######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009244
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الخازن
#META# 010.AuthorNAME	:: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 725
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: لباب التأويل في معاني التنزيل
#META# 030.LibURI	:: JK_009244
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بدون
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ /1979م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديرا ، وصور شكل الإنسان فأحسنه
~~تصويرا ، ومنحه بالعقل وجعله سميعا بصيرا وشرفه بما عرفه به من العلم ونور
~~قلبه تنويرا وهداه إلى معرفته فيا لها نعمة وفضلا كبيرا وأطلق لسانه فأذعن
~~بشكره تحميد ا وتهليلا وتكبيرا وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى كافة
~~الخلق بشيرا ونذيرا وأنزل عليه كتابا منبرا وأودعه حكمة وحكما وترغيبا
~~وتحذيرا وألهم حفاظه تلاوة له وتحبيرا وعلم عباده علومه تفهما وتبصيرا وضرب
~~فيه الأمثال ليزيل جهالة وتحبيرا أو جعله برهانا واضحا وصوابا لائحا ووفر
~~فضله توفيرا في الصدور محفوظا وبالألسنة متلوا وفي الصحف مسطورا يهدي للتي
~~هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وجعل كل
~~بليغ عن الإتيان بسورة مثله مثله حسيرا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثبه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ( أحمده )
~~على تواتر إنعامه حمدا كثيرا وأتوكل عليه مفوضا أمري إليه ومستجيرا وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يغدو قلب قائلها مطمئنا مسنيرا ،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كساه من فضله عزا ومهابة وتوقيرا صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه كما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( وبعد )
~~فإن الله جل ذكره ونفذ أمره أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله رحمة للعالمين وبشيرا للمؤمنين ونذيرا
~~للمخالفين أكمل به بنيان النبرة وختم به ديوان الرسالة وأتم به مكارم
~~الأخلاق ونشر فضله في الآفاق وأنزل عليه نورا هدى به من الضلالة وأ ، قذ به
~~من الجهالة وحكم بالفوز والفلاح لمن أتبعه وبالخسران لمن أعرض عنه ندما
~~سمعه عجز الخلائق عن معارضته حين تحداهم على أن يأتوا بسورة من مثله في
~~مقابلته ثم سهل على عبادة المؤمنين مع إعجازه تلاوته ويسر على الألسن
~~قراءته أمر فيه وزجر وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليتذكر وضرب فيه الأمثال
~~ليتدبر وقص به من ms0001 أخبار الماضين ليعتبر ودل فيه على آيات التوحيد ليتفكر ثم
~~لم يرض منا بسرد حروفه دون حفظ حدوده ولا بإقامة كلماته دون العمل
~~PageV01P002 بمحكماته ولا بتلاوته دون تدبر آياته في قراءته ولا بدراسته
~~دون تعلم الحقائق وتفهم دقائقه ولا حصول لهذه المقاصد منه إلا بدراية
~~تفسيره وأحكامه معرفة حلاله وحرامه وأسباب النزول وأقسامه والوقوف على
~~ناسخة ومنسوخه في خاصة وعامة فإنه أرسخ العلوم أصلا وأسبغها فرعا وفصلا
~~وأكرمها نتاجا وأنورها سراجا فلا شرف إلا وهو السبيل إليه ولا خحير إلا وهو
~~الدال عليه وقبض الله تعالى له رجالال موفقين وبالحق ناطقين حتى صنفوا في
~~سائر علومه مصنفات وجمعوا سائر فنونه المتفرقات كل على قدر فهمه ومبلغ علمه
~~نظرا للخلف واقتداء بالسلف فشكر الله سعيهم ورحم كافتهم ولما كان كتاب
~~معالم التنزيل الذي صنفه الشيخ الجليل والحبر النبيل الإمام العالم الكامل
~~محي السنة قدوةالأمة وإما م الإئمة مفتى الفرق ناصر الحديث ظهير الدين أبو
~~محمد الحسين بن مسعود البغوي قدس الله روحه ونور ضريحه من أجل المصنفات في
~~علم التفسير وأعلاها وأنبها وأسناها جامعا للصحيح من الأقاويل عاريا عن
~~الشبه والتصحيف والتبديل محلى الأحاديث النبوية مطرزا بالأحكام الشرعية
~~موشى بالقصص الغريبة وأخبار الماضيين العجيبة مرصعا بأحسن الإشارات مخرجا
~~بأوضح العبارات مفرغا في قالب الجمال بأفصح مقال فرحم الله تعالى ومصنفه
~~وأجزل ثوابه وجعل الجنة متقلبة ومآبه ولما كان هذا الكتاب كما وصفت أحببت
~~أن أنتخب من غرر فوائده ودرر فرائده وزواهر نصوصه وجواهر فصوصه مختصرا
~~جامعا لمعاني التفسير ولباب التأويل والتعبير حاويا لخلاصة منقوله متضمنا
~~لنكتة وأصوله مع فوائد نقلتها لخصتها من كتب التفاسير المصنفة في سائر
~~علومه المؤلفة ولم أجعل انفسي تصرفا فاسوى النقل ولاانتخاب مجتنبا حد
~~التطويل والإسهاب وحذفت منه الإسناد لأنه أقرب إلى تحصيل المراد فما أوردت
~~فيه من الأحاديث النبوية والأخبار المصطفوية على تفسير آية أو بيان حكم فإن
~~الكتاب يطلب بيانه من السنة وعليهما مدار الشرع وأحكام الدين عزوته إلى
~~مخرجه وبينت اسم ناقله وجعلت عوض ms0002 كل اسم حرفا يعرف به ليهون على الطالب
~~طلبه فما كان من صحيح أبي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري النيسابوري
~~فعلا منه ( م ) وما كان مما اتفقا عليه فعلا منه ( ق ) وما كان من كتب
~~السنن أبي داود والترمذي والنسائي فاني أذكر اسمه بغير علامة وما لم أجده
~~في هذه الكتب ووجدت الغوي قد أخرجه بسند له انفرد به قلت روى البغوي بسنده
~~وما رواه البغوي باسناد الثعلبي قلت روى البغوي بإسناد الثعلبي وما كان فيه
~~من أحاديث زائدة وألفاظ متغيرة فاعتمده فإني اجتهدت في تصحيح ما أخرجته من
~~الكتب المعتبرة عند العلماء كالجمع بين الصحيحن للحميدي وكتاب جامع الأصول
~~لابن الأثير الجزري ثم إني عوضت عن حذف الإسناد شرح غريب الحديث وما يتعلق
~~PageV01P003 به ليكون أكمل فائدة في هذا الكتاب وأسهل على الطلاب وسقته
~~بأبلغ ما قدرت عليه من الإيجاز وحسن الترتيب مع التسهيل والتقريب وينبغي
~~لكل مؤلف كتابا في فن قد سبق إليه لا يخلو كتابه من خمس فوائد استنباط شيء
~~كان معضلا أو جمعه إن كان متفرقا أو شرحه إن كان عامضا أو حسن نظم وتأليف
~~أو إسشقاط حشو وتطويل وأرجو أن لا يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرت
~~وسميته ( لباب التأويل في معاني التنزيل ) والله تعالى أسأل التوفيق لإتمام
~~ما قصدت وإليه أرغب في تيسير ما أردت وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن
~~يتقبله مني إنه هو السميع العليم وهو حسبي ونعم الوكيل عليه توكلت وإليه
~~أنيب وقيل أن أشرع في الكلام على التفسير أقدم مقدمة تتضمن ثلاثة فصول (
~~الفصل الأول : في فضل القرآن وتلاوته وتعليمه ) ( م ) عن زيد بن أرقم قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل
~~بيتي أذكركم الله فيؤ أهل بيتي أذكركم الله في ms0003 أهل بيتي زاد في رواية كتاب
~~الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفي رواية
~~الترمذي عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب وهو كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما ( م ) عن عمر بن الخطاب قال أما إن نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وعن الحارث
~~الأعور قال مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي
~~فقلت يا أمير المؤمنين ألا ترى الناس قد خاضوا في الأحاديث قال أو قد
~~فعلوها قلت نعم قال أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا
~~إنها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ
~~ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم ما بينكم والفصل ليس بالهزل من تركه من جبارة
~~فصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس
~~به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه
~~هو الذي لم تنته الجن أسمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه
~~هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أ ‘ ور أخرجه الترمذي وقا لحديث غريب
~~وإسناده مجهول وفي الحارث مقال ( قوله هو الفصل ) أي الفاصل بين الحق
~~PageV01P004 والباطل ليس بالهزل أي هو جد كله ليس فيه شيء من الهزل والجبار
~~في صفة الآدمي هو المتسلط العاني المتكبر على الناس قصمة الله أي أهلكه (
~~قوله وهو حبل الله المتين ) الحبل بردعلى وجوه ms0004 منها العهد ومنها الأمان
~~فإذا اعتصم به الإنسان آواه الله تعالى إلى جواره والذكر الشريف والحكيم
~~المحكم العاري من الإختلاف والاضطراب والصراط المستقيم الطريق الواضح ،
~~ومعنى لا تزيغ به الأهواء أي لا يميل عن الحق عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن
~~كالبيت الخرب أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ( خ ) عن عثمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه ( ق ) عن عائشة قال ت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
~~والذي يقرا القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ( قوله الماهر
~~بالقرآن ) يعني الحاذق الكامل الحفظ الجيد التلاوة وقوله مع السفرة الكتبة
~~من الملائكة والبررة المطيعون لله تعالى فيما يأملا به ومعنى كونه من
~~الملائكة أن له منازل في الجنة يكون فيها رفيقا لهم وقوله يتتعتع أي يتردد
~~في تلاوته لضعف حفظه له أجران يعني يحصل له أجر بسبب القراءة وأجر بسبب
~~تعبه فيها أو المشقة التي تحصل له فيها وليس معناه أن له أجرا أكثر من
~~الماهر بل الماهر أفضل منه وأكثر أجرا ( ق ) عن أبي موسى الأشعري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها
~~طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طمعها طيب ولا
~~ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها
~~ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فيه
~~جليل على فضيلة حفاظ القرآن واستحباب ضرب الأمثال لإيضاح المقاصد عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر
~~أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف وميم حرف أخرجه
~~الترمذي وقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ms0005 صلى الله
~~عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن
~~منزلك عند الله آخر آية تقرؤها أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجئ القرآن يوم القيامة فيقول يا رب
~~حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يارب
~~ارض عنه فيرضى عنه فيقال اقرأ وراق ويزاد بكل آية حسنة أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن عن سهل بن PageV01P005 معاذ الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل به ألبس والده يوم القيامة تاجا ضوؤه
~~أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لوكانت فيكم فما ظنكم الذي عمل بهذا
~~أخرجه أبو داود عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله
~~به الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار أخرجه الترمذي
~~وقا لحديث غريب وليس له إسناد صحيح ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغني بالقرآن يجهر به
~~معنى أذن في اللغة استمع ولا نحمله على الإضغاء فإنه يستحيل على الله تعالى
~~بل هو كناية عن تقريبه قارئ القرآن وإجزال ثوابه في ذلك وذلك لأن سماع الله
~~لا يختلف فوجب تأويل الحديث وقوله يتغنى بالقرآن أي يحسن صوته به ويكون ذلك
~~مع تخزيم وترقيق في القراءة وقيل معناه يستغني به عن الناس والقول الأول
~~أولى ويدل عليه سياق الحديث وهو قوله يجهر به ( خ ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن | (
~~الفصل الثاني يفي وعيد من قال في القرآن برأيه من غيرعلم ووعيد من أوتي
~~القرآن فنسيه ولن يتعهده ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ms0006 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فيتبوأ مقعده من النار في
~~رواية من قال في القرآن برأيه أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ( قوله فليتبوأ
~~) معناه فليتخذ له مباءة أي منزلا من النار عن جندب بن عبد الله قال قال
~~رسول الله من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فأصاب فقد أخطأ أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث غريب وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى
~~وفاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله بغير
~~علم قال العلماء النهي عن القول في القرآن بالرأي إنما ورد في حق من يتأول
~~القرآن على مراد نفسه وما هو تابع هواه وهذا لا يخلو إما إن يكون عن علم أو
~~لا فإن كان عن علم كمن يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم أن
~~المراد من الآية غير ذلك لكن غرضه أن يلبس على خصمه بما يقوى حجته على
~~بدعته كما يستعمله الباطنية والخوارج وغيرهم من أهل البدع في المقاصد
~~الفاسدة ليغروا بذلك الناس وإن كان القول في القرآن بغير علم لكن عن جهل
~~وذلك بأن تكون الآية محتملة لوجوه فيفسرها بغير ما تحتمله من المعاني
~~والوجوه فهذان القسمان مذمومان وكلاهما داخل في النهي والوعيد الوارد في
~~ذلك فأما التأويل وهو صرف الآية على طريق الاستنباط إلى معنى يليق بها
~~محتمل لما قبلها وما بعدها وغير مخالف للكتاب والسنة فقدر رخص فيه أهل
~~العلم فإن الصحابة رضي الله عنهم وقد فسروا القرآن واختلفوا في تفسيره على
~~وجوه ليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن على قدر ما
~~فهموا من القرآن تكلموا وفي معانيه وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان أكثر ما نقل عنه التفسير
~~( ق ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0007
~~وسلم تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده PageV01P006 لهو أشد تفلتا
~~من الإبل في عقلها ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن
~~تعاهداعليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت الإبل المعقلة التي حبست بالعقال وهذا
~~مثل ضربه لصاحب القرآن ففيه الحث على نعاهده بكثرة التلاوة والتكرار لئلا
~~ينسى ( ق ) عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسى استذكروا القرآن فإنه
~~أشد تفصيا من صدور الردجال من النعم من عقلها وفي رواية لا يقل أحدكم نسيت
~~آية كذا وكذا بل هو نسى ( قوله بئسما لأحدكم ) أي بئست الحالة حالة من حفظ
~~القرآن ثم غفل عنه حتى نسيه ( قوله لا يقل أحدكم نسيت آية كذا وكذا ) معناه
~~إنما كره نسبة النسيان إلى النفس لأجل أن الله تعالى هو القدر للأشياء كلها
~~وهو الذي أنساه إياه . وقيل أصلل النسيان الترك فكره أن يوقل تركت القرآن
~~أو قصدت إلى نسيانه وقوله بل نسي هو بضم النون وتشديد السين وفتح الياء أي
~~عوقب بالنسيان على ذنب صدر منه أو لسوء تعهده القرآن وقوله أشد تفصيا أي
~~خروجا من صدور الرجال في معناه تفلتا من الإبل في عقلها أي تخلصا من العقال
~~وهو الحبل الذي تربط به عن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من امرئ يقرأ ثم ينساه إلا لقى الله يوم القيامة
~~أجذم أخرجه أبو داود الأجذم قيل هو مقطوع اليد ، وقيل هو مقطوع الحجة وقيل
~~هو الذي به جذام . عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عرضت على أجور لأمتى حتى القذاة يخرجها الرجدل من المسجد وعرضت
~~على ذنوب أمتي فلم أر فيها ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل
~~ثم نسيها ms0008 أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ( ق ) عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' لا تسافروا
~~بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن ينال بسوء أراد بالقرآنه المصحف فلا يجوز
~~حمله إلى أرض العدو وهي بلاد الكفار للنهي الوارد فيه ولو كتب كتابا إليهم
~~فيه آية من القرآن فلا بأس بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل
~~ملك الروم قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم عن عمران بن
~~حصين أنه مر على رجل يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجئ أقوام يقرءون
~~القرآن يسألون به الناس أخرجه الترمذي عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما آمن بالقرآن من استحل محارمه أخرجه الترمذي وقال ليس إسناده
~~بالقوي . عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الجاهر بالقرآن كالمسر بالصدقة أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ( الفصل
~~الثالث في جمع القرآن وترتيب نزوله وفي كونه نزل على سبعة أحرف ) ( خ ) عن
~~زيد بن ثابت قال بعث إلى أبو بكر لمقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال إن
~~القتل قد استحروا يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل
~~بالقراء في كل المواطن فيذهب PageV01P007 من القرآن كثير وإني أرى أن تأمر
~~بجمع القرآن قال قلت لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : عمر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري
~~للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأي عمر قال : زيد فقال لي أبو بكر
~~إنك رجل شاب عاقل لا تنهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان
~~أثقل على مما أمرني به ms0009 من جمع القرآن فقلت كيف تفعلان شيئا لن يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هو والله خيرا فلم يزل أبو بكر
~~يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبو بكر وفي رواية فلم يزل عمر
~~يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ورأيت يفي ذلك
~~الذي رأيا قال فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب والخاف وصدور الرجال
~~حتى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة و مع أبي خزيمة الأنصاري فلم أجدها مع
~~أحد غيره غره لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر براءة فألحقتهما في سورتها
~~قال فكانت الصحف عند أبي بكر حيائه حتى توفاه الله ثم عند حياته حتى توفاه
~~الله ثم عند حفصة بنت عمر قال بعض الرواة اللخاف يعني الخزف ( خ ) عن أنس
~~أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يعازي أهل الشام في فتح أرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق فأفرع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة
~~لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف
~~اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها إليه فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام رضي الله عنهم
~~فنسخوها في المصاحف وقا لعثمان للرهط القرشيين إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت في شيء من القرآن فكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا
~~نسخوا الصحف في المصاحف وأمر بنا سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن
~~يحرق قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد أنه سمع زيد بن ثابت يقول فقدت آية
~~من سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مه خزيمة بن ثابت الأنصاري من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في سورتها في المصحف قال ms0010 في روية ابن
~~اليمان مع خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم
~~شهادته شهادة رجلين زاد في رواية ابن شهاب اختلفوا يومئذ في التابوت فقال
~~زيد التابوه وقال عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص التابوت فرفع اختلافهم
~~إلى عثمان فقال اكتبوه التابوت فإنه بلسان قريش ( شرح غريب ألفاظ الحديثين
~~وما يتعلق بهما ) ( قوله بعث إلى أبو بكر لمقتل أهل اليمامة ) أي لأوان
~~قتلهم وأراد به الوقعة PageV01P008 التي كانت باليمامة في زمن أبي بكر
~~الصديق ، وهي وقعتة الردة مع أصحاب الردة فقتل فيها خلق كثير من قراء
~~القرآن واليمامة مدينة باليمن على يومين من الطائف وعلى أربعة أيام من مكة
~~ولها عمائر وهي في عداد أرض نجد ( قوله استحل القتل ) أي كثر وينسب المكروه
~~إلى الحر والمحبوب إلى البرد وشرح الصدر سعته وقوله فتنبعث القرآن حمعه من
~~الرقاع ) جمع رقعه وهي ما يكتب فيها والعسب بضم العين والسين المهملتين جمع
~~عسيب وهو جريد النخل وسعفه واللخاف حجارة بيض رقاق واحدته لخفة ( قوله
~~يعازي أهل الشام ) أبي مع أهل الشام في فتح إرمينية بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء لا غير سميت بارمين بن لمطي بن لومن ابن يافث بن نوح وهو أول ما نزل
~~بها سميت باسمه وأذربيجان بفتح الهمزة وسكون الذال وغير ذلك في ضبطها .
~~وقال بن جني فيها خمسة موانع من الصرف التعريف والتأنيث والعجمة والتركيب
~~والألف والنون ، وهو موضع من بلاد العجم يشتمل على بلاد كثيرة ( قوله حت ى
~~وجدت أخر سورة التوبة مع خزيمة ) أو مع خزيمة الأنصاري وفي الحديث الآخر
~~فقدت آية من سورة الأحزاب إلى قوله فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ' الآية فاعلم أن المذكور في
~~الحدي ثالأول غير المذكور في الحديث الثاني وهما قضيتان فأما المذكور في
~~الحديث الأول فهو أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم ابن ثعلبة بن عمر بن
~~مالك بن النجار الأنصاري شهد بدرا وما بعدها ms0011 وتوفي في خلافة عثمان وهو الذي
~~وجدت عنده آخر سورة التوبة كذا ذكره ابن عبد البر وأما المذكور في الحديث
~~الثاني فهو أبو عمارة خزيمة بن ثابت بن الفاكه بمن ثعلبة بن ساعدة الخطمي
~~الأوسي الأنصاري يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها وقتل يوم صفين مع
~~علي بن أب يطالب ( قوله فقدت آية من سورة الأحزاب إلى قوله فوجدناها مع
~~خزيمة ) معناه أنه كان يطلب نسخ القرآن من الأصل الذي كتب بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين يديه فلم يجد تلك الآية إلا مع خزيمة وليس فيه إثبات
~~القرآن بقول الواحد لأن زيدا كان قد سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلم موضعها من سورة الأحزاب بتعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح
~~به الحديث قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وتتبعه
~~الرجال كان للاستظهار لا لاستحداث علم لأن القرآن العظيم كان محفوظا عند
~~زيد وغيره من الصحابة فقد ثبت في الصحيح عن أنس قال جمع القرآن علة عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وأبو زيد وزيد سعد وزيد يعني ابن ثابت قلت لأنس من أبو زيد ؟ قال أحد
~~عمومتي ' أخرجاه في الصحيحين اسم أبي زيد سعد بن عبيد وأخرج الترمذي من
~~حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' خذوا القرآن من
~~أربعة من ابن مسعود وأبي بن PageV01P009 كعب ومعاذ بت جبل وسالم مولى لأبي
~~حذيفة قال حديث حسن صحسح وتقدم حديث زيد ثابت وفيه أنه استحر القتل بقراء
~~القرآن فثبت بمجموع هذه الأحاديث أن القرآن كان على هذا التأليف والجمع في
~~زمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما ترك جمعه في مصحف واحد لأن
~~النسخ كان يرد على بعضه ويرفع الشيء بعد الشيء من التالة كما كان ينسخ بعض
~~أحكامه فلم يجمع في مصحف واحد ثم لو رفع بعض تلاوته أدى ms0012 ذلك إلى الاختلاف
~~واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه فحفظ الله كتابه في القوب إلى انقضاء
~~زمن النسخ ثو وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وثبت بادليل
~~الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفين كما أنزله الله عز وجل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا والذي
~~حملهم على جمعه ما جاء مبينا في الحديث وهو أنه كان مفرقات في العسب
~~واللخاف وصدور الرجال فخافوا واذهاب بعضه بذهاب حفظته فانزعوا إلى خليفة
~~رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم أبي بكر فدعوا إلى جمعه فرأى في ذلك
~~رأيهم فأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم فكتبوا كما سمعوه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غير أن قدموا أو أخروا شيئا ووضعوا له ترتيبا
~~لم يأخذوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن
~~يفي مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل
~~آية أن هذه الآية نكتب عقب آية كذا في سورة كذا فثبت أن سعى الصحابة كان في
~~جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على
~~النحو الذي هو في مصاحفنا الآن وقد صح في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام وكل عام مرة في رمضان أنه
~~عرضه في العام الذي توفى فيه مرتين ويقال إن زيد ابن ثابت شهد العرضة
~~الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام
~~وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في
~~كتابه المصحفوألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام
~~الذي توفي مرتين فكان جمع القرآن سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله ms0013 تعالى
~~لعباده وتحقيقا لوعده على ماقال تعالى ^ ( إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~) ^ واعلم أن الله تعالى أنزل القرآن المجيد من اللوح المحفوظ جملة واحدة
~~إلى سماء الدنيال يفي شهر رمضان في ليلة القدر ثم كان ينزله مفرقا على لسان
~~جيربل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم مدة رسالته نحو ما عند
~~الحاجة وحدوث ما يحدث على ما شاء الله تعالى وترتيب نزول القرآن غير لا
~~ترتيبه في التلاوة والمصحف فأمنا ترتيب نزوله على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأول ما نزل من القرآن بمكة ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ ثم والقلم
~~ثم يا أيها المزمل ثم المدثر ثم تبت يدا أبي لهب ثم إذا الشمس كورت ثم سبح
~~اسم ربك الأعلى ثو والليل إذا يغشى ثم والفجر ثم والضحى ثم ألم نشرح ثم
~~والعصر والعاديات ثم إنا أعطيناك الكوثر PageV01P010 ثن ألهاكم التكاثر ثم
~~أرايت الذي ثم قل هو الله أحد ثم والنجم ثم عبس ثم سورة القدر ثم سورة
~~البروج ثم التين ثن لأيلاف قريش ثن القارعة ثم القيامة ثم الهمزة ثم
~~المرسلات ثم ق ثم سورة البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة الساعة ثم ص ثم
~~الأعراف ثم الجن ثن يس ثم الفرقان ثم فاطر ثم مريم ثم طه الواقعة ثم
~~الشعراء ثم النمل ثم القصص ثمن سورة بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم
~~الحجر ثم الأنعام ثم والصافات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم المؤمن ثم
~~السجدة ثم حم عسق ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ثم الذاريات
~~ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم إبراهيم ثم الأنبياء ثم قد أفلح
~~المؤمنون ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم الملك ثم الحاقة ثم سأل سائل ثم عم
~~عم يتسألون ثم النازعات ثم إذا السما ءانفطرت ثم إذا السماء انشقت ثم الروم
~~ثم العنكبوت واختلوفا في آخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال
~~الضحاك وعطاء المؤمنون ms0014 وقا لمجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما نزل من
~~القرآن بمكة فذلك ثلاث وثمانون سورة على ما استقرت عليه روايات الثقات وأما
~~ما نزل بالمدينة فاحدوثلاثون سورة فأول ما نزل بها سورة البقرة ثم الأنفال
~~ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم إذا زلزلت الأ { ض ثم
~~الحديد ثم سورة محمد صلى الله عليه وسلم ثم الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل أتى
~~على الإنسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم الفلق ثم الناس ثم إذا جاء
~~نصر الله والفتح ثم النور ثم الحج ثم إذا جاءك المنافقون ثم المجادلة ثم
~~الحجرات ثم التحريم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم التوبة ثم
~~المائدجة ومنهم من يقدم المائدة على التوبة فهذا ترتيب ما نزل من القرآن
~~بالمدينة واختلفوا في شورى فقيل نزلت بمكة وقيل نزلت بالمدينة وسنذكر ذلك
~~مواضعه إن شاء الله تعالى | <
# > فصل في كون القرآن نزل على سبعة أحرف وما قي في ذلك <
# > ( ق ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام
~~يقرأ سورة الفرقان وفي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فاستمعت
~~لقراءته وهو يقرأ على حروف كثيرة فلم يقرنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكدت أساوره في الصلاة فتربصت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقراك هذه
~~السورة التي سمعتك تقرؤها قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت
~~فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرنيها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسله أقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعه يقرؤها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' هكذا أنزلت ' ثم قال النبي اقرأ يا عمر
~~فقرأت PageV01P011 بقراءتي التي أقراني فقال رسول الله صلى الله عليه ms0015 وسلم
~~' هكذا أنزلت ' ثن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لآ ' إن هذا القرآن
~~أنزل على سبع أحرف فاقرءوا ما تيسر منه ' ( قوله فكت أساوره في الصلاة ) أي
~~أو أثبه وأقاتله وهو في الصلاة والتربص التثبيت ( قوله فلببته بردائه ) وهو
~~بتشديد الباء الأولى ومعناه أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجذبته به مأخوذ من
~~اللبة وفيه بيان ما كانوا عليه من الاعتناء بالقرآن والذب عنه والمحافظة
~~على لفظه كما سمعوه من غير عدول إلى ما تجوزه العربية وأما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر بارساله فلانه لم يثبت عنده ما يقتضي تعزيزه ولأن عمر
~~إنما نسبه إلى مخالفته في القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم من
~~جواز القراءة ووجوهها مالا يعلمه عمر ولأنه قرأ وهو ملبب لا يتمكن من حضور
~~القلب وتحقيق القراءة تمكن المطل ( قوله إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرءوا ما تيسر منه ) قال العلماء سبب أنزاله على سبعة أحرف التخفيف
~~والتسهيل واختلفوا في المراد بسبعة أحرف فقيل هو توسعة وتسهيل ولم يقصد به
~~الحصر وقال الأكثرون هو حصر العدد في سبعة أحرف ثم قيل هي في سبع من
~~المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والأمثال
~~والأمر والنهي وقيل هي في صورة التلاوة وكيفية النطق بكلمات القرآن من
~~إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق ومد وقصر وإمالة لأن العرب كانت مختلفة اللغات
~~يفي هذه اللوجوه فيسشر الله تعالى عليهم ليقرأ كل إنسان بما يوافق لغته
~~ويسهل على لسانه . وقال أبو عبيدة هي سبع لغات من لغات العرب تميمها ومعدها
~~وهي أفصح لغات العرب وأعلاها وقيل هي لغة قريش وهوازن وهذيل وأهل اليمن
~~وقيل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القرآن العزيز غير مجتمعة في
~~كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى وعبد الطاغوت
~~وترتع ونلعب وباعد بين أسفارنا وبعذاب بئيس وقيل هي سبع قراآت وهو الصحيح
~~الموافق للحديث لأن هذه السبعة ظهرت واستفاضت عن النبي صلى الله عليه ms0016 وسلم
~~وضبطها عنه الصحابة وأثبتها عثمان والجماعة في المصاحف وأخبروا بصحتها
~~وحذفوا منها ما لم يثبت متواترا وإن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة
~~وألفاظها أخرى وليست متضادة ولا متباينة فأما من قال إن المراد بالأحرف
~~سبعة معان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطا محض بحرف وقد تقرر إجماع
~~المسلمين على أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام وقول من قال إن المراد
~~خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع عليم ففاسد أيضا وخطأ للإجماع على
~~أنه لا يجوز تغيير نظم القرآن والله أعلم ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P012 قال ' أقرأني جبريل على حرف
~~فراجعته فزادني فلم أزل استزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ' معنى
~~الحديث لم أزل أطلب من جبريل أن يطلب من الله عز وجل الزيادة في الأحرف
~~للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه عز وجل فيزيده حتى انتهى إلى السبعة ( م
~~) عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة
~~أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا
~~جيمعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن هذا قرأ قراءة أنكرتها
~~عليه فدخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فأمرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب
~~ولا إذا كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيني
~~ضرب صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا فقال لي ياأب يأرسل
~~إلى أن أقرأ على حرف واحد فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثانية أن
~~اقرأة على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلي الثالثة أن أقرأه على
~~سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها تسألنها فقلت اللعهم اغفر لأمتي اللهم اغفر
~~لأمتي وأخرت الثالثة ليوم ترغب إلى الناس كلهم حتى إبراهيم ( قوله فسقط في
~~نفسي ms0017 من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية ) معناه وسوس إلى الشيطان تكذيبا
~~للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه كان في الجاهلية غافلا ومشككا
~~فوسوس له الشيطان الجزم والتكذيب وقيل معناه أنه اعترته حيرة ودهشة ونزغ
~~الشيطان في قلبه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر إذا لم يستقر عليها الإنسان
~~لا يؤاخذ بها ( قوله ضرب في صدري ففضت عرقا ) قال القاضي عياض ضربه صلى
~~الله عليه وسلم في صدره تثبيتا له حين رآه قد غشيه ذلك الخاطر اتلمذموم (
~~قوله وكأنما أنظر إلى الله تعالى فرقا ) الفرق بالتحريك الخوف والخشية
~~والمعنى أنه غشيه من الهيبة والخوف والعظمة حين ضربه ما أزال عنه ذلك
~~الخاطر ( قوله ولك بكل ردة رددتها مسئلة تسألنيها ) معناه مسئلة مجابة قطعا
~~وأما باقي الدعوات فمرجوة الإجابة وليست قطعية لأجابة والله أعلم . روى
~~البغوي بسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ' إن
~~القرآن نزل على سبعة أحرف لكل آية منه ويروى لكل حرف منه ظهر وبطن ولكل حد
~~مطلع ' قيل معناه الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله وقيل في معناه الظهر ما
~~حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر وفي الباطن عظة . وقيل
~~الظهر التلاوة باللسان كما أنزل والبطن التدبر والتفهم والتفكر بالقل
~~فالتلاوة باللسان كما تكون بالتعليم والتلقين والتدبر والتفهم تكون بصدق
~~النية وتعظيم الحرمة وإخلاص العمل وطيب المطعم من الحلال PageV01P013 المحض
~~( قوله ولكل حد مطلع ) معنا مصعد يصعد إليه من معرفة علمه . وقيل المطلع
~~الفهم وقد يفتح الله تعالى على المتدبر والمتفكر في القرآن العزيز من
~~التأويل العزيز من التأويل والمعاني ما لا يفتحه على غيره وفوق كل ذي وفوق
~~كل ذي علم عليم ' والله أعلم | <
# > فصل في معنى التفسير والتأويل ) <
# > فأما التفسير فأصله في اللغة من الفسر ، وهو كشف ما غطى ، وهو بيان
~~المعاني المعقولة فكل ما يعرف به الشيء ومعناه فهو تفسير وقد يقال فيما
~~يختص بمفردات الألفاظ وغيريبها تفسير وقيل هو من التفسرة وهو الدليل الذي ms0018
~~ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض فكذلك المفسر يكشف عن معنى الآية
~~وشأنها وقصتها وأما التأويل فاشتقاقه من الأول وهو الرجوع إلى الأصل يقال
~~أولته فأول أي صرفته فانصرف وهو رد الشيء إلى الغاية والمراد منه بيان
~~غايته المقصودة منه فالتأويل بيان المعاني والوجوه المستنبطة الموافقة للفظ
~~الآية . والفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير يتوقف على النقل المسموع
~~والتأويل يتوقف على الفهم الصحيح والله أعلم ( القول في الاستعاذة ) ولفظها
~~المختار أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لموافقة قوله تعالى ' فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ' ومعنى أعوذ بالله ألتجئ إليه
~~وامتنع به مما أخشاه من عاذ يعوذ والشيطان اسم لكل عارم عات من الجن والإنس
~~وشيطان الجن مخلوق من قوة النار فلذلك فيه القوة الغضبية الرجيم فعيل بمعنى
~~فاعل أي يرجم بالوسوسة والشر وقيل بمعنى مفعول أي مرجوم بالشهب عند استراق
~~السمع وقيل مرجوم بالعذاب وقيل مرجوم بمعنى مطرود عن الرحمة وعن الخيرات
~~وعن منازل الملأ الأعلى . وأما حكم الاستعاذة ففيه مسائل ( المسئلة الأولى
~~) اتفق الجمهور على أن الاستعاذة سنة في الصلاةفلو تركها لم تبطل صلاته
~~سواء تركها عمدا أو سهوا ويستحب لقارئ خارج الصلاة أن يتعوذ أيضا . وحكى عن
~~عطاء وجوبها سواء كانت في الصلاة أو غيرها . وقال ابن سيرين إذا تعوذ الرجل
~~في عمره مرة واحدجتة كفى في إسقاط الوجوب دليل الوجوب ظاهر قوله تعالى
~~فاستعذ والأمر للوجوب وأن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على التعوذ فيكون
~~واجبا ودليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الأعرابي
~~الاستعاذة في جملة أعمال الصلاة وتأخير البيان عن وقته غير جائز وأجيب عن
~~قوله تعالى فاستعذ بأن معناه عند جماهير العلماء إذا أردت القراءة فاستعذ
~~كقوله ^ ( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ' معناه إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة وأجيب عن موظبة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه صلى الله عليه وسلم
~~واظب على أشياء كثيرة من أفعال الصلاة ليست بواجبة كتكبيرات الانتقالات
~~والتسبيحات في الصلاة فكان التعوذ ms0019 PageV01P014 مثلها ( المسألة الثانية )
~~وقت الاستعاذة قبل القراءة عند الجمهور سواء كان في الصلاةى أو خارجها
~~وحكىلا عن النخعي أنه بعد القراءة وهو قول داود وإحدى الروايتين عن ابن
~~سيرينم بن حجة الجمهور ما روى عن أبي سعيد الخدري قال ' وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غرك ثم يقول الله أكبر كبيرا ، ثم يقول
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همرة ونفخه ونفثه ' أخرجه
~~الترمذي وقال هذا الحديث أشهر حديث في الباب وقد تكلم في بعض رجاله وقال
~~أحمد لا يصح ولأبي داود والنسائي عن أبي سعيد نحوه . وعن جبير بن مطعم أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر ولا أدري أي صلاة هي ثال : الله أكبر
~~كبيرا والحمد للك كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه ، قال نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه
~~الموتة أخرجه أبو داود وقيل الموتةالجنون لأن من جن فقد مات عقله . وقيل
~~همزه هو الذي يوسوسه في الصلاة ونفخه هو الذي يلقيه من الشبه في الصلاة
~~ليقطع عليه صلاته واحتج مخالف الجمهور بظاهر قوله تعالى ' فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله ' وأجيب عنه بما تقدم وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ
~~في قيام رمضان بعد القراءة لنا ما تقدم من الأذلة ( المسئلة الثالثة )
~~المختار من لفظ الاستعاذة عند الشافعي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه
~~قال أبو حنيفة لموافقة قوله تعالى ' فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم '
~~ولحديث جبير بن مطعم . وقال أحمد الأولى أن يقول أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم جميعا بين هذه الآية وبين قوله تعالى فاستعذ بالله أنه
~~هو السميع العليم ' ولحديث أبي سعيد وقال الثوري والأوزاعي الأولى أن يقول
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع الغليم ، وبالجملة
~~فالاستعاذة تطهر القلب عن كل شيء يشغله عن اللله تعالى ومن لطائف ms0020 الاستعاذة
~~أن قوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إقرار من العبد بالعجز والضعف
~~واعتراف من العبد بقدرة البارئ عز وجل وأنمه هو الغني القادر على دفع جميع
~~المضرات والآفات واعتراف من العبد أيضا بأي الشيطان عدومبين ففي الاستعاذة
~~التجاء إلى الله تعالى القادر على دفع وسوسة الشيطان الغوي الفاجر ، وأنه
~~لا يقدر على دفعه عن العبد إلا الله تعالى والله أعلم | <
# > تفسير سورة الفاتحة <
# > | وهي سبع آيات بالاتقفاق وسبع وعشرون كلمة ومائة وأربعون حرفا .
~~واختلف العلماء في نزولها فقيل نزلت بمكة وهو قول أكثر العلماء وقيل نزلت
~~بالمدينة وهو قول مجاهد وقيل نزلت مرتين بمكة ومرة بالممدينة وسبب ذلك
~~التنبيه على شرفها وفضلها ولها عدة أسماء وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
~~وفضله ( فأول ذلك فاتحة الكتاب ) سميت بذلك لأن بها افتتح القرآ ، وبها
~~تفتتح كتابة المصاحف وبها تفتتح الصلاة ( الثاني سورة الحمد ) سميت بذلك
~~لافتتاحها بالحمد لله ( الثالث أم القرآن ) وأم الكتاب ، سميت بذلك لأنها
~~أصل القرآن وأم كل شيء أصله وقيل هي إمام لما يتلوها من السور ، ( الرابع
~~السبع المثاني ) سميت بذلك لأنها تنثني في الصلاة ويقرأ بها في الركعة ،
~~وقي لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة وادخرها لهم لم ينزلها على غيرهم
~~وقيل لأنها أنزلت مرتين ( الخامس الواقية ) سميت بذلك لأنها لا تقسم في
~~القراءة في الصلاة كما يقسم غيرها من السور ( السادس الكافية ) سميت بذلك
~~لأنها تكفي عن غيرها في الصلاة ولا يكفي عنها غيرها PageV01P015 <
# > فصل : في ذكر فضلها <
# > ( خ ) عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول إلى إني كنت أصلي فقال
~~ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال لي لأعلمنك سورة هي
~~أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج
~~قلت له يا رسول ألم تقل لأعلمنك سورة هي أ ‘ ظم السور في القرآن قال :
~~الحمد لله ms0021 رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ورواه
~~مالك في الموطأ عنه وقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب
~~وهو يصلي وذكر محوه وفيه حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا يفي الانجيل
~~ولا في الزبور مثلها ورواه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج على أ [ ي وهو يصلي وذكر نحو رواية الموطأ وقال فيه حديث حسن
~~صحيح عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله في
~~التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني وهو مقسومة بيني
~~وبين عبدي ولعبدي ما سأل أخرجه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ( م ) عن ابن
~~عباس قال بينا جبريل قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع نقيصا من
~~فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السما ءفتح اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم
~~فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن
~~تقرأ بحرف منها إلا أعطيته ( قوله سمع نقيصا ) هو بالقاف والضاد المعجمة أي
~~صونا كصوت فتح الباب ( م ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا أبا هريرة إنا
~~أحيانا نكون وراء الإمام فغمر ذراعي وقال أقرأ بها في نفسك يا فارسي فاني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى ' قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا
~~قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن
~~الرحيم قال أثني ms0022 علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وربما
~~قال فوض إلى عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ' ( قوله فهي خداج
~~) أي ناقصة ( قوله فغمز ذراعي ) أي كبس ساعدي بيده ( قوله قسمت الصلاة )
~~أراد بالصلاة هنا القراءة لأنه فسرها بها ولأن القراءة ركن من أركانها وجزء
~~من أجزائها ( قوله نصفين ) حقيقة هذه القسمة التي جعلها بينه وبين عبده
~~راجعة إلى المعنى لا إلى اللفظ لأن هذه السورة من جهة المعنى نصفها ثناء
~~ونصفها مسئلة ودعاء وقسم الثناء انتهى عند قوله تعالى إياك نعبد وإياك
~~نستعين من قسم الدعاء ولهذا قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ( قوله
~~حمدي عبدي ومجدني ) أي أثنى على لأن الحمد هو الثناء بجميل الفعال والتمجيد
~~الثناء بصفات الجلال وقيل التحميد والتمجيد التعظيم ( قوله وربما قال فوض
~~إلى عبدي ) وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين يقال فلان فوض أمره إلى
~~فلان إذا رده إليه وعول فيه عليه وفي الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة
~~وأنها متعينة وهو مذهب االشافعي وجماعة وستأتي هذه المسئلة إن شاء الله
~~تعالى بعد ذكر تفسير الفاتحة ، والله أعلم PageV01P016 ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) الباء في بسم الله حرف ما بعده حرف خافض يخفض ما بعده مثل من وبمن
~~والمتعلق به مضمر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره أبدا بسم الله أو باسم
~~الله أبدا أو أقرأ وإنما طولت الباء في بسم الله وأسقطت الألف طلبا للخفة
~~وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طوةلها على الباء ليدل طولها على الألف
~~المحذوفة وأثبتت الألف في قوله تعالى ' فسبح باسم ربك العظيم ' لقلة
~~استعماله وقيل إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن يستفتحواكتاب الله بحرف
~~معظم وقيل الباء حرف منخفض الصورة فلما اتصل باسم الله ارتفع واستعلى وقيبل
~~إن عمر بن عبد العزيز كان يقول ms0023 لكتابه طولوا الباء من بسم الله وأظهروا
~~السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله عز وجل . والاسم هو المسمى عينه
~~وذاته قال الله تعالى ' أنا نبشرك بغلام اسمعه يحيى ' ثم نادى الاسم فقال
~~يا يحيى وقال ' سبح اسم ربك ، وتبارك اسم ربك ، وهذا القول ليس بقوي ،
~~والصيحيح المختار أن الاسم غير المسمى وغير التسمية ، فالاسم ما تعرف به
~~ذات الشيء وذلك لأن الاسم هو الأصوات المقطعة والحروف المؤلفة الدالة على
~~ذات ذلك الشيء المسمى به فثبت بهذا أن الاسم غير المسمى وأيضا قد تكون
~~الأسماء كثيرة والمسمى واحد كقوله تعالى ' ولله الأسماء الحسنى ' وقد يكون
~~الاسم واحدا والمسميات به كثيرة كالأسماء المشتركة وذلك يوجب المغايرة
~~وأيضا فقوله ' فادعوه بها ' أمر ان يدعى الله تعالى بأسمائه فالاسم آلة
~~الدعاء والمدعو هو الله تعالى فالمغايرة حاصلة بين ذات المدعو وبين اللفظ
~~المدعو به . واجيب عن قوله تعالى ' إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ' بأن المراد
~~ذات الشخص المعبر عنه يحيى لا نفس الاسم وأجيب عن قوله تعالى سبح اسم ربك
~~وتبارك اسم ربك بأن معنى هذه الألفاظ يقتضي إضافة الاسم إلى الله تعالى
~~وإضافة الشيء إلى نفسه محال وقيل محال وقيل كما يجب تنزيه ذاته سبحانه
~~وتعالى عن النقص فكذلك يجب تنزيه أسمائه وكون الاسم غير التسمية هو أن
~~التسمية عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف ذات الشيء والاسم عبارة عن تلك
~~اللفظة المعينة والفرق ظاهر واختلفوا في اشتقاق الاسم فقال البصريون من
~~السمو والعلو فاسم الشيء ما علاه حتى ظهر به وعلا عليه فكأنه علا على معناه
~~وصارعلما له وقال الكوفيون من السمة وهي العلامة فكأنه علامة علامة لمسماه
~~وحجة البصريين لو كان الاسم اشتقاقه من السمة وسيم وجمعه أوسام وأجمعوا على
~~أن تصغيره سمي وجمعه أسماء وأسام ( الله ) هو اسم علم خاص لله تعالى تفرد
~~به الباري سبحانه وتعالى ليس بمشتق ولا يشركه فيه أحد وهو الصحيح المختار
~~دليلة قوله تعالى ' هل تعلم له سميا ' يعني لا يقال لغيره الله وقيل هو ms0024
~~مشتق من أله يأله إلاهة مثل عبد الرجل يعبد عبادة دليلة ' ويذرك وآلهتك '
~~أي وعبادتك ومعناه المستحق للعبادة دون غيره وقيل من الوله وهو الفزع لأن
~~الخلق يولهون إليه أي يفزعون إليه فيء حوائجهم قال بعضهم : |
# % ولهت إليكم في بلايا تنوبني % % فألفتكم فيها كرائم محتد % % وقيل أصله
~~أله يقال ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون
~~بذكره ، وقيل PageV01P017 أصله ولاه فأبدلت الواو همزة سمي بذلك لأنن كل
~~مخلوق واله نحوه إما بالتخييرأو بالإرادة ومن هذا قيل الله محبوب كل
~~الأشياء يدل عليه ' وإن من شيء إلا يسبح بحمده ومن خصائص هذا الاسم أنك إذا
~~حذفت منه شيئا بقى الباقي يدل عليه فإن حذف الألف بقى الله وإن حذفت اللام
~~وأثبت الألف بقى إله وإن حذفتها بقى له وإن حذفت الألف واللامين معا بقى هو
~~والواو عوض عن الضمة وذهب بعضهم إلى أن هذا الاسم هو الاسم الأعظم لأنه يدل
~~على الذات وباقي الأسماء تدل على الصفات ( الرحمن الرحيم ) قال ابن عباس
~~هما اسمان رقيقان أحدهما أرق ذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين
~~إليه وقيل الرحمن فيه معنى العموم والرحيم فيه معنى الخصوص فالرحمن بمعنى
~~الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق المؤمن والكافر والرحيم بمعنى
~~الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة فهو على الخصوصو ولذلك قيل رحمن الدنيا
~~ورحيم الآخرة ورحمة الله إرادة الخير والإحسان لأهله وقيل هي ترك عقوبة من
~~يستحق العقاب وإسداء الخير والإحسان إلى من لا يستحق فهو على الأول صفة ذات
~~وعلى الثاني صفة فعل ، وقيل الرحمن يكشف الكروب والرحيم يغفر الذنوب ، وقيل
~~الرحمن بتيين الطريق والرحيم بالعصمة والتوفيق | <
# > فصل : في حكم البسملة <
# > وفيه مسئلتان ( الأولى ) في كون البسملة الفاتحة وغيرها من السور سوى
~~سورة براءهة . اختلف العلماء في ذلك ، فذهب الشافعي وجماعة من العلماء إلى
~~أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ذكرت في أولها سوى سورة براءة وهو قول ابن
~~عباس وبن عمر وأبي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء ms0025 وابن المبارك وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه وإسحاق ونقل البيهقي هذا القول عن علي بن أبي طالب والزهري
~~والثوري ومحمد بن كعب وذهب الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن البسملة ليست
~~بآية من الفاتحة زاد أبو داود ولا من غيرها من السور وإنما هي بعض آية في
~~سورة النمل وإنما كتبت للفضل والتبرك قال مالك ولا يستفتح بها في الصلاة
~~المفروضة ، وللشافعي قول إنها من أوائل ليست من أوائل السور مع القطع بأنها
~~من الفاتحة فأما حجة من منعه كون البسملة آية من الفاتحة ومن غيرها فحديث
~~أنس المشهور النخرج في الصحيحين وحديث عائشة قالت ' كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين قالوا
~~ولأن أ , ل ما نزل به جبريل ' اقرأ باسم ربك الذي خلق ' ولم يذكر البسملة
~~في أولها فدل على أنها ليست منها قالوا ولأن محل القرآن لا يثبت إلا
~~بالتواتر والاستفاضة ولأن الصحابة أجمعوا على عدد كثير من السور منها سورة
~~الملك ثلاثون آية وسورة الكوثر ثلاث آيات وسورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت
~~البسملة منها لكانت خمسا وأما حجة من ذهب إلى إثباتها في أوائل السور من
~~جهة النقل فقد صح عن أم سلمة ' أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في
~~اول الفاتحة في الصلاة وعدها آية منها ' وعن ابن PageV01P018 عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى ' ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ' قال
~~هي فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم أخرجهما ابن
~~خزيمة وغيره وروى عن ابن عباس ' أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم
~~فصل السورة وفي رواية انقضاء السورة حتى ينزل عليه اسم بسم الله الرحمن
~~الرحيم أخرجه أبو داود والحاكم أبو عبد الله في مستدركه وقال فيه إنه صحيح
~~على شرط الشيخين وروى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' إذا قرأ تم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم ms0026 فإنها أم
~~القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله اللرحمن الرحيم أحد آياتها '
~~وقال الدارقطني في رجال إسناده كلهم ثقات وروى الداقطني عن أم سلمة ' أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين إلى آخرها قطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية ولم يعد عليهم ' وأخرج مسلم في إفراده عن أنس قال ' بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ غفا غفوة ثم رفع رأسه متبسما فلتا
~~ما أضكك يا رسول الله قال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~إنا أعطيناك الكوثر ' الحديث قال البيهقي أحسن ما احتج به أصحابنا في أن
~~بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن وأنها من فواتح السور سوى سورة براءة ما
~~رويناه في جمع الصحابة كتاب الله عز وجل في المصاحف وأنهم كتبوا فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم على رأس كل سورة سوى سورة براءة فكيف يتوهم متوهم أنهم
~~كتبوا فيها مائة وثلاثة عشر آية ليست من القرآن ، قال وقد علمنا بالروايات
~~الصحيحة عن ابن عباس أنه كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة
~~وروى الشافعي بسنده عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم
~~القرآن والسورة التي بعدها زاد غيره عنه إنه كان يقول لكا كتبت في المصحف
~~لم لم تقرأ وروى الشافعي عن ابن عباس أنه كان يفعله ويقول انتزع الشيطان
~~منهم خير آية في القرآن . وفي أفراد البخاري من حد | يث أنس ' أنه سئل كيف
~~كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدت ثم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم بمد الله وبمد الرحمن وبمد الرحيم ' فقد ثبت بهذه الأدلة
~~الصحيحة الواضحة أن البسملة من الفاتحة من كل موضع ذكرت فيه وأيضا فأجمع
~~الصحابة على إثباتها في المصاحف وأنهم طلبوا بكتابة المصاحف تجريد المصاحف
~~تجريد كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه ms0027 وسلم قرآنا وتدوينه
~~مخافة من أن يزيدوا فيه أو ينقضوا منه ولهذا لم يكتبوا فيه لفظة آمين وإن
~~كان قد ورد أنه كان يقولها بعد الفاتحة فلو لم تكن البسملة من القرآن في
~~أوائل السور إذا ثبت بما تقدم من الأدلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن
~~غيرها من السور حيث كتبت كان حكمها في الجهر والإسرار حكم الفاتحة فيجهر
~~بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية ويسر بها PageV01P019 مع الفاتحة والصلاة
~~السرية وممن قال بالجهر بالبسملة من الصحابة أبو هريرة وابن عباس وابن عمر
~~وابن الزبير ومن التابعين فمن بعدهم سعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري
~~وعكرمة وعطاء وطاوس ومجاهدوعلي بن الحسين وسالم بن عبد الله ومحمد بن كعب
~~القرظي وابن سيرين وابن النكدر ونافع مولى ابن عمر ويزيد بن أسلم وعمرو
~~مكحول وعمر بن عبد العزيز وعمرو ابن دينار ومسلم بن خالد وإليه ذهب الشافعي
~~وهو أحد قولي ابن وهب صاحب مالك ويحكى أيضا عن ابن المبارك وأبي ثور وممن
~~ذهب إلى الإسرار بها من الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار
~~بن ياسر وابن مغفل وغيرهم ومن التابعين فمن بعدهم الحسن والشعبي وإبراهيم
~~النخعي وقتادة والأعمش والثوري وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم أم
~~حجة من قال بالجهر فقد روى جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وأنس
~~وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب وأم سلمة ' أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جهر بالبسملة فمنهم من صرح بذلك ومنهم من فهم ذلك من عبارته ولم يرد في
~~صريح الإسرار بها عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا روايتان إحداهما ضعيفة
~~وهي رواية عبد الله بن مغفل والأخرى عن أنس وهي في الصحيح وهي معللة بما
~~أوجب سقوط الاحتجاج بها وروى نعيم بن عبد الله المجمر قال ' صليت وراء أبي
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن وذكر الحديث وفيه يقول إذا
~~أسلم إني لأشهبكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ms0028 ' أخرجه النسائي وابن
~~خزيمة في صحيحه وقال أما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيسم فقد ثبت وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم
~~' وذكر الحديث قال الدارقطني إسناده كلهم ثقات وعن ابن عباس قال كان النبي
~~| ' يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' أخرجه الدارقطني وقال ليس في روايته
~~مجروح وأخرجه الحاكم أبو عبد الله وقال إسناده صحيح وليس علة وفي رواية عن
~~ابن عباس قال ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ' أخرجه الدارقطني وقال صحيح ليس في إسناده مجروح وأخرجه
~~الترمذي وقال لي إسناده بذلك قال الشيخ أبو شامة أي لا يماثل إسناده ما في
~~الصحيح ولكن إذا انضم إلى ما تقدم من الأدلة رجح ما في الصحيح وعن أنس قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~' وقال إسناده صحيح وفيه عن محمد بن أبي السرى العسقلاني قال صليت خلف
~~المعتمر ابن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما ألوي أن
~~أقتدي بصلاة أنس بن مالك وقال أنس بن مالك ما ألوي أن أقتدي بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الدارقطني وقال كلهم ثقات وأخرجه الحاكم أبو
~~عبد الله وقال رواه هذا الحديث عن آخرهم كلهم ثقات . قلت وفي الباب أحاديث
~~وأدلة وإيرادات وأجوبة من الجانبين يطول ذكرها وفي هذا القدر كفاية وبالله
~~التوفيق <
# > سورة الفاتحة <
# > { < <
# | الفاتحة : ( 1 - 7 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > ^ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
~~يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ^ } قوله عز وجل : { الحمد لله } لفظه
~~خبر كأنه سبحانه وتعالى PageV01P020 يخبر أن المستحق للحمد هو الله تعالى ,
~~ومعناه ms0029 الأمر أي قولوا الحمد لله وفيه تعليم الخلق كيف يحمدونه والحمد
~~والمدح أخوان , وقيل بينهما فرق وهو أن المدح قد يكون قبل الإحسان وبعده
~~والحمد لا يكون إلا بعد الإحسان , وقيل إن المدح قد يكون منهيا عنه , وأما
~~الحمد فمأمور به , والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى الثناء
~~بجميل الأفعال , تقول : حمدت الرجل على علمه وكرمه والشكر لا يكون إلا على
~~النعمة , فالحمد أعم من الشكر , إذ لا تقول شكرت فلانا على علمه فكل حامد
~~شاكر وليس كل شاكرا حامدا , وقيل : الحمد باللسان قولا , والشكر بالأركان
~~فعلا , والحمد ضد الذم واللام في لله لام الاستحقاق كقولك الدار لزيد يعني
~~أنه المستحق للحمد لانه المحسن المتفضل على كافة الخلق على الإطلاق { رب
~~العالمين } الرب بمعنى المالك كما يقال رب الدار ورب الشيء أي مالكه ويكون
~~بمعنى التربية والإصلاح , يقال : رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها فالله
~~تعالى , مالك العالمين ومربيهم ومصلحهم , ولا يقال الرب للمخلوق معرفا بل
~~يقال رب الشيء مضافا . والعالمين جمع عالم لا واحد له من لفظه , وهو اسم
~~لكل موجود سوى الله تعالى فيدخل فيه جميع الخلق . وقال ابن عباس : هم الجن
~~والإنس لأنهم المكلفون بالخطاب وقيل العالم اسم لذوي العلم من الملائكة
~~والجن والإنس ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل . واختلف في مبلغ عددهم
~~فقيل لله ألف عالم ستمائة عالم في البحر وأربعمائة في البر . وقيل ثمانون
~~ألف عالم أربعون الفا في البر ومثلهم في البحر . وقيل ثمانية عشر ألف عالم
~~الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء .
~~الفسطاط الخيمة واشتقاق العالم من العلم وقيل من العلامة , وإنما سمي بذلك
~~لأنه دال على الخالق سبحانه وتعالى { الرحمن الرحيم } فالرحمن هو المنعم
~~بما لا يتصور صدور تلك النعمة من العباد , والرحيم هو المنعم بما يتصور
~~صدور تلك النعمة من العباد , والرحيم هو المنعم بما يتصور صدور تلك النعمة
~~من العباد فلا يقال لغير الله رحمن , ويقال لغيره من العباد رحيم ms0030 . فإن قلت
~~قد سمي مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة وهو قول شاعرهم فيه : وأنت غيث الورى
~~لا زلت رحمانا . قلت هو من باب تعنتهم في كفرهم ومبالغتهم في مدح صاحبهم
~~فلا يلتفت إلى قولهم هذا . فإن قلت : قد ذكر الرحمن الرحيم في البسملة فما
~~فائدة تكريره هنا مرة ثانية . قلت : ليعلم أن العناية بالرحمة أكثرها من
~~غيرها من الأمور وأن الحاجة إليها أكثر فنبه سبحانه وتعالى بتكرير ذكر
~~الرحمة على كثرتها وأنه هو المتفضل بها على خلفه . قوله تعالى : { مالك يوم
~~الدين } يعني أنه تعالى صاحب ذلك اليوم الذي يكون فيه الجزاء . والمالك هو
~~المتصرف بالأمر والنهي , وقيل : هو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى
~~الوجود ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى . وقيل : مالك أوسع من ملك لأنه
~~يقال مالك العبد والدابة ولا يقال ملك هذه الأشياء ولأنه لا يكون ملكا لشيء
~~إلا وهو يملكه , وقد يكون مالكا لشيء ولا يملكه وقيل ملك أولى , لأن كل ملك
~~مالك وليس كل مالك ملكا وقيل هما بمعنى واحد مثل فرهين وفارهين , قال ابن
~~عباس : مالك يوم الدين قاضي يوم الحساب . وقيل : الدين الجزاء ويقع على
~~الخير والشر يقال كما تدين تدان وقيل هو يوم لا ينفع فيه إلا الدين وقيل
~~الدين القهر . يقال : دنته فدان أي قهرته فذل . فإن قلت : لم خص يوم الدين
~~بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها ؟ قلت : لأن ملك الأملاك PageV01P021
~~يومئذ زائل فلا ملك ولا أمر يومئذ إلا الله تعالى كما قال تعالى : ^ {
~~الملك يومئذ الحق للرحمن } ^ وقال : ^ { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~} ^ وقد يسمى في دار الدنيا آحاد الناس بالملك وذلك على المجاز لا على
~~الحقيقة . قوله تعالى : { إياك نعبد } رجع من الخبر إلى الخطاب , وفائدة
~~ذلك من أول السورة إلى هنا ثناء والثناء في الغيبة أولى . ومن قوله : إياك
~~نعبد دعاء والخطاب في الدعاء أولى . وقيل فيه ضمير أي قولوا : إياك نعبد
~~والمعنى إياك نخص بالعبادة ونوحدك ونطيعك خاضعين لك . والعبادة أقصى غاية
~~الخضوع ms0031 والتذلل , وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده . وقيل : العبادة عبارة
~~عن الفعل الذي يؤدي به الفرض لتعظيم الله تعالى , فقول العبد إياك نعبد
~~معناه لا أعبد أحدا سواك , والعبادة غاية التذلل من العبد ونهاية التعظيم
~~للرب سبحانه وتعالى لأنه العظيم المستحق للعبادة ولا تستعمل العبادة إلا في
~~الخضوع لله تعالى لأنه مولى أعظم النعم وهي إيجاد العبد من العدم إلى
~~الوجود ثم هداه إلى دينه فكان العبد حقيقا بالخضوع والتذلل به { وإياك
~~نستعين } أي منك نطلب المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا . فإن قلت :
~~الاستعانة على العمل إنما تكون قبل الشروع فيه فلم أخر الاستعانة على
~~العبادة وما الحكمة فيه ؟ . قلت ذكروا فيه وجوها أحدها أن هذا يلزم من يجعل
~~الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله نجعل التوفيق والاستطاعة مع الفعل فلا
~~فرق بين التقديم والتأخير . الثاني أن الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة
~~العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها ثانيا . الثالث كأن العبد يقول شرعت
~~في العبادة فإني أستعين بك على إتمامها فلا يمنعني من إتمامها مانع .
~~الرابع إن العبد إذا قال إياك نعبد حصل له الفخر وذلك منزلة عظيمة فيحصل
~~بسبب ذلك العجب فأردف ذلك بقوله وإياك نستعين ليزول ذلك العجب الحاصل بسبب
~~تلك العبادة { اهدنا الصراط المستقيم } أي أرشدنا , وقيل PageV01P022 ثبتنا
~~, وهو كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك ومعناه دم على ما أنت عليه وهذا
~~الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية يعني سؤال التثبيت وطلب مزيد
~~الهداية لأن الألطاف والهدايات من الله لا تتناهى وهذا مذهب أهل السنة
~~والصراط الطريق , قال جرير : |
# % أمير المؤمنين على صراط % % إذا اعوج الموارد مستقيم %
# % ^ أي على طريقة حسنة , قال ابن عباس : هو دين الإسلام , وقيل هو القرآن
~~وروى ذلك مرفوعا . وقيل السنة والجماعة وقيل معناه اهدنا صراط المستحقين
~~للجنة { صراط الذين أنعمت عليهم } هذا بدل من الأول , أي الذين مننت عليهم
~~بالهداية والتوفيق , وهم الأنبياء والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في
~~قوله : ^ { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ms0032 من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين } ^ وقال ابن عباس : هم قوم موسى وعيسى الذين لم يغيروا ولم
~~يبدلوا وقيل هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته { غير المغضوب
~~عليهم } يعني غير صراط الذين غضبت عليهم . والغضب في الأصل هو ثوران دم
~~القلب لإرادة الانتقام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الغضب فإنه
~~جمرة تتوقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه ) وإذا
~~وصف الله به فالمراد منه الانتقام فقط دون غيره وهو انتقامه من العصاة وغضب
~~الله لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين { ولا الضالين } أي وغير
~~الضالين عن الهدى وأصل الضلال الغيبوبة والهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا
~~غاب فيه وهلك وقيل غير المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى . عن
~~عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضلال ) أخرجه الترمذي , وذلك لأن الله تعالى حكم على اليهود
~~PageV01P023 بالغضب فقال : ^ { من لعنه الله وغضب عليه } ^ وحكم على
~~النصارى بالضلال فقال : ^ { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } ^ وقيل
~~: غير المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة والله أعلم . | <
# > فصل : في آمين <
# > وحكم الفاتحة وفيه مسألتان : الأولى : | السنة للقارئ بعد فراغه من
~~الفاتحة أن يقول آمين مفصولا عنها بسكتة , وهو مخفف وفيه لغتان المد والقصر
~~قال في المد : ويرحم الله عبدا قال آمينا . وقال في القصر : آمين فزاد الله
~~ما بيننا بعدا . ومعنى آمين اللهم اسمع واستجب . وقال ابن عباس : معناه
~~كذلك يكون . وقيل : هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل هو خاتم الله تعالى
~~على عباده به يدفع عنهم الآثام ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) قال ابن شهاب : وكان PageV01P024 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين وفي رواية للبخاري ( أن الإمام إذا قرا
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا ms0033 آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) . | ( قوله : فمن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة ) . معناه وافقهم في وقت التأمين فأمن مع
~~تأمينهم , وقيل : وافقهم في الصفة والخشوع والإخلاص والقول الأول هو الصحيح
~~. واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم من الملائكة . | (
~~قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ) : يعني تغفر له الذنوب الصغائر دون الكبائر
~~وقول ابن شهاب : كان رسول الله صلى عليه وسلم يقول آمين معناه أن هذه صيغة
~~تأمينه صلى الله عليه وسلم . | المسألة الثانية في حكم الفاتحة : اختلف
~~العلماء في وجوب قراءة الفاتحة فذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء
~~إلى وجوب الفاتحة وأنها متعينة في الصلاة ولا تجزئ إلا بها , واحتجوا بما
~~روى عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة لمن
~~لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ) أخرجاه في الصحيحين وبحديث أبي هريرة : ( من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيه بفاتحة الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام ) الحديث وقد
~~تقدم في فضل سورة الفاتحة وذهب أبو حنيفة إلى أن الفاتحة لا تتعين على
~~المصلي بل الواجب عليه قراءة آية من القرآن طويلة أو ثلاث آيات قصار واحتج
~~بقوله تعالى : ^ { فاقرؤوا ما تيسر منه } ^ وبقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الأعرابي المسيء صلاته ( ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ) أخرجاه في
~~الصحيحين دليل الجمهور ما تقدم من الأحاديث . فإن قيل المراد من الحديث لا
~~صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر لفظ الحديث ومما يدل عليه حديث أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب ) أخرجه الدارقطني وقال إسناده صحيح وعنه ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادي لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد )
~~أخرجه أبو داود . وأجيب عن حديث الأعرابي بأنه محمول على الفاتحة فإنها
~~متيسرة أو على ما زاد على الفاتحة أو على العاجز عن ms0034 قراءة الفاتحة , والله
~~أعلم . | <
# > سورة البقرة <
# > { < <
# | البقرة : ( 1 - 3 ) الم
# > > ^ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ^ } قال ابن عباس : هي أول ما نزل
~~بالمدينة قيل سوى آية وهي قوله تعالى : ^ { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ^ فإنها نزلت يوم النحر بمكة في حجة الوداع وهي مائتان وست وقيل سبع
~~وثمانون آية وستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة وخمسة وعشرون ألف حرف
~~وخمسمائة حرف . | فصل : في فضلها : | ( م ) عن أبي أمامة قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن
~~صاحبهما اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة )
~~قال معاوية بن سلام بلغني أن البطلة السحرة ( قوله اقرؤوا الزهراوين )
~~سميتا بذلك لنورهما يقال لكل مستنير زاهر . قوله : كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان : قال أهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من
~~سحابة وغيرها والمعنى أن ثوابهما يأتي كغمامتين ( قوله : فرقان من طير صواف
~~) الفرقان الجماعة من الطير والصواف جمع صافة وهي التي تصف أجنحتها عند
~~الطيران يحاجان . المحاجة المجادلة والمخاصمة وإظهار الحجة والبطلة السحرة
~~كما جاء في الحديث مبينا يقال أبطل إذا جاء بالباطل . وفي الحديث دليل على
~~جواز قول سورة البقرة وسورة آل عمران وكذا باقي السور , وأنه لا كراهة في
~~ذلك وكرهه بعض المتقدمين . وقال : إنما يقال للسورة التي يذكر فيها البقرة
~~وكذا باقي السور والصواب هو الأول وبه قال الجمهور لورود النص به ( م )
~~PageV01P025 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة )
~~وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لكل شيء سنام وإن سنام
~~القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي ms0035 ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب ( بسم الله الله الرحيم ) قوله عز وجل : { الم }
~~قيل إن حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ,
~~وهي سر الله في القرآن , فنحن نؤمن بظاهرها , ونكل العلم فيها إلى الله
~~تعالى , وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ,
~~في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي . وأورد على هذا
~~القول بأنه لا يجوز أن يخاطب الله عباده بما لا يعلمون , وأجيب عنه بأنه
~~يجوز أن يكلف الله عباده بما لا يعقل معناه كرمي الجمار فإنه مما لا يعقل
~~معناه ؛ والحكمة فيه هو كمال الانقياد الطاعة فكذلك هذه الحروف يجب الإيمان
~~بها ولا يلزم البحث عنها . وقال آخرون من أهل العلم : هي معروفة المعاني .
~~ثم اختلفوا فيها فقيل كل حرف منها مفتاح اسم من أسماء الله تعالى فالألف
~~مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد وقيل الألف
~~آلاء الله واللام لطفه والميم ملكه , ويؤيده هذا أن العرب تذكر حرفا من
~~كلمة تريد كلها قال الراجز : |
# % قلت لها قفي فقالت قاف % % لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف %
# ^ قولها : قاف أي وقفت فاكتفت بحزء الكلمة عن كلها , والإيجاف الإسراع في
~~السير قال ابن عباس : الم أنا الله أعلم . وقيل : هي أسماء الله مقطعة لو
~~علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم ألا ترى أنك تقول الر وحم ون
~~فيكون مجموعها الرحمن وكذلك سائرها , ولكن لم يتهيأ تأليفها جميعا وقيل
~~أسماء السور وبه قال جماعة من المحققين وقال ابن عباس : هي أقسام فقيل أقسم
~~الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها مباني كتبه المنزلة وأسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا , وإنما اقتصر على بعضها وإن كان المراد كلها فهو كما تقول
~~قرأت الحمد لله , وتريد أنك قرأت السورة بكمالها فكأنه تعالى أقسم بهذه
~~الحروف أو هذا الكتاب هو الكتاب المثبت في ms0036 اللوح المحفوظ وقيل إن الله
~~تعالى لما تحداهم بقوله : ^ { فائتوا بسورة من مثله } ^ وفي آية ^ { بعشر
~~سور مثله } % فعجزوا عنه أنزل هذه الأحرف ومعناه أن القرآن ليس هو إلا من
~~هذه الأحرف وأنتم قادرون عليها فكان يجب أن تأتوا بمثله فما عجزتم عنه دل
~~ذلك على أنه من عند الله لا من عند البشر . وقيل : إنهم لما أعرضوا عن سماع
~~القرآن وأراد الله صلاح بعضهم أنزل هذه الأحرف فكانوا إذا سمعوها قالوا
~~كالمتعجبين اسمعوا إلى ما يجيء به محمد فإذا أصغوا إليه وسمعوه رسخ في
~~قلوبهم , فكان ذلك سببا لإيمانهم , وقيل : إن الله تعالى غير عقول الخلق في
~~ابتداء خطابه ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى معرفة خطابه إلا باعترافهم
~~بالعجز عن معرفة كنه حقيقة خطابه . واعلم أن مجموع الأحرف PageV01P026
~~المنزلة في أوائل السور أربعة عشر حرفا في تسع وعشرين سورة وهي الألف
~~واللام الميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين
~~والحاء والقاف والنون وهي نصف حروف المعجم , وسيأتي الكلام على باقيها في
~~مواضعها إن شاء الله تعالى . وقوله تعالى : { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب
~~هو القرآن وقيل فيه إضمار , والمعنى هذا الكتاب الذي وعدتك به وكان الله قد
~~وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق
~~على كثرة الرد , فلما أنزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك به وقيل
~~إن الله وعد بني إسرائيل أن ينزل كتابا ويرسل رسولا من ولد إسماعيل . فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبها من اليهود خلق كثيرا
~~أنزل الله تعالى هذه الآية { الم ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب الذي وعدت به
~~على لسان موسى أن أنزله على النبي الذي هو من ولد إسماعيل والكتاب مصدر
~~بمعنى المكتوب وأصله الضم والجمع ومنه يقال للجند كتبية لاجتماعها فسمي
~~الكتاب كتابا لأنه يجمع الحروف بعضها إلى بعض والكتاب اسم من أسماء القرآن
~~{ لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه من عند ms0037 الله وأنه الحق والصدق , وقيل : هو
~~خبر بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه . فإن قلت قد ارتاب به قوم فما معنى لا
~~ريب فيه . قلت معناه أنه في نفسه حق وصدق فمن حقق النظر عرف حقيقة ذلك {
~~هدى للمتقين } الهدى عبارة عن الدلالة بلطف وقيل الهداية الإرشاد والمعنى
~~هو هدى للمتقين وقيل هو هاد لا ريب في هدايته والمتقي اسم فاعل من وقاه
~~فاتقى والتقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف وقيل التقوى في عرف الشرع حفظ
~~النفس مما يؤثم وذلك بترك المحظور وبعض المباحات قال ابن عباس : المتقي من
~~يتقي الشرك والكبائر والفواحش , وهو مأخوذ من الاتقاء وأصله الحجز بين
~~الشيئين , يقال : اتقى بترسه إذا جعله حاجزا بينه وبين ما يقصده وفي الحديث
~~( كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ) معناه أنا
~~كنا إذا اشتد الحرب جعلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجزا بيننا وبين
~~العدو فكأن المتقي يجعل امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه حاجزا بينه وبين
~~النار وقيل المتقي هو من لا يرى نفسه خيرا من أحد . وقيل : التقوى ترك ما
~~حرم الله وأداء ما افترض . وقيل التقوى ترك الإصرار على المعصية وترك
~~الاغترار بالطاعة . وقيل : التقوى أن لا يراك مولاك حيث نهاك وقيل : التقوى
~~الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي الحديث ( جماع التقوى في
~~قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية ) وقيل المتقي هو
~~الذي يترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس , وخص المتقين بالذكر تشريفا لهم ,
~~لأن مقام التقوى مقام شريف عزيز , لأنهم هم المنتفعون بالهداية , ولو لم
~~يكن للمتقين فضل إلا قوله تعالى هدى للمتقين لكناهم . فإن قلت كيف قال هدى
~~للمتقين والمتقون هم المهتدون . قلت هو PageV01P027 كقولك للعزيز الكريم
~~أعزك الله وأكرمك تريد طلب الزيادة له إلى ما هو ثابت فيه كقوله تعالى : ^
~~{ اهدنا الصراط المستقيم } ^ { الذين يؤمنون PageV01P028 بالغيب } أي
~~يصدقون بالغيب , وأصل الإيمان في اللغة التصديق قال الله تعالى : ^ { وما
~~أنت بمؤمن لنا ms0038 } ^ أي بمصدق فإذا فسر الإيمان بهذا فإنه لا يزيد ولا ينقص
~~لأن التصديق لا يتجزأ حتى يتصور كما له مرة ونقصانه أخرى . والإيمان في
~~لسان الشرع عبارة عن التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان ,
~~وإذا فسر بهذا فإنه يزيد وينقص وهو مذهب أهل السنة من أهل الحديث وغيرهم ,
~~وفائدة هذا الخلاف تظهر في مسألة وهي أن المصدق بقلبه إذا لم يجمع إلى
~~تصديقه العمل بموجب الإيمان من الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك من
~~أركان الدين هل يسمى مؤمنا أم لا ؟ فيه خلاف , والمختار عند أهل السنة أنه
~~لا يسمى مؤمنا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ) فنفى عنه اسم الإيمان أو كمال الإيمان وأنكر أكثر المتكلمين زيادة
~~الإيمان ونقصانه , وقالوا : متى قبل الزيادة والنقصان كان ذلك شكا وكفرا .
~~وقال المحققون من متكلمي أهل السنة : إن نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص
~~والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة الأعمال ونقصانها وبهذا أمكن الجمع بين
~~ظواهر نصوص الكتاب والسنة التي جاءت بزيادة الإيمان ونقصانه وبين أصله من
~~اللغة , وقال بعض المحققين : إن نفس التصديق قد يزيد وينقص بكثرة النظر في
~~الأدلة والبراهين وقلة إمعان النظر في ذلك ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى
~~وأثبت من إيمان غيرهم لأنهم لا تعتريهم شبهة في إيمانهم ولا تزلزل , وما
~~غيرهم من آحاد الناس فليس كذلك , إذ لا يشك عاقل أن نفس تصديق أبو بكر رضي
~~الله عنه لا يساويه تصديق غيره من آحاد الأمة وقيل إنما سمي الإقرار والعمل
~~إيمانا لوجه المناسبة لأنه من شرائعه , والدليل على أن الأعمال من الإيمان
~~ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله , وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ,
~~والحياء شعبة من الإيمان ) أخرجاه في الصحيحين . البضع بكسر الباء ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة والشعبة القطعة من الشيء وإماطة الاذى عن الطريق وهو
~~عزل الحجر والشوك ونحو ذلك عنه . والحياء ms0039 بالمد وهو انقباض النفس عن فعل
~~القبيح وإنما جعل من الإيمان وهو اكتساب لأن المستحيي ينزجر باستحيائه عن
~~المعاصي فصار من الإيمان , وقيل الإيمان مأخوذ من الأمن فسمي المؤمن مؤمنا
~~لأنه يؤمن نفسه من عذاب الله . والإسلام هو الانقياد والخضوع فكل إيمان
~~إسلام وليس كل إسلام إيمانا إن لم يكن معه تصديق وذلك أن الرجل قد يكون
~~مسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن ( ق ) عن أبي هريرة قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما
~~الإيمان ( قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث
~~الآخر ) قال يا رسول الله ما الإسلام ؟ قال : ( أن تعبد PageV01P029 الله
~~ولا تشرك به شيئا , وتقيم الصلاة المكتوبة , وتؤدي الزكاة المفروضة , وتصوم
~~رمضان ) قال : يا رسول الله ما الإحسان ؟ قال ( أن تعبد الله كأنك تراه .
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) قال : يا رسول الله متى الساعة ؟ قال : ( ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل , ولكن سأحدثك عن أشراطها . إذا ولدت الأمة
~~ربها فذاك من أشراطها , وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من
~~أشراطها , وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها , وخمس لا
~~يعلمهن إلا الله ) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ^ { إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } ^ إلى قوله : ^ { عليم خبير
~~} ^ قال ثم أدبر الرجل فقال رسوله صلى الله عليه وسلم : ( ردوا علي هذا
~~الرجل ) فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم ) وفي أفراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب
~~نحو هذا الحديث وبمعناه , وقد تقدم الكلام على معنى الإيمان والإسلام .
~~وبقي أشياء تتعلق بمعنى الحديث , فقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما بارزا أي ظاهرا , وقوله : أن تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر هو
~~بكسر بالخاء . وقيل في الجامع بين قوله وتؤمن بلقاء الله وبالبعث فإن
~~اللقاء يحصل بمجرد ms0040 الانتقال إلى الدار الآخره وهو الموت والبعث هو بعده عند
~~قيام الساعة وفي تقييده بالآخر وجه آخر وهو أن خروجه إلى الدنيا بعث من
~~الأرحام وخروجه من القبر إلى الآخرة بعث آخر . قوله ما الإحسان هو هنا
~~الإخلاص في العمل وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام لأن من أتى بلفظ الشهادة
~~وأتى بالعمل من غير إخلاص لم يكن محسنا , وقيل أراد بالإحسان المراقبة وحسن
~~الطاعة , فإن من راقب الله حسن عمله , وهو المراد بقوله , فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك , وأشراط الساعة علاماتها التي تظهر قبلها . قوله : إذا ولدت
~~الأمة ربها يعني سيدها والمعنى أن الرجل تكون له الأمة فتلد له ولدا فيكون
~~ذلك الولد ابنها وسيدها , ورعاء البهم بكسر الراء وفتح الباء وإسكان الهاء
~~من البهم وهي الصغار من أولاد الضأن , والمعنى أنه يبسط المال على أهل
~~البادية وأشباههم حتى يتباهون في البناء ويسودون الناس فذلك من أشراط
~~الساعة والله أعلم . قوله تعالى { بالغيب } , والغيب هنا مصدر وضع موضع
~~الاسم , فقيل : الغائب غيب وهو ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس :
~~الغيب هنا كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن بصرك من الملائكة والبعث
~~والجنة والنار والصراط والميزان . وقيل : الغيب هنا هو الله تعالى وقيل
~~القرآن وقيل بالآخرة وقيل بالوحي وقيل بالقدر وقال عبد الرحمن بن يزيد كنا
~~عند عبدالله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به
~~فقال عبدالله بن مسعود إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه
~~والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ { الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه } إلى قوله { وأولئك هم المفلحون } { ويقيمون الصلاة }
~~أي يداومون عليها في مواقيتها بحدودها وإتمام أركانها وحفظها من أن يقع
~~فيها خلل في فرائضها وسننها وآدابها , يقال : قام بالأمر وأقام الأمر إذا
~~أتى به معطى حقوقه , والمراد به الصلوات الخمس . والصلاة في اللغة الدعاء
~~والرحمة ومنه وصل عليهم أي ادع لهم ms0041 وأصله من صليت العود إذا لينته فكأن
~~المصلي يلين ويخشع . وفي الشرع اسم لأفعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود
~~وقعود ودعاء مع النية { ومما رزقناهم } أي أعطيناهم من الرزق وهو اسم لما
~~ينتفع به من مال وولد وأصله الحظ والنصيب { ينفقون } أي يخرجون PageV01P030
~~ويتصدقون في طاعة الله تعالى وسبيله , ويدخل فيه إنفاق الواجب كالزكاة
~~والنذر والإنفاق على النفس وعلى من تجب نفقته عليه والإنفاق في الجهاد إذا
~~وجب عليه والإنفاق في المندوب , وهو صدقه التطوع ومواساة الإخوان , وهذه
~~كلها مما يمدح بها وأدخل من التي هي للتبعيض صيانة لهم وكفا عن السرف
~~والتبذير المنهي عنهما في الإنفاق . | { < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > ^ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~^ } { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } أي يصدقون بالقرآن
~~المنزل عليك وبالكتب المنزلة على الأنبياء من قبل كالتوراة والإنجيل
~~والزبور وصحف الأنبياء كلها فيجب الإيمان بذلك كله { وبالآخرة } يعني
~~بالدار الاخرة سميت آخرة لتأخرها عن الدنيا وكونها بعدها { هم يوقنون } من
~~الإيقان وهو العلم والمعنى يستيقنون ويعلمون أنها كائنة . | { < <
# | البقرة : ( 5 - 8 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > ^ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين ^ } { أولئك } أي الذين هذه صفتهم { على هدى من ربهم
~~} أي على رشاد ونور من ربهم وقيل على استقامة { وأولئك هم المفلحون } أي
~~الناجون الفائزون نجوا من النار وفازوا بالجنة والمفلح الظافر بالمطلوب أي
~~الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه ويكون الفلاح بمعنى البقاء قال
~~الشاعر : |
# % لو كان حي مدرك الفلاح % % أدركه ملاعب الرماح %
# % يريد البقاء فيكون المعنى أولئك هم الباقون في النعيم المقيم والفلاح
~~والظفر وإدراك البغية من السعادة والعز والبقاء والغنى وأصل الفلاح الشق
~~كما قيل : إن الحديد بالحديد يفلح , أي يقطع , فعلى ms0042 هذا يكون المعنى أولئك
~~هم المقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة . واعلم أن الله عز وجل صدر هذه
~~السورة بأربع آيات أنزلها في المؤمنين وبآيتين أنزلهما في الكافرين وبثلاث
~~عشرة آية أنزلها في المنافقين فأما التي في الكفار فقوله تعالى : { إن
~~الذين كفروا } أي جحدوا وأنكروا وأصل الكفر في اللغة الستر والتغطية , ومنه
~~سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته قال الشاعر , في ليلة كفر النجوم
~~غمامها , أي سترها والكفر على أربعة أضرب : كفر إنكار وهو أن لا يعرف الله
~~أصلا ككفر فرعون وهو وقوله ما علمت لكم من إله غيري , وكفر جحود وهو أن
~~يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس , وكفر عناد وهو أن يعرف الله
~~بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر أمية بن أبي الصلت وأبي طالب حيث يقول
~~في شعر له : |
# % ولقد علمت بأن دين محمد % % من خير أديان البرية دينا %
#
# % لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا %
# % % PageV01P031 وكفر نفاق , وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد صحة ذلك بقلبه
~~, فجميع هذه الأنواع كفر . وحاصله أن من جحد الله أو أنكر وحدانيته أو أنكر
~~شيئا مما أنزله على رسوله أو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أحدا من
~~الرسل فهو كافر فإن مات على ذلك فهو في النار خالدا فيها ولا يغفر الله له
~~نزلت في مشركي العرب . وقيل في اليهود { سواء عليهم } أي متساو لديهم {
~~أأنذرتهم } أي خوفتهم وحذرتهم والإنذار إعلام مع تخويف فكل منذر معلم وليس
~~كل معلم منذرا { أم لم تنذرهم لا يؤمنون } أي لا يصدقون وهذه الآية في
~~أقوام حقت عليهم كلمة العذاب في سابق علم الله الأزلي أنهم لا يؤمنون . ثم
~~ذكر سبب تركهم الإيمان فقال تعالى : { ختم الله على قلوبهم } أي طبع الله
~~عليها فلا تعي خيرا ولا تفهمه وأصل الختم التغطية وحقيقة الاستيثاق من
~~الشيء لكي لا يخرج منه ما حصل فيه ولا يدخله ما خرج , منه ومنه ختم الكتاب
~~. قال أهل السنة : ختم ms0043 الله على قلوبهم بالكفر لما سبق في علمه الأزلي فيهم
~~وإنما خص القلب بالختم لأنه محل الفهم والعلم { وعلى سمعهم } أي وختم على
~~موضوع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به لأنها تمجه وتنبو عن الإصغاء
~~إليه كأنها مستوثق منها بالختم أيضا , وذكر السمع بلفظ التوحيد ومعناه
~~الجمع قيل إنما وحده لأنه مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع { وعلى أبصارهم
~~غشاوة } هذا ابتداء كلام والغشاوة الغطاء , ومنه غاشية السرج أي وجعل على
~~أبصارهم غشاوة فلا يرون الحق وهي غطاء التعامي عن آيات الله ودلائل الله
~~ودلائل توحيده { ولهم عذاب عظيم } يعني في الآخرة وقيل الأسر والقتل في
~~الدنيا والعذاب الدائم في العقبى . وحقيقة العذاب هو كل ما يؤلم الإنسان
~~ويعيبه ويشق عليه وقيل هو الإيجاع الشديد وقيل هو ما يمنع الإنسان من مراده
~~ومنه الماء العذب لأنه يمنع العطش والعظيم ضد الحقير . قوله عز وجل : { ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله } نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول
~~ومعتب بن قشير وجد بن قيس وأصحابهم وذلك أنهم أظهروا كلمة الإسلام ليسلموا
~~بها من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأسروا الكفر واعتقدوه وأكثرهم من
~~اليهود . وصفة المنافق أن يعترف بلسانه بالإيمان ويقربه وينكره بقلبه ويصبح
~~على حال ويمسي على غيرها , والناس جمع إنسان سمي به لأنه عهد إليه فنسى
~~PageV01P032 قال الشاعر . سميت إنسانا لأنك ناسي , وقيل سمي إنسانا لأنه
~~يستأنس بمثله { وباليوم الآخر } أي وآمنا باليوم الآخر وهو يوم القيامة سمي
~~بذلك لأنه يأتي بعد الدنيا وهو آخر الايام المحدودة المعدودة وما بعده فلا
~~حد له ولا آخر قال الله تعالى ردا على المنافقين { وما هم بمؤمنين } نفى
~~عنهم الإيمان بالكلية . | { < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > ^ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ^ } {
~~يخادعون الله والذين آمنوا } أي يخالفون الله والخديعة الحيلة والمكر وأصله
~~في اللغة لإخفاء والمخادع يظهر ضد ما يضمر ليتخلص فهو بمنزلة النفاق , وهو
~~خادعهم أي يظهر لهم نعيم الدنيا ويعجله لهم ms0044 بخلاف ما يغيب عنهم من عذاب
~~الآخرة . فإن قلت المخادعة مفاعلة , وإنما تجيء في الفعل المشترك , والله
~~تعالى منزه عن المشاركة قلت المفاعلة قد ترد لا على وجه المشاركة تقول
~~عافاك الله وطارقت النعل وعاقبت اللص , فالمخادعة هنا عبارة عن فعل الواحد
~~والله تعالى منزه عن أن يكون منه خداع . فإن قلت : كيف يخادع الله وهو يعلم
~~الضمائر والأسرار ؟ فمخادعة الله ممتنعة فكيف يقال يخادعون الله ؟ . قلت إن
~~الله تعالى ذكر نفسه وأراد به رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك تفخيم لأمره
~~وتعظيم لشأنه , وقيل أراد به المؤمنين وإذا خادعوا المؤمنين فكأنهم خادعوا
~~الله تعالى وذلك أنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لم
~~يعلموا حالهم ولتجري عليهم أحكام الإسلام في الظاهر وهم , على خلافه في
~~الباطن { وما يخدعون إلا أنفسهم } أي إن الله تعالى يجازيهم على ذلك
~~ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة إلا خادعين أنفسهم , وقيل : إن وبال
~~ذلك الخداع راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~نفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى . والنفس ذات الشيء
~~وحقيقته . وقيل للدم نفس لأن به قوة البدن { وما يشعرون } أي لا يعلمون أن
~~وبال خداعهم راجع عليهم . | { < <
# | البقرة : ( 10 - 14 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > ^ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون ^ } {
~~في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق وأصل المرض الضعف والخروج عن الاعتدال الخاص
~~بالإنسان وسمي الشك في الدين والنفاق مرضا لأنه يضعف الدين كالمرض يضعف
~~البدن { فزادهم الله مرضا } يعني أن الآيات كانت تنزل تترى , أي آية بعد
~~آية فلما كفروا بآية ازدادوا بعد ms0045 ذلك كفرا ونفاقا <
# > PageV01P033 { ولهم عذاب أليم } أي مؤلم يخلص وجعه إلى قلوبهم { بما
~~كانوا يكذبون } أي بتكذيبهم الله ورسوله في السر , وقرئ بالتخفيف أي بكذبهم
~~إذ قالوا آمنا وهم غير مؤمنين { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين وقيل اليهود
~~والمعنى إذا قال لهم المؤمنون { لا تفسدوا في الأرض } أي بالكفر وتعويق
~~الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن { قالوا إنما نحن
~~مصلحون } يعني يقولونه كذبا { ألا } كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب { إنهم هم
~~المفسدون } يعني في الأرض بالكفر وهو أشد الفساد { ولكن لا يشعرون } وذلك
~~لأنهم يظنون إن ما هم عليه من النفاق وإبطان الكفر صلاح وهو عين الفساد .
