما أصاب من كان قبلكم { مثل الذين } أي ms0061 حالهم؛ وعبر عنه بالمثل
~~لأنه في شدته يضرب به المثل { وزلزلوا } بالتخويف والشدائد { ألا
~~إن نصر الله قريب } يحتمل أن يكون جوابا للذين قالوا: متى
~~نصر الله؟ وأن يكون إخبارا مستأنفا، وقيل: إن الرسول قال ذلك لما قال
~~الذين معه: متى نصر الله.

### || [2.215]

# { فللولدين والأقربين } إن أريد بالنفقة الزكاة، فذلك
~~منسوخ والصواب أن المراد التطوع فلا نسخ، وقدم في الترتيب الأهم فالأهم،
~~وورد السؤال عن المنفق، والجواب عن مصرفه؛ لأنه كان المقصود بالسؤال، وقد
~~حصل الجواب عن المنفق في قوله: من خير.

### || [2.216]

# { كتب عليكم القتال }: إن كان فرضا على الأعيان فنسخه؛

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122] فصار القتال فرض كفاية، وإن كان على الكفاية فلا نسخ {
~~كره } مصدر ذكر للمبالغة، أو اسم مفعول كالخبز بمعنى المخبوز {
~~وعسى أن تكرهوا } حض على القتال.

### || [2.217]

# { الشهر الحرام }: جنس وهو أربعة أشهر: رجب، وذو القعدة وذو
~~الحجة، والمحرم { قتال فيه } بدل من الشهر وهو مقصود السؤال { قل
~~قتال فيه كبير } أي ممنوع ثم نسخه: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم، وذلك بعيد فإن حيث وجدتموهم عموم في الأمكنة لا في الأزمنة،
~~ويظهر أن ناسخه

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] بعد ذكر الأشهر الحرم، فكان التقدير: قاتلوا فيها، ويدل
~~عليه:

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم

# [التوبة: 36]، ويحتمل أن يكون المراد وقوع القتال في الشهر الحرام: أي
~~إباحته حسبما استقر في الشرع، فلا تكون الآية منسوخة، بل ناسخة لما كان
~~في أول الإسلام، ومن تحريم القتال في الأشهر الحرم { وصد عن
~~سبيل الله } ابتداء، وما بعده معطوف عليه، و { أكبر عند
~~الله } خبر الجميع، أي أن هذه الأفعال القبيحة التي فعلها الكفار:
~~أعظم عند الله من القتال في الشهر الحرام الذي عير به الكفار المسلمين
~~سرية عبد الله بن جحش، حين قاتل في أول يوم من رجب، وقد قيل: إنه ظن أنه
~~آخر يوم من جمادى { به } عطف على سبيل الله { حتى يردوكم }
~~قال الزمخشري: حتى هنا للتعليل { فأولئك حبطت أعملهم
~~} ذهب مالك على أن المرتد ms0062 يحبط عمله بنفس الارتداد، سواء رجع إلى
~~الإسلام، أو مات على الارتداد. ومن ذلك انتقاض وضوئه، وبطلان صومه، وذهب
~~الشافعي إلى أنه: لا يحبط إلا إن مات كافرا؛ لقوله: { فيمت وهو
~~كافر } ، وأجاب المالكية بقوله حبطت أعمالهم جزاء على الردة، وقوله: {
~~وأولئك أصحب النار هم فيها } جزاء على الموت على
~~الكفر، وفي ذلك نظر.

### || [2.218-220]

# { إن الذين آمنوا } الآية: نزلت في عبد الله بن جحش وأصحابه {
~~الخمر } كل مسكر من العنب وغيره { والميسر } القمار، وكان ميسر
~~العرب بالقداح في لحم الجزور، ثم يدخل في ذلك النرد والشطرنج وغيرهما،
~~وروي ان السائل عنهما كان حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه { إثم
~~كبير } نص في التحريم وأنهما من الكبائر، لأن الإثم حرام لقوله:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم

# [الأعراف: 33] خلافا لمن قال: إنما حرمتها آية المائدة لا هذه الآية {
~~ومنفع } في الخمر؛ التلذذ والطرب، وفي القمار: الاكتساب به. ولا
~~يدل ذكر المنافع على الإباحة قال ابن عباس: المنافع قبل التحريم، والإثم
~~بعده { وإثمهمآ أكبر } تغليبا للإثم على المنفعة، وذلك أيضا
~~بيان للتحريم { قل العفو } أي السهل من غير مشقة، وقراءة الجماعة
~~بالنصب بإضمار فعل مشاكلة للسؤال، على أن يكون ما مبتدأ، وذا خبره {
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة } أي في أمرهما {
~~ويسألونك عن اليتمى } كانوا قد تجنبوا اليتامى تورعا،
~~فنزلت إباحة مخالطتهم بالإصلاح لهم، فإن قيل: لم جاء ويسألونك بالواو
~~ثلاث مرات، وبغير واو ثلاث مرات قبلها؟ فالجواب: أن سؤالهم عن المسائل
~~الثلاث الأولى وقع في أوقات مفترقة فلم يأت بحرف عطف وجاءت الثلاثة
~~الأخيرة بالواو لأنها كانتا متناسقة { والله يعلم } تحذير من
~~الفساد، وهو أكل أموال اليتامى { لأعنتكم } لضيق عليكم بالمنع
~~من مخالطتهم، قال ابن عباس: لأهلككم بما سبق من أكلكم أموال اليتامى.

### || [2.221]

# { ولا تنكحوا } أي لا تتزوجوا، والنكاح مشترك بين الوطء والعقد {
~~المشركت } عباد الأوثان من العرب، فلا تتناول اليهود ولا
~~النصارى المباح نكاحهن في المائدة، فلا تعارض بين الموضعين، ولا نسخ،
~~خلافا ms0063 لمن قال: آية المائدة نسخت هذه، ولمن قال: هذه نسخت آية المائدة
~~فمنع نكاح الكتابيات، ونزول الآية بسبب مرثد الغنوي أراد أن يتزوج امرأة
~~مشركة { ولأمة مؤمنة } أي أمة لله، حرة كانت أو مملوكة وقيل:
~~أمة مملوكة خير من حرة مشركة { ولو أعجبتكم } في الجمال
~~والمال وغير ذلك { ولا تنكحوا المشركين } أي لا تزوجوهم
~~نساءكم. وانعقد الإجماع على أن الكافر لا يتزوج مسلمة، سواء كان كتابيا
~~أو غيره، واستدل المالكية على وجوب الولاية في النكاح بقوله: ولا تنكحوا
~~المشركين لأنه أسند نكاح النساء إلى الرجال { ولعبد } أي عبد لله،
~~وقيل: مملوك { أولئك } المشركات والمشركون { يدعون إلى
~~النار } إلى الكفر لموجب إلى النار { بإذنه } أي بإرادته أو
~~علمه.

### || [2.222-223]

# { ويسألونك } سأل عن ذلك عباد بن بشر وأسيد بن حضير قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا نجامع النساء في المحيض، خلافا لليهود {
~~هو أذى } اجتنبوا جماعهن وقد فسر ذلك الحديث بقوله؛ لتشد عليها
~~إزارها، وشأنك بأعلاها { حتى يطهرن } أي ينقطع عنهن الدم {
~~فإذا تطهرن } أي اغتسلن بالماء، وتعلق الحكم بالآية الأخيرة عند
~~مالك والشافعي، فلا يجوز عندهما وطء حتى تغتسل، بالغاية الأولى عند أبي
~~حنيفة فأجاز الوطء عند انقطاع الدم وقبل الغسل، وقرئ حتى يطهرن بالتشديد،
~~ومعنى هذه الآية بالماء، فتكون الغايتان بمعنى واحد، وذلك حجة لمالك {
~~من } قبل المرأة { التوابين } من الذنوب { المتطهرين }
~~بالماء أو من الذنوب { حرث لكم } أي موضع حرث، وذلك تشبيه للجماع
~~في إلقاء النطفة وانتظار الولد: بالحرث في إلقاء البذر وانتظار الزرع {
~~أنى شئتم } أي: كيف شئتم من الهيئات أو من شئتم، لا أين شئتم؛
~~لأنه يوهم الإتيان في الدبر، وقد افترى من نسب جوازه إلى مالك، وقد تبرأ
~~هو من ذلك وقال: إنما الحرث في موضع الزرع { وقدموا لأنفسكم
~~} أي الأعمال الصالحة.

### || [2.224]

# { عرضة لأيمنكم } أي لا تكثروا الحلف بالله فتبدلوا اسمه، و
~~{ أن تبروا } على هذا علة للنهي، فهو مفعول من أجله: أي نهيتم عن
~~كثرة الحلف كيف تبروا، وقيل المعنى: لا تحلفواعلى ms0064 أن تبروا وتتقوا،
~~وافعلوا البر والتقوى دون يمين، فأن تبروا على هذا هو المحلوف عليه،
~~والعرضة على هذين القولين كقولك: فلان عرضة لفلان إذا أكثر التعرض له،
~~وقيل: عرضة ما منع، من قولك: عرض له أمر حال بينه وبين كذا، أي لا
~~تمتنعوا بالحلف بالله من فعل البر والتقوى، ومن ذلك يمين أبي بكر الصديق
~~أن لا ينفق على مسطح، فأن تبروا على هذا: علة لامتناعهم فهو مفعول من
~~أجله، أو مفعول بعرضة، لأنها بمعنى مانع.

### || [2.225]

# { باللغو } الساقط وهو عند مالك قولك نعم والله، ولا والله، الجاري
~~على اللسان من غير قصد، وفاقا للشافعي، وقيل أن يحلف على الشيء يظنه على
~~ما حلف عليه، ثم يظهر خلافه وفاقا لأبي حنيفة وقال ابن عباس: اللغو
~~الحلف حين الغضب، وقيل: اللغو اليمين على المعصية، والمؤاخذة العقاب أو
~~وجوب الكفارة { بما كسبت قلوبكم } أي قصدت، فهو على خلاف
~~اللغو، وقال ابن عباس: هو اليمين الغموس، وذلك أن يحلف على الكذب
~~متعمدا، وهو حرام إجماعا، وليس فيه كفارة عند مالك خلافا للشافعي.

### || [2.226]

# { يؤلون من نسآئهم } يحلفون على ترك وطئهن وإنما تعدى بمن.
~~لأنه تضمن معنى البعد منهن، ويدخل في عموم قوله { الذين }: كل حالف
~~حرا كان أو عبدا، إلا أن مالك جعل مدة إيلاء العبد شهرين، خلافا
~~للشافعي، ويدخل في إطلاق الإيلاء اليمين بكل ما يلزم عنه حكم، خلافا
~~للشافعي في قصر الإيلاء على الحلف بالله، ووجهه أنها اليمين الشرعية، ولا
~~يكون موليا عند مالك والشافعي، إلا إذا حلف على مدة أكثر من أربعة
~~أشهر، وعند أبي حنيفة أربعة أشهر فصاعدا، فإذا انقضت الأربعة الأشهر:
~~وقف المولي عند مالك والشافعي، فإما فاء وإلا طلق، فإن أبى الطلاق:
~~طلق عليه الحاكم، وقال أبو حنيفة: إذا انقضت الأربعة الأشهر: وقع الطلاق
~~دون توقيف، ولفظ الآية يحتمل القولين { فإن فآءو } رجعوا إلى الوطء
~~وكفروا عن اليمين { غفور رحيم } أي يغفر ما في الأيمان من إضرار
~~المرأة.

### || [2.227]

# { عزموا الطلق } العزيمة على قول مالك: التطليق أو ms0065 الإباية
~~فيطلق عليه الحاكم، وعند أبي حنيفة: ترك الفيء حتى تنقضي الأربعة الأشهر،
~~والطلاق في الإيلاء رجعي عند مالك، بائن عند الشافعي وأبي حنيفة.

### || [2.228]

# { والمطلقت يتربصن } بيان للعدة، وهو عموم مخصوص خرجت
~~منه الحامل بقوله تعالى:

# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4]. واليائسة والصغيرة بقوله:

# واللائي يئسن من المحيض

# الآية [الطلاق: 4]. والتي لم يدخل بها بقوله:

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

# [الأحزاب: 49] فيبقى حكمها في المدخول بها، وهي سن من تحيض وقد خص مالك
~~منها الأمة، فجعل عدتها قرءين ويتربصن خبر بمعنى الأمر { ثلثة
~~قروء } انتصب ثلاثة على أنه مفعول به هكذا قال الزمخشري، وقروء: جمع
~~قرئ وهو مشترك في اللغة بين الطهر والحيض، فحمله مالك والشافعي على الطهر
~~لقول عائشة: الأقراء هي الأطهار، وحمله أبو حنيفة على الحيض؛ لأنه الدليل
~~على براءة الرحم، وذلك مقصود العدة، { ما خلق الله في
~~أرحامهن } يعني الحمل والحيض، وبعولتهن جمع بعل، وهو هنا الزوج {
~~في ذلك } أي في زمان العدة { ولهن مثل الذي عليهن }
~~من الاستمتاع وحسن المعاشرة { درجة } في الكرامة وقيل: الإنفاق وقيل:
~~كون الطلاق بيده.

### || [2.229-232]

# { الطلق مرتان } بيان لعدد الطلاق الذي يرتجع منه دون زوج
~~آخر، وقيل: بيان لعدد الطلاق الذي يجوز إيقاعه، وهو طلاق السنة {
~~فإمساك } ارتجاع، وهو مرفوع بالابتداء أو بالخبر { بمعروف }
~~حسن المعاشرة وتوفية الحقوق { أو تسريح } هو تركها حتى تنقضي العدة
~~فتبين منه { بإحسن } المتعة، وقيل: التسريح هنا الطلقة الثالثة بعد
~~الاثنتين، وروي في ذلك حديث ضعيف وهو بعيد؛ لأن قوله تعالى بعد ذلك {
~~فإن طلقها } هو الطلقة الثالثة، وعلى ذلك يكون تكرارا، والطلقة
~~الرابعة لا معنى لها { ولا يحل لكم أن تأخذوا } الآية:

# " نزلت بسبب ثابت بن قيس: اشتكت منه امرأته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: أتردين عليه حديقته، قالت: نعم فدعاه فطلقها على ذلك "

# وحكمها على العموم. وهو خطاب للأزواج في حكم الفدية، وهي الخلع، وظاهرها
~~أنه: لا يجوز الخلع إلا إذا خاف الزوجان { ألا يقيما حدود
~~الله ms0066 } وذلك إذا ساء ما بينهما وقبحت معاشرتهما.

# ثم إن المخالعة على أربعة أحوال: الأول: أن تكون من غير ضرر من الزوج
~~ولا من الزوجة: فأجازه مالك وغيره لقوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء

# الآية [النساء: 4] ومنعها قوم لقوله تعالى: { إلا أن يخافآ
~~ألا يقيما حدود الله } ، والثاني: أن يكون الضرر منهما
~~جميعا فمنعه مالك في المشهور لقوله تعالى:

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن

# [النساء: 19] وأجازه الشافعي لقوله تعالى: { إلا أن يخافآ ألا
~~يقيما حدود الله } والثالث: أن يكون الضرر من الزوجة خاصة،
~~فأجازه الجمهور لظاهر هذه الآية، والرابع: أن يكون الضرر من الزوج خاصة:
~~فمنعه الجمهور لقوله تعالى:

# وإن أردتم استبدال زوج

# الآية [النساء: 20] وأجازه أبو حنيفة مطلقا، وقوله في ذلك مخالف للكتاب
~~والسنة { فإن خفتم } خطاب للحكام والمتوسطين في هذا الأمر {
~~فإن طلقها } هذه هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين المذكورتين في
~~قوله: الطلاق مرتان { حتى تنكح زوجا غيره } أجمعت الأئمة
~~على أن النكاح هنا هو العقد مع الدخول والوطء، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~للمطلقة ثلاثا حين أرادت الرجوع إلى مطلقها قبل أن يمسها الزوج الآخر:
~~لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد
~~يحلها دون وطء، وهو قول مرفوض لمخالفته للحديث، وخرقه للإجماع، وإنما تحل
~~عند مالك إذا كان النكاح صحيحا لا شبهة فيه، والوطء مباحا في غير حيض
~~ولا إحرام ولا اعتكاف ولا صيام، خلافا لابن الماجشون في الوطء غير
~~المباح، وأما نكاح المحلل فحرام، ولا يحل الزوجة لزوجها عند مالك، خلافا
~~لأبي حنيفة والمعتبر في ذلك نية المحلل لا نية المرأة، ولا المحلل له،
~~وقال قوم: من نوى التحليل منهم أفسد { فإن طلقها } يعني هذا
~~الزوج الثاني { فلا جناح عليهمآ } أي على الزوجة والزوج الأول
~~{ أن يقيما حدود الله } أي أوامره فيما يجب من حقوق الزوجة {
~~وإذا طلقتم النسآء } الآية خطاب للأزواج، وهي نهي عن أن
~~يطول الرجل العدة على المرأة مضارة منه لها، بل يرتجع قرب انقضاء العدة، ms0067
~~ثم يطلق بعد ذلك، ومعنى { فبلغن أجلهن } في هذا الموضع: قاربن
~~انقضاء العدة، وليس المراد انقضاؤها، لأنه ليس بيده إمساك حينئذ، ومعنى
~~{ أمسكوهن } راجعوهن { بمعروف } هنا قبل: هو الإشهاد وقيل:
~~النفقة { وإذا طلقتم النسآء } الآية: هذه الأخرى خطاب
~~للأولياء، وبلوغ الأجل هنا: انقضاء العدة { فلا تعضلوهن } أي
~~لا تمنعوهن { أن ينكحن أزواجهن } أي: يراجعن الأزواج الذين
~~طلقوهن، قال السهيلي: نزلت في معقل بن يسار كان له أخت، فطلقها زوجها ثم
~~أراد مراجعتها وأرادت هي مراجعته، فمنعها أخوها، وقيل: نزلت في جابر بن
~~عبد الله وذلك؛ أن رجلا طلق أخته وتركها حتى تمت عدتها، ثم أراد
~~مراجعتها فمنعها جابر وقال: تركتها وأنت أملك بها، لا زوجتكها
~~أبدا، فنزلت الآية، والمعروف هنا: العدل، وقيل: الإشهاد، وهذه الآية
~~تقتضي ثبوت حق الولي في نكاح وليته؛ خلافا لأبي حنيفة { ذلك يوعظ
~~به } خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل واحد على حدته، ولذلك وحد
~~ضمير الخطاب { ذلكم أزكى لكم وأطهر } خطابا للمؤمنين
~~والإشارة إلى ترك العضل، ومعنى أزكى أطيب للنفس، ومعنى أطهر: أي للدين
~~والعرض.

### || [2.233]

# { والولدات يرضعن أولدهن } خبر بمعنى الأمر، وتقتضي
~~الآية حكمين: الحكم الأول: من يرضع الولد؟ المرأة يجب عليها إرضاع ولدها
~~ما دامت في عصمة والده، وإن كان والده قد مات وليس للولد مال: لزمها
~~رضاعه في المشهور، وقيل: أجرة رضاعه على بيت المال، وإن كانت مطلقة
~~طلاقا بائنا: لم يلزمها رضاعه، لقوله تعالى:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

# [الطلاق: 6] إلا أن تشاء هي فهي أحق به بأجرة المثل، فإن لم يقبل الطفل
~~غيرها وجب عليها إرضاعه، وقال أبو ثور: يلزمها على الإطلاق لظاهر الآية
~~وحملها على الوجوب، الحكم الثاني: مدة الرضاع؛ وقد ذكرها في قوله: {
~~حولين كاملين } وإنما وصفهما بكاملين؛ لأنه يجوز أن يقال في
~~حول وبعض آخر: حولين، فرفع ذلك الاحتمال، وأباح الفطام قبل تمام الحولين
~~بقوله تعالى: { لمن أراد أن يتم الرضاعة } واشترط أن
~~يكون الفطام عن تراضي الأبوين بقوله: { فإن أرادا فصالا }
~~الآية، فإن لم يكن ms0068 على الولد ضرر في الفطام فلا جناح عليهما، ومن دعا
~~منهما إلى تمام الحولين: فذلك له، وأما بعد الحولين فمن دعا منهما إلى
~~الفطام فذلك له، وقال ابن العباس: إنما يرضع حولين من مكث في البطن ستة
~~أشهر، فمن مكث بسعة فرضاعة ثلاثة وعشرون شهرا، وإن مكث تسعة فرضاعه إحدى
~~وعشرون، لقوله تعالى:

# وحمله وفصله ثلثون شهرا

# [الأحقاف: 15] { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~} في هذه النفقة والكسوة: قولان: أحدهما: أنها أجرة رضاع الولد، أوجبها
~~الله للأم على الوالد، وهو قول الزمخشري وابن العربي، الثاني: أنها نفقة
~~الزوجات على الإطلاق، وقال منذر بن سعيد البلوطي: هذه الآية نص في وجوب
~~نفقة الرجل على زوجته، وعلى هذا حملها ابن الفرس { بالمعروف } أي:
~~على قدر حال الزوج في ماله، والزوجة في منصبها، وقد بين ذلك بقوله:

# لا نكلف نفسا إلا وسعها

# [الأنعام: 152] { لا تضآر والدة بولدها } قرئ بفتح الراء
~~التقاء الساكنين على النهي، وبرفعهما على الخبر، ومعناها النهي، ويحتمل
~~على كل واحد من الوجهين أن يكون الفعل مسندا إلى الفاعل، فيكون ما قبل
~~الآخر مكسورا قبل الإدغام، أو يكون مسندا إلى المفعول، فيكون مفتوحا،
~~والمعنى على الوجهين: النهي عن إضرار أحد الوالدين بالآخر بسبب الولد،
~~ويدخل في عموم النهي: وجوه الضرر كلها والباء في قوله بولدها وبولده:
~~سببية، والمراد بقوله { ولا مولود له } الوالد، وإنما ذكره بهذا
~~اللفظ إعلاما بأن الولد ينسب له لا للأم { وعلى الوارث مثل
~~ذلك } اختلف في الوارث فقيل: وارث المولود له، وقيل: وارث الصبي لو
~~مات، وقيل: هو الصبي نفسه، وقيل: من بقي من أبويه، واختلف في المراد
~~بقوله: { مثل ذلك } فقال مالك وأصحابه: عدم المضارة، وذلك يجري مع
~~كل قول في الوارث لأن ترك الضرر واجب على كل أحد وقيل المراد أجرة الرضاع
~~في النفقة والكسوة ويختلف هذا القول بحسب الاختلاف في الوارث، فأما على
~~القول بأن الوارث هو الصبي فلا إشكال؛ لأن أجرة رضاعه في ماله، وأما على
~~سائر الأقوال، فقيل: إن الآية منسوخة فلا تجب ms0069 أجرة الرضاع على أحد غير
~~الوالد، وقيل: إنها محكمة فتجب أجرة الرضاع على وارث الصبي لو مات، أو
~~على وارث الوالد، وهو قول قتادة والحسن البصري { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا } إباحة لاتخاذ الغير { إذا سلمتم مآ آتيتم
~~بالمعروف } أي دفعتم أجرة الرضاع.

### || [2.234]

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } الآية:
~~عموم في كل متوفى عنها، سواء توفي زوجها قبل الدخول أو بعده، إلا الحامل
~~فعدتها وضع حملها، سواء وضعته قبل الأربعة الأشهر والعشر أو بعدها عند
~~مالك والشافعي وجمهور العلماء، وقال علي بن أبي طالب: عدتها أبعد
~~الأجلين، وخص مالك من ذلك الأمة فعدتها في الوفاة شهران وخمس ليال،
~~ويتربصن: معناه عن التزويج، وقيل: عن الزينة فيكون أمرا بالإحداد،
~~وإعراب الذين مبتدأ، وخبره: { يتربصن } على تقدير أزواجهم يتربصن،
~~وقيل التقدير: وأزواج الذين يتوفون منكم يرتبصن، وقال الكوفيون: الخبر عن
~~الذين متروك، والقصد الإخبار عن أزواجهم { فيما فعلن في
~~أنفسهن } من التزويج والزينة { بالمعروف } هنا إذا كان غير
~~منكر وقيل معناه الإشهاد.

### || [2.235]

# { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به } الآية: إباحة
~~التعريض بخطبة المرأة المعتدة، ويقتضي ذلك النهي عن التصريح، ثم أباح ما
~~يضمر في النفس بقوله: أو أكننتم في أنفسكم { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن } أي تذكروهن في أنفسكم وبألسنتكم لم يخف عليكم
~~وقيل: أي ستخطبونهن إن لم تنتهوا عن ذلك { لا تواعدوهن سرا
~~} أي لا تواعدوهن في العدة خفية بأن تتزوجوهن بعد العدة، وقال مالك
~~فيمن يحطب في العدة ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب إلي، ثم يكون خاطبا من
~~الخطاب، وقال ابن القاسم: يجب فراقها { إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا } استثناء منقطع، والقول المعروف: هو ما أبيح من التعريض:
~~كقوله: إنكم لأكفاء كرام، وقوله: إن الله سيفعل معك خيرا، وشبه ذلك {
~~ولا تعزموا عقدة النكاح } الآية: نهي عن عقد النكاح قبل
~~تمام العدة، والكتاب هنا: القدر الذي شرع فيه من المدة، ومن تزوج امرأة
~~في عدتها يفرق بينهما اتفاقا، فإن دخل بها حرمت عليه على التأبيد ms0070 عند
~~مالك؛ خلافا للشافعي وأبي حنيفة.

### || [2.236-237]

# { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن } الآية: قيل: إنها إباحة للطلاق قبل الدخول، ولما نهي عن
~~التزويج بمعنى الذوق، وأمر بالتزوج طلبا للعصمة ودوام الصحبة ظن قوم أن
~~من طلق قبل البناء وقع في المنهي عنه، فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك،
~~وقيل: إنها في بيان ما يلزم من الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول،
~~وذلك أن من طلق قبل الدخول فإن كان لم يفرض لها صداقا وذلك في نكاح
~~التفويض: فلا شيء عليه من الصداق؛ لقوله: { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء } الآية، والمعنى: لا طلب عليكم بشيء من الصداق،
~~ويؤمر بالمتعة لقوله تعالى: { فنصف ما فرضتم } وإن كان قد فرض
~~لها: فعلية نصف الصداق لقوله تعالى: { ومتعوهن } ولا متعة عليه،
~~لأن المتعة إنما ذكرت فيما لم يفرض لها بقوله: أو تفرضوا أو فيه بمعنى
~~الواو { ومتعوهن } أي أحسنوا إليهن، وأعطوهن شيئا عند الطلاق،
~~والأمر بالمتعة مندوب عند مالك، وواجب عند الشافعي { على الموسع
~~قدره } أي يمتع كل واحد على قدر ما يجد، والموسع الغني، و {
~~المقتر } الضيق الحال، وقرئ بإسكان دال قدره وفتحها، وهما بمعنى
~~واحد وبالمعروف هنا: أي لا حمل فيه ولا تكلف على أحد الجانبين { حقا
~~على المحسنين } تعلق الشافعي في وجوب المتعة بقوله: حقا، وتعلق
~~مالك بالندب في قوله: على المحسنين؛ لأن الإحسان تطوع بما لا يلزم {
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } بيان أن المطلقة
~~قبل البناء لها نصف الصداق؛ إذا كان فرض لها صداق مسمى، بخلاف نكاح
~~التفويض { إلا أن يعفون } النون فيه نون جماعة النسوة: يريد
~~المطلقات، والعفو هنا بمعنى الإسقاط، أي للمطلقات قبل الدخول نصف الصداق،
~~إلا أن يسقطنه، وإنما يجوز إسقاط المرأة إذا كانت مالكة أمر نفسها {
~~أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } قال ابن عباس
~~ومالك وغيرهما: هو الوالي الذي تكون المرأة في حجره كالأب في ابنته
~~المحجورة، والسيد في أمته، فيجوز له أن يسقط نصف الصداق الواجب له ms0071
~~بالطلاق قبل الدخول، وأجاز شريح إسقاط غير الأب من الأولياء، وقال علي بن
~~أبي طالب والشافعي: الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، وعفوه أن يعطي النصف
~~الذي سقط عنه من الصداق، ولا يجوز عندهما أن يسقط الأب النصف الواجب
~~لابنته، وحجة مالك أن قوله الذي بيده عقدة النكاح في الحال والزوج ليس
~~بيده بعد الطلاق عقدة النكاح وحجة الشافعي قوله تعالى: { وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى } فإن الزوج إذا تطوع بإعطاء النصف
~~الذي لا يلزمه فذلك فضل، وأما إسقاط الأب لحق ابنته فليس فيه تقوى؛ لأنه
~~إسقاط حق الغير { ولا تنسوا الفضل بينكم } قيل إنه يعني
~~إسقاط المرأة نصف صداقها أو دفع الرجل النصف الساقط عنه واللفظ أعم من
~~ذلك.

### || [2.238]

# { والصلوة الوسطى } جدد ذكرها بعد دخولها في الصلوة اعتناء
~~بها وهي الصبح عند مالك وأهل المدينة، والعصر عند علي بن أبي طالب لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# ، وقيل: هي الظهر وقيل المغرب، وقيل هي: العشاء الآخرة، وقيل: الجمعة،
~~وسميت وسطى لتوسطها في عدد الركعات، وعلى القول بأنها المغرب؛ لأنها بين
~~الركعتين والأربع، أو لتوسط وقتها، وعلى القول بأنها الصبح؛ لأنها متوسطة
~~بين الليل والنهار، وعلى القول بأنها الظهر أو الجمعة؛ لأنها في وسط
~~النهار، أو لفضلها؛ من الوسط: وهو الخيار، وعلى هذا يجري اختلاف الأقوال
~~فيها { وقوموا لله } معناه في صلاتكم { قنتين } هنا ساكتين
~~وكانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت، قاله ابن مسعود، وزيد بن أرقم، وقيل:
~~خاشعين، وقيل: طول القيام.

### || [2.239]

# { فإن خفتم } أي من عدو أو سبع أو غير ذلك مما يخاف منه على
~~النفس { فرجالا } جمع راجل أي على رجليه { أو ركبانا } جمع
~~راكب: أي: صلوا كيف ما كنتم من ركوب أو غيره، وذلك في صلاة المسايفة، ولا
~~تنقص منها عن ركعتين في السفر، وأربع في الحضر عند مالك { فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله } الآية: قيل المعنى: إذا زال الخوف
~~فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي التامة، وقيل إذا أمنتم فاذكروا الله كما ms0072
~~علمكم هذه الصلاة التي تجزئكم في حال الخوف، فالذكر على القول الأول في
~~حال الصلاة، وعلى الثاني بمعنى الشكر.

### || [2.240-241]

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية
~~لأزوجهم } هذه الآية منسوخة ومعناها: أن الرجل إذا مات كان لزوجته
~~أن تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله، وذلك وصية لها ثم نسخ إقامتها
~~سنة بالأربعة الأشهر والعشر، ونسخت النفقة بالربع أو الثمن الذي لها في
~~الميراث حسبما ذكر في سورة النساء، وإعراب وصية مبتدأ، وأزواجهم خبر، أو
~~مضمر تقديره: فعليهم وصية، وقرئت بالنصب على المصدر، تقديره: ليوصوا
~~وصية، ومتاعا نصب على المصدر { غير إخراج } أي ليس لأولياء الميت
~~إخراج المرأة { فإن خرجن } معناه إذا كان الخروج من قبل المرأة
~~فلا جناح على أحد فيما فعلت في نفسها من تزوج وزينة {
~~وللمطلقت متع } عام في إمتاع كل مطلقة، وبعمومه أخذ أبو
~~ثور، واستثنى الجمهور المطلقة قبل الدخول، وقد فرض لها بالآية المتقدمة
~~منه، واستثنى مالك المختلعة والملاعنة { حقا على المتقين }
~~يدل على وجول المتعة وهي الإحسان للمطلقات. لأن التقوى واجبة ولذلك قال
~~بعضهم: نزلت مؤكدة للمتعة لأنه نزل قبلها حقا على المحسنين، فقال رجل:
~~فإن لم أرد أن أحسن لم أمتع، فنزلت: حقا على المتقين.

### || [2.243-244]

# { ألم تر } رؤية قلب { إلى الذين خرجوا من ديرهم
~~} قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال، فخرجوا من
~~ديارهم فرارا من ذلك، فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت
~~شيء، وقيل: بل فروا من الطاعون { وهم ألوف } جمع ألف، قيل ثمانون
~~ألفا، وقيل: ثلاثون ألفا، وقيل: ثمانية آلاف، وقيل: هو من الألفة، وهو
~~ضعيف { فقال لهم الله موتوا } عبارة عن إماتتهم، وقيل: إن
~~ملكين صاحا بهم: موتوا فماتوا { ثم أحيهم } ليستوفوا آجالهم {
~~وقتلوا } خطاب لهذه الأمة، وقيل: للذين أماتهم الله ثم أحياهم.

### || [2.245]

# { من ذا الذي يقرض الله } استفهام يراد به الطلب والحض على
~~الإنفاق، وذكر لفظ القرض تقريبا للأفهام؛ لأن المنفق ينتظر الثواب كما
~~ينتظر المسلف رد ما أسلف، وروي أن الآية ms0073 نزلت في أبي الدحداح حين تصدق
~~بحائط لم يكن له غيره { قرضا حسنا } أي خالصا طيبا من حلال من
~~غير من ولا أذى { فيضعفه } قرئ بالتشديد والتخفيف، وبالرفع على
~~الاستئناف أو عطفا على يقرض، وبالنصب في جواب الاستفهام { أضعافا
~~كثيرة } عشرة فما فوقها إلى سبعمائة { يقبض ويبسط } إخبار
~~يراد به الترغيب في الإنفاق.

### || [2.246]

# { ألم تر إلى الملإ } رؤية قلب، وكانوا قوما نالهم الذلة من
~~أعدائهم، فطلبوا الإذن في القتال فلما أمروا به كرهوه { لنبي
~~لهم } قيل اسمه شمويل، وقيل شمعون { هل عسيتم } أي: قاربتم،
~~وأراد النبي المذكور أن يتوثق منهم، ويجوز في السين من عسيتم الكسر
~~والفتح، وهو أفصح ولذلك انفرد نافع بالكسر، وأما إذ لم يتصل بعسى ضمير
~~فلا يجوز فيها إلا الفتح.

### || [2.247]

# { طالوت ملكا } قال وهب بن منبه: أوحى الله إلى نبيهم: إذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم، وقال السدي: أرسل الله إلى
~~نبيهم عصا، وقال له: إذا دخل عليك رجل على طول هذه العصا فهو ملكهم فكان
~~ذلك طالوت { ونحن أحق بالملك منه } روي أنه كان دباغا
~~ولم يكن من بيت الملك، والواو في قوله ونحن واو الحال والواو في قوله:
~~ولم يؤت لعطف الجملة على الأخرى { بسطة في العلم والجسم }
~~كان عالما بالعلوم وقيل: بالحروب وكان أطول رجل يصل إلى منكبه {
~~والله يؤتي ملكه من يشآء } رد عليهم في اعتقادهم أن الملك
~~يستحق بالبيت أو المال.

### || [2.248]

# { أن يأتيكم التابوت } كان هذا التابوت قد تركه موسى عند
~~يوشع فجعله يوشع في البرية، فبعث الله ملائكة حملته فجعلته في دار طالوت،
~~وفيه قصص كثيرة غير ثابته { فيه سكينة } قيل رمح فيه رأس ووجه كوجه
~~الإنسان، وقيل طست من ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء وقيل رحمة، وقيل وقار {
~~وبقية } قال ابن عباس: هي عصا موسى ورضاض الألواح، وقيل: العصا
~~والنعلان وقيل: ألواح من التوراة { آل موسى وآل هرون } يعني:
~~أقاربهما، قال الزمخشري: يعني الأنبياء من بني إسرائيل، ويحتمل أن يريد
~~موسى ms0074 وهارون، وأقحم الأهل.

### || [2.249-251]

# { فصل طالوت } أي خرج من موضعه إلى الجهاد { بنهر } قيل هو
~~نهر فلسطين { فمن شرب منه } الآية: اختبر طاعتهم بمنعهم من الشرب
~~باليد { إلا من اغترف غرفة } رخص لهم في الغرفة باليد، وقرئ
~~بفتح الغين وهو المصدر، وبضمها هو الاسم { فشربوا منه إلا
~~قليلا } قيل: كانوا ثمانين ألفا فشربوا منه كلهم إلا ثلثمائة وبضعة
~~عشر: عدد أصحاب بدر، فأما من شرب فاشتد عليه العطش، وأما من لم يشرب فلم
~~يعطش { بجالوت وجنوده } كان كافرا عدوا لهم وهو ملك العمالقة،
~~{ يظنون } أي يوقنون وهم أهل البصائر من أصحابه { وقتل داود
~~جالوت } كان داود في جند طالوت فقتل جالوت، فأعطاه الله ملك بني
~~إسرائيل، وفي ذلك قصص كثيرة غير صحيحة { والحكمة } هنا النبوة
~~والزبور { وعلمه مما يشآء } صنعة الدروع، ومنطق الطيور، وغير
~~ذلك { ولولا دفع الله } الآية: منه على العباد بدفع بعضهم
~~ببعض، وقرئ دفاع بالألف، ودفع بغير ألف، والمعنى متفق.

### || [2.253]

# { تلك الرسل } الإشارة إلى جماعتهم { فضلنا } نص في التفضيل
~~في الجملة من غير تعيين مفضول: كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تخيروا بين الأنبياء "

# " ولا تفضلوني على يونس بن متى "

# فإن معناه النهي عن تعيين المفضول، لأنه تنقيص له، وذلك غيبة ممنوعة،
~~وقد صرح صلى الله عليه وسلم بفضله على جميع الأنبياء بقوله:

# " أنا سيد ولد آدم "

# لا بفضله على واحد بعينه، فلا تعارض بين الحديثين { من كلم
~~الله } موسى عليه السلام { ورفع بعضهم درجات } قيل: هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم لتفضيله على الأنبياء بأشياء كثيرة، وقيل: هو
~~إدريس لقوله:

# ورفعنه مكانا عليا

# [مريم: 57] فالرفعة على هذا في المسافة وقيل: هو مطلق في كل من فضله
~~الله منهم { من بعدهم } أي من بعد الأنبياء، والمعنى: بعد كل نبي
~~لا بعد الجميع { ولو شآء الله ما اقتتلوا } كرره تأكيدا
~~وليبنى عليه ما بعده.

### || [2.254]

# { أنفقوا } يعم الزكاة والتطوع { لا بيع فيه } أي: لا
~~يتصرف أحد في ماله، والمراد: لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من ms0075
~~الإنفاق في الدنيا؛ ويدخل فيه نفي الفدية لأنه بشراء الإنسان نفسه {
~~ولا شفعة } أي ليس في يوم القيامة شفاعة إلا بإذن الله؛ فهو في
~~الحقيقة رحمة من الله للمشفوع فيه، وكرامة للشافع ليس فيها تحكم على
~~الله، وعلى هذا يحمل ما ورد من نفي الشفاعة في القرآن؛ أعني أن لا تقع
~~إلا بإذن الله؛ فلا تعارض بينه وبين إثباتها، وحيث ما كان سياق الكلام
~~في أهوال يوم القيامة، والتخويف بها نفيت الشفاعة على الإطلاق، ومبالغة
~~في التهويل. وحيث ما كان سياق الكلام تعظيم الله نفيت الشفاعة إلا بإذنه
~~{ والكفرون هم الظلمون } قال عطاء ابن دينار: الحمد لله
~~الذي قال هكذا، ولم يقل: والظالمون هو الكافرون.

### || [2.255]

# { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } هذه آية
~~الكرسي وهي أعظم آية في القرآن حسبما ورد في الحديث، وجاء فيها فضل كبير
~~في الحديث الصحيح وفي غيره { لا تأخذه سنة ولا نوم } تنزيه
~~لله تعالى عن الآفات البشرية، والفرق بين السنة والنوم: أن السنة هي
~~ابتداء النوم لا نفسه: كقول القائل:

# في عينه سنة وليس بنائم

# { من ذا الذي يشفع عنده } استفهام مراد به نفي الشفاعة
~~إلا بإذن الله، فهي في الحقيقة راجعة إليه { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } الضمير عائد على من يعقل ممن تضمنه قوله:
~~له ما في السموات وما في الأرض والمعنى: يعلم ما كان قبلهم وما يكون
~~بعدهم، وقال مجاهد: ما بين أيديهم الدنيا؛ وما خلفهم الآخرة { من
~~علمه } من معلوماته أي لا يعلم عباده من معلوماته إلا ما شاء هو أن
~~يعلموه { وسع كرسيه } الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش، وهو
~~أعظم من السموات والأرض، وهو بالنسبة إلى العرش كأصغر شيء، وقيل: كرسيه
~~علمه. وقيل: كرسيه ملكه { ولا يؤوده } أي لا يشغله ولا يشق عليه.

### || [2.256]

# { لا إكراه في الدين } المعنى: أن دين الإسلام في غاية الوضوح
~~وظهور البراهين على صحته، بحيث لا يحتاج أن يكره أحد على الدخول فيه بل
~~يدخل فيه كل ذي عقل سليم ms0076 من تلقاء نفسه، دون إكراه ويدل على ذلك قوله: {
~~قد تبين الرشد من الغي } أي قد تبين أن الإسلام رشد وأن
~~الكفر غي، فلا يفتقر بعد بيانه إلى إكراه، وقيل: معناه الموادعة، وأن لا
~~يكره أحد بالقتال على الدخول في الإسلام؛ ثم نسخت بالقتال، وهذا ضعيف
~~لأنها مدنية وإنما آية المسالمة وترك القتال بمكة { بالعروة
~~الوثقى } العروة في الأجرام هي: موضع الإمساك وشد الأيدي، وهي
~~هنا تشبيه واستعارة في الإيمان { لا انفصام لها } لا انكسار لها
~~ولا انفصال.

### || [2.257]

# { يخرجهم من الظلمت إلى النور } أي: من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان { أوليآؤهم الطغوت } جمع الطاغوت هنا وأفرد
~~في غير هذا الموضع؛ فكأنه اسم جنس لما عبد من دون الله، ولمن يضل الناس
~~من الشياطين وبني آدم.

### || [2.258]

# { الذي حآج إبرهيم } هو نمروذ الملك وكان يدعي الربوبية
~~فقال لإبراهيم: من ربك؟ { قال إبرهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت } فقال نمروذ: { أنا أحيي وأميت } وأحضر رجلين فقتل
~~أحدهما وترك الآخر، فقال: قد أحييت هذا وأمت هذا، فقال له إبراهيم: {
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت } أي انقطع وقامت عليه الحجة، فإن قيل: لم انتقل
~~إبراهيم عن دليله الأول إلى هذا الدليل الثاني، والانتقال علامة
~~الانقطاع؟ فالجواب: أنه لم ينقطع، ولكنه لما ذكر الدليل الأول وهو
~~الإحياء والإماتة كان له حقيقة، وهو فعل الله، ومجازا وهو فعل غيره،
~~فتعلق نمروذ بالمجاز غلطا منه أو مغالطة، فحينئذ انتقل إبراهيم إلى
~~الدليل الثاني؛ لأنه لا مجاز له، ولا يمكن الكافر عدول عنه أصلا.

### || [2.259]

# { أو كالذي مر على قرية } تقديره: أو رأيت مثل الذي،
~~فحذف لدلالة ألم تر عليه؛ لأن كلتيهما كلمتا تعجب، ويجوز أن يحمل على
~~المعنى كأنه يقول: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية وهذا
~~المار قيل إنه عزير، وقيل الخضر، فقوله: { أنى يحيى هذه
~~الله } ليس إنكارا للبعث ولا استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي
~~يحيي الموتى، أو سؤال عن كيفية الإحياء وصورته، لا شك في ms0077 وقوعه، وذلك
~~مقتضى كلمة أنى فأراه الله ذلك عيانا؛ ليزداد بصيرة، وقيل: بل كان
~~كافرا وقالها إنكارا للبعث واستبعادا، فأراه الله الحياة بعد الموت في
~~نفسه، وذلك أعظم برهان { وهي خاوية على عروشها } أي خالية
~~من الناس، وقال السدي: سقطت سقوفها وهي العروش، ثم سقطت الحيطان على
~~السقف { أنى يحيي هذه الله } ظاهر هذا اللفظ إحياء هذه
~~القرية بالعمارة بعد الخراب، ولكن المعنى إحياء أهلها بعد موتهم؛ لأن
~~هذا الذي يمكن فيه الشك والإنكار؛ ولذلك أراه الله الحياة بعد موته،
~~والقرية كانت بيت المقدس لما أخربها بختنصر، وقيل: قرية الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف { كم لبثت } سؤال على وجه التقرير { قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم } استقل مدة موته، قيل: أماته الله
~~غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب من يوم آخر بعد مائة عام؛ فظن أنه يوم
~~واحد، ثم رأى بقية من الشمس فخاف أن يكذب في قوله: يوما فقال: أو بعض
~~يوم { فانظر إلى طعامك وشرابك } قيل كان طعامه تينا
~~وعنبا وأن شرابه كان عصيرا ولبنا { لم يتسنه } معناه: لم
~~يتغير، بل بقي على حاله طول مائة عام، وذلك أعجوبة إلهية، واللفظ يحتمل
~~أن يكون مشتقا من السنة، لأن لامها هاء، فتكون الهاء في يتسنه أصلية.
~~أي لم يتغير السنون ويحتمل أن يكون مشتقا من قولك تسنن الشيء إذا فسد،
~~ومنه الحمأ المسنون، ثم قلبت النون حرف علة كقولهم: قصيت أظفاري، ثم حذف
~~حرف العلة للجازم، والهاء على هذا هاء السكت { وانظر إلى
~~حمارك } قيل: بقي حماره حيا طول المائة عام، دون علف ولا ماء، وقيل:
~~مات ثم أحياه الله، وهو ينظر إليه { ولنجعلك آية للناس }
~~التقدير: فعلنا بك هذا لتكون آية للناس، وروي أنه قام شابا على حالته
~~يوم مات فوجد أولاده وأولادهم شيوخا { وانظر إلى العظام } هي
~~عظام نفسه، وقيل: عظام الحمار على القول بأنه مات { ننشرها } بالراء
~~نحييها، وقرئ بالزاي، ومعناه نرفعها للإحياء { قال أعلم } بهمزة
~~قطع وضم الميم أي: قال الرجل ذلك اعترافا، وقرئ ms0078 بألف وصل، والجزم على
~~الأمر أي قال له الملك ذلك.

### || [2.260]

# { وإذ قال إبرهيم } الآية، قال الجمهور: لم يشك إبراهيم في
~~إحياء الموتى، وإنما طلب المعاينة، لأنه رأى دابة قد أكلتها السباع
~~والحيات فسأل ذلك السؤال، ويدل على ذلك قوله: كيف، فإنها سؤال عن حال
~~الإحياء وصورته لا عن وقوعه { ولكن ليطمئن قلبى } أي
~~بالمعاينة { أربعة من الطير } قيل هي الديك، والطاوس،
~~والحمام، والغراب، فقطعها وخلط أجزاءها ثم جعل من المجموع جزءا على كل
~~جبل، وأمسك رأسها بيده، ثم قال: تعالين بإذن الله، فتطايرت تلك الأجزاء
~~حتى التأمت، وبقيت بلا رؤوس، ثم كرر النداء فجاءته تسعى حتى وضعت أجسادها
~~في رؤوسها وطارت بإذن الله { فصرهن } أي ضمهن، وقيل: قطعهن على
~~كل جبل، قيل: أربعة جبال، وقيل سبعة، وقيل: الجبال التي وصل إليها حينئذ
~~من غير حصر بعدد.

### || [2.261]

# { في سبيل الله } ظاهره الجهاد، وقد يحمل على جميع وجوه البر {
~~كمثل حبة } كل ما يزرع ويقتات وأشهره: القمح وفي الكلام حذف
~~تقديره مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة أو يقدر في آخر الكلام كمثل صاحب
~~حبة { أنبتت سبع سنابل } بيان أن الحسنة بسبعمائة كما جاء في
~~الحديث أن رجلا جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة "

# { والله يضاعف لمن يشآء } أي يزيده على سبعمائة وقيل هو
~~تأكيد وبيان للسبعمائة، والأول أرجح، لأنه ورد في الحديث ما يدل عليه.

### || [2.262]

# { الذين ينفقون } الآية: قيل نزلت في عثمان، وقيل في علي وقيل
~~في عبد الرحمن بن عوف { منا ولا أذى } المن: ذكر النعمة على معنى
~~التعديد لها والتقريع بها، والأذى السبب.

### || [2.263-265]

# { قول معروف } هو رد السائل بجميل من القول: كالدعاء له
~~والتأنيس { ومغفرة } عفو عن السائل إذا وجد منه جفاء، وقيل: مغفرة
~~من الله لسبب الرد الجميل، والمعنى: تفضيل عدم العطاء إذا كان بقول
~~معروف ومغفرة، على العطاء الذي يتبعه أذى { لا تبطلوا صدقتكم
~~} عقيدة أهل السنة أن السيئات ms0079 لا تبطل الحسنات؛ فقالوا في هذه الآية: إن
~~الصدقة التي يعلم من صاحبها أنه يمن أو يؤذي لا تقبل منه، وقيل: إن المن
~~والأذى دليل على أن نيته لم تكن خالصة، فلذلك بطلت صدقته { كالذي
~~ينفق } تمثيل لمن يمن ويؤذي بالذي ينفق رياء وهو غير مؤمن {
~~فمثله } أي مثل المرائي في نفقته كحجر عليه تراب؛ يظنه من يراه
~~أرضا منبتة طيبة، فإذا أنزل عليها المطر انكشف التراب، فيبقى الحجر لا
~~منفعه فيه، فكذلك المرائي يظن أن له أجرا، فإذا كان يوم القيامة انكشف
~~سره ولم تنفعه نفقته { صفوان } حجر كبير { وابل } مطر كثير {
~~صلدا } أملس { يقدرون } أي لا يقدرون على الانتفاع بثواب شيء من
~~إنفاقهم وهو كسبهم { وتثبيتا } أي تيقنا وتحقيقا للثواب لأن
~~أنفسهم لها بصائر تحملهم على الإنفاق، ويحتمل أن يكون معنى التثبيت أنهم؛
~~يثبتون أنفسهم على الإيمان باحتمال المشقة في بذل المال، وانتصاب {
~~ابتغآء } على المصدر في موضع الحال وعطف عليه { وتثبيتا } ، ولا
~~يصح في تثبيتا أن يكون مفعولا من أجله، لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت
~~فامتنع ذلك في المعطوف عليه وهو ابتغاء { كمثل جنة } تقديره:
~~كمثل صاحب حبة أو يقدر ولا مثل نفقة الذي ينفقون { بربوة } لأن
~~ارتفاع موضع الجنة أطيب لتربتها وهوائها { فطل } الطل الرقيق الخفيف،
~~فالمعنى يكفي هذه الجنة لكرم أرضها.

### || [2.266]

# { أيود أحدكم } الآية: مثل ضرب للإنسان يعمل صالحا، حتى إذا
~~كان عند آخر عمره ختم له بعمل السوء، أو مثل للكافر أو المنافق أو
~~المرائي المتقدم ذكره آنفا أو ذي المن والأذي، فإن كل واحد منهم يظن
~~أنه ينتفع بعمله، فإذا كان وقت حاجة إليه لم يجد شيئا، فشبههم الله بمن
~~كانت له جنة، ثم أصابتها الجائحة المهلكة، أحوج ما كان إليها لشيخوخته،
~~وضعف ذريته، قالوا في قوله: { وأصابه الكبر } للحال { إعصار
~~} أي ريح فيها سموم محرقة.

### || [2.267]

# { من طيبت ما كسبتم } والطيبات هنا عند الجمهور: الجيد غير
~~الرديء، فقيل: إن ذلك في الزكاة فيكون واجبا؛ وقيل: في التطوع فيكون
~~مندوبا لا ms0080 واجبا؛ لأنه كما يجوز التطوع بالقليل يجوز بالرديء {
~~وممآ أخرجنا } من النبات والمعادن وغير ذلك { ولا
~~تيمموا الخبيث } أي لا تقصدوا الرديء { منه تنفقون }
~~في موضع الحال { ولستم بآخذيه } الواو للحال. والمعنى: أنكم لا
~~تأخذونه في حقوقكم وديونكم، إلا أن تتسامحوا بأخذه وتغمضوا من قولك:
~~أغمض فلان عن بعض حقه: إذا لم يستوفه وإذا غض بصره.

### || [2.268]

# { الشيطن يعدكم الفقر } الآية: دفع لما يوسوس به الشيطان
~~من خوف الفقر، ففي ضمن ذلك حض على الإنفاق، ثم بين عداوة الشيطان بأمره
~~بالفحشاء، وهي المعاصي، وقيل: الفحشاء البخل، والفاحش عند العرب البخيل،
~~قال ابن عباس: في الآية اثنتان من الشيطان واثنتان من الله، والفضل هو
~~الرزق والتوسعة.

### || [2.269-271]

# { يؤتي الحكمة } قيل: هي المعرفة بالقرآن، وقيل: النبوة، وقيل:
~~الإصابة في القول والعمل { ومآ أنفقتم من نفقة } الآية.
~~ذكر نوعين، وهما ما يفعله الإنسان تبرعا، وما يفعله بعد إلزامه نفسه
~~بالنذر، وفي قوله: { فإن الله يعلمه } وعد بالثواب، وقوله: {
~~وما للظلمين من أنصار } وعيد لمن يمنع الزكاة أو ينفق
~~لغير الله { إن تبدوا الصدقت } هي التطوع عند الجمهور لأنها
~~يحسن إخفاؤها وإبداء الواجبة كالصلوات { فنعما هي } ثناء على
~~الإظهار، ثم حكم أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء وما من نعما في موضع نصب
~~تفسير للمضمر؛ والتقدير: فنعم شيء إبداؤها.

### || [2.272]

# { ليس عليك هداهم } قيل: إن المسلمين كانوا لا يتصدقون على
~~أهل الذمة، فنزلت الآية مبيحة للصدقة على من ليس على دين الإسلام، وذلك
~~في التطوع، وأما الزكاة فلا تدفع لكافر أصلا، فالضمير في هداهم على هذا
~~القول للكافر، وقيل: ليس عليك أن تهديهم لما أمروا به من الإنفاق، وترك
~~المن والأذى والرياء، والإنفاق من الخبيث، إنما عليك أن تبلغهم والهدى
~~بيد الله فالضمير على هذا للمسلمين { وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم } أي إن منفعته لكم لقوله:

# من عمل صلحا فلنفسه

# [فصلت: 46] { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله }
~~قيل: إنه خبر عن الصحابة أنهم لا ينفقون إلا ابتغاء وجه الله، ففيه
~~تزكية لهم وشهادة بفضلهم، ms0081 وقيل: ما تنفقون نفقة تقبل منكم إلا ابتغاء
~~وجه الله، ففي ذلك حض على الإخلاص.

### || [2.273]

# { للفقرآء } متعلق بمحذوف تقديره: الإنفاق للفقراء وهم هنا
~~المهاجرون { أحصروا } حبسوا بالعدو، وبالمرض { في سبيل الله }
~~يحتمل الجهاد والدخول في الإسلام { ضربا في الأرض } هو التصرف في
~~التجارة وغيرها { يحسبهم الجاهل أغنيآء } أي يظن الجاهل
~~بحالهم أنهم أغنياء لقلة سؤالهم. والتعفف هنا هو عن الطلب. ومن سببية،
~~وقال ابن عطية: لبيان الجنس { تعرفهم بسيمهم } علامة وجوههم
~~وهي ظهور الجهد والفاقة، وقلة النعمة. وقيل: الخشوع، وقيل: السجود { لا
~~يسألون الناس إلحافا } الإلحاف: هو الإلحاح في السؤال،
~~والمعنى: أنهم إذا سألوا يتلطفون ولا يلحون، وقيل: هو نفي السؤال
~~والإلحاح معا وباقي الآية وعد.

### || [2.274]

# { بالليل والنهار سرا وعلانية } تعميم لوجوه الإنفاق
~~وأوقاته، قال ابن عباس: نزلت في علي فإنه تصدق بدرهم بالليل وبدرهم
~~بالنهار وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال أبو هريرة: نزلت في علف الخيل.

### || [2.275-276]

# { الذين يأكلون الربوا } أي ينتفعون به، وعبر عن ذلك
~~بالأكل لأنه أغلب المنافع. وسواء من أعطاه أو من أخذه، والربا في اللغة
~~الزيادة، ثم استعمل في الشريعة في بيوعات ممنوعة أكثرها راجع إلى
~~الزيادة، فإن غالب الربا في الجاهلية قولهم للغريم: أتقضي أم تربي، فكان
~~الغريم يزيد في عدد المال، ويصبر الطالب عليه، ثم إن الربا على نوعين:
~~ربا النسيئة، وربا التفاضل وكلاهما يكون في الذهب والفضة، وفي الطعام،
~~فأما النسيئة؛ فتحرم في بيع الذهب بالذهب وبيع الفضة بالفضة وفي بيع
~~الذهب بالفضة، وهو الصرف، وفي الطعام بالطعام مطلقا، وأما التفاضل:
~~فإنما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام، ومذهب مالك
~~أنه يحرم التفاضل في المقتات المدخر من الطعام، ومذهب الشافعي أنه يحرم
~~في كل طعام، ومذهب أبي حنيفة أنه يحرم في المكيل والموزون من الطعام
~~وغيره { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطن من المس } أجمع المفسرون أن المعنى لا يقومون من
~~قبورهم في البعث إلا كالمجنون، ويتخبطه يتفعله من قولك: خبط يخبط، والمس
~~الجنون، ms0082 ومن تتعلق بيقوم { ذلك بأنهم } تعليل للعقاب الذي
~~يصيبهم، وإنما هذا للكفار، لأن قولهم: إنما البيع مثل الربا: رد على
~~الشريعة وتكذيب للإثم وقد يأخذ العصاة بحظ من هذا الوعيد، فإن قيل: هلا
~~قيل إنما الربا مثل البيع، لأنهم قاسوا الربا على البيع في الجواز،
~~فالجواب: أن هذا مبالغة، فإنهم جعلوا الربا أصلا حتى شبهوا به البيع {
~~وأحل الله البيع } عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا، وقد
~~عددناها في الفقه ثمانين نوعا { وحرم الربوا } رد على الكفار
~~وإنكار للتسوية بين البيع والربا، وفي ذلك دليل على أن القياس يهدمه
~~النص، لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهم تحليل الله وتحريمه { فله ما
~~سلف } أي له ما أخذ من الربا، أي لا يؤاخذ بما فعل منه قبل نزول
~~التحريم { وأمره إلى الله } الضمير عائد على صاحب الربا،
~~والمعنى أن الله يحكم فيه يوم القيامة، فلا تؤاخذوه في الدنيا، وقيل:
~~الضمير عائد على الربا، والمعنى أن أمر الربا إلى الله في تحريم أو غير
~~ذلك { ومن عاد } الآية: يعني من عاد إلى فعل الربا وإلى القول: إنما
~~البيع مثل الربا، ولذلك حكم عليه بالخلود في النار، لأن ذلك القول لا
~~يصدر إلا من كافر، فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة لكونها في الكفار
~~{ يمحق الله الربوا } ينقصه ويذهبه { ويربي
~~الصدقت } ينميها في الدنيا بالبركة، وفي الآخرة بمضاعفة الثواب {
~~كفار أثيم } أي من يجمع بين الكفر والإثم بفعل الربا، وهذا يدل
~~على أن الآية في الكفار.

### || [2.278]

# { وذروا ما بقي من الربوا } سبب الآية أنه كان بين قريش
~~وثقيف ربا في الجاهلية، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~في خطبته:

# " كل ربا كان في الجاهلية موضوع "

# ، ثم إن ثقيف أرسلت تطلب الربا الذي كان لهم على قريش، فأبوا من دفعه
~~وقالوا: قد وضع الربا. فتحاكموا إلى عتاب بن أسيد أمير مكة، فكتب بذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية { إن كنتم
~~مؤمنين } شرط لمن خوطب به ms0083 من قريش وغيرهم.

### || [2.279]

# { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب } أي إن لم تنتهوا عن
~~الربا حوربتم ومعنى فأذنوا: اعلموا، وقرئ بالمد [آذنوا] أي أعلموا غيركم،
~~ولما نزلت قالت ثقيف: لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله { لا تظلمون
~~ولا تظلمون } أي لا تظلمون بأخذ زيادة على رؤوس أموالكم، ولا
~~تظلمون بالنقص منها.

### || [2.280-282]

# { وإن كان ذو عسرة } كان تامة بمعنى حضر ووقع، وقرئ ذا عسرة،
~~أي إن كان الغريم ذا عسرة { فنظرة إلى ميسرة } حكم الله
~~للمعسر بالإنظار إلى أن يوسر، وقد كان قبل ذلك يباع فيما عليه، ونظرة
~~مصدر، معناه: التأخير، وهو مرفوع على أنه خبر ابتداء تقديره فالجواب:
~~نظرة، أو مبتدأ، وميسرة أيضا مصدر وقرئ بضم السين وفتحها { وأن
~~تصدقوا خير لكم } ندب الله إلى الصدقة على المعسر بإسقاط
~~الدين عنه فذلك أفضل من إنظاره، وباقي الآية وعظ، وقيل إن آخر آية نزلت
~~آية الربا، وقيل بل قوله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ، الآية. وقيل آية الدين المذكورة بعد { إذا تداينتم
~~بدين } أي إذا عامل بعضكم بعضا بدين، وإنما ذكر الدين وإن كان
~~مذكورا في تداينتم ليعود عليه الضمير في اكتبوه وليزول الاشتراك الذي في
~~تداينتم، إذ يقال لمعنى الجزاء { إلى أجل مسمى } دليل على أنه
~~لا يجوز إلى أجل مجهول، وأجاز مالك البيع إلى الجذاذ والحصاد، لأنه معروف
~~عند الناس، ومنعه الشافعي وأبو حنيفة، قال ابن عباس: نزلت الآية في
~~السلم خاصة يعني: أن سلم أهل المدينة كان سبب نزولها، قال مالك وهذا
~~يجمع الدين كله، يعني: أنه يجوز التأخير في السلم والسلف وغيرهما {
~~فاكتبوه } ذهب قوم إلى أن كتابة الدين واجبة بهذه الآية، وقال قوم:
~~إنها منسوخة لقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } وقال قوم: إنها
~~على الندب { وليكتب بينكم كاتب } قال قوم: يجب على الكاتب
~~أن يكتب، وقال قوم نسخ ذلك بقوله: ولا يضار كاتب ولا شهيد، وقال آخرون:
~~يجب عليه إذا لم يوجد كاتب سواه، وقال قوم: إن الأمر بذلك على الندب،
~~ولذلك جاز أخذ ms0084 الأجرة على كتب الوثائق { بالعدل } يتعلق عند ابن
~~عطية بقوله: وليكتب، وعند الزمخشري بقوله: كاتب فعلى الأول: تكون الكتابة
~~بالعدل، وإن كان الكاتب غير مرضي، وعلى الثاني: يجب أن يكون الكاتب
~~مرضيا في نفسه، قال مالك: لا يكتب الوثائق إلا عارف بها، عدل في نفسه
~~مأمون { ولا يأب كاتب أن يكتب } نهي عن الإباية، وهو يقوي
~~الوجوب { كما علمه الله } يتعلق بقوله أن يكتب، والكاف للتشبيه
~~أي: يكتب مثل ما علمه الله أو للتعليل: أي ينفع الناس بالكتابة كما علمه
~~الله لقوله:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص: 77] وقيل: يتعلق بقوله بعدها { فليكتب وليملل }
~~يقال أمللت الكتاب، وأمليته، فورد هنا على اللغة الواحدة، وفي قوله تملي
~~عليه على الأخرى { الذي عليه الحق } لأن الشهادة إنما هي
~~باعترافه، فإن كتب الوثيقة دون إملاله، ثم أقر بها جاز { ولا يبخس
~~} أمر الله بالتقوى فيما يملي، ونهاه عن البخس وهو نقص الحق { سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو } السفيه الذي لا
~~يحسن النظر في ماله، والضعيف الصغير وشبهه، والذي لا يستطيع أن يمل
~~الأخرس وشبهه { وليه } أبوه، أو وصيه، والضمير عائد على الذي عليه
~~الحق { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } نص في رفض
~~شهادة الكفار والصبيان والنساء، وأما العبيد فاللفظ يتناولهم، ولذلك أجاز
~~ابن حنبل شهادتهم، ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق { فرجل
~~وامرأتان } قال قوم: لا تجوز شهادة المرأتين إلا مع الرجال، وقال
~~معنى الآية: إن لم يكونا أي إن لم يوجدا وأجاز الجمهور أن المعنى إن لم
~~يشهد رجلان فرجل وامرأتان، وإنما يجوز عند مالك شهادة الرجل والمرأتين في
~~الأموال لا في غيرها، وتجوز شهادة المرأتين دون رجل، فيما لا يطلع عليه
~~الرجال كالولادة والاستهلال، وعيوب النساء، وارتفع رجل بفعل مضمر تقديره:
~~فليكن رجل، فهو فاعل، أو تقديره: فليستشهد رجل فهو مفعول لم يسم فاعله،
~~أو بالابتداء تقديره: فرجل وامرأتان يشهدون { ممن ترضون } صفة
~~للرجل والمرأتين، وهو مشترط أيضا في الرجلين الشاهدين، لأن الرضا مشترط
~~في الجميع وهو العدالة، ومعناها ms0085 اجتناب الذنوب الكبائر، وتوقي الصغائر مع
~~المحافظة على المروءة { أن تضل } مفعول من أجله، والعامل فيه هو
~~المقدر العامل في رجل وامرأتان والضلال في الشهادة هو نسيانها أو نسيان
~~بعضها، وإنما جعل ضلال إحدى المرأتين مفعولا من أجله، وليس هو المراد،
~~لأنه سبب لتذكير الأخرى لها وهو المراد، فأقيم السبب مقام المسبب، وقرئ:
~~إن تضل: بكسر الهمزة على الشرط، وجوابه الفاء في فتذكر، ولذلك رفعه من
~~كسر الهمزة، ونصبه من فتحها على العطف، وقرئ تذكر بالتشديد والتخفيف،
~~والمعنى واحد { ولا يأب الشهدآء } أي لا يمتنعون { إذا ما
~~دعوا } إلى أداء الشهادة وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واتفق العلماء أن أداء الشهادة واجب إذا دعي إليها، وقيل: إذا دعوا
~~إلى تحصيل الشهادة وكتبها.

# وقيل: إلى الأمرين { ولا تسأموا أن تكتبوه } أي لا تملوا
~~من الكتابة إذا ترددت وكثرت، سواء كان الحق صغيرا أو كبيرا، ونصب
~~صغيرا على الحال { ذلكم } إشارة إلى الكتابة { أقسط } من القسط
~~وهو العدل { وأقوم } بمعنى أشد إقامة، وينبني أفعل فيهما من الرباعي
~~وهو قليل { وأدنى ألا ترتابوا } أي أقرب إلى عدم الشك في
~~الشهادة { إلا أن تكون تجرة حاضرة } أن في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع، لأن الكلام المتقدم في الدين المؤجل، والمعنى: إباحة
~~ترك الكتابة في التجارة الحاضرة، وهو ما يباع بالنقد وغيره، {
~~تديرونها بينكم } يقتضي القبض والبينونة { وأشهدوا
~~إذا تبايعتم } ذهب قوم إلى وجوب الإشهاد على كل بيع صغيرا أو
~~كبيرا، وهم الظاهرية، خلافا للجمهور. وذهب قوم إلى أنه منسوخ بقوله:
~~فإن أمن بعضكم بعضا، وذهب قوم إلى أنه على الندب { ولا يضآر
~~كاتب ولا شهيد } يحتمل أن يكون كاتب فاعلا على تقدير كسر الراء
~~المدغمة من يضار، والمعنى على هذا نهي للكاتب والشاهد أن يضار صاحب
~~الحق أو الذي عليه الحق بالزيادة فيه أو في النقصان منه، أو الامتناع من
~~الكتابة أو الشهادة، ويحتمل أن يكون كاتب مفعولا لم يسم فاعله على تقدير
~~فتح الراء المدغمة، ويقوي ذلك قراءة ms0086 عمر بن الخطاب رضي الله عنه، " لا
~~يضارر " بالتفكيك وفتح الراء، والمعنى: النهي عن الإضرار بالكاتب والشاهد
~~بإذايتهما بالقول أو بالفعل { وإن تفعلوا } أي إن وقعتم في
~~الإضرار { فإنه فسوق } حال بكم { ويعلمكم الله }
~~إخبار على وجه الامتنان، وقيل: معناه الوعد بأن من اتقى علمه الله وألهمه
~~وهذا المعنى صحيح، ولكن لفظ الآية لا يعطيه، لأنه لو كان كذلك لجزم
~~يعلمكم في جواب اتقوا.

### || [2.283]

# { وإن كنتم على سفر } الآية: لما أمر الله تعالى بكتب الدين:
~~جعل الرهن توثيقا للحق، عوضا عن الكتابة، حيث تتعذر الكتابة في السفر،
~~وقال الظاهرية: لا يجوز الرهن إلا في السفر لظاهر الآية. وأجازه مالك
~~وغيره في الحضر لأن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه بالمدينة {
~~فرهن مقبوضة } يقتضي بينونة المرتهن بالرهن، وأجمع العلماء
~~على صحة قبض المرتهن وقبض وكيله. وأجاز مالك والجمهور وضعه على يد عدل،
~~والقبض للرهن شرط في الصحة عند الشافعي وغيره، لقوله تعالى: {
~~مقبوضة } وهو عند مالك شرط كمال لا صحة { فإن أمن بعضكم
~~بعضا } الآية: أي إن أمن صاحب الحق المدين لحسن ظنه به، فليستغن عن
~~الكتابة وعن الرهن، فأمر أولا بالكتابة، ثم بالرهن ثم بالائتمان، فللدين
~~ثلاثة أحوال، ثم أمر المديان بأداء الأمانة، ليكون عند ظن صاحبه به {
~~ولا تكتموا الشهدة } محمول على الوجوب { فإنه آثم
~~قلبه } معناه: قد تعلق به الإثم اللاحق من المعصية في كتمان الشهادة،
~~وارتفع آثم بأنه خبر إن، وقلبه فاعل به، ويجوز أن يكون قلبه مبتدأ، وآثم
~~خبره، وإنما أسند الإثم إلى القلب وإن كان جملة الكاتم هي الآثمة، لأن
~~الكتمان من فعل القلب، إذ هو يضمرها، ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من
~~الآثام المتعلقة باللسان.

### || [2.284]

# { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله } الآية: مقتضاها المحاسبة على ما في نفوس العباد من
~~الذنوب، سواء أبدوه أم أخفوه، ثم المعاقبة على ذلك لمن يشاء الله أو
~~الغفران لمن شاء الله، وفي ذلك إشكال لمعارضته لقول رسول الله صلى الله
~~عليه ms0087 وسلم:

# " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها "

# ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة: أنه لما نزلت شق ذلك على الصحابة
~~وقالوا هلكنا إن حوسبنا على خواطر أنفسنا، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قولوا سمعنا وأطعنا "

# ، فقالوها، فأنزل الله بعد ذلك: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فكشف
~~الله عنهم الكربة، ونسخ بذلك هذه الآية، وقيل: هي في معنى كتم الشهادة
~~وإبدائها، وذلك محاسب به، وقيل يحاسب الله خلقه على ما في نفوسهم، ثم
~~يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين والمنافقين، والصحيح التأويل الأول لوروده
~~في الصحيح، وقد ورد أيضا عن ابن عباس وغيره، فإن قيل: إن الآية خبر
~~والأخبار لا يدخلها النسخ، فالجواب: أن النسخ إنما وقع في المؤاخذه
~~والمحاسبة وذلك حكم يصح دخول النسخ فيه، فلفظ الآية خبر، ومعناها حكم {
~~فيغفر لمن يشآء ويعذب } قرئ بجزمهما عطفا على يحاسبكم
~~وبرفعهما على تقدير فهو يغفر.

### || [2.285-286]

# { آمن الرسول } الآية سببها ما تقدم في حديث أبي هريرة: لما
~~قالوا سمعنا وأطعنا مدحهم الله بهذه الآية، وقدم ذلك قبل كشف ما شق
~~عليهم { والمؤمنون } عطف على الرسول أو مبتدأ، فعلى الأول يوقف
~~على المؤمنون وعلى الثاني يوقف على من ربه والأول أحسن { كل آمن
~~بالله } إن كان المؤمنون معطوفا فكل عموم في الرسول والمؤمنون، وإن
~~كان مبتدأ فكل عموم في المؤمنين ووحد الضمير في آمن على معنى أن كل واحد
~~منهم آمن { وكتبه } قرئ بالجمع أي كل كتاب أنزله الله، وقرئ
~~بالتوحيد يريد القرآن أو الجنس { لا نفرق بين أحد من
~~رسله } التقدير يقولون: لا نفرق، والمعنى: لا نفرق بين أحد من
~~الرسل وبين غيره في الإيمان بل نؤمن بجميعهم، ولسنا كاليهود والنصارى
~~الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض { وقالوا سمعنا وأطعنا }
~~حكاية عن قول المؤمنين على وجه المدح لهم { غفرانك } مصدر، والعامل
~~فيه مضمر ونصبه على المصدرية تقديره اغفر غفرانك، وقيل على المفعولية
~~تقديره: نطلب غفرانك { وإليك المصير } إقرار بالبعث مع تذلل
~~وانقياد، وهنا تمت حكاية كلام المؤمنين { لا يكلف ms0088 الله نفسا
~~إلا وسعها } إخبار من الله تعالى برفع تكليف ما لا يطاق، وهو جائز
~~عقلا عند الأشعرية ومحال عقلا عند المعتزلة، واتفقوا على أنه لم يقع في
~~الشريعة { لها ما كسبت } أي من الحسنات { وعليها ما
~~اكتسبت } أي من السيئات، وجاءت العبارة بلها في الحسنات لأنها مما
~~ينتفع بالعبد به، وجاءت بعليها في السيئات لأنها مما يضر العبد، وإنما
~~قال في الحسنات كسبت وفي الشر اكتسبت، لأن في الاكتساب ضرب من الاعتمال
~~والمعالجة، حسبما تقتضيه صيغة افتعل فالسيئات فاعلها يتكلف مخالفة أمر
~~الله، ويتعداه بخلاف الحسنات، فإنه فيها على الجادة من غير تكلف أو
~~لأن السيئات يجد في فعلها لميل النفس إليها، فجعلت لذلك مكتسبة، ولما
~~لم يكن الإنسان في الحسنات كذلك: وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } أي قولوا
~~ذلك في دعائكم ويحتمل أن يكون ذلك من بقية حكاية قولهم كما حكى عنهم
~~قولهم: سمعنا وأطعنا، والنسيان هنا هو ذهول القلب على الإنسان، والخطأ
~~غير العمد فذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان "

# وقد كان يجوز أن يأخذ به لولا أن الله رفعه { ولا تحمل علينآ
~~إصرا } التكاليف الصعبة، وقد كانت لمن تقدم من الأمم كقتل أنفسهم،
~~وقرض أبدانهم، ورفعت عن هذه الأمة. قال تعالى

# ويضع عنهم إصرهم

# [الأعراف: 157] وقيل الإصر المسخ قردة وخنازير { ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به } هذا الدعاء دليل على جواز
~~تكليف ما لا يطاق لأنه لا يدعى برفع ما لا يجوز أن يقع.

# ثم إن الشرع دفع وقوعه. وتحقيق ذلك أن ما لا يطاق. أربعة أنواع:
~~الأول: عقلي محض: كتكليف الإيمان لمن علم الله أنه لا يؤمن. فهذا جائز
~~وواقع بالاتفاق. والثاني: عادي كالطيران في الهواء. والثالث: عقلي
~~وعادي: كالجمع بين الضدين، فهذان وقع الخلاف في جواز التكليف بهما،
~~والاتفاق على عدم وقوعه، والرابع تكليف ما يشق ويصعب، فهذا جائز اتفاقا،
~~فقد كلفه الله من تقدم من الأمم، ms0089 ورفعه عن هذه الأمة { واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنآ } ألفاظ متقاربة المعنى وبينها من الفرق
~~أن العفو ترك المؤاخذة بالذنب، والمغفرة تقتضي مع ذلك الستر، والرحمة
~~تجمع ذلك مع التفضيل بالإنعام { مولنا } ولينا وسيدنا.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# نزل صدرها إلى نيف وثمانين آية لما قدم نصارى نجران المدينة المنورة
~~يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام { الم }
~~تقدم الكلام على حروف الهجاء وقرأ الجمهور بفتح الميم هنا في الوصل
~~لالتقاء الساكنين نحو من الناس، وقال الزمخشري: هي حركة الهمزة نقلت إلى
~~الميم وهذا ضعيف لأنها ألف وصل تسقط في الدرج { الحي القيوم }
~~رد على النصارى في قولهم إن عيسى هو الله لأنهم زعموا أنه صلب، فليس
~~بحي وليس بقيوم { الكتب } هنا هو القرآن { بالحق } أي تضمن
~~الحق من الأخبار والأحكام وغيرها أو بالاستحقاق { مصدقا } قد تقدم
~~في مصدقا لما معكم { بين يديه } الكتب المتقدمة { التوراة
~~والإنجيل } أعجميان فلا يصح ما ذكره النحاة في اشتقاقهما ووزنهما {
~~وأنزل الفرقان } يعني القرآن؛ وإنما كرر ذكره ليصفه بأنه الفارق
~~بين الحق والباطل، ويحتمل أن يكون ذكره أولا على وجه الإثبات لإنزاله
~~لقوله: { مصدقا لما بين } ، ثم ذكره ثانيا: على وجه الامتنان
~~بالهدى به، كما قال في التوراة والإنجيل { هدى للناس } ، فكأنه
~~قال: وأنزل الفرقان هدى للناس ثم حذف ذلك لدلالة الهدى الأول عليه، فلما
~~اختلف قصد الكلام في الموضعين لم يكن ذلك تكرارا، وقيل: الفرقان هنا؛
~~كل ما فرق بين الحق والباطل من كتاب وغيره، وقيل: هو الزبور، وهذا بعيد {
~~لا يخفى عليه شيء } خبر عن إحاطة علم الله بجميع الأشياء على
~~التفصيل، وهذه صفة لم تكن لعيسى، ولا لغيره، ففي ذلك رد على النصارى {
~~هو الذي يصوركم } برهان على إثبات علم الله المذكور قبل،
~~وفيه رد على النصارى؛ لأن عيسى لا يقدر على التصوير، بل كان مصورا
~~كسائر بني آدم { كيف يشآء } من طول، وقصر، وحسن، وقبح، ولون؛ وغير
~~ذلك.

### || [3.7-9]

# { منه آيت محكمت } المحكم من القرآن: ms0090 هو البين المعنى،
~~الثابت الحكم، والمتشابه: هو الذي يحتاج إلى التأويل، أو يكون مستغلق
~~المعنى: كحروف الهجاء، قال ابن عباس: المحكمات: الناسخات والحلال
~~والحرام، والمتشابهات المنسوخات والمقدم والمؤخر، وهو تمثيل لما قلنا {
~~هن أم الكتب } أي عمدة ما فيه ومعظمه { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ } نزلت في نصارى نجران فإنهم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أليس في كتابك أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال: نعم، قالوا:
~~فحسبنا إذا، فهذا من المتشابه الذي اتبعوه، وقيل: نزلت في أبي ياسر بن
~~أخطب اليهودي وأخيه حيي ثم يدخل في ذلك كل كافر أو مبتدع، أو جاهل يتبع
~~المتشابه من القرآن { ابتغاء الفتنة } أي ليفتنوا به الناس {
~~وابتغاء تأويله } أي: يبتغون أن يتأولوه على ما تقتضي
~~مذاهبهم، أو يبتغون أن يصلوا من معرفة تأويله إلى ما لا يصل إليه مخلوق {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } إخبار بانفراد الله بعلم
~~تأويل المتشابه من القرآن، وذم لمن طلب علم ذلك من الناس {
~~والرسخون في العلم } مبتدأ مقطوع مما قبله، والمعنى أن
~~الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه وإنما يقولون: آمنا به على وجه
~~التسليم والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفته، وقيل: إنه معطوف على ما
~~قبله، وأن المعنى أنهم يعلمون تأويله، وكلا القولين مروي عن ابن عباس،
~~والقول الأول قول أبي بكر الصديق وعائشة، وعروة بن الزبير، وهو أرجح،
~~وقال ابن عطية: المتشابه نوعان؛ نوع انفرد الله بعلمه، ونوع يمكن وصول
~~الخلق إليه. فيكون الراسخون ابتداء بالنظر إلى الأول، وعطفا بالنظر إلى
~~الثاني { كل من عند ربنا } أي: المحكم والمتشابه من عند الله
~~{ ربنا لا تزغ قلوبنا } حكاية عن الراسخين، ويحتمل أن يكون
~~منقطعا على وجه التعليم والأول أرجح لاتصال الكلام، وأما قوله: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألبب }: فهو من كلام الله تعالى، لا
~~حكاية قول الراسخين. { إن الله لا يخلف الميعاد } استدلال
~~على البعث، ويحتمل أن يكون من تمام كلام الراسخين. أو منقطعا فهو من
~~كلام الله.

### || [3.11-12]

# { كدأب } في موضع رفع أي دأب هؤلاء ms0091 كدأب { آل فرعون } وفي ذلك
~~تهديد { والذين من قبلهم } عطف على آل فرعون، ويعني بهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وغيرهم، والضمير عائد على آل فرعون { بآيتنا }
~~البراهين أو الكتاب { ستغلبون وتحشرون } قرئ بتاء الخطاب
~~ليهود المدينة، وقيل لكفار قريش، وقرئ بالياء إخبارا عن يهود المدينة،
~~وقيل: عن قريش وهو صادق على كل قول، أما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير
~~وقينقاع، وأما قريش ففي بدر وغيرها. والأشهر أنها في بني قينقاع؛ لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام بعد غزوة بدر، فقالوا
~~له: لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت
~~أنا نحن الناس، فنزلت الآية: ثم أخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة.

### || [3.13]

# { قد كان لكم آية } قيل: خطاب للمؤمنين وقيل: لليهود، وقيل:
~~لقريش؛ والأول أرجح أنه لبني قينقاع الذين قيل لهم: ستغلبون. ففيه تهديد
~~لهم وعبرة كما جرى لغيرهم { في فئتين التقتا فئة } المسلمون
~~والمشركون يوم بدر { يرونهم مثليهم } قرئ: ترونهم بالتاء
~~خطابا لمن خوطب بقوله: قد كان لكم آية. والمعنى: ترون الكفار مثلي
~~المؤمنين. ولكن الله أيد المسلمين بنصره على قدر عددهم، وقرئ بالياء.
~~والفاعل في يرونهم المؤمنون، والمفعول به هم المشركون. والضمير في مثليهم
~~للمؤمنين والمعنى على حسب ما تقدم. فإن قيل: إن الكفار كانوا يوم بدر
~~أكثر من المسلمين؛ فالجواب من وجهين أحدهما: أن الكفار كانوا ثلاثة أمثال
~~المؤمنين، لأن الكفار كانوا قريبا من ألف، والمؤمنون ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر. ثم إن الله تعالى قلل عدد الكفار في أعين المؤمنين؛ حتى حسبوا
~~أنهم مثلهم مرتين، ليتجاسروا على قتالهم، إذا ظهر لهم أنهم على ما أخبروا
~~به من قتال الواحد للاثنين من قوله:

# فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

# [الأنفال: 66]، وهذا المعنى موافق لقوله تعالى:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا

# [الأنفال: 44]، والآخر أنه رجع قوم من الكفار حتى بقي منهم ستمائة وستة
~~وعشرون رجلا، وذلك قدر عدد المسلمين مرتين، وقيل: إن الفاعل في يرونهم ms0092
~~ضمير المشركين، والمفعول ضمير المؤمنين. وأن الضمير في مثليهم يحتمل أن
~~يكون للمؤمنين والمفعول للمشركين. والمعنى على هذا أن الله كثر عدد
~~المسلمين في أعين المشركين حتى حسب الكفار المؤمنين مثلي الكافرين أو
~~مثلي المؤمنين. وهم أقل من ذلك وإنما كثرهم الله في أعينهم ليرهبوهم،
~~ويرد هذا قوله تعالى: ويقللكم في أعينهم. { رأي العين } نصب على
~~المصدرية، ومعناه معاينة ظاهرة لا شك فيها { والله يؤيد
~~بنصره من يشآء } أي أن النصر بمشيئة الله لا بالقلة ولا
~~بالكثرة، فإن فئة المسلمين غلبت فئة الكافرين؛ مع أنهم كانوا أكثر منهم.

### || [3.14]

# { زين للناس } قيل: المزين هو الله وقيل الشيطان. ولا تعارض
~~بينهما فتزيين الله بالإيجاد والتهيئة للانتفاع، وإنشاء الجبلة على الميل
~~إلى الدنيا. وتزيين الشيطان بالوسوسة والخديعة { والقنطير } جمع
~~قنطار، وهو ألف ومائتا أوقية، وقيل: ألف ومائتا مثقال، وكلاهما مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { المقنطرة } مبنية من لفظ القناطير
~~وللتأكيد؛ كقولهم: ألوف مؤلفة، وقيل: المضروبة دنانير أو دراهم {
~~المسومة } الراعية من قولهم: سام الفرس وغيره إذا جال في المسارح،
~~وقيل: المعلمة في وجوهها شيات فهي من السمات بمعنى العلامات وقيل: المعدة
~~للجهاد { ذلك متاع الحيوة الدنيا } تحقير لها ليزهد فيها
~~الناس.

### || [3.15-17]

# { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } تفضيل للآخرة على
~~الدنيا ليرغب فيها. وتمام الكلام في قوله: { من ذلكم } ثم ابتدأ
~~قوله: { للذين اتقوا } تفسيرا لذلك، فجنات على هذا مبتدأ وخبره
~~للذين اتقوا، وقيل: إن قوله للذين اتقوا متعلق بما قبله. وتمام الكلام في
~~قوله: عند ربهم، فجنات على هذا خبر مبتدأ مضمر { ورضون من
~~الله } زيادة إلى نعيم الجنة، وهو أعظم من النعيم حسبما ورد في الحديث
~~{ الذين يقولون } نعت للذين اتقوا، ورفع بالابتداء، أو نصب
~~بإضمار فعل { الصدقين } في الأقوال والأفعال { والقنتين }
~~العابدين والمطيعين { والمستغفرين } الاستغفار هو طلب المغفرة
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف نستغفر؟ فقال: قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت
~~التواب الرحيم "

# { بالأسحار } جمع سحر وهو آخر الليل يقال: إنه ms0093 الثلث الأخير، وهو
~~الذي ورد أن الله يقول حينئذ:

# " من يستغفرني فأغفر له ".

### || [3.18]

# { شهد الله } الآية: شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية وقيل:
~~معناها إعلامه لعباده بذلك { والملائكة وأولوا العلم }
~~عطف على اسم الله أي هم شهداء بالوحدانية، ويعني بأولي العلم: العارفين
~~بالله الذين يقيمون البراهين على وحدانيته { قآئما } منصوب على الحال
~~من اسم الله أو من هو أو منصوب على المدح { بالقسط } بالعدل { لا
~~إله إلا هو } إنما كرر التهليل لوجهين: أحدهما: أنه ذكر أولا
~~الشهادة بالوحدانية، ثم ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة،
~~والآخر: أن ذلك تعليم لعباده ليكثروا من قولها.

### || [3.19-20]

# { إن الدين } بكسر الهمزة ابتداء، وبفتحها بدل من أنه، وهو بدل
~~شيء من شيء، لأن التوحيد هو الإسلام { وما اختلف الذين }
~~الآية: إخبار أنهم اختلفوا بعد معرفتهم بالحقائق من أجل البغي، وهو
~~الحسد، والآية في اليهود، وقيل: في النصارى، وقيل: فيهما { سريع
~~الحساب } قد تقدم معناه في البقرة وهو هنا تهديد، ولذلك وقع في جواب
~~من يكفر { فإن حآجوك } أي جادلوك في الدين، والضمير لليهود ونصارى
~~نجران { أسلمت وجهي } أي أخلصت نفسي وجملتي { لله } وعبر
~~بالوجه على الجملة ومعنى الآية: إقامة الحجة عليهم؛ لأن من أسلم وجهه لله
~~فهو على الحق بلا شك، فسقطت حجة من خالفه { ومن اتبعن } عطف على
~~التاء في أسلمت ويجوز أن يكون مفعولا معه { أأسلمتم } تقرير بعد
~~إقامة الحجة عليهم أي: قد جاءكم من البراهين ما يقتضي أن تسلموا {
~~فإنما عليك البلغ } أي: إنما عليك أن تبلغ رسالة ربك، فإذا
~~أبلغتها فقد فعلت ما عليك، وقيل: إن فيها موادعة نسختها آية السيف.

### || [3.21-25]

# { إن الذين يكفرون } الآية: نزلت في اليهود والنصارى
~~توبيخا لهم، ووعيدا على قبح أفعالهم، وأفعال أسلافهم

# الذين أوتوا الكتب

# [آل عمران: 19] هم اليهود، والكتاب هنا التوراة، أو جنس

# يدعون إلى النار والله

# [البقرة: 221] قال ابن عباس: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد، فقالوا له: على ms0094 أي
~~دين أنت؟ فقال لهم: على دين إبراهيم، فقالوا: إن إبراهيم كان يهوديا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلموا إلى التوراة فهي بيننا
~~وبينكم، فأبوا عليه فنزلت الآية، فكتاب الله على هذا التوراة، وقيل: هو
~~القرآن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه فيعرضون عنه { ذلك
~~بأنهم } الإشارة إلى إعراضهم عن كتاب الله والباء سببية: والمعنى
~~أن كفرهم بسبب اعتراضهم وأكاذيبهم، والأيام المعدودات قد ذكرت في البقرة
~~{ فكيف إذا جمعناهم } أي: كيف يكون حالهم يوم القيامة،
~~والمعنى: تهويل واستعظام لما أعد لهم.

### || [3.26]

# { اللهم } منادى، والميم فيه عوض من حرف النداء عند البصريين،
~~ولذلك لا يجتمعان، وقال الكوفيون: أصله يا الله أمنا بخير فالميم عندهم
~~من أمنا { ملك الملك } منادى عند سيبويه، وأجاز الزجاج أن يكون
~~صفة لاسم الله؛ وقيل إن الآية نزلت ردا على النصارى في قولهم: إن
~~عيسى هو الله " لأن هذه الأوصاف ليست لعيسى، وقيل: لما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أمته يفتحون ملك كسرى وقيصر: استبعد ذلك المنافقون،
~~فنزلت الآية { بيدك الخير } قيل: المراد بيدك الخير والشر، فحذف
~~أحدهما لدلالة الآخر عليه، وقيل: إنما خص الخير بالذكر، لأن الآية في
~~معنى دعاء ورغبة فكأنه يقول: بيدك الخير فأجزل حظي منه.

### || [3.27]

# { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي } قال عبد الله بن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي،
~~ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة، وقال عكرمة: هي إخراج الدجاجة من
~~البيضة، والبيضة من الدجاجة، وقيل: يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من
~~الكافر، فالحياة والموت على هذا استعارة، وفي ذكر الحي من الميت
~~المطابقة، وهي من أدوات البيان، وفيه أيضا القلب لأنه قدم الحي على
~~الميت، ثم عكس { بغير حساب } بغير تضييق وقيل: بغير محاسبة.

### || [3.28-31]

# { لا يتخذ المؤمنون } الآية. عامة في جميع الأعصار، وسببها
~~ميل بعض الأنصار إلى بعض اليهود، وقيل: كتاب حاطب إلى مشركي قريش {
~~فليس من الله في شيء } تبرؤ ممن فعل ذلك. ووعيد ms0095 على موالاة
~~الكفار، وفي الكلام حذف تقديره: ليس من التقرب إلى الله { في شيء } ،
~~وموضع في شيء نصب على الحال من الضمير في ليس من الله، قاله ابن عطية {
~~إلا أن تتقوا منهم } إباحة لموالاتهم إن خافوا منهم،
~~والمراد موالاة في الظاهر مع البغضاء في الباطن { تقة } وزنه فعلة
~~بضم الفاء وفتح العين. وفاؤه واو، وأبدل منها تاء، ولامه ياء أبدل منها
~~ألف، وهو منصوب على المصدرية، ويجوز أن ينصب على الحال من الضمير في
~~تتقوا { ويحذركم الله نفسه } تخويف { يوم تجد }
~~منصوب على الظرفية، والعامل فيه فعل مضمر تقديره: اذكروا أو خافوا وقيل:
~~العامل فيه قدير، وقيل: المصير، وقيل: يحذركم { وما عملت من
~~سوء } مبتدأ خبره تود، أو معطوف { أمدا } أي مسافة { والله
~~رؤوف } ذكر بعد التحذير تأنيسا لئلا يفرط في الخوف، أو لأن التحذير
~~والتنبيه رأفة { فاتبعوني } جعل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~علامة على محبة العبد لله تعالى وشرط في محبة الله للعبد ومغفرته له،
~~وقيل إن الآية خطاب لنصارى نجران ومعناها على العموم في جميع الناس.

### || [3.33-37]

# { إن الله اصطفى } الآية: لما مضى صدر من محاجة نصارى نجران
~~أخذ يبين لهم ما اختلفوا فيه، وأشكل عليهم من أمر عيسى عليه السلام،
~~وكيفية ولادته وبدأ بذكر آدم ونوح عليهما السلام تكميلا للأمر لأنهما
~~أبوان لجميع الأنبياء، ثم ذكر إبراهيم تدريجا إلى ذكر عمران والد مريم
~~أم عيسى عليه السلام، وقيل: إن عمران هنا هو والد موسى، وبينهما ألف
~~وثمانمائة سنة، والأظهر أن المراد هنا والد مريم، لذكر قصتها بعد ذلك {
~~وآل إبراهيم وآل عمران } يحتمل أن يريد بآل: القرابة، أو
~~الأتباع، وعلى الوجهين؛ يدخل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آل
~~إبراهيم { ذرية } بدل مما تقدم أو حال ووزنه فعلية منسوب إلى الذر
~~أي النمل. لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذر، { إذ قالت }
~~العامل فيه محذوف تقديره: اذكروا، وقيل: عليم، وقال الزجاج: العامل فيه
~~معنى الاصطفاء { امرأت عمران } اسمها حنة بالنون، وهي ms0096 أم مريم،
~~وعمران هذا هو والد مريم { نذرت } أي: جعلت نذرا علي أن يكون هذا
~~الولد في بطني حبسا على خدمة بيتك، وهو بيت المقدس { محررا } أي
~~عتيقا من كل شغل إلا خدمة المسجد { فلما وضعتها } الآية.
~~كانوا لا يحررون الإناث للقيام بخدمة المساجد، فقالت: { إني
~~وضعتهآ أنثى } تحسرا وتلهفا على ما فاتها من النذر الذي نذرت
~~{ والله أعلم بما وضعت } قرئ وضعت بإسكان التاء وهو من
~~كلام الله تعظيما لوضعها وقرئ بضم التاء وإسكان العين وهو على هذا من
~~كلامهما { وليس الذكر كالأنثى } يحتمل أن يكون من كلام
~~الله، فالمعنى ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لك، وأن يكون من
~~كلامها فالمعنى: ليس الذكر كالأنثى في خدمة المساجد؛ لأن الذكور كانوا
~~يخدمونها دون الأناث { سميتها مريم } إنما قالت لربها سميتها
~~مريم؛ لأن مريم في لغتهم بمعنى العابدة، فأرادت بذلك التقرب إلى الله،
~~ويؤخذ من هذا تسمية المولود يوم ولادته، وامتنع مريم من الصرف للتعريف
~~والتأنيث، وفيه أيضا العجمة { وإني أعيذها بك } ورد في الحديث

# " ما من مولود إلا نخسة الشيطان يوم ولد فيستهل صارخا إلا مريم
~~وابنها "

# ، لقوله: { وإني أعيذها بك }: الآية { فتقبلها
~~ربها } أي رضيها للمسجد مكان الذكر { بقبول حسن } فيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون مصدرا على غير المصدر، والآخر: أن يكون اسما لما يقبل
~~به كالسعوط اسم لما يسعط به { وأنبتها نباتا حسنا } عبارة عن
~~حسن النشأة { وكفلها زكريا } أي ضمها إلى إنفاقه وحضانته،
~~والكافل هو الحاضن، وكان زكريا زوج خالتها، وقرئ كفلها بتشديد الفاء،
~~ونصب زكريا: أي جعله الله كافلها { المحراب } في اللغة: أشرف
~~المجالس، وبذلك سمي موضع الإمام، ويقال: إن زكريا بنى لها غرفة في
~~المسجد، وهي المحراب هنا، وقيل: المحراب موضع العبادة { وجد عندها
~~رزقا } كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء،
~~ويقال: إنها لم ترضع ثديا قط، وكان الله يرزقها { أنى لك هذا
~~} إشارة إلى مكان أي: كيف ومن أين؟ { إن الله يرزق } يحتمل أن
~~يكون من كلام ms0097 مريم أو من كلام الله تعالى.

### || [3.38-41]

# { هنالك } إشارة إلى مكان، وقد يستعمل في الزمان، وهو الأظهر هنا
~~أي: لما رأى زكريا كرامة الله تعالى لمريم سأل من الله الولد {
~~فنادته الملائكة } أنث رعاية للجماعة، وقرئ فناداه بالألف على
~~التذكير، وقيل: الذي ناداه جبريل وحده وإنما قيل الملائكة: لقولهم: فلان
~~يركب الخيل، أي جنس الخيل وإن كان فرسا واحدا { بيحيى } اسم سماه
~~الله تعالى به قبل أن يولد، وهو اسم بالعبرانية صادف اشتقاقا وبناء في
~~العربية، وهو لا ينصرف، فإن كان في الإعراب أعجميا ففيه التعريف
~~والعجمة، وإن كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل { مصدقا بكلمة
~~من الله } أي مصدقا بعيسى عليه السلام مؤمنا به، وسمي عيسى كلمة
~~الله، لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وحدها وهي قوله: كن، لا بسبب آخر وهو
~~الوالد كسائر بني آدم { وسيدا } السيد، الذي يسود قومه؛ أي يفوقهم
~~في الشرف والفضل { وحصورا } أي لا يأتي النساء فقيل: خلقه الله كذلك،
~~وقيل: كان يمسك نفسه، وقيل: الحصور الذي لا يأتي الذنوب { أنى
~~يكون لي غلم } تعجب استبعاد أن يكون له ولد مع شيخوخته، وعقم
~~امرأته، ويقال: كان له تسع وتسعون سنة، ولامرأته ثمان وتسعون سنة،
~~فاستبعد ذلك في العادة، مع علمه بقدرة الله تعالى على ذلك، فسأله مع علمه
~~بقدرة الله، واستبعده لأنه نادر في العادة، وقيل: سأله وهو شاب، وأجيب
~~وهو شيخ، ولذلك استبعده { كذلك الله يفعل ما يشآء } أي
~~مثل هذه الفعلة العجيبة، يفعل الله ما يشاء؛ فالكاف لتشبيه أفعال الله
~~العجيبة بهذه الفعلية، والإشارة بذلك إلى هبة الولد لزكريا، واسم الله
~~مرفوع بالابتداء، أو كذلك خبره فيجب وصله معه، وقيل: الخبر: يفعل الله ما
~~يشاء، ويحتمل كذلك على هذا وجهين: أحدهما: أن يكون في موضع الحال من فاعل
~~يفعل، والآخر: أن يكون في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره: الأمر كذلك، أو
~~أنتما كذلك، وعلى هذا يوقف على كذلك والأول أرجح لاتصال الكلام، وارتباط
~~قوله: { يفعل ما يشآء } مع ما قبله، ولأن له نظائر ms0098 كثيرة في
~~القرآن منها قوله:

# وكذلك أخذ ربك

# [هود: 102] { اجعل لي آية } أي علامة على حمل المرأة { آيتك
~~ألا تكلم الناس } أي علامتك أن لا تقدر على كلام الناس {
~~ثلثة أيام } بمنع لسانه عن ذلك مع إبقاء الكلام بذكر الله،
~~ولذلك قال: { واذكر ربك كثيرا } وإنما حبس لسانه عن الكلام
~~تلك المدة ليخلص فيها لذكر الله شكرا على استجابة دعائه ولا يشغل لسانه
~~بغير الشكر والذكر { إلا رمزا } إشارة باليد أو بالرأس أو غيرهما،
~~فهو استثناء منقطع { بالعشي } من زوال الشمس إلى غروبها، والإبكار
~~من طلوع الفجر إلى الضحى.

### || [3.42]

# { وإذ قالت الملائكة } اختلف، هل المراد جبريل أو جمع من
~~الملائكة؟ والعامل في إذ مضمر { اصطفك } أولا حين تقبلك من أمك {
~~وطهرك } من كل عيب في خلق وخلق ودين { واصطفك على
~~نسآء العلمين } يحتمل أن يكون هذا الاصطفاء مخصوصا؛ بأن وهب
~~لها عيسى من غير أب، فيكون على نساء العالمين عاما، أو يكون الاصطفاء
~~عاما فيخص من نساء العالمين خديجة وفاطمة، أو يكون المعنى: على نساء
~~زمانها؛ وقد قيل: بتفضيلها على الإطلاق، وقيل: إنها كانت نبية لتكليم
~~الملائكة لها.

### || [3.43-48]

# { اقنتي } القنوت هنا بمعنى الطاعة والعبادة، وقيل: طول القيام في
~~الصلاة وهو قول الأكثرين { واسجدي واركعي } أمرت بالصلاة فذكر
~~القنوت والسجود لكونها من هيئة الصلاة وأركانها، ثم قيل لها: اركعي مع
~~الراكعين بمعنى: ولتكن صلاتك مع المصلين، أو في الجماعة؛ فلا يقتضي
~~الكلام على هذا تقديم السجود على الركوع، لأنه لم يرد الركوع والسجود
~~المنضمين في ركعة واحدة، وقيل أراد ذلك، وقدم السجود لأن الواو لا ترتب،
~~ويحتمل أن تكون الصلاة في ملتهم بتقديم السجود على الركوع { ذلك }
~~إشارة إلى ما تقدم من القصص وهو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم { وما
~~كنت لديهم } احتجاجا على نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لكونه أخبر
~~بهذه الأخبار وهو لم يحضر معهم { يلقون أقلمهم } أي أزلامهم،
~~وهي قداحهم، وقيل: الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة؛ اقترعوا بها
~~على كفالة مريم، حرصا عليها وتنافسا ms0099 في كفالتها، وتدل الآية على جواز
~~القرعة، وقد ثبتت أيضا من السنة { أيهم يكفل مريم } مبتدأ
~~وخبر في موضع نصب بفعل تقديره: ينظرون أيهم { يختصمون } يختلفون
~~فيمن يكفلها منهم { إذ قالت الملائكة } إذ بدل من إذ قالت، أو
~~من إذ يختصمون، والعمل فيه مضمر { اسمه } أعاد الضمير المذكر على
~~الكلمة، لأن المسمى بها ذكر { المسيح } قيل: هو مشتق من ساح في
~~الأرض، فوزنه مفعل، وقال الأكثرون: من مسح لأنه مسح بالبركة فوزنه فعيل
~~وإنما قال: عيسى بن مريم والخطاب لمريم لينسبه إليها، إعلاما بأنه يولد
~~من غير والد { وجيها } نصب على الحال، ووجاهته في الدنيا النبوة
~~والتقديم على الناس، وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة { في
~~المهد } في موضع الحال، { وكهلا } عطف عليه، والمعنى أنه يكلم
~~الناس صغيرا؛ أية تدل على براءة أمه مما قذفها به اليهود، وتدل على
~~نبوته، ويكلمهم أيضا كبيرا؛ ففيه إعلام بعيشه إلى أن يبلغ سن الكهولة،
~~وأوله: ثلاث وثلاثون سنة وقيل: أربعون { ويعلمه } عطف على يبشرك
~~أو ويكلم { الكتب } هنا جنس، وقيل الخط باليد، والحكمة هنا العلوم
~~الدينية، أو الإصابة في القول والفعل.

### || [3.49-50]

# { ورسولا } حال معطوف على ويعلمه إذ التقدير: ومعلما الكتاب أو
~~يضمر له فعل تقديره أرسل رسولا أو جاء رسولا { إلى بني
~~إسرائيل } أي أرسل إليهم عيسى عليه السلام مبينا لحكم التوراة {
~~أني } تقديره بأني { أخلق } بفتح الهمزة بدل من أني الأولى، أو من
~~آية وبكسرها ابتداء كلام { فأنفخ فيه } ذكر هنا الضمير لأنه يعود
~~على الطين، أو على الكاف من كهيئة، وأنث في المائدة لأنه يعود على الهيئة
~~{ فيكون طيرا } قيل: إنه لم يخلق غير الخفاش، وقرئ طيرا بياء
~~ساكنة على الجمع، وبالألف وهمزة طائرا على الإفراد، ذكر { بإذن
~~الله }: رفعا لوهم من توهم في عيسى الربوبية { وأبرىء } روي أنه
~~كان يجتمع إليه جماعة من العميان والبرصاء فيدعو لهم فيبرؤون { وأحي
~~الموتى } روي أنه كان يضرب بعصاه الميت أو القبر فيقوم الميت
~~ويكلمه، وروي أنه أحيا سام بن نوح { وأنبئكم ms0100 } كان يقول: يا فلان
~~أكلت كذا وادخرت في بيتك كذا { ومصدقا } عطف على رسولا أو على
~~موضع بآية من ربكم، لأنه في موضع الحال، وهو أحسن لأنه من جملة كلام عيسى
~~فالتقدير: جئتكم بآية من ربكم، وجئتكم مصدقا { ولأحل لكم } عطف
~~على بآية من ربكم، وكانوا قد حرم عليهم الشحم ولحم الإبل وأشياء من
~~الحيتان والطير فأحل لهم عيسى بعض ذلك.

### || [3.51]

# { إن الله ربي وربكم } رد على من نسب الربوبية لعيسى
~~وانتهى كلام عيسى عليه السلام إلى قوله: { صرط مستقيم }
~~وابتداؤه من قوله: أني قد جئتكم، وكل ذلك يحتمل أن يكون مما ذكرت
~~الملائكة لمريم، حكاية عن عيسى عليه السلام أنه سيقوله، ويحتمل أن يكون
~~خطاب مريم قد انقطع ثم استؤنف الكلام من قوله ورسولا على تقدير جاء عيسى
~~رسولا: بأني قد جئتكم بآية من ربكم، ثم استمر كلامه إلى آخره.

### || [3.52-53]

# { فلمآ أحس عيسى } أي علم علما ظاهرا كعلم ما يدرك بالحواس
~~{ من أنصارى } طلب للنصرة، والأنصار جمع ناصر { إلى الله }
~~تقديره: من يضيف أنفسهم في نصرتي إلى الله فلذلك قيل: إلى هنا بمعنى مع
~~أو يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا أو ملتجئا إلى الله { الحواريون }
~~حواري الرجل صفوته وخاصته، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل نبي حواري وإن حواري الزبير "

# وقيل: إن الحواريين كانوا قصارين يحورون الثياب، أي: يبيضونها ولذلك
~~سماهم الحواريين { بمآ أنزلت } يريدون الإنجيل، والرسول هنا عيسى
~~عليه السلام { مع الشهدين } أي مع الذين يشهدون بالحق من الأمم،
~~وقيل: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم يشهدون على الناس.

### || [3.54-58]

# { ومكروا } الضمير لكفار بني إسرائيل ومكرهم أنهم وكلوا بعيسى من
~~يقتله غيلة { ومكر الله } أي رفع عيسى إلى السماء، وألقى شبهه على
~~من أراد اغتياله حتى قتل عوضا منه، وعبر عن فعل الله بالمكر مشاكلة
~~لقوله مكروا { والله خير المكرين } أي أقواهم وهو فاعل ذلك
~~بحق، والماكر من البشر فاعل بالباطل { إذ قال الله } العامل فيه
~~فعل مضمر، أو يمكر { إني متوفيك ms0101 } قيل: وفاة موت، ثم أحياه الله
~~في السماء، وقيل: رفع حيا، ووفاة الموت بعد أن ينزل إلى الأرض فيقتل
~~الدجال، وقيل: يعني وفاة نوم؛ وقيل: المعنى قابضك من الأرض إلى السماء {
~~ورافعك إلي } أي إلى السماء { ومطهرك } أي من سوء جوارهم
~~{ الذين اتبعوك } هم المسلمون، وعلوهم على الكفرة بالحجة
~~وبالسيف في غالب الأمر وقيل: الذين اتبعوك النصارى، والذين كفروا اليهود،
~~فالآية مخبرة عن عزة النصارى على اليهود وإذلالهم لهم { ذلك نتلوه
~~} إشارة إلى ما تقدم من الأخبار { من الآيت } المتلوات أو المعجزات
~~{ والذكر } القرآن { الحكيم } الناطق بالحكمة.

### || [3.59-61]

# { إن مثل عيسى } الآية حجة على النصارى في قولهم: كيف يكون ابن
~~دون أب، فمثله الله بآدم الذي خلقه الله دون أم ولا أب، وذلك أغرب مما
~~اسبتعدوه، فهو أقطع لقولهم. { خلقه من تراب } تفسير لحال آدم
~~فيكون حكاية عن حال ماضية، والأصل لو قال: خلقه من تراب، ثم قال له كن
~~فكان، لكنه وضع المضارع موضع الماضي ليصور في نفوس المخاطبين أن الأمر
~~كأنه حاضر دائم { الحق } خبر مبتدأ مضمر { فمن حآجك فيه }
~~أي في عيسى، وكان الذي حاجه فيه وفد نجران من النصارى، وكان لهم سيدان
~~يقال لأحدهما: السيد، والآخر، العاقب { نبتهل } نلتعن والبهلة
~~اللعنة أي نقول: لعنة الله على الكاذب منا ومنكم، هذا أصل الابتهال: ثم
~~استعمل في كل دعاء يجتهد فيه، وإن لم يكن لعنة، ولما نزلت الآية أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، ودعا نصارى
~~نجران إلى الملاعنة فخافوا أن يهلكهم الله أو يمسخهم الله قردة وخنازير،
~~فأبوا من الملاعنة وأعطوا الجزية.

### || [3.64-68]

# { قل يأهل الكتب } خطاب لنصارى نجران، وقيل: اليهود {
~~سوآء } أي عدل ونصف { ألا نعبد } بدل من كلمة أو رفع على تقدير
~~هي، ودعاهم صلى الله عليه وسلم إلى توحيد الله وترك ما عبدوه من دونه
~~كالمسيح والأحبار والرهبان { لم تحآجون في إبرهيم } قالت
~~اليهود: كان إبراهيم يهوديا وقال النصارى: كان نصرانيا، فنزلت الآية
~~ردا عليهم لأن ملة اليهود ms0102 والنصارى إنما وقعت بعد موت إبراهيم بمدة
~~طويلة { هأنتم } ها تنبيه، وقيل: بدل من همزة الاستفهام، وأنتم
~~مبتدأ وهؤلاء خبره وحاججتم استئناف؛ أو هؤلاء منصوب على التخصيص وحاججتم
~~الخبر { فيما لكم به علم } فيما نطقت به التوراة والإنجيل {
~~فيما ليس لكم به علم } ما تقدم على ذلك من حال إبراهيم {
~~ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا } رد على
~~اليهود والنصارى { وما كان من المشركين } نفي للإشراك الذي
~~هو عبادة الأوثان، ودخل في ذلك الإشراك الذي يتضمن دين اليهود والنصارى {
~~وهذا النبي } عطف على الذين اتبعوه: أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم { أولى الناس بإبرهيم } لأنه على دينه { والذين
~~آمنوا } أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [3.69-73]

# { ودت طآئفة } هم اليهود، دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى
~~اليهودية { وما يضلون إلا أنفسهم } أي لا يعود وبال
~~الإضلال إلا عليهم { وأنتم تشهدون } أي تعلمون أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبي { لم تلبسون الحق } أي تخلطون: والحق نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والباطل الكفر به { آمنوا بالذي
~~أنزل } كان قوم من اليهود لعنهم الله أظهروا الإسلام أول النهار، ثم
~~كفروا آخره ليخدعوا المسلمين فيقولوا: ما رجع هؤلاء إلا عن علم، وقال
~~السهيلي: إن هذه الطائفة هم عبد الله بن الصيف، وعدي بن زيد، والحارث بن
~~عوف { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم } يحتمل أن يكون من
~~تمام الكلام؛ الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله متصلا بقوله:
~~إن الهدى هدى الله وأن يكون من كلام أهل الكتاب فيكون متصلا بقولهم: ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ويكون إن الهدى اعتراضا بين الكلامين، فعلى
~~الأول يكون المعنى: كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وقلتم ما قلتم،
~~ودبرتم ما دبرتم من الخداع، فموضع أن يؤتى مفعول من أجله، أو منصوب بفعل
~~مضمر تقديره: فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة،
~~وعلى الثاني فيكون المعنى: لا تؤمنوا، أي لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم { إلا لمن ms0103 تبع دينكم } واكتموا ذلك على من لم يتبع
~~دينكم لئلا يدعوهم إلى الإسلام، فموضع أن يؤتى مفعول بتؤمنوا المضمن معنى
~~تقروا، ويمكن أن يكون في موضع المفعول من أجله: أي لا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم { أو يحآجوكم } عطف
~~على أن يؤتى، وضمير الفاعل للمسلمين، وضمير المفعول لليهود { إن
~~الفضل بيد الله } رد على اليهود في قولهم: لم يؤت أحدا مثل
~~ما أوتي بنو إسرائيل من النبوة والشرف.

### || [3.75-76]

# { ومن أهل الكتب } الآية: إخبار أن أهل الكتب على قسمين:
~~أمين، وخائن. وذكر القنطار مثالا للكثير؛ فمن أداه: أدى ما دونه، وذكر
~~الدينار مثالا للقليل، فمن منعه منع ما فوقه بطريق الأولى { قآئما }
~~يحتمل أن يكون من القيام الحقيقي بالجسد، أو من القيام بالأمر، وهو
~~العزيمة عليه { ذلك بأنهم } الإشارة إلى خيانتهم والباء للتعليل
~~{ ليس علينا } زعموا: بأن أموال الأميين وهو العرب حلال لهم {
~~الكذب } هنا قولهم، إن الله أحلها عليهم في التوراة، أو كذبهم على
~~الإطلاق { بلى } عليهم سبيل وتباعة ضمان في أموال الأميين {
~~بعهده } الضمير يعود على من أو على الله.

### || [3.77-78]

# { إن الذين يشترون } الآية قيل: نزلت في اليهود؛ لأنهم
~~تركوا عهد الله في التوراة لأجل الدنيا، وقيل: نزلت بسبب خصومة بين
~~الأشعث بن قيس وآخر، فأراد خصمه أن يحلف كاذبا { وإن منهم }
~~الضمير عائد على أهل الكتاب { يلوون ألسنتهم } أي يحرفون
~~اللفظ أو المعنى { لتحسبوه } الضمير يعود على ما دل عليه قوله:
~~يلوون ألسنتهم، وهو الكلام المحرف.

### || [3.79-80]

# { ما كان لبشر } الآية: هذا النفي متسلط على { ثم يقول
~~للناس } والمعنى: لا يدعي الربوبية من آتاه الله النبوة، والإشارة
~~إلى عيسى عليه السلام، رد على النصارى الذي قالو: إنه الله، وقيل: إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن اليهود قالوا: يا محمد تريد أن نعبدك كما
~~عبدت النصارى عيسى؟ فقال: معاذ الله ما بذلك أمرت، ولا إليه دعوت {
~~ربنيين } جمع رباني، وهو العالم، وقيل الرباني الذي يربي الناس
~~بصغار العلم قبل ms0104 كباره { بما كنتم } الباء سببية وما مصدرية {
~~تعلمون } بالتخفيف تعرفون. [وهي قراءة نافع وغيره] وقرئ بالتشديد
~~من التعليم { ولا يأمركم } بالرفع: استئناف، والفاعل الله أو
~~البشر المذكور، وقرئ بالنصب عطف على أن يؤتيه أو على ثم يقول، والفاعل
~~على هذا البشر.

### || [3.81-82]

# { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } معنى الآية؛ أن الله
~~أخذ العهد والميثاق، على كل نبي أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وينصره إن أدركه، وتضمن ذلك أخذ هذا الميثاق على أمم الأنبياء، واللام في
~~قوله: { لمآ آتيتكم } لام التوطئة، لأن أخذ الميثاق في معنى
~~الاستخلاف، واللام في لتؤمنن جواب القسم، وما يحتمل أن تكون شرطية،
~~ولتؤمنن سد مسد جواب القسم والشرط. وأن تكون موصولة بمعنى الذي
~~آتيناكموه { لتؤمنن به } والضمير في به { ولتنصرنه }
~~عائد على الرسول { أأقررتم } أي اعترفتم { إصري } عهدي {
~~فاشهدوا } أي على أنفسكم وعلى أممكم بالتزام هذا العهد { وأنا
~~معكم } تأكيد للعهد بشهادة رب العزة جل جلاله { بعد ذلك } أي
~~من تولى عن الإيمان بهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الميثاق؛ فهو
~~فاسق مرتد متمرد في كفره.

### || [3.83]

# { أفغير } الهمزة للإنكار، والفاء عطفت جملة على جملة، وغير مفعول
~~قدم للاهتمام به أو للحصر { وله أسلم } أي انقاد واستسلم {
~~طوعا وكرها } مصدر صدر في موضع الحال، والطوع للمؤمنين والكره
~~للكافر إذا عاين الموت، وقيل: عند أخذ الميثاق المتقدم، وقيل: إقرار كل
~~كافر بالصانع هو إسلامه كرها.

### || [3.84-86]

# { قل آمنا } أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعن
~~أمته بالإيمان { ومآ أنزل علينا } تعدى هنا بعلى مناسبة لقوله:
~~قل، وفي البقرة بإلى لقوله: قولوا. لأن على حرف استعلاء يقتضي النزول من
~~علو. ونزوله على هذا المعنى مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وإلى حرف
~~غاية وهو موصل إلى جميع الأمة { ومن يبتغ } الآية: إبطال لجميع
~~الأديان غير الإسلام، وقيل: نسخت:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى

# [البقرة: 62] الآية { كيف } سؤال، والمراد به هنا: استبعاد الهدى {
~~قوما كفروا } نزلت في الحرث بن سويد ms0105 وغيره؛ أسلموا ثم ارتدوا
~~ولحقوا بالكفار، ثم كتبوا إلى أهلهم هل لنا من توبة؟ فنزلت الآية إلى
~~قوله: { إلا الذين تابوا } ، فرجعوا إلى الإسلام؛ وقيل: نزلت
~~في اليهود والنصارى شهدوا [ممن] بصفة النبي صلى الله عليه وسلم، وآمنوا
~~به ثم كفروا به لما بعث، وشهدوا؛ عطف على إيمانهم، لأن معناه بعد أن
~~آمنوا، وقيل: الواو للحال، وقال ابن عطية: عطف على كفروا والواو لا ترتب.

### || [3.87-91]

# { والناس أجمعين } عموم بمعنى الخصوص في المؤمنين، أو على
~~عمومه وتكون اللعنة في الآخرة { خلدين فيها } الضمير عائد على
~~اللعنة، وقيل: على النار وإن لم تكن ذكرت؛ لأن المعنى يقتضيها { ثم
~~ازدادوا كفرا } قيل: هم اليهود كفروا بعيسى بعد إيمانهم بموسى، ثم
~~ازدادوا كفرا؛ بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين قبل مبعثه، ثم ازدادوا كفرا
~~بعداوتهم له وطعنهم عليه؛ وقيل هم الذين ارتدوا { لن تقبل
~~توبتهم } قيل: ذلك عبارة عن موتهم على الكفر: أي ليس لهم توبة
~~فتقبل، وذلك في قوم بأعيانهم ختم الله لهم بالكفر، وقيل: لن تقبل توبتهم
~~مع إقامتهم على الكفر، فذلك عام { فلن يقبل من أحدهم
~~ملء } جزم بالعذاب لكل من مات على الكفر. والواو في قوله: { ولو
~~افتدى به } ، قيل: زيادة وقيل: للعطف على محذوف، كأنه قال: لن يقبل
~~من أحدهم لو تصدق به (ولو افتدى به) وقيل: نفى أولا القبول جملة على
~~الوجوه كلها، ثم خص الفدية بالنفي كقولك: أنا لا أفعل كذا أصلا ولو رغبت
~~إلي.

### || [3.92]

# { لن تنالوا البر } أي لن تكونوا من الأبرار، ولن تنالوا البر
~~الكامل { حتى تنفقوا مما تحبون } من أموالكم ولما نزلت
~~قال أبو طلحة: إن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة، وكان ابن عمر
~~يتصدق بالسكر ويقول: إني لأحبه.

### || [3.93-95]

# { كل الطعام } الآية إخبار أن الأطعمة كانت حلالا لبني إسرائيل
~~{ إلا ما حرم إسرائيل } أبوهم يعقوب { على نفسه }
~~وهو لحم الإبل ولبنها، ثم حرمت عليهم أنواع من الأطعمة كالشحوم
~~وغيرها، ms0106 عقوبة لهم على معاصيهم، وفيها رد عليهم في قولهم: إنهم على ملة
~~إبراهيم عليه السلام، وأن الأشياء التي هي محرمة كانت محرمة على إبراهيم،
~~وفيها دليل على جواز النسخ ووقوعه؛ لأن الله حرم عليهم تلك الأشياء بعد
~~حلها، خلافا لليهود في قولهم: إن النسخ محال على هذه الأشياء، وفيها
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لإخباره بذلك من غير تعلم من أحد، وسبب
~~تحريم إسرائيل لحوم الإبل على نفسه أنه مرض، فنذر إن شفاه الله. أن يحرم
~~أحب الطعام إليه شكرا لله وتقربا إليه، ويؤخذ من ذلك أنه يجوز
~~للأنبياء أن يحرموا على أنفسهم باجتهادهم { فأتوا بالتوراة }
~~تعجيزا لليهود، وإقامة حجة عليهم، وروي أنهم لم يجسروا على إخراج
~~التوراة { فمن افترى } أي: من زعم بعد هذا البيان أن الشحم وغيره،
~~كان محرما على بني إسرائيل قبل نزول التوراة فهو الظالم المكابر بالباطل
~~{ صدق الله } أي الأمر كما وصف، لا كما تكذبون أنتم. ففيه تعريض
~~بكذبهم { فاتبعوا ملة إبرهيم } إلزام لهم أن يسلموا، كما
~~ثبت أن ملة الإسلام هي ملة إبراهيم التي لم يحرم فيها شيء مما هو محرم
~~عليهم.

### || [3.96]

# { إن أول بيت } أي أول مسجد بني في الأرض، وقد سأل أبو ذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أي مسجد بني أول؟ قال: المسجد الحرام، ثم بيت
~~المقدس، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المعنى أنه أول بيت وضع
~~مباركا وهدى وقد كانت قبله بيوتا { ببكة } قيل: هي مكة والباء بدل
~~من الميم، وقيل: مكة الحرم كله، وبكة المسجد وما حوله { مباركا } نصب
~~على الحال والعامل فيه على قول علي: وضع { مباركا } على أنه حال من
~~الضمير الذي فيه، وعلى القول الأول: هو حال من الضمير المجرور. والعامل
~~فيه العامل المجرور من معنى الاستقرار.

### || [3.97-99]

# { فيه آيت بينت } آيات البيت كثيرة. منها الحجر الذي هو
~~مقام إبراهيم، وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت، فكان كلما
~~طال النباء ارتفع به الحجر في الهواء حتى أكمل البناء، ms0107 وغرقت قدم إبراهيم
~~في الحجر كأنها في طين، وذلك الأثر باق إلى اليوم، ومنها أن الطيور لا
~~تعلوه، ومنها إهلاك أصحاب الفيل، ورد الجبابرة عنه، ونبع زمزم لهاجر أم
~~إسماعيل بهمز جبريل بعقبه، وحفر عبد المطلب بعد دثورها وأن ماءها ينفع
~~لما شرب به، إلى غير ذلك { مقام إبرهيم } قيل: إنه بدل من
~~الآيات أو عطف بيان، وإنما جاز بدل الواحد من الجمع لأن المقام يحتوي على
~~آيات كثيرة؛ لدلالته على قدرة الله تعالى، وعلى نبوة إبراهيم وغير ذلك،
~~وقيل: الآيات؛ مقام إبراهيم وأمن من دخله، فعلى هذا يكون قوله: { ومن
~~دخله } عطفا، وعلى الأول استئنافا، وقيل: التقدير؛ منهن مقام
~~إبراهيم، فهو على هذا مبتدأ، والمقام هو الحجر المذكور، وقيل: البيت كله،
~~وقيل: مكة كلها { كان آمنا } أي آمنا من العذاب، فإنه كان في
~~الجاهلية إذا فعل أحد جريمة ثم لجأ إلى البيت لا يطلب، ولا يعاقب، فأما
~~في الإسلام فإن الحرم لا يمنع من الحدود، ولا من القصاص، وقال ابن عباس
~~وأبو حنيفة: ذلك الحكم باق في الإسلام إلا أن من وجب عليه حد أو قصاص
~~فدخل الحرم لا يطعم ولا يباع منه حتى يخرج، وقيل: آمنا من النار.

# { حج البيت } بيان لوجوب الحج واختلف هل هو على الفور أو على
~~التراخي؟ وفي الآية رد على اليهود لما زعموا أنهم على ملة إبراهيم. قيل
~~لهم: إن كنتم صادقين فحجوا البيت الذي بناه إبراهيم ودعا الناس إليه {
~~من استطاع } بدل من الناس، وقيل: فاعل بالمصدر، وهو حج؛ وقيل: شرط
~~مبتدأ؛ أي: من استطاع فعليه الحج؛ والاستطاعة عند مالك هي: القدرة على
~~الوصول إلى مكة بصحة البدن، إما راجلا وإما راكبا، مع الزاد المبلغ
~~والطريق الآمن. وقيل: الاستطاعة الزاد والراحلة، وهو مذهب الشافعي وعبد
~~الملك بن حبيب، وروي في ذلك حديث ضعيف { ومن كفر } قيل: المعنى من
~~لم يحج، وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك الصلاة فقد كفر "

# ، وقيل: أراد اليهود لأنهم لا يحجون، وقيل: من ms0108 زعم أن الحج ليس بواجب {
~~لم تكفرون } توبيخ اليهود { لم تصدون } توبيخ أيضا.
~~وكانوا يمنعون الناس من الإسلام ويرومون فتنة المسلمين عن دينهم {
~~سبيل الله } هنا الإسلام { تبغونها عوجا } الضمير يعود على
~~السبيل، أي تطلبون لها الاعوجاج

# وأنتم تشهدون

# [آل عمران: 70] أي تشهدون أن الإسلام حق.

### || [3.100-102]

# { إن تطيعوا فريقا } الآية: لفظها عام والخطاب للأوس والخزرج إذ
~~كان اليهود يريدون فتنتهم { وكيف تكفرون } إنكار واستبعاد {
~~حق تقاته } قيل: نسخها؛

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وقيل: لا نسخ إذ لا تعارض، فإن العباد أمروا بالتقوى على
~~الكمال فيما استطاعوا تحرزا من الإكراه وشبهه.

### || [3.103]

# { واعتصموا بحبل الله } أي تمسكوا، والحبل هنا مستعار من
~~الحبل الذي تشد عليه اليد، والمراد به هنا: القرآن، وقيل: الجماعة {
~~ولا تفرقوا } نهي عن التدابر والتقاطع، إذ؛ قد كان الأوس هموا
~~بالقتال مع الخزرج، لما رام اليهود إيقاع الشر بينهم، ويحتمل أن يكون
~~نهيا عن التفرق في أصول الدين، ولا يدخل في النهي الاختلاف في الفروع {
~~إذ كنتم أعدآء } كان بين الأوس والخزرج عداوة وحروب عظيمة، إلى
~~أن جمعهم الله بالإسلام { شفا حفرة } أي حرف حفرة وذلك تشبيه، لما
~~كانوا عليه من الكفر والعداوة التي تقودهم إلى النار.

### || [3.104]

# { ولتكن منكم أمة } الآية: دليل على أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجب، وقوله: منكم: دليل على أنه فرض كفاية لأن من
~~للتبعيض، وقيل: إنها لبيان الجنس، وأن المعنى: كونوا أمة. وتغيير المنكر
~~يكون باليد وباللسان وبالقلب، على حسب الأحوال.

### || [3.105]

# { كالذين تفرقوا } هم اليهود والنصارى، نهى الله المسلمين أن
~~يكونوا مثلهم، وورد في الحديث أنه عليه السلام قال:

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة، قيل ومن تلك الواحدة؟ قال: من كان على ما أنا وأصحابي عليه ".

### || [3.106]

# { يوم تبيض وجوه } العامل فيه محذوف وقيل: عذاب عظيم {
~~أكفرتم بعد إيمنكم } أي يقال لهم: أكفرتم؟ والخطاب لمن
~~ارتد عن الإسلام، وقيل: للخوارج، ms0109 وقيل لليهود؛ لأنهم آمنوا بصفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم المذكورة في التوراة ثم كفروا به لما بعث.

### || [3.110-111]

# { كنتم خير أمة } كان هنا هي التي تقتضي الدوام كقوله وكان
~~الله غفورا رحيما، وقيل: كنتم في علم الله، وقيل: كنتم فيما وصفتم به
~~في الكتب المتقدمة، وقيل: كنتم بمعنى أنتم، والخطاب لجميع المؤمنين،
~~وقيل: للصحابة خاصة { لن يضروكم إلا أذى } أي بالكلام خاصة،
~~وهو أهون المضرة { يولوكم الأدبار } إخبار بغيب ظهر في الوجود
~~صدقة { ثم لا ينصرون } إخبار مستأنف غير معطوف على يولوكم،
~~وفائدة ذلك أن توليهم الأدبار مقيد بوقت القتال، وعدم النصر على
~~الإطلاق، وعطفت الجملة على جملة الشرط والجزاء، وثم لترتيب الأحوال؛ لأن
~~عدم نصرهم على الإطلاق أشد من توليهم الأدبار حين القتال.

### || [3.112-115]

# { إلا بحبل من الله } الحبل هنا العهد والذمة { ليسوا
~~سوآء } أي: ليس أهل الكتاب مستويين في دينهم { أمة قآئمة } أي
~~قائمة بالحق، وذلك فيمن أسلم من اليهود: كعبد الله بن سلام، وثعلبة بن
~~سعيد وأخيه أسد وغيرهم { وهم يسجدون } يدل أن تلاوتهم للكتاب في
~~الصلاة { فلن تكفروا } [بالتاء حسب قراءة المؤلف] أي لن تحرموا ثوابه.

### || [3.117]

# { مثل ما ينفقون } الآية: تشبيه لنفقة الكافرين بزرع أهلكته
~~ريح باردة، فلن ينتفع به أصحابه. فكذلك لا ينتفع الكفار بما ينفقون. وفي
~~الكلام حذف تقديره: مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح أو مثل إهلاك ما ينفقون
~~كمثل إهلاك ريح، وإنما احتيج لهذا لأن ما ينفقون ليس تشبيها بالريح،
~~إنما هو تشبيه بالزرع الذي أهلكته الريح { صر } أي برد { حرث
~~قوم ظلموا أنفسهم } أي عصوا الله فعاقبهم بإهلاك حرثهم {
~~وما ظلمهم الله } الضمير للكفار، أو المنافقين، أو لأصحاب
~~الحرث، والأول أرجح، لأن قوله أنفسهم يظلمون فعل حال يدل على أنه
~~للحاضرين.

### || [3.118-119]

# { بطانة من دونكم } أي أولياء من غيركم فالمعنى: نهي عن
~~استخلاص الكفار وموالاتهم. وقيل: لعمر رضي الله عنه إن هنا رجلا من
~~النصارى لا أحد أحسن خطا منه، أفلا يكتب عنك: قال إذا أتخذ بطانة من
~~دون ms0110 المؤمنين { لا يألونكم خبالا } أي: لا يقصرون في إفسادكم،
~~والخبال: الفساد { ودوا ما عنتم } أي تمنوا مضرتكم، وما
~~مصدرية وهذه الجملة والتي قبلها صفة للبطانة أو استئناف { وتؤمنون
~~بالكتب كله } أي بكل كتاب أنزله الله، واليهود لا يؤمنون
~~بقرآنكم { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } عبارة عن
~~شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه، والأنامل: جمع أنملة بضم الميم
~~وفتحها { موتوا بغيظكم } تقريع وإغاظة، وقيل: دعاء.

### || [3.120-121]

# { إن تمسسكم حسنة } الحسنة هنا: الخيرات من النصر والرزق
~~وغير ذلك، والسيئة ضدها { لا يضركم } من الضير بمعنى الضر {
~~وإذ غدوت من أهلك } نزلت في غزوة أحد، وكان غزو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للقتال صبيحة يوم السبت وخرج من المدينة يوم الجمعة
~~بعد الصلاة وكان قد شاور أصحابه قبل الصلاة { تبوىء المؤمنين
~~} تنزلهم وذلك يوم السبت حين حضر القتال، وقيل: ذلك يوم الجمعة بعد
~~الصلاة حين خرج من المدينة، وذلك ضعيف؛ لأنه لا يقال: غدوت فيما بعد
~~الزوال إلا على المجاز، وقيل: ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس
~~وذلك ضعيف؛ لأنه لم يبوئ حينئذ مقاعد للقتال؛ إلا أن يراد أنه بوأهم
~~بالتدبير حين المشاورة { مقعد } مواضع وهو جمع مقعد.

### || [3.122-124]

# { طآئفتان منكم } هم بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج،
~~لما رأوا كثرة المشركين وقلة المؤمنين هموا بالانصراف؛ فعصمهم الله
~~ونهضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم { أن تفشلا } الفشل في
~~البدن هو الإعياء، والفشل في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم {
~~والله وليهما } أي مثبتهما، وقال جابر بن عبد الله: ما وددنا
~~أنها لم تنزل لقوله: { والله وليهما }  { ولقد نصركم
~~الله ببدر } تذكير بنصر الله لهم يوم بدر لتقوى قلوبهم {
~~وأنتم أذلة } الذلة هي قلة عددهم وضعف عددهم؛ كانوا يوم بدر
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، ولم يكن لهم إلا فرس واحد، وكان المشركون ما
~~بين التسعمائة والألف، وكان معهم مائة فرس. فقتل من المشركين سبعون وأسر
~~منهم سبعون وانهزم سائرهم { لعلكم تشكرون } متعلق بنصركم أو
~~باتقوا؛ والأول ms0111 أظهر { إذ تقول للمؤمنين } كان هذا القول يوم
~~بدر، وقيل: يوم أحد، فالعامل في إذ على الأول محذوف، وعلى الثاني: بدل من
~~إذ غدوت { ألن يكفيكم } تقرير، جوابه بلى، وإنما جواب المتكلم
~~لصحة الأمر وبيانه كقوله: قل

# من رب السموت والأرض قل الله

# [الرعد: 16].

### || [3.125-128]

# { ويأتوكم من فورهم } الضمير للمشركين، والفور السرعة: أي
~~من ساعتهم وقيل: المعنى من سفرهم { بخمسة ءالف } بأكثر من العدد
~~الذي يكفيكم ليزيد ذلك في قوتكم، فإن كان هذا يوم بدر، فقد قاتلت فيه
~~الملائكة، وإن كان يوم أحد فقد شرط في قوله: إن تصبروا وتتقوا، فلما
~~خالفوا الشرط لم تنزل الملائكة { مسومين } بفتح الواو وكسرها أي
~~معلمين، أو معلمين أنفسهم أو خيلهم، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيضاء، إلا جبريل فإنه كانت عمامته صفراء، وقيل: كانت عمائمهم صفر،
~~وكانت خيلهم مجزوزة الأذناب وقيل: كانوا على خيل بلق { وما جعله }
~~الضمير عائد على الإنزال، أو الإمداد { ولتطمئن } معطوف على بشرى
~~لأنه هذا الفعل بتأويل المصدر، وقيل: يتعلق بفعل مضمر يدل عليه جعله {
~~ليقطع } يتعلق بقوله: ولقد نصركم الله أو بقوله: وما النصر { ليس
~~لك من الأمر شيء } جملة اعتراضية بين المعطوفين، ونزلت لما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على أحياء قبائل من العرب فترك
~~الدعاء عليهم { أو يتوب عليهم } معناه يسلمون.

### || [3.130-133]

# { أضعفا مضعفة } كانوا يزيدون كل ما حل عاما بعد عام {
~~سارعوا } بغير واو استئناف، وبالواو عطف على ما تقدم { إلى
~~مغفرة } أي إلى الأعمال التي تستحقون بها المغفرة { عرضها } قال
~~ابن عباس: تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض، كما تقرن الثياب فذلك عرض
~~الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله؛ وقيل: ليس العرض هنا خلاف الطول، وإنما
~~المعنى سعتها كسعة السموات والأرض.

### || [3.134-137]

# { في السرآء والضرآء } في العسر واليسر { وهم
~~يعلمون } حذف مفعوله وتقديره: وهم يعلمون أنهم قد أذنبوا { قد
~~خلت من قبلكم سنن } خطاب للمؤمنين تأنيسا لهم وقيل:
~~للكافرين تخويفا لهم { فانظروا } من نظر العين عند الجمهور وقيل:
~~هو ms0112 بالفكر.

### || [3.139-141]

# { ولا تهنوا } تقوية لقلوب المؤمنين { وأنتم الأعلون }
~~إخبار بعلو كلمة الإسلام { إن يمسسكم قرح } الآية معناها: إن
~~مسكم قتل أو جراح في أحد فقد مس الكفار مثله في بدر، وقيل: قد مس
~~الكفار يوم أحد مثل ما مسكم فيه، فإنهم نالوا منكم ونلتم منهم، وذلك
~~تسلية للمؤمنين بالتأسي { نداولها } تسلية أيضا عما جرى يوم أحد {
~~وليعلم } متعلق بمحذوف تقديره: أصابكم ما أصابهم يوم أحد؛ ليعلم
~~والمعنى ليعلم ذلك علما ظاهرا لكم تقوم به الحجة { شهدآء } من قتل
~~من المسلمين يوم أحد { وليمحص الله } أي: يظهر، وقيل: يميز،
~~وهو معطوف على ما تقدم من التعليلات لقصة أحد، والمعنى أن إدالة الكفار
~~على المسلمين إنما هي لتمحيص المؤمنين، وأن نصر المؤمنين على الكفار إنما
~~هو ليمحق الله الكافرين أي يهلكهم.

### || [3.142-143]

# { أم حسبتم } أم هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه، وهذه
~~الآية وما بعدها معاتبة لقوم من المؤمنين صدرت منهم أشياء يوم أحد {
~~تمنون الموت } خوطب به قوم فاتتهم غزوة بدر، فتمنوا حضور قتال
~~الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم ليستدركوا ما فاتهم من الجهاد، فعلى
~~هذا إنما تمنوا الجهاد وهو سبب الموت، وقيل: إنما تمنوا الشهادة في سبيل
~~الله.

### || [3.144]

# { وما محمد إلا رسول } المعنى أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رسول كسائر الرسل؛ قد بلغ الرسالة كما بلغوا فيجب عليكم التمسك
~~بدينه في حياته وبعد موته، وسببها أنه صرخ صارخ يوم أحد: إن محمدا قد
~~مات، فتزلزل بعض الناس { أفإن مات } دخلت ألف التوبيخ على جملة
~~الشرط والجزاء، ودخلت الفاء لتربط الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها،
~~والمعنى أن موت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يقتضي انقلاب
~~أصحابه على أعقابهم، لأن شريعته قد تقررت وبراهينه قد صحت، فعاتبهم على
~~تقدير أن لو صدر منهم انقلاب لو مات صلى الله عليه وسلم، أو قتل وقد علم
~~أنه لا يقتل، ولكن ذكر ذلك لما صرخ به صارخ ووقع في نفوسهم {
~~الشكرين } قال علي بن أبي ms0113 طالب رضي الله عنه: الثابتون على دينهم.

### || [3.145]

# { كتبا مؤجلا } نصب على المصدر لأن المعنى: كتب الموت
~~كتابا، وقال ابن عطية: نصب على التمييز { نؤته منها } في ثواب
~~الدنيا، مقيد بالمشيئة بدليل قوله:

# عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد

# [الإسراء: 18].

### || [3.146-149]

# { وكأين من نبي قاتل } الفعل مسند، إلى ضمير النبي ومعه
~~ربيون على هذا في موضع الحال، وقيل: إنه مسند إلى الربيين، فيكون ربيون
~~على هذا مفعولا لما لم يسم فاعله فعلى الأول يوقف على قوله: قتل،
~~ويترجح الأول: بما صرخ به الصارخ يوم أحد: إن محمدا قد مات، فضرب لهم
~~المثل بنبي قتل، ويترجح الثاني بأنه لم يقتل قط نبي في محاربة {
~~ربيون } علماء مثل ربانيين، وقيل: جموع كثيرة { فما وهنوا }
~~الضمير لربيون على إسناد القتل للنبي، وهو لم يق منهم على إسناد القتل
~~إليهم { وما استكانوا } أي: لم يذلوا للكفار قال بعض النحاة:
~~الاستكان مشتق من السكون، ووزنه افتعلوا مطلت فتحة الكاف فحدث عن مطلها
~~ألف وذلك كالإشباع، وقيل: إنه من كان يكون، فوزنه استفعلوا، وقوله تعالى:
~~{ فما وهنوا } وما بعده: تعريض لما صدر من بعض الناس يوم أحد {
~~وثبت أقدامنا } أي في الحرب { ثواب الدنيا } النصر {
~~ثواب الآخرة } الجنة { إن تطيعوا الذين كفروا } هم
~~المنافقون الذين قالوا في قضية أحد ما قالوا، وقيل: مشركو قريش وقيل:
~~اليهود.

### || [3.151-152]

# { الرعب } قيل: ألقى الله الرعب في قلوب المشركين بأحد، فرجعوا إلى
~~مكة من غير سبب، وقيل: لما كانوا ببعض الطريق هموا بالرجوع ليستأصلوا
~~المسلمين، فألقى الله الرعب في قلوبهم، فأمسكوا، والآية تتناول جميع
~~الكفار لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالرعب "

# { ولقد صدقكم الله وعده } كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد وعد المسلمين عن الله بالنصر، فنصرهم الله أولا، وانهزم
~~المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قد أمر الرماة أن يثبتوا في مكانهم؛ ولا يبرحوا فلما رأوا المشركين
~~قد انهزموا طمعوا في الغنيمة واتبعوهم، وخالفوا ما أمروا به من ms0114 الثبوت
~~في مكانهم، فانقلبت الهزيمة على المسلمين { إذ تحسونهم } أي:
~~تقتلونهم قتلا ذريعا يعني في أول الأمر { وتنزعتم } وقع النزاع
~~بين الرماة فثبت بعضهم كما أمروا ولم يثبت بعضهم { وعصيتم } أي
~~خالفتم ما أمرتم به من الثبوت، وجاءت المخاطبة في هذا لجميع المؤمنين وإن
~~كان المخالف بعضهم وعظا للجميع، وسترا على من فعل ذلك وجواب إذ محذوف
~~تقديره: لانهزمتم { منكم من يريد الدنيا } الذين حرصوا على
~~الغنيمة معه { ليبتليكم } معناه لينزل بكم ما نزل من القتل
~~والتمحيص { ولقد عفا عنكم } إعلام بأن الذنب كان يستحق أكثر
~~مما نزل بهم، لولا عفو الله عنهم، فمعناه؛ لقد أبقى عليكم، وقيل: هو عفو
~~عن الذنب.

### || [3.153]

# { إذ تصعدون } العامل في إذ عفا، فيوصل إذ تصعدون مع ما قبله
~~ويحتمل أن يكون العامل فيه مضمر { ولا تلوون } مبالغة في صفة
~~الانهزام { والرسول يدعوكم } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إلي عباد الله، وهم يفرون { في أخراكم } من خلفكم وفيه
~~مدح للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن الأخرى هي موقف الأبطال {
~~فأثبكم } أي جازاكم { غما بغم } قيل: أثابكم غما بسبب
~~الغم الذي أدخلتموه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين؛ إذ
~~عصيتم وتنازعتم؛ وقيل أثابكم غما متصلا بغم، وأحد الغمين: ما أصابهم من
~~القتل والجراح والآخر: ما أرجف به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ على ما فاتكم } من النصر والغنيمة { ولا مآ أصبكم }
~~من القتل والجراح والانهزام.

### || [3.154-155]

# { أمنة نعاسا } قال ابن مسعود: نعسنا يوم أحد، والنعاس في الحرب
~~أمان من الله { يغشى طآئفة منكم } هم المؤمنون المخلصون،
~~غشيهم النعاس تأمينا لهم { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم
~~} هم المنافقون كانوا خائفين من أن يرجع إليهم أبو سفيان، والمشركون {
~~غير الحق } معناه يظنون أن الإسلام ليس بحق، وأن الله لا ينصرهم،
~~و { ظن الجهلية } بدل وهو على حذف الموصوف تقديره ظن المودة
~~الجاهلية، أو الفرقة الجاهلية { هل لنا من الأمر من شيء }
~~قالها عبد الله بن أبي بن سلول، والمعنى: ms0115 ليس لنا رأي، ولا يسمع قولنا
~~أو: لسنا على شيء من الأمر الحق، فيكون قولهم على هذا كفرا { يخفون
~~في أنفسهم ما لا يبدون لك } يحتمل أن يريد الأقوال التي
~~قالوها أو الكفر { لو كان لنا من الأمر شيء } قاله معتب بن
~~قشير، ويحتمل من المعنى ما احتمل قول عبد الله بن أبي { قل لو
~~كنتم في بيوتكم } الآية: رد عليهم، وإعلام بأن أجل كل إنسان
~~إنما هو واحد، وأن من لم يقتل يموت بأجله، ولا يؤخر، وأن من كتب عليه
~~القتل لا ينجيه منه شيء { وليبتلي } يتعلق بفعل تقديره فعل بكم
~~ذلك ليبتلي { إن الذين تولوا } الآية: نزلت فيمن فر يوم أحد
~~{ استزلهم } أي طلب منهم أن يزلوا، ويحتمل أن يكون معناه: أزلهم؛
~~أي أوقعهم في الزلل { ببعض ما كسبوا } أي كانت لهم ذنوب عاقبهم
~~الله عليها؛ بأن مكن الشيطان من استزلالهم { عفا الله عنهم } أي
~~غفر لهم ما وقعوا فيه من الفرار.

### || [3.156-158]

# { لا تكونوا كالذين كفروا } أي المنافقين {
~~لإخوانهم } هي أخوة القرابة، لأن المنافقين كانوا من الأوس
~~والخزرج، وكان أكثر المقتولين يوم أحد منهم، ولم يقتل من المهاجرين إلا
~~أربعة { إذا ضربوا في الأرض } أي سافروا وإنما قال: إذا التي
~~للاستقبال مع قالوا، لأنه على حكاية الحال الماضية { أو كانوا
~~غزى } جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد العين { لو كانوا
~~عندنا } اعتقاد منهم فاسد؛ لأنهم ظنوا أن أخوانهم لو كانوا عندهم لم
~~يموتوا ولم يقتلوا، وهذا قول من لا يؤمن بالقدر والأجل المحتوم، ويقرب
~~منه مذهب المعتزلة في القول بالأجلين { ليجعل } متعلق بقالوا. أي
~~قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم، فاللام لام الصيرورة لبيان العاقبة {
~~ذلك } إشارة إلى قولهم واعتقادهم الفاسد الذي أوجب لهم الحسرة، لأن
~~الذي يتيقن بالقدر والأجل تذهب عنه الحسرة { والله يحيي
~~ويميت } رد على قولهم واعتقادهم { ولئن قتلتم } الآية إخبار
~~أن مغفرة الله ورحمته لهم إذا قتلوا وماتوا في سبيل الله خير لهم مما
~~يجمعون من الدنيا { ولئن متم أو قتلتم } الآية ms0116 إخبار أن
~~من مات أو قتل فإنه يحشر إلى الله.

### || [3.159-160]

# { فبما رحمة } ما زائدة للتأكيد { لانفضوا } أي تفرقوا {
~~فاعف عنهم } فيما يختص بك { واستغفر لهم } فيما يختص بحق
~~الله { وشاورهم } المشاورة مأمور بها شرعا، وإنما يشاور النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس في الرأي في الحروب وغيرها، لا في الأحكام الشرعية،
~~وقال ابن عباس: وشاورهم في بعض الأمر { فإذا عزمت فتوكل
~~على الله } التوكل هو الاعتماد على الله في تحصيل المنافع أو حفظها
~~بعد حصولها، وفي دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها، وهو من أعلى المقامات،
~~لوجهين: أحدهما قوله: { إن الله يحب المتوكلين }
~~والآخر: الضمان الذي في قوله:

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3] وقد يكون واجبا لقوله تعالى:

# وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

# [المائدة: 23] فجعله شرطا في الإيمان، والظاهر قوله جل جلاله،

# وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# [آل عمران: 122] فإن الأمر محمول على الوجوب.

# واعلم أن الناس في التوكل على ثلاث مراتب: الأولى: أن يعتمد العبد على
~~ربه، كاعتماد الإنسان على وكيله المأمون عنده الذي لا يشك في نصيحته له،
~~وقيامه بمصالحه. والثانية: أن يكون العبد مع ربه كالطفل مع أمه، فإنه لا
~~يعرف سواها، ولا يلجأ إلا إليها. والثالثة: أن يكون العبد مع ربه:
~~كالميت بين يدي الغاسل، قد أسلم نفسه إليه بالكلية. فصاحب الدرجة الأولى
~~له حظ من النظر لنفسه، بخلاف صاحب الثانية، وصاحب الثانية له حظ من
~~المراد والاختيار بخلاف صاحب الثالثة. وهذه الدرجات مبنية على التوحيد
~~الخاص الذي تكلمنا عليه في قوله:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] فهي تقوى بقوته، وتضعف بضعفه، فإن قيل: هل يشترط في
~~التوكل ترك الأسباب أم لا؟ فالجواب: أن الأسباب على ثلاثة أقسام: أحدهما:
~~سبب معلوم قطعا قد أجراه الله تعالى: فهذا لا يجوز تركه: كالأكل لدفع
~~الجوع، واللباس لدفع البرد. والثاني: سبب مظنون: كالتجارة وطلب المعاش،
~~وشبه ذلك، فهذا لا يقدم فعله في التوكل لأن التوكل من أعمال القلب، لا من
~~أعمال البدن، ويجوز تركه لمن قوي عليه، والثالث: ms0117 سبب موهوم بعيد، فهذا
~~يقدم فعله في التوكل، ثم إن فوق التوكل التفويض وهو الاستسلام لأمر الله
~~تعالى بالكلية، فإن المتوكل له مراد واختيار، وهو يطلب مراده باعتماده
~~على ربه، وأما المفوض فليس له مراد ولا اختيار، بل أسند المراد والاختيار
~~إلى الله تعالى، فهو أكمل أدبا مع الله تعالى.

### || [3.161-163]

# { وما كان لنبي أن يغل } هو من الغلول وهو أخذ الشيء
~~خفية من المغانم وغيرها. وقرئ بفتح الياء وضم الغين، ومعناه تبرئة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الغلول، وسببها أنه فقدت من المغانم قطيفة حمراء،
~~فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها، وقرأ نافع
~~وغيره بضم الياء وفتح الغين، أي ليس لأحد أن يغل نبيا: أي يخونه في
~~المغانم، وخص النبي بالذكر وإن كان ذلك محظورا من الأمر، لشنعة الحال مع
~~النبي؛ لأن المعاصي تعظم بحضرته، وقيل: معنى هذه القراءة: أن يوجد غالا
~~كما تقول أحمدت الرجل، إذا أصبته محمودا، فعلى هذا القول يرجع معنى هذه
~~القراءة، إلى معنى فتح الياء { ومن يغلل يأت بما غل } وعيد
~~لمن غل بأن يسوق يوم القيامة على رقتبه الشيء الذي غل، وقد جاء ذلك
~~مفسرا في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير لا ألفين أحدكم على
~~رقبته فرس لا ألفين أحدكم على رقبته رقاع لا ألفين أحدكم على رقبته صامت،
~~لا ألفين أحدكم على رقبته إنسان فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك من الله شيئا قد بلغتك "

# { أفمن اتبع } الآية: فقيل: إن الذي اتبع رضوان الله. من لم
~~يغلل، والذي باء بالسخط من غل، وقيل الذي اتبع الرضوان: من استشهد بأحد،
~~والذي باء بالسخط: المنافقون الذين رجعوا عن الغزو { هم درجت }
~~ذووا درجات، والمعنى تفاوت بين منازل أهل الرضوان وأهل السخط، أو التفاوت
~~بين درجات أهل الرضوان فإن بعضهم فوق بعض، فكذلك درجات أهل السخط.

### || [3.164]

# { لقد من الله } الآية إخبار بفضل الله ms0118 على المؤمنين ببعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { من أنفسهم } معناه في الجنس واللسان،
~~فكونه من جنسهم يوجب الأنس به، وقلة الاستيحاش منه، وكونه بلسانهم يوجب
~~حسن الفهم عنه، ولكونه منهم يعرفون حسبه وصدقه وأمانته صلى الله عليه
~~وسلم ويكون، هو صلى الله عليه وسلم أشفق عليهم وأرحم بهم من الأجنبيين.

### || [3.165]

# { أو لما أصابتكم مصيبة } الآية. عتاب للمسلمين على
~~كلامهم فيمن أصيب منهم يوم أحد، ودخلت ألف التوبيخ على واو العطف،
~~والجملة معطوفة على ما تقدم من قصة أحد وعلى محذوف { قد أصبتم
~~مثليها } قتل يوم أحد من المسلمين سبعون، وكان قد قتل من المشركين
~~يوم بدر سبعون، وأسر سبعون { هو من عند أنفسكم } قيل: معناه
~~أنهم عوقبوا بالهزيمة؛ لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد
~~أن يقيم بالمدينة ولا يخرج إلى المشركين. فأبوا إلا الخروج، وقيل: بل
~~ذلك إشارة إلى عصيان الرماة حسبما تقدم.

### || [3.166-167]

# { يوم التقى الجمعان } أي جمع المسلمين والمشركين يوم أحد {
~~وقيل لهم تعالوا } الآية: كان رأي عبد الله بن أبي بن سلول أن
~~لا يخرج المسلمون إلى المشركين، فلما طلب الخروج قوم من المسلمين، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: غضب عبد الله، وقال: أطاعهم وعصانا، فرجع
~~ورجع معه ثلاثمائة رجل وخمسون فمشى في أثرهم عبد الله بن عمر بن حرام
~~الأنصاري، وقال لهم: ارجعوا قاتلوا في سبيل الله، أو ادفعوا، فقال له عبد
~~الله بن أبي: ما أرى أن يكون لو علمنا أنه يكون قتال لكنا معكم { أو
~~ادفعوا } أي كثروا السواد، وإن لم تقاتلوا.

### || [3.168-171]

# { الذين قالوا } بدل من الذين نافقوا، أو لإخوانهم في النسب،
~~لأنهم كانوا من الأوس والخزرج { قل فادرءوا } أي ادفعوا المعنى رد
~~عليهم { بل أحياء } إعلام بأن حال الشهداء حال الأحياء من التمتع
~~بأرزاق الجنة؛ بخلاف سائر الأموات من المؤمنين، فإنهم يتمتعون بالأرزاق
~~حتى يدخلوا الجنة يوم القيامة { ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم } المعنى: أنهم يفرحون بإخوانهم الذين بقوا في الدنيا
~~من بعدهم؛ لأنهم ms0119 يرجون أن يستشهدوا مثلهم؛ فينالوا مثل ما نالوا من
~~الشهادة { ألا خوف } في موضع المفعول أو بدل من الذين {
~~يستبشرون } كرر ليذكر ما تعلق به من النعمة والفضل.

### || [3.172-173]

# { الذين استجابوا } صفة للمؤمنين أو مبتدأ وخبره { للذين
~~أحسنوا } الآية، ونزلت في الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خلف المشركين بعد غزوة أحد، فبلغ بهم إلى " حمراء الأسد " وهي
~~على ثمانية أميال من المدينة، وأقام بها ثلاثة أيام، وكانوا قد أصابتهم
~~جراحات وشدائد، فتجلدوا وخرجوا فمدحهم الله بذلك { الذين قال
~~لهم الناس } الآية: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى "
~~حمراء الأسد " بعد أحد: بلغ ذلك أبا سفيان فمر عليه ركب من عبد القيس
~~يريدون المدينة بالميرة؛ فجعل لهم حمل بعير من زبيب على أن يثبطوا
~~المسلمين عن إتباع المشركين، فخوفوهم بهم ، فقالوا: حسبنا الله ونعم
~~الوكيل فخرجوا، فالناس الأول ركب عبد القيس، والناس الثاني مشركو قريش
~~وقيل: نادى أبو سفيان يوم أحد: موعدنا ببدر في القابل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن شاء الله فلما كان العام القابل؛ خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بدر للميعاد، فأرسل أبو سفيان نعيم بن مسعود
~~الأشجعي ليثبط المسلمين، فعلى هذا الناس الأول نعيم، وإنما قيل له: الناس
~~وهو واحد: لأنه من جنس الناس: كقولك ركبت الخيل إذا ركبت فرسا {
~~فزادهم } الفاعل ضمير المفعول، وهو إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم،
~~والصحيح أن الإيمان يزيد وينقص، فمعناه هنا قوة يقينهم وثقتهم بالله {
~~حسبنا الله ونعم الوكيل } كلمة يدفع بها ما يخاف ويكره؛
~~وهي التي قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، ومعنى {
~~حسبنا الله }: كافينا وحده فلا نخاف غيره، ومعنى: { ونعم
~~الوكيل }: ثناء على الله وأنه خير من يتوكل العبد عليه ويلجأ إليه.

### || [3.174-175]

# { فانقلبوا } أي رجعوا بنعمة السلامة وفضل الأجر { واتبعوا
~~رضون الله } بخروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم { ذلكم
~~الشيطن } المراد هنا أبو سفيان، أو نعيم الذي أرسله أبو ms0120 سفيان أو
~~إبليس، وذلكم مبتدأ، والشيطان خبره وما بعده مستأنف، أو الشيطان نعت وما
~~بعده خبر { يخوف أولياءه } أي يخوفكم أيها المؤمنون أولياءه
~~وهم الكفار، فالمفعول الأول محذوف ويدل عليه قوله: { فلا تخافوهم
~~} وقرأ ابن مسعود وابن عباس { يخوفكم أولياءه } ، وقيل المعنى يخوف
~~المنافقين وهم أولياؤه من كفار قريش، فالمفعول الثاني على هذا محذوف.

### || [3.176-178]

# { ولا يحزنك } تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرئ بفتح الياء
~~وضم الزاي حيث وقع مضارعا من حزن الثاني، وهو أشهر في اللغة من أحزن {
~~الذين يسرعون في الكفر } أي يبادرون إلى أقواله وأفعاله
~~وهم المنافقون والكفار { إن الذين اشتروا } الآية: هم
~~المذكورون قبل أو على العموم في جميع الكفار { أنما نملي لهم
~~خير } أي نمهلهم أن مفعول يحسبن، وما اسم أن فحقها أن تكتب منفصلة
~~وخير خبر: { أنما نملي لهم } ما هنا كافة والمعنى رد عليهم أي
~~أن الإملاء لهم ليس خيرا لهم إنما هو استدراج ليكتسبوا الإثم.

### || [3.179]

# { ما كان الله ليذر المؤمنين } الآية: خطاب للمؤمنين،
~~والمعنى ما كان الله ليدع المؤمنين مختلطين بالمنافقين، ولكنه ميز هؤلاء
~~من هؤلاء بما ظهر في غزوة أحد من الأقوال والأفعال، التي تدل على الإيمان
~~أو على النفاق، { وما كان الله ليطلعكم على الغيب }
~~أي ما كان الله ليطلعكم على ما في القلوب من الإيمان والنفاق، أو ما كان
~~الله ليطلعكم على أنكم تغلبون أو تغلبون { ولكن الله يجتبي }
~~أي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم على ما شاء من غيبه.

### || [3.180]

# { الذين يبخلون } يمنعون الزكاة وغيرها { هو خيرا } هو
~~فضل وخيرا مفعول ثان، والأول محذوف تقديره: لا يحسبن البخل خيرا لهم {
~~سيطوقون } أي يلزمون إثم ما بخلوا به، وقيل: يجعل ما بخلوا به حية
~~يطوقها في عنقه يوم القيامة.

### || [3.181]

# { لقد سمع الله } الآية: لما نزلت:

# من ذا الذي يقرض الله

# [البقرة: 245] قال بعض اليهود وهو فنحاص، أو حيي بن أخطب أو غيرهما:
~~إنما يستقرض الفقير من الغني، فالله فقير ونحن أغنياء، فنزلت هذه الآية،
~~وكان ms0121 ذلك القول اعتراضا على القرآن أوجبه قلة فهمهم، أو تحريفهم
~~للمعاني، فإن كانوا قالوه باعتقاد فهو كفر [يضاف إلى كفرهم]، وإن قالوه
~~بغير اعتقاد: فهو استخفاف، وعناد { سنكتب ما قالوا } أي تكتبه
~~الملائكة في الصحف { وقتلهم الأنبياء } أي قتل آبائهم
~~للأنبياء، وأسند إليهم لأنهم راضون به، ومتبعون لمن فعله من آبائهم.

### || [3.183-184]

# { الذين قالوا } صفة للذين، وليس صفة للعبيد { حتى
~~يأتينا بقربان } كانوا إذا أرادوا أن يعرفوا قبول الله لصدقه
~~أو غيرها جعلوه في مكان، فتنزل نار من السماء فتحرقه، وإن لم تنزل فليس
~~بمقبول، فزعموا أن الله جعل لهم ذلك علامة على صدق الرسل { قل قد
~~جآءكم رسل } الآية: رد عليهم بأن الرسل قد جاءتهم بمعجزات توجب
~~الإيمان بهم، وجاؤهم أيضا بالقربان الذي تأكله النار، ومع ذلك كذبوهم
~~وقتلوهم، فذلك يدل على ان كفرهم عناد، فإنهم كذبوا في قولهم: { إن
~~الله عهد إلينا }  { فإن كذبوك } الآية تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتأسي بغيره.

### || [3.185-188]

# { فمن زحزح } أي نحي وأبعد { لتبلون } الآية: خطاب
~~للمسلمين، والبلاء في الأنفس بالموت والأمراض، وفي الأموال بالمصائب
~~والإنفاق { ولتسمعن } الآية: سببها قول اليهود: إن الله فقير،
~~وسبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين { لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه } قال ابن عباس: هي لليهود؛ أخذ عليهم العهد في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه، وهي عامة في كل من علمه الله علما {
~~الذين يفرحون بمآ أتوا } الآية: قال ابن عباس نزلت في أهل
~~الكتاب سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره
~~فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا إليه بذلك،
~~وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه، وقال سعيد الخدري: نزلت
~~في المنافقين: كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا
~~عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، وإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتذروا إليه، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا { فلا تحسبنهم }
~~بالتاء وفتح الباء: خطاب للنبي صلى الله عليه ms0122 وسلم، وبالياء وضم الباء:
~~أسند الفعل للذين يفرحون: أي لا يحسبون أنفسهم بمفازة من العذاب، ومن
~~قرأ: تحسبن بالتاء: فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يفرحون
~~مفعول به، وبمفازة المفعول الثاني، وكرر فلا تحسبنهم: للتأكيد، ومن قرأ
~~لا يحسبن بالياء من أسفل، فإنه حذف المفعولين، لدلالة مفعولي لا تحسبنهم
~~عليهما.

### || [3.190-191]

# { واختلف اليل والنهار } ذكر في البقرة { قيما
~~وقعودا وعلى جنوبهم } أي يذكرون الله على كل حال؛ فكأن هذه
~~الهيآت حصر لحال بني آدم، وقيل: إن ذلك في الصلاة: يصلون قياما فإن لم
~~يستطيعوا صلوا قعودا، فإن لم يستطيعوا صلوا على جنوبهم { ربنآ } أي
~~يقولون: ربنا ما خلقت هذا لغير فائدة بل خلقته وخلقت البشر، لينظروا فيه
~~فيعرفونك.

### || [3.193-195]

# { سمعنا مناديا } هو النبي صلى الله عليه وسلم { ما
~~وعدتنا على رسلك } أي على ألسنة رسلك { من ذكر أو
~~أنثى } من لبيان الجنس، وقيل زائدة لتقدم النفي { بعضكم من
~~بعض } النساء والرجال سواء في الأجور والخيرات { وأخرجوا من
~~ديرهم } هم المهاجرون آذاهم المشركون بمكة حتى خرجوا منها {
~~ثوابا } منصوبا على المصدرية.

### || [3.196-198]

# { لا يغرنك } الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي: لا
~~تظنوا أن حال الكفار في الدنيا دائمة فتهتموا لذلك، وأنزل لا يغرنك منزلة
~~لا يحزنك { متع قليل } أي تقلبهم في الدنيا قليل؛ بالنظر إلى ما
~~فاتهم في الآخرة { نزلا } المنصوب على الحال من جنات أو على المصدرية
~~{ للأبرار } جمع بار وبر، ومعناه العاملون بالبر، وهي غاية التقوى
~~والعمل الصالح، قال بعضهم: الأبرار؛ هم الذين لا يؤذون أحدا.

### || [3.199-200]

# { وإن من أهل الكتب } الآية؛ قيل: نزلت في النجاشي ملك
~~الحبشة، فإنه كان نصرانيا فأسلم، وقيل: في عبد الله بن سلام وغيره ممن
~~أسلم من اليهود { لا يشترون } مدح لهم، وفيه تعريض لذم غيرهم ممن
~~اشترى بآيات الله ثمنا قليلا وصابروا أي صابروا عدوكم في القتال {
~~ورابطوا } أقيموا في الثغور مرابطين خيلكم مستعدين للجهاد، وقيل: هو
~~مرابطة العبد فيما بينه وبين الله، أي معاهدته على فعل الطاعة وترك ms0123
~~المعصية والأول أظهر، قال صلى الله عليه وسلم:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه "

# وأما قوله في انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل
~~الله لعظم أجره، والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها
~~وهي غير موطنه، فأما سكانها دائما بأهلهم ومعايشهم فليسوا مرابطين،
~~ولكنهم حماة، حكاه ابن عطية.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } خطاب على العموم وقد
~~تكلمنا على التقوى في أول البقرة { من نفس واحدة } هو آدم
~~عليه السلام { زوجها } هي حواء خلقت من ضلع آدم { وبث } نشر {
~~تسآءلون به } أي يقول بعضكم لبعض: أسألك بالله أن تفعل كذا و {
~~والأرحام } بالنصب عطفا على اسم الله أي: اتقوا الأرحام فلا
~~تقطعوها، أو على موضع الجار والمجرور. وهو به، لأن موضعه نصب وقرئ
~~بالخفض عطف على الضمير في به، وهو ضعيف عند البصريين، لأن الضمير المخفوض
~~لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض { إن الله كان عليكم
~~رقيبا } إذا تحقق العبد بهذه الآية وأمثالها استفاد مقام المراقبة وهو
~~مقام شريف أصله علم وحال، ثم يثمر حالين: أما العلم: فهو معرفة العبد؛
~~بأن الله مطلع عليه، ناظر إليه يرى جميع أعماله، ويسمع جميع أقواله،
~~ويعلم كل ما يخطر على باله، وأما الحال: فهي ملازمة هذا العلم للقلب بحيث
~~يغلب عليه، ولا يغفل عنه، ولا يكفي العلم دون هذه الحال، فإذا حصل العلم
~~والحال: كانت ثمرتها عند أصحاب اليمين: الحياء من الله، وهو يوجب
~~بالضرورة ترك المعاصي والجد في الطاعات، وكانت ثمرتها عند المقربين:
~~الشهادة التي توجب التعظيم والإجلال لذي الجلال، وإلى هاتين الثمرتين
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# فقوله أن تعبد الله كأنك تراه: إشارة إلى الثمرة الثانية، وهي المشاهدة
~~الموجبة للتعظيم: كمن يشاهد ملكا عظيما، فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة،
~~وقوله فإن لم تكن تراه فإنه يراك: إشارة إلى الثمرة الأولى ومعناه إن لم ms0124
~~تكن من أهل المشاهدة التي هي مقام المقربين، فاعلم أنه يراك، فكن من أهل
~~الحياء الذي هو مقام أصحاب اليمين، فلما فسر الإحسان أول مرة بالمقام
~~الأعلى؛ رأى أن كثيرا من الناس قد يعجزون عنه، فنزل عنه إلى المقام
~~الآخر، واعلم أن المراقبة لا تستقيم حتى تتقدم قبلها المشارطة
~~والمرابطة، وتتأخر عنها المحاسبة والمعاقبة، فأما المشارطة: فهي اشتراط
~~العبد على نفسه بالتزام الطاعة وترك المعاصي، وأما المرابطة؛ فهي معاهدة
~~العبد لربه على ذلك، ثم بعد المشارطة والمرابطة أول الأمر تكون المراقبة
~~إلى آخره، وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه، فإن وجد
~~نفسه قد أوفى بما عاهد عليه الله: حمد الله، وإن وجد نفسه قد حل عقد
~~المشارطة، ونقض عهد المرابطة، عاقب النفس عقابا بزجرها عن العودة إلى
~~مثل ذلك، ثم عاد إلى المشارطة، والمرابطة وحافظ على المراقبة، ثم اختبر
~~بالمحاسبة، فهكذا يكون حتى يلقى الله تعالى.

### || [4.2]

# { وآتوا اليتامى أمولهم }

# خطاب للأوصياء، وقيل: للعرب الذين لا يورثون الصغير مع الكبير أمروا أن
~~يورثوهم، وعلى القول بأن الخطاب للأوصياء، فالمراد أن يؤتوا اليتامى من
~~أموالهم ما يأكلون ويلبسون في حال صغرهم، فيكون اليتيم على هذا حقيقة،
~~وقيل: المراد دفع أموالهم إليهم إذا بلغوا، فيكون اليتيم على هذا مجاز،
~~لأن اليتيم قد كبر { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } كان
~~بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة من ماله، والدرهم
~~الطيب بالزائف، فنهوا عن ذلك. وقيل: المعنى لا تأكلوا أموالهم وهو
~~الخبيث، وتدعوا ما لكم وهو الطيب { ولا تأكلوا أمولهم
~~إلى أمولكم } المعنى: نهي أن يأكلوا أموال اليتامى مجموعة إلى
~~أموالهم، وقيل: نهي عن خلط أموالهم بأموال اليتامى، ثم أباح ذلك بقوله
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم، وإنما تعدى الفعل بإلى؛ لأنه تضمن معنى الجمع
~~والضم وقيل: بمعنى مع { حوبا } أي ذنبا.

### || [4.3]

# { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا }
~~الآية، قالت عائشة: نزلت في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال أوليائهم،
~~فيريدون أن يتزوجوهن ويبخسوهن في الصداق لمكان ولايتهم عليهم، فقيل ms0125 لهم:
~~أقسطوا في مهورهن، فمن خاف أن لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الأجنبيات
~~اللاتي يوفيهن حقوقهن، وقال ابن عباس: إن العرب كانت تتحرج في أموال
~~اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء، فنزلت الآية في ذلك أي كما
~~تخافون أن لا تقسطوا في اليتامى: كذلك خافوا النساء، وقيل: إن الرجل منهم
~~كان يتزوج العشرة أو أكثر، فإذا ضاق ماله أخذ مال اليتيم، فقيل لهم: إن
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فاقتصروا في النساء على ما طاب: أي ما حل،
~~وإنما قال ما، ولم يقل من: لأنه أراد الجنس، وقال الزمخشري: لأن الإناث
~~من العقلاء يجري مجرى غير العقلاء، ومنه قوله: { ما ملكت
~~أيمانكم }  { مثنى وثلث وربع } لا ينصرف للعدل
~~والوصف، وهي حال من ما طاب، وقال ابن عطية: بدل، وهي عدوله عن أعداد
~~مكررة، ومعنى التكرار فيها أن الخطاب لجماعة، فيجوز لكل واحد منهم أن
~~ينكح ما أراد من تلك الأعداد، فتكررت الأعداد بتكرار الناس، والمعنى
~~انكحوا اثنتين أو ثلاث أو أربعا في ذلك منع لما كان في الجاهلية من تزوج
~~ما زاد على الأربع، وقال قوم لا يعبأ بقولهم: إنه يجوز الجمع بين تسع لأن
~~مثنى وثلاث ورباع: يجمع فيه تسعة، وهذا خطأ، لأن المراد التخيير بين تلك
~~الأعداد لا الجمع، ولو أراد الجمع لقال تسع ولم يعدل عن ذلك إلى ما هو
~~أطول منه وأقل بيانا، وأيضا قد انعقد الإجماع على تحريم ما زاد على
~~الرابعة { فواحدة } أي إن خفتم أن لا تعدلوا بين الاثنين أو الثلاث
~~أو الأربع: فاقتصروا على واحدة، أو على ما ملكت أيمانكم من قليل أو كثير.
~~رغبة في العدول. وانتصاب واحدة بفعل مضمر تقديره: فانكحوا واحدة {
~~ذلك أدنى ألا تعولوا } الإشارة إلى الاقتصار على الواحدة،
~~والمعنى: أن ذلك أقرب إلى أن لا تعولوا ومعنى تعولوا: تميلوا، وقيل يكثر
~~عيالكم.

### || [4.4]

# { وآتوا النسآء صدقتهن } خطاب للأزواج، وقيل: للأولياء،
~~لأن بعضهم كان يأكل صداق وليته، وقيل: نهي عن الشغار { نحلة } أي
~~عطية ms0126 منكم لهن، أو عطية من الله، وقيل: معنى نحلة أي؛ شرعة وديانة،
~~وانتصابه على المصدر من معنى آتوهن أو على الحال من ضمير المخاطبين {
~~فإن طبن لكم } الآية: إباحة للأزواج والأولياء على ما تقدم من
~~الخلاف أن يأخذوا ما دفعوا للنساء من صدقاتهن عن طيب أنفسهن، والضمير في
~~منه يعود على الصداق أو على الإيتاء { هنيئا مريئا } عبارة عن
~~التحليل ومبالغة في الإباحة، وهما صفتان من قولك هنؤ الطعام ومرؤ:
~~إذا كان سائغا لا تنغيص فيه، وهما وصف للمصدر: أي أكلا هنيئا أو حال من
~~ضمير الفاعل، وقيل: يوقف على فكلوه ويبدأ { هنيئا مريئا } على
~~الدعاء.

### || [4.5]

# { ولا تؤتوا السفهآء } قيل: هم أولاد الرجل وامرأته: أي لا
~~تؤتوهم أموالكم للتبذير، وقيل: السفهاء المحجورون، وأموالكم. أموال
~~المحجورين، وأضافها إلى المخاطبين لأنهم ناظرون عليها وتحت أيديهم {
~~قيما } جمع قيمة، وقيل بمعنى قياما بألف، أي تقوم بها معايشكم {
~~وارزقوهم فيها واكسوهم } قيل: إنها فيمن تلزم الرجال نفقته
~~من زوجته وأولاده، وقيل: في المحجورين يرزقون ويكسون من أموالهم {
~~وقولوا لهم قولا معروفا } أي ادعوا لهم بخير، أو عدوهم
~~وعدا جميلا: أي إن شئتم دفعنا لكم أموالكم.

### || [4.6]

# { وابتلوا اليتمى } أي اختبروا رشدهم { بلغوا النكاح
~~} بلغوا مبلغ الرجال { فإن آنستم منهم رشدا } الرشد: هو
~~المعرفة بمصالحة وتدبير ماله، وإن لم يكن من أهل الدين، واشترط قوم
~~الدين، واعتبر مالك البلوغ والرشد، وحينئذ يدفع المال، واعتبر أبو حنيفة
~~البلوغ وحده ما لم يظهر سفه، وقوله مخالف للقرآن { وبدارا أن
~~يكبروا } ومعناه: مبادرة لكبرهم أي أن الوصي يستغنم أكل مال اليتيم
~~قبل أن يكبر، وموضع أن يكبروا نصب على المفعولية ببدارا أو على المفعول
~~من أجله تقديره: مخافة أن يكبروا { فليستعفف } أمر الوصي الغني
~~أن يستعفف عن مال اليتيم ولا يأكل منه شيئا { ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } قال عمر بن الخطاب: المعنى أن يستسلف
~~الوصي الفقير من مال اليتيم، فإذا أيسر رده، وقيل: المراد أن يكون له
~~أجرة بقدر عمله وخدمته، ومعنى: بالمعروف من غير إسراف، ms0127 وقيل: نسختها؛

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [النساء: 10] { فأشهدوا عليهم } أمر بالتحرز والحرز فهو ندب،
~~وقيل: فرض

### || [4.7]

# { للرجال نصيب } الآية: سببها أن بعض العرب كانوا لا يورثون
~~النساء، فنزلت الآية ليرث الرجال النساء { نصيبا مفروضا } منصوب
~~انتصاب المصدر المؤكد لقوله: فريضة من الله، وقال الزمخشري: منصوب على
~~التخصيص، أعني: بمعنى نصيبا.

### || [4.8-10]

# { وإذا حضر القسمة } الآية: خطاب للوارثين؛ أمروا أن يتصدقوا
~~من الميراث على قرابتهم، وعلى اليتامى وعلى المساكين، فقيل: إن ذلك على
~~الوجوب، وقيل: على الندب وهو الصحيح، وقيل: نسخ بآية المواريث {
~~وليخش الذين } الآية؛ معناها: الأمر للأولياء اليتامى أن يحسنوا
~~إليهم في حفظ أموالهم، فيخافوا الله على أيتامهم كخوفهم على ذريتهم لو
~~تركوهم ضعافا، ويقدروا ذلك في أنفسهم حتى لا يفعلوا خلاف الشفقة
~~والرحمة، وقيل: الذي يجلسون إلى المريض فيأمروه أن يتصدق بماله حتى يجحف
~~بورثته، فأمروا ان يخشوا على الورثة كما يخشوا على أولادهم، وحذف مفعول
~~وليخش، وخافوا جواب لو { قولا سديدا } على القول الأول ملاطفة
~~الوصي لليتيم بالكلام الحسن، وعلى القول الثاني أن يقول للمورث: لا تسرف
~~في وصيتك وأرفق بورثتك { إن الذين يأكلون أمول
~~اليتمى ظلما } قيل نزلت في الذين لا يورثون الإناث، وقيل: في
~~الأوصياء، ولفظها عام في كل من أكل مال اليتيم بغير حق { إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا } أي: أكلهم لمال اليتامى يؤول إلى
~~دخولهم النار، وقيل: يأكلون النار في جهنم.

### || [4.11]

# { يوصيكم الله في أولدكم } هذه الآية نزلت بسبب بنات سعد
~~بن الربيع وقيل: بسبب جابر بن عبد الله، إذا عاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه، ورفعت ما كان في الجاهلية من توريث النساء والأطفال،
~~وقيل: نسخت الوصية للوالدين والأقربين وإنما قال: { يوصيكم } بلفظ
~~الفعل الدائم لو لم يقل أوصاكم تنبيها على ما مضى والشروع في حكم آخر
~~وإنما قال يوصيكم الله بالاسم الظاهر، ولم يقل: يوصيكم لأنه أراد تعظيم
~~الوصية، فجاء بالاسم الذي هو أعظم الأسماء وإنما قال: في أولادكم ولم يقل
~~في أبنائكم، لأن ms0128 الابن يقع على الابن من الرضاعة، وعلى ابن البنت، وعلى
~~ابن الابن المتوفى وليسوا من الورثة { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } هذا بيان للوصية المذكورة، فإن قيل: هلا قال: للأنثيين
~~مثل حظ الذكر، فالجواب: لأن الذكر مقدم { فإن كن نسآء } إنما أنث
~~ضمير الجماعة في كن، لأنه قصد الإناث، وأصله أن يعود على الأولاد لأنه
~~يشمل الذكور والإناث، وقيل: يعود على المتروكات، وأجاز الزمخشري أن تكون
~~كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير { فوق اثنتين } ظاهره أكثر من
~~اثنتين، ولذلك أجمع على أن للثلاث فما فوقهن الثلثان، وأما البنتان
~~فاختلف فيهما، فقال ابن عباس: لهما النصف كالبنت الواحدة وقال الجمهور
~~الثلثان بالسنة لا بالقرآن وقيل: بالقياس على الأختين { وإن كانت
~~وحدة } بالرفع فاعل، وكان تامة، وبالنصب خبر كان، وقوله تعالى: {
~~فلها النصف } نص على أن للبنت النصف إذا انفردت، ودليل على أن
~~للابن جميع المال إذا انفرد؛ لأن { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين }  { إن كان له ولد } الولد يقع على الذكر
~~والأنثى، والواحد والاثنين والجماعة سواء كان للصلب، أو ولد ابن، وكلهم
~~يرد الأبوين إلى السدس { وورثه أبواه فلأمه الثلث } لم
~~يجعل الله للأم الثلث إلا بشرطين أحدهما عدم الولد والآخر إحاطة الأبوين
~~بالميراث ولذلك دخلت الواو لعطف أحد الشرطين على الآخر، وسكت عن حظ الأب
~~استغناء بمفهومه، لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا الثلثان ولا وارث إلا
~~الأبوان، فاقتضى ذلك أن الأب يأخذ بقية المال وهو الثلثان { فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس } أجمع العلماء على أن ثلاثة من
~~الأخوة يردون الأم إلى السدس، واختلفوا في الاثنين فذهب الجمهور أنهما
~~يردانها إلى السدس، ومذهب ابن عباس أنهما لا يردانها إليه، بل هما
~~كالأخ الواحد. وحجته أن لفظ الإخوة لا يقع على الاثنين لأنه جمع لا
~~تثنية، وأقل الجمع ثلاثة. وقال غيره: إن لفظ الجمع قد يقع على الاثنين.
~~كقوله: وكنا لحكمهم شاهدين، وتسوروا المحراب، وأطراف النهار، واحتجوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: " الاثنان فما فوقهما جماعة " وقال مالك: مضت
~~السنة أن الإخوة ms0129 اثنان فصاعدا، ومذهبه أن أقل الجمع اثنان، فعلى هذا:
~~يحجب الأبوان من الثلث إلى السدس، سواء كانا شقيقين أو لأب أو لأم أو
~~مختلفين، وسواء كانا ذكرين أو أنثيين أو ذكر أو أنثى، فإن كان معهما أب
~~ورث بقية المال، ولم يكن للإخوة شيء عند الجمهور، فهم يحجبون الأم، ولا
~~يرثون، وقال قوم: يأخذون السدس الذي حجبوه عن الأم، وإن لم يكن أب
~~ورثوا { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } قوله: من
~~بعد يتعلق بالاستقرار المضمر في قوله: فلهن ثلثا ما ترك، أي: استقر لهن
~~الثلثان من بعد وصية، ويمتنع أن يتعلق بترك، وفاعل يوصي الميت، وإنما
~~قدمت الوصية على الدين، والدين مقدم عليها في الشريعة: اهتماما بها،
~~وتأكيدا للأمر بها، ولئلا يتهاون بها وأخر الدين؛ لأن صاحبه يتقاضاه،
~~فلا يحتاج إلى تأكيد في الأمر بإخراجه وتخرج الوصية من الثلث، والدين من
~~رأس المال بعد الكفن؛ وإنما ذكر الوصية والدين نكرتين: ليدل على أنهما قد
~~يكونان، وقد لا يكونان فدل ذلك على وجوب الوصية { أقرب لكم
~~نفعا } قيل: بالإنفاق إذا احتيج إليه، وقيل: بالشفاعة في الآخرة،
~~ويحتمل أن يريد نفعا بالميراث من ماله، وهو أليق بسياق الكلام.

### || [4.12]

# { ولكم نصف ما ترك أزوجكم } الآية؛ خطاب للرجال.
~~وأجمع العلماء على ما تضمنته هذه الآية من ميراث الزوج والزوجة، وأن
~~ميراث الزوجة تنفرد به إن كانت واحدة، ويقسم بينهن إن كن أكثر من واحدة،
~~ولا ينقص عن ميراث الزوج والزوجة وسائر السهام، إلا ما نقصه العول على
~~مذهب جمهور العلماء، خلافا لابن عباس: فإنه لا يقول بالعول فإن قيل: لم
~~كرر قوله: { من بعد وصية } ، مع ميراث الزوج وميراث الزوجة، ولم
~~يذكره قبل ذلك إلا مرة واحدة في ميراث الأولاد والأبوين، فالجواب: أن
~~الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة، والموروث في ميراث الزوجة هو الزوج،
~~وكل واحدة قضية على انفرادها، فلذلك ذكر ذلك مع كل واحدة بخلاف الأولى،
~~فإن الموروث فيها واحد، ذكر حكم ما يرث منه أولاده وأبواه، وهي قضية ms0130
~~واحدة، فلذلك قال فيها: { من بعد وصية } مرة واحدة { وإن
~~كان رجل يورث كللة } الكلالة هي انقطاع عمود النسب؛ وهو خلو
~~الميت عن ولد ووالد، ويحتمل أن تطلق هنا على الميت الموروث، أو على
~~الورثة، أو على القرابة، أو على المال: فإن كانت على الميت، فإعرابها خبر
~~كان، ويورث في موضع الصفة أو يورث خبر كان، وكلالة حال من الضمير، في
~~يورث أو تكون كان تامة وتورث في موضع الصفة وكلالة حال من الضمير وإن
~~كانت للورثة فهي مصدر في موضع الحال، وإن كانت للقرابة فهي مفعول من
~~أجله، وإن كانت للمال فهي مفعول ليورث، وكل وجه من هذه الوجوه على أن
~~تكون كان تامة، ويورث في موضع الصفة، وأن تكون ناقصة ويورث خبرها {
~~وله أخ أو أخت } المراد هنا: الأخ للأم والأخت للأم بإجماع
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص: { وله أخ أو أخت لأمه } وذلك تفسير للمعنى {
~~فلكل واحد منهما السدس } إذا كان الأخ للأم واحد فله
~~السدس وكذلك إذا كانت الأخت للأم واحدة فهم شركاء في الثلث إذا كان
~~الإخوة للأم اثنين فصاعدا: فلهما الثلث بالسواء بين الذكر والأنثى، لأن
~~قوله: شركاء يقتضي التسوية بينهم، ولا خلاف في ذلك { غير مضآر }
~~منصوب على الحال، والعامل فيه يوصي ومضار اسم فاعل، قال ابن عباس: الضرار
~~في الوصية من الكبائر، ووجوه المضار كثيرة: منها الوصية لوارث، والوصية
~~بأكثر من الثلث، أو بالثلث فرارا عن وارث محتاج، فإن علم أنه قصد
~~بوصيته الإضرار رد ما زاد على الثلث اتفاقا، واختلف؛ هل يريد الثلث على
~~قولين في المذهب، والمشهور أنه ينفذ { وصية من الله } مصدر
~~مؤكد لقوله: يوصيكم الله ويجوز أن ينتصب بغير مصدر.

### || [4.13-16]

# { تلك حدود الله } إشارة إلى ما تقدم من المواريث وغيرها {
~~ومن يعص الله ورسوله } الآية: تعلق بها المعتزلة في قولهم:
~~إن العصاة من المؤمنين يخلدون في النار، وتأولها الأشعرية على أنها في
~~الكفار { يأتين الفحشة } هي هنا الزنا { من نسآئكم } أو
~~من المسلمات؛ لأن المسلمة تحد حد ms0131 الزنا، وأما الكافر أو الكافرة
~~فاختلف، هل يحد أو يعاقب؟ { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم } قيل: إنما جعل شهداء الزنا أربعة؛ تغليظا على المدعي وسترا
~~على العباد، وقيل: ليكون شاهدان على كل واحد من الزانيين {
~~فأمسكوهن في البيوت } كانت عقوبة الزنا الإمساك في البيوت،
~~ثم نسخ ذلك بالأذى المذكور بعد هذا، وهو السب والتوبيخ، وقيل: الإمساك
~~للنساء، والأذى للرجال، فلا نسخ بينهما ورجحه ابن عطية بقوله: في الإمساك
~~من نسائكم، وفي الأذى منكم، ثم نسخ الإمساك والأذى بالرجم للمحصن وبالجلد
~~لغير المحصن، واستقر الأمر على ذلك، وأما الجلد فمذكور في سورة النور،
~~وأما الرجم؛ فقد كان في القرآن ثم نسخ لفظه وبقي حكمه، وقد رجم صلى الله
~~عليه وسلم ماعزا الأسلمي وغيره { فأعرضوا عنهمآ } لما أمر
~~بالأذى للزاني أمر بالإعراض عنه إذا تاب، وهو ترك الأذى.

### || [4.17]

# { إنما التوبة على الله } أي: إنما يقبل الله توبة من كان
~~على هذه الصفة، وإذا تاب العبد توبة صحيحة بشروطها فيقطع بقبول الله
~~لتوبته عند جمهور العلماء، وقال أبو المعالي: يغلب ذلك على الظن ولا يقطع
~~به { يعملون السوء بجهلة } أي بسفاهة وقلة تحصيل أداة إلى
~~المعصية، وليس المعنى أنه يجعل أن ذلك الفعل يكون معصية، قال أبو
~~العالية: أجمع الصحابة على أن كل معصية فهي بجهالة، سواء كانت عمدا أو
~~جهلا { ثم يتوبون من قريب } قيل: قبل المرض والموت. وقيل:
~~قبل السياق، ومعاينة الملائكة، وفي هذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ".

### || [4.18]

# { وليست التوبة } الآية: في الذين يصرون على الذنوب إلى حين
~~لا تقبل التوبة، وهو معاينة الموت فإن كانوا كفارا فهم مخلدون في النار
~~بإجماع، وإن كانوا مسلمين فهم في مشيئة الله إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر
~~لهم. فقوله: أعتدنا لهم عذابا أليما ثابت في حق الكفار ومنسوخ في حق
~~العصاة من المسلمين؛ بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] فعذابهم مقيد بالمشيئة. ms0132

### || [4.19]

# { لا يحل لكم أن ترثوا النسآء } قال ابن عباس: كانوا
~~في الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته؛ إن شاؤوا تزوجها
~~أحدهم، وإن شاؤوا زوجوها من غيرهم، وإن شاؤوا منعوها التزوج، فنزلت
~~الآية في ذلك، فمعنى الآية على هذا: لا يحل لكم أن تجعلوا النساء يورثن
~~عن الرجال، كما يورث المال، وقيل: الخطاب للأزواج الذين يمسكون المرأة في
~~العصمة، ليرثوا مالها من غير غبطة بها، وقيل: الخطاب للأولياء الذين
~~يمنعون ولياتهم من التزوج ليرثوهن دون الزوج { ولا تعضلوهن }
~~معطوف على أن ترثوا أو نهي والعضل المنع، قال ابن عباس: هي أيضا في
~~أولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد موته، إلا أن قوله: ما
~~آتيتموهن على هذا معناه ما آتاها الرجل الذي مات، وقال ابن عباس: هي في
~~الأزواج الذين يمسكون المرأة ويسيئون عشرتها؛ حتى تفتدي بصداقها، وهو
~~ظاهر اللفظ في قوله: ما آتيتموهن، ويقويه قوله: { وعاشروهن
~~بالمعروف } ، فإن الأظهر فيه أن يكون في الأزواج، وقد يكون في
~~غيرهم، وقيل: هي للأولياء { إلا أن يأتين بفحشة
~~مبينة } قيل: الفاحشة هنا الزنا، وقيل: نشوز المرأة وبغضها في
~~زوجها، فإذا نشزت جاز له أن يأخذ ما آتاها من صداق أو غيره ذلك من مالها،
~~وهذا جائز على مذهب مالك في الخلع، إذا كان الضرر من المرأة، والزنا أصعب
~~على الزوج من النشوز، فيجوز له أخذ الفدية { فإن كرهتموهن }
~~الآية: معناها إن كرهتم النساء لوجه فاصبروا عليه، فعسى أن يجعل الله
~~الخير في وجه آخر، وقيل: الخير الكثير الولد، والأحسن العموم، وهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن سخط منها خلقا رضي آخر ".

### || [4.20]

# { وإن أردتم استبدال زوج } الآية: معناها المنع من أن
~~يأخذ الرجل من المرأة فدية على الطلاق إن أراد أن يبدلها بأخرى، وعلى هذا
~~جرى مذهب مالك وغيره في المنع من الفدية إذا كان الضرر وأرادت الفراق من
~~الزوج، فقال قوم: إن هذه الآية منسوخة بقوله في البقرة:

# فلا جناح عليهما فيما ms0133 افتدت به

# [الآية: 229]، وقال قوم: هي ناسخة، والصحيح أنها غير ناسخة ولا منسوخة،
~~فإن جواز الفدية على وجه ومنعها على وجه، فلا تعارض ولا نسخ {
~~قنطارا } مثال على جهة المبالغة في الكثرة، وقد استدلت به المرأة على
~~جواز المغالاة في المهر حين نهى عمر بن الخطاب عن ذلك فقال عمر رضي الله
~~عنه: امرأة أصابت، ورجل أخطأ، كل الناس أفقه منك يا عمر.

### || [4.21]

# { أفضى بعضكم إلى بعض } كناية عن الجماع { ميثاقا
~~غليظا } قيل: عقدة النكاح، وقيل: قوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة: 229] وقيل: الأمر بحسن العشرة.

### || [4.22]

# { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء } كان بعض
~~العرب يتزوج امرأة أبيه بعده فنزلت الآية تحريما لذلك، فكل امرأة
~~تزوجها رجل حرمت على أولاده ما سفلوا، سواء دخل بها أو لم يدخل، فالنكاح
~~في الآية بمعنى العقد، وما نكح: يعني النساء، وإنما أطلق عليهن ما، لأن
~~المراد الجنس، فإن زنى رجل بامرأة فاختلف هل يحرم تزوجها على أولاده أم
~~لا: فحرمة أبو حنيفة، وأجازه الشافعي، وفي المذهب قولان: واحتج من حرمه
~~بهذه الآية وحمل النكاح فيها على الوطء، وقال من أجازه: إن الآية لا
~~تتناوله إذ النكاح فيها بمعنى العقد { إلا ما قد سلف } أي إلا
~~ما فعلتم في الجاهلية من ذلك، وانقطع بالإسلام فقد عفى عنه فلا تؤاخذون
~~به، ويدل على هذا قوله:

# إن الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 23] بعد قوله: { إلا ما قد سلف } في المرأة الأخرى في
~~الجمع بين الأختين قال ابن عباس: كانت العرب تحرم كل ما حرمته الشريعة
~~إلا امرأة الأب، والجمع بين الأختين، وقيل: المعنى إلا ما قد سلف
~~فانكحوه إن أمكنكم، وذلك غير ممكن؛ فالمعنى: المبالغة في التحريم {
~~إنه كان فاحشة ومقتا } كان في هذه الآية تقتضي الدوام
~~كقوله:

# إن الله كان غفورا رحيما

# [النساء: 23]، وشبه ذلك وقال المبرد: هي زائدة وذلك خطأ لوجود خبرها
~~منصوبا، وزاد هذا المقت على ما وصف من الزنا في قوله تعالى: { إنه
~~كان فحشة ومقتا وسآء سبيلا ms0134 }: دلالة على ان هذا أقبح من
~~الزنا.

### || [4.23]

# { حرمت عليكم } الآية. معناها تحريم ما ذكر من النساء،
~~والنساء محرمات على التأبيد ثلاثة أصناف؛ بالنسب، وبالرضاع، وبالمصاهرة.
~~فأما النسب فيحرم به سبعة أصناف؛ وهي المذكورة في هذه الآية، وضابطها أنه
~~يحرم على الرجل فصوله ما سفلت، وأصوله ما علت، وفصول أبويه ما سفلت وأول
~~فصل من كل أصل متقدم على أبويه { أمهتكم } يدخل فيه الوالدة
~~والجدة من قبل الأم والأب ما علون { وبنتكم } يدخل فيه البنت
~~وبنت الابن وبنت البنت ما سفلن { وأخوتكم } يدخل فيه الأخت
~~الشقيقة؛ أو لأب أو لأم { وعمتكم } يدخل فيه أخت الوالد، وأخت
~~الجد ما علا، سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم { وخلتكم } يدخل فيه
~~أخت الأم وأخت الجد ما علت سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم { وبنات
~~الأخ } يدخل فيه كل من تناسل من الأخ الشقيق أو لأب أو لأم { وبنات
~~الأخت } يدخل فيه كل ما تناسل من الأخت الشقيقة أو لأب أو لأم {
~~وأمهتكم اللاتي أرضعنكم وأخوتكم من
~~الرضعة } ذكر تعالى صنفين من الرضاعة وهم: الأم والأخت. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# ، فاقتضى ذلك تحريم الأصناف السبعة التي تحرم من النسب، وهي الأم والبنت
~~والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت وتفصيل ذلك يطول، وفي الرضاع
~~مسائل لم نذكرها لأنها ليس لها تعلق بألفاظ الآية: { وأمهت
~~نسآئكم } المحرمات بالمصاهرة أربع: وهن زوجة الأب، وزوجة الابن، وأم
~~الزوجة، وبنت الزوجة، فأما الثلاث الأول فتحرم بالعقد دخل بها أم لم يدخل
~~بها، وأما بنت الزوجة فلا تحرم إلا بعد الدخول بأمها، فإن وطئها حرمت
~~عليه بنتها بالإجماع، وإن تلذذ بها بما دون الوطء فحرمها مالك والجمهور
~~وإن عقد عليها ولم يدخل بها: لم تحرم بنتها إجماعا، وتحرم هذه الأربع
~~بالرضاع كما تحرم بالنسب { وربئبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسآئكم } الربيبة هي بنت امرأة الرجل من غيره: سميت بذلك لأنه
~~يربيها فلفظها فعيلة بمعنى مفعولة، وقوله: { اللاتي ms0135 في حجوركم }
~~على غالب الأمر إذ الأكثر أن تكون الربيبة في حجر زوج أمها، وهي محرمة
~~سواء كانت في حجره أم لا، هذا عند الجمهور من العلماء إلا ما روي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أجاز نكاحها إن لم تكن في حجره { اللاتي
~~دخلتم بهن } اشترط الدخول في تحريم بنت الزوجة، ولم يشترط في
~~غيرها، وعلى ذلك جمهور العلماء: إلا ما روي عن علي بن أبي طالب أنه
~~اشترط الدخول في تحريم الجميع، وقد انعقد الإجماع بعد ذلك { وحلئل
~~أبنائكم } الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة { الذين من
~~أصلبكم } تخصيص ليخرج عنه زوجة الابن يتبناه الرجل، وهو أجنبي عنه؛
~~كتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، امرأة زيد بن حارثة
~~الكلبي الذي كان يقال له: زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } يقتضي تحريم الجمع بين الأختين سواء
~~كانتا شقيقتين أو لأب أو لأم وذلك في الزوجتين، وأما الجمع بين الأختين
~~المملوكتين في الوطء فمنعه مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم، ورأوا أنه
~~داخل في عموم لفظ الأختين، وأجازه الظاهرية لأنهم قصروا الآية على الجمع
~~بعقد النكاح، وأما الجمع بين الأختين في الملك دون وطء فجائز باتفاق {
~~إلا ما قد سلف } المعنى: إلا ما فعلتم من ذلك في الجاهلية
~~وانقطع بالإسلام؛ فقد عفى عنكم فلا تؤاخذون به، وهذا أرجح الأقوال حسبما
~~تقدم في الموضع الأول.

### || [4.24]

# { والمحصنت من النسآء } المراد هنا ذوات الأزواج، وهو
~~معطوف على المحرمات المذكورة قبله، والمعنى أنه لا يحل نكاح المرأة إذا
~~كانت في عصمة الرجل { إلا ما ملكت أيمنكم } يريد السبايا
~~في أشهر الأقوال، والاستثناء متصل، والمعنى: أن المرأة الكافرة إذا كان
~~لها زوج، ثم سبيت: جاز لمن ملكها من المسلمين أن يطأها، وسبب ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس، فأصابوا سبايا من العدو
~~لهن أزواج من المشركين، فتأثم المسلمون من غشيانهن، فنزلت الآية مبيحة
~~لذلك ومذهب مالك أن السبي ms0136 يهدم النكاح سواء سبي الزوجان الكافران معا
~~أو سبي أحدهما قبل الآخر، وقال ابن المواز: لا يهدم السبي النكاح {
~~كتب الله عليكم } منصوب على المصدرية: أي كتب الله عليكم
~~كتابا وهو تحريم ما حرم؛ وهو عند الكوفيين منصوب على الإغراء {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } معناه: أحل لكم تزويج من سوى
~~ما حرم من النساء، وعطف أحل على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله،
~~والفاعل هو الله أي كتب الله عليكم تحريم من ذكر، وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~{ أن تبتغوا } مفعول من أجله، أو بدل مما وراء ذلكم، وحذف مفعوله
~~وهو النساء { محصنين } هنا العفة ونصبه على الحال من الفاعل في
~~تبتغوا { غير مسفحين } أي غير زناة، والسفاح هو الزنا { فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }
~~قال ابن عباس وغيره: معناها إذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء فقد وجب
~~إعطاء الأجر، وهو الصداق كاملا. وقيل: إنها في نكاح المتعة وهو النكاح
~~إلى أجل من غير ميراث، وكان جائزا في أول الإسلام فنزلت هذه الآية في
~~وجوب الصداق فيه، ثم حرم عند جمهور العلماء، فالآية على هذا منسوخة
~~بالخبر الثابت في تحريم نكاح المتعة، وقيل نسختها آية الفرائض لأن نكاح
~~المتعة لا ميراث فيه، وقيل: نسختها

# والذين هم لفروجهم حافظون

# [المؤمنون: 5] وروي عن ابن عباس جواز نكاح المتعة، وروي أنه رجع عنه {
~~ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به } من قال: إن
~~الآية المتقدمة في مهور النساء فمعنى هذه جواز ما يتراضون به من حط
~~النساء من الصداق، أو تأخيره بعد استقرار الفريضة ومن قال: إن الآية في
~~نكاح المتعة. فمعنى هذا جواز ما يتراضون به من زيادة في مدة المتعة
~~وزيادة في الأجر.

### || [4.25]

# { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنت
~~المؤمنت } معناها إباحة تزويج الفتيات، وهن الإماء للرجل إذا لم
~~يجد طولا للمحصنات، والطول هنا هو السعة في المال، والمحصنات هنا يراد
~~بهن؛ الحرائر غير المملوكات. ومذهب مالك وأكثر أصحابه أنه: لا يجوز للحر
~~نكاح أمة إلا بشرطين: ms0137 أحدهما: عدم الطول؛ وهو ألا يجد ما يتزوج به حرة،
~~والآخر: خوف العنت، وهو الزنا لقوله بعد هذا: { ذلك لمن خشي
~~العنت منكم } ، وأجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين على القول
~~بأن دليل الخطاب لا يعتبر، واتفقوا على اشتراط الإسلام في الأمة التي
~~تتزوج لقوله تعالى: { من فتيتكم المؤمنت } إلا أهل
~~العراق فلم يشترطوه، وإعراب طولا: مفعولا بالاستطاعة، وأن ينكح بدل منه
~~وهو في موضع نصب بتقدير لأن ينكح؛ ويحتمل أن يكون طولا منصوبا على
~~المصدر والعامل فيه الاستطاعة لأنها بمعنى يتقارب، وأن ينكح على هذا
~~مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر { والله أعلم بإيمنكم }
~~معناه أنه يعلم بواطن الأمور ولكم ظواهرها، فإذا كانت الأمة ظاهرة
~~الإيمان، فنكاحها صحيح، وعلم باطنها إلى الله { بعضكم من بعض }
~~أي إماؤكم منكم، وهذا تأنيس بنكاح الإماء، لأن بعض العرب كان يأنف من ذلك
~~{ فانكحوهن بإذن أهلهن } أي بإذن ساداتهن المالكين لهن
~~{ وآتوهن أجورهن } أي صدقاتهن، وهذا يقتضي أنهن أحق
~~بصدقاتهن من ساداتهن، وهو مذهب مالك { بالمعروف } أي بالشرع على
~~ما تقتضيه السنة { محصنت غير مسافحت } أي عفيفات غير
~~زانيات، وهو منصوب على الحال والعامل فيه فانكحوهن { ولا متخذت
~~أخدن } جمع خدن وهو الخليل، وكان من نساء الجاهلية من تتخذ خدنا
~~تزني معه خاصة، ومنهن من كانت لا ترد يد لامس { فإذآ أحصن
~~فإن أتين بفحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنت من العذاب } معنى ذلك أن الأمة إذا زنت بعد أن
~~أحصنت فعليها نصف حد الحرة، فإن الحرة تجلد في الزنا مائة جلدة، والأمة
~~تجلد خمسين، فإذا أحصن يريد به هنا تزوجن، والفاحشة هنا الزنا،
~~والمحصنات هنا الحرائر، والعذاب هنا الحد فاقتضت الآية حد الأمة إذا
~~زنت بعد أن تزوجت، ويؤخذ حد غير المتزوجة من السنة؛ وهو مثل حد
~~المتزوجة وهذا على قراءة أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد، وقرئ بفتحهما،
~~ومعناه أسلمن، وقيل: تزوجن { ذلك لمن خشي العنت منكم }
~~الإشارة إلى تزوج الأمة أي إنما يجوز لمن خشي على نفسه الزنا، لا لمن
~~يملك نفسه { وأن ms0138 تصبروا خير لكم } المراد الصبر عن نكاح
~~الإماء، وهذا يندب إلى تركه، وعلته ما يؤدي إليه من استرقاق الولد.

### || [4.26-27]

# { يريد الله ليبين لكم } قال الزمخشري: أصله يريد الله
~~أن يبين لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين كما زيدت في لا أبالك
~~لتأكيد إضافة الأب، وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل أن { ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم } أي يهديكم مناهج من كان قبلكم من
~~الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم { والله يريد أن يتوب
~~عليكم } كرر توطئة لفساد إرادة الذين يتبعون الشهوات، وهم هنا
~~الزناة عند مجاهد، وقيل: المجوس لنكاحهم ذات المحارم، وقيل: عام في كل
~~متبع شهوة وهو أرجح

# يريد الله ليذهب عنكم

# [الأحزاب: 33] يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي وقع في إباحة نكاح
~~الإماء، وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده، وجعل دينه يسرا.

### || [4.28-29]

# { وخلق الإنسان ضعيفا } قيل: معناه لا يصبر على النساء، وذلك
~~مقتضى سياق الكلام، واللفظ أعم من ذلك { لا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالبطل } يدخل فيه القمار والغصب والسرقة وغير ذلك {
~~إلا أن تكون تجرة } استثناء منقطع، والمعنى: لكن إن كانت
~~تجارة فكلوها، وفي إباحة التجارة دليل على أنه: يجوز للإنسان أن يشتري
~~بدرهم سلعة تساوي مائة، والمشهور إمضاء البيع. وحكي عن ابن وهب أنه يرد
~~إذا كان الغبن أكثر من الثلث. وموضع أن نصب، وتجارة بالرفع فاعل تكون وهي
~~تامة، وقرئ بالنصب خبر تكون وهي ناقصة { عن ترض منكم } أي
~~إتفاق. وبهذا استدل المالكية على تمام البيع وبالعقد، دون التفرق وقال
~~الشافعي: إنما يتم بالتفرق بالأبدان، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ".

# { ولا تقتلوا أنفسكم } قال ابن عطية أجمع المفسرون أن
~~المعنى: لا يقتل بعضكم بعضا، قلت: ولفظها يتناول قتل الإنسان لنفسه، وقد
~~حملها عمرو بن العاص على ذلك، ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سمعه.

### || [4.30-31]

# { ومن يفعل ذلك } إشارة إلى القتل، لأنه أقرب مذكور، وقيل:
~~إليه وإلى أكمل المال بالباطل، وقيل: إلى كل ما تقدم ms0139 من المنهيات من
~~أول السورة { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه }
~~اختلف الناس في الكبائر ما هي؟ فقال ابن عباس: الكبائر كل ذنب ختمه الله
~~بنار أو لعنة أو غضب، وقال ابن مسعود: الكبائر هي الذنوب المذكورة من أول
~~هذه السورة إلى أول هذه الآية، وقال بعض العلماء: كل ما عصي الله به،
~~فهو كبيرة، وعدها بعضهم سبعة عشرة، وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اتقوا السبع الموبقات: الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات "

# فلا شك أن هذه من الكبائر للنص عليها في الحديث، وزاد بعضهم عليها
~~أشياء، وورد في الأحاديث النص على أنها كبائر، وورد في القرآن أو في
~~الحديث وعيد عليها، فمنها عقوق الوالدين، وشهادة الزور، واليمين الغموس،
~~والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، والنهبة، والقنوط من رحمة الله، والأمن من
~~مكر الله، ومنع ابن السبيل الماء، والإلحاد في البيت الحرام، والنميمة،
~~وترك التحرز من البول، والغلول، واستطالة المرء في عرض أخيه، والجور في
~~الحكم { نكفر عنكم سيئاتكم } وعد بغفران الذنوب الصغائر
~~إذا اجتنبت الكبائر { مدخلا كريما } اسم مكان وهو هنا الجنة.

### || [4.32]

# { ولا تتمنوا } الآية: سببها أن النساء قلن: ليتنا استوينا مع
~~الرجال في الميراث، وشاركناهم في الغزو. فنزلت نهيا عن ذلك؛ لأن في
~~تمنيهم رد على حكم الشريعة، فيدخل في النهي تمني مخالفة الأحكام
~~الشرعية كلها { للرجال نصيب مما اكتسبوا } الآية: أي
~~من الأجر والحسنات، وقيل: من الميراث، ويرده لفظ الاكتساب.

### || [4.33]

# { ولكل جعلنا مولي } الآية: في معناه وجهان؛ أحدهما: لكل
~~شيء من الأموال جعلنا موالي يرثونه، فمما ترك على هذا بيان لكل، والآخر:
~~لكل أحد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والأقربون، فمما ترك على
~~هذا: يتعلق بفعل مضمر، والموالي: هنا الورثة والعصبة { والذين
~~عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم } اختلف؛ هل هي منسوخة أو
~~محكمة؟ فالذين قالوا إنها منسوخة قالوا: معناها الميراث بالحلف الذي كان
~~في الجاهلية، وقيل: بالمؤاخاة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0140 بين
~~أصحابه، ثم نسخها:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] فصار الميراث للأقارب. والذين قالوا إنها محكمة؛ اختلفوا،
~~فقال ابن عباس: هي المؤازرة والنصرة بالحلف لا في الميراث به، وقال أبو
~~حنيفة: هي في الميراث، وأن الرجلين إذا والى أحدهما الآخر، على أن
~~يتوارثا صح ذلك، وإن لم تكن بينهما قرابة.

### || [4.34]

# { الرجال قومون على النسآء } قوام بناء مبالغة من
~~القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه، قال ابن عباس: الرجال أمراء على
~~النساء { بما فضل الله } الباء للتعليل، وما مصدرية، والتفضيل
~~بالإمامة والجهاد، وملك الطلاق وكمال العقل وغير ذلك { وبمآ
~~أنفقوا } هو الصداق والنفقة المستمرة { فالصلحات قنتت
~~} أي النساء الصالحات في دينهن مطيعات لأزواجهن، أو مطيعة لله في حق
~~أزواجهن { حفظت للغيب } أي تحفظ كل ما غاب عن علم زوجها،
~~فيدخل في ذلك صيانة نفسها، وحفظ ماله وبيته وحفظ أسراره { بما حفظ
~~الله } أي بحفظ الله ورعايته، أو بأمره للنساء أن يطعن الزوج ويحفظنه،
~~فما مصدرية أو بمعنى الذي { واللاتي تخافون نشوزهن } قيل:
~~الخوف هنا اليقين { فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن } هذه أنواع من تأديب المرأة إذا نشزت على زوجها وهي على
~~مراتب: بالوعظ في النشوز الخفيف، والهجران فيما هو أشد منه، والضرب فيما
~~هو أشد ومتى انتهت عن النشوز بوجه من التأديب: لم يتعد إلى ما بعده،
~~والهجران هنا هو ترك مضاجعتها، وقيل: ترك الجماع إذا ضاجعها، والضرب غير
~~مبرح { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي
~~أطاعت المرأة زوجها فليس له أن يؤذيها بهجران ولا ضرب.

### || [4.35]

# { وإن خفتم شقاق بينهما } الشقاق الشر والعداوة، وكان
~~الأصل إن خفتم شقاق بينهما، ثم أضيف الظرف إلى الشقاق على طريق الاتساع
~~لقوله تعالى:

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33] وأصله: مكر بالليل والنهار { فابعثوا حكما } الآية.
~~ذكر تعالى الحكم في نشوز المرأة، والحكم في طاعتها، ثم ذكر هنا حالة
~~أخرى، وهي ما إذا ساء ما بين الزوجين ولم يقدر على الإصلاح بينهما، ولا
~~علم من الظالم منهما. فيبعث حكمان مسلمان لينظرا في ms0141 أمرهما. وينفذ ما
~~ظهر لهما من تطليق وخلع من غير إذن الزوج، وقال أبو حنيفة: ليس لهما
~~الفراق إلا إن جعل لهما، وإن اختلفا لم يلزم شيء إلا باتفاقهما ومشهور
~~مذهب مالك: أن الحاكم هو الذي يبعث الحكمين، وقيل: يبعثهما الزوجان، وجرت
~~عادة القضاة [في زمن المؤلف] أن يبعثوا امرأة أمينة، ولا يبعثوا حكمين،
~~قال بعض العلماء: هذا تغيير لحكم القرآن والسنة الجارية { من أهله
~~وحكما من أهلهآ } يجوز في المذهب أن يكون الحكمان من غير أهل
~~الزوجين، والأكمل أن يكونا من أهلهما كما ذكر الله { إن يريدآ
~~إصلحا يوفق الله بينهمآ } الضمير في يريدا للحكمين، وفي
~~بينهما للزوجين على الأظهر، وقيل: الضميران للزوجين، وقيل: للحكمين.

### || [4.36]

# { والجار ذي القربى والجار الجنب } قال ابن عباس:
~~الجار ذي القربى هو القريب النسب، والجار الجنب هو الأجنبي، وقيل: ذي
~~القربى القريب المسكن منك، والجنب البعيد المسكن عنك، وحد الجوار عند
~~بعضهم: أربعون ذراعا من كل ناحية { والصاحب بالجنب } قال ابن
~~عباس: الرفيق في السعي، وقال علي بن أبي طالب: الزوجة { مختالا }
~~اسم فاعل وزنه مفتعل من الخيلاء، وهو الكبر وإعجاب المرء بنفسه {
~~فخورا } شديد الفخر.

### || [4.37]

# { الذين يبخلون } بدل من قوله مختالا أو نصب على الذم أو دفع
~~بخبر ابتداء مضمر أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره يعذبون، والآية في اليهود:
~~نزلت في قوم منهم كحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت كانوا يقولون
~~للأنصار: لا تنفقوا أموالكم في الجهاد والصدقات. وهي مع ذلك عامة في من
~~فعل هذه الأفعال من المسلمين.

### || [4.38]

# { والذين ينفقون } عطف على الذين يبخلون، وقيل على الكافرين،
~~والآية في المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة،
~~وقيل: في اليهود، وقيل: في مشركي مكة الذين أنفقوا أموالهم في حرب
~~المسلمين { قرينا } أي ملازما له يغويه.

### || [4.39-40]

# { وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر }
~~الآية: استدعاء لهم كملاطفة أو توبيخ على ترك الإيمان والإنفاق، كأنه
~~يقول أي مضرة عليهم في ذلك { مثقال ذرة } أي وزنها، وهي النملة ms0142
~~الصغيرة، وذلك تمثيل بالقليل تنبيها على الكثير { وإن تك حسنة }
~~بالرفع فاعل، وتك تامة، وبالنصب خبر على أنها ناقصة واسمها مضمر فيها {
~~يضعفها } أي يكثرها واحد البر بعشر إلى سبعمائة أو أكثر { ويؤت
~~من لدنه } أي من عنده تفضلا وزيادة على ثواب العمل.

### || [4.41-42]

# { فكيف إذا جئنا } تقديره: كيف يكون الحال إذا جئنا {
~~بشهيد } هو نبيهم يشهد عليهم بأعمالهم { وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا } أي تشهد على قومك، ولما قرأ ابن مسعود هذه الآية
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه { لو تسوى بهم
~~الأرض } أي يتمنون أن يدفنوا فيها، ثم تسوى بهم كما تسوى بالموتى
~~وقيل: يتمنون أن يكونوا سواء مع الأرض كقوله:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [عم: 40] وذلك لما يرون من أهوال يوم القيامة { ولا يكتمون
~~الله حديثا } استئناف إخبار أنهم لا يكتمون يوم القيامة عن الله
~~شيئا فإن قيل: كيف هذا مع قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الكتم لا ينفعهم لأنهم إذا
~~كتموا تنطق جوارحهم، فكأنهم لم يكتموا، والآخر: أنهم طوائف مختلفة، ولهم
~~أوقات مختلفة، وقيل إن قوله: ولا يكتمون عطف على تسوى: أي يتمنون أن لا
~~يكتموا لأنهم إذا كتموا افتضحوا.

### || [4.43]

# { لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } سببها أن جماعة
~~من الصحابة شربوا الخمر قبل تحريمها، ثم قاموا إلى الصلاة وأمهم أحدهم
~~فخلط في القراءة فمعناها النهي عن الصلاة في حال السكر. قال بعض الناس:
~~هي منسوخة بتحريم الخمر، وذلك لا يلزم لأنها ليس فيها ما يقتضي إباحة
~~الخمر، إنما هي نهي عن الصلاة في حال السكر، وذلك الحكم الثابت في حين
~~إباحة الخمر وفي حين تحريمها، وقال بعضهم: معناها؛ لا يكن منكم سكر يمنع
~~قرب الصلاة، إذ المرء مأمور بالصلاة فكأنها تقتضي النهي عن السكر وعن
~~سببه وهو الشرب، وهذا بعيد من مقتضى اللفظ { حتى تعلموا ما
~~تقولون } حتى تعود إليكم عقولكم فتعلمون ما تقرؤون، ويظهر من هذا أن
~~السكر أن لا يعلم ما يقول؛ ms0143 فأخذ بعض الناس من ذلك أن السكران لا يلزم
~~طلاقه ولا إقراره { ولا جنبا إلا عابري سبيل } عطف ولا
~~جنبا على موضع وأنتم سكارى، إذ هو في موضع الحال والجنب هنا غير الطاهر
~~بإنزال إو إيلاج؛ وهو واقع على جماعة بدليل استثناء الجمع منه. واختلف في
~~عابري سبيل فقيل: إنه المسافر، ومعنى الآية على هذا: نهى أن يقرب الصلاة
~~وهو جنب إلا في السفر فيصلي بالتيمم دون اغتسال، فمقتضى الآية. إباحة
~~التيمم للجنب في السفر، ويؤخذ إباحة التيمم للجنب في الحضر من الحديث،
~~وقيل: عابر السبيل المار في المسجد، والصلاة هنا يراد بها المسجد، لأنه
~~موضع الصلاة فمعنى الآية على هذا: النهي أن يقرب المسجد الجنب إلا
~~خاطرا عليه، وعلى هذا أخذ الشافعي بأنه يجوز للجنب أن يمر في المسجد،
~~ولا يجوز له أن يقعد فيه، ومنع مالك: المرور والقعود، وأجازهما داود
~~الظاهري { وإن كنتم مرضى أو على سفر } الآية سببها
~~عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع فأبيح لهم التيمم لعدم الماء، ثم إن
~~عدم الماء على ثلاثة أوجه: أحدها: عدمه في السفر، والثاني: عدمه في
~~المرض، فيجوز التيمم في هذين الوجهين بإجماع، لأن الآية نص في المرض
~~والسفر إذا عدم الماء فيهما، لقوله: { وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر } ثم قال: { فلم تجدوا مآء }. الوجه الثالث: عدم
~~الماء في الحضر دون مرض، فاختلف الفقهاء فيه، فمذهب أبو حنيفة أنه لا
~~يجوز فيه التيمم، لأن ظاهر الآية أن عدم الماء إنما يعتبر مع المرض أو
~~السفر، ومذهب مالك والشافعي: أنه يجوز فيه التيمم فإن قلنا: إن الآية لا
~~تقتضيه فيؤخذ جوازه من السنة. وإن قلنا: إن الآية تقتضيه، فيؤخذ جوازه
~~منها، وهذا هو الأرجح إن شاء الله، وذلك أنه ذكر في أول الآية المرض
~~والسفر، ثم ذكر الإحداث دون مرض ولا سفر، ثم قال بعد ذلك كله: فلم تجدوا
~~ماء فيرجع قوله { فلم تجدوا مآء } إلى المرض وإلى السفر وإلى من
~~أحدث في غير مرض ولا سفر فيجوز التيمم على ms0144 هذا لمن عدم الماء في غير مرض
~~ولا سفر، فيكون في الاية حجة لمالك والشافعي، ويجوز التيمم أيضا في مذهب
~~مالك للمريض إذا وجد الماء، ولم يقدر على استعماله لضرر بدنه، فإن قلنا:
~~إن الآية لا تقتضيه، فيؤخذ جوازه من السنة، وإن قلنا إن السنة تقتضيه،
~~فيؤخذ جوازه منها على أن يتناول قوله إن كنتم مرضى أن معناه مرضى لا
~~تقدرون على مس الماء، وحد المرض الذي يجوز فيه التيمم عند مالك هو: أن
~~يخاف الموت أو زيادة المرض أو تأخر البرء، وعند الشافعي: خوف الموت لا
~~غير، وحد السفر: الغيبة عن الحضر سواء، كان مما تقصر فيه الصلاة أم لا {
~~أو جآء أحد منكم } في أو هنا تأويلان: أحدهما: أن تكون
~~للتفصيل والتنويع على بابها، والآخر: أنها بمعنى الواو، فعلى القول بأنها
~~على بابها يكون قوله: فلم تجدوا ماء راجعا إلى المريض والمسافر، وإلى من
~~جاء من الغائط، وإلى من لامس، سواء كانا مريضين أو مسافرين، أو حسبما
~~ذكرنا قبل هذا، فيقتضي لك جواز التيمم للحاضر الصحيح إذا عدم الماء وهو
~~مذهب مالك والشافعي فيكون في الآية حجة لهما وعلى القول بأنها بمعنى
~~الواو يكون قوله فلم تجدوا ماء.

# راجعا إلى المريض والمسافر فيقتضي ذلك أنه لا يجوز التيمم إلا في المرض
~~والسفر مع عدم الماء وأنه لا يجوز للحاضر الصحيح إذا عدم الماء، ولكن
~~يؤخذ جواز التيمم له من موضع آخر، والراجح أن تكون أو على بابها لوجهين؛
~~أحدهما أن جعلها بمعنى الواو إخراج لها عن أصلها وذلك ضعيف، والآخر إن
~~كانت على بابها: كان فيها فائدة إباحة التيمم للحاضر الصحيح إذا عدم
~~الماء على ما ظهر لنا فيها، وإذا كانت بمعنى الواو لم تعط هذه الفائدة،
~~وحجة من جعلها بمعنى الواو أنه لو جعلها على بابها لاقتضى المعنى أن
~~المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالغائط لعطفه عليها. وهذا لا يلزم، لأن
~~العطف بأو هنا للتنويع والتفصيل. ومعنى الآية كأنه قال: يجوز لكم التيمم
~~إذا لم تجدوا ماء ms0145 إن كنتم مرضى أو على سفر، وأحدثتم في غير مرض ولا سفر {
~~الغآئط } أصله المكان المنخفض، وهو هنا كناية عن الحدث الخارج من
~~المخرجين، وهو العذرة، والريح، والبول، لأن من ذهب إلى الغائط يكون منه
~~هذه الأحداث الثلاث، وقيل: إنما هو كناية عن العذرة، وأما البول والريح،
~~فيؤخذ وجوب الوضوء لهما من السنة، وكذلك الودي والمذي.

# { أو لمستم النسآء } اختلف في المراد بالملامسة هنا على
~~ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنها الجماع وما دونه من التقبيل واللمس باليد
~~وغيرها، وهو قول مالك، فعلى هذا ينتقض الوضوء باللمس الذي هو دون الجماع
~~على تفصيل في المذهب، ويجب معه التيمم إذا عدم الماء، ويكون الجنب من أهل
~~التيمم، والقول الثاني: أنها ما دون الجماع، فعلى هذا ينتقض الوضوء
~~باللمس، ولا يجوز التيمم للجنب، وقد قال بذلك عمر بن الخطاب.

# ويؤخذ جوازه من الحديث. والثالث أنها الجماع؛ فعلى هذا يجوز التيمم
~~للجنب، ولا يكون ما دون الجماع ناقضا للوضوء وهو مذهب أبي حنيفة {
~~فلم تجدوا مآء } هذا يفيد وجوب طلب الماء وهو مذهب مالك، خلافا
~~لأبي حنيفة فإن وجده بثمن فاختلف هل يجوز له التيمم أم لا، وإن وهب له
~~فاختلف هل يلزم قبوله أم لا { فتيمموا } التيمم في اللغة: القصد،
~~وفي الفقه: الطهارة بالتراب، وهو منقول من المعنى اللغوي { صعيدا
~~طيبا } الصعيد عند مالك هو وجه الأرض، كان ترابا أو رملا أو حجارة
~~فأجاز التيمم بذلك كله، وهو عند الشافعي التراب لا غير، والطيب هنا
~~الطاهر. واختلف في التيمم بالمعادن كالذهب وبالملح وبالتراب المنقول
~~كالمجعول في طبق، وبالآجر، وبالجص المطبوخ، وبالجدار، وبالنبات الذي على
~~وجه الأرض، وذلك كله على الاختلاف في معنى الصعيد { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم } لا يكون التيمم إلا في هذين العضوين،
~~ويقدم الوجه على اليدين لظاهر الآية، وذلك على الندب عند مالك، ويستوعب
~~الوجه بالمسح، وأما اليدان فاختلف هل يمسحهما إلى الكوعين، أو إلى
~~المرفقين؟ ولفظ الآية محتمل، لأنه لم يحد، وقد احتج من قال إلى المرفقين
~~بأن هذا مطلق، فيحمل على ms0146 المقيد، وهو تحديدها في الضوء بالمرفقين.

### || [4.44]

# { الذين أوتوا نصيبا من الكتب } هم اليهود هنا، وفي
~~الموضع الثاني قال السهيلي: فالموضع الأول نزل في رفاعة بن زيد بن
~~التابوت، وفي الثاني نزل في كعب بن الأشرف { يشترون الضللة }
~~عبارة عن إيثارهم الكفر على الإيمان، فالشراء مجاز كقوله: اشتروا الضلالة
~~بالهدى وفي تكرار قوله: كفى بالله مبالغة.

### || [4.46]

# { من الذين هادوا } من راجعه إلى الذين أوتوا نصيبا، أو إلى
~~أعدائكم، فهي بيان، وقال الفارسي: هي ابتداء كلام تقديره. من الذين هادوا
~~قوم وقيل: هي متعلقة بنصيرا على قول الفارسي { يحرفون الكلم }
~~يحتمل تحريف اللفظ أو المعنى، وقيل: الكلم هنا التوراة، وقيل: كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم { غير مسمع } معناه: لا سمعت

# رعنا

# ذكر في [البقرة: 104] { سمعنا وأطعنا } عوض من قولهم: سمعنا
~~وعصينا، واسمع عوض من قولهم: اسمع غير مسمع وانظرنا عوض من قولهم: راعنا،
~~وهو النظر أو الانتظار، فهذه الأشياء الثلاثة في مقابلة الأشياء الثلاثة
~~التي ذمهم على قولها، لما فيها من سوء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأخبر أنهم لو قالوا هذه الثلاثة الأخر عوضا عن تلك: لكان خيرا
~~لهم، فإن هذه ليس فيها سوء أدب.

### || [4.47]

# { مصدقا } ذكر في البقرة { أن نطمس وجوها } قال ابن عباس:
~~طمسها أن تزال العيون منها، وترد في القفا، فيكون ذلك ردا على الدبر،
~~وقيل: طمسها محو تخطيط صورها من أنف أو عين أو حاجب حتى تصير كالأدبار في
~~خلوها عن الحواس { أو نلعنهم } أي نمسخهم كما مسخ أصحاب السبت،
~~وقد ذكر في البقرة، أو يكون من اللعن المعروف، والضمير يعود على الوجوه،
~~والمراد أصحابها، أو على الذين أوتوا الكتاب على الالتفات.

### || [4.48]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به } هذه الآية هي الحاكمة
~~في مسألة الوعيد. وهي المبينة لما تعارض فيها من الآيات، وهي الحجة لأهل
~~السنة، والقاطعة بالخوارج والمعتزلة والمرجئة، وذلك أن مذهب أهل السنة أن
~~العصاة من المؤمنين في مشيئة الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر ms0147 لهم،
~~وحجتهم هذه الآية، فإنها نص في هذا المعنى، ومذهب الخوارج أن العصاة
~~يعذبون ولا بد؛ سواء كانت ذنوبهم صغائر أو كبائر. ومذهب المعتزلة أنهم
~~يعذبون على الكبائر ولا بد، ويرد على الطائفتين قوله: { ويغفر ما
~~دون ذلك } ومذهب المرجئة أن العصاة كلهم يغفر لهم ولا بد وأنه لا
~~يضر ذنب مع الإيمان، ويرد عليهم قولهم: لمن يشاء، فإنه تخصيص لبعض
~~العصاة، وقد تأولت المعتزلة الآية على مذهبهم، فقالوا: لمن يشاء، وهو
~~التائب لا خلاف انه لا يعذب، وهذا التأويل بعيد، لأن قوله: { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } في غير التائب من الشرك وكذلك
~~قوله: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في غير التائب من العصيان ليكون أول
~~الآية وآخرها على نسق واحد، وتأولتها المرجئة على مذهبهم، فقالوا: لمن
~~يشاء: معناه لمن يشاء أن يؤمن، وهذا أيضا بعيد، لا يقتضيه اللفظ وقد ورد
~~في القرآن آيات كثيرة في الوعيد فحملها المعتزلة على العصاة وحملها
~~المرجئة على الكفار، وحملها أهل السنة على الكفار، وعلى من لا يغفر الله
~~له من العصاة، كما حملوا آية الوعد على المؤمنين الذين لم يذنبوا، وعلى
~~المذنبين التائبين، وعلى من يغفر الله له من العصاة غير التائبين، فعلى
~~مذهب أهل السنة لا يبقى تعارض بين آية الوعد وآية الوعيد، بل يجمع بين
~~معانيها، بخلاف قول غيرهم، فإن الآيات فيه تتعارض، وتلخيص المذاهب أن
~~الكافر إذا تاب من كفره: غفر له بإجماع، وإن مات على كفره: لم يغفر له،
~~وخلد في النار بإجماع، وأن العاصي من المؤمنين إن تاب غفر له، وإن مات
~~دون توبة فهو الذي اختلف الناس فيه.

### || [4.49]

# { الذين يزكون أنفسهم } هم اليهود لعنهم الله، وتزكيتهم
~~قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وقيل: مدحهم لأنفسهم { فتيلا } الفتيل
~~هو الخيط الذي في شق نواة التمرة، وقيل: ما يخرج بين أصبعيك وكفيك إذا
~~فتلتهما، هو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء فيدل على الأكثر بطريق الأولى.

### || [4.50-51]

# { يفترون } دليل على أن تزكيتهم لأنفسهم بالباطل { يؤمنون
~~بالجبت ms0148 والطغوت } قال ابن عباس: الجبت هو حيي بن أخطب،
~~والطاغوت كعب بن الأشرف، وقال عمر بن الخطاب: الجبت السحر، والطاغوت
~~الشيطان، وقيل الجبت الكاهن، والطاغوت الساحر، وبالجملة هما كل ما عبد
~~وأطيع من دون الله { ويقولون للذين كفروا } الآية: سببها
~~أن حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف أو غيرهما من اليهود، قالوا لكفار قريش:
~~أنتم أهدى سبيلا من محمد وأصحابه.

### || [4.53-54]

# { أم لهم نصيب من الملك } الهمزة للاستفهام مع الإنكار {
~~نقيرا } النقير هي النقرة في ظهر النواة وهو تمثيل، وعبارة عن أقل
~~الأشياء، والمراد وصف اليهود بالبخل لو كان لهم نصيب من الملك، وأنهم
~~حينئذ يبخلون بالنقير الذي هو أقل الأشياء، ويبخلون بما هو أكثر منه من
~~باب أولى { أم يحسدون الناس } وصفهم بالحسد مع البخل، والناس
~~هنا يراد بهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، والفضل النبوة، وقيل:
~~النصر والعزة، وقيل: الناس العرب والفضل كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم { فقد آتينآ آل إبرهيم الكتب والحكمة }
~~المراد بآل إبراهيم ذريته من بني إسرائيل وغيرهم ممن آتاه الله الكتب
~~التي أنزلها والحكمة التي علمها، والمقصود بالآية الرد على اليهود في
~~حسدهم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ومعناها إلزام لهم بما عرفوه من
~~فضل الله تعالى على آل إبراهيم، فلأي شيء تخصون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحسد دون غيره ممن انعم الله عليهم { ملكا عظيما } الملك
~~في آل إبراهيم هو ملك يوسف وداود وسليمان.

### || [4.55-57]

# { فمنهم من آمن به } الآية؛ قيل: المراد من اليهود من آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالقرآن المذكور في قوله تعالى: مصدقا
~~لما معكم، أو بما ذكر من حديث إبراهيم، فهذه ثلاثة أوجه في ضمير به،
~~وقيل: منهم أي من آل إبراهيم من آمن بإبراهيم، ومنهم من كفر: كقوله
~~تعالى:

# فمنهم مهتد وكثير منهم فسقون

# [الحديد: 26] { كلما نضجت جلودهم } الآية قيل: تبدل لهم
~~جلود بعد جلود أخرى، إذ نفوسهم هي المعذبة وقيل: تبديل الجلود تغيير
~~صفاتها بالنار، وقيل: الجلود السرابيل وهو بعيد ms0149 { أزواج مطهرة
~~} ذكر في البقرة { ظلا ظليلا } صفة من لفظ الظل للتأكيد: أي
~~دائما لا تنسخه الشمس وقيل: نفي الحر والبرد.

### || [4.58-59]

# { إن الله يأمركم } الآية: قيل هي خطاب للولاة وقيل: للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، حين أخذ مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ولفظها عام،
~~وكذلك حكمها { وأولي الأمر } هم: الولاة، وقيل: العلماء نزلت في
~~عبد الله بن حذافة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية {
~~فردوه إلى الله والرسول } الرد إلى الله هو النظر في
~~كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هو سؤاله في حياته والنظر
~~في سنته بعد وفاته { إن كنتم } يحتمل أن يكون هذا الشرط راجعا إلى
~~قوله: فردوه أو إلى قوله أطيعوا، والأول أظهر، لأنه أقرب إليه {
~~وأحسن تأويلا } أي مآلا وعاقبة وقيل: أحسن نظرا منكم.

### || [4.60-61]

# { الذين يزعمون } الآية: نزلت في المنافقين، وقيل: في منافق
~~ويهودي كان بينهما خصومة، فتحاكما إلى كعب بن الأشرف اليهودي. وقيل: إلى
~~كاهن { رأيت المنفقين } وضع الظاهر موضع المضمر ليذمهم
~~بالنفاق، ودل ذلك على أن الآية المتقدمة نزلت في المنافقين.

### || [4.62-65]

# { فكيف إذآ أصبتهم مصيبة } الآية: أي كيف يكون حالهم
~~إذا عاقبهم الله بذنوبهم { ثم جآءوك يحلفون بالله } يحتمل
~~أن يكون هذا معطوفا على ما قبله، أو يكون معطوفا على قوله: يصدون،
~~ويكون قوله: فكيف إذا أصابتهم اعتراضا { فأعرض عنهم } أي عن
~~معاقبتهم، وليس المراد بالإعراض القطيعة لقوله: { وعظهم }  { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم } الآية: وعد بالمغفرة لمن
~~استغفر، وفيه استدعاء للاستغفار والتوبة، ومعنى جاؤوك أتوك تائبين
~~معتذرين من ذنوبهم، يطلبون أن تستغفر لهم الله { فلا وربك } لا
~~هنا مؤكدة للنفي الذي بعدها { شجر بينهم } أي اختلط واختلفوا
~~فيه، ومعنى الآية: أنهم لا يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ونزلت بسبب المنافقين الذين تخاصموا، وقيل: بسبب خصام الزبير مع
~~رجل من الأنصار في الماء وحكمها عام.

### || [4.66-69]

# { ولو أنا كتبنا عليهم } الآية معناها لو فرض عليهم ما
~~فرض على من كان قبلهم ms0150 من المشقات لم يفعلوها، لقلة انقيادهم إلا القليل
~~منهم الذين هم مؤمنون حقا، وقد روي أن من هؤلاء القليل أبو بكر وعمر
~~وابن مسعود وعمار بن ياسر وثابت بن قيس { إلا قليل } بالرفع بدل من
~~المضمر، وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على أصل الاستثناء أو على إلا فعلا
~~قليلا { ما يوعظون به } من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطاعته والانقياد له { وأشد تثبيتا } أي تحقيقا لإيمانهم {
~~وإذا لأتينهم } جواب لسؤال مقدر عن حالهم لو فعلوا ذلك {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } ثواب على
~~الطاعة أي هم معهم في الجنة، وهذه الآية مفسرة لقوله تعالى:

# صراط الذين أنعمت عليهم

# [الفاتحة: 7] والصديق فعيل من الصدق، ومن التصديق، والمراد به
~~المبالغة، والصديقون أرفع الناس درجة بعد الأنبياء، والشهداء المقتولون
~~في سبيل الله، ومن جرى مجراهم من سائر الشهداء، كالغريق وصاحب الهدم
~~حسبما ورد في الحديث أنهم سبعة { وحسن أولئك رفيقا }
~~الإشارة إلى الأصناف الأربعة المذكورة؛ والرفيق يقع على الواحد والجماعة
~~كالخليط، وهو مفرد بين الجنس، ومعنى الكلام إخبار واستدعاء للطاعة التي
~~ينال بها مرافقة هؤلاء.

### || [4.70-73]

# { ذلك الفضل } الإشارة إلى الثواب على الطاعة بمرافقة من ذكر في
~~الجنة، والفضل صفة أو خبر { خذوا حذركم } أي تحرزوا من عدوكم
~~واستعدوا له { فانفروا ثبات } أي اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين
~~وذلك كناية عن السرايا، وقيل إن الثبتة ما فوق العشرة، ووزنها فعلة بفعح
~~العين ولامها محذوفة { أو انفروا جميعا } أي مجتمعين في الجيش
~~الكثيف فخيرهم في الخروج إلى الغزو في قلة أو كثرة { وإن منكم
~~لمن ليبطئن } الخطاب للمؤمنين، والمراد بمن المنافقين وعبر
~~عنهم بمنكم إذ هم يزعمون أنهم من المؤمنين، ويقولون آمنا، واللام في لمن
~~للتأكيد، وفي ليبطئن جواب قسم محذوف، ومعناه يبطئ غيره يثبطه عن الجهاد
~~ويحمله على التخلف عن الغزو، وقيل: يبطئ يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل {
~~فإن أصبتكم مصيبة } أي قتل وهزيمة والمعنى أن المنافق
~~تسره غيبته عن المؤمنين إذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم { ولئن
~~أصبكم فضل من الله ms0151 } أي نصر وغنيمة، والمعنى: أن المنافق
~~يندم على ترك الغزو معهم إذا غنموا فيتمنى أن يكون معهم { كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة } جملة اعتراض بين العامل
~~ومعموله فلا يجوز الوقف عليها، وهذه المودة في ظاهر المنافق لا في
~~اعتقاده.

### || [4.74-76]

# { الذين يشرون } أي يبيعون { فيقتل أو يغلب } ذكر
~~الحالتين للمقاتل ووعد بالأجر على كل واحدة منهما { وما لكم لا
~~تقتلون } تحريض على القتال، ما مبتدأ ولكم الجار والمجرور خبر، ولا
~~تقاتلون في موضع الحال، والمستضعفين هم الذين حبسهم مشركو قريش بمكة
~~ليفتنوهم عن الإسلام، وهو عطف على اسم الله أو مفعول معه { القرية
~~الظالم أهلها } هي مكة حين كانت للمشركين { يقتلون في
~~سبيل الله } وما بعده إخبار، قصد به تقوية قلوب المسلمين وتحريضهم
~~على القتال.

### || [4.77-79]

# { الذين قيل لهم كفوا أيديكم } الآية، قيل: هي في
~~قوم من الصحابة كانوا قد أمروا بالكف عن القتال قبل أن يفرض الجهاد،
~~فتمنوا أن يؤمروا به، فلما أمروا به كرهوه، لا شكا في دينهم، ولكن خوفا
~~من الموت، وقيل: هي في المنافقين وهو أليق في سياق الكلام { متع
~~الدنيا قليل } وما بعده تحقير للدنيا فتضمن الرد عليهم في كراهتهم
~~للموت { في بروج مشيدة } أي في حصون منيعة، وقيل: المشيدة
~~المطولة وقيل المبينة بالشيد وهو الجص { وإن تصبهم حسنة }
~~الحسنة هنا: النصر والغنيمة وشبه ذلك من المحبوبات، والسيئة: الهزيمة
~~والجوع وشبه ذلك، والضمير في { تصبهم } وفي يقولوا للذين قيل لهم:
~~كفوا أيديكم، وهذا يدل على أنها في المنافقين، لأن المؤمنين لا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن السيئات من عنده { قل كل من عند
~~الله } رد على من نسب السيئة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإعلام أن السيئة والحسنة والخير والشر من عند الله أي بقضائه وقدره {
~~فمال هؤلاء القوم } توبيخ لهم على قلة فهمهم { ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ والمراد به كل مخاطب على الإطلاق، فدخل فيه غيره من الناس، وفيه
~~تأويلان: أحدهما: ms0152 نسبة الحسنة إلى الله، والسيئة إلى العبد تأدبا مع
~~الله في الكلام، وإن كان كل شيء منه في الحقيقة، وذلك كقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " والخير كله بيدك والشر ليس إليك "

# وأيضا: فنسبة السيئة إلى العبد لأنها بسبب ذنوبه، لقوله:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]، فهي من العبد بتسببه فيها، ومن الله بالخلقة والاختراع،
~~والثاني: أن هذا كلام القوم المذكورين قبل، والتقدير يقولون: كذا فمعناها
~~كمعنى التي قبلها.

### || [4.80]

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } هذه الآية من فضائل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كانت طاعته كطاعة الله لأنه يأمر
~~وينهى عن الله { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم
~~حفيظا } أي من أعرض عن طاعتك، فما أنت عليه بحفيظ تحفظ أعماله، بل
~~حسابه وجزاؤه على الله، وفي هذا متاركة وموادعة منسوخة بالقتال.

### || [4.81]

# { ويقولون طاعة } أي أمرنا وشأننا طاعة لك، وهي في المنافقين
~~بإجماع { بيت طآئفة منهم غير الذي تقول } بيت أي:
~~تدبر الأمر بالليل، والضمير في { تقول } للمخاطب، وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو للطائفة { فأعرض عنهم } أي لا تعاقبهم.

### || [4.82]

# { أفلا يتدبرون القرآن } حض على التفكير في معانيه لتظهر
~~أدلته وبراهينه { اختلافا كثيرا } أي تناقضا كما في كلام البشر
~~أو تفاوتا في الفصاحة لكن القرآن منزه عن ذلك، فدل على أنه كلام الله،
~~وإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء من القرآن فالواجب أن يتهم نظره
~~ويسأل أهل العلم ويطالع تآليفهم، حتى يعلم أن ذلك ليس باختلاف.

### || [4.83]

# { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به } قيل: هم المنافقون وقيل: قوم من ضعفاء المسلمين، كانوا إذا بلغهم
~~خبر عن السرايا والجيوش أو غير ذلك أذاعوا به، أي تكلموا به وشهروه قبل
~~أن يعلموا صحته، وكان في إذاعتهم له مفسدة على المسلمين مع ما في ذلك من
~~العجلة وقلة التثبت، فأنكر الله ذلك عليهم { ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه } أي: لو ترك هؤلاء القوم الكلام بذلك الأمر ms0153 الذي
~~بلغهم، وردوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر؛ وهم
~~كبراء الصحابة وأهل البصائر منهم، لعلمه القوم الذين يستنبطونه أي
~~يستخرجونه من الرسول وأولي الأمر؛ فالذين يستبطونه على هذا طائفة من
~~المسلمين؛ يسألون عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر، وحرف الجر
~~في قوله يستنبطونه منهم لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل، والضمير
~~المجرور يعود على الرسول وأولي الأمر، وقيل: الذين يستنبطونه هم أولوا
~~الأمر، كما جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه؛ أنه سمع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طلق نساءه، فدخل عليه، فقال: أطلقت نساءك؟ فقال: لا، فقام
~~على باب المسجد، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه،
~~فأنزل الله هذه القصة، قال: وأنا الذي استنبطته، فعلى هذا؛ يستنبطونه هم
~~أولوا الأمر، والضمير المجرور يعود عليهم، ومنهم لبيان الجنس، واستنباطه
~~على هذا هو: سؤالهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم أو بالنظر والبحث،
~~واستنباطه على التأويل الأول وهو سؤال الذين أذاعوه للرسول عليه الصلاة
~~والسلام ولأولي الأمر { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } أي: هداه وتوفيقه، أو بعثه للرسل، وإنزاله للكتب، والخطاب
~~في هذه الآية للمؤمنين { إلا قليلا } أي إلا اتباعا قليلا
~~فالاستثناء من المصدر، والمعنى: لولا فضل الله ورحمته لاتبعتم الشيطان
~~إلا في أمور قليلة كنتم لا تتبعونه فيها، وقيل: إنه استثناء من الفاعل في
~~اتبعتم أي إلا قليلا منكم، وهو الذي يقتضيه اللفظ، وهم الذين كانوا قبل
~~الإسلام غير متبعين للشيطان؛ كورقة بن نوفل، والفضل والرحمة على بعث
~~الرسول وإنزال الكتاب، وقيل: إن الاستثناء من قوله أذاعوا به.

### || [4.84]

# { لا تكلف إلا نفسك } لما تثاقل بعض الناس عن القتال قيل
~~هذا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي إن أفردوك فقاتل وحدك فإنما عليك ذلك {
~~وحرض المؤمنين } أي ليس عليك في شأن المؤمنين إلا التحريض {
~~عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا } قيل: عسى من
~~الله واجبة، والذين كفروا هنا قريش، وقد كفهم الله بهزيمتهم في بدر ms0154
~~وغيرها وبفتح مكة { وأشد تنكيلا } أي عقابا وعذابا.

### || [4.85]

# { شفعة حسنة } هي الشفاعة في مسلم لتفرج عنه كربة، أو تدفع
~~مظلمة أو يجلب إليه خيرا، والشفاعة السيئة بخلاف ذلك وقيل: الشفاعة
~~الحسنة هي الطاعة والشفاعة السيئة هي المعصية، والأول أظهر، والكفل هو
~~النصيب { مقيتا } قيل: قديرا، وقيل: حفيظا، وقيل: الذي يقيت
~~الحيوان أي يرزقهم القوت.

### || [4.86]

# { فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ } معنى ذلك الأمر برد
~~السلام، والتخيير بين أن يرد بمثل ما سلم عليه أو بأحسن منه، والأحسن
~~أفضل، مثل أن يقال له: سلام عليك فيرد السلام ويزيد الرحمة والبركة،
~~ورد السلام واجب على الكفاية عند مالك والشافعي، وقال بعض الناس: هو فرض
~~عين، واختلف في الرد على الكفار، فقيل: يرد عليهم لعموم الآية، وقيل: لا
~~يرد عليهم، وقيل: يقال لهم عليكم، حسبما جاء في الحديث، وهو مذهب مالك
~~ولا يبتدؤن بالسلام.

### || [4.87]

# { ليجمعنكم } جواب قسم محذوف، وتضمن معنى الحشر ولذلك تعدى
~~بإلى { ومن أصدق } لفظه استفهام، ومعناه لا أحد أصدق من الله.

### || [4.88]

# { فما لكم في المنفقين فئتين } ما استفهامية بمعنى
~~التوبيخ، والخطاب للمسلمين، ومعنى فئتين: أي طائفتين مختلفتين، وهو منصوب
~~على الحال، والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس أنها نزلت في قوم
~~كانوا بمكة مع المشركين؛ فزعموا أنهم آمنوا ولم يهاجروا، ثم سافر قوم
~~منهم إلى الشام بتجارات، فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم لغنموا تجارتهم
~~لأنهم لم يهاجروا؟ أو هل يتركونهم لأنهم مؤمنين؟ وقال زيد بن ثابت: نزلت
~~في المنافقين الذين رجعوا عن القتال يوم أحد، فاختلف الصحابة في أمرهم،
~~ويرد هذا قوله: حتى يهاجروا. { أركسهم } أي أضلهم، وأهلكهم.

### || [4.89-90]

# { ودوا لو تكفرون } الضمير للمنافقين أي تمنوا أن تكفروا {
~~فخذوهم } يريد به الأسر { إلا الذين يصلون } الآية:
~~استثناء من قوله { فخذوهم واقتلوهم } ومعناها: أن من وصل من
~~الكفار غير المعاهدين إلى الكفار المعاهدين وهم الذين بينهم وبين
~~المسلمين عهد ومهادنة فحكمه كحكمهم في المسالمة وترك قتاله، وكان ذلك في
~~أول الإسلام، ثم نسخ بالقتال في أول سورة براءة، ms0155 قال السهيلي وغيره:
~~الذين يصلون هم بنو مدلج بن كنانة { إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } بنو خزاعة، فدخل بنو خزاعة، فدخل بنو مدلج في
~~صلح خزاعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعنى يصلون إلى قوم: ينتهون
~~إليهم، ويدخلون فيما دخلوا فيه من المهادنة وقيل: معنى يصلون أي ينتسبون،
~~وهذا ضعيف جدا بدليل قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش، وهم
~~أقاربه وأقارب المؤمنين فكيف لا يقاتل أقارب الكفار المعاهدين { أو
~~جآءوكم حصرت صدورهم } ، عطف على يصلون أو على صفة قوم وهي:
~~بينكم وبينهم ميثاق، والمعنى يختلف باختلاف ذلك، والأول أظهر، وحصرت
~~صدورهم: في موضع الحال بدليل قراءة يعقوب حصرت، ومعناه ضاقت عن القتال
~~وكرهته، ونزلت الآية في قوم جاؤوا إلى المسلمين، وكرهوا أن يقاتلوا
~~المسلمين، وكرهوا أيضا أن يقاتلوا قومهم، وهم أقاربهم الكفار، فأمر الله
~~بالكف عنهم. ثم نسخ أيضا ذلك بالقتال { فإن اعتزلوكم } أي إن
~~سالموكم فلا تقاتلوهم، والسلم هنا الانقياد.

### || [4.91]

# { ستجدون آخرين } الآية: نزلت في قوم مخادعين، وهم من أسد
~~وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا من المسلمين فإذا
~~رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا ليأمنوا قومهم، والفتنة هنا الكفر على
~~الأظهر، وقيل: الاختبار.

### || [4.92]

# { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } نزلت
~~بسبب قتل عياش بن ربيعة للحارث بن زيد وكان الحارث يعذبه على الإسلام، ثم
~~أسلم وهاجر ولم يعلم عياش بإسلامه فقتله، وقيل: إن الاستثناء هنا منقطع،
~~والمعنى: لا يحل لمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه، لكن الخطأ قد يقع، والصحيح
~~أنه متصل، والمعنى لا ينبغي لمؤمن ولا يليق به أن يقتل مؤمنا على وجه
~~الخطأ من غير قصد ولا تعد؛ إذ هو مغلوب فيه، وانتصاب خطأ على أنه مفعول
~~من أجله أو حال أو صفة لمصدر محذوف { ومن قتل مؤمنا خطئا
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية } هذا بيان ما يجب على القاتل
~~خطأ فأوجب الله عليه التحرير والدية، فأما التحرير ففي مال القاتل. وأما
~~الدية ففي مال عاقلته، وجاء ذلك عن ms0156 النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان
~~للآية إذ لفظها يحتمل ذلك أو غيره، وأجمع الفقهاء عليه، واشترط مالك في
~~الرقبة التي تعتق أن تكون مؤمنة، ليس فيها عقد من عقود الحرية، سالمة من
~~العيوب أما إيمانها فنص هنا، ولذلك أجمع العلماء عليه هنا، واختلفوا في
~~كفارة الظهار وكفارة اليمين، وأما سلامتها من عقود الحرية فيظهر من قوله
~~تعالى: { فتحرير رقبة } ، لأن ظاهره أنه ابتداء عتق عند التكفير
~~بها وأما سلامتها من العيب، فزعموا أن إطلاق الرقبة يقتضيه وفي ذلك نظر،
~~ولم يبين في الآية مقدار الدية وهي عند مالك مائة من الإبل على أهل
~~الإبل، وألف دينار شرعية على أهل الذهب، واثنا عشر ألف درهم شرعية على
~~أهل الورق، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب { مسلمة إلى أهله }
~~أي مدفوعة إليهم، والأهل هنا الورثة، واختلف في مدة تسليمها، فقيل: هي
~~حالة عليهم، وقيل: يؤدونها في ثلاث سنين، وقيل: في أربع، ولفظ التسليم
~~مطلق وهو أظهر في الحلول لولا ما جاء من السنة في ذلك { إلا أن
~~يصدقوا } الضمير يعود على أولياء المقتول أي إذا أسقطوا الدية
~~سقطت، وإذا أسقطها المقتول سقطت أيضا عند مالك والجمهور، خلافا لأهل
~~الظاهر، وحجتهم عود الضمير على الأولياء، وقال الجمهور، إنما هذا إذا لم
~~يسقطها المقتول { فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } معنى الآية: أن المقتول خطأ
~~إن كان مؤمنا وقومه كفارا أعداء وهم المحاربون، فإنما في قتله التحرير
~~خاصة دون الدية فلا تدفع لهم لئلا يتقووا بها على المسلمين، ورأى ابن
~~عباس أن ذلك إنما هو فيمن آمن وبقي في دار الحرب لم يهاجر، وخالفه غيره
~~ورأى مالك أن الدية في هذا لبيت المال فالآية عنده منسوخة، { وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثق } الآية: معناها أن
~~المقتول خطأ إن كان قومه كفارا معاهدين ففي مثله تحرير رقبة والدية إلى
~~أهله لأجل معاهدتهم، والمقتول على هذا مؤمن، ولذلك قال مالك: لا كفارة في
~~قتل الذمي، وقيل: إن المقتول في ms0157 هذه الآية كافر، فعلى هذا تجب الكفارة في
~~قتل الذمي، وقيل: هي عامة في المؤمن والكافر، ولفظ الآية مطلق إلا أن
~~قيده قوله: وهو مؤمن في الآية التي قبلها وقرأ الحسن هنا وهو مؤمن {
~~فمن لم يجد فصيام شهرين } أي من لم يجد العتق ولم يقدر
~~عليه فصيام الشهرين المتتابعين عوض منه { توبة من الله } منصوب
~~على المصدرية ومعناه رحمة منه وتخفيفا.

### || [4.93-94]

# { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم
~~خلدا فيها } الآية: نزلت بسبب مقيس بن صبابة كان قد أخذ دية
~~أخيه هشام المقتول خطأ، ثم قتل رجلا من القوم الذين قتلوا أخاه وارتد
~~مشركا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله والمعتمد عند الجمهور
~~هو الذي يقصد القتل بحديدة أو حجر أو عصا أو غير ذلك، وهذه الآية معطلة
~~على مذهب الأشعرية وغيرهم ممن يقول: لا يخلد عصاة المؤمنين في النار،
~~واحتج بها المعتزلة وغيرهم ممن يقول بتخليد العصاة في النار لقوله:
~~خالدا فيها وتأولها الأشعرية بأربعة أوجه: أحدها: أن قالوا إنها في
~~الكافر إذا قتل مؤمنا، والثاني: قالوا معنى المتعمد هنا المستحل للقتل،
~~وذلك يؤول إلى الكفر، والثالث: قالوا الخلود فيها ليست بمعنى الدوام
~~الأبدي، وإنما هو عبارة عن طول المدة، والرابع: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 116] وأما المعتزلة فحملوها على ظاهرها ورأوا أنها ناسخة
~~لقوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 116]، واحتجوا على ذلك بقول زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد
~~الهينة وبقول ابن عباس: الشرك والقتل من مات عليهما خلد، وبقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كل ذنب عسى الله أن يغفره، إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل
~~مؤمنا متعمدا "

# وتقتضي الآية وهذه الآثار أن للقتل حكما يخصه من بين سائر المعاصي،
~~واختلف الناس في القاتل عمدا إذا تاب، هل تقبل توبته أم لا؟ وكذلك حكى
~~ابن رشد الخلاف في القاتل إذا اقتص منه هل يسقط عنه العقاب في ms0158 الآخرة أم
~~لا؟ والصحيح أنه يسقط عنه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة "

# وبذلك قال جمهور العلماء { ضربتم في سبيل الله } أي سافرتم
~~في الجهاد { فتبينوا } من البيان وقرأ حمزة والكسائي بالثاء
~~المثلثة من الثبات والتفعل فيها بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر
~~وثبوته { ألقى إليكم السلم } بغير ألف أي انقاد وألقى بيده،
~~وقرأ نافع وغيره السلام بمعنى التحية، ونزلت في سرية لقيت رجلا فسلم
~~عليهم، وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فحمل عليه أحدهم فقتله،
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان القاتل علم بن جثامة
~~والمقتول عامر بن الأغبط، وقيل: القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس بن
~~نهيك { تبتغون عرض الحيوة الدنيا } يعني الغنيمة، وكان
~~للرجل المقتول غنم { فعند الله مغانم كثيرة } وعد وتزهيد
~~في غنيمة من أظهر الإسلام { كذلك كنتم من قبل } قيل: معناه
~~كنتم كفارا فهداكم الله للإسلام، وقيل: كنتم تخفون إيمانكم من قومكم {
~~فمن الله عليكم } بالعزة والنصر حتى أظهرتموه.

### || [4.95-98]

# { لا يستوي القعدون من المؤمنين } الآية: معناها
~~تفضيل المجاهدين على من لم يجاهد وهم القاعدون { غير أولي
~~الضرر } لما نزلت الآية: قام ابن أم مكتوم الأعمى، فقال يا رسول الله
~~هل من رخصة فإني ضرير البصر، فنزل { غير أولي الضرر } وقرئ غير
~~بالحركات الثلاث، بالرفع صفة للقاعدين، وبالنصب على الاستثناء أو الحال،
~~وبالخفض صفة للمؤمنين { درجة } قيل: هي تفضيل على القاعدين من أهل
~~العذر والدرجات على القاعدين بغير عذر، وقيل: إن الدرجات مبالغة وتأكيد
~~الدرجة { الحسنى } الجنة { أجرا } منصوب على الحال من درجات أو
~~المصدرية من معنى فضل، وانتصب درجات على البدل من الأجر أو بفعل مضمر،
~~وانتصب مغفرة ورحمة بإضمار فعلها: أي غفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة

# [البقرة: 161] الآية: نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فلما كان
~~يوم بدر خرجوا مع الكفار فقتلوا منهم قيس ms0159 بن الفاكه والحارث بن زمعة،
~~وقيس بن الوليد بن المغيرة، وعلي بن أمية بن خلف، ويحتمل أن يكون توفاهم
~~ماضيا أو مضارعا، وانتصب ظالمي على الحال { قالوا فيم كنتم }
~~أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم { قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض } اعتذار عن التوبيخ الذي وبخهم به الملائكة: أي لم تقدروا على
~~الهجرة، وكان اعتذارا بالباطل { قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة } رد عليهم؛ وتكذيب لهم في اعتذارهم { إلا
~~المستضعفين } الذين كان استضعافهم حقا، قال ابن عباس: كنت أنا
~~وأبي وأمي ممن عنى الله بهذه الآية.

### || [4.100]

# { مرغما } أي متحولا وموضعا يرغم عدوه بالذهاب إليه {
~~وسعة } أي اتساع في الأرض وقيل: في الرزق { فقد وقع أجره
~~على الله } أي ثبت وصح { ومن يخرج من بيته } الآية حكمها
~~على العموم، ونزلت في ضمرة بن القيس وكان من المستضعفين بمكة، وكان
~~مريضا فلما سمع ما أنزل الله في الهجرة قال: أخرجوني فهيئ له فراش فوضع
~~عليه وخرج فمات في الطريق، وقيل: نزلت في خالد بن حزام، فإنه هاجر إلى
~~أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل أن يصل إلى أرض الحبشة.

### || [4.101]

# { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } اختلف العلماء في تأويلها على خمسة أقوال: أولها: أنها في
~~قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين في السفر، ولذلك لا يجوز إلا في حال
~~الخوف على ظاهر الآية، وهو قول عائشة وعثمان رضي الله عنهما، والثاني: أن
~~الآية تقتضي ذلك ولكن يؤخذ القصر في السفر دون الخوف من السنة، ويؤيد هذا
~~حديث يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب إن الله يقول: إن خفتم وقد
~~أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصر في السفر وهو آمن، الثالث أن قوله: إن خفتم راجع إلى
~~قوله: وإذا ms0160 كنت فيهم الآية التي بعد ذلك والواو زائدة وهذا بعيد، الرابع:
~~أنها في صلاة الخوف على قول من يرى أن تصلي كل طائفة ركعة خاصة، قال ابن
~~عباس: فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.
~~الخامس: أنها في صلاة المسايفة، فالقصر على هذا هو من هيأة الصلاة كقوله:
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا وإذا قلنا إنها في القصر في السفر، فظاهرها
~~أن القصر رخصة، والإتمام أفضل وهو مذهب الشافعي، وقال مالك: القصر أفضل،
~~وقيل إنهما سواء، وأوجب أبو حنيفة القصر، وليس في لفظ الآية ما يدل على
~~مقدار المسافة التي تقصر فيها الصلاة؛ لأن قوله: إذا ضربتم في الأرض
~~معناه السفر مطلقا، ولذلك أجاز الظاهرية القصر في كل سفر طويل أو قصير،
~~ومذهب مالك والشافعي أن مسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا؛ واحتجوا بآثار
~~عن عمر وابن عباس، وكذلك ليس في الآية ما يدل على تخصيص القصر بسفر
~~القربة، أو السفر المباح، دون سفر المعصية؛ فإن لفظها مطلق في السفر،
~~ولذلك أجاز أبو حنيفة: القصر في سفر القربة وفي المباح وفي سفر المعصية،
~~ومنعه مالك في سفر المعصية، ومنعه ابن حنبل في المعصية، وفي المباح.
~~وللقصر أحكام لا تتعلق بالآية فأضربنا عن ذكرها، والمراد بالفتنة في هذه
~~الآية القتال أو التعرض بما يكره.

### || [4.102-103]

# { وإذا كنت فيهم } الآية في صلاة الخوف، وظاهرها يقتضي أنها لا
~~تصلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه شرط كونه فيهم، وبذلك قال
~~أبو يوسف، وأجازها الجمهور بعده صلى الله عليه وسلم، لأنهم رأوا أن
~~الخطاب له يتناول أمته، وقد فعلها الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم،
~~واختلف الناس [العلماء] في صلاة الخوف على عشرة أقوال، لاختلاف الأحاديث
~~فيها، ولسنا نضطر إلى ذكرها فإن تفسيرها لا يتوقف على ذلك، وكانت صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع {
~~فلتقم طآئفة منهم معك } يقسم الإمام المسلمين على
~~طائفتين؛ فيصلي بالأولى نصف الصلاة، وتقف الأخرى تحرس ثم يصلي ms0161 بالثانية
~~بقية الصلاة وتقف الأولى تحرس، واختلف هل تتم كل طائفة صلاتها وهو مذهب
~~الجمهور، أم لا؟ وعلى القول بالإتمام: اختلف هل يتمونها في أثر صلاتهم مع
~~الإمام أو بعد ذلك { وليأخذوا أسلحتهم } اختلفوا في
~~المأمور بأخذ الأسلحة، فقيل الطائفة المصلية وقيل الحارسة والأول أرجح،
~~لأنه قد قال بعد ذلك في الطائفة الأخرى: { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم } ، ويدل ذلك على أنهم إن قوتلوا وهم في الصلاة: جاز
~~لهم أن يقاتلوا من قاتلهم، وإلا لم يكن لأخذ الأسلحة معنى إذا لم يدفعوا
~~بها من قاتلهم { فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم }
~~الضمير في قوله: فإذا سجدوا للمصلين، والمعنى إذا سجدوا معك في الركعة
~~الأولى، وقيل: إذا سجدوا في ركعة القضاء، والضمير في قوله فليكونوا من
~~ورائكم: يحتمل أن يكون للذين سجدوا: أي إذا سجدوا فليقوموا وليرجعوا
~~ورائكم، وعلى هذا إن كان السجود في الركعة الأولى فيقتضي ذلك أنهم يقومون
~~للحراسة بعد انقضاء الركعة الأولى، ثم يحتمل بعد ذلك أن يقضوا بقية
~~صلاتهم أو لا يقضونها، وإن كان السجود في ركعة القضاء، فيقتضي ذلك أنهم
~~لا يقومون للحراسة إلا بعد القضاء، وهو مذهب مالك والشافعي، ويحتمل أن
~~يكون الضمير في قوله: فليكونوا للطائفة الأخرى أن يقفوا وراء المصلين
~~يحرسونهم { ولتأت طآئفة أخرى } يعني الطائفة الحارسة {
~~ود الذين كفروا } الآية: إخبار عما جرى في غزوة ذات الرقاع،
~~من عزم الكفار على الإيقاع بالمسلمين إذا اشتغلوا بصلاتهم، فنزل جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره بذلك، وشرعت صلاة الخوف حذرا من
~~الكفار، وفي قوله: ميلة واحدة: مبالغة أي مفاضلة لا يحتاج منها ثانية {
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر } الآية:
~~نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف، كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس،
~~فرخص الله في وضع السلاح في حال المرض والمطر، ويقاس عليهما كل عذر يحدث
~~في ذلك الوقت { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا
~~} إن قيل: كيف طابق الأمر بالحذر للعذاب المهين؟ فالجواب أن الأمر بالحذر
~~من العدو: يقتضي توهم ms0162 قوتهم وعزتهم، فنفى ذلك الوهم بالإخبار أن الله
~~يهينهم ولا ينصرهم لتقوى قلوب المؤمنين، قال ذلك الزمخشري وإنما يصح ذلك
~~إذا كان العذاب المهين في الدنيا، والأظهر أنه في الآخرة

# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله

# [البقرة: 200] الآية: أي إذا فرغتم من الصلاة، فاذكروا الله بألسنتكم،
~~وذكر القيام والقعود وعلى الجنوب ليعم جميع أحوال الإنسان، وقيل المعنى
~~إذا تلبستم بالصلاة فافعلوها قياما فإن لم تقدروا فقعودا، فإن لم
~~تقدروا فعلى جنوبكم { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة }
~~أي إذا اطمأننتم من الخوف فأقيموا الصلاة على هيئتها المعهودة { كتبا
~~موقوتا } أي محدودا بالأوقات وقال ابن عباس: فرضا.

### || [4.104]

# { ولا تهنوا في ابتغآء القوم } أي لا تضعفوا في طلب
~~الكفار { إن تكونوا تألمون } الآية: معناها. إن أصابكم ألم من
~~القتال فكذلك يصيب الكفار ألم مثله، ومع ذلك فإنكم ترجون إذا قاتلتموهم:
~~النصر في الدنيا، والأجر في الآخرة؛ وذلك تشجيع للمسلمين.

### || [4.105-106]

# { لتحكم بين الناس بمآ أراك الله } يحتمل أن يريد
~~بالوحي أو بالاجتهاد، أو بهما، وإذا تضمنت الاجتهاد، ففيها دليل على
~~إثبات النظر والقياس خلافا لمن منع ذلك من الظاهرية وغيرهم { ولا
~~تكن للخآئنين خصيما } نزلت هذه الآية وما بعدها في قصة طعمة
~~بن الأبيرق إذ سرق طعاما وسلاحا لبعض الأنصار، وجاء قومه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: إنه بريء، ونسبوا السرقة إلى غيره، وظن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم صادقون، فجادل عنهم ليدفع ما نسب إليهم حتى نزل
~~القرآن فافتضحوا، فالخائنون في الآية: هم السراق بنو الأبيرق، وقال
~~السهيلي: هم بشر وبشير ومبشر وأسيد، ومعناها: لا تكن لأجل الخائنين
~~مخاصما لغيرهم { واستغفر الله } أي من خصامك عن الخائنين، على
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما تكلم على الظاهر وهو يعتقد براءتهم.

### || [4.108-113]

# { إذ يبيتون } أي يدبرون ليلا وإنما سمي التدبير قولا، لأنه
~~كلام النفس، وربما كان معه كلام باللسان { ومن يكسب إثما } قيل:
~~إن الخطيئة تكون عن عمد، وعن غير عمد، والإثم لا يكون إلا عن عمد، وقيل:
~~هما بمعنى، ms0163 وكرر لاختلاف اللفظ { ثم يرم به بريئا } كان القوم
~~قد نسبوا السرقة إلى لبيد بن سهل { لهمت طآئفة منهم أن
~~يضلوك } هم الذين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برأوا ابن
~~الأبيرق من السرقة وهذه الآية وإن كانت إنما نزلت بسبب هذه القصة، فهي
~~أيضا تتضمن أحكام غيرها، وبقية الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وتقدير لنعم الله عليه.

### || [4.114-115]

# { لا خير في كثير من نجواهم } إن كانت النجوى هنا
~~بمعنى الكلام الخفي، فالاستثناء الذي بعدها منقطع، وقد يكون متصلا على
~~حذف مضاف تقديره إلا نجوى من أمر، وإن كانت النجوى بمعنى الجماعة
~~فالاستثناء متصل { ومن يشاقق الرسول } أي يعاديه، والشقاق هو
~~العداوة، ونزلت الآية بسبب ابن الأبيرق، لأنه ارتد وسار إلى المشركين
~~ومات على الكفر، وهي عامة فيه وفي غيره { ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين } استدل الأصوليون بها على صحة إجماع المسلمين وأنه لا
~~يجوز مخالفته، لأن من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين، وفي ذلك نظر {
~~نوله ما تولى } أي نتركه مع اختياره الفاسد.

### || [4.116-117]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به } قد تقدم الكلام على
~~نظيرتها { إن يدعون من دونه إلا إنثا } الضمير في يدعون
~~للكفار، ومعنى يدعون يعبدون، واختلف في الإناث هنا، فقيل: هي الأصنام،
~~لأن العرب كانت تسمي الأصنام بأسماء مؤنثة: كاللات والعزى، وقيل: المراد
~~الملائكة لقول الكفار إنهم إناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك على وجه إقامة
~~الحجة عليهم بقولهم الفاسد، وقيل: المراد الأصنام، لأنها لا تفعل فيخبر
~~عنها كما يخبر عن المؤنث { إلا شيطنا مريدا } يعني إبليس،
~~وإنما قال: إنهم يعبدونه، لأنهم يطيعونه في الكفر والضلال، والمريد هو
~~الشديد العتو والإضلال.

### || [4.118-121]

# { لعنه الله } صفة للشيطان { وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } الضمير للشيطان: أي فرضته لنفسي من
~~قولك فرض للجند وغيرهم، والمراد بهم أهل الضلال { ولأضلنهم } أي
~~أعدهم الأماني الكاذبة { فليبتكن آذان الأنعم } أي
~~يقطعونها، والإشارة بذلك إلى البحيرة وشبهها { فليغيرن خلق
~~الله } التغيير هو الخصاء وشبهه، وقد رخص جماعة من العلماء في ms0164 خصاء
~~البهائم، إذا كان فيه منفعة، ومنعه بعضهم لظاهر الآية، وقيل: التغيير هو
~~الوشم وشبهه، ويدل على هذا الحديث الذي لعن فيه الواشمات، والمستوشمات،
~~والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، والمغيرات خلق الله { محيصا } أي
~~معدلا ومهربا.

### || [4.122-124]

# { وعد الله حقا } مصدران: الأول مؤكد للوعد الذي يقتضيه قوله:
~~سندخلهم جنات، والثاني مؤكد لوعد الله { ليس بأمانيكم }
~~الآية: اسم ليس مضمر تقديره الأمر وشبهه، والخطاب للمسلمين، وقيل:
~~للمشركين أي لا يكون ما تتمنون، ولا ما يتمنى أهل الكاتب، بل يحكم الله
~~بين عباده، ويجازيهم بأعمالهم { من يعمل سوءا يجز به } وعيد
~~حتم في الكفار، ومقيد بمشيئة الله في المسلمين { ومن يعمل من
~~الصلحت } دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد، لأن الصالحات على الكمال
~~لا يطيقها البشر { وهو مؤمن } تقييد باشتراط الإيمان، فإنه لا
~~يقبل عمل إلا به { نقيرا } هو النقرة التي في ظهر نواة التمرة،
~~والمعنى تمثيل بأقل الأشياء.

### || [4.125]

# { واتبع ملة إبرهيم } أي دين الإسلام { حنيفا } حال من
~~المتبع أو من إبراهيم { واتخذ الله إبرهيم خليلا } أي
~~صفيا، وهو مشتق من الخلة بمعنى المودة، وفي ذلك تشريف لإبراهيم، وترغيب
~~في اتباعه.

### || [4.127]

# { ويستفتونك في النسآء } أي يسألونك عما يجب عليهم في أمر
~~النساء { وما يتلى عليكم } عطف على اسم الله أي يفتيكم الله،
~~والمتلو عليكم في الكتاب يعني القرآن { في يتمى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } كان الرجل من العرب
~~يتزوج اليتيمة من أقاربه بدون ما تستحقه من الصداق، فقوله: ما كتب لهن
~~يعني ما تستحقه المرأة من الصداق، وقوله: { وترغبون أن
~~تنكحوهن } يعني: لجمالهن ومالهن من غير توفية حقوقهن، فنهاهم الله
~~عز وجل عن ذلك أول السورة في قوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى

# [النساء: 3] الآية، وهذه هي التي تليت عليهم في يتامى النساء، {
~~والمستضعفين من الولدن }: عطف على يتامى النساء، والذي
~~يتلى في المستضعفين من الولدان وهو قوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11]، لأن العرب كانت لا تورث البنت ولا الابن الصغير، فأمر
~~الله أن يأخذوا نصيبهم من الميراث ms0165 { وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط } عطف على المستضعفين، أي والذي يتلى عليكم في أن تقوموا
~~لليتامى بالقسط، ويجوز أن يكون منصوبا تقديره: ويأمركم أن تقوموا، أو
~~الخطاب في ذلك للأولياء، والأوصياء، أو للقضاة وشبههم، والذي تلي عليهم
~~في ذلك قوله:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [النساء: 10] الآية، وقوله:

# ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل

# [البقرة: 188] إلى غير ذلك.

### || [4.128]

# { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~فلا جناح عليهمآ أن يصلحا } معنى الآية إباحة الصلح بين
~~الزوجين، إذا خافت النشوز أو الإعراض، وكما يجوز الصلح مع الخوف كذلك
~~يجوز بعد وقوع النشوز أو الإعراض وقد تقدم معنى النشوز، وأما الإعراض
~~فهو أخف، ووجوه الصلح كثيرة منها أن يعطيها الزوج شيئا أو تعطيه هي أو
~~تسقط حقها من النفقة أو الاستمتاع أو غير ذلك، وسبب الآية أن سودة بنت
~~زمعة لما كبرت خافت أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت له:
~~أمسكني في نسائك ولا تقسم لي وقد وهبت يومي لعائشة { والصلح خير
~~} لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما، وقيل: معناه صلح الزوجين خير من
~~فراقهما فخير على هذا للتفضيل، واللام في الصلح للعهد { وأحضرت
~~الأنفس الشح } معناه أن الشح جعل حاضرا مع النفوس لا يغيب عنها؛
~~لأنها جبلت عليه. والشح هو أن لا يسمح الإنسان لغيره بشيء من حظوظ نفسه،
~~وشح المرأة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع، وشح الزوج هو
~~منع الصداق والتضييق في النفقة وزهده في المرأة لكبر سنها أو قبح صورتها.

### || [4.129-130]

# { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء } معناه
~~العدل التام الكامل في الأقوال والأفعال والمحبة وغير ذلك فرفع الله ذلك
~~عن عباده، فإنهم لا يستطيعون. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~بين نسائه ثم يقول:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني بما لا أملك "

# يعني: ميله بقلبه وقيل: إن الآية نزلت في ميله صلى الله عليه وسلم
~~بقلبه إلى عائشة، ومعناها اعتذار من الله تعالى عن عباده ms0166 { فتذروها
~~كالمعلقة } أي لا ذات زوج ولا مطلقة { وإن يتفرقا }
~~الآية: معناها إن تفرق الزوجان بطلاق أغنى الله كل واحد منهما من فضله
~~عن صاحبه، وهذا وعد بخير وتأنيس.

### || [4.131-134]

# { ولقد وصينا } الآية: إخبار أن الله وصى الأولين والآخرين
~~بأن يتقوه { ويأت بآخرين } أي بقوم غيركم، وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نزلت ضرب بيده على كتف سلمان الفارسي، وقال: هم قوم
~~هذا { من كان يريد ثواب الدنيا } الآية: تقتضي الترغيب في
~~طلب ثواب الآخرة، لأنه خير من ثواب الدنيا، وتقتضي أيضا أن يطلب ثواب
~~الدنيا والآخرة من الله وحده، فإن ذلك بيده لا بيد غيره، وعلى أحد هذين
~~الوجهين، يرتبط الشرط بجوابه، فالتقدير على الأول، من كان يريد ثواب
~~الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة، وعلى الثاني
~~من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والآخرة.

### || [4.135]

# { كونوا قومين بالقسط } أي مجتهدين في إقامة العدل

# شهد الله

# [آل عمران: 18] معناه لوجه الله ولمرضاته { ولو على أنفسكم
~~} يتعلق بشهد وشهادة الإنسان على نفسه هي إقراره بالحق، ثم ذكر الوالدين
~~والأقربين، إذ هم مظنة للتعصب والميل: فإقامة الشهادة على الأجنبيين من
~~باب أولى وأحرى { إن يكن غنيا أو فقيرا } جواب إن محذوف على
~~الأظهر أي إن يكن المشهود عليه غنيا، فلا تمتنع من الشهادة تعظيما له،
~~وإن كان فقيرا فلا تمتنع من الشهادة عليه اتفاقا فإن الله أولى بالغني
~~والفقير، أي بالنظر إليهما { فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا } أن مفعول من أجله، ويحتمل أن يكون المعنى من العدل،
~~فالتقدير إرادة أن تعدلوا بين الناس، أو من العدل، فالتقدير كراهة أن
~~تعدلوا عن الحق { وإن تلووا أو تعرضوا } قيل: إن الخطاب
~~للحكام، وقيل للشهود، واللفظ عام في الوجهين، واللي: هو تحريف الكلام،
~~أي تلووا عن الحكم بالعدل أو عن الشهادة بالحق، أو تعرضوا عن صاحب الحق،
~~أو عن المشهود له بالحق، فإن الله يجازيكم فإنه خبير بما تعلمون، وقرئ
~~إن { تلوا } بضم ms0167 اللام من الولاية: أي إن وليتم إقامة الشهادة، أو أعرضتم
~~عنها.

### || [4.136-137]

# { آمنوا بالله } الآية خطاب للمسلمين: معناه الأمر بأن يكون
~~إيمانهم على الكمال بكل ما ذكر، أو يكون أمرا بالدوام على الإيمان،
~~وقيل: خطاب لأهل الكتاب الذين آمنوا بالأنبياء المتقدمين: معناه الأمر
~~بأن يؤمنوا مع ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: خطاب للمنافقين معناه
~~الأمر بأن يؤمنوا بألسنتهم وقلوبهم { إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا } الآية، قيل: هي في المنافقين لترددهم بين الإيمان والكفر،
~~وقيل: في اليهود والنصارى لأنهم آمنوا بأنبيائهم ثم كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، والأول أرجح؛ لأن الكلام من هنا فيهم، والأظهر أنها فيمن
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ثم عاد إلى الإيمان، ثم ارتد
~~وازداد كفرا { لم يكن الله ليغفر لهم } ذلك فيمن علم
~~الله أنه يموت على كفره، وقد يكون إضلالهم عقابا لهم بسوء أفعالهم.

### || [4.140-142]

# { وقد نزل عليكم في الكتب } الآية: إشارة إلى قوله:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] وغيرها، وفي الآية دليل على وجوب تجنب أهل المعاصي،
~~والضمير في قوله: معهم يعود على ما يدل عليه سياق الكلام من الكافرين
~~والمنافقين { الذين يتربصون بكم } صفة للمنافقين: أي
~~ينتظرون بكم دوائر الزمان { ألم نستحوذ عليكم } أي نغلب
~~على أمركم بالنصرة لكم والحمية { ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا } قال علي بن أبي طالب وغيره: ذلك في
~~الآخرة، وقيل: السبيل هنا الحجة البالغة { يخدعون الله } ذكر في
~~البقرة وهو خادعهم تسيمة للعقوبة باسم الذنب، لأن وبال خداعهم راجع
~~عليهم.

### || [4.143-147]

# { مذبذبين } أي مضطربين مترددين، لا إلى المسلمين ولا إلى
~~الكفار { سلطنا مبينا } أي حجة ظاهرة { إن المنفقين
~~في الدرك الأسفل } أي في الطبقة السفلى من جهنم، وهي سبع طبقات
~~وفي ذلك دليل على أنهم شر من الكفار { إلا الذين تابوا }
~~استثناء من المنافقين، والتوبة هنا الإيمان الصادق في الظاهر والباطن {
~~ما يفعل الله بعذابكم } المعنى أي حاجة ومنفعة لله
~~بعذابكم؟ وهو الغني عنكم، وقدم الشكر ms0168 على الإيمان، لأن العبد ينظر إلى
~~النعم فيشكر عليها ثم يؤمن بالمنعم فكان الشكر سببا للإيمان: متقدم
~~عليه، ويحتمل أن يكون الشكر يتضمن الإيمان، ثم ذكر الإيمان بعده توكيدا
~~واهتماما به، والشاكر اسم الله ذكر في اللغات.

### || [4.148-149]

# { إلا من ظلم } أي إلا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر أن يدعو
~~على من ظلمه، وقيل: أن يذكر ما فعل به من الظلم، وقيل: أن يرد عليه بمثل
~~مظلمته إن كان شتمه { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } الآية:
~~ترغيب في فعل الخير سرا وعلانية، وفي العفو عن الظلم بعد أن أباح
~~الانتصار لأن العفو أحب إلى الله من الانتصار، وأكد ذلك بوصفه تعالى نفسه
~~بالعفو مع القدرة.

### || [4.150]

# { إن الذين يكفرون } الآية: في اليهود والنصارى، لأنهم
~~آمنوا بأنبيائهم، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وغيره، ومعنى التفريق
~~بين الله ورسله الإيمان به والكفر برسله، وكذلك التفريق بين الرسل هو
~~الكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم، فحكم الله على من كان كذلك بحكم الكفر
~~الحقيقي الكامل.

### || [4.152-153]

# { والذين آمنوا } الآية: في أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~آمنوا بالله وجميع رسله { يسألك أهل الكتب } الآية، روي أن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من
~~السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة، وقيل كتاب إلى فلان، وكتاب إلى فلان
~~بأنك رسول الله، وإنما طلبوا ذلك على وجه التعنت، فذكر الله سؤالهم من
~~موسى، وسوء أدبهم معه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره، ثم
~~ذكر أفعالهم القبيحة ليبين أن كفرهم إنما هو عناد، وقد تقدم في البقرة
~~ذكر طلبهم للرؤيا واتخاذهم العجل، ورفع الطور فوقهم، واعتدائهم في السبت
~~وغير ذلك بما أشير إليه هنا.

### || [4.155-156]

# { فبما نقضهم ميثقهم } ما زائدة للتأكيد، والباء تتعلق
~~بمحذوف تقديره بسبب نقضهم فعلنا بهم ما فعلنا، أو تتعلق بقوله حرمنا
~~عليهم، ويكون فبظلم على هذا بدلا من قوله: فبما نقضهم { بهتنا
~~عظيما } هو أن رموا مريم بالزنا مع رؤيتهم الآية في كلام ms0169 عيسى في
~~المهد.

### || [4.157-158]

# { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم }
~~عدد الله في جملة قبائحهم قوله: إنا قتلنا المسيح لأنهم قالوها افتخارا
~~وجرأة مع أنهم كذبوا في ذلك، ولزمهم الذنب، وهم لم يقتلوه لأنهم صلبوا
~~الشخص الذي ألقى عليه شبهه، وهم يعتقدون أنه عيسى، وروي أن عيسى قال
~~للحواريين أيكم يلقى عليه شبهي. فيقتل ويكون رفيقي في الجنة، فقال أحدهم
~~أنا فألقي عليه شبه عيسى فقتل على أنه عيسى وقيل بل دل على عيسى يهودي،
~~فألقى الله شبه عيسى على اليهودي فقتل اليهودي ورفع عيسى إلى السماء
~~حيا، حتى ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال { رسول الله } إن قيل: كيف
~~قالوا فيه رسول الله، وهم يكفرون به ويسبونه؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أنهم قالوا ذلك على وجه التحكم والاستهزاء، والثاني: أنهم قالوه
~~على حسب اعتقاد المسلمين فيه كأنهم قالوا رسول الله عندكم أو بزعمكم.
~~الثالث: أنه من قول الله لا من قولهم فيوقف قبله، وفائدة تعظيم ذنبهم
~~وتقبيح قولهم إنا قتلناه { وما قتلوه وما صلبوه } رد عليه
~~وتكذيب لهم وللنصارى أيضا في قولهم: إنه صلب حتى عبدوا الصليب من أجل
~~ذلك. والعجب كل العجب من تناقضهم في قولهم إنه إله أو ابن إله ثم يقولون
~~إنه صلب { ولكن شبه لهم } فيه تأويلان: أحدهما: ما ذكرناه من
~~إلقاء شبهه على الحواري أو على اليهودي، والآخر: أن معناه شبه لهم
~~الأمر؛ أي خلط لهم القوم الذين حاولوا قتله بأنهم قتلوا رجلا آخر وصلبوه
~~ومنعوا الناس أن يقربوا منه، حتى تغير بحيث لا يعرف، وقالوا للناس: هذا
~~عيسى، ولم يكن عيسى، فاعتقد الناس صدقهم وكانوا متعمدين للكذب { وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } روي أنه لما رفع
~~عيسى وألقي شبهه على غيره فقتلوه، قالوا: إن كان هذا المقتول عيسى فأين
~~صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ فاختلفوا، فقال بعضهم هو هو، وقال
~~بعضهم ليس هو، فأجمعوا أن شخصا قتل، واختلفوا من كان { إلا اتباع
~~الظن } استثناء منقطع لأن العلم تحقيق ms0170 والظن تردد، وقال ابن عطية:
~~هو متصل إذا الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات، فإن قيل: كيف وصفهم
~~بالشك وهو تردد بين احتمالين على السواء ثم وصفهم بالظن وهو ترجيح أحد
~~الاحتمالين؟ فالجواب أنهم كانوا على الشك، ثم لاحت لهم أمارات فظنوا،
~~قاله الزمخشري، وقد يقال: الظن بمعنى الشك وبمعنى الوهم الذي هو أضعف من
~~الشك { وما قتلوه يقينا } أي ما قتلوه قتلا يقينا فإعراب
~~يقينا على هذا صفة لمصدر محذوف، وقيل: هي مصدر في موضع الحال: أي ما
~~قتلوه متيقنين، وقيل: هو تأكيد للنفي الذي في قوله: ما قتلوه أي يتقين
~~نفي قتله، وهو على هذا منصوب على المصدرية { بل رفعه الله
~~إليه } أي: إلى سمائه وقد ورد في حديث الإسراء أنه في السماء
~~الثانية.

### || [4.159]

# { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } فيها تأويلان: أحدهما: أن الضمير في موته لعيسى. والمعنى أنه
~~كل أحد من أهل الكتاب يؤمن بعيسى حين ينزل إلى الأرض، قبل أن يموت عيسى،
~~وتصير الأديان كلها حينئذ دينا واحدا، وهو دين الإسلام، والثاني أن
~~الضمير في موته للكتاب الذي تضمنه قوله: وإن من أهل الكتاب التقدير: وإن
~~من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمن بعيسى، ويعلم أنه نبي قبل أن يموت هذا
~~الإنسان، وذلك حين معاينة الموت، وهو إيمان لا ينفعه، وقد روي هذا المعنى
~~عن ابن عباس وغيره، وفي مصحف أبي بن كعب قبل موتهم، وفي هذا القراءة
~~تقوية للقول الثاني، والضمير في به لعيسى على الوجهين، وقيل: هو لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [4.160-164]

# { وبصدهم } يحتمل أن يكون بمعنى الإعراض، فيكون كثيرا صفة لمصدر
~~محذوف تقديره صدا كثيرا، أو بمعنى صدهم لغيرهم، فيكون كثيرا مفعولا
~~بالصد، أي صدوا كثيرا من الناس عن سبيل الله { لكن
~~الرسخون في العلم منهم } هو عبد الله بن سلام، ومخيريق،
~~ومن جرى مجراهم { والمقيمين } منصوب على المدح بإضمار فعل، وهو
~~جائز كثيرا في الكلام، وقالت عائشة هو من لحن كتاب المصحف، وفي مصحف ابن
~~مسعود: والمقيمون، على ms0171 الأصل { إنآ أوحينآ إليك } الآية: رد
~~على اليهود الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء، واحتجاج عليهم بأن الذي أتى به وحي: كما أتى من تقدم من
~~الأنبياء بالوحي من غير إنزال الكتاب من السماء، ولذلك أكثر من ذكر
~~الأنبياء الذين كان شأنهم هذا لتقوم بهم الحجة { ورسلا قد
~~قصصنهم } منصوب بفعل مضمر أي أرسلنا رسلا { وكلم الله
~~موسى تكليما } تصريح بالكلام مؤكد بالمصدر، وذلك دليل على بطلان
~~قول المعتزلة إن الشجرة هي التي كلمت موسى.

### || [4.165-166]

# { رسلا مبشرين } منصوب بفعل مضمر أو على البدل { لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } أي بعثهم
~~الله ليقطع حجة من يقول: لو أرسل إلي رسولا لآمنت { لكن الله
~~يشهد } الآية: معناها أن الله يشهد بأن القرآن من عنده، وكذلك تشهد
~~الملائكة بذلك، وسبب الآية: إنكار اليهود للوحي، فجاء الاستدراك على
~~تقدير أنهم قالوا: لن نشهد بما أنزل إليك، فقيل: لكن الله يشهد بذلك، وفي
~~الآية من أدوات البيان الترديد، وهو ذكر الشهادة أولا، ثم ذكرها في آخر
~~الآية { أنزله بعلمه } في هذا دليل لأهل السنة على إثبات علم
~~الله، خلافا للمعتزلة في قولهم إنه عالم بلا علم، وقد تأولوا الآية
~~بتأويل بعيد.

### || [4.170-171]

# { يأيها الناس } خطاب عام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى جميع الناس { فآمنوا خيرا لكم } انتصب خبرا هنا، وفي
~~قوله: { انتهوا خيرا لكم } بفعل مضمر لا يظهر تقديره إيتوا
~~خيرا لكم، هذا مذهب سيبويه، وقال الخليل: انتصب بقوله آمنوا وانتهوا على
~~المعنى، وقال الفراء فآمنوا إيمانا خيرا لكم فنصبه على النعت لمصدر
~~محذوف، وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة تقديره يكن الإيمان خيرا لكم
~~{ وإن تكفروا فإن لله ما في السموت والأرض }
~~أي هو غني عنكم لا يضره كفركم { يأهل الكتب لا تغلوا في
~~دينكم } هذا خطاب للنصارى لأنهم غلوا في عيسى حتى كفروا، فلفظ أهل
~~الكتاب عموم يراد به الخصوص في النصارى، بدليل ما بعد ذلك والغلو هو
~~الإفراط ms0172 وتجاوز الحد { وكلمته } أي مكون عن كلمته التي هي كن من
~~غير واسطة أب ولا نطفة { وروح منه } أي ذو روح من الله، فمن هنا
~~لابتداء الغاية، والمعنى من عند الله، وجعله من عند الله لأن الله أرسل
~~به جبريل عليه السلام إلى مريم { ولا تقولوا ثلثة } نهي عن
~~التثليث، وهو مذهب النصارى وإعراب ثلاثة خبر مبتدأ مضمر { له ما في
~~السموت وما في الأرض } برهان على تنزيهه تعالى عن الولد،
~~لأنه مالك كل شيء.

### || [4.172-175]

# { لن يستنكف } لن يأنف كذلك، ومعناه حيث وقع { ولا
~~الملائكة } فيه دليل لمن قال: إن الملائكة أفضل من الأنبياء، لأن
~~المعنى لن يستنكف عيسى ومن فوقه { قد جآءكم برهن } هو القرآن،
~~وهو أيضا النور المبين، ويحتمل أن يريد بالبرهان الدلائل والحجج،
~~وبالنور النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه سماه سراجا.

### || [4.176]

# { يستفتونك } أي يطلبون منك الفتيا، ويحتمل أن يكون هذا الفعل
~~طلبا للكلالة، ويفتيكم أيضا طلب لها، فيكون من باب الإعمال وإعمال
~~العامل الثاني على اختيار البصريين أو يكون يستفتونك مقطوعا عن ذلك
~~فيوقف عليه، والأول أظهر، وقد تقدم معنى الكلالة في أول السورة
~~والمراد بالأخت والأخ هنا: الشقائق، والذين للأب إذا عدم الشقائق، وقد
~~تقدم حكم الأخوة للأم في قوله وإن كان رجلا يورث كلالة الآية { إن
~~امرؤ هلك } ارتفع بفعل مضمر عند البصريين، ولا إشكال فيما ذكر هنا
~~من أحكام المواريث { أن تضلوا } مفعول من أجله تقديره كراهية أن
~~تضلوا.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# { أوفوا بالعقود } قيل: إن العقود هنا عقدة الإنسان مع غيره من
~~بيع ونكاح وعتق وشبه ذلك، وقيل: ما عقده مع ربه من الطاعات: كالحج
~~والصيام وشبه ذلك، وقيل: ما عقده الله عليهم من التحليل والتحريم في
~~دينه، ذكر مجملا ثم فصل بعد ذلك في قوله: أحلت لكم وما بعده { بهيمة
~~الأنعام } هي الإبل والبقر والغنم، وإضافة البهيمة إليها من باب
~~إضافة الشيء إلى ما هو أخص منه؛ لأن البهيمة تقع على الأنعام وغيرها، قال
~~الزمخشري: هي الإضافة التي ms0173 بمعنى من كخاتم من حديد أي البهيمة من
~~الأنعام، وقيل: هي الوحش؛ كالظباء، وبقر الوحش والمعروف من كلام العرب أن
~~الأنعام لا تقع إلا على الإبل والبقر والغنم، وأن البهيمة تقع على كل
~~حيوان ما عدا الإنسان { إلا ما يتلى عليكم } يريد الميتة
~~وأخواتها { غير محلي الصيد } نصب على الحال من الضمير في لكم
~~{ وأنتم حرم } حال من محلي الصيد، وحرم جمع حرام وهو المحرم
~~بالحج، فالاستثناء بإلا من البهائم المحللة، والاستثناء بغير من القوم
~~المخاطبين.

### || [5.2]

# { لا تحلوا شعآئر الله } قيل: هي مناسك الحج، كان المشركون
~~يحجون ويعتمرون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقيل لهم: لا تحلوا
~~شعائر الله: أي لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم وقيل: هي الحرم، وإحلاله
~~الصيد فيه، وقيل هي ما يحرم على الحاج من النساء والطيب والصيد وغير ذلك،
~~وإحلاله: فعله { ولا الشهر الحرام } قيل: هو جنس الأشهر الحرام
~~الأربعة، وهي رجب وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وقيل أشهر الحج، وهي:
~~شوال، وذو القعدة وذو الحجة، وإحلالها هو: القتال فيها وتغيير حالها، {
~~ولا الهدي } هو ما يهدى إلى البيت الحرام من الأنعام، ويذبح
~~تقربا إلى الله فنهى الله أن يستحل بأن يغار عليه، أو يصد عن البيت {
~~ولا القلائد } قيل: هي التي تعلق في أعناق الهدي، فنهى عن التعرض
~~لها، وقيل: أراد ذوات القلائد من الهدي وهي البدن وجددها بالذكر بعد
~~دخولها في الهدي اهتماما بها وتأكيدا لأمرها { ولا آمين البيت
~~الحرام } أي قاصدين إلى البيت لحج أو عمرة، ونهى الله عن الإغارة
~~عليهم أو صدهم عن البيت، ونزلت الآية على ما قال السهيلي بسبب الحطم
~~البكري واسمه: شريح بن ضبيعة أخذته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقصد إلى الكعبة ليعتمر، وهذا النهي عن إحلال هذه الأشياء: عام في
~~المسلمين والمشركين، ثم نسخ النهي عن قتال المشركين بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وبقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام

# [التوبة: 28] وبقوله:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله

# [التوبة: 17] { يبتغون فضلا من ربهم ms0174 ورضونا }
~~الفضل: الربح في التجارة، والرضوان: الرحمة في الدنيا والآخرة { وإذا
~~حللتم فاصطادوا } أي إذا حللتم من إحرامكم بالحج فاصطادوا إن
~~شئتم، فالأمر هنا إباحة بإجماع { ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } معنى لا
~~يجرمنكم: لا يكسبنكم، يقال: جرم فلان فلانا هذا الأمر إذا أكسبه إياه
~~وحمله عليه، والشنآن: هو البغض والحقد، ويقال: بفتح النون وإسكانها، وأن
~~صدوكم: مفعول من أجله، وأن تعتدوا: مفعول ثان ليجرمنكم، ومعنى الآية: لا
~~تحملنكم عداوة قوم على أن تعتدوا عليهم من أجل أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام، ونزلت عام الفتح حين ظفر المسلمون بأهل مكة فأرادوا أن يستأصلوهم
~~بالقتل، لأنهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية، فنهاهم
~~الله عن قتلهم، لأن الله علم أنهم يؤمنون { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } وصية عامة، والفرق بين البر والتقوى أن البر عام في
~~فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات، وفي كل ما يقرب إلى الله،
~~والتقوى في الواجبات وترك المحرمات دون فعل المندوبات فالبر أعم من
~~التقوى { ولا تعاونوا على الإثم والعدون } الفرق
~~بينهما أن الإثم كل ذنب بين العبد وبين الله أو بينه وبين الناس،
~~والعدوان على الناس.

### || [5.3]

# { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير }
~~تقدم الكلام عليها في [البقرة: 173] { والمنخنقة } هي التي تخنق
~~بحبل وشبهه { والموقوذة } هي المضروبة بعصا أو حجر وشبهه، {
~~والمتردية } هي التي تسقط من جبل أو شبه ذلك، { والنطيحة
~~} هي التي نطحتها بهيمة أخرى { ومآ أكل السبع } أي أكل بعضه،
~~والسبع كل حيوان مفترس: كالذئب والأسد والنمر والثعلب والعقاب والنسر {
~~إلا ما ذكيتم } قيل إنه استثناء منقطع، وذلك إذا أريد
~~بالمنخنقة وأخواتها: ما مات من الاختناق والوقذ والتردية والنطح وأكل
~~السبع، والمعنى: حرمت عليكم هذه الأشياء، لكن ما ذكيتم من غيرها، فهو
~~حلال، وهذا قول ضعيف، لأنها إن ماتت بهذه الأسباب، فهي ميتة فقد دخلت في
~~عموم الميتة فلا فائدة لذكرها بعدها، وقيل: إنه استثناء متصل، وذلك إن
~~أريد بالمنخنقة وأخواتها ما أصابته تلك الأسباب وأدركت ذكاته، ms0175 والمعنى
~~على هذا: إلى ما أدركتم ذكاتها من هذه الأشياء فهو حلال، ثم اختلف أهل
~~هذا القول هل يشترط أن تكون لم تنفذ مقالتها أم لا؟ وأما إذا لم تشرف على
~~الموت من هذه الأسباب، فذكاتها جائزة باتفاق { وما ذبح على
~~النصب } عطف على المحرمات المذكورة، والنصب حجارة كان أهل الجاهلية
~~يعظمونها ويذبحون عليها، وليست بالأصنام لأن الأصنام مصورة والنصب غير
~~مصورة وهي الأنصاب، والمفرد نصاب، وقد قيل: إن النصب بضمتين مفرد، وجمعه
~~أنصاب { وأن تستقسموا بالأزلم } عطف على المحرمات أيضا.
~~والاستقسام هو طلب ما قسم له، والأزلام هي الهسام. واحدها زلم بضم الزاي
~~وفتحها، وكانت ثلاثة قد كتب على أحدها: افعل: وعلى الآخر: لا تفعل،
~~والثالث: مهمل، فإذا أراد الإنسان أن يعمل أمرا جعلها في خريطة كيس،
~~وأدخل يده وأخرج أحدها، فإن خرج له الذي فيه افعل: فعل ما أراد، وإن خرج
~~له الذي فيه لا تفعل تركه، وإن خرج المهمل أعاد الضرب { ذلكم فسق
~~} الإشارة إلى تناول المحرمات المذكورة كلها، أو إلى الاستقسام بالأزلام،
~~وإنما حرمه الله وجعله فسقا: لأنه دخول في علم الغيب الذي انفرد الله
~~به، فهو كالكهانة وغيرها مما يرام به الاطلاع على الغيوب { اليوم
~~يئس الذين كفروا من دينكم } أي يئسوا أن يغلبوه ويطلبوه،
~~ونزلت بعد العصر من يوم الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع،. فذلك هو اليوم
~~المذكور لظهور الإسلام فيه وكثرة المسلمين، ويحتمل أن يكون الزمان الحاضر
~~لا اليوم بعينه { اليوم أكملت لكم دينكم } هذا الإكمال
~~يحتمل أن يكون بالنصر والظهور أو بتعليم الشرائع وبيان الحلال والحرام {
~~فمن اضطر } راجع إلى المحرمات المذكورة قبل هذا، أباحها الله عند
~~الاضطرار { في مخمصة } في مجاعة { غير متجانف لإثم }
~~هذا بمعنى غير باغ ولا عاد وقد تقدم في البقرة { فإن الله غفور
~~رحيم } قام مقام فلا جناح عليه، وتضمن زيادة الوعد.

### || [5.4]

# { يسألونك ماذآ أحل لهم } سببها أن المسلمين سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لهم من المأكل؟ وقيل: لما أمر رسول ms0176 الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، سألوه ماذا يحل لنا من الكلاب؟ فنزلت
~~مبينة للصيد بالكلاب { قل أحل لكم الطيبت } هي عند مالك
~~الحلال، وذلك مما لم يرد تحريمه في كتاب ولا سنة وعند الشافعي: الحلال
~~المستلذ، فحرم كل مستقذر كالخنافس والضفادع وشبهها لأنها من الخبائث {
~~وما علمتم من الجوارح } عطف على الطيبات على حذف مضاف
~~تقديره وصيد ما علمتم، أو مبتدأ وخبره فكلوا مما أمسكن عليكم وهذا أحسن،
~~لأنه لا خلاف فيه، والجوارح هي الكلاب ونحوها مما يصطاد به وسميت جوارح
~~لأنها كواسب لأهلها، فهو من الجرح بمعنى الكسب ولا خلاف في جواز الصيد
~~بالكلاب، واختلف فيما سواها ومذهب الجمهور الجواز، للأحاديث الواردة في
~~البازات وغيرها، ومنع بعض ذلك لقوله: مكلبين، فإنه مشتق من الكلب ونزلت
~~الآية بسبب عدي بن حاتم، وكان له كلاب يصطاد بها، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يحل من الصيد و { مكلبين } أي معلمين للكلاب
~~الاصطياد، وقيل: معناه أصحاب الكلاب وهو منصوب على الحال من ضمير الفاعل
~~في علمتم ويقتضي قوله: علمتم ومكلبين أنه لا يجوز الصيد إلا بجارح معلم،
~~لقوله: وما علمتم وقوله مكلبين على القول الأول لتأكيده ذلك بقوله:
~~تعلمونهن، وحد التعليم عند ابن القاسم: أن يعلم الجارح الإشلاء والزجر،
~~وقيل: الإشلاء خاصة، وقيل: وقيل الزجر خاصة، وقيل: أن يجيب إذا دعي {
~~تعلمونهن مما علمكم الله } أي تعلمونهن من الحيلة
~~في الاصطياد وتأتي تحصيل الصيد، وهذا جزء مما علمه الله الإنسان، فمن
~~للتبعيض، ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، والجملة في موضع الحال أو
~~استئناف { فكلوا ممآ أمسكن عليكم } الأمر هنا للإباحة
~~ويحتمل أن يريد بما أمسكن، سواء أكلت الجوارح منه أو لم تأكل، وهو ظاهر
~~إطلاق اللفظ، وبذلك أخذ مالك، ويحتمل أن يريد مما أمسكن ولم يأكل منه،
~~وبذلك فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " فإن أكل منه فلا تأكل فإنه إنما أمسك على نفسه "

# وقد أخذ بهذا بعض العلماء، وقد، ورد في حديث آخر:

# " إذا أكل ms0177 فكل "

# وهو حجة لمالك { واذكروا اسم الله عليه } هذا أمر
~~بالتسمية على الصيد، ويجري الذبح مجراه، وقد اختلف الناس في حكم التسمية،
~~فقال الظاهرية: إنها واجبة حملا للأمر على الوجوب، فإن تركت التسمية
~~عمدا أو نسيانا، لم تؤكل عندهم وقال الشافعي: إنها مستحبة، حملا للأمر
~~على الندب وتؤكل عنده، سواء تركت التسمية عمدا أو نسيانا، وجعل بعضهم
~~الضمير في عليه عائدا على الأكل فليس فيها على هذا أمر بالتسمية على
~~الصيد ومذهب مالك أنه: إن تركنا التسمية عمدا لم تؤكل، وإن تركت نسيانا
~~أكلت فهي عنده واجبة مع الذكر، ساقطة مع النسيان.