~~وقيل لا يشعرون ما أعد الله لهم من العذاب { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين
~~وقيل اليهود { آمنوا كما آمن الناس } يعني المهاجرين والأنصار . وقيل
~~عبدالله بن سلام وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب , والمعنى أخلصوا في إيمانكم
~~كما أخلص هؤلاء في إيمانهم لأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان { قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء } أي الجهال . فإن قلت كيف يصح النفاق مع المجاهرة
~~بقولهم : أنؤمن كما آمن السفهاء . قلت كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم
~~لا عند المؤمنين فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك فرد
~~الله ذلك عليهم بقوله { ألا إنهم هم السفهاء } يعني الجهال . وأصل السفه
~~خفة العقل ورقة العلم وإنما سمى الله المنافقين سفهاء لأنهم كانوا عند
~~أنفسهم عقلاء رؤساء فقلب ذلك عليهم وسماهم سفهاء { ولكن لا يعلمون } يعني
~~أنهم كذلك . قوله تعالى : { وإذا لقوا الذين آمنوا } يعني هؤلاء المنافقين
~~إذا لقوا المهاجرين والأنصار { قالوا آمنا } كإيمانكم { وإذا خلوا } أي
~~رجعوا . وقيل هو من الخلوة { إلى } قيل بمعنى الباء أي ب { شياطينهم } وقيل
~~بمعنى مع أي مع شياطينهم والمراد بشياطينهم رؤساؤهم وكهنتهم قال ابن عباس
~~وهم خمسة نفر : كعب بن الأشرف من اليهود بالمدينة وأبو بردة من بني أسلم ,
~~وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني أسد وعبدالله بن السوداء
~~PageV01P034 بالشام , ولا يكون كاهن إلا ومعه ms0046 شيطان تابع لهم , وقيل لهم
~~رؤساؤهم الذين شابهوا الشياطين في تمردهم { قالوا إنا معكم } أي على دينكم
~~{ إنما نحن مستهزئون } أي بمحمد وأصحابه بما نظهر لهم من الإسلام لنأمن
~~شرهم ونقف على سرهم ونأخذ من غنائمهم وصدقاتهم . قال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية في عبدالله بن أبي وأصحابه , وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله بن أبي لأصحابه انظروا
~~كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ؟ فذهب فأخذ بيد أبي بكر الصديق فقال : مرحبا
~~بالصديق سيد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر
~~فقال : مرحبا بسيد بن عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه
~~وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي فقال : مرحبا يا ابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فقال له علي : اتق الله يا عبدالله ولا تنافق فإن
~~المنافقين شر خليفة الله . فقال مهلا يا أبا الحسن إني لا أقول هذا نفاقا
~~والله إن إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم تفرقوا فقال عبدالله
~~لأصحابه كيف رأيتموني فعلت ؟ فأثنوا عليه خيرا . | { < <
# | البقرة : ( 15 - 19 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > ^ الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم
~~عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ^ } { الله يستهزئ
~~بهم } أي يجازيهم جزاء استهزائهم بالمؤمنين فسمي الجزاء باسمه لأنه في
~~مقابلته قال ابن عباس يفتح لهم باب الجنة فإذا انتهوا إليه سد عنهم وردوا
~~إلى النار { ويمدهم } أي يتركهم ويمهلهم . والمد والإمداد ms0047 واحد وأصله
~~الزيادة وأكثر ما يأتي المد في الشر والإمداد في الخير { في طغيانهم } أي
~~في ضلالهم وأصل الطغيان مجاوزة الحد { يعمهون } أي يترددون في الضلالة
~~متحيرين { أولئك } يعني المنافقين { الذين اشتروا الضلالة بالهدى } أي
~~استبدلوا الكفر بالإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسعا على سبيل
~~الاستعارة لأن الشراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر . فإن قلت كيف قال اشتروا
~~الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى . قلت جعلوا لتمكنهم منه كأنه في أيديهم
~~فإذا تركوه إلي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوه بها . والضلالة الجوز عن القصد
~~وفقد الاهتداء { فما ربحت تجارتهم } أي ما ربحوا في تجارتهم والربح الفضل
~~عن رأس المال وأضاف الربح إلى التجارة لأن الربح يكون فيها { وما كانوا
~~مهتدين } أي مصيبين في تجارتهم , لأن رأس المال هو الإيمان فلما أضاعوه
~~واعتقدوا الضلالة فقد ضلوا عن الهدى . وقيل وما كانوا مهتدين في ضلالتهم .
~~قوله عز وجل { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } المثل عبارة عن قول يشبه ذلك
~~القول قولا آخر بينهما مشابهة ليبين <
# > PageV01P035 أحدهما الآخر ويصوره , ولهذا ضرب الله تعالى الأمثال في
~~كتابه , وهو أحد أقسام القرآن السبعة ولما ذكر الله تعالى حقيقة وصف
~~المنافقين عقبه بضرب المثل زيادة في الكشف والبيان , لأنه يؤثر في القلوب
~~ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه , ولأن المثل تشبيه الخفي بالجلي , فيتأكد
~~الوقوف على ماهيته وذلك هو النهاية في الإيضاح , وشرطه أن يكون قولا فيه
~~غرابة من بعض الوجوه كمثل الذي استوقد نارا لينتفع بها { فلما أضاءت } يعني
~~النار { ما حوله } يعني حول المستوقد { ذهب الله بنورهم } فإن قلت كيف وحد
~~أولا ثم جمع ثانيا . قلت يجوز وضع الذي يوضع الذي كقوله : ^ { وخضتم كالذي
~~خاضوا } ^ وقيل إنما شبه قصتهم بقصة المستوقد , وقيل معناه مثل الواحد منهم
~~كمثل الذي استوقد نارا { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } قال ابن عباس : نزلت
~~في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في
~~مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف , فبينا هو ms0048 كذلك إذ طفئت ناره
~~فبقي في ظلمة حائرا مختوفا , فكذلك حال المنافقين أظهروا كلمة الإيمان
~~فأمنوا بها على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وناكحوا المسلمين وقاسموهم في
~~الغنائم فذلك نورهم , فلما ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف . وقيل : ذهاب
~~نورهم عقيدتهم للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل ذهاب
~~نورهم في القبر أو على الصراط . فإن قلت ما وجه تشبيه الإيمان بالنور
~~والكفر بالظلمة ؟ قلت : وجه تشبيه الإيمان بالنور أن النور أبلغ الأشياء في
~~الهداية إلى المحجة القصوى وإلى الطريق المستقيم وإزالة الحيرة وكذلك
~~الإيمان هو الطريق الواضح إلى الله تعالى وإلى جنانه , وشبه الكفر بالظلمة
~~لأن الضال عن الطريق المسلوكة في الظلمة لا يزداد إلا حيرة وكذلك الكفر لا
~~يزداد صاحبه في الآخرة إلا حيرة . وفي ضرب المثل للمنافقين بالنار ثلاث حكم
~~: إحداها أن المستضيء بالنار مستضيء بنور غيره فإذا ذهب ذلك بقي هو في
~~ظلمته فكأنهم لما أقروا بالإيمان من غير اعتقاد قلوبهم كان إيمانهم
~~كالمستعار . الثانية أن النار تحتاج في دوامها إلى مادة الحطب لتدوم فكذلك
~~الإيمان يحتاج إلى مادة الإعتقاد ليدوم الثالثة أن الظلمة الحادثة بعد
~~الضوء أشد على الإنسان من ظلمة لم يجد قبلها ضياء فشبه حالهم بذلك . ثم
~~وصفهم الله تعالى فقال { صم } أي عن سماع الحق لأنهم لا يقبلونه وإذا لم
~~يقبلوه فكأنهم لم يسمعوه { بكم } أي خرس عن النطق بالحق فهم لا يقولونه {
~~عمي } أي لا بصائر لهم يميزون بها بين الحق والباطل ومن لا بصيره له كمن لا
~~بصر له فهو أعمى , كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن سماع الحق آذانهم
~~وأبوا أن تنطق به ألسنتهم وأن ينظروا إليه بعيونهم جعلوا كمن تعطلت حواسه
~~وذهب إدراكه قال الشاعر : |
# % صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % % وإن ذكرت بسوء كلهم أذن %
# % % { فهم لا يرجعون } أي عن ضلالتهم ونفاقهم . قوله تعالى : { أو كصيب }
~~أي كأصحاب PageV01P036 صيب وهو المطر , وكل ما أنزل من الأعلى إلى الأسفل
~~فهو صيب { من السماء } أي من السحاب لأن ms0049 كل ما علاك فأظلك فهو سماء ومنه
~~قيل لسقف البيت سماء وقيل من السماء بعينها , وإنما ذكر الله تعالى السماء
~~وإن كان المطر لا ينزل إلا منها ليرد على من زعم أن المطر ينعقد من أبخرة
~~الأرض فأبطل مذهب الحكماء بقوله من السماء ليعلم أن المطر ليس من أبخرة
~~الأرض كما زعم الحكماء { فيه } أي الصيب { ظلمات } جمع ظلمة { ورعد } هو
~~الصوت الذي يسمع من السحاب { وبرق } يعني النار التي تخرج منه . قال ابن
~~عباس : الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به السحاب
~~. وقيل الرعد اسم ملك يزجر السحاب إذا تبددت جمعها وضمها فإذا اشتد غضبه
~~يخرج من فيه النار فهي البرق والصواعق , وقيل الرعد تسبيح الملك . وقيل
~~اسمه { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق } جمع صاعقة وهي الصيحة التي
~~يموت كل من يسمعها أو يغشى عليه , وقيل الصاعقة قطعة من العذاب ينزلها الله
~~على من يشاء . عن ابن عمر أن رسول لله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت
~~الرعد والصواعق قال : ( اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
~~قبل ذلك ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب { حذر الموت } أي مخافة الهلاك {
~~والله محيط بالكافرين } أي عالم بحالهم وقيل يجمعهم ويعذبهم . { يكاد البرق
~~} أي يقرب , يقال كاد يفعل ولم يفعل { يخطف أبصارهم } أي يختلسها . والخطف
~~استلاب الشيء بسرعة { كلما } أي متى ما جاء { أضاء لهم } يعني البرق { مشوا
~~فيه } أي في إضاءته ونوره { وإذا أظلم عليهم قاموا } أي وقفوا متحيرين ,
~~وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين , ووجه التمثيل أن الله عز وجل
~~شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه
~~ظلمات وهي ظلمة الليل وظلمة المطر وظلمة السحاب من صفة تلك الظلمات أن
~~الساري لا يمكنه المشي فيها , ورعد من صفته أن يضم سامعوه أصابعهم إلى
~~آذانهم من هوله , وبرق من صفته أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدته فهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للقرآن وصنيع الكافرين ms0050 والمنافقين معه , فالمطر هو القرآن
~~لأنه حياة القلوب كما أن المطر حياة الأرض , والظلمات ما في القرآن من ذكر
~~الكفر والشرك والنفاق . والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما
~~فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة فالكافرون والمنافقون يسدون
~~PageV01P037 آذانهم عند قراءة القرآن وسماعه مخافة أن تميل قلوبهم إليه لأن
~~الإيمان به عندهم كفر والكفر موت , وقيل هذا مثل ضربه الله تعالى للإسلام ,
~~فالمطر هو الإسلام , والظلمات ما فيه من البلاء والمحن , والرعد ما فيه من
~~ذكر الوعيد والمخاوف في الآخرة , والبرق ما فيه من لوعد , { يجعلون أصابعم
~~في آذانهم } يعني المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من
~~الهلاك { والله محيط بالكافرين } يعني لا ينفعهم الهرب لأن الله من ورائهم
~~يجمعهم ويعذبهم . | { < <
# | البقرة : ( 20 - 23 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > ^ يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ^ }
~~{ يكاد البرق } يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من
~~الشقاوة كلمة أضاء لهم يعني المنافقين , وإضاءته لهم هو تركهم بلا ابتلاء
~~ولا امتحان { مشوا فيه } يعني على المسالمة بإظهار كلمة الإيمان وقيل كلما
~~نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم , { وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } يعني إذا رأوا شدة وبلاء تأخروا { ولو شاء الله لذهب بسمعهم } أي
~~بصوت الرعد { وأبصارهم } بوميض البرق . وقيل : أي لذهب بأسماعهم وأبصارهم
~~الظاهرة كما أذهب أسماعهم وأبصارهم الباطنة { إن الله على كل شيء قدير } أي
~~هو الفاعل لما يشاء لا منازع له فيه . قوله عز وجل ms0051 : { يا أيها الناس } قال
~~ابن عباس : يا أيها الناس خطاب لأهل مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل
~~المدينة , وهو هنا خطاب عام لسائر المكلفين { اعبدوا ربكم } قال ابن عباس :
~~وحدوا ربكم وكل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد . وأصل
~~العبودية التذلل والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال
~~والإنعام وهو الله تعالى { الذي خلقكم } أي ابتداع خلقكم على غير مثال سبق
~~{ والذين من قبلكم } أي وخلق الذين من قبلكم { لعلكم } لعل وعسى حرفا ترج
~~وهما أي كل منهما من الله واجب { تتقون } أي لكي تنجوا من العذاب , وقيل
~~معناه تكونوا على رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله وحكم
~~الله من ورائكم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد { الذي جعل لكم الأرض فراشا }
~~أي خلق لكم الأرض بساطا ووطاء مذللة PageV01P038 ولم يجعلها حزنة لا يمكن
~~القرار عليها , والحزن ما غلظ من الأرض { والسماء بناء } أي سقفا مرفوعا
~~قيل إذا تأمل الإنسان المتفكر في العالم وجده كالبيت المعمور فيه كل ما
~~يحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض مفروشة كالبساط والنجوم كالمصابيح
~~والإنسان كمالك البيت وفيه ضروب النبات المهيأة لمنافعه وأصناف الحيوان
~~مصروفة في مصالحه , فيجب على الإنسان المسخر له هذه الأشياء شكر الله تعالى
~~عليها { وانزل من السماء } يعني السحاب { ماء } يعني المطر { فأخرج به } أي
~~بذلك الماء { من الثمرات } يعني من ألوان الثمرات وأصناف النبات { رزقا لكم
~~} أي وعلفا لدوابكم { فلا تجعلوا لله أندادا } يعني أمثالا تعبدونهم كعادته
~~, والند المثل { وأنتم تعلمون } يعني أنكم بعقولكم تعلمون أن هذه الأشياء
~~والأمثال لا يصح جعلها أندادا لله , وأنه واحد خالق لجميع الأشياء وأنه لا
~~مثل له ولا ضد له . | قوله تعالى : { وإن كنتم في ريب } أي إن كنتم في شك
~~لأن الله تعالى عليهم أنهم شاكون { مما نزلنا على عبدنا } أي محمد صلى الله
~~عليه وسلم لما تقرر إثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى وأنه الواحد الخالق
~~وأنه لا ضد له ولا ند أتبعه ms0052 بإقامة الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما يدحض الشبهة في كون القرآن معجزة , وأنه من عند الله تعالى لا
~~من عند نفسه كما تدعون فيه , وقوله على عبدنا إضافة تشريف لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأن القرآن منزل عليه من عند الله سبحانه وتعالى { فأتوا } أمر
~~تعجيز { بسورة } والسورة قطعة من القرآن معلومة الأول والآخر وقيل السورة
~~اسم للمنزلة الرفيعة , ومنه سور البلد لارتفاعه , سميت سورة لأن القارئ
~~ينال بها منزلة رفيعة حتى يستكمل المنازل باستكمال سور القرآن { من مثله }
~~أي مثل القرآن , وقيل الضمير في مثله راجع إلى عبدنا , يعني من مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم أمي لم يحسن الكتابة ولم يجالس العلماء ولم يأخذ العلم
~~عن أحد , ورد الضمير إلى القرآن أوجه وأولى ويدل عليه أن ذلك مطابق لسائر
~~الآيات الواردة في التحدي وإنما وقع الكلام في المنزل ألا ترى أن المعنى
~~وإن ارتبتم في أن القرآن منزل من عند الله فأتوا أنتم بسورة مما يماثله
~~ويجانسه , ولو كان الضمير مردودا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لقال وإن
~~ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا مثل محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~ويدل على كون القرآن معجزا ما اشتمل عليه من الفصاحة والبلاغة في طرفي
~~الإيجاز والأطالة فتارة يأتي بالقصة باللفظ الطويل ثم يعيدها باللفظ الوجيز
~~ولا يخل بالمقصود الأول , وأنه فارقت أساليبه أساليب الكلام وأوزانه أوزان
~~الأشعار والخطب والرسائل ولهذا تحديت العرب به , فعجزوا عنه وتحيروا فيه
~~واعترفوا بفضله وهم معدن البلاغة وفرسان الفصاحة ولهم النظم والنثر من
~~الأشعار والخطب والرسائل , حتى قال الوليد بن المغيرة في وصف القرآن :
~~والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وأن أصله لمغدق وإن أعلاه لمثمر {
~~وادعوا شهداءكم من دون الله } أي استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون
~~الله والمعنى إن كان الأمر كما تقولون أنها تستحق العبادة فاجعلوا
~~الاستعانة بها في دفع ما نزل بكم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وإلا
~~فاعلموا ms0053 أنكم مبطلون في دعواكم أنها إلهة . وقيل معناه وادعوا أناسا يشهدون
~~لكم { إن كنتم صادقين } أن محمد صلى الله عليه وسلم تقوله من تلقاء نفسه .
~~| { < <
# | البقرة : ( 24 - 25 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ^ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~أعدت للكافرين وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ^ } { فإن لم تفعلوا }
~~أي فيما مضى { ولن تفعلوا } فيما بقي وهذه الآية PageV01P039 دالة على
~~عجزهم وأنهم لم يأتوا بمثله ولا بمثل شيء منه . وذلك أن النفوس الأبية إذا
~~قرعت بمثل هذا التقريع استفرغت الوسع في الإتيان بمثل القرآن أو بمثل سورة
~~منه ولو قدروا على ذلك لأتوا به فحيث لم يأتوا بشيء ظهرت المعجزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبان عجزهم وهم أهل الفصاحة والبلاغة , والقرآن من جنس
~~كلامهم , وكانوا حراصا على إطفاء نوره وإبطال أمره ثم مع هذا الحرص الشديد
~~لم توجد المعارضة من أحدهم ورضوا بسبى الذراري وأخذ الأموال والقتل وإذا
~~ظهر عجزهم عن المعارضة صح صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان الأمر
~~كذلك وجب ترك العناد وهو قوله تعالى : { فاتقوا النار } أي فآمنوا واتقوا
~~بالإيمان النار { التي وقودها } أي حطبها { الناس والحجارة } قال ابن عباس
~~يعني حجارة الكبريت لأنها أكثر التهابا . وقيل جميع الحجارة وفيه دليل على
~~عظم تلك النار وقوتها . وقيل أراد بها الأصنام لأن أكثر أصنامهم كانت من
~~الحجارة وإنما قرن الناس مع الحجارة لأنهم كانوا يعبدونها معتقدين فيها
~~أنها تنفعهم وتشفع لهم فجعلها الله عذابهم في نار جهنم { أعدت } أي هيئت {
~~للكافرين } قوله عز وجل : { وبشر الذين آمنوا } أي أخبر المؤمنين , وهذا
~~أمر للنبي صلى الله عليه وسلم . والبشارة إيراد الخبر السار على سامع
~~يستبشر به ويظهر السرور في بشرة وجهه لأن الإنسان إذا فرح بشيء وسر به ظهر
~~ذلك على بشرة وجهه ms0054 ثم كثر حتى وضع موضع الخير والشر ومنه قوله : ^ { وبشرهم
~~بعذاب أليم } ^ ولكن هو في السرور والخير أغلب { وعملوا الصالحات } أي
~~الفعلات الصالحات وهي الطاعات . قيل العمل الصالح ما كان فيه أربعة أشياء :
~~العلم والنية والصبر والإخلاص . وقال عثمان بن عفان : وعملوا الصالحات أي
~~أخلصوا الأعمال يعني عن الرياء { أن لهم جنات } جمع جنة وهي البستان الذي
~~فيه أشجار مثمرة سميت جنة لاجتنابها وتسترها بالأشجار والأوراق . وقيل :
~~الجنة ما فيه نخيل والفردوس ما فيه كرم { تجري من تحتها } أي من تحت
~~أشجارها ومساكنها { الأنهار } أي تجري المياه في الأنهار لأن الأنهار لا
~~تجري وقيل معناه تجري بأمرهم وفي الحديث ( إن أنهار الجنة تجري في غير
~~أخدود ) أي في غير شق والخد الشق { كلما رزقوا } أي أطعموا { منها } أي من
~~الجنة { من ثمرة رزقا } أي طعاما { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } أي في
~~الدنيا , وقيل : إن ثمار الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم فإذا
~~رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى { وأتوا به } أي بالرزق { متشابها }
~~قال ابن عباس مختلفا في الطعوم وقيل يشبه بعضه بعضا في الجودة لا رداءة
~~فيها وقيل يشبه ثمار الدنيا في الاسم لا في الطعم ( م ) عن جابر بن عبدالله
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد
~~والتسبيح كما يلهمون النفس طعامهم جشاء ورشح كرشح المسك ) وفي رواية (
~~ورشحهم المسك ) . قوله : يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس أي يجري على
~~ألسنتهم كما يجري النفس فلا يشغلهم عن شيء كما أن النفس لا يشغل عن شيء
~~قوله طعامهم جشاء , يعني أن فضول طعامهم يخرج في الجشاء وهو تنفس المعدة .
~~والرشح العرق وقوله PageV01P040 العرق . وقوله تعالى { ولهم فيها } أي في
~~الجنات { أزواج } أي من الحور العين { مطهرة } يعني من البول والغائط
~~والحيض والولد وسائر الأقذار وقيل هن عجائزكم الغمص العمش طهرن من قذرات
~~الدنيا وقيل طهرن من مساوي الأخلاق ms0055 قيل في الجنة جماع ما شئت ولا ولد { وهم
~~فيها خالدون } أي لا يخرجون منها ولا يموتون . والخلد البقاء الدائم الذي
~~لا انقطاع له ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على
~~أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا
~~يبولون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين
~~على خلق رجل واحد على صورة ابيهم آدم ستون ذراعا في السماء ) وفي رواية (
~~لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ( ق ) عن أبي
~~موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) إن للمؤمن في الجنة
~~لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون
~~يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا ( عن أبي هريرة قال : ) قلت يا رسول
~~الله مم الله خلق ؟ قال من الماء , قلت الجنة ما بناؤها ؟ قال لبنة من فضة
~~ولبنة من ذهب وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها
~~الزعفران من يدخلها ينعم ولا ييأس ويخلد ولا يموت ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى
~~شبابهم ( أخرجه الترمذي يزيادة وقال ليس إسناده بذلك القوي . عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة مائة درجة ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر
~~أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
~~) أخرجه الترمذي ( م ) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم
~~فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول لهم
~~أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد ازددتم
~~بعدنا حسنا وجمالا ) عن ms0056 علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم PageV01P041 تسمع
~~الخلائق مثلها يقلن : نحن الخالدات فلا نبيذ ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن
~~الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له ) أخرجه الترمذي وقال حدث غريب
~~. | { < <
# | البقرة : ( 26 - 27 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون ^ } قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا
~~ما بعوضة فما فوقها } سبب نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل
~~بالذباب والعنكبوت وذكر النحل والنمل قالت اليهود . ما أراد الله بذكر هذه
~~الأشياء الخسيسة . وقيل قال المشركون إنا لا نعبد إلها يذكر هذه الأشياء
~~وذلك لأن الكفار كانوا متفقين على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا ذلك , فأنزل الله تعالى { إن الله لا يستحي } الحياء تغير وانكسار
~~يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه . وقيل هو انقباض النفس عن
~~القبائح هذا أصله في وصف الإنسان , والله تعالى منزه عن ذلك كله فإذا وصف
~~الله تعالى به يكون معناه الترك , وذلك لأن لكل فعل بداية ونهاية , فبداية
~~الحياء هو التغير الذي يلحق الإنسان من خوف أن يكون معناه الترك , وذلك لأن
~~لكل فعل بداية ونهاية , فبداية الحياء هو التغير الذي يلحق الإنسان من خوف
~~أن ينسب إليه ذلك الفعل القبيح , ونهايته ترك ذلك الفعل القبيح , فإذا ورد
~~وصف الحياء في حق الله تعالى فليس المراد منه بدايته وهو التغير والخوف ,
~~بل المراد منه ترك الفعل الذي هو نهاية الحياء وغايته فيكون معنى أن الله
~~لا يستحي أن يضرب مثلا أي لا ms0057 يترك المثل لقول الكفار واليهود ( ما ) قيل ما
~~صلة فيكون المعنى أن يضرب مثلا بعوضة , وقيل ليس هي بصلة بل هي للإبهام
~~والنكرة , والبعوض صغار البق وهو من عجيب خلق الله تعالى فإنه في غاية
~~الصغر وله خرطوم مجوف وهو مع صغره يغوص خرطومه في جلد الفيل والجاموس
~~والجمل فيبلغ منه الغاية حتى أن الجمل يموت من قرصه PageV01P042 فما فوقها
~~يعني الذباب والعنكبوت وما هو أعظم منهما في الجثة . | وقيل معناه فما
~~دونها وأصغر منها , وهذا القول أشبه بالآية لأن الغرض بيان أن الله تعالى
~~لا يمتنع من التمثيل بالشيء الصغير الحقير وقد ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثلا للدنيا بجناح بعوضة وهو أصغر منها , وقد ضربت العرب المثل
~~بالمحقرات , فقيل : هو أحقر من ذرة وأجمع من نملة وأطيش من ذبابة وألح من
~~ذبابة { فأما الذين آمنوا } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~فيعلمون أنه } يعني ضرب المثل { الحق } يعني الصدق { من ربهم } الثابت الذي
~~لا يجوز إنكاره لأن ضرب المثل من الأمور المستحسنة في العقل وعند العرب {
~~وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا } أي بهذا المثل { يضل
~~به كثيرا } أي من الكفار وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون به ضلالا { ويهدي به
~~كثيرا } يعني المؤمنين يصدقونه ويعلمون أنه حق { وما يضل به إلا الفاسقين }
~~يعني الكافرين وقيل المنافقين . وقيل اليهود , والفسق الخروج عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله ثم وصفهم فقال تعالى : { الذين ينقضون } أي يخالفون ويتركون
~~وأصل النقض الفسخ وفك المركب { عهد الله } أي أمر الله وأصل العهد حفظ
~~الشيء ومراعاته حالا بعد حال { من بعد ميثاقه } أي من بعد عقده وتوكيده وفي
~~معنى هذا العهد أقوال أحدها أنه الذي أخذه عليهم يوم الميثاق وهو قوله
~~تعالى : ^ { ألست بربكم قالوا بلى } ^ الثاني المراد به الذي أخذه على
~~إجبار اليهود في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته
~~وصفته الثالث المراد به الكفار والمنافقون الذين نقضوا عهدا أبرمه الله
~~تعالى وأحكمه بما أنزل في ms0058 كتابه من الآيات الدالة على توحيده { ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل } يعني الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل
~~فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وهم اليهود . وقيل أراد به قطع الأرحام التي أمر
~~الله بوصلها { ويفسدون في الأرض } يعني بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن { أولئك هم الخاسرون } أي المغبونون .
~~وأصل الخسار النقص ثم قال تعالى لمشركي العرب على وجه التعجب لكن فيه تبكيت
~~وتعنيف لهم . | { < <
# | البقرة : ( 28 - 29 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > ^ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شيء عليم ^ } { كيف تكفرون بالله } يعني بعد نصب
~~الدلالة ووضع البراهين الدالة على وحدانيته ثم ذكر الدلائل فقال تعالى : {
~~وكنتم أمواتا } يعني نطفا في أصلاب آبائكم { فأحياكم } يعني في الارحام
~~والدنيا { ثم يميتكم } أي عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } يعني بعد الموت
~~للبعث { ثم إليه ترجعون } أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم . قوله عز
~~وجل : PageV01P043 { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } يعني من المعادن
~~والنبات والحيوان والجبال والبحار والمعنى كيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا لتنتفعوا به في مصالح الدين والدنيا أما مصالح الدين فهو
~~الاعتبار والتفكر في عجائب مخلوقات الله تعالى الدالة على وحدانيته وأما
~~مصالح الدنيا فهو الانتفاع بما خلق فيها { ثم استوى إلى السماء } أي قصد
~~وأقبل على خلقها وقيل عمد , وقال ابن عباس : ارتفع وفي رواية عنه صعد . قال
~~الأزهري معناه صعد أمره وكذا ذكره صاحب المحكم وذلك أن الله تعالى خلق
~~الأرض أولا هم عمد إلى خلق السماء . فإن قلت كيف الجمع بين هذا وقوله تعالى
~~: ^ { والأرض بعد ذلك دحاها } ^ قلت : الدحو البسط فيحتمل أن الله تعالى
~~خلق جرم الأرض ولم يبسطها ثم خلق السماء وبسط جرم الأرض بعد ذلك , فإن قلت
~~هذا مشكل أيضا لأن قوله تعالى خلق لكم ms0059 ما في الأرض جميعا يقتضي أن ذلك لا
~~يكون إلا بعد الدحو . قلت : يحتمل أنه ليس هنا ترتيب وإنما هو على سبيل
~~تعداد النعم كقوله الرجل لمن يذكره ما أنعم به عليه : ألم أعطك ؟ ألم أرفع
~~قدرك عنك ؟ ألم أدفع عنك عنك ؟ ولعل بعض هذه النعم متقدمة على بعض والله
~~أعلم { فسواهن سبع سموات } خلقهن سبع سموات مستويات لا صدع فيها ولا فطور
~~وسيأتي ذكر خلق الأرض عند قوله تعالى : ^ { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } ^ في سورة حم السجدة إن شاء الله تعالى { وهو بكل شيء
~~عليم } يعني يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات . | { < <
# | البقرة : ( 30 - 32 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم ^ } { وإذ قال ربك } أي واذكر يا محمد إذ قال ربك وكل ما ورد
~~في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله , وقيل إذ زائدة والأول أوجه { للملائكة
~~} جمع ملك وأصله مألك من المألكة والألوكة وهي لفظ البغوي وهي الرسالة
~~وأراد بالملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى خلق الأرض
~~والسماء وخلق الملائكة والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض ,
~~فعبدوا دهرا طويلا , ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا , فبعث الله
~~إليهم جنا من الملائكة يقال لهم الجان ورأسهم إبليس وهم خزان الجنان فهبطوا
~~إلى الأرض وطردوا الجن إلى جزائر البحور وشعوب الجبال وسكنوا هم الأرض وخفف
~~الله عنهم العبادة وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة
~~الجنة , وكان رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم علما فكان يعبد الله تارة في الأرض
~~وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب وقال في نفسه : ما أعطاني الله
~~هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه ms0060 فقال له ولجنده { إني جاعل في الأرض
~~خليفة } أي إني خالق خليفة يعني بدلا منكم ورافعكم PageV01P044 إلي فكرهوا
~~ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة والمراد بالخليفة هنا آدم عليه الصلاة
~~والسلام لأنه خلف الجن وجاء بعدهم . وقيل لأنه يخلفه غيره والصحيح إنه إنما
~~سمي خليفة لأنه خليفة الله في أرضه لإقامة حدوده وتنفيذ قضاياه { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } أي بالمعاصي { ويسفك الدماء } أي بغير حق كما
~~فعل الجن . فإن قلت من أين عرفوا ذلك حتى قالوا هذا القول ؟ قلت يحتمل أن
~~يكونوا عرفوا ذلك بإخبار الله إياهم أو قاسوا الشاهد على الغائب , وقيل
~~إنهم لما رأوا أن آدم خلق من أخلاط مركبة علموا أنه يكون فيه الحقد والغضب
~~ومنهما يتولد الفساد وسفك الدماء فلهذا قالوا ذلك . وقيل لما خلق الله
~~تعالى النار خافت الملائكة , وقالوا لمن خلقت هذه النار ؟ قال لمن عصاني
~~فلما قال إني جاعل في الأرض خليفة قالوا هو ذلك . فإن قلت الملائكة معصومون
~~فكيف وقع منهم هذا الاعتراض . قلت ذهب بعضهم إلى أنهم غير معصومين واستدل
~~على ذلك بوجوه منها قوله { أتجعل فيها من يفسد فيها } ومن ذهب إلى عصمتهم
~~أجاب عنه بأن هذا السؤال إنما وقع على سبيل التعجب لا على سبيل الإنكار
~~والاعتراض فإنهم تعجبوا من كمال حكم الله تعالى وإحاطة علمه بما خفي عليهم
~~, ولهذا أجابهم بقوله { إني أعلم ما لا تعلمون } وقيل : إن العبد المخلص في
~~حب سيده يكره أن يكون له عبد آخر يعصيه فكان سؤالهم على وجه المبالغة في
~~إعظام الله عز وجل : { ونحن نسبح بحمدك } أي نقول : سبحان الله وبحمده وهي
~~صلاة الخلق وعليها يرزقون ( م ) عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل أي الكلام أفضل قال ( ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله
~~وبحمده ) قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما جاء في القرآن من التسبيح
~~فالمراد منه الصلاة فيكون المعنى ونحن نصلي لك . وقيل أصل التسبيح تنزيه
~~الله عما لا ms0061 يليق بجلاله فيكون المعنى , ونحن ننزهك عن كل سوء ونقيصة .
~~ومعنى بحمدك حامدين لك أو ملتبسين بحمدك , فإنه لولا إنعامك علينا بالتوفيق
~~لم نتمكن من ذلك { ونقدس لك } أصل التقديس التطهير أن نطهرك عن النقائص وكل
~~سوء ونصفك بما يليق بعزك وجلالك من العلو والعظمة واللام صلة وقيل معناه
~~نطهر أنفسنا لطاعتك وعبادتك { قال إني أعلم ما لا تعلمون } قيل إنه جواب
~~لقول الملائكة { أتجعل فيها } فقال تعالى : { أعلم } من وجوه المصلحة
~~والحكمة ما لا تعلمون . وقيل أعلم أن فيهم من يعبدني ويطيعني وهم الأنبياء
~~والأولياء والصالحون , ومن يعصيني منكم وهو إبليس , وقيل أعلم أنهم يذنبون
~~ويستغفرون فاغفر لهم . | <
# > فصل : في ماهية الملائكة وقصة خلق آدم عليه السلام <
# > | قيل إن الملائكة أجسام لطيفة هوائية خلقت من النور تقدر أن تتشكل
~~بأشكال مختلفة , مسكنهم السموات عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها
~~أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا ) أخرجه
~~الترمذي بزيادة , وقال حديث حسن غريب . وأما صفة خلق آدم عليه السلام فقال
~~وهب بن منبه : لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم أوحى ألى الأرض أني خالق
~~منك خليقة منهم من يطيعني ومنهم من يعصيني فمن أطاعني أدخلته الجنة , ومن
~~عصاني أدخلته النار . قالت الأرض أتخلق مني خلقا يكون للنار قال نعم . فبكت
~~الأرض فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة , فبعث الله إليها جبريل ليأتيه
~~بقبضة منها من أحمرها PageV01P045 وأسودها وطيبها وخبيثها , فلما أتاها
~~ليقبض منها قالت : أعوذ بعزة الله الذي أرسلك إلي أن لا تأخذ مني شيئا فرجع
~~جبريل إلى مكانه وقال : يا رب استعاذت بك مني فكرهت أن أقدم عليها فقال
~~الله تعالى لميكائيل : انطلق فأتني منها فلما أتاها ليقبض منها قالت ما
~~قالت لجبريل , فرجع إلى ربه فقال ما قالت له , فقال لعزرائيل انطلق فأتني
~~بقبضة من الأرض فلما أتاها له الأرض , أعوذ بعزة ms0062 الله الذي أرسلك أن لا
~~تأخذ مني شيئا , فقال : وأنا أعوذ بعزته أن أعصي له أمرا . وقبض منها قبضة
~~من جميع بقاعها من عذبها ومالحها وحلوها ومرها وطيبها وخبيثها , وصعد بها
~~إلى السماء فسأله ربه عز وجل وهو أعلم بما صنع فاخبره بما قالت له الأرض
~~وبما رد عليها فقال الله تعالى : وعزتي وجلالي لأخلقن مما جئت به خلقا
~~ولأسلطنك على قبض أرواحهم لقلة رحمتك . ثم جعل الله تلك القبضة نصفها في
~~الجنة ونصفها في النار ثم تركها ما شاء الله ثم أخرجها فعجنها طينا لازبا
~~مدة ثم حمأ مسنونا مدة ثم صلصالا ثم جعلها جسدا وألقاه على باب الجنة فكانت
~~الملائكة يعجبون من صفة صورته لأنهم لم يكونوا رأوا مثله , وكان إبليس يمر
~~عليه ويقول لأمر ما خلق هذا ونظر إليه فإذا هو أجوف فقال هذا خلق لا يتمالك
~~, وقال يوما للملائكة إن فضل هذا عليكم ما تصنعون ؟ فقالوا نطيع ربنا ولا
~~نعصيه فقال إبليس في نفسه لئن فضل علي لأعصينه ولئن فضلت عليه لأهلكنه فلما
~~أراد الله تعالى أن ينفخ فيه الروح أمراها أن تدخل في جسد آدم فنظرت فرأت
~~مدخلا ضيقا فقالت يا رب كيف أدخل هذا الجسد ؟ قال الله عز وجل لها ادخليه
~~كرها وستخرجين منه كرها فدخلت في يافوخه فوصلت إلى عينيه فجعل ينظر إلى
~~سائر جسده طينا فصارت إلى أن وصلت منخزيه فعطس فلما بلغت لسانه قال : الحمد
~~لله رب العالمين وهي أول كلمة قالها فناداه الله تعالى رحمك ربك يا أبا
~~محمد ولهذا خلقتك . ولما بلغت الروح إلى الركبتين هم ليقوم فلم يقدر , قال
~~الله تعالى : ^ { خلق الإنسان من عجل } ^ فلما بلغت إلى الساقين والقدمين
~~استوى قائما بشرا سويا لحما ودما وعظاما وعروقا وعصبا وأحشاء وكسي لباسا من
~~ظفر يزداد جسده جمالا وحسنا كل يوم , وجعل في جسده تسعة أبواب سبعة في رأسه
~~وهي الذنان يسمع بهما والعينان يبصر بهما والمنخران يشم بهما والفم فيه
~~اللسان يتكلم به والأسنان يطحن بها ما يأكله ms0063 ويجد لذة المطعومات بها وبابين
~~في أسفل جسده وهما القبل والدبر يخرج منهما ثفل طعامه وشرابه وجعل عقله في
~~دماغه وفكره وصرامته في قلبه وشرهه في كليته وغضبه في كبده ورغبته في رئته
~~وضحكه في طحاله وفرجه وحزنه في وجهه فسبحان من جعله يسمع بعظم ويبصر بشحم
~~وينطق بلحم ويعرف بدم وركب فيه الشهوة وحجزه بالحياء ( ق ) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : خلق الله تعالى آدم عليه السلام وطوله ستون ذراعا ثم
~~قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك فقال : السلام عليكم فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزاده
~~ورحمة فكل من يدخل الجنة على صورة آدم . قال : فلم يزل الخلق ينقص حتى الأن
~~( م ) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما صور الله آدم
~~تركه ما شاء الله أن يتركه , فجعل إبليس يطوف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف
~~عرف أنه لا يتمالك . عن أبي موسى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الله تبارك تعالى خلق آدم من قبضة قبضاه من جميع الأرض فجاء
~~بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل وبين
~~ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب ) PageV01P046 أخرجه الترمذي وأبو داود .
~~قوله عز وجل : { وعلم آدم الأسماء كلها } سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض .
~~وقيل لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد , وقيل : أبو البشر ولما خلق الله
~~آدم وتم خلقه علمه أسماء الأشياء كلها , وذلك أن الملائكة قالوا ليخلق ربنا
~~ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم علم منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله
~~ورأينا ما لم يره , فأظهر الله فضل آدم عليهم بالعلم . وفيه دليل لمذهب أهل
~~السنة أن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا , قال ابن عباس : علمه
~~آدم اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة , وقيل : خلق الله كل شيء من الحيوان
~~والجماد وغير ذلك , وعلم آدم اسماءها ms0064 كلها فقال يا آدم هذا بعير وهذا فرس
~~وهذه شاة حتى أتى على آخرها . وقل علم آدم أسماء الملائكة وقيل أسماء ذريته
~~وقيل علمه اللغات كلها { ثم عرضهم } يعني تلك الأشخاص , وإنما قال عرضهم
~~ولم يقل عرضها لأن المسميات إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل عبر عنه بلفظ من
~~يعقل لتغليب العقلاء عليهم كما يعبر عن الذكور والإناث بلفظ الذكور { على
~~الملائكة فقال } يعني تعجيزا لهم { أنبئوني } أي أخبروني { بأسماء هؤلاء }
~~يعني تلك الأشخاص { إن كنتم صادقين } أي إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أفضل
~~منه وأعلم { قالوا } يعني الملائكة { سبحانك } تنزيها لك وذلك لما ظهر
~~عجزهم { لا علم لنا إلا ما علمتنا } أي إنك أجل من نحيط بشيء من علمك إلا
~~ما علمتنا { إنك أنت العليم } أي بخلقك وهو من أسماء الصفات التامة وهو
~~المحيط بكل المعلومات { الحكيم } أي في أمرك , وله معنيان أحدهما أنه
~~القاضي العدل والثاني المحكم للأمر كيلا يتطرق إليه الفساد . | { < <
# | البقرة : ( 33 - 35 ) قال يا آدم . . . . .
# > > ^ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين ^ } { قال } يعني الله تعالى { يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم } وذلك لا ظهر عجز الملائكة فسمى كل شيء باسمه وذكر وجه الحكمة
~~التي خلق لها { فلما أنباهم بأسمائهم قال } يعني الله تعالى { ألم أقل لكم
~~} يعني يا ملائكتي { إني أعلم غيب السموات والأرض } يعني ما كان وما سيكون
~~وذلك أنه سبحانه وتعالى علم أحوال آدم قبل أن يخلقه فلهذا قال لهم : إني
~~أعلم ما لا تعلمون { وأعلم ما تبدون } يعني قول الملائكة : أتجعل فيها {
~~وما كنتم تكتمون } يعني قولكم لن يخلق الله تعالى خلقا أكرم عليه منا وقال
~~ابن عباس أعلم ما تبدون من الطاعة ms0065 وما كنتم تكتمون , يعني إبليس من المعصية
~~. قوله عز وجل : PageV01P047 { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } قيل هذا
~~الخطاب كان مع الملائكة الذين كانوا سكان الأرض والأصح أنه خطاب مع جميع
~~الملائكة بدليل قوله : ^ { فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس } ^ {
~~فسجدوا } يعني الملائكة وفي هذا السجود قولان أصحهما أنه كان لآدم على
~~الحقيقة ولم يكن فيه وضع الجبهة على الأرض وإنما هو الانحناء وكان سجود
~~تحية وتعظيم لا سجود عبادة كسجود إخوة يوسف له في قوله : ^ { وخروا له سجدا
~~} ^ فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام . وفي سجود لآدم معنى الطاعة لله
~~تعالة والامتثال لأمره . والقول الثاني أن آدم كان كالقبلة , وكان السجود
~~لله تعالى , كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله تعالى , وفي هذه
~~الآية دليل لمذهب أهل السنة في تفضيل الأنبياء على الملائكة { إلا إبليس }
~~سمي به لأنه إبلس من رحمة الله أي يئس , وكان اسمه عزازيل بالسريانية
~~وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه فسمي إبليس وغيرت صورته قال ابن عباس
~~كان إبليس وغيرت صورته قال ابن عباس كان إبليس من الملائكة بدليل أنه
~~استثناه منهم وقيل إنه من الجن لأنه خلق من النار ولملائكته خلقوا من النور
~~ولأنه أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس والأول أصح لأن الخطاب كان مع
~~الملائكة فهو داخل فيهم ثم استثناه منهم { أبى } أي امتنع من السجود فلم
~~يسجد { واستكبر } أي تكبر وتعظم عن السجود لآدم { وكان من الكافرين } أي في
~~علم الله تعالى فإنه وجبت له النار لسابق علم الله تعالى بشقاوته ( م ) عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله ) وفي رواية يا ويلتاه أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار . قوله عز
~~وجل { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } أي اتخذها مأوى ومنزلا وليس
~~معناه الاستقرار لأنه لم يقل PageV01P048 أسكنتك الجنة لأنه خلق لعمارة
~~الأرض ولما أسكن الله آدم ms0066 في الجنة بقي وحده ليس معه من يستأنس به ويجالسه
~~فألقى الله عليه النوم ثم أخذ ضلعا ولما أسكن الله آدم في الجنة بقي وحده
~~ليس من يستأنس به ويجالسه فألقى الله عليه النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاع جنبه
~~الأيسر , وهو الأقصر فخلق منه زوجته حواء , ووضع مكان الضلع لحما من غير أن
~~يحس بذلك آدم ولم يجد ألما , ولو وجد ألما لما عطف رجل على امرأة قط ,
~~وسميت حواء لأنها خلقت من حي , فلما استيقظ آدم من نومه ورآها جالسة كأحسن
~~ما خلق الله تعالى فقال لها : من أنت ؟ قالت : أنا زوجتك حواء قال : ولماذا
~~خلقت ؟ قالت : لتسكن إلي وأسكن إليك . واختلفوا في الجنة التي أمر آدم
~~بسكناها فقيل إنها جنة كانت في الأرض بدليل أنه لو كانت الجنة التي هي دار
~~الجزاء والثواب لما أخرج منها . وأجاب صاحب هذا القول عن قوله تعالى : ^ {
~~اهبطا } ^ بأن المراد من الهبوط التحول والانتقال فهو كقوله تعالى : ^ {
~~اهبطوا مصر } ^ والقول الصحيح أنها الجنة التي هي دار الجزاء والثواب لأن
~~الألف واللام للعهد والجنة بين المسلمين وفي عرفهم التي هي دار الجزاء .
~~وقيل : كلا القولين ممكن فلا وجه للقطع { وكلا منهما رغدا } أي واسعا كثيرا
~~{ حيث شئتما } أي كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما والمقصود منه الإطلاق في
~~الأكل من الجنة بلا منع إلا ما نهى عنه , وهو قوله تعالى : { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } يعني للأكل قيل إنما وقع هذه النهي عن جنس الشجرة . وقيل عن
~~الشجرة مخصوصة قال ابن عباس هي السنبلة وقيل الكرمة . وقيل هي شجرة التين
~~وقيل هي شجرة العلم . وقيل الكافور . وقيل : ليس في ظاهر الكلام ما يدل على
~~التبيين إذ لا حاجة إليه لإنه ليس المقصود تعرف عين تلك الشجرة وما لا يكون
~~مقصود لا يجب بيانه { فتكونا من الظالمين } يعني إن أكلتما من هذه الشجرة
~~ظلمتما أنفسكما فمن جوز ارتكاب الذنبوب على الأنبياء قال ظلم نفسه بالمعصية
~~. وأصل الظلم وصنع الشيء في غير موضعه ومن لم ms0067 يجوز ذلك على الأنبياء جعل
~~الظلم على أنه فعل ما كان الأولى أن لا يفعله . وقيل : يحمل على أنه فعل
~~هذا قبل النبوة . فإن قلت : هل يجوز وصف الأنبياء بالظلم أو بظلم أنفسهم ؟
~~قلت : لا يجوز أن يطلق عليهم ذلك لما فيه من الذم . | { < <
# | البقرة : ( 36 - 38 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > ^ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ } قوله عز وجل : { فأزلهما
~~الشيطان } أي استزل آدم وحواء ودعاهما إلى الزلة وهي الخطيئة , وسيأتي
~~الكلام إن شاء الله تعالى على عصمة الأنبياء والجواب عما صدر عند قوله عز
~~وجل : ^ { وعصى آدم ربه فغوى } ^ في سورة طه { عنها } أي الجنة { فأخرجهما
~~مما كان فيه } يعني من النعيم وذلك أن إبليس أراد أن يدخل الجنة ليوسوس
~~لآدم وحواء فمنعه الخزنة فأتى الحية وكانت صديقة لإبليس وكانت من أحسن
~~الدواب لها أربع قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان الجنة فسألها أن تدخله
~~الجنة في فيها فأدخلته ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون . وقيل إنما رآهما
~~على باب الجنة لأنهما كانا يخرجان منهما , وكان إبليس بقرب الباب فوسوس
~~لهما وذلك أن PageV01P049 آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من نعيم قال لو
~~أن خلدا فاغتنم ذلك الشيطان منه وأتاه من قبل الخلد . وقيل لما دخل الجنة
~~وقف على آدم وحواء وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحه أحزنتهما وهو
~~أول من ناح فقالا ما يبكيك قال أبكي عليكما لأنكما تموتان فتفارقان ما
~~أنتما فيه من النعمة فوقع ذلك في أنفسهما واغتما ومضى إبليس ثم أتاها بعد
~~ذلك وقال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله
~~إني لكما لمن الناصحين , فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف بالله كاذبا , فبادرت ms0068
~~حواء إلى أكل الشجرة , ثم ناولت آدم فأكل منها . قال إبراهيم بن أدهم :
~~أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا , فقال ابن عباس : قال الله تعالى : ( يا
~~آدم ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة قال بلى يا رب وعزتك
~~ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا . قال : فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم
~~لا تنال العيش فيها إلا نكدا فاهبط من الجنة وعلم صنعة الحديد , وأمر
~~بالحرث فحرث وزرع وسقى حتى إذا بلغ واشتد حصده ثم درسه ثم ذراه ثم طحنه ثم
~~عجنه وخبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه الجهد ) وفي رواية أخرى عن ابن
~~عباس : إن آدم لما أكل من الشجرة التي نهى عنها قال الله تعالى : يا آدم ما
~~حملك على ما صنعت ؟ قال يا رب زينته لي حواء قال : فإني أعقبتها أن لا تحمل
~~إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في الشهر مرتين , فرنت حواء عند ذلك
~~فقيل عليك الرنة وعلى بناتك . والرنة الصوت , فلما أكلا من الشجرة تهافتت
~~عنهما ثيابهما , وأخرجا من الجنة , فذلك قوله عز وجل { وقلنا اهبطوا } أي
~~انزلوا إلى الأرض يعني آدم وحواء وإبليس والحية فهبط آدم بسرنديب من أرض
~~الهند على جبل يقال له نود , وأهبطت حواء بجدة وإبليس بالإبلة من أعمال
~~البصرة والحية بأصبهان { بعضكم لبعض عدو } يعني العداوة التبي بين المؤمنين
~~من ذرية آدم وبين إبليس وإليه الإشارة بقوله عز وجل : ^ { إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا } ^ والعداوة التي بين ذرية آدم والحية . عن ابن عباس قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس
~~منا , ما سالماهن منذ حاربناهن ) أخرجه أبو داود , وله عن ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف من ثأرهن
~~فليس مني ) وفي رواية ( اقتلوا الكبار كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه
~~قضيب فضة ) ( م ) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن بالمدينة ms0069 جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن
~~بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ) وفي رواية ( إن بهذه البيوت
~~عوامر فإذا رأيتم منها PageV01P050 شيئا فاخرجواعليه ثلاثا فإن ذهب إلا
~~فاقتلوه فإنه كافر ) { ولكم في الأرض مستقر } أي موضع قرار { ومتاع } أي
~~بلغة ومستمتع { إلى حين } أي إلى وقت انقضاء آجالكم . قوه عز وجل { فتلقى
~~آدم } أي فتلقن , والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم . وقيل هو التعلم { من ربه
~~كلمات } أي كانت سبب توبته . وقيل إن تلك الكلمات هي قوله ربنا ظلمنا
~~أنفسنا الآية وقيل هي لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت
~~نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفس فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين , وقيل قال
~~آدم : يا رب أرأيت ما أتيت أشي ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل
~~أن تخلقني ؟ بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك . قال : يا رب فكما قدرته علي
~~فاغفر لي . وقيل : إن الله تعالى أمر آدم بالحج وعلمه أركانه فطاف بالبيت
~~سبعا وهو يومئذ ربوة حمراء ثم صلى ركعتين ثم استقبل البيت وقال اللهم إنك
~~تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي
~~فاغفر لي ذنوبي , فأوحى الله تعالى إليه يا آدم قد غفرت لك ذنوبك . وقيل :
~~إن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه إلى السماء حياء
~~من الله تعالى . وقيل هي ثلاثة أشياء : الحياء والدعاء والبكاء . قال ابن
~~عباس : بكى آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم
~~يشربا أربعين يوما . وقيل : لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم اكثر
~~حين أصاب الخطيئة لو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم
~~أكثر حيث أخرجه ms0070 الله من الجنة { فتاب عليه } أي فتجاوز عنه وغفر له . وأصل
~~التوبة من تاب يتوب إذا رجع فكأن التائب رجع عن ذلك الذنب الذي كان عليه ,
~~ولا تتحقق التوبة منه إلا بثلاثة أمور . علم وحال وعمل . أما العلم فهو أن
~~يعلم العبد ضرر الذنب وأنه حجاب عن الله تعالى , فإذا حصل هذا العلم تألم
~~القلب فعند ذلك يحصل الندم وهو الحال فيترك العبد الذنب , وبعزم في
~~المستقبل أن لا يعود إليه وهو العمل فإذا تحققت هذه الثلاثة الأمور وحصلت
~~التوبة , وسيأتي بسط هذا عند قوله تعالى : ^ { توبوا إلى الله توبة نصوحا }
~~^ في سورة التحريم إن شاء الله تعالى { إنه هو التواب } أي الرجاع على
~~عباده بقبول التوبة . والتواب في وصف الله سبحانه وتعالى : المبالغ في قبول
~~توبة عباده { الرحيم } أي بخلقه وصف سبحانه وتعالى نفسه مع كونه بأنه رحيم
~~{ قلنا اهبطوا منها جميعا } يعني هؤلاء الأربعة . وقيل إن الهبوط الأول من
~~الجنة إلى سماء الدنيا والهبوط الثاني من السماء الدنيا إلى الأرض , وفيه
~~ضعف لأنه قال في الهبوط الأول { ولكم في الأرض مستقر } فدل على أنه كان من
~~الجنة إلى الأرض , والأصح أنه PageV01P051 للتأكيد { فإما يأتينكم مني هدى
~~} فيه تنبيه على عظم نعم الله على آدم وحواء كأنه قال وإن أهبطتكم من الجنة
~~إلى الأرض فقد أنعمت عليكم بهدايتي التي تؤديكم إلى الجنة مرة أخرى على
~~الدوام الذي لا ينقطع وقيل المخاطب هم ذرية آدم يعني يا ذرية آدم إما
~~يأتينكم مني رشد وبيان وشريعة وقيل كتاب ورسول { فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم } يعني فيما يستقبلهم { ولا هم يحزنون } أي على ما خلفوا وقيل لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة . | { < <
# | البقرة : ( 39 - 44 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يا
~~بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي ms0071 فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا
~~الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ^ } {
~~والذين كفروا } أي جحدوا { وكذبوا بآياتنا } أي بالقرآن { أولئك أصحاب
~~النار } أي يوم القيامة { هم فيها خالدون } أي لا يخرجون منها ولا يموتون
~~فيها قوله عز وجل { يا بني إسرائيل } اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم وسلم أجمعين ومعنى إسرائيل
~~عبدالله وقيل صفوة الله والمعنى يا أولاد يعقوب { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } أي اشكروا نعمتي وإنما عبر عنه بالذكر لأن من ذكر النعمة فقد شكرها
~~ومن جحدها فقد كفرها وقيل الذكر يكون بالقلب ويكون اللسان ووحد النعمة
~~لأنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير ومعناه أن المضرة المحضة
~~لا تكون نعمة ولو فعل الإنسان منفعة وقصد نفسه بها لا تسمى نعمة إذا لم
~~يقصد بها الغير ثم إن النعم ثلاثة : نعمة تفرد بها الله تعالى وهي إيجاد
~~الإنسان ورزقه ونعمة وصلت إلى الإنسان بواسطة الغير لكن الله مكنه من ذلك
~~فالمنعم بها في الحقيقة هو الله تعالى ونعمة حصلت للإنسان بسبب الطاعة وهي
~~أيضا من الله تعالى , فالله هو المنعم المطلق في الحقيقة لأن أصول النعم
~~كلها منه . وأما النعم المختصة ببني إسرائيل فكثيرة لأن قوله { اذكروا
~~نعمتي } لفظها واحد ومعناها الجمع فمن النعم كلها منه . وأما النعم المختصة
~~ببني إسرائيل فكثيرة لأن قوله { اذكروا نعمتي } لفظها واحد ومعناها الجمع
~~فمن النعم أن الله تعالى أنقذهم من فرعون وفلق البحر لهم وأغرق فرعون
~~وتظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى في التيه عليهم وإنزال التوراة ونعم
~~غير هذه كثيرة فإن قلت إذا فسر النعمة بهذا فما كانت على المخاطبين بها بل
~~كانت على آبائهم فكيف تكون نعمة عليهم حتى يذكروها . قلت إنما ذكر
~~المخاطبين بها لأن فخر الآباء الأبناء ولأن الأبناء إذا اتيقنوا أن الله قد
~~أنعم على آبائهم بهذه النعم فقد وجب عليهم ذكرها وشكرها ms0072 . وقيل أن هذه
~~النعم هي إدراك المخاطبين بها زمن محمد صلى الله عليه وسلم وذكرها الإيمان
~~به { وأوفوا بعهدي } أي امتثلوا أمري { أوف بعهدكم } أي بالقول والثواب
~~وأصل للعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي تلزم
~~مراعاته عهدا وقيل أراد بالعهد جميع ما أمر الله به من غير تخصيص ببعض
~~التكليف دون بعض وقيل أراد به ما ذكر في سورة المائدة وهو قوله : ^ { ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } ^ إلى قوله : ^ {
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم } ^ فهذا قوله : { أوف بعهدكم } وقيل هو قوله : ^ {
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة } ^ يعني شريعة
~~التوراة . وقيل : هو قوله : ^ { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~PageV01P052 إلا الله } ^ وقيل أراد بهذا العهد ما أثبته في كتب الأنبياء
~~المتقدمة من وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأنه مبعوث في آخر الزمان , وذلك
~~أن الله عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة السلام أني باعث من
~~بني إسماعيل نبيا أميا فمن تبعه وصدق النور الذي يأتي به غفرت له ذنبه
~~وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين , وهو قوله : ^ { وإذا أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس } ^ يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته { وإياي فارهبون } أي فخافون في نقضكم العهد { وآمنوا بما أنزلت }
~~يعني بالقرآن { مصدقا لما معكم } يعني أن القرآن موافق لما في التوراة من
~~التوحيد والنبوة والأخبار ونعمت النبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن تصديق للتوراة لأن التوراة فيها الإشارة إلى
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث فمن آمن به فقد آمن بما في
~~التوراة ومن كذبه وكفر به فقد كذب التوراة وكفر بها { ولا تكونوا أول كافر
~~به } الخطاب لليهود , نزلت في كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود , والمعنى ولا
~~تكونوا يا معشر اليهود أول من كفر به . فإن قلت كيف جعلوا أول من كفر به
~~وقد سبقهم إلى الكفر ms0073 به مشركو العرب من أهل مكة وغيرهم ؟ قلت : هذا تعريض
~~لهم والمعنى كان يجب أن تكونوا أول من آمن به لأنكم تعرفون صفته ونعته
~~بخلاف غيركم وكنتم تستفتحون به على الكفار فلما بعث كان أمر اليهود بالعكس
~~. وقيل معناه ولا تكونوا أول كافر به من اليهود فيتبعكم غيركم على ذلك
~~فتبوءوا بإثمكم وإثم غيركم ممن تبعكم على ذلك { ولا تشتروا } أي ولا
~~تستبدلوا { بآياتي } أي ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في التوراة
~~{ ثمنا قليلا } أي عوضا يسيرا من الدنيا لأن الدنيا بالنسبة إلى الآخرة
~~كالشي اليسير الحقير الذي لا قيمة له والذي كانوا يأخذونه من الدنيا كالشيء
~~اليسير بالنسبة إلى جميعها فهو قليل القليل فلهذا قال الله تعالى : { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } وذلك أن كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود وعلماءهم
~~كانوا يصيبون المآكل من سفلتهم وجهالهم وكانوا يأخذون منهم في كل سنة شيئا
~~معلوما من زرعهم وثمارهم ونقودهم وضروعهم فخافوا إن بينوا صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا اسمه
~~واختاروا الدنيا على الآخرة وأصروا على الكفر { وإياي فاتقون } أي فخافون
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم . والتقوى قريب من معنى الرهبة والفرق
~~بينهما أن الرهبة خوف مع حزن واضطراب والتقوى جعل النفس في وقاية مما تخاف
~~. قوله عز وجل : { ولا تلبسوا الحق بالباطل } أي ولا تكتبوا في التوراة ما
~~ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم . وقيل معناه ولا تخلطوا
~~الحق الذي أنزل عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة الباطل
~~الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفته وقيل لا تخلطوا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم التي هي الحق بالباطل أي بصفة الدجال وذلك أنه أنه لما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حسده اليهود وقالوا ليس هو الذي ننتظره وإنما هو المسيح
~~ابن داود يعني الدجال وكذبوا فيما قالوا : { وتكتموا الحق وأنتم تعلمون }
~~يعني أن محمدا صلى الله PageV01P053 عليه وسلم نبي ms0074 مرسل . وفيه تنبيه لسائر
~~الخلق وتحذير من مثله فصار هذا الخطاب وإن كان خاصا في الصورة لكنه عام في
~~المعنى فعلى كل أحد أن لا يلبس الحق بالباطل ولا يكتم الحق لما فيه من
~~الضرر والفساد وفيه دلائل أيضا على أن العالم بالحق يجب عليه إظهاره ويحرم
~~عليه كتمانه { وأقيموا الصلاة } يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها
~~وجميع أركانها { وآتوا الزكاة } أي أدوا الزكاة المفروضة عليكم في أموالكم
~~{ واركعوا مع الراكعين } أي صلوا مع المصلين , يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وعبر عن الصلاة بالركوع لأنه ركن من أركانها وهذا خطاب لليهود
~~لأن صلاتهم ليس فيها ركوع فكأنه قال لهم صلوا صلاة ذات ركوع فلهذا المعنى
~~أعاده بعد قوله وأقيموا الصلاة لأن الأول خطاب الكافة والثاني خطاب قوم
~~مخصوصين وهم اليهود . وفيه حث على إقامة الصلاة في الجماعة فكأنه قال صلوا
~~مع المصلين في الجماعة . قوله عز وجل : { أتأمرون الناس بالبر } الاستفهام
~~فيه للتقرير مع التقريع والتعجب من حالهم . والبر اسم جامع لجميع أعمال
~~الخير والطاعات , نزلت هذه الآية في علماء اليهود , وذلك أن الرجل منهم كان
~~يقول لقريبه وحليفه من المسلمين إذا سأله عن أمر محمد صلىالله عليه وسلم
~~اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق وقيل إن جماعة من اليهود قالوا لمشركي
~~العرب : إن رسولا سيظهر منكم ويدعوكم إلى الحق , وكانوا يرغبونهم وفي
~~اتباعه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فبكتهم
~~الله ووبخهم بذلك حيث إنهم كانوا يأمرون الناس باتباعه قبل ظهوره , فلما
~~ظهر تركوه وأعرضوه عنه . وقيل كانوا يأمرون الناس بالطاعة والصلاة والزكاة
~~وأنواع البر ولا يفعلونه فوبخهم الله بذلك { وتنسون أنفسكم } أي وتعدلون
~~عما لها فيه نفع والنسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والمعنى
~~أتتركون أنفسكم ولا تتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم { وأنتم تتلون الكتاب
~~} يعني تقرؤون التوراة وتدرسونها وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته
~~وفيها أيضا الحث على الأفعال الحسنة والإعراض عن الأفعال القبيحة ms0075 والإثم {
~~أفلا تعقلون } يعني أنه حق فتتبعونه والعقل قوة يهيئ قبول العلم ويقال
~~للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ومنه قول علي بن أبي طالب : |
# % وإن العقل عقلان % % فمطبوع ومسموع %
#
# % ولا ينفع مطبوع % % إذا لم يك مسموع %
#
# % كما لا تنفع الشمس % % وضوء العين ممنوع %
# % وأصل العقل الإمساك لأنه مأخوذ من عقال الدابة كعقل بالعقال ليمنعه من
~~الشرود فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود والأفعال القبيحة . ومعنى
~~الآية أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو إرشاد الغير إلى
~~تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدة والإحسان إلى النفس أولى من
~~الإحسان إلى الغير وذلك لأن الإنسان إذا وعظ غيره ولم يتعظ هو فكأنه أتى
~~بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال أفلا تعقلون وقيل إن من وعظ الناس
~~يجتهد PageV01P054 أن ينفذ موعظته إلى القلوب فإذا خالف قوله فعله كان ذلك
~~سبب تنفير القلوب عن قبول موعظته ( ق ) عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار
~~فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه أهل
~~النار فيقولون يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول
~~بل كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه ) قوله فتندلق , أي
~~تخرج أقتاب بطنه أي أمعاء بطنه واحدها قتب وروى البغوي بسنده عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون
~~الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون قيل مثل الذي يعلم
~~الناس والخير ولا يعمل به كالسراج يضي للناس ويحرق نفسه ) وقيل من وعظ
~~بقوله ضاع كلامه , ومن وعظ بعفله نفذت سهامه , ( وقال بعضهم : |
# % ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم %
#
# % فهناك يسمع ما تقول ويقتدى % % بالقول منك وينفع التعليم %
# % { < <
# | البقرة : ( 45 - 49 ms0076 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > ^ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم ^ } قوله عز وجل : { واستعينوا بالصبر والصلاة } قيل إن
~~المخاطبين بهذا هم المؤمنون لأن من ينكر الصلاة والصبر على دين على محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه إلى
~~من صدق محمدا صلى الله عليه وسلم وآمن به . وقيل يحتمل أن يكون الخطاب لبني
~~إسرائيل لأن صرف الخطاب إلى غيرهم يوجب تفكيك نظم القرآن ولأن اليهود لم
~~ينكروا أصل الصلاة والصبر لكن صلاتهم غير صلاة المؤمنين , فعلى هذا القول
~~أن الله تعالى لما أمرهم بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والتزام شريعته
~~وترك الرياسة وحب الجاه والمال قال لهم استعينوا بالصبر أي بحبس النفس عن
~~اللذات وإن ضممتم إلى ذلك الصلاة هان عليكم ترك ما أنتم فيه من حب الرياسة
~~والجاه والمال . وعلى القول الأول يكون معنى الآية واستعينوا على حوائجكم
~~إلى الله . وقيل : على ما يشغلكم من أنواع البلاء . وقيل : على طلب الآخرة
~~بالصبر وهو حبس النفس عن اللذات وترك المعاصي . وقيل بالصبر على أداء
~~الفرائض . وقيل الصبر هو الصوم لأن فيه حبس النفس عن المفطرات وعن سائر
~~اللذات وفيه انكسار النفس والصلاة , أي اجمعوا بين الصبر والصلاة وقيل
~~معناه واستعينوا بالصبر على الصلاة وعلى ما يجب فيها من تصحيح النية وإحضار
~~القلب ومراعاة الأركان والآداب مع الخشوع والخشية , فإن اشتغل بالصلاة ترك
~~ما سواها . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
~~, أي إذا أهمه امر لجأ إلى الصلاة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~نعي ms0077 له أخوة قثم وهو في سفره فاسترجع ثم تنحى عن الطريق , فصلى ركعتين أطال
~~فيهما السجود , ثم قام إلى راحلته وهو يقول : فاستعينوا بالصبر والصلاة {
~~وإنها } PageV01P055 يعني الصلاة وقيل الاستعانة { لكبيرة } أي ثقيلة { إلا
~~على الخاشعين } يعني المؤمنين وقيل الخائفين : وقيل المطيعين المتواضعين
~~لله وأصل الخشوع السكون فالخاشع ساكن إلى الطاعة وقيل الخشوع الضراعة وأكثر
~~ما تستعمل في الجوارح وإنما كانت الصلاة ثقيلة على غير الخاشعين لأن من لا
~~يرجو لها ثوابا ولا يخاف على تركها عقابا فهي ثقيلة عليه . وأما الخاشع
~~الذي يرجو لها ثوابا ويخاف على تركها عقابا فهي سهلة عليه { الذين يظنون }
~~أي يستيقنون وقيل يعلمون { أنهم ملاقو ربهم } يعني في الآخرة وفيه دليل على
~~ثبوت رؤية الله تعالى في الآخرة { وأنهم إليه راجعون } يعني بعدت فيجزيهم
~~بأعمالهم . قوله عز وجل : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~} إنما أعاد هذا الكلام مرة أخرى توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا من ترك اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم { وإني فضلتكم على العالمين } يعني على عالمي
~~زمانكم وهذا التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل به الشرف للأبناء {
~~واتقوا يوما } أي واخشوا عذاب يوم { لا تجزي } أي لا تقضى { نفس عن نفس
~~شيئا } يعني حقا لزمها . وقيل معناه لا تنوب نفس عن نفس يوم القيامة , ولا
~~ترد عنها شيئا مما أصابها , بل يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه { ولا تقبل
~~منها شفاعة } أي في ذلك اليوم والمعنى لا تقبل الشفاعة إذا كانت النفس
~~كافرة , وذلك أن اليهود قالوا يشفع لنا آباؤنا فرد الله عليهم ذلك بقوله
~~ولا تقبل منها شفاعة وقيل إن طاعة المطيع لا تقضي عن العاصي ما كان واجبا
~~عليه وقيل معناه أن النفس الكافرة لو جاءت بشفيع لا يقبل منها { ولا يؤخذ
~~منها عدل } أي فدية وهو مماثلة الشيء بالشيء { ولا هم ينصرون } أي لا
~~يمنعون من العذاب . | قوله عز وجل : { وإذ نجيناكم } أي واذكروا إذ خلصنا
~~أسلافكم وأجوادكم فاعتدها نعمة ومنة عليهم لأنهم نجوا ms0078 بنجاة أسلافهم { من
~~آل فرعون } أي من أتباعه وأهل دينه وفرعون اسم علم لمن كان يملك مصر من
~~القبط والعماليق وفرعون هذا كان اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وعمر أكثر
~~من أربعمائة سنة { يسومونكم } أي يكلفونكم ويذيقونكم { سوء العذاب } أي أشد
~~العذاب وأسوأه , وقيل : يصرفونكم في العذاب مرة كذا ومرة كذا , وذلك أن
~~فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا , وصنفهم في الأعمال أصنافا : صنف يبنون
~~ويزرعون , وصنف يخدمونه ومن لم يكن في عمل وضع عليه الجزية وقال ابن وهب :
~~كانوا أصنافا في أعمال فرعون فذوو القوة يسلخون السواري من الجبال , حتى
~~تقرعت أيديهم وأعناقهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وصنف ينقلون الحجارة
~~والطين يبنون له القصور , وطائفة يضربون اللبن ويطبخون الآجر , وطائفة
~~نجارون وحدادون , والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج يعني الجزية ضريبة
~~يؤدونها كل يوم , فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته , غلبت يداه إلى
~~عنقه شهرا والنساء يغزلن الكتان وينسجنه PageV01P056 وقيل تفسير يسومونكم
~~سوء العذاب , ما بعده وهو قوله عز وجل : { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~} أي يتركونهن أحياء . وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت
~~المقدس وأحاطت بمصر , وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك
~~, وسأل الكهنة عن رؤياه فقالوا : يولد غلام يكون على يديه هلاكك وزوال ملكك
~~فأمر فرعون بقتل كلا غلام يولد في بني إسرائيل , ووكل بالقوابل فكن يفعلن
~~ذلك حتى قتل في طلب موسى اثنى عشر ألفا وقيل : سبعين الفا , وأسرع الموت في
~~مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤساء القبط على فرعون وقالوا : إن الموت قد وقع
~~ببني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا فأمر
~~فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة , فولد هارون في السنة التي لا يذبح فيها
~~وولد موسى في السنة التي يذبح فيها { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } أي
~~اختيار وامتحان , والبلاء يطلق على النعمة العظيمة وعلى المحنة الشديدة
~~ليختبر الله العبد على النعمة بالشكر , وعلى الشدة بالصبر فإن حمل ms0079 قوله : {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } على صنع فرعون كان من البلاء والمحنة وإن حمل
~~على الإنجاء كان من النعمة . قوله عز وجل : ^ { وإذ فرقنا بكم البحر } ^ أي
~~فصلنا بعضه من بعض وجعلنا فيه مسالك بسبب دخولكم البحر وسمي بحرا لاتساعه .
~~| ذكر سياق القصة | وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون , أمر الله موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر بالليل , فأمر موسى قومه أن
~~يسرجوا في بيوتهم السرج إلى الصبح , وأن يستعيروا حلى القبط لتبقى لهم أو
~~ليتبعوهم لأجل المال , وأخرج الله كل ولد زنا كان في القبط من بني إسرائيل
~~إلى بني إسرائيل وكل ولد زنا كان في بني إسرائيل من القبط إلى القبط حتى
~~يرجع كل ولد إلى أبيه وألقى الله الموت على القبط فمات كل بكر لهم فاشتغلوا
~~بدفنهم وقيل : بلغ ذلك فرعون فقال لا أخرج في طلبهم حتى يصيح الديك فما صاح
~~تلك الليلة ديك وخرج موسى في بني إسرائيل وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا لا
~~يعدون ابن عشرين سنة لصغره , ولا ابن ستين سنة لكبره , وكانوا يوم دخلوا
~~مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة فلما أرادوا السير ضرب
~~عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبوا فدعا موسى PageV01P057 مشيخة بني إسرائيل
~~وسألهم عن ذلك فقالوا : إن يوسف لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق فسألهم عن موضع
~~قبره فلم يعلموه فقال موسى . ينادي أنشد الله كل من يعلم أين قبر يوسف إلا
~~أخبرني به ومن لم يعلم صمت أذناه عن سماع قولي : فكان يمر بالرجل وهو ينادي
~~فلا يسمع صوته حتى سمعته عجوز منهم فقالت له : أرأيتك إن دللتك على قبره
~~أتعطيني كل ما أسألك فأبى عليها وقال : حتى أسأل ربي فأمره أن يعطيها
~~سؤالها فقالت : إني عجوز لا أستطيع المشي فاحملني معك وأخرجني من مصر هذا
~~في الدنيا وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة ms0080 من غرف الجنة إلا نزلتها
~~معك قال : نعم , قالت : إنه في النيل في جوف الماء فادع الله أن يحسر عنه
~~الماء فدعا الله فحسر عنه الماء , ودعا الله أن يؤخر عنه طلوع الفجر حتى
~~يفرغ من أمر يوسف , ثم حفر موسى ذلك الموضع فاستخرجه وهو في صندوق من مرمر
~~وحمله معه حتى دفنه بالشام , فعند ذلك فتح لهم الطريق فسار موسى ببني
~~إسرائيل هو في ساقتهم وهارون في مقدمتهم , ثم خرج فرعون في طلبهم في ألف
~~ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات وقيل
~~: كان معهن مائة ألف حصان أدهم وكان فرعون في الدهم وكان على مقدمة عسكر
~~هامان , وكان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ألف ناشب
~~ومائة ألف ألف حراب ومائة في ألف ألف حراب ومائة في ألف ألف , معهم الأعمدة
~~واسر بنو إسرائيل حتى وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة , ونظروا حين
~~أشرقت الشمس فإذا هم بفرعون في جنوده فبقوا متحيرين وقالوا : يا موسى أين
~~ما وعدتنا به فكيف نصنع هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا والبحر أمامنا إن
~~دخلناه غرقنا , فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه
~~فأوحى الله إليه أن كنه فضربه , وقال : انفلق يا أبا خالد فانفلق فكان كل
~~فرق كالطود العظيم , وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط منهم طريق وارتفع
~~الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر , حتى
~~صار يبسا وخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق عن جوانبهم الماء كالجبل
~~الضخم لا يرى بعضهم بعضا فخافوا , وقال : كل سبط منهم قد هلك إخواننا فأوحى
~~الله إلى جبال الماء أن تشبكي فصار الماء كالشباك يرى PageV01P058 بعضهم
~~بعضا , ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين . { < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > ^ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ^ }
~~قوله تعالى : { وإذ فرقنا بكم البحر } { فأنجيناكم } يعني من فرعون {
~~وأغرقنا آل ms0081 فرعون } . وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منفلقا :
~~انظروا إلى البحر كيف انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا مني
~~ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوا , وقيل : قالوا له : إن كنت ربا فادخل
~~البحر كما دخل موسى وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس
~~أنثى فجاء جبريل عليه السلام على فرس أنثى وديق فتقدمه , وخاض البحر فلما
~~شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها ولم يملك فرعون من أمره شيئا ,
~~واقتحمت الخيول خلفه في البحر وجاء ميكائيل خلفهم يسوقهم وهو على فرس ويقول
~~: الحقوا بأصحابكم حتى صاروا كلهم في البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم
~~بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم , فالتطم عليهم وأغرقهم أجمعين وكان بين
~~طرفي البحر أربع فراسخ وهو بحر القلزم وهو على طرف من بحر فارس , وقيل : هو
~~بحر من وراء مصر يقال له : إساف وكان إغراق آل فرعون بمرأى من بني إسرائيل
~~فذلك قوله : { وأنتم تنظرون } يعني إلى هلاكهم وقيل : إلى مصارعهم وقيل :
~~إن البحر قذفهم حتى نظروا إليهم ووافق ذلك يوم عاشوراء فصام موسى عليه
~~السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالى . | { < <
# | البقرة : ( 51 - 54 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > ^ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه
~~هو التواب الرحيم ^ } { وإذ وعدنا } من المواعدة وهو من الله الأمر ومن
~~موسى القبول وذلك أن الله وعده بمجيء الميقات { موسى } اسم عبري معرب فموسى
~~بالعبرية الماء والشجر سمي موسى لأنه أخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت
~~الشين سينا فسمي موسى { أربعين ليلة } أي انقضاء أربعين ليلة ثلاثين من ذي
~~القعدة وعشر من ذي الحجة , وقرن التاريخ بالليل دون الأنهار لأن الأشهر
~~العربية وضعت على سير ms0082 القمر لأن الظلمة أقدم من الضوء . | ذكر القصة في ذلك
~~: | قال العلماء : لما أنجى الله نبي إسرائيل من البحر وأغرق عدوهم ولم يكن
~~لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما , وعد الله موسى أن ينزل عليه التوراة
~~فقال موسى لقومه : إني ذاهب إلى ميقات ربي لآتيكم منه بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وما تذرون , ووعدهم أربعين ليلة واستخلف عليهم أخاه هارون فلما جاء
~~الموعد أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام على فرس يقال له : فرس الحياة لا
~~يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ميقات PageV01P059 ربه فرآه السامري ,
~~وكان صائغا اسمه ميخا وقال ابن عباس : اسمه موسى بن ظفر , وقيل : كان من
~~أهل ماحرا وقيل كرمان وقيل من بني إسرائيل من قبيلة يقال لها السامرة وكان
~~منافقا يظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر فلما رأى جبريل على ذلك
~~الفرس ورأى موضع قدم الفرس يخضر في الحال فقال في نفسه إن لهذا لشأنا وقيل
~~رأى جبريل حين دخل البحر قدام فرعون فقبض قبضة من تراب فرسه وألقى في روعه
~~, أنه إذا ألقي في شيء حيي فلما ذهب موسى إلى الميقات , ومكث على الطور
~~أربعين ليلة وأنزل الله عليه التوراة في الألواح وكانت الألواح من زبرجد ,
~~وقربه نجيا وأسمعه صرير الأقلام وقيل : إنه بقي أربعين ليلة لم يحدث فيها
~~حدثا حتى هبط من الطور , وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من القبط
~~حين أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فلما هلك فرعون وقومه بقي ذلك الحلي
~~في أيديهم فلما فصل موسى قال لهم السامري : إن الحلي الذي استعرتموه من
~~القبط غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة وادفنوه فيها حتى يرجع موسى , ويرى
~~فيها رأيه وقيل : إن هارون أمرهم بذلك فلما اجتمعت الحلي أخذها السامري
~~وصاغها عجلا في ثلاثة أيام , ثم ألقى فيها القبضة التي أخذها من تراب فرس
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فصار عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر وخار خورة وقيل
~~: كان يخور ويمشي , فقال لهم السامري ؛ ( هذا إلهكم وإله موسى ms0083 فنسي ) أي
~~فتركه ها هنا وخرج يطلبه وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد , فعدوا اليوم
~~مع الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما , ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة وقيل
~~: كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت فتنتهم في تلك العشرة
~~فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى , ظنوا أنه قد مات ورأوا العجل وسمعوا قول
~~السامري فعكف عليه ثمانية آلاف رجل يعبدونه , وقيل : عبده كلهم إلا هارون
~~مع اثني عشر ألف رجل وهذا أصح فذلك قوله عز وجل : { ثم اتخذتم العجل } يعني
~~إلها { من بعده } أي من بعد موسى PageV01P060 { وأنتم ظالمون } أي وأنتم
~~ضارون لأنفسكم بالمعصية حيث وضعتم العبادة في غير موضعها { ثم عفونا عنكم }
~~أي محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم { من بعد ذلك } أي من بعد عبادتكم لعجل {
~~لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا عفوي عنكم , وحسن صنيعي إليكم وأصل الشكر هو
~~تصور النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها والشكر على
~~ثلاث أضرب : شكر القلب وهو تصور النعمة . وشكر اللسان وهو الثناء على
~~النعمة . وشكر بسائر الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها , وقيل
~~الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح في السر والعلانية ؛ وقيل : حقيقة الشكر
~~العجز عن الشكر . وحكي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال : إلهي أنعمت علي
~~النعم السوابغ وأمرتني بالشكر وإنما شكري إياك نعمة منك فأوحى الله تعالى
~~إليه يا موسى تعلمت العلم الذي لا فوقه علم حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به
~~من نعمة فهي مني . وقال داود عليه الصلاة والسلام : سبحان من جعل اعتراف
~~العبد بالعجز عن شكره شكرا كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة وقال
~~الفضيل : شكر كل نعمة أن لا يعصى بعدها بتلك النعمة وقيل شكر النعمة ذكرها
~~وقيل : شكر النعمة ذكرها وقيل : شكر النعمة أن لا يراها البتة ويرى المنعم
~~وقيل الشكر لمن فوقك بالطاعة والثناء ولنظيرك بالمكافأة ولمن دونك بالإحسان
~~والإفضال . قوله عز وجل : { وإذ آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة {
~~والفرقان } قيل : هو نعت الكتاب والواو زائدة . والمعنى ms0084 الكتاب المفرق بين
~~الحلال والحرام والكفر والإيمان وقيل : الفرقان هو النصر على الأعداء
~~والواو أصلية { لعلكم تهتدون } يعني التوراة { وإذ قال موسى لقومه } يعني
~~الذين عبدوا العجل { يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل } يعني إلها
~~تعبدونه فكأنهم قالوا ما نصنع قال { فتوبوا إلى بارئكم } أي ارجعوا إلى
~~خالقكم بالتوبة قالوا كيف نتوب قال { فاقتلوا أنفسكم } يعني ليقتل البريء
~~منكم المجرم . فإن قلت التوبة عبارة عن الندم على فعل القبيح والعزم على أن
~~لا يعود إليه وهذا مغاير للقتل . فكيف يجوز تفسير التوبة بالقتل . قلت :
~~ليس المراد تفسير التوبة بالقتل بل بيان أن توبتهم لا تتم إلا بالقتل ,
~~وإنما كان كذلك لأن الله أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن توبة المرتد
~~لا تتم إلا بالقتل . فإن قلت : التائب من الردة لا يقتل فكيف استحقوا القتل
~~وقد تابوا من الردة . قلت ذلك مما تختلف فيه الشرائع فلعل شرع موسى كان
~~يقتضي أن يقتل التائب من الردة إما عاما في حق الكل أو خاصا في حق الذين
~~عبدوا العجل { ذلكم خير لكم عند بارئكم } يعني القتل وتحمل هذه الشدة لأن
~~الموت لا بد منه فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا : نصبر لأمر الله تعالى
~~فجلسوا PageV01P061 محتبين من الحبوة وهم ضم الساق إلى بطن بثوب , وقيل لهم
~~من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة
~~توبته , وأصلت القوم الخناجر والسيوف , وأقبلوا عليهم فكان الرجل يرى ابنه
~~وأباه وأخاه وقريبه وصديقه وجاره فيرق له , فما يمكنهم المضي لأمر الله
~~تعالى فقالوا يا موسى كيف نفعل ؟ فأرسل الله تعالى عليهم سحابة سوداء لا
~~يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلون إلى السماء فلما كثر القتل دعا موسى وهارون
~~الله وبكيا وتضرعا إليه وقال : يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية فكشف الله
~~السحابة عنهم وأمرهم أن يكفوا عن القتل , فتكشف عن ألوف من القتلى قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه : كان عدد القتلى سبعين ألفا فاشتد ذلك على ms0085 موسى
~~فأوحى الله إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة , فكان من قتل
~~منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى : { فتاب عليكم } أي
~~فعلتم ما أمرتم به فتجاوز عنكم { إنه هو التواب } أي الرجاع بالمغفرة
~~القابل التوبة { الرحيم } بخلقه . | { < <
# | البقرة : ( 55 - 57 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
~~وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ^ } قوله عز وجل : { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك } أي
~~لن نصدقك { حتى نرى الله جهرة } أي عيانا وذلك أن الله عز وجل أمر موسى أن
~~يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل , فاختار موسى من
~~قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم : صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ,
~~ففعلوا وخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه فقالوا لموسى : اطلب لنا أن
~~نسمع كلام ربنا قال : أفعل فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام
~~وتغشى الجبل كله فدخل موسى في الغمام , وقال للقوم : ادنوا حتى دخلوا تحت
~~الغمام وخروا سجدا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجه نور ساطع فلا يستطيع
~~أحد أن ينظر إليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه يكلم موسى يأمره وينهاكم
~~وأسمعهم الله تعالى : ( إني أنا الله لا إله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم من أرض
~~مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل
~~إليهم فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) وإنما قالوا : جهرة توكيد
~~للرؤية لئلا يتوهم متوهم أن المراد بالرؤية العلم { فأخذتكم الصاعقة } قيل
~~: هي الموت وفيه ضعف لأن قوله وأنتم تنظرون يرده إذ لو كان منها الموت
~~لامتنع كونهم ناظرين إليها وقيل : إن الصاعقة هي سبب الموت واختلفوا في ذلك
~~السبب فقيل : إن نارا نزلت من السماء فأحرقتهم . وقيل : جاءت صيحة من ms0086
~~السماء وقيل : أرسل جموعا من الملائكة فسمعوا بحسهم فخروا صعقين { وأنتم
~~تنظرون } أي ينظر بعضكم إلى بعض كيف يأخذه الموت فلما هلكوا جعل موسى يبكي
~~ويتضرع ويقول إلهي ماذا أقول لبني إسرائيل PageV01P062 إذا أتيتهم وقد هلك
~~خيارهم ( لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) فلم
~~يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله رجلا بعد رجل , بعد ما ماتوا يوما وليلة
~~ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالى : { ثم بعثناكم } أي
~~أحييناكم { من بعد موتكم } أي لتستوفوا بقية آجالكم وأرزاقكم ولو أنهم
~~كانوا قد ماتوا لانقضاء آجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة { لعلكم تشكرون }
~~قوله عز وجل : { وظللنا عليكم الغمام } يعني في التيه يقيكم حر الشمس ,
~~وذلك أنه لم يكن لهم في التيه شيء يسترهم ولا يستظلون به فشكوا إلى موسى
~~فأرسل الله غماما أبيض رقيقا يسترهم من الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضيء
~~لهم الليل إذا لم يكن قمر { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } أي في التيه
~~الأكثرون على أن المن هو الترنجبين وقيل : هو شيء كالصمغ يقع على الشجر
~~طعمه كالشهد . وقال وهب : هو الخبز الرقاق , وأصل المن هو ما يمن الله به
~~من غير تعب ( ق ) عن سعيد بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( الكماة من المن وماؤها شفاء للعين ) ومعنى الحديث أن الكمأة شيء أنبته
~~الله من غير سعي أحد ولا مؤنة وهو بمنزلة المن الذي كان ينزل على بني
~~إسرائيل , وقوله : وماؤها شفاء للعين معناه أن يخلط مع الأدوية فينتفع به
~~لا أنه يقطر ماؤها بحتا في العين وقيل : إن تقطيره في العين ينفع لكن لوجع
~~مخصوص , وليس يوافق كل وجع العين وكان هذا المن ينزل على أشجارهم في كل
~~ليلة من وقت السحر إلى طلوع الشمس , كالثلج لكل إنسان صاع فقالوا : يا موسى
~~قد قتلنا هذا المن بحلاوته , فادع لنا ربك أن يطعمنا اللحم فأرسل الله
~~عليهم السلوى , وهو طائر يشبه السماني وقيل هو السماني بعينه ms0087 فكان الرجل
~~يأخذ ما يكفيه يوما وليلة , فإذا كان يوم الجمعة يأخذ ما يكفيه ليومين لأنه
~~لم يكن ينزل يوم السبت شيء { كلوا } أي وقلنا لهم كلوا { من طيبات } أي
~~حلالات { ما رزقناكم } أي تدخروا لغد فخالفوا وادخروا فدود وفسد , فقطع
~~الله عنهم ذلك ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا
~~حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر ) قوله : لم يخنز اللحم لم ينتن ولم يتغير {
~~وما ظلمونا } أي وما بخسوا حقنا { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني بأخذهم
~~أكثر مما حولهم فاستحقوا بذلك عذابي وقطع مادة الرزق الذي PageV01P063 كان
~~ينزل عليهم بلا مؤنة ولا تعب في الدنيا ولا حساب في العقبى . | { < <
# | البقرة : ( 58 - 60 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين ^ } قوله عز وجل : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } سميت قرية
~~لاجتماع الناس فيها قال ابن عباس : هي أريحاء قرية الجبارين وقيل : كان
~~فيها قوم من بقية عاد يقال لهم : العمالقة ورأسهم عوج بن عنق , فعلى هذا
~~يكون القائل يوشع بن نون لأنه هو الذي فتح أريحاء بعد موت موسى لأن موسى
~~مات في التيه , وقيل : هي بيت المقدس وعلى هذا فيكون القائل موسى . والمعنى
~~إذا خرجتم من التيه بعد مضي الأربعين سنة , ادخلوا بيت المقدس { فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا } أي موسعا عليكم { وادخلوا الباب } فمن قال : إن القرية
~~أريحاء قال ادخلوا من أي باب كان من أبوابها وكان لها سبعة أبواب ومن قال
~~إن القرية هي بيت المقدس قال ms0088 هو باب حطة { سجدا } محنين خضعا متواضعين
~~كالراكع ولم يرد به نفس السجود { وقولوا حطة } أي حط عنا خطايانا أمروا
~~بالاستغفار . وقال ابن عباس قولوا لا إله إلا الله لأنها تحط الذنوب
~~والخطايا على تقدير مسألتنا حطة { نغفر لكم خطاياكم } أي نسترها عليكم من
~~الغفر وهو الستر لأن المغفرة تستر الذنوب { وسنزيد المحسنين } يعني ثوابا {
~~فبدل } أي فغير { الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } أي قالوا قولا غير
~~ما قيل لهم , وذلك أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة , وقالوا بلسانهم حطانا
~~سمقاثا أي حنطة حمراء , وذلك استخفافا منهم بأمر الله تعالى . وقيل : طؤطئ
~~لهم للباب ليخفضوا رؤوسهم فأبوا ذلك ودخلوا زحفا على أستاههم فخالفوا في
~~الفعل ما خالفوا في القول , وبدلوه ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( قبل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعره ) { فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء } يعني عذابا من السماء , قيل : أرسل الله
~~عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا { بما كانوا يفسقون } أي
~~يعصون ويخرجون عن أمر الله تعالى . قوله عز وجل : { وإذ استسقى موسى لقومه
~~} أي طلب السقيا لقومه , وذلك أنهم عطشوا في التيه فسألوا موسى أن يستسقي
~~لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال مبينا { فقلنا اضرب بعصاك } وكانت العصا
~~من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى عليه الصلاة والسلام ولها شعبتان
~~تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق , وقيل : نبعة حملها آدم معه من الجنة
~~فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى { الحجر } قال وهب : لم
~~يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب أي حجر كان فيتفجر عيونا PageV01P064 لكل
~~سبط عين , وكانوا اثني عشر سبطا , وقيل : كان حجرا معينا بدليل أنه عرفه
~~بالألف واللام قال ابن عباس : كان حجرا خفيفا مربعا قدر رأس الرجل وكان
~~موسى عليه الصلاة والسلام يضعه في مخلاة , فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه
~~وضربه بعصاه وقيل : كان ms0089 للحجر أربعة وجوه في كل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين
~~وقيل كان من الرخام وقيل , كان من الكذان وهي الحجارة اللينة وقيل : هو
~~الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه ليغتسل , ففر به فأتاه جبريل وقال إن الله
~~يأمرك أن ترفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة فوضعه في مخلاة فلما
~~سألوه السقيا قيل اضرب بعصاك الحجر فكان إذا احتاجوا إلى الماء , وضعه
~~وضربه بعصاه فتتفجر منه عيون لكل سبط عين تسيل إليهم في جدول , وكان إذا
~~أراد حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء وييبس الحجر فذلك قوله تعالى : { فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا } يعني على عدد أسباط بني إسرائيل , والمعنى فضربه
~~فانفجرت قال المفسرون : انفجرت وانبجست : بمعنى واحد وقيل انبجست أي عرقت
~~وانفجرت أي سالت { قد علم كل أناس مشربهم } أي موضع شربهم لا يدخل سبط على
~~غيره { كلوا واشربوا } أي وقلنا لهم كلوا واشربوا { من رزق الله } يعني
~~المن والسلوى والماء فهذا كله من رزق الله كان يأتيهم بلا مشقة ولا كلفة {
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين } العيث أشد الفساد في هذه الآية معجزة عظيمة
~~لموسى عليه الصلاة والسلام , حين انفجر من الحجر الصغير ما روى منه الجميع
~~الكثير ومعجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم لأنه انفجر من بين
~~أصبعيه فروى منه الجم الغفير , لأن انفجار الماء من الدم واللحم أعظم من
~~انفجاره من الحجر . { < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ } قوله عز وجل : { وإذ
~~قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد } وذلك أنهم سئموا من المن والسلوى
~~وملوه , فاشتهوا عليه غيره لأن المواظبة على ms0090 الطعام الواحد تكون سببا
~~لنقصان الشهوة . فإن قلت : هما طعامان فما بالهم قالوا على طعام واحد . قلت
~~: أرادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان على مائدة الرجل عدة ألوان
~~يداوم عليها في كل يوم لا يبدلها كانت بمنزلة الطعام الواحد { فادع لنا ربك
~~} أي فاسأل لنا ربك { يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها }
~~قال ابن عباس : الفوم الخبز وقيل هو الحنطة , وقيل هو الثوم { وعدسها
~~وبصلها } إنما طلبوا هذا الأنواع لأنها تعين على تقوية الشهوة أو لأنهم
~~ملوا من البقاء PageV01P065 في التيه , فسألوا هذه الأطعمة التي لا توجد
~~إلا في البلاد وكان غرضهم الوصول إلى البلاد لا تلك الأطعمة { قال } يعني
~~موسى { أتستبدلون الذي هو أدنى } أي الذي هو أخس وأردأ وهو الذي طلبوه {
~~بالذي هو خير } يعني بالذي هو أشرف وأفضل وهو ما هم فيه { اهبطوا مصرا }
~~يعني إن أبيتم إلا ذلك . فأتوا مصرا من الأمصار , وقيل : بل هو مصر البلد
~~الذي كانوا فيه ودخول التنوين عليه كدخوله على نوح ولوط , والقول هو الأول
~~{ فإن لكم ما سألتم } يعني من نبات الأرض { وضربت عليهم الذلة } أي جعلت
~~الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم وألزموا الذل والهوان وقيل : الذلة الجزية
~~وزي اليهودية وفيه بعد لأنه لم تكن ضربت عليهم الجزية بعد { والمسكنة } أي
~~الفقر والفاقة وسمي الفقير مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة , فترى
~~اليهود وإن كانوا أغنياء مياسير كأنهم فقراء فلا ترى أحدا من أهل الملل أذل
~~ولا أحرص على المال من اليهود { وباؤوا } أي رجعوا ولا يقال باء إلا بشرا {
~~بغضب من الله } وغضب الله إرادة الانتقام ممن عصاه { ذلك } أي الغضب {
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } أي بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم التي في التوراة ويكفرون بالإنجيل والقرآن { ويقتلون النبيين } النبي
~~معناه المخبر من أنبأ ينبئ وقيل هو بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة وهو
~~المكان المرتفع { بغير الحق } أي بغير جرم . فإن قلت : قتل الأنبياء لا
~~يكون إلا بغير ms0091 حق فما فائدة ذكره . قلت : ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة
~~بالحق وهو ما أمره الله به وتارة بغير الحق وهو قتل العدوان فهو كقوله : ^
~~{ قال رب احكم بالحق } ^ فالحق وصف للحكم , لا أن حكمه ينقسم إلى حق وجور .
~~يروى أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار , وقامت إلى سوق بقلها في
~~آخره وقتلوا زكريا ويحيى وشعياء وغيرهم من الأنبياء { ذلك بما عصوا } أي
~~ذلك القتل والكفر بما عصوا أمري { وكانوا يعتدون } أي يتجاوزون أمري
~~ويرتكبون محارمي . | { < <
# | البقرة : ( 62 - 63 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا والذين هادوا } يعني
~~اليهود سموا بذلك لقولهم : ( إنا هدنا إليك ) أي ملنا إليك وقيل : هادوا أي
~~تابوا عن عبادة العجل وقيل إنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى عليه
~~السلام { والنصارى } سموا بذلك لقول الحواريين نحن ( أنصار الله ) وقيل :
~~لاعتزائهم إلى قرية يقال لها ناصرة وكان المسيح ينزلها { والصابئين } أصله
~~من صبأ إذا خرج من دين إلى دين آخر PageV01P066 سموا بذلك لخروجهم من الدين
~~قال عمر وابن عباس : هم قوم من أهل الكتاب قال عمر ذبائحهم ذبائح أهل
~~الكتاب وقال ابن عباس : لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل : هم قوم بين
~~اليهود والمجوس لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل : هم قوم بين اليهود
~~والمجوس لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل : هم بين اليهود والنصارى يحلقون
~~أوساط رؤوسهم وقيل : هم قوم يقرون بالله ويقرؤون الزبور ويعبدون الملائكة
~~ويصلون إلى الكعبة أخذوا من كل دين شيئا , والأقرب أنهم قوم يعبدون الكواكب
~~وذلك أنهم يعتقدون أن الله تعالى خلق هذا العالم وجعل الكواكب مدبرة له
~~فيجب على البشر عبادتها وتعظيمها , وأنها هي التي تقرب إلى الله تعالى .
~~ولما ذكر هذه الوظائف قال { من آمن ms0092 بالله واليوم الآخر } فإن قلت : كيف قال
~~في أول الآية إن الذين آمنوا وقال في آخرها من آمن بالله فما فائدة التعميم
~~أولا ثم التخصيص آخرا قلت : اختلف العلماء في حكم الآية فلهم فيه طريقان
~~أحدهما أنه أراد أن الذين آمنوا على التحقيق ثم اختلفوا فيهم فقيل هم الذين
~~آمنوا في زمن الفطرة وهم طلاب الدين مثل حبيب النجار وقس بن ساعدة وورقة بن
~~نوفل وبحيرا الراهب وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي , فمنهم من أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتابعه ومنهم من لم يدركه فكأنه تعالى قال : إن الذين
~~آمنوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا على الدين الباطل
~~المبدل من اليهود والنصارى والصابئين من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم فلهم أجرهم عند ربهم , وقيل : هم المؤمنون من
~~الأمم الماضية وقيل : هم المؤمنون من هذه الأمة والذين هادوا يعني الذين
~~كانوا على دين موسى ولم يبدلوا والنصارى الذين كانوا على دين عيسى ولم
~~يغيروا والصابئين يعني في زمن استقامة أمرهم من آمن منهم ومات وهو مؤمن لأن
~~حقيقة الإيمان تكون بالوفاة . وأما الطريقة الثانية فقالوا ؛ إن المذكورين
~~بالإيمان في أول الآية إنما هو على طريق المجاز دون الحقيقة وهم الذين
~~آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك وقيل : هم المنافقون الذين آمنوا
~~بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم واليهود والنصارى والصابئون , فكأنه تعالى قال
~~هؤلاء المطلوبون كل من آمن منهم بالإيمان الحقيقي صار مؤمنا عند الله ,
~~وقيل : إن المراد من قوله إن الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في
~~الحقيقة حين الماضي , ثبتوا على ذلك المستقبل وهو المراد من قوله تعالى : {
~~من آمن بالله واليوم الآخر PageV01P067 وعمل صالحا } أي في إيمانه { فلهم
~~أجرهم عند ربهم } أي جزاء أعمالهم { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي في
~~الآخرة . قوله عز وجل : { وإذا أخذنا ميثاقكم } أي عهدكم يا معشر اليهود {
~~ورفعنا فوقكم الطور } يعني الجبل العظيم قال ابن عباس : أمر الله جبلا من
~~جبال فلسطين ms0093 فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم وسبب ذلك أن الله تعالى لما
~~أنزل التوراة على موسى , وأمرهم أن يعملوا بأحكامها فأبوا أن يقبلوها لما
~~فيها من الآصار يعني الأثقال والتكاليف الشاقة أمر الله تعالى جبريل عليه
~~السلام , أن يقلع جبلا على قدر عسكرهم وكان قدره فرسخا في فرسخ فرفعه فوق
~~رؤوسهم قدر قامة كالظلة وقيل لهم : إن لم تقبلوا ما في التوراة وإلا أرسلت
~~هذا الجبل عليكم { خذوا } أي قلنا لهم خذوا { ما آتيناكم } أي ما أعطيناكم
~~{ بقوة } أي بجد واجتهاد { واذكروا ما فيه } أي ادرسوا ما فيه { لعلكم
~~تتقون } أي لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى وإلا رضت
~~رؤوسكم بهذا الجبل فلما رأوا ذلك نازلا بهم قبلوا وسجدوا , وجعلوا يلاحظون
~~الجبل وهم سجود فصار ذلك سنة في سجود اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف
~~وجوههم , ويقولون : بهذا السجود رفع عنا العذاب . | { < <
# | البقرة : ( 64 - 67 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > ^ ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين وإذ قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين ^ } { ثم توليتم } أي أعرضتم { من بعد ذلك } أي
~~من بعد ما قبلتم التوراة { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } أي بالإمهال {
~~لكنتم من الخاسرين } أي المغبونين بذهاب الدنيا والعذاب في العقبى . قوله
~~عز وجل : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم } أي جاوزوا الحد { في السبت }
~~يقال : سبت اليهود لأنهم يعظمونه ويقطعون فيه أعمالهم , وأصل السبت القطع .
~~| <
# > ذكر الإشارة إلى القصة <
# > | قال العلماء : بالأخبار إنهم كانوا في زمن داود عليه الصلاة والسلام
~~بقرية بأرض أيلة وحرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت , فكان إذا دخل يوم
~~السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى لا يرى الماء من كثرتها .
~~فإذا مضى السبت تفرقت الحيتان ولزمن ms0094 قعر البحر فلذلك قوله تعالى : ^ { إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } ^ ثم إن الشيطان
~~وسوس إليهم , وقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت ولم تنهوا عن أخذها عن
~~غيره فعمد رجال منهم فحفروا حياضا كبارا حول البحر , وشرعوا منه إليها
~~أنهارا فإذا كان عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار فيقبل الموج من البحر
~~بالحيتان إلى تلك الحياض فيقعن فيها ولا يقدرن على الخروج منها لعمقها ,
~~فإذا كان يوم الأحد أخذوها وقيل : إنهم كانوا ينصبون الشخوص والحبائل يوم
~~الجمعة , ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ولم تنزل بهم عقوبة فتجرؤوا
~~على السبت وقالوا ما نرى السبت إلا PageV01P068 قد أحل لنا فأخذوا وملحوا
~~وأكلوا وباعوا واشتروا فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية ثلاثة أصناف , وكانوا
~~نحو سبعين ألفا صنف أمسك عن الصيد ونهى عن الاصطياد وصنف أمسك ولم ينه وصنف
~~انهمكوا في الذنب وهتكوا الحرمة وكان الصنف الناهون اثني عشر ألفا , فلما
~~أبى المجرمون قبول نصيحتهم قالوا : والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا
~~القرية بينهم بجدار فغيروا على ذلك سنين , ثم لعنهم داود وغضب الله عليهم
~~لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم ولم يخرج من المجرمين
~~أحد , ولم يفتحوا الباب فلما أبطؤوا تسوروا عليهم الجدار فإذا هم جميع قردة
~~لهم أذناب وهم تتعاوون , وقيل : صار الشباب قردة والشيوخ خنازير فمكثوا
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاث ولم يتولدوا . قال الله عز وجل
~~: { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } أمر تحويل وتكوين , ومعنى خاسئين مبعدين
~~مطرودين ؛ وقيل فيه تقديم وتأخير معناه كونوا خاسئين قردة ولهذا لم يقل
~~خاسئات { فجعلناها } يعني عقوبتهم بالمسخ { نكالا } أي عقوبة وعبرة { لما
~~بين يديها وما خلفها } قيل : معناه عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن
~~بعدهم وقيل : جعلنا عقوبة قرية أصحاب السبت عبرة لمن بين يديها من القرى
~~التي كانت عامرة في الحال وما خلفها أي . ما يحدث بعدها من القرى ليتعظوا
~~بذلك وقوله عز وجل : { وموعظة للمتقين ms0095 } أي المؤمنين من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لئلا يفعلوا مثل فعلهم . قوله عز وجل : { وإذ قال موسى لقومه إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } البقرة واحدة البقر وهي الأنثى وأصلها البقر
~~وهو الشق سميت بذلك لأنها تشق الأرض للحراثة . | PageV01P069 <
# > ذكر الإشارة إلى القصة في ذلك <
# > | قال علماء السير والأخبار : إنه كان زمن بني إسرائيل رجل غني وله ابن
~~عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية
~~أخرى , وألقاه على بابها ثم أصبح يطلب ثاره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم
~~بالقتل , فجحدوا واشتبه أمر القتيل على موسى عليه الصلاة والسلام . فسألوا
~~موسى أن يدعو الله ليبين لهم ما أشكل عليم , فسأل موسى ربه في ذلك فأمره
~~بذبح بقرة , وأمره أن يضربه ببعضها فقال لهم : إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة { قالوا أتتخذنا هزوا } أي نحن نسألك أمر القتيل , وأنت تستهزئ بنا
~~وتأمرنا بذبح بقرة وإنما قالوا ذلك لبعد ما بين الأمرين في الظاهر , ولم
~~يعلموا ما وجه الحكمه فيه { قال } يعني موسى { أعوذ بالله } أي أمتنع بالله
~~{ أن أكون من الجاهلين } أي المستهزئين بالمؤمنين وقيل : من الجاهلين
~~بالجواب لا على وفق السؤال فلما علموا أن ذبح البقرة عزم من الله تعالى
~~استوصفوه إياها ولو أنهم عمدوا إلى أي بقرة كانت فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن
~~شددوا فشدد عليهم وكان في ذلك حكمة الله عز وجل , وذلك أنه كان رجل صالح في
~~بني إسرائيل , وله ابن طفل وله عجلة فأتى بها غيضة وقال : اللهم إني
~~استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر ومات ذلك الرجل , وصارت العجلة في
~~الغيضة عوانا وكانت تهرب من الناس , فلما كبر ذلك الطفل , وكان بارا بأمه
~~وكان يقسم ليله ثلاثة أجزاء يصلي ثلثا وينام ثلثا , ويجلس عند رأس أمه ثلثا
~~فإذا أصبح انطلق فيحتطب ويأتي به السوق فيبيعه بما يشاء الله فيتصدق بثلثه
~~ويأكل ثلثه ويعطي أمه ثلثه , فقالت له أمه يوما : يا بني إن أباك ورثك عجلة
~~استودعها ms0096 الله في غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم PageV01P070 وإسماعيل
~~وإسحاق أن يردها عليك وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها , وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها , فأتى الفتى غيضة
~~فرآها ترعى فصاح بها وقال أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق , فأقبلت
~~البقرة حتى وقفت بين يديه فقبض على قرنها يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله
~~تعالى , قالت : أيها الفتى البار بأمه اركبني فإنه أهون عليك . فقال الفتى
~~: إن أمي لم تأمرني بذلك فقالت البقرة والله لو ركبتني ما كنت تقدر علي
~~أبدا فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله لانقلع لبرك بأمك فسار
~~الفتى بها إلى أمه فقالت له أمه : إنك رجل فقير ولا مال لك ويشق عليك
~~الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع البقرة , فقال : بكم أبيعها
~~قالت : بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير
~~فانطلق بها الفتى إلى السوق , وبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته , وليختبر
~~الفتى كيف بره بأمه , وهو أعلم فقاله له الملك : بكم هذه البقرة ؟ قال
~~بثلاثة دنانير , وأشترط عليك رضى أمي فقاله له الملك : لك ستة دنانير ولا
~~تستأمر أمك فقال له الفتى لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي .
~~ورجع الفتى إلى أمه فأخبرها بالثمن فقالت له : ارجع فبعها بستة دنانير ولا
~~تبعها إلا برضاي فرجع بها إلى السوق وأتى الملك فقال له : استأمرت أمك فقال
~~الفتى : نعم . إنها أمرتني أن لا نقصها عن ستة على رضاها . فقال الملك :
~~إني أعطيتك اثني عشر دينارا ولا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى أمه فأخبرها
~~بذلك فقالت له أمه : إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليجزيك , فإذا أتاك
~~فقل له : أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ففعل فقاله له الملك : اذهب إلى
~~أمك فقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها منك لقتيل يقتل في
~~بني إسرائيل , فلا تبعها إلا بملء مسكها ذهبا والمسك الجلد فأمسكتها وقدر
~~الله على بني ms0097 إسرائيل ذبح البقرة بعينها , فما زالوا يستوصفون البقرة حتى
~~وصفت لهم تلك البقرة بعينها مكافأة بذلك الفتى على بره بأمه فضلا من الله
~~تعالى ورحمة . | { < <
# | البقرة : ( 68 - 71 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ^ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا
~~الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ^ } قوله تعالى { قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي } أي ما سنها { قال } يعني موسى { إنه يقول } يعني الله
~~عز وجل : { إنها بقرة لا فارض ولا بكر } أي لا كبيرة ولا صغيرة والفارض
~~المسنة التي لم تلد , والبكر الفتية التي لم تلد { عوان } أي نصف { بين ذلك
~~} أي بين السنين { فافعلوا ما تؤمرون } أي من ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال
~~{ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها } قال ابن عباس شديد الصفرة وقيل : لونها صاف وقيل الصفراء السوداء
~~والأول أصح لأنه يقال أصفر فاقع أسود حالك { تسر الناظرين } اي يعجبهم
~~حسنها وصفاء لونها { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أي سائمة أو عاملة
~~{ إن البقر تشابه علينا } أي التبس واشتبه أمرها علينا { وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون } أي إلى وصفها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وايم الله لو
~~يستثنوا لما بينت لهم آخر الدهر ) PageV01P071 { قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول } أي ليست مذللة بالعمل { تثير الأرض } أي تقلبها للزراعة { ولا تسقي
~~الحرث } أي ليست بسنانية والسانية هي التي تستسقي الماء من البئر لسقي
~~الأرض { مسلمة } أي بريئة من العيوب { لا شية فيها ms0098 } أي لا لون فيها غير
~~لونها { قالوا الآن جئت بالحق } أي بالبيان التام الذي لا إشكال فيه
~~فطلبوها فلم يجدوا بقرة بكمال وصفها , إلا بقرة ذلك الفتى فاشتروها منه
~~بملء مسكها ذهبا { فذبحوها وما كادوا يفعلون } أي وما قاربوا أن يفعلوا ما
~~أمروا به , قيل لغلاء ثمنها وقيل : لخوف الفضيحة وقيل : لعزة وجودها بهذه
~~الأوصاف جميعا . | { < <
# | البقرة : ( 72 - 74 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > ^ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون ^ } قوله عز وجل : { وإذ قتلتم نفسا } خوطبت
~~الجماعة بذلك لوجود القتل فيهم { فادارأتم فيها } قال ابن عباس أي اختلفتم
~~واختصمتم من الدرء وهو الدفع لأن المتخاصمين يدفع بعضهم بعضا { والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون } أي مظهر ما كنتم من أمر القتيل لا محالة ولا يتركه مكتوبا
~~{ فقلنا اضربوه } يعني القتل { ببعضها } أي ببعض البقرة قال ابن عباس ضربوه
~~بالعظم الذي يلي الغضروف , وهو اصل الأذن وقيل : ضربوه بلسانها وقيل : بعجب
~~الذنب وقيل : بفخذها اليمين والأقرب أنهم كانوا مخيرين في ذلك البعض وإنهم
~~إذا ضربوه بأي جزء منها أجزأ وحصل المقصود وإنه ليس في القرآن ما يدل على
~~ذلك البعض ما هو . وذلك يقتضي التخيير وفي الآية إضمار تقديره فضربوه فحيي
~~وقام بإذن الله تعالى , وأوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان يعني ابن عمه ثم
~~سقط ميتا مكانه . فحرم قاتله الميراث وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب
~~البقرة { كذلك } أي كما أحيا الله عاميل صاحب البقرة { يحيي الله الموتى }
~~يعني يوم القيامة { ويريكم آياته لعلكم تعقلون } أي PageV01P072 تمنعون
~~أنفسكم عن المعاصي . فإن قلت كان حق القصة أن يقدم ذكر القتيل أولا , ثم
~~ذكر ذبح البقرة بعد ذلك . فما وجه ترتيب ms0099 هذه القصة على هذا الترتيب ؟ قلت :
~~وجهه أن الله لما ذرك من قصص بني إسرائيل وما وجد من خياناتهم تقريعا لهم
~~على ذلك وما وجد فيهم من الآيات العظيمة , وهاتان قصتان كل واحدة منهما
~~مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين في نفس الأمر , فالأولى
~~لتقريعهم على ترك المسارعة إلى امتثال الأمر وما يتبعه والثانية لتقريعهم
~~على قتل النفس المحرمة فلو قدم قصة القتيل على قصة الذبح لكانت قصة واحدة
~~ولذهب الغرض من تثنية التقريع , فلهذا قدم ذكر الذبح أولا ثم عقبه بذكر
~~القتل . فإن قلت ما فائدة ضرب القتيل ببعض البقرة والله تعالى قادر على أن
~~يحييه ابتداء من غيره ضرب بشيء ؟ قلت : الفائدة فيه أن تكون الحجة أوكد وعن
~~الحيلة أبعد لاحتمال أن يتوهم متوهم أن موسى عليه السلام , إنما أحياه بضرب
~~من السحر والحيلة فإذا أحيي القتيل , عندما ضرب ببعض البقرة انتفت الشبهة ,
~~وعلم أن ذلك من عند الله وبأمره كان ذلك . فإن قلت : هلا أمروا بذبح غير
~~البقرة ؟ قلت : الكلام في غير البقرة لو أمروا به كالكلام في البقرة ثم في
~~ذبح البقرة فوائد منها التقرب بالقرآن على ما كانت العادة جارية عندهم ,
~~ومنها أن هذا القربان كان عندهم من أعظم القرابين ومنها تحمل المشقة
~~العظيمة في تحصيلها بتلك الصفة ومنها حصول ذلك المال العظيم الذي أخذه
~~صاحبها من ثمنها . <
# > فصل : في حكم هذه المسألة في شريعة الإسلام إذا وقعت <
# > | وذلك أن : إذا وجد قتيل في موضع , ولا يعرف قاتله فإن كان ثم لوث على
~~إنسان ادعى به . واللوه أن يغلب على الظن صدق المدعى بأن اجتمع جماعة في
~~بيت أو صحراء ثم تفرقوا عن قتيل فيغلب على الظن أن القاتل فيهم أو وجد قتيل
~~في محلة أو قرية وكلهم أعداء القتيل لا يخالطهم غيرهم , فيغلب على الظن
~~أنهم قتلوه فإن ادعى الولي على بعضهم حلف خمسين يمينا على من يدعي عليه ,
~~وإن كان الأولياء جماعة توزع الإيمان عليهم فإذا حلفوا أخذوا الدية من
~~عاقلة ms0100 المدعى عليه , إن ادعوا قتل خطأ , وإن ادعوا قتل عمد فمن مال المدعى
~~عليه ولا قود عليه في قول الأكثرين , وذهب عمر بن عبدالعزيز إلى وجوب القود
~~وبه قال مالك وأحمد فإن لم يكن ثم لوث فالقول قول المدعي عليه لأن الأصل
~~براءة ذمته من القتل وهل يحلف يمينا واحدا أم خمسين يمينا ؟ فيه قولان :
~~أحدهما : أنه يحلف يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى . والثاني : أنه يحلف
~~خمسين يمينا تغليظا لأمر القتيل , وعند أبي حنيفة لا حكم للوث ولا يبدأ
~~بيمين المدعي بل إذا وجد قتيل في محله , يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء
~~أهلها فيحلفهم أنهم ما قتلوه ولا يعرفون له قاتلا , فإن حلفوا وإلا أخذ
~~الدية من سكانها . والدليل على أن البداءة بيمين المدعي عند وجود اللوث .
~~ما روى عن سهل بن أبي خيثمة قال : انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود
~~إلى خبير وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبدالله بن سهل وهو يتشحط في
~~دمه قتيلا فدفنه . ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة
~~ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه : ( كبر كبر وهو أحدث القوم سنا ) فسكت , فتكلما فقال
~~أتحلفون وتستحقون PageV01P073 قاتلكم أو قال صاحبكم قالوا : كيف نحلف ولم
~~نشهد ولم نر ؟ قال : فتبرئكم يهود بأيمان خمسين نهم قالوا : كيف نأخذ
~~بأيمان قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وفي رواية يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته وذكر نحوه وزاد في رواية فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه , فوداه بمائة من إبل الصدقة أخرجاه
~~في الصحيحين , ووجه الدليل من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بأيمان المدعين ليقوى جانبهم باللوث لأن اليمين أبدا تكون لمن يقوى جانبه
~~وعند عدم اللوث تكون من جانب المدعى عليه من حيث إن الأصل براءة ذمته ,
~~فكان القول قوله مع يمينه والله أعلم . قوله عز ms0101 وجل : { ثم قست قلوبكم } أي
~~يبست وجفت وقساوة القلب انتزاع الرحمة منه , وقيل معناه غلظت واسودت { من
~~بعد ذلك } أي من بعد ظهور الدلالات التي جاء بها موسى , وقيل : هي إشارة
~~إلى إحياء القتيل بعد ضربه ببعض البقرة { فهي } يعني القلوب في الغلظ
~~والشدة { كالحجارة } أي كالشيء الصلب الذي لا تخلخل فيه { أو } قيل : أو
~~بمعنى بل وقيل بمعنى الواو أي و { أشد قسوة } فإن قلت : لم شبه قلوبهم
~~بالحجارة ولم يشبهها بالحديد وهو أشد من الحجارة وأصلب . قلت : لأن الحديد
~~قابل للين بالنار وقد لان لداود عليه الصلاة والسلام والحجارة ليست قابلة
~~للين فلا تلين قط . ثم فضل الحجارة على القلب القاسي فقال { وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار } قيل : أراد به جميع الحجارة وقيل أراد به الحجر
~~الذي كان يضرب عليه موسى ليسقي الأسباط والتفجير التفتح بالسعة والكثرة {
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء } يعني العيون الصغار التي دون الأنهار
~~{ وإن منها لما يهبط من خشية الله } PageV01P074 أي ينزل من أعلى الجبل إلى
~~أسفله , وخشيتها عبارة عن انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع عما يريد منها
~~, وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع . فإن قلت : الحجر جماد لا يعقل
~~ولا يفهم فكيف يخشى ؟ قلت : إن الله تعالى قادر على إفهام الحجر والجمادات
~~فتعقل وتخشى بإلهامه لها , ومذهب أهل السنة إن الله تعالى أودع في الجمادات
~~والحيوانات , علما وحكمة لا يقف عليهما غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية يدل
~~عليه قوله : ^ { وإن من شيء إلا يسبح الله بحمده } ^ وقال تعالى : ^ {
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه } ^ فيجب على المرء الإيمان به وبكل
~~علمه إلى الله تعالى ( م ) عن جابر بن سمرة قال , قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث , وإني لأعرفه
~~الآن ) عن علي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا إلى
~~بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول ms0102 السلام عليكم يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب ( خ ) عن جابر بن
~~عبدالله قال ( كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جذع في قبلته يقوم
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته فلما وضع المنبر سمعنا للجذع
~~حنينا مثل صوت العشار حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه
~~, وفي رواية : صاحت النخلة صياح الصبي فنزل صلى الله عليه وسلم حتى أخذها
~~فضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبي الذي لا يسكت حتى استقرت . قال : بكت على
~~ما كانت تسمع من الذكر ) قال مجاهد : ما ينزل حجر من أعلى إلى أسفل إلا من
~~خشية الله وذلك يشهد لما قلنا { وما الله بغافل عما تعملون } فيه وعيد
~~وتهديد والمعنى أن الله بالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم وحافظ لأعمالهم حتى
~~يجازيهم بها في الآخرة . | { < <
# | البقرة : ( 75 - 76 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > ^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون ^ } قوله عز وجل : { أفتطمعون } خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه هو الداعي إلى الإيمان وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له , وقيل :
~~هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأنهم كانوا يدعون إلى الإيمان
~~أيضا ومعنى أفتطمعون أفترجعون { أن يؤمنوا لكم } أي يصدقكم اليهود بما
~~تخبرونهم وقيل : معناه أفتطمعون أن يؤمنوا لكم مع أنهم لم يؤمنوا بموسى
~~عليه الصلاة والسلام وكان هو سبب في خلاصهم من الذل وظهور المعجزات على يده
~~{ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } قيل المراد بالفريق : هم الذين
~~كانوا مع موسى يوم الميقات , وهم الذين سمعوا كلام الله تعالى , وقيل
~~المراد بهم : الذي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم , وهو الأقرب لأن
~~الضمير راجع إليهم في أفتطمعون أن يؤمنوا لكم , فعلى ms0103 هذا يكون معنى يسمعون
~~كلام الله يعني التوراة , لأنه يصح أن يقال لمن يسمع التوراة يسمع كلام
~~الله { ثم يحرفونه } أي يغيرون كلام الله , ويبدلونه فمن فسر الفريق الذين
~~يسمعون كلام الله بالفريق الذين كانوا مع موسى عليه السلام استدل بقول ابن
~~عباس رضي الله عنهما إنها نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى لميقات ربه ,
~~وذلك لأنهم لما رجعوا إلى قومهم بعد ما سمعوا كلام الله أما الصادقون منهم
~~فإنهم أدوا كما سمعوا وقالت طائفة منهم : سمعنا الله يقول في آخر كلامه إن
~~استطعتم أن تفعلوا فافعلوا وإن شئتم فلن تفعلوا , فكان هذا تحريفهم ومن فسر
~~الفريق الذين كانوا يسمعون كلام الله بالذين في زمن النبي صلى الله
~~PageV01P075 عليه وسلم قال كان تحريفهم تبديلهم صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآية الرجم في التوراة { من بعد ما عقلوه } أي علموا صحة كلام الله
~~ومراده فيه ثم مع ذلك خالفوه { وهم يعلمون } أي فساد مخالفته ويعلمون أيضا
~~أنهم كاذبون . قوله عز وجل { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } نزلت هذا
~~الآية في اليهود , الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إن منافقي اليهود كانوا إذا لقوا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا لهم : آمنا بالذي آمنتم به وإن صاحبكم صادق وقوله
~~حق وإنا نجد نعته وصفته في كتابنا { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } يعني كعب بن
~~الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن يهودا ورؤساء اليهود لاموا منافقي اليهود على
~~ذلك و { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } يعني قص الله عليكم في
~~كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه حق وقوله صدق { ليحاجوكم به }
~~أي ليخاصمكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتجوا عليكم بقولكم فيقولون
~~لكم قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم لم لا تتبعونه , وذلك أن اليهود قالوا
~~لأهل المدينة حين شاوروهم في إتباع محمد صلى الله عليه وسلم : آمنوا به
~~فإنه نبي حق ثم لام ms0104 بعضهم بعضا , وقالوا : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~لتكون لهم الحجة عليكم { عند ربكم } أي في الدنيا والآخرة وقيل : هو قول
~~يهود بني قريظة بعضهم لبعض . حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : يا
~~إخوان القردة والخنازير . قالوا : من أخبر محمدا بهذا ؟ هذا ما خرج إلا
~~منكم وقيل : إن اليهود أخبروا المؤمنين بما عذبهم الله به من الجنايات .
~~فقال بعضهم لبعض : أتحدثونهم بما قضى الله عليكم من العذاب ليروا الكرامة
~~لأنفسهم عليكم عند الله { أفلا تعقلون } أي إن ذلك لا يليق بما أنتم عليه .
~~| { < <
# | البقرة : ( 77 - 79 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > ^ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ^ } { أولا يعلمون } يعني اليهود { أن
~~الله يعلم ما يسرون } أي ما يخفون { وما يعلنون } أي ما يبدون وما يظهرون .
~~قوله عز وجل : { ومنهم } أي من اليهود { أميون } أي لا يحسنون الكتابة ولا
~~القراءة جمع أمي وهو المنسوب إلى أمه كأنه باق على ما انفصل من الأم لم
~~يتعلم كتابة ولا قراءة { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } جمع أمنية وهي
~~التلاوة , ومنه قول الشاعر : |
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % % تمنى داود الزبور على رسل %
# ^ أي تلا كتاب الله . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : معناه غير عارفين
~~بمعاني كتاب الله تعالى وقيل PageV01P076 الأماني الأحاديث الكاذبة
~~المختلفة وهي الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم وأضافوها إلى الله
~~تعالى وذلك من تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وغير ذلك , وقيل :
~~هو من التمني وهو قولهم : ^ { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } % وغير
~~ذلك مما تمنوه فعلى هذا يكون المعنى لا يعلمون الكتاب . لكن يتمنون أشياء
~~لا تحصل لهم { وإن هم إلا يظنون } أي على يقين { فويل } الويل كلمة تقولها
~~العرب لكل من وقع في ms0105 هلكة وأصلها في اللغة العذاب والهلاك وقال ابن عباس :
~~الويل شدة العذاب وعن أبي سعيد الخدري . قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره
~~) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب . الخريف سنة { للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم } تأكيد للكتابة لأنه يحتمل أن يأمر غيره بأن يكتب فقال : بأيديهم
~~لنفي هذه الشبهة والمراد بالذين يكتبون الكتاب اليهود وذلك أن رؤساء اليهود
~~خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فاحتالوا في تعويق سفلتهم عن الإيمان به فعمدوا إلى صفته في التوراة
~~فغيروها , وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر أكحل العينين ربعة فغيروا
~~وكتبوا مكانه طوال أزرق العينين سبط الشعر فكانوا إذا سألهم سفلتهم عن ذلك
~~قرأوا عليهم ما كتبوا { ثم يقولون هذا من عند الله } يعني هذه الصفة التي
~~كتبوها . فإذا نظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى تلك وجدوه مخالفا
~~لها فيكذبونه ويقولون إنه ليس به { ليشتروا به } أي بما كتبوا { ثمنا قليلا
~~} أي المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من سفلتهم , قال الله تعالى : {
~~فويل لهم بما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون } . | { < <
# | البقرة : ( 80 - 81 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > ^ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : {
~~وقالوا } أي اليهود { لن تمسنا } أي لن تصيبنا { النار إلا أياما معدودة }
~~أي قدر مقدرا ثم يزول عنا العذاب قال ابن عباس : قالت اليهود : مدة الدنيا
~~سبعة آلاف سنة , وإنا نعذب بكل ألف سنة يوما ثم ينقطع عنا العذاب بعد سبعة
~~أيام وقيل : إنهم عنوا بالأيام الأربعين يوما التي عبدوا فيها العجل وقيل :
~~إن اليهود زعموا أن الله تعالى عتب عليهم PageV01P077 في أمر فأقسم
~~ليعذبنهم أربعين يوما تحلة القسم فقال الله ردا عليهم وتكذيبا ms0106 لهم { قل }
~~أي يا محمد لليهود { أتخذتم عند الله عهدا } أي موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه
~~المدة { فلن يخلف الله عهده } أي وعده { أم تقولون على الله ما لا تعلمون
~~بلى } إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله : لن تمسنا النار والمعنى بلى
~~تمسكم النار أبدا { من كسب سيئة } السيئة اسم يتناول جميع المعاصي كبيرة
~~كانت أو صغيرة , والسيئة هنا الشرك في قول ابن عباس { وأحاطت به خطيئته }
~~أي أحدقت به من جميع جوانبه قال ابن عباس : هي الشرك يموت عليه صاحبه وقيل
~~: أحاطت به أي أهلكته خطيئته وأحبطت ثواب طاعته فعلى مذهب أهل السنة يتعين
~~تفسير السيئة والخطيئة في هذه الآية , بالكفر والشرك لقوله تعالى : {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } فإن الخلود في النار هو للكفار
~~والمشركين . | { < <
# | البقرة : ( 82 - 84 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم
~~ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ^ } { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } . فإن قلت : العمل الصالح خارج عن اسم الإيمان لأنه
~~تعالى قال : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } فلو دل الإيمان على العمل
~~الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الإيمان تكرارا . قلت : أجاب بعضهم بأن
~~الإيمان وإن كان يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلا أن قوله : آمن لا يفيد
~~إلا أنه فعل فعلا واحدا من أفعال الإيمان فإذا حسن أن يقول : والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقيل : إن قوله آمنوا يفيد الماضي وعملوا الصالحات يفيد
~~المستقبل فكأنه تعالى قال آمنوا أولا ثم داموا عليه آخرا ويدخل فيه جميع
~~الأعمال الصالحات { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } قوله عز وجل : {
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } يعني في التوراة . والميثاق العهد الشديد {
~~لا تعبدون إلا الله } أي أمر الله تعالى بعبادته فيدخل ms0107 تحته النهي عن عبادة
~~غيره لأن الله تعالى هو المستحق للعبادة لا غيره { وبالوالدين إحسانا } أي
~~برا بهما ورحمة لهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى ويوصل
~~إليهما ما يحتاجان إليه , ولا يؤذيهما البتة وإن كانا كافرين بل يجب عليه
~~الإحسان إليهما ومن الإحسان إليهما أن يدعوهما إلى الإيمان بالرفق واللين ,
~~وكذا إن كانا فاسقين يأمرهما بالمعروف بالرفق , واللين من غير عنف وإنما
~~عطف بر الوالدين بر الوالدين على الأمر بعبادته , لأن شكر المنعم واجب ,
~~ولله على عبده أعظم النعم لأنه هو الذي خلقه وأوجده بعد العدم فيجب تقديم
~~شكره على شكر , غيره ثم إن للوالدين على الولد نعمة عظيمة , لأنهما السبب
~~في كون الولد ووجوده ثم إن لهما عليه حق التربية أيضا فيجب شكرهما ثانيا {
~~وذي القربى } أي القرابة لأن حق القرابة تابع لحق الوالدين والإحسان إليهم
~~: إنما هو بواسطة الوالدين فلهذا حسن عطف القرابة على PageV01P078 الوالدين
~~{ واليتامى } جمع يتيم وهو الذي مات أبوه وهو طفل صغير , فإذا بلغ الحلم
~~زال عنه اليتم وتجب رعاية حقوق اليتيم لثلاثة أمور : لصغرة ويتمه ولخلوه ,
~~عمن يقوم بمصلحته إذ لا يقدر هو أن ينتفع بنفسه , ولا يقوم بحوائجه {
~~والمساكين } جمع مسكين وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وإنما تأخرت درجة
~~المساكين عن اليتامى , لأنه قد يمكن أن ينتفع بنفسه وينفع غيره بالخدمة {
~~وقولوا للناس حسنا } فيه وجهان : أحدهما : أنه خطاب للحاضرين من اليهود في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا عدل من الغيبة إلى الحضور , والمعنى
~~قولوا : حقا وصدقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه
~~وبينوا صفته ولا تكتموها قاله ابن عباس . الوجه الثاني إن المخاطبين به هم
~~الذين كانوا في زمن موس عليه السلام , وأخذ عليهم الميثاق وإنما عدل من
~~الغيبة إلى الحضور على طريق الالتفات كقوله : { حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم } وقيل : فيه حذف تقديره وقلنا لهم : في الميثاق وقولوا : للناس
~~حسنا ومعناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقيل ms0108 هو اللين في القول
~~والعشرة وحسن الخلق { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ولما أمرهم الله تعالى
~~بهذه التكاليف الثمانية لتكون لهم المنزلة عنده بما التزموا به أخبر عنهم
~~أنهم ما وفوا بذلك بقوله تعالى : { ثم توليتم } أي أعرضتم عن العهد { إلا
~~قليلا منكم } يعني من الذين آمنوا كعبدالله بن سلام وأصحابه فإنهم وفوا
~~بالعهد { وأنتم معرضون } أي كإعراض آبائكم . قوله عز وجل : { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم } قيل : هو خطاب لمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود وقيل : هو خطاب لآبائهم وفيه تقريع لهم { لا تسفكون } أي لا تريقون
~~{ دماءكم } أي لا يسفك بعضكم دم بعض وقيل : معناه لا تسفكوا دماء غيركم
~~فيسفك دماءكم فكأنكم أنتم سفكتم دماء أنفسكم { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
~~} أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره , وقيل : لا تفعلوا شيئا فتخرجوا بسببه من
~~دياركم { ثم أقررتم } أي بهذا العهد أنه حق { وأنتم تشهدون } يعني أنتم يا
~~معشر اليهود اليوم تشهدون على ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > ^ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون ^ } { ثم أنتم هؤلاء } يعني يا هؤلاء اليهود { تقتلون أنفسكم } أي
~~يقتل بعضكم بعضا { وتخرجون فريقا منكم من دياركم } أي يخرج بعضكم بعضا من
~~دياركم { تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } أي تتعاونون عليهم بالمعصية
~~والظلم { وإن يأتوكم اسارى } جمع أسير { تفادوهم } أي بالمال وهو استنقاذهم
~~بالشراء , وقرئ تفادوهم أي تبادلوهم وهو مفاداة الأسير بالأسير , ومعنى
~~الآية أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة ان لا يقتل
~~PageV01P079 بعضهم بعضا . ولا خرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد أو أمة
~~من بني إسرائيل وجدتموه فاشتروه بما قام من ثمنه , وأعتقوه وكانت قريظة
~~حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج , وكان بين الأوس ms0109 والخزرج حروب فكانت بنو
~~النضير تقاتل مع حلفائهم وبنو قريضة تقاتل مع حلفائهم فإذا غلب أحد
~~الفريقين اخرجوهم من ديارهم وخربوها . وكان إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا
~~له مالا يفدونه به فعيرتهم العرب . وقالوا : كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم ؟
~~فقالوا : إنا أمرنا أن نفديهم فقالوا : كيف تقاتلونهم ؟ فقالوا : إنا نستحي
~~أن تذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى فقال : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }
~~وفي الآية تقديم وتأخير تقديره وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان { وهو محرم عليكم إخراجهم } وإن يأتوكم أسارى تفدوهم فكان
~~الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود ترك القتل وترك الإخراج وترك المظاهر مع
~~أعدائهم وفك أسراهم فأعرضوا عن الكل إلا الفداء قال الله عز وجل : {
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } معناه إن وجدتموهم في يد غيركم
~~فديتموهم وأنتم تقتلونهم بأيديكم فكان إيمانهم الفداء وكفرهم قتل بعضهم
~~بعضا فذمهم على مناقضة أفعالهم لا على الفداء لأنهم أتوا ببعض ما وجب عليهم
~~وتركوا البعض { فما جزاء من يفعل ذلك منكم } يعني يا معشر اليهود { إلا خزي
~~في الحياة الدنيا } أي عذاب وهوان فكان خزي بني قريظة القتل والسبي وخزي
~~بني النضير الإجلاء والنفي من منازلهم إلى أريحاء وأذرعات من أرض الشام {
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } يعني عذاب النار { وما الله بغافل عما
~~تعملون } فيه وعيد وتهديد عظيم . | { < <
# | البقرة : ( 86 - 88 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ^ } { أولئك الذين اشتروا } أي استبدلوا { الحياة
~~الدنيا بالآخرة } لأن الجمع بين لذات الدنيا والآخرة غير ممكن فمن اشتغل
~~بتحصيل لذات الدنيا فاتته لذات الآخرة { فلا يخفف عنهم العذاب } أي فلا
~~يهون عليهم { ولا هم ينصرون } أي ولا يمنعون من عذاب الله ms0110 تعالى . قوله عز
~~وجل : { ولقد آتينا } أي أعطينا { موسى الكتاب } يعني التوراة جملة واحدة {
~~وقفينا } أي وأتبعنا من التقفية وهو أن يقفو أثر الآخر { من بعده بالرسل }
~~يعني رسولا بعد رسول وكانت الرسل بعد موسى إلى زمن عيسى عليهم السلام
~~متواترة يظهر بعضهم في أثر بعض , والشريعة واحدة : قيل إن الرسل بعد موسى
~~يوشع بن نون وأشمويل وداود وسليمان وأرمياء وحزقيل وإلياس ويونس وزكريا
~~ويحيى وغيرهم , وكانوا يحكمون بشريعة موسى إلى أن بعث الله تعالى عيسى عليه
~~السلام فجاءهم بشريعة جديدة , وغير بعض أحكام التوراة فذلك قوله تعالى : {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } اي الدلالات الواضحات وهي المعجزات من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص , وقيل هي الإنجيل . واسم عيسى
~~بالسريانية أيشرع ومريم بمعنى الخادم وقيل هو اسم علم لها كزيد من الرجال {
~~وأيدناه } أي وقويناه { بروح القدس } قيل : أراد بالروح الذي نفخ فيه
~~PageV01P080 والقدس هو الله تعالى وأضاف روح عيسى إليه تشريفا وتكريما
~~وتخصيصا له كما تقول عبدالله وأمة الله وبيت الله وناقة الله وقال ابن عباس
~~هو اسم الله الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى وقيل هو الإنجيل لأنه
~~حياة القلوب سماه روحا كما سمى القرآن روحا وقيل هو جبريل ووصف بالقدس وهو
~~الطهارة لأنه لم يفترق ذنبا قط وقيل القدس هو الله تعالى والروح جبريل كما
~~تقول عبدالله , سمي جبريل روحا للطافته لأنه روحاني خلق من النور وقيل سمى
~~روحا لمكانه من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب وحمل روح القدس هنا على
~~جبريل أولى لأنه تعالى قال وأيدناه أي قويناه بجبريل وذلك أنه أمر أن يكون
~~مع عيسى ويسير معه حيث سار فلم يفارقه حتى صعد به إلى السماء فلما سمعت
~~اليهود بذكر عيسى قالوا يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم علمت ولا كما يقص
~~علينا من أخبار الأنبياء فعلت فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا قال الله
~~تعالى : { أفكلما جاءكم } يعني يا معشر اليهود { رسول بما لا تهوى } تقبل {
~~أنفسكم استكبرتم } أي ms0111 تعظمتم عن الإيمان به { ففريقا كذبتم } يعني مثل عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم { وفريقا تقتلون } يعني مثل زكريا ويحيى وسائر من
~~قتلوه , وذلك أن اليهود كانوا إذا جاءهم رسول بما لا يهوون كذبوه فإن تهيأ
~~لهم قتلوه وإنما كانوا كذلك لإرادتهم الدنيا وطلب الرياسة { وقالوا } يعني
~~اليهود { قلوبنا غلف } جمع أغلف وهو الذي عليه غشاوة فلا يعي ولا يفقه .
~~قال ابن عباس غلف بضم اللام جمع غلاف والمعنى أن قلوبنا أوعية للعلم فلا
~~تحتاج إلى علمك وقيل أوعية من الوعي لا تسمع حديثا إلى وعته إلا حديثك
~~فإنها لا تعيه ولا تعقله ولو كان خيرا لفهمته ووعته قال الله تعالى : { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } أي طردهم وأبعدهم من كل خير . وسبب كفرهم أنهم اعترفوا
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم أنكروه وجحدوه فلهذا لعنهم الله
~~تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } أي لم يؤمن منهم إلا قليل لأن من آمن من
~~المشركين كان أكثرهم منهم . | { < <
# | البقرة : ( 89 - 90 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > ^ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ^ } قوله عز
~~وجل : { ولما جاءهم كتاب من عند الله } يعني القرآن { مصدق لما معهم } يعني
~~التوراة وهذا التصديق في صحة نبوة PageV01P081 محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~نبوته وصفته ثابته في التوراة { وكانوا } يعني اليهود { من قبل } أي من قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم { يستفتحون } أي يستنصرون به { على الذين
~~كفروا } يعني مشركي العرب وذلك أنهم كانوا إذا أحزنهم أمر ودهمهم عدو
~~يقولون : اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته في
~~التوارة فكانوا ينصرون , وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين : قد أظل زمان
~~نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل ms0112 عاد وإرم { فما جاءهم ما عرفوا }
~~أي الذي عرفوه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عرفوا نعته وصفته وأنه من غير
~~بني إسرائيل { كفروا به } أي جحدوه وأنكروه بغيا وحسدا { فلعنة الله على
~~الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم } أي بئس شيء اشتروا به أنفسهم حين
~~استبدلوا الباطل بالحق واشتروا بمعنى باعوا والمعنى بئس ما باعوا به حظ
~~أنفسهم { أن يكفروا بما أنزل الله } يعني القرآن { بغيا } أي حسدا { أن
~~ينزل الله من فضله } يعني الكتبا والنبوة { على من يشاء من عباده } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { فباؤوا } أي فرجعوا { بغضب على غضب } أي مع غضب
~~قال ابن عباس الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلها والثاني بكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم . وقيل الأول بكفرهم بعيسى والإنجيل والثاني بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن . | وقيل : الأول بعبادتهم العجل والثاني : بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم { وللكافرين } يعني الجاحدين بنوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الناس كلهم { عذاب مهين } أي يهانون فيه . | { < <
# | البقرة : ( 91 - 93 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ^ } { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~} يعني بالقرآن وقيل : بكل ما أنزل الله { قالوا نؤمن بما أنزل علينا }
~~يعني التوارة وما أنزل على أنبيائهم { ويكفرون بما وراءه } أي بما سواه من
~~الكتب وقيل : بما بعده يعني الإنجيل والقرآن { وهو الحق } يعني القرآن {
~~مصدقا لما معهم } يعني التوراة { قل } يا محمد { فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل } إنما أضاف القتل للمخاطبين من اليهود , وإن كان سلفهم قتلوا لأنهم
~~رضوا بفعلهم قيل : إذا عملت المعصية في ms0113 الأرض فمن كرهها وأنكرها
~~PageV01P082 بريء منها , ومن رضيها كان من أهلها { إن كنتم مؤمنين } أي
~~بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل الأنبياء . قوله عز وجل { ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات } أي بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة { ثم اتخذتم العجل من
~~بعده } أي من بعد موسى لما ذهب إلى الميقات { وأنتم ظالمون } إنما كرره
~~تبكيتا لهم للحجة عليهم { واذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واسمعوا } أي استجيبوا وأطيعوا أي فيما أمرتم به { قالوا
~~سمعنا } يعني قولك { وعصينا } يعني أمرك وقيل إنهم لم يقولوا بألسنتهم ,
~~ولكن لما سمعوه وتلقوه تلقوه بالعصيان فنسب ذلك إليهم { وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم } أي تداخل حبه في قلوبهم والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ
~~في الثوب . وقيل : إن موسى أمر أن يبرد العجل ويذرى في النهر وأمرهم أن
~~يشربوا منه فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل , ظهر سحالة الذهب على شاربه {
~~قل بئسما يأمركم به إيمانكم } أي بأن تعبدوا العجل والمعنى بئس الإيمان
~~إيمان يأمر بعبادة العجل { إن كنتم مؤمنين } أي بزعمكم وذلك أنهم قالوا :
~~نؤمن بما أنزل علينا فكذبهم الله تعالى . | { < <
# | البقرة : ( 94 - 96 ) قل إن كانت . . . . .
# > > ^ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون ^ }
~~قوله تعالى : { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس }
~~وذلك أن اليهود ادعوا دعاوى باطلة منها قولهم : لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا وقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه فكذبهم الله وألزمهم الحجة فقال : قل
~~يا محمد لليهود إن كانت لكم الدار الآخرة يعني الجنة خالصة لكل دون الناس {
~~فتمنوا الموت } أي فاطلبوه واسألوه لأن من علم أن الجنة مأواه وأنها له حن
~~إليها ولا سبيل إلى دخولها ms0114 إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني { إن كنتم
~~صادقين } أي في قولكم ودعواكم , وروي ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي إلا مات ) قال الله تعالى : { ولن يتمنوه أبدا } أي لعلمهم أنهم في
~~دعواهم كاذبون { بما قدمت أيديهم } يعني من الأعمال السيئة , وإنما أضاف
~~العمل إلى اليد لأن أكثر جنايات الإنسان تكون من يده { والله عليم
~~بالظالمين } فيه تخويف وتهديد لهم , وإنما خصهم بالظلم لأنه أعم من الكفر
~~لأن كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا فلهذا كان أعم وكانوا أولى به {
~~ولتجدنهم } اللام للقسم والنون للتوكيد تقديره والله لتجدنهم يا محمد
~~PageV01P083 يعني اليهود { أحرص الناس على حياة } أي حياة متطاولة , والحرص
~~أشد الطلب { ومن الذين أشركوا } قيل هو متصل بما قبله ومعطوف عليه والمعنى
~~وأحرص من الذين أشركوا . فإن قلت : الذين أشركوا قد دخلوا تحت الناس في
~~قوله أحرص الناس فلم أفردهم بالذكر ؟ قلت : افردهم بالذكر لشدة حرصهم وفيه
~~توبيخ عظيم لليهود لأن الذين لا يؤمنون بالمعاد ولا يعرفون إلا الحياة
~~الدنيا لا يستبعد حرصهم عليها , فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو
~~مقر بالبعث والجزاء كان حقيقا بالتوبيخ العظيم وقيل : إن الواو واو استئناف
~~تقديره ومن الذين أشركوا أناس { يود أحدهم } وهم المجوس سموا بذلك لأنهم
~~يقولون : بالنور والظلمة يود أن يتمنى أحدهم { لو يعمر ألف سنة } أي تعمير
~~ألف سنة وإنما خص الألف لأنها نهاية العقود ولأنها تحية المجوس فيما بينهم
~~يقولون : زه هز إرسال أي عش ألف سنة أو ألف نيروز أو ألف مهرجان فهذه
~~تحيتهم . والمعنى أن اليهود أحرص من المجوس الذين يقولون ذلك { وما هو
~~بمزحزحه } أي بمباعده { من العذاب } أي النار { أن يعمر } أي لو عمر طول
~~عمره لا ينقذه من العذاب { والله بصير بما يعملون } أي لا يخفى عليه خافية
~~من أحوالهم . | { < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > ^ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على ms0115 قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ^ } قوله عز وجل : { قل من كان عدوا لجبريل } قال
~~ابن عباس سبب نزول هذه الآية أن عبدالله بن صوريا حبر من أحبار اليهود قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي ملك يأتيك من السماء ؟ قال جبريل قال ذلك
~~عدونا ولو كان ميكائيل لآمنا بك إن جبريل ينزل بالعذاب والشدة والخسف ,
~~وإنه عادانا مرارا وأشد ذلك علينا أن الله أنزل علي نبينا أن بيت المقدس
~~سيخرب على يد رجل يقال له : بختنصر فلما كان زمنه بعثنا من يقتله فلقيه
~~ببابل غلاما مسكينا , فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال : إن كان الله أمره
~~بهلاككم فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فعلى أي حق تقتله فلما كبر ذلك الغلام
~~وقوى غزانا وخرب بيت المقدس , فلهذا نتخذه عدوا فأنزل الله هذه الآية وقيل
~~: قالوا إن الله أمره أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فاتخذناه عدوا .
~~وقيل إن عمر بن الخطاب كان له أرض بأعلى المدينة وكان ممره إليها على مدارس
~~اليهود فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في أصحاب محمد
~~PageV01P084 أحب إلينا منك وإنا لنطمع فيك فقال عمر والله ما آتيكم لحبكم
~~ولا أسألكم , لأني شاك في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي يأتيه
~~من الملائكة قال جبريل قالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على سرنا وهو صاحب كل
~~عذاب وخسف وشدة , وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلامة , فقال لهم : تعرفون
~~جبريل وتنكرون محمدا صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا : نعم قال فأخبروني عن
~~منزلة جبريل وميكائيل من الله تعالى قالوا : جبريل عن يمنيه وميكائيل عن
~~يساره وميكائيل عدو لجبريل فقال عمر أشهد أن من كان عدوا لأحدهما كان عدوا
~~للآخر . ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول صلى الله عليه ms0116 وسلم هذه
~~الآيات وقال : لقد وافقك ربك يا عمر , فقال عمر : والله لقد رأيتني بعد ذلك
~~في ديني أصلب من الحجر . والأقرب ان سبب هذه العداوة كون جبريل كان ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي لأن قوله : فإنه نزله على قلبك مشعر
~~بذلك قوله { فإنه نزله } يعني جبريل نزل بالقرآن كناية عن غير مذكور { على
~~قلبك } يا محمد وإنما خص القلب بالذكر لأنه محل الحفظ { بإذن الله } أي
~~بأمره { مصدقا } أي موافقا { لما بين يديه } أي لما قبله من الكتب { وهدى
~~وبشرى للمؤمنين } أي في القرآن هداية للمؤمنين إلى الأعمال الصالحة التي
~~يترتب عليها الثواب وبشرى لهم بثوابها إذا أتوا بها . | { < <
# | البقرة : ( 98 - 100 ) من كان عدوا . . . . .
# > > ^ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون أو كلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ^ } { من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل } لما بين في الآية الأولى أن من كان عدوا
~~لجبريل لأجل , أنه نزل بالقرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم , وجب أن
~~يكون عدوا لله . لأن الله تعالى هو الذي نزله على محمد بين في هذه الاية أن
~~كل من كان عدوا لأحد هؤلاء , فإنه عدو لجميعهم وبين أن الله عدوه بقوله : {
~~فإن الله عدو للكافرين } فأما عدواتهم لله فإنها لا تضره ولا تؤثر وعداوته
~~لهم تؤديهم إلى العذاب الدائم , الذي لا ضرر أعظم منه , وقيل : المراد من
~~عداوتهم لله وعداوتهم لأوليائه وأهل طاعته فهو كقوله ^ { إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } ^ أي يحاربون أولياء الله أهل طاعته . وقوله
~~وملائكته ورسله , يعني أن من عادى واحدا منهم فقد عادى جميعهم ومن كفر
~~بواحد منهم فقد كفر بجميعهم وجبريل وميكائيل إنما خصهما بالذكر وإن كانا
~~داخلين في جملة الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما وعلو منزلتهما وقدم جبريل
~~على ميكائيل لفضله عليه لأن جبريل ينزل بالوحي الذي هو غذاء الأرواح
~~وميكائيل ينزل ms0117 بالمطر الذي هو سبب غذاء الأبدان , وجبريل وميكائيل اسمان
~~أعجميان . ومعناهما : عبدالله لأن جبر وميك PageV01P085 بالسريانية هو
~~العبد وإيل هو الله { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات } قال ابن عباس : هذا
~~جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا
~~بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها فأنزل الله هذه الآيات ,
~~ومعنى بينات واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام { وما يكفر
~~بها } أي وما يجحد بهذه الآيات { إلا الفاسقون } أي الخارجون عن طاعتنا وما
~~أمروا به { أو كلما عاهدوا بها } قال ابن عباس : لما ذكرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أخذ عليهم من العهود في محمد صلى الله عليه وسلم وأن
~~يؤمنوا به قال مالك بن الصيف : والله ما عهد إلينا في محمد عهد فأنزل الله
~~هذه الآية أو كلما استفهام إنكار عاهدوا عهدا هو قولهم : إنه قد أظل زمان
~~نبي مبعوث وإنه في كتابنا وقيل إنهم عاهدوا الله عهودا كثيرة ثم نقضوها {
~~نبذه } أي طرح العهد ونقضه { فريق منهم } يعني اليهود { بل أكثرهم لا
~~يؤمنون } يعني كفر فريق منهم بنقض العهد وكفر فريق منهم بالجحد للحق . | {
~~< <
# | البقرة : ( 101 - 102 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > ^ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون ^ } { ولما جاءهم رسول من عند الله } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { مصدق لما معهم } يعني مصدق بصحة التوراة ونبوة موسى ms0118 عليه
~~الصلاة والسلام وقيل : إن التوراة بشرت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم كان مجرد مبعثه مصدقا للتوراة { نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم } قيل : أراد بالكتاب القرآن .
~~وقيل : التوراة وهو الأقرب لأن النبذ لا يكون إلا بعد التمسك , ولم يتمسكوا
~~بالقرآن . أما نبذهم التوراة فإنهم كانوا يقرؤونها ولا يعملون بها . وقيل :
~~إنهم أدرجوها في الحرير وحلوها بالذهب ولم يعملوا ما فيها { كأنهم لا
~~يعلمون } يعني انهم نبذوا كتاب الله ورفضوه عن علم به ومعرفة , وإنما حملهم
~~على ذلك عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم علماء اليهود الذين كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا أمره وكان أولئك النفر قليلا . قوله
~~عز وجل : { واتبعوا ما تتلو الشياطين } يعني اليهود نبذوا كتاب الله
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين , ومعنى تتلو تقرأ من التلاوة وقيل معناه تفتري
~~وتكذب { على ملك سليمان } وهو قولهم : إن سليمان ملك الناس بالسحر وقيل :
~~على ملك سليمان اي على عهده وزمانه . وقصة ذلك أن الشيطان كتبوا السحر
~~والنيرنجيات على لسان آصف : هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك وكتبوه
~~ودفنوه تحت كرسيه وذلك حين نزل الله عنه الملك ولم يشعر بذلك قيل : إن بني
~~إسرائيل اشتغلوا بتعليم السحر في زمانه فمنعهم سليمان من ذلك وأخذ كتبهم
~~ودفنها تحت سريره , فلما مات استخرجها الشياطين . وقالوا للناس إنما ملككم
~~سليمان بهذا فتعلموه فأما صلحاء بني إسرائيل وعلماؤهم فأنكروا ذلك . وقالوا
~~: معاذ الله أن يكون هذا العلم من علم سليمان وأما السفلة منهم . فقالوا :
~~هذا هو علم سليمان وأقبلوا على تعليمه وتركوا كتب أنبيائهم وفشت
~~PageV01P086 الملامة لسليمان . فلم تزل هذه حالهم إلى أن بعث الله تعالى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى :
~~{ واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان } { وما كفر سليمان } يعني
~~بالسحر ولم يعمل به , وفيه تنزيه سليمان عن السحر , وذلك ان اليهود أنكروا
~~نبوة سليمان , وقالوا ms0119 : إنما حصل له هذا الملك وسخرت الجن والإنس له بسبب
~~السحر وقيل : إن السحرة من اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان فبراه
~~الله من ذلك , وقيل إن بعض أحبار اليهود قال ألا تعجبون من محمد يزعم أن
~~سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا فأنزل الله تعالى : { وما كفر سليمان }
~~يعني أن سليمان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين الله تعالى أن
~~الذي براه منه لاحق بغيره فقال { ولكن الشياطين كفروا } يعني أن الذين
~~اتخذوا السحر لأنفسهم هم الذين كفروا ثم بين سبب كفرهم فقال تعالى : {
~~يعلمون الناس السحر } يعني ما كتب لهم الشياطين من كتب السحر . وقيل :
~~يحتمل أن يكون يعلمون يعني اليهود الذين عنوا بقوله : واتبعوا . وسمي السحر
~~سحرا لخفاء سببه , فلا يفعل إلا في خفية وقيل : معنى السحر الإزالة وصرف
~~الشيء عن وجهه تقول العرب ما سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه فكأنه الساحر لما
~~رأى الباطل في صورة الحق فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه هذا أصله من حيث
~~اللغة , وأما حقيقته فقد قيل : إنه عبارة عن التمويه والتخييل , ومذهب أهل
~~السنة أن له وجودا أو حقيقة والعمل به كفر وذلك إذا اعتقد PageV01P087 أن
~~الكواكب هي المؤثرة في قلب الأعيان وروي عن الشافعي أنه قال : السحر يخيل
~~ويمرض وقد يقتل حتى أوجب القصاص على من قتل به وقيل إن السحر يؤثر في قلب
~~الأعيان فيجعل الإنسان على صورة الحمار , والحمار على صورة الكلب وقد يطير
~~الساحر في الهواء , وهذا القول ضعيف عند أهل السنة لأنهم قالوا : إن الله
~~تعالى هو الخالق الفاعل لهذه الأشياء عند عمل الساحر لذلك إلا أن الساحر هو
~~الفاعل لها المؤثر فيها والأصح , أن السحر يخيل ويؤثر في الأبدان بالأمراض
~~والجنون والموت , ويدل على ذلك أن للكلام تأثيرا في الطباع فقد يسمع
~~الإنسان ما يكره فيحم , وقد مات قوم بكلام سمعوه فالسحر بمنزلة العلل في
~~الأبدان وأما حكمه فإنه من الكبائر التي نهى عنها , ويحرم تعلمه لما ms0120 روي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات
~~قيل يا رسول الله وما هن ؟ قال : الإشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق , وأكل مال اليتيم والزنا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات ) أخرجاه في الصحيحين . فعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السحر من الكبائر وثناه بالشرك وأمرنا باجتنابه , وقوله : الموبقات
~~يعني المهلكات والسحر على قسمين : أحداهما , يكفر به صاحبه وهو أن يعتقد أن
~~القدرة لنفسه في ذلك , وهو المؤثر أو يعتقد أن الكواكب هي المؤثرة الفعالة
~~فإذا انتهى به السحر إلى هذه الغاية صار كافرا بالله تعالى , ويجب قتله لما
~~روي عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( حد الساحر ضربه
~~بالسيف ) أخرجه الترمذي . والقسم الثاني , من السحر وهو التخييل الذي يشاكل
~~النيرنجيات والشعبذة , ولا يعتقد صاحبه لنفسه فيه قدرة ولا أن الكواكب هي
~~المؤثرة ويعتقد أن القدرة لله تعالى , وأنه هو المؤثر فهذا القدر لا يكفر
~~به صاحبه ولكنه معصية وهو من الكبائر , ويحرم فعله فإن قتل بسحره قتل قصاصا
~~لما روي عن مالك انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية
~~لها سحرتها وقد كانت دبرتها , فأمرت بها فقتلت أخرجه في الموطأ . قوله عز
~~وجل : { وما أنزل على الملكين } أي ويعلمون الذي أنزل على الملكين والإنزال
~~هنا بمعنى الإلهام والتعليم أي ما ألهما وعلما وقرئ في الشاذ الملكين بكسر
~~اللام . قال : هما رجلان ساحران كانا ببابل . وقيل : علجان ووجهه أن
~~الملائكة لا يعلمون السحر والقراءة المشهورة بفتح اللام . فإن قلت : كيف
~~يجوز أن يضاف إلى الله تعالى إنزال ذلك على الملائكة وكيف يجوز للملائكة
~~تعليم السحر ؟ قلت : قال ابن جرير الطبري أن الله تعالى عرف عباده جميع ما
~~أمرهم به وجميع ما نهاهم عنه ثم أمرهم ونهاهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به
~~وينهون عنه , ولو كان الأمر على غير ذلك لما كان للأمر والنهي معنى مفهوم ,
~~والسحر مما ms0121 نهى عباده من بني آدم عنه فغير منكر أن يكون الله تعالى علمه
~~الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة لعباده من بني آدم كما أخبر
~~عنهما أنهم يقولان : لمن جاء يتعلم ذلك منهما : إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن السحر وعن التفريق بين المرء وزوجه
~~فيتمحض المؤمن بتركه التعليم منهما , ويجري الكافر بتعلمه الكفر والسحر
~~منهما ويكون الملكان في تعليمهما ما علما من ذلك مطيعين لله تعالى إذ كان
~~عن إذن الله تعالى , لهما بتعليم ذلك غير ضارهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك
~~منهما ما بعد نهيهما إياه عنه بقولهما إنما نحن فتنة فلا تكفر , إذ كانا قد
~~أديا ما أمرا به . وقال غيره ؛ إنهما لا يتعمدان ذلك بل يصفان السحر
~~ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه فالشقي من ترك نصحهما , وتعلم السحر من
~~وصفهما , والسعيد من قبل نصحهما وترك تعلم السحر منهما . وقيل : إن الله
~~تعالى امتحن الناس بهما في ذلك الزمان فالشقي من تعلم السحر منهما فيكفر به
~~والسعيد من تركه فيبقى على إيمانه , ولله تعالى أن يمتحن عباده بما شاء كما
~~امتحن بني إسرائيل بنهر طالوت بقوله : ^ { فمن شرب منه فليس مني ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } ^ { ببابل } قيل : هي بابل العراق بأرض الكوفة سميت بذلك
~~لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود . وقيل : إنها بابل نهاوند والأول
~~أصح أشهر { هاروت وماروت } اسمان سريانيان . وقصة الآية على ما ذكره ابن
~~عباس وغيره . قالوا : إن الملائكة لما رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال
~~PageV01P088 بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام عيروهم . وقالوا :
~~هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم وهم يعصونك فقال الله تعالى : لو
~~أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا قالوا :
~~سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك قال الله تعالى : وركبت فيكم ما ركبت
~~فيهم ركبتهم مثل ما ركبوا قالوا : سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك قال
~~الله تعالى : فاختاروا ملكين من خياركم ms0122 أهبطهما إلى الأرض فاختاروا هاروت
~~وماروت , وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم وكان اسم هاروت عزا وماروت عزايا
~~, فغير اسمهما لما قارفا الذنب وركب الله فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض
~~وأمرهما ان يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك , والقتل بغير الحق
~~والزنا وشرب الخمر , فكانا يقضيان بين الناس يومهما فإذا أمسيا ذكرا اسم
~~الله الأعظم وصعدا إلى السماء فما مر عليهما شهر حتى افتتنا . وقيل : بل
~~افتتنا في أول يوم وذلك أنه اختصم إليهما امرأة يقال لها : الزهرة وكانت من
~~أجمل أهل فارس . وقيل : كانت ملكة فلما رأياها أخذت بقلوبهما فقال أحدهما
~~لصاحبه هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي . قال : نعم فراوداها عن نفسها
~~فأبت وانصرفت . ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت : لا إلا
~~أن تعبدا هذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا : لا سبيل إلى هذ
~~الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها . فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث ,
~~ومعها قدح خمر في أنفسهما من الميل ما فيها فراوداها عن نفسها فعرضت عليهما
~~ما قالت بالأمس فقالا : الصلاة لغير الله عظيم وقتل النفس عظيم وأهون
~~الثلاثة شرب الخمر فشربا فلما انتشيا وقعا بالمرأة فزنيا بها فرآهما إنسان
~~فقتلاه خوف الفضيحة . وقيل : إنهما سجدا للصنم . وقيل : جاءتهما امرأة من
~~أحسن الناس تخاصم زوجها . فقال : أحداهما للآخر هل سقط في نفسك مثل الذي
~~سقط في نفسي ؟ قال : نعم قال هل لك أن تقضي لها على زوجها . فقال له صاحبه
~~أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب ؟ فقال له صاحبه : أما تعلم ما
~~عند الله من العفو والرحمة ؟ فسألاها نفسها فقالت : لا إلا أن يقضيا لي على
~~زوجي فقضيا . ثم سألاها نفسها فقالت : لا إلا أن تقتلاه فقال أحدهما :
~~لصاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب ؟ فقال له صاحبه أما تعلم
~~ما عند الله من العفو والرحمة ؟ فقتلاه ثم سألاها نفسها فقالت : لا إلا أن
~~لي صنما أعبده إن أنتما صليتما معي ms0123 عنده فعلت . فقال أحدهما : لصاحبه مثل
~~القول الأول فرد عليه مثله فصليا فمسخت شهابا . وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه : قالت لهم لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء
~~فقالا : اسم الله الأكبر . قالت : فما أنتما بمدركي حتى تعلماني إياه فقال
~~أحدهما للآخر : علمها . فقالك إني أخاف الله فقال الآخر فأين رحمة الله
~~فعلمها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء فمسخها الله كوكبا , فذهب
~~PageV01P089 بعضهم إلى أنها هي الزهرة بعينها وأنكر آخرون ذلك وقالوا : إن
~~الزهرة من الكواكب السيارة السبعة التي أقسم الله بها فقال : ^ { فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس } ^ والتي فتنت هاروت وماروت كانت امرأة تسمى الزهرة
~~لجمالها وحسنها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا . قالوا : فلما أمسى هاروت
~~وماروت بعد ما قارفا الذنب , هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما
~~, فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبي عليه السلام وأخبراه بأمرهما وسألاه
~~أن يشفع لهما إلى الله عز وجل . وقالا له : رأينا يصعد لك من العبادة مثل
~~ما يصعد لجميع أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك ففعل ذلك إدريس فخيرهما الله
~~بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة . فاختاروا عذاب الدنيا إذ علما انه ينقطع ,
~~فهما ببابل يعذبان قيل : إنهما معلقان بشعورهما إلى قيام الساعة . وقيل :
~~إنهما منكوسان يضربان بسياط الحديد . وقيل : إن رجلا قصدهما ليتعلم السحر
~~فوجدهما معلقين بأرجلهما مزرقة عيونهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما
~~وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما يعذبان بالعطش , فلما رأى ذلك هاله
~~فقال : لا إله إلا الله فلما سمعا كلامه قالا : لا إله إلا الله من أنت ؟
~~قال : رجل من الناس . فقالا : من أي أمة أنت ؟ قال : من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالا ؟ أو قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال : نعم فقال :
~~الحمد لله وأظهر الاستبشار فقال الرجل مم استبشاركما ؟ قالا : إنه نبي
~~الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا . <
# > فصل : في القول بعصمة الملائكة <
# > | أجمع المسلمون على أن الملائكة معصومون فضلا , واتفق أئمة المسلمين
~~على ms0124 أن حكم الرسل من الملائكة حكم النبيين , سواء في العصمة في باب البلاغ
~~عن الله عز وجل وفي كل شيء ثبتت فيه عصمة الأنبياء فكذلك الملائكة وأنهم مع
~~الأنبياء في التبليغ إليهم , كالأنبياء مع أممهم , ثم اختلفوا في غير
~~المرسلين من الملائكة فذهب طائفة من المحققين . وجميع المعتزلة إلى عصمة
~~جميع الملائكة عن جميع الذنوب والمعاصي , واحتجوا على ذلك بوجوه سمعية
~~وعقلية , وذهب طائفة إلى أن غير المرسلين من الملائكة غير معصومين ,
~~واحتجوا على ذلك بوجوه سمعية وعقلية منها قصة هاروت وماروت عن علي وما نقله
~~أهل الأخبار والسير . ونقله ابن جرير الطبري في تفسيره عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين فنقل قصة هاروت وماروت بألفاظ متقاربة . عن علي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وكعب الأحبار والسدي والربيع ومجاهد . وأجاب من ذهب إلى عصمة جميع
~~الملائكة عن قصة هاروت وماروت , بأن ما نقله المفسرون وأهل الأخبار في ذلك
~~لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيء وهذه الأخبار إنما أخذت من
~~اليهود , وقد علمي افتراؤهم على الملائكة والأنبياء PageV01P090 وقد ذكر
~~الله عز وجل في هذه الآيات , افتراء اليهود على سليمان أولا , ثم عطف على
~~ذلك قصة هاروت وماروت ثانيا , قالوا : ومعنى الآية وما كفر سليمان يعني
~~بالسحر الذي افتعله عليه الشياطين , واتبعتهم في ذلك فأخبر عن افترائهم
~~وكذبهم , وذكروا أيضا في الجواب عن هذه القصة وأنها باطلة وجوها : الأول :
~~إن في القصة أن الله تعالى قال : للملائكة لو ابتليتم بما ابتليت به بنو
~~آدم لعصيتموني , قالوا : سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك وفيه رد على
~~الله تعالى وذلك كفر وقد ثبت أنهم كانوا معصومين قبل ذلك فلا يقع هذا منهم
~~. الوجه الثاني : أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة , وذلك فاسد لأن
~~الله تعالى لا يخير من أشرك , وإن كان قد صحت توبتهما فلا عقوبة عليهما .
~~الوجه الثالث أن المرأة لما فجرت فكيف يعقل أنها صعدت إلى السماء وصارت
~~كوكبا وعظم الله قدرها بحيث أقسم بها في ms0125 قوله : ^ { فلا أقسم بالخنس الجوار
~~الكنس } ^ فبان بهذه الوجوه ركة هذه القصة , والله أعلم بصحة ذلك وسقمه .
~~والأولى تنزيه الملائكة عن كل ما لا يليق بمنصبهم وقوله تعالى : { وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا } يعني وما يعلمان أحدا حتى ينصحاه أولا ويقولا {
~~إنما نحن فتنة } أي ابتلاء ومحنة { فلا تكفر } أي لا تتعلم السحر فتعمل به
~~فتكفر , قيل : يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات فإن أبى قبول نصحهما
~~وصمم على التعليم يقولان له : ائت هذا الرماد فبل عليه فإذا ذلك خرج منه
~~نور ساطع في السماء فذلك الإيمان والمعرفة . وينزل شيء أسود مثل الدخان حتى
~~يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى : { فيتعلمون منهما } يعني من الملكين {
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه } أي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق
~~بين الزوجين , كالتمويه والتخييل والنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله
~~عنده البغضاء والنشوز , والخلاف بين الزوجين ابتلاء من الله تعالى لا أن
~~السحر له تأثير في نفسه بدليل قوله : { وما هم } يعني السحرة { بضارين به }
~~أي بالسحر { من أحد } أي أحدا { إلا بإذن الله } أي بعلمه وقضائه وتكوينه
~~فالساحر يسحر والله تعالى يقدر ويكون ذلك بقضائه تعالى وقدرته ومشيئته {
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } يعني السحر لأنهم يقصدون به الشر { ولقد
~~علموا } يعني اليهود { لمن اشتراه } أي اختار السحر { ما له في الآخرة من
~~خلاق } يعني ما له نصيب في الجنة { ولبئس ما شروا به أنفسهم } أي باعوا حط
~~أنفسهم حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحق { لو كانوا يعلمون } فإن
~~قلت : كيف أثبت الله لهم العلم أولا في قوله : ولقد علموا على التوكيد
~~القسمي ثم نفاه عنهم آخر في قوله لو كانوا يعلمون . قلت : قد علموا أن من
~~اشترى السحر ما له في الآخرة من خلاق ثم مع هذا العلم خالفوا واشتغلوا
~~بالسحر وتركوا العمل بكتاب الله تعالى وما جاءت به الرسل عنادا منهم وبغيا
~~, وذلك على معرفة منهم بما PageV01P091 لمن فعل ذلك منهم من ms0126 العقاب فكأنهم
~~حين لم يعملوا بعلمهم كانوا منسلخين منه . | { < <
# | البقرة : ( 103 - 104 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم ^ } { ولو أنهم } يعني اليهود { آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن { واتقوا } يعني اليهودية والسحر , وما يؤثمهم { لمثوبة من عند
~~الله } أي لكان ثواب الله إياهم { خير } لهم يعني هذا الثواب { لو كانوا
~~يعلمون } يعني ذلك . قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~} سبب نزول هذه الآية : أن المسلمين كانوا يقولون : راعنا يا رسول الله من
~~المراعاة أي ارعنا سمعك وفرغة لكلامنا وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا , بلغة
~~اليهود ومعناها عندهم اسمع لا سمعت . وقيل : من الرعونة إذا أرادوا أن
~~يحمقوا إنسانا قالوا : راعنا يعني أحمق فلما سمعت اليهود هذه الكلمة من
~~المسلمين قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا
~~يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي
~~الله تعالى عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال اليهود لئن سمعتها من أحد
~~منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا : أولستم
~~تقولونها فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } أي
~~لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وقولوا انظرنا } أي انظر إلينا . وقيل معناه انتظرنا وتأن بنا وفهمنا {
~~واسمعوا } اي ما تؤمرون به وأطيعوا نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن
~~يقولون لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم راعنا لئلا يتطرق أحد إلى شتمه
~~وأمرهم بتوقيره وتعظيمه وأن يتخيروا لخطابه صلى الله عليه وسلم من الألفاظ
~~أحسنها ومن المعاني أدقها , وإن سألوه بتبجيل وتعظيم ولين لا يخاطبوه بما
~~يسر اليهود { وللكافرين } يعني اليهود { عذاب أليم } أي مؤلم . | { < <
# | البقرة : ( 105 - 106 ) ما يود الذين . . . . .
# > > ^ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من ms0127
~~خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ^ }
~~{ ما يود } أي ما يحب { الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود { ولا
~~المشركين } يعني عبدة الأوثان لأن الكفر اسم جنس تحته نوعان أهل الكتاب وهم
~~الذين بدلوا كتابهم وكذبوا الرسل وعبدة الأوثان وهم من عبدوا غير الله { أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم } يعني ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي والنبوة , وإنما كرهت اليهود وأتباعهم من المشركين ذلك
~~حسدا وبغيا منهم على المؤمنين , وذلك أن المسلمين قالوا لحلفائهم من اليهود
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا : ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما
~~نحن فيه ولوددنا لو كان خيرا فأنزل الله تعالى هذه الآية تكذيبا لهم {
~~والله يختص برحمته من يشاء } يعني أنه تعالى يختص بنبوته ورسالته من يشاء
~~من عباده , ويتفضل بالإيمان والهداية على من أحب من خلقه رحمة منه لهم {
~~والله ذو الفضل العظيم } يعني أن كل خير ناله عباده في دينهم ودنياهم ,
~~فإنه منه ابتلاء وتفضلا عليهم من غير استحقاق أحد منهم PageV01P092 لذلك بل
~~له الفضل والمنة على خلقه . قوله عز وجل : { ما ننسخ من آية أو ننسها }
~~الآية . وسبب نزولها أن المشركين قالوا : إن محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول : اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما يقول : إلا
~~من تلقاء نفسه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله : ^ { إذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما انت مفتر } ^ فأنزل ما ننسخ من آية
~~فبين بهذه الآية وجه الحكمة في النسخ وأنه من عنده لا من عند محمد صلى الله
~~عليه وسلم . وأصل النسخ في اللغة يكون بمعنى النقل والتحويل ومنه نسخ
~~الكتاب , وهو أن ينقل من كتاب إلى كتاب آخر كذلك لا يقتضي إزالة الصورة
~~الأولى بل يقتضي إثبات ms0128 مثله في كتاب آخر , فعلى هذا المعنى يكون القرآن كله
~~منسوخا , وذلك أنه نسه من اللوح المحفوظ ونزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا ,
~~ويكون النسخ بمعنى الرفع والإزالة وهو إزالة شيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس
~~الظل , والشيب الشباب فعلى هذا المعنى يكون بعض القرآن منسوخا وبعضه ناسخا
~~, وهو المراد من حكم هذه الآية وهو إزالة الحكم بحكم يعقبه . | <
# > فصل في حكم النسخ : <
# > | هو في اصطلاح العلماء , عبارة عن رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر
~~عنه , والنسخ جائز عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود , فإن منهم من ينكره عقلا
~~لكنه منعه سمعا , وشذت طائفة قليلة من المسلمين فأنكرت النسخ احتج الجمهور
~~من المسلمين على جواز النسخ , ووقوعه بأن الدلائل قد دلت على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونبوته لا تصح , إلا مع القول , بالنسخ وهو نسخ شرع من قبله
~~فوجب القطع بالنسخ . ولنا على اليهود إلزامات : منها أن الله تعالى حرم
~~عليهم العمل في يوم السبت , ولم يحرمه على من كان قبلهم , ومنها أنه قد جاء
~~في التوراة أن الله تعالى قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك
~~: إني جعلت كل دابة مأكولا لك ولذريتك وأطلقت ذلك لكم . ثم إنه تعالى حرم
~~على موسى عليه الصلاة والسلام وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوانات . ومنها
~~إن آدم عليه الصلاة والسلام كان يزوج الأخ للأخت وقد حرمه على من بعده وعلى
~~موسى عليه الصلاة والسلام فثبت بهذا جواز النسخ , وحيث ثبت جواز النسخ فقد
~~اختلفوا فيه على وجوه : أحدها أن القرآن نسخ جميع الشرائع والكتب القديمة
~~كالتوراة والإنجيل وغيرهما . الوجه الثاني المراد من النسخ هو نسخ القرآن
~~ونقله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا الوجه الثالث , وهو الصحيح الذي
~~عليه جمهور العلماء أن المراد من النسخ هو رفع حكم بعض الآيات بدليل آخر
~~يأتي بعده وهو المراد بقوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها } لأن الآية إذ أطلقت , فالمراد به آيات القرآن لأنه هو
~~المعهود ms0129 عندنا . | مسألة : قال الشافعي PageV01P093 رضي الله عنه الكتاب لا
~~ينسخ بالسنة المتواترة , واستدل بهذه الآية وهو أنه تعالى قال : { ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } وذلك يفيد أنه تعالى هو الآتي
~~والمؤتي به هو من جنس القرآن , وما كان من جنس القرآن فهو قرآن . وقوله :
~~نأت بخير منها يفيد أنه هو المنفرد بالإتيان بذلك الخير , وهو القرآن الذي
~~هو كلام الله دون السنة ولأن السنة لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله .
~~واحتج الجمهور على جواز نسخ الكتاب بالسنة بأن آية الوصية للاقربين منسوخة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وصية لوارث ) أجاب الشافعي رضي الله عنه :
~~بأن هذا ضعيف لأن كون الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه إلى الوصية فثبت أن
~~آية الميراث مانعة من الوصية , وتقرير هذا وبسطه معروف في أصول الفقه . ثم
~~النسخ في القرآن على وجوه : أحدها ما رفع حكمه وتلاوته كما روى عن أبي
~~إمامة بن سهل : أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا
~~منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم , فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تلك السورة رفعت بتلاوتها
~~وحكمها ) أخرجه البغوي بغير سند . وقيل : إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة
~~البقرة فرفع بعضها تلاوة وحكما . الوجه الثاني , ما رفع تلاوته وبقي حكمه
~~مثل آية الرجم روي عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله بعث محمدا بالحق , وأنزل عليه
~~الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها , ووعيناها وعقلناها ورجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن
~~يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ,
~~وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء , إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف . أخرجه مسلم وللبخاري نحوه . والوجه ms0130
~~الثالث ما رفع حكمه وثبت خطه وتلاوته وهو كثير في القرآن , مثل آية الوصية
~~للأقربين نسخت بآية الميراث عند الشافعي وبالسنة عند غيره وآية عدة الوفاة
~~بالحول , نسخت بآية أربعة أشهر وعشرا وآية القتال وهي قوله : ^ { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ^ الآية نسخت بقوله : ^ { الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ^ الآية ومثل هذا كثير في القرآن . وأما معنى
~~الاية فقوله : ما ننسخ من آية أي نرفعها أو نرفع حكمها أو ننسها قرئ بضم
~~النون وكسر السين , ومعناها نثبتها على قلبك وقال ابن عباس : نتركها لا
~~ننسخها . وقيل : معناه نأمر بتركها فعلى هذا يكون النسخ الأول رفع الحكم ,
~~وإقامة غيره مقامه والإنساء نسخ من غير إقامة غيره وقرئ ننسأها بفتح النون
~~والسين وبالهمزة ومعناها : نؤخرها فلا ننزلها أو نرفع تلاوتها ونؤخر حكمها
~~كآية الرجم فعلى هذا يكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة , والحكم قال سعيد
~~بن المسيب وعطاء : ما ننسخ من آية فهو ما نزل من القرآن جعلاه من نسخت
~~الكتاب إذا نقلته إلى كتاب آخر وننسأها أن نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ
~~فلا ننزلها { نأت بخير منها } أي بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر
~~لأجوركم وليس معناه ان آية خير من آية لأن كلام الله تعالى كله واحد { أو
~~مثلها } أي في المنفعة والثواب فما نسخ إلى الأيسر كان PageV01P094 أسهل في
~~العمل كالذي كان على المؤمنين من فرض قيام الليل , ثم نسخ ذلك فكان خيرا
~~لهم في عاجلهم لسقوط التعب والمشقة عليهم , وما نسخ إلى الأشق كان أكمل في
~~الثواب كالذي كان عليهم من صيام أيام معدودات في السنة فنسخ ذلك , وفرض
~~صيام شهر رمضان فكان صوم شهر كامل في السنة أثقل على الأبدان , وأشق من
~~صيام أيام معدودات فكان ثوابه أكمل وأكثر . أما المثل فكنسخ التوجه إلى بيت
~~المقدس , وصرفه إلى المسجد الحرام واستواء الأجر في ذلك لأن على المصلي
~~التوجه إلى حيث أمره الله تعالى : { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ms0131 } أي
~~على النسخ والتبديل , والمعنى ألم تعلم يا محمد أني قادر على تعويضك مما
~~نسخت من أحكامي , وغيرته من فرائضي التي كنت افترضها عليك ما أشاء مما هو
~~خير لك ولعبادي المؤمنين وأنفع لك ولهم عاجلا وآجلا . | { < <
# | البقرة : ( 107 - 108 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ^ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل ^ } { ألم تعلم أن الله له ملك السموات
~~والأرض } يعني أنه تعالى هو المتصرف في السموات والأرض , وله سلطانهما دون
~~غيره يحكم فيهما وفيما فيهما بما شاء من أمر ونهي ونسخ وتبديل هذا الخبر
~~وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن فيه تكذيب لليهود الذين أنكروا
~~النسخ , وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فأخبرهم الله أن له
~~ملك السموات والأرض , وأن الخلق كلهم عبيده وتحت تصرفه يحكم فيهم بما يشاء
~~, وعليهم السمع والطاعة { وما لكم } يعني يا معشر الكفار عند نزول العذاب {
~~من دون الله } أي مما سوى الله { من ولي } أي قريب وصديق , وقيل من وال وهو
~~المقيم بالأمور { ولا نصير } أي ناصر يمنعكم من العذاب وقيل في معنى الآية
~~, وليس لكم أيها المؤمنين بعد الله من قيم يأمركم ولا نصير يؤيدكم ,
~~ويقويكم على أعدائكم . قوله عز وجل : { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } نزلت
~~في اليهود , وذلك أنهم قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى
~~موسى بالتوراة , وقيل : إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما سئل قوم موسى فقالوا : أرنا
~~الله جهرة فأنزل الله تعالى هذه الآية , والمعنى أتريدون وقيل بل تريدون أن
~~تسألوا رسولكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { كما سئل موسى من قبل } وذلك
~~أن موسى سأله قومه فقالوا : أرنا الله جهرة ففي الآية منعهم ونهيهم عن
~~السؤالات المقترحة بعد ظهور الدلالات ms0132 والمعجزات وثبوت الحجج والبراهين على
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . { ومن يتبدل } أي يستبدل { الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل } أي أخطأ قصد الطريق , وقيل : إن قوله ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان خطاب للمؤمنين أعلمهم أن اليهود أهل غش وحسد , وأنهم
~~يتمنون للمؤمنين المكاره فنهاهم الله تعالى أن يقبلوا من اليهود شيئا
~~ينصحونهم به في الظاهر , وأخبرهم أن من ارتد عن دينه فقد أخطأ قصد السبيل .