### || [5.5-7]

# { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } معنى حل:
~~حلال، والذين أوتوا الكتاب هم اليهود، والنصارى، واختلف في نصارى بني
~~تغلب من العرب، وفيمن كان مسلما ثم ارتد إلى اليهودية أو النصرانية، هل
~~يحل لنا طعامهم أم لا؟ ولفظ الآية يقتضي الجواز لأنهم من أهل الكتاب،
~~واختلف في المجوس والصابئين. هل هم أهل كتاب أم لا؟.

# وأما الطعام، فهو على ثلاثة أقسام أحدها: الذبائح وقد اتفق العلماء على
~~أنها مرادة في الآية، فأجازوا كل ذبائح اليهود والنصارى، واختلفوا فيما
~~هو محرم عليهم في دينهم، هل يحل لنا أم لا على ثلاثة أقوال: الجواز،
~~والمنع، والكراهة، وهذا الاختلاف مبني على هل هو من طعامهم أم لا فإن
~~أريد بطعامهم ما ذبحوه جاز، وإن أريد به ما يحل لهم منع، والكراهة توسط
~~بين القولين. القسم الثاني ما لا محاولة لهم فيه كالقمح والفاكهة فهو
~~جائز لنا باتفاق، والثالث: ما فيه محاولة: كالخبز، وتعصير الزيت، وعقد
~~الجبن وشبه ذلك مما يمكن استعمال النجاسة فهي، فمنعه ابن عباس لأنه رأى
~~أن طعامهم هو الذبائح خاصة، ولأنه يمكن أن يكون نجسا، وأجازه الجمهور،
~~لأنه رأوه داخلا في طعامهم، هذا إذا كان استعمال النجاسة فيه محتملا،
~~فأما أذا تحققنا استعمال النجاسة فيه كالخمر والخنزير والميتة، فلا يجوز
~~أصلا وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن النصارى، وقال: إنه ينجس البائع
~~والمشتري والآلة، لأنهم يعقدونه بأنفحة ms0178 الميتة، ويجري مجرى ذلك الزيت إذا
~~علمنا أنهم يجعلونه في ظروف الميتة { وطعامكم حل لهم } هذه
~~إباحة للمسلمين أن يطعموا أهل الكتاب من طعامهم { والمحصنت } عطف
~~على الطعام المحلل، وقد تقدم أن الإحصان له أربعة معان: الإسلام،
~~والتزوج والعفة، والحرية. فأما الإسلام فلا يصح هنا لقوله من الذين أوتوا
~~الكتاب، وأما التزوج فلا يصح أيضا لأن ذات الزوج لا تحل لغيره، ويحتمل
~~هنا العفة والحرية، فمن حمله على العفة أجاز نكاح المرأة الكتابية سواء
~~كانت حرة أو أمة، ومن حمله على الحرية أجاز نكاح الكتابية الحرة ومنع
~~الأمة، وهو مذهب مالك، ولا تعارض بين هذه الآية. وبين قوله: ولا تنكحوا
~~المشركات لأنه هذه في الكتابيات، والأخرى في المشركات، وقد جعل بعض الناس
~~هذه ناسخة لتلك، وقيل: بالعكس، وقد تقدم معنى

# فآتوهن أجورهن

# [النساء: 24] ومعنى الأخذان:

# يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر
~~والصلوة

# [البقرة: 153] نزلت في غزوة المريسيع، حين انقطع عقد عائشة رضي الله
~~عنها، فأقام الناس على التماسه وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فنزلت
~~الرخصة في التيمم، فقال أسيد بن حضير: ما هذه بأول بركاتكم يا آل أبي بكر
~~ولذلك سميت الآية آية التيمم، وقد كان الوضوء مشروعا قبلها، ثابتا
~~بالسنة، وقوله: إذا قمتم إلى الصلاة معناه: إذا أردتم القيام إلى الصلاة
~~فتوضأوا.

# ويقتضي ظاهرها وجوب تجديد الوضوء لكل صلاة، وهو مذهب ابن سيرين وعكرمة.
~~ومذهب الجمهور: أنه لا يجب، واختلفوا في تأويل الآية على أربعة أقوال:
~~الأول: أن وجوب تجديد الوضوء لكل صلاة منسوخ بفعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد، والثاني: أن ما
~~تقتضيه الآية من التجديد يحمل على الندب، والثالث: أن تقديرها إذا قمتم
~~محدثين فإنما يجب على من أحدث، والرابع: أن تقديرها إذا قمتم من النوم {
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } ذكر في هذه
~~الآية. أربعة أعضاء اثنين محدودين، وهما اليدان والرجلان واثنين غير
~~محدودين وهما الوجه والرأس أما المحدودان فتغسل اليدان إلى المرفقين،
~~والرجلان إلى الكعبين وجوبا ms0179 بإجماع، فإن ذلك هو الحد الذي جعل الله
~~لهما، واختلف هل يجب غسل المرفقين مع اليدين، وغسل الكعبين مع الرجلين أم
~~لا، وذلك مبني على معنى إلى، فمن جعل إلى بمعنى مع في قوله إلى المرافق
~~وإلى الكعبين أوجب غسلهما. ومن جعلها بمعنى الغاية لم يوجب غسلهما؛
~~واختلف في الكعبين، هل هما اللذان عند معقد الشراك أو العظمان الناتئان
~~في طرف الساق، وهو أظهر لأنه ذكرهما بلفظ التثنية، ولو كان اللذان عند
~~معقد الشراك لذكرهما بلفظ الجمع كما ذكر المرافق، لأنه على ذلك في كل رجل
~~كعب واحد وأما غير المحدودين، فاتفق على وجوب استيعاب الوجه. وحده طولا
~~من أول منابت الشعر إلى آخر الذقن أو اللحية، وحده عرضا من الأذن إلى
~~الأذن وقيل: من العذار إلى العذار، وأما الرأس، فمذهب مالك وجوب إيعابه
~~كالوجه، ومذهب كثير من العلماء جواز الاقتصار على بعضه، لما ورد في
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته ولكنهم اختلفوا
~~في القدر الذي يجزئ على أقوال كثيرة { وامسحوا برؤوسكم }
~~اختلف في هذه الباء فقال قوم: إنها للتبعيض وبنوا على ذلك جواز مسح بعض
~~الرأس، وهذا القول غير صحيح عند أهل العربية، وقال القرافي: إنها باء
~~الاستعانة التي تدخل على الآلات وأن المعنى: امسحوا أيديكم برؤوسكم، وهذا
~~ضعيف لأن الرأس على هذا ما مسح لا ممسوح، وذلك خلاف المقصود، وقيل إنها
~~زائدة وهو ضعيف، لأن هذا ليس موضع زيادتها والصحيح عندي: أنها باء
~~الإلصاق التي توصل الفعل إلى مفعوله؛ لأن المسح تارة يتعدى بنفسه، وتارة
~~بحرف الجر: كقوله: فامسحوا بوجوهكم، وكقوله:

# فطفق مسحا بالسوق والأعناق

# [ص: 33] { وأرجلكم إلى الكعبين } قرئ وأرجلكم بالنصب
~~عطفا على الوجوه والأيدي فيقتضي ذلك وجوب غسل الرجلين، وقرئ بالخفض،
~~فحمله بعضهم على أنه عطف على قوله: برؤوسكم، فأجاز مسح الرجلين، روي ذلك
~~عن ابن عباس، وقال الجمهور لا يجوز مسحهما بل يجب غسلهما وتأولوا قراءة
~~الخفض بثلاثة تأويلات: أحدها: أنه خفض على الجوار لا على العطف.

# والآخر: أنه ms0180 يراد به المسح على الخفين، والثالث: أن ذلك منسوخ بالسنة.
~~والفرق بين الغسل والمسح أن المسح إمرار اليدين بالبلل الذي يبقى من
~~الماء، والغسل عند مالك إمرار اليد بالماء، وعند الشافعي إمرار الماء،
~~وإن لم يدلك باليد { وإن كنتم مرضى أو على سفر } تقدم
~~الكلام على نظيرتها في النساء { ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج } أي من ضيق ولا مشقة كقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " دين الله يسر "

# ، وباقي الآية تفضل من الله على عباده ورحمة وفي ضمن ذلك ترغيب في
~~الطهارة وتنشيط عليها { وميثقه الذي واثقكم به } هو ما
~~وقع في بيعة العقبة وبيعة الرضوان، وكل موطن قال المسلمون فيه: سمعنا
~~وأطعنا.

### || [5.8]

# { كونوا قومين } تقدم الكلام على نظيرتها في النساء { ولا
~~يجرمنكم } أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم.

### || [5.11]

# { إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } في
~~سببها أربعة أقوال: الأول:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني النضير من اليهود، فهموا أن
~~يصبوا عليه صخرة يقتلونه بها، فأخبره جبريل بذلك فقام من المكان "

# ، ويقوي هذا القول ما ورد في الآيات بعد هذا في غدر اليهود، والثاني:

# " أنها نزلت في شأن الأعرابي الذي سل السيف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين وجده في سفر وهو وحده وقال له من يمنعك مني؟ قال: الله فأغمد
~~السيف وجلس واسمه غورث بن الحارث المحاربي الغطفاني "

# ، والثالث: أنها فيما هم به الكفار من الإيقاع بالمسلمين حين نزلت صلاة
~~الخوف، والرابع: أنها على الإطلاق في دفع الله الكفار عن المسلمين.

### || [5.12-13]

# { اثني عشر نقيبا } النقيب هو كبير القوم القائم بأمورهم {
~~إني معكم } أي بنصري، والخطاب لبني إسرائيل، وقيل: للنقباء {
~~يحرفون الكلم } اختلف هل أريد تحريف الألفاظ أو المعاني؟ {
~~ولا تزال تطلع على خآئنة منهم } أي على خيانة فهو
~~مصدر كالعاقبة، وقيل: على طائفة خائنة، وهو إخبار بأمر مستقبل { فاعف
~~عنهم } منسوخ بالسيف والجزية.

### || [5.14]

# { ومن الذين قالوا إنا نصرى } أي ادعوا أنهم أنصار ms0181
~~الله، وسموا أنفسهم بذلك، ثم كفروا بالله ووصفوه بما لا يليق به، وتتعلق
~~من الذين بأخذنا ميثاقهم والضمير عائد على النصارى { فأغرينا } أي
~~أثبتنا وألصقنا، وهو مأخوذ من الإغراء.

### || [5.15]

# { يا أهل الكتب } في الموضعين يعم اليهود والنصارى وقيل: إنها
~~نزلت بسبب اليهود الذين كانوا بالمدينة فإنهم كانوا يذكرون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وفي الآية دلالة على صحة
~~نبوته، لأنه بين لهم ما أخفوه مما في كتبهم، وهو أمي لم يقرأ كتبهم {
~~ويعفوا عن كثير } أي: يتركه ولا يفضحكم فيه { نور وكتب
~~مبين } محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [5.17]

# { قل فمن يملك من الله شيئا } الآية: رد على الذين
~~قالوا: إن الله هو عيسى، وهم فرقة من النصارى { يخلق ما يشآء }
~~إشارة إلى خلقه عيسى من غير والد.

### || [5.18]

# { وقالت اليهود والنصرى } أي قالت: كل فرقة عن نفسها
~~إنهم أبناء الله وأحباؤه، والبنوة هنا بنوة الحنان والرأفة، وقال
~~الزمخشري: المعنى؛ نحن أشياع أبناء الله عندهم، وهما المسيح وعزير كما
~~يقال حشم الملوك: نحن الملوك { فلم يعذبكم } رد عليهم، لأنهم
~~قد اعترفوا أنهم يدخلون النار أياما معدودات، وقد أخذ الصوفية من الآية
~~أن المحب لا يعذب حبيبه، ففي ذلك بشارة لمن أحبه الله.

### || [5.20]

# { وجعلكم ملوكا } قيل: جعل منكم ملوكا أي أمراء، وقيل: الملك
~~من له مسكن وامرأة وخادم { ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~} قيل: يعني المن والسلوى والغمام وغير ذلك من الآيات، وعلى هذا يكون
~~العالمين خاصا بأهل زمانهم، لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد أوتيت
~~من آياته مثل ذلك وأعظم، وقيل: المراد كثرة الأنبياء، فعلى هذا يكون
~~عاما، لأن الأنبياء في بني إسرائيل أكثر منهم في سائر الأمم.

### || [5.21-25]

# { الأرض المقدسة } أرض بيت المقدس، وقيل: الطور، وقيل: دمشق {
~~التي كتب الله لكم } أي قضى أن تكون لكم { ولا ترتدوا
~~على أدباركم } يحتمل أن يريد الارتداد عن الدين والطاعة،
~~والرجوع إلى الطريق الذي جاءوا منه؛ فإنه روي أنه ms0182 لما أمرهم موسى عليه
~~السلام بدخول الأرض المقدسة خافوا من الجبارين الذين فيها، وهموا أن
~~يقدموا على أنفسهم رئيسا ويرجعوا إلى مصر { قوما جبارين } هم
~~العمالقة { قال رجلان } هما يوشع وكالب { يخافون } أي يخافون
~~الله، وقيل: يخافون الجبارين، ولكن الله أنعم عليهم بالصبر والثبوت لصدق
~~إيمانهما { ادخلوا عليهم الباب } أي باب المدينة { فاذهب
~~أنت وربك } إفراط في العصيان وسوء الأدب بعبارة تقتضي الكفر
~~والاستهانة بالله ورسوله، وأين هؤلاء من الذين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن نقول لكن اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون { لا أملك إلا نفسي
~~وأخي } قاله موسى عليه السلام؛ ليتبرأ إلى الله من قول بني إسرائيل،
~~ويبذل جهده في طاعة الله ويعتذر إلى الله. وإعراب أخي عطف على نفسي لأنه
~~أخاه هارون كان يطيعه، وقيل: عطف على الضمير في لا أملك: أي لا أملك أنا
~~إلا نفسي ولا يملك أخي إلا نفسه، وقيل: مبتدأ، وخبره محذوف أي أخي لا
~~يملك إلا نفسه { فافرق بيننا } أي فارق بيننا وبينهم فهو من
~~الفرقة، وقيل: افصل بيننا وبينهم بحكم.

### || [5.26]

# { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة } الضمير
~~في قال لله تعالى، وحرم الله على جميع بني إسرائيل دخول تلك المدينة
~~أربعين سنة وتركهم في هذه المدة يتيهون في الأرض أي في أرض التيه وهو ما
~~بين مصر والشام حتى مات كل من قال. إنا لن ندخلها. ولم يدخلها أحد من ذلك
~~الجيل إلا يوشع وكالب ومات هرون في التيه، ومات موسى بعده في التيه
~~أيضا. وقيل: إن موسى وهارون لم يكونا في التيه، لقوله فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين، وخرج يوشع ببني إسرائيل بعد الأربعين سنة، وقاتل
~~الجبارين، وفتح المدينة، والعامل في أربعين: محرمة على الأصل، فيجب وصله
~~معه وقيل: العامل فيه يتيهون فعلى هذا يجوز الوقف على قوله محرمة عليهم،
~~وهذا ضعيف لأنه لا حامل على تقديم المعمول هنا مع أن القول الأول أكمل
~~معنى لأنه بيان ms0183 لمدة التحريم والتيه { يتيهون } أي يتحيرون، وروي
~~أنهم كانوا يسيرون الليل كله، فإذا أصبحوا وجدوا أنفسهم في الموضع الذي
~~كانوا فيه { فلا تأس } أي لا تحزن والخطاب لموسى، وقيل: لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، ويراد بالفاسقين: من كان في عصره من اليهود.

### || [5.27]

# { نبأ ابني ءادم } هما قابيل وهابيل { إذ قربا
~~قربانا } روي أن قابيل كان صاحب زرع فقرب أرذل زرعه، وكان هابيل:
~~صاحب غنم فقرب أحسن كبش عنده، وكانت العادة حينئذ أن يقرب الإنسان قربانه
~~إلى الله ويقوم يصلي، فإذا نزلت نار من السماء وأكلت القربان فذلك دليل
~~على القبول وإلا فلا قبول، فنزلت النار فأخذت كبش هابيل ورفعته وتركت زرع
~~قابيل فحسده قابيل فقتله { إنما يتقبل الله من
~~المتقين } استدل بها المعتزلة وغيرهم على أن صاحب المعاصي لا يتقبل
~~عمله، وتأولها الأشعرية بأن التقوى هنا يراد بها تقوى الشرك.

### || [5.28-31]

# { لئن بسطت إلي يدك } الآية، قيل: معناها لئن بدأتني
~~بالقتال لم أبدأك به، وقيل: إن بدأتني بالقتال لم أدافعك، ثم اختلف على
~~هذا القول هل تركه لدفاعه عن نفسه تورعا وفضيلة؟ وهو الأظهر والأشهر،
~~وكان واجبا عندهم أن لا يدافع أحد عن نفسه وهو قول مجاهد، وأما في شرعنا
~~فيجوز دفع الإنسان عن نفسه بل يجب { إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك } الإرادة هنا ليست بإرادة محبة وشهوة، وإنما هو
~~تخيير في أهون الشرين كأنه قال: إن قتلتني، فذلك أحب إلي من أن أقتلك كما
~~ورد في الأثر: " كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل " ، وأما
~~قوله بإثمي وإثمك فمعناه بإثم قتلي لك لو قتلتك، وبإثم قتلك لي، وإنما
~~يحمل القاتل الإثمين، لأنه ظالم، فذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " المتسابان ما قالا "

# فهو على البادئ، وقيل: بإثمي؛ أي تحمل عني سائر ذنوبي، لأن الظالم تجعل
~~عليه في القيامة ذنوب المظلوم، وبإثمك أي في قتلك لي، وفي غير ذلك من
~~ذنوبك { وذلك جزآء الظلمين } يحتمل أن يكون من كلام هابيل،
~~أو استئنافا من كلام الله ms0184 تعالى { فبعث الله غرابا } الآية:
~~روي أن غرابين اقتتلا حتى قتل أحدهما الآخر، ثم جعل القاتل يبحث عن
~~التراب ويواري الميت، وقيل: بل كان غرابا واحدا يبحث ويلقي التراب على
~~هابيل { سوءة أخيه } أي عورته، وخصت بالذكر لأنها أحب بالستر من
~~سائر الجسد، والضمير في أخيه عائد على ابن آدم، ويظهر من هذه القصة أن
~~هابيل كان أول من دفن من بني آدم { قال يويلتا } أصله يا ويلتي،
~~ثم أبدل من الياء ألف وفتحت التاء وكذلك يا آسفا. ويا حسرتا { فأصبح
~~من الندمين } على ما وقع فيه من قتل أخيه، واختلف في قابيل هل
~~كان كافرا أو عاصيا، والصحيح أنه لم يكن في تلك المدة كافرا لأنه قصد
~~التقرب إلى الله بالقربان، وأصبح هنا وفي الموضع عبارة عن جميع الأوقات
~~لا مختصة بالصباح.

### || [5.32]

# { من أجل ذلك } يتعلق بكتبنا، وقيل بالنادمين، وهو ضعيف {
~~كتبنا على بني إسرئيل } أي فرضنا عليهم أو كتبناه في
~~كتبهم { بغير نفس } معناه من غير أن يقتل نفسا يجب عليه القصاص {
~~أو فساد في الأرض } يعني الفساد الذي يجب به القتل كالحرابة {
~~فكأنما قتل الناس جميعا } تمثيل؛ قاتل الواحد بقاتل
~~الجميع يتصور من ثلاث جهات إحداها: القصاص، فإن القصاص في قاتل الواحد
~~والجميع سواء. الثانية: انتهاك الحرمة والإقدام على العصيان، والثالثة:
~~الإثم والعذاب الأخروي. قال مجاهد: وعد الله قاتل النفس بجهنم والخلود
~~فيها، والغضب واللعنة والعذاب العظيم، فلو قتل جميع الناس لم يزد على
~~ذلك، وهذا الوجه هو الأظهر؛ لأن القصد بالآية: تعظيم قتل النفس والتشديد
~~فيه لينزجر الناس عنه، وكذلك الثواب في إحيائها؛ كثواب إحياء الجميع
~~لتعظيم الأمر والترغيب فيه. وإحياؤها: هو إنقاذها من الموت؛ كإنقاذ
~~الحريق أو الغريق وشبه ذلك. وقيل: بترك قتلها، وقيل: بالعفو إذ وجب
~~القصاص { ولقد جآءتهم } الضمير لبني إسرائيل. والمعنى تقبيح
~~أفعالهم، وفي ذلك إشارة إلى ما هموا به من قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [5.33-34]

# { إنما جزآء الذين يحاربون } الآية: سببها عند ابن
~~عباس: أن قوما من ms0185 اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل، وقال جماعة نزلت في نفر من عكل وعرينة
~~أسلموا حسب الظاهر ثم إنهم قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا
~~إبله ثم حكمها بعد ذلك في كل محارب، والمحاربة عند مالك هي: حمل السلاح
~~على الناس في بلد أو في خارج بلد، وقال أبو حنيفة: لا يكون المحارب إلا
~~خارج البلد، وقوله: يحاربون الله: تغليظ ومبالغة، وقال بعضهم: تقديره
~~يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف، لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وذكر بعد ذلك وقيل يحاربون عباد الله وهو أحسن { ويسعون
~~في الأرض فسادا } بيان للحرابة وهي على درجات أدناها إخافة الطريق
~~ثم أخذ المال ثم قتل النفس { أن يقتلوا أو يصلبوا }
~~الصلب مضاف إلى القتل. وقيل: يقتل ثم يصلب ليراه أهل الفساد فينزجروا،
~~وهو قول أشهب، وقيل يصلب حيا، ويقتل على الخشبة، وهو قول ابن القاسم {
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف } معناه أن تقطع
~~يده اليمنى ورجله اليسرى، ثم إن عاد: قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى، وقطع
~~اليد عند مالك والجمهور من الرسغ، وقطع الرجل من المفصل، وذلك في الحرابة
~~وفي السرقة { أو ينفوا من الأرض } مشهور مذهب مالك: أن ينفى
~~من بلد إلى بلد آخر، ويسجن فيه إلى أن تظهر توبته، وروى عنه مطرف أنه
~~يسجن في البلد بعينه، وبذلك قال أبو حنيفة، وقيل: ينفى إلى بلد آخر دون
~~أن يسجن فيه، ومذهب مالك أن الإمام مخير في المحارب بين أن يقتله ويصلبه،
~~أو يقتله ولا يصلبه أو يقطع يده ورجله، أو ينفيه، إلا أنه قال: إن كان
~~قتل فلا بد من قتله، وإن لم يقتل، فالأحسن أن يأخذ فيه بأيسر العقاب،
~~وقال الشافعي وغيره: هذه العقوبات مرتبة فمن قتل وأخذ المال قتل وصلب،
~~ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب، ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده
~~ورجله، ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا نفي، ms0186 وحجة مالك عطف هذه
~~العقوبات بأو التي تقتضي التخيير { خزي في الدنيا } هو العقوبة،
~~وعذاب الآخرة وظاهر هذا أن العقوبة في الدنيا لا تكون كفارة للمحارب،
~~بخلاف سائر الحدود، ويحتمل أن يكون الخزي في الدنيا لمن عوقب فيها
~~والعذاب في الآخرة لمن يعاقب

# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك
~~أتوب عليهم

# [البقرة: 160] قيل: هي في المشركين وهو ضعيف؛ لأن المشرك لا يختلف حكم
~~توبته قبل القدرة عليه وبعدها، وقيل: هي في المحاربين من المسلمين وهو
~~الصحيح، وهم الذين جاءتهم العقوبات المذكورة، فمن تاب منهم قبل أن يقدر
~~عليه، فقد سقط عنه حكم الحرابة لقوله: فاعلموا أن الله غفور رحيم. واختلف
~~[هل] يطالب بما عليه من حقوق الناس في الدماء والأموال أو لا؟ فوجه
~~المطالبة بها أنها زائدة على حد الحرابة التي سقطت عنه بالتوبة، ووجه
~~إسقاطها إطلاق قوله غفور رحيم.

### || [5.35-37]

# { وابتغوا إليه الوسيلة } أي ما يتوسل به ويتقرب به إليه
~~من الأعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك { ليفتدوا به } إن قيل لم
~~وحد الضمير وقد ذكر شيئين وهما في الأرض ومثله؟ فالجواب أنه وضع المفرد
~~في موضع الاثنين، وأجرى الضمير مجرى اسم الإشارة كأنه قال يفتدوا بذلك،
~~أو تكون الواو بمعنى مع { عذاب مقيم } أي دائم، وكذلك: نعيم مقيم.

### || [5.38-40]

# { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } عموم
~~الآية يقتضي قطع كل سارق؛ إلا أن الفقهاء اشترطوا في القطع شروطا خصصوا
~~بها العموم؛ فمن ذلك من اضطره الجوع إلى السرقة لم يقطع عند مالك؛ لتحليل
~~الميته له، وكذلك من سرق مال والده أو سيده، أو من سرق من غير حرز، [مكان
~~محفوظ] أو سرق أقل من النصاب، وهو عند مالك ربع دينار من الذهب، أو ثلاثة
~~دراهم من الفضة، أو ما يساوي أحدهما، وأدلة التخصيص بهذه الأشياء في غير
~~هذه الآية، وقد قيل: إن الحرز مأخوذ من هذه الآية، لأن ما أهمل بغير حرز
~~أو ائتمن عليه، فليس أخذه سرقة وإنما هو اختلاس أو خيانة، وإعراب السارق
~~عند سيبوية مبتدأ، وخبره محذوف: كأنه ms0187 قال فيما يتلى عليكم السارق
~~والسارقة، والخبر عند المبرد وغيره فاقطعوا أيديهما، ودخلت الفاء لتضمنها
~~معنى الشرط { فمن تاب من بعد ظلمه } الآية: توبة السارق هي
~~أن يندم على ما مضى، ويقلع فيما يستقبل، ويرد ما سرق إلى من يستحقه،
~~واختلف إذا تاب قبل أن يصل إلى الحاكم، هل يسقط عنه القطع وهو مذهب
~~الشافعي لظاهر الآية؟ أو لا يسقط عنه وهو مذهب مالك؛ لأن الحدود عنده لا
~~تسقط بالتوبة إلا عن المحارب للنص عليه { يعذب من يشآء } قدم
~~العذاب على المغفرة لأنه قوبل بذلك تقدم السرقة على التوبة.

### || [5.41]

# { يأيها الرسول } الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~وجه التسلية { من الذين قالوا آمنا بأفواههم } هم
~~المنافقون { ومن الذين هادوا } يحتمل أن يكون عطفا على الذين
~~قالوا آمنا، ثم يكون سماعون استئناف إخبار عن الصنفين المنافقين واليهود،
~~ويحتمل أن يكون من الذين هادوا: استئنافا منقطعا مما قبله، وسماعون
~~راجع إليهم خاصة { سمعون لقوم آخرين } أي سماعون كلام قوم
~~آخرين من اليهود الذين لا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم؛ لإفراط البغضة
~~والمجاهرة بالعداوة، فقوله: لم يأتوك صفة لقوم آخرين، والمراد بالقوم
~~الآخرين يهود خيبر، والسماعون للكذب بنو قريظة

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [النساء: 46] أي يبدلونه من بعد أن يوضع في موضعه، وقصدت به وجوهه
~~القويمة، وذلك من صفة اليهود { يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه } نزلت بسبب أن يهوديا زنى بيهودية؛ فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليهود على حد الزاني عندهم فقالوا: نجلدهما ونحمم وجوههما.
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في التوراة الرجم، فأنكروا
~~ذلك، فأمرهم أن يأتوا بالتوراة فقرأوها، فجعل أحدهم يده على آية الرجم،
~~فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع، فإذا آية الرجم فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باليهودي واليهودية فرجما، فمعنى قولهم إن أوتيتم هذا
~~فخذوه: إن أوتيتم هذا الذي ذكرتم من الجلد والتحميم تسويد الوجه بالقار
~~فخذوه واعملوا به، وإن لم تؤتوه أفتاكم محمد ms0188 صلى الله عليه وسلم بغيره
~~فاحذروا { فتنته } أي ضلالته في الدنيا أو عذابه في الآخرة { في
~~الدنيا خزي } الذلة والمسكنة والجزية.

### || [5.42-43]

# { سمعون للكذب } إن كان الأول في اليهود فكررها هنا تأكيدا،
~~وإن كان الأول في المنافقين واليهود فهذا في اليهود خاصة { أكلون
~~للسحت } أي للحرام من الرشوة والربا وشبه ذلك { فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } هذا تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أن يحكم بين اليهود أو يتركهم وهو أيضا يتناول الحاكم، وقيل إنه
~~منسوخ بقوله: وأن احكم بينهم بما أنزل الله { وكيف يحكمونك }
~~الآية: استبعاد لتحكيمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون به، مع
~~أنهم يخالفون حكم التوراة التي يدعون الإيمان بها، فمعنى ثم يتولون من
~~بعد ذلك أي: يتولون عن اتباع حكم الله في التوراة من بعد كون حكم الله
~~فيها موجودا عندهم، ومعلوما في قضية الرجم وغيرها { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } يعني: أنهم لا يؤمنون بالتوراة وبموسى عليه السلام،
~~وهذا إلزام لهم لأن من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الإيمان به باطلة.

### || [5.44]

# { النبيون الذين أسلموا } هم الأنبياء الذين بين موسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، ومعنى أسلموا هنا أخلصوا لله وهو صفة مدح أريد
~~به التعريض باليهود؛ لأنه بخلاف هذه الصفة، وليس المراد هنا الإسلام الذي
~~هو ضد الكفر؛ لأن الأنبياء لا يقال فيهم: أسلموا على هذا المعنى، لأنهم
~~لم يكفروا قط، وإنما هو كقول إبراهيم عليه السلام: أسلمت لرب العالمين،
~~وقوله تعالى فقل: أسلمت وجهي لله { للذين هادوا } متعلق بيحكم أي
~~يحكم الأنبياء بالتوراة للذين هادوا، ويحملونهم عليها، ويتعلق بقوله فيه
~~هدى ونور { بما استحفظوا } أي كلفوا حفظه، والباء هنا سببية قاله
~~الزمخشري، ويحتمل أن تكون بدلا من المجرور في قوله يحكم بها { فلا
~~تخشوا الناس } وما بعده خطابا لليهود، أن تكون وصية للمسلمين
~~يراد بها التعريض باليهود، لأن ذلك من أفعالهم { ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون } قال ابن
~~عباس: نزلت الثلاثة في اليهود: الكافرون، والظالمون، والفاسقون، وقد ms0189 روي
~~في هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال جماعة: هي عامة في كل
~~من لم يحكم بما أنزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم، إلا أن الكفر في
~~حق المسلمين كفر معصية لا يخرجهم عن الإيمان، وقال الشافعي: الكافرون في
~~المسلمين، والظالمون في اليهود، والفاسقون في النصارى.

### || [5.45]

# { وكتبنا عليهم فيهآ } كتبنا بمعنى الكتابة في الألواح، أو
~~بمعنى الفرض والإلزام، والضمير في عليهم لبني إسرائيل، وفي قوله فيها
~~للتوراة { أن النفس بالنفس } أي تقتل النفس إذا قتلت نفسا،
~~وهذا إخبار عما في التوراة وهو حكم في شريعتنا بإجماع، إلا أن هذا اللفظ
~~عام، وقد خصص العلماء منه أشياء، فقال مالك: لا يقتل مؤمن بكافر للحديث
~~الوارد في ذلك ولا يقتل حر بعبد، لقوله الحر بالحر والعبد بالعبد وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في [البقرة: 178] { والعين بالعين } وما
~~بعده حكم القصاص الأعضاء، والقراءة بنصب العين وما بعده عطف على النفس،
~~وقرئ بالرفع ولها ثلاثة أوجه: أحدها العطف على موضع النفس؛ لأن المعنى
~~قلنا لهم: النفس بالنفس والثاني العطف على الضمير الذي في الخبر وهو
~~بالنفس، والثالث: أن يكون مستأنفا مرفوعا بالابتداء { والجروح
~~قصاص } بالنصب عطف على المنصوبات قبله، وبالرفع على الأوجه الثلاثة
~~التي في رفع العين، وهذا اللفظ عام يراد به الخصوص في الجراح التي لا
~~يخاف على النفس منها { فمن تصدق به فهو كفارة له }
~~فيه تأويلان: أحدهما: من تصدق من أصحاب الحق بالقصاص وعفا عنه، فذلك
~~كفارة له يكفر الله ذنوبه لعفوه وإسقاطه حقه، والثاني: من تصدق وعفا فهو
~~كفارة للقاتل والجارح بعفو الله عنه في ذلك لأن صاحب الحق قد عفا عنه،
~~فالضمير في له على التأويل الأول يعود على التي هي كفاية عن المقتول أو
~~المجروح، أو الولي، وعلى الثاني يعود على القاتل أو الجارح وإن لم يجر له
~~ذكر، ولكن سياق الكلام يقتضيه، والأول أرجح لعود الضمير على مذكور، وهو
~~من، ومعناها واحد على التأويلين، والصدقة بمعنى العفو على التأويلين، إلا
~~أن التأويل الأول ms0190 بيان لأجر من عفا، وترغيب في العفو، والتأويل: بيان
~~لسقوط الإثم عن القاتل أو الجارح إذا عفي عنه.

### || [5.46-48]

# { مصدقا لما بين يديه } قد تقدم معنى مصدق في البقرة،
~~ولما بين يديه: يعني التوراة، لأنها قبله، والقرآن مصدق للتوراة
~~والإنجيل، لأنهما قبله، ومصدقا: عطف على موضع قوله فيه هدى ونور، لأنه
~~في موضع الحال { ومهيمنا } [قال] ابن عباس شاهدا، وقيل مؤتمنا {
~~عما جآءك من الحق } تضمن الكلام معنى: لا تنصرف أو لا تنحرف،
~~ولذلك تعدى بعن { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا }
~~[قال ابن عباس] سبيلا وسنة، والخطاب للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أو
~~الأمم، والمعنى أن الله جعل لكل أمة شريعة يتبعونها، وقد استدل بها من
~~قال: إن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا، وذلك في الأحكام والفروع، وأما
~~الاعتقاد، فالدين فيها واحد لجميع العالم، وهو الإيمان بالله، وتوحيده
~~وتصديق رسله، والإيمان بالدار الآخرة { فاستبقوا الخيرت }
~~استدل به قوم على أن: تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها، وهذا متفق عليه في
~~العبادات كلها، إلا الصلاة ففيها خلاف، فمذهب الشافعي أن تقديمها في أول
~~وقتها أفضل، وعكس أبو حنيفة، وفي مذهب مالك خلاف وتفصيل، واتفقوا أن
~~تقديم المغرب أفضل.

### || [5.49-50]

# { وأن احكم بينهم } عطف على الكتاب في قوله: وأنزلنا إليك
~~الكتاب، أو على الحق في قوله: بالحق، وقال قوم: إن هذا وقوله قبله فاحكم
~~بينهم ناسخ لقوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم: أي ناسخ للتخيير الذي في
~~الآية: وقيل: إنه ناسخ للحكم بالتوراة، ونزلت الآية بسبب قوم من اليهود،
~~طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم فأبى من ذلك، ونزلت
~~الآية تقضي أن يحكم بينهم { أفحكم الجهلية يبغون }
~~توبيخ لليهود، وقرئ بالياء إخبارا عنهم، وبالتاء خطابا لهم { لقوم
~~يوقنون } قال الزمخشري اللام للبيان: أي هذا الخطاب لقوم يوقنون،
~~فإنهم الذين يتبين لهم أنه لا أحسن من الله حكما.

### || [5.51]

# { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصرى أوليآء } سببها موالاة عبد الله بن أبي بن سلول
~~ليهود بني قينقاع، وخلع ms0191 عبادة بن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم،
~~ولفظها عام، وحكمها باق، ولا يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه {
~~فإنه منهم } تغليظ في الوعيد، فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم
~~من كل وجه ومن خالفهم في اعتقادهم وأحبهم فهو منهم في المقت عند الله،
~~واستحقاق العقوبة.

### || [5.52]

# { فترى الذين في قلوبهم مرض } هم المنافقون، والمراد
~~هنا عبد الله بن أبي يوالي اليهود ويستكثر بهم، ويقول: إني رجل أخشى
~~الدوائر { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده } الفتح هنا هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، والأمر
~~من عنده: هو هلاك الأعداء بأمر من عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق، أو أمر
~~من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بقتل اليهود
~~{ فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم ندمين }
~~الضمير في فيصبحوا للمنافقين والذي أسروه هو قصدهم الاستعانة باليهود على
~~المسلمين وإضمار العداوة للمسلمين.

### || [5.53]

# { ويقول الذين آمنوا } قرئ: يقول: بغير واو استئناف وإخبار،
~~وقرئ بالواو والرفع وهو عطف جملة على جملة، وبالواو والنصب عطفا على أن
~~يأتي الله، أو عطفا على فيصبحوا { أهؤلاء الذين أقسموا
~~} الإشارة إلى المنافقين، لأنهم كانوا يحلفون أنهم مع المؤمنين، وانتصب
~~جهد أيمانهم على المصدر المؤكد { حبطت أعملهم } يحتمل أن
~~يكون من كلام المؤمنين، أو من كلام الله، ويحتمل أن يكون دعاء أو خبرا.

### || [5.54]

# { من يرتد منكم عن دينه } خطاب على وجه التحذير والوعيد،
~~وفيه إعلام بارتداد بعض المسلمين فهو إخبار بالغيب قبل وقوعه، ثم وقع
~~فارتد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو حنيفة قوم مسيلمة
~~الكذاب، وبنو مدلج قوم الأسود العنسي الذي ادعى النبوة، وقتل في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد الذي ادعى
~~النبوة ثم أسلم وجاهد، ثم كثر المرتدون، وفشا أمرهم بعد موت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى كفى الله أمرهم على يد أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وكانت القبائل التي ارتدت ms0192 بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبع قبائل بنو فزارة وغطفان وبنو سليم وبنو يربوع وكندة، وبنو بكر بن
~~وائل، وبعض بني تميم، ثم ارتدت غسان في زمان عمر بن الخطاب، وهم [قوم]
~~جبلة بن الأيهم الذي تنصر من أجل اللطمة { فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه } روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأها، وقال: قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري، والإشارة بذلك والله
~~أعلم إلى أهل اليمن، لأن الأشعريين من أهل اليمن، وقيل: المراد أبو بكر
~~الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة، ويقوي ذلك ما ظهر من أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه عنه من الجد في قتالهم، والعزم عليه حين خالفه في
~~ذلك بعض الناس، فاشتد عزمه حتى وافقوه وأجمعوا عليه فنصرهم الله على أهل
~~الردة، ويقوي ذلك أيضا أن الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي أوصاف أبي
~~بكر، ألا ترى قوله: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، وكان أبو بكر
~~ضعيفا في نفسه قويا في الله، وكذلك قوله: ولا يخافون لومة لائم: إشارة
~~إلى من خالف أبا بكر ولامه في قتال أهل الردة فلم يرجع عن عزمه {
~~أذلة على المؤمنين } كقوله:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]، وإنما تعدى أذلة بعلى، لأنه تضمن معنى العطف والحنو، فإن
~~قيل: أين الرافع من الجزاء إلى الشرط؟ فالجواب: أن محذوف تقديره من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم يقاتلونهم.

### || [5.55-57]

# { إنما وليكم الله } ذكر الولي بلفظ المفرد إفرادا لله
~~تعالى بهما، ثم عطف على اسمه تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين
~~على سبيل التبع، ولو قال إنما أولياؤكم لم يكن في الكلام أصل وتبع {
~~وهم ركعون } قيل: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإنه
~~سأله سائل وهو راكع في الصلاة، فأعطاه خاتمه، وقيل: هي عامة، وذكر الركوع
~~بعد الصلاة لأنه من أشرف أعمالها، فالواو على القول الأول واو الحال،
~~وعلى الثاني للعطف { فإن حزب الله } هذا من ms0193 إقامة الظاهر مقام
~~المضمر: معناه فإنهم هم الغالبون { والكفار } بالنصب عطف على الذين
~~اتخذوا، وقرئ بالخفض عطف على الذين أوتوا الكتاب، ويعضده قراءة ابن
~~مسعود: ومن الكفار، ويراد بهم المشركون من العرب.

### || [5.58-59]

# { وإذا ناديتم إلى الصلوة } الآية: روي أن رجلا من
~~النصارى كان بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله،
~~قال: حرق الله الكاذب، فوقعت النار في بيته فاحترق هو وأهله، واستدل
~~بعضهم بهذه الآية على ثبوت الأذان من القرآن { ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون } جعل قلة عقولهم علة لاستهزائهم بالدين { هل
~~تنقمون منآ } هل تعيبون علينا وتنكرون منا إلا إيماننا بالله،
~~وبجميع كتبه ورسله، وذلك أمر لا ينكر ولا يعاب، ونظير هذا في الاستثناء
~~العجيب قول النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# ونزلت الآية بسبب أبي ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي نافع، وجماعة من
~~اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرسل الذين يؤمن بهم
~~فتلا: آمنا بالله وما أنزل إلينا إلى آخر الآية، فلما ذكر عيسى قالوا: لا
~~نؤمن بعيسى ولا بمن آمن به { وأن أكثركم فسقون } قيل: إنه
~~معطوف على آمنا، وقيل: على ما أنزل، وقيل: هو تعليل معطوف على تعليل
~~محذوف تقديره: هل تنقمون منا إلا لقلة إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون،
~~ويحتمل أن يكون: وأن أكثركم مبتدأ وخبره محذوف تقديره فسقكم معلوم، أو
~~ثابت.

### || [5.60]

# { قل هل أنبئكم بشر من ذلك } لما ذكر أن أهل الكتاب
~~يعيبون المسلمين بالإيمان بالله، ورسله، ذكر عيوب أهل الكتاب في مقابلة
~~ذلك ردا عليهم، فالخطاب في أنبئكم لليهود، والإشارة بذلك إلى ما تقدم
~~من حال المؤمنين { مثوبة عند الله } هي من الثواب، ووضع الثواب
~~موضع العقاب تهكما بهم نحو قولهم: فبشرهم بعذاب أليم { من لعنه
~~الله } يعني اليهود ومن في موضع رفع بخبر مبتدأ مضمر تقديره: هو من
~~لعنه الله، أو في موضع خفض على البدل من بشر ولا بد في الكلام من حذف
~~مضاف تقديره بشر ms0194 من أهل ذلك وتقديره دين من لعنه الله { وجعل
~~منهم القردة والخنازير } مسخ قوم من اليهود قرودا حين
~~اعتدوا في السبت ومسخ قوم منهم خنازير حين كذبوا بعيسى بن مريم {
~~وعبد الطغوت } القراءة بفتح الباء فعل معطوف على لعنه الله،
~~وقرئ بضم الباء وخفض الطاغوت على أن يكون عبد اسما على وجه المبالغة
~~كيقظ أضيف إلى الطاغوت، وقرئ وعابد وعباد وهو في هذه الوجوه عطف على
~~القردة والخنازير { شر مكانا } أي منزلة ونسب الشر للمكان وهو في
~~الحقيقة لأهله، وذلك مبالغة في الذم.

### || [5.61-63]

# { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } نزلت في منافقين من اليهود {
~~وقد دخلوا بالكفر } تقديره: ملتبسين بالكفر، والمعنى: دخلوا
~~كفارا وخرجوا كفارا، ودخلت قد على دخلوا وخرجوا: تقريبا للماضي من
~~الحال أي ذلك حالهم في دخولهم وخروجهم على الدوام { الإثم } الكذب
~~وسائر المعاصي { والعدون } الظلم { السحت } الحرام { لولا
~~ينههم } عرض وتحضيض وتقريع { لبئس } اللام في الموضعين للقسم.

### || [5.64]

# { وقالت اليهود يد الله مغلولة } غل اليد كناية عن
~~البخل، وبسطها كناية عن الجود ومنه: ولا تجعل يدك مغلولة: أي لا تبخل كل
~~البخل، ولا تبسطها كل البسط: أي لا تجد كل الجود، وروي أن اليهود
~~أصابتهم سنة جهد فقالوا هذه المقالة الشنيعة، وكان الذي قالها فنحاص،
~~ونسبت إلى جملة اليهود، لأنهم رضوا بقوله: { غلت أيديهم } يحتمل
~~أن يكون دعاء أو خبرا، ويحتمل أن يكون في الدنيا أو في الآخرة، فإن كان
~~في الدنيا، فيحتمل أن يراد به البخل أو غل أيديهم في الأسر، وإن كان في
~~الآخرة، [فهو] جعل الأغلال في جهنم { بل يداه مبسوطتان }
~~عبارة عن إنعامه وجوده، وإنما ثنيت اليدان هنا وأفردت في قول اليهود: يد
~~الله مغلولة، ليكون ردا عليهم ومبالغة في وصفه تعالى بالجود: كقول
~~العرب: فلان يعطي بكلتا يديه إذا كان عظيم السخاء { كلمآ أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله } إيقاد النار عبارة عن محاولة
~~الحرب، وإطفاؤها عبارة عن خذلانهم وعدم نصرهم، ويحتمل أن يراد بذلك
~~أسلافهم، أو يراد من كان معاصرا للنبي صلى الله ms0195 عليه وسلم منهم، ومن يأت
~~بعدهم، فيكون على هذا إخبار بغيب، وبشارة للمسلمين.

### || [5.65-66]

# { ولو أن أهل الكتب آمنوا } الآية: يحتمل أن يراد
~~أسلافهم والمعاصرون للنبي صلى الله عليه وسلم، فيكون على هذا ترغيبا لهم
~~في الإيمان والتقوى { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل } إقامتها بالعلم والعمل؛ وذكر الإنجيل دليل على دخول
~~النصارى في لفظ أهل الكتاب { لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } قيل: من فوقهم عبارة عن المطر، ومن تحت أرجلهم: عبارة عن
~~النبات والزرع، وقيل: ذلك استعارة في توسعة الرزق من كل وجه { أمة
~~مقتصدة } أي معتدلة، ويراد به من أسلم منهم: كعبد الله بن سلام،
~~وقيل من لم يعاد الأنبياء المتقدمين.

### || [5.67]

# { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك }
~~أمر بتبليغ جميع ما أوحي إليه على الاستيفاء والكمال، لأنه كان قد بلغ
~~وإنما أمر هنا ألا يتوقف عن شيء مخافة أحد { وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته } هذا وعيد على تقدير عدم التبليغ، وفي ارتباط هذا
~~الشرط مع جوابه قولان: أحدهما أن المعنى إن تركت منه شيئا، فكأنك لم
~~تبلغ شيئا، وصار ما بلغت لا يعتد به، فمعنى إن لم تفعل: إن لم تستوف
~~التبليغ على الكمال، والآخر أن المعنى إن لم تبلغ الرسالة وجب عليك عقاب
~~من كتمها، ووضع السبب موضع المسبب { والله يعصمك من الناس
~~} وعد وضمان للعصمة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أعداءه
~~ويحترس منهم في غزواته وغيره، فلما نزلت هذه الآية قال: يا أيها الناس
~~انصرفوا فإن الله قد عصمني وترك الاحتراس.

### || [5.68]

# { قل يأهل الكتب لستم على شيء } الآية؛ أي لستم
~~على دين يعتد به يسمى شيئا { حتى تقيموا التورة
~~والإنجيل } ومن إقامتها الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله: {
~~ومآ أنزل إليكم } قال ابن عباس: يعني القرآن، ونزلت الآية بسبب
~~رافع بن حارثة وسلام بن مشكم ورافع بن خزيمة وغيرهم من اليهود جاؤوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا إنا نتبع التوراة ولا نتبع غيرها،
~~ولا ms0196 نؤمن بك ولا نتبعك.

### || [5.69]

# { إن الذين آمنوا والذين هادوا } تقدم الكلام على
~~نظيرتها في [البقرة: 62] { والصبئون } قراءة السبعة بالواو وهي
~~مشكلة حتى قالت عائشة: هي من لحن كتاب المصحف، وإعرابها عند أهل البصرة
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره: والصائبون كذلك وهو مقدم في نية التأخير،
~~وأجاز بعض الكوفيين أن يكون معطوفا على موضع اسم إن، وقيل: إن هنا بمعنى
~~نعم وما بعدها مرفوع بالابتداء وهو ضعيف.

### || [5.71]

# { وحسبوا ألا تكون فتنة } أي بلاء واختبار، وقرئ تكون
~~بالرفع على أن تكون أن مخففة من الثقيلة، وبالنصب على أنها مصدرية {
~~فعموا وصموا } عبارة عن تماديهم على المخالفة والعصيان { ثم
~~تاب الله عليهم } قيل: إن هذه التوبة رد ملكهم ورجوعهم إلى بيت
~~المقدس بعد خروجهم منه، ثم أخرجوا المرة الثانية فلم ينجبر حالهم أبدا،
~~وقيل: التوبة بعث عيسى عليه السلام، وقيل: بعث محمد صلى الله عليه وسلم {
~~كثير منهم } بدل من الضمير من عموا وصموا أو فاعل على لغة أكلوني
~~البراغيث والبدل أرجح وأفصح.

### || [5.72-75]

# { وقال المسيح } الآية: رد على النصارى، وتكذيب لهم { وما
~~للظالمين من أنصار } يحتمل أن يكون من كلام المسيح، أو من
~~كلام الله { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } الآية: رد
~~على من جعله إلها { وأمه صديقة } أي بليغة الصدق في نصفها، أو
~~من التصديق، ووصفها بهذه الصفة دون النبوة يدفع قول من قال: إنها نبية {
~~كانا يأكلان الطعام } استدلال على أنهما ليسا بإلهين
~~لاحتياجهما إلى الغذاء الذي لا يحتاج إليه إلا محدث مفتقر، ومن كان كذلك
~~فليس بإله، لأن الإله منزه عن صفة الحدوث، وعن كل ما يلحق بالبشر، وقيل:
~~إن قوله يأكلان الطعام: كناية عن نقص البشر، ولا ضرورة تدعو إلى إخراج
~~اللفظ عن ظاهره، لأن الحجة قائمة بالوجهين { ثم انظر } دخلت ثم
~~لتفاوت الأمرين ولقصد التعجيب من كفرهم بعد بيان الآيات.

### || [5.76-77]

# { قل أتعبدون من دون الله } الآية: إقامة حجة على من عبد
~~عيسى وأمه وهما لا يملكان ضرا ولا نفعا { قل يأهل الكتب
~~لا تغلوا ms0197 في دينكم } خطاب للنصارى، والغلو الإفراط وسبب ذلك
~~كفر النصارى { ولا تتبعوا أهوآء قوم } قيل: هم أئمتهم في
~~دين النصرانية كانوا على ضلال في عيسى، وأضلوا كثيرا من الناس، ثم ضلوا
~~بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هم اليهود، والأول أرجح لوجهين:
~~أحدهما أن الضلال وصف لازم للنصارى، ألا ترى قوله تعالى:

# ولا الضآلين

# [الفاتحة: 7]، والآخر: أنه يبعد نهي النصارى عن اتباع اليهود، مع ما
~~بينهم من الخلاف والشقاق.

### || [5.78-81]

# { على لسان داوود وعيسى ابن مريم } أي في الزبور
~~والإنجيل { لا يتنهون } أي لا ينهى بعضهم بعضا { عن منكر }
~~فإن قيل: لم وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل؟ فالجواب:
~~أن المعنى لا يتناهون عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر إن أرادوا فعله {
~~ترى كثيرا منهم } أن أراد أسلافهم، فالرؤية بالقلب، وإن أراد
~~المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر، فهي رؤية عين {
~~والنبي وما أنزل إليه } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~ما اتخذوهم أوليآء } يعني: ما اتخذوا الكفار أولياء..

### || [5.82]

# { لتجدن أشد الناس عداوة } الآية: إخبار عن شدة عداوة
~~اليهود وعبدة الأوثان للمسلمين { ولتجدن أقربهم مودة
~~} الآية: إخبار أن النصارى أقرب إلى مودة المسلمين، وهذا الأمر باق إلى
~~آخر الدهر فكل يهودي شديد العداوة للإسلام والكيد لأهله { ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا } تعليل لقرب مودتهم، والقسيس العالم
~~والراهب العابد.

### || [5.83]

# { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } الآية؛ هي في
~~النجاشي، وفي الوفد الذين بعثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~سبعون رجلا، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا كما
~~بكى النجاشي، حين قرأ عليه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه سورة مريم،
~~وقال السهيلي: نزلت في وفد نجران، وكانوا نصارى عشرين رجلا، فلما سمعوا
~~القرآن بكوا { مما عرفوا من الحق } من الأولى سببية
~~والثانية بيان للجنس { آمنا } أي بالقرآن من عند الله { مع
~~الشاهدين } أي مع المسلمين، وكذلك مع القوم الصالحين.

### || [5.84-88]

# { وما لنا لا نؤمن ms0198 بالله } توقيف لأنفسهم، أو محاجة لغيرهم
~~{ ونطمع } قال الزمخشري: الواو للحال، وقال ابن عطية: لعطف جملة على
~~جملة لا لعطف فعل على فعل { لا تحرموا طيبت مآ أحل
~~الله لكم } سببها أن قوما من الصحابة غلب عليهم خوف الله إلى أن
~~حرم بعضهم النساء، وبعضهم النوم بالليل، وبعضهم أكل اللحم، وهم بعضهم أن
~~يختصوا، أو يسيحوا في الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أنا فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني "

# { ولا تعتدوا } أي لا تفرطوا في التشديد على أنفسكم أكثر مما
~~شرع لكم { وكلوا } أي تمتعوا بالمآكل الحلال، وبالنساء وغير ذلك،
~~وإنما خص الأكل بالذكر، لأنه أعظم حاجات الإنسان.

### || [5.89]

# { باللغو } تقدم في البقرة { بما عقدتم الأيمن } أي
~~بما قصدتم عقده بالنية، وقرئ عقدتم بالتخفيف، وعاقدتم بالألف {
~~إطعام عشرة مسكين } اشتراط المسكنة دليل على أنه لا يجزي
~~في الكفارة إطعام غني، فإن أطعم جهلا لم يجزيه على المشهور من المذهب،
~~واشترط مالك أيضا أن يكونوا أحرارا مسلمين، وليس في الآية ما يدل على
~~ذلك { من أوسط ما تطعمون أهليكم } اختلف في هذا التوسط
~~هل هو في القدر أو في الصنف، واللفظ يحتمل الوجهين، فأما القدر فقال مالك
~~يطعم بالمدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وبغيرها: وسط من
~~الشبع، وقال الشافعي وابن القاسم: يجزي المد في كل مكان وقال أبو حنيفة
~~إن غداهم وعشاهم أجزأه، وأما الصنف فاختلف هل يطعم من عيش نفسه، أو من
~~عيش أهل بلده؟ فمعنى الآية على التأويل الثاني من أوسط ما تطعمون أيها
~~الناس أهليكم على الجملة، وعلى الأول يختص الخطاب بالمكفر { أو
~~كسوتهم } قال كثير من العلماء: يجزي ثوب واحد لمسكين، لأنه يقال
~~فيه كسوة، وقال مالك: إنما يجزي ما تصح به الصلاة، فللرجل ثوب واحد،
~~وللمرأة قميص وخمار { أو تحرير رقبة } اشترط مالك فيها أن تكون
~~مؤمنة؛ لتقيدها بذلك في كفارة القتل، فحمل هذا المطلق على ذلك المقيد،
~~وأجاز أبو حنيفة هنا عتق ms0199 الكفارة، لإطلاق اللفظ هنا، واشترط مالك أيضا
~~أن تكون سليمة من العيوب وليس في اللفظ ما يدل على ذلك { فمن لم
~~يجد } أي من لم يملك ما يعتق ولا ما يطعم ولا ما يكسو فعليه صيام
~~ثلاثة أيام، فالخصال الثلاث على التخيير، والصيام مرتب بعدها لمن عدمها،
~~وهو عند مالك من لم يفضل عن قوته وقوت عياله في يومه زيادة { ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم } معناه إذ حلفتم وخشيتم أو
~~أردتم الحنث، واختلف هل يجوز تقديم الكفارة على الحنث أم لا {
~~واحفظوا أيمنكم } أي احفظوها فبروا فيها، ولا تحنثوا، وقيل:
~~احفظوها بأن تكفروها إذا حنثتم، وقيل: احفظوها ألا تنسوها تهاونا بها.

### || [5.90-91]

# { الخمر والميسر } ذكر في [البقرة: 219] { والأنصب
~~والأزلم } مذكوران في أول هذه السورة { رجس } هو في اللغة: كل
~~مكروه مذموم وقد يطلق بمعنى النجس وبمعنى الحرام وقال ابن عباس: معنى رجس
~~سخط { فاجتنبوه } نص في التحريم، والضمير يعود على الرجس الذي هو
~~خبر عن جميع الأشياء المذكورة { إنما يريد الشيطن أن
~~يوقع بينكم العدوة والبغضآء في الخمر
~~والميسر } تقبيح للخمر والميسر، وذكر لبعض عيوبها، وتعليل
~~لتحريمها، وقد وقعت في زمان الصحابة عداوة بين أقوام بسبب شربهم لها قبل
~~تحريمها، ويقال إن ذلك كان سبب نزول الآية { فهل أنتم منتهون
~~} توقيف يتضمن الزجر والوعيد ولذلك قال عمر لما نزلت: انتهينا انتهينا.

### || [5.93]

# { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلحت جناح
~~فيما طعموا } فيها تأويلان: أحدهما أنه لما نزل تحريم الخمر قال
~~قوم من الصحابة: كيف بمن مات منا وهو يشربها؟ فنزلت الآية معلمة أنه: لا
~~جناح على من شربها قبل التحريم، لأنه لم يعص الله بشربها حينئذ، والآخر
~~أن المعنى رفع الجناح عن المؤمنين فيما طعموا من المطاعم إذا اجتنبوا
~~الحرام منها، وعلى هذا أخذها عمر رضي الله عنه حين قال لقدامة: إنك إذا
~~اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك، وكان قدامة قد شربها واحتج بهذه الآية
~~على رفع الجناح عنه، فقال عمر: أخطأت التأويل { إذا ما اتقوا
~~وآمنوا } الآية قيل: ms0200 كرر التقوى مبالغة، وقيل: الرتبة الأولى: اتقاء
~~الشرك، والثانية اتقاء المعاصي، والثالثة: اتقاء ما لا بأس به حذرا مما
~~به البأس، وقيل: الأولى للزمان الماضي والثانية للحال، والثالثة للمستقبل
~~{ وأحسنوا } يحتمل أن يريد الإحسان إلى الناس أو الإحسان في طاعة
~~الله وهو المراقبة، وهذا أرجح لأنه درجة فوق التقوى، ولذلك ذكر في المرة
~~الثالثة وهي الغاية، ولذلك قالت الصوفية: المقامات ثلاثة: مقام الإسلام
~~ثم مقام الإيمان ثم مقام الإحسان.

### || [5.94]

# { ليبلونكم الله بشيء من الصيد } أي يختبر
~~طاعتكم من معصيتكم بما يظهر لكم من الصيد من الإحرام وفي الحرم، وكان
~~الصيد من معاش العرب ومستعملا عندهم، فاختبروا بتركه كما اختبر بنوا
~~إسرائيل بالحوت في السبت وإنما قلله في قوله: { بشيء من الصيد
~~} إشعارا بأنه ليس من الفتن العظيمة، وإنما هو من الأمور التي يمكن
~~الصبر عنها { تناله أيديكم ورماحكم } قال مجاهد: الذي
~~تناله الأيدي الفراخ والبيض، وما لا يستطيع أن يفر، والذي تناله الرماح
~~كبار الصيد والظاهر عموم هذا التخصيص { ليعلم الله } أي يعلمه
~~علما تقوم به الحجة، وذلك إذ ظهر في الوجود { فمن اعتدى } أي
~~بقتل الصيد وهو محرم، والعذاب الأليم هنا في الآخرة.

### || [5.95]

# { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } معنى حرم داخلين في
~~الإحرام وفي الحرم، والصيد هنا عام خصص منه الحديث: الغراب، والحدأة،
~~والفأرة، والعقرب، والكلب العقور. وأدخل مالك في الكلب العقور كل ما يؤذي
~~الناس من السباع وغيرها، وقاس الشافعي على هذه الخمسة: كل مما لا يؤكل
~~لحمه، ولفظ الصيد يدخل فيه ما صيد وما لم يصد مما شأنه أن يصاد وورد
~~النهي هنا عن القتل قبل أن يصاد وبعد أن يصاد، وأما النهي عن الاصطياد
~~فيؤخذ من قوله:

# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما

# { ومن قتله منكم متعمدا } مفهوم الآية يقتضي أن جزاء
~~الصيد على المتعمد لا على الناسي، وبذلك قال أهل الظاهر، وقال جمهور
~~الفقهاء: المتعمد والناسي سواء في وجوب الجزاء، ثم اختلفوا في قوله
~~متعمدا على ثلاثة أقوال: أحدها أن المتعمد إنما ms0201 ذكر ليناط به الوعيد في
~~قوله: ومن عاد فينتقم الله منه، إذ لا وعيد على الناسي، والثاني: أن
~~الجزاء على الناسي بالقياس على المتعمد، والثالث: أن الجزاء على المتعمد
~~ثبت بالقرآن وأن الجزاء على الناسي ثبت بالسنة { فجزآء مثل ما
~~قتل من النعم } المعنى فعليه جزاء، وقرئ بإضافة جزاء إلى مثل،
~~وهو من إضافة المصدر إلى المفعول به، وقيل: مثل زائدة، كقولك: أنا أكرم
~~مثلك أي: أكرمك، وقرئ فجزاء بالتنوين، ومثل بالرفع على البدل أو
~~الصفة، والنعم الإبل والبقر والغنم خاصة، ومعنى الآية عند مالك والشافعي:
~~أن من قتل صيدا وهو محرم أن عليه في الفدية ما يشبه ذلك الصيد في
~~الخلقة والمنظر، ففي النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة، وفي الغزالة
~~شاة، فالمثلية على هذا هي في الصورة والمقدار، فإن لم يكن له مثل أطعم
~~أو صام، ومذهب أبي حنيفة أن المثل القيمة يقوم الصيد المقتول، ويخير
~~القاتل بين أن يصدق بالقيمة أو يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه {
~~يحكم به ذوا عدل } هذه الآية تقتضي أن التحكيم شرط في إخراج
~~الجزاء، ولا خلاف في ذلك، فإن أخرج أحد الجزاء قبل الحكم عليه، فعليه
~~إعادته بالحكم إلا حمام مكة، فإنه لا يحتاج إلى حكمين، قاله مالك، ويجب
~~عند مالك التحكيم فيما حكمت فيه الصحابة، وفيما لم يحكموا فيه، لعموم
~~الآية، وقال الشافعي: يكتفي في ذلك بما حكمت به الصحابة { هديا }
~~يقتضي ظاهره أن ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب أن يكون مما يجوز أن
~~يهدي، وهو الجذع من الضأن والثني مما سواه، وقال الشافعي: يخرج المثل في
~~اللحم ولا يشترط السن { بلغ الكعبة } لم يرد الكعبة بعينها،
~~وإنما أراد الحرم، ويقتضي أن يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي من سوقه من
~~الحل إلى الحرام، وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن اشتراه في الحرم أجزأه {
~~أو كفرة طعام مسكين أو عدل ذلك صياما } عدد
~~تعالى ما يجب في قتل المحرم للصيد، فذكر أولا الجزاء من النعم، ثم
~~الطعام ثم الصيام، ms0202 ومذهب مالك والجمهور أنها: على التخيير، وهو الذي
~~يقتضيه العطف بأو، ومذهب ابن عباس أنها: على الترتيب، ولم يبين الله هنا
~~مقدار الطعام، فرأى العلماء أن يقدر الجزاء من النعم.

# لأنهم اختلفوا في كيفية التقدير، فقال مالك: يقدر الصيد المقتول نفسه
~~بالطعام الحب أو الدراهم، ثم تقوم الدراهم بالطعام، فينظر كم يساوي من
~~طعام أو من دراهم وهو حي، وقال بعض أصحاب مالك: يقدر الصيد بالطعام أي
~~يقال: كم كان يشبع الصيد من نفس، ثم يخرج قدر شبعهم طعاما، وقال
~~الشافعي: لا يقدر الصيد نفسه، وإنما يقدر مثله، وهو الجزاء الواجب على
~~القاتل له { أو عدل ذلك صياما } تحتمل الإشارة بذلك أن تكون
~~إلى الطعام وهو أحسن لأنه أقرب أو إلى الصيد، واختلف في تعديل الصيام
~~بالطعام فقال مالك: يكون مكان كل مد يوما، وقال أبو حنيفة: مكان كل
~~مدين يوم، وقيل: مكان كل صاع يوما، ولا يجب الجزاء ولا الإطعام ولا
~~الصيام إلا بقتل الصيد، لا بأخذه دون قتل لقوله: من قتله، وفي كل وجه
~~يشترط حكم الحكمين، وإنما لم يذكر الله في الصيام والطعام استغناء بذكره
~~في الجزاء { ليذوق وبال أمره } الذوق هنا مستعار لأن حقيقته
~~بحاسة اللسان، والوبال سوء العاقبة، وهو هنا ما لزمه من التكفير { عفا
~~الله عما سلف } أي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد في الحرم
~~{ ومن عاد فينتقم الله منه } أي من عاد إلى قتل الصيد
~~وهو محرم بعد النهي عن ذلك؛ فينتقم الله منه بوجوب الكفارة عليه أو
~~بعذابه في الآخرة.

### || [5.96]

# { أحل لكم صيد البحر } أحل الله بهذه الآية صيد البحر
~~للحلال والمحرم، والصيد هنا المصيد، والبحر هو الماء الكثير: سواء كان
~~ملحا أو عذبا، كالبرك ونحوها، وطعامه هو ما يطفو على الماء وما قذف به
~~البحر لأن ذلك طعام وليس بصيد، قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب،
~~وقال ابن عباس: طعامه ما ملح منه وبقي { متعا لكم
~~وللسيرة } الخطاب بلكم للحاضرين في البحر، والسيارة المسافرون
~~أي هو متاع ms0203 ما تدومون به { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما } الصيد هنا يحتمل أن يراد به المصدر أو الشيء المصيد
~~أو كلاهما، فنشأ من هذا أن ما صاده المحرم فلا يحل له أكله بوجه، ونشأ
~~الخلاف فيما صاد غيره، فإذا اصطاد حلال، فقيل: يجوز للمحرم أكله، وقيل:
~~لا يجوز إن اصطاده لمحرم، والأقوال الثلاثة مروية عن مالك، وإن اصطاد
~~حرام [محرم] لم يجز لغيره أكله عند مالك خلافا للشافعي.

### || [5.97]

# { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~} أي أمرا يقوم للناس بالأمن والمنافع، وقيل: موضع قيام بالمناسك ولفظ
~~الناس هنا عام، وقيل: أراد العرب خاصة، لأنهم الذين كانوا يعظمون الكعبة
~~{ والشهر الحرم } يريد جنس الأشهر الحرم الأربعة، لأنهم كانوا
~~يكفون فيها عن القتال { والهدي } يريد أنه أمان لمن يسوقه لأنه يعلم
~~أنه في عبادة لم يأت لحرب { والقلئد } كان الرجل إذا خرج يريد الحج
~~تقلد شيئا من السمر، وإذا رجع تقلد شيئا من أشجار الحرم، ليعلم أنه كان
~~في عبادة، فلا يتعرض له أحد بشيء، فالقلائد هنا هو ما تقلده المحرم من
~~الشجر، وقيل: أراد قلائد الهدي، قال سعيد بن جبير: جعل الله هذه الأمور
~~للناس في الجاهلية وشدد في الإسلام { ذلك لتعلموا } الإشارة
~~إلى جعل الله هذه الأمور قياما للناس، والمعنى جعل الله ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم تفاصيل الأمور.

### || [5.100-102]

# { لا يستوي الخبيث والطيب } لفظ عام في جميع الأمور من
~~المكاسب والأعمال والناس وغير ذلك { لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم } قيل

# " سببها سؤال عبد الله بن حذافة من أبي؟ فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبوك حذافة، وقال آخر: أين أبي؛ قال: في النار "

# ، وقيل:

# " سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب عليكم الحج فحجوا
~~فقالوا يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت، فأعادوا، قال لا، ولو قلت: نعم
~~لوجبت "

# ، فعلى الأول تسؤكم بالإخبار بما لا يعجبكم، وعلى الثاني: تسؤكم بتكليف
~~ما يشق عليكم، ويقوي هذا قوله عفا الله عنها: ms0204 أي سكت عن ذكرها ولم
~~يطالبكم بها كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " عفا الله عن الزكاة في الخيل "

# ، وقيل إن معنى عفا الله عنها: عفا عنكم فيما تقدم من سؤالكم فلا تعودوا
~~إليه { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم } فيه معنى الوعيد على السؤال: كأنه قال: لا تسألوا، وإن سألتم
~~أبدي لكم ما يسؤوكم، والمراد بحين ينزل القرآن: زمان الوحي { قد
~~سألها قوم من قبلكم } الضمير في سألها راجع على المسألة
~~التي دل عليها لا تسألوا، وهو مصدر، ولذلك لم يتعد بعن كما تعدى قوله
~~إن تسألوا عنها، وذلك أن بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم عن أشياء،
~~فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا، فالكفر هنا عبارة عن ترك ما أمروا به.

### || [5.103]

# { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام } لما سأل قوم عن هذه الأمور التي كانت في الجاهلية: هل تعظم
~~لتعظيم الكعبة والهدي؟ أخبرهم الله أنه لم يجعل شيئا من ذلك لعباده؛ أي
~~لم يشرعه لهم، وإنما الكفار جعلوا ذلك، فأما البحيرة: فهي فعلية بمعنى
~~مفعولة من بحر إذا شق، وذلك أن الناقة إذا أنتجت عشرة أبطن شقوا
~~آذانها، وتركوها ترعى ولا ينتفع بها، وأما السائبة فكان الرجل يقول: إذا
~~قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة، وجعلها كالبحيرة في عدم
~~الانتفاع بها، وأما الوصيلة فكانوا: إذا ولدت الناقة ذكرا وأنثى في بطن
~~واحد قالوا: وصلت الناقة أخاها فلم يذبحوها، وأما الحامي فكانوا إذا نتج
~~من صلب الجمل عشرة بطون قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه شيء {
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب }
~~أي يكذبون عليه بتحريمهم ما لم يحرم الله { وأكثرهم لا
~~يعقلون } الذي يفترون على الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك
~~الأشياء، والذين لا يعقلون هم أتباعهم المقلدون لهم.

### || [5.104]

# { قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ } أي يكفينا دين
~~آبائنا { أولو كان آباؤهم } قال الزمخشري: الواو واو الحال،
~~دخلت عليها همزة الإنكار، كأنه قيل: أحسبهم ms0205 هذا وآباؤهم لا يعقلون، قال
~~ابن عطية: ألف التوقيف [الاستفهام] دخلت على واو العطف، وقول الزمخشري
~~أحسن في المعنى.

### || [5.105]

# { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم } قيل: إنها منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وقيل: إنها خطاب للمسلمين من ذرية الذين حرموا البحيرة وأخواتها، كأنه
~~يقول: لا يضركم ضلال أسلافكم إذا اهتديتم، والقول الصحيح فيها ما ورد عن
~~أبي ثعلبة الخشني أنه قال:

# " سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مروا بالمعروف وانهوا
~~عن المنكر، فإذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل
~~ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم "

# ومثل ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ليس هذا بزمان هذه الآية
~~قولوا الحق ما قبل منكم، فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم.

### || [5.106-108]

# { شهدة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان }.

# قال مكي: هذه الآية أشكل آية من القرآن إعرابا، ومعنى، وحكما، ونحن
~~نبين معناها على الجملة، ثم نبين أحكامها وإعرابها على التفصيل، وسببها
~~أن رجلين خرجا إلى الشام، وخرج معهما رجل آخر بتجارة، فمرض في الطريق
~~فكتب كتابا قيد فيه كل ما معه، وجعله في متاعه وأوصى الرجلين أن يؤديا
~~رحله إلى ورثته فمات فقدم الرجلان المدينة، ودفعا رحله إلى ورثته، فوجدوا
~~فيه كتابه وفقدوا منه أشياء قد كتبها، فسألوهما فقالا لا ندري هذا الذي
~~قبضناه، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبقي الأمر مدة، ثم عثر على إناء عظيم من فضة، فقيل
~~لمن وجده عنده من أين لك هذا، فقال اشتريته من فلان وفلان، يعني الرجلين،
~~فارتفع الأمر في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلين من أولياء الميت أن يحلفا فحلفا واستحقا، فمعنى
~~الآية: إذا حضر الموت أحد في السفر، فليشهد عدلين بما معه، فإن وقعت ريبة
~~في شهادتهما حلفا أنهما ما كذبا ولا بدلا، فإن عثر بعد ms0206 ذلك على أنهما
~~كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الميت، وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما
~~إعراب الآية، وشهادة بينكم مرفوع بالابتداء وخبره: اثنان التقدير شهادة
~~بينكم شهادة اثنين أو مقيم شهادة بينكم اثنان إذا حضر أي قارب الحضور،
~~والعامل في إذا المصدر الذي هو شهادة، وهذا على أن يكون إذا بمنزلة حين
~~لا تحتاج جوابا، ويجوز أن تكون شرطية، وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم
~~قبلها فإن المعنى: إذا حضر أحدكم الموت، فينبغي أن يشهد حين الوصية، ظرف
~~العامل فيه حصر، ويكون بدلا من إذا { ذوا عدل } صفة للشاهدين منكم
~~{ أو آخران من غيركم } قيل: معنى منكم من عشيرتكم وأقاربكم،
~~ومن غيركم، من غير العشيرة والقرابة وقال الجمهور: منكم أي من المسلمين،
~~ومن غيركم من الكفار، إذا لم يوجد مسلم، ثم اختلف على هذا هل هي منسوخة
~~بقوله: وأشهدوا ذوي عدل منكم فلا تجوز شهادة الكفار أصلا؟ وهو قول مالك
~~والشافعي والجمهور أو هي محكمة، وأن شهادة الكفار جائزة على الوجه في
~~السفر، وهو قول ابن عباس { إن أنتم ضربتم في الأرض } أي
~~سافرتم، وجواب إن محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها، والمعنى: إن ضربتم في
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت، فشهادة بينكم شهادة اثنين {
~~تحبسونهما } قال أبو علي الفارسي: هو صفة لآخران، واعتراض بين
~~الصفة والموصوف بقوله: إن أنتم إلى قوله الموت ليفيد أن العدول إلى آخرين
~~من غير الملة، إنما يجوز لضرورة الضرب في الأرض، وحلول الموت في السفر،
~~وقال الزمخشري: تحبسونهما استئناف كلام { من بعد الصلاة } قال
~~الجمهور: هي صلاة العصر، فاللام للعهد، لأنها وقت اجتماع الناس، وبعدها
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأيمان، وقال: من حلف على سلعة بعد صلاة
~~العصر، وكان التحليف بعدها معروف عندهم، وقال ابن عباس: هي صلاة الكافرين
~~في دينهما؛ لأنهما لا يعظمان صلاة العصر { فيقسمان بالله } أي
~~يحلفان؛ ومذهب الجمهور أن تحليف الشاهدين منسوخ، وقد استحلفهما علي بن
~~أبي طالب وأبو موسى الأشعري { إن ارتبتم } أي شككتم في صدقهما أو ms0207
~~أمانتهما، وهذه الكلمة اعتراض بين القسم والمقسوم عليه، وجواب إن محذوف
~~يدل عليه يقسمان { لا نشتري به ثمنا } هذا هو المقسوم عليه،
~~والضمير في به للقسم، وفي كان للمقسم له: أي لا نستبدل بصحة القسم بالله
~~عرضا من الدنيا: أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال، ولو كان من نقسم
~~له قريبا لنا، وهذا لأن عادة الناس الميل إلى أقاربهم { ولا نكتم
~~شهادة الله } أي: الشهادة التي أمر الله بحفظها وأدائها، وإضافتها
~~إلى الله تعظيما لها { فإن عثر على أنهما استحقآ
~~إثما } أي إن طلع بعد ذلك على أنهما فعلا ما أوجب إثما، والإثم الكذب
~~والخيانة واستحقاقه الأهلية للوصف به { فآخران يقومان
~~مقامهما } أي اثنان من أولياء الميت، يقومان مقام الشاهدين في
~~اليمين { من الذين استحق عليهم } أي من الذين استحق
~~عليهم الإثم أو المال ومعناه من الذي جنى عليهم وهم أولياء الميت {
~~الأولين } تثنية أولى بمعنى أحق: أي الأحقان بالشهادة لمعرفتهما،
~~والأحقان بالمال: لقرابتهما، وهو مرفوع على أنه خبر ابتداء تقديره هما
~~الأوليان، أو مبتدأ مؤخر تقديره الأوليان آخران يقومان، أو بدل من الضمير
~~في يقومان، ومنع الفارسي أن يسند استحق إلى الأوليان، وأجازه ابن عطية،
~~وأما على قراءة استحق بفتح التاء والحاء على البناء للفاعل، فالأوليان
~~فاعل باستحق، ومعنى استحق على هذا أخذ المال وجعل يده عليه، والأوليان
~~على هذا هما الشاهدان اللذان ظهرت خيانتهما: أي الأوليان بالتحليف
~~والتعنيف والفضيحة، وقرئ الأولين جمع أول، وهو مخفوض على الصفة للذين
~~استحق عليهم، أو منصوبا بإضمار فعل ووصفهم بالأولية لتقدمهم على الأجانب
~~في استحقاق المال وفي صدق الشهادة { فيقسمان بالله
~~لشهدتنا أحق من شهادتهما } اي يحلف هذان الآخران أن
~~شهادتهما أحق: أي أصح من شهادة الشاهدين الذين ظهرت خيانتهما { إنا
~~إذا لمن الظالمين } أي إن اعتدينا، فإنا من الظالمين وذلك على
~~وجه التبرئة ومثل قول الأولين إنا إذا لمن الآثمين { ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهدة على وجههآ } الإشارة بذلك إلى الحكم
~~الذي وقع في هذه القضية ومعنى أدنى: أقرب، وعلى ms0208 وجهها أي كما وقعت من غير
~~تغيير ولا تبديل أو يخافوا { أن ترد أيمان بعد أيمنهم
~~} أي يخافوا أن يحلف غيرهم بعدهم فيفتضحوا.

### || [5.109]

# { يوم يجمع الله الرسل } هو يوم القيامة، وانتصب الظرف
~~بفعل مضمر أي ماذا أجابكم به الأمم من إيمان وكفر وطاعة ومعصية؟ والمقصود
~~بهذا السؤال توبيخ من كفر من الأمم، وإقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا
~~أجبتم انتصاب مصدره، ولو أريد الجواب، لقيل بماذا أجبتم { قالوا لا
~~علم لنآ } إنما قالوا ذلك تأدبا مع الله فوكلوا العلم إليه قال ابن
~~عباس: المعنى لا علم لنا إلا ما علمتنا، وقيل معناه علمنا ساقط في جنب
~~علمك ويقوي ذلك قوله إنك أنت علام الغيوب، لأن من علم الخفيات لم تخف
~~عليه الظواهر، وقيل ذهلوا عن الجواب لهول ذلك اليوم، وهذا بعيد لأن
~~الأنبياء في ذلك اليوم آمنون، وقيل أرادوا بذلك توبيخ الكفار.

### || [5.110]

# { إذ قال الله } يحتمل أن يكون إذ بدل من يوم يجمع، ويكون هذا
~~القول يوم القيامة أو يكون العامل في إذ مضمرا، ويحتمل على هذا أن يكون
~~القول في الدنيا أو يوم القيامة وإذا جعلناه يوم القيامة فقوله قال بمعنى
~~يقول، وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية في آل عمران { فتنفخ فيها }
~~الضمير المؤنث عائد على الكاف، لأنها صفة للهيئة، وكذلك الضمير في تكون،
~~وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران فينفخ فيه عائد على الكاف
~~أيضا، لأنها بمعنى مثل وإن شئت قلت: هو في الموضعين عائد على الموصوف
~~المحذوف الذي وصف بقوله كهيئة فتقديره في التأنيث صورة، وفي التذكير
~~شخصا أو خلقا وشبه ذلك، وقيل: المؤنث يعود على الهيئة والمذكر يعود على
~~الطير، والطين، وهو بعيد في المعنى { بإذني } كرره مع كل معجزة ردا
~~على من نسب الربوبية إلى عيسى { وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك } يعني اليهود حين هموا بقتله فرفعه الله إليه.

### || [5.111-112]

# { وإذ أوحيت } معطوف على ما قبله، فهو من جملة نعم الله على
~~عيسى والوحي هنا يحتمل أن يكون وحي إلهام أو ms0209 وحي كلام { واشهد }
~~يحتمل أن يكون خطابا لله تعالى أو لعيسى عليه السلام

# إذ قال الله يعيسى ابن مريم

# [المائدة: 110] نداؤهم له باسمه: دليل على أنهم لم يكونوا يعظمونه
~~كتعظيم المسلمين لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا لا ينادونه
~~باسمه، وإنما يقولون: يا رسول الله يا نبي الله، وقولهم ابن مريم: دليل
~~على أنهم كانوا يعتقدون فيه الاعتقاد الصحيح من نسبته إلى أم دون والد،
~~يخلاف ما اعتقده النصارى { هل يستطيع ربك } ظاهر هذا اللفظ
~~أنهم شكوا في قدرة الله تعالى على إنزال المائدة وعلى هذا أخذه الزمخشري،
~~وقال ما وصفهم الله بالإيمان، ولكن حكى دعواهم في قولهم: آمنا. وقال ابن
~~عطية وغيره: ليس كذلك لأنهم شكوا في قدرة الله، لكنه بمعنى هل يفعل ربك
~~هذا، وهل يقع منه إجابة إليه، وهذا أرجح، لأن الله أثنى على الحواريين في
~~مواضع من كتابه، مع أن في اللفظ بشاعة تنكر، وقرئ تستطيع بتاء الخطاب
~~ربك بالنصب أي هل تستطيع سؤال ربك، وهذه القراءة لا تقتضي أنهم شكوا،
~~وبها قرأت عائشة رضي الله عنها، وقالت: كان الحواريون أعرف بربهم من أن
~~يقولوا: هل يستطيع ربك { أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء } موضع أن مفعول بقوله يستطيع على القراءة بالياء، ومفعول
~~بالمصدر، وهو السؤال المقدر على القراءة بالتاء، والمائدة هي التي عليها
~~طعام، فإن لم يكن عليها طعام فهي خوان { قال اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } فقوله لهم: اتقوا الله؛ يحتمل أن يكون زجرا عن
~~طلب المائدة، واقتراح الآيات، ويحتمل أن يكون زجرا عن الشك الذي يقتضيه
~~قولهم: هل يستطيع ربك على مذهب الزمخشري، أو عن البشاعة التي في اللفظ
~~وإن لم يكن فيه شك، وقوله: إن كنتم مؤمنين: هو على ظاهره على مذهب
~~الزمخشري، وأما على مذهب ابن عطية وغيره، فهو تقرير لهم كما تقول: افعل
~~كذا إن كنت رجلا، ومعلوم أنه رجل، وقيل: إن هذه المقالة صدرت منهم في
~~أول الأمر قبل أن يروا معجزات عيسى.

### || [5.113-115]

# { قالوا نريد أن نأكل ms0210 منها } أي أكلا نتشرف به بين
~~الناس، وليس مرادهم شهوة البطن { وتطمئن قلوبنا } أي نعاين
~~الآية فيصير إيماننا بالضرورة والمشاهدة، فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض
~~في الاستدلال { ونعلم أن قد صدقتنا } ظاهره يقوي قول من قال
~~إنهم إنما قالوا ذلك قبل تمكن إيمانهم، ويحتمل أن يكون المعنى نعلم علما
~~ضروريا لا يحتمل الشك { ونكون عليها من الشهدين } أي
~~نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس { قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء }
~~أجابهم عيسى إلى سؤال المائدة من الله، وروي أنه لبس جبة شعر ورداء شعر،
~~وقام يصلي ويدعو ويبكي { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا }
~~قيل: نتخذ يوم نزولها عيدا يدور كل عام لأول الأمة، ثم لمن بعدهم، وقال
~~ابن عباس: المعنى تكون مجتمعا لجميعنا أولنا وآخرنا في يوم نزولها خاصة
~~لا عيدا يدور { وآية منك } أي علامة على صدقي { قال الله
~~إني منزلها عليكم } أجابهم الله إلى ما طلبوا، ونزلت
~~المائدة عليها سمك وخبز، وقيل زيتون وتمر ورمان وقال ابن عباس: كان طعام
~~المائدة ينزل عليهم حيثما نزلوا وفي قصة المائدة قصص كثيرة غير صحيحة {
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا } عادة
~~الله عز وجل عقاب من كفر بعد اقتراح آية فأعطيته، ولما كفر بعض هؤلاء
~~مسخهم الله خنازير، قال عبد الله بن عمرو: أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~من كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون والمنافقون...

### || [5.116]

# { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } قال
~~ابن عباس والجمهور: هذا القول يكون من الله يوم القيامة على رؤوس
~~الخلائق، ليرى الكفار تبرئة عيسى مما نسبوه إليه، ويعلمون أنهم كانوا على
~~باطل، وقال السدي: لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالوا،
~~وزعموا ان عيسى أمرهم بذلك، وسأل الله حينئذ عن ذلك، فقال: سبحانك الآية،
~~فعلى هذا يكون إذ قال ماضيا في معناه كما هو لفظه، وعلى قول ابن عباس
~~يكون بمعنى المستقبل { ما ms0211 يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق } نفي يعضده دليل العقل؛ لأن المحدث لا يكون إلها { إن كنت
~~قلته فقد علمته } اعتذار وبراءة من ذلك القول، ووكل العلم
~~إلى الله لتظهر براءته، لأن الله علم أنه لم يقل ذلك { تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك } أي تعلم معلومي ولا أعلم
~~معلومك، ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة، فقال في نفسك مقابلة لقوله في
~~نفسي، وبقية قوله تعظيما لله، وإخبار بما قال الناس في الدنيا.

### || [5.117-118]

# { أن اعبدوا } أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية بدل من الضمير في به
~~{ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } فيها سؤالان الأول كيف قال وإن
~~تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم؟ والجواب أن المعنى تسليم الأمر
~~إلى الله، وأنه إن عذب أو غفر فلا اعتراض عليه، لأن الخلق عباده، والمالك
~~يفعل في ملكه ما يشاء، ولا يلزم من هذا وقوع المغفرة للكفار، وإنما يقتضي
~~جوازها في حكمة الله تعالى وعزته، وفرق بين الجواز والوقوع، وأما على قول
~~من قال: إن هذا الخطاب لعيسى عليه السلام حين رفعه الله إلى السماء، فلا
~~إشكال، لأن المعنى إن تغفر لهم بالتوبة، وكانوا حينئذ أحياء، وكل حي
~~معرض للتوبة، السؤال الثاني: ما مناسبة قوله: فإنك أنت العزيز الحكيم،
~~لقوله: وإن تغفر لهم والأليق مع ذكر المغفرة أن لو قيل: فإنك أنت الغفور
~~الرحيم؟ والجواب من ثلاثة أوجه. الأول: يظهر لي أنه لما قصد التسليم لله
~~والتعظيم له، كان قوله: { فإنك أنت العزيز الحكيم } أليق،
~~فإن الحكمة تقتضي التسليم له، والعزة تقتضي التعظيم له، فإن العزيز هو
~~الذي يفعل ما يريد، ولا يغلبه غيره، ولا يمتنع عليه شيء أراده، فاقتضى
~~الكلام تفويض الأمر إلى الله في المغفرة لهم أو عدم المغفرة؛ لأنه قادر
~~على كلا الأمرين لعزته وأيهما فعل فهو جميل لحكمته. الجواب الثاني: قاله
~~شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: إنما لم يقل الغفور الرحيم؛ لئلا يكون
~~في ذلك ms0212 تعريض في طلب المغفرة لهم. فاقتصر على التسليم والتفويض دون
~~الطلب. إذ لا تطلب المغفرة للكفار، وهذا قريب من قولنا. الثالث: حكى
~~شيخنا الخطيب أبو عبد الله بن رشيد عن شيخه إمام البلغاء في وقته حازم بن
~~حازم أنه كان يقف على قوله: { وإن تغفر لهم } ويجعل فإنك أنت
~~العزيز استئنافا وجواب إن في قوله فإنهم عبادك كأنه قال إن تعذبهم وإن
~~تغفر لهم فإنهم عبادك على كل حال.

### || [5.119-120]

# { هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم } عموم في جميع
~~الصادقين، وخصوصا في عيسى بن مريم؛ فإن في ذلك إشارة إلى صدقه في الكلام
~~الذي حكاه الله عنه، وقرأ غير نافع بقية القراء هذا يوم بالرفع على
~~الابتداء أو الخبر، وقرأ نافع بالنصب وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون يوم
~~ظرف لقال، فعلى هذا لا تكون الجملة معمول القول، وإنما معموله هذا خاصة
~~والمعنى قال الله هذا القصص أو الخبر في يوم، وهذا بعيد مزيل لرونق
~~الكلام، والآخر أن يكون هذا مبتدأ، ويوم في موضع خبره والعامل فيه محذوف
~~تقديره هذا واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم، ولا يجوز أن يكون يوم مبنيا
~~على قراءة نافع، لأنه أضيف إلى معرب، قاله الفارسي والزمخشري.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-2]

# قال كعب: أول الأنعام هو أول التوراة { وجعل الظلمت
~~والنور } جعل هنا بمعنى خلق، والظلمات: الليل، والنور النهار، والضوء
~~الذي في الشمس والقمر وغيرهما، وإنما أفرد النور لأنه أراد الجنس، وفي
~~الآية رد على المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الأنوار، وقولهم: إن
~~الخير من النور والشر من الظلمة؛ فإن المخلوق لا يكون إلها ولا فاعلا
~~لشيء من الحوادث { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~أي يسوون ويمثلون من قولك: عدلت فلانا بفلان، إذا جعلته نظيره وقرينه.
~~ودخلت ثم لتدل على استبعاد أن يعدلوا بربهم بعد وضوح آياته في خلق
~~السموات والأرض، والظلمات والنور وكذلك قوله: { ثم أنتم
~~تمترون } استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه أحياهم وأماتهم،
~~وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم و توبيخ لهم ms0213 { الذين كفروا } هنا عام
~~في كل مشرك. وقد يختص بالمجوس بدليل الظلمات والنور، وبعبدة الأصنام،
~~لأنهم المجاورون للنبي صلى الله عليه وسلم، وعليهم يقع الرد في أكثر
~~القرآن { خلقكم من طين } أي خلق أباكم آدم من طين { ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى عنده } الأجل الأول الموت، والثاني
~~يوم القيامة وجعله عنده: لأنه استأثر بعلمه، وقيل: الأول النوم،
~~والثاني: الموت، ودخلت ثم هنا لترتيب الأخبار، لا لترتيب الوقوع، لأن
~~القضاء متقدم على الخلق.

### || [6.3]

# { وهو الله في السموت وفي الأرض } يتعلق في السموات
~~بمعنى اسم الله، فالمعنى كقوله:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84]، كما يقال: أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب،
~~ويحتمل أن يكون المجرور في موضع الخبر: فيتعلق باسم فاعل محذوف، والمعنى
~~على هذا قريب من الأول، وقيل: المعنى أنه في السموات والأرض بعلمه
~~كقوله:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4]، والأول أرجح وأفصح؛ لأن اسم الله جامع للصفات كلها من
~~العلم والقدرة والحكمة، وغير ذلك فقد جمعها مع الإيجاز، ويترجح الثاني
~~بأن سياق الكلام في اطلاع الله تعالى وعلمه، لقوله بعدها: { يعلم
~~سركم وجهركم } ، وقيل: يتعلق بمحذوف تقديره: المعبود في
~~السموات وفي الأرض وهذا المحذوف صفة لله: واسم الله على هذا القول، وعلى
~~الأول هو خبر المبتدأ، وأما إذا كان المجرور الخبر فاسم الله بدل من
~~الضمير.

### || [6.4-5]

# { وما تأتيهم من آية من آيت ربهم } من الأولى
~~زائدة، والثانية للتبعيض، أو لبيان الجنس { بالحق } يعني ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم { فسوف يأتيهم } الآية: وعيد بالعذاب
~~والعقاب على استهزائهم.

### || [6.6]

# { ألم يروا كم أهلكنا } حض للكفار على الاعتبار بغيرهم،
~~والقرن مائة سنة، وقيل سبعون، وقيل أربعون { مكنهم في الأرض
~~} الضمير عائد على القرن، لأنه في معنى الجماعة { ما لم نمكن
~~لكم } الخطاب لجميع أهل ذلك العصر من المؤمنين والكافرين {
~~وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا } السماء هنا المطر
~~والسحاب أو السماء حقيقة، ومدرارا: بناء مبالغة وتكثير من قولك در
~~المطر إذا غزر { فأهلكنهم بذنوبهم } التقدير: ms0214 فكفروا
~~وعصوا فأهلكناهم، وهذا تهديد للكفار أن يصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء على حال
~~قوتهم وتمكينهم.

### || [6.7]

# { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس } الآية: إخبار
~~أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم أوضح الآيات، والمراد بقوله: { فلمسوه
~~بأيديهم } لو بالغوا في تمييزه وتقليبه ليرتفع الشك لعاندوا بذلك،
~~يشبه أن يكون سبب هذه الآية قول بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أومن
~~بك حتى تأتي بكتاب من السماء يأمرني بتصديقك، وما أراني مع هذا أصدقك.

### || [6.8-10]

# { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } حكاية عن طلب بعض
~~العرب، وروي أن العاصي بن وائل، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود
~~والأسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، لو كان
~~معك ملك { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } قال ابن عباس:
~~المعنى؛ لو أنزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب، ففي الكلام على
~~هذا حذف، وقضي الأمر على هذا: تعجيل أخذهم، وقيل: المعنى لو أنزلنا ملكا
~~لماتوا من هول رؤيته، فقضي الأمر على هذا: موتهم { ولو جعلنه
~~ملكا لجعلنه رجلا } أي لو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة
~~رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية الملك في صورته { وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون } أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم وعلى
~~ضعفائهم، فإنهم لو رأوا الملك في صورة إنسان قالوا: هذا إنسان وليس بملك
~~{ ولقد استهزىء برسل من قبلك } الآية: إخبار قصد به
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من قومه { فحاق } أي
~~أحاط بهم، وفي هذا الإخبار تهديد للكفار.

### || [6.11]

# { قل سيروا في الأرض } الآية: حض على الاعتبار بغيرهم إذا رأوا
~~منازل الكفار الذين هلكوا من قبلهم { ثم انظروا } قال الزمخشري:
~~إن قلت أي فرق بين قوله: فانظروا وبين قوله: ثم انظروا؟ قلت: جعل النظر
~~سببا عن السير في قوله: فانظروا. كأنه قال: سيروا لأجل النظر، وأما
~~قوله: فسيروا في الأرض ثم انظروا: فمعناه إباحة السير للتجارة وغيرها من
~~المنافع، وإيجاب النظر في الهالكين رتبه على ذلك بثم، ms0215 لتباعد ما بين
~~الواجب والمباح.

### || [6.12]

# { قل لمن ما في السموت والأرض قل لله } القصد
~~بالآية إقامة البرهان على صحة التوحيد وإبطال الشرك، وجاء ذلك بصفة
~~الاستفهام لإقامة الحجة على الكفار فسأل أولا، لمن ما في السموات
~~والأرض؟ ثم أجاب عن السؤال بقوله قل لله، لأن الكفار يوافقون على ذلك
~~بالضرورة، فيثبت بذلك أن الإله الحق هو الله الذي له ما في السموات وما
~~في الأرض، وإنما يحسن أن يكون السائل مجيبا عن سؤاله، إذا علم أن خصمه
~~لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم الحجة عليه { كتب على نفسه
~~الرحمة } أي قضاها، وتفسير ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض، وفيه " إن رحمتي
~~سبقت غضبي "

# ، وفي رواية: تغلب غضبي { ليجمعنكم } مقطوع مما قبله، وهو جواب
~~لقسم محذوف، وقيل: هو تفسير الرحمة المذكورة تقديره: أن يجمعكم، وهذا
~~ضعيف لدخول النون الثقيلة في غير موضعها، فإنها لا تدخل إلا في القسم أو
~~غير الواجب { إلى يوم القيمة } قيل: هنا إلى بمعنى في وهو
~~ضعيف، والصحيح أنها للغاية على بابها { الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون } الذين مبتدأ وخبره لا يؤمنون؛
~~ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط قاله الزجاج وهو حسن، وقال
~~الزمخشري الذين نصب على الذم أو رفع بخبر ابتداء مضمر، وقيل: هو بدل من
~~الضمير في ليجمعنكم وهو ضعيف، وقيل: منادى وهو باطل.

### || [6.13-14]

# { وله ما سكن في الليل والنهار } عطف على قوله قل:
~~لله، ومعنى سكن: حل، فهو من السكنى، وقيل: هو من السكون وهو ضعيف لأن
~~الأشياء منها ساكنة ومتحركة فلا يعم، والمقصود عموم ملكه تعالى لكل شيء {
~~قل أغير الله أتخذ وليا } إقامة حجة على الكفار، ورد
~~عليهم بصفات الله الكريم التي لا يشاركه غيره فيها { أول من
~~أسلم } أي من هذه الأمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته إلى
~~الإسلام { ولا تكونن } في الكلام حذف تقديره وقيل لي: ولا تكونن
~~من المشركين، أو ms0216 يكون معطوفا على معنى أمرت فلا حذف وتقديره أمرت
~~بالإسلام، ونهيت عن الإشراك.

### || [6.16]

# { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } أي من يصرف عنه
~~العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله، وقرئ يصرف بفتح الياء وفاعله الله {
~~وذلك } إشارة إلى صرف العذاب أو إلى الرحمة.

### || [6.17]

# { وإن يمسسك الله بضر } معنى يمسسك: يصبك، والضر: المرض
~~وغيره على العموم في جميع المضرات، والخير: العافية وغيرها على العموم
~~أيضا، والآية برهان على الوحدانية لانفراد الله تعالى بالضر والخير،
~~وكذلك ما بعد هذا من الأوصاف براهين ورد على المشركين.

### || [6.19]

# { قل أي شيء أكبر شهدة } سؤال يقتضي جوابا ينبني عليه
~~المقصود، وفيه دليل على أن الله يقال فيه شيء لكن ليس كمثله شيء { قل
~~الله شهيد بيني وبينكم } يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الله
~~مبتدأ وشهيد خبره، والآخر أن يكون تمام الجواب عند قوله: قل الله، بمعنى
~~أن الله أكبر شهادة، ثم يبتدئ على تقدير: هو شهيد بيني وبينكم، والأول
~~أرجح لعدم الإضمار، والثاني أرجح لمطابقته للسؤال، لأن السؤال بمنزلة من
~~يقول: من أكبر الناس؟ فيقال في الجواب، فلان وتقديره فلان أكبر، والمقصود
~~بالكلام استشهاد بالله الذي هو أكبر شهادة على صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وشهادة الله بهذا هي علمه بصحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وإظهار معجزته الدالة على نبوته { ومن بلغ } عطف على ضمير
~~المفعول في لأنذركم والفاعل ببلغ ضمير القرآن، والمفعول محذوف يعود على
~~من تقديره: ومن بلغه والمعنى أوحى إلي هذا القرآن لأنذر به المخاطبين،
~~وهم أهل مكة، وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم إلى يوم القيامة،
~~قال سعيد بن جبير: من بلغه القرآن فكأنما رأى سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: المعنى؛ ومن بلغ الحلم وهو بعيد قل { أئنكم
~~لتشهدون } الآية: تقرير المشركين على شركهم، ثم تبرأ من ذلك بقوله:
~~لا أشهد، ثم شهد الله بالوحدانية، وروي أنها نزلت بسبب قوم من الكفار
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ms0217 يا محمد ما تعلم من الله
~~إلها آخر.

### || [6.20-22]

# { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } تقدم في [البقرة:
~~146] { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون }
~~الذين مبتدأ وخبره فهم لا يؤمنون وقيل: الذين نعت للذين آتيناهم الكتاب
~~وهو فاسد، لأن أتوا الكتاب ما استشهد بهم هنا إلا ليقيم الحجة على الكفار
~~{ ومن أظلم } لفظه استفهام ومعناه لا أحد أظلم { ممن
~~افترى على الله } وذلك تنصل من الكذب على الله، وإظهار لبراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما نسبوه إليه من الكذب، ويحتمل أن يريد
~~بالافتراء على الله ما نسب إليه الكفار من الشركاء والأولاد { أو
~~كذب بآيته } أي علاماته وبراهينه { أين شركآؤكم } يقال
~~لهم ذلك على وجه التوبيخ { تزعمون } أي تزعمون أنهم آلهة فحذفه
~~لدلالة المعنى عليه، والعامل في يوم نحشرهم محذوف.

### || [6.23]

# { ثم لم تكن فتنتهم } الفتنة هنا تحتمل أن تكون بمعنى
~~الكفر، أي لم تكن عاقبة كفرهم إلا جحوده والتبرؤ منه، وقيل: فتنتهم
~~معذرتهم، وقيل: كلامهم، وقرئ فتنتهم بالنصب على خبر كان واسمها أن قالوا،
~~وقرئ بالرفع على اسم كان وخبرها أن قالوا { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } جحود لشركهم، فإن قيل: كيف يجحدونه وقد قال الله
~~ولا يكتمون الله حديثا؟ فالجواب أن ذلك يختلف باختلاف طوائف الناس
~~واختلاف المواطن، فيكتم قوم ويقر آخرون، ويكتمون في موطن ويقرون في موطن
~~آخر، لأن يوم القيامة طويل وقد قال ابن عباس لما سئل عن هذا السؤال: إنهم
~~جحدوا طمعا في النجاة، فختم الله على أفواههم، وتكلمت جوارحهم فلا
~~يكتمون الله حديثا.

### || [6.25]

# { ومنهم من يستمع إليك } الضمير عائد على الكفار، وأفرد
~~يستمع وهو فعل جماعة حملا على لفظ من { وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه } أكنة جمع كنان، وهو الغطاء، وأن يفقهوه في
~~موضع مفعول من أجله تقديره: كراهة أن يفقهوه، ومعنى الآية: أن الله حال
~~بينهم وبين فهم القرآن إذا استمعوه، وعبر بالأكنة والوقر مبالغة، وهي
~~استعارة { أسطير الأولين } أي قصصهم وأخبارهم، وهو جمع أسطار
~~وأسطورة قال السهيلي: حيث ما ورد ms0218 في القرآن أساطير الأولين، فإن قائلها
~~هو النضر بن الحارث، وكان قد دخل بلد فارس وتعلم أخبار ملوكهم، فكان يقول
~~حديثي أحسن من حديث محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [6.26]

# { وهم ينهون عنه وينأون عنه } هم عائد على الكفار،
~~والضمير في عنه عائد على القرآن، والمعنى وهم ينهون الناس عن الإيمان،
~~وينأون هم عنه أي يبعدون، والنأي هو البعد، وقيل الضمير في عنه يعود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى ينهون عنه ينهون الناس عن أذاه، وهم مع
~~ذلك يبعدون عنه، والمراد بالآية على هذا أبو طالب ومن كان معه: يحمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يسلم وفي قوله: ينهون وينأون ضرب من ضروب
~~التجنيس.

### || [6.27-31]

# { ولو ترى إذ وقفوا على النار } جواب لو محذوف هنا،
~~وفي قوله: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } ، وإنما
~~حذف ليكون أبلغ ما يقدره السامع: أي لو ترى لرأيت أمرا شنيعا هائلا،
~~ومعنى وقفوا حبسوا، قاله ابن عطية، ويحتمل أن يريد بذلك إذا ادخلوا
~~النار، وإذا عاينوا وأشرفوا عليها، ووضع إذ موضع إذا لتحقيق وقوع الفعل
~~حتى كأنه ماض { يليتنا نرد ولا نكذب } فرئ برفع نكذب
~~ونكون على الاستئناف والقطع على التمني، ومثله سيبويه بقولك: دعني ولا
~~أعود أي وأنا لا أعود، ويحتمل أن يكون حالا تقديره نرد غير مكذبين، أو
~~عطف على نرد، وقرئ بالنصب بإضمار أن بعد الواو في جواب التمني { بل
~~بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } المعنى ظهر لهم يوم
~~القيامة في صحائفهم ما كانوا يخفون في الدنيا من عيوبهم وقبائحهم، وقيل:
~~هي في أهل الكتاب أي بدا لهم ما كانوا يخفون من أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: هي في المنافقين أي بدا لهم ما كانوا يخفون من الكفر، وهذان
~~القولان بعيدان، فإن الكلام أوله ليس في حق المنافقين ولا أهل الكتاب،
~~وقيل: إن الكفار كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا
~~ذلك الخوف لئلا يشعر بها أتباعهم، فظهر لهم ذلك يوم ms0219 القيامة { ولو
~~ردوا لعادوا } إخبار بأمر لا يكون لو كان كيف كان يكون وذلك مما
~~انفرد الله بعلمه { وإنهم لكاذبون } يعني في قولهم: ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين، ولا يصح أن يرجع إلى قولهم: يا ليتنا
~~نرد، لأن التمني لا يحتمل الصدق ولا الكذب { وقالوا إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا } حكاية عن قولهم في إنكار البعث الأخروي {
~~قال أليس هذا بالحق } تقرير لهم وتوبيخ { قالوا
~~يحسرتنا على ما فرطنا فيها } الضمير فيها للحياة الدنيا
~~لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يجر لها ذكر، وقيل: الساعة أي فرطنا في
~~شأنها، والاستعداد لها، والأول أظهر { وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم } كناية عن تحمل الذنوب، وقال: على ظهورهم، لأن
~~العادة حمل الأثقال على الظهور، وقيل: إنهم يحملونها على ظهورهم حقيقة،
~~وروي في ذلك أن الكافر يركبه عمله بعد أن يتمثل له في أقبح صورة، وأن
~~المؤمن يركب عمله بعد أن يتصور له في أحسن صورة { ألا سآء ما
~~يزرون } إخبار عن سوء ما يفعلون من الأوزار.

### || [6.33]

# { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } قرأ نافع
~~يحزن حيث وقع بضم الياء من أحزن، إلا قوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء من حزن الثلاثي وهو أشهر في اللغة والذي يقولون:
~~قولهم إنه ساحر، شاعر، كاهن { فإنهم لا يكذبونك } من قرأ
~~بالتشديد فالمعنى: لا يكذبونك معتقدين لكذبك، وإنما هم يجحدون بالحق مع
~~علمهم به، ومن قرأ بالتخفيف فقيل: معناه لا يجدونك كاذبا، يقال؛ أكذبت
~~فلانا إذا وجدته كاذبا، كما يقال: أحمدته إذا وجدته محمودا، وقيل: هو
~~بمعنى التشديد، يقال: كذبك فلان فلانا وأكذبه بمعنى واحد، وهو الأظهر
~~لقوله بعد هذا يجحدون، ويؤيد هذا ما روي أنها نزلت في أبي جهل فإنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكفر بك ولكن نكذب ما جئت به،
~~وأنه قال للأخنس بن شريق: والله إن محمدا لصادق، ولكني أحسده على الشرف
~~{ ولكن الظلمين } أي: ولكنهم ووضع الظاهر موضع المضمر
~~للدلالة على أنهم ms0220 ظلموا في جحودهم.

### || [6.34]

# { ولقد كذبت رسل من قبلك } الآية: تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وحض له على الصبر، ووعد له بالنصر { ولا مبدل
~~لكلمات الله } أي لمواعيده لرسله؛ كقوله: ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين

# إنهم لهم المنصورون

# [الصافات: 172]، وفي هذا تقوية للوعد { ولقد جآءك من نبإ
~~المرسلين } أي من أخبارهم ويعني بذلك صبرهم ثم نصرهم، وهذا أيضا
~~تقوية للوعد والحض على الصبر، وفاعل جاءك محذوف تقديره نبأ أو خلاف، وقيل
~~هو المجرور.

### || [6.35]

# { وإن كان كبر عليك إعراضهم } الآية: مقصودها حمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر، والتسليم لما أراد الله بعباده من
~~إيمان أو كفر، فإنه صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إيمانهم، فقيل
~~له: إن استطعت أن تدخل في الأرض أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية يؤمنون
~~بسببها، فافعل وأنت لا تقدر على ذلك، فاستسلم لأمر الله، والنفق في الأرض
~~معناه: منفذ تنفذ منه إلى ما تحت الأرض، وحذف جواب إن لفهم المعنى {
~~ولو شآء الله لجمعهم على الهدى } حجة لأهل السنة على
~~القدرية { فلا تكونن من الجهلين } أي من الذين يجهلون أن
~~الله لو شاء لجمعهم على الهدى.

### || [6.36]

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } المعنى إنما يستجيب لك
~~الذين يسمعون فيفهمون ويعقلون { والموتى يبعثهم الله }
~~فيه ثلاث تأويلات: أحدهما: أن الموتى عبارة عن الكفار بموت قلوبهم،
~~والبعث يراد به الحشر يوم القيامة، فالمعنى أن الكفار في الدنيا كالموتى
~~في قلة سمعهم وعدم فهمهم، فيبعثهم الله في الآخرة، وحينئذ يسمعون، والآخر
~~أن الموتى عبارة عن الكفار، والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع
~~والثالث: أن الموتى على حقيقته، والبعث على حقيقته فهو إخبار عن بعث
~~الموتى يوم القيامة.

### || [6.37]

# { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه } الضمير في
~~قالوا للكفار، ولولا: عرض، والمعنى: أنهم طلبوا أن يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بآية على نبوته، فإن قيل: فقد أتى بآية ومعجزاته كثيرة فلم
~~طلبوا آية؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أنهم لم يعتدوا بما أتى به، ms0221 وكأنه
~~لم يأت بشيء عندهم لعنادهم وجحدهم، والآخر: أنهم إنما طلبوا آية تضطرهم
~~إلى الإيمان من غير نظر ولا تفكر { قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية } جواب على قولهم، وقد حكى هذا القول عنهم في مواضع
~~من القرآن وأجيب عليه بأجوبة مختلفة، منها ما يقتضي الرد عليهم في طلبهم
~~الآيات فإنه قد أتاهم بآيات وتحصيل الحاصل لا ينبغي كقوله:

# قد بينا الآيت

# [البقرة: 118]، وكقوله:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتب يتلى
~~عليهم

# [العنكبوت: 51]، ومنها ما يقتضي الإعراض عنهم، لأن الخصم إذا تبين عناده
~~سقطت مكالمته، ويحتمل أن يكون من هذا قوله: { قل إن الله قادر
~~على أن ينزل آية } ، ويحتمل أيضا أن يكون معناه قادر على أن
~~ينزل آية تضطرهم إلى الإيمان { ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~} حذف مفعول يعلمون، وهو يحتمل وجهين: أحدهما لا يعلمون أن الله قادر،
~~والآخر لا يعلمون أن الله إنما منع الآيات التي تضطرهم إلى الإيمان
~~لمصالح العباد، فإنهم لو رأوها ولم يؤمنوا لعوقبوا بالعذاب.

### || [6.38]

# { بجناحيه } تأكيد وبيان وإزالة للاستعارة المتعاهدة في هذه
~~اللفظة، فقد يقال: طائر للسعد والنحس { أمم أمثالكم } أي في
~~الخلق والرزق، والحياة والموت، وغير ذلك، ومناسبة ذكر هذا لما قبله من
~~وجهين: أحدهما أنه تنبيه على مخلوقات الله تعالى، فكأنه يقول: تفكروا في
~~مخلوقاته، ولا تطلبوا غير ذلك من الآيات، والآخر: تنبيه على البعث، كأنه
~~يقول: جميع الدواب والطير يحشر يوم القيامة كما تحشرون أنتم، وهو أظهر
~~لقوله بعده: ثم إلى ربهم يحشرون { ما فرطنا في الكتب من
~~شيء } أي ما غفلنا، والكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، والكلام على هذا
~~عام، وقيل: هو القرآن والكلام على هذا خاص: أي ما فرطنا فيه من شيء فيه
~~هدايتكم، والبيان لكم { ثم إلى ربهم يحشرون } أي تبعث
~~الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينها.

### || [6.39-41]

# { والذين كذبوا } الآية: لما ذكر قدرته على بعث الخلق كلهم
~~أتبعه بأن وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم، وقوله في الظلمات يقوم مقام
~~الوصف بالعمى { قل أرأيتكم ms0222 } معناه أخبروني، والضمير الثاني
~~للخطاب، ولا محل له من الإعراب وجواب الشرط محذوف تقديره: إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة من تدعون؟ ثم وقفهم على أنهم لا يدعون حينئذ إلا
~~الله، ولا يدعون آلهتهم، والآية احتجاج عليهم، وإثبات للتوحيد، وإبطال
~~للشرك { إن شآء } استثناء أي يكشف ما نزل بكم إن أراد، ويصيبكم به إن
~~أراد { وتنسون ما تشركون } يحتمل أن يكون من النسيان أو
~~الترك.

### || [6.42-44]

# { فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } كان ذلك على وجه
~~التخفيف والتأديب { فلولا } هذا عرض وتحضيض وفيه دليل على نفع التضرع
~~حين الشدائد { فلما نسوا } الآية: أي لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا
~~به من الشدائد، فتح عليهم أبواب الرزق والنعم ليشكروا عليها فلم يشكروا
~~فأخذهم الله { مبلسون } آيسون من الخير.

### || [6.45]

# { دابر القوم } آخرهم، وذلك عبارة عن استئصالهم بالكلية {
~~والحمد لله } شكر على هلاك الكفار فإنه نعمة على المؤمنين وقيل:
~~إنه إخبار على ما تقدم من الملاطفة في أخذه لهم بالشر ليزدجروا، أو
~~بالخير ليشكروا حتى وجب عليهم العذاب بعد الإنذار والإعذار.

### || [6.46-47]

# { قل أرأيتم } الآية. احتجاج على الكفار أيضا { يأتيكم
~~به } الضمير عائد على المأخوذ { يصدفون } أي يعرضون { قل
~~أرأيتكم } الآية: وعيد وتهديد، والبغتة ما لم يتقدم لهم شعور به،
~~والجهرة ما بدت لهم مخايلة، وقيل بغتة بالليل، وجهرة بالنهار.

### || [6.50-51]

# { قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله } الآية: أي لا
~~ادعي شيئا منكرا ولا يستبعد، إنما أنا نبي رسول كما كان غيري من الرسل
~~{ الأعمى والبصير } مثال للضال والمهتدي { وأنذر به
~~الذين يخافون } الضمير في به يعود على ما يوحى، والإنذار عام
~~لجميع الناس، وإنما خصص هنا بالذين يخافون، لأنه قد تقدم في الكلام ما
~~يقتضي اليأس من إيمان غيرهم فكأنه يقول: أنذر الخائفين لأنه ينفعهم
~~الإنذار، وأعرض عمن تقدم ذكر من الذين لا يسمعون ولا يعقلون، { ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع } في موضع الحال من الضمير في
~~يحشروا، واستئناف إخبار { لعلهم يتقون } يتعلق بأنذر.

### || [6.52]

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } الآية: ms0223 نزلت في ضعفاء
~~المؤمنين. كبلال، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وخباب وصهيب،
~~وأمثالهم، وكان بعض المشركين من قريش قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا يمكننا أن نختلط مع هؤلاء لشرفنا فلو طردتهم لاتبعناك، فنزلت هذه
~~الآية { بالغداة والعشي } قيل: هي الصلاة بمكة قبل فرض الخمس
~~وكانت غدوة وعشية، وقيل: هي عبارة عن دوام الفعل، ويدعون هنا من الدعاء
~~وذكر الله أو بمعنى العبادة { يريدون وجهه } إخبار عن إخلاصهم
~~لله وفيه تزكية لهم { ما عليك من حسابهم من شيء } الآية؛
~~قيل: الضمير في حسابهم للذين يدعون، وقيل: للمشركين، والمعنى على هذا لا
~~تحاسب عنهم، ولا يحاسبون عنك، فلا تهتم بأمرهم حتى تطرد هؤلاء من أجلهم،
~~والأول أرجح، لقوله:

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا

# [هود: 29] وقوله:

# إن حسابهم إلا على ربي

# [الشعراء: 113]، والمعنى على هذا أن الله هو الذي يحاسبهم فلأي شيء
~~تطردهم { فتطردهم } هذا جواب النفي في قوله ما عليكم { فتكون
~~من الظالمين } هذا جواب النهي في قوله ولا تطرد أو عطف على
~~فتطردهم.

### || [6.53-54]

# { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } أي ابتلينا الكفار
~~بالمؤمنين، وذلك أن الكفار كانوا يقولون أهؤلاء العبيد والفقراء من
~~الله عليهم بالتوفيق للحق والسعادة دوننا، ونحن أشراف أغنياء، وكان هذا
~~الكلام منهم على وجه الاستبعاد بذلك { أليس الله بأعلم
~~بالشكرين } رد على الكفار في قولهم المتقدم { وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم } هم الذين
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن طردهم بل أمر بأن يسلم عليهم إكراما
~~لهم وأن يؤنسهم بما بعد هذا { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } أي: حتمها وفي الصحيح: إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق
~~العرش إن رحمتي سبقت غضبي { أنه من عمل منكم سوءا } الآية،
~~وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وأصلح، وهو خطاب للقوم المذكورين قبل،
~~وحكمها عام فيهم وفي غيرهم والجهالة قد ذكرت في [النساء: 16] وقيل: نزلت
~~بسبب أن عمر بن الخطاب أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد
~~الضعفاء عسى أن ms0224 يسلم الكفار، فلما نزلت لا تطرد ندم عمر على قوله وتاب
~~منه فنزلت الآية، وقرئ أنه بالفتح على البدل من الرحمة وبالكسر على
~~الاستئناف وكذلك فإنه غفور رحيم بالكسر على الاستئناف وبالفتح خبر ابتداء
~~مضمر تقديره فأمره أنه غفور رحيم، وقيل: تكرار للأولى لطول الكلام.

### || [6.55-56]

# { وكذلك نفصل } الإشارة إلى ما تقدم من النهي عن الطرد وغير
~~ذلك، وتفصيل الآيات شرحها وبيانها { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } بتاء الخطاب ونصب السبيل على أنه مفعول به، وقرئ بتاء
~~التأنيث ورفع السبيل على أنه فاعل مؤنث وبالياء والرفع على تذكير السبيل،
~~لأنه يجوز فيه التذكير والتأنيث { الذين تدعون } أي تعبدون {
~~قد ضللت إذا } أي إن اتبعت أهواءكم ضللت.

### || [6.57]

# { على بينة } أي على أمر بين من معرفة ربي والهاء في بينة
~~للمبالغة أو للتأنيث { وكذبتم به } الضمير عائد على الرب أو على
~~البينة { ما عندي ما تستعجلون به } أي العذاب الذي طلبوه في
~~قولهم: فأمطر علينا حجارة من السماء، وقيل: الآيات التي اقترحوها والأول
~~أظهر { يقص الحق } من القصص وقرئ يقضي بالضاد المعجمة من القضاء
~~وهو أرجح لقوله: { وهو خير الفصلين } أي الحاكمين.

### || [6.58]

# { قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر }
~~أي لو كان عندي العذاب على التأويل الأول، والآيات المقترحة على التأويل
~~الآخر، لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب أو لظهور الآيات.

### || [6.59]

# { مفاتح الغيب } استعارة وعبارة عن التوصل إلى الغيب كما يتوصل
~~بالمفاتح إلى ما في الخزائن، وهو جمع مفتح بكسر الميم بمعنى مفتاح،
~~ويحتمل أن يكون جمع مفتح بالفتح وهو المخزن { ولا حبة في
~~ظلمت الأرض } تنبيه بها على غيرها لأنها أشد تغييبا من كل شيء
~~{ في كتب مبين } اللوح المحفوظ، وقيل: علم الله.

### || [6.60]

# { يتوفكم باليل } أي إذا نمتم، وفي ذلك اعتبار واستدلال على
~~البعث الأخروي { ما جرحتم } أي ما كسبتم من الأعمال { يبعثكم
~~فيه } أي يوقظكم من النوم، والضمير عائد على النهار لأن غالب اليقظة
~~فيه، وغالب النوم بالليل { أجل مسمى } أجل الموت.

### || [6.61-66]

# { حفظة } جمع حافظ ms0225 وهم الملائكة الكاتبون { توفته رسلنا }
~~أي الملائكة الذين مع ملك الموت { ثم ردوا } خروج من الخطاب إلى
~~الغيبة، والضمير لجميع الخلق { قل من ينجيكم } الآية: إقامة
~~حجة، وظلمات البر والبحر: عبارة عن شدائدهما وأهوالهما كما يقال لليوم
~~الشديد: مظلم { عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم }
~~قيل: الذي من فوق إمطار الحجارة، ومن تحت الخسف، وقيل: من فوقكم: تسليط
~~أكابركم، ومن تحت أرجلكم: تسليط أسافلكم، وهذا بعيد { أو يلبسكم
~~شيعا } أي يخلطكم فرقا مختلفين { ويذيق بعضكم بأس بعض
~~} بالقتال، واختلف هل الخطاب بهذه الآية للكفار أو المؤمنين؟ وروي أنه

# " لما نزلت أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أعوذ بوجهه، فلما نزلت من تحت أرجلكم قال: أعوذ بوجهك، فلما نزلت
~~أو يلبسكم شيعا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا أهون "

# ، فقضى الله على هذه الأمة بالفتن والقتال إلى يوم القيامة { وكذب
~~به قومك } الضمير عائد على القرآن، أو على الوعيد المتقدم، وقومك
~~هم قريش { لست عليكم بوكيل } أي بحفيظ ومتسلط، وفي ذلك
~~كتاركة نسختها آية القتال.

### || [6.67]

# { لكل نبإ مستقر } أي في غاية يعرف عندها صدقه من كذبه {
~~يخوضون في آيتنا } في الاستهزاء بها والطعن فيها { فأعرض
~~عنهم } أي قم ولا تجالسهم { وإما ينسينك الشيطن }
~~إما مركبة من إن الشرطية وما الزائدة، والمعنى إن أنساك الشيطان النهي عن
~~مجالستهم، فلا تقعد بعد أن تذكر النهي.

### || [6.68-69]

# { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء }
~~الذين يتقون هم المؤمنون والضمير في حسابهم للكفار والمستهزئين، والمعنى
~~ليس على المؤمنين شيء من حساب الكفار على استهزائهم وإضلالهم، وقيل: إن
~~ذلك يقتضي إباحة جلوس المؤمنين مع الكافرين، لأنهم شق عليهم النهي عن
~~ذلك؛ إذا كانوا لا بد لهم من مخالطتهم في طلب المعاش، وفي الطواف بالبيت
~~وغير ذلك، ثم نسخت بآية النساء، وهي

# وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيت
~~الله

# [النساء: 140] الآية، وقيل: إنها لا تقتضي إباحة العقود { ولكن
~~ذكرى لعلهم يتقون } فيه وجهان ms0226 أحدهما أن المعنى ليس على
~~المؤمنين حساب الكفار، ولكن عليهم تذكيرا لهم، ووعظ، وإعراب ذكرى على
~~هذا نصب على المصدر وتقديره يذكرونهم ذكرى، أو رفع على المبتدأ تقديره
~~عليهم ذكرى، والضمير في لعلهم عائد على الكفار: أي يذكرونهم رجاء أن
~~يتقوا أو عائد على المؤمنين أي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوى الله.
~~الوجه الثاني: أن المعنى ليس نهي المؤمنين عن القعود مع الكافرين بسبب أن
~~عليهم من حسابهم شيء، وإنما هو ذكرى للمؤمنين، وإعراب ذكرى على هذا خبر
~~ابتداء مضمر تقديره: ولكن نهيهم ذكرى أو مفعول من أجله تقديره: إنما نهوا
~~ذكرى، والضمير في لعلهم على هذا للمؤمنين لا غير.

### || [6.70]

# { وذر الذين } قيل إنها متاركة منسوخة بالسيف، وقيل: بل هي تهديد
~~فلا متاركة ولا نسخ فيها { اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } أي
~~اتخذوا الدين الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا لأنهم سخروا منا واتخذوا
~~الدين الذي يعتقدونه لعبا ولهوا؛ لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يلعبون
~~ويلهون { وذكر به } الضمير عائد على الدين أو على القرآن { أن
~~تبسل } قيل: معناه أن تحبس، وقيل: تفضح، وقيل: تهلك وهو في موضع
~~مفعول من أجله أي ذكر به كراهة أن تبسل نفس { وإن تعدل كل
~~عدل } أي: وإن تعط كل فدية لا يؤخذ منها.

### || [6.71]

# { قل أندعوا من دون الله } الآية: إقامة حجة وتوبيخ للكفار
~~{ ونرد على أعقابنا } أي نرجع من الهدى إلى الضلال وأصل
~~الرجوع على العقب في المشي، ثم استعير في المعاني، وهذه جملة معطوفة على
~~أندعوا، والهمزة فيه للإنكار والتوبيخ { كالذي استهوته
~~الشيطين } الكاف في موضع نصب على الحال من الضمير في نرد: أي كيف
~~نرجع مشبهين من استهوته الشياطين، أو نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد
~~الذي، ومعنى استهوته الشياطين: ذهبت به في مهامه الأرض، وأخرجته عن
~~الطريق فهو: استفعال من هوى يهوي في الأرض إذا ذهب فيها، وقال الفارسي:
~~استهوى بمعنى: أهوى ومثل استذل بمعنى أذل { حيران } أي ضال عن
~~الطريق، وهو نصب على الحال من المفعول في استهوته ms0227 { له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا } أي لهذا المستهوي أصحاب وهم رفقة
~~يدعونه إلى الهدى، أي إلى أن يهدوه إلى الطريق، يقولون له: ائتنا، وهو قد
~~تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم؛ وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدى، وهو
~~يدعى إلى الإسلام فلا يجيب، وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~حين كان أبوه يدعوه إلى الإسلام، ويبطل هذا قول عائشة: ما نزل في آل أبي
~~بكر شيء من القرآن إلا براءتي.

### || [6.72-73]

# { وأن أقيموا } عطف على لنسلم، أو على مفعول أمرنا { قوله
~~الحق } مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول، وهو مقدم عليه والعامل فيه
~~معنى الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال، واليوم بمعنى الحين وفاعل يكون
~~مضمر، وهو فاعل كن أي حين يقول لشيء كن: فيكون ذلك الشيء { يوم
~~ينفخ في الصور } ظرف لقوله: { وله الملك } كقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]؛ وقيل في إعراب الآية غير هذا مما هو ضعيف أو تخليد {
~~علم الغيب والشهدة } خبر ابتداء مضمر.

### || [6.74-75]

# { لأبيه آزر } هو اسم أبي إبراهيم، فإعرابه عطف بيان أو بدل، ومنع
~~من الصرف للعجمة والعلمية، لا للوزن لأنه وزنه فاعل نحو عابر وشالح، وقرئ
~~بالرفع على النداء، وقيل: أنه اسم صنم لأنه ثبت أن اسم أبي إبراهيم تارخ،
~~فعلى هذا يحتمل أن يكون لقب به لملازمته له، أو أريد عابد آزر، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وذلك بعيد، ولا يبعد أن يكون له اثنان {
~~نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض } قيل: إنه فرج
~~الله السموات والأرض حتى رأى ببصره الملك الأعلى والأسفل، وهذا يحتاج
~~إلى صحة نقل، وقيل: رأى ما يراه الناس من الملكوت، ولكنه وقع له بها من
~~الاعتبار والاستدلال ما لم يقع لأحد من أهل زمانه { وليكون } متعلق
~~بمحذوف تقديره: وليكون من الموقنين فعلنا به ذلك.

### || [6.76-79]

# { فلما جن عليه الليل } أي ستره يقال: جن عليه الليل
~~وأجنه { رأى كوكبا قال هذا ربي } يحتمل أن يكون هذا الذي
~~جرى لإبراهيم في الكوكب والقمر والشمس أن ms0228 يكون قبل البلوغ والتكليف. وقد
~~روي أن أمه ولدته في غار؛ خوفا من نمروذ إذ كان يقتل الأطفال؛ لأن
~~المنجمين أخبروه أن هلاكه على يد صبي، ويحتمل أن يكون جرى له ذلك بعد
~~بلوغه وتكليفه، وأنه قال ذلك لقومه على وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم،
~~وهذا أرجح لقوله بعد ذلك { إني بريء مما تشركون } ولا
~~يتصور أن يقول ذلك وهو منفرد في الغار لأن ذلك يقتضي محاجة وردا على
~~قومه، وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب، فأراد أن
~~يبين لهم الخطأ في دينهم، وأن يرشدهم إلى أن هذه الأشياء لا يصح أن يكون
~~واحدا منها إلها، لقيام الدليل على حدوثها. وأن الذي أحدثها ودبر
~~طلوعها وغروبها وأفولها هو الإله الحق وحده، وقوله: هذا ربي قول من ينصف
~~خصمه، مع علمه أنه مبطل؛ لأن ذلك أدعى إلى الحق وأقرب إلى رجوع الخصم، ثم
~~أقام عليهم الحجة بقوله. { لا أحب الآفلين }: أي لا أحب عبادة
~~المتغيرين؛ لأن التغير دليل على الحدوث، والحدوث ليس من صفة الإله، ثم
~~استمر على ذلك المنهاج في القمر وفي الشمس، فلما أوضح البرهان، وأقام
~~عليهم الحجة، جاهرهم بالبراءة من باطلهم، فقال: { إني بريء
~~مما تشركون } ، ثم أعلن لعبادته لله وتوحيده له فقال: { إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض } ، ووصف
~~الله تعالى بوصف يقتضي توحيده وانفراده بالملك، فإن قيل: لم احتج بالأفول
~~دون الطلوع، وكلاهما دليل على الحدوث لأنهما انتقال من حال إلى حال؟
~~فالجواب أنه أظهر في الدلالة، لأنه انتقال مع اختفاء واحتجاب.

### || [6.80-83]

# { أتحجوني في الله } أي في الإيمان بالله وفي توحيده،
~~والأصل أتحاجونني بنونين وقرئ بالتشديد على إدغام أحدهما في الآخر،
~~وبالتخفيف على حذف أحدهما واختلف هل حذفت الأولى أو الثانية { ولا
~~أخاف ما تشركون به } ما هنا الذي ويريد بها الأصنام، وكانوا
~~قد خوفوه أن تصيبه أصنامهم بضر، فقال: لا أخاف منهم؛ لأنهم لا يقدرون على
~~شيء

# أولئك الذين هدى الله

# [الأنعام: 90] استثناء منقطع بمعنى لكن: أي إنما أخاف من ربي ms0229 إن أراد بي
~~شيئا { وكيف أخاف مآ أشركتم } أي كيف أخاف شركاءكم الذين
~~لا يقدرون على شيء؟ وأنتم لا تخافون ما فيه كل خوف، وهو إشراككم بالله
~~وأنتم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن، ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في
~~موضع الخوف؟ ثم أوفقهم على ذلك بقوله فأي الفريقين أحق بالأمن؟ ولا
~~تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف؟ ثم أوقفهم على ذلك بقوله فأي
~~الفريقين أحق بالأمن؟ يعني فريق المؤمنين، وفريق الكافرين، ثم أجاب عن
~~السؤال بقوله { الذين آمنوا } الآية؛ وقيل: إن الذين آمنوا:
~~استئناف وليس من كلام إبراهيم { ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم }

# " لما نزلت هذه الآية أشفق منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~ذلك كما قال لقمان لابنه: { يبني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } "

# [لقمان: 13] { وتلك حجتنآ } إشارة إلى ما تقدم من استدلاله
~~واحتجاجه.

### || [6.84-85]

# { ومن ذريته } الضمير لإبراهيم أو لنوح عليهما السلام، والأول
~~هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذرية إبراهيم { داوود } عطف على نوحا أي
~~وهدينا داود { وعيسى } فيه دليل على أن أولاد البنات يقال فيهم ذرية،
~~لأن عيسى ليس له أب فهو ابن ابنة نوح.

### || [6.87-89]

# { ومن آبائهم } في موضع نصب عطف على كلا أي وهدينا بعض آبائهم {
~~فإن يكفر بها هؤلاء } أي أهل مكة { وكلنا بها
~~قوما } هم الأنبياء المذكورون، وقيل: الصحابة، وقيل: كل مؤمن. والأول
~~أرجح لدلالة ما بعده على ذلك، ومعنى توكيلهم بها: توفيقهم للإيمان بها
~~والقيام بحقوقها.

### || [6.90]

# { أولئك الذين هدى الله } إشارة إلى الأنبياء المذكورين
~~{ فبهداهم اقتده } استدل به من قال: إن شرع من قبلنا شرع لنا،
~~فأما أصول الدين من التوحيد والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، فاتفقت فيه جميع الأمم والشرائع، وأما الفروع ففيها وقع الاختلاف
~~بين الشرائع؛ والخلاف هل يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بمن قبله
~~أم لا؟ والهاء في اقتده للوقف فينبغي أن تسقط في الوصل، ولكن ms0230 من أثبتها
~~فيه راعى ثبوتها في خط المصحف.

### || [6.91]

# { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته، في
~~اللطف بعباده والرحمة لهم؛ إذ أنكروا بعثه للرسل وإنزاله للكتب،
~~والقائلون هم: اليهود بدليل ما بعده، وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وروي أن الذي قالها منهم مالك بن الضيف،
~~فرد الله عليهم بأن ألزمهم ما لا بد لهم من الإقرار به وهو إنزال التوراة
~~على موسى، وقيل: القائلون قريش، ولزموا ذلك لأنهم كانوا مقرين بالتوراة {
~~وعلمتم ما لم تعلموا } الخطاب لليهود أو لقريش على وجه
~~إقامة الحجة والرد عليهم في قولهم: ما أنزل الله على بشر من شيء، فإن كان
~~لليهود، فالذي علموه التوراة، وإن كان لقريش فالذي علموه ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم { قل الله } جواب من أنزل واسم الله مرفوع بفعل
~~مضمر تقديره أنزله الله أو مرفوع بالابتداء.

### || [6.92]

# { ولتنذر } عطف على صفة الكتاب { أم القرى } مكة، وسميت أم
~~القرى، لأنها مكان أول بيت وضع للناس، ولأنه جاء أن الأرض دحيت منها
~~ولأنها يحج إليها أهل القرى من كل فج عميق.

### || [6.93]

# { أو قال أوحي إلي } هو مسيلمة وغيره من الكذابين الذين
~~ادعوا النبوة { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } هو
~~النضر بن الحارث لأنه عارض القرآن، واللفظ عام فيه وفي غيره من
~~المستهزئين { ولو ترى } جوابه محذوف تقديره: لرأيت أمرا عظيما،
~~والظالمون: من تقدم ذكره من اليهود والكذابين والمستهزئين، فتكون اللام
~~للعهد، وأعم من ذلك فتكون للجنس { باسطوا أيديهم } أي تبسط
~~الملائكة أيديهم إلى الكفار يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم، وهذه عبارة عن
~~التعنيف في السياق والشدة في قبض الأرواح { اليوم تجزون }
~~يحتمل أن يريد ذلك الوقت بعينه أو الوقت الممتد من حينئذ إلى الأبد {
~~الهون } الذلة.

### || [6.94]

# { فردى } منفردين عن أموالكم وأولادكم أو عن شركائكم، والأول يترجح
~~لقوله: { وتركتم ما خولنكم } أي ما أعطيناكم من الأموال
~~والأولاد، ويترجح الثاني بقوله: { وما نرى معكم شفعآءكم }
~~{ تقطع بينكم ms0231 } تفرق شملكم ومن قرأه بالرفع أسند الفعل إلى
~~الظرف واستعمله استعمال الأسماء، ويكون البين بمعنى الفرقة، إو بمعنى
~~الوصل، ومن قرأه بالنصب: فالفاعل مصدر الفعل، أو محذوف تقديره تقطع
~~الاتصال بينكم.

### || [6.95]

# { فالق الحب والنوى } أي: يفلق الحب تحت الأرض لخروج النبات
~~منها، ويفلق النوى لخروج الشجر منها وقيل: أراد الشقين الذين في النواة
~~والحنطة، والأول أرجح لعمومه في أصناف الحبوب { يخرج الحي }
~~تقدم في آل عمران { ومخرج الميت من الحي } معطوف على
~~فالق.

### || [6.96]

# { فالق الإصباح } أي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح، ومعنى فلقه:
~~أخرجه من الظلمات، وقيل: إن الظلمة في التي تنفلق عن الصبح، فالتقدير
~~فالق ظلمة الإصباح { سكنا } أي يسكن فيه عن الحركات ويستراح {
~~حسبانا } أي يعلم بهما حساب الأزمان والليل والنهار { ذلك
~~تقدير العزيز العليم } ما أحسن ذكر هذين الإسمين هنا لأن
~~العزيز يقلب كل شيء ويقهره، وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء،
~~والعليم لما في تقدير الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة
~~العظيمة وإتقان الصنعة.

### || [6.97]

# { في ظلمت البر والبحر } أي في ظلمات الليل في البر
~~والبحر، وأضاف الظلمة إليها لملابستها لهما، أو شبه الطرق المشتبهة
~~بالظلمات.

### || [6.98]

# { فمستقر ومستودع } من كسر القاف من مستقر فهو اسم فاعل،
~~ومستودع اسم مفعول، والتقدير: فمنكم مستقر ومستودع، ومن فتحها؛ فهو اسم
~~مكان أو مصدر، ومستودع مثله، والتقدير على هذا لكم مستقر ومستودع،
~~والاستقرار في الرحمن والاستيداع في الصلب، وقيل: الاستقرار فوق الأرض
~~والاستيداع تحتها.

### || [6.99]

# { فأخرجنا به } الضمير عائد على الماء { فأخرجنا منه }
~~الضمير عائد على النبات { خضرا } أي أخضر غضا، وهو يتولد من أصل
~~النبات من الفراخ { نخرج منه } الضمير عائد على الخضر { حبا
~~متراكبا } يعني السنبل لأن حبه بعضه على بعض، وكذلك الرمان وشبهه {
~~قنوان } جمع قنو، وهو العنقود من التمر، وهو مرفوع بالابتداء وخبره
~~من النخل، ومن طلعها بدل، والطلع أول ما يخرج من التمر في أكمامه {
~~دانية } أي قريبة سهلة التناول، وقيل: قريبة بعضها من بعض {
~~وجنت من أعنب ms0232 } بالنصب عطف على نبات كل شيء وقرئ في غير
~~السبع بالرفع عطف على قنوان { مشتبها وغير متشبه } نصب
~~على الحال من الزيتون والرمان، أو من كل ما تقدم من النبات، والمشتبه
~~والمتشابه بمعنى واحد أي: من النبات ما يشبه بعضه بعضا في اللون والطعم
~~والصورة، ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا، وفي ذلك دليل قاطع على الصانع
~~المختار القدير العليم المريد { انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه } أي انظروا إلى ثمره أول ما يخرج ضعيفا لا منفعة
~~فيه، ثم ينتقل من حال إلى حال حتى يينع أي ينضج ويطيب.

### || [6.100]

# { شركآء الجن } نصب الجن على أنه مفعول أول لجعلوا وشركاء
~~مفعول ثان، وقدم لاستعظام الإشراك، أو شركاء مفعول أول، والله في موضع
~~المفعول الثاني والجن بدل من شركاء والمراد بهم هنا: الملائكة، وذلك
~~ردا على من عبدهم؛ وقيل: المراد الجن، والإشراك بهم طاعتهم {
~~وخلقهم } الواو للحال، والمعنى الرد عليهم: أي جعلوا لله شركاء،
~~وهو خلقهم، والضمير عائد على الجن، أو على الجاعلين، والحجة قائمة على
~~الوجهين { وخرقوا له بنين وبنت } أي اختلفوا وزوروا،
~~والبنين: قول النصارى في المسيح، واليهود في عزير، والبنات قول العرب في
~~الملائكة { بغير علم } أي قالوا ذلك بغير دليل ولا حجة؛ بل مجرد
~~افتراء.

### || [6.101-102]

# { بديع } ذكر معناه في [البقرة: 117] ورفعه على أنه خبر ابتداء مضمر
~~أو مبتدأ وخبره: أنى يكون، وفاعل تعالى، والقصد به الرد على من نسب لله
~~البنين والبنات، وذلك من وجهين: أحدهما أن الولد لا يكون إلا من جنس
~~والده، والله تعالى متعال عن الأجناس، لأنه مبدعها، فلا يصح أن يكون له
~~ولد والآخر: أن الله خلق السموات والأرض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد
~~وعن كل شيء { فاعبدوه } مسبب عن مضمون الجملة أي من كان هكذا فهو
~~المستحق للعبادة وحده.

### || [6.103]

# { لا تدركه الأبصر } يعني في الدنيا؛ وأما في الآخرة، فالحق
~~أن المؤمنين يرون ربهم بدليل قوله: إلى ربها ناظرة، وقد جاءت في ذلك
~~أحاديث صحيحة صريحة، لا تحتمل التأويل، ms0233 وقالت الأشعرية إن رؤية الله
~~تعالى في الدنيا جائزة عقلا، لأن موسى سألها من الله، ولا يسأل موسى ما
~~هو محال، وقد اختلف الناس هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة
~~الإسراء أم لا { وهو يدرك الأبصر } قال بعضهم: الفرق بين
~~الرؤية والإدراك أن الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى غايته،
~~فلذلك نفى أن تدرك أبصار الخلق ربهم، ولا يقتضي ذلك نفي الرؤية وحسن على
~~هذا قوله: وهو يدرك الأبصار لإحاطة علمه تعالى بالخفيات { اللطيف
~~الخبير } أي لطيف عن أن تدركه الأبصار وهو الخبير بكل شيء، وهو يدرك
~~الأبصار.

### || [6.104-106]

# { قد جآءكم بصآئر } جمع بصيرة، وهو نور القلب، والبصر نور
~~العين، وهذا الكلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وما أنا عليك
~~بحفيظ { وليقولوا } متعلق بمحذوف تقديره: ليقولوا صرفنا الآيات {
~~درست } بإسكان السين وفتح التاء درست العلم وقرأته، ودارست بالألف
~~أي دارست العلم وتعلمت منه، ودرست بفتح السين وإسكان التاء بمعنى قدمت
~~هذه الآيات ودبرت { ولنبينه } الضمير للآيات وجاء مذكرا لأن
~~المراد بها القرآن { وأعرض عن المشركين } إن كان معناه:
~~أعرض عما يدعونك إليه؛ أو عن مجادلتهم فهو محكم، وإن كان عن قتالهم
~~وعقابهم فهو منسوخ. وكذلك ما أنا عليكم بحفيظ وبوكيل.

### || [6.108-110]

# { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } أي لا
~~تسبوا آلهتهم فيكون ذلك سببا لأن يسبوا الله، واستدل المالكية بهذا على
~~سد الذرائع { قل إنما الآيت عند الله } أي هي بيد الله لا
~~بيدي { وما يشعركم } أي ما يدريكم، وهو من الشعور بالشيء، وما
~~نافية أو استفهامية { أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } من قرأ
~~بفتح أنها فهو معمول يشعركم: أي ما يدريكم أن الآيات إذا جاءتهم لا
~~يؤمنون بها، نحن نعلم ذلك وأنتم لا تعلمونه وقيل: لا زائدة، والمعنى ما
~~يشعركم أنهم يؤمنون، وقيل: أن هنا بمعنى لعل فمن قرأ بالكسر فهي استئناف
~~إخبار وتم الكلام في قوله: وما يشعركم أي ما يشعركم ما يكون منهم فعلى
~~القراءة بالكسر يوقف على ما يشعركم. ms0234 وأما على القراءة بالفتح فإن كانت
~~مصدرية لم يوقف عليه لأنه عامل فيها، وإن كانت بمعنى لعل فأجاز بعض الناس
~~الوقف. ومنعه شيخنا أبو جعفر بن الزبير، لما في لعل من معنى التعليل {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } أي نطبع عليها ونصدها عن
~~الفهم فلا يفهمون { كما لم يؤمنوا } الكاف للتعليل أي: نطبع على
~~أفئدتهم وأبصارهم عقوبة لهم على أنهم لا يؤمنون به أول مرة، ويحتمل أن
~~تكون للتشبيه، أن نطبع عليها إذا رأوا الآيات مثل طبعنا عليها أول مرة.

### || [6.111]

# { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة } الآية: رد
~~عليهم في قسمهم أنهم لو جاءتهم آية ليؤمنن بها أي: لو أعطيناهم هذه
~~الآيات التي اقترحوها، وكل آية لم يؤمنوا إلا أن يشاء الله { قبلا }
~~بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة فنصبه على الحال، وقرئ بضمتين ومعناه
~~مواجهة: كقوله

# قد من قبل

# [يوسف: 26]، وقيل: هو جمع قبيل بمعنى كفيل، أي كفلاء بتصديق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [6.112]

# { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } الآية: تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره { شيطين الإنس والجن } أي
~~المتمردين من الصنفين، ونصب شياطين على البدل من عدوا، إذ هو بمعنى
~~الجمع أو مفعول أول، وعدوا مفعول ثان { يوحي بعضهم } أي يوسوس
~~ويلقي الشر { زخرف القول غرورا } ما يزينه من القول { ولو
~~شآء ربك ما فعلوه } الضمير عائد على وحيهم، أو على عداوة
~~الكفار { فذرهم } وعيد { وما يفترون } ما في موضع نصب على
~~أنها مفعول معه أوعطف على الضمير.

### || [6.113-115]

# { ولتصغى } أي تميل وهو متعلق بمحذوف واللام لام الصيرورة {
~~إليه } الضمير لوحيهم { وليقترفوا } يكتسبوا { أفغير
~~الله } معمول لقول محذوف أي: قل لهم { وتمت كلمت ربك }
~~أي صحت والكلمات ما نزل على عباده من كتبه { صدقا وعدلا } أي
~~صدقا فيما أخبر وعدلا فيما حكم.

### || [6.118-119]

# فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه

# [المائدة: 4] القصد بهذا الأمر إباحة ما ذكر اسم الله عليه، والنهي عما
~~ذبح للنصب وغيرها، وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الأمر ms0235 ثم
~~صرح به في قوله الآتي: { ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه }؛ وقد استدل بذلك من أوجب التسمية على الذبيحة، وإنما جاء
~~الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها، فإن حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل
~~على وجوب التسمية في ذبائح المسلمين، وإن حملناه على عمومه كان فيه دليل
~~على ذلك، وقال عطاء: وهذه الآية أمر بذكر الله على الذبح والأكل والشرب {
~~وما لكم ألا تأكلوا } المعنى أي غرض لكم في ترك الأكل، مما
~~ذكر اسم الله عليه، وقد بين لكم الحلال من الحرام { إلا ما
~~اضطررتم إليه } استثناء بما حرم.

### || [6.120-121]

# { وذروا ظهر الإثم وبطنه } لفظ يعم أنواع المعاصي: لأن
~~جميعها إما باطن وإما ظاهر؛ وقيل: الظاهر الأعمال، والباطن الاعتقاد {
~~وإنه لفسق } الضمير لمصدر ولا تأكلوا { وإن الشيطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم } سببها أن قوما من
~~الكفار قالوا: إنا نأكل ما قتلناه، ولا نأكل ما قتل الله يعنون الميتة.

### || [6.122-123]

# { أو من كان ميتا فأحيينه } الموت هنا عبارة عن الكفر،
~~والإحياء عبارة عن الإيمان، والنور: نور الإيمان، والظلمات الكفر؛ فهي
~~استعارات وفي قوله: { ميتا فأحيينه } مطابقة وهي من أدوات
~~البيان، ونزلت الآية في عمار بن ياسر، وقيل في عمر بن الخطاب والذي في
~~الظلمات أبو جهل، ولفظها أعم من ذلك { كمن مثله } مثل هنا بمعنى
~~صفة، وقيل زائدة، والمعنى كمن هو { وكذلك جعلنا في كل
~~قرية أكبر } أي كما جعلنا في مكة أكابرها ليمكروا فيها جعلنا في
~~كل قرية، وإنما ذكر الأكابر، لأن غيرهم تبع لهم؛ والمقصود تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم { مجرميها } إعرابه مضاف إليه عند الفارسي
~~وغيره؛ وقال ابن عطية وغيره: إن مفعول أول بجعلنا وأكابر مفعول ثان مقدم؛
~~وهذا جيد في المعنى ضعيف في العربية، لأن أكابر جمع أكبر وهو من أفعل فلا
~~يستعمل إلا بمن أو بالإضافة.

### || [6.124]

# { قالوا لن نؤمن } الآية: قائل هذه المقالة أبو جهل، وقيل
~~الوليد بن المغيره، لأنه قال: أنا أولى بالنبوة من محمد { الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته ms0236 } رد عليهم فيما طلبوه، والمعنى أن
~~الله علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رد عليهم فيما طلبوه، والمعنى أن
~~الله علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أهل للرسالة، فخصه بها، وعلم أنهم
~~ليسوا بأهل لها فحرمهم إياها، وفي الآية من أدوات البيان الترديد لكونه
~~ختم كلامهم باسم الله ثم رده في أول كلامه { صغار } أي ذلة.

### || [6.125]

# { يشرح صدره للإسلم } شرح الصدر وضيقه وحرجه: ألفاظ
~~مستعارة ومن قرأ حرجا بفتح الراء فهو مصدر وصف به { كأنما
~~يصعد في السمآء } أي كأنما يحاول الصعود إلى السماء، وذلك غير
~~ممكن، فكذلك يصعب عليه الإيمان وأصل يصعد المشدد يتصعد، قرئ بالتخفيف.

### || [6.127]

# { دار السلم } الجنة، والسلام هنا يحتمل أن يكون اسم الله،
~~فأضافها إليه: لأنها ملكه وخلقه، أو بمعنى السلامة والتحية.

### || [6.128-129]

# { ويوم يحشرهم } العامل في يوم محذوف تقديره اذكر، وتقديره:
~~قلنا، ويكون على هذا عاملا في يوم وفي { يمعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس } اي أضللتم منهم كثيرا، وجعلتموهم
~~أتباعكم كما تقول: استكثر الأمير من الجيش { استمتع بعضنا
~~ببعض } استمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم واستمتاع الإنس بالجن كقوله:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6]، فإن الرجل كان إذا نزل واديا قال: أعوذ بصاحب هذا الوادي
~~يعني كبير الجن { وبلغنآ أجلنا } هو الموت وقيل: الحشر { إلا
~~ما شآء الله } قيل: الاستثناء من الكاف والميم في مثواكم فما بمعنى
~~من، لأنها وقعت على صنف من الجن والإنس والمستثنى على هذا: من آمن منهم،
~~وقيل: الاستثناء من مدة الخلود، وهو الزمان الذي بين حشرهم إلى دخول
~~النار، وقيل: الاستثناء من النار، وهو دخولهم الزمهرير، وقيل: ليس المراد
~~هنا بالاستثناء الإخراج، وإنما هو على وجه الأدب مع الله، وإسناد الأمور
~~إليه { نولي بعض الظلمين بعضا } أي نجعل بعضهم وليا
~~لبعض، وقيل: يتبع بعضهم بعضا في دخول النار، وقيل: نسلط بعضهم على بعض.

### || [6.130]

# { ألم يأتكم رسل } تقرير للجن والإنس، فقيل: إن الجن بعث
~~فيهم رسل منهم لظاهر الآية، وقيل: إنما ms0237 الرسل من الإنس خاصة، وإنما قال:
~~رسل منكم لأنه جمع الثقلين في الخطاب { وشهدوا على أنفسهم
~~} لا تنافي بينه وبين قولهم: ما كنا مشركين، لما تقدم هناك فإن قيل: لم
~~كرر شهادتهم على أنفسهم؟ فالجواب أن قولهم: شهدنا على أنفسنا قول قالوه
~~هم، وقوله: شهدوا على أنفسهم ذل لهم وتقبيح لحالهم.

### || [6.131]

# { ذلك } خبر ابتداء مضمر تقديره الأمر ذلك أو مفعول لفعل مضمر تقديره
~~فعلنا ذلك، والإشارة إلى بعث الرسل { أن لم يكن } تعليل لبعث
~~الرسل، وهو في موضع مفعول من أجله، أو بدل من ذلك { بظلم } فيه
~~وجهان: أحدهما أن الله لم يكن ليهلك القرى دون بعث الرسل إليهم، فيكون
~~إهلاكهم ظلما إذ لم ينذرهم، فهو كقوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، والآخر: أن الله لا يهلك القرى بظلمهم إذا ظلموا، دون أن
~~ينذرهم، ففاعل الظلم على هذا أهل القرى وغفلتهم عدم إنذارهم، حكى الوجهين
~~ابن عطية والزمخشري:، والوجه الأول صحيح على مذهب المعتزلة، ولا يصح على
~~مذهب أهل السنة، لأن الله لو أهلك عباده بغير ذنب: لم يكن ظالما عندهم.

### || [6.132-133]

# { ولكل درجت } منازل في الجزاء على أعمالهم من الثواب والعقاب
~~{ من ذرية قوم } أي من ذرية أهل سفينة نوح أو من كان قبلهم
~~إلى آدم.

### || [6.135-136]

# { اعملوا على مكانتكم } الأمر هنا للتهديد، والمكانة
~~التمكن { فسوف تعلمون } تهديد { من تكون له } يحتمل أن
~~تكون من موصوله في موضع نصب على المفعولية أو استفهامية في موضع رفع
~~بالابتداء { عقبة الدار } أي الآخرة أو الدنيا، والأول أرجح
~~لقوله:

# عقبى الدار * جنات عدن

# [الرعد: 22-23] { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعم نصيبا } الضمير في جعلوا لكفار العرب. قال السهيلي: هم
~~حي من خولان، يقال لهم: الأديم كانوا يجعلون من زروعهم وثمارهم ومن
~~أنعامهم نصيبا لله ونصيبا لأصنامهم، ومعنى ذرأ: خلق وأنشأ، ففي ذلك رد
~~عليهم، لأن الله الذي خلقها وذرأها: هو مالكها لا رب غيره { بزعمهم
~~} أي بدعواهم وقولهم من غير دليل ولا شرع، وأكثر ما يقال الزعم: ms0238 في
~~الكذب، وقرئ بفتح الزاي والكسائي بالضم وهما لغتان { فما كان
~~لشركآئهم فلا يصل إلى الله } الآية كانوا إذا هبت
~~الريح فحملت شيئا من الذي لله إلى الذي للأصنام أقروه، وإن حملت شيئا
~~من الذي للأصنام إلى الذي لله ردوه، وإذا أصابتهم سنة أكلوا نصيب الله
~~وتحاموا نصيب شركائهم.

### || [6.137]

# { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولدهم شركآؤهم } كانوا يقتلون أولادهم بالوأد ويذبحونهم،
~~قربانا إلى الأصنام. وشركاؤهم هنا هم: الشياطين، أو القائمون على
~~الأصنام. وقرأ الجمهور بفتح الزاي من زين على البناء للفاعل، ونصب قتل
~~على أنه مفعول وخفض أولادهم بالإضافة ورفع شركاؤهم على أنه فاعل بزين،
~~والشركاء على هذه القراءة هم الذين زينوا القتل، وقرأ ابن عباس بضم الزاي
~~على البناء للمفعول، ورفع قتل على أنه مفعول لم يسم فاعل، ونصب أولادهم
~~على أنه مفعول بقتل، وخفض شركائهم على الإضافة إلى قتل إضافة المصدر إلى
~~فاعله، وفصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله: أولادهم، وذلك ضعيف في
~~العربية وقد سمع في الشعر، والشركاء على هذه القراءة هم القاتلون للأولاد
~~{ ليردوهم } أي ليهلكوهم وهو من الردى بمعنى الهلاك.

### || [6.138]

# { وقالوا هذه أنعم وحرث حجر } أي حرام، وهو فعل
~~بمعنى مفعول، نحو ذبح، فيستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع {
~~لا يطعمهآ إلا من نشآء } أي لا يأكلها إلا من شاؤوا وهم
~~قائمون على الأصنام، والرجال دون النساء { وأنعم حرمت
~~ظهورها } أي لا تركب وهي السائبة وأخواتها { وأنعم لا
~~يذكرون اسم الله عليها } قيل معناه لا يحج عليها فلا يذكر
~~اسم الله بالتلبية، وقيل: لا يذكر اسم الله عليها إذا ذبحت { افترآء
~~عليه } كانوا قد قسموا أنعامهم على هذه الأقسام، ونسبوا ذلك إلى الله
~~افتراء وكذبا، ونصب على الحال أو مفعول من أجله، أو مصدر مؤكد.

### || [6.139-140]

# { وقالوا ما في بطون هذه الأنعم خالصة } الآية:
~~كانوا يقولون في أجنة البحيرة والسائبة: ما ولد منها حيا فهو للرجال
~~خاصة ولا يأكل منها النساء، وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء
~~وأنث خالصة للحمل ms0239 على المعنى، وهي الأجنة وذكر { محرم } حملا على
~~لفظ ما، ويجوز أن تكون التاء للمبالغة { وحرموا ما رزقهم
~~الله } أي البحيرة والسائبة وشبهها.

### || [6.141-142]

# { جنت معروشت } مرفوعات على دعائم وشبهها { وغير
~~معروشات } متروكات على وجه الأرض، وقيل: المعروشات على ما غرسه
~~الناس في العمران وغير معروشات: ما أنبته الله في الجبال والبراري {
~~مختلفا أكله } في اللون والطعم والرائحة والحجم، وذلك دليل على
~~أن الخالق مختار مريد { وآتوا حقه يوم حصاده } في اللون
~~والطعم والرائحة والحجم، وذلك دليل على أن الخالق مختار مريد { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } قيل: حقه هنا الزكاة وهو ضعيف لوجهين:
~~أحدهما: أن الآية مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة، والآخر: أن الزكاة
~~لا تعطى يوم الحصاد، وإنما تعطى يوم ضم الحبوب والثمار، وقيل: حقه ما
~~يصدق به على المساكين يوم الحصاد، وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر، وقيل:
~~هو ما يسقط من السنبل، والأمر على هذا للندب { حمولة وفرشا } عطف
~~على جنات، والحمولة الكبار، والفرش الصغار: كالعجاجيل جمع عجل والفصلان
~~وقيل: الحمولة الإبل لأنها يحمل عليها، والفرش: الغنم لأنها تفرش للذبح
~~ويفرش ما ينسج من صوفها.

### || [6.143-144]

# { ثمنية أزوج } بدل من حمولة وفرشا، وسماها أزواجا، لأن
~~الذكر زوج للأنثى والأنثى زوج للذكر { من الضأن اثنين } يريد
~~الذكر والأنثى، وكذلك فيما بعده { قل ءآلذكرين } يعني الذكر من
~~الضأن والذكر من المعز، ويعني بالأنثيين الأنثى من الضأن، والأنثى من
~~المعز، وكذلك فيما بعده من الإبل والبقر والهمزة للإنكار { نبئوني
~~بعلم } تعجيز وتوبيخ { افترى على الله كذبا } يعني في
~~تحريم ما لم يحرم الله، وذلك إشارة إلى العرب في تحريمهم أشياء كالبحيرة
~~وغيرها.

### || [6.145-146]

# { قل لا أجد } الآية تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر، وقد جاء في
~~السنة تحريم أشياء لم تذكر هنا كلحوم الحمر الأهلية فذهب قوم إلى أن
~~السنة نسخت هذا الحصر، وذهب آخرون إلى أن الآية وردت على سبب فلا تقتضي
~~الحصر، وذهب آخرون إلى أن ما عدا ما ذكر إنما نهى عنه على وجه الكراهة،
~~لا على وجه ms0240 التحريم { أو فسقا } معطوف على المنصوبات قبله، وهو ما
~~أهل به لغير الله سماه فسقا لتوغله في الفسق، وقد تقدم الكلام على
~~هذه المحرمات في [البقرة: 173] { كل ذي ظفر } هو ما له أصبع من
~~دابة وطائر قاله الزمخشري وقال ابن عطية: يراد به الإبل والأوز والنعام
~~ونحوه؛ من الحيوان الذي هو غير منفرج الأصابع، أو له ظفر وقال الماوردي
~~مثله، وحكى النقاش عن ثعلب: أن كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر، وما يصيد فهو
~~ذو مخلب، وهذا غير مطرد، لأن الأسد ذو ظفر { إلا ما حملت
~~ظهورهما } يعني ما في الظهور والجنوب من الشحم { أو الحوايآ
~~} هي المباعر، وقيل: المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوى في البطن،
~~وواحد حوايا حوية على وزن فعيلة فوزن حوايا على هذا فعائل كصحيفة وصحائف،
~~وقيل: واحدها حاوية على وزن فاعله فحوايا على هذا فواعل: كضاربة وضوارب،
~~وهو معطوف على ما في قوله: إلا ما حملت ظهورهما، فهو من المستثنى من
~~التحريم، وقيل: عطف على الظهور، فالمعنى إلا ما حملت الظهور، أو حملت
~~الحوايا، وقيل: عطف على الشحوم، فهو من المحرم { أو ما اختلط
~~بعظم } يريد ما في جميع الجسد { وإنا لصدقون } أي فيما
~~أخبرنا به من التحريم، وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله.

### || [6.147]

# { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وسعة } أي إن
~~كذبوك فيما أخبرت به من التحريم فقل لهم: ربكم ذو رحمة واسعة إذ لا
~~يعاجلكم بالعقوبة على شدة جرمكم، وهذا كما تقول عند رؤية معصية: ما أحلم
~~الله! تريد لإمهاله عن مثل ذلك ثم أعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله {
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين } أي لا تغتروا
~~بسعة رحمته، فإنه لا يرد بأسه عن مثلكم إما في الدنيا أو في الآخرة.

### || [6.148-150]

# { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا
~~} الآية: معناها أنهم يقولون: إن شركهم وتحريمهم لما حرموا كان بمشيئة
~~الله ولو شاء الله أن لا يفعلوا ذلك ما فعلوه، فاحتجوا على ذلك بإرادة
~~الله ms0241 له، وتلك نزغة جبرية، ولا حجة لهم في ذلك، لأنهم مكلفون مأمورون ألا
~~يشركوا بالله، ولا يحللوا ما حرم الله ولا يحرموا ما حلل الله، والإرادة
~~خلاف التكليف، ويحتمل عندي أن يكون قولهم: { لو شآء الله } قولا
~~يقولونه في الآخرة؛ على وجه التمني أن ذلك لم يكن، كقولك إذا ندمت على
~~شيء: لو شاء الله ما كان هذا. أي يتمنى أن ذلك لم يكن، ويؤيد هذا أنه حكى
~~قولهم بأداة الاستقبال، وهي السين، فذلك دليل على أنهم يقولونه في
~~المستقبل وهي الآخرة { قل هل عندكم من علم } توقيف لهم
~~وتعجيز { قل فلله الحجة البلغة } لما أبطل حجتهم أثبت
~~حجة الله ليظهر الحق ويبطل الباطل { هلم } قيل: هي بمعنى هات فهي
~~متعدية، وقيل: بمعنى أقبل فهي غير متعدية، وهي عند بعض العرب فعل يتصل به
~~ضمير الاثنين والجماعة والمؤنث، وعند بعضهم: اسم فعل فيخاطب بها الواحد
~~والاثنان والجماعة والمؤنث على حد سواء، ومقصود الآية تعجيزهم عن إقامة
~~الشهداء { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } أي إن كذبوا في
~~شهادتهم وزوروا فلا تشهد بمثل شهادتهم..

### || [6.151]

# { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم
~~عليهم وذكر في هذه الآيات المحرمات التي أجمعت عليها جميع الشارئع ولم
~~تنسخ قط في ملة، وقال ابن عباس: هي الكلمات التي أنزل الله على موسى {
~~ألا تشركوا به شيئا } قيل: أن هنا حرف عبارة وتفسير فلا
~~موضع لها من الإعراب، ولا ناهية جزمت الفعل، وقيل: أن مصدرية في موضع رفع
~~تقديره: الأمر ألا تشركوا، فلا على هذا نافية، وقيل: أن في موضع نصب
~~بدلا من قوله ما حرم، ولا يصح ذلك إلا إن كانت لا زائدة وإن لم تكن
~~زائدة فسد المعنى لأن الذي حرم على ذلك يكون ترك الإشراك، والأحسن عندي
~~أن تكون أن مصدرية في موضع نصب على البدل ولا نافية ولا يلزم ما ذكر من
~~فساد المعنى، لأن قوله ما ms0242 حرم ربكم: معناه ما وصاكم به ربكم بدليل قوله
~~في آخر الآية.

### || [6.152]

# { ذلكم وصكم به } به فضمن التحريم معنى الوصية، والوصية في
~~المعنى أعم من التحريم، لأن الوصية تكون بتحريم وبتحليل، وبوجوب وندب،
~~ولا ينكر أن يريد بالتحريم، لأن الوصية لأن العرب قد تذكر اللفظ الخاص
~~وتريد به العموم، كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص، إذ تقرر هذا،
~~فتقدير الكلام: قل تعالوا أتل ما وصاكم به ربكم، ثم أبدل منه على وجه
~~التفسير له والبيان، فقال: أن لا تشركوا به شيئا، أي وصاكم ألا تشركوا
~~به شيئا ووصاكم بالإحسان بالوالدين، ووصاكم أن لا تقتلوا أولادكم، فجمعت
~~الوصية ترك الإشراك وفعل الإحسان بالوالدين وما بعد ذلك ويؤيد هذا
~~التأويل الذي تأولنا: أن الآيات اشتملت على أوامر: كالإحسان بالوالدين
~~وقول العدل والوفاء في الوزن، وعلى نواهي: كالإشراك وقتل النفس، وأكل مال
~~اليتيم، فلا بد أن يكون اللفظ المقدم في أولها لفظا يجمع الأوامر
~~والنواهي، لأنها أجملت فيه، ثم فسرت بعد ذلك، ويصلح لذلك لفظ الوصية لأنه
~~جامع للأمر والنهي، فلذلك جعلنا التحريم بمعنى الوصية ويدل على ذلك ذكر
~~لفظ الوصية بعد ذلك، وإن لم يتأول على ما ذكرناه: لزم في الآية إشكال،
~~وهو عطف الأوامر على النواهي، وعطف النواهي على الأوامر، فإن الأوامر طلب
~~فعلها، والنواهي طلب تركها، وواو العطف تقتضي الجمع بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، ولا يصح ذلك إلا على الوجه الذي تأولناه من عموم الوصية للفعل
~~والترك.

# وتحتمل الآية عندي تأويلا آخر، وهو: أن يكون لفظ التحريم على ظاهره،
~~ويعم فعل المحرمات، وترك الواجبات لأن ترك الواجبات حرام

# ولا تقتلوا أولدكم خشية إملق

# [الإسراء: 31] الإملاق الفاقة، ومن هنا للتعليل تقديره: من أجل إملاق،
~~وإنما نهى عن قتل الأولاد لأجل الفاقة، لأن العرب كانوا يفعلون ذلك، فخرج
~~مخرج الغالب فلا يفهم منه إباحة قتلهم بغير ذلك الوجه

# ما ظهر منها وما بطن

# [الأنعام: 151] قيل ما ظهر: الزنا، وما بطن: اتخاذ الأخدان والصحيح أن
~~ذلك عموم في جميع الفواحش

# ولا ms0243 تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الإسراء: 33] فسره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلى بإحدى ثلاث: زنى بعد إحصان، أو كفر بعد
~~إيمان، أو قتل نفس بغير نفس "

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن }
~~النهي عن القرب يعم وجوه التصرف، وفيه سد الذريعة، لأنه إذا نهى عن أن
~~يقرب المال، فالنهي عن أكله أولى وأحرى. والتي هي أحسن منفعة اليتيم
~~وتثمير ماله { حتى يبلغ أشده } هو البلوغ مع الرشد، وليس
~~المقصود هنا السن وحده، وإنما المقصود معرفته بمصالحه { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } لما أمر بالقسط في الكيل والوزن، وقد علم أن
~~القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ولا يتحقق الوصول
~~إليه أمر بما في الوسع من ذلك وعفا عما سواه { ولو كان ذا قربى
~~} أي ولو كان المقول له أو عليه في شهادة أو غيرها من أهل قرابة القائل،
~~فلا ينبغي أن يزيد ولا ينقص بل يعدل.

### || [6.153]

# { وأن هذا صرطي مستقيما } الإشارة بهذا إلى ما تقدم من
~~الوصايا أو إلى جميع الشريعة، وأن بفتح الهمزة والتشديد عطف على ما تقدم
~~أو مفعول من أجله: أي فاتبعوه لأن هذا صراطي مستقيما، وقرئ بالكسر على
~~الاستئناف، وبالفتح والتخفيف على العطف، وهي على هذا مخففة من الثقيلة {
~~ولا تتبعوا السبل } الطرق المختلفة في الدين من اليهودية
~~والنصرانية وغيرها من الأديان الباطلة، ويدخل فيه أيضا البدع والأهواء
~~المضلة، وفي الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا، ثم قال هذا سبيل الله، ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال هذه كلها سبل على كل سبيل منها شيطان
~~يدعو إليه "

# { فتفرق بكم عن سبيله } أي تفرقكم عن سبيل الله والفعل
~~مستقبل حذفت منه تاء المضارعة ولذلك شدده أبو الحسن أحمد بن محمد البزي.

### || [6.154]

# { ثم آتينا } معطوف على وصاكم به، فإن قيل: فإن إيتاء موسى الكتاب
~~متقدم على هذه الوصية، فكيف عطفه عليها بثم؟ فالجواب ms0244 أن هذه الوصية قديمة
~~لكل أمة على لسان نبيها، فصح الترتيب، وقيل: إنها هنا لترتيب الأخبار
~~والقول، لا لترتيب الزمان { تماما على الذي أحسن } فيه ثلاث
~~تأويلات: أحدها أن المعنى تماما للنعمة على الذي أحسن من قوم موسى،
~~ففاعل أحسن ضمير يعود على الذي، والذي أحسن يراد به جنس المحسنين،
~~والآخر: أن المعنى تماما أي تفضلا، أو جزاء على ما أحسن موسى عليه
~~السلام من طاعة ربه وتبليغ رسالته، فالفاعل على هذا ضمير موسى عليه
~~السلام والذي صفة لعمل موسى، والثالث تماما أي إكمالا على ما أحسن الله
~~به إلى عباده، فالعامل على هذا ضمير الله تعالى.

### || [6.156-157]

# { أن تقولوا } في موضع مفعول من أجله تقديره: كراهة أن تقولوا {
~~على طآئفتين } أهل التوراة والإنجيل { وإن كنا عن
~~دراستهم لغفلين } أي لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا
~~من الكتب فلا حجة علينا، وأن هنا مخففة من الثقيلة { فقد جآءكم
~~بينة } إقامة حجة عليهم { وصدف } أي أعرض.

### || [6.158]

# { هل ينظرون } الآية: تقدمت نظيرتها في [البقرة: 210] { بعض
~~آيت ربك } أشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها، فحينئذ لا يقبل
~~إيمان كافر ولا توبة عاص، فقوله: لا ينفع نفسا إيمانها يعني أن إيمان
~~الكافر لا ينفعه حينئذ وقوله: { أو كسبت في إيمانها خيرا
~~} يعني أن من كان مؤمنا ولم يكسب حسنات قبل ظهور تلك الآيات، ثم تاب إذا
~~ظهرت: لم ينفعه لأنه باب التوبة يغلق حينئذ { قل انتظروا } وعيد

### || [6.159]

# { إن الذين فرقوا دينهم } هم اليهود والنصارى، وقيل أهل
~~الأهواء والبدع، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
~~قيل يا رسول الله ومن تلك الواحدة؟ قال من كان على ما أنا وأصحابي عليه "

# ، وقرئ فارقوا أي تركوا { وكانوا شيعا } جمع شيعة أي متفرقين كل
~~فرقة تتشيع لمذهبا { لست منهم في شيء } أي أنت بريء منهم.

### || [6.160-161]

# { عشر ms0245 أمثالها } فضل عظيم على العموم في الحسنات، وفي العاملين،
~~وهو أقل التضعيف للحسنات فقد تنتهي إلى سبعمائة وأزيد { دينا قيما }
~~بدل من موضع إلى صراط مستقيم لأن أصله هداني صراطا بدليل اهدنا الصراط،
~~والقيم فيعل من القيام وهو أبلغ من قائم وقرئ قيما بكسر القاف وتخفيف
~~الياء وفتحها، وهو على هذا مصدر وصف به { ملة إبراهيم } بدل من
~~دينا، أو عطف بيان.

### || [6.162-163]

# { ونسكي } أي عبادتي وقيل: ذبحي للبهائم، وقيل: حجي، والأول أعم
~~وأرجح { ومحياي ومماتي } أي أعمالي في حين حياتي وعند موتي {
~~لله } أي خالصا لوجهه وطلب رضاه، ثم أكد ذلك بقوله لا شريك له: أي لا
~~أريد بأعمالي غير الله، فيكون نفيا للشرك الأصغر وهو الرياء، ويحتمل أن
~~يريد لا أعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الأكبر { وبذلك أمرت }
~~إشارة إلى الإخلاص الذي تقتضيه الآية قبل ذلك { وأنا أول
~~المسلمين } لأنه صلى الله عليه وسلم سابق أمته.

### || [6.164]

# { قل أغير الله أبغي ربا } تقرير وتوبيخ للكفار، وسببها
~~أنهم دعوه إلى عبادة آلهتهم { وهو رب كل شيء } برهان على
~~التوحيد ونفي الربوبية عن غير الله { ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها } رد على الكفار لأنهم قالوا له: أعبد آلهتنا ونحن نتكفل لك
~~بكل تباعة تتوقعها في دنياك وأخراك، فنزلت هذه الآية: أي ليس كما قلتم،
~~وإنما كسب كل نفس عليها خاصة { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~ألا يحمل أحد ذنوب أحد، وأصل الوزر الثقل، ثم استعمل في الذنوب.

### || [6.165]

# { خلائف } جمع خليفة: أي يخلف بعضكم بعضا في السكنى في الأرض أو
~~خلائف عن الله في أرضه، والخطاب على هذا لجميع الناس، وقيل: لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم خلفوا الأمم المتقدمة { ورفع بعضكم }
~~عموم في المال والجاه والقوة والعلوم وغير ذلك مما وقع فيه التفضيل بين
~~العباد { ليبلوكم في مآ آتكم } ليختبر شكركم على ما
~~أعطاكم، وأعمالكم فيما مكنكم فيه { إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم } جمع بين التخويف والترجية، وسرعة عقابه
~~تعالى: إما في الدنيا بمن ms0246 عجل أخذه، أو في الآخرة لأن، كل آت قريب، ونسأل
~~الله أن يغفر لنا ويرحمنا بفضله ورحمته.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-3]

# { المص } تكلمنا على حروف الهجاء في البقرة { حرج منه } أي
~~ضيق من تبليغه مع تكذيب قومك، وقيل: الحرج هنا الشك، فتأويله كقوله:

# فلا تكن من الممترين

# [آل عمران: 60] { لتنذر } متعلق بأنزل { وذكرى } منصوب على
~~المصدرية بفعل مضمر تقديره لتنذر وتذكر ذكرى، لأن الذكر بمعنى التذكير،
~~أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر، أو مخفوض عطفا على موضع لتنذر أي
~~للإنذار والذكرى { قليلا ما تذكرون } انتصب قليلا بتذكرون أي
~~تذكرون تذكرا قليلا، وما زائدة للتوكيد.

### || [7.4-6]

# { أهلكنها فجآءها بأسنا } قيل: إنه من المقلوب تقديره:
~~جاءها بأسنا فأهلكناها، وقيل: المعنى؛ أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، لأن
~~مجيء البأس قبل الإهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء، ويحتمل أن فجاءها
~~بأسنا استئنافا على وجه التفسير للإهلاك، فلا يحتاج إلى تكلف، والمراد
~~أهلكنا أهلها فجاءهم، ثم حذف المضاف بدليل أو هم قائلون { بيتا أو
~~هم قآئلون } بياتا مصدر في موضع الحال بمعنى: بائتين أي بالليل،
~~وقائلون: من القائلة: أي بالنهار، وقد أصاب العذاب بعض الكفار المتقدمين
~~بالليل، وبعضهم بالنهار، وأو هنا للتنويع { دعوهم } أي ما كان
~~دعاؤهم واستغاثتهم إلا للاعتراف بأنهم ظلمون، وقيل: المعنى أن دعواهم هنا
~~ما كانوا يدعونه من دينهم، فاعترفوا لما جاءهم العذاب أنهم كانوا ظالمين
~~في ذلك { أرسل إليهم } أسند الفعل إلى الجار والمجرور، ومعنى
~~الآية: أن الله يسأل الأمم عما أجابوا به رسلهم، ويسأل الرسل عما أجيبوا
~~به.

### || [7.7-9]

# { فلنقصن عليهم } أي على الرسل والأمم { والوزن } يعني
~~وزن الأعمال { يومئذ } أي يوم يسأل الرسل وأممهم وهو يوم القيامة {
~~بآياتنا يظلمون } أي يكذبون بها ظلما.

### || [7.11-18]

# { خلقنكم ثم صورنكم } قيل: المعنى أردنا خلقكم
~~وتصويركم { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم } وقيل:
~~خلقنا أباكم آدم ثم صورناه، وإنما احتيج إلى التأويل ليصح العطف { ألا
~~تسجد } لا زائدة للتوكيد { إذ أمرتك } استدل به بعض الأصوليين
~~على أن الأمر يقتضي الوجوب والفور، ولذلك وقع العقاب ms0247 على ترك المبادرة
~~بالسجود { قال أنا خير منه } تعليل علل به إبليس امتناعه
~~من السجود، وهو يقتضي الاعتراض على الله تعالى في أمره بسجود الفاضل
~~للمفضول على زعمه، وبهذا الاعتراض كفر إبليس إذ لليس كفره كفر جحود {
~~فاهبط منها } أي من السماء { قال فبمآ أغويتني } الفاء
~~للتعليل، وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره: أقسم بالله بسبب إغوائك لي
~~لأغوين بني آدم، وما مصدرية، وقيل: استفهامية ويبطله ثبوت الألف في ما مع
~~حرف الجر { صرطك } يريد: طريق الهدى والخير وهو منصوب على الظرفية {
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم } الآية: أي من الجهات
~~الأربع، وذلك عبارة عن تسليطه على بني آدم كيفما أمكنه، وقال ابن عباس:
~~من بين أيديهم الدنيا، ومن خلفهم الآخرة، وعن أيمانهم الحسنات، وعن
~~شمائلهم السيئات { مذءوما } من ذأمه بالهمز إذا ذمه { مدحورا }
~~أي مطرودا حيث وقع.

### || [7.20]

# { فوسوس } إذا تكلم كلاما خفيا يكرره، فمعنى وسوس لهما: ألقى
~~لهما هذا الكلام { ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءتهما } أي ليظهر ما ستر من عوراتهما واللام في قوله ليبدي
~~للتعليل إن كان في انكشافهما غرض لإبليس، أو للصيرورة إن وقع ذلك بغير
~~قصد منه إليه { الشجرة } ذكرت في [البقرة: 35] { إلا أن
~~تكونا ملكين } أي كراهة أن تكونا ملكين، واستدل به من قال: إن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء، وقرئ ملكين بكسر اللام، ويقوي هذه القراءة
~~قوله: وملك لا يبلى.

### || [7.21-27]

# { وقاسمهمآ } أي حلف لهما: إنه لمن الناصحين وذكر قسم إبليس بصيغة
~~المفاعلة التي تكون بين الاثنين لأنه اجتهد فيه، أو لأنه أقسم لهما:
~~وأقسما له أن يقبلا نصيحته { فدلهما } أي أنزلهما إلى الأكل من
~~الشجرة { بغرور } أي غرهما بحلفه لهما لأنهما ظنا أنه لا يحلف
~~كاذبا { بدت لهما سوءتهما } أي زال عنهما اللباس، وظهرت
~~عوراتهما، وكان لا يريانها من أنفسهما، ولا أحدهما من الآخر، وقيل: كان
~~لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر { يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة } أي يصلان بعضه ببعض ليستترا به { وناداهما
~~ربهمآ } يحتمل أن يكون هذا النداء بواسطة ms0248 ملك، أو بغير واسطة {
~~ربنا ظلمنآ أنفسنا } اعتراف وطلب للمغفرة والرحمة، وتلك هي
~~الكلمات التي تاب الله عليه بها { اهبطوا } وما بعده مذكور في البقرة
~~{ فيها تحيون } أي في الأرض { لباسا } أي الثياب التي تستر،
~~ومعنى أنزلنا خلقنا، وقيل: المراد أنزلنا ما يكون عنه اللباس وهو المطر،
~~واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على وجوب ستر العورة { وريشا } أي لباس
~~الزينة وهو مستعار من ريش الطائر { ولباس التقوى } لباسا
~~كقولهم: ألبسك الله قميص تقواه، وقيل: لباس التقوى ما يتقي به في الحرب
~~من الدروع وشبهها، وقرئ بالرفع على الابتداء أو خبره الجملة، وهي: ذلك
~~خير { ذلك من آيات الله } الإشارة إلى ما أنزل من اللباس، وهذه
~~الآية واردة على وجه الاستطراد عقيب ما ذكر من ظهور السوآت وخصف الورق
~~عليها ليبين إنعامه على ما خلق من اللباس و { ينزع عنهما
~~لباسهما } أي كان سببا في نزع لباسهما عنهما { من حيث لا
~~ترونهم } يعني في غالب الأمر، وقد استدل به من قال: إن الجن لا
~~يرون وقد جاءت في رؤيتهم أحاديث صحيحة، فتحمل الآية على الأكثر؛ جمعا
~~بينها وبين الأحاديث.

### || [7.28-30]

# { وإذا فعلوا فحشة } قيل: هي ما كانت العرب تفعله من الطواف
~~بالبيت عراة؛ الرجال والنساء، ويحتمل العموم في الفواحش { قالوا
~~وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها } اعتذروا
~~بعذرين باطلين أحدهما: تقليد آبائهم، والآخر: افتراؤهم على الله {
~~وأقيموا وجوهكم } قيل: المراد إحضار النية، والإخلاص لله،
~~وقيل: فعل الصلاة والتوجه فيها { عند كل مسجد } أي في كل مكان
~~سجود أو في وقت كل سجود، والأول أظهر، والمعنى إباحة الصلاة في كل موضع
~~كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا "

# { كما بدأكم تعودون } احتجاج على البعث الأخروي بالبدأة
~~الأولى { فريقا } الأول منصوب بهدى، والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما
~~بعده.

### || [7.31]

# { خذوا زينتكم } قيل: المراد به الثياب الساترة، واحتج به من
~~أوجب ستر العورة في الصلاة، وقيل: المراد به الزينة زيادة على الستر
~~كالتجمل للجمعة بأحسن الثياب وبالسواك والطيب { وكلوا واشربوا }
~~الأمر ms0249 فيهما للإباحة، لأن بعض العرب كانوا يحرمون أشياء من المآكل {
~~ولا تسرفوا } أي لا تكثروا من الأكل فوق الحاجة، وقال الأطباء:
~~إن الطب كله مجموع في هذه الآية، وقيل: لا تسرفوا بأكل الحرام.

### || [7.32]

# { قل من حرم زينة الله } إنكار لتحريمها هو ما شرعه الله
~~لعباده من الملابس والمآكل، وكان بعض العرب إذا حجوا يجردون الثياب
~~ويطوفون عراة، ويحرمون الشحم واللبن، فنزل ذلك ردا عليهم { خالصة
~~يوم القيمة } أي الزينة والطيب في الدنيا للذين آمنوا ولغيرهم،
~~وفي الآخرة خالصة لهم دون غيرهم، وقرئ خالصة بالنصب على الحال، والرفع
~~على أنه خبر بعد خبر، أو خبر ابتداء مضمر.

### || [7.33-34]

# { والإثم } عام في كل ذنب { وأن تقولوا على الله } أي
~~تفتروا عليه في التحريم وغيره { إما يأتينكم } هي إن الشرطية
~~دخلت عليها ما الزائدة للتأكيد، ولزمتها النون الشديدة المؤكدة، وجواب
~~الشرط فمن اتقى الآية.

### || [7.37-39]

# { فمن أظلم } ذكر في الأنعام { ينالهم نصيبهم من
~~الكتب } أي يصل إليهم ما كتب لهم من الأرزاق وغيرها { ضلوا
~~عنا } أي غابوا { ادخلوا في أمم } أي ادخلوا النار في جملة
~~أمم أو مع أمم { اداركوا } تلاحقوا واجتمعوا { قالت أخراهم
~~لأولاهم } المراد بأولاهم الرؤساء والقادة، وأخراهم الأتباع والسفلة،
~~والمعنى: أن أخراهم طالبوا من الله أن يضاعف العذاب لأولاهم لأنهم
~~أضلوهم، وليس المعنى أنهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم، إنما هو كقولك قال
~~فلان لفلان كذا: أي قاله عنه وإن لم يخاطبه به { وقالت أولاهم
~~لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل } أي لم يكن لكم
~~علينا فضل في الايمان والتقوى، يوجب أن يكون عذابنا أشد من عذابكم بل:
~~نحن وأنتم سواء { فذوقوا العذاب } من قول أولاهم لأخراهم أو من
~~قول الله تعالى لجميعهم.

### || [7.40-41]

# { لا تفتح لهم أبوب السمآء } فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدهما: لا يصعد عملهم إلى السماء، والثاني: لا يدخلون الجنة، فإن الجنة
~~في السماء، والثالث لا تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا كما تفتح
~~لأرواح المؤمنين { حتى يلج الجمل في سم الخياط } أي
~~حتى يدخل الجمل ms0250 في ثقب الإبرة والمعنى لا يدخلون الجنة حتى يكون ما لا
~~يكون أبدا، فلا يدخلونها أبدا { مهاد } فراش { غواش } أغطية.

### || [7.42-53]

# { لا نكلف نفسا إلا وسعها } جملة اعتراض بين المبتدأ
~~والخبر ليبين أن ما يطلب من الأعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل } أي من كان في صدره غل
~~لأخيه في الدنيا ننزعه منه في الجنة وصاروا إخوانا أحبابا، وإنما قال:
~~نزعنا بلفظ الماضي وهو مستقبل لتحقيق وقوعه في المستقبل، حتى عبر عنه بما
~~يعبر عن الواقع، وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية في اللفظ،
~~وهي تقع في الآخرة كقوله: { ونادى أصحاب الجنة } ، {
~~ونادى أصحاب الأعراف }  { ونادى أصحاب النار } ،
~~وغير ذلك { هدانا لهذا } إشارة إلى الجنة أو إلى ما أوجب من
~~الإيمان والتقوى { أن تلكم الجنة } و { أن قد وجدنا } ،
~~و { أن لعنة الله } و { أن سلم }: يحتمل أن يكون أن في كل
~~واحدة منها مخففة من الثقيلة، فيكون فيها ضميرا أو حرف عبارة وتفسير
~~لمعنى القول { ما وعدنا ربنا حقا } حذف مفعول وعد استغناء
~~عنه بمفعول وعدنا أو لإطلاق الوعد فيتناول الثواب والعقاب { فأذن
~~مؤذن } أي أعلم معلم وهو ملك { وبينهما حجاب } أي بين
~~الجنة والنار أو بين أصحابهما وهو أرجح لقوله:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13] { الأعراف }.

# قال ابن عباس: هو تل بين الجنة والنار، وقيل: سور الجنة { رجال } هم
~~أصحاب الأعراف ورد في الحديث: أنهم قوم من بني آدم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم، فلم يدخلوا الجنة ولا النار، وقيل: هم قوم خرجوا إلى الجهاد
~~بغير إذن آبائهم، فاستشهدوا، فمنعوا من الجنة لعصيان آبائهم، ونجوا من
~~النار للشهادة { يعرفون كلا بسيمهم } أي يعرفون أهل الجنة
~~بعلامتهم من بياض وجوههم، ويعرفون أهل النار بعلامتهم من سواد وجوههم، أو
~~غير ذلك من العلامات { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم } أي سلام أصحاب الأعراف على أهل الجنة { لم يدخلوها
~~وهم يطمعون } أي أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في
~~دخولها من بعد { وإذا ms0251 صرفت أبصارهم } الضمير لأصحاب الأعراف
~~أي إذا رأوا أصحاب النار دعوا الله أن لا يجعلهم معهم { ونادى
~~أصحب الأعراف رجالا } يعني من الكفار الذين في النار، قالوا
~~لهم ذلك على وجه التوبيخ { جمعكم } يحتمل أن يكون أراد جمعهم للمال
~~أو كثرتهم { وما كنتم تستكبرون } أي استكباركم على النار أو
~~استكباركم على الرجوع إلى الحق، فما ها هنا مصدرية وما في قوله: { مآ
~~أغنى } استفهامية أو نافية { أهؤلاء الذين أقسمتم }
~~من كلام أصحاب الأعراف خطابا لأهل النار والإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة،
~~وذلك أن الكفار كانوا في الدنيا يقسمون أن الله لا يرحم المؤمنين، ولا
~~يعبأ بهم؛ فظهر خلاف ما قالوا، وقيل: هي من كلام الملائكة خطابا لأهل
~~النار، والإشارة بهؤلاء إلى أصحاب الأعراف { ادخلوا الجنة }
~~خطابا لأهل الجنة إن كان من كلام أصحاب الأعراف تقديره: قد قيل لهم
~~ادخلوا الجنة، أو خطابا لأهل الأعراف إن كان من كلام الملائكة { أن
~~أفيضوا علينا من المآء } دليل على أن الجنة فوق النار {
~~أو مما رزقكم الله } من سائر الأطعمة والأشربة {
~~فاليوم ننسهم } أي نتركهم { كما نسوا } الكاف للتعليل {
~~وما كانوا } عطف على كما نسوا: أي لنسيانهم وجحودهم { جئنهم
~~بكتب } يعني القرآن { فصلنه على علم } أي علمنا كيف
~~نفصله { إلا تأويله } أي هل ينتظرون إلا عاقبة أمره، وما يؤول
~~إليه أمره بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد { قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق } أي قد تبين وظهر الآن أن الرسل جاؤوا بالحق.

### || [7.54-55]

# { استوى على العرش } حيث وقع حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي
~~زيد وغيره، وتأوله قوم بمعنى: قصد كقوله: ثم استوى إلى السماء، ولو كان
~~ذلك لقال: ثم استوى إلى العرش، وتأولها الأشعرية أن معنى استوى استولى
~~بالملك والقدرة، والحق: الإيمان به من غير تكييف، فإن السلامة في
~~التسليم، ولله در مالك بن أنس في قوله للذي سأله عن ذلك: الاستواء معلوم
~~والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة، وقد روي مثل قول مالك عن أبي
~~حنيفة، وجعفر الصادق، والحسن: البصري، ms0252 ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في
~~معنى الاستواء، بل أمسكوا عنه ولذلك قال مالك السؤال عن هذا بدعة {
~~يغشي اليل النهار } أي يلحق الليل بالنهار، ويحتمل الوجهين،
~~هكذا قال الزمخشري، وأصل اللفظة من الغشاء، أي يجعل أحدهم غشاء للآخر
~~يغطيه فتغطي ظلمة الليل ضوء النهار { يطلبه حثيثا } أي سريعا،
~~والجملة في موضع الحال من الليل أي طلب الليل النهار فيدركه { ألا له
~~الخلق والأمر } قيل: الخلق المخلوقات، والأمر مصدر أمر يأمر،
~~وقيل: الخلق مصدر خلق، والأمر واحد الأمور: كقوله: إلى الله تصير الأمور،
~~والكل صحيح { تبارك } من البركة، وهو فعل غير منصرف لم تنطق له العرب
~~بمضارع { تضرعا وخفية } مصدر في موضع الحال وكذلك خوفا
~~وطمعا، وخفية من الإخفاء، وقرئ خيفة من الخوف { المعتدين }
~~المجاوزين للحد، وقيل هنا هو رفع الصوت بالدعاء والتشطط فيه.

### || [7.56]

# { وادعوه خوفا وطمعا } جمع الله الخوف والطمع ليكون العبد
~~خائفا راجيا، كما قال الله تعالى:

# ويرجون رحمته ويخافون عذابه

# [الإسراء: 57] فإن موجب الخوف معرفة سطوة الله وشدة عقابه وموجب الرجاء
~~معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه، قال تعالى:

# نبىء عبادي

# [الحجر: 49] ومن عرف فضل الله رجاه، ومن عرف عذابه خافه، ولذلك جاء في
~~الحديث

# " لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا "

# إلا أنه يستحب ان يكون العبد طول عمره يغلب عليه الخوف ليقوده إلى فعل
~~الطاعات وترك السيئات وأن يغلب عليه الرجاء عند حضور الموت لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى ".

# واعلم أن الخوف على ثلاث درجات: الأولى: أن يكون ضعيفا يخطر على القلب
~~ولا يؤثر في الباطن ولا في الظاهر، فوجود هذا كالعدم والثانية: أن يكون
~~قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على الاستقامة، والثالثة: أن يشتد
~~حتى يبلغ إلى القنوط واليأس وهذا لا يجوز، وخير الأمور أوسطها، والناس في
~~الخوف على ثلاث مقامات: فخوف العامة: من الذنوب، وخوف الخاصة من الخاتمة،
~~وخوف خاصة الخاصة من السابقة، فإن الخاتمة مبنية عليها، والرجاء على ثلاث
~~درجات: الأولى: رجاء رحمة ms0253 الله مع التسبب فيها بفعل طاعة وترك معصية فهذا
~~هو الرجاء المحمود والثانية: الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور،
~~والثالثة: أن يقوى الرجاء حتى يبلغ الأمن، فهذا حرام، والناس في الرجاء
~~على ثلاث مقامات: فمقام العامة رجاء ثواب الله، ومقام الخاصة رضوان الله،
~~ومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حبا فيه وشوقا إليه { إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين } حذفت تاء التأنيث من قريب وهو
~~خبر عن الرحمة على تأويل الرحمة: بالرحم أو الترحم أو العفو، أو لأن
~~تأنيث الرحمة غير حقيقي، أو لأنه صفة موصوف محذوف وتقديره شيء قريب، أو
~~على تقدير النسب أي ذات قرب، وقيل: قريب هنا ليس خبر عن الرحمة وإنما هو
~~ظرف لها.

### || [7.57-58]

# { الريح بشرا } قرئ الرياح بالجمع لأنها رياح المطر، وقد اضطرد
~~في القرآن جمعها إذا كانت للرحمة، وإفرادها إذا كانت للعذاب، ومنه ورد في
~~الحديث

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقرئ بالإفراد، والمراد الجنس قرئ " نشرا " بفتح النون وإسكان الشين،
~~وهو على هذا مصدر في موضع الحال، وقرئ بضمها وهو جمع نشر، وقيل: جمع
~~منشور، وقرئ بضم النون وإسكان الشين نشر وهو تخفيف من الضم: كرسل ورسل،
~~وقرئ بالباء في موضع النون وهو من البشارة { بين يدي رحمته }
~~أي قبل المطر { أقلت } حملت { سحابا ثقالا } لأنها تحمل الماء
~~فتثقل به { سقنه } الضمير للسحاب { لبلد ميت } يعني: لا
~~نبات فيه من شدة القحط، وكذلك معناه حيث وقع { فأنزلنا به
~~المآء } الضمير للسحاب أو البلد، على أن تكون الباء ظرفية { كذلك
~~نخرج الموتى } تمثيل لإخراج الموتى من القبور، وبإخراج الزرع من
~~الأرض، وقد وقع ذلك في القرآن في مواضع منها: كذلك النشور، وكذلك الخروج
~~{ والبلد الطيب } هو الكريم من الأرض الجيد التراب { والذي
~~خبث } بخلاف ذلك كالسبخة ونحوها { بإذن ربه } عبارة عن
~~السهولة والطيب، والنكد بخلاف ذلك، فيحتمل أن يكون المراد ما يقتضيه ظاهر
~~اللفظ؛ فتكون متممة للمعنى الذي قبلها في المطر، أو تكون تمثيلا للقلوب،
~~فقيل: على هذا الطيب: قلب المؤمن، والخبيث: ms0254 قلب الكافر. وقيل: هما للفهيم
~~والبليد.

### || [7.59-62]

# { من إله غيره } قرأ الكسائي غيره بالخفض حيث وقع على
~~اللفظ، وقرأ غيره بالرفع على الموضع { عذاب يوم عظيم } يعني يوم
~~القيامة أو يوم هلاكهم { الملأ } أشراف الناس { ليس بي ضللة }
~~إنما قال ضلالة ولم يقل ضلال، لأن الضلالة أخص من الضلال، كما إذا قيل لك
~~عندك تمر، فتقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي { أبلغكم } قرئ
~~بالتشديد والتخفيف، والمعنى واحد، وهو في وضع رفع صفة لرسول أو استئناف {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي من صفاته ورحمته
~~وعذابه.

### || [7.63-72]

# { أو عجبتم } الهمزة للإنكار، والواو للعطف، والمعطوف عليه
~~محذوف، كأنه قال: أكذبتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم:
~~أي على لسان رجل منكم { في الفلك } متعلق بمعه والتقدير: استقروا
~~معه في الفلك، ويحتمل أن يتعلق بأنجيناه { عمين } جمع أعمى وهو من عمى
~~القلب { أخاهم } أي واحد من قبيلتهم، وهو عطف على نوحا، وهودا بدل
~~منه أو عطف بيان، وكذلك أخاهم صالحا وما بعده، وما هو مثله حيث وقع {
~~الملأ الذين كفروا } قيد هنا بالكفر لأن في الملأ من قوم
~~هود من آمن وهو مرثد بن سعيد، بخلاف قوم نوح، فإنهم لم يكن فيهم مؤمن،
~~فأطلق لفظ الملأ { أمين } يحتمل أن يريد أمانته على الوحي أو أنهم قد
~~كانوا عرفوه بالأمانة والصدق { خلفآء من بعد قوم نوح } أي
~~خلفتموهم في الأرض أو جعلكم ملوكا { وزادكم في الخلق بصطة
~~} كانوا عظام الأجسام فكان أقصرهم ستون ذراعا، وأطولهم مائة ذراع {
~~آلآء الله } نعمة حيث وقع { قالوا أجئتنا لنعبد
~~الله وحده } استبعدوا توحيد الله مع اعترافهم بربوبيته، ولذلك قال
~~لهم هود: { قد وقع عليكم } أي حق عليكم ووجب عذاب من ربكم
~~وغضب { أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ } يعني
~~الأصنام: أي تجادلونني في عبادة مسميات أسماء، ففي الكلام حذف، وأراد
~~بقوله: سميتموها أنتم وآباؤكم جعلتم لها أسماء، فدل ذلك على أنها محدثة،
~~فلا يصح أن تكون آلهة، أو سميتموها آلهة من غير دليل على أنها ms0255 آلهة،
~~فقولكم باطل؛ فالجدال على القول الأول في عبادتها، وعلى القول الثاني في
~~تسميتها آلهة، والمراد بالأسماء على القول الأول: المسمى، وعلى القول
~~الثاني: التسمية { دابر } ذكر في [الأنعام: 45].

### || [7.73]

# { بينة من ربكم } أي آية ظاهرة وهي الناقة، وأضيفت إلى
~~الله تشريفا لها، أو لأنه خلقها من غير فحل، وكانوا قد اقترحوا على صالح
~~عليه السلام أن يخرجها لهم من صخرة، وعاهدوه أن يؤمنوا به إن فعل ذلك،
~~فانشقت الصخرة وخرجت منها الناقة وهم ينظرون، ثم نتجت ولدا فآمن به قوم
~~منهم وكفر به آخرون { لكم آية } أي معجزة تدل على صحة نبوة صالح،
~~والمجرور في موضع الحال من آية، لأنه لو تأخر لكان صفة { ولا
~~تمسوها بسوء } أي لا تضربوها ولا تطردوها.

### || [7.74]

# { وبوأكم في الأرض } كانت أرضهم بين الشام والحجاز وقد دخلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال لهم عليهم الصلاة والسلام:

# " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا وأنتم باكون "

# مخافة أن يصيبكم مثل الذي أصابهم { تتخذون من سهولها
~~قصورا } أي تبنون قصورا في الأرض البسيطة { وتنحتون الجبال
~~بيوتا } أي تتخذون بيوتا في الجبال، وكانوا يسكنون القصور في الصيف،
~~والجبال في الشتاء، وانتصب بيوتا على الحال وهو كقولك: خطت هذا الثوب
~~قميصا.

### || [7.75-79]

# { لمن آمن منهم } بدل من الذين استضعفوا { إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون } إنما لم يقولوا إنا بما أرسل به كما قال
~~الآخرون؛ لئلا يكون اعترافا برسالته { فعقروا الناقة } نسب
~~العقر إلى جميعهم؛ لأنهم رضوا به، وإن لم يفعله إلا واحد منهم وهو
~~الأحيمر { الرجفة } الصيحة حيث وقعت، وذلك أن الله أمر جبريل فصاح
~~صيحة بين السماء والأرض فماتوا منها { جثمين } حيث وقع أي قاعدين لا
~~يتحركون { فتولى عنهم } الآية: يحتمل أن يكون تولية عنهم وقوله
~~لهم حين عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم، لأنه روي أنه خرج حينئذ من
~~بين أظهرهم، أو أن يكون ذلك بعد أن هلكوا، وهو ظاهر الآية، وعلى هذا
~~خاطبهم بعد موتهم على وجه التفجع عليهم، وقوله: لا تحبون ms0256 الناصحين: حكاية
~~حال ماضية.

### || [7.80-84]

# { إذ قال لقومه } العامل في إذ أرسلنا المضمر، أو يكون بدلا
~~من لوط { ما سبقكم بها من أحد من العلمين } أي لم
~~يفعلها أحد من العالمين قبلكم، ومن الأولى زائدة، والثانية: للتبعيض أو
~~للجنس

# فما كان جواب قومه

# [النمل: 56] الآية: أي أنهم عدلوا عن جوابه على كلامه إلى الأمر بإخراجه
~~وإخراج أهله { أناس يتطهرون } أي يتنزهون عن الفاحشة { من
~~الغابرين } أي من الهالكين، وقيل: من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا،
~~أو من الباقين من أترابها يقال غبر من الهالكين، بمعنى مضى، وبمعنى بقي،
~~وإنما قال: من الغابرين بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } يعني الحجارة أصيب بها من كان منهم
~~خارجا عن بلادهم، وقلبت البلاد بمن كان فيها.

### || [7.85-95]

# { بينة من ربكم } أي آية ظاهرة، ولم تعين في القرآن آية
~~شعيب { فأوفوا الكيل والميزان } كانوا ينقصون في الكيل
~~والوزن، فبعث شعيب ينهاهم عن ذلك، والكيل هنا بمعنى المكيال الذي يكال به
~~مناسبة للميزان، كما جاء في هود المكيال والميزان، ويجوز أن يكون الكيل
~~والميزان مصدرين { ولا تقعدوا بكل صرط توعدون } قيل
~~هو نهي عن السلب وقطع الطريق، وكان ذلك من فعلهم وكانوا يقعدون على
~~الطريق يردون الناس عن اتباع شعيب ويوعدونهم إن اتبعوه { وتصدون }
~~أي تمنعون الناس عن سبيل الله وهو الإيمان، والضمير في به للصراط أو لله
~~{ وتبغونها عوجا } ذكر في [آل عمران: 99] { أو لتعودن
~~في ملتنا } أي ليكونن أحد الأمرين: إما إخراجهم، أو عوجهم إلى ملة
~~الكفر، فإن قيل: إن العود إلى الشيء يقتضي أنه قد كان فعل قبل ذلك فيقتضي
~~قولهم: لتعودن في ملتنا أن شعيبا ومن كان معه كانوا أولا على ملة
~~قومهم، ثم خرجوا منها فطلب قومهم أن يعودوا إليها وذلك محال، فإن
~~الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها فالجواب بمن وجهين: أحدهما:
~~قاله ابن عطية وهو إن عاد قد تكون بمعنى صار، فلا يقتضي تقدم ذلك الحال
~~الذي صار إليه، والثاني: قاله الزمخشري وهو أن المراد ms0257 بذلك الذين آمنوا
~~بشعيب دون شعيب، وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه في الخطاب
~~معهم في قولهم: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك، فغلبوا في الخطاب
~~بالعود الجماعة على الواحد، وبمثل ذلك يجاب عن قوله: { إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجنا الله منها وما يكون لنآ
~~أن نعود فيهآ }  { قال أولو كنا كرهين } الهمزة
~~للاستفهام والإنكار، والواو للحال، تقديره: أنعود في ملتكم ويكون لنا أن
~~نعود فيها ونحن كارهون { قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم } أي إن عندنا فيها فقد وقعنا في أمر عظيم من
~~الافتراء على الله، وذلك تبرأ من العود فيها { وما يكون لنآ أن
~~نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا } هذا استسلام
~~لقضاء الله على وجه التأدب مع الله وإسناد الأمور إليه، وذلك أنه لما
~~تبرأ من ملتهم: أخبر أن الله يحكم عليهم بما يشاء من عود وتركه فإن
~~القلوب بيده يقلبها كيف يشاء، فإن قلت: إن ذلك يصح في حق قومه، وأما في
~~حق نفسه فلا فإنه معصوم من الكفر؟ فالجواب: أنه قال ذلك تواضعا وتأدبا
~~مع الله تعالى، واستسلاما لأمره كقول نبينا صلى الله عليه وسلم:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# مع أنه قد علم أنه يثبته { ربنا افتح بيننا } أي احكم {
~~كأن لم يغنوا فيها } أي كأن لم يقيموا في ديارهم { فكيف
~~آسى على قوم كافرين } أي كيف أحزن عليهم وقد استحقوا ما
~~أصابهم من العذاب بكفرهم { بالبأسآء والضرآء } قد تقدم {
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي أبدلنا البأساء
~~والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين { حتى عفوا } أي كثروا
~~ونموا في أنفسهم وأموالهم { وقالوا قد مس آباءنا
~~الضرآء والسرآء } أي قد جرى ذلك لآبائنا ولم يضرهم فهو
~~بالاتفاق لا بقصد الاختبار.

### || [7.96-100]

# { بركت من السمآء والأرض } أي بالمطر والزرع { أو
~~أمن } من قرأ بإسكان الواو فهي أو العاطفة، ومن قرأ بفتحها فهي واو
~~العطف دخلت عليها همزة التوبيخ كما دخلت على الفاء في قوله أفأمنوا مكر ms0258
~~الله: أي استدراجه وأخذه للعبد من حيث لا يشعر { أولم يهد } أي أو
~~لم يتبين { للذين يرثون الأرض } أي يسكنونها { أن لو
~~نشآء } هو فاعل أو لم يهد، ومقصود الآية الوعيد { ونطبع على
~~قلوبهم } عطف على أصبناهم لأنه في معنى المستقبل، أو منقطع على معنى
~~الوعيد وأجاز الزمخشري أن يكون عطفا على يرثون الأرض أو على ما دل عليه
~~معنى أو لم يهد كأنه قال يغفلون عن الهداية ونطبع على قلوبهم.

### || [7.102-105]

# { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } الضمير لأهل القرى
~~والمعنى وجدناهم ناقضين للعهود { حقيق على أن لا أقول على
~~الله إلا الحق } من قرأ علي بالتشديد على أنها ياء المتكلم
~~فالمعنى ظاهر، وهو أن موسى قال حقيق عليه أن لا يقول على الله إلا الحق،
~~وموضع أن لا أقول على هذا رفع، على أنه خبر حقيق، وحقيق مبتدأ أو بالعكس
~~ومن قرأ على بالتخفيف فموضع أن لا أقول خفض بحرف الجر، وحقيق صفة لرسول،
~~وفي المعنى على هذا وجهان، أحدهما: أن على بمعنى الباء فمعنى الكلام:
~~رسول حقيق بأن لا أقول على الله إلا بالحق، والثاني: أن معنى حقيق حريص
~~ولذلك تعدى بعلى { قد جئتكم ببينة من ربكم } أي
~~بمعجزة تدل على صدقي؛ وهي العصا أو جنس المعجزات { فأرسل معي
~~بني إسرائيل } أي خلهم يذهبوا معي إلى الأرض المقدسة موطن
~~آبائهم، وذلك أنه لما توفي يوسف عليه السلام غلب فرعون على بني إسرائيل
~~واستعبدهم حتى أنقذهم الله على يد موسى، وكان بين اليوم الذي دخل فيه
~~يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عام.

### || [7.108-110]

# { ونزع يده فإذا هي بيضآء } وكان موسى عليه السلام شديد
~~الأدمة فأظهر يده لفرعون ثم أدخلها في جيبه، ثم أخرجها وهي بيضاء شديدة
~~البياض كاللبن أو أشد بياضا، وقيل: إنها كانت منيرة شفافة كالشمس،
~~وكانت ترجع بعد ذلك إلى لون بدنه { للنظرين } مبالغة في وصف يده
~~بالبياض، وكان الناس يجتمعون للنظر إليها، والتعجب منها { قال الملأ
~~من قوم فرعون إن هذا لسحر عليم } حكي ms0259 هذا الكلام
~~هنا عن الملأ وفي الشعراء عن فرعون، كأنه قاله هو وهم، أو قاله هو
~~ووافقوه عليه، كعادة جلساء الملوك في أتباعهم لما يقول الملك { يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم } أي يخرجكم منها بالقتال أو بالحيل،
~~وقيل: المراد إخراج بني إسرائيل، وكانوا خداما لهم فتخرب الأرض بخروج
~~الخدام والعمار منها { فماذا تأمرون } من قول الملأ أو من قول
~~فرعون، وهو من معنى المؤامرة أي المشاورة، أو من الأمر وهو ضد النهي.

### || [7.111-116]

# { أرجه } من قرأه بالهمزة فهو من أرجأت الرجل إذا أخرته، فمعناه
~~أخرهما حتى ننظر في أمرهما، وقيل: المراد بالإرجاء هنا السجن، ومن قرأ
~~بغير همز فتحتمل أن تكون بمعنى المهموز وسهلت الهمزة، أو يكون بمعنى
~~الرجاء أي أطعمه، وأما ضم الهاء وكسرها فلغتان، وأما إسكانها فلعله أجرى
~~فيها الوصل مجرى الوقف { حاشرين } يعني الشرطة أي جامعين للسحرة {
~~وجآء السحرة فرعون } قيل: هنا محذوف يدل عليه سياق الكلام
~~وهو أنه بعث إلى السحرة { إن لنا لأجرا } من قرأه بهمزتين أإن
~~فهو استفهام ومن قرأه بهمزة واحدة فيحتمل أن يكون خبرا أو استفهاما
~~حذفت منه الهمزة، والأجر هنا: الأجرة، طلبوها من فرعون إن غلبوا موسى،
~~فأنعم لهم فرعون بها وزادهم التقريب منه والجاه عنده { وإنكم
~~لمن المقربين } عطف على معنى نعم كأنه قال نعطيكم أجرا
~~ونقربكم، واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا إلى
~~سبعين ألفا وكل ذلك لا أصل له في صحة النقل { إمآ أن تلقي
~~وإمآ أن نكون نحن الملقين } خيروا موسى بين أن يبدأ
~~بالإلقاء أو يبدأوا هم بإلقاء سحرهم، فأمرهم أن يلقوا، وانظر كيف عبروا
~~عن إلقاء موسى بالفعل، وعن إلقاء أنفسهم بالجملة الاسمية، إشارة إلى أنهم
~~أهل الإلقاء المتمكنون فيه { واسترهبوهم } أي خوفوهم بما أظهروا
~~لهم من أعمال السحر.

### || [7.117]

# { أن ألق عصاك } لما ألقاها صارت ثعبانا عظيما على قدر الحبل
~~وقيل: إنه طال حتى جاوز الفيل { تلقف } أي تبتلع { ما يأفكون }
~~أي ما صوروا من إفكهم وكذبهم، وروي: أن الثعبان أكل ms0260 ملء الوادي من حبالهم
~~وعصيهم ومد موسى يده إليه فصار عصا كما كان، فعلم السحرة أن ذلك ليس من
~~السحر، وليس في قدرة البشر، فآمنوا بالله وبموسى عليه السلام.

### || [7.124-130]

# { لأقطعن أيديكم } الآية: وعيد من فرعون للسحرة، وليس في
~~القرآن أنه أنفذ ذلك، لكن روى أنه أنفذه عن ابن عباس وغيره، وقد ذكر معنى
~~من خلاف في العقود [المائدة: 36] { قالوا إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي لا نبالي بالموت لانقلابنا إلى ربنا { وما تنقم
~~منآ إلا أن آمنا } أي ما تعيب منا إلا إيماننا {
~~ليفسدوا في الأرض } أي يخربوا ملك فرعون وقومه ويخالفوا دينه {
~~ويذرك } معطوف على ليفسدوا، أو منصوب بإضمار أن بعد الواو {
~~وآلهتك } قيل: إن فرعون كان قد جعل للناس أصناما يعبدونها، وجعل
~~نفسه الإله الأكبر فلذلك قال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، فآلهتك على هذا هي تلك الأصنام، وقرأ علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وابن عباس وآلهتك: أي عبادتك والتذلل لك { إن الأرض
~~لله } تعليل للصبر ولذا أمرهم به يعني أرض الدنيا هنا وفي قوله: {
~~ويستخلفكم في الأرض } وقيل: يعني أرض فرعون، فأشار لهم موسى
~~أولا بالنصر في قوله: { يورثها من يشآء من عباده } ، ثم
~~صرح في قوله: { عسى ربكم } الآية { فينظر كيف تعملون
~~} حض على الاستقامة والطاعة. بالسنين: أي الجدب والقحط.

### || [7.131-136]

# { فإذا جآءتهم الحسنة } الآية: إذ جاءهم الخصب والرخاء
~~قالوا: هذه لنا وبسعدنا، ونحن مستحقون له وإذا جاءهم الجدب والشدة تطيروا
~~بموسى: أي قالوا هذه بشؤمه، فإن قيل: لم قال إذا جاءتهم الحسنة بإذا
~~وتعريف الحسنة وإن تصبهم سيئة بإن وتنكير السيئة؟

# فالجواب: أن وقوع الحسنة كثير، والسيئة وقوعها نادر فعرف الكثير الوقوع
~~باللام التي للعهد، وذكره بإذا لأنها تقتضي التحقيق وذكر السيئة بإن
~~لأنها تقتضي الشك ونكرها للتعليل { ألا إنما طائرهم عند
~~الله } أي إنما حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله،
~~وهو مأخوذ من زجر الطير، ثم سمي به ما يصيب الإنسان. ومقصود الآية الرد
~~عليهم فيما نسبوا إلى موسى من ms0261 الشؤم. مهما هي ما الشرطية ضمت إليها ما
~~الزائدة نحو أينما، ثم قلبت الألف هاء، وقيل: هي اسم بسيط غير مركب.
~~والضمير في به يعود على مهما، وإنما قالوا: من آية على تسمية موسى لها
~~آية، أو على وجه التهكم { فأرسلنا عليهم الطوفان } روي
~~أنه كان مطرا شديدا دائما مع فيض النيل حتى هدم بيوتهم، وكادوا يهلكون
~~وامتنعوا من الزراعة وقيل هو الطاعون { والجراد } هو المعروف أكل
~~زروعهم وثمارهم حتى أكل ثيابهم وأبوابهم وسقف بيوتهم { والقمل }
~~قيل هي صغار الجراد، وقيل: البراغيث، وقيل: السوس، وقرئ القمل بفتح القاف
~~والتخفيف، فهي على القمل المعروف، وكانت تتعلق بلحومهم وشعورهم {
~~والضفادع } هي المعروفة كثرت عندهم حتى امتلأت بها فرشهم وأوانيهم
~~وإذا تكلم أحدهم وثبت الضفدع إلى فمه { والدم } صارت مياههم دما
~~فكان يستسقي من البئر القبطي والإسرائيلي في إناء واحد فيخرج ما يلي
~~القبطي دما، وما يلي الإسرائيلي ماء { ولما وقع عليهم
~~الرجز } أي العذاب وهي الأشياء المتقدمة وكانوا مهما نزل بهم أمر
~~منها عاهدوا موسى على أن يؤمنوا به إن كشفه عنهم، فلما كشفه عنهم نقضوا
~~العهد وتمادوا على كفرهم { بما عهد عندك } بدعائك إليه ووسائلك،
~~والباء تحتمل أن تكون للقسم وجوابه لنؤمنن لك أو يتعلق بادع لنا أي توسل
~~إليه بما عندك { في اليم } البحر حيث وقع.

### || [7.137-140]

# { القوم الذين كانوا يستضعفون } هم بنو إسرائيل {
~~مشرق الأرض ومغربها } الشام ومصر { بركنا فيها }
~~أي بالخصب وكثرة الأرزاق { وتمت كلمة ربك الحسنى
~~على بني إسرآئيل } أي تمت لهم واستقرت، والكلمة هنا ما قضى
~~لهم في الأزل، وقيل هي قوله: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض {
~~وما كانوا يعرشون } أي يبنون، وقيل: هي الكروم وشبهها فهو على
~~الأول من العرش وعلى الثاني من العريش { قالوا يموسى اجعل
~~لنآ إلها } أي اجعل لنا صنما نعبده كما يعبد هؤلاء أصنامهم ولما
~~تم خبر موسى مع فرعون ابتدأ خبره مع بني إسرائيل من هنا إلى قوله

# وإذ نتقنا الجبل

# [الأعراف: 171] { متبر } من التبار وهو الهلاك ms0262 { وهو
~~فضلكم على العالمين } وما بعده مذكور في [البقرة: 47].

### || [7.142-145]

# { ووعدنا موسى ثلثين ليلة } روي أن الثلاثين هي شهر
~~ذي القعدة والعشر بعدها هي العشر الأول من ذي الحجة، وذلك تفصيل الأربعين
~~المذكورة في البقرة { ميقت ربه } أي ما وقت له من الوقت لمناجاته
~~في الطور { اخلفني } أي كن خليفتي على بني إسرائيل مدة مغيبي { قال
~~رب أرني } لما سمع موسى كلام الله طمع في رؤيته، فسألها كما قال
~~الشاعر:

# وأفرح ما يكون الشوق يوما

# إذا دنت الديار من الديار

# واستدلت الأشعرية بذلك على أن رؤية الله جائزة عقلا، وأنها لو كانت
~~محالا لم يسألها موسى، فإن الأنبياء عليهم السلام يعلمون ما يجوز على
~~الله وما يستحيل، وتأول الزمخشري طلب موسى للرؤية بوجهين: أحدهما أنه
~~إنما سأل ذلك تبكيتا لمن خرج معه من بني إسرائيل الذين طلبوا الرؤية

# فقالوا أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]؛ فقال موسى ذلك ليسمعوا الجواب بالمنع فيتأولوا، والآخر
~~أن معنى أرني أنظر إليك: عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا وكلا الوجهين
~~بعيد، والثاني أبعد وأضعف، فإنه لو لم يكن المراد الرؤية لم يقل له أنظر
~~إلى الجبل الآية { قال لن تراني } قال مجاهد وغيره: إن الله قال
~~لموسى لن تراني، لأنك لا تطيق ذلك، ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك
~~وأشد، فإن استقر وأطاق الصبر لهيبتي أمكن أن تراني أنت، وإن لم يطق
~~الجبل فأحرى ألا تطيق أنت، فعلى هذا إنما جعل الله الجبل مثالا لموسى،
~~وقال قوم: المعنى سأتجلى لك على الجبل وهذا ضعيف يبطله قوله: { فلما
~~تجلى ربه للجبل } فإذا تقرر هذا، فقوله تعالى: لن تراني
~~نفي للرؤية، وليس فيه دليل على أنها محال، فإنه إنما جعل علة النفي عدم
~~إطاقة موسى الرؤية لا استحالتها، ولو كانت الرؤية مستحيلة، لكان في
~~الجواب زجر وإغلاظ كما قال الله لنوح:

# فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# [هود: 46]، فهذا المنع من رؤية الله إنما هو في الدنيا لضعف البنية
~~البشرية عن ms0263 ذلك، وأما في الآخرة، فقد صرح بوقوع الرؤية كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا ينكرها إلا مبتدع، وبين أهل السنة
~~والمعتزلة في مسألة الرؤية تنازع طويل، وفي هذه القصة قصص كثيرة تركتها
~~لعدم صحتها، ولما فيه من الأقوال الفاسدة { جعله دكا } أي مدكوكا
~~فهو مصدر بمعنى مفعول كقولك: ضربت الأمير، والدك والدق: أخوان، وهو
~~التفتت، وقرئ: دكاء بالمد والهمز أي أرضا دكا وقيل ذهب أعلى الجبل وبقي
~~أكثره، وقيل تفتت حتى صار غبارا، وقيل ساخ في الأرض وأفضى إلى البحر {
~~وخر موسى صعقا } أي مغشيا عليه { تبت إليك } معناه تبت
~~من سؤال الرؤية في الدنيا وأنا لا أطيقها { وأنا أول
~~المؤمنين } أي أول قومه أو أهل زمانه، أو على وجه المبالغة في
~~السبق إلى الإيمان { اصطفيتك على الناس برسلتي
~~وبكلمي } هو عموم يراد به الخصوص، فإن جميع الرسل قد شاركوه في
~~الرسالة، واختلف هل كلم الله غيره من الرسل أم لا، والصحيح: أنه كلم
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء { فخذ مآ آتيتك }
~~تأديبا أي اقنع بما أعطيتك من رسالتي وكلامي ولا تطلب غير ذلك {
~~وكتبنا له في الألواح } أي ألواح التوراة وكانت سبعة، وقيل:
~~عشرة وقيل: اثنان وقيل: كانت من زمردة وقيل: من ياقوت، وقيل: من خشب {
~~من كل شيء } عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجون إليه في دينهم،
~~وكذلك { وتفصيلا لكل شيء } ، وموضع كل شيء نصب على أنه
~~مفعول كتبنا، وموعظة بدل منه { فخذها بقوة } أي بجد وعزم،
~~والضمير للتوراة { يأخذوا بأحسنها } أي فيها ما هو حسن وأحسن
~~منه كالقصاص مع العفو، وكذلك سائر المباحات من المندوبات { سأوريكم
~~دار الفسقين } أي دار فرعون وقومه وهو مصر، ومعنى أريكم كيف
~~اقفرت منهم لما هلكوا، وقيل: منازل عاد وثمود ومن هلك من الأمم المتقدمة
~~ليعتبروا بها، وقيل: جهنم، وقرأ ابن عباس: سأورثكم بالثاء المثلثة من
~~الوراثة، وهي على هذا مصدر لقوله وأورثناها بني إسرائيل.

### || [7.146]

# { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض }
~~الآيات: يحتمل هنا ms0264 أن يراد بها القرآن وغيره من الكتب أو العلامات
~~والبراهين، والصرف يراد به حدهم عن فهمها وعن الإيمان بها عقوبة لهم على
~~تكبرهم، وقيل: الصرف منعهم من إبطالها.

### || [7.147-154]

# { ولقآء الآخرة } يجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول به
~~أي: ولقاؤهم الآخرة، أو من إضافة المصدر إلى الظرف { واتخذ قوم
~~موسى } هم بنو إسرائيل { من بعده } أي من بعد غيبته في الطور {
~~من حليهم } بضم الحال والتشديد جمع حلى نحو ثدي وثدي، وقرئ بكسر
~~الحاء للإتباع وقرئ بفتح الحاء وإسكان اللام، والحلي هو اسم ما يتزين به
~~من الذهب والفضة { جسدا } أي جسما دون روح، وانتصابه على البدل {
~~له خوار } الخوار هو: صوت البقر، وكان السامري قد قبض قبضة من تراب
~~أثر فرس جبريل يوم قطع البحر، فقذفه في العجل فصار له خوار، وقيل: كان
~~إبليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار { ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم } رد عليهم، وإبطال لمذهبهم الفاسد في عبادته
~~{ اتخذوه } أي اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني للعلم به، وكذلك
~~حذف من قوله: واتخذ قوم موسى { سقط في أيديهم } أي ندموا يقال:
~~سقط في يد فلان إذا عجز عما يريد أو وقع فيما يكره { أسفا } شديد
~~الحزن على ما فعلوه، وقيل: شديد الغضب كقوله:

# فلمآ آسفونا

# [الزخرف: 55] { بئسما خلفتموني } أي قمتم مقامي، وفاعل بئس
~~مضمر يفسره ما واسم المذموم محذوف، والمخاطب بذلك أما القوم الذين عبدوا
~~العجل مع السامري حيث عبدوا غير الله في غيبة موسى عنهم، أو رؤساء بني
~~إسرائيل كهارون عليه السلام، حيث لم يكفوا الذين عبدوا العجل {
~~أعجلتم أمر ربكم } معناه: أعجلتم عن أمر ربكم، وهو انتظار
~~موسى حتى يرجع من الطور، فإنهم لما رأوا أن الأمر قد تم ظنوا أن موسى
~~عليه السلام قد مات فعبدوا العجل { وألقى الألواح } طرحها لما
~~لحقه من الدهش والضجر غضبا لله من عبادة العجل { وأخذ برأس
~~أخيه } أي شعر رأسه { يجره إليه } لأنه ظن أنه فرط في كف
~~الذين عبدوا العجل { ابن ms0265 أم } كان هارون شقيق موسى، وإنما دعاه
~~بأمه، لأنه أدعى إلى العطف والحنو، وقرئ ابن أم بالكسر على الإضافة إلى
~~ياء المتكلم، وحذفت الياء بالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل الاسمان اسما
~~واحدا فبنى { ولا تجعلني مع القوم الظلمين } أي لا
~~تظن أني منهم أو لا تجد علي في نفسك ما تجد عليهم يعني أصحاب العجل {
~~غضب من ربهم وذلة } أي: غضب في الآخرة وذلة في الدنيا {
~~ولما سكت عن موسى الغضب } أي سكن، وكذلك قرأ بعضهم، وقال
~~الزمخشري: قوله: سكت مثل كأن الغضب كان يقول له ألق الألواح وجر برأس
~~أخيك، ثم سكت عن ذلك { وفي نسختها } أي فيما ينسخ منها، والنسخة
~~فعلة بمعنى مفعول { لربهم يرهبون } أي يخافون، ودخلت اللام
~~لتقدم المفعول كقوله:

# للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43]، وقال المبرد: تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم.

### || [7.155-156]

# { واختار موسى قومه } أي من قومه { سبعين رجلا }
~~حملهم معه إلى الطور يسمعون كلام الله لموسى فقالوا: أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الرجفة عقابا لهم على قولهم، وقيل: إنما أخذتهم الرجفة لعبادتهم
~~العجل أو لسكوتهم على عبادته، والأول أرجح لقوله فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، ويحتمل أن تكون رجفة موت أو إغماء، والأول أظهر
~~لقوله: ثم بعثناكم من بعد موتكم { لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإيي } يحتمل أن تكون لو هنا للتمني أي تمنوا أن يكون هو
~~وهم قد ماتوا قبل ذلك، لأنه خاف من تشغيب بني إسرائيل عليه إن رجع إليهم
~~دون هؤلاء السبعين، ويحتمل أن يكون قال ذلك على وجه التضرع والاستسلام
~~لأمر الله كأنه قال: لو شئت أن تهلكنا قبل ذلك لفعلت فإنا عبيدك وتحت
~~قهرك، وأنت تفعل ما تشاء، ويحتمل ان يكون قالها على وجه التضرع والرغبة
~~كأنه قال: لو شئت أن تهلكنا قبل اليوم لفعلت، ولكنك عافيتنا وأبقيتنا
~~فافعل معنا الآن ما وعدتنا، وأحي هؤلاء القوم الذين أخذتهم الرجفة {
~~أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ } أي أتهلكنا وتهلك سائر
~~بني إسرائيل بما فعل السفهاء الذين طلبوا الرؤية، والذين عبدوا العجل، ms0266
~~فمعنى هذا إدلاء بحجته، وتبرؤ من فعل السفهاء، ورغبة إلى الله أن لا يعم
~~الجميع بالعقوبة { إن هي إلا فتنتك } أي الأمور كلها بيدك {
~~تضل بها من تشآء } ومعنى هذا: اعتذار عن فعل السفهاء، فإنه كان
~~بقضاء الله ومشيئته { إنا هدنآ إليك } أي تبنا، وهذا الكلام
~~الذي قاله موسى عليه السلام إنما هو: استعطاف ورغبة إلى الله وتضرع إليه،
~~ولا يقتضي شيئا مما توهم الجهال فيه من الجفاء في قوله: أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا لأنا قد بينا أنه إنما قال ذلك استعطافا لله وبراءة من فعل
~~السفهاء { قال عذابي أصيب به من أشآء } قيل: الإشارة
~~بذلك إلى الذين أخذتهم الرجفة، والصحيح أنه عموم يندرجون فيه مع غيرهم،
~~وقرئ من أساء. بالسين وفتح الهمزة من الإساءة وأنكرها بعض المقرئين وقال:
~~إنها تصحيف { ورحمتي وسعت كل شيء } يحتمل أن يريد رحمته
~~في الدنيا فيكون خصوصا في الرحمة، وعموما في كل شيء لأن المؤمن
~~والكافر، والمطيع والعاصي: تنالهم رحمة الله ونعمته في الدنيا، ويحتمل أن
~~يريد رحمة الآخرة فيكون خصوصا في كل شيء لأن الرحمة في الآخرة مختصة
~~بالمؤمنين، ويحتمل أن يريد جنس الرحمة على الإطلاق، فيكون عموما في
~~الرحمة، وفي كل شيء { فسأكتبها للذين يتقون } إن كانت
~~الرحمة المذكورة رحمة الآخرة فهي بلا شك مختصة بهؤلاء الذين كتب بها الله
~~لهم، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت رحمة الدنيا، فهي أيضا
~~مختصة بهم لأن الله نصرهم على جميع الأمم، وأعلى دينهم على جميع
~~الأديان، ومكن لهم في الأرض ما لم يمكن لغيرهم، وإن كانت على الإطلاق:
~~فقوله: سأكتبها تخصيص للإطلاق { والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~} أي يؤمنون بجميع الكتب والأنبياء، وليس ذلك لغير هذه الأمة.

### || [7.157]

# { الذين يتبعون الرسول } هذا الوصف خصص أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال بعضهم: لما قال الله: ورحمتي وسعت كل شيء طمع فيها
~~كل أحد حتى إبليس، فلما قال: فسأكتبها للذين يتقون فيئس إبليس لعنه الله،
~~وبقيت اليهود والنصارى { النبي الأمي } أي الذي ms0267 لا يقرأ ولا
~~يكتب، وذلك من أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه أتى بالعلوم
~~الجمة من غير قراءة ولا كتابة، ولذلك قال تعالى:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48]، قال بعضهم: الأمي منسوب إلى الأم وقيل: إلى الأمة {
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } ضمير الفاعل في يجدونه لبني إسرائيل، وكذلك الضمير في
~~عندهم، ومعنى يجدونه يجدون نعته وصفته ولنذكر هنا ما ورد في التوراة
~~والإنجيل وأخبار المتقدمين من ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمن ذلك
~~ما ورد في البخاري وغيره أن في التوراة من صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي، أسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق لا تجزي بالسيئة السيئة، ولكن تعفو وتصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح به عيونا عميا،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا ".

# ومن ذلك ما في التوراة مما أجمع عليه أهل الكتاب، وهو باق بأيديهم إلى
~~الآن: إن الملك نزل على إبراهيم فقال له: في هذا العام يولد لك غلام
~~اسمه إسحاق، فقال إبراهيم يا رب ليت إسماعيل يعيش يخدمك فقال الله
~~لإبراهيم: ذلك لك قد استجيب لك في إسماعيل وأنا أباركه وأنميه وأكبره
~~وأعظمه بماذ ماذ، وتفسير هذه الحروف محمد [سفر التكوين: 17].

# ومن ذلك في التوراة إن الرب تعالى جاء في طور سيناء، وطلع من ساعد وظهر
~~من جبال فاران، ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسى عليه السلام، وساعد
~~موضع عيسى وفاران هي: مكة موضع مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومبعثه، ومعنى ما ذكر من مجيء الله وطلوعه وظهوره هو: ظهور دينه على يد
~~الأنبياء الثلاثة المنسوبين لتلك المواضع، وتفسير ذلك ما في كتاب شعيا
~~خطابا لمكة: قومي فأزهري مصباحك فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك،
~~فقد تخلل الأرض الظلام، وعلا على الأمم ms0268 المصاب، والرب يشرق عليك إشراقا،
~~ويظهر كرامته عليك، تسير الأمم إلى نورك، والملوك إلى ضوء طلوعك، ارفعي
~~بصرك إلى ما حولك، وتأملي فإنهم مستجمعون عندك، وتحج إليك عساكر الأمم
~~وفي بعض كتبهم: لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود، وامتلأت الأرض من
~~حمده، لأنه ظهر بخلاص أمته.

# ومن ذلك في التوراة سفر [التكوين: 16] أن هاجر أم إسماعيل لما غضبت
~~عليها سارة تراءى لها ملك فقال لها: يا هاجر أين تريدين؟ ومن أين أقبلت؟
~~فقالت: أهرب من سيدتي سارة، فقال لها: ارجعي إلى سارة وستحبلين وتلدين
~~ولدا اسمه إسماعيل هو يكون عين الناس، وتكون يده فوق الجميع، وتكون يد
~~الجميع مبسوطة إليه بالخضوع، ووجه دلالة هذا الكلام على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن هذا الذي وعدها به الملك من أن يد ولدها فوق الجميع
~~وأن يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع إنما ظهرت بمبعث النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وظهور دينه وعلو كلمته، ولم يكن ذلك لإسماعيل ولا لغيره قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# ومن ذلك أيضا من التوراة أن الرب يقيم لهم نبيا من إخوتهم، وأي رجل لم
~~يسمع ذلك الكلام يؤديه ذلك النبي عن الله فينتقم الله منه، ودلالة هذا
~~الكلام ظاهرة بأن أولاد إسماعيل هو إخوة أولاد إسحاق، وقد انتقم الله من
~~اليهود الذين لم يسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم كبني قريظة وبني
~~قينقاع وغيرهم..

# ومن ذلك في التوراة: إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام وقد أجبت
~~دعاءك في إسماعيل، وباركت عليه وسيلد اثني عشر عظيما، وأجعله لأمة
~~عظيمة..

# ومن ذلك في الإنجيل أن المسيح قال للحواريين: إني ذاهب عنكم وسيأتيكم
~~الفارقليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنما يقول كما يقال له. وبهذا وصف
~~الله سبحانه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله:

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4] وتفسير الفارقليط أنه مشتق من الحمد واسم نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم محمد وأحمد وقيل ms0269 معنى الفارقليط الشافع المشفع..

# ومن ذلك في التوراة: مولده بمكة أو مسكنه بطيبة وأمته الحمادون، وبيان
~~ذلك أن أمته يقرأون: الحمد لله في صلاتهم مرارا كثيرة في كل يوم وليلة،
~~وعن شهر بن حوشب مثل ذلك في إسلام كعب الأحبار، وهو من اليمن من حمير أن
~~كعبا أخبره بأمره وكيف كان ذلك، وقيل كان أبوه من مؤمني أهل التوراة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من عظمائهم وخيارهم، قال كعب: وكان
~~من أعلم الناس بما أنزل الله على موسى من التوراة، وبكتب الأنبياء، ولم
~~يكن يدخر عني شيئا مما كان يعلم، فلما حضرته الوفاة دعاني، فقال يا بني:
~~قد علمت أني لم أكن أدخر عنك شيئا مما كنت أعلم، إلا أني حبست عنك
~~ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث، وقد أطل زمانه، فكرهت أن أخبرك بذلك، فلا آمن
~~عليك بعد وفاتي أن يخرج بعض هؤلاء الكذابين فتتبعه؛ وقد قطعتها من كتابك
~~وجعلتهما في هذه الكوة التي ترى وطينت عليهما، فلا تتعرض لهما ولا
~~تنظرهما زمانك هذا وأقرهما في موضعهما حتى يخرج ذلك النبي، فإذا خرج
~~فاتبعه وانظر فيهما، فإن الله يزيدك بهذا خيرا، فلما مات والدي لم يكن
~~شيء أحب إلي من أن ينقضي المأتم حتى أنظر ما في الورقتين.

# فلما انقضى المأتم فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، لا نبي بعده، مولده بمكة
~~ومهاجره بطيبة، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة، ويعفو ويغفر ويصفح، أمته الحمادون
~~الذي يحمدون الله على كل شرف، وعلى كل حال، وتذلل بالتكبير ألسنتهم،
~~وينصر الله نبيهم على كل ما ناوأه، يغسلون فروجهم بالماء ويأتزرون على
~~أوساطهم وأناجيلهم في صدورهم ويأكلون قربانهم في بطونهم ويؤجرون عليها
~~وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم والأب، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة
~~من الأمم، وهم السابقون المقربون والشافعون المشفع لهم، فلما قرأت هذا
~~قلت في نفسي: والله ما ms0270 علمني شيئا خيرا لي من هذا فمكثت ما شاء الله
~~حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وبيني وبينه بلاد بعيدة منقطعة لا أقدر
~~على إتيانه، وبلغني أنه خرج في مكة فهو يظهر مرة ويستخفي مرة، فقلت: هو
~~هذا وتخوفت ما كان والدي حذرني وخوفني من ذكر الكذابين، وجعلت أحب أن
~~أتبين وأتثبت فلم أزل بذلك حتى بلغني أنه أتى المدينة فقلت في نفسي: إني
~~لأرجو أن يكون إياه وجعلت ألتمس السبيل إليه، فلم يقدر لي حتى بلغني أنه
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: في نفسي: لعله لم يكن الذي كنت
~~أظن.

# ثم بلغني أن خليفة قام مقامه، ثم لم ألبث إلا قليلا حتى جاءتنا جنوده
~~فقلت في نفسي: لا أدخل في هذا الدين حتى أعلم أهم الذين كنت أرجو وأنتظر،
~~وأنظر كيف سيرتهم وأعمالهم، وإلى ما تكون عاقبتهم. فلم أزل أقدم ذلك
~~وأؤخره لأتبين وأتثبت حتى قدم علينا عمر بن الخطاب، فلما رأيت صلاة
~~المسلمين وصيامهم وبرهم ووفاءهم بالعهد، وما صنع الله لهم على الأعداء
~~علمت أنهم هم الذي كنت أنتظر، فحدثت نفسي بالدخول في دين الإسلام.

# فوالله إني ذات ليلة فوق سطح إذا برجل من المسلمين يتلو كتاب الله حتى
~~أتى على هذه الآية:

# يا أيهآ الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحب السبت وكان أمر الله مفعولا

# [النساء: 47] فلما سمعت هذه الآية خشيت الله ألا أصبح حتى يحول وجهي في
~~قفاي، فما كان شيء أحب إلي من الصباح، فغدوت على عمر فأسلمت حين أصبحت.

# وقال كعب لعمر عند انصرافهم إلى الشام: يا أمير المؤمنين إنه مكتوب في
~~كتاب الله إن هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل، وكانوا أهلها مفتوحة
~~على يد رجل من الصالحين رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين، سره مثل
~~علانيته، وعلانيته مثل سره، وقوله لا يخالف فعله، والقريب والبعيد عنده
~~في الحق سواء وأتباعه رهبان بالليل ms0271 وأسد بالنهار، متراحمون متواصلون
~~متباذلون، فقال له عمر: ثكلتك أمك، أحق ما تقول؟ قال أي والذي أنزل
~~التوراة على موسى، والذي يسمع ما تقول إنه لحق، فقال عمر: الحمد لله الذي
~~أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم برحمته التي وسعت
~~كل شيء.

# ومن ذلك كتاب فروة بن عمر الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان من ملوك العرب بالشام، فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد
~~رسول الله من فروة بن عمر إني مقر بالإسلام مصدق، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبد الله ورسول وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، فأخذه هرقل لما بلغه إسلامه وسجنه فقال والله لا أفارق دين
~~محمد أبدا فإنك تعرف أنه النبي الذي بشر به عيسى بن مريم، ولكنك حرصت
~~على ملكك وأحببت بقاءه فقال قيصر صدق والإنجيل.

# يشهد لهذا ما أخرجه البخاري ومسلم من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل وسؤال هرقل عن أحواله وأخلاقه صلى الله عليه وسلم، فلما أخبر
~~بها علم أنه رسول الله، وقال إنه يملك موضع قدمي ولو خلصت إليه لغسلت
~~قدميه البخاري كتاب بدء الوحي.

# ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه وهو عندنا بالإسناد أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه خرج زمان الجاهلية مع ناس من قريش في التجارة إلى الشام، قال
~~فإني لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد قبض على عنقي، فذهبت أنازعه
~~فقيل لي: لا تفعل فإنه لا نصيف لك منه، فأدخلني كنيسة فإذا تراب عظيم
~~ملقى، فجاءني بزنبيل ومجرفة فقال لي: أنقل ما ههنا فجعلت أنظر كيف أصنع،
~~فلما كان من الهاجرة وافاني وعليه ثوب أرى سائر جسده منه، فقال: أئنك على
~~ما أرى ما نقلت شيئا، ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي فقلت: واثكل أمك يا
~~عمر، أبلغت ما أرى ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته فنشرت دماغة ثم
~~واريته في التراب وخرجت على وجهي ms0272 لا أدري أين أسير، فسرت بقية يومي
~~وليلتي من الغد إلى الهاجرة فانتهيت إلى دير فاستظللت بفنائه فخرج إلي
~~رجل منه فقال لي يا عبد الله ما يقعدك هنا؟ فقلت: أضللت أصحابي، فقال لي
~~ما أنت على طريق وإنك لتنظر بعيني خائف، فادخل فأصب من الطعام واسترح.

# فدخلت فأتاني بطعام وشراب وأطعمني، ثم صعد في النظر وصوبه، فقال: قد
~~علم والله أهل الكتاب أنه ما على الأرض أعلم بالكتاب مني، وإني لأرى صفتك
~~الصفة التي تخرجنا من هذا الدير، وتغلبنا عليه، فقلت: يا هذا لقد ذهبت بي
~~في غير مذهب، فقال لي لي ما اسمك فقلت عمر بن الخطاب، فقال: أنت والله
~~صاحبنا، فاكتب لي على ديري هذا وما فيه، فقلت: يا هذا إنك قد صنعت إلي
~~صنيعة فلا تكررها، فقال إنما هو كتاب في رق، فإن كنت صاحبنا فذلك، وإلا
~~لم يضرك شيء فكتب له على ديره وما فيه، فأتاني بثياب ودراهم فدفعها إلي
~~ثم أوكف أتانا فقال لي: أتراها فقلت: نعم، قال سر عليها، فإنك لا تمر
~~بقوم إلا سقوها وعلفوها وأضافوك، فإذا بلغت مأمنك فاضرب وجهها مدبرة
~~فإنهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إلي. قال فركبتها فكان كما قال، حتى
~~لحقت بأصحابي وهم متوجهون إلى الحجاز، فضربتها مدبرة وانطلقت معهم.

# فلما وافى عمر الشام في زمان خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب وهو صاحب
~~دير العرس فلما رآه عرفه، فقال: قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه، ثم أقبل على
~~أصحابه فحدثهم بحديثه فلما فرغ منه أقبل على الراهب فقال: هل عندكم من
~~نفع للمسلمين، قال: نعم يا أميرالمؤمنين، قال: إن أضفتم المسلمين
~~ومرضتموهم وأرشدتموهم فعلنا ذلك. قال: نعم يا أمير المؤمنين فوفى له عمر
~~رضي الله عنه ورحمه.

# وعن سيف يرفعه إلى سالم بن عبد الله قال: لما دخل عمر الشام تلقاه رجل
~~من يهود دمشق فقال: السلام عليك يا فاروق، أنت صاحب إيلياء؛ والله لا
~~ترجع حتى يفتح الله إيلياء.

# ومن ذلك أن عمرو بن العاصي ms0273 قدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أرسله إلى عمان واليا
~~عليها، فجاءه يوما يهودي من يهود عمان فقال له: أنشدك بالله، من أرسلك
~~إلينا؟ فقال له: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال اليهودي: والله إنك
~~لتعلم أنه رسول الله؛ قال عمرو: نعم، فقال اليهودي: لئن كان حقا ما
~~تقول؛ لقد مات اليوم. فلما سمع عمرو ذلك جمع أصحابه وكتب ذلك اليوم الذي
~~قال له اليهودي أن النبي صلى الله عليه وسلم مات فيه. ثم خرج فأخبر بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق ووجده قد مات في ذلك اليوم صلى
~~الله عليه وسلم وبارك وشرف وكرم.

# ومن ذلك أن وفد غسان قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيهم أبو
~~بكر الصديق فقال لهم من أنتم؟ قالوا رهط من غسان قدمنا على محمد لنسمع
~~كلامه، فقال لهم انزلوا حيث تنزل الوفود، ثم ائتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكلموه، فقالوا وهل نقدر على كلامه كما أردنا فتبسم أبو بكر،
~~وقال: إنه ليطوف بالأسواق، ويمشي وحده، ولا شرطة معه، ويرغب من يراه منه
~~فقالوا لأبي بكر من أنت أيها الرجل فقال أنا أبو بكر بن أبي قحافة،
~~فقالوا أنت تقوم بهذا الأمر بعده فقال أبو بكر الأمر إلى الله، فقال لهم
~~كيف تخدعون عن الإسلام وقد أخبركم أهل الكتاب بصفته، وأنه آخر الأنبياء
~~ثم لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا { يأمرهم
~~بالمعروف وينههم عن المنكر } يحتمل أن يكون هذا من
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة، فتكون الجملة في موضع الحال من
~~ضمير المفعول في يجدونه، أو تفسير لما كتب من ذكر أو يكون استئناف وصف من
~~الله تعالى غير مذكور في التوراة والإنجيل { ويحل لهم
~~الطيبت ويحرم عليهم الخبآئث } مذهب مالك أن
~~الطيبات هي الحلال، وأن الخبائث هي الحرام، ومذهب الشافعي أن الطيبات هي
~~المستلذات، وأن الخبائث هي المستقذرات: ms0274 كالخنافس والعقارب وغيرها {
~~ويضع عنهم إصرهم } وهو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات،
~~كقتل الأنفس في التوبة؛ وقطع موضع النجاسة من الثوب، وكذلك الأغلال عبارة
~~عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم، وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك {
~~وعزروه } أي منعوه بالنصر حتى لا يقوى عليه عدو { واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه } هو القرآن أو الشرع كله، ومعنى معه
~~مع بعثه ورسالته.

### || [7.158]

# { إني رسول الله إليكم جميعا } تفسيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة "

# فإعراب جميعا حال من الضمير في إليكم { الذي له ملك
~~السموت والأرض } نعت لله أو منصوب على المدح بإضمار فعل أو
~~مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر { يؤمن بالله وكلمته } هي
~~التي أنزلها الله عليه وعلى غيره من الأنبياء { ومن قوم موسى
~~أمة } هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر موسى أو الذين آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم في عصره.

### || [7.160]

# { وقطعنهم } أي فرقناهم { أسباطا } السبط في بين إسرائيل
~~كالقبيلة في العرب، وانتصابه على البدل من اثنتي عشرة لا على التمييز،
~~فإن تمييز اثنتي عشرة لا يكون إلا مفردا، وقال الزمخشري على التمييز،
~~لأن كل قبيلة أسباطا لا سبط { فانبجست } أي انفجرت إلا أن الانبجاس
~~أخف من الانفجار وقال القزويني الانبجاس: أول الانفجار { وظللنا
~~عليهم الغمم } وما بعده إلى قوله بما كانوا يظلمون مذكورة في
~~[البقرة: 57].

# تنبيه: وقع الاختلاف في اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين سورة
~~البقرة في قوله انفجرت وانبجست وقوله: وإذ قلنا ادخلوا، وإذ قيل لهم
~~اسكنوا وقوله: وكلوا بالواو وفكلوا بالفاء، فقال الزمخشري: لا بأس
~~باختلاف العبارتين إذا لم يكن هنالك تناقض، وعللها شيخنا الأستاذ أبو
~~جعفر بن الزبير في كتاب ملاك التأويل وصاحب الدرة بتعليلات منها قوية
~~وضعيفة وفيها طول فتركناها لطولها.

### || [7.163]

# { وسئلهم } أي اسأل اليهود على جهة التقرير والتوبيخ { عن
~~القرية } قيل: هي إيلياء، وقيل: هي طبرية، وقيل: مدين { حاضرة
~~البحر } قريبة منه أو ms0275 على شاطئه { إذ يعدون في السبت } أي
~~يتجاوزون حد الله فيه، وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وموضع إذ
~~بدل من القرية والمراد أهلها، وهو بدل اشتمال أو منصوب بكانت أو بحاضرة {
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } كانت
~~الحيتان تخرج من البحر يوم السبت حتى تصل إلى بيوتهم ابتلاء لهم؛ إذ كان
~~صيدها عليهم حراما في يوم السبت، وتغيب عنهم في سائر الأيام، وسبتهم
~~مصدر من قولك: سبت اليهودي يسبت إذا عظم يوم السبت، ومعنى شرعا:
~~ظاهرة قريبة منهم يقال: شرع منا فلان إذ دنا وإذ في قوله إذ تأتيهم منصوب
~~بيعدون، أو بدل من إذ يعدون.

### || [7.164-165]

# { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما } للآية:
~~افترقت بنو إسرائيل ثلاث فرق: فرقة عصت يوم السبت بالصيد، وفرقة نهت عن
~~ذلك واعتزلت القوم، وفرقة سكتت واعتزلت، فلم تنه ولم تعص، وأن هذه الفرقة
~~لما رأت مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية: لم تعظون
~~قوما يريد الله أن يهلكهم أو يعذبهم، فقالت الناهية: ننهاهم معذرة إلى
~~الله ولعلهم يتقون، فهلكت الفرقة العاصية، ونجت الناهية، واختلف في
~~الثالثة هل هلكت لسكوتها أو نجت لاعتزالها وتركها العصيان { بعذاب
~~بئيس } أي شديد وقرئ بالهمز وتركه، وقرئ على وزن فعيل وعلى وزن فيعل
~~وكلها من معنى البؤس.

### || [7.166-167]

# { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } أي لما تكبروا عن ما
~~نهوا عنه { قلنا لهم كونوا قردة خسئين } ذكر في
~~[البقرة: 65] والمعنى أنهم عذبوا أولا بعذاب شديد فعتوا بذلك فمسخوا
~~قردة، وقيل: فلما عتوا تكرار لقوله فلما نسوا والعذاب البئيس هو المسخ
~~{ تأذن ربك } عزم، وهو من الإيذان بمعنى الإعلام {
~~ليبعثن عليهم } الآية أي يسلط عليهم، ومن ذلك أخذ الجزية،
~~وهوانهم في جميع البلاد.

### || [7.168]

# { وقطعنهم في الأرض } أي فرقناهم في البلاد، ففي كل بلدة
~~فرقة منهم، فليس لهم إقليم يملكونه { منهم الصلحون } هم من
~~أسلم كعبد الله بن سلام أو من كان صالحا من المتقدمين منهم {
~~بالحسنت والسيئات } أي بالنعم والنقم.

### || [7.169]

# { فخلف من ms0276 بعدهم خلف } أي حدث بعدهم قوم سوء، والخلف بسكون
~~اللام ذم، وبفتحها مدح، والمراد من حدث من اليهود بعد المذكورين، وقيل:
~~المراد النصارى { يأخذون عرض هذا الأدنى } أي عرض الدنيا
~~{ ويقولون سيغفر لنا } ذلك اغترار منهم وكذب { وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه } الواو للحال يرجون المغفرة
~~وهم يعودون إلى مثل فعلهم { ميثق الكتب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق } إشارة إلى كذبهم في قولهم: سيغفر لنا
~~وإعراب ألا يقولوا عطف بيان على ميثاق الكتاب أو تفسير له، أو تكون أن
~~حرف عبارة وتفسير.

### || [7.170-171]

# { والذين يمسكون بالكتب } قرئ بالتشديد والتخفيف؛ وهما
~~بمعنى واحد، وإعراب الذين عطف على الذين يتقون، أو مبتدأ وخبره { إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين } ، وأقام ذكر المصلحين مقام الضمير،
~~لأن المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب { وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم } أي اقتلعنا الجبل ورفعناه فوق بني إسرائيل وقلنا لهم: خذوا
~~التوراة حين أبوا من أخذها، وقد تقدم في [البقرة: 93] تفسير الظلة وخذوا
~~ما آتيناكم بقوة.

### || [7.172]

# { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~} الآية: في معناها قولان:

# أحدهما: أن الله لما خلق آدم أخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر، وأخذ
~~عليهم العهد بأنه ربهم، فأقروا بذلك والتزموه، روي هذا المعنى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم.

# والثاني: أن ذلك من باب التمثيل، وأن أخذ الذرية عبارة عن إيجادهم في
~~الدنيا وأما إشهادهم فمعناه أن الله نصب لبني آدم الأدلة على ربوبيته
~~فشهدت بها عقولهم، فكأنه أشهدهم على أنفسهم، وقال لهم: ألست بربكم وكأنهم
~~قالوا بلسان الحال: بلى أنت ربنا، والأول هو الصحيح لتواتر الأخبار به،
~~إلا أن ألفاظ الآية لا تطابقه بظاهرها، فلذلك عدل عنه من قال بالقول
~~الآخر، وإنما تطابقه بتأويل وذلك أن أخذ الذرية إنما كان من صلب آدم،
~~ولفظ الآية يقتضي أن أخذ الذرية من بني آدم، والجمع بينهما أنه ذكر بني
~~آدم في الآية والمراد آدم ms0277 كقوله: ولقد خلقناكم ثم صورناكم: الآية، وعلى
~~تأويل لقد خلقنا أباكم آدم في صورته، وقال الزمخشري: إن المراد ببني آدم
~~أسلاف اليهود، والمراد بذريتهم من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي الصحيح المشهور أن المراد جمع بني آدم حسبما ذكرناه { قالوا
~~بلى شهدنآ } قولهم بلى: إقرار منهم بأن الله ربهم، فإن تقديره:
~~أنت ربنا، فإن بلى بعد التقرير تقتضي الإثبات، بخلاف نعم فإنها إذا وردت
~~بعد الاستفهام تقتضي الإيجاب، وإذا وردت بعد التقرير تقتضي النفي، ولذلك
~~قال ابن عباس في هذه الآية: لو قالوا: نعم لكفروا، وأما قولهم: شهدنا؛
~~فمعناه شهدنا بربوبيتك، فهو تحقيق لربوبية الله وأداء لشهادتهم بذلك عند
~~الله، وقيل: إن شهدنا من قول الله والملائكة؛ أي شهدنا على بني آدم
~~باعترافهم (أن يقولوا يوم القيامة) في موضع مفعول من أجله: أي فعلنا ذلك
~~كراهية أن تقولوا، فهو من قول الله لا من قولهم، وقرئ بالتاء على الخطاب
~~لبني آدم، وبالياء على الإخبار عنهم.

### || [7.175-177]

# { واتل عليهم نبأ الذي ءاتينه ءايتنا
~~فانسلخ منها } قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل بعثه موسى
~~عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى الله، فرشاه الملك وأعطاه الملك
~~على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه ففعل، وأضل الناس بذلك وقال
~~ابن عباس هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء كان عنده اسم الله
~~الأعظم، فلما أراد موسى قتال الكنعانيين وهم الجبارون: سألوا من بلعم أن
~~يدعو باسم الله الأعظم على موسى وعسكره فأبى، فألحوا عليه حتى دعا عليه
~~ألا يدخل المدينة ودعا عليه موسى فالآيات التي أعطيها على هذا القول: هي
~~اسم الله الأعظم وعلى قول ابن مسعود هي ما علمه موسى من الشريعة، وقيل:
~~كان عنده من صحف إبراهيم، وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي: هو أمية بن
~~أبي الصلت، وكان قد أوتي علما وحكمه وأراد أن يسلم قبل غزوة بدر، ثم رجع
~~عن ذلك ومات كافرا، وفيه قال النبي صلى الله عليه ms0278 وسلم كاد أمية بن أبي
~~الصلت أن يسلم، فالآية على هذا ما كان عنده من العلم، والانسلاخ عبارة عن
~~البعد والانفصال منها كالانسلاخ من الثياب والجلد { ولو شئنا
~~لرفعنه بها } أي رفعنا منزلته بالآيات التي كانت عنده {
~~ولكنه أخلد إلى الأرض } عبارة عن فعله لما سقطت به
~~منزلته عند الله { فمثله كمثل الكلب } أي صفته كصفة الكلب،
~~وذلك غاية في الخسة والرداءة { إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك أعضاء الفم وخروج
~~اللسان، وأكثر ما يعتري ذلك الحيوانات مع الحر والتعب، وهي حالة دائمة
~~للكلب، ومعنى إن تحمل عليه إن تفعل معه ما يشق عليه من طرد أو غيره أو
~~تتركه دون أن تحمل عليه، فهو يلهث على كل حال، ووجه تشبيه ذلك الرجل به
~~أنه إن وعظته فهو ضال وإن لم تعظه فهو ضال، فضلالته على كل حال كما لهث
~~الكلب على كل حال. وقيل: إن ذلك الرجل خرج لسانه على صدره فصار مثل الكلب
~~في صورته ولهثه حقيقة { ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيتنا } أي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه، وكصفة الرجل المشبه
~~به؛ لأنهم إن أنذروا لم يهتدوا، وإن تركوا لم يهتدوا، وشبههم بالرجل في
~~أنهم رأوا الآيات والمعجزات فلم تنفعهم، كما أن الرجل لم ينفعه ما كان
~~عنده من الآيات { سآء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآيتنا وأنفسهم } الآية: قدم هذا المفعول للاختصاص والحصر.

### || [7.179]

# { كثيرا من الجن والإنس } هم الذين علم الله أنهم يدخلون
~~النار بكفرهم، فأخبر أنه خلقهم لذلك كما جاء في قوله: هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي { لا يبصرون بها } ليس المعنى
~~نفي السمع والبصر جملة، وإنما المعنى نفيها عما ينفع في الدين.

### || [7.180]

# { ولله الأسمآء الحسنى } قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة "

# وسبب نزول الآية: أن أبا جهل لعنه الله سمع بعض الصحابة يقرأ فيذكر الله
~~مرة، والرحمن أخرى، فقال: يزعم محمد أن الإله ms0279 واحد وها هو يعبد آلهة
~~كثيرة، فنزلت الآية مبينة أن تلك الأسماء الكثيرة هي لمسمى واحد، والحسنى
~~مصدر وصف به أو تأنيث أحسن وحسن أسماء الله هي أنها صفة مدح وتعظيم
~~وتحميد { فادعوه بها } أي سموه بأسمائه، وهنا إباحة لإطلاق الأسماء
~~على الله تعالى، فأما ما ورد منها في القرآن أو الحديث، فيجوز إطلاقه على
~~الله إجماعا وأما ما لم يرد وفيه مدح لا تتعلق به شبهة، فأجاز أبو بكر
~~بن الطيب إطلاقه على الله ومنع ذلك أبو الحسن الأشعري وغيره، ورأوا أن
~~أسماء الله موقوفة على ما ورد في القرآن والحديث، وقد ورد في كتاب
~~الترمذي عدتها أعني تعيين التسعة والتسعين، واختلف المحدثون هل تلك
~~الأسماء المعدودة فيه مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة على
~~أبي هريرة، وإنما الذي ورد في الصحيح كونها تسعة وتسعين من غير تعيين {
~~وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } قيل: معنى ذروا:
~~اتركوهم، لا تحاجوهم ولا تتعرضوا لهم، فالآية على هذا منسوخة بالقتال،
~~وقيل: معنى ذروا الوعيد والتهديد كقوله:

# وذرني والمكذبين

# [المزمل: 11] وهو الأظهر لما بعده وإلحادهم في أسماء الله: هو ما قال
~~أبو جهل فنزلت الآية بسببه، وقيل: تسميته بما لا يليق، وقيل: تسمية
~~الأصنام باسمه كاشتقاقهم اللات من الله، والعزى من العزيز.

### || [7.181-184]

# { وممن خلقنآ أمة } الآية: روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: هذه الآية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسى { سنستدرجهم
~~} الاستدراج استفعال من الدرجة، أي: نسوقهم إلى الهلاك شيئا بعد شيء وهم
~~لا يشعرون، والإملاء هو الإمهال مع إرادة العقوبة { إن كيدي
~~متين } سمى فعله بهم كيدا لأنه شبيه بالكيد في أن ظاهره إحسان وباطنه
~~خذلان { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } يعني
~~بصاحبهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنفى عنه ما نسب له المشركون من
~~الجنون، ويحتمل أن يكون قوله: ما بصاحبهم من جنة معمولا لقوله أو لم
~~يتفكروا فيوصل به، والمعنى: أو لم يتفكروا فيعلمون أن ما بصاحبكم من جنة،
~~ويحتمل أن يكون الكلام ms0280 قد تم في قوله: أو لم يتفكروا ثم ابتدأ إخبارا
~~استئنافا لقوله: ما بصاحبكم من جنة، والأول أحسن.

### || [7.185]

# { أولم ينظروا } يعني نظر استدلال { وما خلق الله }
~~عطف على الملكوت ويعني بقوله من شيء: جميع المخلوقات إذ جميعها دليل على
~~وحدانية خالقها { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم }
~~أن الأول مخففة من الثقيلة، وهي عطف على الملكوت، وأن الثانية مصدرية في
~~موضع رفع بعسى، وأجلهم يعني؛ موتهم، والمعنى لعلهم يموتون عن قريب، ينبغي
~~لهم أن يسارعوا إلى النظر فيما يخلصهم عند الله قبل حلول الأجل {
~~فبأي حديث بعده } الضمير للقرآن.

### || [7.187-188]

# { يسألونك عن الساعة } السائلون اليهود أو قريش، وسميت
~~القيامة ساعة لسرعة حسابها كقوله: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب { أيان مرساها } معنى أيان: متى، ومرساها: وقوعها وحدوثها،
~~وهي من الإرساء بمعنى الثبوت { قل إنما علمها عند الله }
~~أي استأثر الله بعلم وقوعها ولم يطلع عليه أحد { لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو } معنى يجليها يظهرها، فهو من الجلاء ضد
~~الخفاء، واللام في لوقتها ظرفية: أي عند وقتها، والمعنى لا يظهر الساعة
~~عند مجيء وقتها إلا الله { ثقلت في السموت والأرض } في
~~معناه ثلاثة أقوال: الأول: ثقلت على أهل السموات والأرض لهيبتها عندهم
~~وخوفهم منها، والثاني: ثقلت على أهل السموات والأرض أنفسها لتفطر السماء
~~فيها وتبديل الأرض، والثالث: معنى ثقلت: أي ثقل علمها أي خفي {
~~يسألونك كأنك حفي عنها } الحفي بالشيء هو المهتم به
~~المعتني به، والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي بعلمها وقيل: المعنى
~~يسألونك عنها كأنك حفي بهم لقرابتك منهم، فعنها على هذين القولين يتعلق
~~بيسألونك، وقيل المعنى يسألونك كأنك حفي بالسؤال عنها { ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } براءة من علم
~~الغيب، واستدلال على عدم علمه { وما مسني السوء } عطف على
~~لاستكثرت من الخير أي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير، واحترست من السوء
~~ولكن لا أعلمه فيصيبني ما قدر لي من الخير والشر، وقيل: إن قوله وما مسني
~~السوء: استئناف إخبار، والسوء على ms0281 هذا هو الجنون واتصاله بما قبله أحسن {
~~لقوم يؤمنون } يجوز أن يتعلق ببشير ونذير معا أي أبشر
~~المؤمنين وأنذرهم، وخص بهم البشارة والنذارة، لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بها، ويجوز أن يتعلق بالبشارة وحدها، ويكون المتعلق بنذير محذوف أي نذير
~~للكافرين، والأول أحسن.

### || [7.189-191]

# { من نفس وحدة } يعني آدم { زوجها } يعني حواء {
~~ليسكن إليها } يميل إليها ويستأنس بها { تغشها } كناية عن
~~الجماع { حملت حملا خفيفا } أي خف عليها ولم تلق منه ما يلقى
~~بعض الحوامل من حملهن من الأذى والكرب، وقيل: الحمل الخفيف المني في
~~فرجها { فمرت به } قيل: معناه استمرت به إلى حين ميلاده، وقيل:
~~معناه قامت وقعدت { فلمآ أثقلت } أي ثقل حملها وصارت به ثقيلة {
~~لئن آتيتنا صلحا } أي ولدا صالحا سالما في بدنه { فلمآ
~~آتهما } أي لما آتاهما ولدا صالحا كما طلبا: جعل أولادهما له شركاء
~~فالكلام على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذلك فيما آتاهما: أي
~~فيما آتى أولادهما وذريتهما، وقيل: إن حواء لما حملت جاءها إبليس وقال
~~لها: إن أطعتيني وسميت ما في بطنك عبد الحارث، فسأخلصه لك، وكان اسم
~~إبليس الحارث، وإن عصيتني في ذلك قتلته، فأخبرت بذلك آدم، فقال لها إنه
~~عدونا الذي أخرجنا من الجنة، فلما ولدت مات الولد ثم حملت مرة أخرى فقال
~~لها إبليس مثل ذلك، فعصته فمات الولد ثم حملت مرة ثالثة فسمياه عبد
~~الحارث طمعا في حياته، فقوله: جعلا له شركاء فيما آتاهما: أي في التسمية
~~لا غير، لا في عبادة غير الله، والقول الأول أصح لثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~يقتضي براءة آدم وزوجه من قليل الشرك وكثيره، وذلك هو حال الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، والثاني: أنه يدل على أن الذين أشركوا هم أولاد آدم
~~وذريته لقوله تعالى: { فتعلى الله عما يشركون } بضمير
~~الجمع، والثالث: أن ما ذكروا من قصة آدم وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر
~~إلى نقل بسند صحيح، وهو غير موجود في تلك القصة، وقيل: من نفس واحدة قصي
~~بن كلاب: وزوجته وجعلا له شركاء أي: ms0282 سموا أولادهما عبد العزى وعبد الدار
~~وعبد مناف، وهذا القول بعيد لوجهين أحدهما أن الخطاب على هذا خاص بذرية
~~قصي من قريش والظاهر أن الخطاب عام لبني آدم، والآخر أن قوله: وجعل منها
~~زوجها، فإن هذا يصح في حواء لأنها خلقت من ضلع آدم، ولا يصح في زوجة قصي
~~{ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } هذه
~~الآية رد على المشركين من بني آدم، والمراد بقوله: ما لا يخلق شيئا
~~الأصنام وغيرها مما عبد من دون الله، والمعنى: أنها مخلوقة غير خالقة،
~~والله تعالى خالق غير مخلوق فهو الإله وحده.

### || [7.192]

# { ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون }
~~يعني أن الأصنام لا ينصرون من عبدهم، ولا ينصرون أنفسهم فهم في غاية
~~العجز والذلة، فكيف يكونون آلهة.

### || [7.193-196]

# { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } يعني: أن
~~الأصنام لا تجيب إذا دعيت إلى أن تهدى أو إلى أن تهدي، لأنها جمادات {
~~سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون } تأكيد
~~وبيان لما قبلها، فإن قيل: لم قال: أم أنتم صامتون فوضع الجملة الاسمية
~~موضع الجملة الفعلية وهلا قال أو صمتم؟ فالجواب إن صمتم عن دعاء الأصنام
~~كانت حالة مستمرة، فعبر هنا بجملة إسمية لتقتضي الاستمرار على ذلك {
~~إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } رد
~~على المشركين بأن آلهتهم عباد؛ فكيف يعبد العبد مع ربه { فادعوهم
~~فليستجيبوا } أمر على جهة التعجيز

# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله

# [الشورى: 21] وما بعده: معناه أن الأصنام جمادات عادمة للحس والجوارح
~~والحياة والقدرة، ومن كان كذلك: لا يكون إلها، فإن من وصف الإله الإدراك
~~والحياة والقدرة؛ وإنما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام، لأن المشركين
~~مقرون أن أصنامهم لا تمشي ولا تبطش، ولا تبصر، ولا تسمع،. فلزمته الحجة،
~~والهمزة في قوله " ألهم " للاستفهام مع التوبيخ، وأم في المواضع الثلاثة
~~تضمنت معنى الهمزة، ومعنى بل وليست عاطفة { قل ادعوا شركآءكم
~~ثم كيدون فلا تنظرون } المعنى: استنجدوا أصنامكم لمضرتي
~~والكيد علي، ولا تؤخروني، فإنكم ms0283 وأصنامكم لا تقدرون على مضرتي، ومقصد
~~الآية الرد عليهم ببيان عجز أصنامهم وعدم قدرتها على المضرة، وفيها إشارة
~~إلى التوكل على الله والاعتصام به وحده، وأن غيره لا يقدر على شيء ثم
~~أفصح بذلك في قوله: { إن وليي الله } الآية: أي هو حافظي
~~وناصري منكم فلا تضرونني، ولو حرصتم أنتم وآلهتكم على مضرتي، ثم وصف الله
~~بأنه الذي نزل الكتاب، وبأنه يتولى الصالحين، وفي هذين الوصفين استدلال
~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بإنزال الكتاب عليه، وبأن الله تولى
~~حفظه، ومن تولى حفظه فهو من الصالحين، والصالح لا بد أن يكون صادقا في
~~قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله.

### || [7.197-198]

# { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم }
~~الآية: رد على المشركين، وقد تقدم معناه { وإن تدعوهم إلى
~~الهدى لا يسمعوا } يحتمل أن يريد الأصنام فيكون تحقيرا لهم،
~~وردا على من عبدها، فإنها جمادات لا تسمع شيئا، فيكون المعنى كالذي
~~تقدم، أو يريد الكفار، ووصفهم بأنهم لا يسمعون يعني سماعا ينتفعون به،
~~لإفراط نفورهم، أو لأن الله طبع على قلوبهم { وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون } إن كان هذا من وصف الأصنام، فقوله:
~~ينظرون مجاز، وقوله: لا يبصرون حقيقة، لأن لهم صورة الأعين وهم لا يرون
~~بها شيئا، وإن كان من وصف الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا على
~~وجه المبالغة كما وصفهم بأنهم لا يسمعون.

### || [7.199]

# { خذ العفو } فيه قولان: أحدهما: أن المعنى خذ من الناس في
~~أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم، لئلا ينفروا فالعفو
~~على هذا بمعنى السهل والصفح عنهم، وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر:

# خذي العفو مني تستديمي مودتي

# والآخر أن المعنى من الصدقات ما سهل على الناس في أموالهم أو ما فضل
~~لهم، وذلك قبل فرض الزكاة، فالعفو على هذا بمعنى السهل أو بمعنى الكثرة {
~~وأمر بالعرف } أي المعروف وهو فعل الخير، وقيل العفو الجاري بين
~~الناس من العوائد، واحتج المالكية بذلك على الحكم بالعوائد { وأعرض
~~عن الجهلين } أي لا ms0284 تكافئ السفهاء بمثل قولهم أو فعلهم واحلم
~~عنهم، ولما نزلت هذه الآية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عنها،
~~فقال: لا أدري حتى أسأل؛ ثم رجع فقال يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من
~~قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق: أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيها بمكارم الأخلاق، وهي على هذا ثابتة الحكم وهو
~~الصحيح، وقيل كانت مداراة للكفار، ثم نسخت بالقتال.

### || [7.200-201]

# { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } نزغ الشيطان
~~وسوسته بالتشكيك في الحق والأمر بالمعاصي أو تحريك الغضب، فأمر الله
~~بالاستعاذة منه عند ذلك، كما ورد في الحديث

# " أن رجلا اشتد غضبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه ما به: نعوذ بالله من الشيطان الرجيم "

# { طئف من الشيطن } معناه لمة منه، كما جاء: " إن للشيطان
~~لمة وللملك لمة " ، ومن قرأ طائف بالألف، فهو اسم فاعل ومن قرأ طيف بياء
~~ساكنة، فهو مصدر أو تخفيف من طيف المشدد، كميت وميت { تذكروا }
~~حذف مفعوله ليعم كل ما يذكر من خوف عقاب الله، أو رجاء ثوابه أو مراقبته
~~والحياء منه، أو عداوة الشيطان والاستعاذة منه والنظر والاعتبار وغير ذلك
~~{ فإذا هم مبصرون } هو من بصيرة القلب.

### || [7.202-203]

# { وإخونهم يمدونهم في الغي } الضمير في إخوانهم
~~للشياطين، وأريد بقوله: طائف من الشيطان: الجنس، ولذلك أعيد عليه ضمير
~~الجماعة وإخوانهم هم الكفار، ومعنى يمدونهم: يكونون مددا لهم:
~~يعضدونهم، وضمير المفعول في يمدونهم للكفار، وضمير الفاعل للشيطان،
~~ويحتمل أن يريد بالإخوان: الشياطين، ويكون الضمير في إخوانهم للكفار،
~~والمعنى على الوجهين: أن الكفار يمدهم الشيطان وقرئ يمدونهم بضم الياء
~~وفتحها، والمعنى واحد، وفي الغي: يتعلق بيمدونهم، وقيل: يتعلق بإخوانهم
~~كما تقول إخوة في الله، أو في الشيطان { ثم لا يقصرون } أي لا
~~يقصر الشياطين عن إمداد إخوانهم الكفار، أو لا يقصر الكفار عن غيهم، وفي
~~الآية من إدراك البيان لزوم ما لا يلزم بالتزام الصاد قبل الراء في
~~مبصرون ولا ms0285 يقصرون { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها } الضمير في لم تأتهم للكفار، ولولا هنا عوض، وفي معنى
~~اجتبيتها قولان: أحدهما: اخترعتها من قبل نفسك، فالآية على هذا من
~~القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر عنه بالوحي أحيانا، فيقول
~~الكفار: هلا جئت بقرآن من قولك، والآخر معناه: طلبتها من الله، وتخيرتها
~~عليه، فالآية على هذا معجزة، أي يقولون: اطلب المعجزة من الله

# قل إنمآ أدعو ربي

# [الجن: 20] معناه: لا أخترع القرآن على القول الأول، ولا أطلب آية من
~~الله على القول الثاني { هذا بصآئر } أي علامات هدى والإشارة إلى
~~القرآن.

### || [7.204-206]

# { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإنصات المأمور به هو لقراءة الإمام في الصلاة،
~~والثاني: أنه الإنصات للخطبة، والثالث: أنه الإنصات لقراءة القرآن على
~~الإطلاق وهو الراجح لوجهين: أحدهما: أن اللفظ عام ولا دليل على تخصيصه،
~~والثاني أن الآية مكية، والخطبة إنما شرعت بالمدينة { لعلكم
~~ترحمون }: قال بعضهم: الرحمة أقرب شيء إلي مستمع القرآن لهذه الآية
~~{ واذكر ربك في نفسك } يحتمل أن يريد الذكر بالقلب دون
~~اللسان، أو الذكر باللسان سرا، فعلى الأول يكون قوله: ودون الجهر من
~~القول؛ عطف متغاير أي حالة أخرى، وعلى الثاني يكون بيانا وتفسيرا للأول
~~{ بالغدو والآصال } أي في الصباح والعشي والآصال جمع أصل
~~والأصل جمع أصيل؛ قيل: المراد صلاة الصبح والعصر، وقيل: فرض الخمس
~~والأظهر الإطلاق { إن الذين عند ربك } هم الملائكة عليهم
~~السلام، وفي ذكرهم تحريض للمؤمنين وتعريض للكفار { وله يسجدون }
~~قدم المجرور لمعنى الحصر أي لا يسجدون إلا لله، والله أعلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# نزلت هذه السورة في غزوة بدر وغنائمها { يسألونك عن الأنفال
~~} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والسائلون هم الصحابة، والأنفال هي
~~الغنائم، وذلك أنهم كانوا يوم بدر ثلاث فرق: فرقة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العريش تحرسه، وفرقة اتبعوا المشركين فقتلوهم وأسروهم، وفرقة
~~أحاطوا بأسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا، فلما انجلت الحرب واجتمع الناس
~~رأت كل فرقة ms0286 أنها أحق بالغنيمة من غيرها، واختلفوا فيما بينهم، فنزلت
~~الآية ومعناها: يسألونك عن حكم الغنيمة ومن يستحقها وقيل: الأنفال هنا ما
~~ينفله الإمام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة على حظه، وقد اختلف الفقهاء هل
~~يكون ذلك التنفيل من الخمس وهو قول مالك؟ أو من الأربعة الأخماس، أو من
~~رأس الغنيمة، قبل إخراج الخمس { قل الأنفال لله والرسول }
~~أي الحكم فيها لله والرسول لا لكم { وأصلحوا ذات بينكم } أي
~~اتفقوا وائتلفوا، ولا تنازعوا، وذات هنا بمعنى: الأحوال، قاله الزمخشري،
~~وقال ابن عطية: يراد بها في هذا الموضع نفس الشيء وحقيقته. وقال الزبيري:
~~إن إطلاق الذات على نفس الشيء وحقيقته ليس من كلام العرب { وأطيعوا
~~الله ورسوله } يريد في الحكم في الغنائم، قال عبادة بن الصامت:
~~نزلت فينا أصحاب بدر حين اختلفنا وساءت أخلاقنا، فنزع الله الأنفال من
~~أيدينا، وجعلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قسمها على السواء، فكانت
~~في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين.

### || [8.2-4]

# { إنما المؤمنون } الآية: أي الكاملو الإيمان، فإنما هنا
~~للتأكيد والمبالغة والحصر { وجلت قلوبهم } أي خافت وقرأ أبي بن
~~كعب: فزعت { زادتهم إيمانا } أي قوي تصديقهم ويقينهم، خلافا
~~لمن قال: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وإن زيادته إنما هي بالعمل {
~~لهم درجت } يعني في الجنة.

### || [8.5-6]

# { كمآ أخرجك ربك } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدهما: أن تكون الكاف في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه
~~الحال كحال إخراجك؛ يعني أن حالهم في كراهة تنفيل الغنائم كحالهم في حالة
~~خروجك للحرب، والثاني أن يكون في موضع الكاف نصب على أنه صفة لمصدر الفعل
~~المقدر في قوله الأنفال لله والرسول أي: استقرت الأنفال لله والرسول
~~استقرارا مثل استقرار خروجك، والثالث أن تتعلق الكاف بقوله يجادلونك {
~~من بيتك } يعني مسكنة بالمدينة إذ أخرجه الله لغزوة بدر { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكرهون } أي كرهوا قتال العدو، وذلك
~~أن عير قريش أقبلت من الشام فيها أموال عظيمة، ومعها أربعون راكبا،
~~فأخبر بذلك جبريل النبي صلى الله ms0287 عليه وسلم، فخرج بالمسلمين فسمع بذلك
~~أهل مكة، فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير؛ ليمنعوا عيرهم. فنزل جبريل عليه
~~السلام فقال: يا محمد إن الله قد وعدكم إحدى الطائفتين، إما العير وإما
~~قريش، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فقالوا: العير أحب إلينا
~~من لقاء العدو، فقال: إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد
~~أقبل، فقال له سعد بن عبادة: امض لما شئت فإنك متبعوك وقال سعد بن معاذ:
~~والذي بعثك بالحق لو خضت هذا البحر لخضناه معك فسر بنا على بركة الله {
~~يجدلونك في الحق بعد ما تبين } كان جدالهم في لقاء
~~قريش، بإيثارهم لقاء العير؛ إذ كانت أكثر أموالا، وأقل رجالا؛ وتبين
~~الحق: هو إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون { كأنما
~~يساقون إلى الموت } تشبيه لحالهم في إفراط جزعهم من لقاء قريش.

### || [8.7-8]

# { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } يعني قريش أو
~~عيرهم، والعمل في إذ محذوف تقديره اذكروا { أنها لكم } بدل من
~~إحدى الطائفتين { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم } الشوكة عبارة عن السلاح، سميت بذلك لحدتها، والمعنى تحبون أن
~~تلقوا الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير { أن يحق الحق } يعني
~~يظهر الإسلام بقتل الكفار وإهلاكهم يوم بدر { ليحق الحق } متعلق
~~بمحذوف تقديره: ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك، وليس تكرارا للأول؛ لأن
~~الأول مفعول يريد، وهذا تعليل لفعل الله تعالى، ويحتمل أن يريد بالحق
~~الأول الوعد بالنصرة، وبالحق الثاني الإسلام، فيكون المعنى أن نصرهم،
~~ليظهر الإسلام، ويؤيد هذا قوله: ويبطل الباطل أي يبطل الكفر.

### || [8.9-10]

# { إذ تستغيثون ربكم } إذ بدل من إذ يعدكم، وقيل: يتعلق
~~بقوله ليحق الحق أو بفعل مضمر واستغاثتهم دعاؤهم بالغوث والنصر {
~~ممدكم } أي مكثركم { مردفين } من قولك ردفه إذا تبعه، وأردفته
~~إياه إذا أتبعته إياه. والمعنى: يتبع بعضهم بعضا، فمن قرأه بفتح الدال
~~فهو اسم مفعول، ومن قرأه بالكسر فهو اسم فاعل، وصح معنى القراءتين؛ لأن
~~الملائكة المنزلين يتبع بعضهم بعضا، فمنهم تابعون ومتبوعون ms0288 { وما
~~جعله الله } الضمير عائد على الوعد، أو على الإمداد بالملائكة.

### || [8.11]

# { إذ يغشيكم النعاس } إذ بدل من إذ يعدكم أو منصوب بالنصر،
~~أو بما عند الله من معنى النصر، أو بإضمار فعل تقديره: اذكر، ومن قرأ
~~يغشيكم بضم الياء والتخفيف فهو من أغشى، ومن قرأ بالضم والتشديد فهو من
~~غشى المشدد، وكلاهما يتعدى إلى مفعولين فنصب النعاس على أنه المفعول
~~والثاني، والمعنى يغطيكم به فهو استعارة، من الغشاء، ومن قرأ بفتح الياء
~~والشين فهو من غشى المتعدى إلى واحد أي ينزل عليكم النعاس { أمنة
~~منه } أي أمنا، والضمير المجرور يعود على الله تعالى، وانتصاب أمنة
~~على أنه مفعول من أجله. قال ابن مسعود: النعاس عند حضور القتال علامة أمن
~~من العدو { وينزل عليكم من السمآء مآء } تعديد لنعمة
~~أخرى؛ وذلك أنهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل وصولهم إلى بدر، وقيل: بعد
~~وصولهم، فأنزل الله لهم المطر حتى سالت الأودية { ليطهركم به
~~} كان منهم من أصابته جنابة فتطهر بماء المطر، وتوضأ به سائرهم، وكانوا
~~قبله ليس عندهم ماء للطهر ولا للوضوء { ويذهب عنكم رجز
~~الشيطن } كان الشيطان قد ألقى في نفوس بعضهم وسوسة بسبب عدم الماء،
~~فقالوا: نحن أولياء الله وفينا رسوله فكيف نبقى بلا ماء؟ فأنزل الله
~~المطر، وأزال عنهم وسوسة الشيطان { وليربط على قلوبكم } أي
~~يثبتها بزوال ما وسوس لها الشيطان وبتنشيطها وإزالة الكسل عنها {
~~ويثبت به الأقدام } الضمير في به عائد على الماء، وذلك أنهم
~~كانوا في رملة دعصة لا يثبت فيها قدم، فلما نزل المطر تلبدت وتدقت
~~الطريق، وسهل المشي عليها والوقوف، وروي أن ذلك المطر بعينه صعب الطريق
~~على المشركين فتبين أن ذلك من لطف الله.

### || [8.12-14]

# { إذ يوحى } يحتمل أن يكون ذلك بدلا من إذ المتقدمة كما أنها بدل
~~من التي قبلها، أو يكون العامل فيه يثبت { فثبتوا الذين
~~آمنوا } يحتمل أن يكون التثبيت بقتال الملائكة مع المؤمنين أو بأقوال
~~مؤنسة مقوية للقلب قالوها: إذا تصوروا بصور بني آدم أو بإلقاء الأمن في ms0289
~~نفوس المؤمنين { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب }
~~يحتمل أن يكون من خطاب الله للملائكة في شأن غزوة بدر تكميلا لتثبيت
~~المؤمنين، أو استئناف إخبار عما يفعله الله في المستقبل { فاضربوا
~~فوق الأعناق } يحتمل أيضا أن يكون خطابا للملائكة أو للمؤمنين،
~~ومعنى فوق الأعناق: أي على الأعناق، حيث المفصل بين الرأس والعنق لأنه
~~مذبح، والضرب فيها يطير الرأس، وقيل: المراد الرؤوس، لأنها فوق الأعناق،
~~وقيل: المراد الأعناق وفوق زائدة { كل بنان } قيل: هي المفاصل،
~~وقيل: الأصابع وهو الأشهر في اللغة، وفائدة ذلك أن المقاتل إذا ضربت
~~أصابعه تعطل عن القتال فأمكن أسره وقتله { ذلك بأنهم شآقوا
~~الله ورسوله } الإشارة إلى ما أصاب الكفار يوم بدر، والباء
~~للتعليل، وشاقوا من الشقاق وهو العداوة والمقاطعة { ذلكم فذوقوه
~~} الخطاب هنا للكفار، وذلكم مرفوع تقديره ذلكم العقاب أو العذاب، ويحتمل
~~أن يكون منصوبا بقوله: فذوقوه، كقولك زيدا فاضربه { وأن
~~للكافرين } عطف على ذلك على تقدير رفعه، أو نصبه، أو مفعول معه،
~~والواو بمعنى مع.

### || [8.15-16]

# { زحفا } حال من الذين كفروا، أو من الفاعل في لقيتم، ومعناه متقابلي
~~الصفوف والأشخاص، وأصل الزحف الاندفاع { فلا تولوهم الأدبار
~~} نهي عن الفرار مقيدا بأن يكون الكفار أكثر من مثلي المسلمين حسبما
~~يذكره في موضعه { ومن يولهم يومئذ } أي يوم اللقاء في أي
~~عصر كان { إلا متحرفا لقتال } هو الكر بعد الفر ليري عدوه
~~أنه منهزم، ثم يعطف عليه، وذلك من الخداع في الحرب { أو متحيزا
~~إلى فئة } أي منحازا إلى جماعة من المسلمين، فإن كانت الجماعة
~~حاضرة في الحرب، فالتحيز إليها جائز باتفاق، واختلف في التحيز إلى
~~المدينة، والإمام والجماعة إذا لم يكن شيئا من ذلك حاضرا، ويروى عن عمر
~~بن الخطاب، أنه قال: أنا فئة لكل مسلم، وهذا إباحة لذلك، والفرار من
~~الذنوب الكبائر، وانتصب قوله متحرفا على الاستثناء من قوله ومن يولهم،
~~وقال الزمخشري: انتصب على الحال وإلا لغو، ووزن متحيز متفيعلا، ولو كان
~~على متفعل لقال متحوز، لأنه من حاز يحوز.

### || [8.17-18]

# { فلم تقتلوهم } أي ms0290 لم يكن قتلهم في قدرتكم لأنهم أكثر منكم
~~وأقوى، لكن الله قتلهم بتأييدكم عليهم وبالملائكة { وما رميت إذ
~~رميت } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ يوم بدر قبضة من
~~تراب وحصى ورمى بها وجوه الكفار فانهزموا، فمعنى الآية أن ذلك من الله في
~~الحقيقة { بلاء حسنا } يعني الأجر والنصر والغنيمة { موهن } من
~~الوهن وهو الضعف، وقرئ موهن بالتشديد والتخفيف وهو بمعنى واحد.

### || [8.19-23]

# { إن تستفتحوا } الآية: خطاب لكفار قريش، وذلك أنهم كانوا قد
~~دعوا الله أن ينصر أحب الطائفتين إليه، وروي أن الذي دعا بذلك أبو جهل
~~فنصر الله المؤمنين، وفتح لهم، ومعنى: إن تستفتحوا: تطلبوا الفتح، ويحتمل
~~أن يكون الفتح الذي طلبوه بمعنى النصر أو بمعنى الحكم، وقيل: إن الخطاب
~~للمؤمنين { فقد جآءكم الفتح } إن كان الخطاب للكافر فالفتح
~~هنا بمعنى الحكم: أي قد جاءكم الحكم الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقتل
~~والأسر، وإن كان الخطاب للمؤمنين، فالفتح هنا يحتمل أن يكون بمعنى الحكم،
~~لأن الله حكم لهم، أو بمعنى النصر { وإن تنتهوا } أي ترجعوا عن
~~الكفر وهذا يدل على أن الخطاب للكفار { وإن تعودوا نعد } أي أن
~~تعودوا إلى الاستفتاح أو القتال نعد لقتالكم والنصر عليكم { ولا
~~تولوا عنه } الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو للأمر
~~بالطاعة { وأنتم تسمعون } أي تسمعون القرآن والمواعظ {
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } هم الكفار سمعوا
~~بآذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع { إن شر الدواب } أي كل
~~من يدب، والمقصود أن الكفار شر الخلق، قال ابن قتيبة: نزلت هذه الآية في
~~بني عبد الدار، فإنهم جدوا في القتال مع المشركين.

### || [8.24-27]

# { لما يحييكم } أي للطاعة، وقيل: للجهاد لأنه يحيا بالنصر {
~~يحول بين المرء وقلبه } قيل: يميته، وقيل: يصرف قلبه
~~كيف يشاء فينقلب من الإيمان إلى الكفر، ومن الكفر إلى الإيمان وشبه ذلك {
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } أي لا
~~تصيب الظالمين وحدهم، بل تصيب معهم من لم يغير المنكر ولم ينه عن الظلم.
~~وإن كان ms0291 لم يظلم.

# وحكى الطبري أنها نزلت في علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وطلحة
~~والزبير، وأن الفتنة ما جرى لهم يوم الجمل، ودخلت النون في تصيبن لأن
~~بمعنى النهي { إذ أنتم قليل } الآية: أي حين كانوا بمكة وآواكم
~~بالمدينة، وأيدكم بنصره في بدر وغيرها { لا تخونوا الله } نزلت
~~في قصة أبي لبابة حين أشار إلى بني قريظة أن ليس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا الذبح، وقيل: المعنى: لا تخونوا بغلول الغنائم ولفظها عام
~~{ وتخونوا أمنتكم } عطف على لا تخونوا أو منصوب.

### || [8.29-31]

# { الله يجعل لكم فرقانا } أي تفرقه بين الحق والباطل،
~~وذلك دليل على أن التقوى تنور القلب، وتشرح الصدر، وتزيد في العلم
~~والمعرفة { وإذ يمكر بك الذين كفروا } عطف على إذ أنتم
~~قليل، أو استئناف، وهي إشارة إلى اجتماع قريش بدار الندوة بمحضر إبليس في
~~صورة شيخ نجدي الحديث بطوله { ليثبتوك } أي ليسجنونك { قالوا
~~قد سمعنا } قيل: نزلت في النضر بن الحارث؛ كان قد تعلم من أخبار
~~فارس والروم، فإذا سمع القرآن وفيه أخبار الأنبياء قال لو شئت لقلت مثل
~~هذا، وقيل: هي في سائر قريش { أسطير الأولين } أي أخبارهم
~~المسطورة.

### || [8.32-35]

# { وإذ قالوا اللهم } الآية، قالها النضر بن الحارث أو سائر
~~قريش لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم: دعوا على أنفسهم إن كان أمره
~~هو الحق، والصحيح أن الذي دعا بذلك أبو جهل رواه البخاري ومسلم في
~~كتابيهما، وانتصب الحق لأنه خبر كان.

# وقال الزمخشري: معنى كلامهم جحود أي: إن كان هذا هو الحق فعاقبنا على
~~إنكاره، ولكنه ليس بحق فلا نستوجب عقابا، وليس مرادهم الدعاء على
~~أنفسهم، إنما مرادهم نفي العقوبة عن أنفسهم { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } أي لو آمنوا
~~واستغفروا فإن الاستغفار أمان من العذاب قال بعض السلف: كان لنا أمانان
~~من العذاب وهما وجود النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار، فلما مات
~~النبي صلى الله عليه ms0292 وسلم ذهب الأمان الواحد، وبقي الآخر، وقيل: الضمير
~~في يعذبهم للكفار، وفي وهم يستغفرون للمؤمنين الذين كانوا بين أظهرهم {
~~وما لهم ألا يعذبهم الله } المعنى أي شيء يمنع من
~~عذابهم وهم يصدون المؤمنين من المسجد الحرام والجملة في موضع الحال، وذلك
~~من الموجب لعذابهم { وما كانوا أوليآءه } الضمير للمسجد
~~الحرام أو لله تعالى { وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكآء وتصدية } المكاء: التصفير بالفم. والتصدية: التصفيق باليد.
~~وكانوا يفعلونها إذ صلى المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم.

### || [8.36-37]

# { ينفقون أموالهم } الآية نزلت في إنفاق قريش في غزوة أحد
~~وقيل: إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، فإنه استأجرالعير من الأحباش فقاتل
~~بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد { تكون عليهم حسرة }
~~أي يتأسفون على إنفاقها من غير فائدة أو يتأسفون في الآخرة { ثم
~~يغلبون } إخبار بالغيب { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } معنى يميز: يفرق بين الخبيث والطيب، والخبيث هنا الكفار.
~~والطيب: المؤمنون وقيل: الخبيث ما أنفقه الكفار، والطيب: ما أنفقه
~~المؤمنون، واللام في ليميز على هذا تتعلق بيغلبون، وعلى الأول بيحشرون {
~~فيركمه } أي يضمه ويجعل بعضه فوق بعضه.

### || [8.38-39]

# { إن ينتهوا } يعني عن الكفر إلى الإسلام لأن الإسلام يجب ما
~~قبله، ولا تصح المغفرة إلا به { وإن يعودوا } يعني إلى القتال {
~~فقد مضت سنة الأولين } تهديد بما جرى لهم يوم بدر وبما
~~جرى للأمم السالفة { حتى لا تكون فتنة } الفتنة هنا الكفر،
~~فالمعنى قاتلوهم، حتى لا يبقى كافر، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ".

### || [8.41]

# { واعلموا أنما غنمتم من شيء } لفظه عام يراد به
~~الخصوص، لأن الأموال التي تؤخذ من الكفار منها ما يخمس: وهو ما أخذ على
~~وجه الغلبة بعد القتال، ومنها: ما لا يخمس بل يكون جميعه لمن أخذه، وهو
~~ما أخذه من كان ببلاد الحرب من غير إيجاف، وما طرحه العدو خوف الغرق،
~~ومنها: ما يكون جميعه للإمام يأخذ منه حاجته، ويصرف سائره في مصالح
~~المسلمين وهي الفيء ms0293 الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب { فأن لله
~~خمسه } الآية: اختلف في قسم الخمس على هذه الأصناف فقال قوم: يصرف
~~على ستة أسهم سهم لله في عمارة الكعبة، وسهم للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~مصالح المسلمين، وقيل: للوالي بعده: وسهم لذوي القربى الذين لا تحل لهم
~~الصدقة، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل.

# وقال الشافعي: على خمسة أسهم، ولا يجعل لله سهما مختصا، وإنما بدأ
~~عنده بالله، لأن الكل ملكه، وقال أبو حنيفة على ثلاثة أسهم: لليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل، وقال مالك الخمس إلى اجتهاد الإمام يأخذ منه
~~كفايته ويصرف الباقي في المصالح { إن كنتم آمنتم بالله }
~~راجع إلى ما تقدم، والمعنى: إن كنتم مؤمنين فاعلموا ما ذكر الله لكم من
~~قسمة الخمس، واعملوا بحسب ذلك ولا تخالفوه { ومآ أنزلنا على
~~عبدنا } يعني النبي صلى الله عليه وسلم والذي أنزل عليه القرآن
~~والنصر { يوم الفرقان } أي التفرقة بين الحق والباطل وهو يوم بدر
~~{ التقى الجمعان } يعني المسلمين والكفار.

### || [8.42-43]

# { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } العامل في إذ التقى والعدوة:
~~شفير الوادي، وقرئ بالضم والكسر وهما لغتان، والدنيا القريبة من المدينة،
~~والقصوى البعيدة { والركب أسفل منكم } يعني العير التي كان
~~فيها أبو سفيان، وكان قد نكب عن الطريق خوفا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان جمع قريش المشركين قد حال بين المسلمين وبين العير { ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعد } أي لو تواعدتم مع قريش
~~ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لاختلفتم ولم تجتمعوا معهم، أو لو تواعدتم لم
~~يتفق اجتماعكم مثل ما اتفق بتيسير الله ولطفه { ليهلك من هلك
~~عن بينة } أي يموت من مات ببدر عن إعذار وإقامة الحجة عليه، ويعيش
~~من عاش بعد البيان له، وقيل: ليهلك من يكفر ويحيى من يؤمن، وقرئ من حيي
~~بالإظهار والإدغام وهما لغتان { إذ يريكهم الله } الآية: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى الكفار في نومه قليلا، فأخبر بذلك
~~أصحابه فقويت أنفسهم { لفشلتم } أي جبنتم عن اللقاء.

### || [8.44-46]

# { وإذ ms0294 يريكموهم } الآية معناها أن الله أظهر كل طائفة قليلة في
~~عين الأخرى ليقع التجاسر على القتال { ريحكم } أي قوتكم ونشاطكم،
~~وذلك استعارة.

### || [8.47-48]

# { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم } يعني كفار
~~قريش حين خرجوا لبدر { بطرا } أي عتوا وتكبرا { وإذ زين
~~لهم الشيطن أعملهم } الآية: لما خرجت قريش إلى بدر تصور
~~لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك فقال لهم: إني جار لكم من قومي وكانوا
~~قد خافوا من قومه، ووعدهم بالنصر { نكص } أي رجع إلى وراء { إني
~~أرى ما لا ترون } رأى الملائكة تقاتل.

### || [8.49-55]

# { يقول المنفقون } الذين كانوا بالمدينة، وقيل: الذين كانوا
~~مع الكفار وهم نفر من قريش منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن
~~الفاكه بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف
~~والعاصي بن أمية بن الحجاج وكانوا قد أسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر
~~مع الكفار فقالوا هذه المقالة { غر هؤلاء دينهم } أي اغتر
~~المسلمون بدينهم فأدخلوا أنفسهم فيما لا طاقة لهم به { ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة } ذلك فيمن قتل يوم
~~بدر { وأدبرهم } أي أستاههم، وقيل: ظهورهم { وذوقوا } هذه من
~~قول الملائكة لهم تقديره: ويقولون لهم: ذوقوا والقول المحذوف معموله
~~معطوف على يضربون، ويحتمل أن يكون ما بعده من قول الملائكة أو يكون
~~مستأنفا { ذلك بأن الله } تقديره عند سيبويه الأمر ذلك،
~~والباء سببية، والمعنى: أن الله لا يغير نعمة على عبيده حتى يغيروا هم
~~بالكفر والمعاصي { كدأب } ذكر في آل عمران.

### || [8.56-58]

# { الذين عهدت منهم } يريد بني قريظة { فشرد بهم
~~من خلفهم } أي افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم { وإما
~~تخافن من قوم خيانة } أي نقضا للعهد { فانبذ
~~إليهم } أي رد العهد الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ
~~إليهم عهدهم { على سوآء } أي على معادلة، وقيل: معناه أن تستوي
~~معهم في العلم بنقض العهد.

### || [8.59-60]

# { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } أي لا تظن أنهم
~~فاتوا ونجوا بأنفسهم { إنهم لا يعجزون } أي لا يفوتون ms0295 في
~~الدنيا ولا في الآخرة { وأعدوا لهم } الضمير للذين ينبذ لهم
~~العهد أو للذين لا يعجزون، وحكمه عام في جميع الكفار { من قوة }
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا إن القوة الرمي "

# { ومن رباط الخيل } قال الزمخشري: الرباط اسم للخيل التي تربط
~~في سبيل الله.

# وقال ابن عطية: رباط الخيل جمع ربط أو مصدر { عدو الله
~~وعدوكم } يعني الكفار { وآخرين } يعني المنافقين: وقيل: بني
~~قريظة، وقيل: الجن لأنها تنفر من صهيل الخيل، وقيل: فارس، والأول أرجح
~~لقوله مردوا على النفاق { لا تعلمونهم الله يعلمهم }
~~قال السهيلي: لا ينبغي أن يقال فيهم شيء، لأن الله تعالى قال: لا
~~تعلمونهم، فكيف يعلمهم أحد، وهذا لا يلزم، لأن معنى قوله لا تعلمونهم: لا
~~تعرفونهم: أي لا تعرفون آحادهم وأعيانهم وقد يعرف صنفهم من الناس، ألا
~~ترى أنه قال مثل ذلك في المنافقين.

### || [8.61-63]

# { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } السلم هنا المهادنة،
~~والآية منسوخة بآية القتال في براءة، لأن مهادنة كفار العرب لا تجوز {
~~وألف بين قلوبهم } قيل: المراد، بين قلوب الأوس والخزرج إذ
~~كانت بينهما عداوة فذهبت بالإسلام، واللفظ عام.

### || [8.64-65]

# { ومن اتبعك من المؤمنين } عطف على اسم الله، وقال
~~الزمخشري مفعول معه، والواو بمعنى مع أي حسبك وحسب من اتبعك الله { إن
~~يكن منكم عشرون صبرون } الآية: إخبار يتضمن وعدا بشرط
~~الصبر ووجود ثبوت الواحد للعشرة ثم نسخ بثبوت الواحد للاثنين ذلك {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } أي: يقاتلون على غير دين ولا
~~بصيرة فلا يثبتون.

### || [8.67-68]

# { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } لما أخذ الأسرى يوم
~~بدر أشار أبو بكر بحياتهم، وأشار عمر بقتلهم. فنزلت الآية عتابا على
~~استبقائهم { حتى يثخن في الأرض } أي يبايع في القتال {
~~تريدون عرض الدنيا } عتاب لمن رغب في فداء الأسرى { لولا
~~كتب من الله سبق } الكتاب ما قضاه الله في الأزل من العفو
~~عنهم، وقيل: ما قضاه الله من تحليل الغنائم لهم { فيمآ أخذتم }
~~يريد به الأسرى وفداؤهم، ولما نزلت الآية قال رسول ms0296 الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر.

### || [8.69-70]

# { فكلوا مما غنمتم } إباحة للغنائم ولفداء الأسارى { إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا } أي إن علم في قلوبكم إيمانا
~~جبر عليكم ما أخذ منكم من الفدية، قال العباس: في نزلت وكان قد افتدى
~~يوم بدر، ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال ما لا يقدر أن
~~يحمله، فقال: قد أعطاني الله خيرا مما أخذ مني، وأنا أرجو أن يغفر لي.