~~| { < <
# | البقرة : ( 109 - 110 ) ود كثير من . . . . .
# > > ^ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ^ } قوله عز وجل : { ود كثير
~~من أهل الكتاب } نزلت هذه الآية في نفر من اليهود , وذلك أنهم قالوا لحذيفة
~~بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد : لو كنتم على الحق ما هربتم فارجعا
~~إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم , فقال عمار بن ياسر . كيف نقض العهد فيكم
~~قالوا شديد قال : إني عاهدت أن لا أكفر بمحمد صلى الله PageV01P095 عليه
~~وسلم ما عشت قالت اليهود , أما هذا فقد , صبأ وقال حذيفة : أما أنا فقد
~~رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا . ثم إنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه
~~بذلك , فقال : أصبتما الخير وأفلحتما فأنزل الله تعالى : { ود } أي تمنى
~~كثير من أهل الكتاب يعني اليهود { لو يردونكم } أي يا معشر المؤمنين { من
~~إيمانكم كفارا } أي ترجعون إلى ما كنتم عليه من الكفر { حسدا } أي يحسدونكم
~~حسدا وأصل الحسد تمني زوال النعمة عمن يستحقها , وربما يكون مع ذلك سعي في
~~إزالتها , والحسد مذموم لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال
~~العشب ) أخرجه ms0133 أبو داود , فإذا أنعم الله على عبده نعمة فتمنى آخر زوالها
~~عنه , فهذا هو الحسد وهو حرام فإن استعان بتلك النعمة على الكفر , والمعاصي
~~فتمنى آخر زوالها عنه فليس بحسد , ولا يحرم ذلك لأنه لم يحسده على تلك
~~النعمة , من حيث إنها نعمة بل من حيث إنه يتوصل بتلك النعمة إلى الشر
~~والفساد وقوله : { من عنده أنفسهم } أي من تلقاء انفسهم لم يأمرهم الله
~~بذلك { من بعد ما تبين لهم الحق } يعني في التوراة أن قول محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودينه , حق لا يشكون فيه فكفروا به حسدا وبغيا { فاعفوا واصفحوا
~~} أي فتجاوزوا عما كان منهم من إساءة وحسد وكان هذا الأمر بالعفو , والصفح
~~قبل يؤمر بالقتال { حتى يأتي الله بأمره } أي بعذابه وهو القتل والسبي لبني
~~قريظة والإجلاء والنفي لبني النضير قال ابن عباس : هو أمر الله له بقتالهم
~~في قوله : ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ^ الآية {
~~إن الله على كل شيء قدير } فيه وعيد وتهديد لهم { وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } لما أمر الله المؤمنين بالعفو والصفح عن اليهود أمرهم بما فيه
~~صلاح أنفسهم من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة الواجبتين , ونبه بذلك على سائر
~~الواجبات ثم قال تعالى : { وما تقدموا لأنفسكم من خير } أي من طاعة وعمل
~~صالح , وقيل أراد بالخير المال يعني صدقة التطوع , لأن الزكاة تقدم ذكرها {
~~تجدوه عند الله } يعني ثوابه وأجره حتى التمرة واللقمة مثل أحد { إن الله
~~بما تعملون بصير } أي لا يخفى شيء من قليل الأعمال , وكثيرها ففيه ترغيب في
~~الطاعات , وأعمال البر وزجر عن المعاصي . | { < <
# | البقرة : ( 111 - 113 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > ^ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم ms0134 فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ } قوله
~~عز وجل : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا } يعني يهوديا , وقيل هو
~~جمع هائد { أو نصارى } وذلك أن اليهود قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية , وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا من
~~كان نصرانيا ولا دين إلا دين النصرانية قيل : نزلت في وفد نجران وكانوا
~~نصارى اجتمعوا مع اليهود في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذب بعضهم
~~بعضا في دعواه قال الله : { تلك أمانيهم } أي شهواتهم الباطلة التي تمنوها
~~على الله بغير حق { قل } يعني يا محمد { هاتوا برهانكم } أي حجتكم
~~PageV01P096 على دعواكم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو نصرانيا
~~دون غيرهم { إن كنتم صادقين } يعني فيما تدعون . ثم قال تعالى ردا عليهم :
~~{ بلى } أي ليس الأمر كما تزعمون ولكن { من أسلم وجهه لله وهو محسن } فإنه
~~الذي يدخل الجنة وينعم فيها ومعنى أسلم وجهه لله أخلص في دينه لله , وقيل :
~~أخلص عبادته لله . وقيل خضع وتواضع لله , لأن أصل الإسلام الاستسلام وهو
~~الخضوع , وإنما خص الوجة بالذكر لأنه أشرف الأعضاء , وإذا جاد الإنسان بوضع
~~وجهه على الأرض في السجود فقد جاد بجميع أعضائه , قال عمرو بن نفيل : |
# % وأسلمت وجهي لمن أسلمت % % له الأرض تحمل صخرا ثقالا %
#
# % وأسلمت وجهي لمن أسلمت % % له المزن تحمل عذبا زلالا %
# % % يعني بذلك استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته الأرض والمزن , وهو محسن
~~أي في عمله لله { فله أجره عند ربه } أي ثواب عمله { ولا خوف عليهم } أي في
~~الآخرة { ولا هم يحزنون } أي على ما فاتهم من الدنيا . قوله عز وجل : {
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء , وقالت النصارى ليست اليهود على شيء }
~~نزلت في يهود المدينة ونصارى نجران , وذلك أن وفد نجران لما قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود وتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم
~~فقالت اليهود للنصارى : ما أنتم على شيء من الذين وكفروا بعيسى والإنجيل ؛
~~وقالت ms0135 النصارى لليهود ما أنتم على شيء من الذين وكفروا بموسى والتوراة
~~فأنزل الله تعالى : { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى
~~ليست اليهود على شيء } { وهم يتلون الكتاب } يعني وكلا الفريقين يقرؤون
~~الكتاب , وليس في كتابهم هذا الاختلاف فدلت تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم لما
~~فيه على كفرهم وكونهم على الباطل . وقيل : إن الأنجيل الذي تدين بصحته
~~النصارى يحقق ما في التوراة من نبوة موسى وما فرض الله على بني إسرائيل من
~~الفرائض , وإن التوراة التي تدين بصحتها اليهود تحقق نبوة عيسى وما جاء به
~~من عند ربه من الأحكام ثم كلا الفريقين , قالوا : ما أخبر الله عنهم بقوله
~~: { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~} مع علم كل واحد من الفريقين ببطلان ما قاله : { كذلك قال الذين لا يعلمون
~~} يعني مشركي العرب قالوا في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنهم
~~ليسوا على شيء { مثل قولهم } يعني مثل قول اليهود للنصارى والنصارى لليهود
~~. وقيل : أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~. قالوا في أنبيائهم : ليسوا على شيء { فالله يحكم } أي يقضي { بينهم يوم
~~القيامة } يعني بين المحق والمبطل { فيما كانوا فيه يختلفون } يعني من أمر
~~الدين . | { < <
# | البقرة : ( 114 - 115 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر PageV01P097 فيها اسمه وسعى
~~في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم ^ } قوله عز وجل : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه } نزلت في خراب بيت المقدس وذلك أن ططوس الرومي غزا بني إسرائيل
~~فقتل مقاتلتهم , وسبى ذراريهم وحرق التوراة وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا
~~حتى بناه المسلمون في زمن عمر بن الخطاب فأنزل الله تعالى { ومن أظلم } أي
~~ومن أكفر وأبغى ممن منع مساجد الله , يعني بيت المقدس ومحاريبه أن يذكر
~~فيها ms0136 اسمه أي يعبد ويصلي له فيها { وسعى في خرابها } وقيل : أن بختنصر
~~المجوسي من أهل بابل هو الذي غزا بني إسرائيل وخرب بيت المقدس وأعانه على
~~ذلك النصارى من أجل اليهود , قتلوا يحيى بن زكريا { أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين } ذلك أن بيت المقدس موضع حج النصارى وزيارتهم قال ابن
~~عباس : لم يدخلها بعد عمارتها رومي أو نصارني إلا خائفا إن علم به قتل وقيل
~~أخيفوا بالجزية والقتل فالجزية على الذمي , والقتل على الحربي وقيل : خوفهم
~~هو فتح مدائنهم الثلاث قسطنطينية ورومية وعمورية { لهم في الدنيا خزي }
~~يعني الصغار والذل والقتل والسبي { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } يعني النار
~~. وقيل : إن الآية نزلت في مشركي مكة وأراد بالمساجد المسجد الحرام وذلك
~~أنهم منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يصلوا فيه في ابتداء
~~الإسلام , ومنعوهم من حجة والصلاة فيه عام الحديبية , وإذا منعوا من يعمره
~~بذكر الله تعالى وصلواته فيه فقد سعوا في خرابه أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين يعني مشركي مكة يقول الله تعالى : أفتحها عليكم أيها
~~المسلمون حتى تدخلوها وتكونوا أولى بها منهم ففتحها عليهم وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينادي بالموسم لما نزلت سورة براءة : ألا لا يحجن البيت
~~بعد هذا العام مشرك فكان هذا خوفهم وثبت في الشرع أن لا يمكن مشرك من دخول
~~الحرم . فإن قلت كيف قيل مساجد الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد
~~واحد وهو إما بيت المقدس أو المسجد الحرام ؟ . قلت يجوز أن يجيء الحكم عاما
~~وإن كان السبب خاصا كما تقول لمن آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى
~~الصالحين . فإن قلت أي القولين أرجح ؟ . قلت رجح الطبري القول الأول وقال
~~إن النصارى هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس بدليل أن مشركي مكة لم يسعوا
~~في خراب المسجد الحرام , وإن كانوا قد منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأوقات من الصلاة فيه , وأيضا فان الآية التي ms0137 قبل هذه والتي بعدها
~~في ذم أهل الكتاب , ولم يجر لمشركي مكة ذكر ولا للمسجد الحرام فتعين أن
~~يكون المراد بهذه بيت المقدس , ورجح غيره القول الثاني بدليل أن النصارى
~~يعظمون بيت المقدس أكثر من اليهود فكيف يسعون في خرابة وهو موضع حجهم .
~~وذكر ابن العربي في أحكام القرآن قولا ثالثا , وهو أنه كل مسجد قال وهو
~~الصحيح لأن اللفظ عام ورد بصيغة الجمع فتخصيصه ببعض المساجد أو ببعض
~~الأزمنة محال . قوله عز وجل : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } PageV01P098 سبب نزول هذه الآية قال ابن عباس : خرج نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة فأصابهم
~~الضباب وحضرت الصلاة , فتحروا القبلة وصلوا فلما ذهب الضباب استبان لهم
~~أنهم لم يصيبوا , فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنزلت هذه الآية . وعن عامر بن ربيعة عن أبيه , قال : كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى على رجل منا
~~على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب . وقال ابن
~~عمر نزلت في المسافر يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته ( ق ) عن ابن عمر
~~قال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان
~~وجهه يومئ ) وكان ابن عمر يفعله وفي رواية لمسلم ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي على دابته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت وفيه نزلت {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } الاية : وقيل : نزلت في تحويل القبلة إلى
~~الكعبة وذلك أن اليهود عيرت المؤمنين وقالوا : ليس لهم قبلة معلومة فتارة
~~يستقبلون هكذا وتارة يستقبلون هكذا فأنزل الله هذه الآية . وقيل : إنها
~~نزلت في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليصلوا حيث شاؤوا من
~~النواحي ثم إنها نسخت بقوله تعالى : ^ { فول ms0138 وجهك شطر المسجد الحرام } ^
~~ومعنى الآية إن لله المشرق والمغرب وما بينهما خلقا وملكا , وإنما خص
~~المشرق والمغرب اكتفاء عن جميع الجهات لأن له كلها وما بينهما خلقه وعبيده
~~, وإن على جميعهم طاعته فيما أمرهم به ونهاهم عنه فلما أمرهم باستقباله فهو
~~القبلة فإن القبلة ليست قبلة لذاتها بل لأن الله تعالى جعلها قبلة , وأمر
~~بالتوجه إليها { فأينما تولوا فثم وجه الله } أي فهنالك قبلة الله التي
~~وجهكم إليها , وقيل معناه فثم وجه الله تعالى بعلمه وقدرته . والوجه صفة
~~ثابتة لله تعالى لا من حيث الصورة . وقيل : فثم رضا الله أي يريدون بالتوجه
~~إليه رضاه { إن الله واسع } من السعة وهو الغني أي يسع خلقه كلهم بالكفاية
~~, والإفضال والجود والتدبير . وقيل واسع المغفرة { عليم } أي بأعمالكم
~~ونياتكم حيثما تصلوا , وتدعوا لا يغيب عنه منها شيء . مسألة تتعلق بحكم
~~الآية : | وهي أن المسافر إذا كان في مفازة أو بلاد الشرك , واشتبهت عليه
~~القبلة فإنه يجتهد في طلها بنوع من الدلائل ويصلي إلى الجهة التي أدى إليها
~~اجتهاده ولا إعادة عليه وإن لم يصادف القبلة فإن جهة الاجتهاد قبلته , وكذا
~~الغريق في البحر إذا بقي على اللوح فإنه يصلي على حسب حاله , وتصح صلاته
~~وكذلك المشدود على جذع بحيث لا يمكنه الاستقبال . | { < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ^ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون ^ } قوله عز وجل : { وقالوا اتخذ الله ولدا } نزلت في يهود المدينة
~~حيث قالوا : عزيزا ابن الله , وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله
~~وفي مشركي العرب حيث قالوا الملائكة بنات الله { سبحانه } أي تنزيها لله
~~فنزه الله نفسه PageV01P099 عن اتخاذ الولد وعن قولهم : وافترائهم عليه ( خ
~~) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : (
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم
~~إني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي , فقوله لي ولد فسبحاني ms0139 أن
~~أتخذ صاحبة أو ولدا ) { بل له في السموات والأرض } يعني عبيدا وملكا فكيف
~~ينسب إليه الولد وهو داخل فيهما . وقيل : إن الولد لا بد وأن يكون من جنس
~~الوالد والله تعالى منزه عن الشبيه والنظير . وقيل : إن الولد إنما يتخذ
~~للحاجة إليه والانتفاع به عند عجز الوالد وكبره , والله تعالى منزه عن ذلك
~~كله فإضافة الولد إليه محال { كل له قانتون } يعني أن أهل السموات والأرض
~~مطيعون لله ومقرون له بالعبودية , وأصل القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع .
~~وقيل : أصله : القيام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصلاة طول
~~القنوت ) فعلى هذا يكون معنى الآية كل له قائمون بالشهادة ومقرون له
~~بالوحدانية . وقيل : قانتون أي مذللون مسخرون لما خلقوا له . واختلف
~~العلماء في حكم الآية فقال بعضهم : هو خاص ثم سلكوا في تخصيصه طريقين .
~~أحدهما : قالوا هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة . والثاني : قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الكفار وذهب جماعة
~~إلى أن حكم الآية عام لأن لفظة كل تقتضي الشمول والإحاطة ثم سلكوا في
~~الكفار طريقين . أحدهما أن ظلالهم تسجد لله وتطيعه . والثاني أن هذه الطاعة
~~تكون في يوم القيامة . ومن ذهب إلى تخصيص حكم الآية أجاب عن لفظة كل بأنها
~~لا تقتضي الشمول والإحاطة بدليل قوله تعالى : ^ { وأوتيت من كل شيء } ^ ولم
~~تؤت ملك سليمان فدل على أن لفظة كل لا تقتضي ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 117 - 119 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ^ } قوله عز وجل : { بديع السموات
~~والأرض } أي خالقها ومبدعها ومنشئها على غير مثال سبق . وقيل : البديع الذي
~~يبدع الأشياء أي يحدثها مما لم يكن { وإذا قضى أمرا } أي قدره وأراد خلقه .
~~وقيل : إذا أحكم أمرا ms0140 وحتمه وأتقنه . وأصل القضاء الحكم والفراغ والقضاء في
~~اللغة على وجوه كلها ترجع إلى انقطاع الشيء وتمامه والفراغ منه { فإنما
~~يقول له كن فيكون } أي إذا أحكم أمرا وحتمه فإنما يقول له فيكون ذلك الأمر
~~على ما أراد الله تعالى وجوده . فإن قلت المعدوم لا يخاطب فكيف قال فإنما
~~يقول له كن فيكون . قلت : إن الله تعالى عالم بكل ما هو كائن قبل تكوينه
~~وإذا كان كذلك كانت الأشياء التي لم تكن كأنها كائنة لعلمه بها فجاز ان
~~يقول لها : كوني ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال العدم إلى حال
~~الوجود وقيل اللام في قوله : { له } لام أجل فيكون المعنى إذا قضى أمرا ,
~~فإنما يقول : لأجل تكوينه وإرادته له كن فيكون فعلى هذا يذهب معنى الخطاب .
~~قوله عز وجل : { وقال الذين لا يعلمون } قال ابن عباس هم اليهود الذين
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : هم النصارى وقيل : هم
~~مشركو العرب { لولا } أي هلا PageV01P100 { يكلمنا الله } أي عيانا بأنك
~~رسوله { أو تأتينا آية } أي دلالة وعلامة على صدقك { كذلك قال الذين من
~~قبلهم } أي كفار الأمم الخالية { مثل قولهم } وذلك أن اليهود سألوا موسى أن
~~يريهم الله جهرة , وأن يسمعهم كلام الله . وسألوه من الآيات ما ليس لهم
~~مسألته فأخبر الله عن الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم قالوا : مثل ما قال من كان قبلهم { تشابهت قلوبهم } يعني أن المكذبين
~~للرسل تشابهت أقوالهم وأفعالهم . وقيل تشابهت في الكفر والقسوة والتكذيب
~~وطلب المحال { قد بينا الآيات } أي الدلالات على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم { لقوم يوقنون } يعني أن آيات القرآن وما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من العجزات الباهرات كافية لمن كان طالبا لليقين , وإنما خص أهل
~~الإيقان بالذكر لأنهم هم أهل التثبت في الأمور ومعرفة الأشياء على يقين .
~~قوله عز وجل : { إنا أرسلناك بالحق } أي بالصدق وقال ابن عباس : بالقرآن
~~وقيل : بالإسلام وقيل : معناه إنا لم نرسلك ms0141 عبثا , بل أرسلناك بالحق {
~~بشيرا } أي مبشرا لأوليائي , وأهل طاعتي بالثواب العظيم { ونذيرا } أي
~~منذرا ومخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم { ولا تسأل } قرئ بفتح
~~التاء على النهي قال ابن عباس : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات
~~يوم : ( ليت شعري ما فعل أبواي ) فنزلت هذه الآية , والمعنى إنا أرسلناك
~~لتبليغ ما أرسلت به ولا تسأل عن أصحاب الجحيم . وقرئ ولا تسأل بضم التاء
~~ورفع اللام على الخبر . وقيل : على النفي والمعنى إنا أرسلناك بالحق لتبليغ
~~ما أرسلت به , فإنما عليك البلاغ ولست مسؤولا عمن كفر { عن أصحاب الجحيم }
~~أي عن أهل النار , سميت النار جحيما لشدة تأججها . وقيل : الجحيم معظم
~~النار . | { < <
# | البقرة : ( 120 - 121 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > ^ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون ^ } قوله عز وجل : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم } وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة
~~ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله هذه الآية والمعنى إنك وإن
~~هادنتهم فلا يرجون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرجون منك إلا باتباع
~~ملتهم . وقال ابن عباس : هذا في أمر القبلة وذلك أن يهود المدينة ونصارى
~~نجران كانوا النبي صلى الله عليه وسلم , حين كان يصلي إلى بيت المقدس ,
~~فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه أن يوافقهم على دينهم فأنزل
~~الله تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود } يعني إلا باليهودية , { ولا النصارى
~~} يعني إلا بالنصرانية وهذا شيء لا يتصور إذ لا يجتمع في رجل واحد شيئان في
~~وقت واحد وهو قوله : { حتى تتبع ملتهم } يعني دينهم وطريقتهم { قل } أي ما
~~محمد { إن هدى الله } يعني دين الله الذي هو الإسلام { هو الهدى }
~~PageV01P101 أي يصبح أن يسمى هدى { ولئن اتبعت ms0142 } يا محمد { أهواءهم } يعني
~~أهواء اليهود والنصارى , فيما يرضيهم عنك وقيل : أهواءهم أقوالهم التي هي
~~أهواء وبدع { بعد الذي جاءك من العلم } أي البيان لأن دين الله هو الإسلام
~~وأن القبلة هي قبلة إبراهيم عليه السلام وهي الكعبة { ما لك من الله من ولي
~~} يعني يلي أمرك ويقوم بك { ولا نصير } أي ينصرك ويمنعك من عقابه وقيل : في
~~قوله ولئن اتبعت أهواءهم أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أمته , والمعنى إياكم أخاطب ولكم أؤدب وأنهى فقد علمتم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قد جاءكم بالحق والصدق وقد عصيته فلا تتبعوا أنتم أهواء الكافرين
~~. ولئن اتبعتم أهواءهم بعد الذي جاءكم من العلم والبينات ما لكم من الله من
~~ولي ولا نصير . قوله عز وجل : { الذين آتيناهم الكتاب } قال ابن عباس :
~~نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب وكانوا أربعين رجلا
~~اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا الرهب ,
~~وقيل : هم مؤمنو أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وأصحابه . وقيل : هم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل : هم مؤمنون عامة { يتلونه حق
~~تلاوته } أي يقرؤونه كما أنزل لا يغيرونه ولا يحرفونه ولا يبدلون ما فيه من
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : معناه يتبعونه حق اتباعه فيحلون
~~حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويقفون عنده ويكلون
~~علمه إلى الله تعالى . وقيل : معناه تدبروه حق تدبره وتفكروا في معانيه
~~وحقائقه وأسراره { أولئك } يعني الذين يتلونه حق تلاوته { يؤمنون به } أي
~~يصدقون به . فإن قلنا : إن الآية في أهل الكتاب فيكون المعنى إن المؤمن
~~بالتوراة الذي يتلوها حق تلاوتها هو المؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~في التوراة نعته وصفته . وإن قلنا : إنها نزلت في المؤمنين عامة فظاهر {
~~ومن يكفر به } أي يجحد ما فيه من فرائض الله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ فأولئك هم الخاسرون } أي خسروا أنفسهم حيث استبدلوا الكفر بالإيمان . | {
~~< <
# | البقرة ms0143 : ( 122 - 124 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ^ } قوله عز
~~وجل : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } أي أيادي لديكم
~~وصنعي بكم واستنقاذي إياكم من أيدي عدوكم في نعم كثيرة أنعمت بها عليكم {
~~وأني فضلتكم على العالمين } اي واذكروا تفضيلي إياكم على عالمي زمانكم ,
~~وفي هذه الآية عظة لليهود الذي كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكررها في أول السورة وهنا للتوكيد وتذكير النعم { واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا } وفي هذه الآية ترهيب لهم والمعنى يا معشر بني إسرائيل
~~المبدلين كتابي المحرفين له , خافوا عذاب يوم لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا
~~{ ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة } أي لا يقبل منها فدية ولا يشفع لها
~~شافع وهذا من العام الذي يراد به الخاص كقوله تعالى ^ { ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له } ^ ومعنى الآية ولا تنفعها شفاعة إذا وجب عليها
~~العذاب ولم تستحق سواه . وقيل : إنه رد على اليهود في قولهم إن آباءنا
~~يشفعون لنا { ولا هم ينصرون } أي ولا ناصر لهم ينصرهم من الله إذا انتقم
~~منهم قوله عز وجل : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } إبراهيم اسم
~~أعجمي ومعناه أب رحيم PageV01P102 وهو إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن ناخور بن
~~شاروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه
~~السلام , وكان مولد إبراهيم بالسوس من أرض الأهواز وقيل : ببابل وقيل بكوثى
~~وهي قرية من سواد الكوفة . وقيل : بحران ولكن أباه نقله إلى أرض بابل وهي
~~أرض نمروذ الجبار . وإبراهيم عليه السلام تعترف بفضله جميع الطوائف قديما ,
~~وحديثا فأما اليهود والنصارى فإنهم مقرون بفضله ms0144 ويتشرفون بالنسبة إليه
~~وأنهم من أولاده وأما العرب في الجاهلية فإنهم أيضا يعترفون بفضله ويتشرفون
~~على غيرهم به لأنهم من أولاده , ومن ساكني حرمه وخدام بيته , ولما جاء
~~الإسلام زاده الله شرفا وفضلا فحكى الله تعالى عن إبراهيم أمورا توجب على
~~المشركين والنصارى واليهود قبول قول محمد صلى الله عليه وسلم والاعتراف
~~بدينه والانقياد لشرعه لأن ما أوجبه الله على إبراهيم عليه السلام هو من
~~خصائص دين محمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك حجة على اليهود والنصارى ومشركي
~~العرب في وجوب الانقياد لمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به وتصديقه .
~~وأصل الابتلاء الامتحان والاختبار ليعرف حال الإنسان وسمي التكليف بلا ء
~~لأنه يشق على الأبدان . وقيل : ليختبر به حال الإنسان فإذا قيل : ابتلى
~~فلان بكذا يتضمن أمرين : أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره .
~~والثاني ظهرو جودته ورداءته وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم ,
~~والوقوف علىما يجهل منها لأنه عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها على
~~سبيل التفصيل من الأزل إلى الأبد . ولكن ليعلم العباد أحوالهم من ظهور جودة
~~ورداءة وعلى هذا ينزل قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } .
~~واختلفوا في تلك الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام قال ابن
~~عباس : هي ثلاثون سماهن شرائع الإسلام لم يبتل أحد فأقامها كلها إلا
~~إبراهيم فكتب الله له البراءة فقال : ^ { وإبراهيم الذي وفى } ^ ومعنى هذا
~~الكلام إنه لم يبتل أحد قبل إبراهيم فأما بعد فقد أتى الأنبياء بجميع ما
~~أمروا به من الدين خصوصا , نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد أتى بجميع ما
~~أمر به , وهي عشرة مذكورة في سورة براءة في وقوله : ^ { التائبون العابدون
~~} ^ الآية وعشرة في سورة الأحزاب في قوله : ^ { إن المسلمين والمسلمات } ^
~~الآية وعشرة في سورة المؤمنون في قوله : ^ { قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } ^ والآيات وهي مذكورة أيضا في سورة سأل سائل . وعن أبن
~~عباس أيضا قال : ابتلاه الله بعشرة أشياء هن الفطرة خمس في الرأس قص الشارب ms0145
~~والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وخمس في الجسد تقليم الأظافر ونتف
~~الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء ( ق ) . عن أبي هريرة قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الفطرة خمس , في رواية خمس من
~~الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط ) ( م ) عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عشر من الفطرة قص الشارب
~~وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظافر وغسل البراجم ونتف
~~الإبط وحلق العانة PageV01P103 وانتقاص الماء ) يعني الاستنجاء قال مصعب :
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة . قال وكيع : انتقاص الماء يعني
~~الاستنجاء قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة . قال وكيع :
~~انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال العلماء : الفطرة السنة . وقيل : الملة
~~وقيل : الطريقة وهذه الأشياء المذكورة في الحديث وأنها من الفطرة قيل كانت
~~على إبراهيم عليه السلام فرضا وهي لنا سنة واتفقت العلماء على أنها من
~~الملة وأما معانيها فقد قيل : اما قص الشارب وإعفاء اللحية فمخالفة للأعاجم
~~فإنهم كانوا يقصون لحاهم , أو يوفرون شواربهم أو يوفرونهما معان وذلك عكس
~~الجمال والنظافة وأما السواك والمضمضة والاستنشاق فلتنظيف الفم , والأنف من
~~الطعام والقلح والوسخ , وأما قص الأظافر فللجمال , والزينة فإنها إذا طالت
~~قبح منظرها , واحتوى الوسخ فيها وأما غسل البراجم وهي العقد التي في الظهور
~~الأصابع فإنه يجتمع فيها الوسخ ويشين المنظر , وأما حلق العانة ونتف الإبط
~~فللتنظف عما يجتمع من الوسخ في الشعر وأما الاستنجاء , فلتنظيف ذلك المحل
~~عن الأذى وأما الختان فلتنظيف القلفة , عما يجتمع فيها من الول . واختلف
~~العلماء في وجوبه فذهب الشافعي إلى أن الختان واجب لأنه تنكشف له العورة ,
~~ولا يباح ذلك إلا في الواجب وذهب غيره إلى أنه سنة . وأول من ختن إبراهيم
~~عليه السلام ولم يختتن أحد قبله ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اختتن إبراهيم بالقدوم ) يروى القدوم
~~بالتخفيف والتشديد , فمن خفف ذهب إلى أنه اسم للآلة التي يقطع بها ومن شدد
~~قال ms0146 : إنه اسم موضع . عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : ( كان
~~إبراهيم خليل الرحمن أول الناس ضيف الضيف وأول الناس قص شاربه وأول الناس
~~رأى الشيب : قال : رب ما هذا قال الرب تبارك وتعالى وقارا يا إبراهيم قال
~~رب زدني وقارا ) أخرجه مالك في الموطأ وقيل : في الكلمات إنها مناسك الحج .
~~وقيل : ابتلاه الله بسبعة أشياء بالكوكب والقمر والشمس فأحسن النظر فيهن
~~وبالنار والهجرة وذبح ولده والختان , فصبر عليها وقيل : إن الله اختبر
~~إبراهيم بكلمات أوحاها إليه وأمره أن يعمل بهن فأتمهن أي أداهن حق التأدية
~~, وقام بموجبهن حق القيام وعمل بهن من غير تفريط وتوان ولم ينتقص منهن شيئا
~~. واختلفوا هل كان هذا الابتلاء قبل النبوة أو بعدها فقيل : كان قبل النبوة
~~بدليل قوله في سياق الآية : { إني جاعلك للناس إماما } والسبب يتقدم على
~~المسبب . وقيل : بل كان هذا الابتلاء بعد النبوة لأن التكليف لا يعلم إلا
~~من جهة الوحي الإلهي وذلك بعد النبوة . والصواب أنه إن فسر الابتلاء
~~بالكوكب والقمر والشمس كان ذلك قبل النبوة , وإن فسر بما وجب عليه من شرائع
~~الدين كان ذلك بعد النبوة . وقوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما }
~~أي يقتدى بك في الخير ويأتمون بسنتك وهديك , والإمام هو الذي يؤتم به { قال
~~ومن ذريتي } أي قال إبراهيم : واجعل من ذريتي وأولادي أئمة يقتدى بهم { قال
~~} الله { لا ينال } أي لا يصيب { عهدي } أي نبوتي . وقيل الإمامة {
~~الظالمين } يعني من ذريتك والمعنى لا ينال ما عاهدت إليك من النبوة
~~والإمامة من كان ظالما من ذريتك وولدك . | { < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > ^ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود ^ } قوله عز وجل : { وإذ جعلنا البيت } يعني البيت الحرام , وهو
~~الكعبة ويدخل فيه الحرم فإن الله تعالى وصفه بكونه آمنا وهذه صفة جميع
~~الحرم { مثابة للناس } أي مرجعا من ثاب يثوب إذا رجع , والمعنى يثوبون إليه
~~من ms0147 كل جانب يحجونه { وأمنا } أي موضعا ذا أمن من يؤمنون فيه من أذى
~~PageV01P104 المشركين فإنهم كانوا لا يتعرضون لأهل مكة : ويقولون : هم أهل
~~الله . وقال ابن عباس : معاذا وملجأ ( ق ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة . ( إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل
~~القتال فيه لأحد قبلي , ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه , ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من
~~عرفها , ولا يختلى خلاه فقال العباس : يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم
~~وبيوتهم فقال : إلا الإذخر ) معنى الحديث : أنه لا يحل لأحد أن ينصب القتال
~~والحرب في الحرم وإنما أحل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~فقط ولا يحل لأحد بعده . قوله : لا يعضد شوكه أي لا يقطع شوك الحرم وأراد
~~به ما لا يؤذي منه أما ما يؤذي منه كالعوسج فلا بأس بقطعه . قوله : ولا
~~ينفر صيده أي لا يتعرض له بالاصطياد ولا يهاج . قوله : ولا يلتقط لقطته إلا
~~من عرفها أي ينشدها . والنشد رفع الصوت بالتعريف . واللقطة في جميع الأرض
~~لا تحل إلا لمن يعرفها حولا فإن جاء صاحبها أخذها . وإلا انتفع بها الملتقط
~~بشرط الضمان . وحكم مكة في اللقطة أن يعرفها على الدوام بخلاف غيرها من
~~البلاد فإنه محدود بسنة . قوله : ولا يختلى خلاه . الخلي مقصور الرطب من
~~النبات الذي يرعى وقيل : هو اليابس من الحشيش وخلاه قطعه . وقول : لقينهم
~~القين الحداد وقوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قيل : الحرم
~~كله مقام إبراهيم , وقيل : أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة
~~والمزدلقة والرمي وسائر المشاهد , والصحيح أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي
~~يصلي عند الأئمة , وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه عند بناء البيت ,
~~وقيل : كان أثر أصابع رجلي إبراهيم عليه السلام فيه فاندرست بكثرة المسح ms0148
~~بالأيدي وقيل : إنما أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله ( ق ) عن
~~أنس بن مالك قال قال عمر : ( وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت
~~من مقام إبراهيم مصلى فنزلت : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } الحديث .
~~وكان بدء قصة المقام على ما رواه البخاري في صحيحه , عن ابن عباس قال : أول
~~ما اتخذت النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على
~~سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت
~~عند دوحه فوق زمزم من أعلى المسجد , وليس بمكة يومئذ أحد ليس بها ماء
~~فوضعهما هناك , وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم
~~منطلقا فتبعته أم إسماعيل . فقالت : يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا
~~الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء فقالت له : ذلك مرارا وجعل لا يلتفت
~~إليها فقالت له : الله أمرك بهذا قال : نعم قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت
~~فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم
~~دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه وقال ربنا : إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل , وتشرب من ذلك الماء
~~حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت , وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال
~~: يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها
~~فقامت PageV01P105 عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا
~~فهبطت من الصفا حتى بلغت الوادي , ورفعت طرف درعها وسعت سعي الإنسان
~~المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها , فنظرت هل ترى أحدا
~~فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات . قال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك سعى الناس بينما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت : صه
~~تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت يا من قد أسمعت إن كان عندك غواث
~~فإذا هي بالملك عند موضع ms0149 زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء
~~فجعلت تحوضه وتقول : بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها , وهو يفور
~~بعدما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم
~~إسماعيل لو تركت زمزم , أو قال : لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا
~~معينا . قال : فشربت وأرضعت ولدها . فقال : لها الملك لا تخافي الضيعة ,
~~فإن ها هنا بيتا لله يبينه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله , وكان
~~البيت مرتفعا من الأرض كالرابية , تأتيه السيول فتأخذ عن يمنيه وعن شماله
~~فكانت كذلك , حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق
~~كداء , فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا , فقالوا : إن هذا الطائر
~~ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا
~~هم بالماء , فرجعوا فأخبروهم فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء , فقالوا :
~~أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت : نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا : نعم
~~. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألقى ذلك أم إسماعيل , وهي
~~تحب الأنس فأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كانوا بها أهل أبيات
~~منهم , وشب الغلام وتعلم العربية منهم , وآنسهم وأعجبهم حيث شب فلما أدرك
~~زوجوه امرأة منهم , وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل
~~يطالع تركته , فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه , فقالت : خرج يبتغي لنا
~~وفي رواية ذهب يصيد لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت : نحن بشر نحن في
~~ضيق وشدة وشكت إليه فقال إذا جاء زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له : يغير
~~عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال : هل جاءكم من أحد ؟ قالت :
~~نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا
~~في جهد , وشدة فقال : هل أوصاك بشيء قالت : نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام
~~ويقول لك غير عتبة بابك قال ذلك أبي , وقد أمرني أن أفارقك الحقي ms0150 بأهلك
~~فطلقها , وتزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله أن يلبث , ثم
~~أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسأل عنه . فقالت : خرج يبتغي لنا ,
~~قال : كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت : نحن بخير وسعة وأثنت على
~~الله عز وجل فقال : وما طعامكم ؟ قالت اللحم قال : وما شرابكم قالت : الماء
~~قال : اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه وسلم : ولم
~~يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم حب دعا لهم فيه , قال : فهما لا يخلو عليما
~~أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه وفي رواية فجاء فقال : أين إسماعيل ؟ فقالت
~~امرأته : قد ذهب يصيد , فقالت امرأته : ألا تنزل عندنا فتطعم وتشرب . قال :
~~وما طعامكم وشرابكم قالت : طعامنا اللحم وشرابنا الماء قال اللهم بارك لهم
~~في طعامهم وشرابهم . قال : فقال أبو القاسم بركة دعوة إبراهيم . قال فإذا
~~جاء زوجك فاقرئي عليه السلام PageV01P106 ومريه أن يثبت عتبة بابه فلما جاء
~~إسماعيل قال : هل أتاكم من أحد ؟ قالت : نعم أتانا شيخ حسن الهيئة , وأثنت
~~عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك
~~بشيء قالت : نعم يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك فقال : ذاك أبي
~~وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك
~~وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم , فلما رآه قام إليه فصنعا
~~كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد , ثم قال : يا إسماعيل إن الله
~~أمرني بأمر قال : فاسمع ما أمرك ربك . قال : وتعينني قال وأعينك قال : فإن
~~الله أمرني أن أبني بيتا هنا هنا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها فعند
~~ذلك رفع القواعد من البيت , فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى
~~إذا ارتفع البناء جاءه بهذا الحجر فوضعه له , فقام إبراهيم عليه وهو يبني
~~وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم : وفي رواية حتى إذا ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة ms0151 فقام
~~على حجر المقام , فجعل يناوله الحجارة ويقولان : ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم , وقيل : إن امرأة إسماعيل قالت لإبراهيم : انزل اغسل رأسك
~~فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عند شقه الأيمن , فوضع قدمه عليه فغسلت شق
~~رأسه الأيمن ثم حولته إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي أثر قدميه
~~عليه . عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما
~~ولو لم يطمس نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب ) أخرجه الترمذي . وقال
~~هذا يروى عن ابن عمر موقوفا . واختلفوا في قوله : مصلى فمن فسر المقام
~~بمشاهد الحج ومشاعره قال مصلى قبلة , أمروا بالصلاة عنده وهذا القول هو
~~الصحيح , لأن لفظ الصلاة إذا أطلق لا يعقل منه إلا الصلاة المعهودة ذات
~~الركوع والسجود , ولأن مصلى الرجل هو الموضع الذي يصلي فيه { وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل } أي أمرناهما وألزمناهما وأوجبنا PageV01P107 عليهما .
~~قيل : إنما سمي إسماعيل لأن إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا , ويقول
~~في دعائه : اسمع يا إيل وإيل بلسان السريانية هو الله . فلما رزق الولد
~~سماه به { أن طهرا بيتي } يعني الكعبة أضافه إليه تشريفا وتفضيلا وتخصيصا ,
~~أي ابنياه على الطهارة والتوحيد , وقيل طهراه من سائر الأقذار والأنجاس ,
~~وقيل طهراه من الشرك والأوثان وقول الزور { للطائفين } يعني الدائرين حوله
~~{ والعاكفين } يعني المقيمين به والمجاوزين له { والركع السجود } جمع راكع
~~وساجد وهم المصلون وقيل : الطائفين يعني الغرباء الواردين إلى مكة
~~والعاكفين يعني أهل مكة المقيمين بها . قيل : إن الطواف للغرباء أفضل
~~والصلاة لأهل مكة بمكة أفضل . | { < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير ^ } قوله عز وجل : { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا }
~~إشارة إلى مكة وقيل إلى الحرم { بلدا آمنا } أي ذا أمن يأمن فيه أهله ms0152 ,
~~وإنما دعا إبراهيم له بالأمن لأنه بلد ليس فيه زرع ولا ثمر فإذا لم يكن
~~آمنا , لم يجلب إليه شيء من النواحي فيتعذر المقام به . فأجاب الله تعالى
~~دعاء إبراهيم وجعله بلدا آمنا , فما قصده جبار إلا قصمه الله تعالى كما فعل
~~بأصحاب الفيل وغيرهم من الجبابرة . فإن قلت : قد غزا مكة الحجاج وخرب
~~الكعبة . قلت لم يكن قصده بذلك مكة ولا أهلها ولا إخراب الكعبة , وإنما كان
~~قصده خلع ابن الزبير من الخلافة ولم يتمكن من ذلك إلا بذلك فلما حصل قصده
~~أعاد بناء الكعبة فبناها وشيدها وعظم حرمتها وأحسن إلى أهلها . واختلفوا هل
~~كانت مكة محرمة قبل دعوة إبراهيم عليه السلام أو حرمت بدعوته على قولين :
~~أحدهما أنها كانت محرمة قبل دعوته بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ) وقول إبراهيم عليه السلام : ( إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ) فهذا يقتضي أن مكة كانت
~~محرمة قبل دعوة إبراهيم . القول الثاني : أنها إنما حرمت بدعوة إبراهيم
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة )
~~وهذا يقتضي أن مكة كانت قبل دعوة إبراهيم حلالا كغيرها من البلاد , وإنما
~~حرمت بدعوة إبراهيم , ووجه الجمع بين القولين وهو الصواب أن الله تعالى حرم
~~مكة يوم خلقها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( إن الله حرم
~~مكة يوم خلق السموات والأرض ) ولكن لم يظهر ذلك التحريم على لسان أحد من
~~أنبيائه ورسله , وإنما كان تعالى يمنعها ممن أرادها بسوء , ويدفع عنها وعن
~~أهلها الآفات والعقوبات فلم يزل ذلك من أمرها حتى بوأها الله تعالى إبراهيم
~~وأسكن بها أهله فحينئذ سأل إبراهيم ربه عز وجل أن يظهر التحريم مكة لعباده
~~على لسانه فأجاب الله تعالى دعوته , وألزم عباده تحريم مكة فصارت مكة حراما
~~بدعوة إبراهيم , وفرض على الخلق تحريمها والامتناع من استحلالها واستحلال
~~صيدها وشجرها فهذا وجه الجمع بين القولين وهو الصواب , والله أعلم ms0153 { وارزق
~~أهله من الثمرات } إنما سأل إبراهيم ذلك لأن مكة لم يكن لها زرع ولا ثمر
~~فاستجاب الله تعالى له وجعل مكة حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شيء { من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر } يعني ارزق المؤمنين من أهله خاصة . وسبب هذا
~~التخصيص أن إبراهيم عليه السلام لما سأل ربه عز وجل أن يجعل النبوة
~~والإمامة في ذريته فأجابه الله بقوله : ^ { لا ينال عهدي الظالمين } ^ صار
~~ذلك تأديبا له في المسألة , فلا جرم خص ها هنا بدعائه المؤمنين دون
~~الكافرين ثم أعلمه أن الرزق في الدنيا يستوي فيه PageV01P108 المؤمن
~~والكافر بقوله : { قال ومن كفر فأمتعه } أي سأرزق الكافر أيضا { قليلا } أي
~~في الدنيا إلى منتهى أجله وذلك قليل لأنه ينقطع { ثم أضطره إلى عذاب النار
~~} أي ألجئه وأكرهه وأدفعه إلى عذاب النار , والمضطر هو الذي لا يملك لنفسه
~~الامتناع مما اضطر إليه { وبئس المصير } أي وبئس المكان الذي يصير إليه
~~الكافر وهو العذاب . | { < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم ^ } قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل } وكانت قصة بناء البيت على ما ذكره العلماء , وأصحاب السير أن
~~الله تعالى خلق موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي عام فكانت زبدة بيضاء
~~على وجه الماء , فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش
~~فشكا إلى الله تعالى , فأنزل البيت المعمور وهو من ياقوته من يواقيت الجنة
~~له بابان من زمرد أخضر باب شرقي , وباب غربي فوضعه على موضع البيت , وقال
~~يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي , وتصلي عنده كما يصلي
~~عند عرشي وأنزل الله عليه الحجر الأسود , وكان أبيض فاسود من مس الحيض في
~~الجاهلية فتوجه آدم من الهند ماشيا إلى مكة , وأرسل الله إليه ملكا يدله
~~على البيت فحج آدم وأقام المناسك , فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا له بر
~~حجك يا آدم لقد حججنا هذا ms0154 البيت قبلك بألفي عام . | قال ابن عباس : حج آدم
~~أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان على ذلك إلى أيام الطوفان
~~فرفعه الله إلى السماء الرابعة , وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون إليه , وبعث الله جبريل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي
~~قبيس صيانة له , من الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه
~~السلام . ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء
~~بيت يذكر فيه ويعبد فسأل الله أن يبين له موضعه , فبعث الله السكينة لتدله
~~على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسان تشبه الحية , والخجوج من الرياح هي
~~الشديدة السريعة الهبوب وقيل : هي المتلوية في هبوبها , وأمر إبراهيم أن
~~يبني حيث تستقر السكينة فتبعها إبراهيم , حتى أتت موضع البيت فتطوقت عليه
~~كتطويق الحجفة , وقال ابن عباس : بعث الله سبحانه وتعالى سحابة على قدر
~~الكعبة فجعلت تسير , وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وقفت على موضع البيت ,
~~ونودي منها يا إبراهيم ابن على قدر ظلها لا تزد ولا تنقص . وقيل : إن الريح
~~كنست له ما حول الكعبة حتى ظهر له أساس البيت الأول فذلك قوله تعالى : ^ {
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } ^ فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت فكان
~~إبراهيم يبنيه , وإسماعيل يناوله الحجارة فذلك قوله تعالى : { وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت } جمع قاعدة وهي أس البيت . وقيل جدرة من البيت .
~~قال ابن عباس : بنى إبراهيم البيت من خمسة أجبل : من طور سيناء وطور زيتا
~~ولبنان جبل بالشام والجودي جبل بالجزيرة , وبنى قواعده من حراء جبل بمكة
~~فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل : ائتني بحجر حسن
~~يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال ائتني بأحسن منه فمضى إسماعيل ليطلب حجرا
~~أحسن منه فصاح أبو قبيس : يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فقذف بالحجر
~~الأسود فأخذه إبراهيم فوضعه مكانه وقيل : إن الله أمد إبراهيم وإسماعيل
~~بسبعة أملاك يعينونهما في بناء البيت فلما فرغا ms0155 من بنائه قالا :
~~PageV01P109 { ربنا تقبل منا } وفي الآية إضمار تقديره ويقولان ربنا تقبل
~~منا أي ما عملنا لك , وتقبل طاعتنا إياك وعبادتنا لك { إنك أنت السميع } أي
~~لدعائنا { العليم } يعني بنياتنا . | { < <
# | البقرة : ( 128 - 129 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > ^ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل : {
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك } يعني موحدين مخلصين مطيعين خاضعين لك . فإن قلت :
~~الإسلام إما أن يكون المراد منه الدين والاعتقاد أو الاستسلام والانقياد
~~وقد كانا كذلك حالة هذا الدعاء فيما فائدة هذا الطلب ؟ قلت فيه وجهان
~~أحدهما أن الإسلام عرض قائم بالقلب وقد لا يبقى , فقوله : واجعلنا مسلمين
~~لك يعني في المستقبل وذلك لا ينافي حصوله في الحال . الوجه الثاني يحتمل أن
~~يكون المراد منه طلب الزيادة في الإيمان فكأنهما طلبا زيادة اليقين
~~والتصديق وذلك لا ينافي حصوله في الحال { ومن ذريتنا } أي من أولادنا { أمة
~~} أي جماعة { مسلمة } أي خاضعة منقادة { لك } وإنما أدخل من التي هي
~~للتبعيض لأن الله تعالى أعلمهما بقوله : ^ { لا ينال عهدي الظالمين } ^ إن
~~في ذريتهما الظالم فلهذا خص بعض الذرية بالدعاء . فإن قلت : لم خص ذريتهما
~~بالدعاء . قلت : لأنهم أحق بالشفقة والنصيحة , قال الله تعالى : ^ { قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا } ^ ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح بهم غيرهم ألا
~~ترى أن المتقدمين من العلماء والكبراء : إذا كانوا على السداد كيف يتسببون
~~لسداد من وراءهم . وقيل : أراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل
~~قوله تعالى : ^ { وابعث فيهم رسولا منهم } ^ { وأرنا } أي علمنا وبصرنا {
~~مناسكنا } أي شرائع ديننا وأعلام حجنا , وقيل : مناسكنا يعني مذابحنا
~~والنسك الذبيحة , وقيل متعبداتنا وأصل النسك العبادة والناسك العابد فأجاب
~~الله دعاءهما وبعث جبريل فأراهما المناسك في يوم PageV01P110 عرفة فلما بلغ
~~عرفات قال : عرفت يا إبراهيم . قال إبراهيم : نعم فسمي ذلك الوقت عرفة
~~والموضع عرفات { وتب علينا } أي ms0156 تجاوز عنا { إنك أنت التواب } أي المتجاوز
~~عن عباده { الرحيم } بهم واحتج بقوله ( وتب علينا ) من جوز الذنوب على
~~الأنبياء . ووجهه أن التوبة لا تطلب من الله إلا بعد تقدم الذنب فلو لا
~~تقدم الذنب لم يكن لطلب التوبة وجه . وأجيب عنه بأن العبد وإن اجتهد في
~~طاعة ربه عز وجل فإنه لا ينفك عن تقصير في بعض الأقات . أما على سبيل السهو
~~أو ترك الأولى والأفضل , وكان هذا الدعاء لأجل ذلك , وقيل : يحتمل أن الله
~~تعالى لما أعلم إبراهيم أن في ذريته من ظالم فلا جرم سأل ربه التوبة لأولئك
~~الظلمة , والمعنى وتب على الظلمة من أولادنا حتى يرجعوا إلى طاعتك فيكون
~~ظاهر الكلام الدعاء لأنفسهما والمراد به ذريتهما . وقيل : يحتمل أنهما لما
~~رفعا قواعد البيت وكان ذلك أحرى الأماكن بالإجابة دعوا الله بذلك الدعاء
~~ليجعلا ذلك سنة وليقتدى من بعدهما في ذلك الدعاء لأن ذلك المكان هو موضع
~~التنصل من الذنوب وسؤال التوبة والمغفرة من الله تعالى . قوله عز وجل : {
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } يعني وابعث في الأمة المسلمة أو الذرية وهم
~~العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام . وقوله : رسولا منهم يعني
~~ليدعوهم إلى الإسلام ويكمل الدين والشرع . وإذا كان الرسول منهم يعرفون
~~نسبه ومولده ومنشأه كان أقرب لقبول قوله ويكون هو أشفق عليهم من غيره ,
~~وأجمع المفسرون على أن المراد به بقوله ( رسولا منهم ) هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن إبراهيم عليه السلام إنما دعا لذريته وهو بمكة ولم يبعث من
~~ذريته بمكة غير محمد صلى الله عليه وسلم فدل على أن المراد به محمد صلى
~~الله عليه وسلم وروى البغوي بإسناده عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إني عند الله مكتوب خاتم النبيين , وإن آدم لمنجدل
~~في طينته وسأخبركم بأول أمري أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي
~~رأت حين وضعتني , وقد خرج لها نور ساطع أضاءت لها منه قصور الشام ) وقوله :
~~لمنجدل في طينته ms0157 معناه أنه مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه
~~الروح وأراد بدعوة إبراهيم قوله : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ,
~~فاستجاب الله دعاء إبراهيم وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان
~~وأنقذهم به من الكفر والظلم وأراد ببشارة عيسى عليه السلام قوله في سورة
~~الصف : ^ { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } ^ { يتلو عليهم } أي
~~يقرأ عليهم { آياتك } يعني ما توحيه إليه وهو القرآن الذي أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن الذي كان يتلوه عليهم هو القرآن فوجب حمله عليه {
~~ويعلمهم الكتاب } يعني معاني الكتاب وحقائقه لأن المقصود الأعظم تعليم ما
~~في القرآن من دلائل التوحيد والنبوة والأحكام الشرعية فلما ذكر الله تعالى
~~أولا أمر التلاوة , وهي حفظ القرآن ودراسته ليبقى مصونا عن التحريف ,
~~والتبديل ذكر بعده تعليم حقائقه وأسراره { والحكمة } أي ويعلمهم الحكمة وهي
~~الإصابة في القول والعمل ولا يسمى الرجل PageV01P111 حكيما إلا إذا اجتمع
~~فيه الأمران . وقيل : الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطأ وذلك إنما يكون
~~بما ذكرناه من الإصابة في القول والعمل ووضع كل شيء موضعه , وقيل الحكمة
~~معرفة الأشياء بحقائقها . واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ها هنا فروى
~~ابن وهب قال : قلت لمالك ما الحكمة . قال : المعرفة بالدين والفقة فيه
~~والاتباع هل . وقال قتادة : الحكمة هي السنة وذلك لأن الله تعالى ذكر تلاوة
~~الكتاب وتعليمه ثم عطف عليه الحكمة فوجب أن يكون المراد بها شيئا آخر وليس
~~ذلك إلا السنة . وقيل الحكمة : هي العلم بأحكام الله تعالى التي لا يدرك
~~علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم والمعرفة بها منه . وقيل الحكمة
~~: هي الفصل بين الحق والباطل . وقيل : هي معرفة الأحكام والقضاء وقيل : هي
~~فهم القرآن , والمعنى ويعلمهم ما في القرآن من الأحكام والحكمة وهي ما فيه
~~من المصالح الدينية والأحكام الشرعية . وقيل : كل كلمة وعظتك أودعتك إلى
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة { ويزكيهم } أي ويطهرهم من الشرك وعبادة
~~الأوثان , وسائر الأرجاس والرذائل والنقائص , وقيل : يزكيهم ms0158 من التزكية أي
~~يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة , إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ ثم ختم
~~إبراهيم الدعاء بالثناء على الله تعالى فقال { إنك أنت العزيز } قال ابن
~~عباس : العزيز الذي لا يوجد مثله . وقيل : هو الذي يقهر ولا يقهر وقيل هو
~~المنيع الذي لا تناله الأيدي , وقيل العزيز القوي والعزة القوة من قولهم
~~أرض عزاز أي صلبة قوية { الحكيم } أي العالم الذي لا تخفى عليه خافية ,
~~وقيل هو العالم بالأشياء وإيجادها على غاية الإحكام . | { < <
# | البقرة : ( 130 - 131 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > ^ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ^
~~} قوله عز وجل : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } سبب نزول هذه
~~الآية أن عبدالله بن سلام دعا ابني أخيه إلى الإسلام مهاجرا وسلمة , وقال
~~لهما : قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة إني باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى , ومن لم يؤمن به فهو ملعون , فأسلم
~~سلمة وأبى مهاجر أن يسلم فأنزل الله تعالى : | { ومن يرغب عن ملة إبراهيم }
~~أي يترك دينه وشريعته , وفيه تعريض باليهود والنصارى ومشركي العرب لأن
~~اليهود والنصارى يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم والوصلة إليه , لأنهم من
~~بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم , والعرب يفتخرون به لأنهم من
~~ولد إسماعيل بن إبراهيم وإذا كان كذلك كان إبراهيم هو الذي طلب بعثة هذا
~~الرسول في آخر الزمان فمن رغب عن الإيمان بهذا الرسول الذي هو دعوة إبراهيم
~~فقد رغب عن ملة إبراهيم ومعنى يرغب عن ملة إبراهيم أي يترك دينه وشريعته
~~يقال : رغب في الشيء إذا أراده ورغب عنه إذا تركه إلا من سفه نفسه قال ابن
~~عباس : خسر نفسه وقيل : أهلك نفسه وقيل : امتهنها واستخف بها وأصل السفه
~~الخفة . وقيل : الجهل وضعف الرأي فكل سفيه جاهل لأن من عبد غير الله فقد
~~جهل نفسه لأنه لم يعترف بأن ms0159 الله خالقها وقد جاء ( من عرف نفسه فقد عرف ربه
~~) ومعناه : أن يعرف نفسه بالذل والعجز والضعف PageV01P112 والفناء , ويعرف
~~ربه بالعز والقدرة والقوة والبقاء ويدل على هذا أن الله تعالى أوحى إلى
~~داود عليه السلام اعرف نفسك واعرفني قال : يا رب وكيف أعرف نفسي وكيف أعرفك
~~؟ قال : اعرف نفسك بالعجز والضعف والفناء واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء {
~~ولقد اصطفيناه } أي اخترناه { في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين }
~~يعني الفائزين وقيل : مع الأنبياء في الجنة { إذ قال له ربه أسلم } أي
~~استقم على الإسلام واثبت عليه لأنه كان مسلما لأن الأنبياء إنما نشؤوا على
~~الإسلام والتوحيد , قال ابن عباس رضي الله عنهما : قال له ذلك حين خرج من
~~السرب وذلك عند استدلاله بالكواكب والشمس والقمر واطلاعه على أمارات الحدوث
~~فيها , وافتقارها إلى محدث مدبر فلما عرف ذلك قال له ربه : أسلم { قال
~~أسلمت لرب العالمين } اي قال إبراهيم : خضعت بالطاعة وأخلصت العبادة لمالك
~~الخلائق ومدبرها ومحدثها . وقيل : معنى أسلم أخلص دينك وعبادتك لله واجعلها
~~سليمة . وقيل : الإيمان من صفات القلب والإسلام من صفات الجوارح وإن
~~إبراهيم كان مؤمنا بقلبه عارفا بالله فأمره الله أن يعمل بجوارحه وقيل :
~~معناه أسلم نفسك إلى الله تعالى وفوض أمرك إليه . قال : أسلمت أي فوضت أمري
~~لرب العالمين . قال ابن عباس رضي الله عنهما : وقد حقق ذلك حيث لم يستعن
~~بأحد من الملائكة حين ألقي في النار . | { < <
# | البقرة : ( 132 - 135 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > ^ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين ^ } قوله عز وجل : { ووصى بها إبراهيم بنيه }
~~يعني بكلمة ms0160 الإخلاص , وهي لا إله الا الله . وقيل هي الملة الحنيفية وكان
~~لإبراهيم ثمانية أولاد إسماعيل وأمه هاجر القبطية وإسحاق وأمه سارة ومدين
~~ومدان ويقنان وزمران وشيق وشوخ وأمهم قطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها
~~إبراهيم حين وفاة سارة , فإن قلت , لم قال : وصى بها إبراهيم بنيه ولم يقل
~~أمرهم ؟ . قلت : لأن لفظ الوصية أوكد من لفظ الأمر لأن الوصية إنما تكون
~~عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الإنسان لولده أشد وأعظم ,
~~وكانوا هم إلى قبول وصيته أقرب وإنما خص بنيه بهذه الوصية لأن شفقة الرجل
~~على بنيه أكثر من شفقته على غيرهم . وقيل : لأنهم كانوا أئمة يقتدى بهم
~~فكان صلاحهم صلاحا لغيرهم { ويعقوب } أي ووصى يعقوب بمثل ما وصي به إبراهيم
~~, وسمي يعقوب لأنه هو والعيص كانا توأمين في بطن واحد فتقدم العيص وقت
~~الولادة في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه قال ابن عباس
~~: وقيل سمي لكثرة عقبه وكان له من الولد اثنا عشر وهم : روبيل وشمعون ولاوى
~~ويهوذا وربالون ويشجرودان ونفتالى وجاد وآشر ويوسف وبنيامين , ثم خاطب
~~يعقوب بنيه فقال { يا بني إن الله اصطفى لكم الدين } أي اختار لكم دين
~~الإسلام { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي مؤمنون مخلصون فالمعنى دوموا
~~على إسلامكم حتى يأتيكم الموت وأنتم مسلمون لأنه لا يعلم في أي وقت يأتي
~~الموت على الإنسان . وقيل : في معنى وأنتم مسلمون أي محسنون الظن بالله عز
~~وجل يدل عليه ما روي عن جابر قال PageV01P113 سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول : ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه
~~) أخرجاه في الصحيحين . قوله عز وجل : { أم كنتم شهداء } جمع شهيد بمعنى
~~الحاضر أي ما كنتم حاضرين { إذ حضر يعقوب الموت } أي حين احتضر وقرب من
~~الموت نزلت في اليهود , وذلك لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية فأنزل الله تعالى هذه الاية تكذيبا لهم
~~, والمعنى أم كنتم ms0161 يا معشر اليهود شهودا على يعقوب إذ حضره الموت , أي إنكم
~~لم تحضروا ذلك فلا تدعوا على أنبيائي ورسلي الأباطيل وتنسبوهم إلى اليهودية
~~فإني ما ابتعثت خليلي إبراهيم , وولده وأولادهم إلا بدين الإسلام , وبذلك
~~وصوا أولادهم وبه عهدوا إليهم ثم بين ما قال يعقوب لبنيه فقال تعالى : { إذ
~~قال } يعني يعقوب { لبنيه } يعني لأولاده الاثني عشر { ما تعبدون } أي أي
~~شيء تعبدون { من بعدي } قيل إن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره : بين
~~الحياة والموت , فلما خير يعقوب وكان قد رأى أهل مصر يعبدون الأوثان
~~والنيران فقال انظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم فأمهله فجمع ولده وولد ولده
~~قال لهم قد حضر أجلي من تعبدون من بعدي ؟ { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } إنما قدم إسماعيل لأنه كان أكبر من إسحاق وأدخله
~~في جملة الآباء وإن كان عما لهم لأن العرب تسمي العم أبا والخالة أما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عم الرجل صنو أبيه ) وقال في عمه العباس
~~( ردوا علي أبي ) { إلها واحدا ونحن له مسلمون } أي مخلصون العبودية { تلك
~~} إشارة إلى الأمة المذكورة , يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وولدهم
~~{ أمة قد خلت } أي مضت لسبيلها والمعنى يا معشر اليهود والنصارى دعوا ذكر
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق والمسلمين من أولادهم , ولا تقولوا عليهم ما ليس
~~فيهم { لها ما كسبت } يعني من العمل { ولكم } يعني يا معشر اليهود والنصارى
~~{ ما كسبتم } أي من العمل { ولا تسألون عما كانوا يعملون } يعني كل فريق
~~يسأل عن عمله لا عن عمل غيره . قوله عز وجل : { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا } قال ابن عباس : نزلت في رؤساء اليهود : كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الصيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر بن أخطب وفي نصارى نجران السيد , والعاقب
~~وأصحابهما , وذلك أنهم خاصموا PageV01P114 المؤمنين في الدين , فكل فريق
~~منهم يزعم أنه أحق بدين الله فقالت اليهود : نبينا موسى أفضل الأنبياء
~~وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفروا بعيسى والإنجيل
~~ومحمد والقرآن وقالت ms0162 النصارى كذلك , وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين :
~~كانوا على ديننا فلا دين إلا ذلك فأنزل الله عز وجل : { قل } يعني يا محمد
~~{ بل ملة إبراهيم } يعني إذا كان لا بد من الاتباع فنتبع ملة إبراهيم لأنه
~~مجمع على فضله { حنيفا } أصله من الحنف وهو ميل واعوجاج يكون في القدم ,
~~قال ابن عباس : الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام , قال
~~الشاعر : |
# % ولكنا خلقنا إذ خلقنا % % حنيفا ديننا عن كل دين %
# % والعرب تسمي كل من حج أو اختتن حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم ,
~~وقيل : الحنيفية الختان وإقامة المناسك مسلما , يعني أن الحنيفية هي دين
~~الإسلام وهو دين إبراهيم عليه السلام { وما كان من المشركين } يعني إبراهيم
~~وفيه تعريض لليهود والنصارى وغيرهم ممن يدعي اتباع ملة إبراهيم وهو على
~~الشرك , ثم علم المؤمنين طرائق الإيمان . | { < <
# | البقرة : ( 136 - 137 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > ^ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ^ } فقال
~~تعالى : { قولوا آمنا بالله } يعني قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء اليهود
~~والنصارى الذين قالوا لكم : كونوا هودا أو نصارى تهتدوا : آمنا بالله أي
~~صدقنا بالله { وما أنزل إلينا } يعني القرآن { وما أنزل إلى إبراهيم } يعني
~~وآمنا بما أنزل إلى إبراهيم وهو عشر صحائف { وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط } وهم أولاد يعقوب الاثنا عشر واحدهم سبط وكانوا أنبياء , وقيل :
~~السبط هو ولد الولد وهو الحافد ومنه قيل : للحسن والحسين سبطا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب من بني
~~إسماعيل وكان في الأسباط أنبياء { وما أوتي موسى } يعني التوراة { وعيسى }
~~يعني الإنجيل { وما أوتي النبيون من ربهم } والمعنى آمنا أيضا بالتوراة
~~والإنجيل والكتب التي أوتي جميع النبيين وصدقنا أن ذلك كله حق وهدى ms0163 ونور
~~وأن الجميع من عند الله وأن جميع ما ذكر الله من أنبيائه كانوا على هدى وحق
~~{ لا نفرق بين أحد منهم } أي لا نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعض وكما تبرأت
~~اليهود من عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم , وأقرت ببعض الأنبياء وكما تبرأت
~~النصارى من محمد صلى الله عليه وسلم وأقرت ببعض الأنبياء بل نؤمن بكل
~~الأنبياء وأن جميعهم كانوا على حق وهدى { ونحن له مسلمون } أي ونحن لله
~~تعالى خاضعون بالطاعة مذعنون له بالعبودية PageV01P115 ( خ ) عن أبي هريرة
~~قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم ) . { وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } . الآية . قوله عز وجل :
~~{ فإن آمنوا } يعني اليهود والنصارى { بمثل ما آمنتم به } أي بما آمنتم به
~~ومثل صلة فهو كقوله : ^ { ليس كمثله شيء } ^ أي ليس مثله شيء وقيل : فإن
~~أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد كتوحيدكم { فقد اهتدوا } والمعنى إن حصلوا
~~دينا آخر يساوي هذا الدين في الصحة , والسداد فقد اهتدوا ولكن لما استحال
~~ان يوجد دين آخر يساوي هذا الدين في الصحة والسداد استحال الاهتداء بغيره
~~لأن هذا الدين مبناه على التوحيد والإقرار بكل الأنبياء وما أنزل إليهم
~~وقيل معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم فقد اهتدوا { وإن تولوا }
~~أي أعرضوا { فإنما هم في شقاق } أي في خلاف ومنازعة وقيل : في عداوة
~~ومحاربة وقيل : في ضلال , وأصله من الشق كأنه صار في شق صاحبه بسبب عداوته
~~وقيل هو من المشقة لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق على صاحبه ويؤذيه {
~~فسيكفيكهم الله } أي يكفيك الله يا محمد شر اليهود والنصارى وهو ضمان من
~~الله تعالى لإظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم , لأنه إذا تكفل بشيء
~~أنجزه وهو إخبار بغيب نفيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد أنجز الله
~~وعده بقتل بني قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب الجزية على اليهود
~~والنصارى { وهو السميع } لأقوالهم { العليم } بأحوالهم ms0164 يسمع جميع ما ينطقون
~~به , ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد , والغل وهو مجازيهم , ومعاقبهم عليه .
~~| { < <
# | البقرة : ( 138 - 140 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > ^ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون أم تقولون
~~إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم
~~أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما
~~تعملون ^ } قوله عز وجل : { صبغة الله } قال ابن عباس : دين الله وإنما
~~سماه الله صبغة لأن أثر الدين يظهر على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على
~~الثوب وقيل : فطرة الله وقيل : سنة الله وقيل : أراد به الختان لأنه يصبغ
~~المختتن بالدم قال ابن عباس : إن النصارى إذا ولد لأحدهم مولود وأتى عليه
~~سبعة أيام غمسوه في ماء لهم أصفر يسمونه ماء المعمودية وصبغوه به ليطهروه
~~به مكان الختان , فإذا فعلوا ذلك به قالوا الآن صار نصرانيا حقا , فأخبر
~~الله أن دينه الإسلام لا ما تفعله النصارى { ومن أحسن من الله صبغة } أي
~~دينا وقيل تطهيرا لأنه يطهر من أوساخ الكفر { ونحن له عابدون } أي مطيعون {
~~قل } يعني يا محمد لليهود والنصارى الذين قالوا إن دينهم خير من دينكم
~~وأمروكم باتباعهم { أتحاجوننا في الله } أي أتخاصموننا وتجادلوننا في دين
~~الله الذي أمرنا أن نتدين به والمحاجة المجادلة لأظهار الحجة , وذلك أنهم
~~قالوا : إن ديننا أقدم من دينكم وإن الأنبياء منا وعلى ديننا فنحن أولى
~~بالله منكم , فأمر الله تعالى المؤمنين أن يقولوا لهم : أتحاجوننا في الله
~~{ وهو ربنا وربكم } أي ونحن وأنتم في الله سواء فإنه ربنا وربكم { ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } PageV01P116 يعني أن لكل أحد جزاء عمله { ونحن له
~~مخلصون } أي مخلصوا الطاعة والعبادة له وفيه توبيخ لليهود والنصارى والمعنى
~~وأنتم به مشركون . والأخلاص أن يخلص العبد دينه , وعمله لله تعالى فلا يشرك
~~في دينه ولا يرائي بعمله , قال الفضيل بن عياض : ترك العمل من ms0165 أجل الناس
~~رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما وهذا الآية
~~منسوخة بآية السيف . قوله عز وجل : { أم تقولون } يعني اليهود والنصارى وهو
~~استفهام ومعناه التوبيخ { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى } يعني أتزعمون أن إبراهيم وبنيه كانوا على دينكم
~~وملتكم وإنما حدثت اليهودية والنصرانية بعدهم فثبت كذبكم يا معشر اليهود
~~والنصارى على إبراهيم وبنيه { قل } يا محمد { أأنتم أعلم } يعني بدينهم {
~~أم الله } أي الله أعلم بذلك . وقد أخبر أن إبراهيم وبنيه لم يكونوا على
~~اليهودية والنصرانية ولكن كانوا مسلمين حنفاء { ومن أظلم ممن كتم } يعني
~~أخفى { شهادة عنده من الله } وهي علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين وأن
~~محمدا أحق بنعته وصفته وجدوا ذلك في كتبهم وكتموه وجحدوه , والمعنى ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة جاءته من عند الله فكتمها وأخفاها { وما الله بغافل عما
~~تعملون } يعني من كتمانكم الحق فيما ألزمكم به في كتابه من أن إبراهيم
~~وبنيه كانوا مسلمين حنفاء . وأن الدين هو الإسلام لا اليهودية والنصرانية ,
~~والمعنى وما الله غافل من عملكم بل هو محصية عليكم ثم يعاقبكم عليه في
~~الآخرة . | { < <
# | البقرة : ( 141 - 143 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ^ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم ^ } { تلك أمة قد خلت } يعني إبراهيم وبنيه { لها ما كسبت } أي جزاء
~~ما كسبت { ولكم ما كسبتم } أي جزاء ما كسبتم { ولا تسألون عما كانوا يعملون
~~} يعني أن كل إنسان إنما يسأل يوم القيامة عن كسبه وعمله لا عن كسب ms0166 غيره
~~وعمله , وفيه وعظ وزجر لليهود ولمن يتكل على فضل الآباء , وشرفهم أي لا
~~تتكلوا على فضل الآباء فكل يؤخذ بعمله وإنما كررت هذه الآية لأنه إذا اختلف
~~مواطن الحجاج , والمجادلة حسن تكريره للتذكير به وتأكيده . وقيل : إنما
~~كرره تنبيها لليهود لئلا يغتروا بشرف آبائهم . قوله عز وجل : { سيقول
~~السفهاء من الناس } أي الجهال من الناس والسفه خفة في النفس لنقصان العقل
~~في الأمور الدينية والدنيوية , ولا شك أن ذلك في باب الدين أعظم لأن العادل
~~عن الأمر الواضح في أمر دنياه يعد سفيها , فمن كان كذلك في أمر دينه , كان
~~أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه ولهذا أمكن حمل هذا اللفظ على
~~اليهود والمشركين , والمنافقين فقيل : نزلت هذه الآية في اليهود وذلك أنهم
~~طعنوا في تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة لأنهم لا يرون النسخ .
~~وقيل : نزلت في مشركي مكة وذلك أنهم قالوا قد تردد على محمد أمره واشتاق
~~مولده , وقد توجه إلى نحو بلدكم فلعله يرجع إلى دينكم وقيل نزلت في
~~المنافقين وإنما قالوا ذلك استهزاء بالإسلام وقيل : يحتمل أن لفظ السفهاء
~~للعموم فيدخل فيه جميع الكفار والمافقين واليهود ويحتمل وقوع هذا الكلام من
~~كلهم إذ لا فائدة في التخصيص , ولأن الأعداء يبالغون في الطعن والقدح فإذا
~~وجدوا مقالا قالوا أو مجالا جالوا { ما ولاهم } يعني أي شيء صرفهم { عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها } يعني بيت المقدس , والقبلة هي الجهة التي
~~يستقبلها الإنسان وإنما سميت قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله ولما قال
~~PageV01P117 السفهاء ذلك رد الله تعالى بقوله : { قل } يا محمد { لله
~~المشرق والمغرب } يعني أن له قطري المشرق والمغرب وما بينهما ملكا فلا
~~يستحق شيء أن يكون لذاته قبلة لأن الجهات كلها شيء واحد , وإنما تصير قبلة
~~لأن الله تعالى هو الذي جعلها قبلة فلا اعتراض عليه وهو قوله : { يهدي من
~~يشاء } يعني من عباده { إلى صراط مستقيم } يعني إلى جهة الكعبة وهي قبلة
~~إبراهيم عليه السلام . قوله عز وجل : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا ms0167 } الكاف في
~~قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لمشبه به وفيه وجوه أحدها أنه معطوف على ما
~~تقدم من قوله في حق إبراهيم : ولقد اصطفيناه في الدنيا , وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا الثاني أنه معطوف على قوله : { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } وكذلك
~~هديناكم وجعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم أمة وسطا يعني
~~عدولا خيارا , وخير الأمور أوسطها , قال زهير : |
# % هم وسط يرضى الأنام بحكمهم % % إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم %
# % وقيل : متوسطة والمعنى أهل دين وسط بين الغلو والتقصير , لأنهما
~~مذمومان في أمر الدين لا كغلو النصارى في عيسى , ولا كتقصير اليهود في
~~الدين وهو تحريفهم وتبديلهم . وسبب نزول هذه الآية أن رؤساء اليهود قالوا
~~لمعاذ بن جبل : ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد
~~علم محمد أنا اعدل الناس فقال معاذ : إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية . وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا وإن
~~هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها , وخيرها وأكرمها على الله تعالى )
~~وقوله تعالى : { لتكونوا شهداء على الناس } يعني يوم القيامة أن الرسل قد
~~بلغتهم رسالات ربهم , وقيل : إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من
~~ترك الحق من الناس أجمعين { ويكون الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~{ عليكم شهيدا } يعني عدلا مزكيا لكم وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الأمم : ألم يأتكم نذير فينكرون
~~ويقولون ما جاءنا من نذير فيسأل الله الأنبياء عن ذلك فيقولون : كذبوا قد
~~بلغناهم فيسألهم البينة وهو أعلم بهم إقامة الحجة فيقولون أمة محمد تشهد
~~لنا فيؤتى بأمة محمد عليه الصلاة والسلام , فيشهدون لهم بأنهم قد بلغوا
~~فتقول الأمم الماضية من أين علموا وإنما أتوا بعدنا ؟ فيسأل هذه الأمة .
~~فيقولون : أرسلت إلينا رسولا وأنزلت عليه كتابا أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل
~~وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته
~~فيزكيهم ms0168 ويشهد بصدقهم ( خ ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يجاء بنوح وأمته يوم القيامة فيقال له : هل بلغت ؟
~~فيقول نعم أي رب فيسأل أمته هل بلغكم ؟ فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال
~~لنوح من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته فيجاء بكم فتشهدون ) ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس , ويكون الرسول عليكم شهيدا } زاد الترمذي وسطا عدولا . |
~~PageV01P118 قوله عز وجل : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } أي وما
~~جعلنا صرفك عن القبلة التي كنت عليها , وهي بيت المقدس , وإنما حذف ذكر
~~الصرف اكتفاء بدلالة اللفظ عليه , وقيل : معناه وما جعلنا التي كنت عليها
~~منسوخة وقيل : معناه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وهي الكعبة و { إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول } فإن قلت ما معنى قوله : إلا لنعلم وهو عالم
~~بالأشياء كلها قبل كونها قلت : أراد به العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب
~~فإنه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد . والمعنى
~~لنعلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب , وقيل : العلم هنا بمعنى
~~الرؤية أي لنرى ونميز الرسول في القبلة ممن ينقلب علي عقبيه وقيل : معناه
~~إلا لتعلم رسلي وحزبي وأوليائي من المؤمنين من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه وكان من شان العرب إضافة ما فعله الاتباع إلى الكبير . كقولهم : فتح
~~عمر العراق وجبى خراجها وإنما فعل ذلك أتباعه عن أمره , وقيل إنما قال إلا
~~لنعلم وهو بذلك عالم قبل كونه على وجه الرفق بعباده ومعناه إلا لتعلموا ,
~~أنتم إذ كنتم جهالا به قبل كونه بإضافة العلم إلى نفسه رفقا بعباده
~~المخاطبين . وقيل : معناه لعلمنا لأنه تعالى سبق في علمه أن تحويل القبلة
~~سبب لهداية قوم وضلالة آخرين ومعنى من يتبع الرسول أي يطيعه في أمر القبلة
~~وتحويلها { ممن ينقلب على عقبيه } اي يرجع إلى ما كان عليه من الكفر فيرتد
~~, وفي الحديث ( إنه لما تحولت القبلة إلى الكعبة ارتد ms0169 قوم إلى اليهودية
~~وقالوا رجع محمد إلى دين آبائه ) { وإن كانت } أي وقد كانت { لكبيرة } يعني
~~تولية القبلة ثقيلة شاقة وقيل هي التولية من بيت المقدس إلى الكعبة وقيل
~~الكبيرة هي القبلة التي وجهه إليها قيل التحويل وهي بيت المقدس , وأنث
~~الكبيرة لتأنيث القبلة وقيل : لتأنيث التولية { إلا على الذين هدى الله }
~~يعني الصادقين في اتباع الرسول { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني صلاتكم
~~إلى بيت المقدس , وذلك PageV01P119 أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا
~~للمسلمين : أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس إن كانت على هدى فقد تحولتم
~~عنه وإن كانت على ضلاله فقد دنتم الله بها مدة , ومن مات عليها فقد مات على
~~ضلالة فقال المسلمون : إنما الهدى فيما أمر الله به والضلالة نهى الله عنه
~~قالوا : فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا وكان قد مات قبل أن تحول
~~القبلة إلى الكعبة أسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني
~~سلمة وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى : { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } يعني صلاتكم إلى بيت المقدس { إن الله بالناس لرؤوف رحيم }
~~يعني لا يضيع أجورهم , والرأفة أخص من الرحمة وأرق , وقيل : الرأفة أشد من
~~الرحمة . وقيل الرأفة والرحمة وقيل : في الفرق بين الرأفة والرحمة . أن
~~الرأفة مبالغة في رحمة خاصة , وهي دفع المكروه وإزالة الضرر وأما الرحمة
~~فإنها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى ويدخل فيه أيضا جميع الإفضال والإنعام
~~فذكر الله الرأفة , ولا بمعنى أنه لا نضيع أعمالهم ثم ذكر الرحمة ثانيا
~~لأنها أعم وأشمل . | { < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > ^ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة PageV01P120 ترضاها فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل ms0170 عما يعملون ^ } قوله عز
~~وجل : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة , فلما هاجر إلى
~~المدينة أحب أن يستقبل بيت المقدس يتألف بذلك اليهود وقيل إن الله تعالى
~~أمره بذلك ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه , إذا صلى إلى قبلتهم مع ما
~~يجدون من نعته وصفته في التوراة فصلى إلى بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا , وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم ,
~~وقيل : كان يحب ذلك من أجل أن اليهود قالوا : يخالفنا محمد في ديننا ويتبع
~~قبلتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : وددت لو حولني الله إلى
~~الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم فقال : جبريل صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~عبد مثلك وأنت كريم على ربك فسل أنت ربك فإنك عند الله بمكان ثم عرج جبريل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء , رجاء أن ينزل جبريل
~~بما يحب من أمر القبلة فأنزل الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني
~~, تردد وجهك وتصرف نظرك في السماء أي إلى جهة السماء , وهذه الآية وإن كانت
~~متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى لأنها رأس القصة وأول ما نسخ من
~~أحكام الشرع أمر القبلة { فلنولينك } أي فلنحولنك ولنصرفنك { قبلة } أي
~~ولنصرفنك عن بيت المقدس إلى قبلة { ترضاها } أي تحبها وتميل إليها { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } أي نحوه وتلقاءه أراد به الكعبة ( ق ) عن ابن
~~عباس قال : لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم
~~يصل حتى خرج منه ولما خرج ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة يعني أن
~~أمر القبلة قد استقر على هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إلى الكعبة
~~أبدا فهي قبلتكم ( ق ) عن البراءة بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أول ما قدم المدينة نزل على ms0171 أجداده , أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى
~~قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا , وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل
~~البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر , وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى
~~معه , فمر على أهل مسجد قباء وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود
~~قد أعجبتهم إذ ذاك أنه يصلي قبل بيت المقدس , وهي قبلة أهل الكتاب فلما ولى
~~وجهه قبل البيت أنكروا ذلك . قال البراء في حديثه هذا : وأنه مات على
~~القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى : ^
~~{ وما كان الله ليضيع إيمانكم } ^ واختلفت العلماء في وقت تحويل القبلة
~~فقال الأكثرون : كان في يوم الاثنين بعد الزوال للنصف من رجب , على رأس
~~سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقيل : كان
~~يوم الثلاثاء لثمانية عشر شهرا وقيل : كان لستة عشر شهرا وقيل : لثلاثة عشر
~~شهرا وقيل : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى
~~بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر , فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول
~~الرجال مكان النساء , والنساء مكان الرجال , فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين
~~, ووصل الخبر إلى أهل قباء في صلاة الصبح ( ق ) عن ابن عمر قال : بينما
~~الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها , وكانت
~~وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة . وقوله تعالى : { وحيثما كنتم } أي
~~من بر أو بحر مشرق أو مغرب { فولوا وجوهكم شطره } اي نحو البيت وتلقاءه ,
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة ) أخرجه الترمذي . وقال : حديث حسن صحيح , قيل : أراد بالمشرق مشرق
~~الشتاء في أقصر يوم من السنة وبالمغرب مغرب الصيف في أطول يوم ms0172 من السنة فمن
~~جعل PageV01P121 مغرب الصيف في هذا الوقت عن يمينه ومشرق الشتاء عن يساره
~~كان مستقبلا للقبلة , وهذا في حق أهل المشرق لأن المشرق الشتوي جنوبي
~~متباعد عن خط الاستواء بمقدار الميل , والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط
~~الاستواء والذي بينهما فقوسها مكة . والفرض لمن بمكة في القبلة الميل ,
~~والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء والذي بينهما فقوسها مكة .
~~والفرض لمن بمكة في القبلة إصابة عين الكعبة , ولمن بعد من مكة إصابة الجهة
~~, ويعرف ذلك بدلائل القبلة وليس هذا موضع ذكرها , ولما تحولت القبلة إلى
~~الكعبة قالت اليهود : يا محمد ما هو إلا شيء ابتدعته من تلقاء نفسك فتارة
~~تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن
~~تكون صاحبنا الذي ننتظره فأنزل الله تعالى { وإن الذين أوتوا الكتاب } يعني
~~اليهود والنصارى { ليعلمون أنه الحق من ربهم } يعني أمر القبلة وتحويلها
~~إلى الكعبة ثم هددهم فقال تعالى : { وما الله بغافل عما يعملون } يعني وما
~~أنا بساه عما يفعل هؤلاء اليهود , فأنا أجازيهم عليه في الدنيا والآخرة
~~وقرئ تعملون بالتاء . قال ابن عباس : يريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون
~~مرضاتي وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم فأنا أثيبكم على طاعتكم أفضل
~~الثواب , وأجزيكم أحسن الجزاء . | { < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > ^ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين ^ } قوله عز وجل : { ولئن أتيت أوتوا الكتاب
~~} يعني اليهود والنصارى { بكل آية } أي بكل معجزة وقيل : بكل حجة وبرهان
~~وذلك بأنهم قالوا : ائتنا بآية على ما تقول فأنزل الله تعالى هذه الآية : {
~~ما تبعوا قبلتك } يعني الكعبة { وما أنت بتابع قبلتهم } يعني أن اليهود
~~تصلي إلى بيت المقدس والنصارى إلى المشرق وأنت يا محمد تصلي إلى الكعبة .
~~فكيف يكون سبيل إلى اتباع قبلة أحد هؤلاء مع اختلاف جهاتها فالزم أنت قبلتك
~~التي ms0173 أمرت بالصلاة إليها { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يعني وما اليهود
~~بتابعة قبلة النصارى ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود , لأن اليهود والنصارى
~~لا يجتمعون على قبلة واحدة { ولئن اتعبت أهواءهم } يعني مرادهم ورضاهم لو
~~رجعت إلى قبلتهم { من بعد ما جاءك من العلم } أي في أمر القبلة ومعناه : من
~~بعد ما وصل إليك من العلم بأن اليهود والنصارى مقيمون على باطل , وعناد
~~للحق { إنك إذا لمن الظالمين } يعني أنك إن فعلت ذلك كنت بمنزلة من ظلم
~~نفسه وضرها . قيل : هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتبع أهواءهم أبدا . وقيل : هو خطاب له خاصة
~~فيكون ذلك على سبيل التذكير والتنبيه . | { < <
# | البقرة : ( 146 - 148 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل
~~شيء قدير ^ } قوله عز وجل : { الذين آتيناهم الكتاب } يعني علماء اليهود
~~والنصارى وقيل : أراد PageV01P122 به مؤمني أهل الكتاب كعبدالله بن سلام
~~وأصحابه { يعرفونه } أي يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة جلية بالوصف
~~المعين الذي يجدونه عندهم { كما يعرفون أبناءهم } أي لا يشكون فيه ولا
~~تشتبه عليهم كما لا يشتبه عليهم أبناؤهم من أبناء غيرهم , روي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لعبدالله بن سلام : إن الله أنزل على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم }
~~فكيف هذه المعرفة ؟ فقال عبدالله : يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف
~~ابني ومعرفتي بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني فقال عمر وكيف
~~ذلك فقال : أشهد أنه رسول الله حق من الله وقد نعته الله في كتابنا ولا
~~أدري ما تصنع النساء , فقبل عمر رأس عبدالله وقال : وفقك الله با ابن سلام
~~فقد صدقت . وقيل : الضمير في يعرفونه يعود ms0174 إلى أمر القبلة والمعنى أن علماء
~~اليهود والنصارى يعرفون أن القبلة التي صرفتك إليها هي قبلة إبراهيم وقبلة
~~الأنبياء قبلك كما يعرفون أبناءهم لا يشكون في ذلك { وإن فريقا منهم } أي
~~من علماء أهل الكتاب { ليكتمون الحق } يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم .
~~وقيل أمر القبلة { وهم يعلمون } يعني أن كتمان الحق معصية . وقيل يعلمون أن
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبة عندهم في التوراة والإنجيل وهم مع ذلك
~~يكتمونه { الحق } أي الذي يكتمونه هو الحق { من ربك فلا تكونن من الممترين
~~} أي من الشاكين في أن الذين تقدم ذكرهم , علموا صحة نبوتك وقيل : يرجع إلى
~~أمر القبلة والمعنى أن بعضهم عاند وكتم الحق فلا تشك في ذلك . فإن قلت :
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتر ولم يشك فما معنى هذا النهي ؟ . قلت :
~~هذا خطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد غيره والمعنى فلا
~~تشكوا أنتم أيها المؤمنون وقد تقدم نظير هذا . قوله عز وجل : { ولكل وجهة }
~~أي ولكل أهل ملة قبلة , والوجهة اسم للمتوجه إليه , وقيل الوجهة الهيئة
~~والحالة في التوجه إلى القبلة , وقيل في قوله : { ولكل وجهة } إن المراد به
~~جميع المؤمنين , أي ولكل أهل جهة من الآفاق وجهة من الكعبة يصلون إليها .
~~وقيل : المراد بالوجهة المنهاج والشرع والمعنى ولكل قول شريعة وطريقة لأن
~~الشرائع مصالح للعباد فلهذا اختلفت الشرائع بحسب اختلاف الزمان والأشخاص {
~~هو موليها } أي مستقبلها والمعنى أن لكل أهل ملة وجهة وجهة هو مول وجهه
~~إليها , وقيل : متوليها أي مختارها وقيل : إن هو عائد على اسم الله تعالى ,
~~والمعنى إن الله موليها إياه , وقرئ مولاها أي مصروف إليها { فاستبقوا
~~الخيرات } أي بادروا بالطاعات وقبول الأوامر وفيه حث على المبادرة إلى
~~الأولوية والأفضلية . فعلى هذا تكون الآية دليلا لمذهب الشافعي في أن الوقت
~~أفضل لقوله : فاستبقوا الخيرات لأن ظاهر الأمر للوجوب , فإذا لم يتحقق
~~الوجوب فلا أقل من الندب { أينما تكونوا } يعني أنتم وأهل الكتاب { يأت بكم
~~الله جميعا } يعني ms0175 يوم القيامة فهو وعد لأهل الطاعة بالثواب ووعيد لأهل
~~المعصية بالعقاب { إن الله على كل شيء قدير } أي على الإعادة بعد الموت
~~والإثابة لأهل الطاعة والعقاب لمستحق العقوبة . | { < <
# | البقرة : ( 149 - 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > ^ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ^ } قوله عز وجل : {
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي من أي موضع خرجت في سفر
~~وغيره فول وجهك يا محمد قبل المسجد الحرام ونحوه { وإنه } يعني التوجه إليه
~~{ للحق PageV01P123 من ربك } أي الحق الذي لا شك فيه فحافظ عليه { وما الله
~~بغافل عما تعملون } أي ليس هو بساه عن أعمالكم , ولكنه محصها لكم , وعليكم
~~فيجازيكم بها يوم القيامة { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فإن قلت : هل في هذا التكرار فائدة . قلت :
~~فيه فائدة عظيمة جليلة وهي أن هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر النسخ فيها
~~في شرعنا , فدعت الحاجة إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير وإزالة الشبهة ,
~~وإيضاح البيان فحسن التكرار فيهم لنقلهم من جهة إلى جهة { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } قيل : أراد بالناس أهل الكتاب : وقيل : هو على العموم وقيل هم
~~قريش واليهود فأما قريش فقالوا : رجع محمد إلى الكعبة لأنه علم أنها الحق
~~وأنها قبلة أبيه وسيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا وقالت اليهود : لم
~~ينصرف محمد عن بيت المقدس مع علمه أنه حق إلا أنه يعمل برأيه فعلى هذا يكون
~~الاستثناء في قوله : إلا الذين ظلموا منهم متصلا صحيحا والمعنى , لا حجة
~~لأحد عليكم إلا مشركو قريش واليهود فإنهم يجادلونك الباطل والظلم , وإنما
~~سمي الاحتجاج بالباطل حجة , لأن اشتقاقها من حجه إذا غلبه فكما تكون صحيحة
~~فكذلك تسمى حجة وتكون باطلة قال ms0176 الله تعالى : ^ { حجتهم داحضة عند ربهم } ^
~~وقيل : هذا الاستثناء منقطع عن الكلام الأول , ومعناه لكن الذين ظلموا منهم
~~يجادلونك بالباطل كما قال النابغة : |
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# % أي لكن سيوفهم بهن فلول , وليس بعيب وقيل : في معنى الآية إن اليهود
~~عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم ووجدوا في التوراة أن محمدا سيحول إليها
~~فتكون حجتهم أنهم يقولون إن النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إلى الكعبة
~~ولم تحول أنت فلما حول الكعبة ذهبت حجتهم { إلا الذين ظلموا منهم } أي إلا
~~أن يظلموا فيكتموا ما عرفوا من الحق . | PageV01P124 { فلا تخشوهم } أي فلا
~~تخافوهم في انصرافكم إلى الكعبة في تظاهرهم عليكم بالمجادلة الباطلة فإني
~~وليكم وناصركم , أظهركم عليهم بالحجة والنصرة { واخشوني } أي احذروا عقابي
~~إن أنتم عدلتم عما ألزمتكم به وفرضته عليكم { ولأتم نعمتي عليكم } ولكي أتم
~~نعمتي عليكم بهدايتي إلى قبلة إبراهيم لتتم لكم الملة الحنيفية . وقيل :
~~تمام النعمة الموت على الإسلام ثم دخول الجنة ثم رؤية الله تعالى : {
~~ولعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا من الضلالة . ولعل وعسى من الله واجب . | {
~~< <
# | البقرة : ( 151 - 152 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > ^ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون ^ } قوله عز وجل : { كما أرسلنا فيكم } كاف التشبيه تحتاج إلى
~~شيء ترجع إليه فقيل ترجع إلى ما قبلها ومعناه ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا
~~فيكم وقيل إن إبراهيم قال : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وقال : ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك , فبعث الله فيهم رسولا منهم
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم ووعده إجابة الدعوة الثانية بأن يجعل في ذريته
~~أمة مسلمة , والمعنى كما أجبت دعوته ببعثة الرسول كذلك أجبت دعوته بأن
~~أهديكم لدينه , وأجعلكم مسلمين , وأتم نعمتي عليكم ببيان شرائع الملة
~~الحنيفية . وقيل : إن الكاف متعلقة بما بعدها وهو قوله : { فاذكروني أذكركم
~~} والمعنى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني , ووجه التشبيه ms0177 أن النعمة
~~بالذكر جارية مجرى النعمة بإرسال الرسول , وإن قلنا : إنها متعلقة بما
~~قبلها كان وجه التشبيه أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة , وفيكم
~~خطاب لأهل مكة والعرب وكذا قوله منكم , وفي إرساله رسولا منهم نعمة عظيمة
~~عليه لما فيه من الشرف لهم ولأن المعروف من حال العرب الأنفة الشديدة من
~~الانقياد للغير فكان بعثة الرسول منهم وفيهم أقرب إلى قبول قوله والانقياد
~~له , والمعنى كما أرسلنا فيكم في معشر العرب { رسولا منكم } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { يتلو عليكم آياتنا } يعني القرآن وذلك من أعظم النعم لأنه
~~معجزة باقية على الدهر { ويزكيكم } أي ويطهركم من دنس الشرك والذنوب وقيل
~~يعلمكم ما إذا فعلتموه صرتم أذكياء مثل محاسن الأخلاق ومكارم الأفعال {
~~ويعلمكم الكتاب } يعني أحكام الكتاب وهو القرآن وقيل إن التعليم غير
~~التلاوة فليس بتكرار { والحكمة } يعني السنة والفقه في الدين { ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون } يعني يعلمكم من أخبار الأمم الماضية والقرون الخالية
~~وقصص الأنبياء والخبر عن الحوادث المستقبلية مما لم تكونوا تعلمون وذلك قبل
~~بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم { فاذكروني } قيل الذكر يكون باللسان ,
~~وهو أن يسبحه ويحمده ويمجده ونحو ذلك من الأذكار , ويكون القلب وهو أن
~~يتفكر في عظمة الله تعالى , وفي الدلائل الدالة على وحدانيته , ويكون
~~بالجوارح وهو أن تكون مستغرقة في الأعمال التي أمروا بها , مثل الصلاة
~~وسائر الطاعات التي للجوارح فيها فعل { أذكركم } أي بالثواب والرضا عنكم
~~قال ابن عباس : PageV01P125 اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي وقيل : اذكروني
~~في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء , وقال أهل المعاني : اذكروني
~~بالتوحيد والإيمان : أذكركم بالجنان والرضوان . وقيل : اذكروني بالإخلاص
~~أذكركم بالخلاص اذكروني بالقلوب , أذكركم بغفران الذنوب . اذكروني بالدعاء
~~أذكركم بالعطاء ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا
~~ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي , وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منه ms0178 , وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا , تقربت
~~إليه باعا , وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) قوله عز وجل : ( أنا عند ظن عبدي
~~بي ) قيل : معناه بالغفران إذا استغفر وبالقبول والإجابة , إذا دعا ,
~~وبالكفاية إذا طلب الكفاية . وقيل : المراد منه تحقيق الرجاء وتأميل العفو
~~وهذا أصح قوله : وأنا معه إذا ذكرني يعني بالرحمة والتوفيق والهداية
~~والإعانة . وقوله : ( فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) . والنفس في اللغة
~~لها معان : منها ذات الشيء والله تعالى له ذات حقيقة . ومنها الغيب فعلى
~~هذا يكون المعنى فإن ذكرني خاليا ذكرته بالإثابة والمجازاة مما لا يطلع
~~عليه أحد . قوله : ( وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ) الملأ أشراف
~~الناس وعظماؤهم الذين يرجع إلى رأيهم وهذا مما استدلت به المعتزلة ومن
~~وافقهم على تفضيل الملائكة على الأنبياء . وأجيب عنه بأن الذكر يكون غالبا
~~يكون في جماعة لا نبي فيهم . قوله : ( وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~إلخ ) وهذا من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره فلا بد من التأويل فعلى
~~هذا يكون ذكر الشبر والذراع والباع والمشي والهرولة استعارة , ومجازا فيكون
~~المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر والطاعة والعمل الصالح
~~والمراد بقرب الله من العبد قرب نعمه وألطافه وبره وكرمه وإحسانه إليه ,
~~وفيض مواهبه ورحمته عليه والمعنى كلما زاد بالطاعة والذكر زدت بالبر
~~والإحسان وإن أتاني في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته
~~بها ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: يقول الله عز وجل : ( أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ) ( ق ) عن
~~أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل الذي يذكر
~~ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت ) ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سبق المفردون قالوا وما المفردون
~~يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ) المفردون الذين ms0179 ذهب
~~القرن الذي كانوا فيه , وبقوا وهم PageV01P126 يذكرون الله تعالى . ويقال :
~~تفرد الرجل إذا تفقه واعتزل . | وقوله تعالى : { واشكروا لي } يعني بالطاعة
~~{ ولا تكفرون } أي بالمعصية فمن أطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفره . |
~~{ < <
# | البقرة : ( 153 - 154 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ^ } قوله
~~عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة } إنما خصهما بذلك
~~لما فيهما من المعونة على العبادات ؛ أما الصبر فهو حبس النفس على احتمال
~~المكاره في ذات الله وتوطينها على تحمل المشاق في العبادات , وسائر الطاعات
~~وتجنب الجزع وتجنب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر على الصوم وفسره به ,
~~ومنهم من حمله على الجهاد وأما الاستعانة بالصلاة فلأنها تجب أن تفعل على
~~طريق الخضوع والتذلل للمعبود والإخلاص له . وقيلك استعينوا على طلب الآخرة
~~بالصبر على الفرائض , وبالصلوات الخمس في مواقيتها على تحميص الذنوب { إن
~~الله مع الصابرين } أي بالعون والنصر { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات } نزلت فيمن قتل ببدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من
~~المهاجرين وهم : عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب وعمير بن أبي وقاص بن أهيب
~~بن عبد مناف بن زهرة الزهري أخو سعد بن أبي وقاص وذو الشمالين واسمه عمير
~~بن عبد عمرو بن العاص بن نضلة بن عمرو بن خزاعة ثم بني غبشان وعاقل بن
~~البكير من بني سعد بن ليث بن كنانة ومهجع مولى لعمر بن الخطاب , وصفوان بن
~~بيضاء من بني الحارث بن فهر ومن الأنصار ثمانية , وهم سعد بن خيثمة ومبشر
~~بن عبد بن المنذر , ويزيد بن الحارث بن قيس بن فسحم وعمير بن الحمام ورافع
~~بن المعلى وحارثة بن سراقة , وعوف ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد وهما
~~ابنا عفراء وهي أمهما , كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان
~~وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فأنزل الله ms0180 تعالى هذا الآية , وقيل : إن
~~الكفار والمنافقين قالوا : إن الناس يقتلون أنفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير
~~فائدة فنزلت هذا الاية وأخبر أن من قتل في سبيل الله فإنه حي بقوله تعالى :
~~{ بل أحياء } وإنما أحياهم الله عز وجل في الوقت لإيصال الثواب إليهم . وعن
~~الحسن أن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم , ويصل
~~إليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار عى أرواح آل فرعون غدوة وعشيا
~~فيصل إليهم , الألم والوجع ففيه دليل على أن المطيعين لله يصل إليهم ثوابهم
~~وهم في قبورهم في البرزخ وكذا العصاة يعذبون في قبورهم . فإن قلت : نحن
~~نراهم موتى فما معنى قوله بل أحياء وما وجه النهي , في قوله ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله أموات . قلت : معناه لا تقولوا أموات بمنزلة غيرهم من
~~الأموات بل هم أحياء تصل أرواحهم إلى الجنان كما ورد , ( إن أرواح الشهداء
~~في حواصل طير خضر تسرح في الجنة ) فهم أحياء من هذه الجهة , وإن كانوا
~~أمواتا من جهة خروج الروح من أجسادهم , وجواب آخر وهو أنهم أحياء عند الله
~~تعالى في عالم الغيب , لأنهم صاروا إلى الآخرة فنحن لا نشاهدهم كذلك ويدل
~~على ذلك قوله تعالى : { ولكن لا تشعرون } أي لا ترونهم أحياء فتعلموا ذلك
~~حقيقة , وإنما تعلمون ذلك بإخباري إياكم به . فإن قلت : ليس سائر المطيعين
~~من المسلمين لله يصل إليهم من نعيم الجنة في قبورهم فلم خصص الشهداء بالذكر
~~؟ . قلت : إنما خصهم لأن الشهداء فضلوا على غيرهم بمزيد النعيم وهو أنهم
~~يرزقون من مطاعم الجنة ومآكلها وغيرهم ينعمون بما دون ذلك . وجواب آخر أنه
~~رد لقول من قال : إن من قتل في سبيل الله قد مات وذهب عنه نعيم الدنيا
~~ولذاتها فاخبر الله تعالى بقوله : { بل أحياء } بأنهم في نعيم دائم . | { <
~~<
# | البقرة : ( 155 - 156 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > ^ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ^ }
~~قوله عز وجل ms0181 : { ولنبلونكم } أي لنختبرنكم يا أمة محمد واللام جواب القسم
~~تقديره , والله لنبلونكم , والابتلاء PageV01P127 لإظهار الطائع من العاصي
~~لا ليعلم شيئا , لم يكن عالما به فإنه سبحانه وتعالى عالم بجميع الأشياء
~~قبل كونها وحدوثها { بشيء } إنما قال : بشيء ولم يقل بأشياء لئلا يوهم أن
~~أشياء تدل على ضروب من الخوف . وكذا الباقي فلما قال بشيء كان التقدير بشيء
~~من الخوف , وبشيء من الجوع . وقيل : معناه بشيء قليل من هذه الأشياء { من
~~الخوف } قال ابن عباس : يعني خوف العدو والخوف توقع مكروه يحصل منه ألم في
~~القلب { والجوع } يعني القحط وتعذر حصول القوت { ونقص من الأموال } يعني
~~بالهلاك والخسران { والأنفس } أي ونقص من الأنفس بالموت أو القتل {
~~والثمرات } يعني الجوائح في الثمار وقيل : قد يكون بالجدب أيضا وبترك العمل
~~والعمارة في الأشجار . وحكي عن الشافعي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية
~~قال : الخوف خوف الله تعالى والجوع صيام شهر رمضان ونقص من الأموال يعني
~~إخراج الزكاة والصدقات والأنفس يعني بالأمراض , والثمرات يعني موت الأولاد
~~, لأن الولد ثمرة القلب . عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته
~~أقبضتم ولد عبدي ؟ قالوا : نعم . قال : أقبضتم ثمرة فؤاده ؟ قالوا نعم قال
~~فماذا قال ؟ قالوا : حمدك واسترجع قال : ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد ) أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن . فإن قلت ما الحكمة في تقديم تعريف
~~هذ الابتلاء في قوله : ولنبلونكم . قلت فيه حكم : منها أن العبد إذا علم
~~أنه مبتلي بشيء , وطن نفسه على الصبر , فإذا نزل به ذلك البلاء لم يجزع .
~~ومنها أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين مقيمين على دينهم ثابتين عند نزول
~~البلاء صابرين له علموا بذلك صحة الدين فيدعوهم ذلك إلى متابعته والدخول
~~فيه . ومنها أن الله تعالى أخبر بهذا الابتلاء , قبل وقوعه فإذا وقع كان
~~ذلك إخبارا عن غيب فيكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن
~~المنافقين إنما أظهروا الإيمان طمعا ms0182 في المال وسعة الرزق من الغنائم فلما
~~أخبر الله أنه مبتلي عباده فعند ذلك تميز المؤمن من المنافق والصادق من
~~الكاذب , ومنها أن الإنسان في حال الابتلاء أشد إخلاصا لله منه في حال
~~الرخاء , فإذا علم أنه مبتلي دام على التضرع والابتهال إلى الله تعالى
~~لينجيه مما عسى أن ينزل به من البلاء ثم قال تعالى : { وبشر الصابرين }
~~يعني عند نزول البلاء والمعنى وبشر يا محمد الصابرين على امتحاني بما
~~أمتحنهم به من الشدائد والمكاره , ثم وصفهم بقوله تعالى : { الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة } أي نائبة وابتلاء { قالوا إنا لله } أي عبيدا وملكا { وإنا
~~إليه راجعون } يعني في الآخرة ( م ) عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته
~~وأخلف له خيرا منها ) قيل : ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة يعني الاسترجاع
~~عند المصيبة ولو أعطيها أحد لأعطى يعقوب عليه السلام ألا تسمع إلى قوله عند
~~فقد يوسف ^ { يا أسفي على يوسف } ^ وقيل : في قول العبد إنا لله وإنا إليه
~~راجعون تفويض منه إلى الله وأنه راض بكل ما نزل به من المصائب . |
~~PageV01P128 { < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > ^ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ^ } { أولئك }
~~يعني من هذه صفتهم { عليهم صلوات من ربهم } قال ابن عباس : أي مغفرة من
~~ربهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) أي أغفر
~~لهم وأرحمهم وإنما جمع الصلوات لأنه عنى مغفرة , بعد مغفرة ورحمة بعد رحمة
~~{ ورحمة } قال ابن عباس : ونعمة والرحمة من الله إنعامه وإفضاله وإحسانه ,
~~ومن الآدميين رقة وتعطف . وقيل : إنما ذكرت الرحمة بعد الصلوات لأن الصلاة
~~من الله الرحمة لاتساع المعنى واتساع اللفظ وتفعل ذلك العرب كثيرا , إذا
~~اختلف اللفظ , واتفق المعنى , وقيل : كررهما للتأكيد أي عليهم رحمة بعد
~~رحمة { وأولئك هم المهتدون } يعني إلى الاسترجاع ms0183 . وقيل : إلى الجنة
~~الفائزون بالثواب . وقيل : المهتدون إلى الحق والصواب . وقال عمر بن الخطاب
~~: نعم العدلان ونعمت العلاوة فالعدلان الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية . |
~~<
# > فصل : في ذكر أحاديث وردت في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين <
# > | ( خ ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يرد
~~الله به خيرا يصب منه ) يعني يبتليه بالمصائب حتى يأجره على ذلك ( ق ) عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما يصيب المؤمن
~~من نصب ولا وصب ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه
~~بها خطاياه ) النصب التعب والإعياء والوصب المرض ( ق ) عن عبدالله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه
~~إلا حط الله عنه من سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ) ( ق ) عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح
~~تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء , ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا
~~تهتز حتى تحصد ) الأرزة شجر معروف بالشام ويعرف في العراق , ومصر بالصنوبر
~~والصنوبر ثمرة الأرزة وقيل : الأرزة الثابتة في الأرض . عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة
~~في الدنيا وإذا أراد الله بعبدا شرا أمسك عنه حتى يوافي يوم القيامة )
~~وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا , ومن سخط فله
~~السخط ) أخرجه الترمذي . وله عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن
~~جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض ) وله عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه
~~وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ) وقال حديث ms0184 حسن صحيح ( خ ) عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تعالى : ما لعبدي
~~المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة عن سعد
~~بن أبي وقاص وقال : قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال : الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه ,
~~وإن كان في دينه رقة هون عليه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على
~~الأرض , وما عليه خطيئة ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن . | PageV01P129 { <
~~<
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > ^ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ^ } قوله عز وجل : {
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله } الصفا جمع صفاة , وهي الصخرة الصلبة
~~الملساء , وقيل هي الحجارة الصافية . والمروة الحجر الرخو , وجمعها مرو
~~ومروات وهذان أصلهما في اللغة , وإنما عنى الله بهما الجبلين المعروفين
~~بمكة في طرفي المسعى , ولذلك أدخل فيهما الألف واللام وشعائر الله أعلام
~~دينه وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما لقربان
~~يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة , ودعاء وذبيحة فهو شعيرة من شعائر الله .
~~ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس ويقال : شعائر الحج فالمطاف والموقف
~~والمنحر , كلها شعائر والمراد بالشعائر هنا المناسك التي جعلها الله أعلاما
~~لطاعته فالصفا , والمروة منها حيث يسعى PageV01P130 بينهما { فمن حج البيت
~~} قصد البيت هذا أصله في اللغة وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة لإقامة
~~المناسك { أو اعتمر } أي زار البيت والعمرة الزيارة ففي الحج والعمرة
~~المشروعين قصد وزيادة { فلا جناح عليه } أي فلا إثم عليه وأصله من جنح إذا
~~مال عن القصد المستقيم { أن يطوف بهما } أي يدور بهما ويسعى بينهما . وسبب
~~نزول هذه الآية , أنه كان على الصفا والمروة صنمان يقال لهما إساف ونائلة
~~فكاف إساف على الصفات ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية يطوفون بين
~~الصفا , والمروة تعظيما ms0185 للصنمين فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام , تحرج
~~المسلمون عن السعي بين الصفا والمروة فأنزل الله هذه الآية وأذن في السعي
~~بينهما وأخبر أنه من شعائر الله ( ق ) عن عاصم بن سليمان الأحوال قال قلت
~~لأنس : أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة ؟ فقال : نعم لأنها كانت من
~~شعائر الجاهلية حتى أنزل الله { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } . وفي رواية قال : كانت
~~الأنصار PageV01P131 يكرهون أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } . | <
# > فصل | اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة <
# > , فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن :
~~وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع . وهو قول ابن عباس : وبه
~~قال ابن سيرين وذهب الثوري وأبو حنيفة إلى أنه ليس بركن وعلى من تركه دم
~~وروي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء أن من تركه فلا شيء عليه واختلفت الرواية
~~عن أحمد في ذلك فروي عنه أن من ترك السعي بين الصفا والمروة لم يجزه حجة
~~وروي عنه أنه لا شيء في تركه عمدا , ولا سهوا ولا ينبغي أن يتركه ونقل
~~الجمهور عنه أنه تطوع وسبب هذا الاختلاف أن قوله تعالى : { فلا جناح عليه }
~~يصدق عليه أنه إثم عليه في فعله , فدخل تحته الواجب والمندوب والمباح فظاهر
~~هذه الآية , لا يدل على أن السعي بين الصفا والمروة واجب أو ليس بواجب ,
~~لأن اللفظ الدال على القدر المشترك بين الأقسام الثلاثة لا دلالة فيه على
~~خصوصية أحدهما , فإذا لا بد من دليل خارج يدل على أن السعي واجب أو غير
~~واجب فحجة الشافعي ومن وافقه في أن السعي بين الصفا والمروة , ركن من أركان
~~الحج والعمرة , ما روى الشافعي بسنده عن صفية بنت شيبه , قالت : أخبرتني
~~بنت أبي تجزاة واسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار قالت : دخلت مع نسوة
~~من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى النبي ms0186 صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين
~~الصفا والمروة , فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول : إني
~~لأرى ركبته وسمعته يقول : ( اسمعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) وصححه
~~الدارقطني ( ق ) عن عروة بن الزبير قال : قلت لعائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرأيت قول الله : { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف
~~بهما فقالت عائشة : كلا لو كان كما تقول كانت فلا جناح عليه , أن لا يطوف
~~بهما إنما نزلت هذه الآية في الأنصار , كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو
~~قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة , فلما جاء الإسلام سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : { إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله } الآية ( م ) عن جابر في حديثه الطويل في صفة حجة الوداع قال :
~~ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ : ( إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا ) الحديث فإذا ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سعى وجب علينا السعي لقوله تعالى : فاتبعوه , ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خذوا عني مناسككم ) والأمر للوجوب ومن القياس أن
~~السعي أشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم ويؤتى به في إحرام كامل فكان ركنا
~~كطواف الزيارة واحتج أبو حنيفة ومن لا يرى وجوب السعي بقوله : { فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما } وهذا لا يقال في الواجبات ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله
~~: { ومن تطوع خيرا } فبين أنه تطوع وليس بواجب . وأجيب عن الأول بأن قوله
~~تعالى : { فلا جناح عليه } ليس فيه إلا أنه لا إثم على فعله وهذا القدر
~~مشترك بين الواجب , وغيره كما تقدم بيانه فلا يكون فيه دلالة على نفي
~~الوجوب . وعن الثاني وهو التمسك بقوله تعالى : { ومن تطوع خيرا } فضعيف لأن
~~هذا لا يقتضي أن يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف ms0187 المذكور , أولا بل
~~يجوز أن يكون المقصود منه شيئا أخر يدل على ذلك قول الحسن : إن المراد من
~~قوله : { ومن تطوع خيرا } جميع الطاعات في الدين يعني فعل فعلا زائدا على
~~ما افترض عليه من صلاة وصدقة وصيام وحج وعمره , وطواف , وغير PageV01P132
~~ذلك من أنواع الطاعات . وقال مجاهد : ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا على
~~قول من لا يرى الطواف بهما فرضا وقيل معناه ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف
~~بعد الواجب والقول الأول أولى للعموم { فإن الله شاكرا } أي مجاز على
~~الطاعة { عليم } أي بنيته وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للأنعام عليه
~~والشكر هو تصور النعمة , وإظهارها والله تعالى لا يوصف بذلك لأنه لا يلحقه
~~المنافع والمضار , فالشاكر في صفة الله تعالى مجاز فإذا وصف به أريد به أنه
~~المجازي على الطاعة بالثواب , إلا أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة
~~في الإحسان إليهم . | { < <
# | البقرة : ( 159 - 163 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم ^ } قوله عز وجل : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى } نزلت في علماء اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وآية الرجم وغيرها من الأحكام التي كانت في التوراة . وقيل : إن الآية على
~~العموم فيمن كتم شيئا من أمر الدين لأن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبت , ومن قال بالقول الأول , وإنها في اليهود قال : إن الكتم لا
~~يصح إلا منهم لأنهم كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى الكتمان ترك
~~إظهار الشيء مع الحاجة إلى بيانه وإظهاره , فمن كتم شيئا من أمر الدين فقد
~~عظمت مصيبته ( ق ) عن أبي ms0188 هريرة قال : لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما
~~حدثت شيئا ابدا : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى } وقوله :
~~^ { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ^
~~إلى آخر الآيتين , وهل إظهار علوم الدين فرض كفاية أو فرض عين ؟ فيه خلاف
~~والأصح , أنه إذا ظهر للبعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول إليه لم يبق
~~مكتوما , وقيل : متى سئل العالم عن شيء يعلمه من أمر الدين يجب عليه إظهار
~~وإلا فلا { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } يعني في التوراة من صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المراد بالناس علماء بني إسرائيل , ومن
~~قال : إن المراد بالكتاب جميع ما أنزل الله على أنبيائه من الأحكام قال
~~المراد بالناس العلماء كافة { أولئك } يعني الذين يكتمونه ما أنزل الله من
~~البينات والهدى { يلعنهم الله } أي يبعدهم من رحمته وأصل اللعن في اللغة
~~الطرد والإبعاد { ويلعنهم اللاعنون } قال ابن عباس : جميع الخلائق إلا الجن
~~الإنس وذلك أن البهائم تقول إنما منعنا القطر بمعاصي بني آدم . وقيل :
~~اللاعنون هم الجن والإنس لأنه وصفهم بوصف من يعقل وقيل : ما تلا عن اثنان
~~من المسليمن إلا رجعت إلى اليهود والنصارى الذين كتموا صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم استثنى فقال تعالى : { إلا الذين تابوا } أي ندموا على ما
~~فعلوا فرجعوا عن الكفر إلى الإسلام { وأصلحوا } يعني الأعمال فيما بينهم
~~وبين الله تعالى { وبينوا } يعني ما كتموا من العلم { فأولئك أتوب عليهم }
~~أي أتجاوز عنهم أقبل توبتهم { وأنا التواب } أي المتجاوز عن عبادي الرجاع
~~بقلوبهم المنصرفة عني إلي { الرحيم } يعني بهم بعد إقبالهم علي . قوله عز
~~وجل : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين } يعني بهم بعد إقبالهم علي . قوله عز وجل : { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }
~~قيل : هذا اللعن يكون يوم القيامة يؤتى بالكافر فيوقف فيلعته الله ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه ms0189 الناس أجمعون . فإن قلت : الكافر لا يلعن نفسه ولا يلعنه
~~أهل دينه وملته فما معنى قوله والناس أجمعين . قلت فيه أوجه : أحدها : أنه
~~أراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المؤمنون . الثاني : أن الكفار يلعن بعضهم
~~بعضا يوم القيامة . الثالث : أنهم يلعنون الظالمين والكفار من الظالمين من
~~الظالمين فيكون قد لعن نفسه PageV01P133 { خالدين فيها } أي مقيمين في
~~اللعنة وقيل : في النار وإنما أضمرت لعظم شأنها { لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون } أي لا يمهلون ولا يؤجلون . وقيل : لا ينظرون ليعتذروا . وقيل :
~~لا ينظر إليهم نظر رحمة . | <
# > فصل فيما يتعلق بهذه الآية من الحكم <
# > | قال العلماء : لا يجوز لعن كافر معين لأن حاله عند الوفاة لا يعلم
~~فلعله يموت على الإسلام وقد شرط الله في هذه الآية إطلاق اللعنة على من مات
~~على الكفر ويجوز لعن الكفار يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ) وذهب بعضهم إلى جواز لعن
~~إنسانا معين من الكفار , بدليل جواز قتاله وأما العصاة من المؤمنين فلا
~~يجوز لعنة أحد منهم على التعين وأما على الإطلاق فيجوز لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده
~~) ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا ومؤكله
~~ولعن من غير منار الأرض , ومن انتسب لغير أبيه وكل هذه في الصحيح . قوله عز
~~وجل : { وإلهكم إله واحد } سبب نزول هذه الآية , أن كفار قريش قالوا : يا
~~محمد صف لنا ربك وانسبه , فأنزل الله هذه الآية وسورة الإخلاص ومعنى الوحدة
~~الانفراد , وحقيقة الواحد هو الشيء الذي لا يتبعض ولا ينقسم والواحد في صفة
~~الله أنه واحد لا نظير له وليس كمثله شيء وقيل واحد في ألوهيته وربوبيته
~~وليس له شريك لأن المشركين أشركوا معه الآلهة فكذبهم الله تعالى بقوله : {
~~وإلهكم إله واحد } يعني لا شريك له في ألوهيته ولا نظير له في الربوبية
~~والتوحيد , هو نفي الشريك والقسيم والشبيه فالله تعالى واحد ms0190 في أفعاله ولا
~~شريك يشاركه في مصنوعاته وواحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا يشبهه
~~شيء من خلقه { لا إله إلا هو } تقرير للوحدانية بنفي غيره من الألوهية
~~وإثباتها له سبحانه وتعالى : { الرحمن الرحيم } يعني أنه المولى لجميع
~~النعم وأصولها وفروعها فلا شيء سواه بهذه الصفة لأن كل ما سواه إما نعمة
~~وأما منعم عليه . وهو المنعم على خلقه الرحيم بهم . عن أسماء بنت يزيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين :
~~{ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } , وفاتحة آل عمران : {
~~الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث
~~صحيح . وقيل : لما نزلت هذ الآية . قال المشركون : إن محمدا يقول : ( إلهكم
~~إله واحد فليأتنا بآية ن كان صادقا ) { < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > ^ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون ^ } فأنزل الله تعالى : { إن في خلق السموات
~~والأرض } وعلمه كيفية الاستدلال على وحدانية الصانع , وردهم إلى التفكر في
~~آياته والنظر في عجائب مصنوعاته وإتقان أفعاله ففي ذلك دليل على وحدانيته
~~إذ لو كان في الوجود صانعان لهذه الأفعال , لاستحال اتفاقهما على أمر واحد
~~ولامتنع في أفعالهما التساوي في صفة الكمال فثبت بذاك أن خالق هذا العالم
~~والمدبر له واحد قادر مختار , فبين سبحانه وتعالى من عجائب مخلوقاته ثمانية
~~أنواع أولها : إن في خلق السموات والأرض وإنما جمع السموات لأنها أجناس
~~مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الأخرى ووحد الأرض جنس واحد وهو التراب ,
~~والاية في السماء هي سمكها وارتفاعها بغير عمد , ولا علاقة وما يرى فيها من
~~الشمس والقمر والنجوم , والآية في الأرض مدها وبسطها على الماء ,
~~PageV01P134 وما يرى فيها من الجبال والبحار والمعادن ms0191 والجواهر والأنهار
~~والأشجار والثمار والنبات . النوع الثاني قوله تعالى : { واختلاف الليل
~~والنهار } أي تعاقبهما في المجيء والذهاب وقيل اختلافهما في الطول والقصر
~~والزيادة والنقصان والنور والظلمة . وإنما قدم الليل على النهار لأن الظلمة
~~أقدم . والآية في الليل والنهار أن انتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب
~~والمعيشة يكون في النهار وطلب النوم والراحة يكون في الليل فاختلاف الليل
~~والنهار إنما هو لتحصيل مصالح العباد . والنوع الثالث قوله تعالى : {
~~والفلك التي تجري في البحر } أي السفن واحدة وجمعه سواء , وسمي البحر بحرا
~~لاتساعه وانبساطه , والآية في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه الماء وهي
~~موقرة بالأثقال والرجال فلا ترسب وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة , وتسخير
~~البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان الماء , وهيجان البحر فلا ينجي منه إلا الله
~~تعالى النوع الرابع قوله تعالى : { بما ينفع الناس } يعني ركوبها والحمل
~~عليها في التجارات لطلب الأرباح , والآية في ذلك أن الله تعالى لو لم يقو
~~قلب من يركب هذه السفن لما تم الغرض في تجاراتهم , ومنافعهم وأيضا فإن الله
~~تعالى خص كل قطر من أقطار العالم بشيء معين , وأحوج الكل إلى الكل فصار ذلك
~~سببا يدعوهم إلى اقتحام الأخطار في الأسفار من ركوب السفن وخوض البحر وغير
~~ذلك فالحامل ينتفع , لأنه يربح والمحمول إليه ينتفع بما حمل إليه . النوع
~~الخامس قوله تعالى : { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني المطر قيل
~~أراد بالسماء السحاب سمي سماء لأن كل ما علاك فأظلك فهو سماء خلق الله
~~الماء في السحاب , ومنه ينزل إلى الأرض وقيل : أراد السماء بعينها خلق الله
~~الماء في السماء ومنه ينزل إلى السحاب ثم منه إلى الأرض { فأحيا به } أي
~~بالماء { الأرض بعد موتها } أي يبسها وجدبها سماه موتا مجازا لأنها إذا لم
~~تنبت شيئا , ولم يصبها المطر فهي كالميتة , والآية في إنزال المطر وإحياء
~~الأرض به أن الله تعالى جعله سببا لإحياء الجميع من حيوان ونبات ونزوله عند
~~وقت الحاجة إليه بمقدار المنفعة , وعند الاستسقاء والدعاء وإنزاله بمكان
~~دون مكان . النوع ms0192 السادس قوله تعالى : { وبث } أي فرق { فيها } أي في الأرض
~~{ من كل دابة } قال ابن عباس : يريد كل ما دب على وجه الأرض من جميع الخلق
~~من الناس وغيرهم , والآية في ذلك أن جنس الإنسان يرجع إلى أصل واحد وهو آدم
~~ثم ما فيهم من الاختلاف في الصور والأشكال والألوان والألسنة والطبائع
~~والأخلاق والأوصاف إلى غير ذلك ثم يقاس على بني آدم سائر الحيوان . النوع
~~السابع قوله تعالى : { وتصريف الرياح } يعني في مهابها قبولا ودبورا وشمالا
~~وجنوبا ونكباء وهي الريح التي تأتي من غير مهب PageV01P135 صحيح , فكل ريح
~~تختلف مهابها تسمى : نكباء . وقيل : تصريفها في أحوال مهابها لينة وعاصفة
~~وحارة وباردة وسميت ريحا لأنها تريح قال ابن عباس : أعظم جنود الله الريح
~~وقيل ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو ضده . وقيل : البشارة في ثلاث رياح
~~الصبا والشمال والجنوب والدبور : هي الريح العقيم التي أهلكت بها عاد فلا
~~بشارة فيها , والآية في الريح أنها جسم لطيف لا يمسك ولا يرى وهي مع ذلك في
~~غاية القوة تقلع الشجر والصخر وتخرب البنيان العظيم وهي مع ذلك حياة الوجود
~~فلو أمسكت طرفة عين لمات كل ذي روح وأنتن ما على وجه الأرض . | النوع
~~الثامن قوله تعالى : { والسحاب المسخر بين السماء والأرض } أي الغيم المذلل
~~سمي سحابا لسرعة سيره كأنه يسحب . والآية في ذلك أن السحاب مع ما فيه من
~~المياه العظيمة التي تسيل منها الأدوية العظيمة يبقى معلقا بين السماء
~~والأرض , ففي هذه الأنواع الثمانية المذكورة في هذه الآية دلالة عظيمة على
~~وجود الصانع القادر المختار , وأنه الواحد في ملكه فلا شريك له ولا نظير
~~وهو المراد من قوله : ^ { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو } ^ وقوله : {
~~لآيات } أي فيما ذكر من دلائل مصنوعات الدالة على وحدانيته قيل إنما جمع
~~آيات لأن في كل واحد مما ذكر من هذه الآنواع آيات كثيرة تدل على أن لها
~~خالقا مدبرا مختارا { لقوم يعقلون } أي ينظرون بصفاء عقولهم ويتفكرون
~~بقلوبهم , فيعلمون أن لهذه الأشياء خالقا ms0193 ومدبرا مختارا وصانعا قادرا على
~~ما يريد . | { < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب ^ } قوله عز وجل : { ومن الناس } يعني المشركين { من
~~يتخذ من دون الله أندادا } يعني أصناما يعبدونها والند المثل المنازع فعلى
~~هذا الأصنام أندادا بعضها لبعض وليست أندادا لله تعالى وتعالى الله أن يكون
~~له ند , أوله مثل منازع وقيل : الأنداد الأكفاء من الرجال وهم رؤساؤهم
~~وكبراؤهم الذين يطيعونهم في معصية الله تعالى : { يحبونهم } أي يودونهم
~~ويميلون إليهم والحب نقيض البغض وأحببت فلانا أي جعلته معرضا بأن تحبه
~~والمحبة الأرادة { كحب الله } أي كحب المؤمنين لله والمعنى : يحبون الأصنام
~~كما يحب المؤمنون ربهم عز وجل . وقيل : معناه يحبونهم كحب الله فيكون
~~المعنى أنهم يسوون بين الأصنام وبين الله في المحبة فمن قال بالقول الأول
~~لم يثبت للكفار محبة الله تعالى ومن قال بالقول الثاني أثبت للكفار محبة
~~الله تعالى لكن جعلوا الأصنام شركاء له في الحب { والذين آمنوا أشد حبا لله
~~} أي أثبت وأدوم على محبته لأنهم لا يختارون مع الله سواه , والمشركون إذا
~~اتخذوا صنما ثم رأوا آخر أحسن منه طرحوا الأول واختاروا الثاني . قيل : إن
~~الكفار يعدلون عن أصنامهم في الشدائد ويقبلون إلى الله تعالى كما أخبر عنهم
~~فإذا ركبوا في الفلك PageV01P136 دعوا الله مخلصين له الدين . والمؤمنون لا
~~يعدلون عن الله تعالى في السراء ولا في الضراء ولا في الشدة ولا في الرخاء
~~وقيل : إن المؤمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون أصناما كثيرة فتنقص المحبة
~~لصنم واحد . وقيل : إنما هو قال { والذين آمنوا أشد حبا لله } لأن الله
~~أحبهم أولا فأحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم وسيأتي بسط
~~الكلام في معنى المحبة عند قوله : يحبهم ويحبونه { ولو يرى الذين ظلموا }
~~قرئ بالتاء والمعنى ولو ترى يا محمد الذين ظلموا . يعني أشركوا في شدة ms0194
~~العذاب , لرأيت أمرا عظيما وقرئ بالياء ومعناه ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم
~~عند رؤية العذاب حين يقذف بهم في النار لعرفوا مضرة الكفر وأن ما اتخذوه من
~~الأصنام لا ينفعهم { إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا } معناه لو رأى
~~الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرون العذاب أن القوة
~~ثابتة لله جميعا , والمعنى أنهم شاهدوا من قدرة الله تعالى ما تيقنوا معه
~~أن القوة له جميعا , وأن الأمر ليس على ما كانوا عليه من الشرك والجحود {
~~وأن الله شديد العذاب } | { < <
# | البقرة : ( 166 - 167 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > ^ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ^ } قوله عز وجل :
~~{ إذ تبرأ } أي تنزه وتباعد { الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب }
~~أي القادة من مشركي الإنس من الأتباع وذلك يوم القيامة حين يجمع القادة
~~والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض عند نزول العذاب بهم وعجزهم عن دفعه عن
~~أنفسهم فكيف عن غيرهم . وقيل : هم الشياطين يتبرؤون من الإنس , والقول هو
~~الأول { وتقطعت بهم الأسباب } يعني الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا
~~يتواصلون بها من قرابة وصداقة . وقيل : الأعمال التي كانت بينهم يعملونها
~~في الدنيا . وقيل : العهود والحلف التي كانت بينهم يتوادون عليها . وأصل
~~السبب في اللغة الحبل الذي يصعد به النخل وسمي كل ما يتوصل به إلى شيء من
~~ذريعة أو قرابة أو مودة سببا تشبيها بالحبل الذي يصعد به { وقال الذين
~~اتبعوا } يعني الأتباع { لو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ منهم
~~} أي من المتبوعين { كما تبرؤوا منا } اليوم { كذلك يريهم الله } أي كما
~~أراهم العذاب يريهم الله { أعمالهم حسرات عليهم } لأنهم أيقنوا بالهلاك .
~~والحسرة الغم على ما فاته وشدة الندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله
~~على ما ارتكبه , والمعنى أن الله تعالى يريهم السيئات التي عملوها ms0195 ,
~~وارتكبوها في الدنيا فيتحسرون لم عملوها ؟ . وقيل : يريهم ما تركوا
~~PageV01P137 من الحسنات فيندمون على تضييعها . وقيل : يرفع لهم منازلهم في
~~الجنة فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين
~~يتحسرون ويندمون على ما فاتهم ولا ينفعهم الندم { وما هم بخارجين من النار
~~} . | { < <
# | البقرة : ( 168 - 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ^ } قوله عز وجل :
~~{ يا أيها الناس كلوا في الأرض حلالا طيبا } نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن
~~صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام . والحلال المباح الذي أحله الشرع وانحلت عقدة
~~الحظر عنه , وأصله من الحل الذي هو نقيض العقد . والطيب ما يستلذ , والمسلم
~~لا يستطيب إلا الحلال ويعاف الحرام . وقيل : الطيب هو الطاهر لأن النجس
~~تكرهه النفس وتعافه { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا تسلكوا سبيله .
~~وقيل معناه لا تأثموا به ولا تتبعوا آثاره وزلاته , والمعنى احذروا أن
~~تتعدوا ما أحل الله لكم إلى ما يدعوكم إليه الشيطان . قيل : هي النذور في
~~المعاصي . وقيل : هي المحقرات من الذنوب ثم بين علة هذا التحذير , بقوله
~~تعالى : { إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة وقد أظهر الله تعالى عداوته
~~بآية السجود لآدم ثم بين عداوته ما هي فقال تعالى : { إنما يأمركم بالسوء }
~~يعني بالإثم . والسوء ما يسوء صاحبه ويخزيه { والفحشاء } يعني بها المعاصي
~~وما قبح من قول أو فعل . قال ابن عباس : السوء ما لا حد فيه , والفحشاء ما
~~يجب فيه الحد . وقيل الفحشاء الزنا . وقيل هو البخل { وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون } يعني من تحريم الحرث والأنعام ويتناول ذلك جميع المذاهب
~~الفاسدة التي لم يأذن فيها الله ولم ms0196 ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~واعلم أن أمر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر التي يجدها الإنسان في
~~قبله , وماهية هذه الخواطر حروف وأصوات منتظمة خفية تشبه الكلام في الخارج
~~, ثم إن فاعل هذه الخواطر هو الله تعالى وهو المحدث لها في باطن الإنسان ,
~~وإنما الشيطان كالعرض , والله هو المقدر له على ذلك وقد ورد في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم ) وإنما أقدر على ذلك لإيصال هذه الخواطر إلى باطن الإنسان . قوله عز
~~وجل : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } هذه قصة مستأنفة والضمير في (
~~لهم ) يعود إلى غير مذكور . قال ابن عباس : دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليهود إلى الإسلام . فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف : بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منا وأعلم منا فأنزل الله هذه الآية .
~~وقيل : إن الآية متصلة بما قبلها والضمير في ( لهم ) يعود إلى قوله : ^ {
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } ^ وهم مشركوا العرب . قالوا : بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا يعني من عبادة الأصنام . وقيل : بل الضمير في (
~~لهم ) يعود على قوله : ^ { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض } ^ والمعنى
~~وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله PageV01P138 يعني في تحليل ما حرموا على
~~أنفسهم { قالوا بل نتبع ما ألفينا } يعني وجدنا { عليه آباءنا } من التحريم
~~والتحليل , قال الله تعالى : { أو لو كان آباؤهم } يعني الذين يتبعونهم {
~~لا يعقلون شيئا } يعني لا يعلمون شيئا من أمر الدين , لفظه عام ومعناه خاص
~~وذلك أنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا { ولا يهتدون } أي إلى الصواب . | { < <
# | البقرة : ( 171 - 172 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ^ } ثم ضرب لهم مثلا فقال تعالى : { ومثل
~~الذين كفروا ms0197 كمثل الذين ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } النعيق صوت
~~الراعي بالغنم , ولا يقال نعق إلا للراعي بالغنم وحدها , ومعنى الآية :
~~ومثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم إلى الله كمثل الراعي الذي
~~ينعق بالغنم وهي لا تسمع إلا صوتا فصار الداعي إلى الله وهو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بمنزلة الراعي , وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها .
~~ووجه المثل أن الغنم تسمع الصوت ولا تفطن للمراد وكذلك الكفار يسمعون صوت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينتفعون به , وقيل معناه ومثل الذين
~~كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهائم التي
~~لا تفهم من الأمر والنهي إلا الصوت فيكون المعنى بالمثل المنعوق به خارج عن
~~الناعق . وقيلك معناه ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه ولا
~~تعقل كمثل الناعق بالغنم , فهو لا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه غني عن
~~الدعاء والنداء , فكذلك الكافر ليس له من دعاء الأصنام وعبادتها إلا العناء
~~والبلاء , والفرق بين هذا القول والقول الذي قبله أن المحذوف هنا هو المدعو
~~وهي الأصنام وفي القول الأول المحذوف هو الداعي وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { صم بكم عمي } لما شبههم بالبهائم زاد في تبكيتهم فقال : صم لأنهم
~~إذا سمعوا الحق ودعاء الرسول , ولم ينتفعوا به صاروا بمنزلة الأصم الذي لا
~~يسمع ولا يعقل كأنه أصم , بكم أي عن النطق بالحق عمي أي عن طريق الهدى {
~~فهم لا يعقلون } قيل المراد به العقل الكسبي لأن العقل الطبيعي كان حاصلا
~~فيهم قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } قيل
~~إن الأمر في قوله : كلوا قد يكون للوجوب كالأكل لحفظ النفس ودفع الضرر عنها
~~, وقد يكون للندب كالأكل مع الضيف وقد يكون PageV01P139 للإباحة إذا خلا من
~~هذه العوارض . والطيب هو الحلال ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب ms0198 وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال : يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء : يا رب
~~يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك
~~) قوله : أشعث أغبر هو البعيد العهد بالدهن والغسل والنظافة . وقيل الطيب
~~المستلذ من الطعام فلعل قوما تنزهوا عن أكل المستلذ من المطاعم فأباح الله
~~تعالى لهم ذلك { واشكروا لله } يعني على نعمه { إن كنتم إياه تعبدون } أي
~~اشكروا الله الذي رزقكم هذه النعم إن كنتم تخصونه بالعبادة وتقرون أنه
~~إلهكم لا غيره وقيل إن كنتم عارفين بالله وبنعمه فاشكروه عليها . | { < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ^ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل
~~: { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } لما أمرنا الله تعالى في
~~الآية التي تقدمت بأكل الطيبات التي هي الحلالات بين في هذه الآية أنواعا
~~من المحرمات , أما الميتة فكل ما فارقته روحه من غير ذكاة مما يذبح . وأما
~~الدم فهو الجاري وكانت العرب تجعل الدم في المصارين ثم تشويه وتأكله فحرم
~~الله الدم . وأما الخنزير فإنه أراد بلحمه جميع أجزائه وإنما خص اللحم
~~بالذكر لأنه المقصود لذاته بالأكل { وما أهل به لغير الله } يعني وما ذبح
~~للأصنام والطواغيت وأصل الإهلال رفع الصوت وذلك أنهم كانوا يرفعون أصواتهم
~~بذكر آلهتهم إذا ذبحوا لها فجرى ذلك مجرى أمرهم وحالهم حتى قيل لكم ذابح
~~مهل وإن لم يجهر بالتسمية { فمن اضطر } يعني إلى أكل الميتة وأحوج إليها {
~~غير باغ } أصل البغي الفساد { ولا عاد } PageV01P140 أصله من العدوان وهو
~~الظلم ومجاوزة الحد { فلا إثم عليه } أي فأكل فلا إثم عليه , أي فلا حرج في
~~أكلها { إن الله غفور } أي لما أكله في حال الضرورة ms0199 { رحيم } يعني حيث رخص
~~لعباده في ذلك . | <
# > فصل في حكم هذه الآية وفيه مسائل <
# > | الأولى في حكم الميتة أجمعت الأمة على تحريم أكل الميتة , وأنها نجسة
~~واستثنى الشرع منها السمك والجراد , أما السمك فلقوله صلى الله عليه وسلم
~~في البحر : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) أخرجه الجماعة غير البخاري ومسلم
~~. قال الترمذي : فيه حديث حسن صحيح . وأما الجراد فلما روي عن ابن أبي أوفى
~~قال : ( غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات , أو ستا وكنا
~~نأكل الجراد ونحن معه ) أخرجاه في الصحيحين . واختلف في المسك الميت الطافي
~~على الماء فقال مالك والشافعي لا بأس به وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن
~~صالح بن حي إنه مكروه وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال : ما طفى من صيد
~~البحر فلا تأكله وعن ابن عباس وجابر بن عبدالله مثله وروي عن أبي بكر
~~الصديق أبي أيوب إباحته . واختلف في الجراد , فقال الشافعي وأبو حنيفة : لا
~~بأس بأكل الجراد كله ما أخذته وما وجدته ميتا . وروى مالك أن ما وجد ميتا
~~فلا يحل وما أخذ حيا يذكى زكاة مثله بأن يقطع رأسه ويشوى فإن غفل عنه حتى
~~يموت فلا يحل . | المسألة الثانية في حكم الدم : اتفق العلماء على أن الدم
~~حرام نجس لا يؤكل , ولا ينتفع به . قال الشافعي : تحرم جميع الدماء سواء
~~كان مسفوحا أو غير مسفوح . وقال أبو حنيفة : دم السمك ليس بحرام قال لأنه
~~إذا يبس ابيض واستثنى الشارع من الدم الكبد والطحال . روى الدارقطني عن
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أحل لنا من الدم دمان ومن الميتة ميتتان الحوت والجراد
~~ومن الدم الكبد والطحال ) وفي لفظ آخر : ( أحلت لنا ميتتان ودمان فأما
~~الميتتان فالجراد والحوت , وأما الدمان فالطحال والكبد ) أخرجه ابن ماجه
~~وأحمد بن حنبل . قال أحمد وعلي بن المديني : عبدالرحمن بن زيد ضعيف . وأخوه
~~عبدالله بن زيد قوي . ثقة . وقد ms0200 أخرج الدارقطني هذا الحديث من رواية
~~عبدالله بن زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا وضعف أبو بكر بن العربي هذا
~~الحديث وقال : يروى عن عمر بما لا يصح سنده وقال البيهقي : يروى هذا الحديث
~~عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا والصحيح الموقوف . واختلف في تخصيص هذا العموم
~~في الكبد والحطال فقال : مالك لا تخصيص لأن الكبد والطحال لحم , ويشهد لذلك
~~العيان الذي لا يفتقر إلى برهان قال الشافعي : هما دمان ويشهد له الحديث
~~فهو تخصيص من العموم . | المسألة الثالثة في الخنزير : أجمعت الأمة على أن
~~الخنزير بجميع أجزائه محرم , وإنما ذكر الله تعالى لحمه لأن معظم الانتفاع
~~متعلق به ثم اختلفوا في نجاسته فقال جمهور العلماء إنه نجس وقال مالك : إنه
~~طاهر . وكذا كل حيوان عنده , لأن علة الطهارة هي الحياة وللشافعي قولان :
~~في ولوغ الخنزير الجديد أنه كالكلب والقديم يكفي في ولوغه غسلة واحدة .
~~والفرق بينهما أن التغليظ في الكلب لأن العرب كانت تألفه بخلاف الخنزير .
~~وقيل : إن التغليظ في الكلب تعبدي لا يعقل معناه فلا يتعدى إلى غيره . |
~~المسألة الرابعة في حكم قوله : وما أهل به لغير الله : من الناس من زعم أن
~~المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان التي كانوا يذبحونها لأصنامهم , وأجاز
~~ذبيحة النصارى إذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن
~~والشعبي وسعيد بن المسيب لعموم قوله : { وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~PageV01P141 حل لكم } وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : لا يحل ذلك والحجة
~~فيه أنهم إذا ذبحوا على اسم المسيح فقد أهلوا به لغير الله فوجب أن يحرم .
~~| وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال : إذا سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير
~~الله فلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا , فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم
~~ما يقولون . | المسألة الخامسة في حكم المضطر : المضطر هو المكلف بالشيء ,
~~الملجأ إليه المكره عليه والمراد بالمضطر في قوله فمن اضطر أي خاف التلف
~~حتى قيل : من اضطر إلى أكل فلم يأكل الميتة فلم يأكل منها حتى مات دخل ms0201
~~النار . والمضطر على ثلاثة أقسام : إما بإكراه أو بجوع في مخمصة أو بفقر لا
~~يجد شيئا البتة فإن التحريم يرتفع مع وجود هذه الأقسام بحكم الاستثناء في
~~قوله : فلا إثم عليه وتباح له الميتة فأما الإكراه فيبيح ذلك إلى زوال
~~الإكراه وأما المخمصة فلا يخلو إن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع منها
~~, وإن كانت نادرة فاختلف العلماء فيه . وللشافعي قولان أحداهما أنه يأكل ما
~~يسد به الرمق , وبه قال أبو حنيفة . والثاني يأكل قدر الشبع , وبه قال مالك
~~. | المسألة السادسة في قوله غير باغ ولا عاد : قال ابن عباس : معنى غير
~~باغ خارج على السلطان ولا عاد أي معتد يعني العاصي بسفره بأن يخرج لقطع
~~الطريق أو أبق من مولاه فلا يجوز للعاصي بسفره أن يأكل من الميتة إذا اضطر
~~إليها , ولا يترخص برخص المسافرين حتى يتوب , وبه قال الشافعي : لأن إباحة
~~الميتة له إعانة له على فساده وذهب قوم إلى أن البغي والعدوان يرجعان إلى
~~الأكل وبه قال أبو حنيفة . وأباح أكل الميتة للمضطر وإن كان عاصيا , وقيل
~~في معنى قوله غير باغ أي غير طالب الميتة وهو يجد غيرها ولا عاد أي غير
~~متعد ما حد له , وقيل : غير مستحل لها ولا متزود منها . | { < <
# | البقرة : ( 174 - 175 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~فما أصبرهم على النار ^ } قوله عز وجل : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب } نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم ذلك أنهم كانوا يصيبون من سفلتهم
~~الهدايا والمآكل وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم , فلما بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو من غيرهم خافوا على ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم
~~فعمدوا إلى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتموها فأنزل الله : { إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من ms0202 الكتاب } أي في الكتاب من صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونعته ووقت نبوته هذا قول المفسرين قال الإمام فخر الدين
~~الرازي وعند المتكلمين هذا ممتنع لأن التوراة والإنجيل قد بلغا من الشهرة
~~والتواتر إلى حيث تعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التأويل لأنه قد كان منهم
~~من يعرف الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يذكرون لها
~~تأويلات باطلة ويصرفونها عن محالها الصحيحة الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فهذا هو المراد بالكتمان فيصير المعنى , إن الذين يكتمون معاني
~~ما أنزل الله من الكتاب { ويشترون به } أي بالكتمان وقيل يعود الضمير إلى
~~ما أنزل الله من الكتاب { ثمنا قليلا } أي عوضا يسيرا وهي المآكل التي
~~كانوا يأخذونها من سفلتهم { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } يعني ما
~~يؤديهم إلى النار وهو الرشا والحرام فلما كان يفضي بهم ذلك إلى النار
~~فكأنهم أكلوها { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } أي كلام رحمة وما يسرهم بل
~~يكلمهم بالتوبيخ , وهو قوله اخسؤوا فيها وقيل أراد به الغضب يقال فلان لا
~~يكلم فلانا إذا غضب عليه { ولا يزكيهم } أي ولا يطهرهم من دنس الذنوب {
~~ولهم عذاب أليم } أي وجيع يصل ألمه إلى قلوبهم { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة } معناه : أنهم PageV01P142 اختاروا
~~الضلالة على الهدى واختاروا العذاب على المغفرة لأنهم كانوا عالمين بالحق ,
~~ولكن كتموه وأخفوه وكان في إظهار الهدى والمغفرة وفي كتمان الضلالة والعذاب
~~فلما أقدموا على إخفاء الحق وكتمانه كانوا بائعين الهدى بالضلالة والمغفرة
~~بالعذاب { فما أصبرهم على النار } أي ما الذي صبرهم وأي شيء جسرهم على
~~النار حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل , فهو استفهام بمعنى التوبيخ وقيل :
~~إنه بمعنى التعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم ,
~~فلما أقدموا على ما يوجب النار مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بالعذاب
~~والصابرين عليه , تعجب من حالهم بقوله : فما أصبرهم على النار . | { < <
# | البقرة : ( 176 - 177 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ ذلك بأن الله نزل الكتاب ms0203 بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
~~شقاق بعيد ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ^ } { ذلك بأن الله نزل الكتاب
~~} يعني ذلك العذاب بسب إن الله نزل الكتاب { بالحق } فكفروا به وأنكروه
~~وقيل معناه فعلنا بهم ذلك , لأن الله أنزل الكتاب بالحق فحرفوه فعلى هذا
~~يكون المراد بالكتاب التوراة { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } يعني اختلفوا
~~في معانيه وتأويله فحرفونها وبدلوها , وقيل : آمنوا ببعض وكفروا ببعض { لفي
~~شقاق } أي خلاف ومنازعة { بعيد } يعني عن الحق . | قوله عز وجل : { ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } هذا خطاب لأهل الكتاب لأن
~~النصارى تصلي قبل المشرق واليهود قبل المغرب إلى بيت المقدس , وزعم كل
~~طائفة منهم أن البر في ذلك , فأخبر الله تعالى أن البر ليس فيما زعموا ولكن
~~فيما بينه في هذه الآية . وقال ابن عباس : هو خطاب للمؤمنين وذلك أن الرجل
~~كان في ابتداء الإسلام إذا أتى بالشهادتين وصلى إلى أي جهة كانت ثم مات على
~~ذلك , وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض
~~وصرفت القبلة إلى الكعبة , أنزل الله هذه الاية فقال تعالى : { ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم } أي في صلاتكم قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا ذلك { ولكن
~~البر } يعني ما بينته لكم البر اسم جامع لكل الطاعات وأعمال الخير المقربة
~~إلى الله الموجبة للثواب والمؤدية إلى الجنة ثم بين خصالا من البر فقال
~~تعالى : { من آمن بالله } أي ولكن البر من آمن بالله فالمراد بالبر هنا
~~الإيمان بالله والتقوى من الله PageV01P143 { واليوم الآخر } وإنما ذكر
~~الإيمان باليوم الآخر , لأن عبدة الأوثان كانوا ينكرون البعث بعد الموت {
~~والملائكة } أي ومن البر الإيمان بالملائكة كلهم لأن اليهود قالوا ms0204 : إن
~~جبريل عدونا { والكتاب } قيل : أراد به القرآن وقيل جميع الكتب المنزلة
~~لسياق ما بعده وهو قوله { والنبيين } يعني أجمع وإنما خص الإيمان بهذه
~~الأمور الخمسة لأنه يدخل تحت كل واحد منها أشياء كثيرة مما يلزم المؤمن أن
~~يصدق بها { وآتى المال على حبه } يعني من أعمال البر إيتاء المال على حبه
~~قيل إن الضمير راجع إلى المال فالتقدير على هذا وآتى المال على حب المال (
~~ق ) عن أبي هريرة قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا ؟ قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر
~~وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
~~كان لفلان ) قوله حتى إذا بلغت الحلقوم يعني الروح وإن لم يتقدم لها ذكر
~~وقوله لفلان كذا هو كناية عن الموصى له وقوله وقد كان لفلان كناية عن
~~الوارث وقيل الضمير في حبه راجع إلى الله تعالى أي وآتي المال على حب الله
~~وطلب مرضاته { ذوي القربى } يعني أهل قرابة المعطي وإنما قدمهم لأنهم أحق
~~بالإعطاء . عن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة ) أخرجه النسائي (
~~ق ) : ( إن ميمونة رضي الله عنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني
~~اعتقت وليدتي قال أو قد فعلت قالت نعم قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان
~~أعظم لأجرك ) الوليدة الجارية { واليتامى } اليتيم هو الذي لا أب له مع
~~الصغر وقيل : يقع على الصغير والبالغ أي وآتى الفقراء من اليتامى {
~~والمساكين } جمع مسكين بذلك لأنه دائم السكون إلى الناس لأنه لا شيء له {
~~وابن السبيل } يعني المسافر المنقطع عن أهله سمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته الطريق , وقيل هو الضيف ينزل بالرجل لأنه إنما وصل إليه من السبيل
~~وهو الطريق قول والأول أشبه لأن ابن السبيل ms0205 اسم جامع جعل للمسافر {
~~والسائلين } يعني الطالبين المستطعمين . عن علي بن أبي طالب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( للسائل حق ولو جاء على فرس ) أخرجه أبو داود عن
~~زيد بن أسلم أن رسول الله PageV01P144 صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس ) أخرجه مالك في الموطأ عن أم نجيد قالت : قلت يا
~~رسول الله إن المسكين ليقوم على بابي فلم أجد شيئا أعطيه إياه قال : ( إن
~~لم تجدي إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده ) أخرجه أبو داود والترمذي .
~~وقال حديث حسن صحيح . وفي رواية مالك في الموطأ عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ردوا المسكين ولو بظلف محرق ) قوله ردوا المسكين , لم
~~يرد به رد الحرمان وإنما أراد به ردوه بشيء تعطونه إياه ولو كان ظلفا وهو
~~خف الشاة وفي كونه محرقا مبالغة في قلة ما يعطي { وفي الرقاب } يعني
~~المكاتبين . وقيل : هو فك النسمة وعتق الرقبة وفداء الأسارى { وأقام الصلاة
~~} يعني المفروضة في أوقاتها { وآتى الزكاة } يعني الواجبة { والموفون
~~بعهدهم } يعني ما أخذه الله من العهود على عباده بالقيام بحدوده والعمل
~~بطاعته . وقيل : أراد بالعهد ما يجعله الإنسان على نفسه ابتداء من نذر
~~وغيره . وقيل : العهد الذي كان بينه وبين الناس مثل الوفاء بالمواعيد وأداء
~~الأمانات { إذا عاهدوا } يعني إذا وعدوا أنجزوا وإذا نذروا أوفوا وإذا
~~حلفوا بروا في أيمانهم وإذا قالوا صدقوا في أقوالهم صدقوا في أقوالهم وإذا
~~ائتمنوا أدوا { والصابرين في البأساء } أي في الشدة والفقر والفاقة {
~~والضراء } يعني المرض والزمانة { وحين البأس } يعني القتال والحرب في سبيل
~~الله . وسمي الحرب بأسا لما فيه من الشدة ( ق ) عن البراء قال كنا والله
~~إذا احمر البأس نتقي به وأن الشجاع منا الذي يخاذي به يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله احمر البأس : أي اشتد الحرب ونتقي به أي نجعله وقاية لنا من
~~العدو { أولئك الذين صدقوا } أي أهل هذه الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم
~~{ وأولئك هم ms0206 المتقون } | { < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ^ } قوله
~~عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } نزلت في حيين
~~من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية بسبب قتيل , فكانت بينهم قتلى وحروب
~~وجراحات كثيرة , ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء PageV01P145 الإسلام . وقيل
~~نزلت في الأوس والخزرج , وكان لأحد الحيين طول على الآخر في الكثرة والشرف
~~وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهر , وأقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم
~~وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين , وجعلوا جراحاتهم ضعفي
~~جراحات أولئك فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية وأمره بالمساواة فرضوا وسلموا . وقيل : إنما نزلت هذه الآية لإزالة
~~الأحكام التي كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم , وذلك أن اليهود
~~كانوا يوجبون القتل فقط بلا عفو والنصارى يوجبون العفو بلا قتل والعرب في
~~الجاهلية كانوا يوجبون القتل تارة ويوجبون أخذ الدية تارة عفو والنصارى
~~يوجبون العفو بلا قتل والعرب في الجاهلية كانوا يوجبون القتل تراة ويوجبون
~~أخذ الدية تارة وكانوا يتعدون في الحكمين فإن وقع القتل على شريف قتلوا بهد
~~عددا ويأخذون دية الشريف أضعاف دية الخسيس , فلما بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم أوجب الله رعاية العدل وسوى بين عباده في حكم القصاص فأنزل الله تعالى
~~: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم } أي فرض عليكم { القصاص في القتلى } .
~~فإن قلت : كيف يكون القصاص فرضا والولي مخير فيه بين العفو والقصاص وأخذ
~~الدية ؟ قلت : إن القصاص فرض على القاتل للولي لا على الولي . وقيل إذا
~~أردتم القصاص فقد فرض عليكم . والقصاص المساواة والمماثلة في القتل والدية
~~والجراح من قص الأثر إذا اتبعه فالمفعول به يتبع ما فعل فيفعل به مثل ذلك ,
~~فلو قتل رجل رجلا بعصا أو ms0207 خنقه أو شدخ رأسه بحجر فمات فيقتل بمثل الذي قتل
~~به وهو قول مالك والشافعي وأحدى الروايتين عن أحمد وقيل يقتل بالسيف وهو
~~قول أبي حنيفة والرواية الثانية عن أحمد { الحر بالحر والعبد وبالعبد
~~والأنثى بالأنثى } ومعناه أنه إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو
~~العبيد من المسلمين أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم فيقتل كل صنف
~~إذ قتل بمثله الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا حر بعبد ولا والد بولد ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والولد
~~بالوالد هذا مذهب مالك الشافعي وأحمد ويدل عليه ما روى البخاري في صحيحه عن
~~أبي جحيفة قال : سألت عليا هل عندكم من النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى
~~القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في
~~القرآن وما في هذه الصحيفة قلت : وما في هذه الصحيفة قال : العقل وفك
~~الأسير وأن لا يقتل مؤمن PageV01P146 بكافر , وقد أخرج مسلم عن علي نحو هذا
~~من غير رواية أبي جحيفة . العقل هنا هو الدية والعاقلة الجماعة من أولياء
~~القاتل الذين يعقلون . عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( لا تقام الحدود في المساجد , ولا يقتل الوالد بالولد ) أخرجه
~~الترمذي , وذهب أصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل الذمي والحر بالعبد وهذه
~~الآية مع الأحاديث حجة لمذهب الشافعي ومن وافقه ويقولون هي مفسرة لما أبهم
~~في قوله : ( النفس بالنفس ) وأن تلك واردة لحكاية ما كتب على بني إسرائيل
~~في التوراة وهذه الآية خطاب للمسلمين بما كتب عليهم وذهب أصحاب الرأي إلى
~~أن هذه منسوخة بقوله ( النفس بالنفس ) وتقتل الجماء بالواحد يدل عليه ما
~~روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر : لو اشترك
~~فيه أهل صنعاء لقتلتهم به . قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه : أن
~~أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله . وروى مالك في الموطا عن ابن المسيب أن
~~عمر قتل نفرا خمسة ms0208 أو سبعة برجل واحد قتلوه غيلة وقال : لو تمالأ عليه أهل
~~صنعاء لقتلهم جميعا . الغيلة أن يقتل الرجل خديعة ومكرا من غير أن يعلم ما
~~يراد به . وقوله لقتلهم لو تمالأ أي تعاونوا واجتمعوا عليه . وقوله تعالى :
~~{ فمن عفي له من أخيه شيء } أي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص
~~في قتل العمد , ورضي بالدية أو العفو عنها , أو قبول الدية في قتل العمد من
~~أخيه أي من دم أخيه وأراد بالأخ ولي المقتول , وإنما قيل له أخ لأنه لابسه
~~من قبل أنه ولي الدم والمطالب به . وقيل : إنما ذكره بلفظ الأخوة ليعطف
~~احدهما على صاحبه بما هو ثابت بينهما من الجنسية وأخوة الإسلام . وفي قوله
~~شيء دليل على أن بعض الأولياء إذا عفا سقط القود وثبتت الدية لأن شيئا من
~~الدم قد بطل { فاتباع بالمعروف } أي فليتبع الولي القاتل بالمعروف فلا يأخذ
~~أكثر من حقه ولا يعنفه { وأداء إليه بإحسان } أي على القاتل أداء الدية إلى
~~ولي الدم من غير مماطلة , أمر كل واحد منهما بالإحسان فيما له وعليه وقيل
~~في تقدير الآية : وإذا عفا ولي الدم عن شيء يتعلق بالقاتل , وهو وجوب
~~القصاص فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وليؤد ما وجب عليه من الدية إلى ولي
~~الدم بإحسان من غير مطل ولا مدافعة . وفي الآية دليل على أن القاتل يصير
~~كافرا وأن الفاسق مؤمن ووجه ذلك من وجوه : الأول إن الله تعالى خاطبه بعد
~~القتل بالإيمان وسماه مؤمنا بقوله : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص } فسماه مؤمنا حال ما وجب عليه من القصاص . وإنما وجب عليه بعد صدور
~~القتل منه وقتل العمد والعدوان من الكبائر بالإجماع فدل على أن صاحب
~~الكبيرة مؤمن . | الوجة الثاني : أنه تعالى أثبت الأخوة بين القاتل وولي
~~الدم بقوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } أراد بالأخوة أخوة الإيمان فلولا
~~أن الإيمان باق على القاتل لم تثبت له الأخوة . | الوجه الثالث : أنه تعالى
~~ندب إلى العفو عن القاتل , والعفو لا ms0209 يليق إلا عن المؤمن لا عن الكافر .
~~وقوله تعالى : { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } يعني الذي ذكر من الحكم بشرع
~~القصاص والعفو عن القصاص وأخذ الدية تخفيف من ربكم , يعني في حقكم ورحمة ,
~~وذلك لأن العفو وأخذ الدية كان حراما على اليهود PageV01P147 وكان القصاص
~~حتما في التوراة , وكان في شرع النصارى أخذ الدية ولم يكتب عليهم القصاص ,
~~وقيل : كان عليهم العفو دون القصاص وأخذ الدية فخير الله هذه الأمة بين
~~القصاص أو العفو وأخذ الدية توسعة عليهم وتيسيرا وتفضيلا لهم على غيرهم {
~~فمن اعتدى بعد ذلك } يعني بعد هذا التخفيف فقتل الجاني بعد العفو أو قبول
~~الدية { فله عذاب أليم } وهو أن يقتل قصاصا ولا تقبل منه دية ولا يعفى عنه
~~. وقيل : المراد بالعذاب الأليم عذاب الآخرة . . | { < <
# | البقرة : ( 179 - 180 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > ^ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين ^ } قوله عز وجل : { ولكم في القصاص حياة } أي بقاء , وذلك أن
~~القاصد للقتل إذا علم أنه إذا قتل قتل ترك القتل وامتنع عنه فيكون فيه
~~بقاؤه من هم بقتله . وقيل : إن نفس القصاص سبب للحياة وذلك أن القاتل إذا
~~اقتص منه ارتدع غيره ممن كان يهم بالقتل . واعلم أن هذا الحكم ليس مختصا
~~بالقصاص الذي هو القتل بل يدخل فيه جميع الجراح والشجاج وغير ذلك لأن
~~الجارح إذا علم أنه إذا جرح جرح لم يجرح , فيصير ذلك سببا لبقاء الجارح
~~والمجروح , وربما أفضت الجراحة إلى الموت فيقتص من الجارح . وقيل في معنى
~~الآية إن الحياة سلامته من قصاص الآخرة فإنه إذا اقتص منه في الدنيا لم
~~يقتص منه في الآخرة , وفي ذلك حياته وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه
~~في الآخرة { يا أولي الألباب } أي يا ذوي العقول الذين يعرفون الصواب لأن
~~العاقل لا يريد إتلاف نفسه بإتلاف غيره { لعلكم تتقون } يعني لعلكم تنتهون
~~عن القتل خوف القصاص . | قوله عز ms0210 وجل : { كتب } أي فرض وأوجب { عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت } أي قرب ودنا منه , وظهرت آثاره عليه من العلل والأمراض
~~المخوفة وليس المراد منه معاينة الموت لأنه في ذلك الوقت يعجز عن الإيصاء {
~~إن ترك خيرا } يعني مالا قيل يطلق على القليل والكثير وهو قول الزهري :
~~فتجب الوصية في الكل وقيل : إن لفظة الخير لا تطلق إلا على المال الكثير
~~وهو قول الأكثرين واختلفوا في مقدار الكثير الذي تقع فيه الوصية فقيل : ألف
~~درهم فما زاد عليها . وقيل : سبعمائة فما فوقها . وقيل : ستون دينارا فما
~~فوقها . وقيل : إنه من خمسمائة إلى ألف وقيل : إنه المال الكثير الفاضل عن
~~العيال , روي أن رجلا قال لعائشة : إني أريد أن أوصي فقالت كم مالك ؟ قال :
~~ثلاثة آلاف درهم قالت : كم عيالك ؟ قال أربعة . قالت إنما قال الله : { إن
~~ترك خيرا } وهذا شيء يسير فاتركه لعيالك . { الوصية } أي الإيصاء والوصية
~~التقدم إلى الغير بما يعمل به وقيل : هي القول المبين لما يستأنف من العمل
~~والقيام به بعد الموت { للوالدين والأقربين } كانت الوصية في ابتداء
~~الإسلام فريضة للوالدين والأقربين على من مات وله مال . وسبب ذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف والرياء ويتركون الأقربين
~~فقراء فأوجب الله تعالى الوصية للأقربين , ثم نسخت هذه الآية بأية المواريث
~~, وبما روي عن عمر بن خارجة قال : كنت آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب فسمعته يقول : ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث )
~~أخرجه النسائي والترمذي , نحوه وذهب ابن عباس إلى أن وجوبها صار منسوخا في
~~حق من يرث , وبقي وجوبها في حق من لا يرث من الوالدين والأقربين . وهو قول
~~الحسن PageV01P148 ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار وحجة هؤلاء أن الآية
~~دالة على وجوب الوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ ذلك الوجوب في حق من يرث
~~بآية الميراث وبالحديث , المذكور فوجب أن تبقى الآية دالة على وجوب الوصية
~~للقريب الذي لا يرث فعلى قول هؤلاء النسخ يتناول بعض ms0211 أحكام الآية , وذهب
~~الأكثرون من المفسرين والعلماء وفقهاء الحجاز والعراق إلى أن وجوبها صار
~~منسوخا في حق الكافة وهي مستحبة في حق من لا يرث ويدل على استحباب الوصية
~~والحث عليها ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما
~~حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه ) وفي رواية : ( له شيء يريد أن يوصي به أن
~~يبيت ليلتين ) وفي رواية : ( ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده ) قال نافع
~~سمعت عبدالله بن عمر يقول : ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي مكتوبة عندي أخرجه الجماعة . قوله : ما حق
~~امرئ الحق يشتمل معناه على الوجوب والندب والحث , فيحمل هنا على الحث في
~~الوصية لأن لا يدري متى يأتيه الموت فربما أتاه بغتة فيمنعه عن الوصية .
~~وقوله تعالى : { بالمعروف } أي بالعدل الذي لا وكس فيه ولا شطط فلا يزيد
~~على الثلث ولا يوصي للغني ويدع الفقير ( ق ) عن سعد بن أبي وقاص قال : (
~~جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي
~~فقلت يا رسول الله إني قد بلغ بي الوجع ما ترى , وأنا ذو مال ولا يرثني إلا
~~ابنة لي أفأتصدق بثلثي ما لي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت
~~فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو قال والثلث كبير إنك إن تذر ذريتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) العالة الفقراء وقوله يتكففون الناس
~~التكفف . المسألة : من الناس كأنه من الطلب بالأكف ( ق ) عن ابن عباس قال :
~~في الوصية : لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لسعد والثلث كثير وقال علي بن أبي طالب لأن أوصي بالخمس أحب إلي
~~من أن أوصي بالربع ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى
~~بالثلث فلم يترك ( وقيل يوصي بالسدس أو بالخمس أو الربع { حقا } أي ثابتا
~~ثبوت ms0212 ندب لا ثبوت فرض ووجوب { على المتقين } أي على المؤمنين الذين يتقون
~~الشرك . | { < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > ^ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم ^ } { فمن بدله } أي غير الوصية من الأولياء والأوصياء وذلك التغيير
~~يكون إما في الكتابة PageV01P149 أو في قسمة الحقوق , أو الشهود بأن يكتموا
~~الشهادة أو يغيروها . وإنما ذكر الكناية في بدله مع أن الوصية مؤنثة لأن
~~الوصية بمعنى الإيصاء كقوله : ^ { فمن جاءه موعظة } ^ أي وعظ والتقدير فمن
~~بدل قول الميت , أو ما أوصي به { بعد ما سمعه } أي من الموصي وتحققه {
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه } أي إن إثم ذلك التبديل لا يعود إلا على
~~المبدل , والموصي والموصي له بريئان منه { إن الله سميع } يعني لما أوصى به
~~الموصي { عليم } يعني بتبديل المبدل . | { < <
# | البقرة : ( 182 - 183 ) فمن خاف من . . . . .
# > > ^ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون ^ } { فمن خاف } أي علم وهو خطاب عام لجميع المسلمين {
~~من موص جنفا } يعني جورا في الوصية وعدولا عن الحق , والجنف الميل { أو
~~إثما } أي ظلما { فأصلح بينهم } وقيل الجنف الخطأ في الوصية والإثم العمد .
~~وقيل في معنى الآية : إنه إذا حضر رجل مريضا وهو يوصي فرآه يميل في وصيته
~~إما بتقصير أو إسراف أو وضع الوصية في غير موضعها فلا حرج عليه أن يأمره
~~بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف والميل , وقيل إنه أراد به إذا أخطأ الميت
~~في وصيته أو حاف متعمدا فلا حرج على وليه أو وصيه أو ولي أمور المسلمين أن
~~يصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصى لهم , ويرد الوصية إلى العدل والحق {
~~فلا إثم عليه } أي فلا خرج عليه في الصلح { إن الله غفور رحيم } أي لمن
~~أصلح وصيته بعد الجنف والميل . عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms0213 وسلم قال : ( إن الرجل والمرأة ليعمل بطاعة الله ستين سنة , ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ) ثم قرأ أبو هريرة : ^ {
~~من بعد وصية يوصي بها أو دين } ^ إلى قوله : ^ { ذلك الفوز العظيم } ^
~~أخرجه أبو داود والترمذي . قوله : فيضار إن المضارة إيصال الضرر إلى شخص
~~ومعنى المضارة في الوصية أن لا تمضى أو ينقص بعضها أو يوصي لغير أهلها أو
~~يحيف في الوصية ونحو ذلك . قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا كتب } أي
~~فرض { عليكم الصيام } . والصوم في اللغة : الإمساك يقال صام النهار إذا
~~اعتدل وقام قائم الظهيرة ومنه قوله تعالى : ^ { إني نذرت للرحمن صوما } ^
~~أي صمتا لأنه إمساك عن الكلام , والصوم في الشرع : عبارة عن الإمساك عن
~~الأكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس
~~PageV01P150 مع النية { كما كتب على الذين من قبلكم } يعني من الأنبياء
~~والأمم من لدن آدم إلى عهدكم والمعنى أن الصوم عبادة قديمة أي في الزمن
~~الأول ما أخلى الله أمة لم يفرضه عليهم كما فرضه عليكم وذلك لأن الصوم
~~عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل عمله وقيل إن صيام شهر رمضان كان واجبا
~~على النصارى كما فرض علينا فصاموا رمضان زمانا فربما وقع في الحر الشديد
~~والبر الشديد وكان يشق ذلك عليهم في أسفارهم ويضرهم في معايشهم فاجتمع رأي
~~علمائهم ورؤسائهم أن يجعلوه في فصل من السنة معتدل بين الصيف والشتاء :
~~فجعلوه في فصل الربيع ثم زادوا فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصاموا
~~أربعين يوما , ثم بعد زمان اشتكى ملكهم فمه فجعل لله عليه إن هو برأ من
~~وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فيه أسبوعا , ثم مات ذلك الملك بعد زمان
~~ووليهم ملك آخر فقال : ما شأن هذه الثلاثة أيام أتموه خمسين يوما فأتموه
~~وقيل أصابهم موتان فقالوا : زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده .
~~وقيل : إن النصارى فرض الله عليهم صوم رمضان فصاموا قبله يوما وبعده يوما
~~ثم لم يزالوا ms0214 يزيدونه يوما بعد يوم حتى بلغ خمسين فلذلك نهى عن صوم يوم
~~الشك { لعلكم تتقون } يعني ما حرم عليكم في صيامكم لأن الصوم وصلة إلى
~~التقوى لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من الأكل والجماع وغيرهما . وقيل
~~: معناه لعلكم تتقون ما فعله النصارى من تغيير الصوم وقيل : لعلكم تنتظمون
~~في زمرة المتقين لأن الصوم من شعارهم . | { < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > ^ أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } { أياما معدودات } أي مقدرات . وقيل قليلات .
~~وقيل : إنه كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا وصوم يوم
~~عاشوراء ثم نسخ ذلك بفريضة صوم شهر رمضان . قال ابن عباس أول ما نسخ بعد
~~الهجرة أمر القبلة ثم الصوم ( ق ) عن عائشة قالت : كان يوم عاشوراء تصومه
~~قريش في الجاهلية , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض
~~رمضان ترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقيل إن المراد من قوله أياما
~~معدودات أيام شهر رمضان ووجهه أن الله تعالى قال أولا : { كتب عليكم الصيام
~~} وهذا يحتمل صوم يوم أو يومين ثم بينه بقوله : معدودات PageV01P151 على
~~أنه أكثر من ذلك لكنها غير منحصرة بعدد ثم بين حصرها بقوله : شهر رمضان
~~فإذا أمكن ذلك فلا وجه لحمل الأيام المعدودات على غير رمضان فتكون الاية
~~غير منسوخه يقال : إن فريضة رمضان نزلت في السنة الثانية من الهجرة وذلك
~~قبل غزوة بدر بشهر وأيام , وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من
~~رمضان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~} أي فأفطر { ف } عليه { عدة من أيام أخر } يعني غير أيام مرضه وسفره {
~~وعلى الذين يطيقونه } أي يطيقون الصوم . واختلف العلماء في ms0215 حكم هذه الآية
~~فذهب أكثرهم إلى أنها منسوخة وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع
~~وغيرهما , وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين بين أن يصوموا وبين أن
~~يفطروا ويفدوا وإنما خيرهم الله تعالى لئلا يشق عليهم , لأنهم كانوا لم
~~يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى : ^ { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } ^ فصارت هذه الاية ناسخة للتخيير ( ق ) عن سلمة بن
~~الأكوع قال لما نزلت هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كان
~~من أراد أن يفطر ويفتدي فعل حتى نزلت هذه الآية التي بعدها فنسخها وفي
~~رواية حتى نزلت هذه الآية ^ { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ^ وقال قتادة :
~~هي خاصة في حق الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ولكن يشق عليه رخص له أن
~~يفطر ويفتدي ثم نسخ ذلك . وقال الحسن : هذا في المريض الذي يقع عليه اسم
~~المرض وهو يستطيع الصوم خير بين الصيام وبين أن يفطر ويفتدي ثم نسخ . وذهب
~~جماعة منهم ابن عباس إلى أن الآية محكمة غير منسوخة , ومعناها وعلى الذين
~~كانوا يطيقونه في حال الشباب , ثم عجزوا عنه عند الكبر فعليهم الفدية بدل
~~الصوم وقرأ ابن عباس : وعلى الذين كانوا يطيقونه بضم الياء وفتح الطاء
~~وبالواو المشددة المفتوحة عوض الياء ومعناه يكلفون الصوم ( خ ) عن عطاء أنه
~~سمع ابن عباس يقرأ : { وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين } قال ابن عباس
~~: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما
~~فيطعمان مكان كل يوم مسكينا { فدية طعام مسكين } الفدية الجزاء وهو القدر
~~الذي يبذله الإنسان , يقي به نفسه من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها ويجب
~~على من أفطر في رمضان ولم يقدر على القضاء , لكبر أن يطعم PageV01P152 مكان
~~كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا قول فقهاء الحجاز , وقال بعض
~~فقهاء العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل يوم وقال بعضهم نصف صاع من البر
~~وصاع من غيره , وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه ms0216 وسحوره { فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له } يعني زاد على مسكين واحد فأطعم عن كل يوم مسكينين فأكثر ,
~~وقيل فمن زاد على قدر الواجب عليه فأطعم صاعا وعليه مد فهو خير له { وأن
~~تصوموا خير لكم } قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعنى وأن تصوموا
~~أيها المطيقون وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الإفطار والفدية , وقيل : هو
~~خطاب مع الكافة وهو الأصح لأن اللفظ عام فرجوعه إلى الكل أولى { إن كنتم
~~تعملون } يعني أن الصوم خير لكم وقيل : معناه إذا صمتم علمتم ما في الصوم
~~من المعاني المورثة للخير والتقوى . واعلم أنه لا رخصة لأحد من المسلمين
~~المكلفين في إفطار رمضان بغير عذر والأعذار المبيحة للفطر ثلاثة : أحدها
~~السفر والمرض والحيض والنفاس فهؤلاء إذا أفطروا فعليهم القضاء دون الكفارة
~~. الثاني الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء
~~والكفارة وإليه ذهب الشافعي , وذهب أهل الرأي إلى أنه لا فدية عليهما .
~~الثالث الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض الذي لا يرجى برؤه فعليهم
~~الكفارة دون القضاء . | { < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > ^ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون ^ } قوله عز وجل : { شهر رمضان } يعني وقت
~~صيامكم شهر رمضان , سمي الشهر شهرا لشهرته يقال : للسر إذا أظهره شهره وسمي
~~الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقيل : سمي الشهر شهرا باسم الهلال , وأما رمضان
~~فاشتقاقه من الرمضاء وهي الحجارة المحماة في الشمس وقيل : إنهم لما نقلوا
~~أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها , فوافق هذا
~~الشهر أيام رمض الحر فسموه به . وقيل : إن رمضان اسم من أسماء الله تعالى
~~فيكون معناه شهر الله والأصح أن رمضان اسم لهذا الشهر كشهر رجب وشهر شعبان
~~وشهر رمضان { الذين أنزل فيه القرآن } لما خص الله شهر رمضان ms0217 بهذه العبادة
~~العظيمة بين سبب تخصيصه بإنزال أعظم كتبه فيه , والقرآن اسم لهذا الكتاب
~~المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم روي عن الشافعي أنه كان يقول
~~القرآن اسم وليس بمهموز وليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة
~~والإنجيل فعلى هذا القول إنه ليس بمشتق وذهب الأكثرون إلى أنه مشتق
~~PageV01P153 من القرء وهو الجمع فسمي قرآنا لأنه يجمع السور والآيات بعضها
~~إلى بعض , ويجمع الأحكام والقصص والأمثال والآيات الدالة على وحدانية الله
~~تعالى . قال ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة
~~القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا , ثم نزل به جبريل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله : ^ { فلا
~~أقسم بمواقع النجوم } ^ وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان , وفي رواية في أول ليلة
~~من رمضان وأنزلت توارة موسى في ست ليال مضين من رمضان وأنزل إنجيل عيسى في
~~ثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان , وأنزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة مضت من
~~رمضان , وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة والعشرين
~~لست بقين بعدها ) فعلى هذا يكون ابتداء نزول القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم في شره رمضان , وهو قول ابن إسحاق وأبي سليمان الدمشقي وقيل في معنى
~~الآية شهر رمضان الذي نزل بفرض صيامه القرآن كما تقول نزلت هذه الآية في
~~الصلاة والزكاة ونحو ذلك من الفرائض يروى ذلك عن مجاهد والضحاك وهو اختيار
~~الحسن بن الفضل { هدى للناس } يعني من الضلال { وبينات من الهدى والفرقان }
~~. فإن قلت هذا فيه إشكال وهو أنه يقال ما معنى قوله : وبينات من الهدى بعد
~~قوله هدى للناس ؟ قلت إنه تعالى ذكرا أولا أنه هدى ثم هدى على قسمين : تارة
~~يكون هدى جليا وتارة لا يكون كذلك , فكأنه قال هو هدى في نفسه ثم قال : هو ms0218
~~المبين من الهدى الفارق بين الحق والباطل وقيل : إن القرآن هدى في نفسه
~~فكأنه قال : إن القرآن هدى للناس على الإجمال وبينات من الهدى والفرقان على
~~التفصيل , لأن البينات هي الدلالات الواضحات التي تبين الحلال والحرام
~~والحدود والأحكام , ومعنى الفرقان الفارق بين الحق والباطل . قوله عز وجل :
~~{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر فأدركه
~~الشهر فليصمه والشهود الحضور , وقيل : هو محمول على العادة بمشاهد الشهر
~~وهي رؤية الهلال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته ) أخرجاه في الصحيحين , ولا خلاف أنه يصوم رمضان
~~PageV01P154 من رأى الهلال ومن أخبر به واختلف العلماء في وجه الخبر عنه
~~منهم من قال يجزئ فيه خبر الواحد , قاله أبو ثور : ومنهم من أجراه مجرى
~~الشهادة في سائر الحقوق قال مالك : ومنهم من أجرى أوله مجرى الأخبار فقبل
~~فيه خبر الواحد وأجرى آخره مجرى الشهادة فلا يقبل في آخره أقل من اثنين ؛
~~قاله الشافعي : وهذا للاحتياط في أمر العبادة لدخولها وخروجها { ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } إنما كرره لأن الله تعالى ذكر في
~~الآية الأولى تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم
~~الصحيح بقوله : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فلو اقتصر على هذا لاحتمال
~~أن يشمل النسخ الجميع , فأعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم
~~أن الحكم باق على ما كان عليه . | <
# > فصل في حكم الآية <
# > , وفيه مسائل : الأولى | اختلفوا في المرض المبيح للنظر على ثلاثة
~~أقوال : أحدها وهو قول أهل الظاهر أي مرض كان وهو ما يطلق عليه اسم المرض ,
~~فله أن يفطر تنزيلا للفظ المطلق على أقل أحواله , وإليه ذهب الحسن وابن
~~سيرين . القول الثاني وهو قول الأصم إن هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو
~~صام , لوقع في مشقة عظيمة تنزيلا للفظ المطلق على أكمل أحواله . القول
~~الثالث وهو قول أكثر الفقهاء إن المرض المبيح للفطر , هو الذي يؤدي إلى ضرر
~~من النفس أو زيادة علة ms0219 محتملة كالمحموم إذا خاف أنه صام اشتدت حماه وصاحب
~~وجع العين يخاف لو صام أن يشتد وجع عينه فالمراد بالمرض , ما يؤثر في
~~تقويته قال الشافعي إذا أجهده الصوم أفطر , وإلا فهو كالصحيح . | المسألة
~~الثانية : الفطر في السفر مباح , والصوم جائز وبه قال عامة وقال ابن عباس
~~وأبو هريرة وبعض أهل الظاهر : لا يجوز الصوم في السفر , ومن صام فعليه
~~القضاء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس من البر الصيام في السفر
~~) وحمله عامة العلماء على من يجهده الصوم في السفر فالأولى له الفطر ويدل
~~على ذلك ما روي عن جابر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فرأى زحاما قد ظلل عليه فقال ما هذا ؟ قالوا صائم قال : ليس من البر الصيام
~~في السفر ) أخرجه البخاري ومسلم , وحجة على جواز الصوم والفطر في السفر ما
~~روي عن أنس قال : PageV01P155 ( سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ) أخرجاه في
~~الصحيحين . | المسألة الثالثة : اختلف العلماء في قدر السفر المبيح للفطر .
~~فقال داود : الظاهري أي سفر كان ولو كان فرسخا . وقال الأوزاعي : السفر
~~المبيح للفطر مسيرة يوم واحد . وقال الشافعي وأحمد ومالك : أقلة مسيرة ستة
~~عشر فرسخا يومان وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله مسيرة ثلاثة أيام . | المسألة
~~الرابعة : إذا استهل الشهر وهو مقيم ثم أنشأ السفر في أثنائه جاز له أن
~~يفطر حالة السفر ويجوز له أن يصوم في بعض السفر وأن يفطر في بعضه إن أحب ,
~~يدل عليه ما روي عن ابن عباس : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه ,
~~وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~أخرجاه في الصحيحين . والكديد اسم موضع وهو على ثمانية وأربعين ميلا من مكة
~~. | المسألة الخامسة : اختلفوا في الأفضل : فذهب الشافعي إلى أن الصوم أفضل
~~من الفطر في ms0220 السفر , وبه قال مالك وأبو حنيفة وقال أحمد الفطر , أفضل من
~~الصوم في السفر , وقالت طائفة من العلماء : هما سواء , وأفضل الأمرين
~~أيسرهما , لقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } . |
~~المسألة السادسة : يبيح الفطر كل سفر مباح ليس سفر معصية ولا يجوز للعاصي
~~بسفره أن يترخص برخص الشرع وقوله تعالى : { فعدة من أيام أخر } معناه فأفطر
~~فعليه عدة من أيام آخر فظاهر هذا أنه يجوز قضاء الصوم متفرقا وإن كان
~~التتابع أولى , وفيه أيضا وجوب القضاء من غير تعيين لزمن القضاء فيدل على
~~جواز التراخي في القضاء ويدل عليه أيضا ما روي عن عائشة قالت : ( كان يكون
~~على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ذاك من الشغل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ) أخرجاه في الصحيحين { يريد الله بكم اليسر } أي
~~التسهيل في هذه العبادة وهي إباحة الفطر للمسافر والمرض { ولا يريد بك
~~العسر } أي قد نفى عنكم الحرج في أمر الدين قيل : ما خير رجل بين أمرين
~~فاختار أيسرهما إلا كان أحب إلى الله تعالى : { ولتكملوا العدة } أي عدد
~~الأيام التي أفطرتم فيها بعذر السفر والمرض والحيض , لتقضوا بعددها : وقيل
~~: أراد عدد PageV01P156 أيام الشهر ( ق ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا
~~تفطروا حتى ترون فإن غم عليكم فاقدروا له , وفي رواية فأكملوا العدة ثلاثين
~~) { ولتكبروا الله } فيه قولان أحدهما أنه تكبير ليلة العيد , قال ابن عباس
~~: حق على المسلمين إذا رأوا إهلال شوال أن يكبروا . وقال الشافعي : واجب
~~إظهار التكبير في العيدين , وبه قال مالك وأحمد وأبو يوسف ومحمد وقال أبو
~~حنيفة : لا يكبر في عيد الفطر ويكبر في عيد الضحى حجة الشافعي ومن وافقه
~~قوله تعالى { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم } قالوا : معناه
~~ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم إلى آخر هذه العبادة
~~القول الثاني في معنى قوله ولتكبروا الله , أي ولتعظموا ms0221 الله شكرا على ما
~~أنعم به عليكم ووفقكم للقيام بهذه العبادة { على ما هداكم } أي أرشدكم إلى
~~طاعته وإلى ما يرضى به عنكم { ولعلكم تشكرون } الله على نعمه . | فصل : في
~~فضل شهر رمضان وفضل صيامه | ( ق ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار ) الصفد الغل أي شدت بالأغلال ( ق ) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) قوله إيمانا
~~واحتسابا أي طلبا لوجه الله تعالى وثوابه وقيل إيمانا بأنه فرض عليه ,
~~واحتسابا ثوابه عند الله وقيل : معناه نية وعزيمة وهو أن يصوم على التصديق
~~به والرغبة في ثوابه طيبة بها نفسه غير كارهة ( ق ) عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( كل عمل ابن آدم له يضاعف الحسنة عشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف , قال الله تعالى : ) إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع
~~شهوته وطعامه من أجلي , للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ,
~~ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ( زاد في رواية ) والصيام جنة
~~فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فإن شتمه أحد أو قاتله
~~فليقل إني صائم ( قوله : كل عمل ابن آدم له معناه أن له فيه حظا لاطلاع
~~الخلق عليه إلا الصوم فإنه لا يطلع عليه أحد وإنما خص الصوم بقوله تعالى لي
~~وإن كانت جميع الأعمال الصالحة له وهو يجزى عليها لأن الصوم لا يظهر من ابن
~~آدم بقول ولا فعل PageV01P157 حتى تكتبه الحفظة وإنما هو من أعمال القلوب
~~بالنية ولا يطلع عليه إلا الله تعالى لقول الله تعالى : إنما أتولى جزاءه
~~على ما أحب لا على حساب ولا كتاب له . وقوله : وللصائم فرحتان فرحة عند
~~فطره أي بالطعام لما بلغ به من الجزع لتأخذ النفس ms0222 حاجتها منه وقيل فرحة بما
~~وفق له من إتمام الصوم الموعود عليه بالثواب وهو قوله : وفرحة عند لقاء ربه
~~لما يرى من جزيل ثوابه . وقوله : ولخلوف بضم الخاء وفتحها لغتان وهو تغير
~~طعم الفم وريحه لتأخير الطعام ومعنى كونه أطيب عند الله من ريح المسك هو
~~الثناء على الصائم والرضا بفعله , لئلا يمتنع من المواظبة على الصوم الجالب
~~للخلوف والمعنى أن خلوف فم الصائم أبلغ عند الله في قبول من ريح المسك عند
~~أحدكم . قوله : الصيام جنة أي حصن من المعاصي لأن الصوم يكسر الشهوة فلا
~~يواقع المعاصي قوله فلا يرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الإنسان من المرأة ,
~~وقيل : هو التصريح بذكر الجماع . والصخب الضجر والجلبة والصياح ( ق ) عن
~~سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) إن في الجنة بابا
~~يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيام يقال أين الصائمون فيقومون .