### || [8.71-75]

# { وإن يريدوا خيانتك } الآية تهديد لهم { إن الذين
~~آمنوا } إلى آخر السورة مقصدها: بيان منازل المهاجرين والأنصار والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا بعد الحديبية، فبدأ أولا بالمهاجرين، ثم ذكر الأنصار
~~وهم الذين آووا ونصروا، وأثبت الولاية بينهم، وهي ولاية التعاون ثم نسخت
~~بقوله: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }  {
~~وإن استنصروكم } لما نفى الولاية بين المؤمنين والتناصر، وقيل:
~~هي ولاية الميراث الذين هاجروا وبين المؤمنين الذين لم يهاجروا: أمر
~~بنصرهم إن استنصروا بالمؤمنين: إلا إذا استنتصروا على قوم بينهم وبين
~~المؤمنين عهد فلا ينصرونهم عليهم، { إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض } إلا هنا مركبة من إن الشرطية ولا النافية، والضمير في
~~تفعلوه لولاية المؤمنين ومعاونتهم أو لحفظ الميثاق الذي في قوله: إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق، أو النصر الذي في قوله: فعليكم النصر، والمعنى
~~إن لم تفعلوا ذلك تكن فتنة { والذين آمنوا وهاجروا } الآية:
~~ثناء على المهاجرين والأنصار، ووعد لهم، والرزق الكريم في الجنة {
~~والذين آمنوا من بعد } يعني الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة
~~الرضوان { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } قيل:
~~هي ناسخة للتوارث بين المهاجرين والأنصار، قال مالك: ليست في الميراث،
~~وقال أبو حنيفة: هي في الميراث، وأوجب بها ميراث الخال والعمة وغيرهما من
~~ذوي الأرحام { في كتب الله } أي القرآن وقيل اللوح المحفوظ.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# وتسمى سورة التوبة، وتسمى أيضا الفاضحة: لأنها كشفت أسرار المنافقين،
~~واتفقت المصاحف والقراء على إسقاط البسملة من أولها، واختلف في سبب ذلك،
~~فقال ms0297 عثمان بن عفان: اشتبهت معانيها بمعاني الأنفال، وكانت تدعى
~~القرينتين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك قرنت بينهما
~~فوضعتهما في السبع الطوال. وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورتان أو
~~سورة واحدة؟ فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن أبي طالب: البسملة
~~أمان، وبراءة نزلت بالسيف، فلذلك لم تبدأ بالأمان { برآءة من
~~الله ورسوله } المراد بالبراءة التبرؤ من المشركين، وارتفاع
~~براءة على أنه خبر ابتداء أو مبتدأ { إلى الذين عهدتم من
~~المشركين } تقدير الكلام: براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين، فمن وإلى يتعلقان بمحذوف لا ببراءة، وإنما أسند
~~العهد إلى المسلمين في قوله عاهدتم، لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لازم للمسلمين، فكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد عاهد المشركين إلى آجال محدودة، فمنهم من وفى فأمر الله أن
~~يتم عهده إلى مدته، ومنهم من نقض، أو قارب النقض فجعل له أجل أربعة أشهر،
~~وبعدها لا يكون له عهد.

### || [9.2]

# { فسيحوا في الأرض } أي سيروا آمنين أربعة أشهر، وهي الأجل الذي
~~جعل لهم، واختلف في وقتها فقيل: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~لأن السورة نزلت حينئذ وذلك عام تسعة، وقيل: هي من عيد الأضحى إلى تمام
~~العشر الأول من ربيع الآخر، لأنهم إنما علموا بذلك حينئذ، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث تلك السنة أبا بكر الصديق يحج بالناس، ثم
~~بعث بعده علي بن أبي طالب فقرأ على الناس سورة براءة يوم عرفة وقيل: يوم
~~النحر { غير معجزي الله } أي لا تفوتونه.

### || [9.3]

# { وأذن } أي إعلام بتبري الله تعالى ورسوله من المشركين { إلى
~~الناس } جعل البراءة مختصة بالمعاهدين من المشركين، وجعل الإعلام
~~بالبراءة عاما لجميع الناس: من عاهد، ومن لم يعاهد، والمشركين وغيرهم {
~~الحج الأكبر } هو يوم عرفة أو يوم النحر، وقيل: أيام الموسم
~~كلها، وعبر عنها بيوم كقولك يوم صفين والجمل، وكانت أياما كثيرة { أن
~~الله بريء من المشركين } تقديره ms0298 أذان بأن الله بريء،
~~وحذفت الباء تخفيفا وقرئ إن الله بالكسر، لأن الأذان في معنى القول {
~~ورسوله } ارتفع بالعطف على الضمير في برئ، أو بالعطف، على موضع اسم
~~إن، أو بالابتداء وخبره محذوف وقرئ بالنصب عطف على اسم إن، وأما الخفض
~~فلا يجوز فيه العطف على المشركين لأنه معنى فاسد ويجوز على الجوار أو
~~القسم، وهو مع ذلك بعيد والقراءة به شاذة { فإن تبتم } يعني التوبة
~~من الكفر.

### || [9.4-5]

# { إلا الذين عهدتم } يريد الذين لم ينقضوا العهد { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم } يعني الأشهر الأربعة التي جعلت لهم، فمن
~~قال: إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهي الحرم المعروفة زاد
~~فيها شوال ونقص رجب، وسميت حرما تغليبا للأكثر ومن قال: إنها إلى ربيع
~~الثاني: فسميت حرما لحرمتها ومنع القتال فيها حينئذ { فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } ناسخة لكل موادعة في القرآن،
~~وقيل: إنها نسخت أيضا فإما منا بعد وإما فداء، وقيل: بل نسختها هي
~~فيجوز المن والفداء { وخذوهم } معناه الأسر، والأخيذ هو الأسير {
~~كل مرصد } كل طريق ونصبه على الظرفية { فإن تابوا } يريد من
~~الكفر، ثم قرن بالإيمان الصلاة والزكاة، فذلك دليل على قتال تارك الصلاة
~~والزكاة، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، والآية في معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة "

# { فخلوا سبيلهم } تأمين لهم.

### || [9.6]

# { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } هو من
~~الجوار أي استأمنك فأمنه حتى يسمع القرآن ليرى هل يسلم أم لا { ثم
~~أبلغه مأمنه } أي إن لم يسلم فرده إلى موضعه، وهذا الحكم ثابت
~~عند قوم، وقال قوم: نسخ بالقتال.

### || [9.7-13]

# { كيف يكون للمشركين عهد } لفظ استفهام، ومعناه استنكار
~~واستبعاد { إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام }
~~قيل: المراد قريش، وقيل: قبائل بني بكر { فما استقاموا } ما ظرفية
~~{ كيف } تأكيد للأولى، وحذف الفعل بعدها للعلم به تقديره: كيف يكون
~~لهم عهد؟ { لا يرقبوا } أي لا يراعوا { إلا ولا ذمة }
~~الإل القرابة، ms0299 وقيل: الحلف، والذمة العهد { وأكثرهم فسقون }
~~استثنى من قضي له بالإيمان { أئمة الكفر } أي رؤساء أهله قيل:
~~إنهم أبو جهل لعنه الله، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن
~~حرب، وسهيل بن عمرو، وحكى ذلك الطبري وهو ضعيف لأن أكثر هؤلاء كان قد مات
~~قبل نزول هذه السورة، والأحسن أنها على العموم { لا أيمن لهم }
~~أي لا أيمان لهم يوفون بها، وقرئ لا إيمان بكسر الهمزة { لعلهم
~~ينتهون } يتعلق بقاتلوا { وهموا بإخراج الرسول } قيل:
~~يعني إخراجه من المدينة حين قاتلوه بالخندق وأحد، وقيل: يعني إخراجه من
~~مكة إذا تشاوروا فيه بدار الندوة ثم خرج هو بنفسه { وهم بدءوكم
~~أول مرة } يعني: إذايتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~بمكة.

### || [9.14-15]

# { يعذبهم الله بأيديكم } يريد بالقتل والأسر وفي ذلك
~~وعد للمسلمين بالظفر { قوم مؤمنين } قيل: إنهم خزاعة والإطلاق
~~أحسن { ويتوب الله } استئناف إخبار فإن الله يتوب على بعض هؤلاء
~~الكفار فيسلم.

### || [9.16]

# { أم حسبتم } الآية معناها أن الله لا يتركهم دون تمحيص يظهر فيه
~~الطيب من الخبيث، وأم هنا بمعنى بل والهمزة، { يعلم الله } أي:
~~يعلم ذلك موجبا لتقوم به الحجة { وليجة } أي بطانة.

### || [9.17-20]

# { ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله } أي ليس
~~لهم ذلك بالحق والواجب، وإن كانوا قد عمروها تغليبا وظلما، ومن قرأ
~~مساجد بالجمع أراد جميع المساجد، ومن قرأ بالتوحيد أراد المسجد الحرام {
~~شهدين على أنفسهم بالكفر } أي أن أحوالهم وأقوالهم
~~تقتضي الإقرار بالكفر، وقيل: الإشارة إلى قولهم في التلبية: لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك { أجعلتم سقاية الحاج } الآية: سببها أن
~~قوما من قريش افتخروا بسقاية الحاج، وبعمارة المسجد الحرام؛ فبين الله
~~أن الجهاد أفضل من ذلك، ونزلت الآية في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد
~~المطلب وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة أنا صاحب البيت وعندي مفاتحه.

# وقال العباس: أنا صاحب السقاية، وقال علي: لقد أسلمت قبل الناس، وجاهدت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [9.23-24]

# { لا تتخذوا آبآءكم } الآية ms0300 قيل: نزلت فيمن ثبط عن الهجرة
~~ولفظها عام وكذلك حكمها { فتربصوا } وعيد لمن آثر أهله أو ماله أو
~~مسكنه على الهجرة والجهاد { بأمره } قيل: يعني فتح مكة، وقيل: هو
~~إشارة إلى عذاب أو عقاب.

### || [9.25-27]

# { ويوم حنين } عطف على مواطن أو منصوب بفعل مضمر، وهذا أحسن
~~لوجهين: أحدهما أن قوله: إذ أعجبتكم كثرتكم مختص بحنين، ولا يصح في غيره
~~من المواطن فيضعف عطف يوم حنين على المواطن للاختلاف الذي بينهما في ذلك،
~~والآخر أن مواطن ظرف مكان، ويوم حنين ظرف زمان، فيضعف عطف أحدهما على
~~الآخر، إلا أن يريد بالمواطن الأوقات، وحنين: اسم علم لموضع عرف برجل
~~اسمه حنين وانصرف لأنه مذكر { إذ أعجبتكم كثرتكم } كانوا
~~يومئذ اثنا عشر ألفا، فقال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة، فأراد الله
~~إظهار عجزهم ففر الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بقي على
~~بلغته في نفر قليل، ثم استنصر بالله، وأخذ قبضة من تراب فرمى بها وجوه
~~الكفار وقال: شاهت الوجوه، ونادى بأصحابه فرجعوا إليه، وهزم الله الكفار
~~وقصة حنين مذكورة في السير { بما رحبت } أي ضاقت على كثرة
~~اتساعها وما هنا مصدرية { وأنزل جنودا لم تروها } يعني:
~~الملائكة { ثم يتوب الله } إشارة إلى إسلام هوازن الذين قاتلوا
~~المسلمين بحنين.

### || [9.28]

# { إنما المشركون نجس } قيل: إن نجاستهم بكفرهم وقيل:
~~بالجنابة { فلا يقربوا المسجد الحرام } نص على منع
~~المشركين، وهم عبدة الأوثان من المسجد الحرام، فأجمع العلماء على ذلك،
~~وقاس مالك على المشركين جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، وقاس على
~~المسجد الحرام سائر المساجد، فمنع جميع الكفار من جميع المساجد، وجعلها
~~الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام، فمنع جميع الكفار دخول
~~المسجد الحرام خاصة، وأباح لهم دخول غيره. وقصرها أبو حنيفة على موضع
~~النص؛ فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام خاصة، وأباح لهم دخول
~~سائر المساجد وأباح دخول أهل الكتاب في المسجد الحرام وغيره { بعد
~~عامهم هذا } يريد عام تسعة من الهجرة حين حج أبو بكر بالناس،
~~وقرأ ms0301 عليهم علي سورة براءة { وإن خفتم عيلة } أي فقرا، كان
~~المشركون يجلبون الأطعمة إلى مكة، فخاف الناس قلة القوت بها إذ منع
~~المشركون منها، فوعده الله بأن يغنيهم من فضله، فأسلمت العرب كلها وتمادى
~~جلب الأطعمة إلى مكة ثم فتح الله سائر الأمصار.

### || [9.29]

# { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر } أمر بقتال أهل الكتاب، ونفى عنهم الإيمان بالله لقول اليهود:
~~عزير ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، ونفى عنهم الإيمان بالله
~~باليوم الآخر لأن اعتقادهم فيه فاسد، فإنهم لا يقولون بالمعاد والحساب {
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } لأنهم يستحلون
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك { ولا يدينون دين الحق }
~~أي لا يدخلون في الإسلام { من الذين أوتوا الكتب } بيان
~~للذين أمر بقتالهم وحين نزلت هذه الآية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى غزوة تبوك لقتال النصارى { حتى يعطوا الجزية } اتفق
~~العلماء على قبول الجزية من اليهود والنصارى، ويلحق بهم المجوس، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب واختلفوا في قبولها من
~~عبدة الأوثان والصابئين ولا توخذ من النساء والصبيان والمجانين، وقدرها
~~عند مالك أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعون درهما على أهل الورق،
~~ويؤخذ ذلك من كل رأس { عن يد } فيه تأويلان: أحدهما دفع الذمي لها
~~بيده لا يبعثها مع أحد ولا يمطل بها كقولك يدا بيد، الثاني عن استسلام
~~وانقياد كقولك: ألقى فلان بيده { وهم صغرون } أذلاء.

### || [9.30]

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } قال ابن عباس: إن هذه
~~المقالة قالها أربعة من اليهود، وهم سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس
~~بن قيس، ومالك بن الصيف، وقيل: لم يقلها إلا فنحاص، ونسب ذلك إلى جميعهم
~~لأنهم متبعون لمن قالها، والظاهر أن جماعتهم قالوها إذ لم ينكروها حين
~~نسبت إليهم، وكان سبب قولهم ذلك أنهم فقدوا التوراة، فحفظها عزير وحده،
~~فعلمها لهم فقالوا: ما علم الله عزير التوراة إلا أنه ابنه، وعزير
~~مبتدأ، وابن الله خبره، ومنع عزير التنوين لأنه أعجمي ms0302 لا ينصرف وقيل: بل
~~هو منصرف وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وهذا ضعيف، وأما من نونه فجعله
~~عربيا { وقالت النصارى المسيح ابن الله }.

# قال أبو المعالي: أطبقت النصارى على أن المسيح إله وابن إله وذلك كفر
~~شنيع { بأفوههم } يتضمن معنيين أحدهما: إلزامهم هذه المقالة
~~والتأكيد في ذلك، والثاني: أنهم لا حجة لهم في ذلك، وإنما هو مجرد دعوى
~~كقولك لمن تكذبه: هذا قول بلسانك { يضهئون قول الذين
~~كفروا من قبل } معنى يضاهئون يشابهون، فإن كان الضمير لليهود
~~والنصارى، فالإشارة بقوله الذين كفروا من قبل للمشركين من العرب إذ
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وهم أول كافر. أو للصابئين أو لأمم متقدمة
~~وإن كان الضمير للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى،
~~فالذين كفروا من قبل هم أسلافهم المتقدمون { قتلهم الله } دعاء
~~عليهم، وقيل: معناه لعنهم الله { أنى يؤفكون } تعجب كيف يصرفون
~~عن الحق والصواب.

### || [9.31]

# { اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا } أي أطاعوهم
~~كما يطاع الرب وإن كانوا لم يعبدوهم { والمسيح } معطوف على الأحبار
~~والرهبان { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا }
~~أي أمرهم بذلك عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [9.32-33]

# { يريدون أن يطفئوا نور الله } أي يريدون أن يطفئوا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عبادة الله وتوحيده {
~~بأفواههم } إشارة إلى أقوالهم كقولهم ساحر وشاعر، وفيه أيضا
~~إشارة إلى ضعف حيلتهم فيما أرادوا { ليظهره على الدين }
~~الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم، أو للدين، وإظهاره جعله أعلى الأديان
~~وأقواها حتى يعم المشارق والمغارب، وقيل: ذلك عند نزول عيسى بن مريم حتى
~~لا يبقى إلا دين الإسلام.

### || [9.34-35]

# { ليأكلون أمول الناس بالبطل } هو الرشا [جمع رشوة]
~~على الأحكام وغير ذلك { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~} ورد في الحديث أن: " كل ما أديت زكاته فليس بكنز، وما لم تؤد زكاته
~~فهو كنز ". وقال أبو ذر وجماعة من الزهاد: كلما فضل عن حاجة الإنسان فهو
~~كنز { ولا ينفقونها } الضمير للأموال والكنوز التي يتضمنها
~~المعنى، وقيل: هي الفضة، واكتفى في ذلك عن ms0303 الذهب إذا الحكم فيهما واحد {
~~يوم يحمى } العامل في الظرف أليم أو محذوف { عليها } الضمير
~~يعود على ما يعود عليه ضمير ينفقونها.

### || [9.36-37]

# { اثنا عشر شهرا } هي الأشهر المعروفة أولها المحرم وآخرها ذو
~~الحجة، وكان الذي جعل المحرم أول شهر من العام عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه { في كتب الله } أي: في اللوح المحفوظ، وقيل: في القرآن
~~والأول أرجح لقوله: { يوم خلق السموت والأرض }  {
~~منهآ أربعة حرم } هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم {
~~ذلك الدين القيم } يعني أن تحريم الأشهر الحرم هو الدين
~~المستقيم، دين إبراهيم وإسماعيل، وكانت العرب قد تمسكت به حتى غيره
~~بعضهم { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } الضمير في قوله: {
~~فيهن } للأشهر الحرم، تعظيما لأمرها وتغليظ للذنوب فيها، وإن كان
~~الظلم ممنوعا في غيرها، وقيل: الضمير للاثني عشر شهرا، أو الزمان كله،
~~والأول أظهر { وقتلوا المشركين كآفة } أي قاتلوهم في
~~الأشهر الحرم، فهذا نسخ لتحريم القتال فيها، وكافة حال من الفاعل أو
~~المفعول { إنما النسيء } وهو تأخير حرمة الشهر إلى الشهر الآخر،
~~وذلك أن العرب كانوا أصحاب حروب وإغارات، وكانت محرمة عليهم في الأشهر
~~الحرم، فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا آخر بدلا
~~منه، وربما أحلوا المحرم وحرموا صفر حتى تكمل في العام أربعة أشهر محرمة
~~{ يحلونه عاما ويحرمونه عاما } أي تارة يحلون وتارة
~~يحرمون، ولم يرد العام حقيقة { ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله } يعني: إحلالهم القتال في الأشهر الحرم.

### || [9.38-39]

# { ما لكم إذا قيل لكم انفروا } عتاب لمن تخلف عن غزوة
~~تبوك { اثاقلتم إلى الأرض } عبارة عن تخلفهم، وأصل اثاقلتم
~~تثاقلتم { إلا تنفروا يعذبكم } شرط وجزاء وهو العذاب في
~~الدنيا والآخرة.

### || [9.40]

# { إلا تنصروه فقد نصره الله } شرط وجواب، والضمير
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن قيل: ارتبط هذا الشرط مع جوابه،
~~فالجواب: أن المعنى؛ إن لم تنصروه أنتم فسينصره الله الذي نصره حين كان
~~ثاني اثنين، فدل بقوله نصره الله على نصره في المستقبل { إذ أخرجه
~~الذين كفروا } يعني خروجه ms0304 من مكة مهاجرا إلى المدينة، وأسند
~~إخراجه إلى الكفار، لأنهم فعلوا معه من الأذى ما اقتضى خروجه { ثاني
~~اثنين } هو أبو بكر الصديق { إذ يقول لصحبه لا تحزن
~~} يعني أبا بكر { إن الله معنا } يعني بالنصر واللطف {
~~فأنزل الله سكينته عليه } الضمير للرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: لأبي بكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة،
~~ويضعف ذلك بأن الضمائر بعدها للرسول عليه السلام { وأيده بجنود
~~لم تروها } يعني الملائكة يوم بدر وغيرهم { وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى } يريد إذلالها ودحضها. { وكلمة
~~الله هي العليا } قيل هي: لا إله إلا الله، وقيل: الدين كله.

### || [9.41-42]

# { انفروا خفافا وثقالا } أمر بالنفير إلى الغزو، والخفة
~~استعارة لمن يمكنه السفر بسهولة، والثقل من يمكنه بصعوبة، وقال بعض
~~العلماء: الخفيف: الغني، والثقيل: الفقير، وقيل: الخفيف الشاب، والثقيل
~~الشيخ، وقيل: الخفيف النشيط، والثقيل الكسلان، وهذه الأقوال أمثلة في
~~الثقل والخفة، وقيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة: 91] الآية { لو كان عرضا قريبا } الآية: نزلت هي
~~وكثير مما بعدها في هذه السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك،
~~وذلك أنها كانت إلى أرض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الثمار والظلال،
~~فثقلت عليهم فأخبر الله في هذه الآية أن السفر لو كان لعرض من الدنيا، أو
~~إلى مسافة قريبة لفعلوه { بعدت عليهم الشقة } أي الطريق
~~والمسافة { وسيحلفون بالله } إخبار بغيب وهو أنهم يعتذرون
~~بأعذار كاذبة ويحلفون { يهلكون أنفسهم } أي يوقعونها في
~~الهلاك بحلفهم الكاذبة، أو تخلفهم عن الغزو.

### || [9.43]

# { عفا الله عنك لم أذنت لهم } الآية: كان بعض المنافقين
~~قد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك فأذن لهم،
~~فعاتبه الله تعالى على إذنه لهم، وقدم العفو على العتاب إكراما له صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: إن قوله عفا الله عنك ليس لذنب ولا عتاب، ولكنه
~~استفتاح كلام كما يقول: أصلحك الله { حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكذبين } كانوا قد قالوا: ms0305 استأذنوه في
~~القعود، فإن أذن لنا قعدنا، وإن لم يأذن لنا قعدنا، وإنما كان يظهر الصدق
~~من الكذب لو لم يأذن لهم، فحينئذ كان يقعد العاصي والمنافق ويسافر
~~المطيع.

### || [9.44-46]

# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله } الآية: لا
~~يستأذنك في التخلف عن الغزو لغير عذر من يؤمن بالله واليوم الآخر {
~~وارتابت قلوبهم } أي شكت، ونزلت الآية في عبد الله بن أبي بن
~~سلول والجد بن قيس { ولو أرادوا الخروج } الآية. أي لو كانت
~~لهم نية في الغزو والاستعداد له قبل أوانه: { انبعاثهم } أي خروجهم
~~{ فثبطهم } أي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل { وقيل
~~اقعدوا } يحتمل أن يكون القائل لهم اقعدوا هو الله تعالى، وذلك عبارة
~~عن قضائه عليهم القعود، ويحتمل أن يكون ذلك من قول بعضهم لبعض { مع
~~القعدين } أي مع النساء والصبيان وأهل الأعذار، وفي ذلك ذم لهم
~~لاختلاطهم في القعود مع هؤلاء.

### || [9.47-48]

# { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي شرا
~~وفسادا { ولأوضعوا } أي أسرعوا السير، والإيضاع سرعة السير،
~~والمعنى أنهم يسرعون للفساد والنميمة { خللكم } أي بينكم {
~~يبغونكم الفتنة } أي يحاولون أن يفتنوكم { سماعون لهم
~~} وقيل: يسمعون أخبارهم وينقلونها إليهم { لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل } أي طلبوا الفساد، وروى أنها نزلت في عبد الله
~~بن أبي بن سلول وأصحابه من المنافقين { وقلبوا لك الأمور } أي
~~دبروها من كل وجه، فأبطل الله سعيهم.

### || [9.49-51]

# { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } لما دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك قال الجد بن قيس وكان من
~~المنافقين: ائذن لي في القعود ولا تفتني برؤية بني الأصفر فإني لا أصبر
~~عن النساء { ألا في الفتنة سقطوا } أي وقعوا في الفتنة التي
~~فروا منها { إن تصبك حسنة تسؤهم } الحسنة هنا النصر
~~والغنيمة وشبه ذلك { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل }
~~أي قد حذرنا وتأهبنا من قبل { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب
~~الله لنا } أي ما قدر وقضى، وهذا رد على المنافقين.

### || [9.52-53]

# { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ms0306 } أي هل
~~تنتظرون بنا إلا إحدى أمرين: إما الظفر والنصر، وإما الموت في سبيل الله
~~وكل واحد من الخصلتين حسن { بعذاب من عنده } المصائب وما ينزل
~~من السماء أو عذاب الآخرة { أو بأيدينا } يعني القتل {
~~فتربصوا } تهديد { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم } تضمن الأمر هنا معنى الشرط، فاحتاج إلى جواب،
~~والمعنى: لن يتقبل منكم سواء أنفقتم طوعا أو كرها، والطوع والكره عموم
~~في الإنفاق أي: لن يتقبل على كل حال.

### || [9.54-57]

# { وما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا
~~أنهم كفروا } تعليل لعدم قبول نفقاتهم بكفرهم، ويحتمل أن يكون
~~إنهم كفروا فاعل ما منعهم، أو في موضع مفعول من أجله والفاعل الله {
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها } قيل: العذاب في الدنيا
~~بالمصائب، وقيل: ما ألزموا من أداء الزكاة { وتزهق أنفسهم
~~وهم كفرون } إخبار بأنهم يموتون على الكفر { ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم } أي من المؤمنين { يفرقون } يخافون
~~{ لو يجدون ملجئا } أي ما يلجأ إليه من المواضع { أو
~~مغرت } هي الغيران في الجبال { أو مدخلا } وزنه مفتعل من
~~الدخول ومعناه نفق أو سرب في الأرض { يجمحون } أي يسارعون.

### || [9.58-59]

# { ومنهم من يلمزك في الصدقت } أي يعيبك على قسمتها،
~~والآية في المنافقين كالتي قبلها وبعدها؛ وقيل: في ذي الخويصرة الذي قال:
~~اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ويلك إن لم أعدل فمن يعدل "

# الحديث { ولو أنهم رضوا } الآية: ترغيب لهم فيما هو خير
~~لهم، وجواب لو محذوف تقديره: لكان ذلك خيرا لهم.

### || [9.60-61]

# { إنما الصدقت للفقرآء والمساكين } الآية: إنما
~~هنا تقتضي حصر الصدقات وهي الزكاة في هذه الأصناف الثمانية، فلا يجوز أن
~~يعطى منها غيرهم، ومذهب مالك أن تفريقها في هؤلاء الأصناف إلى اجتهاد
~~الإمام، فله أن يجعلها في بعض دون بعض، ومذهب الشافعي: أنه يجب أن تقسم
~~على جميع هذه الأصناف بالسواء، واختلف العلماء هل الفقير أشد حاجة من
~~المسكين أو بالعكس؟ فقيل: هما سواء، وقيل الفقير الذي يسأل الناس ويعلم
~~حاله، والمسكين ms0307 ليس كذلك { والعملين عليها } أي الذين
~~يقبضونها ويفرقونها { والمؤلفة قلوبهم } كفار يعطون ترغيبا
~~في الإسلام، وقيل: هم مسلمون يعطون ليتمكن إيمانهم، واختلف هل بقي حكمهم
~~أو سقط للاستغناء عنهم { وفي الرقاب } يعني العبيد يشترون ويعتقون
~~{ والغرمين } يعني من عليه دين، ويشترط أن يكون استدان في غير
~~فساد ولا سرف { وفي سبيل الله } يعني الجهاد فيعطى منها
~~المجاهدون ويشتري منها آلات الحرب، واختلف هل تصرف في بناء الأسوار
~~وإنشاء الأساطيل؟ { وابن السبيل } هو الغريب المحتاج { فريضة
~~} أي حقا محمودا: ونصبه على المصدر، فإن قيل. لم ذكر مصرف الزكاة في
~~تضاعيف ذكر المنافقين؟ فالجواب أنه حصر مصرف الزكاة في تلك الأصناف ليقطع
~~طمع المنافقين فيها، فاتصلت هذه الآية في المعنى بقوله: ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات الآية { ومنهم الذين يؤذون النبي } يعني من
~~المنافقين وإذايتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالأقوال والأفعال {
~~ويقولون هو أذن } أي يسمع كل ما يقال له ويصدقه، ويقال: إن
~~قائل هذه المقالة هو نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين، وقيل: عتاب
~~بن قيس { قل أذن خير لكم } أي يسمع الخير والحق { ويؤمن
~~للمؤمنين } أي يصدقهم يقال: آمنت لك إذا صدقتك، ولذلك تعدى هذا
~~الفعل بإلى وتعدى يؤمن بالله بالباء { ورحمة } بالرفع عطف على أذن،
~~وبالخفض على خير.

### || [9.62-65]

# { يحلفون } يعني المنافقين { والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه } تقديره: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك، فهما جملتان حذف
~~الضمير من الثانية لدلالة الأولى عليها، وقيل: إنما وحد الضمير لأن رضا
~~الله ورسوله واحد { من يحادد الله } يعني من يعادي ويخالف {
~~فأن له } إن هنا مكررة تأكيدا للأولى، وقيل: بدل منها، وقيل
~~التقدير فواجب أن له، فهي في موضع خبر مبتدأ محذوف { يحذر
~~المنفقون أن تنزل عليهم } يعني في شأنهم سورة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والضمائر في عليهم وتنبئهم وقلوبهم تعود على
~~المنافقين، وقال الزمخشري: إن الضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين، وفي
~~قلوبهم للمنافقين، والأول أظهر { قل استهزءوا } تهديد { إن
~~الله مخرج ما تحذرون } صنع ذلك بهم ms0308 في هذه السورة، لأنها
~~فضحتهم { إنما كنا نخوض ونلعب } نزلت في وديعة بن ثابت
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: هذا يريد أن يفتح قصور الشام
~~هيهات هيهات، فسأله عن ذلك فقال: إنما كنا نخوض ونلعب.

### || [9.66-68]

# { إن نعف عن طآئفة منكم } كان رجل منهم اسمه مخشن تاب
~~ومات شهيدا { بعضهم من بعض } نفي لأن يكونوا من المؤمنين {
~~ويقبضون أيديهم } كناية عن البخل { نسوا الله } أي
~~غفلوا عن ذكره { فنسيهم } تركهم من رحمته وفضله { وعد الله
~~المنفقين } الأصل في الشر أن يقال أوعد، وإنما يقال فيه وعد إذا
~~صرح بالشر { والكفار } يعنى المجاهرين بالكفر.

### || [9.69]

# { كالذين من قبلكم } خطاب للمنافقين، والكاف في موضع نصب،
~~والتقدير، فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم، أو في موضع خبر مبتدأ تقديره:
~~أنتم كالذين من قبلكم { وخضتم } أي خلطتم وهو مستعار من الخوض في
~~الماء، ولا يقال إلا في الباطل من الكلام { كالذي خاضوا } تقديره
~~كالخوض الذي خاضوا، وقيل: كالذين خاضوا، فالذي هنا على هذا بمعنى الجميع.

### || [9.70]

# { ألم يأتهم } الآية: تهديد لهم بما أصاب الأمم المتقدمة {
~~والمؤتفكت } يعني مدائن قوم لوط { بالبينت } أي
~~بالمعجزات.

### || [9.71-72]

# { بعضهم أوليآء بعض } في مقابلة قوله: المنافقون بعضهم من
~~بعض، ولكنه خص المؤمنين بالوصف بالولاية { جنت عدن } قيل: عدن هي
~~مدينة الجنة وأعظمها، وقال الزمخشري: هو اسم علم { ورضون من
~~الله أكبر } أي رضوان من الله أكبر من كل ما ذكر، وذلك معنى ما
~~ذكر في الحديث:

# " إن الله تعالى يقول لأهل الجنة أتريدون شيئا أزيدكم، فيقولون يا ربنا
~~أي شيء تزيدنا؟ فيقول رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ".

### || [9.73]

# { جهد الكفار والمنفقين } جهاد الكفار بالسيف، وجهاد
~~المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل على كفرهم، فإن ظهر منهم ذلك فحكمهم
~~كحكم الزنديق، وقد اختلف هل يقتل أم لا { واغلظ عليهم } الغلظة
~~ضد الرحمة والرأفة، وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك.

### || [9.74]

# { يحلفون بالله ما قالوا } نزلت في الجلاس بن سويد، فإنه
~~قال: إن كان ما يقول محمد ms0309 حقا فنحن شر من الحمير، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقرأه عليه فحلف انه ما قاله { ولقد قالوا
~~كلمة الكفر } يعني ما تقدم من قول الجلاس؛ لأن ذلك يقتضي التكذيب
~~{ وكفروا بعد إسلمهم } لم يقل بعد إيمانهم، لأنهم كانوا
~~يقولون بألسنتهم آمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبهم { وهموا بما
~~لم ينالوا } هم الجلاس بقتل من بلغ تلك الكلمة عنه، وقيل: هم بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن
~~سلول، وكلمة الكفر التي قالها قوله: سمن كلبك يأكلك، وهمه بما لم يناله
~~قوله:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8] { وما نقموا إلا أن أغنهم الله }
~~أي ما عابوا إلا الغني الذي كان حقه أن يشكروا عليه، وذلك في الجلاس أو
~~في عبد الله بن أبي { فإن يتوبوا } فتح الله لهم باب التوبة فتاب
~~الجلاس وحسن حاله.

### || [9.75-77]

# { ومنهم من عهد الله } الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب،
~~وذلك أنه قال يا رسول الله: ادع الله أن يكثر مالي. فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، فأعاد عليه
~~حتى دعا له فكثر ماله، فتشاغل به حتى ترك الصلوات، ثم امتنع من أداء
~~الزكاة، فنزلت فيه الآية فجاء بزكاته إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأعرض عنه ولم يأخذها منه، وقال: إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك، ثم لم
~~يأخذها منه أبو بكر ولا عمر ولا عثمان { بخلوا به } إشارة إلى منعه
~~الزكاة { فأعقبهم نفاقا } عقوبة على العصيان بما هو أشد منه {
~~إلى يوم يلقونه } حكم بوفاته على النفاق.

### || [9.79]

# { الذين يلمزون المطوعين } نزلت في المنافقين حين تصدق
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقالوا: ما هذا إلا رياء. وأصل المطوعين
~~المتطوعين، والمراد به هنا من تصدق بكثير { والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم } هم الذين لا يقدرون إلا على القليل فيتصدقون به،
~~نزلت في أبي عقيل تصدق بصاع من تمر، ms0310 فقال المنافقون: إن الله غني عن صدقة
~~هذا { فيسخرون منهم } أي يستخفون بهم { سخر الله
~~منهم } تسمية للعقوبة باسم الذنب.

### || [9.80]

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } يحتمل معنيين.
~~أحدهما: أن يكون لفظه أمر، ومعناه الشرط، ومعناه: إن استغفرت لهم أو لم
~~تستغفرلهم لن يغفر الله لهم، كما جاء في سورة المنافقين، والآخر: أن يكون
~~تخييرا، كأنه قال إن شئت فاستغفر لهم، وإن شئت فلا تستغفر لهم، ثم أعلمه
~~الله أنه لا يغفر لهم، وهذا أرجح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله خيرني فاخترت، وذلك حين قال عمر: أتصلي على عبد الله بن أبي وقد
~~نهاك الله عن الصلاة عليه { سبعين مرة } ذكرها على وجه التمثيل
~~للعدد الكثير.

### || [9.81-82]

# { فرح المخلفون } أي الذين خلفهم الله عن بدر وأقعدهم عنه،
~~وفي هذا تحقير وذم لهم، ولذلك لم يقل المتخلفون { بمقعدهم } أي
~~بقعودهم { خلف رسول الله } أي بعده حين خرج إلى تبوك، فخلاف
~~على هذا ظرف، وقيل: هو مصدر من خلف فهو على هذا مفعول من أجله {
~~وقالوا لا تنفروا في الحر } قائل هذه المقالة رجل من بني
~~سلمة ممن صعب عليه السفر إلى تبوك في الحر { فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا } أمر بمعنى الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة
~~بقائهم فيها، وبكاؤهم الكثير في الآخرة؛ وقيل: هو بمعنى الأمر أي يجب أن
~~يكونوا: يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه.

### || [9.83]

# { إلى طآئفة منهم } إنما لم يقل إليهم، لأن منهم من تاب من
~~النفاق وندم على التخلف { لن تخرجوا معي أبدا } عقوبة لهم
~~فيها خزي وتوبيخ { أول مرة } يعني في غزوة تبوك { فاقعدوا
~~مع الخلفين } أي مع القاعدين وهم النساء والصبيان.

### || [9.84]

# { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } نزلت في شأن
~~عبد الله بن أبي بن سلول، وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حين
~~مات، وروي أنه صلى عليه فنزلت الآية، وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ms0311 ثوبه، وتلا عليه { ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا } الآية، فانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يصل عليه.

### || [9.86-90]

# { وإذآ أنزلت سورة } قيل: يعني براءة والأرجح أنه على الإطلاق
~~{ أن آمنوا } أن هنا مفسرة { استأذنك أولوا الطول
~~منهم } أي أولو الغنى والمال الكثير { لكن الرسول } الآية
~~أي إن تخلف هؤلاء فقد جاهد الرسول ومن معه { الخيرت } تعم منافع
~~الدارين وقيل: هو الحور العين لقوله: خيرات حسان { وجآء
~~المعذرون } هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركته إلى
~~العين، واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين أو كاذبين وقيل: هم المقصورون
~~من عذر في الأمر إذ قصر فيه ولم يجد، فوزنه على هذا المفعلون وروي
~~أنها نزلت في قوم من غفار { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } هم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا عن تخلفهم فكذبوا في دعواهم
~~الإيمان { سيصيب الذين كفروا منهم } أي من المعذرين.

### || [9.91-92]

# { ليس على الضعفآء ولا على المرضى } هذا رفع للحرج
~~عن أهل الأعذار الصحيحة من ضعف البدن والفقر إذا تركوا الغزو. وقيل: إن
~~الضعفاء هنا هم النساء والصبيان وهذا بعيد { ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } قيل: نزلت في بني
~~مقرن وهم ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: في عبد الله بن
~~مغفل المزني { إذا نصحوا لله } يعني: بنياتهم وأقوالهم، وإن لم
~~يخرجوا للغزو { ما على المحسنين من سبيل } وصفهم بالمحسنين
~~لأنهم نصحوا لله ورسوله ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم { ولا على
~~الذين إذا مآ أتوك لتحملهم } قيل: هم بنو مقرن وقيل
~~ابن مغفل وقيل سبعة نفر من بطون شتى، وهم البكاؤون ومعنى لتحملهم على
~~الإبل وجواب إذا يحتمل أن يكون قلت { لا أجد مآ أحملكم } أو
~~تولوا إذا رجعتم يعني من غزوة تبوك.

### || [9.94]

# { لن نؤمن لكم } لن نصدقكم { من أخباركم } نعت لمحذوف
~~وهو المفعول الثاني تقديره: قد نبأنا الله جملة من أخباركم.

### || [9.97-98]

# { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } هم أهل البوادي من العرب {
~~وأجدر ألا ms0312 يعلموا حدود مآ أنزل الله } يعني أنهم
~~أحق أن لا يعلموا الشرائع لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم { ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } أي تثقل عليهم الزكاة
~~والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه { ويتربص
~~بكم الدوائر } أي ينتظر بكم مصائب الدنيا { عليهم دآئرة
~~السوء } خبر أو دعاء.

### || [9.99-100]

# { وصلوت الرسول } أي دعواته لهم وهو عطف على قربات؛ أي يقصدون
~~بنفقاتهم التقرب إلى الله واغتنام دعاء الرسول لهم وقيل: نزلت في بني
~~مقرن { والسبقون الأولون } قيل: هم من صلى للقبلتين وقيل: من
~~شهد بدرا، وقيل: من حضر بيعة الرضوان و

# الذين اتبعوه

# [التوبة: 117] سائر الصحابة ويدخل في ذلك التابعون ومن بعدهم إلى يوم
~~القيامة بشرط الإحسان.

### || [9.101-104]

# { مردوا على النفاق } أي اجترأوا عليه وقيل: أقاموا عليه {
~~سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم }
~~العذاب العظيم هو عذاب النار وأما المرتان قبله، فالثانية منهما عذاب
~~القبر، والأولى عذابهم بإقامة الحدود عليهم وقيل: بفضيحتهم بالنفاق {
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية: قيل: إنها نزلت في أبي
~~لبابة الأنصاري فعمله الصالح الجهاد وعمله السيء نصيحته لبني قريظة،
~~وقيل: هو لمن تخلف عن تبوك من المؤمنين فعملهم الصالح ما سبق لهم، وعملهم
~~السيىء تخلفهم عن تبوك، وروي أنهم ربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد،
~~وقالوا: لا نحل أنفسنا حتى يحلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هي
~~عامة في الأمة إلى يوم القيامة.

# قال بعضهم: ما في القرآن آية أرجى لهذه الأمة من هذه الآية { خذ من
~~أموالهم صدقة } قيل: نزلت في المتخلفين الذين ربطوا أنفسهم لما
~~تاب الله عليهم قالوا: يا رسول الله؛ إنا نريد أن نتصدق بأموالنا. فنزلت
~~هذه الآية. وأخذ ثلث أموالهم. وقيل: هي الزكاة المفروضة، فالضمير على
~~العموم لجميع المسلمين { تطهرهم وتزكيهم بها } خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، في موضع صفة لصدقة أو حال من الضمير في خذ {
~~وصل عليهم } أي ادع لهم { سكن لهم } أي تسكن به نفوسهم،
~~فهو عبارة عن صحة الاعتقاد، أو عن طمأنينة ms0313 نفوسهم إذ علموا أن الله تاب
~~عليهم. { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده } الضمير في يعلموا للتائبين من التخلف. وقيل: للذين
~~تخلفوا ولم يتوبوا، وقيل عام. وفائدة الضمير المؤكد تخصيص الله تعالى
~~بقبول التوبة دون غيره { ويأخذ الصدقت } قيل: معناه يأمر بها،
~~وقيل: يقبلها من عباده.

### || [9.106-107]

# { وآخرون مرجون لأمر الله } قيل: هم الثلاثة الذين خلفوا
~~قبل أن يتوب الله عليهم. وقيل: الذين بنوا مسجد الضرار، وقرئ مرجئون
~~بالهمز وتركه وهما لغتان ومعناه التأخير { والذين اتخذوا
~~مسجدا } قرئ الذين بغير واو صفة لقوله وآخرون مرجون أو على تقديرهم
~~الذين وهذه القراءة جارية على قول من قال في المرجون لأمر الله هم أهل
~~مسجد الضرار، وقرئ والذين بالواو عطف على آخرون مرجون وهذه القراءة جارية
~~على قول من قال في المرجئين أنهم الثلاثة الذين خلفوا { ضرارا
~~وكفرا } كانوا بنو عمرو بن عوف من الأنصار قد بنوا مسجد قباء، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه ويصلي فيه، فحسدهم على ذلك قومهم بنو
~~غنم بن عوف وبنو سالم بن عوف؛ فبنوا مسجدا آخر مجاورا له ليقطعوا الناس
~~عن الصلاة في مسجد قباء، وذلك هو الضرار الذي قصدوا وسألوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيه، ويصلي لهم فيه فنزلت عليه في هذه الآية {
~~وتفريقا بين المؤمنين } أرادوا أن يتفرق المؤمنون عن مسجد
~~قباء { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل }
~~أي انتظارا لمن حارب الله ورسوله، وهو أبو عامر الراهب الذي سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الفاسق وكان من أهل المدينة، فلما قدمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاهر بالكفر والنفاق، ثم خرج إلى مكة فحزب
~~الأحزاب من المشركين، فلما فتحت مكة خرج إلى الطائف، فلما أسلم أهل
~~الطائف خرج إلى الشام، ليستنصر بقيصر فهلك هناك. وكان أهل مسجد الضرار
~~يقولون: إذا قدم أبو عامر المدينة يصلي في هذا المسجد. والإشارة بقوله من
~~قبل إلى ما فعل معه الأحزاب { وليحلفن إن أردنا إلا ms0314
~~الحسنى } أي الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله فأكذبهم الله في
~~ذلك.

### || [9.108-110]

# { لا تقم فيه أبدا } نهي عن إتيانه والصلاة فيه، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بطريقه { لمسجد أسس على
~~التقوى } قيل: هو مسجد قباء، وقيل: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الأنصار
~~على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد المدينة، ونزلت
~~في بني عمرو بن عوف خاصة على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى
~~هو مسجد قباء { أفمن أسس بنينه على تقوى من
~~الله ورضون خير أم من أسس بنينه على شفا
~~جرف هار } الآية: استفهام بمعنى التقرير، والذي أسس على التقوى
~~والرضوان: مسجد المدينة أو مسجد قباء، والذي أسس على شفا جرف هار: هو
~~مسجد الضرار، وتأسيس البناء على التقوى والرضوان: هو بحسن النية فيه،
~~وقصد وجه الله، وإظهار شرعه، والتأسيس على شفا جرف هار: هو بفساد النية،
~~وقصد الرياء، والتفريق بين المؤمنين، فلذلك على وجه الاستعارة والتشبيه
~~البديع، ومعنى شفا جرف: طرفه، ومعنى هار: ساقط أو واهي، بحيث أشفى على
~~السقوط، وأصل هار: هائر، فهو من المقلوب، لأن لامه جعلت في موضع العين {
~~فانهار به في نار جهنم } أي طاح في جهنم، وهذا ترشيح
~~للمجاز، فإنه لما شبه بالجرف وصف بالانهيار؛ الذي هو من شأن الخوف،
~~وقيل: إن ذلك حقيقة، وأنه سقط في نار جهنم وخرج الدخان من موضعه، والصحيح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهدمه فهدم { لا يزال
~~بنينهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم } أي: لا يزال
~~في قلوب أهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه: أي شك في الإسلام بسبب بنيانه،
~~لاعتقادهم صواب فعلهم: أو غيظ بسبب هدمه { إلا أن تقطع
~~قلوبهم } أي إلا أن يموتوا.

### || [9.111-112]

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم } قيل: إنها نزلت في بيعة ms0315 العقبة، وحكمها عام في كل مؤمن
~~مجاهد في سبيل الله إلى يوم القيامة. قال بعضهم: ما أكرم الله، فإن
~~أنفسنا هو خلقها، وأموالنا هو رزقها، ثم وهبها لنا، ثم اشتراها منا بهذا
~~الثمن الغالي، فإنها لصفقة رابحة { يقتلون في سبيل الله }
~~جملة في موضع الحال بيان للشراء { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به } قال بعضهم: ناهيك عن بيع البائع فيه رب العلا والثمن
~~جنة المأوى، والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم { التئبون }
~~وما بعده: أوصاف للمؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم؛
~~تقديره: هم التائبون { السئحون } قيل معناه الصائمون، ويقال ساح في
~~الأرض: أي ذهب.

### || [9.113-114]

# ما كان للمشركين

# [التوبة: 17] نزلت في شأن أبي طالب؛ فإنه لما امتنع أن يقول: لا إله إلا
~~الله عند موته، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن لك
~~ما لم أنه عنك، فكان يستغفر حتى نزلت هذه الآية، وقيل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استأذن ربه أن يستغفر لأمه فنزلت الآية، وقيل: إن المسلمين
~~أرادوا أن يستغفروا لآبائهم المشركين؛ فنزلت الآية { وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة } المعنى: لا
~~حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم لأبيه، فإن ذلك لم يكن إلا
~~لوعد تقدم، وهو قوله سأستغفر لك ربي { فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه } قيل: تبين له ذلك بموت أبيه على
~~الكفر، وقيل: لأنه نهي عن الاستغفار له { لأوه } قيل: كثير الدعاء،
~~وقيل: موقن، وقيل: فقيه، وقيل: كثير الذكر لله، وقيل: كثير التأوه من
~~خوف الله.

### || [9.115-117]

# { وما كان الله ليضل قوما } الآية: نزلت في قوم من
~~المسلمين استغفروا للمشركين من غير إذن، فخافوا على أنفسهم من ذلك، فنزلت
~~الآية تأنيسا لهم أي: ما كان الله ليؤاخذكم بذلك قبل أن يبين لكم المنع
~~من ذلك { في ساعة العسرة } يعني: حين محاولة غزوة تبوك، والساعة
~~هنا بمعنى الحين والوقت، وإن كان مدة، والعسرة: الشدة وضيق الحال { من
~~بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } يعني تزيغ ms0316 عن
~~الثبات على الإيمان، أو عن الخروج في تلك الغزوة لما رأوا من الضيق
~~والمشقة، وفي كاد ضمير الأمر والشأن، أو ترتفع بها القلوب { ثم تاب
~~عليهم } يعني: على هذا الفريق أي رجع بهم عما كادوا يقعون فيه.

### || [9.118-119]

# { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } هم كعب بن مالك، وهلال
~~بن أمية، ومرارة بن الربيع، تخلفوا عن غزوة تبوك، من غير عذر ومن غير
~~نفاق ولا قصد للمخالفة، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عتب
~~عليهم، وأمر أن لا يكلمهم أحد، وأمرهم أن يعتزلوا نساءهم، فبقوا على ذلك
~~مدة إلى أن أنزل الله توبتهم، وقد روي حديثهم في البخاري ومسلم والسير،
~~ومعنى خلفوا هنا: أي عن الغزوة.

# وقال كعب بن مالك معناه: خلفوا عن قبول الضر وليس بالتخلف عن الغزو.
~~يقوي ذلك كونه جعل إذا ضاقت غاية للتخلف { ضاقت عليهم الأرض
~~} عبارة عما أصابه من الغم والخوف من الله { ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا } أي رجع بهم ليستقيموا على التوبة { وكونوا مع
~~الصدقين } يحتمل أن يريد صدق اللسان إذا كانوا هؤلاء الثلاثة قد
~~صدقوا ولم يعتذروا بالكذب، فنفعهم الله بذلك، ويحتمل أن يريد أعم من صدق
~~اللسان، وهو الصدق في الأقوال والأفعال والمقاصد والعزائم، والمراد
~~بالصادقين: المهاجرون لقول الله في الحشر: للفقراء المهاجرين، إلى قوله:
~~هم الصادقون وقد احتج بها أبو بكر الصديق على الأنصار يوم السقيفة، فقال:
~~نحن الصادقون، وقد أمركم الله أن تكونوا معنا، أي تابعين لنا.

### || [9.120]

# { ما كان لأهل المدينة } الآية: عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك
~~من أهل يثرب ومن جاورها من قبائل العرب { ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه } أي لا يمتنعوا من اقتحام المشقات التي
~~تحملها هو { ذلك بأنهم لا يصيبهم } تعليل لما يجب من عدم
~~التخلف { ظمأ } أي عطش { ولا نصب } أي تعب { ولا مخمصة }
~~أي جوع { ولا يطأون } أي بأرجلهم أو بدوابهم { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } عموم في كل ما يصيب الكفار.

### || [9.122]

# { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة }. قال ابن عباس:
~~هذه ms0317 الآية في البعوث إلى الغزو والسرايا: أي لا ينبغي خروج جميع المؤمنين
~~في السرايا، وإنما يجب ذلك إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه،
~~ولذلك عاتبهم في الآية المتقدمة على التخلف عنه، فالآية الأولى في الخروج
~~معه صلى الله عليه وسلم، وهذه في السرايا التي كان يبعثها، وقيل: هي
~~ناسخة لكل ما ورد من الأمر بخروج الجميع، فهو دليل على أن الجهاد فرض
~~كفاية لا فرض عين، وقيل: هي في طلب العلم، ومعناها: أنه لا تجب الرحلة في
~~طلب العلم على الجميع، بل على البعض لأنه فرض كفاية { فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طآئفة } تحضيض على نفر بعض المؤمنين
~~للجهاد أو لطلب العلم { ليتفقهوا في الدين } إن قلنا إن
~~الآية في الخروج إلى طلب العلم، فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي تنفر أي
~~ترحل، وكذلك الضمير في ينذروا وفي رجعوا: أي ليعلموا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم من الرحلة، وإن قلنا: إن الآية في السرايا، فالضمير في يتفقهوا
~~للفرقة التي تقعد في المدينة ولا تخرج مع السرايا، وأما الضمير في رجعوا
~~فهو للفرقة التي خرجت مع السرايا { لعلهم يحذرون } الضمير
~~للقوم.

### || [9.123]

# { قتلوا الذين يلونكم من الكفار } أمر بقتال
~~الأقرب فالأقرب على تدريج، وقيل: إنها إشارة إلى قتال الروم بالشام،
~~لأنهم كانوا أقرب الكفار إلى أرض العرب، وكانت أرض العرب قد عمها
~~الإسلام، وكانت العراق حينئذ بعيدة.

### || [9.124-125]

# { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمنا } أي من المنافقين من يقول بعضهم لبعض:
~~أيكم زادته هذه إيمانا على وجه الاستخفاف بالقرآن: كأنهم يقولون أي عجب
~~في هذا؟ وأي دليل في هذا؟ { فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمنا } وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والأدلة عند نزول كل سورة
~~{ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم } المرض. عبارة عن الشك والنفاق والمعنى: زادتهم رجسا
~~إلى رجسهم أو زادتهم كفرا ونفاقا إلى كفرهم ونفاقهم.

### || [9.126-127]

# { يفتنون في كل عام } قيل: يفتنون أي يختبرون بالأمراض
~~والجوع، وقيل: بالأمر ms0318 بالجهاد واختار ابن عطية أن يكون المعنى يفضحون بما
~~يكشف من سرائرهم { نظر بعضهم إلى بعض } أي: تغامزوا،
~~وأشار بعضهم إلى بعض على وجه الاستخفاف بالقرآن، ثم قال بعضهم لبعض: هل
~~يراكم من أحد؟ كأن سبب خوفهم أن ينقل عنهم ذلك. وقيل: معنى نظر بعضهم إلى
~~بعض وعلى وجه التعجب مما ينزل في القرآن؛ من كشف أسرارهم ثم قال بعضهم
~~لبعض { هل يراكم من أحد } أي: هل رأى أحوالكم فنقلها عنكم أو
~~علمت من غير نقل فهذا أيضا على وجه التعجب { ثم انصرفوا } يحتمل
~~أن يراد الانصراف بالأبدان، أو الانصراف بالقلوب عن الهدى { صرف
~~الله قلوبهم } دعاء أو خبر { بأنهم قوم لا يفقهون
~~} تعليل لصرف قلوبهم.

### || [9.128-129]

# { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والخطاب للعرب أو لقريش خاصة أي من قبيلتكم حيث تعرفون حسبه
~~وصدقه وأمانته أو لبني آدم كلهم: أي من جنسكم وقرئ من أنفسكم بفتح الفاء
~~أي من أشرفكم { عزيز عليه ما عنتم } أي: يشق عليه عنتكم،
~~والعنت: هو ما يضرهم في دينهم أو دنياهم وعزيز صفة للرسول، وما عنتم فاعل
~~بعزيز، وما مصدرية أو ما عنتم مصدر، وعزيز خبر مقدم والجملة في موضع
~~الصفة { حريص عليكم } أي حريص على إيمانكم وسعادتكم {
~~بالمؤمنين رءوف رحيم } سماه الله هنا باسمين من أسمائه {
~~فإن تولوا فقل حسبي الله } أي إن أعرضوا عن الإيمان،
~~فاستعن بالله وتوكل عليه وقيل: إن هاتين الآيتين نزلتا بمكة.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# { الر } تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء التي في أوائل السور {
~~تلك آيات الكتب } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات،
~~والكتاب هنا القرآن { الحكيم } من الحكمة أو من الحكم أو من الأحكام
~~للأمر أي أحكمه الله.

### || [10.2]

# { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس } الهمزة للإنكار، وعجبا خبر كان، وأن أوحينا
~~اسمها، وأن أنذر: تفسير للوحي، والمراد بالناس هنا كفار قريش وغيرهم،
~~وإلى رجل هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنى ms0319 الآية: الرد على من
~~استبعد النبوة أو تعجب من أن يبعث الله رجلا.

# { قدم صدق } أي عمل صالح قدموه. وقال ابن عباس: السعادة السابقة
~~لهم في اللوح المحفوظ { قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين } يعنون ما جاء به من القرآن، وقرئ لساحر يعنون به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون كلامهم هذا تفسير لما ذكر قبل من تعجبهم
~~من النبوة، ويكون خبرا مستأنفا.

### || [10.3]

# { إن ربكم الله } تعريف بالله وصفاته ليعبدوه ولا يشركوا به،
~~وفيه رد على من أنكر النبوة كأنه يقول: إنما أدعوكم إلى عبادة ربكم الذي
~~خلق السموات والأرض فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين { ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه } أي ما يشفع إليه أحد إلا بعد أن يأذن هو له
~~في الشفاعة، وفي هذا رد على المشركين الذين يزعمون أن الأصنام تشفع لهم.

### || [10.4]

# { وعد الله حقا } نصب وعد على المصدر المذكور المؤكد للرجوع
~~إلى الله، ونصب حقا على المصدر المؤكد لوعد الله { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي يبدؤه في الدنيا ويعيده بعد الموت في
~~الآخرة، والبداءة دليل على العودة { ليجزي } تعليل للعودة وهي
~~البعثة { بالقسط } أي بعدله في جزائهم أو بقسطهم في أعمالهم
~~الصالحة.

### || [10.5-6]

# { هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا } وصف
~~أفعال الله وقدرته وحكمته والضياء أعظم من النور { وقدره منازل
~~} الضمير للقمر والمعنى قدر سيره في منازل { والحساب } يعني حساب
~~الأوقات من الأشهر والأيام والليالي

# ما خلق الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الروم: 8] أي ما خلقه عبثا، والإشارة بذلك إلى ما تقدم من المخلوقات.

### || [10.7]

# { إن الذين لا يرجون لقآءنا } قيل: معنى يرجون هنا
~~يخافون، وقيل: لا يرجون حسن لقائنا، فالرجاء على أصله، وقل: لا يرجون: لا
~~يتوقعون أصلا، ولا يخطر ببالهم { ورضوا بالحيوة الدنيا }
~~أي قنعوا أن تكون حظهم ونصيبهم { واطمأنوا بها } أي سكنت أنفسهم
~~عن ذكر الانتقال عنها { والذين هم عن آيتنا غفلون }
~~يحتمل أن تكون هي الفرقة الأولى، فيكون من عطف الصفات، أو ms0320 تكون غيرها.

### || [10.9]

# { يهديهم ربهم بإيمنهم } أي يسددهم بسبب إيمانهم إلى
~~الاستقامة أو يهديهم في الآخرة إلى طريق الجنة، وهو أرجح لما بعده {
~~دعوهم فيها } أي دعاؤهم.

### || [10.11-12]

# { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم } أي: لو يعجل الله للناس
~~الشر كما يحبون تعجيل الخير لهلكوا سريعا، ونزلت الآية عند قوم: في دعاء
~~الإنسان على نفسه وماله وولده، وقيل: نزلت في الذين قالوا:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] { وإذا مس الإنسان الضر دعانا } عتاب في
~~ضمنه نهي لمن يدعو الله عند الضر، ويغفل عنه عند العافية { لجنبه }
~~أي مضطجعا، وروي أنها نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة لمرض كان به.

### || [10.13-17]

# { ولقد أهلكنا القرون } إخبار ضمنه وعيد للكفار {
~~لننظر } معناه ليظهر في الوجود فتقوم عليكم الحجة به { وإذا
~~تتلى عليهم } يعني على قريش { قل لو شآء الله ما
~~تلوته عليكم } أي ما تلوته إلا بمشيئة الله، لأنه من عنده وما
~~هو من عندي { ولا أدراكم به } أي ولا أعلمكم به { فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله } أي بقيت بينكم أربعين سنة قبل
~~البعث ما تكلمت في هذا حتى جاءني من عند الله { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } تنصل من الافتراء على الله، وبيان
~~لبراءته صلى الله عليه وسلم مما نسبوه إليه من الكذب، وإشارة إلى كذبهم
~~على الله في نسبة الشركاء له { أو كذب بآيته } بيان لظلمهم في
~~تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [10.18]

# { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم } الضمير في يعبدون لكفار العرب، وما لا يضرهم ولا ينفعهم هي
~~الأصنام { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } كانوا
~~يزعمون أن الأصنام تشفع لهم { قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم } رد عليهم في قولهم بشفاعة الأصنام، والمعنى: أن شفاعة الأصنام
~~ليست بمعلومة لله الذي هو عالم بما في السموات والأرض، وكل ما ليس
~~بمعلوم فهو عدم محض، ليس بشيء فقوله: أتنبئون الله تقرير ms0321 لهم على وجه
~~التوبيخ والتهكم أي: كيف تعلمون الله بما لا يعلم؟

### || [10.19]

# { وما كان الناس إلا أمة وحدة } تقدم في [البقرة:
~~213] في قوله: كان الناس أمة واحدة { ولولا كلمة سبقت } يعني
~~القضاء.

### || [10.20]

# { ويقولون لولا أنزل عليه آية } كانوا يطلبون آية من
~~الآيات التي اقترحوها، ولقد نزل عليه آيات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم
~~وشدة ضلالهم { فقل إنما الغيب لله } إن شاء فعل وإن شاء لم
~~يفعل لا يطلع على ذلك أحد { فانتظروا } أي انتظروا نزول ما
~~اقترحتموه { إني معكم من المنتظرين } أي منتظر لعقابكم
~~على كفركم.

### || [10.21]

# { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء } هذه
~~الآية من الكفار وتضمنت النهي لمن كان كذلك من غيرهم، والمكر هنا الطعن
~~في آيات الله وترك شكره ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم سماه
~~مكرا مشاكلة لفعلهم، وتسمية للعقوبة باسم الذنب.

### || [10.22-24]

# { وجرين بهم } الضمير المؤنث في جرين للفلك، والضمير في بهم
~~للناس، وفيه الخروج من الخطاب إلى الغيبة، وهو يسمى الالتفات، وجواب إذا
~~كنتم قوله: جاءتها ريح عاصف، وقوله: دعوا الله.

# قال الزمخشري: هو بدل من ظنوا، ومعناه: دعوا الله وحده وكفروا بمن دونه
~~{ متاع الحيوة الدنيا } رفع على أنه خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: وذلك متاع، أو يكون خبر إنما بغيكم، ويختلف الوقف باختلاف
~~الإعراب { إنما مثل الحيوة الدنيا كمآء أنزلنه
~~من السمآء } معنى الآية تحقير الدنيا وبيان سرعة فنائها وشبهها
~~بالمطر الذي يخرج به النبات، ثم تصيب ذلك النبات آفة عند حسنه وكماله {
~~مما يأكل الناس } كالزرع والفواكه { والأنعم } يعني:
~~المرعى التي ترعاها من العشب وغيره { أخذت الأرض زخرفها }
~~تمثل بالعروس إذا تزينت بالحلي والثياب { قدرون عليهآ } أي
~~متمكنون من الانتفاع بها { أتاهآ أمرنا } أي بعض الجوائح كالريح،
~~والصر، وغير ذلك { فجعلنها حصيدا } أي جعلنا زرعها كالذي حصد
~~وإن كان لم يحصد { كأن لم تغن } كأن لم تنعم. [أي لم توجد. انظر
~~الطبري].

### || [10.25-26]

# { والله يدعوا إلى دار السلم } أي إلى الجنة، وسميت
~~دار السلام أي دار السلامة من ms0322 العناء والتعب، وقيل: السلام هنا اسم الله:
~~أي يدعو إلى داره { ويهدي من يشآء } ذكر الدعوة إلى الجنة عامة
~~مطلقة والهداية خاصة بمن يشاء { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله، وقيل: الحسنى
~~جزاء الحسنة بعشر أمثالها والزيادة التضعيف فوق ذلك إلى سبعمائة، والأول
~~أصح لوروده في الحديث وكثرة القائلين به { قتر } أي غبار بغير الوجه.

### || [10.27-30]

# { والذين كسبوا السيئات } مبتدأ على حذف مضاف تقديره:
~~جزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أو على تقدير: لهم جزاء سيئة
~~بمثلها، أو معطوفا على الذين أحسنوا، ويكون: جزاء سيئة مبتدأ وخبره
~~بمثلها { ما لهم من الله من عاصم } أي لا يعصمهم أحد من
~~عذاب الله { قطعا من الليل مظلما } من قرأ بفتح الطاء فهو
~~جمع قطعة وإعراب مظلما على هذه القراءة: حال من الليل، ومن قرأ قطعا
~~بإسكان الطاء، فمظلما صفة له أو حال من الليل { مكانكم } تقدير
~~الزموا مكانكم أي لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل الله بكم { فزيلنا
~~بينهم } أي فرقنا { تبلوا كل نفس مآ أسلفت } أي
~~تختبر بما قدمت من الأعمال، وقرئ تتلو بتاءين بمعنى تتبع أو تقرأه في
~~المصاحف.

### || [10.31-32]

# { قل من يرزقكم } الآية: احتجاج على الكفار بحجج كثيرة واضحة لا
~~محيص لهم عن الإقرار بها { يخرج الحي من الميت } مذكور في
~~[آل عمران: 27] { ربكم الحق } أي الثابت الربوبية بخلاف ما
~~تعبدون من دونه { فماذا بعد الحق إلا الضلل } أي عبادة
~~غير الله ضلال بعد وضوح الحق، وتدل الآية على أنه ليس بين الحق والباطل
~~منزلة في علم الاعتقادات، إذ الحق فيها في طرف واحد، بخلاف مسائل الفروع.

### || [10.33]

# { كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا }
~~المعنى: كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك على الذين عتوا
~~وتمردوا في كفرهم أنهم لا يؤمنون، والكلمات يراد بها في القدر والقضاء.

### || [10.34-35]

# { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده
~~} الآية: احتجاج على الكفار، فإن قيل: كيف يحتج عليهم بإعادة الخلق، وهم
~~لا ms0323 يعترفون بها؟ فالجواب، أنهم معترفون أن شركاءهم لا يقدرون على
~~الابتداء ولا على الإعادة، وفي ذلك إبطال لربوبيتهم، وأيضا فوضعت
~~الإعادة موضع المتفق عليه لظهور برهانها { أمن لا يهدي }
~~بتشديد الدال معناه: لا يهتدي في نفسه، فكيف يهدي غيره، وقرئ بالتخفيف
~~بمعنى يهدي غيره والقراءة الأولى أبلغ في الاحتجاج { فما لكم } ما
~~استفهامية معناها تقرير وتوبيخ ولكم خبرها ويوقف عليه { كيف
~~تحكمون } أي تحكمون بالباطل في عبادتكم لغير الله.

### || [10.36-38]

# { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } أي غير تحقيق، لأنه لا
~~يستند إلى برهان { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }
~~ذلك في الاعتقادات إذ المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع { تصديق
~~الذي بين يديه } مذكور في البقرة { أم يقولون } أم هنا
~~بمعنى بل والهمزة { فأتوا بسورة } تعجيز لهم وإقامة حجة عليهم {
~~من استطعتم } يعني من شركائكم وغيرهم من الجن والإنس { من
~~دون الله } أي غير الله.

### || [10.39-40]

# { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } أي سارعوا إلى
~~التكذيب بما لم يفهموه ولم يعلموا تفسيره { ولما يأتهم
~~تأويله } أي علم تأويله ويعني بتأويله الوعيد الذي لهم فيه {
~~ومنهم من يؤمن به } الآية فيها. قولان: أحدهما إخبار بما
~~يكون منهم في المستقبل، وأن بعضهم يؤمن وبعضهم يتمادى على الكفر، والآخر
~~أنها إخبار عن حالهم أن منهم من هو مؤمن به ويكتم إيمانه، ومنهم من هو
~~مكذب.

### || [10.41-42]

# { فقل لي عملي } الآية: موادعة، منسوخة بالقتال { من
~~يستمعون إليك } أي يستمعون القرآن، وجمع الضمير بالحمل على
~~معنى من { أفأنت تسمع الصم } المعنى أتريد أن تسمع الصم وذلك
~~لا يكون. لا سيما إذا انضاف إلى الصمم عدم العقل { أفأنت تهدي
~~العمي } المعنى أتريد أن تهدي العمي، وذلك لا يكون ولا سيما إذا
~~انضاف إلى عدم البصر عمى البصيرة، والصمم والعمى عبارة عن قلة فهمهم.

### || [10.45-46]

# { لم يلبثوا إلا ساعة } تقليل لمدة بقائهم في الدنيا أو
~~في القبور { يتعارفون بينهم } يعني يوم الحشر فهو على هذا حال
~~من الضمير في يلبثوا { وإما نرينك } شرط جوابه وإلينا مرجعهم.
~~والمعنى ms0324 إن أريناك بعض عذابهم في الدنيا فذلك وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا
~~مرجعهم { ثم الله شهيد } ذكرت ثم لترتيب الأخبار، لا لترتيب
~~الأمر، قاله ابن عطية، وقال الزمخشري: ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو
~~العقاب، فالترتيب على هذا صحيح { فإذا جآء رسولهم } قيل: مجيئه
~~في الآخرة للفصل، وقيل: مجيئه في الدنيا وهو بعثه.

### || [10.48-51]

# { ويقولون متى هذا الوعد } كلام فيه استبعاد واستخفاف {
~~بيتا } أي بالليل { ماذا يستعجل منه المجرمون }
~~المعنى أي شيء يستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة لكم به، وقوله: ماذا
~~جواب إن أتاكم، والجملة متعلقة بأرأيتم { أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به } دخلت همزة التقرير على ثم العاطفة، والمعنى إذا وقع
~~العذاب وعاينتموه آمنتم به الآن، وذلك لا ينفعكم لأنكم كنتم تستعجلونه
~~ومكذبين به.

### || [10.52-54]

# { ويستنبئونك أحق هو } أي يسألونك هل الوعيد حق أو هل
~~الشرع والدين حق؟ والأول أرجح، لقوله: وما أنتم بمعجزين: أي لا تفوتون من
~~الوعيد { قل إي } أي نعم { ظلمت } صفة لنفس، أي لو ملك الظالم
~~الدنيا لافتدى بها من عذاب الآخرة { وأسروا الندامة } أي
~~أخفوها في نفوسهم، وقيل: أظهروها.

### || [10.57-58]

# { موعظة من ربكم } يعني القرآن { وشفآء لما في
~~الصدور } أي يشفي ما فيها من الجهل والشك { قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا } يتعلق بفضل بقوله:
~~فليفرحوا، وكرر الباء في قوله فبذلك تأكيدا، والمعنى: الأمر أن يفرحوا
~~بفضل الله وبرحمته لا بغيرهما، والفضل والرحمة عموم، وقد قيل: الفضل
~~الإسلام، والرحمة القرآن { هو خير مما يجمعون } أي فضل
~~الله ورحمته خير مما يجمعون من حطام الدنيا.

### || [10.59-60]

# { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق } الآية:
~~مخاطبة لكفار العرب الذي حرموا البحيرة والسائبة وغير ذلك { قل
~~ءآلله أذن لكم } متعلق بأرأيتم، وكرر قل للتأكيد، ولما قسم
~~الأمر إلى إذن الله لهم وافترائهم ثبت افتراؤهم، لأنهم معترفون أن الله
~~لم يأذن لهم في ذلك { وما ظن } وعيد للذين يفترون { يوم
~~القيمة } ظرف منصوب بالظن، والمعنى: أي شيء يظنون أن يفعل بهم في
~~ذلك اليوم.

### || [10.61]

# { وما ms0325 تكون في شأن } الشأن الأمر، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد هو وجميع الخلق، ولذلك قال في آخرها: وما تعملون من عمل
~~بمخاطبة الجماعة، ومعنى الآية: إحاطة علم الله بكل شيء { وما تتلوا
~~منه من قرآن } الضمير عائد على القرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة
~~ما بعده عليه، كأنه قال: ما تتلو شيئا من القرآن، وقيل: يعود على الشأن،
~~والأول أرجح، لأن الاضمار قبل الذكر تفخيم للشيء { إذ تفيضون فيه
~~} يقال: أفاض الرجل في الأمر إذا أخذ فيه بجد { وما يعزب } ما
~~يغيب { مثقال ذرة } وزنها والذرة صغار النمل، قال الزمخشري: إن
~~قلت لم قدمت الأرض على السماء بخلاف سورة سبأ؟ فالجواب: أن السماء تقدمت
~~في سبأ لأن حقها التقديم، وقدمت الأرض هنا لما ذكرت الشهادة على أهل
~~الأرض { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } من قرأهما بالفتح
~~فهو عطف على لفظ مثقال، ومن قرأهما بالرفع فهو عطف على موضعه أو رفع
~~بالابتداء.

### || [10.62-64]

# { أوليآء الله } اختلف الناس في معنى الولي اختلافا كثيرا،
~~والحق فيه ما فسره الله بعد هذا بقوله: { الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون } ، فمن جمع بين الإيمان والتقوى فهو الولي، وإعراب {
~~الذين آمنوا } صفة للأولياء، أو منصوب على التخصيص، أو مرفوع
~~بإضمار: هم الذين ولا يكون ابتداء مستأنفا لئلا ينقطع مما قبله { لهم
~~البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة } أما بشرى
~~الآخرة فهي الجنة اتفاقا، وأما بشرى الدنيا فيه الرؤيا الصالحة يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~محبة الناس للرجل الصالح، وقيل: ما بشر به في القرآن من الثواب { لا
~~تبديل لكلمت الله } أي لا تغيير لأقواله ولا خلف
~~لمواعيده، وقد استدل ابن عمر على أن القرآن لا يقدر أحد أن يبدله.

### || [10.65-66]

# { ولا يحزنك قولهم } يعني ما يقوله الكفار من التكذيب {
~~إن العزة لله } إخبار في ضمنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنصر، وتسلية له { وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركآء إن يتبعون ms0326 إلا الظن } فيها وجهان:
~~أحدهما أن تكون ما نافية وأوجبت بقوله: إلا الظن: وكرر إن يتبعون
~~توكيدا، والمعنى ما يتبع الكفار إلا الظن، والوجه الثاني: أن تكون ما
~~استفهامية، ويتم الكلام عند قوله شركاء، والمعنى أي شيء يتبعون على وجه
~~التحقير لما يتبعونه، ثم ابتدأ الإخبار بقوله إن يتبعون إلا الظن،
~~والعامل في شركاء على الوجهين يدعون.

### || [10.67-68]

# { لتسكنوا فيه } من السكون وهو ضد الحركة { والنهار
~~مبصرا } أي مضيئا تبصرون فيه الأشياء { قالوا اتخذ الله
~~ولدا } الضمير للنصارى ولمن قال: إن الملائكة بنات الله { هو
~~الغني } وصف يقتضي نفي الولد والرد على من نسبه إليه، لأن الغني
~~المطلق لا يفتقر إلى اتخاذ ولد { له ما في السموت وما في
~~الأرض } بيان وتأكيد للغني، وباقي الآية توبيخ للكفار ووعيد لهم.

### || [10.70-73]

# { متع في الدنيا } تقديره: لهم متاع في الدنيا { نوح } روي
~~أن اسمه عبد الغفار، وإنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه من خوف الله {
~~كبر عليكم } أي صعب وشق { مقامي } أي قيامي لوعظكم والكلام
~~معكم، وقيل: معناه مكاني يعني نفسه، كقولك: فعلت ذلك لمكان فلان {
~~فأجمعوا } بقطع الهمزة من أجمع الأمر إذا عزم عليه، وقرئ بألف وصل
~~من الجمع { وشركآءكم } أي ما تعبدون من دون الله، وإعرابه: مفعول
~~معه، أو مفعول بفعل مضمر تقديره: ادعو شركاءكم، وهذا على القراءة بقطع
~~الهمزة، وأما على الوصل فهو معطوف { ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة } أي لا يكون قصدكم إلى هلاكي مستورا ولكن مكشوفا
~~تجاهرونني به وهو من قولك: غم الهلال إذا لم يظهر، والمراد بقوله: أمركم
~~في الموضعين إهلاككم لنوح عليه السلام، أي: لا تقصروا في إهلاكي إن قدرتم
~~على ذلك { ثم اقضوا إلي } أي انفذوا فيما تريدون، ومعنى الآية
~~أن نوحا عليه السلام قال لقومه: إن صعب عليكم دعائي لكم إلى الله
~~فاصنعوا بي غاية ما تريدون، وإني لا أبالي بكم لتوكلي على الله وثقتي به
~~سبحانه { وجعلناهم خلئف } أي يخلفون من هلك بالغرق.

### || [10.74-77]

# { ثم بعثنا من بعده رسلا } يعني: ms0327 هودا وصالحا وإبراهيم
~~وغيرهم { أسحر هذا } قيل إنه معمول أتقولون، فهو من كلام قوم
~~فرعون وهذا ضعيف، لأنهم كانوا يصممون على أنه سحر لقولهم: { إن
~~هذا لسحر مبين } فكيف يستفهمون عنه.

# وقيل: إنه من كلام موسى تقريرا وتوبيخا فيوقف على قوله: { أتقولون
~~للحق لما جآءكم } ، ويكون معمول أتقولون محذوف تقديره:
~~أتقولون للحق لما جاءكم إنه لسحر، ويدل على هذا المحذوف ما حكى عنهم من
~~قولهم: إن هذا لسحر مبين، فلما تم الكلام ابتدأ موسى توبيخهم بقوله: أسحر
~~هذا ولا يفلح الساحرون؟ وهذا هو اختيار شيخنا الأستاذ أبي جعفر ابن
~~الزبير رحمه الله.

### || [10.78-82]

# { لتلفتنا } أي لتصرفنا وتردنا عن دين آبائنا { وتكون
~~لكما الكبريآء } أي الملك، والخطاب لموسى وأخيه عليهما السلام {
~~ما جئتم به السحر } ما موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر
~~وقرئ السحر بالاستفهام فما على هذا استفهامية، والسحر خبر ابتداء مضمر {
~~ويحق الله الحق } يحتمل أن يكون من كلام موسى أو إخبار من
~~الله تعالى.

### || [10.83]

# { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه } الضمير عائد
~~على موسى، ومعنى الذرية شبان وفتيان من بني إسرائيل آمنوا به على خوف من
~~فرعون، وقيل: إن الضمير عائد على فرعون، فالذرية على هذا من قوم فرعون،
~~وروي في هذا أنها امرأة فرعون وخازنته وامرأة خازنه، وهذا بعيد، لأن
~~هؤلاء لا يقال لهم ذرية، ولأن الضمير ينبغي أن يعود على أقرب مذكور {
~~خوف من فرعون وملئهم } الضمير يعود على الذرية أي آمنت
~~الذرية من بني إسرائيل، على خوف من فرعون وملأ من بني إسرائيل، لأن
~~الأكابر من بني إسرائيل كانوا يمنعون أولادهم من الإيمان خوفا من فرعون،
~~وقيل: يعود على فرعون بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر أو لأنه ذو
~~أصحاب يأتمرون له { أن يفتنهم } بدل من فرعون { لعال في
~~الأرض } أي متكبر قاهر.

### || [10.85-87]

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين } أي لا
~~تمكنهم من عذابنا فيقولون: لو كان هؤلاء على الحق ما عذبناهم فيفتنون
~~بذلك { أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } أي اتخذ لهم ms0328
~~بيوتا للصلاة والعبادة، وقيل: إنه أراد الإسكندرية { واجعلوا
~~بيوتكم قبلة } أي مساجد وقيل: موجهة إلى جهة القبلة، فإن قيل:
~~لم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله أن تبوآ. ثم خاطب معهما بنو إسرائيل
~~في قوله: واجعلوا، فالجواب: أن قوله تبوآ من الأمور التي يختص بها
~~الأنبياء وأولوا الأمر { وبشر المؤمنين } أمر لموسى عليه
~~السلام، وقيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [10.88]

# { ربنا ليضلوا عن سبيلك } دعاء بلفظ الأمر، وقيل: اللام
~~لام كي وتتعلق بقوله: آتيت { اطمس على أمولهم } أي أهلكها {
~~واشدد على قلوبهم } أي اجعلها شديدة القسوة { فلا
~~يؤمنوا } جواب للدعاء الذي هو اشدد، ودعاء بلفظ النفي.

### || [10.89-92]

# { قال قد أجيبت دعوتكما } الخطاب لموسى وهارون على أنه
~~لم يذكر الدعاء إلى عن موسى وحده، لكن كان موسى يدعو وهارون يؤمن على
~~دعائه، { فاستقيما } أي اثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة إلى الله
~~{ فأتبعهم فرعون } أي لحقهم يقال: تبعه حتى أتبعه، هكذا قال
~~الزمخشري.

# وقال ابن عطية أتبع بمعنى تبع وأما اتبع بالتشديد فهو: طلب الأثر، سواء
~~أدرك أو لم يدرك { لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل } يعني الله عز وجل، وفي لفظ فرعون مجهلة وتعنت لأنه لم
~~يصرح باسم الله { آلآن وقد عصيت قبل } أي قيل له: أتؤمن
~~الساعة في وقت الاضطرار، وذلك لا يقبل منك { ننجيك } أي نبعدك مما
~~جرى لقومك من الوصول إلى قعر البحر، وقيل: نلقيك على نجوة من الأرض أي
~~على موضع مرتفع { ببدنك } أي بجسدك جسدا بدون روح، وقيل بدرعك،
~~وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة {
~~لتكون لمن خلفك آية } أي لمن وراءك آية وهم بنو إسرائيل.

### || [10.93-94]

# { مبوأ صدق } منزلا حسنا وهو مصر والشام { فما اختلفوا
~~حتى جآءهم العلم } قيل: يريد اختلافهم في دينهم وقيل:
~~اختلافهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم { فإن كنت في شك } قيل:
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره، وقيل: ذلك كقول القائل
~~لابنه: إن كنت ابني ms0329 فبرني مع أنه لا يشك أنه ابنه، ولكن من شأن الشك أن
~~يزول بسؤال أهل العلم، فأمره بسؤالهم، قال ابن عباس: لم يشك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسأل، وقال الزمخشري: إن ذلك على وجه الفرض والتقدير،
~~أي إن فرضت أن تقعد في شك فاسأل { ممآ أنزلنآ إليك } قيل:
~~يعني القرآن أو الشرع بجملته، وهذا أظهر، وقيل: يعني ما تقدم من أن بني
~~إسرائيل ما اختلفوا إلا من بعدما جاءهم الحق { فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب } يعني: الذين يقرأون التوراة والإنجيل، قال
~~السهيلي: هم عبد الله بن سلام ومخيريق ومن أسلم من الأحبار، وهذا بعيد،
~~لأن الآية مكية، وإنما أسلم هؤلاء بالمدينة، فحمل الآية على الإطلاق أولى
~~{ فلا تكونن } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.

### || [10.96-98]

# { حقت عليهم كلمت ربك } أي قضى أنهم لا يؤمنون {
~~فلولا كانت قرية آمنت } لولا هنا للتحضيض بمعنى هلا، وقرئ
~~في الشاذ هلا، والمعنى: هلا كانت قرية من القرى المتقدمة آمنت قبل نزول
~~العذاب فنفعها إيمانها: إذ لا ينفع الإيمان بعد معاينة العذاب كما جرى
~~لفرعون { إلا قوم يونس } استثناء من القرى، لأن المراد أهلها،
~~وهو استثناء منقطع بمعنى: ولكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم العذاب،
~~ويجوز أن يكون متصلا، والجملة في معنى النفي كأنه قال ما آمنت قرية إلا
~~قوم يونس، وروي في قصصهم أن يونس عليه السلام أنذرهم بالعذاب، فلما رأوه
~~قد خرج من بين أظهرهم علموا أن العذاب ينزل بهم فتابوا وتضرعوا إلى الله
~~تعالى فرفعه عنهم { ومتعنهم إلى حين } يريد إلى آجالهم
~~المكتوبة في الأزل.

### || [10.99-100]

# { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } الهمزة
~~للإنكار أي أتريد أنت أن تكره الناس في إدخال الإيمان في قلوبهم وتضطرهم
~~إلى ذلك، وليس ذلك إليك إنما هو بيد الله، وقيل: المعنى أفأنت تكره الناس
~~بالقتال حتى يؤمنوا أو كان هذا في صدر الإسلام قبل الأمر بالجهاد ثم نسخت
~~بالسيف.

### || [10.101-109]

# { انظروا } أمر بالاعتبار والنظر في آيات الله { وما تغني
~~الآيت والنذر عن ms0330 قوم لا يؤمنون } يعني: من قضى الله
~~عليه أنه لا يؤمن، وما نافية أو استفهامية يراد بها النفي { فهل
~~ينتظرون } الآية: تهديد { حقا علينا } اعتراض بين العامل
~~ومعموله وهما كذلك، وننج المؤمنين { وأن أقم وجهك } الوجه هنا
~~بمعنى القصد والدين { ومآ أنا عليكم بوكيل } منسوخ
~~بالقتال، وكذلك قوله: { واصبر حتى يحكم الله } وعد بالنصر
~~والظهور على الكفار.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# { الر }  { كتب } يعني القرآن، وهو خبر ابتداء مضمر { أحكمت }
~~أي أتقنت فهو من الإحكام للشيء { ثم فصلت } قيل معناه بينت وقيل
~~قطعت سورة سورة، وثم هنا ليست للترتيب في الزمان، وإنما هي لترتيب
~~الأحوال: كقولك فلان كريم الأصل ثم كريم الفعل.

### || [11.2-3]

# { ألا تعبدوا إلا الله } أن مفسرة وقيل مصدرية في موضع
~~مفعول من أجله، أو بدل من الآيات، أو يكون كلاما مستأنفا منقطعا عما
~~قبله، على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدل على ذلك قوله: إنني
~~لكم منه نذير وبشير { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه } أي استغفروه مما تقدم من الشرك والمعاصي، ثم ارجعوا إليه
~~بالطاعة والاستقامة عليها { يمتعكم متعا حسنا } أي ينفعكم
~~في الدنيا بالأرزاق، والنعم، والخيرات، وقيل: هو طيب عيش المؤمن برجائه
~~في الله ورضاه بقضائه، لأنه الكافر قد يتمتع في الدنيا بالأرزاق { إلى
~~أجل مسمى } يعني إلى الموت { ويؤت كل ذي فضل فضله
~~} أي يعطي في الآخرة كل ذي عمل جزاء عمله، والضمير يحتمل أن يعود على
~~الله تعالى أو على ذي فضل { وإن تولوا } خطاب للناس، وهو فعل
~~مستقبل حذفت منه إحدى التاءين { عذاب يوم كبير } يعني يوم
~~القيامة أو غيره كيوم بدر.

### || [11.5]

# { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه } قيل:
~~كان الكفار إذا لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يردون إليه ظهورهم،
~~لئلا يرونه من شدة البغض والعداوة، والضمير في منه على هذا يعود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن ذلك عبارة عما تنطوي عليه صدورهم من
~~البغض والغل، وقيل: هو عبارة عن إعراضهم لأن من ms0331 أعرض عن شيء انثنى عنه
~~وانحرف، والضمير في منه على هذا يعود على الله تعالى أي يريدون أن
~~يستخفوا من الله تعالى؛ فلا يطلع رسوله ولا المؤمنون على ما في قلوبهم {
~~ألا حين يستغشون ثيابهم } أي يجعلونها أغشية وأغطية،
~~كراهية لاستماع القرآن، والعامل في حين يعلم ما يسرون، وقيل: المعنى
~~يريدون أن يستخفوا حين يستغشون ثيابهم، فيوقف عليه على هذا، ويكون يعلم
~~استئنافا.

### || [11.6]

# { وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها }
~~وعد وضمان صادق، فإن قيل: كيف قال: على الله بلفظ الوجوب، وإنما هو
~~تفضل، لأن الله لا يجب عليه شيء؟ فالجواب: أنه ذكره كذلك تأكيدا في
~~الضمان، لأنه لما وعد به صار واقعا لا محالة لأنه لا يخلف الميعاد {
~~ويعلم مستقرها ومستودعها } المستودع صلب الأب
~~والمستقر بطن المرأة وقيل: المستقر المكان في الدنيا والمستودع القبر.

### || [11.7]

# { وكان عرشه على المآء } دليل على أن العرش والماء كانا
~~موجودين قبل خلق السموات والأرض { ليبلوكم } أي ليختبركم
~~اختبارا تقوم به الحجة عليكم، لأنه كان عالما بأعمالكم قبل خلقكم
~~ويتعلق ليبلوكم بخلق { سحر مبين } يحتمل أن يشيروا إلى القرآن، أو
~~إلى القول بالبعث؛ يعنون أنه باطل كبطلان السحر.

### || [11.8]

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب } يحتمل أن يريد عذاب الدنيا
~~أو الآخرة { إلى أمة معدودة } أي إلى وقت محدود {
~~ليقولن ما يحبسه } أي أي شيء يمنع هذا العذاب الموعود به،
~~وقولهم ذلك على وجه التكذيب والاستخفاف.

### || [11.9]

# { ولئن أذقنا } الآية: ذم لمن يقنط عند الشدائد، ولمن يفتخر
~~ويتكبر عند النعم، والرحمة هنا والنعماء يراد بهما الخيرات الدنيوية،
~~والإنسان عام يراد به الجنس والاستثناء على هذا متصل، وقيل: المراد
~~بالإنسان الكافر فالاستثناء منقطع.

### || [11.12]

# { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } الآية: كان الكفار
~~يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بكنز أو يأتي معه ملك،
~~وكانوا يستهزؤن بالقرآن فقال الله تعالى له: فلعلك تارك أن تلقي إليهم
~~بعض ما أنزل إليك ويثقل عليك تبليغهم من أجل استهزائهم، أو لعلك يضيق
~~صدرك ms0332 من أجل أن يقولوا: لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك، والمقصود
~~بالآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم حتى يبلغ الرسالة، ولا
~~يبالي بهم، وإنما قال ضائق، ولم يقل ضيق ليدل على اتساع صدره عليه السلام
~~وقلة ضيقه { إنمآ أنت نذير } أي ليس عليك إلا الإنذار والتبليغ
~~والله هو الوكيل، الذي يقضي بما شاء من إيمانهم أو كفرهم.

### || [11.13-14]

# { أم يقولون افتره } أم هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة والضمير
~~في افتراه لما يوحى إليه { قل فأتوا بعشر سور مثله }
~~تحداهم أولا بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة فقال: فأتوا
~~بسورة من مثله، والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه { مفتريت }
~~صفة لعشر سور، وذلك مقابلة لقولهم افتراه، وليست المماثلة في الافتراء {
~~وادعوا من استطعتم } أي استعينوا بمن شئتم { فإلم
~~يستجيبوا } فيها وجهان: أحدهما: أن تكون مخاطبة من الله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين. أي: إن لم يستجب الكفار إلى ما دعوتموهم إليه
~~من معارضة القرآن؛ فاعلموا أنه من عند الله، وهذا على معنى دوموا على
~~علمكم بذلك أو زيدوا يقينا به، والثاني أن يكون خطابا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم للكفار؛ أي إن لم يستجب من تدعونه من دون الله إلى شيء من
~~المعارضة ولا قدر جميعكم عليه؛ فاعلموا أنه من عند الله، وهذا أقوى من
~~الأول لقوله: فهل أنتم مسلمون؟ ومعنى بعلم الله: بإذنه، أو بما لا يعلمه
~~إلا الله من الغيوب وقوله: { فهل أنتم مسلمون } لفظه
~~استفهام، ومعناه استدعاء إلى الإسلام وإلزام للكفار أن يسلموا، لما قال
~~الدليل على صحة الإسلام لعجزهم عن الإيتان بمثل القرآن.

### || [11.15-16]

# { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } الآية: نزلت
~~في الكفار الذين يريدون الدنيا، ولا يريدون الآخرة؛ إذ هم لا يصدقون بها
~~وقيل: نزلت في أهل الرياء من المؤمنين الذين يريدون بأعمالهم الدنيا،
~~حسبما ورد في الحديث في القارئ، والمنفق، والمجاهد، الذين أرادوا أن يقال
~~لهم ذلك؛ إنهم أول من تسعر بهم النار والأول أرجح؛ لتقدم ms0333 ذكر الكفار
~~المناقضين للقرآن، فإنما قصد بهذه الآية أولئك { نوف إليهم
~~أعملهم فيها } نوف إليهم أجور أعمالهم بما يغبطهم فيها من الصحة
~~والرزق، والضمير في فيها يعود على الدنيا والمجرور متعلق بقوله نوف أو
~~بأعمالهم { وحبط ما صنعوا فيها } الضمير في فيها هنا يعود على
~~الآخرة إن تعلق المجرور بحبط ويعود على الدنيا إن تعلق بصنعوا.

### || [11.17]

# { أفمن كان على بينة من ربه } والمراد بمن كان على
~~بينة من ربه: النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لقوله بعد ذلك {
~~أولئك يؤمنون به } ، ومعنى البينة: البرهان العقلي والأمر
~~الجلي { ويتلوه شاهد منه } الضمير في يتلوه للبرهان وهو
~~البينة ولمن كان على بينة من ربه، والضمير في منه للرب تعالى، ويتلوه هنا
~~بمعنى يتبعه، والشاهد: يريد به القرآن فالمعنى يتبع ذلك البرهان شاهد من
~~الله وهو القرآن، فيزيد وضوحه وتعظم دلالته، وقيل: إن الشاهد المذكور هنا
~~هو علي بن أبي طالب { ومن قبله كتب موسى } أي ومن قبل ذلك
~~الكتاب الشاهد كتاب موسى، وهو أيضا دليل آخر متقدم، وقد قيل: أقوال
~~كثيرة في معنى هذه الآية وأرجحها ما ذكرنا

# ومن الأحزاب

# [الرعد: 36] أي من أهل مكة.

### || [11.18-23]

# { ويقول الأشهد } جمع شاهد كأصحاب، ويحتمل أن يكون من الشهادة؛
~~فيراد به الملائكة والأنبياء أو من الشهود بمعنى الحضور، فيراد به كل من
~~حضر الموقف { ويبغونها عوجا } أي: يطلبون اعوجاجها أو يصفونها
~~بالاعوجاج، { لم يكونوا معجزين } أي لا يفلتون { يضعف
~~لهم العذاب } إخبار عن تشديد عذابهم وليس بصفة لأولياء { ما
~~كانوا يستطيعون السمع } الآية: ما نافية والضمير للكفار،
~~والمعنى وصفهم بأنهم لا يسمعون ولا يبصرون كقولهم:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة: 7] الآية، وقيل غير ذلك، وهو بعيد { لا جرم } أي لا بد ولا
~~شك { وأخبتوا } أي: خشعوا وقيل: أنابوا.

### || [11.24-25]

# { مثل الفريقين } يعني المؤمنين والكافرين { كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع } شبه الكفار بالأعمى والأصم،
~~وشبه المؤمنين بالبصير والسميع، فهو على هذا تمثيل للمؤمنين بمثالين،
~~وتمثيل للكافرين بمثالين، وقيل: التقدير كالأعمى والأصم، والبصير
~~والسميع، فالواو لعطف الصفات، ms0334 فهو على هذا تمثيل للمؤمنين بمثال واحد،
~~وهو من جمع بين السمع والبصر، وتمثيل للكفار بمثال واحد وهو من جمع بين
~~العمى والصمم.

### || [11.26-27]

# { عذاب يوم أليم } وصف اليوم بالأليم على وجه المجاز لوقوع
~~الألم فيه { أراذلنا } جمع أرذل وهم سفلة الناس، وإنما وصفوهم بذلك
~~لفقرهم، جهلا منهم واعتقادا أن الشرف هو بالمال والجاه، وليس الأمر كما
~~اعتقدوا، بل المؤمنون كانوا أشرف منهم على حال فقرهم وخمولهم في الدنيا،
~~وقيل: إنهم كانوا حاكة وحجامين، واختار ابن عطية أنهم أرادوا أنهم
~~أراذل في أفعالهم لقول نوح: وما علمي بما كانوا يعملون { بادي
~~الرأي } أي أول الرأي من غير نظر ولا تدبير، وبادي منصوب على
~~الظرفية: أصله وقت حدوث أول رأيهم، والعامل فيه اتبعوك على أصح الأقوال،
~~والمعنى: اتبعك الأراذل من غير نظر ولا تثبت، وقيل: هو صفة لبشرا مثلنا:
~~أي غير مثبت في الرأي { وما نرى لكم علينا من فضل } أي
~~من مزية وشرف، والخطاب لنوح عليه السلام ومن معه.

### || [11.28-31]

# { على بينة من ربي } أي على برهان وأمر جلي، وكذلك في
~~قصة صالح وشعيب { وآتني رحمة من عنده } يعني النبوة {
~~فعميت عليكم } أي خفيت عليكم، والفاعل على هذا البينة أو
~~الرحمة { أنلزمكموها } أي أنكرهكم على قبولها قهرا؟ وهذا هو
~~جواب أرأيتم: ومعنى الآية أن نوحا عليه السلام قال لقومه: أرأيتم إن
~~هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى وأنتم له كارهون؟ { لا
~~أسألكم عليه مالا } الضمير في عليه عائد على التبليغ { ومآ
~~أنا بطارد الذين آمنوا } يقتضي أنهم طلبوا منه طرد
~~الضعفاء { إنهم ملقوا ربهم } المعنى أنه يجازيهم على
~~إيمانهم { من ينصرني من الله إن طردتهم } أي: من يدفع
~~عني عقاب الله إن ظلمتهم بالطرد { ولا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله } الآية: أي لا أدعي ما ليس لي فتنكرون قولي { تزدري } أي
~~تحتقر من قولك: زريت الرجل إذا قصرت به، والمراد بالذين تزدري أعينهم:
~~ضعفاء المؤمنين { إني إذا لمن الظالمين } أي إن قلت
~~للمؤمنين: لن يؤتيهم الله خيرا، والخير هنا يحتمل ms0335 أن يريد به خير الدنيا
~~والآخرة.

### || [11.32-34]

# { جدلتنا } الجدال هو المخاصمة والمراجعة في الحجة { فأتنا
~~بما تعدنآ } أي بالعذاب { ولا ينفعكم نصحي } الآية:
~~جزاء قوله: إن أردت أن أنصح لكم هو ما دل عليه قوله: نصحي وجزاء قوله: إن
~~كان الله يريد أن يغويكم: هو ما دل عليه قوله: لا ينفعكم نصحي، فتقديرها:
~~إن أراد الله أن يغويكم لن ينفعكم نصحي إن نصحت لكم، ثم استأنف قوله هو
~~ربكم، ولا يجوز أن يكون ربكم هو جواب الشرط { أم يقولون افتراه
~~} الآية: الضمير في يقولون لكفار قريش، وفي افتراه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا قول جميع المفسرين، واختار ابن عطية أن تكون في شأن نوح عليه
~~السلام، فيكون الضمير في يقولون لقوم نوح، وفي افتراه لنوح لئلا يعترض ما
~~بين قصة نوح بغيرها وهو بعيد.

### || [11.35-37]

# { إجرامي } أي ذنبي { فلا تبتئس } أي فلا تحزن { واصنع
~~الفلك بأعيننا } أي تحت نظرنا وحفظنا { ووحينا } أي
~~وتعليمنا لك كيف تصنع الفلك { ولا تخطبني في الذين
~~ظلموا } أي لا تشفع لي فيهم، فإني قد قضيت عليهم بالغرق.

### || [11.38-40]

# { وكلما } يحتمل أن يكون جوابها سخروا منه، أو قال إن تسخروا {
~~فسوف تعلمون } تهديد، ومن يأتيه منصوب بتعلمون { عذاب
~~يخزيه } هو الغرق والعذاب المقيم عذاب النار { حتى إذا جآء
~~أمرنا } غاية لقوله: ويصنع الفلك { وفار التنور } الذي يوقد
~~فيه عند ابن عباس وغيره، وروي أنه كان تنور آدم خلص إلى نوح، وقيل:
~~التنور وجه الأرض { قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين } المراد بالزوجين: الذكر والأنثى من الحيوان، وقرئ من كل بغير
~~تنوين فعمل احمل في اثنين ومن قرأ بالتنوين عمل احمل في زوجين، وجعل
~~اثنين نعت له على جهة التأكيد { وأهلك } أي قرابتك، وهو معطوف على
~~ما عمل فيه احمل { إلا من سبق عليه القول } أي من قضي
~~عليه بالعذاب فهو مستثنى من أهله، والمراد بذلك ابنه الكافر وامرأته {
~~ومن آمن } معطوف على أهلك، أي احمل أهلك ومن آمن من غيرهم { ومآ
~~آمن معه إلا ms0336 قليل } قيل: كانوا ثمانين وقيل عشرة وقيل ثمانية.

### || [11.41-43]

# { وقال اركبوا فيها } الضمير في قال لنوح، والخطاب لمن كان
~~معه، والضمير في فيها للسفينة، وروي أنهم ركبوا فيها أول يوم من رجب،
~~واستقرت على الجودي يوم عاشوراء { بسم الله مجريها
~~ومرسها } اشتقاق مجراها من الجري، واشتقاق مرساها من الإرساء، وهو
~~الثبوت. أو من وقوف السفينة، ويمكن أن يكونا ظرفين للزمان أو المكان،
~~أو مصدرين، ويحتمل الإعراب من وجهين: أحدهما: أن يكون اسم الله في موضع
~~الحال من الضمير في اركبوا، والتقدير: اركبوا متبركين باسم الله أو
~~قائلين بسم الله، فيكون مجراها ومرساها على هذا ظرفين للزمان بمعنى وقت
~~إجرائها وإرسائها أو ظرفين للمكان، ويكون العامل فيه ما في قوله بسم الله
~~من معنى الفعل في موضع خبر ويكون قوله: بسم الله متصلا مع ما قبله،
~~والجملة كلام واحد، والوجه الثاني: أن يكون كلامين فيوقف على اركبوا فيها
~~ويكون بسم الله في موضع خبر، ومجراها ومرساها مبتدأ بمعنى المصدر أي
~~إجراؤها وإرساؤه ويكون بسم الله على هذا مستأنفا غير متصل بما قبله
~~ولكنه من كلام نوح حسبما روي أن نوحا كان إذا أراد أن يجري بالسفينة قال
~~بسم الله فتجري، وإذا أراد وقوفها قال بسم الله فتقف { وهي تجري
~~بهم في موج كالجبال } روي أن الماء طبق ما بين السماء
~~والأرض، فصار الكل كالبحر، قاله ابن عطية وهذا ضعيف، وأين كان الموج
~~كالجبال على هذا، وصوبه الزمخشري وقال: كانت تجري في موج كالجبال قبل
~~التطبيق [كذا]، وقبل أن يغمر الماء الجبال { ونادى نوح ابنه }
~~كان اسمه كنعان، وقيل: يام وكان له ثلاث بنون سواه وهم: سام وحام ويافث،
~~ومنهم تناسل الخلق { في معزل } أي في ناحية { لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم } يحتمل أربعة أوجه: أحدها: أن
~~يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم كذلك بمعنى الراحم فالمعنى: لا عاصم إلا
~~الراحم وهو الله تعالى، والثاني: أن يكون عاصم بمعنى ذي عصمة أي معصوم
~~ومن رحم: بمعنى مفعول أي ms0337 من رحم الله، فالمعنى لا معصوم إلا من رحمه الله
~~والاستثناء على هذين الوجهين متصل، والثالث: أن يكون عاصم اسم فاعل ومن
~~رحم بمعنى المفعول، والمعنى لا عاصم من أمر الله لكن من رحمه الله فهو
~~المعصوم، والرابع: عكسه والاستثناء على هذين منقطع.

### || [11.44-48]

# { ابلعي مآءك } عبارة عن جفوف الأرض من الماء { أقلعي } أي
~~أمسكي عن المطر وروي أنها أمطرت من كل موضع منها { وغيض المآء }
~~أي نقص { وقضي الأمر } أي تم وكمل { واستوت على
~~الجودي } أي استقرت السفينة على الجودي وهو جبل بالموصل { وقيل
~~بعدا } أي هلاكا، وانتصب على المصدر { ونادى نوح ربه }
~~يحتمل أن يكون هذا النداء قبل الغرق، فيكون العطف من غير ترتيب، أو يكون
~~بعده { فقال رب إن ابني من أهلي } أي: وقد وعدتني أن
~~تنجي أهلي { قال ينوح إنه ليس من أهلك } أي ليس من
~~أهلك الذين وعدتك بنجاتهم لأنه كافر، ولقوله: ونادى نوح ابنه { إنه
~~عمل غير صلح } فيه ثلاث تأويلات على قراءة الجمهور: أحدها: أن
~~يكون الضمير في إنه لسؤال نوح نجاة ابنه، والثاني: أن يكون الضمير لابن
~~نوح وحذف المضاف من الكلام تقديره: إنه ذو عمل غير صالح، والثالث: ان
~~يكون الضمير لابن نوح، وعمل: مصدر وصف به مبالغة كقولك: رجل صوم، وقرأ
~~الكسائي " عمل " بفعل ماض " غير صالح " بالنصب، والضمير على هذا لابن نوح
~~بلا إشكال { فلا تسئلن ما ليس لك به علم } أي لا تطلب
~~مني أمرا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب، حتى تقف على كنهه، فإن قيل: لم
~~سمي نداءه سؤالا، ولا سؤال فيه؟ فالجواب أنه تضمن السؤال وإن لم يصرح به
~~{ إني أعظك أن تكون من الجهلين } أن في موضع مفعول
~~من أجله تقديره: أعظك كراهة أن تكون من الجاهلين، وليس في ذلك وصف له
~~بالجهل، بل فيه ملاطفة وإكرام { اهبط بسلم منا } أي اهبط من
~~السفينة بسلامة { وعلى أمم ممن معك } أي ممن معك في
~~السفينة، واختار الزمخشري أن يكون المعنى من ذرية من معك، ms0338 ويعني به
~~المؤمنين إلى يوم القيامة، فمن على هذا لابتداء الغاية، والتقدير على أمم
~~ناشئة ممن معك، وعلى الأول تكون من لبيان الجنس { وأمم
~~سنمتعهم } يعني نمتعهم متاع الدنيا وهم الكفار إلى يوم القيامة.

### || [11.49-52]

# { تلك من أنبآء الغيب } أشارة إلى القصة، وفي الآية دليل
~~على أن القرآن من عند الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم
~~ذلك قبل الوحي { إن أنتم إلا مفترون } يعني في عبادتهم لغير
~~الله { يرسل السمآء عليكم مدرارا } السماء هنا المطر
~~ومدرارا بناء تكثير من الدر يقال: در المطر واللبن وغيره، وفي الآية
~~دليل على أن الاستغفار والتوبة سبب لنزول الأمطار، وروي أن عادا كان
~~حبس عنهم المطر ثلاث سنين، فأمرهم بالتوبة والاستغفار، ووعدهم على ذلك
~~بالمطر، والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الكفر، ثم عن الذنوب، لأن التوبة
~~من الذنوب لا تصح إلا بعد الإيمان.

### || [11.53-56]

# { قالوا يهود ما جئتنا ببينة } أي بمعجزة، وذلك كذب
~~منهم وجحود، أو يكون معناه بآية تضطرنا إلى الإيمان بك، وإن كان قد أتاهم
~~بآية نظرية { عن قولك } أي بسبب قولك { إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء } معناه ما نقول إلا أن بعض
~~آلهتنا أصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها { فكيدوني
~~جميعا ثم لا تنظرون } هذا أمر بمعنى التعجيز أي: لا تقدرون
~~أنتم ولا آلهتكم على شيء، ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم،
~~فقال: إني توكلت على الله الآية { ما من دآبة إلا هو آخذ
~~بناصيتهآ } أي: هي في قبضته وتحت قهره، والأخذ بالناصية تمثيل ذلك،
~~وهذه الجملة تعليل لقوة توكله على الله وعدم مبالاته بالخلق { إن
~~ربي على صرط مستقيم } يريد أن أفعال الله جميلة وقوله
~~صدق ووعده حق، فالاستقامة تامة.

### || [11.57-58]

# { فإن تولوا فقد أبلغتكم } أصل تولوا هنا تتولوا لأنه
~~فعل مستقبل حذفت منه تاء المضارعة، فإن قيل: كيف وقع الإبلاغ جوابا
~~للشرط، وقد كان الإبلاغ قبل التولي؟ فالجواب: أن المعنى إن تتولوا فلا
~~عتب علي لأني قد أبلغتكم رسالة ms0339 ربي { ولا تضرونه شيئا } أي
~~لا تنقصونه شيئا: أي إذا أهلككم واستخلف غيركم { ولما جآء
~~أمرنا } إن قيل: لم قال هنا وفي قصة شعيب ولما بالواو وقال في قصة
~~صالح ولوط: فلما بالفاء؟ فالجواب على ما قال الزمخشري: أنه وقع ذلك في
~~قصة صالح ولوط بعد الوعيد، فجيء بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول
~~وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هود وشعيب، فإنه لم يتقدم ذلك فيهما
~~فعطف بالواو { ونجينهم من عذاب غليظ } يحتمل أن يريد
~~به عذاب الآخرة، ولذلك عطفه على النجاة الأولى التي أراد بها النجاة من
~~الريح، ويحتمل أن يريد بالثاني أيضا الريح، وكرره إعلاما بأنه عذاب
~~غليظ، وتعديدا للنعمة في نجاتهم.

### || [11.59-60]

# { وعصوا رسله } في جميع الرسل هنا وجهان: أحدهما: أن من عصى
~~رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فإنهم متفقون على الإيمان بالله وعلى
~~توحيده، والثاني: أن يراد الجنس كقولك: فلان يركب الخيل إن لم يركب إلا
~~فرسا واحدا { ألا إن عادا كفروا ربهم } هذا تشنيع
~~لكفرهم، وتهويل بحرف التنبيه وبتكرار اسم عاد { ألا بعدا } أي
~~هلاكا وهذا دعاء عليهم وانتصابه بفعل مضمر، فإن قيل: كيف دعا عليهم
~~بالهلاك بعد أن هلكوا؟ فالجواب أن المراد أنهم أهل لذلك { لعاد
~~قوم هود } بيان لأن عادا اثنان: إحداهما قوم هود، والأخرى إرم.

### || [11.61-68]

# { هو أنشأكم من الأرض } لأن آدم خلق من تراب {
~~واستعمركم فيها } أي جعلكم تعمرونها. فهو من العمران للأرض،
~~وقيل: هو من العمر نحو استبقاكم من البقاء { قد كنت فينا
~~مرجوا } أي: كنا نرجو أن ننتفع بك حتى قلت ما قلت، وقيل: المعنى كنا
~~نرجو أن تدخل في ديننا { في داركم } أي بلدكم { ثلثة أيام
~~} قيل: إنها الخميس والجمعة والسبت، لأنهم عقروا الناقة يوم الأربعاء،
~~وأخذهم العذاب يوم الأحد { ومن خزي يومئذ } معطوف على نجينا
~~أي نجيناهم من خزي يومئذ { جثمين } ذكر في الأعراف و { كأن لم
~~يغنوا فيهآ } أي: كأن لم يقيموا فيها والضمير للدار، وكذلك في قصة
~~شعيب.

### || [11.69-70]

# { ولقد جآءت رسلنآ } الرسل هنا ms0340 الملائكة { إبرهيم
~~بالبشرى } بشروه بالولد { قالوا سلما } نصب على المصدر
~~والعامل فيه فعل مضمر تقديره سلمنا عليكم سلاما { قال سلم } تقديره
~~عليكم سلام وسلام عليكم، وهذا على أن يكون بمعنى التحية، وإنما رفع جوابه
~~ليدل على إثبات السلام، فيكون قد حياهم بأحسن مما حيوه، ويحتمل أن
~~يكون السلام بمعنى السلامة، ونصب الأول لأنه بمعنى الطلب، ورفع الثاني
~~لأنه في معنى الخبر { فما لبث أن جآء } أي ما لبث مجيئه بل عجل
~~وما نافية وأن جاء فاعل لبث { بعجل حنيذ } أي مشوي، وفعيل هنا
~~بمعنى مفعول { نكرهم } أي أنكرهم ولم يعرفهم، يقال: نكر وأنكر بمعنى
~~واحد { وأوجس منهم خيفة } قيل: إنه لم يعرفهم فخاف منهم لما
~~لم يأكلوا طعامه، وقيل: عرف أنهم ملائكة ولكن خاف أن يكونوا أرسلوا بما
~~يخاف فأمنوه بقولهم: لا تخف.

### || [11.71-73]

# { وامرأته قآئمة } قيل: قائمة خلف الستر، وقيل: قائمة في
~~الصلاة، وقيل: قائمة تخدم القوم، واسمها سارة { فضحكت } قيل: معناه
~~حاضت، وهو ضعيف، وقال الجمهور: هو الضحك المعروف واختلفوا من أي شيء
~~ضحكت، فقيل: سرورا بالولد الذي بشرت به؛ ففي الكلام على هذا تقديم
~~وتأخير، وقيل: سرورا بالأمن بعد الخوف، وقيل: سرورا بهلاك قوم لوط {
~~فبشرنها بإسحق } أسند البشارة إلى ضمير الله تعالى، لأنها
~~كانت بأمره { ومن ورآء إسحق يعقوب } أي من بعده وهو ولده،
~~وقيل: الوراء ولد الولد ويعقوب بالرفع مبتدأ، وبالفتح معطوف على إسحاق {
~~قالت يويلتى } الألف فيه مبدلة من ياء المتكلم، وكذلك في يا
~~لهفي ويا أسفي ويا عجبا، ومعناه التعجب من الولادة، وروي أنها كانت
~~حينئذ بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم، ابن مائة سنة { رحمت الله
~~وبركته عليكم } يحتمل الدعاء والخبر { أهل البيت } أي
~~أهل بيت إبراهيم، وهو منصوب بفعل مضمر على الاختصاص، أو منادى { حميد
~~} أي محمود { مجيد } من المجد وهو العلو والشرف.

### || [11.74-76]

# { يجدلنا } هو جواب لما على أن يكون المضارع في موضع الماضي، أو
~~على تقدير ظل أو أخذ يجادلنا ويكون: يجادلنا مستأنفا والجواب محذوف،
~~ومعنى جداله كلامه من الملائكة ms0341 في رفع العذاب عن قوم لوط، وقد ذكر في
~~اللغات { لحليم } وفي براءة أواه.

# { يإبرهيم أعرض عن هذآ } أي قلنا: يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا يعني عن المجادلة فيهم فقد نفذ القضاء بعذابهم.

### || [11.77-83]

# { ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم } الرسل هم الملائكة
~~ومعنى سيء بهم أصابه سوء وشجر لما ظن أنهم من بني آدم وخاف عليهم من قومه
~~{ يوم عصيب } أي شديد { وجآءه قومه يهرعون إليه }
~~أي يسرعون وكانت امرأة لوط قد أخبرتهم بنزول الأضياف عنده، فأسرعوا
~~ليعملوا بهم عملهم الخبيث { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات } أي كانت عادتهم إتيان الفواحش في الرجال { قال
~~يقوم هؤلاء بنتي } المعنى فتزوجوهن، وإنما قال ذلك ليقي
~~أضيافه ببناته، وقيل: اسم بناته الواحدة رئيا، والأخرى غوثا وأن اسم
~~امرأته الهالكة والهة، واسم امرأة نوح والقة { قالوا لقد علمت
~~ما لنا في بناتك من حق } أي: ما لنا فيهم أرب { وإنك
~~لتعلم ما نريد } يعنون نكاح الذكور { قال لو أن لي
~~بكم قوة } جواب لو محذوف تقديره: لو كانت لي قدرة على دفعكم
~~لفعلت، ويحتمل أن تكون لو للتمني { أو آوي إلى ركن شديد }
~~معنى آوي ألجأ، والمراد بالركن الشديد: ما يلجأ إليه من عشيرة وأنصار
~~يحمونه من قومه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يرحم الله أخي
~~لوطا؛ لقد كان يأوي إلى ركن شديد يعني إلى الله والملائكة { قالوا
~~يلوط إنا رسل ربك } الضمير في قالوا للملائكة، والضمير في
~~لن يصلوا لقوم لوط، وذلك أن الله طمس على أعينهم حينئذ { فأسر
~~بأهلك } أي اخرج بهم بالليل، فإن العذاب ينزل بأهل هذه المدائن،
~~وقرئ فأسر بوصل الألف وقطعها، وهما لغتان يقال سرى وأسرى { بقطع
~~من الليل } أي قطعة منه { ولا يلتفت منكم أحد }
~~نهوا عن الالتفات؛ لئلا تتفطر أكبادهم على قريتهم، وقيل: يلتفت معناه
~~يلتوي { إلا امرأتك } قرئ بالنصب والرفع، فالنصب استثناء من قوله
~~فأسر بأهلك، فيقتضي هذا أنه لم يخرجها مع أهله، والرفع بدل من ولا يلتفت
~~منكم أحد، وروي على ms0342 هذا أنه أخرجها معه، وأنها التفتت وقالت: يا قوماه
~~فأصابها حجر فقتلها { إن موعدهم الصبح } أي وقت عذابهم
~~الصبح { أليس الصبح بقريب } ذكر أنهم لما قالوا: إن موعدهم
~~الصبح قال لهم لوط: هلا عذبوا الآن فقالوا له: أليس الصبح بقريب {
~~جعلنا عليها سفلها } الضمير للمدائن روي أن جبريل أدخل
~~جناحه تحت مدائن قوم لوط، واقتلعها فرفعها حتى سمع أهل السماء صراخ
~~الديكة ونباح الكلاب، ثم أرسلها مقلوبة { وأمطرنا عليها
~~حجارة } أي على المدائن، والمراد أهلها. روي أنه من كان منهم خارج
~~المدائن أصابته حجارة من السماء، وأما من كان في المدائن فهلك لما قلبت {
~~من سجيل } قيل: معناه من ماء وطين، وإنما كان من الآجر المطبوخ
~~وقيل: من سجله إذا أرسله، وقيل: هو لفظ أعجمي { منضود } أي مضموم
~~بعضه فوق بعض { مسومة عند ربك } معناه: معلمة بعلامة،
~~روي أنه كان فيها بياض وحمرة، وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه { وما
~~هي من الظلمين ببعيد } الضمير للحجارة والمراد بالظالمين
~~كفار قريش، فهذا تهديد لهم أي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لأجل كفرهم،
~~وقيل: الضمير للمدائن، فالمعنى ليست ببعيدة منهم أفلا يعتبرون بها كقوله:

# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء

# [الفرقان: 40] وقيل: إن الظالمين على العموم.

### || [11.84-88]

# { إني أراكم بخير } يعني رخص الأسعار وكثرة الأرزاق {
~~عذاب يوم محيط } يوم القيامة أو يوم عذابهم في الدنيا {
~~بقيت الله خير لكم } أي ما أبقاه الله لكم من رزقه
~~ونعمته، { أصلوتك تأمرك } الصلاة هي المعروفة ونسب الأمر
~~إليها مجاز كقوله:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] والمعنى أصلاتك تأمرك أن نترك عبادة الأوثان، وإنما قال
~~الكفار هذا على وجه الاستهزاء { أو أن نفعل في أمولنا
~~ما نشاء } يعنون ما كانوا عليه من بخس المكيال والميزان، وأن نفعل
~~عطف على أن نترك { إنك لأنت الحليم الرشيد } قيل: إنهم
~~قالوا ذلك على وجه التهكم والاستهزاء، وقيل: معناه الحليم الرشيد عن نفسك
~~{ ورزقني منه رزقا حسنا } أي سالما من الفساد الذي أدخلتم
~~في أموالكم، ms0343 وجواب أرأيتم محذوف يدل عليه المعنى وتقديره: أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي أيصلح لي ترك تبليغ رسالته { ومآ أريد أن
~~أخلفكم إلى مآ أنهاكم عنه } يقال: خالفني فلان إلى
~~كذا إذا قصده وأنت مول عنه، وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده.

### || [11.89-92]

# { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ
~~أصاب قوم نوح } أي لا يكسبنكم عدواتي أن يصيبكم مثل عذاب الأمم
~~المتقدمة، وشقاقي فاعل، وأن يصيبكم مفعول { وما قوم لوط منكم
~~ببعيد } يعني في الزمان لأنهم كانوا أقرب الأمم الهالكين إليهم،
~~ويحتمل أن يراد ببعيد في البلاد { ما نفقه } أي ما نفهم { وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا } أي: ضعيف الانتصار والقدرة، وقيل: نحيل
~~البدن، وقيل: أعمى { ولولا رهطك لرجمنك } الرهط: القرابة
~~والرجم بالحجارة أو بالسب { أرهطي أعز عليكم من الله
~~} هذا توبيخ لهم فإن قيل: إنما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وأنهم هم الأعزة
~~دونه فكيف طابق جوابه كلامهم؟ فالجواب أن تهاونهم به وهو رسول الله تهاون
~~بالله فلذلك قال: أرهطي أعز عليكم من الله { واتخذتموه
~~ورآءكم ظهريا } الضمير في اتخذتموه لله تعالى أو لدينه وأمره،
~~والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبأ به، وهو منسوب إلى الظهر بتغيير
~~النسب.

### || [11.93]

# { اعملوا على مكانتكم } تهديد ومعنى مكانتكم تمكنكم في
~~الدنيا وعزتكم فيها { من يأتيه عذاب يخزيه } عذاب الدنيا
~~والآخرة { وارتقبوا } تهديد.

### || [11.96-103]

# { ولقد أرسلنا موسى بآيتنا } أي بالمعجزات {
~~وسلطان مبين } أي برهان بين { يقدم قومه } أي يتقدم
~~قدامهم في النار كما كانوا في الدنيا يتبعونه على الضلال والكفر {
~~فأوردهم النار } الورود هنا بمعنى: الدخول، وذكره بلفظ الماضي
~~لتحقق وقوعه { ويوم القيمة } عطف على في هذه فإن المراد به في
~~الدنيا { بئس الرفد المرفود } أي العطية المعطاة { قآئم
~~وحصيد } باق وداثر { فما أغنت عنهم آلهتهم } حجة على
~~التوحيد ونفي الشريك { تتبيب } أي تخسير { يوم مجموع له
~~الناس } أي يجمعون فيه للحساب والثواب والعقاب، وإنما عبر باسم
~~المفعول دون الفعل ليدل على ثبوت الجمع لذلك اليوم، لأن لفظ مجموع ms0344 أبلغ
~~من لفظ يجمع { يوم مشهود } أي يحضره الأولون والآخرون.

### || [11.105-108]

# { يوم يأت } العامل في الظرف لا تكلم أو فعل مضمر؛ وفاعل يأت ضمير
~~يعود على يوم مشهود وقال الزمخشري يعود على الله تعالى كقوله:

# أو يأتي ربك

# [الأنعام: 158] ويعضده عود الضمير عليه في قوله بإذنه { فمنهم
~~شقي وسعيد } الضمير يعود على أهل الموقف الذي دل عليهم قوله: لا
~~تكلم نفس { زفير وشهيق } الزفير: إخراج النفس، والشهيق رده،
~~وقيل: الزفير صوت المحزون، والشهيق صوت الباكي، وقيل: الزفير من الحلق،
~~والشهيق من الصدر { خلدين فيها ما دامت السموت
~~والأرض } فيه وجهان أحدهما أن يراد به سموات الآخرة وأرضها وهي
~~دائمة أبدا، والآخر أن يكون عبارة عن التأبيد كقول العرب: ما لاح كوكب
~~وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام { إلا ما شآء ربك
~~} في هذا الاستثناء ثلاثة أقوال: قيل إنه على طريق التأدب مع الله كقولك:
~~إن شاء الله، وإن كان الأمر واجبا، وقيل: المراد به زمان خروج المذنبين
~~من النار، ويكون الذين شقوا على هذا يعم الكفار والمذنبين، وقيل: استثنى
~~مدة كونهم في الدنيا وفي البرزخ، وأما الاستثناء في أهل الجنة فيصح فيه
~~القول الأول والثالث دون الثاني { غير مجذوذ } أي غير مقطوع.

### || [11.109-111]

# { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء } المرية الشك
~~والإشارة إلى عبدة الأصنام، أي لا تشك في فساد دين هؤلاء { ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم } أي: هم متبعون لآبائهم
~~تقليدا من غير برهان { وإنا لموفوهم نصيبهم } يعني من
~~العذاب { كلمة سبقت } يعني: القدر، وذلك أن الله قضى أن يفصل
~~بينهم يوم القيامة فلا يفصل في الدنيا { وإن كلا } قرئ بتشديد إن
~~وبتخفيفها، وإعمالها عمل الثقيلة، والتنوين في كل عوضا من المضاف إليه
~~يعني كلهم، واللام في لما موطئة للقسم، وما زائدة، وليوفينهم خبر إن،
~~وقرئ لما بالتشديد على أن تكون إن نافية، ولما بمعنى إلا {
~~ليوفينهم ربك أعملهم } اي جزاء أعمالهم.

### || [11.112-114]

# { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } يعني: الكفار، وقيل:
~~إنهم الظلمة من ms0345 الولاة وغيرهم { ثم لا تنصرون } مستأنف غير
~~معطوف، وإنما قال: ثم لبعد النصرة { وأقم الصلوة } الآية: يراد
~~بها الصلوات المفروضة، فالطرف الأول الصبح والطرف الثاني الظهر والعصر،
~~والزلف من الليل المغرب والعشاء { إن الحسنت يذهبن
~~السيئات } لفظه عام، وخصصه أهل التأويل بأن الحسنات الصلوات
~~الخمس، ويمكن أن يكون ذلك على وجه التمثيل، روي أن رجلا قبل امرأة ثم
~~ندم، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه الصلاة؛ فنزلت الآية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين السائل، فقال هذا أنذا؛ فقال قد غفر
~~لك، فقال الرجل: ألي خاصة أو المسلمين عامة، فقال بل للمسلمين عامة،
~~والآية على هذا مدنية، وقيل: إن الآية كانت قبل ذلك ذكرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم للرجل مستدلا بها، فالآية على هذا مكية كسائر السورة، وإنما
~~تذهب الحسنات عند الجمهور الصغائر إذا اجتنبت الكبائر { ذلك } إشارة
~~إلى الصلوات، أو إلى كل ما تقدم من وعظ ووعد ووعيد.

### || [11.116]

# { فلولا } تحضيض بمعنى هلا { أولوا بقية } أي أولو خير
~~ودين بقي لهم دون غيرهم { إلا قليلا ممن أنجينا منهم
~~} استثناء منقطع معناه: ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون ينهون عن
~~الفساد في الأرض، وقيل: هو متصل فإن الكلام الذي قبله في حكم النفي كأنه
~~قال: ما كان فيهم من ينهى عن الفساد في الأرض إلا قليلا، على أن الوجه
~~في مثل هذا البدل ويجوز فيه النصب { الذين ظلموا } يعني الذين لم
~~ينهو عن الفساد.

### || [11.117-122]

# { بظلم } هذا المجرور في موضع الحال من ربك والمعنى أنه لا يهلك أهل
~~القرى ظالما لهم، تعالى الله عن ذلك { ولو شآء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة } يعني مؤمنة لا خلاف بينهم في الإيمان {
~~ولا يزالون مختلفين } يعني في الأديان والملل والمذاهب {
~~ولذلك خلقهم } قيل: الإشارة إلى الاختلاف، وقيل: إلى الرحمة
~~وقيل إليهما { وكلا نقص } انتصب كلا بنقص وما بدل من كلا {
~~وجآءك في هذه الحق } الإشارة إلى السورة { اعملوا...
~~وانتظروا } تهديد لهم وإقامة حجة عليهم.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-2] ms0346

# { الكتب المبين } يعني القرآن، والمبين يحتمل أن يكون بمعنى
~~البين، فيكون غير متعد، أو يكون متعديا بمعنى أنه أبان الحق أي أظهره
~~{ لعلكم } يتعلق بأنزلناه أو بعربيا.

### || [12.3]

# { أحسن القصص } يعني قصة يوسف، أو قصص الأنبياء على الإطلاق،
~~والقصص يكون مصدرا أو اسم مفعول؛ بمعنى المقصوص، فإن أريد به هنا المصدر
~~فمفعول نقص محذوف، لأن ذكر القرآن يدل عليه { وإن كنت من قبله
~~لمن الغفلين } الضمير في قبله للقصص أي من الغافلين عن معرفته،
~~وفي هذا احتجاج على أنه من عند الله؛ لكونه جاء به من غير تعليم.

### || [12.4-6]

# { إذ قال } العامل فيه اذكر المضمر، أو القصص { يأبت } أي يا أبي
~~والتاء للمبالغة، وقيل: للتأنيث وكسرت دلالة على ياء المتكلم والتاء عوض
~~من ياء المتكلم { رأيتهم لي سجدين } كرر الفعل لطول الكلام،
~~وأجرى الكواكب والشمس والقمر مجرى العقلاء في ضمير الجماعة لما وصفها
~~بفعل من يعقل، وهو السجود وتأويل الكواكب في المنام إخوته، والشمس والقمر
~~أبواه؛ وسجودهم له تواضعهم له ودخولهم تحت كنفه وهو ملك { لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك } إنما قال ذلك لأنه علم أن تأويلها ارتفاع
~~منزلته فخاف عليه من الحسد { يجتبيك } يختارك { ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث } قيل: هي عبارة الرؤيا، واللفظ أعم من ذلك {
~~ءال يعقوب } يعني ذريته.

### || [12.7-8]

# { آيت للسائلين } أي لمن سأل عنها، روي أن اليهود سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف أو أمروا قريشا أن يسألوه عنها،
~~فهم السائلون على هذا، واللفظ أعم من ذلك { ليوسف وأخوه } هو
~~بنيامين، وهو أصغر من يوسف، ويقال إنه شقيق يوسف، وكان أصغر أولاد يعقوب
~~{ ونحن عصبة } أي: جماعة نقدر على النفع والضر بخلاف الصغيرين،
~~والعصبة: العشرة فما فوقها إلى الأربعين { إن أبانا لفي ضلال
~~مبين } أي: خطأ وخروج عن الصواب بإفراط حبه ليوسف وأخيه.

### || [12.9-10]

# { يخل لكم وجه أبيكم } أي: لا يشارككم غيره في محبته لكم
~~وإقباله عليكم { قوما صلحين } أي: بالتوبة والاستقامة وقيل: هو
~~صلاح حالهم مع أبيهم { قال قآئل منهم } هو ms0347 يهوذا، وقيل: روبيل
~~{ غيبت الجب } غوره وما غاب منه { السيارة } جمع سيار،
~~وهم القوم الذين يسيرون في الأرض للتجارة، وغيرها { إن كنتم
~~فاعلين } أي هذا هو الرأي إن فعلتموه.

### || [12.11-12]

# { ما لك لا تأمنا على يوسف } أي: لم تخاف عليه منا، وقرأ
~~السبع تأمنا، بالإدغام والإشمام لأن أصله بضم النون الأولى { يرتع }
~~من قرأه بكسر العين فهو من الرعي أي من رعي الإبل، أو من رعي بعضهم لبعض،
~~وحراسته، ومن قرأه بالإسكان، فهو من الرتع وهو الإقامة في الخصب والتنعم،
~~والتاء على هذا أصلية، ووزن الفعل يفعل، ووزنه على الأول نفتعل، ومن قرأ:
~~يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف، ومن قرأ بالنون فالضمير للمتكلمين وهم
~~إخوته، وإنما قالوا: نلعب، لأنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء، وكان اللعب من
~~المباح للتعلم كالمسابقة بالخيل.

### || [12.15]

# { وأجمعوا } أي: عزموا، وجواب لما محذوف، وقيل: إنه أجمعوا، أو
~~وأوحينا على زيادة الواو { وأوحينآ } يحتمل أن يكون هذا الوحي
~~بواسطة ملك، أو بإلهام، والضمير في إليه ليوسف، وقيل: ليعقوب والأول هو
~~الصحيح، { وهم لا يشعرون } في موضع الحال من لتنبئنهم أي: لا
~~يشعرون حين تنبئهم فيكون خطابا ليوسف عليه السلام، أو من أوحينا لا
~~يشعرون حين أوحينا إليه فيكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [12.17-18]

# { نستبق } أي: نجري على أقدامنا لننظر أينا يسبق { ومآ أنت
~~بمؤمن لنا } أي بمصدق لمقالتنا { ولو كنا صادقين } أي
~~لا تصدقنا ولو كنا عندك من أهل الصدق، فكيف وأنت تتهمنا، وقيل: معناه لا
~~تصدقنا وإن كنا صادقين في هذه المقالة، فذلك على وجه المغالطة منهم،
~~والأول أظهر { وجآءوا على قميصه بدم كذب } أي: ذي كذب أو
~~وصف بالمصدر مبالغة، وروي أنهم لطخو قميصه بدم جدي، وقالوا ليعقوب: هذا
~~دمه في قميصه فقال لهم: ما بال الذئب أكله ولم يخرق قميصه، فاستدل بذلك
~~على كذبهم { سولت } أي زينت { فصبر جميل } وعد من نفسه
~~بالصبر، وارتفاعه على أنه مبتدأ تقديره: صبر جميل أمثل، أو خبر مبتدأ
~~تقديره: شأني صبر جميل.

### || [12.19-20]

# { وجاءت سيارة } روي ms0348 أن هؤلاء السيارة من مدين، وقيل: هم
~~أعراب { واردهم } الوارد هو الذي يستقي الماء لجماعة، ونقل السهيلي
~~أن اسم هذا الوارد مالك بن دعر من العرب العاربة، ولم يكن له ولد فسأل
~~يوسف أن يدعو له بالولد فدعا له، فرزقه الله اثني عشر ولدا، أعقب كل
~~واحد منهم قبيلة { قال يبشرى } أي نادى البشرى كقولك: يا حسرة،
~~وأضافها إلى نفسه، وقرئ يا بشرى بحذف ياء المتكلم، والمعنى كذلك وقيل:
~~على هذه القراءة نادى رجلا منهم اسمه بشرى، وهذا بعيد، ولما أدلى الوارد
~~الحبل في الجب تعلق به يوسف فحينئذ قال: يا بشراي هذا غلام {
~~وأسروه بضعة } الضمير الفاعل للسيارة والضمير المفعول ليوسف
~~أي أخفوه من الرفقة، أو قالوا لهم: دفعه لنا قوم لنبيعه لهم بمصر {
~~وشروه } أي باعوه، والضمير أيضا للذين أخذوه، وقيل: الضمير لإخوة
~~يوسف وأنهم رجعوا إليه فقالوا: للسيارة هذا عبدنا { بثمن بخس } أي
~~ناقص عن قيمته، وقيل: البخس هنا الظلم { درهم معدودة } عبارة
~~عن قلتها { وكانوا } الضمير للذين أخذوه أو لإخوته.

### || [12.21]

# { وقال الذي اشتره } يعني العزيز، وكان حاجب الملك وخازنه،
~~وقال السهيلي: اسمه قطفير { من مصر } هو البلد المعروف، ولذلك لم
~~ينصرف، وكان يوسف قد سيق إلى مصر فنودي عليه في السوق حتى بلغ ثمنه وزنه
~~ذهبا، وقيل: فضة فاشتراه العزيز { تأويل الأحاديث } قد تقدم {
~~والله غلب على أمره } في عود الضمير وجهان: أحدهما أن
~~يعود على الله فالمعنى أنه يفعل ما يشار لا راد لأمره، والثاني: أنه
~~يعود على يوسف أي يدبر الله أمره بالحفظ له والكرامة.

### || [12.23]

# { بلغ أشده } قيل: الأشد البلوغ، وقيل: ثماني عشرة سنة؛ وقيل:
~~ثلاث وثلاثون، وقيل: أربعون { حكما } هي الحكمة والنبوة {
~~ورودته التي هو في بيتها عن نفسه } أي: طلبت منه
~~ما يكون من الرجل إلى المرأة وهي زليخا امرأة العزيز { وغلقت
~~الأبوب } روي أنها كانت سبع أبواب { هيت لك } اسم فعل معناه
~~تعال وأقبل، وقرئ بفتح الهاء وكسرها وبفتح التاء وضمها، والمعنى في ذلك
~~كله واحد، وحركة التاء للبناء، ms0349 وأما من قرأ بالهمز فهو فعل من تهيأت
~~كقولك: جئت { معاذ الله } منصوب على المصدرية، والمعنى أعوذ بالله
~~{ إنه ربي } يحتمل ان يكون الضمير لله تعالى، أو للذي اشتراه،
~~لأن السيد يقال له رب، فالمعنى لا ينبغي لي أن أخونه { إنه لا
~~يفلح الظالمون } الضمير للأمر والشأن، ويحتمل ذلك في الأول أي
~~الضمير.

### || [12.24]

# { ولقد همت به وهم بها } أكثر الناس الكلام في هذه
~~الآية حتى ألفوا فيها التآليف، فمنهم مفرط ومفرط، وذلك أن منهم من
~~جعل هم المرأة وهم يوسف من حيث الفعل الذي أرادته، وذكروا في ذلك
~~روايات من جلوسه بين رجليها، وحلت التكة وغير ذلك، مما لا ينبغي أن يقال
~~به لضعف نقله، ولنزاهة الأنبياء عن مثله، ومنهم من جعل أنها همت به
~~لتضربه على امتناعه وهم بها ليقتلها أو يضربها ليدفعها وهو بعيد، يرده
~~قوله: لولا أن رأى برهان ربه، ومنهم من جعل همها به من حيث مرادها وهمه
~~بها ليدفعها، وهذا أيضا بعيد، لاختلاف سياق الكلام، والصواب إن شاء
~~الله: إنها همت به من حيث مرادها وهم بها كذلك، لكنه لم يعزم على ذلك،
~~ولم يبلغ إلى ما ذكر من حل التكة وغيرها؛ بل كان همه خطرة خطرت على قلبه
~~لم يطعها ولم يتابعها، ولكنه بادر بالتوبة والإقلاع عن تلك الخطرة حتى
~~محاها من قلبه لما رأى برهان ربه، ولا يقدح هذا في عصمة الأنبياء لأن
~~الهم بالذنب ليس بذنب ولا نقص عليه في ذلك، فإنه من هم بذنب ثم تركه
~~كتبت له حسنة { لولا أن رأى برهن ربه } جوابه محذوف
~~تقديره: لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، وإنما حذف لأن قوله هم بها يدل
~~عليه، وقد قيل: إن " هم بها " هو الجواب، وهذا ضعيف لأن جواب لولا لا
~~يتقدم عليها، واختلف في البرهان الذي رآه، فقيل ناداه جبريل يا يوسف
~~أتكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء، وقيل: رأى يعقوب ينهاه،
~~وقيل: تفكر فاستبصر، وقيل: رأى زليخا غطت وجه صنم لها حياء منه، فقال: ms0350
~~أنا أولى أن أستحي من الله { كذلك لنصرف } الكاف في موضع نصب
~~متعلقة بفعل مضمر، التقدير: ثبتناه مثل ذلك التثبيت، أو في موضع رفع
~~تقديره: الأمر مثل ذلك { السوء والفحشآء } خيانة سيده والوقوع
~~في الزنا { المخلصين } قرئ بفتح اللام حيث وقع أي الذين أخلصهم
~~الله لطاعته، وبالكسر أي الذي أخلصوا دينهم لله.

### || [12.25-29]

# { واستبقا الباب } معناه: سبق كل واحد منهما صاحبه إلى الباب
~~فقصد هو الخروج والهروب عنها، وقصدت هي أن ترده، فإن قيل: كيف قال هنا
~~الباب بالإفراد وقد قال بالجمع وغلقت الأبواب فالجواب أن المراد هنا
~~الباب البراني الذي هو المخرج من الدار { وقدت قميصه من
~~دبر } أي قطعته من وراء، وذلك أنها قبضت قميصه من خلفه لترده فتمزق
~~القميص، والقد القطع بالطول، و[القط] القطع بالعرض { وألفيا
~~سيدها } أي وجدا زوجها عند الباب { قالت ما جزآء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن } لما رأت الفضيحة عكست
~~القضية، وادعت أن يوسف راودها عن نفسها، فذكرت جزاء كل من فعل ذلك على
~~العموم، ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم، وبناء على أن الذنب ثابت
~~عليه بدعواها، وما جزاء يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية { قال
~~هي راودتني عن نفسي } برأ نفسه من دعواها { وشهد
~~شاهد } قيل: هو ابن عمها وقيل: كان طفلا في المهد فتكلم، وكونه من
~~أهلها أوجب للحجة عليها وأوثق لبراءة يوسف، وكونه لم يتكلم قط، ثم تكلم
~~بذلك كرامة ليوسف عليه السلام، والتقدير شهد شاهد فقال: أو ضمنت الشهادة
~~معنى القول { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت } لأنها
~~كانت تدافعه فتقد قميصه من قبل { وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت } لأنها جذبته إلى نفسها حين فر منها فقدت قميصه من
~~دبر { فلما رأى قميصه قد من دبر } فاعل رأى زوجها أو
~~الشاهد { إنه من كيدكن } الضمير للأمر أو لقولها ما جزاء {
~~يوسف أعرض عن هذا } أي اكتمه ولا تحدث به، ويوسف منادى حذف
~~منه حرف النداء لأنه قريب، وفي حذف الحرف إشارة ms0351 إلى تقريبه وملاطفته {
~~واستغفري لذنبك } خطاب لها، وذلك من كلام زوجها أو من كلام
~~الشاهد { من الخاطئين } جاء بلفظ التذكير، ولم يقل من الخاطئات
~~تغليبا للذكور.

### || [12.30-35]

# { وقال نسوة في المدينة } أي في مصر، روى أنهن خمس نسوة:
~~امرأة الساقي، وامرأة الخباز، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب السجن،
~~وامرأة الحاجب { فتها } أي خادمها، والفتى يقال بمعنى: الشاب، وبمعنى
~~الخادم { شغفها } بلغ شغاف قلبها وهو غلافه، وقيل: السويداء منه،
~~وقيل: الشغاف داء يصل إلى القلب { سمعت بمكرهن } أي بقولهن
~~وسماه مكرا لأنه كان في خفية، وقيل: كانت قد استكتمتهن سرها فأفشينه
~~عليها { وأعتدت لهن متكئا } أي أعتدت لهن ما يتكأ عليه من
~~الفرش ونحوها، وقيل: المتكأ طعام، وقرئ في الشاذ متكأ بسكون التاء وتنوين
~~الكاف، وهو الأترج، وإعطائها السكاكين لهن يدل على أن الطعام كان مما
~~يقطع بالسكاكين كالأترج، وقيل: كان لحما { وقالت اخرج
~~عليهن } أمر ليوسف، وإنما أطاعها لأنه كان مملوك زوجها {
~~أكبرنه } أي عظمن شأنه وجماله. { وقطعن أيديهن } أي
~~اشتغلن بالنظر إليه وبهتن من جماله حتى قطعن أيديهن وهن لا يشعرن كما
~~يقطع الطعام { حش لله } معناه براءة وتنزيه: أي تنزيه الله وتعجب
~~من قدرته على خلقة مثله، وحاش في باب الاستثناء تخفض على أنها حرف، وأجاز
~~المبرد النصب بها على أن تكون فعلا وأما هنا فقال أبو علي الفارسي: إنها
~~فعل، والدليل على ذلك من وجهين: أحدهما أنها دخلت على لام الخبر وهو
~~اللام في قوله لله، ولا يدخل الحرف على حرف، والآخر أنها حذفت منها الألف
~~على قراءة الجماعة، والحروف لا يحذف منها شيء وقرأها أبو عمرو بالألف على
~~الأصل وإنما تحذف من الأفعال كقولك: لم يك ولا أدري، والفاعل بحاش ضمير
~~يعود على يوسف تقديره: بعد يوسف عن الفاحشة لخوف الله وقال الزمخشري:
~~إن حاش وضع موضع المصدر، كأنه قال: تنزيها، ثم قال: لله ليبين من ينزه
~~قال: وإنما حذف منه التنوين مراعاة لأصله من الحرفية { ما هذا
~~بشرا } أخرجنه من البشر وجعلنه من الملائكة؛ مبالغة ms0352 في وصف الحسن {
~~إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه } توبيخ لهن على اللوم { فاستعصم } أي طلب
~~العصمة وامتنع مما أرادت منه { أصب إليهن } أي أميل وكلامه هذا
~~تضرع إلى الله { ثم بدا لهم } أي ظهر والفاعل محذوف تقديره: رأى
~~والضمير في لهم لزوجها وأهلها، أو من تشاور معه في ذلك { رأوا
~~الآيت } أي الأدلة على براءته.

### || [12.36-37]

# { ودخل معه السجن فتيان } أي شابان، وقيل: هنا محذوف لا
~~بد منه وهو فسجنوه، وكان يوسف قد قال لأهل السجن: إني أعبر الرؤيا، وكذلك
~~سأله الفتيان عن منامهما، وقيل: إنهما استعملاها ليجرباه، وقيل رأيا ذلك
~~حقا { أعصر خمرا } قيل فيه: سمى العنب خمرا بما يؤول إليه وقيل:
~~هي لغة { إنا نراك من المحسنين } قيل: معناه في تأويل
~~الرؤيا، وقيل: إحسانه إلى أهل السجن { قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه } الآية: تقتضي أنه وصف لهما نفسه بكثرة العلم، ليجعل ذلك
~~وصلة إلى دعائهما لتوحيد الله، وفيه وجهان: أحدهما أنه قال يخبرهما بكل
~~ما يأتيهما في الدنيا من طعام قبل أن يأتيهما، وذلك من الإخبار بالغيوب
~~الذي هو معجزة الأنبياء، والآخر أنه قال: لا يأتيكما طعام في المنام إلا
~~أخبرتكما بتأويله قبل أن يظهر تأويله في الدنيا { ذلكما مما
~~علمني ربي } روي أنهما قالا له: من أين لك هذا العلم وأنت لست
~~بكاهن ولا منجم؟ فقال: ذلكما مما علمني ربي { إني تركت ملة
~~قوم لا يؤمنون بالله } يحتمل أن يكون هذا الكلام تعليلا
~~لما قبله من قوله: علمني ربي أو يكون استئنافا.

### || [12.40-42]

# { يصاحبي السجن } نسبهما إلى السجن إما لأنهما سكناه أو لأنهما
~~صاحباه فيه، كأنه قال يا صاحبي في السجن { ءأرباب
~~متفرقون } الآية: دعاهما إلى توحيد الله، وأقام عليهما الحجة
~~رغبة في إيمانهما { ما تعبدون من دونه إلا أسمآء } أوقع
~~الأسماء هنا موقع المسميات والمعنى سميتم ما لا يستحق الألوهية آلهة ثم
~~عبدتموها { من سلطن } أي حجة وبرهان { فيسقي ربه خمرا }
~~يعني الملك { وقال للذي ظن أنه ناج منهما } الظن
~~هنا ms0353 يحتمل أن يكون بمعنى اليقين، لأن قوله: قضي الأمر يقتضي ذلك، أو يكون
~~على بابه، لأنه عبارة الرؤيا ظن { اذكرني عند ربك } يعني الملك
~~{ فأنسه الشيطن ذكر ربه } قيل: الضمير ليوسف، أي نسي
~~في ذلك الوقت أن يذكر الله، ورجا غيره فعاقبه الله على ذلك بأن لبث في
~~السجن، وقيل: الضمير للذي نجا منهما، وهو الساقي. أي نسي ذكر يوسف عند
~~ربه، فأضاف الذكر إلى ربه إذ هو عنده، والرب على هذا التأويل الملك {
~~بضع سنين } البضع من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: إلى التسعة، وروي
~~أن يوسف عليه السلام سجن خمس سنين أولا، ثم سجن بعد قوله ذلك سبع سنين.

### || [12.43]

# { وقال الملك } هو ملك مصر الذي كان العزيز خادما له واسمه
~~ريان بن الوليد، وقيل: مصعب بن الريان، وكان من الفراعنة، وقيل: إنه
~~فرعون موسى عمر أربعمائة سنة حتى أدركه موسى وهذا بعيد { إني
~~أرى } في المنام { سبع بقرت سمان يأكلهن سبع
~~عجاف } أي ضعاف في غاية الهزال { يأيها الملأ } خطاب لجلسائه
~~وأهل دولته { للرءيا تعبرون } أي: تعرفون تأويلها، يقال: عبرت
~~الرؤيا بتخفيف الباء وأنكر بعضهم التشديد، وهو مسموع من العرب، وأدخلت
~~اللام على المفعول به لما تقدم عن الفعل { قالوا أضغث أحلم
~~} أي تخاليطها وأباطيلها، وما يكون منها من حديث نفس ووسوسة شيطان بحيث
~~لا يعبر، وأصل الأضغاث ما جمع من أخلاط النبات، واحده ضغث، فإن قيل: لم
~~قال أضغاث أحلام بالجمع، وإنما كانت الرؤيا واحدة؟ فالجواب أن هذا كقولك
~~فلان يركب الخيل وإن ركب فرسا واحدا { وما نحن بتأويل
~~الأحلم بعلمين } إما أن يريدوا تأويل الأحلام الباطلة، أو
~~تأويل الأحلام على الإطلاق وهو الأظهر.

### || [12.44-51]

# { وقال الذي نجا منهما } هو ساقي الملك { وادكر بعد
~~أمة } أي بعد حين { يوسف أيها الصديق } يقدر قبله محذوف
~~لا بد منه وهو فأرسلوه فقال: يا يوسف، وسماه صديقا لأنه كان قد جرب صدقه
~~في تعبير الرؤيا وغيرها، والصديق مبالغة من الصدق { أفتنا في سبع
~~بقرت } أي فيمن رأى سبع بقرات وكان ms0354 الملك قد رأى سبع بقرات سمان
~~أكلتهن سبع عجاف فعجب كيف علتهن وكيف وسعت في بطونهن، ورأى سبع سنبلات
~~خضر، وقد التفت بها سبع يابسات حتى غطت خضرته { تزرعون سبع
~~سنين } هذا تعبير للرؤيا، وذلك أنه عبر البقرات السمان بسبع سنين
~~مخصبة وعبر البقرات العجاف بسبع سنين مجدبة فكذلك السنبلات الخضر
~~واليابسة { دأبا } بسكون الهمزة وفتحها مصدر دأب على العمل إذا داوم
~~عليه، وهو مصدر في موضع الحال { فما حصدتم فذروه في
~~سنبله } هذا رأي أرشدهم يوسف إليه، وذلك أن أرض مصر لا يبقى فيها
~~الطعام عامين، فعلمهم حيلة يبقى بها من السنين المخصبة إلى السنين
~~المجدبة، وهي أن يتركوه في سنبله غير مدروس، فإن الحبة إذا بقيت في
~~غشائها انحفظت { إلا قليلا مما تأكلون } أي لا تدرسوا منه
~~إلا ما يحتاج إلى الأكل خاصة { سبع شداد } يعني سبع سنين ذات شدة
~~وجوع { يأكلن ما قدمتم لهن } أي تأكلون فيهن ما اخترتم
~~من الطعام في سنبله، وأسند الأكل إلى السنين مجازا { مما
~~تحصنون } أي تخزنون وتخبئون { ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام } هذا زيادة على ما تقتضيه الرؤيا، وهو الإخبار بالعام الثامن {
~~يغاث الناس } يحتمل أن يكون من الغيث يمطرون، أو من الغوث: أي يفرج
~~الله عنهم { وفيه يعصرون } أي يعصرون الزيتون والعنب والسمسم
~~وغير ذلك مما يعصر { وقال الملك ائتوني به } قيل: هنا محذوف،
~~وهو فرجع الرسول إلى الملك فقص عليه مقالة يوسف، فرأى علمه وعقله، فقال:
~~ائتوني به { قال ارجع إلى ربك فاسأله } لما أمر الملك
~~بإخراج يوسف من السجن، وإتيانه إليه أراد يوسف أن يبرئ نفسه مما نسب
~~إليه، من مراودة امرأة العزيز عن نفسها، وأن يعلم الملك وغيره أنه سجن
~~ظلما، فذكر طرفا من قصته لينظر الملك فيها فيتبين له الأمر، وكان هذا
~~الفعل من يوسف صبرا وحلما، إذا لم يجب إلى الخروج من السجن ساعة
~~دعي إلى ذلك بعد طول المدة، ومع ذلك فإنه لم يذكر امرأة العزيز رعيا
~~لذمام زوجها وسترا لها، بل ذكر ms0355 النسوة التي قطعن أيديهن { قال ما
~~خطبكن } الآية جمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن، فسألهن عن
~~قصة يوسف، وأسند المراودة إلى جميعهن، لأنه لم يكن عنده علم بأن امرأة
~~العزيز هي التي راودته وحدها { قلن حش لله } تبرئة ليوسف أو
~~تبرئة لأنفسهن من مراودته وتكون تبرئة ليوسف بقولهن: ما علمنا عليه من
~~سوء { الآن حصحص الحق } اي تبين وظهر، ثم اعترفت على نفسها
~~بالحق.

### || [12.52-55]

# { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قيل: إنه من
~~كلام امرأة العزيز متصلا بما قبله، والضمير في يعلم وأخنه على هذا ليوسف
~~عليه السلام أي: ليعلم يوسف أني لم أكذب عليه في حال غيبته، والإشارة
~~بذلك إلى توقفه عن الخروج من السجن حتى تظهر براءته { ومآ أبرىء
~~نفسي } اختلف أيضا هل هو من كلام امرأة العزيز، أو من كلام يوسف،
~~فإن كان من كلامها فهو اعتراف بعد الاعتراف، وإن كان من كلامه فهو اعتراف
~~بما هم به على وجه خطورة على قلبه، لا على وجه العزم والقصد، وقاله في
~~عموم الأحوال على وجه التواضع { إن النفس لأمارة بالسوء
~~} النفس هنا للجنس والنفوس ثلاثة أنواع: أمارة بالسوء، ولوامة وهي التي
~~تلوم صاحبها، ومطمئنة { إلا ما رحم ربي } استثناء من النفس إذ
~~هي بمعنى النفوس، أي الأنفس المرحومة وهي المطمئنة، فما على هذا بمعنى
~~الذي، ويحتمل أن تكون ظرفية أي إلا حين رحمة الله { أستخلصه
~~لنفسي } أي: أجعله خاصتي وخلاصتي قال أولا ائتوني به، فلما تبين له
~~حاله قال: أستخلصه لنفسي { فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين } أي فلما رأى حسن كلامه وعرف وفور عقله
~~وعلمه قال: إنك اليوم لدينا مكين أمين، والمكين من التمكين، والأمين من
~~الأمانة { قال اجعلني على خزآئن الأرض } لما فهم يوسف من
~~الملك أنه يريد تصريفه والاستعانة به قال له ذلك، وإنما طلب منه الولاية
~~رغبة منه في العدل وإقامة الحق والإحسان، وكان هذا الملك كافرا، ويستدل
~~بذلك على أنه يجوز للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر إذا علم أنه ms0356 يصلح
~~بعض الأحوال، وقيل: إن الملك أسلم، وأراد بقوله خزائن الأرض: أرض مصر إذ
~~لم يكن للملك غيرها، والخزائن كل ما يخزن من طعام ومال وغير ذلك { إني
~~حفيظ عليم } صفتان تعمان وجوه المعرفة والضبط للخزائن وقيل: حفيظ
~~للحساب عليم بالألسن، واللفظ أعم من ذلك، ويستدل بذلك أنه يجوز للرجل أن
~~يعرف بنفسه ويمدح نفسه بالحق إذا جعل أمره وإذا كان في ذلك فائدة.

### || [12.56]

# { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } الإشارة بذلك إلى ما
~~تقدم من جميل صنع الله به، وروي أن الملك ولاه في موضع العزيز، وأسند
~~إليه جميع الأمور حتى تغلب على أمره وأنه باع من أهل مصر في أعوام القحط
~~الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق لهم شيء منها، ثم
~~بالحلي، ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى تملكهم جميعا ثم
~~أعتقهم ورد عليهم أملاكهم { نصيب برحمتنا من نشآء } الرحمة
~~هنا يراد بها الدنيا وكذلك الأجر في قوله: ولا نضيع أجر المحسنين بدليل
~~قوله بعد ذلك: ولأجر الآخرة خير، فأخبر تعالى أن رحمته في الدنيا يصيب
~~بها من يشاء من مؤمن وكافر ومطيع وعاص، وأن المحسن لا بد له من أجره في
~~الدنيا، فالأول: في المشيئة، والثاني: واقع لا محالة، ثم أخبر أن أجر
~~الآخرة خير من ذلك كله: للذين آمنوا، وكانوا يتقون، وفي الآية إشارة إلى
~~أن يوسف عليه السلام جمع الله له بين خيري الدنيا والآخرة.

### || [12.58-61]

# { وجآء إخوة يوسف } كان سبب مجيئهم أنهم أصابتهم مجاعة في
~~بلادهم، فخرجوا إلى مصر ليشتروا بها من الطعام الذي ادخره يوسف {
~~فعرفهم وهم له منكرون } إنما أنكروه لبعد العهد به وتغيير
~~سنة أو لأنه كان متلثما، روى أنهم دخلوا عليه وهو على هيئة عظيمة من
~~الملك وأنه سألهم عن أحوالهم، وأخبروه أنهم تركوا أخا لهم، فحينئذ قال
~~لهم: ائتوني بأخ لكم من أبيكم وهو بنيامين شقيق يوسف { ولما
~~جهزهم بجهازهم } الجهاز ما يحتاج إليه المسافر من زاد وغيره،
~~والمراد به هنا الطعام الذي باع ms0357 منهم { خير المنزلين } أي
~~المضيفين { وإنا لفعلون } أي نفعل ذلك لا محالة.

### || [12.62-66]

# { وقال لفتينه } جمع فتى وهو الخادم سواء كان حرا أو عبدا {
~~اجعلوا بضعتهم في رحالهم } أمر أن يجعلوا البضاعة التي
~~اشتروا منه بها الطعام في أوعيتهم { لعلهم يعرفونهآ } أي
~~لعلهم يعرفون اليد والكرامة في رد البضاعة إليهم، وليس الضمير للبضاعة {
~~لعلهم يرجعون } أي لعل معرفتهم بها تدعوهم إلى الرجوع وقصد
~~برد البضاعة إليه مع الطعام استئلافهم بالإحسان إليهم { منع منا
~~الكيل } إشارة إلى قوله:

# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي

# [يوسف: 60] فهو خوف من المنع في المستقبل { نكتل } وزنه نفتعل من
~~الكيل { ما نبغي } ما استفهامية ونبغي بمعنى نطلب، والمعنى أي شيء
~~نطلبه بعد هذه الكرامة وهي رد البضاعة مع الطعام ويحتمل أن تكون ما
~~نافية ونبغي من البغي: أي لا نتعدى على أخينا ولا نكذب على الملك {
~~ونمير أهلنا } أي نسوق لهم الطعام { ونزداد كيل بعير
~~} يريدون بعير أخيهم إذ كان يوسف لا يعطى إلا كيل بعير من الطعام لكل
~~إنسان فأعطاهم عشرة أبعرة ومنعهم الحادي عشر لغيبة صاحبه حتى يأتي.
~~والبعير الجمل { ذلك كيل يسير } إن كانت الإشارة إلى الأحمال
~~فالمعنى أنها قليلة لا تكفيهم حتى يضاف إليها كيل بعير، وإن كانت الإشارة
~~إلى كيل بعير، فالمعنى أنه يسير على يوسف أي قليل عنده أو سهل عليه، فلا
~~يمنعهم منه { حتى تؤتون موثقا من الله } أراد أن
~~يحلفوا له ولتأتنني به جواب اليمين { إلا أن يحاط بكم } أي إلا
~~أن تغلبوا فلا تطيقون الإيتان به.

### || [12.67-72]

# { يبني لا تدخلوا من باب وحد } خاف عليهم من العين إن
~~دخلوا مجتمعين إذ كانوا أهل جمال وهيبة { ما كان يغني عنهم }
~~جواب لما والمعنى أن ذلك لا يدفع ما قضاه الله { إلا حاجة }
~~استثناء منقطع، والحاجة هنا هي شفقته عليهم ووصيته لهم { آوى إليه
~~أخاه } أي ضمه { قال إني أنا أخوك } أخبره بأنه أخوه،
~~واستكتمه ذلك { فلا تبتئس } أي لا تحزن فهو من البؤس { بما
~~كانوا ms0358 يعملون } الضمير لإخوة يوسف، ويعني ما فعلوا بيوسف وأخيه،
~~ويحتمل أن يكون لفتيانه: أي لا تبالي بما تراه من تحيلي في أخذك { جعل
~~السقاية في رحل أخيه } السقاية هي الصواع، وهي إناء يشرب فيه
~~الملك ويأكل فيه الطعام، وكان من فضة، وقيل من ذهب، وقصد بجعله في رحل
~~أخيه أن يحتال على إمساكه معه إذ كان شرع يعقوب أن من سرق استعبده
~~المسروق له.

# { ثم أذن مؤذن } أي نادى مناد { أيتها العير } أي
~~أيتها الرفقة { إنكم لسرقون } خطاب لأخوة يوسف، وإنما استحل
~~أن يرميهم بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من إمساك أخيه، وقيل: إن حافظ
~~السقاية نادى: إنكم لسارقون، بغير أمر يوسف وهذا بعيد لتفتيش الأوعية {
~~ولمن جآء به حمل بعير } أي لمن وجده ورده حمل بعير من
~~طعام على وجه الجعل { وأنا به زعيم } أي ضامن لحمل البعير لمن
~~رد الصواع، وهذا من كلام المنادي.

### || [12.73-76]

# { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض } أي استشهدوا بعلمهم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم أرضهم؛
~~حتى كانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم لئلا تنال زروع الناس {
~~قالوا فما جزآؤه إن كنتم كذبين } أي قال فتيان يوسف:
~~ما جزاء آخذ الصواع إن كنتم كاذبين في قولكم: وما كنا سارقين، فالضمير في
~~قوله جزاؤه يعود على الأخذ المفهوم من الكلام { قالوا جزآؤه من
~~وجد في رحله فهو جزاؤه } المعنى أن إخوة يوسف أفتو فيما
~~سئلوا عنه فقالوا: جزاء السارق أن يستعبد، ويؤخذ في السرقة، وأما الإعراب
~~فيحتمل وجهين: الأول: أن يكون جزاؤه الأول مبتدأ ومن مبتدأ ثان وهي شرطية
~~أو موصولة، وخبرها فهو جزاؤه، والجملة خبر جزاؤه الأول، والوجه الثاني:
~~أن يكون من خبر المبتدأ الأول على حذف مضاف، وتقديره جزاؤه أخذ من وجد في
~~رحله وتم الكلام. ثم قال فهو جزاؤه أي هذا الحكم جزاؤه

# وكذلك نجزي الظالمين

# [الأعراف: 41] من كلام إخوة يوسف أي هذا حكمنا في السارق، وقد كان هذا
~~الحكم في أول الإسلام، ثم نسخ بقطع ms0359 الأيدي { فبدأ بأوعيتهم }
~~هذا تمكين للحيلة ورفع للتهمة { ثم استخرجها من وعآء
~~أخيه } ليصح له بذلك إمساكه معه، وإنما أنث الصواع في هذا الموضع لأنه
~~سقاية، أو لأن الصواع يذكر ويؤنث.

# { كذلك كدنا ليوسف } أي صنعنا له هذا الصنع { ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك } أي في شرعه أو عادته، لأنه
~~إنما كان جزاء السارق عنده أن يضرب ويضاعف عليه الغرم، ولكن حكم في هذه
~~القضية آل يعقوب { نرفع درجات من نشآء } يعني الرفعة
~~بالعلم بدليل ما بعده { وفوق كل ذي علم عليم } أي فوق كل
~~عالم من هو أعلم منه من البشر، أو الله عز وجل.

### || [12.77]

# { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } الضمير
~~في قالوا لإخوة يوسف، وأشاروا إلى يوسف، ومعنى كلامهم إن يسرق بنيامين،
~~فقد سرق أخوه يوسف من قبل، فهذا الأمر إنما صدر من ابني راحيل لأمنا،
~~وقصدوا بذلك رفع المعرة عن أنفسهم، ورموا بها يوسف وشقيقه، واختلف في
~~السرقة التي رموا بها يوسف على ثلاثة أقوال: الأول: أن عمته ربته، فأراد
~~والده أن يأخذه منها، وكانت تحبه ولا تصبر عنه، فجعلت عليه منطقة لها، ثم
~~قالت إنه أخذها فاستعبدته بذلك وبقي عندها إلى أن ماتت، والثاني: أنه أخذ
~~صمنا لجده والد أمه فكسره، والثالث: أنه كان يأخذ الطعام من دار أبيه
~~ويعطيه المساكين { فأسرها يوسف في نفسه } قال الزمخشري:
~~الضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله: أنتم شر مكانا، والمعنى قال في
~~قوله: أنتم شر مكانا وقال ابن عطية: الضمير للحرارة التي وجد في نفسه من
~~قولهم فقد سرق أخ له من قبل وأسر كراهية مقالتهم ثم جاهرهم بقوله أنتم شر
~~مكانا أي لسوء أفعالكم { والله أعلم بما تصفون } إشارة
~~إلى كذبهم فيما وصفوه به من السرقة.

### || [12.78-83]

# { إن له أبا شيخا كبيرا } استعطافا وكانوا قد أعلموه
~~بشدة محبة أبيه فيه { فخذ أحدنا مكانه } على وجه الضمان
~~والاسترهان، والانقياد، وهذا هو الأظهر لقوله: معاذ الله أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا ms0360 عنده { من المحسنين } أي أحسنت إلينا فيما فعلت
~~معنا من قبل أو على الإطلاق { استيأسوا } أي يئسوا { خلصوا
~~نجيا } أي انفردوا عن غيرهم يناجي بعضهم بعضا، والنجي يكون بمعنى
~~المناجي أو مصدرا { قال كبيرهم } قيل: كبيرهم في السن وهو روبيل،
~~وقيل كبيرهم في الرأي وهو: شمعون، وقيل: يهوذا { ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف } تحتمل " ما " وجوها: الأول: أن تكون زائدة،
~~والثاني: أن تكون مصدرية ومحلها الرفع بالابتداء تقديره وقع من قبل
~~تفريطكم في يوسف، والثالث: أن تكون موصولة ومحلها أيضا الرفع كذلك،
~~والأول أظهر { فلن أبرح الأرض } يريد الموضع الذي وقعت فيه
~~القصة { ارجعوا إلى أبيكم } من قول كبيرهم، وقيل: من قول
~~يوسف وهو بعيد { إن ابنك سرق } قرأ الجمهور بفتح الراء والسين،
~~وروي عن الكسائي سرق بضم السين وكسر وتشديد الراء أي نسبت له السرقة {
~~وما شهدنآ إلا بما علمنا } أي قولنا لك إن ابنك: إنما هو
~~شهادة بما علمنا من ظاهر ما جرى { وما كنا للغيب حافظين }
~~أي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الأمر، أم لا، إذ يمكن أن يدس الصواع
~~في رحله من غير علمه.

# وقال الزمخشري: المعنى ما شهدنا إلا بما علمنا من سرقته وتيقناه، لأن
~~الصواع استخرج من وعائه، وما كنا للغيب حافظين أي ما علمنا أنه سيسرق حين
~~أعطيناك الميثاق، وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري، والقراءة بالضم
~~تعضد القول الأول { وسئل القرية } تقديره واسأل أهل القرية،
~~وكذلك أهل العير: يعنون الرفقة، هذا هو قول الجمهور وقيل: المراد سؤال
~~القرية بنفسها والعير بنفسها ولا يبعد أن تخبره الجمادات لأنه نبي
~~والأول أظهر وأشهر على أنه مجاز، والقرية هنا هي مصر { قال بل
~~سولت لكم أنفسكم } قبله محذوف تقديره: فرجعوا إلى أبيهم
~~فقالوا له هذا الكلام فقال بل سولت الآية { بهم جميعا } وأخاه
~~بنيامين، وأخاهم الكبير الذي قال لن أبرح الأرض.

### || [12.84-86]

# { وتولى عنهم } لما لم يصدقهم أعرض عنهم ورجع إلى التأسف {
~~وقال يأسفى على يوسف } تأسف على يوسف دون أخيه ms0361 الثاني
~~والثالث، الذاهبين، لأن حزنه عليه كان أشد لإفراط محبته ولأن مصيبته
~~كانت السابقة { وابيضت عيناه من الحزن } أي من البكاء
~~الذي هو ثمرة الحزن، فقيل إنه عمي، وقيل إنه كان يدرك إدراكا ضعيفا،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يعقوب حزن حزن سبعين ثكلى وأعطي أجر
~~مائة شهيد، وما ساء ظنه بالله قط { فهو كظيم } قيل إنه فعيل بمعنى
~~فاعل أي كاظم لحزنه لا يظهره لأحد، ولا يشكو إلا لله وقيل: بمعنى مفعول
~~كقوله:

# إذ نادى وهو مكظوم

# [القلم: 48] أي مملوء القلب بالحزن، أو بالغيظ على أولاده، وقيل الكظيم:
~~الشديد الحزن { تالله تفتؤا } أي لا تفتؤ، والمعنى لا تزال، وحذف
~~حرف النفي لأنه لا يلتبس بالإثبات: لأنه لو كان إثباتا لكان مؤكدا
~~باللام والنون { حرضا } أي مشرفا على الهلاك { قال إنمآ
~~أشكو بثي وحزني إلى الله } رد عليهم في تفنيدهم له: أي
~~إنما أشكو إلى الله لا إليكم ولا إلى غيركم، والبث: أشد الحزن {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم من لطفه ورأفته
~~ورحمته ما يوجب حسن ظني به وقوة رجائي فيه.

### || [12.87-88]

# { يبني اذهبوا } يعني إلى الأرض التي تركتم بها أخويكم {
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي تعرفوا خبرهما، والتحسس طلب
~~الشيء بالحواس؛ السمع والبصر، وإنما لم يذكر الولد الثالث، لأنه بقي هناك
~~اختيارا منه، ولأن يوسف وأخاه كانا أحب إليه { ولا تيأسوا من
~~روح الله } أي من رحمة الله { إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكفرون } إنما جعل اليأس من صفة الكافر،
~~لأن سببه تكذيب الربوبية أو جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته {
~~فلما دخلوا عليه } أي على يوسف وقيل: هذا محذوف تقديره
~~فرجعوا إلى مصر { الضر } يريدون به المجاعة أو الهم على إخوتهم {
~~ببضاعة مزجة } يعنون الدراهم التي جاؤوا بها لشراء الطعام،
~~والمزجاة القليلة، وقيل: الرديئة، وقيل: الناقصة، وقيل: إن بضاعتهم كانت
~~عروضا فلذلك قالوا هذا { وتصدق علينآ } قيل: يعنون بما بين
~~الدراهم الجياد ودراهمهم [من فوق] وقيل: أوف لنا ms0362 الكيل الذي هو حقنا
~~وزدنا على حقنا، وسموا الزيادة صدقة، ويقتضي هذا أن الصدقة كانت حلالا
~~للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: تصدق علينا برد أخينا إلينا
~~{ إن الله يجزي المتصدقين } قال النقاش: هو من المعاريض
~~وذلك أنهم كانوا يعتقدون أنه كافر، لأنهم لم يعرفوه، فظنوا أنه على دين
~~أهل مصر، فلو قالوا: إن الله يجزيك بصدقتك كذبوا، فقالوا لفظا يوهم أنهم
~~أرادوه وهم لم يريدوه.

### || [12.89-92]

# { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } لما شكوا
~~إليه رق لهم وعرفهم بنفسه، وروي أنه كان يكلمهم وعلى وجهه لثام، ثم
~~أزال اللثام ليعرفوه، وأراد بقوله ما فعلتم بيوسف وأخيه: التفريق بينهما
~~في الصغر، ومضرتهم ليوسف وإذايتهم أخيه من بعده، فإنهم كانوا يذلونه
~~ويشتمونه { إذ أنتم جاهلون } اعتذار عنهم، فيحتمل أن يريد الجهل
~~بقبح ما فعلوه أو جهل الشباب { قالوا أءنك لأنت يوسف }
~~قرئ بالاستفهام والخبر، فالخبر على أنهم عرفوه؛ والاستفهام على أنهم
~~عرفوه؛ والاستفهام على أنهم توهموا أنه هو ولم يحققوه { من يتق
~~ويصبر } قيل إنه أراد من يتق في ترك المعصية، ويصبر على السجن،
~~واللفظ أعم من ذلك { آثرك الله علينا } أي فضلك { لخطئين
~~} أي عاصين، وفي كلامهم استعطاف واعتراف { لا تثريب عليكم }
~~عفو جميل، والتثريب التعنيف والعقوبة، وقوله اليوم راجع إلى ما قبله
~~فيوقف عليه، وهو يتعلق بالتثريب، أو بالمقدر في عليكم من معنى الاستقرار؛
~~وقيل: إنه يتعلق بيغفر، وهذا بعيد لأنه تحكم على الله؛ وإنما يغفر دعاء،
~~فكأنه أسقط حق نفسه بقوله: لا تثريب عليكم اليوم، ثم دعا إلى الله أن
~~يغفر لهم حقه.

### || [12.93-98]

# { اذهبوا بقميصي } روي أن هذا القميص كان لإبراهيم كساه الله له
~~حين أخرج من النار، وكان من ثياب الجنة، ثم صار لإسحاق، ثم ليعقوب، ثم
~~دفعه يعقوب ليوسف، وهذا يحتاج إلى سند يوثق به، والظاهر أنه كان قميص
~~يوسف الذي بمنزلة قميص كل أحد { يأت بصيرا } الظاهر أنه علم ذلك
~~بوحي من الله { فصلت العير } أي خرجت من مصر متوجهة إلى ms0363 يعقوب {
~~قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف } كان يعقوب ببيت المقدس،
~~ووجد ريح القميص وبينهما مسافة بعيدة { لولا أن تفندون } أي
~~تلومونني أو تردون علي قولي، وقيل: معناه تقولون: ذهب عقلك، لأن الفند هو
~~الخرف { ضللك القديم } أي ذهابك عن الصواب، بإفراط محبتك في
~~يوسف قديما { فلمآ أن جآء البشير } روي أن البشير يهوذا لأنه
~~كان جاء بقميص الدم فقال لإخوته: إني ذهبت إليه بقميص القرحة فدعوني أذهب
~~إليه بقميص الفرحة { قال سوف أستغفر لكم ربي } وعدهم
~~بالاستغفار لهم، فقيل سوفهم إلى السحر لأن الدعاء يستجاب فيه، وقيل
~~إلى ليلة الجمعة { فلما دخلوا على يوسف } هنا محذوفات يدل
~~عليها الكلام، وهي فرحل يعقوب بأهله حتى بلغوا يوسف { آوى إليه
~~أبويه } أي ضمهما، وأراد بالأبوين أباه وأمه، وقيل أباه وخالته لأن
~~أمه كانت قد ماتت، وسمى الخالة على هذا أما { إن شآء الله } راجع
~~إلى الأمن الذي في قوله آمنين.

### || [12.99-101]

# { ورفع أبويه على العرش } أي على سرير الملك {
~~وخروا له سجدا } كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة {
~~وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل } يعني حين رأى
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له، وكان بين رؤياه وبين ظهور
~~تأويلها ثمانون عاما وقيل أربعون { أحسن بي } يقال أحسن إليه وبه
~~{ أخرجني من السجن } إنما لم يقل أخرجني من الجب لوجهين:
~~أحدهما: أن في ذكر الجب خزي لإخوته، وتعريفهم بما فعلوه فترك ذكره
~~توقيرا لهم. والآخر: أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك،
~~فالنعمة به أكثر { وجآء بكم من البدو } أي من البادية
~~وكانوا أصحاب إبل وغنم، فعد من النعم مجيئهم للحاضرة { نزغ
~~الشيطن } أي أفسد وأغوى { لطيف لما يشآء } أي لطيف
~~التدبير لما يشاء من الأمور { من الملك } من للتبعيض، لأنه لم يعطه
~~إلا بعض ملك الدنيا بل بعض ملك مصر { توفنى مسلما } لما عدد
~~النعم التي أنعم الله بها عليه اشتاق إلى لقاء ربه ولقاء الصالحين من
~~سلفه وغيرهم، فدعا بالموت. وقيل ليس ذلك دعاء ms0364 بالموت، وإنما دعا أن الله
~~يتم عليه النعم بالوفاة على الإسلام إذا حان أجله.

### || [12.102-107]

# { ذلك من أنبآء الغيب } احتجاج على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإخباره بالغيوب { وما كنت لديهم } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم تأكيدا لحجته والضمير لأخوة يوسف { إذ أجمعوا }
~~أي عزموا { وهم يمكرون } يعني فعلهم بيوسف { ومآ أكثر
~~الناس } عموم لأن الكفار أكثر من المؤمنين، وقيل أراد أهل مكة {
~~ولو حرصت بمؤمنين } اعتراض أي لا يؤمنون، ولو حرصت على
~~إيمانهم { وما تسألهم عليه من أجر } أي لست تسألهم
~~أجرا على الإيمان، فيثقل عليهم بسبب ذلك، وهكذا معناه حيث وقع {
~~وكأين من آية } يعني المخلوقات والحوادث الدالة على الله سبحانه
~~{ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }
~~نزلت في كفار العرب الذي يقرون بالله ويعبدون معه غيره، وقيل: في أهل
~~الكتاب لقولهم: عزير ابن الله والمسيح ابن الله { غشية } هي ما يغشى
~~ويعم.

### || [12.108-109]

# { قل هذه سبيلي } إشارة إلى شريعة الإسلام { أدعو إلى
~~الله على بصيرة } أي أدعو الناس إلى عبادة الله، وأنا على
~~بصيرة من أمري وحجة واضحة { أنا ومن اتبعني } أنا تأكيد
~~للضمير في أدعو، ومن اتبعني معطوف عليه وعلى بصيرة في موضع الحال وقيل:
~~أنا مبتدأ وعلى بصيرة خبره، فعلى هذا يوقف على قوله أدعو إلى الله، وهذا
~~ضعيف { وسبحن الله } تقديره وأقول سبحان الله { ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا } رد على من أنكر أن يكون
~~النبي من البشر، وقيل فيه إشارة إلى أنه لم يبعث رسولا من النساء {
~~من أهل القرى } أي من أهل المدن، لا من أهل البوادي، فإن الله
~~لم يبعث رسولا من أهل البادية لجفائهم.

### || [12.110-111]

# { حتى إذا استيأس الرسل } متصل بالمعنى بقوله وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا إلى قوله عاقبة الذين من قبلهم، ويأسهم: يحتمل أن
~~يكون من إيمان قومهم أو من النصر، والأول أحسن { وظنوا أنهم
~~قد كذبوا } قرئ بتشديد الذال وتخفيفها، فأما التشديد فالضمير في
~~ظنوا وكذبوا للرسل، والظن يحتمل أن يكون ms0365 على بابه، أو بمعنى اليقين: أي
~~علم الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيئسوا من إيمانهم، وأما التخفيف،
~~فالضميران فيه للقوم المرسل إليهم، أي ظنوا أن الرسل قد كذبوهم فيما
~~ادعوه من الرسالة، أو من النصرة عليهم { في قصصهم } الضمير للرسل
~~على الإطلاق، أو ليوسف وإخوته { ما كان حديثا يفترى } يعني
~~القرآن { ولكن تصديق الذي بين يديه } تقدم معناه في
~~البقرة.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# { تلك آيت الكتب } أي آيات هذه السورة ويحتمل أن يريد آيات
~~الكتب على الإطلاق، ويحتمل أن يريد القرآن على الإطلاق، وهذا بعيد لتكرار
~~القرآن بعد ذلك { والذي أنزل إليك } يعني القرآن وإعرابه
~~مبتدأ وخبره الحق { بغير عمد } أي بغير شيء تقف إلا قدرة الله {
~~ترونها } قيل: الضمير للسموات، وترونها على هذا في موضع الحال أو
~~استئنافا، وقيل: الضمير للعمد أي ليس لها عمد مرئية فيقتضي المفهوم من
~~أن لها عمدا لا ترى، وقال الجمهور: لا عمد لها البتة، فالمراد نفي
~~العمد ونفي رؤيتها { ثم استوى على العرش } ثم هنا لترتيب
~~الأخبار، لا لترتيب وقوع الأمر، فإن العرش كان قبل خلق السموات، وتقدم
~~الكلام على الاستواء في [الأعراف: 53] { يدبر الأمر } يعني أمر
~~الملكوت { يفصل الآيت } يعني آيات كتبه.

### || [13.3]

# { مد الأرض } يقتضي أنها بسيطة لا مكورة، وهو ظاهر الشريعة، وقد
~~يترتب لفظ البسط والمد من التكوير؛ لأن كل قطعة من الأرض ممدودة على
~~حدتها، وإنما التكوير لجملة الأرض { روسى } يعني الجبال الثابتة {
~~زوجين اثنين } يعني صنفين من الثمر: كالأسود والأبيض، والحلو
~~والحامض، فإن قيل: تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ثمرة صنفين، وقد خلق
~~من كثير من الثمرات أصناف كثيرة، والجواب: أن ذلك زيادة في الاعتبار،
~~وأعظم في الدلالة على القدرة، فذكر الاثنين، لأن دلالة غيرهما من باب
~~أولى، وقيل: إن الكلام تم في قوله: { ومن كل الثمرات } ثم
~~ابتدأ بقوله: { جعل فيها زوجين } يعني الذكر والأنثى والأول
~~أحسن { يغشى اليل النهار } أي يلبسه إياه فيصير له كالغشاء،
~~وذلك تشبيه.

### || [13.4]

# { قطع متجورت } يعني قطع متلاصقة ms0366 ومع تلاصقها، فإن أرضها
~~تتنوع إلى طيب ورديء وصلب ورخو، وغير ذلك، وكل ذلك دليل على الصانع
~~المختار المريد القادر { صنوان وغير صنوان } الصنوان هي
~~النخلات الكثيرة، ويكون أصلها واحد وغير الصنوان المفترق فردا فردا،
~~وواحد الصنوان صنو { يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل } حجة وبرهان على أنه تعالى قدير ومريد، لأن
~~اختلاف مذاقها وأشكالها وألوانها مع اتفاق الماء الذي تسقى به: دليل على
~~القدرة والإرادة، وفي ذلك رد على القائلين بالطبيعة.

### || [13.5]

# { وإن تعجب فعجب قولهم } أي إن تعجب يا محمد فإن إنكارهم
~~للبعث حقيق أن يتعجب منه، فإن الذي قدر على إنشاء ما ذكرنا من السموات
~~والأرض والثمار قادر على إنشاء الخلق بعد موتهم، { أإذا كنا
~~ترابا أإنا لفي خلق جديد } هذا هو قول الكفار المنكرين
~~للبعث، واختلف القراء في هذا الموضع وفي سائر المواضع التي فيها
~~استفهامان، وهي أحد عشر موضعا، أولها هذا، وفي الإسراء موضعان، وفي
~~المؤمنين موضع، وفي النمل موضع، وفي العنكبوت موضع، وفي ألم السجدة موضع،
~~وفي الصافات موضعان وفي الواقعة موضع، وفي النازعات موضع، فمنهم من قرأ
~~بالاستفهام في الأول والثاني ومنهم من قرأ بالاستفهام في الأول فقط وهو
~~نافع ومنهم من قرأ بالاستفهام في الثاني فقط، وأصل الاستفهام في المعنى،
~~وإنما هو عن الثاني في مثل هذا الموضع، فإن همزة الاستفهام معناها
~~الإنكار، وإنما أنكروا أن يكونوا خلقا جديدا ولم ينكروا أن يكونوا
~~ترابا، فمن قرأ بالاستفهام في الثاني فقط فهو على الأصل ومن قرأ
~~بالاستفهام في الأول، فالقصد بالاستفهام الثاني، ومن قرأ بالاستفهام
~~فيهما فذلك للتأكيد { وأولئك الأغلل في أعناقهم }
~~يحتمل أن يريد الأغلال في الآخرة فيكون حقيقة، أو يريد أنهم ممنوعون من
~~الإيمان كقولك:

# إنا جعلنا في أعنقهم أغللا

# [يس: 8]، فيكون مجازا يجري مجرى الطبع والختم على القلوب.

### || [13.6]

# { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } أي بالنقمة
~~قبل العافية، والمعنى: أنهم طلبوا العذاب على وجه الاستخفاف { وقد
~~خلت من قبلهم المثلت } جمع مثلة على وزن تمرة وهي العقوبة
~~العظيمة ms0367 التي تجعل الإنسان مثلا، والمعنى كيف يطلبون العذاب وقد أصابت
~~العقوبات الأمم الذين كانوا قبلهم أفلا يخافون مثل ذلك؟

# { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم }
~~يريد ستره وإمهاله في الدنيا للكفار والعصاة، وقيل: يريد مغفرته لمن تاب،
~~والأول أظهر هنا.

### || [13.7]

# { ويقول الذين كفروا } الآية: اقترحوا نزول آية على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من نزول ملك معه أو شبه ذلك، ولم يعتبروا بالقرآن ولا
~~بغيره من الآيات العظام التي جاء بها، وذلك منهم معاندة { إنمآ أنت
~~منذر } أي إنما عليك إنذارهم، وليس عليك أن تأتيهم بآية إنما ذلك إلى
~~الله { ولكل قوم هاد } فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن يراد بالهادي
~~الله تعالى، فالمعنى إنما عليك الإنذار والله هو الهادي لمن يشاء إذا
~~شاء، والوجه الثاني: أن يريد بالهادي النبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى
~~إنما أنت نبي منذر، ولكل قوم هاد من الأنبياء ينذرهم فليس أمرك ببدع ولا
~~مستنكر. الثالث: روي أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا المنذر وأنت يا علي الهادي.

### || [13.8]

# { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } كقوله: يعلم ما في
~~الأرحام، وهي من الخمس التي لا يعلمها إلا الله، ويعني يعلم هل هو ذكر أو
~~أنثى، أو تام أو خداج، أو حسن أو قبيح، أو غير ذلك { وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد } معنى تغيض تنقص، ومعنى تزداد من الزيادة،
~~وقيل: إن الإشارة بدم الحيض فإنه يقل ويكبر وقيل: للولد فالغيض السقط، أو
~~الولادة لأقل من تسعة أشهر، والزيادة إبقاؤه أكثر من تسعة أشهر، ويحتمل
~~أن تكون ما في قوله: ما تحمل وما تغيض وما تزداد: موصولة أو مصدرية.

### || [13.10]

# { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر } المعنى إن
~~الله يسمع كل شيء، فالجهر والإسرار عنده سواء. وفي هذا وما بعده تقسيم،
~~وهو من أدوات البيان، فإنه ذكر أربعة أقسام، وفيه أيضا مطابقة { ومن
~~هو مستخف باليل وسارب بالنهار } المعنى؛ سواء عند
~~الله المستخفي بالليل وهو في غاية الاختفاء مع السارب ms0368 بالنهار، وهو في
~~غاية الظهور ومعنى السارب: المتصرف في سربه بالفتح: أي في طريقه ووجهه،
~~والسارب والمستخفي اثنان قصد التسوية بينهما في اطلاع الله عليهما، مع
~~تباين حالهما، وقيل: إن المستخفي بالليل والسارب بالنهار: صفتان لموصوف
~~بينهما في اطلاع الله عليهما مع تباين حالهما، وقيل: إن المستخفي بالليل
~~والسارب بالنهار: صفتان لموصوف واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار، ويعضد
~~هذا كونه قال: وسارب، فعطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من
~~كما قال، من أسر القول ومن جهر به، إلا أن جعلهما اثنين أرجح ليقابل
~~من أسر القول ومن جهر به، فيكمل التقسيم إلى أربعة على هذا، ويكون قوله:
~~وسارب عطف على الجملة وهو قوله: ومن هو مستخف لا على مستخف وحده.

### || [13.11]

# { له معقبت } المعقبات هنا جماعة الملائكة، وسميت معقبات لأن
~~بعضهم يعقب بعضا، والضمير في له يعود على من المتقدمة، كأنه قال: لمن
~~أسر ومن جهر ولمن استخفى ومن ظهر له معقبات، وقيل: يعود على الله وهو قول
~~ضعيف؛ لأن الضمائر التي بعده تعود على العبد باتفاق { يحفظونه }
~~صفة للمعقبات، وهذا الحفظ يحتمل أن يراد به حفظ أعماله أو حفظه وحراسته
~~من الآفات { من أمر الله } صفة للمعقبات أي معقبات من أجل أمر
~~الله أي أمرهم بحفظه، وقرئ بأمر الله، وهذه القراءة تعضد ذلك، ولا يتعلق
~~من أمر الله على هذا ليحفظونه، وقيل: يتعلق به على أنهم يحفظونه من عقوبة
~~الله إذا أذنب بدعائهم له واستغفارهم { إن الله لا يغير ما
~~بقوم } من العافية والنعم { حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~} بالمعاصي، فيقتضي ذلك أن الله لا يسلب النعم، ولا يترك النقم إلا
~~بالذنوب.

### || [13.12]

# { يريكم البرق خوفا وطمعا } الخوف يكون من البرق من
~~الصواعق والأمور الهائلة، والطمع في المطر الذي يكون معه { السحاب
~~الثقال } وصفها بالثقل، لأنها تحمل الماء { ويسبح الرعد
~~بحمده } الرعد اسم ملك وصوته المسموع تسبيح، وقد جاء في الأثر: أن
~~صوته زجر للسحاب، فعلى هذا يكون تسبيحه غير ذلك { ويرسل
~~الصوعق } قيل: إنه إشارة إلى ms0369 الصاعقة التي نزلت على أربد [بن
~~ربيعة] الكافر، وقتلته حين هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوه
~~عامر بن الطفيل واللفظ أعم من ذلك { وهم يجدلون في الله }
~~يعني الكفار، والواو للاستئناف أو للحال { شديد المحال } أي شديد
~~القوة، والمحال مشتق من الحيلة، فالميم زائدة، ووزنه مفعل، وقيل: معناه
~~شديد المكر من قولك: محل بالرجل إذا مكر به، فالميم على هذا أصلية ووزنه
~~فعال وتأويل المكر على هذا القول كتأويله في المواضع التي وردت في
~~القرآن.

### || [13.14]

# { له دعوة الحق } قيل: هي لا إله إلا الله، والمعنى أن دعوة
~~العباد بالحق لله ودعوتهم بالباطل لغيره { والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء } يعني بالذين: ما عبدوا من
~~دون الله من الأصنام وغيرهم، والضمير في يدعون للكفار، والمعنى أن
~~المعبودين لا يستجيبون لمن عبدهم { إلا كبسط كفيه إلى
~~المآء ليبلغ فاه وما هو ببلغه } شبه إجابة الأصنام
~~لمن عبدهم بإجابة الماء لمن بسط إليه كفيه، وأشار إليه بالإقبال إلى فيه،
~~ولا يبلغ فمه على هذا أبدا؛ لأن الماء جماد لا يعقل المراد، فكذلك
~~الأصنام، والضمير في قوله: وما هو الماء، وفي ببالغه للفم.

### || [13.15-16]

# { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها } من لا تقع إلا على من يعقل، فهي هنا يراد بها الملائكة
~~والإنس والجن، فإذا جعلنا السجود بمعنى الانقياد لأمر الله وقضائه؛ فهو
~~عام في الجميع: من شاء منهم ومن أبى، ويكون طوعا لمن أسلم وكرها لمن كره
~~وسخط، وإن جعلنا السجود هو المعروف بالجسد، فيكون لسجود الملائكة
~~والمؤمنين من الإنس والجن طوعا، وأما الكره فهو سجود المنافق وسجود ظل
~~الكافر { وظللهم } معطوف على من والمعنى أن الظلال تسجد غدوة وعشية،
~~وسجودها انقيادها للتصرف بمشيئة الله سبحانه وتعالى { قل الله }
~~جواب عن السؤال المتقدم، وهو من رب السموات والأرض، وإنما جاء الجواب
~~والسؤال من جهة واحدة، لأنه أمر واضح لا يمكن جحده ولا المخالفة فيه،
~~ولذلك أقام به الحجة على المشركين بقوله: { أفاتخذتم من
~~دونه أوليآء ms0370 }.

# { قل هل يستوي الأعمى والبصير } الأعمى تمثيل للكافر،
~~والبصير تمثيل للمؤمن { الظلمت } الكفر { والنور } الإيمان،
~~وذلك كله على وجه التشبيه والتمثيل { أم جعلوا لله شركآء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } أم هنا بمعنى
~~بل والهمزة، وخلقوا صفة لشركاء والمعنى: أن الله وقفهم [سألهم] هل خلق
~~شركاؤهم خلقا كخلق الله، فحملهم ذلك واشتباهه بما خلق الله على أن جعلوا
~~إلها غير الله؟ ثم أبطل ذلك بقوله: { قل الله خلق كل شيء
~~} فحصل الرد عليهم.

### || [13.17]

# { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها }
~~الآية: هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه، فمثل الحق وأهله
~~بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الأودية، وينتفع به أهل الأرض،
~~وبالذهب والفضة والحديد والصفر [النحاس] وغيرها من المعادن التي ينتفع
~~بها الناس، وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وزواله بالزبد الذي يربى به
~~السيل ويريد تلك المعادن التي يطفو فوقها إذا أذيبت، وليس في الزبد
~~منفعة، وليس له دوام { بقدرها } يحتمل أن يريد ما قدر لها من الماء،
~~ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها { زبدا رابيا
~~} الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه، والرابي المنتفخ الذي ربا ومنه
~~الربوة { ومما يوقدون } المجرور في موضع خبر المقدم، والمبتدأ
~~زبد مثله: أي ينشأ من الأشياء التي يوقد عليها زبد السيل { ابتغآء
~~حلية أو متع } الذي يوقد عليه ابتغاء الحلي: هو الذهب والفضة،
~~والذي يوقد عليه ابتغاء متاع هو الحديد والرصاص والنحاس والصفر وشبه ذلك،
~~والمتاع ما يستمتع الناس به في مرافقهم وحوائجهم { يضرب الله
~~الحق والبطل } أي يضرب أمثال الحق والباطل { جفآء } يجفاه
~~السيل، أي يرمي به { وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض } يريد الخالص من الماء ومن تلك الأحجار.

### || [13.18]

# { للذين استجابوا لربهم الحسنى } الذين استجابوا
~~هم المؤمنون، وهذا استئناف كلام، والحسنى: الجنة، وإعرابها مبتدأ وخبرها:
~~للذين استجابوا، والذين استجابوا مبتدأ وخبره لو أن لهم ما في الأرض
~~الآية فيوقف على الأمثال، وعلى الحسنى، وقيل: للذين استجابوا يتعلق
~~بيضرب، والحسنى مصدر من ms0371 معنى استجابوا: أي استجابوا الاستجابة الحسنى،
~~والذين لم يستجيبوا معطوف على الذين استجابوا، والمعنى: يضرب الله
~~الأمثال للطائفتين، وعلى هذا إنما يوقف على: والذين لم يستجيبوا له {
~~سوء الحساب } أي المناقشة والاستقصاء.

### || [13.19-24]

# { أفمن يعلم } تقرير. والمعنى أسواء من آمن ومن لم يؤمن، والأعمى
~~هنا من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم: " وقيل: إنها نزلت في حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه، وأبي جهل لعنه الله " { يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل } القرابات وغيرها { ويدرءون
~~بالحسنة السيئة } قيل يدفعون الشرك بقول لا إله إلا الله،
~~وقيل: يدفعون من أساء إليهم بالتي هي أحسن، والأظهر يفعلون الحسنات
~~فيدرؤن بها السيئات كقوله:

# إن الحسنت يذهبن السيئات

# [هود: 114]، وقيل: إن هذه الآية نزلت في الأنصار، ثم هي عامة في كل مؤمن
~~اتصف بهذه الصفات { عقبى الدار } يعني الجنة، ويحتمل أن يريد
~~بالدار: الآخرة وأضاف العقبى إليها لأنها فيها، ويحتمل أن يريد بالدار
~~الدنيا، وأضاف العقبى إليها لأنها عاقبتها { جنت عدن } بدل من
~~عقبى الدار، أو خبر ابتداء مضمر تفسيرا لعقبى الدار { ومن صلح }
~~أي من كان صالحا { سلم عليكم } أي يقولون لهم: سلام عليكم {
~~بما صبرتم } يتعلق بمحذوف تقديره: هذا بما صبرتم ويجوز أن يتعلق
~~بسلام أي ليسلم عليكم بما صبرتم.

### || [13.25]

# { والذين ينقضون عهد الله } إلى آخر الآية أوصاف مضافة
~~كما تقدم وقيل: إنها في الخوارج، والأظهر أنها في الكفار { سوء
~~الدار } يحتمل أن يراد بها الدنيا والآخرة.

### || [13.26-29]

# { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع على
~~ما من يشاء، ويضيق على من يشاء، وهذا تفسيره حيث وقع { وفرحوا
~~بالحيوة الدنيا } إخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا،
~~لذلك حقرها بقوله: وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع؛ أي: قليل
~~بالنظر إلى الآخرة { قل إن الله يضل من يشآء } خرج به
~~مخرج التعجب منهم لما طلبوا آية، أي قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن وآيات كثيرة فعميتم عنها، وطلبتم غيرها وتماديتم على الكفر، لأن
~~الله ms0372 يضل من يشاء مع ظهور الآيات، وقد يهدي من يشاء دون ذلك { الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } بدل من من أناب،
~~أو خبر ابتداء مضمر والذين آمنوا وعملوا الصالحات بدل ثان، أو مبتدأ {
~~طوبى } مصدر من طاب كبشرى ومعناها أصابت خيرا وطيبا، وقيل: هي شجرة
~~في الجنة، وإعرابها مبتدأ.

### || [13.30]

# { كذلك أرسلنك } الكاف تتعلق بالمعنى الذي في قوله:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل: 93] { وهم يكفرون بالرحمن } قيل: إنها نزلت في
~~أبي جهل، وقيل: نزلت في قريش حين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الحديبية، فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال قائلهم: نحن لا
~~نعرف الرحمن وهذا ضعيف، لأن الآية نزلت قبل ذلك ولأن تلك القصة إنما
~~أنكروا فيها التسمية فقط، ومعنى الآية: أنهم يكفرون بالله مع تلاوة
~~القرآن عليهم { متاب } مفعل من التوبة وهو اسم مصدر.

### || [13.31]

# { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } الآية: جواب لو
~~محذوف تقديره: لو أن قرآنا على هذه الصفة من تسيير الجبال، وتقطيع الأرض
~~وتكليم الموتى لم يؤمنوا به، فالمعنى كقوله: لا يؤمنوا ولو جاءتهم كل
~~آية، وقيل تقديره: ولو أن قرآنا على هذه الصفة لكان هذا القرآن الذي هو
~~غاية في التذكير ونهاية في الإنذار كقوله:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا

# [الحشر: 21]، وقيل هو متعلق بما قبله والمعنى، وهم يكفرون بالرحمن ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال { أفلم ييأس } معناه أفلم يعلم وهي لغة
~~هوازن { ولا يزال الذين كفروا } يعني كفار قريش { قارعة
~~} يعني مصيبة في أنفسهم وأولادهم وأموالهم، أو غزوات المسلمين إليهم {
~~أو تحل } الفاعل ضمير القارعة. والمعنى إما إن تصيبهم، وإما أن
~~تقرب منهم، وقيل التاء للخطاب، والفاعل ضمير المخاطب وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والأول أظهر { حتى يأتي وعد الله } هو فتح مكة،
~~وقيل قيام الساعة.

### || [13.32-34]

# { ولقد استهزئ } الآية مقصدها تأنيس وتسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهكذا حيث وقع { فأمليت } أي أمهلتهم { أفمن هو
~~قآئم على كل نفس ms0373 بما كسبت } هو الله تعالى أي حفيظ
~~رقيب على عمل كل أحد، والخبر محذوف تقديره: أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت أحق أن يعبد أم غيره؟ ويدل على ذلك قوله: وجعلوا لله شركاء { قل
~~سموهم } أي اذكروا أسماءهم { أم تنبئونه بما لا
~~يعلم في الأرض } المعنى: أن الله لا يعلم لنفسه شركاء وإذا لم
~~يعلمهم هو فليسوا بشيء، فكيف تفترون الكذب في عبادتهم، وتعبدون الباطل،
~~وذلك كقولك: قل لي من زيد؟ أم هو أقل من أن يعرف فهو كالعدم { أم
~~بظهر من القول } المعنى أتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ من غير
~~أن يكون لذلك حقيقة كقوله:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم

# [النجم: 23] { لهم عذاب في الحيوة الدنيا } يعني
~~بالقتل والأسر والخوف وغير ذلك.

### || [13.35-36]

# { مثل الجنة }  } هنا وفي القتال [محمد: 15] صفتها، وليس بضرب
~~مثل لها، والخبر عند سيبويه محذوف مقدم تقديره: فيما يتلى عليكم صفة
~~الجنة، وقال الفراء: الخبر مؤخر، وهو تجري من تحتها الأنهار { أكلها
~~دآئم } يعني ما يؤكل فيها من الثمرات وغيرها والأكل. بضم الهمزة
~~المأكول، ويجوز فيه ضم الكاف وإسكانها، والأكل بفتح الهمزة المصدر {
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك
~~} يعني من أسلم من اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام والنجاشي وأصحابه
~~وقيل: يعني المؤمنين والكتاب على هذا القرآن { ومن الأحزاب } قيل:
~~هم بنو أمية، وبنو المغيرة من قريش والأظهر أنها في سائر كفار العرب،
~~وقيل: هم اليهود والنصارى؛ لأنهم لا ينكرون القصاص والأشياء التي في
~~كتبهم، وإنما ينكرون البعض مما لا يعرفونه أو حرفوه { قل إنمآ
~~أمرت أن أعبد الله } وجه اتصاله بما قبله أنه جواب
~~المنكرين، ورد عليهم كأنه قال: إنما أمرت بعبادة الله وتوحيده، فكيف
~~تنكرون هذا { مآب } مفعل من الأوب وهو الرجوع، أي مرجعي في الآخرة أو
~~مرجعي بالتوبة.

### || [13.38]

# { وجعلنا لهم أزواجا وذرية } رد على من أنكر أن
~~يكون الرسول من البشر أو يحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر من النساء
~~والذرية، فالمعنى لست ببدع في ذلك، بل ms0374 أنت كمن تقدم من الرسل.

# { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~} رد على الذين اقترحوا الآيات { لكل أجل كتب } قال الفراء
~~لكل كتاب أجل بالعكس. وهذا لا يلزم، بل المعنى صحيح من غير عكس، أي لكل
~~أجل كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ.

### || [13.39]

# { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } قيل: يعني ينسخ ما يشاء
~~من القرآن والأحكام، ويثبت منها ما يشاء، وقيل: هي في آجال بني آدم، وذلك
~~أن الله تعالى قدر في ليلة القدر، وقيل: في ليلة النصف من شعبان بكتب أجل
~~من يموت في ذلك العام، فيمحوه من ديوان الأحياء، ويثبت من لا يموت في ذلك
~~العام، وقيل: إن المحو والإثبات على العموم في جميع الأشياء، وهذا ترده
~~القاعدة المتقررة أن القضاء لا يبدل، وأن علم الله لا يتغير، فقال بعضهم:
~~المحو الإثبات في كل شيء إلا في السعادة والشقاوة الأخروية، والآجال {
~~وعنده أم الكتاب } أصل كل كتاب، وهو اللوح المحفوظ الذي كتب
~~الله فيه مقادير الأشياء كلها.

### || [13.40-43]

# { وإن ما نرينك } إن شرط دخلت عليها ما المؤكدة وجوابها:
~~فإنما { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها } الاتيان هنا بالقدرة والأمر، والأرض أرض الكفار ونقصها هو
~~بما يفتح الله على المسلمين منها، والمعنى أو لم يروا ذلك فيخافوا أن
~~نمكنك منهم، وقيل: الأرض جنس، ونقصها بموت الناس، وهلاك الثمرات وخراب
~~البلاد وشبه ذلك { لا معقب لحكمه } المعقب الذي يكر على الشيء
~~فيبطله { فلله المكر جميعا } تسمية للعقوبة باسم الذنب {
~~وسيعلم الكافر } تهديد، والمراد بالكافر الجنس بدليل قراءة الكفار
~~بالجمع، وعقبى الدار الدنيا والآخرة { قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم } أمره الله أن يستشهد الله على صحة نبوته وشهادة
~~الله له هي: علمه بذلك وإظهاره الآيات الدالة على ذلك { ومن عنده
~~علم الكتب } معطوف على اسم الله على وجه الاستشهاد به، وقيل:
~~المراد عبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود والنصارى الذين يعلمون صفته
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل، وقيل: المراد المؤمنون ms0375 الذين
~~يعلمون علم القرآن ودلالته على النبوة، وقيل: المراد الله تعالى، فهو
~~الذي عنده علم الكتاب، ويضعف هذا، لأنه عطف صفة على موصوف، ويقويه قراءة:
~~ومن عنده بمن الجارة وخفض عنده.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# { لتخرج الناس من الظلمت إلى النور } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، والظلمات الكفر والجهل، والنور الإيمان والعلم {
~~بإذن ربهم } أي بأمره وهو إرساله { إلى صرط العزيز
~~الحميد } بدل من إلى النور.

### || [14.2-5]

# { الله } قرئ بالرفع وهو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر، وبالخفض بدل {
~~يستحبون } أي يؤثرون { ويبغونها } قد ذكر { بلسان
~~قومه } أي بلغتهم وكلامهم { أن أخرج } أن مفسرة أو مصدرية على
~~تقدير بأن { وذكرهم بأيام الله } أي عقوباته للأمم
~~المتقدمة، وقيل: إنعامه على بني إسرائيل، واللفظ يعم النعم والنقم، وعبر
~~عنها بالأيان لأنها كانت في بالأيام، وفي ذلك تعظيم لها كقولهم يوم كذا
~~ويوم كذا.

### || [14.6-7]

# { ويذبحون أبنآءكم } ذكر هنا بالواو، ليدل على أن سوء
~~العذاب غير الذبح أو أعم من ذلك ثم جر الذبح كقوله وملائكته وجبريل
~~وميكال، ذكر في البقرة بغير واو تفسير للعذاب { وإذ تأذن
~~ربكم } من كلام موسى، وتأذن بمعنى أذن أي: أعلم كقولك: توعد وأوعد
~~وإعلام الله مقترن بإنفاذ ما أعلم به { لئن شكرتم لأزيدنكم
~~} هذا معمول تأذن لأنه يتضمن معنى قال، ويحتمل أن تكون الزيادة من خير
~~الدنيا أو من الثواب في الآخرة أو منهما { ولئن كفرتم } يحتمل أن
~~يريد كفر النعم أو الكفر بالإيمان والأول أرجح لمقابلته بالشكر.

### || [14.8-10]

# { لا يعلمهم إلا الله } عبارة عن كثرتهم كقوله:

# وقرونا بين ذلك كثيرا

# [الفرقان: 38] { فردوا أيديهم في أفوههم } فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها أن الضمائر لقوم الرسل، والمعنى أنهم ردوا أيديهم في
~~أفواه أنفسهم غيظا من الرسل كقوله: عضوا عليكم الأنامل من الغيظ، أو
~~استهزاء وضحكا: كمن غلبه الضحك فوضع يده على فمه، والثاني: أن الضمائر
~~لهم، والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم إشارة على الأنبياء
~~بالسكوت، والثالث: أنهم ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء تسكيتا لهم، وردا
~~لقولهم { أفي ms0376 الله شك } المعنى أفي وجود الله شك أو في إلهيته
~~شك، وقيل: وحدانيته، والهمزة للتقرير والتوبيخ لأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة، ولذلك وصفه بعد بقوله: { فاطر السموت والأرض }  {
~~من ذنوبكم } قيل: إن من زائدة، ومنع سيبويه زيادتها في الواجب وهي
~~عنده للتبعيض، ومعناه أن يغفر للكافر إذا أسلم ما تقدم من ذنبه قبل
~~الإسلام، ويبقى ما يذنب بعده في المشيئة، فوقعت المغفرة في البعض ولم يأت
~~في القرآن غفران بعض الذنوب إلا للكافر كهذا الموضع، والذي في الأحقاف
~~وسورة نوح وجاء للمؤمنين بغير من كالذي في الصف { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } قال الزمخشري وأهل مذهبه من المعتزلة: معناه يؤخركم
~~إن آمنتم إلى آجالكم، وإن لم تؤمنوا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت، وهذا
~~بناء على قولهم بالأجلين، وأهل السنة يأبون هذا، فإن الأجل عندهم واحد
~~محتوم. { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا } يحتمل أن
~~يكون قولهم استبعادا لتفضيل بعض البشر على بعض بالنبوة، أو يكون إحالة
~~لنبوة البشر، والأول أظهر لطلبهم البرهان في قولهم: فأتونا بسلطان مبين
~~ولقول الرسل: ولكن الله يمن على من يشاء من عباده أي: بالتفضيل بالنبوة.

### || [14.12-13]

# { وما لنآ ألا نتوكل على الله } والمعنى أي شيء
~~يمنعنا من التوكل على الله { وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون } إن قيل لم كرر الأمر؟ فالجواب عندي أن قوله: وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون راجع إلى ما تقدم من طلب الكفار بسلطان مبين أي
~~حجة ظاهره، فتوكل الرسل في ورودها على الله، وأما قوله: فليتوكل
~~المتوكلون؛ فهو راجع إلى قولهم: ولنصبرن على ما آذيتمونا أي: نتوكل على
~~الله في دفع أذاكم.

# وقال الزمخشري: إن هذا الثاني في معنى الثبوت على التوكل { أو
~~لتعودن في ملتنا } أو هنا بمعنى إلا أن، أو على أصلها، لوقوع
~~أحد الشيئين، والعود هنا بمعنى الصيرورة، وهي كثير في كلام العرب ولا
~~يقتضي أن الرسل، كانوا في ملة الكفار قبل ذلك.

### || [14.14]

# { خاف مقامي } فيه ثلاثة أوجه: هنا وفي

# ولمن خاف مقام ربه

# [الرحمن: 46] فالأول أن معناه مقام ms0377 الحساب في القيامة والثاني: أن معناه
~~قيام الله على عباده بأعمالهم والثالث: أن معناه خافني وخاف ربه، على
~~إقحام المقام أو على التعبير به عن الذات.

### || [14.15-17]

# { واستفتحوا } الضمير للرسل أي استنصروا بالله وأصله طلب الفتح
~~وهو الحكم { جبار } أي قاهر أو متكبر { عنيد } مخالف للانقياد {
~~من ورآئه } في الموضعين والوراء هنا بمعنى ما يستقبل من الزمان،
~~وقيل: معناه هنا أمامه وهو بعيد { ويسقى } معطوف على محذوف تقديره
~~من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى، وإنما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر
~~جهنم، لأنه من أشد عذابها { يتجرعه ولا يكاد يسيغه } أي
~~يتكلف جرعه وتصعب عليه إساغته، ونفي كاد يقتضي وقوع الإساغة بعد جهد،
~~ومعنى يسيغه يبتلعه { ويأتيه الموت من كل مكان } أي يجد
~~الماء مثل ألم الموت وكربته من جميع الجهات { وما هو بميت } أي
~~لا يراح بالموت.

### || [14.18]

# { مثل الذين كفروا } مذهب سيبويه والفراء فيه كقولهما في:
~~مثل الجنة التي في الرعد والقتال، والخبر عند سيبويه محذوف تقديره: فيما
~~يتلى عليكم والخبر عند الفراء الجملة التي بعده، والمثل هنا بمعنى الشبيه
~~{ أعملهم كرماد } تشبيها بالرماد في ذهابها وتلاشيها { في
~~يوم عاصف } أي شديد الريح والعصوف في الحقيقة من صفة الريح { لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء } أي لا يرون له منفعة.

### || [14.21]

# { وبرزوا لله } أي ظهروا، ومعنى الظهور هنا خروجهم من القبور،
~~وقيل: معناه صاروا بالبراز، وهي الأرض المتسعة { تبعا } جمع تابع أو
~~مصدر وصف به بالغة، أو على حذف مضاف { من عذاب الله من شيء }
~~من الأولى للبيان، والثانية للتبعيض، ويجوز أن يكونا للتبعيض معا قاله
~~الزمخشري، والأظهر أن الأولى للبيان، والثانية زائدة، والمعنى: هل أنتم
~~دافعون أو متحملون عنا شيئا من عذاب الله { محيص } أي مهرب حيث وقع،
~~ويحتمل أن مصدرا أو اسم مكان.

### || [14.22-23]

# { وقال الشيطن } يعني إبليس الأقدم، روي أنه يقوم خطيبا بهذا
~~الكلام يوم القيامة أو في النار يقوله لأهلها { لما قضي الأمر }
~~إن كان كلام إبليس في القيامة بمعنى قضي الأمر؛ تعين قوم ms0378 للنار وقوم
~~للجنة وإن كان في النار فمعنى قضي الأمر حصل أهل النار في النار وأهل
~~الجنة في الجنة { إلا أن دعوتكم } استثناء منقطع { مآ أنا
~~بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي } أي ما أنا بمغيثكم وما
~~أنتم مغيثين لي { بمآ أشركتمون } ما مصدريه: أي بإشراككم لي مع
~~الله في الطاعة { من قبل } يتعلق بأشركتمون ويحتمل أن يتعلق بكفرتم،
~~والأول أظهر وأرجح { إن الظلمين } استئناف من كلام الله تعالى،
~~ويحتمل أن يكون حكاية عن إبليس { بإذن ربهم } يتعلق بأدخل أو
~~بخالدين، والأول أحسن.

### || [14.24-27]

# { كلمة طيبة } [قال] ابن عباس وغيره هي: لا إله إلا الله وقيل:
~~كل حسنة { كشجرة طيبة } هي النخلة في قول الجمهور، واختار ابن
~~عطية أنها شجرة غير معينة، إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات {
~~وفرعها في السمآء } أي في الهواء، وذلك عبارة عن طولها {
~~تؤتي أكلها كل حين } الحين في اللغة وقت غير محدود وقد
~~تقترن به قرينة تحده، وقيل: في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة،
~~وقيل: غير ذلك { ومثل كلمة خبيثة } هي كلمة الكفر، وقيل: كل
~~كلمة قبيحة { كشجرة خبيثة } هي الحنظلة عند الجمهور، واختار ابن
~~عطية غير معينة { اجتثت } أي اقتلعت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة،
~~وهذا في مقابلة قوله: أصلها ثابت { بالقول الثابت } هو لا إله
~~إلا الله، والإقرار بالنبوة { في الحيوة الدنيا } أي إذا فتنوا
~~لم يزلوا { وفي الآخرة } هو عند السؤال في القبر عند الجمهور.

### || [14.28-34]

# { بدلوا نعمة الله كفرا } نعمة الله هنا هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم ودينه: أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها
~~والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا { وأحلوا قومهم } أي من
~~أطاعهم واتبعهم { دار البوار } فسرها بقوله جهنم { يقيموا
~~الصلاة وينفقوا } هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل: تقديره إن
~~تقل لهم أقيموا يقيموا، ومعمول القول على هذا محذوف، وقيل: جزم بإضمار
~~لام الأمر تقديره ليقيموا { ولا خلال } من الخلة وهي المودة { إن
~~الإنسان } يريد الجنس.

### || [14.35-36]

# { البلد آمنا } ذكر ms0379 في [البقرة: 125] { واجنبني } أي امنعني،
~~والماضي منه جنب، يقال جنب وجنب بالتشديد، وأجنب بمعنى واحد { وبني
~~} يعني بني من صلبي وفيهم أجيبت دعوته، وأما أعقاب بنيه فعبدوا الأصنام
~~{ ومن عصاني } يعني من عصاه بغير الكفر وبالكفر ثم تاب منه، فهو
~~الذي يصح أن يدعى له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان عليه
~~السلام من الرحمة للخلق وحسن الخلق.

### || [14.37-38]

# { أسكنت من ذريتي } يعني ابنه إسماعيل عليه السلام، لما
~~ولدته أمه هاجر غارت منها سارة زوجة إبراهيم فحمله مع أمه من الشام إلى
~~مكة { بواد } يعني مكة، والوادي ما بين جبلين وإن لم يكن فيه ماء {
~~عند بيتك المحرم } يعني الكعبة، فإما أن يكون البيت أقدم من
~~إبراهيم على ما جاء في بعض الروايات، وإما أن يكون إبراهيم قد علم أنه
~~سيبني هناك بيتا { ليقيموا الصلوة } اللام يحتمل أن تكون لام
~~الأمر بمعنى الدعاء، أو لام كي وتتعلق بأسكنت وجمع الضمير يدل على أنه
~~كان علم أنه ابنه يعقب هناك نسلا و { تهوى إليهم } أي تسير بجد
~~وإسراع، ولهذه الدعوة حبب الله حج البيت إلى الناس، على أنه قال من الناس
~~بالتبعيض، قال بعضهم: لو قال أفئدة الناس لحجته فارس والروم {
~~وارزقهم من الثمرت } أي ارزقهم في ذلك الوادي مع أنه غير
~~ذي زرع، وأجاب الله دعوته فجعل مكة يجبى إليها ثمرات كل شيء { وما
~~يخفى على الله } الآية: يحتمل أن تكون من كلام الله تعالى، أو
~~حكاية عن إبراهيم.

### || [14.39-40]

# { وهب لي على الكبر إسمعيل وإسحق } روي أنه ولد
~~له إسماعيل وهو ابن مائة وسبع عشر عاما، وروي أقل من هذا، وإسماعيل أسن
~~من إسحاق { ربنا وتقبل دعآء } إن أراد بالدعاء الطلب
~~والرغبة فمعنى القبول: الاستجابة، وإن أراد بالدعاء العبادة، فالقبول على
~~حقيقته.

### || [14.41-43]

# { ربنا اغفر لي ولوالدي } قيل إنما دعا بالمغفرة لأبويه
~~الكافرين بشرط إسلامهما، والصحيح أنه دعا لهما قبل أن يتبين له أن أباه
~~عدو لله حسبما ورد في براءة { ولا تحسبن الله غفلا } هذا
~~وعيد للظالمين ms0380 وهم الكفار على الأظهر، فإن قيل: لمن هذا الخطاب هنا وفي
~~قوله: ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله؟ فالجواب أنه يحتمل أن يكون خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره، فإن كان لغيره فلا إشكال، وإن كان له
~~فهو مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحسب أن الله غافلا، وتأويل
~~ذلك بوجهين: أحدهما أن المراد الثبوت على علمه بأن الله غير غافل وغير
~~مخلف وعده، والآخر أن المراد إعلامه بعقوبة الظالمين فمقصد الكلام الوعيد
~~لهم { تشخص فيه الأبصار } أي تحد النظر من الخوف { مهطعين
~~} قيل: الإهطاع الإسراع، وقيل: شدة النظر من غير أن يطرف { مقنعي
~~رءوسهم } قيل: الإقناع هو رفع الرأس، وقيل خفضه من الذلة { لا
~~يرتد إليهم طرفهم } أي لا يطرفون بعيونهم من الحذر
~~والجزع.

# { وأفئدتهم هوآء } أي منحرفة لا تعي شيئا من شدة الجزع
~~فشبهها بالهواء في تعريفه من الأشياء، ويحتمل أن يريد مضطربة في صدورهم.

### || [14.44]

# { يوم يأتيهم العذاب } يعني يوم القيامة، وانتصاب يوم على
~~أنه مفعول ثان لأنذر، ولا يجوز أن يكون ظرفا { أولم تكونوا }
~~تقديره: يقال لهم أو لم تكونوا الآية { ما لكم من زوال } هو
~~المقسم عليه، ومعنى من زوال، أي من الأرض بعد الموت أي حلفتم أنكم لا
~~تبعثون.

### || [14.46-47]

# { وعند الله مكرهم } أي جزاء مكرهم { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } إن هنا نافية، واللام لام الجحود، والجبال
~~يراد بها الشرائع والنبوات، شبهت بالجبال في ثبوتها، والمعنى مكرهم لأنه
~~لا تزول منه تلك الجبال الثابتة الراسخة؛ وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام
~~ورفع تزول وإن على هذه القراءة مخففة من الثقيلة، واللام للتأكيد،
~~والمعنى تعظيم مكرهم أي أن مكرهم من شدته تزول منه الجبال، ولكن الله عصم
~~ووقى منه { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } يعني
~~وعد النصر على الكفار، فإن قيل: هلا قال: مخلف رسله وعده، ولم قدم
~~المفعول الثاني على الأول؟ فالجواب أنه قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف
~~الوعد أصلا على الإطلاق، ثم قال: رسله، ليعلم أنه ms0381 إذا لم يخلف وعد أحد
~~من الناس، فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد أولا بقصد الإطلاق،
~~ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص.

### || [14.48]

# { يوم تبدل الأرض } العامل في الظرف ذو انتقام أو محذوف،
~~وتبديل الأرض بأن تكون يوم القيامة بيضاء عفراء كقرصة النقي هكذا ورد في
~~الحديث الصحيح { والسموت } تبديلها بانشقاقها وانتشار كواكبها،
~~وخسوف شمسها وقمرها وقيل: تبدل أرضا من فضة، وسماء من ذهب وهذا ضعيف.

### || [14.49-52]

# { وترى المجرمين } يعني الكفار { مقرنين في
~~الأصفاد } أي مربوطين في الأغلال { سرابيلهم } أي قمصهم
~~والسربال القميص { من قطران } متعلق بمحذوف أي جعل الله فيه ذلك
~~وهو الذي تهنأ به الإبل وللنار فيه اشتعال شديد، فلذلك جعل الله قمص أهل
~~النار منه { ليجزى } يتعلق بمحذوف أي فعل الله ذلك ليجزي { هذا
~~بلغ } إشارة إلى القرآن أو إلى ما تضمنته هذه السورة {
~~ولينذروا } معطوف على محذوف تقديره لينصحوا به ولينذروا {
~~وليذكر أولوا الألبب } أي هذا الذكر لأولي العقول، وهم
~~أهل العلم رضي الله عنهم.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-4]

# { تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } يحتمل أن يريد بالكتاب
~~الكتب المتقدمة، وعطف القرآن عليها، والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات
~~{ ربما } قرئ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان. وما حرف كافة لرب، ومعنى
~~رب التقليل، وقد تكون للتكثير، وقيل: إن هذه منه، وقيل: إنما عبر عن
~~التكثير بأداة التقليل كقوله:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144]، و

# قد يعلم مآ أنتم عليه

# [النور: 64]، وقيل إن معنى التقليل في هذه أنهم لو كانوا يودون الإسلام
~~مرة واحدة لوجب أن يسارعوا إليه، فكيف وهم يودونه مرارا كثيرة، ولا تدخل
~~إلا على الماضي { يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~} قيل: إن ذلك عند الموت، وقيل: في القيامة، وقيل: إذا خرج عصاة المسلمين
~~من النار، وهذا هو الأرجح لحديث روي في ذلك { ذرهم } وما بعده تهديد
~~{ كتاب معلوم } أي وقت محدود.

### || [15.6-8]

# { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون } الضمير في قالوا لكفار قريش، وقولهم: نزل عليه الذكر يعنون
~~على ms0382 وجه الاستخفاف، أي بزعمك ودعواك { لو ما تأتينا
~~بالملائكة } لو ما عرض وتحضيض، والمعنى أنهم طلبوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم بالملائكة معه { ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق } رد عليهم فيما اقترحوا، والمعنى أن الملائكة لا تنزل
~~إلا بالحق من الوحي والمصالح، التي يريدها الله، لا باقتراح مقترح
~~واختيار كافر، وقيل: الحق هنا العذاب { وما كانوا إذا منظرين
~~} إذا حرف جواب وجزاء، والمعنى لو أنزل الملائكة لم يؤخر عذاب هؤلاء
~~الكفار، الذين اقترحوا نزولهم، لأن من عادة الله أن من اقترح آية فرآها
~~ولم يؤمن أنه يعجل له العذاب، وقد علم الله، أن هؤلاء القوم يؤمن كثير
~~منهم، ويؤمن أعقابهم فلم يفعل بهم ذلك.

### || [15.9-12]

# { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون }
~~الذكر هنا هو القرآن وفي قوله: إنا نحن نزلنا الذكر ردا لإنكارهم
~~واستخفافهم في قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر ولذلك أكده بنحن واحتج
~~عليه بحفظه، ومعنى حفظه: حراسته عن التبديل والتغيير، كما جرى في غيره من
~~الكتب، فتولى الله حفظ القرآن، فلم يقدر أحد على الزيادة فيه ولا النقصان
~~منه، ولا تبديله بخلاف غيره من الكتب، فإن حفظها موكول إلى أهلها لقوله:

# بما استحفظوا من كتب الله

# [المائدة: 44] { فى شيع الأولين } الشيع: جمع شيعة وهي الطائفة
~~التي تتشيع لمذهب أو رجل { كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين } معنى نسلكه ندخله، والضمير في نسلكه يحتمل أن يكون
~~للاستهزاء، الذي دل عليه قوله: به يستهزؤن، أو يكون للقرآن أي نسلكه في
~~قلوبهم فيستهزئوا به، ويكون قوله: كذلك تشبيها للاستهزاء المتقدم، ولا
~~يؤمنون به تفسيرا لوجه إدخاله في قلوبهم، والضمير في به للقرآن.

### || [15.13-15]

# { وقد خلت سنة الأولين } أي تقدمت طريقتهم على هذه
~~الحالة من الكفر والاستهزاء حتى هلكوا بذلك، ففي الكلام تهديد لقريش {
~~ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصرنا } الضمائر
~~لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل: الضمير في ظلوا وفي
~~يعرجون للملائكة وفي قالوا للكفار، ومعنى: يعرجون يصعدون، ms0383 والمعنى أن
~~هؤلاء الكفار لو رأوا أعظم آية لقالوا: إنها تخييل أو سحر، وقرئ سكرت
~~بالتشديد والتخفيف ويحتمل أن يكون مشتقا من السكر، فيكون معناه: أجبرت
~~أبصارنا فرأينا الأمر على غير حقيقته، أو من السكر وهو السد فيكون
~~معناه منعت أبصارنا من النظر.

### || [15.16-19]

# { بروجا } يعني المنازل الاثني عشر { إلا من استرق
~~السمع } استثناء من حفظ السموات فهو في موضع نصب { من كل شيء
~~موزون } أي: مقدر بقدر، فالوزن على هذا استعارة وقيل: المراد ما
~~يوزن حقيقة كالذهب والأطعمة، والأول أعم وأحسن.

### || [15.20]

# { ومن لستم له برازقين } يعني: البهائم والحيوانات ومن
~~معطوف على معايش وقيل: على الضمير في لكم، وهذا ضعيف في النحو لأنه عطف
~~على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، وهو قوي في المعنى أي جعلنا في
~~الأرض معايش لكم وللحيوانات.

### || [15.21-22]

# { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } قيل: يعني المطر،
~~واللفظ أعم من ذلك، والخزائن المواضع الخازنة، وظاهر هذا أن الأشياء
~~موجودة قد خلقت، وقيل: ذلك تمثيل، والمعنى وإن من شيء إلا نحن قادرون على
~~إيجاده وتكوينه { بقدر معلوم } أي بمقدار محدود { وأرسلنا
~~الريح لوقح } يقال: لقحت الناقة والشجرة إذا حملت فهي لاقحة،
~~وألقحت الريح الشجر فهي ملحقة ولواقح جمع لاقحة، لأنها تحمل الماء أو جمع
~~ملقحة على حذف الميم الزائدة.

### || [15.24-26]

# { ولقد علمنا المستقدمين } الآية: يعني الأولين
~~والآخرين من الناس، وذكر ذلك على وجه الاستدلال على الحشر الذي ذكر بعد
~~ذلك في قوله: { وإن ربك هو يحشرهم } لأنه أذا أحاط بهم
~~علما لم تصعب عليه إعادتهم وحشرهم، وقيل: يعني من استقدم ولادة وموتا
~~ومن تأخر، وقيل: من تقدم إلى الإسلام ومن تأخر عنه { ولقد خلقنا
~~الإنسن من صلصل } الإنسان هنا هو: آدم عليه السلام، والصلصال:
~~الطين اليابس الذي يصلصل أي يصوت وهو غير مطبوخ، فإذا طبخ فهو فخار {
~~من حمإ مسنون } الحمأ: الطين الأسود، والمسنون المتغير
~~المنتن، وقيل: إنه من أسن إذا تغير، والتصريف يرد هذا القول، وموضع
~~من حمأ صفة لصلصال: أي صلصال كائن من ms0384 حمأ.

### || [15.27]

# { والجآن خلقنه } يراد به جنس الشياطين، وقيل إبليس الأول،
~~وهذا أرجح لقوله: من قبل وتناسلت الجن من إبليس وهو للجن كآدم للناس {
~~السموم } شدة الحر.

### || [15.28-29]

# { خلق بشرا } يعني آدم عليه السلام { ونفخت فيه من
~~روحى } يعني الروح التي في الجسد، وأضاف الله تعالى الروح إلى نفسه
~~إضافة ملك إلى مالك أي: من الروح الذي هو لي وخلق من خلق، وتقدم
~~الكلام على سجود الملائكة في البقرة.

### || [15.34-38]

# { فاخرج منها } أي من الجنة أو من السماء { قال رب } يقتضي
~~إقراره بالربوبية وأن كفره كان بوجه غير الجحود، وهو اعتراضه على الله في
~~أمره بالسجود لآدم { إلى يوم الوقت المعلوم } اليوم الذي
~~طلب إبليس أن ينظر إليه هو يوم القيامة، وقيل: الوقت المعلوم الذي أنظر
~~إليه هو يوم النفخ في الصور النفخة الأولى؛ حين يموت من في السموات ومن
~~في الأرض. وكان سؤال إبليس الانتظار إلى يوم القيامة جهلا منه ومغالطة؛
~~إذ سأل ما لا سبيل إليه. لأنه لو أعطي ما سأل لم يمت أبدا، لأنه لا يموت
~~أحد بعد البعث، فلما سأل ما لا سبيل إليه: أعرض الله عنه، وأعطاه
~~الانتظار إلى النفخة الأولى.

### || [15.39-48]

# { بمآ أغويتني } الباء للسببية أي لأغوينهم بسبب إغوائك لي،
~~وقيل: للقسم كأنه قال: بقدرتك على إغوائي لأغوينهم، والضمير لذرية آدم {
~~قال هذا صراط علي مستقيم } القائل لهذا هو الله تعالى،
~~والإشارة بهذا إلى نجاة المخلصين من إبليس، وأنه لا يقدر عليهم أو إلى
~~تقسيم الناس إلى غوي ومخلص { إلا عبادك } يحتم أن يريد بالعباد
~~جميع الناس، فيكون قوله: إلا من اتبعك استثناء متصل أي يريد بالعباد
~~المخلصين فيكون الاستثناء منقطعا { وإن جهنم لموعدهم }
~~الضمير للغاوين { لها سبعة أبوب } روي أنها سبعة أطباق في كل
~~طبقة باب، فأعلاها للمذنبين من المسلمين والثاني: لليهود، والثالث:
~~للنصارى، والرابع: للصابئين والخامس: للمجوس، والسادس: للمشركين،
~~والسابع: للمنافقين ادخلوها تقديره يقال لهم: ادخلوها والسلام يحتمل أن
~~يكون التحية أو السلامة { إخونا } يعني أخوة المودة والإيمان {
~~متقبلين } أي يقابل بعضهم ms0385 بعضا على الأسرة { نصب } أي تعب.

### || [15.49-56]

# { نبىء عبادي } الآية: أعلمهم والآية آية ترجيه وتخويف {
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ضيف هنا واقع على جماعة وهم
~~الملائكة الذين جاؤوا إلى إبراهيم بالبشرى { وجلون } أي خائفون،
~~والوجل الخوف { لا توجل } أي لا تخف { إنا نبشرك بغلم
~~عليم } هو إسحاق { قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر } المعنى: أبشرتموني بالولد مع أنني قد كبر سني، وكان حينئذ
~~ابن مائة سنة، وقيل: أكثر { فبم تبشرون } قال ذلك على وجه
~~التعجب من ولادته في كبره أو على وجه الاستبعاد، ولذلك قرئ تبشرون،
~~بتشديد النون وكسرها على إدغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر
~~والتخفيف على حذف إحدى النونين، وبالفتح وهو نون الجمع { قالوا
~~بشرنك بالحق } أي باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك فيه {
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } دليل على
~~تحريم القنوط، وقرئ يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان.

### || [15.57-65]

# { قال فما خطبكم } أي ما شأنكم وبأي شيء جئتم { إلى قوم
~~مجرمين } يعنون قوم لوط { إلا آل لوط } أن يكون استثناء من
~~قوم لوط فيكون منقطعا لوصف القوم بالإجرام، ولم يكن آل لوط مجرمين
~~ويحتمل أن يكون استثناء من الضمير في المجرمين، فيكون متصلا كأنه قال
~~إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط فلم يجرموا { إلا امرأته }
~~استثناء من آل لوط، فهو استثناء من استثناء. وقال الزمخشري: إنما هو
~~استثناء من الضمير المجرور في قولهم لمنجوهم، وذلك هو الذي يقتضيه المعنى
~~{ قدرنآ إنها لمن الغابرين } الغابر يقال: بمعنى
~~الباقي، وبمعنى الذاهب، وإنما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم، وهو
~~لله وحده لما لهم من القرب والاختصاص بالله، لا سيما في هذه القضية، كما
~~تقول خاصة الملك للملك: دبرنا كذا ويحتمل أن يكون حكاية عن الله { قوم
~~منكرون } أي لا نعرفهم { قالوا بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون } أي جئناك بالعذاب لقومك ومعنى يمترون يشكون فيه {
~~واتبع أدبرهم } أي: كن خلفهم أي في ساقتهم حتى لا يبقى منهم
~~أحد وليكونوا قدامه، فلا يشتغل قلبه ms0386 بهم لو كانوا وراءه لخوفه عليهم {
~~ولا يلتفت منكم أحد } تقدم في هود { وامضوا حيث
~~تؤمرون } قيل: هي مصر وقيل: حيث هنا للزمان إذ لم يذكر مكانا.

### || [15.67-70]

# { وقضينآ إليه ذلك الأمر } هو من القضاء والقدر، وإنما
~~تعدى بإلى لأنه ضمن معنى أوحينا وقيل: معناه أعلمناه بذلك الأمر { أن
~~دابر هؤلآء مقطوع } هذا تفسير لذلك الأمر، ودابر القوم أصلهم،
~~والإشارة إلى قوم لوط { مصبحين } في الموضعين أي إذا أصبحوا ودخلوا
~~في الصباح { وجآء أهل المدينة يستبشرون } المدينة هي
~~سدوم، واستبشار أهلها بالأضياف، طمعا أن ينالوا منهم الفاحشة { قالوا
~~أو لم ننهك عن العالمين } كانوا قد نهوه أن يضيف أحدا.

### || [15.71-76]

# { قال هؤلآء بناتي } دعاهم إلى تزويج بناته ليقي بذلك أضيافه {
~~لعمرك } قسم والعمر الحياة، ففي ذلك كرامة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن الله أقسم بحياته، أو قيل: هو من قول الملائكة للوط، وارتفاعه
~~بالابتداء وخبره محذوف تقديره: لعمرك قسمي واللام للتوطئة { إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون } الضمير لقوم لوط، وسكرتهم: ضلالهم
~~وجهلهم، ويعمهون: أي يتحيرون { فأخذتهم الصيحة } أي صيحة
~~جبريل وهي أخذه لهم { مشرقين } أي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ
~~الشمس، وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من قصتهم في [هود: 76] {
~~للمتوسمين } أي للمتفرسين، ومنه فراسة المؤمن، وقيل: للمعتبرين،
~~وحقيقة التوسم النظر إلى السيمة { وإنها لبسبيل مقيم } أي
~~بطريق ثابت يراه الناس والضمير للمدينة المهلكة.

### || [15.77-79]

# { وإن كان أصحب الأيكة لظلمين } أصحاب الأيكة قوم
~~شعيب والأيكة الغيضة من الشجر لما كفروا أضرمها الله عليهم نارا {
~~وإنهما لبإمام مبين } الضمير في إنهما قيل: إنه لمدينة
~~قوم لوط وقوم شعيب، فالإمام على هذا: الطريق أي إنهما بطريق واضح يراه
~~الناس، وقيل: الضمير للوط وشعيب، أي إنهما على طريق من الشرع واضح والأول
~~أظهر.

### || [15.80-85]

# { أصحب الحجر } هم ثمود قوم صالح، الحجر واديهم هو بين المدينة
~~والشام { المرسلين } ذكره بالجمع وإنما كذبوا واحدا منهم، وفي ذلك
~~تأويلان أحدهما أن من كذب واحدا من الأنبياء لزمه تكذيب الجميع؛ لأنهم
~~جاءوا بأمر متفق من ms0387 التوحيد، والثاني: أنه أراد الجنس كقولك: فلان يركب
~~الخيل، وإن لم يركب إلا فرسا واحدا { وآتينهم آيتنا } يعني
~~الناقة، وما كان فيها من العجائب { وكانوا ينحتون من
~~الجبال بيوتا } النحت: النقر بالمعاويل وشبهها من الحجر والعود
~~وشبهه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال { ءامنين } يعني آمنين من
~~تهدم بيوتهم لوثاقتها، وقيل: آمنين من عذاب الله { إلا بالحق }
~~يعني أنها لم تخلق عبثا.

# { فاصفح الصفح الجميل } قيل: إن الصفح الجميل هو الذي ليس
~~معه عقاب ولا عتاب، وفي الآية مهادنة للكفار منسوخة بالسيف.

### || [15.87]

# { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } يعني: أم القرآن
~~لأنها سبع آيات، وقيل: يعني السور السبع الطوال، وهي البقرة وآل عمران،
~~والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال مع براءة، والأول أرجح
~~لوروده في الحديث، والمثاني: مشتق من التثنية وهي التكرير، لأن الفاتحة
~~تكرر قراءتها في الصلاة، ولأن غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها،
~~وقيل: هي مشتقة من الثناء، لأن فيها ثناء على الله، ومن يحتمل أن تكون
~~للتبعيض أو لبيان الجنس، وعطف القرآن على السبع المثاني؛ لأنه يعني ما
~~سواها من القرآن فهو عموم بعد الخصوص.

### || [15.88-90]

# { لا تمدن عينيك } أي لا تنظر إلى ما متعناهم به في الدنيا
~~كأنه يقول: قد آتيناك السبع المثاني والقرآن العظيم، فلا تنظر إلى
~~الدنيا، فإن الذي أعطيناك أعظم منها { أزوجا منهم } يعني
~~أصنافا من الكفار { ولا تحزن عليهم } أي لا تتأسف لكفرهم {
~~واخفض جناحك } أي تواضع ولن { للمؤمنين } والجناح هنا
~~استعارة { كمآ أنزلنا على المقتسمين } الكاف من كما
~~متعلقة بقوله: أنا النذير أي أنذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي أنزل
~~على المقتسمين، وقيل: متعلق بقوله: ولقد آتيناك أي أنزلنا عليك كتابا
~~كما أنزلنا على المقتسمين، واختلف في المقتسمين، فقيل: هم أهل الكتاب
~~الذين آمنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه، فاقتسموا إلى قسمين، وقيل: هم
~~قريش اقتسموا أبواب مكة في الموسم، فوقف كل واحد منهم على باب، يقول
~~أحدهم: هو شاعر، ويقول الآخر: هو ساحر، وغير ذلك.

### || [15.91-93]

# { الذين جعلوا القرآن عضين } أي ms0388 أجزاء، وقالوا فيه
~~أقوالا مختلفة وواحد عضين عضة وقيل: هو من العضة وهو السحر، والعاضه
~~الساحر، والمعنى على هذا أنه سحر، والكلمة محذوفة اللام ولامها على القول
~~الأول واو وعلى الثاني هاء { فوربك لنسألنهم أجمعين
~~} إن قيل: كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان؟ فالجواب أن السؤال المثبت هو على: وجه الحساب والتوبيخ، وأن السؤال
~~المنفي هو: على وجه الاستفهام المحض لأن الله يعلم الأعمال فلا يحتاج إلى
~~السؤال عنها.

### || [15.94-99]

# { فاصدع بما تؤمر } أي صرح به وأنفذه { إنا كفينك
~~المستهزئين } يعني قوما من أهل مكة؛ أهلكهم الله بأنواع الهلاك
~~من غير سعي النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا خمسة: الوليد بن المغيرة،
~~والعاصي بن وائل، والأسود بن عبد المطلب، والأسود بن عبد يغوث وعدي بن
~~قيس، وقصة هلاكهم مذكورة في السير، وقيل: الذين قتلوا ببدر كأبي جهل
~~وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وغيرهم،
~~والأول أرجح، لأن الله كفاه إياهم بمكة قبل الهجرة { ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون } تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتأنيس { حتى يأتيك اليقين } أي الموت.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-4]

# { أتى أمر الله } قيل: النصر على الكفار، وقيل: عذاب الكفار في
~~الدنيا، ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوع الأمر ولقربه، وروي أنها
~~لما نزلت وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فلما قال: فلا
~~تستعجلوه سكن { ينزل الملائكة بالروح } أي بالنبوة وقيل
~~بالوحي { خلق الإنسان من نطفة } أي من نطفة المني، والمراد
~~جنس الإنسان { فإذا هو خصيم مبين } فيه وجهان أحدهما: أن
~~معناه متكلم يخاصم عن نفسه، والثاني: يخاصم في ربه ودينه، وهذا في
~~الكفار، والأول أعم.

### || [16.5-8]

# { لكم فيها دفء } أي ما يتدفأ به، يعني ما يتخذ من جلود الأنعام
~~وأصوافها من الثياب، ويحتمل أن يكون قوله: لكم متعلق بما قبله أو بما
~~بعده ويختلف الوقوف باختلاف ذلك { ومنفع } يعني شرب ألبانها،
~~والحرث بها وغير ذلك { ومنها ms0389 تأكلون } يحتمل أن يريد بالمنافع
~~ما عدا الأكل فيكون الأكل أمرا زائدا عليها، أو يريد بالمنافع الأكل
~~وغيره، ثم جرد ذكر الأكل لأنه أعظم المنافع { ولكم فيها جمال
~~حين تريحون وحين تسرحون } الجمال حسن المنظر، وحين تريحون
~~يعني حين تردونها بالعشي إلى المنازل، وحين تسرحون حين تردونها بالغداة
~~إلى الرعي، وإنما قدم تريحون على تسرحون، لأن جمال الأنعام بالعشي أكثر
~~لأنها ترجع وبطونها ملأى وضروعها حافلة { وتحمل أثقالكم }
~~يعني الأمتعة وغيرها وقيل: أجساد بني آدم { إلى بلد } أي إلى أي
~~بلد توجهتم، وقيل: يعني مكة { بشق الأنفس } أي بمشقة {
~~لتركبوها وزينة } استدل بعض الناس به على تحريم أكل الخيل
~~والبغال والحمير، لكونه علل خلقتها بالركوب والزينة دون الأكل، ونصب زينة
~~على أنه مفعول من أجله، وهو معطوف على موضع لتركبوها { ويخلق ما
~~لا تعلمون } عبارة على العموم أي أن مخلوقات الله لا يحيط البشر
~~بعلمها، وكل ما ذكر في هذه الآية شيئا مخصوصا فهو على وجه المثال.

### || [16.9-10]

# { وعلى الله قصد السبيل } أي على الله تقويم طريق الهدى،
~~بنصب الأدلة وبعث الرسل والمراد بالسبيل هنا: الجنس، ومعنى القصد الموصل،
~~وإضافته إلى السبيل من إضافة الصفة إلى الموصوف { ومنها جآئر }
~~الضمير في منها يعود على السبيل إذ المراد به: الجنس ومعنى الجائر:
~~الخارج عن الصواب: أي ومن الطريق جائر كطريق اليهود والنصارى وغيرهم {
~~مآء لكم } يحتمل أن يتعلق لكم بأنزل أو يكون في موضع خبر لشراب، أو
~~صفة لسماء { ومنه شجر } يعني ما ينبت بالمطر من الشجر { فيه
~~تسيمون } أي ترعون أنعامكم.

### || [16.13-14]

# { وما ذرأ لكم في الأرض } يعني الحيوان والأشجار والثمار
~~وغير ذلك { مختلفا ألونه } أي أصنافه وأشكاله { لحما
~~طريا } يعني الحوت { حلية تلبسونها } يعني الجواهر
~~والمرجان { مواخر فيه } جمع ماخرة يقال: مخرت السفينة، والمخر: شق
~~الماء، وقيل: صوت جري الفلك بالرياح { ولتبتغوا من فضله }
~~يعني في التجارة وهو معطوف على لتأكلوا.

### || [16.15-16]

# { وألقى في الأرض روسي أن تميد بكم } الرواسي
~~الجبال، واللفظ مشتق من رسا إذا ثبت، وأن تميد ms0390 في موضع مفعول من أجله،
~~والمعنى أنه ألقى الجبال في الأرض لئلا تميد الأرض؛ وروي أنه لما خلق
~~الله الأرض جعلت تميد فقالت الملائكة: لا يستقر على ظهر هذه أحد، فأصبحت
~~وقد أرسيت بالجبال { وأنهرا } قال ابن عطية: أنهارا منصوب بفعل
~~مضمر تقديره: وجعل أو خلق أنهارا قال: وإجماعهم على إضمار هذا الفعل
~~دليل على أن ألقى أخص من جعل وخلق: ولو كانت ألقى بمعنى خلق: لم يحتج إلى
~~هذا الإضمار { وسبلا } يعني الطرق { وعلمات } يعني ما يستدل به
~~على الطرق من الجبال والمناهل وغير ذلك، وهو معطوف على أنهارا وسبلا
~~قال ابن عطية: هو نصب على المصدر أي لعلكم تعتبرون، وعلامات أي عبرة
~~وأعلاما { وبالنجم هم يهتدون } يعني الاهتداء بالليل في
~~الطرق، والنجم هنا جنس، وقيل: المراد الثريا والفرقدان، فإن قيل: قوله
~~وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب وقدم فيه النجم كأنه يقول: بالنجم
~~خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون؛ فمن المراد بهم؟ فالجواب أنه أراد قريشا
~~لأنهم؛ كان لهم في الاهتداء بالنجم في سيرهم علم لم يكن لغيرهم، وكان
~~الاعتبار ألزم لهم فخصصوا، قال ذلك الزمخشري.

### || [16.17-18]

# { أفمن يخلق كمن لا يخلق } تقرير يقتضي الرد على من عبد
~~غير الله، وإنما عبر عنهم بمن لأن فيهم من يعقل ومن لا يعقل، أو مشاكلة
~~لقوله: أفمن يخلق { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ }
~~ذكر من أول السورة إلى هنا أنواعا من مخلوقاته تعالى على وجه الاستدلال
~~بها على وحدانيته، ولذلك أعقبها بقوله: { أفمن يخلق } ، وفيها
~~أيضا تعداد لنعمه على خلقه، ولذلك أعقبها بقوله: وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها، ثم أعقب ذلك بقوله: { إن الله لغفور رحيم }: أي
~~يغفر لكم التقصير في شكر نعمه.

### || [16.20]

# { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون } نفى عن الأصنام صفات الربوبية، وأثبت لهم أضدادها،
~~وهي أنهم مخلوقون غير خالقين، وغير أحياء، وغير عالمين بوقت البعث، فلما
~~قام البرهان على بطلان ربوبيتهم أثبت الربوبية لله وحده فقال: إلهكم إله
~~واحد.

### || [16.21-23]

# { أموت ms0391 غير أحيآء } أي لم تكن لهم حياة قط ولا تكون، وذلك
~~أغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات، ثم يعقب موته حياة { وما
~~يشعرون أيان يبعثون } الضمير في يشعرون: للأصنام وفي:
~~يبعثون للكفار الذين عبدوهم، وقيل: إن الضميرين للكفار { قلوبهم
~~منكرة } أي تنكر وحدانية الله عز وجل { لا جرم } أي لا بد ولا
~~شك، وقيل إن لا نفي لما تقدم، وجرم معناه وجب، أو حق، وأن فاعلة بجرم.

### || [16.24-25]

# { أسطير الأولين } أي ما سطره الأولون، وكان النضر بن الحارث
~~قد اتخذ كتاب تواريخ، وكان يقول: إنما يحدث محمد بأساطير الأولين، وحديثي
~~أجمل من حديثه، وماذا يجوز أن يكون اسما واحدا مركبا من ما وذا، ويكون
~~منصوبا بأنزل، أو أن تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء، وذا
~~بمعنى الذي، وفي أنزل ضمير محذوف { ليحملوا أوزارهم } اللام
~~لام العاقبة والصيرورة: أي قالوا أساطير الأولين، فأوجب ذلك أن حملوا
~~أوزارهم وأوزار غيرهم، ويحتمل أن تكون للأمر { بغير علم } حال من
~~المفعول في يضلونهم، أو من الفاعل.

### || [16.26-27]

# { فأتى الله بنينهم من القواعد } الآية: قيل
~~المراد بالذين من قبلهم نمروذ، فإنه بنى صرحا ليصعد فيه إلى السماء
~~بزعمه، فلما علا فيه هدمه الله وخر سقفه عليه، وقيل: المراد بالذين من
~~قبلهم كل من كفر من الأمم المتقدمة، ونزلت به عقوبة الله فالبنيان والسقف
~~والقواعد على هذا تمثيل { ويقول أين شركآئي } توبيخ للمشركين
~~وأضاف الشركاء إلى نفسه أي على زعمكم ودعواكم، وفيه تهكم به { الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } أي تعادون من أجلهم فمن قرأ بكسر النون
~~فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل، ومن قرأ بفتحها فالمفعول محذوف
~~تقديره تعادون المؤمنين من أجلهم { قال الذين أوتوا العلم }
~~هم الأنبياء والعلماء من كل أمة، وقيل: يعني الملائكة واللفظ أعم من ذلك.

### || [16.28]

# { ظالمي أنفسهم } حال من الضمير المفعول في تتوفاهم {
~~فألقوا السلم } أي استسلموا للموت { ما كنا نعمل من
~~سوء } أي قالوا ذلك، ويحتمل قولهم لذلك أن يكونوا قصدوا الكذب
~~اعتصاما به كقولهم: ms0392

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أو يكونوا أخبروا على حسب اعتقادهم في أنفسهم، فلم يقصدوا
~~الكذب، ولكنه كذب في نفس الأمر { بلى } من قول الملائكة للكفار: أي قد
~~كنتم تعملون السوء.

### || [16.30-31]

# { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا } لما وصف مقالة الكفار الذين قالوا أساطير الأولين: قابل ذلك
~~بمقالة المؤمنين، فإن قيل: لم نصب جواب المؤمنين وهو قولهم: خيرا، رفع
~~جواب الكافرين وهو أساطير الأولين؟ فالجواب: أن قولهم خيرا منصوب بفعل
~~مضمر تقديره أنزل خيرا، ففي ذلك اعتراف بأن الله أنزله، وأما أساطير
~~الأولين فهو خبر ابتداء مضمر تقديره هو أساطير الأولين، فلم يعترفوا بأن
~~الله أنزله فلا وجه لنصبه، ولو كان منصوبا لكان الكلام متناقضا؛ لأن
~~قولهم أساطير الأولين يقتضي التكذيب بأن الله أنزله، والنصب بفعل مضمر
~~يقتضي التصديق بأن الله أنزله، لأن تقديره أنزل، فإن قيل: يلزم مثل هذا
~~في الرفع، لأن تقديره هو أساطير الأولين، فإنه غير مطابق للسؤال الذي هو
~~ماذا أنزل ربكم، الجواب: أنهم عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا هو أساطير
~~الأولين، ولم ينزله الله { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة } ارتفع حسنة بالابتداء وللذين خبره، والجملة بدل
~~من خيرا، وتفسيره للخير الذي قالوا، وقيل: هي استئناف كلام الله تعالى،
~~لا من كلام الذين قالوا خيرا { جنات عدن } يحتمل أن يكون هو اسم
~~الممدوح بنعم، فيكون مبتدأ وخبره فيما قبله أو خبر ابتداء مضمر، ويحتمل
~~أن يكون مبتدأ وخبره يدخلونها أو مضمر تقديره: لهم جنات عدن.

### || [16.33-35]

# { هل ينظرون } أي ينتظرون، والضمير للكفار وإنما أن تأتيهم
~~الملائكة يعني لقبض أرواحهم { أو يأتي أمر ربك } يعني قيام
~~الساعة أو العذاب في الدنيا { فأصابهم سيئات ما عملوا }
~~أي أصابهم جزاء سيئات ما عملوا { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } أي أحاط بهم العذاب الذين كانوا به يستهزؤن، وهذا
~~تفسيره حيث وقع { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء } قالوا ذلك على وجه المجادلة
~~والمخاصمة والاحتجاج على صحة فعلهم؛ أي ms0393 أن فعلنا هو بمشيئة الله فهو
~~صواب، ولو شاء الله أن لا نفعله ما فعلناه، والرد عليهم بأن الله نهى عن
~~الشرك ولكنه قضى على من يشاء من عباده، ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك في
~~الآخرة على وجه التمني فإن " لو " تكون للتمني والمعنى هذا أنهم لما رأوا
~~العذاب تمنوا أن يكونوا لم يعبدوا غيره، ولم يحرموا ما أحل الله من
~~البحيرة وغيرها.

### || [16.37]

# { فإن الله لا يهدي من يضل } قرئ بضم الياء وفتح الدال
~~على البناء للمفعول أي لا يهدي غير الله من يضله الله وقرئ يهدي بفتح
~~الياء وكسر الدال، والمعنى على هذا: لا يهدي الله من قضى بإضلاله { وما
~~لهم من ناصرين } الضمير عائد على من يضل، لأنه في معنى الجمع.

### || [16.38-39]

# { بلى } رد على الذين أقسموا { لا يبعث الله من يموت }
~~أي أنه يبعثه { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } اللام
~~تتعلق بما دل عليه أي يبعثهم ليبين لهم، وهذا برهان أيضا على البعث، فإن
~~الناس مختلفون في أديانهم ومذاهبهم، فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما
~~اختلفوا فيه { إنما قولنا لشيء } الآية: برهان أيضا على
~~البعث، لأنه داخل تحت قدرة الله تعالى.

### || [16.41-43]

# { والذين هاجروا في الله } يعني الذين هاجروا من مكة إلى
~~أرض الحبشة، لأن الهجرة إلى المدينة كانت بعدها، وقيل: نزلت في أبي جندل
~~بن سهيل وخبره مذكور في السير في قصة الحديبية، وهذا بعيد لأن السورة
~~نزلت قبل ذلك { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } وعد أن
~~ينزلهم بقعة حسنة، وهي المدينة التي استقروا بها، وقيل: إن حسنة صفة
~~لمصدر؛ أي نبوئنهم تبوئة حسنة وقرئ لنثوبنهم بالثاء من الثواب {
~~الذين صبروا } وصف للذين هاجروا، ويحتمل إعرابه أن يكون نعتا أو
~~على تقدير: هم الذين أو مدح الذين { إلا رجالا } رد على من استبعد
~~أن يكون الرسول من البشر { فاسألوا أهل الذكر } يعني أحبار
~~اليهود والنصارى، أي لأن جميعهم يشهدون أن الرسول من البشر.

### || [16.44]

# { بالبينات والزبر } يتعلق بأرسلنا الذي في أول الآية على
~~التقديم والتأخير في ms0394 الكلام، أو بأرسلنا مضمرا وبيوحي أو بتعلمون.

# { وأنزلنا إليك الذكر } يعني القرآن { لتبين
~~للناس ما نزل إليهم } يحتمل أن يريد لتبين القرآن بسردك
~~نصه وتعليمه للناس، أو لتبين معانيه بتفسير مشكلة، فيدخل في هذا ما بينته
~~السنة من الشريعة.

### || [16.45-47]

# { أفأمن الذين مكروا السيئات } يعني: كفار قريش عند
~~جمهور المفسرين، والسيئات تحتمل وجهين: أحدهما: يريد به الأعمال السيئات؛
~~أي المعاصي فيكون: مكروا يتضمن معنى عملوا، والآخر أن يريد بالمكرات
~~السيئات مكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فيكون المكر على بابه { أو
~~يأخذهم في تقلبهم } يعني في أسفارهم { فما هم
~~بمعجزين } أي بمفلتين حيث وقع { أو يأخذهم على
~~تخوف } فيه وجهان أحدهما: أن معناه على تنقص أي ينتقص أموالهم
~~وأنفسهم شيئا بعد شيء، حتى يهلكوا من غير أن يهلكهم جملة واحدة، ولهذا
~~أشار بقوله: { فإن ربكم لرؤوف رحيم } ، لأن الأخذ هكذا
~~أخف من غيره، وقد كان عمر بن الخطاب أشكل عليه معنى التخوف في الآية، حتى
~~قال له رجل من هذيل: التخوف التنقص في لغتنا، والوجه الثاني: أنه من
~~الخوف أي يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا هو ذلك، فيأخذهم بعد أن توقعوا
~~العذاب وخافوه، ذلك خلاف قوله: وهم لا يشعرون.

### || [16.48]

# { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~يتفيؤا ظلاله } معنى الآية اعتبار بانتقال الظل، ويعني بقوله:
~~ما خلق الله من شيء: الأجرام التي لها ظلال من الجبال والشجر والحيوان
~~وغير ذلك، وذلك أن الشمس من وقت طلوعها إلى وقت الزوال يكون ظلها إلى
~~جهة، ومن الزوال إلى الليل إلى جهة أخرى، ثم يمتد الظل ويعم بالليل إلى
~~طلوع الشمس، وقوله: يتفيؤ من الفيء وهو الظل الذي يرجع، بعكس ما كان
~~غدوة، وقال رؤبة بن العجاج: يقال بعد الزوال ظل وفيء، ولا يقال قبله إلا
~~ظل، ففي لفظه: يتفيؤ هنا تجوز ما لوقوع الخصوص في موضع العموم، لأن
~~المقصود الاعتبار من أول النهار إلى آخره، فوضع يتفيؤ موضع ينتقل أو
~~يميل، والضمير في ظلاله يعود على ما أو على شيء { عن ms0395 اليمين
~~والشمآئل } يعني عن الجانبين أي يرجع الظل من جانب إلى جانب،
~~واليمين بمعنى الأيمان، واستعار هنا الأيمان والشمائل للأجرام، فإن
~~اليمين والشمائل إنما هما في الحقيقة للإنسان { سجدا لله } حال
~~من الظلال، وقال الزمخشري حال من الضمير في ظلاله، إذ هو بمعنى الجمع
~~لأنه يعود على قوله: { من شيء } ، فعلى الأول يكون السجود من صفة
~~الظلال، وعلى الثاني يكون من صفة الأجرام، واختلف في معنى هذا السجود
~~فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد، وقيل هو سجود حقيقة { وهم
~~داخرون } أي صاغرون وجمع بالواو [والنون] لأن الدخور من أوصاف
~~العقلاء.

### || [16.49-50]

# { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من
~~دآبة } يحتمل أن يكون من دابة بيان لما في السموات وما في الأرض
~~معا، لأن كل حيوان يصح أن يوصف بأنه يدب، ويحتمل أن يكون بيانا لما في
~~الأرض خاصة وإنما قال: ما في السموات وما في الأرض ليعم العقلاء وغيرهم،
~~ولو قال. من في السموات لم يدخل في ذلك غير العقلاء قال الزمخشري {
~~والملائكة } إن كان قوله من دابة بيانا لما في السموات والأرض،
~~فقد دخل الملائكة في ذلك، وكرر ذكرهم تخصيصا لهم بالذكر وتشريفا، وإن
~~كان من دابة لما في الأرض خاصة فلم تدخل الملائكة في ذلك فعطفهم على ما
~~قبلهم { يخافون ربهم من فوقهم } هذا إخبار عن الملائكة،
~~وهو بيان نفي الاستكبار، ويحتمل أن يريد فوقية القدرة والعظمة أو يكون من
~~المشكلات التي يمسك عن تأويلها، وقيل: معناه يخافون أن يرسل عليهم عذابا
~~من فوقهم.

### || [16.51]

# { لا تتخذوا إلهين اثنين } وصف الإلهين باثنين تأكيدا
~~وبيانا للمعنى وقيل: إن اثنين مفعول أول وإلهين مفعول ثاني، فلا يكون في
~~الكلام تأكيد { فإيي فارهبون } خرج من الغيبة إلى التكلم، لأن
~~الغائب هو المتكلم، وإياي مفعول بفعل مضمر، ولا يعمل فيه فارهبون لأنه قد
~~أخذ معموله.

### || [16.52]

# { وله الدين واصبا } أي واجبا وثابتا، وقيل: دائما،
~~وانتصابه على الحال من الدين.

### || [16.53-55]

# { وما بكم من نعمة فمن الله } يحتمل أن تكون الواو ms0396
~~للاستئناف أو الحال، فيكون الكلام متصلا بما قبله: أي كيف تتقون غير
~~الله، وما بكم من نعمة فمنه وحده { فإليه تجأرون } أي ترفعون
~~أصواتكم بالاستغاثة والتضرع { ليكفروا بمآ آتينهم } اللام
~~لام الأمر على وجه التهديد لقوله بعد: فتمتعوا فسوف تعلمون، فعلى هذا
~~يبتدئ بها، وقيل: هي لام العاقبة، فعلى هذا توصل بما قبلها لأنها في
~~الأصل لام كي، وذلك بعيد في المعنى، والكفر هنا يحتمل أن يريد به كفر
~~النعم لقوله: بما آتيناهم، أو كفر الجحود والشرك لقوله: بربهم يشركون {
~~فتمتعوا } يريد التمتع في الدنيا، وذلك أمر على وجه التهديد.

### || [16.56]

# { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقنهم }
~~الضمير في يجعلون لكفار العرب فإنهم كانوا يجعلون للأصنام نصيبا من
~~ذبائحهم وغيرها، والمراد بقوله لما لا يعلمون الأصنام، والضمير في لا
~~يعلمون للكفار أي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة، وقيل: الضمير في
~~لا يعلمون للأصنام أي الأشياء غير عالمة وهذا بعيد { ويجعلون
~~لله البنت } إشارة إلى قول الكفار: إن الملائكة بنات الله، ثم
~~نزه تعالى نفسه عن ذلك بقوله: { سبحنه ولهم ما يشتهون }
~~المعنى أنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الأولاد، وأما
~~الإعراب فيجوز أن يكون ما يشتهون مبتدأ وخبره المجرور قبله، وأن يكون
~~مفعولا بفعل مضمر تقديره: ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون، وأن يكون معطوفا
~~على البنات على أن هذا يمنعه البصريون، لأنه من باب ضربتني وكان يلزم
~~عندهم أن يقال لأنفسهم.

### || [16.58-60]

# { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم } إخبار عن حال العرب في كراهتهم البنات، وظل هنا يحتمل
~~أن تكون على بابها، أو بمعنى صار، والسواد عبارة عن العبوس والغم، وقد
~~يكون معه سواد حقيقة، وكظيم قد ذكر في [يوسف: 84] { يتوارى من
~~القوم } أي يستخفي من أجل سوء ما بشر به { أيمسكه على هون
~~أم يدسه في التراب } المعنى يدبر وينظر هل يمسك الأنثى التي
~~بشر بها على هوان وذل لها، أو يدفنها في التراب حية، وهي المؤودة، وهذا
~~معنى يدسه في التراب ms0397 { مثل السوء } أي صفة السوء من الحاجة إلى
~~الأولاد وغير ذلك من الافتقار والنقص { ولله المثل الأعلى }
~~أي الوصف الأعلى من الغنى عن كل شيء، والنزاهة عن صفات المخلوقين.

### || [16.61]

# { ولو يؤاخذ } يعني لو يعاقبهم في الدنيا { بظلمهم } أي
~~بكفرهم ومعاصيهم { ما ترك عليها } الضمير للأرض { من دآبة
~~} يعم بني آدم وغيرهم وهذا يقتضي أن تهلك الحيوانات بذنوب بني آدم، وقد
~~ورد ذلك في الأثر، وقيل: يعني بني آدم خاصة.

### || [16.62]

# { ويجعلون لله ما يكرهون } يعني البنات { أن لهم
~~الحسنى } أي بدل من الكذب، والحسنى هنا قيل: هي الجنة، وقيل: ذكور
~~الأولاد { وأنهم مفرطون } بكسر الراء والتخفيف من الإفراط:
~~أي متجاوزون الحد في المعاصي، أو بفتح الراء والتخفيف من الفرط أي
~~معجلون إلى النار، وبكسر الراء والتشديد من التفريط.

### || [16.63-64]

# { فهو وليهم اليوم } يحتمل أن يريد باليوم وقت نزول الآية
~~أو يوم القيامة { وهدى ورحمة } معطوفان على موضع لنبين، وانتصبا
~~على أنهما مفعول من أجله: أي لأجل البيان والهدى والرحمة.

### || [16.66-67]

# { نسقيكم } بفتح النون وضمها لغتان، يقال سقى وأسقى { مما في
~~بطونه } الضمير للأنعام، وإنما ذكر لأنه مفرد بمعنى الجمع كقوله: ثوب
~~أخلاق لأنه اسم جنس، وإذا أنث فهو جمع نعم { من بين فرث ودم }
~~الفرث هي ما في الكرش من الروث، والمعنى أن الله يخلق اللبن متوسطا بين
~~الفرث والدم يكتنفانه، ومع ذلك فلا يغيران له لونا ولا طعما ولا رائحة،
~~ومن في قوله من بين فرث لابتداء الغاية { سآئغا للشاربين } يعني
~~سهلا للشرب حتى قيل: لم يغص أحد قط باللبن { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب } المجرور يتعلق بفعل محذوف تقديره: نسقيكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب أي من عصيرها، ويدل عليه نسقيكم الأول أو يكون من ثمرات
~~معطوف على مما في بطونها، أو يتعلق من ثمرات بتتخذون، وكرر منه توكيدا
~~أو يكون تتخذون صفة لمحذوف تقديره: شيئا تتخذون { سكرا } يعني الخمر،
~~ونزل ذلك قبل تحريمها فهي منسوخة بالتحريم، وقيل إن هذا على وجه المنة
~~بالمنفعة التي في الخمر، ولا تعرض ms0398 فيها لتحليل ولا تحريم، فلا نسخ، وقيل:
~~السكر المائع من هاتين الشجرتين كالخل والرب. والرزق الحسن: العنب والتمر
~~والزبيب.

### || [16.68-69]

# { وأوحى ربك إلى النحل } الوحي هنا بمعنى الإلهام، فإن
~~الوحي على ثلاثة أنواع: وحي كلام، ووحي منام، ووحي إلهام { أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون } أن مفسرة للوحي الذي أوحي إلى النحل، وقد جعل الله بيوت
~~النحل في هذه الثلاثة الأنواع إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف
~~الأشجار وإما فيما يعرش بني آدم من الأجباح [مفردها: جبح] والحيطان
~~ونحوها، ومن المواضع الثلاثة للتبعيض لأن النحل إنما تتخذ بيوتا في بعض
~~الجبال، وبعض الشجر، وبعض الأماكن، وعرش معناه هيأ أو بني، وأكثر ما
~~يستعمل فيما يكون من الأغصان والخشب { ثم كلي من كل
~~الثمرت } عطف كلي على اتخذي، ومن للتبعض، وذلك إنها إنما تأكل
~~النوار من الأشجار، وقيل: المعنى من كل الثمرات التي تشتهيها {
~~فاسلكي سبل ربك } يعني الطرق من الطيران، وأضافها إلى الرب
~~لأنها ملكه وخلقه { ذللا } أي مطيعة منقادة ويحتمل أن يكون حالا من
~~السبل، قال مجاهد: لم يتوعر قط على النحل طريق، أو حالا من النحل أي
~~منقادة لما أمرها الله به { يخرج من بطونها شراب } يعني
~~العسل { مختلف ألونه } أي منه أبيض وأصفر وأحمر { فيه
~~شفآء للناس } الضمير للعسل، لأن أكثر الأدوية مستعملة من العسل،
~~كالمعاجين والأشربة النافعة من الأمراض، وكان ابن عمر يتداوى به من كل
~~شيء، فكأنه أخذه على العموم. وعلى ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا جاء إليه، فقال: إن أخي يشتكي بطنه، فقال اسقه عسلا، فذهب
~~ثم رجع فقال: فقد سقيته فما نفع، قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله
~~وكذب بطن أخيك، فسقاه فبرأ.

### || [16.70]

# { إلى أرذل العمر } أي إلى أخسه وأحقره، وهو الهرم. وقيل:
~~حده خمسة وسبعون عاما، وقيل: ثمانون، والصحيح أنه لا يحصر إلى مدة
~~معينة، وأنه يختلف بحسب الناس { لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا } اللام لام الصيرورة أي يصير إذا ms0399 هرم لا يعلم شيئا بعد أن كان
~~يعلم قبل الهرم، وليس المراد نفي العلم بالكلية، بل ذلك عبارة عن قلة
~~العلم لغلبة النسيان، وقيل: المعنى لئلا يعلم زيادة على علمه شيئا.

### || [16.71]

# { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } الآية
~~في معناها قولان: أحدهما أنها احتجاج على الوحدانية، وكأنه يقول أنتم لا
~~تسوون بين أنفسكم وبين مماليككم في الرزق، ولا تجعلونهم شركاء لكم، فكيف
~~تجعلون عبيدي شركاء لي، والآخر: أنها عتاب وذم لمن لا يحسن إلى مملوكه
~~حتى يرد ما رزقه الله عليه كما جاء في الحديث:

# " أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون "

# والأول أرجح { أفبنعمة الله يجحدون } الجحد هنا على
~~المعنى الأول إشارة إلى الإشراك بالله، وعبادة غيره، وعلى المعنى الثاني
~~إشارة إلى جنس المماليك فيما يجب لهم من الإنفاق.

### || [16.72-73]

# { والله جعل لكم من أنفسكم أزوجا } يعني
~~الزوجات، ومن أنفسكم يحتمل أن يريد من نوعكم وعلى خلقتكم، أو يريد أن
~~حواء خلقت من ضلع آدم، وأسند ذلك إلى بني آدم لأنهم من ذريته {
~~وحفدة } جمع حافد قال ابن عباس: هم أولاد البنين، وقيل: الأصهار
~~وقيل الخدم، وقيل: البنات إلا أن اللفظ المذكور لا يدل عليهم، والحفدة في
~~اللغة الخدمة { ويعبدون من دون الله } الآية: توبيخ للكفار،
~~ورد عليهم في عبادتهم للأصنام، وهي لا تملك لهم رزقا، وانتصب رزقا
~~لأنه مفعول بيملك، ويحتمل أن يكون مصدرا أو اسما لما يرزق، فإن كان
~~مصدرا فإعراب شيئا مفعول به، لأن المصدر ينصب المفعول، وإن كان اسما
~~فإعراب شيئا بدل منه { ولا يستطيعون } الضمير عائد على ما لأن
~~المراد به الإلهية، ونفي الاستطاعة بعد نفي الملك، لأن نفيها أبلغ في
~~الذم.

### || [16.75]

# { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا } الآية: مثل لله تعالى
~~وللأصنام، فالأصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء، والله تعالى له
~~الملك، وبيده الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء، فكيف يسوي بينه وبين الأصنام،
~~وإنما قال: لا يقدر على شيء، لأن بعض يقدرون على بعض الأمور كالمكاتب
~~والمأذون له { ومن رزقنه ms0400 } من هنا نكرة موصوفة، والمراد بها من
~~هو حر قادر كأنه قال: وحرا رزقناه ليطابق عبدا، ويحتمل أن تكون موصولة
~~{ هل يستوون } أي هل يستوي العبيد والأحرار الذي ضرب لهم المثل {
~~الحمد لله } شكرا لله على بيان هذا المثال ووضوح الحق { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } يعني الكفار.

### || [16.76]

# { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم } الآية:
~~مثل لله تعالى وللأصنام كالذي قبله، والمقصود منهما إبطال مذاهب
~~المشركين، وإثبات الوحدانية لله تعالى، وقيل: إن الرجل الأبكم أبو جهل،
~~والذي يأمر بالعدل عمار بن ياسر، والأظهر عدم التعيين { وهو كل
~~على موله } الكل: الثقيل يعني أنه عيال على وليه أو سيده، وهو
~~مثل للأصنام والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى.

### || [16.77-80]

# { ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب } بيان لقدرة الله على إقامتها، وأن ذلك يسير عليه كقوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة

# [لقمان: 28] وقيل: المراد سرعة إتيانها { والله أخرجكم من
~~بطون أمهتكم } الأمهات جمع أم زيدت فيه الهاء فرقا بين من
~~يعقل ومن لا يعقل، وقرئ بضم الهمزة وبكسرها إتباعا للكسرة قبلها { في
~~جو السمآء } أي في الهواء البعيد من الأرض { والله جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا } السكن مصدر يوصف به، وقيل: هو فعل
~~بمعنى مفعول ومعناه ما يسكن فيه كالبيوت أو يسكن إليه { وجعل لكم
~~من جلود الأنعم بيوتا } يعني الأدم من القباب وغيرها {
~~تستخفونها } أي تجدونها خفيفة { يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم } يعني في السفر والحضر، واليوم هنا بمعنى الوقت ويقال:
~~ظعن الرجل إذا رحل، وقرئ ظعنكم بفتح العين، وإسكانها تخفيفا { ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارهآ } الأصواف للغنم، والأوبار
~~للإبل، والأشعار للمعز والبقر { أثثا } الأثاث متاع البيت من البسط
~~وغيرها، وانتصابه على أنه مفعول بفعل مضمر تقديره جعل { ومتاعا
~~إلى حين } أي إلى وقت غير معين، ويحتمل أن يريد أن تبلى وتغنى أو
~~إلى أن تموت.

### || [16.81]

# { والله جعل لكم مما خلق ظللا } أي نعمة عددها الله
~~عليهم بالظل، لأن الظل مطلوب في بلادهم محبوب لشدة حرها، ويعني ms0401 بما خلق
~~من الشجر وغيرها { وجعل لكم من الجبال أكننا }
~~الأكنان جمع كن، وهو ما يقي من المطر والريح وغير ذلك، ويعني بذلك
~~الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال { وجعل لكم سربيل
~~تقيكم الحر } السرابيل هي الثياب من القمص وغيرها، وذكر وقاية
~~الحر ولم يذكر وقاية البرد، لأن وقاية الحر عندهم لحرارة بلادهم، وقيل:
~~لأن ذكر أحدهما يغني عن ذكر الآخر { وسرابيل تقيكم بأسكم }
~~يعني دروع الحديد.

### || [16.83-85]

# { يعرفون نعمت الله } إشارة إلى ما ذكر من النعم من أول
~~السورة إلى هنا والضمير في يعرفون للكفار، وإنكارهم لنعم الله إشراكهم به
~~وعبادة غيره، وقيل نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { ويوم
~~نبعث من كل أمة شهيدا } أي يشهد عليهم بإيمانهم وكفرهم {
~~ثم لا يؤذن للذين كفروا } أي لا يؤذون لهم في الاعتذار
~~{ ولا هم يستعتبون } أي لا يسترضون، وهو من العتب بمعنى الرضى
~~{ ولا هم ينظرون } يحتمل أن يكون بمعنى التأخير أو بمعنى النظر:
~~أي لا ينظر الله إليهم.

### || [16.86-88]

# { فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون } الضمير في
~~القول للمعبودين والمعنى أنهم كذبوهم في قولهم أنهم كانوا يعبدونهم،
~~كقولهم:

# ما كنتم تعبدون

# [الشعراء: 75] فإن قيل: كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم؟ فالجواب أنهم
~~لما كانوا غير راضين بعبادتهم، فكأن عبادتهم لم تكن عبادة، ويحتمل أن
~~يكون تكذيبهم لهم في تسميتهم شركاء لله، لا في العبادة { وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم } أي استسلموا له وانقادوا {
~~زدنهم عذابا فوق العذاب } روي أن الزيادة في العذاب هي
~~حيات وعقارب كالبغال تلسعهم.

### || [16.90]

# { إن الله يأمر بالعدل والإحسن } يعني بالعدل: فعل
~~الواجبات، وبالإحسان: المندوبات، وذلك في حقوق الله تعالى وفي حقوق
~~المخلوقين، قال ابن مسعود: هذه أجمع آية في كتاب الله تعالى { وإيتآء
~~ذي القربى } الإيتاء مصدر آتى بمعنى أعطى، وقد دخل ذلك في العدل
~~والإحسان، ولكنه جرده بالذكر اهتماما به { وينهى عن الفحشاء
~~} قيل: يعني الزنا، واللفظ أعم من ذلك { والمنكر } هو أعم من
~~الفحشاء، لأنه يعم جميع المعاصي { والبغي } يعني الظلم.

### || [16.91-92] ms0402

# { ولا تنقضوا الأيمن } هذا في الأيمان التي في الوفاء بها
~~خير، وأما ما كان تركه أولى، فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير منه،
~~كما جاء في الحديث، أو تكون الأيمان هنا ما يحلفه الإنسان في حق غيره، أو
~~معاهدة لغيره { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } أي
~~رقيبا ومتكفلا بوفائكم بالعهد، وقيل: إن هذه الآية نزلت في بيعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: فيما كان بين العرب من حلف في الجاهلية {
~~ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها } شبه الله من يحلف ولم
~~يف بيمينه بالمرأة التي تغزل غزلا قويا ثم تنقضه.

# وروي أنه كان بمكة امرأة حمقاء تسمى ريطة بنت سعد، كانت تفعل ذلك وبها
~~وقع التشبيه، وقيل إنما شبه بامرأة غير معينة { أنكثا } جمع نكث، وهو
~~ما ينكث أن ينقض، وانتصابه على الحال { تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم } الدخل الدغل، وهو قصد الخديعة { أن تكون
~~أمة هي أربى من أمة } أن في موضع المفعول من أجله: أي
~~بسبب أن تكون أمة، ومعنى أربى: أكثر عددا أو أقوى، ونزلت الآية في العرب
~~الذين كانت القبيلة منهم تحالف الأخرى، فإذا جاءها قبيلة أقوى منها غدرت
~~بالأولى وحالفت الثانية، وقيل: الإشارة بالأربى هنا إلى كفار قريش؛ إذ
~~كانوا حينئذ أكثر من المسلمين. { إنما يبلوكم الله به }
~~الضمير للأمر بالوفاء، أو لكون أمة أربى من أمة، فإن بذلك يظهر من يحافظ
~~على الوفاء أولا.

### || [16.94]

# { فتزل قدم بعد ثبوتها } استعارة في الرجوع عن الخير إلى
~~الشر، وإنما أفرد القدم ونكرها: لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في
~~أقدام كثيرة { وتذوقوا السوء } يعني في الدنيا { بما
~~صددتم عن سبيل الله } يدل على أن الآية فيمن بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم { ولكم عذاب عظيم } يعني في الآخرة.

### || [16.95-96]

# { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } الثمن القليل
~~عرض الدنيا، وهذا نهي لمن بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكث، لأجل
~~ضعف الإسلام حينئذ وقوة الكفار، ورجاء الانتفاع في الدنيا إن رجع عن
~~البيعة { ما عندكم ms0403 ينفد } أي يفنى.

### || [16.97]

# { فلنحيينه حيوة طيبة } يعني في الدنيا، قال ابن
~~عباس: هي الرزق الحلال، وقيل: هي القناعة، وقيل: هي حياة الآخرة.

### || [16.98]

# { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ظاهراللفظ أن
~~يستعاذ بعد القراءة، لأن الفاء تقتضي الترتيب، وقد شذ قوم فأخذوا بذلك،
~~وجمهور الأمة على أن الاستعاذة قبل القراءة، وتأويل الآية: إذا أردت
~~قراءة القرآن فاستعذ بالله.

### || [16.99-100]

# { إنه ليس له سلطن على الذين آمنوا } أي ليس له
~~عليهم سبيل ولا يقدر على إضلالهم { إنما سلطنه على
~~الذين يتولونه } أي يتخذونه وليا { والذين هم به
~~مشركون } الضمير لإبليس، والباء سببية.

### || [16.101]

# { وإذا بدلنآ آية } التبديل هنا النسخ، كان الكفار إذا نسخت
~~آية، يقولون: هذا افتراء ولو كان من عند الله لم يبدل { والله
~~أعلم بما ينزل } جملة اعتراض بين الشرط وجوابه. وفيها رد على
~~الكفار أي الله أعلم بما يصلح للعباد في وقت ثم ما يصلح لهم بعد ذلك.

### || [16.102]

# { قل نزله روح القدس } يعني جبريل { بالحق } أي مع
~~الحق في أوامره ونواهيه وأخباره، ويحتمل أن يكون قوله بالحق بمعنى حقا
~~أو بمعنى أنه واجب النزول.

### || [16.103]

# { أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } كان بمكة غلام
~~أعجمي اسمه يعيش، وقيل: كانا غلامين اسم أحدهما جبر والآخر يسار، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما ويدعوهما إلى الإسلام، فقالت قريش:
~~هذان يعلمان محمدا { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~} اللسان هنا بمعنى اللغة والكلام، ويلحدون من ألحد إذا مال، وقرئ بفتح
~~الياء من لحد، وهما بمعنى واحد، وهذا رد عليهم فإن الشخص الذي أشاروا
~~إليه يعلمه أعجمي اللسان؛ وهذا القرآن عربي في غاية الفصاحة فلا يمكن أن
~~يأتي به أعجمي.

### || [16.104-105]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم
~~الله } هذا في حق من علم الله منه أنه لا يؤمن كقوله:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96]، فاللفظ عام يراد به الخصوص، كقوله:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم

# [البقرة: 6]، وقال ابن عطية: المعنى إن الذين لا يهديهم ms0404 الله لا يؤمنون
~~بالله، ولكنه قدم في هذا الترتيب وأخر، تهكما لتقبيح أفعالهم { إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيت الله } رد
~~على قولهم: إنما أنت مفتر؛ يعني: إنما يليق الكذب بمن لا يؤمن لأنه لا
~~يخاف الله، وأما من يؤمن بالله فلا يكذب عليه { وأولئك هم
~~الكذبون } الإشارة إلى الذين لا يؤمنون بالله: أي هم الذين عادتهم
~~الكذب لأنهم لا يبالون بالوقوع في المعاصي، ويحتمل أن يكون المنسوب إليهم
~~قولهم إنما أنت مفتر.

### || [16.106]

# { من كفر بالله } الآية: من شرطية في موضع رفع بالابتداء، وكذلك
~~من في قوله من شرح، لأنه تخصيص من الأول، وقوله: { فعليهم غضب
~~}: جواب عن الأولى والثانية، لأنهم بمعنى واحد أو يكون جوابا للثانية،
~~وجواب الأولى محذوف يدل عليه جواب الثانية، وقيل: من كفر بدل من الذين لا
~~يؤمنون أو من المبتدأ في قوله أولئك هم الكاذبون، أو من الخبر { إلا
~~من أكره } استثنى من قوله من كفر، وذلك أن قوما ارتدوا عن
~~الإسلام، فنزلت فيهم الآية، وكان فيهم من أكره على الكفر فنطق بكلمة
~~الكفر، وهو يعتقد الإيمان منهم عمار بن ياسر، وصهيب، وبلال فعذرهم الله.

# روي أن عمار بن ياسر شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع به من
~~العذاب وما تسامح به من القول، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف تجد قلبك؟ قال أجده مطمئنا بالإيمان، قال فأجبهم بلسانك، فإنه لا
~~يضرك "

# وهذا الحكم في من أكره بالنطق على الكفر، وأما الإكراه على فعل هو كفر
~~كالسجود للصنم فاختلف هل تجوز الإجابة إليه أم لا؟ فأجازه الجمهور، ومنعه
~~قوم وكذلك قال مالك: لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق ولا شيء فيما
~~بينه وبين الله، ويلزمه ما كان من حقوق الناس، ولا تجوز الإجابة إليه
~~كالإكراه على قتل أحد أو أخذ ماله.

### || [16.107-110]

# { ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا } الإشارة
~~إلى العذاب، والباء للتعليل، فعلل عذابهم بعلتين: إحداهما إيثارهم الحياة
~~الدنيا، والأخرى أن الله لا يهديهم ms0405 { ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا } قرأ الجمهور فتنوا بضم الفاء: أي
~~عذبوا فالآية على هذا في عمار وشبهه من المعذبين على الإسلام، وقرأ ابن
~~عامر بفتح الفاء: أي عذاب المسلمين، فالآية على هذا فيمن عذب المسلمين،
~~ثم هاجر وجاهد كالحضرمي وأشباهه.

# { إن ربك من بعدها لغفور رحيم } كرر إن ربك
~~توكيدا، والضمير في بعدها يعود على الأفعال المذكورة وهي الهجرة والجهاد
~~والصبر.

### || [16.111]

# { يوم تأتي } يحتمل أن يتعلق بغفور رحيم أو بمحذوف تقديره اذكر
~~وهذا أظهر { كل نفس } النفس هنا بمعنى الجملة كقولك: إنسان، والنفس
~~في قوله عن نفسها بمعنى الذات المعينة التي نقيضها الغير أي تجادل عن
~~ذاتها لا عن غيرها كقولك: جاء نفسه وعينه { تجدل عن نفسها }
~~أي تحتج وتعتذر، فإن قيل: كيف الجمع بين هذا وبين قوله

# هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] فالجواب أن الحال مختلف باختلاف المواطن والأشخاص.

### || [16.112]

# { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة }
~~الآية، قيل: إن القرية المذكورة مكة كانت بهذه الصفة التي ذكرها الله {
~~فكفرت بأنعم الله } يعني بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فأصابهم الجدب والخوف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنما قصد
~~قرية غير معينة أصابها ذلك فضرب الله بها مثلا لمكة، وهذا أظهر، لأن
~~المراد وعظ أهل مكة بما جرى لغيرهم، والضمير في قوله فكفرت وأذاقها: يراد
~~بها أهل القرية بدليل قوله بما كانوا يصنعون { فأذقها الله
~~لباس الجوع والخوف } الإذاقة هنا واللبس مستعاران، أما
~~الإذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا، حتى صارت كالحقيقة، وأما اللباس
~~فاستعير للجوع والخوف لاشتمالهما على اللباس ومباشرتهما له كمباشرة
~~الثوب.

### || [16.113-117]

# { ولقد جآءهم رسول منهم } إن المراد بالقرية مكة،
~~فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم والعذاب الذي أخذهم القحط وغيره،
~~وإن كانت القرية غير معينة، فالرسول من المتقدمين كهود وشعيب وغيرهما،
~~والعذاب ما أصابهم من الهلاك { فكلوا } وما بعده مذكور في البقرة {
~~ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال ms0406
~~وهذا حرام } هذه الآية مخاطبة للعرب الذين أحلوا أشياء وحرموا
~~أشياء كالبحيرة وغيرها مما ذكر في سورة المائدة والأنعام، ثم يدخل فيها
~~كل من قال: هذا حلال أو حرام بغير علم، وانتصب الكذب بلا تقولوا أو يكون
~~قوله: هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وما في قوله بما تصف موصولة ويجوز
~~أن ينتصب الكذب بقوله تصف وتكون ما على هذا مصدرية ويكون قوله هذا حلال
~~وهذا حرام معمول لا تقولوا { متاع قليل } يعني عيشهم في الدنيا أو
~~انتفاعهم بما فعلوه من التحليل والتحريم.

### || [16.118-119]

# { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل } يعني قوله في [الأنعام: 146] حرمنا كل ذي ظفر إلى آخر الآية،
~~فذكر ما حرم على المسلمين وما حرم على اليهود، ليعلم أن تحريم ما عدا ذلك
~~افتراء على الله كما فعلت العرب { ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهلة } هذه الآية تأنيس لجميع الناس وفتح باب
~~التوبة.

### || [16.120-123]

# { إن إبراهيم كان أمة } فيه وجهان: أحدهما أنه كان وحده
~~أمة من الأمم بكماله وجمعه لصفات الخير كقول الشاعر:

# فليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# والآخر: أن يكون أمة بمعنى إمام كقوله:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] قال ابن مسعود: والأمة معلم الناس الخير، وقد ذكر معنى
~~القانت والحنيف { وآتيناه في الدنيا حسنة } يعني لسان
~~الصدق، وأن جميع الأمم متفقون عليه، وقيل: يعني المال والأولاد { لمن
~~الصلحين } أي من أهل الجنة { ولم يك من المشركين }
~~نفى عنه الشرك لقصد الرد على المشركين من العرب الذين كانوا ينتمون إليه.

### || [16.124-125]

# { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } أمر
~~موسى بني إسرائيل أن يجعلوا يوم الجمعة مختصا للعبادة فرضي بعضهم بذلك،
~~وقال أكثرهم: بل يكون يوم السبت، فألزمهم الله يوم السبت، فاختلافهم فيه
~~هو ما ذكر والسبت على هذا هو اليوم، وقيل اختلافهم فيه: هو أن منهم من
~~حرم الصيد فيه، ومنهم من أحله، فعاقبهم الله بالمسخ قردة، فالمعنى: إنما
~~جعل وبال السبت على الذين اختلفوا فيه، ms0407 والسبت على هذا مصدر من سبت إذا
~~عظم يوم السبت، قاله الزمخشري، وتقتضي الآية أن السبت لم يكن من ملة
~~إبراهيم عليه السلام { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } المراد بالسبيل هنا: الإسلام، والحكمة هي
~~الكلام الذي يظهر صوابه، والموعظة هي الترغيب والترهيب، والجدال هو الرد
~~على المخالف، وهذه الأشياء الثلاثة يسميها أهل العلوم العقلية بالبرهان
~~والخطابة والجدال، وهذا الآية تقتضي مهادنة نسخت بالسيف، وقيل: إن الدعاء
~~إلى الله بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير منسوخ، وإنما السيف لمن لا
~~تنفعه هذه الملاطفة من الكفار: وأما العصاة فهي في حقهم محكمة إلى يوم
~~القيامة باتفاق.

### || [16.126]

# { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به }
~~المعنى إن صنع بكم صنع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه، والعقوبة في
~~الحقيقة إنما هي الثانية، وسميت الأولى عقوبة لمشاكلة اللفظ، ويحتمل أن
~~يكون عاقبتم بمعنى أصبتم عقبى: كقوله في الممتحنة فعاقبتم بمعنى غنمتم
~~فيكون في الكلام تجنيس، وقال الجمهور: إن الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد
~~المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم أحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم، فنزلت الآية فكفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما أراد من المثلة ولا خلاف أن المثلة
~~حرام، وقد وردت الأحاديث بذلك؛ ويقتضي ذلك أنها مدنية، ويحتمل أن تكون
~~الآية عامة، ويكون ذكرهم لحمزة على وجه المثال، وتكون على هذا مكية كسائر
~~السورة؛ واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم ائتمن الظالم المظلوم
~~على مال هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه، فأجاز ذلك قوم لظاهر
~~الآية، ومنعه مالك لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أد الأمانة إلى من إئتمنك، ولا تخن من خانك "

# { ولئن صبرتم لهو خير للصبرين } هذا ندب إلى الصبر
~~وترك عقوبة من أساء إليك فإن العقوبة مباحة، وتركها أفضل، والضمير راجع
~~للصبر، ويحتمل أن يريد بالصابرين هنا العموم، أو يراد به المخاطبون كأنه
~~قال: خير لكم.

### || [16.127-128]

# { واصبر وما ms0408 صبرك إلا بالله } هذا عزم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خاصته على الصبر، ويروى أنه قال لأصحابه أما أنا فأصبر
~~كما أمرت، فماذا تصنعون؟ قالوا نصبر كما ندبنا ثم أخبره أنه لا يصبر إلا
~~بمعونة الله؛ وقد قيل إن ما في هذه الآية من الأمر بالصبر منسوخ بالسيف،
~~وهذا إن كان الصبر يراد به ترك القتال، وأما إن كان الصبر يراد به ترك
~~المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير منسوخ { ولا تحزن عليهم
~~} أي لا تتاسف لكفرهم { ولا تك في ضيق مما يمكرون } أي
~~لا يضق صدرك بمكرهم، والضيق بفتح الضاد تخفيف من ضيق كميت وميت، وقرئ
~~بالكسر وهو مصدر، ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدران { إن الله
~~مع الذين اتقوا } يريد أنه معهم بمعونته ونصره { والذين
~~هم محسنون } الإحسان هنا يحتمل أن يراد به فعل الحسنات، والمعنى
~~الذي أشار له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه وهذا هو الأظهر، لأنه رتبة فوق التقوى.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحن الذى أسرى بعبده } معنى سبحان تنزه، وهو مصدر
~~غير منصرف، وأسرى وسرى لغتان، وهو فعل غير متعد، واختار ابن عطية أن
~~يكون أسرى هنا متعديا أي أسرى الملائكة بعبده وهو بعيد، والعبد هنا هو
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما وصفه بالعبودية تشريفا له
~~وتقريبا { ليلا } إن قيل: ما فائدة قوله ليلا مع أن السرى هو
~~بالليل؟ فالجواب: أنه أراد بقوله: ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة
~~الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل مسيرة أربعين ليلة، وذلك أبلغ في
~~الأعجوبة { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا }
~~يعني بالمسجد الحرام مسجد مكة المحيط بالكعبة، وقد روي في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " بينما أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل "

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء في بيته، فالمسجد
~~الحرام على هذا مكة أي بلد المسجد الحرام؛ وأما المسجد الأقصى فهو بيت
~~المقدس الذي بإيلياء، وسمي الأقصى ms0409 لأنه لم يكن وراءه حينئذ مسجد،
~~ويحتمل أن يريد بالأقصى الأبعد؛ فيكون المقصد إظهار العجب في الإسراء إلى
~~هذا الموضع البعيد في ليلة، واختلف العلماء في كيفية الإسراء، فقال
~~الجمهور: كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه، وقال قوم: كان بروحه
~~خاصة وكانت رؤيا نوم حق، فحجة الجمهور؛ أنه لو كان مناما لم تنكره قريش،
~~ولم يكن في ذلك ما يكذب به الكفار، ألا ترى قول أم هانئ له: لا تخبر بذلك
~~فيكذبك قومك، وحجة من قال: أن الإسراء كان مناما قوله تعالى: وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك، وإنما يقال الرؤيا في المنام، ويقال فيما يرى بالعين
~~رؤية، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا بين النائم
~~واليقظان وذكر الإسراء، وقال في آخر الحديث: فاستيقظت وأنا في المسجد
~~الحرام، وجمع بعض الناس بين الأدلة فقال: الإسراء كان مرتين: أحدهما
~~بالجسد والآخر بالروح، وأن الإسراء بالجسد كان من مكة إلى بيت المقدس،
~~وهو الذي أنكرته قريش، وأن الإسراء بالروح كان إلى السموات السبع، ليلة
~~فرضت الصلوات الخمس، ولقي الأنبياء في السموات { الذي باركنا
~~حوله } صفة للمسجد الأقصى، والبركة حوله بوجهين: أحدهما: ما كان فيه
~~وفي نواحيه من الأنبياء، والآخر: كثرة ما فيه من الزروع والأشجار التي خص
~~الله بها الشام { لنريه من آيتنآ } أي لنري محمدا صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة من العجائب، فإنه رأى السموات والجنة والنار وسدرة
~~المنتهى والملائكة والأنبياء، وكلمه الله تعالى حسبما ورد في أحاديث
~~الإسراء، وهي في مصنفات الحديث فأغنى ذلك عن ذكرها هنا.

### || [17.2-3]

# { وجعلنه هدى } يحتمل أن يعود الضمير على الكتاب أو على موسى {
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا } أي ربا تكلون إليه أمركم،
~~وأن يحتمل أن تكون مصدرية أو مفسرة { ذرية من حملنا مع
~~نوح } نداء، وفي ندائهم بذلك تلطف وتذكير بنعمة الله، وقيل: هي مفعول
~~تتخذوا، ويتعين معنى ذلك على قراءة من قرأ يتخذ بالياء ويعني بمن حملنا
~~مع نوح أولاده الثلاثة وهم سام وحام ويافث، ونساؤهم، ms0410 ومنهم تناسل الناس
~~بعد الطوفان { إنه كان عبدا شكورا } أي كثير الشكر كان يحمد
~~الله على كل حال، وهذا تعليل لما تقدم أي كونوا شاكرين كما كان أبوكم
~~نوح.

### || [17.4-6]

# { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتب } قيل: إن
~~قضينا هنا بمعنى علمنا وأخبرنا، كما قيل في

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [الحجر: 66]، والكتاب على هذا التوراة، وقيل: قضينا إليه من القضاء
~~والقدر، والكتاب على هذا اللوح المحفوظ، الذي كتبت فيه مقادير الأشياء،
~~وإلى بمعنى على { لتفسدن في الأرض مرتين } هذه الجملة
~~بيان للمقضي، وهي في وضع جواب قضينا إذا كان من القضاء والقدر، لأنه جرى
~~مجرى القسم، وإن كان بمعنى أعلمنا فهو جواب قسم محذوف، تقديره: والله
~~لتفسدن، والجملة في موضع معمول قضينا، والمرتان المشار إليهما؛ إحداهما:
~~قتل زكريا والأخرى قتل يحيىعليهما السلام { ولتعلن علوا
~~كبيرا } من العلو وهو الكبر والتخيل { فإذا جآء وعد
~~أولهما بعثنا عليكم عبادا لنآ } معناه أنهم إذا
~~أفسدوا في المرة الأولى بعث الله عليهم عبادا له لينتقم منهم على
~~أيديهم، واختلف في هؤلاء العبيد فقيل: جالوت وجنوده وقتل بختنصر ملك بابل
~~{ فجاسوا خلل الديار } أي ترددوا بينهما بالفساد، وروي أنهم
~~قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة. وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين ألفا {
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم } أي الدولة والغلبة على
~~الذين بعثوا عليكم، ويعني رجوع الملك إلى بني إسرائيل، واستنقاذ أسراهم،
~~وقبل بختنصر، وقيل: قتل داود لجالوت { أكثر نفيرا } أي أكثر
~~عددا، وهو مصدر من قولك: نفر الرجل إذا خرج مسرعا، أو جمع نفر.

### || [17.7]

# { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } أحسنتم الأول بمعنى
~~الحسنات، والثاني: بمعنى الإحسان كقولك: أحسنت إلى فلان، ففيه تجنيس،
~~واللام فيه بمعنى إلى، وكذلك اللام في قوله: وإن أسأتم فلها { فإذا
~~جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم } يعني إذا أفسدوا في
~~المرة الأخيرة، بعث الله عليهم أولئك العباد للانتقام منهم، فالآخرة صفة
~~للمرة، ومعنى يسوؤا: يجعلونها تظهر فيها آثار الشر والسوء كقوله: سيئت
~~وجوه الذين كفروا، واللام لام كي وهي تتعلق ببعثنا المحذوف لدلالة الأول ms0411
~~عليه، وقيل: هي لام الأمر { وليدخلوا المسجد } يعني بيت
~~المقدس { وليتبروا } من التبار، وهو الإهلاك وشدة الفساد { ما
~~علوا } ما مفعول ليتبروا: أي يهلكوا ما غلبوا عليه من البلاد، وقيل
~~إن ما ظرفية أي يفسدوا مدة علوهم.

### || [17.8]

# { عسى ربكم أن يرحمكم } خطاب لبني إسرائيل ومعناه ترجية
~~لهم بالرحمة إن تابوا بعد الرحمة الثانية { وإن عدتم عدنا }
~~خطاب لبني إسرائيل: أي إن عدتم إلى الفساد عدنا إلى عقابكم، وقد عادوا
~~فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته يقتلونهم ويذلونهم إلى
~~يوم القيامة. { حصيرا } أي سجنا وهو من الحصر، وقيل: أراد به ما يفرش
~~ويبسط كالحصير المعروف.

### || [17.9-11]

# { يهدى للتي هي أقوم } أي الطريقة والحالة التي هي أقوم،
~~وقيل: يعني لا إله إلا الله، واللفظ أعم من ذلك { ويدع الإنسن
~~بالشر دعآءه بالخير } المعنى ذم، وعتاب لما يفعله الناس
~~عند الغضب من الدعاء على أنفسهم وأموالهم وأولادهم، وأنهم يدعون بالشر في
~~ذلك الوقت كما يدعون بالخير وفي وقت التثبت، وقيل: إن الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث حين قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية، وقد تقدم أن الصحيح في قائلها أنه أبو جهل {
~~وكان الإنسان عجولا } الإنسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس،
~~وقيل: يعني هنا آدم وهو بعيد.

### || [17.12]

# { فمحونآ آية اليل } فيه وجهان: أحدهما: أن يراد أن الليل
~~والنهار آيتان في أنفسهما، فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار
~~كقولك: مسجد الجامع أي الآية التي هي الليل، والآية التي هي النهار ومحو
~~آية الليل على هذا كونه مظلما. والوجه الثاني: أن يراد بآية الليل
~~القمر، وآية النهار الشمس، ومحو آية الليل على هذا كون القمر لم يجعل له
~~ضوء الشمس { وجعلنآ آية النهار مبصرة } يحتمل أن يريد
~~النهار بنفسه أو الشمس، ومعنى مبصرة تبصر فيها الأشياء { لتبتغوا
~~فضلا من ربكم } أي لتتوصلوا بضوء النهار إلى التصرف في
~~معايشكم { ولتعلموا } باختلاف الليل والنهار أو بمسير الشمس
~~والقمر { عدد السنين والحساب } الأشهر والأيام { وكل ms0412
~~شيء فصلنه تفصيلا } انتصب كل بفعل مضمر، والتفصيل البيان.

### || [17.13-14]

# { وكل إنسن ألزمنه طآئره في عنقه } انتصب كل
~~بفعل مضمر، والطائر هنا العمل، والمعنى أن عمله لازم له، وقيل: إن طائره
~~ما قدر عليه، وله من خير وشر، والمعنى على هذا؛ أن كل ما يلقى الإنسان قد
~~سبق به القضاء، وإنما عبر عن ذلك بالطائر، لأن العرب كانت عادتها التيمن
~~والتشاءم بالطير، وقوله في عنقه أي: هو كالقلادة أو الغل لا ينفك عنه {
~~كتبا يلقاه منشورا } يعني صحيفة أعماله بالحسنات والسيئات {
~~اقرأ كتبك } تقديره يقال له: إقرأ { حسيبا } أي محاسبا أو من
~~الحساب بمعنى العدد.

### || [17.15]

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } معناه حيث وقع لا يؤاخذ أحد
~~بذنب أحد، والوزر في اللغة الثقل والحمل، ويراد به هنا الذنوب، ومعنى تزر
~~تحمل وزر أخرى: أي وزر نفس أخرى { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } قيل: إن هذا في حكم الدنيا، أي أن الله لا يهلك أمة
~~إلا بعد الإعذار إليهم بإرسال رسول إليهم، وقيل: هو عام في الدنيا
~~والآخرة، وأن الله لا يعذب قوما في الآخرة إلا وقد أرسل إليهم رسولا
~~فكفروا به وعصوه، ويدل على هذا قوله:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى

# [تبارك: 8-9] ومن هذا يؤخذ حكم أهل الفترات، واستدل أهل السنة بهذه
~~الآية على أن التكليف لا يلزم العباد إلا من الشرع، لا من مجرد العقل.

### || [17.16-17]

# { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها } في تأويل أمرنا هنا ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكون في
~~الكلام حذف تقديره: أمرنا مترفيها بالخير والطاعة فعصوا وفسقوا، والثاني:
~~أن يكون أمرنا عبارة عن القضاء عليهم بالفسق أي قضينا عليهم ففسقوا،
~~والثالث: أن يكون أمرنا بمعنى كثرنا واختاره أبو علي الفارسي، وأما على
~~قراءة آمرنا بمد الهمزة فهو بمعنى كثرنا، وأما على قراءة أمرنا بتشديد
~~الميم، فهو من الإمارة أي جعلناهم أمراء ففسقوا، والمترف: الغني المنعم
~~في الدنيا { فحق عليها القول } أي القضاء الذي قضاه ms0413 الله {
~~وكم أهلكنا من القرون } القرن مائة سنة، وقيل أربعون.

### || [17.18-22]

# { من كان يريد العاجلة } الآية: في الكفار الذين يريدون
~~الدنيا، ولا يؤمنون بالآخرة، على أن لفظها أعم من ذلك، والمعنى أنهم يعجل
~~الله لهم حظا من الدنيا بقيدين: أحدهما تقييد المقدار المعجل بمشيئة
~~الله، والآخر: تقييد الشخص المعجل له بإرادة الله، ولمن نريد بدل من له،
~~وهو بدل بعض من كل { مدحورا } أي مبعدا أو مهانا { وسعى لها
~~سعيها } أي عمل لها عملها { كلا نمد } انتصب كلا بنمد وهو
~~من المدد ومعناه: نزيدهم من عطائنا { هؤلاء وهؤلاء } بدل من
~~كلا، والإشارة إلى الفريقين المتقدمين { من عطآء ربك } يعني
~~رزق الدنيا، وقيل: من الطاعات لمن أراد الآخرة، ومن المعاصي لمن أراد
~~الدنيا، والأول أظهر { محظورا } أي ممنوعا { فضلنا بعضهم }
~~يعني في رزق الدنيا { لا تجعل } خطاب لواحد، والمراد به جميع الخلق،
~~لأن المخاطب غير معين { مذموما } أي يذمه الله وخيار عباده {
~~مخذولا } أي غير منصور.

### || [17.23-25]

# { وقضى ربك } أي حكم وألزم وأوجب، أو أمر ويدل على ذلك ما في
~~مصحف ابن مسعود: " ووصى ربك " { ألا تعبدوا } أن مفسرة أو
~~مصدرية على تقدير: بأن لا تعبدوا { إما يبلغن عندك } هي إن
~~الشرطية دخلت عليها ما المؤكدة وجوابها فلا تقل لهما أف، والمعنى الوصية
~~ببر الوالدين إذا كبرا أو كبر أحدهما وإنما خص حاله الكبر؛ لأنهما حينئذ
~~أحوج إلى البر والقيام بحقوقهما، لضعفهما ومعنى عندك: أي في بيتك وتحت
~~كنفك { أف } حيث وقعت اسم فعل، معناها قول مكروه، يقال عند الضجر
~~ونحوه، وإنما المراد بها أقل كلمة مكروهة تصدر من الإنسان، فنهى الله
~~تعالى أن يقال ذلك للوالدين، فأولى وأحرى ألا يقال لهما ما فوق ذلك،
~~ويجوز في أف الكسر والفتح والضم، وهي حركات بناء، وأما تنوينها فهو
~~للتنكير { ولا تنهرهما } من الانتهار وهو الإغلاظ في القول {
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } استعارة في معنى
~~التواضع لهما والرفق بهما، فهو كقوله

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] وأضافه إلى الذل مبالغة في المعنى ms0414 كأنه قال: الجناح الذليل،
~~ومن في قوله من الرحمة للتعليل أي من أجل إفراط الرحمة لهما والشفقة
~~عليهما { للأوابين } قيل: معناه الصالحين، وقيل: المسبحين، وهو
~~مشتق من الأية بمعنى الرجوع، فحقيقته الراجعين إلى الله.

### || [17.26-28]

# { وآت ذا القربى حقه } خطاب لجميع الناس لصلة قرابتهم
~~والإحسان إليهم، وقيل: وهو خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يؤتي
~~قرابته حقهم من بيت المال، والأول أرجح { وإما تعرضن } الآية:
~~معناه إن أعرضت عن ذوي القربى والمساكين وابن السبيل إذا لم تجد ما
~~تعطيهم، فقل لهما كلاما حسنا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سأله
~~أحد فلم يكن عنده ما يعطيه أعرض عنه، حياء منه، فأمر بحسن القول مع ذلك
~~وهو أن يقول: رزقكم الله وأعطاكم الله وشبه ذلك، والميسور مشتق من اليسر
~~{ ابتغآء رحمة من ربك ترجوها } مفعول من أجله، يحتمل
~~أن يتعلق بقوله: { وإما تعرضن عنهم } والمعنى على هذا: أنه
~~يعرض عنهم انتظارا لرزق يأتيه، فيعطيه إياهم، فالرحمة على هذا هو ما
~~يرتجيه من الرزق أو يتعلق بقوله: { فقل لهم قولا ميسورا }
~~أي ابتغ رحمة ربك بقول ميسور، والرحمة على هذا هي: الأجر والثواب.

### || [17.29-30]

# { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } استعارة في معنى
~~غاية البخل؛ كأن البخيل حبست يده عن الإعطاء، وشدت إلى عنقه { ولا
~~تبسطها كل البسط } استعارة في معنى غاية الجود، فنهى الله عن
~~الطرفين: وأمر بالتوسط بينهما: كقوله:

# إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان: 67] { ملوما } أي يلومك صديقك على كثرة عطائك وإضرارك
~~بنفسك، أو يلومك من يستحق العطاء؛ لأنك لم تترك ما تعطيه، أو يلومك سائر
~~الناس على التبذير في العطاء { محسورا } أي منقطعا لا شيء عندك،
~~وهو من قولهم: حسر السفر البعير إذا أتعبه حتى لم تبق له قوة { إن
~~ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع على من
~~يشاء، ويضيق على من يشاء فلا تهتم بما تراه من ذلك، فإن الله أعلم بمصالح
~~عباده.

### || [17.31-33]

# { ولا تقتلوا أولدكم } ذكر في الأنعام [الأنعام: ms0415 151]

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# الحق الموجب لقتل النفس هو ما ورد في الحديث من قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنى بعد
~~إحصان، أو قتل نفس أخرى "

# ، وتتصل بهذه الأشياء أشياء أخر؛ لأنها في معناها كالحرابة وترك الصلاة
~~ومنع الزكاة { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا } المظلوم هنا من قتل بغير حق، والولي هو ولي المقتول وسائر
~~العصبة، وليس النساء من الأولياء عند مالك، والسلطان الذي جعل الله له
~~هو: القصاص، أو تخييره بين العفو والقصاص { فلا يسرف في القتل
~~} نهي عن أن يسرف ولي المقتول بأن يقتل غير قاتل وليه، أو يقتل اثنين
~~بواحد وغير ذلك من وجوه التعدي، وقرئ فلا تسرف بالتاء خطابا للقاتل، أو
~~لولي المقتول { إنه كان منصورا } الضمير للمقتول أو لوليه،
~~ونصره هو القصاص.

### || [17.34-35]

# { ولا تقربوا مال اليتيم } ذكر في [الأنعام: 152] قال
~~بعضهم: لا تقربوا ولا تقتلوا معطوفان على ألا تعبدوا، والظاهر أنهما
~~مجزومان بالنهي بدليل قوله بعدها: ولا تقف ولا تمش، ويصح أن تكون
~~معطوفات إذا جعلنا ألا تعبدوا مجزوما على النهي وأن مفسرة { وأوفوا
~~بالعهد } عام في العهود مع الله ومع الناس { إن العهد كان
~~مسؤولا } يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون معنى الطلب: أي يطلب الوفاء
~~به والثاني: أن يكون المعنى يسأل عنه يوم القيامة، هل وفى به أم لا {
~~وزنوا بالقسطاس } قيل: القسطاس الميزان، وقيل: العدل وقرئ بكسر
~~القاف وهي لغة { وأحسن تأويلا } أي أحسن عاقبة ومآلا، وهو من
~~آل إذا رجع.

### || [17.36]

# { ولا تقف ما ليس لك به علم } المعنى لا تقل ما لا تعلم
~~من ذم الناس وشبه ذلك، واللفظ مشتق من قفوته إذا اتبعته { إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا } أولئك إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد وإنما عاملها معاملة
~~العقلاء في الإشارة بأولئك، لأنها حواس لها إدراك، والضمير في عنه يعود
~~على كل ويتعلق عنه بمسؤولا، والمعنى إن الإنسان ms0416 يسأل عن سمعه وبصره
~~وفؤاده، وقيل: الضمير يعود على ما ليس به علم، والمعنى على هذا أن السمع
~~والبصر والفؤاد هي التي تسأل عما ليس لها بها علم وهذا بعيد.

### || [17.37]

# { ولا تمش في الأرض مرحا } المرح الخيلاء والكبر في المشية،
~~وقيل: هو إفراط السرور بالدنيا وإعرابه مصدر في موضع الحال { إنك لن
~~تخرق الأرض } أي لن تجعل فيها خرقا بمشيك عليها، والخرق هو:
~~القطع، وقيل: معناه لا تقدر أن تستوفي جميعها بالمشي، والمراد بذلك تعليل
~~النهي عن الكبر والخيلاء، أي إذا كنت أيها الإنسان لا تقدر على خرق
~~الأرض، ولا على مطاولة الجبال، فكيف تتكبر وتختال في مشيك، وإنما الواجب
~~عليك التواضع.

### || [17.38]

# { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } الإشارة
~~إلى ما تقدم من المنهيات والمكروه هنا بمعنى: الحرام، لا على اصطلاح
~~الفقهاء في أن المكروه دون الحرام، وإعراب مكروها نعت لسيئه أو بدل
~~منها، أو خبر ثان لكان.

### || [17.40]

# { أفأصفكم ربكم بالبنين } خطاب على وجه التوبيخ للعرب
~~الذين قالوا: إن الملائكة بنات الله، والمعنى: كيف يجعل لكم الأعلى من
~~النسل وهو الذكور، ويتخذ لنفسه الأدنى وهو البنات ومعنى أصفاكم: خصكم {
~~قولا عظيما } أي عظيم النكر والشناعة.

### || [17.42]

# { قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } هذا احتجاج على
~~الوحدانية، وفي معناه قولان: أحدهما: أن المعنى لو كان مع الله آلهة
~~لابتغوا سبيلا إلى التقرب إليه بعبادته وطاعته، فيكون من جملة عباده،
~~والآخر: لابتغوا سبيلا إلى إفساد ملكه ومعاندته في قدرته، ومعلوم أن ذلك
~~لم يكن فلا إله إلا هو.

### || [17.43-45]

# { تسبح له السموت السبع والأرض } الآية: اختلف في
~~كيفية هذا التسبيح فقيل: هو تسبيح بلسان الحال أي بما تدل عليه صنعتها من
~~قدرة وحكمة، وقيل: إنه تسبيح حقيقة وهذا أرجح لقوله: لا تفقهون تسبيحهم {
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا } في معناه قولان: أحدهما: أن الله أخبر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أنه يستره من الكفار إذا أرادوا به ms0417 شرا، ويحجبه منهم،
~~والآخر: أنه يحجب الكفار عن فهم القرآن، وهذا أرجح لما بعده، والمستور
~~هنا قيل: معناه مستور عن أعين الخلق، لأنه من لطف الله وكفايته فهو من
~~المغيبات، وقيل: معناه ساتر.

### || [17.46-47]

# { أكنة أن يفقهوه } جمع كنان وهو الغطاء، وأن يفقهوه مفعول
~~من أجله تقديره: كراهة أن يفقهوه، وهذه استعارات في إضلالهم.

# { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } معناه إذا ذكرت
~~في القرآن وحدانية الله تعالى فر المشركون من ذلك، لما فيه من رفض
~~آلهتهم وذمها. نفورا مصدر في موضع الحال { نحن أعلم بما
~~يستمعون به } كانوا يستمعون القرآن على وجه الاستهزاء، والضمير
~~في به عائد على ما: أي نعلم ما يستعمون به من الاستهزاء { وإذ هم
~~نجوى } جماعة يتناجون أو ذو نجوى، والنجوى كلام السر { رجلا
~~مسحورا } قيل: معناه جن فسحر وقيل: معناه ساحر، وقيل هو من السحر
~~بفتح السين وهي الرئة: أي بشر إذا سحر مثلكم وهذا بعيد.

### || [17.48-51]

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثل } أي مثلوك بالساحر،
~~والشاعر، والمجنون { فضلوا } عن الحق { فلا يستطيعون
~~سبيلا } إلى الهدى؛ ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة، وأصحابه من
~~الكفار { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا } الآية معناها
~~إنكار للبعث، واستبعادهم أن يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فنائهم،
~~والرفات الذي بلي حتى صار غبارا أو فتاتا، وقد ذكر في سورة [الرعد: 5]
~~اختلاف القراء في الاستفهامين { قل كونوا حجارة أو حديدا }
~~المعنى لو كنتم حجارة أو حديدا لقدرنا على بعثكم وإحيائكم، مع أن
~~الحجارة والحديد أصلب الأشياء وأبعدها عن الرطوبة التي في الحياة، فأولى
~~وأحرى أن يبعث أجسادكم ويحيي عظامكم البالية، فذكر الحجارة والحديد
~~تنبيها بهما على ما هو أسهل في الحياة منهما، ومعنى قوله: كونوا أي
~~كونوا في الوهم والتقدير، وليس المراد به التعجيز كما قال بعضهم في ذلك {
~~أو خلقا مما يكبر في صدوركم } قيل: يعني السموات
~~والأرض والجبال، وقيل: بل أحال على فكرتهم عموما في كل ما هو كبير
~~عندهم: أي لو كنتم حجارة أو حديدا أو شيئا أكبر ms0418 عندكم من ذلك وأبعد عن
~~الحياة لقدرنا على بعثكم { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي
~~يحركونها تحريك المستبعد للشيء والمستهزئ { ويقولون متى هو }
~~أي متى يكون البعث.

### || [17.52]

# { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } الدعاء هنا عبارة
~~عن البعث بالنفخ في الصور، والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طائعين
~~منقادين، وبحمده في موضع الحال أي حامدين له، وقيل: معنى بحمده بأمره {
~~وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } يعني لبثتم في الدنيا أو
~~في القبور.

### || [17.53]

# { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } العباد هنا
~~المؤمنون أمرهم أن يقول بعضهم لبعض كلاما لينا عجيبا، وقيل: أن يقولوه
~~للمشركين، ثم نسخ بالسيف، وإعراب يقولوا كقوله:

# يقيموا الصلوة

# في سورة [إبراهيم: 31] وقد ذكر ذلك.

### || [17.55-57]

# { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } قيل: يعني
~~الملائكة، وقيل: عيسى وأمه وعزير، وقيل: نفر من الجن كان العرب يعبدونهم،
~~والمعنى أنهم لا يقدرون على كشف الضر عنكم، فكيف تعبدونهم؟ {
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } المعنى أن أولئك الآلهة الذين تدعون من دون الله يبتغون
~~القربة إلى الله، ويرجونه، ويخافونه، فكيف تعبدونهم معه؟ وإعراب أولئك
~~مبتدأ الذين تدعون صفة له ويبتغون خبره، والفاعل في يدعون ضمير للكفار،
~~وفي يبتغون للآلهة المعبودين وقيل: إن الضمير في يدعون ويبتغون للأنبياء
~~المذكورين قبل في قوله: { ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض } ، والوسيلة هي ما يتوسل به ويتقرب { أيهم أقرب
~~} بدل من الضمير في يبتغون أي يبتغي الوسيلة من هو أقرب منهم، فكيف
~~بغيره؛ أو ضمن معنى يحرصون فكأنه قيل: يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله
~~بالاجتهاد في طاعته، ويحتمل أن يكون المعنى أنهم يتوسلون بأيهم أقرب إلى
~~الله { محذورا } من الحذر وهو الخوف.

### || [17.58]

# { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيمة } يحتمل هذا الكلام وجهين: أحدهما أن يكون بالموت والفناء
~~الذي لا بد منه، والآخر: أن يكون بأمر من الله يأخذ المدينة دفعة
~~فيهلكها، وهذا أظهر، لأن الأول معلوم لا يفتقر إلى الإخبار به، والهلاك
~~والتعذيب المذكوران في الآية هما في الحقيقة لأهل ms0419 القرى أي مهلكو أهلها
~~أو معذبوهم، وروي أن هلاك مكة بالحبشة، والمدينة بالجوع، والكوفة بالترك،
~~والأندلس بالخيل، وسئل الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عن غرناطة، فقال:
~~أصابها العذاب يوم قتل الموحدين بها في ثورة ابن هود، وأما هلاك قرطبة
~~وأشبيلية وطليطلة وغيرها بأخذ الروم لها { في الكتاب مسطورا }
~~يعني اللوح المحفوظ.

### || [17.59]

# { وما منعنآ أن نرسل بالآيت إلا أن كذب بها
~~الأولون } الآيات يراد بها هنا التي يقترحها الكفار فإذا رأوها ولم
~~يؤمنوا أهلكم الله. وسبب الآية أن قريشا اقترحوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فأخبر الله أنه لم يفعل ذلك لئلا
~~يكذبوا فيهلكوا، وعبر بالمنع عن تارك ذلك، وأن نرسل في موضع نصب وأن كذب
~~في موضع رفع، ثم ذكر ناقة ثمود تنبيها على ذلك لأنهم اقترحوها وكانت سبب
~~هلاكهم، ومعنى مبصرة: بينة واضحة الدلالة { وما نرسل بالآيت
~~إلا تخويفا } إن أراد بالآيات هنا المقترحة فالمعنى أنه يرسل بها
~~تخويفا من العذاب العاجل وهو الإهلاك، وإن أراد المعجزات غير المقترحة
~~فالمعنى أنه يرسل بها تخويفا من عذاب الآخرة، ليراها الكافر فيؤمن،
~~وقيل: المراد بالآيات هنا الرعد والزلازل والكسوف وغير ذلك من المخاوف.

### || [17.60]

# { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } المعنى اذكر
~~إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش يعني بشرناك بقتلهم يوم بدر وذلك قوله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]، وإنما قال: أحاط بلفظ الماضي وهو لم يقع لتحقيقه وصحة
~~وقوعه بعد، وقيل: المعنى أحاط بالناس في منعك وحمايتك منهم كقوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] { وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس } اختلف في هذه الرؤيا فقيل: إنها الإسراء، فمن قال
~~إنه كان في اليقظة، فالرؤيا بمعنى الرؤية بالعين، ومن قال إنه كان في
~~المنام فالرؤيا منامية، والفتنة على هذا تكذيب الكفار بذلك وارتداد بعض
~~المسلمين حينئذ، وقيل: إنها رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
~~هزيمة الكفار وقتلهم ببدر والفتنة على هذا تكذيب قريش بذلك؛ وقيل: إنه ms0420
~~رأى أنه يدخل مكة فعجل في سنة الحديبية فرد عنها فافتتن بعض المسلمين
~~بذلك؛ وقيل: رأى في المنام أن بني أمية يصعدون على منبره فاغتم بذلك {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } يعني شجرة الزقوم، وهي
~~معطوفة على الرؤيا أي جعل الرؤيا والشجرة فتنة للناس، وذلك أن قريشا لما
~~سمعوا أن في جهنم شجرة زقوم سخروا من ذلك وقالوا: كيف تكون شجرة في النار
~~والنار تحرق الشجر؟ وقال أبو جهل: ما أعرف الزقوم إلا التمر بالزبد، فإن
~~قيل: لم لعنت شجرة الزقوم في القرآن؟ فالجواب أن المراد لعنة آكلها،
~~وقيل: اللعنة بمعنى الإبعاد لأنها في أصل الجحيم { ونخوفهم }
~~الضمير لكفار قريش { طغينا } تمييز أو حال من من أو من مفعول خلقت.

### || [17.62-63]

# { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي } الكاف من
~~أرأيتك للخطاب، لا موضع لها من الإعراب، وهذا مفعول بأرأيت، والمعنى؛
~~أخبرني عن هذا الذي كرمته علي أي فضلته وأنا خير منه، فاختصر الكلام بحذف
~~ذلك، وقال ابن عطية: أرأيتك هذا بمعنى: أتأملت ونحوه لا بمعنى أخبرني {
~~لأحتنكن ذريته } معناه لأستولين عليهم ولأقودنهم، وهو
~~مأخوذ من تحنيك الدابة، وهو أن يشد على حنكها بحبل فتنقاد { قال
~~اذهب } قال ابن عطية، وما بعده من الأوامر: صيغة أمر على وجه التهديد،
~~وقال الزمخشري: ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجيء، وإنما معناه: امض
~~لشأنك الذي اخترته خذلانا له وتخلية، ويحتمل عندي: أن يكون معناه للطرد
~~والإبعاد { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم } كان
~~الأصل أن يقال جزاؤهم بضمير الغيبة، ليرجع إلى من اتبعك، ولكنه ذكره بلفظ
~~المخاطب تغليبا للمخاطب على الغائب، وليدخل إبليس معهم { جزاء
~~موفورا } مصدر في موضع الحال والموفور المكمل.

### || [17.64]

# { واستفزز } أي اخدع واستخف { بصوتك } قيل: يعني الغناء
~~والمزامير، وقيل: الدعاء إلى المعاصي { وأجلب عليهم } أي هول،
~~وهو من الجلبة وهي الصياح { بخيلك ورجلك } الخيل هنا يراد بها
~~الفرسان الراكبون على خيل، والرجل: جمع راجل وهو الذي يمشي على رجليه
~~فقيل: هو مجاز واستعارة بمعنى: افعل جهدك، وقيل: إن له من ms0421 الشيطان خيلا
~~ورجلا، وقيل: المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر {
~~وشاركهم في الأمول والأولد } مشاركته في الأموال بكسبها
~~من الربا، وإنفاقها في المعاصي وغير ذلك، ومشاركته في الأولاد هي
~~بالاستيلاد بالزنا وتسمية الولد عبد شمس وعبد الحارث وشبه ذلك {
~~وعدهم } يعني: المواعدة الكاذبة من شفاعة الأصنام وشبه ذلك.

### || [17.65]

# { إن عبادي } يعني المؤمنين الذين يتوكلون على الله بدليل قوله
~~بعد ذلك: وكفى بربك وكيلا ونحوه:

# إنه ليس له سلطن على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# [النحل: 99].

### || [17.66-67]

# { يزجي لكم الفلك } أي يجريها ويسيرها والفلك هنا جمع،
~~وابتغاء الفضل في التجارة وغيرها { الضر في البحر } يعني خوف
~~الغرق { ضل من تدعون إلا إياه } ضل هنا بمعنى تلف وفقد:
~~أي تلف عن أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه إلا الله وحده، فلجأتم إليه
~~حينئذ دون غيره. فكيف تعبدون غيره وأنتم لا تجدون في تلك الشدة إلا إياه
~~{ وكان الإنسن كفورا } أي كفورا بالنعم، والإنسان هنا جنس.

### || [17.68-70]

# { أفأمنتم } الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف أي أنجوتم من البحر
~~فأمنتم الخسف في البر { حاصبا } يعني حجارة أو ريحا شديدة ترمي
~~بالحصباء { وكيلا } أي قائما بأموركم وناصرا لكم { قاصفا من
~~الريح } أي الذي يقصف ما يلقى أي يكسره { تبيعا } أي مطالبا
~~يطالبنا بما فعلنا بكم: أي لا تجدون من ينصركم منا كقوله

# ولا يخاف عقبها

# [الشمس: 15] { وفضلنهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } يعني فضلهم على الجن وعلى سائر الحيوان، ولم يفضلهم على
~~الملائكة، ولذلك قال: على كثير وأنواع التفضيل كثيرة لا تحصى: وقد ذكر
~~المفسرون منها كون الإنسان يأكل بيده، وكونه منتصب القامة، وهذه أمثلة.

### || [17.71]

# { بإممهم } قيل: يعني بنبيهم، يقال: يا أمة فلان، وقيل: يعني
~~كتابهم الذي أنزل عليهم، وقيل: كتابهم الذي فيه أعمالهم { ولا
~~يظلمون فتيلا } الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة، والمعنى
~~أنهم لا يظلمون من أعمالهم قليلا ولا كثيرا، فعبر بأقل الأشياء تنبيها
~~على الأكثر.

### || [17.72]

# { ومن كان في هذه أعمى } الإشارة بهذه إلى الدنيا، والعمى
~~يراد به عمى القلب: ms0422 أي من كان في الدنيا أعمى عن الهدى، والصواب فهو في
~~يوم القيامة أعمى: أي حيران يائس من الخير، ويحتمل أن يريد بالعمى في
~~الآخرة عمى البصر: كقوله

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه: 124]، وإنما جعل الأعمى في الآخرة أضل سبيلا، لأنه حينئذ لا ينفعه
~~الاهتداء، ويجوز في أعمى الثاني: أن يكون صفة للأول، وأن يكون من الأفعال
~~التي للتفضيل، وهذا أقوى لقوله وأضل سبيلا فعطف أضل الذي هو من أفعل من
~~كذا على ما هو شبهه، قال سيبويه. لا يجوز أن يقال: هو أعمى من كذا، ولكن
~~إنما يمتنع ذلك في عمى البصر، لا في عمى القلب.

### || [17.73-75]

# { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك }
~~الآية: سببها أن قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اقبل بعض أمرنا
~~ونقبل بعض أمرك، وقيل: إن ثقيفا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤخرهم بعد إسلامهم سنة يعبدون فيها اللات والعزى، والآية على هذا القول
~~مدنية { لتفتري علينا غيره } الافتراء هنا يراد به المخالفة
~~لما أوحى إليه من القرآن وغيره { وإذا لاتخذوك خليلا } أي
~~لو فعلت ما أرادوا منك لاتخذوك خليلا { ولولا أن ثبتنك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا } لولا تدل على
~~امتناع شيء لوجود غيره، فدلت هنا على امتناع مقاربة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الركون إليهم لأجل تثبيت الله له وعصمته، وكدت تقتضي نفي الركون،
~~لأن معنى كاد فلان يفعل كذا أي: إنه لم يفعله فانتفى الركون إليهم
~~ومقاربته، فليس في ذلك نقص من جانب النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~التثبيت منعه من مقاربة الركون، ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون
~~إليهم شيئا قليلا، وأما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا، ولا
~~قارب ذلك { إذا لأذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات }
~~أي عذابهما لو فعل ذلك.

### || [17.76-77]

# { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } الضمير لقريش،
~~كانوا قد هموا أن يخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من مكة؛ وذلك قبل
~~الهجرة، فالأرض هنا يراد بها مكة لأنها بلده ms0423 { وإذا لا يلبثون
~~خلفك إلا قليلا } أي لو أخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك بمكة إلا
~~قليلا، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة إلى المدينة
~~لأجل إذاية قريش له ولأصحابه، لم يبقوا بعد ذلك إلا قليلا، وقتلوا يوم
~~بدر { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } انتصب سنة
~~على المصدر، ومعناه العادة أي هذه عادة الله مع رسله.

### || [17.78]

# { أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل
~~وقرآن الفجر } هذه الآية إشارة إلى الصلوات المفروضة فدلوك الشمس
~~زوالها، والإشارة إلى الظهر والعصر، وغسق الليل ظلمته وذلك إشارة إلى
~~المغرب والعشاء، وقرآن الفجر صلاة الصبح، وانتصب قرآن الفجر بالعطف على
~~موضع اللام في قوله لدلوك الشمس، فإن اللام فيه ظرفية بمعنى علم، [كذا]
~~وقيل: " هو عطف على الصلاة " وقيل: مفعول بفعل مضمر تقديره: إقرأ قرآن
~~الفجر، وإنما عبر عن صلاة الصبح بقرآن الفجر، لأن القرآن فيها أكثر من
~~غيرها لأنها تصلى بسورتين طويلتين { إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا } أي تشهده ملائكة الليل والنهار، فيجتمعون فيه إذ تصعد
~~ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار.

### || [17.79-80]

# { ومن الليل فتهجد به نافلة لك } لما أمر
~~بالفرائض أمر بعدها بالنوافل، ومن للتبعيض، والضمير في به للقرآن والتهجد
~~السهر وهو ترك الهجود ومعنى الهجود: النوم فالتفعل هنا للخروج عن الشيء
~~كالتحرج والتأثم: في الخروج عن الإثم والحرج { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا } يعني الشفاعة يوم القيامة، وانتصب مقاما
~~على الظرف { وقل رب أدخلني مدخل صدق } الآية: المدخل:
~~دخوله إلى المدينة، والمخرج خروجه من مكة، وقيل: المدخل في القبر،
~~والمخرج إلى البعث، واختار ابن عطية أن يكون على العموم في جميع الأمور {
~~سلطنا نصيرا } قيل: معناه حجة تنصرني بها ويظهر بها صدقي، وقيل:
~~قوة ورياسة تنصرني بها على الأعداء وهذا أظهر.

### || [17.81-84]

# { وقل جآء الحق وزهق البطل } الحق الإيمان والباطل
~~الكفر { وننزل من القرآن ما هو شفآء } من للتبعيض، أو
~~لبيان الجنس، والمراد بالشفاء أنه يشفى القلوب من الريبة والجهل، ويحتمل
~~أن يريد نفعه من ms0424 الأمراض بالرقيا به والتعويذ { وإذآ أنعمنا
~~على الإنسن } الآية: المراد بالإنسان هنا الجنس، لأن ذلك من سجية
~~الإنسان، وقيل: إنما يراد الكافر لأنه هو الذي يعرض عن الله { ونأى
~~بجانبه } أي بعد، وذلك تأكيد وبيان للإعراض، وقرأ ابن عامر ناء
~~وهو بمعنى واحد { قل كل يعمل على شاكلته } أي مذهبه
~~وطريقته التي تشاكله.

### || [17.85-87]

# { ويسألونك عن الروح } السائلون اليهود، وقيل: قريش بإشارة
~~اليهود، والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم، وقد يقال فيه: النفس
~~وقيل: الروح هنا جبريل، وقيل: القرآن، والأول هو الصواب لدلالة ما بعده
~~على ذلك { قل الروح من أمر ربي } أي من الأمور التي استأثر
~~الله بها ولم يطلع عليها خلقه، وكانت اليهود قد قالت لقريش اسألوه عن
~~الروح، فإن لم يجبكم فيه بشيء فهو نبي، وذلك أنه كان عندهم في التوراة
~~أن الروح مما انفرد الله بعلمه، وقال ابن بريدة: لقد مضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما يعرف الروح، ولقد كثر اختلاف الناس في النفس والروح، وليس
~~في أقوالهم في ذلك ما يعول عليه { ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا } خطاب عام لجميع الناس، لأن علمهم قليل بالنظر إلى علم
~~الله. وقيل: خطاب لليهود خاصة، والأول أظهر، لأن فيه إشارة إلى أنهم لا
~~يصلون إلى العلم بالروح { ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك } أي إن شئنا ذهبنا بالقرآن فمحوناه من الصدور
~~والمصاحف، وهذه الآية متصلة المعنى بقوله: وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا: أي في قدرتنا أن نذهب بالذي أوحينا إليك فلا يبقى عندك شيء من
~~العلم { وكيلا } أي من يتوكل بإعادته ورده بعد ذهابه { إلا
~~رحمة من ربك } يحتمل أن يكون استثناء متصلا، فمعنى أن رحمة
~~ربك ترد القرآن بعد ذهابه لو ذهب، أو استثناء منقطعا بمعنى أن رحمة ربك
~~تمسكه عن الذهاب.

### || [17.88]

# { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله } عجز الخلف عن
~~الإتيان بمثله لما تضمنه من العلوم الإلهية، والبراهين الواضحة والمعاني
~~العجيبة التي ms0425 لم يكن الناس يعلمونها، ولا يصلون إليها، ثم جاءت فيه على
~~الكمال، وقال أكثر الناس: إنهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن نظمه. ووجوه
~~إعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا منها خمسة عشر وجها { ظهيرا } أي
~~معينا.

### || [17.89-92]

# { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل } أي بينا لهم كل شيء من العلوم النافعة، والبراهين القائمة،
~~والحجج الواضحة، وهذا يدل على إن إعجاز القرآن بما فيه من المعاني
~~والعلوم كما ذكرنا { فأبى أكثر الناس إلا كفورا }
~~الكفور: الجحود، وانتصب بقوله أبى لأنه في معنى النفي { وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } الذين
~~قالوا هذا القول هم أشراف قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنواعا من خوارق العادات، وهي التي ذكرها الله في هذه الآية، وقيل: إن
~~الذي قاله عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، وكان ابن عمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أسلم بعد ذلك والينبوع العين، قالوا له: إن مكة قليلة
~~الماء ففجر لنا فيها عينا من الماء { أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا } إشارة إلى قوله تعالى:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# [سبأ: 9]، وكسفا بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة، وقرئ بالإسكان: أي
~~قطعا واحدا { قبيلا } قيل معناه مقابلة ومعاينة وقيل: ضامنا شاهدا
~~بصدقك، والقبالة في اللغة: الضمان.

### || [17.93-96]

# { بيت من زخرف } أي من ذهب { قل سبحان ربى } تعجب من
~~اقتراحاتهم، أو تنزيه لله عن قولهم: تأتي بالله، وعن أن يطلب منه هذه
~~الأشياء التي طلبها الكفار، لأن ذلك سوء أدب { هل كنت إلا بشرا
~~رسولا } أي: إنما أنا بشر، فليس في قدرتي شيء مما طلبتم، وأنا رسول
~~فليس علي إلا التبليغ { إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا } المعنى أن الذي منع الناس من الإيمان إنكارهم لبعث الرسول من
~~البشر.

# { قل لو كان في الأرض ملائكة } الآية: معناها أنه لو كان
~~أهل الأرض ملائكة لكان الرسول إليهم ملكا، ولكنهم بشر، فالرسول إليهم ms0426
~~بشر من جنسهم، ومعنى مطمئنين: ساكنين في الأرض { شهيدا بيني
~~وبينكم } ذكر في [الأنعام: 19].

### || [17.97]

# { عميا وبكما وصما } قيل: هي استعارة بمعنى أنهم يوم القيامة
~~حيارى، وقيل: هي حقيقة، وأنهم يكونون عميا وبكما وصما حين قيامهم من
~~قبورهم { كلما خبت } معناه في اللغة سكن لهبها، والمراد هنا: كلما
~~أكلت لحومهم فسكن لهبها بدلوا أجسادا أخر، ثم صارت ملتهبة أكثر مما
~~كانت.

### || [17.98-99]

# { وقالوا أءذا كنا عظما } استبعاد للحشر وقد تقدم معنى
~~الرفات والكلام في الاستفهامين { أولم يروا أن الله }
~~الآية احتجاج على الحشر، فإن السموات والأرض أكبر من الإنسان، فكما قدر
~~الله على خلقها؛ فأولى وأحرى أن يقدر على إعادة جسد الإنسان بعد فنائه،
~~والرؤية في الآية، رؤية قلب { أجلا لا ريب فيه } القيامة أو
~~أجل الموت.

### || [17.100]

# { قل لو أنتم تملكون } لو حرف امتناع، ولا يليها الفعل إلا
~~ظاهرا أو مضمرا، فلا بد من فعل يقدر هنا بعدها تقديره: تملكون ثم فسره
~~بتملكون الظاهر، وأنتم تأكيد للضمير الذي في تملكون المضمر { خزآئن
~~رحمة ربى } أي الأموال والأرزاق، { إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق } أي لو ملكتم الخزائن لأمسكتم عن الإعطاء خشية الفقر،
~~فالمراد بالإنفاق عاقبة الإنفاق وهو الفقر، ومفعول أمسكتم محذوف، وقال
~~الزمخشري: لا مفعول له لأن معناه بخلتم، من قولهم للبخيل ممسك، ومعنى
~~الآية وصف الإنسان بالشح وخوف الفقر، بخلاف وصف الله تعالى بالجود
~~والغنى.

### || [17.101-102]

# { تسع آيت } بينات الخمس منها الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم، والأربع انقلاب العصا حية، وإخراج يده بيضاء، وحل العقدة من
~~لسانه، وفلق البحر وقد وعد فيها رفع الطور فوقه، وانفجار الماء من الحجر
~~على أن يسقط اثنان من الآخر، وقد وعد فيها أيضا السنون، والنقص من
~~الثمرات، روي أن بعض اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال:
~~ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى السلطان ليقتله، ولا تسحروا ولا
~~تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنات، ولا تفروا يوم الزحف، وعليكم ms0427 خاصة
~~اليهود ألا تعدوا في السبت { فسئل بني إسرائيل } أي اسأل
~~المعاصرين لك من بني إسرائيل عما ذكرنا من قصة موسى لتزداد يقينا،
~~والآية على هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقال الزمخشري: إن المعنى
~~قلنا لموسى اسأل بني إسرائيل من فرعون أي اطلب منه أن يرسلهم معك، فهو
~~كقوله: أن أرسل معنا بني إسرائيل، فلا يرد قوله اسأل لموسى على إضمار
~~القول، وقال أيضا: يحتمل أن يكون المعنى: اسأل بني إسرائيل أن يعضدوك
~~ويكونوا معك، وهذا أيضا على أن يكون الخطاب لموسى، والأول أظهر.

# { إذ جآءهم } الضمير لبني إسرائيل، والمراد آباؤهم الأقدمون
~~والعامل في إذ على القول الأول آتينا موسى أو فعل مضمر، والعامل فيه على
~~قول الزمخشري القول المحذوف { مسحورا } هنا وفي الفرقان: أي سحرت
~~واختلط عقلك، وقيل: ساحر { لقد علمت } بفتح التاء خطاب لفرعون،
~~والمعنى أنه علم أن الله أنزل الآيات، ولكنه كفر بها عنادا كقوله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14] والإشارة بهؤلاء إلى الآيات مثبورا أي هالكا، وقيل:
~~مصروفا عن الخير، قابل موسى قول فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا بقوله
~~وإني لأظنك يا فرعون مثبورا.

### || [17.103-104]

# { فأراد أن يستفزهم من الأرض } أي أرض مصر {
~~اسكنوا الأرض } يعني أرض الشام { لفيفا } أي جميعا مختلطين {
~~وبالحق أنزلنه } الضمير للقرآن، وبالحق معناه في الموضعين
~~بالواجب من المصلحة والسداد وقيل: معنى الأول كذلك: ومعنى الثاني ضد
~~الباطل. أي بالحق في إخباره وأوامره ونواهيه.

### || [17.106]

# { وقرآنا فرقنه } انتصب بفعل مضمر يدل عليه فرقناه، ومعناه
~~بيناه وأوضحناه { على مكث } قيل: معناه على تمهل وترتيل في قراءته،
~~وقيل: على طول مدة نزوله شيئا فشيئا من حين بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى وفاته، وذلك عشرون سنة، وقيل ثلاث وعشرون.

### || [17.107-109]

# { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } أمر باحتقارهم وعدم
~~الاكتراث بهم، كأنه يقول: سواء آمنتم أو لم تؤمنوا، لكونكم لستم بحجة،
~~وإنما الحجة أهل العلم من قبله، وهم المؤمنون من أهل الكتاب { إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله } يعني المؤمنين ms0428 من أهل
~~الكتاب وقيل: الذين كانوا على الحنيفية قبل البعثة: كزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وورقة بن نوفل، والأول أظهر، وهذه الجملة تعليل لما تقدم،
~~والمعنى: إن لم تؤمنوا به أنتم، فقد آمن به من هو أعلم منكم {
~~ويخرون للأذقان } أي لناحية الأذقان كقولهم: خر لليدين
~~وللفم، والأذقان جمع ذقن، وهو أسفل الوجه حيث اللحية، وإنما كرر يخرون
~~للأذقان، لأن الأول للسجود، والآخر للبكاء.

### || [17.110]

# { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } سببها أن الكفار
~~سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن، فقالوا إن كان
~~محمد ليأمرنا بدعاء إله واحد، وها هو يدعو إليهن، فنزلت الآية مبينة أن
~~قوله الله أو الرحمن اسم لمسمى واحد، وأنه مخير في الدعاء بأي الاسمين
~~شاء، والدعاء في الآية بمعنى التسمية كقولك: دعوت ولدي زيدا لا بمعنى
~~النداء { أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى } أيا
~~اسم شرط منصوب بتدعوا، والتنوين فيه عوض من المضاف إليه، وما زائدة
~~للتأكيد، والضمير في به لله تعالى، وهو المسمى، والمعنى أي هذين الاسمين
~~تدعو فحسن، لأن الله له الأسماء الحسنى فموضع قوله: لله الأسماء الحسنى
~~موضع الحال، وهو في المعنى تعليل للجواب، لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن
~~هذان الاسمان.

# { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } المخافتة هي
~~الإسرار، وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقرآن في
~~الصلاة، فسمعه المشركون، فسبوا القرآن ومن أنزله، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتوسط بين الإسرار والجهر، ليسمع أصحابه الذين يصلون
~~معه، ولا يسمع المشركون، وقيل: المعنى لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها
~~كلها، واجعل منها سرا وجهرا، حسبما أحكمته السنة، وقيل: الصلاة هنا
~~الدعاء.

### || [17.111]

# { ولم يكن له ولي من الذل } أي ليس له ناصر يمنعه
~~من الذل، لأنه تعالى عزيز لا يفتقر إلى ولي يحميه، فنفى الولاية على هذا
~~المعنى لأنه غني عنها، ولم ينف الولاية على وجه المحبة والكرامة لمن شاء
~~من عباده، وحكى الطبري أن قوله: لم يتخذ ms0429 ولدا رد على النصارى واليهود
~~والذين نسبوا لله ولدا، وقوله: ولم يكن له شريك: رد على المشركين،
~~وقوله: ولم يكن له ولي من الذل رد على الصابئين في قولهم: لولا أولياء
~~الله لذل الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا { وكبره } معطوف
~~على قل، ويحتمل هذا التكبير أن يكون بالقلب وهو التعظيم، أو باللسان وهو
~~قوله أن يقول الله أكبر مع قوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب }
~~العبد هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم، ووصفه بالعبودية تشريفا له،
~~وإعلاما باختصاصه وقربه، والكتاب القرآن { ولم يجعل له عوجا
~~} العوج بكسر العين في المعاني التي لا تحسن، وبالفتح في الأشخاص كالعصا
~~ونحوها، ومعناه عدم الاستقامة، وقيل فيه هنا: معناه لا تناقض فيه ولا
~~خلل، وقيل: لم يجعله مخلوقا، واللفظ أعم من ذلك { قيما } أي
~~مستقيما، وقيل قيما على الخلق بأمر الله تعالى، وقيل، قيما على سائر
~~الكتب بتصديقها، وانتصابه على الحال من الكتاب، والعامل فيه أنزل، ومنع
~~الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال، واختار أن العامل فيه فعل مضمر
~~تقديره جعله قيما { لينذر بأسا شديدا } متعلق بأنزل أو
~~بقيما، والفاعل به ضمير الكتاب أو النبي صلى الله عليه وسلم، والبأس
~~العذاب، وحذف المفعول الثاني وهو الناس، كما حذف المفعول الآخر من قوله:
~~وينذر الذين لدلالة المعنى على المحذوف { من لدنه } أي من عنده،
~~والضمير عائد على الله تعالى { أجرا حسنا } يعني الجنة {
~~مكثين فيه } أي دائمين، وانتصابه على الحال من الضمير في لهم {
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } هم النصارى
~~لقولهم في عيسى، واليهود لقولهم في عزير، وبعض العرب لقولهم في الملائكة
~~{ ما لهم به من علم } الضمير عائد على قولهم، أو على الولد.

# { كبرت كلمة } انتصب على التمييزعلى الحال ويعني بالكلمة قولهم
~~اتخذ الله ولدا: وعلى هذا يعود الضمير في كبرت.

### || [18.6]

# { فلعلك باخع نفسك } أي قاتلها بالحزن والأسف، والمعنى
~~تسلية النبي صلى الله عليه ms0430 وسلم عن عدم إيمانهم { على آثارهم }
~~استعارة فصيحة: كأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو يتبع آثارهم تأسفا
~~عليهم، وانتصب أسفا على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه باخع نفسك.

### || [18.7-8]

# { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } يعني ما يصلح
~~للتزين كالملابس والمطاعم، والأشجار والأنهار وغير ذلك { لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا } أي لنختبرهم أيهم أزهد في زينة الدنيا {
~~وإنا لجعلون ما عليها صعيدا جرزا } المعنى إخبار
~~بفناء الدنيا وزينتها، والصعيد هو التراب، والجرز: الأرض التي لا نبات
~~فيها: أي سيفنى ما على الأرض من الزينة وتبقى كالأرض التي لا نبات فيها،
~~بعد أن كانت خضراء بهجة.

### || [18.9]

# { أم حسبت أن أصحب الكهف والرقيم كانوا من
~~آيتنا عجبا } أم هنا استفهام، والمعنى أحسبت أنهم عجب، بل سائر
~~آياتنا أعظم منها وأعجب، والكهف الغار الواسع، والرقيم: اسم كلبهم، وقيل:
~~هو لوح رقمت فيه أسماؤهم على باب الكهف، وقيل كتاب فيهم شرعهم ودينهم،
~~وقيل هو القرية التي كانت بإزاء الكهف، وقيل: الجبل الذي فيه الكهف، وقال
~~ابن عباس: لا أدري ما الرقيم.

### || [18.10-12]

# { إذ أوى الفتية إلى الكهف } نذكر من قصتهم على وجه
~~الاختصار ما لا غنى عنه، إذ قد أكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما
~~نقلوا، وذلك أنهم كانوا قوما مؤمنين، وكان ملك بلادهم كافرا يقتل كل
~~مؤمن، ففروا بدينهم، ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه ويستخفوا من الملك
~~وقومه، فأمر الملك باتباعهم، فانتهى المتبعون لهم إلى الغار فوجدوهم،
~~وعرفوا الملك بذلك فوقف عليه في جنده وأمر بالدخول إليهم، فهاب الرجال
~~ذلك وقالوا له: دعهم يموتوا جوعا وعطشا، وكان الله قد ألقى عليهم نوما
~~ثقيلا، فبقوا على ذلك مدة طويلة ثم أيقظهم الله، وظنوا أنهم لبثوا
~~يوما أو بعض يوم، فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما بدراهم كانت لهم، فعجب
~~لها البائع وقال: هذه الدراهم من عهد فلان الملك في قديم الزمان من أين
~~جاءتك؟ وشاع الكلام بذلك في الناس، وقال الرجل: إنما خرجت أنا وأصحابي
~~بالأمس فأوينا إلى الكهف، ms0431 فقال: هؤلاء الفتية الذين ذهبوا في الزمان
~~القديم فمشوا إليهم فوجدوهم موتى، وأما موضع كهفهم، فقيل إنه بمقربة من
~~فلسطين وقال قوم: إنه الكهف الذي بالأندلس بمقربة من لوشة من جهة غرناطة،
~~وفيه موتى ومعهم كلب، وقد ذكر ابن عطية ذلك، وقال: إنه دخل عليهم ورآهم
~~وعليهم مسجد، وقريب منهم بناء يقال له الرقيم قد بقي بعض جدرانه، وروي أن
~~تلك الذي كانوا في زمانه اسمه دقيوس، وفي تلك الجهة آثار مدينة يقال لها
~~مدينة دقيوس والله أعلم.

# ومما يبعد ذلك ما روي أن معاوية مر عليهم وأراد الدخول إليهم، ولم يدخل
~~معاوية الأندلس قط، وأيضا فإن الموتى التي في غار لوشة يراهم الناس، ولم
~~يدرك أحد منهم الرعب، الذي ذكر الله في أصحاب الكهف { فضربنا على
~~آذانهم في الكهف } عبارة عن إلقاء النوم عليهم، وقال الزمخشري:
~~المعنى ضربنا على آذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول { سنين عددا }
~~أي كثيرة { ثم بعثنهم } أي أيقظناهم من نومهم { لنعلم
~~أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } أي لنعلم علما
~~يظهر في الوجود، لأن الله قد كان علم ذلك، والمراد، بالحزبين الذين
~~اختلفوا في مدة لبثهم، فالحزب الواحد: أصحاب الكهف والحزب الآخر القوم
~~الذين بعث الله أصحاب الكهف في مدتهم وقيل: إن الحزبين معا أصحاب الكهف
~~إذ كان بعضهم قد قال: لبثنا يوما أو بعض يوم، وقال بعضهم: ربكم أعلم بما
~~لبثتم، وأحصى فعل ماض، وأمدا مفعول به، وقيل: أحصى اسم للتفضيل، وأمدا
~~تمييز، وهذا ضعيف، لأن أفعل من التي للتفضيل لا يكون من فعل رباعي إلا في
~~الشاذ.

### || [18.14-15]

# { وربطنا على قلوبهم } أي قوينا عزمهم وألهمناهم الصبر،
~~يحتمل أن يريد قيامهم من النوم بين يدي الملك الكافر لما آمنوا ولم
~~يبالوا به { لقد قلنا إذا شططا } أي لو دعونا من دونه إلها
~~لقلنا قولا شططا، والشطط الجور والتعدي { لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين } تحضيض بمعنى التعجيز، أنهم لا يأتون
~~بحجة بينة على عبادة غير الله.

### || [18.16]

# { وإذ اعتزلتموهم } خطاب من بعضهم لبعض حين ms0432 عزموا على الفرار
~~بدينهم { وما يعبدون } عطف على المفعول في اعتزلتموهم: أي
~~تركتموهم وتركتم ما يعبدون { إلا الله } أي ما يعبدون من دون الله،
~~وإلا هنا بمعنى غير، وهذا استثناء متصل إن كان قومهم يعبدون الله ويعبدون
~~معه غيره، ومنقطع إن كانوا لا يعبدون الله، وفي مصحف ابن مسعود " وما
~~يعبدون من دون الله " { فأووا إلى الكهف } هذا الفعل هو العامل
~~في إذ اعتزلتموهم والمعنى أن بعضهم قال لبعض إذا فارقنا الكفار فلنجعل
~~الكهف لنا مأوى، ونتكل على الله فهو يرحمنا ويرفق بنا { مرفقا }
~~بفتح الميم وكسرها ما يرتفق به وينتفع.

### || [18.17-18]

# { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } قيل: هنا
~~كلام محذوف تقديره فأوى القوم إلى الكهف ومكثوا فيه، وضرب الله على
~~آذانهم، ومعنى تزاور تميل وتزوغ، ومعنى: تقرضهم تقطعهم: أي تبعد عنهم،
~~وهو بمعنى القطع، وذات اليمين والشمال أي جهته، ومعنى الآية: أن الشمس لا
~~تصيبهم عند طلوعها، ولا عند غروبها لئلا يحترقوا بحرها، فقيل: إن ذلك
~~كرامة لهم وخرق عادة، وقيل: كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش،
~~فلذلك لا تصيبهم الشمس، والأول أظهر لقوله: { ذلك من آيت الله
~~}  { وهم في فجوة منه } أي في موضع واسع، وذلك مفتح لإصابة
~~الشمس، ومع ذلك حجبها الله عنهم { ذلك من آيت الله } الإشارة
~~إلى حجب الشمس عنهم إن كان خرق عادة، وإن كان لكون بابهم إلى الشمال
~~فالإشارة إلى أمرهم بجملته { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }
~~أيقاظا جمع يقظ، وهو المنتبه، كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون، فيحسبهم
~~من يراهم أيقاظا وفي قوله: أيقاظا ورقود مطابقة، وهي من أدوات البيان {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } أي نقلبهم من جانب
~~إلى جانب، ولولا ذلك لأكلتهم الأرض، وكان هذا التقليب من فعل الله
~~وملائكته، وهم لا ينتبهون من نومهم، وروي أنهم كانوا يقلبون مرتين في
~~السنة، وقيل من سبع سنين إلى مثلها { وكلبهم بسط ذراعيه }
~~قيل إنه كان كلبا لأحدهم يصيد به، وقيل كان كلبا لراع ms0433 فمروا عليه
~~فصحبهم وتبعه كلبه وأعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنه حكاية حال.

# { بالوصيد } أي بباب الكهف، وقيل عتبته وقيل البناء { ولملئت
~~منهم رعبا } ذلك لما ألبسهم الله من الهيبة، وقيل: لطول أظافرهم
~~وشعورهم وعظم أجرامهم. وقيل: لوحشة مكانهم، وعن معاوية أنه غزا الروم فمر
~~بالكهف، فأراد الدخول إليه فقال له ابن عباس: لا تستطيع ذلك، قد قال الله
~~لمن هو خير منك: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث ناسا إليهم،
~~فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فأحرقتهم.

### || [18.19-20]

# { وكذلك بعثنهم ليتسآءلوا بينهم } أي كما
~~أنمناهم، كذلك بعثناهم ليسأل بعضهم بعضا، واللام في ليتساءلوا لام
~~الصيرورة { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } هذا قول من
~~استشعر منهم أن مدة لبثهم طويلة، فأنكر على من قال يوما أو بعض يوم،
~~ولكنه لم يعلم مقدارها فأسند علمها إلى الله. { فابعثوا أحدكم
~~بورقكم } الورق: الفضة، وكانت دراهم تزودوها حين خروجهم إلى
~~الكهف، ويستدل بذلك على أن التزود للمسافر أفضل من تركه، ويستدل ببعث
~~أحدهم على جواز الوكالة، فإن قيل: كيف اتصل بعث أحدهم بتذكر مدة لبثهم؟.

# فالجواب أنهم كانوا قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم، ولا سبيل لكم إلى العلم
~~بذلك، فخذوا فيما هو أهم من هذا وأنفع لكم فابعثوا أحدكم { إلى
~~المدينة } قيل: أنها طرسوس { أزكى طعاما } قيل: أكثر، وقيل:
~~أحل، وقيل: إنه أراد شراء زبيب، وقيل: تمر { وليتلطف } في
~~اختفائه وتحيله { إن يظهروا عليكم يرجموكم } أي: إن
~~يظفروا بكم يقتلوكم بالحجارة، وقيل: المعنى يرجموكم بالقول، والأول أظهر.

### || [18.21]

# { وكذلك أعثرنا عليهم } أي كما أنمناهم وبعثناهم أطلعنا
~~الناس عليهم { ليعلموا } الضمير للقوم الذين أطلعهم الله على
~~أصحاب الكهف: أي أطلعناهم على حالهم من انتباههم من الرقدة الطويلة
~~ليستدلوا بذلك على صحة البعث من القبور { إذ يتنزعون بينهم
~~أمرهم } العامل في إذ أعثرنا أو مضمر تقديره اذكر، والمتنازعون هم
~~القوم الذين كانوا قد تنازعوا فيما يفعلون في أصحاب الكهف، أو تنازعوا هل
~~هم أموات أو أحياء، وقيل: تنازعوا هل تحشر الأجساد أو الأرواح ms0434 بالأجساد؟
~~فأراهم الله حال أصحاب الكهف ليعلموا أن الأجساد تحشر { فقالوا
~~ابنوا عليهم بنينا } أي على باب كهفهم إما ليطمس آثارهم أو
~~ليحفظهم ويمنعهم ممن يريد أخذهم أو أخذ تربتهم تبركا، وإما ليكون علما
~~على كهفهم ليعرف به.

# { قال الذين غلبوا على أمرهم } قيل: يعني الولاة
~~وقيل: يعني المسلمين لأنهم كانوا أحق بهم من الكفار، فبنوا على باب الكهف
~~مسجدا لعبادة الله.

### || [18.22]

# { سيقولون } الضمير لمن كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود أو غيرهم ممن تكلم في أصحاب الكهف { رجما بالغيب } أي ظنا
~~وهو مستعار من الرجم بمعنى الرمي { سبعة وثامنهم كلبهم }
~~قال قوم: إن الواو واو الثمانية لدخولها هنا وفي قوله: سبع ليال وثمانية
~~أيام، وفي قوله في أهل الجنة:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] وفي قوله في براءة

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112] وقال البصريون: لا تثبت واو الثمانية وإنما الواو هنا
~~كقوله: جاء زيد وفي يده سيف.

# قال الزمخشري: وفائدتها التوكيد. والدلالة على أن الذين قالوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم صدقوا وأخبروا بحق، بخلاف الذين قالوا ثلاثة ورابعهم
~~كلبهم، والذين قالوا خمسة وسادسهم كلبهم، وقال ابن عطية: دخلت الواو في
~~آخر إخبار عن عددهم لتدل على ان هذا نهاية ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام،
~~وكذلك دخلت السين في قوله سيقولون الأول، ولم تدخل في الثاني والثالث
~~استغناء بدخولها في الأول { ما يعلمهم إلا قليل } أي لا
~~يعلم عدتهم إلا قليل من الناس، وهم من أهل الكتاب، قال ابن عباس: أنا من
~~ذلك القليل، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، لأنه قال في الثلاثة والخمسة:
~~رجما بالغيب ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم { فلا تمار فيهم
~~إلا مرآء ظهرا } لا تمار: من المراء وهو الجدال والمخالفة
~~والاحتجاج، والمعنى لا تمار أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف إلا مراء
~~ظاهرا، أي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد عليهم {
~~ولا تستفت فيهم منهم أحدا } أي لا تسأل أحدا من أهل
~~الكتاب عن أصحاب الكهف، لأن الله ms0435 قد أوحى إليك في شأنهم ما يغنيك عن
~~السؤال.

### || [18.23]

# { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشآء الله } سببها أن قريشا سألوا اليهود عن أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لهم: اسألوه عن فتية ذهبوا في الزمان الأول وهم
~~أصحاب الكهف، وعن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها وهو ذو القرنين، وعن
~~الروح، فإن أجابكم في الاثنين وسكت عن الروح فهو نبي، فسألوه فقال غدا
~~أخبركم ولم يقل إن شاء الله، فأمسك عنه الله الوحي خمسة عشر يوما، فأوجف
~~به كفار قريش وتكلموا في ذلك، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم جاء جبريل بسورة الكهف فقص عليه فيها قصة أصحاب الكهف وذي القرنين،
~~وأنزل الله عليه هذه الآية تأديبا لهم وتعليما، فأمره بالاستثناء
~~بمشيئة الله في كل أمر يريد أن يفعله فيما يستقبل، وقوله: غدا يريد به
~~الزمان المستقبل، لا اليوم الذي بعد يومه خاصة، وفي الكلام حذف يقتضيه
~~المعنى وتقديره: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول: إن شاء
~~الله أو تقول إلا أن يشاء الله، والمعنى أن يعلق الأمر بمشيئة الله
~~وحوله وقوته، ويبرأ هو من الحول والقوة، وقيل: إن قوله إلا أن يشاء الله
~~بقوله لا تقولن. والمعنى لا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله
~~بأن يأذن له فيه، فالمشيئة على هذا راجعة إلى القول لا إلى الفعل،
~~ومعناها إباحة القول بالإذن فيه، حكى ذلك الزمخشري، وحكاه ابن عطية، وقال
~~إنه من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكي.

### || [18.24]

# { واذكر ربك إذا نسيت }. قال ابن عباس: الإشارة بذلك إلى
~~الاستثناء، أي استثن بعد مدة إذا نسيت الاستثناء أولا، وذلك على مذهبه،
~~فإن الاستثناء في اليمين ينفع بعد سنة، وأما مذهب مالك والشافعي فإنه لا
~~ينفع إلا إن كان متصلا باليمين، وقيل معنى الآية: اذكر ربك إذا غضبت،
~~وقيل اذكر إذا نسيت شيئا ليذكرك ما نسيت، والظاهر أن المعنى اذكر ربك
~~إذا نسيت ذكره ms0436 أي ارجع إلى الذكر إذا غفلت عنه، واذكره في كل حال، ولذلك
~~قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله
~~على كل أحيانه { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا } هذا كلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله،
~~والإشارة بهذا إلى خبر أصحاب الكهف، أي عسى الله أن يؤتيني من الآيات
~~والحجج ما هو أعظم في الدلالة على نبوتي، من خبر أصحاب الكهف اللفظ
~~يقتضي أن المعنى: يعني أن يوقفني الله تعالى من العلوم والأعمال الصالحات
~~لما هو أرشد من خبر أصحاب أهل الكهف وأقرب إلى الله، وقيل: إن الإشارة
~~بهذا إلى المنسي أي إذا نسيت شيئا فقل عسى أن يهديني الله إلى شيء آخر
~~هو أرشد من المنسي.

### || [18.25-27]

# { ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا } في هذا قولان أحدهما: أنه حكاية عن أهل الكتاب يدل على ذلك ما
~~في قراءة ابن مسعود: وقالوا لبثوا في كهفهم. وهو معطوف على سيقولون ثلاثة
~~فقوله { قل الله أعلم بما لبثوا } رد عليهم في هذا العدد
~~المحكي عنه، القول الثاني: أنه من كلام الله تعالى، وأنه بيان لما أجمل
~~في قوله: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا، ومعنى قوله: قل الله
~~أعلم بما لبثوا على هذا أنه أعلم من الذين اختلفوا فيهم، وقد أخبر بمدة
~~لبثهم، فإخباره هو الحق لأنه أعلم من الناس، وكان قوله: قل الله أعلم
~~احتجاجا على صحة ذلك الإخبار، وانتصب سنين على البدل من ثلاثمائة أو عطف
~~بيان، أو على التمييز وذلك على قراءة التنوين في ثلاثمائة وقرئ بغير
~~تنوين على الإضافة ووضع الجمع موضع المفرد { أبصر به وأسمع }
~~أي ما أبصره وما أسمعه، لأن الله يدرك الخفيات كما يدرك الجليات { ما
~~لهم } الضمير لجميع الخلق أو للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~ولا يشرك في حكمه أحدا } هو خبر في قراءة من قرأ بالياء،
~~والرفع وقرئ بالتاء والجزم على النهي { لا مبدل لكلمته }
~~يحتمل أن ms0437 يراد بالكلمات هنا القرآن، فالمعنى لا يبدل أحد القرآن ولا
~~يغيره، ويحتمل أن يريد بالكلمات القضاء والقدر { ملتحدا } أي ملجأ
~~تميل إليه.

### || [18.28]

# { واصبر نفسك } أي احبسها صابرا { مع الذين يدعون
~~ربهم } هم فقراء المسلمين: كبلال وخباب وصهيب وكان الكفار قد قالوا
~~له: اطرد هؤلاء نجالسك نحن، فنزلت الآية { بالغداة والعشي }
~~قيل: المراد الصلوات الخمس، وقيل: الدعاء على الإطلاق { ولا تعد
~~عيناك عنهم } أي لا تتجاوز عنهم إلى أبناء الدنيا، وقال
~~الزمخشري: يقال عداه إذا جاوزه، فهذا الفعل يتعدى بنفسه دون حرف، وإنما
~~تعدى هنا بعن لأنه تضمن معنى: نبت عينه عن الرجل إذا احتقره { تريد
~~زينة الحياة الدنيا } جملة في موضع الحال فهي متصلة بما
~~قبلها، وهي في معنى تعليل الفعل المنهي عنه في قوله: ولا تعد عيناك عنهم:
~~أي لا تبعد عنهم من أجل إرادتك لزينة الدنيا { أغفلنا قلبه } أي
~~جعلناه غافلا أو وجدناه غافلا، وقيل: يعني أنه عيينه بن حصن الفزاري،
~~والأظهر أنها مطلقة من غير تقييد { فرطا } من التفريط والتضييع، أو من
~~الإفراط والإسراف.

### || [18.29]

# { وقل الحق من ربكم } أي هذا هو الحق { فمن شآء
~~فليؤمن } لفظه أمر وتخيير: ومعناه أن الحق قد ظهر فليختر كل إنسان
~~لنفسه: إما الحق الذي ينجيه، أو الباطل الذي يهلكه، ففي ضمن ذلك تهديد {
~~سرادقها } السرداق في اللغة: ما أحاط بالشيء كالسور والجدار، وأما
~~سرادق جهنم فقيل: حائط من نار، وقيل: دخان { كالمهل } وهو دردي
~~الزيت إذ انتهى حره روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: ما أذيب
~~من الرصاص وشبهه { مرتفقا } أي شيء يرتفق به، فهو من الرفق، وقيل:
~~يرتفق عليه فهو من الارتفاق بمعنى الاتكاء.

### || [18.31]

# { أولئك لهم } خبر إن، وإنا لا نضيع: اعتراض، ويجوز أن يكونا
~~خبرين أو يكون إنا لا نضيع الخبر، وأولئك استئناف، ويقوم العموم في قوله:
~~من أحسن مقام الضمير الرابط أو يقدر من أحسن عملا منه، وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إنها نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان ms0438 وعلي رضي
~~الله عنهم { أساور } جمع أسوار وسوار، وهو ما يجعل في اليد، وقيل:
~~أساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار { من سندس وإستبرق }
~~السندس: رقيق الديباج، والإستبرق الغليظ منه { الأرآئك } الأسرة
~~والفرش.

### || [18.32-37]

# { واضرب لهم } الضمير للكفار الذين قالوا: أطرد فقراء المسلمين،
~~وللفقراء الذين أرادوا طردهم: أي مثل هؤلاء وهؤلاء كمثل هذين الرجلين،
~~وهما أخوان من بني إسرائيل: أحدهما مؤمن، والآخر كافر: ورثا مالا عن
~~أبيهما، فاشترى الكافر بماله جنتين، وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله حتى
~~افتقر، فعيره الكافر بفقره فأهلك الله مال الكافر، وروي أن اسم المؤمن
~~تمليخا، واسم الكافر فطروس، وقيل: كانا شريكين اقتسما المال، فاشترى
~~أحدهما بماله جنتين وتصدق الآخر بماله { أكلها } بضم الهمزة اسم لما
~~يؤكل، ويجوز ضم الكاف وإسكانها { ولم تظلم } أي لم تنقص { وكان
~~له ثمر } بضم الثاء والميم، أصناف المال من الذهب والفضة والحيوان
~~وغير ذلك، قاله ابن عباس وقتادة، وقيل: هو الذهب والفضة خاصة، وهو من
~~ثمر ماله إذا أكثره ويجوز إسكان الميم تخفيفا، وأما بفتح الثاء والميم،
~~فهو المأكول من الشجر، ويحتمل المعنى الآخر { وهو يحاوره } أي
~~يراجعه في الكلام { وأعز نفرا } يعني الأنصار والخدم { ودخل
~~جنته } أفرد الجنة هنا، لأنه إنما دخل الجنة الواحدة من الجنتين، إذ
~~لا يمكن دخول الجنتين دفعة واحدة { وهو ظالم لنفسه } إما
~~بكفره وإما بمقابلته لأخيه، فإنها تتضمن الفخر والكبر والاحتقار لأخيه {
~~قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا } يحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى السموات والأرض وسائر المخلوقات، فيكون قائلا ببقاء هذا الوجود؛
~~كافرا بالآخرة أو تكون الإشارة إلى جنته، فيكون قوله إفراطا في
~~الاغترار وقلة التحصيل { ولئن رددت إلى ربى } إن كان هذا
~~على سبيل الفرض والتقدير كما يزعم أخي: لأجدن في الآخرة خيرا من جنتي في
~~الدنيا، وقرئ خيرا منهما. بضمير الاثنين للجنتين، وبضمير الواحد للجنة {
~~منقلبا } أي مرجعا { أكفرت بالذي خلقك من تراب }
~~أي خلق منه أباك آدم، وإنما جعله كافرا لشكه في البعث { سواك
~~رجلا } كما تقول سواك إنسانا، ويحتمل ms0439 أن يقصد الرجولية على وجه
~~تعديد النعمة في أن لم يكن أنثى.

### || [18.38-44]

# { لكنا هو الله ربي } قرأ الجمهور بإثبات الألف في الوقف
~~وحذفها في الوصل، والأصل على هذا لكن أنا، ثم ألقيت حركة الهمزة على
~~الساكن قبلها، وحذفت ثم أدغمت النون في النون، وقرأ ابن عامر بإثبات
~~الألف في الوصل والوقف، ويتوجه ذلك بأن تكون لحقتها نون الجماعة التي في
~~خرجنا وضربنا، ثم أدغمت النون في النون { ولولا إذ دخلت
~~جنتك } الآية: وصية من المؤمن للكافر، ولولا تحضيض { فعسى ربي
~~أن يؤتين خيرا من جنتك } يحتمل أن يريد في الدنيا أو
~~الآخرة { حسبانا } أي أمرا مهلكا كالحر والبرد ونحو ذلك { صعيدا
~~زلقا } الصعيد: وجه الأرض، والزلق الذي لا يثبت فيه قدم يعني أنه تذهب
~~أشجاره ونباته.

# { غورا } أي غائرا ذاهبا وهو مصدر وصف به { وأحيط بثمره }
~~عبارة عن هلاكها { يقلب كفيه } عبارة عن تلهفه وتأسفه وندمه {
~~وهي خاوية على عروشها } يريد أن السقف وقعت وهي العروش، ثم
~~تهدمت الحيطان عليها، والحيطان على العروش وقيل: إن كرومها المعروشة سقطت
~~على عروشها، ثم سقطت الكروم عليها { ويقول يليتني لم أشرك
~~} قال ذلك على وجه التمني لما هلك بستانه، أو على وجه التوبة من الشرك {
~~هنالك } ظرف يحتمل أن يكون العامل فيه منتصرا، أو يكون في موضع خبر
~~{ الولية لله } بكسر الواو بمعنى الرياسة والملك، وبفتحها من
~~الموالاة والمودة { وخير عقبا } أي عاقبة.

### || [18.45]

# { فاختلط } الباء سببية، والمعنى: صار به النبات مختلطا: أي
~~ملتفا بعضه ببعض من شدة تكاثفه { فأصبح هشيما } أي متفتتا،
~~وأصبح هنا بمعنى صار { تذروه الرياح } أي تفرقه ومعنى المثل:
~~تشبيه الدنيا في سرعة فنائها بالزرع في فنائه بعد خضرته.

### || [18.46]

# { المال والبنون } الآية: هذا من الجمع بين شيئين في خبر واحد،
~~وذلك من أدوات البيان، وقرئ زينتا بالتثنية لأنه خبر عن اثنين، وأما
~~قراءة الجمهور فأفردت فيه الزينة لأنها مصدر { والبقيات
~~الصلحات } هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~هذا قول الجمهور، وقد روي ms0440 ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل الصلوات
~~الخمس، وقيل: الأعمال الصالحات على الإطلاق.

### || [18.48]

# { نسير الجبال } أي نحملها، ومنه قوله: وهي تمر مر السحاب،
~~وبعد ذلك تصير هباء { وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة لزوال
~~الجبال عنها { وحشرناهم } قال الزمخشري: إنما جاء حشرناهم بلفظ
~~الماضي بعد قوله: نسير للدلالة على أن حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا
~~تلك الأهوال { فلم نغادر } أي لم نترك { صفا } أي صفوفا فهو
~~إفراد تنزل منزلة الجمع، وقد جاء في الحديث:

# " إن أهل الجنة مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا "

# { لقد جئتمونا } يقال هذا للكفار على وجه التوبيخ { كما
~~خلقنكم } أي حفاة عراة غرلا [غير مختونين].

### || [18.49-50]

# { ووضع الكتب } يعني صحائف الأعمال، فالكتاب اسم جنس { كان
~~من الجن } كلام مستأنف جرى مجرى التعليل لإباية إبليس عن السجود،
~~وظاهر هذا الموضع يقتضي أن إبليس لم يكن من الملائكة، وأن استثناءه منهم
~~استثناء منقطع، فإن الجن صنف غير الملائكة، وقد يجيب عن ذلك من قال: إنه
~~كان من الملائكة بأن كان هنا بمعنى صار: أي خرج من صنف الملائكة إلى صنف
~~الجن، أو بأن الملائكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من
~~نار { ففسق عن أمر ربه }: أي خرج عن ما أمر به، والفسق في
~~اللغة: الخروج { أفتتخذونه وذريته أوليآء } هذا
~~توبيخ ووعظ، وذرية إبليس هم الشياطين واتخاذهم أولياء بطاعتهم في عصيان
~~الله والكفر به.

### || [18.51-54]

# { مآ أشهدتهم } الضمير للشياطين على وجه التحقير لهم أو للكفار
~~أو لجميع الخلق، فيكون فيه رد على المنجمين وأهل الطبائع وسائر الطوائف
~~المتخرصة { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي معينا
~~ومعنى المضلين: الذين يضلون العباد وذلك يقوي أن المراد الشياطين {
~~ويوم يقول نادوا شركآئي } يقول هذا للكفار على وجه
~~التوبيخ لهم، وأضاف تعالى الشركاء إلى نفسه على زعمهم، وقد بين هذا
~~بقوله: الذين زعمتم { موبقا } أي مهلكا، وهو اسم موضع أو مصدر من:
~~وبق الرجل إذا هلك، وقد قيل: إنه واد من أودية جهنم، والضمير في بينهم ms0441
~~للمشركين وشركائهم { فظنوا أنهم مواقعوها } الظن هنا
~~بمعنى اليقين { مصرفا } أي معدلا ينصرفون إليه { جدلا } أي
~~مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم الجدل، وسببها فيما قيل
~~مجالة النضر بن الحارث، على أن الإنسان هنا يراد به الجنس.

### || [18.55]

# { وما منع الناس أن يؤمنوا } الآية: معناها أن المانع
~~للناس من الإيمان والاستغفار هو القضاء عليهم بأن يأتيهم سنة الأمم
~~المتقدمة، وهي الإهلاك في الدنيا، أو يأتيهم العذاب يعني عذاب الآخرة،
~~ومعنى (قبلا) معاينة وقرئ بضمتين وهو جمع قبيل: أي أنواعا من العذاب.

### || [18.56-58]

# { ليدحضوا } أي ليبطلوا { وما أنذروا هزوا } يعني
~~العذاب وما موصلة، والضمير محذوف تقديره: أنذروه أو مصدرية { إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة } هذه عقوبة على الإعراض المحكي
~~عنهم، أو تعليل لهم والأكنة جمع كنان وهو الغطاء، والوقر الصمم وهما على
~~وجه الاستعارة، في قلة فهمهم للقرآن وعدم استجابتهم للإيمان { فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } يريد به من قضى الله أنه لا يؤمن { لو
~~يؤاخذهم } الضمير لكفار قريش أو لسائر الناس لقوله:

# ولو يؤاخذ الله الناس

# [النحل: 61] والجملة خبر المبتدأ والغفور ذو الرحمة صفتان اعترضتا بين
~~المبتدأ والخبر توطئة لما ذكر بعد من ترك المؤاخذة، ويحتمل أن يكون
~~الغفور هو الخبر، ويؤاخذهم بيان لمغفرته ورحمته، والأول أظهر { بل
~~لهم موعد } قيل: هو الموت وقيل: عذاب الآخرة وقيل: يوم بدر {
~~موئلا } أي ملجأ يقال: وئل الرجل إذا لجأ.

### || [18.59]

# { وتلك القرى } يعني: عادا وثمود وغيرهم من المتقدمين، والمراد
~~هنا: أهل القرى ولذلك قال: أهلكناهم وفي ضمن هذا الإخبار تهديد لكفار
~~قريش { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي وقتا معلوما،
~~والمهلك هنا بضم الميم وفتح اللام اسم مصدر من أهلك، فالمصدر على هذا
~~مضاف للمفعول لأن الفعل متعدي، وقرئ بفتح الميم من هلك، فالمصدر على هذا
~~مضاف للفاعل.

### || [18.60]

# { وإذ قال موسى لفتاه } هذا ابتداء قصة موسى مع الخضر، وهو
~~موسى بن عمران نبي الله، وفتاه هو يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وهو من
~~ذرية يوسف عليه السلام، والفتى هنا بمعنى الخديم ms0442 وسبب القصة فيما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

# " أن موسى عليه السلام خطب يوما في بني إسرائيل فقيل له: هل تعلم أحدا
~~أعلم منك؟ فقال لا: فأوحى الله إليه أن بل عبدنا الخضر أعلم منك فقال: يا
~~رب دلني على السبيل إلى لقائه فأوحى الله إليه أن يحمل حوتا في مكتل
~~ويسير بطول سيف البحر حتى يبلغ مجمع البحرين، فإذا فقد الحوت فإن الخضر
~~هناك، ففعل موسى ذلك حتى لقيه "

# { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } قال موسى هذا
~~الكلام وهو سائر أي: لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، فحذف خبر لا
~~أبرح اختصارا لدلالة المعنى عليه، ومعنى لا أبرح هنا لا أزال، لأن حقيقة
~~لا أبرح تقتضي الإقامة في الموضع، وكان موسى حين قالها على سفر لا يريد
~~إقامة، ومجمع البحرين: عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج
~~منه، وهو بحر الأندلس وقيل: هو مجمع بحر فارس وبحر الروم في المشرق {
~~أو أمضي حقبا } أي زمانا طويلا، والحقب بضم القاف وإسكانها
~~ثمانون سنة، وقيل زمان غير محدود وقيل: هي جمع حقبة وهي السنة { فلما
~~بلغا مجمع بينهما } الضمير في بلغا لموسى وفتاه والضمير في
~~بينهما للبحرين { نسيا حوتهما } نسب النسيان إليهما، وإنما كان
~~النسيان من الفتى وحده كما تقول فعل بنو فلان كذا: إذا فعله واحد منهم
~~وقيل: نسي الفتى أن يقدمه ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء { فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا } فاعل اتخذ الحوت، والمعنى أنه سار في
~~البحر فقيل: إن الحوت كان ميتا مملوحا ثم صار حيا بإذن الله، ووقع في
~~الماء فسار فيه.

# وقال ابن عباس: إنما حيي الحوت لأنه مسه ماء عين يقال لها عين الحياة ما
~~مست قط شيئا إلا حيي، وفي الحديث أن الله أمسك جرية الماء عن الحوت فصار
~~مثل السراب، وهو المسلك في جوف الأرض، وذلك معجزة لموسى عليه السلام
~~وقيل: اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا حتى وصل إلى البحر فعام على ms0443
~~العادة، ويريد هذا ما ورد في الحديث.

### || [18.61-66]

# { فلما جاوزا } أي جاوزا الموضع الذي وصف له، وهو الصخرة التي
~~نام عندها فسار الحوت في البحر، بينما كان موسى نائما وكان ذهاب الحوت
~~أمارة لقائه للخضر، فلما استيقظ موسى أصابه الجوع، فقال لفتاه: آتنا
~~غداءنا { نصبا } أي تعبا { قال أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة } قال الزمخشري: أرأيت هنا بمعنى أخبرني ثم قال، فإن قلت ما
~~وجه التئام هذا الكلام، فإن كل واحد من أرأيت وإذ أوينا وفإني نسيت الحوت
~~لا متعلق له؟ فالجواب أنه لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه، وما
~~اعتراه ومن نسيانه، فدهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك فكأنه قال: أرأيت ما
~~دهاني إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت فحذف بعض الكلام { نسيت
~~الحوت } أي نسيت أن أذكر لك ما رأيت من ذهابه في البحر وتقديره: نسيت
~~ذكر الحوت { أن أذكره } بدل من الهاء في أنسانيه وهو بدل اشتمال.

# { واتخذ سبيله في البحر عجبا } يحتمل أن يكون هذا من
~~كلام يوشع، أي اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا للناس أو اتخذ موسى سبيل
~~الحوت عجبا أي تعجب هو منه وإعراب عجبا مفعول ثان لاتخذ مثل سربا
~~وقيل: إن الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدأ التعجب فقال عجبا وذلك
~~بعيد { قال ذلك ما كنا نبغ } أي فقد الحوت هو ما كنا نطلب؛
~~لأنه أمارة على وجدان الرجل { فارتدا على آثارهما قصصا }
~~أي رجعا في طريقهما يقصان أثرهما الأول لئلا يخرجا عن الطريق { فوجدا
~~عبدا من عبادنآ } هو الخضر { آتينه رحمة } يعني
~~النبوة على قول من قال: إن الخضر نبي. وقيل: إنه ليس بنبي ولكنه ولي،
~~وتظهر نبوته من هذه القصة. أنه فعل أشياء لا يعملها إلا بوحي، واختلف
~~أيضا هل مات أو هو حي إلى الآن؟ ويذكر كثير من الصلحاء أنهم يرونه
~~ويكلمهم { وعلمنه من لدنا علما } في الحديث

# " أن موسى وجد الخضر مسجى بثوبه فقال له: السلام عليك فرفع رأسه وقال:
~~وأنى ms0444 بأرضك السلام قال له: من أنت؟ قال: أنا موسى قال موسى بني إسرائيل
~~قال: نعم قال: أو لم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفلا إلى هنا؟
~~قال: بلى. ولكني أحببت لقاءك وأن أتعلم منك. قال: إني على علم من علم
~~الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمكه لا أعلمه أنا
~~"

# { قال له موسى هل أتبعك } الآية: مخاطبة فيها ملاطفة
~~وتواضع وكذلك ينبغي أن يكون الإنسان مع من يريد أن يتعلم منه { رشدا }
~~قرئ بضم الراء وإسكان الشين وبفتحها والمعنى واحد، وانتصب على أنه مفعول
~~ثان بتعلمني أو حال من الضمير في أتبعك.

### || [18.71-76]

# { فانطلقا } الضمير لموسى والخضر. وفي الحديث أنهما انطلقا ماشيين
~~على سيف البحر، حتى مرت بهما سفينة فعرفها الخضر فحمل فيها بغير نوال أي
~~بغير أجرة { خرقها } روي أن الخضر أزال لوحين من ألواحها { شيئا
~~إمرا } أي عظيما وقيل: منكرا { فانطلقا } يعني بعد نزولهما من
~~السفينة فمرا بغلمان يلعبون، وفيهم غلام وضيء الصورة فاقتلع الخضر رأسه،
~~وروي أن اسم الغلام جيسورا بالجيم، وقيل بالحاء المهملة قال الزمخشري: إن
~~قلت لم قال خرقها بغير فاء، وقال فقتله بالفاء؛ والجواب أن خرقها جواب
~~الشرط، وقتله من جملة الشرط معطوف عليه والخبر: قال أقتلت نفسا، فإن
~~قيل: لم خولف بينهما؟ فالجواب: أن خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب
~~القتل لقاء الغلام { نفسا زكية } قيل: إنه كان لم يبلغ، فمعنى
~~زكية ليس له ذنب وقيل: إنه كان بالغا، ولكنه لم ير له الخضر ذنبا {
~~بغير نفس } يقتضي أنه لو كان قد قتل نفسا لم يكن بقتله بأس على
~~وجه القصاص، وهذا يدل على أن الغلام كان بالغا فإن غير البالغ لا يقتل
~~وإن قتل نفسا { شيئا نكرا } أي منكرا وهو أبلغ من قوله: إمرا
~~ويجوز ضم الكاف وإسكانها { قال ألم أقل لك } بزيادة لك فيه من
~~الزجر والإغلاط ما ليس في قوله أولا: ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا {
~~بعدها } الضمير للقصة ms0445 وإن لم يتقدم لها ذكر، ولكن سياق الكلام يدل
~~عليها { قد بلغت من لدني عذرا } أي قد أعذرت إلي فأنت
~~معذور عندي، وفي الحديث كانت الأولى من موسى نسيانا.

### || [18.77-78]

# { أتيآ أهل قرية } قيل: هي أنطاكية، وقيل برقة.

# وقال أبو هريرة وغيره: هي بالأندلس ويذكر أنها الجزيرة الخضراء وذلك على
~~قول أن مجمع البحرين عند طنجة وسبتة { استطعمآ أهلها } أي طلبا
~~منهم طعاما { جدارا يريد أن ينقض } أن يسقط وإسناده الإرادة
~~إلى الجدار مجاز، ومثل ذلك كثير في كلام العرب، وحقيقته أنه قارب أن
~~ينقض ووزن ينقض ينفعل وقيل: يفعل بالتشديد كيحمر { فأقامه }
~~قيل: إنه هدمه ثم بناه وقيل مسحه بيده وأقامه فقام { لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا } أي قال موسى للخضر: لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا أي طعاما نأكله { قال هذا فراق بيني وبينك }
~~إنما قال له هذا لأجل شرطه في قوله: { إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني } على أن قوله: { لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا } ليس بسؤال ولكن في ضمنه أمر بأخذ الأجرة عليه لأنهما
~~كانا محتاجين إلى الطعام، والبين هنا ليس بظرف وإنما معناه الوصلة
~~والقرب، وقال الزمخشري: الأصل هذا فراق بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بيني
~~على الظرفية، ثم أضيف المصدر إلى الظرف والإشارة بقوله هذا إلى السؤال
~~الثالث، الذي أوجب الفراق.

### || [18.79-82]

# { أما السفينة فكانت لمسكين } قيل: إنهم تجار، ولكنه
~~قال فيهم: مساكين على وجه الإشفاق عليهم، لأنهم كانوا يغصبون سفينتهم أو
~~لكونهم في لجج البحر، وقيل: كانوا إخوة عشرة منهم خمسة عاملون بالسفينة،
~~وخمسة ذوو عاهات لا قدرة لهم وقرئ مساكين بتشديد السين، أي يمسكون
~~السفينة { وكان ورآءهم } قيل: معناه قدامهم، وقرأ ابن عباس
~~أمامهم، وقال ابن عطية: إن وراءهم على بابه؛ ولكن روعي به الزمان فالوراء
~~هو المستقبل والأمام هو الماضي { كل سفينة غصبا } عموم معناه
~~الخصوص في الجياد والصحاح من السفن، ولذلك قرأ ابن مسعود: يأخذ كل سفينة
~~صالحة، وقيل: إن اسم هذا الملك هدد بن يدد وهذا يفتقر إلى نقل ms0446 صحيح، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير، لأن قوله { فأردت أن أعيبها } مؤخر في
~~المعنى عن ذكر غصبها لأن خوف الغصب سبب في أنه عابها وإنما قدم للعناية
~~به.

# { وأما الغلم } روي أنه كان كافرا، وروي أنه كان يفسد في
~~الأرض، { فخشينآ أن يرهقهما } المتكلم بذلك الخضر وقيل: إنه
~~من كلام الله وتأويله على هذا فكرهنا، وقال ابن عطية: إنه من نحو ما وقع
~~في القرن من عسى ولعل، وإنما هو في حق المخاطبين ومعنى: يرهقهما طغيانا
~~وكفرا: يكلفهما ذلك، والمعنى أن يحملهما حبه على اتباعه أو يضر بهما
~~لمخالطته مع مخالفته لهما { خيرا منه } أي غلاما آخرا خيرا من
~~الغلام المذكور المقتول { زكوة } أي طهارة وفضيلة في دينه {
~~وأقرب رحما } أي رحمة وشفقة، فقيل: المعنى أن يرحمهما، وقيل
~~يرحمانه { لغلمين يتيمين } اليتيم من فقد أبويه قبل البلوغ،
~~وروي أن اسم الغلامين أصرم وصريم، واسم أبيهما كاشح وهذا يحتاج إلى صحة
~~نقل { كنز لهما } قيل مال عظيم، وقيل: كان علما في صحف مدفونة،
~~والأول أظهر { وكان أبوهما صلحا } قيل: إنه الأب السابع،
~~وظاهر اللفظ أنه الأقرب { فأراد ربك } أسند الإرادة هنا إلى الله
~~لأنها في أمر مغيب مستأنف لا يعلم ما يكون منه إلا الله، وأسند الخضر إلى
~~نفسه في قوله فأردت أن أعيبها لأنها لفظة عيب، فتأدب بأن لا يسندها إلى
~~الله وذلك كقول إبراهيم عليه السلام

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] فأسند المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تأدبا، واختلف في
~~قوله: فأردنا أن يبدلهما هل هو مسند إلى ضمير الخضر أو إلى الله، { وما
~~فعلته عن أمري } هذا دليل على نبوة الخضر، لأن المعنى أنه فعل
~~بأمر الله أو بوحي.

### || [18.83-84]

# { ويسألونك عن ذي القرنين } السائلون اليهود، أو قريش
~~بإشارة اليهود، وذو القرنين هو الإسكندر الملك، وهو يوناني وقيل رومي
~~وكان رجلا صالحا، وقيل كان نبيا، وقيل كان ملكا بفتح اللام والصحيح
~~أنه ملك بكسر اللام واختلف لم سمي ذو القرنين فقيل: كان له ضفيرتان من
~~شعرهما قرناه، فسمي ms0447 بذلك وقيل: لأنه بلغ المشرق والمغرب وكأنه حاز قرني
~~الدنيا { إنا مكنا له في الأرض } التمكين له أنه ملك
~~الدنيا ودانت له الملوك كلهم { وآتينه من كل شيء سببا }
~~أي علما وفهما، يتوصل به إلى معرفة الأشياء والسبب ما يتوصل به إلى
~~المقصود من علم أو قدرة أو غير ذلك { فأتبع سببا } أي طريقا
~~يوصله { وجدها تغرب في عين حمئة } قرئ بالهمز على وزن
~~فعلة أي ذات حمأة وقرئ بالياء على وزن فاعله وقد اختلف في ذلك معاوية
~~وابن عباس فقال ابن عباس: حمئة وقال معاوية حامية فبعثا إلى كعب الأحبار
~~ليخبرهما بالأمر فقال: أما العربية فأنتما أعلما بها مني، ولكني أجد في
~~التوارة أنها تغرب في ماء وطين فوافق ذلك قراءة ابن عباس ومعنى

# حامية

# [الغاشية: 4] حارة، ويحتمل أن يكون بمعنى حمية ولكن سهلت همزته ويتفق
~~معنى القراءتين. وقد قيل: يمكن أن يكون فيها حمئة ويكون حارة لحرارة
~~الشمس فتكون جامعة للموضعين، ويجتمع معنى القراءتين { قلنا يذا
~~القرنين } استدل بهذا من قال إن ذا القرنين نبي لأن هذا القول وحي
~~ويحتمل أن يكون بإلهام فلا يكون فيه دليل على نبوته { إمآ أن
~~تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } كانوا كفارا فخيره
~~الله بين أن يعذبهم بالقتل، أو يدعوهم إلى الإسلام، فيحسن إليهم وقيل:
~~الحسن هنا هو الأسر، وجعله حسنا بالنظر إلى القتل { قال أما من
~~ظلم فسوف نعذبه } اختار أن يدعوهم إلى الإسلام، فمن تمادى
~~على الكفر قتله ومن أسلم أحسن إليه، والظلم هنا الكفر والعذاب القتل
~~وأراد بقوله: عذابا نكرا عذاب الآخرة { فله جزآء الحسنى }
~~المراد بالحسنى الجنة أو الأعمال الحسنة { وسنقول له من
~~أمرنا يسرا } وعدهم بأن ييسر عليهم.

### || [18.86-95]

# { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا } هؤلاء القوم هم الزنج وهم أهل الهند ومن وراءهم،
~~ومعنى لم نجعل الآية أنهم ليس لهم بنيان إذ لا تحمل أرضهم البناء وإنما
~~يدخلون من حر الشمس في أسراب تحت الأرض وقال ابن عطية: الظاهر أنها عبارة ms0448
~~عن قرب الشمس منهم وقيل: الستر اللباس فكانوا على هذا لا يلبسون الثياب {
~~كذلك } أي أمر ذي القرنين كذلك، أي كما وصفناه تعظيما لأمره وقيل:
~~إن كذلك راجع لما قبله أي لم نجعل لهم سترا، كما جعلنا لكم من المباني
~~والثياب، وقيل: المعنى وجد عندها قوما كذلك، أي مثل القوم الذين وجدوا
~~عند مغرب الشمس وفعل معهم مثل فعله { بين السدين } أي الجبلين
~~وهما جبلان في طرف الأرض، وقرئ بالفتح والضم وهما بمعنى واحد، وقيل ما
~~كان من خلقة الله فهو مضموم وما كان من فعل الناس فهو مفتوح { وجد من
~~دونهما قوما } قيل هم الترك { لا يكادون يفقهون
~~قولا } عبارة عن بعد لسانهم عن ألسنة الناس، فهم لا يفقهون القول إلا
~~بالإشارة أو نحوها { يأجوج ومأجوج } قبيلتان من بني آدم في
~~خلقهم تشويه، منهم مفرط الطول ومفرط القصر { مفسدون في الأرض }
~~لفسادهم بالقتل والظلم وسائر وجوه الشرط، وقيل: كانوا يأكلون بني آدم.

# { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } هذا استفهام في ضمنه عرض ورغبة، والخرج الجباية
~~يقال فيه خراج وقد قرئ بهما، فعرضوا عليه أن يجعلوا له أموالا ليقيم بها
~~السد { قال ما مكني فيه ربي خير } أي ما بسط الله لي من
~~الملك خير من خرجكم، فلا حاجة لي به ولكن أعينوني بقوة الأبدان وعمل
~~الأيدي { ردما } أي حاجزا حصيبا، والردم أعظم من السد.

### || [18.96-98]

# { ساوى بين الصدفين } أي بين الجبلين { قال انفخوا }
~~يريد نفخ الكير؛ أي أوقدوا النار على الحديد { قطرا } أي نحاسا
~~مذابا وقيل هو الرصاص، وروي أنه حفر الأساس حتى بلغ الماء ثم جعل
~~البنيان من زبر الحديد حتى ملأ به ما بين الجبلين ثم أفرغ عليه النحاس
~~المذاب { فما اسطاعوا أن يظهروه } أصل اسطاعوا استطاعوا
~~حذفت التاء تخفيفا، والضمير في يظهروه للسد، ومعنى يظهروه يعلوه
~~ويصعدوا على ظهره فالمعنى أن يأجوج ومأجوج لا يقدرون أن يصعدوا على السد
~~لارتفاعه ولا ينقبوه لقوته { قال هذا رحمة من ربى }
~~القائل ذو القرنين ms0449 وأشار إلى الردم { فإذا جآء وعد ربى } يعني
~~القيامة جعله دكا أي مبسوطا مسوى بالأرض.

### || [18.99-102]

# { وتركنا بعضهم } الضمير في تركنا لله عز وجل، ويومئذ يحتمل
~~أن يريد به يوم القيامة، لأنه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم على
~~هذا لجميع الناس، أو يريد بقوله يومئذ يوم كمال السد، والضمير في قوله:
~~بعضهم على هذا ليأجوج ومأجوج، والأول أرجح لقوله بعد ذلك: ونفخ في الصور
~~فيتصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم { ونفخ في الصور
~~} الصور هو القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث، ينفخ
~~فيه إسرافيل نفختين إحداهما للصعق والأخرى للقيام من القبور {
~~وعرضنا جهنم } أي أظهرناها { كانت أعينهم في غطآء
~~} عبارة عن عمى بصائرهم وقلوبهم، وكذلك لا يستطيعون سمعا { أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء
~~} يعني أنهم لا يكونون لهم أولياء، كما حكي عنهم أنهم يقولون أنت ولينا
~~من دونهم، والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك؛ كالملائكة وعيسى
~~ابن مريم { أعتدنا } أي يسرنا { نزلا } ما ييسر للضيف والقادم
~~عند نزوله، والمعنى أن جهنم لهم بدل النزل كما أن الجنة نزل في قوله:

# كانت لهم جنات الفردوس نزلا

# [الكهف: 107] ويحتمل أن يكون النزل موضع النزول.

### || [18.103-108]

# { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا } الآية في كفار
~~العرب كقوله: كفروا بآيات ربهم ولقائه وقيل: في الرهبان لأنهم يتعبدون
~~يظنون أن عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم، وفي قوله: يحسبون أنهم يحسنون
~~تجنيس وهو الذي يسمى تجنيس التصحيف { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } أي ليس لهم حسنة توزن لأن أعمالهم قد حبطت {
~~جنت الفردوس } هي أعلى الجنة حسبما ورد في الحديث ولفظ
~~الفردوس أعجمي معرب { حولا } أي تحولا وانتقالا.

### || [18.109-110]

# { قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربى } الآية
~~إخبار عن اتساع علم الله تعالى والكلمات هي المعاني القائمة بالنفس وهي
~~المعلومات، فمعنى الآية لو كتب علم الله بمداد البحر لنفد البحر ولم ينفد
~~علم الله، وكذلك لو جيء ببحر آخر مثله ms0450 وذلك لأن البحر متناه وعلم الله
~~غير متناه { بمثله مددا } أي زيادة والمدد هو ما يمد به الشيء أي
~~يكثر { فمن كان يرجوا لقآء ربه } إن كان الرجاء هنا على
~~بابه فالمعنى يرجو حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول، وإن كان
~~الرجاء بمعنى الخوف فالمعنى يخاف سوء لقاء ربه، { ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } يحتمل أن يريد الشرك بالله وهو عبادة
~~غيره فيكون راجعا إلى قوله يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أو يريد
~~الرياء؛ لأنه الشرك الأصغر واللفظ يحتمل الوجهين، ولا يبعد أن يحمل على
~~العموم في المعنيين والله أعلم.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-4]

# { كهيعص } قد تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء، وكان علي بن أبي
~~طالب يقول في دعائه: يا كهيعص فيحتمل أن تكون الجملة عنده اسما من أسماء
~~الله تعالى، أو ينادي بالأسماء التي اقتطعت منها هذه الحروف { ذكر }
~~تقديره هذا ذكر { عبده زكريآ } وصفه بالعبودية تشريفا له،
~~وإعلاما له بتخصيصه وتقريبه، ونصب عبده على أنه مفعول لرحمة، فإنها مصدر
~~أضيف إلى الفاعل، ونصب المفعول، وقيل: هو مفعول بفعل مضمر، تقديره: رحمة
~~عبده وعلى هذا يوقف على ما قبله وهذا ضعيف، وفيه تكلف الإضمار من غير
~~حاجة إليه، وقطع العامل عن العمل بعد تهيئته له { إذ نادى ربه }
~~يعني دعاه { ندآء خفيا } أخفاه لأنه يسمع الخفي كما يسمع الجهر،
~~ولأن الإخفاء أقرب إلى الإخلاص وأبعد من الرياء، ولئلا يلومه الناس على
~~طلب الولد { وهن العظم } أي ضعف { واشتعل } استعارة للشيب من
~~اشتعال النار { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي قد سعدت
~~بدعائي لك فيما تقدم، فاستجب لي في هذا، فتوسل إلى الله بإحسانه القديم
~~إليه.

### || [19.5-13]

# { وإني خفت الموالى } يعني: الأقارب قيل: خاف أن يرثوه دون
~~نسله، وقيل: خاف أن يضيعوا الدين من بعده { من ورآءى } أي من بعدي {
~~عاقرا } أي عقيما { فهب لي من لدنك وليا } يعني وارثا
~~يرثني، قيل: يعني وراثة المال، وقيل: وراثة العلم والنبوة وهو أرجح لقوله
~~صلى الله عليه ms0451 وسلم:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث "

# وكذلك { يرثني ويرث من آل يعقوب } العلم والنبوة، وقيل:
~~الملك، ويعقوب هنا هو يعقوب بن إسحاق على الأصح { رضيا } أي مرضيا
~~فهو فعيل: بمعنى مفعول { سميا } يعني من سمي باسمه، وقيل: مثيلا
~~ونظيرا، والأول أحسن هنا { أنى يكون لي غلم } تعجب واستبعاد
~~أن يكون له ولد مع شيخوخته وعقم امرأته، فسأل ذلك أولا لعلمه بقدرة الله
~~عليه، وتعجب منه لأنه نادر في العادة، وقيل: سأله وهو في سن من يرجوه،
~~وأجيب بعد ذلك بسنين وهو قد شاخ { عتيا } قيل: يبسا في الأعضاء
~~والمفاصل، وقيل: مبالغة في الكبر { كذلك } الكاف في موضع رفع، أي
~~الأمر كذلك، تصديقا له فيما ذكر من كبره وعقم امرأته، وعلى هذا يوقف على
~~قوله. كذلك. ثم يبتدأ: قال ربك، وقيل: إن الكاف في موضع نصب بقال، وذلك
~~إشارة إلى مبهم يفسره: هو علي هين { اجعل لي آية } أي علامة على
~~حمل امرأته { سويا } أي سليما غير أخرس، وانتصابه على الحال من
~~الضمير في تكلم، والمعنى أنه لا يكلم الناس مع أنه سليم من الخرس، وقيل:
~~إن سويا يرجع إلى الليالي أي مستويات { فأوحى إليهم } أي
~~أشار، وقيل: كتب في التراب إذ كان لا يقدر على الكلام { أن سبحوا }
~~قيل: معناه صلوا، والسبحة في اللغة الصلاة، وقيل: قولوا سبحان الله {
~~ييحيى } التقدير قال الله ليحيى بعد ولادته: { خذ الكتب }
~~يعني التوراة { بقوة } أي في العلم به والعمل به { وآتينه
~~الحكم صبيا } قيل: الحكم، معرفة الأحكام، وقيل: الحكمة، وقيل:
~~النبوة { وحنانا } قيل: معناه رحمة وقال ابن عباس: لا أدري ما الحنان
~~{ وزكوة } أي طهارة، وقيل، ثناء كما يزكى الشاهد.

### || [19.16-21]

# { واذكر في الكتب مريم } خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والكتاب القرآن { إذ انتبذت من أهلها } أي اعتزلت منهم
~~وانفردت عنهم { مكانا شرقيا } أي إلى جهة الشرق { فأرسلنآ
~~إليهآ روحنا } يعني جبريل، وقيل: عيسى، والأول هو الصحيح؛ لأن
~~جبريل هو الذي تمثل لها باتفاق { قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا ms0452 } لما رأت الملك الذي تمثل لها
~~في صورة البشر، قد دخل عليها خافت أن يكون من بني آدم، فقالت له هذا
~~الكلام، ومعناه: إن كنت ممن يتقي الله فابعد عني، فإني أعوذ بالله منك،
~~وقيل: إن تقيا اسم رجل معروف بالشر عندهم وهذا ضعيف وبعيد { لأهب
~~لك غلما زكيا } الغلام الزكي هو عيسى عليه السلام، وقرئ ليهب
~~بالياء، والفاعل فيه هو ضمير الرب سبحانه وتعالى، وقرئ بهمزة التكلم، وهو
~~جبريل، وإنما نسب الهبة إلى نفسه، لأنه هو الذي أرسله الله بها، أو يكون
~~قال ذلك حكاية عن الله تعالى { ولم أك بغيا } البغي هي المرأة
~~المجاهرة بالزنا، ووزن بغي فعول { ولنجعله آية } الضمير للولد
~~واللام تتعلق بمحذوف تقديره: لنجعله آية فعلنا ذلك.

### || [19.22-27]

# { فحملته } يعني: في بطنها وكانت مدة حملها ثمانية أشهر، وقال ابن
~~عباس: حملته وولدته في ساعة { مكانا قصيا } أي بعيدا، وإنما بعدت
~~حياء من قومها أن يظنوا بها الشر { فأجآءها } معناه: ألجأها وهو
~~منقول من جاء بهمزة التعدية { المخاض } أي النفاس { إلى جذع
~~النخلة } روي أنها احتضنت الجذع لشدة وجع النفاس { قالت
~~يليتني مت } إنما تمنت الموت خوفا من إنكار قومها، وظنهم بها
~~الشر، ووقوعهم في دمها وتمني الموت جائز في مثل هذا، وليس هذا من تمني
~~الموت لضر نزل بالبدن فإنه منهي عنه.

# { وكنت نسيا } النسي الشيء الحقير الذي لا يؤبه له، ويقال بفتح
~~النون وكسرها { فناداها من تحتهآ } قرئ من بفتح الميم وكسرها،
~~وقد اختلف على كلتا القراءتين، هل هو جبريل أو عيسى، وعلى أنه جبريل قيل:
~~إنه كان تحتها كالقابلة، وقيل: كان في مكان أسفل من مكانها { ألا
~~تحزني } تفسير للنداء، فأن مفسرة { سريا } جدولا وهي ساقية من
~~ماء كان قريبا من جذع النخلة، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فسره
~~بذلك وقيل: يعني عيسى فإن السري الرجل الكريم { وهزى إليك
~~بجذع النخلة } كان جذعا يابسا، فخلق الله فيه الرطب كرامة لها
~~وتأنيسا، وقد استدل بعض الناس بهذه الآية على أن الإنسان ينبغي ms0453 له أن
~~يتسبب في طلب الرزق، لأن الله أمر مريم بهز النخلة، والباء في بجذع زائدة
~~كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] { تسقط عليك رطبا جنيا } الفاعل بتساقط
~~النخلة، وقرئ بالياء والفاعل على ذلك الجذع، ورطبا تمييز، والجني معناه:
~~الذي طاب وصلح لأن يجتنى { فكلي واشربي } أي كلي من الرطب، واشربي
~~من ماء الجدول، وهو السري { وقري عينا } أي طيبي نفسا بما جعل
~~الله لك من ولادة نبي كريم، أو من تيسير المأكول والمشروب { فإما
~~ترين } هي إن الشرطية دخلت عليها ما الزائدة للتأكيد، وترين فعل
~~خوطبت به المرأة، ودخلت عليه النون الثقيلة للتأكيد { نذرت
~~للرحمن صوما } أي صمتا عن الكلام، وقيل: يعني الصيام لأن من
~~شرطه في شريعتهم الصمت، وإنما أمرت بالصمت صيانة لها عن الكلام، مع
~~المتهمين لها، ولأن عيسى تكلم عنها، فإخبارها بأنها نذرت الصمت بهذا
~~الكلام، وقيل: بالإشارة، ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت { فأتت به
~~قومها } لما رأت الآيات: علمت أن الله سيبين عذرها، فجاءت به من
~~المكان القصي إلى قومها { شيئا فريا } أي شنيعا وهو من الفرية.

### || [19.28-33]

# { يأخت هرون } كان هارون عابدا من بني إسرائيل، شبهت به مريم
~~في كثرة العبادة فقيل لها أخته بمعنى أنها شبهه، وقيل: كان أخاها من
~~أبيها، وكان رجلا صالحا، وقيل: هو هارون النبي أخو موسى وكانت من
~~ذريته، فأخت على هذا كقولك: أخو بني فلان أي واحد منهم، ولا يتصور على
~~هذا القول أن تكون أخته من النسب حقيقة، فإن بين زمانهما دهرا طويلا {
~~فأشارت إليه } إي إلى ولدها ليتكلم وصمتت هي كما أمرت { كان
~~في المهد صبيا } كان بمعنى يكون، والمهد هو المعروف، وقيل المهد
~~هنا حجرها { آتاني الكتب } يعني الإنجيل، أو التوراة والإنجيل {
~~مباركا } من البركة وقيل: نفاعا، وقيل: معلما للخير. واللفظ أعم من
~~ذلك { وأوصني بالصلة والزكة } هما المشروعتان، وقيل:
~~الصلاة هنا الدعاء، والزكاة: التطهير من العيوب { وبرا } معطوف على
~~مباركا، روي أن عيسى تكلم بهذا الكلام وهو في المهد، ثم عاد إلى ms0454 حالة
~~الأطفال على عادة البشر، وفي كلامه هذا رد على النصارى، لأنه اعترف أنه
~~عبد الله، ورد على اليهود لقوله: وجعلني نبيا { والسلم علي }
~~أدخل لام التعريف هنا لتقدم السلام المنكر في قصة يحيى، فهو كقولك: رأيت
~~رجلا فأكرمت الرجل، وقال الزمخشري: الصحيح أن هذا التعريف تعريض بلغة من
~~اتهم مريم كأنه قال: السلام كله علي لا عليكم، بل عليكم ضده.

### || [19.34-38]

# { قول الحق } بالرفع خبر مبتدأ تقديره: هذا قول الحق، أو بدل أو
~~خبر بعد خبر، وبالنصب على المدح بفعل مضمر، أو على المصدرية من معنى
~~الكلام المتقدم { فيه يمترون } أي يختلفون فهو من المراء، أو
~~يشكون فهو من المرية، والضمير لليهود والنصارى { وإن الله ربى
~~} من كلام عيسى وقرئ بفتح الهمز تقديره ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه،
~~وبكسرها لابتداء الكلام، وقيل: هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمعنى: يا محمد قل لهم ذلك عيسى بن مريم، وأن الله ربي وربكم، والأول
~~أظهر { فاختلف الأحزاب } هذا ابتداء إخبار، والأحزاب اليهود
~~والنصارى، لأنهم اختلفوا في أمر عيسى اختلافا شديدا، فكذبه اليهود
~~وعبده النصارى، والحق خلاف أقوالهم كلها { من بينهم } معناه من
~~تلقائهم، ومن أنفسهم وأن الاختلاف لم يخرج عنهم { من مشهد يوم
~~عظيم } يعني يوم القيامة { أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا } أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة، على أنهم في الدنيا
~~في ضلال مبين.

### || [19.39]

# { يوم الحسرة } هو يوم يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح ثم يقال:
~~يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود لا موت، وقيل: هو يوم
~~القيامة وانتصاب يوم على المفعولية، لا على الظرفية { وهم في
~~غفلة } يعني في الدنيا، فهو متعلق بقوله في ضلال مبين أي بأنذرهم.

### || [19.41-47]

# { صديقا } بناء مبالغة من الصدق أو من التصديق، ووصفه بأنه صديق
~~قبل الوحي نبئ بعده، ويحتمل أنه جمع الوصفين { ما لا يسمع ولا
~~يبصر } يعني الأصنام { صرطا سويا } أي قويما {
~~لأرجمنك } قيل: يعني الرجم بالحجارة وقيل: الشتم { واهجرني
~~مليا } أي حينا طويلا، ms0455 وعطف اهجرني على محذوف تقديره احذر رجمي لك
~~{ قال سلم عليك } وداع مفارقة، وقيل: مسالمة لا تحية لأن
~~ابتداء الكافر بالسلام لا يجوز { سأستغفر لك } وعد، وهو الذي
~~أشير إليه بقوله: عن موعدة وعدها إياه قال ابن عطية، معناه: سأدعو الله
~~أن يهديك فيغفر لك بإيمانك، وذلك لأن الاستغفار للكافر لا يجوز، وقيل:
~~وعده أن يستغفر له مع كفره، ولعله كان لم يعلم أن الله لا يغفر للكفار
~~حتى أعلمه بذلك، ويقوي هذا القول قوله:

# واغفر لأبي إنه كان من الضآلين

# [الشعراء: 86]، ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب:
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك { حفيا } أي بارا متلطفا.

### || [19.48-50]

# { وأعتزلكم وما تدعون } أي ما تعبدون { إسحق
~~ويعقوب } هما ابنه وابن ابنه، وهبهما الله له عوضا من أبيه وقومه
~~الذين اعتزلهم { من رحمتنا } النبوة، وقيل: المال والولد،
~~واللفظ أعم من ذلك، لسان صدق يعني الثناء الباقي عليهم إلى آخر الدهر.

### || [19.51-54]

# { مخلصا } بكسر اللام أي أخلص نفسه وأعماله لله وبفتحها أي أخلصه
~~الله للنبوة والتقريب { وكان رسولا نبيا } النبي أعم من
~~الرسول، لأن النبي كل من أوحى الله إليه، ولا يكون رسولا حتى يرسله الله
~~إلى الناس مع النبوة، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول { ونادينه }
~~هو تكليم الله له { الطور } وهو الجبل المشهور بالشام { الأيمن }
~~صفة للجانب، وكان على يمين موسى حين وقف عليه ويحتمل أن يكون من اليمن {
~~نجيا } النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل: هو من المناجاة،
~~والأول أصح { من رحمتنآ } من سببية أو للتبعيض، وأخاه على الأول
~~مفعول وعلى الثاني بدل { إنه كان صادق الوعد } روي أنه وعد
~~رجلا إلى مكان فانتظره فيه سنة، وقيل: الإشارة إلى صدق وعده في قصة
~~الذبح في قوله

# ستجدني إن شآء الله من الصبرين

# [الصافات: 102]، وهذا يدل على قول من قال: إن الذبيح هو إسماعيل.

### || [19.56-58]

# { إدريس } هو أول نبي بعث إلى أهل الأرض بعد آدم، وهو أول من خط
~~بالقلم، ونظر في علم النجوم وخاط ms0456 الثياب، وهو من أجداد نوح عليه السلام {
~~ورفعناه مكانا عليا } في حديث الإسراء: وإنه في السماء
~~الرابعة، وقيل: يعني رفعة النبوة وتشريف منزلته. والأول أشهر ورجحه
~~الحديث { أولئك } إشارة إلى كل من ذكر في هذه السورة، من زكريا إلى
~~إدريس { من النبيين } من هنا للبيان، والتي بعدها للتبعيض {
~~من ذرية ءادم } يعني نوحا وإدريس { وممن حملنا }
~~يعني إبراهيم { ومن ذرية إبراهيم } يعني إسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب { وإسرائيل } يعني أن من ذريته موسى وهارون ومريم وعيسى
~~وزكريا ويحيى { وممن هدينا } يحتمل العطف على من الأولى أو
~~الثانية { وبكيا } جمع باك ووزنه فعول.

### || [19.59-60]

# { فخلف من بعدهم خلف } يقال في عقب الخير خلف بفتح اللام
~~وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا. واختلف فيمن المراد بذلك،
~~فقيل: النصارى لأنهم خلفوا اليهود، وقيل: كل من كفر وعصى من بعد بني
~~إسرائيل { أضاعوا الصلوة } قيل: تركوها، وقيل أخرجوها عن
~~أوقاتها { يلقون غيا } الغي: الخسران، وقد يكون بمعنى الضلال
~~فيكون على حذف مضاف تقديره: يلقون جزاء غي { إلا من تاب } استثناء
~~يحتمل الاتصال والانقطاع.

### || [19.61-62]

# { بالغيب } أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم { مأتيا } وزنه
~~مفعول، فقيل: إنه بمعنى فاعل، لأن الوعد هو الذي يأتي وقيل إنه على بابه
~~لأن الوعد هو الجنة، وهم يأتونها { لغوا } يعني ساقط الكلام { إلا
~~سلما } استثناء منقطع { بكرة وعشيا } قيل: المعنى أن زمانهم
~~يقدر بالأيام والليالي، إذ ليس في الجنة نهار ولا ليل، وقيل: المعنى أن
~~الرزق يأتيهم في كل حين يحتاجون إليه، وعبر عن ذلك بالبكرة والعشي على
~~عادة الناس في أكلهم.

### || [19.64]

# { وما نتنزل إلا بأمر ربك } حكاية قول جبريل حين غاب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أبطأت عني واشتقت إليك فقال: إني
~~كنت أشوق، ولكني عبد مأمور؛ إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتسبت. ونزلت
~~هذه الآية { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذلك } أي له ما قدامنا وما خلفنا، وما نحن فيه من الجهات والأماكن،
~~فليس لنا الانتقال من مكان إلى ms0457 مكان إلا بأمر الله، وقيل ما بين أيدينا:
~~الدنيا إلى النفخة الأولى في الصور، وما خلفنا: الآخرة، وما بين ذلك: ما
~~بين النفختين وقيل: ما مضى من أعمالنا وما بقي منها، والحال التي نحن
~~فيها، والأول أكثر مناسبة لسياق الآية { وما كان ربك نسيا }
~~هو فعيل من النسيان بمعنى الذهول وقيل بمعنى الترك، والأول أظهر.

### || [19.65-66]

# { هل تعلم له سميا } أي مثيلا ونظيرا فهم من المسامي
~~والمضاهي، وقيل: من تسمى باسمه، لأنه لم يتسم باسم الله غير الله تعالى {
~~ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا } هذه
~~حكاية قول من أنكر البعث من القبور، والإنسان هنا جنس يراد به الكفار،
~~وقيل: إن القائل لذلك أبي بن خلف، وقيل أمية بن خلف، والهمزة التي دخلت
~~على أئذا ما مت للإنكار والاستبعاد، واللام في قوله لسوف: سيقت على
~~الحكاية لقول من قال بهذا المعنى، والإخراج يراد به البعث.

### || [19.67-70]

# { أولا يذكر الإنسن أنا خلقنه من قبل } احتجاج
~~على صحة البعث ورد على من أنكره، لأن النشأة الأولى دليل على الثانية {
~~لنحشرنهم والشيطين } يعني قرناءهم من الشياطين الذين
~~أضلوهم، والواو للعطف أو بمعنى مع فيكون الشياطين مفعول معه { جثيا }
~~جمع جاث، ووزنه مفعول من قولك: جثا الرجل إذا جلس جلسة الذليل الخائف {
~~ثم لننزعن من كل شيعة } الشيعة: الطائفة من الناس التي
~~تتفق على مذهب أو اتباع إنسان، ومعنى الآية أن الله ينزع من كل طائفة
~~أعتاها فيقدمه إلى النار، وقال بعضهم: المعنى نبدأ بالأكبر جرما فالأكبر
~~جرما { أيهم } اختلف في إعرابه، فقال سيبويه: هو مبني على الضم؛
~~لأنه حذف العائد عليه من الصلة، وكأن التقدير: أيهم أشد فوجب البناء،
~~وقال الخليل: هو مرفوع على الحكاية تقديره: الذي قال له أشد، وقال يونس:
~~علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء { أولى بها صليا } الصلي:
~~مصدر صلى النار، ومعنى الآية: أن الله يعلم من هو أولى بأن يصلى العذاب.

### || [19.71-73]

# { وإن منكم إلا واردها } خطاب لجميع الناس عند الجمهور،
~~فأما المؤمنون فيدخلونها، ولكنها تخمد فلا ms0458 تضرهم، فالورود على هذا بمعنى
~~الدخول كقوله:

# حصب جهنم أنتم لها وردون

# [الأنبياء: 98]،

# فأوردهم النار

# [هود: 98]، وقيل: الورود بمعنى القدوم عليها كقوله

# ورد مآء مدين

# [القصص: 23]، والمراد بذلك جواز الصراط وقيل: الخطاب للكفار، فلا إشكال
~~{ حتما } أي أمرا لا بد منه { ثم ننجي الذين اتقوا }
~~إن كان الورود بمعنى الدخول، فنجاة الذين اتقوا بكون النار عليهم بردا
~~وسلاما، ثم بالخروج منها، وإن كان بمعنى المرور على الصراط فنجاتهم
~~بالجواز والسلامة من الوقوع فيها { أي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا } الفريقان هم المؤمنون والكفار، والمقام
~~اسم مكان من قام، وقرئ بالضم من أقام، والندي المجلس، ومعنى الآية: أن
~~الكفار قالوا للمؤمنين: نحن خير منكم مقاما: أي أحسن حالا في الدنيا،
~~وأجمل مجلسا فنحن أكرم على الله منكم.

### || [19.74]

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } كم مفعول بأهلكنا، ومعنى
~~الآية: رد على الكفار في قولهم المذكور: أي ليس حسن الحال في الدنيا
~~دليلا على الكرامة عند الله، لأن الله قد أهلك من كان أحسن حالا منكم
~~في الدنيا { هم أحسن } قال الزمخشري: هذه الجملة في موضع نصب صفة
~~لكم { أثثا } أي متاع البيت، وقال ابن عطية: هو اسم عام، في المال
~~العين والعروض والحيوان، وهو اسم جمع، وقيل هو جمع، واحده أثاثه {
~~ورءيا } بهمزة ساكنة قبل الياء: معناه منظر حسن، وهو من الرؤية،
~~والرئي اسم المرئي، وقرئ بتشديد الياء من غير همز، وهو تخفيف من الهمز،
~~فالمعنى متفق، وقيل هو من ري الشارب أي التنعم بالمشارب والمآكل، وقرأ
~~ابن عباس زيا بالزاي.

### || [19.75]

# { فليمدد له الرحمن مدا } أي يمهله ويملي له، واختلف
~~هل هذا الفعل دعاء أو خبر سيق بلفظ الأمر تأكيدا { حتى } هنا غاية
~~للمد في الإضلال { إما العذاب } يعني عذاب الدنيا { شر
~~مكانا وأضعف جندا } في مقابلة قولهم خير مقاما وأحسن نديا.

### || [19.76-80]

# { والبقيات الصلحات } ذكر في [الكهف: 47] { وخير
~~مردا } أي مرجعا وعاقبة { أفرأيت الذي كفر } هو العاصي
~~بن وائل { وقال لأوتين مالا وولدا } كان قد قال: لئن بعثت
~~كما يزعم ms0459 محمد ليكونن لي هناك مال وولد { أطلع الغيب } الهمزة
~~للإنكار، والرد على العاصي في قوله { كلا } رد له عن كلامه {
~~سنكتب ما يقول } إنما جعله مستقبلا لأنه إنما يظهر الجزاء
~~والعقاب في المستقبل { ونمد له من العذاب مدا } أي نزيد
~~له فيه { ونرثه ما يقول } أي نرث الأشياء التي قال إنه يؤتاها
~~في الآخرة، وهي المال والولد، ووراثتها هي بأن يهلك العاصي ويتركها، وقد
~~أسلم ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما { ويأتينا فردا } أي بلا
~~مال ولا ولد ولا ولي ولا نصير.

### || [19.82-84]

# { سيكفرون بعبادتهم } قيل: إن الضمير في يكفرون للكفار وفي
~~عبادتهم للمعبودين، فالمعنى كقولهم: ما كنا مشركين، وقيل: إن الضمير في
~~يكفرون للمعبودين، وفي عبادتهم للكفار، فالمعنى كقولهم:

# ما كنتم إيانا تعبدون

# [يونس: 28] { ويكونون عليهم ضدا } معناه يكون لهم خلاف ما
~~أملوه منهم فيصير العز الذي أملوه ذلة، وقيل: معناه: أعداء {
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين } تضمن معنى سلطانا،
~~ولذلك تعدى بعلى { تؤزهم أزا } أي تزجهم إلى الكفر والمعاصي {
~~فلا تعجل عليهم } أي لا تستبطئ عذابهم وتطلب تعجيله إنما {
~~نعد لهم عدا } أي نعد مدة بقائهم في الدنيا، وقيل: نعد
~~أنفاسهم.

### || [19.85-87]

# { وفدا } قيل: معناه ركبانا، ومعنى الوفد لغة: القادمون وعادتهم
~~الركوب فلذلك قيل ذلك، وقيل مكرمون، لأن العادة إكرام الوفود { وردا }
~~معناه عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده إلا للعطش { لا يملكون
~~الشفعة } الضمير يحتمل أن يكون للكفار، والمعنى لا يملكون أن
~~يشفعوا لهم، ويكون من اتخذ: استثناء منقطعا بمعنى لكن، أو يكون الضمير
~~للمتقين فالاستثناء متصل، والمعنى: لا يملكون أن يشفعوا إلا لمن أتخذ
~~عهدا أو لا يملكون أن يشفع منهم إلا من اتخذ عهدا، أو يكون الضمير
~~للفريقين إذ قد ذكروا قبل ذلك؛ فالاستثناء أيضا متصل، ومن اتخذ: يحتمل
~~أن يراد به الشافع أو المشفوع له { عهدا } يريد به الإيمان والأعمال
~~الصالحة، ويحتمل أن يريد به الإذن في الشفاعة. وهذا أرجح لقوله: لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن، والظاهر أن ذلك إشارة إلى ms0460 شفاعة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في الموقف حين ينفرد بها، ويقول غيره من
~~الأنبياء: نفسي نفسي.

### || [19.89-92]

# { شيئا إدا } أي شيئا صعبا { يتفطرن منه } أي يتشققن
~~من قول الكفار: اتخذ الله ولدا { هدا } أي انهداما { أن دعوا }
~~أي من أجل أن دعوا { للرحمن ولدا } وقرئ ولدا بضم الواو
~~وإسكان اللام، وهي لغة.

### || [19.93-98]

# { إن كل من في السموت والأرض } رد على مقالة الكفار،
~~والمعنى أن الكل عبيده، فكيف يكون أحد منهم ولدا، له، وإن نافية، وكل
~~مبتدأ وخبره آتى الرحمن { سيجعل لهم الرحمن ودا } هي
~~المحبة والقبول الذي يجعله الله في القلوب لمن شاء من عباده، وقيل: إنها
~~نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه { يسرنه بلسانك }
~~الضمير للقرآن وبلسانك أي بلغتك { قوما لدا } جمع ألد، وهو الشديد
~~الخصومة والمجادلة، والمراد بذلك قريش، وقيل: معناه فجارا { أو
~~تسمع لهم ركزا } هو الصوت الخفي، والمعنى أنهم لم يبق منهم
~~أثر، وفي ذلك تهديد لقريش.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-3]

# قيل في { طه }: إنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: معناه يا
~~رجل، وانظر الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة: { مآ
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى } قيل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام في الصلاة حتى تورمت قدماه، فنزلت الآية تخفيفا عنه،
~~فالشقاء على هذا إفراط التعب في العبادة، وقيل: المراد به التأسف على كفر
~~الكفار، واللفظ عام في ذلك كله، والمعنى أنه نفى عنه جميع أنواع الشقاء
~~في الدنيا والآخرة، لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة { إلا
~~تذكرة } نصب على الاستثناء المنقطع، وأجاز ابن عطية أن يكون بدلا
~~من موضع { لتشقى } إذ هو في موضع مفعول من أجله، ومنع ذلك الزمخشري
~~لاختلاف الجنسين، ويصح أن ينتصب بفعل مضمر تقديره أنزلناه تذكرة.

### || [20.4]

# { تنزيلا } نصب على المصدرية، والعامل فيه مضمر وما أنزلنا وبدأ
~~السورة بلفظ المتكلم في قوله، ما أنزلنا ثم رجع إلى الغيبة في قوله {
~~تنزيلا ممن خلق الأرض } الآية وذلك هو ms0461 الالتفات {
~~والسموت العلى } جمع عليا.

### || [20.5-6]

# { على العرش استوى } تكلمنا عليه في [الأعراف: 53] {
~~الثرى } هو في اللغة التراب الندي، والمراد به هنا الأرض.

### || [20.7-8]

# { وإن تجهر } مطابقة هذا الشرط لجوابه كأنه يقول: إن جهرت أو
~~أخفيت فإنه يعلم ذلك، لأنه يعلم السر وأخفى { يعلم السر
~~وأخفى } السر الكلام الخفي، والأخفى ما في النفس، وقيل: السر ما في
~~نفوس البشر، والأخفى ما انفرد الله بعلمه.

# { الأسمآء الحسنى } تكلمنا عليها في [الأعراف: 180].

### || [20.9-10]

# { وهل أتاك } لفظ استفهام والمراد به التنبيه { إذ رأى }
~~العامل في إذ حديث لأن فيه معنى الفعل، وكان من قصة موسى أنه رحل بأهله
~~من مدين يريد مصر، فسار بالليل واحتاج إلى نار، فقدح بزناده فلم ينقدح،
~~فرأى نارا فقصد إليها فناداه الله، وأرسله إلى فرعون { إني آنست
~~نارا } أي رأيت { بقبس } هو الجذوة من النار تكون على رأس العود
~~والقصبة ونحوها { بقبس أو أجد على النار هدى } يعني هدى
~~إلى الطريق من دليل أو غيره.

### || [20.12]

# { فاخلع نعليك } قيل: إنما أمر بخلع نعليه، لأنهما كانتا من
~~جلد حمار ميت، فأمر بخلع النجاسة، واختار ابن عطية أن يكون أمر بخلعهما
~~ليتأدب، ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في مقام مناجاة الله وهذا أحسن {
~~بالواد المقدس } أي المطهر { طوى } في معناه قولان: أحدهما
~~أنه اسم للوادي، وإعرابه على هذا بدل، ويجوز تنوينه على أنه مكان، وترك
~~صرفه على أنه بقعة، والثاني: أن معناه مرتين، فإعرابه على هذا مصدر: أي
~~قدس الوادي مرة بعد مرة، أو نودي موسى مرة بعد مرة.

### || [20.14]

# { وأقم الصلاة لذكري } قيل: المعنى لتذكرني فيها، وقيل:
~~لأذكرك بها، فالمصدر على الأول مضاف للمفعول، وعلى الثاني مضاف للفاعل،
~~وقيل: معنى لذكري: عند ذكري كقوله:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 178] أي عند دلوك الشمس، وهذا أرجح؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استدل بالآية: على وجوب الصلاة على الناسي إذا ذكرها.

### || [20.15]

# { أكاد أخفيها } اضطرب الناس في معناه، فقيل: أخفيها بمعنى
~~أظهرها، وأخفيت هذا من الأضداد.

# وقال ابن عطية: هذا قول ms0462 مختل، وذلك أن المعروف في اللغة أن يقال: أخفى
~~بالألف من الإخفاء، وخفي بغير ألف بمعنى أظهر، فلو كان بمعنى الظهور
~~لقال: أخفيها بفتح همزة المضارع، وقد قرىء بذلك في الشاذ، وقال الزمخشري:
~~قد جاء في بعض اللغات أخفى بمعنى خفي: أي أظهر، فلا يكون هذا القول
~~مختلا على هذه اللغة، وقيل: أكاد بمعنى أريد، فالمعنى أريد إخفاءها
~~وقيل: إن المعنى إن الساعة آتية أكاد، وتم هنا الكلام بمعنى أكاد أنفذها
~~لقربها، ثم استأنف الإخبار فقال أخفيها، وقيل: المعنى أكاد أخفيها عن
~~نفسي فكيف عنكم، وهذه الأقوال ضعيفة، وإنما الصحيح أن المعنى أن الله
~~أبهم وقت الساعة فلم يطلع عليه أحدا، حتى أنه كاد أن يخفي وقوعها
~~لإبهام وقتها، ولكنه لم يخفها إذا أخبر بوقوعها، فالأخفى على معناه
~~المعروف في اللغة، وكاد على معناها من مقاربة الشيء دون وقوعه وهذا
~~المعنى هو اختيار المحققين { لتجزى } يتعلق بآتية { بما تسعى
~~} أي بما تعمل.

### || [20.16]

# { فلا يصدنك عنها } الضيمر للساعة: أي لا يصدنك عن الإيمان
~~بها والاستعداد لها، وقيل: الضمير للصلاة وهو بعيد، والخطاب لموسى عليه
~~السلام، وقيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك بعيد { فتردى } معناه
~~تهلك، والردى هو الهلاك وهذا الفعل منصوب في جواب: لا يصدنك.

### || [20.17]

# { وما تلك بيمينك يموسى } إنما سأله ليريه عظيم ما يفعله
~~في العصا من قلبها حية، فمعنى السؤال تقرير أنها عصا؛ فيتبين له الفرق
~~بين حالها قبل أن يقلبها، وبعد أن قلبها، وقيل: إنما سأله ليؤنسه ويبسطه
~~بالكلام.

### || [20.18]

# { وأهش بها على غنمي } معناه أضرب بها الشجر لينتشر الورق
~~للغنم { مآرب } أي حوائج.

### || [20.20-21]

# { حية تسعى } أي تمشي { سيرتها الأولى } يعني أنه لما
~~أخذها عادت كما كانت أول مرة، وانتصب { سيرتها } على أنه ظرف أو
~~مفعول بإسقاط حرف الجر.

### || [20.22]

# { واضمم يدك إلى جناحك } الجناح هنا الجنب أي تحت الإبط،
~~وهو استعارة من جناح الطائر { تخرج بيضآء } روي أن يده خرجت وهي
~~بيضاء كالشمس { من غير سوء } يريد من غير برص ولا عاهة.

### || [20.23] ms0463

# { لنريك من آياتنا الكبرى } يحتمل أن تكون { الكبرى
~~} مفعول { لنريك } ، وأن تكون صفة للآيات ويختلف المعنى على ذلك.

### || [20.25-27]

# { اشرح لي صدري } إن قيل: لم قال { اشرح لي }  { ويسر
~~لي } ، مع أن المعنى يصح دون قوله { لي }؟ فالجواب: أن ذلك تأكيد
~~وتحقيق للرغبة { واحلل عقدة من لساني } العقدة هي التي
~~اعترته بالجمرة حين جعلها في فيه وهو صغير، حين أراد فرعون أن يجربه،
~~وإنما قال: { عقدة } بالتنكير لأنه طلب حل بعضها ليفقهوا قوله، ولم
~~يطلب الفصاحة الكاملة.

### || [20.29-30]

# { وزيرا } أي معينا، وإعراب هارون بدل أو مفعول أول.

### || [20.31]

# { أزري } أي ظهري والمراد القوة ومنه: فآزره أي قواه.

### || [20.36]

# { قال قد أوتيت سؤلك } أي قد أعطيناك كل ما طلبت من الأشياء
~~المذكورة.

### || [20.38]

# { إذ أوحينآ إلى أمك } يحتمل أن يكون وحي كلام بواسطة
~~ملك، أو وحي إلهام كقوله:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68] { ما يوحى } إبهام يراد به تعظيم الأمر.

### || [20.39]

# { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } الضمير
~~الأول لموسى، والثاني للتابوت أو لموسى و { اليم } البحر، والمراد به
~~هنا النيل، وكان فرعون قد ذكر له أن هلاكه وخراب ملكه على يد غلام من
~~بني إسرائيل، فأمر بذبح كل ولد ذكر يولد لهم، فأوحى الله إلى أم موسى أن
~~تلقيه في التابوت وتلقي التابوت في البحر ففعلت ذلك، وكان فرعون في موضع
~~يشرف على النيل، فرأى التابوت فأمر به فسيق، إليه وامرأته معه ففتحه
~~فأشفقت عليه امرأته، وطلبت أن تتخذه ولدا فأباح لها ذلك { يأخذه
~~عدو لي وعدو له } هو فرعون { محبة مني } أي
~~أحببتك، وقيل: أراد محبة الناس فيه إذ كان لا يراه أحد إلا أحبه، وقيل:
~~أراد محبة امرأة فرعون ورحمتها له، وقوله { مني }: يحتمل أن يتعلق
~~بقوله { وألقيت } ، أو يكون صفة لمحبة فيتعلق بمحذوف {
~~ولتصنع على عيني } أي تربي ويحسن إليك بمرأى مني وحفظ،
~~والعامل في { ولتصنع } محذوف.

### || [20.40]

# { إذ تمشي أختك } العامل في إذ تصنع أو ألقيت، أو فعل مضمر
~~تقديره ومننا عليك { فتقول هل أدلكم ms0464 على من يكفله }
~~كان لا يقبل ثدي امرأة فطلبوا له مرضعة، فقالت أخته ذلك ليرد إلى أمه {
~~وقتلت نفسا } يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه { فنجيناك
~~من الغم } يعني الخوف من أن يطلب بثأر المقتول { وفتناك
~~فتونا } أي اختبرناك اختبارا حتى ظهر منك أنك تصلح للنبوة والرسالة،
~~وقيل: خلصناك من محنة بعد محنة، لأنه خلصه من الذبح ثم من البحر، ثم من
~~القصاص بالقتل، والفتون: يحتمل أن يكون مصدرا أو جمع فتنة { فلبثت
~~سنين } يعني الأعوام العشرة التي استأجره فيها شعيب { جئت على
~~قدر } أي بميقات محدود قدره الله لنبوتك.

### || [20.41]

# { واصطنعتك لنفسي } عبارة عن الكرامة والتقريب أي استخلصتك
~~وجعلتك موضع صنيعتي وإحساني.

### || [20.42]

# { ولا تنيا } أي لا تضعفا ولا تقصرا، والوني هو الضعف عن الأمور
~~والتقصير فيها.

### || [20.45]

# { أن يفرط } أي يعمل بالشر.

### || [20.47]

# { فأرسل معنا بني إسرائيل } أي سرحهم، وكانوا تحت يد
~~فرعون وقومه، وكانت رسالة موسى إلى فرعون بالإيمان بالله وتسريح بني
~~إسرائيل { ولا تعذبهم } كان يعذبهم بذبح أبنائهم وتسخيرهم في
~~خدمته وإذلالهم.

# { قد جئناك بآية } يعني قلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء،
~~وإنما وحدهما وهما آيتان، لأنه أراد إقامة البرهان وهو معنى واحد، {
~~والسلام على من اتبع الهدى } يحتمل أن يريد التحية أو
~~السلامة.

### || [20.49]

# { قال فمن ربكما يموسى } أفرد موسى بالنداء بعد جمعه مع
~~أخيه، لأنه الأصل في النبوة وأخوه تابع له.

### || [20.50]

# { الذي أعطى كل شيء خلقه } المعنى أن الله أعطى خلقه
~~كل شيء يحتاجون إليه، فخلقه على هذا بمعنى المخلوقين، وإعرابه مفعول أول،
~~وكل شيء مفعول ثان، وقيل: المعنى أعطى كل شيء خلقته وصورته: أي أكمل ذلك
~~وأتقنه، فالخلق على هذا بمعنى الخلقة وإعرابه مفعول ثان، وكل شيء مفعول
~~أول، والمعنى الأول أحسن { ثم هدى } أي هدى خلقه إلى التوصل لما
~~أعطاهم، وعلمهم كيف ينتفعون به.

### || [20.51-52]

# { قال فما بال القرون الأولى } يحتمل أن يكون سؤاله عن
~~القرون الأولى محاجة ومناقضة لموسى: أي ما بالها لم تبعث كما يزعم موسى؟
~~أو ما بالها ms0465 لم تكن على دين موسى أو ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما
~~زعم موسى في قوله:

# أن العذاب على من كذب وتولى

# [طه: 48]، ويحتمل أن يكون قال ذلك قطعا للكلام الأول، وروغانا عنه
~~وحيرة لما رأى أنه مغلوب بالحجة ولذلك أضرب موسى عن الكلام في شأنها،
~~فقال { علمها عند ربي } ، ثم عاد إلى وصف الله رجوعا إلى
~~الكلام الأول { في كتاب } يعني اللوح المحفوظ.

### || [20.53]

# { الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي فراشا، وانظر كيف وصف
~~موسى ربه تعالى بأوصاف لا يمكن فرعون أن يتصف بها، لا على وجه الحقيقة
~~ولا على وجه المجاز، ولو قال له هو القادر أو الرازق وشبه ذلك لأمكن
~~فرعون أن يغالطه ويدعي ذلك لنفسه { وسلك لكم فيها سبلا } أي
~~نهج لكم فيها طرقا تمشون فيها { فأخرجنا } يحتمل أن يكون من كلام
~~موسى على تقدير يقول الله عز وجل { فأخرجنا } ، ويحتمل أن يكون
~~كلام موسى ثم عند قوله { وأنزل من السمآء مآء } ثم ابتدأ
~~كلام الله.

# { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } أي أصنافا
~~مختلفة.

### || [20.54]

# { كلوا وارعوا أنعامكم } المعنى أنها تصلح لأن تؤكل
~~وترعاها الأنعام، وعبر عن ذلك بصيغة الأمر؛ لأنه أذن في ذلك فكأنه أمر به
~~{ لأولي النهى } أي العقول واحدها نهية.

### || [20.55]

# { منها خلقناكم } الضمير للأرض يريد خلقه آدم من تراب {
~~وفيها نعيدكم } يعني بالدفن عند الموت { ومنها نخرجكم
~~} يعني عند البعث.

### || [20.56]

# { أريناه آياتنا } يعني الآيات التي رآها فرعون وهي تسع آيات،
~~وليس يريد جميع آيات الله على العموم، فالإضافة في قوله { آياتنا }
~~تجري مجرى التعريف بالعهد: أي آياتنا التي أعطينا موسى كلها، وإنما
~~أضافها الله إلى نفسه تشريفا.

### || [20.58-59]

# { فاجعل بيننا وبينك موعدا } يحتمل أن يكون الموعد اسم
~~مصدر أو اسم زمان أو اسم مكان، ويدل على أنه اسم مكان قوله { مكانا
~~سوى } ، ولكن يضعف بقوله: { موعدكم يوم الزينة } ، لأنه
~~أجاب بظرف الزمان، ويدل على أن الموعد اسم زمان قوله: { يوم
~~الزينة } ولكن يضعف بقوله: { مكانا سوى }. ويدل على أنه ms0466 اسم
~~مصدر بمعنى الوعد قوله { لا نخلفه } لأن الإخلاف إنما يوصف به
~~الوعد لا الزمان ولا المكان. ولكن يضعف ذلك بقوله { مكانا } وبقوله {
~~يوم الزينة } ، فلا بد على كل وجه من تأويل أو إضمار، ويختلف
~~إعراب قوله: مكانا باختلاف تلك الوجوه. فأما إن كان الموعد اسم مكان
~~فيكون قوله { موعدا } و { مكانا } مفعولين لقوله { فاجعل } ،
~~ويطابقه قوله: { يوم الزينة } من طريق المعنى، لا من طريق اللفظ،
~~وذلك أن الاجتماع في المكان يقتضي الزمان ضرورة، وإن كان الموعد اسم زمان
~~فينتصب قوله: { مكانا } على أنه ظرف زمان، والتقدير: موعدا كائنا في
~~مكان وإن كان الموعد اسم مصدر فينتصب { مكانا } على أنه مفعول بالمصدر
~~وهو الموعد، أو بفعل من معناه، ويطابقه قوله: { يوم الزينة } على
~~حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة، وقرأ الحسن يوم الزينة بالنصب
~~وذلك يطابق أن يكون الموعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف { مكانا سوى
~~} معناه: مستو في القرب منا ومنكم، وقيل: معناه مستوي الأرض ليس فيه
~~انخفاض ولا ارتفاع، وقرىء بكسر السين وضمها، والمعنى متفق { يوم
~~الزينة } يوم عيد لهم وقيل يوم عاشوراء { وأن يحشر } عطف على
~~الزينة، فهو في موضع خفض أو على اليوم فهو في موضع رفع وقصد موسى أن يكون
~~موعدكم عند اجتماع الناس على رؤوس الأشهاد لتظهر معجزته ويستبين الحق
~~للناس.

### || [20.61]

# { فيسحتكم } معناه يهلككم، يقال سحت وأسحت، وقد قرىء بفتح الياء
~~وضمها، والمعنى متفق.

### || [20.63-64]

# { قالوا إن هذان لساحران } قرأ إن هذين بالياء ولا
~~إشكال في ذلك، وقرأ بتخفيف إن وهي مخففة من الثقيلة، وارتفع بعدها هذان
~~بالابتداء، وأما قراءة نافع وغيره بتشديد إن ورفع هذان، فقيل { إن }
~~هنا بمعنى نعم فلا تنصب، ومنه ما روي في الحديث أن الحمد بالرفع، وقيل:
~~اسم إن ضمير الأمر والشأن تقديره: إن الأمر، و { هذان لساحران
~~} مبتدأ وخبر في موضع خبر إن.

# وقيل: جاء القرآن في هذه الآية بلغة بني الحرث بن كعب وهو إبقاء التثنية
~~بالألف حال النصب، والخفض، وقالت عائشة رضي الله ms0467 عنها، هذا مما لحن فيه
~~كتاب المصحف { ويذهبا بطريقتكم المثلى } أي يذهب
~~بسيرتكم الحسنة { فأجمعوا كيدكم } أي اعزموا وأنفذوه.

### || [20.66]

# { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } استدل بعضهم
~~بهذه الآية على أن السحر تخييل لا حقيقة، وقال بعضهم: إن حيلة السحرة في
~~سعي الحبال والعصي هو أنهم حشوها بالزئبق، وأوقدوا تحتها نارا وغطوا
~~النار لئلا يراها الناس، ثم وضعوا عليها حبالهم وعصيهم، وقيل: جعلوها
~~للشمس، فلما أحس الزئبق بحر النار أو الشمس سال، وهو في حشو الحبال
~~والعصي فحملها، فتخيل للناس أنها تمشي، فألقى موسى عصاه فصارت ثعبانا
~~فابتلعتها.

### || [20.69-72]

# { إنما صنعوا كيد ساحر } ما هنا موصولة وهي اسم إن وكيد
~~خبرها { آمنا برب هارون وموسى } قدم هارون لتعادل رؤوس
~~الآي { من خلاف } أي قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى { والذي
~~فطرنا } معطوف على { ما جآءنا من البينات } ، وقيل: هي
~~واو القسم { هذه الحياة } نصب على الظرفية: أي: إنما قضاؤك في
~~هذه الدنيا.

### || [20.74]

# { إنه من يأت ربه مجرما } قيل: إن هنا وما بعده من كلام
~~السحرة لفرعون على وجه الموعظة، وقيل: هو من كلام الله.

### || [20.77-79]

# { أن أسر بعبادي } يعني ببني إسرائيل، وأضافهم إلى نفسه
~~تشريفا لهم، وكانوا فيما قيل ستمائة ألف { يبسا } أي يابسا، وهو
~~مصدر وصف به { لا تخاف دركا ولا تخشى } أي لا تخاف أن
~~يدركك فرعون وقومه، ولا تخشى الغرق في البحر { ما غشيهم } إبهام
~~لقصد التهويل { وأضل فرعون قومه وما هدى } إن قيل: إن
~~قوله { وأضل فرعون قومه } يغني عن قوله { وما هدى } ،
~~فالجواب أنه مبالغة وتأكيد، وقال الزمخشري: هو تهكم بفرعون في قوله:

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29].

### || [20.80-82]

# { يبني إسرائيل } خطاب لهم بعد خروجهم من البحر، وإغراق فرعون،
~~وقيل: هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأول
~~أظهر { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } لما أهلك الله
~~فرعون وجنوده أمر موسى وبني إسرائيل أن يسيروا إلى جانب طور سيناء ليكلم
~~فيه ربه، والطور هو الجبل، واختلف هل هذا ms0468 الطور هو الذي رأى فيه موسى
~~النار في أول نبوته، أو هو غيره { ونزلنا عليكم المن
~~والسلوى } ذكر في [البقرة: 57] { فقد هوى } استعارة من
~~السقوط من علو إلى سفل { وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى } المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد،
~~والمغفرة للمؤمن الذي لم يتب في مشيئة الله عند أهل السنة، وقالت
~~المعتزلة: لا يغفر إلا لمن تاب { ثم اهتدى } أي استقام ودام على
~~الإيمان والتوبة والعمل الصالح، ويحتمل أن يكون الهدى هنا عبارة عن نور
~~وعلم؛ يجعله الله في قلب من تاب وآمن وعمل صالحا.

### || [20.83]

# { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } قصص هذه الآية أن موسى عليه
~~السلام، لما أمره الله أن يسير هو وبنو إسرائيل إلى الطور، تقدم هو وحده
~~مبادرة إلى أمر الله، وطلبا لرضاه، وأمر بني إسرائيل أن يسيروا بعده،
~~واستخلف عليهم أخاه هارون، فأمرهم السامري حينئذ بعبادة العجل، فلما وصل
~~موسى إلى الطور دون قومه قال الله تعالى: ما أعجلك عن قومك؟ وإنما سأل
~~الله موسى عن سبب استعجاله دون قومه ليخبره موسى بأنهم يأتون على أثره،
~~فيخبره الله بما صنعوا بعده من عبادة العجل، وقيل: سأله على وجه الإنكار
~~لتقدمه وحده دون قومه فاعتذر موسى بعذرين: أحدهما أن قومه على أثره: أي
~~قريب منه، فلم يتقدم عليهم بكثير فيوجب العتاب، والثاني أنه إنما تقدم
~~طلبا لرضا الله.

### || [20.85-88]

# { وأضلهم السامري } كان السامري رجلا من بني إسرائيل
~~يقال: إنه ابن خال موسى، وقيل: لم يكن منهم وهو منسوب إلى قرية بمصر يقال
~~لها سامرة، وكان ساحرا منافقا { فرجع موسى إلى قومه }
~~يعني رجع من الطور بعد إكمال الأربعين يوما التي كلمه الله بها {
~~أسفا } ذكر في [الأعراف: 149].

# { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } يعني ما وعدهم من
~~الوصول إلى الطور { أفطال عليكم العهد } يعني المدة وهذا
~~الكلام توبيخ لهم { بملكنا } قرىء بالفتح والضم والكسر، ومعناه ما
~~أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا، ولكن غلبنا بكيد السامري، فيحتمل
~~أنهم اعتذروا بقلة قدرتهم وطاقتهم ويناسب ms0469 هذا المعنى القراءة بضم الميم،
~~واعتذروا بقلة ملكهم لأنفسهم في النظر وعدم توفيقهم للرأي السديد، ويناسب
~~هذا المعنى القراءة بالفتح والكسر { حملنآ أوزارا من زينة
~~القوم } الأوزار هنا الأحمال؛ سميت أوزارا لثقلها، أو لأنهم اكتسبوا
~~بسببها الأوزار أي الذنوب، وزينة القوم هي: حلي القبط قوم فرعون؛ كان
~~بنو إسرائيل قد استعاروه منهم قبل هلاكهم، وقيل: أخذوه بعد هلاكهم فقال
~~لهم السامري اجمعوا هذا الحلي في حفرة حتى يحكم الله فيه، ففعلوا ذلك
~~وأوقد السامري نارا على الحلي وصاغ منه عجلا وقيل: بل خلق الله منه
~~العجل من غير أن يصنعه السامري، ولذلك قال لموسى قد فتنا قومك من بعدك {
~~فقذفناها } أي قذفنا أحمال الحلي في الحفرة { أفطال عليكم
~~} كان السامري قد رأى جبريل عليه السلام، فأخذ من وطء فرسه قبضة من
~~تراب، وألقى الله في نفسه أنه إذا جعلها على شيء مواتا صار حيوانا
~~فألقاها على العجل فجاز العجل أي: صاح صياح العجول. فالمعنى أنهم. قالوا
~~كما ألقينا الحلي في الحفرة ألقى السامري قبضة التراب { جسدا } أي
~~جسما بلا روح، والخوار صوت البقر { فقالوا هذآ إلهكم }
~~أي قال ذلك بنو إسرائيل بعضهم لبعض { فنسي } يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~يكون من كلام بني إسرائيل والفاعل موسى: أي نسي موسى إلهه هنا، وذهب
~~يطلبه في الطور، والنسيان على هذا بمعنى الذهول، والوجه الثاني: أن يكون
~~من كلام الله تعالى، والفاعل على هذا السامري: أي نسي دينه وطريق الحق،
~~والنسيان على هذا المعنى: الترك.

### || [20.89]

# { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } معناه لا يرد
~~عليهم كلاما إذا كلموه وذلك رد عليهم في دعوى الربوبية له، وقرىء {
~~يرجع } بالرفع، وأن مخففة من الثقيلة، وبالنصب وهي مصدرية.

### || [20.92-93]

# { قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري } لا زائدة للتأكيد، والمعنى ما منعك
~~أن تتبعني في المشي إلى الطور، أو تتبعني في الغضب لله، وشدة الزجر لمن
~~عبد العجل، وقتالهم بمن لم يعبده؟

### || [20.94]

# { قال يبنؤم } ذكر في [الأعراف: 150] { تأخذ بلحيتي
~~ولا برأسي ms0470 } كان موسى قد أخذ بشعر هارون ولحيته من شدة غضبه، لما
~~وجد بني إسرائيل قد عبدوا العجل { إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرآئيل } أي: لو قاتلت من عبد العجل منهم بمن لم
~~يعبده، لقلت فرقت جماعتهم وأدخلت العداوة بينهم، وهذا على أن يكون معنى
~~قوله: { تتبعن } في الزجر والقتال، ولو أتبعتك في المشي إلى الطور
~~لاتبعني بعضهم دون بعض، فتفرقت جماعتهم وهذا على أن يكون معنى {
~~تتبعن } في المشي إلى الطور { ولم ترقب قولي } يعني قوله
~~له: اخلفني في قومي وأصلح.

### || [20.95-98]

# { قال فما خطبك يسامري } أي قال موسى ما شأنك؟ ولفظ الخطب
~~يقتضي الانتهار، لأنه يستعمل في المكاره { قال بصرت بما لم
~~يبصروا به } أي رأيت ما لم يروه يعني: جبريل عليه السلام وفرسه {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } أي قبضت قبضة من تراب من
~~أثر فرس الرسول وهو جبريل، وقرأ ابن مسعود " من أثر فرس الرسول " وإنما
~~سمى جبريل بالرسول، لأن الله أرسله إلى موسى، والقبضة مصدر قبض، وإطلاقها
~~على المفعول من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الأمير، ويقال: قبض بالضاد
~~المعجمة إذا أخذ بأصابعه وكفه، وبالصاد المهملة: إذا أخذ بأطراف الأصابع
~~وقد قرىء كذلك في الشاذ { فنبذتها } أي ألقيتها على الحلي، فصار
~~عجلا أو على العجل فصار له خوار { فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس } عاقب موسى عليه السلام السامري؛ بأن منع الناس من
~~مخالطته ومجالسته ومؤاكلته ومكالمته، وجعل له مع ذلك أن يقول طول حياته:
~~لا مساس؛ أي لا مماسة ولا إذاية، وروي أنه كان إذا مسه أحد أصابت الحمى
~~له وللذي مسه، فصار هو يبعد عن الناس وصار الناس يبعدون عنه { وإن
~~لك موعدا } يعني العذاب في الآخرة وهذا تهديد ووعيد { ظلت }
~~أصله ضللت، حذفت إحدى اللامين والأصل في معنى ظل: أقام بالنهار، ثم
~~استعمل في الدأب على الشيء ليلا ونهارا { لنحرقنه } من
~~الإحراق بالنار، وقرىء بفتح النون وضم الراء بمعنى نبرده بالمبرد، وقد
~~حمل بعضهم قراءة الجماعة على أنها من هذا ms0471 المعنى، لأن الذهب لا يفنى
~~بالإحراق بالنار، والصحيح أن المقصود بإحراقه بالنار إذابته وإفساد
~~صورته، فيصح حمل قراءة الجماعة على ذلك { ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا } أي نلقيه في البحر، والنسف تفريق الغبار ونحوه {
~~إنمآ إلهكم الله } الآية: من كلام موسى لبني إسرائيل.

### || [20.99-102]

# { كذلك نقص عليك } مخاطبة من الله تعالى لسيدنا محمد صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، وأنباء ما قد سبق: أخبار المتقدمين { ذكرا
~~} يعني القرآن { من أعرض عنه } يعني إعراض تكذيب به { وزرا
~~} الوزر في اللغة الثقل، ويعني هنا العذاب لقوله { خالدين فيه } أو
~~الذنوب لأنها سبب العذاب { وسآء لهم يوم القيامة حملا }
~~شبه الوزر بالحمل لثقله، قال الزمخشري: { وسآء } تجري مجرى بئس،
~~ففاعلها مضمر يفسره { حملا } ، وقال غيره: فاعلها مضمر يعود على الوزر
~~{ يوم ينفخ في الصور } أي ينفخ الملك في القرن، وقرأ ننفخ
~~بالنون أي بأمرنا { زرقا } أي زرق الألوان كالسواد، وقيل: زرق العيون
~~من العمى.

### || [20.103-106]

# { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا } أي يقول
~~بعضهم لبعض في السر: إن لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال وذلك لاستقلالهم
~~مدة الدنيا، وقيل: يعنون لبثهم في القبور { يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما } أي يقول أعلمهم بالأمور،
~~فالإضافة إليهم إن لبثتم إلا يوما واحدا فاستقل المدة أشد مما استقلها
~~غيره { ينسفها ربي } أي يجعلها كالغبار ثم يفرقها { فيذرها
~~قاعا صفصفا } الضمير في يذرها للجبال، والمراد موضعها من الأرض،
~~والقاع الصفصف: المستوي من الأرض الذي لا ارتفاع فيه.

### || [20.107]

# { لا ترى فيها عوجا } المعروف في اللغة أن العوج بالكسر في
~~المعاني، وبالفتح في الأشخاص والأرض شخص، فكان الأصل أن يقال فيها
~~بالفتح، وإنما قاله بالكسر مبالغة في نفيه، فإن الذي في المعاني أدق من
~~الذي في الأشخاص، فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه { ولا
~~أمتا } الأمت: هو الارتفاع اليسير.

### || [20.108]

# { يتبعون الداعي } يعني الذي يدعو الخلق إلى الحشر { لا
~~عوج له } أي لا يعوج أحد عن اتباعه والمشي نحو صوته، أو لا عوج
~~لدعوته ms0472 لأنها حق { همسا } هو الصوت الخفي.

### || [20.109]

# { لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن }
~~يحتمل أن يكون الاستثناء متصلا، ومن في موضع نصب بتنفع وهي واقعة على
~~المشفوع له، فالمعنى لا تنفع الشفاعة أحدا إلا من أذن له الرحمن في أن
~~يشفع له، وأن يكون الاستثناء منقطعا ومن واقعة على الشافع، والمعنى لكن
~~من أذن له الرحمن يشفع { ورضي له قولا } إن أريد بمن أذن له
~~الرحمن المشفوع فيه، فاللام في له بمعنى لأجله، أي رضي قول الشافع لأجل
~~المشفوع فيه، وإن أريد الشافع فالمعنى رضي له قوله في الشفاعة.

### || [20.110]

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } الضميران لجميع
~~الخلق، والمعنى ذكر في آية الكرسي { ولا يحيطون به علما }
~~قيل: المعنى لا يحيطون بمعلوماته كقوله:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، والصحيح عندي أن المعنى لا يحيطون بمعرفة ذاته؛ إذ لا
~~يعرف الله على الحقيقة إلا الله، ولو أراد المعنى الأول لقال ولا يحيطون
~~بعمله، ولذلك استثنى إلا بما شاء هناك ولم يستثن هنا.

### || [20.111-114]

# { وعنت الوجوه } أي ذلت يوم القيامة { ولا هضما } أي بخسا
~~ونقصا لحسناته { أو يحدث لهم ذكرا } أي تذكرا، وقيل: شرفا
~~وهو هنا بعيد { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه } أي إذا أقرأك جبريل القرآن؛ فاستمع إليه واصبر حتى
~~يفرغ، وحينئذ تقرأه أنت. فالآية: كقوله

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16]، وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوحي إليه القرآن
~~يأمر بكتبه في الحين، فأمر بأن يتأنى حتى تفسر له المعاني، والأول أشهر.

### || [20.115]

# { عهدنآ إلى ءادم } أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة {
~~فنسي } يحتمل أن يكون النسيان الذي هو ضد الذكر، فيكون ذلك عذرا
~~لآدم أو يريد الترك، وقال ابن عطية: ولا يمكن غيره، لأن الناسي لا عقاب
~~عليه، وقد تقدم الكلام على قصة آدم وإبليس في البقرة.

### || [20.117]

# { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } أي لا تطيعاه
~~فيخرجكما من الجنة، فجعل المسبب موضع السبب ms0473 وخص آدم بقوله { فتشقى }
~~لأنه كان المخاطب أولا، والمقصود بالكلام، وقيل: لأن الشقاء في معيشة
~~الدنيا مختص بالرجال.

### || [20.119]

# { لا تظمأ فيها ولا تضحى } الظمأ هو العطش، والضحى هو
~~البروز للشمس.

### || [20.121]

# { يخصفان } ذكر في [الأعراف: 21] وكذلك الشجرة وأكل آدم منها ذكر
~~ذلك في [البقرة: 35].

### || [20.123-124]

# { اهبطا } خطاب لآدم وحواء { فإما يأتينكم } هي إن
~~الشرطية دخلت عليها ما الزائدة وجوابها { فمن اتبع }  { فلا
~~يضل ولا يشقى } أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة {
~~معيشة ضنكا } أي ضيقة، فقيل إن ذلك في الدنيا، فإن الكافر ضيق
~~المعيشة لشدة حرصه وإن كان واسع الحال، وقد قال بعض الصوفية: لا يعرض
~~أحد عن ذكر الله إلا أظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه، وقيل: إن ذلك في
~~البرزخ، وقيل: في جهنم بأكل الزقوم، وهذا ضعيف، لأنه ذكر بعد هذا يوم
~~القيامة وعذاب الآخرة { ونحشره يوم القيامة أعمى } أي
~~يعني أعمى البصر.

### || [20.126-127]

# { فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } من الترك لا من الذهول
~~{ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } أي عذاب جهنم أشد وأبقى
~~من العيشة الضنك ومن الحشر أعمى.

### || [20.128]

# { أفلم يهد لهم } معناه: أفلم يتبين لهم، والضمير لقريش
~~والفاعل بيهد مقدر تقديره: أو لم يهد لهم الهدى أو الأمر، وقال الزمخشري:
~~الفاعل الجملة التي بعده، وقيل: الفاعل ضمير الله عز وجل، ويدل عليه
~~قراءة { أفلم نهد } بالنون، وقال الكوفيون: الفاعل كم { يمشون في
~~مساكنهم } يريد أن قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود، ويعاينون آثار
~~هلاكهم { لأولي النهى } أي ذوي العقول.

### || [20.129]

# { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما } الكلمة
~~هنا القضاء السابق، والمعنى لولا قضاء الله بتأخير العذاب عنهم لكان
~~العذاب لزاما: أي واقعا بهم { وأجل مسمى } معطوف على {
~~كلمة }: أي لولا الكلمة والأجل المسمى لكان العذاب لزاما، وإنما
~~أخره لتعتدل رؤوس الآي، والمراد بالأجل المسمى يوم بدر، وبذلك ورد تفسيره
~~في البخاري، وقيل: المراد به أجل الموت، وقيل القيامة.

### || [20.130]

# { وسبح } يحتمل أن يريد بالتسبيح الصلاة، أو قول سبحان الله وهو
~~ظاهر اللفظ ms0474 { بحمد ربك } في موضع الحال أي وأنت حامد لربك على أن
~~وفقك للتسبيح، ويحتمل أن يكون المعنى سبح تسبيحا مقرونا بحمد ربك فيكون
~~أمرا بالجمع بين قوله: سبحان الله وقوله الحمد لله، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والأرض "

# { قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } إشارة إلى الصلوات
~~الخمس عند من قال إن معنى { فسبح }: الصلاة، فالتي قبل طلوع الشمس
~~الصبح، والتي قبل غروبها الظهر والعصر، ومن آناء الليل المغرب والعشاء
~~الآخرة وأطراف النهار المغرب والصبح، وكرر الصبح في ذلك تأكيدا للأمر
~~بها، وسمى الطرفين أطرافا لأحد وجهين: إما على نحو فقد صغت قلوبكما،
~~وإما أن يجعل النهار للجنس، فلكل يوم طرف، وآناء الليل ساعاته، واحدها
~~إني.

### || [20.131]

# { ولا تمدن عينيك } ذكر في [الحجر: 88] ومد العينين هو
~~تطويل النظر ففي ذلك دليل على أن النظر غير الطويل معفو عنه { زهرة
~~الحياة الدنيا } شبه نعم الدنيا بالزهر وهو النوار، لأن الزهر له
~~منظر حسن، ثم يذبل ويضمحل، وفي نصب زهرة خمسة أوجه: أن ينتصب بفعل مضمر
~~على الذم، أو يضمن { متعنا } معنى أعطينا، ويكون { زهرة }
~~مفعولا ثانيا له، أو يكون بدلا من موضع الجار والمجرور، أو يكون بدلا
~~من أزواجا على تقدير ذوي زهرة أو ينتصب على الحال.

# { لنفتنهم فيه } أي لنختبرهم.

### || [20.132-133]

# { لا نسألك رزقا } أي لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك فتفرغ
~~أنت وأهلك للصلاة فنحن نرزقك، وكان بعض السلف إذا أصاب أهله خصاصة قال:
~~قوموا فصلوا بهذا أمركم الله، ويتلو هذه الآية: { أولم تأتهم
~~بينة ما في الصحف الأولى } البينة هنا البرهان، والصحف
~~الأولى هي التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله بهذا الجواب، والمعنى قد
~~جاءكم برهان ما في التوراة والإنجيل من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فلأي شيء تطلبون آية أخرى، ويحتمل أن يكون المعنى: قد جاءكم القرآن وفيه
~~من العلوم والقصص ما في الصحف الأولى، فذلك بينة وبرهان على أنه من عند
~~الله.

### || [20.134]

# { ولو ms0475 أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله } الآية:
~~معناها لو أهلكنا هؤلاء الكفار قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم لاحتجوا
~~على الله بأن يقولوا: لولا أرسلت إلينا رسولا، ولولا هنا: عرض فقامت
~~عليهم الحجة ببعثه صلى الله عليه وسلم.

### || [20.135]

# { قل كل متربص } أي قل كل واحد منا ومنكم منتظر لما يكون من
~~هذا الأمر { فتربصوا } تهديد { الصراط السوي } المستقيم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# { اقترب للناس حسابهم } الناس لفظ عام، وقال ابن عباس:
~~المراد به هنا المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك، لأنه من صفاتهم، وإنما
~~أخبر عن الساعة بالقرب، لأن الذي مضى من الزمان قبلها أكثر مما بقي لها
~~ولأن كل آت قريب.

### || [21.2-4]

# { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } يعني بال {
~~ذكر } القرآن، و { محدث }: أي محدث النزول { وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا } الواو في { وأسروا } ضمير فاعل
~~يعود على ما قبله، { الذين ظلموا }: بدل من الضمير، وقيل: إن
~~الفاعل هو الذين ظلموا، وجاء ذلك على لغة من قال: أكلوني البراغيث، وهي
~~لغة بني الحارث بن كعب، وقال سيبويه: لم تأت هذه اللغة في القرآن ويحتمل
~~أن يكون { الذين ظلموا } منصوبا بفعل مضمر على الذم أو خبر
~~ابتداء مضمر، والأول أحسن { هل هذآ إلا بشر مثلكم }
~~هذا الكلام في موضع نصب بدل من النجوى، لأن هو الكلام الذي تناجوا به،
~~والبشر المذكور في الآية هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم { قال
~~ربي يعلم القول } إخبار بأنه ما تناجوا به على أنهم أسروه
~~فإن قيل: هلا قال يعلم السر مناسبة لقوله { وأسروا النجوى }؟
~~فالجواب: أن القول يشمل السر والجهر فحصل به ذكر السر وزيادة.

### || [21.5-6]

# { بل قالوا أضغاث أحلام } أي أخلاط منامات، وحكى عنهم هذه
~~الأقوال الكثير، ليظهر اضطراب أمرهم وبطلان أقوالهم { كمآ أرسل
~~الأولون } أي كما جاء الرسل المتقدمون بالآيات، فليأتنا محمد بآية.
~~فالتشبيه في الإتيان بالمعجزة { مآ آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناهآ } لما قالوا: { فليأتنا بآية } أخبرهم الله أن
~~الذين من قبلهم طلبوا الآيات، فلما رأوها ms0476 ولم يؤمنوا أهلكوا، ثم قال: {
~~أفهم يؤمنون } أي أن حالهم في عدم الإيمان وفي الهلاك كحال من
~~قبلهم، ويحتمل أن يكون المعنى: أن كل قرية هلكت لم تؤمن فهؤلاء كذلك، ولا
~~يكون على هذا جوابا لقولهم: { فليأتنا بآية } بل يكون إخبارا
~~مستأنفا على وجه التهديد؛ وأهلكناها في موضع الصفة لقرية، والمراد أهل
~~القرية.

### || [21.7]

# { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا } رد على قولهم:

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# [الأنبياء: 3]؛ والمعنى أن الرسل المتقدمين [كانوا] رجالا من البشر،
~~فكيف تنكرون أن يكون هذا الرجل رسولا { أهل الذكر } يعني: أحبار
~~أهل الكتاب.

### || [21.8]

# { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } أي ما
~~جعلنا الرسل أجسادا غير طاعمين، ووحد الجسد لإرادة الجنس، و { لا
~~يأكلون الطعام } صفة لجسد، وفي الآية رد على قولهم

# مال هذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7].

### || [21.9-10]

# { ومن نشآء } يعني المؤمنين { فيه ذكركم } أي شرفكم وقيل:
~~تذكيركم.

### || [21.11-13]

# { قصمنا } أي أهلكنا، وأصله من قصم الظهر أي كسره { من قرية }
~~يريد أهل القرية: قال ابن عباس: هي قرية باليمن يقال لها حضور، بعث الله
~~إليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فأهلكهم بالقتل،
~~وظاهر اللفظ أنه على العموم لأن كم للتكثير، فلا يريد قرية معينة {
~~يركضون } عبارة عن فرارهم، فيحتمل أن يكونوا ركبوا الدواب، وركضوها
~~لتسرع الجري أو شبهوا في سرعة جريهم على أرجلهم بمن يركض الدابة { لا
~~تركضوا } أي قيل لهم لا تركضوا والقائل لذلك هم الملائكة. قالوه
~~تهكما بهم، أو رجال بختنصر إن كانت القرية المعينة، قالوا ذلك لهم
~~خداعا ليرجعوا فيقتلوهم { أترفتم } أي نعمتم { لعلكم
~~تسألون } تهكم بهم وتوبيخ أي: ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم
~~تسألون عما جرى عليكم، ويحتمل أن يكون { تسألون } بمعنى يطلب لكم
~~الناس معروفكم وهذا أيضا تهكم.

### || [21.14-16]

# { قالوا يويلنآ } الآية اعتراف وندم حين لم ينفعهم { حصيدا
~~خامدين } شبهوا في هلاكهم بالزرع المحصود ومعنى { خامدين }: موتى
~~وهو تشبيه بخمود النار { لاعبين } حال منفية أي ما خلقنا السموات
~~والأرض لأجل اللعب بل للاعتبار بها، والاستدلال ms0477 على صانعها.

### || [21.17-21]

# { لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنآ } اللهو في لغة اليمن: الولد، وقيل المرأة، و { من لدنآ
~~}: أي من الملائكة، فالمعنى على هذا لو أردنا أن نتخذ ولدا لاتخذناه من
~~الملائكة، لا من بني آدم، فهو رد على من قال: إن المسيح ابن الله وعزيز
~~ابن الله، والظاهر أن اللهو بمعنى اللعب لاتصاله بقوله لاعبين.

# وقال الزمخشري: المعنى على هذا لو أردنا أن نتخذ لهوا لكان ذلك في
~~قدرتنا، ولكن ذلك لا يليق بنا لأنه مناقض للحكمة، وفي كلا القولين نظر {
~~إن كنا فاعلين } يحتمل أن تكون إن شرطية وجوابها فيما قبلها، أو
~~نافية، والأول أظهر { بل نقذف بالحق على الباطل }  {
~~الحق } عام في القرآن والرسالة والشرع وكل ما هو حق، و { الباطل
~~} عام في أضداد ذلك { فيدمغه } أي يقمعه ويبطله، وأصله من إصابة
~~الدماغ { ومن عنده } يعني الملائكة { ولا يستحسرون } أي
~~لا يعيون ولا يملون { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون } أم هنا للإضراب عما قبلها، والاستفهام على وجه الإنكار لما
~~بعدها { من الأرض } يتعلق بينشرون؛ والمعنى: أن الآلهة التي اتخذها
~~المشركون لا يقدرون أن ينشروا الموتى من الأرض، فليست بآلهة في الحقيقة؛
~~لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة.

### || [21.22-24]

# { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا } هذا برهان
~~على وحدانية الله تعالى، والضمير في قوله { فيهمآ } للسموات والأرض،
~~و { إلا الله } صفة لآلهة، و { إلا } بمعنى غير، فاقتضى الكلام
~~أمرين: أحدهما نفي كثرة الآلهة، ووجوب أن يكون الإله واحدا، والأمر
~~الثاني: أن يكون ذلك الواحد هو الله دون غيره، ودل على ذلك قوله: {
~~إلا الله } ، وأما الأول فكانت الآية تدل عليه لو لم تذكر هذه
~~الكلمة، وقال كثير من الناس في معنى الآية: إنها دليل على التمانع الذي
~~أورده الأصوليون، وذلك أنا لو فرضنا إلهين، فأراد أحدهما شيئا وأراد
~~الآخر نقيضه، فإما أن تنفذ إرادة كل واحد منهما، وذلك محال؛ لأن النقيضين
~~لا يجتمعان، وإما أن لا تنفذ إرادة واحدة منهما، ms0478 وذلك أيضا محال، لأن
~~النقيضين لا يرتفعان معا، ولأن ذلك يؤدي إلى عجزهما وقصورهما، فلا
~~يكونان إلهين، وإما أن ينفذ إرادة واحدة منهما دون الآخر، فالذي تنفذ
~~إرادته هو الإله، والذي لا تنفذ إرادته ليس بإله، فالإله واحد. وهذا
~~الدليل إن سلمنا صحته فلفظ الآية لا يطابقه، بل الظاهر من اللفظ استدلال
~~آخر أصح من دليل التمانع، وهو أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا،
~~لما يحدث بينهما من الاختلاف والتنازع في التدبير وقصد المغالبة، ألا ترى
~~أنه لا يوجد ملكان اثنان لمدينة واحدة، ولا وليان لخطة واحدة { لا
~~يسأل عما يفعل } لأنه مالك كل شيء، والمالك يفعل في ملكه ما
~~يشاء، ولأنه حكيم، فأفعاله كلها جارية على الحكمة { وهم يسألون }
~~لفقد العلتين { أم اتخذوا من دونه آلهة } كرر هذا الإنكار
~~استعظاما للشرك، ومبالغة في تقبيحه، لأن قبله من صفات الله ما يوجب
~~توحيده، وليناط به ما ذكر بعده من تعجيز المشركين، وأنهم ليس لهم على
~~الشرك برهان؛ لا من جهة العقل، ولا من جهة الشرع.

# { هاتوا برهانكم } تعجيز لهم وقد تكلمنا على هاتوا في [البقرة:
~~111] { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } رد على
~~المشركين والمعنى هذا الكتاب الذي معي، والكتب التي من قبلي ليس فيهما ما
~~يقتضي الإشراك بالله، بل كلها متفقة على التوحيد.

### || [21.25-28]

# { ومآ أرسلنا } الآية: رد على المشركين، والمعنى أن كل رسول
~~إنما أتى بلا إله إلا الله { عباد مكرمون } يعني الملائكة، وهم
~~الذي قال فيهم بعض الكفار أنهم بنات الله، فوصفهم بالعبودية لأنها تناقض
~~النبوة، ووصفهم بالكرامة، لأن ذلك هو الذي غر الكفار حتى قالوا فيهم ما
~~قالوا: { لا يسبقونه بالقول } أي لا يتكلمون حتى يتكلم هو
~~تأدبا معه { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } أي لمن ارتضى
~~أن يشفع له، ويحتمل أن تكون هذه الشفاعة في الآخرة أو في الدنيا، وهي
~~استغفارهم لمن في الأرض { مشفقون } أي خائفون.

### || [21.29]

# { ومن يقل منهم } الآية على فرض أن لو قالوا ذلك، ولكنهم لا
~~يقولونه، وإنما ms0479 مقصد الآية الرد على المشركين وقيل: إن الذي قال: إني
~~إله هو إبليس لعنه الله.

### || [21.30-31]

# { كانتا رتقا ففتقناهما } الرتق مصدر وصف به، ومعناه
~~الملتصق بعضه ببعض الذي لا صدع فيه ولا فتح، والفتق: الفتح فقيل: كانت
~~السموات ملصقة بالأرض ففتقها الله بالهواء، وقيل كانت السموات ملتصقة
~~بعضها ببعض، والأرضون كذلك ففتقهما الله سبعا سبعا، والرؤية في قوله {
~~أولم ير } على هذه رؤية قلب، وقيل: فتق السماء بالمطر وفتق الأرض
~~بالنبات، فالرؤية على هذا رؤية عين.

# { وجعلنا من المآء كل شيء حي } أي خلقنا من الماء كل
~~حيوان، ويعني بالماء المني. وقيل: الماء الذي يشرب، لأنه سبب لحياة
~~الحيوان، ويدخل في ذلك النبات باستعارة { رواسي } يعني الجبال { أن
~~تميد } تقديره كراهية أن تميد { فجاجا } يعني الطرق الكبار،
~~وإعرابه عند الزمخشري حال من السبل، لأنه صفة تقدمت على النكرة {
~~لعلهم يهتدون } يعني في طريقهم وتصرفاتهم.

### || [21.32-33]

# { سقفا محفوظا } أي حفظ من السقوط ومن الشياطين { عن
~~آياتها معرضون } يعني الكواكب والأمطار والرعد والبرق وغير ذلك {
~~كل في فلك يسبحون } التنوين في { كل } عوض عن الإضافة أي:
~~كلهم في فلك يسبحون يعني؛ الشمس والقمر، دون الليل والنهار، إذ لا يوصف
~~الليل والنهار بالسبح في الفلك فالجملة في موضع حال من الشمس والقمر أو
~~مستأنفا، فإن قيل: لفظ كل ويسبحون جمع، فكيف يعني الشمس والقمر وهما
~~اثنان؟ فالجواب: أنه أراد جنس مطالعها كل يوم وليلة، وهي كثيرة قاله
~~الزمخشري وقال القزنوي: أراد الشمس والقمر وسائر الكواكب السيارة، وعبر
~~عنهما بضمير الجماعة العقلاء في قوله: { يسبحون } ، لأنه وصفهم بفعل
~~العقلاء وهو السبح، فإن قيل: كيف قال في فلك، وهي أفلاك كثيرة؟ فالجواب
~~أنه أراد كل واحد يسبح في فلكه، وذلك كقولهم: كساهم الأمير حلة أي كسا كل
~~واحد منهم حلة، ومعنى الفلك جسم مستدير، وقال بعض المفسرين: إنه من موج،
~~وذلك بعيد، والحق أنه لا يعلم صفته وكيفيته إلا بإخبار صحيح عن الشارع،
~~وذلك غير موجود، ومعنى يسبحون يجرون، أو يدورون، وهو مستعار من السبح ms0480
~~بمعنى العوم في الماء، وقوله: { كل في فلك } من المقلوب الذي يقرأ
~~من الطرفين.

### || [21.34]

# { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } سببها أن الكفار
~~طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بشر يموت، وقيل: إنهم تمنوا
~~موته ليشتموا به، وهذا أنسب لما بعده { أفإين مت فهم
~~الخالدون } موضع دخول الهمزة فهم الخالدون وتقدمت لأن الاستفهام له
~~صدر الكلام.

### || [21.35]

# { كل نفس ذآئقة الموت } أي كل نفس مخلوقة لا بد لها أن
~~تذوق الموت، والذوق هنا استعارة { ونبلوكم بالشر والخير }
~~أي نختبركم بالفقر والغنى والصحة والمرض وغير ذلك من أحوال الدنيا، ليظهر
~~الصبر على الشر والشكر على الخير، أو خلاف ذلك { فتنة } مصدر من معنى
~~نبلوكم.

### || [21.36]

# { أهذا الذي يذكر آلهتكم } أي يذكرهم بالذم دلت على
~~ذلك قرينة الحال، فإن الذكر قد يكون بذم أو مدح، والجملة تفسير للهزء أي
~~يقولون: أهذا الذي { وهم بذكر الرحمن هم كافرون }
~~الجملة في موضع الحال أي كيف ينكرون ذمك لآلهتهم وهم يكفرون بالرحمن،
~~فهم أحق بالملامة، وقيل: معنى بذكر الرحمن تسميته بهذا الاسم، لأنهم
~~أنكروها، والأول أغرق في ضلالهم.

### || [21.37-38]

# { خلق الإنسان من عجل } خلق شديد الاستعجال وجاءت هذه
~~العبارة للمبالغة: كقولهم خلق حاتم من جود، والإنسان هنا جنس، وسبب
~~الآية: أن الكفار استعجلوا الآيات التي اقترحوها والعذاب الذي طلبوه،
~~فذكر الله هذا توطئة لقوله: { فلا تستعجلون } ، وقيل: المراد
~~هنا آدم، لأنه لما وصلت الروح إلى صدره أراد أن يقوم. وهذا ضعيف، وقيل {
~~من عجل }: أي من طين، وهذا أضعف { سأوريكم آياتي } وعيد
~~وجواب على ما طلبوه من التعجيل { ويقولون } الآية: تفسير لاستعجالهم
~~{ الوعد } القيامة وقيل: نزول العذاب بهم.

### || [21.39-41]

# { لو يعلم } جواب لو محذوف { حين } مفعول به ليعلموا: أي لو
~~يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لآمنوا وما استعجلوا { بل
~~تأتيهم } الضمير الفاعل للنار، وقيل للساعة { تبهتهم } أي
~~تفجؤهم { ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون عن العذاب { ولقد
~~استهزىء } الآية تسلية بالتأسي { فحاق } أي أحاط.

### || [21.42]

# { من يكلؤكم } أي من يحفظكم من ms0481 أمر الله، ومن استفهامية، والمعنى
~~تهديد، وإقامة حجة، لأنهم لو أجابوا عن هذا السؤال لاعترفوا أنهم ليس لهم
~~مانع ولا حافظ، ثم جاء قوله { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون } بمعنى أنهم إذا سئلوا عن ذلك السؤال لم يجيبوا عنه لأنهم
~~تقوم عليهم الحجة إن أجابوا، ولكنهم يعرضون عن ذكر الله: أي عن الجواب
~~الذي فيه ذكر الله، وقال الزمخشري: معنى الإضراب هنا أنهم معرضون عن
~~ذكره، فضلا عن أن يخافوا بأسه.

### || [21.43]

# { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } أي تمنعهم من
~~العذاب، وأم هنا للاستفهام، والمعنى الانكار والنفي، وذلك أنه لما سألهم
~~عمن يكلؤهم: أخبر بعد ذلك أن آلهتهم لا تمنعهم ولا تحفظهم ثم احتج عن ذلك
~~بقوله: { لا يستطيعون نصر أنفسهم } ، فإن من لا ينصر
~~نفسه أولى أن لا ينصر غيره { ولا هم منا يصحبون } الضمير
~~للكفار: أي لا يصحبون منا بنصر ولا حفظ.

### || [21.44-48]

# { بل متعنا هؤلاء } أي متعناهم بالنعم والعافية في الدنيا،
~~فطغوا بذلك ونسوا عقاب الله، والإضراب ببل عن معنى الكلام المتقدم: أي لم
~~يحملهم على الكفر والاستهزاء نصر ولا حفظ، بل حملهم على ذلك أنا متعناهم
~~وآباءهم.

# { ننقصها من أطرافهآ } ذكر في [الرعد: 43] { ولا يسمع
~~الصم الدعآء } إشارة إلى الكفار، والصم استعارة في إفراط إعراضهم
~~{ نفحة } أي خطرة وفيها تقليل العذاب، والمعنى أنهم لو رأوا أقل شيء
~~من عذاب الله لأذعنوا واعترفروا بذنوبهم { ونضع الموازين
~~القسط } أي العدل، وإنما أفرد القسط وهو صفة للجمع، لأنه مصدر وصف به
~~كالعدل والرضا، وعلى تقدير ذوات القسط، ومذهب أهل السنة أن الميزان يوم
~~القيامة حقيقة، له كفتان ولسان وعمود توزن فيه الأعمال، والخفة والثقل
~~متعلقة بالأجسام، إما صحف الأعمال، أو ما شاء الله، وقالت المعتزلة: إن
~~الميزان عبارة عن العدل، في الجزاء { ليوم القيامة } ، وقال ابن
~~عطية تقديره: لحساب يوم القيامة، أو لحكمة، فهو على حذف مضاف وقال
~~الزمخشري: هو كقولك كتبت الكتاب لست خلون من الشعر { مثقال حبة }
~~أي وزنها والرفع على أن كان تامة، والنصب ms0482 على أنها ناقصة واسمها مضمر {
~~الفرقان } هنا التوراة، وقيل التفرقة بين الحق والباطل بالنصر
~~وإقامة الحجة.

### || [21.50-53]

# { وهذا ذكر } يعني القرآن { رشده } أي إرشاده إلى توحيد
~~الله وكسر الأصنام وغير ذلك { من قبل } أي قبل موسى وهارون، وقيل
~~آتيناه رشده قبل النبوة { وكنا به عالمين } أي علمناه أنه
~~يستحق ذلك { التماثيل } يعني الأصنام وكانت على صور بني آدم {
~~وجدنآ آبآءنا } اعتراف بالتقليد من غير دليل.

### || [21.55-61]

# { قالوا أجئتنا بالحق } أي هل الذي تقول حق أم مزاح،
~~وانظر كيف عبر عن الحق بالفعل، وعن اللعب بالجملة الإسمية، لأنه أثبت
~~عندهم { فطرهن } أي خلقهن، والضمير للسموات والأرض، أو التماثيل،
~~وهذا أليق بالرد عليهم { بعد أن تولوا مدبرين } يعني
~~خروجهم إلى عيدهم { جذاذا } أي فتاتا، ويجوز فيه الضم والكسر والفتح،
~~وهو من الجذ بمعنى القطع { إلا كبيرا لهم } ترك الصنم الكبير
~~لم يكسره وعلق القدوم في يده { لعلهم إليه يرجعون }
~~الضمير للصنم الكبير أي يرجعون إليه فيسألونه فلا يجيبهم، فيظهر لهم أنه
~~لا يقدر على شيء، وقيل: الضمير لإبراهيم عليه الصلاة والسلام، أي يرجعون
~~إليه فيبين لهم الحق.

# { قالوا من فعل هذا } قبله محذوف تقديره: فرجعوا من عيدهم
~~فرأوا الأصنام مكسورة، فقالوا: { من فعل هذا }  { فتى
~~يذكرهم } أي يذكرهم بالذم وبقوله: { لأكيدن أصنامكم }
~~{ يقال له إبراهيم } قيل: إن إعراب إبراهيم منادى، وقيل: خبر
~~ابتداء مضمر، وقيل رفع على الإهمال، والصحيح أنه مفعول لم يسم فاعله، لأن
~~المراد الاسم لا المسمى وهذا اختيار ابن عطية والزمخشري { لعلهم
~~يشهدون } أي يشهدون عليه بما فعل أو يحضرون عقوبتنا له.

### || [21.63]

# { قال بل فعله كبيرهم } قصد إبراهيم عليه السلام بهذا
~~القول تبكيتهم وإقامة الحجة عليهم، كأنه يقول: إن كان إلها فهو قادر
~~على أن يفعل، وإن لم يقدر فليس بإله ولم يقصد الإخبار المحض، لأنه كذب،
~~فإن قيل: فقد جاء في الحديث

# " إن إبراهيم كذب ثلاث كذبات: أحدها قوله (فعله كبيرهم) "

# فالجواب أن معنى ذلك أنه قال قولا ظاهره الكذب، وإن كان القصد به معنى
~~آخر، ويدل ms0483 على ذلك قوله { فاسألوهم إن كانوا ينطقون }
~~لأنه أراد به أيضا تبكيتهم وبيان ضلالهم.

### || [21.64-65]

# { فرجعوا إلى أنفسهم } أي رجعوا إليها بالفكرة والنظر، أو
~~رجعوا إليها بالملامة { فقالوا إنكم أنتم الظالمون }
~~أي الظالمون لأنفسكم؛ في عبادتكم ما لا ينطق ولا يقدر على شيء أو
~~الظالمون لإبراهيم في قولكم عنه

# إنه لمن الظالمين

# [الأنبياء: 59]، وفي تعنيفه على أعين الناس { ثم نكسوا على
~~رءوسهم } استعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف بالحق إلى الباطل
~~والمعاندة فقالوا: { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } أي
~~فكيف تأمرنا بسؤالهم فهم قد اعترفوا بأنهم لا ينطقون، وهم مع ذلك
~~يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم، وغاية المكابرة والمعاندة في
~~جدالهم، ويحتمل أن يكون نكسوا على رؤوسهم بمعنى رجوعهم من المجادلة إلى
~~الانقطاع؛ فإن قولهم { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون }:
~~اعتراف يلزم منه أنهم مغلوبون بالحجة، ويحتمل على هذا أن يكون نكسوا على
~~رؤوسهم حقيقة: أي أطرقوا من الخجل لما قامت عليهم الحجة.

### || [21.67-69]

# { أف لكم } تقدم الكلام على أف في [الإسراء: 23] { قالوا
~~حرقوه } لما غلبهم بالحجة رجعوا إلى تغلب عليه بالظلم قلنا {
~~ينار كوني بردا وسلما } أي ذات برد وسلام، وجاءت العبارة
~~هكذا للمبالغة، واختلف كيف بردت النار؟ فقيل: أزال الله عنها ما فيها من
~~الحر، والإحراق، وقيل: دفع عن جسم إبراهيم حرها وإحراقها مع ترك ذلك
~~فيها، وقيل: خلق بينه وبينها حائلا، ومعنى السلام هنا السلامة، وقد روي
~~أنه لو لم يقل: { وسلما } لهلك إبراهيم من البرد. وقد أضربنا عما
~~ذكره الناس في قصة إبراهيم لعدم صحته، ولأن ألفاظ القرآن لا تقتضيه.

### || [21.71-73]

# { إلى الأرض التي باركنا فيها } هي الشام خرج إليها من
~~العراق، وبركتها بخصبها وكثرة الأنبياء فيها { نافلة } أي عطية،
~~والتنفيل العطاء، وقيل سماه: نافلة؛ لأنه عطاء بغير سؤال، فكأنه تبرع،
~~وقيل: الهبة إسحاق، والنافلة يعقوب، لأنه سأل إسحاق بقوله:

# هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100] فأعطى يعقوب زيادة على ما سأل، واختار بعضهم على هذا
~~الوقف على إسحاق لبيان المعنى، وهذا ضعيف لأنه معطوف على كل ms0484 قول {
~~يهدون بأمرنا } أي يرشدون الناس بإذننا.

### || [21.74-75]

# { ولوطا } قيل: إنه انتصب بفعل مضمر يفسره آتيناه، والأظهر أنه انتصب
~~بالعطف على موسى وهارون، أو إبراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما
~~بعدهم بالعطف أيضا، وقيل بفعل مضمر تقديره: اذكر { آتيناه حكما }
~~أي حكما بين الناس: أو حكمة { من القرية } هي سدوم من أرض الشام
~~{ وأدخلناه في رحمتنآ } أي في الجنة أو في أهل رحمتنا.

### || [21.76-77]

# { نادى من قبل } أي دعا قبل إبراهيم ولوط { من الكرب }
~~يعني من الغرق { ونصرناه من القوم } تعدى نصرناه بمن لأنه
~~مطاوع انتصر المتعدي بمن، أو تضمن معنى نجيناه أو أجرناه.

### || [21.78-82]

# { وداوود وسليمان } كان داود نبيا ملكا، وكان ابنه سليمان
~~ابن أحد عشر عاما { في الحرث } قيل: زرع، وقيل: كرم والحرث يقال
~~فيهما { إذ نفشت } رعت فيه بالليل { لحكمهم } الضمير لداود
~~وسليمان والمتخاصمين، وقيل لداود وسليمان خاصة، على أن يكون أقل الجمع
~~اثنان { ففهمناها سليمان } تخاصم إلى { داوود } رجلان
~~دخلت غنم أحدهما على زرع الآخر بالليل فأفسدته فقضى { داوود } بأن
~~يأخذ صاحب الزرع الغنم، ووجه هذا الحكم أن قيمة الزرع كانت مثل قيمة
~~الغنم، فخرج الرجلان على سليمان وهو بالباب، فأخبراه بما حكم به أبوه،
~~فدخل عليه فقال: يا نبي الله لو حكمت بغير هذا كان أرفق للجميع، قال وما
~~هو؟ قال يأخذ صاحب الغنم الأرض ليصلحها حتى يعود زرعها كما كان، ويأخذ
~~صاحب الزرع الغنم وينتفع بألبانها وصوفها ونسلها، فإذا أكمل الزرع ردت
~~الغنم إلى صاحبها، والأرض بزرعها إلى ربها، فقال له داود: وفقت يا بني،
~~وقضى بينهما بذلك، ووجه حكم سليمان أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات
~~من الزرع، وواجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث حتى يزول الضرر
~~والنقصان، ويحتمل أن يكون ذلك إصلاحا لا حكما.

# واختلف الناس هل كان حكمهما بوحي أو اجتهاد؟ فمن قال كان باجتهاد أجاز
~~الاجتهاد للأنبياء، وروي أن داود رجع عن حكمه لما تبين له أن الصواب
~~خلافه، وقد اختلف في جواز الاجتهاد في حق الأنبياء، ms0485 وعلى القول بالجواز
~~اختلف، هل وقع أم لا؟ وظاهر قوله: { ففهمناها سليمان }: أنه
~~كان اجتهاد فخص الله به سليمان ففهم القضية، ومن قال: كان بوحي، جعل حكم
~~سليمان ناسخا لحكم داود.

# وأما حكم إفساد المواشي الزرع في شرعنا، فقال مالك والشافعي: يضمن أرباب
~~المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار للحديث الوارد في ذلك، وعلى هذا يدل
~~حكم داود وسليمان، لأن النفش لا يكون إلا بالليل، وقال أبو حنيفة: لا
~~يضمن ما أفسدت بالليل ولا بالنهار، لقول صلى الله عليه وسلم:

# " العجماء جرحها جبار "

# { آتيناه حكما وعلما } قيل: يعني في هذه النازلة، وأن داود لم
~~يخطىء فيها، ولكنه رجع إلى ما هو أرجح، ويدل على هذا القول أن كل مجتهد
~~مصيب، وقيل: بل يعني حكما وعلما في غير هذه النازلة، وعلى هذا القول
~~فإنه أخطأ فيها، وأن المصيب واحد من المجتهدين { وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير } كان هذا التسبيح قول
~~سبحان الله، وقيل: الصلاة معه إذا صلى، وقدم الجبال على الطير، لأن
~~تسبيحها أغرب إذ هي جماد { وكنا فاعلين } أي قادرين على أن نفعل
~~هذا.

# وقال ابن عطية: معناه كان ذلك في حقه لأجل أن داود استوجب ذلك مناصفة
~~كذا! { صنعة لبوس } يعني دروع الحديد، وأول من صنعها داود عليه
~~السلام، وقال ابن عطية اللبوس في اللغة: السلاح وقال الزمخشري: اللبوس
~~اللباس { لتحصنكم من بأسكم } أي لتقيكم في القتال وقرىء
~~بالياء والتاء والنون، فالنون لله تعالى، والتاء للصنعة، والياء لداود أو
~~للبوس { فهل أنتم شاكرون } لفظ استفهام، ومعناه استدعاء إلى
~~الشكر { ولسليمان الريح عاصفة } عطف الريح على الجبال،
~~والعاصفة هي الشديدة فإن قيل: كيف يقال عاصفة؟ وقال في [ص: 36]

# رخآء

# أي لينة؟ فالجواب: أنها كانت في نفسها لينة طيبة، وكانت تسرع في جريها
~~كالعاصف فجمعت الوصفين، وقيل: كانت رخاء في ذهابه، وعاصفة في رجوعه إلى
~~وطنه، لأن عادة المسافرين الإسراع في الرجوع؛ وقيل: كانت تشتد إذا رفعت
~~البساط وتلين إذا حملته { إلى الأرض التي باركنا فيها }
~~يعني أرض الشام، وكانت ms0486 مسكنه وموضع ملكه، فخص في الآية الرجوع إليها لأنه
~~يدل على الانتقال منها { يغوصون له } أي يدخلون في الماء ليستخرجوا
~~له الجواهر من البحار { عملا دون ذلك } أقل من الغوص كالبنيان
~~والخدمة { وكنا لهم حافظين } أي نحفظهم عن أن يزيغوا عن أمره،
~~أو نحفظهم من إفساد ما صنعوه، وقيل: معناه عالمين بعددهم.

### || [21.83-84]

# { وأيوب إذ نادى ربه } كان أيوب عليه السلام نبيا من
~~الروم، وقيل من بني إسرائيل، وكان له أولاد ومال كثير فأذهب الله ماله
~~فصبر، ثم أهلك الأولاد فصبر، ثم سلط البلاء على جسمه فصبر إلى أن مر به
~~قومه فشمتوا به، فحينئذ دعا الله تعالى، على أن قوله: { مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين } ليس تصريحا بالدعاء، ولكنه
~~ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه، فكان في ذلك من
~~حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب { فكشفنا ما به من ضر }
~~لما استجاب الله له أنبع له عينا من ماء فشرب منه واغتسل فبرىء من المرض
~~والبلاء { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } روى أن الله
~~أحيا أولاده الموتى ورزقهم مثلهم معهم في الدنيا وقيل: في الآخرة، وقيل:
~~ولدت امرأته مثل عدد أولاده الموتى ومثلهم معهم، وأخلف الله عليه أكثر
~~مما ذهب من ماله { رحمة من عندنا } أي رحمة لأيوب، وذكرى لغيره
~~من العابدين ليصبروا كما صبر، ويحتمل أن تكون الرحمة والذكرى معا
~~للعابدين.

### || [21.85]

# { وذا الكفل } قيل: هو إلياس وقيل: زكريا، وقيل: نبي بعث إلى رجل
~~واحد، وقيل: رجل صالح غير نبي، وسمى ذا الكفل، أي ذا الحظ من الله وقيل:
~~لأنه تكفل لليسع بالقيام بالأمر من بعده.

### || [21.87-88]

# { وذا النون } هو يونس عليه السلام، والنون هو الحوت نسب إليه لأنه
~~التقمه { إذ ذهب مغاضبا } أي مغاضبا لقومه، إذ كان يدعوهم إلى
~~الله فيكفرون، حتى أدركه ضجر منهم فخرج عنهم، ولذلك قال الله:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48]، ولا يصح قول من قال مغاضبا لربه { فظن أن لن
~~نقدر عليه } أي ظن أن [لن] نضيق عليه، ms0487 فهو من معنى قوله قدر
~~عليه رزقه، وقيل: هو من القدر والقضاء: أي ظن أن لن نضيق عليه بعقوبة،
~~ولا يصح قول من قال: إنه من القدرة { فنادى في الظلمات } قيل
~~هذا الكلام محذوف؛ لبيانه في غير هذه الآية، وهو أنه لما خرج ركب السفينة
~~فرمي في البحر فالتقمه الحوت؛ { فنادى في الظلمات } ، وهي ظلمة
~~الليل والبحر وبطن الحوت، ويحتمل أنه عبر بالظلمة عن بطن الحوت، لشدة
~~ظلمته كقوله:

# وتركهم في ظلمات

# [البقرة: 17] { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين } أن مفسرة أو مصدرية على تقدير نادى بأن،
~~والظلم الذي اعترف به كونه لم يصبر على قومه وخرج عنهم { ونجيناه
~~من الغم } يعني من بطن الحوت وإخراجه إلى البر { وكذلك
~~ننجي المؤمنين } يحتمل أن يكون مطلقا أو لمن دعا بدعاء يونس،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دعوة أخي يونس ذي النون ما دعا بها مكروب إلا استجيب له ".

### || [21.89-90]

# { لا تذرني فردا } أي بلا ولد ولا وارث { وأنت خير
~~الوارثين } إن لم ترزقني وارثا فأنت خير الوارثين، فهو استسلام لله
~~{ وأصلحنا له زوجه } يعني ولدت بعد أن كانت عاقرا، واسم
~~زوجته أشياع، قاله السهيلي { يسارعون في الخيرات } والضمير
~~للأنبياء المذكورين { رغبا ورهبا } الرغب الرجاء، والرهب الخوف،
~~وقيل: الرغب أن ترفع إلى السماء بطون الأيدي، والرهب أن ترفع ظهورها.

### || [21.91]

# { والتي أحصنت فرجها } هي مريم بنت عمران، ومعنى أحصنت من
~~العفة أي أعفته عن الحرام والحلال، كقولها:

# لم يمسسني بشر

# [آل عمران: 47، مريم: 20] { فنفخنا فيها من روحنا } أي
~~أجرينا فيها روح عيسى لما نفخ جبريل في جيب درعها، ونسب الله النفخ إلى
~~نفسه، لأنه كان بأمره والروح هنا هو الذي في الجسد، وأضاف الله الروح إلى
~~نفسه للتشريف أو للملك { آية } أي دلالة، ولذلك لم يثن.

### || [21.92-93]

# { إن هذه أمتكم } أي ملتكم ملة واحدة، وهو خطاب للناس
~~كافة، أو للمعاصرين لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم: إي إنما بعث
~~الأنبياء المذكورون بما أمرتم به ms0488 من الدين، لأن جميع الأنبياء متفقون في
~~أصول العقائد { وتقطعوا أمرهم } أي اختلفوا فيه، وهو
~~استعارة من جعل الشيء قطعا، والضمير للمخاطبين، قيل فالأصل تقطعتم.

### || [21.94]

# { فلا كفران لسعيه } أي لإبطال ثواب عمله { وإنا له
~~كاتبون } أي نكتب عمله في صحيفته.

### || [21.95]

# { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون
~~} قرىء حرم بكسر الحاء وهو بمعنى حرام، واختلف في معنى الآية، فقيل
~~حرام بمعنى ممتنع على قرية أراد الله إهلاكها أن يرجعوا إلى الله
~~بالتوبة، أو ممتنع على قرية أهلكها الله أن يرجعوا إلى الدنيا، ولا زائدة
~~في الوجهين، وقيل: حرام بمعنى حتم واقع لا محالة، ويتصور فيه الوجهان،
~~وتكون لا نافية فيهما أي: حتم عدم رجوعهم إلى الله بالتوبة أو: حتم عدم
~~رجوعهم إلى الدنيا وقيل: المعنى ممتنع على قرية أهكلها الله أنهم لا
~~يرجعون إليه في الآخرة، ولا على هذا نافية أيضا، ففيه رد على من أنكر
~~البعث.

### || [21.96-98]

# { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } حتى هنا حرف ابتداء
~~أو غاية متعلقة بيرجعون، وجواب إذا: فإذا هي شاخصة، وقيل: الجواب
~~ياويلينا لأن تقديره يقولون يا ويلنا، وفتحت يأجوج ومأجوج أي فتح سدها
~~فحذف المضاف { وهم من كل حدب ينسلون } الحدب المرتفع من
~~الأرض، وينسلون: أي يسرعون، والضمير ليأجوج ومأجوج: أي يخرجون من كل طريق
~~لكثرتهم، وقيل: لجميع الناس { الوعد الحق } يعني القيامة {
~~فإذا هي شاخصة } إذا هنا للمفاجأة، والضمير عند سيبويه ضمير
~~القصة، وعند الفراء، للأبصار، وشاخصة من الشخوص وهو: إحداد النظر من
~~الخوف { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~} هذا خطاب للمشركين، والحصب: ما توقد به النار: كالحطب. وقرأ علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه " حطب جنهم " والمراد بما تعبدون الأصنام وغيرها
~~تحرق في النار توبيخا لمن عبدها { واردون } الورود هنا الدخول.

### || [21.100]

# { زفير } ذكر في هود { لا يسمعون }.

# قيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيئا، وقيل: يصمهم الله كما
~~يعميهم.

### || [21.101-104]

# { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } سبقت أي:
~~قضيت في الأزل، والحسنى ms0489 السعادة، ونزلت الآية لما اعترض ابن الزبعرى على
~~قوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]، فقال: إن عيسى وعزير والملائكة قد عبدوا؛ فالمعنى
~~إخراج هؤلاء من ذلك الوعيد، واللفظ مع ذلك على عمومه في كل من سبقت له
~~السعادة { حسيسها } أي صوتها { الفزع الأكبر } أهوال القيامة
~~على الجملة، وقيل ذبح الموت وقيل: النفخة الأولى في الصور لقوله:

# ففزع من في السموت ومن في الأرض

# [النمل: 87] { كطي السجل للكتب } السجل الصحيفة والكتاب
~~مصدر: أي كما يطوي السجل ليكتب فيه، أو ليصان الكتاب الذي فيه، وقيل:
~~السجل رجل كاتب وهذا ضعيف، وقيل: هو ملك في السماء الثانية: ترفع إليه
~~الأعمال، وهذا أيضا ضعيف { كما بدأنآ أول خلق نعيده }
~~أي كما قدرنا على البداءة نقدر على الإعادة، فهو كقوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79]، وقيل: المعنى نعيدهم على الصورة التي بدأناهم كما جاء في
~~الحديث:

# " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا "

# ثم قرأ: { كما بدأنآ أول خلق نعيده } ، والكاف متعلقة
~~بقوله بقوله { نعيده }  { فاعلين } تأكيدا لوقوع البعث.

### || [21.105]

# { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } في الزبور
~~هنا قولان: أحدهما أنه كتاب داود، والذكر هنا على هذا التوراة التي أنزل
~~الله على موسى، وما في الزبور من ذكر الله تعالى، والقول الثاني أن
~~الزبور جنس الكتب التي أنزلها الله على جميع الأنبياء، والذكر على هذا هو
~~اللوح المحفوظ: أي كتب الله هذا في الكتاب الذي أفرد له، بعد ما كتبه في
~~اللوح المحفوظ حتى قضى الأمور كلها، والأول أرجح، لأن إطلاق الزبور على
~~كتاب داود أظهر وأكثر استعمالا، ولأن الزبور مفرد فدلالته على الواحد
~~أرجح من دلالته على الجمع، ولأن النص قد ورد في زبور داود بأن الأرض
~~يرثها الصالحون { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }
~~الأرض هنا على الاطلاق في مشارق الأرض ومغاربها، وقيل: الأرض المقدسة،
~~وقيل: أرض الجنة، والأول أظهر، والعباد الصالحون: أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ففي الآية ثناء عليهم، وإخبار بظهور غيب مصداقة ms0490 في الوجود إذ
~~فتح الله لهذه الأمة مشارق الأرض ومغاربها.

### || [21.107]

# { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } هذا خطاب
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه تشريف عظيم، وانتصب رحمة على أنه
~~حال من ضمير المخاطب المفعول، والمعنى على هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو الرحمة، ويحتمل أن يكون مصدرا في موضع الحال من ضمير
~~الفاعل تقديره: أرسلناك راحمين للعالمين، أو يكون مفعولا من أجله،
~~والمعنى على كل وجه: أن الله رحم العالمين بإرسال سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لأنه جاءهم بالسعادة الكبرى، والنجاة من الشقاوة العظمى،
~~ونالوا على يديه الخيرات الكثيرة في الآخرة والأولى، وعلمهم بعد الجهالة
~~وهداهم بعد الضلالة، فإن قيل: رحمة للعالمين عموم، والكفار لم يرحموا به؟
~~فالجواب من وجهين: أحدهما أنهم كانوا معرضين للرحمة به لو آمنوا فهم
~~الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها لهم، والآخر أنهم رحموا به لكونهم لم
~~يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة وشبه ذلك.

### || [21.109-112]

# { آذنتكم على سوآء } أي أعلمتكم بالحق على استواء في الإعلام
~~وتبليغ إلى جميعكم لم يختص به واحد دون آخر.

# { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } إن هنا وفي
~~الموضع الآخر نافية، وأدري فعل علق عن معموله لأنه من أفعال القلوب وما
~~بعده في موضع المعمول، من طريق المعنى فيجب وصله معه، والهمزة في قوله: {
~~أقريب } للتسوية لا لمجرد الاستفهام، وقيل: يوقف على إن أدرى في
~~الموضعين، ويبتدأ بما بعده، وهذا خطأ لأنه يطلب ما بعده { لعله
~~فتنة } الضمير لإمهالهم وتأخير عقوبتهم { ومتاع إلى حين }
~~أي الموت أو القيامة { المستعان على ما تصفون } أي أستعين
~~به على الصبر على ما تصفون من الكفر والتكذيب.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# { اتقوا ربكم } تكلمنا على التقوى في أول البقرة { إن
~~زلزلة الساعة } أي شدتها وهولها كقوله:

# وزلزلوا

# [البقرة: 214، الأحزاب: 11]، أو تحريك الأرض حينئذ كقوله:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1]، والجملة تعليل للأمر بالتقوى، واختلف هل الزلزلة والشدائد
~~المذكورة بعد ذلك في الدنيا ms0491 بين يدي القيامة، أو بعد أن تقوم القيامة،
~~والأرجح أن ذلك قبل القيامة، لأن في ذلك الوقت يكون ذهول المرضعة، ووضع
~~الحامل لا بعد القيامة.

### || [22.2]

# { يوم ترونها } العامل في الظرف تذهل، والضمير للزلزلة، وقيل:
~~الساعة، وذلك ضعيف لما ذكرنا؛ إلا أن يريد ابتداء أمرها { تذهل }
~~الذهول هو الذهاب عن الشيء مع دهشة { مرضعة } إنما لم يقل مرضع، لأن
~~المرضعة هي التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها للصبي، والمرضع التي شأنها
~~أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به، فقال: مرضعة ليكون ذلك
~~أعظم في الذهول، إذ تنزع ثديها من فم الصبي حينئذ { وترى الناس
~~سكارى } تشبيه بالسكارى من شدة الغم { وما هم بسكارى } نفي
~~لحقيقة السكر، وقرأ سكرى والمعنى متفق.

### || [22.3]

# { ومن الناس من يجادل في الله } نزلت في النضر بن
~~الحارث، وقيل في أبي جهل، وهي تتناول كل من اتصف بذلك { شيطان
~~مريد } أي شديد الإغواء، ويحتمل أن يريد شيطان الجن أو الإنس.

### || [22.4]

# { كتب } تمثيل لثبوت الأمر كأنه مكتوب، ويحتمل أن يكون بمعنى قضى،
~~كقولك: كتب الله أنه في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، وفي أنه عطف
~~عليه وقيل: تأكيد { من تولاه } أي تبعه أو اتخذ وليا، والضمير في
~~عليه، وفي أنه في الموضعين، وفي تولاه، للشيطان، وفي يضله، ويهديه،
~~للمتولي له، ويحتمل أن تكون تلك الضمائر أولا لمن يجادل.

### || [22.5]

# { يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث } الآية:
~~معناها إن شككتم في البعث الأخروي فزوال ذلك الشك أن تنظروا في ابتداء
~~خلقتكم؛ فتعلموا أن الذي قدر على أن خلقكم أول مرة: قادر على أن يعيدكم
~~ثاني مرة، وأن الذي قدر على إخراج النبات من الأرض بعد موتها: قادر على
~~أن يخرجكم من قبوركم { خلقناكم من تراب } إشارة إلى خلق آدم،
~~وأسند ذلك إلى الناس لأنهم من ذريته وهو أصلهم { من علقة } العلقة
~~قطعة من دم جامدة { من مضغة } أي قطعة من لحم { مخلقة }
~~المخلقة التامة الخلقة، وغير المخلقة الغير التامة: كالسقط، وقيل: ms0492
~~المخلقة المسواة السالمة من النقصان { لنبين لكم } اللام
~~تتعلق بمحذوف تقديره: ذكرنا ذلك { لنبين لكم } قدرتنا على
~~البعث { ونقر } فعل مستأنف { إلى أجل مسمى } يعني وقت
~~وضع الحمل وهو مختلف وأقله ستة أشهر إلى ما فوق ذلك { نخرجكم
~~طفلا } أفرده لأنه أراد الجنس، أو أراد نخرج كل واحد منكم طفلا {
~~لتبلغوا أشدكم } هو كمال القوة والعقل والتمييز. وقد اختلف
~~فيه من ثماني عشرة سنة إلى خمس وأربعين { أرذل العمر } ذكر في
~~[النحل: 70] { هامدة } يعني لا نبات فيها { اهتزت } تحركت
~~بالنبات وتخلخلت أجزاؤها لما دخلها الماء { وربت } انتفخت { زوج
~~بهيج } أي صنف عجيب.

### || [22.6-7]

# { ذلك بأن الله هو الحق } أي ذلك المذكور من أمر
~~الإنسان، والنبات حاصل، بأن الله هو الحق، هكذا قدره الزمخشري، والباء
~~على هذا سببية، وبهذا المعنى أيضا فسره ابن عطية، ويلزم على هذا أن لا
~~يكون قوله: { وأن الساعة آتية }: معطوفا على ذلك، لأنه ليس
~~بسبب لما ذكر، فقال ابن عطية قوله: أن الساعة ليس بسبب لما ذكر ولكن
~~المعنى أن الأمر مرتبط بعضه ببعض، أو على تقدير: والأمر أن الساعة وهذان
~~الجوابان اللذان ذكر ابن عطية ضعيفان: أما قوله إن الأمر مرتبط بعضه
~~ببعض، فالارتباط هنا إنما يكون بالعطف والعطف لا يصح، وأما قوله على
~~تقدير الأمر: أن الساعة، فذلك استئناف وقطع للكلام الأول، ولا شك أن
~~المقصود من الكلام الأول: هو إثبات الساعة فكيف يجعل ذكرها مقطوعا مما
~~قبله، والذي يظهر لي أن الباء ليست بسببية، وإنما يقدر لها فعل تتعلق به
~~ويقتضيه المعنى؛ وذلك أن يكون التقدير؛ ذلك الذي تقدم من خلقة الإنسان
~~والنبات شاهد بأن الله هو الحق، وأنه يحيي الموتى، وبأن الساعة آتية،
~~فيصح عطف: { وأن الساعة } على ما قبله بهذا التقدير، وتكون هذه
~~الأشياء المذكورة بعد قوله: { ذلك } مما استدل عليها بخلقة الإنسان
~~والنبات.

### || [22.8]

# { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } نزلت
~~فيمن نزلت فيه الأولى وقيل الأخنس بن شريق.

### || [22.9]

# { ثاني عطفه } كناية عن المتكبر المعرض { له في ms0493 الدنيا
~~خزي } إن كانت في النضر بن الحارث: فالخزي أسره ثم قتله، وكذلك قتل
~~أبي جهل.

### || [22.10]

# { ذلك بما قدمت يداك } أي يقال له: ذلك بما فعلت وبعدل
~~الله، لأنه لا يظلم العباد.

### || [22.11-12]

# { من يعبد الله على حرف } نزلت في قوم من الأعراب، كان
~~أحدهم إذا أسلم فاتفق له ما يعجبه في ماله وولده قال: هذا دين حسن، وإن
~~اتفق له خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الإسلام، فالحرف هنا كناية عن
~~المقصد، وأصله من الانحراف عن الشيء، أو من الحرف بمعنى الطرف أي أنه في
~~طرف من الدين لا في وسطه { خسر الدنيا والأخرة } خسارة
~~الدنيا بما جرى عليه فيها، وخسارة الآخرة بارتداده وسوء اعتقاده { ما
~~لا يضره } يعني الأصنام، و { يدعو } بمعنى يعبد في الموضعين.

### || [22.13]

# { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } فيها إشكالان: الأول
~~في المعنى وهو كونه وصف الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، ثم وصفها بأن
~~ضرها أقرب من نفعها، فنفى الضر ثم أثبته، فالجواب: أن الضر المنفي
~~أولا يراد به ما يكون من فعلها وهي لا تفعل شيئا، والضر الثاني: يراد
~~به ما يكون بسببها من العذاب وغيره، والاشكال الثاني: دخول اللام على {
~~من } وهي في الظاهر مفعول، واللام لا تدخل على المفعول، وأجاب الناس عن
~~ذلك بثلاثة أوجه: أحدها أن اللام مقدمة على موضعها، كأن الأصل أن يقال:
~~يدعو من لضره أقرب من نفعه، فموضعها الدخول على المبتدأ، والثاني: أن {
~~يدعو } هنا كرر تأكيدا ليدعو الأول وتم الكلام عنده، ثم ابتدأ قوله:
~~{ لمن ضره } ، فمن مبتدأ وخبره { لبئس المولى } ،
~~وثالثها: أن معنى { يدعو }: يقول يوم القيامة هذا كلام إذا رأى مضرة
~~الأصنام، فدخلت اللام على مبتدأ في أول الكلام { المولى } هنا بمعنى
~~الولي { العشير } الصاحب فهو من العشيرة.

### || [22.14]

# { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~} الآية: لما ذكر أن الأصنام لا تنفع من عبدها، قابل ذلك بأن الله ينفع
~~من عبده بأعظم النفع، وهو دخول الجنة.

### || [22.15]

# { فليمدد بسبب إلى السمآء ms0494 ثم ليقطع } السبب هنا
~~الحبل، والسماء هنا سقف البيت وشبهه من الأشياء، التي تعلق منها الحبال،
~~والقطع هنا يراد به: الاختناق بالحبل، يقال: قطع الرجل إذا اختنق، ويحتمل
~~أن يراد به قطع الرجل من الأرض بعد ربط الحبل في العنق، وربطه في السقف،
~~والمراد بالاختناق هنا ما يفعله من اشتد غيظه وحسرته، أو طمع فيما لا يصل
~~إليه، كقوله للحسود: مت كمدا، أو اختنق؛ فإنك لا تقدر على غير ذلك، وفي
~~معنى الآية قولان: الأول أن الضمير في ينصره لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى على هذا: من كان من الكفار يظن أن لن ينصر الله محمدا
~~فليختنق بحبل، فإن الله ناصره ولا بد على غيظ الكفار، فموجب الاختناق هو
~~الغيظ من نصرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، والقول الثاني أن الضمير
~~في { ينصره } عائد الى { من } ، والمعنى على هذا من ظن بسبب ضيق
~~صدره وكثرة غمه أن لن ينصره الله: فليختنق وليمت بغيظه، فإنه لا يقدر على
~~غير ذلك، فموجب الاختناق على هذا القنوط والسخط من القضاء، وسوء الظن
~~بالله حتى ييأس من نصره، ولذلك فسر بعضهم أن لن { ينصره الله }
~~بمعنى أن (لن يرزقه)، وهذا القول أرجح من الأول لوجهين: أحدهما أن هذا
~~القول مناسب لمن يعبد الله على حرف، لأنه إذا أصابته فتنة انقلب وقنط،
~~حتى ظن أن الله لن ينصره، فيكون هذا الكلام متصلا بما قبله: ويدل على
~~ذلك قوله قبل هذه الآية:

# إن الله يفعل ما يريد

# [الحج: 14]: أي الأمور بيد الله، فلا ينبغي لأحد أن يتسخط من قضاء الله،
~~ولا ينقلب إذا أصابته فتنة، والوجه الثاني، أن الضمير في ينصره على هذا
~~القول يعود على ما تقدمه، وأما على القول الأول فلا يعود على مذكور
~~قبله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر قبل ذلك بحيث يعود الضمير
~~عليه، ولا يدل سياق الكلام عليه دلالة ظاهرة { فلينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ } الكيد هنا يراد به اختناقه، وسمي
~~كيدا لأنه وضعه ms0495 موضع الكيد، إذ هو غاية حيلته، والمعنى إذا خنق نفسه
~~فلينظر هل يذهب ذلك ما يغيظه من الأمر، أي ليس يذهبه.

### || [22.16]

# { وكذلك أنزلناه } الضمير للقرآن، أي مثل هذا أنزلنا القرآن
~~كله { آيات بينات وأن الله يهدي من يريد } قال ابن
~~عطية: أن في موضع خبر الابتداء والتقدير الأمر أن الله، وهذا ضعيف. لأن
~~فيه تكلف إضمار وقطع للكلام عن المعنى الذي قبله، وقال الزمخشري:
~~التقدير: لأن الله يهدي من يريد أنزلناه كذلك آيات بينات، فجعل أن
~~تعليلا للإنزال، وهذا ضعيف؛ للفصل بينهما بالواو. والصحيح عندي: أن
~~قوله: { وأن الله } معطوف على آيات بينات، لأنه مقدر بالمصدر،
~~فالتقدير أنزلناه آيات بينات وهدى لمن أراد الله أن يهديه.

### || [22.17]

# { والصابئين } ذكر في [البقرة: 62] وكذلك الذين هادوا {
~~والمجوس } هم الذين يعبدون النار، ويقولون: إن الخير من النور والشر
~~من الظلمة { والذين أشركوا } هم الذين يعبدون الأصنام من
~~العرب وغيرهم { إن الله يفصل بينهم } هذه الجملة هي خبر {
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا } الآية، وكررت مع الخبر
~~للتأكيد، وفصل الله بينهم بأن يبين لهم أن الإيمان هو الحق، وسائر
~~الأديان باطلة، وبأن يدخل الذين آمنوا الجنة ويدخل غيرهم النار.

### || [22.18]

# { يسجد له من في السموت ومن في الأرض } دخل في هذا
~~من في السموات من الملائكة، ومن في الأرض من الملائكة، والجن ولم يدخل
~~الناس في ذلك؛ لأنه ذكرهم في آخر الآية، إلا أن يكون ذكرهم في آخرها على
~~وجه التجريد، وليس المراد بالسجود هنا السجود المعروف، لأنه لا يصح في حق
~~الشمس والقمر وما ذكر بعدهما، وإنما المراد به الانقياد ثم إن الانقياد
~~يكون على وجهين: أحدهما الانقياد لطاعة الله طوعا، والآخر الانقياد لما
~~يجري الله على المخلوقات في أفعاله وتدبيره شاؤوا أو أبوا { وكثير
~~من الناس } إن جعلنا السجود بمعنى الانقياد لطاعة الله، فيكون كثير
~~من الناس معطوفا على ما قبله من الأشياء التي تسجد ويكون قوله: {
~~وكثير حق عليه العذاب } مستأنفا يراد به من لا ينقاد
~~للطاعة، ويوقف على قوله: ms0496 { وكثير من الناس } ، وهذا القول هو
~~الصحيح؛ وإن جعلنا السجود بمعنى الانقياد لقضاء الله وتدبيره؛ فلا يصح
~~تفضيل الناس على ذلك إلى من يسجد ومن لا يسجد لأن جميعهم يسجد بذلك
~~المعنى، وقيل: إن قوله: { وكثير من الناس } معطوف على ما قبله
~~ثم عطف عليه وكثير { حق عليه العذاب } فالجميع على هذا يسجد
~~وهذا ضعيف لأن قوله: { حق عليه العذاب } يقتضي ظاهره أنه إنما
~~حق عليه العذاب بتركه للسجود، وتأوله الزمخشري على هذا المعنى، بأن إعراب
~~{ وكثير من الناس } فاعل بفعل مضمر تقديره يسجد سجود طاعة أو
~~مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره مثاب وهذا تكلف بعيد.

### || [22.19]

# { هذان خصمان } الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم، ويدل
~~على ذلك ما ذكر قبلها من اختلاف الناس في أديانهم، وهو قول ابن عباس،
~~وقيل: نزلت في علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث حين
~~برزوا يوم بدر لعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، فالآية
~~على هذا مدنية إلى تمام ست آيات، والخصم يقع على الواحد والاثنين
~~والجماعة، والمراد به هنا الجماعة؛ والإشارة بهذان الفريقين {
~~اختصموا في ربهم } أي في دينه وفي صفاته، والضمير في اختصموا
~~لجماعة الفريقين { فالذين كفروا } الآية: حكم بين الفريقين، بأن
~~جعل للكفار النار وللؤمنين الجنة المذكورة بعد هذا { قطعت لهم
~~ثياب من نار } أي فصلت على قدر أجسادهم، وهو مستعار من تفصيل
~~الثياب { الحميم } الماء الحار.

### || [22.20]

# { يصهر به ما في بطونهم } أي يذاب، وذلك أن الحميم إذا صب
~~على رؤوسهم وصل حره إلى بطونهم، فأذاب ما فيها، وقيل: معنى يصهر ينضج.

### || [22.21]

# { مقامع } جمع مقمعة أي مقرعة { من حديد } يضربون بها، وقيل:
~~هي السياط.

### || [22.22]

# { من غم } بدل من المجرور قبله { وذوقوا } التقدير يقال لهم
~~ذوقوا.

### || [22.23]

# { من أساور من ذهب } من لبيان الجنس أو للتبعيض وفسرنا
~~الأساور في [الكهف: 31] { ولؤلؤا } مفعول بفعل مضمر أي يعطون
~~لؤلؤا، أو معطوف على موضع { من أساور } إذ هو مفعول، وبالخفض
~~معطوف على أساور أو ms0497 على ذهب.

### || [22.24]

# { الطيب من القول } قيل: هو لا إله إلا الله، واللفظ أعم من
~~ذلك { صراط الحميد } أي صراط الله، فالحميد اسم الله، ويحتمل أن
~~يريد الصراط الحميد، وأضاف الصفة إلى الموصوف كقولك: مسجد الجامع.

### || [22.25]

# { إن الذين كفروا } خبره محذوف يدل عليه قوله { نذقه
~~من عذاب أليم } ، وقيل: الخبر { ويصدون } على زيادة الواو،
~~وهذا ضعيف، وإنما قال: { يصدون } بلفظ المضارع ليدل على الاستمرار
~~على الفعل { سوآء } بالرفع مبتدأ وخبره مقدر، والجملة في موضع المفعول
~~الثاني لجعلنا، وقرأ حفص بالنصب على أنه المفعول الثاني والعاكف فاعل به
~~{ العاكف فيه والباد } العاكف المقيم في البلد: والبادي القادم
~~عليه من غيره، والمعنى: أن الناس سواء في المسجد الحرام، لا يختص به أحد
~~دون أحد وذلك إجماع، وقال أبو حنيفة: حكم سائر مكة في ذلك كالمسجد
~~الحرام، فيجوز للقادم أن ينزل منها حيث شاء، وليس لأحد فيها ملك، والمراد
~~عنده بالمسجد الحرام جميع مكة، وقال مالك وغيره: ليست الدور في ذلك
~~كالمسجد، بل هي متملكة { بإلحاد بظلم } الإلحاد الميل عن
~~الصواب، والظلم هنا عام في المعاصي من الكفر إلى الصغائر، لأن الذنوب في
~~مكة أشد منها في غيرها، وقيل: هو استحلال الحرام، ومفعول { يرد }
~~محذوف تقديره: من يرد أحدا أو من يرد شيئا، { بإلحاد بظلم }:
~~حالان مترادفان، وقيل: المفعول قوله بإلحاد على زيادة الباء.

### || [22.26]

# { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } العامل في إذ
~~مضمر تقديره اذكر وبوأنا أصله من باء بمعنى رجع، ثم ضوعف ليتعدى، واستعمل
~~بمعنى أنزلنا في الموضع كقوله:

# تبوىء المؤمنين

# [آل عمران: 121]، إلا أن هذا المعنى يشكل هنا لقوله لإبراهيم لتعدى
~~الفعل باللام، وهو يتعدى بنفسه حتى قيل: اللام زائدة، وقيل: معناه
~~هيأنا، وقيل: جعلنا، والبيت هنا الكعبة، وروى أنه كان آدم يعبد الله فيه،
~~ثم درس بالطوفان، فدل الله إبراهيم عليه السلام على مكانه، وأمره ببنيانه
~~{ أن لا تشرك } أن مفسرة، والخطاب لإبراهيم عليه السلام، وإنما
~~فسرت تبوئة البيت بالنهي عن الإشراك، والأمر بالتطهير؛ لأن التبوئة إنما
~~قصدت ms0498 لأجل العبادة التي تقتضي ذلك { وطهر بيتي } عام في التطهير
~~من الكفر والمعاصي والأنجاس، وغير ذلك { والقآئمين } يعني المصلين.

### || [22.27]

# { وأذن في الناس بالحج } خطاب لإبراهيم، وقيل: لسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والأول هو الصحيح، روى أنه لما أمر بالأذان بالحج.
~~صعد على جبل أبي قبيس، ونادى: أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت
~~فحجوا، فسمعه كل من يحج إلى يوم القيامة، وهم في أصلاب آبائهم. وأجابه في
~~ذلك الوقت كل شيء من جماد وغيره. لبيك اللهم لبيك، فجرت التلبية على ذلك
~~{ يأتوك رجالا } جمع راجل أي ماشيا على رجليه { وعلى كل
~~ضامر } الضامر يراد به كل ما يركب من فرس وناقة وغير ذلك، وإنما وصفه
~~بالضمور لأنه لا يصل إلى البيت إلا بعد ضموره، وقوله: { وعلى كل
~~ضامر } حال معطوف على حال كأنه قال: رجالا وركبانا، واستدل بعضهم
~~بتقديم الرجال في الآية على أن المشي إلى الحج أفضل من الركوب، واستدل
~~بعضهم بسقوط ذكر البحر بهذه الآية، على أنه يسقط فرض الحج على من يحتاج
~~إلى ركوب البحر { يأتين } صفة لكل ضامر، لأنه في معنى الجمع { من
~~كل فج عميق } أي طريق بعيد.

### || [22.28]

# { منافع لهم } أي بالتجارة، وقيل: أعمال الحج وثوابه، واللفظ أعم
~~من ذلك { ويذكروا اسم الله } يعني التسمية عند ذبح البهائم
~~ونحرها وفي الهدايا والضحايا، وقيل: يعني الذكر على الإطلاق، وإنما قال:
~~{ اسم الله } ، لأن الذكر باللسان إنما يذكر لفظ الأسماء { في
~~أيام معلومات } هي عند مالك: يوم النحر وثانيه وثالثه خاصة لأن
~~هذه هي أيام الضحايا عنده، ولم يجز ذبحها بالليل لقوله { في أيام }
~~وقيل: الأيام المعلومات: عشر ذي الحجة ويوم النحر والثلاثة بعده، وقيل:
~~عشر ذي الحجة خاصة، وأما الأيام المعدودات، فهي الثلاثة بعد يوم النحر،
~~فيوم النحر من المعلومات لا من المعدودات واليومان بعده من المعلومات
~~والمعدودات ورابع النحر في المعدودات لا من المعلومات { فكلوا
~~منها } ندب أو إباحة ويستحب أن يأكل الأقل من الضحايا ويتصدق بالأكثر
~~{ البآئس } الذي أصابه ms0499 البؤس وقيل: هو المتكفف وقيل: الذي يظهر عليه
~~أثر الجوع.

### || [22.29]

# { ثم ليقضوا تفثهم } التفث في اللغة الوسخ، فالمعنى ليقضوا
~~إزالة تفثهم بقص الأظفار، والاستحداد وسائر خصال الفطرة والتنظف بعد أن
~~يحلوا من الحج، وقيل: التفث أعمال الحج، وقرىء بكسر اللام وإسكانها، وهي
~~لام الأمر وكذلك وليوفوا وليطوفوا.

# { وليطوفوا } المراد هنا طواف الإفاضة عند جميع المفسرين وهو
~~الطواف الواجب { بالبيت العتيق } أي القديم، لأنه أول بيت وضع
~~للناس وقيل: العتيق الكريم، كقولهم: فرس عتيق، وقيل أعتق من الجبابرة أي
~~منع منهم، وقيل: العتيق هو الذي لم يملكه أحد قط.

### || [22.30]

# { ذلك } هنا وفي الموضع الثاني مرفوع على تقدير: الأمر ذلك كما يقدم
~~الكاتب جملة من كتابه، ثم يقول هذا وقد كان كذا، وأجاز بعضهم الوقف على
~~قوله: { ذلك } في ثلاثة مواضع من هذه السورة وهي هذا، و

# ذلك ومن يعظم شعائر الله

# [الحج: 32] وذلك

# ومن يشرك بالله

# [الحج: 31] لأنها جملة مستقلة أو هو خبر ابتداء مضمر، والأحسن وصلها بما
~~بعدها عند شيخنا أبي جعفر بن الزبير، لأن ما بعدها ليس كلاما أجنبيا،
~~مثلها

# ذلك ومن عاقب

# [الحج: 60] و

# ذلكم فذوقوه

# [الأنفال: 14] في الأنفال، و

# هذا وإن للطاغين

# في [ص: 55] { حرمات الله } جمع حرمة، وهو ما لا يحل هتكه من
~~أحكام الشريعة، فيحتمل أن يكون هنا على العموم، أو يكون خاصا بما يتعلق
~~بالحج لأن الآية فيه { فهو خير له } أي التعظيم للحرمات خير {
~~إلا ما يتلى عليكم } يعني ما حرمه في غير هذا الموضع
~~كالميتة { الرجس من الأوثان } من لبيان الجنس كأنه قال: الرجس
~~الذي هو الأوثان، والمراد النهي عن عبادتها أو عن الذبح تقربا إليها،
~~كما كانت العرب تفعل { قول الزور } أي الكذب، وقيل: شهادة الزور.

### || [22.31]

# { فكأنما خر من السمآء } الآية، تمثيل للمشرك بمن أهلك
~~نفسه أشد الهلاك { سحيق } أي بعيد.

### || [22.32]

# { شعائر الله } قيل: هي الهدايا في الحج وتعظيمها بأن تختار
~~سمانا عظاما غالية الأثمان، وقيل: مواضع الحج، كعرفات ومنى المزدلفة،
~~وتعظيمها إجلالها وتوقيرها والقصد إليها، وقيل: ms0500 الشعائر أمور الدين على
~~الاطلاق، وتعظيمها القيام بها وإجلالها { فإنها من تقوى
~~القلوب } الضمير عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام وهي مصدر يعظم،
~~وقال الزمخشري،: التقدير: فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت
~~هذه المضافات.

### || [22.33]

# { لكم فيها منافع } من قال: إن شعائر الله هي الهدايا،
~~فالمنافع بها شرب لبنها، وركوبها لمن اضطر إليها، والأجل المسمى نحرها.
~~ومن قال إن شعائر الله مواضع الحج، فالمنافع التجارة فيها أو الأجر،
~~والأجل المسمى: الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة { ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق } من قال: إن شعائر الله الهدايا فمحلها موضع نحرها
~~وهي منى ومكة، وخص البيت بالذكر لأنه أشرف الحرم وهو المقصود بالهدي، و {
~~ثم } على هذا القول ليست للترتيب في الزمان، لأن محلها قبل نحرها،
~~وإنما هي لترتيب الجمل، ومن قال: إن الشعائر موضع الحج، فمحلها مأخوذ من
~~إحلال المحرم: أي أخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف الإفاضة إذ به يحل
~~المحرم من إحرامه ومن قال: إن الشعائر أمور الدين على الاطلاق فذلك لا
~~يستقيم مع قوله: محلها إلى البيت.

### || [22.34-36]

# { ولكل أمة جعلنا منسكا } أي لكل أمة مؤمنة، والمنسك
~~اسم مكان أي موضعها لعبادتهم، ويحتمل أن يكون اسم مصدر بمعنى عبادة،
~~والمراد بذلك الذبائح لقوله: { ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } بخلاف ما يفعله الكفار من الذبح
~~تقربا إلى الأصنام { فإلهكم إله واحد } في وجه اتصاله
~~بما قبله وجهان: أحدهما أنه لما ذكر الأمم المتقدمة خاطبها بقوله: {
~~فإلهكم إله واحد } ،أي هو الذي شرع المناسك لكم ولمن
~~تقدم قبلكم، والثاني: أنه إشارة إلى الذبائح أي إلهكم إله واحد فلا
~~تذبحوا تقربا لغيره { المخبتين } الخاشعين وقيل: المتواضعين،
~~وقيل: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وكذلك قوله بعد ذلك:

# وبشر المحسنين

# [الحج: 37] واللفظ فيهما أعم من ذلك { وجلت } خافت { والبدن }
~~جمع بدنة، وهو ما أشعر من الإبل، واختلف هل يقال للبقرة بدنة، وانتصابه
~~بفعل مضمر { من شعائر الله } واحدها شعيرة، ومن للتبعيض، واستدل
~~بذلك من ms0501 قال: إن شعائر الله المذكورة أو على العموم في أمور الدين {
~~لكم فيها خير } قيل: الخير هنا المنافع المذكورة قبل، وقيل:
~~الثواب، والصواب العموم في خير الدنيا والآخرة { صوآف } معناه:
~~قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، وهي منصوبة على الحال من الضمير المجرور،
~~ووزنه فواعل، وواحده صافة { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت إلى
~~الأرض عند موتها، يقال: وجب الحائط وغيره إذا سقط { القانع } معناه
~~السائل، هو من قولك قنع الرجل بفتح النون: إذا سأل، وقيل: معناه المتعفف
~~عن السؤال، فهو على هذا من قولك: قنع بالكسر إذا رضي بالقليل {
~~والمعتر } المعترض بغير سؤال، ووزنه مفتعل، يقال: اعتررت بالقوم
~~إذا تعرضت لهم، فالمعنى: أطعموا من سأل ومن لم يسأل ممن تعرض بلسان
~~حاله، وأطعموا من تعفف عن السؤال بالكلية، ومن تعرض للعطاء { كذلك
~~سخرناها لكم } أي كما أمرناكم بهذا كله سخرناها لكم، وقال
~~الزمخشري: التقدير مثل التخيير الذي علمتم سخرناها لكم.

### || [22.37]

# { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } المعنى لن تصلوا
~~إلى رضا الله باللحوم ولا بالدماء، وإنما تصلون إليه بالتقوى أي بالإخلاص
~~لله، وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا، فعبر عن هذا المعنى
~~بلفظ: { ينال } مبالغة وتأكيدا، لأنه قال: لن تصل لحومها ولا دماؤها
~~إلى الله، وإنما تصل بالتقوى منكم، فإن ذلك هو الذي طلب منكم، وعليه يحصل
~~لكم الثواب، وقيل: كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بالدماء فأراد المسلمون
~~فعل ذلك فنهوا عنه ونزلت الآية { كذلك سخرها لكم } كرر
~~للتأكيد { لتكبروا الله } قيل: يعني قول الذابح: بسم الله
~~والله أكبر، واللفظ أعم من ذلك.

### || [22.38]

# { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } كان الكفار يؤذون
~~المؤمنين بمكة، فوعدهم الله أن يدفع عنهم شرهم وأذاهم، وحذف مفعول يدافع
~~ليكون أعظم وأعم وقرىء " يدافع " بالألف، ويدفع بسكون الدال من غير
~~الألف، وهما بمعنى واحد، أجريت فاعل مجرى فعل من قولك عاقبة الأمر،
~~وقال الزمخشري: يدافع: معناه يبالغ في الدفع عنهم، لأنه للمبالغة، وفعل
~~المغالبة أقوى { إن الله لا يحب كل خوان كفور ms0502 }
~~الخوان مبالغة في خائن، والكفور مبالغة في كافر، قال الزمخشري: هذه
~~الآية علة لما قبلها.

### || [22.39]

# { أذن للذين يقاتلون } هذه أول آية نزلت في الإذن في
~~القتال، ونسخت الموادعة مع الكفار، وكان نزولها عند الهجرة، وقرىء أذن
~~بضم الهمزة على البناء لما لم يسم فاعله وبالفتح على البناء للفاعل وهو
~~الله تعالى والمعنى أذن لهم في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة {
~~يقاتلون } عليه، وقرىء { يقاتلون } بفتح التاء وكسرها {
~~بأنهم ظلموا } أي بسبب أنهم ظلموا.

### || [22.40]

# { الذين أخرجوا من ديارهم } يعني الصحابة، فإن الكفار
~~آذوهم وأضروا بهم حتى اضطروهم إلى الخروج من مكة، فمنهم من هاجر إلى أرض
~~الحبشة، ومنهم من هاجر إلى المدينة ونسب الإخراج إلى الكفار؛ لأن الكلام
~~في معرض إلزامهم الذنب ووصفهم بالظلم { إلا أن يقولوا ربنا
~~الله } قال ابن عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه البدل عند سيبويه،
~~وقال الزمخشري: { أن يقولوا } في محل الجر على الابدال من حق {
~~ولولا دفع الله الناس } الآية تقوية للإذن في القتال وإظهار
~~للمصلحة التي فيه، كأن يقول لولا القتال والجهاد لاستولى الكفار على
~~المسلمين وذهب الدين، وقيل: المعنى؛ لولا دفع ظلم الظلمة بعدل الولاة،
~~والأول أليق بسياق الآية، وقرأ نافع: دفاع بالألف مصدر دافع، والباقون
~~بغير ألف مصدر دفع { لهدمت } قرأ نافع وابن كثير بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد للمبالغة { صوامع } جمع صومعة بفتح الميم وهي موضع
~~العبادة، وكانت للصابئين ولرهبان النصارى، ثم سمى بها في الإسلام موضع
~~الأذان، والبيع جمع بيعة بكسر الباء وهي كنائس النصارى، والصلوات كنائس
~~اليهود، وقيل: هي مشتركة لكل أمة، والمراد بها مواضع الصلوات، والمساجد
~~للمسلمين، فالمعنى: لولا دفع الله لاستولى الكفار على أهل الملل المتقدمة
~~في أزمانهم، ولاستولى المشركون على هذه الأمة فهدموا مواضع عباداتهم {
~~يذكر فيها اسم الله } الضمير لجميع ما تقدم من المتعبدات،
~~وقيل: للمساجد خاصة { ولينصرن الله من ينصره } أي من ينصر
~~دينه وأولياءه، وهو وعد تضمن الحض على القتال.

### || [22.41]

# { الذين إن مكناهم } الآية؛ قيل: يعني أمة سيدنا محمد صلى
~~الله ms0503 عليه وسلم، وقيل: الصحابة، وقيل: الخلفاء الأربعة لأنهم الذين مكنوا
~~في الأرض بالخلافة ففعلوا ما وصفهم الله به.

### || [22.42-46]

# { وإن يكذبوك } الآية ضمير الفاعل لقريش، والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم على وجه التسلية له والوعيد لهم { نكير } مصدر بمعنى
~~الإنكار { على عروشها } العروش السقف فإن تعلق الجار بخاوية:
~~فالمعنى أن العروش سقطت ثم سقطت الحيطان عليها فهي فوقها، وإن كان الجار
~~والمجرور في موضع الحال: فالمعنى أنها خاوية مع بقاء عروشها { وبئر
~~معطلة } أي لا يسقى الماء منها لهلاك أهلها، وروي أن هذا البئر
~~هي الرس، وكانت (بعدن) لأمة من بقايا ثمود، والأظهر أنه لم يرد التعيين،
~~لقوله: { فكأين من قرية } وهذا اللفظ يراد به التكثير {
~~وقصر مشيد } أي مبنى بالشيد وهو الجص، وقيل: المشيد المرفوع
~~البنيان { قلوب يعقلون } دليل على أن العقل في القلب، خلافا
~~للفلاسفة في قولهم: العقل في الدماغ { فإنها لا تعمى
~~الأبصار } أي لا تعمى الأبصار عمى يعتد به، وإنما العمى الذي يعتد به
~~عمى القلوب، وإن هؤلاء القوم ما عميت أبصارهم ولكن عميت قلوبهم، فالمعنى
~~الأول لقصد المبالغة، والثاني خاص بهؤلاء القوم { التي في الصدور
~~} مبالغة كقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167].

### || [22.47]

# { ويستعجلونك بالعذاب } الضمير لكفار قريش { ولن
~~يخلف الله وعده } إخبار يتضمن الوعيد بالعذاب، وسماه وعدا؛
~~لأن المراد به مفهوم { وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون } المعنى أن يوما من أيام الآخرة مقداره ألف سنة من
~~أعوام الدنيا، ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: يدخل الفقراء
~~الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم. وذلك خمسمائة سنة، وقيل: المعنى إن يوما
~~واحدا من أيام العذاب كألف سنة لطول العذاب، فإن أيام البؤس طويلة، وإن
~~كانت في الحقيقة قصيرة، وفي كل واحد من الوجهين تهديد للذين استعجلوا
~~العذاب، إلا أن الأول أرجح، لأن الألف سنة فيه حقيقة، وقيل: إن اليوم
~~المذكور في الآية هو يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات
~~والأرض.

### || [22.48]

# { وكأين من قرية } ذكر أولا القرى التي أهلكها ms0504 بغير إملاء،
~~وذكر هنا التي أهلكها بعد الإملاء، والإملاء هو الإمهال مع إرادة
~~المعاقبة فيما بعد، وعطف هذه الجملة بالواو على الجمل المعطوفة قبلها
~~بالواو، وقال في الأولى { فكأين } لأنه بدل من قوله:

# فكيف كان نكير

# [الحج: 44].

### || [22.51]

# { سعوا في آياتنا } أي سعوا فيها بالطعن عليها، وهو من قولك:
~~سعى في الأمر إذا جد فيه لقصد إصلاحه أو إفساده { معاجزين } بالألف
~~أي مغالبين، لأنهم قصدوا عجز صاحب الآيات، والآيات تقتضي عجزهم، فصارت
~~مفاعلة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد من غير ألف ومعناه أنهم يعجزون
~~الناس عن الإسلام أي يثبطونهم عنه.

### || [22.52]

# { من رسول ولا نبي } النبي أعم من الرسول، فكل رسول نبي
~~وليس كل نبي رسولا، فقدم الرسول لمناسبته لقوله { أرسلنا } وأخر
~~النبي لتحصيل العموم، لأنه لو اقتصر على رسول لم يدخل في ذلك من كان
~~نبيا غير رسول { إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته } سبب هذه الآية أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قرأ سورة
~~والنجم بالمسجد الحرام بمحضر المشركين والمسلمين فلما بلغ إلى قوله: {
~~أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى } ألقى الشيطان: تلك الغرانيق العلى، منها الشفاعة ترتجى،
~~فسمع ذلك المشركون ففرحوا به وقالوا: محمد يذكر آلهتنا بما نريد.

# واختلف في كيفية إلقاء الشيطان، فقيل: إن الشيطان هو الذي تكلم بذلك،
~~وظن الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم به؛ لأنه قرب صوته من
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم، حتى التبس الأمر على المشركين، وقيل: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بذلك على وجه الخطأ والسهو؛ لأن
~~الشيطان ألقاه ووسوس في قلبه، حتى خرجت تلك الكلمة على لسانه من غير قصد،
~~والقول الثاني أشهر عند المفسرين والناقلين لهذه القصة، والقول الأول
~~أرجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في التبليغ، فمعنى الآية: أن كل
~~نبي وكل رسول قد جرى له مثل ذلك من إلقاء الشيطان، واختلف في معنى تمنى
~~وأمنيته في هذه الآية فقيل: تمنى بمعنى تلا، والأمنية: التلاوة: ms0505 أي إذا
~~قرأ الكتاب ألقى الشيطان من عنده في تلاوته، وقيل: هو من التمني بمعنى حب
~~الشيء، وهذا المعنى أشهر في اللفظ: أي تمنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقاربة قومه واستئلافهم، وألقى الشيطان ذلك في هذه الأمنية ليعجبهم ذلك {
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي يبطله كقولك: نسخت
~~الشمس الظل.

### || [22.53]

# { ليجعل } متعلق بقوله: { ينسخ } و { يحكم }  {
~~للذين في قلوبهم مرض } أي أهل الشك { والقاسية
~~قلوبهم } المكذبون، وقيل: { للذين في قلوبهم مرض }
~~عامة الكفار، { والقاسية قلوبهم } أشد كفرا وعتوا كأبي
~~جهل { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } يعني بالظالمين
~~المذكورين قبل، ولكنه جعل الظاهر موضع المضمر، ليقضي عليهم بالظلم،
~~والشقاق: العداوة، ووصفه ببعيد، لأنه في غاية الضلال والبعد عن الخير.

### || [22.54]

# { الذين أوتوا العلم } قيل: يعني الصحابة، واللفظ أعم من
~~ذلك.

# { أنه الحق } الضمير عائد على القرآن، وقال الزمخشري: هو لتمكين
~~الشيطان من الإلقاء { فتخبت } أي تخشع.

### || [22.55-56]

# { في مرية منه } الضمير للقرآن، أو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو للإلقاء { يوم عقيم } يعني يوم بدر، ووصفه بالعقيم لأنه لا ليلة
~~لهم بعده ولا يوم، لأنهم يقتلون فيه، وقيل: هو يوم القيامة، والساعة
~~مقدماته، ويقوي ذلك قوله: { الملك يومئذ لله } ، ثم قسم
~~الناس إلى قسمين: أصحاب الجحيم وأصحاب النعيم.

### || [22.58-59]

# { قتلوا أو ماتوا } روى أن قوما قالوا: يا رسول الله قد
~~علمنا ما أعطى الله لمن قتل من الخيرات، فما لمن مات معك؟ فنزلت الآية
~~معلمة أن الله يرزق من قتل ومن مات معا، ولا يقتضي ذلك المساواة بينهم
~~لأن تفضيل الشهداء ثابت { رزقا حسنا } يحتمل أن يريد به الرزق في
~~الجنة بعد يوم القيامة، أو رزق الشهداء في البرزخ، والأول أرجح، لأنه يعم
~~الشهداء والموتى { مدخلا } يعني الجنة.

### || [22.60]

# { ذلك } تقديره هنا: الأمر ذلك كما يقول الكاتب هذا وقد كان كذا إذا
~~أراد أن يخرج إلى حديث آخر.

# { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } سمى الابتداء عقوبة باسم
~~الجزاء عليها تجوزا كما تسمى العقوبة أيضا باسم الذنب ووعد بالنصر ms0506 لمن
~~بغى عليه { إن الله لعفو غفور } إن قيل ما مناسبة هذين
~~الوصفين للمعاقبة؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أن في ذكر هذين الوصفين
~~إشعار بأن العفو أفضل من العقوبة، فكأنه حض على العفو، والثاني أن في
~~ذكرهما إعلاما بعفو الله عن المعاقب حين عاقب، ولم يأخذ بالعفو الذي هو
~~أولى.

### || [22.61]

# { ذلك بأن الله يولج الليل } أي ذلك النصر بسبب أن
~~الله قادر، ومن آيات قدرته أنه { يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل } ومعنى الإيلاج هنا أنه يدخل ظلمة
~~هذا في مكان ضوء هذا، ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا، وقيل: الإيلاج هو ما
~~ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر.

### || [22.62-67]

# { ذلك بأن الله هو الحق } أي ذلك الوصف الذي وصف الله
~~به هو بسبب أنه الحق { فتصبح الأرض مخضرة } تصبح هنا بمعنى
~~تصير، وفهم بعضهم أنه أراد صبيحة ليلة المطر، فقال: لا تصبح الأرض مخضرة
~~إلا بمكة، والبلاد الحارة، وأما على معنى تصير، فذلك عام في كل بلد،
~~والفاء للعطف، وليست بجواب، ولو كانت جوابا لقوله: { ألم تر }
~~لنصبت الفعل، وكان المعنى نفي خضرتها وذلك خلاف المقصود، وإنما قال {
~~تصبح } بلفظ المضارعة ليفيد بقاءها كذلك مدة { سخر لكم ما
~~في الأرض } يعني البهائم والثمار والمعادن وغير ذلك { أن تقع }
~~في موضع مفعول على تقدير عن أن تقع، وقال الزمخشري: كراهة أن تقع فهو
~~مفعول من أجله { إلا بإذنه } يحتمل أن يريد يوم القيامة، فجعل طي
~~السماء كوقوعها أو يريد بإذنه لو شاء متى شاء {  أحياكم } أي
~~أوجدكم بعد العدم، وعبر عن ذلك بالحياة؛ لأن الإنسان قبل ذلك تراب فهو
~~جماد بلا روح، ثم أحياه بنفخ الروح { ثم يميتكم } يعني الموت
~~المعروف { ثم يحييكم } يعني البعث { لكفور } أي جحود للنعمة
~~{ منسكا } هو اسم مصدر لقوله: { ناسكوه } ولو كان اسم مكان لقال
~~ناسكون فيه { فلا ينازعنك } ضمير الفاعل للكفار، والمعنى: أنه
~~لا ينبغي منازعة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الحق قد ظهر بحيث لا يسع
~~النزاع فيه، فجاء ms0507 الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي، وقيل: إن المعنى
~~لا تنازعهم فينازعوك، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، ويحتمل أن يكون
~~نهيا لهم عن المنازعة على ظاهر اللفظ { في الأمر } أي في الدين
~~الشريعة أو في الذبائح { وادع إلى ربك } أي ادع الناس إلى
~~عبادة ربك.

### || [22.68-73]

# { وإن جادلوك } الآية: تقتضي موادعة منسوخة بالقتال { إن
~~ذلك في كتاب } يعني اللوح المحفوظ، والإشارة بذلك إلى معلومات
~~الله { إن ذلك على الله يسير } يحتمل أن تكون الإشارة بذلك
~~إلى كتب المعلومات في الكتاب، أو إلى الحكم في الاختلاف والأول أظهر {
~~ما لم ينزل به سلطانا } يعني الأصنام؛ والسلطان هنا: الحجة
~~والبرهان، وما ليس لهم به علم: قيل: إنه يعني ما ليس لهم به علم ضروري،
~~فنفى أولا البرهان النظري، ثم العلم الضروري، وليس اللفظ بظاهر في هذا
~~المعنى، بل الأحسن نفي العلم الضروري والنظري معا { تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر } أي الإنكار لما يسمعون
~~فالمنكر مصدر: كالمكرم بمعنى الإكرام ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها
~~وإعراضها { يسطون } من السطوة وهي سرعة البطش { النار وعدها
~~الله } يحتمل أن تكون { النار } مبتدأ، و { وعدها الله }
~~خبرا أو يكون النار خبر ابتداء مضمر كأن قائلا قال: ما هو، فقيل: هو
~~النار، ويكون وعدها الله استئنافا وهذا أظهر { ضرب مثل } أي ضربه
~~الله لإقامة الحجة على المشركين { لن يخلقوا ذبابا } تنبيه
~~بالأصغر على الأكبر من باب أولى وأحرى: والمعنى أن الأصنام التي تعبدونها
~~لا تقدر على خلق الذباب ولا غيره، فكيف تعبد من دون الله الذي خلق كل
~~شيء، ثم أوضح عجزهم بقوله { ولو اجتمعوا له } أي لو تعاونوا
~~على خلق الذباب لم يقدروا عليه { وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه } بيان أيضا لعجز الأصنام بحيث لو اختطف
~~الذباب منهم شيئا لم يقدروا على استنقاذه منه على حال ضعفه، وقد قيل: إن
~~المراد بما يسلب الذباب منهم الطيب الذي كانت تجعله العرب على الأصنام
~~واللفظ أعم من ذلك { ضعف الطالب والمطلوب } المراد بالطالب
~~الأصنام وبالمطلوب الذباب، ms0508 لأن الأصنام تطلب من الذباب ما سلبته منها.
~~وقيل: الطالب الكفار والمطلوب الأصنام. لأن الكفار يطلبون الخير منهم.

### || [22.74]

# { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه.

### || [22.75]

# { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } رد
~~على من أنكر أن يكون الرسول من البشر.

### || [22.77]

# { اركعوا واسجدوا } في هذه الآية سجدة عند الشافعي وغيره
~~للحديث الصحيح الوارد في ذلك خلافا للمالكية { واعبدوا ربكم }
~~عموم في العبادة بعد ذلك الصلاة التي عبر عنها بالركوع والسجود، وإنما
~~قدمها لأنها أهم العبادات { وافعلوا الخير } قيل: المراد صلة
~~الرحم، وقال ابن عطية: هي في الندب فيما عدا الواجبات، واللفظ أعم من ذلك
~~كله.

### || [22.78]

# { وجاهدوا في الله } يحتمل أن يريد جهاد الكفار، أو جهاد النفس
~~والشيطان أو الهوى، أو العموم في ذلك { حق جهاده } قيل: إنه منسوخ
~~كنسخ حق تقاته بقوله:

# ما استطعتم

# [الأنفال: 60، التغابن: 16] وفي ذلك نظر، وإنما أضاف الجهاد إلى الله
~~ليبين بذلك فضله واختصاصه بالله { اجتباكم } أي اختاركم من بين
~~الأمم { من حرج } أي مشقة، وأصل الحرج الضيق { ملة أبيكم
~~إبراهيم } انتصب ملة بفعل مضمر تقديره: أعني بالدين ملة إبراهيم أو
~~التزموا ملة إبراهيم وقال الفراء: انتصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال
~~كملة، وقال الزمخشري: انتصب بمضمون ما تقدم: كأنه قال: وسع عليكم توسعة
~~ملة أبيكم إبراهيم، ثم حذف المضاف، فإن قيل: لم يكن إبراهيم أبا للمسلمين
~~كلهم، فالجواب: أنه كان أبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبا
~~لأمته لأن أمة الرسول في حكم أولاده، ولذلك قرىء

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6]، " وهو أب لهم " وأيضا فإن قريشا وأكثر العرب من ذرية
~~إبراهيم، وهم أكثر الأمة فاعتبرهم دون غيرهم { هو سماكم } الضمير
~~لله تعالى، ومعنى { من قبل } من الكتب المتقدمة. وفي هذا أي في
~~القرآن، وقيل الضمير لإبراهيم والإشارة إلى قوله: ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك، ومعنى من قبل على هذا: من قبل وجودكم، وهنا يتم الكلام على هذا القول
~~ويكون قوله { وفي هذا } مستأنفا: أي وفي هذا ms0509 البلاغ، والقول الأول
~~أرجح وأقل تكلفا، ويدل عليه قراءة أبي بن كعب: الله سماكم المسلمين {
~~شهيدا عليكم } تقدم معنى هذه الشهادة في البقرة { فأقيموا
~~الصلاة } الظاهر أنها المكتوبة لاقترانها مع الزكاة { هو
~~مولاكم } معناه هنا: وليكم وناصركم؛ بدلالة ما بعد ذلك.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.2]

# { الذين هم في صلاتهم خاشعون } الخشوع حالة في القلب من
~~الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة المولى جل جلاله، ثم يظهر أثر ذلك على
~~الجوارح بالسكون والإقبال على الصلاة وعدم الالتفات والبكاء والتضرع، وقد
~~عد بعض الفقهاء الخشوع في فرائض الصلاة، لأنه جعله بمعنى حضور القلب
~~فيها، وقد جاء في الحديث: لا يكتب للعبد في صلاته إلا ما عقل منها،
~~والصواب أن الخشوع أمر زائد على حضور القلب، فقد يحضر القلب ولا يخشع.

### || [23.3]

# { عن اللغو معرضون } اللغو هنا: الساقط من الكلام كالسب
~~واللهو، والكلام بما لا يعني، وعدد أنواع المنهي عنه من الكلام عشرون
~~نوعا، ومعنى الإعراض عنه: عدم الاستماع إليه والدخول فيه، ويحتمل أن
~~يريد أنهم لا يتكلمون به، ولكن إعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب أولى
~~وأحرى.

### || [23.4]

# { للزكاة فاعلون } أي مؤدون، فإن قيل: لم قال فاعلون ولم يقل
~~مؤدون؟ فالجواب؛ أن الزكاة لها معنيان أحدهما: الفعل الذي يفعله المزكي
~~أي أداء ما يجب على المال، والآخر المقدار المخرج من المال كقولك: هذه
~~زكاة مالي، والمراد هنا الفعل لقوله { فاعلون } ويصح المعنى الآخر
~~على حذف تقديره: هم لأداء الزكاة فاعلون.

### || [23.5-11]

# { على أزواجهم } هذا المجرور يتعلق بفعل يدل عليه قوله {
~~غير ملومين } أي لا يلامون على أزواجهم ويمكن أن يتعلق بقوله {
~~حافظون } على أن يكون على بمعنى عن { أو ما ملكت
~~أيمانهم } يعني النساء المملوكات، { ورآء ذلك } يعني ما سوى
~~الزوجات والمملوكات { لأماناتهم وعهدهم } يحتمل أن يريد
~~أمانة الناس وعهدهم وأمانة الله وعهده في دينه أو العموم، والأمانة أعم
~~من العهد، لأنها قد تكون بعهد وبغير عهد متقدم { راعون } أي حافظون
~~لها قائمون بها { على صلواتهم يحافظون } المحافظة عليها هي
~~فعلها في أوقاتها ms0510 مع توفية شروطها، فإن قيل: كيف كرر ذكر الصلوات أولا
~~وآخرا؟ فالجواب: أنه ليس بتكرار، لأنه قد ذكر أولا الخشوع فيها وذكر
~~هنا المحافظة عليها، فهما مختلفان، وأضاف الصلاة في الموضعين إليهم دلالة
~~على ثبوت فعلهم لها { الوارثون } أي المستحقون للجنة، فالميراث
~~استعارة، وقيل: إن الله جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار،
~~فيرث المؤمنون مساكن الكفار في الجنة { الفردوس } مدينة الجنة وهي
~~جنة الأعناب، وأعاد الضمير عليها مؤنثا على معنى الجنة.

### || [23.12-14]

# { ولقد خلقنا الإنسان } اختلف هل يعني آدم، أو جنس بني آدم
~~{ من سلالة من طين } السلالة: هي ما يسل من الشيء: أي ما يستخرج
~~منه، ولذلك قيل إنها الخلاصة، والمراد بها هنا: القطعة التي أخذت من
~~الطين وخلق منها آدم، فإن أراد بالإنسان آدم: فالمعنى أنه خلق من تلك
~~السلالة المأخوذة من الطين، ولكن قوله بعد هذا { ثم جعلناه
~~نطفة } لا بد أن يراد به بنو آدم، فيكون الضمير يعود على غير من ذكر
~~أولا، ولكن يفسره سياق الكلام، وإن أراد بالإنسان ابن آدم فيستقيم عود
~~الضمير عليه، ويكون معنى خلقه من سلالة من طين: أي خلق أصله وهو أبوه آدم
~~ويحتمل عندي أن يراد بالإنسان الجنس الذي يعم آدم وذريته، فأجمل ذكر
~~الإنسان أولا ثم فصله بعد ذلك إلى الخلقة المختصة بآدم: وهي من طين،
~~وإلى الخلقة المختصة بذريته. وهي النطفة، فإن قيل: ما الفرق بين من ومن؟
~~فالجواب على ما قال الزمخشري: أن الأولى للابتداء، والثانية للبيان.
~~كقوله من الأوثان { في قرار مكين } يعني رحم الأم، ومعنى {
~~مكين }: متمكن وذلك في الحقيقة من صفة النطفة المستقرة، لا من صفة
~~المحل المستقر فيه، ولكنه كقولك طريق سائر: أي يسير الناس فيه، وقد
~~تقدم تفسير النطفة والمضغة والعلقة في أول الحج { خلقا آخر } قيل:
~~هو نفخ الروح فيه، وقيل: خروجه إلى الدنيا، وقيل: استواء الشباب وقيل على
~~العموم من نفخ الروح فيه إلى موته { فتبارك الله } هو مشتق من
~~البركة، وقيل: معناه تقدس { أحسن الخالقين ms0511 } أي أحسن الخالقين
~~خلقا، فحذف التمييز لدلالة الكلام عليه، وفسر بعضهم الخالقين
~~بالمقدرين، فرارا من وصف المخلوق بأنه خالق، ولا يجب أن ينفي عن
~~المخلوق أنه خالق بمعنى صانع كقوله:

# وإذ تخلق من الطين

# [المائدة: 110] وإنما الذي يجب أن ينفي عنه معنى الاختراع، والإيجاد من
~~العدم، فهذا هو الذي انفرد الله به.

### || [23.17]

# { سبع طرآئق } يعني السموات، وسماها طرائق لأن بعضها طورق فوق
~~بعض كمطارقة النعل، وقيل: يعني الأفلاك لأنها طرق للكواكب { وما كنا
~~عن الخلق غافلين } يحتمل أن يريد بالخلق المخلوقين، أو المصدر.

### || [23.18]

# { مآء بقدر } يعني المطر الذي ينزل من السماء، فتكون منه العيون
~~والأنهار في الأرض، وقيل: يعني أربعة أنهار وهي النيل، والفرات، ودجلة،
~~وسيحان، ولا دليل على هذا التخصيص، ومعنى بقدر: بمقدار معلوم لا يزيد
~~عليه ولا ينقص منه.

### || [23.20]

# { وشجرة تخرج من طور سينآء } يعني الزيتون، وإنما خص
~~النخيل والأعناب والزيتون بالذكر: لأنها أكرم الشجر وأكثرها منافع، وطور
~~سيناء: جبل بالشام وهو الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، وينسب
~~الزيتون إليه لأنها فيه كثيرة وسيناء اسم جبل أضافه إليه كقوله: جبل أحد،
~~وقرأ الباقون: بفتح السين ولم ينصرف للتأنيث اللازم، وقرىء بالكسر، ولم
~~ينصرف للعجمة أو للتأنيث مع التعريف، لأن فعلاء بالكسر لا تكون ألفه
~~للتأنيث، وقيل: معناه مبارك، وقيل ذو شجرة، ويلزم على ذلك صرفه { تنبت
~~بالدهن } يعني الزيت، وقرىء تنبت بفتح التاء، فالمجرور على هذا في
~~موضع الحال. كقولك جاء زيد بسلاحه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: تنبت
~~بضم التاء وكسر الباء، وفيه ثلاثة أوجه: الأول أن أنبت بمعنى نبت،
~~والثاني حذف المفعول تقديره تنبت ثمرتها بالدهن والثالث زيادة الباء {
~~وصبغ للآكلين } الصبغ الغمس في الإدام.

### || [23.21-22]

# { في الأنعام } هي الإبل والبقر والغنم والمقصود بالذكر الإبل،
~~لقوله: { وعليها وعلى الفلك تحملون } وقد تقدم في
~~[النحل: 80] ذكر المنافع التي فيها وتذكيرها وتأنيثها.

### || [23.24]

# { ما هذا إلا بشر } استبعدوا أن تكون النبوة لبشر؛ فيا
~~عجبا منهم إذ أثبتوا الربوبية لحجر! { يريد أن يتفضل } أي ms0512
~~يطلب الفضل والرياسة عليكم { ما سمعنا بهذا } أي بمثل ما
~~دعاهم إليه من عبادة الله، أو بمثل الكلام الذي قال لهم، وهذا يدل على
~~أنه كان قبل نوح فترة طويلة.

### || [23.25]

# { به جنة } أي جنون. فانظر اختلاف قولهم فيه: فتارة نسبوه إلى طلب
~~الرياسة، وتارة إلى الجنون { حتى حين } أي إلى وقت لم يعينوه، ولكن
~~أرادوا وقت زوال جنونه على قولهم، أو وقت موته.

### || [23.26-35]

# { انصرني بما كذبون } تضمن هذا دعاء عليهم، لأن نصرته إنما هي
~~بإهلاكهم وقد تقدم في [هود: 37] تفسير { بأعيننا } ووحينا، {
~~وفار التنور } ، { ولا تخاطبني }  { فاسلك فيها }
~~أي أدخل فيها، وقد تقدم تفسير زوجين اثنين { وإن كنا لمبتلين
~~} إن مخففة من الثقيلة، { لمبتلين }: اسم فاعل من ابتلى، ويحتمل أن
~~يكون بمعنى الاختبار، أو إنزال البلاء { قرنا آخرين } قيل: إنهم
~~عاد ورسولهم (هود)، لأنهم الذين يلون قوم نوح، وقيل: أنهم ثمود ورسولهم
~~صالح، وهذا أصح لقوله:

# فأخذتهم الصيحة

# [المؤمنون: 41]، وأما عاد فأهلكوا بالريح { من قومه } قدم هذا
~~المجرور على قوله { الذين كفروا } لئلا يوهم أنه متصل بقوله {
~~الحياة الدنيا } بخلاف قوله: { وقال الملأ من قومه
~~الذين كفروا } في غير هذا الموضع { وأترفناهم } أي
~~نعمناهم { بشر مثلكم } يحتمل أنهم قالوا ذلك لإنكارهم أن يكون
~~نبي من البشر، أو قالوه أنفة من اتباع بشر مثلهم، وكذلك قال قوم نوح {
~~أيعدكم } استفهام على وجه الاستهزاء والاستبعاد { أنكم
~~مخرجون } كرر أن تأكيدا للأولى؛ ومخرجون خبر عن الأولى.

### || [23.36]

# { هيهات هيهات لما توعدون } هذا من حكاية كلامهم، وهيهات:
~~اسم فعل بمعنى بعد، وقال الغزنوي: هي للتأسف والتأوه، ويجوز فيه الفتح
~~والضم والكسر والإسكان، وتارة يجيء فاعله دون لام كقوله: فهيهات هيهات
~~العقيق وأهله، وتارة يجيء باللام كهذه الآية، قال الزجاج في تفسيره
~~البعد: { لما توعدون } ، فنزله منزلة المصدر، قال الزمخشري: وفيه
~~وجه آخر: وهي أن تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة
~~الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك البيان المهيت به.

### || [23.37]

# { إن هي إلا حياتنا الدنيا } أي ما الحياة ms0513 إلا حياتنا
~~الدنيا، فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها { نموت ونحيا }
~~أي يموت بعض ويولد بعض، فينقرض قرن ويحدث قرن آخر ومرادهم: إنكار البعث.

### || [23.40]

# { عما قليل } ما زائدة، وقيل صفة للزمان والتقدير: عن زمان قليل
~~يندمون.

### || [23.41]

# { فجعلناهم غثآء } يعني هالكين كالغثاء، والغثاء ما يحمله
~~السيل من الورق وغيره مما يبلى ويسود، فشبه به الهالكين { فبعدا }
~~مصدر موضع الفعل بمعنى بعدوا: أي هلكوا، والعامل في مضمر لا يظهر.

### || [23.44]

# { تترا } مصدر ووزنه فعلى، ومعناه التواتر والتتابع، وهو موضع موضوع
~~الحال: أي متواترين واحدا بعد واحد، فمن قرأه بالتنوين. فألفه للإلحاق،
~~ومن قرأه بغير تنوين: فألفه للتأنيث فلم ينصرف، وتأنيثه لأن الرسل جماعة
~~والتاء الأولى فيه بدل من واو هي فاء الكلمة { وجعلناهم
~~أحاديث } أي يتحدث الناس بما جرى عليهم، ويحتمل أن يكون جمع حديث أو
~~جمع أحدوثة، وهذا أليق لأنها تقال في الشر.

### || [23.46-49]

# { قوما عالين } أي متكبرين { وقومهما لنا عابدون } أي
~~حامدون متذللون { لعلهم يهتدون } الضمير لبني إسرائيل لا لقوم
~~فرعون، لأنهم هلكوا قبل إنزال التوراة.

### || [23.50]

# { وآويناهمآ إلى ربوة } الربوة: الموضع المرتفع من الأرض،
~~ويجوز فيها فتح الراء وضمها وكسرها، واختلف في موضع هذه الربوة، فقيل:
~~بيت المقدس، وقيل: بغوطة دمشق، وقيل: بفلسطين { ذات قرار ومعين
~~} القرار: المستوي من الأرض؛ فمعناه أنها بسيطة يمكن فيها الحرث
~~والغراسة، وقيل: إن القرار هنا الثمار والحبوب، والمعين الماء الجاري،
~~فقيل: إنه مشتق من قولك: معن الماء إذا كثر، فالميم على هذا أصلية، ووزنه
~~فعيل، وقيل: إنه مشتق من العين، فالميم زائدة، ووزنه مفعول.

### || [23.51]

# { يأيها الرسل } هذا النداء ليس على ظاهره، لأن الرسل كانوا في
~~أزمنة متفرقة، وإنما المعنى أن كل رسول في زمانه خوطب بذلك، وقيل: الخطاب
~~لسيدنا محد صلى الله عليه وآله وسلم، وأقامه مقام الجماعة وهذا بعيد {
~~كلوا من الطيبات } أي من الحلال، فالأمر على هذا للوجوب، أو
~~من المستلذات فالأمر للإباحة.

### || [23.52]

# { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } قرىء إن بالكسر على
~~الاستئناف وهي قراءة أهل ms0514 الكوفة وبالفتح على معنى لأن، وهي متعلقة بقوله
~~آخرا { فاتقون } وقيل: تتعلق بفعل مضمر تقديره: واعلموا، والأمة
~~هنا الدين، وهو ما اتفقت عليه الرسل من التوحيد وغيره.

### || [23.53]

# { فتقطعوا أمرهم } أي افترقوا واختلفوا، والضمير لأمم
~~الرسل المذكورين من اليهود والنصارى وغيرهم { زبرا } جمع زبور: وهو
~~الكتاب، والمعنى أنهم افترقوا في اتباع الكتب، فاتبعت طائفة التوراة،
~~وطائفة الإنجيل، وغير ذلك، ووضعوا كتابا من عند أنفسهم.

### || [23.54]

# { فذرهم في غمرتهم } الضمير لقريش، والغمرة الجهل والضلال،
~~وأصلها من غمرة الماء { حتى حين } هنا يوم بدر أو يوم موتهم.

### || [23.55-56]

# { أيحسبون } الآية: رد عليهم فيما ظنوا من أن أموالهم وأولادهم
~~خير لهم وأنهم سبب لرضا الله عنهم { نسارع لهم } هذا خبر أن،
~~والضمير الرابط محذوف تقديره نسارع به { بل لا يشعرون } أي لا
~~يشعرون أن ذلك استدراج لهم، ففيه معنى التهديد.

### || [23.60]

# { يؤتون مآ آتوا } قيل: معناه يعطون ما أعطوه من الزكاة والصدقات
~~وقيل: إنه عام في جميع أفعال البر أي يفعلونها وهم يخافون أن لا تقبل
~~منهم، وقد روت عائشة هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# إلا أنها قرأت: { يؤتون مآ آتوا } بالقصر، فيحتمل أن يكون الحديث
~~تفسيرا لهذه القراءة، وقيل: إنه عام في الحسنات والسيئات: أي يفعلونها
~~وهم خائفون من الرجوع إلى الله { أنهم إلى ربهم راجعون
~~} أن في موضع المفعول من أجله، أو في موضع المفعول بوجلت، إذ هي في
~~المعنى خائفة.

### || [23.61]

# { أولئك يسارعون في الخيرات } فيه معنيان: أحدهما
~~أنهم يبادرون إلى فعل الطاعات، والآخر أنهم يتعجلون ثواب الخيرات، وهذا
~~مطابق للآية المتقدمة، لأنه أثبت فيهم ما نفى عن الكفار من المسارعة {
~~وهم لها سابقون } فيه المعنيان المذكوران في يسارعون للخيرات،
~~وقيل: معناه سبقت لهم السعادة في الأزل.

### || [23.62]

# { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } يعني أن هذا الذي وصف به
~~الصالحون غير خارج عن الوسع والطاقة، وقد تقدم الكلام على تكليف ما لا
~~يطاق في البقرة { ولدينا كتاب } يعني صحائف الأعمال، ففي الكلام
~~تهديد وتأمين من الظلم ms0515 والحيف.

### || [23.63-66]

# { في غمرة من هذا } أي في غفلة من الدين بجملته ومن القرآن،
~~وقيل: من الكتاب المذكور، وقيل: من الأعمال التي وصف بها المؤمنون {
~~ولهم أعمال من دون ذلك } أي لهم أعمال سيئة دون الغمرة
~~التي هم فيها، فالمعنى أنهم يجمعون بين الكفر وسوء الأعمال، والإشارة
~~بذلك على هذا إلى الغمرة، وإنما أشار إليها بالتأكيد لأنها في معنى
~~الكفر، وقيل: الإشارة إلى قوله من هذا: أي لهم أعمال سيئة غير المشار
~~إليها حسبما اختلف فيه { هم لها عاملون } قيل: هي إخبار عن
~~أعمالهم في الحال، وقيل: عن الاستقبال، وقيل: المعنى أنهم يتمادون على
~~عملها حتى يأخذهم الله فجعل. { حتى إذآ أخذنا مترفيهم }
~~غاية لقوله { عاملون }  { مترفيهم } أي أغنياؤهم وكبراؤهم {
~~إذا هم يجأرون } أي يستغيثون ويصيحون فإن أراد بالعذاب قتل
~~المترفين يوم بدر: فالضمير في يجأرون لسائر قريش: أي صاحوا وناحوا على
~~القتلى، وإن أراد بالعذاب شدائد الدنيا أو عذاب الآخرة: فالضمير لجميعهم
~~{ لا تجأروا اليوم } تقديره: يقال لهم يوم العذاب: لا تجأروا
~~ويحتمل أن يكون هذا القول حقيقة، وأن يكون بلسان الحال ولفظه نهي،
~~ومعناه: أن الجؤار لا ينفعهم { على أعقابكم تنكصون } أي
~~ترجعون إلى وراء وذلك عبارة عن إعراضهم عن الآيات وهي القرآن.

### || [23.67]

# { مستكبرين به } قيل: إن الضمير عائد على المسجد الحرام وقيل:
~~إنه على الحرم وإن لم يذكر؛ ولكنه يفهم من سياق الكلام والمعنى: أنهم
~~يستكبرون بسبب المسجد الحرام لأنهم أهله وولاته، وقيل: إنه عائد على
~~القرآن من حيث ذكرت الآيات، والمعنى على هذا أن القرآن يحدث لهم عتوا
~~وتكبرا، وقيل: إنه يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذا متعلق
~~بسامرا { سامرا } مشتق من السمر وهو الجلوس بالليل للحديث، وكانت
~~قريش تجتمع بالليل في المسجد، فيتحدثون وكان أكثر حديثهم سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسامرا مفرد بمعنى الجمع، وهو منصوب على الحال فمن جعل
~~الضمير في به للنبي صلى الله عليه وسلم، فالمعنى أنهم سامرون بذكره وسبه
~~{ تهجرون } من قرأ بضم التاء ms0516 وكسر الجيم فمعناه تقولون الهجر بضم
~~الهاء وهو الفحش من الكلام وهي قراءة نافع، وقرأ الباقون بفتح التاء وضم
~~الجيم فهو من الهجر بفتح الهاء أي تهجرون الإسلام، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين، أو من قولك: هجر المريض إذا هذي أي: تقولون اللغو من
~~القول.

### || [23.68]

# { أفلم يدبروا القول } يعني القرآن، وهذا توبيخ لهم {
~~أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين } معناه أن
~~النبوة ليست ببدع فينكرونها، بل قد جاءت آباؤهم الأولين فقد كانت النبوة
~~لنوح وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم.

### || [23.69]

# { أم لم يعرفوا رسولهم } المعنى أم لم يعرفوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، ويعلموا أنه أشرفهم وأصدقهم حديثا، وأعظمهم أمانة
~~وأرجحهم عقلا، فكيف ينسبونه إلى الكذب أو إلى الجنون، أو غير ذلك من
~~النقائص؟ مع أنه جاءهم بالحق الذي لا يخفى على كل ذي عقل سليم، وأنه عين
~~الصواب.

### || [23.71]

# { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السموت
~~والأرض } الاتباع هنا استعارة، والحق هنا يراد به الصواب والأمر
~~المستقيم، فالمعنى لو كان الأمر على ما تقتضي أهواؤهم من الشرك بالله
~~واتباع الباطل لفسدت السموات والأرض كقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقيل: إن الحق في الآية هو الله تعالى، وهذا بعيد في
~~المعنى، وإنما حمله عليه أن جعل الاتباع حقيقة ولم يفهم فيه الاستعارة،
~~وإنما الحق هنا هو المذكورة في قوله، { بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون }  { بل أتيناهم
~~بذكرهم } يحتمل أن يكون بتذكيرهم ووعظهم أو بفخرهم وشرفهم وهذا
~~أظهر.

### || [23.72]

# { أم تسألهم خرجا } الخرج هو الأجرة ويقال فيه: خراج والمعنى
~~واحد، وقرىء بالوجهين في الموضعين فهو كقوله أم تسألهم أي لست تسألهم
~~أجرا فيثقل عليهم اتباعك { فخراج ربك خير } أي رزق ربك خير
~~من أموالهم فهو يرزقك ويغنيك عنهم.

### || [23.74]

# { عن الصراط لناكبون } أي عادلون ومعرضون عن الصراط المسقيم.

### || [23.75-77]

# { ولو رحمناهم } الآية: قال الأكثرون: نزلت هذه الآية حين دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش بالقحط فنالهم الجوع حتى أكلوا
~~الجلود وغيرها، فالمعنى رحمناهم ms0517 بالخصب وكشفنا ما بهم من ضر الجوع
~~والقحط: لتمادوا على طغيانهم، وفي هذا عندي نظر، فإن الآية مكية
~~باتفاق، وإنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بعد الهجرة حسبما
~~ورد في الحديث، وقيل: المعنى لو رحمناهم بالرد إلى الدنيا لعادوا لما
~~نهوا عنه، وهذا القول لا يلزم عليه ما لزم على الآخر، ولكنه خرج عن معنى
~~الآية: { ولقد أخذناهم بالعذاب } قيل: إن هذا العذاب هو
~~الجوع بالقحط، وأن الباب ذا العذاب الشديد المتوعد به بعد هذا يوم بدر،
~~وهذا مردود بأن العذاب الذي أصابهم إنما كان بعد بدر، وقيل إن العذاب
~~الذي أخذهم هو يوم بدر، والباب المتوعد به هو القحط، وقيل: الباب ذو
~~العذاب الشديد: عذاب الآخرة، وهذا أرجح، ولذلك وصفه بالشدة لأنه أشد من
~~عذاب الدنيا، وقال: { إذا هم فيه مبلسون }: أي يائسون من
~~الخير، وإنما يقع لهم اليأس في الآخرة كقوله

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# [الروم: 12].

# { فما استكانوا } أي ما تذللوا لله عز وجل، وقد تقدم الكلام على
~~هذه الكلمة في آخر [آل عمران: 146] { وما يتضرعون } إن قيل: هلا
~~قال: فما استكانوا وما تضرعوا، أو فما يستكينون وما يتضرعون باتفاق
~~الفعلين في الماضي أو في الاستقبال؟ فالجواب: أن ما استكانوا عند العذاب
~~الذي أصابهم، وما يتضرعون حتى يفتح عليهم باب عذاب شديد فنفى الاستكانة
~~فيما مضى، ونفى التضرع، في الحال والاستقبال.

### || [23.78-79]

# { قليلا ما تشكرون } ما زائدة، وقليلا صفة لمصدر محذوف
~~تقديره: شكرا قليلا تشكرون وذكر السمع والبصر والأفئدة  وهي القلوب 
~~لعظم المنافع التي فيها، فيجب شكر خالقها؛ ومن شكره: توحيده واتباع رسوله
~~عليه الصلاة السلام، ففي ذكرها تعديد نعمة وإقامة حجة { ذرأكم في
~~الأرض } أي نشركم فيها.

### || [23.80]

# { وله اختلاف الليل والنهار } أي هو فاعله ومختص به
~~فاللام على هذا للاختصاص، وقد ذكر في البقرة معنى اختلاف الليل والنهار.

### || [23.81-83]

# { بل قالوا مثل ما قال الأولون } أي قالت قريش مثل قول
~~الأمم المتقدمة، ثم فسر قولهم بإنكارهم البعث، وإليه الإشارة بقولهم: {
~~لقد وعدنا ms0518 نحن وآبآؤنا هذا } ، وقد ذكر الاستفهامان في
~~الرعد، وأساطير الأولين في الأنعام.

### || [23.84-90]

# { قل لمن الأرض ومن فيهآ } هذه الآيات توقيف لهم على أمور
~~لا يمكنهم الإقرار بها، وإذا أقروا بها لزمهم توحيد خالقها والإيمان
~~بالدار الآخرة { سيقولون لله } قرىء في الأول لله باللام
~~بإجماع، جوابا لقوله: { لمن الأرض } ، وكذلك قرأ الجمهور الثاني
~~والثالث، وذلك على المعنى لأن قوله: { من رب السموت } في
~~معنى لمن هي، وقرأ أبو عمرو الثاني والثالث بالرفع على اللفظ { ملكوت
~~} مصدر وفي بنائه مبالغة { يجير ولا يجار عليه } الإجارة
~~المنع من الإهانة، يقال: أجرت فلانا على فلان، إذا منعته من مضرته
~~وإهانته، فالمعنى أن الله تعالى يغيث من شاء ممن شاء، ولا يغيث أحد منه
~~أحدا { فأنى تسحرون } أي تخدعون عن الحق والخادع لهم الشيطان،
~~وذلك تشبيه بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل، ورتب هذه التوبيخات
~~الثلاثة بالتدريج فقال أولا: { أفلا تذكرون } ثم قال ثانيا: {
~~أفلا تتقون } ، وذلك أبلغ، لأن فيه زيادة تخويف، ثم قال ثالثا:
~~{ فأنى تسحرون } وفيه من التوبيخ ما ليس في غيره { وإنهم
~~لكاذبون } يعني فيما ينسبون لله من الشركاء والأولاد، ولذلك رد
~~عليهم بنفي ذلك.

### || [23.91]

# { إذا لذهب كل إله بما خلق } هذا برهان على
~~الوحدانية، وبيانه أن يقال: لو كان مع الله إلها آخر لانفرد كل واحد
~~منهما بمخلوقاته عن مخلوقات الآخر، واستبد كل واحد منهما بملكه، وطلب
~~غلبة الآخر والعلو عليه كما ترى حال ملوك الدنيا، ولكن لما رأينا جميع
~~المخلوقات مرتبطة بعضها ببعض حتى كأن العالم كله كرة واحدة: علمنا أن
~~مالكه ومدبره واحد، لا إله غيره. وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما
~~فهم ابن عطية وغيره، بل هو دليل آخر، فإن قيل: إذ لا تدخل إلا على كلام
~~هو جزاء وجواب، فكيف دخلت هنا ولم يتقدم قبلها شرط ولا سؤال سائل؟
~~فالجواب: أن الشرط محذوف تقديره لو كان معه آلهة وإنما حذف لدلالة قوله:
~~{ وما كان معه من إله } ، وهو جواب للكفار الذين وقع الرد
~~عليهم.

### || [23.92] ms0519

# { عالم الغيب } بالرفع خبر ابتداء، وبالخفض صفة الله.

### || [23.93-94]

# { قل رب إما تريني ما يوعدون } الآية: معناه أن الله
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظالمين إن
~~قضى أن يرد ذلك، وفيها تهديد للظالمين وهم الكفار، وإن شرطية وما زائدة،
~~وجواب الشرط { فلا تجعلني } ، وكرر قوله { رب } مبالغة في
~~الدعاء والتضرع.

### || [23.96]

# { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } قيل التي هي أحسن لا
~~إله إلا الله، والسيئة الشرك، والأظهر أنه أمر بالصفح والاحتمال وحسن
~~الخلق وهو محكم غير منسوخ، وإنما نسخ ما يقتضيه من مسالمة الكفار.

### || [23.97-101]

# { من همزات الشياطين } يعني نزغاته ووساوسه، وقيل: يعني
~~الجنون، واللفظ أعم من ذلك { أن يحضرون } معناه أن يكونوا معه،
~~وقيل: يعني حضورهم عند الموت { حتى إذا جآء أحدهم الموت
~~} قال ابن عطية: حتى هنا حرف ابتداء: أي ليست غاية لما قبلها، وقال
~~الزمخشري: حتى تتعلق بيصفون: أي لا يزالون كذلك حتى يأتيهم الموت { قال
~~رب ارجعون } يعني الرجوع إلى الدنيا، وخاطب به مخاطبة الجماعة
~~للتعظيم، قال ذلك الزمخشري وغيره، ومثله قول الشاعر:

# ألا فارحمون يا آل محمد

# وقيل إنه نادى ربه ثم خاطب الملائكة { فيما تركت } قيل: يعني فيما
~~تركت من المال، وقيل: فيما تركت من الإيمان فهو كقوله:

# أو كسبت في إيمانها خيرا

# [الأنعام: 158]، والمعنى أن الكافر رغب أن يرجع إلى الدنيا ليؤمن ويعمل
~~صالحا في الإيمان الذي تركه أول مرة { كلا } ردع له عما طلب {
~~إنها كلمة هو قآئلها } يعني قوله: { رب ارجعون }  {
~~لعلي أعمل صالحا } فسمى هذا الكلام كلمة وفي تأويل معناه
~~ثلاثة أقوال: أحدها أن يقول هذه الكلمة لا محالة لإفراط ندمه وحسرته فهو
~~إخبار بقوله والثاني أن المعنى أنها كلمة يقولها ولا تنفعه ولا تغني عنه
~~شيئا، والثالث أن يكون المعنى أنه يقولها كاذبا فيها، ولو رجع إلى
~~الدنيا لم يعمل صالحا { ومن ورآئهم } أي فيما يستقبلون من الزمان
~~والضمير للجماعة المذكورين في قوله جاء أحدهم { برزخ } يعني المدة
~~التي بين الموت والقيامة، ms0520 وهي تحول بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا وأصل
~~البرزخ الحاجز بين شيئين { فلا أنساب بينهم } المعنى أنه ينقطع
~~يومئذ التعاطف والشفقة التي بين القرابة؛ لاشتغال كل أحد بنفسه كقوله:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35] فتكون الأنساب كأنها معدومة { ولا يتسآءلون } أي
~~لا يسأل بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد بنفسه، فإن قيل: كيف الجمع بين هذا
~~وبين قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25] فالجواب أن ترك التساؤل عند النفخة الأولى ثم يتساءلون بعد
~~ذلك، فإن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف كثيرة.

### || [23.104]

# { تلفح وجوههم النار } أي تصيبهم بالإحراق { كالحون }
~~الكلوح انكشاف الشفتين عن الأسنان، وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب، وقد يجري
~~للكباش إذا شويت رؤوسها، وفي الحديث: إن شفة الكافر ترتفع في النار حتى
~~تبلغ وسط رأسه، وفي ذلك عذاب وتشويه.

### || [23.106]

# { غلبت علينا شقوتنا } أي ما قدر عليهم من الشقاء، وقرىء
~~شقاوتنا، والمعنى واحد.

### || [23.108]

# { قال اخسئوا } كلمة تستعمل في زجر الكلاب، ففيها إهانة وإبعاد {
~~ولا تكلمون } أي لا تكلمون في رفع العذاب، فحينئذ ييأسون من ذلك،
~~أعاذنا الله من ذلك برحمته.

### || [23.110]

# { سخريا } بضم السين من السخرة بمعنى التخديم، وبالكسر من السخر
~~بمعنى الاستهزاء، وقد يقال هذا بالضم، وقرىء هنا بالوجهين لاحتمال
~~المعنيين، وعلى أن معنى الاستهزاء هنا أليق لقوله { وكنتم منهم
~~تضحكون }.

### || [23.112-115]

# { كم لبثتم في الأرض } يعني في جوف الأرض أمواتا، وقيل:
~~أحياء في الدنيا، فأجابوا بأنهم لبثوا يوما أو بعض يوم لاستقصارهم المدة
~~أو لما هم فيه من العذاب بحيث لايعدون شيئا { فسئل العآدين } أي
~~اسأل من يقدر على أن يعد، وهو من عوفي مما ابتلوا به أو يعنون الملائكة
~~{ إن لبثتم إلا قليلا } معناه أنه بالنسبة إلى بقائهم في
~~جهنم خالدين أبدا { عبثا } أي باطلا والمعنى إقامة حجة على الحشر
~~للثواب والعقاب.

### || [23.116-117]

# { لا برهان له به } أي لا حجة ولا دليل، والجملة صفة لقوله: {
~~إلها آخر } وجواب الشرط { فإنما حسابه عند ربه
~~إنه لا يفلح الكافرون } الضمير للأمر ms0521 والشأن، وانظر كيف
~~افتتح السورة بفلاح المؤمنين وختمها بعدم فلاح الكافرين، ليبين البون بين
~~الفريقين والله أعلم.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# { سورة أنزلناها } السورة خبر ابتداء مضمر، أو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره فيما أنزل عليكم سورة، وأنزلناها صفة للسورة، {
~~وفرضناها }: أي فرضنا الأحكام التي فيها وقرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~{ فرضناها } بالتشديد للمبالغة { آيات بينات } يعني ما فيها من
~~المواعظ والأحكام والأمثال، وقيل: معنى بينات هنا ليس فيها مشكل.

### || [24.2-3]

# { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مئة جلدة } الزانية والزاني يراد بهما الجنس، وقدم الزانية لأن
~~الزنا كان حينئذ في النساء أكثر، فإنه كان منهن إماء وبغايا يجاهرن
~~بذلك، وإعراب الزاني والزانية كإعراب: السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما،
~~وقد ذكر في [المائدة: 38] وهذه الآية ناسخة بإجماع لما في سورة [النساء:
~~14] من الإمساك في البيوت، في الآية الواحدة ومن الأذى في الأخرى، ثم إن
~~لفظ هذه الآية عند مالك ليس على عمومه، فإن جلد المائدة إنما هو حد
~~الزاني والزانية إذا كانا مسلمين حرين غير محصنين، فيخرج منها الكفار،
~~فيردون إلى أهل دينهم، ويخرج منها العبد والأمة والمحصن والمحصنة، فأما
~~العبد والأمة: فحدهما خمسون جلدة سواء كانا محصنين أو غير محصنين، وأما
~~المحصنان الحران فحدهما الرجم هذا على مذهب مالك.

# وأما الكلام على الآية بالنظر إلى سائر المذاهب، فاعلم أن لفظ هذه الآية
~~ظاهره العموم في المسلمين والكافرين، وفي الأحرار والعبيد والإماء وفي
~~المحصن وغير المحصن، ثم إن العلماء خصصوا من هذا العموم أشياء منها
~~باتفاق، ومنها باختلاف، فأما الكفار فرأى أبو حنيفة وأهل الظاهر أن حدهم
~~جلد مائة أحصنوا أو لم يحصنوا: أخذا بعموم الآية، ورأى الشافعي أن حدهم
~~كحد المسلمين الجلد إن لم يحصنوا، والرجم إن أحصنوا أخذا بالآية، وبرجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي واليهودية إذ زنيا، ورأى مالك أن
~~يردوا إلى أهل دينهم لقوله تعالى: في سورة النساء

# واللاتي يأتين الفحشة من نسآئكم

# [النساء: 15] فخص نساء المسلمين على أنها قد نسختها هذه. ولكن بقيت في
~~محلها، وأما ms0522 العبد والأمة: فرأى أهل الظاهر أن حد الأمة خمسون جلدة
~~لقوله تعالى:

# فعليهن نصف ما على المحصنت من العذاب

# [النساء: 25] وأن حد العبد الجلد مائة لعموم الآية، وقال غيرهم: يجلد
~~العبد خمسين بالقياس على الأمة، إذ لا فرق بينهما، وأما المحصن فقال
~~الجمهور: حده الرجم فهو مخصوص في هذه الآية، وبعضهم يسمي هذا التخصيص
~~نسخا، ثم اختلفوا في المخصص أو الناسخ، فقيل: الآية التي ارتفع لفظها
~~وبقي حكمها وهي قوله: { الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم } وقيل: الناسخ لها السنة الثابتة في الرجم،
~~وقال أهل الظاهر وعلي بن أبي طالب: يجلد المحصن بالآية، ثم يرجم بالسنة
~~فجمعوا عليه الحدين، ولم يجعلوا الآية منسوخة، ولا مخصصة، وقال الخوارج:
~~لا رجم أصلا فإن الرجم ليس في كتاب الله، ولا يعتد بقولهم، وظاهر الآية
~~الجلد دون تغريب، وبذلك قال أبو حنيفة، وقال مالك: الجلد والتغريب سنة
~~للحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام "

# ، ولا تغريب على النساء ولا على العبيد عند مالك، وصفة الجلد عند مالك
~~في الظهر والمجلود جالس وقال الشافعي: يفرق على جميع الأعضاء والمجلود
~~قائم، وتستر المرأة بثوب لا يقيها الضرب، ويجرد الرجل عند مالك وقال قوم
~~يجلد على قميص { ولا تأخذكم بهما رأفة } قيل: يعني في
~~إسقاط الحد: أي أقيموه ولا بد، وقيل: في خفيف الضرب، وقيل: في الوجهين.
~~فعلى القول الأول: يكون الضرب في الزنا كالضرب في القذف غير مبرح، وهو
~~مذهب مالك والشافعي، وعلى القول الثاني والثالث: يكون الضرب في الزنا
~~أشد، واختلف: هل يجوز أن يجمع مائة سوط يضرب بها مرة واحدة؟ فمنعه مالك
~~وأجازه أبو حنيفة لما ورد في قصة أيوب عليه السلام، وأجازه الشافعي
~~للمريض لورود ذلك في الحديث.

# { وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين } المراد
~~بذلك توبيخ الزناة والغلظة عليهم، واختلف في أقل ما يجزىء من الطائفة
~~فقيل: أربعة اعتبارا بشهادة الزنا وهو قول ابن أبي زيد، وقيل: عشرة،
~~وقيل: اثنين وهو ms0523 مشهور مذهب مالك، وقيل: واحد { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة } الآية: معناها ذم الزناة وتشنيع
~~الزنا، وأنه لا يقع فيه إلا زان أو مشرك ولا يوافقه عليه من النساء إلا
~~زانية أو مشركة، وينكح على هذا بمعنى يجامع، وقيل: معناها لا يحل لزان أن
~~يتزوج إلا زانية أو مشركة، ولا يحل لزانية أن تتزوج إلا زانيا أو
~~مشركا، ثم نسخ هذا الحكم وأبيح لهما التزوج ممن شاؤوا، والأول هو الصحيح
~~{ وحرم ذلك على المؤمنين } الإشارة بذلك إلى الزنا أي
~~حرم الزنا أي على المؤمنين وقيل: الإشارة إلى تزوج المؤمن غير الزاني
~~بزانية، فإن قوما منعوا أن يتزوجها، وهذا على القول الثاني في الآية
~~قبلها وهو بعيد، وأجاز تزويجها مالك وغيره، وروي عنه كراهته.

### || [24.4-5]

# { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة } هذا حد
~~القذف، وهو الفرية التي عبر الله عنها بالرمي، والمحصنات يراد بهن هنا
~~العفائف من النساء، وخصهن بالذكر لأن قذفهن أكثر وأشنع من قذف الرجال،
~~ودخل الرجال في ذلك بالمعنى إذ لا فرق بينهم، وأجمع العلماء على أن حكم
~~الرجال والنساء هنا واحد، وقيل: إن المعنى؛ يرمون الأنفس المحصنات، فيعم
~~اللفظ على هذا النساء والرجال.

# ويحتاج هنا إلى الكلام في القذف والمقذوف والشهادة في ذلك، فأما القذف
~~فهو الرمي بالزنا اتفاقا، أو بفعل قوم لوط عند مالك والشافعي لعموم لفظ
~~الرمي في الآية، خلافا لأبي حنيفة، أو النفي من النسب، ومذهب مالك أن
~~التعريض بذلك كله كالتصريح خلافا للشافعي وأبي حنيفة، وأما القاذف
~~فيحد: سواء كان مسلما أو كافرا لعموم الآية، وسواء كان حرا أو عبدا،
~~إلا أن العبد والأمة إنما يحدان أربعين عند الجمهور، فنصفوا حدهما
~~قياسا على تنصيفه في الزنا خلافا للظاهرية، ولا يحد الصبي ولا المجنون
~~لكونهما غير مكلفين، وأما المقذوف فمذهب مالك أنه يشترط فيه الإسلام
~~والعقل والبلوغ والحرية والبراءة عما رمي به، والتمكن من الوطء تحرزا من
~~المجبوب وشبهه، فلا يحد عنده من قذف صبيا أو كافرا ms0524 أو محبوبا أو
~~عبدا ومن لا يمكنه الوطء وقد قيل: يحد من قذف واحدا منهم لعموم الآية
~~واتفقوا على اشتراط البراءة مما رمي به وأما الشهادة التي تسقط حد
~~القذف، فهي أن يشهد شاهدان عدلان بأن المقذوف عبد أو كافر أو يشهد أربعة
~~شهود ذكور عدول على المعاينة لما قذف به كالمردود في المكحلة، ويؤدون
~~الشهادة مجتمعين { إلا الذين تابوا } تقدم قبل هذا الاستثناء
~~ثلاثة أحكام، وهي الحد، ورد شهادة القاذف، وتفسيقه، فاتفق على أن
~~الاستثناء راجع إلى التفسيق، وأن ذلك يزول عنه بالتوبة، واتفق على أنه لا
~~يرجع إلى الحد وأنه لا يسقط عنه بالتوبة، واختلف هل يرجع إلى رد
~~الشهادة أم لا: فقال مالك: إذا تاب قبلت شهادته، خلافا لأبي حنيفة،
~~وتوبته هو صلاح حاله في دينه وقبل إكذاب نفسه.

### || [24.6-8]

# { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء
~~إلا أنفسهم } هذه الآية في قذف الرجل لامرأته فيجب اللعان بذلك،
~~وسببها

# " أن رجلا قال يا رسول الله: الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فسكت عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم عاد
~~فقال مثل ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل فيك وفي
~~صاحبتك فأتني بها فأتى بها فتلاعنا وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما ".

# وموجب اللعان عند مالك شيئان: أحدهما أن يدعي الزوج أنه رأى امرأته
~~تزني. والآخر أن ينفي حملها ويدعى الاستبراء قبله، فإذا تلاعن الزوج
~~تعلقت به ثلاثة أحكام: نفي حد القذف عنه، وانتفاء سبب الولد منه، ووجوب
~~حد الزنا عليها إن لم تلاعن، فإن تلاعنت سقط الحد عنها، ولفظ الآية عام
~~في الزوجات الحرائر والمماليك، والمسلمات والكافرات والعدول وغيرهم،
~~وبذلك أخذ مالك واشترط في الزوج الإسلام واشترط أبو حنيفة أن يكونا
~~مسلمين حرين عدلين { فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين } أي يقول الزوج أربع مرات: أشهد
~~بالله لقد رأيت هذه المرأة تزني، أو أشهد بالله ما هذا الحمل مني؛ ولقد
~~زنت وإني في ms0525 ذلك لمن الصادقين، ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين، وزاد أشهب أن يقول: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو،
~~وانتصب: { أربع شهادات بالله } على المصدرية، والعامل فيه
~~شهادة أحدهم وقرأ بالرفع وهو خبر شهادة أحدهم، وقوله: { بالله
~~إنه لمن الصادقين } من صلة أربع شهادات أو من صلة شهادة
~~أحدهم { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين } بنصب الخامسة هنا وفي الموضع الثاني، وانتصب بفعل مضمر
~~تقديره ويشهد الخامسة، أو بالعطف على أربع شهادات على قراءة النصب، وقرأ
~~الباقون بالرفع على الابتداء أو عطف على أربع شهادات بقراءة الرفع، وقرىء
~~أن لعنه، وأن غضب: بتشديد أن، ونصب اسمها وقرأ نافع بتخفيفها ورفع اللعنة
~~والغضب على الابتداء { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } العذاب
~~هنا حد الزنا، أي يدفعه التعان المرأة، وهي أن تقول أربع مرات: أشهد
~~بالله ما زنيت، وإنه في ذلك لمن الكاذبين، ثم تقول في الخامس: غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين، ويتعلق بالتعانها ثلاثة أحكام: دفع الحد
~~عنها، والتفريق بينها وبين زوجها، وتأبيد الحرمة.

### || [24.10]

# { ولولا فضل الله } جواب لو محذوف هنا وفي الموضع الآخر
~~تقديره { ولولا فضل الله عليكم } لآخذكم، أو نحو هذا.

### || [24.11]

# { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم } الإفك: أشد
~~الكذب، ونزلت هذه الآية وما بعدها إلى تمام ست عشر آية في شأن سيدتنا
~~عائشة رضي الله عنها وفي براءتها مما رماها به أهل الإفك، وذلك أن الله
~~برأ أربعة بأربعة برأ يوسف بشهادة الشاهد من أهلها، وبرأ موسى من قول
~~اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرأ مريم بكلام ولدها في حجرها، وبرأ
~~عائشة من الإفك بإنزال القرآن في شأنها، ولقد تضمنت هذه الآيات الغاية
~~القصوى في الاعتناء بها، والكرامة لها والتشديد على من قذفها.

# وقد خرج حديث الإفك البخاري ومسلم وغيرهما، واختصاره

# " أن عائشة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق،
~~فضاع لها عقد فتأخرت ms0526 على التماسه حتى رحل الناس، فجاء رجل يقال له صفوان
~~بن المعطل، فرآها فنزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها
~~حتى بلغ الجيش، فقال أهل الإفك في ذلك ما قالوا، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ما بال رجال رموا أهلي والله ما علمت على أهلي إلا
~~خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وسأل جارية عائشة،
~~فقالت: والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر ".

# والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين، ولم يذكر في الحديث من أهل
~~الإفك إلا أربعة، وهم: عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، وحمنة
~~بنت جحش، ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت، وقيل: إن حسان لم يكن منهم
~~وارتفاع عصبة لأنه خبر إن، واختار ابن عطية أن يكون عصبة بدلا من الضمير
~~في جاؤوا، ويكون الخبر { لا تحسبوه شرا لكم } على تقدير: إن
~~حديث الذين جاؤوا بالإفك، والأول أظهر { بل هو خير لكم } خطاب
~~للمسلمين، والخير في ذلك من خمسة أوجه: تبرئة أم المؤمنين، وكرامة الله
~~لها بإنزال الوحي في شأنها، والأجر الجزيل لها في الفرية عليها، وموعظة
~~المؤمنين، والانتقام من المفترين { والذي تولى كبره } هو
~~عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، وقيل الذي بدأ بهذه الفرية غير معين،
~~والعذاب العظيم هنا يحتمل أن يراد به الحد أو عذاب الآخرة.

### || [24.12]

# { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا } لولا هنا عرض، والمعنى أنه: كان ينبغي للمؤمنين
~~والمؤمنات أن يقيسوا ذلك الأمر على أنفسهم، فإن كان ذلك يبعد في حقهم،
~~فهو في حق عائشة أبعد لفضلها، وروي أن هذا النظر وقع لأبي أيوب الأنصاري،
~~فقال لزوجته: أكنت أنت تفعلين ذلك، قالت: لا والله، قال فعائشة أفضل منك؟
~~قالت: نعم، فإن قيل: لم قال: { سمعتموه } بلفظ الخطاب، ثم عدل إلى
~~لفظ الغيبة في قوله: { ظن المؤمنون } ، ولم يقل ظننتم؟ فالجواب
~~أن ذلك التفات، قصد به المبالغة والتصريح بالإيمان، الذي يوجب أن لا ms0527 يصدق
~~المؤمن على المؤمن شرا.

### || [24.13-14]

# { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } لولا هنا عرض،
~~والضمير في { جآءوا } لأهل الإفك، ثم حكم الله بكذبهم إذ لم يأتوا
~~بالشهداء { أفضتم فيه } يقال أفاض في الحديث وخاض فيه إذا أكثر
~~الكلام فيه.

### || [24.15]

# { إذ تلقونه بألسنتكم } العامل في إذ قوله {
~~لمسكم } أو { أفضتم } ، ومعنى { تلقونه }: يأخذ بعضكم
~~من بعض، وفي هذا الكلام وفي الذي قبله وبعده عتاب لهم على خوضهم في حديث
~~الإفك، وإن كانوا لم يصدقوه، فإن الواجب كان الإغضاء عن ذكره والترك له
~~بالكلية، فعاتبهم على ثلاثة أشياء، وهي: تلقيه بالألسنة: أي السؤال عنه
~~وأخذه من المسؤول والثاني: قولهم ذلك، والثالث: أنهم حسبوه هينا وهو عند
~~الله عظيم، وفائدة قوله { بألسنتكم } وبأفواهكم الإشارة إلى أن
~~ذلك الحديث كان باللسان دون القلب، إذ كانوا لم يعلموا حقيقته بقلوبهم.

### || [24.16]

# { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهذا } أي كان الواجب أن يبادروا إلى إنكار هذا الحديث
~~أول سماعهم له، ولولا أيضا في هذه الآية عرض، وكان حقها أن يليها الفعل
~~من غير فاصل بينهما، بقوله: { إذ سمعتموه } لأن الظروف يجوز فيها
~~ما لا يجوز في غيرها، والقصد بتقديم هذا الظرف الاعتناء به، وبيان أنه
~~كان الواجب المبادرة إلى إنكار الكلام في أول وقت سمعتموه، ومعنى { ما
~~يكون لنآ }: ما ينبغي لنا ولا يحل لنا أن نتكلم بهذا.

# { سبحانك } تنزيه لله عن أن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما قال أهل الإفك، وقال الزمخشري: هو بمعنى التعجب من عظيم
~~الأمر، والاستبعاد له، والأصل في ذلك أن يسبح الله عند رؤية العجائب {
~~بهتان عظيم } البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه، والغيبة أن
~~يقال ما فيه.

### || [24.17]

# { أن تعودوا لمثله } تقديره: { يعظكم } كراهة أن تعودوا
~~لمثله، ثم عظم الأمر وأكده بقوله: { إن كنتم مؤمنين }.

### || [24.19]

# { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } الإشارة بذلك
~~إلى المنافقين الذين أحبوا أن يشيع حديث الإفك، ثم هو عام في غيرهم ممن ms0528
~~اتصف بصفتهم، والعذاب في الدنيا الحد، وأما عذاب الآخرة، فقد ورد في
~~الحديث: أن من عوقب في الدنيا على ذنب لم يعاقب عليه في الآخرة فأشكل
~~اجتماع الحد مع عذاب الآخرة في هذا الموضع، فيحتمل أن يكون القاذف يعذب
~~في الآخرة ولا يسقط الحد عنه عذاب الآخرة بخلاف سائر الحدود، أو يكون
~~هذا مختصا بمن قذف عائشة، فإنه روى عن ابن عباس أنه قال: من أذنب ذنبا
~~ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة، أو يكون لمن مات مصرا
~~غير تائب، أو يكون للمنافقين.