~~لا يدخل منه أحد غيركم فإذا دخلوا أغلق فلا يدخل منه أحد وفي رواية إن في
~~الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون ( عن أبي
~~أمامة قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله مرني
~~بأمر ينفعني الله به قال : ) عليك بالصوم فإنه لا مثل له ( وفي رواية : )
~~أي العمل أفضل فقال عليك بالصوم فإنه لا عدل له ( أخرجه النسائي . | { < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > ^ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ^ } قوله عز وجل : { وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب } قال ابن عباس قال يهود المدينة : يا محمد كيف يسمع
~~PageV01P158 ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام وأن
~~غلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الآية . وقيل سأل بعض الصحابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه وقيل إنهم
~~سألوه في أي ساعة ندعو ربنا فنزلت . وقيل : إنهم قالوا أين ربنا ؟ فنزلت
~~هذه الآية وهذا السؤال ms0223 لا يخلو إما أن يكون عن ذات الله أو من صفاته أو من
~~أفعاله أما السؤال عن ذات الله فهو سؤال عن القرب والبعد بحسب الذات , وأما
~~السؤال عن صفاته تعالى فهو أن يكون السائل سأل هل يسمع ربنا دعاءنا , وأما
~~السؤال عن أفعاله تعالى فهو أن يكون السائل سأل هل يجيب ربنا إذا دعوناه ؟
~~فقوله تعالى : { وإذا سألك عبادي عني } فيحتمل هذه الوجوه كلها , وقوله
~~تعالى { فإني قريب } معناه قريب بالعلم والحفظ لا يخفى علي شيء , وفيه
~~إشارة إلى سهولة إجابته لمن دعاه وإنجاح حاجة من سأله ( ق ) عن أبي موسى
~~الأشعري قال : لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير , أو قال : توجه
~~إلى خيبر أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير : الله أكبر لا إله
~~إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس اربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا قريبا وهو
~~معكم ) قوله اربعوا على أنفسكم أي ارفقوا بها وقيل معناه أمسكوا عن الجهر
~~فإنه قريب يسمع دعاءكم . وقوله تعالى : { أجيب دعوة الداع إذا دعان } أي
~~أسمع دعاء عبدي الداعي إذا دعاني وقيل : الدعاء عبارة عن التوحيد والثناء
~~على الله تعالى كقول العبد : يا الله لا إله إلا أنت فقولك يا الله فيه
~~دعاء , وقولك : لا إله إلا أنت فيه توحيد وثناء على الله تعالى فسمي هذا
~~دعاء بهذا الاعتبار وسمي قبوله إجابة لتجانس اللفظ , وفيه إشارة إلى أن
~~العبد يعلم أن له ربا ومدبرا يسمع دعاءه إذا دعاه ولا يخيب رجاء من رجاه
~~وذلك ظاهر فإن العبد إذا دعا , وهو يعلم أن له ربا بإخلاص وتضرع أجاب الله
~~دعوته . فإن قلت : إنا نرى الداعي يبالغ في الدعاء والتضرع فلا يجاب له فما
~~وجه : قوله أجيب دعوة الداع ؟ وقوله تعالى : ^ { ادعوني أستجيب لكم } ^ قلت
~~ذكر العلماء فيه أجوبة : أحدها أن هذه الآية مطلقة وقد وردت آية أخرى مقيدة
~~وهي قوله : ^ { بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون ms0224 إليه إن شاء } ^ والمطلق يحمل
~~على المقيد . وثانيها أن معنى الدعاء هنا هو الطاعة ومعنى الإجابة هو
~~الثواب وذلك في الآخرة . وثالثها أن معنى الآيتين خاص . وإن كان لفظهما
~~عاما فيكون معناه أجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء أو أجيبه إن كانت
~~الإجابة خيرا له أو أجيبه إذا لم يسأل إثما أو محالا . ورابعها أن معناها
~~عام أي أسمع وهو معنى الإجابة المذكورة في الآية , وأما إعطاء الأمنية فليس
~~بمذكور فالإجابة حاصلة عند وجود الدعوة وقد يجيب السيد عبده ولا يعطيه سؤله
~~. وخامسها أن للدعاء آدابا وشرائط وهي أسباب الإجابة , فمن استكملها وأتى
~~بها كان من أهل الإجابة ومن أخطأها كان من أهل الاعتداء في الدعاء فلا
~~يستحق الجواب والله أعلم . وقوله تعالى { فليستجيبوا لي } PageV01P159 يعني
~~إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة كما أني أجبتهم إذا دعوني لحوائجهم .
~~والإجابة في اللغة الطاعة . فالإجابة من العبد الطاعة ومن الله الإثابة
~~والعطاء { وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } أي لكي يهتدوا إلى مصالح دينهم
~~ودنياهم . | <
# > فصل : في فضل الدعاء وآدابه <
# > | ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول : من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ) هذا الحديث من
~~أحاديث الصفات , وفيه مذهبان مشهوران للعلماء : أحدما وهو مذهب جمهور السلف
~~وبعض المتكلمين أنه يجب الإيمان به وبأنه حق على يليق به ونكل علمه إلى
~~الله تعالى ورسوله وإن ظاهره المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في
~~تأويله مع اعتقادنا تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوقين وعن الانتقال
~~والحركات . والمذهب الثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعة من السلف أنها تؤول
~~على ما يليق فعلى هذا نقل عن مالك وغيره أن معناه تنزل رحمته وأمره
~~وملائكته وقيل : إنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة
~~واللطف وفي الحديث الحث على الدعاء والترغيب فيه عن سلمان قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن ربكم حي كريم ms0225 يستحي من عبده إذا رفع إليه
~~يديه أن يردهما صفرا خائبتين ) أخرجه أبو داود والترمذي . وقال حديث حسن
~~غريب . الصفر الخالي يقال بيت صفر ليس فيه متاع . عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة
~~إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من الشر مثلها ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم
~~فقال رجل من القوم إذا نكثر قال الله أكثر ) أخرجه الترمذي . قوله ؛ الله
~~أكثر معناه الله أكثر إجابة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء
~~من قلب غافل لاه ) أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب . عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ) أخرجه
~~الترمذي . وله عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدعاء مخ
~~العبادة ) وله عن ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من فتح له
~~باب من الدعاء فتحت له أبواب الرحمة وما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل
~~العافية وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ) وله عن سلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر
~~إلا البر ) وله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~لم يسأل الله يغضب عليه ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل بقوله قد دعوت فلم يستجب لي )
~~ولمسلم قال : ( لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم ما لم
~~يستعجل قيل : يا رسول الله ما الاستعجال ؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم
~~يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ) قوله يستحسر أي يستنكف عن السؤال
~~وأصله من حسر الطرف إذا كل وضعف ( ق ) عن PageV01P160 أبي هريرة ms0226 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن
~~شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ) زاد
~~البخاري ( ارزقني إن شئت ليعزم مسألته فإنه يفعل ما يشاء لا مكره له ) قوله
~~ليعزم المسألة أي لا تكن في دعائك ربك مترددا بل أعزم وجد في المسألة . عن
~~فضالة بن عبيد قال : ( سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
~~فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عجل
~~هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء
~~عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث صحيح . | { < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > ^ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون ^ } قوله عز وجل : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }
~~سبب نزول هذه الآ ية أنه كان في ابتداء الأمر بالصوم إذا أفطر الرجل حل له
~~الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى
~~, أو رقد حرم عليه ذلك كله إلى الليلة القابلة ثم إن عمر بن الخطاب واقع
~~أهله بعد ما صلى العشاء فلما اغتسل أخذ بيكي ويلوم نفسه ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أعتذر إلى الله وإليك من هذه الخطيئة
~~إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي
~~فجامعت أهلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما كنت بذلك جديرا ms0227 يا عمر )
~~فقام رجال فاعترفوا بمثل ذلك فنزلت في عمر وأصحابه أحل لكم أي أبيح لكم
~~ليلة أراد بالليلة ليالي الصيام الرفث إلى نسائكم الرفث كلام يستقبح لفظه
~~من ذكر الجماع ودواعيه وهو هنا كناية عن الجماع قال ابن عباس إن الله تعالى
~~حي كريم يكنى فما ذكره من المباشر والملامسة وغير ذلك إنما هو الجماع { هن
~~لباس لكم } أي سكن لكم { وأنتم لباس لهن } أي سكن لهن قيل لا يسكن شيء إلا
~~شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر وسمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما
~~عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وقيل اللباس اسم لما يوارى فيكون كل واحد
~~منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في الحديث ( من تزوج فقد أحرز ثلثي
~~دينه ) { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } قال ابن عباس يريد فيما
~~ائتمنكم عليه وخيانتهم أنهم كانوا يباشرون في ليالي الصوم , والمعنى
~~يظلمونها بالمجامعة بعد العشاء وهو من الخيانة وأصل الخيانة أن يؤتمن
~~PageV01P161 الرجل على شيء فلا يؤدي فيه الأمانة ويقال للعاصي خائن لأنه
~~مؤتمن على دينه { فتاب عليكم } أي فتبتم فتاب عليكم وتجاوز عنكم { وعفا
~~عنكم } أي ومحا ذنوبكم ( خ ) عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا
~~يقربون النساء رمضان كله فكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله : { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم } الآية قال ابن عباس :
~~فكان ذلك مما نفع الله به الناس ورخص لهم ويسر { فالآن باشروهن } أي
~~جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي الصوم , وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة
~~واحد بصاحبه { وابتغوا ما كتب الله لكم } أي ما قضى لكم في اللوح المحفوظ
~~يعني الولد , وقيل : وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب
~~والجماع في اللوح المحفوظ يعني الولد . وقيل : اطلبوا ليلة القدر . | {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } نزلت في صرمة
~~بن قيس بن صرمة الأنصاري , ويقال قيس بن صرمة وذلك أنه ظل يعمل في أرض له
~~وهو ms0228 صائم فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر , وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت
~~المرأة أن تطعمه شيئا سخنا فأخذت تعمل له ذلك فلما فرغت فإذا هو قد نام
~~وكان قد أعيا من التعب , فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل
~~وأصبح صائما مجهودا فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه فلما أفاق أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه قال : يا أبا قيس ما لك أمسيت طليحا فذكر له حاله
~~فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وقوله :
~~طليحا أي مهزولا مجهودا ( خ ) عن البراء قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الرجل صائما , فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته
~~ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار
~~أتى امرأته فقال أعندك طعام ؟ قالت : لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه
~~يعمل فغلبته عينه فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار
~~غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية : { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت : { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } ومعنى
~~الآية : وكلوا واشربوا في ليالي الصوم , حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود : بياض النهار من سواد الليل , وسميا خيطين لأن كل واحد منهما
~~يبدو في الأفق ممتدا كالخيط , قال الشاعر : | PageV01P162
# % فلما أضاءت لنا سدفة % % ولاح من الصبح خيط أنارا %
# % % السدف اختلاط الظلام وأسدف الفجر أضاء ( ق ) عن سهل بن سعد قال لما
~~نزلت : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود } ولم
~~ينزل { من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود , ولا يزال يأكل حتى تتبين له رؤيتهما فأنزل الله عز
~~وجل بعده { من الفجر } فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار ( ق ) عن عدي بن
~~حاتم : ( لما نزلت حتى يتبين ms0229 لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى
~~عقال أسود وعقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت أنظر في الليل فلا يتبين
~~لي فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكرت له ذلك فقال : إنما ذلك
~~سواد الليل وبياض النهار ) ( ق ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن بلالا بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) قال :
~~وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له : أصبحت أصبحت . واعلم
~~أن الفجر الذي يحرم به على الصائم الطعام والشراب والجماع هو الفجر الصادق
~~المستطير والصبح الصادق ليس بمستطيل ؟ . قلت إن القدر الذي يبدو من البياض
~~هو أول الصبح يكون رقيقا صغيرا ثم ينتشر فلهذا شبه بالخيط , والفرق بين
~~الفجر الصادق والفجر الكاذب أن الفجر الكاذب يبدو في الأفق فيرتفع مستطيلا
~~ثم يضمحل ويذهب ثم يبدو الفجر الصادق بعده منتشرا في الأفق مستطيرا ( م )
~~عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يغرنكم من
~~سحوركم أذان بلال وبياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا ) وحكاه حماد
~~بيديه قال يعني معترضا وفي رواية الترمذي : ( لا يمنعكم من سحوركم أذان
~~بلال ولا الفجر المستطيل ولا الفجر المستطير في الأفق ) فإذا تحقق طلوع
~~الفجر الثاني وهو الصادق حرم على الصائم الطعام والشراب والجماع إلى غروب
~~الشمس وهو قوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } يعني منتهى الصوم
~~إلى الليل فإذا دخل الليل حصل الفطر ( ق ) عن عمر بن الخطاب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من
~~هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) وهل يلزم الصائم أن يتناول عند تحقق
~~غروب الشمس شيئا ؟ فيه وجهان : أحدهما نعم يلزم ذلك لنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال . والثاني لا , لأنه قد حصل الفطر بمجرد دخول الليل سواء
~~أكل أو لم يأكل , وتمسكت الحنفية بهذه الآية في أن الصوم النفل يجب إتمامه
~~وقالوا : لأن قوله تعالى ms0230 : { ثم أتموا الصيام إلى الليل } أمر وهو للوجوب
~~وهو يتناول كل الصيام . أجاب أصحاب الشافعي عنه بأن هذا إنما PageV01P163
~~ورد في بيان أحكام صوم الفرض فكان المراد منه صوم الفرض ويدل على إباحة
~~الفطر من النفل ما روي عن عائشة قالت : ( دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فقال هل عندكم شيء , قلنا لا قال : فإني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر
~~فقلت يا رسول الله أهدي لنا حيس . قال : أرنيه فلقد أصبحت صائما فأكل )
~~أخرجه مسلم . الحيس هو خلط الأقط والتمر والسمن وقد يجعل عوض القط دقيق أو
~~فتيت وقيل هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق والأول أعرف . قوله عز وجل : {
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } الاعتكاف هو الإقبال على الشيء
~~والملازمة له على سبيل التعظيم . وهو في الشرع عبارة عن الإقامة في المسجد
~~على عبادة الله تعالى . وسبب نزول هذه الآية أن نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد , فإذا عرض لرجل منهم حاجة إلى
~~أهله خرج إليها وخلا بها , ثم اغتسل ورجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك حتى
~~يفرغوا من اعتكافهم . واعلم أن الله تعالى بين أن الجماع يحرم على الصائم
~~بالنهار ويباح له في الليل , فكان يحتمل أن يكون حكم الاعتكاف كحكم الصوم
~~فبين الله تعالى في هذه الآية أن الجماع يحرم على المعتكف في النهار والليل
~~حتى يخرج من اعتكافه . | <
# > فصل في حكم الاعتكاف <
# > | الاعتكاف سنة ولا يجوز في غير المسجد , وذلك لأن المسجد يتميز عن
~~سائر البقاع بالفضل لأنه بني لإقامة الطاعات والعبادات فيه . ثم اختلفوا
~~فنقل عن علي أنه لا يجوز إلا في المسجد الحرام لقوله : ^ { وطهر بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود } ^ فخصه به وقول عطاء : لا يجوز إلا في
~~المسجد الحرام ومسجد المدينة . وقال حذيفة : يجوز في هذين المسجدين ومسجد
~~بيت المقدس . وقال الزهري : لا يصح إلا في الجامع وقال أبو حنيفة : لا يجوز
~~إلا في مسجد له إمام ومؤذن وقال الشافعي ومالك وأحمد ms0231 يجوز في سائر المساجد
~~لعموم قوله : { وأنتم عاكفون في المساجد } إلا أن المسجد الجامع أفضل حتى
~~لا يحتاج إلى الخروج من معتكفه لصلاة الجمعة ( ق ) عن عائشة : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم
~~اعتكف أزواجه بعده ( ق ) عن ابن عمر : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتكف العشرالأواخر من رمضان ) . | فروع الأول : | يجوز الاعتكاف بغير
~~صوم والأفضل أن يصوم معه , وقال أبو حنيفة : الصوم شرط في الاعتكاف ولا يصح
~~إلا به , وحجة الشافعي ما روي عن عمر : ( قال يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوف بنذرك ) أخرجاه في
~~الصحيحين ومعلوم أنه لا يصح الصوم في الليل . | PageV01P164 الفرع الثاني :
~~| لا يقدر للاعتكاف زمان عند الشافعي وأقله لحظة , ولا حد لأكثره , فلو نذر
~~اعتكاف ساعة صح نذره , ولو نذر أن يعتكف مطلقا يخرج من نذره باعتكاف ساعة .
~~قال الشافعي : وأحب أن يعتكف يوما , وإنما قال ذلك للخروج من الخلاف فإن
~~أقل زمن الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم بشرط أن يدخل فيه قبل طلوع الفجر
~~ويخرج منه بعد غروب الشمس . | الفرع الثالث : | الجماع حرام في حال
~~الاعتكاف ويفسد به وأما ما دون الجماع كالقبلة ونحوها فمكروه ولا يفسد به
~~عند أكثر العلماء , وهو أظهر قول الشافعي والثاني يبطل به وهو قول مالك ,
~~وقيل إن أنزل بطل اعتكافه وأن لم ينزل فلا , وهو قول أبي حنيفة , وأما
~~الملامسة بغير شهوة فجائز , ولا يفسد به الاعتكاف لما روي عن عائشة : (
~~أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي
~~في حجرتها يناولها رأسه ) زاد في رواية : ( وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~إذا كان معتكفا ) وفي رواية : ( وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان )
~~أخرجاه في الصحيحين . الترجيل تسريح الشعر , وقولها إلا لحاجة حوائج
~~الإنسان كثيرة والمراد منها هناهنا كل ما يضطر الإنسان إليه مما لا ms0232 يجوز له
~~فعله في المسجد وموضع معتكفة . | وقوله تعالى : { تلك حدود الله } يعني تلك
~~الأحكام التي ذكرت في الصيام والاعتكاف من تحريم الأكل والشرب والجماع حدود
~~الله وقيل حدود الله فرائض الله . وأصل الحد في اللغة المنع , والحد الحاجز
~~بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر وحد الشيء بالوصف المحيط
~~بمعناه المميز له عن غيره وقيل معنى حدود الله المقادير التي قدرها ومنع من
~~مخالتفها { فلا تقربوها } أي فلا تأتوها ولا تغشوها . فإن قلت في الآية
~~إشكالان : أما الأول فهو أنه قال : تلك حدود الله وهو إشارة إلى ما تقدم من
~~الأحكام وبعضها فيه إباحة وبعضها فيه حظر فكيف قال في الجميع فلا تقربوها ؟
~~. الإشكال الثاني هو أنه تعالى قال في هذه الآية : { تلك حدود الله فلا
~~تقربوها } وقال في آية أخرى : ^ { تلك حدود الله فلا تعتدوها } ^ وقال في
~~آية أخرى : ^ { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده } ^ فكيف الجمع بين هذه
~~الآيات ؟ . قلت : الجواب عن السؤالين من وجهين : أما الإشكال الأول ,
~~فجوابه أن الأحكام التي تقدمت فيما قبل , وإن كانت كثيرة إلا أن أقربها إلى
~~هذه الآية قوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } وذلك
~~يوجب تحريم الجماع في حال الاعتكاف , وقال قبلها : { ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل } وذلك يوجب تحريم الأكل والشرب في النهار فلما كان الأقرب إلى هذه
~~الآية جانب التحريم قال { تلك حدود الله فلا تقربوها } والجواب عن الإشكال
~~الثاني أن من كان في طاعة الله تعالى والعمل بفرائضه فهو منصرف في حيزي
~~الحق فنهي أن يتعداه فيقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي أن يقرب الحد
~~الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لئلا يداني الباطل فيقع فيه فهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) وقيل
~~أراد بحدوده هنا محارمه ومناهيه لقوله : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } ونحو هذا التحريم فهي حدود لا تقرب { كذلك } أي كما بين لكم ما
~~أمركم به ونهاكم عنه كذلك ms0233 { يبين الله آياته } أي معالم دنيه وأحكام شريعته
~~{ للناس } مثل هذا البيان الوافي { لعلهم يتقون } أي لكي يتقوا ما حرم
~~عليهم فينجوا من العذاب . | { < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ^ } قوله عز وجل : { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } نزلت في امرئ القيس بن عباس ادعى عليه ربيعة بن
~~عبدان الحضرمي عند رسول الله PageV01P165 صلى الله عليه وسلم في أرض فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي : ألك بينة قال لا قال فلك يمينه
~~فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن حلف على ماله
~~ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض فأنزل الله هذه الآية . والمعنى لا
~~يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله له . وأصل
~~الباطل الشيء الذاهب . | <
# > فصل <
# > | أما حكم الآية فأكل المال بالباطل على وجوه : الأول : أن يأكله بطريق
~~التعدي والنهب والغصب . الثاني : أن يأكله بطريق اللهو كالقمار وأجرة
~~المغنى وثمن الخمر والملاهي ونحو ذلك . الثالث : أن يأكله بطريق الرشوة في
~~الحكم وشهادة الزور . الرابع : الخيانة وذلك في الوديعة والأمانة ونحو ذلك
~~. وإنما عبر عن أخذ المال بالأكل لأنه المقصود الأعظم , ولهذا وقع في
~~التعارف فلان يأكل أموال الناس بمعنى يأخذها بغير حلها { وتدلوا بها إلى
~~الحكام } أي وتلقوا أمور تلك الأموال التي فيها الحكومة إلى الحكام . قال
~~ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه المال وليس عليه بينة فيجحد ويخاصم إلى
~~الحكام وهو يعلم أن الحق عليه وهو آثم بمعنى وقيل : هو أن يقيم شهادة
~~الزورعند الحاكم وهو يعلم ذلك . وقيل معناه ولا تأكلوا المال بالباطل
~~وتنسبوه إلى الحكام , وقيل : لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك
~~ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما وكان شريح القاضي يقول إني لأقضي لك وإني
~~لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من البينة وإن قضائي لا
~~يحل لك حراما ms0234 ( ق ) عن أم سلمة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة
~~خصم بباب حجرته فخرج إليهم فقال : ) إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل
~~بعضهم أن يكون أبلغ من بعض ( وفي رواية ) ألحن بحجته من بعض فأحسب أنه صادق
~~فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليحملها أو يذرها (
~~قوله سمع جلبة خصم يعني أصوات خصم قوله ألحن بحجته , يقال : فلان ألحن
~~بحجته من فلان أي أقوم بها منه وأقدر عليها , من اللحن بفتح الحاء وهو
~~الفطنة { لتأكلوا فريقا } أي طائفة وقطعة { من أموال الناس بالإثم } يعني
~~بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة وقيل بشهادة الزور { وأنتم تعلمون }
~~يعني أنكم على الباطل . | { < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله عز وجل : { يسألونك } أي يا محمد { عن الأهلة } نزلت
~~في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال
~~يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ نورا , ثم يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما بدا
~~ولا يكون على حال واحد فأنزل الله : { يسألونك عن الأهلة } وكان هذا سؤالا
~~منهم على وجه الفائدة عن وجه الحكمة في تبيين حال الهلال في الزيادة
~~والنقصان والأهلة جمع هلال وهو أول حال القمر حين يراه الناس أول ليلة من
~~الشهر { قل هي مواقيت للناس } PageV01P166 جمع ميقات , والمعنى أن فعلنا
~~ذلك لمصالح دينية ودنيوية ليعلم الناس أوقات حجهم وصومهم وإفطارهم ومحل
~~ديونهم وأجائرهم وعدد النساء وأوقات الحيضوغير ذلك من الأحكام المتعلقة
~~بالأهلة ولهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة { والحج
~~} أي وللحج , وإنما أفراد الحج بالذكر وإن كان داخلا في جملة العبادات
~~لفائدة عظيمة وهي أن العرب في الجاهلية كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور فأبطل
~~الله ذلك من فعلهم وأخبر أن الحج مقصورعلى الأشهر التي ms0235 عينها لفرض الحج
~~بالأهلة , وأنه لا يجوز نقل الحج عن تلك الأشهر التي عينها الله تعالى له
~~كما كانت العرب تفعل بالنسيء { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ( ق
~~) عن البراء قال : نزلت هذه الآية فينا فكانت الأنصار إذا حجوات فجاؤوا لم
~~يدخلوا من قبل أبواب البيوت فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فكأنه
~~عير بذلك فنزلت : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها , وفي رواية كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا
~~البيوت من ظهورها فأنزل الله هذه الآية وقيل كان الناس في الجاهلية وفي أول
~~الإسلام إذا أحرم الرجل منهم لم يدخل حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من بابه ,
~~فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج أو يتخذ سلما
~~يصعد منه , وإن كان من أهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء ولا يدخل ولا يخرج
~~من الباب ويرون ذلك برا , وكانت الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة ومن دان
~~بدينهم , سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة كانوا إذا أحرموا لم
~~يدخلوا بيتا البتة ولم يستظلوا بظل , ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل حائطا فدخل رجل من الأنصار معه وقيل كانت الحمس لا يبالون بذلك , ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم بيتا فدخل على أثره رجل من
~~الأنصار يقال له رفاعة بن التابوت من الباب وهو محرم فأنكروا عليه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وأنت محرم فقال : رأيتك
~~دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحمسي فقال
~~الرجل إن كنت أحمسيا فأنا أحمسي بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية . وقال الزهري كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يجعلوا بينهم
~~وبين السماء شيئا , وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما
~~خرج من بيته فيرجع ولا يدخل من ms0236 باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته ثم بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل
~~رجل من PageV01P167 الأنصار من بني سلمة على أثره فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم فعلت ذلك ؟ قال : لأني رأيتك دخلت فقال عليه الصلاة والسلام : إني
~~أحمسي فقال الأنصاري وأنا أحمسي يقول أنا على دينك فأنزل الله تعالى { وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } يعني في حال الإحرام وغيره { واتقوا الله لعلكم تفلحون } . | { <
~~<
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ^ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين ^ } قوله عز وجل : { وقاتلوا في سبيل الله } أي في طاعة الله وطلب
~~رضوانه ( ق ) عن أبي موسى الأشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله { الذين يقاتلونكم } كان في ابتداء الإسلام أمر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمر بقتال
~~من قاتله منهم بهذه الآية . قال الربيع بن أنس : هذه أول آية نزلت في
~~القتال ثم أمر الله بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله تعالى
~~: ^ { وقاتلوا المشركين كافة } ^ وبقوله : ^ { اقتلوهم حيث ثقفتموهم } ^
~~فصارت آية السيف ناسخة لهذه الآية وقيل إنها محكمة ومعناها على هذا القول
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين أعدوا أنفسهم للقتال , فأما من لم يعد نفسه
~~للقتال كالرهبان والشيوخ والزمنى والمكافيف والمجانين فلا تقاتلوهم لأنهم
~~لم يقاتلوكم , وهو قوله تعالى : { ولا تعتدوا } وقال ابن عباس ولا تقتلوا
~~النساء والصبيان والشيوخ والرهبان ولا من ألقى إليكم ( م ) عن بريدة قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر ms0237 أميرا على جيش أو سرية أوصاه في
~~خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا , ثم قال : اغزوا بسم الله في
~~سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تعتدوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا . قوله : ^ { ولا تغلوا } ^ الغلول الخيانة وهو ما يخفيه أحد
~~الغزاة من الغنيمة وقوله : { ولا تعتدوا } أي ولا تنقضوا العهد وقيل في
~~معنى الآية : لا تعتدوا أي لا تبدؤوهم بالقتال فعلى هذا القول تكون الآية
~~منسوخة بآية القتال قال ابن عباس : لما صد المشركون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة
~~أيام يطوف بالبيت , فلما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة
~~القضاء خافوا أن لا تفي قريش بما قالوا ويصدهم عن البيت وكره المسلمون
~~قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم , فأنزل الله : { وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم } فأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم في الشهر الحرام وفي
~~الحرم ورفع الحرج والجناح في ذلك وقال لا تعتدوا PageV01P168 بابتداء
~~القتال { إن الله لا يجب المعتدين } | { < <
# | البقرة : ( 191 - 193 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > ^ واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ^ }
~~قوله عز وجل : { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم وأدركتموهم في
~~الحل والحرم , وتحقيق القول فيه أن الله تعالى أمر بالجهاد في الآية الأولى
~~بشرط إقدام الكفار على القتال وفي هذه الآية أمرهم بالجهاد معهم سواء
~~قاتلوا أو لم يقاتلوا واستثنى منه المقاتلة عند المسجد الحرام { وأخرجوهم
~~من حيث أخرجوكم } أي وأخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم { والفتنة
~~أشد من القتل } يعني أن شركهم بالله أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم
~~والإحرام وإنما سمي الشرك بالله فتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى ms0238 الظلم .
~~وإنما جعل أعظم من القتل لأن الشرك بالله ذنب يستحق صاحبه الخلود في النار
~~وليس القتل كذلك , والكفر يخرج صاحبه من الأمة وليس القتل كذلك فثبت أن
~~الفتنة أشد من القتل { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه }
~~اختلف العلماء في هذه الآية فذهب مجاهد في جماعة من العلماء إلى أنها محكمة
~~وأنه لا يحل أن يقاتل في المسجد الحرام إلا من قاتل فيه وهو قوله : { فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم } أي فقاتلوهم , وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إن مكة لا تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة ) فثبت بهذا تحريم القتال في
~~الحرم إلا أن يقاتلوا فيقاتلوا ويكون دفعا لهم وذهب قتادة إلى أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله : ^ { اقتلوا المشركين حيث وجدتموه } ^ فأمر بقتالهم في الحل
~~والحرم . وقيل إنها منسوخة بقوله : ^ { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ^ {
~~كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا } يعني عن القتال . وقيل عن الشرك والكفر {
~~فإن الله غفور } يعني لما سلف { رحيم } يعني بعباده حيث لم يعاجلهم
~~بالعقوبة { وقاتلوهم } أي وقاتلوا المشركين { حتى لا تكون فتنة } أي شرك
~~والمعنى وقاتلوهم حتى يسلموا ولا يقبل من الوثني إلا الإسلام والقتل بخلاف
~~الكتابي والفرق بينهما أن أهل الكتاب معهم كتب منزلة فيها شرائع وأحكام
~~يرجعون إليها وإن كانوا قد حرفوا وبدلوا فأمهلهم الله تعالى بحرمة تلك
~~الكتب من القتل وأمر بإصغارهم وأخذ الجزية منهم لينظروا في كتبهم ويتدبروها
~~فيقفوا على الحق منها فيتبعوه كفعل مؤمني أهل الكتاب الذين عرفوا الحق
~~فأسلموا , وأما عبدة الأصنام فلم يكن لهم كتاب يرجعون إليه ويرشدهم إلى
~~الحق فكان إمهالهم زيادة في شركهم وكفرهم فأبى الله عز وجل أن يرضى منهم
~~إلا بالإسلام أو القتل { ويكون الدين لله } أي الطاعة والعبادة لله وحده
~~فلا PageV01P169 يعبد من دونه شيء { فإن انتهوا } يعني عن القتال وقيل عن
~~الشرك والكفر { فلا عدوان } أي فلا سبيل { إلا على الظالمين ms0239 } قاله ابن
~~عباس فعلى القول الأول تكون الآية منسوخة بآية السيف وعلى القول الآخر
~~الآية محكمة . وقيل : معناه فلا تظلموا إلا الظالمين , سمي جزاء الظالمين
~~ظلما على سبيل المشاكلة , وسمي الكافر ظالما لوضعه العبادة في غير موضعها .
~~| { < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > ^ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ^ } قوله
~~عز وجل : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } نزلت في عمرة القضاء وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصده
~~المشركون عن البيت بالحديبية فصالح أهل مكة على أن ينصرف عامة ذلك ويرجع من
~~قابل فيقضي عمرته فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع في ذي القعدة
~~سنة سبع فقضى عمرته وذلك قوله تعالى : { الشهر الحرام } يعني ذا القعدة
~~الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم عمرتكم { بالشهر الحرام } الذي صددتم فيه عن
~~البيت { والحرمات } جمع حرمة وإنما جمعت لأنه أراد حرمة الشهر وحرمة البلد
~~وحرمة الإحرام { قصاص } القصاص المساواة والمماثلة وهو أن يفعل بالفاعل مثل
~~ما فعل , والمعنى أنهم لما منعوكم عن العمرة وأضاعوا هذه الحرمات في سنة ست
~~, فقد وفقتم حتى قضيتموها على رغمهم في سنة سبع . وقيل : هذا في القتال ,
~~ومعناه : فإن بدؤوكم بالقتال في الشهر الحرام فاقتلوهم فيه فإنه قصاص { فمن
~~اعتدى عليكم } أي بالقتال { فاعتدوا عليه } أي فقاتلوه { بمثل ما اعتدى
~~عليكم } سمي الجزاء بالاعتداء على سبيل المشاكلة { واتقوا الله واعلموا أن
~~الله مع المتقين } . | { < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > ^ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ^ } قوله عز وجل : { وأنفقوا في سبيل الله } يعني به
~~الجهاد وذلك أن الله تعالى لما أمر بالجهاد والاشتغال به يحتاج إلى الانفاق
~~فأمر به , والإنفاق هو صرف المال في وجوه المصالح الدينية كالإنفاق في الحج
~~والعمرة وصلة الرحم والصدقة وفي الجهاد وتجهيز الغزاة وعلى النفس والعيال
~~وغير ذلك مما ms0240 فيه قربة لله تعالى لأن كل ذلك مما هو في سبيل الله لكن إطلاق
~~هذه اللفظة ينصرف إلى الجهاد ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا لله وتصديقا
~~بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ) يعني حسنات . عن
~~خريم بن فاتك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنفق نفقة في
~~سبيل الله كتب الله له سبعمائة ضعف ) أخرجه PageV01P170 الترمذي والنسائي {
~~ولا تقلوا بأيديكم إلى التهلكة } قيل : الباء زائدة ومعناه لا تلقوا أيديكم
~~إلى التهلكة , والمراد بالأيدي الأنفس والمعنى ولا تلقوا أنفسكم إلى
~~التهلكة , عبر بالأيدي عن الأنفس , وقيل الباء على أصلها وفي الكلام حذف
~~تقديره : ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكه ما يمكن الاحتراز عنه
~~والهلاك ما لا يمكن الاحتراز عنه , ومعنى الآية النهي عن ترك الانفاق في
~~سبيل الله لأنه سبب الإهلاك قال ابن عباس : أنفق في سبيل الله وأن لم يكن
~~إلا سهم أو مشقص ولا يقول أحدكم لا أجد شيئا . السهم هنا هو ما يرمى به ,
~~والمشقص سهم فيه نصل عريض وقيل كان رجال يخرجون في البعوث بغير نفقة فإما
~~أن ينقطع بهم وإما أن يكونوا عالة فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم
~~في سبيل الله ومن لم يكن عنده شيء ينفق عليه في الغزو فلا يخرج لئلا يلقي
~~نفسه في التهلكة وهو أنه يهلك من الجوع والعطش والمشي . وقيل نزلت الآية في
~~ترك الجهاد ( ت ) عن أبي عمران واسمه أسلم قال : كنا بمدينة الروم فأخرجوا
~~لنا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر
~~عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف
~~الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس . سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكه فقام
~~أبو أيوب الأنصاري فقال : ( أيها الناس إنكم لتؤولون هذه الآية هذا التأويل
~~, وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما ms0241 أعز الله الإسلام وكثر
~~ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أموالنا
~~قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلوا أقمنا في أموالنا فأصلنا
~~ما ضاع منها فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما
~~قلنا : | { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكه } فكانت
~~التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا
~~في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم ( وقال حديث غريب صحيح مات أبو أيوب في
~~آخر غزوة غزاها بأرض قسطنطينية ودفن في أصل سورها فهم يتبركون بقبره
~~ويستسقون به ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ) من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من النفاق (
~~قال ابن المبارك فنرى أن ذلك كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل
~~PageV01P171 الإلقاء إلى التهلكة هوأن يقنط من رحمة الله , وهو أن الرجل
~~يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليس لي توبة فييأس من رحمة الله وينهمك على
~~المعاصي فهو القنوط فنهى الله عن ذلك . وقيل في معنى الآية : أنفقوا في
~~سبيل الله ولا تقولوا إنا نخاف الفقر إن أنفقنا فنهلك فنهوا أن يجعلوا
~~أنفسهم هالكين بالإنفاق ( خ ) عن حذيفة قال : أنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال نزلت في النفقة { وأحسنوا } أي بالإنفاق على
~~من تلزمكم مؤنته ونفقته وقيل أحسنوا في الإنفاق ولا تسرفوا ولا تقتروا ,
~~نهوا عن الإسراف والإقتار في الإنفاق وقيل معناه : وأحسنوا في أداء فرائض
~~الله تعالى { إن الله يحب المحسنين } أي يثيبهم على إحسانهم . | { < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > ^ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي ms0242 فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب ^ } قوله عز وجل : { وأتموا الحج والعمرة لله } قال
~~ابن عباس وهو أن يتمهما بمناسكهما وحدودهما وسننهما وقيل إتمامهما أن تحرم
~~بهما من دويرة أهلك وقيل هو أن تنفرد لكل واحد منهما سفرا وقيل إتمامهما أن
~~تكون النفقة حلالا وتنتهي عما نهى الله عنه . وقيل إتمامها أن تخرج من أهلك
~~لهما لا للتجارة ولا لحاجة . وقيل إذا شرع فيهما وجب عليه الإتمام . | <
# > فصل <
# > | واتفقت الأمة على وجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا ( م ) عن أبي
~~هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد فرض
~~عليكم الحج فحجوا , فقال رجل أفي كل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها
~~ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم )
~~وفي وجوب العمرة قولان للشافعي أصحهما إنها واجبة وهو قول علي وابن عباس
~~والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل والقول الثاني إنها سنة ويروى ذلك عن ابن مسعود وجابر وإبراهيم
~~والشعبي وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة . حجة من أوجب العمرة ما روي في حديث
~~الضبي بن معبد أنه قال لعمر بن الخطاب إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي
~~وإني أهلك بهما فقال أهديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داود والنسائي بأطول من هذا وجه الدليل أنه أخبر عن وجوبهما عليه وصوبه عمر
~~وبين أنه مهتد بما رآه في وجوبهما عليه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~وروي عن ابن عباس أنها كقرينها في كتاب الله : { وأتموا الحج والعمرة لله }
~~وعن ابن عمر قال : ( الحج والعمرة فريضتان ) وعنه : ( ليس أحد من خلق الله
~~إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان PageV01P172 من استطاع إلى ذلك سبيلا ) وعن
~~ابن عباس قال : ( العمرة واجبة كوجوب الحج ) وعن ابن ms0243 مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب
~~إلا الجنة ) أخرجه النسائي والترمذي وزاد : ( وما من مؤمن يظل يومه محرما
~~إلا غابت الشمس بذنوبه ) وقال حديث حسن صحيح . وجه الدليل أنه أمر
~~بالمتابعة بين الحج والعمرة والأمر للوجوب ولأنها قد نظمت مع الحج في الأمر
~~بالإتمام فكانت واجبه كالحج , وحجة من قال بأنها سنة ما روي عن جابر قال :
~~( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي ؟ قال : ) لا وأن
~~تعتمروا خير لكم ( أخرجه الترمذي . وأجيب عنه بأن هذا الحديث يرويه حجاج بن
~~أرطأة وحجاج ليس ممن يقبل منه ما تفرد به لسوء حفظه وقلة مراعاته لما يحدث
~~به واجتمعت الأمة على جواز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أنواع إفراد وتمتع
~~وقران فصورة الإفراد أن يحج ثم بعد فراغه منه يعتمر من أدنى الحل أو يعتمر
~~قبل أشهر الحج ثم يحج في تلك السنة . وصورة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ويأتي بأعمالها فإذا فرغ من أعمالها أحرم بالحج من مكة في تلك السنة
~~وإنما سمي تمتعا لأنه يستمتع بمحظورات الإحرام بعد التحلل من العمرة إلى أن
~~يحرم بالحج . وصورة القرآن أن يحرم بالحج والعمرة معا في أشهر الحج
~~فينويهما بقلبه وكذلك لو أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم أدخل عليها الحج قبل
~~أن يفتتح الطواف فيصير قارنا . واختلفوا في الأفضل فذهب مالك والشافعي إلى
~~أن الإفراد أفضل ثم التمتع ثم القرآن يدل عليه ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله أفرد الحج , أخرجه مسلم وله عن ابن عمر قال : أهللنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج مفردا , وفي رواية إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا , وله عن جابر قال : قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا . وعن ابن عمر قال : افصلوا ms0244 بين
~~حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج
~~. أخرجه مالك في الموطأ وذهب الثوري وأبو حنيفة إلى أن القرآن أفضل يدل
~~عليه ما روي عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
~~والعمرة جميعا وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة
~~وحجا , أخرجاه في الصحيحين . وذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إلى أن
~~PageV01P173 التمتع أفضل , يدل عليه ما روي عن ابن عباس قال : ( تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فأول من نهى عنهما معاوية )
~~أخرجه الترمذي ( ق ) عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وكان من الناس من أهدى ومنهم لم
~~يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدى
~~فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجة ومن لم يكن منكم أهدى فليطف
~~بالبيت والصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا
~~فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله , وطاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف من
~~السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم
~~سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أشواط ثم لم يحل من شيء
~~حرم منه حتى قضى حجة ونحر هديه يوم النحر وأفاض وطاف بالبيت ثم حل من كل
~~شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى فساق
~~الهدي من الناس ( . اختلفت الروايات في حجة النبي صلى الله عليه ms0245 وسلم هل
~~كان مفردا أو متمتعا أو قارنا ؟ وهي ثلاثة أقوال للعلماء بحسب مذاهبهم
~~السابقة ورجحت كل طائفة نوعا وادعت أن حجة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~وطريق الجمع بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان أولا مفردا ثم إنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها
~~على الحج فصار قارنا فمن روى أنه كان مفردا فهو الأصل ومن روي القرآن اعتمد
~~آخر الأمر ومن روي التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد
~~ارتفق بالقرآن كارتفاق التمتع وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد , وبهذا
~~أمكن الجمع بين الأحاديث المختلفة في صفة حجة الوداع وهو الصحيح وذكر
~~الشافعي في كتاب اختلاف الحديث كلاما موجزا في ذلك فقال إن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن والمتمتع وكل كان يأخذ منه أمر
~~نسكه ويصدر عن تعليمه فأضيف الكل إليه على معنى أنه أمر وأذن فيه ويجوز في
~~لغة العرب إضافة الفعل إلى الأمر به كما تجوز إضافته إلى فاعله كما يقال
~~PageV01P174 بني فلان داره وأريد به أنه أمر ببنائها وكما يروى : ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ( وإنما أمر برجمه , واختار الشافعي
~~الإفراد واحتج في ترجيحه بأنه صح ذلك من رواية جابر وابن عباس وعائشة
~~وهؤلاء لهم مزية في حجة الوداع على غيرهم , فأما جابر فهو أحسن الصحابة
~~سياقة لرواية حديث حجة الوداع فإنه ذكرها من حين خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى آخرها فهو أضبط لها من غيره , وأما ابن عمر فصح عنه
~~أنه كان آخذا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وإنما
~~سمعه يلبي بالحج . وأما ابن عباس فمحله من العلم والفقه والدين معروف مع
~~كثرة بحثه عن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما عائشة فقربها من
~~رسول الله معروف وإطلاعها على باطن أمره وظاهره مع كثرة فقهها وعلمها , ومن
~~دلائل ترجيح الإفراد أن الخلفاء الراشدين ms0246 أفردوا الحج بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وواظبوا عليه . وأركان الحج خمسة الإحرام والوقوف بعرفة
~~والطواف والسعي بين الصفا والمروة وحلق الرأس أو التقصير في أصح القولين .
~~وأركان العمرة أربعة : الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير , وبهذه
~~الأركان تمام الحج والعمرة . | قوله تعالى : { فإن أحصرتم } أصل الحصر في
~~اللغة الحبس والتضييق , ثم اختلف أهل اللغة في الحصر والأحصار فقيل إذا رد
~~الرجل عن وجه يريده فقد أحصر , وإذا حبس فقد حصر وقال ابن السكيت أحصره
~~المرض إذا منعه من السفر أو حاجة يريدها وحصره العدو إذا ضيق عليه . وقال
~~الزجاج : الرواية عن أهل اللغة يقال للذي يمنعه الخوف أو المرض أحصر
~~والمجوس حصر , وقال ابن قتيبة في قوله : { فإن أحصرتم } هو أن يعرض للرجل
~~ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عد ويقال أحصر فهو محصر فإن حبس
~~في دار أو سجن قيل حصر فهو محصور وذهب قوم إلى أنهما بمعنى واحد . قال
~~الزجاج : يقال الرجل من حصرك هنا ومن أحصرك وقال أحمد بن يحيى أصل الحصر
~~والإحصار الحبس وحصر في الحبس أقوى من أحصر وقيل الإحصار يقال في المنع
~~الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن
~~وأما قوله { فإن أحصرتم } فمحمول على الأمرين وبحسب اختلاف أهل اللغة في
~~معناها اختلف الفقهاء في حكمها فذهب قوم إلى أن كل مانع من عدو أو مرض
~~PageV01P175 أو ذهاب نفقة فإنه يبيح له التحلل من إحرامه وهو قول عطاء
~~ومجاهد وقتادة وهو مذهب أبي حنيفة ويدل عليه ما روي عن عكرمة قال حدثني
~~الحجاج بن عمرو قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كسر أو عرج
~~فقد حل وعليه حجة أخرى ) قال عكرمة : فذكرت ذلك لأبي هريرة وابن عباس فقالا
~~: صدق , أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وذهب قوم إلى أنه
~~لا يباح له التحلل إلا بحبس العدو وهو قول ابن عمر وابن عباس وأنس وبه قال
~~مالك والليث ms0247 والشافعي وأحمد وقالوا الحصر والإحصار بمعنى واحد واحتجوا بأن
~~نزول الآية كان في قصة الحديبية في سنة ست وكان ذلك حبسا من جهة العدو لأن
~~كفار مكة منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الطواف بالبيت فنزلت
~~هذه الآية فحل النبي صلى الله عليه وسلم من عمرته ونحر هدية وقضاها من قابل
~~ويدل عليه أيضا سياق الآية وهو قوله : { فإذا أمنتم } والأمن لا يكون إلا
~~من خوف وثبت عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو فثبت بذلك أن المراد
~~من الإحصار هو حصر العدو دون المرض وغيره . وأجيب عن حديث الحجاج بن عمرو
~~بأنه محمول على من شرط التحلل بالمرض ونحوه أحرامه ويدل على جواز الاشتراط
~~في الإحرام ما روي عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أريد الحج أفأشترط ؟ ( قال نعم قالت كيف
~~أقول ؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح . ولغيره أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ) فذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق إذا اشترط في الحج فعرض له مرض أو عذر أن يتحلل ويخرج
~~PageV01P176 من أحرامه ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس وهو المراد
~~من قوله تعالى : { فما استيسر من الهدي } ومعنى الآية فإن أحصرتم دون تمام
~~الحج أو العمرة فحللتم فعليكم ما استيسر من الهدي الهدي ما يهدي إلى البيت
~~وأعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة . قال ابن عباس : شاة لأنه أقرب إلى
~~اليسر , ومحل ذبح هدي المحصر حيث أحصر وإليه ذهب الشافعي لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها , وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقيم
~~على إحرامه ويبعث بهديه إلى الحرم ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل في ذلك
~~الوقت . | { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } أي مكانه الذي يجب أن
~~يذبح فيه ms0248 , وفيه قولان أحدهما أنه الحرم فإن كان حاجا فمحله يوم النحر وإن
~~كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه إلى الحرم وهو قول أبي حنيفة والقول الثاني
~~محل ذبحه حيث أحصر سواء كان في الحل أو في الحرم , ومعنى محله يعني حيث يحل
~~ذبحه وأكله وهو قول مالك والشافعي وأحمد ويدل عليه ما روي عن ابن عمر قال :
~~خرجنا مع رسول الله صلىالله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت
~~فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق رأسه , أخرجه البخاري . | قوله عز
~~وجل : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } معناه ولا تحلقوا رؤوسكم
~~في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو أذى وهو القمل أو الصداع {
~~ففدية } فيه إضمار تقديره فحلق رأسه فعليه فدية , نزلت هذه الآية في كعب بن
~~عجرة ( ق ) عن كعب بن عجرة قال : أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أوقد تحت قدر لي والقمل يتناثر على وجهي فقال : أيؤذيك هوام رأسك ؟
~~قال قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم PageV01P177 ستة مساكين أو
~~انسك نسيكة لا أدري بأي ذلك بدأ وفي رواية قال نزلت هذه الآية : { فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } وذكر نحوه
~~وفي أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل
~~مكة وهو محرم وذكره , وفي أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( ما
~~كنت أرى أن الوجع بلغ منك ما أرى أو ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك ما أرى
~~أتجد شاة ؟ قلت لا قال : فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع ) قال كعب فنزلت في خاصة وهي لكم عامة ومعنى قوله تعالى { ففدية من
~~صيام } أي صوم ثلاثة أيام { أو صدقة } يعني إطعام ثلاثة أصوع ستة مساكين
~~لكل مسكين نصف صاع { أو نسك } واحدتها نسيكة أي ذبيحة وأعلاها ms0249 بدنة وأوسطها
~~بقرة وأدناها شاة وهذه الفدية على التخيير إن شاء ذبح أو صام أو تصدق وكل
~~هدي أو طعام يلزم المحرم فإنه لمساكين الحرم إلا هدي المحصر فإنه يذبحه حيث
~~أحصر . وأما الصوم فله أن يصوم حيث شاء . قوله تعالى : { فإذا أمنتم } يعني
~~من خوفكم وبرأتم من مرضكم وقيل إذا أمنتم من الأحصار { فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج } قال ابن الزبير معناه فمن أحصر حتى فاته الحج ولم يتحلل فقدم
~~مكة فخرج من إحرامه بعمل عمرة فاستمتع بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة
~~المستقبلية ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه الثاني في العام
~~المقبل وقيل معناه فإذا أمنتم وقد أحللتم من إحرامكم بعد الإحصار ولم
~~تعتمروا في تلك السنة ثم اعتمرتم في السنة القابلة في أشهر الحج ثم أحللتم
~~فاستمتعتم بإحلالكم إلى الحج ثم أحرمتم بالحج فعليكم ما استيسر من الهدي
~~وقال ابن عباس : هو الرجل يقدم معتمرا من أفق الآفاق في أشهر الحج فقضى
~~عمرته وأقام بمكة حلالا حتى أنشأ منها الحج فحج من عامة ذلك فيكون مستمتعا
~~بالإحلال عن العمرة إلى إحرامه بالحج . ومعنى التمتع في اللغة هو الاستمتاع
~~بعد الخروج من العمرة والتلذذ بما كان محضورا عليه في حال الإحرام إلى
~~إحرامه بالحج { فما استيسر من الهدي } يعني فعله ما استيسر من الهدي وهو
~~شاة يذبحها يوم النحر , فلو ذبح قبله بعدما أحرم بالحج أجزأه الشافعي كدم
~~الجبرانات ولا يجزئه ذبحه عند أبي حنيفة قبل يوم النحر كدم الأضحية .
~~ولوجوب دم التمتع خمس شرائط : أحدها : أن يقدم العمرة على الحج . الثاني :
~~أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج . الثالث : أن يحج بعد الفراغ من العمرة في
~~هذه السنة . الرابع : أن يحرم من مكة ولا يعود إلى ميقات بلده , فإن رجع
~~إلى الميقات بلده , فإن رجع إلى الميقات وأحرم منه لم يكن متمتعا . الخامس
~~: أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام فهذه الشروط معتبرة في وجوب دم التمتع
~~ومتى فقد شيء منها لم يكن متمتعا ودم ms0250 التمتع دم جبران عند الشافعي فلا يجوز
~~أن يأكل منه . وقال أبو حنيفة : هو دم نسك فيجوز أن يأكل منه وقوله { فمن
~~لم يجد } يعني الهدي { فصيام ثلاثة أيام في الحج } أي فعليه صيام ثلاثة
~~أيام في وقت اشتغاله بالحج . قيل : يصوم PageV01P178 يوما قبل يوم التروية
~~ويوم التروية ويوم عرفة وقيل بل المستحب أن يصوم في أيام الحج بحيث يكون
~~يوم عرفة مفطرا فإن لم يصم قبل يوم النحر فقيل يصوم أيام التشريق وبه قال
~~مالك وأحمد وهو أحد قولي الشافعي . وقيل : بل يصوم بعد أيام التشريق وهو
~~رواية عن أحمد والقول الآخر للشافعي { وسبعة إذا رجعتم } يعني وصوموا سبعة
~~أيام إذا رجعتم إلى أوطانكم وأهليكم قاله ابن عباس وبه قال الشافعي , فلو
~~صام قبل الرجوع إلى أهله لم يجزه عنده وقيل المراد من الرجوع هو الفراغ من
~~أعمال الحج والأخذ في الرجوع فعلى هذا يجزئه أن يصوم السبعة أيام بعد
~~الفراغ من أعمال الحج هو الفراغ من أعمال الحج وقبل الرجوع إلى أهله وبه
~~قال أبو حنيفة : { تلك عشرة كاملة } يعني في الثواب والأجر وقيل كاملة في
~~قيامها مقام الهدي لأنه قد يحتمل أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت مقام الهدي
~~فاعلم الله أن العشرة بكمالها هي القائمة مقام الهدي وقيل فائدة التكرار
~~كقول الفرزدق : |
# % ثلاث واثنتان فهن خمس % % وسادسة تميل إلى سهام %
# % ولأن القرآن أنزل بلغة العرب والعرب تكرر الشيء تريد به التوكيد وقيل
~~فائدة ذلك الفذلكمة في علم الحساب وهو أن يعلم العدد مفصلا ثم يعلمه جملة
~~ليحتاط به من جهتين فكذلك قوله تعالى : { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } وقيل أن العرب لما كانوا لا يعلمون الحساب
~~وكانوا يحتاجون إلى زيادة بيان وإيضاح فلذلك قال تلك عشرة كاملة وقيل لفظه
~~خبر ومعناه أمر أي أكملوها ولا تنقصوها { ذلك } أي هذا الحكم الذي تقدم {
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } قيل حاضرو المسجد الحرام هم أهل مكة
~~وهو وقول مالك ms0251 . وقيل : هم أهل الحرم وبه قال طاوس : وقال ابن جريج : هم
~~أهل عرفة والرجيع وضجنان ونخلة . وقال الشافعي : كل من كان وطنه من مكة على
~~أقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام وقيل هم من دون الميقات
~~وقال أبو حنيفة حاضرو المسجد الحرام أهل الميقات والمواقيت ذو الحليفة
~~والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق فمن كان من أهل هذه المواضع فما دونها إلى
~~مكة فهو من حاضري المسجد الحرام . وقيل حاضرو المسجد الحرام من تلزمه
~~الجمعة فيه ومعنى الآية PageV01P179 أن المشار إليه في قوله : { ذلك } يرجع
~~إلى أقرب مذكور وهو لزوم الهدي أو بدله على المتمتع وهو الآفاقي فأما المكي
~~إذا تمتع أو قرن فلا هدي عليه ولا بد له لأنه لا يجب عليه أن يحرم من
~~الميقات فإقدامه على التمتع لا يوجب خللا في حجة فلا يجب عليه الهدي ويدل
~~على ذلك ما أخرجه البخاري تعليقا من حديث عكرمة قال سئل ابن عباس عن متعة
~~الحج فقال : ( أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع وأهللنا فما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا
~~إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا
~~النساء ولبسنا الثياب وقال : من قلد الهدي فإنه لا يحل من شيء حتى يبلغ
~~الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا
~~فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى {
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~} إلى أمصاركم والشاة تجزئ فجمعوا بين النسكين في عام بين الحج والعمرة فإن
~~الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس من غير أهل
~~مكة قال الله تعالى : { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } وفي
~~الحديث زيادة قال الحميدي قال أبو مسعود الدمشقي هذا حديث غريب ولم أجده
~~إلا عند مسلم بن الحجاج ولم ms0252 يخرجه في صحيحه , من أجل عكرمة فإنه لم يرو عنه
~~في صحيحه وعندي أن البخاري إنما أخذه من مسلم . قوله تعالى : { واتقوا الله
~~} أي فيما فرضه عليكم ونهاكم عنه في صحيحه وعندي أن البخاري إنما أخذه من
~~مسلم . وقوله تعالى : { واتقوا الله } أي فيما فرضه عليكم ونهاكم عنه في
~~الحج وفي غيره { واعلموا أن الله شديد العقاب } يعني لمن خالف أمره وتهاون
~~بحدوده وارتكب مناهيه . | { < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > ^ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب ^ } قوله عز وجل : { الحج أشهر معلومات } يعني أشهر الحج أشهر
~~معلومات وقيل وقت الحج أشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي
~~الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر وبه قال عبدالله بن مسعود جابر بن
~~عبدالله بن الزبير ومن التابعين الحسن وابن سيرين والشعبي وهو قول الشافعي
~~والثوري وأبي ثور وحجة الشافعي ومن وافقه أن الحج يفوت بطلوع الفجر الثاني
~~من يوم النحر والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها فدل على أن يوم النحر ليس من
~~أشهر الحج وأيضا فإن الإحرام بالحج فيه لا يجوز فدل على أنه وما بعده ليس
~~من أشهر الحج . وقال ابن عباس أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي
~~الحجة آخرها يوم النحر وبه قال ابن عمر وعروة بن الزبير وطاوس وعطاء
~~والنخعي وقتادة ومكحول والضحاك والسدي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك وحجة هذا القول أن يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر لأن
~~فيه يقع طواف الإفاضة وهو تمام أركان الحج , وقيل إن أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله , وهو رواية عن ابن عمر وبه قال الزهري : وهي
~~الرواية الأخرى عن مالك وحجة هذا القول إن الله تعالى ذكر أشهر الحج بلفظ
~~الجمع وأقل الجمع المطلق ثلاث , ولأن كل شهر كان أوله من ms0253 أشهر الحج كان
~~آخره كذلك . فإن قلت هنا إشكال . وهو أن الله تعالى قال قبل هذه الآية : ^
~~{ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ^ فجعل الأهلة كلها مواقيت
~~للحج . قلت قوله هي مواقيت للناس والحج وعام وهذه الآية وهي قوله تعالى : {
~~الحج أشهر معلومات } خاص والخاص مقدم على العام . وقيل : إن الآية الأولى
~~مجملة وهذه الآية مفسرة لها . فإن قلت إنما قال الحج أشهر بلفظ الجمع وعند
~~الشافعي أشهر الحج شهران وعشر ليال وعند أبي حنيفة وعشرة أيام فما وجه هذا
~~؟ قلت : إن لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالى : ^ { فقد
~~صغت PageV01P180 قلوبكما } ^ وقيل إنه نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال
~~رأيتك سنة كذا وإنما رآه في ساعة منها ولا إشكال فيه على القول الثالث وهو
~~قول من قال إن أشهر الحج ثلاث شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله { فمن فرض
~~فيهن الحج } يعني فمن ألزم نفسه وأوجب عليها فيهن الحج والمراد بهذا الفرض
~~ما به يصير حاجا وهو فعل يفعله ثم اختلفوا في ذلك الفعل فقال الشافعي :
~~ينعقد الإحرام بمجرد النية من غير حاجة إلى التلبية ووجهه أن فرض الحج
~~عبارة عن النية فوجب أن تكون النية كافية في انعقاد الحج وقال أبو حنيفة :
~~لا يصح الشروع في الإحرام بمجرد النية حتى تنضم إليه التلبية أو سوق الهدى
~~ووجهه أن الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا به من انضمام شيء إلى النية
~~كتكبيرة الإحرام مع النية في الصلاة , وفي الآية دليل على أن الإحرام بالحج
~~لا ينعقد إلا في أشهره وهو قول ابن عباس وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق
~~لأن الله تعالى خصص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها لم يكن
~~لهذا التخصيص وجه ولا فائدة وقال مالك والثوري وأبو حنيفة : ينعقد إحرامه
~~بالحج في جميع شهور السنة ووجهه ان الإحرام إلزام الحج فجاز تقديمه على
~~الوقت كالنذر لأن الله تعالى جعل الأهلة كلها مواقيت للحج بقوله : { هي
~~مواقيت للناس والحج ms0254 } وقد تقدم الجواب عنه . وقوله تعالى { فلا رفث } قال
~~ابن عباس الرفث الجماع وفي رواية عنه أن الرفث غشيان النساء والتقبيل
~~والغمز وأن يعرض لهم بالفحش من الكلام فعلى هذا القول التلفظ به غيبة
~~النساء لا يكون رفثا , قال حصين بن قيس ابن عباس بذنب بعيره يلويه وهو يحدر
~~ويقول : |
# % وهن يمشين بنا هميسا % % إن يصدق الطير ننك لميسا %
# % فقلت : أترفث وأنت محرم ؟ فقال : إن الرفث ما قيل عند النساء وقوله
~~لميسا هو اسم امرأة وقيل الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع
~~ودواعيه وقوله فلا رفث يحتمل أن يكون نهيا عن تعاطي الجماع وأن يكون نهيا
~~عن الحديث في ذلك لأنه من دواعيه وقيل الرفث هو الفحش والخنا والقول القبيح
~~. وقيل الرفث اللغو من الكلام ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~كان يوم صوم أحدكم فلا رفث يومئذ ولا يصخب ) { ولا فسوق } أصله الخروج عن
~~الطاعة قال ابن عباس : هي المعاصي كلها وهو قول طاوس والحسن وسعيد بن جبير
~~وقتادة والزهري والربيع والقرظي وقال ابن عمر : هو ما نهي عنه المحرم في
~~حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر , وأخذ الشعر وما أشبه ذلك وقيل
~~هو السباب والتنابز بالألقاب ( ق ) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من حج ولم يرفث ولم يفسق PageV01P181 رجع كيوم
~~ولدته أمه ) { ولا جدال في الحج } قال ابن عباس الجدال هو المراء وهو أن
~~يماري الرجل صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه وقيل : هو قول الرجل الحج اليوم يقول
~~آخر الحج غما وقيل هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع وقد
~~أحرموا بالحج ( اجعلوا أهلا لكم بالحج عمرة إلا م قلد الهدي قالوا كيف
~~نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فهذا كان جدالهم ) وقيل : هو ما كان عليه أهل
~~الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بمزدلفة وكان بعضهم يحج في ذي القعدة
~~وبعضهم في ذي الحجة وكل يقول الصواب فيما فعلته فأنزل الله : { ولا ms0255 جدال في
~~الحج } فأخبر أن أمر الحج قد استقر على ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا خلاف فيه بعده وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا أن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ) وقيل : معناه ولا
~~شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء وقيل : ظاهر الآية خبر ومعناه نهي
~~أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وإنما نهي عن ذلك وأمر
~~باجتنابه في الحج وإن كان اجتناب ذلك في كل الأحوال والأزمان واجبا لأن
~~الرفث والفسوق والجدال في الحج أسمج وأفظع منه في غيره { وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله } أي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم , وهو الذي يجازيكم عليها ,
~~حث الله على فعل الخير عقيب النهي عن الشر وهو أن يستعملوا مكان الرفث
~~الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجمال الوفاق والأخلاق
~~الجملية , وقيل : جعل فعل الخير عبارة عن ربط الأنفس عن الشر حتى لا يوجد
~~منهم ما نهوا عنه . وقيل : إنما ذكر الخير وإن كان عالما بجميع أفعال
~~العباد من الخير والشر لفائدة , وهي أنه تعالى إذا علم من العبد الخير ذكره
~~وشهره وإذا علم منه الشر ستره وأخفاه فإذا كان هذا فعله مع عبده في الدنيا
~~فكيف يكون في العقبى وهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين { وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى } نزلت في أناس من أهل اليمن كانوا يخرجون للحج من غير زاد
~~ويقولون نحن متوكلون ويقولون نحج بيت ربنا أفلا يطعمنا فإذا قدموا مكة
~~سألوا الناس وربما أفضى بهم الحال إلى النهب والغصب فأنزل الله وتزودوا أي
~~ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم عن الناس واتقوا إبرامهم والتثقيل عليهم
~~فإن خير الزاد التقوى وقيل في معنى الآية وتزدادوا من التقوى فإن الإنسان
~~لا بد له من سفر في الدنيا , ولا بد فيه من زاد ويحتاج فيه إلى الطعام
~~والشراب والمركب وسفر من الدنيا إلى الآخرة , ولا بد فيه من زاد أيضا وهو
~~تقوى ms0256 الله والعمل بطاعته وهذا الزاد أفضل من الزاد الأول , فإن زاد الدنيا
~~يوصل إلى مراد النفس وشهواتها , وزاد الآخرة يوصل إلى PageV01P182 النعيم
~~المقيم في الآخرة وفي هذا المعنى قال الأعشى : |
# % إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى % % ولاقيت بعد الموت من قد تزودا %
#
# % ندمت على أن تكون كمثله % % وأنك لم ترصد كما كان أرصدا %
# % { واتقون } أي وخافوا عقابي وقيل معناه واشتغلوا بتقواي وفيه تنبيه على
~~كمال عظمة الله جل جلاله : { يا أولي الألباب } يا ذوي العقول الذين يعلمون
~~حقائق الأمور . | { < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > ^ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين ^ } قوله عز وجل : { ليس عليكم جناح } أي حرج { أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } يعني رزقا ونفعا وهو الربح في التجارة ( خ ) عن ابن عباس قال كانت
~~عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم تأثموا
~~أن يتجروا في المواسم فنزلت : | { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }
~~في مواسم الحج . وقرأها ابن عباس هكذا وفي رواية أن تبتغوا في مواسم الحج
~~فضلا من ربكم , وعكاظ سوق معروف بقرب مكة , ومجنة بفتح الميم وكسرها سوق
~~بقرب مكة أيضا , قال الأزرقي : هي بأسفل مكة على بريد منها وذو المجاز سوق
~~عند عرفة كانت العرب في الجاهلية يتجرون في هذه الأسواق ولها مواسم فكانوا
~~يقيمون بعكاظ عشرين يوما من ذي القعدة ثم ينتقلون إلى مجنة فيقيمون بها
~~ثماينة عشر يوما عشرة أيام من آخر ذي القعدة , وثمانية أيام من أول ذي
~~الحجة ثم يخرجون إلى عرفة في يوم التروية وقال الداودي : مجنة عند عرفة وعن
~~أبي أمامة التيمي قال : كنت رجلا أكري في هذا الوجه وكان الناس يقولون لي :
~~إنه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فقلت له يا أبا عبد الرحمن إني رجل أكري في
~~هذا الوجه وإن أناسا يقولون لي : إنه ليس لك حج فقال ابن ms0257 عمر أليس تحرم
~~وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار ؟ فقلت بلى قال فإن ذلك
~~حجا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية : { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( وقرأها عليه وقال لك حج ) أخرجه أبو داود والترمذي . وقال بعض
~~العلماء : إن التجارة إن أوقعت نقصا في أعمال الحج لم تكن مباحة وإن لم
~~توقع نقصا فيه كانت من المباحات التي الأولى تركها لتجريد العبادة عن غيرها
~~لأن الحج بدون التجارة أفضل وأكمل . قوله تعالى : { فإذا أفضتم } أي دفعتم
~~والإفاضة دفع بكثرة { من عرفات } جميع عرفة سميت بذلك وإن كانت بقعة واحدة
~~لأن كل موضع من تلك المواضع عرفة فسمي مجموع تلك المواضع عرفات وقيل . إن
~~اسم الموضع عرفات . واسم اليوم عرفة قال عطاء كان PageV01P183 جبريل يرى
~~إبراهيم المناسك ويقول له : عرفت فتقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم
~~عرفة . وقال الضحاك : إن آدم لما أهبط وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد
~~منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات في يوم عرفة فتعارفا فسمي اليوم عرفة
~~والموضع عرفات , وقال السدي : إن إبراهيم لما أذن في الناس بالحج وأجابوه
~~بالتلبية وأبى من أبى أمره الله تعالى أن يخرج إلى عرفات ونعتها له , فخرج
~~فلما بلغ الشجرة استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة
~~فرماه وكبر فطار فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم حتى أتى
~~ذا المجاز فنظر إليه فلم يعرفه فجازه فسمي ذا المجاز , ثم انطلق إبراهيم
~~حتى وقع بعرفات فعرفها بالنعت , فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا
~~أمسى ازدلف إلى جمع فسمي ذلك الموضع المزدلفة . وفي رواية عن ابن عباس أن
~~إبراهيم رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ms0258 ولده فلما أصبح تروى يومه
~~أجمع أي تفكر هل هذه الرؤيا من الله تعالى أم من الشيطان فسمي يوم التروية
~~, ثم رأى ذلك في ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم
~~عرفة . وقيل : سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم وقيل : سمي
~~عرفة من العرف وهو الطيب وسميت منى لما يمنى فيها من الدماء أي يصب فيكون
~~فيه الفروث والدماء , فلا يكون الموضع طيبا وعرفات طاهرة عن مثل هذا فتكون
~~طيبة . واعلم أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج ولا يتم الحج إلا به , ومن
~~فاته الوقوف في وقته فقد فاته الحج . ويدخل وقت الوقوف بعرفة بزوال الشمس
~~من يوم عرفة ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة
~~كاملة فمن وقف بعرفات في هذا الوقت ولو لحظة واحدة من ليل أو نهار , فقد
~~حصل له الوقوف ويتم حجة وقال أحمد : وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى
~~طلوعه من يوم النحر ووقت الإفاضة من عرفات , بعد غروب الشمس فإذا غربت
~~الشمس دفع من عرفات وأخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة (
~~ق ) عن أسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا
~~كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء , فقلت : الصلاة يا رسول الله
~~فقال الصلاة أمامك ثم ركب فلما جاء المزدلفة , نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم
~~أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره , في منزله , ثم أقيمت
~~العشاء فصلى ولم يصل بينهما شيئا . | وقوله تعالى : { فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } سمي مشعرا من الشعار وهي العلامة لأنه من معالم الحج وأصل
~~الحرام المنع فهو PageV01P184 ممنوع من أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه ,
~~والمشعر الحرام هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر ,
~~وليس المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام وقيل المشعر الحرام , هو قزح
~~وهو آخر حد المزدلفة والأول ms0259 أصح . وسميت المزدلفة من الازدلاف وهو الاقتراب
~~, لأنها منزلة من الله تعالى وقربة . وقيل : لنزول الناس وبها زلف الليل :
~~وقيل : لاجتماع الناس بها وتسمى المزدلفة جمعا لأنه يجمع فيها بين المغرب
~~والعشاء , قيل المراد بالذكر عند المشعر الحرام هو الجمع بين صلاتي المغرب
~~والعشاء هناك . ويدل عليه أن قوله : فاذكروا الله أمر وهو للوجوب ولا يجب
~~هناك إلا الصلاة , والذي عليه جمهور العلماء أن المراد بالذكر هو الدعاء
~~والتلبية والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ( ق ) عن ابن عباس أن أسامة
~~بن زيد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم , من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف
~~الفضل من المزدلفة إلى منى فكلاهما قال : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة , عن جابر قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
~~بينهما شيئا , ثم اضطجع حتى طلع الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة , ثم
~~ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة وكبره وهلله ووحده ولم
~~يزل واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن تطلع الشمس هذا الحديث ذكره البغوي
~~بغير سند . ولم أجده في الأصول , قال طاوس كانوا في الجاهلية يدفعون من
~~عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد طلوعها وكانوا يقولون : أشرق ثبير
~~كيما نغير , فنسخ الله تعالى أحكام الجاهلية فأخر الإفاضة من عرفة إلى ما
~~بعد غروب الشمس وقد الإفاضة من المزدلفة إلى ما قبل طلوعها . وثبير جبل
~~بمكة ومعنى قولهم أشرق ثبير أدخل أيها الجبل في الشروق وهو نور الشمس
~~وقولهم كيما نغير أي ندفع للنحر يقال أغار إذا أسرع ودفع في عدوه ( خ ) عن
~~عمرو بن ميمون قال قال عمر كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع
~~الشمس وكانوا يقولون : أشرق ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض
~~قبل طلوع الشمس . | وقوله تعالى : { واذكروه كما هداكم } أي اذكروه
~~بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم بالهداية فهداكم لدينه ومناسك ms0260 حجه { وإن كنتم
~~من قبله لمن الضالين } أي لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه , والهاء في من
~~قبله راجعة إلى الهدي وقيل إلى الرسول أي من قبل إرسال الرسول لمن الضالين
~~, وهو كناية عن غير مذكور وقيل يرجع إلى القرآن والمعنى واذكروه كما هداكم
~~بكتابه الذي أنزله عليكم , وإن كنتم من قبل إنزاله لمن الضالين . { < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > ^ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^ }
~~قوله عز وجل : { ثم أفيضوا من حيث الناس } أي لتكن إفاضتكم من حيث أفاض
~~الناس , وفي المخاطبين بهذا قولان أحدهما أنه خطاب لقريش قال أهل التفسير :
~~كانت قريش ومن دان PageV01P185 بدينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون :
~~نحن أهل الله وقطان حرمه فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه ويتعاظمون أن يقفوا
~~مع سائر الناس بعرفات , وكان سائر الناس يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من
~~عرفات أفاض الحمس من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات مع سائر الناس ,
~~ثم يفيضوا منها إلى جمع وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام (
~~ق ) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان قريش ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة
~~, وكان يسمون الحمس وكانت سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الإسلام أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك
~~قوله تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } قولها : كانوا يسمون الحمس
~~هو جمع أحمس وأصله من الشدة والشجاعة وإنما سميت قريش وكنانة حمسا لتشددهم
~~في دينهم فعلى هذا القول الناس معناهم جميع العرب سوى الحمس , والقول
~~الثاني : إنه خطاب لسائر المسلمين أمرم الله أن يفيضوا من حين أفاض إبراهيم
~~, وهو المراد بقوله من حيث أفاض الناس , وقيل : الناس هم آدم وحده بدليل
~~قراءة سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء وقال هو آدم عهد
~~إليه فنسي , ووجه هذا أن الوقوف بعرفات والإفاضة منها شرع قديم وما سواه
~~مبتدع محدث , وقيل : المراد من هذه الآية أن الإفاضة ms0261 من المزدلفة إلى منى
~~يوم النحر , قبل طلوع الشمس للرمي والنحر , وأراد بالناس إبراهيم وإسماعيل
~~وأتباعهما لأنه كانت إفاضتم من المزدلفة قبل طلوع الشمس , ووجه هذا القول
~~أن الإفاضة من عرفات قد تقدم ذكرها في قوله : ^ { فإذا أفضتم من عرفات } ^
~~ثم قال بعد ذلك { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فدل على أن هذه الإفاضة من
~~المزدلفة إلى منى لكن القول الأول هو الأصح الذي عليه جمهور المفسرين . فإن
~~قلت على القول الأول هو قول جمهور المفسرين إشكال , وهو أن ظاهر الكلام لا
~~يقتضي ذلك لأن قوله : { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله } والإفاضة من
~~عرفات قبل الإفاضة من جمع فكيف قال { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فكأنه
~~قال فإذا أفضتم من عرفات فأفيضوا من عرفات وذلك غير جائز . قلت : أجيب عن
~~هذا الإشكال بأن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~فإذا أفضتم من عرفات , فاذكروا الله فعلى هذا الترتيب يصح أن تكون هذه
~~الإفاضة تلك الإفاضة بعينها وقيل : إن ثم في قوله ثم أفيضوا بمعنى الواو أي
~~وأفيضوا كقوله ثم كان من الذين آمنوا والإفاضة الدفع ( ق ) عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال سأل أسامة بن زيد وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسير في حجة الوداع قال : كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام
~~PageV01P186 والنص فوق العنق . العنق بفتح العين ضرب من السير سريع , هو
~~أشد من المشي والفجوة : الفرجة وهي المتسع من الأرض , والنص السير السريع
~~حتى يستخرج من الناقة أقصى وسعها ( خ ) عن ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا
~~وضربا للإبل فأشار بسوطه إليهم قال : يا أيها الناس عليكم بالسكينة فإن
~~البر ليس بالإيضاع , الإيضاع السير السريع الشديد . قوله تعالى : {
~~واستغفروا الله } أي من مخالفتكم ms0262 في الموقف ولجميع ذنوبكم { إن الله غفور
~~رحيم } يعني أن الله هو الساتر لذنوب عباده برحمته والغفور يفيد المبالغة
~~في الغفر وكذا الرحيم وفيه دليل على أنه تعالى يقبل التوبة من عباده
~~التائبين ويغفر لهم , لأنه تعالى أمر المذنب بالاستغفار ثم وصف نفسه تعالى
~~بأنه كثير الغفران كثير الرحمة فدل ذلك على أنه تعالى يغفر للمستغفرين
~~ويرحم المذنبين بمنه وكرمه . | { < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > ^ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ^ } قوله عز
~~وجل : { فإذا قضيتم مناسككم } أي فرغتم من حجكم وعبادتكم وذبحتم نسائككم أي
~~ذبائحكم وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى { فاذكروا الله } يعني
~~التحميد والتمجيد والتهليل والتكبير والثناء عليه { كذكركم آباءكم } قال
~~أهل التفسير , كانت العرب في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم وقفوا بين المسجد
~~بمنى وبين الجبل , وقيل : عند البيت فيذكرون مفاخر آبائهم ومآثرهم وفضائلهم
~~ومحاسنهم ومناقبهم , فيقول أحدهم : كان أبي كبير الجفنة رحب الفناء يقرى
~~للضيف وكان كذا وكذا يعد مفاخره ومناقبه ويتناشدون الأشعار في ذلك ويتكلمون
~~بالمنثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم الشهرة والسمعة والرفعة بذكر
~~مناقب سفلهم وآبائهم , فلما من الله عليهم بالإسلام أمرهم أن يكون ذكرهم
~~لله لا لآبائهم قال : اذكروني فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبهم وأحسنت إليكم
~~وإليهم قال ابن عباس : معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء وذلك
~~أن الصبي أول ما يفصح بالكلام ويقول : أبه أمه لا يعرف غير ذلك فأمرهم أن
~~يذكروه كذكر الصبيان الصغار الآباء { أو أشد ذكرا } أي بل أشد ذكرا , وقيل
~~: أو بمعنى الواو أي وأشد ذكرا أي وأكثر ذكرا للآباء لأنه هو المنعم عليهم
~~على الآباء , فهو المستحق للذكر والحمد مطلقا , وسئل ابن عباس عن هذه الآية
~~قيل له قد يأتي على الرجل اليوم لا يذكر فيه أباه فقال : ليس كذلك ولكن أن
~~تغضب لله عز وجل إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما ms0263 { فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا } يعني أن المشركين كانوا يسألون الله في حجهم للدنيا
~~, ونعيمها كانوا يقولون : اللهم أعطنا إبلا وغنما وبقرا وعبيدا وإماء وكان
~~أحدهم بقوم فيقول : اللهم إن أبي كان عظيم الفئة كبيرا الجفنة كثير المال
~~فأعطيني مثل ما أعطيته . قال قتادة : هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها
~~عمل ونصب ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( تعس
~~عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي , وإن لم يعط سخط تعس ,
~~وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ) قوله : تعس عبد الدينار هذا دعاء عليه بالهلاك
~~وهو الوقوع على الوجه من العثار والخميصة ثوب من خز أو صوف معلم , وقوله
~~وانتكس هذا دعاء عليه أيضا لأن من انتكس على رأسه أو في أمره فقد خاب ,
~~وخسر وقوله وإذا شيك هذا فعل ما لم يسم فاعله , تقول شاكته الشوكة إذا دخلت
~~في جسمه والانتقاش PageV01P187 إخراج الشوكة من الجسم وإنما كان سؤال
~~المشركين للدينار ولم يطلبوا التوبة والمغفرة ونعيم الآخرة لأنهم كانوا
~~ينكرون البعث { وما له في الآخرة من خلاق } أي وما له في الآخرة من حظ ولا
~~نصيب . | { < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ^ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار ^ } { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار } يعني المؤمنين . واعلم أن الله تعالى قسم الداعين فريقين
~~البعث : فريق اقتصروا في الدعاء على طلب الدنيا وهم الكفار لأنهم كانوا لا
~~يعتقدون البعث والآخرة , والفريق الثاني : هم المؤمنون الذين جمعوا في
~~الدعاء بين طلب الدنيا والآخرة وذلك لأن الإنسان خلق ضعيفا محتاجا لا طاقة
~~له بآلام الدنيا ومتاعبها فالأولى له أن يستعيذ بالله من شرها وآلامها لأنه
~~لو اضطرب على الإنسان عرق من عروقه , لشوش عليه حياته في الدنيا , وتعطل عن
~~الاشتغال بطاعة الله تعالى فثبت بذلك أن طلب الدنيا في الدعاء من أمر الدين
~~, فلذلك قال الله تعالى ms0264 : إخبارا عن المؤمنين : { ومنهم من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } قيل : إن الحسنة في الدنيا عبارة عن
~~الصحة والأمن والكفاية والتوفيق إلى الخير والنصر على الأعداء والولد
~~الصالح والزوجة الصالحة ( م ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ) قيل :
~~الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقيل : الحسنة في الدنيا
~~الرزق الحلال والعمل الصالح وفي الآخره المغفرة والثواب . وقيل : من آتاه
~~الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~يعني في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية . ( م ) عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خف فصار مثل الفرخ , فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه ؟ قال :
~~نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبني به في الآخره فعجله لي في الدنيا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه أفلا قلت
~~: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) قال : فدعا
~~الله به فشفاه ( ق ) عن أنس بن مالك . قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم : اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
~~عن عبدالله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين
~~الركنين : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )
~~أخرجه PageV01P188 أبو داود . | { < <
# | البقرة : ( 202 - 203 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > ^ أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ^ } { أولئك } إشارة إلى المؤمنين
~~الداعين بالحسنتين ووجه هذا القول أن الله ذكر حكم الفريق بكماله . فقال :
~~وما له في الآخرة من خلاق وقيل : يرجع إلى الفريقين { لهم } جميعا ms0265 أي لكل
~~فريق من هؤلاء { نصيب } أي حظ { مما كسبوا } يعني من الخير والدعاء بالثواب
~~والجزاء على الدعاء بالدنيا من جنس ما كسب ودعا { والله سريع الحساب }
~~ذكروا في معنى الحساب أن الله تعالى يعلم العباد بما لهم وعليهم بمعنى أن
~~الله تعالى يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكمياتها
~~وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب وعليهم من العقاب . وقيل : إن
~~المحاسبة عبارة عن المجازاة ويدل عليه قوله تعالى : ^ { وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا } ^ وقيل : إن الله تعالى يكلم
~~عباده يوم القيامة ويعرفهم أحوال أعمالهم وما لهم من الثواب والعقاب . وقيل
~~: إنه تعالى إذا حاسب فحسابه سريع لأنه تعالى لا يحتاج إلى عقد يد ورؤية
~~فكر وصف الله نفسه تعالى بسرعة الحساب مع كثرة الخلائق وكثرة أعمالهم ليدل
~~بذلك على كمال قدرته لأنه تعالى لا يشغله شان عن شأن ولا يحتاج إلى آلة ولا
~~مادة ولا مساعد , فلا جرم كان قادرا على أن يحاسب جميع الخلائق في أقل من
~~لمح البصر , وروي أنه تعالى يحاسب الخلائق في قدر حلب شاة أو ناقة , وقيل :
~~في معنى كونه تعالى سريع الحساب أي سريع القبول لدعاء عباده والإجابة لهم ,
~~وذلك أنه تعالى يسأله السائلون في الوقت الواحد كل واحد منهم أشياء مختلفة
~~من أمور الدنيا الآخرة فيعطي كل واحد من غير أن يشتبه عليه شيء من ذلك ,
~~لأنه تعالى عالم بجميع أحوال عباده وأعمالهم وقيل في معنى الآية إن إتيان
~~القيامة قريب لأن كل ما هو كائن وآت قريب لا محالة , وفيه إشارة إلى
~~المبادرة بالدعاء والذكر وسائر الطاعات وطلب الآخرة . | قوله عز وجل : {
~~واذكروا الله } يعني بالتوحيد والتعظيم والتكبير في أدبار الصلوات وعند رمي
~~الجمرات , وذلك أنه يكبر مع كل حصاة من حصى الجمار فقد ورد في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كبر مع كل حصاة { في أيام معدودات } يعني أيام
~~التشريق وهي أيام منى ورمي الجمار سميت معدودات لقلتهن وهي ثلاثة أيام ms0266 بعد
~~يوم النحر , أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر وابن
~~العباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي . وقيل : إن
~~PageV01P189 الأيام المعدودات يوم النحر ويومان بعده . وهو قول علي بن أبي
~~طالب ويروى عن ابن عمر أيضا وهو مذهب أبي حنيفة ( م ) عن نبيشة الهذلي قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر
~~الله ) ومن الذكر في هذه الأيام التكبير ( خ ) عن ابن عمر أنه كان يكبر
~~بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات , وعلى فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه وفي ممشاه
~~في تلك الأيام جميعا وفي رواية أنه كان يكبر في قبته فيسمعه أهل المسجد
~~فيكبرون , ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج مني أخرجه البخاري بغير إسناد وأجمع
~~العلماء على أن المراد بهذا هو التكبير عند رمي الجمار , وهو أن يكبر مع كل
~~حصاة يرمي بها في جميع أيام التشريق , وأجمعوا أيضا على أن التكبير في عيد
~~الأضحى وفي هذه الأيام في إدبار الصلوات سنة واختلفوا في هذا وقت التكبير
~~فقيل يبتدئ به من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة من آخر أيام التشريق فيكون
~~التكبير على هذا القول في خمسة عشر صلاة , وهو قول ابن عباس وابن عمر , وبه
~~قال الشافعي : في أصح أقواله قال الشافعي : لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر
~~الحاج قيل : هذا الوقت هو التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من صلاة
~~الظهر . وقيل : إنه يبتدئ به من صلاة المغرب ليلة النحر ويختم بصلاة الصبح
~~من آخر أيام التشريق , وهو القول الثاني الشافعي فيكون التكبير على هذا
~~القول : في ثمانية عشر صلاة والقول الثالث للشافعي إنه يتبدئ بالتكبير من
~~صلاة الصبح يوم عرفة , ويختم به بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق ,
~~فيكون التكبير على هذا القول في ثلاث وعشرين صلاة وهو قول علي بن أبي طالب
~~, ومكحول وبه قال أبو يوسف ومحمد , وقال ابن مسعود يبتدأ به من صبح يوم
~~عرفة ويختم بصلاة العصر من يوم ms0267 النحر , فعلى هذا القول يكون التكبير في
~~ثمان صلوات , وبه قال أبو حنيفة وقال أحمد بن حنبل : إذا كان حلالا كبر
~~عقيب ثلاث وعشرين صلاة أولها الصبح من يوم عرفة وآخرها صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق وإن كان محرما كبر عقيب سبعة عشر صلاة أولها الظهر من يوم
~~النحر وآخرها عصر أيام التشريق . ولفظ التكبير عند الشافعي ثلاثا نسقا الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر وهو قول سعيد بن جبير والحسن , وهو قول أهل
~~المدينة , قال الشافعي : وما زاد من ذكر الله فحسن ويروى عن ابن مسعود أنه
~~يكبر مرتين فيقول الله أكبر الله أكبر وهو قول أهل العراق . | وقوله تعالى
~~: { فمن تعجل في يومين } أي فمن تعجل النفر الأول وهو في الثاني من أيام
~~PageV01P190 التشريق { فلا إثم عليه } أي فلا حرج عليه وذلك أنه يجب على
~~الحاج المبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من ليالي أيام التشريق , ليرمي
~~كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة يرمي عند كل جمرة سبع حصيات ثم من رمى
~~في اليوم الثاني وأراد أن ينفر ويدع البيتوتة الليلة الثالثة ورمى يومها
~~فذلك واسع له لقوله تعالى : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } يعني فلا
~~إثم من تعجل فنفر في اليوم الثاني في تعجيله { ومن تأخر فلا إثم عليه }
~~يعني ومن تأخر إلى النفر الثاني , وهو اليوم الثالث من أيام التشريق فلا
~~إثم عليه في تأخره . واعلم أنه إنما يجوز التعجيل لمن نفر بعد الزوال من
~~اليوم الثاني من أيام التشريق وقيل غروب الشمس , من ليلة ذلك اليوم وإن
~~غربت عليه الشمس , وهو بمنى لزمه المبيت بها لرمي اليوم الثالث , هذا مذهب
~~الشافعي وأكثر الفقهاء وقال أبو حنيفة : يجوز له أن ينفر ما لم يطلع الفجر
~~لأنه لم يدخل وقت الرمي , بعد ورخص لرعاة الإبل وأهل سقاية الحاج ترك
~~المبيت بمنى ليالي منى . فإن قلت : قوله ومن تأخر فلا إثم عليه فيه إشكال
~~وهو أن الذي أتى بأفعال الحج كاملة تامة فقد أتى بما ms0268 يلزمه , فما معنى قوله
~~فلا إثم عليه إنما يخاف من الإثم من قصر فيما يلزمه . قلت فيه أجوبة أحدها
~~أنه تعالى لما أذن في التعجل على سبيل الرخصة احتمل أن يخطر ببال قوم أن من
~~لم يجر على موجب هذه الرخصة , فإنه يأثم فأزال الله تعالى هذه الشبهة وبين
~~إنه لا إثم عليه في الأمرين فإن شاء عجل وإن شاء أخر . الجواب الثاني أن من
~~الناس من كان يتعجل ومنهم من كان يتأخر , وكل فريق يصوب فعله على فعل
~~الفريق الآخر فبين الله تعالى أن كل واحد من الفريقين مصيب في فعله وأنه لا
~~إثم عليه . الجواب الثالث إنما قال : ومن تأخر فلا إثم عليه لمشاكلة اللفظة
~~الأولى فهو كقوله : ^ { جزاء سيئة سيئة مثلها } ^ ومعلوم أن جزاء السيئة
~~ليس بسيئة . الجواب الرابع أن فيه دلالة على جواز الأمرين فكأنه تعالى قال
~~: فتعجلوا أو تأخروا فلا إثم في التعجيل ولا في التأخير { لمن اتقى } أي
~~ذلك التخيير ونفي الإثم للحاج المتقي وقيل لمن اتقى أن يصيب في حجة شيئا
~~مما نهاه الله عنه من قتل صيد وغيره , مما هو محظور في الحج , وقيل : معناه
~~أنه ذهب إثمه إن اتقى فيمن بقي من عمره , وذلك أن الحاج يرجع مغفورا له
~~بشرط أن لا يرتكب ما نهي عنه فيما بقي من عمره وهو قوله : { واتقوا الله }
~~أي في المستقبل والتقوى عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات { واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون } أي فيجازيكم بأعمالكم وفيه حث على التقوى . | { < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام ^ } قوله عز وجل : { ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا } نزلت في الأخنس بن شريق حليف بني زهرة , واسمه أبي وإنما
~~سمي الأخنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة , عن قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنه أشار على بني زهرة الرجوع يوم بدر , وقال لهم : إن
~~محمدا ابن أختكم ms0269 فإن يك كاذبا كفاكموه الناس وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس
~~به قالوا : نعم ما رأيت قال إني سأخنس بكم فاتبعوني فخنس فسمي الأخنس بذلك
~~وكان الأخنس حلو الكلام حلو المنظر , وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويجالسه ويظهر الإسلام ويقول : إني لأحبك ويحلف بالله على ذلك وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه وكان الأخنس منافقا فنزل فيه ,
~~ومن الناس من يعجبك قوله , أي يروقك وتستحسنه ويعظم في قلبك في الحياة
~~الدنيا , يعني أن حلاوة كلامه فيما يتعلق بأمر الدنيا { ويشهد الله على ما
~~في قلبه } يعني قوله : والله إني بك مؤمن ولك محب { وهو ألد الخصام } أي
~~شديد الجدال في الباطل , وقيل : هو كاذب القول , وقيل : هو شديد القسوة في
~~المعصية جدل PageV01P191 بالباطل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة ( ق ) عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أبغض الرجال
~~إلى الله الألد الخصم ) يعني الشديد في الخصومة . | { < <
# | البقرة : ( 205 - 207 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > ^ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ^ } {
~~وإذا تولى } أي أدبر وأعرض عنك بعد إلانة القول وحلاوة المنطق { سعى في
~~الأرض } أي سار ومشى في الأرض { ليفسد فيها } يعني بقطع الأرحام وسفك دماء
~~المسلمين { ويهلك الحرث والنسل } وذلك أن الأخنس بن شريق كان بينه وبين
~~ثقيف خصومة فبيتهم ليلا , فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم , وقيل : خرج إلى
~~الطائف مقتضيا دينا كان له على غريم فأحرق له كدسا وعقر له أتانا وقيل
~~معناه إذا تولى أي صار واليا وملك الأمر سعى في الأرض ليفسد فيها يعني
~~بالظلم والعدوان كما يفعله ولاة السوء والظلمة , وقيل : يظهر ظلمه حتى يمنع
~~الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل بسبب منع المطر وقيل أن الآية
~~عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه ms0270 الصفات المذكورة ولا يمتنع أن تنزل في
~~رجل واحد ثم تكون عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات { والله لا يحب
~~الفساد } قال ابن عباس : لا يرضى بالمعاصي واحتجت المعتزلة بهذه الآية على
~~أن المحبة عبارة عن الإرادة . وأجيب عنه بأن الإرادة معنى غير المحبة , فإن
~~الإنسان قد يريد شيئا ولا يحبه وذلك لأنه قد يتناول الدواء المر ولا يحبه
~~فبان الفرق بين الإرادة والمحبة , وقيل : إن المحبة مدح الشيء وتعظيمه
~~والإرادة بخلاف ذلك { وإذا قيل له اتق الله } أي خف الله في سرك وعلانيتك {
~~أخذته العزة بالإثم } أي حملته العزة وحمية الجاهلية على فعل الإثم وقيل
~~بأن يعمل الإثم وهو الظلم وترك الالتفات إلى الوعظ وعدم الإصغاء إليه .