### || [24.21]

# { خطوات الشيطان } في البقرة { بالفحشآء والمنكر }
~~ذكر في النحل { زكا } أي تطهر من الذنوب، وصلح دينه.

### || [24.22]

# { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى } معنى يأتل يحلف، فهو من قولك: آليت إذا
~~حلفت، وقيل معناه: يقصر فهو من قولك: ألوت أي قصرت، ومنه

# لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118] والفضل هنا يحتمل أن يريد به الفضل في الدين، أو الفضل
~~في المال، وهو أن يفضل له عن مقدار ما يكفيه، والسعة هي اتساع المال،
~~ونزلت الآية بسبب أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق على
~~مسطح، لما تكلم في حديث الإفك، وكان ينفق عليه لمسكنته؛ ولأنه قريبه،
~~وكان ابن بنت خالته، فلما نزلت الآية رجع إلى مسطح النفقة والإحسان، وكفر
~~عن يمينه قال بعضهم: هذه أرجى آية في القرآن، لأن الله أوصى بالإحسان إلى
~~القاذف، ثم إن لفظ الآية على عمومه في أن لا يحلف أحد على ترك عمل صالح {
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم } أي كما تحبون أن يغفر
~~الله لكم، كذلك اغفروا أنتم لمن أساء إليكم، ولما نزلت قال أبو بكر رضي
~~الله عنه: إني لأحب أن يغفر الله لي، ثم رد النفقة إلى مسطح.

### || [24.23]

# { المحصنات الغافلات } معنى المحصنات هنا العفائف ذوات
~~الصون، ومعنى الغافلات السليمات الصدور، فهو من الغفلة عن الشر {
~~لعنوا في الدنيا والآخرة } هذا الوعيد للقاذفين لعائشة
~~ولذلك ms0529 لم يذكر فيه توبة، قال ابن عباس: كل مذنب تقبل توبته إذا تاب إلا
~~من خاض في حديث عائشة وقيل: الوعيد لكل قاذف، والعذاب العظيم يحتمل أن
~~يريد به الحد أو عذاب الآخرة.

### || [24.24]

# { يوم تشهد } العامل فيه يوفيهم، وكرر يومئذ توكيدا وقيل:
~~العامل فيه عذاب أو فعل مضمر.

### || [24.25]

# { دينهم الحق } أي جزاؤهم الواجب لهم { ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين } هذه الآية تدل على أن ما قبلها في
~~المنافقين، لأن المؤمن قد علم في الدنيا أن الله هو الحق المبين، ومعنى
~~المبين الظاهر الذي لا شك فيه.

### || [24.26]

# { الخبيثات للخبيثين } الآية: معناها أن الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال، وأن الطيبات من النساء للطيبين من الرجال، ففي ذلك
~~رد على أهل الأفك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أطيب الطيبين فزوجته
~~أطيب الطيبات، وقيل: المعنى أن الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس،
~~والطيبات من الأعمال للطيبين من الناس، ففيه أيضا رد على أهل الإفك،
~~وقيل: معناه أن الخبيثات من الأقوال للخبيثين من الناس، والإشارة بذلك
~~إلى أهل الإفك: أي أن أقوالهم الخبيثة لا يقولها إلا خبيث مثلهم {
~~أولئك مبرءون مما يقولون } الإشارة بأولئك إلى
~~الطيبين والطيبات والضمير في يقولون للخبيثات والخبيثين، والمراد تبرئة
~~عائشة رضي الله عنها مما رميت به.

### || [24.27-29]

# { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها } هذه الآية أمر بالاستئذان في غير بيت
~~الداخل، فيعم بذلك بيوت الأقارب وغيرهم، وقد جاء في الحديث الأمر
~~بالاستئذان على الأم خيفة أن يراها عريانة، ومعنى { تستأنسوا }:
~~تستأذنوا وهو مأخوذ من قولك: آنست للشيء إذا علمته، فالاستئناس: أن
~~يستعلم هل يريد أهل الدار الدخول أم لا؟ وقيل هو مأخوذ من الأنس ضد
~~الوحشة؛ وقرأ ابن عباس حتى تستأذنوا، والاستئذان واجب، وأما السلام فلا
~~ينتهي إلى الوجوب، واختلف أيهما يقدم، فقيل يقدم السلام ثم يستأذن
~~فيقول: السلام عليكم، ثم يقول أأدخل، وقيل يقدم الاستئذان لتقديمه في
~~الآية، وليس في الآية عدد الاستئذان، وجاء في الحديث أن يستأذن ms0530 ثلاث
~~مرات، وهو تفسير الآية: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم } سبب هذه الآية أنه
~~لما نزلت آية الاستئذان تعمق قوم فكانوا يأتون المواضع غير المسكونة
~~فيسلمون ويستأذنون، فأباحت هذه الآية دخولها بغير استئذان، واختلف في
~~البيوت غير المسكونة في هذه الآية، فقيل: هي الفنادق التي في الطرق ولا
~~يسكنها أحد، بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل، والمتاع على هذا
~~التمتع بالنزول فيها والمبيت وغير ذلك، وقيل: هي الخرب التي تدخل للبول
~~والغائط، والمتاع على هذا حاجة الإنسان، وقيل: هي حوانيت القيسارية،
~~والمتاع على هذا الثياب والبسط وشبهها، وهذا القول خطأ لأن الاستئذان في
~~الحوانيت واجب بإجماع.

### || [24.30-31]

# { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم } إعرابها كإعراب

# يقيموا الصلاة

# في [إبراهيم: 31] وقد ذكر ومن أبصارهم للتبعيض، والمراد غض البصر عما
~~يحرم، والاقتصار به على ما يحل، وقيل: معنى التبعيض فيه أن النظرة الأولى
~~لا حرج فيها، ويمنع ما بعدها، وأجاز (الأخفش) أن تكون من زائدة، وقيل: هي
~~لابتداء الغاية، لأن البصر مفتاح القلب والغض المأمور به هو عن النظر إلى
~~العورة، أو إلى ما لا يحل من النساء، أو إلى كتب الغير وشبه ذلك مما
~~يستر، وحفظ الفروج المأمور به: هو عن الزنا، وقيل: أراد ستر العورة،
~~والأظهر أن الجميع مراد { وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن } تؤمر المرأة بغض بصرها عن عورة الرجل وعن عورة المرأة
~~إجماعا، واختلف هل يجب عليها غض بصرها عن سائر جسد الرجل الأجنبي أم لا،
~~وعن سائر جسد المرأة أم لا، فعلى القول بذلك تشتمل الآية عليه، والكلام
~~في حفظ فروج النساء كحفظ فروج الرجال { ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها } نهى عن إظهار الزينة بالجملة ثم استثنى
~~الظاهر منها، وهو ما لا بد من النظر إليه عند حركتها أو إصلاح شأنها وشبه
~~ذلك، فقيل: إلا ما ظهر منها يعني الثياب؛ فعلى هذا يجب ستر جميع جسدها،
~~وقيل: الثياب والوجه والكفان، وهذا مذهب مالك لأنه أباح كشف ms0531 وجهها وكفيها
~~في الصلاة، وزاد أبو حنيفة القدمين { وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن } الجيوب هي التي يقول لها العامة أطواق، وسببها أن
~~النساء كن في ذلك الزمان يلبسن ثيابا واسعات الجيوب، يظهر منها صدورهن،
~~وكن إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة، سدلنها، من وراء الظهر، فيبقى الصدر
~~والعنق والأذنان لا ستر عليها، فأمرهن الله بلي الأخمرة [جمع خمار] على
~~الجيوب ليستر جميع ذلك { ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبآئهن } الآية: المراد بالزينة هنا الباطنة،
~~فلما ذكر في الآية قبلها ما أباح أن يراه غير ذوي المحرم من الزينة
~~الظاهرة، وذكر في هذه ما أباح أن يراه الزوج وذوي المحارم من الزينة
~~الباطنة، وبدأ بالبعولة وهم الأزواج لأن اطلاعهم يقع على أعظم من هذا، ثم
~~ثنى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن مراتبهم تختلف بحسب
~~القرب، والمراد بالآباء كل من له ولادة من والد وجد، وبالأبناء كل من
~~عليه ولادة من ولد وولد ولد، ولم يذكر في هذه الآية من ذوي المحارم: العم
~~والخال ومذهب جمهور العلماء جواز رؤيتهما للمرأة، لأنهما من ذوي المحارم،
~~وكره ذلك قوم، وقال الشافعي: إنما لم يذكر العم والخال لئلا يصفا زينة
~~المرأة لأولادهما { أو نسآئهن } يعني جميع المؤمنات، فكأنه قال
~~أو صنفهن ويخرج عن ذلك نساء الكفار { أو ما ملكت أيمانهن }
~~يدخل في ذلك الإماء المسلمات والكتابيات، وأما العبيد: ففيهم ثلاثة
~~أقوال: منع رؤيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي، والجواز: وهو قول ابن عباس
~~وعائشة، والجواز بشرط أن يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك، وإنما أخذ
~~جوازه من قوله { أو التابعين غير أولي الإربة } واختلف
~~هل يجوز أن يراها عبد زوجها وعبد الأجنبي أم لا؟ على قولين {
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من } شرط
~~في رؤية غير ذوي المحارم شرطين: أحدهما أن يكونا تابعين، ومعناه أن يتبع
~~لشيء يعطاه كالوكيل والمتصرف، ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمه بطنه،
~~والآخر: أن لا يكون لهم إربة في النساء كالخصي والمخنث والشيخ الهرم
~~والأحمق، فلا يجوز رؤيتهم ms0532 للنساء إلا باجتماع الشرطين، وقيل بأحدهما،
~~ومعنى الإربة الحاجة إلى الوطء { أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء } أراد بالطفل الجنس، ولذلك
~~وصفه بالجمع، ويقال: طفل ما لم يراهق الحلم، و { يظهروا } معناه
~~يطلعون بالوطء على عورات النساء، فمعناه الذين لم يطأوا النساء، وقيل:
~~الذين لا يدرون ما عورات النساء وهذا أحسن { ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } روي أن
~~امرأة كان لها خلخالان، فكانت تضرب بهما ليسمعهما الرجال، فنهى الله عز
~~وجل عن ذلك، قال الزجاج: إسماع صوت الزينة أشد تحريكا للشهوة من
~~إبدائها.

# { وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون } التوبة
~~واجبة على كل مؤمن مكلف بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وفرائضها
~~ثلاثة: الندم على الذنب من حيث عصي به ذو الجلال، لا من حيث أضر ببدن أو
~~مال، والإقلاع عن الذنب في أول أوقات الإمكان من غير تأخير ولا توان،
~~والعزم أن لا يعود إليها أبدا ومهما قضى عليه بالعود أحدث عزما
~~مجددا، وآدابها ثلاثة: الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار، والإكثار من
~~التضرع والاستغفار، والإكثار من الحسنات لمحو ما تقدم من السيئات،
~~ومراتبها سبع: فتوبة الكفار من الكفر، وتوبة المخلطين من الذنوب الكبائر،
~~وتوبة العدول من الصغائر وتوبة العابدين من الفترات، وتوبة السالكين من
~~علل القلوب والآفات، وتوبة أهل الورع من الشبهات، وتوبة أهل المشاهدة من
~~الغفلات. والبواعث على التوبة سبعة: خوف العقاب، ورجاء الثواب، والخجل من
~~الحساب، ومحبة الحبيب، ومراقبة الرقيب القريب، وتعظيم بالمقام، وشكر
~~الإنعام.

### || [24.32]

# { وأنكحوا الأيامى منكم } الأيامى جمع أيم ومعناه الذين
~~لا أزواج لهم رجالا كانوا أو نساء أبكارا أو ثيبات، والخطاب هنا
~~للأولياء والحكام أمرهم الله بتزويج الأيامى، فاقتضى ذلك النهي عن عضلهن
~~من التزويج، وفي الآية دليل على عدم استقلال النساء بالإنكاح؛ واشتراط
~~الولاية فيه، الولاية فيه، وهو مذهب مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة {
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم } يعني الذين يصلحون
~~للتزويج من ذكور العبيد وإناثهم، وقال الزمخشري: الصالحين بمعنى الصلاح
~~في الدين، قال وإنما خصهم الله بالذكر ليحفظ ms0533 عليهم صلاحهم والمخاطبون هنا
~~ساداتهم؛ ومذهب الشافعي أن السيد يجبر على تزويج عبيده على هذه الآية
~~خلافا لمالك، ومذهب مالك أن السيد يجبر عبده وأمته على النكاح خلافا
~~للشافعي { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }
~~وعد الله بالغنى للفقراء الذين يتزوجون لطلب رضا الله، ولذلك قال ابن
~~مسعود: التمسوا الغنى في النكاح.

### || [24.33-34]

# { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله } أمر بالاستعفاف وهو الاجتهاد في طلب
~~العفة من الحرام لمن لا يقدر على التزوج، فقوله: { لا يجدون
~~نكاحا } معناه لا يجدون استطاعة على التزوج بأي وجه تعذر التزوج،
~~وقيل: معناه لا يجدون صداقا للنكاح، والمعنى الأول أعم، والثاني: أليق
~~بقوله: { حتى يغنيهم الله من فضله }.

# { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم } الكتاب هنا مصدر بمعنى الكتابة، وهي مقاطعة العبد على
~~مال منجم فإذا أداه خرج حرا، وإن عجز بقي رقيقا، وقيل: إن الآية نزلت
~~بسبب حويطب ابن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه، وحكمها مع ذلك
~~عام فأمر الله سادات العبيد أن يكاتبوهم إذا طلبوا الكتابة، وهذا الأمر
~~على الندب عند مالك والجمهور، وقال الظاهرية وغيرهم. هو على الوجوب وذلك
~~ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنس بن مالك حين سأله مملوكه سيرين
~~الكتابة فتلكأ أنس، فقال له عمر: لتكاتبنه أو لأوجعنك بالدرة، وإنما حمله
~~مالك على الندب لأن الكتابة كالبيع، فكما لا يجبر على البيع لا يجبر
~~عليها، واختلف هل يجبر السيد عبده على الكتابة أم لا؟ على قولين في
~~المذهب { إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم } الخير هنا القوة على أداء الكتابة بأي وجه
~~كان، وقيل: هو المال الذي يؤدي منه كتابته من غير أن يسأل أموال الناس،
~~وقيل هو الصلاح في الدين.

# { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } هذا أمر بإعانة
~~المكاتب على كتابته، واختلف فيمن المخاطب بذلك فقيل: هو خطاب للناس
~~أجمعين، وقيل للولاة، والأمر على هذين القولين للندب، وقيل: هو خطاب
~~لسادات ms0534 المكاتبين، وهو على هذا القول ندب عند مالك: وللوجوب عند الشافعي
~~فإن كان الأمر للناس، فالمعنى أن يعطوهم صدقات من أموالهم، وإن كان
~~للولاة فيعطوهم من الزكاة، وإن كان للسادات فيحطوا عنهم من كتابتهم،
~~وقيل: يعطوهم من أموالهم من غير الكتابة، وعلى القول بالحط من الكتابة
~~اختلف في مقدار ما يحط، فقيل: الربع، وروى ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل الثلث، وقال مالك والشافعي: لا حد في ذلك، بل أقل ما
~~ينطلق عليه اسم شيء، إلا أن الشافعي يجبره على ذلك، ولا يجبره مالك،
~~وزمان الحط عنه في آخر الكتابة عند مالك، وقيل في أول نجم.

# { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء } معنى البغاء
~~الزنا، نهى الله المسلمين أن يجبروا مملوكاتهم على ذلك، وسبب الآية أن
~~عبد الله بن أبي بن سلول المنافق كان له جاريتان، فكان يأمرهما بالزنا
~~للكسب منه وللولادة، ويضربهما على ذلك، فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل مثل فعله { إن أردن
~~تحصنا } هذا الشرط راجع إلى إكراه الفتيات على الزنا، إذ لا يتصور
~~إكراههن إلا إذا أردن التحصن وهو التعفف، وقيل: هو راجع إلى قوله: {
~~وأنكحوا الأيامى } وذلك بعيد { لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا } يعني ما تكسبه الأمة بفرجها، وما تلده من الزنا؛
~~ويتعلق { لتبتغوا } بقوله { ولا تكرهوا }  { يكرههن
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } المعنى
~~غفور لهن رحيم بهن لا يؤاخذهن بالزنا لأنهن أكرهن عليه، ويحتمل أن يكون
~~المعنى غفور رحيم للسيد الذي يكرههن إذا تاب من ذلك { آيات مبينات }
~~بفتح الياء: أي بينها الله؛ وبالكسر مبينات للأحكام والحلال والحرام {
~~ومثلا } يعني ضرب لكم الأمثال بمن كان قبلكم في تحريم الزنا، لأنه
~~كان حراما في كل ملة أو في براءة عائشة كما برأ يوسف ومريم.

### || [24.35]

# { الله نور السموت والأرض } النور يطلق حقيقة على الضوء
~~الذي يدرك بالأبصار، ومجازا على المعاني التي تدرك بالقلوب، والله

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فتأويل الآية الله ذو نور السموات والأرض؛ ms0535 ووصف نفسه
~~بأنه نور كما تقول زيد كرم إذا أردت المبالغة في أنه كريم، فإن أراد
~~بالنور المدرك بالأبصار، فمعنى نور السموات والأرض أنه خلق النور الذي
~~فيهما من الشمس والقمر والنجوم، أو أنه خلقهما وأخرجهما من العدم إلى
~~الوجود، فإنما ظهرت به كما تظهر الأشياء بالضوء، ومن هذا المعنى قرأ علي
~~بن أبي طالب: { الله نور السموت والأرض } بفتح النون
~~والواو والراء وتشديد الواو: أي جعل فيهما النور، وإن أراد بالنور المدرك
~~بالقلوب، فمعنى نور السموات والأرض جاعل النور في قلوب أهل السموات
~~والأرض ولهذا قال ابن عباس: معناه هادي أهل السموات والأرض.

# { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } المشكاة هي الكوة غير
~~النافذة تكون في الحائط، ويكون المصباح فيها شديد الإضاءة وقيل: المشكاة
~~العمود الذي يكون المصباح على رأسه، والأول أصح وأشهر، والمعنى صفة نور
~~الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح، على أعظم ما يتصوره البشر من
~~الإضاءة والإنارة، وإنما شبه بالمشكاة وإن كان نور الله أعظم، لأن ذلك
~~غاية ما يدركه الناس من الأنوار، فضرب المثل لهم بما يصلون إلى إدراكه.
~~وقيل: الضمير في نوره عائد على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: على
~~القرآن، وقيل: على المؤمن، وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود
~~عليه الضمير، فإن قيل: كيف يصح أن يقال الله نور السموات والأرض فأخبر
~~أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله: { مثل نوره } ، والمضاف
~~عين المضاف إليه؟ فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو
~~نور السموات والأرض، أو كما تقول: زيد كرم، ثم تقول: ينعش الناس بكرمه {
~~المصباح في زجاجة } المصباح هو الفتيل بناره، والمعنى أنه في
~~قنديل من زجاج لأن الضوء فيه أزهر، لأنه جسم شفاف { الزجاجة
~~كأنها كوكب دري } شبه الزجاجة في إنارتها بكوكب دري، وذلك
~~يحتمل معنيين إما أن يريد أنها تضيء بالمصباح الذي فيها، وإما أن يريد
~~أنها في نفسها شديدة الضوء لصفائها ورقة جوهرها، وهذا أبلغ لاجتماع نورها
~~مع نور ms0536 المصباح، والمراد بالكوكب الدري أحد الدراري المضيئة: كالمشتري،
~~والزهرة، وسهيل، ونحوها، وقيل: أراد الزهرة، ولا دليل على هذا التخصيص،
~~وقرأ نافع { دري } بضم الدال وتشديد الياء بغير همزة ولهذه القراءة
~~وجهان: إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه، أو يكون مسهلا من
~~الهمز، وقرأ حمزة وأبو بكر: { دريء } بالهمز وكسر الدال، بالهمز وضم
~~الدال، وهو مشتق من الدرء بمعنى الدفع.

# { يوقد من شجرة مباركة زيتونة } من قرأ يوقد بالياء
~~أو توقد بالفعل الماضي فالفعل مسند إلى المصباح، ومن قرأ توقد
~~بالتاء والفعل المضارع فهو مسند إلى الزجاجة، والمعنى: توقد من زيت شجرة
~~مباركة، ووصفها بالبركة لكثرة منافعها، أو لأنها تنبت في الأرض المباركة
~~وهي الشام { لا شرقية ولا غربية } قيل: يعني أنها بالشام
~~فليست من شرق الأرض ولا من غربها، وأجود الزيتون زيتون الشام، وقيل: هي
~~منكشفة تصيبها الشمس طول النهار، فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية، ولا
~~للغرب فتسمى غربية بل هي غربية شرقية، لأن الشمس تستدير عليها من الشرق
~~والغرب، وقيل: إنها في وسط دوحة لا في جهة الشرق من الدوحة ولا في جهة
~~الغرب، وقيل: إنها من شجرة الجنة ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو
~~غربية { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار }
~~مبالغة في وصف صفائه وحسنه { نور على نور } يعني اجتماع نور
~~المصباح وحسن الزجاجة وطيب الزيت، والمراد بذلك كمال النور الممثل به {
~~يهدي الله لنوره من يشآء } أي يوفق الله من يشاء لإصابة
~~الحق.

### || [24.36-38]

# { في بيوت } يعني المساجد، وقيل: بيوت أهل الإيمان من مساجد أو
~~مساكن، والأول أصح، والجار يتعلق بما قبله: أي كمشكاة في بيوت، أو توقد
~~في بيوت، وقيل: بما بعده وهو يسبح، وكرر الجار بعد ذلك تأكيدا، وقيل:
~~بمحذوف: أي سبحوا { في بيوت أذن الله أن ترفع } ، والمراد
~~بالإذن الأمر، ورفعها بناؤها، وقيل: تعظيمها { بالغدو والآصال }
~~أي غدوة وعشية وقيل: أراد الصبح والعصر وقيل: صلاة الضحى والعصر {
~~رجال } فاعل { يسبح } على القراءة بكسر الباء، وأما على القراءة
~~بالفتح فهو ms0537 مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الأول { لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله } أي لا تشغلهم، ونزلت الآية في أهل
~~الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها،
~~والبيع من التجارة، ولكنه خصه بالذكر تجريدا كقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]، أو أراد بالتجارة الشراء { تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } أي تضطرب من شدة الهول والخوف، وقيل: تفقه القلوب وتبصر
~~الأبصار بعد العمى، لأن الحقائق تنكشف حينئذ، والأول أصح كقوله:

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10]، وفي قوله { تتقلب فيه القلوب } تجنيس {
~~ليجزيهم الله } متعلق بما قبله، أو بفعل من معنى ما قبله {
~~أحسن ما عملوا } تقديره جزاء أحسن ما عملوا { ويزيدهم
~~من فضله } يعني زيادة على ثواب أعمالهم { بغير حساب } ذكر
~~في البقرة.

### || [24.39]

# { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } لما ذكر
~~الله حال المؤمنين أعقب ذلك بمثالين لأعمال الكافرين: الأول يقتضي حال
~~أعمالهم في الآخرة، وأنها لا تنفعهم، بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب،
~~والثاني يقتضي حال أعمالهم في الدنيا، وأنها في غاية الفساد والضلال
~~كالظلمات التي بعضها فوق بعض، والسراب هو ما يرى في الفلوات من ضوء الشمس
~~في الهجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وجه الأرض، والقيعة جمع قاع وهو
~~المنبسط من الأرض، وقيل: بمعنى القاع وليس بجمع { يحسبه الظمآن
~~مآء } الظمآن العطشان: أي يظن العطشان أن السراب ماء، فيأتيه ليشربه،
~~فإذا جاء خاب ما أمل، وبطل ما ظن، وكذلك الكافر يظن أن أعماله تنفعه،
~~فإذا كان يوم القيامة لم تنفعه فهي كالسراب { حتى إذا جآءه }
~~ضمير الفاعل للظمآن، وضمير المفعول للسراب أو ضمير الفاعل للكافر وضمير
~~المفعول لعمله { لم يجده شيئا } أي شيئا ينتفع به أو شيئا
~~موجودا على العموم لأنه معدوم، ويحتمل أن يكون ضمير الفاعل للظمآن وضمير
~~المفعول للسراب. أو ضمير الفاعل للكافر وضمير المفعول لعمله { ووجد
~~الله عنده } ضمير الفاعل في وجد للكافر، والضمير في عنده لعمله،
~~والمعنى وجد الله عنده بالجزاء، أو وجد زبانية الله.

### || [24.40-44]

# { أو كظلمات ms0538 } هذا هو المثال الثاني، وهو عطف على قوله {
~~كسراب } ، والمشبه بالظلمات أعمال الكافر: أي هم من الضلالة والحيرة
~~في مثل الظلمات المجتمعة من ظلمة البحر تحت الموج تحت السحاب { في
~~بحر لجي } منسوب إلى اللج، وهو معظم الماء، وذهب بعضهم إلى أن
~~أجزاء هذا المثال قوبلت به أجزاء الممثل به: فالظلمات أعمال الكافر،
~~والبحر اللجي صدره، والموج جهله، والسحاب الغطاء الذي على قلبه، وذهب
~~بعضهم إلى أنه تمثيل بالجملة من غير مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه
~~الأوصاف مبالغة كما أن وصف النور المذكور قبلها مبالغة { إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها } المعنى مبالغة في وصف الظلمة، والضمير في
~~أخرج وما بعده للرجل الذي وقع في الظلمات الموصوفة، واختلف في تأويل
~~الكلام: فقيل: المعنى إذا أخرج يده لم يقارب رؤيتها، فنفى الرؤية
~~ومقاربتها، وقيل: بل رآها بعد عسر وشدة، لأن كاد إذا نفيت تقتضي الإيجاب،
~~وإذا أوجبت تقتضي النفي، وقال ابن عطية: إنما ذلك إذا دخل حرف النفي على
~~الفعل الذي بعدها، فأما إذا دخل حرف النفي على كاد كقوله: لم يكد، فإنه
~~يحتمل النفي والإيجاب.

# { ومن لم يجعل الله له نورا } أي من لم يهده الله لم
~~يهتد، فالنور كناية عن الهدى، والإيمان في الدنيا، وقيل: أراد في الآخرة
~~أي من لم يرحمه الله فلا رحمة له، والأول أليق بما قبله، { ألم تر
~~أن الله يسبح له من في السموت والأرض
~~والطير صآفات } الرؤية هنا بمعنى العلم والتسبيح التنزيه
~~والتعظيم، وهو من العقلاء بالنطق، وأما تسبيح الطير وغيرها مما لا يعقل،
~~فقال الجمهور: إنه حقيقي، ولا يبعد أن يلهمها الله التسبيح، كما يلهمها
~~الأمور الدقيقة التي لا يهتدي إليها العقلاء، وقيل: تسبيحه ظهور الحكمة
~~فيه { صآفات } يصففن أجنحتهن في الهواء { قد علم صلاته
~~وتسبيحه } الضمير في { علم } لله، أو لكل، والضمير في {
~~صلاته وتسبيحه } لكل { يزجي } معناه يسوق، والإزجاء إنما
~~يستعمل في سوق كل ثقيل كالسحاب { ركاما } متكاثف بعضه فوق بعض {
~~الودق } المطر { من خلاله } أي من بينه، وهو ms0539 جمع خلل كجبل
~~وجبال { وينزل من السمآء من جبال فيها من برد }
~~قيل: إن الجبال هنا حقيقة وأن الله جعل في السماء جبالا من برد، وقيل:
~~إنه مجاز كقولك عند فلان جبال من مال أو علم: أي هي في الكثرة كالجبال، و
~~{ من } في قوله { من السمآء } لابتداء الغاية، وفي قوله { من
~~جبال } كذلك، وهي بدل من الأولى، وتكون للتبعيض، فتكون مفعول ينزل، و
~~{ من } في قوله: { من برد }: لبيان الجنس أو للتبعيض فتكون مفعول
~~ينزل، وقال الأخفش: هي زائدة، وذلك ضعيف، وقوله: { فيها } صفة للجبال،
~~والضمير يعود على السماء { سنا برقه } السنا بالقصر الضوء، وبالمد
~~المجد والشرف { يقلب الله الليل والنهار } أي يأتي بهذا
~~بعد هذا.

### || [24.45]

# { خلق كل دآبة } يعني بني آدم والبهائم والطير لأن ذلك كله
~~يدب { من مآء } يعني المني، وقيل: الماء الذي في الطين الذي خلق
~~منه آدم وغيره { على بطنه } كالحيات والحوت.

### || [24.47]

# { ويقولون آمنا } الآية: نزلت في المنافقين، وسببها أن رجلا
~~من المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة، فدعاه اليهودي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه، ودعاه إلى كعب بن الأشرف.

### || [24.49]

# { مذعنين } أي منقادين طائعين لقصد الوصول إلى حقوقهم.

### || [24.50]

# { أفي قلوبهم مرض } توقيف [سؤال] يراد به التوبيخ، وكذلك ما
~~بعده { أن يحيف } معناه أن يجور، والحيف الميل، وأسنده إلى الله، لأن
~~الرسول إنما يحكم بأمر الله وشرعه.

### || [24.51]

# { إنما كان قول المؤمنين } الآية. معناه إنما الواجب أن
~~يقول المؤمنون: سمعنا وأطعنا إذا دعوا إلى الله ورسوله، وجعل الدعاء إلى
~~الله من حيث هو إلى شرعه.

### || [24.52]

# { ومن يطع الله ورسوله } الآية. قال ابن عباس: معناها من
~~يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه { ويخش الله } فيما مضى من
~~ذنوبه { ويتقه } فيما يستقبل، وسأل بعض الملوك عن آية كافية جامعة
~~فذكرت له هذه الآية، وسمعها بعض بطارقة الروم فأسلم، وقال إنها جمعت كل
~~ما في التوراة والإنجيل.

### || [24.53-54]

# { وأقسموا } أي حلفوا، والضمير للمنافقين { جهد أيمانهم
~~} أي بالغوا في اليمين ms0540 وأكدوها { ليخرجن } يعني إلى الغزو { قل
~~لا تقسموا } نهى عن اليمين الكاذبة لأنه قد عرف أنهم يحلفون على
~~الباطل { طاعة معروفة } مبتدأ وخبره محذوف أي طاعة معروفة أمثل
~~وأولى بكم، أو خبر مبتدأ محذوف أي المطلوب منكم طاعة معروفة لا يشك فيها
~~{ عليه ما حمل } يعني تبليغ الرسالة { وعليكم ما
~~حملتم } يعني السمع والطاعة واتباع الشريعة.

### || [24.55]

# { ليستخلفنهم في الأرض } وعد ظهر صدقه بفتح مشارق الأرض
~~ومغاربها لهذه الأمة، وقيل: إن المراد بالآية: خلافة أبي بكر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة "

# ، وانتهت الثلاثون إلى آخر خلافة علي، فإن قيل: أين القسم الذي جاء
~~قوله { ليستخلفنهم } جوابا له؟ فالجواب أنه محذوف تقديره:
~~وعدهم الله وأقسم، أو جعل الوعد بمنزلة القسم لتحققه.

### || [24.58]

# { ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم } قيل المراد
~~بالذين ملكت أيمانكم: الرجال خاصة، وقيل النساء خاصة، لأن الرجال
~~يستأذنون في كل وقت وقيل الرجال والنساء { والذين لم يبلغوا
~~الحلم } يعني الأطفال غير البالغين { ثلاث مرات } نصب على
~~الظرفية لأنهم أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن، فمعنى الآية أن الله أمر
~~المماليك والأطفال بالاستئذان في ثلاثة أوقات، وهي قبل الصبح وحين
~~القائلة وسط النهار، وبعد صلاة العشاء الأخيرة، لأن هذه الأوقات يكون
~~الناس فيها متجردين للنوم في غالب أمرهم، وهذه آية محكمة؛ وقال ابن عباس:
~~ترك الناس العمل بها، وحملها بعضهم على الندب { تضعون ثيبكم }
~~يعني تتجردون { الظهيرة } وسط النهار { ثلاث عورات } جمع
~~عورة من الانكشاف كقوله:

# بيوتنا عورة

# [الأحزاب: 13] ومن رفع ثلاث فهو خبر ابتداء مضمر تقديره: هذه الأوقات
~~ثلاث عورات لكم: أي تنكشفون فيها، ومن نصبه فهو بدل من ثلاث مرات {
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } هذا الضمير
~~المؤنث يعود على الأوقات المتقدمة أي ليس عليكم ولا على المماليك
~~والأطفال جناح في ترك الاستئذان في غير المواطن الثلاثة { طوفون
~~عليكم } تقديره المماليك والأطفال طوافون عليكم، فلذلك يؤمر
~~بالاستئذان في كل وقت { بعضكم على بعض } بدل من طوافون: أي
~~بعضكم ms0541 يطوف على بعض وقال الزمخشري: هو مبتدأ أي بعضكم يطوف على بعض أو
~~فاعل بفعل مضمر.

### || [24.59]

# { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا }
~~لما أمر الأطفال في الآية المتقدمة بالاستئذان في ثلاثة أوقات، وأباح لهم
~~الدخول بغير إذن في غيرها: أمرهم هنا بالاستئذان في جميع الأوقات إذا
~~بلغوا ولحقوا بالرجال.

### || [24.60]

# { والقواعد من النسآء } جمع قاعد وهي العجوز، فقيل: هي التي
~~قعدت عن الولد، وقيل: التي قعدت عن التبرج { فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن } أباح الله لهذا الصنف من العجائز ما
~~لم يبح لغيرهن من وضع الثياب، قال ابن مسعود إنما أبيح لهن وضع الجلباب
~~الذي فوق الخمار والرداء، وقال بعضهم: إنما ذلك في منزلها الذي يراها فيه
~~ذوو محارمها { غير متبرجات بزينة } إنما أباح الله لهن
~~وضع الثياب بشرط ألا يقصدن إظهار زينة، والتبرج هو الظهور { وأن
~~يستعففن خير لهن } المعنى أن الاستعفاف عن وضع الثياب
~~المذكورة خير لهن من وضعها، والأولى لهن أن يلتزمن ما يلتزم شباب النساء
~~من الستر.

### || [24.61]

# { ليس على الأعمى حرج } الآية اختلف في المعنى الذي رفع
~~فيه الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض في هذه الآية فقيل: هو في الغزو أي
~~لا حرج عليهم في تأخيرهم عنه، وقوله { ولا على أنفسكم } مقطوع
~~من الذي قبله على هذا القول كأنه قال: ليس على هؤلاء الثلاثة حرج في ترك
~~الغزو، ولا عليكم حرج في الأكل، وقيل: الآية كلها في معنى الأكل، واختلف
~~الذاهبون إلى ذلك، فقيل: إن أهل هذه الأعذار كانوا يتجنبون الأكل مع
~~الناس لئلا يتقذرهم الناس، فنزلت الآية مبيحة لهم الأكل مع الناس، وقيل:
~~إن الناس كانوا إذا نهضوا إلى الغزو وخلفوا أهل هذه الأعذار في بيوتهم،
~~وكانوا يتجنبون أكل مال الغائب، فنزلت الآية في ذلك، وقيل: إن الناس
~~كانوا يتجنبون الأكل معهم تقذرا، فنزلت الآية، وهذا ضعيف. لأن رفع الحرج
~~عن أهل الأعذار لا عن غيرهم، وقيل: إن رفع الحرج عن هؤلاء الثلاثة في كل
~~ما تمنعهم عنه أعذارهم من الجهاد وغيره ms0542 { ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم } أباح الله تعالى للإنسان الأكل في هذه
~~البيوت المذكورة في الآية، فبدأ ببيت الرجل نفسه، ثم ذكر القرابة على
~~ترتيبهم ولم يذكر فيهم الابن، لأنه دخل في قوله { من بيوتكم } ،
~~لأن بيت ابن الرجل بيته، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، واختلف العلماء فيما ذكر في هذه الآية من الأكل من بيوت القرابة فذهب
~~قوم إلى أنه منسوخ، وأنه لا يجوز الأكل من بيت أحد إلا بإذنه والناسخ
~~قوله تعالى:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188، النساء: 29]، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه "

# وقيل الآية محكمة، ومعناها إباحة الأكل من بيوت القرابة إذا أذنوا في
~~ذلك، وقيل بإذن وبغير إذن { أو ما ملكتم مفاتحه } يعني
~~الوكلاء والأجراء والعبيد الذين يمسكون مفاتح مخازن أموال ساداتهم، فأباح
~~لهم الأكل منها، وقيل: المراد ما ملك الإنسان من مفاتح نفسه وهذا ضعيف {
~~أو صديقكم } الصديق يقع على الواحد والجماعة، كالعدو، والمراد به
~~هنا جمع ليناسب ما ذكر قبله من الجموع في قوله { آبآئكم } و {
~~أمهاتكم } وغير ذلك، وقرن الله الصديق بالقرابة، لقرب مودته،
~~وقال ابن عباس: الصديق أوكد من القرابة.

# { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
~~} إباحة للأكل في حال الاجتماع والانفراد، لأن بعض العرب كان لا يأكل
~~وحده أبدا خيفة من البخل، فأباح لهم الله ذلك { فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم } أي إذا دخلتم بيوتا مسكونة،
~~فسلموا على من فيها من الناس، وإنما قال: { على أنفسكم } بمعنى
~~صنفكم كقوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] وقيل: المعنى إذا دخلتم بيوتا خالية فسلموا على أنفسكم
~~بأن يقول الرجل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وقيل: يعني
~~بالبيوت، المساجد، والأمر بالسلام على من فيها، فإن لم يكن فيها أحد
~~فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الملائكة وعلى عباد الله
~~الصالحين.

### || [24.62]

# { وإذا كانوا معه على أمر جامع } الآية: الأمر الجامع
~~هو ما يجمع الناس للمشورة فيه، ms0543 أو للتعاون عليه. ونزلت هذه الآية في وقت
~~حفر الخندق بالمدينة، فإن بعض المؤمنين كانوا يستأذنون في الانصراف
~~لضرورة، وكان المنافقون يذهبون بغير استئذان { لبعض شأنهم } أي
~~لبعض حوائجهم.

### || [24.63]

# { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا } في معناها ثلاثة أقوال الأول: أن الدعاء هنا يراد به دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ليجتمعوا إليه في أمر جامع أو في قتال
~~وشبه ذلك، فالمعنى أن إجابتكم له إذا دعاكم واجبة عليكم بخلاف ما إذا دعا
~~بعضكم بعضا، فهو كقوله تعالى:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم

# [الأنفال: 24] ويقوي هذا القول مناسبته لما قبله من الاستئذان والأمر
~~الجامع، والقول الثاني أن المعنى لا تدعوا الرسول عليه السلام باسمه كما
~~يدعو بعضكم بعضا باسمه بل قولوا: يا رسول الله أو يا نبي الله تعظيما
~~له ودعاء بأشرف أسمائه، وقيل: المعنى لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء
~~بعضكم على بعض: أي دعاؤه عليكم يجاب فاحذروه، ولفظ الآية بعيد من هذا
~~المعنى على أن المعنى صحيح { قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا } الذين ينصرفون عن حفر الخندق واللواذ
~~الروغان والمخالفة وقيل: الانصراف في خفية { فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره } الضمير لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم،
~~واختلف في عن هنا، فقيل إنها زائدة وهذا ضعيف، وقال ابن عطية: معناه يقع
~~خلافهم بعد أمره كما تقول: كان المطر عن ريح، قال الزمخشري يقال: خالفه
~~إلى الأمر إذا ذهب إليه دونه، وخالفه عن الأمر إذا صد الناس عنه، فمعنى
~~يخالفون عن أمره يصدون الناس عنه، فحذف المفعول لأن الغرض ذكر المخالف {
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } الفتنة في الدنيا بالرزايا،
~~أو بالفضيحة أو القتل أو العذاب في الآخرة.

### || [24.64]

# { قد يعلم مآ أنتم عليه } دخلت قد للتأكيد، وفي الكلام
~~معنى الوعيد، وقيل: معناها التقليل على وجه التهكم والخطاب لجميع الخلق،
~~أو للمنافقين خاصة { ويوم يرجعون إليه } يعني المنافقين،
~~والعامل في الظرف بينهم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-4]

# { تبارك } من البركة وهو فعل مختص بالله تعالى ms0544 لم ينطق له بالمضارع
~~{ على عبده } يعني محمدا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وذلك
~~على وجه التشريف له والاختصاص { ليكون للعالمين نذيرا }
~~الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم أو للقرآن، والأول أظهر وقوله "
~~للعالمين " عموم يشمل الجن والإنس ممن كان في عصره، ومن يأتي بعده إلى
~~يوم القيامة، وتضمن صدر هذه الآية إثبات النبوة والتوحيد، والرد على من
~~خالف في ذلك { فقدره تقديرا } الخلق عبارة عن الإيجاد بعد
~~العدم، والتقدير: عبارة عن إتقان الصنعة، وتخصيص كل مخلوق بمقداره، وصفته
~~وزمانه ومكانه، ومصلحته، وأجله، وغير ذلك { واتخذوا } الضمير لقريش
~~وغيرهم ممن أشرك بالله تعالى { وأعانه عليه قوم آخرون }
~~يعنون قوما من اليهود منهم: عداس ويسار وأبو فكيهة الرومي { فقد
~~جآءوا ظلما وزورا } أي ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~نسبوا إليه وكذبوا في ذلك عليه.

### || [25.5]

# { وقالوا أساطير الأولين } أي ما سطره الأولون في كتبهم،
~~وكان الذي يقول هذه المقالة النضر بن الحارث { اكتتبها } أي كتبها
~~له كاتب، ثم صارت تملي عليه ليحفظها، وهذا حكاية كلام الكفار، وقال
~~الحسن: إنها من قول الله على وجه الرد عليهم، ولو كان ذلك لقال أكتتبها
~~بفتح الهمزة لمعنى الإنكار، وقد يجوز حذف الهمزة في مثل هذا، وينبغي على
~~قول الحسن أن يوقف على أساطير الأولين.

### || [25.6]

# { قل أنزله الذي يعلم السر } رد على الكفار في قولهم
~~ويعني بالسر: ما أسره الكفار من أقوالهم، أو يكون ذلك على وجه التنصل
~~والبراءة مما نسبه الكفار إليه من الافتراء، أي أن الله يعلم سري فهو
~~العالم بأني ما افتريت عليه، بل هو أنزله علي، فإن قيل: ما مناسبة قوله:
~~{ إنه كان غفورا رحيما } لما قبله؟ فالجواب أنه لما ذكر
~~أقوال الكفار: أعقبها بذلك، لبيان أنه غفور رحيم في كونه لم يعجل عليهم
~~بالعقوبة بل أمهلهم، وإن أسلموا تاب عليهم وغفر لهم.

### || [25.7-10]

# { وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } الآية:
~~قال هذا الكلام قريش طعنا على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رد الله
~~عليهم بقوله ms0545

# ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق

# [الفرقان: 20] وقولهم { هذا الرسول } على وجه آلهتكم كقوله
~~فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم

# [الشعراء: 27] أو يعنون الرسول بزعمه، ثم ذكر ما اقترحوا من الأمور في
~~قولهم: { لولا أنزل إليه ملك } وما بعده، ثم وصفهم بالظلم،
~~وقد ذكرنا معنى مسحورا في [الإسراء: 47] سبحان { ضربوا لك
~~الأمثال } أي قالوا فيك تلك الأقوال { فلا يستطيعون سبيلا
~~} أي لا يقدرون على الوصول إلى الحق لبعدهم عنه وإفراط جهلهم { خيرا
~~من ذلك } الإشارة إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا {
~~جنات تجري من تحتها } يعني جنات الآخرة وقصورها وقيل: يعني
~~جنات، وقصورا في الدنيا، ولذلك قال: إن شاء.

### || [25.12]

# { إذا رأتهم } أي إذا رأتهم جهنم وهذه الرؤية يحتمل أن تكون
~~حقيقية أو مجازا بمعنى: صارت منهم بقدر ما يرى على البعد { سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا } التغيظ لا يسمع وإنما المسموع أصوات دالة
~~عليه، ففي لفظه تجوز، والزفير أول صوت الحمار.

### || [25.13-14]

# { مكانا ضيقا } تضيق عليهم زيادة في عذابهم { مقرنين } أي
~~مربوط بعضهم إلى بعض، وروي أن ذلك بسلاسل من النار { دعوا هنالك
~~ثبورا } الثبور: الويل وقيل: الهلاك، ومعنى دعائهم ثبورا: أنهم
~~يقولون يا ثبوارة كقول القائل: واحسرتاه وا أسفاه { لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا } تقديره: يقال لهم ذلك أو يكون حالهم يقتضي
~~ذلك، وإن لم يكن ثم قول، وإنما دعوا ثبورا كثيرا لأن عذابهم دائم،
~~فالثبور يتجدد عليهم في كل حين.

### || [25.15-17]

# { قل أذلك خير أم جنة الخلد } إنما جاز هنا التفضيل
~~بين الجنة والنار، لأن الكلام سؤال وتوبيخ، وإنما يمنع التفضيل بين
~~شيئين، ليس بينهما اشتراك في المعنى إذا كان الكلام خبرا { وعدا
~~مسئولا } أي سأله المؤمنين أو الملائكة في قولهم: وأدخلهم جنات عدن،
~~وقيل: معناه وعدا واجب الوقوع، لأنه حتمه { فيقول ءأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء } القائل لذلك هو الله عز وجل، والمخاطب
~~هم المعبودون مع الله على العموم، وقيل: الأصنام خاصة، والأول أرجح
~~لقوله:

# ثم يقول للملائكة أهؤلاء ms0546 إياكم كانوا
~~يعبدون

# [سبأ: 40] وقوله:

# ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116] { أم هم ضلوا السبيل } أم هنا معادلة لما
~~قبلها، والمعنى أن الله يقول يوم القيامة للمعبودين: { ءأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا } من تلقاء أنفسهم
~~باختيارهم ولم تضلوهم أنتم؟ ولأجل ذلك بين هذا المعنى بقوله: { هم }
~~ليتحقق إسناد الضلال إليهم، فإنما سألهم الله هذا السؤال مع علمه بالأمور
~~ليوبخ الكفار الذين عبدوهم.

### || [25.18]

# { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء } القائلون لهذا هم المعبودون: قالوه على وجه
~~التبري ممن عبدهم كقولهم: أنت ولينا من دونهم، والمراد بذلك توبيخ الكفار
~~يومئذ، وإقامة الحجة عليهم { ولكن متعتهم وآبآءهم }
~~معناه إن إمتاعهم بالنعم في الدنيا كان سبب نسيانهم لذكر الله وعبادته {
~~قوما بورا } أي هالكين، وهو من البوار وهو الهلاك، واختلف هل هو جمع
~~بائر؟ أو مصدر وصف به ولذلك يقع على الواحد والجماعة.

### || [25.19]

# { فقد كذبوكم بما تقولون } هذا خطاب خاطب الله به
~~المشركين يوم القيامة أي: قد كذبكم آلهتكم التي عبدتم من دون الله،
~~وتبرؤوا منكم. وقيل: هو خطاب للمعبودين: أي كذبوكم في هذه المقالة لما
~~عبدوكم في الدنيا، وقيل: هو خطاب للمسلمين: أي قد كذبكم الكفار فيما
~~تقولونه من التوحيد والشريعة، وقرىء بما يقولون بالياء من أسفل، والباء
~~في قوله: { بما تقولون } على القراءة بالتاء بدل من الضمير في {
~~كذبوكم } ، وعلى القراءة بالياء كقولك: كتبت بالقلم، أو كذبوكم
~~بقولهم { فما تستطيعون صرفا ولا نصرا } قرىء فيما
~~تستطيعون بالتاء فوق، ويحتمل على هذا أن يكون الخطاب للمشركين أو
~~للمعبودين؛ والصرف على هذين الوجيهن صرف العذاب عنهم، أو يكون الخطاب
~~للمسلمين والصرف على هذا رد التكذيب، وقرىء بالياء وهو مسند إلى
~~المعبودين أو إلى المشركين والصرف صرف العذاب { ومن يظلم منكم }
~~خطاب للكفار وقيل: للمؤمنين وقيل: على العموم.

### || [25.20]

# { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين } تقديره: وما أرسلنا
~~رسلا أو رجالا قبلك، وعلى هذا المفعول المحذوف يعود الضمير في قوله: {
~~إلا إنهم ms0547 ليأكلون الطعام } ، وهذه الآية رد على
~~الكفار في استبعادهم بعث رسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } هذا خطاب لجميع الناس
~~لاختلاف أحوالهم، فالغني فتنة للفقير، والصحيح فتنة للمريض، والرسول فتنة
~~لغيره ممن يحسده ويكفر به { أتصبرون } تقديره لننظر هل تصبرون.

### || [25.21]

# { لا يرجون لقآءنا } قيل: معناه لا يخافون، والصحيح أنه على
~~بابه لأن لقاء الله يرجى ويخاف { لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا } اقترح الكفار نزول الملائكة أو
~~رؤية الله، وحينئذ يؤمنون فرد الله عليهم بقوله: { لقد استكبروا
~~} الآية: أي طلبوا ما لا ينبغي لهم أن يطلبوه، وقوله: { في أنفسهم
~~} كما تقول: فلان عظيم في نفسه، أي عند نفسه أو بمعنى أنهم أضمروا الكفر
~~في أنفسهم.

### || [25.22]

# { يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين } لما طلبوا رؤية الملائكة، أخبر الله أنهم لا بشرى لهم
~~يوم يرونهم، فالعامل في يوم معنى لا بشرى، ويومئذ بدل { ويقولون
~~حجرا محجورا } الضمير في يقولون إن كان للملائكة، فالمعنى أنهم
~~يقولون للمجرمين حجرا محجورا، أي حرام عليكم الجنة أو البشرى، وإن كان
~~الضمير للمجرمين، فالمعنى أنهم يقولون حجرا بمعنى عوذا. لأن العرب كانت
~~تتعوذ بهذه الكلمة مما تكره، وانتصابه بفعل متروك إظهاره نحو معاذ الله.

### || [25.23]

# { وقدمنآ إلى ما عملوا } أي قصدنا إلى أفعالهم فلفظ القدوم
~~مجاز، وقيل: هو قدوم الملائكة أسنده الله إلى نفسه لأنه عن أمره {
~~فجعلناه هبآء منثورا } عبارة عن عدم قبول ما عملوا من
~~الحسنات كإطعام المساكين وصلة الأرحام وغير ذلك، وأنها لا تنفعهم لأن
~~الإيمان شرط في قبول الأعمال، والهباء هي الأجرام الدقيقة من الغبار التي
~~لا تظهر إلا حين تدخل الشمس على موضع ضيق كالكوة، والمنثور المتفرق.

### || [25.24]

# { خير مستقرا } جاء هنا التفضيل بين الجنة والنار، لأن هذا
~~مستقر وهذا مستقر { وأحسن مقيلا } هو مفعل من النوم في
~~القائلة وإن كانت الجنة لا نوم فيها، ولكن جاء على ما تتعارفه العرب من
~~الاستراحة وقت القائلة في الأمكنة الباردة، وقيل: إن حساب الخلق يكمل في ms0548
~~وقت ارتفاع النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.

### || [25.25]

# { ويوم تشقق السمآء بالغمام } هو يوم القيامة وانشقاق
~~السماء: انفطارها ومعنى بالغمام أي يخرج منها الغمام، وهو السحاب الرقيق
~~الأبيض، وحينئذ تنزل الملائكة إلى الأرض.

### || [25.27-30]

# { ويوم يعض الظالم على يديه } عض اليدين كناية عن
~~الندم والحسرة، والظالم هنا عقبة بن أبي معيط، وقيل: كل ظالم والظلم هنا
~~الكفر { مع الرسول } هو محمد صلى الله عليه وسلم، أو اسم جنس على
~~العموم { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } روي أن عقبة جنح
~~إلى الإسلام فنهاه أبي بن خلف فهو فلان، وقيل: إن عقبة نهى أبي بن خلف
~~عن الإسلام، فالظالم على هذا أبي وفلان عقبة، وإن كان الظالم على العموم
~~ففلانا على العموم أي خليل كل كافر { وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا } يحتمل أن يكون هذا من قول الظالم، أو ابتداء إخبار من قول
~~الله تعالى، ويحتمل أن يريد الشيطان إبليس أو الخليل المذكور { وقال
~~الرسول } قيل: إن هذا حكاية قوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا،
~~وقيل: في الآخرة { مهجورا } من الهجر بمعنى البعد والترك وقيل: من
~~الهجر بضم الهاء، أي قالوا فيه الهجر حين قالوا: إنه شعر وسحر والأول
~~أظهر.

### || [25.31]

# { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } العدو هنا جمع،
~~والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره من الأنبياء {
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا } وعد لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى والنصرى.

### || [25.32-33]

# { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة } هذا من اعتراضات قريش، لأنهم قالوا لو كان القرآن
~~من عند الله لنزل جملة واحدة كما نزلت التوراة والإنجيل { كذلك
~~لنثبت به فؤادك } هذا جواب لهم تقديره: أنزلناه كذلك مفرقا
~~لنثبت به فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم لحفظه: ولو نزل جملة واحدة لتعذر
~~عليه حفظه لأنه أمي لا يقرأ، فحفظ المفرق عليه أسهل، وأيضا فإنه نزل
~~بأسباب مختلفة تقتضي أن ينزل كل جزء منه عند حدوث سببه، وأيضا من ناسخ
~~ومنسوخ، ولا يتأتى ذلك ms0549 فيما ينزل جملة واحدة { ورتلناه ترتيلا
~~} أي فرقناه تفريقا فإنه نزل بطول عشرين سنة. وهذا الفعل معطوف على
~~الفعل المقدر، الذي يتعلق به { كذلك } وبه يتعلق { لنثبت }  {
~~ولا يأتونك بمثل } الآية معناه لا يوردون عليك سؤالا أو
~~اعتراضا، إلا أتيناك في جوابه بالحق، والتفسير الحسن الذي يذهب اعتراضهم
~~ويبطل شبهتهم.

### || [25.34]

# { الذين يحشرون على وجوههم } يعني الكفار، وحشرهم على
~~وجوههم حقيقة لأنه جاء في الحديث؛

# " قيل يا رسول الله: كيف يحشر الكافر على وجهه: قال أليس الذي أمشاه في
~~الدنيا على رجليه قادرا على أن يمشيه في الآخرة على وجهه "

# { شر مكانا } يحتمل أن يريد بالمكان المنزلة والشرف أو الدار
~~والمسكن في الآخرة.

### || [25.35-36]

# { وزيرا } معينا { إلى القوم } يعني فرعون وقومه، وفي الكلام
~~حذف تقديره: فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم.

### || [25.37-38]

# { كذبوا الرسل } تأويله كما ذكر في قوله في هود

# وعصوا رسله

# [هود: 59] { وأعتدنا للظالمين } يحتمل أن يريد بالظالمين من
~~تقدم ووضع هذا الاسم الظاهر موضع المضمر لقصد وصفهم بالظلم، أو يريد
~~الظالمين على العموم { وأصحاب الرس } معنى الرس في اللغة:
~~البئر، واختلف في أصحاب الرس: فقيل هم من بقية ثمود وقيل: من أهل
~~اليمامة، وقيل: من أهل أنطاكية، وهم أصحاب يس، واختلف في قصتهم فقيل بعث
~~الله إليهم نبيا فرموه في بئر فأهلكهم الله، وقيل: كانوا حول بئر لهم
~~فانهارت بهم فهلكوا { وقرونا بين ذلك كثيرا } يقتضي التكثير
~~والإبهام، والإشارة بذلك إلى المذكور وقبل من الأمم.

### || [25.39-44]

# { ضربنا له الأمثال } أي بينا له { تبرنا } أي أهلكنا {
~~ولقد أتوا على القرية } الضمير في أتوا لقريش وغيرهم من
~~الكفار، والقرية قرية قوم لوط، ومطر السوء الحجارة ثم سألهم على رؤيتهم
~~لها؛ لأنها في طريقهم إلى الشام، ثم أخبر أن سبب عدم اعتبارهم بها كفرهم
~~بالنشور. و { يرجون } كقوله:

# يرجون لقآءنا

# [الفرقان: 21]، وقد ذكر { أهذا الذي } حكاية قولهم على وجه
~~الاستهزاء، فالجملة في موضع مفعول لقول محذوف يدل عليه هذا، وقوله { إن
~~كاد ليضلنا } استئناف جملة أخرى وتم كلامهم، واستأنف كلام الله
~~تعالى ms0550 في قوله { وسوف يعلمون } الآية على وجه التهديد لهم {
~~اتخذ إلهه هواه } أي أطاع هواه حتى صار كأنه له إله { بل
~~هم أضل } لأن الأنعام ليس لها عقول، وهؤلاء لهم عقول ضيعوها، ولأن
~~الأنعام تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها، وهؤلاء يتركون أنفع الأشياء وهو
~~الثواب، ولا يخافون أضر الأشياء وهو العقاب.

### || [25.45]

# { ألم تر إلى ربك } أي إلى صنع ربك وقدرته { مد الظل
~~} قيل: مدة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأن الظل حينئذ على الأرض
~~كلها، واعترضه ابن عطية لأن ذلك الوقت من الليل، ولا يقال ظل بالليل،
~~واختار أن مد الظل من الإسفار إلى طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير، وقيل:
~~معنى مد الظل؛ أي جعله يمتد وينبسط { ولو شآء لجعله ساكنا
~~} أي ثابتا غير زائل لكنه جعله يزول بالشمس، وقيل: معنى ساكن غير منبسط
~~على الأرض، بل يلتصق بأصل الحائط والشجرة ونحوها { ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } قيل: معناه أن الناس يستدلون بالشمس
~~وبأحوالها، في سيرها على الظل متى يتسع ومتى ينقبض، ومتى يزول عن مكان
~~إلى آخر، فيبنون على ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه، وقيل: معناه لولا
~~الشمس لم يعرف أن الظل شيء، لأن الأشياء لم تعرف إلا بأضدادها.

### || [25.46]

# { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } قبضه نسخه وإزالته
~~بالشمس؛ ومعنى يسيرا شيئا بعد شيء لا دفعة واحدة، فإن قيل: ما معنى ثم
~~في هذه المواضع الثلاثة؟ فالجواب أنه يحتمل أن تكون للترتيب في الزمان أي
~~جعل الله هذه الأحوال حالا بعد حال، أو تكون لبيان التفاضل بين هذه
~~الأحوال الثلاثة: وأن الثاني أعظم من الأول، والثالث أعظم من الثاني.

### || [25.47-49]

# { اليل لباسا } شبه ظلام الليل باللباس، لأنه يستر كل شيء
~~كاللباس { والنوم سباتا } قيل: راحة وقيل موتا لقوله:

# يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها

# [الزمر: 42] ويدل عليه مقابلته بالنشور { الرياح بشرى } ذكر في
~~[الأعراف: 57] { مآء طهورا } مبالغة في طاهر وقيل: معناه مطهر للناس
~~في الوضوء وغيره. وبهذا المعنى يقول الفقهاء: ماء طهورا، أي ms0551 مطهرا، وكل
~~مطهر طاهر، وليس كل طاهر مطهر { وأناسي } قيل: جمع إنسي، وقيل جمع
~~إنسان، والأول أصح.

### || [25.50-52]

# { ولقد صرفناه } الضمير للقرآن، وقيل: للمطر وهو بعيد {
~~ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي لو شئنا
~~لخففنا عنك أثقال الرسالة ببعث جماعة من الرسل، ولكنا خصصناك بها كرامة
~~لك فاصبر { وجاهدهم به } الضمير للقرآن أو لما دل عليه الكلام
~~المتقدم.

### || [25.53]

# { مرج البحرين } اضطراب الناس في هذه الآية لأنه لا يعلم في
~~الدنيا بحر ملح وبحر عذب، وإنما البحار المعروفة ماؤها ملح، قال ابن
~~عباس: أراد بالبحر الملح الأجاج بحر الأرض، والبحر العذب الفرات بحر
~~السحاب، وقيل: البحر الملح البحر المعروف، والبحر العذب هو مياه الأرض،
~~وقيل: البحر الملح جميع الماء الملح من الآبار وغيرها، والبحر العذب هو
~~مياه الأرض من الأنهار والعيون، ومعنى العذب: البالغ العذوبة حتى يضرب
~~إلى الحلاوة، والأجاج نقيضه، واختلف في معنى مرجهما، فقيل: جعلهما
~~متجاورين متلاصقين، وقيل أسال أحدهما في الآخر { وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا } أي فاصلا بينهما وهو ما بينهما من
~~الأرض بحيث لا يختلطان، وقيل: البرزخ يعلمه الله ولا يراه البشر.

### || [25.54-55]

# { خلق من المآء بشرا } إن أراد بالبشر آدم؛ فالمراد بالماء
~~الماء الذي خلق به مع التراب فصار طينا، وإن أراد بالبشر بني آدم،
~~فالمراد الماء المني الذي يخلقون منه { فجعله نسبا وصهرا }
~~النسب والصهر يعمان كل قربى: أي كل قرابة، والنسب أن يجتمع إنسان مع
~~آخر في أب أو أم قرب ذلك أو بعد، والصهر هو الاختلاط بالنكاح، وقيل:
~~أراد بالنسب الذكور، أي ذوي نسب ينتسب إليهم، وأراد بالصهر الإناث: أي
~~ذوات صهر يصاهر بهن، وهو كقوله:

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39] { وكان الكافر على ربه ظهيرا } الكافر
~~هنا الجنس، وقيل: المراد أبو جهل، والظهير: المعين أي يعين الشيطان على
~~ربه بالعداوة والشرك، ولفظه يقع للواحد والجماعة كقوله:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4].

### || [25.57]

# { قل مآ أسألكم عليه من أجر } أي لا أسئلكم على
~~الإيمان أجرة ولا منفعة { إلا ms0552 من شآء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } معناه إنما أسألكم أن تتخذوا إلى ربكم سبيلا بالصدقة،
~~فالاستثناء على هذا متصل، والأول أظهر، وفي الكلام محذوف تقديره: إلا
~~سؤال من شاء وشبه ذلك.

### || [25.58-59]

# { وتوكل على الحي الذي لا يموت } قرأ هذه الآية بعض
~~السلف فقال: لا ينبغي لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق فإنه يموت { وسبح
~~بحمده } أي قل سبحان الله وبحمده، والتسبيح التنزيه عن كل ما لا
~~يليق به، ومعنى بحمده أي: بحمده أقول ذلك، ويحتمل أن يكون المعنى سبحه
~~متلبسا بحمده، فهو أمر بأن يجمع بين التسبيح والحمد { وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا } يحتمل أن يكون المراد بهذا أبيات حلمه
~~وعفوه من عباده مع علمه بذنوبهم أم يكون المراد تهديد العباد لعلم الله
~~بذنوبهم { استوى على العرش } ذكر في [الأعراف: 53] {
~~الرحمن } خبر ابتداء مضمر، أو بدل من الضمير في استوى { فسئل
~~به خبيرا } فيه معنيان: أحدهما وهو الأظهر: أن المراد اسأل عنه من
~~هو خبير عارف به، وانتصب خبيرا على المفعولية، وهذا الخبير المسؤول هو
~~جبريل عليه السلام والعلماء، وأهل الكتاب، والباء في قوله: { به }:
~~يحتمل أن تتعلق بخبيرا، أو تتعلق بالسؤال، ويكون معناها على هذا معنى
~~عن، والمعنى الثاني: أن المراد اسأل بسؤاله خبيرا؛ أي إن سألته تعالى
~~تجده خبيرا بكل شيء، فانتصب خبيرا على الحال، وهو كقولك: لو رأيت
~~فلانا رأيت به أسدا: أي رأيت برؤيته أسدا.

### || [25.60-62]

# { قالوا وما الرحمن } لما ذكر الرحمن في القرآن أنكرته
~~قريش، وقالوا: لا نعرف الرحمن، وكان مسيلمة الكذاب قد تسمى بالرحمن،
~~فقالوا على وجه المغالطة: إنما الرحمن الرجل الذي باليمامة { أنسجد
~~لما تأمرنا } تقديره لما تأمرنا أن نسجد له { وزادهم
~~نفورا } الضمير المفعول في زادهم يعود على المقول وهو { اسجدوا
~~للرحمن }  { بروجا } يعني المنازل الأثني عشر، وقيل الكواكب
~~العظام { سراجا } يعني الشمس، وقرىء بضم السين والراء على الجمع يعني
~~جميع الأنوار ثم خص القمر بالذكر تشريفا { جعل اليل والنهار
~~خلفة } أي يخلف هذا هذا، وقيل: هو من الاختلاف، لأن ms0553 هذا أبيض وهذا
~~أسود، والخلفة اسم الهيئة: كالركبة والجلسة، والأصل جعلهما ذوي خلفة {
~~لمن أراد أن يذكر } قيل: معناه يعتبر في المصنوعات، وقيل:
~~معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل، فيستدركه في النهار أو
~~فاته بالنهار فيستذكره بالليل، وهو قول عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله
~~عنهما.

### || [25.63]

# { وعباد الرحمن } أي عباده المرضيون عنده، فالعبودية هنا
~~للتشريف والكرامة { وعباد } مبتدأ وخبره { الذين يمشون } ،
~~أو قوله في آخر السورة:

# أولئك يجزون الغرفة

# [الفرقان: 75] { الذين يمشون على الأرض هونا } أي
~~رفقا ولينا بحلم ووقار، ويحتمل أن يكون ذلك وصف مشيهم على الأرض أو وصف
~~أخلاقهم في جميع أحوالهم، وعبر بالمشي على الأرض عن جميع تصرفهم مدة
~~حياتهم { قالوا سلاما } أي: قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق،
~~وقيل: معناه قالوا للجاهل: سلاما أي هذا اللفظ بعينه بمعنى: سلمنا منكم
~~قال بعضهم هذه الآية منسوخة بالسيف، وإنما يصح النسخ في حق الكفار، أما
~~الإغضاء عن السهفاء والحلم عنهم فمستحسن غير منسوخ.

### || [25.65]

# { إن عذابها } وما بعده يحتمل أن يكون من كلامهم أو من كلام الله
~~عز وجل { كان غراما } أي هلاكا وخسرانا، وقيل ملازما.

### || [25.67]

# { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا }
~~الاقتار هو التضييق في النفقة والشح وضده الإسراف، فنهى عن الطرفين، وأمر
~~بالتوسط بينهما وهو القوام، وذلك في الانفاق في المباحات وفي الطاعات،
~~وأما الانفاق في المعاصي فهو إسراف، وإن قل.

### || [25.68]

# { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } أي عقابا، وقيل: الأثام
~~الإثم فمعناه يلق جزاء أثام؛ وقيل الأثام: واد في جهنم، والإشارة بقوله
~~ذلك إلى ما ذكر من الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا.

### || [25.69]

# { ويخلد فيه مهانا } قيل: نزلت في الكفار لأنهم المخلدون في
~~النار بإجماع، فكأنه قال: الذين يجمعون بين الشرك والقتل والزنا، وقيل:
~~نزلت في المؤمنين الذين يقتلون النفس ويزنون، فأما على مذهب المعتزلة
~~فالخلود على بابه، وأما على مذهب أهل السنة فالخلود عبارة عن طول المدة.

### || [25.70]

# { إلا من تاب } إن قلنا الآية في ms0554 الكفار فلا إشكال فيها، لأن
~~الكافر إذا أسلم صحت توبته من الكفر والقتل والزنا، وإن قلنا إنها في
~~المؤمنين فلا خلاف أن التوبة من الزنا تصح، واختلف هل تصح توبة المسلم من
~~القتل أم لا { يبدل الله سيئاتهم حسنات } قيل: يوفقهم
~~الله لفعل الحسنات بدلا عما عملوا من السيئات، وقيل: إن هذا التبديل في
~~الآخرة: أي يبدل عقاب السيئات بثواب الحسنات.

### || [25.71]

# { يتوب إلى الله متابا } أي متابا مقبولا مرضيا عند الله
~~كما تقول: لقد قلت يا فلان قولا، أي قولا حسنا.

### || [25.72]

# { لا يشهدون الزور } أي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من
~~الشهادة، وقيل: معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو، فهو على هذا من
~~المشاهدة والحضور، والأول أظهر { وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما } اللغو هو الكلام القبيح على اختلاف أنواعه، ومعنى { مروا
~~كراما } أي أعرضوا عنه واستحيوا، ولم يدخلوا مع أهله تنزيها لأنفسهم
~~عن ذلك.

### || [25.73]

# { لم يخروا عليها صما وعميانا } أي لا يعرضوا عن
~~آيات الله، بل أقبلوا عليها بأسماعهم وقلوبهم، فالنفي للصمم والعمى لا
~~للخرور عليها.

### || [25.74-75]

# { قرة أعين } قيل: معناه اجعل أزواجنا وذريتنا مطيعين لك، وقيل:
~~أدخلهم معنا الجنة، واللفظ أعم من ذلك { واجعلنا للمتقين
~~إماما } أي قدوة يقتدي بنا المتقون، فإمام مفرد يراد به الجنس، وقيل:
~~هو جمع آم أي متبع { الغرفة } يعني غرفة الجنة فهي اسم جنس.

### || [25.77]

# { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم } يحتمل أن تكون
~~ما نافية أو استفهامية، وفي معنى الدعاء هنا ثلاثة أقوال: الأول: أن
~~المعنى إن الله لا يبالي بكم لولا عبادتكم له، فالدعاء بمعنى العبادة
~~وهذا قريب من معنى قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] الثاني: أن الدعاء بمعنى الاستغاثة والسؤال، والمعنى لا
~~يبالي الله بكم، ولكن يرحمكم إذا استغثتم به ودعوتموه ويكون على هذين
~~القولين خطابا لجميع الناس من المؤمنين والكافرين، لأن فيهم من يعبد
~~الله ويدعوه، أو خطابا للمؤمنين خاصة، لأنهم هم الذين يدعون الله
~~ويعبدونه، ولكن يضعف هذا بقوله " فقد ms0555 كذبتم " الثالث: أنه خطاب للكفار
~~خاصة والمعنى على هذا: ما يعبأ بكم ربي لولا أن يدعوكم إلى دينه، والدعاء
~~على هذا بمعنى الأمر بالدخول في الدين، وهو مصدر مضاف إلى المفعول، وأما
~~على القول الأول والثاني فهو مصدر مضاف إلى الفاعل { فقد كذبتم
~~} هذا خطاب لقريش وغيرهم من الكفار دون المؤمنين { فسوف يكون
~~لزاما } أي سوف يكون العذاب لزاما ثابتا وأضمر العذاب وهو اسم كان
~~لأنه جزاء التكذيب المتقدم، واختلف هل يراد بالعذاب هنا القتل يوم بدر،
~~أو عذاب الآخرة؟

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1]

# { طسم } تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة البقرة، ويخص هذا أنه قيل
~~الطاء من ذي الطول، والسين من السميع أو السلام، والميم من الرحيم أو
~~المنعم.

### || [26.3-8]

# { باخع } ذكر في الكهف { فظلت أعناقهم لها خاضعين }
~~الأعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة، وإنما جمع خاضعين جمع العقلاء؛
~~لأنه أضاف الأعناق إلى العقلاء، ولأنه وصفها بفعل لا يكون إلا من
~~العقلاء، وقيل: الأعناق الرؤساء من الناس شبهوا بالأعناق كما يقال لهم:
~~رؤوس وصدور، وقيل: هم الجماعات من الناس، فلا يحتاج جمع خاضعين إلى تأويل
~~{ محدث } يعني به محدث الإتيان { فسيأتيهم } الآية: تهديد {
~~من كل زوج } أي من كل صنف من النبات فيعم ذلك الأقوات والفواكه
~~والأدوية والمرعى، ووصفه بالكرم لما فيه من الحسن ومن المنافع { إن
~~في ذلك لآية } الإشارة إلى ما تقدم من النبات، وإنما ذكره بلفظ
~~الإفراد لأنه أراد أن في كل واحد آية أو إشارة إلى مصدر قوله: {
~~أنبتنا }.

### || [26.12-18]

# { ويضيق صدري } بالرفع عطف على أخاف، أو استئناف، وقرىء بالنصب
~~عطفا على { يكذبون }  { فأرسل إلى هارون } أي اجعله
~~معي رسولا أستعين به { ولهم علي ذنب } يعني قتله للقبطي {
~~قال كلا } أي لا تخف أن يقتلوك { إنا معكم } خطاب لموسى
~~وأخيه ومن كان معهما. أو على جعل الاثنين جماعة { مستمعون } لفظه
~~جمع، وورد مورد تعظيم الله تعالى، ويحتمل أن تكون الملائكة هي التي تسمع
~~بأمر الله، لأن الله لا يوصف بالاستماع، وإنما يوصف بالسمع والأول ms0556 أحسن،
~~وتأويله: أن في الاستماع اعتناء واهتماما بالأمر ليست في صفة سامعون،
~~والخطاب في قوله: { معكم } لموسى وهارون وفرعون وقومه، وقيل: لموسى
~~وهارون خاصة على معاملة الاثنين معاملة الجماعة، ذلك على قول من يرى أن
~~أقل الجمع اثنان { إنا رسول رب } إن قيل: لم أفرده وهما اثنان؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول أن التقدير كل واحد منا رسول. الثاني:
~~أنهما جعلا كشخص واحد لاتفاقهما في الشريعة، ولأنهما أخوان فكأنهما واحد.
~~الثالث: أن { رسول } هنا مصدر وصف به، فلذلك أطلق على الواحد والاثنين
~~والجماعة، فإنه يقال رسول بمعنى رسالة، بخلاف قوله إنا رسولا فإنه بمعنى
~~الرسل، { أن أرسل معنا بني إسرائيل } أي أطلقهم { قال
~~ألم نربك فينا وليدا } قصد فرعون بهذا الكلام المن على
~~موسى والاحتقار له.

### || [26.19-30]

# { وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين }
~~قصد فرعون بهذا الكلام توبيخ موسى عليه السلام، ويعني بالفعلة: قتله
~~للقبطي، والواو في قوله: { وأنت } إن كانت للحال فقوله من الكافرين،
~~معناه كافرا بهذا الدين الذي جئت به لأن موسى إنما أظهر لهم الإسلام بعد
~~الرسالة، وقد كان قبل ذلك مؤمنا، ولم يعلم بذلك فرعون، وقيل: معناه من
~~الكافرين بنعمتي، وإن كانت الواو للاستئناف: فيحتمل أن يريد من الكافرين
~~بديني، ومن الكافرين بنعمتي { قال فعلتهآ إذا وأنا من
~~الضالين } القائل هنا هو موسى عليه السلام، والضمير في قوله: فعلتها
~~لقتله القبطي، واختلف في معنى قوله: { من الضالين } ، فقيل: معناه
~~من الجاهلين بأن وكزتي تقتله، وقيل؛ معناه من الناسين، فهو كقوله:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة: 282] وقوله { إذا } صلة في الكلام، وكأنها بمعنى حنيئذ، قال
~~ذلك ابن عطية { ففررت منكم } أي من فرعون وقومه، ولذلك جمع ضمير
~~الخطاب بعد أن أفرده في قوله { تمنها علي أن عبدت }  {
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~} معنى { عبدت }: ذللت واتخذتهم عبيدا، فمعنى هذا الكلام أنك عددت
~~نعمة علي تعبيد بني إسرائيل، وليست في الحقيقة بنعمة إنما كانت نقمة،
~~لأنك كنت تذبح أبناءهم، ولذلك وصلت أنا إليك فربيتني، فالإشارة ms0557 بقوله: {
~~وتلك } إلى التربية، و { أن عبدت } في موضع رفع عطف بيان على
~~تلك، أو في موضع نصب على أنه مفعول من أجله، وقيل: معنى الكلام تربيتك
~~نعمة علي لأنك عبدت بني إسرائيل وتركتني فهي في المعنى الأول إنكار
~~لنعمته وفي الثاني اعتراف بها { قال لئن اتخذت إلها
~~غيري لأجعلنك من المسجونين } لما أظهر فرعون الجهل
~~بالله فقال: وما رب العالمين؟ أجابه موسى بقوله: { رب السموت
~~والأرض } ، فقال: { ألا تستمعون }؟ تعجبا من جوابه فزاد
~~موسى في إقامة الحجة بقوله: { ربكم ورب آبآئكم الأولين
~~} لأن وجود الإنسان وآبائه أظهر الأدلة عند العقلاء، وأعظم البراهين، فإن
~~أنفسهم أقرب الأشياء إليهم فيستدلون بها على وجود خالقهم، فلما ظهرت هذه
~~الحجة حاد فرعون عنها ونسب موسى إلى الجنون مغالطة منه، وأيد الازدراء
~~والتهكم في قوله: { رسولكم الذي أرسل إليكم } فزاد
~~موسى في إقامة الحجة بقوله: { رب المشرق والمغرب } ، لأن
~~طلوع الشمس وغروبها آية ظاهرة لا يمكن أحدا جحدها، ولا أن يدعيها لغير
~~الله، ولذلك أقام إبراهيم الخليل بها الحجة على نمرود، فلما انقطع فرعون
~~بالحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فهدده بالسجن، فأقام موسى عليه الحجة
~~بالمعجزة، وذكرها له بتلطف طمعا في إيمانه، فقال: { أولو جئتك
~~بشيء مبين } والواو واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام وتقديره:
~~أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين؟ وقد تقدم في الأعراف ذكر العصا واليد،
~~وماذا تأمرون؟ وأرجه، وحاشرين فإن قيل: كيف قال أولا: { إن كنتم
~~موقنين } ، ثم قال آخرا { إن كنتم تعقلون }؟ فالجواب أنه
~~لاين أولا طمعا في إيمانهم، فلما رأى منهم العناد والمغالطة: وبخهم
~~بقوله: { إن كنتم تعقلون } ، وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون: {
~~إن رسولكم... لمجنون }.

### || [26.38-60]

# { لميقات يوم } هو يوم الزينة { نتبع السحرة } أي
~~نتبعهم في نصرة ديننا لا في عمل السحر، لأن عمل السحر كان حراما {
~~بعزة فرعون } قسم أقسموا به، وقد تقدم في [الأعراف: 117] تفسير
~~ما يأفكون، وما بعد ذلك { لا ضير } أي لا يضرنا ذلك لأننا ننقلب إلى
~~الله { أسر بعبادي } يعني بني ms0558 إسرائيل { إنكم متبعون }
~~إخبار باتباع فرعون { لشرذمة قليلون } الشرذمة الطائفة من
~~الناس، وفي هذا احتقار لهم على أنه روي أنهم كانوا ستمائة ألف، ولكن جنود
~~فرعون أكثر منهم بكثير { فأخرجناهم من جنات وعيون }
~~يعني التي بمصر، والعيون الخلجان الخارجة من النيل، وكانت ثم عيون في ذلك
~~الزمان، وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد { ومقام كريم } مجالس
~~الأمراء والحكام، وقيل: المنابر، وقيل: المساكن الحسان { كذلك } في
~~موضع خفض صفة لمقام أو في موضع نصب على تقدير: أخرجناهم مثل ذلك الإخراج،
~~أو في موضع رفع على أنه خبر ابتداء تقديره: الأمر كذلك {
~~وأورثناها بني إسرائيل } أي أورثهم الله مواضع فرعون
~~بمصر، على أن التواريخ لم يذكر فيها ملك بني إسرائيل لمصر، وإنما المعروف
~~أنهم ملكوا الشام، فتأويله على هذا أورثهم مثل ذلك بالشام {
~~فأتبعوهم } أي لحقوهم، وضمير الفاعل لفرعون وقومه، وضمير المفعول
~~لبني إسرائيل { مشرقين } معناه داخلين في وقت الشروق وهو طلوع
~~الشمس، وقيل: معناه نحو المشرق وانتصابه على الحال.

### || [26.61-80]

# { تراءى الجمعان } وزن تراء تفاعل، وهو منصوب من [الرؤية]،
~~والجمعان جمع موسى وجمع فرعون، أي رأى بعضهم بعضا { فانفلق } تقدير
~~الكلام فضرب موسى البحر فانفلق { كل فرق } أي كل جزء منه والطود
~~الجبل، وروي أنه صار في البحر اثنا عشر طريقا، لكل سبط من بني إسرائيل
~~طريق { وأزلفنا ثم الآخرين } يعني بالآخرين فرعون وقومه،
~~ومعنى { أزلفنا }: قربناهم من البحر ليغرقوا، وثم هنا ظرف يراد به
~~حيث انفلق البحر وهو بحر القلزم [الأحمر] { ما تعبدون } إنما سألهم
~~مع علمه بأنهم يعبدون الأصنام ليبين لهم أن ما يعبدونه ليس بشيء، ويقيم
~~عليهم الحجة { قالوا نعبد أصناما } إن قيل: لم صرحوا بقولهم
~~نعبد، مع أن السؤال وهو قوله: { ما تعبدون } يغني عن التصريح بذلك،
~~وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السؤال كقوله:

# ماذا أنزل ربكم

# [النحل: 30] قالوا:

# خيرا

# [النحل: 30]، فالجواب أنهم صرحوا بذلك على وجه الافتخار والابتهاج
~~بعبادة الأصنام، ثم زادوا قولهم: { فنظل لها عاكفين } مبالغة
~~في ذلك { بل وجدنآ آبآءنا } اعتراف بالتقليد المحض { إلا ms0559
~~رب العالمين } استثناء منقطع وقيل: متصل لأن في آبائهم من عبد
~~الله تعالى: { وإذا مرضت فهو يشفين } أسند المرض إلى نفسه
~~وأسند الشفاء إلى الله تأدبا مع الله.

### || [26.82-90]

# { أن يغفر لي خطيئتي } قيل أراد كذباته الثلاثة الواردة في
~~الحديث وهي قوله في سارة زوجته: هي أختي، وقوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] وقوله:

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء: 63] أراد الجنس على الإطلاق؛ لأن هذه الثلاثة من المعاريض
~~فلا إثم فيها { لسان صدق } ثناء جميلا { يوم لا ينفع } وما
~~بعده منقطع عن كلام إبراهيم، وهو من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون
~~أيضا من كلام إبراهيم { إلا من أتى الله بقلب سليم } ،
~~قيل: سليم من الشرك والمعاصي وقيل: الذي يلقى ربه وليس في قلبه شيء غيره
~~وقيل: بقلب لديغ من خشية الله، والسليم هو اللديغ: لغة، وقال الزمخشري:
~~هذا من بدع التفاسير، وهذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا فيكون: { من
~~أتى الله } مفعولا، بقوله: { لا ينفع } والمعنى على هذا أن
~~المال لا ينفع إلا من أنفقه في طاعة الله وأن النبيين لا ينفعون إلا من
~~علمهم الدين وأوصاهم بالحق ويحتمل أيضا أن يكون متصلا ويكون قوله: {
~~من أتى الله } بدلا من قوله: { مال ولا بنون } على حذف
~~مضاف تقديره: إلا مال من أتى الله وبنوه ويحتمل أن يكون منقطعا بمعنى
~~لكن { وأزلفت الجنة } أي قربت.

### || [26.91-116]

# { وبرزت الجحيم للغاوين } يعني المشركين بدلالة ما بعده
~~{ فكبكبوا فيها } كبكبوا: مضاعف من كب كررت حروفه دلالة على
~~تكرير معناه: أي كبهم الله في النار مرة بعد مرة، والضمير للأصنام،
~~والغاوون هم المشركون، وقيل: الضمير للمشركين، والغاوون هم الشياطين {
~~نسويكم برب العالمين } أي نجعلكم سواء معه { ومآ
~~أضلنآ إلا المجرمون } يعني كبراءهم، وأهل الجرم والجراءة
~~منهم { حميم } أي خالص الود، قال الزمخشري: جمع الشفعاء ووحد الصديق
~~لكثرة الشفعاء في العادة، وقلة الأصدقاء { كذبت قوم نوح
~~المرسلين } أسند الفعل إلى القوم، وفيه علامة التأنيث، لأن القوم
~~في معنى الجماعة والأمة، فإن قيل: كيف قال المرسلين بالجمع وإنما كذبوا ms0560
~~نوحا وحده؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أنه أراد الجنس كقولك: فلان يركب
~~الخيل وإنما لم يركب إلا فرسا واحدا والآخر أن من كذب نبيا واحدا فقد
~~كذب جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأن قولهم واحد ودعوتهم سواء،
~~وكذلك الجواب في: كذبت عاد المرسلين وغيره { واتبعك الأرذلون
~~} جمع أرذل، وقد تقدم الكلام عليه في قوله

# أراذلنا

# في [هود: 27] { ومآ أنا بطارد المؤمنين } يعني الذين
~~سموهم أرذلين، فإن الكفار أرادوا من نوح أن يطردهم، كما أرادت قريش من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا
~~وأشباههم من الضعفاء { المرجومين } يحتمل أن يريدوا الرجم
~~بالحجارة، أو بالقول وهو الشتم.

### || [26.118-148]

# { فافتح بيني وبينهم } أي احكم بيننا { في الفلك
~~المشحون } أي المملوء { بكل ريع } الريع المكان المرتفع وقيل
~~الطريق { آية } يعني المباني الطوال وقيل أبراج الحمام { مصانع }
~~جمع مصنع وهو ما أتقن صنعه من المباني، وقيل: مأخذ الماء { أمدكم
~~بأنعام } الآية تفسير لقوله أمدكم بما تعلمون فأبهم أولا ثم
~~فسره { خلق الأولين } بضم الخاء واللام أي عادتهم والمعنى أنهم
~~قالوا: ما هذا الذي عليه من ديننا إلا عادة الناس الأولين، وقرأ [ابن
~~كثير والكسائي وأبو عمرو] بفتح الخاء وإسكان اللام، ويحتمل على هذا
~~وجهين: أحدهما أنه بمعنى الخلقة والمعنى ما هذه الخلقة التي نحن عليها
~~إلا خلقة الأولين، والآخر أنها من الاختلاق بمعنى الكذب، والمعنى ما هذا
~~الذي جئت به إلا كذب الأولين { أتتركون } تخويف لهم معناه: أتطمعون
~~أن تتركوا في النعم على كفركم { ونخل طلعها هضيم } الطلع
~~عنقود التمر في أول نباته قبل أن يخرج من الكم، والهضيم: اللين الرطب،
~~فالمعنى طلعها يتم ويرطب، وقيل: هو الرخص أول ما يخرج، وقيل: الذي ليس
~~فيه نوى، فإن قيل: لم ذكر النخل بعد ذكر الجنات، والجنات تحتوي على
~~النخل؟ فالجواب: أن ذلك تجريد كقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]، ويحتمل أنه أراد الجنات التي ليس فيها نخل ثم عطف عليها
~~النخل.

### || [26.149-191]

# { وتنحتون } ذكر في [الأعراف: 74] { فارهين } قرىء بألف وبغير ms0561
~~ألف وهو منصوب على الحال في الفاعل من تنحتون، وهو مشتق من الفراهة وهي
~~النشاط والكيس، وقيل: معناه أقوياء وقيل: أشرين بطرين { من
~~المسحرين } مبالغة في المسحورين، وهو من السحر بكسر السين، وقيل:
~~من السحر بفتح السين وهي الرؤية، والمعنى على هذا إنما أنت بشر { لها
~~شرب } أي حظ من الماء { فأصبحوا نادمين } لما تغيرت ألوانهم
~~حسبما أخبرهم صالح عليه السلام ندموا حين لا تنفعهم الندامة {
~~فأخذتهم الصيحة } التي ماتوا منها وهي العذاب المذكور هنا {
~~من القالين } أي من المبغضين، وفي قوله: (قال ومن القالين): ضرب
~~من ضروب التجنيس { مما يعملون } أي نجني من عقوبة عملهم أو
~~اعصمني من عملهم، والأول أرجح { إلا عجوزا } يعني امرأة لوط { في
~~الغابرين } ذكر في [الأعراف: 83] وكذلك { وأمطرنا } [الأعراف:
~~84] { أصحاب لئيكة } قرىء بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر
~~وق، ومعناه الغيضة من الشجر، وقرىء هنا وفي ص: بفتح اللام والتاء، فقيل:
~~إنه مسهل من الهمز، وقيل إنه اسم بلدهم، ويقوي هذا: القول بأنه على هذه
~~القراءة بفتح التاء غير منصرف، يدل على ذلك أنه اسم علم، وضعف ذلك
~~الزمخشري، وقال: إن الأيكة اسم لا يعرف { إذ قال لهم شعيب }
~~لم يقل هنا أخوهم كما قال في قصة نوح وغيره، وقيل: إن شعيبا بعث إلى
~~مدين، وكان من قبيلتهم، فلذلك قال: { وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا } ، وبعث أيضا إلى أصحاب الأيكة ولم يكن منهم، فلذلك لم يقل
~~أخوهم، فكان شعيبا على هذا مبعوثا إلى القبيلتين وقيل: إن أصحاب الأيكة
~~مدين، ولكنه قال أخوهم حين ذكرهم باسم قبيلتهم، ولم يقل أخوهم حين نسبهم
~~إلى الأيكة التي هلكوا فيها تنزيها لشعيب عن النسبة إليها { من
~~المخسرين } أي من الناقصين للكيل والوزن { بالقسطاس }
~~الميزان المعتدل { والجبلة } يعني القرون المتقدمة { عذاب
~~يوم الظلة } هي سحابة من نار أحرقتهم، فأهلك الله مدين بالصيحة،
~~وأهلك أصحاب الأيكة بالظلة، فإن قيل: لم كرر قوله: { إن في ذلك
~~لآية } مع كل قصة؟ فالجواب: أن ذلك أبلغ في الاعتبار، وأشد تنبيها
~~للقلوب وأيضا فإن ms0562 كل قصة منها كأنها كلام قائم مستقل بنفسه، فختمت بما
~~ختمت به صاحبتها.

### || [26.192-212]

# { وإنه لتنزيل رب العالمين } الضمير للقرآن { الروح
~~الأمين } يعني جبريل عليه السلام { على قلبك } إشارة إلى حفظه
~~إياه لأن القلب هو الذي يحفظ { بلسان عربي } يعني كلام العرب هو
~~متعلق بنزل أو المنذرين { وإنه لفي زبر الأولين } المعنى
~~أن القرآن مذكور في كتب المتقدمين ففي ذلك دليل على صحته ثم أقام الحجة
~~على قريش بقوله { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل } بأنه من عند الله آية لكم وبرهان،
~~والمراد من أسلم من بني إسرائيل: كعبد الله بن سلام وقيل: الذين كانوا
~~يبشرون بمبعثه عليه الصلاة والسلام { ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين } الآية جمع أعجم، وهو الذي لا يتكلم سواء كان إنسانا أو
~~بهيمة أو جمادا والأعجمي: المنسوب إلى [العجم أي غير العرب] وقيل: بمعنى
~~الأعجم، ومعنى الآية: أن القرآن لو نزل على من لا يتكلم، ثم قرأه عليهم
~~لا يؤمنوا لإفراط عنادهم، ففي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~كفرهم به مع وضوح برهانه { كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين } معنى { سلكناه }. أدخلناه، والضمير للتكذيب الذي
~~دل عليه ما تقدم من الكلام، أو القرآن أي سلكناه في قلوبهم مكذبا به،
~~وتقدير قوله: { كذلك } مثل هذا السلك سلكناه، و { المجرمين }:
~~يحتمل أن يريد به قريشا أو الكفار المتقدمين و { لا يؤمنون }:
~~تفسير للسلك الذي سلكه في قلوبهم { فيقولوا هل نحن منظرون
~~} تمنوا أن يؤخروا حين لم ينفعهم التمني { أفبعذابنا
~~يستعجلون } توبيخ لقريش على استعجالهم بالعذاب في قولهم:

# وألق عصاك

# [النمل: 10]

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وشبه ذلك { أفرأيت إن متعناهم سنين }
~~المعنى أن مدة إمهالهم لا تغني مع نزول العذاب بعدها، وإن طالت مدة
~~سنين، لأن كل ما هو آت قريب، قال بعضهم { سنين } يريد به عمر الدنيا {
~~ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } المعنى أن
~~الله لم يهلك قوما إلا بعد أن أقام الحجة عليهم بأن أرسل إليهم رسولا ms0563
~~فأنذرهم فكذبوه { ذكرى } منصوب على المصدر من معنى الإنذار، أو على
~~الحال من الضمير من منذرون، أو على المفعول من أجله، أو مرفوع على أنه
~~خبر ابتداء مضمر { وما تنزلت به الشياطين } الضمير
~~للقرآن، وهو رد على من قال أنه كهانة نزلت به الشياطين على محمد { وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون } أي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون
~~عليه، ولفظ: { ما ينبغي } تارة يستعمل بمعنى لا يمكن وتارة بمعنى لا
~~يليق { إنهم عن السمع لمعزولون } تعليل لكون الشياطين
~~لا يستطيعون الكهانة، لأنهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان أمر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذلك.

### || [26.214-223]

# { وأنذر عشيرتك الأقربين } عشيرة الرجل هم قرابته
~~الأدنون، ولما نزلت هذه الآية

# " أنذر النبي صلى الله عليه وسلم قرابته فقال: يا بني هاشم أنقذوا
~~أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، ثم نادى
~~كذلك ابنته فاطمة وعمته صفية "

# ، قال الزمخشري: في معناه قولان: أحدهما أنه أمر أن يبدأ بإنذار أقاربه
~~قبل غيرهم من الناس، والآخر أنه أمر أن لا يأخذه ما يأخذ القريب من
~~الرأفة بقريبه، ولا يخافهم بالإنذار { واخفض جناحك } عبارة عن
~~لين الجانب والرفق، وعن التواضع { الذي يراك حين تقوم } أي
~~حين تقوم في الصلاة، ويحتمل أن يريد سائر التصرفات { وتقلبك في
~~الساجدين } معطوف على الضمير المفعول في قوله يراك، والمعنى أنه
~~يراك حين تقوم وحين تسجد، وقيل: معناه يرى صلاتك مع المصلين، ففي ذلك
~~إشارة إلى الصلاة مع الجماعة، وقيل: يرى تقلب بصرك في المصلين خلفك لأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره { تنزل على كل
~~أفاك أثيم } هذا جواب السؤال المتقدم وهو قوله: { هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين } والأفاك الكذاب،
~~والأثيم الفاعل للإثم يعني بذلك الكهان، وفي هذا رد على من قال إن
~~الشياطين تنزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالكهانة، لأنها لا
~~تنزل إلا على أفاك أثيم، وكان صلى الله عليه وسلم على غاية الصدق ms0564 والبر
~~{ يلقون السمع } معناه يستمعون والضمير يحتمل أن يكون للشياطين
~~بمعنى أنهم يستمعون إلى الملائكة، أو يكون للكهان بمعنى أنهم يستمعون إلى
~~الشياطين، وقيل: { يلقون } بمعنى يلقون المسموع، والضمير يحتمل أيضا
~~على هذا أن يكون للشياطين، لأنهم يلقون الكلام إلى الكهان أو يكون للكهان
~~لأنهم يلقون الكلام إلى الناس { وأكثرهم كاذبون } يعني
~~الشياطين أو الكهان لأنهم يكذبون فيما يخبرون به عن الشياطين.

### || [26.224-227]

# { والشعرآء يتبعهم الغاوون } لما ذكر الكهان ذكر
~~الشعراء ليبين أن القرآن ليس بكهانة ولا شعر لتباين أوصافه وما بين أوصاف
~~الشعر والكهانة، وأراد الشعراء الذين يلقون من الشعر ما لا ينبغي كالهجاء
~~والمدح بالباطل وغير ذلك، وقيل: أراد شعراء الجاهلية، وقيل: شعراء كفار
~~قريش الذين كانوا يؤذون المسلمين بأشعارهم، والغاوون قيل: هم رواه الشعر
~~وقيل: هم سفهاء الناس الذين تعجبهم الأشعار لما فيها من اللغو والباطل،
~~وقيل: هم الشياطين { في كل واد يهيمون } استعارة وتمثيل أي
~~يذهبون في كل وجه من الكلام الحق والباطل، ويفرطون في التجوز حتى يخرجوا
~~إلى الكذب { إلا الذين آمنوا } الآية: استثناء من الشعراء يعني
~~بهم شعراء المسلمين كحسان بن ثابت وغيره ممن اتصف بهذه الأوصاف، وقيل: إن
~~هذه الآية مدنية { وذكروا الله } قيل: معناه ذكروا الله في
~~أشعارهم، وقيل: يعني الذكر على الإطلاق { وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا } إشارة إلى ما قاله حسان بن ثابت وغيره من الشعراء في هجو
~~الكفار بعد أن هجا الكفار النبي صلى الله عليه وسلم { وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } وعيد للذين ظلموا
~~والظلم هنا بمعنى الاعتداء على الناس لقوله: { من بعد ما ظلموا
~~} وعمل ينقلبون في أي لتأخره، وقيل: إن العامل في أي سيعلم.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1]

# { تلك آيات القرآن وكتاب مبين } عطف الكتاب على القرآن
~~كعطف الصفات بعضها على بعض، وإن كان الموصوف واحدا.

### || [27.2]

# { هدى وبشرى } في موضع نصب على المصدر، أو في موضع رفع على أنه
~~خبر ابتداء مضمر.

### || [27.3]

# { وهم بالآخرة هم يوقنون } تحتمل هذه الجملة أن تكون
~~معطوفة، فتكون ms0565 بقية صلة الذين، أو تكون مستأنفة وتمت الصلة قبلها، ورجح
~~الزمخشري هذا.

### || [27.4-6]

# { يعمهون } يتحيرون { سوء العذاب } يعني في الدنيا وهو
~~القتل يوم بدر، ويحتمل أن يريد عذاب الآخرة، والأول أرجح لأنه ذكر الآية
~~بعد ذلك { لتلقى القرآن } أي تعطاه.

### || [27.7-8]

# { آنست } ذكر في [طه: 11] وكذلك قبس: [طه: 12]، والشهاب: النجم شبه
~~القبس به، وقرىء بإضافة شهاب إلى قبس وبالتنوين على البدل أو الصفة، فإن
~~قيل: كيف قال هنا: { سآتيكم } وفي الموضع الآخر:

# لعلي آتيكم

# [طه: 10، القصص: 29]؛ والفرق بين الترجي والتسويق أن التسويق متيقن
~~الوقوع بخلاف الترجي؟ فالجواب أنه قد يقول الراجي: سيكون كذا؛ إذا قوي
~~رجاؤه { تصطلون } معناه: تستدفئون بالنار من البرد، ووزنه تفعلون،
~~وهو مشتق من صلى بالنار والطاء بدل من التاء { أن بورك من في
~~النار }  { أن } مفسرة، و { بورك } من البركة، و { من في
~~النار }: يعني من في مكان النار { ومن حولها }: من حول مكانها:
~~يريد الملائكة الحاضرين وموسى عليه السلام، قال الزمخشري: والظاهر أنه
~~عام في كل من كان في تلك الأرض، وفي ذلك الوادي وما حوله من أرض الشام {
~~وسبحان الله } يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى عليه
~~السلام، أو يكون مستأنفا وعلى كلا الوجهين قصد به تنزيه الله مما عسى أن
~~يخطر ببال السامع من معنى النداء، أو في قوله: { بورك من في
~~النار } لأن المعنى نودي أن بورك من في النار، إذ قال بعض الناس فيه
~~ما يجب تنزيه الله عنه.

### || [27.10-14]

# { وألق عصاك } هذه الجملة معطوفة على قوله: { بورك من في
~~النار } ، لأن المعنى يؤدي إلى أن: { بورك من في النار } ،
~~وأن { وألق عصاك } وكلاهما تفسير للنداء { كأنها جآن }
~~الجان: الحية، وقيل: الحية الصغيرة، وعلى هذا يشكل قوله:

# فإذا هي ثعبان

# [الأعراف: 107، الشعراء: 32]، والجواب أنها ثعبان في جرمها، جان في
~~سرعة حركتها { ولم يعقب } لم يرجع أو لم يلتفت { إلا من
~~ظلم } استثناء منقطع تقديره: لكن من ظلم من سائر الناس، لا من
~~المرسلين، وقيل: إنه متصل على القول بتجويز ms0566 الذنوب عليهم، وهذا بعيد؛ لأن
~~الصحيح عصمتهم من الذنوب، وأيضا فإن تسميتهم ظالمين شنيع على القول
~~بتجويز الذنوب عليهم { بدل حسنا } أي عمل صالحا { في جيبك }
~~ذكر في [طه: 22] { في تسع آيات } متصل بقوله: ألق وأدخل، تقديره:
~~نيسر لك ذلك في جملة تسع آيات، وقد ذكرت الآيات التسع في [الإسراء: 101]
~~{ إلى فرعون } متعلق بفعل محذوف يقتضيه الكلام تقديره: اذهب
~~بالآيات التسع إلى فرعون { مبصرة } أي ظاهرة واضحة الدلالة، وأسند
~~الإبصار لها مجازا، وهو في الحقيقة لمتأملها { واستيقنتهآ
~~أنفسهم } يعني أنهم جحدوا بها مع أنهم تيقنوا أنها الحق فكفرهم
~~عناد، ولذلك قال فيه: { ظلما }. والواو فيه واو الحال، وأضمرت بعدها
~~قد علوا يعني تكبروا.

### || [27.16-17]

# { وورث سليمان داوود } أي ورث عنه النبوة والعلم والملك {
~~علمنا منطق الطير } أي فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في
~~نفوسها { وأوتينا من كل شيء } عموم معناه الخصوص، والمراد
~~بهذا اللفظ التكثير: كقولك: فلان يقصده كل أحد، وقوله: علمنا وأوتينا؛
~~يحتمل أن يريد نفسه وأباه أو نفسه خاصة على وجه التعظيم، لأنه كان ملكا
~~{ وحشر لسليمان جنوده } اختلف الناس في عدد جنود سليمان
~~اختلافا شديدا، تركنا ذكره لعدم صحته { فهم يوزعون } أي:
~~يكفون ويرد أولهم إلى آخرهم، ولا بد لكل ملك أو حاكم في وزعة
~~يدفعون الناس.

### || [27.18-19]

# { حتى إذآ أتوا على واد النمل } ظاهر هذا أن سليمان
~~وجنوده كانوا مشاة بالأرض، أو ركبانا حتى خافت منهم النمل، ويحتمل أنهم
~~كانوا في الكرسي المحمول بالريح، وأحست النملة بنزولهم في وادي النمل {
~~قالت نملة } النمل: حيوان بل حشرة فطن قوي الحس يدخر قوته، ويقسم
~~الحبة بقسمين لئلا تنبت، ويقسم حبة الكسبرة على أربع قطع لأنها تنبت إذا
~~قسمت قسمين، ولإفراط إدراكها قالت هذا القول، وروي أن سليمان سمع
~~كلامها، وكان بينه وبينها ثلاثة أميال، وهذا لا يسمعه البشر إلى من خصة
~~الله بذلك { ادخلوا } خاطبتهم مخاطبة العقلاء، لأنها أمرتهم بما يؤمر
~~به العقلاء { لا يحطمنكم } يحتمل أن يكون جوابا للأمر، أو
~~نهيا بدلا من الأمر لتقارب المعنى ms0567 { وهم لا يشعرون } الضمير
~~لسليمان وجنوده، والمعنى اعتذار عنهم لو حطموا النمل أي لو شعروا بهم لم
~~يحطموهم { فتبسم ضاحكا } تبسم لأحد أمرين: أحدهما سروره بما
~~أعطاه الله؛ والآخر ثناء النملة عليه وعلى جنوده، فإن قولها هم لا
~~يشعرون: وصف لهم بالتقوى والتحفظ من مضرة الحيوان.

### || [27.20]

# { وتفقد الطير } اختلف الناس في معنى تفقده للطير، فقيل: ذلك
~~لعنايته بأمور ملكه، وقيل: لأن الطير كانت تظله فغاب الهدهد فدخلت الشمس
~~عليه من موضعه { أم كان من الغآئبين } أم منقطعة، فإنه نظر
~~إلى مكان الهدهد فلم يبصره، { فقال مالي لا أرى الهدهد }
~~أي لا أراه ولعله حاضر وستره ساتر، ثم علم بأنه غائب فأخبر بذلك.

### || [27.22]

# { فمكث } أي أقام ويجوز فتح الكاف وضمها، وبالفتح قرأ عاصم والباقون
~~بالضم، والفعل يحتمل أن يكون مسندا إلى سليمان عليه السلام أو إلى
~~الهدهد، وهو أظهر { غير بعيد } يعني زمان قريب { أحطت } أي أحطت
~~علما بما لم تعلمه { من سبإ } يعني قبيلة من العرب، وجدهم الذي
~~يعرفون به: سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومن صرفه أراد الحي أو الأب،
~~ومن لم يصرفه سبأ أراد القبيلة أو البلدة، وقرىء بالتسكين سبأ لتوالي
~~الحركات، وعلى القراءة بالتنوين يكون في قوله: من سبإ بنبإ ضرب من أدوات
~~البيان، وهو التجنيس.

### || [27.23-24]

# { وجدت امرأة تملكهم } المرأة بلقيس بنت شراحيل: كان
~~أبوها ملك اليمن ولم يكن له ولد غيرها، فغلبت بعده على الملك، والضمير في
~~تملكهم يعود على سبأ، وهم قومها { من كل شيء } عموم يراد به
~~الخصوص فيما يحتاجه الملك { ولها عرش عظيم } يعني سرير ملكها،
~~ووقف بعضهم على عرش، ثم ابتدأ { عظيم }  { وجدتها } على تقدير:
~~عظيم أن { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله } ، وهذا خطأ، وإنما حمله عليه الفرار من وصف عرشها بالعظمة.

### || [27.25]

# { ألا يسجدوا لله } من كلام الهدهد أو من كلام الله، وقرأ
~~الجمهور ألا بالتشديد، وأن في موضع نصب على البدن من أعمالهم، أو في
~~موضع خفض على البدل من السبيل، أو يكون ms0568 التقدير: لا يهتدون لأن يسجدوا
~~بحذف اللام، وزيادة لا، وقرأ الكسائي: ألا يا اسجدوا بالتخفيف على أن
~~تكون لا حرف تنبيه وأن تكون الياء حرف نداء فيوقف عليها بالألف على تقدير
~~يا قوم ثم يبتدىء اسجدوا { يخرج الخبء } في اللغة: الخفي، وقيل
~~معناه هنا: الغيب، وقيل: يخرج النبات من الأرض، واللفظ يعم كل خفي، وبه
~~فسره ابن عباس.

### || [27.28]

# { ثم تول عنهم } أي تنح إلى مكان قريب لتسمع ما يقولون، وروي
~~أنه دخل عليها من كوة فألقى إليها الكتاب وتوارى في الكوة، وقيل: إن
~~التقدير انظر ماذا يرجعون، تول عنهم فهو من المقلوب والأول أحسن { ماذا
~~يرجعون } من قوله يرجع بعضهم إلى بعض القول.

### || [27.29-34]

# { قالت يأيها الملأ } قبل هذا الكلام محذوف تقديره: فألقى
~~الهدهد إليها الكتاب فقرأته، ثم جمعت أهل ملكها فقالت لهم: يا أيها الملأ
~~{ كتاب كريم } وصفته بالكرم لأنه من عند سليمان، أو لأن فيه اسم
~~الله، أو لأنه مختوم كما جاء في الحديث: كرم الكتاب ختمه { من
~~سليمان } يحتمل أن يكون هذا نص الكتاب بدأ فيه بالعنوان، وأن يكون
~~من كلامها: أخبرتهم أن الكتاب من سليمان { وأتوني مسلمين }
~~يحتمل أن يكون من الانقياد بمعنى مستسلمين، أو يكون من الدخول في الإسلام
~~{ أولو قوة } يحتمل أن يريد قوة الأجساد أو قوة الملك والعدد {
~~وكذلك يفعلون } من كلام الله عز وجل تصديقا لقولها فيوقف على
~~ما قبله، أو من كلام بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته، وتعني: كذلك يفعل
~~هؤلاء بنا.

### || [27.35]

# { وإني مرسلة إليهم بهدية } قالت لقومها إني أجرب
~~هذا الرجل بهدية من نفائس الأموال، قإن كان ملكا دنيويا: أرضاه المال،
~~وإن كان نبيا لم يرضه المال، وإنما يرضيه دخولنا في دينه، فبعثت إليه
~~هدية عظيمة وصفها الناس، واختصرنا وصفها لعدم صحته.

### || [27.36]

# { أتمدونن بمال } إنكار للهدية لأن الله أغناه عنها بما أعطاه
~~{ بل أنتم بهديتكم تفرحون } أي أنتم محتاجون إليها
~~فتفرحون بها، وأنا لست كذلك.

### || [27.37]

# { ارجع إليهم } خطاب للرسول، وقيل: للهدهد، والأول أرجح، لأن
~~قوله: { فلما ms0569 جآء سليمان } مسند إلى الرسول { لا قبل
~~لهم بها } أي لا طاقة لهم بها.

### || [27.38]

# { قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني مسلمين } القائل: سليمان، والملأ جماعة من الجن
~~والإنس، وطلب عرشها قبل أن يأتوه مسلمين، لأنه وصف له بعظمة، فأراد أن
~~يأخذه قبل أن يسلموا فيمنع إسلامهم من أخذ أموالهم، فمسلمين على هذا من
~~الدخول في دين الإسلام، وقيل: إنما طلب عرشها قبل أن يأتوه مسلمين ليظهر
~~لهم قوته، فمسلمين على هذا بمعنى منقادين.

### || [27.39]

# { قال عفريت } روي عن وهب بن منبه أن اسم هذا العفريت كوزن {
~~قبل أن تقوم من مقامك } قبل أن تقوم من موضع الحكم، وكان
~~يجلس من بكرة إلى الظهر، وقيل: معناه قبل أن تستوي من جلوسك قائما.

### || [27.40]

# { قال الذي عنده علم من الكتاب } هو آصف بن برخيا،
~~وكان رجلا صالحا من بني إسرائيل كان يعلم اسم الله الأعظم وقيل: هو
~~الخضر، وقيل هو جبريل، والأول أشهر، وقيل سليمان وهذا بعيد { آتيك به
~~} في الموضعين: يحتمل أن يكون فعلا مستقلا أو اسم فاعل { قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } الطرف العين، فالمعنى على هذا قبل أن تغمض
~~بصرك إذا نظرت إلى شيء وقيل: الطرف تحريك الأجفان إذا نظرت { فلما
~~رآه مستقرا عنده } قيل: هنا محذوف تقديره: فجاءه الذي عنده،
~~علم من الكتاب بعرشها، ومعنى مستقرا عنده حاصلا عنده وليس هذا بمستقر
~~الذي يقدر النحويون تعلق المجرورات به خلافا لمن فهم ذلك { يشكر
~~لنفسه } أي منفعة الشكر لنفسه.

### || [27.41]

# { قال نكروا لها عرشها } تنكيره تغيير وصفه وستر بعضه،
~~وقيل: الزيادة فيه والنقص منه، وقصد بذلك اختبار عقلها وفهمها {
~~أتهتدي } يحتمل أن يريد: تهتدي لمعرفة عرشها، أو للجواب عنه إذا
~~سئلت أو للإيمان.

### || [27.42]

# { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك } كان عرشها قد وصل قبلها
~~إلى سليمان فأمر بتنكيره، وأن يقال لها أهكذا عرشك؟ أي أمثل هذا عرشك؟
~~لئلا تفطن أنه هو، فأجابته بقوله: { كأنه هو }. جوابا عن السؤال،
~~ولم تقل هو تحرزا من الكذب أو ms0570 من التحقيق في محل الاحتمال { وأوتينا
~~العلم من قبلها } هذا من كلام سليمان وقومه لما رأوها قد آمنت
~~قالوا ذلك؛ اعترافا بنعمة الله عليهم، في أن آتاهم العلم قبل بلقيس،
~~وهداهم للإسلام قبلها، والجملة معطوفة على كلام محذوف تقديره: قد أسلمت
~~هي وعلمت وحدانية الله وصحة النبوة وأوتينا نحن العلم قبلها.

### || [27.43]

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } هذا يحتمل أن
~~يكون من كلام سليمان وقومه، أو من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون { ما
~~كانت تعبد } فاعلا أو مفعولا، فإن كان فاعلا، فالمعنى صدها ما
~~كانت تعبد عن عبادة الله والدخول في الإسلام حتى إلى هذا الوقت، وإن كان
~~مفعولا: فهو على إسقاط حرف الجر، والمعنى صدها الله أو سليمان عن ما
~~كانت تعبد من دون الله فدخلت في الإسلام.

### || [27.44]

# { قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها } الصرح في اللغة هو القصر، وقيل: صحن الدار،
~~روي أن سليمان أمر قبل قدومها فبنى له على طريقها قصرا من زجاج أبيض،
~~وأجرى الماء من تحته، وألقى فيه دواب البحر من السمك وغيره ووضع سريره في
~~صدره فجلس عليه فلما رأته حسبته لجة، واللجة الماء المجتمع كالبحر، فكشفت
~~عن ساقيها لتدخله لما أمرت بدخوله، وروي أن الجن كرهوا تزوج سليمان لها،
~~فقالوا له: أن عقلها مجنون، وإن رجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير
~~العرش فوجدها عاقلة، واختبر ساقها بالصرح فلما كشفت عن ساقيها وجدها أحسن
~~الناس ساقا، فتزوجها وأقرها على ملكها باليمن، وكان يأتيها مرة في كل
~~شهر، وقيل: أسكنها معه بالشام { قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير } لما ظنت أن الصرح لجة ماء وكشفت عن ساقيها لتدخل الماء قال
~~لها سليمان: إنه صرح ممرد والممرد الأملس، وقيل الطويل، والقوارير جمع
~~قارورة وهي الزجاجة.

# { قالت رب إني ظلمت نفسي } تعني بكفرها فيما تقدم {
~~وأسلمت مع سليمان } هذا ضرب من ضروب التجنيس.

### || [27.45-47]

# { فريقان يختصمون } الفريقان من آمن ومن كفر؛ واختصامهم؛
~~اختلافهم وجدالهم في الدين { لم تستعجلون ms0571 } أي لم تطلبون العذاب
~~قبل الرحمة، أو المعصية قبل الطاعة { قالوا اطيرنا بك } أي
~~تشاءمنا بك، وكانوا قد أصابهم القحط { قال طائركم عند الله
~~} أي السبب الذي يحدث عنه خيركم أو شركم: هو عند الله وهو قضاؤه وقدره،
~~وذلك رد عليهم في تطيرهم، ونسبتهم ما أصابهم من القحط إلى صالح عليه
~~السلام.

### || [27.48-49]

# { وكان في المدينة } يعني مدينة ثمود { يفسدون في
~~الأرض } قيل: إنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ الفساد أعم من
~~ذلك { تقاسموا بالله } أي حلفوا بالله، وقيل: إنه فعل ماض وذلك
~~ضعيف، والصحيح أنه فعل أمر قاله بعضهم لبعض، وتعاقدوا عليه {
~~لنبيتنه وأهله } أي لنقتلنه وأهله بالليل، وهذا هو الفعل
~~الذي تحالفوا عليه { ثم لنقولن لوليه ما شهدنا
~~مهلك أهله } أي نتبرأ من دمه إن طلبنا به وليه، ومهلك يحتمل أن
~~يكون اسم مصدر أو زمان أو مكان، فإن قيل: إن قولهم: { ما شهدنا
~~مهلك أهله } يقتضي التبري من دم أهله، دون التبري من دمه،
~~فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول أنهم أرادوا ما شهدنا مهلكه ومهلك أهله،
~~وحذف مهلكه لدلالة قولهم { لنبيتنه وأهله } ، والثاني أن
~~أهل الإنسان قد يراد به هو وهم لقوله: " وأغرقنا آل فرعون " يعني فرعون
~~وقومه، الثالث: أنهم قالوا مهلك أهله خاصة ليكونوا صادقين، فإنهم شهدوا
~~مهلكه ومهلك أهله معا، وأرادوا التعريض في كلامهم لئلا يكذبوا.

# { وإنا لصادقون } يحتمل أن يكون قولهم: { وإنا
~~لصادقون } مغالطة مع اعتقادهم أنهم كاذبون، ويحتمل أنهم قصدوا وجها
~~من التعريض ليخرجوا به عن الكذب وقد ذكرناه في الجواب الثالث عن مهلك
~~أهله، وهو أنهم قصدوا أن يقتلوا صالحا وأهله معا، ثم يقولون: ما شهدنا
~~مهلك أهله وحدهم وإنا لصادقون في ذلك بل يعنون أنهم شهدوا مهلكه ومهلك
~~أهله معا، وعلى ذلك حمله الزمخشري.

### || [27.51-58]

# { أنا دمرناهم وقومهم } روي أن الرهط الذين تقاسموا على
~~قتل صالح اختفوا ليلا في غار، قريبا من داره ليخرجوا منه إلى داره
~~بالليل، فوقعت عليهم صخرة فأهلكتهم، ثم هلك قومهم بالصيحة ولم يعلم بعضهم
~~بهلاك بعض، ms0572 ونجا صالح ومن آمن به { وأنتم تبصرون } قيل: معناه
~~تبصرون بقلوبكم أنها معصية وقيل: تبصرون بأبصاركم لأنهم كانوا ينكشفون
~~بفعل ذلك ولا يستتر بعضهم من بعض، وقيل: تبصرون آثار الكفار قبلكم وما
~~نزل بهم من العذاب { يتطهرون } و { الغابرين }  {
~~وأمطرنا } قد ذكر.

### || [27.59-61]

# { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى } أمر الله رسوله أن يتلو الآيات المذكورة بعد هذا، لأنها
~~براهين على وحدانيته وقدرته، وأن يستفتح ذلك بحمده، والسلام على من
~~اصطفاه من عباده، كما تستفتح الخطب والكتب وغيرها بذلك، تيمنا بذكر
~~الله، قال ابن عباس: يعني بعباده الذين اصطفى الصحابة، واللفظ يعم
~~الملائكة والأنبياء والصحابة والصالحين { ءآلله خير أما
~~يشركون } على وجه الرد على المشركين، فدخلت خير التي يراد بها
~~التفضيل لتبكيتهم وتعنيفهم، مع أنه معلوم أنه لا خير فيما أشركوا أصلا،
~~ثم أقام عليهم الحجة بأن الله هو الذي خلق السموات والأرض، وبغير ذلك
~~مما ذكره إلى تمام هذه الآيات، وأعقب كل برهان منها بقوله: { أإله
~~مع الله } على وجه التقرير لهم، على أنه لم يفعل ذلك كله إلا الله
~~وحده، فقامت عليهم الحجة بذلك وفيها أيضا نعم يجب شكرها فقامت بذلك
~~أيضا، وأما في قوله { خير أما يشركون } متصلة عاطفة، وأم
~~في المواضع التي بعده منقطعة بمعنى بل والهمزة { قوم يعدلون } أي
~~يعدلون عن الحق والصواب أو يعدلون بالله غيره أي يجعلون له عديلا
~~ومثيلا { رواسي } يعني الجبال

# البحرين

# ذكر في [الفرقان: 53].

### || [27.62-64]

# { يجيب المضطر } قيل هو المجهود، وقيل الذي لا حول له ولا
~~قوة، واللفظ مشتق من الضرر: أي الذي أصابه الضر أو من الضرورة أي الذي
~~ألجأته الضرورة إلى الدعاء { خلفآء الأرض } أي خلفاء فيها
~~تتوارثون سكناها { أمن يهديكم } يعني الهداية بالنجوم والطرقات {
~~بشرا } ذكر في [الأعراف: 75] { من السمآء والأرض } الرزق
~~من السماء: المطر ومن الأرض: النبات { هاتوا برهانكم } تعجيز
~~للمشركين.

### || [27.65]

# { قل لا يعلم من في السموت والأرض الغيب إلا
~~الله } هذه الآية تقتضي انفراد الله تعالى بعلم الغيب، وأنه لا يعلمه
~~سواه، ms0573 ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها: من زعم أن محمدا يعلم الغيب فقد
~~أعظم الفرية على الله، ثم قرأت هذه الآية، فإن قيل: فقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخبر بالغيوب وذلك معدود في معجزاته، فالجواب: أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إني لا أعلم الغيب إلا ما علمني الله "

# ، فإن قيل: كيف ذلك مع ما ظهر من إخبار الكهان والمنجمين، وأشباههم،
~~بالأمور المغيبة؟ فالجواب: أن إخبارهم بذلك عن ظن ضعيف أو عن وهم لا عن
~~علم، وإنما اقتضت الآية نفي العلم، وقد قيل: إن الغيب في هذه الآية يراد
~~به متى تقوم الساعة، لأن سبب نزولها أنهم سألوا عن ذلك، ولذلك قال: {
~~وما يشعرون أيان يبعثون } ، فعلى هذا يندفع السؤال
~~الأول، والثاني لأن علم الساعة انفرد به الله تعالى لقوله تعالى:

# قل إنما علمها عند الله

# [الأحزاب: 63] ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " في خمس لا يعلمها إلا الله، ثم قرأ: { إن الله عنده علم
~~الساعة } إلى آخر السورة "

# ، فإن قيل: كيف قال: { إلا الله } بالرفع على البدل والبدل، لا
~~يصح إلا إذا كان الاستثناء متصلا، ويكون ما بعد إلا من جنس ما قبلها
~~والله تعالى ليس ممن في السموات والأرض باتفاق؟ فإن القائلين بالجهة
~~والمكان يقولون إنه فوق السموات والأرض، والقائلين بنفي الجهة يقولون:
~~إن الله تعالى ليس بهما ولا فوقهما، ولا داخلا فيهما، ولا خارجا عنهما،
~~فهو على هذا استثناء منقطع، فكان يجب أن يكون منصوبا فالجواب من أربعة
~~أوجه:

# الأول أن البدل هنا جاء على لغة بني تميم في البدل، وإن كان منقطعا
~~كقولهم ما في الدار أحد إلا حمار بالرفع، والحمار ليس من الأحدين وهذا
~~ضعيف، لأن القرآن أنزل بلغة الحجاز لا بلغة بني تميم، والثاني أن الله في
~~السموات والأرض بعلمه كما قال:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] يعني بعلمه، فجاء البدل على هذا المعنى وهذا ضعيف، لأن
~~قوله: { في السموت والأرض } وقعت فيه لفظة في الظرفية
~~الحقيقية، وهي في حق الله على ms0574 هذا المعنى للظرفية المجازية، ولا يجوز
~~استعمال لفظة واحدة في الحقيقة والمجاز في حالة واحدة عند المحققين،
~~الجواب الثالث أن قوله: { من في السموت والأرض } يراد به كل
~~موجود فكأنه قال من في الوجود فيكون الاستثناء على هذا متصلا، فيصح
~~الرفع على البدل، وإنما قال { من في السموت والأرض } جريا
~~على منهاج كلام العرب فهو لفظ خاص يراد به ما هو أعم منه: الجواب الرابع
~~أن يكون الاستثناء متصلا على أن يتأول من في السموات في حق الله كما
~~يتأول قوله

# ءأمنتم من في السمآء

# [الملك: 16] وحديث الجارية وشبه ذلك { وما يشعرون أيان
~~يبعثون } أي لا يشعرون من في السموات والأرض متى يبعثون، لأن علم
~~الساعة مما انفرد به الله، روي أن سبب نزول هذه الآية أن قريشا سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟

### || [27.66]

# { بل ادارك علمهم في الآخرة } وزن ادارك تفاعل ثم سكنت
~~التاء وأدغمت الدال واجتلبت ألف الوصل، والمعنى تتابع علمهم بالآخرة
~~وتناهى إلى أن يكفروا بها، أو تناهى إلى أن لا يعلموا وقتها، وقرئ أدرك
~~بهمزة قطع على وزن أفعل والمعنى على هذا: يدرك علمهم في الآخرة، أي
~~يعلمون فيها الحق، لأنهم يشاهدون حينئذ الحقائق، فقوله: { في الآخرة
~~} على هذا ظرف، وعلى القراءة الأولى بمعنى الباء { عمون } جمع عم، وهو
~~من عمى القلوب.

### || [27.72]

# { ردف لكم } أي تبعكم، واللام زائدة، أو ضمن معنى قرب وتعدى
~~باللام، ومعنى الآية: أنهم استعجلوا العذاب بقولهم: متى هذا الوعد، فقيل
~~لهم: عسى أن يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون، وهو قتلهم يوم بدر.

### || [27.75]

# { غآئبة } الهاء فيه للمبالغة: أي ما من شيء في غاية الخفاء، إلا
~~وهو عند الله في كتاب.

### || [27.80]

# { إنك لا تسمع الموتى } شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتى؛
~~في أنهم لا يسمعون وإن كانوا أحياء، ثم شبههم بالصم وبالعمي وإن كانوا
~~صحاح الحواس، وأكد عدم سماعهم بقوله { إذا ولوا مدبرين } ،
~~لأن الأصم إذا أدبر وبعد عن الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية. ms0575

### || [27.82]

# { وإذا وقع القول عليهم } أي إذا حان وقت عذابهم الذي
~~تضمنه القول الأزلي من الله في ذلك وهو قضاؤه، والمعنى إذا قربت الساعة
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض، وخروج الدابة من أشراط الساعة، وروي أنها
~~تخرج من المسجد الحرام، وقيل: من الصفا، وأن طولها ستون ذراعا، وقيل: هي
~~الجساسة التي وردت في الحديث { تكلمهم } قيل: تكلمهم ببطلان
~~الأديان كلها إلا دين الإسلام، وقيل: تقول لهم: ألا لعنة الله على
~~الظالمين، وروي أنها تسم الكافر وتخطم أنفه وتسوده، وتبيض وجه المؤمن {
~~إن الناس } من قرأ بكسر الهمزة فهو ابتداء كلام، ومن قرأ بالفتح فهو
~~مفعول تكلمهم: أي تقول لهم إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، أو مفعول
~~من أجله تقديره تكلمهم، لأن الناس لا يوقنون ثم حذفت اللام، ويحتمل قوله:
~~{ لا يوقنون } بخروج الدابة، ولا يوقنون بالآخرة وأمور الدين، وهذا
~~أظهر.

### || [27.83-87]

# { فهم يوزعون } أي يساقون بعنف { أماذا كنتم تعملون
~~} أم استفهامية، والمعنى إقامة الحجة عليهم، كأنه قيل لهم إن كان لكم عمل
~~أو حجة فهاتوها { ووقع القول عليهم } أي حق العذاب عليهم أو
~~قامت الحجة عليهم { فهم لا ينطقون } إنما يسكتون لأن الحجة قد
~~قامت عليهم وهذا في بعض مواطن القيامة، وقد جاء أنهم يتكلمون في مواطن {
~~ليسكنوا فيه } ذكر في [يونس: 6] { ينفخ في الصور } ذكر في
~~[الكهف: 99] { إلا من شآء الله } قيل: " هم الشهداء " ، وقيل:
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام { داخرين } صاغرين
~~متذللين.

### || [27.88]

# { تحسبها جامدة } أي قائمة ثابتة { وهي تمر مر }
~~يكون مرورها في أول أحوال يوم القيامة، ثم ينسفها الله في خلال ذلك فتكون
~~كالعهن ثم تصير هباء منبثا { صنع الله } مصدر، والعامل فيه محذوف،
~~وقيل: هو منصوب على الإغراء: أي انظروا صنع الله.

### || [27.89-90]

# { من جآء بالحسنة فله خير منها } قيل: إن الحسنة لا
~~إله إلا الله، واللفظ أعم، ومعنى: { خير منها } أن له بالحسنة
~~الواحدة عشرا { من فزع يومئذ } من نون فزع فتح الميم من {
~~يومئذ } ومن أسقط التنوين للإضافة قرأ بفتح الميم ms0576 على البناء أو
~~بكسرها على الإعراب { ومن جآء بالسيئة } السيئة هنا الكفر،
~~والمعاصي التي قضى الله بتعذيب فاعلها.

### || [27.91-93]

# { هذه البلدة } يعني مكة { الذي حرمها } أي جعلها حرما
~~آمنا، لا يقاتل فيها أحد ولا ينتهك حرمتها، ونسب تحريمها هنا إلى الله؛
~~لأنه بسبب قضائه وأمره، ونسبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم عليه
~~السلام في قوله:

# " إن إبراهيم حرم مكة "

# لأن إبراهيم هو الذي أعلم الناس بتحريمها، فليس بين الحديث والآية
~~تعارض وقد جاء في حديث آخر أن مكة حرمها الله يوم خلق السموات والأرض {
~~ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين } أي إنما علي
~~الإنذار والتبليغ { سيريكم آياته } وعيد بالعذاب الذي يضطرهم إلى
~~معرفة آيات الله، إما في الدنيا أو في الآخرة.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.4]

# { علا في الأرض } أي تكبر وطغا { شيعا } أي فرقا مختلفين،
~~فجعل فرعون القبط ملوكا وبني إسرائيل خداما لهم، وهم الطائفة الذين
~~استضعفهم، وأراد الله أن يمن عليهم ويجعلهم أئمة: أي ولاة في الأرض أرض
~~فرعون وقومه.

### || [28.6-9]

# { وهامان } هو وزير فرعون { وأوحينآ إلى أم موسى }
~~اختلف هل كان هذا الوحي بإلهام أو منام أو كلام بواسطة الملك، وهذا أظهر
~~لثقتها بما أوحى إليها وامتثالها ما أمرت به { فإذا خفت عليه }
~~أي إذا خفت عليه أن يذبحه فرعون؛ لأنه كان يذبح أبناء بني إسرائيل، لما
~~أخبره الكهان أن هلاكه على يد غلام منهم { فالتقطه آل فرعون
~~} الالتقاط اللقاء من غير قصد، روي أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت في
~~البحر، وهو النيل فأمرت أن يساق لها، ففتحته فوجدت فيه صبيا فأحبته،
~~وقالت لفرعون: هذا قرة عين لي ولك { ليكون لهم عدوا } اللام
~~لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة { لا تقتلوه } روي أن فرعون
~~هم بذبحه، إذ توسم أنه من بني إسرائيل، فقالت امرأته لا تقتلوه { وهم
~~لا يشعرون } أي لا يشعرون أن هلاكهم يكون على يديه، والضمير الفاعل
~~لفرعون وقومه.

### || [28.10]

# { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أي ذاهلا لا عقل معها،
~~وقيل: فارغا ms0577 من الصبر وقيل: فارغا من كل شيء إلا من هم موسى، وقيل:
~~فارغا من وعد الله: أي نسيت ما أوحى إليها، وقيل: فارغا من الحزن إذ لم
~~يغرق، وهذا بعيد لما بعده. وقيل: فارغا من كل شيء إلا من ذكر الله،
~~وقرىء فزعا بالزاي من الفزع { إن كادت لتبدي به } أي تظهر
~~أمره، وفي الحديث كادت أم موسى أن تقول واابناه وتخرج صائحة على وجهها {
~~ربطنا على قلبها } أي رزقناها الصبر { لتكون من
~~المؤمنين } أي من المصدقين بالوعد الذي وعدها الله.

### || [28.11]

# { وقالت لأخته قصيه } أي اتبعيه، والقص طلب الأثر، فخرجت
~~أخته تبحث عنه في خفية { فبصرت به عن جنب } أي رأته من بعيد،
~~ولم تقرب منه لئلا يعلموا أنها أخته، وقيل: معنى عن جنب؛ عن شوق إليه،
~~وقيل: معناه أنها نظرت إليه، كأنها لا تريده { وهم لا يشعرون }
~~أي لا يشعرون أنها أخته.

### || [28.12-14]

# { وحرمنا عليه المراضع } أي منع بأن بغضها الله له،
~~والمراضع جمع مرضعة، وهي المرأة التي ترضع، أو جمع مرضع بفتح الميم
~~والضاد: وهو موضع الرضاع يعني الثدي { من قبل } أي من أول مرة {
~~فقالت هل أدلكم } القائلة أخته تخاطب آل فرعون {
~~فرددناه إلى أمه } لما منعه الله من المراضع وقالت أخته: {
~~هل أدلكم على أهل بيت } الآية: جاءت بأمه فقبل ثديها،
~~فقال لها فرعون ومن أنت منه فما قبل ثدي امرأة إلا ثديك؟ فقالت: إني
~~امرأة طيبة اللبن، فذهبت به إلى بيتها، وقرت عينها بذلك، وعلمت أن وعد
~~الله حق في قوله:

# إنا رآدوه إليك

# [القصص: 7] { بلغ أشده } ذكر في [يوسف: 22] { واستوى } أي
~~كمل عقله، وذلك مع الأربعين سنة.

### || [28.15]

# { ودخل المدينة } يعني مصر وقيل: قرية حولها، والأول أشهر {
~~على حين غفلة } قيل: في القائلة وقيل بين العشاءين، وقيل يوم
~~عيد، وقيل كان قد جفا فرعون وخاف على نفسه فدخل مختفيا متخوفا {
~~هذا من شيعته } الذي من شيعته من بني إسرائيل، والذي من عدوه
~~من القبط { فوكزه موسى } أي ضربه، والوكز الدفع بأطراف الأصابع
~~وقيل: ms0578 بجمع الكف { فقضى عليه } أي قتله، ولم يرد أن يقتله ولكن
~~وافقت وكزته الأجل، فندم وقال: هذا من عمل الشيطان أي إن الغضب الذي أوجب
~~ذلك كان من الشيطان، ثم اعترف واستغفر فغفر الله له، فإن قيل: كيف استغفر
~~من القتل وكان المقتول كافرا؟ فالجواب أنه لم يؤذن له في قتله، ولذلك
~~يقول يوم القيامة: إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها.

### || [28.17]

# { قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } الظهير المعين، والباء سببية، والمعنى بسبب إنعامك
~~علي: لا أكون ظهيرا للمجرمين، فهي معاهدة عاهد موسى عليها ربه، وقيل
~~الباء باء القسم، وهذا ضعيف لأن قوله: { فلن أكون } لا يصلح لجواب
~~القسم، وقيل: جواب القسم محذوف تقديره: وحق نعمتك لأتوبن { فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين } ، وقيل الباء للتحليف: أي اعصمني
~~بحق نعمتك علي، { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } ، ويحتج
~~بهذه الآية على المنع من صحبة ولاة الجور.

### || [28.18]

# { يترقب } في الموضعين أي يستحس هل يطلبه أحد { يستصرخه }
~~أي يستغيث به، لقي موسى الإسرائيلي الذي قاتل القبطي بالأمس يقاتل
~~رجلا آخر من القبط، فاستغاث بموسى لينصره كما نصره بالأمس، فعظم ذلك على
~~موسى وقال له: إنك لغوي مبين { فلمآ أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما } الضمير في { أراد } في يبطش لموسى،
~~وفي قال للإسرائيلي، والمعنى لما أراد موسى أن يبطش بالقبطي الذي هو عدو
~~له للإسرائيلي، ظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به إذ قال له { إنك
~~لغوي مبين } ، فقال الإسرائيلي لموسى: { أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس }؟ وقيل: الضمير في أراد
~~للإسرائيلي، والمعنى فلما أراد الإسرائيلي أن يبطش موسى بالقبطي، ولم
~~يفعل موسى ذلك لندامته على قتله الآخر بالأمس، فنصح الإسرائيلي، فقال له:
~~أتريد أن تقتلني فاشتهر خبر قتله للآخر إلى أن وصل إلى فرعون.

### || [28.20]

# { وجآء رجل } قيل: إنه مؤمن آل فرعون، وقيل: غيره { يسعى } أي
~~يسرع في مشيه ليدرك موسى فينصحه { إن الملأ يأتمرون بك }
~~يتشاورون: وقيل: يأمر بعضهم بعضا بقتلك كما قتلت القبطي.

### || [28.22]

# { ولما ms0579 توجه تلقآء مدين } أي قصد بوجهه ناحية مدين وهي
~~مدينة شعيب عليه السلام { قال عسى ربي أن يهديني سوآء
~~السبيل } أي وسط الطريق يعني طريق مدين، إذ كان قد خرج فارا بنفسه،
~~وكان لا يعرف الطريق، وبين مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام، وقيل: أراد سبيل
~~الهدى وهذا أظهر، ويدل كلامه هذا على أنه كان عارفا بالله قبل نبوته.

### || [28.23-24]

# { ولما ورد مآء مدين } أي وصل إليه وكان بئرا { يسقون
~~} أي يسقون مواشيهم { امرأتين } روى أن اسمهما ليا وصفوريا، وقيل:
~~صفيرا وصفرا { تذودان } أي تمنعان الناس عن غنمهما، وقيل: تذودان
~~غنمهما عن الماء حتى يسقي الناس، وهذا أظهر لقولهما: { لا نسقي
~~حتى يصدر الرعآء }: أي كانت عادتهما ألا يسقيا غنمهما إلا
~~بعد الناس لقوة الناس ولضعفهما، أو لكراهتهما التزاحم مع الناس {
~~يصدر } بضم الياء وكسر الدال فعل متعد، والمفعول محذوف تقديره حتى
~~يصدر الرعاء مواشيهم، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: يصدر بفتح الياء وضم
~~الدال أي ينصرفون عن الماء { وأبونا شيخ كبير } أي لا يستطيع
~~أن يباشر سقي غنمه، وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور،
~~وقيل: ابن أخيه، وقيل: رجل صالح ليس من شعيب بنسب { فسقى لهما }
~~أي أدركته شفقته عليهما فسقى غنمهما وروي أنه كان على فم البئر صخرة لا
~~يرفعها إلا ثلاثون رجلا فرفعها وحده { تولى إلى الظل } أي
~~جلس في الظل، وروي أنه كان ظل سمرة { إني لمآ أنزلت إلي
~~من خير فقير } طلب من الله ما يأكله وكان قد اشتد عليه الجوع.

### || [28.25]

# { فجآءته إحداهما } قبل هذا كلام محذوف تقديره: فذهبتا إلى
~~أبيهما سريعتين، وكانت عادتهما الإبطاء في السقي، أخبرتاه بما كان من أمر
~~سقي الرجل لهما، فأمر إحداهما أن تدعوه له فجاءته، واختلف هل التي جاءته
~~الصغرى أو الكبرى { على استحيآء } روي أنها سترت وجهها بكم
~~درعها والمجرور يتعلق بما قبله وقيل: بما بعده وهو ضعيف { وقص
~~عليه القصص } أي ذكر له قصته { لا تخف } أي قد نجوت من فرعون
~~وقومه.

### || [28.26]

# { استأجره ms0580 } أي اجعله أجيرا لك { إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين } هذا الكلام حكمة جامعة بليغة، روي
~~أن أباها قال لها من أين عرفت قوته وأمانته، قالت أما قوته ففي رفعه
~~الحجر عن فم البئر: وأما أمانته فإنه لم ينظر إلي.

### || [28.27-29]

# { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي } زوجته
~~التي دعته، واختلف هل زوجه الكبرى أو الصغرى، واسم التي زوجه صفور،
~~وقيل: صفوريا، ومن لفظ شعيب حسن أن يقال في عقود الأنكحة، أنكحه إياها
~~أكثر من أن يقال أنكحها إياه { على أن تأجرني ثماني حجج
~~} أي أزوجك بنتي على أن تخدمني ثمانية أعوام، قال مكي: في هذه الآية
~~خصائص في النكاح، منها أنه لم يعين الزوجة، ولا حد أول الأمد، وجعل
~~المهر إجارة، قلت: فأما التعيين فيحتمل أن يكون عند عقد النكاح بعد هذه
~~المراودة، وقد قال الزمخشري: إن كلامه معه لم يمكن عقد نكاح، وإنما كان
~~مواعدة وأما ذكر أول الأمد، فالظاهر أنه من حين العقد، وأما النكاح
~~بالإجارة فظاهر من الآية، وقد قرر شرعنا حسبما ورد في الحديث الصحيح من
~~قوله صلى الله عليه وسلم للرجل:

# " قد زوجتكها على ما معك من القرآن "

# ؛ أي على أن تعلمها ما عندك من القرآن، وقد أجاز النكاح بالإجارة
~~الشافعي وابن حنبل وأبو حنيفة للآية والحديث، ومنعه مالك { فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك } جعل الأعوام الثمانية شرطا، ووكل
~~العامين إلى مروءة موسى، فوفى له العشر، وقيل: وفي العشرة وعشرا بعدها،
~~وهذا ضعيف لقوله. { فلما قضى موسى الأجل } أي الأجل المذكور
~~{ وسار بأهله } الأهل هنا الزوجة مشى بها إلى مصر { جذوة }
~~أي قطعة، ويجوز كسر الجيم وضمها، وقد ذكر آنس، والطور، وتصطلون.

### || [28.30-32]

# { شاطىء الوادي } جانبه والأيمن صفة للشاطئ اليمين، ويحتمل أن
~~يكون من اليمن فيكون صفة للوادي { من الشجرة } روي: أنها كانت
~~عوسجة { جآن } ذكر في النمل { اسلك يدك في جيبك } أي
~~أدخلها فيه، والجيب هو فتح الجبة من حيث يخرج الإنسان رأسه { واضمم
~~إليك جناحك } الجناح اليد أو الإبط أو العضد، ms0581 أمره الله لما خاف
~~من الحية أن يضمه إلى جنبه ليخف بذلك خوفه، فإن من شأن الإنسان إذا فعل
~~ذلك في وقت فزعه أن يخف خوفه، وقيل: ذلك على وجه المجاز، والمعنى أنه أمر
~~بالعزم على ما أمر به: كقوله اشدد حيازيمك واربط جأشك.

# { من الرهب } أي من أجل الرهب، وهو الخوف، وفيه ثلاثة لغات:
~~فتح الراء والهاء، وفتح الراء وإسكان الهاء، وضم الراء وإسكان الهاء {
~~فذانك برهانان } أي حجتان والإشارة إلى العصا واليد { إلى
~~فرعون } يتعلق بفعل محذوف يقتضيه الكلام.

### || [28.34-35]

# { ردءا } أي معينا، وقرئ بالهمز وبغير همز على التسهيل من المهموز
~~أو يكون من: أرديت أي زدت { سنشد عضدك بأخيك } استعارة في
~~المعونة { بآياتنآ } يحتمل أن يتعلق بقوله: نجعل أو يصلون أو
~~بالغالبون.

### || [28.38]

# { فأوقد لي يهامان على الطين } أي اصنع الآجر لبنيان
~~الصرح الذي رام أن يصعد منه إلى السماء، وروي أنه أول من عمل الآجر،
~~وكان هامان وزير فرعون وانظر ضعف عقولهما وعقول قومهما، وجهلهم بالله
~~تعالى في كونهم طمعوا أن يصلوا إلى السماء ببنيان الصرح، وقد روي أنه
~~عمله وصعد عليه ورمى بسهم إلى السماء فرجع مخضوبا بدم، وذلك فتنة له
~~ولقومه وتهكم بهم، ثم قال { وإني لأظنه من الكاذبين }
~~يعني في دعوى الرسالة، والظن هنا يحتمل أن يكون على بابه أو بمعنى
~~اليقين.

### || [28.41-42]

# { أئمة يدعون إلى النار } أي كانوا يدعون الناس إلى الكفر
~~الموجب للنار { من المقبوحين } من المطرودين المبعدين، وقيل:
~~قبحت وجوههم، وقيل: قبح ما فعل بهم وما يقال لهم.

### || [28.44]

# { وما كنت بجانب الغربي } خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به إقامة حجة لإخباره بحال موسى، وهو لم يحضره والغربي
~~المكان الذي في غربي الطور، وهو المكان الذي كلم الله فيه موسى، والأمر
~~المقضي إلى موسى هو النبوة. ومن الشاهدين: معناه من الحاضرين هناك.

### || [28.45]

# { ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر }
~~المعنى لم تحضر يا محمد للاطلاع على هذه الغيوب التي تخبر بها، ولكنها
~~صارت إليك بوحينا فكان الواجب ms0582 على الناس المسارعة إلى الإيمان بك، ولكن
~~تطاول الأمر على القرون التي أنشأناها، فغابت عقولهم واستحكمت جهالتهم،
~~فكفروا بك، وقيل: المعنى لكنا أنشأنا قرونا بعد زمان موسى فتطاول عليهم
~~العمر، وطالت الفترة فأرسلناك على فترة من الرسل { ثاويا } أي مقيما.

### || [28.46]

# { إذ نادينا } يعني تكليم موسى، والمراد بذلك إقامة حجة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لإخباره بهذه الأمور مع أنه لم يكن حاضرا حينئذ
~~{ ولكن رحمة } انتصب على المصدر، أو على أنه مفعول من أجله
~~والتقدير: ولكن أرسلناك رحمة منا لك ورحمة للخلق بك.

### || [28.47-48]

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة } لو هنا حرف امتناع ولولا
~~الثانية عرض وتحضيض، والمعنى لولا أن تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل،
~~وإنما أرسلناهم على وجه الإعذار وإقامة الحجة عليهم، لئلا يقولوا: {
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين }  { فلما جآءهم الحق } يعني
~~القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا لولا أوتي مثل
~~مآ أوتي موسى } يعنون إنزال الكتاب عليه من السماء جملة واحدة،
~~وقلب العصا حية وفلق البحر وشبه ذلك { أولم يكفروا بمآ
~~أوتي موسى من قبل } هذا رد عليهم فيما طلبوه، والمعنى أنهم
~~كفروا بما أوتي موسى فلوا آتينا محمدا مثل ذلك لكفروا به، { من قبل
~~} على هذا يتعلق بقوله: { أوتي موسى } ، ويحتمل أن يتعلق بقوله: {
~~أولم يكفروا } ، إن كانت الآية في بني إسرائيل، والأول أحسن {
~~قالوا سحران تظاهرا } يعنون موسى وهارون، أو موسى ومحمدا صلى
~~الله عليه وسلم والضمير في { أولم يكفروا } وفي { قالوا }
~~لكفار قريش وقيل: لآبائهم، وقيل لليهود والأول أظهر وأصح لأنهم المقصودون
~~بالرد عليهم.

### || [28.49-50]

# { فأتوا بكتاب } أمر على وجه التعجيز لهم { أهدى منهمآ
~~} الضمير يعود على كتاب موسى وكتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {
~~فإن لم يستجيبوا لك } قد علم أنهم لا يستجيبون للاتيان
~~بكتاب هو أهدى منهما أبدا، ولكنه ذكره بحرف إن مبالغة في إقامة الحجة
~~عليهم: كقوله:

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

# [البقرة: 24]، فاعلم أنما يتبعون أهواهم: المعنى إن لم يأتوا ms0583 بكتاب
~~فاعلم أن كفرهم عناد واتباع أهوائهم، لا بحجة وبرهان.

### || [28.51]

# { ولقد وصلنا لهم القول } الضمير لكفار قريش، وقيل:
~~لليهود والأول أظهر؛ لأن الكلام من أوله معهم، والقول هنا القرآن، و {
~~وصلنا لهم }: أبلغناه لهم، أو جعلناه موصلا بعضه ببعض.

### || [28.52-53]

# { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } يعني من أسلم من
~~اليهود، وقيل: النجاشي وقومه، وقيل: نصارى نجران الذين قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فآمنوا به، والضمير في
~~قبله للقرآن، وقولهم إنه الحق: تعليل لإيمانهم، وقولهم: { إنا كنا
~~من قبله مسلمين }: بيان لأن إسلامهم قديم، لأنهم وجدوا ذكر
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم قبل أن يبعث.

### || [28.54]

# { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب ثم آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأعتقها
~~وتزوجها "

# { بما صبروا } يعني صبرهم على إذاية قومهم لهم لما أسلموا أو غير
~~ذلك من أنواع الصبر { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي
~~يدفعون، ويحتمل أن يريد بالسيئة ما يقال لهم من الكلام القبيح، وبالحسنة
~~ما يجاوبون به من الكلام الحسن، أو يريد سيئات أعمالهم وحسناتهم كقوله:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114].

### || [28.55]

# { وإذا سمعوا اللغو } يعني ساقط الكلام { لنآ أعمالنا
~~ولكم أعمالكم } هذا على وجه التبري والبعد من القائلين للغو {
~~سلام عليكم } معناه هنا، المتاركة والمباعدة لا التحية، أو كأنه
~~سلام الانصراف والبعد { لا نبتغي الجاهلين } أي لا نطلبهم
~~للجدال والمراجعة في الكلام.

### || [28.56]

# { إنك لا تهدي من أحببت }

# " نزلت في أبي طالب إذ دعاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عند موته:
~~لا إله إلا الله فقال: لولا أن يعايرني بها قريش لأقررت بها عينك ومات
~~على الكفر "

# ، ولفظ الآية مع ذلك على عمومه { ولكن الله يهدي من
~~يشآء } لفظ عام، وقيل: أراد به العباس بن عبد المطلب.

### || [28.57]

# { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف ms0584 من
~~أرضنآ } القائلون لذلك قريش، وروي أن الذي قالها منهم: الحارث بن
~~عامر بن نوفل، والهدى هو الإسلام، ومعناه الهدى على زعمك، وقيل: إنهم
~~قالوا قد علمنا أن الذي تقول حق، ولكن إن اتبعناك تخطفتنا العرب: أي
~~أهلكونا بالقتال لمخالفة دينهم { أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا } هذا رد عليهم فيما اعتذروا به من تخطف الناس لهم، والمعنى أن
~~الحرم لا تتعرض له العرب بقتال، ولا يمكن الله أحدا من إهلاك أهله، فقد
~~كانت العرب يغير بعضهم على بعض، وأهل الحرم آمنون من ذلك { يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء } أي تجلب إليه الأرزاق مع أنه واد غير
~~ذي زرع.

### || [28.58]

# { بطرت معيشتها } معنى بطرت طغت وسفهت، ومعيشتها: نصب على
~~التفسير مثل: سفه نفسه، أو على إسقاط حرف الجر تقديره: بطرت في معيشتها
~~أو يتضمن معنى بطرت: كفرت { إلا قليلا } يعني: قليلا من السكنى،
~~أو قليلا من الساكنين: أي لم يسكنها بعد إهلاكها إلا مارا على الطريق
~~ساعة.

### || [28.59]

# { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها رسولا } أم القرى مكة لأنها أول ما خلق الله في الأرض، ولأن
~~فيها بيت الله، والمعنى أن الله أقام الحجة على أهل القرى؛ بأن بعث سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في أم القرى، فإن كفروا أهلكهم بظلمهم بعد
~~البيان لهم، وإقامة الحجة عليهم.

### || [28.60-61]

# { ومآ أوتيتم من شيء } الآية: تحقير للدنيا وتزهيد فيها
~~وترغيب في الآخرة { أفمن وعدناه } الآية: إيضاح لما قبلها من
~~البون بين الدنيا والآخرة، والمراد بمن وعدناه للمؤمنين، وبمن متعناه
~~الكافرين، وقيل: سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم وأبو جهل، وقيل حمزة
~~وأبو جهل، والعموم أحسن لفظا، ومعنى من المحضرين أي من المحضرين في
~~العذاب.

### || [28.62]

# { ويوم يناديهم } العامل في الظرف مضمر، وفاعل ينادي: الله
~~تعالى، ويحتمل أن يكون نداؤه بواسطة أو بغير واسطة، والمفعول به المشركون
~~{ أين شركآئي } توبيخ للمشركين ونسبهم إلى نفسه على زعمهم، ولذلك
~~قال: { الذين كنتم تزعمون } ، فحذف المفعول وتقديره: تزعمون
~~أنهم شركاء لي أو تزعمون ms0585 أنهم شفعاء لكم.

### || [28.63-64]

# { قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينآ } معنى { حق عليهم القول }: وجب عليهم
~~العذاب، والمراد بذلك رؤساء المشركين وكبراؤهم، والإشارة بقولهم: {
~~هؤلاء الذين أغوينآ }: إلى أتباعهم من الضعفاء، فإن قيل:
~~كيف الجمع بين قولهم { أغوينآ } وبين قولهم: { تبرأنآ
~~إليك } ، فإنهم اعترفوا بإغوائهم، وتبرأوا مع ذلك منهم؟ فالجواب إن
~~إغوائهم لهم هو أمرهم لهم بالشرك، والمعنى أنا حملناهم على الشرك كما
~~حملنا أنفسنا عليه، ولكن لم يكونوا يعبدوننا إنما كانوا يعبدون غيرنا، من
~~الأصنام وغيرها فتبرأنا إليك من عبادتهم لنا، فتحصل من كلام هؤلاء
~~الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغووا الضعفاء، وتبرأوا من أن يكونوا هم
~~آلهتهم فلا تناقض في الكلام، وقد قيل في معنى الآية غير هذا مما هو تكلف
~~بعيد { لو أنهم كانوا يهتدون } فيه أربعة أوجه: الأول أن
~~المعنى لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الأصنام، والثاني لو
~~أنهم كانوا يهتدون لم يعذبوا والثالث لو أنهم كانوا يهتدون في الآخرة
~~لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا، فلو على هذه الأقوال حرف امتناع وجوابها
~~محذوف، والرابع أن يكون للتمني: أي تمنوا لو كانوا مهتدين.

### || [28.65-66]

# { ماذآ أجبتم } أي هل صدقتم المرسلين أو كذبتموهم { فعميت
~~عليهم الأنبآء يومئذ } عميت عبارة عن حيرتهم، و {
~~الأنبآء } الأخبار أي أظلمت عليهم الأمور، فلم يعرفوا ما يقولون {
~~فهم لا يتسآءلون } أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الأنباء لأنهم قد
~~تساووا في الحيرة والعجز عن الجواب.

### || [28.68]

# { وربك يخلق ما يشآء ويختار } قيل: سببها استغراب
~~قريش لاختصاص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة، فالمعنى أن الله
~~يخلق ما يشاء، ويختار لرسالته من يشاء من عباده، ولفظها أعم من ذلك،
~~والأحسن حمله على عمومه: أي يختار ما يشاء من الأمور على الاطلاق، ويفعل
~~ما يريد { ما كان لهم الخيرة } ما نافية، والمعنى ما كان
~~للعباد اختيار إنما الاختيار، والإرادة لله وحده. فالوقف على قوله
~~ويختار، وقيل: إن ما مفعولة بيختار، ومعنى الخيرة على هذا الخير
~~والمصلحة، وهذا يجري على ms0586 قول المعتزلة، وذلك ضعيف؛ لرفع الخيرة على أنها
~~اسم كان، ولو كانت ما مفعولة: لكان اسم كان مضمرا يعود على ما؛ وكانت
~~الخيرة منصوبة على أنها خبر كان، وقد اعتذر عن هذا من قال: إن ما مفعولة
~~بأن يقال: تقدير الكلام: يختار ما كان لهم الخيرة فيه، ثم حذف الجار
~~والمجرور وهذا ضعيف، وقال ابن عطية: يتجه أن تكون ما مفعولة إذا قدرنا
~~كان تامة، ويوقف على قوله ما كان: أي يختار كل كائن، ويكون " لهم الخيرة
~~" جملة مستأنفة، وهذا بعيد جدا.

### || [28.69]

# { يعلم ما تكن صدورهم } أي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب
~~بالصدر، لأنه يحتوي عليه.

### || [28.70-73]

# { له الحمد في الأولى والآخرة } قيل إن الحمد في الآخرة
~~قولهم:

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74] أو قولهم:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] وفي ذكر الأولى مع الآخرة مطابقة { سرمدا } أي دائما،
~~والمراد بالآيات إثبات الوحدانية وإبطال الشرك، فإن قيل: كيف قال {
~~يأتيكم بضيآء } ، وهلا قال: يأتيكم بنهار في مقابلة قوله {
~~يأتيكم بليل } فالجواب أنه ذكر الضياء لجملة ما فيه من المنافع
~~والعبر { لتسكنوا فيه } أي في الليل { ولتبتغوا من
~~فضله } أي في النهار، ففي الآية لف ونشر.

### || [28.75]

# { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي أخرجنا من كل أمة شهيدا
~~منهم يشهد عليهم بأعمالهم وهو نبيهم، لأن كل نبي يشهد على أمته {
~~هاتوا برهانكم } أي هاتوا حجتكم على ما كنتم عليه من الكفر،
~~وذلك إعذار لهم وتوبيخ وتعجيز.

### || [28.76]

# { إن قارون كان من قوم موسى } أي من بني إسرائيل، وكان
~~ابن عم موسى وقيل ابن عمته، وقيل ابن خالته { فبغى عليهم } أي
~~تكبر وطغى، ومن ذلك كفره بموسى عليه السلام { وآتيناه من
~~الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة } المفاتح هي
~~التي يفتح بها، وقيل: هي الخزائن، والأول أظهر، والعصبة جماعة الرجال من
~~العشرة إلى الأربعين، وتنوء معناه تثقل، يقال ناء به الحمل: إذا أثقله،
~~وقيل: معنى تنوء تنهض بتحامل وتكلف، والوجه على هذا أن يقال إن العصبة
~~تنوء ms0587 بالمفاتح، لكنه قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا، ولا يحتاج
~~إلى قلب على القول الأول { لا تفرح } الفرح هنا هو الذي يقود إلى
~~الإعجاب والطغيان، ولذلك قال: { إن الله لا يحب الفرحين
~~} ، وقيل السرور بالدنيا، لأنه لا يفرح بها إلا من غفل عن الآخرة ويدل
~~على هذا قوله:

# ولا تفرحوا بمآ آتاكم

# [الحديد: 23].

### || [28.77-78]

# { وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة } أي اقصد الآخرة
~~بما أعطاك الله من المال، وذلك بفعل الحسنات والصدقات { ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا } أي لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك
~~إنما هو بما يعمل فيها من الخير، فالكلام على هذا وعظ، وعلى الأول إباحة
~~للتمتع بالدنيا لئلا ينفر عن قبول الموعظة { وأحسن كمآ أحسن
~~الله إليك } أي أحسن إلى عباد الله كما أحسن الله إليك بالغنى
~~قال: { إنمآ أوتيته على علم عندي } لما وعظه قومه
~~أجابهم بهذا على وجه الرد عليهم، والروغان عما ألزموه من الموعظة،
~~والمعنى: أن هذا المال إنما أعطاه الله لي بالاستحقاق له بسبب علم عندي
~~استوجبته به، اختلف في هذا العلم فقيل: إنه علم الكيمياء وقيل: التجارب
~~للأمور والمعرفة بالمكاسب، وقيل: حفظه التوراة وهذا بعيد، لأنه كان
~~كافرا، قيل: المعنى إنما أوتيته على علم من الله وتخصيص خصني به، ثم جعل
~~قوله عندي كما تقول في ظني واعتقادي { أولم يعلم أن الله
~~قد أهلك من قبله من القرون } هذا رد عليه في اغتراره
~~بالدنيا وكثرة جمعه للمال أو جمعه للخدم، والأول أظهر.

# { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } في معناه قولان:
~~أحدهما أنه متصل بما قبله، والضمير في ذنوبهم يعود على القرون المتقدمة،
~~والمجرمون من بعدهم أي: لا يسأل المجرمون عن ذنوب من تقدمهم من الأمم
~~الهالكة؛ لأن كل أحد إنما يسأل عن ذنوبه خاصة، والثاني: أنه إخبار عن حال
~~المجرمين في الآخرة؛ وأنهم لا يسألون عن ذنوبهم؛ لكونهم يدخلون النار من
~~غير حساب، والصحيح أنهم يحاسبون على ذنوبهم ويسألون عنها لقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون ms0588

# [الحجر: 92-93] وأن هذا السؤال المنفي السؤال على وجه الاختبار وطلب
~~التعريف، لأنه لا يحتاج إلى سؤالهم على هذا الوجه؛ لكن يسألون على وجه
~~التوبيخ، وحيثما ورد في القرآن إثبات السؤال في الآخرة، فهو على معنى
~~المحاسبة والتوبيخ، وحيثما ورد نفيه فهو على وجه الاستخبار والتعريف،
~~ومنه قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39].

### || [28.79-82]

# { فخرج على قومه في زينته } في ثياب حمر، وقيل: في
~~عبيده وحاشيته، واللفظ أعم من ذلك { ويلكم } زجر للذين تمنوا مثل
~~حال قارون { ولا يلقاهآ إلا الصابرون } الضمير عائد على
~~الخصال التي دل عليها الكلام المتقدم، وهو الإيمان والعمل الصالح، وقيل:
~~على الكلمة التي قالها الذين أوتوا العلم: أي لا تصدر الكلمة إلا عن
~~الصابرين، والصبر هنا إمساك النفس عن الدنيا وزينتها { فخسفنا به
~~وبداره الأرض } روي أن قارون لما بغى على بني إسرائيل وآذى موسى
~~دعا موسى عليه السلام عليه، فأوحى الله إليه أن قد أمرت الأرض أن تطيعك
~~فيه وفي أتباعه، فقال موسى: يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى الركب فاستغاثوا
~~بموسى فقال: يا أرض خذيهم حتى تم بهم الخسف { مكانه } أي منزلته في
~~المال والعزة { بالأمس } يحتمل أن يريد به اليوم الذي كان قبل ذلك
~~اليوم أو ما تقدم من الزمان القريب { ويكأن } مذهب سيبويه أن وي
~~حرف تنبيه، ثم ذكرت بعدها كأن، والمعنى على هذا أنهم تنبهوا لخطئهم في
~~قولهم: { يليت لنا مثل مآ أوتي قارون } ، ثم قالوا: {
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر }: أي ما أشبه الحال بهذا، وقال الكوفيون: ويك هو ويلك حذفت
~~منها اللام لكثرة الاستعمال، ثم ذكرت بعدها أن، والمعنى ألم يعلموا أن
~~الله. وقيل: ويكأن كلمة واحدة معناها ألم تعلم.

### || [28.83]

# { علوا في الأرض } أي تكبرا وطغيانا لا رفعة المنزلة، فإن
~~إرادتها جائزة.

### || [28.85]

# { فرض عليك القرآن } أي أنزله عليك وأثبته، وقيل المعنى
~~أعطاك القرآن، والمعنى متقارب، وقيل فرض عليك أحكام القرآن، فهي على حذف
~~مضاف { لرآدك إلى معاد } المعاد الموضع ms0589 الذي يعاد إليه، فقيل:
~~يعني مكة، والآية نزلت حين الهجرة، ففيها وعد بالرجوع إلى مكة وفتحها،
~~وقيل: يعني الآخرة فمعناها إعلام بالحشر، وقيل يعني الجنة.

### || [28.86]

# { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي ما كنت
~~تطمع أن تنال النبوة، ولا أن ينزل عليك الكتاب، ولكن الله رحمك بذلك
~~ورحم الناس بنبوتك، والاستثناء بمعنى لكن فهو منقطع. ويحتمل أن يكون
~~متصلا. والمعنى ما أنزل عليك الكتاب إلا رحمة من ربك لك ورحمة للناس،
~~ورحمة على هذا مفعول من أجله أو حال، وعلى الأول منصوب على الاستثناء.

### || [28.87-88]

# { وادع إلى ربك } يحتمل أن يكون من الدعاء بمعنى الرغبة، أو
~~من دعوة الناس إلى الإيمان بالله، فالمفعول محذوف على هذا تقديره: ادع
~~الناس { ولا تدع } أي لا تعبد { مع الله إلها آخر لا
~~إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه } الآية. أي
~~إلا إياه، والوجه هنا عبارة عن الذات.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1]

# { الم } ذكر في البقرة.

### || [29.2]

# { أحسب الناس أن يتركوا } نزلت في قوم من المؤمنين، كانوا
~~بمكة مسضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره، وكان كفار قريش يؤذونهم ويعذبونهم
~~على الإسلام، فضاقت صدورهم بذلك. فآنسهم الله بهذه الآية، ووعظهم وأخبرهم
~~أن ذلك اختبار، ليوطنوا أنفسهم على الصبر على الأذى، والثبوت على
~~الإيمان، فأعلمهم الله تعالى أن تلك سيرته في عباده، يسلط الكفار على
~~المؤمنين ليمحصهم بذلك، ويظهر الصادق في إيمانه من الكاذب، ولفظها مع ذلك
~~عام، فحكمها على العموم في كل من أصابته فتنة، من مصيبة أو مضرة في النفس
~~والمال وغير ذلك، ومعنى { حسب } ظن، و { أن يتركوا } مفعولها،
~~والهمزة للإنكار { وهم لا يفتنون } في موضع الحال من الضمير في
~~يتركوا تقديره غير مفتونين، وأن يقولوا: تعليل في موضع المفعول من أجله.

### || [29.3]

# { فليعلمن الله الذين صدقوا } أي يعلم صدقهم علما
~~ظاهرا في الوجود، وقد كان علمه في الأزل والصدق والكذب في الآية يعني
~~بهما صحة الإيمان والثبوت عليه، أو ضد ذلك.

### || [29.4]

# { أم حسب الذين يعملون السيئات أن ms0590 يسبقونا }
~~أم معادلة لقوله: { أحسب الناس } ، والمراد ب { الذين
~~يعملون السيئات } الكفار، الذين يعذبون المؤمنين، ولفظها مع
~~ذلك عام في كل كافر أو عاص، ومعنى يسبقونا: يفوتون من عقابنا ويعجزوننا،
~~فمعنى الكلام نفي سبقهم. كما أن معنى الآية قبلها، نفي ترك المؤمنين
~~بغير فتنة.

### || [29.5]

# { من كان يرجو لقآء الله } الآية: تسلية المؤمنين، ووعد لهم
~~بالخير في الدار الآخرة، والرجاء هنا على بابه، وقيل: هو بمعنى الخوف، {
~~أجل الله } هو الموت، ومعنى الآية: من كان يرجو ثواب الله فليصبر
~~في الدنيا، على المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله، فيجازيه فإن لقاء
~~الله قريب الإتيان، وكل ما هو آت قريب.

### || [29.6]

# { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي منفعة جهاده
~~فإنما هي لنفسه، فإن الله لا تنفعه طاعة العباد، والجهاد هنا يحتمل أن
~~يراد به القتال، أو جهاد النفس.

### || [29.8]

# { حسنا } منصوب بفعل مضمر تقديره: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه
~~حسنا، أو مصدرا من معنى وصينا أي وصية حسنة { وإن جاهداك
~~لتشرك بي } الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص، وأنه لما أسلم حلفت
~~أمه: أن لا تستظل بظل حتى يكفر وقيل: نزلت في غيره ممن جرى له مثل ذلك،
~~فأمرهم الله بالثبات على الإسلام، وألا يطيعوا الوالدين إذا أمروهم
~~بالكفر، وعبر عن أمر الوالدين بالجهاد مبالغة.

### || [29.10]

# { ومن الناس من يقول آمنا بالله } نزلت في قوم كانوا
~~مؤمنين بألسنتهم، فإذا عذبهم الكفار رجعوا عن الإيمان، فإذا نصر الله
~~المؤمنين قالوا: إنا كنا معكم، فمعنى أوذي في الله أوذي بسبب إيمانه
~~بالله، وفتنة الناس، تعذيبهم، وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي
~~جهل لأمه.

### || [29.12]

# { اتبعوا سبيلنا } أي قال الكفار للمؤمنين: اكفروا كما كفرنا،
~~ونحمل نحن عنكم الإثم والعقاب إن كان، وروي أن قائل هذه المقالة الوليد
~~بن المغيرة حكاه المهدوي، وقولهم: { ولنحمل خطاياكم }: جزاء
~~قولهم: { اتبعوا سبيلنا } ، ولكنهم ذكروه على وجه الأمر
~~للمبالغة، ولما كان معنى الخبر صحة تكذيبهم فيه أخبره الله أنهم كاذبون:
~~أي لا يحملون أوزار ms0591 هؤلاء، بل يحملون أوزار أنفسهم وأوزار أتباعهم من
~~الكفار.

### || [29.14]

# { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } الظاهر أنه
~~لبث هذه المدة بعد بعثه، ويحتمل أن يكون ذلك من أول ولادته، وروي أنه بعث
~~وهو ابن أربعين سنة، وأنه عمر بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة فإن قيل:
~~لم قال ألف سنة، ثم قال إلا خمسين عاما؟ فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى؟
~~فالجواب أن ذلك كراهة لتكرار لفظ السنة، فإن التكرار مكروه إلا إذا قصد
~~به تفخيم أو تهويل.

### || [29.15]

# { وجعلناهآ آية } يحتمل أن يعود الضمير على السفينة، أو على
~~النجاة، أو على القصة بكمالها.

### || [29.17]

# { وتخلقون إفكا } هو من الخلقة يريد به نحت الأصنام فسماه خلقة
~~على وجه التجوز، وقيل هو من اختلاق الكذب { لا يملكون لكم
~~رزقا } الآية: احتجاج على الوحدانية ونفي الشركاء، فإن قيل: لم نكر
~~الرزق أولا، ثم عرفه في قوله: { فابتغوا عند الله الرزق
~~}؟ فالجواب: أنه نكره في قوله: { لا يملكون لكم رزقا } لقصد
~~العموم في النفي، فإن النكرة في سياق النفي تقتضي العموم. ثم عرفه بعد
~~ذلك لقصد العموم في طلب الرزق كله من الله، لأنه لا يقتضي العموم، في
~~سياق الإثبات إلا مع التعريف فكأنه قال: ابتغوا الرزق كله عند الله.

### || [29.18]

# { وإن تكذبوا } الآية يحتمل أن تكون من كلام إبراهيم أو من كلام
~~الله تعالى، ويحتمل مع ذلك أن يراد به وعيد الكفار وتهديدهم، أو يراد به
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه له، بالتأسي بغيره من
~~الأنبياء، الذين كذبهم قومهم.

### || [29.19-21]

# { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق } يقال بدأ الله
~~الخلق وأبدأه بمعنى واحد، وقد جاءت اللغتان في هذه السورة، والمعنى: أو
~~لم ير الكفار أن الله خلق الخلق فيستدلون بالخلقة الأولى على الإعادة
~~في الحشر، فقوله: { ثم يعيده } ليس بمعطوف على يبدأ، لأن المعنى
~~فيهما مختلف، لأن رؤية البداءة بالمشاهدة، بخلاف الإعادة فإنها تعلم
~~بالنظر والاستدلال، وإنما هو معطوف على الجملة كلها، وقد قيل: إنه يريد
~~إعادة النبات، ms0592 وإبدائه، وعلى هذا يكون { ثم يعيده } عطفا على
~~يبدىء لاتفاق المعنى، والأول أحسن وأليق بمقاصد الكلام { إن ذلك
~~على الله يسير } يعني إعادة الخلق وهي حشرهم، ثم أمرهم بالسير في
~~الأرض ليروا مخلوقات الله فيستدلوا بها على قدرته على حشرهم، ولذلك ختمها
~~بقوله: { إن الله على كل شيء قدير }  { وإليه
~~تقلبون } أي ترجعون.

### || [29.22]

# { ومآ أنتم بمعجزين } أي لا تفوتون من عذاب الله وليس لكم
~~مهرب في الأرض ولا في السماء.

### || [29.23]

# { أولئك يئسوا من رحمتي } يحتمل أن يكون يأسهم في
~~الآخرة، أو يكون وصف لحالهم في الدنيا، لأن الكافر يائس من رحمة الله،
~~والمؤمن راج خائف، وهذا الكلام من قوله: { أولم يروا } ، إلى
~~هنا: يحتمل أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم معترضا بين قصة
~~إبراهيم، ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم وبعد ذلك ذكر جواب قومه له.

### || [29.25]

# { مودة بينكم } نصب مودة على أنها مفعول من أجله أو مفعول
~~ثان لاتخذتم، ورفعها على أنها خبر ابتداء مضمر أو خبر إن، وتكون ما
~~موصولة ونصب بينكم على الظرفية، وخفضه بالإضافة.

### || [29.26]

# { فآمن له لوط } تضمن آمن معنى انقاد، ولذلك تعدى باللام {
~~وقال إني مهاجر إلى ربي } القائل لذلك إبراهيم، وقيل:
~~لوط، وهاجرا من بلادهما بأرض بابل إلى الشام.

### || [29.27]

# { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } أكثر
~~الأنبياء من ذرية إبراهيم، وعلى ذريته أنزل الله التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان.

### || [29.29]

# { وتقطعون السبيل } قيل أراد قطع الطرق للسلب والقتل، وقيل:
~~أراد قطع سبيل النسل بترك النساء وإتيان الرجال { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } النادي المجلس الذي يجتمع فيه الناس، والمنكر
~~فعلهم بالرجال، وقيل: إذايتهم للناس.

### || [29.31-34]

# { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى } الرسل هنا
~~الملائكة والبشرى بشارة إبراهيم بالولد وهو قوله:

# فبشرناه بغلام حليم

# [الصافات: 101] أو بشارته بنصر سيدنا لوط، والأول أظهر { أهل
~~هذه القرية } يعني قرية سيدنا لوط، { قال إن فيها
~~لوطا } ليس إخبارا بأنه فيها، وإنما قصد نجاة سيدنا لوط من العذاب
~~الذي يصيب أهل القرية، وبراءته من الظلم الذي وصفوه به، ms0593 فكأنه قال: كيف
~~تهلكون أهل القرية وفيها لوط، وكيف تقولون إنهم ظالمون وفيهم لوط { من
~~الغابرين } قد ذكر وكذلك { سيء بهم }  { رجزا من
~~السمآء } أي عذابا.

### || [29.36-37]

# { وارجوا اليوم الأخر } قيل: الرجاء هنا الخوف، وقيل: هو على
~~بابه { ولا تعثوا في الأرض } يعني نقصهم المكيال والميزان {
~~الرجفة } هي الصيحة.

### || [29.38-40]

# { وقد تبين لكم من مساكنهم } أي آثار مساكنهم باقية
~~تدل على ما أصابهم { وكانوا مستبصرين } قيل: معناه لهم بصيرة
~~في كفرهم وإعجاب به، وقيل: لهم بصيرة في الإيمان، ولكنهم كفروا عنادا،
~~وقيل: معنى: مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال، ولكنهم لم
~~يفعلوا { وما كانوا سابقين } أي لم يفوتونا { فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا } الحاصب الحجارة، والحاصب أيضا الريح
~~الشديدة، ويحتمل عندي أنه أراد به المعنيين، لأن قوم سيدنا لوط أهلكوا
~~بالحجارة، وعاد أهلكوا بالريح، وإن حملناه على المعنى الواحد نقص ذكر
~~الآخر، وقد أجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56] ويقوي ذلك هنا لأن المقصود هنا ذكر عموم أخذ أصناف الكفار
~~{ ومنهم من أخذته الصيحة } يعني ثمود ومدين {
~~ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني قارون { ومنهم
~~من أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه.

### || [29.41]

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا } شبه الله الكافرين في عبادتهم
~~للأصنام بالعنكبوت في بنائها بيتا ضعيفا، فكان ما اعتمدت عليه العنكبوت
~~في بيتها ليس بشيء، فكذلك ما اعتمدت عليه الكفار من آلهتهم ليس بشيء
~~لأنهم لا ينفعون ولا يضرون { أوهن البيوت } أي أضعفها { كانوا
~~يعلمون } أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم.

### || [29.42]

# { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء } ما
~~موصولة بمعنى الذي مفعولة للفعل الذي قبلها وقيل: هي نافية، والفعل معلق
~~عنها والمعنى على هذا: لستم تدعون من دون الله شيئا له بال، فلا يصلح أن
~~يسمى شيئا.

### || [29.44]

# { بالحق } أي بالواجب لا على وجه العبث واللعب.

### || [29.45]

# { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر } إذا كان ms0594
~~المصلي خاشعا في صلاته، متذكرا لعظمة من وقف بين يديه، حمله ذلك على
~~التوبة من الفحشاء والمنكر؛ فكأن الصلاة ناهية عن ذلك { ولذكر
~~الله أكبر } قيل: فيه ثلاثة معان؛ الأول أن المعنى أن الصلاة أكبر
~~من غيرها من الطاعات، وسماها بذكر الله، لأن ذكر الله أعظم ما فيها، كأنه
~~أشار بذلك إلى تعليل نهيها عن الفحشاء والمنكر، لأن ذكر الله فيها هو
~~الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر: الثاني أن ذكر الله على الدوام أكبر في
~~النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة، لأنها في بعض الأوقات دون بعض:
~~الثالث أن ذكر الله أكبر أجرا من الصلاة ومن سائر الطاعات، كما ورد في
~~الحديث

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم؛ قالوا: بلى قال: ذكر الله ".

### || [29.46]

# { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن } أي لا تجادلوا كفار أهل الكتاب إذا اختلفتم معهم في الدين إلا
~~بالتي هي أحسن، لا بضرب ولا قتال، وكان هذا قبل أن يفرض الجهاد، ثم نسخ
~~بالسيف، ومعنى { إلا الذين ظلموا }: أي ظلموكم، وصرحوا بإذاية
~~نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: معنى الآية؛ لا تجادلوا من أسلم من
~~أهل الكتاب فيما حدثوكم به من الأخبار إلا بالتي هي أحسن، ومعنى إلا
~~الذين ظلموا على هذا من بقي منهم على كفره، والمعنى الأول أظهر {
~~وقولوا آمنا } هذا وما بعده يقتضي مواعدة ومسالمة، وهي منسوخة
~~بالسيف، ويقتضي أيضا الأعراض عن مكالمتهم، وفي الحديث:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم، فإن كان باطلا لم تصدقوهم، وإن كان حقا لم تكذبوهم ".

### || [29.47]

# { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب } أي كما أنزلنا الكتاب
~~على من قبلك أنزلناه عليك { فالذين آتيناهم الكتاب } يعني
~~عبد الله بن سلام وأمثاله، ممن أسلم من اليهود والنصارى { ومن
~~هؤلاء من يؤمن به } أراد بالذين أوتوا الكتاب أهل التوراة
~~والإنجيل، وأراد بقوله: { ومن هؤلاء من يؤمن به } كفار
~~قريش، وقيل: أراد بالذين أوتوا الكتاب المتقدمين من أهل التوراة
~~والإنجيل، وأراد بهؤلاء المعاصرين لمحمد صلى ms0595 الله عليه وسلم منهم كعبد
~~الله بن سلام.

### || [29.48]

# { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب } هذا احتجاج على أن
~~القرآن من عند الله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب،
~~ثم جاء بالقرآن. فإن قيل: ما فائدة قوله بيمينك؟ فالجواب أن ذلك تأكيد
~~للكلام، وتصوير للمعنى المراد { إذا لارتاب المبطلون } أي
~~لو كنت تقرأ أو تكتب لتطرق الشك إلى الكفار، فكانوا يقولون: لعله تعلم
~~هذا الكتاب أو قرأه، وقيل: وجه الاحتجاج أن أهل الكتاب كانوا يجدون في
~~كتبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب، فلما جعله الله
~~كذلك قامت عليهم الحجة، ولو كان يقرأ أو يكتب لكان مخالفا للصفة التي
~~وصفه الله بها عندهم، والمذهب الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقرأ قط ولا كتب. وقال الباجي وغيره: إنه كتب لظاهر حديث الحديبية، وهذا
~~القول ضعيف.

### || [29.49]

# { بل هو آيات } الضمير للقرآن، والإضراب ببل عن كلام محذوف
~~تقديره: ليس الأمر كما حسب الظالمون والمبطلون.

### || [29.51-52]

# { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب } المعنى
~~كيف يطلبون آية والقرآن أعظم الآيات، وأوضحها دلالة على صحة النبوة، فهلا
~~اكتفوا به عن طلب الآيات { قل كفى بالله } ذكره معناه في
~~[الرعد: 43] وفي الأنعام.

### || [29.53-54]

# { ويستعجلونك بالعذاب } الضمير للكفار يعني قولهم:

# ائتنا بما تعدنآ

# [الأعراف: 77]، وقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وشبه ذلك { ولولا أجل مسمى } أي لولا أن الله
~~قدر لعذابهم أجلا مسمى لجاءهم به حين طلبوه { وليأتينهم
~~بغتة وهم } يحتمل أن يريد القتل الذي أصابهم يوم بدر، أو الجوع
~~الذي أصابهم بهم بتوالي القحط، أو يريد عذاب الآخرة، وهذا أظهر لقوله: {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }.

### || [29.55]

# { يوم يغشاهم العذاب } أي يحيط بهم، والعامل في الظرف محذوف
~~أو محطيه.

### || [29.56]

# { إن أرضي واسعة } تحريض على الهجرة من مكة، إذ كان المؤمنون
~~يلقون فيها أذى الكفار، وترغيبا في غيرها من أرض الله، فحينئذ هاجروا
~~إلى أرض الحبشة، ثم إلى المدينة.

### || [29.58]

# { لنبوئنهم ms0596 } أي ننزلنهم وقرأ حمزة والكسائي: نثوينهم بالثاء
~~المثلثة من الثوى وهو الإقامة في المنزل.

### || [29.60-61]

# { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } أي: كم من دابة
~~ضعيفة لا تقدر على حمل رزقها، ولكن الله يرزقها مع ضعفها، والقصد بالآية:
~~تقوية لقلوب المؤمنين، إذا خافوا الفقر والجوع في الهجرة إلى بلاد الناس:
~~أي كما يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم إذا هاجرتم من بلدكم {
~~ولئن سألتهم } في الموضعين: إقامة حجة عليهم { العليم } أي
~~كيف يصرفون عن الحق.

### || [29.63]

# { قل الحمد لله } حمدا لله على ظهور الحجة، ويكون المعنى
~~إلزامهم أن يحمدوا الله لما اعترفوا أنه خلق السموات والأرض { بل
~~أكثرهم لا يعقلون } إضراب عن كلام محذوف تقديره: يجب عليهم
~~أن يعبدوا الله لما اعترفوا به ولكنهم لا يعقلون.

### || [29.64]

# { لهي الحيوان } أي الحياة الدائمة التي لا موت فيها، ولفظ
~~الحيوان مصدر كالحياة.

### || [29.65]

# { فإذا ركبوا في الفلك } الآية: إقامة حجة عليهم بدعائهم
~~حين الشدائد، ثم يشركون به في حال الرخاء.

### || [29.66]

# { ليكفروا } أمر على وجه التهديد، أو على وجه الخذلان والتخلية،
~~كما تقول لمن تنصحه فلا يقبل نصحك: اعمل ما شئت.

### || [29.67]

# { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا } الضمير لكفار
~~قريش، والحرم الآمن: مكة، لأنها كانت لا تغير عليها العرب كما تغير على
~~سائر البلاد، ولا ينتهك أحد حرمتها { ويتخطف الناس من
~~حولهم } عبارة عما يصيب غير أهل مكة من القتال أو أخذ الأموال.

### || [29.69]

# { والذين جاهدوا فينا } يعني: جهاد النفس من الصبر على إذابة
~~الكفار واحتمال الخروج عن الأوطان وغير ذلك، وقيل: يعني القتال، وذلك
~~ضعيف لأن القتال لم يكن مأمورا به حين نزول الآية { لنهدينهم
~~سبلنا } أي لنوفقنهم لسبيل الخير { وإن الله لمع
~~المحسنين } المعنى أنه معهم بإعانته ونصره.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-2]

# { الم * غلبت الروم } أي هزم كسرى ملك الفرس جيش ملك الروم،
~~وسميت الروم باسم جدهم وهو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم.

### || [30.3]

# { في أدنى الأرض } قيل: هي الجزيرة، وهي بين الشام والعراق وهي
~~أدنى أرض ms0597 الروم إلى فارس، وقيل في أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام {
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون } إخبار بأن الروم سيغلبون
~~الفرس.

### || [30.4]

# { في بضع سنين } البضع ما بين الثلاث إلى التسع { ويومئذ
~~يفرح المؤمنون } روي أن غلب الروم فارس وقع يوم بدر، وقيل:
~~يوم الحديبية ففرح المؤمنون بنصر الله لهم على كفار قريش وقيل: فرح
~~المؤمنون بنصر الروم على الفرس، لأن الروم أهل كتاب فهم أقرب إلى
~~الإسلام، كذلك فرح الكفار من قريش بنصر الفرس على الروم، لأن الفرس ليسوا
~~بأهل كتاب، فهم أقرب إلى كفار قريش، وروي أنه لما فرح الكفار بذلك خرج
~~إليهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فقال: إن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~قد أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون، وراهنهم على عشرة قلاص [القلاص
~~مفردها: قلوص وهي الناقة الشابة] إلى ثلاث سنين، وذلك قبل أن يحرم
~~القمار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: زدهم في الرهن واستزدهم
~~في الأجل، فجعل القلاص مائة، والأجل تسعة أعوام، وجعل معه أبي بن خلف
~~مثل ذلك، فلما وقع الأمر على ما أخبر به أخذ أبو بكر القلاص من ذرية أبي
~~بن خلف، إذ كان قد مات وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: تصدق
~~بها.

### || [30.6]

# { وعد الله } مصدر مؤكد كقوله: له علي ألف درهم عرفا، لأن معناه
~~اعترفت له بها اعترافا.

### || [30.7]

# { يعلمون ظاهرا } قيل: معناه يعلمون ما يدرك بالحواس دون ما
~~يدرك بالعقول؛ فهم في ذلك مثل البهائم: وقيل: الظاهر ما يعلم بالنظر
~~بأوائل العقول، والباطن ما يعلم بالنظر والدليل، وقيل: هو من الظهور
~~بمعنى العلو في الدنيا، وقيل: ظاهر بمعنى زائل ذاهب، والأظهر أنه أراد
~~بالظاهر المعرفة بأمور الدنيا ومصالحها، لأنه وصفهم بعد ذلك بالغفلة عن
~~الآخرة، وذلك يقتضي عدم معرفتهم بها، وانظر كيف نفى العلم عنهم أولا، ثم
~~أثبت لهم العلم بالدنيا خاصة، وقال بعض أهل البيان: إن هذا من المطابقة
~~لاجتماع النفي والإثبات، وجعل بعضهم العلم المثبت كالعدم ms0598 لقلة منفعته،
~~فهو على هذا بيان النفي.

### || [30.8]

# { أولم يتفكروا في أنفسهم } يحتمل معنيين: أحدهما أن
~~تكون النفس ظرفا للفكرة في خلق السموات والأرض كأنه قال: أو لم يتفكروا
~~بعقولهم فيعلموا أن الله ما خلق السموات والأرض إلا بالحق، والثاني أي
~~يكون المعنى أولم يتفكروا في ذواتهم وخلقتهم ليستدلوا بذلك على الخالق،
~~ويكون قوله: ما خلق الآية: استئناف كلام، والمعنى الأول أظهر.

### || [30.9]

# { وأثاروا الأرض } أي حرثوها.

### || [30.10]

# { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى } معنى
~~السوآى: هلاك الكفار، ولفظ السوآى تأنيث الأسوأ: كما أن الحسنى تأنيث
~~الأحسن، وقرئ عاقبة بالرفع على أنه اسم كان، والسوآى خبرها، وقرئ بنصب
~~عاقبة على أنها خبر كان، والسوآى اسمها، وإن كذبوا مفعول من أجله، ويحتمل
~~أن تكون السوآى مصدر أساؤوا.

### || [30.12]

# { يبلس المجرمون } الإبلاس الكون في شر مع اليأس من الخير.

### || [30.14]

# { يتفرقون } معناه في المنازل والجزاء.

### || [30.15]

# { يحبرون } تنعمون من الحبور وهو السرور والنعيم، وقيل: تكرمون.

### || [30.17-18]

# { فسبحان الله } هذا تعليم للعباد أي: قولوا سبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون { وعشيا وحين تظهرون } أي حين تدخلون في
~~وقت الظهيرة وهي وسط النهار، وقوله: { وله الحمد في
~~السموت والأرض }: اعتراض بين المعطوفات وقيل: أراد بذلك
~~الصلوات الخمس، ف { حين تمسون }: المغرب والعشاء، { وحين
~~تصبحون }: الصبح، { وعشيا }: العصر، { وحين تظهرون }:
~~الظهر.

### || [30.19-20]

# { يخرج الحي } ذكر في آل عمران { ويحي الأرض } أي ينبت
~~فيها النبات { وكذلك تخرجون } أي كما يخرج الله النبات من
~~الأرض، كذلك يخرجكم من الأرض للبعث يوم القيامة { تنتشرون } أي
~~تنصرفون في الدنيا.

### || [30.21-22]

# { من أنفسكم أزواجا } أي صنفكم وجنسكم، قيل أراد خلقة حواء
~~من ضلع آدم، وخاطب الناس بذلك لأنهم ذرية آدم { مودة ورحمة }
~~قيل: بسبب المصاهرة، والعموم أحسن وأبلغ { واختلاف ألسنتكم }
~~أي لغاتكم { وألوانكم } يعني البياض والسواد، وقيل: يعني أصنافكم،
~~والأول أظهر.

### || [30.24]

# { خوفا وطمعا } ذكر في [الرعد: 12].

### || [30.25]

# { أن تقوم السمآء والأرض } معناه تثبت أو يقوم تدبيرها {
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون } إذا الأولى شرطية، والثانية ms0599 فجائية وهي جواب الأولى،
~~والدعوة في هذه الآية قوله للموتى: قوموا بالنفخة الثانية في الصور، ومن
~~الأرض يتعلق بقوله مخرجون أو بقوله دعاكم، على أن تكون الغاية بالنظر إلى
~~المدعو كقولك: دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل.

### || [30.26]

# { قانتون } ذكر في [البقرة: 116].

### || [30.27]

# { وهو أهون عليه } أي الإعادة يوم القيامة أهون عليه من
~~الخلقة الأولى، وهذا تقريب لفهم السامع وتحقيق للبعث، فإن من صنع صنعة
~~أول مرة كانت أسهل عليه ثاني مرة، ولكن الأمور كلها متساوية عند الله،
~~فإن كل شيء على الله يسير { وله المثل الأعلى } أي الوصف
~~الأعلى الذي يصفه به أهل السموات والأرض.

### || [30.28]

# { هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء } هذا
~~هو المثل المضروب معناه: أنكم أيها الناس لا يشارككم عبيدكم في أموالكم،
~~ولا يستوون معكم في أحوالكم، فكذلك الله تعالى لا يشارك عبيده في ملكه،
~~ولا يماثله أحد في ربوبيته، فذكر حرف الاستفهام ومعناه: التقرير على
~~النفي، ودخل في النفي قوله: { فأنتم فيه سوآء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم }: أي لستم في أموالكم سواء مع عبيدكم، ولستم
~~تخافونهم كما تخافون الأحرار مثلكم، لأن العبيد عندكم أقل وأذل من ذلك.

### || [30.29]

# { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم } الإضراب ببل عما
~~تضمنه معنى الآية المتقدمة كأنه يقول: ليس لهم حجة في إشراكهم بالله؛ بل
~~اتبعوا في ذلك أهواءهم بغير علم.

### || [30.30]

# { فأقم وجهك للدين } هو دين الإسلام، وإقامة الوجه في
~~الموضعين من السورة عبارة عن الإقبال عليه والإخلاص فيه في قوله: {
~~فأقم } ، و { القيم } ضرب من ضروب التجنيس { فطرت الله }
~~منصوب على المصدر: كقوله: صبغة الله أو مفعولا بفعل مضمر تقديره: الزموا
~~فطرة الله، أو عليكم فطرة الله، ومعناه خلقة الله، والمراد به دين
~~الإسلام، لأن الله خلق الخلق عليه، إذ هو الذي تقتضيه عقولهم السليمة،
~~وإنما كفر من كفر لعارض أخرجه عن أصل فطرته، كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه ".

# { لا تبديل لخلق الله } يعني ms0600 بخلق الله الفطرة التي خلق
~~الناس عليها من الإيمان، ومعنى أن الله لا يبدلها، أي لا يخلق الناس على
~~غيرها، ولكن يبدلها شياطين الإنس والجن بعد الخلقة الأولى، أو يكون
~~المعنى أن تلك الفطرة لا ينبغي للناس أن يبدلوها، فالنفي على هذا حكم لا
~~خبر وقيل: إنه على الخصوص في المؤمنين؛ أي لا تبديل لفطرة الله في حق من
~~قضى الله أنه يثبت على إيمانه، وقيل: إنه نهى عن تبديل الخلقة كخصاء
~~الفحول من الحيوان، وقطع آذانها وشبه ذلك.

### || [30.31]

# { منيبين إليه } منصوب على الحال في قوله: { فأقم وجهك
~~} لأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد هو وأمته، ولذلك جمعهم
~~في قوله منيبين، وقيل: هو حال من ضمير الفاعل المستتر في الزموا فطرة
~~الله، وقيل: هو حال من قوله: فطر الناس وهذا بعيد { واتقوه } وما
~~بعده معطوف على " أقم وجهك " أو على العامل في فطرة الله وهو الزموا
~~المضمر.

### || [30.32]

# { من الذين فرقوا دينهم } المجرور بدل من المجرور قبله،
~~ومعنى فرقوا دينهم: جعلوه فرقا أي اختلفوا فيه، وقرئ: فارقوا من
~~المفارقة أي تركوه، والمراد بالمشركين هنا أصناف الكفار، وقيل: هم
~~المسلمون الذي تفرقوا فرقا مختلفة، وفي لفظ المشركين هنا تجوز بعيد،
~~ولعل قائل هذا القول إنما قال في قول الله في [الأنعام: 159]

# إن الذين فرقوا دينهم

# فإنه ليس هناك ذكر المشركين.

### || [30.33-34]

# { وإذا مس الناس ضر } بالآية: إنحاء على المشركين، لأنهم
~~يدعون الله في الشدائد ويشركون به في الرخاء { ليكفروا } ذكر في
~~[النحل: 55].

### || [30.35]

# { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أم هنا منقطعة بمعنى بل،
~~والسلطان الحجة، وكلامه مجاز كما تقول نطق: بكذا، والمعنى ليس لهم حجة
~~تشهد بصحة شركهم.

### || [30.36]

# { وإذآ أذقنا الناس رحمة } إنحاء على من يفرح ويبطر إذا
~~أصابه الخير، ويقنط إذا أصابه الشر، وانظر كيف قال هنا { إذا } ، وقال
~~في الشر { وإن تصبهم سيئة } ، لأن إذا للقطع بوقوع الشرط،
~~بخلاف إن فإنها للشك في وقوعه، ففي ذلك إشارة إلى أن الخير الذي يصيب به
~~عباده أكثر من ms0601 الشر { بما قدمت أيديهم } المعنى أن ما يصيب
~~الناس من المصائب، فإنه بسبب ذنوبهم.

### || [30.38]

# { فآت ذا القربى حقه } يعني صلة رحم القرابة بالإحسان
~~والمودة، ولو بالكلام الطيب.

### || [30.39]

# { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس }
~~الآية: معناها كقوله:

# يمحق الله الربوا ويربي الصدقت

# [البقرة: 276] أي ما أعطيتم من أموالكم على وجه الربا فلا يزكو عند
~~الله، وما آتيتم من الصدقات: هو الذي يزكو عند الله وينفعكم به، وقيل:
~~المراد أن يهب الرجل للرجل أو يهدي له ليعوض له أكثر من ذلك، فهذا وإن
~~كان جائزا فإنه لا ثواب فيه. وقرئ { ومآ آتيتم } بالمد بمعنى
~~أعطيتم وبالقصر يعني: جئتم أي فعلتموه، { ليربوا } بالتاء
~~المضمومة { ليربوا } بالياء مفتوحة ونصب الواو { فأولئك
~~هم المضعفون } المضعف ذو الإضعاف من الحسنات، وفي هذه الجملة
~~التفات لخروجه من الغيبة إلى الخطاب، وكان الأصل أن يقال: وما آتيتم من
~~زكاة فأنتم المضعفون، وفيه أيضا حذف، لأنه لا بد من ضمير يرجع إلى ما،
~~وتقديره المضعفون به أو فمؤتوه هم المضعفون.

### || [30.41]

# { ظهر الفساد في البر والبحر } قيل: البر البلاد
~~البعيدة من البحر، والبحر هو البلاد التي على ساحل البحر، وقيل: البر
~~اللسان والبحر القلب وهذا ضعيف، والصحيح أن البر والبحر المعروفان، فظهور
~~الفساد في البر بالقحط والفتن وشبه ذلك، وظهور الفساد في البحر بالغرق
~~وقلة الصيد وكساد التجارات وشبه ذلك، وكل ذلك بسبب ما يفعله الناس من
~~الكفر والعصيان.

### || [30.43-45]

# { لا مرد له } أي لا رجوع له ولا بد من وقوعه { من الله }
~~يتعلق بقوله: { يأتي } أو بقوله لا مرد له أي لا يرده الله {
~~يومئذ يصدعون } من الصدع وهو الفرقة أي يتفرقون:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7] { فلأنفسهم يمهدون } أي يوطنون وهو استعارة من
~~تمهيد الفراش ونحوه، والمعنى أنهم يعملون ما ينتفعون به في الآخرة {
~~ليجزي } يتعلق بيمهدون أو يصدعون، أو بمحذوف.

### || [30.46-47]

# { مبشرات } أي تبشر بالمطر { وليذيقكم } عطف على {
~~مبشرات } كأنه قال: ليبشركم وليذيقكم ويحتمل أن يتعلق بمحذوف
~~تقديره: ليذيقكم { من ms0602 رحمته } أرسلها { وكان حقا } انتصب
~~حقا لأنه خبر كان واسمها { نصر المؤمنين } ، وقيل: اسمها مضمر
~~يعود على مصدر انتقمنا: أي كان الانتقام حقا، فعلى هذا يوقف على {
~~حقا } ويكون { نصر المؤمنين } مبتدأ وهذا ضعيف.

### || [30.48-49]

# { فتثير سحابا } أي تحركها وتنشرها { كسفا } أي قطعا، وقرئ
~~بإسكان السين وهما بناءان للجمع، وقيل: معنى الإسكان أن السحاب قطعة
~~واحدة { الودق } هو المطر { من خلاله } الخلال الشقاق الذي بين
~~بعضه وبعض، لأنه متخلل الأجزاء والضمير يعود على السحاب { من قبل }
~~كرر للتأكيد وليفيد سرعة تقلب قلوب الناس من القنوط إلى الاستبشار {
~~لمبلسين } أي قانطين كقوله:

# ينزل الغيث من بعد ما قنطوا

# [الشورى: 28].

### || [30.51]

# { فرأوه مصفرا } الضمير للنبات الذي ينبته الله بالمطر،
~~والمعنى لئن أرسل الله ريحا فاصفر به لكفر الناس بالقنوط والاعتراض على
~~الله، وقيل: الضمير للريح: وقيل: للسحاب والأول أحسن في المعنى.

### || [30.52]

# { فإنك لا تسمع الموتى } الآية: استعارة في عدم سماع
~~الكفار للمواعظ والبراهين، فشبه الكفار بالموتى في عدم إحساسهم.

### || [30.54]

# { خلقكم من ضعف } الضعف الأول كون الإنسان من ماء مهين، وكونه
~~ضعيف في حال الطفولية، والضعف الثاني الأخير الهرم، وقرئ بفتح الضاد
~~وضمها وهما لغتان.

### || [30.55]

# { ما لبثوا غير ساعة } هذا جواب القسم، ومعناه أنهم يحلفون
~~أنهم ما لبثوا في القبور تحت التراب إلا ساعة، أي ما لبثوا في الدنيا إلا
~~ساعة، وذلك لاستقصار تلك المدة { كذلك كانوا يؤفكون } أي مثل
~~هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق، والتحقيق حتى يروا الأشياء
~~على ما هي عليه.

### || [30.56]

# { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان } هم الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها { في كتاب
~~الله } يعني اللوح المحفوظ أو علم الله، والمجرور على هذا يتعلق
~~بقوله: { لبثتم } ، وقيل: يعني القرآن، فعلى هذا يتعلق هذا المجرور
~~بقوله { أوتوا العلم } ، وفي الكلام تقديم وتأخير، وتقديره على
~~هذا: قال الذين أوتوا العلم في كتاب الله أي العلماء بكتاب الله وقولهم:
~~{ لقد لبثتم } خطاب للكفار، وقولهم: { فهذا يوم
~~البعث }: تقرير لهم، وهو في المعنى ms0603 جواب لشرط مقدر تقديره: إن كنتم
~~تنكرون البعث فهذا يوم البعث.

### || [30.57]

# { ولا هم يستعتبون } من العتبى بمعنى الرضا: أي ولا يرضون
~~وليست استفعل هنا للطلب.

### || [30.60]

# { إن وعد الله حق } يعني ما وعد من النصر على الكفار {
~~ولا يستخفنك } من الخفة: أي لا تضطرب لكلامهم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.2]

# { الكتاب الحكيم } ذكر في يونس.

### || [31.6]

# { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } هو الغناء، وفي
~~الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حارم،
~~وقرأ هذه الآية، وقيل: نزلت في قرشي اشترى جارية مغنية تغني بهجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فالشراء على هذا حقيقة، وقيل: نزلت في النضر بن
~~الحارث، وكان قد تعلم أخبار فارس، فذلك هو لهو الحديث، وشراء لهو الحديث
~~استحبابه وسماعه، فالشراء على هذا مجاز، وقيل { لهو الحديث }:
~~الطبل، وقيل: الشرك، ومعنى اللفظ يعم ذلك كله، وظاهر الآية أنه لهو
~~مضاف إلى الكفر بالدين واستخفاف، لقوله تعالى: { ليضل عن سبيل
~~الله } الآية، وأن المراد شخص معين، لوصفه بعد ذلك بجملة أوصاف.

### || [31.10]

# { بغير عمد ترونها } ذكر في [الرعد: 2] { أن تميد
~~بكم } أي لئلا تميد بكم.

### || [31.12]

# { لقمان } رجل ينطق بالحكمة واختلف هل هو نبي أم لا؟ وفي الحديث لم
~~يكن لقمان نبيا، ولكن كان عبدا حسن اليقين أحب الله فأحبه، فمن عليه
~~بالحكمة، روي أنه كان ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وروي أنه كان قاضي بني
~~إسرائيل، واختلف في صناعته، فقيل: كان نجارا وقيل: خياطا، وقيل: راعي
~~غنم، وكان ابنه كافرا فما زال يوصيه حتى أسلم، وروي أن اسم ابنه ثاران.

### || [31.14]

# { ووصينا الإنسان } هذه الآية والتي بعدها اعتراض في أثناء
~~وصية لقمان لابنه؛ على وجه التأكيد لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك
~~بالله، ونزلت الآية في سعد بن أبي وقاص وأمه حسبما ذكرنا في العنكبوت {
~~حملته أمه وهنا على وهن } أي ضعفا على ضعف، لأن الحمل
~~كلما عظم ازدادت الحامل به ضعفا، وانتصاب { وهنا } بفعل مضمر تقديره:
~~تهن ms0604 وهنا { وفصاله } أي فطامه، وأشار بذلك إلى غاية مدة الرضاع {
~~أن اشكر } تفسير للوصية واعترض بينها وبين تفسيرها بقوله: {
~~وفصاله في عامين } ليبين ما تكابده الأم بالولد مما يوجب عظيم
~~حقها، ولذلك كان حقها أعظم من حق الأب.

### || [31.16]

# { يبني } الآية: رجع إلى كلام لقمان، والتقدير: وقال لقمان يا بني
~~{ مثقال حبة من خردل } أي وزنها، والمراد بذلك أن الله
~~يأتي بالقليل والكثير، من أعمال العباد فعبر بحبة الخردل ليدل على ما
~~هو أكثر { في صخرة } قيل: معنى الكلام أن مثقال خردلة من الأعمال أو
~~من الأشياء ولو كانت في أخفى موضع كجوف صخرة، فإن الله يأتي بها يوم
~~القيامة، وكذلك لو كانت في السموات أو في الأرض.

### || [31.17]

# { واصبر على مآ أصابك } أمر بالصبر على المصائب عموما،
~~وقيل: المعنى ما يصيب من يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر { من عزم
~~الأمور } يحتمل أن يريد مما أمر الله به على وجه العزم والإيجاب، أو
~~من مكارم الأخلاق التي يعزم عليها أهل الحزم والجد، ولفظ العزم مصدر يراد
~~به المفعول أي: من معزومات الأمور.

### || [31.18]

# { ولا تصعر خدك للناس } الصعر في اللغة: الميل أي لا تول
~~الناس خدك وتعرض عنهم تكبرا عليهم { مرحا } ذكر في [الإسراء: 37] {
~~مختال } من الخيلاء.

### || [31.19]

# { واقصد في مشيك } أي اعتدل فيه ولا تتسرع إسراعا يدل على
~~الطيش، والخفة، ولا تبطئ إبطاء يدل على الفخر والكبر.

### || [31.20]

# { نعمه ظاهرة وباطنة } الظاهرة: الصحة والمال وغير ذلك،
~~والباطنة: النعم التي لا يطلع عليها الناس، ومنها ستر القبيح من الأعمال،
~~وقيل: الظاهرة نعم الدنيا، والباطنة: نعم العقبى، واللفظ أعم من ذلك كله.

# { ومن الناس من يجادل } نزلت في النضر بن الحارث وأمثاله.

### || [31.21]

# { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }
~~معناه أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم إلى النار.

### || [31.22]

# { ومن يسلم وجهه إلى الله } يسلم أي يخلص أو يستسلم أو
~~ينقاد، والوجه هنا عبارة عن القصد { بالعروة الوثقى } ذكر في
~~البقرة.

### || [31.25]

# { قل الحمد لله } وما بعده ذكر في العنكبوت. ms0605

### || [31.27]

# { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام } الآية إخبار
~~بكثرة كلمات الله، والمراد اتساع علمه ومعنى الآية: أن شجر الأرض لو كانت
~~أقلاما، والبحر لو كان مدادا يصب فيه سبعة أبحر صبا دائما وكتبت
~~بذلك كلمات الله لنفدت الأشجار والبحار ولم تنفد كلمات الله، لأن الأشجار
~~والبحار متناهية، وكلمات الله غير متناهية، فإن قيل: لم لم يقل والبحر
~~مدادا كما قال في الكهف قل لو كان البحر مددا؟ فالجواب: أنه أغنى عن
~~ذلك قوله: { يمده } لأنه من قولك مد الدواة وأمدها، فإن قيل لم
~~قال: { من شجرة } ولم يقل من شجر باسم الجنس الذي يقتضي العموم؟
~~فالجواب أنه أراد تفصيل الشجر إلى شجرة شجرة حتى لا يبقى منها واحدة، فإن
~~قيل: لم قال { كلمات الله } ولم يقل كلم الله بجمع الكثرة؟
~~فالجواب أن هذا أبلغ لأنه إذا لم تنفد الكلمات مع أنه جمع قلة، فكيف ينفد
~~الجمع الكثير. وروي أن سبب الآية أن اليهود قالوا: قد أوتينا التوراة
~~وفيها العلم كله فنزلت الآية؛ لتدل أن ما عندهم قليل من كثير، والآية على
~~هذا مدنية، وقيل: أن سببها إن قريشا قالوا إن القرآن سينفد.

### || [31.28]

# { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } بيان
~~لقدرة الله على بعث الناس ورد على من استبعد ذلك.

### || [31.29]

# { يولج الليل في النهار } أي يدخل كلا منهما في الآخر بما
~~يزيد في أحدهما وينقص من الآخر، أو بإدخال ظلمة الليل على ضوء النهار
~~وإدخال ضوء النهار على ظلمة الليل { إلى أجل مسمى } يعني يوم
~~القيامة.

### || [31.30]

# { ذلك بأن الله } يحتمل أن تكون الباء سببية، أو يكون المعنى
~~ذلك بأن الله شاهد هو الحق.

### || [31.31]

# { بنعمة الله } يحتمل أن يريد بذلك ما تحمله السفن من الطعام
~~والتجارات، والباء للإلصاق أو للمصاحبة، أو يريد الريح فتكون الباء سببية
~~{ صبار شكور } مبالغة في صابر وشاكر.

### || [31.32]

# { كالظلل } جمع ظلة وهو ما يعلوك من فوق، شبه الموج بذلك إذا
~~ارتفع وعظم حتى علا فوق الإنسان { فمنهم مقتصد } المقتصد
~~المتوسط ms0606 في الأمر، فيحتمل أن يريد كافرا متوسطا في كفره لم يسرف فيه أو
~~مؤمنا متوسطا في إيمانه، لأن الإخلاص الذي عليه في البحر كان يزول عنه،
~~وقيل: معنى مقتصد مؤمن ثبت في البر على ما عاهد الله عليه في البحر {
~~ختار } أي غدار شديد الغدر، وذلك أنه جحد نعمة الله غدرا.

### || [31.33]

# { لا يجزي والد عن ولده } أي لا يقضي عنه شيئا، والمعنى،
~~أنه لا ينفعه ولا يدفع عنه مضرة { ولا مولود } أي ولد فكما لا يقدر
~~الوالد لولده على شيء، كذلك لا يقدر الولد لوالده على شيء { الغرور }
~~الشيطان وقيل: الأمر والتسويف.

### || [31.34]

# { علم الساعة } أي متى تكون، فإن ذلك مما انفرد الله بعلمه،
~~ولذلك جاء في الحديث:

# " مفاتح الغيب خمس "

# وتلا هذه الآية { ماذا تكسب غدا } يعني من خير أو شر أو مال أو
~~ولد أو غير ذلك.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.2]

# { تنزيل الكتاب } يعني القرآن { لا ريب فيه } أي لا شك أنه
~~من عند الله عز وجل، ونفي الريب على اعتقاد أهل الحق، وعلى ما هو الأمر
~~في نفسه، لا على اعتقاد أهل الباطل { من رب العالمين } يتعلق
~~بتنزيل.

### || [32.3]

# { أم يقولون } الضمير لقريش و { أم } بمعنى بل، والهمزة {
~~لتنذر } يتعلق بما قبله أو بمحذوف { مآ أتاهم من نذير }
~~يعني من الفترة من زمن عيسى، وقد جاء الرسل قبل ذلك إبراهيم وغيره، ولما
~~طالت الفترة على هؤلاء أرسل الله رسولا ينذرهم ليقيم الحجة عليهم.

### || [32.4]

# { استوى على العرش } قد ذكر في [الأعراف: 53] { ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع } نفي الشفاعة على وجهين أحدهما
~~الشفاعة للكفار وهي معدومة على الاطلاق، والآخر: أن الشفاعة للمؤمنين لا
~~تكون إلا بإذن الله كقوله:

# ما من شفيع إلا من بعد إذنه

# [يونس: 3].

### || [32.5]

# { يدبر الأمر } أي واحد الأمور، وقيل: المأمور به من الطاعات،
~~والأول أصح { من السمآء إلى الأرض } أي ينزل ما دبره وقضاه من
~~السماء إلى الأرض { ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون } قال ms0607 ابن عباس: المعنى
~~ينفذ الله ما قضاه من السماء إلى الأرض، ثم يعرج إليه خبر ذلك في يوم من
~~أيام الدنيا مقداره لو سير فيه السير المعروف من البشر ألف سنة لأن ما
~~بين السماء والأرض خمسمائة عام، فالألف ما بين نزول الأمر إلى الأرض
~~وعروجه إلى السماء، وقيل: إن الله يلقى إلى الملائكة أمور ألف سنة من
~~أعوام البشر وهو يوم من أيام الله، فإذا فرغت ألقى إليهم مثلها، فالمعنى
~~أن الأمور تنفذ عنده لهذه المدة، ثم تصير إليه آخرا لأن عاقبة الأمور
~~إليه، فالعروج على هذه عبارة عن مصير الأمور إليه.

### || [32.6]

# { عالم الغيب والشهادة } الغيب ما غاب عن المخلوقين،
~~والشهادة ما شاهدوه.

### || [32.7]

# { أحسن كل شيء خلقه } أي أتقن جميع المخلوقات، وقرئ
~~بإسكان اللام على البدل { وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني
~~آدم عليه السلام.

### || [32.8]

# { نسله } يعني ذريته { من سلالة من مآء مهين } يعني
~~المني، والسلالة مشتقة من سل يسل، فكأن الماء يسل من الإنسان، والمهين
~~الضعيف.

### || [32.9]

# { ثم سواه } أي قومه { ونفخ فيه من روحه } عبارة عن
~~إيجاد الحياة فيه، وأضيفت الروح إلى الله إضافة ملك إلى ملك، وقد يراد
~~بها الاختصاص، لأن الروح لا يعلم كنهه إلى الله.

### || [32.10]

# { أءذا ضللنا في الأرض } أي تلفنا وصرنا ترابا، ومعنى هذا
~~الكلام المحكي عن الكفار استبعاد البعث، والعامل في إذا معنى قولهم: إنا
~~لفي خلق جديد تقديره: نبعث.

### || [32.11]

# { يتوفاكم ملك الموت } اسمه عزرائيل وتحت يده ملائكة.

### || [32.12]

# { ولو ترى } يحتمل أن تكون لو للتمني، وتأويله في حق الله كتأويل
~~الترجي، وقد ذكر، أو تكون للامتناع وجوابها محذوف تقديره: ولو ترى حال
~~المجرمين في الآخرة لرأيت أمرا مهولا { ناكسوا رءوسهم } عبارة
~~عن الذل والغم والندم { ربنآ أبصرنا وسمعنا } تقديره:
~~يقولون ربنا قد علمنا الحقائق.

### || [32.13]

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } يعني أنه لو أراد
~~أن يهدي جميع الخلائق لفعل، فإنه قادر على ذلك بأن يجعل الإيمان في
~~قلوبهم ويدفع عنهم الشيطان والشهوات، ولكن يضل من ms0608 يشاء ويهدي من يشاء.

### || [32.14]

# { فذوقوا بما نسيتم } أي يقال لهم: ذوقوا، والنسيان هنا بمعنى
~~الترك.

### || [32.16]

# { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي ترتفع والمعنى يتركون
~~مضاجعهم بالليل من كثرة صلاتهم النوافل، ومن صلى العشاء والصبح في جماعة
~~فقد أخذ بحظه من هذا.

### || [32.17]

# { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين }
~~يعني: أنه لا يعلم أحد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم وقرأ حمزة {
~~أخفي } بإسكان الياء على أن يكون فعل المتكلم وهو الله تعالى.

### || [32.18]

# { أفمن كان مؤمنا } الآية: يعني المؤمنين والفاسقين على
~~العموم، وقيل: يعني علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط.

### || [32.20-21]

# { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } الذي
~~نعت بالعذاب، ولذلك أعاد عليه الضمير المذكور في قوله: { به } ، فإن
~~قيل: لم وصف هنا العذاب وأعاد عليه الضمير، ووصف في سبأ النار وأعاد
~~عليها الضمير، وقال عذاب النار التي كنتم بها تكذبون؟ فالجواب من ثلاثة
~~أوجه: الأول أنه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء به لما تكرر ذكره في
~~قوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر } ، والثاني: أنه قدم في السجدة ذكر النار، فكان
~~الأصل أن يذكرها بعد ذلك بلفظ الضمير، لكنه جعل الظاهر مكان المضمر فكما
~~لا يوصف المضمر لم يوصف ما قام مقامه وهو النار، ووصف العذاب ولم يصف
~~النار، الثالث وهو الأقوى أنه امتنع في السجدة وصف النار فوصف العذاب،
~~وإنما امتنع وصفها لتقدم ذكرها، فإنك إذا ذكرت شيئا ثم كررت ذكره لم يجز
~~وصفه، كقولك: رأيت رجلا فأكرمت الرجل، فلا يجوز وصفه لئلا يفهم أنه
~~غيره.

# { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } يعني الجوع ومصائب
~~الدنيا وقيل: القتل يوم بدر، وقيل: عذاب القبر وهذا بعيد لقوله {
~~لعلهم يرجعون }.

### || [32.22]

# { إنا من المجرمين منتقمون } هذا وعيد لمن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها، وكان الأصل أن يقول: إنا منه منتقمون، ولكنه وضع
~~المجرمين موضع المضمر ليصفهم بالإجرام، وقدم المجرور في منتقمون
~~للمبالغة.

### || [32.23]

# { فلا تكن في مرية من لقآئه } المرية الشك، والضمير
~~لموسى: ms0609 أي لا تمتر في لقائك موسى ليلة الإسراء وقيل: المعنى لا تشك في
~~لقاء موسى، والكتاب الذي أنزل عليه، والكتاب على هذا التوراة، وقيل:
~~الكتاب هنا جنس، والمعنى: لقد آتينا موسى الكتاب فلا تشك أنت في لقائك
~~الكتاب الذي أنزل عليك، وعبر باللقاء عن إنزال الكتاب كقوله:

# وإنك لتلقى القرآن

# [النمل: 6].

### || [32.25]

# { يفصل بينهم } الضمير لجميع الخلق، وقيل: لبني إسرائيل خاصة.

### || [32.26]

# { أولم يهد لهم } ذكر في [طه: 128] { يمشون في
~~مساكنهم } الضمير في يمشون لأهل مكة: أي يمشون في مساكن القوم
~~المهلكين: كقوله

# وقد تبين لكم من مساكنهم

# [العنكبوت: 38] وقيل: الضمير للمهلكين: أي أهلكناهم وهم يمشون في
~~مساكنهم، والأول أحسن، لأن فيه حجة على أهل مكة.

### || [32.27]

# { الأرض الجرز } يعني التي لا نبات فيها من شدة العطش.

### || [32.28-29]

# { متى هذا الفتح } أي الحكم بين المسلمين والكفار في الآخرة،
~~وقيل: يعني فتح مكة، وهذا بعيد لقوله { قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم } وذلك في الآخرة، وقيل:
~~يعني فتح مكة، لأن من آمن يوم فتح مكة نفعه إيمانه.

### || [32.30]

# { فأعرض عنهم } منسوخ بالسيف { وانتظر إنهم
~~منتظرون } أي انتظر هلاكهم إنهم ينتظرون هلاكك، وفي هذا تهديد لهم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# { يأيها النبي } نداء فيه تكريم له، لأنه ناداه بالنبوة،
~~ونادى سائر الأنبياء بأسمائهم { اتق الله } أي دم على التقوى وزد
~~منها { ولا تطع الكافرين والمنافقين } أي لا تقبل
~~أقوالهم وإن أظهروا أنها نصيحة، ويعني بالكافرين المظهرين للكفر،
~~وبالمنافقين الذين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر، وروي أن الكافرين هنا.
~~أبي بن خلف، والمنافقين هنا: عبد الله بن أبي بن سلول، والعموم أظهر.

### || [33.4]

# { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } قال ابن
~~عباس: كان في قريش رجل يقال له ذو القلبين لشدة فهمه، فنزلت الآية نفيا
~~لذلك وقيل: إنما جاء هذا اللفظ توطئة لما بعده من النفي، أي كما لم يجعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه، كذلك لم يجعل أزواجكم أمهاتكم ولا أدعياءكم
~~أبناءكم { اللائي تظاهرون منهن } أي تقولون للزوجة: ms0610 أنت
~~علي كظهر أمي، وكانت العرب تطلق هذا اللفظ بمعنى التحريم، ويأتي حكمه في
~~سورة المجادلة، وإنما تعدى هذا الفعل بمن لأنه يتضمن معنى يتباعدون منهن
~~{ وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم } الأدعياء جمع دعي، وهو
~~الذي يدعى ولد فلان وليس بولده، وسببها أمر زيد بن حارثة: وذلك أنه كان
~~فتى من [قبيلة] كلب، فسباه بعض العرب وباعه من خديجة، فوهبته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فتبناه؛ فكان يقال له زيد بن محمد حتى أنزلت هذه الآية {
~~ذلكم قولكم } الإشارة إلى نسبة الدعي إلى غير أبيه، أو إلى كل
~~ما تقدم من المنفيات، وقوله: { بأفواهكم } تأكيد لبطلان القول.

### || [33.5]

# { ادعوهم لآبآئهم } الضمير للأدعياء، أي انسبوهم لآبائهم الذين
~~ولدوهم.

### || [33.6]

# { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } يقتضي أن
~~يحبوه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أكثر مما يحبون أنفسهم، وأن
~~ينصروا دينه أكثر مما ينصرون أنفسهم { وأزواجه أمهاتهم }
~~جعل الله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حرمة الأمهات؛ في تحريم
~~نكاحهن ووجوب مبرتهن، ولكن أوجب حجبهن عن الرجال.

# { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } هذا نسخ لما
~~كان في صدر الإسلام من التوارث بأخوة الإسلام، وبالهجرة وقد تكلمنا عليها
~~في الأنفال { في كتاب الله } يحتمل أن يريد القرآن، أو اللوح
~~المحفوظ { من المؤمنين } يحتمل أن يكون بيانا لأولى الأرحام أو
~~يتعلق بأولى: أي أولو الأرحام أولى بالميراث من المؤمنين، الذين ليسوا
~~بذوي أرحام { إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا } يريد الإحسان إلى الأولياء الذين ليسوا بقرابة، ونفعهم في
~~الحياة والوصية لهم عند الموت فذلك جائز، ومندوب إليه، وإن لم يكونوا
~~قرابة، وأما الميراث فللقرابة خاصة، واختلف هل يعني بالأولياء المؤمنين
~~خاصة، أو المؤمنين والكافرين؟ { في الكتاب مسطورا } يعني القرآن
~~أو اللوح المحفوظ.

### || [33.7]

# { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } هو الميثاق
~~بتبليغ الرسالة والقيام بالشرائع، وقيل: هو الميثاق الذي أخذه حين أخرج
~~بني آدم من صلب آدم كالذر، والأول أرجح لأنه هو المختص بالأنبياء {
~~ومنك ومن نوح } قد دخل هؤلاء في جملة النبيين، ولكنه ms0611 خصهم
~~بالذكر تشريفا لهم، وقدم محمدا صلى الله عليه وسلم تفضيلا له {
~~ميثاقا غليظا } يعني الميثاق المذكور، وإنما كرره تأكيدا، وليصفه
~~بأنه غليظ أي وثيق ثابت يجب الوفاء به.

### || [33.8]

# { ليسأل الصادقين } اللام تحتمل أن تكون لام كي أم لام
~~الصيرورة، والصدق هنا يحتمل أن يكون الصدق في الأقوال، أو الصدق في
~~الأفعال والعزائم ويحتمل أن يريد بالصادقين الأنبياء وغيرهم من المؤمنين.

### || [33.9]

# { اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود }
~~هذه الآية وما بعدها نزلت في قصة غزوة الخندق، والجنود المذكورة هم قريش
~~ومن كان معهم من الكفار، وسماهم الله في هذه السورة الأحزاب، وكانوا نحو
~~عشرة آلاف، حاصروا المدينة وحفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق
~~حولها، ليمنعهم من دخولها { فأرسلنا عليهم ريحا } أرسل الله
~~عليهم ريح الصبا، فأطفأت نيرانهم وأكفأت قدورهم، ولم يمكنهم معها قرار
~~فانصرفوا خائبين { وجنودا لم تروها } يعني الملائكة.

### || [33.10]

# { إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم } أي حصروا
~~المدينة من أعلاها ومن أسفلها، وقيل: معنى من فوقكم أهل نجد، لأن أرضهم
~~فوق المدينة ومن أسفل منكم أهل مكة وسائر تهامة { وإذ زاغت
~~الأبصار } أي مالت عن مواضعها وذلك عبارة عن شدة الخوف { وبلغت
~~القلوب الحناجر } جمع حنجرة وهي الحلق وبلوغ القلب إليها مجاز،
~~وهو عبارة عن شدة الخوف وقيل: بل هي حقيقة، لأن الرئة تنتفخ من شدة
~~الخوف، فتربوا ويرتفع القلب بارتفاعها إلى الحنجرة { وتظنون
~~بالله الظنونا } أي: تظنون أن الكفار يغلبونكم، وقد وعدكم الله
~~بالنصر عليهم، فأما المنافقون فظنوا ظن السوء وصرحوا به، وأما المؤمنون
~~فربما خطرت لبعضهم خطرة مما لا يمكن البشر دفعها، ثم استبصروا ووثقوا
~~بوعد الله، وقرأ نافع الظنونا والرسولا، والسبيلا، وبالألف في الوصل وفي
~~الوقف، وقرأ بإسقاطها في الوصل دون الوقف، وقرأ أبو عمرو وحمزة بإسقاطها
~~في الوقف دون الوصل فأما إسقاطها فهو الأصل وأما إثباتها فلتعديل رؤوس
~~الآي لأنها كالقوافي، وتقتضي هذه العلة أن تثبت في الوقف خاصة، وأما من
~~أثبتها في الحالين، فإنه أجرى الوصل مجرى ms0612 الوقف.

### || [33.11]

# { هنالك ابتلي المؤمنون } أي اختبروا أو أصابهم بلاء،
~~والعامل في الظرف ابتلى وقيل: ما قبله { وزلزلوا } أصل الزلزلة شدة
~~التحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب.

### || [33.12]

# { وإذ يقول المنافقون }  { وإذ يقول المنافقون
~~} روي أنه متعب بن قشير.

### || [33.13]

# { وإذ قالت طآئفة } قال السهيلي: الطائفة تقع على الواحد مما
~~فوقه، والمراد هنا أوس بن قبطي { يأهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا } يثرب اسم المدينة وقيل: اسم البقعة التي المدينة في طرف
~~منها، ومقام اسم موضع من القيام، أي: لإقرار لكم هنا يعنون موضع
~~القتال وقرئ بالضم وهو اسم موضع من الإقامة، وقولهم: فارجعوا أي إلى
~~منازلكم بالمدينة ودعوا القتال { ويستأذن فريق منهم
~~النبي } أي يستأذنه في الانصراف والمستأذن أوس بن قبطي وعشيرته
~~وقيل: بنو حارثة { إن بيوتنا عورة } أي منكشفة للعدو وقيل:
~~خالية للسراق فكذبهم الله في ذلك.

### || [33.14]

# { ولو دخلت عليهم من أقطارها } أي لو دخلت عليهم
~~المدينة من جهاتها { ثم سئلوا الفتنة } يريد بالفتنة الكفر
~~أو قتال المسلمين { لأتوها } بالقصر بمعنى جاؤوا إليها وبالمد بمعنى
~~أعطوها من أنفسهم { وما تلبثوا بهآ } الضمير للمدينة.

### || [33.18]

# { قد يعلم الله } دخلت قد على الفعل المضارع بمعنى التهديد،
~~وقيل: للتعليل على وجه التهكم { المعوقين منكم } أي الذين
~~يعوقون الناس عن الجهاد، ويمنعونهم منه بأقوالهم وأفعالهم {
~~والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا } هم المنافقون الذين
~~قعدوا بالمدينة عن الجهاد، وكانوا يقولون لقرابتهم أو للمنافقون مثلهم:
~~هلم إلى الجلوس معنا بالمدينة وترك القتال، وقد ذكر هلم في [الأنعام:
~~150].

# { ولا يأتون البأس إلا قليلا } البأس القتال، وقليلا
~~صفة لمصدر محذوف تقديره: إلا إتيانا قليلا؛ أو مستثنى من فاعل يأتون:
~~أي إلا قليلا منهم.

### || [33.19]

# { أشحة عليكم } أشحة جمع شحيح بوزن فعيل، معناه يشحون بأنفسهم
~~فلا يقاتلون، وقيل: يشحون بأموالهم، وقيل: معناه أشحة عليكم وقت الحرب،
~~أي يشفقون أن يقتلوا. ونصب { أشحة } على الحال من القائلين، أو على
~~المعوقين، أو من الضمير في يأتون، أو نصب على الذم { فإذا جآء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك } أي إذا ms0613 اشتد الخوف من
~~الأعداء. نظر إليك هؤلاء في تلك الحالة ولاذوا بك من شدة خوفهم { تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت } عبارة عن شدة
~~خوفهم { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد }
~~السلق بالألسنة عبارة عن الكلام بكلام مستكره، ومعنى حداد: فصحاء قادرين
~~على الكلام، وإذا نصركم الله فزال الخوف رجع المنافقون إلى إذايتكم بالسب
~~وتنقيص الشريعة، وقيل: إذا غنمتم طلبوا من الغنائم { أشحة على
~~الخير } أي يشحون بفعل الخير وقيل؛ يشحون بالمغانم، وانتصابه هنا على
~~الحال من الفاعل في سلقوكم { لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم } ليس المعنى أنها حبطت بعد ثبوتها، وإنما المعنى أنها لم
~~تقبل، لأن الإيمان شرط من قبول الأعمال، وقيل: إنهم نافقوا بعد أن آمنوا،
~~فالإحباط على هذا حقيقة.

### || [33.20]

# { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } الأحزاب هنا هم كفار
~~قريش، ومن معهم، فالمعنى أن المنافقين من شدة جزعهم يظنون الأحزاب لم
~~ينصرفوا عن المدينة، وهم قد انصرفوا { وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } معنى { يودوا
~~} يتمنوا، و { بادون }: خارجون في البادية، والأعراب: هم أهل البوادي
~~من العرب، فمعنى الآية: أنه إن أتى الأحزاب إلى المدينة مرة أخرى؛ تمنى
~~هؤلاء المنافقون من شدة جزعهم أن يكونوا في البادية مع الأعراب، وأن لا
~~يكونوا في المدينة بل غائبين عنها يسألون من ورد عليهم على أنبائكم.

### || [33.21]

# { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } أي
~~قدوة تقتدون به صلى الله عليه وسلم في اليقين والصبر وسائر الفضائل، وقرئ
~~أسوة بضم الهمزة والمعنى واحد.

### || [33.22]

# { هذا ما وعدنا الله ورسوله } قيل: إن هذا الوعد ما
~~أعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بحفر الخندق من أن الكفار
~~ينزلون، وأنهم ينصرفون خائبين، وقيل: إنه قول الله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء

# [البقرة: 214] الآية، فعلموا أنهم يبتلون ثم ينصرون.

### || [33.23]

# { فمنهم من قضى نحبه } يعني: قتل شهيدا قال أنس بن مالك:
~~يعني عمي أنس بن النضر، ms0614 وقيل: يعني حمزة بن عبد المطلب، وقضاء النحب
~~عبارة عن الموت عند ابن عباس وغيره، وقيل: قضى نحبه: وفي العهد الذي عاهد
~~الله عليه، ويدل على هذا ما ورد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " طلحة ممن قضى نحبه "

# وهو لم يقتل حينئذ { ومنهم من ينتظر } المفعول محذوف: أي
~~ينتظر أن يقضي نحبه، أو ينتظر الشهادة في سبيل الله على قول ابن عباس، أو
~~ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح على القول الآخر.

### || [33.26]

# { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم } الصياصي هي الحصون، ونزلت الآية في يهود بني قريظة، وذلك
~~أنهم كانوا معاهدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع
~~قريش، فلما انصرفت قريش عن المدينة حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~قريظة، حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ؛ فحكم بأن يقتل رجالهم ويسبى
~~نساؤهم وذريتهم { فريقا تقتلون } يعني الرجال وقتل منهم يومئذ كل
~~من أنبت وكانوا بين ثمانمائة أو تسعمائة { وتأسرون فريقا } يعني
~~النساء والذرية.

### || [33.27]

# { وأورثكم أرضهم } يعني أرض بني قريظة قسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين { وأرضا لم تطئوها } هذا وعد
~~بفتح أرض لم يكن المسلمون قد وطئوها حينئذ، وهي مكة واليمن والشام
~~والعراق ومصر، فأورث الله المسلمين جميع ذلك وما وراءها إلى أقصى المشرق
~~والمغرب، ويحتمل عندي أن يريد أرض بني قريظة، لأنه قال: أورثكم بالفعل
~~الماضي، وهي التي كانوا أخذوها حينئذ، وأما غيرها من الأرضين، فإنما
~~أخذوها بعد ذلك فلو أرادها لقال: يورثكم إنما كررها بالعطف ليصفها بقوله:
~~لم تطأوها: أي لم تدخلوها قبل ذلك.

### || [33.28]

# { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها } الآية: سببها أن أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تغايرن حتى غمه ذلك وقيل: طلبن منه الملابس ونفقات
~~كثيرة، وكان أزواجه يومئذ تسع نسوة؛ خمس من قريش وهن: عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms0615 وسودة بنت
~~زمعة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم سلمة بنت أبي أمية المخزومي وأربع من
~~غير قريش وهن ميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي من بني
~~إسرائيل وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق {
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } أصل:
~~تعال أن يقوله من كان في موضع مرتفع لمن في موضع منخفض، ثم استعملت بمعنى
~~أقبل في جميع الأمكنة؛ و { أمتعكن } من المتعة وهي الإحسان إلى
~~المرأة إذا طلقت والسراح الطلاق، فمعنى الآية:

# " أن الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه بين الطلاق
~~والمتعة إن أرادوا زينة الدنيا، وبين البقاء في عصمته إن أرادوا الآخرة،
~~فبدأ صلى الله عليه وسلم بعائشة: فاختارت البقاء في عصمته، ثم تبعها
~~سائرهن في ذلك، فلم يقع طلاق، وقالت عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاخترناه ولم يعد ذلك طلاقا "

# وإذا اختارت المخيرة الطلاق: فمذهب مالك أنه ثلاث، وقيل: طلقة بائنة،
~~وقيل: طلقة رجعية ووصف السراج بالجميل: يحتمل أن يريد أنه دون الثلاث، أو
~~يريد أنه ثلاث، وجماله: حسن الرعي والثناء وحفظ العهد.

### || [33.29]

# { للمحسنات منكن } من للبيان لا للتبعيض، لأن جميعهن
~~محسنات.

### || [33.30]

# { بفاحشة مبينة } قيل: يعني الزنا، وقيل: يعني عصيان زوجهن
~~عليه الصلاة والسلام، أو تكليفه ما يشق عليه، وقيل: عموم في المعاصي {
~~يضاعف لها العذاب ضعفين } أي يكون عذابها في الآخرة مثل
~~عذاب غيرها مرتين، وإنما ذلك لعلو رتبتهن، لأن كل أحد يطالب على مقدار
~~حاله، وقرأ أبو عمرو يضعف بالياء ورفع العذاب على البناء للمفعول،
~~وقرأ ابن عامر وابن كثير: نضعف ونصب العذاب على البناء للفاعل.

### || [33.31]

# { ومن يقنت منكن لله ورسوله } قرئ بالياء حملا على
~~لفظ من وبالتاء حملا على المعنى، وكذلك تعمل، والقنوت هنا بمعنى الطاعة
~~{ نؤتهآ أجرها مرتين } أي يضاعف لها ثواب الحسنات {
~~رزقا كريما } يعني الجنة، وقيل: في الدنيا، والأول هو الصحيح.

### || [33.32]

# { لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن } فضلهن الله
~~على النساء بشرط التقوى، وقد حصل ms0616 لهن التقوى فحصل التفضيل على جميع
~~النساء، إلا أنه يخرج من هذا العموم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون لشهادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكل واحدة منهن بأنها سيدة نساء عالمها { فلا تخضعن
~~بالقول } نهى عن الكلام اللين الذي يعجب الرجال ويميلهن إلى النساء
~~{ في قلبه مرض } أي فجور وميل للنساء، وقيل: هو النفاق، وهذا
~~بعيد في هذا الموضع { وقلن قولا معروفا } هو الصواب من
~~الكلام أو الذي ليس فيه شيء مما نهى عنه.

### || [33.33]

# { وقرن في بيوتكن } قرئ بكسر القاف، ويحتمل وجهين: أن يكون
~~من الوقار أو من القرار في الموضع، ثم حذفت الراء الواحدة كما حذفت اللام
~~في ظلت، وأما القراءة بالفتح فمن القرار في الموضع على لغة من يقول قررت
~~بالكسر أقر بالفتح، والمشهور في اللغة عكس ذلك، وقيل: هي من قار يقار إذا
~~اجتمع، ومعنى القرار أرجح، لأن سودة رضي الله عنها قيل لها: لم لا
~~تخرجين؟ فقالت: أمرنا الله بأن نقر في بيوتنا، وكانت عائشة إذا قرأت هذه
~~الآية تبكي على خروجها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عبد الله بن عمر: إن
~~الله أمرك تقري في بيتك { ولا تبرجن } التبرج إظهار الزينة {
~~تبرج الجاهلية الأولى } أي مثل ما كان نساء الجاهلية
~~يفعلن، من الانكشاف والتعرض للنظر، وجعلها أولى بالنظر إلى حال الإسلام،
~~وقيل: الجاهلية الأولى ما بين آدم ونوح، وقيل: ما بين موسى وعيسى.

# { الرجس } أصله النجس، والمراد به النقائص والعيوب { أهل
~~البيت } منادى أو منصوب على التخصيص، وأهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة،
~~وقيل: المراد هنا أزواجه خاصة، والبيت على هذا المسكن، وهذا ضعيف لأن
~~الخطاب بالتذكير، ولو أراد ذلك لقال: عنكن وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في خمسة: في ولد علي
~~وفاطمة والحسن والحسين. "

### || [33.34]

# { واذكرن } خطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، خصهن بعد ms0617
~~دخولهن مع أهل البيت، وهذا الذكر يحتمل أن يكون التلاوة أو التذكر
~~بالقلب، وآيات الله هي القرآن والحكمة هي السنة.

### || [33.35]

# { إن المسلمين والمسلمات } الآية: سببها أن بعض النساء
~~قلن: ذكر الله الرجال ولم يذكرنا، فنزل فيها ذكر النساء {
~~والمؤمنين والمؤمنات } الإسلام هو الانقياد، والإيمان هو
~~التصديق، ثم إنهما يطلقان بثلاثة أوجه باختلاف المعنى كقوله: " لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا " وبالاتفاق لاجتماعهما كقوله:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين

# [الذاريات: 35] الآية، وبالعموم فيكون الإسلام أعم، لأنه بالقلب
~~والجوارح، والإيمان أخص لأنه بالقلب خاصة، وهذا هو الأظهر في هذا الموضع
~~{ والقانتين والقانتات } يحتمل أن يكون بمعنى العبادة أو
~~الطاعة { والصادقين والصادقات } يحتمل أن يكون من صدق القول
~~أو من صدق العزم.

### || [33.36]

# { وما كان لمؤمن } الآية: معناها أنه ليس لمؤمن ولا مؤمنة
~~اختيار مع الله ورسوله، بل يجب عليهم التسليم والانقياد لأمر الله
~~ورسوله، والضمير في قوله من أمرهم: راجع إلى الجمع الذي يقتضيه قوله {
~~لمؤمن ولا مؤمنة } لأن معناه العموم في جميع المؤمنين
~~والمؤمنات، وهذه الآية توطئة للقصة المذكورة بعدها، وقيل: سببها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة ليزوجها لمولاه زيد بن حارثة، فكرهت
~~هي وأهلها ذلك، فلما نزلت الآية قالوا: رضينا يا رسول الله، واختلف هل
~~هذه المخطوبة زينب بنت جحش أو غيرها، وقد قيل: إنها أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط.

### || [33.37]

# { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه } هو زيد بن حارثة الكلبي، وإنعام الله عليه بالإسلام وغيره،
~~وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وكانت عند زيد زينب بنت جحش وهي
~~بنت أميمة عمة النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا زيد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سوء معاشرتها وتعاظمها عليه، وأراد أن يطلقها، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمسك عليك زوجك واتق الله "

# يعني فيما وصفها به من سوء المعاشرة، واتق الله ولا تطلقها فيكون نهيا
~~عن الطلاق على وجه التنزيه، كما قال عليه الصلاة والسلام: ms0618

# " أبغض المباح إلى الله الطلاق "

# { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } الذي أخفاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر جائز مباح لا إثم فيه ولا عتب، ولكنه خاف أن يسلط
~~الله عليه ألسنتهم وينالوا منه، فأخفاه حياء وحشمة وصيانة لعرضه، وذلك
~~أنه روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على أن يطلق زيد زينب
~~ليتزوجها هو صلى الله عليه وسلم لقرابتها منه ولحسبها، فقال: أمسك إذ كان
~~زوجك وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام الناس، لئلا يقولوا: تزوج امرأة
~~ابنه إذ كان قد تبناه، فالذي أخفاه صلى الله عليه وسلم هو إرادة تزوجها،
~~فأبدى الله ذلك بأن قضى له بتزوجها، فقالت عائشة: لو كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه. وقيل:
~~إن الله كان أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج زينب بعد
~~طلاق زيد، فالذي أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أعلمه الله به
~~من ذلك { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } لم
~~يذكر أحد من الصحابة في القرآن باسمه غير زيد بن حارثة، والوطر الحاجة،
~~أي لما لم يبق لزيد فيها حاجة زوجها الله من نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وأسند الله تزويجها إليه تشريفا لها، ولذلك كانت زينب تفتخر على نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: إن الله زوجني نبيه من فوق سبع سموات "

# ، واستدل بعضهم بقوله: زوجناكها على أن الأولى أن يقال في كتاب الصداق:
~~أنكحه إياها بتقديم ضمير الزوج على ضمير الزوجة كما في الآية { لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم
~~} المعنى أن الله زوج زينب امرأة زيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ليعلم المؤمنين أن تزوج نساء أدعيائهم حلال لهم، فإن الأدعياء ليسوا لهم
~~بأبناء حقيقة.

### || [33.38]

# { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~} المعنى أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بعد زيد حلال، لا ms0619
~~حرج فيه ولا إثم ولا عتاب، وفي ذلك رد على من تكلم في ذلك من المنافقين.
~~وفرض هنا بمعنى قسم له { سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل } أي عادة الله في الأنبياء المتقدمين أن ينالوا ما أحل الله لهم،
~~وقيل: الإشارة بذلك إلى داود في تزوجه للمرأة التي جرى له فيها ما جرى،
~~والعموم أحسن، ونصب سنة على المصدر، أو على إضمار فعل أو على الإغراء.

### || [33.39]

# { الذين يبلغون رسالات الله } صفة للذين خلوا من قبل،
~~وهم الأنبياء أو رفع على إضمار مبتدأ، أو نصب بإضمار فعل.

### || [33.40]

# { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } هذا رد على
~~من قال في زيد بن حارثة: زيد بن محمد، فاعترض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج امرأة زيد، وعموم النفي في الآية لا يعارضه وجود الحسن
~~والحسين، لأنه صلى الله عليه وسلم ليس أبا لهما في الحقيقة لأنهما ليسا
~~من صلبه، وإنما كانا ابني بنته، وأما ذكور أولاده فماتوا صغارا فليسوا
~~من الرجال { وخاتم النبيين } أي آخرهم فلا نبي بعده صلى الله
~~عليه وسلم وقرئ بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم فهو خاتم، وبالفتح بأنهم
~~ختموا به فهو كالخاتم والطابع لهم، فإن قيل: إن عيسى ينزل في آخر الزمان
~~فيكون بعده عليه الصلاة والسلام، فالجواب أن النبوة أوتيت عيسى قبله
~~عليه الصلاة والسلام، وأيضا فإن عيسى يكون إذا نزل على شريعته عليه
~~الصلاة والسلام، فكأنه واحد من أمته.

### || [33.41-42]

# { اذكروا الله ذكرا كثيرا } اشترط الله الكثرة في الذكر
~~حيثما أمر به بخلاف سائر الأعمال، والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو على
~~أنواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر أسماء الله تعالى
~~{ وسبحوه بكرة وأصيلا } قيل: إن ذلك إشارة إلى صلاة الصبح
~~والعصر، والأظهر أنه أمر بالتسبيح في أول النهار وآخره، وقال ابن عطية:
~~أراد في كل الأوقات فحد النهار بطرفيه.

### || [33.43]

# { هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم }
~~هذا خطاب للمؤمنين، وصلاة الله عليهم رحمة لهم، وصلاة الملائكة عليهم
~~دعاؤهم لهم، فاستعمل ms0620 لفظ يصلي في المعنيين على اختلافهما وقيل: إنه على
~~حذف مضاف تقديره وملائكته يصلون.

### || [33.44]

# { تحيتهم يوم يلقونه سلام } قيل: يعني يوم القيامة
~~وقيل: في الجنة وهو الأرجح لقوله:

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10]، ويحتمل أن يريد تسليم بعضهم على بعض أو قول الملائكة لهم

# سلام عليكم طبتم

# [الزمر: 73].

### || [33.45-46]

# { إنآ أرسلناك شاهدا } أي يشهد على أمته { وداعيا إلى
~~الله بإذنه } أي بأمر الله وإرساله { وسراجا منيرا }
~~استعارة للنور الذي يتضمنه الدين.

### || [33.48]

# { ودع أذاهم } يحتمل وجهين أحدهما لا تؤذهم فالمصدر على هذا مضاف
~~إلى المفعول ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين بآية السيف،
~~والآخر احتمل إذايتهم لك، وأعرض عن أقوالهم، فالمصدر على هذا مضاف
~~للفاعل.

### || [33.49]

# { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن } الآية:
~~معناه سقوط العدة عن المطلقة قبل الدخول، فالنكاح في الآية هو العقد،
~~والمس هو الجماع، وتعتدونها من العدد { فمتعوهن } هذا يقتضي متعة
~~المطلقة قبل الدخول، سواء فرض لها أو لم يفرض لها صداق، وقوله تعالى في
~~[البقرة: 237]

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# يقتضي أن المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها، يجب لها نصف الصداق ولا متعة
~~لها، وقد اختلف هل هذه الآية ناسخة لآية البقرة أو منسوخة بها؟ ويمكن
~~الجمع بينهما بأن تكون آية البقرة مبينة لهذه، مخصصة لعمومها.

### || [33.50]

# { يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن } في معناها قولان أحدهما أن المراد
~~أزواجه اللاتي في عصمته حينئذ، كعائشة وغيرها، وكان أعطاهن مهورهن،
~~والآخر أن المراد جميع النساء، فأباح الله له أن يتزوج كل امرأة يعطى
~~مهرها، وهذا أوسع من الأول { وما ملكت يمينك } أباح الله له مع
~~الأزواج السراري بملك اليمين ويعني بقوله: { أفآء الله عليك }:
~~الغنائم { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك } يعني قرابته من جهة أبيه ومن جهة أمه، وكان له
~~عليه الصلاة والسلام أعمام وعمات إخوة لأبيه، ولم يكن لأمه عليه الصلاة
~~والسلام أخ ولا أخت، وإنما يعني بخاله ms0621 وخالاته عشيرة أمه وهم بنو زهرة،
~~ولذلك كانوا يقولون نحن أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن قال: إن
~~المراد بقوله { أحللنا لك أزواجك }: من كانت في عصمته: فهو
~~عطف عليهن، وإباحة لأن يتزوج قرابته زيادة على من كان في عصمته، ومن قال:
~~إن المراد جميع النساء، فهو تجريد منهن على وجه التشريف بعد دخول هؤلاء
~~في العموم { اللاتي هاجرن معك } تخصيص تحرز به ممن لم يهاجر،
~~كالطلقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة { وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي } أباح الله له صلى الله عليه وسلم من
~~وهبت له نفسها من النساء، واختلف هل وقع ذلك أم لا؟ فقال ابن عباس: لم
~~تكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بنكاح أو ملك يمين، لا بهبة
~~نفسها، ويؤيد هذا قراءة الجمهور إن وهبت بكسر الهمزة أي إن وقع، وقيل: قد
~~وقع ذلك، وهو على هذا القول قرئ { أن وهبت } بفتح الهمزة، واختلف على هذا
~~القول فيمن هي التي وهبت نفسها فقيل: ميمونة بنت الحارث، وقيل زينب بنت
~~خزيمة أم المساكين، وقيل: أم شريك الأنصارية، وقيل أم شريك العامرية.

# { خالصة لك من دون المؤمنين } أي هبة المرأة نفسها مزية
~~خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وانظر كف رجع من الغيبة إلى
~~الخطاب ليخص المخاطب وحده، وقيل: إن خالصة يرجع إلى كل ما تقدم، من
~~النساء المباحات له صلى الله عليه وسلم، لأن سائر المؤمنين قصروا على
~~أربع نسوة، وأبيح له عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك، ومذهب مالك أن
~~النكاح بلفظ الهبة لا ينعقد بخلاف أبي حنيفة، وإعراب: { خالصة } مصدر
~~أو حال أو صفة لامرأة { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } يعني أحكام النكاح من الصداق والولي والاقتصار على
~~أربع وغير ذلك { لكيلا يكون عليك حرج } يتعلق بالآية التي
~~قبله أي: بينا أحكام النكاح لئلا يكون عليك حرج، أو لئلا يظن بك أنك فعلت
~~ما لا يجوز، وقال الزمخشري: يتعلق بقوله { خالصة لك }.

### || [33.51]

# { ترجي من ms0622 تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء }
~~معنى { ترجي } تؤخر وتبعد، ومعنى: { وتؤوي } تضم وتقرب. واختلف
~~في المراد بهذا الإرجاء والإيواء، فقيل إن ذلك في القسمة بينهن، أي تكثر
~~لمن شئت، وتقلل لمن شئت، وقيل: إنه في الطلاق أي تمسك من شئت وتطلق من
~~شئت؛ وقيل: معناه تتزوج من شئت، وتترك من شئت، والمعنى على كل قول توسعة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وإباحة له أن يفعل ما يشاء، وقد اتفق
~~الناقلون على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نسائه:
~~أخذا منه بأفضل الأخلاق مع إباحة الله له، والضمير في قوله { منهن
~~}: يعود على أزواجه صلى الله عليه وسلم خاصة أو على كل ما أحل الله له
~~على حسب الخلاف المتقدم { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك } في معناه قولان: أحدهما من كنت عزلته من نسائك فلا
~~جناح عليك في رده بعد عزله، والآخر من ابتغيت ومن عزلت سواء في إباحة
~~ذلك، فمن للتبعيض على القول الأول، وأما على القول الثاني فنحو قولك: من
~~لقيك ومن لم يلقك سواء { ذلك أدنى أن تقر أعينهن } أي
~~إذا علمن أن هذا حكم الله قرت به أعينهن ورضين به، زال ما كان بهن من
~~الغيرة، فإن سبب نزول هذه الآية ما وقع لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غيرة بعضهن على بعض.

### || [33.52]

# { لا يحل لك النسآء من بعد } فيه قولان: أحدهما لا يحل
~~لك النساء غير اللاتي في عصمتك الآن ولا تزيد عليهن، قال ابن عباس لما
~~خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترن الله ورسوله جازاهن الله على
~~ذلك، بأن حرم غيرهن من النساء كرامة لهن، والقول الثاني: لا يحل لك
~~النساء غير الأصناف التي سميت، والخلاف هنا يجري على الخلاف في المراد
~~بقوله: { إنآ أحللنا لك أزواجك }: أي لا يحل لك غير من
~~ذكر حسبما تقدم، وقيل: معنى لا يحل لك النساء: لا يحل لك اليهوديات
~~والنصرانيات من بعد المسلمات المذكورات وهذا بعيد، ms0623 واختلف في حكم هذه
~~الآية، فقيل إنها منسوخة بقوله { إنآ أحللنا لك أزواجك }
~~على القول بأن المراد جميع النساء، وقيل: إن هذه الآية ناسخة لتلك على
~~القول بأن المراد من كان في عصمته، وهذا هو الأظهر لما ذكرنا عن ابن
~~عباس، ولأن التسع في حقه عليه الصلاة والسلام كالأربع في حق أمته { ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج } معناه لا يحل لك أن تطلق واحدة
~~منهن وتتزوج غيرها بدلا منها { ولو أعجبك حسنهن } في هذا
~~دليل على جواز النظر إلى المرأة إذا أراد الرجل أن يتزوجها { إلا ما
~~ملكت يمينك } المعنى أن الله أباح له الإماء، والاستثناء في موضع
~~رفع على البدل من النساء، أو في موضع نصب على الاستثناء من الضمير في
~~حسنهن.

### || [33.53]

# { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام } سبب هذه الآية ما رواه أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما تزوج زينب بنت جحش، أولم عليها
~~فدعا الناس، فلما طعموا قعد نفر في طائفة من البيت، فثقل ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فخرج ليخرجوا بخروجه، ومر على حجر نسائه ثم عاد
~~فوجدهم في مكانهم، فانصرف فخرجوا عن ذلك "

# ، وقال ابن عباس: نزلت في قوم كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيدخلون عليه قبل الطعام فيقعدون إلى أن يطبخ، ثم يأكلون ولا
~~يخرجون، فأمروا أن لا يدخلوا حتى يؤذن لهم، وأن ينصرفوا إذا أكلوا، قلت:
~~والقول الأول أشهر، وقول ابن عباس أليق بما في الآية من النهي عن الدخول
~~حتى يؤذن لهم، فعلى قول ابن عباس في النهي عن الدخول حتى يؤذن لهم،
~~والقول الأول في النهي عن القعود بعد الأكل، فإن الآية تضمنت الحكمين {
~~غير ناظرين إناه } أي غير منتظرين لوقت الطعام، والإنا الوقت،
~~وقيل: إنا الطعام نضجه وإدراكه، يقال أنى يأنى إناء { ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا } أمر بالدخول بعد الدعوة، وفي ذلك تأكيد للنهي
~~عن الدخول قبلها { فإذا طعمتم فانتشروا } أي انصرفوا، قال
~~بعضهم: هذا أدب ms0624 أدب الله به الثقلاء { ولا مستأنسين لحديث
~~} معطوف على غير ناظرين، أو تقديره: ولا تدخلوا مستأنسين، ومعناه النهي
~~عن أن يطلبوا الجلوس للأنس بحديث بعضهم مع بعض، أو يستأنسوا لحديث أهل
~~البيت، واستئناسهم: تسمعهم وتجسسهم { إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي } يعني جلوسهم للحديث أو دخولهم بغير إذن { فيستحيي
~~منكم } تقديره يستحي من إخراجكم، بدليل قوله: { والله لا
~~يستحيي من الحق }: أي أن إخراجكم حق لا يتركه الله.

# { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء
~~حجاب } المتاع الحاجة من الأثاث وغيره، وهذه الآية نزلت في احتجاب
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وسببها ما رواه أنس من قعود القوم يوم
~~الوليمة في بيت زينب، وقيل:

# " سببها أن عمر بن الخطاب أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يحجب نساءه، فنزلت الآية موافقة لقول عمر "

# ، قال بعضهم لما نزلت في أمهات المؤمنين { وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب } كن لا يجوز للناس كلامهن
~~إلا من وراء حجاب، ولا يجوز أن يراهن متنقبات ولا غير متنقبات، فخصصن
~~بذلك دون سائر النساء { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~} يريد أنقى من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء والنساء في أمر
~~الرجال { ولا أن تنكحوا أزواجه } سببها أن بعض الناس قالوا:
~~لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، فحرم الله على الناس
~~تزوج نسائه بعده كرامة له صلى الله عليه وسلم.

### || [33.55]

# { لا جناح عليهن في آبآئهن ولا أبنآئهن }
~~الآية: لما أوجب الله الحجاب أباح لهن الظهور لذوي محارمهن من القرابة
~~وهم: الآباء، والأبناء، والإخوة، وأولادهم، وأولاد الأخوات { ولا
~~نسآئهن } قيل يريد بالنساء القرابة والمصرفات لهن، وقيل: يريد نساء
~~جميع المؤمنات، ويقوي الأول تخصيص النساء بالإضافة لهن، ويقوي الثاني
~~أنهن كن لا يحتجبن من النساء على الاطلاق { ولا ما ملكت
~~أيمانهن } واختلف فيمن أبيح لهن الظهور له من ملك اليمين، فقيل:
~~الإماء دون العبيد، وقيل: الإماء والعبيد، وهو أولى بلفظ الآية، ثم اختلف
~~من ذهب إلى هذا فقال قوم: من ملكه ms0625 من العبيد دون من ملكه غيرهن، وهذا هو
~~الظاهر من لفظ الآية، وقال قوم: جميع العبيد كن في ملكهن أو في ملك
~~غيرهن.

### || [33.56]

# { إن الله وملائكته يصلون على النبي } هذه
~~الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا معنى صلاة الله وصلاة
~~الملائكة في قوله

# يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43] { صلوا عليه وسلموا تسليما } الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فرض إسلامي، فالأمر به محمول على الوجوب،
~~وأقله مرة في العمر، وأما حكمها في الصلاة: فمذهب الشافعي أنها فرض تبطل
~~الصلاة بتركه، ومذهب مالك أنها سنة وصفتها ما ورد في الحديث الصحيح:

# " اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

# ، وقد اختلفت الروايات في ذلك اختلافا كثيرا أما السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيحتمل أن يريد السلام عليه في التشهد في الصلاة، أو
~~السلام عليه حين لقائه، وأما السلام عليه بعد موته فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من سلم علي قريبا سمعته، ومن سلم علي بعيدا أبلغته، فإن الله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ".

### || [33.57]

# { إن الذين يؤذون الله ورسوله } إذاية الله هي
~~بالإشراك به ونسبة الصاحبة والولد به، وليس معنى إذايته أنه يضره الأذى،
~~لأنه تعالى لا يضره شيء ولا ينفعه شيء، وقيل: إنها على حذف مضاف تقديره:
~~يؤذون أولياء الله، والأول أرجح، لأنه ورد في الحديث يقول الله تعالى:

# " يشتمني ابن آدم وليس له أن يشتمني، ويكذبني وليس له أن يكذبني، أما
~~شتمه إياي فقوله: إن لي صاحبة وولدا، وأما تكذيبه إياي فقوله: لا يعيدني
~~كما بدأني "

# وأما إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التعرض له بما يكره من
~~الأقوال أو الأفعال، وقال ابن عباس: نزلت في الذين طعنوا عليه حين أخذ
~~صفية بنت حيي.

### || [33.58]

# { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا } الآية: في البهتان وهو ذكر الإنسان بما ليس فيه، ms0626 وهو أشد
~~من الغيبة، مع أن الغيبة محرمة، وهي ذكره ما فيه مما يكره.

### || [33.59]

# { يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } كان نساء
~~العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال
~~لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن، ويفهم الفرق بن
~~الحرائر والإماء، والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار، وقيل: هو
~~الرداء وصورة إدنائه عند ابن عباس أن تلويه على وجهها حتى لا يظهر منها
~~إلا عين واحدة تبصر بها وقيل: أن تلويه حتى لا يظهر إلا عيناها، وقيل أن
~~تغطي نصف وجهها { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } أي
~~ذلك أقرب إلى أن يعرف الحرائر من الإماء فإذا عرف أن المرأة حرة لم تعارض
~~بما تعارض به الأمة، وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي، إنما
~~المراد أن يفرق بينها وبين الأمة، لأنه كان بالمدينة إماء يعرفن بالسوء
~~وربما تعرض لهن السفهاء.

### || [33.60]

# { لئن لم ينته المنافقون } الآية: تضمنت وعيد هؤلاء
~~الأصناف إن لم ينتهوا، وقيل: إنهم لم ينتهوا: ولم ينفذ الوعيد عليهم ففي
~~ذلك دليل على بطلان القول بوجوب إنفاذ الوعيد في الآخرة، وقيل: إنهم
~~انتهوا وستروا أمرهم، فكف عنهم إنفاذ الوعيد، والمنافقون هم الذين يظهرون
~~الإيمان ويخفون الكفر، والذين في قلوبهم مرض: قوم كان فيهم ضعف إيمان،
~~وقلة ثبات عليه، وقيل: هم الزناة؛ كقوله:

# فيطمع الذي في قلبه مرض

# [الأحزاب: 32]، { والمرجفون في المدينة } قوم كانوا يشيعون
~~أخبار السوء ويخوفون المسلمين، فيحتمل أن تكون هذه الأصناف متفرقة، أو
~~تكون داخلة في جملة المنافقين، ثم جردها بالذكر { لنغرينك بهم
~~} أي نسلطك عليهم وهذا هو الوعيد { ثم لا يجاورونك فيهآ }
~~ذلك لأنه ينفيهم أو يقتلهم، والضمير المجرور للمدينة { إلا قليلا }
~~يحتمل أن يريد إلا جوارا قليلا أو وقتا قليلا أو عددا قليلا منهم،
~~والإعراب يختلف بحسب هذه الاحتمالات، فقليلا على الاحتمال الأول مصدر،
~~وعلى الثاني ظرف، وعلى الثالث منصوب على الاستثناء.

### || [33.61]

# { ملعونين } نصب على الذم، ms0627 أو بدل من قليلا على الوجه الثالث؛ أو
~~حال من ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره: سينفون ملعونين { أينما
~~ثقفوا أخذوا } أي حيث ما ظفر بهم أسروا، والأخذ الأسر.

### || [33.62]

# { سنة الله } أي عادته ونصب على المصدر { في الذين خلوا
~~من قبل } أي عادته في المنافقين من الأمم المتقدمة وقيل: يعني الكفار
~~في بدر، لأنهم أسروا وقتلوا.

### || [33.63]

# { تكون قريبا } إنما قال قريبا بالتذكير، والساعات مؤنثة على
~~تقدير شيئا قريبا، أو زمانا قريبا، أو لأن تأنيثها غير حقيقي.

### || [33.66]

# { يوم تقلب وجوههم في النار } العامل في يوم قوله {
~~يقولون } أو لا يجدون أو محذوف، وتقليب وجوههم: تصريفها في جهة النار
~~كما تدور البضعة [قطعة اللحم] في القدر إذا غلت من جهة إلى جهة، أو
~~تغيرها عن أحوالها.

### || [33.69-70]

# { لا تكونوا كالذين آذوا موسى } هم قوم من بني إسرائيل،
~~وإذايتهم له: ما ورد في الحديث

# " أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة، وكان موسى يستتر منهم إذا اغتسل،
~~فقالوا: إنه لآدر [آدر: أي فيه عيب في خصيته]، فاغتسل موسى يوما وحده
~~وجعل ثيابه على حجر، ففر الحجر بثيابه، واتبعه موسى وهو يقول: ثوبي حجر
~~ثوبي حجر، فمر في أتباعه على ملأ من بني إسرائيل فرأوه سليما مما قالوا،
~~فذلك قوله: { فبرأه الله مما قالوا } "

# ، وقيل: إذايتهم له أنهم رموه بأنه قتل أخاه هارون، فبعث الله ملائكة
~~فحملته حتى رآه بنو إسرائيل ليس فيه أثر فبرأ الله موسى، وروي أن الله
~~أحياه فأخبرهم ببراءة موسى، والقول الأول هو الصحيح لوروده في الحديث
~~الصحيح { قولا سديدا } قيل: يعني لا إله إلا الله، واللفظ أعم من
~~ذلك.

### || [33.72-73]

# { إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال } الأمانة هي التكاليف الشرعية من التزام الطاعات وترك
~~المعاصي، وقيل: هي الأمانة في الأموال: غسل الجنابة، والصحيح العموم في
~~التكاليف، وعرضها على السموات والأرض والجبال يحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يكون الله خلق لها إدراكا فعرض عليها الأمانة حقيقة فأشفقت منها،
~~وامتنعت من حملها، والثاني أن يكون المراد تعظيم شأن الأمانة، وأنها ms0628 من
~~الثقل بحيث لو عرضت على السموات والأرض والجبال، لأبين من حملها وأشفقن
~~منها، فهذا ضرب من المجاز كقولك: عرضت الحمل العظيم على الدابة فأبت أن
~~تحمله، والمراد أنها لا تقدر على حمله { وحملها الإنسان } أي
~~التزم الإنسان القيام بالتكاليف مع شدة ذلك، وصعوبته على الأجرام التي هي
~~أعظم منه، ولذلك وصفه الله بأنه ظلوم جهول، والإنسان هنا جنس، وقيل: يعني
~~آدم، وقيل: الذي قتل أخاه { ليعذب } اللام للصيرورة، فإن حمل
~~الأمانة: كان سبب تعذيب المنافقين والمشركين، ورحمة للمؤمنين.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# { وله الحمد في الآخرة } يحتمل أن يكون الحمد الأول في
~~الدنيا، والثاني في الآخرة، وعلى هذا حمله الزمخشري، ويحتمل عندي أن يكون
~~الحمد الأول للعموم والاستغراق، فجمع الحمد في الدنيا والآخرة، ثم جرد
~~منه الحمد في الآخرة كقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] ثم أن الحمد في الآخرة يحتمل أن يريد به الجنس أو يريد به
~~قوله:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] أو

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74].

### || [34.2]

# { ما يلج في الأرض } أي يدخل فيها من المطر والأموات وغير ذلك {
~~وما يخرج منها } من النبات وغيره { وما ينزل من
~~السمآء } من المطر والملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك { وما
~~يعرج فيها } أي يصعد ويرتفع من الأعمال وغيرها.

### || [34.3-4]

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } روي: أن
~~قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب { لا يعزب } أي لا يغيب ولا
~~يخفى { ولا أصغر } معطوف على مثقال؛ وقال الزمخشري: هو مبتدأ، لأن
~~حرف الاستثناء من حروف العطف، ولا خلاف بين القراء السبعة في رفع أصغر
~~وأكبر في هذا الموضع، وقد حكى ابن عطية الخلاف فيه عن بعض القراء السبعة،
~~وإنما الخلاف في [يونس: 61] { في كتاب مبين } يعني اللوح المحفوظ
~~{ ليجزي } متعلق بقوله: { لتأتينكم } أو بقوله: { لا
~~يعزب } أو بمعنى قوله: { في كتاب مبين }.

### || [34.5]

# { والذين سعوا } مبتدأ وخبره الجملة بعده، وقال ابن عطية: هو
~~معطوف على الذين الأول، وقد ذكر في [الحج: 51] معنى سعوا، ومعاجزين ms0629 {
~~أليم } بالرفع قراءة حفص صفة لعذاب وبالخفض قراءة نافع وغيره صفة
~~لرجز.

### || [34.6]

# { ويرى } معطوف على ليجزي أو مستأنف، وهذا أظهر { الذين أوتوا
~~العلم } هم الصحابة أو من أسلم من أهل الكتاب، أو على العموم {
~~الحق } مفعول ثاني ليرى، لأن الرؤية هنا بالقلب بمعنى العلم والضمير
~~ضمير فصل.

### || [34.7]

# { وقال الذين كفروا } أي قال بعضهم لبعض: هل ندلكم على رجل
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد } معنى { مزقتم } أي:
~~بليتم في القبور، وتقطعت أوصالكم، و { كل ممزق }: مصدر، والخلق
~~الجديد: هو الحشر في القيامة، والعامل في { إذا } معنى { إنكم
~~لفي خلق جديد } ، لأن معناه: تبعثون إذا مزقتم، وقيل: العامل فيه
~~فعل مضمر مقدر قبلها وذلك ضعيف، و { إنكم لفي خلق جديد }
~~معمول { ينبئكم } وكسرت اللام التي في خبرها، ومعنى الآية أن ذلك
~~الرجل يخبركم أنكم تبعثون بعد أن بليتم في الأرض، ومرادهم استبعاد الحشر.

### || [34.8]

# { أفترى على الله } هذا من جملة كلام الكفار، ودخلت همزة
~~الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت الهمزة مفتوحة غير ممدودة
~~{ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب } هذا رد
~~عليهم: أي أنه لم يفتر على الله الكذب وليس به جنة، بل هؤلاء الكفار في
~~ضلال وحيرة عن الحق توجب لهم العذاب، ويحتمل أن يريد بالعذاب عذاب
~~الآخرة، أو العذاب في الدنيا بمعاندة الحق، ومحاولة ظهور الباطل.

### || [34.9]

# { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض } الضمير في يروا للكفار المنكرين للبعث،
~~وجعل السماء والأرض بين أيديهم وخلفهم، لأنهما محيطتان بهم، والمعنى ألم
~~يروا إلى السماء والأرض فيعلمون أن الذي خلقهما قادر على بعث الناس بعد
~~موتهم، ويحتمل أن يكون المعنى تهديد لهم ثم فسره بقوله: { إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السمآء }: أي أفلم يروا إلى السماء والأرض أنهما محيطتان بهم،
~~فيعلمون أنهم لا مهرب لهم من الله { إن في ذلك لآية } الإشارة
~~إلى إحاطة السماء بهم، ms0630 أو إلى عظمة السماء والأرض بأن فيهما آية تدل على
~~البعث.

### || [34.10]

# { يجبال أوبي معه } تقديره: قلنا يا جبال، والجملة تفسير
~~لفضلا، ومعنى أوبي: سبحي، وأصله من التأويب، وهو الترجيع، لأن كان
~~يرجع التسبيح فترجعه معه: وقيل: هو من التأويب بمعنى السير بالنهار،
~~وقيل: كان ينوح فتساعده الجبال بصداها، والطير بأصواتها { والطير }
~~بالنصب عطف على موضع يا جبال، وقيل: مفعول معه، وقيل: معطوف على فضلا،
~~وقرئ بالرفع عطفا على لفظ: يا جبال { وألنا له الحديد } أي
~~جعلناه له لينا بغير نار كالطين والعجين، وقيل: لأن له الحديد لشدة
~~قوته.

### || [34.11]

# { سابغات } هي الدروع الكاسية { وقدر في السرد } معنى {
~~السرد } هنا نسج الدروع، وتقديرها أن لا يعمل الحلقة صغيرة فتضعف ولا
~~كبيرة فيصاب لابسها من خلالها، وقيل: لا يجعل المسمار دقيقا ولا غليظا
~~{ واعملوا صالحا } خطاب لداود وأهله.

### || [34.12]

# { ولسليمان الريح } بالنصب على تقدير وسخرنا، وقرئ بالرفع
~~رواية أبي بكر عن عاصم على الابتداء { غدوها شهر ورواحها
~~شهر } أي كانت تسير به بالغداة مسيرة شهر، وبالعشي مسيرة شهر فكان
~~يجلس على سريره وكان من خشب، يحمل فيها روي أربعة آلاف فارس، فترفعه
~~الريح ثم تحمله { وأسلنا له عين القطر } قال ابن عباس:
~~كانت تسيل له باليمن عين من نحاس، يصنع منها ما أحب، والقطر: النحاس،
~~وقيل: القطر الحديد والنحاس وما جرى مجرى ذلك: كان يسيل له منه أربعة
~~عيون، وقيل: المعنى أن الله أذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد
~~لداود { نذقه من عذاب السعير } يعني نار الآخرة، وقيل: كان
~~معه ملك يضربهم بسوط من نار.

### || [34.13]

# { محاريب } هي القصور، وقيل: المساجد وتماثيل قيل: إنها كانت على
~~غير صور الحيوان وقيل على صور الحيوان وكان ذلك جائزا عندهم {
~~كالجواب } جمع جابية وهي البركة التي يجتمع فيها الماء {
~~راسيات } أي ثابتات في مواضعها لعظمها { اعملوا آل داوود
~~شكرا } حكاية ما قيل لآل داود، وانتصب شكرا على أنه مفعول من أجله،
~~أو مصدر في موضع الحال، تقديره: شاكرين، أو مصدر من المعنى ms0631 لأن العمل شكر
~~تقديره: اشكروا شكرا، أو مفعول به { وقليل من عبادي
~~الشكور } يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود أو مخاطبة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [34.14]

# { دابة الأرض تأكل منسأته } المنسأة هي العصا، وقرئ
~~بهمز وبغير همز، ودابة الأرض هي الأرضة، وهي السوسة التي تأكل الخشب
~~وغيره، وقصة الآية أن سليمان عليه السلام دخل قبة من قوارير، وقام يصلي
~~متكئا على عصاه، فقبض روحه وهو متكئ عليها فبقى كذلك سنة، لم يعلم أحد
~~بموته، حتى وقعت العصا فخر إلى الأرض. واختصرنا كثيرا مما ذكره الناس في
~~هذه القصة لعدم صحته { تبينت الجن } من تبين الشيء إذا ظهر،
~~وما بعدها بدل من الجن، والمعنى ظهر للناس أن الجن لا يعلمون الغيب،
~~وقيل: تبينت بمعنى علمت، وأن وما بعدها مفعول به على هذه. والمعنى: علمت
~~الجن أنهم لا يعلمون الغيب، وتحققوا أن ذلك بعد التباس الأمر عليهم، أو
~~علمت الجن أن كفارهم لا يعلمون الغيب، وأنهم كاذبون في دعوى ذلك { في
~~العذاب المهين } يعني الخدمة التي كانوا يخدمون سليمان وتسخيره
~~لهم في أنواع الأعمال، والمعنى لو كانت الجن تعلم الغيب ما خفي عليهم موت
~~سليمان.

### || [34.15]

# { لقد كان لسبإ في مسكنهم آية } سبأ: قبيلة من العرب
~~سميت باسم أبيها الذي تناسلت منه، وقيل: باسم أمها، وقيل: باسم موضعها،
~~والأول أشهر، لأنه ورد في الحديث وكانت مساكنهم بين الشام واليمن {
~~جنتان عن يمين وشمال } كان لهم واد، وكانت الجنتان عن يمينه
~~وشماله، وجنتان بدل من آية أو مبتدأ أو خبر مبتدأ محذوف { كلوا }
~~تقديره: قيل: لهم كلوا من رزق ربكم، قالت لهم ذلك الأنبياء، وروي أنهم
~~بعث لهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم { بلدة طيبة } أي كثيرة
~~الأرزاق طيبة الهواء سليمة من الهوام.

### || [34.16]

# { فأعرضوا } أي أعرضوا عن شكر الله، أو عن طاعة الأنبياء {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } كان لهم سد يمسك الماء
~~ليرتفع فتسقى به الجنتان، فأرسل الله على السد الجرذ، وهي دويبة خربته
~~فيبست الجنتان، وقيل: لما خرب السد حمل السيل ms0632 الجنتين وكثيرا من الناس،
~~واختلف في معنى العرم: فقيل هو السدح، وقيل هو اسم ذلك الوادي بعينه،
~~وقيل معناه الشديد، فكأنه صفة للسيل من العرامة، وقيل هو الجرذ الذي خرب
~~السد، وقيل: المطر الشديد { أكل خمط وأثل وشيء من
~~سدر قليل } الأكل بضم الهمزة المأكول، والخمط شجر الأراك، وقيل: كل
~~شجرة ذات شوك، والأثل شجر يشبه الطرفا والسدر شجر معروف، وإعراب خمط بدل
~~من أكل، أو عطف بيان وقرئ بالإضافة وأثل عطف على الأكل لا على خمط، لأن
~~الأثل لا أكل له، والمعنى أنه لما أهلكت الجنتان المذكورتان قيل: أبدلهم
~~الله منها جنتين بضد وصفهما في الحسن والأرزاق.

### || [34.17]

# { وهل نجزي إلا الكفور } معناه لا يناقش ويجازى بمثل
~~فعله إلا الكفور؛ لأن المؤمن قد يسمح الله له ويتجاوز عنه.

### || [34.18]

# { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قرى ظاهرة } هذه الآية وما بعدها وصف حال سبأ قبل مجيء السيل وهلاك
~~جناتهم، ويعني بالقرئ التي باركنا فيها الشام، والقرى الظاهرة قرى متصلة
~~من بلادهم إلى الشام، ومعنى ظاهرة يظهر بعضها من بعض لاتصالها، وقيل:
~~مرتفعة في الآكام، وقال ابن عطية: خارجة عن المدن كما تقول بظاهر المدينة
~~أي خارجها { وقدرنا فيها السير } أي: قسمنا مراحل السفر،
~~وكانت القرى متصلة، فكان المسافر يبيت في قرية ويصبح في أخرى، ولا يخاف
~~جوعا ولا عطشا، ولا يحتاج إلى حمل زاد، ولا يخاف من أحد.

### || [34.19]

# { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } قرئ { باعد }
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمر { بعد } بالتخفيف والتشديد على وجه الطلب،
~~والمعنى أنهم بطروا النعمة وملوا العافية، وطلبوا من الله أن يباعد بين
~~قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للأسفار، فعجل الله إجابتهم،
~~وقرئ { باعد } بفتح العين على الخبر، والمعنى أنهم قالوا إن الله باعد
~~بين قراهم، وذلك كذب وجحد للنعمة { وظلموا أنفسهم } يعني
~~بقولهم { باعد بين أسفارنا } أو بذنوبهم على الاطلاق {
~~ومزقناهم كل ممزق } أي فرقناهم في البلاد حتى ضرب المثل
~~بفرقتهم، قيل تفرقوا أيدي سبأ، وفي الحديث:

# " إن سبأ أبو ms0633 عشرة من القبائل، فلما جاء السيل على بلادهم تفرقوا
~~فتيامن منهم ستة وتشاءم أربعة ".

### || [34.20]

# { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } أي وجد ظنه فيهم
~~صادقا يعني قوله:

# لأغوينهم

# [ص: 82]، وقوله:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17].

### || [34.22]

# { قل ادعوا الذين زعمتم } تعجيز للمشركين وإقامة حجة
~~عليهم ويعني بالذين زعمتم آلهتهم، ومفعول زعمتم محذوف أي زعمتم أنهم آلهة
~~أو زعمتم أنهم شفعاء، وروي أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا { من
~~شرك } أي نصيب والظهير المعين.

### || [34.23]

# { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له }
~~المعنى لا تنفع الشفاعة عند الله إلا لمن أذن الله له أن يشفع، فإنه لا
~~يشفع أحد إلا بإذنه، وقيل: المعنى لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الله
~~أن يشفع فيه، والمعنى أن الشفاعة على كل وجه لا تكون إلا بإذن الله، ففي
~~ذلك رد على المشركين الذين كانوا يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله {
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~} تظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية في
~~الملائكة عليهم السلام، فإنهم إذا سمعوا الوحي إلى جبريل يفزعون لذلك
~~فزعا عظيما، فإذا زال الفزع عن قلوبهم قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم
~~فيقولون: قال الحق، ومعنى { فزع عن قلوبهم } زال عنها الفزع،
~~والضمير في { قلوبهم } وفي { قالوا } للملائكة، فإن قيل كيف ذلك
~~ولم يتقدم لهم ذكر يعود الضمير عليه؟ فالجواب أنه قد وقعت إليهم إشارة
~~بقوله { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له }
~~لأن بعض العرب كانوا يعبدون الملائكة، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله،
~~فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين، فعاد الضمير على الشفعاء الذين دل
~~عليهم لفظ الشفاعة، فإن قيل: بم اتصل قوله: { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } ولأي شيء وقعت حتى غائية؟ فالجواب أنه اتصل بما فهم من
~~الكلام من أن ثم انتظارا للإذن، وفزعا وتوقفا حتى يزول الفزع بالإذن في
~~الشفاعة، ويقرب هذا في المعنى من قوله:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون ms0634
~~إلا من أذن له الرحمن

# [عم: 38] ولم يفهم بعض الناس اتصال هذه الآية بما قبلها فاضطربوا فيها
~~حتى قال بعضهم: هي في الكفار بعد الموت، ومعنى { فزع عن قلوبهم
~~}: رأوا الحقيقة، فقيل لهم: { ماذا قال ربكم }؟ فيقولون: قال
~~الحق فيقرون حيث لا ينفعهم الإقرار، والصحيح أنها في الملائكة لورود ذلك
~~في الحديث، ولأن القصد الرد على الكفار الذين عبدوا الملائكة، فذكره
~~شدة خوف الملائكة من الله وتعظيمهم له.

### || [34.24]

# { قل من يرزقكم } سؤال قصد به إقامة الحجة على المشركين { قل
~~الله } جواب عن السؤال بما لا يمكن المخالفة فيه، ولذلك جاء السؤال
~~والجواب من جهة واحدة { وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين } هذه ملاطفة وتنزل في المجادلة إلى غاية الإنصاف
~~كقولك: الله يعلم أن أحدنا على حق وأن الآخر على باطل، ولا تعين
~~بالتصريح أحدهما، ولكن تنبه الخصم على النظر حتى يعلم من هو على الحق ومن
~~هو على الباطل، والمقصود من الآية أن المؤمنين على هدى، وأن الكفار على
~~ضلال مبين.

### || [34.25]

# { قل لا تسألون عمآ أجرمنا } إخبار يقتضي مسالمة نسخت
~~بالسيف.

### || [34.26]

# { يفتح بيننا } أي يحكم، والفتاح الحاكم.

### || [34.27]

# { قل أروني الذين ألحقتم به شركآء } إقامة حجة
~~على المشركين، والرؤية هنا رؤية قلب فشركاء مفعول ثالث، والمعنى أروني
~~بالدليل والحجة من هم له شركاء عندكم، وكيف وجه الشركة، وقيل: هي رؤية
~~بصر، وشركاء حال من المفعول في { ألحقتم } كأنه قال: أين الذين
~~تعبدون من دونه وفي قوله: { أروني } تحقير للشركاء وازدراء بهم،
~~وتعجيز للمشركين، وفي قوله: { كلا } ردع لهم عن الإشراك، وفي وصف الله
~~بالعزيز الحكيم: رد عليهم بأن شركاءهم ليسوا كذلك.

### || [34.28]

# { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس } المعنى أن الله
~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس، وهذه إحدى الخصال التي
~~أعطاه الله دون سائر الأنبياء، وإعراب { كآفة } حال من الناس قدمت
~~للاهتمام، هكذا قال ابن عطية، وقال الزمخشري: ذلك خطأ لأن تقدم حال
~~المجرور عليه لا يجوز، وتقديره عنده: وما أرسلناك ms0635 إلا رسالة عامة للناس،
~~فكافة صفة للمصدر المحذوف، وقال الزجاج: المعنى أرسلناك جامعا للناس
~~في الإنذار، والتبشير، فجعله حالا من الكاف، والتاء على هذا للمبالغة
~~كالتاء في راوية وعلامة.

### || [34.29-30]

# { قل لكم ميعاد يوم } يعني يوم القيامة، أو نزول العذاب بهم
~~في الدنيا، وهو الذي سألوا عنه على وجه الاستخفاف؛ فقالوا: { متى
~~هذا الوعد }.

### || [34.31-32]

# { ولا بالذي بين يديه } يعني الكتب المتقدمة كالتوراة
~~والإنجيل، وإنما قال الكفار هذه المقالة، حين وقع عليهم الاحتجاج بما في
~~التوراة، من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: { الذي بين
~~يديه } يوم القيامة وهذا خطأ وعكس؛ لأن الذي بين يدي الشيء هو ما
~~تقدم عليه.

# { ولو ترى } جواب لو محذوف تقديره: لرأيت أمرا عظيما { يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول } أي يتكلمون ويجيب بعضهم بعضا {
~~بل كنتم مجرمين } أي كفرتم باختياركم لا بأمرنا.

### || [34.33-34]

# { بل مكر اليل والنهار } المعنى أن المستضعفين قالوا
~~للمستكبرين: بل مكركم بنا في الليل والنهار سبب كفرنا، وإعراب { مكر }
~~مبتدأ وخبره محذوف، أو خبر ابتداء مضمر، وأضاف مكر إلى الليل والنهار على
~~وجه الاتساع، ويحتمل أن يكون إضافة إلى المفعول أو إلى الفاعل على وجه
~~المجاز: كقولهم: نهاره صيام وليله قيام أي يصام فيه ويقام، ودلت الإضافة
~~على كثيرة المكر ودوامه بالليل والنهار، فإن قيل: لم أثبت الواو في قول {
~~الذين استضعفوا } دون قول { للذين استكبروا }
~~فالجواب أنه قد تقدم كلام الذين استضعفوا قبل ذلك فعطف عليه كلامهم
~~الثاني، ولم يتقدم للذين استكبروا كلام آخر فيعطف عليه { وأسروا
~~الندامة } أي أخفوها في نفوسهم، وقيل: أظهروها فهو من الأضداد،
~~والضمير لجميع المستضعفين والمستكبرين { مترفوهآ } يعني أهل الغنى
~~والتنعم في الدنيا، وهم الذين يبادرون إلى تكذيب الأنبياء، والقصد بالآية
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على تكذيب أكابر قريش له.

### || [34.35]

# { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } الضمير لقريش
~~أو للمترفين المتقدمين: قاسوا أمر الدنيا على الآخرة، وظنوا أن الله كما
~~أعطاهم الأموال والأولاد في الدنيا لا يعذبهم في الآخرة.

### || [34.36]

# { قل إن ربي ms0636 يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }
~~إخبار يتضمن الرد عليهم بأن بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيئة
~~الله، فقد يوسع الله على الكافر وعلى العاصي، ويضيق على المؤمن والمطيع،
~~وبالعكس، فليس في ذلك دليل على أمر الآخرة.

### || [34.37]

# { زلفى } مصدر بمعنى القرب كأنه قال: تقربكم قربى { إلا من
~~آمن } استثناء من المفعول في تقربكم، والمعنى أن الأموال لا تقرب إلا
~~المؤمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله، وقيل الاستثناء منقطع، والأول
~~أحسن { جزآء الضعف } يعني تضعيف الحسنات إلى عشر أمثالها فما فوق
~~ذلك.

### || [34.39]

# { يبسط الرزق } الآية: كررت لاختلاف القصد، فإن القصد بالأول
~~على الكفار والقصد هنا ترغيب المؤمنين بالإنفاق { فهو يخلفه }
~~الخلف قد يكون بمال أو بالثواب.

### || [34.41]

# { أنت ولينا من دونهم } براءة من أن يكون لهم رضا بعبادة
~~المشركين لهم، وليس في ذلك نفي لعبادتهم لهم { بل كانوا يعبدون
~~الجن } عبادتهم للجن طاعتهم لهم في الكفر والعصيان، وقيل: كانوا
~~يدخلون في جوف الأصنام فيعبدون بعبادتها، ويحتمل أن يكون قوم عبدوا الجن
~~لقوله:

# وجعلوا لله شركآء الجن

# [الأنعام: 100].

### || [34.44]

# { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } الآية: في معناها
~~وجهين: أحدهما ليس عندهم كتب تدل على صحة أقوالهم، ولا جاءهم نذير يشهد
~~بما قالوه؛ فأقوالهم باطلة إذ لا حجة لهم عليها، فالقصد على هذا رد
~~عليهم، والآخر: أنهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون إلى من
~~يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فالقصد
~~على هذا إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [34.45]

# { وما بلغوا معشار مآ آتيناهم } المعشار العشر، وقيل
~~عشر العشر، والأول أصح، والضمير في بلغوا لكفار قريش، وفي آتيناهم للكتب
~~المتقدمة: أي إن هؤلاء لم يبلغوا عشر ما أعطى الله للمتقدمين من القوة
~~والأموال، وقيل: الضمير في بلغوا للمتقدمين، وفي آتيناهم لقريش: أي ما
~~بلغ المتقدمون عشر ما أعطى الله هؤلاء من البراهين والأدلة، والأول أصح
~~وهو نظير قوله: كانوا أشد منهم قوة { فكيف كان نكير } أي
~~إنكاري، يعني عقوبة الكفار ms0637 المتقدمين، وفي ذلك تهديد لقريش.

### || [34.46]

# { قل إنمآ أعظكم بواحدة } أي بقضية واحدة تقريبا عليكم
~~{ أن تقوموا لله } هذا تفسير القضية الواحدة وأن تقوموا بدل أو
~~عطف بيان أو خبر ابتداء مضمر، ومعناه أن تقوموا للنظر في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم قياما خالصا لله تعالى ليس فيه اتباع هوى ولا ميل، وليس
~~المراد بالقيام هنا القيام على الرجلين؛ إنما المراد القيام بالأمر
~~والجد فيه { مثنى وفرادى } حال من الضمير في تقوموا، والمعنى
~~أن تقوموا اثنين اثنين للمناظرة في الأمر وطلب التحقيق وتقوموا واحدا
~~واحدا لإحضار الذهن واستجماع الفكرة، ثم تتفكروا في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتعلموا أن ما به من جنة، لأنه جاء بالحق الواضح، ومع ذلك فإن
~~أقواله وأفعاله تدل على رجاحة عقله ومتانة علمه، وأنه بلغ في الحكمة
~~مبلغا عظيما، فيدل ذلك على أنه ليس بمجنون ولا مفتر على الله { ما
~~بصاحبكم من جنة } متصل بما قبله على الأصح: أي تتفكروا
~~فتعلموا ما بصاحبكم من جنة، وقيل هو استئناف.

### || [34.47]

# { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } هذا كما يقول الرجل
~~لصاحبه: إن أعطيتني شيئا فخذه، وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا، ولكنه يريد
~~البراءة من عطائه، وكذلك معنى هذا، فهو كقولك: قل ما أسألكم عليه من أجر.

### || [34.48]

# { قل إن ربي يقذف بالحق } القذف الرمي ويستعار
~~للإلقاء، فالمعنى يلقي الحق إلى أصفيائه، أو يرمي الباطل بالحق فيذهبه {
~~علام الغيوب } خبر ابتداء مضمر أو بدل من الضمير في { يقذف }
~~أو من اسم إن على الموضع.

### || [34.49-50]

# { قل جآء الحق } يعني الإسلام { وما يبدىء الباطل
~~وما يعيد } الباطل الكفر، ونفى الإبداء والإعادة، على أنه لا يفعل
~~شيئا ولا يكون له ظهور أو عبارة عن ذهابه كقوله:

# جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء: 81] وقيل: الباطل الشيطان { إنه سميع قريب } يعني
~~قربه تعالى بعلمه وإحاطته.

### || [34.51]

# { ولو ترى إذ فزعوا } جواب لو محذوف تقديره: لرأيت أمرا
~~عظيما، أو معنى { فزعوا }: أسرعوا إلى الهروب، والفعل ماض بمعنى
~~الاستقبال، وكذلك ms0638 ما بعده من الأفعال، ووقت الفزع البعث، وقيل: الموت،
~~وقيل: يوم بدر { فلا فوت } أي يفوتون الله إذ هربوا { وأخذوا
~~من مكان قريب } يعني من الموقف إلى النار إذا بعثوا، أو من ظهر
~~الأرض إلى بطنها إذا ماتوا، أو من أرض بدر إلى القليب، والمراد على كل
~~قول سرعة أخذهم.

### || [34.52]

# { وقالوا آمنا به } أي قالوا ذلك عند أخذهم، والضمير المجرور
~~لله تعالى أو للنبي صلى الله عليه وسلم، أو للقرآن أو للإسلام {
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } التناوش بالواو
~~التناول، إلا أن التناوش تناول قريب سهل لشيء قريب، وقرئ بهمز الواو
~~فيحتمل أن يكون المعنى واحدا، ويكون المهموز بمعنى الطلب، ومعنى الآية
~~استبعاد وصولهم إلى مرادهم، والمكان البعيد: عبارة عن تعذر مقصودهم فإنهم
~~يطلبون ما لا يكون، أو يريدون أن يتناولوا ما لا ينالون وهو رجوعهم إلى
~~الدنيا أو انتفاعهم بالإيمان حينئذ.

### || [34.53]

# { وقد كفروا به } الضمير يعود على ما عاد عليه قولهم {
~~آمنا به }  { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد }
~~يقذفون فعل ماض في المعنى معطوف على كفروا، ومعناه أنهم يرمون بظنونهم في
~~الأمور المغيبة فيقولون: لا بعث ولا جنة ولا نار. ويقولون في الرسول عليه
~~الصلاة والسلام: إنه ساحر أو شاعر. والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان
~~ظنونهم وبعد أقوالهم عن الحق.

### || [34.54]

# { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي حيل بينهم وبين
~~دخول الجنة، وقيل: حيل بينهم وبين الانتفاع بالإيمان، حينئذ، وقيل حيل
~~بينهم وبين نعيم الدنيا والرجوع إليها { كما فعل بأشياعهم
~~من قبل } يعني الكفار المتقدمين وجعلهم أشياعهم لاتفاقهم في
~~مذاهبهم، و { من قبل } يحتمل أن يتعلق بفعل، أو { بأشياعهم }
~~على حسب معنى ما قبله { في شك مريب } هو أقوى الشك وأشده
~~إظلاما.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { جاعل الملائكة رسلا } أي وسائط بين الله وبين الأنبياء
~~متصرفين في أمر الله { مثنى وثلاث ورباع } صفات للأجنحة ولم
~~ينصرف للعدل والوصف، والمعنى أن الملائكة منهم من له جناحان، ومنهم من له
~~ثلاثة أجنحة، ومنهم من له أربعة أجنحة ms0639 { يزيد في الخلق ما
~~يشآء } قيل: يعني حسن الصوت، وقيل: حسن الوجه، وقيل: حسن الحظ،
~~والأظهر أنه يرجع إلى أجنحة الملائكة، أو يكون على الاطلاق في كل زيادة
~~في المخلوقين.

### || [35.2]

# { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~} الفتح عبارة عن العطاء والإمساك عبارة عن المنع، والإرسال الإطلاق بعد
~~المنع والرحمة كل ما يمن الله به على عباده من خيري الدنيا والآخرة
~~فمعنى الآية: لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع الله، فإن قيل: لم
~~أنث الضمير في قوله { فلا ممسك لها } وذكره في قوله: { فلا
~~مرسل له } وكلاهما يعود على ما الشرطية، فالجواب: أنه لما فسر {
~~من } الأولى بقوله { من رحمة } أنثه لتأنيث الرحمة، وترك الآخر
~~على الأصل من التذكير { من بعده } أي من بعد إمساكه.

### || [35.3]

# { هل من خالق غير الله } رفع غير على الصفة لخالق على
~~الموضع، وخفضه صفة على الرفع، ورزق السماء المطر، ورزق الأرض النبات،
~~والمعنى تذكير بنعم الله وإقامة حجة على المشركين، ولذلك أعقبه بقوله: {
~~لا إله إلا هو }.

### || [35.4]

# { وإن يكذبوك } الآية: تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~تكذيب قومه كأنه يقول: إن يكذبوك فلا تحزن لذلك فإن الله سينصرك عليهم،
~~كما كذبت رسل من قبلك فنصرهم الله.

### || [35.5]

# { الغرور } الشيطان، وقيل: التسويف.

### || [35.8]

# { أفمن زين له سوء عمله } توقيف وجوابه محذوف تقديره:
~~أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له؟ ثم بنى على ذلك ما بعده، فالذي زين
~~له سوء عمله هو الذي أضله الله، ومن لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه
~~الله { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن حزنه لعدم إيمانهم، لأن ذلك بيد الله.

### || [35.9]

# { كذلك النشور } أي الحشر، والمعنى: كما يحيي الله الأرض
~~بالنبات كذلك يحيي الموتى.

### || [35.10]

# { من كان يريد العزة } الآية تحتمل ثلاثة معان: أحدها وهو
~~الأظهر من كان يريد نيل العزة فليطلبها من عند الله، فإن العزة كلها لله،
~~والثاني من كان ms0640 يريد العزة بمغالبة الإسلام فلله العزة جميعا،
~~فالمغالب له مغلوب، والثالث من كان يريد أن يعلم لمن العزة فليعلم أن
~~العزة لله جميعا { إليه يصعد الكلم الطيب } قيل: يعني
~~لا إله إلا الله، واللفظ يعم ذلك وغيره من الذكر، والدعاء، وتلاوة
~~القرآن، وتعليم العلم: فالعموم أولى { والعمل الصالح يرفعه
~~} فيه ثلاثة أقوال أحدها أن ضمير الفاعل في يرفعه: الله وضمير المفعول
~~للعمل الصالح، فالمعنى على هذا أن الله يرفع العمل الصالح: أي يتقبله
~~ويثيب عليه، والثاني أن ضيمر الفاعل للكلام الطيب، وضمير المفعول للعمل
~~الصالح، والمعنى على هذا: لا يقبل عمل صالح إلا ممن له كلام طيب، وهذا
~~يصح إن قلنا: إن الكلم الطيب لا إله إلا الله، لأنه لا يقبل العمل إلا
~~من موحد، والثالث أن ضمير الفاعل للعمل الصالح، وضمير المفعول للكلم
~~الطيب، والمعنى على هذا أن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب فلا
~~يقبل الكلم إلا ممن له عمل صالح، وروي هذا المعنى عن ابن عباس، واستبعده
~~ابن عطية وقال: لم يصح عنه؛ لأن اعتقاد أهل السنة أن الله يتقبل من كل
~~مسلم. قال وقد يستقيم بأن يتأول أن الله يزيد في رفعه وحسن موقعه {
~~يمكرون السيئات } لا يتعدى مكر فتأويله يمكرون المكرات
~~السيئات، فتكون السيئات مصدرا أو تضمن يمكرون معنى يكتسبون فتكون
~~السيئات مفعولا، والإشارة هنا إلى مكر قريش برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ حين اجتمعوا في دار الندوة؛ وأرادوا أن يقتلوه أو يحبسوه أو يخرجوه
~~{ ومكر أولئك هو يبور } البوار الهلاك أو الكساد، ومعناه
~~هنا أن مكرهم يبطل ولا ينفعهم.

### || [35.11]

# { ثم جعلكم أزواجا } أي أصنافا وقيل: ذكرانا وإناثا
~~وهذا أظهر { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب } التعمير: طول العمر والنقص: قصره والكتاب: اللوح
~~المحفوظ فإن قيل: إن التعمير والنقص لا يجتمعان لشخص واحد فكيف أعاد
~~الضمير في قوله: { ولا ينقص من عمره } على الشخص المعمر؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه الأول وهو الصحيح أن المعنى ما يعمر من ms0641 أحد ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب، فوضع من معمر موضع من أحد، وليس المراد شخصا
~~واحدا، وإنما ذلك كقولك لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه إلا بحق، والثاني
~~أن المعنى لا يزاد في عمر إنسان ولا ينقص من عمره إلا في كتاب، وذلك أن
~~يكتب في اللوح المحفوظ أن فلانا إن تصدق فعمره ستون سنة وإن لم يتصدق
~~فعمره أربعون، وهذا ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلة الرحم
~~تزيد في العمر، إلا أن ذلك مذهب المعتزلة القائلين بالأجلين وليس مذهب
~~الأشعرية، وقد قال كعب حين طعن عمر: لو دعا الله لزاد في أجله، فأنكر
~~الناس عليه فاحتج بهذه الآية. والثالث أن التعمير هو كتب ما يستقبل من
~~العمر والنقص هو: كتب ما مضى منه في اللوح المحفوظ وذلك حق كل شخص.

### || [35.12]

# { وما يستوي البحران } قد فسرنا البحرين الفرات والأجاج في
~~[الفرقان: 53] وسائغ في [النحل: 66]، والقصد بالآية التنبيه على قدرة
~~الله ووحدانيته وإنعامه على عباده، وقال الزمخشري: إن المعنى أن الله ضرب
~~للبحرين الملح والعذب مثلين للمؤمن والكافر وهذا بعيد { لحما طريا
~~} يعني الحوت [السمك] { حلية تلبسونها } يعني الجوهر والمرجان،
~~فإن قيل: إن الحلية لا تخرج إلا من البحر الملح دون العذب، فكيف قال: {
~~ومن كل } أي من كل واحد منهما؟ فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول أن ذلك
~~تجوز في العبارة كما قال:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130] والرسل إنما هي من الإنس. الثاني أن المرجان إنما يوجد
~~في البحر الملح حيث تنصب أنهار الماء العذب، أو ينزل المطر فلما كانت
~~الأنهار والمطر وهي البحر العذب تنصب في البحر الملح كان الإخراج منهما
~~جميعا. الثالث زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح والعذب، وهذا
~~قول يبطله الحس أي الواقع { مواخر } ذكر في [النحل: 14].

### || [35.13]

# { يولج } ذكر في [لقمان: 29] { قطمير } هو القشر الرقيق الأبيض
~~الذي على نوى التمر، والمعنى أن الأصنام لا يملكون أقل الأشياء فكيف
~~أكثرها.

### || [35.14]

# { يكفرون بشرككم } أي بإشراككم، ms0642 فالمصدر مضاف للفاعل، وكفر
~~الأصنام بالشرك يحتمل أن يكون بكلام يخلقه الله عندها، أو بقرينة الحال {
~~ولا ينبئك مثل خبير } أي لا يخبرك بالأمر مخبر مثل مخبر
~~عالم به، يعني نفسه تعالى في إخباره أن الأصنام يكفرون يوم القيامة بمن
~~عبدهم.

### || [35.15]

# { أنتم الفقرآء إلى الله } خطاب لجميع الناس، وإنما عرف
~~الفقر بالألف واللام ليدل على اختصاص الفقر بجنس الناس، وإن كان غيرهم
~~فقراء ولكن فقراء الناس أعظم، ثم وصف نفسه بأنه الغني في مقابلة وصفهم
~~بالفقر، ووصفه بأنه الحميد ليدل على وجوده وكرمه الذي يوجب أن يحمده
~~عباده.

### || [35.18]

# { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~} الحمل عبارة عن الذنوب، والمثقلة الثقيلة الحمل أو النفس الكثيرة
~~الذنوب، والمعنى أنها لو دعت أحدا إلى أن يحمل عنها ذنوبها لم يحمل
~~عنها، وحذف مفعول { إن تدع } لدلالة المعنى وقصد العموم، وهذه الآية
~~بيان وتكميل لمعنى قوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الإسراء: 15] { ولو كان ذا قربى } المعنى ولو كان المدعو ذا
~~قربى ممن دعاه إلى حمل ذنوبه لم يحمل منه شيئا، لأن كل واحد يقول: نفسي
~~نفسي { إنما تنذر الذين يخشون ربهم } المعنى أن
~~الإنذار لا ينفع إلا الذين يخشون ربهم، وليس المعنى اختصاصهم بالإنذار {
~~بالغيب } في موضع حال من الفاعل في يخشون أي يخشون ربهم، وهم غائبون
~~عن الناس فخشيتهم حق لا رياء.

### || [35.19-21]

# { وما يستوي الأعمى والبصير } تمثيل للكافر والمؤمن {
~~ولا الظلمات ولا النور } تمثيل للكفر والإيمان { ولا
~~الظل ولا الحرور } تمثيل للثواب والعقاب وقيل: { الظل }:
~~الجنة { ولا الحرور } النار. والحرور في اللغة: شدة الحر بالنهار
~~والليل والسموم بالنهار خاصة.

### || [35.22]

# { وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } تمثيل لمن آمن فهو
~~كالحي ومن لم يؤمن فهو كالميت { إن الله يسمع من يشآء }
~~عبارة عن هداية الله لمن يشاء { ومآ أنت بمسمع من في
~~القبور } عبارة عن عدم سماع الكفار للبراهين والمواعظ، فشبههم
~~بالموتى في عدم إحساسهم، وقيل: المعنى أن أهل القبور وهم الموتى حقيقة لا
~~يسمعون، فليس عليك ms0643 أن تسمعهم، وإنما بعث للأحياء.

### || [35.24]

# { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } معناه أن الله قد
~~بعث إلى كل أمة نبيا يقيم عليهم الحجة، فإن قيل: كيف ذلك وقد كان بين
~~الأنبياء فترات وأزمنة طويلة؟ ألا ترى أن بين عيسى ومحمدا صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم ستمائة سنة لم يبعث فيها نبي؟ فالجواب أن دعوة
~~عيسى ومن تقدمه من الأنبياء كانت قد بلغتهم فقامت عليهم الحجة. فإن قيل:
~~كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

# [السجدة: 3] فالجواب أنهم لم يأتهم نذير معاصر لهم، فلا يعارض ذلك من
~~تقدم قبل عصرهم، وأيضا فإن المراد بقوله: { وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير } أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ليست ببدع فلا
~~ينبغي أن تنكر، لأن الله أرسله كما أرسل من قبله والمراد بقوله:

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

# [السجدة: 3] أنهم محتاجون إلى الإنذار، لكونهم لم يتقدم من ينذرهم
~~فاختلف سياق الكلام فلا تعارض بينهما.

### || [35.25-27]

# { وإن يكذبوك } الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم للتأسي {
~~نكير } ذكر في سبأ { ثمرات مختلفا ألوانها } يريد
~~الصفرة والحمرة وغير ذلك من الألوان، وقيل: يريد الأنواع والأول أظهر
~~لذكره البيض والحمر والسود بعد ذلك. وفي الوجهين دليل على أن الله تعالى
~~فاعل مختار، يخلق ما يشاء ويختار. وفيه رد على الطبائعيين [الدهريين]
~~لأن الطبيعة لا يصدر عنها ولا نوع واحد { جدد } جمع جدة وهي الخطط
~~والطرائق في الجبال { وغرابيب } جمع غربيب وهو الشديد السواد، وقدم
~~الوصف الأبلغ، وكان حقه أن يتأخر لقصد التأكيد، ولأن ذلك كثيرا ما يأتي
~~في كلام العرب.

### || [35.28]

# { كذلك } يتعلق بما قبله فيتم الوقف عليه والمعنى: أن من الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه، مثل الجبال المختلف ألوانها، والثمرات
~~المختلف ألوانها، وذلك كله استدلال على قدرة الله وإرادته.

# { إنما يخشى الله من عباده العلماء } يعني العلماء
~~بالله وصفاته وشرائعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث: ms0644 "
~~أعلمكم بالله أشدكم له خشية " لأن العبد إذا عرف الله خاف من عقابه وإذا
~~لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية.

### || [35.29-31]

# { إن الذين يتلون كتاب الله } أي يقرأون القرآن وقيل:
~~معنى { يتلون }: يتبعون والخبر { يرجون تجارة } أو محذوف {
~~لن تبور } أي لن تكسد ويعني بالتجارة طلب الثواب { ويزيدهم
~~من فضله } توفية الأجور، وهو ما يستحقه المطيع من الثواب، والزيادة
~~التضعيف فوق ذلك، وقيل: الزيادة النظر إلى وجه الله { مصدقا لما
~~بين يديه } تقدم في البقرة.

### || [35.32]

# { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا } يعني أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والتوريث عبارة عن أن الله أعطاهم الكتاب بعد غيرهم
~~من الأمم { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات } قال عمر وابن مسعود وابن عباس وكعب
~~وعائشة وأكثر المفسرين هذه الأصناف الثلاثة في أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم: فالظالم لنفسه العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما وقال الحسن:
~~السابق من رجحت حسناته على سيئاته، والظالم لنفسه من رجحت سيئاته
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، وجميعهم يدخلون الجنة وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# وقيل: الظالم الكافر والمقتصد المؤمن العاصي، والسابق التقي فالضمير في
~~منهم على هذا يعود على العباد، وأما على القول الأول فيعود على الذين
~~اصطفينا وهو أرجح وأصح لوروده في الحديث، وجلالة القائلين به، فإن قيل:
~~لم قدم الظالم ووسط المقتصد وأخر السابق؟ فالجواب: أنه قدم الظالم
~~لنفسه رفقا به لئلا ييئس وأخر السابق لئلا يعجب بنفسه، وقال الزمخشري:
~~قدم الظالم لكثرة الظالمين وآخر السابق لقلة السابقين { ذلك هو
~~الفضل الكبير } إشارة إلى الاصطفاء.