~~وأصل العزة المنعة والتكبر { فحسبه جهنم } أي كافيه له جهنم جزاء وعذابا ,
~~وجهنم اسم من أسماء النار التي يعذب بها الكفار في الآخرة , وقيل : هو اسم
~~أعجمي وقيل بل هو عربي سميت النار بذلك لبعد قعرها { ولبئس المهاد } أي
~~الفراش والمهاد التوطئة أيضا والمعنى أن العذاب بالنار يجعل تحته وفوقه قال
~~ابن مسعود إن من أكبر الذنوب عند الله أن يقال للعبد : اتق الله فيقول :
~~عليك بنفسك . وروي أنه قيل لعمر اتق الله فوضع خده على الأرض تواضعا لله
~~تعالى . قوله عز وجل : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } قال
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية في سرية الرجيع وكانت بعد أحد ( خ ) عن أبي
~~هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت
~~وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب , فانطلقوا حتى إذا كانوا بين عسفان ومكة
~~ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتفوا
~~آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه PageV01P192 فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من
~~المدينة فقالوا هذه تمر يثرب , فتبعوا أثرهم حتى لحقوهم . فلما أحس بهم
~~عاصم وأصحابه لجؤوا إلى فدفد , وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا : لكم العهد
~~والميثاق إن نزلتم إلينا أن ms0271 لا نقتل منكم رجلا , فقال عاصم : أما أنا فلا
~~أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا رسولك فقاتلوهم فرموهم حتى قتلوا عاصما في
~~سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل آخر فأعطوهم العهد والميثاق . فلما
~~أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم
~~فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهم : هذا أول الغدر , فأبى أن يصحبهم
~~فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى
~~باعوهما بمكة , فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل , وكان خبيب هو
~~الذي قتل الحارث يوم بدر فمكث عندهم أسيرا حتى إذا اجتمعوا على قتله استعار
~~موسى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارتها , فقالت : فغفلت عن صبي لي
~~فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني وفي
~~يده الموسى , فقال : أتخشين مني أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله
~~تعالى وكانت تقول : ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف
~~عنب وما بمكة يومئذ تمرة , وإنه لموثق في الحديد . وما كان إلا رزقا رزقه
~~الله خبيبا , فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه قال : دعوني أصلي ركعتين ,
~~فصلى ركعتين ثم انصرف فقال : لولا ترون أن ما بي جزع من الموت لزدت , فكان
~~أول من سن ركعتين عند القتل , وقال : اللهم أحصهم عددا وقال : |
# % فلست أبالي حين أقتل مسلما % على أي جنب كان في الله مصرعي %
#
# % وذلك في ذات الإله وإن يشأ % % يبارك على أوصال شلو ممزع %
# % ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله , وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا بشيء
~~من جسده بعد موته وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر , فبعث الله عليه مثل
~~الظلة من الدبر فحمته من رسلهم , فلم يقدروا منه على شيء زاد في رواية
~~وأخبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أصيبوا خبرهم , الفدفد :
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع . وقوله عالجوه : أي مارسوه , وأراد به أنهم
~~يخدعونه ليتبعهم فأبى . وقوله ms0272 ليستحد الاستحداد حلق العانة . والقطف
~~العنقود من العنب : قوله على أوصال شلو . الشلو العضو من أعضاء الإنسان .
~~والممزع : المفرق . والظلة : الشيء الذي يظل من فوق الإنسان . والدبر :
~~جماعة النحل والزنابير . وقال أهل التفسير : إن كفار قريش بعثوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة أنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من
~~علماء أصحابك يعلمونا دينك , وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكر
~~وعبدالله بن طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت
~~بن أبي أفلح الأنصاري , وذكر نحو حديث البخاري , زاد عليه : فقالوا : نصلب
~~خبيبا حيا , فقال : اللهم إنك تعلم أنه ليس لي أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي , فقام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله ويقال كان رجل من
~~المشركين يقال له أبو ميسرة سلامان معه رمح فوضعه بين ثديي خبيب فقال له
~~خبيب : اتق الله , فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه فأنفذه فذلك قوله تعالى : {
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم } يعني سلامان . وأما زيد بن
~~الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف PageV01P193 فبعثه
~~مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله في الحل , واجتمع رهط من قريش
~~فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل أنشدك الله يا زيد
~~أتحب محمدا عندنا الآن مكانك يضرب عنقه وأنك في أهلك قال زيد والله ما أحب
~~أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي ,
~~فقال أبو سفيان : ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا ثم قتله
~~نسطاس , فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال لأصحابه أيكم
~~ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير : أنا يا رسول الله وصاحبي
~~المقداد بن الأسود , فخرجنا يمشيان الليل ويكمنان النهار حتى أتيا التنعيم
~~ليلا , فإذا حول الخشبة ms0273 أربعون من المشركين نشاوى وهم نيام , فأنزلاه عن
~~خشبته , فإذا هو رطب ينثني ولم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما ويده على
~~جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم والريح ريح المسك , فحمله الزبير على
~~فرسه وسار فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فأخبروا قريشا فركب معهم سبعون
~~فارسا فلما لحقوهم قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليغ الأرض وقال
~~الزبير ما أجرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه وقال : أنا
~~الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود أسدان
~~ضاريان يدفعان عن أشبالهما . فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~انصرفتم , فانصرفوا إلى مكة , وقدم الزبير وصاحبه المقداد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده فقال يا محمد أن الملائكة لتباهي بهذين من
~~أصحابك , ونزل في الزبير والمقداد : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة
~~الله } حين شريا أنفسهما بإنزال خبيب عن خشبته . وقال أكثر المفسرين : نزلت
~~في صهيب ابن سنان الرومي , وإنما نسب إلى الروم لأن منازلهم كانت بأرض
~~الموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبوه وهو غلام صغير فنشأ بالروم ,
~~وإنما كان من العرب ابن النمر بن قاسط قال سعيد بن المسيب وعطاء أقبل صهيب
~~مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن
~~راحلته ونثل ما كان في كنانته وقال : والله لا تصلوا إلي أو أرمي بكل سهم
~~معي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي , وإن شئتم دللتكم على مال دفنته بمكة
~~وخليتم سبيلي . فقالوا نعم , ففعل , فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نزلت : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ربح البيع أبا يحيى , وتلا عليه هذه الآية .
~~وقال الحسن : أتدرون فيم نزلت هذه الآية ؟ نزلت في المسلم يلقي الكافر
~~فيقول له قل : لا إله إلا الله فيأبى أن يقولها فيقولها المسلم والله
~~لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل ms0274 وحده حتى قتل , نزلت هذه الآية في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , وقال ابن عباس : رضي الله عنهما : أرى من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله فإذا لم يقبل وأخذته
~~العزة بالإثم قال وأنا أشري نفسي لله فقاتله , وكان علي كرم الله وجهه إذا
~~قرأ هذه الآية يقول اقتتلا ورب الكعبة . وسمع عمر رجلا يقرأ هذه الآية : {
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } فقال عمر : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون قام رجل فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فقتل . عن أبي سعيد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )
~~أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن غريب . وأما تفسير الآية فذكر المفسرون أن
~~المراد بهذا الشراء البيع ومنه قوله : ^ { وشروه بثمن } ^ أي باعوه والمعنى
~~أن المسلم باع نفسه بثواب PageV01P194 الله تعالى في الدار الآخرة , وهذا
~~البيع هو أن يبذل نفسه في طاعة الله من صلاة وصيام , وحج وجهاد وأمر بمعروف
~~ونهي عن المنكر , فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فصار كالبائع , والله
~~تعالى المشتري , والثمن هو ثواب الله تعالى في الآخرة ابتغاء مرضاة الله أي
~~طلب رضا الله { والله رؤوف بالعباد } أي من رأفة الله بعباده أن جعل النعيم
~~الدائم في الجنة جزاء على العمل القليل المنقطع , ومن رأفته أنه يقبل توبة
~~عبده ومن رأفته أن نفس العباد وأموالهم له , ثم إنه PageV01P195 تعالى
~~يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا . | { < <
# | البقرة : ( 208 - 209 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كافة } نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبدالله بن سلام وأصحابه , وذلك لما
~~أسلموا قاموا على تعظيم شرائع موسى فعظموا السبت وكرهوا لحوم الإبل
~~وألبانها , وقالوا : إن ترك هذه الأشياء مباح في الإسلام وواجب في ms0275 التوراة
~~, وقالوا أيضا : يا رسول الله أن التوراة كتاب الله دعنا فلنقم به في
~~صلاتنا بالليل , فأنزل الله هذه الآية وأمرهم أن يدخلوا في السلم أي في
~~PageV01P196 شرائع الإسلام ولا يتمسكوا بالتوراة فإنها منسوخة . والمعنى
~~استسلموا لله وأطيعوه فيما أمركم به وقيل هو خطاب لمن لم يؤمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب . والمعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~ادخلوا في السلم كافة أي في الإسلام . وروى جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود وتعجبنا فنرى أن نكتب
~~بعضها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتتهوكون كما تهوكت اليهود
~~والنصارى , لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو أن موسى حي ما وسعه إلا اتباعي )
~~قوله أتتهوكون أي تتحيرون أنتم في دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى ,
~~وقوله لقد جئتكم بها يعني بالملة الحنيفية بيضاء نقية , أي لا تحتاج إلى
~~شيء , وقيل يحتمل أن يكون خطابا للمنافقين من المؤمنين , والمعنى يا أيها
~~الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا في السلم أي الانقياد والطاعة لأن أصل السلم
~~الاستسلام , وهو الانقياد كافة , أي بأجمعكم ولا تتفرقوا , وقيل يحتمل أن
~~يرجع إلى الإسلام والمعنى ادخلوا في أحكام الإسلام وشرائعه كافة وهذا
~~المعنى أليق بظاهر التفسير لأنهم أمروا بالقيام بها كلها . قال حذيفة بن
~~اليمان في هذه الآية : للإسلام ثمانية أسهم فعل الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . قال : وقد خاب
~~من لا سهم له { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني آثاره فيما زين لكم من
~~تحريم السبت ولحوم الإبل وغير ذلك , وقيل : لا تلتفتوا إلى الشبهات التي
~~يلقيها إليكم أصحاب الضلالة والغواية والأهواء المضلة لأن من اتبع سنة
~~إنسان فقد تبع آثره { إنه لكم عدو مبين } يعني الشيطان . فإن قلت عداوته
~~بإيصال الضرر وإلقاء الوسوسة فكيف يصح ذلك مع الإعتقاد , فإن الله هو
~~الفاعل لجميع الأشياء , قلت : إنه يحاول إيصال الضرر والبلاء إلينا , ولكن
~~الله منعه عن ذلك وأما معنى الوسوسة ms0276 فمعلوم أنه يزين المعاصي وإلقاء
~~الشبهات , وكل سبب لوقوع الإنسان في مخالفة الله تعالى فيصده بذلك عن
~~الثواب , فهذا من أعظم جهات العداوة . فإن قلت : كيف يصح وصف الشيطان بأنه
~~مبين مع أنا لا نراه ؟ قلت : إن الله تعالى بين عداوته ما هي فكأنه بين وإن
~~لم يشاهد { فإن زللتم } أي ملتم وضللتم وقال ابن عباس أشركتم { من بعد ما
~~جاءتكم البينات } أي الدلالات الواضحات { فاعلموا أن الله عزيز } أي في
~~نقمته ممن خالفه غالب لا يعجزه شيء { حكيم } يعني أنه لا ينتقم إلا بحق
~~والحيكم ذو الإصابة في الأمور كلها وفي الآية وعيد وتهديد لمن في قلبه شك
~~ونفاق , أو عنده شبهة في الدين . | { < <
# | البقرة : ( 210 - 211 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر وإلى الله ترجع الأمور سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب ^ } قوله عز وجل : {
~~هل ينظرون } أي ينتظرون التاركون الدخول في السلم والمتبعون خطوات الشيطان
~~{ إلا أن يأتيهم الله في ظلل } جمع ظلة { من الغمام } يعني السحاب الأبيض
~~الرقيق سمي غماما لأنهم يغم ويستر وقيل هو شيء غير السحاب ولم يكن إلا لبني
~~إسرائيل في تيههم وهو كهيئة الضباب الأبيض { والملائكة } PageV01P197 أي
~~وتأتيهم الملائكة . وروى الطبري في تفسيره بسند متصل عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من الغمام طاقات يأتي الله عز وجل
~~فيها محفوفا ) , وذلك قوله تعالى { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من
~~الغمام والملائكة وقضي الأمر } قال عكرمة : والملائكة حوله وقيل معناه حول
~~الغمام وقيل حول الرب تبارك وتعالى . واعلم أن هذه الآية من آيات الصفات
~~للعلماء في آيات الصفات وأحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو مذهب سلف هذه
~~الأمة وأعلام أهل السنة : الإيمان والتسليم لما جاء في آيات الصفات وأحاديث
~~الصفات , وأنه يجب علينا الإيمان بظاهرها ونؤمن بها كما جاءت ونكل علمها ms0277
~~إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم مع الإيمان , والاعتقاد بأن
~~الله تعالى منزه عن سمات الحدوث وعن الحركة والسكون . قال الكلبي : هذا من
~~الذي لا يفسر وقال سفيان بن عيينة : كل ما وصف الله به نفسه في كتابه
~~فتفسيره قراءته والسكوت عليه ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله . وكان
~~الزهري والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه يقولون في هذه الآية وأمثالها اقرؤوها كما جاءت بلا
~~كيف ولا تشبيه ولا تأويل هذا مذهب أهل السنة ومعتقد سلف الأمة , وأنشد
~~بعضهم في المعنى : |
# % عقيدتنا أن ليس مثل صفاته % % لا ذاته شيء عقيدة صائب %
#
# % نسلم آيات الصفات بأسرها % % وأخبارها للظاهر المتقارب %
#
# % ونؤيس عنها كنه فهم عقولنا % % وتأويلنا فعل اللبيب المغالب %
#
# % ونركب للتسليم سفنا فإنها % % لتسليم دين المرء خير المراكب %
# % )
# % المذهب الثاني ) وهو قول جمهور علماء المتكلمين , وذلك أنه أجمع
~~المتكلمين من العقلاء والمعتبرين من أصحاب النظر على أنه تعالى منزه عن
~~المجيء والذهاب , ويدل على ذلك أن كل ما يصح عليه المجيء والذهاب لا ينفك
~~عن الحركة والسكون وهما محدثان , وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث , والله
~~تعالى منزه عن ذلك فيستحيل ذلك في حقه تعالى فثبت بذلك أن ظاهر الآية ليس
~~مرادا , فلا بد من التأويل على سبيل التفصيل , فعلى هذا قيل في معنى الآية
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله الآيات فيكون مجيء الآيات مجيئا لله تعالى
~~على سبيل التفخيم لشأن الآيات وقيل معناه إلا أن يأتيهم أمر الله ووجه هذا
~~التأويل أن الله تعالى فسره في آية أخرى فقال : هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي أمر ربك , فصار هذا الحكم مفسرا لهذا المجمل في هذه الآية
~~. وقيل : معناه يأتيهم الله بما أوعد من الحساب والعقاب فحذف ما يأتي به
~~تهويلا عليهم إذ لو ذكر ما يأتي به كان أسهل عليهم في باب الوعيد , وإذا لم
~~يذكر كان أبلغ وقيل يحتمل أن تكون الفاء بمعنى ms0278 الباء لأن بعض الحروف يقوم
~~مقام بعض فيكون المعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام
~~والملائكة , والمراد العذاب الذي يأتي من الغمام مع الملائكة , وقيل معناه
~~ما ينظرون إلا أن يأتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام . فإن قلت : لم
~~كان إتيان العذاب في الغمام ؟ قلت : لأن الغمام مظنة الرحمة ومنه ينزل
~~المطر , فإذا نزل منه العذاب كان أعظم وأفظع وقيل إن نزول الغمام علامة
~~لظهور القيامة وأهوالها { وقضي الأمر } أي وجب العذاب وفرغ من الحساب ,
~~وذلك فصل الله القضاء بين العباد يوم القيامة { وإلى الله ترجع الأمور } أي
~~إلى الله تصير أمور العباد في الآخره . فإن قلت : هل كانت ترجع إلى غيره ؟
~~قلت : إن أمور جميع العباد ترجع إليه في الدنيا PageV01P198 والآخرة , ولكن
~~المراد من هذا إعلام الخلق إنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب ,
~~وجواب آخر وهو أنه لما عبد قوم غيره في الدنيا أضافوا أفعاله إلى سواه ثم
~~فإذا كان يوم القيامة وانكشف الغطاء ردوا إلى الله ما أضافوه إلى غيره في
~~الدنيا . قوله عز وجل : { سل بني إسرائيل } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يسأل يهود المدينة , وليس المراد بهذا السؤال العلم بالآيات
~~لأنه كان صلى الله عليه وسلم قد علمها بإعلام الله إياه , ولكن المراد بهذا
~~السؤال التقريع والتوبيخ والمبالغة في الزجر عن الإعراض عن دلائل الله وترك
~~الشكر , وقيل المراد بهذا السؤال التقرير وتذكير النعم التي أنعم بها على
~~سلفهم { كم آتيناهم من آية بينة } أي من دلالة واضحة على نبوة موسى عليه
~~السلام مثل العصا واليد البيضاء وفلق البحر وإنزال المن والسلوى { ومن يبدل
~~نعمة الله من بعد ما جاءته } يعني يغير الآية التي جاءته من الله لأنها هي
~~سبب الهدى والنجاة من الضلالة , وقيل هي حجج الله الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أنهم أنكروها وبدلوها , وقيل المراد بنعم الله عهده
~~الذي عهد إليهم فلم يفوا به { فإن الله شديد العقاب } يعني لمن بدل ms0279 نعمة
~~الله . | { < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > ^ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ^ } قوله عز وجل {
~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا } نزلت في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه
~~لأنهم كانوا يتنعمون بما بسط لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد ,
~~وقيل : نزلت في المنافقين عبدالله بن أبي وأصحابه . وقيل : نزلت في رؤساء
~~اليهود . ويحتمل أنها نزلت في الكل . والمزين هو الله تعالى بدليل قراءة من
~~قرأ زين بفتح الزاي وذلك أنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى هو المزين لهم
~~بما أظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وخلق الأشياء
~~العجيبة والمناظر الحسنة , وإنما فعل ذلك ابتلاء العبادة وذلك أنه جعل دار
~~الدنيا ابتلاء وامتحان وركب في الطباع الميل إلى اللذات وحب الشهوات لا على
~~سبيل الإلجاء والقسر الذي لا يمكن تركه , بل على سبيل التحبب الذي تميل
~~النفس إليه مع إمكان . ردها عنه فنظر الخلق إلى الدنيا أكثر من قدرها
~~فأعجبهم حسنها وزهرتها وزينتها فأحبوها وفتنوا بها . وقيل : إن المراد من
~~التزيين أنه تعالى أمهلهم في الدنيا حتى أقبلوا عليها وأحبوها , فكان هذا
~~الإمهال هو التزين . وقيل : إن المزين هو الشيطان وغواة الجن والإنس , وذلك
~~أنهم زينوا للكفار الحرص على الدنيا وطلبها وقبحوا لهم أمر الآخرة . وقيل :
~~أوهموهم أن لا آخرة ليقبلوا على لذات الدنيا وطلب الحرص عليها , وهذا
~~التأويل ضعيف لأن قوله تعالى زين الذين كفروا يتناول جميع الكفار فيدخل فيه
~~الشيطان وغواة الجن والإنس وأن كلهم مزين لهم وهذا المزين لا بد وأن يكون
~~مغايرا لهم فثبت بهذا ضعف قول المعتزلة { ويسخرون من الذين آمنوا } يعني أن
~~الكفار يستهزئون بفقراء المؤمنين , قال ابن عباس : مثل عبدالله بن مسعود
~~وعمار بن ياسر وصهيب وبلال ونظرائهم . وقيل : كانوا يقولون انظروا إلى
~~هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم { والذين اتقوا } يعني الفقراء من
~~المؤمنين { فوقهم } أي فوق الكفار { يوم القيامة } لأن الفقراء في عليين ms0280
~~والكفار والمنافقين في أسفل السافلين ( ق ) عن حارثة PageV01P199 بن وهب
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا أخبركم بأهل الجنة كل
~~ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ
~~جعظري مستكبر ) العتل الفظ الغليظ الشديد في الخصومة الذي لا ينقاد لخير .
~~والجواظ الفاخر المختال في مشيئته , وقيل هو القصير البطين . والجعظري الفظ
~~الغليظ , وقيل هو الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده ( ق ) عن أسامة بن زيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها
~~المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار
~~وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء ) الجد بفتح الجيم هو الحظ
~~والغنى وكثرة المال { والله يرزق من يشاء بغير حساب } قال ابن عباس : يعطي
~~كثيرا بغير مقدار لأن كل ما يدخل عليه الحساب فهو قليل , والمعنى أنه يوسع
~~لمن يشاء من عباده وقيل يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة , وقيل معناه
~~أنه يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب وقيل معناه أنه يرزقه بغير استحقاق وقيل
~~معناه أنه تعالى لا يخاف نفاد ما في خزائنه حتى يحتاج إلى حساب لما يخرج
~~منها لأن الحساب إنما يكون ليعلم قدر ما يعطي والله غني عالم بما يعطي ولا
~~يخاف نفاد خزائنه لأنها بين الكاف والنون وقيل معناه إن الله يقتر الرزق
~~على ما يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء , ولا يعطي كل واحد على قدر حاجته , بل
~~يعطي الكثير لمن لا يحتاج إليه , ولا معارض له في حكمه , ويحاسب فيما رزق ,
~~ولا يقال له لم أعطيت هذا وحرمت هذا , ولا لم أعطيت هذا أكثر من ذاك ؟ لأنه
~~تعالى لا شريك له في ملكه ينازعه ولا يسأل عما يفعل . وقيل : يحتمل أن يكون
~~المراد منه ما يعطي الله المتقين في الآخرة من الثواب والكرامة بغير محاسبة
~~منه لهم على ما من به عليهم وذلك أن نعيم ms0281 الجنة لا نفاد له ولا انقطاع .
~~وقيل : إنه تعالى يعطي أهل الجنة الثواب والأجر بقدر أعمالهم ثم يتفضل
~~عليهم فذلك الفضل منه إليهم بغير حساب . | { < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > ^ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ^ } قوله عز
~~وجل : { كان الناس أمة واحدة } أي على دين واحد . وقيل هو آدم وذريته كانوا
~~مسلمين على دين واحد إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا . وقيل كان الناس على
~~شريعة واحدة من الحق والهدى من وقت آدم إلى مبعث نوح ثم اختفلوا , فبعث
~~الله نوحا , وهو أول رسول بعث , ثم بعث بعده الرسل . وقيل هم أهل السفينة
~~الذين كانوا مع نوح وكانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاته . وقيل إن العرب
~~كانت على دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي . وقيل كانت
~~الناس أمة واحدة حين أخرجوا من ظهر آدم لأخذ الميثاق فقال : ألست بربكم ؟
~~قالوا بلى , فاعترفوا بالعبودية ولم يكونوا أمة واحدة غير ذلك اليوم , ثم
~~لما ظهروا إلى الوجود اختلفوا بسبب البغي والحسد . وقيل إن آدم وحده كان
~~أمة واحدة يعني إماما وقدوة يقتدى به وإنما ظهر الاختلاف بعده . وقيل كان
~~الناس أمة واحدة على الكفر والباطل بدليل قوله { فبعث الله النبيين }
~~PageV01P200 فإن قيل : أليس قد كان فيهم من هو مسلم نحو هابيل وشيث وإدريس
~~ونحوهم ؟ فالجواب أن الغالب في ذلك الزمان كان الكفر والحكم للغالب . وقيل
~~إن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة وليس فيها ما يدل على كانوا على
~~إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من خارج { فبعث الله النبيين } وجملتهم
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر المذكورون منهم
~~في القرآن بأسماء الأعلام ثمانية وعشرون نبيا { مبشرين ms0282 } بالثواب لمن آمن
~~وأطاع { ومنذرين } يعني مخوفين بالعقاب لمن كفر وعصى , وإنما قدم البشارة
~~على الإنذار لأن البشارة تجري مجرى حفظ الصحة للأبدان والإنذار يجري مجرى
~~إزالة المرض , ولا شك أن المقصود هو الأول فكان أولى بالتقديم { وأنزل معهم
~~الكتاب } أي الكتب أو يكون التقدير وأنزل مع كل واحد الكتاب { بالحق } أي
~~بالعدل والصدق وجملة الكتب المنزلة من السماء مائة وأربعة كتب أنزل على آدم
~~عشر صحائف , وعلى شيث ثلاثون , وعلى إدريس خمسون , وعلى موسى عشر صحائف
~~والتوراة , وعلى داود الزبور , وعلى عيسى الإنجيل , وعلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم القرآن { ليحكم بين الناس } يعني الكتاب وإنما أضيف الحكم
~~إلى الكتاب وإن كان الحاكم هو الله تعالى لأنه أنزله . والمعنى ليحكم الله
~~بالكتاب الذي أنزله وقيل معناه ليحكم بين الناس كل نبي بكتابة المنزل عليه
~~فإسناد الحكم إلى الكتاب أو للنبي مجاز والله هو الحاكم في الحقيقة { فيما
~~اختلفوا فيه } أي في الحق الذي اختلفوا فيه من بعد ما كانوا متفقين عليه {
~~وما اختلف فيه } أي في الحق { إلا الذين أوتوه } أي أعطوا الكتاب والمراد
~~به التوراة والإنجيل والذين أوتوه اليهود والنصارى واختلافهم هو تكفير
~~بعضهم بعضا بغيا وحسدا . وقيل اختلافهم هو تحريفهم وتبديلهم . وقيل الكناية
~~فيه راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى وما اختلف في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد وضوح الدلالات على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم إلا
~~اليهود الذين أوتوا الكتبا بغيا منهم وحسدا { من بعد ما جاءتهم البينات }
~~أي الدلالات الواضحات على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { بغيا بينهم }
~~أي إنهم لم يبق لم عذر في العدول عنه وترك ما جاء وإنما تركوا إتباعه بغيا
~~PageV01P201 وحسدا , وهو طلب الدنيا وطلب الرياسة { فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه } أي إلى ما اختلفوا فيه { من الحق } والمعنى فهدى الله
~~الذين آمنوا لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق وقيل هو من المقلوب والمعنى
~~فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي اختلفوا ms0283 فيه وكان اختلافهم الذي اختلفوا
~~فيه الجمعة فهدى الله تعالى هذه الآمة الإسلامية إليها ( ق ) عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن الآخرون السابقون يقوم
~~القيامة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا
~~فيه فهدانا الله فغدا لليهود بعد غد للنصارى ) وفي رواية قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا
~~الله له ) زاد النسائي : يعني يوم الجمعة , ثم اتفقا فالناس لنا تبع اليهود
~~غدا والنصارى بعد غد ( م ) عن حذيفة قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم
~~: ( أضل الله عن يوم الجمعة من كان قبلنا , فكان لليهود يوم السبت ,
~~وللنصارى يوم الأحد , فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الله الجمعة
~~والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا
~~الأولون يوم القيامة المقضي لهم يوم القيامة قبل الخلائق ) وقيل اختلفوا في
~~شأن القبلة فصلت اليهود نحو المغرب إلى بيت المقدس , وصلت النصارى إلى
~~المشرق , وهدانا الله إلى الكعبة . وقيل اختلفوا في الصيام فهدانا الله
~~لشهر رمضان , واختلفوا في إبراهيم فقالت اليهود كان يهوديا , وقالت النصارى
~~كان نصرانيا , فهدانا إلى الحق فقلنا : كان حنيفا مسلما . واختلفوا في عيسى
~~ابن مريم فاليهود فرطوا فيه والنصارى أفرطوا فيه , فهدانا الله في ذلك كله
~~للحق . والمعنى فهدى الله الذين آمنوا إلى الحق الذي اختلف فيه من اختلف {
~~بإذنه } يعني بعلمه وأمره وإرادته { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~. | { < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب ^ } قوله عز وجل : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة }
~~نزلت في غزوة الأحزاب وهي غزوة الخندق , وذلك أن المسلمين أصابهم من الجهد
~~والشدة والخوف والبرد وضيق ms0284 العيش الذي كانوا فيه يومئذ . وقيل : نزلت في
~~غزوة أحد . وقيل : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة
~~في أول الهجرة اشتد عليهم الضر لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا أموالهم وديارهم
~~بأيدي المشركين , وآثروا رضا الله ورسوله , وأظهرت اليهود العداوة لرسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم وآثر قوم النفاق فأنزل الله هذه الآية تطييبا
~~لقلوبهم . ومعنى الآية : أحسبتم والميم صلة . وقيلك هل حسبتم والمعنى
~~أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة بمجرد الإيمان ولم يصبكم مثل ما أصاب
~~من كان قبلكم من إتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والابتلاء
~~والاختبار وهو قوله : { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } أي شبه الذين
~~مضوا قبلكم من النبيين وأتباعهم من المؤمنين ومثل محنتهم { مستهم البأساء }
~~أي أصابهم الفقر والشدة والمسكنة وهو أسم من البؤس { والضراء } يعني المرض
~~والزمانة وضروب الخوف { وزلزلوا } أي وحركوا بأنواع البلايا والرزايا وأصل
~~PageV01P202 الزلزلة الحركة وذلك لأن الخائف لا يستقر بل لا يزال يضطرب
~~ويتحرك لقلقه { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } وذلك لأن
~~الرسل أثبت من غيرهم وأصبر وأضبط للنفس عند نزول البلاء وكذا أتباعهم من
~~المؤمنين . والمعنى أنه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء ولم يبق لهم صبر وذلك
~~هو الغاية القصوى في الشدة فلما بلغ بهم الحال في الشدة إلى هذه الغاية
~~واستبطؤا النصر قيل لهم { ألا إن نصر الله قريب } إجابه لهم في طلبهم .
~~والمعنى : هكذا كان حالهم لم يغيرهم طول البلاء والشدة عن دينهم إلى أن
~~يأتيهم نصر الله فكونوا يا معشر المؤمنين كذلك وتحملوا الأذى والشدة
~~والمشقة في طلب الحق فإن نصر الله قريب ( خ ) عن خباب بن الأرت قال : شكونا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا
~~ألا تنصر لنا ألا تدعو لنا فقال : ( قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له
~~في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون ms0285 لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا
~~الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على
~~غنمه ولكنكم تستعجلون ) { < <
# | البقرة : ( 215 - 216 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > ^ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { يسألونك
~~ماذا ينفقون } نزلت في عمرو بن الجموح , وكان شيخا كبيرا ذا مال , فقال يا
~~رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق ؟ فأنزل الله تعالى { يسألونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير } أي مال والمعنى : وما تفعلوا من إنفاق شيء من
~~المال قل أو كثر { فللوالدين } وإنما قدم الإنفاق على الوالدين لوجوب حقهما
~~على الولد لأنهما كانا السبب في إخراجه من العدم إلى الوجود { والأقربين }
~~وإنما ذكر بعد الوالدين الأقربين لأن الإنسان لا يقدر أن يقوم بمصالح جميع
~~الفقراء فتقديم القرابة أولى من غيرهم { واليتامى } وإنما ذكر بعد الأقربين
~~اليتامى لصغرهم , ولأنهم لا يقدرون على الاكتساب , ولا لهم أحد ينفق عليهم
~~{ والمساكين } وإنما أخرهم لأن حاجتهم أقل من حاجة غيرهم { وابن السبيل }
~~يعني المسافر فإنه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الحاجة والفقر فانظر إلى
~~هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الإنفاق . ثم لما فصل الله هذا التفصيل
~~الحسن الكامل أتبعه بالإجمال فقال تعالى : { وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم } وما تفعلوا من خير مع هؤلاء أو غيرهم طلبا لوجه الله تعالى ورضوانه
~~فإن الله به عليم فيجازيكم عليه وذكر علماء التفسير أن هذه الاية منسوخة
~~قال ابن مسعود نسختها آية الزكاة وقال الحسن إنها محكمة ووجه إحكامها أن
~~الله ذكر فيها من تجب النفقة عليه مع فقره وهما الوالدان . وقال ابن زيد :
~~هذا في النفل , وهو ظاهر الآية فمن أجب التقرب ms0286 إلى الله تعالى بالإنفاق
~~فالأولى به أن ينفق في الوجوه المذكورة في الآية , فيقدم الأول فالأول . (
~~بقي في الآية سؤال : وهو أنه كيف طابق السؤال الجواب وهو أنهم سألوا عن
~~بيان ما ينفق فأجيبوا ببيان المصرف , وأجيب عن هذا السؤال بأنه قد تضمن
~~قوله : ما أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو المال ثم ضم إلى جواب السؤال
~~ما يكمل به المقصود , وهو بيان المصرف لأن النفقة لا تعد نفقة إلا أن تقع
~~موقعها ) قال الشاعر : |
# % إن الصنيعة لا تعد صنيعة % % حتى يصاب بها طريق المصنع %
# ^ قوله عز وجل : { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم الجهاد . واختلف
~~العلماء في حكم PageV01P203 الآية فقال عطاء الجهاد تطوع والمراد من الآية
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم وإليه ذهب الثوري وحكى عن
~~الأوزاعي نحوه , وحجة هذا القول أن قوله كتب يقتضي الإيجاب ويكفي العمل به
~~مرة واحدة وحجة من أوجبه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله
~~عليكم يقضتى تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت , وقيل : بل الآية
~~على ظاهرها والجهاد فرض على كل مسلم ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا
~~كان أو فاجرا ) أخرجه أبو داود بزيادة فيه ( ق ) عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح : ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية , وإذا استنفرتم فانفروا ) وقيل : إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام
~~به البعض سقط الفرض عن الباقين وهذا القول : هو المختار الذي عليه جمهور
~~العلماء . قال الزهري كتب الله القتال على الناس جاهدوا أو لم يجاهدوا فمن
~~غزا فيها ونعمت ومن قعد عدة إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغنى
~~عنه قعد قال الله تعالى : ^ { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى } ^ ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يعده
~~بالحسنى , واختلف علماء ms0287 الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال :
~~أحدها أنها محكمة ناسخة للعفو عن المشركين . القول الثاني : إنها منسوخة
~~لأن فيها وجوب الجهاد على الكافة ثم نسخ بقوله تعالى : ^ { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة } ^ القول الثالث : إنها ناسخة من وجه ومنسوخة من
~~وجه فالناسخ منها إيجاب الجهاد مع المشركين بعد المنع منه , والمنسوخ إيجاب
~~الجهاد على الكافة . وقوله تعالى : { وهو كره لكم } أي القتال شاق عليكم
~~وهذا الكره إنما حصل من حيث نفور الطبع عن القتال , لما فيه من مؤنة المال
~~ومشقة النفس وخطر الروح والخوف لا أنهم كرهوا أمر الله قيل : نسخ هذا الكره
~~بقوله تعالى إخبارا عنهم : ^ { وقالوا سمعنا وأطعنا } % وقيل : إنما كان
~~كراهتهم القتال قبل أن يفرض عليهم لما فيه من الخوف والشدة وكثرة الأعداء
~~فبين الله تعالى أن الذين تكرهون من القتال هو خير لكم من تركه لئلا
~~يكرهونه بعد أن فرض عليهم { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لفظة عسى
~~توهم الشك مثل لعل , وهي من الله يقين . وقيل : إنها كلمة مطمعة فهي لا تدل
~~على حصول الشك للقائل وتدل على حصول الشك للمستمتع , والمعنى أن الغزو فيه
~~إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة وإما الشهادة والجنة وقيل : ربما كان
~~الشيء شاقا في الحال وهو سبب المنافع الجليلة في المستقبل , ومثله شرب
~~الدواء المر فإنه ينفر عنه الطبع في الحال ويكرهه لكن يتحمل هذه الكراهة
~~والمشقة لتوقع حصول الصحة في المستقبل { وعسى أن تحبوا شيئا } يعني القعود
~~عن الغزو { وهو شر لكم } يعني لما فيه من فوت الغنيمة والأجر وطمع العدو
~~فيكم , لأنه إذا علم ميلكم إلى الراحة والدعة والسكون قصد بلادكم وحاول
~~قتالكم وإذا علم أن فيكم شهامة وجلادة على القتال كف عنكم { والله يعلم }
~~يعني ما في الجهاد من الغنيمة والأجر والخير { وأنتم لا تعلمون } يعني ذلك
~~والمعنى أن العبد إذا علم قصور علمه وكمال علم الله ثم إن الله تعالى أمره
~~بأمر كان الأمر فيه مصلحة عظيمة فيجب على العبد امتثال أمر ms0288 الله تعالى وإن
~~كان يشق على النفس في الحال . | { < <
# | البقرة : ( 217 - 218 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر
~~من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ^ } { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه } سبب نزول PageV01P204 هذه الآية . أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث عبدالله بن جحش وهو ابن عمته في سرية في جمادى الآخرة قبل قتال
~~بدر بشهرين وأمره على السرية وكتب له كتابا , وقال : سر على اسم الله ولا
~~تنظر في الكتاب حتى تسير يومين , فإذا نزلت فافتح الكتاب فاقرأه على أصحابك
~~ثم امض لما أمرتك به , ولا تستكرهن أحدا منهم على السير معك فسار عبدالله
~~يومين , ثم نزل وفتح الكتاب , فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
~~فسر على بركة الله تعالى , بمن معك من أصحابك ذلك حتى تنزل بطن نخلة فارصد
~~بها عيرا لقريش لعلك تأتينا منها بخير . فقال : سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه
~~ذلك وقال أنه نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن
~~كان يكره فليرجع , ثم مضى ومضى أصحابه معه وكانوا ثمانية رهط , ولم يتخلف
~~عنه أحد منهم حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع بموضع من الحجاز , يقال له نجران
~~أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في
~~طلبه , ومضى عبدالله ببقية أصحابه حتى نزل في بطن نخلة بين مكة والطائف
~~فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما , وتجارة من تجارة
~~الطائف وفي العير عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن
~~المغيرة ونوفل بن ms0289 عبدالله بن المخزوميان فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فقال عبدالله بن جحش : إن
~~القوم قد ذعروا منكم , فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فإذا رأوه محلوقا
~~أمنوا , فحلقوا رأس عكاشة بن محصن , ثم أشرف عليهم فلما رأوه آمنوا وقالوا
~~: قوم عمار فلابأس علينا وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون
~~أنه من رجب فتشاور القوم فيهم , وقالوا : متى تركتموهم هذه الليلة ليدخلن
~~الحرم وليمتنعن منكم فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبدالله
~~السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم , فقتله فكان أول قتيل من المشركين وأسر الحكم
~~بن كيسان وعثمان وكانا أول أسيرين في الإسلام , وأفلت نوفل فأعجزهم واستاق
~~المسلمون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام وسفك الدماء وأخذ الحرائب يعني
~~المال , وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين . قالوا : يا معشر
~~الصباة استحللتم الشهر الحرام , وقاتلتم فيه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لعبدالله بن جحش وأصحابه : ما أمرتكم بالقتال في الشهر
~~الحرام , ووقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك وعنف المسلمون
~~أصحاب السرية فيما صنعوا , وقالوا لم صنعتم ما لم تؤمروا به , فعظم ذلك على
~~أصحاب السرية وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم . وقالوا يا رسول الله
~~إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه
~~أم في جمادى وأكثر الناس في ذلك فأنزل الله هذه الآية فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس , وكان أول خمس في الإسلام وأول
~~غنيمة قسمت فقسم الباقي على أصحاب السرية وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم .
~~فقال بل نبقيهما حتى يقدم سعد وعقبة , وإن لم يقدما قتلناهما بهما . فلما
~~قدما فاداهما فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا ms0290 وأما عثمان بن عبدالله فرجع إلى
~~مكة فمات بها كافرا . وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق
~~فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا , PageV01P205 وقتله الله , فطلب
~~المشركون جيفته بالثمن . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذوه فإنه
~~خبيث الجيفة خبيث الدية ) وأما تفسير الآية فقوله تعالى : { يسألونك } يعني
~~يا محمد عن الشهر الحرام يعني رجبا وسمي بذلك لتحريم القتال فيه وفي
~~السائلين رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان : أحدهما أنهم المسلمون سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أخطؤوا أم أصابوا وقيل : إن المسلمين
~~كانوا يعلمون أن القتال في الحرم وفي الشهر الحرام لا يحل فلما كتب عليهم
~~القتال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام
~~فنزلت هذه الآية : والقول الثاني أن السائلين هم المشركون وإنما سألوه على
~~وجه العيب على المسلمين فنزلت هذه الآية { يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل } أي قل لهم يا محمد { قتال فيه كبير } أي عظيم مستكبر واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية على قولين أحدهما أنها محكمة وأنه لا يجوز الغزو
~~في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه فيقاتلوا على سبيل الدفع . روي عن عطاء
~~أنه كان يحلف بالله ما يحل للناس , أن يغزوا في الشهر الحرام , ولا أن
~~يقاتلوا فيه وما نسخت . والقول الثاني الذي عليه جمهور العلماء وهو الصحيح
~~أنها منسوخة . قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار . القتال جائز في الشهر
~~الحرام وهذه الآية منسوخة بقوله : { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وبقوله
~~: { وقاتلوا المشركين كافة } يعني في الأشهر الحرم وغيرها { وصد عن سبيل
~~الله } هذا ابتداء كلام والمعنى وصدكم المسلمين عن الحج أو وصدكم عن
~~الإسلام من يريده { وكفر به } أي بالله { والمسجد الحرام } أي وصدكم عن
~~المسجد الحرام { وإخراج أهله منه } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين حين آذوهم حتى هاجروا وتركوا مكة , وإنما جعلهم الله أهله لأنهم
~~كانوا هم القائمين بحقوق المسجد الحرام دون المشركين { أكبر ms0291 عند الله } أي
~~أعظم وزرا عند الله من القتال في الشهر الحرام { والفتنة } PageV01P206 أي
~~الشرك الذي أنتم عليه { أكبر من القتل } يعني قتل ابن الحضرمي في الشهر
~~الحرام فلما نزلت هذه الآية كتب عبدالله بن أنيس وقيل : عبدالله بن جحش إلى
~~مؤمني مكة إن عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر
~~وبإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة والمسلمين , ومنعهم إياهم من
~~البيت { ولا يزالون } يعني مشركي مكة { يقاتلونكم } يعني يا معشر المؤمنين
~~{ حتى يردوكم عن دينكم } يعني إلى دينهم وهو الكفر { إن استطاعوا } يعني إن
~~قدروا على ذلك وفيه استبعاد لاستطاعتهم فهو كقول الرجل لعدوه إن ظفرت بي
~~فلا تبق علي وهو واثق أنه لا يظفر به { ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو
~~كافر } يعني ومن يطاوعهم منكم فيرجع إلى دينهم فيمت على ردته قبل أن يتوب {
~~فأولئك حبطت أعمالهم } أي بطلت أعمالهم { في الدنيا والآخرة } وهو أن
~~المرتد يقتل وتبين زوجته منه , ولا يستحق الميراث من أقاربه المؤمنين ولا
~~ينصر إن استنصر ولا يمدح ولا يثنى عليه ويكون ماله فيئا للمسلمين هذا في
~~الدنيا , ولا يستحق الثواب على أعماله ويحبط أجرها في الآخرة وظاهر الآية
~~يقتضي أن الارتداد إنما تتفرع عليه الأحكام إذا مات المرتد على الكفر , أما
~~إذا أسلم بعد الردة لم يثبت عليه شيء من أحكام الردة وفيه دليل للشافعي أن
~~الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت المرتد على ردته . وعند أبي حنيفة أن الردة
~~تحبط العمل وإن أسلم { وأولئك أصحاب النار } يعني الذين ماتوا على الردة
~~والكفر هم أصحاب النار { هم فيها خالدون أي لا يخرجون منها أبدا { إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله } نزلت في عبدالله بن جحش
~~وأصحابه وذلك أن أصحاب السرية قالوا : يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا
~~نطمع أن يكون لنا غزو . فأنزل الله هذه الآية , وعن جندب بن عبدالله قال :
~~لما كان من أمر الله عبدالله بن جحش وأصحابه وأمر ms0292 ابن الحضرمي ما كان قال
~~بعض المسلمين : إن لم يكونوا أصابوا في سفرهم وزرا فليس لهم فيه أجر فأنزل
~~الله هذه الاية { إن الذين آمنوا والذين هاجروا } أي فارقوا مساكنهم
~~وعشائرهم وأموالهم وفارقوا مساكنة المشركين في أمصارهم , ومجاورتهم في
~~ديارهم فتحولوا عن المشركين وعن بلادهم إلى غيرها , وجاهدوا يعني المشركين
~~في سبيل الله أي في طاعة الله فجعل الله لأصحاب هذه السرية جهادا { أولئك
~~يرجون رحمة الله } أي يطمعون في نيل رحمة الله أخبر أنهم على رجاء الرحمة .
~~وقيل : المراد من الرجاء هنا القطع في أصل الثواب وإنما دخل الظن في كميته
~~ووقته . قال قتادة : أثنى الله تعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الثناء فقال : ^ { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمة الله } ^ هؤلاء هم خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله أهل
~~رجاء كما تسمعون وأنه من رجا طلب ومن خاف هرب { والله غفور } أي لذنوب
~~عباده { رحيم } بهم والمعنى أنه تعالى غفر لعبدالله بن جحش وأصحابه ما لم
~~يعلموا به . | { < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون ^ } { يسألونك عن الخمر والميسر } PageV01P207 الآية نزلت في
~~عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وجماعة من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله أفتنا في الخمر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال فأنزل الله هذه الآية : وأصل الخمر في اللغة الستر والتغطية وسميت
~~الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه . وقيل : لأنها تستره وتغطيه وجملة
~~القول في تحريم الخمر أن الله عز وجل أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة :
~~^ { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا } ^ سلمون يشربونها في أول
~~الإسلام , وهي لهم حلال ثم نزل بالمدينة في جواب سؤال عمر ومعاذ : {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } فتركها قوم لقوله , إثم كبير ms0293
~~وشربها قوم لقوله ومنافع للناس ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما , ودعا
~~إليه ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمهم وسقاهم الخمر
~~وحضرت صلاة المغرب فقدموا أحدهم ليصلي بهم فقرأ : قل يا أيها الكافرون أعبد
~~ما تعبدون بحذف حرف لا إلى آخر السورة فأنزل الله عز وجل : ^ { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } ^ فحرم
~~الله السكر في أوقات الصلوات فكان الرجل يشربها بعد صلاة العشاء , فيصبح
~~وقد زال سكره فيصلي الصبح , ويشربها بعد صلاة الصبح , فيصحو وقت الظهر ثم
~~إن عتبان بن مالك اتخذ صنيعا يعني وليمة ودعا رجالا من المسلمين , وفيهم
~~سعد بن أبي وقاص , وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت
~~منهم فافتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار , فأنشد سعد قصيدة فيها
~~فخر قومه وهجاء الأنصار , فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير فضرب به رأس سعد
~~فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه
~~الأنصاري فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا , ويروى أن حمزة
~~بن عبدالمطلب , شرب الخمر يوما وخرج فلقي رجلا من الأنصار وبيده ناضح له
~~والأنصاري يتمثل ببيتين لكعب بن مالك يمدح قومه وهما : |
# % جمعنا مع الإيواء نصرا وهجرة % % فلم ير حي مثلنا في المعاشر %
# %
# % فأحياؤنا من خير أحياء من مضى % % وأمواتنا من خير أهل المقابر %
# ^ فقال حمزة : أولئك المهاجرون وقال الأنصاري , بل نحن الأنصار فتنازعنا
~~فجرد حمزة سيفه وعدا على الأنصاري فهرب الأنصاري وترك ناضحه فقطعه حمزة
~~فجاء الأنصاري مستعديا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعل حمزة
~~فغرم له رسول الله صلى الله عليه وسلم ناضحا فقال عمر : اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا فأنزل الله تعالى الآية التي في المائدة إلى قوله ^ {
~~فهل أنتم منتهون } % فقال عمر : اللهم بين يا رب , وذلك بعد غزوة الأحزاب
~~بأيام والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى ms0294 علم أن القوم
~~كانوا قد ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم PageV01P208 بذلك كثيرا فعلم أنه
~~لو منعهم من الخمر دفعه واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذا التدريج
~~وهذا الرفق . قال أنس : حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما
~~حرم عليهم شيء أشد من الخمر ( ق ) عن أنس قال : ما كان لنا خمر غير فضيخكم
~~وإني لقائم أسقي أبا طلحة وأبا أيوب وفلانا وفلانا إذ جاء رجل , فقال :
~~حرمت الخمر فقالوا : أهرق هذه القلال يا أنس فما سألوا عنها ولا راجعوها
~~بعد خبر هذا الرجل . الفضيخ بالضاد والخاء المعجمتين شراب يتخذ من بسر
~~مطبوخ والمفضوخ المشدوخ والمكسور والإهراق الصب والقلال جمع قلة وهي الجرة
~~الكبيرة . | <
# > فصل : في تحريم الخمر ووعيد من شربها <
# > | أجمعت الأمة على تحريم الخمر , وأنه يحد شاربها ويفسق بذلك مع اعتقاد
~~تحريمها فإن استحل كفر بذلك ويجب قتله ( ق ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا
~~, ومات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة ) لفظ مسلم ( م ) عن
~~جابر : ( أن رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشربونه بأرضهم من الذرة يقاله له : المزر . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أو مسكر هو ؟ قال : نعم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~) كل مسكر حرام وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال
~~. قالوا : وما طينة الخبال يا رسول الله . قال : عرق أهل النار أو عصارة
~~أهل النار ( وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا فإن تاب تاب الله
~~عليه فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينه الخبال . قيل :
~~وما طينة الخبال يا رسول الله قال : صديد أهل النار ( أخرجه أبو داود . عن
~~عبدالله بن ms0295 عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من شرب
~~الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل منه صلاة سبعا وإن مات فيها مات كافرا فإن
~~أذهبت عقله عن شيء من الفرائض . وفي رواية عن القرآن لم تقبل صلاته أربعين
~~يوما وإن مات فيها مات كافرا ( أخرجه النسائي . عن عثمان بن عفان قال :
~~اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث فإنه والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر
~~إلا يوشك أن يخرج أحدهما صاحبه أخرجه النسائي موقوفا عليه وفيه قصة عن أنس
~~قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها
~~وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وواهبها وآكل
~~ثمنها أخرجه الترمذي . <
# > فصل : في أحكام تتعلق بالخمر <
# > | وفيه مسائل : الأولى في ماهيتها : قال الشافعي : الخمرة عبارة عن
~~عصير العنب النيء الشديد الذي قذف بالزبد وكذلك نقيع الزبيب والتمر المتخذ
~~من العسل والحنطة والشعير والأرز والذرة , وكل ما أسكر فهو خمر , وقال أبو
~~حنيفة : الخمر من PageV01P209 العنب والرطب ونقيع التمر والزبيب فإن طبخ
~~حتى ذهب ثلثاه حل شربه والمسكر منه حرام واحتج على ذلك بما روي عن عمر بن
~~الخطاب أنه كتب إلى بعض عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء , ما ذهب ثلثاه
~~وبقي ثلثه وفي رواية : أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان
~~فإن له اثنين ولكم واحد أخرجه النسائي . الطلاء بكسر الطاء والمد الشراب
~~المطبوخ من عصير العنب الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه , واحتج أيضا بما روي عن
~~ابن عباس قال : حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب أخرجه
~~النسائي . واستدل ايضا على أن السكر حرام لما روي عن أبي الأحوص عن القاسم
~~بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~اشربوا ولا تسكروا ) وعن عائشة نحوه أخرجه النسائي . وقال هذا حديث غير
~~ثابت , واستدل الشافعي على ان الخمر في عدة أشياء بما روي عن ابن عمر أن
~~عمر قال على منبر رسول الله صلى ms0296 الله عليه وسلم : أما بعد أيها الناس أنه
~~نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر
~~ما خامر العقل ثلاث , وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا
~~فيهن عهدا ننتهي إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا أخرجه البخاري
~~ومسلم ( ق ) عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال
~~كل شراب أسكر فهو حرام . البتع شراب يتخذ من العسل كان أهل اليمن يشربونه .
~~عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من العنب
~~خمرا وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من التمر خمرا ) أخرجه أبو
~~داود . وزاد في رواية والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر وللترمذي نحوه وزاد
~~وإن من العسل خمرا ( خ ) عن ابن عباس أنه سئل عن الباذق فقال : سبق حكم
~~محمد في الباذق , فما أسكر فهو حرام عليك والشراب الحلال الطيب ليس بعد
~~الحلال الطيب ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث قال صاحب المطالع :
~~الباذق بفتح الذال المعجمة هو الظلاء المطبوخ من عصير العنب كان أول من
~~صنعه وسماه بنو أمية لينقلوه عن اسم الخمر , وكل ما أسكر فهو خمر لأن الاسم
~~لا ينقله عن معناه الموجودة فيه . وقال ابن الأثير في النهاية الباذق الخمر
~~تعريب باذه وهو اسم للخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق . قوله :
~~فيها وفي غيرها من جنسها . وقيل معناه سبق حكم محمد صلى الله عليه وسلم إن
~~ما اسكر فهو حرام . عن أم سلمة قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كل مسكر ومفتر أخرجه أبو داود : والمفتر كل شراب أحمى الجسد وصار فيه فتور
~~وضعف وانكسار واستدل الشافعي على ما أسكر فقليله حرام , مما روي عن جابر بن
~~عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام ) أخرجه الترمذي وأبو داود . عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0297 قال : ( كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ) أخرجه
~~أبو داود والنسائي . وفي رواية له ( والحسوة منه حرام ) الفرق بالتحريك
~~مكيال PageV01P210 يسع تسعة عشر رطلا بالبغدادي , وأجيب عن حديث عمر في
~~الطلاء بأنه معارض بما روي عن السائب يزيد أن عمر قال : وجدت من فلان ريح
~~شراب وزعم أنه شرب الطلاق وأنا سائل عنه فإن كان يسكر جلدته فسأل عنه فقيل
~~له : إنه يسكر فجلده عمر الحد تاما أخرجه مالك في الموطأ . وأما حديث ابن
~~عباس , فموقوف عليه ومعارض بما روي عنه في الباذق , قوله : والسكر من كل
~~شراب قد رواه الحفاظ السكر بفتح السين . قال صاحب الغريبين : السكر خمر
~~الأعاجم , ويقال لهم يسكر السكر وروى هذا الحديث ابن حنبل وقال فيه :
~~والمسكر من كل شراب , وقال موسى بن هارون : وهو الصواب , وأما حديث أبي
~~الأحوص ففيه وهمان : أحدهما في سنده حيث قال : عن أبي بردة , وإنما يرويه
~~سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه والوهم الثاني في متنه حيث قال :
~~اشربوا ولا تسكروا , وإنما يرويه الناس ولا تشربوا مسكرا , ويدل على صحة
~~هذا ما روى مسلم في صحيحه عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ) وقال النسائي : في حديث أبي
~~الأحوص هذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم لا يعلم أن أحدا
~~تابعه عليه من أصحاب سماك , وأما حديث عائشة فيه فهو غير ثابت كما تقدم في
~~قول النسائي . | المسألة الثانية : في الحكم بنجاسة الخمر : الخمر وما يلحق
~~بها نجسه العين ويدل على نجاستها قوله تعالى : { إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيكان فاجتنبوه } والرجس في اللغة النجس
~~والشيء المستقذر وقوله تعالى : { فاجتنبوه } فأمر باجتنابها فكانت نجسة
~~العين ويدل على نجاستها أيضا أنها محرمة التناول لا للاحترام , ولأن الناس
~~مشغوفون بها فينبغي أن ms0298 يحكم بنجاستها تأكيدا للزجر عنها . المسألة الثالثة
~~: في تحريم بيعها والانتفاع بها . أجمعت الأمة على تحريم بيع الخمر
~~والانتفاع بها وتحريم ثمنها ويدل على ذلك ما روي عن جابر قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عام فتح مكة : ( إن الله تعالى حرم بيع الخمر
~~والانتفاع بها والميتة والخنزير والأصنام ) أخرجاه في الصحيحين مع زيادة
~~اللفظ ( ق ) . عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~حرمت التجارة في الخمر ) ( ق ) عن ابن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا
~~باع خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ) عن المغيرة بن
~~شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من باع الخمر فليشقص
~~الخنازير ) أخرجه أبو داود . وقوله فليشقص الخنازير أي فليقطعها قطعا كما
~~تقطع الشاة للبيع والمعنى من استحل بيع الخمر فلستحل بيع الخنازير فإنهما
~~في التحريم سواء . عن أبي طلحة قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في
~~حجري . فقال : اهرق الخمر واكسر الدنان أخرجة الترمذي . وقال وقد روي عن
~~أنس إن أبا طلحة كان عنده خمر لأيتام وهو أصح . فإن قلت فما وجه قوله تعالى
~~: { ومنافع للناس } قلت : منافعها اللذة التي توجد عند شربها والفرح والطرب
~~معها وما كانوا يصيبون من الربح في ثمنها , وذلك قبل التحريم فلما حرمت حرم
~~ذلك كله . | <
# > ( فصل ) <
# > | وأما الميسر فهو القمار واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال بسهولة من
~~غير تعب , PageV01P211 وكذا قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر
~~الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله هذه
~~الآية . وأصل الميسر أن أهل الثروة من العرب في الجاهلية كانوا يشترون
~~جزورا فينحرونها ويجزئونها ثمانية وعشرين جزءا , ثم يسهمون عليها بعشرة
~~قداح لها بعشرة قداح يقال لها : الأزلام والأقلام وأسماؤها الفذ والتوأم
~~والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح والوغد وكانوا
~~يسهمون لسبعة منها أنصاب ms0299 فللفذ سهما وللتوأم سهمين وللرقيب ثلاثة أسهم
~~وللحلس أربعة وللنافس خمسة , وللمبسل ستة وللمعلى سبعة وثلاثة من القداح لا
~~أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد قال بعضهم : |
# % فلي في الدنيا سهام % % ليس فيهن وبيح %
#
# % إنما سهمي وغد % % ومنيح وسفيح %
# % ثم يجمعون القداح في خريطة الريابة , ويضعونها على يد رجل عدل عندهم
~~يسمونه المحيل والمفيض فيحيلها في الخريطة , ويخرج منها قدحا باسم رجل منهم
~~فأيهم خرج اسمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج من القداح , وإن خرج له قدح من
~~الثلاثة التي لا أنصباء لها لم يأخذ شيئا وغم ثمن الجزور كله وقيل : لا
~~يأخذ ولا يغرم ويسمون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا
~~يأكلون منه شيئا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لا يفعله ويسمونه البرم
~~يعني البخيل الذي لا يخرج شيئا بين الأصحاب لبخله . وأما الحكم الآية
~~فالمراد به جميع أنواع القمار . فكل شيء فيه قمار فهو من الميسر روي عن ابن
~~سيرين ومجاهد وعطاء كل شيء فيه خطر يعني الرهن فهو من الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالحوز والكعاب وأما النرد فيحرم اللعب به سواء كان بخطر أم لا يدل
~~على تحريمه ما روي عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في دم خنزير ) أخرجه مسلم . وعن أبي موسى قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لعب بنرد أو نردشير فقد عصى
~~الله ورسوله ) أخرجه أبو داود . وعن علي بن أبي طالب قال النرد والشطرنج من
~~الميسر . واختلفوا في الشطرنج فمذهب أبي حنفية أنه يحرم اللعب به سواء كان
~~برهن أو بغير رهن , ومذهب الشافعي أنه مباح بشروط ذكرها الشافعي فقال : إذا
~~خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان ويروى عن الهذيان والصلاة عن
~~النسيان لم يكن حراما , وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع مال ,
~~وأخذ مال وهذا ليس كذلك وقوله تعالى : { قل فيهما } يعني في الخمر والميسر
~~{ إثم كبير } أي وزر ms0300 عظيم وقيل : إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل
~~الإنسان ارتكب كل قبيح ففي ذلك آثام كبيرة منها إقدامه على شرب المحرم
~~ومنها فعل ما لا يحل فعله . وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال
~~الحرام بالباطل وما يجري بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك فيه
~~آثام كثيرة { ومنافع للناس } يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل
~~تحريمها . وأما منافع الميسر فهو أخذ مال بغير كد ولا تعب . قيل ربما أن
~~الواحد منهم كان يقمر في المجلس الواحد مائة بعير , فيحصل له المال الكثير
~~, وربما كان يصرفه إلى المحتاجين فيكسب بذلك الثناء والمدح , وهو المنفعة {
~~وإثمهما أكبر من نفعهما } يعني إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل
~~الترحيم , وقيل : إثمهما قوله تعالى : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون } فهذه ذنوب يترتب عليها آثام كبيرة بسبب الخمر والميسر . قوله
~~تعالى : { ويسألونك ماذا ينفقون } وذلك أن رسول الله صلة الله عليه وسلم
~~حضهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق فقال الله تعالى : { قل العفو } يعني
~~الفضل والعفو ما فضل عن قدر الحاجة . فكانت الصحابة يكتسبون PageV01P212
~~المال ويمسكون قدر النفقة . ويتصدقون بالفاضل بحكم هذه الآية ثم نسخ ذلك
~~بآية الزكاة وقيل : هو التصدق عن ظهر غنى ( ق ) عن الزهري قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا
~~خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ) وقيل : هو الوسط في الإنفاق من غير
~~إسراف ولا إقتار وقيل : هو في صدقة التطوع إذ لو كان المراد بهذا الإنفاق
~~الواجب لبين الله قدره فلما لم يبينه دل ذلك على أن المراد به صدقة التطوع
~~{ كذلك يبين الله لكم الآيات } أي يبين لكم الأمور التي سألتم عنها من وجوه
~~الإنفاق ومصارفه { لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة } . يعني فتأخذون ما
~~يصلحكم في الدنيا وتنفقون الباقي فينفعكم في الآخرة . وقيل : لعلكم تتفكرون
~~في زوال ms0301 الدنيا فتزهدوا فيها وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها . | {
~~< <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > ^ في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : { ويسألونك عن اليتامى } قال ابن عباس
~~لما نزلت : ^ { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ^ تخرج المسلمون من
~~أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى عزموا أموالهم وتركوا مخالطتهم , وربما كان
~~يصنع لليتيم فيفضل منه فيتركونه ولا يأكلونه , فاشتد ذلك ذلك عليهم فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى { قل
~~إصلاح لهم خير } أي إصلاح أموال اليتامى من غير أخذ أجرة , ولا عوض خير لكم
~~أي أعظم أجرا . وقيل : هو أن يوسع على اليتيم من طعام نفسه ولا يوسع من
~~طعام اليتيم { وإن تخالطوهم } يعني في الطعام والخدمة والسكنى وهذا فيه
~~إباحة المخالطة أي شاركوهم في أموالهم واخلطوها بأموالكم ونفقاتكم ومساكنكم
~~وخدمكم ودوابكم , فتصيبوا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم أو تكافئوهم
~~PageV01P213 على ما تصيبون من أموالهم { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم
~~والأخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من مال بعض على وجه الإصلاح والرضا {
~~والله يعلم المفسد من المصلح } يعني المفسد لمال اليتيم والمصلح له , ويعلم
~~الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وأكل امل اليتيم بغير حق والذي يقصد الإصلاح .
~~| { ولو شاء الله لأعنتكم } أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم وأصل
~~العنت الشدة والمشقة والمعنى لكلفكم في كل شيء ما يشق عليكم { إن الله عزيز
~~حكيم } أي غالب يقدر أن يشق على عباده ويعنتهم ولكنه حكيم لا يكلف عباده
~~إلا ما تتسع فيه طاقتهم . | { < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > ^ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون ^ } قوله عز وجل : { ولا تنكحوا المشركات حتى ms0302 يؤمن }
~~نزلت في أبي مرثد بن أبي مرثد الغنوي واسم أبي مرثد يسار بن حصين بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا , فلما
~~قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فأتته
~~فقالت : ألا تخلو فقال ويحك يا عناق إن الإسلام حال بيني وبين ذلك فقالت له
~~: هل لك أن تتزوج بي ؟ قال نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستامره فقالت : أبي تتبرم واستعانت عليه فضربوه ضربا شديدا , ثم خلوا
~~سبيله فلما قضى حاجته بمكة , وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه بما كان من أمره , وأمر عناق وما لقي بسببها وقال يا رسول الله :
~~أيحل لي أن أتزوجها فأنزل الله تعالى هذه الآية وأصل النكاح في اللغة الوطء
~~ثم كثر حتى قيل العقد نكاح . ومعنى الآية : ولا تنكحوا أيها المؤمنون
~~المشركات حتى يؤمن أي يصدقن بالله ورسوله وهو الإقرار بالشهادتين والتزام
~~أحكام المسلمين واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقيل : إنها تدل على أن كل
~~مشركة يحرم نكاحها على كل مسلم من أي أجناس الشرك كانت كالوثنية والمجوسية
~~والنصرانية وغيرهن من أصناف المشركات , ثم استثنى الله تعالى من ذلك نكاح
~~الحرائر الكتابيات بقوله تعالى : ^ { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } ^ فأباح الله تعالى نكاحهن بهذه الآية قال ابن عباس في قوله تعالى
~~: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ثم استثنى نساء أهل الكتاب فقال : ^ {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ^ وقيل : إن حكم الآية نزل في
~~المشركات العرب الوثنيات خاصة ولم ينسخ منها شيء ولم يستثن وإنما حكمها عام
~~مخصوص , قال قتادة : ولا تنكحوا PageV01P214 المشركات حتى يؤمن يعني مشركات
~~العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه . وبيان هذا في مسألة وهي أن لفظ الشرك
~~على من يطلق ؟ فالأكثرون من العلماء وهو القول الصحيح المختار أن لفظ الشرك
~~يندرج فيه أهل الكتاب من اليهود والنصارى وكذلك عبدة الأصنام والمجوس
~~وغيرهم . ويدل على ms0303 أن اليهود والنصارى يطلق عليهم اسم الشرك . | قوله تعالى
~~: ^ { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله } ^ ثم
~~قال تعالى : ^ { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } ^
~~فهذه الآية صريحة في شرك اليهود والنصارى وقيل : كل من كفر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن زعم أن الله تعالى واحد فهو مشرك وذلك ان من كفر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم مع صحة نبوته , وظهور معجزاته فقد زعم أن ما أتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم , هو من عند غير الله فقد أشرك مع الله غيره فعلى هذا
~~القول أيضا يدخل فيه اليهود والنصارى لإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم . وقيل : إن اسم الشرك لا يتناول إلا عبدة الأوثان فقط والأول أصح لما
~~تقدم من الأدلة فعلى قول من قال : إن اسم الشرك لا يتناول إلا الوثنيات
~~تكون الآية محكمة وعلى قول الأكثرين أن اسم الشرك يتناول الوثنيات
~~والكتابيات وغيرهن تكون الآية محكمة في حق الوثنيات منسوخة في حق الكتابيات
~~وقوله تعالى : { ولأمة مؤمنة خير } يعني أنفع وأصلح وأفضل { من مشركة }
~~يعني حرة { ولو أعجبتكم } يعني بجمالها ومالها ونسبها فالأمة المؤمنة خير
~~وأفضل عند الله من الحرة المشركة , نزلت في خنساء وليدة كانت لحذيفة بن
~~اليمان فقال : يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك ثم
~~أعتقها وتزوجها . وقيل : نزلت في عبدالله بن رواحة كانت عنده أمة سوداء
~~فغضب عليها يوما فلطمها , ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره :
~~فقال : وما هي يا عبدالله قال : هي تشهد أن الله لا إله إلا وأنك رسول الله
~~وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي . فقال : هذه أمة مؤمنة . قال عبدالله :
~~فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين
~~فقالوا أتنكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة فأنزل الله هذه الآية : { ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } هذا خطاب لأولياء المرأة أي ms0304 لا تزوجوا
~~المسلمة من المشركين . حرم على المؤمنات أن ينكحن مشركين من أي أصناف الشرك
~~كان , وانعقد الإجماع على أنه لا يجوز للمسلمة أن تتزوج { ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك } يعني حرا { ولو أعجبكم } بحسنه وماله وجماله { أولئك يدعون إلى
~~النار } يعني يدعون إلى الشرك الذي يؤدي إلى النار { والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة } يعني أنه تعالى بين هذه الأحكام وأباح بعضها , وحرم بعضها ,
~~فاعملوا بما أمركم به , وانتهوا عما نهاكم عنه فإن من عمل بذلك استحق الجنة
~~والمغفرة { بإذنه } أي بتسير الله وإرادته وتوفيقيه { ويبين آياته للناس }
~~أي يوضح أدلته وحججه في أوامره ونواهيه وأحكامه { لعلهم يتذكرون } أي
~~فيتعظون . | { < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ^ } قوله عز وجل : { ويسألونك عن المحيض } ( م )
~~عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها , ولم يجامعوها
~~في البيوت فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح ) فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا
~~PageV01P215 شيئا إلا خالفنا فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا : يا
~~رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفنا أنه لم
~~يجد عليهما الوجد الغضب , وأصل الحيض السيلان والانفجار . يقال : حاض
~~الوادي إذا سال وفاض ماؤه { قل هو أذى } أي هو شيء قذر والأذى في اللغة ما
~~يكره من كل شيء { فاعتزلوا النساء في المحيض } أي فاجتنبوا مجامعتهن { ولا
~~تقربوهن } يعني ms0305 بالوطء والمجامعة فهو كالتوكيد لقوله : { فاعتزلوا النساء
~~PageV01P216 في المحيض حتى يطهرن } يعني في الحيض والمعنى ولا تقربوهن حتى
~~يزول عنهن الدم , وقرئ يطهرن بتشديد الطاء ومعناه حتى يغتسلن { فإذا تطهرن
~~} أي اغتسلن من حيضهن { فأتوهن من حيث أمركم الله } قال ابن عباس : طؤوهن
~~في الفرج ولا تعتدوا إلى غيره فإنه هو الذي أمر الله به ولا تأتوهن إلى غير
~~المأتي وقيل : فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله به وهو الطهر . وقيل :
~~معناه وأتوهن من حين يحل لكم غشيانهن وذلك بأن لا يكن صائمات ولا معتكفات
~~ولا محرمات . | <
# > ( فصل : في حكم هذه الآية وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : أجمع المسلمون على تحريم الجماع في زمن الحيض ,
~~ومستحله كافر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتى
~~حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد ) أخرجه
~~الترمذي . وقال : إنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ ومن فعله وهو
~~عالم بالتحريم عزره الإمام وفي وجوب الكفارة قولان أحدهما أنه يستغفر الله
~~ويتوب إليه وكفارة عليه وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الجديد , والقول
~~الثاني أنه تجب عليه الكفارة , وهو القول القديم للشافعي وبه قال أحمد بن
~~حنبل : لما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على
~~امرأته وهي حائض , قال : يتصدق بنصف دينار وفي رواية . قال : إذا كان دما
~~أحمر فدينار وإن كان دما فنصف دينار أخرجه الترمذي . وقال : رفعه بعضهم عنه
~~ابن عباس ووقفه بعضهم . | المسألة الثانية : أجمع العلماء على جواز
~~الاستمتاع بالمرأة الحائض بما فوق السرة ودون الركبة وجواز مضاجعتها
~~وملامستها , ويدل على ذلك ما روي عن عائشة قالت : كانت إحدانا إذا كانت
~~حائضا وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار
~~في فور حيضها , ثم يباشرها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يملك إربه وفي رواية قالت : كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه ms0306 وسلم من إناء واحد وكلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض
~~أخرجاه في الصحيحين المراد بالمباشرة الاستمتاع بما دون الفرج , وفور كل
~~شيء أوله وابتناؤه وقولها يملك إربه يروى بسكون الراء وهو العضو وبفتحها
~~وهو الحاجة ( م ) عن عائشة قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ناوليني الخمرة من المسجد قلت : أنا حائض . قال إن حيضتك ليس في يدك .
~~الخمرة حصير صغير مضفور من سعف النخل أو غيره بقدر الكف وقولها : من المسجد
~~يعني ناداها من المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد ,
~~وعائشة في حجرتها فطلب منها الخمرة وهي حائض . | المسألة الثالثة : يحرم
~~على الحائض الصلاة والصوم ودخول المسجد وقراءة القرآن ومس المصحف وحلمه ,
~~فلو أمنت الحائض من التلويث في عبور المسجد جاز في أحد الوجهين قياسا على
~~الجنب والثاني لا لأن حدثها أغلظ , ويجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة
~~لما روي عن معاذة العدوية , قالت : سألت عائشة فقلت : ما بال الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة قالت : أحرورية أنت ؟ قلت لست بحرورية ولكني أسأل
~~قالت : كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة أخرجاه في
~~الصحيحين . | PageV01P217 المسألة الرابعة : لا يرتفع شيء مما منعه الحيض
~~بانقطاع الدم ما لم تغتسل , أو تتيمم عند عدم الماء إلا الصوم , فإنه إذا
~~انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فإنه يصح , وإن اغتسلت في النهار وذهب أبو
~~حنيفة إلى أنه يجوز للزوج غشيانها إذا انقطع الدم لأكثر الحيض , وهو عشرة
~~أيام عنده قبل الغسل , ومذهب الشافعي وغيره من العلماء أنه لا يجوز للزوج
~~غشيانها ما لم تغتسل من الحيض أو تتيمم عند عدم الماء لأن الله تعالىعلق
~~جواز وطء الحائض بشرطين : أحدهما انقطاع الدم والثاني الغسل فقال : { ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن } يعني من الحيض { فإذا تطهرن } يعني اغتسلن { فأتوهن من
~~حيث أمركم الله } فدل ذلك على أن الوطء لا يحل قبل الغسل . وقوله تعالى : {
~~إن الله يحب التوابين } يعني من الذنوب , والتواب الذي كلما أذنب ms0307 جدد توبة
~~, وقيل : التواب هو الذي لا يعود إلى الذنب { ويحب المتطهرين } يعني من
~~الأحداث وسائر النجاسات بالماء . وقيل : المتطهرين من الشرك وقيل : هم
~~الذين لم يصيبوا الذنوب . | { < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ^ } قوله عز وجل : { نساؤكم حرث لكم }
~~الآية ( ق ) عن جابر قال : كانت اليهود تقول : إذا جامعها من ورائها جاء
~~الولد أحول فنزلت : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شتم } وفي رواية
~~للترمذي كانت اليهود تقول : من أتى المرأة في قبلها من دبرها وذكر الحديث
~~وعن ابن عباس قال : جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله هلكت . قال : وما أهلكك قال : حولت رحلي الليلة قال : فلم يرد عليه
~~شيئا فأوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية : { نساؤكم حرث
~~لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم } أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة أخرجه الترمذي
~~وقال : حديث حسن صحيح . قوله : حولت رجلي هو كناية عن الإتيان في غير المحل
~~المعتاد هذا ظاهره , ويجوز أن يريد به أنه أتاها في المحل المعتاد لكن من
~~جهة ظهرها . وعن ابن عباس قال : كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع
~~هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا
~~يقتدون بكثير من فعلهم , وكان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا
~~على حرف وذلك أشق ما تكون المرأة , فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك
~~من فعلهم , وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة
~~من الأنصار فذهب أن يصنع بها ذلك فأنكرته عليه . وقالت : إنا كما نؤتي على
~~حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى سرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي
~~مقبلات ms0308 ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد , أخرجه أبو داود والوثن
~~الصنم . وقيل : الصورة لا جثة لها . وقوله : على حرف , الحرف الجانب وحرف
~~كل شيء جانبه وقوله : يشرحون النساء . يقال شرح فلان جاريته إذا وطئها على
~~قفاها وأصل الشرح البسط وقوله : سرى أمرهما أي ارتفع وعظم وتفاخم وأصله من
~~سرى البرق إذا لج في اللمعان . عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } في صمام واحد
~~ويروى سمام بالسين أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن وقوله تعالى : { حرث لكم
~~} معناه مزرع لكم ومنبت للولد , وهذا على سبيل التشبيه فجعل فرج المرأة
~~كالأرض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~يعني كيف شئتم وحيث شئتم , إذا كان في القبل والمعنى كيف شئتم PageV01P218
~~مقبلة ومدبرة , على كل حال إذا كان في الفرج وفي الآية دليل على تحريم
~~إتيان النساء في أدبارهن لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر , ويؤيد
~~ذلك ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ملعون
~~من أتى امرأة في دبرها ) أخرجه أبو داود . وقال سعيد بن المسيب : هذا في
~~العزل يعني إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم لا تعزلوا , وسئل ابن عباس عن العزل
~~فقال : حرثك إن شئت فعطش وإن شئت فارو ويروى عنه أنه قال : تستأمر الحرة في
~~العزل ولا تستأمر الجارية وبه قال أحمد : وكره جماعة العزل وقالوا : هو
~~الوأد الخفي وروى نافع قال كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذ الآية : {
~~نساؤكم حرث لكم } قال : تدري فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا . قال : نزلت
~~في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية وروى عبدالله بن
~~الحسن أنه لقي سالم بن عبدالله بن عمر فقال له : يا عم ما حديث يحدثه نافع
~~عن عبدالله أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال : كذب العبد
~~وأخطأ إنما قال عبدالله : يؤتون في فروجهن ms0309 من أدبارهن , ويحكى عن مالك
~~إباحة ذلك وأنكره أصحابه , وأجمع جمهور العلماء على تحريم إتيان النساء في
~~أدبارهن , وقالوا : لأن الله حرم الفرج في حال الحيض لأجل النجاسة العارضة
~~وهو الدم فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة ولأن الله تعالى نص على
~~ذكر الحرث والحرث به يكون نبات الولد فلا يحل العدول عنه إلى غيره . وقوله
~~تعالى : { وقدموا لأنفسكم } يعني الولد وقيل : قدموا التسمية والدعاء عند
~~الجماع ( ق ) عن ابن عباس قال : قال النبي PageV01P219 صلى الله عليه وسلم
~~: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان ,
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا , فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان
~~أبدا ) وقيل : أراد به تقديم به تقديم الإفراط ( ق ) عن أبي هريرة قال :
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يموت لأحد من المسليمن ثلاثة من الولد
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم ) قوله إلا تحلة القسم يعني قدر ما يبر الله
~~قسمه فيه وهو قوله تعالى : ^ { وإن منكم إلا واردها } ^ فإذا وردها جاوزها
~~فقد أبر الله قسمه , وقيل : قدموا لأنفسكم يعني من الخير والعمل الصالح
~~بدليل سياق الآية { واتقوا الله } أي احذروا أن تأتوا شيئا مما نهاكم الله
~~عنه { واعلموا أنكم ملاقوه } أي صائرون إليه في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم {
~~وبشر المؤمنين } يعني بالكرامة من الله تعالى . | { < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > ^ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~والله سميع عليم ^ } قوله عز وجل : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } نزلت
~~في عبدالله بن رواحة كان بينه وبين ختنه بشير بن النعمان شيء , فحلف
~~عبدالله لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصم له فكان إذا قيل له
~~: فيه يقول : قد حلفت بالله أن لا أفعل فلا يحل لي إلا أن تبر يميني فأنزل
~~الله هذه الآية , وقيل : نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف ألا ينفق على مسطح
~~حين خاض في حديث الإفك والعرضة ما يجعل معرضا ms0310 للشيء , وقيل : العرضة الشدة
~~والقوة وكل ما يعترض فيمنع عن الشيء , فهو عرضة , والمعنى : ولا تجعلوا
~~الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى يدعى أحدكم إلى بر وصلة رحم
~~فيقول قد حلفت بالله لا أفعله فيعتل بيمينه في ترك البر والإصلاح { أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس } قبل معناه لا تحلفوا بالله أن لا تبروا
~~ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس . ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها
~~وليكفر عن يمينه ) وقيل : معناه لا تكثروا الحلف بالله وإن كنتم بارين
~~متقين مصلحين فإن كثرة الحلف بالله ضرب من الجراءة عليه { والله سميع } أي
~~لحلفكم { عليم } يعني بنياتكم . قوله عز وجل : PageV01P220 { ولا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } اللغو كل ساقط مطرح من الكلام , وما لا يعتد به ,
~~وهو الذي يورد لا عن روية وفكر . واللغو في اليمين هو الذي لا عقد معه كقول
~~القائل : لا والله بلى والله على سبق اللسان من غير قصد ونية وبه قال
~~الشافعي : ويعضده ما روي عن عائشة | { < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~والله غفور حليم ^ } قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~في قول الرجل : لا والله وبلى والله أخرجه الترمذي . موقوفا ورفعه أبو داود
~~قال : قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو قول الرجل في
~~يمينه كلا والله وبلى والله ) ورواه عنها أيضا موقوفا , وقيل : في معنى
~~اللغو هو أن يحلف الرجل على شيء يرى أنه صادق ثم يتبين له خلاف ذلك , وبه
~~قال أبو حنيفة ( ولا كفارة فيه ولا إثم عليه عنده , قال مالك في الموطأ :
~~أحسن ما سمعت في ذلك أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يتيقن أنه كذا ثم يوجد
~~بخلافه فلا كفارة فيه . قال : والذي يحلف على الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم
~~كاذب ليرضى به أحدا ويعتذر المخلوق أو ms0311 يقطع به مالا , فهذا أعظم من أن تكون
~~فيه كفارة وإنما الكفارة على من حلف أن لا يفعل الشيء المباح له فعله , ثم
~~يفعله أو أن يفعله مثل أن يحلف لا يبيع ثوبه بعشرة دراهم , ثم يبيعه بذلك
~~أو يحلف ليضربن غلامه , ثم لا يضربه , وفائدة الخلاف الذي بين الشافعي وأبي
~~حنيفة في لغو اليمين أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل , لا والله
~~وبلى والله ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن
~~وأبو حنيفة يحكم بضد ذلك , ومذهب الشافعي هو قول : عائشة والشعبي وعكرمة
~~ومذهب أبي حنيفة هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن
~~يسار وقتادة ومكحول . وقيل : في معنى اللغو إنه اليمين في الغضب وقيل : هو
~~ما يقع سهوا من غير قصد البتة ومعنى لا يؤاخذكم أي لا يعاتبكم الله بلغو
~~اليمين . وقيل : { لا يؤاخذكم } أي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } يعني لكن يؤاخذكم بما عزمتم عليه وقصدتم له ,
~~وكسب القلب هو العقد والنية . | <
# > ( فصل في بيان حكم الآية : وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : لا تنعقد اليمين إلا بالله وبأسمائه وصفاته , فأما
~~اليمين بالله فهو كقول الرجل : والذي نفسي بيده والذي أعبده , ونحو ذلك ,
~~والحلف بأسمائه كقوله والله والرحمن والرحيم والمهيمن ونحو ذلك والحلف
~~بصفاته كقوله وعزة الله , وقدرته وعظمته ونحوه , فإذا حلف بشيء من ذلك ثم
~~حنث فعليه الكفارة . | المسألة الثانية : لا يجوز الحلف بغير الله كقوله :
~~والكعبة والنبي وأبي ونحو ذلك , فإذا حلف بشيء من ذلك لا تنعقد يمينه ولا
~~كفارة عليه , ويكره الحلف به لما روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أدرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى
~~الله PageV01P221 عليه وسلم : ) إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( أخرجاه في الصحيحين . | المسألة الثالثة :
~~إذا حلف على أمر في المستقبل , فحنث فعليه الكفارة وإن ms0312 كان على أمر ماض ولم
~~يكن , أو على أنه لم يكن فكان فإن كان عالما به حال حلفه بأن يقول : والله
~~ما فعلت وقد فعل أو لقد فعلت وما فهل فهذه اليمين الغموس , وهي من الكبائر
~~سميت غموسا لأنهما تغمس صاحبها في الإثم وتجب فيها الكفارة عند الشافعي
~~سواء كان عالما أو جاهلا , وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا كفارة عليه , فإن كان
~~عالما فهي كبيرة , وإن كان جاهلا فهي من لغو اليمين { والله غفور } يعني
~~لعباده فيما لغوا من أيمانهم التي أخبر أنه لا يؤاخذكم عليها , ولو شاء
~~آخذهم وألزمهم للكفارة في العاجل والعقوبة عليها في الآجل { حليم } يعني في
~~ترك معاجلة أهل العصيان بالعقوبة , قال الحليمي في معنى الحليم : إنه الذي
~~لا يحبس إنعامه وأفضاله عن عباده لأجل ذنوبهم , ولكنه يرزق العاصي كما يرزق
~~المطيع ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقى البر المتقي وقد يقيه الآفات
~~والبلايا , وهو غافل لا يذكره فضلا عن أن يدعوه كما يقيها الناسك الذي
~~يدعوه ويسأله , وقال أبو سليمان الخطابي : الحليم ذو الصفح والأناة الذي لا
~~يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل ولا عصيان عاص ولا يستحق الصافح مع العجز
~~اسم الحليم , إنما الحليم الصفوح مع القدرة على الانتقام المتأني الذي لا
~~يعجل بالعقوبة . | { < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > ^ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور
~~رحيم ^ } قوله عز وجل : { للذين يؤلون من نسائهم } يؤلون أي يحلفون والألية
~~اليمين قال كثير : |
# % قليل الألايا حافظ ليمينه % % وإن سبقت منه الألية برت %
# % والإيلاء في عرف الشرع , هو اليمين على ترك الوطء كما إذا قال : والله
~~لا أجامعك أو لا أباضعك أو لا اقربك قال ابن عباس : كان أهل الجاهلية إذا
~~طلب الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف لا يقربها السنة والسنتين
~~والثلاث فيدعها لا أيما , ولا ذات بعل , فلما كان الإسلام جعل الله ذلك
~~للمسلمين أربعة أشهر , وأنزل هذه الآية , وقال سعيد بن المسيب : كان
~~الإيلاء ضرار ms0313 أهل الجاهلية فكان الرجل يريد امرأته , ولا يحب أن يتزوجها
~~غيره فيحلف أن لا يقربها أبدا فيتركها لا أيما ولا ذات بعل , وكانوا عليه
~~في ابتداء الإسلام فجعل الله تعالى له الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في
~~المرأة أربعة أشهر , وأنزل هذه الآية للذين يؤلون من نسائهم { تربص } أي
~~اتنظار { أربعة أشهر } والتربص التثبت والانتظار . | PageV01P222 { فإن
~~فاؤوا } أي رجعوا عن اليمين بالوطء , والمعنى فإن رجعوا عما حلفوا عليه من
~~ترك جماعها { فإن الله غفور رحيم } لزوج إذا تاب من إضراره بامرأته فإنه
~~غفور رحيم لكل التائبين . | ( فروع ) تتعلق بحكم الآية : | ( الفرع الأول )
~~: إذا حلف أنه لا يقرب زوجته أبدا أو مدة هي أكثر من أربعة أشهر فهو مول ,
~~فإذا مضت أربعة أشهر , يوقف الزوج , ويؤمر بالفيء وهو الرجوع أو الطلاق ,
~~وذلك بعد مطالبة الزوجة فإن رجع عما قال بالوطء إن قدر عليه أو بالقول مع
~~العجز عنه , فإن لم يفيء ولم يطلق طلق عليه الحاكم واحدة , وهو قول عمر
~~وعثمان وأبي الدرداء وابن عمر , قال سليمان بن يسار : أدركت بضعة عشر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقول : يوقف المولي . وذهب إليه سعيد
~~بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد . وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ,
~~وقال ابن عباس وابن مسعود : إذا مضت مدة أربعة أشهر يقع عليها طلقة بائنة .
~~وبه قال سفيان الثوري وأبو حنيفة وقال سعيد بن المسيب والزهري : يقع عليها
~~طلقة رجعية . | ( الفرع الثاني ) : لو حلف أن لا يطأها أقل من أربعة أشهر ,
~~فليس بمول بل هو حالف فإن وطئها قبل مضي المدة لزمه كفارة يمين . | ( الفرع
~~الثالث ) : لو حلف أن لا يطأها أربعة أشهر , فليس بمول بعد مضي المدة عند
~~الشافعي لأن بقاء المدة شرط للوقوف , وثبوت المطالبة بالفيء أو الطلاق ,
~~وقد مضت المدة , وعند أبي حنيفة يكون موليا ويقع الطلاق بمضي المدة . | (
~~الفرع الرابع ) : مدة الإيلاء أربعة أشهر في حق الحر والعبد , جميعا عند
~~الشافعي لأنها مدة ضربت لمعنى يرجع إلى الطبع ms0314 وهو قلة صبر المرأة عن الزوج
~~فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة وعن مالك وأبي حنيفة تتنصف مدة الإيلاء
~~بالرق غير أن عند أبي حنيفة تنتصف مدة الإيلاء برق المرأة , وعند مالك برق
~~الزوج كما في الطلاق . | ( الفرع الخامس ) : إذا وطئ خرج من الإيلاء ويجب
~~عليه كفارة يمين , وهذا قول أكثر العلماء وقيل : لا كفارة عليه لأن الله
~~تعالى وعده المغفرة فقال : { فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم } ومن قال :
~~بوجوب الكفارة عليه , قال : ذلك في إسقاط العقوبة عنه لا في الكفارة . | {
~~< <
# | البقرة : ( 227 - 228 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > ^ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : {
~~وإن عزموا الطلاق } أي تحققوه بالإيقاع { فإن الله سميع } يعني أي لأقوالهم
~~{ عليم } يعني بنيانهم وفيه دليل على أنها لا تطلق ما لم يطلقها زوجها ,
~~لأنه تعالى شرط فيها العزم . قوله عز وجل : PageV01P223 { والمطلقات } أي
~~المخليات من حبال أزواجهن والمطلقة هي التي أوقع الزوج عليها الطلاق {
~~يتربصن بأنفسهن } أي ينتظرن فلا يتزوجن { ثلاثة قروء } جمع قرء والقرء اسم
~~يقع على الحيض , والطهر , قال أبو عبيدة : الأقراء من الأضداد كالشفق اسم
~~للحمرة , والبياض وقيل : إنه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر . وقيل : بالعكس
~~واختلفوا في أصله فقيل أصله الجمع من قرأ أي جمع لأن في وقت الحيض يجتمع
~~الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع في البدن وقيل : أصله الوقت . يقال رجع
~~فلان لقرئه أي لوقته الذي كان فيه لأن الحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت
~~وبحسب اختلاف أهل اللغة في الأقراء اختلف الفقهاء على قولين : أحدهما أن
~~الأقراء هي الحيض روى ذلك عن عمرو علي وابن مسعود وابن عباس وأبي موسى
~~وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء , وبه قال عكرمة والضحاك والسدي والأوزاعي ms0315
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه , وقال أحمد بن حنبل : كنت أقول إن
~~الأقراء هي الأطهار وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض , القول الثاني أنها
~~الأطهار , يروى ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة وبه قال الزهري وأبان
~~بن عثمان ومالك والشافعي وحجة من يقول إن الأقراء هي الحيض قوله صلى الله
~~عليه وسلم للمستحاضة دعي الصلاة أيام أقرائك يعني أيام حيضك لأن المرأة لا
~~تدع الصلاة إلا أيام حيضها وحجة من يقول : أنها الأطهار أن ابن عمر لما طلق
~~امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم : لعمر مرة فليراجعها حتى
~~تطهر , ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة , التي أمر
~~الله أن يطلق لها فأخبر أن زمان العدة هو الطهر لا الحيض ويعضهد من اللغة
~~قول الأعشى : |
# % ففي كل عام أنت جاشم غزوة % % تشد لأقصاها عزيم عرائكا %
#
# % مورثة مالا وفي الحي رفعة % % لما ضاع فيها من قروء نسائكا %
# % أراد أنه كان يخرج للغزو ولم يغش نساءه فتضيع أقراؤهن وإنما تضيع
~~بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيض , وفائدة الخلاف أن مدة العدة عند الشافعي
~~أقصر , وعند غيره أطول وذلك أن المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة فقد
~~انقضت عدتها , وحلت للأزواج ويحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا على
~~قول من يجعل الأقراء الأطهار , قالت عائشة رضي الله عنها : إذا دخلت
~~المطلقة في الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للأزواج وروي عنها أنها
~~قالت : القرء الطهر ليس بالحيضة . قال الشافعي : والنساء بهذا أعلم لأن هذا
~~مما يبتلي به النساء وإن طلقها في حال الحيض فإذا شرعت في الحيضة الرابعة
~~انقضت عدتها , وعلى قول من يجعل PageV01P224 الأقراء حيضا وهو مذهب أبي
~~حنيفة لا تنقضي عدتها ما لم تطهر من الحيضة الثالثة . إن كان وقع الطلاق في
~~حال الطهر أو من الحيضة الرابعة , وإن وقع في حال الحيض فإن قلت ما معنى
~~الإخبار عنهن بالتربص في قوله : والمطلقات يتريصن بأنفسهن . قلت : هو خبر ms0316
~~في صورة الأمر , وأصل الكلام وليتربص المطلقات فاخرج الأمر في صورة الخبر
~~تأكيد للأمر , وإشعار بأنه مما يجب أن يلتقي بالمسارعة إلى أمتثاله فكأنهن
~~امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر عن موجود ونظيره قولهم في الدعاء : يرحمك
~~الله أخرج في صورة الخبر ثقة بالإجابة فكأنه قال : وجدت الرحمة فهو يخبر
~~عنها . | <
# > فصل في أحكام العدة وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء المطلقة والمتوفى
~~عنها زوجها , وسواء في ذلك الحرة والأمة . | المسألة الثانية : عدة المتوفى
~~عنها سوى الحامل أربعة أشهر وعشرة ايام سواء مات عنها زوجها قبل الدخول أو
~~بعده وسواء في ذلك الحيض والأمة والآيسة . | المسألة الثالثة : عدة المطلقة
~~المدخول بها وهي ضربان : أحدهما الحيض بالإقراء , وهي ثلاثة أقراء الضرب
~~الثاني الآيسات من الحيض وإما الكبر , أو تكون لم تحض قط فعدتها ثلاثة أشهر
~~وأما المطلقة قبل الدخول فلا عدة عليها . | المسألة الرابعة : عدة الإماء
~~نصف عدة الحرائر فيما له نصف وفي الأقراء قرآن لأنه لا يتنصف قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : ينكح العبد اثنتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة
~~بحيضتين وقوله تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن }
~~قال ابن عباس : يعني الولد , وقيل : الحيض ؛ والمعنى أنه لا يحل للمرأة
~~كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض أو الحمل لتبطل بذلك الكتمان حق الزوج
~~من الرجعة والولد { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } هذا وعيد شديد لتأكيد
~~تحريم الكتمان وإيجاب أداء الأمانة في الإخبار عما في الرحم من الحيض أو
~~الولد , والمعنى أن هذا PageV01P225 من فعل المؤمنات وإن كانت المؤمنة
~~والكافرة فيه سواء , فهو كقولك أد حقى إن كنت مؤمنا يعني أن أداء الحقوق من
~~أفعال المؤمنين وتقول للذي يظلم : إن كنت مؤمنا فلا تظلمني ؛ والمعنى ينبغي
~~أن يمنعك إيمانك من الظلم , وفي سبب وعيد النساء بهذا قولان أحدهما أنه
~~لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة . قاله ابن عباس : والثاني أنه لأجل إلحاق
~~الولد بغير أبيه قاله قتادة وقيل ms0317 : كانت المرأة إذا رغبت في زوجها تقول :
~~إني حائض وإن كانت قد طهرت ليراجعها وإن كانت زاهدة فيه كتمت خيضها وتقول
~~قد طهرت لتفوته فنهاهن الله عن ذلك وأمرن بأداء الأمانة { وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك } يعني أزواجهن سمي الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته , وأصل
~~البعل السيد والمالك والمعنى وأزواجهن أولى برجعتهن وردهن إليهم في ذلك أي
~~في حال العدة فإذا انقضى وقت العدة فقد بطل حق الرد والرجعة { إن أرادوا
~~إصلاحا } يعني إن أراد الزوج بالرجعة الإصلاح وحسن العشرة لا الإضرار بهن ,
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يراجعون , ويريدون بذلك الإضرار فنهى الله
~~المؤمنين عن مثل ذلك , وأمرهم بالإصلاح وحسن العشرة بعد الرجعة { ولهن }
~~يعني وللنساء على الأزواج { مثل الذي عليهن } يعني للأزواج { بالمعروف }
~~وذلك أن حق الزوجية لا يتم إلا إذا كان كل واحد منهما يراعي حق الآخر فيما
~~له , وعليه فيجب على الزوج أن يقوم بجميع حقها , ومصالحها ويجب على الزوجة
~~الانقياد والطاعة له , قال ابن عباس في معنى الآية : إني أحب أن أتزين
~~لامرأتي كما أحب أن تتزين لي لأن الله تعالى . قال : { ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف } ( م ) عن جابر أنه ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وقال : فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فاتقوا الله في
~~النساء فإنكم أخذتموهن بأمانات الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله , ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه , فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح , ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) . قوله : ( فاتقوا الله في
~~النساء ) فيه الحث على الوصية بهن ومراعاة حقوقهن ومعاشرتهن بالمعروف .