### || [35.33]

# { جنات عدن } بدل من الفضل أو خبر مبتدأ تقديره: ثوابهم جنات عدن
~~أو مبتدأ تقديره: لهم جنات عدن { يدخلونها } ضمير الفاعل يعود على
~~الظالم، والمقتصد، والسابق، على القول بأن الآية في هذه الأمة: وأما على
~~القول بأن الظالم هو الكافر فيعود على المقتصد والسابق خاصة، وقال
~~الزمخشري: إنه يعود على السابق خاصة ms0645 وذلك على قول المعتزلة في الوعيد {
~~أساور } ذكر في [الحج: 23].

### || [35.34]

# { أذهب عنا الحزن } قيل هو عذاب النار، وقيل: أهوال القيامة
~~وقيل: هموم الدنيا والصواب العموم في ذلك كله.

### || [35.35]

# { دار المقامة } هي الجنة والمقامة هي الإقامة، والموضع وإنما
~~سميت الجنة دار المقامة، لأنهم يقومون فيها ولا يخرجون منها { نصب }
~~النصب تعب البدن، واللغوب تعب النفس، اللازم عن تعب البدن.

### || [35.37]

# { يصطرخون } يفتعلون من الصراخ أي يستغيثون فيقولون: { ربنآ
~~أخرجنا } وفي قولهم: { غير الذي كنا نعمل } اعتراف
~~بسوء عملهم وتندم عليه.

# { أولم نعمركم } الآية توبيخ لهم وإقامة حجة عليهم وقيل: إن
~~مدة التذكير ستون سنة وقيل: أربعون وقيل: البلوغ والأول أرجح لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من عمره الله ستين فقد أعذر إليه في العمر "

# { وجآءكم النذير } يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: يعني
~~الشيب، لأنه نذير بالموت والأول أظهر.

### || [35.38]

# { إنه عليم بذات الصدور } أي بما تضمره الصدور وتعتقده،
~~وقال الزمخشري: ذات هنا تأنيث ذو بمعنى صاحب لأن المضمرات تصحب الصدور.

### || [35.39]

# { خلائف } ذكر في الأنعام { مقتا } المقت احتقار الإنسان وبغضه
~~لأجل عيوبه أو ذنوبه.

### || [35.40]

# { قل أرأيتم شركآءكم } الآية احتجاج على المشركين وإبطال
~~لمذهبهم { أم لهم شرك } أي نصيب { على بينة } قرأ نافع
~~بينات أي على أمر جلي، والضمير في أتيناهم يحتمل أن يكون للأصنام أو
~~للمشركين وهذا أظهر في المعنى والأول أليق بما قبله من الضمائر.

### || [35.41]

# { أن تزولا } في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أن تزولا أو مفعول
~~به لأن يمسك بمعنى يمنع { ولئن زالتآ } أي لو فرض زوالهما لم
~~يمسكهما أحد، وقيل: أراد زوالهما يوم القيامة عند طي السماء وتبديل
~~الأرض ونسف الجبال { من بعده } أي من بعد تركه الإمساك.

### || [35.42]

# { وأقسموا بالله } الضمير لقريش وذلك أنهم قالوا: لعن الله
~~اليهود والنصارى جاءتهم الرسل فكذبوهم، والله لئن جاءنا رسول لنكونن أهدى
~~منهم { إحدى الأمم } يعني اليهود والنصارى { فلما جآءهم
~~نذير } يعني محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [35.43]

# { استكبارا } بدل من نفورا ms0646 أو مفعول من أجله { ومكر
~~السيىء } هذا من إضافة الصفة إلى الموصوف كقولك: مسجد الجامع وجانب
~~الغربي والأصل أن يقال: المكر السيء { ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله } أي لا يحيط وبال المكر السيء إلا بمن
~~مكره ودبره، وقال كعب لابن عباس: إن في التوراة من حفر حفرة لأخيه وقع
~~فيها فقال ابن عباس: أنا أجد هذا في كتاب الله: ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } أي هل ينتظرون
~~إلا عادة الأمم المتقدمة في أخذ الله لهم وإهلاكهم للرسل.

### || [35.44]

# { وما كان الله ليعجزه من شيء } أي لا يفوته شيء ولا
~~يصعب عليه.

### || [35.45]

# { ما ترك على ظهرها من دآبة } الضمير للأرض والدابة
~~عموم في كل ما يدب وقيل: أراد بني آدم خاصة { إلى أجل مسمى }
~~يعني يوم القيامة وباقي الآية وعد ووعيد.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1]

# قد تكلمنا في البقرة على حروف الهجاء وقيل: في يس إنه من أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل: معناه يا إنسان.

### || [36.5-7]

# { تنزيل } بالرفع خبر ابتداء مضمر وبالنصب مصدر أو مفعول بفعل مضمر {
~~لتنذر قوما } هم قريش ويحتمل أن يدخل معهم سائر العرب وسائر الأمم
~~{ مآ أنذر آبآؤهم } ما نافية والمعنى: لم يرسل إليهم ولا
~~لآبائهم رسول ينذرهم، وقيل المعنى: لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهم، فما
~~على هذا موصولة بمعنى الذي، أو مصدرية والأول أرجح لقوله { فهم
~~غافلون } يعني أن غفلتهم بسبب عدم إنذارهم، وتكون بمعنى قوله: ما
~~أتاهم من نذير من قبلك ولا يعارض هذا بعث الأنبياء المتقدمين، فإن هؤلاء
~~القوم لم يدركوهم ولا آباؤهم الأقربون { لقد حق القول } أي سبق
~~القضاء.

### || [36.8-12]

# { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } الآية: فيها ثلاثة
~~أقوال: الأول أنها عبارة عن تماديهم على الكفر، ومنع الله لهم من
~~الإيمان، فشبههم بمن جعل في عنقه غل يمنعه من الالتفات، وغطى على بصره
~~فصار لا يرى، والثاني أنها عبارة عن كفهم عن إذاية النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أراد أبو جهل ms0647 أن يرميه بحجر، فرجع عنه فزعا مرعوبا، والثالث:
~~أن ذلك حقيقة في حالهم في جهنم، والأول أظهر وأرجح لقوله قبلها { فهم
~~لا يؤمنون } وقوله بعدها { وسوآء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون }  { فهى إلى الأذقان }
~~الذقن هي طرف الوجه حيث تنبت اللحية، والضمير للأغلال، وذلك أن الغل حلقة
~~في العنق، فإذا كان واسعا عريضا وصل إلى الدقن فكان أشد على المغلول،
~~وقيل: الضمير للأيدي على أنها لم يتقدم لها ذكر، ولكنها تفهم من سياق
~~الكلام، لأن المغلول تضم يداه في الغل إلى عنقه، وفي مصحف ابن مسعود: {
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى الأذقان
~~}. وهذه القراءة تدل على هذا المعنى، وقد أنكره الزمخشري { فهم
~~مقمحون } يقال قمح البعير إذا رفع رأسه، وأقمحه غيره إذا فعل به
~~ذلك، والمعنى أنهم لما اشتدت الأغلال حتى وصلت إلى أذقانهم اضطرت رؤوسهم
~~إلى الارتفاع، وقيل: معنى { مقمحون } ممنوعون من كل خير.

# { وجعلنا من بين أيديهم سدا } الآية: السد الحائل بين
~~الشيئين، وذلك عبارة عن منعم من الإيمان { فأغشيناهم } أي غطينا
~~على أبصارهم وذلك أيضا مجاز يراد به إضلالهم { وسوآء عليهم }
~~الآية: ذكرنا معناها وإعرابها في [البقرة: 6] { إنما تنذر من
~~اتبع الذكر } المعنى أن الإنذار لا ينفع إلا من اتبع الذكر وهو
~~القرآن { وخشي الرحمن بالغيب } معناه كقولك: إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في [فاطر: 18] { إنا نحن
~~نحيي الموتى } أي نبعثهم يوم القيامة، وقيل: إحياؤهم إخراجهم من
~~الشرك إلى الإيمان، والأول أظهر { ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم } أي ما قدموا من أعمالهم، وما تركوه بعدهم، كعلم علموه أو
~~تحبيس حبسوه، وقيل: الأثر هنا: الخطا إلى المساجد، وجاء ذلك في الحديث {
~~إمام مبين } أي في كتاب وهو اللوح المحفوظ أو صحائف الأعمال.

### || [36.13-16]

# { واضرب لهم مثلا } الضمير لقريش، ومثلا وأصحاب القرية
~~مفعولان بأضرب على القول بأنها تتعدى إلى مفعولين، وهو الصحيح والقرية
~~أنطاكية { إذ جآءها المرسلون } هم من الحواريين الذين أرسلهم
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، يدعون الناس إلى عبادة الله، وقيل: بل ms0648 هم رسل
~~أرسلهم الله، ويدل على هذا قول قومهم: { مآ أنتم إلا بشر
~~مثلنا } ، فإن هذا إنما يقال: لمن ادعى أن الله أرسله {
~~فعززنا بثالث } أي قوينا الاثنين برسول ثالث، قيل: اسمه شمعون
~~{ ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون } إنما أكدوا الخبر
~~هنا باللام لأنه جواب المنكرين، بخلاف الموضع الأول فإنه إخبار مجرد.

### || [36.18-19]

# { قالوا إنا تطيرنا بكم } أي تشاءمنا بكم، وأصل اللفظة
~~من زجر الطير ليستدل على ما يكون من شر أو خير، وإنما تشاءموا بهم لأنهم
~~جاؤوهم بدين غير دينهم، وقيل: وقع فيهم الجذام لما كفروا، وقيل: قحطوا {
~~قالوا طائركم معكم } أي قال الرسل لأهل القرية: شؤمكم معكم؛
~~أي إنما الشؤم الذي أصابكم بسبب كفركم لا بسببنا { أئن ذكرتم }
~~دخلت همزة الاستفهام على حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره: أتطيرون أن
~~ذكرتم.

### || [36.20-25]

# { يسعى } أي يسرع بجده ونصيحته، وقيل: اسمه حبيب النجار {
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } أي
~~هؤلاء المرسلون لا يسألونكم أجرة على الإيمان، فلا تخسرون معهم شيئا من
~~دنياكم، وترجون معهم الاهتداء في دينكم { وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني } المعنى أي شيء يمنعني من عبادة ربي؟ وهذا توقيف سؤال
~~وإخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه، ولذلك قال: { وإليه
~~ترجعون } فخاطبهم { إن يردن الرحمن بضر لا تغن
~~عني شفاعتهم } هذا وصف للآلهة، والمعنى: كيف أتخذ من دون الله
~~آلهة لا يشفعون ولا ينقذونني من الضر { إني إذا لفي ضلال
~~مبين } أي إن اتخذت آلهة غير الله فإني لفي ضلال مبين { إني
~~آمنت بربكم فاسمعون } خطاب لقومه أي: اسمعوا قولي واعملوا
~~بنصيحتي، وقيل: خطاب للرسل ليشهدوا له.

### || [36.26-27]

# { قيل ادخل الجنة } قيل: هنا محذوف يدل عليه الكلام، وروي في
~~الأثر وهو أن الرجل لما نصح قومه قتلوه فلما مات قيل له: ادخل الجنة،
~~واختلف هل دخلها حين موته كالشهداء؟ أو هل ذلك بمعى البشارة بالجنة
~~ورؤيته لمقعده منها؟ { قال يليت قومي يعلمون * بما
~~غفر لي ربي } تمنى أن يعلم قومه بغفران الله له على إيمانه ms0649
~~فيؤمنون، ولذلك ورد في الحديث أنه نصح لهم حيا وميتا، وقيل: أراد أن
~~يعلموا ذلك فيندموا على فعلهم معه وينفعهم ذلك.

### || [36.28-29]

# { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من
~~السمآء } المعنى أن الله أهلكهم بصيحة صاحها جبريل، ولم يحتج في
~~تعذيبهم إلى إنزال جند من السماء، لأنهم أهون من ذلك، وقيل المعنى ما
~~أنزل الله على قومه ملائكة رسلا كما قالت قريش:

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# [الفرقان: 7] ولفظ الجند أليق بالمعنى الأول، وكذلك ذكر الصيحة بعد ذلك
~~{ وما كنا منزلين } ما كنا لننزل جندا من السماء على أحد {
~~فإذا هم خامدون } أي ساكنون لا يتحركون ولا ينطقون.

### || [36.30]

# { يحسرة على العباد } نداء للحسرة كأنه قال: يا حسرة احضري
~~فهذا وقتك، وهذا التفجع عليهم استعارة في معنى التهويل والتعظيم لما
~~فعلوا من استهزائهم بالرسل، ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة، أو
~~المؤمنين من الناس، وقيل: المعنى يا حسرة العباد على أنفسهم.

### || [36.31-32]

# { ألم يروا } الضمير لقريش أو للعباد على الاطلاق، والرؤية هنا
~~بمعنى العلم { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } قرئ
~~لما بالتخفيف وهي لام التأكيد دخلت على { ما } المزيدة وإن على هذا
~~مخففة من الثقيلة، وقرئ بالتشديد وهي بمعنى إلا، وإن على هذا نافية.

### || [36.35-36]

# { وما عملته أيديهم } على ثمره أي ليأكلوا من الثمر { وما
~~عملته أيديهم } بالحرث والزراعة والغراسة، وقيل { ما } نافية
~~وقرئ { ما عملت } من غيرها وما على هذا معطوفة { الأزواج } يعني
~~أصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله: { مما تنبت الأرض } وما بعده،
~~فمن في المواضع الثلاثة للبيان { ومما لا يعلمون } يعني أشياء
~~لا يعلمها بنو آدم كقوله:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8].

### || [36.37]

# { نسلخ منه النهار } أن نجرده منه وهي استعارة.

### || [36.38]

# { والشمس تجري لمستقر لها } أي لحد موقت تنتهي إليه
~~من فلكها، وهي نهاية جريها إلى أن ترجع في المنقلبين الشتاء والصيف،
~~وقيل: مستقرها: وقوفها كل وقت زوال، بدليل وقوف الظل حينئذ، وقيل:
~~مستقرها يوم القيامة حين تكور، وفي الحديث:

# " مستقرها تحت ms0650 العرش تسجد فيه كل ليلة بعد غروبها "

# وهذا أصح الأقوال لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي
~~في البخاري عن أبي ذر، وقرئ { لا مستقر لها } أي لا تستقر عن جريها.

### || [36.39]

# { والقمر قدرناه منازل } قرأ نافع بالرفع على الابتداء
~~أو عطف على الليل، وآخرون بالنصب على إضمار فعل، ولا بد في {
~~قدرناه } من حذف تقديره: قدرنا سيره منازل، ومنازل القمر ثمانية
~~وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها أول الشهر، ثم يستتر في آخر الشهر
~~ليلة أو ليلتين، وقال الزمخشري: وهذه المنازل هن مواضع النجوم؛ وهي
~~السرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة الهنعة، الذراع، النثرة،
~~الطرف، الجبهة، الزبرة الصرفة، العوى، السماك، الغفر، الزباني، الأكليل،
~~القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد بلع، سعد الذابح، سعد السعود، سعد
~~الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، بطن الحوت { حتى عاد
~~كالعرجون القديم } العرجون هو غصن النخلة شبه القمر به إذا انتهى
~~في نقصانه، والتشبيه في ثلاثة أوصاف: وهي الرقة، والانحناء، والصفرة،
~~ووصفه بالقديم لأنه حينئذ تكون له هذه الأوصاف.

### || [36.40]

# { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } المعنى لا يمكن
~~الشمس أن تجتمع مع القمر بالليل فتمحو نوره، وهكذا قال بعضهم، ويحتمل أن
~~يريد أن سير الشمس في الفلك بطيء، فإنها تقطع الفلك في سنة وسير القمر
~~سريع، فإنه يقطع الفلك في شهر، والبطيء لا يدرك السريع { ولا اليل
~~سابق النهار } يعني أن كل واحد منهما جعل الله له وقتا موقتا،
~~واحدا معلوما لا يتعداه، فلا يأتي الليل حتى ينفصل النهار، كما لا
~~يأتي النهار حتى ينفصل الليل، ويحتمل أن يريد أن آية الليل وهي القمر لا
~~تسبق آية النهار وهي الشمس: أي لا تجتمع معه فيكون المعنى كالذي قيل في
~~قوله { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } فحصل من ذلك
~~أن الشمس لا تجتمع مع القمر وأن القمر لا يجتمع مع الشمس { وكل في
~~فلك يسبحون } ذكر في [الأنبياء: 23].

### || [36.41]

# { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون } معنى ms0651 المشحون: المملوء، والفلك هنا يحتمل أن يريد به جنس
~~السفن، أو سفينة نوح عليه السلام، وأما الذرية فقيل: إنه يعني الآباء
~~الذين حملهم الله في سفينة نوح عليه السلام، وسمى الآباء ذرية لأنها
~~تناسلت منهم، وأنكر ابن عطية ذلك، وقال: إنه يعني النساء، وهذا بعيد،
~~والأظهر أنه أراد بالفلك جنس السفن، فيعني جنس بن آدم، وإنما خص ذريتهم
~~بالذكر لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، ولأن فيه إشارة إلى حمل أعقابهم إلى
~~يوم القيامة، وإن أراد بالفلك سفينة نوح فيعني بالذرية من كان في
~~السفينة، وسماهم ذرية، لأنهم ذرية آدم ونوح، فالضمير في ذريتهم على هذا
~~النوع بني آدم كأنه يقول الذرية منهم.

### || [36.42-44]

# { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } إن أراد بالفلك
~~سفينة نوح فيعني بقوله: { من مثله } سائر السفن التي يركبها سائر
~~الناس، وإن أراد بالفلك جنس السفن فيعني بقوله { من مثله } الإبل
~~وسائر المركوبات، فتكون المماثلة على هذا في أنه مركوب لا غير، والأول
~~أظهر، لقوله { وإن نشأ نغرقهم } ، ولا يتصور هذا في
~~المركوبات غير السفن { فلا صريخ لهم } أي لا مغيث لهم ولا منفذ
~~لهم من الغرق { إلا رحمة منا } قال الكسائي: نصب رحمة على
~~الاستثناء كأنه قال: إلا أن نرحمهم، وقال الزجاج: نصب رحمة على المفعول
~~من أجله كأنه قال: إلا لأجل رحمتنا إياهم { ومتاعا إلى حين }
~~يعني آجالهم.

### || [36.45-46]

# { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } الضمير لقريش، وجواب إذا محذوف تقديره: أعرضوا يدل عليه {
~~إلا كانوا عنها معرضين } ، والمراد ب { ما بين
~~أيديكم وما خلفكم }: ذنوبهم المتقدمة والمتأخرة، وقيل: {
~~ما بين أيديهم } عذاب الأمم المتقدمة، { وما خلفهم }
~~عذاب الآخرة.

### || [36.47]

# { قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو
~~يشآء الله أطعمه } كان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~يحضون على الصدقات وإطعام المساكين فيجيبهم الكفار بهذا الجواب، وفي
~~معناه قولان: أحدهما أنهم قالوا كيف نطعم المساكين ولو شاء الله أن
~~يطعمهم لأطعمهم، ومن حرمهم الله نحن نحرمهم، وهذا كقولهم: كن مع الله ms0652 على
~~المدبر، والآخر أن قولهم رد على المؤمنين، وذلك أن المؤمنين كانوا
~~يقولون: إن الأمور كلها بيد الله، فكأن الكفار يقولون لهم: لو كان كما
~~تزعمون لأطعم الله هؤلاء فما بالكم تطلبون إطعامهم منا، ومقصدهم في
~~الوجهين احتجاج لبخلهم، ومنعهم الصدقات واستهزاء بمن حضهم على الصدقات {
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين } يحتمل أن يكون من بقية
~~كلامهم خطابا للمؤمنين، أو يكون من كلام الله خطابا للكافرين.

### || [36.48]

# { ويقولون متى هذا الوعد } يعنون يوم القيامة أن نزول
~~الأولى في الصور وهي نفخة الصعق.

### || [36.49]

# { تأخذهم وهم يخصمون } أي يتكلمون في أمورهم وأصل {
~~يخصمون } يختصمون، ثم أدغم، وقرئ بفتح الخاء وبكسرها واختلاس
~~حركتها.

### || [36.50]

# { فلا يستطيعون توصية } أي لا يقدرون أن يوصوا بما لهم وما
~~عليهم لسرعة الأمر { ولا إلى أهلهم يرجعون } أي لا
~~يستطيعون أن يرجعوا إلى منازلهم لسرعة الأمر.

### || [36.51]

# { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون } هذه النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور،
~~والأجداث هي القبور، وينسلون يسرعون المشي، وقيل: يخرجون.

### || [36.52]

# { قالوا يويلنا } الويل منادى أو مصدر { من بعثنا من }
~~المرقد يحتمل أن يكون اسم مصدر أو اسم مكان، قال أبي بن كعب ومجاهد: إن
~~البشر ينامون نومة قبل الحشر، قال ابن عطية هذا غير صحيح الإسناد، وإنما
~~الوجه في معنى قولهم: { من مرقدنا }: أنها استعارة وتشبيه به يعني
~~أن قبورهم شبهت بالمضاجع، لكونهم فيها على هيئة الرقاد، وإن لم يكن رقاد
~~في الحقيقة { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }
~~هذا مبتدأ وما بعده خبر وقيل: إن هذا صفة لمرقدنا وما وعد الرحمن مبتدأ
~~محذوف الخبر وهذا ضعيف، ويحتمل أن يكون هذا الكلام من بقية كلامهم، أو من
~~كلام الله أو الملائكة أو المؤمنين يقولونها للكفار على وجه التقريع.

### || [36.53]

# { إن كانت إلا صيحة واحدة } يعني النفخة الثانية وهي
~~نفخة القيام.

### || [36.55-58]

# { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل } قرأ نافع وغيره {
~~شغل } بسكون الغين وقرأ عاصم وآخرون بضم الغين، عام في الاشتغال باللذات ms0653
~~{ فاكهون } قرئ بالألف ومعناه أصحاب فاكهة، وبغير ألف وهو من الفكاهة
~~بمعنى الراحة والسرور { في ظلال } جمع ظل، وبالضم جمع ظلة، { على
~~الأرآئك } جمع أريكة وهي السرير { ولهم ما يدعون } أي ما
~~يتمنون، وقيل: معناه أن ما يدعون به يأتيهم { سلام } مبتدأ، وقيل بدل
~~مما يدعون { قولا } مصدر مؤكد، والمعنى: أن السلام عليهم قول من الله
~~بواسطة الملك أو بغير واسطة.

### || [36.59]

# { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } أي انفردوا عن
~~المؤمنين، وكونوا على حدة.

### || [36.62]

# { جبلا كثيرا } الجبل الأمة العظيمة، وقال الضحاك: أقلها عشرة
~~آلاف ولا نهاية لأكثرها، وقرأ عاصم ونافع { جبلا } بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام، وبضمها مع التخفيف، وبضم الجيم وإسكان الباء، وهي لغات
~~بمعنى واحد.

### || [36.65]

# { اليوم نختم على أفواههم } أي نمنعهم من الكلام فتنطق
~~أعضاؤهم يوم القيامة.

### || [36.66]

# { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } هذا تهديد لقريش،
~~والطمس على الأعين هو العمى، و { الصراط } الطريق و { أنى }
~~استفهام يراد به النفي. فمعنى الآية لو نشاء لأعميناهم فلو راموا أن
~~يمشوا على الطريق لم يبصروه، وقيل: يعني عمى البصائر أي: لو نشاء لختمنا
~~على قلوبهم، فالطريق على هذا استعارة بمعنى الإيمان والخير.

### || [36.67]

# { ولو نشآء لمسخناهم } هذا تهديد بالمسخ، فقيل: معناه
~~المسخ قردة وخنازير وحجارة، وقيل: معناه لو نشاء لجعلناهم مقعدين مبطولين
~~لا يستطيعون تصرفا، وقيل: إن هذا التهديد كله بما يكون يوم القيامة،
~~والأظهر أنه في الدنيا { على مكانتهم } المكانة المكان،
~~والمعنى لو نشاء لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم { فما استطاعوا
~~مضيا ولا يرجعون } أي إذا مسخوا في مكانهم لو يقدروا أن
~~يذهبوا ولا أن يرجعوا.

### || [36.68]

# { ومن نعمره ننكسه في الخلق } أي نحول خلقته من
~~القوة إلى الضعف، ومن الفهم إلى البله وشبه ذلك كما قال تعالى:

# ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54] وإنما قصد بذكر ذلك هنا للاستدلال على قدرته تعالى على مسخ
~~الكفار، كما قدر على تنكيس الإنسان إذا هرم.

### || [36.69]

# { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } الضميران لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، ms0654 وذلك رد على الكفار في قولهم: إنه شاعر، وكان صلى
~~الله عليه وسلم لا ينظم الشعر ولا يزنه، وإذا ذكر بيت شعر كسر وزنه، فإن
~~قيل: قد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب "

# وروي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم:

# " هل أنت إلا أصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت "

# ، وهذا الكلام على وزن الشعر فالجواب أنه ليس بشعر، وأنه لم يقصد به
~~الشعر، وإنما جاء موزونا بالاتفاق لا بالقصد، فهو كالكلام المنثور، ومثل
~~هذا يقال في مثل ما جاء في القرآن من الكلام الموزون، ويقتضي قوله {
~~وما ينبغي له } تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر لما فيه
~~من الأباطيل وإفراط التجاوز، حتى يقال: إن الشعر أطيبه أكذبه، وليس كل
~~الشعر كذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن من الشعر لحكمة "

# وقد أكثر الناس في ذم الشعر ومدحه، وإنما الانصاف قول الشافعي الشعر
~~كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح { إن هو إلا ذكر } الضمير
~~للقرآن يعني أنه ذكر الله أو تذكير للناس أو شرف لهم.

### || [36.70]

# { لينذر من كان حيا } أي حي القلب والبصيرة { ويحق
~~القول على الكافرين } أي يجب عليهم العذاب.

### || [36.71-73]

# { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما } مقصد الآية تعديد النعم وإقامة الحجة، والأيدي هنا عند أهل
~~التأويل عبارة عن القدرة، وعند أهل التسليم من المتشابه الذي يجب الإيمان
~~به وعلمه عند الله { فمنها ركوبهم } الركوب بفتح الراء هو
~~المركوب { ولهم فيها منافع } يعني الأكل منها والحمل عليها،
~~والانتفاع بالجلود والصوف وغيره { ومشارب } يعني الألبان.

### || [36.75-76]

# { لا يستطيعون نصرهم } الضمير في يستطيعون للأصنام، وفي
~~نصرهم للمشركين، ويحتمل العكس، ولكن الأول أرجح، فإنه لما ذكر أن
~~المشركين اتخذوا الأصنام لينصروهم: أخبر أن الأصنام لا يستطيعون نصرهم
~~فخاب أملهم { وهم لهم جند محضرون } الضمير الأول للمشركين
~~والثاني للأصنام؛ يعني أن المشركين يخدمون الأصنام ويتعصبون لهم حتى أنهم
~~لهم كالجند، وقيل: بالعكس بمعنى أن الأصنام ms0655 جند محضرون لعذاب المشركين في
~~الآخرة والأول أرجح، لأنه تقبيح لحال المشركين { فلا يحزنك
~~قولهم } تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم معللة لما بعدها.

### || [36.77]

# { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة } هذه
~~الآية وما بعدها إلى آخر السورة براهين على الحشر يوم القيامة، ورد على
~~من أنكر ذلك، والنطفة هي نطفة المني التي خلق الإنسان منها، ولا شك أن
~~الإله الذي قدر على خلق الإنسان من نطفة قادر على أن يخلقه مرة أخرى عند
~~البعث وسبب الآية أن العاصي بن وائل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعظم رميم فقال: يا محمد من يحيي هذا؟ وقيل إن الذي جاء بالعظم أمية بن
~~خلف وقيل: أبي بن خلف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله يحييه
~~ويميتك ثم يحييك ويدخلك جهنم { فإذا هو خصيم مبين } أي متكلم
~~قادر على الخصام يبين ما في نفسه بلسانه.

### || [36.78-79]

# { وضرب لنا مثلا } إشارة إلى قول الكافرين: من يحيي هذا العظم
~~{ ونسي خلقه } أي نسي الاستدلال بخلقته الأولى على بعثه،
~~والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى الذهول أو الترك { وهي رميم } أي
~~بالية متفتتة { قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة }
~~استدلال بالخلقة الأولى على البعث { وهو بكل خلق عليم } أي
~~يعلم كيف يخلق كل شيء فلا يصعب عليه بعث الأجساد بعد فنائها، والخلق هنا
~~يحتمل أن يكون مصدرا أو بمعنى المخلوق.

### || [36.80]

# { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } هذا دليل
~~آخر على إمكان البعث، وذلك أن الذين أنكروه من الكفار والطبائعيين قالوا:
~~طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية؟ فأقام الله عليهم
~~الدليل من الشجر الأخضر الممتلئ ماء، مع مضادة طبع الماء للنار. ويعني
~~بالشجر زناد العرب وهو شجر المرخ والعفار، فإنه يقطع من كل واحد منهما
~~غصنا أخضر يقطر منه الماء، فيسحق المرخ على العفار فتنقدح النار بينهما:
~~قال ابن عباس: ليس من شجرة إلا وفيها نار إلا العناب، ولكنه في المرخ
~~والعفار أكثر.

### || [36.81-82]

# { أوليس الذي ms0656 خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى } هذا دليل آخر على البعث، بأن الإله
~~الذي قدر على خلق السموات والأرض على عظمهما وكبر أجرامهما قادر على أن
~~يخلق أجساد بني آدم بعد فنائها، والضمير في مثلهم يعود على الناس {
~~وهو الخلاق العليم } ذكر في هذين الاسمين أيضا استدلال على
~~البعث، وكذلك في قوله: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون } لأن هذا عبارة عن قدرته على جميع الأشياء
~~ولا شك أن الخلاق العليم القدير لا يصعب عليه إعادة الأجساد.

### || [36.83]

# { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } في هذا
~~استدلال على البعث، وتنزيه لله عما نسبه الكفار إليه من العجز عن البعث،
~~فإنهم ما قدروا الله حق قدره، وكل من أنكر البعث فإنما أنكره لجهله بقدرة
~~الله سبحانه وتعالى.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-3]

# { والصافات صفا } تقديره والجماعات الصافات ثم اختلف فيها
~~فقيل: هي الملائكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله، وقيل: هو من
~~يصف من بني آدم في الصلوات والجهاد، والأول أرجح لقوله حكاية عن الملائكة
~~[الآية: 165]

# وإنا لنحن الصآفون

# { فالزاجرات زجرا } هي الملائكة تزجر السحاب وغيرها، وقيل:
~~الزاجرون بالمواعظ من بني آدم، وقيل: هي آيات القرآن المتضمنة للزجر عن
~~المعاصي { فالتاليات ذكرا } هي الملائكة تتلو القرآن والذكر،
~~وقيل: هم التالون للقرآن والذكر من بني آدم، وهي كلها أشياء أقسم الله
~~بها على أنه واحد.

### || [37.5]

# { ورب المشارق } يعني مشارق الشمس، وهي ثلاثمائة وستون مشرقا،
~~وكذلك المغارب فإنها تشرق كل يوم من أيام السنة في مشرق منها وتغرب في
~~مغرب، واستغنى بذكر المشارق عن ذكر المغارب لأنها معادلة لها، فتفهم من
~~ذكرها.

### || [37.6]

# { بزينة الكواكب } وقرأ نافع وغيره بإضافة الزينة إلى الكواكب،
~~والزينة تكون مصدرا واسما لما يزان به، فإن كان مصدرا فهو مضاف إلى
~~الفاعل تقديره: بأن زينة الكواكب اسما أو مضاف إلى المفعول تقديره: بأن
~~زينا الكواكب، وإن كانت اسما فالإضافة بيان للزينة، وقرأ حفص وحمزة
~~بتنوين زينة وخفض الكواكب على البدل، ونصب ms0657 الكواكب على أنها مفعول بزينة
~~أو بدل من موضع زينة.

### || [37.7]

# { وحفظا } منصوب على المصدر تقديره: وحفظناها حفظا، أو مفعول من
~~أجله، والواو زائدة أو محمول على المعنى، لأن المعنى إنا جعلنا الكواكب
~~زينة للسماء وحفظا { مارد } أي شديد الشر.

### || [37.8-10]

# { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } الضمير في يسمعون
~~للشياطين، والملأ الأعلى هم الملائكة الذين يسكنون في السماء، والمعنى أن
~~الشياطين منعت من سماع أحاديث الملائكة. وقرأ حفص وعاصم وحمزة يسمعون
~~بتشديد السين والميم ووزنه يتفعلون والسمع طلب السماع، فنفى السماع على
~~القراءة الأولى، ونفى طلبه على القراءة بالتشديد، والأول أرجح لقوله

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء: 212] ولأن ظاهر الأحاديث أنهم يستمعون، لكنه لا يسمعون شيئا،
~~منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم يرجمون بالكواكب { ويقذفون
~~} أي يرجمون يعني بالكواكب وهي التي يراها الناس تقتض، قال النقاش ومكي:
~~ليست الكواكب الراجمة للشياطين بالكواكب الجارية في السماء؛ لأن تلك لا
~~ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها منا. قال ابن عطية: وفي هذا
~~نظر { دحورا } أي طردا وإبعادا وإهانة؛ لأن الدحر الدفع بعنف.
~~وإعرابه مفعول من أجله أو مصدر من يقذفون على المعنى أو مصدر في موضع
~~الحال تقديره: مدحورين { عذاب واصب } أي دائم، لأنهم يرجمون بالنجوم
~~في الدنيا، ثم يقذفون في جهنم، { إلا من خطف الخطفة }  {
~~من } في وضع رفع بدل من الضمير في قوله: { لا يسمعون }
~~والمعنى لا تسمع الشياطين أخبار السماء إلا الشيطان الذي خطف الخطفة {
~~شهاب ثاقب } أي شديد الإضاءة.

### || [37.11]

# { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ } الضمير
~~لكفار قريش، والاستفتاء نوع من السؤال، وكأنه سؤال من يعتبر قوله ويجعل
~~حجة؛ لأن جوابهم عن السؤال مما تقوم به الحجة عليهم و { من خلقنآ
~~} يراد به ما تقدم ذكره من الملائكة والسموات والأرض والمشارق والكواكب،
~~وقيل: يراد به ما تقدم من الأمم والأول أرجح؛ لقراءة ابن مسعود أم من
~~عددنا ومقصد الآية: إقامة الحجة عليهم في إنكارهم البعث في الآخرة كأنه
~~يقول: هذه المخلوقات أشد خلقا ms0658 منكم، فكما قدرنا على خلقهم كذلك نقدر على
~~إعادتكم بعد فنائكم { إنا خلقناهم من طين لازب } اللازب
~~اللازم أي يلزم ما جاوره ويلصق به، ووصفه بذلك يراد به ضعف خلقة بني آدم.

### || [37.12]

# { بل عجبت ويسخرون } أي عجبت يا محمد من ضلالهم وإعراضهم عن
~~الحق، أو عجبت من قدرة الله على هذه المخلوقات العظام المذكورة، وقرأ
~~حمزة والكسائي عجبت بضم التاء وأشكل ذلك على من يقول: إن التعجب مستحيل
~~على الله فتأولوه بمعنى: أنه جعله على حال يتعجب منها الناس وقيل: تقديره
~~قل يا محمد عجبت وقد جاء التعجب من الله في القرآن والحديث كقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يعجب ربك من شاب ليس له صبوة "

# وهو صفة فعل وإنما جعلوه مستحيلا على الله، لأنهم قالوا إن التعجب
~~استعظام خفي سببه، والصواب أنه لا يلزم أن يكون خفي السبب بل هو لمجرد
~~الاستعظام؛ فعلى هذا لا يستحيل على الله { ويسخرون } تقديره وهم
~~يسخرون منك أو من البعث.

### || [37.14]

# { وإذا رأوا آية يستسخرون } الآية هنا العلامة كانشقاق
~~القمر ونحوه، وروي أنها نزلت في مشرك اسمه ركانة، أراه النبي صلى الله
~~عليه وسلم آيات فلم يؤمن و { يستسخرون } معناه: يسخرون فيكون فعل
~~واستعمل بمعنى واحد وقيل: معناه يستدعي بعضهم بعضا لأن يسخر، وقيل
~~يبالغون في السخرية.

### || [37.16-17]

# { أءذا متنا وكنا ترابا } الآية: معناها استبعادهم البعث
~~وقد تقدم الكلام على الاستفهامين في الرعد { أو آبآؤنا } بفتح الواو
~~دخلت همزة الإنكار على واو العطف، وقرئ بالإسكان عطفا بأو.

### || [37.18]

# { قل نعم وأنتم داخرون } أي قل: تبعثون. والداخر الصاغر
~~الذليل.

### || [37.19]

# { زجرة واحدة } هي النفخة في الصور للقيام من القبور { فإذا
~~هم ينظرون } يحتمل أن يكون من النظر بالأبصار، أو من الانتظار أي:
~~ينتظرون ما يفعل بهم.

### || [37.20]

# { هذا يوم الدين } يحتمل أن يكون من كلامهم مثل الذي قبله، أو
~~مما يقال لهم مثل الذي بعده.

### || [37.22]

# { احشروا } الآية: خطاب للملائكة خاطبهم به الله تعالى أو خاطب به
~~بعضهم بعضا { وأزواجهم } يعني نساءهم المشركات وقيل ms0659 يعني أصنامهم
~~وقرناءهم من الجن والإنس { وما كانوا يعبدون } يعني الأصنام
~~والآدميين الذي كانوا يرضون بذلك.

### || [37.23]

# { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي دلوهم على طريق جهنم
~~ليدخلوها.

### || [37.24-26]

# { إنهم مسئولون } يعني إنهم يسألون عن أعمالهم، توبيخا لهم
~~وقيل: يسألون عن قول: لا إله إلا الله والأول أرجح، لأنه أهم ويحتمل أن
~~يسألوا عن عدم تناصرهم، على وجه التهكم بهم، فيكون { مسئولون }
~~عاملا فيما بعده والتقدير؛ يقال لهم: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وقد
~~كنتم في الدنيا تقولون:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44] { مستسلمون } أي منقادون عاجزون عن الانتصار.

### || [37.28]

# { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } الضمير
~~في { قالوا } ، للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم، أو
~~للإنس خاطبوا الجن، واليمين هنا يحتمل ثلاث معان: الأول أن يراد بها
~~طريق الخير والصواب وجاءت العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما أن العبارة عن
~~الشر بالشمال، والمعنى أنهم قالوا لهم: إنكم كنتم تأتوننا عن طريق الخير
~~فتصدوننا عنه والثاني أن يراد به القوة، والمعنى على هذا أنكم كنتم
~~تأتوننا بقوتكم وسلطانكم فتأمروننا بالكفر وتمنعوننا من الإيمان والثالث
~~أن يراد بها اليمين التي يحلف بها أي كنتم تأتوننا بأن تحلفوا لنا أنكم
~~على الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم.

### || [37.29]

# { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين } الضمير في قالوا
~~للكبراء من الكفار، أو للشياطين والمعنى أنهم قالوا لأتباعهم: ليس الأمر
~~كما ذكرتم، بل كفرتم باختياركم.

### || [37.31]

# { فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون } أي وجب
~~العذاب علينا وعليكم، و { إنا لذآئقون }: معمول القول وحذف معمول
~~ذائقون تقديره، وجب القول بأنا ذائقو العذاب.

### || [37.32]

# { فأغويناكم إنا كنا غاوين } أي دعوناكم إلى الغي،
~~لأنا كنا على غي.

### || [37.33]

# { فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } أي إن
~~المتبوعين والأتباع مشتركون في عذاب النار.

### || [37.36-37]

# { ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون
~~} الضمير في يقولون لكفار قريش، ويعنون بشاعر مجنون: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فرد الله عليهم بقوله: { بل جآء بالحق } أي جاء بالتوحيد
~~والإسلام، وهو الحق { وصدق المرسلين } الذين جاؤوا ms0660 قبله: لأنه
~~جاء بمثل ما جاؤوا به، ويحتمل أن يكون صدقهم لأنهم أخبروا بنبوته، فظهر
~~صدقهم لما بعث عليه الصلاة ولسلام.

### || [37.40]

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع بمعنى لكن،
~~وقرئ مخلصين بفتح اللام وكسرها في كل موضع، وقد تقدم تفسيره.

### || [37.44]

# { على سرر متقابلين } السرر جمع سرير، وتقابلهم في بعض
~~الأحيان للسرور بالأنس، وفي بعض الأحيان ينفرد كل واحد بقصره.

### || [37.45]

# { يطاف عليهم بكأس من معين } الذين يطوفون عليهم
~~الولدان، حسبما ورد في الآية الآخرى، والكأس الإناء الذي فيه خمر قاله
~~ابن عباس: وقيل: الكأس إناء واسع الفم، ليس له مقبض، سواء كان فيه خمر أم
~~لا، والمعين: الجاري الكثير، لأنه فعيل، والميم فيه أصلية، وقيل: هو مشتق
~~من العين والميم زائدة، ووزنه مفعول.

### || [37.46]

# { لذة } أي ذات لذة، فوصفها بالمصدر اتساعا.

### || [37.47]

# { لا فيها غول } الغول: اسم عام في الأذى والضير، ومنه يقال: غاله
~~يغوله؛ إذا أهلكه، وقيل: الغول وجع في البطن، وقيل: صداع في الرأس، وإنما
~~قدم المجرور هنا تعريضا بخمر الدنيا لأن الغول فيها { ولا هم
~~عنها ينزفون } أي لا يسكرون من خمر الجنة، ومنه النزيف، وهو
~~السكران، وعن هنا سببية، كقولك فعلته عن أمرك، أي لا ينزفون بسبب شربها.

### || [37.48-49]

# { قاصرات الطرف } معناه أنهن قصرن أعينهن على النظر إلى
~~أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهن { عين } جمع عيناء، وهي الكبيرة العينين
~~في جمال { كأنهن بيض مكنون } قيل شبههن في اللون ببيض
~~النعام، فإنه بياض خالطه صفرة حسنة، وكذلك قال امرؤ القيس:

# كبكر مقناة البياض بصفرة

# وقيل: إنما التشبيه بلون قشر البيضة الداخلي الرقيق، وهو المكنون المصون
~~تحت القشرة الأولى، وقيل: أراد الجوهر المصون.

### || [37.50]

# { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } هذا إخبار عن
~~تحدث أهل الجنة. قال الزمخشري: هذه الجملة معطوفة على { يطاف
~~عليهم } ، والمعنى: أنهم يشربون فيتحدثون على الشراب، بما جرى لهم
~~في الدنيا.

### || [37.51]

# { إني كان لي قرين } قيل: إن هذا القائل وقرينه من البشر، مؤمن
~~وكافر، وقيل: إن قرينه كان من الجن.

### || [37.52]

# { يقول ms0661 أءنك لمن المصدقين } معناه أنه كان يقول له
~~على وجه الإنكار: أتصدق بالدنيا والآخرة؟

### || [37.53]

# { لمدينون } أي مجازون ومحاسبون على الأعمال، ووزنه مفعول، وهو من
~~الدين، بمعنى الجزاء والحساب.

### || [37.54]

# { قال هل أنتم مطلعون } أي قال ذلك القائل لرفقائه في
~~الجنة، أو للملائكة أو لخدامه: هل أنتم مطلعون على النار لأريكم ذلك
~~العزيز فيها؟ وروي أن في الجنة كوى ينظرون أهلها منها إلى النار.

### || [37.55]

# { في سوآء الجحيم } أي في وسطها.

### || [37.56]

# { قال تالله إن كدت لتردين } أي تهلكني بإغوائك، والردى
~~الهلاك، وهذا خطاب خاطب به المؤمن قرينه الذي في النار.

### || [37.57]

# { من المحضرين } في العذاب.

### || [37.58]

# { أفما نحن بميتين } هذا من كلام المؤمن، خطاب لقرينه، أو
~~خطابا لرفقائه في الجنة ولهذا قال نحن فأخبر عن نفسه وعنهم، ويحتمل أن
~~يكون من كلامه وكلامهم جميعا.

### || [37.60-61]

# { إن هذا لهو الفوز العظيم } يحتمل أن يكون من كلام
~~المؤمن، أو من كلامه وكلام رفقائه في الجنة أو من كلام الله تعالى، وكذلك
~~يحتمل هذه الوجود في قوله: { لمثل هذا فليعمل
~~العاملون } والأول أرجح فيه أن يكون من كلام الله تعالى، لأن الذي
~~بعده من كلام الله فيكون متصلا به، ولأن الأمر بالعمل إنما هو حقيقة في
~~الدنيا ففيه تحضيض على العمل الصالح.

### || [37.62]

# { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } الإشارة بذلك
~~إلى نعيم الجنة، وكل ما ذكر من وصفها، وقال الزمخشري: الإشارة إلى قوله:
~~{ رزق معلوم } ، والنزل الضيافة، وقيل: الرزق الكثير وجاء
~~التفضيل هنا بين شيئين، ليس بينهما اشتراك، لان الكلام تقرير وتوبيخ.

### || [37.63]

# { إنا جعلناها فتنة للظالمين } قيل: سببها أن أبا
~~جهل وغيره لما سمعوا ذكر شجرة الزقوم، قالوا: كيف يكون في النار شجرة،
~~والنار تحرق الشجر، فالفتنة على هذا الابتلاء في الدنيا وقيل: معناه،
~~عذاب الظالمين في الآخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار.

### || [37.64]

# { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } أي تنبت في قعر
~~جهنم وترتفع أغصانها إلى دركاتها.

### || [37.65]

# { طلعها كأنه رءوس الشياطين } الطلع ثمر النخل فاستعير
~~لشجرة الزقوم، وشبه ms0662 برؤوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته، لأنه قد تقرر
~~في نفوس الناس كراهتها وإن لم يروها، ولذلك يقال للقبيح المنظر: وجه
~~شيطان وقيل: رؤوس الشياطين شجرة معروفة باليمن، وقيل: هو صنف من الحيات.

### || [37.67]

# { لشوبا من حميم } أي مزاجا من ماء حار، فإن قيل: لم عطف هذه
~~الجملة بثم، فالجواب من وجهين: أحدهما أنه لترتيب تلك الأحوال في الزمان،
~~فالمعنى أنهم يملؤون البطون من شجر الزقوم، وبعد ذلك يشربون الحميم
~~والثاني أنه لترتيب مضاعفة العذاب، فالمعنى أن شربهم للحميم أشد مما ذكر
~~قبله.

### || [37.70]

# { يهرعون } الإهراع الإسراع الشديد.

### || [37.75-79]

# { ولقد نادانا نوح } أي دعانا فالمعنى دعاؤه بإهلاك قومه
~~ونصرته عليهم { من الكرب العظيم } يعني الغرق { وجعلنا
~~ذريته هم الباقين } أهل الأرض كلهم من ذرية نوح، لأنه لما
~~غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة، تناسل الناس من
~~أولاده الثلاثة، سام وحام ويافث { وتركنا عليه في الآخرين }
~~معناه أبقينا عليه ثناء جميلا في الناس إلى يوم القيامة { سلام
~~على نوح في العالمين } هذا التسليم من الله على نوح عليه
~~السلام، وقيل: إن هذه الجملة مفعول تركنا، وهي محكية أي تركنا هذه
~~الكلمة، تقال له يعني أن الخلق يسلمون عليه فيبتدأ بالسلام على القول
~~الأول، لا على الثاني والأول أظهر، و معنى { في العالمين } على
~~القول الأول تخصيصه بالسلام عليه بين العالمين، كما تقول: أحب فلانا في
~~الناس: أي أحبه خصوصا من بين الناس ومعناه على القول الثاني: أن السلام
~~عليه ثابت في العالمين، وهذا الخلاف يجري حيث ما ذكر ذلك في هذه السورة.

### || [37.83-84]

# { وإن من شيعته لإبراهيم } الشيعة الصنف المتفق، فمعنى من
~~شيعته: من على دينه في التوحيد، والضمير يعود على نوح وقيل: على سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر { إذ جآء ربه } عبارة عن
~~إخلاصه وإقباله على الله تعالى، بكليته وقيل: المراد المجيء بالجسد {
~~بقلب سليم } أي سليم من الشرك، والشك وجميع العيوب.

### || [37.86]

# { أإفكا آلهة دون الله تريدون } الإفك الباطل وإعرابه
~~هنا ms0663 مفعول من أجله، وآلهة مفعول به وقيل: أئفكا مفعول به، وآلهة بدل منه
~~وقيل: أئفكا مصدر في موضع الحال، تقديره: آفكين أي كاذبين والأول أحسن.

### || [37.87]

# { فما ظنكم برب العالمين } المعنى أي شيء تظنون برب
~~العالمين أن يعاقبكم به، وقد عبدتم غيره؟ أو أي شيء تظنون أنه هو حتى
~~عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان؟ إذا قصدت تعظيمه، فالمقصد على المعنى
~~الأول تهديد وعلى الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم.

### || [37.88-89]

# { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم } روي أن
~~قومه كان لهم عيد يخرجون إليه فدعوه إلى الخروج معهم، فحينئذ قال: إني
~~سقيم ليمتنع عن الخروج معهم، فيكسر أصنامهم إذا خرجوا لعيدهم وفي تأويل
~~ذلك ثلاثة أقوال: الأول أنها كانت تأخذه الحمى في وقت معلوم، فنظر في
~~النجوم ليرى وقت الحمى، واعتذر عن الخروج لأنه سقيم من الحمى، والثاني أن
~~قومه كانوا منجمين وكان هو يعلم أحكام النجوم فأوهمهم أنه استدل بالنظر
~~في علم النجوم أنه يسقم، فاعتذر بما يخاف من السقم عن الخروج معهم
~~والثالث أن معنى نظر في النجوم أنه نظر وفكر فيما يكون من أمره معهم
~~فقال: إني سقيم والنجوم على هذا ما ينجم من حاله معهم، وليست بنجوم
~~السماء، وهذا بعيد وقوله: إني سقيم على حسب هذه الأقوال يحتمل أن يكون
~~حقا لا كذب فيه، ولا تجوز أصلا، ويعارض هذا ما ورد

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم كذب ثلاث كذبات، أحدها: قوله
~~إني سقيم "

# ويحتمل إن يكون كذبا صراحا، وجاز له ذلك لهذا الاحتمال، لأنه فعل ذلك
~~من أجل الله إذ قصد كسر الأصنام، ويحتمل أن يكون من المعارضين، فإن أراد
~~أنه سقيم فيما يستقبل، لأن كل إنسان لا بد له أن يمرض، أو أراد أنه سقيم
~~النفس من كفرهم وتكذيبهم له، وهذان التأويلان أولى، لأن نفي الكذب
~~بالجملة معارض للحديث، والكذب الصراح لا يجوز على الأنبياء، عند أهل
~~التحقيق، أما المعاريض فهي جائزة.

### || [37.90-94]

# { فتولوا عنه مدبرين } أي تركوه إعراضا عنه ms0664 وخرجوا إلى
~~عيدهم، وقيل: إنه أراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي، فخافوا منه
~~وتباعدوا عنه مخافة العدوى { فراغ } أي مال { فقال ألا
~~تأكلون } إنما قال ذلك على وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الأصنام
~~{ عليهم ضربا } أي يمين يديه وقيل بالقوة وقيل: الحلف، وهو قوله:
~~تالله لأكيدن أصنامكم، والأول أظهر وأليق بالضرب، وضربا مصدر في موضع
~~الحال { يزفون } أي يسرعون.

### || [37.95-96]

# { قال أتعبدون ما تنحتون } أي تنجرون والنحت النجارة
~~إشارة إلى صنعهم من الحجارة والخشب { والله خلقكم وما
~~تعملون } ذهب قوم إلى أن ما مصدرية والمعنى: الله خلقكم وأعمالكم،
~~وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد، وقيل: إنها موصولة بمعنى
~~الذي والمعنى: الله خلقكم وخلق أصنامكم التي تعملونها، وهذا أليق بسياق
~~الكلام، وأقوى في قصد الاحتجاج على الذين عبدوا الأصنام، وقيل: إنها
~~نافية، وقيل: إنها استفهامية، وكلاهما باطل.

### || [37.97-98]

# { قالوا ابنوا له بنيانا } قيل: البنيان في موضع النار،
~~وقيل: بل كان للمنجنيق، الذي رمى عنه { فأرادوا به كيدا } يعني
~~حرقه بالنار { فجعلناهم الأسفلين } أي المغلوبين.

### || [37.99]

# { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } قيل: إنه قال هذا
~~بعد خروجه من النار، وأراد أنه ذاهب إلى ربه بالموت، لأنه ظن أن النار
~~تحرقه، وسيهدين على القول الأول يعني إلى صلاح الدين والدنيا، وعلى القول
~~الثاني إلى الجنة، وقالت المتصوفة: معناه إني ذاهب إلى ربي بقلبي، أي
~~مقبل على الله بكليتي تاركا سواه.

### || [37.100-112]

# { رب هب لي من الصالحين } يعني ولدا من الصالحين {
~~فبشرناه بغلام حليم } أي عاقل واختلف الناس في هذا الغلام
~~المبشر به في هذا الموضع وهو الذبيح، هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ فقال ابن
~~عباس وابن عمر وجماعة من التابعين هو إسماعيل. وحجتهم من ثلاثة أوجه
~~الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا ابن الذابحين يعني
~~إسماعيل عليه السلام، ووالده عبد الله، حين نذر والده عبد المطلب أن ينحر
~~[أحد أولاده وأصابت القرعة عبد الله] إن يسر الله له أمر زمزم، ففداه
~~بمائة من الإبل والثاني أن ms0665 الله تعالى قال بعد تمام قصة الذبيح {
~~وبشرناه بإسحاق } فدل ذلك على أن الذبيح غيره والثالث أنه
~~روي أن إبراهيم جرت له قصة الذبح بمكة، وإنما كان معه بمكة إسماعيل. وذهب
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وجماعة من التابعين إلى أن الذبيح إسحاق
~~وحجتهم من وجهين الأول أن البشارة المعروفة لإبراهيم بالوادي إنما كانت
~~بإسحاق لقوله: { وبشرناه بإسحاق } ومن وراء إسحاق يعقوب،
~~والثاني أنه روي أن يعقوب كان يكتب من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح
~~الله.

# { فلما بلغ معه السعي } يريد بالسعي هنا العمل والعبادة،
~~وقيل: المشي وكان حينئذ ابن ثلاثة عشر سنة { قال يبني إني
~~أرى في المنام أني أذبحك } يحتمل أن يكون رأى في المنام
~~الذبح وهو الفعل، أو أمر في المنام أنه يذبحه، والأول أظهر في اللفظ هنا،
~~والثاني أظهر في قوله: { افعل ما تؤمر } ورؤيا الأنبياء حق، فوجب
~~عليه الامتثال على الوجهين { فانظر ماذا ترى } إن قيل: لم شاوره
~~في أمر هو حتم من الله؟ فالجواب: أنه لم يشاوره ليرجع إلى رأيه، ولكن
~~ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه على الصبر، فأجابه بأحسن جواب {
~~فلما أسلما } أي إستسلما وانقادا لأمر الله { وتله
~~للجبين } أي صرعه بالأرض على جبينه وللإنسان جبينان حول الجبهة،
~~وجواب لما محذوف عند البصريين تقديره، فلما أسلما كان ما كان من الأمر
~~العظيم، وقال الكوفيون: جوابها تله والواو زائدة، وقال بعضهم: جوابها:
~~ناديناه والواو زائدة { قد صدقت الرؤيآ } يحتمل أنه يريد
~~بقلبك أي كانت عندك رؤيا صادقة فعملت بحسبها، ويحتمل أن يريد بعملك أي
~~وفيت حقها من العمل، فإن قيل: إنه أمر بالذبح ولم يذبح، فكيف قيل له:
~~صدقت الرؤيا؟ فالجواب أنه قد بذل جهده إذ قد عزم على الذبح ولو لم
~~يفده الله لذبحه، ولكن الله هو الذي منعه من ذبحه لما فداه، فامتناع
~~ذبح الولد إنما كان من الله وبأمر الله، وقد قضى إبراهيم ما عليه {
~~البلاء المبين } الذي يظهر به طاعة الله أو المحنة البينة
~~الصعوبة.

# { وفديناه ms0666 بذبح عظيم } الذبح اسم لما يذبح، وأراد به هنا
~~الكبش الذي فدى به، وروي أنه من كباش الجنة، وقيل: إنه الكبش الذي قرب به
~~ولد آدم، ووصفه بعظيم لذلك، أو لأنه من عند الله أو لأنه متقبل، وروي في
~~القصص أن الذبيح قال لإبراهيم: أشدد رباطي لئلا أضطرب، وأصرف بصرك عني
~~لئلا ترحمني، وأنه أمر الشفرة على حلقه فلم تقطع، فحينئذ جاءه الكبش من
~~عند الله، وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية وتركناه لعدم صحته { كذلك
~~نجزي المحسنين } إن قيل: لم قال هنا في قصة إبراهيم كذلك دون
~~قوله إنا، وقال في غيرها إنا، فالجواب أنه قد تقدم في قصة إبراهيم نفسها،
~~إنا كذلك فأغنى عن تكرار أنا.

### || [37.114-117]

# { ولقد مننا على موسى وهارون } يعني بالنبوة وغير ذلك
~~{ من الكرب العظيم } يعني الغرق أو تعذيب فرعون وإذلاله لهم {
~~ونصرناهم } الضمير يعود على موسى وهارون وقومهما وقيل: على موسى
~~وهارون خاصة، وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم، وهذا ضعيف {
~~وآتيناهما الكتاب المستبين } يعني: التوراة ومعنى {
~~المستبين } البين، وفي هذه الآية وما بعدها نوع من أدوات البيان
~~وهو الترصيع.

### || [37.123]

# { وإن إلياس لمن المرسلين } إلياس من ذرية هارون وقيل
~~إنه إدريس، وقد أخطأ من قال: إنه إلياس المذكور في أجداد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [37.125]

# { أتدعون بعلا } البعل في اللغة الرب بلغة أهل اليمن، وقيل: بعل
~~اسم صنم يقال له بعلبك.

### || [37.130]

# { سلام على إل ياسين } آل هنا على هذه القراءة بمعنى أهل
~~ياسين اسم لإلياس، وقيل: لأبيه، وقيل: لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقرىء إلياسين، وبكسر الهمزة ووصل اللام ساكنة على هذا جمع إلياس، أو
~~منسوب لإلياس حذفت منه الياء كما حذفت من أعجمين، وقيل سمى كل واحد من آل
~~ياسين إلياس ثم جمعهم وقيل هو لغة في إلياس.

### || [37.135]

# { عجوزا في الغابرين } قد ذكر.

### || [37.139-145]

# { وإن يونس لمن المرسلين } قد ذكرنا قصته في يونس
~~و[الأنبياء: 87] { إذ أبق إلى الفلك المشحون } أي هرب
~~إلى السفينة والفلك هنا واحد والمشحون المملوء، ms0667 وسبب هروبه غضبه على قومه
~~حين لم يؤمنوا، وقيل: إنه أخبرهم أن العذاب يأتيهم في يوم معين حسبما
~~أعلمه الله، فلما رأى قومه مخايل العذاب آمنوا، فرفع الله عنهم العذاب
~~فخاف أن ينسبوه إلى الكذب فهرب { فساهم فكان من المدحضين
~~} معنى ساهم ضارب القرعة والمدحض المغلوب في القرعة والمحاجة، وسبب
~~مقارعته أنه لما ركب السفينة، وقفت ولم تجر، فقالوا: إنما وقفت من حدث
~~أحدثه أحدنا، فنقترع لنرى على من تخرج القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت
~~القرعة على يونس فطرحوه في البحر { فالتقمه الحوت وهو
~~مليم } أي فعل ما يلام عليه، وذلك خروجه بغير أن يأمره الله بالخروج {
~~فلولا أنه كان من المسبحين } تسبيحه هو قوله

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87]، حسبما حكى الله عنه في الأنبياء وقيل: هو قوله سبحانه
~~الله وقيل: هو الصلاة، واختلف على هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت أو قبل
~~ذلك، واختلف في مدة بقائه في بطن الحوت فقيل: ساعة وقيل: ثلاثة أيام
~~وقيل: سبعة أيام وقيل: أربعون يوما { فنبذناه بالعرآء }
~~العراء الأرض الفضاء التي لا شجر فيها، ولا ظل، وقيل يعني الساحل {
~~وهو سقيم } روي أنه كان كالطفل المولود بضعة لحم.

### || [37.146-148]

# { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } أي أنبتناها فوقه
~~لتظله وتقيه حر الشمس، واليقطين، القرع وإنما خصه الله به لأنه يجمع برد
~~الظل ولين اللمس وكبر الورق، وأن الذباب لا يقربه، فإن لحم يونس لما خرج
~~من البحر كان لا يحتمل الذباب، وقيل: اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول
~~والقرع والبطيخ، والأول أشهر { وأرسلناه إلى مئة ألف }
~~يعني رسالته الأولى التي أبق بعدها وقيل: هذه رسالة ثانية بعد خروجه من
~~بطن الحوت والأول أشهر { أو يزيدون } قيل: أو هنا بمعنى بل، وقرأ
~~ابن عباس، بل يزيدون، وقيل هي بمعنى الواو وقيل: هي للابهام وقيل: المعنى
~~أن البشر إذا نظر إليهم يتردد فيقول: هم مائة ألف أو يزيدون واختلف في
~~عددهم فقيل: مائة وعشرون ألفا وقيل: مائة وثلاثون ألفا ms0668 وقيل: مائة
~~وأربعون ألفا وقيل: ومائة وسبعون ألفا { فآمنوا فمتعناهم
~~إلى حين } روي أنهم خرجوا بالأطفال وأولاد البهائم، وفرقوا بينهم
~~وبين الأمهات، وناحوا وتضرعوا إلى الله وأخلصوا فرفع الله العذاب عنهم
~~إلى حين: يعني لانقضاء آجالهم وقد ذكر الناس في قصة يونس أشياء كثيرة
~~أسقطناها لضعف صحتها.

### || [37.149-158]

# { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون } قال
~~الزمخشري: إن هذا معطوف على قوله { فاستفتهم } الذي في أول السورة
~~وإن تباعد ما بينهما، والضمير المفعول لقريش وسائر الكفار أي أسألهم على
~~وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا من أن الملائكة بنات الله، فجعلوا لله
~~الإناث ولأنفسهم الذكور، وتلك قسمة ضيزى، ثم قررهم على ما زعموا من أن
~~الملائكة إناث ورد عليهم بقوله: { وهم شاهدون } ، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى الشهادة، أو بمعنى الحضور أي أنهم لم يحضروا ذلك ولم يعلموه، ثم
~~أخبر عن كذبهم في قولهم: { ولد الله } ، ثم قررهم على ما زعموا من
~~أن الله اصطفى لنفسه البنات؛ وذلك كله رد عليهم وتوبيخ لهم، تعالى الله
~~عن أقوالهم علوا كبيرا { أصطفى } دخلت همزة التقرير والتوبيخ على
~~ألف الوصل فحذفت ألف الوصل (مالكم) هذا استفهام معناه التوبيخ، وهي في
~~موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها، فينبغي الوقف على قوله { أم
~~لكم }  { أم لكم سلطان مبين } أي برهان بين { فأتوا
~~بكتابكم } تعجيز لهم لأنهم ليس لهم كتاب يحتجون به { وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا } الضمير في جعلوا لكفار العرب،
~~وفي معنى الآية قولان: أحدهما أن الجنة هنا الملائكة وسميت بهذا الاسم
~~لأنه مشتق من الاجتنان وهو الاستتار، والملائكة مستورين عن أعين بني آدم
~~كالجن، والنسب الذي جعلوه بينهم وبين الله قولهم: إنهم بنات الله، والقول
~~الثاني أن الجن هنا الشياطين، وفي النسب الذي جعلوه بينه وبينهم أن بعض
~~الكفار قالوا: إن الله والشياطين أخوان، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } من قال: إن
~~الجن الملائكة فالضمير في قوله { إنهم لمحضرون } يعود على
~~الكفار أي قد علمت الملائكة أن الكفار محضرون في العذاب ms0669 ومن قال: إن الجن
~~الشياطين فالضمير يعود عليهم أي قد علمت الشياطين أنهم محضرون في العذاب.

### || [37.160]

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من المحضرين
~~أو من الفاعل في يصفون والمعنى: لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في
~~العذاب، أو لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما هو أهله.

### || [37.161-163]

# { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين *
~~إلا من هو صال الجحيم } هذا خطاب للكفار والمراد بما {
~~تعبدون } الأصنام وغيرها وما تعبدون عطف على الضمير في إنكم ويجوز
~~أن تكون الواو بمعنى مع ومعنى { فاتنين } مضلين والضمير في عليه يعود
~~على ما تعبدون وعلى سببية معناها التعليل و { من هو } مفعول بفاتنين
~~والمعنى: إنكم أيها الكفار وكل ما تعبدونه لا تضلون أحدا إلا من قضى
~~الله أن يصلى الجحيم، أي لا تقدرون على إغواء الناس إلا بقضاء الله وقال
~~الزمخشري: الضمير في عليه يعود على الله تعالى.

### || [37.164]

# { وما منآ إلا له مقام معلوم } هذا حكاية كلام
~~الملائكة عليهم السلام، تقديره: ما منا مالك إلا وله مقام معلوم، وحذف
~~الموصوف لفهم الكلام، والمقام المعلوم: يحتمل أن يراد به المكان الذي
~~يقومون فيه، لأن منهم من هو في السماء الدنيا، وفي الثانية، وفي
~~السموات، وحيث شاء الله، ويحتمل أن يراد به المنزلة من العبادة والتقريب
~~والتشريف.

### || [37.165]

# { وإنا لنحن الصآفون } أي الواقفون في العبادة صفوفا،
~~ولذلك أمر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملائكة، وليس أحد
~~من أهل الملل يصلون صفوفا إلا المسلمون.

### || [37.166]

# { وإنا لنحن المسبحون } قيل: معناه القائلون سبحان الله،
~~وفي هذا الكلام الذي قالته الملائكة رد على من قال: إنهم بنات الله
~~وشركاء له، لأنهم اعترفوا على أنفسهم بالعبودية والطاعة لله والتنزيه له،
~~ويدل هذا الكلام أيضا على أن المراد بالجن قبل هذا الملائكة، وقيل: إنه
~~هذا كله من كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكلام المسلمين، والأول
~~أشهر.

### || [37.167-168]

# { وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين } الضمير لكفار قريش وسائر العرب، والمعنى أنهم كانوا قبل ms0670
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم يقولون: أو أرسل الله إلينا رسولا وأنزل
~~علينا كتابا لكنا عباد الله المخلصين.

### || [37.170]

# { فكفروا به } الضمير للذكر، أو لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يتقدم له ذكر { فسوف يعلمون }
~~تهديد ووعيد لهم على كفرهم.

### || [37.171-172]

# { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين *
~~إنهم لهم المنصورون } المعنى سبق القضاء بأن المرسلين
~~منصورون على أعدائهم.

### || [37.173]

# { وإن جندنا لهم الغالبون } هذا النصر والغلبة بظهور
~~الحجة والبرهان، وبهزيمة الأعداء في القتال، وبالسعادة في الآخرة.

### || [37.174]

# { فتول عنهم حتى حين } أي أعرض عنهم، وذلك موادعة منسوخة
~~بالسيف، والحين هنا يراد به يوم بدر، وقيل: حضور آجالهم، وقيل: يوم
~~القيامة.

### || [37.175-177]

# { وأبصرهم فسوف يبصرون } هذا وعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووعيد لهم { أفبعذابنا يستعجلون } إشارة إلى قولهم {
~~متى هذا الوعد }؟

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وشبه ذلك { فإذا نزل بساحتهم } الساحة:
~~الفناء حول الدار، والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على الإنسان من
~~محظور وسوء { فسآء صباح المنذرين } الصباح مستعمل في ورود
~~الغارات والرزايا، ومقصد الآية التهديد بعذاب يحل بهم بعد أن أنذروا، فلم
~~ينفعهم الإنذار، وذلك تمثيل أنذرهم ناصح بأن جيشا يحل بهم فلم يقبلوا
~~نصحه، حتى جاءهم الجيش وأهلكهم.

### || [37.179]

# { وأبصر } كرر الأمر بالتولي عنهم والوعد والوعيد على وجه التأكيد،
~~وقيل: أراد بالوعيد الأول عذاب الدنيا، والثاني عذاب الآخرة، فإن قيل: لم
~~قال أولا أبصرهم، وقال هنا: أبصر، فحذف الضمير المفعول؟ فالجواب من
~~وجهين: أحدهما أنه اكتفى بذكره أولا عن ذكره ثانيا فحذفه اقتصارا،
~~والآخر أنه حذفه ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كأنه قال: أبصر جميع
~~الكفار بخلاف الأول، فإنه من قريش خاصة.

### || [37.180-182]

# { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } نزه الله
~~تعالى نفسه عما وصفه به الكفار مما لا يليق به، فإنه حكى عنهم في هذه
~~السورة أقوالا كثيرة شنيعة، والعزة إن أراد بها عزة الله: فمعنى رب
~~العزة، ذو العزة وأضافها إليه لاختصاصه بها، وإن أراد بها عزة ms0671 الأنبياء
~~والمؤمنين: فمعنى رب العزة مالكها وخالقها، ومن هذا قال محمد بن سحنون:
~~من حلف بعزة الله، فإن أراد صفة الله فهي يمين، وإن أراد العزة التي أعطى
~~عباده فليست بيمين، ثم ختم هذه السورة بالسلام على المرسلين {
~~والحمد لله رب العالمين } فأما السلام على المرسلين
~~فيحتمل أن يريد التحية أو سلامتهم من أعدائهم، ويكون ذلك تكميلا لقوله:

# إنهم لهم المنصورون

# [الصافات: 172]، وأما الحمد لله، فيحتمل أن يريد به الحمد لله على ما
~~ذكر في هذه السورة من تنزيه الله ونصرة الأنبياء وغير ذلك، ويحتمل أن
~~يريد الحمد لله على الاطلاق.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# { ص } تكلمنا على حروف الهجاء في البقرة، ويختص بهذا أنه قال فيه:
~~معناه صدق محمد، وقيل: هو حرف من اسم الله الصمد أو صادق الوعد، أو صانع
~~المصنوعات { والقرآن ذي الذكر } هذا قسم جوابه محذوف تقديره:
~~إن القرآن من عند الله، وإن محمدا لصادق وشبه ذلك. وقيل: جوابه في قوله
~~{ ص } إذ هو بمعنى صدق محمد، وقيل: جوابه [الآتي]

# إن كل إلا كذب الرسل

# [ص: 14] وهذا بعيد، وقيل: جوابه

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] وهذا أبعد، ومعنى ذي الذكر: الشرف، والذكر بمعنى الموعظة، أو
~~ذكر الله وما يحتاج إليه من الشريعة.

### || [38.2]

# { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } الذين كفروا يعني
~~قريشا، وبل للإضراب عن كلام محذوف، وهو جواب القسم أي: إن كفرهم ليس
~~ببرهان بل هو بسبب العزة والشقاق، والعزة التكبر، والشقاق: العداوة وقصد
~~المخالفة، وتنكيرهما للدلالة على شدتهما، وتفاخم الكفار فيهما.

### || [38.3]

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } إخبار يتضمن تهديدا
~~لقريش { فنادوا ولات حين مناص } المعنى أن القرون الذين
~~هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك، ولات بمعنى: ليس وهي لا النافية
~~زيدت عليها علامة التأنيث، كما زيدت في ربت وثمة، ولا تدخل لات إلا
~~على زمان، واسمها مضمر، وحين مناص خبرها، والتقدير: ليس الحين الذين دعوا
~~فيه حين مناص، والمناص المفر والنجاة من قولك: ناص ينوص إذا فر.

### || [38.4-5] ms0672

# { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } الضمير لقريش،
~~والمنذر سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أي استبعدوا أن يبعث الله
~~رسولا منهم، ويحتمل أن يريد من قبيلتهم، أو يريد من البشر مثلهم {
~~وقال الكافرون } كان الأصل وقالوا؛ ولكن وضع الظاهر موضع المضمر
~~قصدا لوصفهم بالكفر { أجعل الآلهة إلها واحدا } هذا
~~إنكار منهم للتوحيد، وسبب نزول هذه الآيات

# " أن قريشا اجتمعوا وقالوا لأبي طالب: كف ابن أخيك عنا، فإنه يعيب
~~ديننا ويذم آلهتنا ويسفه أحلامنا. فكلمه أبو طالب في ذلك، فقال: صلى الله
~~عليه وسلم: إنما أريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم، وتدين لهم بها
~~العرب، فقالوا: نعم وعشر كلمات معها. فقال: قولوا لا إله إلا الله،
~~فقاموا وأنكروا ذلك وقالوا: { أجعل الآلهة إلها واحدا }
~~".

### || [38.6]

# { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا } انطلاق
~~الملأ عبارة عن خروجهم عن أبي طالب وقيل: عبارة عن تفرقهم في طرق مكة
~~وإشاعتهم للكفر، وأن امشوا: معناه يقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا على
~~عبادة آلهتكم، ولا تطيعوا محمدا فيما يدعو إليه من عبادة الله وحده {
~~إن هذا لشيء يراد } هذا أيضا مما حكى الله من كلام قريش،
~~وفي معناه وجهان: أحدهما إن الإشارة إلى الإسلام والتوحيد، أي إن هذا
~~التوحيد شيء يراد منا الإنقياد إليه، والآخر أن الإشارة إلى الشرك والصبر
~~على آلهتهم، أي إن هذا الشيء ينبغي أن يراد ويتمسك به، أو أن هذا شيء
~~يريده الله منا لما قضى علينا به والأول أرجح، لأن الإشارة فيما بعد إليه
~~فيكون الكلام على نسق واحد.

### || [38.7]

# { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة } هذا أيضا مما
~~حكى الله عنهم من كلامهم، أي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الآخرة، والمراد
~~بالملة الآخرة ملة النصارى، لأنها بعد ذلك ملة موسى وغيره وهم يقولون
~~بالتثليث لا بالتوحيد، وقيل: المراد ملة قريش أي ما سمعنا بهذا في الملة
~~التي أدركنا عليها آباءنا، وقيل: المراد الملة المنتظرة إذ كانوا يسمعون
~~من الأحبار والكهان أن رسولا يبعث يكون آخر الأنبياء { إن هذا ms0673
~~إلا اختلاق } هذا ايضا مما حكى من كلامهم، والإشارة إلى التوحيد
~~والإسلام، ومعنى الاختلاق الكذب.

### || [38.8]

# { أءنزل عليه الذكر من بيننا } الهمزة للإنكار،
~~والمعنى أنهم أنكروا أن يخص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال
~~القرآن عليه دونهم { بل هم في شك من ذكري } هذا رد عليهم،
~~والمعنى أنهم ليست لهم حجة ولا برهان، بل هم في شك من معرفة الله
~~وتوحيده، فلذلك كفروا، ويحتمل أن يريد بالذكر القرآن { بل لما
~~يذوقوا عذاب } هذا وعيد لهم وتهديد، والمعنى أنهم إنما حملهم على
~~الكفر كونهم لم يذوقوا العذاب، فإذا ذاقوه زال عنهم الشك وأذعنوا للحق.

### || [38.9]

# { أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب }
~~هذا رد عليهم فيما أنكروا من اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة،
~~والمعنى أنهم ليس عندهم خزائن رحمة الله، حتى يعطوا النبوة من شاؤوا
~~ويمنعوا من شاؤوا، بل يعطيها الله لمن يشاء، ثم وصف نفسه بالعزيز يفعل ما
~~يشاء والوهاب ينعم على من يشاء فلا حجة لهم فيما أنكروا.

### || [38.10]

# { أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما } هذا
~~أيضا رد عليهم، والمعنى: أم لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاؤوا، بل مالك
~~الملك يفعل في ملكه ما يشاء، وأم الأولى منقطعة بمعنى بل وهمزة الإنكار،
~~وأما أم الثانية فيحتمل أن تكون كذلك، أو تكون عاطفة معادلة لما قبلها {
~~فليرتقوا فى الأسباب } هذا تعجيز لهم، وتهكم بهم، ومعنى
~~يرتقوا يصعدوا، والأسباب هنا السلالم الطرق، وشبه ذلك ما يوصل به إلى
~~العلو، وقيل: هي أبواب السماء، والمعنى إن كان لهم ملك السموات والأرض
~~فليصعدوا إلى العرش ويدبروا الملك.

### || [38.11]

# { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } هذا وعيد بهزيمتهم
~~في القتال، وقد هزموا يوم بدر وغيره، و { ما هنالك } صفة لجند،
~~وفيها معنى التحقير لهم، والإشارة بهنالك إلى حيث وصفوا أنفسهم من الكفر
~~والاستهزاء، وقيل: الإشارة إلى الارتقاء في الأسباب وهذا بعيد؛ وقيل
~~الإشارة إلى موضع بدر، ومن الأحزاب معناه من جملة الأحزاب الذين تعصبوا
~~للباطل فهلكوا.

### || [38.12-13]

# { وفرعون ذو الأوتاد ms0674 } قال ابن عباس: كانت له أوتاد وخشب يلعب
~~بها وعليها، وقيل: كانت له أوتاد يسمرها في الناس لقتلهم، وقيل: أراد
~~المباني العظام الثابتة، ورجحه ابن عطية، وقال الزمخشري: إن ذلك استعارة
~~في ثبات الملك كقول القائل: في ظل ملك ثابت الأوتاد { وأصحاب
~~لئيكة } قد ذكر [الحجر: 78، والشعراء: 176].

### || [38.15]

# { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة } ينظر هنا بمعنى
~~ينتظر، وهؤلاء يعني قريشا، والصيحة الواحدة النفخة في الصور وهي نفخة
~~الصعق، وقيل: الصيحة عبارة عما أصابهم من قتل أو شدة، والأول أظهر، وقد
~~روي تفسيرها بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم { ما لها من فواق
~~} فيه ثلاثة أقوال: الأول مالها رجوع أي لا يرجعون بعدها إلى الدنيا، وهو
~~على هذا مشتق من الإفاقة، الثاني ما لها من ترداد: أي إنما هي واحدة لا
~~ثانية لها: الثالث مالها من تأخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين
~~حلبتي اللبن، وهذا القول الثالث إنما يجري على قراءة فواق بالضم لأن
~~فواق الناقة بالضم، والقولان الأولان على الفتح والضم.

### || [38.16]

# { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا } القط في اللغة له
~~معنيان: أحدها: الكتاب، والآخر: النصيب، وفي معناه هنا ثلاثة أقوال:
~~أحدهما نصيبنا من الخير: أي دعوا أن يعجله الله لهم في الدنيا والآخر:
~~نصيبهم من العذاب، فهو كقولهم:

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32]. الثالث: صحائف أعمالنا.

### || [38.17-18]

# { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا
~~الأيد إنه أواب } الأيد القوة، وكان داود جمع قوة البدن وقوة
~~الدين والملك والجنود، والأواب: الرجاع إلى الله، فإن قيل: ما المناسبة
~~بين أمر الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالصبر على أقوال
~~الكفار وبين أمره له بذكر داود؟ فالجواب عندي أن ذكر داود ومن بعده من
~~الأنبياء في هذه السورة فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، ووعد له
~~بالنصر وتفريج الكرب، وإعانة له على ما أمر به من الصبر، وذلك أن الله
~~ذكر ما أنعم به على داود من تسخير الطير والجبال، وشدة ملكه، ms0675 وإعطائه
~~الحكمة وفصل الخطاب، ثم الخاتمة له في الآخرة بالزلفى وحسن المآب، فكأنه
~~يقول: يا محمد كما أنعمنا على داود بهذه النعمم كذلك ننعم عليك، فاصبر
~~ولا تحزن على ما يقولون، ثم ذكر ما أعطى سليمان من الملك العظيم، وتسخير
~~الريح والجن والخاتمة بالزلفى وحسن المآب، ثم ذكر من ذكر بعد ذلك من
~~الأنبياء. والمقصد: ذكر الإنعام عليهم لتقوية قلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأيضا فإن داود وسليمان وأيوب أصابتهم شدائد ثم فرجها الله عنهم،
~~وأعقبها بالخير العظيم، فأمر سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بذكرهم،
~~ليعلمه أنه يفرج عنه ما يلقى من إذاية قومه، ويعقبها بالنصر والظهور
~~عليهم، فالمناسبة في ذلك ظاهرة وقال ابن عطية: المعنى: اذكر داود ذا
~~الأيدي في الدين فتأس به وتأيد كما تأيد، وأجاب الزمخشري: عن السؤال
~~فإنه قال: كأن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: اصبر على ما يقولون،
~~وعظم أمر المعصية في أعين الكفار بذكر قصة داود، وذلك أنه نبي كريم عند
~~الله ثم زل زلة فوبخه الله عليها فاستغفر وأناب، فما الظن بكم مع كفركم
~~ومعاصيكم؛ وهذا الجواب لا يخفى ما فيه من سوء الأدب مع داود عليه السلام
~~حيث جعله مثالا يهدد الله به الكفار، وصرح بأنه زل وأن الله وبخه على
~~زلته، ومعاذ الله من ذكر الأنبياء بمثل هذا { والإشراق } يعني: وقت
~~الإشراق وهو حين تشرق الشمس، أي تضيء ويصفر شعاعها وهو وقت الضحى، وأما
~~شروقها فطلوعها.

### || [38.19]

# { محشورة } أي مجموعة { كل له أواب } أي كل مسبح لأجل
~~تسبيح داود، ويحتمل أن يكون أواب هنا بمعنى رجاع أي ليرجع إلى أمره.

### || [38.20]

# { وآتيناه الحكمة } قيل: يعني النبوة، وقيل: العلم والفهم
~~وقيل: الزبور { وفصل الخطاب } قال ابن عباس: هو فصل القضاء بين
~~الناس بالحق، وقال علي بن أبي طالب: هو إيجاب اليمين على المدعى عليه،
~~والبينة على المدعى، وقيل: أراد قول: أما بعد فإنه أول من قالها، وقال
~~الزمخشري: معنى فصل الخطاب: البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب ms0676 به،
~~وهذا المعنى اختاره ابن عطية، وجعله من قوله تعالى:

# إنه لقول فصل

# [الطارق: 13].

### || [38.21]

# { وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب }
~~جاءت هذه القصة بلفظ الاستفهام؛ تنبيها للمخاطب ودلالة على أنها من
~~الأخبار العجيبة، التي ينبغي أن يلقى البال لها، والخصم يقع على الواحد
~~والاثنين والجماعة، كقولك: عدل وزور، واتفق الناس على أن هؤلاء الخصم
~~كانوا ملائكة، وروي أنهما جبريل وميكائيل بعثهما الله، ليضرب بهما المثل
~~لداود في نازلة وقع هو في مثلها، فأفتى بفتيا هي واقعة عليه في نازلته،
~~ولما شعر وفهم المراد أناب واستغفر، وسنذكر القصة بعد هذا، ومعنى تسوروا
~~المحراب علوا على سوره ودخلوه، والمحراب: الموضع الأرفع من القصر أو
~~المسجد وهو موضع التعبد، ويحتمل أن يكون المتسور المحراب اثنين فقط، لأن
~~نفس الخصومة إنما كانت بين اثنين فقط، فتجيء الضمائر في تسوروا، ودخلوا،
~~وفزع منهم: على وجه التجوز، والعبارة عن الاثنين بلفظ الجماعة، وذلك جائز
~~على مذهب من يرى أن أقل الجمع اثنان، ويحتمل أنه جامع كل واحد من الخصمين
~~جماعة فيقع على تجميعهم خصم، وتجيء الضمائر المجموعة حقيقة، وعلى هذا
~~عول الزمخشري.

### || [38.22]

# { إذ دخلوا على داوود ففزع منهم } العامل في إذ
~~هنا تسوروا، وقيل: هي بدل من الأولى، وأما إذ الأولى فالعامل فيها أتاك
~~أو تسوروا ورد الزمخشري ذلك، وقال: إن العامل فيها محذوف تقديره: هل
~~أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا، وإنما فزع داود منهم لأنهم دخلوا عليه
~~بغير إذن، ودخلوا من غير الباب، وقيل: إن ذلك كان ليلا { خصمان
~~بغى بعضنا على بعض } تقديره نحن خصمان، ومعنى بغى تعدى {
~~ولا تشطط } أي لا تجر علينا في الحكم، يقال: أشط الحاكم إذا
~~جار، وقرئ في الشاذ: لا تشطط بفتح التاء: أي لا تبعد عن الحق، يقال: شط
~~إذا بعد { سوآء الصراط } أي وسط الطريق، ويعني القصد والحق
~~الواضح.

### || [38.23]

# { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب } هذه حكاية
~~كلام أحد الخصمين، والأخوة هنا أخوة ms0677 الدين، والنعجة في اللغة تقع على
~~أثنى بقر الوحش وعلى أنثى الضأن، وهي هنا عبارة عن المرأة، ومعنى
~~أكفلنيها: أملكها لي وأصله اجعلها في كفالتي، وقيل: اجعلها كفلي أي
~~نصيبي، ومعنى عزني في الخطاب أي: غلبني في الكلام والمحاورة يقال: عز
~~فلان فلانا إذا غلبه، وهذا الكلام تمثيل للقصة التي وقع داود فيها. وقد
~~اختلف الناس فيها وأكثروا القول فيها قديما وحديثا حتى قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: من حدث بما يقول هؤلاء القصاص في أمر داود عليه
~~السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله، ونحن نذكر من
~~ذلك ما هو أشهر وأقرب إلى تنزيه داود عليه السلام: روي أن أهل زمان داود
~~عليه السلام كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا
~~أعجبته، وكانت لهم عادة في ذلك لا ينكرونها، وقد جاء عن الأنصار في أول
~~الإسلام شيء من ذلك، فاتفق أن وقعت عين داود على امرأة رجل فأعجبته،
~~فسأله النزول عنها ففعل، وتزوجها داود عليه السلام فولد له منها سليمان
~~عليه السلام، وكان لداود تسع وتسعون امرأة، فبعث الله إليه ملائكة مثالا
~~لقصته، فقال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة إشارة إلى أن ذلك
~~الرجل لم تكن له إلا تلك المرأة الواحدة، فقال أكفلنيها إشارة إلى سؤال
~~داود من الرجل النزول عن امرأته فأجابه داود عليه السلام بقوله: لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه، فقامت الحجة عليه بذلك، فتبسم الملكان عند ذلك
~~وذهبا ولم يرهما، فشعر داود أن ذلك عتاب من الله، على ما وقع فيه.

### || [38.24-25]

# { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } ولا تقتضي هذه
~~القصة على هذه الرواية أن داود عليه السلام وقع فيما لا يجوز شرعا،
~~وإنما عوتب على أمر جائز، كان ينبغي له أن يتنزه عنه لعلو مرتبته ومتانة
~~دينه، فإنه قد يعاتب الفضلاء على ما لا يعاتب عليه غيرهم، كما قيل: حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، وأيضا فإنه كان له تسع وتسعون امرأة، ms0678 فكان
~~غنيا عن هذه المرأة فوقع العتاب على الاستكثار من النساء، وإن كان
~~جائزا، وروي هذا الخبر على وجه آخر، وهو أن داود انفرد يوما في محرابه
~~للتعبد، فدخل عليه طائر من كوة فوقع بين يديه فأعجبه، فمد يده ليأخذه
~~فطار على الكوة فصعد داود ليأخذه، فرأى من الكوة امراة تغتسل عريانة
~~فأعجبته، ثم انصرف فسأل عنها فأخبر أنها امرأة رجل من جنده، وأنه خرج
~~للجهاد مع الجند، فكتب داود إلى أمير تلك الحرب أن يقدم ذلك الرجل يقاتل
~~عند التابوت، وهو موضع قل ما تخلص أحد منه، فقدم ذلك الرجل فقاتل حتى قتل
~~شهيدا، فتزوج داود امرأته فعوتب على تعريضه ذلك الرجل للقتل، وتزوجه
~~امرأته بعده مع أنه كان له تسع وتسعون امرأة سواها، وقيل: إن داود هم
~~بذلك كله ولم يفعله، وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك، وروي أن السبب
~~فيما جرى له مثل ذلك أنه أعجب بعلمه، وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف
~~الفتنة على نفسه ففتن بتلك القصة، وروي أيضا أن السبب في ذلك أنه تمنى
~~منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، والتزم أن يبتلى كما ابتلوا فابتلاه
~~الله بما جرى له في تلك القصة { قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه } سؤال مصدر مضاف إلى المفعول، وإنما تعدى
~~بإلى لأنه تضمن معنى الإضافة كأنه قال: بسؤال نعجتك مضافة أو مضمومة إلى
~~نعاجه، فإن قيل: كيف قال له داود: { لقد ظلمك } قبل أن يثبت عنده
~~ذلك؟ فالجواب أنه روي أن الآخر اعترف بذلك وحذف ذكر اعترافه اختصارا،
~~ويحتمل أن يكون قوله: لقد ظلمك على تقدير صحة قوله، وقد قيل: إن قوله
~~لأحد الخصمين: لقد ظلمك قبل أن يسمع حجة الآخر كانت خطيئته التي استغفر
~~منها وأناب { وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم
~~على بعض } الخلطاء هم الشركاء في الأموال، ولكن الخلطة أعم من
~~الشركة، ألا ترى أن الخلطة في المواشي ليست بشركة في رقابها، وقصد داود
~~بهذا الكلام الوعظ للخصم الذي بغى، والتسلية بالتأسي للخصم الذي ms0679 بغي
~~عليه { وقليل ما هم } ما زائدة للتأكيد.

# { وظن داوود أنما فتناه } ظن هنا بمعنى شعر بالأمر،
~~وقيل: بمعنى أيقن، وفتناه معناه اختبرناه { وخر راكعا وأناب }
~~معنى خر: ألقى بنفسه إلى الأرض، وإنما حقيقة ذلك في السجود، فقيل: إن
~~الركوع هنا بمعنى السجود، وقيل: خر من ركوعه ساجدا بعد أن ركع، ومعنى
~~أناب: تاب، وروي أنه بقي ساجدا أربعين يوما يبكي حتى نبت البقل من
~~دموعه، وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك خلافا للشافعي، إلا أنه اختلف في
~~مذهب مالك هل يسجد عند قوله: { وأناب } ، أو عند قوله: {
~~لزلفى.. مآب }  { وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب } الزلفى القربة والمكانة الرفيعة، والمآب المرجع في الآخرة.

### || [38.26]

# { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض } تقديره قال
~~الله يا داود، وخلافة داود بالنبوة والملك، قال ابن عطية: لا يقال خليفة
~~الله إلا لنبي، وأما الملوك والخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله،
~~وقول الناس فيهم خليفة الله تجوز.

### || [38.27]

# { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا }
~~أي عبثا بل خلقهما الله بالحق للاعتبار بهما والاستدلال على خالقهما {
~~ذلك ظن الذين كفروا } المعنى أن الكفار لما أنكروا الحشر
~~والجزاء كانت خلقة السموات والأرض عندهم باطلا بغير الحكمة، فإن الحكمة
~~في ذلك إنما تظهر في الجزاء الأخروي.

### || [38.28]

# { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض } أم هنا استفهامية يراد بها الإنكار: أي
~~أن الله لا يجعل المؤمنين والمتقين كالمفسدين والفجار، بل يجازي كل واحد
~~بعلمه لتظهر حكمة الله في الجزاء، ففي ذلك استدلال على الحشر والجزاء،
~~وفيه أيضا وعد ووعيد.

### || [38.31]

# { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد }
~~الصافنات جمع صافن، وهو الفرس الذي يرفع إحدى رجليه أو يديه ويقف على طرف
~~الأخرى، وقيل: الصافن هو الذي يسوي يديه، والصفن علامة على فراهة الفرس،
~~والجياد السريعة الجري واختلف الناس في قصص هذه الآية، فقال الجمهور: إن
~~سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل كان ورثها عن أبيه وقيل: أخرجتها له
~~الشياطين من البحر، وكانت ذوات أجنحة، ms0680 وكانت ألف فرس، وقيل: أكثر فتشاغل
~~بالنظر إليها حتى غربت الشمس وفاتته صلاة العشي " العصر " ، فأسف لذلك،
~~وقال: ردوا علي الخيل وطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف حتى عقرها؛
~~لما كانت سبب فوات الصلاة، ولم يترك منها إلا اليسير، فأبدله الله أسرع
~~منها وهي الريح، وأنكر بعض العلماء هذه الرواية، وقال: تفويت الصلاة ذنب
~~لا يفعله سليمان وعقر الخير لغير فائدة لا يجوز، فكيف يفعله سليمان عليه
~~السلام؟ وأي ذنب للخيل في تفويت الصلاة فقال بعضهم: إنما عقرها ليأكلها
~~الناس، وكان زمانهم زمان مجاعة فعقرها تقربا إلى الله، وقال بعضهم، لم
~~تفته الصلاة ولا عقر الخيل، بل كان يصلي فعرضت عليه الخيل فأشار إليهم
~~فأزالوها حتى دخلت اصطبلاتها فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق
~~يمسح عليها بيده كرامة لها ومحبة، وقيل إن المسح عليها كان وسما في
~~سوقها وأعناقها بوسم حبس في سبيل الله.

### || [38.32]

#  { فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي }
~~معنى هذا يختلف على حسب الاختلاف في القصة، فأما الذين قالوا إن سليمان
~~عقر الخيل لما اشتغل بها حتى فاتته الصلاة فاختلفوا في هذا على ثلاثة
~~أقوال: أحدها أن الخير هنا يراد به الخيل، وزعموا أن الخيل يقال لها خير،
~~وأحببت بمعنى: آثرت أو بمعنى فعل يتعدى بمن قال: آثرت حب الخيل فشغلني عن
~~ذكر ربي، والآخر: أن الخير هنا يراد به المال، لأن الخيل وغيرها مال فهو
~~كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] أي مالا، والثالث: أن المفعول محذوف، وحب الخير مصدر
~~والتقدير: أحببت هذه الخيل مثل حب الخير، فشغلني عن ذكر ربي، وأما الذين
~~قالوا: كان يصلي فعرضت عليه الخيل فأشار بإزالتها؛ فالمعنى أنه قال: إني
~~أحببت حب الخير الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر ربي، وشغلني ذلك عن
~~النظر إلى الخيل { حتى توارت بالحجاب } الضمير للشمس وإن لم
~~يتقدم ذكرها، ولكنها تفهم من سياق الكلام وذكر العشي يقتضيها، والمعنى
~~حتى غابت الشمس، وقيل: إن الضمير للخيل، ومعنى { توارت بالحجاب
~~} دخلت اصطبلاتها والأول ms0681 أشهر وأظهر.

### || [38.33]

# { ردوها علي } أي قال سليمان: ردوا الخيل علي { فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق } السوق جمع ساق يعني سوق الخيل
~~وأعناقهم: أي جعل يمسحها مسحا، وهذا المسح يختلف على حسب الاختلاف
~~المتقدم، هل هو قطعها وعقرها أو مسحها باليد محبة لها، أو وسمها للتحبيس.

### || [38.34]

# { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب } تفسير هذه الآية يختلف على حسب الاختلاف في
~~قصتها، وفي ذلك أربعة أقوال: الأول أن سليمان كان له خاتم ملكه وكان فيه
~~اسم الله، فكان ينزعه إذا دخل الخلاء توقيرا لاسم الله تعالى، فنزعه
~~يوما ودفعه إلى جارية فتمثل لها جني في صورة سليمان وطلب منها الخاتم
~~فدفعته له، روي أن اسمه صخر، فقعد على كرسي سليمان يأمر وينهي الناس
~~يظنون أنه سليمان، وخرج سليمان فارا بنفسه فأصابه الجوع فطلب حوتا
~~ففتح بطنه فوجد فيه خاتمه، وكان الجني قد رماه في البحر فلبس سليمان
~~الخاتم وعاد إلى ملكه، ففتنة سليمان على هذا هي ما جرى له من سلب ملكه،
~~والجسد الذي ألقي على كرسيه هو الجني الذي قعد عليه وسماه جسدا، لأنه
~~تصور في صورة إنسان، ومعنى أناب رجع إلى الله بالاستغفار والدعاء، أو رجع
~~إلى ملكه والقول الثاني أن سليمان كان له امرأة يحبها وكان أبوها ملكا
~~كافرا قد قتله سليمان فسألته أن يضع لها صورة أبيها فأطاعها في ذلك
~~فكانت تسجد للصورة ويسجد معها جواريها، وصار صنما معبودا في داره،
~~وسليمان لا يعلم حتى مضت أربعون يوما، فلما علم به كسره فالفتنة على هذا
~~عمل الصورة، والجسد هو الصورة والقول الثالث أن سليمان كان له ولد وكان
~~يحبه حبا شديدا، فقالت الجن إن عاش هذا الولد ورث ملك أبيه فبقينا في
~~السخرة أبدا فلم يشعر إلا وولده ميت على كرسيه، فالفتنة على هذا حبه
~~الولد، والجسد هو الولد لما مات وسمي جسدا لأنه جسد بلا روح، القول
~~الرابع أنه قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة تأتي كل واحدة منهن بفارس
~~يجاهد في سبيل ms0682 الله، ولم يقل إن شاء الله، فلم تحمل إلا واحدة بشق إنسان
~~فالفتنة على هذا كونه لم يقل إن شاء الله، والجسد هو شق الإنسان الذي ولد
~~له، فأما القول الأول فضعيف من طريق النقل مع أنه يبعد ما ذكر فيه من سلب
~~ملك سليمان وتسليط الشياطين عليه، وأما القول الثاني فضعيف أيضا مع أنه
~~يبعد أن يعبد صنم في بيت نبي، أو يأمر نبي بعمل صنم، وأما القول الثالث
~~فضعيف أيضا، وأما القول الرابع فقد روي في الحديث الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكنه لم يذكر في الحديث أن ذلك تفسير الآية.

### || [38.35-40]

# { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي } قدم الاستغفار على طلب الملك، لأن أمور الدين كانت عندهم
~~أهم من الدنيا فقدم الأولى والأهم، فإن قيل: لأي شيء قال لا ينبغي لأحد
~~من بعدي، وظاهر هذا طلب الانفراد به حتى قال فيه الحجاج أنه كان حسودا؟
~~فالجواب من وجهين: أحدهما أنه إنما قال ذلك لئلا يجري عليه مثل ما جرى من
~~أخذ الجني لملكه، فقصد أن لا يسلب ملكه عنه في حياته ويصير إلى غيره،
~~والآخر أنه طلب ذلك ليكون معجزة، دلالة على نبوته { فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب } معنى رخاء لينة
~~طيبة، وقيل: طائعة، له، وقد ذكرنا الجميع بين هذا وبين قوله

# عاصفة

# في [الأنبياء: 81] وحيث أصاب: أي حيث قصد وأراد { والشياطين كل
~~بنآء وغواص } الشياطين معطوف على الريح، وكل بناء يدل على
~~الشياطين أي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص في البحر {
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد } أي آخرين من الجن موثقون في
~~القيود والأغلال { هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك } الإشارة
~~إلى الملك الذي أعطاه الله له، والمعنى أن الله قال له: أعط من شئت وامنع
~~من شئت، وقيل: المعنى أمنن على من شئت من الجن بالاطلاق من القيود،
~~وأمسك من شئت منهم في القيود، والأول أحسن وهو قول ابن عباس { بغير ms0683
~~حساب } يحتمل ثلاثة معان: أحدها أنه لا يحاسب في الآخرة على ما فعل،
~~والآخر بغير تضييق عليك في الملك، والثالث بغير حساب ولا عدد بل خارج عن
~~الحصر { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قد ذكر في
~~قصة داود.

### || [38.41]

# { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب } قد ذكرنا قصة أيوب عليه السلام في
~~[الأنبياء: 83] والنصب يقال بضم النون وإسكان الصاد: وبفتح النون وإسكان
~~الصاد وبضم النون والصاد وبفتحهما، ومعناه واحد وهو المشقة، فإن قيل: لم
~~نسب ما أصابه من البلاء إلى الشيطان؟ فالجواب من أربعة أوجه: أحدها أن
~~سبب ذلك كان من الشيطان، فإنه روي أنه دخل على بعض الملوك فرأى منكرا
~~فلم يغيره، وقيل: إنه كانت له شاة فذبحها وطبخها، وكان له جار جائع فلم
~~يعط جاره منها شيئا، والثاني: أنه أراد ما وسوس له الشيطان في مرضه من
~~الجزع وكراهة البلاء، فدعا إلى الله أن يدفع عنه وسوسة الشيطان بذلك،
~~والثالث: أنه روي أن الله سلط الشيطان عليه ليفتنه فأهلك ماله فصبر وأهلك
~~أولاده فصبر وأصابه المرض الشديد فصبر فنسب ذلك إلى الشيطان لتسليط
~~الشيطان عليه، والرابع: روي أن الشيطان لقي امرأته فقال لها: قولي لزوجك
~~إن سجد لي سجدة أذهبت ما به من المرض فذكرت المرأة ذلك لأيوب، فقال لها:
~~ذلك عدو الله الشيطان وحينئذ دعا.

### || [38.42]

# { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } التقدير
~~قلنا له: اركض برجلك فضرب الأرض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة،
~~فشرب منها فذهب كل مرض كان داخل جسده، واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر
~~جسده، وروي أنه ركض الأرض مرتين فنبع له عينان، فشرب من أحدهما واغتسل من
~~الأخرى.

### || [38.43-44]

# { ووهبنا له أهله } ذكر في الأنبياء { وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث } الضغث القبضة من القضبان، وكان
~~أيوب عليه السلام قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط إذا برئ من مرضه، وكان
~~سبب ذلك ما ذكرته له من لقاء الشيطان، وقوله لها إن ms0684 سجد لي زوجك أذهبت ما
~~به من المرض، فأمره أن يأخذ ضغثا فيه مائة قضيب فيضربها به ضربة واحدة
~~فيبر في يمينه، وقد ورد مثل هذا عن نبينا صلى الله عليه وسلم في حد
~~رجل زنى وكان مريضا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذق نخلة فيه
~~شماريخ مائة فضرب به ضربة واحدة ذكر ذلك أبو داود والنسائي، وأخذ به بعض
~~العلماء، ولم يأخذ به مالك ولا أصحابه.

### || [38.45]

# { أولي الأيدي والأبصار } الأيدي جمع يد وذلك عبارة عن قوتهم
~~في الأعمال الصالحات، وإنما عبر عن ذلك بالأيدي، لأن الأعمال أكثر ما
~~تعمل بالأيدي، وأما الأبصار فعبارة عن قوة فهمهم وكثرة علمهم من قولك:
~~أبصر الرجل إذا تبينت له الأمور، وقيل: الأيدي جمع يد بمعنى النعمة،
~~ومعناه أولوا النعم التي أسداها الله إليهم من النبوة والفضيلة، وهذا
~~ضعيف، لأن اليد بمعنى النعمة أكثر ما يجمع على أيادي، وقرأ ابن مسعود: {
~~أولي الأيدي } بغير ياء، فيحتمل أن تكون الأيدي محذوفة الياء أو
~~يكون الأيد بمعنى القوة: كقوله:

# داوود ذا الأيد

# [ص: 17].

### || [38.46-48]

# { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } معنى
~~أخلصناهم: جعلناهم خالصين لنا، أو أخلصناهم دون غيرهم، وخالصة صفة حذف
~~موصوفها تقديره: بخصلة خالصة، وأما الباء في قوله { بخالصة } فإن
~~كان أخلصناهم بمعنى خالصين، فالباء سببية للتعليل، وإن كان أخلصناهم
~~بمعنى جعلناهم خصصناهم فالباء لتعدية الفعل، وقرأ نافع بإضافة خالصة إلى
~~ذكرى من الباقون تنوين، وقرأ غيره بالتنوين على أن تكون ذكرى بدلا  من
~~خالصة على وجه البيان والتفسير لها، والدار يحتمل أن يريد به الآخرة أو
~~الدنيا، فإن أراد به الآخرة ففي المعنى ثلاثة أقوال: أحدها أن { ذكرى
~~الدار }: يعني ذكرهم للآخرة وجهنم فيها، والآخر أن معناه تذكيرهم
~~للناس بالآخرة، وترغيبهم للناس فيما عند الله، والثالث أن معناه ثواب
~~الآخرة: أي أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، والأول أظهر، وإن أراد بالدار
~~الدنيا فالمعنى حسن الثناء والذكر الجميل في الدنيا، كقوله:

# لسان صدق

# [مريم: 50، الشعراء: 84] { الأخيار } جمع خير بتشديد الياء أو خير ms0685
~~المخفف من خير كميت مخفف من ميت { وذا الكفل } ذكر في [الأنبياء:
~~85].

### || [38.49]

# { هذا ذكر } الإشارة إلى ما تقدم في هذه السورة من ذكر الأنبياء،
~~وقيل: الإشارة إلى القرآن بجملته، والأول أظهر وكأن قوله: { هذا
~~ذكر } ختام للكلام المتقدم، ثم شرع بعده في كلام آخر كما يتم المؤلف
~~بابا ثم يقول فهذا باب ثم يشرع في آخر.

### || [38.52]

# { قاصرات الطرف } ذكر في [الصافات: 48] { أتراب } يعني
~~أسنانهم سواء يقال: فلان ترب فلان إذا كان مثله في السن، وقيل: إن
~~أسنانهم وأسنان أزواجهم سواء.

### || [38.54]

# { ما له من نفاد } أي ماله من فناء ولا انقضاء.

### || [38.55]

# { هذا وإن للطاغين لشر مآب } تقديره الأمر هذا: لما
~~تم ذكر أهل الجنة ختمه بقوله { هذا } ثم ابتدأ وصف أهل النار، ويعني
~~بالطاغين الكفار.

### || [38.57]

# { هذا فليذوقوه حميم وغساق } هذا مبتدأ وخبره حميم
~~فليذوقوه: اعترافا بينهما والحميم الماء الحار والغساق قرأه بالتشديد
~~حفص وحمزة والكسائي والباقي بالتخفيف: غساق بتخفيف السين وتشديدها وهو
~~صديد أهل النار، وقيل: ما يسيل من عيونهم، وقيل: هو عذاب لا يعلمه الله.

### || [38.58]

# { وآخر من شكله أزواج } آخر معطوف على حميم وغساق تقديره:
~~وعذاب آخر، قيل: يعني الزمهرير، ومعنى { من شكله } من مثله ونوعه أي
~~من مثل العذاب المذكور، و { أزواج } معناه أصناف وهو صفة للحميم
~~والغساق والعذاب الآخر والمعنى أنهما أصناف من العذاب، وقال ابن عطية:
~~آخر مبتدأ، واختلف في خبره، فقيل: تقديره ولهم عذاب آخر وقيل: أزواج
~~مبتدأ ومن شكله خبر أزواج، والجملة خبر آخر، وقيل: أزواج خبر الآخر، ومن
~~شكله في موضع الصفة وقرئ آخر بالجمع وهو أليق أن يكون أزواج خبره لأنه
~~جمع مثله.

### || [38.59-60]

# { هذا فوج مقتحم معكم } الفوج جماعة من الناس،
~~والمقتحم الداخل في زحام وشدة، وهذا من كلام خزنة النار خاطبوا به رؤساء
~~الكفار الذين دخلوا النار أولا، ثم دخل بعدهم أتباعهم وهو الفوج المشار
~~إليه، وقيل: هو كلام أهل النار بعضهم لبعض، والأول أظهر { لا مرحبا
~~بهم } أي لا يلقون رحبا ولا خيرا، وهو ms0686 دعاء من كلام رؤساء الكفار:
~~أي لا مرحبا بالفوج الذي هم أتباع لهم { قالوا بل أنتم لا
~~مرحبا بكم } هذا حكاية كلام الأتباع للرؤساء لما قالوا لهم: لا
~~مرحبا بهم، أجابوهم بقولهم بل أنتم لا مرحبا بكم { أنتم
~~قدمتموه لنا } هذا أيضا من كلام الأتباع خطابا للرؤساء، وهو
~~تعليل لقولهم: { بل أنتم لا مرحبا بكم } ، والضمير في
~~قدمتموه للعذاب، ومعنى قدمتموه أوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من
~~إغوائنا، وأمركم لنا بالكفر.

### || [38.61]

# { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
~~ضعفا في النار } هذا أيضا من كلام الأتباع دعوا إلى الله تعالى
~~أن يضاعف العذاب لرؤسائهم، الذين أوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم:

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# [الأعراف: 38] والضعف زيادة المثل.

### || [38.62]

# { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار } الضمير في { وقالوا } لرؤساء الكفار، وقيل: للطاغين
~~والرجال هم ضعفاء المؤمنين، وقيل: إن القائلين لذلك أبو جهل لعنة الله
~~وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأمثالهم وأن الرجال المذكورين هم عمار
~~وبلال وصهيب وأمثالهم، واللفظ أعم من ذلك والمعنى أنهم قالوا في جهنم: ما
~~لنا لا نرى في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الأشرار.

### || [38.63]

# { أتخذناهم سخريا } قرئ { أتخذناهم } بهمزة قطع
~~ومعناه: توبيخ أنفسهم على اتخاذهم المؤمنين سخريا، وقرئ بألف وصل على أن
~~يكون الجملة صفة لرجال وقرأ نافع وحمزة والكسائي { سخريا } بالرفع
~~والباقون بالكسر { سخريا } بضم السين من التسخير بمعنى الخدمة
~~وبالكسر بمعنى الاستهزاء { أم زاغت عنهم الأبصار } هذا يحتمل
~~ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون معادلا لقولهم: ما لنا لا نرى رجالا،
~~والمعنى مالنا لا نراهم في جهنم فهم ليسوا فيها أم هم فيها ولكن زاغت
~~عنهم أبصارنا، ومعنى زاغت عنهم مالت فلم نرهم. الثاني أن يكون معادلا
~~لقولهم: { أتخذناهم سخريا } والمعنى أتخذناهم سخريا. (وأم
~~زاغت الأبصار) على هذا: مالت عن النظر إليهم احتقارا لهم. الثالث أن
~~تكون أم منقطعة بمعنى بل والهمزة فلا تعادل شيئا مما قبلها.

### || [38.64]

# { إن ذلك ms0687 لحق } الإشارة إلى ما تقدم من حكاية أقوال أهل النار
~~ثم فسره بقوله { تخاصم أهل النار } وإعراب تخاصم بدل من حق أو
~~خبر مبتدأ مضمر.

### || [38.67]

# { قل هو نبأ عظيم } النبأ: الخبر، ويعني به ما تضمنته الشريعة
~~من التوحيد والرسالة والدار الآخرة، وقيل: هو القرآن، وقيل: هو يوم
~~القيامة والأول أعم وأرجح.

### || [38.69]

# { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون
~~} الملأ الأعلى هم الملائكة ومقصد الآية الاحتجاج على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه أخبر بأمور لم يكن يعلمها قبل ذلك، والضمير في
~~يختصمون للملأ الأعلى، واختصامهم هو في قصة آدم حين قال لهم:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] حسبما تضمنته قصته في مواضع من القرآن، وفي الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقال: يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى فقال: لا أدري قال في الكفارات وهي إسباغ الوضوء على
~~المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد "

# الحديث بطوله، وقيل: الضمير في يختصمون للكفار: أي يختصمون في الملأ
~~الأعلى فيقول بعضهم هم بنات الله، ويقول آخرون: هم آلهة تعبد، وهذا بعيد.

### || [38.71-72]

# { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من
~~طين } إذ بدل من إذ يختصمون، وقد ذكرنا في البقرة معنى سجود الملائكة
~~لآدم، ومعنى كفر إبليس وذكرنا في [الحجر: 29] معنى قوله تعالى: { من
~~روحي }.

### || [38.75]

# { قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي } الضمير في قال الله عز وجل، وبيدي من المتشابه الذي ينبغي
~~الإيمان به، وتسليم علم حقيقته إلى الله، وقال المتأولون: هو عبارة عن
~~القدرة، وقال القاضي أبو بكر بن الطيب إن اليد والعين والوجه صفات زائدة
~~على الصفات المتقررة، قال ابن عطية: وهذا قول مرغوب عنه، وحكى الزمخشري:
~~أن معنى خلقت بيدي خلقت بغير واسطة { أستكبرت أم كنت من
~~العالين } دخلت همزة الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل، وأم
~~هنا معادلة، والمعنى أستكبرت الآن أم كنت قديما ممن يعلو ويستكبر، وهذا
~~على وجه التوبيخ له.

### || [38.77]

# { رجيم } أي ms0688 لعين مطرود.

### || [38.81]

# { إلى يوم الوقت المعلوم } يعني القيامة، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في الحجر.

### || [38.82]

# { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين } الباء للقسم،
~~أقسم إبليس بعزة الله أن يغوي بني آدم.

### || [38.84-86]

# { قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين } الضمير في قال هنا: لله تعالى،
~~والحق الأول مقسم به وهو منصوب بفعل مضمر كقولك: الله لأفعلن، وجوابه: {
~~لأملأن جهنم } ، بالرفع وهو مبتدأ، أو خبر مبتدأ مضمر تقديره:
~~الحق يميني، وأما الحق الثاني فهو مفعول بأقول وقوله: { والحق
~~أقول } جملة اعتراض بين القسم وجوابه على وجه التأكيد للقسم { ومآ
~~أنآ من المتكلفين } أي الذين يتصنعون ويتحيلون بما ليسوا من
~~أهله.

### || [38.88]

# { ولتعلمن نبأه بعد حين } هذا وعيد أي لتعلمن صدق خبره
~~بعد حين، والحين يوم القيامة أو موتهم أو ظهور الإسلام يوم بدر وغيره.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-2]

# { تنزيل الكتاب من الله }  { تنزيل } مبتدأ وخبره: {
~~من الله } أو خبره ابتداء مضمر تقديره: هذا تنزيل، و { من الله
~~} على هذا الوجه يتعلق بتنزيل، أو يكون خبرا بعد خبر أو خبر مبتدأ آخر
~~محذوف، والكتاب هنا القرآن أو السورة واختار ابن عطية أن يراد به جنس
~~الكتب المنزلة وأما الكتاب الثاني فهو القرآن باتفاق { بالحق }
~~يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا الحق، والثاني أن يكون معناه
~~بالاستحقاق والوجوب { مخلصا له الدين } قيل: معناه من حقه ومن
~~واجبه أن يكون له الدين الخالص، ويحتمل أن يكون معناه: إن الدين الخالص
~~هو دين الله وهو الإسلام، الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره، ومعنى الخالص:
~~الصافي من شوائب الشرك، وقال قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وقال الحسن: هو الإسلام وهذا أرجح لعمومه.

### || [39.3]

# { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } يريد بالأولياء
~~الشركاء المعبودين، ويحتمل أن يريد بالذين اتخذوا الكفار العابدين لهم،
~~أو الشركاء المعبودين، والأول أظهر؛ لأنه يحتاج على الثاني إلى حذف
~~الضمير العائد على الذين تقديره: الذين اتخذوهم، ويكون ضمير الفاعل في
~~اتخذوا عائدا على غير مذكور، ms0689 وارتفاع الذين على الوجهين بالابتداء وخبره
~~إما قوله: { إن الله يحكم بينهم } أو المحذوف المقدر قبل
~~قوله: { ما نعبدهم } لأن تقديره: يقولون ما نعبدهم. والأول أرجح؛
~~لأن المعنى به أكمل { ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى
~~الله زلفى } هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف، والقول في موضع
~~الحال أو في موضع بدل من صلة الذين، وقرأ ابن مسعود: قالوا ما نعبدهم
~~بإظهار القول أي يقول الكفار: ما نعبد هؤلاء الآلهة إلا ليقربونا إلى
~~الله ويشفعوا لنا عنده، ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملائكة، أو
~~الذين عبدوا الأصنام، أو الذين عبدوا عيسى أو عزير، فإن جميعهم قالوا هذه
~~المقالة. ومعنى زلفى: قربى فهو مصدر من يقربونا { إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار } إشارة إلى كذبهم في قولهم:
~~ليقربونا إلى الله وقوله: لا يهدي في تأويله وجهان: أحدهما لا يهديه في
~~حال كفره والثاني أن ذلك مختص بمن قضى عليه بالموت على الكفر، أعاذنا
~~الله من ذلك. وهذا تأويل: لا يهدي القوم الظالمين والكافرين حيثما وقع.

### || [39.4]

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء } الولد يكون على وجهين: أحدهما بالولادة الحقيقية
~~وهذا محال على الله تعالى؛ لا يجوز في العقل والثاني التبني بمعنى
~~الاختصاص والتقريب، كما يتخذ الإنسان ولد غيره ولدا لإفراط محبته له،
~~وذلك ممتنع على الله بإخبار الشرع فإن قوله:

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 92] يعم نفي الوجهين، فمعنى الآية على ما أشار إليه ابن عطية: لو
~~أراد الله أن يتخذ ولدا على وجه التبني لاصطفى لذلك مما يخلق من
~~موجوداته ومخلوقاته، ولكنه لم يرد ذلك ولا فعله، وقال الزمخشري: معناه لو
~~أراد الله اتخاذ الولد لا متنع ذلك، ولكنه يصطفي من عباده من يشاء على
~~وجه الاختصاص والتقريب، لا على وجه اتخاذه ولدا، فاصطفى الملائكة وشرفهم
~~بالتقريب، فحسب الكفار أنهم أولاده، ثم زادوا على ذلك أن جعلوهم إناثا،
~~فأفرطوا في الكفر والكذب على الله وملائكته.

# { سبحانه هو الله الواحد القهار } نزه ms0690 تعالى نفسه من
~~اتخاذ الولد، ثم وصف نفسه بالواحد؛ لأن الوحدانية تنافي اتخاذ الولد لأنه
~~لو كان له ولد لكان من جنسه، ولا جنس له لأنه واحد، ووصف نفسه بالقهار؛
~~ليدل على نفي الشركاء والأنداد، لأن كل شيء مقهور تحت قهره تعالى، فكيف
~~يكون شريكا له؟ ثم أتبع ذلك بما ذكره من خلقة السموات والأرض وما
~~بينهما، ليدل على وحدانيته وقدرته وعظمته.

### || [39.5]

# { يكور الليل على النهار } التكوير اللف واللي، ومنه:
~~كور العمامة التي يلتوي بعضها على بعض وهو هنا استعارة، ومعناه على ما
~~قال ابن عطية: يعيد من هذا على هذا، فكأن الذي يطيل من النهار أو الليل
~~يصير منه على الآخر جزءا فيستره، وكأن الذي ينقص يدخل في الذي يطول
~~فيستتر فيه. ويحتمل أن يكون المعنى أن كل واحد منهما يغلب الآخر إذا طرأ
~~عليه، فشبه في ستره له بثوب يلف على الآخر { لأجل مسمى } يعني
~~يوم القيامة.

### || [39.6]

# { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم عليه السلام { ثم
~~جعل منها زوجها } يعني حواء خلقها من ضلع آدم، فإن قيل: كيف
~~عطف قوله: { ثم جعل } على خلقكم بثم التي تقتضي الترتيب والمهلة،
~~ولا شك أن خلقة حواء كانت قبل خلقة بني آدم؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:
~~الأول وهو المختار أن العطف إنما هو على معنى قوله: { واحدة } لا على
~~خلقكم كأنه قال: خلقكم من نفس كانت واحدة ثم خلق منها زوجها بعد وحدتها
~~الثاني: أن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الوجود. الثالث: أنه يعني بقوله:
~~{ خلقكم } إخراج بني آدم من صلب أبيهم كالذر وذلك كان قبل خلقه
~~حواء.

# { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } يعني
~~المذكورة في الأنعام من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين
~~وسماها أزواجا لأن الذكر زوج الأنثى والأنثى زوج الذكر. وأما { أنزل
~~} ففيه ثلاثة أوجه: الأول أن الله خلق أول هذه الأزواج في السماء ثم
~~أنزلها. الثاني أن معنى أنزل قضى وقسم، فالإنزال عبارة عن نزول أمره
~~وقضائه. الثالث أنه أنزل المطر الذي ms0691 ينبت به النبات الذي تعيش منه هذه
~~الأنعام فعبر بإنزالها عن إنزال أرزاقها وهذا بعيد { خلقا من
~~بعد خلق } يعني أن الإنسان يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن يتم
~~خلقه، ثم ينفخ فيه الروح { في ظلمات ثلاث } هي البطن والرحم
~~والمشيمة، وقيل: صلب الأب والرحم والمشيمة، والأول أرجح لقوله: { بطون
~~أمهاتكم } ولم يذكر الصلب.

### || [39.7]

# { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } أي لا يضره كفركم.

# { ولا يرضى لعباده الكفر } تأول الأشعرية هذه الآية على
~~وجهين: أحدها أن الرضا بمعنى الإرادة، ويعني بعباده من قضى الله له
~~بالإيمان والوفاة عليه. فهو كقوله:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42، الإسراء: 65]، والآخر أن الرضا غير الإرادة، والعبادة على
~~هذا العموم أي لا يرضى الكفر لأحد من البشر، وإن كان قد أراد أن يقع من
~~بعضهم فهو لم يرضه دينا ولا شرعا. وأراده وقوعا ووجودا أم المعتزلة
~~فإن الرضا عندهم بمعنى الإرادة والعباد على هذا على العموم جريا على
~~قاعدتهم في القدر وأفعال العباد { وإن تشكروا يرضه لكم }
~~هذا عموم، والشكر الحقيقي يتضمن الإيمان { ولا تزر وازرة } ذكر
~~في الإسراء.

### || [39.8]

# { وإذا مس الإنسان ضر } الآية: يراد بالإنسان هنا الكافر
~~بدليل قوله: { وجعل لله أندادا } ، والقصد بهذه الآية عتاب
~~وإقامة حجة، فالعتاب على الكفر وترك دعاء الله، وإقامة الحجة على الإنسان
~~بدعائه إلى الله، في الشدائد، فإن قيل: لم قال هنا { وإذا مس }
~~بالواو وقال بعدها

# فإذا مس

# [الزمر: 49] بالفاء؟ فالجواب: أن الذي بالفاء مسبب عن قوله:

# اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة

# [الزمر: 45] فجاء بفاء السببية قاله الزمخشري وهو بعيد { ثم إذا
~~خوله نعمة منه } خوله أعطاه والنعمة هنا يحتمل أن يريد بها
~~كشف الضر المذكور، أو أي نعمة كانت { نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل } يحتمل أن تكون ما مصدرية أي نسي دعاءه، أو تكون بمعنى الذي
~~والمراد بها الله تعالى.

### || [39.9]

# { أمن هو قانت } بتخفيف الميم على إدخال همزة الاستفهام على من
~~وقيل: هي همزة النداء والأول ms0692 أظهر، وقرئ بتشديدها على إدخال أم على من
~~ومن مبتدأ وخبره محذوف وهو المعادل وتقديره أم من هو قانت كغيره، وإنما
~~حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذكر قبله وما ذكر بعده، وهو وقوله: { هل
~~يستوي الذين يعلمون } والقنوت هنا بمعنى الطاعة والصلاة
~~بالليل، وآناء الليل ساعاته.

### || [39.10]

# { قل يعباد الذين آمنوا } الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة، ومعناها التأنيس لهم
~~والتنشيط على الهجرة { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } يحتمل أن يتعلق في هذه الدنيا بأحسنوا، والمعنى الذين أحسنوا
~~في الدنيا لهم الآخرة، أو يتعلق بحسنة، والحسنة على هذا حسن الحال
~~والعافية في الدنيا والأول أرجح { وأرض الله واسعة } يراد
~~البلاد المجاورة للأرض التي هاجروا منها، والمقصود من ذلك الحض على
~~الهجرة.

# { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } هذا
~~يحتمل وجهين أحدهما أن الصابر يوفي أجره ولا يحاسب على أعماله، فهو من
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب الثاني أن أجر الصابرين بغير حصر بل أكثر
~~من أن يحصر بعدد أو وزن وهذا قول الجمهور.

### || [39.11-16]

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } اللام هنا يجوز أن
~~تكون زائدة أو للتعليل ويكون المفعول على هذا محذوف، فإن قيل: كيف عطف
~~أمرت على أمرت والمعنى واحد؟ فالجواب أن الأول أمر بالعبادة والإخلاص
~~والثاني أمر بالسبق إلى الإسلام فهما معنيان اثنيان وكذلك قوله: { قل
~~الله أعبد } ليس تكرارا لقوله { أمرت أن أعبد الله
~~} ، لأن الأول إخبار بأنه مأمور بالعبادة الثاني إخبار بأنه يفعل
~~العبادة. وقدم اسم الله تعالى للحصر واختصاص العبادة به وحده {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } هذا تهديد ومبالغة في الخذلان
~~والتخلية لهم على ما هم عليه { ظلل } جمع ظلة بالضم، وهو ما غشي من
~~فوق كالسقف، فقوله { من فوقهم } بين وأما { ومن تحتهم }
~~فسماه ظلة لأنه سقف لمن تحتهم؛ فإن جهنم طبقات وقيل: سماه ظلة لأنه يلتهب
~~ويصعد من أسفلهم إلى فوقهم.

### || [39.17]

# { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } قيل: إنها
~~نزلت في ms0693 عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير، إذ
~~دعاهم أبو بكر الصديق إلى الإيمان فآمنوا، وقيل: نزلت في أبي ذر وسلمان،
~~وهذا ضعيف، لأن سلمان إنما أسلم بالمدينة والآية مكية والأظهر أنها عامة،
~~والطاغوت كل ما عبد من دون الله، وقيل: الشياطين.

### || [39.18-19]

# { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } قيل:
~~يستمعون القول على العموم فيتبعون القرآن، لأنه أحسن الكلام وقيل:
~~يستمعون القرآن فيتبعون بأعمالهم أحسنه من العفو الذي هو أحسن من
~~الانتصار، وشبه ذلك وقيل: هو الذي يستمع حديثا فيه حسن وقبيح فيتحدث
~~بالحسن ويكف عما سواه، وهذا قول ابن عباس، وهو الأظهر وقال ابن عطية: هو
~~علم في جميع الأقوال؛ والقصد الثناء على هؤلاء ببصائر ونظر سديد يفرقون
~~به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطأ، فيتبعون الأحسن من ذلك، وقال
~~الزمخشري مثل هذا يكون الكلام جملة واحدة تقديره: أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أأنت تنقذه، فموضع من في النار موضع المضمر، والهمزة في قوله {
~~أفأنت } هي الهمزة التي في قوله: { أفمن } وهي همزة الإنكار
~~كررت للتأكد، والثاني أن يكون التقدير أفمن حق عليه العذاب تتأسف عليه،
~~فحذف الخير ثم استأنف قوله: { أفأنت تنقذ من في النار }؟
~~وعلى هذا يوقف على العذاب، والأول أرجح لعدم الإضمار.

### || [39.21]

# { فسلكه ينابيع في الأرض } معنى سلكه أدخله وأجراه،
~~والينابيع: جمع ينبوع وهو العين، وفي هذا دليل على أن ماء العيون من
~~المطر { مختلفا ألوانه } أي أصنافه كالقمح والأرز والفول وغير
~~ذلك، وقيل: ألوانه الخضرة والحمرة وشبه ذلك، وفي الوجهين دليل على الفاعل
~~المختار ورد على أهل الطبائع [الملحدين].

### || [39.22]

# { أفمن شرح الله صدره للإسلام } تقديره: أفمن شرح
~~الله صدره كالقاسي قلبه، وروي أن الذي شرح الله صدره للإسلام علي بن أبي
~~طالب وحمزة، والمراد بالقاسية قلوبهم أبو لهب وأولاده، واللفظ أعم من ذلك
~~{ من ذكر الله } قال الزمخشري: من هنا سببية أي قلوبهم قاسية
~~من أجل ذكر الله، وهذا المعنى بعيد، ويحتمل عندي أن يكون قاسية تضمن معنى
~~خالية، فلذلك ms0694 تعدى بمن، أن قلوبهم خالية من ذكر الله.

### || [39.23]

# { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن { كتابا } بدل
~~من أحسن أو حال منه { متشابها } معناه هنا أنه يشبه بعضه بعضا في
~~الفصاحة والنطق بالحق وأنه ليس فيه تناقض ولا اختلاف { مثاني } جمع
~~مثان أي تثنى فيه القصص وتكرر، ويحتمل أن يكون مشتقا من الثناء، لأنه
~~يثنى فيه على الله، فإن قيل: مثاني جمع فكيف وصف به المفرد؟ فالجواب: أن
~~القرآن ينقسم فيه إلى سور وآيات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار، ويجوز أن
~~يكون كقولهم: برمة أعشار، وثوب أخلاق، أو يكون تمييزا من متشابها
~~كقولك: حسن شمائل { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } إن قيل: كيف تعدى تلين بإلى؟ فالجواب أنه تضمن معنى
~~فعل تعدى بإلى كأنه قال تميل أو تسكن أو تطمئن قلوبهم إلى ذكر الله. فإن
~~قيل: لم ذكرت الجلود أولا وحدها ثم ذكرت القلوب بعد ذلك معها؟ فالجواب:
~~أنه لما قال أولا تقشعر ذكر الجلود وحدها، لأن القشعريرة من وصف الجلود
~~لا من وصف غيرها، ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود والقلوب، لأن اللين
~~توصف به الجلود والقلوب: أما لين القلوب فهو ضد قسوتها، وأما لين الجلود
~~فهو ضد قشعريرتها فاقشعرت أولا من الخوف، ثم لانت بالرجاء { ذلك
~~هدى الله } يحتمل أن تكون الإشارة إلى القرآن أو إلى الخشية
~~واقشعرار الجلود.

### || [39.24]

# { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } الخبر محذوف كما
~~تقدم في نظائره تقديره: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب
~~ومعنى يتقي يلقى النار بوجهه ليكفها عن نفسه، وذلك أن الإنسان إذا لقي
~~شيئا من المخاوف استقبله بيديه، وأيدي هؤلاء مغلولة، فاتقوا النار
~~بوجوههم { ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي ذوقوا جزاء ما كنتم
~~تكسبون من الكفر والعصيان.

### || [39.28]

# { قرآنا عربيا } نصب على الحال أو بفعل مضمر على المدح { غير
~~ذي عوج } أي ليس فيه تضاد ولا اختلاف، ولا عيب من العيوب التي في
~~كلام البشر، وقيل معناه: غير مخلوق وقيل: غير ذي لحن، فإن ms0695 قيل: لم قال {
~~غير ذي عوج } ولم يقل غير معوج؟ فالجواب: أن قوله { غير ذي
~~عوج } أبلغ في نفي العوج عنه كأنه قال: ليس فيه شيء من العوج أصلا.

### || [39.29]

# { رجلا فيه شركآء متشاكسون } أي متنازعون متظالمون،
~~وقيل: متشاجرون وأصله من قولك: رجل شكس إذا كان ضيق الصدر، والمعنى ضرب
~~هذا المثل لبيان حال من يشرك بالله ومن يوحده، فشبه المشرك بمملوك بين
~~جماعة من الشركاء يتنازعون فيه، والمملوك بينهم في أسوء حال، وشبه من
~~يوحد الله بمملوك لرجل واحد، فمعنى قوله { سلما لرجل } أي خالصا
~~له وقرئ سلما بغير ألف والمعنى واحد.

### || [39.30]

# { إنك ميت وإنهم ميتون } في هذا وعد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ووعيد للكفار، فإنهم إذا ماتوا جميعا وصاروا إلى الله فاز من
~~كان على الحق وهلك من كان على الباطل، وفيه أيضا إخبار بأنه صلى الله
~~عليه وسلم سيموت، لئلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الأمم في غيره.
~~وقد جاء أنه لما مات صلى الله عليه وسلم أنكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~موته حتى احتج عليه أبو بكر الصديق بهذه الآية فرجع إليها.

### || [39.31]

# { تختصمون } قيل: يعني الاختصام في الدماء، وقيل: في الحقوق
~~والأظهر أنه اختصام النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له،
~~فيكون من تمام ما قبله. ويحتمل أن يكون على العموم في اختصام الخلائق
~~فيما بينهم من المظالم وغيرها.

### || [39.32]

# { فمن أظلم ممن كذب على الله } المعنى لا أحد أظلم ممن
~~كذب على الله ويريد بالكذب عل الله هنا ما نسبوا إليه من الشركاء
~~والأولاد { وكذب بالصدق } أي كذب بالإسلام والشريعة.

### || [39.33]

# { والذي جآء بالصدق وصدق به } قيل: الذي جاء بالصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر. وقيل: الذي جاء بالصدق
~~جبريل، والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الذي جاء بالصدق
~~الأنبياء والذي صدق به المؤمنون، واختار ابن عطية أن يكون على العموم،
~~وجعل الذي للجنس كأنه قال: الفريق الذي ms0696 لأنه في مقابلة من كذب على الله
~~وكذب بالصدق والمراد به العموم.

### || [39.36]

# { أليس الله بكاف عبده } تقوية لقلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وإزالة للخوف الذي كان الكفار يخوفونه.

### || [39.38]

# { ولئن سألتهم } الآية احتجاج على التوحيد ورد على المشركين {
~~هل هن كاشفات ضره } رد على المشركين وبرهان على الوحدانية،
~~روي أن سببها أن المشركين خوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آلهتهم، فنزلت الآية مبينة أنهم لا يقدرون على شيء، فإن قيل كاشفات
~~وممسكات بالتأنيث؟ فالجواب أنها لا تعقل فعاملها معاملة المؤنثة، وأيضا
~~ففي تأنيثها تحقير لها وتهكم بمن عبدها.

### || [39.39]

# { اعملوا على مكانتكم } تهديد ومسالمة منسوخة بالسيف {
~~إني } ذكر في أول السورة.

### || [39.42]

# { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها } هذه الآية اعتبار، ومعناها أن الله يتوفى النفوس على
~~وجهين: أحدهما: وفاة كاملة حقيقية وهي الموت، والآخر: وفاة النوم، لأن
~~النائم كالميت في كونه لا يبصر ولا يسمع ومنه قوله:

# وهو الذي يتوفاكم باليل

# [الأنعام: 60] وتقديرها ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها {
~~فيمسك التي قضى عليها الموت } أي يمسك الأنفس التي
~~قضى عليها بالموت الحقيقي، ومعنى إمساكها أنه لا يردها إلى الدنيا {
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى } أي يرسل الأنفس
~~النائمة، وإرسالها هو ردها إلى الدنيا، والأجل المسمى هو أجل الموت
~~الحقيقي، وقد تكلم الناس في النفس والروح وأكثروا القول في ذلك بالظن دون
~~تحقيق، والصحيح أن هذا مما استأثر بعلمه الله لقوله:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85].

### || [39.43]

# { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } أم هنا بمعنى بل
~~وهمزة الإنكار والشفعاء هم الأصنام وغيرها، لقولهم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] { قل أولو كانوا } دخلت همزة الاستفهام على واو
~~الحال تقديره: يشفعون وهم لا يملكون شيئا ولا يعقلون.

### || [39.44]

# { قل لله الشفاعة جميعا } أي هو مالكها، فلا يشفع أحد إليه
~~إلا بإذنه، وفي هذا رد على الكفار في قولهم: إن الأصنام تشفع لهم.

### || [39.45]

# { وإذا ذكر الله وحده } الآية: معناها أن الكفار ms0697 يكرهون
~~توحيد الله ويحبون الإشراك به، ومعنى { اشمأزت } انقبضت من شدة
~~الكراهية وروي أن هذه الآية نزلت حين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة النجم، فألقى الشيطان في أمنيته حسبما ذكرنا في الحج، فاستبشر
~~الكفار بما ألقى الشيطان من تعظيم اللات والعزى، فلما أذهب الله ما ألقى
~~الشيطان استكبروا واشمأزوا.

### || [39.47]

# { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } أي
~~ظهر لهم يوم القيامة خلاف ما كانوا يظنون لأنهم كانوا يظنون ظنونا
~~كاذبة. قال الزمخشري: المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم، أي ظهر لهم
~~من عذاب الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله في الوعد:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] وقيل: معناها عملوا أعمالا حسبوها حسنات، فإذا هي سيئات
~~وقال الحسن: ويل لأهل الربا من هذه الآية وهذا على أنها في المسلمين
~~والظاهر أنها في الكفار.

### || [39.48]

# { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } معنى حاق حل ونزل
~~وقال ابن عطية وغيره: إن هذا على حذف مضاف تقديره: حاق بهم جزاء ما كانوا
~~به يستهزئون، ويحتمل أن يكون الكلام دون حذف وهو أحسن، ومعناه حاق بهم
~~جزاء ما كانوا به يستهزؤون لأنهم كانوا في الدنيا يستهزؤون، إذا خوفوا
~~بعذاب الله، ويقولون متى هذا الوعد.

### || [39.49-50]

# { قال إنمآ أوتيته على علم } يحتمل وجهين أحدهما وهو
~~الأظهر: أن يريد على علم مني بالمكاسب والمنافع، والآخر: على علم الله
~~باستحقاقي لذلك، وإنما هنا تحتمل وجهين: أحدهما وهو الأظهر: أن تكون ما
~~كافة و { على علم } في موضع الحال، والآخر أن تكون { ما } اسم إن و
~~{ على علم } خبرها وإنما قال: أوتيته بالضمير المذكر وهو عائد على
~~النعمة للحمل على المعنى { بل هي فتنة } رد على الذي قال إنما
~~أوتيته على علم { قد قالها الذين من قبلهم } يعني قارون
~~وغيره.

### || [39.53]

# { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله } قال علي بن أبي طالب وابن مسعود:
~~هذه أرجى آية في القرآن، وروي أن رسول ms0698 الله صلى الله عليه وسلم قال: ما
~~أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية واختلف في سببها فقيل: في وحشي
~~قاتل حمزة، لما أراد أن يسلم وخاف أن لا يغفر له ما وقع فيه من قتل حمزة،
~~وقيل: نزلت في قوم آمنوا ولم يهاجروا، ففتنوا فافتتنوا ثم ندموا وظنوا
~~أنهم لا توبة لهم، وهذا قول عمر بن الخطاب: وقد كتب بها إلى هشام بن
~~العاصي، لما جرى له ذلك وقيل: نزلت في قوم من أهل الجاهلية، قالوا: ما
~~ينفعنا الإسلام لأننا قد زنينا، وقتلنا النفوس فنزلت الآية فيهم، ومعناها
~~مع ذلك على العموم في جميع الناس إلى يوم القيامة على تفصيل نذكره، وذلك
~~أن الذين أسرفوا على أنفسهم، إن أراد بهم الكفار فقد اجتمعت الأمة على
~~أنهم إذا أسلموا غفر لهم كفرهم وجميع ذنوبهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الإسلام يجب ما قبله "

# ، وأنهم إن ماتوا على الكفر فإن الله لا يغفر لهم، بل يخلدهم في النار،
~~وإن أراد به العصاة من المسلمين فإن العاصي إذا تاب غفر له ذنوبه، وإن لم
~~يتب فهو في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، فالمغفرة المذكورة في
~~هذه الآية، يحتمل أن يريد بها المغفرة للكفار إذا أسلموا أو للعصاة إذا
~~تابوا، أو للعصاة وإن لم يتوبوا إذا تفضل الله عليهم بالمغفرة، والظاهر
~~أنها نزلت في الكفار، وأن المغفرة المذكورة هي لهم إذا أسلموا، والدليل
~~على أنها في الكفار ما ذكر بعدها إلى قوله:

# قد جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين

# [الزمر: 59].

### || [39.55]

# { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم }
~~يعني اتبعوا القرآن وليس أن بعض القرآن أحسن من بعض، لأنه حسن كله. إنما
~~المعنى أن يتبعوا بأعمالهم ما فيه من الأوامر. ويجتنبوا ما فيه من
~~النواهي، فالتفضيل الذي يقتضيه أحسن إنما هو في الإتباع، قيل: يعني
~~الناسخ دون المنسوخ وهذا بعيد.

### || [39.56-63]

# { أن تقول نفس } في موضع مفعول من أجله تقديره: كراهية أن تقول
~~نفس وإنما ذكر ms0699 النفس لأن المراد بها بعض الأنفس وهي نفس الكفار { في
~~جنب الله } أي في حق الله وقيل: في أمر الله وأصله من الجنب بمعنى
~~الجانب ثم استعير لهذا المعنى { الساخرين } أي المستهزئين { بلى
~~} جواب للنفس التي حكى كلامها ولا يجاوب ببلى إلا النفي وهي هنا جواب
~~لقوله: { لو أن الله هداني لكنت من المتقين }؛
~~لأنه في معنى النفي، لأن لو حرف امتناع. وتقرير الجواب بل قد جاءك الهدى
~~من الله بإرساله الرسل وإنزاله الكتب. وقال ابن عطية: هي جواب لقوله: {
~~لو أن لي كرة } فإن معناه يقتضي أن العمر يتسع للنظر فقيل له
~~{ بلى } على وجه الرد عليه، والأول أليق بسياق الكلام لأن قوله: {
~~قد جآءتك آياتي } تفسير لما تضمنته بلى { وجوههم
~~مسودة } يحتمل أن يريد سواد اللون حقيقة أو يكون عبارة عن شدة
~~الكرب { بمفازتهم } أصله من الفوز والتقدير بسبب فوزهم، وقيل
~~معناه: بفضائلهم { وهو على كل شيء وكيل } أي قائم بتدبير
~~كل شيء.

# { مقاليد } مفاتيح وقيل خزائن واحدها إقليد، وقيل لا واحد لها من
~~لفظها وأصلها كلمة فارسية، وقال عثمان بن عفان: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مقاليد السموات والأرض فقال: هي لا إله إلا الله والله
~~أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شيء قدير.
~~فإن صح هذا الحديث فمعناه أن من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال
~~الخيرات والبركات من السموات والأرض لأن هذه الكلمات توصل إلى ذلك
~~فكأنها مفاتيح له { والذين كفرو } الآية قال الزمخشري: إنها
~~متصلة بقوله { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم
~~} وما بينهما من الكلام اعتراض.

### || [39.64]

# { أفغير الله } منصوب بأعبد { تأمروني } حذفت إحدى
~~النونين تخفيفا وقرئ بإدغام إحدى النونين في الأخرى.

### || [39.65]

# { لئن أشركت ليحبطن عملك } دليل على إحباط عمل
~~المرتد مطلقا خلافا للشافعي في قوله: لا يحبط عمله إلا إذا مات على
~~الكفر، فإن قيل: الموحى إليهم جماعة والخطاب بقوله: ms0700 { لئن أشركت
~~} لواحد: فالجواب أنه أوحى إلى كل واحد منهم على حدته، فإن قيل: كيف خوطب
~~الأنبياء بذلك وهم معصومون من الشرك، فالجواب أن ذلك على وجه الفرض
~~والتقدير: أي لو وقع منهم شرك لحبطت أعمالهم، لكنهم لم يقع منهم شرك بسبب
~~العصمة، ويحتمل أن يكون الخطاب لغيرهم وخوطبوا هم ليدل المعنى على غيرهم
~~بالطريق الأولى.

### || [39.67]

# { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه ولا
~~وصفوه بما يجب له ولا نزهوه عما لا يليق به، والضمير في قدروا لقريش
~~وقيل: اليهود { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموت مطويات بيمينه } المقصود بهذا تعظيم جلال
~~الله والرد على الكفار الذين ما قدروا الله حق قدره، ثم اختلف الناس
~~فيها كاختلافهم في غيرها من المشكلات، فقالت المتأولة: إن القبضة واليمين
~~عبارة عن القدرة وقال ابن الطيب إنها صفة زائدة على صفات الذات، وأما
~~السلف الصالح فسلموا علم ذلك إلى الله، ورأوا أن هذا من المتشابه الذي لا
~~يعلم علم حقيقته إلا الله، وقد قال ابن عباس ما معناه: إن الأرض في قبضته
~~والسموات مطويات كل ذلك بيمينه، وقال ابن عمر ما معناه: أن الأرض في
~~قبضة اليد الوحدة، والسموات مطويات باليمين الأخرى لأن كلتا يديه يمين.

### || [39.68]

# { ونفخ في الصور } هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، وهذه النفخة
~~نفخة الصعق وهو الموت، وقد قيل: إن قبلها نفخة الفزع ولم تذكر في هذه
~~الآية { إلا من شآء الله } قيل: يعني جبريل وإسرافيل، وميكائيل
~~وملك الموت، ثم يميتهم الله بعد ذلك وقيل: استثناء الأنبياء وقيل الشهداء
~~{ ثم نفخ فيه أخرى } هي نفخة القيام { قيام ينظرون }
~~إنه من النظر، وقيل: من الانتظار أي ينتظرون ما يفعل بهم.

### || [39.69]

# { ووضع الكتاب } يعني صحائف الأعمال وإنما وحدها لأنه أراد
~~الجنس وقيل: هو اللوح المحفوظ { وجيء بالنبيين } ليشهدوا على
~~قومهم { والشهدآء } يحتمل أن يكون جمع شاهد أو جمع شهيد في سبيل
~~الله، والأول أرجح لأن فيه معنى الوعيد، ولأنه أليق بذكر الأنبياء
~~الشاهدين، والمراد على هذا ms0701 أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم يشهدون
~~على الناس وقيل: يعني الملائكة الحفظة { وقضي بينهم } الضمير
~~لجميع الخلق.

### || [39.71-75]

# { زمرا } في الموضعين جمع زمرة وهي الجماعة من الناس وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أول زمرة يدخلون الجنة وجوههم على مثل القمر ليلة البدر، والزمرة
~~الثانية على مثل أشد نجم في السماء إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل "

# { خزنتهآ } جمع خازن حيث وقع { كلمة العذاب } يعني القضاء
~~السابق بعذابهم { فتحت أبوابها } إنما قال في الجنة و {
~~فتحت } أبوابها بالواو وقال في النار { فتحت } بغير واو لأن
~~أبواب الجنة كانت مفتحة قبل مجيء أهلها، والمعنى حتى إذا جاؤها وأبوابها
~~مفتحة، فالواو واو الحال وجواب إذا على هذا محذوف، وأما أبواب النار
~~فإنها فتحت حين جاؤوها، فوقع قوله: فتحت جواب الشرط فكأنه بغير واو وقال
~~الكوفيون: الواو في أبواب الجنة واو الثمانية، لأن أبواب الجنة ثمانية
~~وقيل: الواو زائدة و { فتحت } هو الجواب { وأورثنا الأرض }
~~يعني أرض الجنة والوراثة هنا استعارة كأنهم ورثوا موضع من لم يدخل الجنة
~~{ نتبوأ } أي ننزل من الجنة حيث نشاء ونتخذه مسكنا { حآفين
~~من حول العرش } أي محدقين به دائرين حوله { وقضي بينهم
~~} الضمير لجميع الخلق كالموضع الأول، ويحتمل هنا أن يكون للملائكة
~~والقضاء بينهم توفية أجورهم على حسب منازلهم { وقيل الحمد لله
~~رب العالمين } يحتمل أن يكون القائل لذلك الملائكة أو جميع الخلق
~~أو أهل الجنة لقوله:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10].

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1]

# { حم } تقدم الكلام على حروف الهجاء، وتختص حم بأن معناها: حم
~~الأمر، أي قضي، وقال ابن عباس: " الر " و " حم " و " ن " هي حروف
~~الرحمن.

### || [40.2]

# { تنزيل الكتاب } ذكر في الزمر.

### || [40.3]

# { ذي الطول } أي ذي الفضل والإنعام، وقيل: الطول: الغنى والسعة.

### || [40.4]

# { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } جعل لا يغررك بمعنى
~~لا يحزنك ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، ووعيد للكفار.

### || [40.5]

# { والأحزاب } يراد بهم عاد وثمود وغيرهم { ليأخذوه } أي
~~ليقتلوه { ليدحضوا } أي ليبطلوا به ms0702 الحق.

### || [40.6]

# { حقت كلمة ربك } أي وجب قضاؤه.

### || [40.7]

# { ومن حوله } عطف على { الذين يحملون }  {
~~ويؤمنون به } إن قيل: ما فائدة قوله { ويؤمنون به } ،
~~ومعلوم أن حملة العرش ومن حوله يؤمنون بالله؟ فالجواب أن ذلك إظهار
~~لفضيلة الإيمان وشرفه، قال ذلك الزمخشري، وقال: إن فيه فائدة أخرى وهي:
~~أن معرفة حملة العرش بالله تعالى من طريق النظر والاستدلال، كسائر الخلق
~~لا بالرؤية، وهذه نزعته إلى مذهب المعتزلة في استحالة رؤية الله.

# { وسعت كل شيء رحمة وعلما } أصل الكلام وسعت رحمتك
~~وعلمك كل شيء، فالسعة في المعنى مسندة إلى الرحمة والعلم، وإنما أسندتا
~~إلى الله تعالى في اللفظ لقصد المبالغة في وصف الله تعالى بهما كأن ذاته
~~رحمة وعلم واسعان كل شيء.

### || [40.9]

# { وقهم السيئات } يحتمل أن يكون المعنى قهم السيئات نفسها،
~~بحيث لا يفعلونها، أو يكون المعنى: قهم جزاء السيئات، فلا تؤاخذهم
~~بها.

### || [40.10]

# { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم } المقت البغض الذي يوجبه ذنب أو عيب، وهذه
~~الحال تكون للكفار عند دخولهم النار؛ فإنهم إذا دخلوها مقتوا أنفسهم، أي
~~مقت بعضهم بعضا، ويحتمل أن يمقت كل واحد منهم نفسه فتناديهم الملائكة
~~وتقول لهم: مقت الله لكم في الدنيا على كفركم أكبر من مقتكم أنفسكم
~~اليوم. فقوله: لمقت الله مصدر مضاف إلى الفاعل، وحذف المفعول لدلالة
~~مفعول مقتكم عليه وقوله: { إذ تدعون } ظرف العامل فيه { مقت
~~الله } عاما من طريق المعنى، ويمتنع أن يعمل فيه من طريق قوانين
~~النحو، لأن مقت الله مصدر فلا يجوز أن يفصل بينه وبين بعض صلته، فيحتاج
~~أن يقدر للظرف عامل، وعلى هذا جاز بعضهم الوقف على قوله { أنفسكم }
~~، والابتداء بالظرف وهذا ضعيف، لأن المراعى المعنى. وقد جعل الزمخشري {
~~مقت الله } عاما في الظرف ولم يعتبر الفصل.

### || [40.11-12]

# { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } هذه الآية كقوله:

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [البقرة: 28] فالموتة الأولى عبارة عن كونهم عدما، أو كونهم في
~~الأصلاب، أو في الأرحام، والموتة الثانية الموت ms0703 المعروف، والحياة الأولى
~~حياة الدنيا، والحياة الثانية حياة البعث في القيامة. وقيل: الحياة
~~الأولى حياة الدنيا، والثانية: الحياة في القبر، والموتة الأولى الموت
~~المعروف، والموتة الثانية بعد حياة القبر، وهذا قول فاسد لأنه لا بد من
~~الحياة للبعث فتجيء الحياة ثلاثة مرات.

# فإن قيل: كيف اتصال قولهم أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين بما قبله؟
~~فالجواب: أنهم كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث، فلما دخلوا النار مقتوا
~~أنفسهم على ذلك، فأقروا به حينئذ ليرضوا الله بإقرارهم، حينئذ فقولهم: {
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } إقرار بالبعث على
~~أكمل الوجوه، طمعا منه أن يخرجوا عن المقت الذي مقتهم الله؛ إذ كانوا
~~يدعون إلى الإسلام فيكفرون { فاعترفنا بذنوبنا } الفاء هنا
~~رابطة معناها التسبب، فإن قيل: كيف يكون قولهم: { أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } سببا لاعترافهم بالذنوب؟ فالجواب أنهم
~~كانوا كافرين بالبعث، فلما رأوا الإماتة والإحياء قد تكرر عليهم، علموا
~~أن الله قادر على البعث فاعترفوا بذنوبهم، وهي إنكار البعث، وما أوجب لهم
~~إنكاره من المعاصي، فإن من لم يؤمن بالآخرة لا يبالي بالوقوع في المعاصي.
~~{ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } الباء
~~سببية للتعليل، والإشارة بذلكم يحتمل أن تكون للعذاب الذي هم فيه، أو إلى
~~مقت الله لهم أو مقتهم لأنفسهم، والأحسن أن تكون إشارة إلى ما يقتضيه
~~سياق الكلام وذلك أنهم لما قالوا: { فهل إلى خروج من سبيل
~~} ، كأنهم قيل لهم: لا سبيل إلى الخروج، فالإشارة بقوله { ذلكم } إلى
~~عدم خروجهم من النار.

### || [40.13]

# { يريكم آياته } يعني: العلامات الدالة عليه من مخلوقاته ومعجزات
~~رسله { وينزل لكم من السمآء رزقا } يعني المطر.

### || [40.15]

# { رفيع الدرجات } يحتمل أن يكون المعنى مرتفع الدرجات، فيكون
~~بمعنى العالي أو رافع درجات عباده في الجنة وفي الدنيا { يلقي
~~الروح } يعني الوحي { من أمره } يحتمل أن يريد الأمر الذي هو
~~واحد الأمور، أو الأمر بالخبر، فعلى الأول تكون من للتبعيض أو لإبتداء
~~الغاية، وعلى الثاني تكون لابتداء الغاية أو بمعنى الباء { يوم
~~التلاق } يعني يوم القيامة، وسمي بذلك لأن الخلائق يلتقون فيه، وقيل: ms0704
~~لأنه يلتقي فيه أهل السموات والأرض وقيل: لأنه يلتقي الخلق مع ربهم،
~~والفاعل في ينذر ضمير يعود على من يشاء أو على الروح أو على الله.

### || [40.16]

# { لمن الملك اليوم } هذا من كلام الله تعالى تقريرا للخلق
~~يوم القيامة؛ فيجيبونه ويقولون: { لله الواحد القهار }
~~وقيل: بل هو الذي يجيب نفسه؛ لأنه الخلق يسكتون هيبة له، وقيل: إن القائل
~~{ لمن الملك اليوم } ملك.

### || [40.18]

# { يوم الأزفة } يعني القيامة ومعناه القريبة { إذ القلوب
~~لدى الحناجر } معناه أن القلوب قد صعدت من الصدور، لشدة الخوف
~~حتى بلغت الحناجر، فيحتمل أن يكون ذلك حقيقة أو مجاز عبر به عن شدة
~~الخوف. والحناجر جمع حنجرة وهي الحلق { كاظمين } أي محزونين حزنا
~~شديدا كقوله:

# فهو كظيم

# [يوسف: 84] وقيل: معناه يكظمون حزنهم أي يطمعون أن يخفوه، والحال
~~تغلبهم، وانتصابه على الحال من أصحاب القلوب، لأن معناه قلوب الناس، أو
~~من المفعول في أنذرهم أو من القلوب. وجمعها جمع المذكر لما وصفها بالكظم
~~الذي هو من أفعال العقلاء { ما للظالمين من حميم } أي صديق
~~مشفق { ولا شفيع يطاع } يحتمل أن يكون نفي الشفاعة وطاعة الشفيع
~~أو نفي طاعة خاصة. كقولك: ما جاءني رجل صالح فنفيت الصلاح، وإن كان قد
~~جاءك رجل غير صالح، والأول أحسن لأن الكفار ليس لهم من يشفع فيهم.

### || [40.19]

# { يعلم خآئنة الأعين } أي استراق النظر، والخائنة مصدر
~~بمعنى الخيانة، أو وصف للنظرة وهذا الكلام متصل بما تقدم من ذكر الله،
~~واعترض في أثناء ذلك بوصف القيامة لما استطرد إليه من قوله:

# لينذر يوم التلاق

# [غافر: 15].

### || [40.23]

# { وسلطان مبين } حجة ظاهرة وهي المعجزات.

### || [40.25]

# { قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه } هذا
~~القتل غير القتل الذي كانوا يقتلون أولا قبل ميلاد موسى.

### || [40.26]

# { وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه }
~~المعنى: أنه لا يبالي بدعاء موسى لربه، ولا يخاف من ذلك إن قتله، ويظهر
~~من قوله: { ذروني } أنه كان في الناس من ينازعه في قتل موسى، وذلك
~~يدل على أن فرعون كان قد اضطرب أمره بظهور ms0705 معجزات موسى { أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد } يعني فساد أحوالهم في الدنيا، أو أن
~~يظهر وقرئ بالواو فقط ويظهر بفتح الياء، ورفع الفساد على الفاعلية وبضم
~~الياء ونصب الفساد على المفعولية.

### || [40.27]

# { وقال موسى إني عذت } الآية لما سمع موسى ما هم به فرعون
~~من قتله، استعاذ بالله فعصمه الله منه، وقال: { من كل متكبر }
~~ليشمل فرعون وغيره، وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح.

### || [40.28-29]

# { وقال رجل مؤمن من آل فرعون } قيل: اسم هذا الرجل
~~حبيب وقيل: حزقيل، وقيل: شمعون بالشين المعجمة، وروي أن هذا الرجل المؤمن
~~كان ابن عم فرعون، فقوله: من آل فرعون صفة للمؤمن، وقيل: كان من بني
~~إسرائيل، فقوله: { من آل فرعون } على هذا يتعلق بقوله {
~~يكتم إيمانه } ، والأول أرجح؛ لأنه لا يحتاج فيه إلى تقديم
~~وتأخير، ولقوله: { فمن ينصرنا من بأس الله } لأن هذا كلام
~~قريب شفيق، ولأن بني إسرائيل حينئذ كانوا أذلاء، بحيث لا يتكلم أحد منهم
~~بمثل هذا الكلام، و { أن يقول } في موضع المفعول من أجله تقديره:
~~أتقتلونه من أجل أن يقول ربي الله { وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه } أي إن كان موسى كاذبا في دعوى الرسالة فلا يضركم كذبه، فلأي
~~شيء تقتلونه، فإن قيل: كيف قال: وإن يك كاذبا بعد أن كان قد آمن به؟
~~فالجواب أنه لم يقل ذلك على وجه التكذيب له، وإنما قاله على وجه الفرض
~~والتقدير، وقصد بذلك المحاجة لقومه، فقسم أمر موسى إلى قسمين، ليقيم
~~عليهم الحجة في ترك قتله على كل وجه من القسمين { وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم } قيل: إن بعض هنا بمعنى كل وذلك
~~بعيد، وإنما قال بعض ولم يقل كل مع أن الذي يصيبهم هو كل ما يعدهم
~~ليلاطفهم في الكلام، ويبعد عن التعصب لموسى، ويظهر النصيحة لفرعون وقومه،
~~فيرتجى إجابتهم للحق.

### || [40.30]

# { وقال الذي آمن } هو المؤمن المذكور أولا، وقيل: هو موسى
~~عليه السلام وهذا بعيد، وإنما توهموا ذلك لأنه صرح هنا بالإيمان، وكان
~~كلام المؤمن ms0706 أولا غير صريح؛ بل كان فيه تورية وملاطفة لقومه، إذ كان
~~يكتم إيمانه، والجواب: أنه كتم إيمانه أول الأمر، ثم صرح به بعد ذلك،
~~وجاهرهم مجاهرة ظاهرة، لما وثق بالله حسبما حكى الله من كلامه إلى قوله

# فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمري إلى
~~الله

# [غافر: 44].

### || [40.32-33]

# { يوم التناد } التنادي يعني: يوم القيامة وسمي بذلك لأن المنادي
~~ينادي الناس، وذلك قوله:

# يوم ندعوا كل أناس

# [الإسراء: 71] وقيل: لأن بعضهم ينادي بعضا، أن ينادي أهل الجنة

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف: 44] وينادي أهل النار:

# أن أفيضوا علينا من المآء

# [الأعراف: 50] { يوم تولون مدبرين } أي منطلقين إلى النار،
~~وقيل: هاربين من النار.

### || [40.34]

# { ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات } قيل: هو
~~يوسف بن يعقوب، وقيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، والبينات
~~التي جاء بها يوسف لم تعين لنا، واختلف هل أدركه فرعون موسى أو فرعون
~~آخر قبله لأن كل من ملك مصر يقال له فرعون { قلتم لن يبعث
~~الله من بعده رسولا } كلامهم هذا لا يدل على أنهم مؤمنون
~~برسالة يوسف، وإنما مرادهم: لم يأت أحد يدعي الرسالة بعد يوسف، قاله ابن
~~عطية، وقال الزمخشري: إنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم إلى تكذيب
~~رسالته.

### || [40.35]

# { الذين يجادلون } بدل من مسرف مرتاب وإنما جاز إبدال الجمع من
~~المفرد، لأنه في معنى الجمع، كأنه قال: كل مسرف { كبر مقتا } فاعل
~~كبر مصدر يجادلون، وقال الزمخشري: الفاعل ضمير من هو مسرف.

### || [40.36-37]

# { الأسباب } هنا الطرق وقيل: الأبواب، وكررها للتفخيم وللبيان {
~~فأطلع } بالرفع عطف على أبلغ وبالنصب بإضمار أن في جواب لعل، لأن
~~الترجي غير واجب، فهو كالتمني في انتصاب جوابه، ولا نقول: إن لعل أشربت
~~معنى ليت كما قال بعض النجاة { تباب } أي خسران.

### || [40.39]

# { متاع } أي يتمتع به قليلا، فإن قيل: لم كرر المؤمن نداء قومه
~~مرارا؟ فالجواب: أن ذلك لقصد التنبيه لهم، وإظهار الملاطفة والنصيحة،
~~فإن قيل: لم جاء بالواو في قوله و { يقوم } في الثالث ms0707 دون الثاني؟
~~فالجواب: أن الثاني بيان للأول وتفسير، فلم يصح عطفه عليه بخلاف الثالث،
~~فإنه كلام آخر فصح عطفه عليه.

### || [40.42]

# { ما ليس لي به علم } أي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي
~~العلم نفي المعلوم كأنه قال: وأشرك به ما ليس بإله، وإذا لم يكن إلها
~~لم يصح علم ربوبيته.

### || [40.43]

# { لا جرم } أي لا بد ولا شك { ليس له دعوة } قال ابن عطية
~~ليس له قدر ولا حق، يجب أن يدعى إليه كأنه قال: أتدعونني إلى عبادة ما لا
~~خطر له في الدنيا، ولا في الآخرة، ويحتمل اللفظ أن يكون معناه: ليس له
~~دعوة قائمة، أي لا يدعى أحد إلى عبادته.

### || [40.45]

# { فوقاه الله سيئات ما مكروا } دليل على أن من فوض
~~أمره إلى الله عز وجل كان الله معه.

### || [40.46]

# { النار يعرضون عليها } النار بدل من سوء العذاب، أو مبتدأ
~~أو خبر مبتدأ مضمر، وعرضهم عليها من حين موتهم إلى يوم القيامة، وذلك
~~مدة البرزخ بدليل قوله: يوم القيامة { أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب } واستدل أهل السنة بذلك على صحة ما ورد من عذاب
~~القبر، وروي أن أرواحهم في أجواف طيور سود تروح بهم وتغدو إلى النار {
~~غدوا وعشيا } قيل: معناه في كل غدوة وعشية من أيام الدنيا،
~~وقيل: المعنى على تقدير: ما بين الغدوة والعشية، لأن الآخرة لا غدوة فيها
~~ولا عشية.

### || [40.49-50]

# { لخزنة جهنم } إن قيل: هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم
~~صرح باسمها؟ فالجواب أن في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير { وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال } يحتمل أن يكون من كلام خزنة
~~جهنم فيكون متصلا بقوله: { فادعوا } أو يكون من كلام الله تعالى
~~استئنافا.

### || [40.51]

# { إنا لننصر رسلنا } قيل: إن هذا خاص فيمن أظهره الله على
~~الكفار، وليس بعام؛ لأن من الأنبياء من قتله قومه كزكريا ويحيى، والصحيح
~~أنه عام، والجواب عما ذكروه أن زكريا ويحيى لم يكونا من الرسل، إنما كانا
~~من الأنبياء الذين ليسوا بمرسلين، وإنما ضمن الله ms0708 نصر الرسل خاصة، لا نصر
~~الأنبياء كلهم { ويوم يقوم الأشهاد } يعني يوم القيامة.
~~والأشهاد جمع شاهد أو شهيد، ويحتمل أن يكون بمعنى الحضور. أو الشهادة على
~~الناس أو الشهادة في سبيل الله، والأظهر أنه بمعنى الشهادة على الناس
~~لقوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41].

### || [40.52]

# { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } يحتمل أنهم لا
~~يعتذرون أو يعتذرون، ولكن لا تنفعهم معذرتهم، والأول أرجح لقوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] فنفى الاعتذار والانتفاع به.

### || [40.55]

# { إن وعد الله حق } يعني وعده لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالنصر والظهور على أعدائه الكفار { بالعشي والإبكار }
~~قيل: العشي صلاة العصر والإبكار صلاة الصبح، وقيل: العشي بعد العصر إلى
~~الغروب والإبكار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

### || [40.56]

# { إن الذين يجادلون } يعني كفار قريش { إن في صدورهم
~~إلا كبر } أي تكبر وتعاظم، يمنعهم من أن يتبعوك أن ينقادوا إليك
~~وقيل: كبرهم أنهم أرادوا النبوة لأنفسهم، ورأوا أنهم أحق بها، والأول
~~أظهر لأن إرادتهم النبوة لأنفسهم حسد، والأول هو الكبر { ما هم
~~ببالغيه } أي لا يبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك، ومن نيل
~~النبوة { فاستعذ بالله } أي استعذ من شرهم لأنهم أعداء لك،
~~واستعذ من مثل حالهم في الكبر والحسد، واستعذ بالله في جميع أمورك على
~~الاطلاق.

### || [40.57-59]

# { لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس }
~~الخلق هنا مصدر مضاف إلى المفعول، والمراد به الاستدلال على البعث، لأن
~~الإله الذي خلق السموات والأرض على كبرها، قادر على إعادة الأجسام بعد
~~فنائها، وقيل: المراد توبيخ الكفار المتكبرين، كأنه قال: خلق السموات
~~والأرض أكبر من خلق الناس، فما بال هؤلاء يتكبرون على خالقهم، وهم من
~~أصغر مخلوقاته وأحقرهم، والأول أرجح لوروده في مواضع من القرآن لأنه قال
~~بعده: { إن الساعة لآتية لا ريب فيها } فقدم الدليل،
~~ثم ذكر المدلول.

### || [40.60]

# { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } الدعاء هنا هو
~~الطلب والرغبة، وهذا وعد مقيد بالمشيئة، وهي موافقة القدر لمن أراد أن
~~يستجيب له، وقيل: أدعوني هنا: ms0709 اعبدوني بدليل قوله بعده: { إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي } وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الدعاء هو العبادة ثم تلا الآية "

# { أستجب لكم } على هذا القول بمعنى أغفر لكم أو أعطيكم أجوركم.
~~والأول أظهر، ويكون قوله: { يستكبرون عن عبادتي } بمعنى
~~يستكبرون عن الرغبة إلي كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يسأل الله يغضب عليه "

# وأما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الدعاء هو العبادة "

# فمعناه أن الدعاء والرغبة إلى الله هي العبادة، لأن الدعاء يظهر فيه
~~افتقار العبد وتضرعه إلى الله { داخرين } أي صاغرين.

### || [40.61]

# { لتسكنوا فيه } ذكر في { يونس: 67].

### || [40.64-65]

# { ورزقكم من الطيبات } يعني المستلذات، لأنه إذا جاء
~~ذكر الطيبات في معرض الإنعام فيراد به المستلذات، وإذا جاء في معرض
~~التحليل والتحريم فيراد به الحلال والحرام { الحمد لله رب
~~العالمين } هذا متصل بما قبله، قال ذلك ابن عطية والزمخشري وتقديره:
~~ادعوه مخلصين قائلين { الحمد لله رب العالمين } ولذلك
~~قال ابن عباس: من قال لا إله إلا الله فليقل الحمد لله رب العالمين،
~~ويحتمل أن يكون الحمد لله استئنافا.

### || [40.67]

# { ثم يخرجكم طفلا } أراد الجنس ولذلك أفرد لفظه مع أن
~~الخطاب لجماعة { ثم لتبلغوا أشدكم } ذكر الأشد في سورة
~~يوسف عليه السلام: [يوسف: 22] واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره: ثم يبقيكم
~~لتبلغوا وكذلك ليكونوا أو أما لتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بمحذوف آخر
~~تقديره: فعل ذلك بكم لتبلغوا أجلا مسمى وهو الموت أو يوم القيامة.

### || [40.69-72]

# { ألم تر إلى الذين يجادلون } يعني كفار قريش، وقيل: هم
~~أهل الأهواء كالقدرية وغيرهم، وهذا مردود بقوله: { الذين كذبوا
~~بالكتاب } إلا إن جعلته منقطعا مما قبله وذلك بعيد { إذ
~~الأغلال في أعناقهم } العامل في إذ يعملون وجعل الظرف الماضي
~~من الموضع المستقبل لتحقيق الأمر به { إذ الأغلال } أي يجرون
~~والحميم الماء الشديد الحرارة { يسحبون * في الحميم } أي يجرون
~~في الحميم والماء الشديد الحرارة { ثم في النار يسجرون } هذا
~~من قولك: سجرت التنور إذا ملأته بالنار، فالمعنى أنهم يدخلون فيها كما
~~يدخل الحطب في التنور، ولذلك قال ms0710 مجاهد في تفسيره: توقد بهم النار
~~(تمرحون) من المرح وهو الأشر والبطر. وقيل: الفخر والخيلاء.

### || [40.76-77]

# { فبئس مثوى المتكبرين } إن قيل: قياس النظم أن يقول بئس
~~مدخل الكافرين لأنه تقدم قبله ادخلوا. فالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود
~~في معنى الثوى { فإما نرينك بعض الذي نعدهم } أصل
~~إما إن نريك ودخلت ما الزائدة بعد إن الشرطية، وجواب الشرط محذوف تقديره:
~~إن أريناك بعض الذي نعدهم من العذاب قرت عينك بذلك، وإن توفيناك قبل ذلك
~~فإلينا يرجعون، فننتقم منهم أشد الانتقام.

### || [40.78-82]

# { منهم من قصصنا عليك } روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وفي حديث آخر أربعة آلاف، وفي حديث
~~أبي ذر أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا منهم الرسل ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر؛ فذكر الله بعضهم في القرآن، فهم الذين قص عليه ولم يذكر
~~سائرهم فهم الذين لم يقصص عليه { فإذا جآء أمر الله قضي
~~بالحق } قال الزمخشري: أمر الله: القيامة، وقال ابن عطية: المعنى
~~إذا أراد الله إرسال رسول قضي ذلك، ويحتمل أن يريد بأمر الله إهلاك
~~المكذبين للرسل لقوله: { وخسر هنالك المبطلون } هنالك في
~~الموضعين يراد به الوقت والزمان، وأصله ظرف مكان ثم وضع موضع ظرف الزمان
~~(الأنعام) هي الإبل والبقر والضأن والمعز، فقوله: { لتركبوا
~~منها } يعني الإبل، و { ومنها تأكلون } يعني اللحوم والمنافع
~~منها اللبن والصوف وغير ذلك { ولتبلغوا عليها حاجة } يعني
~~قطع المسافة البعيدة، وحمل الأثقال على الإبل، و { تحملون } يريد
~~الركوب عليها وإنما كرره بعد قوله: { لتركبوا منها } لأنه أراد
~~الركوب الأول المتعارف في القرى والبلدان وبالحمل عليها، الأسفار
~~البعيدة، قاله ابن عطية { ويريكم آياته } هذا عموم بعد ما قدم من
~~الآيات المخصوصة ولذلك وبخهم بقوله: { فأي آيات الله تنكرون
~~}.

### || [40.83]

# { فرحوا بما عندهم من العلم } الضمير يعود على الأمم
~~المكذبين وفي تفسير علمهم وجوه: أحدها أنه ما كانوا يعتقدون من أنهم لا
~~يبعثون ولا يحاسبون، والثاني أنه علمهم بمنافع الدنيا ووجوه كسبها،
~~والثالث أنه علم الفلاسفة الذين يحتقرون ms0711 علوم الشرائع وقيل: الضمير يعود
~~على الرسل، أي فرحوا بما أعطاهم الله من العلم وشرائعه أو بما عندهم من
~~العلم بأن الله ينصرهم على من يكذبهم، وأما الضمير في { وحاق بهم }
~~فيعود على الكفار باتفاق، ولذلك ترجح أن يكون الضمير في { فرحوا }
~~يعود عليهم ليتسق الكلام (سنة الله) انتصب على المصدرية والله سبحانه
~~أعلم.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.3-4]

# { فصلت } أي بينت وقيل قطعت إلى سورة وآيات { قرآنا عربيا
~~} منصوب بفعل مضمر على التخصيص أو حال أو مصدر { لقوم يعلمون }
~~معناه يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل إذا نظروا فيها، وذلك هو العلم
~~الذي يوجب التكليف وقيل: معناه يعلمون الحق والإيمان فالأول عام وهذا
~~خاص، والأول أولى لقوله: { فأعرض أكثرهم } لأن الإعراض ليس من
~~صفة المؤمنين، وقيل: يعلمون لسان العرب فيفهمون القرآن إذ هو بلغتهم،
~~وقوله: { لقوم } يتعلق بتنزيل أو فصلت والأحسن أن يكون صفة لكتاب {
~~فهم لا يسمعون } أي لا يقبلون ولا يطيعون، وعبر عن ذلك بعدم
~~السماع على وجه المبالغة.

### || [41.5]

# { في أكنة } جمع كنان وهو الغطاء، { ومن بيننا وبينك
~~حجاب } عبارة عن بعدهم عن الإسلام { فاعمل إننا عاملون }
~~قيل: معناه اعمل على دينك، وإننا عاملون على ديننا فهي متاركة، وقيل:
~~اعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك، فهو تهديد.

### || [41.7]

# { الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة } هي زكاة
~~المال، وإنما خصها بالذكر لصعوبتها على الناس، ولأنها من أركان الإسلام،
~~وقيل: يعني بالزكاة التوحيد، وهذا بعيد. وإنما حمله على ذلك لأن الآيات
~~مكية. لم تفرض الزكاة إلا بالمدينة، والجواب أن المراد النفقة في طاعة
~~الله مطلقا، وقد كانت مأمورا بها بمكة.

### || [41.8]

# { أجر غير ممنون } أي غير مقطوع من قولك، مننت الحبل إذا
~~قطعته وقيل: غير منقوص وقيل: غير محصور، وقيل: لا يمن عليهم به لأن المن
~~يكدر الإحسان.

### || [41.9]

# { أندادا } أي أمثالا وأشباها من الأصنام وغيرها.

### || [41.10]

# { رواسي } يعني الجبال { وبارك فيها } أكثر خيرها { وقدر
~~فيهآ أقواتها } أي أرزاق أهلها ومعاشهم وقيل: يعني أقوات الأرض من
~~المعادن وغيرها ms0712 من الأشياء التي بها قوام الأرض، والأول أظهر { في
~~أربعة أيام } يريد أن الأربعة كملت باليومين الأولين، فخلق
~~الأرض في يومين وجعل فيها ما ذكر في يومين، فتلك أربعة أيام وخلق
~~السموات في يومين فتلك ستة أيام حسبما ذكر في مواضع كثيرة، ولو كانت هذه
~~الأربعة الأيام زيادة على اليومين المذكورين قبلها لكانت الجملة ثمانية
~~أيام، بخلاف ما ذكر في المواضع الكثيرة { سوآء } بالنصب مصدر تقديره:
~~استوت استواء قاله الزمخشري، وقال ابن عطية انتصب على الحال للسائلين
~~قيل: معناه لمن سأل عن أمرها، وقيل: معناه للطالبين لها، ويعني بالطلب
~~على هذا حاجة الخلق إليها، وحرف الجر يتعلق بمحذوف على القول الأول
~~تقديره: يبين ذلك لمن سأل عنه ويتعلق بقدر على القول الثاني.

### || [41.11-12]

# { ثم استوى إلى السمآء } أي قصد إليها، ويقتضي هذا
~~الترتيب: أن الأرض خلقت قبل السماء، فإن قيل: كيف الجمع بين ذلك وبين
~~قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] فالجواب لأنها خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد ذلك { وهي
~~دخان } روي أنه كان العرش على الماء، فأخرج إليه من الماء دخان فارتفع
~~فوق الماء فأيبس الماء فصار أرضا، ثم خلق السموات من الدخان المرتفع {
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } هذه عبارة عن
~~لزوم طاعتها، كما يقول الملك لمن تحت يده: افعل كذا شئت أو أبيت، أي: لا
~~بد لك من فعله، وقيل: تقديره ائتيا طوعا وإلا أتيتما كرها، ومعنى هذا
~~الإتيان تصويرهما على الكيفية التي أرادها الله، وقوله لهما { أتينا
~~} مجاز، وهو عبارة عن تكوينه لهما وكذلك قولهما: أتينا طائعين عبارة عن
~~أنهما لم يمتنعا عليه حين أراد تكوينهما، وقيل: بل ذلك حقيقة وأنطق الله
~~الأرض والسماء بقولهما: { أتينا طآئعين } وإنما جمع طائعين جمع
~~العقلاء لوصفهما بأوصاف العقلاء { فقضاهن سبع سموت } أي
~~صنعهن والضمير للسموات السبع، وانتصابها على التمييز تفسيرا للضمير،
~~وأعاد عليها ضمير الجماعة المؤنثة لأنها لا تعقل، فهو كقولك: الجذوع
~~انكسرت، وجمعهما جمع المفكر العاقل في قوله: { طآئعين } ، لأنه
~~وصفهما بالطوع، وهو فعل العقلاء ms0713 فعاملهما معاملتهم فهو كقوله في [سورة
~~يوسف: 4]:

# رأيتهم لي ساجدين

# وأعاد ضمير التثنية في قوله: { قالتآ أتينا } لأنه جعل الأرض
~~فرقة والسماء أخرى { وأوحى في كل سمآء أمرها } أي أوحى
~~إلى سكانها من الملائكة، وإليها نفسها ما شاء من الأمور، التي بها قوامها
~~وصلاحها، وأضاف الأمر إليها لأنه فيها { وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح } يعني الشمس والقمر والنجوم، وهي زينة للسماء
~~الدنيا سواء كانت فيها أو فيما فوقها من السموات { وحفظا } تقديره:
~~وحفظناها حفظا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، على المعنى كأنه قال:
~~وخلقنا المصابيح زينة وحفظا.

### || [41.13-14]

# { فإن أعرضوا } الضمير لقريش { صاعقة } يعني واقعة واحدة
~~شديدة، وهي مستعارة من صاعقة النار، وقرئ صعقة بإسكان العين وهي الواقعة
~~من قولك صعق الرجل { إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } معنى ما بين الأيدي المتقدم، ومعنى ما خلف المتأخر،
~~فمعنى الآية: أن الرسل جاؤوهم في الزمان المتقدم، واتصلت نذارتهم إلى
~~زمان عاد وثمود، حتى قامت عليهم الحجة بذلك من بين أيديهم، ثم جاءتهم رسل
~~آخرون عند اكتمال أعمارهم، فذلك من خلفهم، قاله ابن عطية وقال الزمخشري:
~~معناه أتوهم من كل جانب، فهو عبارة عن اجتهادهم في التبليغ إليهم، وقيل:
~~أخبروهم بما أصاب من قبلهم، فذلك ما بين أيديهم، وأنذروهم ما يجري
~~عليهم في الزمان المستقبل وفي الآخرة فذلك { ومن خلفهم }  {
~~ألا تعبدوا إلا الله } أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية
~~على تقدير بأن لا تعبدوا إلا الله { فإنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون } ليس فيه اعتراف الكفار بالرسالة، وإنما معناه بما أرسلتم
~~على قولكم ودعواكم، وفيه تهكم.

### || [41.16]

# { ريحا صرصرا } قيل: إنه من الصر وهو شدة البرد فمعناه باردة
~~وقيل: إنه من قولك: صرصر إذا صوت فمعناه لها صوت هائل في أيام نحسات
~~معناه من النحس وهو ضد السعد وقيل شديدة البرد وقيل: متتابعة والأول
~~أرجح، وروي أنها كانت آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وقرئ نحسات
~~بإسكان الحاء وكسرها فأما الكسر فهو جمع نحس وهو صفة وأما الإسكان فتخفيف
~~من ms0714 الكسر على وزن فعل أو وصف بالمصدر.

### || [41.17]

# { وأما ثمود فهديناهم } أي بينا لهم فهو بمعنى البيان، لا
~~بمعنى الإرشاد.

### || [41.19-25]

# { فهم يوزعون } أي يدفعون بعنف { وجلودهم } يعني الجلود
~~المعروفة، وقيل: هو كناية عن الفروج والأول أظهر { وما كنتم
~~تستترون } الآيات يحتمل أن تكون من كلام الجلود، أو من كلام الله
~~تعالى أو الملائكة، وفي معناه وجهان: أحدهما لم تقدروا أن تستتروا من
~~سمعكم وأبصاركم وجلودكم، لأنها ملازمة لكم، فلم يمكنكم احتراس من ذلك
~~فشهدت عليكم، والآخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم وأبصاركم وجلودكم، لأنكم
~~لم تبالوا بشهادتها، ولم تظنوا أنها تشهد عليكم، وإنما استترتم لأنكم
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، وهذا أرجح لاتساق ما بعده
~~معه، ولما جاء في الحديث الصحيح عن ابن مسعود:

# " أنه قال اجتمع ثلاثة نفر قرشيان وثقفي، قليل فقه قلوبهم كثير شحم
~~بطونهم، فتحدثوا بحديث فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا: قال الآخر
~~إنه يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا فقال الآخر: إن كان يسمع منا
~~شيئا فإنه يسمعه كله فنزلت الآية "

# { أرداكم } أي أهلككم؛ من الردى بمعنى الهلاك { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } هو من العتب بمعنى
~~الرضا أي: إن طلبوا العتبى ليس فيهم من يعطاها { وقيضنا لهم
~~قرنآء } أي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الإنس {
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } ما بين
~~أيديهم ما تقدم من أعمالهم، وما خلفهم ما هم عازمون عليه، أو ما بين
~~أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة، والتكذيب بها { وحق
~~عليهم القول } أي سبق عليهم القضاء بعذابهم { في أمم } أي
~~في جملة أمم، وقيل: في بمعنى مع.

### || [41.26]

# { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن }
~~روي أن قائل هذه المقالة أبو جهل بن هشام لعنه الله { والغوا فيه
~~} المعنى لا تسمعوا إليه، وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات وإنشاد
~~الشعر، وشبه ذلك حتى لا يسمعه أحد، وقيل: معناه قعوا فيه وعيبوه.

### || [41.29-31]

# { أرنا الذين أضلانا } يقولون ms0715 هذا إذا دخلوا جهنم، فقولهم
~~مستقبل ذكر بلفظ الماضي، ومعنى اللذين أضلانا: كل من أغوانا من الجن
~~والإنس، وقيل: المراد ولد آدم الذي سن القتل وإبليس الذي أمر بالكفر
~~والعصيان، وهذا باطل لأن ولد آدم مؤمن عاصي، وإنما طلب هؤلاء من أضلهم
~~بالكفر { تحت أقدامنا } أي في أسفل طبقة من النار { ثم
~~استقاموا } قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، استقاموا على قولهم:
~~ربنا الله، فصح إيمانهم ودام توحيدهم وقال عمر بن الخطاب: المعنى
~~استقاموا على الطاعة وترك المعاصي، وقول عمر أكمل وأحوط، وقول أبي بكر
~~أرجح لما روى أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: قد قالها قوم
~~كفروا فمن مات عليها فهو ممن استقام "

# ، وقال بعض الصوفية: معنى استقاموا أعرضوا عما سوى الله، وهذه حالة
~~الكمال على أن اللفظ لا يقتضيه { تتنزل عليهم الملائكة
~~} يعني عند الموت { ولكم فيها } الضمير للآخرة { ما تدعون }
~~أي ما تطلبون.

### || [41.33-35]

# { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } أي: لا أحد
~~أحسن قولا منه، ويدخل في ذلك كل من دعا إلى عبادة الله أو طاعته على
~~العموم، وقيل: المراد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل المؤذنون وهذا
~~بعيد؛ لأنها مكية، وإنما شرع الأذان بالمدينة ولكن المؤذنين يدخلون في
~~العموم { وما يلقاها } الضمير يعود على الخلق الجميل الذي يتضمنه
~~قوله: { ادفع بالتي هي أحسن }  { ذو حظ عظيم } أي حظ
~~من العقل والفضل وقيل: حظ عظيم في الجنة.

### || [41.36-38]

# { وإما ينزغنك } إن شرطية دخلت عليها ما الزائدة، ونزغ
~~الشيطان: وساوسه وأمره بالسوء { الذي خلقهن } الضمير يعود على
~~الليل والنهار والشمس والقمر، لأن جماعة ما لا يعقل كجماعة المؤنث، أو
~~كالواحدة المؤنثة، وقيل: إنما يعود على الشمس والقمر، وجمعهما لأن
~~الاثنين جمع هذا بعيد { فالذين عند ربك } الملائكة { لا
~~يسأمون } أي لا يملون.

### || [41.39]

# { الأرض خاشعة } عبارة عن قلة النبات { اهتزت } ذكر في
~~[الحج: 5] { إن الذي أحياها لمحى الموتى } تمثيل
~~واحتجاج على صحة البعث.

### || [41.40]

# { إن الذين يلحدون في ms0716 آياتنا } أي يطعنون عليها، وهذا
~~الإلحاد هو بالتكذيب وقيل: باللغو فيه حسبما تقدم في السورة { أفمن
~~يلقى في النار } الآية: قيل إن المراد بالذي يلقى بالنار أبو
~~جهل، وبالذي يأتي آمنا عثمان بن عفان وقيل: عمار بن ياسر واللفظ أعم من
~~ذلك { اعملوا ما شئتم } تهديد لا إباحة.

### || [41.41-44]

# { إن الذين كفروا بالذكر } الذكر هنا القرآن باتفاق،
~~وخبر إن محذوف تقديره؛ { ضلوا } أو هلكوا، وقيل: خبرها: {
~~أولئك ينادون من مكان بعيد } ، وذلك بعيد.

# { وإنه لكتاب عزيز } أي كريم على الله، وقيل منيع من
~~الشيطان { لا يأتيه الباطل } أي ليس فيما تقدمه ما يبطله، ولا
~~يأتي ما يبطله والمراد على الجملة أنه لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات
~~{ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } في
~~معناه قولان: أحدهما: ما يقول الله لك من الوحي والشرائع، إلا مثل ما قال
~~للرسل من قبلك، والآخر: ما يقول لك الكفار من التكذيب والأذى إلا مثل ما
~~قالت الأمم المتقدمون لرسلهم، فالمراد على هذا تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتأسي، والمراد على القول الأول أنه عليه الصلاة والسلام أتى بما
~~جاءت به الرسل فلا تنكر رسالته { إن ربك لذو مغفرة } يحتمل
~~أن يكون مستأنفا، أو يكون هو المقول في الآية المتقدمة، وذلك على القول
~~الأول، وأما على القول الثاني فهو مستأنف منقطع مما قبله.

# { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت آياته } الأعجمي الذي لا يفصح، ولا يبين كلامه سواء كان من
~~العرب أو من العجم، والعجمي الذي ليس من العرب فصيحا كان أو غير فصيح،
~~ونزلت الآية بسبب طعن قريش في القرآن، فالمعنى أنه كان أعجميا لطعنوا
~~فيه وقالوا: هلا كان مبينا فظهر أنهم يطعنون فيه على أي وجه كان {
~~ءاعجمي وعربي } هذا من تمام كلامهم، والهمزة للإنكار،
~~والمعنى: أنه لو كان القرآن أعجميا لقالوا قرآن أعجمي، ورسول عربي، أو
~~مرسل إليه عربي، وقيل: إنما طعنوا فيه لما فيه من الكلمات العجمية، كسجين
~~وإستبرق، فقالوا أقرآن أعجمي وعربي، ms0717 أي مختلط من كلام العرب والعجم، وهذا
~~يجري على قراءة أعجمي بفتح العين { في آذانهم وقر } عبارة عن
~~إعراضهم عن القرآن، فكأنهم صم لا يسمعون وكذلك { وهو عليهم عمى
~~} عبارة عن قلة فهمهم له { أولئك ينادون من مكان
~~بعيد } فيه قولان: أحدهما عبارة عن قلة فهمهم فشبههم بمن ينادي من
~~مكان بعيد فهو لايسمع الصوت ولا يفقه ما يقال، والثاني أنه حقيقة في يوم
~~القيامة أي ينادون من مكان بعيد ليسمعوا أهل الموقف توبيخهم، والأول
~~أليق بالكنايات التي قبلها.

### || [41.45]

# { كلمة سبقت من ربك } يعني القدر.

### || [41.47]

# { إليه يرد علم الساعة } أي علم زمان وقوعها، فإذا سئل
~~أحد عن ذلك قال: الله هو الذي يعلمها { من أكمامها } جمع كم بكسر
~~الكاف وهو غلاف الثمرة قبل ظهورها.

# { ويوم يناديهم أين شركآئي } العامل في يوم محذوف
~~والمراد به يوم القيامة، والضمير للمشركين وقوله: { أين شركآئي }
~~توبيخ لهم، وأضاف الشركاء إلى نفسه على زعم المشركين، كأنه قال: الشركاء
~~الذين جعلتم لي { قالوا آذناك ما منا من شهيد } المعنى:
~~أنهم قالوا: أعلمناك ما منا من يشهد اليوم بأن لك شريكا، لأنهم كفروا
~~يوم القيامة بشركائهم.

### || [41.48]

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل } أي ضل عنهم
~~شركاؤهم، بمعنى أنهم لا يرونهم حينئذ، فما على هذا موصولة، أو ضل عنهم
~~قولهم الذي كانوا يقولون من الشرك، فما على هذا مصدرية { وظنوا ما
~~لهم من محيص } الظن هنا بمعنى اليقين، والمحيص المهرب: أي
~~علموا أنهم لا مهرب لهم من العذاب؛ وقيل: يوقف على ظنوا، ويكون مالهم؛
~~استئنافا، وذلك ضعيف.

### || [41.49]

# { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } أي لا يمل من
~~الدعاء بالمال والعافية وشبه ذلك، ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة،
~~وقيل في غيره من الكفار واللفظ أعم من ذلك.

### || [41.50]

# { ليقولن هذا لي } أي هذا حقي الواجب لي، وليس تفضلا من
~~الله ولا يقول هذا إلا كافر، ويدل على ذلك قوله: { ومآ أظن
~~الساعة قآئمة } وقوله: { ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى } معناه ms0718 إن بعثت تكون لي الجنة، وهذا تخرص
~~وتكبر، وروي أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة

# ونأى بجانبه

# ذكر في [الإسراء: 83] أي كثير، وذكر الله هذه الأخلاق على وجه الذم لها.

### || [41.52]

# { قل أرأيتم إن كان من عند الله } الآي معناها
~~أخبروني إن كان القرآن من عند الله ثم كفرتم به ألستم في شقاق بعيد؟ فوضع
~~قوله (من أحل) موضع الخطاب لهم.

### || [41.53-54]

# { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } الضمير
~~لقريش وفيها ثلاثة أقوال: أحدها أن الآيات في الآفاق هي فتح الأقطار
~~للمسلمين، والآيات في أنفسهم هي فتح مكة فجمع ذلك وعدا للمسلمين
~~بالظهور، وتهديدا للكفار، واحتجاجا عليهم بظهور الحق وخمول الباطل،
~~والثاني أن الآيات في الآفاق هي ما أصاب الأمم المتقدمة من الهلاك وفي
~~أنفسهم يوم بدر الثالث أن الآيات في الآفاق: هي خلق السماء وما فيها من
~~العبر والآيات، وفي أنفسهم خلقة بني آدم وهذا ضعيف لأنه قال: {
~~سنريهم } بسين الاستقبال، وقد كانت السموات وخلقة بني آدم مرئية
~~والأول هو الراجح { أنه الحق } الضمير للقرآن أو للإسلام {
~~محيط } أي بعلمه وقدرته وسلطانه.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# { حم * عسق } الكلام فيه كسائر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة
~~البقرة، وقد حكى الطبري أن رجلا سأل ابن عباس عن حم عسق فأعرض عنه، فقال
~~حذيفة: إنما كرهها ابن عباس، لأنها نزلت في رجل من أهل بيته اسمه عبد
~~الله يبني مدينة على نهر من أنهار المشرق، ثم يخسف الله بها في آخر
~~الزمان، والرجل على هذا أبو جعفر المنصور، والمدينة بغداد. وقد ورد في
~~الحديث الصحيح أنها يخسف بها { كذلك يوحي إليك } الكاف نعت
~~لمصدر محذوف، والإشارة بذلك إلى ما تضمنه القرآن أو السورة، وقيل:
~~الإشارة لقوله: { حم * عسق } فإن الله أنزل هذه الأحرف بعينها في كل
~~كتاب أنزله، وفي صحة هذا نظر { الله العزيز الحكيم } اسم الله
~~فاعل بيوحي، وأما على قراءة { يوحى } بالفتح فهو فاعل بفعل مضمر، دل
~~عليه يوحي كأن قائلا قال: من الذي أوحى؟ فقيل: الله. ms0719

### || [42.5]

# { تكاد السموت يتفطرن } أي يتشققن من خوف الله وعظيم
~~جلاله، وقيل: من قول الكفار: اتخذ الله ولدا، فهي كالآية التي في مريم
~~قال ابن عطية: وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه: مردود لأن الله
~~تعالى لا يوصف به { من فوقهن } الضمير للسموات والمعنى يتشققن من
~~أعلاهن، وذلك مبالغة في التهويل، وقيل: الضمير للأرضين وهذا بعيد، وقيل:
~~الضمير للكفار كأنه قال: من فوق الجماعات الكافرة التي من أجل أقوالها
~~تكاد السموات يتفطرن، وهذا أيضا بعيد { ويستغفرون لمن في
~~الأرض } عموم يراد به الخصوص؛ لأن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين من
~~أهل الأرض، فهي كقوله:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7]. وقيل: إن يستغفرون للذين آمنوا نسخ هذه الآية، وهذا باطل،
~~لأن النسخ لا يدخل في الأخبار، ويحتمل أن يريد بالاستغفار طلب الحلم عن
~~أهل الأرض مؤمنهم وكافرهم، ومعناه: الإمهال لهم، وأن لا يعاجلوا بالعقوبة
~~فيكون عاما، فإن قيل: ما وجه اتصال قوله: { والملائكة
~~يسبحون } الآية: بما قبلها؟ فالجواب أنا إن فسرنا تفطر السموات
~~بأنه من عظمة الله؛ فإنه يكون تسبيح الملائكة أيضا تعظيما له، فينتظم
~~الكلام، وإن فسرنا تفطرها بأنه من كفر بني آدم؛ فيكون تسبيح الملائكة
~~تنزيها لله تعالى عن كفر بني آدم، وعن أقوالهم القبيحة.

### || [42.7]

# { أم القرى } هي مكة، والمراد أهلها، ولذلك عطف عليه { ومن
~~حولها } يعني من الناس { يوم الجمع } يعني يوم القيامة وسمي
~~بذلك لأن الخلائق يجتمعون فيه.

### || [42.9]

# { أم اتخذوا } أم منقطعة، والأولياء هنا المعبودون من دون الله.

### || [42.10]

# { فحكمه إلى الله } أي ما اختلفهم فيه أنتم والكفار من أمر
~~الدين فحكمه إلى الله؛ بأن يعاقب المبطل ويثيب المحق؛ أو ما اختلفتم فيه
~~من الخصومات فتحاكموا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله:

# فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59].

### || [42.11]

# { من أنفسكم أزواجا } يعني الإناث { ومن الأنعام
~~أزواجا } يحتمل أن يريد الإناث أو الأصناف { يذرؤكم فيه }
~~معنى يذرؤكم يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن، وقيل: يكثركم، والضمير
~~المجرور يعود على الجعل الذي يتضمنه قوله: ms0720 { جعل لكم } ، وهذا كما
~~تقول كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه، وقيل: الضمير للتزويج الذي دل عليه
~~قوله { أزواجا } ، وقال الزمخشري: تقديره { يذرؤكم } في هذا
~~التدبير. وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا، والضمير في يذرؤكم خطاب
~~للناس؛ والأنعام غلب فيه العقلاء على غيرهم، فإن قيل: لم قال يذرؤكم
~~فيه وهلا قال يذرؤكم به؟ فالجواب: أن هذا التدبير جعل كالمنبع والمعدن
~~للبث والتكثير قاله الزمخشري { ليس كمثله شيء } تنزيه لله
~~تعالى عن مشابهة المخلوقين، قال كثير من الناس: الكاف زائدة للتأكيد،
~~والمعنى ليس مثله شيء، وقال الطبري وغيره ليست بزائدة، ولكن وضع مثله
~~موضع هو، والمعنى ليس كهو شيء قال الزمخشري: وهذا كما تقول: مثلك لا
~~يبخل، والمراد: أنت لا تبخل، فنفى البخل عن مثله والمراد نفيه عن ذاته.

### || [42.12]

# { مقاليد } قد ذكر في [الزمر: 63].

### || [42.13]

# { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } اتفق دين
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع جميع الأنبياء في أصول الاعتقادات،
~~وذلك هو المراد هنا، ولذلك فسره بقوله: { أن أقيموا الدين }
~~يعني إقامة الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته، والإيمان برسله وكتبه
~~وبالدار الآخرة، وأما الأحكام الفروعية، فاختلفت فيها الشرائع فليست تراد
~~هنا { أن أقيموا } يحتمل أن تكون أن في موضع نصب بدلا من قوله: {
~~ما وصى } أو في موضع خفض بدلا من به، أو في موضع رفع على خبر
~~ابتداء مضمر، أو تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب { كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه } أي صعب الإسلام على المشركين
~~{ الله يجتبي إليه من يشآء } الضمير في إليه يعود على
~~الله تعالى، وقيل على الدين.

### || [42.14]

# { وما تفرقوا } يعني أهل الأديان المختلفة من اليهود والنصارى
~~وغيرهم { ولولا كلمة } يعني القضاء السابق بأن لا يفصل بينهم في
~~الدنيا { وإن الذين أورثوا الكتاب } يعني المعاصرين
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، وقيل: يعني العرب،
~~والكتاب على هذا القرآن { لفي شك منه } الضمير للكتاب، أو للدين
~~أو لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [42.15] ms0721

# { فلذلك فادع } أي إلى ذلك الذي شرع الله، فادع الناس فاللام
~~بمعنى إلى، والإشارة بذلك إلى قوله شرع لكم من الدين أو إلى قوله: ما
~~تدعوهم إليه وقيل: ان اللام بمعنى أجل، والإشارة إلى التفرق والاختلاف،
~~أي لأجل ما حدث من التفرق ادع إلى الله وعلى هذا يكون قوله: واستقم
~~معطوفا، وعلى الأول يكون مستأنفا فيوقف على { فادع واستقم }  {
~~كمآ أمرت } أي دم على ما أمرت به من عبادة الله وطاعته وتبليغ
~~رسالته { ولا تتبع أهوآءهم } لضمير الكفار وأهواؤهم ما
~~كانوا يحبون من الكفر والباطل كله { وأمرت لأعدل بينكم }
~~قيل: يعني العدل في الأحكام إذا تخاصموا إليه، ويحتمل أن يريد العدل في
~~دعائهم إلى دين الإسلام، أي أمرت أن أحملكم على الحق { لا حجة
~~بيننا وبينكم } أي لا جدال ولا مناظرة، فإن الحق قد ظهر وأنتم
~~تعاندون.

### || [42.16]

# { والذين يحآجون في الله } أي يجادلون المؤمنين في دين
~~الإسلام، ويعني كفار قريش، وقيل: اليهود { من بعد ما استجيب
~~له } الضمير يعود على الله أي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا في
~~دينه، وقيل: يعود على الدين وقيل: على محمد صلى الله عليه وسلم والأول
~~أظهر وأحسن { حجتهم داحضة } أي زاهقة باطلة.

### || [42.17]

# { أنزل الكتاب } يعني جنس الكتاب { بالحق } أي بالواجب أو
~~متضمنا الحق { والميزان } قال ابن عباس وغيره يعني: العدل، ومعنى
~~إنزال العدل، إنزال الأمر به في الكتب المنزلة، وقيل: يعني الميزان
~~المعروف، فإن قيل: ما وجه اتصال ذكر الكتاب والميزان بذكر الساعة؟
~~فالجواب أن الساعة يوم الجزاء والحساب، فكأنه قال: أعدلوا وافعلوا الصواب
~~قبل اليوم الذي تحاسبون فيه على أعمالكم { لعل الساعة قريب }
~~جاء قريب، بالتذكير، لأن تأنيث الساعة غير حقيقي، ولأن المراد به وقت
~~الساعة.

### || [42.18]

# { يستعجل بها } أي يطلبون تعجيلها استهزاء بها، وتعجيزا
~~للمؤمنين { يمارون } أي يجادلون ويخالفون.

### || [42.19]

# { يرزق من يشآء } يعني الرزق الزائد على المضمون لكل حيوان في
~~قوله:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] أي ما تقوم به الحياة، فإن ms0722 هذا على العموم لكل حيوان طول عمره،
~~والزائد خاص بمن شاء الله.

### || [42.20]

# { حرث الآخرة } عبارة عن العمل لها، وكذلك حرث الدنيا، وهو مستعار
~~من حرث الأرض؛ لأن الحراث يعمل وينتظر المنفعة بما عمل { نزد له في
~~حرثه } عبارة عن تضعيف الثواب { نؤته منها } أي نؤته منها ما
~~قدر له، لأن كل أحد لا بد أن يصل إلى ما قسم له { وما له في
~~الآخرة من نصيب } هذا للكفار، أو لمن كان يريد الدنيا خاصة، ولا
~~رغبة له في الآخرة.

### || [42.21]

#  { أم لهم } أم منقطعة للإنكار والتوبيخ، والشركاء الأصنام
~~وغيرها، وقيل: الشياطين { شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله } الضمير في شرعوا للشركاء، وفي لهم: للكفار، وقيل:
~~بالعكس والأول أظهر و { لم يأذن } بمعنى: لم يأمر، والمراد بما
~~شرعوا من البواطل في الاعتقادات، وفي الأعمال، كالبحيرة والوصيلة وغير
~~ذلك.

# { ولولا كلمة الفصل } أي لولا القضاء السابق بأن لا يقضي
~~بينهم في الدنيا لقضي بينهم فيها.

### || [42.22]

# { ترى الظالمين مشفقين } يعني في الآخرة.

### || [42.23]

# { ذلك الذي يبشر الله عباده } تقديره يبشر به، وحذف
~~الجار والمجرور { إلا المودة في القربى } فيه أربعة
~~أقوال: الأول أن القربى بمعنى القرابة، وفي بمعنى من أجل، والمعنى لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لأجل القرابة التي بيني وبينكم؛ فالمقصد
~~على هذا استعطاف قريش، ولم يكن فيهم بطن إلا وبينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرابة: الثاني أن القربى بمعنى الأقارب، أو ذوي القربى،
~~والمعنى إلا أن تودوا أقاربي وتحفظوني فيهم، والمقصد على هذا وصية بأهل
~~البيت: الثالث أن القربى قرابة الناس بعضهم من بعض، والمعنى أن تودوا
~~أقاربكم، والمقصود على هذا وصية بصلة الأرحام الرابع أن القربى التقرب
~~إلى الله، والمعنى إلا أن تتقربوا إلى الله بطاعته، والاستثناء على القول
~~الثالث والرابع منقطع، وأما على الأول والثاني فيحتمل الانقطاع، لأن
~~المودة ليست بأجر، ويحتمل الاتصال على المجاز كأنه قال: لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة فجعل المودة كالأجر { يقترف } أي يكتسب { نزد ms0723
~~له فيها حسنا } يعني مضاعفة الثواب.

### || [42.24]

# { أم يقولون } أم منقطعة للإنكار والتوبيخ { فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك } فالمقصد بهذا قولان: أحدهما أنه رد على
~~الكفار في قولهم افترى على الله كذبا: أي لو افتريت على الله كذبا لختم
~~على قلبك، ولكنك لم تفتر على الله كذبا فقد هداك وسددك، والآخر أن
~~المراد: إن يشأ الله يختم على قلبك بالصبر على أقوال الكفار، وتحمل أذاهم
~~{ ويمح الله الباطل } هذا فعل مستأنف غير معطوف على ما قبله،
~~لأن الذي قبله مجزوم، وهذا مرفوع فيوقف على ما قبله ويبدأ به، وفي المراد
~~به وجهان: أحدهما أنه من تمام ما قبله: أي لو افتريت على الله كذبا لختم
~~على قلبك ومحا الباطل الذي كنت تفتريه لو افتريت، والآخر أنه وعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يمحو الله الباطل وهو الكفر، ويحق الحق وهو
~~الإسلام.

### || [42.25-26]

# { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده }  { عن } هنا
~~بمعنى من، وكأنه قال التوبة الصادرة من عباده وقبول التوبة على ثلاثة
~~أوجه: أحدها التوبة من الكفر فهي مقبولة قطعا والثاني التوبة من مظالم
~~العباد فهي غير مقبولة حتى ترد المظالم أو يستحل منها والثالث التوبة من
~~المعاصي التي بين العبد وبين الله فالصحيح أنها مقبولة بدليل هذه الآية
~~وقيل: إنها في المشيئة { ويعفوا عن السيئات } العفو مع
~~التوبة على حسب ما ذكرنا، وأما العفو دون التوبة فهو على أربعة أقسام
~~الأول العفو عن الكفر وهو لا يكون أصلا، والثاني العفو عن مظالم العباد
~~وهو كذلك والثالث العفو عن الذنوب الصغائر إذا اجتنبت الكبائر، وهو حاصل
~~باتفاق الرابع العفو عن الكبائر فمذهب أهل السنة أنها في المشيئة، ومذهب
~~المعتزلة أنها لا تغفر إلا بالتوبة { ويستجيب الذين آمنوا }
~~فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معنى يستجيب يجيب والذين آمنوا مفعول، والفاعل
~~ضمير يعود على الله تعالى أي يجيبهم فيما يطلبون منه. وقال الزمخشري: أي
~~أصله يستجيب للذين آمنوا فحذف اللام. والثاني أن معناه يجيب و {
~~الذين آمنوا } فاعل أي ms0724 يستجيب المؤمنون لربهم باتباع دينه والثالث
~~أن معناه يطلب المؤمنون الإجابة من ربهم واستفعل هذا على بابه من الطلب،
~~والأول أرجح لدلالة قوله: { ويزيدهم من فضله }؛ ولأنه قول ابن
~~عباس ومعاذ بن جبل. { ويزيدهم من فضله } أي يزيدهم ما لا
~~يطلبون، زيادة على الاستجابة فيما طلبوا، وهذه الزيادة روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها الشفاعة والرضوان.

### || [42.27]

# { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~} أي بغي بعضهم على بعض، وطغوا؛ لأن الغنى يوجب الطغيان، وقال بعض
~~الصحابة: فينا نزلت لأنا نظرنا إلى أموال الكفار فتمنيناها.

### || [42.28]

# { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } قيل
~~لعمر رضي الله عنه: اشتد القحط وقنط الناس. فقال: الآن يمطرون، وأخذ ذلك
~~من هذه الآية، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: اشتدي أزمة تنفرجي {
~~وينشر رحمته } قيل: يعني المطر فهو تكرار للمعنى الأول بلفظ
~~آخر، وقيل: يعني الشمس وقيل: بالعموم.

### || [42.29]

# { وما بث فيهما من دآبة } لا إشكال؛ لأن الدواب في الأرض
~~وأما في السماء فقيل: يعني الملائكة وقيل: يمكن أن تكون في السماء دواب
~~لا نعلمها نحن وقيل: المعنى أنه بث في أحدهما فذكر الاثنين كما تقول في
~~بني فلان كذا وإنما هو في بعضهم { وهو على جمعهم إذا
~~يشآء قدير } يريد جمع الخلق في الحشر يوم القيامة.

### || [42.30]

# { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }
~~المعنى أن المصائب التي تصيب الناس في أنفسهم وأموالهم؛ إنما هي بسبب
~~الذنوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصيب ابن آدم خدش عود أو
~~عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر. وقرأ نافع
~~وابن عامر { بما كسبت } بغير فاء على أن يكون { مآ أصابكم } بمعنى
~~الذي وقرأ الباقون بالفاء على أن يكون ما أصابكم شرطا.

### || [42.31-32]

# { بمعجزين } قد ذكر الجواري جمع جارية وهي السفينة {
~~كالأعلام } جمع علم وهو الجبل.

### || [42.33-34]

# { إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~} الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للبحر، أي ms0725 لو أراد الله أن يسكن
~~الرياح لبقيت السفن واقفة على ظهر البحر، فالمقصود تعديد النعمة في إرسال
~~الرياح أو تهديد بإسكانه { أو يوبقهن بما كسبوا } عطف على
~~يسكن الريح، ومعنى يوبقهن يهلكهن بالغرق، من شدة الرياح العاصفة والضمير
~~فيه للسفن، وفي { كسبوا } لركابها من الناس والمعنى: أنه لو شاء
~~لأغرقها بذنوب الناس.

### || [42.35-45]

# { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من
~~محيص } أي يعلمون أنه لا مهرب له من الله، وقرأ نافع وابن عامر يعلم
~~بالرفع على الاستئناف، [وقرأ الباقون] بالنصب واختلف في إعرابه على
~~قولين: أحدهما أنه نصب بإضمار أن بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء؛
~~لأنه غير واجب. وأنكر ذلك الزمخشري وقال: إنه شاذ فلا ينبغي أن يحمل
~~القرآن عليه، والثاني قول الزمخشري إنه معطوف على تعليل محذوف تقديره:
~~لينتقم منهم ويعلم، قال: ونحوه من المعطوف على التعليل المحذوف في القرآن
~~كثير، ومنه قوله:

# ولنجعله آية للناس

# [مريم: 21] { كبائر الإثم } ذكرنا الكبائر في [النساء: 31] وقيل:
~~كبائر الإثم: هو الشرك، والفواحش: هي الزنا واللفظ أعم من ذلك.

# { والذين استجابوا لربهم } قيل: يعني الأنصار، لأنهم
~~استجابوا لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، ويظهر لي أن
~~هذه الآية إشارة إلى ذكر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، لأنه بدأ أولا
~~بصفات أبي بكر الصديق، ثم صفات عمر بن الخطاب، ثم صفات عثمان بن عفان، ثم
~~صفات علي بن أبي طالب، فكونه جمع هذه الصفات، ورتبها على هذا الترتيب يدل
~~على أنه قصد بها من اتصف بذلك، فأما صفات أبي بكر فقوله: { للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } ، وإنما جعلناها صفة أبي
~~بكر وإن جميعهم متصفا بها، لأن أبا بكر كانت له فيها مزية لم تكن لغيره
~~فقد روي: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجحهم وورد: أنا مدينة
~~الإيمان وأبو بكر بابها. وقال أبو بكر: لو كشف الغطاء لما ازددت إلا
~~يقينا والتوكل إنما يقوى بقوة الإيمان. أما صفات عمر فقوله: {
~~والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } لأن ذلك ms0726
~~هو التقوى، وقوله: إذا ما غضبوا هم يغفرون، وقوله:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية: 14] نزلت في عمر، وأما صفات عثمان فقوله: { والذين
~~استجابوا لربهم } لأن عثمان لما دعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان تبعه، وبادر إلى الإسلام وقوله، { وأقاموا
~~الصلاة } ، لأن عثمان كان كثير الصلاة بالليل، وفيه نزلت

# أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما

# [الزمر: 9] الآية: وروي أنه كان يحي الليل بركعة يقرأ فيها القرآن كله،
~~وقوله: { وأمرهم شورى بينهم } لأن عثمان ولي الخلافة
~~بالشورى، وقوله: { ومما رزقناهم ينفقون } ، لأن عثمان كان
~~كثير النفقة في سبيل الله، ويكفيك أنه جهز جيش العسرة، وأما صفة علي
~~فقوله: { والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون } ،
~~لأنه لما قاتلته الفئة الباغية قاتلها انتصارا للحق، وانظر كيف سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المقاتلين لعلي الفئة الباغية حسبما ورد في
~~الحديث الصحيح أنه قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية فذلك هو البغي
~~الذي أصابه وقوله: { فمن عفا وأصلح فأجره على الله }
~~إشارة إلى فعل الحسن بن علي حين بايع معاوية، وأسقط حق نفسه ليصلح أحوال
~~المسلمين، ويحقن دماءهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن:

# " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~"

# وقوله: { ولمن انتصر بعد ظلمه } ، فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إشارة إلى انتصار الحسين بعد موت الحسن، وطلبه للخلافة وقوله: {
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } إشارة إلى
~~بني أمية، فإنهم استطالوا على الناس كما جاء في الحديث عنهم: أنهم جعلوا
~~عباد الله خولا ومال الله دولا، ويكفيك من ظلمهم أنهم كانوا يلعنون علي
~~بن أبي طالب على منابرهم وقوله: { ولمن صبر وغفر } الآية إشارة
~~إلى صبر أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على ما نالهم من الضر والذل،
~~طول مدة بني أمية { وجزآء سيئة سيئة مثلها } سمى
~~العقوبة باسم الذنب، وجعلها مثلها تحرزا من الزيادة عليها { فمن
~~عفا وأصلح فأجره على ms0727 الله } هذا يدل على أن العفو عن
~~الظلمة أفضل من الانتصار، لأنه ضمن الأجر في العفو، وذكر الانتصار بلفظ
~~الإباحة في قوله: { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل } وقيل: إن الانتصار أفضل، والأول أصح فإن
~~قيل: كيف ذكر الانتصار في صفات المدح في قوله: { والذين إذآ
~~أصابهم البغي هم ينتصرون } والمباح لا مدح فيه ولا ذم،
~~فالجواب: من ثلاثة أوجه أحدها أن المباح قد يمدح لأنه قيام بحق لا بباطل،
~~والثاني أن مدح الانتصار لكونه كان بعد الظلم، تحرزا ممن بدأ بالظلم
~~فكأن المدح إنما هو بترك الابتداء بالظلم، والثالث إن كانت الإشارة بذلك
~~إلى علي بن أبي طالب حسبما ذكرنا فانتصاره محمود، لأن قتال أهل البغي
~~واجب لقوله تعالى:

# فقاتلوا التي تبغي

# [الحجرات: 9] { يعرضون عليها } أي على النار { خاشعين من
~~الذل } عبارة عن الذل والكآبة، ومن الذل يتعلق بخاشعين { ينظرون
~~من طرف خفي } فيه قولان: أحدهما أنه عبارة عن الذل، لأن نظر
~~الذليل بمهابة واستكانة، والآخر أنهم يحشرون عميا فلا ينظرون بأبصارهم،
~~وإنما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري: والظرف يحتمل أن
~~يريد به العين أو يكون مصدرا { يوم القيامة } يتعلق بقال أو
~~بخسروا { ألا إن الظالمين } يحتمل أن يكون من كلام الذين آمنوا
~~أو مستأنفا من كلام الله تعالى.

### || [42.47]

# { لا مرد له } ذكر في [غافر: 11] { من نكير } أي إنكار
~~يعني لا تنكرون أعمالكم.

### || [42.49]

# { يهب لمن يشآء إناثا } قدم الإناث اعتناء بهن وتأنيسا لمن
~~وهبهن له. قال واثلة بن الأسقع: من يمن المرأة تبكيرها بأنثى قبل الذكر،
~~لأن الله بدأ بالإناث وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في الأنبياء عليهم
~~السلام فشعيب ولوط كان لهما إناث دون ذكور، وإبراهيم كان له ذكور دون
~~إناث، ومحمد صلى الله عليه وسلم جمع الإناث والذكور، ويحيى كان عقيما،
~~والظاهر أنها على العموم في جميع الناس، إذ كل واحد منهم لا يخلو عن قسم
~~من هذه الأقسام الأربعة التي ذكر، وفي الآية من أدوات البيان التقسيم.

### || [42.51]

# { وما ms0728 كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا }
~~الآية: بين الله تعالى فيها كلامه لعباده، وجعله على ثلاثة أوجه أحدها
~~المذكور أولا وهو الذي يكون بإلهام أو منام والآخر أن يسمعه كلامه من
~~وراء حجاب الثالث الوحي بواسطة الملك وهو قوله: { أو يرسل رسولا
~~} يعني ملكا، فيوحي بإذنه ما يشاء إلى النبي، وهذا خاص بالأنبياء
~~والثاني خاص بموسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ كلمه الله ليلة
~~الإسراء، وأما الأول فيكون للأنبياء والأولياء كثيرا، وقد يكون لسائر
~~الخلق ومنه،

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68] ومنه؛ منامات الناس { أو يرسل رسولا } قرأ نافع
~~يرسل ويوحي بالرفع، على تقدير أو هو يرسل والباقون بالنصب عطفا على
~~وحيا لأن تقديره: أن يوحي عطف على أن المقدرة.

### || [42.52]

# { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا } الروح هنا
~~القرآن، والمعنى مثل هذا الوحي، وهو بإرسال ملك أوحينا إليك القرآن،
~~والأمر هنا يحتمل أن يكون واحد الأمور، أو يكون من الأمر بالشيء { ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } المقصد بهذا شيئان:
~~أحدهما تعداد النعمة عليه صلى الله عليه وسلم، بأن علمه الله ما لم يكن
~~يعلم. والآخر احتجاج على نبوته لكونه أتى بما لم يكن يعلمه ولا تعلمه من
~~أحد، فإن قيل: أما كونه لم يكن يدري الكتاب فلا إشكال فيه، وأما الإيمان
~~ففيه إشكال لأن الأنبياء مؤمنون بالله قبل مبعثهم؟ فالجواب أن الإيمان
~~يحتوي على معارف كثيرة، وإنما كمل له معرفتها بعد بعثه، وقد كان مؤمنا
~~بالله قبل ذلك، فالإيمان هنا يعني به كمال المعرفة وهي التي حصلت له
~~بالنبوة { ولكن جعلناه نورا } الضمير للقرآن.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.2]

# { والكتاب المبين } يعني القرآن، و { المبين } يحتمل أن
~~يكون بمعنى البين، أو المبين لغيره.

### || [43.4]

# { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } أم
~~الكتاب، اللوح المحفوظ، والمعنى: أن القرآن وصف في اللوح بأنه علي حكيم،
~~وقيل: المعنى أن القرآن نسخ بجملته في اللوح المحفوظ، ومنه كان جبريل
~~ينقله، فوصفه الله بأنه علي حكيم؛ لكونه مكتوب في اللوح ms0729 المحفوظ. والأول
~~أظهر وأشهر.

### || [43.5]

# { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } الهمزة للإنكار والمعنى:
~~أنمسك عنكم الذكر، ونضرب من قولك: أضربت عن كذا: إذا تركته، والذكر يراد
~~به: القرآن، أو التذكير، والوعظ. وصفحا فيه وجهان: أحدهما أنه بمعنى
~~الإعراض، تقول صفحت عنه إذا أعرضت عنه؛ فكأنه قال: أنترك تذكيركم إعراضا
~~عنكم؟ وإعراب صفحا على هذا مصدر من المعنى، أو مفعول من أجله، أو مصدر
~~في موضع الحال، والآخر أن يكون بمعنى العفو والغفران، فكأنه يقول: أنمسك
~~عنكم الذكر عفوا عنكم وغفرانا لذنوبكم؟ وإعراب صفحا على هذا مفعول من
~~أجله، أو مصدر في موضع الحال { أن كنتم قوما مسرفين } قرأ
~~نافع وحمزة والكسائي بكسر الهمزة على الشرط، والجواب في الكلام الذي
~~قبله، وقرأ الباقون بالفتح على أنه مفعول من أجله.

### || [43.8]

# { أشد منهم بطشا } الضمير لقريش وهم المخاطبون بقوله:

# أن كنتم قوما مسرفين

# [الزخرف: 5]، فإن قيل: كيف قال: إن كنتم على الشرط بحرف إن التي معناها
~~الشك، ومعلوم أنهم كانوا مسرفين؟ فالجواب أن في ذلك إشارة إلى توبيخهم
~~على الإسراف، وتجهيلهم في ارتكابه، فكأنه شيء لا يقع من عاقل، فلذلك وضع
~~حرف التوقع في موضع الواقع { ومضى مثل الأولين } أي تقدم في
~~القرآن ذكر حال الأولين وكيفية إهلاكهم لما كفروا.

### || [43.9-10]

# { ولئن سألتهم } الآية احتجاج على قريش؛ لأنهم كانوا يعترفون
~~أن الله هو الذي خلق السموات والأرض؛ وكانوا مع اعترافهم بذلك يعبدون
~~غيره، ومقتضى جوابهم أن يقولوا: خلقهن الله، فلما ذكر هذا المعنى جاءت
~~العبارة عن الله ب { العزيز العليم }؛ لأن اعترافهم بأنه خلق
~~السموات والأرض يقتضي أن يعترفوا بأنه عزيز عليم، وأما قوله: { الذي
~~جعل لكم } فهو من كلام الله لا من كلامهم { مهدا } أي فراشا
~~على وجه التشبيه { سبلا } أي طرقا تمشون فيها.

### || [43.11]

# { مآء بقدر } أي بمقدار ووزن معلوم وقيل: معناه بقضاء { كذلك
~~تخرجون } تمثيل للخروج من القبور؛ بخروج النبات من الأرض.

### || [43.12]

# { الأزواج كلها } يعني أصناف الحيوان والنبات وغير ذلك.

### || [43.13-14]

# { لتستووا على ظهوره } الضمير يعود على ما تركبون ms0730 { ثم
~~تذكروا نعمة ربكم } يحتمل أن يكون هذا الذكر بالقلب أو
~~باللسان، ويحتمل أن يريد النعمة في تسخير هذا المركوب أو النعمة على
~~الاطلاق، وكان بعض السلف إذا ركب دابة يقول: الحمد لله الذي هدانا
~~للإسلام، ثم يقول: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين } أي مطيقين وغالبين { وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } اعتراف بالحشر فإن قيل: ما مناسبة هذا للركوب؟ فالجواب:
~~أن راكب السفينة أو الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من غرق السفينة، أو
~~سقوطه عن الدابة، فأمر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي قد يعرض له،
~~وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة.

### || [43.15]

# { وجعلوا له من عباده جزءا } الضمير في جعلوا لكفار
~~العرب، وفي { له } لله تعالى، وهذا الكلام متصل بقوله:

# ولئن سألتهم

# [الزخرف: 9] الآية والمعنى أنهم جعلوا الملائكة بنات الله، فكأنهم جعلوا
~~جزءا من عباده نصيبا له وحظا دون سائر عباده. وقال الزمخشري: معناه
~~أنهم جعلوا الملائكة جزءا منه وقال بعض اللغويين: الجزء في اللغة الإناث
~~واستشهد على ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب على اللغة والبيت موضوع.

### || [43.16-17]

# { أم اتخذ مما يخلق بنات } أم للإنكار والرد على الذين
~~قالوا: إن الملائكة بنات الله ومعنى أصفاكم: خصكم. أي كيف يتخذ لنفسه
~~البنات وهي أدنى، وأصفاكم بالبنين وهم أعلى { وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا } أي إذا بشر بالأنثى، وقد ذكر هذا
~~المعنى في النحل والمراد أنهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها إلى الله؟
~~تعالى الله عن قولهم.

### || [43.18]

# { أومن ينشأ في الحلية } المراد بمن ينشأ في الحلية
~~النساء، والحلية هي الحلي من الذهب والفضة، وشبه ذلك. ومعنى ينشأ فيها
~~يكبر وينبت في استعمالها. وقرئ ينشأ بضم الياء وتشديد الشين بمعنى
~~يربي فيها، والمقصد الرد على الذين قالوا: الملائكة بنات الله. كأنه
~~قال: أجعلتم لله من ينشأ في الحلية وذلك صفة النقص، ثم أتبعها بصفة نقص
~~أخرى وهي قوله: { وهو في الخصام غير مبين } ، يعني أن
~~الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت لم تقدر أن تبين حجتها ms0731 لنقص عقلها، وقل ما
~~تجد امرأة إلا تفسد الكلام وتخلط المعاني، فكيف ينسب لله من يتصف بهذه
~~النقائص؟ وإعراب ينشأ مفعول بفعل مضمر تقديره: أجعلتم لله من ينشأ أو
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ في الحلية خصصتم به الله.

### || [43.19]

# { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا } الضمير في جعلوا لكفار العرب، فحكى عنهم ثلاثة أقوال شنيعة
~~أحدها أنهم نسبوا إلى الله الولد، والآخر أنهم نسبوا إليه البنات دون
~~البنين، والثالث أنهم جعلوا الملائكة المكرمين إناثا، وقرئ { عباد
~~الرحمن } بالنون، والمراد به قرب الملائكة وتشريفهم كقوله والذين
~~عند ربك، وقرئ عباد بالباء جمع عبد والمراد به أيضا الاختصاص والتشريف {
~~أشهدوا خلقهم } هذا رد على العرب في قولهم: إن الملائكة إناث،
~~والمعنى لم يشهدوا خلق الملائكة، فكيف يقولون ما ليس لهم به علم؟ {
~~ستكتب شهادتهم ويسألون } أي تكتب شهادتهم التي شهدوا
~~بها على الملائكة، ويسألون عنها يوم القيامة.

### || [43.20]

# { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم } الضمير في {
~~قالوا } للكفار، وفي { عبدناهم } للملائكة، وقال ابن عطية
~~للأصنام: والأول أظهر وأشهر، والمعنى: احتجاج احتج به الذين عبدوا
~~الملائكة، وذلك أنهم قالوا: لو أراد الله أن لا نعبدهم ما عبدناهم، فكونه
~~يمهلنا وينعم علينا: دليل على أنه يرضى عبادتنا لهم، ثم رد الله عليهم
~~بقوله: { ما لهم بذلك من علم } يعني أن قولهم بلا دليل
~~وحجة، وإنا هو تخرص منهم.

### || [43.21-22]

# { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي من قبل القرآن، وهذا
~~أيضا رد عليهم؛ لكونهم ليس لهم كتاب يحتجون به { بل قالوا إنا
~~وجدنآ آبآءنا على أمة } أي على دين وطريقة، والمعنى أنهم
~~ليس لهم حجة، وإنما هم مقلدو آبائهم.

### || [43.23]

# { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك } الآية المعنى كما اتبع
~~هؤلاء الكفار آباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار آباءهم
~~بغير حجة، بل بطريق التقليد المذموم.

### || [43.24-25]

# { قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آبآءكم } هذا رد على الذين اتبعوا آباءهم، والمعنى قل لهم أتتبعونهم
~~ولو جئتكم بدين أهدى ms0732 من الدين الذي وجدتم عليه آباءكم، وقرىء { قل
~~أولو جئتكم } والفاعل ضمير يعود على النذير المتقدم، وأما قراءة
~~{ قل } بالأمر فهو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، أمره الله أن يقول ذلك
~~لقريش وقيل: هو للنذير المتقدم، أمره الله أن يقول ذلك لقومه، والأول
~~أظهر، وعلى هذا تكون هذه الجملة اعتراضا بين قصة المتقدمين، فإنه قوله:
~~{ قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون }: حكاية عن
~~الكفار المتقدمين، وكذلك قوله: { فانتقمنا منهم }: يعني من
~~المتقدمين.

### || [43.26-29]

# { إنني برآء } أي بريء وبراء في الأصل مصدر ثم استعمل صفة، ولذلك
~~استوى فيها الواحد والجماعة كعدل وشبهه { إلا الذي فطرني }
~~يحتمل أن يكون استثناء منقطعا، وذلك إن كانوا لا يعبدون الله، أو يكون
~~متصلا إن كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره، وإعرابه على هذا بدل {
~~مما تعبدون } فهو في موضع خفض، أو منصوب على الاستثناء فهو في
~~موضع نصب { سيهدين } قال هنا: سيهدين، وقال مرة أخرى: فهو يهدين،
~~ليدل على أن الهداية في الحال والاستقبال [من الله] { وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه } ضمير الفاعل في جعلها يعود على
~~إبراهيم عليه السلام، وقيل على الله تعالى، والأول أظهر، والضمير يعود
~~على الكلمة التي قالها وهي: { إنني برآء مما تعبدون } ،
~~ومعناه: التوحيد، ولذلك قيل: يعود على الإسلام لقوله:

# هو سماكم المسلمين من قبل

# [الحج: 78]، وقيل: يعود على

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35]، والمعنى متقارب: أي جعل إبراهيم تلك الكلمة ثابتة في
~~ذريته؛ لعل من أشرك منهم يرجع إلى التوحيد، والعقب هو الولد وولد الولد
~~ما تناسلا أبدا { بل متعت هؤلاء وآبآءهم } الإشارة
~~بهؤلاء إلى قريش، وهذا الكلام متصل بما قبله، لأن قريشا من عقب إبراهيم
~~عليه السلام، فالمعنى لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم، بل متعتهم
~~بالنعم والعافية، فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها عن عبادة الله { حتى
~~جآءهم الحق ورسول مبين } وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [43.31-32]

# { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } الضمير في قالوا لقريش، والقريتان مكة
~~والطائف، ومن ms0733 القريتين: معناها من إحدى القريتين، كقولك: يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان: أي من أحدهما، وقيل: معناه { على رجل } من رجلين
~~من القريتين، فالرجل الذي من مكة الوليد بن المغيرة، وقيل: عتبة بن
~~ربيعة، والرجل الذي من الطائف عروة بن مسعود، وقيل حبيب بن عمير، ومعنى
~~الآية أن قريشا استبعدوا نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~واقترحوا أن ينزل على أحد هؤلاء، وصفوه بالعظمة يريدون الرئاسة في قومه
~~وكثرة ماله، فرد الله عليهم بقوله: { أهم يقسمون رحمت
~~ربك } يعني أن الله يخص بالنبوة من يشاء من عباده؛ على ما تقتضيه
~~حكمته وإرادته، وليس ذلك بتدبير المخلوقين، ولا بإرادتهم، ثم أوضح ذلك
~~بقوله { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } أي كما قسمنا المعايش في الدنيا كذلك قسمنا المواهب
~~الدينية، وإذا كنا لم نهمل الحظوظ الفانية الحقيرة، فأولى وأحرى أن لا
~~نهمل الحظوظ الشريفة الباقية { ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا } وهو من التسخير في الخدمة: أي رفعنا بعضهم فوق بعض ليخدم
~~بعضهم بعضا { ورحمت ربك خير مما يجمعون } هذا
~~تحقير للدنيا، والمراد برحمة ربك هنا النبوة وقيل: الجنة.

### || [43.33]

# { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } الآية: تحقير
~~أيضا للدنيا، ومعناها لولا أن يكفر الناس كلهم، لجعلنا للكفار سقفا
~~من فضة، وذلك لهوان الدنيا على الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة
~~ماء { ومعارج عليها يظهرون } المعارج: الأدراج والسلالم،
~~ومعنى يظهرون يرتفعون، ومنه " فما استطاعوا أن يظهروه " والسرور جمع
~~سرير، والزخرف الذهب، وقيل أثاث البيت من الستور والنمارق، وشبه ذلك
~~وقيل: هو التزويق والنقش وشبه ذلك من التزيين؛ كقوله:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

# [يونس: 24].

### || [43.36]

# { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا }
~~يعش من قولك: عشي الرجل إذا أظلم بصره، والمراد به هنا ظلمة القلب
~~والبصيرة، وقال الزمخشري: يعشى بفتح الشين إذا حصلت الآفة في عينيه،
~~ويعشو بضم الشين إذا نظر نظرة الأعشى، وليس به ms0734 آفة، فالفرق بينهما كالفرق
~~بين قولك: عمي وتعامى، فمعنى القراءة بالضم: يتجاهل ويجحد معرفته بالحق،
~~والظاهر أن ذلك عبارة عن الغفلة وإهمال النظر، و { ذكر الرحمن
~~} ، قال الزمخشري يريد به القرآن، وقال ابن عطية: يريد به ما ذكر الله به
~~عباده من المواعظ، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، ويحتمل عندي أن يريد ذكر
~~العبد لله، ومعنى الآية: أن من غفل عن ذكر الله يسر الله له شيطانا
~~يكون له قرينا، فتلك عقوبة على الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان، كما أن
~~من داوم على الذكر تباعد عنه الشيطان.

### || [43.37]

# { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } الضمير في إنهم
~~للشياطين، وضمير المفعول في يصدونهم لمن يعش عن ذكر الرحمن، وجمع
~~الضميرين لأن المراد جمع { حتى إذا جآءنا } قرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر وأبو بكر جاءانا بضمير الاثنين وهما من يعش وشيطانه، وقرأ
~~الباقون بغير ألف على أنه ضمير واحد وهو من يعش، والضمير في قال:

# ومن يعش

# [الزخرف: 36]، وقيل: للشيطان { بعد المشرقين } فيه قولان:
~~أحدهما أنه يعني المشرق والمغرب، وغلب أحدهما في التشبيه، كما قيل:
~~القمران، والآخر: أنه يعني المشرقين والمغربين، وحذف المغربين لدلالة
~~المشرقين عليه.

### || [43.39]

# { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون } هذا كلام يقال للكفار في الآخرة، ومعناه أنهم
~~لا ينفعهم اشتراكهم في العذاب، ولا يجدون راحة التأسي التي يجدها المكروب
~~في الدنيا، إذا رأى غيره قد أصابه مثل الذي أصابه، والفاعل في ينفعكم
~~قوله: { أنكم في العذاب مشتركون } ، وإذ ظلمتم: تعليل
~~معناه: بسبب ظلمكم، وقيل: الفاعل مضمر، وهو التبري الذي يقتضيه قوله: "
~~يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين " وأنكم على هذا تعدليل، والأول أرجح.

### || [43.40-41]

# { أفأنت تسمع الصم } الآية: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالصم والعمي الكفار؛ إذ كانوا لا يعقلون براهين الإسلام {
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } إما مركبة
~~من إن الشرطية وما الزائدة، ومقصد الآية وعيد للكفار، والمعنى إن عجلنا
~~وفاتك قبل الانتقام منهم فإنا سننتقم منهم بعد وفاتك، وإن أخرنا وفاتك
~~إلى ms0735 حين الانتقام منهم فإنا عليهم مقتدرون، وهذا الانتقام يحتمل أن يريد
~~به قتلهم يوم بدر، وفتح مكة وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا، أو يريد به
~~عذاب الآخرة، وقيل: إن الضمير في { منهم منتقمون } للمسلمين،
~~وأن معنى ذلك أن الله قضى أن ينتقم منهم بالفتن والشدائد، وإنه أكرم نبيه
~~عليه السلام بأن توفاه قبل أن يرى الانتقام من أمته، والأول أشهر وأظهر.

### || [43.44]

# { وإنه لذكر لك ولقومك } الضمير في { إنه }
~~للقرآن أو للإسلام، والذكر هنا بمعنى الشرف، وقوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم هم قريش وسائر العرب، فإنهم نالوا بالإسلام شرف الدنيا والآخرة،
~~ويكفيك أن فتحوا مشارق الأرض ومغاربها، وصارت فيهم الخلافة والملك، وورد
~~عن ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الأمر بعده لقريش، ويحتمل أن يريد بالذكر التذكير والموعظة، فقومه على
~~هذا أمته كلهم وكل من بعث إليهم { وسوف تسألون } أي تسألون عن
~~العمل بالقرآن وعن شكر الله عليه.

### || [43.45]

# { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ } إن قيل: كيف
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الرسل المتقدمين وهو لم يدركهم؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول أنه رآهم ليلة الإسراء. الثاني أن المعنى
~~اسأل أمة من أرسلنا قبلك. الثالث أنه لم يرد سؤالهم حقيقة، وإنما المعنى
~~أن شرائعهم متفقة على توحيد الله، بحيث لو سألوا: هل مع الله آلهة
~~يعبدون؛ لأنكروا ذلك ودانوا بالتوحيد.

### || [43.48]

# { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها }
~~الآيات هنا المعجزات؛ كقلب العصا حية، وإخراج اليد بيضاء وقيل: البراهين
~~والحجج العقلية، والأول أظهر ومعنى أكبر من أختها أنها في غاية الكبر
~~والظهور، ولم يرد تفضيلها على غيرها من الآيات، إنما المعنى أنها إذا
~~نظرت وجدت كبيرة، وإذا نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر:

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم

# مثل النجوم التي يسري بها الساري

# هكذا قال الزمخشري، ويحتمل عندي أن يريد ما نريهم من آية إلا هي أكبر
~~مما تقدمها، ms0736 فالمراد أكبر من أختها المتقدمة عليها.

### || [43.49]

# { وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك } ظاهر كلامهم
~~هذا التناقض، فإن قولهم: { يأيه الساحر } يقتضي تكذيبهم له،
~~وقولهم: { ادع لنا ربك } يقتضي تصديقه، والجواب من وجهين: أحدهما
~~أن القائلين لذلك كانوا مكذبين، وقولهم { ادع لنا ربك } يريدون
~~على قولك وزعمك، وقولهم: { إننا لمهتدون } وعد نووا خلافه،
~~والآخر: أنهم كانوا مصدقين، وقولهم: يا أيها الساحر؛ إما أن يكون عندهم
~~غير مذموم، لأن السحر كان علم أهل زمانهم، وكأنهم قالوا: يا أيها العالم،
~~وإما أن يكون ذلك اسما قد ألفوا تسمية موسى به من أول ما جاءهم، فنطقوا
~~به بعد ذلك من غير اعتقاد معناه.

### || [43.51-52]

# { ونادى فرعون في قومه } يحتمل أنه ناداهم بنفسه أو أمر
~~مناديا ينادي فيهم { قال يقوم أليس لي ملك مصر } قصد
~~بذلك الافتخار على موسى، ومصر هي البلد المعروف وما يرجع إليه، ومنتهى
~~ذلك من نهر اسكندرية إلى أسوان بطول النيل { وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي } يعني: الخلجان الكبار الخارجة من النيل كانت تجري
~~تحت قصره، وأعظمها أربعة أنهار: نهر الاسنكدرية وتنيس ودمياط، ونهر طولون
~~{ أفلا تبصرون } مذهب سيبويه أن أم هنا متصلة معادلة، والمعنى
~~أفلا تبصرون أم تبصرون، ثم وضع قوله: { أنآ خير } موضع تبصرون لأنهم
~~إذا قالوا له أنت خير فإنهم عنده بصراء، وهذا من وضع السبب موضع المسبب،
~~وكان الأصل أن يقول فلا تبصرون أم تبصرون، ثم اقتصر على أم وحذف الفعل
~~الذي بعدها واستأنف قوله: { أنآ خير } على وجه الإخبار. ويوقف على
~~هذا القول على أم وهذا ضعيف وقيل أم بمعنى بل فهي منقطعة { مهين }  {
~~ولا يكاد يبين } إشارة إلى ما بقي في لسان موسى من أثر الجمرة،
~~وذلك أنها كانت قد أحدثت في لسانه عقدة، فلما دعا أن تحل أجيبت دعوته
~~وبقي منها أثر كان معه لكنة، وقيل: يعني العي في الكلام، وقوله: { ولا
~~يكاد يبين }: يقتضي أنه كان يبين، لأن كاد إذا نفيت تقتضي الإثبات.

### || [43.53]

# { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب } يريد لولا ms0737
~~ألقاها الله إليه كرامة له ودلالة على نبوته، والأسورة جمع سوار وأسوار،
~~وهو ما يجعل في الذراع من الحلي، وكان الرجال حينئذ يجعلونه {
~~مقترنين } أي مقترنين به لا يفارقونه، أو متقارنين بعضهم مع بعض
~~ليشهدوا له ويقيموا الحجة.

### || [43.54-56]

# { فاستخف قومه } أي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوى عقولهم {
~~آسفونا } أي أغضبونا { فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين } السلف بفتح السين واللام جمع سالف، وقرأ حمزة والكسائي:
~~سلفا بضمها جمع سليف ومعناه متقدم: أي تقدم قبل الكفار ليكون موعظة
~~لهم، ومثلا يعتبرون به لئلا يصيبهم مثل ذلك.

### || [43.57]

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون } روي عن ابن عباس وغيره في تفسيره هذه الآية: أنه لما نزل في
~~القرآن ذكر عيسى ابن مريم والثناء عليه، قالت قريش: ما يريد محمد إلا أن
~~نعبده نحن كما عبدت النصارى عيسى؛ فهذا كان صدودهم من ضربه مثلا، حكى
~~ذلك ابن عطية والذي ضرب المثل على هذا هو الله في القرآن، ويصدون بمعنى
~~يعرضون، وقال الزمخشري: لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] امتعضوا من ذلك، وقال عبد الله بن الزبعرى: أخاصة لنا
~~ولآلهتنا أم لجميع الأمم؟ فقال صلى الله عليه وسلم هو لكم ولآلهتكم
~~ولجميع الأمم، فقال: خصمتك ورب الكعبة؛ ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي
~~وتثني عليه خيرا، وقد علمت أن النصارى عبدوه، فإن كان عيسى في النار فقد
~~رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معه، ففرحت قريش بذلك، وضحكوا وسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فأنزل الله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] ونزلت هذه الآية، فالمعنى على هذا: لما ضرب ابن
~~الزبعرى عيسى مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى
~~إياه، إذا قريش من هذا المثل يصدون: أي يضحكون ويصيحون من الفرح، وهذا
~~المعنى إما يجري على قراءة يصدون بكسر الصاد بمعنى الضجيج والصياح.

### || [43.58]

# { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } يعنون ms0738 بهو عيسى، والمعنى
~~أنهم قالوا آلهتنا خير أم عيسى، فإن كان عيسى يدخل النار فقد رضينا أن
~~نكون نحن وآلهتنا معه، لأنه خير من آلهتنا، وهذا الكلام من تمام ما قبله
~~على ما ذكره الزمخشري في تفسير الآية التي قبله، وأما على ما ذكر ابن
~~عطية فهذا ابتداء معنى آخر، وحكى الزمخشري في معنى هذه الآية قولا آخر:
~~وهو أنهم لما سمعوا ذكر عيسى قالوا: نحن أهدى من النصارى، لأنهم عبدوا
~~آدميا ونحن عبدنا الملائكة، وقالوا آلهتنا وهم الملائكة خير أم عيسى؛
~~فمقصدهم تفضيل آلهتهم على عيسى. وقيل: إن قولهم أم هو: يعنون به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فإنهم لما قالوا إنما يريد محمد أن نعبد كما عبدت
~~النصارى عيسى. قالوا: أآلهتنا خير أم هو يريدون تفضيل آلهتهم على محمد
~~والأظهر أن المراد بهو عيسى وهو قول الجمهور، ويدل على ذلك تقدم ذكره {
~~ما ضربوه لك إلا جدلا } أي ما ضربوا لك هذا المثال إلا على
~~وجه الجدل، وهو أن يقصد الإنسان أن يغلب من يناظره سواء غلبه بحق أو
~~بباطل، فإن ابن الزبعرى وأمثاله ممن لا يخفى عليه أن عيسى لم يدخل في
~~قوله تعالى: حصب جهنم، ولكنهم أرادوا المغالطة، فوصفهم الله بأنهم قوم
~~خصمون.

### || [43.59]

# { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } يعني عيسى والإنعام
~~عليه بالنبوة والمعجزات، وغير ذلك.

### || [43.60]

# { ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون } في معناها قولان: أحدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملائكة
~~يسكنون الأرض ويخلفون فيها بني آدم، فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف أو
~~بيخلفون، والآخر لو نشاء لجعلنا منكم، أي لولدنا منكم أولادا ملائكة
~~يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم، فإنا قادرون على أن نخلق من أولاد
~~الناس ملائكة فلا تنكروا أن خلقنا عيسى من غير والد، حكى ذلك الزمخشري.

### || [43.61]

# { وإنه لعلم للساعة } الضمير لعيسى وقيل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل للقرآن، فأما على القول بأنه لعيسى أو لمحمد فالمعنى أنه
~~شرط من أشراط الساعة، يوجب العلم بها ms0739 فسمى الشرط علما لحصول العلم به،
~~ولذلك قرأ ابن عباس لعلم بفتح العين واللام: أي علامة وأما على القول
~~بأنه للقرآن: فالمعنى أنه يعلمكم بالساعة.

### || [43.63]

# { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا }
~~إنما بين البعض دون الكل، لأن الأنبياء إنما يبينون أمور الدين لا
~~الدنيا، وقيل: بعض بمعنى كل هذا ضعيف.

### || [43.65-68]

# { فاختلف الأحزاب } ذكر في مريم { هل ينظرون إلا
~~الساعة } أي ينتظرون، والضمير لقريش أو للأحزاب { الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين }  {
~~الأخلاء }: جمع خليل وهو الصديق، وإنما يعادي الخليل خليله يوم
~~القيامة، لأن الضرر دخل عليه من صحبته، ولذلك استثنى المتقين، لأن النفع
~~دخل على بعضهم من بعض { يعباد لا } الآية. تقديره: يقول الله يوم
~~القيامة للمتقين يا عبادي، لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون.

### || [43.70]

# { تحبرون } أي تنعمون وتسرون.

### || [43.75]

# { وهم فيه مبلسون } أي يائسون من الخير.

### || [43.77-80]

# { ونادوا يمالك ليقض علينا ربك } المعنى أنهم
~~طلبوا الموت ليستريحوا من العذاب، وروي أن مالكا يبقى بعد ذلك ألف سنة،
~~وحينئذ يقول لهم: { إنكم ماكثون } أي دائمون في النار { لقد
~~جئناكم بالحق } الآية كلام الله تعالى لأهل النار، أو من كلام
~~الله لقريش في الدنيا { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون
~~} الضمير لكفار قريش، والمعنى أنهم إن أحكموا كيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنا محكمون نصره وحمايته { أم يحسبون } الآية: روي أنها
~~نزلت في الأخنس بن شريق والأسود بن عبد يغوث اجتمعا وقال الأخنس: أترى
~~الله يسمع سرنا، فقال الآخر: يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا { سرهم
~~ونجواهم } السر ما يحدث الإنسان به نفسه أو غيره في خفية، والنجوى:
~~ما تكلموا به فيما بينهم { بلى } أي نسمع ورسلنا مع ذلك تكتب ما
~~يقولون، والرسل هنا الملائكة الحافظون للأعمال.

### || [43.81]

# { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~} في تأويل أربعة أقوال: الأول أنها احتجاج ورد على الكفار، على تقدير
~~قولهم، ومعناها لو كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت أنا أول من يعبد
~~ذلك الولد؛ كما يعظم ms0740 خدم الملك ولد الملك لتعظيم والده، ولكن ليس للرحمن
~~ولد، فلست بعابد إلا الله وحده، وهذا نوع من الأدلة يسمى دليل التلازم؛
~~لأنه علق عبادة الولد بوجوده، ووجوده محال فعبادته محال، القول الثاني إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول من عبد الله وحده، وكذبكم في قولكم أن له
~~ولدا، والعابدين على هذين القولين بمعنى العبادة، القول الثالث أن
~~العابدين بمعنى المنكرين: يقال عبد الرجل إذا أنف وتكبر وأنكر الشيء،
~~والمعنى: إن زعمتم أن للرحمن ولدا فأنا أول المنكرين لذلك، وإن على هذه
~~الأقوال الثلاثة شرطية، القول الرابع قال قتادة وابن زيد: إن هنا نافية
~~بمعنى ما كان للرحمن ولد وتم الكلام، ثم ابتدأ قوله { فأنا أول
~~العابدين } ، والأول هو الصحيح لأنه طريقة معروفة في البراهين
~~والأدلة، وهو الذي عول عليه الزمخشري، وقال الطبري: هو ملاطفة الخطاب
~~ونحوه قوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] وقال ابن عطية منه قوله تعالى في مخاطبة الكفار

# أين شركآئي

# [النحل: 27] يعني شركائي على قولكم.

### || [43.83]

# { فذرهم } الآية موادعة منسوخة بالسيف.

### || [43.84-86]

# { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله } أي
~~هو الإله لأهل الأرض وأهل السماء، والمجرور يتعلق بإله، لأن فيه معنى
~~الوصفية { وعنده علم الساعة } أي علم زمان وقوعها { ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } أي لا يملك كل
~~من عبد من دون الله أن يشفع عند الله، لأن الله لا يشفع أحد عنده إلا
~~بإذنه فهو المالك للشفاعة وحده { إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون } اختلف هل يعني شهد بالحق الشافع أو المشفوع فيه، فإن أراد
~~المشفوع فيه فالاستثناء منقطع، والمعنى لا يملك المعبودون شفاعة؛ لكن من
~~شهد بالحق وهو عالم به فهو الذي يشفع فيه، ويحتمل على هذا أن يكون من شهد
~~مفعولا بالشفاعة على إسقاط حرف الجر تقديره: الشفاعة فيمن شهد بالحق،
~~وإن أراد بمن شهد بالحق الشافع فيحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا وأن
~~يكون متصلا إلا فيمن عبد عيسى والملائكة، والمعنى على هذا ms0741 لا يملك
~~المعبودون شفاعة إلا من شهد بالحق.

### || [43.88-89]

# { وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } القيل
~~مصدر كالقول، والضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، وقرئ { قيله
~~} بالنصب والخفض وقرئ في غير السبع بالرفع، فأما النصب فقيل هو معطوف على
~~سرهم ونجواهم، وقيل: هو معطوف على موضع الساعة؛ لأنها مفعول أضيف إلى
~~المصدر وقيل: معطوف على مفعول محذوف تقديره: يكتبون أقوالهم وقيله، وأما
~~الخفض فقيل: إنه معطوف على لفظ الساعة، ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله
~~بالحق، وأما على الرفع فقيل: إنه مبتدأ وخبره ما بعده، وضعف الزمخشري
~~ذلك كله وقال: إنه من باب القسم فالنصب والخفض على إضمار حرف القسم
~~كقولك: الله لأضربن زيدا والرفع كقولهم: أيمن الله ولعمرك، وجواب
~~القسم قوله: { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } كأنه قال:
~~أقسم بقيله أن هؤلاء قوم لا يؤمنون { فاصفح عنهم } منسوخ بالسيف
~~{ وقل سلام } تقديره أمري سلام: أي مسالمة، وقيل سلام عليكم على
~~جهة الموادعة وهو منسوخ على الوجهين { فسوف يعلمون } تهديد.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.2]

# { والكتاب المبين } ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه إنا أنزلناه،
~~وقيل إنا كنا منذرين وهو بعيد.

### || [44.3]

# { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } يعني ليلة القدر من
~~رمضان، وكيفية إنزاله فيها أنه أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم
~~نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء، وقيل: معناه
~~أنه ابتدأ إنزاله في ليلة القدر، وقيل: يعني بالليلة المباركة ليلة النصف
~~من شعبان وذلك باطل، لقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] مع قوله:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185].

### || [44.4]

# { فيها يفرق كل أمر حكيم } معنى يفرق يفصل ويخلص، والأمر
~~الحكيم أرزاق العباد وآجالهم، وجميع أمورهم في ذلك العام نسخ من اللوح
~~المحفوظ في ليلة القدر، ليتمثل الملائكة ذلك بطول السنة القابلة، وقيل:
~~إن هذا يكون ليلة النصف من شعبان وهذا باطل لما قدمنا.

### || [44.5]

# { أمرا من عندنآ } مفعول بفعل مضمر على الاختصاص قاله
~~الزمخشري، وقال ابن عطية ms0742 نصب على المصدر، وقيل: على الحال { مرسلين
~~} إرسال الرسل عليهم السلام، وقيل: من إرسال الرحمة والأول أظهر.

### || [44.10]

# { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين } في هذا
~~قولان أحدهما قول علي بن أبي طالب وابن عباس أن الدخان يكون قبل يوم
~~القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين وهو
~~من أشراط الساعة، وروى حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أول أشراط الساعة الدخان "

# والثاني: قول ابن مسعود؛ إن الدخان عبارة عما أصاب قريشا حين دعا عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجدب، فكان الرجل يرى دخانا بينه وبين
~~السماء من شدة الجوع. قال ابن مسعود: خمس قد مضين؛ الدخان واللزام
~~والبطشة والقمر والردم.

### || [44.11]

# { هذا عذاب أليم } يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى، أو من
~~قول الناس لما أصابهم الدخان، وهذا أظهر لأن ما بعده من كلامهم باتفاق
~~فيكون الكلام متناسقا.

### || [44.13-14]

# { أنى لهم الذكرى } هذا من كلام الله تعالى، ومعناه استبعاد
~~تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، والواو في قوله: {
~~وقد جآءهم } واو الحال { رسول مبين } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { وقالوا معلم } أي يعلمه بشر.

### || [44.16]

# { البطشة الكبرى } قال ابن عباس: هي يوم القيامة، وقال ابن
~~مسعود: هي يوم بدر.

### || [44.17-21]

# { رسول كريم } يعني موسى عليه السلام { أن أدوا إلي
~~عباد الله } أن هنا مفسرة نائب مناب القول، وأدوا فعل أمر من
~~الأداء وعباد الله مفعول به وهم بنو إسرائيل، والمعنى أرسلوا بني إسرائيل
~~كما قال في طه " أرسل معنا بني إسرائيل " وقيل: عباد الله منادى، والمعنى
~~أدوا إلي الطاعة والإيمان يا عباد الله، والأول أظهر { وأن لا
~~تعلوا } أي لا تتكبروا { بسلطان } أي حجة وبرهان { أن
~~ترجمون } اختلف هل معناه الرجم بالحجارة أو السب والأول أظهر {
~~فاعتزلون } أي اتركون وخلوا سبيلي.

### || [44.23-27]

# { فأسر بعبادي } هذا أمر من الله لموسى عليه السلام والعباد هنا
~~بنو إسرائيل أي أخرج بهم بالليل { إنكم متبعون } إخبار أن
~~فرعون وجنوده ms0743 يتبعونهم { واترك البحر رهوا } أي ساكنا على
~~هيئته وقيل: يابسا وروي أن موسى لما جاوز البحر أراد يضربه بعصاه فينطبق
~~كما ضربه فانفلق، فقال الله له: اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا
~~فيه، وقيل: معنى رهوا سهلا، وقيل: منفرجا { وعيون } يحتمل أن يريد
~~الخلجان الخارجة من النيل، وكانت ثم عيون في ذلك الزمان، وقيل يعني الذهب
~~والفضة وهو بعيد { ومقام كريم } فيه قولان المنابر والمساكن
~~الحسان { ونعمة } من التنعم بالأرزاق وغيرها { فاكهين } أي
~~متنعمين، وقيل: فرحين وقيل: أصحاب فاكهة.

### || [44.28]

# { كذلك } في موضع نصب أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم، أو في موضع رفع
~~تقديره: الأمر كذلك { وأورثناها قوما آخرين } يعني بني
~~إسرائيل حكاه الزمخشري والماوردي، وضعفه ابن عطية قال: لأنه لم يرو في
~~مشهور التواريخ أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في ذلك الزمان، وقد قال
~~الحسن إنهم رجعوا إليها، ويدل على أن المراد بنو إسرائيل قوله في
~~الشعراء:

# وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59].

### || [44.29]

# { فما بكت عليهم السمآء والأرض } فيه ثلاثة أقوال:
~~الأول أنه عبارة عن تحقيرهم، وذلك أنه إذا مات رجل خطير قالت العرب في
~~تعظيمه: بكت عليه السماء والأرض على وجه المجاز والمبالغة، فالمعنى أن
~~هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم أحقر من أن يبالى بهم. الثاني قيل: إذا مات
~~المؤمن بكى عليه من الأرض موضع عبادته، ومن السماء موضع صعود عمله،
~~فالمعنى أن هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم كفار، أو ليس لهم عمل صالح: الثالث أن
~~المعنى ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض، والأول أفصح وهو منزع
~~معروف في كلام العرب { كانوا منظرين } أي مؤخرين.

### || [44.31]

# { من فرعون } بدل من العذاب { عاليا } أي متكبرا.

### || [44.32]

# { اخترناهم على علم } أي كنا عالمين بأنهم مستحقون لذلك {
~~على العالمين } أي على أهل زمانهم { بلاء مبين } أي
~~اختبار.

### || [44.34]

# { إن هؤلاء } يعني كفار قريش.

### || [44.36]

# { فأتوا بآبآئنا } خاطبت قريش بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه على وجه التعجيز، روي أنهم طلبوا أن يحيي لهم قصي بن كلاب
~~يسألوه عن أحوال ms0744 الآخرة.

### || [44.37]

# { أهم خير أم قوم تبع } كان تبع ملك من حمير وكان مؤمنا
~~وقومه كفارا، فذم قومه ولم يذمه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي، ومعنى الآية: أقريش أشد وأقوى
~~أم قوم تبع والذين من قبلهم من الكفار، وقد أهلكنا قوم تبع وغيرهم لما
~~كفروا فكذلك نهلك هؤلاء، فمقصود الكلام تهديد { والذين من
~~قبلهم } عطف على قوم تبع: وقيل هو مبتدأ فيوقف على ما قبله، والأول
~~أصح.

### || [44.38]

# { لاعبين } حال منفية ذكرت في الأنبياء.

### || [44.41-42]

# { يوم لا يغني مولى عن مولى } المولى هنا يعم الولي
~~والقريب وغير ذلك من الموالي { إلا من رحم الله } استثناء
~~منقطع إن أراد بقوله { ولا هم ينصرون } الكفار، ومتصل إن أراد
~~بذلك جميع الناس.

### || [44.44-45]

# { طعام الأثيم } أي الفاجر وهو من الإثم، وقيل: يعني أبا جهل
~~فالألف واللام للعهد، والأظهر أنها للجنس فتعم أبا جهل وغيره {
~~كالمهل } هو دردي الزيت، وقيل ما يذاب من الرصاص وغيره.

### || [44.47-50]

# { فاعتلوه } أي سوقوه بتعنيف { ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم } المصبوب في الحقيقة إنما هو الحميم وهو الماء
~~الحار، ولكن جعل المصبوب هنا العذاب المضاف إلى الحميم مجازا لأن ذلك
~~أبلغ وأشد تهويلا، وقد جاء الأصل في قوله في

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19] { ذق إنك أنت العزيز الكريم } يقال هذا
~~للكافر على وجه التوبيخ والتهكم به، أي كنت العزيز الكريم عند نفسك، وروي
~~أن أبا جهل قال: ما بين جبليها أعز مني ولا أكرم. فنزلت الآية {
~~تمترون } تفتعلون من المرية وهو الشك.

### || [44.51]

# { في مقام أمين } قرأ نافع وابن عامر بضم الميم أي موضع إقامة،
~~والباقون بفتحها أي موضع قيام والمراد به الجنة، والأمين من الأمن أي
~~مأمون فيه، وقيل: من الأمنة وصف به المكان مجازا.

### || [44.53-56]

# { من سندس وإستبرق } السندس الرقيق من الديباج والاستبرق
~~الغليظ منه { كذلك } في موضع رفع أي الأمر كذلك، أو في موضع نصب أي
~~مثل ذلك زوجناهم { يدعون ms0745 فيها } أي يدعون خدامهم { إلا
~~الموتة الأولى } استثناء منقطع، والمعنى لا يذوقون فيها الموت:
~~قد ذاقوا الموتة الأولى خاصة قبل ذلك، ولولا قوله { فيها } لكان متصلا
~~لعموم لفظ الموت، وقيل: إلا هنا بمعنى بعد وذلك ضعيف.

### || [44.58]

# { يسرناه } أي سهلناه والضمير للقرآن { بلسانك } أي بلغتك
~~وهي لسان العرب.

### || [44.59]

# { فارتقب إنهم مرتقبون } أي ارتقب نصرنا لك وإهلاكهم،
~~فإنهم مرتقبون ضد ذلك، ففيه وعد له ووعيد لهم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.2]

# { تنزيل } ذكر في الزمر، وما بعد ذلك تنبيه على الاعتبار بالموجودات،
~~وقد ذكر معناه في مواضع.

### || [45.7]

# { ويل لكل أفاك أثيم } الأفاك مبالغة من الإفك وهو
~~الكذب، والأثيم من الإثم، وقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث ولفظها على
~~العموم.

### || [45.8]

# { يصر } أي يدوم على حاله من الكفر، وإنما عطفه بثم لاستعظام
~~الإصرار على الكفر، بعد سماعه آيات الله، واستبعاد ذلك في العقل والطبع.

### || [45.9]

# { وإذا علم من ءايتنا } أي إذا بلغه منها شيء، ولم يرد
~~العلم الحقيقي.

### || [45.10]

# { من ورآئهم جهنم } كقوله

# ومن ورآئه عذاب غليظ

# ، وقد ذكر في [إبراهيم: 17].

### || [45.13]

# { وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض } يعني
~~الشمس والقمر والملائكة وبني آدم والحيوانات والنبات وغير ذلك { جميعا
~~منه } أي كل نعمة فمن الله تعالى، والمجرور في موضع الحال أو خبر
~~ابتداء مضمر، وقرأ ابن عباس: منة.

### || [45.14]

# { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله } أمر الله المؤمنين أن يتجاوزوا عن الكفار، ولا
~~يؤاخذوهم إذا آذوهم، وكان ذلك في صدر الإسلام، قيل: إنها منسوخة بالسيف،
~~وقيل: ليست بمنسوخة، لأن احتمال الأذى مندوب إليه على كل حال، وأما
~~القتال على الإسلام فليس من ذلك: وروي: أن الآية نزلت في عمر بن الخطاب
~~شتمه رجل من الكفار فأراد عمر أن يبطش به، وأيام الله هي نعمه، فالرجاء
~~على أصله، وقيل: أيام الله عبارة عن عقابه، فالرجاء بمعنى الخوف ويغفروا
~~مجزوم في جواب شرط مقدر دل عليه قل، قال الزمخشري حذف معمول القول،
~~والمعنى: قل لهم اغفروا يغفروا ms0746 { ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون } فاعل يجزي ضمير يعود على الله، وقرئ بنون المتكلم، وقال
~~ابن عطية إن الآية وعيد، فالقوم على هذا هم الذين لا يرجون أيام الله
~~ويكسبون يعني السيئات، وقال الزمخشري: القوم هم الذين آمنوا وجزاؤهم
~~الثواب بما كانوا يكسبون بكظم الغيظ واحتمال المكروه.

### || [45.16-18]

# { على العالمين } ذكر في [البقرة: 47] { بينات من
~~الأمر } أي معجزات من أمر الدين { جعلناك على شريعة من
~~الأمر } أي ملة ودين.

### || [45.21]

# { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا } أم هنا للإنكار، واجترحوا اكتسبوا، والمراد ب {
~~الذين اجترحوا السيئات } الكفار لمقابلته بالذين آمنوا،
~~ولأن الآية مكية: وقد يتناول لفظها المذنبين من المؤمنين، ولذلك يذكر أن
~~الفضيل بن عياض قرأها بالليل فما زال يرددها ويبكي طول الليل، ويقول
~~لنفسه: من أي الفريقين أنت؟ ومعناها: إنكار ما حسبه الكفار من أن يكونوا
~~هم والمؤمنون سواء في المحيا والممات، وفي تأويلها مع ذلك قولان: أحدهما
~~أن المراد ليس المؤمنون سواء مع الكفار، لا في المحيا ولا في الممات، فإن
~~المؤمنين عاشوا على التقوى والطاعة، والكفار عاشوا على الكفر والمعصية
~~وكذلك ملتهم ليست سواء، والقول الآخر أنهم استووا في المحيا في أمور
~~الدنيا من الصحة والرزق فلا يستوون في الممات، بل يسعد المؤمنون ويشقى
~~الكافرون، فالمراد بها إثبات الجزاء في الآخرة، وتفضيل المؤمنين على
~~الكافرين في الآخرة، وهذا المعنى هو الأظهر والأرجح فيكون معنى الآية
~~كقوله:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم: 35]

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28] { سوآء محياهم ومماتهم } هذه الجملة بدل من
~~الكاف في قوله: { كالذين آمنوا } وهي مفسرة للتشبيه، وهي داخلة
~~فيما أنكره الله مما حسبه الكفار، وقيل: هي كلام مستأنف؛ والمعنى على هذا
~~أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء وأن محيا الكفار ومماتهم سواء لأن كل واحد
~~يموت على ما عاش عليه، وهذا المعنى بعيد، والصحيح أنها من تمام ما قبلها
~~على المعنى الذي اخترناه، وأما إعرابها فمن قرأ سواء بالرفع فهو مبتدأ
~~وخبره ms0747 محياهم ومماتهم، والجملة بدل من الجار والمجرور الواقع مفعولا
~~ثانيا لنجعل، ومن قرأ سواء بالنصب فهو حال أو مفعول ثان لنجعل،
~~ومحياهم فاعل بسواء، لأنه في معنى مستوى { سآء ما يحكمون } أي
~~ساء حكمهم في تسويتهم بين أنفسهم وبين المؤمنين.

### || [45.22]

# { ولتجزى كل نفس بما كسبت } معطوف على قوله بالحق،
~~لأن فيه معنى التعليل، أو على تعليل محذوف تقديره: خلق الله السموات
~~والأرض ليدل بهما على قدرته ولتجزي كل نفس بما كسبت.

### || [45.23-26]

# { اتخذ إلهه هواه } أي أطاعه حتى صار له كالإله {
~~وأضله الله على علم } أي علم من الله سابق، وقيل: على علم
~~من هذا الضال بأنه على ضلال، ولكنه يتبع الضلال معاندة { وختم } ذكر
~~في [البقرة: 7] { فمن يهديه من بعد الله } قال ابن عطية:
~~فيه حذف مضاف تقديره: من بعد إضلال الله إياه، ويحتمل أن يريد؛ فمن يهديه
~~غير الله { وقالوا } الضمير لمن اتخذ إلهه هواه أو لقريش { نموت
~~ونحيا } فيه أربع تأويلات: أحدها أنهم أرادوا يموت قوم ويحيا قوم،
~~والآخر نموت نحن ويحيا أولادنا، الثالث نموت حين كنا عدما أو نطفا،
~~ونحيا في الدنيا، والرابع نموت الموت المعروف، ونحيا قبله في الدنيا فوقع
~~في اللفظ تقديم وتأخير، ومقصودهم على كل وجه إنكار الآخرة، ويظهر أنهم
~~كانوا على مذهب الدهرية لقولهم: { وما يهلكنآ إلا الدهر }
~~، فرد الله عليهم بقوله: { وما لهم بذلك من علم } الآية {
~~قالوا ائتوا بآبآئنآ } ذكر في [الدخان: 36] { قل الله
~~يحييكم } الآية: رد على المنكرين للحشر والاستدلال على وقوعه بقدرة
~~الله تعالى على الإحياء والإماتة.

### || [45.28-29]

# { وترى كل أمة جاثية } أي تجثو على الركب، وتلك هيئة
~~الخائف الذليل { كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم } أي
~~إلى صحائف أعمالها، وقيل: الكتاب المنزل عليها، والأول أرجح لقوله: {
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } الآية: فإن قيل: كيف
~~أضاف الكتاب تارة إليهم وتارة إلى الله تعالى؟ فالجواب: أنه أضافه إليهم
~~لأن أعمالهم ثابتة فيه، وأضافه إلى الله تعالى لأنه مالكه، وأنه هو الذي
~~أمر الملائكة أن يكتبوه { إنا كنا ms0748 نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } أي نأمر الملائكة الحافظين بكتب أعمالكم، وقيل: إن الله
~~يأمر الحفظة أن تنسخ أعمال العباد من اللوح المحفوظ، ثم يمسكونه عندهم
~~فتأتي أفعال العباد على ذلك فتكتبها الملائكة، فذلك هو الاستنساخ وكان
~~ابن عباس يحتج على ذلك بأن يقول: لا يكون الاستنساخ إلا من أصل.

### || [45.31]

# { أفلم تكن } تقديره: يقال لهم ذلك.

### || [45.33]

# { وحاق } ذكر مرارا.

### || [45.34]

# { اليوم ننساكم } النسيان هنا بمعنى الترك، وأما في قوله: {
~~كما نسيتم } فيحتمل أن يكون بمعنى الترك أو الذهول.

### || [45.35]

# { ولا هم يستعتبون } من العتبى وهي الرضا.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.2-4]

# { تنزيل } ذكر في الزمر { إلا بالحق } ذكر مرارا { وأجل
~~مسمى } يعني يوم القيامة { أروني ماذا خلقوا }  {
~~ائتوني بكتاب } تعجيز لأنهم ليس لهم كتاب يدل على الإشراك بالله،
~~بل الكتب كلها ناطقة بالتوحيد احتجاج على التوحيد ورد على المشركين،
~~فالأمر بمعنى التعجيز { شرك في السموت } أي نصيب { أو
~~أثارة من علم } أي بقية من علم قديم يدل على ما يقولون، وقيل:
~~معناه من علم تثيرونه أي تستخرجونه، وقيل: هو الإسناد، وقيل: هو الخط في
~~الرمل، وكانت العرب تتكهن به، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان نبي من الأنبياء يخط في الرمل فمن وافق خطه فذاك ".

### || [46.5]

# { ومن أضل } الآية. معناه لا أحد أضل ممن يدعو إلها لا يستجيب
~~له، وهي الأصنام فإنها لا تسمع ولا تعقل، ولذلك وصفها بالغفلة عن دعائهم،
~~لأنها لا تسمعه.

### || [46.6]

# { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } أي كان الأصنام
~~أعداء للذين عبدوها { وكانوا بعبادتهم كافرين } الضمير في
~~كانوا للأصنام: أي تتبرأ الأصنام من الذين عبدوها، وإنما ذكر الأصنام
~~بضمائر مثل ضمائر العقلاء لأنه أسند إليهم ما يسند إلى العقلاء، من
~~الاستجابة والغفلة والعداوة.

### || [46.8]

# { قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا
~~} أي: لو افتريته لعاقبني الله على الافتراء عقوبة لا تقدرون على دفعها،
~~ولا تملكون شيئا من ردها عليه، فكيف أفتريه وأتعرض لعقاب الله { هو
~~أعلم بما تفيضون فيه } أي بما ms0749 تتكلمون به، يقال: أفاض الرجل
~~في الحديث إذا خاض فيه واستمر.

### || [46.9]

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } البدع والبديع من الأشياء:
~~ما لم ير مثله أي ما كنت أول رسول، ولا جئت بأمر لم يجيء به أحد قبلي،
~~بل جئت بما جاء به ناس كثيرون قبلي، فلأي شيء تنكرون ذلك { ومآ أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم } فيها أربعة أقوال: الأول أنها في أمر
~~الآخرة وكان ذلك قبل أن يعلم أنه في الجنة، وقبل أن يعلم أن المؤمنين في
~~الجنة وأن الكفار في النار، وهذا بعيد، لأنه لم يزل يعلم ذلك من أول ما
~~بعثه الله والثاني أنها في أمر الدنيا: أي لا أدري بما يقضي الله علي
~~وعليكم، فإن مقادير الله مغيبة وهذا هو الأظهر. الثالث ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم من الأوامر والنواهي وما تلزمه الشريعة. الرابع أن هذا كان في
~~الهجرة إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه يهاجر
~~إلى أرض بها نخل، فقلق المسلمون لتأخير ذلك فنزلت هذه الآية.

### || [46.10]

# { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به }
~~معنى الآية: أرأيتم إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين؟
~~ثم حذف قوله ألستم ظالمين وهو الجواب، لأنه دل على أن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله }
~~هذه الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، فالمعنى: أرأيتم إن اجتمع كون
~~القرآن من عند الله، مع شهادة شاهد من بني إسرائيل على مثله، ثم آمن به
~~هذا الشاهد وكفرتم أنتم، ألستم أضل الناس وأظلم الناس؟ واختلف في الشاهد
~~المذكور على ثلاثة أقوال: أحدها أنه عبد الله بن سلام، فقيل على هذا إن
~~الآية مدنية، لأنه إنما أسلم بالمدينة، وقيل إنها مكية وأخبر بشهادته قبل
~~وقوعها ثم وقعت على حسب ما أخبر، وكان عبد الله بن سلام يقول في نزلت
~~الآية، الثاني أنه رجل من بني إسرائيل كان بمكة: الثالث أنه موسى ms0750 عليه
~~السلام ورجح ذلك الطبري. والضمير في مثله للقرآن أي يشهد على مثله فيما
~~جاء به من التوحيد والوعد والوعيد، والضمير في آمن للشاهد فإن كان عبد
~~الله بن سلام أو الرجل الآخر فإيمانه بين، وإن كان موسى عليه السلام،
~~فإيمانه هو تصديقه بأمر محمد صلى الله عليه وسلم وتبشيره به.

### || [46.11]

# { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونآ إليه } أي لو كان الإسلام خيرا ما سبقنا إليه
~~هؤلاء، والقائلون لهذه المقالة هم أكابر قريش لما أسلم الضعفاء؛ كبلال
~~وعمار وصهيب وقيل بل قالها كنانة وقبائل من العرب لما أسلمت غفار ومزينة
~~وجهينة، وقيل: بل قالها اليهود لما أسلم عبد الله بن سلام، والأول أرجح
~~لأن الآية مكية، وكانت مقالة قريش بمكة. وأما مقالة الآخرين فإنما كانت
~~بعد الهجرة، ومعنى الذين آمنوا من أجل الذين آمنوا: أي قالوا ذلك عنهم في
~~غيبتهم، وليس المعنى أنهم خاطبوهم بهذا الكلام، لأنه لو كان خطابا
~~لقالوا ما سبقتمونا { وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
~~هذآ إفك قديم } أي لما لم يهتدوا قالوا هذا إفك قديم ونحو هذا
~~ما جاء في المثل: من جهل شيئا عاداه، ووصفه بالقدم لأنه قد قيل
~~قديما، فإن قيل: كيف تعمل فسيقولون في إذ وهي للماضي والعامل مستقبل؟
~~فالجواب: أن العامل في إذ محذوف تقديره إذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم
~~فسيقولون، قال ذلك الزمخشري، ويظهر لي أن إذ هنا بمعنى التعليل لا ظرفية
~~بمعنى الماضي فلا يلزم السؤال، والمعنى أنهم قالوا: هذا إفك بسبب أنهم لم
~~يهتدوا به، وقد جاءت إذ بمعنى التعليل في القرآن وفي كلام العرب، ومنه

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم

# [الزخرف: 39] أي بسبب ظلمكم.

### || [46.12-13]

# { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة } الضمير في قبله
~~للقرآن وكتاب موسى هو التوراة، وإماما حال، ومعناه: يقتدي به {
~~وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا } الإشارة بهذا إلى
~~القرآن، ومعنى مصدق مصدق بما قبله من الكتب، وقد ذكرنا ذلك في [البقرة:
~~89] ولسان حال من الضمير في مصدق، وقيل: ms0751 مفعول بمصدق أي صدق ذا لسان عربي
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم، واختار هذا ابن عطية { استقاموا } ذكر
~~في حم [السجدة: 30].

### || [46.15-16]

# { إحسانا } ذكر في [العنكبوت: 8].

# { حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي حملته بمشقة
~~ووضعته بمشقة، ويقال كره بفتح الكاف وضمها بمعنى واحد { وحمله
~~وفصله ثلثون شهرا } أي مدة حمله ورضاعه ثلاثون شهرا، وهذا
~~لا يكون إلا بأن ينقص من أحد الطرفين، وذلك إما أن يكون مدة الحمل ستة
~~أشهر ومدة الرضاع حولين كاملين، أو تكون مدة الحمل تسعة أشهر ومدة الرضاع
~~حولين غير ثلاثة أشهر، ومن هذا أخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~والعلماء أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وإنما عبر عن مدة الرضاع بالفصال
~~وهو الفطام لأنه منتهى الرضاع { بلغ أشده } ذكر في [يوسف: 22] {
~~وبلغ أربعين سنة } هذا حد كمال العقل والقوة، ويقال: إن
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقيل: إنها عامة { في
~~أصحاب الجنة } أي في جملة أصحاب الجنة كما تقول: رأيت فلانا في
~~الناس، أي مع الناس.

### || [46.17-18]

# { والذي قال لوالديه أف لكمآ } هي على الاطلاق فيمن
~~كان على هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه، ويدل على أنها عامة قوله
~~تعالى: { أولئك الذين حق عليهم القول } بصيغة
~~الجمع، ولو أراد واحدا بعينه لقال ذلك الذي حق عليه القول، وقد ذكرنا
~~معنى أف في [الإسراء: 23] { أتعدانني أن أخرج } أي أتعدانني
~~أنا أن أخرج من القبر إلى البعث { وقد خلت القرون من قبلي
~~} أي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم أحد { وهما يستغثيان
~~الله } الضمير لوالديه أي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما
~~ثم يقولان له: ويلك ثم يأمرانه بالإيمان: فيقول: { ما هذآ إلا
~~أساطير الأولين }: أي قد سطره الأولون في كتبهم، وذلك تكذيب
~~بالبعث والشريعة.

### || [46.19-20]

# { ولكل درجات مما عملوا } أي للمحسنين والمسيئين درجات
~~في الآخرة بسبب أعمالهم، فدرجات أهل الجنة إلى علو، ودرجات أهل النار إلى
~~سفل، وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه يتعلق تقديره: جعل ms0752 جزاءهم درجات
~~ليوفيهم أعمالهم { ويوم يعرض } العامل فيه محذوف تقديره اذكر {
~~أذهبتم طيباتكم } تقديره يقال لهم: أذهبتم طيباتكم،
~~والطيبات هنا الملاذ من المآكل وغيرها؛ وقرأ أكثر القراء أذهبتم بهمزة
~~واحدة على الخبر، وابن عامر بهمزتين على التوبيخ، والآية في الكفار بدليل
~~قوله: { يعرض الذين كفروا } وهي مع ذلك واعظة لأهل التقوى من
~~المؤمنين، ولذلك قال عمر لجابر بن عبد الله وقد رآه اشترى لحما أما تخشى
~~أن تكون من أهل هذه الآية { عذاب الهون } أي العذاب الذي يقترن به
~~هوان.

### || [46.21]

# { واذكر أخا عاد } يعني هودا عليه السلام { بالأحقاف }
~~جمع حقف وهو الكدس من الرمل، واختلف أين كانت فقيل بالشام، وقيل: بين
~~عمان ومهرة وقيل: بين عمان وحضرموت، والصحيح أن بلاد عاد كانت
~~باليمن { وقد خلت النذر } أي تقدمت من قبله ومن بعده، والنذر
~~جمع نذير، فإن قيل: كيف يتصور تقدمها من بعده؟ فالجواب أن هذه الجملة
~~اعتراض، وهي إخبار من الله تعالى أنه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود
~~وبعده، وقيل: معنى من خلفه في زمانه.

### || [46.23]

# { قال إنما العلم عند الله } أي قل: إن العذاب الذي قلتم
~~ائتنا به ليس لي علم متى يكون، وإنما يعلمه الله، وما علي إلا أن أبلغكم
~~ما أرسلت به.

### || [46.24-25]

# { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم } العارض
~~السحاب الذي يعرض في أفق السماء، والضمير في رأوه يعود على ما تعدنا أو
~~على المرئي المبهم الذي فسره قوله { عارضا } قال الزمخشري: وهذا أعرب
~~وأفصح، وروي أنهم كانوا قد قحطوا مدة، فلما رأوا هذا العارض ظنوا أنه
~~مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه السلام: بل هو ما استعجلتم به من العذاب
~~وقوله: { ريح } بدل من { ما استعجلتم } أو خبر ابتداء مضمر {
~~تدمر كل شيء بأمر ربها } عموم يراد به الخصوص.

### || [46.26]

# { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه } هذا خطاب
~~لقريش على وجه التهديد أي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القوة
~~والأموال وغير ذلك، ثم أهلكنا لما كفروا وإن هنا نافية بمعنى ما، ms0753 وعدل عن
~~ما كراهية لاجتماعها مع التي قبلها، وقيل: إن شرطية، وجوابها محذوف
~~تقديره: إن مكناكم فيه طغيتم، قال ابن عطية: وهذا تنطع في التأويل.

### || [46.27-28]

# { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } يعني بلاد عاد
~~وثمود وسبأ وغيرها، والمراد إهلاك أهلها { فلولا نصرهم } الآية
~~عرض معناه النفي أي لم تنصرهم آلهتهم التي عبدوا من دون الله {
~~قربانا } أي تقربوا بهم إلى الله وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله،
~~وانتصاب قربانا على الحال، ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا ثانيا
~~لاتخذوا وآلهة بدل منه لفساد المعنى، قاله الزمخشري، وقد أجازه ابن عطية
~~{ بل ضلوا عنهم } أي تلفوا لهم وغابوا عن نصرهم حين احتاجوا
~~إليهم.

### || [46.29-32]

# { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن } أي أملناهم
~~نحوها، والنفر دون العشرة، وروي أن الجن كانوا سبعة وكانوا كلهم ذكرانا،
~~لأن النفر الرجال دون النساء، وكانوا من أهل نصيبين، وقيل من أهل
~~الجزيرة، واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل: إنه لم يرهم،
~~ولم يعلم باستماعهم حتى أعلمه الله بذلك، وقيل: بل علم بهم واستعد لهم
~~واجتمع معهم، وقد ورد في ذلك عن عبد الله بن مسعود أحاديث مضطربة، وسبب
~~استماع الجن أنهم لما طردوا من استراق السمع من السماء برجم النجوم
~~قالوا: ما هذا إلا لأمر حدث، فطافوا بالأرض ينظرون ما أوجب ذلك، حتى
~~سمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في سوق عكاظ،
~~فاستمعوا إليه وآمنوا به { أنزل من بعد موسى } في هذا دلالة
~~على أنهم كانوا على دين اليهود، وقيل: كانوا لم يعلموا ببعث عيسى {
~~مصدقا لما بين يديه } ذكر في [البقرة: 89] { داعي
~~الله } هو رسول الله صلى الله عليه وسلم { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } من هنا للتبعيض على الأصح، أي يغفر لكم الذنوب التي فعلتم
~~قبل الإسلام، وأما التي بعد الإسلام فهي في مشيئة الله، وقيل: معنى
~~التبعيض أن المظالم لا تغفر وقيل: إن من زائدة { ويجركم من
~~عذاب أليم } أي من النار، واختلف الناس هل للجن ms0754 ثواب زائد على
~~النجاة من النار، أم ليس لهم ثواب إلا النجاة خاصة { ومن لا يجب
~~داعي الله } الآية: يحتمل أن يكون من كلام الجن، أو من كلام الله
~~تعالى، ومعنى ليس بمعجز أي لا يفوت.

### || [46.33]

# { أولم يروا } الآية: احتجاج على بعث الأجساد بخلق السموات
~~والأرض { ولم يعي بخلقهن } يقال: عييت بالأمر إذا لم
~~تعرفه، فالمعنى أنه تعالى علم كيف خلق السموات والأرض، وأحكم خلقتها،
~~فلا شك أنه قادر على إحياء الموتى { بقادر } في موضع رفع لأنه خبر
~~أن، وإنما دخلت الباء لاشتمال النفي في أول الآية على أن وخبرها { بلى
~~} جواب لما تقدم، أي هو قادر على أن يحي الموتى.

### || [46.35]

# { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } هذا
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي اصبر على تكذيب قومك وأولوا العزم هم،
~~نوح وإبراهيم وعيسى وموسى، وقيل: هم الثمانية عشر المذكورون في سورة
~~الأنعام لقوله:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، وقيل: كل من لقي من أمته شدة، وقيل: الرسل كلهم أولوا
~~عزم، فمن الرسل على هذا لبيان الجنس وعلى الأقوال المتقدمة للتبعيض {
~~ولا تستعجل لهم } أي لا تستعجل نزول العذاب بهم، فإنهم صائرون
~~إليه فإنهم إذا هلكوا كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار
~~لاستقصار أعمارهم { بلاغ } خبر ابتداء مضمر تقديره: هذا الذي وعظتم به
~~بلاغ بمعنى: كفاية في الموعظة، أو بلاغ من الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~أي بلغ هذه المواعظ والبراهين.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-2]

# { الذين كفروا } يعني كفار قريش، وعموم اللفظ يعم كل كافر، كما
~~أن قوله بعد هذا: { والذين آمنوا } يعني الصحابة، وعموم اللفظ
~~يصلح لكل مؤمن { وصدوا عن سبيل الله } يحتمل أن يكون صدوا
~~بمعنى؛ أعرضوا فيكون غير متعد أو يكون بمعنى صدوا الناس فيكون متعديا،
~~وسبيل الله: الإسلام والطاعة { أضل أعمالهم } أي أبطلها
~~وأحبطها، وقيل: المراد بأعمالهم هنا ما أنفقوا في غزوة بدر؛ فإن هذه
~~الآية نزلت بعد بدر، واللفظ أعم من ذلك { وآمنوا بما نزل
~~على محمد } هذا تجريد للاختصاص والاعتناء، ms0755 بعد عموم قوله: {
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ولذلك أكده بالجملة الاعتراضية،
~~وهو قوله: { وهو الحق من ربهم }  { وأصلح بالهم }
~~قيل: معناه أصلح حالهم وشأنهم، وحقيقة البال الخاطر الذي في القلب، وإذا
~~صلح القلب صلح الجسد كله، فالمعنى: إصلاح دينهم بالإيمان والإخلاص
~~والتقوى.

### || [47.4]

# { فضرب الرقاب } أصله فاضربوا الرقاب ضربا، ثم حذف الفعل وأقام
~~المصدر مقامه، والمراد، اقتلوهم. ولكن عبر عنه بضرب الرقاب، لأنه الغالب
~~في صفة القتل { حتى إذآ أثخنتموهم } أي هزمتموهم، والإثخان
~~أن يكثر فيهم القتل والأسر { فشدوا الوثاق } عبارة عن الأسر {
~~فإما منا بعد وإما فدآء } المن: العتق، والفداء: فك
~~الأسير بمال، وهما جائزان فإن مذهب مالك أن الإمام مخير في الأسارى بين
~~خمسة أشياء: وهي: المن والفداء والقتل والاسترقاق وضرب الجزية. وقيل: لا
~~يجوز المن ولا الفداء لأن الآية منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] فلا يجوز على هذا إلا قتلهم. والصحيح أنها محكمة وانتصب
~~منا وفداء على المصدرية، والعامل فيهما فعلان مضمران { حتى تضع
~~الحرب أوزارها } الأوزار في اللغة: الأثقال، فالمعنى حتى تذهب
~~وتزول أثقالها، وهي آلاتها وقيل: الأوزار: الآثام، لأن الحرب لا بد أن
~~يكون فيها إثم في أحد الجانبين، واختلف في الغاية المرادة هنا فقيل: حتى
~~يسلموا جميعا؛ فحينئذ تضع الحرب أوزارها وقيل: حتى تقتلوهم وتغلبوهم،
~~وقيل: حتى ينزل عيسى ابن مريم: قال ابن عطية: ظاهر اللفظ أنها استعارة
~~يراد بها التزام الأمر أبدا، كما تقول: أنا فاعل ذلك إلى يوم القيامة {
~~ذلك } تقديره: الأمر ذلك { ولو يشآء الله لانتصر
~~منهم } أو لو شاء الله لأهلك الكفار بعذاب من عنده، ولكنه تعالى أراد
~~اختبار المؤمنين، وأن يبلو بعض الناس ببعض.

### || [47.6]

# { عرفها لهم } أي جعلهم يعرفون منازلهم فيها، فهو من المعرفة
~~وقيل: معناه طيبها لهم فهو من العرف وهو طيب الرائحة، وقيل: معناه
~~شرفها ورفعها، فهو من الأعراف التي هي الجبال.

### || [47.8]

# { فتعسا لهم } أي عثارا وهلاكا. وانتصابه على المصدرية،
~~والعامل فيه فعل مضمر، وعلى هذا الفعل عطف وأضل أعمالهم.

### || [47.10]

# { وللكافرين أمثالها } أي لكفار قريش ms0756 أمثال عاقبة الكفار
~~المتقدمين من الدمار والهلاك.

### || [47.11]

# { مولى الذين آمنوا } أي وليهم وناصرهم وكذلك { وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } معناه: لا ناصر لهم، ولا يصح أن
~~يكون المولى هنا بمعنى السيد، لأن الله مولى المؤمنين والكافرين بهذا
~~المعنى ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله: و

# ردوا إلى الله مولاهم الحق

# [الأنعام: 62] لأن معنى المولى مختلف في الموضعين؛ فمعنى { مولاهم
~~الحق }: ربهم وهذا على العموم في جميع الخلق بخلاف قوله: { مولى
~~الذين آمنوا } فإنه خاص بالمؤمنين لأنه معنى الولي والناصر.

### || [47.12]

# { ويأكلون كما تأكل الأنعام } عبارة عن كثرة أكلهم، وعن
~~غفلتهم عن النظر كالبهائم.

### || [47.13]

# { من قريتك التي أخرجتك } يعني مكة. وخروجه صلى الله
~~عليه وسلم من وقت الهجرة، ونسب الإخراج إلى القرية. والمراد أهلها، لأنهم
~~آذوه حتى خرج { أهلكناهم } الضمير للقرى المتقدمة المذكورة في
~~قوله: { وكأين من قرية } وجمعه حملا على المعنى والمراد
~~أهلكنا: أهلها.

### || [47.14-15]

# { أفمن كان على بينة من ربه } أي على حجة ويعني به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما يعني قريشا بقوله: { كمن زين له
~~سوء عمله } واللفظ أعم من ذلك.

# { مثل الجنة } ذكر في [الرعد: 35] { غير آسن } أي غير
~~متغير { كمن هو خالد في النار } تقديره: أمثل أهل الجنة
~~المذكورة كمن هو خالد في النار؟ فحذف هذا على التقدير والمراد به النفي،
~~وإنما حذف لدلالة التقدير المتقدم وهو قوله: { أفمن كان على
~~بينة من ربه }.

### || [47.16]

# { ومنهم من يستمع إليك } يعني المنافقين، وجاء يستمعون
~~بلفظ الجمع رعيا لمعنى من { قالوا للذين أوتوا العلم }
~~روي أنه عبد الله بن مسعود { ماذا قال آنفا } كانوا يقولون ذلك على
~~أحد وجهين: إما احتقارا لكلامه، كأنهم قالوا: أي فائدة فيه، وإما جهلا
~~منهم ونسيانا لأنهم كانوا وقت كلامه معرضين عنه، وآنفا معناه الساعة
~~الماضية قريبا، وأصله من: استأنفت الشيء إذا ابتدأته.

### || [47.17]

# { والذين اهتدوا زادهم هدى } يعني المؤمنين والضمير في
~~زادهم لله تعالى أو للكلام الذي قال فيه المنافقون: ماذا قال آنفا.
~~وقيل: يعني بالذين اهتدوا قوما ms0757 من النصارى آمنوا بسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فاهتداؤهم هو إيمانهم بعيسى وزيادة هداهم إسلامهم.

### || [47.18]

# { فهل ينظرون إلا الساعة } الضمير للمنافقين، والمعنى هل
~~ينتظرون إلا الساعة لأنها قريبة { فقد جآء أشراطها } أي
~~علاماتها والذي كان قد جاء من ذلك مبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه قال:

# " أنا من أشراط الساعة، وبعثت أنا والساعة كهاتين "

# { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم } أي كيف لهم الذكرى
~~إذا جاءتهم الساعة بغتة؟ فلا يقدرون على عمل ولا تنفعهم التوبة، ففاعل
~~جاءتهم الساعة، وذكراهم مبتدأ وخبره الاستفهام المتقدم، والمراد به
~~الاستبعاد.

### || [47.19]

# { فاعلم أنه لا إله إلا الله } أي دم على العلم
~~بذلك، واستدل بعضهم بهذه الآية على أن النظر والعلم قبل العمل، لأنه قدم
~~قوله: فاعلم على قوله: واستغفر { والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } قيل: متقلبكم تصرفكم في الدنيا، ومثواكم إقامتكم في
~~القبور. وقيل: متقلبكم تصرفكم في اليقظة، ومثواكم منامكم.

### || [47.20-21]

# { لولا نزلت سورة } كان المؤمنون يقولون ذلك على وجه الحرص
~~على نزول القرآن، والرغبة فيه؛ لأنهم كانوا يفرحون به ويستوحشون من
~~إبطائه { محكمة } يحتمل أن يريد بالمحكمة أي ليس فيها منسوخ، أو
~~يراد متقنة، وقرأ ابن مسعود سورة محدثة { رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك } يعني المنافقين، ونظرهم ذلك
~~في شدة الخوف من القتل لأن نظر الخائف قريب من نظر المغشي عليه {
~~فأولى لهم } في معناه قولان: أحدهما أنه بمعنى أحق وخبره على هذا
~~طاعة. والمعنى أن الطاعة والقول المعروف أولى لهم وأحق والآخر أن أولى
~~لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقولك: ويل لهم ومنه: أولى لك
~~فأولى، فيوقف على أولى لهم على هذا القول، ويكون طاعة ابتداء كلام،
~~تقديره: طاعة وقول معروف أمثل، أو المطلوب منهم طاعة وقول معروف، وقولهم
~~لك يا محمد طاعة وقول معروف بألسنتهم دون قلوبهم { فإذا عزم
~~الأمر } أسند العزم إلى الأمر مجازا كقولك: نهاره صائم وليله قائم {
~~صدقوا الله } يحتمل أن يريد صدق اللسان، أو صدق العزم والنية وهو
~~أظهر.

### || [47.22]

# { فهل عسيتم ms0758 إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } هذا خطاب للمنافقين المذكورين خرج من
~~الغيبة إلى الخطاب، ليكون أبلغ في التوبيخ والمعنى هل يتوقع منكم، إلا
~~فساد في الأرض وقطع الأرحام إن توليتم، ومعنى توليتم: صرتم ولاة على
~~الناس وصار الأمر لكم، وعلى هذا قيل: إنها نزلت في بني أمية. وقيل: معناه
~~أعرضتم عن الإسلام.

### || [47.25-27]

# { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } نزلت في
~~المنافقين الذين نافقوا بعد إسلامهم وقيل: نزلت في قوم من اليهود، كانوا
~~قد عرفوا نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة ثم كفروا به {
~~سول لهم } أي زين لهم ورجاهم ومناهم و { وأملى لهم }
~~أي مد لهم في الأماني والآمال، والفاعل هو الشيطان وقيل: الله تعالى
~~والأول أظهر، لتناسب الضمير بين الفاعلين، في سول وأملى { سنطيعكم
~~في بعض الأمر } قال ذلك اليهود للمنافقين، وبعض الأمر: يعنون به
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربته { فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة } أي كيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة؟
~~يعني ملك الموت ومن معه، والفاء رابطة للكلام مع ما قبله. والمعنى: هذا
~~جزعهم من ذكر القتال، فكيف يكون حالهم عند الموت؟ { يضربون
~~وجوههم } ضمير الفاعل للملائكة، وقيل: إنه للكفار أي يضربون وجوه
~~أنفسهم وذلك ضعيف.

### || [47.29-32]

# { أم حسب } الآية: معناها ظن المنافقون أن لن يفضحهم الله. والضغن:
~~الحقد، ويراد به هنا النفاق والبغض في الإسلام وأهله { ولو نشآء
~~لأريناكهم } أي لو نشاء لأريناك المنافقين بأعيانهم حتى تعرفهم
~~بعلامتهم، ولكن الله ستر عليهم إبقاء عليهم وعلى أقاربهم من المسلمين،
~~وروي أن الله لم يذكر واحدا منهم باسمه { ولتعرفنهم في
~~لحن القول } معنى لحن القول مقصده وطريقته، وقيل: اللحن هو الخفي
~~المعنى كالكناية والتعريض، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم سيعرفهم من
~~دلائل كلامهم، وإن لم يعرفه الله بهم على التعيين { ولنبلونكم
~~} أي نختبركم { حتى نعلم } أي نعلمه علما ظاهرا في الوجود تقوم
~~به الحجة عليكم؛ وقد علم الله الأشياء قبل كونها، ولكنه أراد إقامة الحجة
~~على عباده؛ بما يصدر ms0759 منهم، وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى،
~~وقال: اللهم لا تبتلينا، فإنك إذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا {
~~وشآقوا الرسول } أي خالفوه وعادوه، ونزلت الآية في المنافقين
~~وقيل: في اليهود.

### || [47.33]

# { ولا تبطلوا أعمالكم } يحتمل أربعة معان: أحدها لا
~~تبطلوا أعمالكم بالكفر بعد الإيمان والثاني لا تبطلوا حسناتكم بفعل
~~السيئات ذكره الزمخشري وهذا على مذهب المعتزلة، خلافا للأشعرية فإن
~~مذهبهم أن السيئات لا تبطل الحسنات. والثالث لا تبطلوا أعمالكم بالرياء
~~والعجب، والرابع لا تبطلوا أعمالكم بأن تقتطعوها قبل تمامها، وعلى هذا
~~أخذ الفقهاء الآية: وبهذا يستدلون على أن من ابتدأ نافلة لم يجز له
~~قطعها، وهذا أبعد هذه المعاني، والأول أظهر لقوله قبل ذلك في الكفار أو
~~المنافقين، وسيحبط أعمالهم فكأنه يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~أعمالكم مثل هؤلاء الذين أحبط الله أعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله
~~ومشاقتهم الرسول.

### || [47.34]

# { فلن يغفر الله لهم } هذا قطع بأن من مات على الكفر لا
~~يغفر الله له، وقد أجمع المسلمون على ذلك.

### || [47.35]

# { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } أي لا تضعفوا عن
~~مقاتلة الكفار وتبتدئوهم بالصلح، هو كقوله:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] { ولن يتركم أعمالكم } أي لن ينقصكم أجور
~~أعمالكم، يقال: وترت الرجال أتره إذا نقصته شيئا، أو أذهبت له متاعا.

### || [47.36-37]

# { ولا يسألكم أموالكم } أي لا يسألكم جميعا إنما يسألكم
~~ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف { إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا } معنى يحفكم يلح عليكم، والإحفاء أشد السؤال
~~وتبخلوا جواب الشرط { ويخرج أضغانكم } الفاعل الله تعالى أو
~~البخل، والمعنى يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الإنفاق.

### || [47.38]

# { هؤلاء } منصوب على التخصيص أو منادى { لتنفقوا في سبيل
~~الله } يعني الجهاد والزكاة { ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه } أي إنما ضرر بخله على نفسه فكأنه بخل على نفسه بالثواب الذي
~~يستحقه بالإنفاق { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~} أي يأت بقوم على خلاف صفتكم، بل راغبين في الإنفاق في سبيل الله، فقيل
~~إن هذا الخطاب ms0760 لقريش، والقوم غيرهم هم الأنصار؛ وهذا ضعيف لأن الآية
~~مدنية نزلت والأنصار حاضرون، وقيل: الخطاب لكل من كان حينئذ بالمدينة،
~~والقوم هم أهل اليمن وقيل فارس.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-2]

# { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } يحتمل هذا الفتح في اللغة
~~أن يكون بمعنى الحكم، أي حكمنا لك على أعدائك، أو من الفتح بمعنى العطاء
~~كقوله:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2] أو من فتح البلاد، واختلف في المراد بهذا الفتح على أربعة
~~أقوال: الأول أنه فتح مكة وعده الله به قبل أن يكون، وذكره بلفظ الماضي
~~لتحققه، وهو على هذا بمعنى فتح البلاد، الثاني أنه ما جرى في الحديبية من
~~بيعة الرضوان، ومن الصلح الذي عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~قريش، وهو على هذا بمعنى الحكم، أو بمعنى العطاء، ويدل على صحة هذا
~~القول: أنه لما وقع صلح الحديبية، شق ذلك على بعض المسلمين لشروط كانت
~~فيه، حتى أنزل الله هذه السورة، ويتبين أن ذلك الصلح له عاقبة محمود،
~~وهذا هو الأصح؛ لأنه روي أنها لما نزلت قال بعض الناس:

# " ما هذا الفتح وقد صدنا المشركون عن البيت؟ فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: بل هو أعظم الفتوح، وقد رضي المشركون أن يدفعوكم عن
~~بلادهم بالروح، ورغبوا إليكم في الأمان "

# ، الثالث أنه ما أصاب المسلمون بعد الحديبية من الفتوح كفتح خيبر
~~وغيرها، الرابع أنه الهداية إلى الإسلام ودليل هذا القول قوله: {
~~ليغفر لك الله } فجعل الفتح علة للمغفرة، ولا حجة في ذلك إذ
~~يتصور في الجهاد وغيره أن يكون علة للمغفرة أيضا، أو تكون اللام،
~~للصيرورة والعاقبة لا للتعليل؛ فيكون المعنى: { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا } فكان عاقبة أمرك أن جمع الله لك بين سعادة الدنيا
~~والآخرة؛ بأن غفر لك، وأتم نعمته عليك، وهداك ونصرك.

### || [48.4]

# { هو الذي أنزل السكينة } أي السكون والطمأنينة، يعني
~~سكونهم في صلح الحديبية وتسليمهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: معناه الرحمة.

### || [48.6]

# { الظآنين بالله ظن ms0761 السوء } معناه أنهم ظنوا أن الله
~~يخذل المؤمنين وقالوا: لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا.
~~وقيل: معناه أنهم لا يعرفون الله بصفاته، فذلك هو ظن السوء به، والأول
~~أظهر بدليل ما بعده { عليهم دآئرة السوء } يحتمل أن يكون
~~خبرا أو دعاء.

### || [48.8-9]

# { إنآ أرسلناك شاهدا } أي تشهد على أمتك { وتعزروه }
~~أي تعظموه وقيل: تنصرونه، وقرئ تعززوه بزايين منقوطتين، والضمير في {
~~وتعزروه وتوقروه } للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي تسبحوه
~~لله تعالى، وقيل: الثلاثة لله.

### || [48.10]

# { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } هذا
~~تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله، ثم
~~أكد هذا المعنى بقوله: { يد الله فوق أيديهم } وذلك على وجه
~~التخييل والتمثيل، يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو يد
~~المبايعين له هي يد الله في المعنى، وإن لم تكن كذلك في الحقيقة. وإنما
~~المراد أن عقد ميثاق البيعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام، كعقده مع
~~الله كقوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] وتأول المتأولون ذلك بأن يد الله معناها النعمة أو
~~القوة، وهذا بعيد هنا ونزلت الآية في بيعة الرضوان تحت الشجرة وسنذكرها
~~بعد { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } يعني أن ضرر
~~نكثه على نفسه ويراد بالنكث هنا نقض البيعة.

### || [48.11-12]

# { سيقول لك المخلفون من الأعراب } الآية: سماهم
~~بالمخلفين، لأنهم تخلفوا عن غزوة الحديبية، والأعراب هم أهل البوادي من
~~العرب، لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة يعتمر، رأوا أنه
~~يستقبل عدوا كثيرا من قريش وغيرهم، فقعدوا عن الخروج معه، ولم يكن
~~إيمانهم متمكنا، فظنوا أنه لا يرجع هو والمؤمنون من ذلك السفر ففضحهم
~~الله في هذه السورة، وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم
~~واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، وأعلمه أنهم كاذبون في اعتذارهم {
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } يحتمل أن
~~يريد قولهم: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا } لأنهم كذبوا في
~~ذلك، أو قولهم: { فاستغفر لنا } لأنهم قالوا ذلك رياء من ms0762 غير صدق
~~ولا توبة { قوما بورا } أي هالكين من البوار، وهو الهلاك ويعني به
~~الهلاك في الدين.

### || [48.15]

# { سيقول المخلفون } الآية: أخبر الله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن المخلفين عن غزوة الحديبية يريدون الخروج معه إذا خرجوا إلى
~~غزوة أخرى، وهي غزوة خيبر. فأمر الله بمنعهم من ذلك، وأن يقول لهم: {
~~لن تتبعونا }  { يريدون أن يبدلوا كلام الله }
~~أي يريدون أن يبدلوا وعد الله لأهل الحديبية، وذلك أن الله وعدهم أن
~~يعوضهم من غنيمة مكة غنيمة خيبر وفتحها، وأن يكون ذلك مختصا بهم دون
~~غيرهم، وأراد المخلفون أن يشاركوهم في ذلك، فهذا هو ما أرادوا من
~~التبديل. وقيل: كلام الله قوله:

# لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا

# [التوبة: 83]. وهذا ضعيف؛ لأن هذه الآية نزلت بعد رجوع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك بعد الحديبية بمدة { كذلكم قال الله
~~من قبل } يريد وعده باختصاصه أهل الحديبية بغنائم خيبر {
~~فسيقولون بل تحسدوننا } معناه يعز عليكم أن نصيب معكم
~~مالا وغنيمة، وبل هنا للإضراب عن الكلام المتقدم وهو قوله: { لن
~~تتبعونا كذلكم قال الله من قبل } فمعناها: رد أن
~~يكون الله حكم بأن لا يتبعوهم. وأما بل في قوله تعالى { بل كانوا
~~لا يفقهون إلا قليلا } فهي إضراب عن وصف المؤمنين بالحسد،
~~وإثبات لوصف المخلفين بالجهل.

### || [48.16]

# { ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } اختلف في
~~هؤلاء القوم على أربعة أقوال الأول: أنهم هوازن ومن حارب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة خيبر والثاني أنهم الروم إذ دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قتالهم في غزوة تبوك والثالث أنهم أهل الردة من بني حنيفة
~~وغيرهم الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والرابع أنهم الفرس ويتقوى الأول
~~والثاني بأن ذلك ظهر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوى المنذر
~~بن سعيد القول الثالث بأن الله جعل حكمهم القتل أو الإسلام ولم يذكر
~~الجزية، قال: وهذا لا يوجد إلا في أهل الردة، قلت: وكذلك هو موجود ms0763 في
~~كفار العرب، إذ لا تؤخذ منهم الجزية فيقوي ذلك أنهم هوازن أو يسلمون
~~عطف على تقاتلونهم وقال ابن عطية: هو مستأنف { وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل } يريد في غزوة الحديبية.

### || [48.17]

# { ليس على الأعمى حرج } الآية معناها أن الله تعالى عذر
~~الأعمى والأعرج والمريض في تركهم للجهاد؛ لسبب أعذارهم.

### || [48.18-23]

# { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أهل الشجرة الذين بايعوا تحتها "

# وفي الحديث أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وقيل: ألفا وخمسمائة. وسبب هذه
~~البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ الحديبية، وهي موضع على
~~نحو عشرة أميال من مكة، أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه رسولا إلى أهل
~~مكة، يخبرهم أنه إنما جاء ليعتمر، وأنه لا يريد حربا. فلما وصل إليهم
~~عثمان حبسه أقاربه كرامة له، فصرخ صارخ أن عثمان قد قتل. فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة على القتال وأن لا يفر أحد. وقيل:
~~بايعوه على الموت ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما، وانعقد الصلح بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة؛ على أن يرجع ذلك العام ويعتمر في
~~العام القابل، والشجرة المذكورة كانت سمرة هنالك ثم ذهبت بعد سنين. فمر
~~عمر بن الخطاب بالموضع في خلافته، فاختلف الصحابة في موضعها { فعلم
~~ما في قلوبهم } يعني من صدق الإيمان وصدق العزم على ما بايعوا
~~عليه، وقيل: من كراهة البيعة على الموت وهذا باطل. لأنه ذم للصحابة وقد
~~ذكرنا السكينة { وأثابهم فتحا قريبا } يعني: فتح خيبر وقيل:
~~فتح مكة والأول أشهر، أي جعل الله ذلك ثوابا لهم على بيعة الرضوان،
~~زيادة على ثواب الآخرة. وأما المغانم المذكورة أولا فهي غنائم خيبر،
~~وهي المعطوفة على الفتح القريب وأما المغانم الكثيرة التي وعدهم الله وهي
~~المذكورة ثانيا فهي: كل ما يغنم المسلمون إلى يوم القيامة، والإشارة
~~بقوله { فعجل لكم هذه } إلى خيبر. ms0764 وقيل: إن المغانم التي
~~وعدهم هي خيبر والإشارة بهذه إلى صلح الحديبية { وكف أيدي
~~الناس عنكم } أي كف أهل مكة عن قتالكم في الحديبية. وقيل: كف
~~اليهود وغيرهم عن إضرار نسائكم وأولادكم بينما خرجتم إلى الحديبية {
~~ولتكون آية للمؤمنين } أي تكون هذه الفعلة وهي كف أيدي
~~الناس عنكم آية للمؤمنين، يستدلون بها على النصر، واللام تتعلق بفعل
~~محذوف تقديره: فعل الله ذلك لتكون آية { وأخرى لم تقدروا
~~عليها } يعني فتح مكة، وقيل: فتح بلاد فارس والروم وقيل: مغانم هوازن
~~في حنين، والمعنى لم تقدروا أنتم عليها، وقد أحاط الله بها بقدرته ووهبها
~~لكم، وإعراب أخرى عطف على عجل لكم هذه أو مفعول بفعل مضمر تقديره: أعطاكم
~~أخرى أو مبتدأ { ولو قتلكم الذين كفروا } يعني أهل مكة
~~{ سنة الله } أي عادته والإشارة إلى يوم بدر، وقيل: الإشارة إلى
~~نصر الأنبياء قديما.

### || [48.24]

# { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم }
~~روي في سببها أن جماعة من فتيان قريش خرجوا إلى الحديبية، ليصيبوا من
~~عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم وأسروا منهم قوما،
~~وساقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلقهم، فكف أيدي الكفار هو
~~أن هزموا وأسروا. وكف أيدي المؤمنين عن الكفار هو أطلاقهم من الأسر،
~~وسلامتهم من القتل، وقوله: { من بعد أن أظفركم عليهم }
~~يعني من بعدما أخذتموهم أسارى.

### || [48.25-26]

# { هم الذين كفروا } يعني أهل مكة { وصدوكم عن
~~المسجد الحرام } يعني أنهم منعوهم عن العمرة بالمسجد الحرام عام
~~الحديبية { والهدي معكوفا أن يبلغ محله } الهدي ما
~~يهدى إلى البيت من الأنعام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ساق
~~حينئذ مائة بدنة وقيل: سبعين ليهديها والمعكوف المحبوس، ومحله موضع نحره
~~يعني: مكة والبيت، وإعراب الهدي عطف على الضمير المفعول في صدوكم
~~ومعكوفا حال من الهدي، وأن يبلغ مفعول بالعكف فالمعنى: صدوكم عن المسجد
~~الحرام، وصدوا الهدي عن أن يبلغ محله، والعكف المذكور ms0765 يعني به منع
~~المشركين للهدي عن بلوغ مكة، أو حبس المسلمين بالهدي بينما ينظرون في
~~أمورهم.

# { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم } الآية تعليل لصرف الله المؤمنين عن استئصال أهل مكة
~~بالقتل، وذلك أنه كان بمكة رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يخفون إيمانهم، فلو
~~سلط الله المسلمين على أهل مكة، لقتلوا أولئك المؤمنين وهم لا يعرفونهم،
~~ولكن كفهم رحمة للمؤمنين الذين كانوا بين أظهرهم، وجواب لولا محذوف
~~تقديره: لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لسلطناكم عليهم { أن تطئوهم
~~} في موضع بدل من رجال ونساء، أو بدل من الضمير المفعول في لم تعلموهم
~~والوطء هنا الإهلاك بالسيف وغيره { فتصيبكم منهم معرة }
~~أي تصيبكم من قتلهم مشقة وكراهة، واختلف هل يعني الإثم في قتلهم أو الدية
~~أو الكفارة أو الملامة، أو عيب الكفار لهم بأن يقولوا: قتلوا أهل دينهم،
~~أو تألم نفوسهم من قتل المؤمنين، وهذا أظهر لأن قتل المؤمن الذي لا يعلم
~~إيمانه وهو بين أهل الحرب لا إثم فيه ولا دية، ولا ملامة، ولا عيب، {
~~ليدخل الله في رحمته من يشآء } يعني رحمة للمؤمنين
~~الذين كانوا بين أظهر الكفار، بأن كف سيوف المسلمين عن الكفار من أجلهم
~~أو رحمة لمن شاء من الكفار بأن يسلموا بعد ذلك، واللام تتعلق بمحذوف يدل
~~عليه سياق الكلام تقديره: كان كف القتل عن أهل مكة ليدخل الله في رحمته
~~من يشاء { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا } معنى
~~تزيلوا تميزوا عن الكفار، والضمير للمؤمنين المستوري الإيمان، أي لو
~~انفصلوا عن الكفار لعذبنا الكفار فقوله: { لعذبنا } جواب لو
~~الثانية، وجواب الأولى محذوف كما ذكرنا، ويحتمل أن يكون لعذبنا جواب لو
~~الأولى: وكررت لو الثانية تأكيدا { إذ جعل الذين كفروا في
~~قلوبهم الحمية } يعني أنفة الكفر وهي منعهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين عن العمرة، ومنعهم من أن يكتب في كتاب الصلح بسم
~~الله الرحمن الرحيم، ومنعهم من أن يكتب محمد رسول الله، وقولهم: لو نعلم
~~أنك رسول الله لاتبعناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، والعامل في ms0766 إذ جعل
~~محذوف تقديره: اذكر أو قوله { لعذبنا } والسكينة هي سكون المسلمين
~~ووقارهم حين جرى ذلك { وألزمهم كلمة التقوى } قال
~~الجمهور هي: لا إله إلا الله وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: لا إله إلا الله محمد رسول الله وقيل: لا إله إلا الله
~~والله أكبر، وهذه كلها متقاربة وقيل: هي بسم الله الرحمن الرحيم التي
~~أبى الكفار أن تكتب { وكانوا أحق بها وأهلها } أي كانوا
~~كذلك في علم الله وسابق قضائه لهم، وقيل: أحق بها من اليهود والنصارى.

### || [48.27-28]

# { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق } كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في منامه عند خروجه إلى العمرة؛ أنه يطوف
~~بالبيت هو وأصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وروي أنه أتاه ملك في
~~النوم فقال له: { لتدخلن المسجد الحرام } الآية: فأخبر
~~الناس برؤياه: ذلك، فظنوا أن ذلك يكون في ذلك العام، فلما صده المشركون
~~عن العمرة عام الحديبية قال المنافقون: أين الرؤيا، ووقع في نفوس
~~المسلمين شيء من ذلك، فأنزل الله تعالى: { لقد صدق الله
~~رسوله الرءيا بالحق } أي تلك الرؤيا صادقة، وسيخرج تأويلها
~~بعد ذلك، فاطمأنت قلوب المؤمنين وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العام المقبل، هو وأصحابه فدخلوا مكة واعتمروا، وأقاموا بمكة ثلاثة أيام،
~~وظهر صدق رؤياه وتلك عمرة القضية [القضاء] ثم فتح مكة بعد ذلك، ثم حج هو
~~وأصحابه، وصدق في هذا الموضع يتعدى إلى مفعولين، وبالحق يتعلق بصدق، أو
~~بالرؤيا على أن يكون حالا منها { إن شآء الله } لما كان الاستثناء
~~بمشيئة الله يقتضي الشك في الأمر، وذلك محال على الله، اختلف في هذا
~~الاستثناء على خمسة أقوال: الأول أنه استثناء قاله الملك الذي رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام، فحكى الله مقالته كما وقعت والثاني: أنه
~~تأديب من الله لعباده ليقولوا إن شاء الله في كل أمر مستقبل، والثالث أنه
~~استثناء بالنظر إلى كل إنسان على حدته؛ لأنه يمكن أن يتم له الأمر أو ms0767
~~يموت، أو يمرض فلا يتم له، والرابع أن الاستثناء راجع إلى قوله آمنين لا
~~لدخول المسجد، والخامس أن إن شاء الله بمعنى إذا شاء الله { محلقين
~~رءوسكم ومقصرين } الحلق والتقصير من سنة الحج والعمرة،
~~والحلق أفضل من التقصير، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله المحلقين ثلاثا ثم قال في المرة الأخيرة والمقصرين "

# { فعلم ما لم تعلموا } يريد ما قدره من ظهور الإسلام في تلك
~~المدة، فإنه لما انعقد الصلح، وارتفعت الحرب ورغب الناس في الإسلام،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية في ألف وخمسمائة،
~~وقيل ألف وأربعمائة وغزا غزوة الفتح بعدها بعامين ومعه عشرة آلاف {
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } يعني فتح خيبر، وقيل بيعة
~~الرضوان وقيل صلح الحديبية، وهذا هو الأصح

# " لأن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أفتح هو يا رسول الله؟
~~قال: نعم "

# وقيل: هو فتح مكة وهذا ضعيف، لأن معنى قوله: { من دون ذلك } قبل
~~دخول المسجد الحرام، وإنما كان فتح مكة بعد ذلك، فإن الحديبية كانت عام
~~ستة من الهجرة وعمرة القضية عام سبعة، وفتح مكة عام ثمانية {
~~ليظهره على الدين كله } ذكره في براءة [33] { وكفى
~~بالله شهيدا } أي شاهدا بأن محمدا رسول الله، أو شاهدا بإظهار
~~دينه.

### || [48.29]

# { والذين معه } يعني جميع أصحابه وقيل: من شهد معه الحديبية،
~~وإعراب الذين معطوف على محمد رسول الله صفته وأشداء خبر عن الجميع، وقيل:
~~الذين معه مبتدأ وأشداء خبره ورسول الله خبر محمد ورجح ابن عطية هذا.
~~والأول عندي أرجح؛ لأن الوصف بالشدة والرحمة يشمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، وأما على ما اختاره ابن عطية؛ فيكون الوصف بالشدة والرحمة
~~مختصا بالصحابة دون النبي صلى الله عليه وسلم، وما أحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالوصف بذلك لأن الله قال فيه:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [براءة: 128]، وقال

# جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

# [براءة: 73، والتحريم: 9] فهذه هي الشدة على الكفار والرحمة بالمؤمنين {
~~سيماهم في وجوههم } السيما العلامة وفيه ms0768 ستة أقوال، الأول أنه
~~الأثر الذي يحدث في جبهة المصلى من كثرة السجود والثاني أنه أثر التراب
~~في الوجه الثالث أنه صفرة الوجه من السهر والعبادة، الرابع حسن الوجه لما
~~ورد في الحديث وهذا الحديث غير صحيح، بل وقع فيه غلط من الراوي فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مروي عنه، الخامس أنه الخشوع، السادس:
~~أن ذلك يكون في الآخرة يجعل الله لهم نورا من أثر السجود كما يجعل غرة
~~من أثر الوضوء وهذا بعيد لأن قوله: { تراهم ركعا سجدا } وصف
~~حالهم في الدنيا فكيف يكون سيماهم في وجوههم كذلك، والأول أظهر، وقد كان
~~بوجه علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وعلي بن عبد الله بن العباس أثر
~~ظاهر من أثر السجود { ذلك مثلهم في التوراة } أي وصفهم
~~فيها وتم الكلام هنا، ثم ابتدأ قوله ومثلهم في الإنجيل، كزرع، وقيل: إن {
~~ومثلهم في الإنجيل } عطف على { مثلهم في التوراة }
~~ثم ابتدأ قوله: { كزرع } وتقديره هم كزرع، والأول أظهر، ليكون وصفهم
~~في التوراة بما تقدم من الأوصاف الحسان، وتمثيلهم في الإنجيل بالزرع
~~المذكور بعد ذلك، وعلى هذا يكون { ومثلهم في الإنجيل } بمعنى
~~التشبيه والتمثيل. وعلى القول الآخر يكون المثل بمعنى الوصف كمثلهم في
~~التوراة { كزرع أخرج شطأه } هذا مثل ضربه الله للإسلام حيث
~~بدأ ضعيفا، ثم قوي وظهر. وقيل: الزرع مثل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~بعث وحده وكان الزرع حبة واحدة، ثم كثر المسلمون فهم كالشطء، وهو فراخ
~~السنبلة التي تنبت حول الأصل، ويقال: بإسكان الطاء وفتحها بمد وبدون مد
~~وهي لغات { فآزره } أي قواه وهو من الموازرة بمعنى المعاونة ويحتمل
~~أن يكون الفاعل الزرع، والمفعول شطأه أو بالعكس؛ لأن كل واحد منهما يقوي
~~الآخر، وقيل: معناه ساواه طولا فالفاعل على هذا الشطأ ووزن آزره فاعله
~~وقيل أفعله، وقرئ بقصر الهمزة على وزن فعل { فاستغلظ } أي صار
~~غليظا { فاستوى على سوقه } جميع ساق أي قام الزرع على سوقه،
~~وقيل: قوله: { كزرع } يعني النبي صلى ms0769 الله عليه وسلم أخرج شطأه بأبي
~~بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي بن أبي طالب {
~~ليغيظ بهم الكفار } تعليل لما دل عليه المثل المتقدم من قوة
~~المسلمين فهو يتعلق بفعل يدل عليه الكلام تقديره: جعلهم الله كذلك ليغيظ
~~بهم الكفار، وقيل: يتعلق بوعد وهو بعيد { منهم } لبيان الجنس لا
~~للتبعيض لأنه وعد عم جميعهم رضي الله عنهم.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها لا تتكلموا بأمر قبل أن يتكلم هو به، ولا تقطعوا في أمر إلا
~~بنظره والثاني لا تقدموا الولاة بمحضره فإنه يقدم من شاء، والثالث لا
~~تتقدموا بين يديه إذا مشى، وهذا إنما يجري على قراءة يعقوب لا تقدموا
~~بفتح التاء والقاف والدال، والأول هو الأظهر؛ لأن عادة العرب الاشتراك في
~~الرأي، وأن يتكلم كل أحد بما يظهر له، فربما فعل ذلك قوم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فنهاهم الله عن ذلك، ولذلك قال مجاهد: معناه لا تفتاتوا
~~على الله شيئا حتى يذكره على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما قال:
~~بين يدي الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يتكلم بوحي من الله.

### || [49.2]

# { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } أمر الله
~~المؤمنين أن يتأدبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأدب، كرامة له
~~وتعظيما، وسببها أن بعض جفاة الأعراب كانوا يرفعون أصواتهم { أن
~~تحبط أعمالكم } مفعول من أجله تقديره: مخافة أن تحبط أعمالكم
~~إذا رفعتم أصواتكم فوق صوته، أو جهرتم له بالقول صلى الله عليه وسلم،
~~فالمفعول من أجله يتعلق بالفعلين معا من طريق المعنى، وأما من طريق
~~الإعراب فيتعلق عند البصريين بالثاني وهو: { ولا تجهروا } وعند
~~الكوفيين بالأول وهو { لا ترفعوا أصواتكم } ، وهذا الإحباط؛
~~لأن قلة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والتقصير في توقيره يحبط الحسنات
~~وإن فعله مؤمن، لعظيم ما وقع فيه من ذلك. وقيل: إن الآية خطاب للمنافقين
~~وهذا ضعيف، لقوله في أولها: { يأيها الذين آمنوا } وقوله: ms0770 {
~~وأنتم لا تشعرون } فإنه لا يصح أن يقال هذا لمنافق، فإنه يفعله
~~" جرأة " وهو يقصده.

### || [49.3]

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله }
~~نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإنه لما نزلت الآية قبلها قال أبو
~~بكر: والله يا رسول الله لا أكلمنك إلا سرا. وكان عمر يخفي كلامه حين
~~يستفهمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظها مع ذلك على عمومه، ومعنى {
~~امتحن }: اختبر فوجدها كما يجب، مثل ما يختبر الذهب بالنار، فيوجد
~~طيبا، وقيل معناها: دربها للتقوى حتى صارت قوية على احتماله بغير
~~تكلف. وقيل: معناه أخلصها الله للتقوى.

### || [49.4]

# { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون } الحجرات: جمع حجرة وهي قطعة من الأرض يحجر عليها
~~بحائط، وكان لكل واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حجرة.

# " ونزلت الآية في وفد بني تميم، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخلوا المسجد ودنوا من حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ووقفوا
~~خارجها ونادوا: يا محمد أخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة
~~وقلة توقير، فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة ثم خرج إليهم، فقال
~~له واحد منهم وهو الأقرع بن حابس: يا محمد إن مدحي زين وذمي شين.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك ذلك الله تعالى "

# { أكثرهم لا يعقلون } يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون فيهم
~~قليل ممن يعقل ونفي العقل عن أكثرهم لا عن جميعهم، والآخر أن يكون جميعهم
~~ممن لا يعقل، وأوقع القلة موضع النفي والأول أظهر في مقتضى اللفظ.
~~والثاني أبلغ في الذم.

### || [49.5]

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم } يعني خيرا في الثواب، وفي انبساط نفس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقضائه حوائجهم، وإنكار فعلهم فيه تأديب لهم، وتعليم لغيرهم.

### || [49.6]

# { إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا } سببها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق، ليأخذ
~~زكاتهم، فروي أنه كان معاديا لهم، ms0771 فأراد إذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب
~~عليهم، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم قد منعوني الصدقة وطردوني
~~وارتدوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم، ونظر في ذلك
~~فورد وفدهم منكرين لذلك، وروي أن الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا
~~إليه متلقين له، فرآهم على بعد ففزع منهم وظن بهم الشر، فانصرف فقال ما
~~قال. وروي أنه بلغه أنهم قالوا: لا نعطيه صدقة ولا نطيعه فانصرف، وقال ما
~~قال. فالفاسق المشار إليه في الآية هو الوليد بن عقبة، ولم يزل بعد ذلك
~~يفعل أفعال الفساق، حتى صلى بالناس صلاة الصبح أربع ركعات وهو سكران، ثم
~~قال لهم: أزيدكم إن شئتم، ثم هي باقية في كل من اتصف بهذه الصفة إلى آخر
~~الدهر، وقرئ فتبينوا من التبين، وتثبتوا بالثاء من التثبت، ويقوي هذه
~~القراءة أنها لما نزلت روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " التثبت من الله والعجلة من الشيطان "

# ، واستدل بهذه الآية القائلون بقبول خبر الواحد، لأن دليل الخطاب يقتضي
~~أن خبر غير الفاسق مقبول، قال المنذر بن سعيد البلوطي: وهذه الآية ترد
~~على من قال: إن المسلمين كلهم عدول، لأن الله أمر بالتبين قبل القبول،
~~فالمجهول الحال يخشى أن يكون فاسقا { أن تصيبوا قوما
~~بجهالة } في موضع المفعول من أجله تقديره: مخافة أن تصيبوا قوما
~~بجهالة، والإشارة إلى قتال بني المصطلق لما ذكر عنهم الوليد ما ذكر.

### || [49.7]

# { لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } أي
~~لشقيتم، والعنت المشقة، وإنما قال: لو يطيعكم ولم يقل لو أطاعكم، للدلالة
~~على أنهم كانوا يريدون استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم، والحق
~~خلاف ذلك، وإنما الواجب أن يطيعوه هم لا أن يطيعهم هو، وذلك أن رأي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير وأصوب من رأي غيره، ولو أطاع الناس في رأيهم
~~لهلكوا، فالواجب عليهم الانقياد إليه والرجوع إلى أمره، وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } الآية.

### || [49.9-10]

# { وإن طآئفتان من المؤمنين ms0772 اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } اختلف في سبب نزولها، فقال الجمهور: هو ما وقع بين
~~المسلمين وبين المتحزبين منهم لعبد الله بن أبي بن سلول

# " حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى زيارة سعد بن
~~عبادة في مرضه، فبال حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله
~~بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد آذاني نتن حمارك، فرد عليه عبد
~~الله بن رواحة وتلاحى الناس حتى وقع بين الطائفتين ضرب بالجريد "

# وقيل: بالحديد، وقيل: سببها أن فريقين من الأنصار وقع بينهما قتال،
~~فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد، ثم حكمها باق إلى آخر
~~الدهر. وإنما قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا لأن الطائفة في معنى القوم
~~والناس، فهي في معنى الجمع { فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي } أمر الله في هذه الآية بقتال
~~الفئة الباغية، وذلك إذا تبين أنها باغية، فأما الفتن التي تقع بين
~~المسلمين؛ فاختلف العلماء فيها على قولين: أحدهما أنه لا يجوز النهوض في
~~شيء منها ولا القتال، وهو مذهب سعد بن أبي وقاص وأبي ذر وجماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم، وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قتال المسلم كفر "

# وأمره عليه الصلاة والسلام بكسر السيوف في الفتن، والقول الثاني أن
~~النهوض فيها واجب لتكف الطائفة الباغية، وهذا قول علي وعائشة وطلحة
~~والزبير وأكثر الصحابة، وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء، وحجتهم هذه
~~الآية فإذا فرعنا على القول الأول، فإن دخل داخل على من اعتزل الفريقين
~~منزله يريد نفسه أو ماله فليدفعه عن نفسه وإن أدى ذلك إلى قتله لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل دون نفسه أو ماله فهو شهيد "

# وإذا فرعنا على القول الثاني فاختلف مع من يكون النهوض في الفتن فقيل:
~~مع السواد الأعظم وقيل: مع العلماء وقيل: مع من يرى أن الحق معه، وحكم
~~القتال في الفتن: أن لا يجهز على جريح، ولا يطلب هارب، ولا يقتل أسير
~~ولا ms0773 يقسم فيء { حتى تفيء } أي ترجع إلى الحق { فأصلحوا
~~بين أخويكم } إنما ذكره بلفظ التثنية لأن أقل من يقع بينهم
~~البغي اثنان، وقيل أراد بالأخوين الأوس والخزرج، وقرأ ابن عامر بين
~~إخوتكم بالتاء على الجمع، وقرئ بين إخوانكم بالنون على الجمع أيضا.

### || [49.11]

# { لا يسخر قوم من قوم } نهى عن السخرية وهي الاستهزاء
~~بالناس { عسى أن يكونوا خيرا منهم } أي لعل المسخور منه
~~خير من الساخر عند الله، وهذا تعليل للنهي { ولا نسآء من نسآء
~~} لما كان القوم لا يقع إلا على الذكور عطف النساء عليهم { ولا
~~تلمزوا أنفسكم } أي لا يطعن بعضكم على بعض واللمز: العيب،
~~سواء كان بقول أو إشارة أو غير ذلك، وسنذكر الفرق بينه وبين الهمز في
~~سورة الهمزة و { أنفسكم } هنا بمنزلة قوله:

# فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61] { ولا تنابزوا بالألقاب } أي لا يدع أحد أحدا
~~بلقب، والتنابز بالألقاب التداعي بها، وقد أجاز المحدثون أن يقال الأعمش
~~والأعرج ونحوه إذا دعت إليه الضرورة ولم يقصد النقص والاستخفاف.

# { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } يريد بالاسم أن يسمى
~~الإنسان فاسقا بعد أن سمي مؤمنا، وفي ذلك ثلاثة أوجه: أحدها استقباح
~~الجمع بين الفسق وبين الإيمان، فمعنى ذلك أن من فعل شيئا من هذه الأشياء
~~التي نهى عنها فهو فاسق وإن كان مؤمنا، والآخر بئس ما يقوله الرجل للآخر
~~يا فاسق بعد إيمانه، كقولهم لمن أسلم من اليهود: يا يهودي، الثالث أن
~~يجعل من فسق غير مؤمن وهذا على مذهب المعتزلة.

### || [49.12]

# { اجتنبوا كثيرا من الظن } يعني ظن السوء بالمسلمين،
~~وأما ظن الخير فهو حسن { إن بعض الظن إثم } قيل: في معنى
~~الإثم هنا الكذب لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الظن أكذب الحديث "

# لأنه قد لا يكون مطابقا للأمر، وقيل: إنما يكون إثما إذا تكلم به وأما
~~إذا لم يتكلم به فهو في فسحة لأنه لا يقدر على دفع الخواطر، واستدل بعضهم
~~بهذه الآية على صحة سد الذرائع في الشرع، لأنه أمر باجتناب كثير من الظن،
~~وأخبر أن بعضه ms0774 إثم باجتناب الأكثر من الإثم احترازا من الوقوع في البعض
~~الذي هو إثم { ولا تجسسوا } أي لا تبحثوا عن مخبآت الناس وقرأ
~~الحسن: تحسسوا بالحاء والتجسس بالجيم في الشر وبالحاء في الخير، وقيل:
~~التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول والاستعلام { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } المعنى: لا يذكر أحدكم من أخيه المسلم ما يكره لو
~~سمعه، والغيبة هي ما يكره الإنسان ذكره من خلقه أو خلقه أو دينه أو
~~أفعاله أو غير ذلك، وفي الحديث

# " أنه عليه الصلاة والسلام قال: الغيبة أن تذكر أخاك المؤمن بما يكره،
~~قيل يا رسول الله وإن كان حقا، قال إذا قلت باطلا فذلك بهتان "

# وقد رخص في الغيبة في مواضع منها: في التجريح في الشهادة، والرواية،
~~والنكاح، وشبهه وفي التحذير من أهل الضلال، { أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } وقرأ نافع: ميتا
~~شبه الله الغيبة بأكل لحم ابن آدم ميتا، والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم،
~~ثم زاد في تقبيحه أن جعله ميتا لأن الجيفة مستقذرة، ويجوز أن يكون ميتا
~~حال من الأخ أو من لحمه، وقيل: فكرهتموه إخبار عن حالهم بعد التقرير.
~~كأنه لما قررهم قال: هل يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا أجابوا فقالوا:
~~لا نحب ذلك فقال لهم. فكرهتموه وبعد هذا محذوف تقديره: فكذلك فاكرهوا
~~الغيبة التي هي تشبهه، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه، وعلى هذا المحذوف
~~يعطف قوله: { واتقوا الله } ، قال أبو علي الفارسي، وقال
~~الرماني: كراهة هذا اللحم يدعو إليها الطبع، وكراهة الغيبة يدعو إليها
~~العقل، وهو أحق أن يجاب لأنه بصير عالم، والطبع أعمى جاهل، وقال
~~الزمخشري: في هذه الآية مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه
~~التقرير، ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة، ومنها
~~إسناد الفعل إلى أحدكم، والإشعار بأن أحد من الأحدين لا يحب ذلك، ومنها
~~أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل لحم الإنسان حتى جعله ميتا، ومنها
~~أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل لحم الإنسان حتى جعله ms0775 أخا له.

### || [49.13]

# { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى }
~~الذكر والأنثى هنا آدم وزوجه قال ابن عطية: ويحتمل أن يريد الجنس كأنه
~~قال: إنا خلقنا كل واحد منكم من ذكر وأنثى، والأول أظهر وأصح لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: أنتم من آدم وآدم من التراب ومقصود الآية: التسوية بين
~~الناس، والمنع مما كانت العرب تفعله من التفاخر بالأحساب، والطعن في
~~الأنساب، فبين الله أن الكرم والشرف عند الله ليس بالحسب والنسب؛ إنما هو
~~بالتقوى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله وروي أن سبب الآية

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بني بياضة أن يزوجوا أبا هند
~~امرأة منهم فقالوا كيف نزوج بناتنا لموالينا "

# { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا } الشعوب: جمع
~~شعب بفتح الشين، وهو أعظم من القبيلة، وتحته القبيلة ثم البطن ثم الفخذ
~~ثم الفصيلة، وهم القرابة الأدنون فمضر وربيعة وأمثالها شعوبا، وقريش
~~قبيلة، وبني عبد مناف بطن، وبنو هاشم فخذ، ويقال بإسكان الخاء فرقا بينه
~~وبين الجارحة، وبنو عبد المطلب فصيلة. وقيل: الشعوب في العجم والقبائل في
~~العرب والأسباط في بني إسرائيل، ومعنى لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا.

### || [49.14]

# { قالت الأعراب آمنا } نزلت في بني أسد بن خزيمة، وهي قبيلة
~~كانت تجاور المدينة أظهروا الإسلام، وكانوا إنما يحبون المغانم وعرض
~~الدنيا، فأكذبهم الله في قولهم آمنا وصدقهم لو قالوا أسلمنا، وهذا على أن
~~الإيمان هو التصديق بالقلب، والإسلام هو الانقياد بالنطق بالشهادتين،
~~والعمل بالجوارح فالإسلام والإيمان في هذا الموضع متباينان في المعنى،
~~وقد يكونان متفقان، وقد يكون الإسلام أعم من الإيمان فيدخل فيه الإيمان
~~حسبما ورد في مواضع أخر { وإن تطيعوا الله ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا } معنى لا يلتكم لا ينقصكم شيئا
~~من أجور أعمالكم، وفيه لغتان يقال لات وعليه قراءة نافع { لا يلتكم
~~} بغير همز، ويقال: ألت وعليه قراءة أبو عمرو لا يألتكم بهمزة قبل اللام،
~~فإن قيل: كيف يعطيهم أجور أعمالهم وقد قال: إنهم لم ms0776 يؤمنوا ولا يقبل عمل
~~إلا من مؤمن؟ فالجواب: أن طاعة الله ورسوله تجمع صدق الإيمان وصلاح
~~الأعمال، فالمعنى إن رجعتم عما أنتم عليه من الإيمان بألسنتكم دون
~~قلوبكم، وعملتم أعمالا صالحة فإن الله لا ينقصكم منها شيئا.

### || [49.15]

# { ثم لم يرتابوا } أي لم يشكوا في إيمانهم وفي ذلك تعريض
~~بالأعراب المذكورين، بأنهم في شك وكذلك قوله في هؤلاء: { أولئك
~~هم الصادقون } تعريض أيضا بالأعراب إذ كذبوا في قولهم آمنا.
~~وإنما عطف { ثم لم يرتابوا } بثم إشعارا بثبوت إيمانهم في
~~الأزمنة المتراخية المتطاولة { وجاهدوا } يريد جهاد الكفار، لأنه
~~دليل على صحة الإيمان، ويبعد أن يريد جهاد النفس والشيطان لقوله: {
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله }.

### || [49.17]

# { يمنون عليك أن أسلموا } نزلت في بني أسد أيضا فإنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا آمنا بك واتبعناك ولم نحاربك كما
~~فعلت هوازن وغطفان وغيرهم { بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان } أي هداكم للإيمان على زعمكم، ولذلك قال: { إن
~~كنتم صادقين } ، و { يمن عليكم } يحتمل أن يكون بمعنى
~~ينعم عليكم أو بمعنى: يذكر إنعامه، وهذا أحسن لأنه في مقابلة يمنون عليك.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة البقرة ويختص ق بأنه قيل: إنه من
~~اسم الله القاهر، أو القدير وقيل: هو اسم للقرآن { والقرآن
~~المجيد } من المجد، وهو الشرف والكرم وجواب هذا القسم محذوف تقديره:
~~ما ردوا أمرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك، وعبر عن هذا المحذوف،
~~وقع الإضراب ببل وقيل: الجواب ما يلفظ من قول، وقيل: إن في ذلك لذكرى،
~~وقيل: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وهذه الأقوال ضعيفة متكلفة.

### || [50.2-3]

# { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم } الضمير في عجبوا
~~لكفار قريش، والمنذر هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: الضمير
~~لجميع الناس واختاره ابن عطية قال: ولذلك قال تعالى: { فقال
~~الكافرون } أي الكافرون من الناس، والصحيح أنه لقريش، وقوله: {
~~فقال الكافرون } وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالكفر، كما
~~تقول: جاءني فلان فقال ms0777 الفاجر كذا، إذا قصدت ذمه وقوله: { منذر
~~منهم } إن كان الضمير لقريش فمعنى { منهم } من قبيلتهم يعرفون
~~صدقه وأمانته وحسبه فيهم، وإن كان الضمير لجميع الناس فمعنى { منهم
~~} إنسان مثلهم، وتعجبهم يحتمل أن يكون من أن بعث الله بشرا أو من الأمر
~~الذي يتضمنه الإنذار وهو الحشر، ويؤيد هذا ما يأتي بعد { أءذا متنا
~~وكنا ترابا } العامل في إذا محذوف تقديره: أنبعث إذا متنا {
~~ذلك رجع بعيد } الرجع مصدر: رجعته والمراد به: البعث بعد الموت،
~~ومعنى بعيد أي: بعيد الوقوع عندهم، وقيل: الرجع: الجواب، أي جوابهم هذا
~~بعيد عن الحق، وعلى هذا يكون قوله: { ذلك رجع بعيد } من كلام
~~الله تعالى، وأما على الأول فهو حكاية كلام الكفار وهو أظهر.

### || [50.4]

# { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } هذا رد على الكفار في
~~إنكارهم للبعث معناه: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم من لحومهم وعظامهم فلا
~~يصعب علينا بعثهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل جسد ابن آدم تأكله الأرض، إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب "

# وقيل: المعنى قد علمنا ما يحصل في بطن الأرض من موتاهم، والأول قول ابن
~~عباس والجمهور وهو أظهر { وعندنا كتاب حفيظ } يعني اللوح
~~المحفوظ، ومعنى حفيظ: جامع لا يشذ عنه شيء. وقيل: معناه محفوظ من التغيير
~~والتبديل.

### || [50.5]

# { بل كذبوا بالحق لما جآءهم } هذا الإضراب أتبع به
~~الإضراب الأول، للدلالة على أنهم جاؤوا بما هو أقبح من تعجبهم، وهو
~~التكذيب بالحق الذي هو النبوة، وما تضمنته من الإخبار بالحشر وغير ذلك،
~~وقال ابن عطية: هذا الاضراب عن كلام محذوف تقديره: ما أجادوا النظر ونحو
~~ذلك { فهم في أمر مريج } أي مضطرب، لأنهم يقولون: شاعر،
~~وتارة ساحر، وغير ذلك من أقوالهم. وقيل: معناه منكر، وقيل: ملتبس. وقيل:
~~مختلط.

### || [50.6-7]

# { وزيناها } يعني بالنجوم { وما لها من فروج } أي من
~~شقوق، وذلك دليل على إتقان الصنعة { رواسي } يعني الجبال { من كل
~~زوج بهيج } أي من كل نوع جميل.

### || [50.9-11]

# { مآء مباركا } يعني المطر كله وقيل: ms0778 الماء المبارك ماء مخصوص
~~ينزله الله كل سنة، وليس كل مطر يتصف بالمبارك، وهذا ضعيف { وحب
~~الحصيد } هو القمح والشعير نحو ذلك مما يحصد { باسقات } أي
~~طويلات { طلع نضيد } الطلع أول ما يظهر من الثمر، وهو أبيض منضد
~~كحب الرمان، فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد، فإذا تفرق فليس بنضيد {
~~كذلك الخروج } تمثيل لخروج الموتى من القبور بخروج النبات من
~~الأرض

### || [50.12]

# { وأصحاب الرس } قوم كانت لهم بئر عظيم وهي الرس، بعث إليهم
~~نبي فجعلوه في الرس وردموا عليه فأهلكهم الله.

### || [50.14-15]

# { وأصحاب الأيكة } يعني قوم شعيب وقد ذكر { وقوم تبع
~~} ذكر في [الدخان: 37] { فحق وعيد } أي حل بهم الهلاك {
~~أفعيينا بالخلق الأول } يقال: عيي بالأمر إذا لم يعرف
~~علمه، والخلق الأول: خلق الإنسان من نطفة ثم من علقة وقيل: يعني خلق آدم،
~~وقيل خلق السموات والأرض، والأول أظهر، ومقصود الآية الاستدلال بالخلقة
~~الأولى على البعث والهمزة للإنكار { بل هم في لبس من خلق
~~جديد } أي هم في شك من البعث، وإنما نكر الخلق الجديد؛ لأنه كان غير
~~معروف عند الكفار المخاطبين، وعرف الخلق الأول لأنه معروف معهود.

### || [50.16]

# { ولقد خلقنا الإنسان } يعني جنس الإنسان، ومعنى {
~~توسوس به نفسه }: تحدثه نفسه في فكرتها. وذلك أخفى الأشياء
~~وقيل: يعني آدم ووسوسته عند أكله من الشجرة، والأول أظهر وأشهر {
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } هو عرق كبير في
~~العنق، وهما وريدان عن يمين وشمال، وهذا مثل في فرط القرب، والمراد
~~به: قرب علم الله واطلاعه على عبده، وإضافة الحبل إلى الوريد كقولك:
~~مسجد الجامع أو يراد بالحبل: العاتق.

### || [50.17]

# { إذ يتلقى المتلقيان } يعني الملكين الحافظين الكتابين
~~للأعمال، والتلقي هو: تلقي الكلام بحفظه وكتابته، والعامل في إذ نحن
~~أقرب، وقيل: مضمر تقديره: اذكر. واختاره ابن عطية { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد } أي قاعد: وقيل: مقاعد بمعنى مجالس، ورده
~~ابن عطية بأن المقاعد إنما يكون مع قعود الإنسان، والقاعد يكون على جميع
~~هيئة الإنسان، وإنما أفرده وهما اثنان لأن التقدير: عن اليمين ms0779 قعيد وعن
~~الشمال قعيد من المتلقين، فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه، وقال الفراء:
~~لفظ قعيد يدل على الاثنين والجماعة فلا يحتاج إلى حذف.

### || [50.18]

# { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } العتيد:
~~الحاضر، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مقعد
~~الملكين على الشفتين قلمهما اللسان ومدادهما الريق، وعموم الآية يقتضي أن
~~الملكين يكتبان جميع أعمال العبد، ولذلك قال الحسن وقتادة: يكتبان جميع
~~الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات والسيئات ويمحو غير ذلك، وقال عكرمة:
~~إنما تكتب الحسنات والسيئات لا غير.

### || [50.19]

# { وجاءت سكرة الموت بالحق } أي بلقاء الله أو فراق
~~الدنيا، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذلك
~~قرأها أبو بكر الصديق، وإنما قال: جاءت بالماضي لتحقق الأمر وقربه، وكذلك
~~ما بعده من الأفعال { ذلك ما كنت منه تحيد } أي تفر وتهرب،
~~والخطاب للإنسان.

### || [50.21]

# { سآئق وشهيد } السائق ملك يسوقه، وأما الشهيد فقيل: ملك آخر
~~يشهد عليه وهو الأظهر، وقيل: صحائف الأعمال، وقيل: جوارح الإنسان.

### || [50.22]

# { لقد كنت في غفلة من هذا } خطاب للإنسان الذي يقتضيه
~~قوله: كل نفس، يريد أنه كان غافلا عما لقي في الآخرة، وقيل: هو خطاب
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أي كنت في غفلة من هذا القصص؛ وهذا في
~~غاية الضعف لأنه خروج عن سياق الكلام { فكشفنا عنك غطآءك }
~~قيل: كشف الغطاء معاينته أمور الآخرة { فبصرك اليوم حديد }
~~أي يبصر ما لم يبصره قبل، وقد ورد: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.

### || [50.23]

# { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } القرين هنا: الشيطان
~~الذي كان يغويه، وقيل: الملك الذي يتولى عذابه في جهنم، والأول أرجح لأنه
~~هو القرين المذكور بعد، ولقوله:

# نقيض له شيطانا فهو له قرين

# [الزخرف: 36] ومعنى قوله: { هذا ما لدي عتيد } ، أي هذا
~~الإنسان حاضر لدي أعتدته ويسرته لجهنم، وكذلك المعنى إن قلنا: إن القرين
~~هو الملك السائق، وإن قلنا: إنه أحد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدي
~~حاضر، ويحتمل أن يكون ما في ms0780 قوله: { ما لدي } ، موصوفة أو موصولة،
~~فإن كانت موصوفة فعتيد وصف لها، وإن كانت موصولة، فعتيد بدل منها، أو خبر
~~بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، وما هي خبر المبتدأ على هذه الوجوه، ويحتمل
~~أن يكون { عتيد } الخبر وتكون { ما } بدلا من هذا أو منصوبة بفعل
~~مضمر.

### || [50.24-26]

# { ألقيا في جهنم } الخطاب للملكين السائق والشهيد، وقيل: إنه
~~خطاب لواحد على أن يكون بالنون المؤكدة الخفيفة، ثم أبدل منها ألف، أو
~~على أن يكون معناه: ألق ألق مثنى مبالغة وتأكيدا، أو على أن يكون على
~~عادة العرب من مخاطبة الاثنين كقولهم: خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد،
~~ومما يدل على أن الخطاب لاثنين قوله: { فألقياه في العذاب
~~الشديد }  { مناع للخير } قيل: مناع للزكاة المفروضة
~~والصحيح العموم { مريب } شاك في الدين فهو من الريب بمعنى الشك {
~~الذي جعل } يحتمل أن يكون مبتدأ وخبره { فألقياه } وأدخل فيه
~~ألفا لتضمنه معنى الشرط، أو يكون بدلا أو صفة، ويكون فألقياه تكرار
~~للتوكيد.

### || [50.27]

# { قال قرينه ربنا مآ أطغيته } القرين هنا شيطانه الذي
~~وكل به في الدنيا، بلا خلاف ومعنى ما أطغيته، ما أوقعته في الطغيان،
~~ولكنه طغى باختياره، وإنما حذف الواو هنا لأن هذه جملة مستأنفة بخلاف
~~قوله: و { قال قرينه } قبل هذا فإنه عطف.

### || [50.28-30]

# { لا تختصموا لدي } خطاب للناس وقرنائهم من الشياطين { ما
~~يبدل القول لدي } أي قد حكمت بتعذيب الكفار فلا تبديل لذلك،
~~وقيل: معناه لا يكذب أحد لدي لعلمي بجميع الأمور، فالإشارة على هذا إلى
~~قول القرين ما أطغيته { وتقول هل من مزيد } الفعل مسند إلى
~~جهنم، وقيل: إلى خزنتها من الملائكة، والأول أظهر واختلف هل تتكلم جهنم
~~حقيقة أو مجازا بلسان الحال؟ والأظهر أنه حقيقة، وذلك على الله يسير،
~~ومعنى قوله: { هل من مزيد } إنما تطلب الزيادة وكانت لم تمتلئ.
~~وقيل: لا مزيد أي ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت والأول
~~أظهر وأرجح، لما ورد في الحديث

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد حتى ms0781 يلقى فيها الجبار قدمه
~~"

# ، وفي الحديث كلام ليس هذا موضعه، والمزيد يحتمل أن يكون مصدرا كالمحيض
~~أو اسم مفعول فإن كان مصدرا فوزنه مفعل، وإن كان اسم مفعول فوزنه مفعول.

### || [50.31-32]

# { وأزلفت الجنة } أي قربت ثم أكد ذلك بقوله غير بعيد {
~~لكل أواب } أي كثير الرجوع إلى الله، فهو من آب يؤوب إذا رجع،
~~وقيل: هو المسبح لله من قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10] { حفيظ } أي حافظ لأوامر الله فيفعلها، ولنواهيه فيتركها.

### || [50.33]

# { من خشي الرحمن بالغيب } أي اتقى الله وهو غائب عن
~~الناس، فالمجرور في موضع الحال، من خشي بدل أو مبتدأ، فإن قيل: كيف قرن
~~بالخشية الاسم الدال على الرحمة؟ فالجواب: أن ذلك لقصد المبالغة في
~~الثناء على من يخشى الله؛ لأنه يخشاه مع علمه برحمته وعفوه، قال ذلك
~~الزمخشري؛ ويحتمل أن يكون الجواب عن ذلك أن الرحمن صار يستعمل استعمال
~~الاسم الذي ليس بصفة كقولنا الله.

### || [50.35]

# { ولدينا مزيد } قيل معناه النظر إلى وجه الله، كقوله:

# الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وقيل: يعني ما لم يخطر على قلوبهم كما ورد في الحديث مما
~~يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه قال:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ".

### || [50.36]

# { هم أشد منهم بطشا } الضمير في هم للقرون المتقدمة، وفي
~~منهم لكفار قريش { فنقبوا في البلاد } أي طافوا فيها، وأصله
~~دخولها من أنقابها، أو من التنقب عن الأمر، بمعنى البحث عنه { هل من
~~محيص } أي قالوا: هل من مهرب من الله أو من العذاب.

### || [50.37-38]

# { لمن كان له قلب } أي قلب واع يعقل ويفهم { أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } أي استمع وهو حاضر القلب { وما مسنا
~~من لغوب } اللغوب الإعياء والتعب.

### || [50.39-40]

# { فاصبر على ما يقولون } يعني كفار قريش وغيرهم { وسبح
~~بحمد ربك } يحتمل أن يريد التسبيح باللسان، أو يريد الصلاة وقد
~~ذكر الزمخشري فيه الوجهين وقال ابن عطية: معناه: صل بإجماع من
~~المتأولين، وهي على هذا إشارة إلى الصلوات ms0782 الخمس فقبل طلوع الشمس:
~~الصبح، وقبل الغروب: الظهر والعصر. ومن الليل: المغرب والعشاء، وقيل: هي
~~النوافل { وأدبار السجود } قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهما: الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس: هي النوافل بعد
~~الفرائض، وقيل: الوتر.

### || [50.41-42]

# { واستمع } معناه انتظر. فهو عامل في يوم يناد على أنه مفعول به
~~صريح، وقيل: المعنى استمع لما نقص عليك من أهوال القيامة. فعلى هذا لا
~~يكون عاملا في يوم يناد فيوقف على استمع والأول أظهر { يوم يناد
~~المناد من مكان قريب } المنادي هنا إسرافيل الذي ينفخ في
~~الصور، وقيل: إنما وصفه بالقرب لأنه يسمعه جميع الخلق، وقيل: المكان صخرة
~~بيت المقدس، وإنما وصفها بالقرب لقربها من مكة { يوم الخروج }
~~يعني خروج الناس من القبور.

### || [50.44]

# { يوم تشقق } العامل في هذا الظرف معنى قوله: { حشر
~~علينا يسير } أو هو بدل مما قبله.

### || [50.45]

# { ومآ أنت عليهم بجبار } أي بقهار تقهرهم على الإيمان
~~كقوله:

# لست عليهم بمصيطر

# [الغاشية: 22] وقيل إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم رؤوف بهم غير جبار
~~عليهم، وهذا أظهر { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } كقوله:

# إنما تنذر الذين يخشون ربهم

# [فاطر: 18] لأنه لا ينفع التذكير إلا من يخاف.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-4]

# { والذاريات ذروا } هي الريح تذرو التراب وغيره، ومنه قوله
~~تعالى:

# تذروه الرياح

# [الكهف: 45] وانتصب ذروا على المصدرية { فالحاملات وقرا } هي
~~السحاب تحمل المطر، والوقر: الحمل وهو مفعول به { فالجاريات
~~يسرا } هي السفن تجري في البحر، وإعراب يسرا صفة لمصدر محذوف ومعناه
~~بسهولة { فالمقسمات أمرا } هي الملائكة تقسم أمر الملكوت من
~~الأرزاق والآجال وغير ذلك، وأمرا مفعول به، وقيل: إن الحاملات وقرا:
~~السفن، وقيل: جميع الحيوان الحامل، وقيل: إن الجاريات يسرا: السحاب،
~~وقيل: الجواري من الكواكب والأول أشهر، وهو قول علي بن أبي طالب.

### || [51.5-7]

# { إنما توعدون لصادق } هذا جواب القسم ويحتمل: { توعدون
~~} أن يكون من الوعد أو من الوعيد، والأظهر؛ أنه يراد به البعث في الآخرة
~~وهو يشمل الوعد والوعيد { وإن الدين لواقع } الدين هنا ms0783
~~الجزاء، وقيل: الحساب { والسمآء ذات الحبك } أي ذات الطرائق،
~~مثل الطرائق التي تكون في الماء إذا هبت عليه الرياح، وكذلك حبك الزرع،
~~وهي الطرائق التي فيه. وقيل: الحبك: النجوم. وقيل: زينة السماء وقيل: حسن
~~خلقتها وواحد الحبك حباك أو حبيكة.

### || [51.8]

# { إنكم لفي قول مختلف } يحتمل أن يكون خطابا لجميع
~~الناس، لأنهم اختلفوا فمنهم مؤمن ومنهم كافر، ويحتمل أن يكون خطابا
~~للكفار خاصة، لأنهم اختلفوا فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: كاهن وقال
~~بعضهم: شاعر.

### || [51.9]

# { يؤفك عنه من أفك } معنى يؤفك: يصرف، والضمير في عنه يحتمل
~~أربعة أوجه أحدها: أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو للقرآن أو
~~للإسلام والمعنى: يصرف عن الإيمان به من صرف، أي من سبق في علم الله أنه
~~مصروف. الثاني: أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين، والمعنى يصرف عن
~~الإيمان به من صرف. الثالث: أن يكون الضمير للقول المختلف، والمعنى يصرف
~~عن ذلك القول إلى الإسلام من قضى الله بسعادته، وهذا القول حسن، إلا أن
~~عرف الاستعمال في أفك ويؤفك إنما هو في العرف من خير إلى شر، وهذا من شر
~~إلى خير. الرابع: أن يكون الضمير للقول المختلف، وتكون عن سببية والمعنى:
~~يصرف بسبب ذلك القول من صرف عن الإيمان.

### || [51.10-14]

# { قتل الخراصون } دعاء عليهم كقولهم: قاتلك الله، وقيل: قتل
~~بمعنى لعن، قال ابن عطية: واللفظ لا يقتضي ذلك وقال الزمخشري: أصله
~~الدعاء بالقتل، ثم جرى مجرى لعن وقبح، والخراصون الكذابون، وأصل الخرص:
~~التخمين والقول بالظن والإشارة إلى الكفار، وقيل: إلى الكهان والأول أظهر
~~{ الذين هم في غمرة ساهون } الغمرة ما يغطي عقل الإنسان،
~~وأصله من غمرة الماء، والمراد به هنا الجهالة والغفلة عن النظر {
~~يسألون أيان يوم الدين } أي يقولون: متى يوم الدين على
~~وجه الاستبعاد والاستخفاف { يوم هم على النار يفتنون }
~~هذا جواب عن سؤالهم، ومعنى يفتنون: يحرقون ويعذبون، ومنه قيل للحرة:
~~فتين لأن الشمس أحرقت حجارتها، ويحتمل أن يكون يومهم معربا والعامل فيه
~~مضمر تقديره: يقع ذلك يوم هم ms0784 على النار يفتنون، وأن يكون مبنيا لإضافته
~~إلى مبني، وعلى هذا يجوز أن يكون في موضع نصب بالفعل المضمر حسبما ذكرنا،
~~أو في موضع رفع والتقدير هو: يوم هم على النار يفتنون { ذوقوا
~~فتنتكم } أي يقال لهم: ذوقوا حرقتكم.

### || [51.16]

# { آخذين مآ آتاهم ربهم } يعني يأخذون في الجنة ما أعطاهم
~~ربهم من الخيرات والنعيم، وقيل: المعنى آخذين في الدنيا ما آتاهم ربهم من
~~شرعه، والأول أظهر وأرجح لدلالة الكلام عليه.

### || [51.17]

# { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } الهجوع النوم.
~~وفي معنى الآية قولان: أحدهما: وهو الصحيح: أنهم كانوا ينامون قليلا من
~~الليل، ويقطعون أكثر الليل بالسهر في الصلاة والتضرع والدعاء، والآخر:
~~أنهم كانوا لا ينامون بالليل قليلا ولا كثيرا ويختلف الإعراب باختلاف
~~المعنيين؛ فأما على القول الأول ففي الإعراب أربعة أوجه: الأول أن يكون
~~قليلا خبر كانوا وما يهجعون فاعل بقليلا، لأن قليلا صفة مشبهة باسم
~~الفاعل، وتكون ما مصدرية، والتقدير: كانوا قليلا هجوعهم من الليل،
~~والثاني: مثل هذا إلا أن ما موصولة والتقدير: كانوا قليلا الذي يهجعون
~~فيه من الليل، والثالث: أن تكون ما زائدة، وقليلا ظرف، والعامل فيه
~~يهجعون، والتقدير: كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل، والرابع: مثل هذا
~~إلا أن قليلا صفة لمصدر محذوف، والتقدير: كانوا يهجعون هجوعا قليلا،
~~وأما على القول الثاني ففي الإعراب وجهان: أحدهما أن تكون ما نافية،
~~وقليلا ظرف، والعامل فيه يهجعون، والتقدير: كانوا ما يهجعون قليلا من
~~الليل، والآخر أن تكون ما نافية، وقليلا خبر كان، والمعنى كانوا قليلا
~~في الناس، ثم ابتدأ بقوله: { من الليل ما يهجعون } وكلا
~~الوجهين باطل عند أهل العربية، لأن ما نافية لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها، فظهر ضعف هذا المعنى لبطلان إعرابه.

### || [51.18]

# { وبالأسحار هم يستغفرون } أي يطلبون من الله مغفرة
~~ذنوبهم، والأسحار آخر الليل، وقد جاء في الحديث

# " أن الله تعالى يقول في الثلث الآخر من الليل، من يستغفرني فأغفر له "

# ، وقيل: معنى يستغفرون: يصلون وهذا بعيد من اللفظ.

### || [51.19]

# { وفي أموالهم حق للسآئل ms0785 والمحروم } الحق هنا
~~نوافل الصدقات، وقيل: المراد الزكاة وهذا بعيد؛ لأن الآية مكية، وإنما
~~فرضت الزكاة بالمدينة، وقيل: إن الآية منسوخة بالزكاة، وهذا لا يحتاج
~~إليه لأن النسخ إنما يكون مع التعارض، ولا تعارض بين الزكاة والنوافل.
~~وتسمية النوافل بالحق كقوله:

# حقا على المحسنين

# [البقرة: 236] وإن كان غير واجب، وقال بعض العلماء: حق سوى الزكاة.
~~ورجحه ابن عطية. واختلف الناس في المحروم حتى قال الشعبي: أعياني أن أعلم
~~ما المحروم، وقيل: المحروم الذي ليس له في بيت المال سهم، وقيل: الذي
~~اجتيحت ثمرته، وقيل: الذي ماتت ماشيته، والمعنى الجامع لها أن المحروم هو
~~الفقير المستور الحال.

### || [51.21]

# { وفي أنفسكم } إشارة إلى ما في خلقة الإنسان من الآيات والعبر،
~~ولقد قال بعض العلماء فيه: إن فيه خمسة آلاف حكمة، وقال بعضهم: الإنسان
~~نسخة مختصرة من العالم.

### || [51.22]

# { وفي السمآء رزقكم وما توعدون } معنى: { وفي
~~السمآء رزقكم }: المطر، وقيل: القضاء والقدر، ويحتمل أن يكون {
~~وما توعدون } من الوعد والوعيد والكل في السماء، ولذلك قيل: يعني
~~الجنة والنار. وقيل: الخير والشر.

### || [51.23]

# { إنه لحق } هذا جواب القسم، والضمير لما تقدم من الآيات أو
~~الرزق أو لما توعدون { مثل مآ أنكم تنطقون } أي حق مثل
~~نطقكم لا يمكن الشك فيه، وما زائدة: وقرئ مثل بالنصب والرفع فالرفع صفة
~~لحق، والنصب على الحال من حق أو من الضمير المستتر فيه، أو صفة لحق وبني
~~لإضافته إلى مبني، أو لتركيبه مع ما فيصير نحو أينما وكلما.

### || [51.24-25]

# { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } المراد
~~بالاستفهام في مثل هذا التفخيم والتهويل، و { ضيف إبراهيم } هم
~~الملائكة الذين جاؤوا ليبشروه بالولد وبإهلاك قوم لوط، ووصفهم بالمكرمين
~~لأنهم مكرمون عند الله، ولأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم، لأنه خدمهم
~~بنفسه وعجل لهم الضيافة، والعامل في { إذ دخلوا } على هذا:
~~المكرمين، ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوف تقديره: اذكر { فقالوا
~~سلاما } نصب هذا لأنه في معنى الطلب وهو مفعول بفعل مضمر، ورفع الثاني
~~لأنه خبر تقديره: أمري سلام، وهذا على أن ms0786 يكون السلام بمعنى السلامة، وإن
~~كان بمعنى التحية فإنما رفع الثاني ليدل على إثبات السلام، فيكون قد
~~حياهم بأكثر مما حيوه، وينتصب السلام الأول على هذا على المصدرية تقديره:
~~سلمنا عليك سلاما، ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره: سلام عليكم قوم
~~منكرون أي لم يعرفهم.

### || [51.27]

# { قال ألا تأكلون } يحتمل أن يكون ألا حضا على الأكل، أو تكون
~~الهمزة للإنكار دخلت على لا النافية.

### || [51.28]

# { فأوجس منهم خيفة } إنما خاف منهم لما لم يأكلوا هو {
~~وبشروه بغلام عليم } هو إسحاق عليه السلام لقوله:

# فبشرناها بإسحاق

# [هود: 71].

### || [51.29]

# { في صرة } أي صيحة، وذلك قولها:

# يويلتى ءألد وأنا عجوز

# [هود: 72] وهو من صرا لقلم وغيره إذا صوت، وقيل: معناه في جماعة في
~~النساء { فصكت وجهها } أي ضربته حياء منهم وتعجبا من ولادتها
~~وهي عجوز { وقالت عجوز عقيم } تقديره: قالت أنا عجوز عقيم فكيف
~~ألد؟ أو تقديره: أتلد عجوز عقيم؟

### || [51.31-32]

# { قال فما خطبكم } أي ما شأنكم وخبركم، والخطب أكثر ما يقال في
~~الشدائد { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين }
~~يعني قوم سيدنا لوط، وقد ذكرنا الحجارة ومسومة في هود.

### || [51.35]

# { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } الضمير المجرور
~~لقرية قوم سيدنا لوط، لأن الكلام يدل عليها وإن لم يتقدم ذكرها، والمراد
~~بالمؤمنين لوط وأهله: أمرهم الله بالخروج من القرية لينجو من العذاب الذي
~~أصاب أهلها، ووصفهم بالمؤمنين وبالمسلمين لأنهم جمعوا الوصفين وقد ذكرنا
~~معنى الإسلام والإيمان في الأحزاب.

### || [51.37-40]

# { وفي موسى } معطوف على قوله

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات: 20] أو على قوله: { وتركنا فيهآ آية }  {
~~فتولى بركنه } معنى تولى أعرض عن الإيمان، وركنه سلطانه وقوته
~~{ وقال ساحر أو مجنون } أي قالوا إن موسى ساحر أو مجنون: فأو
~~للشك أو للتقسيم، وقيل: بمعنى الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا { وهو
~~مليم } أي فعل ما يلام عليه يعني فرعون.

### || [51.41-42]

# { الريح العقيم } وصفها بالعقم، لأنها لا بركة فيها من إنشاء
~~المطر أو إلقاح الشجر { كالرميم } أي الفاني المنقطع، والعموم هنا
~~يراد به الخصوص فيما أذن للريح ms0787 أن تهلكه.

### || [51.43-44]

# { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } فيه
~~قولان: أحدهما أن الحين هي الثلاثة الأيام بعد عقرهم الناقة والآخر أن
~~الحين من بعد ما بعث صالح عليه السلام إلى حين هلاكهم، وعلى هذا يكون:
~~فعتوا مترتبا بعد تمتعهم، وأما على الأول فيكن إخبارا عن حالهم غير
~~مرتب على ما قبله { فأخذتهم الصاعقة } يعني الصيحة التي
~~صاحها جبريل { وهم ينظرون } أي يعاينونها لأنها كانت بالنهار.

### || [51.47-48]

# { والسمآء بنيناها بأييد } أي بقوة، وانتصاب السماء بفعل
~~مضمر { وإنا لموسعون } فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن معناه قادرون
~~فهو من الوسع وهو الطاقة، ومنه

# على الموسع قدره

# [البقرة: 236] أي القوي على الإنفاق، والآخر جعلنا السماء واسعة، أو
~~جعلنا بينها وبين الأرض سعة، والثالث أوسعنا الأرزاق بمطر السماء {
~~فنعم الماهدون } الماهد الموطئ للموضع.

### || [51.49]

# { ومن كل شيء خلقنا زوجين } أي نوعين مختلفين كالليل
~~والنهار، والسواد والبياض، والصحة والمرض وغير ذلك.

### || [51.50]

# { ففروا إلى الله } أمر بالرجوع إليه بالتوبة والطاعة وفي
~~اللفظ تحذير وترهيب.

### || [51.53]

# { أتواصوا به } توقيف [سؤال] وتعجيب أي هم بمثابة من أوصى بعضهم
~~بعضا أن يقول ذلك.

### || [51.54]

# { فتول عنهم } منسوخ بالسيف { فمآ أنت بملوم } أي قد
~~بلغت الرسالة فلا لوم عليك.

### || [51.56-58]

# { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } قيل: معناه
~~خلقتهم لكي آمرهم بعبادتي، وقيل ليتذللوا لي: فإن جميع الإنس والجن متذلل
~~{ مآ أريد منهم من رزق } أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا
~~غيرهم { ومآ أريد أن يطعمون } أي لا أريد أن يطعمون، لأني
~~منزه عن الأكل وعن صفات البشر، وأنا غني عن العالمين، وقيل: المعنى ما
~~أريد أن يطعموا عبيدي، فحذف المضاف تجوزا، وقيل: معناه ما أريد أن
~~ينفعوني لأني غني عنهم، وعبر عن النفع العام بالإطعام، والأول أظهر {
~~المتين } أي الشديد القوة.

### || [51.59-60]

# { فإن للذين ظلموا ذنوبا } الذنوب النصيب، ويريد به هنا
~~نصيبا من العذاب، وأصل الذنوب الدلو، والمراد بالذين ظلموا كفار قريش،
~~وبأصحابهم من تقدم من الكفار { فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذي يوعدون } يحتمل ms0788 أن يريد يوم القيامة أو يوم
~~هلاكهم ببدر، والأول أرجح لقوله في المعارج

# ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون

# [المعارج: 44] يعني يوم القيامة.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-7]

# { والطور } هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، وقيل:
~~الطور كل جبل فكأنه أقسم بجنس الجبال { وكتاب مسطور } قيل: هو
~~اللوح المحفوظ، وقيل: القرآن، وقيل: صحائف الأعمال { في رق
~~منشور } الرق في اللغة: الصحيفة، وخصصت في العرف بما كان من جلد،
~~والمنشور خلاف المطوي { والبيت المعمور } هو بيت في السماء
~~السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه أبدا وبهذا عمرانه،
~~وهو حيال الكعبة، وقيل: البيت المعمور: الكعبة وعمرانها بالحجاج
~~والطائفين، والأول أظهر، وهو قول علي وابن عباس { والسقف
~~المرفوع } يعني السماء { والبحر المسجور } هو بحر الدنيا،
~~وقيل: بحر في السماء تحت العرش: والأول أظهر وأشهر، ومعنى المسجور:
~~المملوء ماء، وقيل: الفارغ من الماء، ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم
~~القيامة، واللغة تقتضي الوجهين: لأن اللفظ من الأضداد، وقيل: معناه
~~الموقد نارا من قولك: سجرت التنور، واللغة أيضا تقتضي هذا، وروي أن
~~جهنم في البحر { إن عذاب ربك لواقع } هذا جواب القسم،
~~ويعني عذاب الآخرة.

### || [52.9]

# { يوم تمور السمآء مورا } أي: تجيء وتذهب، وقيل: تدور،
~~وقيل: تتشقق، والعامل في الظرف واقع ودافع أو محذوف.

### || [52.12-13]

# { الذين هم في خوض يلعبون } الخوض: التخبط في الأباطيل
~~شبه بخوض الماء { يوم يدعون } أي يدفعون بتعنيف، ويوم بدل من
~~الظرف المتقدم.

### || [52.15]

# { أفسحر هذا }؟ توبيخ للكفار على ما كانوا يقولونه في الدنيا
~~من أن القرآن سحر { أم أنتم لا تبصرون } توبيخ أيضا لهم،
~~وتهكم بهم أي هل أنتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم في
~~الدنيا لا تبصرون الحقائق؟

### || [52.16]

# { فاصبروا أو لا تصبروا } ليس المراد بذلك الأمر بالصبر
~~ولا النهي عنه، وإنما المراد التسوية بين الصبر وعدمه في أن كل واحد من
~~الحالين لا ينفعهم، ولا يخفف عنهم شيئا من العذاب { إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون } هذا تعليل لما ذكر ms0789 من عذابهم، وليس تعليلا
~~للصبر ولا لعدمه كما قال بعض الناس.

### || [52.17-21]

# { فاكهين } يحتمل أن يكون معناه أصحاب فاكهة، فيكون نحو لابن وتامر
~~صاحب لبن وصاحب تمر أو يكون من الفكاهة بمعنى السرور { ووقاهم }
~~معطوف على قوله: { في جنات } أو على آتاهم ربهم، أو تكون الواو
~~للحال { كلوا واشربوا } أي يقال لهم: كلوا { هنيئا } صفة
~~لمصدر محذوف تقديره: كلوا أكلا هنيئا، ويحتمل أن يكون وقع موقع فعل
~~تقديره: هنأكم الأكل والشرب { بحور عين } الحور: جمع حوراء وهي
~~الشديدة بياض بياض العين وسواد سوادها، والعين جمع عيناء وهي الكبيرة
~~العينين مع جمالها، وإما دخلت الباء في قوله { بحور } لأنه تضمن قوله:
~~{ وزوجناهم } معنى قرناهم، قاله الزمخشري وقال: { إن الذين
~~آمنوا } معطوف على { بحور عين } أي قرناهم بحور للتلذذ بهن،
~~وبالذين للأنس معهم. والأظهر أن الكلام تم في قوله { بحور عين }
~~ويكون { والذين آمنوا } مبتدأ خبره { ألحقنا } عذاب.

# { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم } معنى الآية ما
~~ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله
~~يرفع ذرية المؤمن في درجته في الجنة، وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه " فذلك كرامة للأبناء بسبب الآباء، قيل: إن ذلك في الأولاد الذين
~~ماتوا صغارا، وقيل: على الاطلاق في الأبناء المؤمنين، وبإيمان في موضع
~~الحال من الذرية، والمعنى أنهم اتبعوا آباءهم في الإيمان، وقال الزمخشري:
~~إن هذا المجرور يتعلق بألحقنا، والمعنى عنده بسبب الإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم، والأول أظهر، فإن قيل: لم قال بإيمان بالتنكير؟ فالجواب: أن
~~المعنى بشيء من الإيمان لم يكونوا به أهلا لدرجة آبائهم، ولكنهم لحقوا
~~بهم كرامة للآباء، فالمراد تقليل إيمان الذرية ولكنه رفع درجتهم، فكيف
~~إذا كان إيمانا عظيما { ومآ ألتناهم من عملهم من
~~شيء } أي ما أنقصناهم من ثواب أعمالهم بل وفينا لهم أجورهم، وقيل
~~المعنى: ألحقنا ذريتهم بهم، وما نقصناهم شيئا من ثواب أعمالهم بسبب ذلك،
~~بل فعلنا ذلك تفضلا زيادة إلى ثواب أعمالهم، والضمير على القولين يعود
~~على الذين آمنوا، وقيل: إنه ms0790 يعود على الذرية { كل امرىء بما
~~كسب رهين } أي مرتهن، فإما أن تنجيه حسناته، وإما أن تهلكه سيئاته.

### || [52.22]

# { وأمددناهم بفاكهة } الإمداد هو الزيادة مرة بعد مرة.

### || [52.23]

# { يتنازعون فيها كأسا } أي يتعاطونها إذ هم جلساء على الشراب
~~{ لا لغو فيها ولا تأثيم } اللغو الكلام الساقط، والتأثيم:
~~الذنب فهي بخلاف خمر الدنيا.

### || [52.24]

# { غلمان لهم } يعني خدامهم { كأنهم لؤلؤ مكنون }
~~اللؤلؤ الجوهر، والمكنون المصون، وذلك لحسنه وقيل: هو الذي لم يخرج من
~~الصدف.

### || [52.26-28]

# { قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } أي كنا
~~في الدنيا خائفين من الله، والإشفاق شدة الخوف { السموم } أشد الحر
~~وقيل: هو من أسماء جهنم { إنا كنا من قبل ندعوه } يحتمل أن
~~يكون بمعنى نعبده، أو من الدعاء بمعنى الرغبة، ومن قبل يعنون في الدنيا
~~قبل لقاء الله { إنه هو البر الرحيم } البر الذي يبر
~~عباده ويحسن إليهم، وقرأ نافع والكسائي أنه بفتح الهمزة على أن يكون
~~مفعولا من أجله، أو يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرأ الباقون بكسرها
~~على الاستئناف.

### || [52.29]

# { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون
~~} هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي ذكر الناس، ثم نفى عنه ما
~~نسبه إليه الكفار من الكهانة والجنون. ومعنى: { بنعمة ربك }:
~~بسبب إنعام الله عليك.

### || [52.30-31]

# { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } أم في
~~هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعنى الإنكار، والتربص الانتظار، وريب
~~المنون، حوادث الدهر، وقيل: الموت، وكانت قريش قد قالت: إنما هو شاعر
~~ننتظر به ريب المنون فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير
~~والنابغة { قل تربصوا } أمر على وجه التهديد.

### || [52.32]

# { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ } الأحلام العقول: أي كيف
~~تأمرهم عقولهم بهذا، والإشارة إلى قولهم هو شاعر، أو إلى ما هم عليه من
~~الكفر والتكذيب، وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز كقوله:

# أصلوتك تأمرك

# [هود: 87] { أم هم قوم طاغون } أم هنا بمعنى بل، ويحتمل أن
~~تكون بمعنى بل وهمزة الاستفهام بمعنى الإنكار كما هي في هذه المواضع ms0791
~~كلها.

### || [52.33-34]

# { أم يقولون تقوله } أي اختلقه من تلقاء نفسه، وضمير الفاعل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم المفعول للقرآن { فليأتوا بحديث
~~مثله } رد عليهم وإقامة حجة عليهم، والأمر هنا للتعجيز.

### || [52.35]

# { أم خلقوا من غير شيء } فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن معناه
~~أم خلقوا من غير رب أنشأهم واستعبدهم، فهم من أجل ذلك لا يعبدون الله:
~~الثاني أم خلقوا من غير أب ولا أم كالجمادات فهم لا يؤمرون ولا ينهون
~~كحال الجمادات: الثالث أم خلقوا من غير أن يحاسبوا ولا يجازوا بأعمالهم
~~فهو على هذا كقوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# [المؤمنون: 115] { أم هم الخالقون } معناه أهم الخالقون
~~لأنفسهم بحيث لا يعبدون الخالق؟ أم هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون؟

### || [52.37-38]

# { أم عندهم خزآئن ربك } المعنى أعندهم خزائن الله بحيث
~~يستغنون عن عبادته؟ وقيل: أعندهم خزائن الله بحيث يعطون من شاؤوا ويمنعون
~~من شاؤوا؟ ويخصون بالنبوة من شاؤوا { أم هم المصيطرون } أي
~~الأرباب الغالبون، وقيل: المسيطر المسلط القاهر { أم لهم سلم
~~يستمعون فيه } يعني أم لهم سلم يصعدون به إلى السماء، فيسمعون ما
~~تقول الملائكة، بحيث يعلمون صحة دعواهم. ثم عجزهم بقوله: { فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين } أي بحجة واضحة على دعواهم.

### || [52.40]

# { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } معناه
~~أتسألهم على الإسلام أجرة، فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتباعك.

### || [52.41]

# { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } المعنى أعندهم علم
~~اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتى يقولوا: لا نبعث وإن بعثنا لا نعذب؟
~~وقيل: المعنى فهم يكتبون للناس سننا وشرائع من عبادة الأصنام وتسييب
~~السوائب وشبه ذلك.

### || [52.42]

# { أم يريدون كيدا } إشارة إلى كيدهم في دار الندوة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، حيث تشاوروا في قتله أو إخراجه { فالذين كفروا
~~هم المكيدون } أي المغلوبون في الكيد، والذين كفروا يعني من تقدم
~~الكلام فيهم وهم كفار قريش، فوضع الظاهر موضع المضمر، ويحتمل أن يريد
~~جميع الكفار.

### || [52.43]

# { أم لهم إله غير الله } المعنى هل لهم إله غير الله
~~يعصمهم من عذاب الله ms0792 ويمنعهم منه؟ وحصر الله في هذه الآية جميع المعاني
~~التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الإسلام ونفاها عنهم؛ ليبين أن
~~تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة.

### || [52.44]

# { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم } كانوا قد طلبوا أن ينزل عليهم كسفا من السماء، فالمعنى
~~أنهم لو رأوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد أن
~~يقولوا: ليس بكسف وإنما هو سحاب مركوم: أي كثيف بعضه فوق بعض.

### || [52.45]

# { فذرهم } منسوخ بالسيف { يومهم الذي فيه يصعقون }
~~يعني يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الأولى، وقيل: غير ذلك والصحيح
~~ما ذكرنا لقوله في المعارج [44] عن يوم القيامة.

### || [52.47]

# { ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، { عذابا
~~دون ذلك } يعني قتلهم يوم بدر، وقيل الجوع بالقحط، وقيل: عذاب
~~القبر.

### || [52.48]

# { واصبر لحكم ربك } أي اصبر على تكذيبهم لك وإمهالنا فإنا
~~نراك { وسبح بحمد ربك حين تقوم } فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها أنه قول سبحان الله، ومعنى { حين تقوم } من كل مجلس، وقيل:
~~أراد حين تقوم وتقعد، وفي كل حال وجعل القيام مثالا: الثاني أنه الصلوات
~~النوافل؛ والثالث أنه الصلوات الفرائض، فحين تقوم الظهر والعصر: أي حين
~~تقوم من نوم القائلة، ومن الليل المغرب والعشاء، وإدبار النجوم: الصبح
~~ومن قال: هي النوافل، جعل إدبار النجوم ركعتي الفجر.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-4]

# { والنجم إذا هوى } فيه ثلاثة أقوال: أحدها أنها الثريا لأنها
~~غلب عليها التسمية بالنجم، ومعنى هوى غرب وانتثر يوم القيامة، الثاني أنه
~~جنس النجوم، ومعنى هوى كما ذكرنا، أو انقضت ترجم الشياطين. الثالث أنه
~~من نجوم القرآن، وهو الجملة التي تنزل، وهوى على هذا معناه نزل { ما
~~ضل صاحبكم وما غوى } هذا جواب القسم، والخطاب لقريش،
~~وصاحبكم هو النبي صلى الله عليه وسلم، فنفى عنه الضلال والغي، والفرق
~~بينهما: أن الضلال بغير قصد، والغي بقصد وتكسب { وما ينطق عن
~~الهوى } أي ليس يتكلم بهواه وشهوته، إنما يتكلم بما يوحي الله إليه {
~~إن هو إلا وحي يوحى } يعني القرآن.

### || [53.5-8]

# { علمه ms0793 شديد القوى } ضمير المفعول للقرآن أو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والشديد القوي: جبريل، وقيل: الله تعالى، والأول أرجح لقوله:

# ذي قوة عند ذي العرش

# [التكوير: 20] والقوى جمع: قوة { ذو مرة } أي ذو قوة، وقيل: ذو
~~هيئة حسنة، والأول هو الصحيح في اللغة { فاستوى } أي استوى جبريل في
~~الجو؛ إذ رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بحراء، وقيل: معنى استوى: ظهر
~~في صورته على ستمائة جناح، قد سد الأفق بخلاف ما كان يتمثل به من الصور
~~إذا نزل بالوحي، وكان غالبا ما ينزل في صورة الصحابي دحية الكلبي {
~~وهو بالأفق الأعلى } الضمير لجبريل وقيل: لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأول أصح { ثم دنا فتدلى } الضميران لجبريل
~~أي دنا من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى في الهواء، وهو عند
~~بعضهم من المقلوب تقديره: فتدلى فدنا.

### || [53.9]

# { فكان قاب قوسين أو أدنى } القاب: مقدار المسافة، أي
~~كان جبريل من سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام في القرب بمقدار قوسين
~~عربيتين، ومعناه من طرف العود إلى الطرف الآخر، وقيل: من الوتر إلى
~~العود، وقيل: ليس القوس التي يرمي بها، وإنما هي ذراع تقاس بها المقادير
~~ذكره الثعلبي. وقال: إنه من لغة أهل الحجاز، وتقدير الكلام: فكان مقدار
~~مسافة جبريل من سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام مثل قاب قوسين. ثم حذفت
~~هذه المضافات، ومعنى { أو أدنى } أو أقرب و { أو } هنا مثل قوله:

# أو يزيدون

# [الصافات: 147] وأشبه التأويلات فيها أنه إذا نظر إليه البشر احتمل عنده
~~أن يكون قاب قوسين أو يكون أدنى، وهذا الذي ذكرنا أن هذه الضمائر
~~المتقدمة لجبريل هو الصحيح، وقد ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح، وقيل: إنها لله تعالى، وهذا القول يرد عليه الحديث
~~والعقل، إذ يجب تنزيه الله تعالى عن تلك الأوصاف من الدنو والتدلي وغير
~~ذلك.

### || [53.10]

# { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } في هذه الضمائر ثلاثة
~~أقوال: الأول أن المعنى أوحى الله إلى عبده محمد صلى الله عليه ms0794 وسلم.
~~الثاني أوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى، وعاد الضمير على الله في
~~القولين، لأن سياق الكلام يقتضي ذلك وإن لم يتقدم ذكره، فهو كقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]. الثالث أوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى، وفي قوله: {
~~مآ أوحى } إبهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم.

### || [53.11-15]

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما رآه بعينه، بل صدق بقلبه أن الذي رآه بعينه حق، والذي رأى
~~هو جبريل، يعني حين رآه بمقدار ملأ الأفق، وقيل: رأى ملكوت السموات
~~والأرض، والأول أرجح لقوله: { ولقد رآه نزلة أخرى } وقيل:
~~الذي رآه هو الله تعالى، وقد أنكرت ذلك عائشة، وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه؟ { أفتمارونه
~~على ما يرى } هذا خطاب لقريش، والمعنى أتجادلونه على ما يرى،
~~وكانت قريش قد كذبت لما قال إنه رأى ما رأى { ولقد رآه نزلة
~~أخرى } أي لقد رأى محمد جبريل عليهما الصلاة والسلام مرة أخرى وهو
~~ليلة الإسراء، وقيل: ضمير المفعول لله تعالى، وأنكرت ذلك عائشة، وقالت:

# " من زعم أن محمدا رأى ربه ليلة الإسراء فقد أعظم الفرية على الله
~~تعالى "

# { عند سدرة المنتهى } هي شجرة في السماء السابعة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثمرتها كالقلال وورقها كآذان الفيلة "

# ، وسميت سدرة المنتهى؛ لأن إليها ينتهي علم كل عالم، ولا يعلم ما وراءها
~~إلا الله تعالى. وقيل: سميت بذلك لأن ما نزل من أمر الله يلتقي عندها،
~~فلا يتجاوزها ملائكة العلو إلى أسفل، ولا يتجاوزها ملائكة السفل إلى أعلى
~~{ عندها جنة المأوى } يعني أن الجنة التي وعدها الله عباده
~~هي سدة المنتهى، وقيل: هي جنة أخرى تأوي إليها أرواح الشهداء، والأول
~~أظهر وأشهر.

### || [53.16-17]

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } فيه إبهام لقصد التعظيم،
~~قال ابن مسعود: غشيها فراش من ذهب، وقيل: كثرة الملائكة، وفي الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فغشيها ألوان لا ms0795 أدري ما هي "

# وهذا أولى أن تفسر به الآية: { ما زاغ البصر وما طغى } أي
~~ما زاغ بصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عما رآه من العجائب، بل أثبتها
~~وتيقنها، { وما طغى }: أي ما تجاوز ما رأى إلى غيره.

### || [53.18]

# { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } يعني ما رأى ليلة
~~الإسراء من السموات والجنة والنار والملائكة والأنبياء وغير ذلك. ويحتمل
~~أن تكون الكبرى مفعولا أو نعتا لآيات ربه، والمعنى يختلف على ذلك.

### || [53.19-20]

# { أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى } هذه أوثان كانت تعبد من دون الله، فخاطب الله من كان يعبدها
~~من العرب على وجه التوبيخ لهم، وقال ابن عطية: الرؤيا هنا رؤية العين؛
~~لأن الأوثان المذكورة أجرام مرئية، فأما اللات فصنم كان بالطائف، وقيل:
~~كان بالكعبة، وأما العزى فكانت صخرة بالطائف، وقيل: شجرة فبعث إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة
~~ناشرة شعرها تدعو بالويل؛ فضربها بالسيف حتى قتلها، وقيل: كانت بيتا
~~تعظمه العرب وأصل لفظ العزى مؤنثة الأعز، وأما مناة فصخرة كانت لهذيل
~~وخزاعة بين مكة والمدينة. وكانت أعظم هذه الأوثان قال ابن عطية: ولذلك
~~قال تعالى: الثالثة الأخرى فأكدها بهاتين الصفتين، وقال الزمخشري: الأخرى
~~ذم وتحقير أي المتأخرة الوضيعة القدر.

# ومنه:

# قالت أخراهم لأولاهم

# [الأعراف: 38].

### || [53.21]

# { ألكم الذكر وله الأنثى } كانوا يقولون: إن الملائكة
~~وهذه الأوثان بنات الله، فأنكر الله عليهم ذلك أي كيف تجعلون لأنفسكم
~~الأولاد الذكور، وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة بغيضة، وقد ذكر
~~هذا المعنى في النحل وغيرها، ويحتمل أن يكون أنكر عليهم جعل هذه الأوثان
~~شركاء الله تعالى؛ مع أنهن إناث والإناث حقيرة بغيضة عندهم.

### || [53.22]

# { تلك إذا قسمة ضيزى } أي هذه القسمة التي قسمتم جائرة غير
~~عادلة، يعني جعلهم الذكور لأنفسهم والإناث لله تعالى ووزن ضيزى فعلى بضم
~~الفاء، ولكنها كسرت لأجل الياء التي بعدها.

### || [53.23]

# { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ } الضمير للأوثان، وقد
~~ذكر هذا المعنى في [الأعراف: 71] في قوله:

# أتجدلونني ms0796 في أسمآء

# { إن يتبعون إلا الظن } يعني أنهم يقولون أقوالا بغير
~~حجة كقولهم: إن الملائكة بنات الله، وقولهم: إن الأصنام تشفع لهم غير
~~ذلك.

### || [53.24]

# { أم للإنسان ما تمنى } أم هنا للإنكار، والإنسان هنا جنس
~~بني آدم: أي ليس لأحد ما يتمنى بل الأمر بيد الله، وقيل: إن الإشارة إلى
~~ما طمع فيه الكفار من شفاعة الأصنام، وقيل: إلى قول العاصي بن وائل:
~~لأوتين مالا وولدا، وقيل: هو تمني بعضهم أن يكون نبيا، والأحسن حمل
~~اللفظ على إطلاقه.

### || [53.26]

# { وكم من ملك في السموت } الآية: رد على الكفار في
~~قولهم: إن الأوثان تشفع لهم، كأنه يقول: الملائكة الكرام لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا بإذن الله فكيف أوثانكم؟ { إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشآء ويرضى } معناه أن الملائكة لا يشفعون لشخص
~~إلا بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة فيه ويرضى عنه.

### || [53.27-28]

# { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } يعني قولهم: إن
~~الملائكة بنات الله، ثم رد عليهم بقوله: { وما لهم به من علم
~~}.

### || [53.30-32]

# { ذلك مبلغهم من العلم } أي إلى ذلك انتهى علمهم، لأنهم
~~عملو ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في الآخرة { ليجزي }
~~اللام متعلقة بمعنى ما قبلها والتقدير: أن الله مالك أمر السموات والأرض
~~ليجزي الذي أساءوا بما عملوا وقيل: يتعلق بضل واهتدى { كبائر
~~الإثم } ذكرنا الكبائر في [النساء: 31] { إلا اللمم } فيه
~~أربعة أقوال: الأول: أنه صغائر الذنوب فالاستثناء على هذا منقطع. الثاني:
~~أنه الإلمام بالذنوب على وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها. الثالث: أنه
~~ما ألموا به في الجاهلية من الشرك والمعاصي: الرابع: أنه الهم بالذنوب
~~وحديث النفس به دون أن يفعل { أجنة } جمع جنين { فلا تزكوا
~~أنفسكم } أي لا تنسبوا أنفسكم إلى الصلاح والخير، قال ابن عطية:
~~ويحتمل أن يكون نهى عن أن يزكي بعض الناس بعضا، وهذا بعيد لأنه تجوز
~~التزكية في الشهادة وغيرها.

### || [53.33-34]

# { أفرأيت الذي تولى } الآية: نزلت في الوليد بن المغيرة،
~~وقيل: نزلت في العاصي بن وائل { وأكدى } أي قطع ms0797 العطاء وأمسك.

### || [53.37]

# { وإبراهيم الذي وفى } قيل: وفي طاعة الله في ذبح ولده،
~~وقيل: وفي تبليغ الرسالة، وقيل: وفي شرائع الإسلام، وقيل: وفي الكلمات
~~التي ابتلاه الله بهن، وقيل: وفي هذه العشر الآيات.

### || [53.38-40]

# { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ذكر فيما تقدم، وهذه
~~الجملة تفسير لما في صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام.

# { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } السعي هنا بمعنى
~~العمل، وظاهرها أنه لا ينتفع أحد بعمل غيره، وهي حجة لمالك في قوله: لا
~~يصوم أحد عن وليه إذا مات وعليه صيام، واتفق العلماء على أن الأعمال
~~المالية كالصدقة والعتق يجوز أن يفعلها الإنسان عن غيره، ويصل نفعها إلى
~~من فعلت عنه، واختلفوا في الأعمال كالصلاة والصيام وقيل: إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] والصحيح أنها محكمة لأنها خبر: والأخبار لا تنسخ. وفي
~~تأويلها ثلاثة أقوال: الأول: أنها إخبار عما كان في شريعة غيرنا فلا يلزم
~~في شريعتنا الثاني: أن للإنسان ما عمل بحق وله ما عمل له غيره بهبة
~~العامل له، فجاءت الآية في أثبات الحقيقة دون ما زاد عليها الثالث: أنها
~~في الذنوب، وقد اتفق أنه لا يحتمل أحد ذنب أحد، ويدل على هذا قوله بعدها:
~~{ ألا تزر وازرة وزر أخرى } وكأنه يقول: لا يؤاخذ أحد
~~بذنب غيره ولا يؤاخذ إلا بذنب نفسه: { وأن سعيه سوف يرى }
~~قيل: معناه يراه الخلق يوم القيامة، والأظهر أنه صاحبه لقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7].

### || [53.42]

# { وأن إلى ربك المنتهى } فيه قولان أحدهما أن معناه إلى
~~الله المصير في الآخرة، والآخر أن معناه أن العلوم تنتهي إلى الله، ثم
~~يقف العلماء عند ذلك، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا فكرة
~~في الرب.

### || [53.43]

# { وأنه هو أضحك وأبكى } قيل: معناه أضحك أهل الجنة،
~~وأبكى أهل النار، وهذا تخصيص لا دليل عليه، وقيل: أبكى السماء بالمطر
~~وأضحك الأرض بالنبات، وهذا مجاز وقيل: خلق في بني آدم الضحك والبكاء
~~والصحيح أنه عبارة عن الفرح ms0798 والحزن لأن الضحك دليل على السرور والفرح،
~~كما أن البكاء دليل على الحزن. فالمعنى أن الله تعالى أحزن من شاء من
~~عباده، وأسر من شاء.

### || [53.44]

# { أمات وأحيا } يعني الحياة المعروفة والموت المعروف وقيل: أحيا
~~بالإيمان وأمات بالكفر والأول أرجح، لأنه حقيقة.

### || [53.46-49]

# { من نطفة } يعني المني { إذا تمنى } من قولك: أمنى الرجل
~~إذا خرج منه المني { النشأة الأخرى } يعني الإعادة للحشر {
~~وأقنى } يعني أكسب عباده المال، وهو من قنية المال وهو كسبه وإدخاره
~~وقيل: معنى { أقنى }: أفقر وهذا لا تقتضيه اللغة، وقيل: معناه أرضى
~~وقيل: قنع عبده { الشعرى } نجم في السماء، وتسمى كلب الجبار وهما
~~شعريان وهما: الغميصاء والعبور. وخصها بالذكر دون سائر النجوم لأن بعض
~~العرب كان يعبدها.

### || [53.50-54]

# { عادا الأولى } وصفها بالأولى لأنها كانت في قديم الزمان، فهي
~~الأولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة، وقيل: إنما سميت أولى لأن ثم عادا
~~أخرى متأخرة وهذا لا يصح، وقرأ نافع عاد لولى بإدغام تنوين عاد في لام
~~الأولى بحذف الهمزة، ونقل حركتها إلى اللام وضعف المزني والمبرد هذه
~~القراءة وهمز قالون الأولى دون ورش وقرأ الباقون على الأصل بكسر
~~تنوين عادا وإسكان لام الأولى { وثمود فمآ أبقى } أي ما أبقى
~~منهم أحدا، وقيل: ما أبقى عليهم: { والمؤتفكة أهوى *
~~فغشاها ما غشى } هي مدينة قوم لوط، ومعنى أهوى طرحها من علو
~~إلى أسفل، وفي قوله: ما غشى تعظيم للأمر.

### || [53.55]

# { فبأي آلاء ربك تتمارى } هذا مخاطبة للإنسان على
~~الاطلاق معناه: بأي نعم ربك تشك.

### || [53.56]

# { هذا نذير من النذر الأولى } يعني القرآن أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومعنى من النذر الأولى من نوعها وصفتها.

### || [53.57]

# { أزفت الآزفة } أي قربت القيامة.

### || [53.58]

# { كاشفة } يحتمل لفظه ثلاثة أوجه: أن يكون مصدرا كالعافية، أي ليس
~~لها كشف وأن يكون بمعنى كاشف والتاء للمبالغة كعلامة، وأن يكون صفة
~~لمحذوف تقديره: نفس كاشفة أو جماعة كاشفة ويحتمل معناه وجهين: أحدهما أن
~~يكون من الكشف بمعنى: الإزالة أي ليس لها من يزيلها إذا وقعت والآخر أن ms0799
~~يكون بمعنى الاطلاع؛ أي ليس لها من يعلم وقتها إلا الله.

### || [53.59]

# { أفمن هذا الحديث تعجبون } الإشارة إلى القرآن
~~وتعجبهم منه إنكاره.

### || [53.61]

# { وأنتم سامدون } أي لاعبون لاهون، وقيل: غافلون مفرطون.

### || [53.62]

# { فاسجدوا لله واعبدوا } هذا موضع سجدة عند الشافعي
~~وغيره، وقد قال ابن مسعود قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد وسجد
~~كل من كان معه.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# { اقتربت الساعة } أي قربت القيامة، ومعنى قربها أنها بقي لها
~~من الزمان [شيء] قليل بالنسبة إلى ما مضى، ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى "

# { وانشق القمر } هذا إخبار بما جرى في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك

# " أن قريشا سألته آية فأراهم انشقاق القمر. فقال صلى الله عليه وسلم:
~~اشهدوا "

# ، وقال ابن مسعود: انشق القمر فرأيته فرقتين فرقة وراء الجبل وأخرى
~~دونه، وقيل: معنى انشق القمر أنه ينشق يوم القيامة، وهذا قول باطل ترده
~~الأحاديث الصحيحة الواردة بانشقاق القمر، وقد اتفقت الأمة على وقوع ذلك
~~على تفسير الآية بذلك إلا من لا يعتبر قوله: { وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } هذه الضمائر لقريش
~~والآية المشار إليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت قريش: سحر محمد القمر
~~ومعنى مستمر: دائم  وقيل: معناه ذاهب يزول عن قريب  وقيل: شديد وهو على
~~هذا المعنى من المرة وهي القوة: { وكل أمر مستقر } أي كل
~~شيء لا بد له من غاية، فالحق يحق والباطل يبطل.

### || [54.4]

# { ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر } الأنباء
~~هنا، يراد بها ما ورد في القرآن من القصص والبراهين والمواعظ، ومزدجر اسم
~~مصدر بمعنى الازدجار أو اسم موضع بمعنى أنه مظنة أن يزدجر به.

### || [54.5]

# { حكمة بالغة } بدل من ما فيه أو خبر ابتداء مضمر { فما
~~تغن النذر } يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية لمعنى الاستبعاد
~~والإنكار.

### || [54.6-7]

# { فتول عنهم } أي أعرض عنهم لعلمك أن الإنذار لا ينفعهم.

# { يوم يدع الداع إلى شيء نكر } العامل في ms0800 يوم مضمر
~~تقديره: اذكر أو قوله: { يخرجون } بعد ذلك، وليس العامل فيه {
~~تول عنهم } فيوقف عليه وقيل: المعنى { تول عنهم } أي يوم
~~يدع الداع والأول أظهر وأشهر. والداعي جبريل أو إسرافيل إذ ينفخ في
~~الصور، والشيء النكر الشديد الفظيع. وأصله من الإنكار. أي: هو منكور لأنه
~~لم ير قط مثله، والمراد به يوم القيامة { خشعا أبصارهم } كناية
~~عن الذلة وانتصب خشعا على الحال من الضمير في { يخرجون }  {
~~يخرجون من الأجداث } أي من القبور { كأنهم جراد
~~منتشر } شبههم بالجراد في خروجهم من الأرض، فكأنه استدلال على
~~البعث كالاستدلال بخروج النبات. وقيل: إنما شبههم بالجراد في كثرتهم، وأن
~~بعضهم يموج في بعض.

### || [54.8]

# { مهطعين } أي مسرعين وقيل: ناظرين إلى الداع.

### || [54.9]

# { فكذبوا عبدنا } يعني نوحا عليه السلام، ووصفه هنا
~~بالعبودية تشريفا له واختصاصا { وازدجر } أي زجروه بالشتم
~~والتخويف وقالوا له:

# لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء: 116].

### || [54.10-14]

# { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر } أي قد غلبني الكفار
~~فانتصر لي أو انتصر لنفسك، { ففتحنآ أبواب السمآء بماء
~~منهمر } عبارة عن كثرة المطر، فكأنه يخرج من أبواب، وقيل: فتحت في
~~السماء أبواب يومئذ حقيقة، والمنهمر الكثير { فالتقى المآء } ماء
~~السماء وماء الأرض { على أمر قد قدر } أي قد قضي في الأزل،
~~ويحتمل أن يكون المعنى أنه قدر بمقدار معلوم، وروي في ذلك أنه علا فوق
~~الأرض أربعين ذراعا { وحملناه على ذات ألواح ودسر }
~~يعني السفينة والدسر هي المسامير واحدها دسار، وقيل: هي مقادم السفينة،
~~وقيل: أضلاعها والأول أشهر { تجري بأعيننا } عبارة عن حفظ الله
~~ورعيه لها { جزآء لمن كان كفر } أي جزاء لنوح: وقيل: جزاء لله
~~تعالى والأول أظهر، وانتصب جزاء على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه ما
~~تقدم من فتح أبواب السماء وما بعده من الأفعال؛ أي جعلنا ذلك كله جزاء
~~لنوح، ويحتمل أن يكون قوله: كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به
~~فحذف الضمير، أو يكون من الكفر بالنعمة؛ لأن نوحا عليه السلام نعمة من
~~الله كفرها قومه، فلا ms0801 يحتاج على هذا إلى الضمير المحذوف.

### || [54.15]

# { ولقد تركناها آية } الضمير للقصة المذكورة أو الفعلة أو
~~السفينة وروي في هذا المعنى أنها بقيت على الجودي حتى نظر إليها أوائل
~~هذه الأمة { فهل من مدكر } تحضيض على الإدكار فيه ملاطفة
~~جميلة من الله لعباده، ووزن مدكر مفتعل وأصل مدتكر ثم أبدل من التاء
~~دالا وأدغمت فيها الدال.

### || [54.16]

# { فكيف كان عذابي ونذر } توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع
~~نذير.

### || [54.17-18]

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر } أي يسرناه للحفظ، وهذا
~~معلوم بالمشاهدة، فإنه يحفظه الأطفال الأصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف
~~غيره من الكتب، وقد روي أنه لم يحفظ شيء من كتب الله عن ظهر قلب إلا
~~القرآن. وقيل: معنى الآية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين
~~والحكم البليغة، وإنما كرر هذه الآية البليغة وقوله:

# فذوقوا عذابي ونذر

# [القمر: 37، 39] لينبه السامع عند كل قصة، فيعتبر بها إذ كل قصة من
~~القصص التي ذكرت عبرة وموعظة، فختم كل واحدة بما يوقظ السامع من الوعيد
~~في قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } ، ومن الملاطفة في قوله:
~~{ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.

### || [54.19]

# { ريحا صرصرا } أي مصوته فهو من الصرير يعني الصوت وقيل: معناه
~~باردة فهو من الصر { يوم نحس مستمر } روي أنه كان يوم
~~أربعاء، حتى رأى بعضهم أن كل يوم أربعاء نحس ورووا: آخر أربعاء من الشهر
~~يوم نحس مستمر.

### || [54.20]

# { تنزع الناس } أي تقلعهم من مواضعهم { كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر } هلكوا بذلك لأنهم طوال عظام الأجساد كالنخل، وقيل:
~~كانت الريح تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رؤوس، فشبههم بأعجاز النخل
~~لأنها دون أغصان: وقيل: كانوا حفروا حفرا يمتنعون بها من الريح. فهلكوا
~~فيها فشبههم بأعجاز النخل إذا كانت في حفرها.

### || [54.24]

# { أبشرا } هو صالح عليه السلام، وانتصب بفعل مضمر والمعنى أنهم
~~أنكروا أن يتبعوا بشرا وطلبوا أن يكون الرسول من الملائكة، ثم زادوا أن
~~أنكروا أن يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون { وسعر } أي عناد، وقيل:
~~معناه جنون، وقيل: معناه هم وغم وأصله ms0802 من السعير بمعنى النار. وكأنه
~~احتراق النفس بالهم.

### || [54.25]

# { أءلقي الذكر عليه من بيننا } أنكروا أن يخصه الله
~~بالنبوة دونهم، وذلك جهل منهم، فإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء {
~~أشر } بطر متكبر.

### || [54.28]

# { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } أي لهم يوم
~~وللناقة يوم من غير أن يتعدوا على الناقة، فالضمير في { نبئهم }
~~يعود على ثمود. وعلى الناقة تغليبا للعقلاء، وقيل: إن الضمير لثمود،
~~والمعنى لا يتعدى بعضهم على بعض { كل شرب محتضر } أي مشهود.

### || [54.29]

# { فنادوا صاحبهم } يعني: عاقر الناقة واسمه قدار وهو أحيمر
~~ثمود وأشقاها { فتعاطى } أي اجترأ على أمر عظيم، وهو عقر الناقة
~~وقيل: تعاطى السيف.

### || [54.31]

# { صيحة واحدة } صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها { فكانوا
~~كهشيم المحتظر } الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها،
~~والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وهي حائط من الأغصان أو القصب ونحو ذلك، أو
~~يكون تحليقا للمواشي أو السكنى فشبه الله ثمود لما هلكوا بما يتفتت من
~~الحظيرة من الأوراق وغيرها، وقيل: المحتظر المحترق.

### || [54.34]

# { حاصبا } ذكر في [العنكبوت: 40].

### || [54.36-37]

# { فتماروا بالنذر } تشككوا { ولقد راودوه عن
~~ضيفه فطمسنآ أعينهم } الضيف هنا: هم الملائكة الذين
~~أرسلهم الله إلى لوط، ليهلكوا قومه. وكان قومه قد ظنوا أنهم من بني آدم،
~~وأرادوا منهم الفاحشة فطمس الله على أعينهم، فاستوت مع وجوههم، وقيل: إن
~~الطمس عبارة عن عدم رؤيتهم لهم، وأنهم دخلوا منزل لوط فلم يروا فيه
~~أحدا.

### || [54.43]

# { أكفاركم خير من أولئكم } هذا خطاب لقريش على وجه
~~التهديد، والهمزة للإنكار ومعناه: هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار
~~المتقدمين المذكورين، بحيث أهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون أنتم وقد
~~كذبتم رسلكم؟ بل الذي أهلكهم يهلككم { أم لكم برآءة في
~~الزبر } معناه أم لكم في كتاب الله براءة من العذاب؟

### || [54.44]

# { أم يقولون نحن جميع منتصر } أي نحن نجتمع وننتصر
~~لأنفسنا بالقتال.

### || [54.45]

# { سيهزم الجمع ويولون الدبر } هذا وعد من الله
~~لرسوله بأنه سيهزم جمع قريش، وقد ظهر ذلك يوم بدر وفتح مكة.

### || [54.47-49]

# { إن المجرمين ms0803 في ضلال وسعر } المراد بالمجرمين هنا
~~الكفار وضلالهم في الدنيا، والسعر لهم في الآخرة وهو الاحتراق، وقيل:
~~أراد بالمجرمين القدرية لقوله في الرد عليهم: { إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر } والأول أظهر { يسحبون في النار } أي
~~يجرون فيها { إنا كل شيء خلقناه بقدر } المعنى أن الله
~~خلق كل شيء بقدر، أي بقضاء معلوم سابق في الأزل، ويحتمل أن يكون معنى {
~~بقدر } بمقدار في هيئته وصفته وغير ذلك، والأول أرجح وفيه حجة لأهل
~~السنة على القدرية. وانتصب كل شيء بفعل مضمر يفسره خلقناه.

### || [54.50-55]

# { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } عبارة عن
~~سرعة التكوين ونفوذ أمر الله، والواحدة يراد بها الكلمة وهي قوله كن: {
~~ولقد أهلكنآ أشياعكم } يعني أشياعكم من الكفار { وكل
~~شيء فعلوه في الزبر } أي كل ما فعلوه مكتوب في صحائف الأعمال
~~{ مستطر } أي مكتوب وهو من السطر. تقول سطرت واستطرت بمعنى واحد،
~~والمراد الصغير والكبير من أعمالهم وقيل: جميع الأشياء { ونهر } يعني
~~أنهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفى باسم الجنس { في مقعد
~~صدق } أي في مكان مرضي.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-4]

# { الرحمن * علم القرآن } هذا تعديد نعمة على من علمه
~~الله القرآن، وقيل: معنى علم القرآن جعله علامة وآية لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم. والأول أظهر وارتفع { الرحمن } بالابتداء،
~~والأفعال التي بعده أخبار متوالية، ويدل على ذلك مجيئها بدون حرف عطف {
~~خلق الإنسان } قيل: جنس الناس وقيل: يعني آدم وقيل: يعني سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ولا دليل على التخصيص. والأول أرجح { علمه
~~البيان } يعني النطق والكلام.

### || [55.5]

# { الشمس والقمر بحسبان } أي يجريان في الفلك بحسبان معلوم
~~وترتيب مقدر، وفي ذلك دليل على الصانع الحكيم المريد القدير.

### || [55.6]

# { والنجم والشجر يسجدان } النجم عند ابن عباس النبات
~~الذي لا ساق له كالبقول، والشجر النبات الذي له ساق، وقيل: النجم جنس
~~نجوم السماء. والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالى: وقيل: سجود
~~الشمس: غروبها وسجود الشجر ظله.

### || [55.7-9]

# { ووضع الميزان } يعني الميزان المعروف الذي يوزن به الطعام
~~وغيره، وكرر ms0804 ذكره اهتماما به وقيل: أراد العدل { ولا تخسروا
~~الميزان } أي لا تنقصوا إذا وزنتم.

### || [55.10]

# { للأنام } أي للناس وقيل: الإنس والجن وقيل: الحيوان كله. الأكمام:
~~يحتمل أن يكون كم بالضم، وهو ما يغطي ويلف النخل من الليف، وبه شبه
~~كم القميص، أو يكون جمع كم بكسر الكاف وهو غلاف الثمرة.

### || [55.12]

# { العصف } ورق الزرع وقيل: التبن { والريحان } قيل: هو
~~الريحان المعروف، وقيل: كل مشموم طيب الريح من النبات، وقيل: هو الرزق.

### || [55.13]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } الآلاء هي: النعم. واحدها
~~إلى على وزن معي. وقيل: ألى على وزن قضى. وقيل: ألي على وزن أمد
~~أو على وزن حصر، والخطاب للثقلين الإنس والجن بدليل قوله:

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31]. روي أن هذه الآية لما قرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سكت أصحابه فقال: جواب الجن خير من سكوتكم. إني لما قرأتها على الجن
~~قالوا: لا نكذب بشيء من آلاء ربنا وكرر هذه الآية تأكيدا ومبالغة وقيل:
~~إن كل موضع منها يرجع إلى معنى الآية التي قبله فليس بتأكيد، لأن التأكيد
~~لا يزيد على ثلاث مرات.

### || [55.14-15]

# { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } الإنسان هو آدم،
~~والصلصال الطين اليابس، فإذا طبخ فهو فخار { وخلق الجآن من
~~مارج من نار } الجان الجن يعني إبليس والد الجن، والمارج اللهيب
~~المضطرب من النار.

### || [55.17]

# { رب المشرقين ورب المغربين } يريد مشرق الشمس
~~والقمر ومغرب الشمس والقمر. وقيل: مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما.

### || [55.19-20]

# { مرج البحرين يلتقيان } ذكر في الفرقان، أي يلتقي ماء
~~هذا وماء هذا، وذلك إذ نزل المطر في البحر على القول بأن البحر العذب هو
~~المطر، وأما على القول بأن البحر العذب هو الأنهار والعيون، فالتقاؤهما
~~بانصباب الأنهار في البحر، وأما على قول من قال إن البحرين بحر فارس وبحر
~~الروم، أو بحر القلزم الأحمر واليمن فضعيف لقوله في [الفرقان: 53]

# هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج

# وكل واحد من هذه أجاج، والمراد بالبحرين في هذه السورة ما أراد في
~~الفرقان { بينهما برزخ } أي حاجز ms0805 يعني جرم الأرض، أو حاجز من
~~قدرة الله { لا يبغيان } أي لا يبغي أحدهما على الآخر بالاختلاط،
~~وقيل: لا يبغيان على الناس بالفيض.

### || [55.22]

# { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } اللؤلؤ كبار الجوهر
~~والمرجان صغاره، وقيل: بالعكس وقيل: إن المرجان أحجار حمر، قال ابن عطية:
~~وهذا هو الصواب وأما قوله منهما ولا يخرج إلا من أحدهما، فقد تكلمنا عليه
~~في فاطر.

### || [55.24]

# { وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } يعني
~~السفن وسماها منشآت لأن الناس ينشؤونها، وقرأ حمزة وأبو بكر المنشئات
~~بكسر الشين بمعنى أنها تنشىء السير أو تنشئ الموج، والأعلام الجبال شبه
~~السفن بها.

### || [55.26-27]

# { كل من عليها فان } الضمير في عليها للأرض يدل على ذلك سياق
~~الكلام وإن لم يتقدم لها ذكر، ويعني بمن عليها بني آدم وغيرهم من
~~الحيوان، ولكنه غلب العقلاء { ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام } الوجه هنا عبارة عن الذات، وذو الجلال صفة للذات لأن من
~~أسمائه تعالى الجليل، ومعناه يقرب من معنى العظيم، وأما وصفه بالإكرام
~~فيحتمل أن يكون بمعنى أنه يكرم عباده كما قال في [الإسراء: 70]

# ولقد كرمنا بني ءادم

# أو بمعنى أن عباده يكرمونه بتوحيده وتسبيحه وعبادته.

### || [55.29]

# { يسأله من في السموت والأرض } المعنى أن كل من في
~~السموات والأرض يسأل حاجته من الله، فمنهم من يسأله بلسان المقال، وهم
~~المؤمنون، ومنهم من يسأله بلسان الحال لافتقار الجميع إليه { كل
~~يوم هو في شأن } المعنى أنه تعالى يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر
~~في كل يوم من العطاء والمنع، والإماتة والإحياء وغير ذلك وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأها فقيل له وما ذلك الشأن، قال من شأنه أن
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين وسئل بعضهم. كيف قال: {
~~كل يوم هو في شأن } والقلم قد جف بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة؟ فقال: هو في شأن يبديه لا في شأن يبتديه.

### || [55.31]

# { سنفرغ لكم أيه الثقلان } معناه الوعيد كقولك لمن
~~تهدده: سأفرغ لعقوبتك، وليس المراد التفرغ من شغل، ويحتمل أن ms0806 يريد انتهاء
~~مدة الدنيا، وإنه حينئذ ينقضي شأنها، فلا يبقى إلا شأن الآخرة فعبر عن
~~ذلك بالتفرغ. قال الإمام جعفر بن محمد: سمى الإنس والجن ثقلين، كأنهما
~~ثقلا بالذنوب.

### || [55.33]

# { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموت
~~والأرض فانفذوا } هذا كلام يقال للجن والإنس يوم القيامة أي: إن
~~قدرتم على الهروب والخروج من أقطار السموات والأرض فافعلوا، وروي أنهم
~~يفرون يومئذ لما يرون من أهوال القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملائكة، قد
~~أحاطت بالأرض فيرجعون، وقيل: بل خوطبوا بذلك في الدنيا؛ والمعنى: إن
~~استطعتم الخروج عن قهر الله وقضائه عليكم فافعلوا، وقوله: { فانفذوا
~~} أمر يراد به التعجيز { لا تنفذون إلا بسلطان } أي لا
~~تقدرون على النفوذ إلا بقوة، وليس لكم قوة.

### || [55.35]

# { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس } الشواظ لهيب
~~النار، والنحاس الدخان وقيل: هو الصفر يذاب ويصب على رؤوسهم وقرئ شواظ
~~بضم الشين وابن كثير بكسرها وهما لغتان وقرئ نحاس بالرفع على شواظ
~~وبالخفض عطف على نار.

### || [55.37]

# { فإذا انشقت السمآء } جواب { إذا } قوله: { فيومئذ
~~} وقال ابن عطية: جوابها محذوف { فكانت وردة كالدهان } معنى
~~وردة حمراء كالوردة، وقيل: هو من الفرس الورد، قال قتادة السماء اليوم
~~خضراء ويوم القيامة حمراء، والدهان جمع دهن كالزيت وشبهه شبه السماء يوم
~~القيامة به لأنها تذاب من شدة الهول، وقيل: يشبه لمعانها بلمعان الدهن،
~~وقيل: إن الدهان هو الجلد الأحمر.

### || [55.39]

# { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } السؤال
~~المنفي هنا هو على وجه الاستخبار وطلب المغفرة إذ لا يحتاج إلى ذلك، لأن
~~المجرمين يعرفون بسيماهم، ولأن أعمالهم معلومة عند الله مكتوبة في
~~صحائفهم، وأما السؤال الثابت في قوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] وغيره، فهو سؤال على وجه الحساب والتوبيخ، فلا تعارض بين
~~المنفي والمثبت وقيل: إن ذلك باختلاف المواطن والأول أحسن.

### || [55.41-43]

# { يعرف المجرمون بسيماهم } يعني بعلامتهم وهي سواد
~~الوجوه وغير ذلك والمجرمون هنا الكفار بدليل قوله: { هذه جهنم
~~التي يكذب بها المجرمون }  { فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام } قيل: معناه: يؤخذ بعض الكفار ms0807 بناصيته وبعضهم بقدميه،
~~وقيل: بل يؤخذ كل واحد بناصيته وقدميه فيطوى ويطرح في النار.

### || [55.44]

# { يطوفون بينها وبين حميم آن } الحميم الماء السخن،
~~والآن الشديد الحرارة، وقيل: الحاضر من قولك آن الشيء إذا حضر، والأول
~~أظهر.

### || [55.46-48]

# { ولمن خاف مقام ربه جنتان } مقام ربه القيام بين
~~يديه للحساب، ومنه:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 6]، وقيل: الله بأعماله، ومنه:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]، وقيل: معناه لمن خاف ربه وأقحم المقام، كقولك: خفت جانب
~~فلان، واختلف هل الجنتان لكل خائف على انفراده؟ أو للصنف الخائف وذلك
~~مبنى على قوله: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } هل يراد
~~به واحد أو جماعة؟ وقال الزمخشري: إنما قال جنتان، لأنه خاطب الثقلين
~~فكأنه قال جنة للإنس وجنة للجن، { ذواتآ أفنان } ثنى ذات هنا على
~~الأصل لأن أصله ذوات، قاله ابن عطية، والأفنان جمع فنن وهو الغصن، أو جمع
~~فن وهو الصنف من الفواكه وغيرها.

### || [55.52-54]

# { من كل فاكهة زوجان } أي نوعان { وجنى الجنتين
~~دان } الجنا هو ما يجتنى من الثمار، ودان قريب، وروي أن الإنسان يجتنى
~~الفاكهة في الجنة على أي حال كان؛ من قيام أو قعود أو اضطجاع؛ لأنها
~~تتدلى له إذا أرادها وفي قوله { وجنى الجنتين } ضرب من ضروب
~~التجنيس.

### || [55.56-58]

# { قاصرات الطرف } ذكر في [الصافات: 48] { لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جآن } المعنى أنهن أبكار، ولم يطمئن معناه لم
~~يفتضهن، وقيل: الطمث الجماع سواء كان لبكر أو غيرها، ونفي أن يطمثهن إنس
~~أو جان، مبالغة وقصدا للعموم، فكأنه قال لم يطمثهن شيء، وقيل: أراد لم
~~يطمث نساء الإنس إنس ولم يطمث نساء الجن جن، وهذا القول يفيد بأن الجن
~~يدخلون الجنة ويتلذذون فيها بما يتلذذ البشر { كأنهن الياقوت
~~والمرجان } شبه النساء بالياقوت والمرجان في الحمرة والجمال، وقد
~~ذكرنا المرجان في أول السورة.

### || [55.60]

# { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } المعنى أن جزاء من
~~أحسن بطاعة الله أن يحسن الله إليه بالجنة، ويحتمل أن يكون الإحسان هنا
~~هو الذي سأل ms0808 عنه جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# ، وذلك هو مقام المراقبة والمشاهدة، فجعل جزاء ذلك الإحسان بهاتين
~~الجنتين، ويقوي هذا أنه جعل هاتين الجنتين الموصوفتين هنا لأهل المقام
~~العلي، وجعل جنتين دونها لمن كان دون ذلك، فالجنتان المذكورتان أولا
~~للسابقين، والجنتان المذكورتين ثانيا بعد ذلك لأصحاب اليمين حسبما ورد
~~في الواقعة، وانظر كيف جعل أوصاف هاتين الجنتين، أعلى من أوصاف الجنتين
~~اللتين بعدهما فقال هنا: عينان تجريان وقال في الآخرتين: عينان
~~نضاختان، والجري أشد من النضخ وقال هنالك: من كل فاكهة زوجان، وقال هنا
~~فاكهة ونخل ورمان، وكذلك صفة الحور هنا أبلغ من صفتها هنالك، وكذلك صفة
~~البسط ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جنتان من ذهب آنيتهما وكل ما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وكل ما
~~فيهما ".

### || [55.64]

# { مدهآمتان } أي تضربان إلى السواد من شدة الخضرة.

### || [55.66]

# { عينان نضاختان } أي تفوران بالماء والنضخ بالخاء المعجمة
~~أشد من النضح بالحاء المهملة.

### || [55.68]

# { فاكهة ونخل ورمان } خص النخل والرمان بالذكر بعد دخولهما
~~في الفاكهة تشريفا لهما، وبيانا لفضلهما على سائر الفواكه. وهذا هو
~~التجريد.

### || [55.70]

# { خيرات حسان } خيرات جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره: أصله خيرات
~~بالتشديد ثم خفف كميت وقرئ بالتشديد، قالت أم سلمة يا رسول الله أخبرني
~~عن قوله تعالى: خيرات حسان قال: خيرات الأخلاق حسان الوجوه.

### || [55.72]

# { حور مقصورات في الخيام } الحور جمع الحوراء والمقصورات
~~المحجوبات، لأن النساء يمدحن بملازمة البيوت ويذممن بكثرة الخروج،
~~والخيام هي البيوت التي من الخشب والحشيش ونحو ذلك، وخيام الجنة من
~~اللؤلؤ.

### || [55.76]

# { متكئين على رفرف خضر } الرفرف البسط، وقيل الوسائد
~~وقيل رياض الجنة { وعبقري حسان } العبقري الطنافس، وقيل
~~الزرابي وقيل الديباج الغليظ، وهو منسوب إلى عبقري وتزعم العرب أنه بلد
~~الجن فإذا أعجبتها شيء نسبته إليه.

### || [55.78]

# { تبارك اسم ربك } ذكر تبارك في الفرقان وغيرها، والاسم هنا
~~يراد به المسمى على الأظهر، وقرأ الجمهور ذي الجلال بالياء ms0809 صفة لربك،
~~وقرأ ابن عامر بالواو صفة للاسم، وقد ذكر معنى ذي الجلال والإكرام.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-3]

# { إذا وقعت الواقعة } يعني إذا قامت القيامة فالواقعة اسم من
~~أسماء القيامة، تدل على هولها كالطامة والصاخة وقيل: { الواقعة }
~~الصيحة وهي النفخة في الصور { ليس لوقعتها كاذبة } يحتمل
~~ثلاثة أوجه: الأول أن تكون الكاذبة مصدر كالعافية والمعنى ليس لها كذب
~~ولا رد. الثاني أن تكون كاذبة صفة محذوف كأنه قال: ليس لها حالة كاذبة أي
~~هي صادقة الوقوع ولا بد، وهذا المعنى قريب من الأول. الثالث أن يكون
~~التقدير: ليس لها نفس كاذبة أي تكذيب في إنكار البعث، لأن كل نفس تؤمن
~~حينئذ { خافضة رافعة } تقديره: هي خافضة رافعة، فينبغي أن يوقف
~~على ما قبله لبيان المعنى، والمراد بالخفض والرفع أنها تخفض أقواما إلى
~~النار وترفع أقواما إلى الجنة، وقيل: ذلك عبارة عن هولها، لأن السماء
~~تنشق والأرض تتزلزل وتمر، والجبال تنسف فكأنها تخفض بعض هذه الأجرام
~~وترفع بعضها.

### || [56.4-6]

# { إذا رجت الأرض رجا } أي زلزلت وحركت تحريكا شديدا وإذا
~~هنا بدل من إذا وقعت ويحتمل أن يكون العامل فيه خافضة رافعة { وبست
~~الجبال بسا } أي فتت وقيل: سيرت { هبآء منبثا } الهباء ما
~~يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا تكاد ترى إلا في الشمس إذا
~~دخلت على كوة قاله ابن عباس. وقال علي بن أبي طالب: هو ما يتطاير من
~~حوافر الدواب من التراب، وقيل: ما تطاير من شرر النار، فإذا طفى لم يوجد
~~شيئا والمنبث المتفرق.

### || [56.7-11]

# { وكنتم أزواجا ثلاثة } هذا خطاب لجميع الناس لأنهم ينقسمون
~~يوم القيامة إلى هذه الأصناف الثلاثة: وهم السابقون، وأصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال، فأما السابقون فهم: أهل الدرجات العلى في الجنة، وأما
~~أصحاب اليمين فهم سائر أهل الجنة، وأما أصحاب الشمال فهم أهل النار {
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } هذا ابتداء خبر
~~فيه معنى التعظيم، كقولك: زيد ما زيد، والميمنة يحتمل أن تكون مشتقة من
~~اليمن وهو ضد الشؤم وتكون المشأمة به مشتقة من الشؤم ms0810 أو يكون الميمنة من
~~ناحية اليمين والمشأمة من ناحية الشمال، واليد الشؤمى هي الشمال، وذلك
~~لأن العرب تجعل الخير من اليمين، والشر من الشمال، أو لأن أهل الجنة
~~يحملون إلى جهة اليمين، وأهل النار يحملون إلى جهة الشمال، أو يكون من
~~أخذ الكتاب باليمين أو الشمال { والسابقون السابقون } الأول
~~مبتدأ والثاني خبره على وجه التعظيم كقولك: أنت أنت أو على معنى أن
~~السابقين إلى طاعة الله هم السابقون إلى الجنة، وقيل: إن السابقون الثاني
~~صفة للأول أو تأكيدا، والخبر { أولئك المقربون } ،
~~والأرجح أن يكون الثاني خبر الأول لأنه في مقابلة قوله: { فأصحاب
~~الميمنة مآ أصحاب الميمنة } ، { وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة } ، وعلى هذا يوقف على
~~السابقون الثاني ويبتدئ بما بعده.

### || [56.13-18]

# { ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين } الثلة
~~الجماعة من الناس، فالمعنى أن السابقين من الأولين أكثر من السابقين من
~~الآخرين، والأولون هم أول هذه الأمة والآخرون المتأخرون من هذه الأمة،
~~والدليل على ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفرقتان في
~~أمتي. وذلك لأن صدر هذه الأمة خير ممن بعدهم فكثر السابقون من السلف
~~الصالح، وقلوا بعد ذلك ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم:

# " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم "

# وقيل إن الفرقتين في أمة كل نبي فالسابقون في كل أمة يكثرون في أولها
~~ويقلون في آخرها، وقيل: إن الأولين هم من كان قبل هذه الأمة، والآخرين هم
~~هذه الأمة، فيقتضي هذا أن السابقين من الأمم المتقدمة أكثر من السابقين
~~من هذه الأمة وهذا بعيد، وقيل: إن السابقين يراد بهم الأنبياء، لأنهم
~~كانوا في أول الزمان أكثر مما كانوا في آخره: { على سرر
~~موضونة } السرر جمع سرير والموضونة المنسوجة وقيل المشبكة بالدر
~~والياقوت، وقيل معناه متواصلة قد أدنى بعضها من بعض { متقابلين }
~~أي وجوه بعضهم إلى بعض { ولدان مخلدون } الولدان صغار الخدم،
~~والمخلدون الذين لا يموتون، وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الأقراط،
~~والأول أظهر { بأكواب وأباريق } الأكواب جمع كوب، وهو ms0811 الإناء
~~وهو الذي لا أذن له ولا خرطوم يمسك به، والأباريق جمع إبريق وهو الإناء
~~الذي له خرطوم أو أذن يمسك { وكأس من معين } ذكر في [الصافات:
~~45].

### || [56.19]

# { لا يصدعون عنها ولا ينزفون } أي لا يلحق رؤوسهم
~~الصداع الذي يصيب من خمر الدنيا، وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو
~~الفرقة، ومعنى لا ينزفون لا يسكرون.

### || [56.20]

# { وفاكهة مما يتخيرون } قيل: يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها،
~~وقيل: مخيرة مرضية.

### || [56.22]

# { وحور عين } فدمنا معناه، والقراءة بالرفع على تقدير فيها حور، أو
~~عطف على الضمير في متكئين، أو على ولدان وقرأ حمزة والكسائي حور بالخفض
~~عطف على المعنى كأنه قال: ينعمون بهذا كله وبحور عين، وقيل: خفض على
~~الجوار.

### || [56.23]

# { كأمثال اللؤلؤ المكنون } شبههن باللؤلؤ في البياض
~~ووصفه بالمكنون؛ لأنه أبعد عن تغيير حسنه، وسألت أم سلمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال: صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي
~~لا تمسه الأيدي.

### || [56.25-26]

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } اللغو الكلام
~~الساقط كالفحش وغيره، والتأثيم مصدر بمعنى لا يؤثم أحد هناك نفسه ولا
~~غيره { إلا قيلا سلاما سلاما } انتصب سلاما على أنه بدل من
~~قيلا أو صفة له أو مفعول به لقيلا، لأن معناه قولا، ومعنى السلام على
~~هذا التحية، والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام، ويحتمل
~~أن يكون معناه السلامة، فينتصب بفعل مضمر تقديره إسلموا سلاما.

### || [56.27-31]

# { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } هذا مبتدأ وخبره
~~قصد به التعظيم فيوقف عليه، ويبتدأ بما بعده ويحتمل أن يكون الخبر في {
~~سدر } ، ويكون { مآ أصحاب اليمين } اعتراضا، والأول أحسن،
~~وكذلك إعراب أصحاب الشمال { في سدر مخضود } السدر شجر معروف،
~~قال ابن عطية هو الذي يقال له شجر أم غيلان النبق وهو كثير في بلاد
~~المشرق وهي في بعض بلاد الأندلس دون بعض، والمخضود الذي لا شوك له كأنه
~~خضد شوكه، وذلك أن سدر الدنيا له شوك، فوصف سدر الجنة بضد ذلك وقيل:
~~المخضود هو الموقر الذي انثنت ms0812 أغصانه من كثرة حمله، فهو على هذا من خضد
~~الغصن إذا ثناه { وطلح منضود } الطلح شجر عظيم كثير الشوك، قاله
~~ابن عطية وقال الزمخشري هو شجر الموز، وحكى ابن عطية هذا عن علي بن أبي
~~طالب وابن عباس وقرأ علي بن أبي طالب: وطلح منضود بالعين فقيل له إنما
~~هو، وطلح بالحاء فقال: ما للطلح والجنة فقيل له أنصلحها في المصحف فقال:
~~المصحف فقال: المصحف اليوم لا يغير، والمنضود الذي تنضد بالثمر من أعلاه
~~إلى أسفله، حتى لا يظهر له ساق { وظل ممدود } أي منبسط لا يزول
~~لأنه لا تنسخه الشمس، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها "

# إقرؤوا إن شئتم { وظل ممدود }. { ومآء مسكوب }: أي
~~مصبوب، وذلك عبارة عن كثرته وقيل: المعنى أنه جار في غير أخاديد وقيل:
~~المعنى أنه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب.

### || [56.33]

# { لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي لا ينقطع إبانها كفاكهة
~~الدنيا، فإن شجر الجنة يثمر في كل وقت، ولا تمتنع ببعد تناولها ولا
~~بغير ذلك من وجوه المنع.

### || [56.34]

# { وفرش مرفوعة } هي الأسرة، وقد روي ارتفاع السرير منها مسيرة
~~خمسمائة عام وقيل: هي النساء وهذا بعيد.

### || [56.35-38]

# { إنآ أنشأناهن } الضمير لنساء الجنة، فإن سياق الكلام يقتضي
~~ذلك، وإن لم يتقدم ذكرهن، ولكن تقدم ذكر الفرش وهي تدل على النساء وأما
~~من قال: إن الفرش هي النساء فالضمير عائد عليها وقيل: يعود على الحور
~~العين المذكورة قبل هذا وذلك بعيد، فإن ذلك في وصف جنات السابقين، وهذا
~~في وصف جنات أصحاب اليمين، ومعنى إنشاء النساء أن الله تعالى يخلقهن في
~~الجنة خلقا آخر في غاية الحسن، بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة
~~ترجع حسنة { فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا } جمع
~~عروب وهي المتوددة إلى زوجها بإظهار محبته، وعبر عنهن ابن عباس بأنهن
~~العواشق لأزواجهن، وقيل: هي الحسنة الكلام { أترابا * لأصحاب
~~اليمين } أي مستويات في السن مع أزواجهن، وروي أنهن يكونون في ms0813 سن
~~أبناء ثلاثة وثلاثين عاما ولأصحاب اليمين يتعلق بقوله: {
~~أنشأناهن } على ما قاله الزمخشري. ويحتمل أن يتعلق بأترابا، وهذا
~~هو الذي يقتضيه المعنى أي أترابا لأزواجهن.

### || [56.39-40]

# { ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين } أي جماعة
~~من أول هذه الأمة وجماعة من آخرها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفرقتان من أمتي، وفي ذلك رد على من قال إنهما من غير هذه الأمة. وتأمل
~~كيف جعل أصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، بخلاف السابقين
~~فإنهم قليل في الآخرين وذلك لأن السابقين في أول هذه الأمة أكثر منهم في
~~آخرها لفضيلة السلف الصالح، وأما أصحاب اليمين فكثير في أولها وآخرها.

### || [56.42-43]

# { في سموم وحميم * وظل من يحموم } السموم الحر الشديد
~~والحميم الماء الحار جدا واليحموم هو الأسود { وظل من يحموم }
~~هو الدخان في قول الجمهور، وقيل: سرادق النار المحيط بأهلها فإنه يرتفع
~~من كل جهة حتى يظلهم وقيل: هو جبل في جهنم.

### || [56.46-47]

# { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } معنى يصرون يدومون
~~من غير إقلاع والحنث هو الإثم، وقيل: هو الشرك، وقيل: هو الحنث في اليمين
~~أو اليمين الغموس { أءذا متنا } الآية معناها أنهم أنكروا البعث
~~بعد الموت، وقد ذكرنا قراءة الاستفهامين في الرعد، وآباؤنا في الصافات.

### || [56.51]

# { أيها الضآلون المكذبون } خطاب لكفار قريش وسائر
~~الكفار.

### || [56.54-57]

# { فشاربون عليه } الضمير للمأكول { فشاربون شرب
~~الهيم } وزن الهيم فعل بضم الفاء، وكسرت الهاء لأجل الياء وهو جمع
~~أهيم، وهو الجمل الذي أصابه الهيام بضم الهاء. وهو داء معطش يشرب معه
~~الجمل حتى يموت أو يسقم، والأنثى هيماء، وقيل: جمع هائم وهائمة، وقيل:
~~الهيم الرمال التي لا تروى من الماء، وهو على هذا جمع هيام بفتح الهاء،
~~وقرئ { شرب } بضم الشين واختلف هل هو مصدر أو اسم المشروب وقرئ بالفتح
~~وهو مصدر فإن قيل: كيف عطف قوله: { فشاربون } على { شاربون }
~~ومعناهما واحد، فالجواب أن المعنى مختلف لأن الأول يقتضي الشرب مطلقا،
~~والآخر يقتضي الشرب الكثير المشبه لشرب الهيم { هذا نزلهم }
~~النزل أول ms0814 ما يأكله الضيف فكأنه يقول: هذا أول عذابهم فما ظنك بسائره {
~~فلولا تصدقون } تحضيض على التصديق إما بالخالق تعالى، وإما
~~بالبعث لأن الخلقة الأولى دليل عليه.

### || [56.58-62]

# { أفرأيتم ما تمنون } هذه الآية وما بعدها تتضمن إقامة
~~براهين على الوحدانية، وعلى البعث وتتضمن أيضا وعيدا وتعديد نعم.
~~ومعنى تمنون: تقذفون المني { ءأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون } هذا توقيف يقتضي أن يجيبوا عليه بأن الله هو الخالق لا
~~إله إلا هو { نحن قدرنا بينكم الموت } أي جعلناه
~~مقدرا بآجال معلومة وأعمار منها طويل وقصير ومتوسط { وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في
~~ما لا تعلمون } المسبوق على الشيء هو المغلوب عليه؛ بحيث لا يقدر
~~عليه و { نبدل أمثالكم }: معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم،
~~وقيل: نمسخكم قردة وخنازير { وننشئكم } معناه نبعثكم بعد هلاككم و
~~{ في ما لا تعلمون } معناه ننشئكم في خلقة لا تعلمونها على وجه
~~لا تصل عقولكم إلى فهمه. فمعنى الآية أن الله قادر على أن يهلكهم وعلى أن
~~يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج على البعث { فلولا تذكرون } تحضيض
~~على التذكير والاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة، وفي هذا دليل
~~على صحة القياس.

### || [56.64-67]

# { ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } المراد بالزراعة
~~هنا إنبات ما يزرع وتمام خلقته، لأن ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه
~~غيره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقولن أحدكم زرعت ولكن يقول حرثت "

# والمراد بالحرث قلب الأرض وإلقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه
~~قوله:

# يعجب الزراع

# [الفتح: 29] { لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم
~~تفكهون } الحطام اليابس المفتت وقيل: معناه تبن بلا قمح {
~~فظلتم تفكهون } أي: تطرحون الفاكهة وهي المسرة، يقال: رجل فكه
~~إذا كان مسرورا منبسط النفس ويقال: تفكه إذا زالت عنه الفكاهة فصار
~~حزينا، لأن صيغة تفاعل تأتي لزوال الشيء كقولهم: تحرج وتأثم إذا زال عنه
~~الحرج والإثم. فالمعنى: صرتم تحزنون على الزرع لو جعله الله حطاما. وقد
~~عبر بعضهم عن تفكهون بأن معناه: تتفجعون وقيل: تندمون وقيل: تعجبون وهذه
~~معان ms0815 متقاربة والأصل ما ذكرنا { إنا لمغرمون * بل نحن
~~محرومون } تقديره: تقولون ذلك لو جعل الله زرعكم حطاما والمغرم
~~المعذب. لأن الغرام هو أشد العذاب، ويحتمل أن يكون من الغرم أي مثقلون
~~بما غرمنا من النفقة على الزرع، والمحروم الذي حرمه الله الخير.

### || [56.69-70]

# { من المزن } هي السحاب، والأجاج الشديد الملوحة، فإن قيل: لم
~~تثبت اللام في قوله:

# لو نشآء لجعلناه حطاما

# [الواقعة: 65] وسقطت في قوله: { لو نشآء جعلناه أجاجا }؟
~~فالجواب من وجهين أحدهما أنه أغنى اثباتها أولا عن إثباتها ثانيا مع
~~قرب الموضعين. والآخر أن هذه اللام تدخل للتأكيد، فأدخلت في آية المطعوم
~~دون آية المشروب للدلالة على أن الطعام أوكد من الشراب، لأن الإنسان لا
~~يشرب إلا بعد أن يأكل.

### || [56.71-73]

# { النار التي تورون } أي تقدحونها من الزناد، والزناد قد يكون
~~من حجرين ومن حجر وحديدة، ومن شجر وهو المرخ والعفار ولما كانت عادة
~~العرب في زنادهم من شجر، قال الله تعالى { ءأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ } أي الشجرة التي توقد النار منها. وقيل: أراد بالشجرة نفس
~~النار كأنه يقول: نوعها أو جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا بعيد { نحن
~~جعلناها تذكرة } أي تذكر بنار جهنم { ومتاعا
~~للمقوين } المتاع ما يتمتع به، ويحتمل المقوين أن يكون من الأرض
~~القواء وهي الفيافي، ومعنى المقوين الذين دخلوا في القواء، ولذلك عبر ابن
~~عباس عنه بالمسافرين، ويحتمل أن يكون من قولهم: أقوى المنزل إذا خلا
~~فمعناه الذين خلت بطونهم أو موائدهم من الطعام، ولذلك عبر بعضهم عنه
~~بالجائعين.

### || [56.75-79]

# { فلا أقسم بمواقع النجوم } لا في هذا الموضع وأمثاله
~~زائدة، وكأنها زيدت لتأكيد القسم، أو لاستفتاح الكلام نحو ألا. وقيل: هي
~~نافية لكلام الكفار كأنه يقول: لا صحة لما يقول الكفار وهذا ضعيف والأول
~~حسن، لأن زيادة لا كثيرة معروفة في كلام العرب، و { مواقع النجوم
~~} فيه قولان: أحدهما قال ابن عباس: إنها نجوم القرآن إذ نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكواكب ومواقعها مغاربها ومساقطها، وقيل: مواضعها من
~~السماء وقيل: انكدارها يوم القيامة. { وإنه ms0816 لقسم لو
~~تعلمون عظيم } هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه، وقوله: { لو
~~تعلمون } اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض، والمقصود
~~بذلك تعظيم المقسم به وهو { مواقع النجوم } وجواب القسم: {
~~إنه لقرآن كريم } وأعاد الضمير على القرآن لأن المعنى يقتضيه،
~~أو لأنه مذكور على قول من قال إن مواقع النجوم نزول القرآن { في كتاب
~~مكنون } أي مصون، والمراد بهذا الكتاب المكنون المصاحف التي كتب
~~فيها القرآن، أو صحف القرآن التي بأيدي الملائكة عليهم السلام.

# { لا يمسه إلا المطهرون } الضمير يعود على الكتاب
~~المكنون، ويحتمل أن يعود على القرآن المذكور قبله إلا أن هذا ضعيف لوجهين
~~أحدهما: أن مس الكتاب حقيقة ومس القرآن مجاز، والحقيقة أولى من المجاز
~~والآخر أن الكتاب أقرب والضمير يعود على أقرب مذكور فإذا قلنا: إنه يعود
~~على الكتاب المكنون فإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي
~~الملائكة، فالمطهرون يراد بهم الملائكة، لأنهم مطهرون من الذنوب والعيوب
~~والآية إخبار بأنه لا يمسه إلا هم دون غيرهم، وإن قلنا إن الكتاب المكنون
~~هو الصحف التي بأيدي الناس، فيحتمل أن يريد بالمطهرين المسلمين، لأنهم
~~مطهرون من الكفر أو يريد المطهرين من الحدث الأكبر، وهي الجنابة أو
~~الحيض، فالطهارة على هذا الاغتسال أو المطهرين من الحدث الأصغر، فالطهارة
~~على هذا الوضوء ويحتمل أن يكون قوله: { لا يمسه } خبرا أو نهيا.
~~على أنه قد أنكر بعض الناس أن يكون نهيا وقال لو كان نهيا لكان بفتح
~~السين. وقال المحققون: إن النهي يصح مع ضم السين لأن الفعل المضاعف إذا
~~كان مجزوما أو اتصل به ضمير المفرد المذكر ضم عند التقاء الساكنين
~~إتباعا لحركة الضمير، وإذا جعلناه خبرا فيحتمل أن يقصد به مجرد
~~الإخبار، أو يكون خبرا بمعنى النهي. وإذا كان لمجرد الإخبار فالمعنى
~~أنه: لا ينبغي أن يمسه إلا المطهرون. أي هذا حقه وإن وقع خلاف ذلك واختلف
~~الفقهاء فيمن يجوز له مس المصحف على حسب الاحتمالات في الآية، فأجمعوا
~~على أنه لا يجوز أن يمسه كافر؛ لأنه ms0817 إن أراد بالمطهرين المسلمين، فذلك
~~طاهر؛ وإن أراد الطهارة من الحدث فالإسلام حاصل مع ذلك.

# وأما الحدث ففيه ثلاثة أقوال: الأول أنه لا يجوز أن يمسه الجنب ولا
~~الحائض ولا المحدث حدثا أصغر وهو قول مالك وأصحابه، ومنعوا أيضا أن
~~يحمله بعلاقة أو وسادة. وحجتهم الآية على أن يراد بالمطهرين الطهارة من
~~الحدث الأكبر والأصغر. وقد احتج مالك في الموطأ بالآية على المسألة. ومن
~~حجتهم أيضا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم

# " أن لا يمس القرآن إلا طاهر "

# ، الثاني أنه يجوز مسه للجنب والحائض والمحدث حدثا أصغر وهو مذهب أحمد
~~بن حنبل والظاهرية وحملوا المطهرون على أنهم المسلمون والملائكة أو جعلوا
~~لا يمسه لمجرد الاخبار، والقول الثالث أنه يجوز مسه بالحدث الأصغر دون
~~الأكبر، ورخص مالك في مسه على غير وضوء للمعلم والصبيان، لأجل المشقة.
~~واختلفوا في قراءة الجنب للقرآن فمنعه الشافعي وأبو حنيفة مطلقا، وأجازه
~~الظاهرية مطلقا، وأجاز مالك قراءة الآية اليسيرة. واختلف في قراءة
~~الحائض والنفساء للقرآن عن ظهر قلب فعن مالك في ذلك روايتان، وفرق بعضهم
~~بين اليسير والكثير.

### || [56.81-82]

# { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } هذا خطاب للكفار،
~~والحديث المشار إليه هو القرآن، ومدهنون معناه متهاونون، وأصله من
~~المداهنة وهي لين الجانب والموافقة بالظاهر لا بالباطن قال ابن عباس
~~معناه مكذبون { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } قال
~~ابن عطية: أجمع المفسرون على أن الآية توبيخ للقائلين في المطر إنه نزل
~~بنوء كذا وكذا، والمعنى تجعلون شكر رزقكم التكذيب، فحذف شكر أنكم
~~تكذبون وكذلك قرأ ابن عباس إلا أنه قرأ تكذبون بضم التاء والتشديد
~~كقراءة الجماعة وقراءة علي بفتح التاء وإسكان الكاف من الكذب أي يكذبون
~~في قولهم: نزل المطر بنوء كذا ومن هذا المعنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يقول أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب وكافر بي مؤمن
~~بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
~~وأما من قال مطرنا بنوء كذا ms0818 وكوكب كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب "

# والمنهي عنه في هذا الباب أن يعتقد أن للكوكب تأثيرا في المطر، وأما
~~مراعاة العوائد التي أجراها الله تعالى فلا بأس به لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة "

# ، وقد قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء: كم بقي من نوء الثريا فقال
~~العباس: العلماء يقولون إنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا، قال ابن
~~الطيب: فما مضت سبع حتى مطروا، وقيل: إن معنى الآية تجعلون سبب رزقكم
~~تكذيبكم للنبي صلى الله عليه سلم فإنهم كانوا يقولون: إن آمنا به حرمنا
~~الله الرزق، كقولهم:

# إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ

# [القصص: 57] فأنكر الله عليهم ذلك. وإعراب أنكم على هذا القول مفعول
~~بتجعلون على حذف مضاف تقديره: تجعلون سبب رزقكم التكذيب، ويحتمل أن يكون
~~مفعولا من أجله تقديره: تجعلون رزقكم حاصلا من أجل أنكم تكذبون، وأما
~~على القول الأول فإعراب أنكم تكذبون مفعول لا غير.

### || [56.83-85]

# { فلولا إذا بلغت الحلقوم } لولا هنا عرض والضمير في
~~بلغت للنفس، لأن سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها للحلقوم حين الموت،
~~والفعل الذي دخلت عليه لولا هو قوله { ترجعونهآ } أي: هلا رددتم
~~النفس حين الموت، ومعنى الآية احتجاج على البشر وإظهار لعجزهم لأنهم إذا
~~حضر أحدهم الموت لم يقدروا أن يردوا روحه إلى جسده، وذلك دليل على أنهم
~~عبيد مقهورون { وأنتم حينئذ تنظرون } هذا خطاب لمن يحضر
~~الميت من أقاربه وغيرهم، يعني تنظرون إليه ولا تقدرون له على شيء {
~~ونحن أقرب إليه منكم } يحتمل أن يريد قرب نفسه تعالى
~~بعلمه واطلاعه، أو قرب الملائكة الذين يقبضون الأرواح، فيكون من قرب
~~المسافة { ولكن لا تبصرون } إن أراد بقوله (نحن أقرب
~~الملائكة) فقوله: { لا تبصرون } من رؤية العين، وإن أراد نفسه
~~تعالى فهو من رؤية القلب.

### || [56.86-87]

# { فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن
~~كنتم صادقين } لولا هنا عرض كالأولى وكررت للتأكيد والبيان لما
~~طال الكلام، والفعل الذي دخلت عليه لولا الأولى والثانية قوله {
~~ترجعونهآ ms0819 } أي: هلا رددتم النفس إلى الجسد إذا بلغت الحلقوم؛ إن
~~كنتم غير مدينين، وغير مربوبين ومقهورين، فافعلوا ذلك إن كنتم صادقين في
~~كفركم. وترتيب الكلام: فلولا ترجعون النفس إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير
~~مدينين فارجعوا إن كنتم صادقين.

### || [56.88-89]

# { فأمآ إن كان من المقربين } الضمير في كان للمتوفي
~~وكرر هنا ما ذكره في أول السورة من تقسيم الناس إلى ثلاثة أصناف السابقين
~~وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورون
~~هناك { فروح وريحان } الروح الاستراحة وقيل: الرحمة روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل:
~~الخلود أي بقاء الروح وأما الريحان فقيل: إنه الرزق وقيل: الاستراحة
~~وقيل: الطيب وقيل الريحان المعروف وفي قوله: { فروح وريحان }
~~ضرب من ضروب التجنيس.

### || [56.91]

# { فسلام لك من أصحاب اليمين } معنى هذا على الجملة
~~نجاة أصحاب اليمين وسعادتهم، والسلام هنا يحتمل أن يكون بمعنى السلامة أو
~~التحية، والخطاب في ذلك يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد
~~من أصحاب اليمين؛ فإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فالسلام بمعنى
~~السلامة والمعنى: سلام لك يا محمد منهم أي لا ترى منهم إلا السلامة من
~~العذاب، وإن كان الخطاب لأحد من أصحاب اليمين فالسلام بمعنى التحية
~~والمعنى: سلام لك أي تحية لك يا صاحب اليمين من إخوانك، وهم أصحاب
~~اليمين، أي يسلمون عليك فهو كقوله

# إلا قيلا سلاما سلاما

# [الواقعة: 26]، أو يكون بمعنى السلامة والتقدير: سلامة لك يا صاحب
~~اليمين، ثم يكون قوله: { من أصحاب اليمين } خبر ابتداء مضمر
~~تقديره أنت من أصحاب اليمين.

### || [56.92-93]

# { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين } يعني الكفار
~~وهم أصحاب الشمال وأصحاب المشأمة { فنزل من حميم } النزل أول
~~شيء يقدم للضيف.

### || [56.95]

# { إن هذا لهو حق اليقين } الإشارة إلى تضمنته هذه
~~السورة من أحوال الخلق في الآخرة، وحق اليقين معناه: الثابت من اليقين،
~~وقيل: إن الحق واليقين بمعنى واحد، فهو من إضافة الشيء إلى نفسه كقوله:
~~مسجد الجامع، واختار ابن ms0820 عطية أن يكون كقولك في أمر توكده: هذا يقين
~~اليقين أو صواب الصواب، بمعنى أنه نهاية الصواب.

### || [56.96]

# " { فسبح باسم ربك العظيم } لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت { فسبح
~~باسم ربك العظيم } قال عليه السلام: اجعلوها في سجودكم "

# فلذلك استحب مالك وغيره أن يقول في السجود سبحان ربي الأعلى وفي الركوع
~~سبحان ربي العظيم وأوجبه الظاهرية، ويحتمل أن يكون المعنى تسبيح الله
~~بذكر أسمائه، والاسم هنا جنس الأسماء والتعظيم صفة للرب أو يكون الاسم
~~هنا واحدا والعظيم صفة له، وكأنه أمره أن يسبح بالاسم الأعظم. ويؤيد هذا
~~ويشير إليه اتصال سورة الحديد بها وفي أولها التسبيح وجملة من أسماء الله
~~وصفاته، قال ابن عباس: اسم الله العظيم الأعظم موجود في ست آيات من أول
~~سورة الحديد، وروي أن الدعاء عند قراءتها مستجاب.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# { سبح لله ما في السموت والأرض } هذا التسبيح
~~المذكور هنا وفي أوائل سائر السور المسبحات يحتمل أن يكون حقيقة، أو أن
~~يكون بلسان الحال؛ لأن كل ما في السموات والأرض دليل على وجود الله
~~وقدرته، وحكمته، والأول أرجح لقوله:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]، وذكر التسبيح هنا وفي الحشر والصف بلفظ سبح الماضي، وفي
~~الجمعة والتغابن بلفظ يسبح المضارع، وكل واحد منهما يقتضي الدوام.

### || [57.3]

# { هو الأول والآخر } أي ليس لوجوده بداية ولا لبقائه نهاية {
~~والظاهر والباطن } أي الظاهر للعقول بالأدلة، والبراهين الدالة
~~على الباطن، الذي لا تدركه الأبصار، أو الباطن الذي لا تصل العقول إلى
~~معرفة كنه ذاته، وقيل: الظاهر: العالي على كل شيء فهو من قولك: ظهرت على
~~الشيء إذا علوت عليه، والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه، والأول أظهر
~~وأرجح. ودخلت الواو بين هذه الصفات لتدل على أنه تعالى جامع لها، مع
~~اختلاف معانيها، وفي ذلك مطابقة لفظية، وهي من أحسن أدوات البيان.

### || [57.4]

# { ثم استوى على العرش } قد ذكر في [الأعراف: 53] وكذلك ما
~~بعده { وهو معكم أين ما ms0821 كنتم } يعني أنه حاضر مع كل أحد
~~بعلمه وإحاطته. وأجمع العلماء على تأويل هذه الآية بذلك.

### || [57.6]

# { يولج الليل } ذكر في [الحج: 61، ولقمان: 29].

### || [57.7]

# { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } يعني الإنفاق
~~في سبيل الله وطاعته، وروي أنها نزلت في الإنفاق في غزوة تبوك، وعلى هذا
~~روي أن قوله " فالذين آمنوا منكم وأنفقوا " نزلت في عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه، فإنه جهز جيش العسرة يومئذ، ولفظ الآية مع ذلك عام وحكمها باق
~~لجميع الناس، وقوله: مستخلفين فيه يعني أن الأموال التي بأيديكم إنما هي
~~أموال الله؛ لأنه خلقها، ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها،
~~فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء، فلا تمنعوها من الإنفاق فيما أمركم مالكها أن
~~تنفقوها فيه، ويحتمل أن يكون { جعلكم مستخلفين } عمن كان
~~قبلكم فورثتم عنه الأموال، فأنفقوها قبل أن تخلفوها لمن بعدكم، كما خلفها
~~لكم من كان قبلكم، والمقصود على كل وجه: تحريض على الإنفاق وتزهيد في
~~الدنيا.

### || [57.8]

# { وما لكم لا تؤمنون بالله } معناه أي شيء يمنعكم من
~~الإيمان، والرسول يدعوكم إليه بالبراهين القاطعة والمعجزات الظاهرة؟
~~فقوله: { وما لكم } استفهام يراد به الإنكار. و { لا تؤمنون }
~~في موضع الحال من معنى الفعل الذي يقتضيه ما لكم. في قوله: { الرسول
~~يدعوكم }  { وقد أخذ ميثاقكم } يحتمل أن يكون هذا
~~الميثاق ما جعل في العقول من النظر الذي يؤدي إلى الإيمان، أو يكون
~~الميثاق الذي أخذه على بني آدم؛ حين أخرجهم من ظهر آدم، وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى.

### || [57.9-10]

# { هو الذي ينزل على عبده آيات } يعني سيدنا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، والعبودية هنا للتشريف والاختصاص، والآيات هنا
~~القرآن: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } الآية:
~~معناه أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله؟ والله يرث ما في السموات
~~والأرض إذا فني أهلها. ففي ذلك تحريض على الإنفاق وتزهيد في الدنيا { لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } الفتح
~~هنا فتح مكة، وقيل: صلح الحديبية، والأول أظهر وأشهر، ومعنى الآية
~~التفاوت ms0822 في الأجر والدرجات؛ بين من أنفق في سبيل الله وقاتل قبل فتح مكة،
~~وبين من أنفق وقاتل بعد ذلك، فإن الإسلام قبل الفتح كان ضعيفا، والحاجة
~~إلى الانفاق والقتال كانت أشد، ويؤخذ من الآية أن من أنفق في شدة أعظم
~~أجرا ممن أنفق في حال الرخاء، وفي الآية حذف دل عليه الكلام تقديره: لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل مع من أنفق من بعد الفتح وقاتل.
~~ثم حذف ذلك لدلالة قوله: { أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } وفي هذا المعنى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه "

# ، يعني السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وخاطب بذلك من جاء بعدهم
~~من سائر الصحابة، ويدخل في الخطاب كل من يأتي إلى يوم القيامة { وكلا
~~وعد الله الحسنى } أي كل واحدة من الطائفتين الذين أنفقوا
~~وقاتلوا قبل الفتح وبعده؛ وعدهم الله الجنة.

### || [57.11]

# { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ذكر في [البقرة:
~~245].

### || [57.12]

# { يوم ترى } العامل في الظرف أجر كريم أو تقدير اذكر { يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } قيل: إن هذا النور
~~استعارة يراد به الهدى والرضوان، والصحيح هو قول الجمهور أنه حقيقة، وقد
~~روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى على هذا أن المؤمنين
~~يكون لهم يوم القيامة نور يضيء قدامهم وعن يمين كل واحد منهم. وقيل:
~~يكون أصله في أيمانهم يحملونه فينبسط نوره قدامهم، وروي أن نور كل أحد
~~على قدر إيمانه، فمنهم من يكون نوره كالنخلة، ومنهم من يضيء ما قرب من
~~قدميه، ومنهم من يضيء مرة ويهم بالإطفاء مرة، قال ابن عطية: ومن هذه
~~الآية أخذ الناس مشي المعتق بالشمعة قدام معتقه إذا مات {
~~بشراكم اليوم جنات } أي يقال لهم ذلك.

### || [57.13]

# { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم }  { يوم } بدل من يوم
~~ترى أو متعلق بالفوز العظيم، أو بمحذوف: تقديره اذكر ms0823 ومعنى الآية: أن كل
~~مؤمن مظهر للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيبقى نور المؤمنين وينطفئ نور
~~المنافقين، فيقول المنافقون للمؤمنين، { انظرونا نقتبس من
~~نوركم } أي نأخذ منه ونستضيء به. ومعنى انظرونا: انتظرونا. وذلك لأن
~~المؤمنين يسرعون إلى الجنة كالبرق الخاطف، والمنافقون ليسوا كذلك. ويحتمل
~~أن يكون من النظر أي انظروا إلينا، لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم
~~بوجوههم فاستضاؤوا بنورهم. ولكن يضعف هذا لأن نظر إذا كان بمعنى النظر
~~بالعين يتعدى بإلى، وقرئ انظرونا بهمزة قطع ومعناه أخرونا أي أمهلونا في
~~مشيكم حتى نلحقكم { قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا
~~} يحتمل أن يكون هذا من قول المؤمنين، أو قول الملائكة ومعناه الطرد
~~للمنافقين، والتهكم بهم؛ لأنهم قد علموا أن ليس وراءهم نور، {
~~ورآءكم } ظرف العامل فيه { ارجعوا } وقيل: إنه لا موضع له من
~~الإعراب، وأنه كما لو قال: ارجعوا ومعنى هذا الرجوع، ارجعوا إلى الموقف
~~فالتمسوا فيه النور، أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل الإيمان
~~أو ارجعوا خائبين، وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا
~~النور { فضرب بينهم بسور له باب } أي ضرب بين المؤمنين
~~والمنافقين بسور يفصل بينهم، وفي ذلك السور باب لأهل الجنة يدخلون منه
~~وقيل: إن هذا السور هو الأعراف وهو سور بين الجنة والنار. وقيل: هو
~~الجدار الشرقي من بيت المقدس، وهذا بعيد { باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب } باطنه هو جهة المؤمنين، وظاهره هو
~~جهة المنافقين وهي خارجة. كقوله ظاهر المدينة أي خارجها. والضمير في
~~باطنه وظاهره يحتمل أن يكون للسور أو للباب والأول أظهر.

### || [57.14-15]

# { ينادونهم ألم نكن معكم } أي ينادي المنافقون المؤمنين
~~فيقولون لهم: ألم نكن معكم في الدنيا؟ يريدون إظهارهم الإيمان {
~~فتنتم أنفسكم } أي أهلكتموها وأضللتموها بالنفاق {
~~وتربصتم } أي أبطأتم بإيمانكم وقيل: تربصتم الدوائر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبالمسلمين { وارتبتم } أي شككتم في الإيمان {
~~وغرتكم الأماني } أي طول الأمل والتمني، ومن ذلك أنهم كانوا
~~يتمنون أن يهلك النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أو يهزمون إلى غير
~~ذلك ms0824 من الأماني الكاذبة { حتى جآء أمر الله } أي الفتح وظهور
~~الإسلام، أو موت المنافقين على الحال الموجبة للعذاب { الغرور } هو
~~الشيطان { هي مولاكم } أي هي أولى بكم وحقيقة المولى الولي
~~الناصر، فكان هذا استعارة منه، أي لا ولي لكم تأوون إليه إلا النار.

### || [57.16]

# { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله } معنى { ألم يأن }: ألم يحن. يقال: أنى الأمر
~~إذا حان وقته، وذكر الله يحتمل أن يريد به القرآن أو الذكر، أو التذكير
~~بالمواعظ وهذه آية موعظة وتذكير قال ابن عباس: عوتب المؤمنون بهذه الآية
~~بعد ثلاثة عشر سنة من نزول القرآن، وسمع الفضيل بن عياض قارئا يقرأ هذه
~~الآية فقال: قد آن فكان سبب رجوعه إلى الله. وحكي أن عبد الله بن المبارك
~~أخذ العود في صباه ليضربه فنطق بهذه الآية فكسره ابن المبارك، وتاب إلى
~~الله { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل }
~~عطف ولا يكونوا على أن تخشع ويحتمل أن يكون نهيا، والمراد التحذير من
~~أن يكون المؤمنون كأهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصارى { فطال
~~عليهم الأمد } أي مدة الحياة وقيل: انتظار القيامة، وقيل: انتظار
~~الفتح والأول أظهر.

### || [57.17]

# { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } أي
~~يحييها بإنزال المطر وإخراج النبات، وقيل: إنه تمثيل للقلوب أي: يحيي
~~الله القلوب بالمواعظ كما يحيي الأرض بالمطر، وفي هذا تأنيس للمؤمنين
~~الذين ندبوا إلى أن تخشع قلوبهم، والأول أظهر وأرجح لأنه الحقيقة.

### || [57.18-19]

# { إن المصدقين والمصدقات } بتشديد الصاد وأصله
~~المتصدقين، وكذلك قرأ أبي بن كعب وقرأ بالتخفيف من التصديق، أي صدقوا
~~الرسول عليه الصلاة والسلام، { وأقرضوا الله } معطوف على
~~المعنى، كأنه قال إن الذين تصدقوا وأقرضوا، وقد ذكرنا معنى أقرضوا في
~~قوله:

# من ذا الذي يقرض الله

# [الحديد: 11] { الصديقون } مبالغة من الصدق أو من التصديق، وكونه
~~من الصدق أرجح؛ لأن صيغة فعيل لا تبنى إلا من فعل ثلاثي في الأكثر،
~~وقد حكي بناؤها من رباعي كقولهم: رجل مسيك من أمسك { والشهدآء
~~عند ربهم } يحتمل أن يكون الشهداء ms0825 مبتدأ وخبره ما بعده، أو يكون
~~معطوفا على الصديقين، فإن كان مبتدأ ففي المعنى قولان: أحدهما أنه جمع
~~شهيد في سبيل الله فأخبر أنهم عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والآخر أنه جمع
~~شاهد، ويراد به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأنهم يشهدون على قومهم،
~~وإن كان معطوفا ففي المعنى قولان: أحدهما: أنه جمع شهيد فوصف الله
~~المؤمنين بأنهم صديقون وشهداء: أي جمعوا الوصفين، وروي في هذا المعنى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مؤمنوا أمتي شهداء وتلا هذه الآية،
~~والآخر أنه جمع شاهد، لأن المؤمنين يشهدون على الناس كقوله:

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143] { لهم أجرهم ونورهم } هذا خبر عن الشهداء
~~خاصة إن كان مبتدأ، أو خبر عن المؤمنين إن كان الشهداء معطوفا، ونورهم
~~هو النور الذي يكون لهم يوم القيامة، حسبما ذكره في هذه السورة، وقيل: هو
~~عبارة عن الهدى والإيمان.

### || [57.20]

# { كمثل غيث أعجب الكفار نباته } الآية معناها تشبيه
~~الدنيا بالزرع الذي ينبته الغيث في سرعة تغيره بعد حسنه، وتحطمه بعد
~~ظهوره والكفار هنا يراد به الزراع فهو من قوله: كفرت الحب إذا سترته
~~تحت الأرض: وخصهم بالذكر لأنهم أهل البصر بالزرع والفلاحة، فلا يعجبهم
~~إلا ما هو حقيق أن يعجب، وقيل: أراد الكفار بالله وخصهم بالذكر؛ لأنهم
~~أشد إعجابا بالدنيا وأكثر حرصا عليها.

### || [57.21]

# { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } أي سابقوا إلى
~~الأعمال التي تستحقون بها المغفرة، فقيل: المعنى كونوا في أول صف من
~~القتال، وقيل: احضروا تكبيرة الإحرام مع الإمام، وقيل: كونوا أول داخل
~~إلى المسجد، وأول خارج منه وهذه أمثلة، والمعنى العام: المسابقة إلى جميع
~~الأعمال الصالحات، وقد استدل بها قوم على أن الصلاة في أول الوقت أفضل {
~~وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض } السماء هنا يراد
~~به جنس السموات بدليل قوله في [آل عمران: 133]، وقد ذكرنا هناك معنى
~~عرضها.

### || [57.22]

# { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ } المعنى أن الأمور
~~كلها مقدرة مكتوبة في اللوح ms0826 المحفوظ من قبل أن تكون، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة "

# وعرشه على الماء، والمصيبة هنا عبارة عن كل ما يصيب من خير أو شر، وقيل:
~~أراد به المصيبة في العرف وهو ما يصيب من الشر، وخص ذلك بالذكر لأنه أهم
~~على الناس، وفي الأرض يعني القحوط والزلازل وغير ذلك، وفي أنفسكم يعني
~~الموت، والفقر، وغير ذلك ونبرأها معناه: نخلقها والضمير يعود على المصيبة
~~أو على أنفسكم أو على الأرض، وقيل: يعود على جميعها لأن المعنى صحيح في
~~كلها.

### || [57.23]

# { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم } المعنى فعل الله ذلك وأخبركم به لكيلا تتأسفوا على ما فاتكم،
~~ومعنى لا تأسوا: لا تحزنوا أي فلا تحزنوا على ما فاتكم منها ولا تفرحوا
~~فيها، وقرأ الجمهور بما آتاكم بالمد أي بما أعطاكم الله من الدنيا، وقرأ
~~أبو عمرو بما أتاكم بالقصر أي بما جاءكم من الدنيا فإن قيل: إن الإنسان
~~لا يملك نفسه أن يفرح بالخير ويحزن للشر كما قال: أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه لما أتي بمال كثير؛ اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت
~~لنا، فالجواب: أن النهي عن الفرح إنما هو عن الذي يقود إلى الكبر
~~والطغيان، وعن الحزن الذي يخرج عن الصبر والتسليم { كل مختال
~~فخور } المختال صاحب الخيلاء، والفخور شديد الفخر على الناس.

### || [57.24]

# { الذين يبخلون } بدل من كل مختار فخور أو خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: هم الذين أو منصوب بإضمار: أعني أو مبتدأ وخبره محذوف.

### || [57.25]

# { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } الكتاب هنا جنس
~~الكتب والميزان العدل وقيل: الميزان الذي يوزن به، وروي أن جبريل نزل
~~بالميزان ودفعه إلى نوح وقال له: مر قومك يزنوا به { وأنزلنا
~~الحديد } خبر عن خلقه وإيجاده بالإنزال وقيل: بل أنزله حقيقة، لأن
~~آدم نزل من الجنة ومعه المطرقة والإبرة { فيه بأس شديد } يعني
~~أنه يعمل منه سلاح للقتال ولذلك قال: وليعلم ms0827 الله من ينصره ورسله
~~والمنافع للناس: سكك الحرث والمسامير وغير ذلك.

### || [57.26]

# { فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون } أي من ذرية
~~نوح وإبراهيم مهتدون قليلون، وأكثرهم فاسقون لأن منهم اليهود والنصارى
~~وغيرهم.

### || [57.27]

# { قفينا } ذكر في [البقرة: 87] { وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة } هذا ثناء عليهم بمحبة بعضهم
~~في بعض كما وصف أصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، بأنهم رحماء بينهم
~~{ ورهبانية ابتدعوها } الرهبانية هي الانفراد في الجبال،
~~والانقطاع عن الناس في الصوامع، ورفض النساء وترك الدنيا، ومعنى ابتدعوها
~~أي أحدثوها من غير أن يشرعها الله لهم، وإعراب رهبانية معطوف على رأفة
~~ورحمة أي جعل الله في قلوبهم الرأفة والرحمة والرهبانية، وابتدعوها صفة
~~للرهبانية، والجعل هنا بمعنى الخلق. والمعتزلة يعربون رهبانية مفعولا
~~بفعل مضمر يفسره ابتدعوها؛ لأن مذهبهم أن الإنسان يخلق أفعاله، فأعربوها
~~على مذهبهم، وكذلك أعربها أبو علي الفارسي وذكر الزمخشري الوجهين { ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله } كتبنا
~~هنا بمعنى، فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان: أحدهما أن الاستثناء منقطع،
~~والمعنى ما كتبنا عليهم الرهبانية، ولكنهم فعلوها من تلقاء أنفسهم،
~~ابتغاء رضوان الله، والآخر أن الاستئناف متصل والمعنى كتبناها عليهم
~~ابتغاء رضوان الله والأول أرجح لقوله " ابتدعوها " ولقراءة عبد الله بن
~~مسعود: ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها { فما رعوها حق
~~رعايتها } أي لم يدوموا عليها، ولم يحافظوا ابتدعوا الرهبانية وكان
~~يجب عليهم إتمامها، وإن لم يكتبها الله سبحانه وتعالى عليهم، لأن من دخل
~~في شيء من النوافل يجب عليه إتمامه وقيل: الضمير لمن جاء بعد الذين
~~ابتدعوا الرهبانية من أتباعهم.

### || [57.28-29]

# { وآمنوا برسوله } إن قيل: كيف خاطب الذين آمنوا وأمرهم
~~بالإيمان وتحصيل الحاصل لا ينبغي؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أن معنى
~~آمنوا دوموا على الإيمان وأثبتوا عليه، والآخر أنه خطاب لأهل الكتاب
~~فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويؤيد هذا قوله: { يؤتكم كفلين من رحمته } أي
~~نصيبين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من ms0828 أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي "

# الحديث { ويجعل لكم نورا تمشون به } يحتمل أن يريد
~~النور الذي يسعى بين أيدي المؤمنين يوم القيامة، أو يكون عبارة عن الهدى
~~ويؤيد الأول أنه مذكور في هذه السورة، ويؤيد الثاني قوله: وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله } لا في قوله: لئلا
~~زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب وكذلك قرأها ابن عباس وقرأ ابن مسعود
~~لكيلا يعلم، والمعنى: إن كان الخطاب لأهل الكتاب: يا أهل الكتاب آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا أن لا يقدروا على شيء
~~من فضل الله الذي وعد من آمن منكم، وهو تضعيف الأجر والنور والمغفرة،
~~لأنهم لم يسلموا، فلم ينالوا شيئا، من ذلك، وإن كان الخطاب للمسلمين،
~~فالمعنى: ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا أنهم لا يقدرون أن ينالوا
~~شيئا ممن أعطى الله المسلمين من تضعيف الأجر والنور والمغفرة، وقد روي
~~في سبب نزول الآية: أن اليهود افتخرت على المسلمين فنزلت الآية في الرد
~~عليهم، وهو يقوي هذا القول، وروي أيضا أن سببها أن الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب افتخروا على غيرهم من المسلمين بأنهم يؤتيهم الله أجرهم مرتين
~~فنزلت الآية معلمة أن المسلمين مثلهم في ذلك.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } نزلت
~~الآية في خولة بنت حكيم، وقيل خولة بنت ثعلبة، وقيل خولة بنت خويلد،
~~وقيل: اسمها جميلة وكانت امرأة أوس بن الصامت الأنصاري أخي عبادة بن
~~الصامت. فظاهر منها، وكان الظهار في الجاهلية يوجب تحريما مؤبدا،

# " فلما فعل أوس ذلك جاءت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن أوسا أكل شبابي ونثرت له بطني، فلما كبرت ومات
~~أهلي ظاهر مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيتك إلا قد حرمت
~~عليه، فقالت: يا رسول ms0829 الله لا تفعل إني وحيدة، ليس لي أهل سواه، فراجعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته "

# فهذا هو جدالها { وتشتكي إلى الله } كانت تقول اللهم: إني
~~أشكو إليك حالي وانفرادي وفقري. وروي أنها كانت تقول: اللهم إن لي منه
~~صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا، وإن ضممتهم إليه ضاعوا { والله
~~يسمع تحاوركمآ } المحاروة هي المراجعة في الكلام قالت عائشة رضي
~~الله عنها: سبحان من وسع سمعه الأصوات، لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة
~~يخفى علي وسمع الله كلامها،

# " ونزل القرآن في ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها وقال
~~له: أتعتق رقبة؟، فقال: والله ما أملكها. فقال: أتصوم شهرين متتابعين؟،
~~فقال: والله، ما أقدر، فقال له: أتطعم ستين مسكينا؟ فقال: لا أجد إلا أن
~~يعينني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونة وصلاة، يريد الدعاء فأعانه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا وقيل: بثلاثين صاعا ودعا
~~له، فكفر بالإطعام وأمسك زوجته ".

### || [58.2]

# { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم } قرئ يظاهرون بألف
~~بعد الظاء وبحذفها وبالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وهو إيقاع الظهار،
~~والظهار المجمع عليه هو أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، ويجري
~~مجرى ذلك عند مالك تشبيه الزوجة بكل امرأة محرمة على التأبيد، كالبنت
~~والأخت وسائر المحرمات بالنسب، والمحرمات بالرضاع والمصاهرة، سواء ذكر
~~لفظ الظهر أو لم يذكره كقوله: أنت علي كأمي أو كبطن أمي أو يدها أو رجلها
~~خلافا للشافعي فإن ذلك كله عنده ليس بظهار. لأنه وقف عند لفظ الآية وقاس
~~مالك عليها لأنه رأى أن المقصد تشبيه حلال بحرام { ما هن
~~أمهاتهم } رد الله بهذا على من كان يوقع الظهار ويعتقده حقيقة،
~~وأخبر تعالى: أن تصير الزوجة إما باطل، فإن الأم في الحقيقة إنما هي
~~الوالدة { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا }
~~أخبر تعالى أن الظهار منكر وزور، فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة،
~~والزور هو الكذب. وإنما جعله كذبا لأن المظاهر يصير امرأته كأمه. ms0830 وهي
~~لا تصير كذلك أبدا. والظهار محرم ويدل على تحريمه أربعة أشياء؛ أحدها
~~قوله تعالى: ما هن أمهاتهم فإن ذلك تكذيب للمظاهر. والثاني أنه سماه
~~منكرا. والثالث أنه سماه زورا. والرابع قوله: وإن الله لعفو غفور، فإن
~~العفو والمغفرة لا تقع إلا عن ذنب وهو مع ذلك لازم للمظاهر حتى يرفعه
~~بالكفارة.

### || [58.3-4]

# { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة } جعل الله الكفارة في الظهار على ثلاثة
~~أنواع مرتبة لا ينتقل إلى الثاني حتى يعجز عن الأول ولا ينتقل إلى الثالث
~~حتى يعجز عن الثاني؛ فالأول: تحرير رقبة. والثاني صيام شهرين متتابعين.
~~والثالث إطعام ستين مسكينا والطعام يكون من غالب قوت البلد { من
~~قبل أن يتمآسا } مذهب مالك والجمهور أن المسيس هنا يراد به
~~الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر أن يفعل شيئا من ذلك
~~حتى يكفر، { ذلك لتؤمنوا } قال ابن عطية: الإشارة إلى الرخصة في
~~النقل من التحرير إلى الصوم وقال الزمخشري: المعنى: ذلك البيان والتعليم
~~لتؤمنوا، وهذا أظهر لأنه أعم.

### || [58.5]

# { إن الذين يحآدون الله } أي يخالفون ويعادون {
~~كبتوا } أي هلكوا وقيل: لعنوا وقيل: كبت الرجل إذا بقي خزيان ونزلت
~~الآية في المنافقين واليهود.

### || [58.7]

# { ما يكون من نجوى ثلاثة } يحتمل أن يكون النجوى هنا
~~بمعنى الكلام الخفي، فيكون ثلاثة مضاف إليه بمعنى الجماعة من الناس فيكون
~~ثلاثة بدل أو صفة، والأول أحسن { إلا هو رابعهم } يعني بعلمه
~~وإحاطته، وكذلك سادسهم، وهو معهم أينما كانوا.

### || [58.8]

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } نزل في قوم
~~من اليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون على المؤمنين فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا، وقيل: نزلت في المنافقين، والأول
~~أرجح لقوله: { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله } لأن هذا من فعل اليهود والأحسن أن المراد اليهود والمنافقين
~~معا لقوله:

# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم

# [المجادلة: 14] فنزلت الآية في الطائفتين { وإذا جآءوك حيوك
~~بما لم يحيك ms0831 به الله }

# " كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام عليك
~~يا محمد بدلا من السلام عليكم. والسام: الموت. وهو ما أرادوه بقولهم،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم: وعليكم. فسمعتهم عائشة
~~يوما فقالت: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت: أما سمعت ما
~~قالوا؟ قال: أما سمعت ما قلت لهم إني قلت: وعليكم "

# ويريد بقوله { لم يحيك به الله } قوله تعالى:

# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59] { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول } كانوا يقولون: لو كان نبيا لعذبنا الله بإذايته
~~فقال الله: { حسبهم جهنم } أي يكفيهم ذلك عذابا.

### || [58.10]

# { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين
~~آمنوا } قيل: يعني النجوى بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وحذف وصفها
~~بذلك لدلالة الأول عليه وقيل: أراد نجوى اليهود والمنافقين ويؤيد هذا
~~قوله: { ليحزن الذين آمنوا }.

### || [58.11]

# { إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا }
~~اختلف في سبب نزول الآية فقيل: نزلت في مقاعد الحرب والقتال، وقيل: نزلت
~~بسبب ازدحام الناس، في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصهم على
~~القرب منه، وقيل: أقام النبي صلى الله عليه وسلم قوما ليجلس أشياخا
~~من أهل بدر في مواضعهم، فنزلت الآية. ثم اختلفوا هل هي مقصورة على مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو هي عامة في جميع المجالس؟ فقال قوم إنها
~~مخصوصة ويدل على ذلك قراءة المجلس بالإفراد، وذهب الجمهور إلى أنها عامة
~~ويدل على ذلك قراءة المجالس بالجمع، وهذا هو الأصح ويكون المجلس بالإفراد
~~على هذا للجنس، والتفسيح المأمور به هو التوسع دون القيام ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس الرجل فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا "

# وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من المجلس لأحد هل هو على التحريم أو
~~الكراهة { يفسح الله لكم } أي يوسع لكم في جنته ورحمته {
~~وإذا ms0832 قيل انشزوا فانشزوا } أي إذا قيل لكم: ارتفعوا وقوموا
~~فافعلوا ذلك، واختلف في هذا النشوز المأمور به فقيل: إذا دعوا إلى قتال
~~أو صلاة أو فعل طاعة، وقيل: إذا أمروا بالقيام من مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه كان يحب الانفراد أحيانا، وربما جلس قوم حتى
~~يؤمروا بالقيام، وقيل: المراد القيام في المجلس للتوسع.

# { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات } فيها قولان أحدهما: يرفع الله المؤمنين العلماء
~~درجات فقوله: { والذين أوتوا العلم درجات } صفة للذين
~~آمنوا كقوله: جاءني العاقل الكريم، وأنت تريد رجلا واحدا، والثاني:
~~يرفع الله المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا درجات، فالدرجات على الأول
~~للمؤمنين بشرط أن يكونوا علماء، وعلى الثاني للمؤمنين الذين ليسوا علماء،
~~وللعلماء أيضا ولكن بين درجات العلماء وغيرهم تفاوت يوجد في موضع آخر
~~كقوله صلى الله عليه وسلم

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# ، وقوله عليه الصلاة والسلام: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم
~~رجلا " وقوله عليه السلام: " يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء " فإذا كان لهم فضل على العابدين والشهداء، فما ظنك بفضلهم على
~~سائر المؤمنين.

### || [58.12-13]

# { إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة } قال ابن عباس: سببها أن قوما من شبان المسلمين كثرت مناجاتهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في غير حاجة، لتظهر منزلتهم، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمحا لا يرد أحدا، فنزلت الآية مشددة في أمر المناجاة،
~~وقيل: سببها أن الأغنياء غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذه الآية منسوخة باتفاق، نسخها قوله بعدها: { ءأشفقتم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } الآية: فأباح الله
~~لهم المناجاة دون تقديم صدقة، بعد أن كان أوجب تقديم الصدقة قبل مناجاته
~~عليه السلام، واختلف هل كان هذا النسخ بعد أن عمل بالآية أم لا؟ فقال
~~قوم: لم يعمل بها أحد وقال قوم: عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~روي أنه كان له دينار فصرفه ms0833 بعشرة دراهم وناجاه عشر مرات، تصدق في كل مرة
~~منها بدرهم وقيل: تصدق في كل مرة بدينار، ثم أنزل الله الرخصة لمن كان
~~قادرا على الصدقة، وأما من لم يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له بقوله: فإن
~~لم تجدوا فإن الله غفور رحيم { وتاب الله عليكم } التوبة هنا
~~يراد بها عفو الله عنهم في تركهم للصدقة التي أمروا بها، أو تخفيفها بعد
~~وجوبها { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي دوموا على
~~هذه الأعمال التي هي قواعد شرعكم، دون ما كنتم قد كلفتم من الصدقة عند
~~المناجاة.

### || [58.14]

# { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم } نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود، وهم الذين
~~غضب الله عليهم { ما هم منكم ولا منهم } يعني أن المنافقين
~~ليسوا من المسلمين، ولا من اليهود فهو كقوله فيهم:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143] { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }
~~يعني أن المنافقين كانوا إذا عوتبوا على سوء أقوالهم وأفعالهم حلفوا أنهم
~~ما قالوا، ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة وهي مذكورة في السير
~~وغيرها.

### || [58.16]

# { اتخذوا أيمانهم جنة } أصل الجنة ما يستتر به ويتقى به
~~المحذور كالترس، ثم استعمل هنا استعارة لأنهم كانوا يظهرون الإسلام لتعصم
~~دماؤهم وأموالهم، وقرئ اتخذوا بكسر الهمزة.

### || [58.19-21]

# { استحوذ عليهم الشيطان } أي غلب عليهم وتملك نفوسهم {
~~في الأذلين } أي في جملة الأذلين. أي معهم { كتب الله } أي
~~قضى وقدر.

### || [58.22]

# { لا تجد قوما } الآية: معناها لا تجد مؤمنا يحب كافرا ولو
~~كان أقرب الناس إليه، وهذه حال المؤمن الصادق الإيمان، ولذلك كان الصحابة
~~رضي الله عنهم يقاتلون آباءهم وأبناءهم وإخوانهم إذا كانوا كفارا، فقد
~~قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه يوم أحد، وقتل مصعب بن عمير أخاه عزيزا بن
~~عمير يوم أحد، ودعا أبو بكر الصديق ابنه يوم بدر للبراز فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقعد، وقيل: إن الآية نزلت في حاطب حين كتب إلى
~~المشركين يخبرهم بأخبار رسول ms0834 الله صلى الله عليه وسلم، والأحسن أنها على
~~العموم، وقيل: نزلت فيمن يصحب السلطان وذلك بعيد { يوآدون } هذه
~~مفاعلة من المودة فتقتضي أن المودة من الجهتين { من حآد الله }
~~أي عاداه وخالفه { كتب في قلوبهم الإيمان } أي أثبته فيها
~~كأنه مكتوب { وأيدهم بروح منه } أي بلطف وهدى وتوفيق وقيل
~~بالقرآن، وقيل بجبريل { أولئك حزب الله } هذه في مقابلة
~~قوله: أولئك حزب الشيطان، والحزب هم الجماعة المتحزبون لمن أضيفوا إليه.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.2]

# { هو الذي أخرج الذين كفروا } يعني بني النضير {
~~لأول الحشر } في معناه أربعة أقوال: أحدها أنه حشر القيامة أي
~~خروجهم من حصونهم أول الحشر والقيام من القبور آخره، وروي في هذا المعنى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: امضوا هذا أول الحشر، وأنا على
~~الأثر. الثاني: أن المعنى لأول موضع الحشر هو الشام، وذلك أن أكثر بني
~~النضير خرجوا إلى الشام، وقد جاء في الأثر أن حشر القيامة إلى أرض الشام،
~~وروي في هذا المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني النضير:
~~اخرجوا. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر الثالث أن المراد الحشر في
~~الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج، فأخرجهم من حصونهم أول الحشر، وإخراج
~~أهل خيبر آخره. الرابع أن معناه إخراجهم من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم؛
~~لأنه أول قتال قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقال الزمخشري: اللام في
~~قوله لأول بمعنى عند كقولك جئت لوقت كذا { ما ظننتم أن يخرجوا
~~} يعني لكثرة عدتهم ومنعة حصونهم { فأتاهم الله } عبارة عن أخذ
~~الله لهم { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين } أما إخراب المؤمنين فهو هدم أسوار الحصون ليدخلوها،
~~وأسند ذلك إلى الكفار في قوله: { يخربون } لأنه كان بسبب كفرهم
~~وغدرهم، وأما إخراب الكفار لبيوتهم فلثلاثة مقاصد: أحدها حاجتهم إلى
~~الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة ويحصنوا ما خربه المسلمون من
~~الأسوار، والثاني ليحملوا معهم ما أعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك.
~~الثالث أن لا تبقى مساكنهم مبنية للمسلمين فهدموها شحا عليها ms0835 {
~~فاعتبروا يأولي الأبصار } استدل الذين أثبتوا القياس في
~~الفقه بهذه الآية، واستدلالهم بها ضعيف خارج عن معناها.

### || [59.3-4]

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
~~في الدنيا } الجلاء هو الخروج عن الوطن، فالمعنى لولا أن كتب الله
~~على بني النضير خروجهم عن أوطانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف كما فعل
~~بإخوانهم بني قريظة، ولهم مع ذلك عذاب النار { شآقوا } ذكر في
~~الأنفال.

### || [59.5]

# { ما قطعتم من لينة } اللينة هي النخلة وقيل: هي الكريمة من
~~النخل، وقيل: النخلة التي ليست بعجوة، وقيل: ألوان النخل المختلط، وسبب
~~الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير قطع
~~المسلمون بعض نخلهم، وأحرقوه فقال بنو النضير: ما هذا إلا فساد يا محمد
~~وأنت تنهى عن الفساد، فنزلت الآية معلمة أن كل ما جرى من قطع أو إمساك
~~فإن الله أذن للمسلمين في ذلك { وليخزي الفاسقين } يعني بني
~~النضير، واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على أن كل مجتهد مصيب، فإن الله
~~قد صوب فعل من قطع النخل ومن تركها، واختلف العلماء في قطع شجر المشركين
~~وتخريب بلادهم؛ فأجازه الجمهور لهذه الآية، ولإقرار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على تحريق نخل بني النضير، وكرهه قوم لوصية أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه الجيش الذي وجهه إلى الشام أن لا يقطعوا شجرا مثمرا.

### || [59.6]

# { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب } معنى أفاء الله: جعله فيئا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأوجفتم من الوجيف وهو سرعة السير، والركاب هي
~~الإبل، والمعنى أن ما أعطى الله رسوله من أموال بني النضير لم يمش
~~المسلمون إليه بخيل ولا إبل ولا تعبوا فيه ولا حصلوه بقتال، ولكن حصل
~~بتسليط رسوله صلى الله عليه وسلم على بني النضير، فأعلم الله من هذه
~~الآية أن ما أخذه من بني النضير وما أخذه من فدك: فهو فيء خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل فيه ما يشاء، لأنه لم يوجف عليها، ms0836 ولا قوتلت كبير
~~قتال. فهما بخلاف الغنيمة التي تؤخذ بالقتال فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه من أموال بني النضير قوت عياله، وقسم سائرها في
~~المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا، غير أن أبا دحانة وسهل بن حنيف
~~شكوا فاقة فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منها سهما، هذا قول
~~جماعة، وقال عمر بن الخطاب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها
~~على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.

# وقال قوم من العلماء: وكذلك كل ما فتحه الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم
~~خاصة يأخذون منه حاجتهم ويصرفون باقيه في مصالح المسلمين.

### || [59.7-8]

# { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول } الآية، اضطراب الناس في تفسير هذه الآية
~~وحكمها اضطرابا عظيما فإن ظاهرها أن الأموال التي تؤخذ للكفار تكون لله
~~وللرسول ومن ذكر بعد ذلك ولا يخرج منها خمس، ولا تقسم على من حضر
~~الوقيعة، وذلك يعارض ما ورد في الأنفال من إخراج الخمس، وقسمة سائر
~~الغنيمة على من حضر الوقيعة، فقال بعضهم: إن هذه الآية منسوخة بآية
~~الأنفال، وهذا خطأ لأن آية الأنفال نزلت قبل هذه بمدة. وقال بعضهم: إن
~~آية الأنفال في الأموال التي تغنم ما عدا الأرض، وأن هذه الآية في أرض
~~الكفار. قالوا: ولذلك لم يقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرض مصر
~~والعراق بل تركها لمصالح المسلمين، وهذا التخصيص لا دليل عليه. وقيل غير
~~ذلك، والصحيح أنه لا تعارض بين هذه الآية وبين آية الأنفال، فإن آية
~~الأنفال في حكم الغنيمة التي تؤخذ بالقتال وإيجاف الخيل والركاب، فهذا
~~يخرج منه الخمس ويقسم باقيه على الغانمين، وأما هذه الآية ففي حكم الفيء
~~وهو ما يؤخذ من أموال من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب، وإذا كان كذلك
~~فكل واحدة من الآيتين في معنى غير معنى الأخرى، ولها حكم غير حكم الأخرى
~~فلا تعارض بينهما ولا نسخ، وانظر كيف ذكر ms0837 هنا لفظ الفيء وفي الأنفال لفظ
~~الغنيمة وقد تقرر في الفقه الفرق بين الفيء والغنيمة، وأن حكمهما مختلف،
~~قاله أبو محمد بن الفرس: وهو قول الجمهور وبه قال مالك وجميع أصحابه وهو
~~أظهر الأقوال.

# وأما فعل عمر في أرض مصر والعراق، فالصحيح أنه فعل ذلك لمصلحة المسلمين
~~بعد استطابة نفوس الغانمين بقوله تعالى: { مآ أفآء الله على
~~رسوله من أهل القرى } يريد بغير قتال ولا إيجاف خيل ولا
~~ركاب كما كانت أموال بني النضير، ولكنه حذف هذا لقوله في الآية قبل هذا:
~~فما أوجفتم عليه من خيل، ولا ركاب، فاستغنى بذكر ذلك أولا عن ذكره
~~ثانيا، ولذلك لم تدخل الواو العاطفة في هذه الجملة لأنها من تمام الأولى
~~فهي غير أجنبية منها فإنه بين في الآية الأولى حكم أموال بني النضير،
~~وبين في هذه الآية حكم ما كان مثلها من أموال غيرهم على العموم، ويصرف
~~الفيء فيما يصرف فيه خمس الغنائم؛ لأن الله سوى بينهما في قوله: {
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } ، وقد ذكرنا ذلك في الأنفال فأغنى
~~عن إعادته، وقد ذكرنا في الأنفال معنى قوله: لله وللرسول وما بعد ذلك {
~~كي لا يكون دولة بين الأغنيآء } أي كيلا يكون الفيء
~~الذي أفاء الله على رسوله من أهل القرى دولة ينتفع به الأغنياء دون
~~الفقراء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير على
~~المهاجرين فإنهم كانوا حينئذ فقراء، ولم يعط الأنصار منها شيئا، فإنهم
~~كانوا أغنياء فقال بعض الأنصار: لنا سهمنا من هذا الفيء فأنزل الله هذه
~~الآية، والدولة بالضم والفتح ما يدول الإنسان أي يدور عليه من الخير،
~~ويحتمل أن يكون من المداولة، أي كي لا يتداول ذلك المال الأغنياء بينهم
~~ويبقى الفقراء بلا شيء.

# { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } نزلت بسبب الفيء المذكور: أي ما أتاكم الرسول من الفيء
~~فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، فكأنها أمر للمهاجرين بأخذ الفيء ونهي
~~للأنصار عنه، ولفظ الآية مع ذلك عام ms0838 في أوامر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو نواهيه، ولذلك استدل بها عبد الله بن مسعود على المنع من لبس
~~المحرم المخيط ولعن الواشمة والواصلة في القرآن لورود ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# { للفقرآء } هذا بدل من قوله: { ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } ليبين بذلك أن
~~المراد المهاجرين، ووصفهم بأنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم؛ لأنهم هاجروا
~~من مكة وتركوا فيها أموالهم وديارهم.

### || [59.9]

# { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم } هم
~~الأنصار والدار هي المدينة لأنها كانت بلدهم، والضمير في قبلهم
~~للمهاجرين.

# فإن قيل: كيف قال تبوؤا الدار والإيمان وإنما تتبوأ الدار. أي تسكن ولا
~~يتبوأ الإيمان؟

# فالجواب من وجهين: الأول أن معناه تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان فهو
~~كقولك: فعلفتها تبنا وماء باردا، تقديره: علفتها تبنا وسقيتها ماء
~~باردا، الثاني أن المعنى أنهم جعلوا الإيمان كأنه موطن لهم لتمكنهم فيه،
~~كما جعلوا المدينة كذلك.

# فإن قيل: قوله من قبلهم، يقتضي أن الأنصار سبقوا المهاجرين بنزول
~~المدينة وبالإيمان، فأما سبقهم لهم بنزول المدينة فلا شك فيه لأنها كانت
~~بلدهم، وأما سبقهم لهم بالإيمان فمشكل، لأن أكثر المهاجرين أسلم قبل
~~الأنصار؟

# فالجواب من وجهين: أحدهما أنه أراد بقوله من قبلهم من قبل هجرتهم،
~~والآخر أنه أراد تبوؤا الدار مع الإيمان معا. أي جمعوا بين الحالتين قبل
~~المهاجرين، لأن المهاجرين إنما سبقوهم بالإيمان لا بتبوئ الدار فيكون
~~الإيمان على هذا مفعولا معه، وهذا الوجه أحسن، لأنه جواب عن هذا السؤال،
~~وعن السؤال الأول، فإنه إذا كان الإيمان مفعولا معه لم يلزم السؤال
~~الأول، إذ لا يلزم إلا إذا كان الإيمان معطوفا على الدار.

# { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا } قيل: إن
~~الحاجة هنا بمعنى الحسد، ويحتمل أن تكون بمعنى الاحتجاج على أصلها،
~~والضمير في يجدون للأنصار، وفي أوتوا المهاجرين، والمعنى: أن الأنصار
~~تطيب نفوسهم بما يعطاه المهاجرون من الفيء وغيره، ولا يجدون في صدورهم
~~شيئا بسبب ذلك { ويؤثرون على أنفسهم } أي يؤثرون غيرهم
~~بالمال على أنفسهم ولو كانوا ms0839 في غاية الاحتياج، والخصاصة هي الفاقة، وروي
~~أن سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم هذه القرى على
~~المهاجرين دون الأنصار قال للأنصار: إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم
~~ودياركم، وشاركتموهم في هذه الغنيمة. وإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم
~~هذه فقالوا: بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة وروي أيضا

# " أن سببها أن رجلا من الأنصار أضاف رجلا من المهاجرين فذهب الأنصاري
~~بالضيف إلى منزله فقالت له امرأته: والله ما عندنا إلا قوت الصبيان. فقال
~~لها: نومي صبيانك وأطفئي السراج، وقدمي ما عندك للضيف، ونوهمه نحن أنا
~~نأكل ولا نأكل، ففعلا ذلك، فلما غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الآية "

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } شح
~~النفس: هو البخل والطمع وفي هذا إشارة إلى أن الأنصار وقاهم الله شح
~~أنفسهم فمدحهم الله بذلك، وبأنهم يؤثرون على أنفسهم وبأنهم لا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتي المهاجرون وأنهم يحبون المهاجرين.

### || [59.10]

# { والذين جآءوا من بعدهم } هذا معطوف على المهاجرين
~~والأنصار المذكورين قبل، فالمعنى أن الفيء للمهاجرين والأنصار ولهؤلاء
~~الذين جاؤوا من بعدهم، ويعني بهم الفرقة الثالثة من الصحابة وهم ما عدا
~~المهاجرين والأنصار كالذين أسلموا يوم الفتح. وقيل: يعني من جاء بعد
~~الصحابة وهم التابعون ومن تبعهم إلى يوم القيامة، وعلى هذا حملها مالك
~~فقال: إن من قال في أحد الصحابة قول سوء فلا حظ له في الغنيمة والفيء،
~~لأن الله وصف الذين جاؤوا بعد الصحابة بأنهم: يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، فمن قال ضد ذلك فقد خرج عن الذين
~~وصفهم الله.

### || [59.11-12]

# { ألم تر إلى الذين نافقوا } الآية: نزلت في عبد الله بن
~~أبي بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا إلى بني النضير، وقالوا لهم:
~~اثبتوا في حصونكم فإنا معكم كيف ما تقلبت حالكم { ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا } أي لا نسمع فيكم قول قائل، ولا نطيع ms0840 من يأمرنا
~~بخذلانكم، ثم كذبهم الله في هذه المواعيد التي وعدوا بها.

# فإن قيل: كيف قال لئن نصروهم ليولن الأدبار بعد قوله: { لا ينصرون
~~}؟

# فالجواب: أن المعنى على الفرض والتقدير أي لو فرضنا أن ينصروهم لولوا
~~الأدبار.

### || [59.13]

# { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } الرهبة هي
~~الخوف، والمعنى أن المنافقين واليهود يخافون الناس أكثر مما يخافون الله.

### || [59.14]

# { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من ورآء جدر } أي لا يقدرون على قتالكم مجتمعين إلا وهم في قرى
~~محصنة؛ بالأسوار والخنادق أو من وراء الحيطان دون أن يخرجوا إليكم {
~~بأسهم بينهم شديد } يعني عداوة بعضهم لبعض { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } أي تظن أنهم مجتمعون بالألفة والمودة
~~وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء.

### || [59.15]

# { كمثل الذين من قبلهم قريبا } أي هؤلاء اليهود كمثل
~~الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجلاهم عن المدينة قبل بني النضير، فكانوا أمثالهم. وقيل: يعني أهل بدر
~~الكفار، فإنهم قبلهم ومثلا لهم في أن غلبوا وقهروا. والأول أرجح: لأن
~~قوله: { قريبا } يقتضي أنهم كانوا قبلهم بمدة يسيرة، وذلك أوقع على
~~بني قينقاع، وأيضا فإن تمثيل بني النضير ببني قينقاع أليق لأنهم يهود
~~مثلهم، وأخرجوا من ديارهم كما فعل بهم وذلك هو المراد بقوله: { ذاقوا
~~وبال أمرهم } وقريبا ظرف زمان.

### || [59.16-17]

# { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } مثل الله
~~المنافقين الذين أغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فإنه
~~يغوي ابن آدم ثم يتبرأ منه، والمراد بالشيطان والإنسان هنا الجنس، وقيل:
~~أراد الشيطان الذي أغوى قريشا يوم بدر وقال لهم:

# وإني جار لكم

# [الأنفال: 48]، { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار }
~~الضميران يعودان على الشيطان والإنسان، وفي ذلك تمثيل للمنافقين واليهود.

### || [59.18-19]

# { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } هذا أمر بأن تنظر كل نفس
~~ما قدمت من أعمالها ليوم القيامة، ومعنى ذلك محاسبة النفس لتكف عن
~~السيئات وتزيد من الحسنات، وإنما عبر عن يوم القيامة بغد تقريبا له،
~~لأن كل ما ms0841 هو آت قريب، فإن قيل: لم كرر الأمر بالتقوى؟ فالجواب من وجهين:
~~أحدهما أنه تأكيد، والآخر وهو الأحسن أنه أمر أولا بالتقوى استعدادا
~~ليوم القيامة، ثم أمر به ثانيا لأن الله خبير بما يعملون، فلما اختلف
~~الموجبات كرره مع كل واحد منهما { ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله } يعني الكفار، والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى الترك أو
~~الغفلة، أي نسوا حق الله فأنساهم حقوق أنفسهم والنظر لها.

### || [59.21]

# { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } الآية: توبيخ
~~لابن آدم على قسوة قلبه، وقلة خشوعه عند تلاوة القرآن فإنه إذا كان الجبل
~~يخشع ويتصدع لو سمع القرآن فما ظنك بابن آدم.

### || [59.22]

# { عالم الغيب والشهادة } أي يعلم ما غاب عن المخلوقين وما
~~شاهدوه، وقيل: الغيب الآخرة والشهادة الدنيا، والعموم أحسن.

### || [59.23-24]

# { القدوس } مشتق من التقديس، وهو التنزه عن صفات المخلوقين، وعن كل
~~نقص وعيب، وصيغة فعول للمبالغة كالسبوح { السلام } في معناه قولان:
~~أحدهما الذي سلم عباده من الجور، والآخر السليم من النقائص، وأصله مصدر
~~بمعنى السلامة، وصف به مبالغة أو على حذف مضاف تقديره ذو السلام {
~~المؤمن } فيه قولان: أحدهما أنه من الأمن الذي أمن عباده، والآخر
~~أنه من الإيمان أي المصدق لعباده في إيمانهم، أو في شهادتهم على الناس
~~يوم القيامة، أو المصدق نفسه في أقواله { المهيمن } في معناه ثلاثة
~~أقوال: الرقيب والشاهد والأمين، قال الزمخشري: أصله مؤيمن بالهمزة ثم
~~أبدلت هاء { الجبار } في معناه قولان: أحدهما أنه من الإجبار بمعنى
~~القهر، والآخر أنه من الجبر أن يجبر عباده برحمته، والأول أظهر {
~~المتكبر } أي الذي له التكبر حقا { البارىء } أي الخالق
~~يقال: أبرأ الله الخلق أي خلقهم ولكن البارىء والفاطر يراد بهما الذي برأ
~~الخلق واخترعه { المصور } أي خالق الصور { له الأسمآء
~~الحسنى } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله تسعة وتسعين
~~إسما من أحصاها دخل الجنة.

# قال المؤلف: قرأت القرآن على الأستاذ الصالح أبي عبد الله بن الكماد
~~فلما بلغت إلى آخر سورة الحشر قال لي: ضع يدك ms0842 على رأسك. فقلت له: ولم
~~ذلك؟ قال: لأني قرأت على القاضي أبي علي بن أبي الأحوص فلما انتهيت إلى
~~خاتمة الحشر قال لي: ضع يدك على رأسك، وأسند الحديث إلى عبد الله بن
~~مسعود

# " قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر
~~قال لي: ضع يدك على رأسك. قلت: ولم ذاك يا رسول الله فداك أبي وأمي؟ قال:
~~أقرأني جبريل القرآن فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر، قال لي: ضع يدك على
~~رأسك يا محمد، قلت: ولم ذاك؟ قال: إن الله تبارك وتعالى افتتح القرآن
~~فضرب فيه فلما انتهى إلى خاتمة سورة الحشر أمر الملائكة أن تضع أيديها
~~على رؤوسها. فقالت: يا ربنا ولم ذاك؟ قال: إنه شفاء من كل داء إلا السام،
~~والسام الموت ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء } العدو يطلق
~~على الواحد والجماعة، والمراد به هنا كفار قريش، وهذه الآية نزلت بسبب
~~حاطب بن أبي بلتعة، وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى مكة عام الحديبية،
~~فورى عن ذلك بخيبر. فشاع في الناس أنه خارج إلى خيبر، وأخبر هو جماعة
~~من كبار أصحابه بقصده إلى مكة. منهم حاطب فكتب بذلك حاطب إلى قوم من أهل
~~مكة، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء. فبعث علي
~~بن أبي طالب والزبير والمقداد وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين، فانطلقوا حتى وجدوا المرأة فقالوا
~~لها: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب، ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا
~~شيئا فقال بعضهم: ما معها كتاب. فقال علي بن أبي طالب: ما كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب الله، والله لتخرجن الكتاب أو
~~لنجردنك. قالت: أعرضوا عني، فأخرجته من قرون رأسها وضفائرها وقيل: أخرجته
~~من حجزتها فجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لحاطب: من كتب
~~هذا؟ قال: أنا يا رسول الله. ولكن لا تعجل ms0843 علي، فوالله ما فعلت ذلك
~~ارتدادا عن ديني، ولا رغبة في الكفر، ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش،
~~ولم أكن من أنفسها، فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي،
~~فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: صدق حاطب إنه من أهل بدر، وما يدريك يا عمر لعل
~~الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. لا تقولوا
~~لحاطب إلا خيرا. فنزلت الآية "

# عتابا لحاطب وزجرا عن أن يفعل أحد مثل فعله، وفيها مع ذلك تشريف له،
~~لأن الله شهد له بالإيمان في قوله يا أيها الذين آمنوا.

# { تلقون إليهم بالمودة } عبارة عن إيصال المودة إليهم،
~~وألقى يتعدى بحرف جر وبغير حرف جر كقوله

# وألقيت عليك محبة مني

# [طه: 39] وهذه الجملة في موضع الحال من الضمير في قوله: { لا
~~تتخذوا } أو في موضع الصفة لأولياء أو استئناف { وقد كفروا
~~} حال من الضمير في { لا تتخذوا } أو في تلقون { يخرجون
~~الرسول وإياكم } أي يخرجون الرسول ويخرجونكم: يعني إخراجهم من
~~مكة، فإنهم ضيقوا عليهم وآذوهم حتى خرجوا منها مهاجرين إلى المدينة،
~~ومنهم من خرج إلى أرض الحبشة { أن تؤمنوا } مفعول من أجله أي
~~يخرجونكم من أجل إيمانكم { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~} جواب هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو: لا تتخذوا، والتقدير إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء، وجهادا مصدر في موضع الحال أو مفعول من أجله وكذلك ابتغاء.

### || [60.2]

# { إن يثقفوكم } معناه إن يظفروا بكم { وودوا لو
~~تكفرون } أي تمنوا أن تكفروا فتكونون مثلهم، قال الزمخشري: وإنما
~~قال: ودوا بلفظ الماضي بعد أن ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع لأنهم أرادوا
~~كفركم قبل كل شيء.

### || [60.3]

#  { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } إشارة إلى ما
~~قصد حاطب من رعي قرابته { يوم القيامة يفصل بينكم }
~~يحتمل أن يكون من الفصل بالحكم بينهم أو من الفصل ms0844 بمعنى التفريق، أي يفرق
~~بينكم وبين قرابتكم يوم القيامة، وقيل: إن العامل في يوم القيامة ما قبله
~~وذلك بعيد.

### || [60.4]

# { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه } الأسوة هو الذي يقتدى به، فأمر الله المسلمين أن يقتدوا
~~بإبراهيم الخليل عليه السلام وبالذين معه في عداوة الكفار والتبري منهم،
~~ومعنى: والذين معه من آمن به من الناس، وقيل: الأنبياء الذين كانوا في
~~عصره وقريبا من عصره، ورجح ابن عطية هذا القول بما ورد في الحديث

# " إن إبراهيم عليه السلام قال لزوجته: ما على الأرض مؤمن بالله غيري
~~وغيرك "

# { برءآؤا } جمع بريء { كفرنا بكم } أي كذبناكم في أقوالكم،
~~ويحتمل أن يكون عبارة عن إفراط البغض والمقاطعة لهم { إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } هذا استثناء من قوله أسوة
~~حسنة، فالمعنى اقتدوا بهم في عداوتهم للكفار، ولا تقتدوا بهم في هذا، لأن
~~إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه،
~~وقيل: الاستثناء من التبري والقطيعة، والمعنى تبرأ إبراهيم والذين معه من
~~الكفار، إلا أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له { ربنا عليك
~~توكلنا } هذا من كلام سيدنا إبراهيم عليه السلام، والذين معه وهو
~~متصل بما قبل الاستثناء، فهو من جملة ما أمروا أن يقتدوا به.

### || [60.5]

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } في معناه
~~قولان: أحدهما لا تنصرهم علينا فيكون ذلك لهم فتنة وسبب ضلالهم؛ لأنهم
~~يقولون: غلبناهم فيكون ذلك لهم، لأنا على الحق وهم على الباطل. والآخر:
~~لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا، ورجح ابن عطية هذا، لأنه دعاء
~~لأنفسهم وأما على القول الأول فهو دعاء للكفار، ولكن مقصدهم ليس الدعاء
~~للكفار، وإنما هو دعاء لأنفسهم بالنصر بحيث لا يفتتن الكفار بذلك.

### || [60.7]

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة } لما أمر الله المسلمين بعداوة الكفار ومقاطعتهم
~~فامتثلوا ذلك على ما كان بينهم وبين الكفار من القرابة، فعلم الله صدقهم
~~فآنسهم بهذه الآية، ووعدهم بأن يجعل بينهم مودة، وهذه المودة كملت ms0845 في فتح
~~مكة فإنه أسلم حينئذ سائر قريش، وقيل: المودة تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب سيد قريش، ورد ابن عطية هذا القول
~~بأن تزوج أم حبيبة كان قبل نزول هذه الآية.

### || [60.8]

# { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين } رخص الله للمسلمين في مبرة من لم يقاتلهم من الكفار، واختلف
~~فيهم على أربعة أقوال، الأول أنهم قبائل من العرب منهم خزاعة وبنو الحارث
~~بن كعب؛ كانوا قد صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يقاتلوا، ولا يعينوا عليه. الثاني أنهم كانوا من كفار قريش لم يقاتلوا
~~المسلمين ولا أخرجوهم من مكة، والآية على هذين القولين منسوخة بالقتال.
~~الثالث أنهم النساء والصبيان، وفي هذا ورد

# " أن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي
~~مشركة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك "

# الرابع أنه أراد من كان بمكة من المؤمنين الذين لم يهاجروا، وأما الذين
~~نهى الله عن مودتهم لأنهم قاتلوا المسلمين وظاهروا على إخراجهم فهم كفار
~~قريش.

### || [60.10]

# { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } أي اختبروهن لتعلموا صدق إيمانهن،
~~وإنما سماهن مؤمنات لظاهر حالهن، وقد اختلف في هذا الامتحان على ثلاثة
~~أقوال: أحدها أن تستحلف المرأة أنها ما هاجرت لبغضها في زوجها، ولا لخوف
~~وغير ذلك من أعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله والدار الآخرة، والثاني أن
~~يعرض عليها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، والثالث أن
~~تعرض عليها الشروط المذكورة بعد هذا من ترك الإشراك والسرقة، وقتل
~~أولادهن وترك الزنا والبهتان، والعصيان، فإذا أقرت بذلك فهو امتحانها،
~~قالته عائشة رضي الله تعالى عنها. { فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } نزلت هذه الآية أثر صلح
~~الحديبية، وكان ذلك الصلح قد تضمن أن يرد المسلمون إلى الكفار كل من
~~جاءهم مسلما من الرجال والنساء، فنسخ الله أمر النساء بهذه الآية، ومنع
~~من رد المؤمنة إلى الكفار إذا ms0846 هاجرت إلى المسلمين، وكانت المرأة التي
~~هاجرت حينئذ أميمة بنت بشر امرأة حسان بن الدحداحة، وقيل: سبيعة
~~الأسلمية، ولما هاجرت جاء زوجها فقال يا محمد ردها علينا، فإن ذلك في
~~الشرط الذي لنا عليك، فنزلت الآية: فامتحنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يردها، وأعطى مهرها لزوجها. وقيل: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط، هربت من زوجها إلى المسلمين، واختلف في الرجال هل حكمهم في ذلك
~~كالنساء فلا تجوز المهادنة على رد من أسلم منهم، أو يجوز حتى الآن، على
~~قولين: والأظهر الجواز لأنه إنما نسخ ذلك النساء { لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن } هذا تعليل للمنع من رد المرأة
~~إلى الكفار، وفيه دليل على ارتفاع النكاح بين المشركين والمسلمات.

# { وآتوهم مآ أنفقوا } يعني أعطوا الكفار ما أعطوا نساءهم من
~~الصدقات إذا هاجرن، ثم أباح للمسلمين تزوجهن بالصداق { ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر } العصم جمع عصمة أي النكاح، فأمر الله المسلمين
~~أن يفارقوا نساءهم الكوافر، يعني المشركات من عبدة الأوثان، فالآية على
~~هذا محكمة، وقيل: يعني كل كافرة. فعلى هذا نسخ منها جواز تزوج الكتابيات
~~لقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] وروي أن الآية نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة
~~فطلقها { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا }
~~أي اطلبوا من الكفار ما أنفقتم من الصدقات على أزواجكم، اللاتي فررن إلى
~~الكفار وليطلب الكفار منكم ما أنفقوا على أزواجهم، اللاتي هاجرن إلى
~~المسلمين.

### || [60.11]

# { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ
~~أنفقوا } معنى فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار: هروب نساء المسلمين
~~إلى الكفار، والخطاب في قوله: { فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم } للمسلمين وقوله: { عاقبتم } ليس من العقاب
~~على الذنب، وإنما هو من العقبى أي أصبتم عقبى، وهي الغنيمة أو من التعاقب
~~على الشيء، كما يتعاقب الرجلان على الدابة إذا ركبها هذا مرة وهذا مرة
~~أخرى، فلما كان بعض نساء المسلمين يهربن إلى الكفار ms0847 وبعض نساء الكفار
~~يهربن إلى المسلمين جعل ذلك كالتعاقب على النساء، وسبب الآية أنه لما قال
~~الله:

# واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا

# [الممتحنة: 10]: قال الكفار: لا نرضى بهذا الحكم، ولا نعطي صداق من هربت
~~زوجته إلينا من المسلمين، فأنزل الله هذه الآية الأخرى وأمر الله
~~المسلمين أن يدفعوا الصداق لمن هربت زوجته إلينا من المسلمين إلى الكفار،
~~ويكون هذا المدفوع من مال الغنائم على قول من قال: إن معنى فعاقبتم
~~غنمتم، وقيل: من مال الفيء، وقيل: من الصدقات التي كانت تدفع للكفار إذا
~~فر أزواجهم إلى المسلمين فأنزال الله دفعها إليهم حين لم يرضوا حكمه.

# وهذه الأحكام التي تضمنتها هذه الاية، قد ارتفعت لأنها نزلت في قضايا
~~معينة، وهي مهادنة النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي العرب ثم زالت هذه
~~الأحكام بارتفاع الهدنة فلا تجوز مهادنة المشركين من العرب، إنما هو في
~~حقهم الإسلام أو السيف، وإنما تجوز مهادنة أهل الكتاب والمجوس لأن الله
~~قال في المشركين:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، وقال في أهل الكتاب:

# حتى يعطوا الجزية

# [التوبة: 29]،

# " وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس: سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~".

### || [60.12]

# { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك }
~~هذه البيعة بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام، ولا تمس يده يد امرأة، ورد هذا في
~~الحديث الصحيح عن عائشة { ولا يأتين ببهتن } معناه عند
~~الجمهور أن تنسب المرأة إلى زوجها ولدا ليس له، واختار ابن عطية أن يكون
~~البهتان هنا على العموم، بأن ينسب للرجل غير ولده، أو تفتري على أحد
~~بالقول، أو تكذب فيما ائتمنها الله عليه من الحيض والحمل وغير ذلك، {
~~ولا يعصينك في معروف } أي لا يعصينك فيما جاءت به الشريعة من
~~الأوامر والنواهي، ومن ذلك النهي عن النياحة وشق الجيوب، ووصل الشعر وغير
~~ذلك مما كان نساء الجاهلية يفعلنه، وورد في الحديث

# " أن النساء لما بايعن رسول الله صلى الله عليه ms0848 وسلم هذه المبايعة،
~~فقررهن على أن لا يسرقن قالت هند بنت عتبة  وهي امرأة أبي سفيان بن
~~حرب : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، فهل علي إن أخذت من ماله
~~بغير إذنه، فقال لها: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فلما قررهن على أن لا
~~يزنين، قالت هند: يا رسول الله أتزني الحرة؟ فقال عليه الصلاة والسلام:
~~لا تزني الحرة. يعني في غالب المرأة، وذلك أن الزنا في قريش إنما كان في
~~الإماء فلما قال: ولا يقتلن أولادهن فقالت: نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم
~~أنت ببدر كبارا، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وقفهن على أن
~~لا يعصينه في معروف، قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك ".

# وهذه المبايعة للنساء غير معمول بها اليوم، لأنه أجمع العلماء على أنه
~~ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا فإما أن تكون منسوخة ولم يذكر الناسخ، أو
~~يكون ترك هذه الشروط، لأنها قد تقررت وعلمت من الشرع بالضرورة فلا حاجة
~~إلى اشتراطها.

### || [60.13]

# { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } يعني اليهود،
~~وكان بعض فقراء المسلمين يتودد إليهم ليصيبوا من أموالهم، وقيل: يعني
~~كفار قريش، والأول أظهر لأن الغضب قد صار عرفا لليهود كقوله:

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] { قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار
~~من أصحاب القبور } من قال: إن القوم الذين غضب الله عليهم هو
~~اليهود، فمعنى يئسوا من الآخرة يئسوا من خير الآخرة والسعادة فيها، ومن
~~قال: إن القوم الذين غضب الله عليهم هم كفار قريش، فالمعنى يئسوا من وجود
~~الآخرة، وصحتها لأنهم مكذبون بها تكذيبا جزما، وقوله: { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } يحتمل وجهين: أحدهما أن يريد
~~كما يئس الكفار المكذبون بالبعث من بعث أصحاب القبور، فقوله: { من
~~أصحاب } يتعلق ببئس، وهو على حذف مضاف، والآخر أن يكون { من
~~أصحاب القبور } لبيان الجنس أي كما يئس الذين في القبور من سعادة
~~الآخرة، لأنهم تيقنوا أنهم يعذبون فيها.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.2-4]

# { لم تقولون ما لا تفعلون ms0849 } في سببها ثلاثة أقوال: أحدها
~~قول ابن عباس: أن جماعة قالوا: وددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى الله
~~فنعمله، ففرض الله الجهاد فكرهه قوم فنزلت الآية والآخر أن قوما من شبان
~~المسلمين كانوا يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا، ويقولون فعلنا
~~وصنعنا وذلك كذب، فنزلت الآية زجرا لهم. والثالث أنها نزلت في
~~المنافقين، لأنهم كانوا يقولون للمؤمنين: نحن معكم ومنكم ثم يظهر من
~~أفعالهم خلاف ذلك وهذا ضعيف، لأنه خاطبهم بقوله: { يأيها الذين
~~آمنوا } إلا أن يريد أنهم آمنوا بزعمهم، وفيما يظهرون. ومع ذلك فحكم
~~الآية على العموم في زجر من يقول ما لا يفعل { كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون } كان بعض السلف يستحي أن
~~يعظ الناس لأجل هذه الآية ويقول: أخاف من مقت الله، والمقت هو البغض
~~لريبة أو نحوها، وانتصب مقتا على التمييز وأن تقولوا فاعل، وقيل: فاعل
~~كبر محذوف تقديره: كبر فعلكم مقتا وأن تقولوا بدل من الفاعل المحذوف أو
~~خبر ابتداء مضمر { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا } ورود هذه الآية هنا دليل على أن الآية التي قبلها في
~~شأن القتال، وقال بعض الناس: قتال الرجالة أفضل من قتال الفرسان، لأن
~~التراص فيه يتمكن أكثر مما يتمكن للفرسان. قاله ابن عطية وهذا ضعيف، خفي
~~على قائله مقصد الآية، وليس المراد نفس التراص، وإنما المراد الثبوت
~~والجد في القتال { كأنهم بنيان مرصوص } المرصوص هو الذي
~~يضم بعضه إلى بعض. وقيل: هو المعقود بالرصاص ولا يبعد أن يكون هذا أصل
~~اللفظ.

### || [61.5]

# { وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني } كانوا
~~يؤذونه بسوء الكلام ويعصيانه وتنقيصه وانظر في الأحزاب

# لا تكونوا كالذين آذوا موسى

# [الأحزاب: 69] { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~} هذا إقامة حجة عليهم وتوبيخ لهم، وتقبيح لإذايته مع علمهم بأنه رسول
~~الله، ولذلك أدخل قد الدالة على التحقيق { فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم } هذه عقوبة على الذنب بذنب، وزيغ القلب هو ميله عن
~~الحق.

### || [61.6-7]

# { وإذ قال عيسى ابن ms0850 مريم يبني إسرائيل } إنما قال
~~موسى يا قوم، وقال عيسى يا بني إسرائيل، لأنه لم يكن له فيهم أب {
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة } معناه مذكور في
~~[الأحزاب: 41] في قوله مصدقا لما معكم { ومبشرا برسول } عن
~~كعب أن الحواريين قالوا لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من أمة؟ قال: نعم
~~أمة أحمد حكماء علماء أتقياء أبرار { اسمه أحمد } قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لي خمسة أسماء: أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي وأنا العاقب فلا نبي
~~بعدي "

# وأحمد مشتق من الحمد، ويحتمل أن يكون فعلا سمي به، أو يكون صفة سمي بها
~~كأحمد، ويحتمل أن يكون بمعنى حامد أو بمعنى محمود كمحمد { فلما
~~جاءهم بالبينات } يحتمل أن يريد عيسى أو محمدا عليهما الصلاة
~~والسلام ويؤيد الأول اتصاله بما قبله، ويؤيد الثاني قوله: وهو { يدعى
~~إلى الإسلام } لأن الداعي إلى الإسلام هو محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [61.8]

# { يريدون ليطفئوا نور الله } ذكر في [براءة: 32].

### || [61.11-13]

# { تؤمنون بالله } الآية تفسير للتجارة المذكورة، قال الأخفش:
~~هو عطف بيان عليها { يغفر لكم } جزم في جواب تؤمنون لأنه بمعنى
~~الأمر، وقد قرأه ابن مسعود آمنوا وجاهدوا على الأمر؛ لأنه يقتضي التحضيض
~~{ وأخرى تحبونها } ارتفع أخرى على أنه ابتداء مضمر تقديره:
~~ولكم نعمة أخرى، أو انتصب على أنه مفعول بفعل مضمر تقديره: ويمنحكم أخرى
~~{ نصر من الله } تفسير لأخرى فهو بدل منها { وبشر
~~المؤمنين } قال الزمخشري عطف على تؤمنون بالله؛ لأنه في معنى
~~الأمر.

### || [61.14]

# { كونوا أنصار الله } جمع ناصر وقد غلب اسم الأنصار على الأوس
~~والخزرج، سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا { كما قال عيسى ابن
~~مريم } هذا التشبيه محمول على المعنى لأن ظاهره: كونوا أنصار الله
~~كقول عيسى، والمعنى: كونوا أنصار الله كما قال الحواريون حين قال لهم
~~عيسى: من أنصاري إلى الله وقد ذكر في [آل عمران: 52] معنى الحواريين
~~وأنصاري إلى الله { فأصبحوا ظاهرين } قيل: ms0851 إنهم ظهروا بالحجة،
~~وقيل: إنهم غلبوا الكفار بالقتال بعد رفع عيسى عليه السلام، وقيل: إن
~~ظهور المؤمنين منهم هو بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# { القدوس } ذكر في [الحشر: 24] { هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم } يعني سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والأميين: هم العرب، وقد ذكر معنى الأمي في [الأعراف: 157] {
~~وآخرين منهم } عطفا على الأميين، وأراد بهؤلاء فارس

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هؤلاء الآخرون فأخذ بيد سليمان
~~الفارسي، وقال: لو كان العلم بالثريا لناله رجال من هؤلاء "

# يعني فارس، وقيل: هم الروم، و { منهم } على هذين القولين، يريد به
~~في البشرية وفي الدين، لا في النسب. وقيل؛ هم أهل اليمن وقيل: التابعون،
~~وقيل: هم سائر المسلمين، والأول أرجح لوروده في الحديث الصحيح { لما
~~يلحقوا بهم } أي لما يلحقوا بهم بالنفي وسيلحقون، وذلك أن {
~~لما } لذكر الماضي القريب من الحال { ذلك فضل الله } إشارة
~~إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهداية الناس به.

### || [62.5-6]

# { مثل الذين حملوا التوراة } يعني اليهود ومعنى حملوا
~~التوراة كلفوا العمل بها والقيام بأوامرها ونواهيها { ثم لم
~~يحملوها } لم يطيعوا أمرها ولم يعملوا بها، شبههم الله بالحمار الذي
~~يحمل الأسفار على ظهره، ولم يدر ما فيها { بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله } يعني اليهود الذين كذبوا سيدنا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم يحملوها؛ لأن
~~التوراة تنطق بنبوته صلى الله عليه وسلم، فكل من قرأها ولم يؤمن به فقد
~~خالف التوراة { فتمنوا الموت } ذكر في [البقرة: 94].

### || [62.9-10]

# { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله } النداء للصلاة هو الأذان لها، ومن في قوله { من يوم
~~الجمعة } لبيان إذا، وتفسير له، وذكر الله: يراد به الخطبة والصلاة،
~~ويتعلق بهذه الآية ثمان مسائل: الأولى اختلف في الأذان للجمعة هل هو سنة
~~كالأذان لسائر الصلوات؟ أو واجب لظاهر الآية لأنه شرط في السعي لها أن
~~يكون عند الأذان، والسعي واجب فالأذان واجب. الثانية ms0852 كان الأذان للجمعة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جدار المسجد وقيل: على باب
~~المسجد وقيل: كان بين يديه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، وقد كان
~~بنو أمية يأخذون بهذا، وبقي بقرطبة زمانا وهو باق في المشرق إلى الآن.
~~قال أبو محمد بن الفرس: قال مالك في المجموعة إن هشام بن عبد الملك هو
~~الذي أحدث الأذان بين يديه قال: وهذا دليل على أن الحديث في ذلك ضعيف.
~~الثالث كان الأذان للجمعة واحدا ثم زاد عثمان رضي الله عنه النداء على
~~الزوراء ليسمع الناس. واختلف الفقهاء هل المستحب أن يؤذن فيها اثنان أو
~~ثلاثة: الرابعة: السعي في الآية بمعنى المشي لا بمعنى الجري، وقرأ عمر بن
~~الخطاب: فامضوا إلى ذكر الله وهذا تفسير للسعي، فهو بخلاف السعي في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نودي للصلاة فلا تأتونها وأنتم تسعون.
~~الخامسة: حضور الجمعة واجب، لحمل الأمر الذي في الآية على الوجوب باتفاق،
~~إلا أنها لا تجب على المرأة ولا على الصبي ولا على المريض باتفاق، ولا
~~على العبد والمسافر عند مالك والجمهور؛ خلافا للظاهرية. وتعلقوا بعموم
~~الآية وحجة الجمهور قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجمعة واجبة على
~~كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض وحجتهم في
~~المسافر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الجمعة في السفر،
~~واختلف هل تسقط الجمعة بسبب المطر أم لا؟ وهل يجوز للعروس التخلف عنها أم
~~لا، والمشهور أنها لا تسقط عنه لعموم الآية، السادسة: اختلف متى يتعين
~~الإقبال إلى الصلاة؟ فقيل: إذا زالت الشمس، وقيل: إذا أذن المؤذن وهو
~~ظاهر الآية، السابعة: اختلف في الموضع الذي يجب منه السعي إلى الجمعة.
~~فقيل: ثلاثة أميال وهو مذهب مالك، وقيل: ستة أميال وقيل: على من كان داخل
~~المصر، وقيل: على من سمع النداء، وقيل: على من آواه الليل إلى أهله،
~~الثامنة: اختلف في الوالي هل هو من ms0853 شرط الجمعة أم لا؟ على قولين،
~~والمشهور سقوطه لأن الله لم يشترطه في الآية.

# { وذروا البيع } أمر بترك البيع يوم الجمعة إذا أخذ المؤذنون في
~~الأذان، وذلك على الوجوب، فيقتضي تحريم البيع، واختلف في البيع الذي يعقد
~~في ذلك الوقت هل يفسخ أم لا؟ واختلف في بيع من لا تلزمهم الجمعة من
~~النساء والعبد هل يجوز في ذلك الوقت أم لا؟ والأظهر جوازه؛ لأنه إنما منع
~~منه من يدعى إلى الجمعة { فانتشروا في الأرض } هذا الأمر
~~للإباحة باتفاق، وحكى الإجماع على ذلك ابن عطية وابن الفرس {
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون } قيل: معناه طلب المعاش، فالأمر على هذا
~~للإباحة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الفضل المبتغى عيادة مريض أو صلة صديق أو اتباع جنازة "

# وقيل: هو طلب العلم. وإن صح الحديث لم يعدل إلى سواه.

### || [62.11]

# { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }

# " سبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما على المنبر
~~يخطب يوم الجمعة، فأقبلت عير من الشام بطعام، وصاحب أمرها دحية بن خليفة
~~الكلبي، وكانت عادتهم أن تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها،
~~فلما دخلت العير كذلك انفض أهل المسجد إليها، وتركوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما على المنبر، ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا. قال جابر
~~بن عبد الله: أنا أحدهم "

# وذكر بعضهم أن منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، واختلف في الثاني عشر،
~~فقيل: عبد الله بن مسعود، وقيل: عمار بن ياسر، وقيل: إنما بقي معه صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء: لقد كانت
~~الحجارة سومت في السماء على المنفضين. وظاهر الآية يقتضي أن الجماعة
~~شرط في الجمعة وهو مذهب مالك والجمهور، إلا أنهم اختلفوا في مقدار
~~الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة؟ فقال مالك: ليس في ذلك عدد محدود، وإنما
~~هم جماعة تقوم بهم قرية. وروى ابن الماجشون عن مالك ثلاثون. وقال
~~الشافعي: أربعون. ms0854 وقال أبو حنيفة: ثلاثة مع الإمام وقيل: اثنا عشر عدد
~~الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: لم قال انفضوا إليها بضمير المفرد وقد ذكر التجارة واللهو؟
~~فالجواب من وجهين: أحدهما أنه أراد انفضوا إلى اللهو وانفضوا إلى
~~التجارة، ثم حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه. قاله الزمخشري. والآخر أنه
~~قال ذلك مهتما بالتجارة إذ كانت أهم، وكانت هي سبب اللهو، ولم يكن اللهو
~~سببها، قاله ابن عطية.

# { وتركوك قآئما } اختلفوا في القيام في الخطبة هل هو وجب أم لا؟
~~وإذا قلنا بوجوبه فهل هو شرط فيها أم لا؟ فمن أوجبه واشترطه أخذ بظاهر
~~الآية من ذكر القيام. ومن لم يوجبه رأى أن ما فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك لم يكن على الوجوب. ومذهب مالك أن من سنة الخطبة الجلوس
~~قبلها والجلوس بين الخطبتين، وقال أبو حنيفة: لا يجلس بين الخطبتين لظاهر
~~الآية وذكر القيام فيها دون الجلوس، وحجة مالك فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة } إن قيل: لم قدم اللهو هنا على التجارة وقدم التجارة قبل
~~هذا على اللهو؟ فالجواب: أن كل واحد من الموضعين جاء على ما ينبغي فيه؛
~~وذلك أن العرب تارة يبتدئون بالأكثر ثم ينزلون إلى الأقل كقولك: فلان
~~يخون في الكثير والقليل فبدأت بالكثير ثم أردفت عليه الخيانة فيما دونه،
~~وتارة يبتدئون بالأقل ثم يرتقون إلى الأكثر كقولك: فلان أمين على القليل
~~والكثير فبدأت بالقليل ثم أردفت عليه الأمانة فيما هو أكثر منه، ولو عكست
~~في كل واحد من المثالين لم يكن حسنا؛ فإنك لو قدمت في الخيانة القليل
~~لعلم أنه يخون في الكثير.

# من باب أولى وأحرى، ولو قدمت في الأمانة ذكر الكثير لعلم أنه أمين في
~~القليل من باب أولى وأحرى، فلم يكن لذكره بعد ذلك فائدة وكذلك قوله {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }. قدم
~~التجارة هنا ليبين أنهم ينفضون إليها، وأنهم مع ذلك ينفضون إلى ms0855 اللهو
~~الذي هو دونها وقوله: { خير من اللهو ومن التجارة }
~~قدم اللهو ليبين أن ما عند الله خير من اللهو، وأنه أيضا خير من التجارة
~~التي هي أعظم منه، ولو عكس كل واحد من الموضعين لم يحسن.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله } كانوا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فلذلك كذبهم الله
~~بقوله: { والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين } أي كذبوا في دعواهم الشهادة بالرسالة، وأما
~~قوله: { والله يعلم إنك لرسوله } فليس من كلام
~~المنافقين، وإنما هو من كلام الله تعالى، ولو لم يذكره لكان يوهم أن
~~قوله: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون إبطال للرسالة، فوسطه بين حكاية
~~المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة، وعلى هذا ينبغي
~~أن يوقف على قوله: لرسول الله { جنة } ذكر في [المجادلة: 16] {
~~ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا } الإشارة إلى سوء عملهم
~~وفضيحتهم وتوبيخهم، وأما قوله: آمنوا ثم كفروا فيحتمل وجهين: أحدهما أن
~~يكون فيمن آمن منهم إيمانا صحيحا ثم نافق بعد ذلك، والآخر أن يريد
~~آمنوا في الظاهر كقوله: إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا [البقرة: 14].

### || [63.4]

# { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } يعني أنهم حسان
~~الصور { وإن يقولوا تسمع لقولهم } يعني أنهم فصحاء
~~الخطاب، والضمير في قوله: { وإذا رأيتهم تعجبك } وفي قوله:
~~{ تسمع لقولهم }: للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل مخاطب {
~~كأنهم خشب مسندة } شبههم بالخشب في قلة أفهامهم، فكان
~~لهم منظر بلا مخبر، وقال الزمخشري: إنما شبههم بالخشب المسندة إلى حائط،
~~لأن الخشب إذا كانت كذلك لم يكن فيها منفعة، بخلاف الخشب التي في سقف أو
~~مغروسة في جدار؛ فإن فيها حينئذ منفعة. فالتشبيه على هذا في عدم المنفعة،
~~وقيل: كانوا يستندون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فشبههم في
~~استنادهم بالخشب المسندة إلى الحائط { يحسبون كل صيحة
~~عليهم } عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين، وذلك أنهم كانوا إذا
~~سمعوا صياحا ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتلهم {
~~قاتلهم الله ms0856 } الدعاء عليهم يتضمن ذمهم وتقبيح أحوالهم {
~~أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الإيمان مع ظهوره.

### || [63.5]

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رءوسهم } أي أمالوها إعراضا واستكبارا. وقصص
~~هذه الآية وما بعدها

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة بني المصطلق، فبلغ الناس
~~إلى ماء ازدحموا عليه، فكان ممن ازدحم عليه جهجاه بن سعيد أجير لعمر بن
~~الخطاب وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، فلطم
~~الجهجاه سنانا، فغضب سنان ودعا بالأنصار ودعا جهجاه بالمهاجرين، فقال
~~عبد الله بن أبي: والله ما مثلنا ومثل هؤلاء  يعني المهاجرين  إلا
~~كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك. ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل يعني: بالأعز نفسه وأتباعه، ويعني بالأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن معه، ثم قال لقومه: إنما يقيم هؤلاء
~~المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم، ولو قطعتم ذلك عنهم
~~لفروا عن مدينتكم. فسمعه زيد بن أرقم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فبلغ ذلك عبد الله بن أبي بن سلول. فحلف أنه ما قال من ذلك
~~شيئا. وكذب زيدا فنزلت السورة عند ذلك. فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى زيد، وقال: لقد صدقك الله يا زيد، فخزي عبد الله بن أبي بن
~~سلول ومقته الناس، فقيل له: امض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~لك، فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي وقال: أمرتموني بالإسلام فأسلمت،
~~وأمرتموني بأداء زكاة مالي ففعلت، ولم يبق لكم إلا أن تأمروني أن أسجد
~~لمحمد. ثم مات عبد الله بن أبي بعد ذلك بقليل "

# وأسندت هذه الأقوال التي قالها عبد الله بن أبي إلى ضمير الجماعة، لأنه
~~كان له أتباع من المنافقين يوافقونه عليها.

### || [63.6]

# { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم } روي

# " أنه لما نزلت { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم } [التوبة: 80] قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لأزيدن على ms0857 السبعين "

# فلما فعل عبد الله بن أبي وأصحابه ما فعلوا شدد الله عليهم في هذه
~~السورة، وأخبر أنه لا يغفر لهم بوجه. وفي هذا نظر؛ لأن هذه السورة نزلت
~~في غزوة بني المصطلق قبل الآية الأخرى بمدة.

### || [63.9]

# { لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~} أي لا تشغلكم. وذكر الله هنا على العموم في الصلاة والدعاء
~~والعبادة، وقيل: يعني الصلاة المكتوبة والعموم أولى.

### || [63.10]

# { وأنفقوا من ما رزقناكم } عموم في الزكاة وصدقة التطوع
~~والنفقة في الجهاد وغير ذلك، وقيل: يعني الزكاة المفروضة والعموم أولى {
~~وأكن من الصالحين } بالجزم عطف على موضع جواب الشرط، وقرأ أبو
~~عمرو فأكون بالنصب عطف على فأصدق.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.2]

# { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } في
~~تأويل الآية وجهان: أحدهما الذي خلقكم فكان يجب على كل واحد منكم الإيمان
~~به، لكن منكم من كفر ومنكم من آمن، فالكفر والإيمان على هذا هو من اكتساب
~~العبد. والآخر: أن المعنى هو الذي خلقكم على صنفين: فمنكم من خلقه مؤمنا
~~ومنكم من خلقه كافرا، فالإيمان والكفر على هذا هو ما قضى الله على كل
~~واحد، والأول أظهر، لأنه عطفه على خلقكم بالفاء يقتضي أن الكفر والإيمان
~~واقعان بعد الخلقة لا في أصل الخلقة.

### || [64.3]

# { خلق السموت والأرض بالحق } ذكر معناه في مواضع {
~~وصوركم فأحسن صوركم } تعديد نعمة في حسن خلقة بني
~~آدم؛ لأنهم أحسن صورة من جميع أنواع الحيوان وإن وجد بعض الناس قبيح
~~المنظر، فلا يخرجه ذلك عن حسن الصورة الإنسانية، وإنما هو قبيح بالنظر
~~إلى من هو أحسن منه من الناس. وقيل؛ يعني العقل والإدراك الذي خص به
~~الإنسان. والأول أرجح لأن الصورة إنما تطلق على الشكل.

### || [64.5-7]

# { ألم يأتكم } خطاب لقريش وسائر الكفار { فقالوا أبشر
~~يهدوننا } معناه أنهم استبعدوا أن يرسل الله بشرا أو تكبروا عن
~~اتباع بشر، والبشر يقع على الواحد والجماعة { زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا } قال عبد الله بن عمر: زعم كناية عن
~~كذب.

### || [64.9]

# { يوم يجمعكم } العامل ms0858 في يوم لتنبؤن أو محذوف تقديره اذكر،
~~ويحتمل أن يكون مبتدأ وخبره { ذلك يوم التغابن } يعني، يوم
~~القيامة. والتغابن مستعار من تغابن الناس في التجارة، وذلك إذا فاز
~~السعداء بالجنة، فكأنهم غبنوا الأشقياء في منازلهم التي كانوا ينزلون
~~منها لو كانوا سعداء، فالتغابن على هذا بمعنى الغبن، وليس على المتعارف
~~في صيغة تفاعل من كونه بين اثنين، كقولك تضارب وتقاتل إنما هي فعل واحد
~~كقولك: تواضع، قال ابن عطية والزمخشري: يعني نزول السعداء منازل الأشقياء
~~ونزول الأشقياء منازل السعداء، والتغابن على هذا بين اثنين، قال: وفيه
~~تهكم بالأشقياء، لأن نزولهم في جهنم ليس في الحقيقة بغبن للسعداء.

### || [64.11-18]

# { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } يحتمل أن يريد
~~بالمصيبة الرزايا، وخصها بالذكر لأنها أهم على الناس. أو يريد جميع
~~الحوادث من خير أو شر، وبإذن الله عبارة عن قضائه وإرادته تعالى: { ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه } قيل: معناه من يؤمن بأن كل شيء بإذن
~~الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا بقضاء الله، وهذا أحسن إلا أن العموم
~~أحسن منه.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء } إن قيل: لم نودي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة؟ فالجواب:
~~أنه لما كان حكم الطلاق يشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، قيل:
~~إن طلقتم خطابا له ولهم، وخص هو عليه الصلاة والسلام بالنداء تعظيما
~~له، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا، أي: افعل أنت وقومك،
~~ولأنه عليه الصلاة والسلام هو المبلغ لأمته، فكأنه قال: يا أيها النبي
~~إذا طلقت أنت وأمتك. وقيل: تقديره يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم.
~~وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن هذا الحكم مختص بأمته دونه، وقيل: إنه خوطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطلقتم تعظيما له، كما تقول للرجل المعظم:
~~أنتم فعلتم، وهذا أيضا ضعيف، لأنه يقتضي اختصاصه عليه الصلاة السلام
~~بالحكم دون أمته، ومعنى إذا طلقتم هنا: إذا أردتم الطلاق.

# واختلف في الطلاق هل هو ms0859 مباح أو مكروه؟ فأما إذا كان على غير وجه السنة
~~فهو ممنوع. ولكن يلزم، وأما اليمين بالطلاق فممنوع { فطلقوهن
~~لعدتهن } تقديره: طلقوهن مستقبلات لعدتهن، ولذلك قرأ عثمان وابن
~~عباس وأبي بن كعب: فطلقوهن في قبل عدتهن، وقرأ ابن عمر: لقبل عدتهن،
~~ورويت القراءتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك كله: لا
~~يطلقها وهي حائض، فهو منهي عنه بإجماع، لأنه إذا فعل ذلك لم يقع طلاقه في
~~الحال التي أمر الله بها وهو استقبال العدة، واختلف في النهي عن الطلاق
~~في الحيض هل هو معلل بتطويل العدة، أو هو تعبد؟ والصحيح أنه معلل بذلك،
~~وينبني على هذا الخلاف فروع منها: هل يجوز إذا رضيت به المراة أم لا؟
~~ومنها: هل يجوز طلاقها وهي حامل أم لا؟ ومنها: هل يجوز طلاقها قبل الدخول
~~وهي حائض أم لا؟ فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع، والتعبد
~~يقتضي المنع، ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق، ثم يؤمر بالرجعة على وجه
~~الإجبار عند مالك، وبدون إجبار عند الشافعي حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم
~~إن شاء طلق وإن شاء أمسك، حسبما ورد في حديث ابن عمر،

# " حين طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر؛ ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك
~~"

# واشترط مالك أن يطلقها في طهر لم يمسها فيه، ليعتد بذلك الطهر، فإنه إن
~~طلقها في طهر بعد أن جامعها فيه، فلا تدري هل تعتد بالوضع أو بالأقراء،
~~فليس طلاقا لعدتها كما أمر الله { وأحصوا العدة } أمر بذلك
~~لما ينبني عليها من الأحكام، في الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك.

# { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن } نهى الله
~~سبحانه وتعالى أن يخرج الرجل المرأة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه،
~~ونهاها هي أن تخرج باختيارها، فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا
~~أن تغيب عنه نهارا إلا لضرورة التصرف، وذلك لحفظ النسب وصيانة المرأة،
~~فإن ms0860 كان المسكن ملكا للزوج، أو مكترى عنده، لزمه إسكانها فيه، وإن كان
~~المسكن لها فعليه كراؤه مدة العدة، وإن كانت قد أمتعته فيه مدة الزوجية؛
~~ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب والصحيح لزومه؛ لأن الامتناع قد
~~انقطع بالطلاق { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } اختلف
~~في هذه الفاحشة التي أباحت خروج المعتدة ما هي؟ على خمسة أقوال: الأول
~~أنها الزنا فتخرج لإقامة الحد، قاله الليث بن سعد والشعبي. الثاني أنه
~~سوء الكلام مع الأصهار فتخرج ويسقط حقها من السكنى، ويلزمها الإقامة في
~~مسكن تتخذه حفظا للنسب، قاله ابن عباس ويؤيده قراءة أبي بن كعب، إلا أن
~~يفحشن عليكم. الثالث أنه جميع المعاصي من القذف والزنا والسرقة وغير ذلك،
~~فمتى فعلت شيئا من ذل سقط حقها في السكنى، قاله ابن عباس أيضا وإليه
~~مال الطبري الرابع: أنه الخروج عن بيتها خروج انتقال فمتى فعلت ذلك سقط
~~حقها في السكنى قاله ابن الفرس، وإلى هذا ذهب مالك في المرأة إذا نشزت في
~~العدة، الخامس: أنه النشوز قبل الطلاق، فإذا طلقها بسبب نشوزها فلا يكون
~~عليه سكنى، قاله قتادة.

# { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } المراد
~~به الرجعة عند الجمهور، أي أحصوا العدة وامتثلوا ما أمرتم به، لعل الله
~~يحدث الرجعة لنسائكم، وقيل: إن سبب الرجعة المذكورة في الآية تطليق النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحفصة بنت عمر فأمره الله بمراجعتها.

### || [65.2-3]

# { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف } يريد آخر العدة، والإمساك بمعروف هو: تحسين
~~العشرة وتوفية النفقة، والفراق بالمعروف هو: أداء الصداق والإمتاع حين
~~الطلاق والوفاء بالشروط ونحو ذلك { وأشهدوا ذوى عدل منكم
~~} هذا خطاب للأزواج، والمأمور به هو الإشهاد على الرجعة عند الجمهور، وقد
~~اختلف فيه هل هو واجب أو مستحب؟ على قولين في المذهب. وقال ابن عباس: هو
~~الشهادة على الطلاق وعلى الرجعة، وهذا أظهر لأن الإشهاد به يرفع الإشكال
~~والنزاع، ولا فرق في هذا بين الرجعة والطلاق، وقد ذكرنا العدالة في
~~البقرة وقوله: { ذوى ms0861 عدل } يدل على أنه إنما يشهد في الطلاق
~~والنكاح الرجال دون النساء، وهو مذهب مالك. خلافا لمن أجاز شهادة النساء
~~في ذلك. وقوله: { منكم } يريد من المسلمين، وقيل: من الأحرار فيؤخذ
~~من ذلك رد شهادة العبيد، وهو مذهب مالك { وأقيموا الشهادة
~~لله } هذا خطاب للشهود، وإقامة الشهادة يحتمل أن يريد بها القيام،
~~فإذا استشهد وجب عليه أن يشهد وهو فرض كفاية، وإلى هذا المعنى أشار ابن
~~الفرس ويحتمل أن يريد إقامتها بالحق دون ميل ولا غرض، وبهذا فسره
~~الزمخشري وهو أظهر لقوله: لله وهو كقوله:

# كونوا قومين بالقسط

# شهداء لله [النساء: 135] { ذلكم } إشارة إلى ما تقدم من الأحكام.

# { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } قيل إنها في الطلاق،
~~ومعناها: من يتق الله فيطلق طلقة واحدة، حسبما تقتضيه السنة يجعل له
~~مخرجا بجواز الرجعة متى ندم على الطلاق، وفي هذا المعنى روي عن ابن عباس
~~أنه قال لمن طلق ثلاثا: إنك لم تتق الله فبانت منك امرأتك، ولا أرى
~~لك مخرجا أي لا رجعة لك. وقيل: إنها على العموم أي من يتق الله في
~~أقواله وأفعاله يجعل له مخرجا، من كرب الدنيا والآخرة، وقد روي هذا
~~أيضا عن ابن عباس، وهذا أرجح لخمسة أوجه: أحدها حمل اللفظ على عمومه
~~فيدخل في ذلك الطلاق وغيره، الثاني أنه روي أنها نزلت في عوف بن مالك
~~الأشجعي، وذلك أنه أسر ولده وضيق عليه رزقه، فشكى ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره بالتقوى، فلم يلبث إلا يسيرا وانطلق ولده ووسع
~~الله رزقه، والثالث أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأها
~~فقال: مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة
~~والرابع روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني لأعلم آية لو أخذ
~~الناس بها لكفتهم " ومن يتق الله يجعل له مخرجا " الآية: فما زال يقرؤها
~~ويعيدها الخامس قوله: ويرزقه من حيث لا يحتسب، فإن هذا لا يناسب الطلاق
~~وإنما يناسب التقوى على العموم. ms0862

# قال بعض العلماء: الرزق على نوعين؛ رزق مضمون لكل حي طول عمره، وهو
~~الغذاء الذي تقوم به الحياة وإليه الإشارة بقوله: وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها، ورزق موعود للمتقين خاصة، وهو المذكور في هذه الآية:
~~{ ومن يتوكل على الله فهو حسبه } أي كافيه بحيث لا
~~يحتاج معه إلى غيره، وقد تكلمنا على التوكل في آل عمران.

# { إن الله بالغ أمره } أين يبلغ ما يريد ولا يعجزه شيء،
~~هذا حض على التوكل وتأكيد له، لأن العبد إذا تحقق أن الأمور كلها بيد
~~الله توكل عليه وحده ولم يعول على سواه { قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا } أي مقدارا معلوما ووقتا محدودا.

### || [65.4]

# { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } روي أنه لما نزل قوله:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] قالوا: يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر أو
~~كبر؟ فنزلت هذه الآية معلمة أن المطلقة إذا كانت ممن لا تحيض فعدتها
~~ثلاثة أشهر، فقوله: { واللائي يئسن من المحيض }: يعني التي
~~انقطعت حيضتها لكبر سنها، وقوله: { واللائي لم يحضن } يعني
~~الصغيرة التي لم تبلغ المحيض وهو معطوف على اللائي يئسن أو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره واللائي لم يحضن كذلك، وقوله: { إن ارتبتم } هو من
~~الريب بمعنى الشك وفي معناه قولان: أحدهما: إن ارتبتم في حكم عدتها
~~فاعلموا أنها ثلاثة أشهر. والآخر إن ارتبتم في حيضها هل انقطع أو لم
~~ينقطع، فهي على التأويل الأول في التي انقطعت حيضتها لكبر سنها حسبما
~~ذكرنا وهو الصحيح، وهي على التأويل الثاني في المرتابة وهي التي غابت
~~عنها الحيضة وهي في سن من تحيض، وقد اختلف العلماء في عدتها على ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنها ثلاثة أشهر خاصة حسبما تقتضيه الآية على هذا التأويل،
~~والآخر: أنها ثلاثة أشهر بعد تسعة أشهر تستبرئ بها أمد الحمل وهذا مذهب
~~مالك: وقدوته في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والثالث: أنها تعتد
~~بالأقراء ولو بقيت ثلاثين ms0863 سنة حتى تبلغ سن من لا تحيض وهو مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة.

# { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } هذه
~~الآية عند مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر العلماء عامة في المطلقات
~~والمتوفى عنهن، فمتى كانت إحداهن حاملا فعدتها وضع حملها. وقال علي بن
~~أبي طالب وابن عباس إنما هذه الآية في المطلقات الحوامل فهي اللاتي عدتهن
~~وضع حملهن. وأما المتوفى عنها إذا كانت حاملا فعدتها عندهما أبعد
~~الأجلين؛ إما الوضع أو انقضاء الأربعة الأشهر وعشرا، فحجة الجمهور حديث
~~سبيعة الأسلمية

# " أنها كانت زوجا لسعد بن خولة فتوفى عنها في حجة الوداع وهي حبلى،
~~فلما وضعت خطبها أبو السنابل بن بعكك، فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: انكحي من شئت "

# ، وقد ذكر أن ابن عباس رجع إلى هذا الحديث لما بلغه ولو بلغ عليا رضي
~~الله عنه لرجع إليه، وقال عبد الله بن مسعود: إن هذه الآية التي نزلت في
~~سورة النساء القصوى  يعني سورة الطلاق  نزلت بعد الآية التي في البقرة:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] فهي مخصصة لها حسبما قاله جمهور العلماء.

### || [65.6]

# { أسكنوهن من حيث سكنتم } أمر الله بإسكان المطلقة طول
~~العدة، فأما المطلقة غير المبتوتة فيجب لها على زوجها السكنى والنفقة
~~باتفاق، وأما المبتوتة ففيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها يجب لها السكنى
~~دون النفقة، وهو مذهب مالك والشافعي، والثاني: يجب لها السكنى والنفقة
~~وهو مذهب أبي حنيفة، والثالث: أنها ليس لها سكنى ولا نفقة، فحجة مالك
~~حديث فاطمة بنت قيس، وهو أن زوجها طلقها البتة، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ليس لك عليه نفقة، فيوخذ من هذا أن لها السكنى دون
~~النفقة، وحجة من أوجب لها السكنى قول عمر بن الخطاب: لا ندع آية من كتاب
~~ربنا لقول امرأة. إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: لها
~~السكنى والنفقة، وحجة من لا يجعل لها لا سكنى ولا نفقة أن في بعض
~~الروايات عنها ms0864 أنها قالت: لم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة
~~ولا سكنى. وقوله: { من حيث سكنتم } معناه: أسكنوهن مكانا من بعض
~~مساكنكم، فمن للتبعيض، ويفسر ذلك قول قتادة: لو لم يكن له إلا بيت واحد
~~أسكنها في بعض جوانبه { من وجدكم } الوجد هو الطاقة والسعة في
~~المال فالمعنى: أسكنوهن مسكنا مما تقدرون عليه، وإعرابه عطف بيان لقوله:
~~حيث سكنتم، ويجوز في الوجد ضم الواو وفتحها وكسرها وهو بمعنى واحد، والضم
~~أكثر وأشهر.

# { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن } اتفق العلماء على وجوب النفقة في العدة للمطلقة
~~الحامل عملا بهذه الآية؛ سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا، واتفقوا على
~~أن للمطلقة غير الحامل النفقة في العدة إذا كان الطلاق رجعيا، فإن كان
~~بائنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه، وأما المتوفى عنها زوجها إذا
~~كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك والجمهور، لأنهم رأوا هذه الآية إنما
~~هي في المطلقات، وقال قوم: لها النفقة في التركة { فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن } المعنى إن أرضع هؤلاء الزوجات
~~المطلقات أولادكم فآتوهن أجرة الرضاع، وهي النفقة وسائر المؤن حسبما ذكر
~~في كتب الفقه { وأتمروا بينكم بمعروف } هذا خطاب للرجال
~~والنساء، والمعنى أن يأمر كل واحد صاحبه بخير من المسامحة والرفق
~~والإحسان، وقيل: معنى ائتمروا تشاوروا ومنه:

# إن الملأ يأتمرون بك

# [القصص: 20] { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } المعنى
~~إن تشططت الأم على الأب في أجرة الرضاع، وطلبت منه كثيرا، فللأب أن
~~يسترضع لولده امرأة أخرى بما هو أرفق له، إلا أن لا يقبل الطفل غير ثدي
~~أمه، فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج.

### || [65.7]

# { لينفق ذو سعة من سعته } أمر بأن ينفق كل واحد على مقدار
~~حاله، ولا يكلف الزوح ما لا يطيق، ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال
~~معتدلا. وفي الآية دليل على أن النفقة تختلف باختلاف أحوال الناس، وهو
~~مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة فإنه اعتبر الكفاية، ومن عجز عن نفقة امرأته
~~فمذهب مالك والشافعي أنها تطلق ms0865 عليه خلافا لأبي حنيفة، وإن عجز عن
~~الكسوة دون النفقة ففي التطليق عليه قولان في المذهب.

### || [65.8]

# { فحاسبناها حسابا شديدا } أي حاسبنا أهلها قيل: يعني
~~الحساب في الآخرة، وكذلك العذاب المذكور بعده، وقيل: يعني في الدنيا وهذا
~~أرجح لأنه ذكر عذاب الآخرة بعد ذلك في قوله:

# أعد الله لهم عذابا شديدا

# [الطلاق: 10]، أو لأن قوله: { فحاسبناه }  { وعذبناها }
~~بلفظ الماضي فهو حقيقة فيما وقع، مجاز فيما لم يقع، فمعنى حاسبناها؛ أي
~~آخذناهم بذنوبهم ولم يغتفر لهم شيء من صغائرها، والعذاب هو عقابهم في
~~الدنيا، والنكر هو الشديد الذي لم يعهد مثله.

### || [65.10-11]

# { قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا } الذكر هنا هو
~~القرآن، والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم، وإعراب رسولا مفعول بفعل
~~مضمر تقديره: أرسل رسولا. وهذا الذي اختاره ابن عطية وهو أظهر الأقوال.
~~وقيل: إن الذكر والرسول معا يراد بهما القرآن، والرسول على هذا بمعنى
~~الرسالة. وقيل: إنهما يراد بهما القرآن على حذف مضاف تقديره ذكرا ذا
~~رسول، وقيل: رسولا مفعول بالمصدر الذي هو الذكر. وقال الزمخشري: الرسول
~~هو جبريل بدل من الذكر، لأنه نزل به أو سمي ذكرا لكثرة ذكره لله، وهذا
~~كله بعيد.

### || [65.12]

# { ومن الأرض مثلهن } لا خلاف أن السموات سبع، وأما الأرض
~~فاختلف فيها فقيل: إنها سبع أرضين لظاهر هذه الآية، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين "

# وقيل: إنما هي واحدة فقوله: { مثلهن } على القول الأول يعني به
~~المماثلة في العدد، وعلى القول الثاني: يعني به المماثلة في عظم الجرم
~~وكثرة العمار وغير ذلك، والأول أرجح { يتنزل الأمر بينهن
~~} يحتمل أن يريد بالأمر الوحي أو أحكام الله وتقديره لخلقه.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك } في
~~سبب نزولها روايتان؛ أحدهما:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوما إلى بيت زوجه حفصة بنت عمر
~~بن الخطاب، فوجدها قد خرجت لزيارة أبيها، فبعث إلى جاريته مارية فجامعها
~~في البيت، ms0866 فجاءت حفصة فقالت: يا رسول الله ما كان في نسائك أهون عليك
~~مني. أتفعل هذا في بيتي وعلى فراشي؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مترضيا لها: أيرضيك أن أحرمها، قالت: نعم، فقال: إني قد حرمتها ".

# والرواية الأخرى:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على زوجه زينب بنت جحش
~~فيشرب عندها عسلا؛ فاتفقت عائشة وحفصة وسودة بنت زمعة على أن تقول من
~~دنا منها: أكلت مغافير، والمغافير صمغ العرفط، وهو حلو كريه الريح، ففعلن
~~ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ولكني شربت عسلا، فقلن له:
~~جرست نحله العرفط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أشربه أبدا.
~~وكان يكره أن توجد منه رائحة كريهة، فدخل بعد ذلك على زينب فقالت: ألا
~~أسقيك من ذلك فقال: لا حاجة لي به، فنزلت الآية عتابا له على أن يضيق
~~على نفسه بتحريم الجارية أو تحريم العسل "

# ، والرواية الأولى أشهر، وعليها تكلم الناس في فقه السورة، وقد خرج
~~الرواية الثانية البخاري وغيره.

# ولنتكلم على فقه التحريم، فأما تحريم الطعام والمال وسائر الأشياء ما
~~عدا النساء، فلا يلزم، ولا شيء عليه عند مالك، وأوجب عليه أبو حنيفة
~~الكفارة، وأما تحريم الأمة فإن نوى به العتق لزم، وإن لم ينو به ذلك لم
~~يلزم. وكان حكمه ما ذكرنا في الطعام. أما تحريم الزوجة فاختلف الناس فيه
~~على أقوال كثيرة: فقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة
~~وغيرهم: إنما يلزم فيه كفارة يمين. وقال مالك في المشهور عنه: ثلاثة
~~تطليقات في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوى من طلقة
~~أو اثنتين أو ثلاث، وقال ابن الماجشون، هي ثلاث في الوجهين، وروي عن مالك
~~أنها طلقة بائنة، وقيل طلقة رجعية.

# { تبتغي مرضات أزواجك } أي تطلب رضا أزواجك بتحريم ما أحل
~~الله لك، يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة، وهذا يدل على أنها نزلت
~~في تحريم الجارية، وأما تحريم العسل فلم يقصد فيه ms0867 رضا أزواجه وإنما تركه
~~لرائحته { والله غفور رحيم } في هذا إشارة إلى أن الله غفر له
~~ما عاتبه عليه من التحريم، على أن عتابه في ذلك إنما كان كرامة له، وإنما
~~وقع العتاب على تضييقه عليه السلام على نفسه، وامتناعه مما كن له فيه
~~أرب، وبئس ما قال الزمخشري في أن هذا كان منه زلة؛ لأنه حرم ما أحل
~~الله، وذلك قلة أدب على منصب النبوة.

### || [66.2]

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } التحلة هي
~~الكفارة وأحال تعالى هنا على ما ذكر في سورة [المائدة: 89] من صفتها،
~~واختلف في المراد بها هنا فأما على قول من قال: إن الآية نزلت في تحريم
~~الجارية فاختلف في ذلك. فمن قال إن التحريم يلزم فيه كفارة يمين استدل
~~بها، ومن قال: إن التحريم يلزم فيه طلاق قال: إن الكفارة هنا إنما هي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف وقال: والله لا أطؤها أبدا. وأما على
~~القول بأن الآية نزلت في تحريم العسل فاختلف أيضا؛ فمن أوجب في تحريم
~~الطعام كفارة قال: هذه الكفارة للتحريم ومن قال: لا كفارة فيه قال: إنما
~~هي الكفارة لأنه حلف ألا يشربه، وقيل: هي في يمينه عليه السلام أن لا
~~يدخل على نسائه شهرا { والله مولاكم } يحتمل أن يكون المولى
~~بمعنى الناصر أو بمعنى السيد الأعظم.

### || [66.3]

# { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا }
~~اختلف في هذا الحديث على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه تحريم الجارية، فإنه لم
~~حرمها قال لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا، والآخر أنه قال: إن أبا بكر وعمر
~~يليان الأمر من بعده، والثالث: أنه قوله شربت عسلا، والأول أشهر، وبعض
~~أزواجه حفصة { فلما نبأت به وأظهره الله عليه
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض } كانت حفصة قد أخبرت عائشة بما
~~أسر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحريم الجارية، فأخبر الله
~~رسوله عليه السلام بذلك، فعاقب حفصة عن إفشائها لسره فطلقها، ثم أمره
~~الله بمراجعتها فراجعها. وقيل: لم يطلقها. فقوله فلما نبأت ms0868 به حذف
~~المفعول وهو عائشة. وقوله: { وأظهره الله عليه } أي أطلعه
~~على إخبارها به، وقوله: { عرف بعضه } أي عاتب حفصة على بعضه
~~وأعرض عن بعض حياء وتكريما، فإن من عادة الفضلاء التغافل عن الزلات
~~والتقصير في العتاب، وقرئ عرف بالتخفيف من المعرفة { فلما
~~نبأها به قالت من أنبأك هذا } أي لما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حفصة بأنها قد أفشت سره، ظنت بأن عائشة هي التي أخبرته
~~فقالت له: من أنبأك هذا؟ فلما أخبرها أن الله هو الذي أنبأه سكتت وسلمت.

### || [66.4]

# { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما } هذا خطاب
~~لعائشة وحفصة، وتوبتهما مما جرى منهما في قصة تحريم الجارية أو العسل.
~~ومعنى { صغت } أي: مالت عن الصواب وقرأ ابن مسعود زاغت والمعنى: إن
~~تتوبا إلى الله فقد صدر منكما ما يوجب التوبة { وإن تظاهرا
~~عليه فإن الله هو مولاه } المعنى إن تعاونتما عليه صلى
~~الله عليه وسلم بما يسؤوه من إفراط الغيرة، وإفشاء سره ونحو ذلك فإن له
~~من ينصره، ومولاه هنا يحتمل أن يكون بمعنى السيد الأعظم، فيوقف على مولاه
~~ويكون جبريل مبتدأ وظهير خبره وخبر ما عطف عليه، ويحتمل أن يكون المولى
~~هنا بمعنى الولي الناصر، فيكون جبريل معطوف فيوصل مع ما قبله، ويوقف على
~~صالح المؤمنين ويكون الملائكة مبتدأ وظهير خبره، وهذا أظهر وأرجح لوجهين:
~~أحدهما: أن معنى الناصر أليق بهذا الموضع، فإن ذلك كرامة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتشريفا له، وأما إذا كان بمعنى السيد فذلك يشترك فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع غيره، لأن الله تعالى مولى جميع خلقه بهذا المعنى،
~~فليس في ذلك إظهار مزية له، الوجه الثاني: أنه ورد في الحديث الصحيح أنه
~~لما وقع ذلك جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله ما يشق عليك من شأن النساء؛ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته
~~وجبريل معك وأبو بكر معك وأنا معك، فنزلت الآية موافقة لقول عمر، فقوله
~~يقتضي معك النصرة ms0869 { وصالح المؤمنين } اختلف في صالح هل هو مفرد
~~أو جمع محذوف النون للإضافة؟ فعلى القول بأنه مفرد هو أبو بكر، وقيل: علي
~~بن أبي طالب، وعلى القول بأنه جمع فهو على العموم في كل صالح.

### || [66.5]

# { عسى ربه إن طلقكن } الآية، نصرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وروي أن عمر قال ذلك ونزل القرآن بموافقته، ولقد قال عمر حينئذ
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: والله يا رسول الله لئن أمرتني بضرب عنق حفصة
~~لضربت عنقها، وقد ذكرنا معنى الإسلام والإيمان والقنوت، والسائحات: معناه
~~الصائمات قاله ابن عباس: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل
~~معناه مهاجرات وقيل ذاهبات إلى الله، لأن أصل السياحة الذهاب في الأرض،
~~وقوله: { ثيبات وأبكارا } قال بعضهم: المراد بالأبكار هنا مريم
~~بنت عمران وآسية امرأة فرعون؛ فإن الله يزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهما في الجنة وهذا يفتقر إلى نقل صحيح، ودخلت الواو هنا للتقسيم. ولو
~~سقطت لاختل المعنى لأن الثيوبة والبكارة لا يجتمعان، وقال الكوفيون: هي
~~واو الثمانية وذلك ضعيف.

### || [66.6]

# { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } أي أطيعوا الله وأمروا
~~أهلكم بطاعته، لتقوا أنفسكم وأهليكم بطاعته من النار، فعبر بالمسبب وهو
~~وقاية النار عن السبب وهو الطاعة { وقودها } ذكر في [البقرة: 24] {
~~ملائكة غلاظ شداد } يعني زبانية النار وغلظهم وشدتهم، يحتمل
~~أن يريد في أجرامهم وفي قساوة قلوبهم { ويفعلون ما يؤمرون }
~~قيل: إن هذا تأكيد لقوله: لا يعصون الله، وقيل: إن معنى لا يعصون امتثال
~~الأمر، ومعنى يفعلون ما يؤمرون، جدهم ونشاطهم فيما يؤمرون به من عذاب
~~الناس.

### || [66.7]

# { لا تعتذروا اليوم } يعني يوم القيامة، ويحتمل أن يكون هذا
~~خطاب من الله للكفار أو خطاب من الملائكة.

### || [66.8-9]

# { توبة نصوحا } قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي أن تتوب من
~~الذنب ثم لا تعود إليه أبدا، ولا تريد أن تعود. وقيل: معناه توبة خالصة
~~فهو من قولهم: عسل ناصح إذا خلص من الشمع، وقيل هو أن تضيق على التائب
~~الأرض بما رحبت؛ كتوبة

# الثلاثة ms0870 الذين خلفوا

# [التوبة: 118] قال الزمخشري: وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازي
~~والنصح في الحقيقة صفة التائبين، وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم، وقد
~~تكلمنا على التوبة في قوله: وتوبوا إلى الله جميعا: في [النور: 31] {
~~يوم لا يخزى الله النبي } العامل في { يوم } يحتمل أن
~~يكون ما قبله، أو ما بعده أو محذوف تقديره: اذكر، والوقف والابتداء يختلف
~~على ذلك { والذين آمنوا } يحتمل أن يكون معطوفا على النبي أو
~~مبتدأ وخبره عبده { نورهم يسعى } ذكر في [الحديد: 19] { جاهد
~~الكفار والمنافقين } ذكر في [براءة: 88].

### || [66.10-11]

# { امرأت نوح وامرأت لوط } قيل اسم امرأة نوح والهة، واسم
~~امرأة لوط والعة، وهذا يفتقر إلى صحة نقل { فخانتاهما } قال ابن
~~عباس: خيانة امرأة نوح في أنها كانت تقول: إنه مجنون، وخيانة امرأة لوط
~~بأنها كانت تخبر قومه بأضيافه إذا قدموا عليه، وكانتا مع ذلك كافرتين،
~~وقيل: خانتا بالزنا، وأنكر ابن عباس ذلك وقال: ما زنت امرأة نبي قط
~~تنزيها من الله لهم عن هذا النقص، وضرب الله المثل بهاتين المرأتين
~~للكفار الذين بينهم وبين الأنبياء وسائل؛ كأنه يقول: لا يغني أحد عن أحد
~~ولو كان أقرب الناس إليه؛ كقرب امرأة نوح وامرأة لوط من أزواجهما. وقيل:
~~هذا مثال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر في أول السورة، وهذا
~~باطل؛ لأن الله إنما ضربه للذين كفروا. و { امرأت فرعون } اسمها
~~آسية وكانت قد آمنت بموسى عليه السلام فبلغ ذلك فرعون فأمر بقتلها، فدعت
~~بهذا الدعاء فقبض الله روحها، وروي في قصصها غير هذا مما يطول وهو غير
~~صحيح { من فرعون وعمله } تعني: كفره وظلمه، وقيل: مضاجعته
~~لها، وهذا ضعيف.

### || [66.12]

# { أحصنت فرجها فنفخنا } يعني الفرج الذي هو الجارحة،
~~وإحصانها له هو صيانتها وعفتها عن كل مكروه { فنفخنا فيه من
~~روحنا } عبارة عن نفخ جبريل في فرجها، فخلق الله فيه عيسى عليه
~~السلام وأضاف الله الروح إلى نفسه إضافة مخلوق إلى خالقه، وفي ذلك تشريف
~~له { وصدقت بكلمات ربها وكتبه } كلمات ربها، يحتمل
~~أن يريد بها الكتب ms0871 التي أنزل الله أو كلامه مع الملائكة وغيرهم، وكتابه
~~بالإفراد يحتمل أن يريد به التوراة أو الإنجيل أو جنس الكتب، وقرأ أبو
~~عمرو وحفص بالجمع يعني: جميع كتب الله { من القانتين } أي من
~~العابدين، فإن قيل: لم قال من القانتين بجمع المذكر وهي أنثى؟ فالجواب:
~~أن القنوت صفة تجمع الرجال والنساء فغلب الذكور.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# { تبارك } فعل مشتق من البركة، وقيل معناه تعاظم وهو مختص بالله
~~تعالى ولم ينطق له بمضارع { بيده الملك } يعني ملك السموات
~~والأرض والدنيا والآخرة، وقيل: يعني ملك الملوك في الدنيا فهو كقوله:
~~مالك الملك، والأول أعم وأعظم.

### || [67.2]

# { خلق الموت والحياة } يعني موت الخلق وحياتهم، وقيل: الموت
~~الدنيا لأن أهلها يموتون، والحياة الآخرة لأنها باقية، فهو كقوله:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] وهو على هذا وصف بالمصدر والأول أظهر { ليبلوكم }
~~أي ليختبركم، واختبار الله لعباده إنما هو لتقوم عليهم الحجة بما يصدر
~~منهم، وقد كان الله علم ما يفعلون قبل كونه، والمعنى ليبلوكم فيجازيكم
~~بما ظهر منكم { أيكم أحسن عملا } روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأها فقال: أيكم أحسن عملا وأشدكم لله خوفا وأورع عن محارم
~~الله، وأسرع في طاعة الله.

### || [67.3-4]

# { سبع سموت طباقا } أي بعضها فوق بعض، والطباق مصدر وصفت به
~~السموات، أو على حذف مضاف تقديره: ذوات طباق وقيل: إنه جمع طبقة.

# { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي: من قلة
~~تناسب وخروج عن الإتقان، والمعنى أن خلقة السموات في غاية الإتقان وقيل؛
~~أراد خلقة جميع المخلوقات، ولا شك أن جميع المخلوقات متقنة، ولكن تخصيص
~~الآية بخلقة السموات أظهر لورودها بعد قوله { خلق سبع سموت
~~طباقا } ، فبان قوله: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت، بيان وتكميل ما
~~قبله، والخطاب في قوله: ما ترى وارجع البصر وما بعده للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو لكل مخاطب ليعتبر { فارجع البصر هل ترى من
~~فطور } الفطور الشقوق جمع فطر، وهو الشق. وإرجاع البصر: ترديده في
~~النظر، ومعنى ms0872 الآية: الأمر بالنظر إلى السماء فلا يرى فيها شقاق ولا خلل
~~بل هي ملتئمة مستوية { ثم ارجع البصر كرتين } أي انظر
~~نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق، وقال الزمخشري: معنى التثنية في كرتين
~~التكثير لا مرتين خاصة. كقولهم: لبيك فإن معناه إجابات كثيرة {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } الخاسئ هو
~~المبعد عن الشيء الذي طلبه، والحسير هو الكليل الذي أدركه التعب، فمعنى
~~الآية أنك إذا نظرت إلى السماء مرة بعد مرة لترى فيها شقاقا أو خلالا
~~رجع بصرك ولم تر شيئا من ذلك؛ فكأنه خاسئ لأنه لم يحصل له ما طلب من
~~رؤية الشقاق والخلل، وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التأمل.

### || [67.5]

# { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح } السماء
~~الدنيا، هي القريبة منا، والمصابيح يراد بها النجوم فإن كانت النجوم كلها
~~في السماء الدنيا فلا إشكال، لأنها ظاهرة فيها لنا، ويحتمل أن يريد أنه
~~زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي في غيرها. على أن القول
~~بموضع الكواكب وفي أي سماء هي لم يرد في الشريعة { وجعلناها
~~رجوما للشياطين } أي جعلنا منها رجوما، لأن الكواكب الثابتة
~~ليست ترجم الشياطين، فهو كقولك: أكرمت بني فلان؛ إذا أكرمت بعضهم،
~~والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به، قال الزمخشري: معنى كون
~~النجوم رجوما للشياطين: والشهب تنقض من النجوم لرجم الشياطين الذين
~~يسترقون السمع من السماء، فالشهب الراجمة منفصلة من نار الكواكب، لا أن
~~الراجمة هي الكواكب أنفسها؛ لأنها ثابتة في الفلك. قال قتادة: خلق الله
~~النجوم لثلاثة أشياء: زينة السماء ورجوم الشياطين ويهتدي بها في ظلمات
~~البر والبحر { وأعتدنا لهم عذاب السعير } يعني للشياطين.

### || [67.7]

# { سمعوا لها شهيقا } الشهيق أقبح ما يكون من صوت الحمار، ويعني
~~به هنا ما يسمع من صوت جهنم لشدة غليانها وهولها أو شهيق أهلها،
~~والأول أظهر { وهي تفور } أي تغلي بأهلها غليان القدر بما فيها.

### || [67.8-9]

# { تكاد تميز من الغيظ } أي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض
~~لشدة غيظها على الكفار، فيحتمل ms0873 أن تكون هي المغتاظة بنفسها، ويحتمل أن
~~يريد غيظ الزبانية والأول أظهر؛ لأن حال الزبانية يذكر بعد هذا، وغيظ
~~النار يحتمل أن يكون حقيقة بإدراك يخلقه الله له، أو يكون عبارة عن شدتها
~~{ كلما ألقي فيها فوج } أي كلما ألقي في جهنم جماعة من
~~الكفار سألتهم الزبانية هل جاءكم من نذير؟ أي رسول، وهذا السؤال على وجه
~~التوبيخ وإقامة الحجة عليهم، ولذلك اعترفوا فقالوا: { بلى قد
~~جآءنا نذير } ، وقوله: كلما يقتضي أن يقال ذلك لكل جماعة تلقى في
~~النار { إن أنتم إلا في ضلال كبير } يحتمل أن يكون من قول
~~الملائكة للكفار، أو من قول الكفار للرسل في الدنيا.

### || [67.10-11]

# { وقالوا } الضمير للكفار أي { لو كنا نسمع } كلام الرسل
~~ونعقل الصواب { ما كنا في أصحاب السعير }  {
~~فاعترفوا بذنبهم } اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف،
~~وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل { فسحقا لأصحاب السعير }
~~انتصب فسحقا بفعل مضمر على معنى الدعاء عليهم.

### || [67.12-13]

# { بالغيب } فيه قولان أحدهما: أن معناه وهم غائبون عن الناس، ففي
~~ذلك وصف لهم بالإخلاص والآخر أن الغيب ما غاب عنهم من أمور الآخرة
~~وغيرها. على أن هذا القول إنما يحسن في قوله:

# يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3].

# { وأسروا قولكم أو اجهروا به } المعنى سواء جهرتم أو
~~أسررتم، فإن الله يعلم الجهر والسر.

### || [67.14]

# { ألا يعلم من خلق } هذا برهان على أن الله تعالى يعلم كل
~~شيء، لأن الخالق يعلم مخلوقاته، ويحتمل أن يكون { من خلق } فاعلا
~~يراد به الخالق والمفعول محذوف تقديره: ألا يعلم الخالق خلقه أو يكون {
~~من خلق } مفعولا والفاعل مضمر تقديره: ألا يعلم الله من خلق،
~~والأول أرجح؛ لأن من خلق إذا كان مفعولا اختص بمن يعقل، والمعنى الأول
~~يعم من يعقل ومن لا يعقل.

### || [67.15]

# { الأرض ذلولا } فعول هنا بمعنى: مفعول، أي ذلولة فهي كركوب وحلوب
~~{ فامشوا في مناكبها } قال ابن عباس: هي الجبال وقيل: الجواب
~~والنواحي وقيل: الطرق والمعنى تعديد النعمة في تسهيل المشي على الأرض،
~~فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب { وإليه ms0874 النشور }
~~يعني البعث يوم القيامة.

### || [67.16-17]

# { ءأمنتم } الآية مقصودها التهديد والتخويف للكفار، وكذلك الآية
~~التي بعدها { تمور } ذكر في [الطور: 9] { حاصبا } يحتمل أن يريد
~~حجارة أو ريحا شديدة { نذير } بمعنى الإنذار وكذلك النكير بمعنى
~~الإنكار.

### || [67.19]

# { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~} تنبيه على الاعتبار بطيران الطيور في الهواء من غير شيء يمسكها،
~~وصافات جمع صافة وهي التي تبسط جناحها للطيران، والقبض: ضم الجناحين
~~إلى الجنب وعطف يقبض على صافات، لأن الفعل في معنى الاسم تقديره: قابضات.
~~فإن قيل: لم لم يقل قابضات على طريقة صافات؟ فالجواب: أن بسط الجناحين
~~هو الأصل في الطيران، كما أن مد الأطراف هو الأصل في السباحة، فذكر
~~بصيغة اسم الفاعل لدوامه وكثرته، وأما قبض الجناحين فإنما يفعله الطائر
~~قليلا للاستراحة والاستعانة، فذكر بلفظ الفعل لقلته.

### || [67.20-21]

# { أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم } خطاب
~~للكفار على وجه التوبيخ والتهديد وإقامة الحجة عليهم، ودخلت { أم }
~~التي يراد بها الإنكار على { من } فأدغمت فيها، وكذلك { أمن
~~هذا الذي يرزقكم } والضمير في أمسك: لله، أي من يرزقكم إن
~~منع الله رزقه، { بل لجوا } أي تمادوا في العتو والنفور عن
~~الإيمان.

### || [67.22]

# { أفمن يمشي مكبا على وجهه } الآية توقيف على
~~الحالتين، أيهما أهدى والمراد بها توبيخ الكفار، وفي معناها قولان:
~~أحدهما: أن المشي هنا استعارة في سلوك طريق الهدى والضلال في الدنيا،
~~والآخر: أنه حقيقة في المشي في الآخرة لأن الكافر يحمل على المشي إلى
~~جهنم على وجهه، فأما على القول الأول فقيل: إن الذي يمشي مكبا أبو جهل
~~والذي يمشي سويا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: حمزة وقيل؛ هي
~~على العموم في كل مؤمن وكافر، وقد تمشي هذه الأقوال أيضا على الثاني،
~~والمكب هو الذي يقع على وجهه، يقال: أكب الرجل وكبه غيره، فالمعدي دون
~~همزة والقاصر بالهمزة بخلاف الأفعال.

### || [67.25]

# { ويقولون متى هذا الوعد } الضمير للكفار والوعد يراد
~~به البعث أو عذابهم في الدنيا.

### || [67.27]

# { فلما رأوه } ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول للعذاب ms0875 الذي
~~يتضمنه الوعد { زلفة } أي قريبا، وقيل: عيانا { سيئت وجوه
~~الذين كفروا } أي ظهر فيها السوء لما حل بها { وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون } تفتعلون من الدعاء أي تطلبون وتستعجلون
~~به، والقائلون لذلك الملائكة أو يقال لهم بلسان الحال.

### || [67.28]

# { قل أرأيتم إن أهلكني الله } الآية. سببها أن
~~الكفار كانوا يتمنون هلاك النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، فأمره
~~الله أن يقول لهم: إن أهلكني الله وأهلك من معي أو رحمنا؛ فإنكم لا تنجون
~~من العذاب الأليم على كل حال، والهلاك هنا يحتمل أن يراد به الموت أو
~~غيره، ومعنى { يجير الكافرين من عذاب أليم }: من يمنعهم
~~من العذاب.

### || [67.30]

# { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا } الآية احتجاج
~~على المشركين، والغور مصدر وصف به فهو بمعنى غاير أي ذاهب في الأرض،
~~والمعين الكثير، واختلف هل وزنه فعيل أو مفعول؟ فالمعنى إن غار ماؤكم
~~الذي تشربون هل يأتيكم غير الله بماء معين؟

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-3]

# { ن } حرف من حروف الهجاء وقد تقدم الكلام عليها في البقرة، ويختص { ن
~~} بأنه قيل: إنه حرف من الرحمن فإن حروف الرحمن ألف ولام وراء وحاء
~~وميم، ون وقيل: إن نون هنا يراد به الحوت، ومنه؛ ذو النون يونس {
~~والقلم وما يسطرون } اختلف فيه على قولين أحدهما: أنه القلم
~~الذي كتب به اللوح المحفوظ، فالضمير في يسطرون للملائكة، والآخر: أنه
~~القلم المعروف عند الناس، أقسم الله به لما فيه من المنافع والحكم،
~~والضمير في { يسطرون } على هذا لبني آدم { مآ أنت بنعمة
~~ربك بمجنون } هذا جواب القسم وهو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~معناه: نفي نسبة الكفار له من الجنون، وبنعمة ربك اعتراض بين ما وخبرها
~~كما تقول: أنت بحول الله أفضل، والمجرور في موضع الحال، وقال الزمخشري:
~~إن العامل فيه بمجنون { غير ممنون } ذكر في [فصلت: 8].

### || [68.4-6]

# { وإنك لعلى خلق عظيم } هذا ثناء على خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة رضي الله عنها:

# " كان خلق رسول الله صلى الله ms0876 عليه وسلم القرآن "

# تعني التأدب بآدابه وامتثال أوامره، وعبر ابن عباس عن الخلق بالدين
~~والشرع وذلك رأس الخلق، وتفصيل ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~كل فضيلة، وحاز كل خصلة جميلة، فمن ذلك شرف النسب ووفور العقل وصحة
~~الفهم، وكثرة العلم، وشدة الحياء، وكثرة العبادة والسخاء والصدق
~~والشجاعة والصبر والشكر والمروءة والتودد والاقتصاد والزهد والتواضع
~~والشفقة والعدل والعفو وكظم الغيظ وصلة الرحم وحسن المعاشرة وحسن التدبير
~~وفصاحة اللسان وقوة الحواس وحسن الصورة وغير ذلك، حسبما ورد في أخباره
~~وسيره صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# ، وقال الجنيد: سمى خلقه عظيما، لأنه لم تكن له همة سوى الله عز وجل: {
~~فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون } قيل: إن
~~المفتون هنا بمعنى المجنون، ويحتمل غير ذلك من معاني الفتنة، والخطاب في
~~قوله: { فستبصر } للنبي صلى الله وعليه وسلم وفي قوله {
~~ويبصرون } لكفار قريش، واختلف في الباء التي في قوله {
~~بأييكم } على أربعة أقوال: الأول أنها زائدة، الثاني أنها غير
~~زائدة والمعنى بأيكم الفتنة، فأوقع المفتون موقع الفتنة كقولهم: ماله
~~معقول أي عقل، الثالث أن الباء بمعنى في والمعنى في أي فريق منكم المفتون
~~واستحسن ابن عطية هذا، الرابع: أن المعنى بأيكم فتنة المفتون ثم حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

### || [68.9-16]

# { ودوا لو تدهن فيدهنون } المداهنة هي الملاينة
~~والمداراة فيما لا ينبغي، وروي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو عبدت آلهتنا لعبدنا إلهك، فنزلت الآية ولم ينتصب فيدهنون في
~~جواب التمني؛ بل رفعه بالعطف على تدهن قاله ابن عطية، وقال الزمخشري: هو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره فهم يدهنون { حلاف } كثير الحلف في الحق
~~والباطل { مهين } هو الضعيف الرأي والعقل قال ابن عطية: هو من مهن
~~إذا ضعف، فالميم فاء الفعل، وقال الزمخشري: هو من المهانة وهي الذلة
~~والحقارة وقال ابن عباس: المهين الكذاب { هماز } هو الذي يعيب الناس
~~{ مشآء بنميم } أي كثير المشي بالنميمة، يقال: نميم ونميمة
~~بمعنى واحد، قال رسول ms0877 الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل الجنة نمام "

# { مناع للخير } أي شحيح، لأن الخير هنا هو المال. وقيل:
~~معناه مناع من الخير، أي يمنع الناس من الإسلام، والعمل الصالح {
~~معتد } هو من العدوان وهو الظلم { أثيم } من الإثم وهو ارتكاب
~~المحرمات { عتل } أي غليظ الجسم، قاسي القلب بعيد الفهم، كثير الجهل
~~{ زنيم } أي ولد زنا؛ وقيل: هو الذي في عنقه زنمة كزنمة الشاة التي
~~تعلق في حلقها، وقيل: معناه مريب قبيح الأفعال. وقيل: ظلوم، وقيل: لئيم
~~وقوله: { بعد ذلك } أي بعد ما ذكرنا من عيوبه، فهذا الترتيب في
~~الوصف لا في الزمان، واختلف في الموصوف بهذه الأوصاف الذميمة، فقيل: لم
~~يقصد بها شخص معين، بل كل من اتصف بها، وقيل: المقصود بها الوليد بن
~~المغيرة، لأنه وصفه بأنه ذو مال وبنين، وكذلك كان، وقيل: أبو جهل، وقيل:
~~الأخنس بن شريق، ويؤيد هذا أنه كانت له زنمة في عنقه، قال ابن عباس:
~~عرفناه بزنمته وكان لقيطا من ثقيف، ويعد في بني زهرة، فيصح وصفه بزنيم
~~على القولين، وقيل: الأسود بن عبد يغوث { أن كان ذا مال وبنين
~~} في موضع مفعول من أجله يتعلق بقوله: { لا تطع } أي لا تطعه بسبب
~~كثرة ماله وبنيه، ويجوز أن يتعلق بما بعده، والمعنى على هذا أنه قال في
~~القرآن أساطير الأولين، لأنه ذو مال وبنين، يتكبر بماله وبنيه، والعامل
~~في (أن كان) على هذا فعل من المعنى، ولا يجوز أن يعمل فيه (قال) الذي هو
~~جواب إذا، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، والأول أظهر، وقد تقدم
~~معنى أساطير الأولين { سنسمه على الخرطوم } أصل الخرطوم: أنف
~~السبع ثم استعير للإنسان استخفافا به، وتقبيحا له والمعنى نجعل له سمة.
~~وهي العلامة على خرطومه، واختلف في هذه السمة قيل: هي الضربة بالسيف يوم
~~بدر، وقيل: علامة من نار تجعل على أنفه في جهنم. وقيل: علامة تجعل على
~~أنفه يوم القيامة ليعرف بها.

### || [68.17-24]

# { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة } أي
~~بلونا قريشا كما بلونا ms0878 أصحاب الجنة، وكانوا إخوه من بني إسرائيل لهم
~~جنة، روي أنها بمقربة من صنعاء، فحلفوا أن لا يعطوا مسكينا منها شئيا،
~~وباتوا عازمين على ذلك، فأرسل الله على جنتهم طائفا من نار فأحرقتها،
~~وعلموا أن الله عاقبهم فيها بما قالوا، فندموا وتابوا إلى الله، ووجه
~~تشبيه قريش بأصحاب الجنة؛ أن الله أنعم على قريش ببعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم، كما أنعم على أصحاب الجنة بالجنة، فكفر هؤلاء بهذه النعمة كما فعل
~~أولئك، فعاقبهم الله كما عاقبهم، وقيل: شبه قريشا لما أصابهم الجوع
~~بشدة القحط، حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحاب الجنة
~~لما هلكت جنتهم { إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } أي
~~حلفوا أن يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة ثمرا { ولا
~~يستثنون } في معناه ثلاثة أقوال: أحدها لم يقولوا إن شاء الله حين
~~حلفوا ليصرمنها، والآخر لا يستثنون شيئا من ثمرها إلا أخذوه لأنفسهم،
~~والثالث لا يتوقفون في رأيهم ولا ينتهون عنه أي لا يرجعون عنه { فطاف
~~عليها طآئف } قال الفراء: الطائف الأمر الذي يأتي بالليل {
~~فأصبحت كالصريم } فيه أربعة أقوال: الأول أصبحت كالليل لأنها
~~اسودت لما أصابها، والصريم في اللغة الليل، الثاني أصبحت كالنهار
~~لأنها ابيضت كالحصيد ويقال: صريم لليل والنهار. الثالث أن الصريم: الرماد
~~الأسود بلغة بعض العرب، الرابع أصبحت كالمصرومة أي المقطوعة {
~~فتنادوا مصبحين } أي نادى بعضهم بعضا حين أصبحوا وقال بعضهم
~~لبعض: { اغدوا على حرثكم } أي جنتكم { إن كنتم صارمين
~~} أي حاصدين لثمرتها { يتخافتون } يكلم بعضهم بعضا في السر
~~ويقولون: { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين }
~~وأن في قوله: أن اغدوا وأن لا يدخلنها حرف عبارة وتفسير.

### || [68.25-30]

# { وغدوا على حرد قادرين } في الحرد أربعة أقوال: الأول
~~أنه المنع، الثاني أنه القصد، الثالث أنه الغضب، الرابع: أن الحرد اسم
~~للجنة، و { قادرين } يحتمل أن يكون من القدرة، أي قادرين في زعمهم أو
~~من التقدير: بمعنى التضييق أي ضيقوا على المساكين { إنا لضآلون }
~~أي أخطأنا طريق الجنة. قالوا ذلك لما لم يعرفوها، فلما ms0879 عرفوها ورأوا ما
~~أصابها قالوا: { بل نحن محرومون } أي حرمنا الله خيرها { قال
~~أوسطهم } أي خيرهم وأفضلهم ومنه: أمة وسطا، أي خيارا: { لولا
~~تسبحون } أي تقولون: سبحان الله، وقيل: هو عبارة عن طاعة الله
~~وتعظيمه، وقيل: أراد الاستثناء في اليمين كقولهم: إن شاء الله. والأول
~~أظهر لقولهم بعد ذلك { سبحان ربنآ }. والمعنى أن هذا الذي هو
~~أفضلهم كان قد حضهم على التسبيح { يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا
~~على ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين، أو على غفلتهم عن التسبيح
~~بدليل قوله: { ألم أقل لكم لولا تسبحون }.

### || [68.32]

# { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ } يحتمل أنهم طلبوا
~~البدل في الدنيا، أو في الآخرة. والأول أرجح لأنه روي عن ابن مسعود أن
~~الله أبدلهم جنة يحمل البغل منها عنقودا { كذلك العذاب } أي مثل
~~هذا العذاب الذي ينزل بأهل الجنة ينزل بقريش.

### || [68.35-38]

# { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } الهمزة للإنكار أي
~~كيف يسوي الله بين المسلمين والمجرمين؟ بل يجازي كل أحد بعمله،
~~والمراد بالمجرمين هنا الكفار { ما لكم } توبيخ للكفار و(م)ا مبتدأ و
~~{ لكم } خبره، وتم الكلام هنا فينبغي أن يوقف عليه { كيف
~~تحكمون } توبيخ آخر، أي كيف تحكمون بأهوائكم وتقولون ما ليس لكم به
~~علم؟ { إن لكم فيه لما تخيرون } هذه الجملة معمول {
~~تدرسون } ، وكان أصل (إن) الفتح وكسرت لأجل اللام التي في خبرها. و
~~{ تخيرون } معناه تختارون لأنفسكم، ومعنى الآية: هل لكم كتاب، من
~~عند الله تدرسون فيه أن لكم ما تختارونه لأنفسكم.

### || [68.39]

# { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون } المعنى هل حلفنا لكم
~~أيمانا أن لكم ما تحكمون؟ ومعنى بالغة ثابتة واصلة إلى يوم القيامة،
~~وقوله: { إن لكم } هو جواب القسم الذي يقتضيه الأيمان، ولذلك أكده
~~بإن واللام و { لما تحكمون } هو اسم (إن) دخلت عليه اللام
~~المؤكدة.

### || [68.40]

# { سلهم أيهم بذلك زعيم } أي يا محمد اسأل قريشا أيهم
~~زعيم بهذه الأمور، والزعيم: هو الضامن للأمر القائم به.

### || [68.41]

# { أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم } هذا ms0880 تعجيز
~~للكفار، ومعناه: إن كان لكم شركاء يقدرون على شيء فأتوا بهم، واختلف هل
~~قوله: (فليأتوا بهم) في الدنيا، أي أحضروهم حتى يرى حالهم، أو يقال لهم
~~ذلك يوم القيامة؟ والشركاء هم المعبودون من الأصنام وغيرها. وقال
~~الزمخشري: معناه أم لكم ناس يشاركونكم في هذا القول، ويوافقونكم عليه
~~فأتوا بهم. يعني أنهم لا يوافقهم أحد عليه، والأول أظهر.

### || [68.42]

# { يوم يكشف عن ساق } قال المتأولون: ذلك عبارة عن هول يوم
~~القيامة وشدته، وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ينادي مناد يوم القيامة: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع الشمس من
~~كان يعبد الشمس، ويتبع القمر من كان يعبد القمر، ويتبع كل أحد ما كان
~~يعبد، ثم تبقى هذه الأمة وغبرات من أهل الكتاب معهم منافقوهم فيقال لهم:
~~ما شأنكم؟ فيقولون: ننتظر ربنا. قال: فيجيئهم الله في غير الصورة التي
~~عرفوه، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، قال فيقول: أتعرفونه
~~بعلامة ترونها. فيقولون: نعم. فيكشف لهم عن ساق، فيقولون: نعم أنت ربنا
~~ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن، وترجع أصلاب المنافقين عظما واحدا فلا
~~يستطيعون سجودا "

# وتأويل الحديث كتأويل الآية { ويدعون إلى السجود } تفسيره
~~في الحديث الذي ذكرنا.

# فإن قيل: كيف يدعون في الآخرة إلى السجود وليست الآخرة دار تكليف؟

# فالجواب: أنهم يدعون إليه على وجه التوبيخ لهم على تركهم السجود في
~~الدنيا لا على وجه التكليف والعبادة.

### || [68.43]

# { وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } أي
~~قد كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود فيمتنعون منه، وهم سالمون في
~~أعضائهم قادرون عليه.

### || [68.44]

# { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } تهديد للمكذبين
~~بالقرآن، وإعراب من يكذب مفعول معه أو معطوف، وقد ذكرنا في [الأعراف:
~~182] سنستدرجهم وما بعده.

### || [68.46]

# { أم تسألهم أجرا } معناه أنت لا تسألهم أجرة على الإسلام
~~فتثقل عليهم، فلا عذر لهم في تركهم الإسلام، وقد فسرنا هذا وما بعده في
~~[الطور: 40].

### || [68.48-49]

# { فاصبر } يقتضي مسالمة للكفار، نسخت بالسيف { ولا تكن
~~كصاحب الحوت } هو يونس ms0881 عليه السلام وسماه صاحب الحوت، لأن الحوت
~~ابتلعه، وهو أيضا ذو النون، والنون هو الحوت، وقد ذكرنا قصته في
~~الأنبياء والصافات، فنهى الله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يكون مثله في
~~الضجر والاستعجال، حين ذهب مغاضبا، وروي أن هذه الآية نزلت لما هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على الكفار { إذ نادى وهو
~~مكظوم } هذا آخر ما جرى ليونس ونداؤه هو قوله في بطن الحوت. لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، والمكظوم الشديد الحزن { لنبذ
~~بالعرآء وهو مذموم } هو جواب لولا، والمنفي هو الذم لا نبذه
~~بالعراء، فإنه قد قال في الصافات

# فنبذناه بالعرآء

# [الصافات: 145] فالمعنى لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم، لكنه
~~نبذ وهو غير مذموم، وقد ذكرنا العراء في الصافات.

### || [68.51]

# { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك } عبارة عن شدة
~~عدواتهم، وإن مخففة من الثقيلة بدليل دخول اللام و { ليزلقونك }
~~معناه يهلكونك، كقولك: نظر فلان إلى عدوه نظرة كان يصرعه، وأصله من زلق
~~القدم، وقرأ نافع بفتح الياء والباقون بضمها وهما لغتان وقيل: إن المعنى:
~~يأخذونه بالعين، وكان ذلك في بني أسد كان الرجل منهم يجوع ثلاثة أيام فلا
~~يتكلم على شيء إلا أصابه بالعين، فأراد بعضهم أن يصيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعصمه الله من ذلك، وقال الحسن: دواء من أصيب بالعين قراءة هذه
~~الآية.

### || [68.52]

# { وما هو إلا ذكر للعالمين } يعني القرآن أو هو موعظة
~~وتذكير للخلق.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-8]

# { الحاقة } هي القيامة ووزنها فاعلة وسميت الحاقة لأنها تحق، أي
~~يصح وجودها، ولا ريب في وقوعها ولأنها حقت لكل أحد جزاء عمله، أو لأنها
~~تبدئ حقائق الأمور { ما الحآقة } ما استفهامية يراد بها التعظيم،
~~وهي مبتدأ وخبرها ما بعده والجملة خبر الحاقة، وكان الأصل الحاقة ما هي،
~~ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التعظيم والتهويل، وكذلك، { ومآ
~~أدراك ما الحاقة } لفظه استفهام والمراد به التعظيم والتهويل {
~~بالقارعة } هي القيامة سميت بذلك؛ لأنها تقرع القلوب بأهوالها {
~~بالطاغية } يعني ms0882 الصيحة التي أخذت ثمود، وسميت بذلك لأنها جاوزت
~~الحد في الشدة، وقيل: الطاغية مصدر فكأنه قال: أهلكوا بطغيانهم، فهو
~~كقوله: كذبت ثمود بطغواها، وقيل: هي صفة لمحذوف تقديره أهلكوا بسبب
~~الفعلة الطاغية، أو الفئة الطاغية والباء، على هذين القولين سببية، وعلى
~~القول الأول كقولك: قتلت زيدا بالسيف { بريح صرصر عاتية }
~~ذكر في [فصلت: 16]، وعاتية أي شديدة. وسميت بذلك لأنها عتت على عاد،
~~وقيل: عتت على خزانها، فخرجت بغير إذنهم { سخرها عليهم سبع
~~ليال } روي أنها بدت صبيحة يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال، وتمادت
~~بهم إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر { حسوما } قال ابن عباس: معناه
~~كاملة متتابعة لم يتخللها غير ذلك، وقيل: معناه شؤما، وقيل: هو جمع حاسم
~~من الحسم. وهو القطع أي قطعتهم بالإهلاك، فحسوما على القول الأول
~~والثاني مصدر في موضع الحال، وعلى الثالث حال أو مفعول من أجله { فترى
~~القوم فيها صرعى } جمع صريع وهو المطروح، والضمير المجرور يعود
~~على منازلهم، لأن المعنى يقتضيها وإن لم يتقدم ذكرها، أو على الأيام
~~والليالي، أو على الريح { كأنهم أعجاز نخل خاوية } تقدم
~~في القمر معنى تشبيههم بأعجاز النخل، والخاوية هي التي خلت من طول بلائها
~~وفسادها { من باقية } أي من بقية، وقيل: من فئة باقية وقيل: إنه
~~مصدر بمعنى البقاء.

### || [69.9-11]

# { ومن قبله } يريد من تقدم قبله من الأمم الكافرة، وأقربهم إليه
~~قوم شعيب، والظاهر أنهم المراد لأن عادا وثمود قد ذكرا، وقوم لوط هم
~~المؤتفكات، وقوم نوح قد أشير إليهم في قوله: { لما طغا المآء
~~حملناكم في الجارية } ، وقرأ بكسر القاف وفتح الباء ومعناه:
~~جنده وأتباعه { بالخاطئة } إما أن يكون مصدرا بمعنى الخطيئة أو
~~صفة لمحذوف تقديره: بالفعلة الخاطئة { فعصوا رسول ربهم } إن
~~عاد الضمير على فرعون وقومه، فالرسول موسى عليه السلام، وإن عاد على
~~المؤتفكات: فالرسول لوط عليه السلام، وإن عاد على الجميع: فالرسول اسم
~~جنس أو بمعنى الرسالة { رابية } أي عظيمة وهي من قولك: ربا الشيء
~~إذا كثر { طغا المآء } عبارة عن كثرته، فيحتمل أن ms0883 يريد أنه طغى على
~~أهل الأرض، أو على خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام { حملناكم
~~في الجارية } هي السفينة، فإن أراد سفينة نوح فمعنى {
~~حملناكم } حملنا آباءكم لأن كل من على الأرض من ذرية نوح وأولاده
~~الثلاثة الذين كانوا معه في السفينة، وإن أراد جنس السفن فالخطاب على
~~حقيقته.

### || [69.12-14]

# { لنجعلها لكم تذكرة } الضمير للفعلة وهي الحمل في
~~السفينة وقيل: للسفينة، فإن أراد جنس السفن: فالمعنى أنها تذكرة بقدرة
~~الله ونعمته لمن ركب أو سمع بها، وإن أراد سفينة نوح فقد قيل: إن الله
~~أبقاها حتى رأى بعض عيدانها أول هذه الأمة { وتعيهآ أذن
~~واعية } الضمير يعود على ما عاد عليه ضمير: لنجعلها، وهذا يقوي أن
~~يكون للفعلة، والأذن الواعية: هي التي تفهم ما تسمع وتحفظه، يقال: وعيت
~~العلم إذا حصلته، ولذلك عبر بعضهم عنها بأنها التي عقلت عن الله، وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: إني دعوت الله أن
~~يجعلها أذنك يا علي، قال علي: فما نسيت بعد ذلك شيئا سمعته، قال
~~الزمخشري: إنما قال: أذن واعية، بالتوحيد والتنكير، للدلالة على قلة
~~الوعاة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم، وللدلالة على أن الأذن الواحدة
~~إذا عقلت عن الله تعالى فهي المعتبرة عند الله دون غيرها { نفخة
~~واحدة } يعني نفخة الصور وهي الأولى { فدكتا } الضمير للأرض
~~والجبال، ومعنى دكتا بعضها ببعض حتى تندق، وقال الزمخشري: الدك أبلغ من
~~الدق، وقيل؛ معناه بسطت حتى تستوي الأرض والجبال.

### || [69.15-17]

# { وقعت الواقعة } أي قامت القيامة، وقيل: وقعت صخرة بيت المقدس
~~وهذا ضعيف { واهية } أي مسترخية ساقطة القوة، ومنه قولهم: دار واهية
~~أي ضعيفة الجدران { والملك على أرجآئهآ } الملك هنا اسم جنس
~~والأرجاء الجوانب واحدها رجى مقصور، والضمير يعود على السماء، والمعنى إن
~~الملائكة يكونون يوم القيامة على جوانب السماء، لأنها إذا وهيت وقفوا على
~~أطرافها، وقيل: يعود على الأرض لأن المعنى يقتضيه، وإن لم يتقدم ذكرها،
~~وروي في ذلك أن الله يأمر الملائكة فتقف صفوفا ms0884 على جوانب الأرض. والأول
~~أظهر وأشهر { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } قال ابن عباس: هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد
~~عدتهم. وقيل: ثمانية أملاك رؤوسهم تحت العرش وأرجلهم تحت الأرض السابعة،
~~ويؤيد هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: هم اليوم
~~أربعة، فإذا كان يوم القيامة قواهم الله بأربعة سواهم.

### || [69.18-24]

# { يومئذ تعرضون } خطاب لجميع العالم، والعرض: البعث أو الحساب
~~{ خافية } أي حال خافية من الأمال والسرائر، ويحتمل المعنى لا يخفى
~~من أجسادهم لأنهم يحشرون حفاة عراة { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه } الكتاب هنا صحائف الأعمال { هآؤم اقرؤا كتابيه
~~} هاؤم اسم فعل، قال ابن عطية: معناه تعالوا وقال الزمخشري: هو صوت يفهم
~~منه معنى خذ، وكتابيه مفعول يطلبه هاؤم واقرؤوا من ضمير المعنى، تقديره
~~هاؤم كتاب اقرؤا كتابي ثم حذف لدلالة الآخر عليه وعمل فيه العامل،
~~الثاني: وهو اقرأوا عند البصريين، والعامل الأول هو هاؤم عند الكوفيين،
~~والدليل على صحة قول البصريين أنه لو عمل الأول لقال اقرؤوه، والهاء على
~~كتابيه للوقف، وكذلك في حسابية وماليه وسلطانية، وكان الأصل أن تسقط في
~~الوصل لكنها ثبتت فيه مراعاة لخط المصحف وقد أسقطها في الوصل [حمزة]،
~~ومعنى الآية: أن العبد الذي يعطى كتابه بيمينه يقول للناس: اقرأوا كتابيه
~~على وجه الاستبشار والسرور بكتابه { إني ظننت } الظن هنا بمعنى
~~اليقين { راضية } أي ذات رضا كقولهم: تامر لصاحب التمر. قال ابن
~~عطية: ليست بياء اسم فاعل، وقال الزمخشري: يجوز أن يكون اسم فاعل نسب
~~الفعل إليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة { قطوفها } جمع قطف وهو ما
~~يجتنى من الثمار ويقطف كالعنقود { دانية } أي قريبة، وروي أن العبد
~~يأخذها بفمه من شجرها، على أي حال كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع {
~~أسلفتم } أي قدمتم من الأعمال الصالحة { في الأيام
~~الخالية } أي الماضية يعني أيام الدنيا.

### || [69.25-29]

# { وأما من أوتي كتابه بشماله } هم الكفار بدليل قوله:

# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم

# [الحاقة: 33] فجعل علة إعطائهم كتبهم بشمالهم ms0885 عدم إيمانهم، وأما
~~المؤمنون فيعطون كتبهم بأيمانهم، لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم، هل
~~يعطى كتابه قبل دخول النار أو بعد خروجه منها؟ وهذا أرجح لقوله:

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19]، لأن هذا كلام سرور فيبعد أن يقوله من يحمل إلى النار {
~~فيقول يليتني لم أوت كتابيه } أي يتمنى أنه لم يعط
~~كتابه، وقال ابن عطية: يتمنى أن يكون معدوما لا يجري عليه شيء والأول
~~أظهر { يليتها كانت القاضية } أي ليت الموتة الأولى كانت
~~القاضية بحيث لا يكون بعدها بعث ولا إحياء { مآ أغنى عني
~~ماليه } يحتمل أن يكون نفيا، أو استفهاما يراد به النفي { هلك
~~عني سلطانيه } أي زال عني ملكي وقدرتي وقيل: ذهبت عني حجتي.

### || [69.30-37]

# { خذوه فغلوه } خطاب للزبانية يقوله لهم الله تعالى أو الملائكة
~~بأمر الله { فغلوه } أي اجعلوا غلا في عنقه؛ وروي أنها نزلت في أبي
~~جهل { ذرعها سبعون ذراعا } معنى ذرعها أي طولها، واختلف في
~~هذا الذراع فقيل: إنه الذراع المعروف، وقيل: بذراع الملك، وقيل: في
~~الذراع سبعون باعا، كل باع ما بين مكة والكوفة، ولله در الحسن البصري في
~~قوله: الله أعلم بأي ذراع هي، وجعلها سبعين ذراعا لإرادة وصفها بالطول،
~~فإن السبعين من الأعداد التي تقصد بها العرب التكثير، ويحتمل أن تكون هذه
~~السلسلة لكل واحد من أهل النار، أو تكون بين جميعهم وقد حكى الثعلبي ذلك
~~{ فاسلكوه } أي أدخلوه، روي أنها تلتوي عليه حتى تعمه وتضغطه،
~~فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك فيها، وإنما قدم قوله: في سلسلة،
~~على اسلكوه، لإرادة الحصر، أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة وكذلك قدم
~~الحميم، على صلوه، لإرادة الحصر أيضا { طعام المسكين } يحتمل
~~أنه أراد إطعام مسكين، فوضع الاسم موضع المضمر، أو يقدر: لا يحض على بذل
~~طعام المسكين، وأضاف الطعام إلى المسكين؛ لأن له إليه نسبة، ووصفه بأنه
~~لا يحض على طعام المسكين يدل على أنه لا يطعمه من باب أولى، وهذه الآية
~~تدل على عظم الصدقة وفضلها، لأنه قرن منع طعام المسكين ms0886 بالكفر بالله {
~~فليس له اليوم ها هنا حميم } فيه قولان: أحدهما ليس له
~~صديق، والآخر: ليس له شراب { ولا طعام إلا من غسلين } فإن
~~الحميم الماء الحار، والغسلين صديد أهل النار عند ابن عباس. وقيل: شجر
~~يأكله أهل النار، وقال اللغويون: هو ما يجري من الجراح إذا غسلت وهو
~~فعلين من الغسل { الخاطئون } جمع خاطئ وهو الذي يفعل ضد الصواب
~~متعمدا، والمخطئ الذي يفعله بغير تعمد.

### || [69.38-41]

# { فلا أقسم } لا زائدة غير نافية { بما تبصرون * وما لا
~~تبصرون } يعني جميع الأشياء لأنها تنقسم إلى ما يبصر وما لا يبصر،
~~كالدنيا والآخرة والإنس والجن والأجسام والأرواح وغير ذلك { إنه
~~لقول رسول كريم } هذا جواب القسم، والضمير للقرآن، والرسول
~~الكريم جبريل، وقيل: لمحمد عليه الصلاة والسلام { قليلا ما
~~تؤمنون } قال ابن عطية: يحتمل أن تكون ما نافية، فنفى إيمانهم
~~بالجملة أو تكون مصدرية فوصف إيمانهم بالقلة، وقال الزمخشري: القلة هنا
~~بمعنى العدم، أي لا تؤمنون ولا تذكرون البتة.

### || [69.44-51]

# { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } التقول هو أن ينسب
~~إلى أحد ما لم يقل، ومعنى الآية: لو تقول علينا محمد لعاقبناه، ففي ذلك
~~برهان على أن القرآن من عند الله { لأخذنا منه باليمين } قال
~~ابن عباس: هنا القوة ومعناه: لو تقول علينا لأخذناه بقوتنا وقيل: هي
~~عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن: أخذ بيده وبيمينه، قال الزمخشري:
~~معناه لو تقول علينا لقتلناه، ثم صور صورة القتل ليكون أهول، وعبر عن
~~ذلك بقوله: لأخذنا منه باليمين، لأن السياف إذا أراد أن يضرب المقتول
~~في جسده أخذ بيده اليمنى ليكون ذلك أشد عليه لنظره إلى السيف {
~~الوتين } نياط القلب، وهو عرق إذا قطع مات صاحبه، فالمعنى لقتلناه {
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين } الحاجز المانع، والمعنى:
~~لو عاقبنا لم يمنعه أحد منكم ولم يدفع عنه وإنما جمع (حاجزين)، لأن (أحد)
~~في معنى الجماعة { وإنه لتذكرة } الضمير للقرآن، وقيل: لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، والأول أظهر { وإنه لحسرة على
~~الكافرين } أي حسرة عليهم في الآخرة، ms0887 لأنهم يتأسفون إذا رأوا ثواب
~~المؤمنين { وإنه لحق اليقين } قال الكوفيون هذا من إضافة
~~الشيء إلى نفسه، كقولك: مسجد الجامع، وقال الزمخشري: المعنى: عين اليقين
~~ومحض اليقين، وقال ابن عطية: ذهب الحذاق إلى أن الحق مضاف إلى الأبلغ من
~~وجوهه.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-3]

# { سأل سآئل بعذاب واقع } من قرأ سأل بالهمز احتمل معنيين؛
~~أحدهما: أن يكون بمعنى الدعاء، أي دعا داع بعذاب واقع، وقد تكون الإشارة
~~إلى قول الكفار: (أمطر علينا حجارة من السماء)، وكان الذي قالها النضر بن
~~الحارث، والآخر أن يكون بمعنى الاستخبار، أي سأل سائل عن عذاب واقع،
~~والباء على هذا بمعنى عن، وتكون الإشارة إلى قوله:

# متى هذا الوعد

# [يونس: 48] وغير ذلك، وأما من قرأ سال بغير همز فيحتمل وجهين؛ أحدهما:
~~أن يكون مخففا من المهموز، فيكون فيه المعنيان المذكوران، والثاني أن
~~يكون من سال السيل إذا جرى، ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس: سال سيل، وتكون
~~الباء على هذا كقولك ذهبت بزيد، وإذا كان من السيل احتمل وجهين: أحدهما
~~أن يكون شبه العذاب في شدته وسرعة وقوعه بالسيل، وثانيهما: أن تكون
~~حقيقة، قال زيد بن ثابت: في جهنم واد يقال له سائل، فتلخص من هذا أن في
~~القراءة بالهمز يحتمل معنيين وفي القراءة بغير همز أربعة معان {
~~للكافرين } يحتمل أن يتعلق بواقع وتكون اللام بمعنى على، أو تكون
~~صفة للعذاب، أو يتعلق بسأل إذا كانت بمعنى دعا، أي دعا للكافرين بعذاب،
~~أو تكون مستأنفا كأنه قال: هو للكافرين { من الله } يحتمل أن
~~يتعلق بواقع أي واقع من عند الله، أو بدافع أي ليس له دافع من عند الله،
~~أو يكون صفة للعذاب أو مستأنفا { ذي المعارج } جمع معرج وهو
~~المصعد إلى علو كالسلم، والمدارج التي يرتقى بها، قال ابن عطية: هي هنا
~~مستعارة في الفضائل والصفات الحميدة، وقيل: هي المراقي إلى السماء، وهذا
~~أظهر لأنه فسرها بما بعدها من عروج الملائكة.

### || [70.4]

# { والروح إليه } أي إلى عرشه، ومن حيث تهبط أوامره وقضاياه،
~~فالعروج هو من ms0888 الأرض إلى العرش، والروح هنا جبريل عليه السلام بدليل
~~قوله:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 193-194] وقيل: الروح ملائكة حفظة على الملائكة، وهذا ضعيف
~~مفتقر إلى صحة نقل. وقيل: الروح جنس أرواح الناس وغيرهم { في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة } اختلف في هذا اليوم على
~~قولين: أحدهما أنه يوم القيامة، والآخر: أنه في الدنيا. والصحيح أنه يوم
~~القيامة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث مانع الزكاة:

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا صفحت له صفائح من نار يكوى
~~بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين
~~العباد "

# يعني يوم القيامة، ثم اختلف: هل مقداره خمسون ألف سنة حقيقة؟ وهذا هو
~~الأظهر، أو هل وصف بذلك لشدة أهواله؟ كما يقال: يوم طويل إذا كان فيه
~~مصائب وهموم، وإذا قلنا إنه في الدنيا فالمعنى أن الملائكة والروح يعرجون
~~في يوم لو عرج فيه الناس لعرجوا في خمسين ألف سنة، وقيل: الخمسون ألف سنة
~~هي مدة الدنيا، والملائكة تعرج وتنزل في هذه المدة، وهذا كله على أن يكون
~~قوله: في يوم يتعلق بتعرج ويحتمل أن يكون (في يوم) صفة للعذاب، فيتعين أن
~~يكون اليوم يوم القيامة والمعنى على هذا مستقيم.

### || [70.5-10]

# { فاصبر } هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره، أي: اصبر على أقوال
~~الكافرين حتى يأتيهم العذاب، ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم { إنهم يرونه بعيدا } يحتمل أن يعود
~~الضمير على العذاب، أو على اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة، والبعيد
~~يحتمل أن يراد به بعد الزمان أو بعد الإمكان، وكذلك القرب يحتمل أن يراد
~~به قرب الزمان لأن كل آت قريب، ولأن الساعة قد قربت، وقرب الإمكان لقدرة
~~الله عليه { يوم تكون السمآء كالمهل } يوم هنا بدل من؛
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، أو بدل من الضمير المنصوب في (نراه) أو
~~منصوب بقوله: قريبا، أو بقوله:

# يود المجرم

# [المعارج: 11]، أو ms0889 بفعل مضمر تقديره: أذكر. والمهل: هو دردي الزيت شبه
~~السماء به في سوادها وانكدار أنوارها يوم القيامة، وقيل: هو ما أذيب من
~~الفضة ونحوها، شبه السماء به في تلونه { وتكون الجبال
~~كالعهن } العهن هو الصوف، شبه الجبال به في انتفاشه وتخلخل أجزائه
~~وقيل: هو الصوف المصبوغ ألوانا فيكون التشبيه في الانتفاش، وفي اختلاف
~~الألوان، لأن الجبال منها بيض وسود وحمر { ولا يسأل حميم
~~حميما } الحميم هنا الصديق والمعنى لا يسأل أحد من حميمه نصرة ولا
~~إعانة؛ لعلمه أنه لا يقدر له على شيء، وقيل: لا يسأله عن حاله لأن كل أحد
~~مشغول بنفسه.

### || [70.11-18]

# { يبصرونهم } يقال: بصر الرجل بالرجل إذا رآه، وبصرته إياه
~~بالتشديد إذا أريته إياه، والضميران يعودان على الحميمين لأنهما في معنى
~~الجمع، والمعنى أن كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يسأله
~~{ وصاحبته } يعني امرأته { وفصيلته } يعني القرابة الأقربين
~~{ تؤويه } أي تضمه، فيحتمل أن يريد تضمه في الانتماء إليها أو في
~~نصرته وحفظه من المضرات { ثم ينجيه } الفاعل الافتداء الذي يقتضيه
~~لو يفتدي، وهذا الفعل معطوف على { لو يفتدي } وإنما عطفه بثم
~~إشعارا ببعد النجاة وامتناعها، ولذلك زجره عن ذلك بقوله { كلا
~~إنها لظى } الضمير للنار لأن العذاب يدل عليها، ويحتمل أن يكون
~~ضمير القصة وفسره بالخبر ولظي علم لجهنم مشتق من اللظى بمعنى اللهب {
~~نزاعة للشوى } الشوى أطراف الجسد، وقيل: جلد الرأس، فالمعنى
~~أن النار تنزعها ثم تعود، ونزاعة بالرفع بدل من لظى، أو خبر ابتداء مضمر،
~~أو خبر لإنها إن جعلنا لظى منصوبا على التخصيص، أو بدل من الضمير، أو
~~خبر ثان لإنها إن جعلنا لظى خبر لها، ونزاعة بالنصب حال { تدعوا
~~من أدبر وتولى } يعني الكفار الذين تولوا عن الإسلام،
~~ودعاؤها لهم عبارة عن أخذها لهم، وقال ابن عباس: تدعوهم حقيقة بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم، وقيل: معناه تهلك، حكاه الخليل عن العرب { وجمع
~~فأوعى } يقال: أوعيت المال وغيره إذا جمعته في وعاء، فالمعنى جمع
~~المال وجعله في وعاء، وهذه إشارة إلى قوم من ms0890 أغنياء الكفار جمعوا المال
~~من غير حله ومنعوه من حقه.

### || [70.19-24]

# { إن الإنسان خلق هلوعا } الإنسان هنا اسم جنس بدليل
~~الاستثناء منه، سئل أحمد بن يحيى مؤلف الفصيح، عن الهلوع فقال: قد فسره
~~الله فلا تفسيرا أبين من تفسيره وهو قوله: { إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } وذكره الله على وجه
~~الذم لهذه الخلائق، ولذلك استثنى منه المصلين، لأن صلاتهم تحملهم على قلة
~~الاكتراث بالدنيا، فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها { الذين
~~هم على صلاتهم دآئمون } الدوام عليها هو المواظبة بطول
~~العمر، والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي أداؤها في أوقاتها وتوفية
~~الطهارة لها { حق معلوم } قد ذكرنا في [الذاريات: 19] معنى حق
~~والسائل والمحروم، ووصفه هنا بالمعلوم؛ إن أراد الزكاة فهي معلومة
~~المقدار شرعا، وإن أراد غيرها فمعنى المعلوم؛ أن العبد يجعل على نفسه
~~وظيفة معلومة عنده.

### || [70.28]

# { غير مأمون } أي لا يكون أحد آمنا منه فإن الأمن من عذاب الله
~~حرام، فلا ينبغي للعبد أن يزيل عنه الخوف حتى يدخل الجنة.

### || [70.32-33]

# { لأماناتهم وعهدهم } ذكر في [المؤمنين: 8] وكذلك لفروجهم
~~حافظون { والذين هم بشهاداتهم قائمون } قال ابن عباس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وقال الجمهور: يعني
~~الشهادة عند الحكام، ثم اختلف على هذا في معنى القيام بها؟ فقيل: هو
~~التحقيق لها كقوله صلى الله عليه وسلم: " على مثل الشمس فاشهدوا ". وقيل:
~~هو المبادرة إلى أدائها من غير امتناع، فأما إن دعي الشاهد إلى الأداء
~~فهو واجب عليه، وأما إذا لم يدع إلى الأداء فالشهادة على ثلاثة أقسام:
~~أحدها: حقوق الناس، فلا يجوز أداؤها حتى يدعوه صاحب الحق إلى ذلك،
~~والثاني: حقوق الله التي يستدام فيها التحريم كالطلاق والعتق والأحباس،
~~فيجب أداء الشهادة بذلك دعي أو لم يدع، الثالث: حقوق الله لا يستدام فيها
~~التحريم كالحدود، فهذا ينبغي ستره، حتى يدعى إليه.

### || [70.36-39]

# { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين } أي مسرعين مقبلين
~~إليك بأبصارهم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل، الكفار ms0891
~~ينظرون إليه ويستمعون قراءته، ومعنى قبلك في جهتك وما يليك { عزين }
~~أي جماعات شتى وهو جمع عزة بتخفيف الزاي وأصل عزوة، وقيل عزهة ثم حذفت
~~لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة { أيطمع كل
~~امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } كانوا يقولون إن كان
~~ثم جنة فنحن أهلها { كلا } ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة {
~~إنا خلقناهم مما يعلمون } كناية عن المني الذي خلق
~~الإنسان منه، وفي المقصود بهذا الكلام ثلاثة أوجه؛ أحدها: تحقير الإنسان
~~والرد على المتكبرين. الثاني: الرد على الكفار في طمعهم أن يدخلوا
~~الجنة كأنه يقول: إنا خلقناكم مما خلقنا منه الناس، فلا يدخل أحد الجنة
~~إلا بالعمل الصالح؛ لأنكم سواء في الخلقة، الثالث: الاحتجاج على البعث
~~بأن الله خلقهم من ماء مهين، فهو قادر على أن يعيدهم كقوله:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة: 37] إلى آخر السورة.

### || [70.40-43]

# { فلا أقسم } معناه أقسم، ولا زائدة { برب المشارق
~~والمغارب } ذكر في [الصافات: 5] { إنا لقادرون * على
~~أن نبدل خيرا منهم } تهديد الكفار بإهلاكهم، وإبدال خير
~~منهم { وما نحن بمسبوقين } أي مغلوبين، والمعنى: إنا لا نعجز
~~عن التبديل المذكور أو عن البعث { فذرهم } وعيد لهم، وفيه مهادنة
~~منسوخة بالسيف { يومهم الذي يوعدون } يعني يوم القيامة،
~~بدليل أنه أبدل منه { يوم يخرجون من الأجداث } وهي القبور
~~{ كأنهم إلى نصب يوفضون } النصب الأصنام، وأصله كل ما
~~نصب إلى الإنسان، فهو يقصد إليه مسرعا من علم أو بناء أو غير ذلك،
~~وفيه لغات فتح النون وإسكان الصاد، وضم النون وإسكان الصاد وضمها،
~~ويوفضون معناه: يسرعون، والمعنى أنهم يسرعون الخروج من القبور إلى
~~المحشر، كما يسرعون المشي إلى أصنامهم في الدنيا.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# { أن أنذر } و { أن اعبدوا } يحتمل أن تكون أن مفسرة أو
~~مصدرية على تقدير بأن أنذر وبأن اعبدوا والأول أظهر { عذاب أليم }
~~يحتمل أن يريد عذاب الآخرة أو الغرق الذي أصابهم { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } من هنا للتبعيض أي يغفر لكم ما فعلتم من الذنوب ms0892 قبل أن
~~تسلموا؛ لأن الإسلام يجب ما قبله، ولم يضمن أن يغفر لهم ما بعد
~~إسلامهم، لأن ذلك في مشيئة الله تعالى، وقيل: إن من هنا زائدة ذلك وباطل
~~لأن من لا تزاد عند سيبويه إلا في غير الواجب. وقيل: هي لبيان الجنس،
~~وقيل: لابتداء الغاية، وهذان القولان ضعيفان في المعنى، والأول هو الصحيح
~~لأن التبعيض فيه متجه { ويؤخركم إلى أجل مسمى } ظاهر
~~هذا يقتضي أنهم إن فعلوا ما أمروا به أخروا إلى أجل مسمى؛ وإن لم يفعلوا
~~لم يؤخروا، وذلك يقتضي القول بالأجلين. وهو مذهب المعتزلة، وعلى هذا
~~حملها الزمخشري، وأما على مذهب أهل السنة، فهي من المشكلات، وتأولها ابن
~~عطية فقال: ليس للمعتزلة في الآية مجال لأن المعنى أن نوحا عليه الصلاة
~~والسلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل؟ ولا قال لهم: إنكم تؤخرون
~~عن أن أجل قد حان. لكن قد سبق في الأزل إما ممن قضى له بالإيمان والتأخير
~~أو ممن قضى له بالكفر والمعاجلة. وكان نوحا عليه السلام قال لهم: آمنوا
~~يظهر في الوجود أنكم ممن قضى له بالإيمان والتأخير. وإن بقيتم على كفركم
~~يظهر في الوجود أنكم ممن قضى عليه بالكفر والمعاجلة، فكان الاحتمال الذي
~~يقتضيه ظاهر الآية إنما هو فيما يبرزه الغيب من حالهم؛ إذ يمكن أن يبرز
~~إما الإيمان والتأخير، وإما الكفر والمعاجلة، وأما عند الله فالحال الذي
~~يكون منهم معلوم مقدر محتوم، وأجلهم كذلك معلوم مقدر محتوم.

# { إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر } هذا يقتضي أن الأجل
~~محتوم كما قال تعالى:

# إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [يونس: 49] وفي هذا حجة لأهل السنة وتقوية للتأويل الذي ذكرنا، وفيه
~~أيضا رد على المعتزلة في قولهم بالأجلين، ولما كان كذلك قال الزمخشري:
~~إن ظاهر هذا مناقض لما قبله من الوعد بالتأخير إن آمنوا، وتأول ذلك على
~~مقتضى مذهبه بأن الأجل الذي لا يؤخر هو الأجل الثاني. وذلك أن قوم نوح
~~قضى الله أنهم إن آمنوا عمرهم الله مثلا ms0893 ألف عام، وإن لم يؤمنوا عمرهم
~~تسعمائة عام فالألف عام هي التي تؤخر إذا جاءت والتسعمائة عام هي التي
~~وعدوا بالتأخير عنها إلى الألف عام إن أمنوا.

### || [71.7-9]

# { دعوتهم لتغفر لهم } أي دعوتهم ليؤمنوا فتغفر لهم، فذكر
~~المغفرة التي هي سبب عن الإيمان؛ ليظهر قبح إعراضهم عنه؛ فإنهم أعرضوا عن
~~سعادتهم { جعلوا أصابعهم في آذانهم } فعلوا ذلك لئلا
~~يسمعوا كلامه، فيحتمل أنهم فعلوا ذلك حقيقة أو يكون عبارة عن إفراط
~~إعراضهم حتى كأنهم فعلوا ذلك { واستغشوا ثيابهم } أي جعلوها
~~غشاوة عليهم لئلا يسمعوا كلامه، أو لئلا يراهم، ويحتمل أنهم فعلوا ذلك
~~حقيقة، أو يكون عبارة عن إعراضهم { وأصروا } أي داوموا على كفرهم {
~~دعوتهم جهارا } إعراب جهارا مصدر من المعنى كقولك: قعد
~~القرفصاء، أو صفة لمصدر محذوف تقديره: دعا جهارا، أو مصدر في موضع الحال
~~أي مجاهرا { ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا } ذكر أولا أنه دعاهم بالليل والنهار، ثم ذكر أنه دعاهم
~~جهارا، ثم ذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار، وهذه غاية الجد في النصيحة
~~وتبليغ الرسالة صلى الله عليه وسلم، قال ابن عطية: الجهاد دعاؤهم في
~~المحافل ومواضع اجتماعهم، والإسرار دعاء كل واحد على حدته.

### || [71.11]

# { يرسل السمآء عليكم مدرارا } مفعول من الدر وهو
~~كثرة الماء، وفي الآية دليل على أن الاستغفار يوجب نزول الأمطار، ولذلك
~~خرج عمر بن الخطاب إلى الاستسقاء فلم يزد على أن استغفر ثم انصرف، فقيل
~~له: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: والله لقد استسقيت أبلغ الاستسقاء، ثم نزل
~~المطر، وشكا رجل إلى الحسن الجدب فقال له: استغفر الله.

### || [71.13-16]

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } فيه أربع تأويلات:
~~أحدها أن الوقار بمعنى التوقير والكرامة، فالمعنى: مالكم لا ترجون أن
~~يوقركم الله في دار ثوابه. قال ذلك الزمخشري. وقوله: (لله) على هذا بيان
~~للموقر، ولو تأخر لكان صفة لوقارا. الثاني أن الوقار بمعنى التؤدة
~~والتثبت، والمعنى: مالكم لا ترجون لله وقارا، متثبتين حتى تتمكنوا من
~~النظر بوقاركم وقوله: (لله) على هذا مفعول دخلت عليه اللام ms0894 اللام كقولك:
~~ضربت لزيد، وإعراب وقارا على هذا مصدر في موضع الحال. الثالث أن الرجاء
~~هنا بمعنى الخوف، والوقار بمعنى العظمة والسلطان، فالمعنى: مالكم لا
~~تخافون عظمة الله وسلطانه ولله على هذا صفة للوقار في المعنى، الرابع: أن
~~الرجاء بمعنى الخوف، والوقار بمعنى الاستقرار، من قولك: وقر بالمكان إذا
~~استقر فيه، والمعنى: ما لكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار إما في
~~الجنة أو النار { وقد خلقكم أطوارا } أي طورا بعد طور، يعني
~~أن الإنسان كان نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى سائر أحواله، وقيل: الأطوار
~~الأنواع المختلفة، فالمعنى أن الناس على أنواع في ألوانهم وأخلاقهم
~~وألسنتهم وغير ذلك { طباقا } ذكر في [الملك: 3] { وجعل القمر
~~فيهن نورا } القمر إنما هو في السماء الدنيا، وساغ أن يقول فيهن
~~لما كان في إحداهن فهو في الجميع كقولك: فلان في الأندلس، إذا كان في
~~بعضها، وجعل القمر نورا والشمس سراجا، لأن ضوء السراج أقوى من النور،
~~فإن السراج هو الذي يضيء فيبصر به والنور قد يكون أقل من ذلك.

### || [71.17-22]

# { والله أنبتكم من الأرض نباتا } هذا عبارة عن
~~إنشائهم من تراب الأرض، ونباتا مصدر على غير المصدر أو يكون تقديره:
~~أنبتكم فنبتم إنباتا، ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال { ثم
~~يعيدكم فيها } يعني بالبعث من القبور { والله جعل لكم
~~الأرض بساطا } شبه الأرض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس
~~عليها، وأخذ بعضهم من لفظ البساط أن الأرض بسيطة غير كروية، خلافا لما
~~ذهب إليه أهل التعديل، وفي ذلك نظر { سبلا فجاجا } ذكر في
~~[الأنبياء: 31] { واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا } يعني اتبعوا أغنياءهم وكبراءهم، وقرئ ولده بفتحتين
~~وولد بضم الواو وسكون اللام وهما بمعنى واحد { ومكروا مكرا
~~كبارا } الكبار بالتشديد أبلغ من الكبار بالتخفيف، والكبار بالتخفيف
~~أبلغ من الكبير.

### || [71.23-25]

# { وقالوا لا تذرن آلهتكم } أي وصى بعضهم بعضا بذلك {
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا } هذه أسماء أصنامهم، كان قوم نوح
~~يعبدونها، وروي أنها أسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا، فلما ماتوا ms0895
~~صورهم أهل ذلك العصر من حجارة، وقالوا: ننظر إليها لنتذكر أعمالهم
~~الصالحة، فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيمهم من بعدهم لتلك الصور، حتى عبدوها
~~من دون الله، ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها؛ وقيل: بل الأسماء فقط، إلى
~~قبائل العرب، فكان ودا لكلب بدومة الجندل، وكان سواع لهذيل، وكان يغوث
~~لمراد، وكان يعوق لهمدان، وكان نسرا لذي الكلاع من حمير. وقرئ ودأ بفتح
~~الواو وضمها وودا وهما لغتان { وقد أضلوا كثيرا } الضمير
~~للرؤساء من قوم نوح، والمعنى أضلوا كثيرا من أتباعهم، وهذا من كلام نوح
~~عليه السلام، وكذلك { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } من
~~كلامه، وهو دعاء عليهم. وقال الزمخشري: إنه معطوف على قوله:

# رب إنهم عصوني

# [نوح: 21] والتقدير: قال: رب إنهم عصوني، وقال: " لا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا " { مما خطيئاتهم أغرقوا } هذا من كلام الله
~~إخبارا عن أمرهم، وما زائدة للتأكيد وإنما قدم هذا المجرور للتأكيد
~~أيضا ليبين أن إغراقهم وإدخالهم النار، إنما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر
~~وسائر المعاصي { فأدخلوا نارا } يعني جهنم. وعبر عن ذلك بالفعل
~~الماضي لأن الأمر محقق، وقيل: أراد عرضهم على النار وعبر عنه بالإدخال.

### || [71.26]

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } ديارا من الأسماء المستعملة في النفي العام، يقال: ما في
~~الدار ديار، أي ما فيها أحد، ووزنه فيعال وكان أصله ديوار ثم قلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء، وليس وزنه فعال لأنه لو كان كذلك لقيل: دوار، لأنه
~~مشتق من الدور أو من الدار، وروي أن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه
~~بهذا الدعاء إلا بعد أن يئس من إيمانهم، وبعد أن أخرج الله كل مؤمن من
~~أصلابهم.

### || [71.28]

# { رب اغفر لي ولوالدي } يؤخذ من هذا أن سنة الدعاء أن
~~يقدم الإنسان الدعاء لنفسه على الدعاء لغيره، وكان والدا نوح عليه السلام
~~مؤمنين قال ابن عباس: لم يكن لنوح أب كافر ما بينه وبين آدم عليهما
~~السلام واسم والد نوح لمك بن متوشلخ وأمه شمخا بنت أنوش، حكاه الزمخشري ms0896 {
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا } قيل: بيته المسجد، وقيل: السفينة.
~~وقيل: شريعته، سماها بيتا استعارة وهذا بعيد، وقيل: داره وهذا أرجح لأنه
~~الحقيقة { وللمؤمنين والمؤمنات } هذا دعاء بالمغفرة لكل
~~مؤمن ومؤمنة على العموم، وفيه دليل على جواز ذلك خلافا لمن قال من
~~المتأخرين: إنه لا يجوز الدعاء بالمغفرة، وفيه دليل على جواز ذلك خلافا
~~لمن قال من المتأخرين: إنه لا يجوز الدعاء بالمغفرة لجميع المؤمنين على
~~العموم، وهذا خطأ وتضييق لرحمة الله الواسعة، قال بعض العلماء: إن الإله
~~الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق بدعوته جميع أهل الأرض الكفار حقيق
~~أن يستجيب له فيرحم بدعوته جميع المؤمنين والمؤمنات { تبارا } أي
~~هلاكا والله أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1]

# { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن }
~~تقدمت في [الأحقاف: 29] قصة هؤلاء الجن الذين استمعوا القرآن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأسلموا { فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا } أي قال بعضهم لبعض، وعجبا مصدر وصف به للمبالغة لأن العجب
~~مصدر قولك: عجبت عجبا. وقيل: هو على حذف مضاف تقديره ذا عجب.

### || [72.3-4]

# { وأنه تعالى جد ربنا } جد الله: جلاله وعظمته، وقيل:
~~معناه من قولك: فلان مجدود إذا استغنى، وقرئ أنه في هذا الموضع بفتح
~~الهمزة، وقرأ نافع بكسرها، وكذلك فيما بعده إلى قوله: وأنا منا المسلمون.
~~فأما الكسر فاستئناف أو عطف على إنا سمعنا، لكنه كسر في معمول القول،
~~فيكون عطف عليه من قول الجن، وأما الفتح فقيل: إنه عطف على قوله: إنه
~~استمع نفر وهذا خطأ من طريق المعنى؛ لأن قوله: استمع نفر في موضع معمول
~~أوحي، فيلزم أن يكون المعطوف عليه مما أوحى وأن لا يكون من كلام الجن.
~~وقيل: إنه معطوف على الضمير المجرور في قوله: آمنا به وهذا ضعيف، لأن
~~الضمير المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض.

# وقال الزمخشري: هو معطوف على محل الجار والمجرور في آمنا به، كأنه قال:
~~صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وكذلك ما بعده، ولا خلاف في فتح ثلاث
~~مواضع هي: أنه استمع، ms0897 وأن لو استقاموا، وأن المساجد لله؛ لأن ذلك مما
~~أوحي لا من كلام الجن { وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا } هذا من كلام الجن، وسفيههم أبوهم إبليس، وقيل: هو اسم
~~جنس لكل سفيه منهم، واختار ذلك ابن عطية، والشطط: التعدي ومجاوزة الحد.

### || [72.5]

# { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } أي ظننا أن الأقوال التي كان الإنس والجن يقولونها على الله
~~صادقة وليست بكذب؛ لأنا ظننا أنه لا يكذب أحد على الله.

### || [72.6]

# { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن } تفسير هذا ما روي أن العرب كانوا إذا حل أحد منهم بواد صاح
~~بأعلى صوته: يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك،
~~ويعتقد أن ذلك الجن الذي بالوادي يحميه { فزادوهم رهقا } ضمير
~~الفاعل للجن، وضمير المفعول للإنس، والمعنى: أن الجن زادوا الإنس ضلالا
~~وإثما لما عاذوا بهم، أو زادوهم تخويفا لما رأوا ضعف عقولهم، وقيل:
~~ضمير الفاعل للإنس، وضمير المفعول للجن: والمعنى إن الإنس زادوا الجن
~~تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم، حتى كان الجن يقول: أنا سيد الجن والإنس.

### || [72.7]

# { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله
~~أحدا } الضمير في ظنوا لكفار الإنس، وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض،
~~فالمعنى أن كفار الإنس والجن ظنوا أن لن يبعث الله أحدا، والبعث هنا
~~يحتمل أن يريد به بعث الرسل أو البعث من القبور.

### || [72.8]

# { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا } هذا إخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من منع الجن من استراق السمع من السماء ورجمهم، واللمس المس،
~~واستعير هنا للطلب، والحرس اسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في معنى
~~الخدام، ولذلك وصف بشديد وهو مفرد، ويحتمل أن يريد به الملائكة
~~الحراس، أو النجوم الحارسة، وكرر الشهب لاختلاف اللفظ.

### || [72.9]

# { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } المقاعد جمع
~~مقعد، وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة قعود الجن أنهم كانوا
~~واحدا ms0898 فوق واحد، فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته مكانه، فكانوا يسترقون
~~الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها، ثم يزيد الكهان للكلمة مائة
~~كذبة، { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } الرصد
~~اسم جمع للراصد، كالحراس للحارس وقال ابن عطية: هو مصدر وصف به ومعناه
~~منتظر، قال بعضهم: إن رمي الجن بالنجوم إنما حدث بعد مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واختار ابن عطية والزمخشري أنه كان قبل المبعث قليلا، ثم زاد
~~بعد المبعث وكثر حتى منع الجن من استراق السمع بالكلية، والدليل أنه كان
~~قبل المبعث

# " قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد رأى كوكبا انقض: ما
~~كنتم تقولون لهذا في الجاهلية؟ قالوا: كنا نقول ولد ملك أو مات ملك. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الأمر كذلك، ثم وصف استراق الجن
~~للسمع، وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في أشعارهم ".

### || [72.10-13]

# { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } الآية:
~~قال ابن عطية: معناه لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدوا، أو يكفرون
~~به فينزل بهم الشر؟ وقال الزمخشري: معناه لا ندري هل أراد الله بأهل
~~الأرض خيرا أو شرا من عذاب أو رحمة من خذلان أو من توفيق؟ { وأنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك } أي منا قوم دون ذلك فحذف
~~الموصوف وأراد به الذين ليس صلاحهم كاملا، أو الذين ليس لهم صلاح، فإن
~~دون تكون بمعنى أقل أو بمعنى غير { كنا طرآئق قددا } الطرائق:
~~المذاهب والسير وشبهها، والقدد المختلفة وهو جمع قدة. وهذا بيان للقسمة
~~المذكورة قبل، وهو على حذف مضاف أي كنا ذوي طرائق { وأنا ظننآ
~~أن لن نعجز الله في الأرض } الظن هنا بمعنى العلم، وقال
~~ابن عطية: هذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم، ويحتمل أن يكونوا
~~اعتقدوا هذا الاعتقاد قبل إسلامهم { سمعنا الهدى } يعنون القرآن
~~{ فلا يخاف بخسا ولا رهقا } البخس النقص والظلم، والرهق
~~تحمل ما لا يطاق، وقال ابن عباس: البخس نقص الحسنات، والرهق الزيادة في
~~السيئات.

### || [72.14-17]

# { ومنا القاسطون ms0899 } يعني الظالمين، يقال قسط الرجل إذا جار،
~~وأقسط بالألف إذا عدل.

# هاهنا انتهى ما حكاه الله من كلام الجن، وأما قوله: { فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا } يحتمل أن يكون من بقية كلامهم. أو
~~يكون ابتداء كلام الله تعالى وهو الذي اختاره ابن عطية، وأما قوله: {
~~وألو استقاموا } فهو من كلام الله باتفاق وليس من كلامهم.

# { تحروا } أي قصدوا الرشد { وألو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم مآء غدقا } الماء الغدق الكثير وذلك
~~استعارة في توسيع الرزق، والطريقة هي طريقة الإسلام وطاعة الله، فالمعنى
~~لو استقاموا على ذلك لوسع الله أرزاقهم فهو كقوله:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] وقيل: هي طريقة الكفر، والمعنى على هذا: لو استقاموا على
~~الكفر لوسع الله عليهم في الدنيا أملاكهم استدراجا، ويؤيد هذا قوله: {
~~لنفتنهم فيه } والأول أظهر، والضمير في { استقاموا }
~~يحتمل أن يكون للمسلمين أو القاسطين المذكورين، أو لجميع الجن أو للجن
~~الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم أو لجميع الخلق { لنفتنهم
~~فيه } إن كانت الطريقة الإيمان والطاعة، فمعنى الفتنة الاختبار هل
~~يسلمون أم لا؟ وإن كانت الطريقة الكفر فمعنى الفتنة الإضلال والاستدراج {
~~يسلكه عذابا صعدا } معنى نسلكه ندخله والصعد الشديد المشقة،
~~وهو مصدر صعد يصعد، ووصف بالمصدر للمبالغة يقال: فلان في صعد أي في مشقة.
~~وقيل: صعدا جبل في النار.

### || [72.18]

# { وأن المساجد لله } أراد المساجد على الاطلاق وهي بيوت
~~عبادة الله، وروي أن الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة، وقيل: أراد
~~الأعضاء التي يسجد عليها، واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد، وعطف أن
~~المساجد لله على أوحي إلي أنه استمع، وقال الخليل: معنى الآية: لأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا، أي لهذا السبب فلا تعبدوا غير
~~الله.

### || [72.19]

# { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } عبد الله هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ووصفه بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا، وقال
~~الزمخشري: أنه سماه هنا عبد الله ولم يقل الرسول أو النبي؛ لأن هذا واقع ms0900
~~في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، لأنه مما أوحي إليه فذكر صلى
~~الله عليه وسلم نفسه على ما يقتضيه التواضع والتذلل، وهذا الذي قاله بعيد
~~مع أنه إنما يمكن على قراءة أنه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا على
~~أوحي إلي أنه استمع، وأما على القراءة بالكسر على الاستئناف فيكون
~~إخبارا من الله، أو من جملة كلام الجن فيبطل ما قاله { كادوا
~~يكونون عليه لبدا } اللبد الجماعات واحدها لبدة، والضمير في
~~كادوا يحتمل أن يكون للكفار من الناس، أي كادوا يجتمعون على الرد عليه
~~وإبطال أمره، أو يكون للجن الذين استمعوا، أي كادوا يجتمعون عليه لاستماع
~~القرآن، والبركة به.

### || [72.22-24]

# { ملتحدا } أي ملجأ { إلا بلاغا } بدل من ملتحدا أي لا أجد
~~ملجأ إلا بلاغ الرسالة، ويحتمل أن يكون استثناء منقطعا { من الله
~~} قال الزمخشري: هذا الجار والمجرور ليس بصلة البلاغ إنما هو بمعنى
~~بلاغا كائنا من الله، ويحتمل عندي أن يكون متعلقا ببلاغا والمعنى
~~بلاغ من الله { ورسالاته } قال الزمخشري: إنه معطوف على بلاغا
~~كأنه قال: إلا التبليغ والرسالة، ويحتمل أن يكون ورسالاته معطوفا على
~~اسم الله.

# { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا } جمع خالدين على معنى من يعص لأنه في معنى
~~الجمع، والآية في الكفار، وحملها المعتزلة على عصاة المؤمنين لأن مذهبهم
~~خلودهم في النار. والدليل على أنها في الكفار وجهان: أحدهما أنها مكية
~~والسورة المكية إنما الكلام فيها مع الكفار. والآخر دلالة ما قبلها وما
~~بعدها على أن المراد بها الكفار { حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~} تعلقت حتى بقوله يكونون عليه لبدا وجعلت غاية لذلك. والمعنى: أنهم
~~يكفرون ويتظاهرون عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون، قال ذلك الزمخشري، وقال
~~أيضا: يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل على المعنى، كأنه قيل: لا يزالون على ما
~~هم عليه من الكفر حتى إذا رأوا ما يوعدون، وهذا أظهر.

### || [72.25-28]

# { قل إن أدري أقريب ما توعدون } إن هنا نافية.
~~والمعنى قل: لا أدري أقريب ما ms0901 توعدون أم بعيد وعبر عن بعده بقوله: أم
~~يجعل له ربي أمدا ويعني بما توعدون قتلهم يوم بدر، أو يوم القيامة. {
~~فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من } أي لا يطلع
~~أحدا على علم الغيب { إلا من ارتضى } ، وهم الرسل فإنه يطلعهم
~~على ما شاء من ذلك. ومن في قوله: { من رسول } لبيان الجنس لا
~~للتبعيض، والرسل هنا يحتمل أن يراد بها الرسل من الملائكة، وعلى هذا
~~حملها ابن عطية، أو الرسل من بني آدم، وعلى هذا حملها الزمخشري. واستدل
~~بها على نفي كرامات الأولياء الذين يدعون المكاشفات، فإن الله خص الاطلاع
~~على الغيب بالرسل دون غيرهم. وفيها أيضا دليل على إبطال الكهانة
~~والتنجيم وسائر الوجوه التي يدعي أهلها الاطلاع على الغيب؛ لأنهم ليسوا
~~من الرسل { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا } المعنى أن الله يسلك من بين يدي الرسل ومن خلفه ملائكة يكونون
~~رصدا يحفظونه من الشياطين، وقد ذكرنا رصدا في هذه السورة، قال بعضهم:
~~ما بعث الله رسولا إلا ومعه ملائكة يحرسونه حتى يبلغ رسالة ربه {
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } في الفاعل
~~بيعلم ثلاثة أقوال: الأول أي ليعلم الله أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم،
~~أي يعلمه موجودا وقد كان علم ذلك قبل كونه. الثاني ليعلم محمد أن
~~الملائكة الرصد أبلغوا رسالات ربهم. الثالث ليعلم من كفر أن الرسل قد
~~بلغوا الرسالة. والأول أظهر، وجمع الضمير في أبلغوا في ربهم حملا على
~~المعنى، لأن من ارتضى من رسول يراد به جماعة { وأحاط بما
~~لديهم } أي أحاط الله بما عند الرسل من العلوم والشرائع، وهذه
~~الجملة معطوفة على قوله: ليعلم، لأن معناه أنه قد علم، قال ذلك ابن عطية،
~~ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال { وأحصى كل شيء
~~عددا } هذا عموم في جميع الأشياء، وعددا منصوب على الحال أو تمييز أو
~~مصدر من معنى أحصى.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1]

# { يأيها المزمل } نداء للنبي صلى الله عليه وسلم، ووزن
~~المزمل متفعل فأصله متزمل. ثم ms0902 سكنت التاء وأدغمت في الزاي.

# وفي تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالمزمل ثلاثة أقوال؛ أحدها أنه كان
~~في وقت نزول الآية متزملا في كساء أو لحاف، والتزمل الالتفاف في الثياب
~~بضم وتشمير، هذا قول عائشة والجمهور، والثاني أنه كان قد تزمل في ثيابه
~~للصلاة، الثالث أن معناه المتزمل للنبوة أي المتشمر، المجد في أمرها،
~~والأول هو الصحيح لما ورد في البخاري ومسلم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك وهو في غار حراء في
~~ابتداء الوحي رجع صلى الله عليه وسلم إلى خديجة ترعد فرائصه فقال: زملوني
~~زملوني، فنزلت يا أيها المدثر "

# ، وعلى هذا نزلت يا أيها المزمل فالمزمل على هذا تزمله من أجل الرعب
~~الذي أصابه أول ما جاءه جبريل. وقال الزمخشري: كان نائما في قطيفة
~~فنودي: يا أيها المزمل، ليبين الله الحالة التي كان عليها من التزمل في
~~القطيفة، لأنه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل. وهذا القول بعيد
~~غير سديد.

# وقال السهيلي: في ندائه بالمزمل فائدتان: إحداهما الملاطفة فإن العرب
~~إذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: قم أبا تراب، والفائدة الثانية: التنبيه
~~لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه إلى ذكر الله، لأن الاسم المشتق من الفعل
~~يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة.

### || [73.2-4]

# { قم اليل } هذا الأمر بقيام الليل اختلف هل هو واجب أو مندوب،
~~فعلى القول بالندب فهو ثابت غير منسوخ، وأما على القول بالوجوب ففيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها أنه فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ولم يزل
~~فرضا عليه حتى توفي، الثاني أنه فرض عليه وعلى أمته فقاموا حتى انتفخت
~~أقدامهم، ثم نسخ بقوله في آخر السورة:

# إن ربك يعلم أنك تقوم

# [المزمل: 20] الآية: وصار تطوعا، هذا قول عائشة رضي الله عنها وهو
~~الصحيح، واختلف كما بقي فرضا فقالت عائشة: عاما وقيل: ثمانية أشهر
~~وقيل: عشرة أعوام فالآية الناسخة على هذا مدنية، الثالث أنه ms0903 فرض عليه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أمته وهو ثابت غير منسوخ، ولكن ليس الليل كله إلا ما
~~تيسر منه، وهو مذهب الحسن وابن سيرين { إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه } في معنى هذا الكلام أربعة
~~أقوال: الأول وهو الأشهر والأظهر أن الاستثناء من الليل، وقوله نصفه بدل
~~من الليل أو من قليلا، وجعل النصف قليلا بالنسبة إلى الجميع والضميران
~~في قوله: أو انقص منه، أو زد عليه: عائدان على النصف. والمعنى أن الله
~~خيره بين ثلاثة أحوال: وهو أن يقوم نصف الليل، أو ينقص من النصف قليلا
~~أو يزد عليه. الثاني: قال الزمخشري: إلا قليلا استثناء من النصف كأنه
~~قال: نصف الليل إلا قليلا. فخيره على هذا بين حالتين وهما أن يقوم أقل
~~من النصف أو أكثر منه. وهذا ضعيف، لأن قوله أو انقص منه قليلا تضمن معنى
~~النقص من النصف فلا فائدة زائدة في استثناء القليل من النصف، القول
~~الثالث قاله الزمخشري أيضا: يجوز أن يريد بقوله أو انقص منه قليلا نصف
~~النصف، وهو الربع ويكون الضمير في قوله { أو زد عليه } يعود على
~~ذلك، أي زد على الربع فيكون ثلثا، فيكون التخيير على هذا بين قيام النصف
~~أو الثلث أو الربع، وهذا أيضا بعيد، القول الرابع قاله ابن عطية: يحتمل
~~أن يكون معنى إلا قليلا الليالي التي يمنعه العذر من القيام فيها،
~~والمراد بالليل على هذا: الليالي، فهو جنس. وهذا بعيد، لأنه قد فسر هذا
~~القليل المستثنى بما بعد ذلك من نصف الليل أو النقص منه أو الزيادة عليه،
~~فدل ذلك على أن المراد بالليل المستثنى بعض أجزاء الليل، لا بعض الليالي،
~~إن قيل: لم قيد النقص من النصف بالقلة فقال: أو انقص منه قليلا، وأطلق
~~في الزيادة فقال: أو زد عليه، ولم يقل قليلا؟ فالجواب: أن الزيادة تحسن
~~فيها الكثرة فلذلك لم يقيدها بالقلة بخلاف النقص، فإنه لو أطلقه لاحتمل
~~أن ينقص من النصف كثيرا.

# { ورتل القرآن ترتيلا } الترتيل هو التمهل والمد ms0904 وإشباع
~~الحركات وبيان الحروف، وذلك معين على التفكر في معاني القرآن، بخلاف
~~الهذر الذي لا يفقه صاحبه ما يقول، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته حرفا حرفا، ولا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا
~~يمر بآية عذاب، إلا وقف وتعوذ.

### || [73.5]

# { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } هذه الآية اعتراض بين
~~آية قيام الليل، والقول الثقيل هو القرآن. واختلف في وصفه بالثقل على
~~خمسة أقوال؛ أحدها: أنه سمى ثقيلا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلقاه من الشدة عند نزول الوحي عليه، حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في
~~اليوم الشديد البرد، وقد كان يثقل جسمه عليه الصلاة والسلام بذلك حتى إنه
~~إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به، وأوحي إليه وفخذه على فخذ زيد بن
~~ثابت فكادت أن ترض فخذ زيد، والثقل على هذا حقيقة، الثاني أنه ثقيل على
~~الكفار بإعجازه ووعيده، الثالث أنه ثقيل في الميزان، الرابع أنه كلام له
~~وزن ورجحان، الخامس أنه ثقيل لما تضمن من التكاليف والأوامر والنواهي،
~~وهذا اختيار ابن عطية. وعلى هذا يناسب الاعتراض بهذه الآية، قيام الليل
~~لمشقته.

### || [73.6]

# { إن ناشئة الليل } في الناشئة سبعة أقوال: الأول أنه النفس
~~الناشئة بالليل، أي التي تنشأ من مضجعها وتقوم للصلاة، الثاني الجماعات
~~الناشئة الذين يقومون للصلاة، الثالث العبادة الناشئة بالليل أي تحدث
~~فيه، الرابع الناشئة القيام بعد النوم فمن قام أول الليل قبل أن ينام فلم
~~يقم ناشئة، الخامس الناشئة القيام أول الليل بعد العشاء، السادس الناشئة
~~بعد المغرب والعشاء، السابع ناشئة الليل ساعاته كلها { هي أشد
~~وطأ } يحتمل معنيين أحدهما: أثقل وأصعب على المصلي ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم أشدد وطأتك على مضر "

# ، والأثقل أعظم أجرا، فالمعنى تحريض على قيام الليل لكثرة الأجر.
~~الثاني أشد ثبوتا من أجل الخلوة وحضور الذهن والبعد عن الناس، ويقرب
~~هذا من معنى { أقوم قيلا } وقرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء بكسر
~~الواو على وزن فعال ومعناه موافقة. أي يوافق القلب ms0905 اللسان بحضور الذهن.

### || [73.7-9]

# { إن لك في النهار سبحا طويلا } السبح هنا عبارة عن
~~التصرف في الاشتغال، والمعنى: يكفيك النهار للتصرف في أشغالك وتفرغ
~~بالليل لعبادة ربك، وقيل: المعنى إن فاتك شيء من صلاة الليل فأده
~~بالنهار فإنه طويل يسع ذلك { واذكر اسم ربك } قيل: معناه قل:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، في أول صلاتك. واللفظ أعم من ذلك { وتبتل
~~إليه تبتيلا } أي انقطع إليه بالعبادة والتوكل عليه وحده. وقيل:
~~التبتل رفض الدنيا. وتبتيلا مصدر على غير قياس { فاتخذه وكيلا
~~} الوكيل هو القائم بالأمور والذي توكل إليه الأشياء، فهو أمر بالتوكل
~~على الله.

### || [73.10-14]

# { واصبر على ما يقولون } أي على ما يقول الكفار. والآية
~~منسوخة بالسيف، وقيل: إنما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله: {
~~واهجرهم هجرا جميلا } وأما الصبر فمأمور به في كل وقت {
~~وذرني والمكذبين } هذا تهديد لهم، وانتصب المكذبين على أنه
~~مفعول معه أو معطوف { وذرني والمكذبين أولي النعمة }
~~أي التنعم في الدنيا، وروي أن الآية نزلت في بني المغيرة وهم قوم من قريش
~~كانوا متنعمين في الدنيا { أنكالا } جمع نكل وهو القيد من الحديد.
~~روي أنها قيود سود من نار { وطعاما ذا غصة } شجرة الزقوم،
~~ومعنى ذا غصة: أي يغص به آكلوه، وقيل: هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل
~~ولا يخرج، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق {
~~يوم ترجف الأرض } أي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم معنى الكلام
~~المتقدم وهو " إن لدينا أنكالا " { وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا } الكثيب كدس الرمل، والمهيل اللين الرخو، الذي تهيله الريح أي
~~تنشره وزنه مفعول، والمعنى أن الجبال تصير إذا نسفت يوم القيامة مثل
~~الكثيب.

### || [73.15-16]

# { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا } خطاب لجميع الناس، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة، وقال الزمخشري: هو خطاب
~~لأهل مكة { شاهدا عليكم } أي يشهد على أعمالكم من الكفر والإيمان
~~والطاعة والمعصية، وإنما يشهد على من أدركه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~أقول كما قال أخي عيسى:

# وكنت ms0906 عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم

# [المائدة: 117] { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا } يعني
~~موسى عليه السلام وهو المراد بقوله: { فعصى فرعون الرسول }
~~فاللام للعهد { أخذا وبيلا } أي عظيما شديدا.

### || [73.17-19]

# { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا } (يوما) مفعول به، وناصبه تتقون أي: كيف تتقون يوم القيامة
~~وأهواله إن كفرتم، وقيل: هو مفعول به، على أن يكون كفرتم بمعنى جحدتم،
~~وقيل، هو ظرف، أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة، ويحتمل أن يكون العامل
~~فيه محذوف تقديره: اذكروا قوله { السمآء منفطر به }  {
~~يجعل الولدان شيبا } الولدان جمع وليد وهو الطفل الصغير،
~~والشيب بكسر الشين جمع أشيب ووزنه فعل بضم الفاء وكسرت لأجل الياء،
~~ويجعل يحتمل أن يكون مسندا إلى الله تعالى أو إلى اليوم، والمعنى أن
~~الأطفال يشيبون يوم القيامة، فقيل: إن ذلك حقيقة، وقيل: إنه عبارة عن هول
~~ذلك اليوم، وقيل: إنه عبارة عن طوله { السمآء منفطر به }
~~الانفطار: الانشقاق، والضمير المجرور يعود على اليوم، أي: تتفطر السماء
~~لشدة هوله ويحتمل أن يعود على الله أن تنفطر بأمره وقدرته. والأول أظهر،
~~والسماء مؤنثة، وجاء منفطر بالتذكير لأن تأنيثها غير حقيقة أو على
~~الإضافة تقديره: ذات انفطار أو لأنه أراد السقف { كان وعده
~~مفعولا } الضمير في وعده يحتمل أن يعود على اليوم أو على الله والأول
~~أظهر؛ لأنه ملفوظ به { إن هذه تذكرة } الإشارة إلى ما تقدم
~~من المواعظ والوعيد { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }
~~يريد سبيل التقرب إلى الله، ومعنى الكلام حض على ذلك وترغيب فيه.

### || [73.20]

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل } هذه الآية نزلت ناسخة لما أمر به في أول السورة من قيام
~~الليل، ومعناها أن الله يعلم أنك ومن معك من المسلمين تقومون قياما
~~مختلفا، مرة يكثر ومرة يقل، لأنكم لا تقدرون على إحصاء أوقات الليل
~~وضبطها، فإنه لا يقدر على ذلك إلا الله فخفف عنكم وأمركم أن تقرأوا ما
~~تيسر من القرآن { ونصفه وثلثه } من قرأها ms0907 بالخفض فهو عطف على
~~ثلثي الليل، أي تقوم أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه وثلثه، ومن قرأ
~~بالنصب فهو عطف على أدنى أي تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه تارة
~~وثلثه تارة { وطآئفة } يعني المسلمين وهو معطوف على الضمير الفاعل
~~في تقوم { علم أن لن تحصوه } الضمير يعود على ما يفهم من سياق
~~الكلام، أي لن تحصوا تقدير الليل، وقيل: معناه لن تطيقوه أي: لن تطيقوا
~~قيام الليل كله { فتاب عليكم } عبارة عن التخفيف كقوله:

# فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم

# [المجادلة: 13] { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أي إذا
~~لم تقدروا على قيام الليل كله، فقوموا بعضه، واقرأوا في صلاتكم بالليل ما
~~تيسر من القرآن، وهذا الأمر للندب، وقال ابن عطية: هو للإباحة عند
~~الجمهور.

# وقال قوم منهم الحسن وابن سيرين: هو فرض لا بد منه ولو أقل ما يمكن، حتى
~~قال بعضهم: من صلى الوتر فقد امتثل هذا الأمر، وقيل: كان فرضا ثم نسخ
~~بالصلوات الخمس، وقال بعضهم: هو فرض على أهل القرآن دون غيرهم { علم
~~أن سيكون منكم مرضى } ذكر الله في هذه الآية الأعذار التي
~~تكون لبني آدم تمنعهم من قيام الليل، فمنها المرض ومنها السفر للتجارة
~~وهي الضرب في الأرض لابتغاء فضل الله ومنها الجهاد، ثم كرر الأمر بقراءة
~~ما تيسر، تأكيدا للأمر به أو تأكيدا للتخفيف وهذا أظهر لأنه ذكره بأثر
~~الأعذار { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } يعني
~~المكتوبتين { وأقرضوا الله } معناه تصدقوا، وقد ذكر في [البقرة:
~~45] { هو خيرا } نصب خيرا لأنه مفعول ثان لتجدوه والضمير فصل {
~~واستغفروا الله } قال بعض العلماء إن الاستغفار بعد الصلاة
~~مستنبط من هذه الآية

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته استغفر ثلاثا ".

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-8]

# { يأيها المدثر } وزنه متفعل ومعناه الذي تدثر في كساء أو
~~ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل، حسبما ذكرنا في موضعه. وقال السهيلي:
~~في ندائه بالمدثر ثلاثة فوائد: الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفائدة
~~ثالثة وهي أن العرب يقولون: ms0908 النذير العريان، للنذير الذي يكون في غاية
~~الجد والتشمير، والنذير بالثياب ضد هذا، فكأنه تنبيه على ما يجب التشمير،
~~وقيل: إن هذه أول سورة نزلت من القرآن: والصحيح أن سورة اقرأ نزلت قبلها
~~{ قم فأنذر } أي أنذر الناس وهذه بعثة عامة { وربك فكبر
~~} أي عظمه، ويحتمل أن يريد قوله: الله أكبر ويؤيد ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة أن المسلمين قالوا: بم نفتتح صلاتنا فنزلت: وربك فكبر وقوله: وربك
~~فكبر: من المقلوب الذي يقرأ طردا وعكسا من أوله وآخره { وثيابك
~~فطهر } فيه ثلاثة أقوال، أحدها أنه حقيقة في تطهير الثياب من
~~النجاسة، واختلف في هذا هل يحمل على الوجوب، فتكون إزالة النجاسة واجبة،
~~أو على الندب فتكون سنة، والآخر أنه يراد به الطهارة من الذنوب والعيوب،
~~فالثياب على هذا مجاز، الثالث: أن معناه لا تلبس الثياب من مكسب خبيث {
~~والرجز فاهجر } فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الرجز الأوثان، روي
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول عائشة، والآخر: أن الرجز
~~السخط والعذاب وهذا أصله في اللغة فمعناه اهجر ما يؤدي إليه ويوجبه،
~~الثالث: أنه المعاصي والفجور، قال بعضهم: كل معصية رجز { ولا تمنن
~~تستكثر } يحتمل قوله: تمنن أن يكون العطاء أو بمعنى المن وهو ذكر
~~العطاء وشبهه، أو بمعنى الضعف فإن كان بمعنى العطاء ففيه وجهان، أحدهما:
~~أن معناه لا تعط شيئا لتأخذ أكثر منه، قال بعضهم: هذا خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومباح لأمته، والآخر: لا تعط الناس عطاء وتستكثره، لأن
~~الكريم يستقل ما يعطي وإن كثيرا، وإن كان من المن بالشيء ففيه
~~وجهان، الأول: لا تمنن على الناس بنبوتك تستكثر بأجر أو مكسب تطلبه،
~~الثاني: لا تمنن على الله بعملك تستكثر أعمالك وتقع لك بها إعجاب، وإن
~~كان من الضعف فمعناه لا تضعف عن تبليغ الرسالة وتستكثر ما حملناك من ذلك
~~{ ولربك فاصبر } أي اصبر لوجهه وطلب رضاه، ويحتمل أن يريد
~~الصبر على المكاره والمصائب، أو على إذاية الكفار له، أو على العبادة {
~~فإذا ms0909 نقر في الناقور } يعني نفخ في الصور، ويحتمل أن يريد
~~النفخة الأولى والثانية.

### || [74.11-17]

# { ذرني ومن خلقت وحيدا } هذا وعيد وتهديد، ونزلت الآية في
~~الوليد بن المغيرة باتفاق، وفي معنى { وحيدا } ثلاثة أقوال: أحدها:
~~روي أنه كان يلقب الوحيد، أي لا نظير له في ماله وشرفه، وكونه وحيدا
~~نعمة عددها الله عليه، الثاني: أن معناه خلقته منفردا ذليلا، الثالث:
~~أن معناه خلقته وحدي، فوحيدا على هذا من صفة الله تعالى، وإعرابه على
~~هذا حال من الضمير الفاعل في قوله: خلقت، وهو على القولين الأولين حال من
~~الضمير المفعول { وجعلت له مالا ممدودا } أي كثيرا،
~~واختلف في مقداره فقيل: ألف دينار، وقيل عشرة آلاف دينار، وقيل: يعني
~~الأرض لأنها مدت { وبنين شهودا } أي حضورا، وروي أنه كان له
~~عشرة من الأولاد، وقيل: ثلاث عشرة لا يفارقونه. وأسلم منهم ثلاثة وهم:
~~خالد وهشام وعمار { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في الدنيا
~~بالمال والقوة وطيب العيش { ثم يطمع أن أزيد } أي يطمع في
~~الزيادة على ما أعطاه الله، وهذا غاية الحرص { كلا } زجر عما طمع فيه
~~من الزيادة { عنيدا } أي معاندا مخالفا، والآيات هنا يراد بها
~~القرآن لأن الوليد قال فيه: إنه سحر، ويحتمل أن يريد الدلائل {
~~سأرهقه صعودا } الصعود العقبة الصعبة، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها عقبة في جهنم، كلما صعدها الإنسان ذاب ثم يعود، فالمعنى
~~سأشق عليه بتكليفه الصعود فيها.

### || [74.18-24]

# { إنه فكر وقدر } أي فكر فيما يقول، وقدر في نفسه ما يقول
~~في القرآن أي: هيأ كلامه، روي أن الوليد سمع القرآن فأعجبه وكاد يسلم،
~~ودخل إلى أبي بكر الصديق فعاتبه أبو جهل، وقال له: إن قريشا قد أبغضتك
~~لمقاربتك أمر محمد، وما يخلصك عندهم إلا أن تقول في كلام محمد قولا
~~يرضيهم، فافتتن وقال: أفعل ذلك، ثم فكر فيما يقول في القرآن فقال: أقول
~~شعر؟ ما هو شعر، أقول كهانة ما هو بكهانة، أقول إنه سحر وإنه قول البشر
~~ليس منزلا من عند الله { فقتل ms0910 كيف قدر } دعاء عليه وذم،
~~وكرره تأكيدا لذمه وتقبيح حاله، قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون مقتضاه
~~استحسان منزعه الأول حين أعجبه القرآن، فيكون قوله: قتل، لا يراد به
~~الدعاء عليه، وإنما هو كقولهم: قاتل الله فلانا ما أشجعه، يريدون التعجب
~~من حاله واستعظام وصفه، وقاله الزمخشري: يحتمل أن يكون ثناء عليه على
~~طريقة الاستهزاء أو حكاية لقول قريش تهكما بهم { ثم نظر } أي نظر
~~في قوله { ثم عبس وبسر } البسور هو تقطيب الوجه هو أشد من
~~العبوس، وفعل ذلك من حسده للنبي صلى الله عليه وسلم أي عبس في وجهه عليه
~~الصلاة والسلام، أو عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول { ثم
~~أدبر } أي أعرض عن الإسلام { سحر يؤثر } أي ينقل عمن تقدم.

### || [74.27-30]

# { ومآ أدراك ما سقر } تعظيم لها وتهويل { لا تبقي ولا
~~تذر } مبالغة في وصف عذابها، أي لا تدع غاية من العذاب إلا أذاقته
~~إياها أو لا تبقي شيئا ألقي فيها إلا أهلكته وإذا أهلك لم تذره هالكا
~~بل يعود للعذاب { لواحة للبشر } معنى لواحة: مغيرة، يقال:
~~لوحه السفر إذا غيره والبشر جمع بشرة وهي الجلدة، فالمعنى أنها تحرق
~~الجلود وتسودها. وقيل: لواحة من لاح إذا ظهر، والبشر الناس أي تلوح
~~للناس، وقال الحسن: تلوح لهم من مسيرة خمسمائة عام.

# { تسعة عشر } يعني الزبانية خزنة جهنم، فقيل: هم تسعة عشرة
~~ملكا، وقيل: تسعة عشر صفا من الملائكة، والأول أشهر.

### || [74.31]

# { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة } سبب الآية
~~أنه لما نزل

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30] قال أبو جهل: أيعجز عشرة منكم عن واحد من هؤلاء التسعة
~~عشرة أن يبطشوا به، فنزلت الآية ومعناها أنهم ملائكة لا طاقة لكم بهم،
~~وروي أن الواحد منهم يرمي بالجبل على الكفار { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } أي جعلناهم هذا
~~العدد ليفتتن الكفار بذلك ويطمعوا أن يغلبوهم ويقولون ما قالوا {
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } أن ما قاله محمد صلى
~~الله عليه وسلم حق، فإن قيل: كيف نفى ms0911 عنهم الشك بعد أن وصفهم باليقين
~~والمعنى واحد، وهو تكرار؟ فالجواب: أنه لما وصفهم باليقين نفى عنهم أن
~~يشكوا فيما يستقبل بعد يقينهم الحاصل الآن، فكأنه وصفهم باليقين في الحال
~~والاستقبال، وقال الزمخشري: ذلك مبالغة وتأكيد { وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض } المرض عبارة عن الشك، وأكثر ما يطلق الذين في
~~قلوبهم مرض على المنافقين. فإن قيل: هذه السورة مكية ولم يكن حينئذ
~~منافقون وإنما حدث المنافقون بالمدينة، فالجواب من وجهين؛ أحدهما أن
~~معناه يقول المنافقون إذا حدثوا، ففيه إخبار بالغيب، والآخر أن يريد من
~~كان بمكة من أهل الشك. وقولهم: ماذا أراد الله بهذا مثلا: استبعاد لأن
~~يكون هذا من عند الله { وما يعلم جنود ربك إلا هو }
~~يحتمل القصد بهذا وجهين؛ أحدهما وصف جنود الله بالكثرة أي: هم من كثرتهم
~~لا يعلمهم إلا الله، والآخر رفع اعتراض الكفار على التسعة عشر أي لا يعلم
~~أعداد جنود الله إلا هو؛ لأن منهم عددا قليلا ومنهم عددا كثيرا حسبما
~~أراد الله { وما هي إلا ذكرى للبشر } الضمير لجهنم أو
~~للآيات المتقدمة.

### || [74.34-48]

# { كلا } ردع للكفار عن كفرهم، وقال الزمخشري: هي إنكار لأن تكون لهم
~~ذكرى { إذ أدبر } أي ولى وقرئ دبر بغير ألف والمعنى واحد. وقيل:
~~معناه دبر الليل والنهار أي جاء في دبره { والصبح إذآ أسفر }
~~أي أضاء، ومنه الإسفار بصلاة الصبح { إنها لإحدى الكبر }
~~الضمير لجهنم، أو للآيات والنذارة أي هي من الأمور العظام، والكبر جمع
~~كبرى وقال ابن عطية: جمع كبيرة والأول هو الصحيح { نذيرا للبشر
~~} تمييز أو حال من إحدى الكبر وقيل: النذير هنا الله، فالعامل فيه على
~~هذا محذوف. وهذا ضعيف، وقيل: هو حال من هذه السورة أي قم فأنذر نذيرا
~~وهذا بعيد، قال الزمخشري: هو من بدع التفاسير { لمن شآء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر } التقديم عبارة عن تقديم سلوك طريق الهدى
~~والتأخر ضده، ولمن شاء بدل من البشر أي هم متمكنون من التقدم والتأخر،
~~وقيل: معناه الوعيد كقوله:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ms0912

# [الكهف: 29] وعلى هذا أعرب الزمخشري أن يتقدم مبتدأ ولمن شاء خبره
~~والأول أظهر { رهينة } قال ابن عطية: الهاء في رهينة للمبالغة أو على
~~تأنيث النفس. وقال الزمخشري: ليست بتأنيث رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي بمعنى الرهن، أي كل نفس رهن عند الله
~~بعملها { إلا أصحاب اليمين } أي أهل السعادة فإنهم فكوا
~~رقابهم بأعمالهم الصالحة، كما فك الراهن رهنه بأداء الحق وقال علي بن
~~أبي طالب: أصحاب اليمين هم الأطفال لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها، وقال
~~ابن عباس: هم الملائكة { يتسآءلون * عن المجرمين } أي يسأل
~~بعضهم بعضا عن حال المجرمين الذين في النار { ما سلككم في سقر
~~} أي ما أدخلكم النار، وهذا خطاب للمجرمين، يحتمل أن خاطبهم به المسلمون
~~أو الملائكة فأجابوهم بقولهم: { لم نك من المصلين } وما
~~بعده، أي هذا الذي أوجب دخولهم النار، وإنما أخر التكذيب بيوم الدين
~~تعظيما له لأنه أعظم جرائمهم { نخوض } الخوض هو كثرة الكلام بما لا
~~ينبغي من الباطل وشبهه { حتى أتانا اليقين } هو الموت عند
~~المفسرين وقال ابن عطية: إنما اليقين الذي أرادوا ما كانوا يكذبون في
~~الدنيا، فيتيقنونه بعد الموت { فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين } إنما ذلك لأنهم كفار، وأجمع العلماء أنه لا يشفع أحد في
~~الكفار، وجمع الشافعين دليل على كثرتهم كما ورد في الآثار، تشفع الملائكة
~~والأنبياء والعلماء والشهداء والصالحين.

### || [74.49-56]

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } يعني كفار قريش {
~~كأنهم حمر مستنفرة } المستنفرة بفتح الفاء التي استنفرها
~~الفزع، وبالكسر بمعنى النافرة، شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم
~~ونفورهم عن الإسلام ويعني حمر الوحش. { فرت من قسورة } قال ابن
~~عباس: القسورة الرماة وقال أيضا هو: الأسد، وقيل: أصوات الناس، وقيل:
~~الرجال الشداد، وقيل: سواد أول الليل { بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة } المعنى: يطمع كل إنسان
~~منهم أن ينزل عليه كتابا من الله، ومعنى منشرة: منشورة غير مطوية أي
~~طرية كما كتبت لم تطو بعد، وذلك أنهم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: ms0913
~~لا نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه من رب العالمين إلى
~~فلان بن فلان نؤمر باتباعك { كلا } ردع عما أرادوه { بل لا
~~يخافون الآخرة } أي هذه هي العلة والسبب في إعراضهم { كلا }
~~تأكيد للردع الأول أو ردع عن عدم خوفهم الآخرة { إنه تذكرة }
~~الضمير لما تقدم من الكلام أو للقرآن بجملته { فمن شآء ذكره }
~~فاعل شاء ضمير يعود على من، وفي ذلك حض وترغيب وقيل: الفاعل هو الله ثم
~~قيد فعل العبد بمشيئة الله { هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة } أي هو أهل لأن يتقى لشدة عقابه، وهو أهل لأن يغفر
~~الذنوب لكرمه وسعة رحمته وفضله.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-6]

# { لا أقسم } في الموضعين معناه أقسم، ولا زائدة لتأكيد القسم،
~~وقيل: هي استفتاح كلام بمنزلة ألا. وقيل: هي نفي لكلام الكفار {
~~بالنفس اللوامة } هي التي تلوم نفسها على فعل الذنوب، أو
~~التقصير في الطاعات، فإن النفوس على ثلاثة أنواع: فخيرها النفس المطمئنة
~~وشرها النفس الأمارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة، وقيل: اللوامة هي
~~المذمومة الفاجرة، وهذا بعيد لأن الله لا يقسم إلا بما يعظم من
~~المخلوقات، ويستقيم إن كان لا أقسم نفيا للقسم { أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه } الإنسان هنا للجنس، أو الإشارة به للكفار
~~المنكرين للبعث، ومعناه أيظن أن لن نجمع عظامه للبعث بعد فنائها في
~~التراب؟ وهذه الجملة هي التي تدل على جواب القسم المتقدم { بلى }
~~تقديره نجمعها { الإنسان } منصوب على الحال من الضمير في نجمع،
~~والتقدير: نجمعها ونحن قادرون { ألن نجمع عظامه } البنان
~~الأصابع، وفي المعنى قولان: أحدهما أنه إخبار بالقدرة على البعث أي
~~قادرين على أن نسوي أصابعه أي نخلقها بعد فنائها مستوية متقنة، وإنما خص
~~الأصابع دون سائر الأعضاء لدقة عظامها وتفرقها، والآخر أنه تهديد في
~~الدنيا، أي قادرين أن نجعل أصابعه مستوية، ملتصقة كيد الحمار وخف الجمل،
~~فلا يمكنه تصريف يديه في منافعه. والأول أليق بسياق الكلام { بل
~~يريد الإنسان ليفجر أمامه } هذه الجملة معطوفة على أيحسب
~~الإنسان، ويجوز أن يكون استفهاما ms0914 مثلها أو تكون خبرا، وليست بل هنا
~~للإضراب عن الكلام الأول بمعنى إبطاله؛ وإنما هي للخروج منه إلى ما بعده،
~~وليفجر: معناه ليفعل أفعال الفجور، وفي معنى أمامه ثلاثة أقوال: أحدها
~~أنه عبارة عما يستقبل من الزمان، أي يفجر بقية عمره، الثاني أنه عبارة عن
~~اتباع أغراضه وشهواته، يقال: مشى فلان قدامه إذا لم يرجع عن شيء يريده،
~~والضمير على هذين القولين يعود على الإنسان، الثالث أن الضمير يعود على
~~يوم القيامة. والمعنى يريد الإنسان أن يفجر قبل يوم القيامة.

# { يسأل أيان يوم القيامة } أيان معناها متى وهذا السؤال
~~على يوم القيامة هو على وجه الاستخفاف والاستعداد.

### || [75.7-9]

# { برق البصر } هذا إخبار عن يوم القيامة، وقيل: عن حالة الموت،
~~وهذا خطأ؛ لأن القمر لا يخسف عند موت أحد، ولا يجمع بينه وبين الشمس،
~~وبرق بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرئ بكسر الراء ومعناه تحير
~~من الفزع، وقيل: معناه شخص فيتقارب معنى الفتح والكسر { وخسف
~~القمر } ذهب ضوؤه، يقال: خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف
~~للشمس، وقيل: الكسوف ذهاب بعض الضوء، والخسوف: ذهاب جميعه، وقيل: بمعنى
~~واحد { وجمع الشمس والقمر } في جمعهما ثلاثة أقوال: أحدها
~~أنهما يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب، والآخر أنهما يجمعان يوم
~~القيامة، ثم يقذفان في النار، وقيل: في البحر، فتكون النار الكبرى.
~~الثالث أنهما يجمعان فيذهب ضوؤهما.

### || [75.11]

# { لا وزر } أي لا ملجأ ولا مغيث.

### || [75.13]

# { بما قدم وأخر } أي بجميع أعماله ما قدم منها في أول عمره
~~وما أخر في آخره، وقيل: ما تقدم في حياته وما أخر من سنة أو وصية بعد
~~مماته، وقيل: ما قدم لنفسه من ماله وما أخر منه لورثته.

### || [75.14-15]

# { بل الإنسان على نفسه بصيرة } في معناه قولان: أحدهما:
~~أنه شاهد على نفسه بأعماله، إذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة، والآخر:
~~أنه حجة بينة لأن خلقته تدل على خالقه، فوصف بالبصارة مجازا لأن من نظر
~~فيه أبصر الحق، والأول أليق بما قبله وما بعده، كأنه قال: ينبؤ ms0915 الإنسان
~~يومئذ بأعماله بل هو يشهد بأعماله وإن لم ينبأ بها، وكذلك يلتئم مع قوله:
~~ولو ألقى معاذيره، ويكون هو جواب لو حسبما نذكره { ولو ألقى
~~معاذيره } فيه قولان أحدهما: أن المعاذير الأعذار أي الإنسان يشهد
~~على نفسه بأعماله ولو اعتذر عن قبائحها، والآخر أن المعاذير: الستور، أي
~~الإنسان يشهد على نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور على نفسه في الدنيا،
~~حين يفعل القبائح.

### || [75.16-19]

# { لا تحرك به لسانك لتعجل به } الضمير في به يعود
~~على القرآن دلت على ذلك قرينة الحال، وسبب الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يحرك به شفتيه، مخافة أن ينساه
~~لحينه، فأمره الله إن ينصت ويستمع، وقيل: كان يخاف أن ينسى القرآن فكان
~~يدرسه حتى غلب عليه ذلك، وشق عليه فنزلت الآية والأول هو الصحيح. لأنه
~~ورد في البخاري وغيره { إن علينا جمعه وقرآنه } ضمن الله
~~له أن يجمعه في صدره، فلا يحتاج إلى تحريك شفتيه عند نزوله، ويحتمل قرآنه
~~هنا وجهين، أحدهما: أن يكون بمعنى القراءة فإن القرآن قد يكون مصدرا من
~~قرأت، والآخر: أن يكون معناه تأليفه في صدره فهو مصدر من قولك: قرأت
~~الشيء أي جمعته { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } أي إذا
~~قرأه جبريل، فاجعل قراءة جبريل قراءة الله؛ لأنها من عنده، ومعنى اتبع
~~قرآنه: اسمع قراءته واتبعها بذهنك لتحفظها، وقيل: اتبع القرآن في الأوامر
~~والنواهي { ثم إن علينا بيانه } أي علينا أن نبينه لك
~~ونجعلك تحفظه، وقيل: علينا أن نبين معانيه وأحكامه، فإن قيل: ما مناسبة
~~قوله: { لا تحرك به لسانك } الآية، لما قبلها؟ فالجواب: أنه
~~لعله نزل معه في حين واحد فجعل على ترتيب النزول.

### || [75.20]

# { بل تحبون العاجلة } أي تحبون الدنيا، وهذا الخطاب توبيخ
~~للكفار، ومن كان على مثل حالهم في حب الدنيا، وكلا ردع عن ذلك.

### || [75.22-25]

# { وجوه يومئذ ناضرة } بالضاد أي ناعمة، ومنه

# نضرة النعيم

# [المطففين: 24] { إلى ربها ناظرة } هذا من النظر بالعين، وهو
~~نص في نظر المؤمنين إلى ms0916 الله تعالى في الآخرة، وهو مذهب أهل السنة،
~~وأنكره المعتزلة وتأولوا ناظرة بأن معناه منتظرة، وهذا باطل؛ لأن نظر
~~بمعنى انتظر يتعدى بغير حرف جر، تقول نظرتك أي انتظرتك، وأما المتعدي
~~بإلى فهو من نظر العين، ومنه قوله:

# ومنهم من ينظر إليك

# [يونس: 43] وقال بعضهم: إلى هنا ليست بحرف جر وإنما هي واحد الآلاء
~~بمعنى النعم، وهذا تكلف في غاية البعد، وتأوله الزمخشري بأن معناه كقول
~~الناس؛ فلان ناظر إلى فلان إذا كان يرتجيه ويتعلق به، وهذا بعيد وقد جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في النظر إلى الله أحاديث صحيحة مستفيضة
~~صريحة المعنى لا تحتمل التأويل فهي تفسير الآية { باسرة } أي عابسة
~~تظهر عليها الكآبة والبسور أشد من العبوس { تظن أن يفعل بها
~~فاقرة } أي مصيبة قاصمة الظهر، والظن هنا يحتمل أن يكون على أصله أو
~~بمعنى اليقين.

### || [75.26-30]

# { إذا بلغت التراقي } يعني حالة الموت، والتراقي جمع ترقوة
~~وهو عظام أعلى الصدر، والفاعل ببلغت نفس الإنسان دل على ذلك سياق الكلام،
~~وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت { وقيل من راق } أي قال أهل
~~المريض: من يرقيه عسى أن يشفيه؟ وقيل: معناه أن الملائكة تقول: من يرقى
~~بروحه أي يصعد بها إلى السماء؟ فالأول من الرقية وهو أشهر وأظهر، والثاني
~~من الرقي وهو العلو { وظن أنه الفراق } أي تيقن المريض أن
~~ذلك الحال فراق الدنيا وفراق أهله وماله { والتفت الساق
~~بالساق } هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته، أي التفت ساقه على
~~الأخرى عند السياق، وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها إذا اشتدت،
~~وقيل: معناه ماتت ساقه فلا تحمله، وقيل: التفت أي لفها الكافر إذا كفر،
~~وفي قوله: الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس { إلى ربك
~~يومئذ المساق } هذا جواب إذا بلغت التراقي، والمساق مصدر من
~~السوق كقوله:

# وإلى الله المصير

# [آل عمران: 28].

### || [75.31-35]

# { فلا صدق ولا صلى } لا هنا نافية وصدق هنا يحتمل أن يكون
~~من التصديق بالله ورسله أو من الصدقة، ونزلت هذه الآية ms0917 وما بعدها في أبي
~~جهل { يتمطى } أي يتبختر في مشيته، وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء،
~~وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان أبو جهل منهم { أولى
~~لك } وعيد وتهديد { فأولى } وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا، وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل وقال له: إن الله
~~يقول لك: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى. فنزل القرآن بموافقة ذلك ".

### || [75.36-40]

# { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } هذا توبيخ ومعناه أيظن أن
~~يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء، فهو كقوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# [المؤمنون: 115]، والإنسان هنا جنس، وقيل نزلت في أبي جهل، ولا يبعد أن
~~يكون سببها خاصا ومعناها عام { ألم يك نطفة من مني
~~يمنى } النطفة النقطة وتمنى من قولك: أمني الرجل، ومعنى الآية:
~~الاستدلال بخلقة الإنسان على بعثه، كقوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [ياسين: 79] والعلق: الدم لأن المني يصير في الرحم دما { فخلق
~~فسوى } أي خلقه بشرا فسوى صورته أي أتقنها { أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى } هذا تقرير واحتجاج، وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ آخر هذه السورة قال: بلى.
~~وفي رواية: سبحانك اللهم بلى.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

#  { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا } هل هنا بمعنى التقرير لا لمجرد الاستفهام، وقيل:
~~هل بمعنى قل، والإنسان هنا جنس، والحين الذي أتى عليه حين كان معدوما
~~قبل أن يخلق، وقيل: الإنسان هنا آدم، والحين الذي أتى عليه حين كان طينا
~~قبل أن ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما قوله: { إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة } وهو هنا جنسها باتفاق؛ إذ لا يصح
~~هنا في آدم، والآخر أن مقصد آية تحقير الإنسان { من نطفة أمشاج
~~} أي أخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين وقيل: مشج بوزن عدل، وقال
~~الزمخشري: ليس أمشاج وإنما هو مفرد كقولهم: برمة أعشار، ولذلك أوقع صفة
~~للمفرد واختلف في معنى الأخلاط هنا فقيل: اختلاط ms0918 ماء الرجل والمرأة،
~~وقيل: معناه ألوان وأطوار، أي يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة { نبتليه
~~} أي نختبره وهذه الجملة في موضع الحال، أي: خلقناه مبتلين له، وقيل:
~~معناه نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة { فجعلناه سميعا بصيرا
~~} هذا معطوف على خلقنا الإنسان، ومن جعل نبتليه بمعنى نصرفه في بطن أمه
~~فهذا عطف عليه، وقيل أن نبتليه مؤخر في المعنى أي جعلناه سميعا بصيرا
~~لنبتليه وهذا تكلف بعيد.

### || [76.3-7]

# { إنا هديناه السبيل } أي سبيل الخير والشر ولذلك قسم
~~الإنسان إلى قسمين شاكرا أو كفورا وهما حالان من الضمير في هديناه،
~~والهدى هنا بمعنى: بيان الطريقين، وموهبة العقل الذي يميز به بينهما،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى الإرشاد، أي هدى المؤمن للإيمان والكافر للكفر.

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78] { سلاسلا } من قرأه بغير تنوين فهو الأصل إذ هو لا
~~ينصرف، لأنه جمع لا نظير له في الآحاد. ومن قرأه بالتنوين فله ثلاث
~~توجيهات: أحدها أنها لغة لبعض العرب يصرفون كل ما لا ينصرف إلا ما كان
~~على وزن أفعل، والآخر: أن النون بدل من حرف الاطلاق، وأجرى الوصل مجرى
~~الوقف، والثالث: أن يكون صاحب هذه القراءة راوية للشعر، قد عود لسانه
~~صرف ما لا ينصرف فجرى على ذلك { الأبرار } جمع بار أو بر، ومعناه
~~العاملون بالبر وهو غاية التقوى والعمل الصالح حتى قال بعضهم: الأبرار هم
~~الذين لا يؤذون الذر { من كأس } ذكر في [الصافات: 45] معنى الكاس ومن
~~هنا يحتمل أن تكون للتبعيض أو لابتداء الغاية { مزاجها كافورا }
~~أي تمزج الخمر بالكافور، وقيل: المعنى أنه كافور في طيب رائحته كما تمدح
~~طعاما فتقول هذا مسك { عينا } بدل من كافورا على القول بأن الخمر
~~تمزج بالكافور، أو بدل من موضع من كأس على القول الآخر، كأنه قال: يشربون
~~خمرا خمر عين، وقيل: هو مفعول يشربون وقيل منصوب بإضمار فعل { يشرب
~~بها } قال ابن عطية: الباء زائدة والمعنى يشربها. وهذا ضعيف؛ لأن الباء
~~إنما تزاد في مواضع ليس هذا منها، وإنما هي كقولك: ms0919 شربت الماء بالعسل لأن
~~العين المذكورة تمزج بها الكأس من الخمر { عباد الله } وصفهم
~~بالعبودية، وفيه معنى التشريف والاختصاص، كقوله:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] { يفجرونها تفجيرا } أي يفجرونها حيث شاؤوا من
~~منازلهم تفجيرا سهلا لا يصعب عليهم، وفي الأثر أن في قصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة عينا تفجر إلى قصور الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والمؤمنين { مستطيرا } أي منتشرا شائعا، ومنه استطار
~~الفجر: إذا انشق ضوؤه.

### || [76.8-10]

# { ويطعمون الطعام } نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي
~~طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فإنهم كانوا صائمين فلما وضعوا
~~فطورهم ليأكلوه جاء مسكين فرفعوه له، وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين، فلما
~~وضعوا فطورهم جاء يتيم فدفعوه له، وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما
~~وضعوا فطورهم جاء أسير فدفعوه له، وباتوا طاوين، والآية على هذا مدنية
~~لأن عليا إنما تزوج فاطمة بالمدينة، وقيل: إنما هي مكية وليست في علي {
~~على حبه } الضمير للطعام أي يطعمونه مع حبه والحاجة إليه فهو
~~كقوله:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] وقوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9] ففي قوله على حبه تتميم وهو من أدوات البيان، وقيل: الضمير
~~لله، وقيل: للإطعام المفهوم من يطعمون والأول أرجح وأظهر { مسكينا
~~ويتيما وأسيرا } قد ذكرنا المسكين واليتيم وأما الأسير ففيه خمسة
~~أقوال؛ أحدها أن الأسير الكافر بين المسلمين ففي إطعامه أجر لأنه:

# " في كل ذي كبد رطبة أجر "

# وقيل نسخ ذلك بالسيف، والآخر: أنه الأسير المسلم إذا خرج من دار الحرب
~~لطلب الفدية، والثالث أنه المملوك الرابع: أنه المسجون، الخامس: أنه
~~المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " استوصوا بالنساء خيرا لأنهن عوان عندكم "

# وهذا بعيد والأول أرجح؛ لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالأسير المشرك فيدفعه إلى بعض المسلمين ويقول له: أحسن إليه { إنما
~~نطعمكم لوجه الله } عبارة عن الإخلاص لله، ولذلك فسروه
~~وأكدوه بقولهم: { لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } والشكور
~~مصدر ms0920 كالشكر ويحتمل أنهم قالوا هذا الكلام بألسنتهم، أو قالوا في نفوسهم،
~~فهو عبارة عن النية والقصد { يوما عبوسا } وصف اليوم بالعبوس
~~مجاز على وجهين: أحدهما: أن يوصف اليوم بصفة أهله كقولهم: نهاره صائم
~~وليله قائم. وروي أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل الدم من عينيه مثل
~~القطران، والآخر: يشبه في شدته بالأسد العبوس { قمطريرا } قال
~~ابن عباس: معناه طويل، وقيل: شديد.

### || [76.11-14]

# ولقاهم نضرة وسرورا } النضرة: التنعم. وهذا في مقابلة
~~عبوس الكافر. وقوله: وقاهم ولقاهم من أدوات البيان { بما صبروا }
~~أي بصبرهم على الجوع وإيثار غيرهم على أنفسهم، حسبما ذكرنا من قصة علي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وقد ذكرنا الأرائك { لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا } عبارة عن اعتدال هوائها أي ليس فيها
~~حر ولا برد، والزمهرير هو البرد الشديد، وقيل: هو القمر بلغة طيء،
~~والمعنى على هذا أن للجنة ضياء فلا يحتاج فيها إلى الشمس ولا القمر {
~~ودانية عليهم ظلالها } معناه أن ظلال الأشجار متدلية عليهم
~~قريبة منهم، وإعراب دانية معطوف على متكئين، وقال الزمخشري: هو معطوف على
~~الجملة التي قبلها وهي: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، لأن هذه الجملة
~~في حكم المفرد تقديره: غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية، ودخلت
~~الواو للدلالة على أن الأمرين يجتمعان لهم، أي جامعين بين البعد عن الحر
~~والبرد وبين دنو الظلال، وقيل: هو صفة لجنة عطف بالواو كقولك: فلان عالم
~~وصالح. وقيل: هو معطوف عليها أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها {
~~وذللت قطوفها تذليلا } القطوف جمع قطف وهو العنقود من
~~النخل والعنب، وشبه ذلك، وتذليلها هو أن تتدلى إلى الأرض، وروي أن أهل
~~الجنة يقطعون الفواكه على أي حال كانوا من قيام أو جلوس أو اضطجاع، لأنها
~~تتدلى لهم كما يريدون، وهذه الجملة في موضع الحال من دانية، أي دانية في
~~حال تذليل قطوفها أو معطوفة عليها.

### || [76.15-19]

# { بآنية } هي جمع إناء ووزنها أفعلة وقد ذكرنا الأكواب في الواقعة {
~~قواريرا } القوارير هي الزجاج، فإن قيل: كيف يتفق أنها ms0921 زجاج مع قوله
~~من فضة؟ فالجواب: أن المراد أنها في أصلها من فضة وهي تشبه الزجاج في
~~صفائها وشفيفها، وقيل: هي من زجاج، وجعلها من فضة على وجه التشبيه لشرف
~~الفضة وبياضها، ومن قرأ قوارير بغير تنوين فهو على الأصل ومن نونه فعلى
~~ما ذكرنا في سلاسل { قدروها تقديرا } هذه صفة للقوارير والمعنى
~~قدروها على قدر الأكف أو على قدر ما يحتاجون من الشراب، قال مجاهد: هي
~~لا تغيض ولا تفيض، وقيل: قدروها على حسب ما يشتهون، والضمير الفاعل في
~~قدروها يحتمل أن يكون للشاربين بها أو للطائفين بها { مزاجها
~~زنجبيلا } هو كما ذكرنا في مزاجها كافورا { سلسبيلا } معناه
~~سلسل منقاد الجرية، وقيل: سهل الانحدار في الحلق، يقال: شراب سلسل وسلسال
~~وسلسبيل بمعنى واحد. وزيدت الباء في التركيب للمبالغة في سلاسته، فصارت
~~الكلمة خماسية، وقيل: سل فعل أمر سبيلا مفعول به وهذا في غاية الضعف {
~~ولدان مخلدون } ذكر في الواقعة { لؤلؤا منثورا }
~~شبههم باللؤلؤ في الحسن والبياض، وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في
~~القصور.

### || [76.20-25]

# { وإذا رأيت ثم } مفعول رأيت محذوف ليكون الكلام على الاطلاق
~~في كل ما يرى فيها، وثم ظرف مكان، وقال الفراء: تقديره إذا رأيت ما ثم
~~فما مفعوله ثم حذفت، قال الزمخشري: وهذا خطاب لأن ثم صلة لما، ولا يجوز
~~حذف الموصول وترك الصلة { وملكا كبيرا } يعني كثرة ما أعطاهم
~~الله، حتى إن أدنى أهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة أمثاله معه،
~~حسبما ورد في الحديث وقيل: أراد أن الملائكة تسلم عليهم، وتستأذن عليهم،
~~فهم بذلك كالملوك { عاليهم } بسكون الياء مبتدأ خبره { ثياب
~~سندس } أي ما يعلوهم من الثياب ثياب سندس، وقرئ عاليهم بالنصب على
~~الحال، من الضمير في يطوف عليهم أو في حسبتهم. وقال ابن عطية: العامل فيه
~~لقاهم أو جزاهم، وقال أيضا يجوز أن ينتصب على الظرق لأن معناه فوقاهم،
~~وقد ذكرنا معنى السندس والإستبرق وقرئ { خضر } بالخفض صفة لسندس
~~وبالرفع صفة لثياب { وإستبرق } بالرفع عطف على ثياب، وبالخفض عطف
~~على سندس { وحلوا ms0922 } وزنه فعلوا معناه جعل لهم حلي { أساور من
~~فضة } ذكرنا الأساور في الكهف، فإن قيل: كيف قال هنا أساور من فضة،
~~وفي موضع أساور من ذهب؟ فالجواب: أن ذلك يختلف باختلاف درجات أهل الجنة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما "

# فلعل الذهب للمقربين، والفضة لأهل اليمين، ويحتمل أن يكون أهل الجنة لهم
~~أساور من فضة ومن ذهب معا { شرابا طهورا } أي ليس بنجس كخمر
~~الدنيا. وقيل معناه: أنه لم تعصره الأقدام، وقيل معناه لا يصير بولا {
~~إن هذا كان لكم جزآء } أي يقال لهم هذا يقوله الله تعالى
~~والملائكة { ءاثما أو كفورا } أو هنا للتنويع، فالمعنى لا تطع
~~النوعين، فاعلا للإثم ولا كفورا، وقيل: هي بمعنى الواو أي جامعا
~~للوصفين لأن هذه في حالة الكفار، وروي أنه الآية نزلت في أبي جهل، وقيل:
~~أن الآثم عتبة بن ربيعة، والكفور الوليد بن المغيرة، والأحسن أنها على
~~العموم، لأن لفظها عام، وإن كان سبب نزولها خاصا { بكرة وأصيلا
~~} هذا أمر بذكر الله في كل وقت، وقيل: إشارة إلى الصلوات الخمس، فالبكرة
~~صلاة الصبح، والأصيل الظهر والعصر، ومن الليل المغرب والعشاء.

### || [76.27-31]

# { إن هؤلاء يحبون العاجلة } أي الدنيا والإشارة إلى
~~الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة، ووصفه بالثقل عبارة عن هوله وشدته {
~~وشددنآ أسرهم } الأسر الخلقة وقيل: المفاصل والأوصال، وقيل:
~~القوة { بدلنآ أمثالهم تبديلا } أي أهلكناهم وأبدلنا منهم
~~غيرهم. وقيل: مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد { إن هذه
~~تذكرة } الإشارة إلى الآية أو السورة أو الشريعة بجملتها { فمن
~~شآء } تحضيض وترغيب ثم قيد مشيئتهم بمشيئة الله { والظالمين }
~~منصوب بفعل مضمر تقديره: ويعذب الظالمين.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-7]

# اختلف في معنى المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات على قولين:
~~أحدهما: أنها الملائكة، والآخر: أنها الرياح. فعلى القول بأنها الملائكة
~~سماهم المرسلات لأن الله تعالى يرسلهم بالوحي وغيره، وسماهم العاصفات
~~لأنهم يعصفون كما تعصف الرياح في سرعة مضيهم إلى امتثال أوامر الله
~~تعالى، وسماهم ناشرات لأنهم ms0923 ينشرون أجنحتهم في الجو، وينشرون الشرائع في
~~الأرض، أو ينشرون صحائف الأعمال، وسماهم الفارقات لأنهم يفرقون بين الحق
~~والباطل، وعلى القول بأنها الرياح، سماها المرسلات لقوله

# الله الذي يرسل الرياح

# [الروم: 48] وسماها الناشرات لأنها تنشر السحاب في الجو، ومنه قوله:

# يرسل الرياح فتثير سحابا

# [الروم: 48] وسماها الفارقات لأنها تفرق بين الحساب ومنه قوله:

# ويجعله كسفا

# [الروم: 48] وأما { فالملقيات ذكرا } فهم الملائكة لأنهم
~~يلقون الذكر للأنبياء عليهم السلام، والأظهر في المرسلات والعاصفات أنها
~~الرياح لأن وصف الريح بالعصف حقيقة، والأظهر في الناشرات والفارقات أنها
~~الملائكة لأن الوصف بالفارقات أليق بهم من الرياح، ولأن الملقيات
~~المذكورة بعدها هي الملائكة ولم يقل أحد أنها الرياح، ولذلك عطف
~~المتجانسين بالفاء فقال: والمرسلات فالعاصفات ثم عطف ما ليس من جنس
~~بالواو فقال: والناشرات، ثم عطف عليه المتجانسين بالفاء، وقد قيل في
~~المرسلات والملقيات أنهم الأنبياء عليهم السلام { عرفا } معناه: فضلا
~~وإنعاما، وانتصابه على أنه مفعول من أجله وقيل: معناه متتابعة وهو مصدر
~~في موضع الحال وأما عصفا ونشرا وفرقا فمصادر، وأما ذكرا فمفعول به {
~~عذرا أو نذرا } العذر فسره ابن عطية وغيره بمعنى: إعذار الله
~~إلى عباده لئلا تبقى لهم حجة أو عذر. وفسره الزمخشري بمعنى الاعتذار.
~~يقال: عذر إذا محا الإساءة، وأما نذرا فمن الإنذار وهو التخويف، وقرأ
~~الأعشى التميمي بضم الذال في الموضعين وبقية القراء بإسكانها، ويحتمل أن
~~يكونا مصدرين فيكون نصبهما على البدل من ذكرا أو مفعولا بذكر، أو
~~يحتمل أن يكون عذرا جمع عذير أو عاذر، ونذرا جمع نذير فيكون نصبهما على
~~الحال { إنما توعدون لواقع } يعني البعث والجزاء وهو جواب
~~القسم.

### || [77.8-15]

# { فإذا النجوم طمست } أي زال ضوؤها وقيل: محيت { وإذا
~~السمآء فرجت } أي انشقت { وإذا الجبال نسفت } أي صارت
~~غبارا { وإذا الرسل أقتت } أي جعل لها وقت معلوم، فحان ذلك
~~الوقت وجمعت للشهادة على الأمم يوم القيامة، وقرأ أبو عمرو وقتت
~~بالواو وهو الأصل، والهمزة بدل من الواو { لأي يوم أجلت } هو
~~من الأجل كما أن التوقيت من الوقت، ms0924 وفيه توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم،
~~ثم بينه بقوله: { ليوم الفصل } أي يفصل فيه بين العباد، ثم عظمه
~~بقوله: { ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ
~~للمكذبين } تكراره في هذه السورة قيل: إنه تأكيد وقيل: بل في كل
~~آية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومئذ للمكذبين راجعا إلى ما قبله في كل
~~موضع منها.

### || [77.16-18]

# { ألم نهلك الأولين } يعني الكفار المتقدمين، كقوم نوح
~~وغيرهم { ثم نتبعهم الآخرين } يعني قريشا وغيرهم من الكفار
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره {
~~كذلك نفعل بالمجرمين } أي مثل هذا الفعل نفعل بكل مجرم
~~يعني الكفار.

### || [77.20-23]

# { ألم نخلقكم من مآء مهين } يعني المني، والمهين
~~الضعيف { فجعلناه في قرار مكين } يعني رحم المرأة { إلى
~~قدر معلوم } يعني وقت الولادة، وهو معلوم عند تسعة أشهر، أو أقل
~~منها أو أكثر { فقدرنا } بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة،
~~فإذا كان من القدرة اتفق مع قوله فنعم القادرون، وإذا كان من التقدير فهو
~~تجنيس.

### || [77.25-27]

# { ألم نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا } الكفات
~~من كفت إذا ضم وجمع. فالمعنى أن الأرض تكفت الأحياء على ظهرها، والموتى
~~في بطنها. وانتصب أحياء وأمواتا، على أنه مفعول بكفاتا لأن الكفات اسم
~~لم يضم ويجمع، فكأنه قال: جامعة أحياء وأمواتا ويجوز أن يكون المعنى:
~~تكفتهم أحياء وأمواتا. فيكون نصبهما على الحال من الضمير. وإنما نكر
~~أحياء وأمواتا للتفخيم ودلالة على كثرتهم { رواسي } يعني الجبال أي
~~مرتفعات { شامخات }  { مآء فراتا } أي حلوا.

### || [77.29-33]

# { انطلقوا } خطاب للمكذبين وقرأ يعقوب فتح اللام على أنه فعل ماض
~~ثم كرره لبيان المنطلق إليه { إلى ظل } يعني دخان جهنم ومنه ظل من
~~يحموم { ذي ثلاث شعب } أي يتفرع من الدخان ثلاث شعب فتظلهم، بينما
~~يكون المؤمنون في ظلال العرش، وقيل: إن هذه الآية في عبدة الصليب
~~لأنهم على ثلاث شعب فيقال لهم انطلقوا إليه { لا ظليل } نفى عنه أن
~~يظلهم كما يظل العرش المؤمنين ونفى أيضا أن يمنع عنهم اللهب { إنها
~~ترمي ms0925 بشرر كالقصر } الضيمر في إنها لجهنم والقصر واحد
~~القصور، وهي الديار العظام، شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء،
~~وقيل: هو الغليظ من الشجر واحده قصرة كجمرة وجمر { كأنه جملت
~~صفر } في الجمالات قولان أحدهما: أنها جمع جمال شبه بها الشرر وصفر
~~على ظاهره؛ لأن لون النار يضرب إلى الصفرة. وقيل: صفر هنا بمعنى سود
~~يقال: جمل أصفر أي أسود. وهذا أليق بوصف جهنم. الثاني: أن الجمالات قطع
~~النحاس الكبار، فكأنه مشتق من الجملة. وقرئ جمالات بضم الجيم وهي قلوس
~~السفن وهي حبالها العظام.

### || [77.35]

# { هذا يوم لا ينطقون } هذا في مواطن، وقد يتكلمون في مواطن
~~أخر لقوله:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111].

### || [77.39]

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في
~~الدنيا وتقريع عليه.

### || [77.43]

# { كلوا واشربوا } يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال أو بلسان
~~المقال { هنيئا بما كنتم تعملون } نصب هنيئا على الحال
~~أو على الدعاء.

### || [77.46]

# { كلوا وتمتعوا } خطاب للكفار على وجه التهديد، تقديره: قل
~~لهم كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا.

### || [77.48]

# { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } هذا إخبار عن حال
~~الكفار في الدنيا، وذكر الركوع عبارة عن الصلاة، وقيل: معنى اركعوا
~~اخشعوا وتواضعوا. وقيل: هو إخبار عن حال المنافقين يوم القيامة لأنهم إذا
~~قيل لهم: اركعوا لا يقدرون على الركوع كقوله:

# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون

# [القلم: 42] والأول أشهر وأظهر.

### || [77.50]

# { فبأي حديث بعده يؤمنون } الضمير للقرآن.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-3]

# { عم يتسآءلون } أصل عم عن ما، ثم أدغمت النون في الميم
~~وحذفت ألف ما لأنها استفهامية، وتقديرها: عن أي شيء يتساءلون، وليس
~~المراد بها هنا مجرد الاستفهام، وإنما المراد تفخيم الأمر. والضمير في
~~يتساءلون لكفار قريش، أو لجميع الناس معناه يسأل بعضهم بعضا { عن
~~النبإ العظيم } هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث والجزاء
~~وغير ذلك، ويتعلق عن النبأ بفعل محذوف يفسر الظاهر تقديره: يتساءلون عن
~~النبأ، ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسؤول عنه ms0926 كأنه
~~لما قال: عم يتساءلون أجاب فقال يتساءلون عن النبأ العظيم. وقيل: يتعلق
~~عن النبأ بيتساءلون الظاهر، والمعنى على هذا لأي شيء يتساءلون عن النبأ
~~العظيم؟ والأول أفصح وأبرع وينبغي على ذلك أن يوقف على قوله: عم يتساءلون
~~{ الذي هم فيه مختلفون } إن كان الضمير في يتساءلون لكفار
~~قريش، فاختلافهم أن منهم من يقطع بالتكذيب، ومنهم من يشك أن يكون
~~اختلافهم؛ قول بعضهم سحر، وقول بعضهم شعر وكهانة وغير ذلك، وإن كان
~~الضمير لجميع الناس فاختلافهم أن منهم المؤمن والكفار.

### || [78.4-17]

# { كلا سيعلمون } ردع وتهديد ثم كرره للتأكيد { ألم نجعل
~~الأرض مهادا } أي فراشا، وإنما ذكر الله تعالى هنا هذه المخلوقات
~~على جهة التوقيف ليقيم الحجة على الكفار فيما أنكروه من البعث كأنه يقول:
~~إن الإله الذي قدر على خلقة هذه المخلوقات العظام قادر على إحياء الناس
~~بعد موتهم، ويحتمل أنه ذكرها حجة على التوحيد؛ لأن الذي خلق هذه
~~المخلوقات هو الإله وحده لا شريك له { والجبال أوتادا } شبهها
~~بالأوتاد لأنها تمسك الأرض أن تميد { وخلقناكم أزواجا } أي من
~~زوجين ذكرا وأنثى، وقيل: معناه أنواعا في ألوانكم وصوركم وألسنتكم {
~~وجعلنا نومكم سباتا } أي راحة لكم، وقيل: معناه قطعا
~~للأعمال والتصرف. والسبت: القطع. وقيل: معناه موتا؛ لأن النوم هو الموت
~~الأصغر، ومنه قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] { وجعلنا اليل لباسا } شبهه بالثياب التي تلبس
~~لأنه ستر عن العيون { وجعلنا النهار معاشا } أي تطلب فيه
~~المعيشة، فهو على حذف مضاف تقديره ذا معاش، وقال الزمخشري: معناه يعاش
~~فيه فجعله بمعنى الحياة في مقابلة السبات، الذي بمعنى الموت {
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا } يعني السموات { وجعلنا
~~سراجا وهاجا } يعني الشمس. الوهاج الوقاد الشديد الإضاءة، وقيل:
~~الحار الذي يضطرم من شدة لهبه { وأنزلنا من المعصرات مآء
~~ثجاجا } يعني: المطر. المعصرات: هي السحاب وهو مأخوذ من العصر؛ لأن
~~السحاب ينعصر فينزل منه الماء أو من العصرة؛ بمعنى الإغاثة. ومنه: وفيه
~~يعصرون، وقيل: هي السموات وقيل: الرياح والثجاج السريع ms0927 الاندفاع {
~~لنخرج به حبا ونباتا } الحب هو القمح والشعير وسائر
~~الحبوب والنبات هو العشب { وجنات ألفافا } أي ملتفة وهو جمع لف
~~بضم اللام، وقيل: بالكسر وقيل: لا واحد له { كان ميقاتا } أي في وقت
~~معلوم.

### || [78.18-30]

# { يوم ينفخ في الصور } يعني نفخة القيام من القبور {
~~فتأتون أفواجا } أي جماعات { فكانت أبوابا } أي تنفخ
~~فتكون فيها شقاق كالأبواب { وسيرت الجبال } أي حملت {
~~فكانت سرابا } عبارة عن تلاشيها وفنائها، والسراب في اللغة: ما
~~ظهر على البعد أنه ماء، وليس ذلك المراد هنا وإنما هو تشبيه في أنه لا
~~شيء { مرصادا } أي موضع المرصاد والرصد هو الارتقاب والانتظار، أي
~~تنتظر الكفار ليدخلوها، وقيل: معناه طريقا للمؤمنين يمرون عليه إلى
~~الجنة لأن الصراط منصوب على جهنم { مآبا } أي مرجعا { لابثين
~~فيهآ أحقابا } جمع حقبة أو حقب وهي المدة الطويلة من الدهر غير
~~محدود، وقيل: إنها محدودة ثم اختلف في مقدارها، فروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها ثمانون ألف سنة، وقال ابن عباس: ثلاثون سنة وقيل ثلثمائة
~~سنة، وعلى القول بالتحديد فالمعنى أنهم يبقون فيها أحقابا، كلما انقضى
~~حقب جاء إلى آخر إلى غير نهاية وقيل: إنه كان يقتضي أن مدة العذاب تنقضي،
~~ثم نسخ بقوله: " فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا " وهذا خطاب لأن الأخبار
~~لا تنسخ، وقيل: هي في عصاة المؤمنين الذين يخرجون من النار، وهذا خطأ
~~لأنها في الكفار لقوله: { وكذبوا بآياتنا } ، وقيل: معناه أنهم
~~يبقون أحيانا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، ثم يبدل لهم نوع آخر من
~~العذاب { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } أي لا يذوقون
~~برودة تخفف عنهم حر النار. وقيل: لا يذوقون ماء باردا وقيل: البرد هنا
~~النوم والأول أظهر { إلا حميما وغساقا } استثناء من الشراب
~~وهو متصل، والحميم: الماء الحار. والغساق: صديد أهل النار، وقد ذكر في
~~سورة داود [ص: 57] { جزآء وفاقا } أي موافقا أعمالهم لأن أعمالهم
~~كفر وجزاؤهم النار، ووفاقا مصدر وصف به أو هو على حذف مضاف تقديره ذو
~~وفاق { إنهم كانوا لا ms0928 يرجون حسابا } هذا مثل (لا يرجون
~~لقاءنا) وقد ذكر { كذابا } بالتشديد مصدر بمعنى تكذيب وبالتخفيف
~~بمعنى الكذب أو المكاذبة، وهي تكذيب بعضهم لبعض { فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~نزل في أهل النار من هذه الآية ".

### || [78.31-40]

# { مفازا } أي موضع فوز يعني الجنة { حدآئق } أي بساتين {
~~وكواعب } جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها { أترابا } أي
~~على سن واحد { وكأسا دهاقا } أي ملأى وقيل: صافية، والأول أشهر {
~~عطآء حسابا } أي كافيا من أحسب الشيء إذا كفاه، وقيل: معناه على
~~حسب أعمالهم { رب السموت } بالرفع مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر
~~وبالخفض صفة لربك، والرحمن بالخفض صفة، وبالرفع خبر المبتدأ أو خبر
~~ابتداء مضمر { لا يملكون منه خطابا } قال ابن عطية: الضمير
~~للكفار أي لا يملكون أن يخاطبوه بمقدرة ولا غيرها، وقيل: المعنى لا
~~يقدرون أن يخاطبهم كقوله: ولا يكلمهم الله، وقال الزمخشري: الضمير لجميع
~~الخلق أي ليس بأيديهم شيء من خطاب الله { يوم يقوم الروح } قيل
~~هو جبريل، وقيل: ملك عظيم يكون هو وحده صفا والملائكة صفا، وقيل: يعني
~~أرواح بني آدم فهو اسم جنس، ويوم يتعلق بلا يملكون أو بلا يتكلمون { لا
~~يتكلمون } الضمير للملائكة والروح، أي تمنعهم الهيبة من الكلام
~~إلا من بعد أن يأذن الله لهم. وقول الصواب يكون في ذلك الموطن على هذا.
~~وقيل: الضمير للناس خاصة والصواب المشار إليه قول: إلا إله إلا الله أي
~~من قالها في الدنيا { ذلك اليوم الحق } أي الحق وجوده ووقوعه
~~{ فمن شآء } تخصيص وترغيب { عذابا قريبا } يعني عذاب الآخرة
~~ووصفه بالقرب لأن كل آت قريب، أو لأن الدنيا على آخرها { يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه } المرء هنا عموم في المؤمن والكافر،
~~وقيل: هو المؤمن وقيل: هو الكافر، والعموم أحسن، لأن كل أحد يرى ما عمل
~~لقوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة

# [الزلزلة: 7] الآية { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا
~~} يتمنى أن يكون يوم القيامة ترابا فلا يحاسب ولا يجازى، وقيل: تمنى أن
~~يكون ms0929 في الدنيا ترابا أي لم يخلق، وروي أن البهائم تحشر ليقتص لبعضهم من
~~بعض ثم ترد ترابا، فيتمنى الكافر أن يكون ترابا مثلها، وهذا يقوي
~~الأول، وقيل: الكافر هنا إبليس يتمنى أن يكون خلق من تراب، مثل آدم
~~وذريته لما رأى ثوابهم، وقد كان احتقر التراب في قوله:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12].

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-5]

# اختلف في معنى النازعات والناشطات والسابقات والسابحات والمدبرات، فقيل:
~~إنها الملائكة وقيل: النجوم، فعلى القول بأنها الملائكة سماهم نازعات؛
~~لأنهم ينزعون نفوس بني آدم من أجسادها، وناشطات لأنهم ينشطونها أي
~~يخرجونها فهو من قولك: نشطت الدلو من البئر: إذا أخرجتها وسابحات لأنهم
~~يسبحون في سيرهم، أي يسرعون فيسبقون فيدبرون أمور العباد والرياح والمطر
~~وغير ذلك حسبما يأمرهم الله. وعلى القول بأنها النجوم سماها نازعات لأنها
~~تنزع من المشرق إلى المغرب، وناشطات لأنها تنشط من برج إلى برج، وسابحات
~~لأنها تسبح في الفلك ومنه:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] فتسبق في جريها فتدبر أمرا من علم الحساب، وقال ابن عطية: لا
~~أعلم خلافا أن المدبرات أمرا الملائكة، وحكى الزمخشري فيها ما ذكرنا.
~~وقد قيل في النازعات والناشطات أنها النفوس، تنزع من معنى النزع بالموت،
~~فتنشط من الأجساد، وقيل: في السابحات والسابقات أنها الخيل وأنها السفن {
~~غرقا } إن قلنا النازعات الملائكة ففي معنى غرقا وجهان: أحدهما: أنها
~~من الغرق أي تغرق الكفار في جهنم، والآخر: أنه من الإغراق في الأمر،
~~بمعنى المبالغة فيه، أي تبالغ في نزعها فتقطع الفلك كله، وإن قلنا إنها
~~النفوس، فهو أيضا من الإغراق أي تغرق في الخروج من الجسد، والإعراب
~~غرقا مصدر في موضع الحال، ونشطا وسبحا وسبقا مصادر، وأمرا مفعول به،
~~وجواب القسم محذوف، وهو بعث الموتى بدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة،
~~وقيل: الجواب: " يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة " على تقدير حذف لام
~~التأكيد، وقيل: هو: " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى " وهذا بعيد لبعده عن
~~القسم، ولأنه إشارة إلى قصة فرعون لا لمعنى القسم. ms0930

### || [79.6-9]

# { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } قيل:
~~الراجفة النفخة الأولى في الصور، والرادفة النفخة الثانية: لأنها تتبعها
~~ولذلك سماها رادفة، من قولك: ردفت الشيء إذا تبعته، وفي الحديث

# " أن بينهما أربعين عاما "

# ، وقيل: الراجفة: الموت والرادفة: القيامة، وقيل: الراجفة الأرض، من
~~قوله:

# ترجف الأرض والجبال

# [المزمل: 14] والرادفة السماء لأنها تنشق يومئذ. والعامل في يوم ترجف
~~محذوف وهو الجواب المقدر تقديره: لتبعثن يوم ترجف الرجفة، وإن جعلنا: يوم
~~ترجف، الجواب فالعامل في يوم معنى قوله: { قلوب يومئذ واجفة
~~} وقوله: { تتبعها الرادفة } في موضع الحال، ويحتمل أن يكون
~~العامل فيه تتبعها { قلوب يومئذ واجفة } أي شديدة الاضطراب،
~~والوجيف والوجيب بمعنى واحد، وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره، وقال
~~الزمخشري: واجفة صفة، والخبر: أبصارها خاشعة { أبصارها خاشعة }
~~كناية عن الذل والخوف، وإضافة الأبصار إلى القلوب على تجوز، والتقدير:
~~قلوب أصحابها.

### || [79.10-12]

# { يقولون أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا
~~كنا عظاما نخرة } هذا حكاية قول الكفار في الدنيا، ومعناه على
~~الجملة إنكار البعث، فالهمزة في قوله " أئنا لمردودون " للإنكار. ولذلك
~~اتفق العلماء على قراءته بالهمزتين، إلا أن منهم من سهل الثانية ومنهم
~~من خففها. واختلفوا في إذا كنا عظاما نخرة فمنهم من قرأه بهمزة واحدة
~~لأنه ليس بموضع استفهام ولا إنكار، ومنهم من قرأه بهمزتين تأكيدا
~~للإنكار المتقدم، ثم اختلفوا في معنى الحافرة على ثلاثة أقوال: أحدها
~~أنها الحالة الأولى. يقال: رجع فلان في حافرته إذا رجع إلى حالته الأولى.
~~فالمعنى أننا لمردودون إلى الحياة بعد الموت. والآخر أن الحافرة الأرض
~~بمعنى محفورة فالمعنى أننا لمردودون إلى وجه الأرض بعد الدفن في القبور.
~~والثالث أن الحافرة النار والعظام النخرة البالية المتعفنة، وقرئ ناخرة
~~بألف وبحذف الألف وهما بمعنى واحد؛ إلا أن حذف الألف أبلغ لأن فعل
~~أبلغ من فاعل وقيل: معناه العظام المجوفة التي تمر بها الريح فيسمع
~~لها نخير، والعامل في " إذا كنا " محذوف تقديره إذا كنا عظاما نبعث،
~~ويحتمل أن يكون العامل فيه: مردودون في الحافرة، ولكن إنما يجوز ذلك على
~~قراءة إذا كنا ms0931 بهمزة واحدة على الخبر، ولا يجوز على قراءته بهمزتين. لأن
~~همزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها { قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة } الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة إلى الخسران كقوله:
~~عيشة راضية، أي ذات رضى أو معنى خاسر أصحابها ومعنى هذا الكلام أنهم
~~قالوا: إن كان البعث حقا فكرتنا خاسرة، لأنا ندخل النار.

### || [79.13-14]

# { فإنما هي زجرة واحدة } يعني النفخة في الصور للقيام من
~~القبور. وهذا من كلام الله تعالى ردا على الذين أنكروا البعث كأنه
~~يقول: لا تظنوا أنه صعب على الله هو عليه يسير، فإنما ينفخ نفخة واحدة في
~~الصور فيقوم الناس من قبورهم { فإذا هم بالساهرة } إذا هنا
~~فجائية والساهرة وجه الأرض، والباء ظرفية والمعنى: إذا نفخ في الصور
~~حصلوا بالأرض أسرع شيء.

### || [79.15-18]

# { هل أتاك } توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام { طوى }
~~ذكر في [طه: 12] { اذهب إلى فرعون } تفسير للنداء { هل لك
~~إلى أن تزكى } أن تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذائل،
~~وقال بعضهم: تزكى تسلم، وقيل: تقول لا إله إلا الله، والأول أعم.

### || [79.20]

# { الآية الكبرى } قلب العصا حية، وإخراج اليد بيضاء، وجعلهما
~~واحدة لأن الثانية تتبع الأولى، ويحتمل أن يريد الأولى وحدها.

### || [79.22-23]

# { ثم أدبر يسعى } الإدبار كناية عن الإعراض عن الإيمان،
~~ويسعى عبارة عن جده في الكفر، وفي إبطال أمر موسى عليه السلام وقيل: هو
~~حقيقة. أي قام من مجلسه يفر من مجالسة موسى أو يهرب من العصا لما صارت
~~ثعبانا { فحشر } أي جمع جنوده وأهل مملكته { فنادى } أي نادى
~~قومه وقال لهم ما قال، ويحتمل أنه ناداهم بنفسه، أو أمر من يناديهم،
~~والأول أظهر. وروى أنه قام فيهم خطيبا فقال ما قال.

### || [79.25]

# { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } النكال مصدر
~~بمعنى التنكيل، والعامل فيه أخذه الله؛ لأنه بمعناه وقيل: العامل محذوف،
~~والآخرة هي: دار الآخرة، والأولى: الدنيا فالمعنى نكال الآخرة بالنار
~~ونكال الأولى بالغرق. وقيل: الآخرة قوله: أنا ربكم الأعلى والأولى قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقيل: بالعكس ms0932 فالمعنى أخذه الله وعاقبه على كلمة الآخرة
~~وكلمة الأولى.

### || [79.27-33]

# { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء } هذا توقيف قصد به
~~الاستدلال على البعث فإن الذي خلق السماء قادر على خلق الأجساد بعد
~~فنائها { رفع سمكها } السمك: غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين
~~سطح السماء الأسفل الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها. ومعنى
~~رفعه أنه جعله مسيرة خمسمائة عام، وقيل: السمك السقف { فسواها }
~~أي أتقن خلقتها وقيل: جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض {
~~وأغطش ليلها } أي جعله مظلما يقال: غطش الليل إذا أظلم. وأغطشه
~~الله { وأخرج ضحاها } أي أظهر ضوء الشمس في وقت الضحى، وأضاف
~~الضحى والليل إلى السماء من حيث أنهما ظاهران منها وفيها { والأرض
~~بعد ذلك دحاها } أي بسطها، واستدل بها من قال: إن الأرض بسيطة
~~غير كروية وقد ذكرنا في [فصلت: 11] الجمع بين هذا وبين قوله

# ثم استوى إلى السمآء

# { أخرج منها مآءها ومرعاها } نسب الماء والمرعى إلى
~~الأرض، لأنهما يخرجان منها فإن قيل: لم قال أخرج بغير حرف العطف؟
~~فالجواب: أن هذه الجملة في موضع الحال وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري {
~~والجبال أرساها } أي أثبتها، ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه
~~الظاهر وكذلك الأرض { متاعا لكم } تقديره: فعل ذلك كله تمتيعا
~~لكم منه { ولأنعامكم } لأن بني آدم والأنعام ينتفعون بما ذكر.

### || [79.34]

# { الطآمة } هي القيامة وقيل: النفخة الثانية واشتقاقها من قولك:
~~طم الأمر إذا علا وغلب.

### || [79.36]

# { وبرزت الجحيم لمن يرى } أي أظهرت لكل من يرى، فهي لا
~~تخفى على أحد.

### || [79.40]

# { مقام ربه } ذكر في سورة [الرحمن: 46] { ونهى النفس
~~عن الهوى } أي ردها عن شهواتها وأغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء:
~~إذا أردت الصواب فانظر هواك وخالفه. وقال سهل التستري لا يسلم من الهوى
~~إلا الأنبياء وبعض الصديقين.

### || [79.42-46]

# { أيان مرساها } ذكر في [الأعراف: 187] { فيم أنت من
~~ذكراها } أي من ذكر زمانها، فالمعنى: لست في شيء من ذكر ذلك قالت
~~عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة
~~كثيرا ms0933 فلما نزلت هذه الآية انتهى { إلى ربك منتهاهآ } أي
~~منتهى علمها لا يعلم متى تكون إلا هو وحده { إنمآ أنت منذر من
~~يخشاها } أي: إنما بعثت لتنذر بها، وليس عليك الإخبار بوقتها، وخص
~~الإنذار بمن يخشاها؛ لأنه هو الذي ينفعه الإنذار { كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } أخبر
~~أنهم إذا رأوا الساعة ظنوا أنهم لم يلبثوا في الدنيا أو في القبور إلا
~~عشية يوم أو ضحى يوم، وأضاف الضحى كذلك إلى العشية لما بينهما من
~~الملابسة إذ هما في يوم واحد.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-3]

# { عبس وتولى } أي عبس في وجه الأعمى وأعرض عنه، قال ابن عطية:
~~في مخاطبته بلفظ الغائب مبالغة في العتب؛ لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال
~~الزمخشري: في الإخبار بالغيبة زيادة في الإنكار، وقال غيرهما، هو إكرام
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتنزيه له عن المخاطبة بالعتاب، وهذا أحسن {
~~أن جآءه الأعمى } في موضع مفعول من أجله، وهو منصوب بتولى أو
~~عبس. وذكر ابن أم مكتوم بلفظ الأعمى ليدل أن عماه هو الذي أوجب احتقاره،
~~وفي هذا دليل على أن ذكر هذه العاهات جائز إذا كان لمنفعة، أو يشهد
~~صاحبها، ومنه قول المحدثين سليمان الأعمش، وعبد الرحمن الأعرج وغير ذلك
~~{ وما يدريك } أي أي شيء يطلعك على حال هذا الأعمى { لعله
~~يزكى } أي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك.

### || [80.5-10]

# { أما من استغنى * فأنت له تصدى } أي تتعرض للغني
~~رجاء أن يسلم { وما عليك ألا يزكى } أي لا حرج عليك أن لا
~~يتزكى هذا الغني { وأما من جآءك يسعى } إشارة إلى عبد الله
~~بن أم مكتوم، ومعنى يسعى يسرع في مشيته من حرصه في طلب الخير { وهو
~~يخشى } الله أو يخاف الكفار وإذايتهم له على اتباعك، وقيل: جاء وليس
~~معه من يقوده، فكان يخشى أن يقع، وهذا ضعيف { فأنت عنه تلهى }
~~أي تشتغل عنه بغيره من قولك: لهيت عن الشيء إذا تركته، وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تأدب بما ms0934 أدبه الله في هذه السورة فلم يعرض بعدها
~~عن فقير ولا تعرض لغني، وكذلك اتبعه فضلاء العلماء، فكان الفقراء في
~~مجلس سفيان الثوري كالأمراء، وكان الأغنياء يتمنون أن يكونوا فقراء.

### || [80.11-16]

# { كلا } ردع عن معاودة ما وقع العتاب فيه { إنها تذكرة }
~~فيه وجهان، أحدهما: أن هذا الكلام المتقدم تذكرة أو موعظة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والآخر أن القرآن تذكرة لجميع الناس، فلا ينبغي أن يوثر
~~فيه أحد على أحد، وهذا أرجح لأنه يناسبه: { فمن شآء ذكره } ، وما
~~بعده، وأنث الضمير في قوله: { إنها تذكرة } على معنى القصة أو
~~الموعظة أو السورة أو القراءة، وذكرها في قوله: { فمن شآء ذكره
~~} على معنى الوعظ أو الذكرى والقرآن { في صحف } صفة لتذكرة أي ثابتة
~~في صحف، وهي الصحف المنسوخة من اللوح المحفوظ وقيل: هي مصاحف المسلمين {
~~مرفوعة } إن كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة المقدار، وإن كان
~~صحف الملائكة فمعناه كذلك، أو مرفوعة في السماء ومطهرة أي منزهة عن أيدي
~~الشياطين { بأيدي سفرة } هي الملائكة، والسفرة جمع سافر وهو
~~الكاتب؛ لأنهم يكتبون القرآن، وقيل: لأنهم سفراء بين الله وبين عبيده،
~~وقيل: يعني القراء من الناس. والأول أرجح. وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة "

# أي أنه يعمل مثل عملهم في كتابة القرآن وتلاوته، أو له من الأجر على
~~القرآن مثل أجورهم.

### || [80.17-22]

# { قتل الإنسان } دعاء عليه على ما جرت به عادة العرب من الدعاء
~~بهذا اللفظ، ومعناه تقبيح حاله، وأنه ممن يستحق أن يقال له ذلك، وقيل:
~~معناه لعن، وهذا بعيد { مآ أكفره } تعجيب من شدة كفره، مع أنه يجب
~~عليه خلاف ذلك { من أي شيء خلقه } توقيف وتقرير ثم أجاب عنه
~~بقوله { من نطفة خلقه } يعني المني، ومقصد الكلام تحقير
~~الإنسان، ومعناه أنه يجب أن يعلم الرب الذي خلقه { فقدره } أي هيأه
~~لما يصلح له ومنه:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]، وقيل: معناه جعله على مقدار معلوم في إعطائه وأجله ورزقه
~~وغير ذلك { ثم ms0935 السبيل يسره } نصب السبيل بفعل مضمر فسره
~~يسره، وفي معناه ثلاثة أقوال: أحدها: يسر سبيل خروجه من بطن أمه، والآخر
~~أنه سبيل الخير والشر لقوله:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]، الثالث: سبيل النظر السديد المؤدي إلى الإيمان، والأول
~~أرجح لعطفه على قوله: { من نطفة خلقه فقدره } وهو قول
~~ابن عباس { ثم أماته فأقبره } أي جعله ذا قبر، يقال: قبرت
~~الميت إذا دفنته، وأقبرته إذا أمرت أن يدفن { ثم إذا شآء
~~أنشره } أي بعثه من قبره، يقال: نشر الميت إذا قام، وأنشره الله
~~والإشارة إذا شاء ليوم القيامة، أي الوقت الذي يقدر أن ينشره فيه.

### || [80.23-31]

# { كلا } ردع للإنسان عما هو فيه { لما يقض مآ أمره } أي
~~لم يقض الإنسان على تطاول عمره ما أمره الله، قال بعضهم: لا يقضي أحدا
~~أبدا جميع ما افترض الله عليه إذ لا بد للعبد من تفريط { فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه } أمر بالاعتبار في الطعام كيف خلقه الله
~~بقدرته ويسره برحمته، فيجب على العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر
~~به، وقيل: فلينظر إلى طعامه إذا صار رجيعا، فينظر حقارة الدنيا وخساسة
~~نفسه، والأول أشهر وأظهر في معنى الآية، على أن القول الثاني صحيح وانظر
~~كيف فسره بقوله: { أنا صببنا المآء صبا } وما بعده ليعدد
~~النعم ويظهر القدرة، وقرئ إنا صببنا الماء بفتح الهمزة على البدل من
~~الطعام { ثم شققنا الأرض } يعني يخرج النبات منها { حبا }
~~يعني القمح والشعير وسائر الحبوب { وقضبا } قيل: هي الفصفصة، وقيل:
~~هي علف البهائم، واختار ابن عطية أنها البقول وشبهها مما يؤكل رطبا {
~~غلبا } أي غليظة ناعمة { وأبا } الأب المرعى عند ابن عباس
~~والجمهور، وقيل: التبن وقد توقف في تفسيره أبو بكر رضي الله عنهما.

### || [80.33-40]

# { الصآخة } القيامة وهي مشتقة من قولك: صخ الأذن إذا أصمها بشدة
~~صياحه، فكأنه إشارة إلى النفخة في الصور، أو إلى شدة الأمر حتى يصخ من
~~يسمعه لصعوبته وقيل: هي من قولك: أصاخ للحديث إذا استمعه، والأول هو
~~الموافق للاشتقاق { يوم يفر المرء ms0936 من أخيه } الآية ذكر
~~فرار الإنسان من أحبابه، ورتبهم على ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدأ
~~بالأقل وختم بالأكثر، لأن الإنسان أشد شفقة على بنيه من كل من تقدم ذكره؛
~~وإنما يفر منهم لاشتغاله بنفسه؛ وقيل: إن فراره منهم لئلا يطالبوه
~~بالتبعات والأول أرجح وأظهر، لقوله: { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } أي هو مشغول بشأنه من الحساب والثواب
~~والعقاب، حتى لا يسعه ذكر غيره، وانظر قول الأنبياء عليهم السلام، يومئذ:
~~نفسي نفسي { وجوه يومئذ مسفرة } أي مضيئة من السرور، وهو
~~من قولك: أسفر الصبح إذا أضاء { عليها غبرة } أي غبار، والقترة
~~أيضا الغبار. قال ابن عطية: الغبرة من العبوس والكرب، كما يقتر وجه
~~المهموم والمريض، والقترة هي غبار الأرض، وقال الزمخشري: الغبرة: غبار
~~يعلوها، والقترة سواد، فيعظم قبحها باجتماع الغبار والسواد.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-5]

# { إذا الشمس كورت } قال ابن عباس: ذهب ضوءها وأظلمت وقيل:
~~رمي بها، وقيل: اضمحلت. وأصله من تكوير العمامة لأنها إذا لفت زال
~~انبساطها وصغر جرمها { وإذا النجوم انكدرت } أي تساقطت من
~~مواضعها، وقيل: تغيرت، والأول أرجح لأنه موافق لقوله: { وإذا
~~النجوم انكدرت } وروي أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من
~~عبدها، كما قال:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] { وإذا الجبال سيرت } أي حملت وبعد ذلك
~~تفتتت فتصير هباء ثم تتلاشى { وإذا العشار عطلت } العشار جمع
~~عشراء وهي الناقة الحامل التي مر لحملها عشرة أشهر، وهي أنفس ما عند
~~العرب وأعزها فلا تعطل إلا من شدة الهول، وتعطيلها هو تركها سائبة أي ترك
~~حلبها { وإذا الوحوش حشرت } أي جمعت، وفي صفة حشرها ثلاثة
~~أقوال: أحدها أنها تحشر أي تبعث يوم القيامة، ليقتص لبعضها من بعض ثم
~~تكون ترابا. والآخر أنها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله
~~ابن عباس، وقال: إنها لا تبعث وأنه لا يحضر القيامة إلا الإنس والجن
~~والثالث أنها تجمع في أول أهوال القيامة وتفر في الأرض فذلك حشرها.

### || [81.6-14]

# { وإذا البحار سجرت } فيه ثلاثة أقوال: أحدها ms0937 ملئت وفجر
~~بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا، والآخر ملئت نيرانا لتعذيب أهل
~~النار، والثالث فرغت من مائها ويبست. وأصله من سجرت التنور إذا
~~ملأتها، فالقول الأول والثاني أليق بالأصل. والأول والثالث موافق لقوله "
~~فجرت " { وإذا النفوس زوجت } فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن
~~التزويج بمعنى التنويع لأن الأزواج هي الأنواع، فالمعنى جعل الكافر مع
~~الكافر والمؤمن مع المؤمن، والثاني: زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من
~~الحور العين، والثالث: زوجت الأرواح والأجساد أي ردت إليها عند البعث
~~الأول هو الأرجح، لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن
~~الخطاب وابن عباس { وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب
~~قتلت } الموؤدة هي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حية من كراهته
~~لها، ومن غيرته عليها فتسأل يوم القيامة بأي ذنب قتلت على وجه التوبيخ
~~لقاتلها، وقرأ ابن عباس: { وإذا الموءودة سئلت * بأى
~~ذنب قتلت } بضم القاف وسكون اللام وضم التاء، واستدل ابن عباس بهذه
~~الآية على أن أولاد المشركين في الجنة لأن الله ينتصر لهم ممن ظلمهم {
~~وإذا الصحف نشرت } هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل أحد كتابه،
~~وقيل: هي الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل بالجزاء { وإذا
~~السمآء كشطت } الكشط هو التقشير كما يكشط جلدة الشاة حين تسلخ،
~~وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية، وقيل: معناه كشفت وهذا
~~أليق بالكشط { وإذا الجحيم سعرت } أي أوقدت وأحميت. {
~~وإذا الجنة أزلفت } أي قربت { علمت نفس مآ
~~أحضرت } هذا جواب إذا المكررة في المواضع قبل هذا، ومعناه علمت كل
~~نفس ما أحضرت من عمل، فلفظ النفس مفرد يراد به الجنس والعموم وقال ابن
~~عطية: إنما أفردها ليبين حقارتها وذلتها، وقال الزمخشري: هذا من عكس
~~كلامهم الذي يقصد به الإفراط فيما يعكس عنه

# ربما يود الذين كفروا

# [الحجر: 2] ومعناه التكثير، وكذلك هنا معناه أعم الجموع { مآ
~~أحضرت } عبارة عن الحسنات والسيئات.

### || [81.15-26]

# { فلا أقسم } ذكرت نظائره { بالخنس * الجوار الكنس
~~} يعني الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والمشتري
~~والزهرة وذلك أن ms0938 هذه الكواكب تخنس في جريها أي تتقهقر، فيكون النجم في
~~البرج ثم يكر راجعا وهي جواري في الفلك، وهي تنكنس في أبراجها أي تستتر
~~وهو مشتق من قولك: كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو موضعه. وقيل: يعني
~~الدراري الخمسة وهو مشتق بضوء الشمس. وقيل: يعني النجوم كلها، لأنها تخنس
~~في جريها وتنكنس بالنهار أي تستر، وتختفي بضوء الشمس. وقيل: يعني بقر
~~الوحش، فالخنس على هذا من خنس الأنف والكنس من سكناها في كناسها {
~~والليل إذا عسعس } يقال عسعس إذا كان غير مستحكم الظلام،
~~فقيل: ذلك في أوله، وقيل: في آخره وهذا أرجح، لأن آخر الليل أفضل، ولأنه
~~أعقبه بقوله: { والصبح إذا تنفس } أي استطار واتسع ضوؤه {
~~إنه لقول رسول كريم } الضمير للقرآن والرسول الكريم جبريل،
~~وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم. قال السهيلي: لا يجوز أن يقال إنه محمد
~~عليه السلام؛ لأن الآية نزلت في الرد على الذين قالوا إن محمدا قال
~~القرآن، فكيف يخبر الله أنه قوله: وإنما أراد جبريل، وإضاف القرآن إليه
~~لأنه جاء به، وهو في الحقيقة قول الله تعالى، وهذا الذي قال السهيلي لا
~~يلزم، فإنه قد يضاف إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه تلقاه عن جبريل
~~عليه السلام، وجاء به إلى الناس، ومع ذلك فالأظهر أنه جبريل وصفه بقوله:
~~{ ذي قوة } وقد وصف جبريل بهذا لقوله: (شديد القوى) و(ذو مرة) {
~~عند ذي العرش } يتعلق بذي قوة، وقيل: بمكين، وهذا أظهر والمكين
~~الذي له مكانة أي جاه وتقريب { مطاع ثم أمين } هذا الظرف إشارة
~~إلى الظرف المذكور قبله. وهو عند ذي العرش أي مطاع في ملائكة ذي العرش {
~~وما صاحبكم بمجنون } هو محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق {
~~ولقد رآه بالأفق المبين } ضمير الفاعل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وضمير المفعول لجبريل عليه السلام، وهذه الرؤية له بغار حراء على
~~كرسي بين السماء والأرض. وقيل: الرؤية التي رآه عند سدرة المنتهى في
~~الإسراء، ووصف هذا الأفق بالمبين لأنه روي أنه كان في المشرق من حيث ms0939 تطلع
~~الشمس، وأيضا كل أفق فهو مبين { وما هو على الغيب بضنين }
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن قرأ بالضاد فمعناه بخيل أي لا يبخل
~~بأداء ما ألقي إليه من الغيب، وهو الوحي، ومن قرأ بالظاء فمعناه متهم أي
~~لا يتهم على الوحي، بل هو أمين عليه. ورجح بعضهم هذه القراءة بأن الكفار
~~لم ينسبوا محمدا صلى الله عليه وسلم إلى البخل بالوحي بل اتهموه فنفى
~~عنه ذلك { وما هو بقول شيطان رجيم } الضمير للقرآن {
~~فأين تذهبون } خطاب لكفار قريش أي ليس لكم زوال عن هذه الحقائق.
~~وقد تقدم تفسير بقية السورة في نظائره فيما تقدم.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# { إذا السمآء انفطرت } أي انشقت { وإذا الكواكب
~~انتثرت } أي سقطت من مواضعها { وإذا البحار فجرت } أي
~~فرغت وقيل: فجر بعضها إلى بعض فاختلط { وإذا القبور بعثرت }
~~أي نبشت على الموتى الذين فيها، وقال الزمخشري: أصله من البعث والبحث
~~فضمت إليها الراء والمعنى بحثت وأخرج موتاها { علمت نفس ما
~~قدمت وأخرت } هذا هو الجواب ومعناه: علمت كل نفس جميع
~~أعمالها، وقيل ما قدمت في حياتها وما أخرت مما تركته بعد موتها من
~~سنتها أو وصية أوصت بها، وأفردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا
~~في التكوير.

### || [82.6-8]

# { يأيها الإنسان } خطاب لجنس بني آدم { ما غرك بربك
~~الكريم } هذا توبيخ وعتاب معناه: أي شيء غرك بربك حتى كفرت به أو
~~عصيته، أو غفلت عنه فدخل في العتاب الكفار وعصاة المؤمنين، ومن يغفل عن
~~الله في بعض الأحياء من الصالحين. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ ما غرك بربك الكريم فقال: غره جهله وقال عمر: غره جهله وحمقه.
~~وقرأ: إنه كان ظلوما جهولا، وقيل: غره الشيطان المسلط عليه. وقيل:
~~غره ستر الله عليه وقيل: غره طمعه في عفو الله عنه. ولا تعارض بين هذه
~~الأقوال لأن كل واحد منهما مما يغر الإنسان، إلا أن بعضها يغر قوما
~~وبعضها يغر قوما آخرين، فإن قيل: ما مناسبة وصفه بالكريم هنا للتوبيخ ms0940
~~على الغرور؟ فالجواب: أن الكريم ينبغي أن يعبد ويطاع شكرا لإحسانه
~~ومقابلة لكرمه، ومن لم يفعل ذلك فقد كفر النعمة وأضاع الشكر الواجب {
~~فعدلك } بالتشديد والتخفيف أي عدل أعضاءك وجعلها متوازية فلم يجعل
~~إحدى اليدين أطول من الأخرى، ولا إحدى العينين أكبر من الأخرى ولا
~~إحداهما كحلاء والأخرى زرقاء ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود وشبه ذلك
~~من الموازنة { في أى صورة ما شآء ركبك } المجرور يتعلق
~~بركبك وما زائدة، والمعنى ركبك في أي صورة شاء من الحسن والقبح، والطول
~~والقصر، والذكورة والأنوثة، وغير ذلك من اختلاف الصور، ويحتمل أن يتعلق
~~المجرور بمحذوف تقديره: ركبك حاصلا في أي صورة، وقيل: يتعلق بعدلك على
~~أن يكون بمعنى صرفك إلى أي صورة شاء، هذا بعيد، ولا يمكن إلا مع قراءة
~~عدلك بالتخفيف.

### || [82.9-17]

# { كلا } ردع الغرور المذكور قبل، والتكذيب المذكور بعد { بل
~~تكذبون بالدين } هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل أن يكون
~~بمعنى الشريعة أو الحساب أو الجزاء { وإن عليكم لحافظين }
~~يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم { يعلمون ما تفعلون
~~} يعلمون الأعمال لمشاهدتهم لها، وأما ما لا يرى ولا يسمع من الخواطر
~~والنيات والذكر بالقلب فقيل: إن الله ينفرد بعلم ذلك، وقيل إن الملك يجد
~~لها ريحا يدركها به { إن الأبرار لفي نعيم } في هذه الآية
~~وفيما بعدها من أدوات البيان المطابقة والترصيع { وما هم عنها
~~بغآئبين } فيه قولان: أحدهما: أن معناه لا يخرجون منها إذا دخلوها،
~~والآخر: لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لأنهم يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا { ومآ أدراك ما يوم الدين } تعظيم له وتهويل، وكرره
~~للتأكيد والمعنى أنه من شدته بحيث لا يدري أحد مقدار هوله وعظمته.

### || [82.19]

# { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا يقدر أحد على
~~منفعة أحد، وقرئ يوم بالرفع على البدل من يوم الدين، أو على إضمار مبتدأ،
~~أو بالنصب على الظرفية بإضمار فعل تقديره فعل يجازون يوم الدين أو النصب
~~على المفعولية بإضمار فعل تقديره اذكر، ويجوز أن يفتح لإضافته إلى ms0941 غير
~~متمكن وهو في موضع رفع.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-3]

# { ويل للمطففين } التطفيف في اللغة هو البخس والنقص وفسره
~~بذلك الزمخشري واختاره ابن عطية، وقيل: هو تجاوز الحد في زيادة أو نقصان
~~واختاره ابن الفرس، وهو الأظهر لأن المراد به هنا بخس حقوق الناس في
~~المكيال والميزان، بأن يزيد الإنسان على حقه أو ينقص من حق غيره، وسبب
~~نزول السورة أنه كان بالمدينة رجل يقال له أبو جهينة له مكيالان يأخذ
~~بالأوفى ويعطى بالأنقص فالسورة على هذا مدنية، وقيل مكية لذكر أساطير
~~الأولين، وقيل: نزل بعضها بمكة. ونزل أمر التطفيف بالمدينة؛ إذ كانوا أشد
~~الناس فسادا في هذا المعنى فأصلحهم الله بهذه السورة { الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون } معنى اكتالوا على الناس
~~قبضوا منهم بالكيل فعلى بمعنى من وإنما أبدلت منها لما تضمن الكلام من
~~معنى التحامل عليهم، ويجوز أن يتعلق على الناس بيستوفون وقدم المفعول
~~لإفادة التخصيص { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون }
~~معنى يخسرون ينقصون حقوق الناس وهو من الخسارة، يقال: خسر الرجل وأخسره
~~غيره إذا جعله يخسر، وكالوهم معناه: كالوا لهم { أو وزنوهم }
~~معناه وزنوا لهم، ثم حذف حرف الجر فانتصب المفعول لأن هذين الفعلين
~~يتعدى كل واحد منهما تارة بنفسه وتارة بحرف الجر يقال: كلتك وكلت لك
~~ووزنتك ووزنت لك بمعنى واحد. وحذف المفعول الثاني، وهو المكيل والموزون،
~~والواو التي هي ضمير الفاعل للمطففين والهاء الذي هي ضمير المفعول للناس.
~~فالمعنى إذا كالوا أو وزنوا لهم طعاما أو غيره مما يكال أو يوزن
~~يخسرونهم حقوقهم، وقيل: إن " هم " في كالوهم أو وزنوهم تأكيد للضمير
~~الفاعل، وروي عن حمزة أنه كان يقف على كالوا ووزنوا ثم يبتدئ " هم "
~~ليبين هذا المعنى، وهو ضعيف من وجهين، أحدهما: أنه لم يثبت في المصحف ألف
~~بعد الواو في كالوا ووزنوا فدل ذلك على أن هم ضمير المفعول. والآخر أن
~~المعنى على هذا أن المطففين إذا تولوا الكيل أو الوزن نقصوا، وليس ذلك
~~بمقصود لأن الكلام واقع في الفعل لا في ms0942 المباشر، ألا ترى أن اكتالوا على
~~الناس معناه: قبضوا منهم وكالوهم أو وزنوهم معناه: دفعوا لهم. فقابل
~~القبض بالدفع. وأما على هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن المقصود، قال ابن
~~عطية: ظاهر الآية أن الكيل والوزن على البائعين وليس ذلك بالجلي. قال:
~~صدر الآية في المشترين، فهم الذين يستوفون أو يشاحون ويطلبون الزيادة،
~~وقوله: وإذ كالوهم أو وزنوهم في البائعين فهم الذين يخسرون المشتري.

### || [83.4-6]

# { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم
~~عظيم } يعني يوم القيامة، وهذا تهديد للمطففين وإنكار لفعلهم، وكان
~~عبد الله بن عمر إذا مر بالبائع يقول له: اتق الله وأوف الكيل، فإن
~~المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن { يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين } الظرف منصوب بقوله: مبعوثون وقيل: بفعل مضمر أو
~~بدل من يوم عظيم، وقيام الناس يوم القيامة على حسب اختلافهم، فمنهم من
~~يقوم خمسين ألف سنة وأقل من ذلك حتى أن المؤمن يقوم على قدر الصلاة
~~مكتوبة.

### || [83.7-10]

# { كلا } ردع عن التطفيف أو افتتاح كلام { إن كتاب الفجار
~~لفي سجين } كتاب الفجار هو ما يكتب من أعمالهم، والفجار هنا يحتمل
~~أن يريد به الكفار أو المطففين وإن كانوا مسلمين، والأول أظهر لقوله بعد
~~هذا: { ويل يومئذ للمكذبين } وسجين: اسم علم منقول من
~~صفة على وزن فعيل للمبالغة، وقد عظم أمره بقوله: { ومآ أدراك ما
~~سجين } ، ثم فسره بأنه: { كتاب مرقوم } أي مسطور بين
~~الكتابين وهو كتاب جامع يكتب فيه أعمال الشياطين والكفار، والفجار وهو
~~مشتق من السجن بمعنى الحبس، لأنه سبب الحبس والتضييق، في جهنم ولأنه في
~~مكان الهوان والعذاب كالسجن، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في
~~الأرض السفلى، وروي عنه أنه في بئر هناك، وحكى كعب عن التوراة أنه في
~~شجرة سوداء هنالك، وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون معنى الآية أن عدد
~~الفجار في سجين أي كتبوا هنالك في الأزل.

### || [83.13-15]

# { أساطير الأولين } قد ذكر { بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون } أي غطى على قلوبهم ما كسبوا من ms0943 الذنوب، فطمس
~~بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي، وفي الحديث:

# " إن العبد إذا أذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه فإذا زاد ذنب آخر
~~زاد السواد فلا يزال كذلك حتى يتغطى وهو الران "

# { لمحجوبون } حجب الكفار عن الله، على أن المؤمنين لا يحجبون
~~وقد استدل بها مالك والشافعي على صحة رؤية المؤمن لله في الآخرة، وتأولها
~~المعتزلة أن معناها محجوبون عن رحمته.

### || [83.18-21]

# { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين } عليون اسم
~~علم للكتاب الذي تكتب فيه الحسنات، وهذا جمع منقول من صفة علي، على وزن
~~فعيل للمبالغة وقد عظمه بقوله: { ومآ أدراك ما عليون } ثم
~~فسره بقوله: { كتاب مرقوم } وهو مشتق من العلو لأنه سبب في
~~ارتفاع الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في مكان علي، فقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه تحت العرش، وقال ابن عباس: هو الجنة وارتفع كتاب
~~مرقوم في الموضعين على أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره هو كتاب، وقال ابن
~~عطية: كتاب مرقوم خبر إن والظرف ملغى. وهذا تكلف يفسد به المعنى، وقد روي
~~في الأثر ما روي في الآية وهو أن الملائكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد
~~فإن رضيه الله قال اجعلوه في عليين، وإن لم يرضه قال اجعلوه في سجين {
~~يشهده المقربون } يعني الملائكة المقربين.

### || [83.23-24]

# { الأرآئك } قد ذكر { ينظرون } روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ينظرون إلى أعدائهم في النار، وقيل: ينظرون إلى الجنة وما أعطاهم
~~الله فيها { نضرة النعيم } أي بهجته ورونقه، كما يرى في وجوه أهل
~~الرفاهية العافية والخطاب في: { تعرف } للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل مخاطب من غير تعيين.

### || [83.25-28]

# { يسقون من رحيق مختوم } الرحيق الخمر الصافية، والمختوم
~~فسره الله بأن ختامه مسك، وقرئ ختامه بألف بعد التاء، وخاتمه بألف بعد
~~الخاء وبفتح التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة أقوال: أحدها أنه من الختم على
~~الشيء، بمعنى جعل الطابع عليه، فالمعنى أنه ختم على فم الإناء الذي هو
~~فيه بالمسك، كما يختم ms0944 على أفواه آنية الدنيا بالطين إذا قصد حفظها،
~~وصيانتها، الثاني أنه من ختم الشيء أي تمامه، فمعناه: خاتم شربه مسك أي
~~يجد الشارب عند آخر شربه رائحة المسك ولذته الثالث أن معناه مزاجه مسك أي
~~مزج الشراب بالمسك، وهذا خارج عن اشتقاق اللفظ { وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } التنافس في الشيء هو الرغبة فيه،
~~والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه { ومزاجه من تسنيم } تسنيم
~~اسم لعين في الجنة، يشرب منها المقربون صرفا، ويمزج منه الرحيق الذي
~~يشرب منه الأبرار، فدل ذلك على أن درجة المقربين فوق درجة الأبرار،
~~فالمقربون هم السابقون والأبرار هم أصحاب اليمين { عينا } منصوب على
~~المدح بفعل مضمر، أو على الحال من تسنيم { يشرب بها } بمعنى يشربها
~~فالباء زائدة ويحتمل أن يكون بمعنى يشرب منها أو كقولك شربت الماء
~~بالعسل.

### || [83.29-36]

# { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون } نزلت هذه الآية في صناديد قريش، كأبي جهل وغيره، مر بهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من المؤمنين، فضحكوا منهم واستخفوا
~~بهم { وإذا مروا بهم يتغامزون } أي يغمز بعضهم إلى بعض
~~ويشير بعينيه، والضمير في مروا يحتمل أن يكون للمؤمنين أو للكفار،
~~والضمير في يتغامزون للكفار لا غير { فاكهين } من الفكاهة وهي اللهو،
~~أي يتفكرون بذكر المؤمنين، والاستخفاف بهم قاله الزمخشري. ويحتمل أن يريد
~~يتفكهون بنعيم الدنيا { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون } أي إذا رأى الكفار المؤمنين نسبوهم إلى الضلال، وقيل: إذا
~~رأى المؤمنون الكفار نسبوهم إلى الضلال والأول أظهر وأشهر { ومآ
~~أرسلوا عليهم حافظين } أي ما أرسل الكفار حافظين على
~~المؤمنين، يحفظون أعمالهم ويشهدون برشدهم أو ضلالهم، وكأنه قال: كلامهم
~~بالمؤمنين فضول منهم { فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون } يعني باليوم يوم القيامة إذ قد تقدم ذكره، فيضحك المؤمنون
~~فيه من الكفار، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون } معنى ثوب جوزي، يقال: ثوبه
~~وأثابه إذا جازاه. وهذه الجملة يحتمل أن تكون متصلة بما قبلها في موضع
~~مفعول ينظرون، فتوصل ms0945 مع ما قبلها أو تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون
~~معمول " ينظرون " محذوفا حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا أرجح
~~لاتفاق الموضعين.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-4]

# { إذا السمآء انشقت } اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها
~~بالغمام؛ أو انفتاحها أبوابا، وجواب إذا محذوف ليكون أبلغ في التهويل،
~~إذ يقدر السامع أقصى ما يتصوره، وحذف للعلم به، اكتفاء بما في سورة
~~التكوير والانفطار من الجواب. وقيل: الجواب ما دل عليه، فملاقيه: أي إذا
~~السماء انشقت لقي الإنسان ربه، وقيل: الجواب أذنت على زيادة الواو وهذا
~~ضعيف { وأذنت لربها } معنى أذنت في اللغة: استمعت، وهو عبارة
~~عن طاعتها لربها، وأنها انقادت لله حين أراد انشقاقها، وكذلك طاعة الأرض
~~لما أراد مدها وإلقاء ما فيها { وحقت } أي حق لها أن تسمع وتطيع
~~لربها، أو حق لها أن تنشق من أهوال القيامة، وهذه الكلمة من قولهم: هو
~~حقيق بكذا، أو محقوق به. أي: عليه أن يفعله، فالمعنى: يحق على السماء أن
~~تسمع وتطيع لربها، أو يحق عليها أن تتشقق، ويحتمل أن يكون أصله حققت بفتح
~~الحاء وضم القاف على معنى التعجب، ثم أدغمت القاف في القاف التي بعدها
~~ونقلت حركتها إلى الحاء { وإذا الأرض مدت } أي زال ما عليها من
~~الجبال حتى صارت مستوية { وألقت ما فيها وتخلت } أي ألقت
~~ما في جوفها من الموتى للحشر، وقيل: ألقت ما فيها من الكنوز. وهذا ضعيف؛
~~لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل القيامة، والمقصود ذكر يوم القيامة،
~~وتخلت: أي بقيت خالية مما كان فيها.

### || [84.6-9]

# { يأيها الإنسان } خطاب للجنس { إنك كادح إلى ربك
~~} الكدح في اللغة هو: الجد والاجتهاد والسرعة، فالمعنى أنك في غاية
~~الاجتهاد في السير إلى ربك، لأن الزمان يطير، وأنت في كل لحظة تقطع حظا
~~من عمرك القصير، فكأنك سائر مسرع إلى الموت، ثم تلاقي ربك، وقيل: المعنى
~~إنك ذو جد فيما تعمل من خير أو شر، ثم تلقى ربك فيجازيك به والأول أظهر،
~~لأن كادح تعدى بإلى لما تضمن معنى ms0946 السير، ولو كان بمعنى العمل لقال: لربك
~~{ فأما من أوتي كتابه بيمينه } ذكر في الحاقة {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } يحتمل أن يكون اليسير بمعنى
~~قليل، أو بمعنى هين سهل، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من نوقش الحساب عذب. فقالت عائشة: ألم يقل الله فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك العرض وأما من نوقش
~~الحساب فيهلك "

# وفي الحديث أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله يدني العبد يوم القيامة حتى يضع كنفه عليه فيقول: فعلت كذا
~~وكذا ويعدد عليه ذنوبه ثم يقول: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم "

# ، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حاسب نفسه في الدنيا هون الله عليه حسابه يوم القيامة "

# { وينقلب إلى أهله مسرورا } أي يرجع إلى أهله في الجنة
~~مسرورا بما أعطاه الله، والأهل: زوجاته في الجنة من نساء الدنيا أو من
~~الحور العين، ويحتمل أن يريد قرابته من المؤمنين، وبذلك فسره الزمخشري.

### || [84.10-15]

# { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره } يعني: الكافر.
~~وروي أن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان من فضلاء
~~المؤمنين، وفي أخيه أسود، وكان من عتاة الكافرين، ولفظها أعم من ذلك. فإن
~~قيل: كيف قال من الكافر هنا أن يؤتى كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة
~~بشماله؟ فالجواب من وجهين أحدهما: أن يديه تكونان مغلولتين إلى عنقه،
~~وتجعل شماله وراء ظهره فيأخذ بها كتابه، وقيل: تدخل يده اليسرى في صدره
~~وتخرج من ظهره فيأخذ بها كتابه { يدعوا ثبورا } أي يصيح بالويل
~~والثبور { إنه كان في أهله مسرورا } أي كان في الدنيا
~~مسرورا مع أهله، متنعما غافلا عن الآخرة، وهذا في مقابلة ما حكى عن
~~المؤمن أنه ينقلب إلى أهله مسرورا في الجنة، وهو ضد ما حكي عن المؤمنين
~~في الجنة من قولهم: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين { إنه ظن أن
~~لن يحور } أي لا يرجع إلى الله، ms0947 والمعنى أنه يكذب بالبعث { بلى }
~~أي يحور ويبعث.

### || [84.16-19]

# { فلا أقسم } ذكر في نظائره { بالشفق } هي الحمرة التي تبقى
~~بعد غروب الشمس، وقال أبو حنيفة: هو البياض، وقيل: هو النهار كله. وهذا
~~ضعيف والأول هو المعروف عند الفقهاء وعند أهل اللغة { والليل وما
~~وسق } أي جمع وضم، ومنه الوسق وذلك الليل يضم الأشياء ويسترها بظلامه
~~{ والقمر إذا اتسق } أي إذا كمل ليلة أربعة عشر، ووزن اتسق
~~افتعل وهو مشتق من الوسق، فكأنه امتلأ نورا. وفي الآية من أدوات البيان
~~لزوم ما لا يلزم، لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق.

# { لتركبن طبقا عن طبق } الطبق في اللغة له معنيان: أحدهما:
~~ما طابق غيره. يقال: هذا طبق لهذا إذا طابقه، والآخر: جمع طبقة. فعلى
~~الأول يكون المعنى لتركبن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة للأخرى،
~~وعلى الثاني يكون المعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات بعضها فوق
~~بعض، ثم اختلف في تفسير هذه الأحوال، وفي قراءة تركبن فأما من قرأ بضم
~~الباء فهو خطاب لجنس الإنسان، وفي تفسير الأحوال على هذا ثلاثة أقوال
~~أحدها أنها شدائد الموت ثم البعث ثم الحساب ثم الجزاء، والآخر: أنها كون
~~الإنسان نطفة ثم علقة إلى أن يخرج إلى الدنيا ثم إلى أن يهرم ثم يموت،
~~والثالث لتركبن سنن من كان قبلكم. وأما من قرأ تركبن بفتح الباء
~~فهو خطاب للإنسان على المعاني الثلاثة التي ذكرنا، وقيل: هي خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم اختلف القائلون بهذا على ثلاثة أقوال أحدها:
~~لتركبن مكابدة الكفار حالا بعد حال، والآخر: لتركبن فتح البلاد شيئا
~~بعد شيء، والثالث لتركبن السموات في الإسراء بعد سماء، وقوله: { عن
~~طبق } في موضع الصفة لطبقا أو في موضع حال من الضمير في تركبن، قاله
~~الزمخشري.

### || [84.20-25]

# { فما لهم لا يؤمنون } الضمير لكفار قريش، والمعنى أي شيء
~~يمنعهم من الإيمان { وإذا قرىء عليهم القرآن لا
~~يسجدون } هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجد فيها وليست ms0948 عند مالك من عزائم السجدات { الذين
~~كفروا } يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالكفر {
~~والله أعلم بما يوعون } أي بما يجمعون في صدورهم من الكفر
~~والتكذيب أو بما يجمعون في صحائفهم، يقال أوعيت المال وغيره إذا جمعته {
~~فبشرهم بعذاب أليم } وضع البشارة في موضع النذارة تهكما
~~بهم { إلا الذين آمنوا } يعني من قضى له بالإيمان من هؤلاء
~~الكفار، فالاستثناء على هذا متصل، وإلى هذا أشار ابن عطية، وقال
~~الزمخشري: هو منقطع { أجر غير ممنون } قد ذكر.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-4]

# { والسمآء ذات البروج } البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا
~~عشر، تقطعها الشمس في السنة، وقيل: هي النجوم العظام، لأنها تتبرج أي
~~تظهر { واليوم الموعود } هو يوم القيامة، باتفاق، وقد ذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { وشاهد ومشهود } يحتمل الشاهد والمشهود أن يكون من الشهادة
~~على الأمر، أو يكون من معنى الحضور، وحذف المعمول وتقديره: مشهود عليه أو
~~مشهود به أو مشهود فيه.

# وقد اضطرب الناس في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا عظيما، ويتلخص من
~~أقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا: يقابلها في المشهود اثنان وثلاثون
~~قولا، الأول: أن الشاهد هو الله تعالى لقوله

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79، 166، الفتح: 28]؛ والمشهود على هذا يحتمل ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن يكون الخلق بمعنى أنه يشهد عليهم، والآخر أن تكون الأعمال بمعنى
~~أنه يشهد بها، والثالث أن يكون يوم القيامة، بمعنى أنه يشهد فيه أي يحضر
~~للحساب والجزاء، أو تقع فيه الشهادة على الناس، القول الثاني: أن الشاهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم لقوله:

# ليكون الرسول شهيدا عليكم

# [الحج: 78] والمشهود على هذا يحتمل أن يكوم أمته؛ لأنه يشهد عليهم أو
~~أعمالهم، لأنه يشهد بها أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه، أي يحضر أو تقع
~~فيه الشهادة على الأمة، القول الثالث: أن الشاهد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لقوله:

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143] والمشهود على هذا سائر الأمم؛ لأنهم يشهدون عليهم لقوله:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117] أو أعمالهم، أو ms0949 يوم القيامة. الخامس: أن الشاهد جميع
~~الأنبياء، والمشهود أممهم لأن كل نبي يشهد على أمته، أو يشهد القول
~~بأعمالهم أو يوم القيامة؛ لأنه يشهد فيه، القول السادس: أن الشاهد
~~الملائكة الحفظة والمشهود على هذا الناس؛ لأن الملائكة يشهدون عليهم أو
~~الأعمال لأن الملائكة يشهدون بها أو يوم القيامة، أو صلاة الصبح لقوله:

# إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78] القول السابع: أن الشاهد جميع الناس، لأنهم يشهدون يوم
~~القيامة أي يحضرونها، والمشهود يوم القيامة لقوله:

# وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] والقول الثامن: أن الشاهد الجوارح والمشهود عليه أصحابها،
~~لقوله:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم

# [النور: 24] أو الأعمال؛ لأن الجوارح تشهد بها يوم القيامة؛ لأن الشهادة
~~تقع فيه، القول التاسع: أن الشاهد الله والملائكة وأولوا العلم لقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران: 18] والمشهود به الوحدانية، القول العاشر: الشاهد جميع
~~المخلوقات والمشهود به وجود خالقها وإثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير
~~ذلك، القول الحادي عشر: أن الشاهد النجم لما ورد في الحديث:

# " لا صلاة بعد العصر حتى يطلع الشاهد وهو النجم "

# والمشهود على هذا الليل والنهار؛ لأن النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول
~~الليل، القول الثاني عشر: أن الشاهد الحجر الأسود والمشهود الناس الذين
~~يحجون. القول الثالث عشر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشاهد يوم
~~الجمعة والمشهود يوم عرفة وذلك أن يوم الجمعة يشهد بالأعمال ويوم عرفة
~~يشهده جمع عظيم من الناس، القول الرابع عشر: أن الشاهد يوم عرفة والمشهود
~~يوم النحر قاله علي بن أبي طالب. القول الخامس عشر: أن الشاهد يوم
~~التروية والمشهود يوم عرفة. القول السادس عشر أن الشاهد يوم الاثنين
~~والمشهود يوم الجمعة.

# { قتل أصحاب الأخدود } الكلام هنا في ثلاثة فصول: الأول: في
~~جواب القسم وفيه أربعة أقوال؛ أحدها: أنه قوله:

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] والثاني أنه:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10] وهذان القولان ضعيفان لبعد القسم من الجواب، وثالثها أنه "
~~قتل أصحاب الأخدود " تقديره: لقد قتل ورابعها ms0950 أنه محذوف يدل عليه " قتل
~~أصحاب الأخدود " تقديره: لقد قتل هؤلاء الكفار كما قتل أصحاب الأخدود،
~~وذلك أن الكفار من قريش كانوا يعذبون من أسلم من قومهم ليرجعوا عن
~~الإسلام، فذكر الله قصة أصحاب الأخدود وعيدا للكفار وتأنيسا للمسلمين
~~المعذبين، الفصل الثاني في تفسير لفظها، فأما " قتل " فاختلف هل هو دعاء
~~أو خبر؟ واختلف هل هو بمعنى القتل حقيقة أو بمعنى اللعن؟ وأما الأخدود
~~فهو الشق في الأرض كالخندق وشبهه، وأما أصحاب الأخدود فيحتمل أن يريد بهم
~~الكفار الذين كانوا يحرقون المؤمنين في الأخدود، أو يريد المؤمنين في
~~الأخدود، أو يريد المؤمنين الذين حرقوا فيه، فيكون القتل حقيقة خبر، أو
~~الأول أظهر. الفصل الثالث في قصة أصحاب الأخدود وفيها أربعة أقوال: الأول
~~ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل معناه:

# " أن ملكا كافرا أسلم أهل بلده، فأمر بالأخدود فخد في أفواه السكك
~~وأضرم فيها النيران فقال: من لم يرجع عن دينه فألقوه فيها ففعلوا، حتى
~~جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أماه
~~اصبري فإنك على الحق "

# الثاني أن ملكا زنى بأخته ثم أراد أن يحلل للناس نكاح الأخوات فأطاعه
~~قوم ومنهم أخذ المجوس ذلك، عصاه قوم فحفر لهم الأخدود فأحرقهم فيه
~~بالنار، القول الثالث أن نبي أصحاب الأخدود كان حبشيا، وأن الحبشة بقية
~~أصحاب الأخدود. القول الرابع أن أصحاب الأخدود ذو نواس المذكور في قصة
~~عبد الله بن التامر التي وقعت السير. ويحتمل أن يكون ذو نواس الملك الذي
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيتفق هذا القول مع الأول فإن ذا نواس حفر
~~أخدودا فأوقد فيه نيرانا وألقى فيها كل من وحد الله تعالى واتبع العبد
~~الصالح عبد الله بن التامر.

### || [85.5-8]

# { النار ذات الوقود } النار بدل من الأخدود، وهو بدل اشتمال،
~~والوقود ما توقد به النار، والقصد وصف النار بالشدة والعظم { إذ هم
~~عليها قعود } الضمير للكفار الذين كانوا يحرقون المؤمنين في
~~الأخدود، وهم أصحاب الأخدود ms0951 على الأظهر. والعامل في " إذ " قوله: " قتل "
~~فروي أن النار أحرقت من المؤمنين عشرين ألفا، وقيل: سبعين ألفا، فقتل
~~على هذا بمعنى لعن أي لعنوا حين قعدوا على النار لتحريق المؤمنين، وروي
~~أن الله بعث على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم وخرجت النار فأحرقت الكفار
~~الذين كانوا عليها، فقتل على هذا بمعنى القتل الحقيقي أي قتلتهم النار؛
~~وقيل: الضمير في إذ هم للمؤمنين، والأول أشهر وأظهر لقوله: { وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } يحتمل أن يكون بمعنى
~~الشهادة أي: يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه فعل ما أمره الملك من
~~التحريق، أو يشهدون بذلك على أنفسهم يوم القيامة، أو يكون بمعنى الحضور
~~أي كانوا حاضرين على ذلك الفعل { وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله } أي ما أنكر الكفار على المؤمنين إلا أنهم آمنوا
~~بالله، وهذا لا ينبغي أن ينكر. فإن قيل: لم قال أن يؤمنوا بلفظ المضارع
~~ولم يقل آمنوا بلفظ الماضي لأن القصة قد وقعت؟ فالجواب: أن التعذيب إنما
~~كان على دوامهم على الإيمان، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوهم، فلذلك
~~ذكره بلفظ المستقبل فكأنه قال: إلا أن يدوموا على الإيمان.

### || [85.10]

# { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } إن كانت
~~هذه الآية في أصحاب الأخدود فالفتنة هنا بمعنى الإحراق، وإن كانت في كفار
~~قريش فالفتنة بمعنى المحنة والتعذيب، وهذا أظهر لقوله: ثم لم يتوبوا، لأن
~~أصحاب الأخدود لم يتوبوا بل ماتوا على كفرهم. وأما قريش فمنهم من أسلم
~~وتاب، وفي الآية دليل على أن الكافر إذا أسلم يغفر له ما فعل في حال كفره
~~لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الإسلام يجب ما قبله "

# { ولهم عذاب الحريق } يحتمل أن يكون في الآخرة، فيكون
~~تأكيدا لعذاب جهنم، أو نوعا من العذاب زيادة إلى عذاب جهنم. ويحتمل أن
~~يريد في الدنيا، وذلك على رواية أن الكفار أصحاب الأخدود أحرقتهم النار.

### || [85.12-15]

# { إن بطش ربك لشديد } البطش الأخذ بقوة وسرعة { إنه
~~هو يبدىء ويعيد } أي يبدئ الخلق بالنشأة الأولى، ويعيدهم
~~بالنشأة الآخرة للبعث، وقيل: ms0952 يبدئ البطش ويعيده أي يبطش بهم في الدنيا
~~والآخرة، والأول أظهر وأرجح لقوله:

# إنه يبدأ الخلق ثم يعيده

# [يونس: 4] وقد ذكرنا الودود في اللغات { ذو العرش المجيد }
~~أضاف العرش إلى الله وخصه بالذكر لأن العرش أعظم المخلوقات، والمجيد من
~~المجد وهو الشرف ورفعة القدر، وقرئ المجيد بالرفع صفة لذو العرش وقرأ
~~حمزة والكسائي بالخفض صفة للعرش.

### || [85.17]

# { هل أتاك } توقيف يراد به التنبيه وتعظيم الأمر، والمراد بذكر
~~الجنود تهديد الكفار وتأنيس النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [85.20]

# { والله من ورآئهم محيط } تهديد لهم معناه لا يفوتونه بل
~~يصيبهم عذابه إذا شاء.

### || [85.22]

# { في لوح محفوظ } يعني اللوح المحفوظ الذي في السماء وقرئ
~~محفوظ بالخفض صفة للوح وقرأ نافع محفوظ بالرفع صفة للقرآن، أي حفظه الله
~~من التبديل والتغيير، أو حفظه المؤمنون في صدورهم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# { والسمآء والطارق } هذه السماء التي أقسم الله بها هي
~~المعروفة. وقيل: أراد المطر لأن العرب قد تسميه سماء، وهذا بعيد والطارق
~~في اللغة ما يطرق أي يجيء ليلا، وقد فسره الله هنا بأنه النجم الثاقب
~~وهو يطلع ليلا، ومعنى الثاقب: المضيء أو المرتفع، فقيل: أراد جنس النجوم
~~وقيل: الثريا لأنه الذي تطلق عليه العرب النجم، وقيل: زحل { إن كل
~~نفس لما عليها حافظ } هذا جواب القسم ومعناه عند الجمهور:
~~أن كل نفس من بني آدم عليها حافظ يكتب أعمالها، يعني: الملائكة الحفظة
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية: أن لكل نفس حفظة
~~من الله يذبون عنها كما يذب عن العسل، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الآفات والشياطين " وإن صح هذا الحديث فهو المعول عليه. وقرئ
~~لما عليها بتخفيف الميم، وعلى هذا تكون إن مخففة من الثقيلة واللام
~~للتأكيد وما زائدة وقرئ لما بالتشديد وعلى هذا تكون إن نافية ولما بمعنى
~~الايجاب بعد النفي.

### || [86.5-8]

# { فلينظر الإنسان مم خلق } حذف ألف ما لأنها استفهامية
~~وجوابها خلق من ماء دافق، وسمي المني ماء دافقا من الدفق، بمعنى ms0953 الدفع،
~~فقيل: معناه مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة قال سيبويه: هو على النسب
~~أي ذو دفق، وقال ابن عطية: يصح أن يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع
~~بعضا، ومقصود الآية إثبات الحشر، فأمر الإنسان أن ينظر أصل خلقته ليعلم
~~أن الذي خلقه من ماء دافق قادر على أن يعيده، ووجه اتصال هذا الكلام بما
~~قبله أنه لما أخبر أن كل نفس عليها حافظ يحفظ أعمالها بالتنبيه على الحشر
~~حيث تجازى كل نفس بأعمالها { يخرج من بين الصلب
~~والترآئب } الضمير في يخرج للماء وقال ابن عطية: يحتمل أن يكون
~~للإنسان، وهذا بعيد جدا والترائب: عظام الصدر واحدها: تربية وقيل: هي
~~الأطراف كاليدين والرجلين، وقيل: هي عصارة القلب، ومنها يكون الولد،
~~وقيل: هي الأضلاع التي أسفل الصلب، والأول هو الصحيح المعروف في اللغة،
~~ولذلك قال ابن عباس: هي موضع القلادة ما بين ثديي المرأة، ويعني صلب
~~الرجل وترائبه وصلب المرأة وترائبها، وقيل: أراد صلب الرجل وترائب المرأة
~~{ إنه على رجعه لقادر } الضمير في إنه لله تعالى وفي رجعه
~~للإنسان، والمعنى: أن الله قادر على رجع الإنسان حيا بعد موته، والمراد
~~إثبات البعث.

### || [86.9-13]

# { يوم تبلى السرآئر } يعني: يوم القيامة، والسرائر جمع
~~سريرة وهي ما أسر العبد في قلبه من العقائد والنيات، وما أخفى من
~~الأعمال وبلاؤها هو تعرفها والاطلاع عليها، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن السرائر الإيمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها.
~~فلذلك خصها بالذكر، والعامل في يوم قوله: رجعه أي يرجعه يوم تبلى
~~السرائر، واعترض بالفصل بينهما. وأجيب بقوة المصدر في العمل، وقيل:
~~العامل قادر واعترض بتخصيص القدرة بذلك اليوم، وهذا لا يلزم لأن القدرة
~~وإن كانت مطلقة فقد أخبر الله أن البعث إنما يقع في ذلك اليوم. وقال من
~~احترز من الاعتراضين في القولين المتقدمين: العامل فعل مضمر من المعنى
~~تقديره: يرجعه يوم تبلى السرائر، وهذا كله على المعنى الصحيح في رجعه،
~~وأما على الأقوال الأخر فالعامل في يوم مضمر تقديره: اذكر { فما له ms0954
~~من قوة ولا ناصر } الضمير للإنسان، ولما كان دفع المكاره في
~~الدنيا إما بقوة الإنسان أو بنصرة غيره له أخبره الله أنه يعدمها يوم
~~القيامة { والسمآء ذات الرجع } المراد بالرجع عند الجمهور
~~المطر وسماه رجعا بالمصدر، لأنه يرجع كل عام أو لأنه يرجع إلى الأرض،
~~وقيل: الرجع السحاب الذي فيه المطر، وقيل: هو مصدر رجوع الشمس والكواكب
~~من منزلة إلى منزلة { والأرض ذات الصدع } يعني ما تصدع عنه
~~الأرض من النبات، وقيل: يعني ما في الأرض من الشقاق والخنادق وشبهها {
~~إنه لقول فصل } الضمير للقرآن، لأن سياق الكلام يقتضيه،
~~والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له: فرقان. والهزل:
~~اللهو يعني أنه جد كله.

### || [86.15-17]

# { إنهم يكيدون كيدا } الضمير لكفار قريش، وكيدهم هو ما
~~دبروه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإضرار به وإبطال أمره {
~~وأكيد كيدا } هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب، للمشاكلة بين الفعلين
~~{ فمهل الكافرين } أي لا تستعجل عليهم بالعقوبة لهم أو بالدعاء
~~عليهم، وهذا منسوخ بالسيف { أمهلهم رويدا } أي إمهالا يسيرا
~~قليلا يعني إلى قتلهم يوم بدر، أو إلى الدار الآخرة، وجعله يسيرا، لأن
~~كل آت قريب، ولفظ رويدا هذا صفة لمصدر محذوف، وقد تقع بمعنى الأمر
~~بالتساهل كقولك: رويدا يا فلان، وكرر الأمر في قوله: أمهلهم وخالف بينه
~~وبين لفظ مهل لزيادة التسكين والتصبير، قاله الزمخشري.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# { سبح اسم ربك الأعلى } التسبيح في اللغة التنزيه وذكر
~~الاسم هنا يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون المراد المسمى ويكون الاسم صلة
~~كالزائد، ومعنى الكلام سبح اسم ربك أي نزهه عما لا يليق به، وقد يتخرج
~~ذلك على قول من قال: إن الاسم هو المسمى، والآخر أن يكون الاسم مقصودا
~~بالذكر، ويحتمل المعنى على هذا أربعة أوجه، الأول: تنزيه أسماء الله
~~تعالى عن المعاني الباطلة كالتشبيه والتعطيل، الثاني: تنزيه أسماء الله
~~عن أن يسمى بها صنم أو وثن. الثالث: تنزيه أسماء الله عن أن تدرك في حال
~~الغفلة دون خشوع. الرابع أن ms0955 المراد قول سبحان الله، ولما كان التسبيح
~~باللسان لا بد فيه من ذكر الاسم أوقع التسبيح على الاسم، وهذا القول هو
~~الصحيح، ويؤيده ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية قال:

# " " سبحان ربي الأعلى " وأنها لما نزلت قال: اجعلوها في سجودكم "

# فدل ذلك على أن المراد هو التسبيح باللسان مع موافقة القلب، ولا بد في
~~التسبيح باللسان من ذكر اسم الله تعالى؛ فلذلك قال: سبح اسم ربك الأعلى،
~~مع أن التسبيح في الحقيقة إنما هو لله تعالى لا لاسمه، وإنما ذكر الاسم
~~لأنه هو الذي يوصل به إلى التسبيح باللسان. وعلى هذا يكون موفقا في
~~المعنى لقوله:

# فسبح باسم ربك

# [الواقعة: 74] لأن معناه نزه الله بذكر اسمه ويؤيد هذا ما روي عن ابن
~~عباس أن معنى سبح: صل باسم ربك أي صل واذكر في الصلاة اسم ربك، والأعلى
~~يحتمل أن يكون صفة للرب أو للاسم والأول أظهر.

### || [87.2-5]

# { الذي خلق فسوى } حذف مفعول خلق وسوى لقصد الإجمال الذي
~~يفيد العموم والمراد خلق كل شيء فسواه، أي اتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في
~~قوله:

# فسواك فعدلك

# [الانفطار: 7] { والذي قدر فهدى } قدر بالتشديد يحتمل أن
~~يكون من القدر والقضاء، أو من التقدير، والموازنة بين الأشياء، وقرأ
~~الكسائي بالتخفيف فيحتمل أن يكون من القدرة أو التقدير، وحذف المفعول
~~ليفيد العموم. فإن كان من التقدير فالمعنى: قدر لكل حيوان ما يصلحه
~~فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به، وقيل: هدى الناس للخير والشر
~~والبهائم للمراتع، وهذه الأقوال أمثلة والأول أعم وأرجح، فإن هداية
~~الإنسان وسائر الحيوانات إلى مصالحها باب واسع فيه عجائب وغرائب، وقال
~~الفراء: المعنى هدى وأضل، واكتفى بالواحدة لدلالتها على الأخرى وهذا
~~بعيد { والذي أخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى }
~~المرعى هو النبات الذي ترعاه البهائم، والغثاء هو النبات اليابس المحتطم،
~~وأحوى معناه أسود وهو صفة لغثاء، والمعنى أن الله أخرج المرعى أخضر فجعله
~~بعد خضرته غثاء أسود، لأن الغثاء إذا قدم تعفن واسود، وقيل: إن أحوى ms0956 حال
~~من المرعى، ومعناه: الأخضر الذي يضرب إلى السواد، وتقديره: الذي أخرج
~~المرعى أحوى فجعله غثاء، وفي هذا القول تكلف.

### || [87.6-8]

# { سنقرئك فلا تنسى } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وعده
~~الله أن يقرئه القرآن فلا ينساه، وفي ذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام؛
~~لأنه كان أميا لا يكتب، وكان مع ذلك لا ينسى ما أقرأه جبريل عليه السلام
~~من القرآن، وقيل: معنى الآية كقوله:

# لا تحرك به لسانك

# [القيامة: 16] الآية: فإن عليه الصلاة والسلام كان يحرك به لسانه إذا
~~أقرأه جبريل، خوفا أن ينساه فضمن الله له أن لا ينساه، وقيل: فلا تنسى
~~نهي عن النسيان، وقد علم الله أن ترك النسيان ليس في قدرة البشر، فالمراد
~~الأمر بتعاهده حتى لا ينساه. وهذا بعيد لإثبات الألف في تنسى { إلا
~~ما شآء الله } فيه وجهان: أحدهما أن معناه لا تنسى؛ إلا ما شاء
~~الله أن تنساه كقوله:

# أو ننسها

# [البقرة: 106] والآخر: أنه لا ينسى شيئا ولكن قال: إلا ما شاء الله
~~تعظيما لله بإسناد الأمر إليه كقوله في [الأنعام: 128]

# خلدين فيهآ إلا ما شآء الله

# على بعض الأقوال وعبر الزمخشري عن هذا بأنه من استعمال التقليل في معنى
~~النفي، والأول أظهر فإن النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~أراد الله أن يرفعه من القرآن، أو فيما قضى الله أن ينساه ثم يذكره، ومن
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " حين سمع قراءة عباد بن بشير رحمه الله: لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت
~~قد نسيتها "

# { ونيسرك لليسرى } عطف على سنقرؤك ومعناه نوفقك للأمور
~~المرضية التي توجب لك السعادة، وقيل: معناه للشريعة اليسرى من قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " دين الله يسر "

# أي سهل لا حرج فيه.

### || [87.9-13]

# { فذكر إن نفعت الذكرى } المراد بهذا الشرط توبيخ
~~الكفار الذين لا تنفعهم الذكرى، واستبعاد تأثير الذكرى في قلوبهم كقولك:
~~قد أوصيتك لو سمعت، وقيل: المعنى: ذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع.
~~واقتصر على أحد القسمين لدلالة الآخر عليه، ms0957 وهذا بعيد وليس عليه الرونق
~~الذي على الأول.

# { سيذكر من يخشى } أي من يخاف الله { ويتجنبها
~~الأشقى } يعني الكافر وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن
~~ربيعة، والضمير للذكرى { النار الكبرى } هي نار جهنم وسماها كبرى
~~بالنظر إلى نار الدنيا، وقيل: سماها كبرى بالنظر إلى غيرها من نار جهنم،
~~فإنها تتفاضل، وبعضها أكبر من بعض وكلا القولين صحيح. إلا أن الأول أظهر.
~~ويؤيده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم "

# { لا يموت فيها ولا يحيا } أي لا يموت فيستريح، ولا يحيا
~~حياة هنيئة، وعطف هذه الجملة بثم لأن هذه الحالة أشد من صلي النار فكأنها
~~بعده في الشدة.

### || [87.14-15]

# { قد أفلح من تزكى } يحتمل أن يكون بمعنى الطهارة من الشرك
~~والمعاصي، أو بمعنى الطهارة للصلاة أو بمعنى أداء الزكاة وعلى هذا قال
~~جماعة: إنها يوم الفطر والمعنى أدى زكاة الفطر { وذكر اسم ربه
~~} في طريق المصلى إلى أن يخرج الإمام وصلى صلاة العيد، وقد روي هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل المراد أدى زكاة ماله وصلى الصلوات الخمس.

### || [87.18]

# { إن هذا } الإشارة إلى ما ذكر من التزهيد في الدنيا والترغيب في
~~الآخرة، أو إلى ما تضمنته السورة أو إلى القرآن بجملته، والمعنى أنه ثابت
~~في كتب الأنبياء المتقدمين كما ثبت في هذا الكتاب.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# { هل أتاك } توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للأمر، قيل: هل بمعنى
~~قد وهذا ضعيف { الغاشية } هي القيامة لأنها تغشى جميع الخلق، وقيل:
~~هي النار من قوله:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50] وهذا ضعيف لأنه ذكر بعد ذلك قسمين: أهل الشقاوة وأهل
~~السعادة { خاشعة } أي ذليلة { عاملة ناصبة } هو من النصب
~~بمعنى التعب، وفي المراد بهم ثلاثة أقوال: أحدهما أنهم الكفار ويحتمل على
~~هذا يكون عملهم ونصبهم في الدنيا لأنهم كانوا يعملون أعمال السوء ويتعبون
~~فيها، أو يكون في الآخرة فيعملون فيها عملا يتعبون فيه من جر السلاسل
~~والأغلال وشبه ذلك ms0958 ويكون زيادة في عذابهم. الثاني: أنها في الرهبان الذين
~~يجتهدون في العبادة ولا تقبل منهم، لأنهم على غير الإسلام وبهذا تأولها
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبكى رحمة لراهب نصراني رآه مجتهدا. فعاملة
~~ناصبة على هذا في الدنيا، وناصبة إشارة إلى اجتهادهم في العمل، أو إلى
~~أنه لا ينفعهم فليس لهم منه إلا النصب. الثالث أنها في القدرية. وقد روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكى وقال: إن فيهم
~~المجتهد.

# { تسقى من عين آنية } أي شديدة الحر، ومنه

# حميم آن

# ، [الرحمن: 44] ووزن آنية هنا فاعلة بخلاف " آنية من فضة " فإن وزنه
~~أفعلة { ليس لهم طعام إلا من ضريع } في الضريع أربعة
~~أقوال: أحدهما أنه شوك يقال له الشبرق وهو سم قاتل وهذا أرجح لأقوال؛ لأن
~~أرباب اللغة ذكروه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الضريع شوك في
~~النار. الثاني: أنه الزقوم لقوله:

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# [الدخان: 43-44] الثالث: إنه نبات أخضر منتن ينبت في البحر وهذا ضعيف،
~~لأن ما يجري في الوادي ليس بطعام إنما هو شراب، ولله در من قال: الضريع
~~طعام أهل النار فإنه أعم وأسلم من عهدة التعيين. واشتقاقه عند بعضهم من
~~المضارعة، بمعنى المشابهة لأنه يشبه الطعام الطيب وليس به، وقيل: هو
~~بمعنى مضرع للبدن أي مضعف وقيل: إن العرب لا تعرف هذا اللفظ، فإن قيل:
~~كيف قال هنا: " ليس لهم طعام إلا من ضريع " وقال في الحاقة: " ولا طعام
~~إلا من غسلين؟ " فالجواب: أن الضريع لقوم والغسلين لقوم، أو يكون أحدهما
~~في حال والآخر في حال { لا يسمن ولا يغني من جوع } هذه
~~الجملة صفة لضريع، ولطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وإزالة
~~الجوع.

### || [88.8-17]

# { وجوه يومئذ ناعمة } أي متنعمة في الجنة أو يظهر عليها
~~نضرة النعيم { لسعيها راضية } أي راضية في الآخرة لأجل سعيها
~~وهو عملها في الدنيا { في جنة عالية } يحتمل أن يكون من علو
~~المكان أو من علو المقدار أو الوجهين { لا تسمع ms0959 فيها لاغية }
~~هو من لغو الكلام ومعناه الفحش وما يكره، فيحتمل أن يريد كلمة لاغية أو
~~جماعة لاغية { فيها عين جارية } يحتمل أن يريد جنس العيون أو
~~واحدة شرفها بالتعيين { وأكواب موضوعة } قد ذكرنا أكواب،
~~ومعنى موضوعة: حاضرة معدة بشرابها وفي قوله: مرفوعة وموضوعة؛ مطابقة {
~~ونمارق } جمع نمرقة وهي الوسادة { وزرابي مبثوثة } هي
~~بسط فاخرة وقيل: هي الطنافس واحدها زربية { مبثوثة } أي متفرقة،
~~وذلك عبارة عن كثرتها وقيل: مبسوطة { أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت } حض على النظر في خلقتها لما فيها من العجائب في قوتها،
~~وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف، وصبرها على العطش، وكثرة المنافع التي فيها
~~من الركوب والحمل عليها، وأكل لحومها وشرب ألبانها، وأبوالها وغير ذلك.
~~وقيل: أراد بالإبل السحاب وهذا بعيد وإنما حمل قائله عليه مناسبتها
~~للسماء والأرض والجبال، والصحيح أن المراد الحيوان المعروف، وإنما ذكره
~~لما فيه من العجائب، ولإعتناء العرب به إذ كانت معايشتهم في الغالب منه،
~~وهو أكثر المواشي في بلادهم.

### || [88.22-25]

# { لست عليهم بمصيطر } أي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ
~~بالسيف { إلا من تولى } استثناء منقطع معناه لكن من تولى {
~~وكفر * فيعذبه الله } وقيل هو استثناء من مفعول فذكر،
~~والمعنى ذكر كل أحد إلا من تولى حتى يئست منه فهو على هذا متصل، وقيل: هو
~~استثناء من قوله: { لست عليهم بمصيطر } أي لا تسلط إلا على
~~من تولى وكفر، وهو على هذا متصل ولا نسخ فيه إذ لا موادعة فيه وهذا بعيد،
~~لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة { إن إلينآ إيابهم }
~~أي رجوعهم والآية تهديد.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# { والفجر } أقسم الله تعالى بالفجر وهو الطالع كل يوم كما أقسم
~~بالصبح، وقيل: أراد صلاة الفجر: وقيل: أراد النهار كله، وقيل: فجر يوم
~~الجمعة ولا دليل على هذه التخصيصات وقيل: أراد انفجار العيون من الحجارة
~~وهذا بعيد والأول أظهر وأشهر { وليال عشر } هي عشر ذي الحجة عند
~~الجمهور، وقيل: العشر الأول من المحرم وفيها عاشوراء وقيل: العشر الأواخر
~~من رمضان، وقيل: العشر الأول ms0960 منه { والشفع والوتر } روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنها الصلوات منها شفع ووتر وقيل: الشفع التنفل
~~بالصلاة مثنى مثنى والوتر الركعة الواحدة المعروفة، وقيل: الشفع العالم
~~والوتر الله لأنه واحد، وقيل: الشفع آدم وحواء والوتر الله تعالى، وقيل:
~~الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام، وقيل: الشفع أبواب الجنة لأنها
~~ثمانية والوتر أبواب النار لأنها سبعة، وقيل: الشفع قران الحج والوتر
~~إفراده، وقيل: المراد الأعداد منها شفع ووتر. فهذه عشرة أقوال، وقرئ
~~الوتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان { واليل إذا يسر } أي إذا
~~يذهب فهو كقوله:

# والليل إذ أدبر

# [المدثر: 33] وقيل أراد يسري فيه فهو على هذا كقولهم: ليله قائم،
~~والمراد على هذا ليلة جمع لأنها التي يسري فيها والأول أشهر وأظهر { هل
~~في ذلك قسم لذى حجر } هذا توقيف يراد به تعظيم الأشياء التي
~~أقسم بها. والحجر هنا هو: العقل. كأنه يقول: إن هذا لقسم عظيم عند ذوي
~~العقول. وجواب القسم محذوف وهو " ليأخذن الله الكفار " ويدل على ذلك ما
~~ذكره بعده من أخذ عاد وثمود وفرعون.

### || [89.7-14]

# { إرم } هي قبيلة عاد سميت باسم أحد أجدادها، كما يقال: هاشم لبني
~~هاشم، وإعرابه بدل من عاد أو عطف بيان وفائدته أن المراد عادا الأولى،
~~فإن عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم. وقيل: إرم اسم مدينتهم فهو على
~~حذف مضاف تقديره: بعاد عاد إرم، ويدل على هذا قراءة ابن الزبير بعاد إرم
~~على الإضافة من تنوين عاد وامتنع إرم من الصرف على القولين للتعريف
~~والتأنيث { ذات العماد } من قال إرم قبيلة قال: العماد أعمدة
~~بنيانهم أو أعمدة بيوتهم من الشعر لأنهم كانوا أهل عمود، وقال ابن عباس:
~~ذلك كناية عن طول أبدانهم. ومن قال إرم مدينة فالعماد الحجارة التي بنيت
~~بها، وقيل القصور والأبراج { التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } صفة للقبيلة لأنهم كانوا أعظم الناس أجساما يقال: كان طول
~~الرجل منهم أربعمائة ذراع. أو صفة للمدينة وهذا ms0961 أظهر لقوله في البلاد
~~ولأنها كانت أحسن مدائن الدنيا، وروي أنها بناها شداد بن عاد في ثلاثمائة
~~عام، وكان عمره تسعمائة عام وجعل قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من
~~الزبرجد والياقوت وفيها أنواع الشجر والأنهار الجارية، وروي أنه سمع ذكر
~~الجنة فأراد أن يعمل مثلها فلما أتمها وسار إليها بأهل مملكته أهلكهم
~~الله بصيحة، وكانت هذه المدينة باليمن. وروي أن بعض المسلمين مر بها في
~~خلافة معاوية، وقيل: هي دمشق وقيل: الاسكندرية، وهذا ضعيف { جابوا
~~الصخر بالواد } أي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما بين
~~الجبلين، ون لم يكن فيها ماء، وقيل: أراد وادي القرى { وفرعون ذى
~~الأوتاد } ذكر في سورة داود [ص] { الذين طغوا في البلاد
~~} صفة لعاد وثمود وفرعون ويجوز أن يكون منصوبا على الذم أو خبر ابتداء
~~مضمر { فصب عليهم ربك سوط عذاب } استعارة السوط
~~للعذاب؛ لأنه يقتضي من التكرار ما لا يقتضيه السيف وغيره. قاله ابن عطية،
~~وقال الزمخشري: ذكر السوط إشارة إلى عذاب الدنيا، إذ هو أهوب من عذاب
~~الآخرة، كما أن السوط أهون من القتل { إن ربك لبالمرصاد }
~~عبارة عن أنه تعالى حاضر بعلمه في كل مكان، وكل زمان ورقيب على كل إنسان،
~~وأنه لا يفوته أحد من الجبابرة والكفار، وفي ذلك تهديد لكفار قريش
~~وغيرهم، والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد.

### || [89.15-16]

# { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه } الابتلاء هو
~~الاختبار واختبار الله لعبده لتقوم الحجة على العبد بما يبدو منه، وقد
~~كان الله عالما بذلك قبل كونه، والإنسان هنا جنس، وقيل: نزلت في عتبة بن
~~ربيعة وهي مع ذلك على العموم، فيمن كان على هذه الصفة. وذكر الله في هذه
~~الآية ابتلاءه للإنسان بالخير، ثم ذكر بعد ابتلاءه بالشر كما قال في
~~[الأنبياء: 35]

# ونبلوكم بالشر والخير

# وأنكر عليه قوله حين الخير: ربي أكرمني وقوله حين الشر: ربي أهانني
~~ويتعلق بالآية سؤالان:

# السؤال الأول: لم أنكر الله على الإنسان قوله ربي أكرمني وربي أهانني
~~والجواب من وجهين: أحدهما: أن الإنسان يقول: ربي أكرمني ms0962 على وجه الفخر
~~بذلك والكبر، لا على وجه الشكر ويقول: ربي أهانني على وجه التشكي من الله
~~وقلة الصبر والتسليم لقضاء الله، فأنكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك، فإن
~~الواجب عليه أن يشكر على الخير ويصبر على الشر. والآخر: أن الإنسان اعتبر
~~الدنيا فجعل بسط الرزق فيها كرامة، وتضييقه إهانة وليس الأمر كذلك؛ فإن
~~الله قد يبسط الرزق لأعدائه، ويضيقه على أوليائه فأنكر الله عليه اعتبار
~~الدنيا والغفلة عن الآخرة، وهذا الإنكار من هذا الوجه على المؤمن. وأما
~~الكافر فإنما اعتبر الدنيا لأنه لا يصدق بالآخرة، ويرى أن الدنيا هي
~~الغاية فأنكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك.

# السؤال الثاني: إن قيل: قد قال الله " فأكرمه " فأثبت إكرامه، فكيف أنكر
~~عليه قوله ربي أكرمني؟ فالجواب: من ثلاثة أوجه: الأول أنه لم ينكر عليه
~~ذكره للإكرام، وإنما أنكر عليه ما يدل عليه كلامه من الفخر وقلة الشرك،
~~أو من اعتبار الدنيا دون الآخرة حسبما ذكرنا في معنى الإنكار. الثاني:
~~أنه أنكر عليه قوله: " ربي أكرمني " إذا اعتقد إن إكرام الله له
~~باستحقاقه الإكرام، على وجه التفضيل والإنعام كقوله قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] الثالث: أن الإنكار إنما هو لقوله: " ربي أهانني " لا لقوله
~~" ربي أكرمني " فإن قوله ربي أكرمني اعتراف بنعمة الله، وقوله ربي أهانني
~~شكاية من فعل الله { فقدر عليه رزقه } أي ضيقه وقرئ بتشديد
~~الدال وتخفيفها بمعنى واحد وفي التشديد مبالغة وقيل معنى التشديد جعله
~~على قدر معلوم.

### || [89.17-20]

# { كلا } زجر عما أنكر من قول الإنسان { بل لا تكرمون
~~اليتيم } هذا ذم لما ذكر من الأعمال القبيحة ومعنى هذا الإضراب بل،
~~كأنه أنكر على الإنسان ما تقدم ثم قال بل تفعلون ما هو شر من ذلك وهو ألا
~~تكرموا اليتيم وما ذكر بعده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم "

# { ولا تحآضون على طعام المسكين } الحض على الأمر هو
~~الترغيب فيه، ومن لا يحض غيره على أمر فلا ms0963 يفعله هو، كأنه ذم لترك طعام
~~المسكين، والطعام هنا بمعنى الإطعام، وقيل: هو على حذف مضاف تقديره: لا
~~تحضون على بذل طعام المسكين، وقرئ تحاضون بفتح الحاء وألف بعدها بمعنى لا
~~يحض بعضكم بعضا { وتأكلون التراث أكلا لما } التراث هو
~~ما يورث عن الميت من المال، والتاء فيه بدل من الواو، واللم: الجمع
~~واللف، والتقدير: أكلا ذا لم وهو أن يأخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره،
~~لأن العرب كانوا لا يعطون من الميراث أنثى ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال
~~{ وتحبون المال حبا جما } أي شديدا كثيرا وهذا دم للحرص
~~على المال وشدة الرغبة فيه.

### || [89.21-25]

# { دكت الأرض } أي سويت جبالها { دكا دكا } أي دكا بعد
~~دك كما تقول: تعلمت العلم بابا بابا { وجآء ربك } تأويله عند
~~المتأولين: جاء أمره وسلطانه وقال المنذر بن سعيد: معناه ظهوره للخلق
~~هنالك. وهذه الآية وأمثالها من المشكلات التي يجب الإيمان بها من غير
~~تكييف ولا تمثيل { والملك } هو اسم فإنه روي أن الملائكة كلهم
~~يكونون صفوفا حول الأرض { صفا صفا } أي صفا بعد صف قد أحدقوا
~~بالجن والإنس { وجيء يومئذ بجهنم } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يؤتي يومئذ بجهنم معها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# { يومئذ يتذكر } يومئذ بدل من إذا دكت ويتذكر هو العامل وهو
~~جواب إذا دكت، والمعنى: أن الإنسان يتذكر يوم القيامة أعماله في الدنيا،
~~ويندم على تفريطه وعصيانه، والإنسان هنا جنس، وقيل: يعني عتبة بن ربيعة،
~~وقيل: أمية بن خلف { وأنى له الذكرى } هذا على حذف تقديره
~~أنى له الانتفاع بالذكرى كما تقول ندم حين لم تنفعه الندامة { يقول
~~يليتني قدمت لحياتي } فيه وجهان: أحدهما أنه يريد الحياة
~~في الآخرة فالمعنى: يا ليتني قدمت عملا صالحا للآخرة، والآخر أنه يريد
~~الحياة الدنيا فالمعنى: يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي، فاللام
~~على هذا كقوله كتبت لعشر من الشهر { فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد } من قرأ بكسر الذال من يعذب والثاء من يوثق ms0964 فالضمير في
~~عذابه ووثاقه لله تعالى والمعنى: أن الله يتولى عذاب الكفار ولا يكله إلى
~~أحد، ومن قرأ بالفتح فالضمير للإنسان أي لا يعذب أحد مثل عذابه، ولا
~~يوثق أحد مثل وثاقه، وهذه قراءة الكسائي وروي أن أبا عمرو رجع إليها
~~وهي قراءة حسنة، وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [89.27-29]

# { يأيتها النفس المطمئنة } أي الموقنة يقينا قد
~~اطمئنت به بحيث لا يتطرق إليها شك في الإيمان، وقيل: المطمئنة التي لا
~~تخاف حينئذ. ويؤيد هذا قراءة أبي بن كعب { يأيتها النفس
~~المطمئنة }  { ارجعي إلى ربك } هذا الخطاب والنداء
~~يكون عند الموت، وقيل: عند البعث وقيل: عند انصراف الناس إلى الجنة أو
~~النار، والأول أرجح، لما روي

# " أن أبا بكر سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا أبا
~~بكر إن الملك سيقولها لك عند موتك "

# { راضية } معناه راضية بما أعطاها، أو راضية عن الله، ومعنى المرضية
~~عند الله، أو أرضاها الله بما أعطاها { فادخلي في عبادي } أي
~~أدخلي في جملة عبادي الصالحين. وقرئ فادخلني في عبدي بالتوحيد معناه
~~ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس، ونزلت هذه الآية في حمزة. وقيل: في
~~خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة، ولفظها يعم كل نفس مطمئنة.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-4]

# { لا أقسم بهذا البلد } أراد مكة باتفاق، وأقسم بها
~~تشريفا لها ولا زائدة { وأنت حل بهذا البلد } هذه جملة
~~اعتراض بين القسم وما بعده وفي معناها ثلاثة أقوال: أحدها أن المعنى أنت
~~حال بهذا البلد أي ساكن، لأن السورة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، والآخر أن معنى حل تستحل حرمتك ويؤذيك الكفار مع أن مكة لا يحل
~~فيها قتل صيد ولا بشر ولا قطع شجر، وعلى هذا قيل: لا أقسم يعني لا أقسم
~~بهذا البلد وأنت تلحقك فيه إذاية. الثالث أن معنى حل حلال يجوز لك في هذا
~~البلد ما شئت من قتالك الكفار وغير ذلك مما لا يجوز لغيرك، وهذا هو
~~الأظهر لقوله ms0965 صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، لم يحل لأحد
~~قبلي ولا يحل لأحد بعدي، وإنما أحل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة،
~~وفي ذلك اليوم أمر عليه الصلاة والسلام بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار
~~الكعبة "

# ، فإن قيل: إن السورة مكية وفتح مكة كان عام ثمانية من الهجرة؟ فالجواب:
~~أن هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن تعده بالكرامة: أنت مكرم يعني فيما
~~يستقبل، وقيل: إن السورة على هذا مدنية نزلت يوم الفتح، وهذا ضعيف {
~~ووالد وما ولد } فيه خمسة أقوال: أحدها: أنه أراد آدم وجميع
~~ولده، الثاني: نوح وولده، الثالث إبراهيم وولده، الرابع سيدنا محمد عليه
~~الصلاة والسلام وولده، الخامس جنس كل والد ومولود وإنما قال: وما ولد ولم
~~يقل ومن ولد: إشارة إلى تعظيم المولود كقوله:

# والله أعلم بما وضعت

# [آل عمران: 36] قاله الزمخشري { لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~} أي يكابد المشقات من هموم الدنيا والآخرة ، قال بعضهم: لا يكابد أحد من
~~المخلوقات ما يكابد ابن آدم، وأصل الكبد من قولك كبد الرجل فهو أكبد إذا
~~وجعت كبده وقيل: معنى في كبد واقفا منتصب القامة. وهذا ضعيف. والإنسان
~~على هذين القولين جنس، وقيل: الإنسان آدم عليه السلام، ومعنى في كبد على
~~هذا في السماء وهذا ضعيف والأول هو الصحيح.

### || [90.5-7]

# { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } فيه قولان: أحدهما أن
~~معناه أيظن أن لن يقدر أحد على بعثه وجزائه، والآخر: أيظن أن لن يقدر أحد
~~أن يغلبه، فعلى الأول: نزلت في جنس الإنسان الكافر، وعلى الثاني: نزلت في
~~رجل معين وهو أبو الأشد رجل من قريش، كان شديد القوة، وقيل عمرو بن عبد
~~ود وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن أبي طالب { يقول
~~أهلكت مالا لبدا } أي كثيرا، وقرئ لبدا بضم اللام وكسرها،
~~وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعنى الكثرة: ونزلت الآية عند قوم في الوليد
~~بن المغيرة، فإنه أنفق مالا في إفساد أمر رسول الله ms0966 صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل في الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد أسلم وأنفق في الصدقات والكفارات،
~~فقال لقد أهلكت مالي منذ تبعت محمدا { أيحسب أن لم يره
~~أحد } يحتمل أن يكون هذا تكذيبا له في قوله: { أهلكت مالا
~~لبدا } ، أو إشارة إلى أنه أنفقه رياء.

### || [90.10-16]

# { وهديناه النجدين } أي طريقي الخير والشر فهو كقوله:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]، وليس الهدى هنا بمعنى الإرشاد وقيل: يعني ثديي الأم {
~~فلا اقتحم العقبة } الاقتحام الدخول بشدة ومشقة، والعقبة
~~عبارة عن الأعمال، الصالحة المذكورة بعد، وجعلها عقبة استعارة من عقبة
~~الجبل لأنها تصعب ويشق صعودها على النفوس، وقيل: هو جبل في جهنم له عقبة
~~لا يجاوزها إلا من عمل هذه الأعمال ولا هنا تخصيص بمعنى هلا وقيل: هي
~~دعاء، وقيل: هي نافية واعترض هذا القول بأن لا النافية إذا دخلت على
~~الفعل الماضي لزم تكرارها، وأجاب الزمخشري بأنها مكررة في المعنى،
~~والتقدير فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة ولا أطعم مسكينا. وقال الزجاج
~~قوله:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17] يدل على التكرار لأن التقدير فلا اقتحم العقبة ولا آمن {
~~ومآ أدراك ما العقبة } للعقبة ثم فسرها بفك الرقبة وهو
~~إعتاقها بالإطعام وقرئ فك رقبة بضم الكاف وخفض الرقبة، وهو على هذا تفسير
~~للعقبة وبفتح الكاف ونصب الرقبة وهو تفسير لاقتحم وفك الرقبة: هو عتقها،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار "

# وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دلني على عمل أنجو به فقال: فك الرقبة وأعتق النسمة، فقال الأعرابي:
~~أليس هذا واحدا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، إعتاق النسمة
~~أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها "

# ، وأما فك أسارى المسلمين من أيدي الكافرين فإنه أعظم أجرا من العتق
~~لأنه واجب، ولو استغرقت فيه أموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات عن
~~عتق رقبة { أو إطعام } من قرأ ms0967 فك بالرفع قرأ إطعام بالعطف مصدر
~~على مصدر ومن قرأ فك بالفتح قرأ أطعم بفتح الهمزة والميم فعطف فعلا
~~على فعل { في يوم ذي مسغبة } أي مجاعة يقال سغب الرجل إذا جاع
~~{ يتيما ذا مقربة } أي ذا قرابة ففيه أجر إطعام اليتيم وصلة
~~الرحم { أو مسكينا ذا متربة } أي ذا حاجة، يقال: ترب
~~الرجل إذا افتقر، وهو مأخوذ من الصدقة بالتراب وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه الذي مأواه المزابل.

### || [90.17-20]

# { ثم كان من الذين آمنوا } ثم هنا للتراخي في الرتبة لا
~~في الزمان، وفيها إشارة إلى أن الإيمان أعلى من العتق والإطعام، ولا يصح
~~أن يكون للترتيب في الزمان لأنه لا يلزم أن يكون الإيمان بعد العتق.
~~والإطعام ولا يقبل عمل إلا من مؤمن { وتواصوا بالصبر } وصى
~~بعضهم بعضا بالصبر على قضاء الله، وكأن هذا إشارة إلى صبر المسلمين بمكة
~~على إذاية الكفار { وتواصوا بالمرحمة } أي وصى بعضهم بعضا
~~برحمة المساكين وغيرهم، وقيل: الرحمة كل ما يؤدي إلى رحمة الله {
~~الميمنة } جهة اليمين { المشأمة } جهة الشمال، وروي أن
~~الميمنة عن يمين العرش ويحتمل أن يكونا من اليمين والشؤم { نار
~~مؤصدة } أي مطبقة مغلقة يقال: أوصدت الباب إذا أغلقته وفيه لغتان
~~الهمزة وترك الهمزة.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-12]

# { والشمس وضحاها } الضحى ارتفاع الضوء وكماله، والضحاء بالفتح
~~والمد بعد ذلك إلى الزوال، وقيل: الضحى النهار كله، والأول هو المعروف في
~~اللغة { والقمر إذا تلاها } أي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنه يتبعها في كثرة الضوء، لأنه أضوء الكواكب بعد الشمس،
~~ولا سيما ليلة البدر: والآخر: أنه يتبعها في طلوعه لأنه يطلع بعد غروبها،
~~وذلك في النصف الأول من الشهر والضمير الفاعل للنهار، لأن الشمس تنجلي
~~بالنهار فكأنه هو الذي جلاها، وقيل: الضمير الفاعل لله، وقيل: الضمير
~~المفعول للظلمة أو الأرض أو الدنيا، وهذا كله بعيد لأنه لم يتقدم ما يعود
~~الضمير عليه { والليل إذا يغشاها } أي يغطيها وضمير المفعول
~~للشمس وضمير الفاعل لليل على الأصح { والسمآء وما ms0968 بناها } قيل:
~~إن ما في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها موصولة بمعنى من والمراد
~~الله تعالى، وقيل: إنها مصدرية كأنه قال: والسماء وبنيانها، وضعف
~~الزمخشري ذلك بقوله: فألهمها فإن المراد الله باتفاق، وهذا القول يؤدي
~~إلى فساد النظم، وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر المخلوقات على
~~الخالق. فإن قيل: لم عدل عن من إلى قوله ما في قول من جعلها موصولة؟
~~فالجواب: أنه فعل ذلك لإرادة الوصفية كأنه قال والقادر الذي بناها {
~~طحاها } أي مدها { ونفس وما سواها } تسوية النفس إكمال
~~عقلها وفهمها، فإن قيل: لم نكر النفس؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أنه
~~أراد الجنس كقوله:

# علمت نفس مآ أحضرت

# [التكوير: 14] والآخر أنه أراد نفس آدم والأول هو المختار {
~~فألهمها فجورها وتقواها } أي عرفها طريق الفجور والتقوى،
~~وجعل لها قوة يصح معها اكتساب أحد الأمرين، ويحتمل أن تكون الواو بمعنى
~~أو، كقوله:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3] { قد أفلح من زكاها } هذا جواب القسم عند
~~الجمهور، وقال الزمخشري: الجواب محذوف تقديره: ليدمدمن الله على أهل
~~مكة لتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم، كما دمدم على قوم ثمود
~~لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام، قال: وأما قد فلح فكلام تابع
~~لقوله: { فألهمها فجورها وتقواها } على سبيل الاستطراد،
~~وهذا بعيد، والفاعل بزكاها ضمير يعود على من، والمعنى: قد أفلح من زكى
~~نفسه أي طهرها من الذنوب والعيوب، وقيل: الفاعل ضمير الله تعالى، والأول
~~أظهر، { وقد خاب من دساها } أي حقرها بالكفر والمعاصي، وأصله
~~دسس بمعنى: أخفى فكأنه أخفى نفسه لما حقرها، وأبدل من السين الأخيرة حرف
~~علة كقولهم: قصيت أظفاري وأصله قصصت { بطغواهآ } هو مصدر بمعنى
~~الطغيان قلبت فيه الياء واوا على لغة من يقول: طغيت، والباء الخافضة
~~كقولك كتبت بالقلم أو سببية، والمعنى بسبب طغيانها وقال ابن عباس: معناه
~~ثمود بعذابها ويؤيده قوله:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5] { إذ انبعث أشقاها } العامل في إذ كذبت أو طغوها
~~ومعنى انبعث: خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط، وأشقاها: هو الذي ms0969 عقر الناقة
~~وهو أحيمر ثمود واسمه قدار بن سالف، ويحتمل أن يكون أشقاها واقعا على
~~جماعة، لأن أفعل التي للتفضيل إذا أضفته يستوي فيه الواحد والجمع والأول
~~أظهر وأشهر.

### || [91.13-15]

# { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا عليه السلام { ناقة
~~الله وسقياها } منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله، أو
~~احذروا ناقة الله وسقياها، شربها من الماء { فعقروها } نسب العقر
~~إلى جماعة لأنهم اتفقوا عليه وباشره واحد منهم { فدمدم } عبارة عن
~~إنزال العذاب بهم وفيه تهويل { فسواها } أي بسبب ذنبهم وهو التكذيب
~~أو عقر الناقة { فسواها } قال ابن عطية: معناه فسوى القبيلة في
~~الهلاك لم يفلت أحد منهم وقال الزمخشري: الضمير للدمدمة أي سواها بينهم {
~~ولا يخاف عقباها } ضمير الفاعل لله تعالى والضمير في عقباها
~~للدمدمة والتسوية وهو الهلاك: أي لا يخاف عاقبة إهلاكهم، ولا درك عليه
~~في ذلك كما يخاف الملوك من عاقبة أعمالهم، وفي ذلك احتقار لهم وقيل: إن
~~ضمير الفاعل لصالح وهذا بعيد وقرأ أشقاها فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل:
~~في القراءة بالواو الفاعل أشقاها. والجملة في موضع الحال أي انبعث ولم
~~يخف عقبى فعلته وهذا بعيد.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-8]

# { والليل إذا يغشى } أي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله:
~~{ والليل إذا يغشى } أو النهار لقوله:

# يغشي اليل النهار

# [الأعراف: 54] أوكل شيء يستره الليل { والنهار إذا تجلى }
~~أي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر { وما خلق
~~الذكر والأنثى } ما بمعنى من والمراد بها الله تعالى وعدل عن من
~~لقصد الوصف كأنه قال: والقدر الذي خلق الذكر والأنثى وقيل: هي مصدرية
~~وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والذكر والأنثى { إن
~~سعيكم لشتى } هذا جواب القسم ومعناه إن عملكم مختلف فمنه حسنات
~~ومنه سيئات، وشتى جمع شتيت { فأما من أعطى } أي أعطى ماله في
~~الزكاة والصدقة وشبه ذلك، أو أعطى حقوق الله من طاعته في جميع الأشياء
~~واتقى الله { وصدق بالحسنى } أي بالخصلة الحسنة وهي الإسلام،
~~ولذلك عبر عنها بعضهم بأنها ms0970 لا إله إلا الله، أو بالمثوبة الحسنى وهي
~~الجنة، وقيل: يعني الأجر والثواب على الاطلاق، وقيل: يعني الخلف على
~~المنفق { فسنيسره لليسرى } أي نهيؤه للطريقة اليسرى، وهي
~~فعل الخيرات وترك السيئات وضد ذلك تيسيره للعسرى ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# أي يهيؤه الله لما قدر له ويسهل عليه فعل الخير أو الشر { وأما من
~~بخل واستغنى } أي بخل بماله أو بطاعة الله على الاطلاق فيحتمل
~~الوجهين؛ لأنه في مقابلة أعطى، كما أن استغنى في مقابلة اتقى، وكذلك كذب
~~بالحسنى في مقابلة صدق بالحسنى، ونيسره للعسرى في مقابلة نيسره لليسرى،
~~ومعنى استغنى: استغنى عن الله فلم يطعه واستغنى بالدنيا عن الآخرة، ونزلت
~~آية المدح في أبي بكر الصديق، لأنه أنفق ماله في مرضات الله، وكان يشتري
~~من أسلم من العبيد فيعتقهم، وقيل نزلت في أبي الدحداح، وهذا ضعيف، لأنها
~~مكية وإنما أسلم أبو الدحداح بالمدينة، وقيل: إن آية الذم نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب، وهذا ضعيف لقوله: فسنيسره للعسرى وقد أسلم أبو سفيان بعد
~~ذلك.

### || [92.11]

# { وما يغني عنه ماله إذا تردى } هذا نفي، أو استفهام
~~بمعنى الإنكار.

# واختلف في معنى تردى على أربعة أقوال: الأول: تردى أي هلك، فهو مشتق من
~~الردى وهو الموت، أو تردى أي سقط في القبر، أو سقط في جهنم، أو تردى
~~بأكفانه من الرداء.

### || [92.12]

# { إن علينا للهدى } أي بيان الخير والشر، وليس المراد
~~الإرشاد عند الأشعرية خلافا للمعتزلة.

### || [92.14-15]

# { فأنذرتكم نارا تلظى } خطاب من الله أو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على تقدير: قل { لا يصلاهآ إلا الأشقى } استدل
~~المرجئة بهذه الآية على أن النار لا يدخلها إلا الكفار لقوله: الذي كذب
~~وتولى.

# وتأولها الناس بثلاثة أوجه أحدها: أن المعنى لا يصلاها صلي خلود إلا
~~الأشقى، والآخر: أنه أراد نارا مخصوصة. الثالث: أنه أراد بالأشقى كافرا
~~معينا وهو أبو جهل وأمية بن خلف، وقابل به الأتقى وهو أبو بكر الصديق؛
~~فخرج الكلام مخرج المدح والذم ms0971 على الخصوص، لا مخرج الإخبار على العموم.

### || [92.18-21]

# { يتزكى } من أداء الزكاة أو من الزكاة، أي يصير زكيا عند الله،
~~أو يتطهر من ذنوبه، وهذا الفعل بدل من يؤتى ماله أو حال من الضمير {
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي لا يفعل الخير جزاء
~~على نعمة أنعم بها عليه أحد فيما تقدم، بل يفعله ابتداء خالصا لوجه
~~الله، وقيل: المعنى لا يقصد جزاء من أحد في المستقبل على ما يفعل، والأول
~~أظهر ويؤيده ما روي أن سبب الآية أن أبا بكر الصديق لما أعتق بلالا قالت
~~قريش: كان لبلال عنده يد متقدمة فنفى الله قولهم. { إلا ابتغآء
~~وجه ربه } استثناء منقطع { ولسوف يرضى } وعد بأن يرضيه
~~في الآخرة.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-4]

# { والضحى } ذكر في الشمس وضحاها { والليل إذا سجى } فيه
~~أربعة أقوال: إذا أقبل، وإذا أدبر، وإذا أظلم، وإذا سكن أي استقر واستوى،
~~أو سكن فيه الناس والأصوات، ومنه: ليلة ساجية إذا كانت ساكنة الريح، وطرف
~~ساج أو ساكن غير مضطرب النظر. وهذا أقرب في الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية
~~{ ما ودعك ربك وما قلى } بتشديد الدال من الوداع وقرئ
~~بتخفيفها بمعنى: ما تركك والوداع مبالغة في الترك { وما قلى } أي ما
~~أبغضك، وحذف ضمير المفعول من قلى وآوى وهدى وأغنى اختصارا، لظهور المعنى
~~ولموافقة رؤوس الآي. وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطأ
~~عليه الوحي، فقالت قريش: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فنزلت الآية تكذيبا
~~لهم وقيل: رمي عليه الصلاة والسلام بحجر في أصبعه فدميت فمكث ليلتين أو
~~ثلاثا لا يقوم، فقالت امرأة: ما أرى شيطان محمد إلا قد تركه فنزلت الآية
~~{ وللآخرة خير لك من الأولى } أي الدار الآخرة خير لك من
~~الدنيا، قال ابن عطية: ويحتمل أن يريد بالآخرة حاله بعد نزول هذه السورة،
~~ويريد بالأولى حاله نزولها، وهذا بعيد والأول أظهر وأشهر.

### || [93.5-11]

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما نزلت إذا لا أرضي أن ms0972 يبقى واحد
~~من أمتي في النار "

# قال بعضهم: هذه أرجى آية في القرآن، وقال ابن عباس: رضاه أن الله وعده
~~بألف قصر في الجنة بما يحتاج إليه من النعم والخدم وقيل: رضاه في الدنيا
~~بفتح مكة وغيره. والصحيح أنه وعد يعم كل ما أعطاه الله في الآخرة، وكل
~~ما أعطاه في الدنيا من النصر والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك { ألم
~~يجدك يتيما فآوى } عدد الله نعمه عليه فيما مضى من عمره، ليقيس
~~عليه ما يستقبل فتطيب نفسه، ويقوي رجاؤه ووجد في هذه المواضع تتعدى إلى
~~مفعولين وهي بمعنى علم؛ فالمعنى ألم تكن يتيما فآواك. وذلك أن والده
~~عليه السلام توفي وتركه في بطن أمه، ثم ماتت أمه وهو ابن خمسة أعوام،
~~وقيل: ثمانية فكفله جده عبد المطلب، ثم مات وتركه ابن اثني عشر عاما
~~فكفله عمه أبو طالب، وقيل لجعفر الصادق: لم نشأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتيما؟ فقال: لئلا يكون عليه حق لمخلوق.

# { ووجدك ضآلا فهدى } فيه ستة أقوال: أحدها: وجدك ضالا عن
~~معرفة الشريعة فهداك إليها، فالضلال عبارة عن التوقيف في أمر الدين حتى
~~جاءه الحق من عند الله، فهو كقوله:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] وهذا هو الأظهر وهو الذي اختاره ابن عطية وغيره ومعناه أنه
~~لم يكن يعرف تفصيل الشريعة وفروعها حتى بعثه الله، ولكنه ما كفر بالله
~~ولا أشرك به لأنه كان معصوما من ذلك قبل النبوة وبعدها. والثاني: وجدك
~~في قوم ضلال، فكأنك واحد منهم، وإن لم تكن تعبد ما يعبدون، وهذا قريب من
~~الأول. والثالث: وجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها، وهذا ضعيف، لأن
~~السورة نزلت قبل الهجرة. الرابع: وجدك حامل الذكر لا تعرف فهدى الناس
~~إليك وهداهم بك، وهذا بعيد عن المعنى المقصود. الخامس: أنه من الضلال عن
~~الطريق، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ضل في بعض شعب مكة، وهو صغير فرده
~~الله إلى جده، وقيل: بل ضل من مرضعته حليمة فرده الله إليها، وقيل: بل
~~ضل ms0973 في طريق الشام حين خرج إليها مع أبي طالب. السادس: أنه بمعنى الضلال
~~من المحبة أي وجدك محبا لله فهداك إليه ومنه قول إخوة يوسف لأبيهم،

# تالله إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] محبتك ليوسف، وبهذا كان يقول شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن
~~الزبير { ووجدك عآئلا فأغنى } العائل: الفقير يقال: عال
~~الرجل فهو عائل إذا كان محتاجا، وأعال فهو معيل إذا كثر عياله وهذا
~~الفقر والغنى هو في المال، وغناؤه صلى الله عليه وسلم هو أن أعطاه الله
~~الكفاف، وقيل: هو رضاه بما أعطاه الله، وقيل: المعنى وجدك فقيرا إليه
~~فأغناك به { فأما اليتيم فلا تقهر } أي لا تغلبه على ماله
~~وحقه لأجل ضعفه أو لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي
~~يعم جميعها { وأما السآئل فلا تنهر } النهر هو الانتهار
~~والزجر، والنهي عنه أمر بالقول الحسن والدعاء للسائل كما قال تعالى:

# فقل لهم قولا ميسورا

# [الإسراء: 28] ويحتمل السائل أن يريد به سائل الطعام والمال، وهذا هو
~~الأظهر والسائل عن العلم والدين. وفي قوله تقهر وتنهر لزوم ما لا يلزم من
~~التزام الهاء قبل الراء.

# { وأما بنعمة ربك فحدث } قيل: معناه بث القرآن وبلغ
~~الرسالة والصحيح أنه عموم جميع النعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~التحدث بالنعم شكر " ولذلك كان بعض السلف يقول: لقد أعطاني الله كذا ولقد
~~صليت البارحة كذا، وهذا إنما يجوز إذا كان على وجه الشكر أو ليقتدى به،
~~فأما على وجه الفخر والرياء فلا يجوز، وانظر كيف ذكر الله في هذه السورة
~~ثلاث نعم، ثم ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل قوله: { ألم يجدك
~~يتيما } بقوله: { فأما اليتيم فلا تقهر } ، وقابل قوله:
~~{ ووجدك ضآلا } بقوله: { وأما السآئل فلا تنهر } ،
~~على قول من قال إنه السائل عن العلم وقابله بقوله: { وأما بنعمة
~~ربك فحدث } على القول الآخر، وقابل: قوله: { ووجدك
~~عآئلا فأغنى } بقوله: { وأما السآئل فلا تنهر }
~~على القول الأظهر، وقابله: { وأما بنعمة ربك فحدث }
~~على القول الآخر.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# { ألم نشرح ms0974 لك صدرك } هذا لصدره توقيف معناه إثبات شرح
~~صدره صلى الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر بعده من النعم، وشرح صدره صلى
~~الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العلم، وتنويره بالحكمة والمعرفة، وقيل
~~هو شق جبريل لصدره في صغره، أو في وقت الإسراء حين أخرج قلبه وغسله {
~~ووضعنا عنك وزرك } فيه ثلاثة أقوال: الأول: قول الجمهور أن
~~الوزر الذنوب. ووضعها هو غفرانها هو كقوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]، وهذا على قول من جوز صغائر الذنوب على الأنبياء، أو على أن
~~ذنوبه كانت قبل النبوة، الثاني: أن الوزر هو أثقال النبوة وتكاليفها،
~~ووضعها على هذا هو إعانته عليها، وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة،
~~الثالث: أن الوزر هو تحيره قبل النبوة، إذ كان يرى أن قومه على ضلال، ولم
~~يأته من الله أمر واضح فوضعه على هذا هو بالنبوة والهدى للشريعة {
~~الذي أنقض ظهرك } عبارة عن ثقل الوزر المذكور وشدته عليه، قال
~~الحارث المحاسبي: إنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل، وهي صغائر مغفورة لهم
~~لهمهم بها وتحسرهم عليها، فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله، وهي
~~خفيفة عند الله، وهذا كما جاء في الأثر:

# " إن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل يقع عليه، والمنافق يرى ذنوبه تطير
~~كالذبابة فوق أنفه "

# واشتقاق أنقض ظهرك من نقض البنيان وغيره، أو من النقيض وهو الصوت فكأنه
~~يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شيء ثقيل.

# { ورفعنا لك ذكرك } أي نوهنا باسمك وجعلناه شهيرا في
~~المشارق والمغارب، وقيل: معناه اقتران ذكره بذكر الله في الأذان والخطبة
~~والتشهد. وفي مواضع من القرآن، وقد روي في هذا حديث أن الله قال له؛ إذا
~~ذكرت ذكرت معي. فإن قيل: لم قال لك ذكرك ولك صدرك مع أن المعنى مستقل دون
~~ذلك؟ فالجواب أن قوله: لك يدل على الاعتناء به والاهتمام بأمره.

### || [94.6-8]

# { إن مع العسر يسرا } هذا وعد لما يسر بعد العسر، وإنما
~~ذكره بلفظ مع التي تقتضي المقاربة ليدل على قرب اليسر من العسر، ms0975 فإن قيل:
~~ما وجه ارتباط هذا مع ما قبله؟ فالجواب: أنه صلى الله عليه وسلم كان بمكة
~~هو وأصحابه في عسر من إذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده الله باليسر، وقد
~~تقدم تعديد النعم تسلية وتأنيسا، لتطيب نفسه ويقوي رجاؤه كأنه يقول: إن
~~الذي أنعم عليك بهذه النعم سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر بيسر قريب،
~~ولذلك كرر إن مع العسر يسرا مبالغة، وقال صلى الله عليه وسلم: لن يغلب
~~عسر يسرين وقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وتأويله أن العسر المذكور في
~~هذه السورة واحد، لأن الألف واللام للعهد كقولك: جاءني رجل فأكرمت الرجل.
~~واليسر اثنان لتنكيره وقيل: إن اليسر الأول في الدنيا والثاني في الآخرة
~~{ فإذا فرغت فانصب } هو من النصب بمعنى التعب، والمعنى إذا
~~فرغت من أمر فاجتهد في آخر ثم اختلف في تعيين الأمرين فقيل: إذا فرغت من
~~أمر فاجتهد في آخر ثم اختلف في تعيين الأمرين، فقيل: إذا فرغت من الفرائض
~~فانصب في النوافل وقيل: إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء. وقيل: إذا
~~فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك { وإلى ربك فارغب }
~~قدم الجار والمجرور ليدل على الحصر أي لا ترغب إلا إلى ربك وحده.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-3]

# { والتين والزيتون } فيها قولان: الأول أنه التين الذين يؤكل
~~والزيتون الذي يعصر أقسم الله بهما لفضيلتهما على سائر الثمار. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل مع أصحابه تينا فقال: لو قلت إن
~~فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه فإنه يقطع
~~البواسير وينفع من النقرس "

# وقال صلى الله عليه وسلم: نعم السواك الزيتون فإنه من الشجرة المباركة
~~هي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي. القول الثاني أنهما موضعان ثم اختلف
~~فيهما فقيل هما جبلان بالشام أحدهما: بدمشق ينبت فيه التين والآخر
~~بإيلياء ينبت فيه الزيتون فكأنه قال ومنابت التين والزيتون وقيل التين
~~مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس، وقيل التين مسجد نوح والزيتون مسجد
~~إبراهيم، ms0976 والأظهر أنهما الموضعان من الشام وهما اللذان كان فيهما مولد
~~عيسى ومسكنه، وذلك أن الله ذكر بعد هذا الطور الذي كلم عليه موسى والبلد
~~الذي بعث منه محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الآية نظير ما في التوراة: "
~~أن الله تعالى جاء من طور سيناء وطلع من ساعد وهو موضع عيسى وظهر من جبال
~~باران " وهي مكة وأقسم الله بهذه المواضع التي ذكر في التوراة لشرفها
~~بالأنبياء المذكورين { وطور سينين } هو الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى وهو بالشام، وأضافه الله إلى سينين ومعنى سينين مبارك فهو من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، وقيل: معناه ذو الشجر واحدها سينه، قاله الأخفش وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يعرب إعراب الجمع المذكر بالواو والياء وأن يلزم
~~الياء وتحريك النون بحركات الإعراب { وهذا البلد الأمين } هو
~~مكة باتفاق والأمين من الأمانة أو من الأمن لقوله:

# اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126].

### || [95.4-8]

# { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } فيه قولان:
~~أحدهما أن أحسن التقويم هو حسن الصورة وكمال العقل والشباب والقوة وأسفل
~~سافلين الضعف والهرم والخرف فهو كقوله تعالى:

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس: 68] وقوله:

# ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة

# [الروم: 54] وقوله { إلا الذين آمنوا } بعد هذا غير متصل بما
~~قبله، والاستثناء على هذا القول منقطع بمعنى لكن لأنه خارج عن معنى
~~الكلام الأول. والآخر أن حسن التقويم: الفطرة على الإيمان وأسفل سافلين
~~الكفر أو تشويه الصورة في النار، والاستثناء على هذا متصل، لأن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لم يردوا أسفل سافلين { غير ممنون } قد ذكر
~~{ فما يكذبك بعد بالدين } فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والدين شريعته، والمعنى أي شيء يكذبك الدين بعد
~~هذه الدلائل التي تشهد بصحة نبوتك؟ والآخر أنه خطاب للإنسان الكافر،
~~والدين على هذا الشريعة أو الجزاء الأخروي ومعنى يكذبك على هذا يجعلك
~~كاذبا، لأن من أنكر فهو كاذب والمعنى أي شيء يجعلك كاذبا بسبب كفرك
~~بالدين بعد أن علمت أن الله خلقك في أحسن ms0977 تقويم، ثم ردك أسفل سافلين،
~~ولا شك أنه يقدر على بعثك كما قدر على هذا، فلأي شيء تكذب بالبعث
~~والجزاء؟ ولا شك أنه يقدر على بعثك كما قدر على هذا، فلأي شيء تكذب
~~بالبعث والجزاء؟ { أليس الله بأحكم الحاكمين }؟ تقرير
~~ووعيد للكفار بأن يحكم عليهم بما يستحقون، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأها قال: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# { اقرأ باسم ربك } فيه وجهان: أحدهما: أن معناه اقرأ القرآن
~~مفتتحا باسم ربك، أو متبركا باسم ربك، وموضع باسم ربك نصب على الحال
~~ولذا كان تقديره: مفتتحا، فيحتمل أن يريد ابتدأ القراءة بقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم أو يريد الابتداء باسم الله مطلقا، والوجه الثاني أن
~~معناه اقرأ هذا اللفظ وهو باسم ربك الذي خلق فيكون باسم ربك مفعولا وهو
~~المقروء { الذي خلق } حذف المفعول لقصد العموم كأنه قال: الذي خلق
~~كل شيء، ثم خصص خلقة الإنسان لما فيه من العجائب والعبر، ويحتمل أنه أراد
~~الذي خلق الإنسان كما قال:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 13] ثم فسره بقوله { خلق الإنسان من علق } والعلق
~~جمع علقة، وهي النطفة من الدم والمراد بالإنسان هنا جنس بني آدم، ولذلك
~~جمع العلق لما أراد الجماعة بخلاف قوله:

# فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة

# [الحج: 5] لأنه أراد كل واحد على حدته، ولم يدخل آدم في الإنسان هنا
~~لأنه لم يخلق من علقة وإنما خلق من طين { اقرأ وربك الأكرم }
~~كرر الأمر بالقراءة تأكيدا والواو للحال والمقصود تأنيس النبي صلى الله
~~عليه وسلم كأنه يقول: أفعل ما أمرت به فإن ربك كريم. وصيغة أفعل للمبالغة
~~{ الذى علم بالقلم } هذا تفسير للأكرم فدل على أن نعمة
~~التعليم أكبر نعمة، وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد
~~العلوم ومصالح الدين والدنيا، وقرأ ابن الزبير: علم الخط بالقلم {
~~علم الإنسان ما لم يعلم } يحتمل أن يريد بهذا التعليم لكل
~~شيء على الاطلاق، وقيل: لأن الإنسان ms0978 هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والأظهر أنه جنس الإنسان على العموم.

### || [96.6-10]

# { كلا إن الإنسان ليطغى } نزل هذا وما بعده إلى آخر
~~السورة في أبي جهل بعد نزول صدرها بمدة، وذلك أنه كان يطغى بكثرة ماله
~~ويبالغ في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، وكلا هنا يحتمل أن تكون زجرا
~~لأبي جهل أو بمعنى حقا أو استفتاحا { أن رآه استغنى } في موضع
~~المفعول من أجله، أي يطغى من أجل غناه. والرؤية هنا بمعنى العلم، بدليل
~~إعمال الفعل في الضمير، ولا يكون ذلك إلا في أفعال القلوب، والمعنى رأى
~~نفسه استغنى واستغنى هو المفعول الثاني { إن إلى ربك
~~الرجعى } هذا تهديد لأبي جهل وأمثاله { أرأيت الذي ينهى
~~* عبدا إذا صلى } اتفق المفسرون أن العبد الذي صلى هو سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الذي نهاه أبو جهل لعنه الله، وسبب الآية

# " أن أبا جهل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد
~~الحرام فهم بأن يصل إليه ويمنعه من الصلاة "

# وروي أنه قال:

# " لئن رأيته يصلي، لأطأن عنقه، فجاءه وهو يصلي ثم انصرف عنه مرعوبا
~~فقيل له: ما هذا؟ فقال: لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا
~~عضوا ".

### || [96.11-14]

# { أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى }
~~أرأيت في الموضوع الذي قبله والذي بعده بمعنى: أخبرني؛ فكأنه سؤال يفتقر
~~إلى جواب وفيها معنى التعجيب والتوقيف والخطاب فيها يحتمل أن يكون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو لكل مخاطب من غير تعيين، وهي تتعدى إلى مفعولين
~~وجاءت بعدها إن الشرطة في موضعين وهما قوله: { إن كان على
~~الهدى } وقوله { إن كذب وتولى } فيحتاج إلى كلام في
~~مفعولي أرأيت في المواضع الثلاثة، وفي جواب الشرطين وفي الضمائر المتصلة
~~بهذه الأفعال، وهي إن كان على الهدى، وأمر بالتقوى وكذب وتولى، على من
~~تعود هذه الضمائر؟ فقال الزمخشري: إن قوله الذي ينهى هو المفعول ms0979 الأول
~~لقوله: أرأيت الأولى وأن الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني،
~~وكررت أرأيت بعد ذلك للتأكيد فهو زائدة لا تحتاج إلى مفعول وإن قوله: ألم
~~يعلم بأن الله يرى هو جواب قوله: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى للذي
~~نهى عن الصلاة وهو أبو جهل، وكذلك الضمير في قوله إن كذب وتولى وتقديره
~~الكلام على هذا: أخبرني عن الذي ينهى عبدا إذا صلى، إن كان هذا الناهي
~~على الهدى أو كذب وتولى؟ ألم يعلم بأن الله يرى جميع أحواله من هداه
~~وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك؟ فمقصود الآية تهديد له وزجر
~~وإعلام بأن الله يراه.

# وخالفه ابن عطية في الضمائر فقال: إن الضمير في قوله: إن كان على الهدى
~~أو أمر بالتقوى للعبد الذي صلى، وأن الضمير في قوله: إن كذب وتولى للذي
~~نهى عن الصلاة، وخالفه أيضا في جعله أرأيت الثانية مكررة للتأكيد وقال:
~~إنها في المواضع الثلاثة توقيف وأن جوابه في المواضع الثلاثة قوله: {
~~ألم يعلم بأن الله يرى } يصلح مع كل مع واحد منها، ولكنه
~~جاء في آخر الكلام اختصارا.

# وخالفهما أيضا الغزنوي في الجواب فقال: إن جواب قوله: إن كان على الهدى
~~محذوف فقال: إن تقديره إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أليس هو على الحق
~~واتباعه واجب، والضمير على هذا يعود على العبد الذي صلى وفاقا لابن
~~عطية.

### || [96.15-19]

# { لئن لم ينته لنسفعا بالناصية } أوعد أبا جهل إن لم
~~ينته عن كفره وطغيانه أن يؤخذ بناصيته فيلقى في النار، والناصية مقدم
~~الرأس فهو كقوله:

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41] والسفع هنا الجذب والقبض على الشيء، وقيل: هو الإحراق من
~~قولك سفعته النار وأكد لنسفعن باللام والنون الخفيفة، وكتبت في المصحف
~~بالألف مراعاة للوقف، ويظهر لي أن هذا الوعيد نفذ عليه يوم بدر حين قتل
~~وأخذ بناصيته فجر إلى القليب { ناصية كاذبة خاطئة } أبدل
~~ناصية من الناصية، ووصفها بالكذب والخطيئة تجوزا، والكاذب الخاطئ في
~~الحقيقة صاحبها، والخاطئ الذي يفعل الذنب متعمدا، ms0980 والمخطئ الذي يفعله
~~بغير قصد { فليدع ناديه } النادي والندي المجلس الذي يجتمع فيه
~~الناس، وكان أبو جهل قد قال: أيتوعدني محمد فوالله ما بالوادي أعظم
~~ناديا مني، فنزلت الآية تهديدا وتعجيزا له، والمعنى: فليدع أهل ناديه
~~لنصرته إن قدروا على ذلك، ثم أوعده بأن يدعو له زبانية جهنم، وهم
~~الملائكة الموكلون بالعذاب، الزبانية في اللغة واحدهم زبنية، وقيل: زبني
~~وفي الحديث

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو دعا ناديه لأخذته الزبانية
~~عيانا "

# { واسجد واقترب } أي تقرب إلى الله بالسجود كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "

# فاجتهدوا في الدعاء وهذا موضع سجدة عند الشافعي وليست عند مالك من عزائم
~~السجود.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# { إنا أنزلناه في ليلة القدر } الضمير في أنزلناه
~~للقرآن، دل على ذلك سياق الكلام، وفي ذلك تعظيم للقرآن من ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنه ذكر ضميره دون اسمه الظاهر دلالة على شهرته والاستغناء عن
~~تسميته، الثاني أنه اختار لإنزاله أفضل الأوقات، والثالث أن الله أسند
~~إنزاله إلى نفسه وفي كيفية إنزاله في ليلة القدر قولان: أحدهما أنه ابتدأ
~~إنزاله فيها، والآخر: أنه أنزل القرآن فيها جملة واحدة إلى السماء ثم نزل
~~به جبريل إلى الأرض بطول عشرين سنة وقيل: المعنى أنزلناه في شأن ليلة
~~القدرة وذكرها، وهذا ضعيف. وسميت ليلة القدر من تقدير الأمور فيها أو من
~~القدر بمعنى الشرف، ويترجح الأول بقوله: فيها يفرق كل أمر حكيم { ومآ
~~أدراك ما ليلة القدر } هذا تعظيم لها، قال بعضهم: كل ما قال
~~فيه ما أدراك فقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك
~~فإنه لا يعلمه { ليلة القدر خير من ألف شهر } معناه
~~أن من قامها كتب الله له أجر العبادة في ألف شهر، قال بعضهم: يعني في ألف
~~شهرة ليس فيها ليلة القدر، وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر ms0981 له ما تقدم من ذنبه "

# وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا ممن تقدم عبد
~~الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك ورأوا أن أعمارهم تنقص عن ذلك،
~~فأعطاهم الله ليلة القدر وجعلها خيرا من العبادة في تلك المدة الطويلة.

# وروي أن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عوتب حين بايع معاوية
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة، وأعلمه أنهم يملكون أمر الناس ألف شهر، فاهتم لذلك،
~~فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير من ملك بني أمية ألف شهر، ثم كشف الغيب
~~أنه كان من بيعة الحسن لمعاوية إلى قتل مروان الجعدي آخر ملوك بني أمية
~~بالمشرق ألف شهر { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم } الروح هنا جبريل عليه السلام، وقيل: صنف من الملائكة لا تراهم
~~الملائكة إلا تلك الليلة وتنزلهم هو إلى الأرض، وقيل: إلى السماء الدنيا
~~وهو تعظيم لليلة القدر ورحمة للمؤمنين القائمين فيها { من كل أمر
~~} هذا متعلق بما قبله، والمعنى أن الملائكة ينزلون ليلة القدر من أجل كل
~~أمر، يقضي الله في ذلك العام. فإنه روي أن الله يعلم الملائكة بكل ما
~~يكون في ذلك العام من الآجال والأرزاق وغير ذلك، ليمتثلوا ذلك في العام
~~كله، وقيل: على هذا المعنى أن من بمعنى الباء أي ينزلون بكل أمر، وهذا
~~ضعيف وقيل: إن المجرور يتعلق بعده والمعنى أنها سلام من كل أمر أي سلامة
~~من الآفات، قال مجاهد: لا يصيب أحد فيها داء.

# والأظهر أن الكلام تم عند قوله: من كل أمر. ثم ابتدأ قوله: سلام هي،
~~واختلف في معنى سلام؟ فقيل؛ إنه من السلامة، وقيل: إنه من التحية، لأن
~~الملائكة يسلمون على المؤمنين القائمين فيها، وكذلك اختلف في إعرابه؛
~~فقيل: سلام هي مبتدأ وخبر وهذا يصح سواء جعلناه متصلا مع ما قبله أو
~~منقطعا عنه، وقيل: سلام خبر مبتدأ مضمر تقديره: أمرها سلام أو: القول
~~فيها سلام. ms0982 وهي مبتدأ خبره حتى مطلع الفجر أي هي دائمة إلى طلوع الفجر،
~~ويختلف الوقف باختلاف الإعراب، وقال ابن عباس: إن قوله هي إشارة إلى أنها
~~ليلة سبع وعشرين، لأن هذه الكلمة هي السابعة والعشرين من كلمات السورة.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# ذكر الله الكفار ثم قسمهم إلى صنفين: أهل الكتاب والمشركين، وذكر أن
~~جميعهم لم يكونوا منفكين حتى تأتيهم البينة، وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى منفكين: منفصلين، ثم اختلف في هذا
~~الانفصال على أربعة أقوال: أحدها أن المعنى لم يكونوا منفصلين عن كفرهم
~~حتى تأتيهم لتقوم عليهم الحجة. الثاني لم يكونوا منفصلين عن معرفة نبوة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله. الثالث: اختاره ابن عطية
~~وهو: لم يكونوا منفصلين عن نظر الله وقدرته، حتى يبعث الله إليهم رسولا
~~يقيم عليهم الحجة، الرابع: وهو الأظهر عندي أن المعنى لم يكونوا لينفصلوا
~~من الدنيا حتى بعث الله لهم سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم فقامت عليهم
~~الحجة، لأنهم لو انفصلت الدنيا دون بعثه:

# لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه: 134] فلما بعثه الله لم يبق لهم عذر ولا حجة، فمنفكين على هذا
~~كقولك: لا تبرح أو لا تزول حتى يكون كذا وكذا { رسول من الله }
~~يعني سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم، وإعرابه بدل من البينة أو خبر
~~ابتداء مضمر { يتلوا صحفا مطهرة } يعني القرآن في صحفه {
~~فيها كتب قيمة } أي قيمة بالحق مستقيمة بالمعاني، ووزن قيمة
~~فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية: هذا على حذف مضاف تقديره: فيها أحكام
~~كتب ولا يحتاج هذا إلى الحذف لأن الكتب بمعنى المكتوبات.

### || [98.4-7]

# { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة } أي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا من بعد ما علموا أنه حق، ويحتمل أن يريد تفرقهم في دينهم
~~كقوله:

# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه

# [فصلت: 45] وإنما خص الذين أوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم ms0983 مع غيرهم
~~في أول السورة؛ لأنهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بما يجدون في كتبهم من ذكره { ومآ أمروا } الآية: هنا
~~معناها: ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بعبادة الله، ولكنهم حرفوا أو
~~بدلوا، ويحتمل أن يكون المعنى ما أمروا في القرآن إلا بعبادة الله،
~~فلأي شيء ينكرونه ويكفرون به { مخلصين له الدين } استدل
~~المالكية بهذا على وجوب النية في الوضوء، وهو بعيد لأن الإخلاص هنا يراد
~~به التوحيد وترك الشرك أو ترك الرياء، وذلك أن الإخلاص مطلوب في التوحيد
~~وفي الأعمال، وهذا الإخلاص في التوحيد من الشرك الجلي، وهذا الإخلاص في
~~الأعمال من الشرك الخفي، وهو الرياء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الرياء الشرك الأصغر "

# وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه إنه تعالى يقول:

# " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشريكه
~~".

# واعلم أن الأعمال ثلاثة أنواع: مأمورات ومنهيات ومباحات، فأما المأمورات
~~فالإخلاص فيها عبارة عن خلوص النية لوجه الله، بحيث لا يشوبها بنية أخرى،
~~فإن كانت كذلك فالعمل خالص مقبول، وإن كانت النية لغير وجه الله، من طلب
~~منفعة دنيوية، أو مدح أو غير ذلك فالعمل رياء محض مردود، وإن كانت النية
~~مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال. وأما المنهيات فإن تركها دون نية
~~خرج عن عهدتها، ولم يكن له أجر في تركها وإن تركها بنية وجه الله حصل له
~~الخروج عن عهدتها مع الأجر، وأما المباحات كالأكل والنوم والجماع وشبه
~~ذلك فإن فعلها بغير نية لم يكن فيها أجر، وإن فعلها بنية وجه الله فله
~~فيها أجر، فإن كل مباح يمكن أن يصير قربة إذا قصد به وجه الله مثل أن
~~يقصد بالأكل القوة على العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام {
~~حنفآء } جمع حنيف وقد ذكر { وذلك دين القيمة } تقديره:
~~الملة القيمة، أو الجماعة القيمة وقد فسرنا القيمة ومعناها أن الذي أمروا
~~به من عبادة الله والإخلاص له وإقام الصلاة وإيتاء ms0984 الزكاة هو دين الإسلام
~~فلأي شيء لا يدخلون فيه؟ { البرية } الخلق لأن الله برأهم وأوجدهم
~~بعد العدم. وقرأ بالهمز وهو الأصل بالياء وهو تخفيف من المهموز، وهو أكثر
~~استعمالا عند العرب.

### || [98.8]

# { رضى الله عنهم ورضوا عنه } اختلف هل هذا في الدنيا
~~أو في الآخرة؟ فرضاهم عن الله في الدنيا وهو الرضا بقضائه والرضا بدينه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا "

# ، ورضاهم عنه في الآخرة: هو رضاهم بما أعطاهم الله فيها، أو رضا الله
~~عنهم لما ورد في الحديث أن الله يقول:

# " يا أهل الجنة هل تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: يا ربنا وأي شيء نريد
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين. فيقول: عندي أفضل من ذلك وهو
~~رضواني فلا أسخط عليكم أبدا "

# { ذلك لمن خشي ربه } أي لمن خافه وهذا دليل على فضل الخوف
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خوف الله رأس كل حكمة.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-5]

# { إذا زلزلت الأرض } أي حركت واهتزت { زلزالها } مصدر
~~وإنما أضيف إليها تهويلا كأنه يقول الزلزلة التي تليق بها على عظم جرمها
~~{ وأخرجت الأرض أثقالها } يعني الموتى الذين في جوفها،
~~وذلك عند النفخة الثانية في الصور. وقيل: هي الكنوز وهذا ضعيف لأن
~~إخراجها للكنوز وقت الدجال { وقال الإنسان ما لها } أي يتعجب من
~~شأنها فيحتمل أن يريد جنس الإنسان أو الكافر خاصة؛ لأنه الذي يرى حينئذ
~~ما لا يظن { يومئذ تحدث أخبارها } هذه عبارة عما يحدث
~~فيها من الأهوال فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل: هو شهادتها على الناس
~~بما عملوا على ظهرها فهو حقيقة، وتحدث يتعدى إلى مفعولين حذف المفعول
~~منهما، والتقدير تحدث الخلق أخبارها، وانتزع بعض المحدثين من قوله:
~~تحدث أخبارها أن قول المحدث حدثنا وأخبرنا سواء، وهذه الجملة هي جواب
~~إذا زلزلت وتحدث هو العامل في إذا. ويومئذ بدل من إذا ويجوز أن يكون
~~العامل في إذا مضمر وتحدث عامل في يومئذ { بأن ربك ms0985 أوحى
~~لها } الباء سببية متعلقة بتحدث أي تحدث بسبب أن الله أوحى لها، ويحتمل
~~أن يكون بأن الله أوحى لها بدلا من إخبارها وهذا كما تقول: حدثت كذا
~~وحدثت بكذا، والمعنى على هذا تحدث بحديث الوحي لها، وهذا الوحي يحتمل أن
~~يكون إلهاما أو كلاما بواسطة الملائكة ولها بمعنى إليها، وقيل: معناه
~~أوحى إلى الملائكة من أجلها وهذا بعيد.

### || [99.6-8]

# { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } مختلفين في أحوالهم، وواحد
~~الأشتات شتيت، وصدر الناس: هو انصرافهم من موضع وردهم، فقيل: الورد هو
~~الدفن في القبور والصدر: هو القيام للبعث. وقيل الورد القيام للحشر،
~~والصدر الإنصراف إلى الجنة أو النار. وهذا أظهر. وفيه يعظم التفاوت بين
~~أحوال الناس فيظهر كونهم أشتاتا { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } المثقال هو الوزن والذرة هي النملة الصغيرة، والرؤية
~~هنا ليست برؤية بصر وإنما هي عبارة عن الجزاء. وذكر الله مثقال الذرة
~~تنبيها على ما هو أكثر منه من طريق الأولى، كأنه قال: من يعمل قليلا أو
~~كثيرا وهذه الآية هي في المؤمنين، لأن الكافر لا يجازى في الآخرة على
~~حسناته، إذ لم تقبل منه. واستدل أهل السنة بهذه الآية: أنه لا يخلد مؤمن
~~في النار؛ لأنه إذا خلد لم ير ثوابا على إيمانه وعلى ما عمل من الحسنات،
~~وروى

# " عن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب فقيل لها في ذلك؛ فقالت: كم فيها من
~~مثقال ذرة "

# ، وسمع رجلا هذه الآية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " حسبي الله لا أبالي أن أسمع غيرها "

# { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } هذا على عمومه في
~~حق الكافر، وأما المؤمنون فلا يجازون بذنوبهم إلا بستة شروط: وهي أن تكون
~~ذنوبهم كبائر، وأن يموتوا قبل التوبة منها، وأن لا تكون لهم حسنات أرجح
~~في الميزان منها، وأن لا يشفع فيهم، وأن لا يكون ممن استحق المغفرة بعمل
~~كأهل بدر، وأن لا يعفو الله عنهم فإن المؤمن العاصي في مشيئة الله إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له.

### | [100 - سورة ms0986 العاديات]

### || [100.1-5]

# اختلف في العاديات والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل أو الإبل؟
~~وعلى القول بأنها الخيل اختلف هل يعني خيل المجاهدين أو الخيل على
~~الاطلاق؟ وعلى القول بأنها الإبل اختلف هل يعني إبل غزوة بدر أو إبل
~~المجاهدين مطلقا، أو إبل الحجاج أو الإبل على الاطلاق؟ ومعنى العاديات
~~التي تعدو في مشيها، والضبح هو تصويت جهير عند العدو الشديد، ليس بصهال.
~~وهو مصدر منصوب على تقدير: يضبحن ضبحا أو هو مصدر في موضع الحال تقديره:
~~العاديات في حال ضبحها، والموريات من قولك أوريت النار إذا أوقدتها،
~~والقدح هو صك الحجارة فيخرج منها شعلة نار. وذلك عند ضرب الأرض لأرجل
~~الخيل أو الإبل، وإعراب قدحا كإعراب صبحا، والمغيرات من قولك: أغارات
~~الخيل إذا خرجت للإغارة على الأعداء، وصبحا ظرف زمان لأن عادة أهل
~~الغارة في الأكثر أن يخرجوا في الصباح { فأثرن به نقعا } هذه
~~الجملة معطوفة على العاديات وما بعده لأنه تقدير في التي تعدو، والنقع:
~~الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح، فالباء ظرفية أو لكان
~~الذي يقتضيه المعنى، فالباء أيضا ظرفية أو للعدو، وهو المصدر الذي
~~يقتضيه العاديات. فالباء سببية، ومعنى أثرن حركن والضمير الفاعل للإبل أو
~~للخيل أي حركن الغبار عند مشيهن { فوسطن به جمعا } معنى وسطن
~~توسطن، وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس أو المزدلفة لأن اسمها
~~جمع والضمير المجرور للوقت أو للمكان أو للعدو أو للنقع.

### || [100.6-11]

# { إن الإنسان لربه لكنود } هذا جواب القسم والكنود
~~الكفور للنعمة فالتقدير: إن الإنسان لنعمة ربه لكفور، والإنسان جنس،
~~وقيل: الكنود العاصي، وقال بعض الصوفية: الكنود هو الذي يعبد الله على
~~عوض { وإنه على ذلك لشهيد } الضمير للإنسان أي هو شاهد
~~على نفسه بكنوده، وقيل: هو لله تعالى على معنى التهديد: والأول أرجح لأن
~~الضمير الذي بعده الإنسان بإتفاق، فيجري الكلام على نسق واحد { وإنه
~~لحب الخير لشديد } الخير هنا المال، كقوله:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] والمعنى أن الإنسان شديد الحب للمال، فهو ذم لحبه والحرص
~~عليه، ms0987 وقيل: الشديد: البخيل، والمعنى على هذا أنه بخيل من أجل حب المال،
~~والأول أظهر، { إذا بعثر ما في القبور } أي بحث عند ذلك
~~عبارة عن البعث { وحصل ما في الصدور } أي جمع ما في الصحف
~~وأظهر محصلا أو ميز خيره من شره { إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير } الضمير في ربهم وبهم يعود على الإنسان، لأنه يراد به الجنس
~~وفي هذه الجملة وجهان: أحدهما أن هذه الجملة معمول " أفلا يعلم " فكان
~~الأصل أن تفتح إن، ولكنها كسرت من أجل اللام التي في خبرها، الثاني: أن
~~تكون هذه الجملة مستأنفة ويكون معمول " أفلا يعلم " محذوفا ويكون الفاعل
~~ضميرا يعود على الإنسان والتقدير: أفلا يعلم الإنسان حاله وما يكون منه
~~إذا بعثر ما في القبور؟ وهذا هو الذي قاله ابن عطية: ويحتمل عندي أن يكون
~~فاعل " أفلا يعلم " ضميرا يعود على الله، والمفعول محذوف والتقدير: أفلا
~~يعلم الله أعمال الإنسان إذا بعثر ما في القبور، ثم استأنف قوله: { إن
~~ربهم بهم يومئذ لخبير } على وجه التأكيد، أو البيان
~~للمعنى المتقدم، والعامل في إذا بعثر على هذا الوجه هو: أفلا يعلم،
~~والعمل فيه على مقتضى قول ابن عطية هو المفعول المحذوف، وإذا هنا ظرفية
~~بمعنى حين ووقت وليست بشرطية، والعامل في يومئذ خبير، وإنما خص ذلك بيوم
~~القيامة لأنه يوم الجزاء بقصد التهديد، مع أن الله خبير على الإطلاق.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-5]

# { القارعة } من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب بهولها، وقيل: هي
~~النفخة في الصور لأنها تقرع الأسماع { ما القارعة } مبتدأ وخبر في
~~موضع خبر القارعة، والمراد به تعظيم شأنها، كذلك { ومآ أدراك ما
~~القارعة }  { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث }
~~العامل في الظرف محذوف دل عليه القارعة تقديره، تقرع في يوم، والفراش هو
~~الطير الصغير الذي يشبه البعوض، ويدور حول المصباح. والمبثوث هو المنتشر
~~المفترق. شبه الله الخلق يوم القيامة به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم،
~~ويحتمل أنه شبههم به لتساقطهم في جهنم. كما يتساقط الفراش في المصباح.
~~قال بعض العلماء: الناس في أول ms0988 قيامهم من القبور كالفراش المبثوث، لأنهم
~~يجيئون ويذهبون على غير نظام، ثم يدعوهم الداعي فيتوجهون إلى ناحية
~~المحشر؛ فيكونون حينئذ كالجراد المنتشر. لأن الجراد يقصد إلى جهة واحدة،
~~وقيل: الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف { وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش } العهن هو الصوف، وقيل: الصوف الأحمر وقيل:
~~الصوف الملون ألوانا، شبه الله الجبال يوم القيامة به، لأنها تنسف
~~فتصير لينة، وعلى القول بأنه الملون يكون التشبيه أيضا من طريق اختلاف
~~ألوان الجبال؛ لأن منها بيضاء وحمراء وسوداء.

### || [101.6-11]

# { من ثقلت موازينه } هو جمع ميزان أو جمع موزون، وميزان
~~الأعمال يوم القيامة له لسان وكفتان عند الجمهور، وقال قوم: هو عبارة عن
~~العدل { في عيشة راضية } معناه ذات رضا عند سيبويه: وثقل
~~الموازين بكثرة الحسنات وخفتها بقلتها، ولا يخف ميزان مؤمن خفة موبقة لأن
~~الإيمان يوزن فيه { فأمه هاوية } فيه ثلاثة أقوال: أحدهما أن
~~الهاوية جهنم سميت بذلك لأن الناس يهوون فيها أي يسقطون، وأمه معناه
~~مأواه كقولك: المدينة أم فلان أي مسكنه على التشبيه بالأم الوالدة لأنها
~~مأوى الولد ومرجعه. الثاني أن الأم هي الوالدة، وهاوية ساقطة وذلك عبارة
~~عن هلاكه كقولك: أمه ثكلى إذا هلك، الثالث أن المعنى أم رأسه هاوية في
~~جهنم، أي ساقطة فيها، لأنه يطرح فيها منكوسا، وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: لا أم لك. فقال: يا رسول
~~الله تدعوني إلى الهدى وتقول لي لا أم لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنما أردت لا نار لك "

# ، قال الله تعالى: { فأمه هاوية } وهذا يؤيد القول الأول {
~~ومآ أدراك ما هيه } الهاء للسكت والضمير لجهنم على القول بأنها
~~الهاوية، وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب على القول الثاني
~~والثالث، والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقوله: { نار حامية }.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-3]

# { ألهاكم التكاثر } هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ، ومعنى
~~ألهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة المال والأولاد، وأن يقول هؤلاء:
~~نحن أكثر ويقول هؤلاء: نحن أكثر، ولما قرأها النبي صلى الله ms0989 عليه وسلم
~~قال:

# " يقول ابن آدم مالي مالي وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست
~~فأبليت أو تصدقت فأمضيت "

# { حتى زرتم المقابر } فيه ثلاثة أقوال: أحدهما: أن معناه
~~حتى متم فأراد بزيارة المقابر الدفن فيها. الثاني أن معناه حتى ذكرتم
~~الموتى الذين في المقابر، فعبر بزيارتها عن التفاخر بمن فيها؛ لأن بعض
~~العرب تفاخر بآبائها الموتى. فالمعنى { ألهاكم التكاثر } حتى
~~بلغتم فيه إلى ذكر الموتى. الثالث: أن معناها زيارة المقابر حقيقة لتعظيم
~~أهلها والتفاخر بهم فيقال: هذا قبر فلان ليشهر ذكره ويعظم قدره { كلا
~~سوف تعلمون } زجر وتهديد، ثم كرره للتأكد وعطفه بثم إشارة إلى أن
~~الثاني أعظم من الأول، وقيل: الأول تهديد للكفار والثاني: تهديد للمؤمنين
~~وحذف معمول تعلمون وتقديره ما يحل بكم، أو تعلمون أن القرآن حق، أو
~~تعلمون أنكم كنتم على خطأ في اشتغالكم بالدنيا، وإنما حذفه لقصد التهويل
~~فيقدر السامع أعظم ما يخطر بباله.

### || [102.5-8]

# { لو تعلمون علم اليقين } جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون
~~لازدجرتم واستعددتم للآخرة، فينبغي الوقف على اليقين، ومعمول لو تعلمون
~~محذوف أيضا، وعلم اليقين مصدر، ومعنى علم اليقين: العلم الذي لا يشك
~~فيه. قال بعضهم: هو من إضافة الشيء إلى نفسه كقولك: دار الآخرة وقال
~~الزمخشري: معناه علم الأمور التي تتيقنونها بالمشاهدة { لترون
~~الجحيم } هذا جواب قسم محذوف، وهو تفسير لمفعول لو تعلمون تقديره: لو
~~تعلمون عاقبة أمركم ثم فسرها بأنها رؤية الجحيم، والتفسير بعد الإبهام
~~يدل على التهويل والتعظيم. والخطاب لجميع الناس فهو كقوله:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] وقيل: للكفار خاصة، فالرؤية على هذا يراد بها الدخول فيها {
~~ثم لترونها عين اليقين } هذا تأكيد للرؤية المتقدمة
~~وعطفه بثم للتهويل والتفخيم، والعين هنا من قولك: عين الشيء نفسه وذاته،
~~أي لترونها الرؤية التي هي نفس اليقين { ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم } هذا إخبار بالسؤال في الآخرة عن نعيم الدنيا، فقيل:
~~النعيم الأمن والصحة، وقيل: الطعام والشراب، وهذه أمثلة، والصواب العموم
~~في كل ما يتلذذ به قال رسول ms0990 الله صلى الله عليه وسلم: بيت يكنك وخرقه
~~تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوى ذلك فهو نعيم، وقال صلى الله عليه وسلم
~~كل نعيم فمسؤول عنه إلا نعيم في سبيل الله،

# " وأكل صلى الله عليه وسلم يوما مع أصحابه رطبا وشربوا عليه ماء، فقال
~~لهم: هذا من النعيم الذي تسألون عنه ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# { والعصر } فيه ثلاثة أقوال: الأول أنه صلاة العصر أقسم الله بها
~~لفضلها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله "

# الثاني أنه العشي أقسم به كما أقسم بالضحى، ويؤيد هذا قول أبي بن كعب:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال: أقسم ربكم بآخر
~~النهار. الثالث أنه الزمان { إن الإنسان لفى خسر } الإنسان
~~جنس، ولذلك استثنى منه الذين آمنوا فهو استثناء متصل { وتواصوا
~~بالحق } أي وصى بعضهم بعضا بالحق وبالصبر، فالحق هو الإسلام وما
~~يتضمنه، وفيه إشارة إلى كذب الكفار، وفي الصبر إشارة إلى صبر المؤمنين
~~على إذاية الكفار لهم بمكة.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# { ويل لكل همزة لمزة } هو على الجملة الذي يعيب الناس
~~ويأكل أعراضهم، واشتقاقه من الهمز واللمز، وصيغة فعلة للمبالغة، واختلف
~~في الفرق بين الكلمتين فقيل: الهمز في الحضور، واللمز في الغيبة، وقيل:
~~بالعكس. وقيل: الهمز باليد والعين، واللمز باللسان، وقيل: هما سواء.
~~ونزلت السورة في الأخنس بن شريق لأنه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل: في
~~أمية بن خلف، وقيل في الوليد بن المغيرة. ولفظها مع ذلك على العموم في كل
~~من اتصف بهذه الصفات { وعدده } أي أحصاه وحافظ على عدده أن لا ينقص
~~فمنعه من الخيرات، وقيل: معناه استعده وادخره عدة لحوادث الدهر {
~~يحسب أن ماله أخلده } أي يظن لفرط جهله واغتراره أن ماله
~~يخلده في الدنيا، وقيل: يظن أن ماله يوصله إلى دار الخلد { كلا } رد
~~عليه فيما ظنه { لينبذن في الحطمة } هذا جواب قسم محذوف
~~والحطمة هي جهنم، وإنما سميت حطمة لأنها تحطم ما يلقى فيها، وتلتهبه ms0991
~~وقد عظمها بقوله: { ومآ أدراك } ثم فسرها بأنها { نار الله
~~الموقدة * التي تطلع على الأفئدة } أي: تبلغ القلوب
~~بإحراقها قال ابن عطية: يحتمل أن يكون المعنى أنها تطلع على ما في القلوب
~~من العقائد والنيات باطلاع الله إياها { مؤصدة } مغلقة { في
~~عمد ممددة } العمد جمع عمود وهو عند سيبويه اسم جمع وقرئ في
~~عمد بضمتين، والعمود هو: المستطيل من حديد أو خشب والمددة الطويلة، وفي
~~المعنى قولان: أحدهما: أن أبواب جهنم أغلقت عليهم، ثم مدت على أبوابها
~~عمد تشديدا في الإغلاق والثقاف كما تثقف أبواب البيوت بالعمد، وهو
~~على هذا متعلق بمؤصدة، والآخر أنهم موثوقون مغلولون في العمد، فالمجرور
~~على هذا في موضع خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم موثوقون في عمد.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# { ألم تر كيف } معناه: ألم تعلم، وكيف في موضع نصب بفعل ربك لا
~~بألم تر، والجملة معمول ألم تر { في تضليل } أي إبطال وتخسير {
~~أبابيل } معناها جماعات شيئا بعد شيء قال الزمخشري: واحدها أبالة،
~~وقال جمهور الناس هو جمع لا واحد له من لفظه { بحجارة } روي أن كل
~~حجر منها كان فوق العدسة ودون الحمصة. قال ابن عباس: إنه أدرك عند أم
~~هانئ نحو قفتين من هذه الحجارة، وأنها كانت مخططة بحمرة وروي أنه كان على
~~كل حجر اسم من يقع عليه مكتوبا { سجيل } قد ذكر { كعصف
~~مأكول } العصف ورق الزرع وتبنه والمراد أنهم صاروا رميما، وفي
~~تشبيههم به ثلاثة أوجه الأول أنه شبههم بالتبن إذا أكلته الدواب ثم راثته
~~فجمع التلف والخسة، ولكن الله كنى عن هذا على حسب آدب القرآن. الثاني
~~أنه أراد ورق الزرع إذا أكلته الدود، الثالث أنه أراد كعصف مأكول زرعه
~~وبقي هو لا شيء.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-2]

# { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف }
~~قريش هم حي من عرب الحجاز الذين هم من ذرية معد بن عدنان، إلا أنه لا
~~يقال قريشي إلا لمن كان من ذرية النضر بن كنانة، وهم ينقسمون إلى أفخاذ
~~وبيوت نحو بني هاشم، وبني ms0992 أمية، وبني مخزوم، وغيرهم وإنما سميت القبيلة
~~قريشا لتقرشهم، والتقرش التكسب وكانوا تجارا، وعن معاوية أنه سأل ابن
~~عباس لم سميت قريش قريشا؟ قال: لدابة في البحر تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا
~~تعلى، وكانوا ساكنين بمكة، وكان لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة في
~~الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، وقيل: كان الرحلتان جميعا
~~إلى الشام، وقيل: كانوا يرحلون في الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل،
~~فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء إلى مكة لسكناهم بها، والإيلاف مصدر من
~~قولك آلفت المكان إذا ألفته وقيل: هو منقول منه بالهمزة يقال ألف الرجل
~~الشيء، وألفه إياه غيره، فالمعنى على القول الأول أن قريشا ألفوا رحلة
~~الشتاء والصيف، وعلى الثاني أن الله ألفهم الرحلتين. واختلف في تعلق
~~قوله لإيلاف قريش على ثلاثة أقوال: أحدهما أنه يتعلق بقوله: فليعبدوا
~~والمعنى فليعبدوا الله من أجل إيلافهم الرحلتين فإن ذلك نعمة من الله
~~عليهم: الثاني أنه يتعلق بمحذوف تقديره: أعجبوا لإيلاف قريش: الثالث أنه
~~يتعلق بسورة الفيل، والمعنى أن الله أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش، فهو
~~يتعلق بقوله:

# فجعلهم

# [الفيل: 5] أو بما قبله من الأفعال. ويؤيد هذا أن السورتين في مصحف أبي
~~بن كعب سورة واحدة لا فصل بينهما، وقد قرأهما عمر في ركعة واحدة من
~~المغرب، وذكر الله الإيلاف مطلقا ثم أبدل منه الإيلاف المقيد
~~بالرحلتين تعظيما للأمر، ونصب رحلة لأنه مفعول بإيلافهم وقال: رحلة
~~وأراد رحلتين، فهو كقول الشاعر:

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا

### || [106.3-4]

# { فليعبدوا رب هذا البيت } هذا إقامة حجة عليهم
~~بملاطفة واستدعاء لهم وتذكير بالنعم، والبيت هو المسجد الحرام { الذي
~~أطعمهم من جوع } يحتمل أن يريد إطعامهم بسبب الرحلتين، فقد روي
~~أنهم كانوا قبل ذلك في شدة وضيق حال حتى أكلوا الجيف ويحتمل أن يريد
~~إطعامهم على الإطلاق، فقد كان أهل مكة ساكنين بواد غير ذي زرع، ولكن الله
~~أطعمهم مما يجلب إليهم من البلاد، بدعوة أبيهم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، وهو قوله:

# وارزق أهله من الثمرات

# [البقرة: ms0993 126] { وآمنهم من خوف } يحتمل أن يريد: آمنهم من خوف
~~أصحاب الفيل، ويحتمل أن يريد آمنهم في بلدهم بدعوة إبراهيم في قوله:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126] وقد فسرناه في موضعه، أو يعني آمنهم في أسفارهم لأنهم
~~كانوا في رحلتهم آمنين، لا يتعرض لهم أحد بسوء، وكان غيرهم من الناس تؤخذ
~~أموالهم وأنفسهم. وقيل: آمنهم من الجذام فلا يرى بمكة مجذوما. قال
~~الزمخشري: التنكير في جوع وخوف؛ لشدتهما.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# { أرأيت الذي يكذب بالدين } قيل: إن هذا نزل في أبي
~~جهل وأبي سفيان بن حرب، وقيل: هو مطلق والدين هنا الملة أو الجزاء {
~~فذلك الذي يدع اليتيم } أي يدفعه بعنف، وهذا الدفع يحتمل
~~أن يكون عن إطعامه، والإحسان إليه أو عن ماله وحقوقه، وهذا أشد والذي لا
~~يحض على طعام المسكين لا يطعمه من باب أولى. وهذه الجملة هي جواب أرأيت
~~لأن معناها: أخبرني، فكأنه سؤال وجواب والمعنى: انظر الذي كذب بالدين،
~~تجد فيه هذه الأخلاق القبيحة، والأعمال السيئة، وإنما ذلك لأن الدين يحمل
~~صاحبه على فعل الحسنات. وترك السيئات فمقصود الكلام ذم الكفار وأحوالهم
~~{ فويل للمصلين } قيل: إن هذا نزل في عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق، والسورة على هذا نصفها مكي ونصفها مدني قاله أبو زيد
~~السهيلي. وذلك أن ذكر أبي جهل وغيره من الكفار أكثر ما جاء في السور
~~المكية، وذكر السهو عن الصلاة والرياء فيها، إنما هو من صفة الذين كانوا
~~بالمدينة، لا سيما على قول من قال: أنها في عبد الله بن أبي، وقيل: إنها
~~مكية كلها وهو الأشهر، ونزل آخرها على هذا في رجل أسلم بمكة ولم يكن صحيح
~~الإيمان، وقيل: مدنية، والسهو عن الصلاة هو تركها أو تأخيرها تهاونا
~~بها.

# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون،
~~قال: الذين يؤخرونها عن وقتها. وقال عطاء بن يسار: الحمد لله الذي قال: {
~~هم عن صلاتهم } ولم يقل في صلاتهم. { الذين هم يرآءون
~~} هو من الرياء ms0994 أي صلاتهم رياء للناس لا لله { ويمنعون الماعون
~~} وصف لهم بالبخل وقلة المنفعة للناس. وفي الماعون أربعة أقوال: الأول
~~أنه الزكاة، والثاني أنه المال بلغة قريش. الثالث أنه الماء، الرابع أنه
~~ما يتعاطاه الناس بينهم كالآنية والفأس والدلو والمقص، وسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ فقال الماء والنار
~~والملح وزاد في بعض الطرق: الإبرة والخميرة.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# { إنآ أعطيناك الكوثر } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والكوثر بثاء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة أقوال: الأول حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الثاني أنه الخير الكثير الذي أعطاه الله [له]
~~في الدنيا والآخرة. قاله ابن عباس وتبعه سعيد بن جبير، فإن قيل: إن النهر
~~الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله فالمعنى أنه على العموم. الثالث
~~أن الكوثر القرآن. الرابع أنه كثرة الأصحاب والأتباع. الخامس أنه
~~التوحيد. السادس أنه الشفاعة، السابع أنه نور وضعه الله في قلبه، ولا شك
~~أن الله أعطاه هذه الأشياء كلها، ولكن الصحيح أن المراد بالكوثر الحوض
~~لما ورد في الحديث الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما الكوثر هو نهر
~~أعطانيه الله وهو الحوض آنيته عدد نجوم السماء ".

# { فصل لربك وانحر } فيه خمسة أقوال: الأول أنه أمره
~~بالصلاة على الاطلاق وينحر الهدي والضحايا، الثاني أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يضحي قبل صلاة العيد فأمره أن يصلي ثم ينحر، فالمقصود على هذا
~~تأخير نحر الأضاحي عن الصلاة الثالث أن الكفار يصلون مكاء وتصدية وينحرون
~~للأصنام فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: صل لربك وحده وانحر له، أي
~~لوجهه لا لغيره، فهو على هذا أمر بالتوحيد والإخلاص. الرابع أن معنى انحر
~~ضع يدك اليمنى على اليسرى عند صدرك في الصلاة فهو على هذا من النحر وهو
~~الصدر. الخامس أن معناه ارفع يديك عند نحرك في افتتاح الصلاة { إن
~~شانئك هو الأبتر } الشانئ هو المبغض، وهو الشنآن بمعنى
~~العداوة، ونزلت هذه ms0995 الآية في العاصي بن وائل، وقيل: في أبي جهل على وجه
~~الرد عليه إذ قال: إن محمدا أبتر أي لا ولد له ذكر، فإذا مات استرحنا
~~منه وانقطع أمره بموته، فأخبر الله أن هذا الكافر هو الأبتر وإن كان له
~~أولاد لأنه مبتور من رحمة الله أي مقطوع عنها، ولأنه لا يذكر إذا ذكر إلا
~~باللعنة بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإن ذكره خالد إلى آخر الدهر،
~~مرفوع على المنابر والصوامع مقرون بذكر الله والمؤمنون من زمانه إلى يوم
~~القيامة أتباعه فهو كوالدهم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# سبب هذه السورة

# " أن قوما من قريش منهم الوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاصي بن
~~وائل وأبو جهل ونظراؤهم قالوا: يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك، أعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة. فقال: معاذ الله أن نشرك بالله شيئا، ونزلت
~~السورة "

# في معنى البراءة من آلهتهم ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~قرأها فقد برئ من الشرك { لا أعبد ما تعبدون } هذا إخبار أنه
~~لا يعبد أصنامهم، فإن قيل: لم كرر هذا المعنى بقوله: { ولا أنآ
~~عابد ما عبدتم }؟ فالجواب من وجهين أحدهما قاله الزمخشري وهو
~~أن قوله: { لا أعبد ما تعبدون } يريد في الزمان المستقبل
~~وقوله: { ولا أنآ عابد ما عبدتم } يريد به فيما مضى، أي ما
~~كنت قط عابدا ما عبدتم فيما سلف، فكيف تطلبون ذلك مني الآن. الثاني قاله
~~ابن عطية: وهو أن قوله: لا أعبد ما تعبدون لما كان يحتمل أن يراد به زمان
~~الحال خاصة قال: { ولا أنآ عابد ما عبدتم } أي: أبدا ما
~~عشت. لأن لا النافية إذا دخلت على الفعل المضارع خلصته للاستقبال فقوله:
~~لا أعبد لا يحتمل أن يراد به الحال. ويحتمل عندي أن يكون قوله: { لا
~~أعبد ما تعبدون } يراد به في المستقبل. على حسب ما تقتضيه لا
~~من الاستقبال، ويكون قوله: { ولا أنآ عابد ما عبدتم } يريد
~~به في الحال، فيحصل من المجموع نفي عبادته الأصنام في الحال ms0996 والاستقبال.
~~ومعنى الحال في قوله { ولا أنآ عابد ما عبدتم } ثم أظهر من
~~معنى المضي الذي قاله الزمخشري، ومن معنى الاستقبال فإن قولك: ما زيد
~~بقائم بنفي الجملة الاسمية يقتضي الحال.

# { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } هذا إخبار أن هؤلاء الكفار
~~لا يعبدون الله، كما قيل لنوح:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] إلا أن هذا في حق قوم مخصوصين ماتوا على الكفر، وقد روي أن
~~هؤلاء الجماعة المذكورين هم أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل
~~والأسود بن المطلب وأمية بن خلف وأبي بن خلف وابن الحجاج وكلهم ماتوا
~~كفارا، فإن قيل: لم قال ما أعبد بما دون من التي هي موضوعة لمن يعقل؟
~~فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدهما أن ذلك لمناسبة قوله: { لا أعبد ما
~~تعبدون } فإن هذا واقع على الأصنام التي لا تعقل ثم جعل ما أعبد على
~~طريقته لتناسب اللفظ. الثاني أنه أراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل
~~ولا تعبدون الحق، قاله الزمخشري. الثالث أن ما مصدرية والتقدير: لا أعبد
~~عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف، فإن قيل لم كرر هذا المعنى واللفظ
~~فقال بعد ذلك: { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } مرة أخرى؟
~~فالجواب من وجهين: أحدهما قول الزمخشري: وهو أن الأول في المستقبل
~~والثاني فيما مضى والآخر قاله ابن عطية وهو أن الأول في الحال والثاني في
~~الاستقبال فهو حتم عليهم أن لا يؤمنوا أبدا { لكم دينكم ولي
~~دين } أي لكم شرككم ولي توحيدي وهذه براءة منهم، وفيها مسالمة منسوخة
~~بالسيف.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# { إذا جآء نصر الله والفتح } يعني بالفتح فتح مكة
~~والطائف وغيرهما من البلاد التي فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال ابن عباس: إن النصر صلح الحديبية، والفتح فتح مكة، وقيل: النصر
~~إسلام أهل اليمن، والإخبار بذلك كله قبل وقوعه إخباره بغيب، فهو من أعلام
~~النبوة { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~} أي جماعات، وذلك أنه أسلم بعد فتح مكة بشر كثير، ms0997 فقد روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان معه في فتح مكة عشرة آلاف، وكان معه في غزوة تبوك
~~سبعون ألفا وقال أبو عمر بن عبد البر: لم يمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي العرب رجل كافر. وقد قيل: إن عدد المسلمين عند موته مائة ألف
~~وأربعة عشر ألفا بل أكثر { فسبح بحمد ربك واستغفره
~~} قد ذكر التسبيح والاستغفار ومعنى بحمد ربك فيما تقدم، فإن قيل: لم أمره
~~الله بالتسبيح والحمد والاستغفار عند رؤية النصر والفتح، وعند اقتراب
~~أجله؟ فالجواب: أنه أمر بالتسبيح والحمد ليكون شكرا على النصر والفتح
~~وظهور الإسلام وأمره بذلك وبالاستغفار عند اقتراب أجله ليكون ذلك زادا
~~للآخرة وعدة للقاء الله.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# { تبت يدآ أبي لهب وتب } معنى تبت خسرت والتباب هو:
~~الخسران، وأبو لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم وهو عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أشد الناس عداوة له. فإن قيل: لم ذكره
~~الله بكنيته دون اسمه؟ فالجواب: من ثلاثة أوجه أحدها: أن كنيته كانت أغلب
~~عليه من اسمه كأبي بكر وغيره ويقال: أنه كني بأبي لهب لتلهب وجهه
~~جمالا. الثاني: أنه لما كان اسمه عبد العزى عدل عنه إلى الكنية. الثالث:
~~أنه لما كان من أهل النار واللهب، كناه أبا لهب وليناسب ذلك قوله:
~~سيصلى نارا ذات لهب.

# { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } يحتمل أن تكون ما نافية
~~أو استفهامية يراد بها النفي، وماله: وهو رأس ماله وما كسب: الربح أو
~~ماله: ما ورث، وما كسب: هو ما اكتسبه لنفسه، وقيل: جميع ماله وما كسب {
~~سيصلى نارا ذات لهب } هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك
~~كافرا { وامرأته حمالة الحطب } اسم امرأته أم جميل بنت
~~حرب بن أمية وهي أخت أبي سفيان، وفي وصفها بحمالة الحطب أربعة أقوال.
~~أحدها: أنها تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتؤذيه. الثاني: أن ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة ms0998 يقال: فلان يحمل الحطب
~~بين الناس أي: يوقد بينهم نار العداوة بالنمائم. الثالث: أنه عبارة عن
~~سعيها بالمضرة على المسلمين يقال: فلان يحطب على فلان إذا قصد الإضرار
~~به. الرابع: أنه عبارة عن ذنوبها وسوء أعمالها { في جيدها حبل
~~من مسد } الجيد: العنق والمسد الليف، وقيل: الحبل المفتول، وفي
~~المراد به ثلاثة أقوال: الأول: أنه إخبار عن حملها الحطب في الدنيا على
~~القول الأول، وفي ذلك تحقير لها وإظهار لخساسة حالها. والآخر: أنه حالها
~~في جنهم يكون كذلك أي يكون في عنقها حبل. الثالث: أنها كانت لها قلادة
~~فاخرة، فقالت لأنفقنها على عداوة محمد، فأخبر عن قلادتها بحبل المسد على
~~جهة التفاؤل والذم لها بتبرجها، ويحتمل قوله: وامرأته وما بعده وجوها من
~~الإعراب يختلف الوقف باختلافها وهي: أن يكون امرأته وحمالة الحطب خبره،
~~أو يكون حمالة الحطب نعت والخبر: في جيدها حبل من مسد أو يكون امرأته
~~معطوفا على الضمير في يصلى وحمالة الحطب نعت، أو خبر ابتداء مضمر.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن "

# فقيل: إن ذلك في الثواب، أي لمن قرأها من الأجر مثل أجر من قرأ ثلث
~~القرآن، وقيل: إن ذلك فيما تضمنته من المعاني والعلوم؛ وذلك أن علوم
~~القرآن ثلاثة: توحيد وأحكام وقصص، وقد اشتملت هذه السورة على التوحيد فهي
~~ثلث القرآن بهذا الاعتبار، وهذا أظهر وعليه حمل ابن عطية الحديث. ويؤيده
~~أن في بعض روايات الحديث:

# " إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء
~~القرآن "

# وأخرج النسائي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرؤها فقال: أما هذا فقد
~~غفر له "

# وفي رواية أنه قال:

# " وجبت له الجنة "

# ، وأخرج مسلم

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ
~~لأصحابه في الصلاة { قل هو الله أحد } فلما رجعوا ذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سلوه لأي شيء ms0999 يصنع ذلك؟ فسألوه
~~فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه "

# وفي رواية خرجها الترمذي

# " أنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل: حبك إياها أدخلك الجنة "

# وخرج الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ { قل هو
~~الله أحد } مائة مرة كل يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون
~~عليه دين.

# { قل هو الله أحد } الضمير هنا عند البصريين ضمير الأمر
~~والشأن والذي يراد به التعظيم والتفخيم، وإعرابه مبتدأ وخبره الجملة التي
~~بعده وهي المفسرة له، والله مبتدأ وأحد خبره. وقيل: الله هو الخبر وأحد
~~بدل منه وقيل: الله بدل وأحد هو الخبر. وأحد له معنيان أحدهما أن يكون من
~~أسماء النفي التي لا تقع إلا في غير الواجب كقولك: ما جاءني أحد وليس هذا
~~موضع هذا المعنى وإنما موضعه قوله: { ولم يكن له كفوا أحد
~~} والآخر أن يكون بمعنى واحد وأصله واحد بواو ثم أبدل من الواو همزة وهذا
~~هو المراد هنا.

# واعلم أن وصف الله تعالى بالواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق الله
~~تعالى. الأول: أنه واحد لا ثاني معه فهو نفي للعدد. والثاني: أنه واحد لا
~~نظير ولا شريك له كما تقول: فلان واحد عصره أي لا نظير له. والثالث: أنه
~~واحد لا ينقسم ولا يتبعض، والأظهر أن المراد في السورة نفي الشريك لقصد
~~الرد على المشركين ومنه قوله تعالى:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163] قال الزمخشري: أحد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء.

# قلت: وقد أقام الله في القرآن براهين قاطعة على وحدانيته وذلك في القرآن
~~كثير جدا أوضحها أربعة براهين: الأول قوله:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] لأنه إذا ثبت أن الله تعالى خالق لجميع الموجودات لم يمكن
~~أن يكون واحد منها شريكا له، والثاني قوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] والثالث قوله:

# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا ms1000

# [الإسراء: 42] والرابع قوله:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض

# [المؤمنون: 91] وقد فسرنا هذه الآيات في مواضعها وتكلمنا على حقيقة
~~التوحيد في قوله:

# وإلهكم إله واحد

# [البقرة: 163].

# { الله الصمد } في معنى الصمد ثلاثة أقوال: أحدها: أن الصمد الذي
~~يصمد إليه في الأمور أي يلجأ إليه. والآخر: أنه لا يأكل ولا يشرب فهو
~~كقوله:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] والثالث: أنه الذي لا جوف له، والأول هو المراد هنا على
~~الأظهر، ورجحه ابن عطية بأن الله موجد الموجودات وبه قوامها، فهي مفتقرة
~~إليه أي تصمد إليه إذ لا تقوم بأنفسها. ورجحه شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن
~~الزبير لورود معناه في القرآن حيثما ورد نفي الولد عن الله تعالى كقوله
~~في مريم " وقالوا اتخذ الله ولدا " ثم أعقبه بقوله:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] وقوله:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد

# [الأنعام: 101] وقوله:

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في
~~السموت والأرض

# [البقرة: 116] وكذلك هنا ذكره مع قوله لم يلد فيكون برهانا على نفي
~~الولد، قال الزمخشري: صمد فعل بمعنى مفعول لأنه مصمود إليه في الحوائج.

# { لم يلد }. هذا رد على كل من جعل لله ولدا فمنهم النصارى في
~~قولهم: " عيسى ابن الله " واليهود في قولهم: " عزيز ابن الله " والعرب في
~~قولهم: " الملائكة بنات الله " وقد أقام الله البراهين في القرآن على نفي
~~الولد، وأوضحها أربعة أقوال: الأول: أن الولد لا بد أن يكون من جنس
~~والده. والله تعالى ليس له جنس فلا يمكن أن يكون له ولد وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى:

# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] فوصفهما بصفة الحدوث لينفي عنهما صفة القدم فتبطل مقالة
~~الكفار. والثاني: أن الوالد إنما يتخذ ولدا للحاجة إليه، والله لا يفتقر
~~إلى شيء فلا يتخذ ولدا وإلى هذا أشار بقوله:

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو ms1001 الغني

# [يونس: 68] الثالث: أن جميع الخلق عباد الله والعبودية تنافي النبوة
~~وإلى هذا أشار بقوله تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] الرابع أنه لا يكون له ولد إلا لمن له زوجة، والله تعالى لم
~~يتخذ زوجة فلا يكون له ولد وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى:

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# [الأنعام: 101].

# { ولم يولد } هذا رد على الذين قالوا: أنسب لنا ربك، وذلك أن كل
~~مولود محدث، والله تعالى هو الأول الذي لا افتتاح لوجوده، القديم الذي
~~كان ولم يكن معه شيء غيره، فلا يمكن أن يكون مولودا تعالى عن ذلك.

# { ولم يكن له كفوا أحد } الكفؤ هو النظير والمماثل قال
~~الزمخشري: يجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح، فيكون نفيا للصاحبة. وهذا
~~بعيد والأول هو الصحيح ومعناه أن الله ليس له نظير ولا شبيه ولا مثيل،
~~ويجوز في كفوءا ضم الفاء وإسكانها مع ضم الكاف. وقد قرئ بالوجهين ويجوز
~~أيضا كسر الكاف وإسكان الفاء، ويجوز كسر الكاف وفتح الفاء والمد ويجوز
~~فيه الهمزة والتسهيل وانتصب كفوا على أنه خبر كان، وأحد اسمها، قال ابن
~~عطية: ويجوز أن يكون كفوا حالها لكونه كان صفة للنكرة فقدم عليها، فإن
~~قيل: لم قدم المجرور وهو له على اسم كان وخبرها، وشأن الظرف إذا وقع
~~غير خبر أن يؤخر؟ فالجواب: من وجهين: أحدهما: أنه قدم للاعتناء به
~~والتعظيم، لأنه ضمير الله تعالى وشأن العرب تقديم ما هو أهم وأولى.
~~والآخر: أن هذا المجرور به يتم معنى الخبر وتكمل فائدته، فإنه ليس
~~المقصود نفي الكفؤ مطلقا إنما المقصود نفي الكفؤ عن الله تعالى، فلذلك
~~اعتنى بهذا المجرور الذي يحرز هذا المعنى، فقدم.

# فإن قيل: إن قوله: { قل هو الله أحد } يقتضي نفي الولد والكفؤ
~~فلم نص على ذلك بعده؟ فالجواب: أن هذا من التجريد، وهو تخصيص الشيء
~~بالذكر بعد دخوله في عموم ما تقدم، كقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكل

# [البقرة: 98] ويفعل ذلك لوجهين يصح كل ms1002 واحد منهما هنا؛ أحدهما:
~~الإعتناء، ولا شك أن نفي الولد والكفؤ عن الله ينبغي الاعتناء به للرد
~~على من قال خلاف ذلك من الكفار. والآخر: الإيضاح والبيان، فإن دخول الشيء
~~في ضمن العموم ليس كالنص عليه فنص على هذا بيانا، وإيضاحا للمعنى
~~ومبالغة في الرد على الكفار، وتأكيدا لإقامة الحجة عليهم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# { قل أعوذ برب الفلق } تقدم معنى أعوذ في التعوذ ومعنى رب
~~في اللغات والفاتحة، وفي الفلق ثلاثة أقوال: الأول: أنه الصبح ومنه فالق
~~الإصباح قال الزمخشري: هو فعل بمعنى مفعول، الثاني: أنه كل ما يفلقه الله
~~كفلق الأرض عن النبات والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر والأرحام عن
~~الأولاد والحب والنوى وغير ذلك، الثالث: أنه جب في جهنم. وقد روي هذا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { من شر ما خلق } هذا عموم في
~~جميع المخلوقات وشرهم على أنواع كثيرة، أعاذنا الله منها. وما هنا موصولة
~~أو موصوفة أو مصدرية { ومن شر غاسق إذا وقب } فيه سبعة
~~أقوال، الأول: أنه الليل إذا أظلم ومنه قوله تعالى:

# إلى غسق اليل

# [الإسراء: 78] وهذا قول الأكثرين، وذلك ظلمة الليل ينتشر عندها أهل الشر
~~من الإنس والجن، ولذلك قال في المثل: الليل أخفى للويل. الثاني: أنه
~~القمر. خرج النسائي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى القمر فقال: يا عائشة استعيذي
~~بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب "

# ووقوبه هذا كسوفه، لأن وقب في كلام العرب يكون بمعنى الظلمة والسواد
~~وبمعنى الدخول فالمعنى إذا دخل في الكسوف أو إذا أظلم به. الثالث: أنه
~~الشمس إذا غربت والوقوب على هذا المعنى الظلمة أو الدخول. الرابع: أن
~~الغاسق النهار إذا دخل في الليل، وهذا قريب من الذي قبله، الخامس: أن
~~الغاسق سقوط الثريا وكانت الأسقام والطاعون تهيج عنده، وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا السادس:
~~قال الزمخشري: يجوز أن يراد بالغاسق الأسود من الحيات ووقبه ضربه السابع:
~~أنه ms1003 إبليس حكى ذلك السهيلي { ومن شر النفاثات في العقد }
~~النفث شبه النفخ دون تفل وريق قاله ابن عطية، وقال الزمخشري: هو النفخ مع
~~ريق وهذا النفث ضرب من السحر وهو: أن ينفث على عقد تعقد في خيط أو نحوه
~~على اسم مسحور فيضره ذلك، وحكى ابن عطية أنه حدثه ثقة أنه رأى عند بعض
~~الناس بصحراء المغرب خيطا أحمر قد عقدت فيه عقد على فصلان وهي أولاد
~~الإبل فمنعها بذلك من رضاع أمهاتها، فكان إذا حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى
~~أمه فرضع في الحين قال الزمخشري: إن في الاستعاذة من النفاثات ثلاثة
~~أوجه: أحدها: أن يستعاذ من مثل عملهن وهو السحر، من ائتمن في ذلك.
~~والثاني: أن يستعاذ من خداعهن للناس وفتنتهن والثالث: أن يستعاذ مما يصيب
~~من الشر عند نفثهن. والنفاثات بناء مبالغة والموصوف محذوف تقديره: النساء
~~النفاثات، والجماعة النفاثات، أو النفوس النفاثات، والأول أصح لأنه روي
~~أنه إشارة إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي، وكن ساحرات سحرن هن
~~وأبوهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقدن له إحدى عشر عقدة، فأنزل
~~الله المعوذتين إحدى عشر آية بعدد العقد وشفى الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن قيل: لم عرف النفاثات بالألف واللام ونكر ما قبله وهو غاسق
~~وما بعده وهو حاسد مع أن الجميع مستعاذ منه؟ فالجواب: أنه عرف النفاثات
~~ليفيد العموم لأنه كل نفاثة شريرة بخلاف الغاسق والحاسد فإن شرهما في بعض
~~دون البعض.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } الحسد خلق مذموم طبعا وشرعا،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "

# وقال بعض العلماء: الحسد أول معصية عصي الله بها في السماء والأرض
~~أما في السماء فحسد إبليس لآدم وأما في الأرض فقتل قابيل لأخيه هابيل
~~بسبب الحسد، ثم إن الحسد على درجات. الأولى: أن يحب الإنسان زوال النعمة
~~عن أخيه المسلم وإن كانت لا تنتقل إليه بل يكره إنعام الله على غيره
~~ويتألم به. الثانية: أن يحب زوال ms1004 تلك النعمة لرغبته فيها وجاء انتقالها
~~إليه. الثالثة: أن يتمنى لنفسه مثل تلك النعمة من غير أن يحب زوالها عن
~~غيره وهذا جائز وليس بحسد وإنما هو غبطة. والحاسد يضر نفسه ثلاث مضرات:
~~أحدها: اكتساب الذنوب لأن الحسد حرام. الثانية: سوء الأدب مع الله تعالى،
~~فإن حقيقة الحسد كراهية إنعام الله على عبده واعتراض على الله في فعله.
~~الثالثة: تألم قلبه من كثرة همه وغمه. فنرغب إلى الله أن يجعلنا محسودين
~~لا حاسدين، فإن المحسود في نعمة والحاسد في كرب ونقمة، والله در القائل:

# وإني لأرحم حسادي لفرط ما

# ضمت صدورهم من الأوغار

# نظروا صنيع الله بي فعيونهم

# في جنة وقلوبهم في نار

# وقال آخر:

# إن يحسدوني فإني غير لائمهم

# قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا

# فدام لي ولهم ما بي وما بهم

# ومات أكثرنا غيظا بما يجد

# ثم إن الحسود لا تزال عداوته ولا تنفع مداراته وهو ظالم يشاكي كأنه
~~مظلوم، ولقد صدق القائل:

# كل العداوة قد ترجى إزالتها

# إلا عداوة من عاداك من حسد

# وقال حكيم الشعراء:

# وأظلم خلق الله من بات حاسدا

# لمن بات في نعمائه يتقلب

# قال ابن عطية: قال بعض الحذاق: هذه السورة خمس آيات وهي مراد الناس
~~بقولهم للحاسد الذي يخاف منه العين: الخمسة على عينك، فإن قيل: إذا وقب،
~~وإذا حسد فقيد بإذا التي تقتضي تخصيص بعض الأوقات؟ فالجواب: أن شر الحاسد
~~ومضرته إنما تقع إذا أمضى حسده، فحيئنذ يضر بقوله أو بفعله أو بإصابته
~~بالعين، فإن عين الحسود قاتلة. وأما إذا لم يمض حسده ولم يتصرف بمقتضاه
~~فشره ضعيف ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا ينجو منهن
~~أحد: الحسد والظن والطيرة فمخرجه من الحسد أن لا يبقى ومخرجه من الظن أن
~~لا يحقق ومخرجه من الطيرة ألا يرجع، فلهذا خصه بقوله إذا وقب، فإن قيل:
~~إن قوله من شر ما خلق عموم يدخل تحته كل ما ذكر بعده فلأي شيء ذكر ما
~~بعده؟ فالجواب: أن هذا من ms1005 التجريد للاعتناء بالمذكور بعد العموم، ولقد
~~تأكد ما ذكر في هذه السورة بعد العموم بسبب السحر الذي سحر اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشدة حسدهم له.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# { قل أعوذ برب الناس } إن قيل لم أضاف الرب إلى الناس خاصة
~~وهو رب كل شيء؟ فالجواب: أن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس،
~~فخصهم بالذكر لأنهم المعوذين بهذا التعويذ والمقصودون هنا دون غيرهم {
~~ملك الناس * إله الناس } هذا عطف بيان، فإن قيل: لم قدم
~~وصفه تعالى برب ثم بملك ثم بإله؟ فالجواب أن هذا على الترتيب في
~~الارتقاء إلى الأعلى وذلك أن الرب قد يطلق على كثير من الناس، فيقال فلان
~~رب الدار، وشبه ذلك فبدأ به لاشتراك معناه، وأما الملك فلا يوصف به إلا
~~أحد من الناس، وهم الملوك ولا شك أنهم أعلى من سائر الناس، فلذلك جاء به
~~بعد الرب، وأما الإله فهو أعلى من الملك ولذلك لا يدعي الملوك أنهم آلهة
~~فإنما الإله واحد لا شريك له ولا نظير فلذلك ختم به. فإن قيل: لم أظهر
~~المضاف إليه وهو الناس في المرة الثانية والثالثة فهلا أضمره في المرتين
~~لتقديم ذكره في قوله برب الناس أو هلا اكتفى بإظهاره في المرة الثانية؟
~~فالجواب أنه لما كان عطف بيان حسن فيه البيان وهو الإظهار دون الإضمار،
~~وقصد أيضا الاعتناء بالمكرر ذكره كقول الشاعر:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# يبغص الموت ذا الغنى والفقير

# { الوسواس } وهو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي، فيحتمل أن يكون
~~الوسواس بمعنى الموسوس فكأنه اسم فاعل وهذا يظهر من قول ابن عطية:
~~الوسواس من أسماء الشيطان، ويحتمل أن يكون مصدرا وصف به الموسوس على وجه
~~المبالغة، كعدل وصوم أو على حذف مضاف تقديره ذي الوسواس، وقال
~~الزمخشري: إنما المصدر وسواس بالكفر { الخناس } معناه الراجع على
~~عقبه المستمر أحيانا وذلك متمكن في الشيطان فإنه يوسوس فإذا ذكر العبد
~~الله وتعوذ به منذ تباعد عنه، ثم رجع إليه عند الغفلة عن ms1006 الذكر، وهو يخنس
~~في تباعده ثم في رجوعه بعد ذلك.

# { الذى يوسوس في صدور الناس } وسوسة الشيطان في صدر
~~الإنسان بأنواع كثيرة منها: إفساد الإيمان والتشكيك في العقائد فإن لم
~~يقدر على ذلك أمره بالمعاصي، فإن لم يقدر على ذلك ثبطه عن الطاعات، فإن
~~لم يقدر على ذلك أدخل عليه الرياء في الطاعات ليحبطها، فإن سلم من ذلك
~~أدخل عليه العجب بنفسه، واستكثار عمله، ومن ذلك أنه يوقد في القلب نار
~~الحسد، والحقد، والغضب، حتى يقود الإنسان إلى شر الأعمال وأقبح الأحوال.

# وعلاج وسوسته بثلاثة أشياء. واحدها: الإكثار من ذكر الله. وثانيها:
~~الإكثار من الاستعاذة بالله منه ومن أنفع شيء في ذلك قراءة هذه السورة.
~~وثالثها: مخالفته والعزم على عصيانه. فإن قيل: لم قال في صدور الناس ولم
~~يقل: في قلوب الناس؟ فالجواب: أن ذلك إشارة إلى عدم تمكن الوسوسة، وأنها
~~غير حالة في القلب بل هي محومة في صدور حول القلب { من الجنة
~~والناس } هذا بيان لجنس الوسواس وأن يكون من الجن، ومن الناس، ثم إن
~~الموسوس من الإنس يحتمل أن يريد من يوسوس بخدعه، وأقواله الخبيثة، فإنه
~~الشيطان كما قال تعالى:

# شيطين الإنس والجن

# [الأنعام: 112] أو يريد به نفس الإنسان إذ تأمره بالسوء، فإنها أمارة
~~بالسوء والأول أظهر، وقيل: من الناس معطوف على الوسواس كأنه قال: أعوذ من
~~شر الوسواس من الجنة ومن شر الناس، وليس الناس على هذا ممن يوسوس. والأول
~~أظهر وأشهر.

# فإن قيل: لم ختم القرآن بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك؟ فالجواب من ثلاثة
~~أوجه: الأول: قال شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير: لما كان القرآن من
~~أعظم النعم على عباده، والنعم مظنة الحسد فختم بما يطفئ الحسد من
~~الاستعاذة بالله. الثاني: يظهر لي أن المعوذتين ختم بهما

# " لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيهما: أنزلت علي آيات لم ير
~~مثلهن قط "

# كما قال في فاتحة الكتاب:

# " لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها "

# فافتتح القرآن بسورة لم ينزل ms1007 مثلها واختتم بسورتين لم ير مثلهما ليجمع
~~حسن الافتتاح والاختتام، ألا ترى أن الخطب والرسائل والقصائد وغير ذلك من
~~أنواع الكلام إنما ينظر فيها إلى حسن افتتاحها واختتامها. الوجه الثالث:
~~يظهر لي أيضا أنه لما أمر القارئ أن يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان
~~الرجيم، ختم القرآن بالمعوذتين ليحصل الاستعاذة بالله عند أول القراءة
~~وعند آخر ما يقرأ من القراءة، فتكون الاستعاذة قد اشتملت على طرفي
~~الابتداء والانتهاء، وليكون القارئ محفوظا بحفظ الله الذي استعاذ به من
~~أول أمره إلى آخره وبالله التوفيق لا رب غيره. ms1008