~~قوله : ( فإنكم أخذتموهن بأمانات الله ) ويروى بأمانة وقوله : ( واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ) معناه بإباحة الله والكلمة هي قوله : ^ { فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء } ^ وقيل : الكلمة هي قوله ^ { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } ^ وقيل : الكلمة هي كلمة PageV01P226 التوحيد وهي لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقوله : لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه معناه ms0318 ولا يأذن لأحد أن يتحدث إليهن , وكان من عادة العرب أن يتحدث
~~الرجال مع النساء ولا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة إلى أن نزلت آية
~~الحجاب فنهوا عن ذلك وليس المراد بوطء الفرش نفس الزنا فإن ذلك محرم على كل
~~الوجوه , فلا معنى لاشتراط الكراهة فيه , ولو كان المراد من ذلك لم يكن
~~الضرب فيه ضربا غير مبرح إنما كان فيه الحد , والضرب المبرح هو الشديد .
~~وقول : ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني العدل وفيه وجوب نفقة
~~الزوجة , وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع . | وقوله تعالى : { وللرجال عليهن
~~درجة } أي منزلة ورفعة قال ابن عباس : بما ساق إليها من المهر وأنفق عليها
~~من المال . وقيل : إن فضيلة الرجال على النساء بأمور منها العقل والشهادة
~~والميراث والدية وصلاحية الإمامة والقضاء وللرجال أن يتزوج عليها ويتسرى ,
~~وليس لها ذلك وبيد الرجل الطلاق فهو قادر على تطليقها وإذا طلقها رجعية فهو
~~قادر على رجعتها وليس شيء من ذلك بيدها { والله عزيز } أي غالب لا يمتنع
~~عليه شيء { حكيم } أي في جميع أفعاله وأحكامه . روى البغوي بسنده عن أبي
~~ظبيان أن معاذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~, ثم رجع فرأى رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) . { < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > ^ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ^ } قوله عز وجل : { الطلاق مرتان } عن
~~عروة بن الزبير قال : كان الرجل إذا طلق زوجته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي
~~عدتها , كان له ذلك وإن طلقها ألف مرة , فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى
~~إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم قال : والله لا ms0319 آويك إلي ولا تحلين أبدا
~~فأنزل الله تعالى : { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }
~~فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق أخرجه
~~الترمذي . وله عن عائشة قالت : كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء الله
~~أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة أو أكثر حتى
~~قال رجل لامرأته : والله لا أطلقك فتبيني مني ولا آويك أبدا . قالت : وكيف
~~ذلك ؟ قال : أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك فذهبت المرأة حتى دخلت
~~على عائشة فأخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن { الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } قالت عائشة : فاستأنف الطلاق مستقبلا من كان قد
~~طلق ومن لم يطلق , ومعنى الآية أن الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد
~~الثالثة إلا أن تنكح زوجا أخر , وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين
~~الطلاق الثلاث في دفعة واحدة وهو الشافعي , وقيل في معنى الآية : إن
~~التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون
~~الجمع والإرسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال : إن الجمع بين
~~الثلاثة حرام إلا أن أبا حنيفة قال : يقع الثلاث وإن كان حراما وقيل : إن
~~الآية دالة على عدد الطلاق الذي يكون للرجل فيه الرجعة على زوجته والعدد
~~الذي تبين به زوجته منه , والمعنى أن عدد الطلاق الذي لكم فيه رجعة على
~~أزواجكم إذا كن مدخولا بهن تطليقتان , وأنه لا رجعة PageV01P227 له بعد
~~التطليقتين إن سرحها فطلقها الثالثة { فإمساك بمعروف } يعني بعد الرجعة
~~وذلك أنه إذا راجعها بعد التطليقة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف وهو كل
~~ما عرف في الشرع من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة { أو تسريح بإحسان } يعني
~~أنه يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها من غير مضارة . وقيل هو أنه إذا
~~طلقها أدى إليها جميع حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ms0320
~~ينفر الناس عنها . | ( فروع ) : تتعلق بأحكام الطلاق : | ( الفرع الأول ) :
~~صريح اللفظ الذي يقع به الطلاق , من غير نية ثلاث الطلاق والفراق والسراح ,
~~وعند أبي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فقط . | ( الفرع الثاني ) : الحر إذا
~~طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها فله مراجعتها من غير رضاها ما
~~دامت في العدة فإذا لم يراجعها حتى انقضت عدتها أو طلقها قبل الدخول بها أو
~~خالعها , فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن وليها . ( الفرع الثالث )
~~: العبد يملك على زوجته الأمة تطليقتين . واختلف فيما إذا كان أحد الزوجين
~~حرا فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث تطليقات , والعبد يملك على زوجته
~~الحرة تطليقتين فالاعتبار بحال الزوج في عدد الطلاق وبه قال الشافعي ومالك
~~وأحمد وذهب أبو حنيفة إلى أن الاعتبار بالمرأة فالعبد يملك على زوجته الحرة
~~ثلاث تطليقات , والحر يملك على زوجته الأمة تطليقتين { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن } يعني أعطيتموهن شيئا يعني من مهر أو غيره , ثم
~~استثنى الخلع فقال تعالى : { إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله } نزلت في
~~جميلة بنت عبدالله بن أبي أوفى ويقال حبيبة بنت سهل الأنصاري كانت تحت ثابت
~~بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها , وكان بينهما كلام فأتت أباها تشكو
~~إليه زوجها وقالت : إنه يسب أبي ويضربني فقال : ارجعي إلى زوجك فإنى أكره
~~للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها قال : فرجعت إليه الثالثة وبها
~~أثر الضرب فقال : ارجعي إلى زوجك فما رأت إن أباها لا يشكيها أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته أثارا بها من ضربه وقالت : يا
~~رسول الله لا أنا ولا هو فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت فقال
~~: مالك ولأهلك فقال : والذي بعثك PageV01P228 بالحق نبيا ما على وجه الأرض
~~أحب إلى منها غيرك فقال : لها ما تقولين ؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين سألها فقالت : صدق يا رسول الله ولكني خشيت أن يهلكني ms0321
~~فأخرجني منه . وقالت : يا رسول الله ما كنت أحدثك حديثا ينزل عليك خلافه هو
~~أكرم الناس حبا لزوجته ولكني أبغضه فلا أنا ولا هو قال ثابت أعطيتها حديقة
~~نخل فقل لها فلتردها علي , وأخلى سبيلها , فقال لها : تردين عليه حديقته
~~وتملكين أمرك قالت : نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت خذ
~~منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل . ( خ ) عن ابن عباس ( أن امرأة ثابت بن
~~قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ثابت بن قيس ما
~~أعتب عليه في خلق ولا مال ولكني أكره الكفر في الإسلام . قال أبو عبدالله :
~~يعني تبغضه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تردين عليه حديقته ؟ قالت
~~: نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقبل الحديقة وطلقها تطليقة )
~~قوله : ما أعتب عليه يعني ما أجد عليه والعتبى الموجدة والحديقة البستان من
~~البخل إذا كان عليه الحائط ومعنى قوله تعالى : { إلا أن يخافا } أي يعلما
~~الزوجان من أنفسهما أن لا يقيما حدود الله والمعنى تخاف المرأة ان تعصي
~~الله في أمور زوجها , ويخاف الزوج أنه إذا لم تطعه أن يعتدي عليها , فنهى
~~الله الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما أعطاها إلا أن يكون النشوز من قبلها
~~, وذلك أن تقول لا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا , ونحو ذلك , وقرئ يخافا
~~بضم الياء , ومعناه إلا أن يعلم ذلك من حالهما يعني يعلم القاضي والوالي {
~~فإن خفتم } يعني فإن خشيتم وأشفقتم , وقيل : معناه فإن ظننتم { ألا يقيما
~~حدود الله } يعني ما أوجب الله على كل واحد منهما من طاعته فيما أمره به من
~~حسن الصحبة , والمعاشرة بالمعروف وقيل : هو يرجع إلى المرأة وهو سوء خلقها
~~واستخفافها بحق زوجها { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } أي لا جناح على
~~المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك , والمعصية فيما افتدت به نفسها أو أعطت
~~من المال لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير حق , ولا على الزوج فيما أخذ من ms0322
~~المال إذا أعطته المرأة طائعة راضية . <
# > فصل : في حكم الخلع وفيه مسائل <
# > | الأولى : قال الزهري والنخعي وداود : لا يباح الخلع إلا عند الغضب
~~والخوف من أن لا يقيما حدود الله فإن وقع الخلع في غير هذه الحالة فهو فاسد
~~, وحجة هذا القول : أن الآية صريحة في أنه لا PageV01P229 يجوز للزوج أن
~~يأخذ من المرأة شيئا عند طلاقها , ثم استثنى الله تعالى حالة مخصوصة فقال :
~~{ إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله } فكانت هذه صريحة في أنه لا يجوز
~~الأخذ في غير حالة الغضب , والخوف من أن لا يقيما حدود الله , وذهب جمهور
~~العلماء إلى أنه يجوز الخلع من غير نشوز ولا غضب , غير أنه يكره لما فيه من
~~قطع الوصلة بلا سبب عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما
~~امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة ) أخرجه أبو
~~داود والترمذي . عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق ) أخرجه أبو داود ودليل الجمهور على جواز الخلع من
~~غير نشوز قوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا }
~~فإذا جاز لها أن تهب مهرها من غير أن يحصل لها شيء فإذا بذلت كان ذلك في
~~الخلع الذي تصير بسببه مالكة أمر نفسها أولى . وأجيب عن الاستثناء المذكور
~~في هذه الآية أنه محمول على الاستثناء المنقطع . | المسألة الثانية : الخلع
~~جائز على أكثر مما أعطاها وبه قال أكثر العلماء , وقال بعضهم : لا يجوز أن
~~يأخذ أكثر مما أعطاها وهو قول علي , وبه قال الزهري والشعبي والحسن وعطاء
~~وطاووس وقال سعيد بن المسيب : بل يأخذ دون ما أعطاها حتى يكون الفضل فيه
~~وحجة الجمهور أن الخلع عقد على معاوضة , فوجب أن لا يقيد بمقدار معين كما
~~أن للمرأة أن لا ترضى عند عقد النكاح إلا بالكثير فكذلك للزوج أن لا يرضى
~~عند الخلع إلا بالبذل الكثير , لا سيما وقد أظهرت الاستخفاف بالزوج حيث
~~أظهرت ms0323 بغضه وكراهته . المسألة الثالثة : اختلف العلماء في الخلع هل هو فسخ
~~أو طلاق ؟ فقال الشافعي في القديم : إنه فسخ وهو قول ابن عباس وطاوس وعكرمة
~~. وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وقال الشافعي في الجديد : إنه طلاق وهو
~~الأظهر وهو قول عثمان وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب
~~ومجاهد ومكحول والزهري , وبه قال أبو حنيفة ومالك وسفيان الثوري . وحجة
~~القول القديم أن الله تعالى ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر
~~الطلقة الثالثة . | { < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > ^ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون ^ } { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } ولو
~~كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا وحجة القول الجديد أنه لو كان فسخا لما
~~صح بالزيادة على المهر المسمى كالإقالة في البيع وأيضا لو كان الخلع فسخا
~~فإذا خالعها ولم يذكر مهرا وجب أن يجب المهر عليها كالإقالة , فإن الثمن
~~يجب رده وإن لم يذكره فثبت أن الخلع ليس بفسخ وإذا بطل ذلك ثبت أنه طلاق
~~وأيضا فإن الطلقة الثالثة قوله : أو تسريح بإحسان . وفائدة الخلاف أنا إذا
~~جعلناه طلاقا ينقص به عدد الطلاق فإن تزوجها بعده كانت معه على طلقتين وإن
~~جعلناه فسخا بانت منه بثلاث . | قوله تعالى : PageV01P230 { تلك حدود الله
~~} يعني هذه أوامر الله ونواهيه وهو ما تقدم من أحكام الطلاق والرجعة والخلع
~~وحدود الله ما منع من مجاوزتها وهو قوله : { فلا تعتدوها } أي فلا تجاوزها
~~{ ومن يتعد حدود الله } أي يجاوزها { فأولئك هم الظالمون } قوله عز وجل : {
~~فإن طلقها } يعني الطلقة الثالثة { فلا تحل له من بعد } أي لا تحل له
~~رجعتها بعد الثلاث { حتى تنكح زوجا غيره } يعني حتى تتزوج زوجا آخر غير
~~المطلق فيجامعها , والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء ,
~~نزلت في تميمة وقيل : عائشة بنت عبدالرحمن بن عتيك ms0324 القرظي وكانت تحت ابن
~~عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا ( ق ) عن عائشة قالت : (
~~جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت
~~عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وإنما معه مثل
~~هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ) أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ( قولها : فبت طلاقي أي قطعة
~~والبت القطع وقولها : مثل هدبة الثوب أي طرفة وهو كناية عن استرخاء الذكر
~~قوله : حتى يذوق عسيلتك بضم العين تصغير العسل شبة لذة الجماع بالعسل وهو
~~كناية عنه وإنما أنث العسل لأن من العرب من يؤنثه , وقيل : أنثه حملا له
~~على المعنى , لأن المراد منه النطفة , وعبدالرحمن المذكور هو عبدالرحمن بن
~~الزبير بفتح الزاي وكسر الباء مشددة , وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن زوجي قد مسني فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ) كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في الآخر ( , فلبثت حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر فقالت يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرجع إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني ,
~~فقال لها أبو بكر : قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته وقال
~~له ما قالت لك ما قال فلا ترجعي إليه , فلما قبض أبو بكر أتت عمر وقالت له
~~ما قالت لأبي بكر فقال لها : لئن رجعت إليه لأرجمنك . قوله تعالى : { فإن
~~طلقها } يعني الزوج الثاني بعد وطئها { فلا جناح عليهما } يعني على المرأة
~~والزوج الأول { أن يتراجعا } يعني بنكاح جديد { إن ظنا } أي علما وأيقنا
~~وقيل : إن رجوا لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله تعالى : { أن يقيما
~~حدود الله } يعني يقيما بينهما الصلاح وحسن العشرة والصحبة وقيل : معناه إن
~~علما أن نكاحها على غير دلسة , والمراد بالدلسة التحليل . | فرعان : الأول
~~: مذهب ms0325 جمهور العلماء أن المطلقة بالثلاث لا تحل للزوج المطلقة منه بالثلاث
~~إلا بشرائط , وهي أن تعتد منه ثم تتزوج بزوج آخر ويطأها , ثم يطلقها , ثم
~~تعتد منه , فإذا PageV01P231 حصلت هذه الشرائط فقد حلت للأول وإلا فلا ,
~~وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب : تحل بمجرد العقد والمذهب الأول هو
~~الأصح , واختلف العلماء في اشتراط الوطء هل ثبت بالكتاب أو بالسنة ؟ على
~~ثلاثة أقوال : الثالث وهو المختار أنه ثبت بهما ( الثاني ) إذا تزوج
~~بالمطلقة ثلاثة ليحلها للأول فهذا نكاح باطل وعقد فاسد وبه قال : مالك
~~وأحمد لما روي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه لعن
~~المحلل والمحلل له ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي أنه قال هو
~~التيس المستعار ولو تزوجها ولم يشترط في النكاح أنه يفارقها فالنكاح صحيح
~~ويحصل به التحليل إذا طلقها وانقضت العدة غير أنه يكره إذا كان في عزمها
~~ذلك , وبه قال الشافعي وأبو حنيفة , ودليل ذلك أن الآية دلت على أن الحرمة
~~تنتهي بوطء مسبوق بعقد وقد وجد ذلك فوجب القول بانتهاء الحرمة , وقال نافع
~~: ( أتى رجل إلى ابن عمر فقال : إن رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له من
~~غير مؤامرة فتزوجها ليحلها للأول فقال : لا إلا نكاح رغبة , كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقوله تعالى : { وتلك حدود
~~الله يبينها لقوم يعلمون } يعني يعلمون ما أمرهم به ونهاهم عنه , وإنما خص
~~العلماء لأنهم هم الذين ينتفعون بذلك البيان . | { < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم ^ } قوله عز وجل : { وإذا طلقتم
~~النساء } نزلت في ثابت بن يسار رجل من الأنصار طلق امرأته حتى إذا قرب
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها يقصد ms0326 بذلك مضارتها { فبلغن أجلهن } أي قاربن
~~انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها , ولم يرد انقضاء العدة لأنه لو انقضت عدتها
~~لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ هنا بلوغ مقاربة كما يقال : بلغ فلان البلد
~~إذا قاربه وشارفه , فهذا من باب المجاز الذي يطلق اسم الكل فيه على الأكثر
~~. وقيل إن الأجل اسم للزمان فيحمل على الزمان الذي هو آخر زمان يمكن إيقاع
~~الرجعة , فيه بحيث إذا فات لا يبقى بعده مكنة إلى الرجعة وعلى هذا التأويل
~~فلا حاجة لنا إلى المجاز { فأمسكوهن } أي راجعوهن { بمعروف } وهو أن يشهد
~~على رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء { أو سرحوهن بمعروف } أي اتركوهن
~~حتى تنقضي عدتهم فيملكن أنفسهن { ولا تمسكوهن ضرارا } أي لا تقصدوا بالرجعة
~~المضارة بتطويل الحبس . وقيل : كانوا يضاروهن لتفتدي المرأة منه بمالها {
~~لتعتدوا } أي لتظلموهن بمجاوزتكم في أمورهن حدود الله التي بينها لكم .
~~وقيل معناه : لا تضاروهن على قصد الاعتداء عليهن { ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه } أي ضر نفسه بمخالفة أمر الله وتعريضها عذاب الله { ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا } يعني PageV01P232 بذلك ما بين من حلاله وحرامه وأمره ونهيه في
~~وحيه وتنزيله , فلا تتخذوا ذلك استهزاء ولعبا , فمن وجب عليه طاعة الله
~~وطاعة رسوله ثم وصل إليه هذه الأحكام التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة
~~والخلع وترك المضارة فلا يتخذها هزوا , ففيه تهديد عظيم ووعيد شديد , وقيل
~~: هو راجع إلى قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , فكل من خالف أمرا من
~~أمور الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا . وقيل : كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج
~~ويقول كنت لاعبا فنهوا عن ذلك . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والرجعة ) أخرجه أبو
~~داود والترمذي . | وقوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم } يعني
~~بالإيمان الذي أنعم به الله عليكم فهداكم له وسائر نعمه التي أنعم بها
~~عليكم { وما أنزل عليكم } أي واذكروا نعمته فيما أنزله عليكم { من الكتاب }
~~يعني القرآن { والحكمة } يعني السنة التي علمها ms0327 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسنها لكم . وقيل : المراد بالحكمة مواعظ القرآن { يعظكم به } أي
~~بالكتاب الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم { واتقوا الله } يعني
~~خافوا الله فيما أمركم ونهاكم عنه { واعلموا أن الله بكل شيء عليم } يعني
~~أن الله تعالى يعلم ما أخفيتم من طاعة ومعصية في سر وعلن لا يخفى عليه شيء
~~من ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن } نزلت في معقل بن يسار المزني عضل أخته جميلة ,
~~وكانت تحت أبي القداح عاصم بن عدي فطلقها معقل بن يسار قال : كانت لي أخت
~~تخطب إلي وأمنعها من الناس فأتاني ابن عم لي فأنكحتها إياه فاصطحبا ما شاء
~~الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها , فلما خطبت إلي
~~أتاني يخطبها مع الخطاب , فقلت له : خطبت إلي فمنعتها الناس وآثرتك بها
~~فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك فيه رجعة , ثم تركتها حتى انقضت عدتها , فلما
~~خطبت إلي أتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا أنكحها لك أبدا , ففي ذلك نزلت
~~هذه الآية : { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~} الآية , فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه أخرجه البخاري , وقيل إن جابر بن
~~عبدالله كانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة , فلما انقضت عدتها أراد أن
~~يرتجعها فأبى جابر وقال : طلقت ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها الثانية ,
~~وكانت المرأة تريد زوجها قد رضيته فنزلت هذه الآية : وأراد ببلوغ الأجل في
~~قوله { فبلغن أجلهن } انقضاء العدة بخلاف الآية التي قبل هذه الآية . قال
~~الشافعي : دل اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين { فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن } خطاب للأولياء , والمعنى لا تضيقوا عليهن أيها الأولياء ,
~~فتمنعوهن من مراجعة أزواجهن بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن فهو ms0328 خطاب عام
~~لجميع الأولياء , وإن كان سبب الآية خاصا . وأصل العضل المنع والتضييق ومنه
~~قول أوس بن حجر : |
# % وليس أخوك الدائم العهد بالذي % % يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا %
# PageV01P233
# % ولكنه النائي إذا كنت آمنا % وصاحبك الأدنى إذا الأمر اعضلا %
# % يعني إذا أضاق الأمر , وفي الآية دليل للشافعي ومن وافقه في أن المرأة
~~لا تلي عقد النكاح ولا تأذن فيه إذ لو كانت تملك ذلك لم يكن عضل ولا لنهي
~~الولي عن العضل معنى , وقوله تعالى : { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } يعني
~~إذا تراضى الخطاب والنساء , والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر
~~جائز . وقيل هو أن يرضى كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتى
~~تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة { ذلك } أي ذلك الذي ذكر من النهي {
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر } يعني أن المؤمن هو الذي
~~ينتفع بالوعظ دون غيره { ذلكم أزكى لكم وأطهر } يعني أنه خير لكم وأطهر
~~لقلوبكم وأطيب عند الله { والله يعلم } يعني ما في ذلك من الزكاة والتطهير
~~{ وأنتم لا تعلمون } يعني ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > ^ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير ^ } قوله عز وجل : { والوالدات } يعني المطلقات اللاتي لهن أولاد من
~~أزواجهن وقيل المراد بهن جميع الوالدت سواء كن مطلقات أو متزوجات , ويدل
~~عليه أن اللفظ عام , وما قام على دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه , ولأنه
~~ظاهر اللفظ فوجب حمله عليه { يرضعن أولادهن } هذا خبر بمعنى الأمر ,
~~والتقدير والوالدات يرضعن أولادهن في حكم الله الذي أوجبه , وهذا الأمر ليس
~~أمر إيجاب , وإنما هو أمر ندب واستحباب لأن تربية ms0329 الطفل بلبن الأم أصلح له
~~من لبن غيرها ولكمال شفقتها عليه ويدل على أنه لا يجب على الوالدة إرضاع
~~الولد . قوله : { فإن أرضعن لكم فآتوهن } ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت
~~الأجرة وقال تعالى : { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } هذا نص صريح في ذلك ,
~~فإن لم يوجد من يرضع الطفل أو لم يقبل غير لبن أمه وجب عليها إرضاعه كما
~~يجب على كل أحد مواساة المضطر , فإن رغبت الأم في إرضاع ولدها , فهي أولى
~~به من غيرها { حولين كاملين } الحول السنة , وأصله من حال يحول إذا انقلب ,
~~وإنما قال كاملين للتوكيد لأنه مما يتسامح فيه , تقول : أقمت عند فلان
~~PageV01P234 حولا وإن لم تستكمله , فبين الله أنهما حولان كاملان للتوكيد
~~أربعة وعشرون شهرا , وهذا التحديد بالحولين ليس تحديد إيجاب , ويدل على ذلك
~~قوله بعده : { لمن أراد أن يتم الرضاعة } فلما علق الإتمام بإرادتنا علمنا
~~أن هذا الإتمام غير واجب , فثبت أن المقصود من هذا التجديد قطع النزاع بين
~~الزوجين في مقدار زمن الرضاعة فقدر الله تعالى ذلك بالحولين حتى يرجعا إليه
~~عند التنازع , قال ابن عباس في رواية عكرمة : إذا وضعت الولد لستة أشهر
~~أرضعته حولين وإن وضعته لسبعة أشهر أرضعته ثلاثا وعشرين شهرا , وإن وضعته
~~لتسعة أشهر أرضعته أحدا وعشرين شهرا , كل ذلك ثلاثون شهرا , لقوله تعالى :
~~{ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وقال في رواية الوالي عنه : هو حد لكل مولود
~~في أي وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا باتفاق من الأبوين , فأيهما أراد
~~فطام الولد قبل الحولين فليس له ذلك إلا إذا اتفقا عليه يدل على ذلك قوله :
~~{ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما } وقيل : فرض الله على الوالدات إرضاع
~~الولد حولين ثم أنزل التخفيف فقال : لمن أراد أن يتم الرضاعة , أي هذا
~~منتهى الرضاع لمن أراد إتمام الرضاعة , وليس فيما دون ذلك حد محدود , وإنما
~~هو على مقدار إصلاح الطفل وما يعيش به { وعلى المولود له } يعني الأب ,
~~وإنما عبر عنه بهذا لأن الوالدات إنما ولدن للآباء ms0330 , ولذلك ينسب الولد للأب
~~دون الأم قال بعضهم : |
# % وإنما أمهات الناس أوعية % % مستودعات وللآباء أبناء %
# % وقيل : إن هذا تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد لكونه مولود على
~~فراشه ؟ فكأنه قال : إذا ولدت المرأة الولد لأجل الرجل وعلى فراشه وجب عليه
~~رعاية مصالحه { رزقهن } أي طعامهن { وكسوتهن } أي لباسهن { بالمعروف } أي
~~على قدر الميسرة { لا تكلف نفس إلا وسعها } يعني طاقتها , والمعنى أن أبا
~~الولد لا يكلف في الإنفاق عليه وعلى أمة إلا قدر ما تتسع به مقدرته ولا
~~يبلغ إسراف القدرة { لا تضار والدة بولدها } يعني لا ينزع الولد من أمه بعد
~~أن رضيت بإرضاعه ولا يدفع إلى غيرها وقيل معناه لا تكره الأم على إرضاع
~~الولد إذا قبل الصبي لبن غيرها لأن ذلك ليس بواجب عليها { ولا مولود له
~~بولده } يعني لا تلقي المرأة الولد إلى أبيه وقد ألفها تضاره بذلك , وقيل
~~معناه لا يلزم الأب أن يعطي أم الولد أكثر مما يجب عليه لها إذا لم يرضع
~~الولد من غير أمه , فعلى هذا يرجع الضرار إلى الوالدين فيكون المعنى : لا
~~يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد . وقيل يحتمل أن يكون الضرر راجعا إلى
~~الولد . والمعنى : لا يضار لكل واحد من الأبوين الولد فلا ترضعه حتى يموت
~~فيتضرر بذلك ولا ينفق عليه الأب أو ينزعه من أمه فيضره بذلك , فعلى هذا
~~تكون الباء صلة , والمعنى لا تضار والدة ولدها ولا أب ولده { وعلى الوارث
~~مثل ذلك } يعني وعلى وارث أبي الولد إذا مات مثل ما كان يجب عليه من النفقة
~~والكسوة فيلزم وارث PageV01P235 الأب أن يقوم مقامه في القيام بحق الولد .
~~وقيل : المراد بالوارث وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه فعلى هذا الوارث
~~مثل ما كان على أبي الصبي في حال حياته , واختلف في أي وارث هو فقيل هم
~~عصبة الصبي كالجد والأخ والعم وابنه . وقيل : هو كل وارث له من الرجال
~~والنساء , وبه قال أحمد : فيجبرون على نفقة الصبي كل على قدر سهمه منه .
~~وقيل ms0331 هو من كان ذا رحم محرم منه وبه قال أبو حنيفة . وقيل المراد بالوارث
~~الصبي نفسه , فعلى هذا تكون أجرة رضاع الصبي في ماله فإن لم يكن له مال
~~فعلى الأم ولا يجبر على نفقة الصبي غير الأبوين , به قال مالك والشافعي .
~~وقيل معناه على الوارث ترك المضارة { فإن أرادا } يعني الوالدين { فصالا }
~~يعني فطام الولد قبل الحولين { عن تراض منهما } أي على اتفاق من الوالدين
~~في ذلك { وتشاور } أي يشاورون أهل العلم في ذلك حتى يخبروا أن الفطام قبل
~~الحولين لا يضر بالولد , والمشاورة استخراج الرأي بما فيه مصلحة { فلا جناح
~~عليهما } أي فلا حرج ولا إثم على الوالدين في الفطام قبل الحولين إذا لم
~~يضر بالولد { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم } أي لأولادكم مراضع غير
~~أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم إرضاعهم أو تعذر ذلك لعلة بهن من انقطاع لبن أو
~~غير ذلك أو أردن التزويج { فلا جناح عليكم إذا سلمتم } يعني إلى المراضع {
~~ما آتيتم } يعني لهن من أجرة الرضاع وقيل إذا سلمتم إلى أمهاتهم من أجرة
~~الرضاع بقدر ما أرضعن { بالمعروف } أي بالإحسان والإجمال أمروا أن يكونوا
~~عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لأنفس
~~المراضع بما أمكن حتى يؤمن من تفريطهن بقطع معاذيرهن { واتقوا الله } يعني
~~وخافوا الله فيما فرض عليكم من الحقوق وفيما أوجب عليكم لأولادكم { واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير } يعني لا يخفى عليه خافية من جميع أعمالكم سرها
~~وعلانيتها , فإنه تعالى يراها ويعلمها . { < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { والذين يتوفون } يعني يموتون { منكم }
~~وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا , فمن مات فقد استوفى عمره كاملا , ويقال توفي
~~فلان يعني قبض وأخذ { ويذرون } أي ويتركون { أزواجهن } والمراد بالأزواج
~~هنا النساء لأن العرب تطلق اسم الزوج على الرجل والمرأة { ويتربص } أي
~~ينتظرن { بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ms0332 } يعني قدر هذه PageV01P236 المدة وإنما
~~قال عشرا بلفظ التأنيث لأن العرب إذا أبهمت في العدد من الليالي والأيام
~~غلبوا الليالي حتى إن أحدهم ليقول : صمت عشرا من الشهر لكثرة تغليبهم
~~الليالي على الأيام فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا عشرة أيام وقيل إن هذه
~~الأيام أيام حزن ولبس إحداد فشبهها بالليالي على سبيل الاستعارة ووجه
~~الحكمة في أن الله تعالى حد العدة بهذا القدر لأن الولد يركض في بطن أمه
~~لنصف مدة الحمل , يعني يتحرك . وقيل : إن الروح ينفخ في الولد في هذه
~~العشرة أيام , ويدل على ذلك ما روي عن ابن مسعود قال : حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : ( إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة , ثم يكون علقة مثل ذلك , ثم يكون علقة مثل ذلك , ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك , ثم يبعث الله إليه ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
~~, ثم ينفخ فيه الروح ) أخرجاه في الصحيحين بزيادة , فدل هذا الحديث على أن
~~خلق الولد يجتمع في مدة أربعة أشهر ويتكامل خلقه بنفخ الروح فيه في هذه
~~الأيام الزائدة . | <
# > فصل : في حكم عدة المتوفي عنها زوجها والإحداد . وفي مسائل <
# > | المسألة الأولى : عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر وعدة الأمة
~~على نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام , وبه قال جمهور العلماء , وقال أبو
~~بكر الأصم : عدة الأمة كعدة الحرائر وتمسك بظاهر هذه الآية , وعدة الحامل
~~بوضع الحمل سواء فيه الحرة والأمة , ولو وضعت بعد وفاة زوجها بلحظة حل لها
~~أن تتزوج , ويدل على هذا ما روي عن سبيعة الأسلمية أنها كانت تحت سعد بن
~~خولة وهو من بني عامر بن لؤي , وكان ممن شهد بدرا , فتوفي عنها في حجة
~~الوداع وهي حامل , فلم تلبث أن وضعت حملها بعد وفاته , فلما تعلت من نفاسها
~~تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال :
~~ما لي أراك تجملت للخطاب لعلك ترجين النكاح وإنك والله ما أنت بناكح ms0333 حتى
~~تمر بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر . قالت سبيعة : فلما قال لي ذلك
~~جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي ,
~~أخرجاه في الصحيحين , وفيه قال ابن شهاب : ولا PageV01P237 أرى بأسا أن
~~تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها حتى تطهر , فعلى هذا
~~حكم الآية عام في كل من توفي عنها زوجها بأن تعتد أربعة أشهر وعشرا , ثم
~~خصص من هذا العموم أولات الأحمال بهذا الحديث وبقوله تعالى : { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } . المسألة الثانية : يجب على من توفي عنها
~~زوجها الإحداد , وهو ترك الزينة والطيب ودهن الرأس بكل دهن والحكل المطيب ,
~~فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة فيرخص لها , وبه قال مالك وأبو حنيفة . وقال
~~الشافعي : تكتحل به بالليل وتمسحه بالنهار . عن أم سلمة قالت : ( دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال :
~~ما هذا يا أم سلمة ؟ قلت : إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب , فقال :
~~إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب
~~ولا بالحناء فإنه خضاب . قلت : بأي شيء أمتشط يا رسول الله ؟ قال : بالسدر
~~تغلفين به رأسك ) أخرجه أبو داود وللنسائي نحوه . قوله ( فإنه يشب الوجه )
~~أي يوقده ويحسنه وبنوره من شب النار إذا أوقدها . قوله ( تغلفين به رأسك )
~~أي تلطخين به رأسك والتغلف هو الغمرة على وجه المرأة وكذا رأسها إذا لطخته
~~بشيء فأكثرت منه . ولا يجوز لها لبس الديباج والحرير والحلي والمصبوغ
~~للزينة كالأحمر والأصفر ويجوز لها لبس ما صبغ لغير الزينة كالأسود والأزرق
~~, ويجوز لها أن تلبس البياض من الثياب والصوف والوبر ( ق ) عن زينب بنت أبي
~~سلمة قالت : دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي
~~أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه ms0334 صفرة خلوق أو غيره فدهنت به
~~جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت : والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر : ( لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا
~~) قالت زينب : ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه
~~ثم قالت : والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة عشر شهرا ) ( م ) عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على ميت PageV01P238 فوق ثلاث إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا ) ( ق
~~) عن أم عطية قالت ' كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص
~~لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من حيضتها في نبذة من كست أظفار ( قولها :
~~إلا ثوب عصب العصب بالعين واصاد المهملتين من البرود الذي صبغ غزله قبل
~~النسج . قولها : نبذة من كست . النبذة الشيء اليسير . والكست لغة في القسط
~~وهو شيء معروف يتبخر به . عن أم سلمة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ) لا تلبس المتوفى عنها زوجها المعصفرة من الثياب ولا الممشقة ولا
~~الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ولا تطيب ( أخرجه أبو داود . قولها : ولا
~~الممشقة الثياب . الممشقة هي المصبوغة بالمشق وهي المغرة , عن نافع : ) أن
~~صفية بنت عبدالله اشتكت عينها وهي حاد على زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتى
~~كادت عيناها ترمضان ( أخرجه مالك في الموطأ . | المسألة الثالثة : اختلفوا
~~في أن هذه المدة سببها الوفاة أو العلم بالوفاة , فقال بعضهم : ما لم تعلم
~~بوفاة زوجها لا تعتد بانقضاء الأيام في العدة , واحتجوا ms0335 على ذلك بأن الله
~~تعالى قال : { يتربصن بأنفسهن } وذلك لا يحل إلا بالقصد إلى التربص ولا يحل
~~ذلك إلا مع العلم . قال الجمهور : السبب هو الموت فلو انقضت المدة أو
~~أكثرها أو بعضها ثم بلغها خبر موت الزوج وجب أن تعتد بما انقضى ويدل على
~~ذلك أن الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها هذه المدة . |
~~المسألة الرابعة : أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من
~~الاعتداد بالحول وإن كانت هذا الآية متقدمة في التلاوة وسنذكر تمام الكلام
~~عليه بعد في موضعه إن شاء الله تعالى , والله أعلم . وقوله تعالى : { فإذا
~~بلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن { فلا جناح عليكم } خطاب للأولياء لأنهم هم
~~الذين يتولون العقد { فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } يعني من التزين
~~والتطيب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه نكاح من يجوز لها نكاحه
~~وقيل إنما عنى بذلك النكاح خاصة , وقيل معنى قوله : { بالمعروف } هو النكاح
~~الحلال الطيب . واحتج أصحاب أبي حنيفة على جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية
~~لأن إضافة الفعل إلى الفاعل محمول على المباشرة , وأجاب أصحاب الشافعي أن
~~قوله تعالى : { فلا جناح عليكم } للأولياء ولو صح العقد بغير ولي لما كان
~~مخاطبا . وأجيب على قوله فيما فعلن في أنفسهن إنما هو التزين والتطيب بعد
~~انقضاء العدة لأنها تزوج نفسها { والله بما تعملون خبير } يعني أنه تعالى
~~لا يخفى عليه خافية . والخبير في صفة الله تعالى هو العالم بكنه الشيء
~~وحقيقته من غير شك والخبير في صفة المخلوقين إنما يستعمل في نوع من العلم
~~وهو الذي يتوصل إليه بالاجتهاد والفكر , والله تعالى منزه عن ذلك كله . | {
~~< <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم ^ } قوله عز وجل ms0336 : { ولا جناح }
~~أي لا حرج { عليكم فيما عرضتم به } أي لوحتم وأشرتم به والتعريض ضد التصريح
~~ومعناه أن يضمن كلامه ما يصلح للدلالة على مقصوده ويصلح للدلالة على غير
~~مقصوده ولكن إشعاره بجانب المقصود أتم وأرجح وقيل هو الإشارة إلى الشيء بما
~~يفهم السامع مقصوده من غير تصريح به وقيل التعريض من الكلام ما له ظاهر
~~وباطن { من خطبة النساء } يعني PageV01P239 المعتدات في عدتهن والخطبة
~~بالكسر طلب النكاح والتماسه وقيل هو ذكر النساء والخطبة بالضم كلام منظوم
~~له أول وآخر , ومعنى الآية فيما عرضتم به من ذكر النساء عندهن . والتعريض
~~بالخطبة في العدة مباح وهو أن يقول : إنك لجميلة , وإنك لصالحة وإن غرضي
~~التزويج وإني فيك لراغب وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة ونحو ذلك , من
~~الكلام الموهم من غير تصريح لأن يقول إني أريد أن أنكحك أو أتزوجك ونحو ذلك
~~ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن ابن عباس في قوله تعالى : { فيما عرضتم
~~به من خطبة النساء } هو أن يقول : إني أريد التزويج , وإن النساء لمن حاجتي
~~, ولوددت أن تيسر لي امرأة صالحة , أخرجه البخاري . وروي أن سكينة بنت
~~حنظلة تأيمت فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها فقال : قد
~~علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام
~~. فقالت سكينة : غفر الله لك أتخطبني في العدة وأنت يؤخذ عنك ؟ فقال : إنما
~~أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أم سلمة وهي في عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من الله
~~عز وجل وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده صلى الله عليه وسلم من
~~شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة { أو أكننتم } يعني أضمرتم { في أنفسكم
~~} يعني من نكاحهن وقيل هو أن يدخل ويسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء ,
~~والمقصود أنه لا حرج عليكم في التعريض للمرأة في عدة الوفاة ms0337 , ولا فيما
~~يضمر الرجل في نفسه من الرغبة فيها { علم الله أنكم ستذكرونهن } يعني
~~بقلوبكم لأن شهوة النفس والتمني لا يخلو منه أحد , فلما كان هذا الخاطر
~~كالشيء الشاق أسقط عنه الحرج { ولكن لا تواعدوهن سرا } اختلفوا في معنى هذا
~~السر المنهي عنه فقيل هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة يعرض بالنكاح
~~ومراده الزنا ويقول لها : دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك , فنهوا عن ذلك
~~. وقيل هو قول بالرجل للمرأة لا تفوتيني نفسك فإني ناكحك . وقيل : هو أن
~~يأخذ عليها العهد والميثاق أن لا تتزوج غيره وقيل هو أن يخطبها في العدة
~~وقال الشافعي : السر الجماع , وهو رواية عن ابن عباس . قال الكلبي : لا
~~تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع , ويدل على أن لفظ السر كناية عن الجماع قول
~~امرئ القيس : |
# % ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وألا يحسن السر أمثالي %
# % بسباسة اسم امرأة . وإنما وقع الكناية عن الجماع بالسر لأنه مما يسر
~~والله تعالى حيي كريم فكنى به عن لفظ الجماع الصريح . ومعنى الآية : لا
~~تواعدوهن مواعدة سرية أو لا تواعدوهن بالشيء الموصوف بالسر وقيل في معنى
~~الآية أن الله تعالى أن أذن في أول الآية في التعريض بالخطبة PageV01P240
~~ومنع في آخرها عن التصريح بالخطبة { إلا أن تقولوا قولا معروفا } يعني هو
~~ما ذكر من التعريض بالخطبة . وقيل : هو إعلام ولي المرأة أنه راغب في
~~نكاحها { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } أي لا تحققوا
~~العزم على عقدة النكاح في العدة حتى تنقضي وإنما سماها الله كتابا لأنها
~~فرضت به { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه } أي فخافوه {
~~واعلموا أن الله غفور حليم } لا يعجل بالعقوبة على من جاهره بالمعصية بل
~~يستر عليه . | { < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~^ } قوله عز وجل : { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ms0338 أو تفرضوا
~~لهن فريضة } أي ولم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة يعني ولم تعينوا لهن صداقا
~~ولم توجبوه عليكم . نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم
~~يسم لها صداقا , ثم طلقها قبل أن يمسها , فنزلت هذه الآية فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أمتعها ولو بقلنسوتك ) فإن قلت : هل على من
~~طلق امرأته جناح بعد المسيس حتى يوضع عنه الجناح قبل المسيس فما وجه نفي
~~الحرج والجناح عنه ؟ قلت , فيه سبب قطع الوصلة : وما جاء في الحديث : ( إن
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) فنفى الله الجناح عنه إذا كان الفراق أروح
~~من الإمساك , وقيل معناه لا حرج عليكم في تطليقهن قبل المسيس في أي وقت
~~شئتم حائضا كانت المرأة أو طاهرا , لأنه لا سنة في طلاقهن قبل الدخول {
~~ومتعوهن } أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما يتبلغ به من
~~الزاد { على الموسع } أي الغنى الذي يكون في سعة من غناه { قدره } أي قدر
~~إمكانه وطاقته { وعلى المقتر } أي الفقير الذي هو في ضيق من فقره { قدره }
~~أي قدر إمكانه وطاقته { متاعا بالمعروف } يعني متعوهن تمتيعا بالمعروف يعني
~~من غير ظلم ولا حيف { حقا } أي حق ذلك التمتع حقا واجبا لازما { على
~~المحسنين } يعني إلى المطلقات بالتمتع , وإنما خص المحسنين بالذكر لأنهم
~~الذين ينتفعون بهذا البيان . وقيل : معناه من أراد أن يكون من المحسنين ,
~~فهذا شأنه وطريقه . والمحسن هو المؤمن . | <
# > فصل : في بيان حكم الآية وفيه فروع <
# > | الفرع الأول : إذا تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس
~~يجب لها عليه المتعة , PageV01P241 وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد .
~~وقال مالك : المتعة مستحبة ولو طلقها قبل الدخول , وقد فرض لها مهرا وجب
~~لها عليه نصف المهر المفروض ولا متعة لها عليه . | الفرع الثاني المطلقة
~~المدخول بها : فيها قولان قال في القديم : لا متعة لها لأنها تستحق المهر
~~كاملا , وبه قال أبو حنيفة , وهو إحدى الروايتين عن أحمد . وقال في الجديد
~~: لها ms0339 المتعة لقوله تعالى : { وللمطلقات متاع بالمعروف } وهو الرواية
~~الأخرى عن أحمد قال ابن عمر : لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها المهر ولم
~~يدخل بها زوجها فحسبها نصف المهر . | الفرع الثالث في قدر المتعة : قال ابن
~~عباس : أعلاها خادم , وأوسطها ثلاثة أثواب درع وخمار وإزار , وأقلها دون
~~ذلك وقاية أو مقنعة أو شيء من الورق وهو مذهب الشافعي لأنه قال أعلاها على
~~الموسع خادم وأوسطها ثوب وأقلها ما له ثمن وحسن ثلاثون درهما . وروي أن
~~عبدالرحمن بن عوف طلق امرأته وحممها , يعني متعها جارية سوداء , ومتع الحسن
~~بن علي زوجته بعشرة آلاف درهم فقالت . متاع قليل من حبيب مفارق . وقال أبو
~~حنيفة : مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها لا يجاوز وقال أحمد في
~~إحدى الروايتين عنه تتقدر بما تجزي فيه الصلاة وقال في الرواية الأخرى
~~تتقدر بتقدير الحاكم , والآية تدل على أن المتعة تعتبر بحال الزوج في اليسر
~~والعسر وأنه مفوض إلى الاجتهاد لأنها كالنفقة التي أوجبها الله تعالى
~~للزوجات , وبين أن حال الموسر مخالف حال المعسر في ذلك . | الفرع الرابع :
~~ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر صح النكاح , ولها
~~مطالبته بأن يفرض لها صداقا , فإن دخل بها قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها
~~وإن طلقها PageV01P242 قبل الفرض والدخول فلها المتعة . | { < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > ^ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير ^ } قوله عز وجل : { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } يعني تجامعوهن وهذا في المطلقة بعد تسمية
~~المهر وقبل الدخول حكم الله لها بنصف المهر ولا عدة عليها وهو قوله تعالى :
~~{ وقد فرضتم لهن فريضة } أي سميتم لهن مهرا { فنصف ما فرضتم } أي فلهن نصف
~~المهر المسمى , ومذهب الشافعي أن الخلوة من غير مسيس لا توجب إلا نصف المهر
~~المسمى لأن المسيس ms0340 إما حقيقة في المس باليد أو جعل كناية عن الجماع وأيهما
~~كان فقد وجد الطلاق قبله . وقال أبو حنيفة : الخلوة الصحيحة تقرر المهر
~~ومعنى الخلوة الصحيحة أن يخلو بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي , فالحسي
~~نحو الرتق والقرن أو يكون معهما ثالث , والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم
~~الفرض وصلاة الفرض والإحرام سواء كان فرضا أو نفلا , والآية حجة لمذهب
~~الشافعي , قال شريح : لم أسمع الله ذكر في كتابه بابا ولا سترا إن زعم أنه
~~لم يمسها فلها نصف الصداق , وقال ابن عباس : إذا خلا بها ولم يمسها فلها
~~نصف المهر . | فرع : لو مات أحد الزوجين بعد التسمية وقبل المسيس فلها
~~المهر كاملا وعليها العدة إن كان الزوج هو الميت . وقوله تعالى : { إلا أن
~~يعفون } يعني النساء المطلقات والمعنى إلا أن لا تترك المرأة نصيبها من
~~الصداق فتهبه للزوج فيعود جميع الصداق إلى الزوج { أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح } فيه قولان : أحدهما أنه الولي وهو قول ابن عباس في رواية عنه
~~والحسن وعلقمة وطاوس والشعبي والنخعي والزهري والسدي به قال الشافعي في
~~القديم ومالك . والقول الثاني أنه الزوج , وهو قول علي وابن عباس في
~~الرواية الأخرى وجبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والربيع
~~وقتادة ومقاتل والضحاك وحمد بن كعب القرظي وهو قول أبي حنيفة والشافعي في
~~الجديد وأحمد وجمهور الفقهاء فعلى القول الأول يكون معنى الآية إلا أن تعفو
~~المرأة إذا كانت ثيبا بالغة من أهل العفو عن نصيبها للزوج أو يعفو وليها
~~إذا كانت المرأة بكرا صغيرة أو غير جائزة التصرف فيجوز عفو وليها فيترك
~~نصيبها للزوج وإنما يجوز عفو الولي بشروط وهي أن تكون بكرا صغيرة ويكون
~~الولي أبا أو جدا لأن غيرهما لا يزوج الصغيرة وعلى القول الثاني أن الذي
~~بيده عقدة النكاح هو الزوج وصحح هذا القول الطبري والواحدي فيكون معنى
~~الآية أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج فيعطي المرأة الصداق كاملا
~~لأن الله تعالى لما ذكر عفو المرأة عن ms0341 النصف الواجب لها ذكر عفو الزوج عن
~~النصف الساقط عنه فيحسن للمرأة أن تعفو ولا تطالب بشيء من الصداق وللرجل أن
~~يعفو فيوفي لها PageV01P243 المهر كاملا . وروي أن جبير بن مطعم تزوج امرأة
~~ثم طلقها قبل الدخول بها فأكمل لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو , ولأن
~~المهر حق المرأة فليس لوليها أن يهب من مالها شيئا , فكذلك المهر لأنه مال
~~لها { وأن تعفوا أقرب للتقوى } هذا خطاب للرجال والنساء جميعا وإنما غلب
~~جانب التذكير لأن الذكورة هي الاصل والتأنيث فرع عنها والمعنى وعفو بعضكم
~~عن بعض أيها الرجال والنساء أقرب إلى حصول التقوى وقيل هو خطاب للزوج
~~والمعنى وليعف الزوج فيترك حقه الذي ساق من المهر إليها قل الطلاق فهو أقرب
~~للتقوى { ولا تنسوا الفضل بينكم } يعني ليتفضل بعضكم على بعض فيعطي الرجل
~~الصداق كاملا أو يترك المرأة نصيبها من الصداق حثهما جميعا على الإحسان
~~ومكارم الأخلاق { إن الله بما تعملون } يعني من عفو بعضكم لبعض عما وجب له
~~عليه من حق { بصير } أي لا يخفى عليه شيء من ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ^ } قوله عز
~~وجل : { حافظوا } أي داموا وواظبروا { على الصلوات } يعني الخمس المكتوبات
~~أمر الله عز وجل عباده بالمحافظة على الصلوات الخمس المكتوبات بجميع شروطها
~~وحدودها وإتمام أركانها وفعلها في أوقاتها المختصة بها { والصلاة الوسطى }
~~تأنيث الأوسط كل شيء خيره وأعدله وقيل الوسطى يعني الفضلى من قولهم للأفضل
~~أوسط وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل وقيل سميت الوسطى
~~لأنها أوسط الصلوات محلا . | <
# > فصل في ذكر اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى <
# > | قد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في الصلاة الوسطى على مذاهب :
~~الأول أن الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر , وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس
~~ومعاذ وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس , وبه قال مالك والشافعي ,
~~ويدل على ذلك أن مالكا بلغه أن علي بن أبي طالب وابن عباس كانا يقولان :
~~الصلاة الوسطى صلاة الفجر ms0342 أخرجه مالك في الموطأ , وأخرجه الترمذي عن ابن
~~عباس وابن عمر تعليقا . ولأنها بين صلاتي جمع فالظهر والعصر يجمعان وهما
~~صلاتا نهار , والمغرب والعشاء يجمعان وهما صلاتا ليل وصلاة الفجر لا تقصر
~~ولا تجمع إلى غيرها ولأنها تأتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في
~~الصيف وفتور الأعضاء وكثرة النعاس وغفلة الناس عنها فخصت بالمحافظة عليها
~~لكونها معرضة للضياع ولأن الله تعالى قال عقبها { وقوموا لله قانتين }
~~والقنوت هو طول القيام وصلاة الفجر مخصوصة بطول القيام ولأن الله تعالى
~~خصها بالذكر في قوله وقرآن الفجر ^ { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ^ يعني
~~تشهده ملائكة PageV01P244 الليل وملائكة النهار فهي مكتوبة في ديوان حفظة
~~الليل وديوان حفظة النهار فدل ذلك على مزيد فضلها . المذهب الثاني أنها
~~صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبي سعيد الخدري ورواية
~~عائشة وبه قال عبيدالله بن شداد وهو رواية عن أبي حنيفة ويدل على ذلك ما
~~روي عن زيد بن ثابت وعائشة قالا : الصلاة الوسطى صلاة الظهر , أخرجه مالك
~~في الموطأ عن زيد والترمذي عنهما تعليقا وأخرجه أبو داود عن زيد قال : (
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة
~~أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فنزلت : { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى } وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ولأن صلاة
~~الظهر تأتي وسط النهار وفي شدة الحر ولأنها تأتي بين البردين يعني صلاة
~~الفجر وصلاة العصر . المذهب الثالث أنها صلاة العصر وهو قول علي وابن مسعود
~~وأبي أيوب وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة , وهو
~~قول عبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي
~~ومقاتل , وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر وقال الترمذي : هو قول
~~أكثر الصحابة فمن بعدهم وقال الماوردي من أصحابنا : هذا مذهب الشافعي لصحة
~~الأحاديث فيه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة
~~في العصر ومذهبه اتباع الحديث ms0343 ويدل على صحة هذا المذهب ما روي عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب وفي رواية يوم الخندق ( ملأ الله
~~قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ) وفي
~~رواية ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) وذكر نحوه وزاد في أخرى ( ثم
~~صلاها بين المغرب والعشاء ) أخرجاه في الصحيحين ( م ) عن ابن مسعود قال حبس
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو
~~اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا , أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا )
~~عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ) أخرجه الترمذي وله عن ابن مسعود مثله وقال في كل واحد منهما
~~حسن صحيح ( م ) عن أبي يونس مولى عائشة قال أمرتني عائشة أن أكتب مصحفا
~~وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }
~~قال فلما بلغتها آذنتها فأملت علي : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويروى عن حفصة نحو ذلك , ولأن صلاة PageV01P245 العصر تأتي وقت
~~اشتغال الناس بمعايشهم فكان الأمر بالمحافظة عليها أولى , ولأنها تأتي بين
~~صلاتي نهار وهما الفجر والظهر وصلاتي ليل وهما المغرب والعشاء , وقد خصت
~~بمزيد التأكيد والأمر بالمحافظة والتغليظ لمن ضيعها , ويدل على ذلك ما روي
~~عن أبي المليح قال : كنا مع بريدة في غزوة فقال في يوم ذي غيم : بكروا
~~بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ترك صلاة العصر فقد
~~حبط عمله ) أخرجه البخاري . قوله بكروا بصلاة العصر أي قدموها في أول وقتها
~~( ق ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي تفوته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله ) قوله : وتر أي نقص وسلب أهله وماله فبقي
~~فردا بلا أهل ولا مال ms0344 ومعنى الحديث ليكن حذره من فوت صلاة العصر كحذره من
~~ذهاب أهله وماله . المذهب الرابع أنها صلاة المغرب قاله قبيصة بن ذؤيب ,
~~وحجة هذا المذهب أن صلاة المغرب تأتي بين بياض النهار وسواد الليل , ولأنها
~~ازيد من ركعتين كما في الصبح , وأقل من أربع , ولا تقصر في السفر وهي وتر
~~النهار , ولأن صلاة الظهر تسمى الأولى لأن ابتداء جبريل كان بها , وإذا
~~كانت الظهر أولى الصلوات كانت المغرب هي الوسطى . المذهب الخامس أنها صلاة
~~العشاء ولم ينقل عن أحد من السلف فيها شيء , وإنما ذكرها بعض المتأخرين ,
~~وحجة هذا المذهب أنها متوسطة بين صلاتين لا تقصران وهما المغرب والصبح
~~ولأنها أثقل صلاة على المنافقين . المذهب السادس أن الصلاة الوسطى هي إحدى
~~الصلوات الخمس لا بعينها لأن الله تعالى أمر بالمحافظة على الصلوات الخمس
~~ثم عطف عليها بالصلاة الوسطى , وليس في الآية ذكر بيانها , وإذا كان كذلك
~~أمكن أن يقال في كل واحدة من الصلوات الخمس أنها هي الوسطى أبهمها الله على
~~عباده مع ما خصها بمزيد التوكيد تحريضا لهم على المحافظة على أداء جميع
~~الصلوات على صفة الكمال والتمام ولهذا السبب أخفى الله تعالى ليلة القدر في
~~شهر رمضان وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة وأخفى اسمه الأعظم في جميع
~~أسمائه ليحافظوا على ذلك كله . وهذا المذهب اختاره جمع من العلماء قال محمد
~~بن سيرين إن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال حافظ على الصلوات
~~كلها تصبها وسئل الربيع ابن خيثم عن الصلاة فقال للسائل الوسطى واحدة منهن
~~فحافظ على الكل تكن محافظا على الوسطى ثم قال أرأيت لو علمتها بعينها أكنت
~~محافظا عليها ومضيعا سائرهن فقال السائل لا فقال الربيع إنك أن حافظت عليهن
~~فقد حافظت على الوسطى . والصحيح من هذه الأقوال كلها قولان قول من قال إنها
~~الصبح وقول من قال إنها العصر وأصح الأقوال كلها أنها العصر للأحاديث
~~الصحيحة الواردة فيها والله تعالى أعلم . وقوله تعالى : { وقوموا لله
~~قانتين } أي طائعين PageV01P246 فهو عبارة عن ms0345 إكمال الطاعة وإتمامها
~~والاحتراز عن إيقاع الخلل في أركانها وسننها قيل لكل أهل دين صلاة يقومون
~~فيها عاصين فقوموا أنتم لله في صلاتكم طائعين , وقيل القنوت هو الدعاء
~~والذكر بدليل : ^ { أمن هو قانت } ^ ولما أمر بالمحافظة على الصلوات وجب أن
~~يحمل هذا القنوت على ما فيها من الذكر والدعاء فمعنى الآية وقوموا لله
~~داعين ذاكرين وقيل إنما خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعنى , وقيل :
~~القنوت هو السكوت عما لا يجوز التكلم به الصلاة , ويدل على ذلك ما روي عن
~~زيد بن أرقم قال : ( كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جانبه
~~في الصلاة حتى نزلت : { وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن
~~الكلام ) أخرجاه في الصحيحين , وقيل : القنوت هو طول القيام في الصلاة ويدل
~~عليه ما روي عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل
~~الصلاة طول القنوت ) أخرجه مسلم ومن القنوت أيضا طول الركوع والسجود وغض
~~البصر والهدوء في الصلاة وخفض الجناح والخشوع فيها وكان العلماء إذا قام
~~أحدهم يصلي يهاب الرحمن ان يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه
~~بشيء من أمور الدنيا إلا ناسيا . | { < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > ^ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { فإن خفتم فرجالا } أي رجالة { أو
~~ركبانا } يعني على الدواب جمع راكب والمعنى إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين
~~موفين حقوق الصلاة من إتمام الركوع والسجود والخضوع والخشوع لخوف عدو أو
~~غيره فصلوا مشاة على أرجلكم أو ركبانا على دوابكم مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها وهذا في حال المقاتلة والمسايفة في وقت الحرب . وصلاة الخوف
~~قسمان : أحدهما أن يكون في حال القتال وهو المراد بهذه الآية , وقسم في غير
~~حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالى : ^ { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } ^ وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى في موضعه ,
~~فإذا التحم القتال ولم يكن تركه لأحد فمذهب ms0346 الشافعي أنهم يصلون ركبانا على
~~الدواب ومشاة على الأرجل إلى القبلة وإلى غير القبلة يؤمنون بالركوع
~~والسجود ويكون السجود أخفض من الركوع ويحترزون عن الصياح فإنه لا حاجة إليه
~~, وقال أبو حنيفة : لا يصلي الماشي بل يؤخر الصلاة ويقضيها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخر الصلاة يوم الخندق فصلى الظهر والعصر والمغرب بعدما
~~غربت الشمس فيجب علينا الاقتداء به في ذلك واحتج الشافعي لمذهبه بهذه الآية
~~. وأجيب عن تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم الخندق بانه لم يكن
~~نزل حكم صلاة الخوف وإنما نزل بعد فلما نزلت صلاة الخوف لم يؤخر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك صلاة قط , أما الخوف الحاصل لا في القتال بل بسبب
~~آخر كالهارب من العدو أو قصده سبع هائج أو غشيه سيل يخاف على نفسه الهلاك
~~لو صلى صلاة أمن فله أن يصلي صلاة شدة الخوف بالإيماء في حال العدو لأن
~~قوله تعالى : { فإن خفتم } مطلق يتناول الكل . فإن قلت : قوله تعالى : {
~~فرجالا أو ركبانا } يدل على ان المراد منه خوف العدو حال القتال . قلت هو
~~كذلك إلا أنه هناك ثابت لدفع الضرر , وهذا المعنى موجود هنا فوجب أن يكون
~~الحكم كذلك ها هنا روي عن ابن عباس قال : ( فرض الله الصلاة على لسان نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف PageV01P247
~~ركعة ) أخرجه مسلم , وقد عمل بظاهر هذا جماعة من السلف منهم الحسن البصري
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وقتادة والضحاك وإبراهيم وإسحاق بن راهويه قالوا : يصلي
~~في حال شدة الخوف ركعة وقال الشافعي ومالك وجمهور العلماء صلاة الخوف كصلاة
~~الأمن في عدد الركعات قال كان الخوف في الحضر وجب عليه أن يصلي أربع ركعات
~~وإن كان في السفر صلى ركعتين ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من
~~الأحوال وتأولوا حديث ابن عباس هذا على أن المراد به ركعة مع الإمام وركعة
~~أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي ms0347 صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين
~~الأحاديث . وقوله تعالى : { فإذا أمنتم } يعني من خوفكم { فاذكروا الله }
~~أي فصلوا لله الصلوات الخمس تامة بأركانها وسننها { كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } فيه إشارة إلى إنعام الله تعالى علينا بالعلم ولولا هدايته
~~وتعليمه إيانا لم نعلم شيئا ولم نصل إلى معرفة شيء فله الحمد على ذلك . | {
~~< <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله
~~عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : { والذين يتوفون منكم } يعني يا معشر الرجال {
~~ويذرون أزواجا } يعني زوجات { وصية لأزواجهم } قرئ بالنصب على معنى فليوصوا
~~وبالرفع على معنى كتب عليهم وصية { متاعا إلى الحول } أي متعوهن متاعا وقيل
~~جعل الله لهن ذلك متاعا والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وما تحتاج إليه {
~~غير إخراج } أي غير مخرجات من بيوتهن نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف
~~يقال له حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة ومعه أبواه وامرأته وله أولاد
~~فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية فأعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبويه وأولاده ميراثه ولم يعط امرأته شيئا وأمرهم
~~أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان الحكم في ابتداء الإسلام أنه إذا
~~مات الرجل اعتدت زوجته حولا وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل
~~تمام الحول وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في مال زوجها تلك السنة وليس لها
~~من الميراث شيء , ولكنها تكون مخيرة فإن شاءت اعتدت في بيت زوجها ولها
~~النفقة والسكنى , وإن شاءت خرجت قبل تمام الحول وليس لها نفقة ولا سكنى ,
~~وكان يجب على الرجل أن يوصي بذلك فدلت هذه الآية على مجموع أمرين : أحدهما
~~أن لها النفقة والسكنى من مال زوجها سنة والثاني أن عليها عدة سنة ثم إن
~~الله تعالى نسخ هذين الحكمين , أما الوصية بالنفقة ms0348 والسكنى فنسخ بآية
~~الميراث فجعل لها الربع أو الثمن عوضا عن النفقة والسكنى ونسخ عدة الحول
~~بأربعة أشهر وعشرا . فإن قلت كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة ؟ قلت : قد
~~تكون الآية المتقدمة متقدمة في التلاوة متأخرة في التنزيل كقوله تعالى : ^
~~{ سيقول السفهاء من الناس } ^ مع قوله تعالى : ^ { قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء } ^ وقوله تعالى : { فإن خرجن فلا جناح عليكم } يعني يا معشر أولياء
~~الميت { في ما فعلن في أنفسهن من معروف } PageV01P248 يعني التزين للنكاح
~~ولرفع الحرج عن الورثة وجهان : أحدهما أنه لا جناح عليكم في قطع النفقة
~~عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول . والوجة الثاني لا جناح عليكم في ترك
~~منعهن من الخروج لأن مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله
~~تعالى بين أن تقيم في بيت زوجها حولا ولها النفقة والسكنى وبين أن تخرج ولا
~~نفقة لها ولا سكنى ثم نسخ الله ذلك بأربعة أشهر وعشرا { والله عزيز } أي
~~غالب قوي في انتقامه ممن خالف أمره ونهيه وتعدى حدوده { حكيم } يني فيما
~~شرع من الشرائع وبين من الأحكام . | { < <
# | البقرة : ( 241 - 243 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > ^ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون ^ } قوله عز وجل : { وللمطلقات متاع بالمعروف } إنما أعاد الله
~~تعالى ذكر المتعة هنا لزيادة معنى وهو أن في تلك الآية بيان حكم غير
~~الممسوسة وفي هذه الآية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل لأنه لما
~~نزل قوله تعالى : { ومتعوهن على الموسع قدره } إلى قوله : { حقا على
~~المحسنين } قال رجل من المسلمين إن فعلت أحسنت وإن لم أرد أفعل فأنزل الله
~~تعالى : { وللمطلقات متاع بالمعروف } فجعل المتعة لهن بلام التمليك وقال
~~تعالى : { حقا على المتقين } يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك وقد تقدم
~~أحكام المتعة . وقوله تعالى : { كذلك يبين الله لكم آياته ms0349 } يعني يبين لكم
~~ما يلزم ويلزم أزواجكم أيها المؤمنون وكما عرفتكم أحكامي والحق الذي يجب
~~لبعضكم على بعض في هذه الآيات كذلك أبين لكم سائر أحكامي في آياتي التي
~~أنزلتها على محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب { لعلكم تعقلون } أي
~~لكي تعقلوا ما بينت لكم من الفرائض والأحكام وما فيه صلاحكم وصلاح دينكم ا
~~ه . قوله عز وجل : { ألم تر الذين الذين خرجوا من ديارهم } قال أكثر
~~المفسرين : كانت قرية يقال لها داوردان وقع بها الطاعون فخرجت طائفة منها
~~وبقيت طائفة فسلم الذين خرجوا وهلك أكثر من بقي بالقرية فلما ارتفع الطاعون
~~رجع الذين خرجوا سالمين فقال الذين بقوا كان أصحابنا أحزم منا رأيا لو صنعا
~~كما صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا وباء
~~فيها فرجع الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها فخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح
~~فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي وملك
~~آخر من أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا . ( ق ) عن عمر أنه خرج إلى الشام فلما
~~جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بها فأخبره عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع
~~بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه ) فحمد الله عمر ثم انصرف وقيل
~~إنما فروا من الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى
~~قتال عدوهم فعسكروا ثم جنبوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم إن الأرض
~~التي تأتيها بها وباء فلا تخرج حتى ينقطع منها الوباء فأرسل الله عليهم
~~الموت فخرجوا فرارا منه فلما رأى الملك ذلك قال : اللهم رب يعقوب وإله موسى
~~قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم حتى يعلموا أنهم PageV01P249 لا
~~يستطيعون الفرار منك , فلما خرجوا قال لهم موتوا عقوبة لهم فماتوا وماتت
~~دوابهم كموت رجل واحد فما أتى عليهم ثمانية أيام حتى انتفخوا وأروحت
~~أجسادهم فخرج الناس إليهم ms0350 فعجزوا عن دفنهم فحظروا حظيرة دون السباع فذلك
~~قوله تعالى : { ألم تر } أي ألم تعلم يا محمد بإعلامي إياك وهو من رؤية
~~القلب قال أهل المعاني هو تعجيب له يقول هل رأيت مثل هؤلاء كما تقول ألم تر
~~إلى صنيع فلان وكل ما في القرآن من قوله ألم تر ولم يعاينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا معناه . قوله تعالى : { وهم ألوف } قيل هو من العدد
~~واختلفوا في مبلغ عددهم فقيل ثلاثة آلاف وقيل عشرة آلاف وقيل بضع وثلاثون
~~ألفا وقيل أربعون ألفا وقيل سبعون ألفا وأصح الأقوال قول من قال إنهم كانوا
~~زيادة على عشرة آلاف لأن الله تعالى قال : { هم ألوف } والألوف جمع الكثير
~~وجمع القليل آلاف وقيل معنى وهم ألوف مؤتلفون جمع ألف والأول أصح قالوا فمر
~~عليهم مدة فبليت أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم حزقيل بن بوذى هو ثالث
~~خلفاء بني إسرائيل بعد موسى . وذلك أن القيم بأمر بني إسرائيل بعد موسى ان
~~يوشع بن نون ثم كان من بعده كالب بن يوقنا ثم قام من بعده حزقيل . وكان
~~يقال له ابن العجوز لأن أمة كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد بعدما كبرت
~~وعقمت فوهب الله لها حزقيل ويقال له ذو الكفل سمي به لأن تكفل سبعين نبيا
~~وأنجاهم من القتل فلما مر حزقيل على هؤلاء الموتى وقف عليهم وجعل يفكر فيهم
~~فأوحى الله تعالى إليه أتريد أن أريك قال نعم يا رب فأحياهم الله تعالى
~~وقيل دعا ربه حزقيل أن يحيهم فأحياهم الله تعالى وقيل أنهم PageV01P250
~~كانوا قومه أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج
~~في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت في قوم يعبدونك ويذكرونك فبقيت
~~وحيدا لا قوم لي فأوحى الله إليه إني قد جعلت حياتهم إليك فقال حزقيل احيوا
~~بإذن الله فعاشوا , وقيل إنهم قالوا حين أحيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا إله
~~إلا أنت ثم رجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم ms0351 لا
~~يلبسون ثوبا إلا عاد دنسا مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم . قال
~~ابن عباس : وإنها لتوجد اليوم تلك الريح في ذلك السبط من اليهود : قال
~~قتادة : مقتهم الله على فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة لهم ثم بعثهم الله
~~ليستوفوا بقية آجالهم ولو جاءت آجالم لما بعثوا . فإن قلت كيف أميت هؤلاء
~~مرتين في الدنيا وقد قال الله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } قلت إن موتهم كان عقوبة لهم كما قال قتادة وقيل إن موتهم وإحياءهم
~~كان معجزة من معجزات ذلك النبي ومعجزات الأنبياء خوارق للعادات , ونوادر
~~فلا يقاس فيكون قوله إلا الموتة الأولى عاما مخصوصا بمعجزات الأنبياء أي
~~إلا الموتة الأولى التي ليست من معجزات الأنبياء ولا من خوارق العادات وفي
~~هذه الآية احتجاج على اليهود ومعجزة عظيمة لنبينا صلى الله عليه وسلم حيث
~~أخبرهم بأمر لم يشاهدوه وهم يعلمون صحة ذلك وفيه احتجاج على منكري البعث
~~أيضا إذ قد أخبر الله تعالى وهو الصادق في خبره انه أماتهم ثم أحياهم في
~~الدنيا فهو تعالى قادر على أن يحييهم يوم القيامة , وقوله تعالى : { حذر
~~الموت } أي مخافة الطاعون وكان قد نزل بهم وقيل إنهم أمروا بالجهاد ففروا
~~منه حذر الموت { فقال لهم الله موتوا } يحتمل أنهم ماتوا عند قوله تعالى {
~~موتوا } ويحتمل أن يكون ذلك أمر تحويل فهو كقوله : ^ { كونوا قردة خاسئين }
~~^ { ثم أحياهم } يعني بعد موتهم { إن الله لذو فضل على الناس } يعني أن
~~الله تعالى تفضل على أولئك الذين أماتهم باحيائهم لأنهم ماتوا على معصيته
~~فتفضل عليهم بإعادتهم إلى الدنيا ليتوبوا وقيل هو على العموم فهو تعالى
~~متفضل على كافة الخلق في الدنيا ويخص المؤمنين بفضله يوم القيامة { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } يعني ان أكثر من أنعم الله عليه لا يشكره أما
~~الكافر فإنه لم يشكره أصلا وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية شكره . | { < <
# | البقرة : ( 244 - 245 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ^ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم من ذا الذي ms0352 يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون ^ }
~~قوله عز وجل : { وقاتلوا في سبيل الله } قيل هو خطاب للذين أحيوا أحياهم
~~الله ثم أمرهم بالجهاد فعلى هذا القول فيه إضمار تقديره وقيل لهم قاتلوا في
~~سبيل الله وقيل هو خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه لا تهربوا من
~~الموت كما هرب هؤلاء فلم ينفعهم ذلك ففيه تحريض للمؤمنين على الجهاد {
~~واعلموا أن الله سميع } يعني لما يقوله المتعلل عن القتال { عليم } بما
~~يضمره . قوله عز وجل : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } القرض اسم لكل
~~ما يعطيه الإنسان ليجازى عليه فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له قرضا على
~~رجاء ما وعدهم به من الثواب لأنهم يعلمون لطلب الثواب , وقيل : القرض من ما
~~أسلفت من عمل صالح أو شيء قال أمية بن أبي الصلت : | PageV01P251
# % كل امرئ سوف يجزى قرضة حسنا % أو سيئا أو مدينا كالذي دانا %
# ^ وأصل القرض في اللغة القطع سمي به لأن المقرض يقطع من ماله شيئا فيعطيه
~~ليرجع إليه مثله ومعنى الآية من ذا الذي يقدم لنفسه إلى الله ما يرجو ثوابه
~~عنده وهذا تلطف من الله تعالى في استدعاء عباده إلى أعمال البر والطاعة
~~وقيل في الآية اختصار تقديره من ذا الذي يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه
~~فهو كقوله : ^ { إن الذين يؤذون الله } % أي يؤذون عباد الله , وكما جاء في
~~الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال :
~~يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما
~~علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ؟ ) الحديث , واختلفوا في المراد بهذا
~~القرض , فقيل هو الإنفاق في سبيل الله , وقيل هو الصدقة الواجبة قيل صدقة
~~التطوع لأن الله تعالى سماه قرضا والقرض لا يكون إلا تبرعا ولما روى الطبري
~~بسنده عن ابن مسعود قال : لما نزلت : { من ذا ms0353 الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~قال أبو الدحداح وأن الله يريد منا القرض ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعم يا أبا الدحداح قال : ناولني يدك فناوله يده قال : فإني قد أقرضت ربي
~~حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه
~~في عيالها فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قا اخرجي من الحائط فإني قد
~~أقرضته لربي , زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كم من عذق رداح
~~لأبي الدحداح ) وقيل في معنى يقرض الله أي ينفق في طاعته فيدخل فيه الواجب
~~والتطوع وهو الأقرب حسنا يعني محتسبا طيبة به نفسه . وقيل : هو الإنفاق من
~~المال الحلال في وجوه البر وقيل هو أن لا يمن بالقرض ولا يؤذي وقيل هو
~~الخالص لله تعالى ولا يكون فيه رياء ولا سمعة { فيضاعفه له } يعني ثواب ما
~~أنفق { أضعافا كثيرة } قيل هو يضاعفه إلى سبعمائة ضعف , وقال السدي هذا
~~التضعيف لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا هو الأصح وإنما أبهم الله ذلك لأن
~~ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى من ذكر المحدود { والله يقبض ويبسط } قيل
~~يقبض بإمساك الرزق والتقتير على من يشاء ويبسط بمعنى يوسع على من يشاء وقيل
~~يقبض بقبول الصدقة ويبسط بالخلف والثواب وقيل إنه تعالى لما أمرهم بالصدقة
~~وحثهم على الإنفاق أخبر أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه وإرادته وإعانته
~~والمعنى والله يقبض بعض القلوب حتى لا تقدر على الإنفاق في الطاعة وعمل
~~الخير ويبسط بعض القلوب حتى تقدر على فعل الطاعات والإنفاق في البر . كما
~~روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث
~~يشاء ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم مصرف القلوب ثبت
~~قلوبنا على طاعتك ) أخرجه مسلم . وهذا الحديث من أحاديث الصفات التي يجب
~~الإيمان بها والسكوت عنها وإمراها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ms0354 ولا
~~إثبات جارحة , هذا مذهب أهل السنة وسلف هذه الأمة { وإليه ترجعون } يعني في
~~الآخرة فيجزيكم بأعمالكم . | { < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل } الملأ أشراف القوم
~~ووجوههم وأصله الجماعة من الناس لا واحد له من PageV01P252 لفظه كالقوم
~~والرهط { من بعد موسى } أي من بعد موت أي من بعد زمنه منه { إذ قالوا }
~~يعني أولئك الملأ { لنبي لهم } اختلفوا في ذلك النبي فقي لهو يوشع بن نون
~~بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب وقيل هو شمعون بن صفية بن علقمة من ولد لاوي بن
~~يعقوب وإنما سمي شمعون لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله لها
~~فولدت غلاما فسمته شمعون ومعناه سمع الله دعائي وتبدل السين بالعبرانية
~~شينا وقال أكثر المفسرين هو أشمويل بن يال وقيل : هو ابن هلفائي . قيل إنه
~~من ولد هارون ومعرفة حقيقة ذلك النبي بعينه ليست مرادة من القصة إنما
~~المراد منها الترغيب في الجهاد وذلك حاصل . | <
# > ذكر الإشارة إلى القصة <
# > | كان سبب مسألة أولئك الملأ لذلك النبي أنه لما مات موسى عليه السلام
~~خلف من بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم أمر الله تعالى . ويحكم
~~بالتوراة حتى قبضة الله تعالى . ثم خلف من بعده كالب بن يوقنا كذلك , ثم
~~حزقيل كذلك , حتى قبضه الله تعالى فعظمت الأحداث بعده في بني إسرائيل ونسوا
~~عهد الله حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم إلياس نبيا فدعاهم إلى الله
~~تعالى , وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم ليجددوا
~~ما نسوا من التوراة ويأمروهم بالعمل بأحكامها . ثم خلف من بعد ms0355 إلياس اليسع
~~فكان فيهم ما شاء الله تعالى ثم قبضة الله تعالى . ثم خلف من بعده خلوف
~~وعظمت فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت وكانوا
~~يسكنون ساحل البحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني
~~إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا من أبناء
~~ملوكهم أربعمائة وأربعين غلاما , فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم ولقي
~~بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم وكان سبط النبوة قد
~~هلكوا كلهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام
~~لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها
~~غلاما فولدت غلاما فسمته أشمويل ومعناه بالعربية إسماعيل . تقول : سمع الله
~~دعائي فلما كبر الغلام أسلمته لتعليم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من
~~علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام أتاه جبريل عليه السلام وهو نائم إلى جانب
~~الشيخ وكان الشيخ لا يأمن عليه أحدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا أشمويل !
~~فقام الغلام فزعا إلى الشيخ وقال : يا أبتاه رأيتك تدعوني فكره الشيخ أن
~~يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فنام ثم دعاه الثانية فقال
~~الغلام : دعوتني فقال : نم فإن دعوتك فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له :
~~جبريل عليه السلام وقال له اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد
~~بعثك فيهم نبيا فلما أتاها كذبوه وقالوا به استعجلت بالنبوة ولم تنلك
~~وقالوا له إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية على نبوتك
~~وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة أنبياءهم وكان
~~الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي هو الذي يقيم له أمره ويشير عليه ويرشده
~~ويأتيه بالخبر من ربه . PageV01P253 قال وهب فبعث الله أشمويل نبيا فلبثوا
~~أربعين سنة بأحسن حال ثم كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فذلك قوله
~~تعالى : { إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في ms0356 سبيل الله } جزم على
~~جواب الأمر فلما قالوا له ذلك { قال } يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم {
~~هل عسيتم } هذا استفهام شك يقول لعلكم { إن كتب } أي فرض { عليكم القتال }
~~يعني مع ذلك الملك { أن لا تقاتلوا } يعني لا تفوا بما قلتم وتجنبوا عن
~~القتال معه { قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله } . فإن قلت ما وجه
~~دخول أن والعرب لا تقول ما لك أن لا تفعل كذا ولكن تقول ما لك لا تفعل كذا
~~. قلت دخول أن وحذفها لغتان صحيحان فالإثبات كقوله : { ما لك أن لا تكون مع
~~الساجدين } والحذف كقوله { ما لكم لا تؤمنون } وقيل معناه : وما لنا في أن
~~لا نقاتل بحذف حرف الجر وقيل أن هنا زائدة ومعناه وما لنا لا نقاتل في سبيل
~~الله { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم
~~فظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث ملكا كانوا
~~في ديارهم وأبنائهم وإنما أخرج من أسر منهم ومعنى الآية أنهم قالوا لنبيهم
~~إنا إنما كنا تركنا الجهاد لأنا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا
~~فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في جهاد عدونا ونمنع نساءنا وأولادنا قال
~~الله تعالى : { فلما كتب عليهم القتال } في الكلام حذف وتقديره فسأل الله
~~ذلك النبي فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال { تولوا
~~} أي أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله { إلا قليلا منهم } يعني لم يتولوا
~~عن الجهاد هم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي
~~في قصتهم إن شاء الله تعالى { والله عليم بالظالمين } يعني هو عالم بمن ظلم
~~نفسه حين خالف أمر ربه ولم يف بما قال . | { < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في ms0357 العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~^ } قوله عز وجل : { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } وذلك
~~أن أشمويل PageV01P254 سأل الله عز وجل أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا وقرن
~~فيه دهن القدس , وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا
~~وانظر إلى القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن في القرن فهو
~~ملك بني إسرائيل فادهن رأسه بالدهن وملكه عليهم واسم طالوت بالعبرانية ساول
~~بن قيس من سبط بنيامين بن يعقوب . وإنما سمي طالوت لطوله وكان أطول من جميع
~~الناس برأسه ومنكبيه وكان طالوت رجلا دباغا يدبغ الأديم قاله وهب وقيل كان
~~سقاء يستقي الماء على حمار فضل حماره فخرج يطلبه . وقال وهب : ضلت حمر لأبي
~~طالوت فأرسله أبوه ومعه غلام في طلبها فمر على بيت أشمويل النبي فقال
~~الغلام لطالوت لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر ليرشدنا أو
~~ليدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له حاجتهما إذ نش الدهن في
~~القرن فقام أشمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت على طوله فقال لطالوت قرب رأسك
~~فقربه إليه فدهنه بدهن القدس . وقال له : أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني
~~الله تعالى أن أملكك عليهم فقال طالوت أوما علمت أن سبطي من أدنى أسباط بني
~~إسرائيل قال : بلى قال فبأي آية قال بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان
~~كذلك ثم قال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وقيل إنه جلس عنده
~~وقال يا أيها الناس إن الله ملك طالوت فأتت عظماء بني إسرائيل إلى نبيهم
~~أشمويل وقالوا له : ما شأن طالوت تملك علينا وليس هو من بيت النبوة ولا
~~المملكة وقد عرفت أن النبوة في سبط لاوي بن يعقوب والمملكة في سبط يهوذا بن
~~يعقوب فقال لهم نبيهم أشمويل إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا { قالوا أنى
~~يكون له الملك علينا } أي من أين يكون له الملك ms0358 وكيف يستحقه { ونحن أحق
~~بالملك منه } إنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان سبط نبوة وسبط
~~مملكة فسبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون عليهما السلام
~~وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم
~~يكن طالوت من أحدهما . وإنما من سبط بنيامين بن يعقوب فلهذا السبب أنكروا
~~كونه ملكا لهم وزعموا أنهم أحق بالملك منه ثم أكدوا ذلك بقولهم { ولم يؤت
~~سعة من المال } يعني أنه فقير والملك يحتاج إلى المال { قال } يعني أشمويل
~~النبي { إن الله اصطفاه عليكم } أي اختاره عليكم وخصه بالملك وفي هذه الآية
~~دليل على بطلان قوم من زعم من الشيعة أن الإمامة موروثة وذلك لأن بني
~~إسرائيل أنكروا أن يكون ملكهم من لا يكون من بيت المملكة فرد الله عليهم
~~وأعلمهم أن هذا شرط فاسد والمستحق للملك من خصه الله به { وزاده بسطة } أي
~~فضيلة وسعة { في العلم } وذلك أنه كان من أعلم بني PageV01P255 إسرائيل
~~وقيل إنه أوحى إليه حين أوتي الملك وقيل هو العلم في الحرب { والجسم } يعني
~~بالطول وذلك لأنه كان أطول من الناس برأسه ومنكبيه وقيل بالجمال وكان طالوت
~~من أجمل بني إسرائيل وقيل المراد به القوة لأن العلم بالحروب والقوة على
~~الأعداء مما فيه حفظ المملكة { والله يؤتى ملكه من يشاء } يعني أن الله
~~تعالى لا اعتراض عليه لأحد في فعله فيحض بملكه من يشاء من عباده { والله
~~واسع } يعني أن الله تعالى واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شيء
~~ووسع فضله ورزقه كل خلقه والمعنى أنكم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله
~~واسع الفضل والرزق فإذا فوض إليه الملك فتح عليه أبواب الرزق والمال من
~~فضله وسعته وقيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى { عليم } يعني أنه
~~تعالى مع قدرته على إغناء الفقير عالم بما يحتاج إليه في تدبير نفسه وملكه
~~والعليم هو العالم بما يكون وبما كان . { < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ وقال لهم نبيهم إن ms0359 آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت } وذلك أنه سألوا أشمويل النبي فقالوا ما آية ملكه فقال : إن آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت . وكانت قصة التابوت على ما ذكره علماء السير
~~والأخبار أن الله تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه صور الأنبياء
~~عليهم السلام وكان التابوت من خشب الشمشاد طوله ثلاثة أذرع في عرض ذراعين
~~فكان عند آدم ثم صار إلى شيث ثم توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم عليه
~~السلام ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر أولاده ثم صار إلى يعقوب ثم كان
~~في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة
~~ومتاعا من متاعه ثم كان عنده إلى أن مات ثم تداوله أنبياء بني إسرائيل إلى
~~وقت أشمويل وكان في التابوت ما ذكر الله تعالى وهو قوله : { فيه سكينة من
~~ربكم } واختلفوا في تلك السكينة ما هي فقال علي بن أبي طالب : هي ريح خجوج
~~هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان . وقال مجاهد : هي شيء يشبه الهرة له
~~رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان , وقيل له عينان لهما شعاع
~~وجناحان من زمرد وزبرجد , وكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا النصر , فكانوا إذ
~~خرجوا وضعوا التابوت قدامهم , فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا . وقال ابن
~~عباس هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقال وهب هي روح
~~من الله تعالى تتكلم إذا اختلفوا في شيء فتخبرهم ببيان ما يريدون . وقال
~~عطاء بن أبي رباح هي ما يعرفون من الآيات التي يسكنون إليها وقال قتادة
~~والكلبي هي فعلية من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت
~~اطمأنوا وسكنوا إليه وهذا القول أولى بالصحة فعلى هذا كل شيء كانوا يسكنون
~~إليه فهو سكينة ms0360 فيحمل على جميع ما قيل فيه لأن كل شيء يسكن إليه القلب فهو
~~سكينة ولم يرد فيه نص صريح فلا يجوز تصويب قول وتضعيف آخر . | وقوله تعالى
~~: { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } يعني موسى PageV01P256 وهارون
~~أنفسهما بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري : ( لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود ) فالمراد به داود نفسه . واختلفوا في تلك البقية
~~التي ترك آل موسى وآل هارون فقيل رضاض من الألواح وعصا موسى قاله ابن عباس
~~وقيل عصا موسى وعصا هارون وشيء من ألواح التوراة وقيل كانت العلم والتوراة
~~. وقيل كان فيه عصا موسى ونعلاه وعصا هارون وعمامته وقفيز من المن الذي
~~ينزل على بني إسرائيل فكان التابوت عند بني إسرائيل يتوارثونه قرنا بعد قرن
~~وكانوا إذا اختلفوا في شيء تحاكموا إليه فيتكلم ويحكم بينهم . وكانوا إذا
~~حضروا القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم فينصرون فلما عصوا
~~وأفسدوا سلط الله عز وجل عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وأخذه منهم
~~وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلى وهو الذي ربى أشمويل ابنان شابان وكان
~~عيلى حبر بني إسرائيل وصاحب قربانهم في زمنه فأحدث ابناه في القربان شيئا
~~لم يكن فيه وذلك أنه كان منوط القربان الذي ينوطونه كلابين فما أخرجا كانا
~~للكاهن الذي كانا ينوطه فجعل ابناه كلاليب . وكان النساء يصلين في بيت
~~المقدس فيتشبثان بهن فأوحي إلى اشمويل : أن انطلق إلى عيلى وقل له منعك حب
~~الولد من أن تزجر ابنيك عن أن يحدثا في قرباني وقدسي شيئا وأن يعصياني
~~فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك ولأهلكنك وإياهما . فأخبره أشمويل بذلك ففزع
~~وسار إليهم عدوهم من حولهم فأمر عيلى ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك
~~العدو فخرجا واخرجا معهما التابوت فلما تهيؤوا القتال جعل عيلى يتوقع الخبر
~~فجاءه رجل فأخبره أن الناس قد انهزموا وقد قتل ابناه قال : فما فعل في
~~التابوت قال أخذه العدو . وكان عيلى قاعدا على كرسيه فشهق ووقع على قفاه
~~فمات فخرج أمر بني ms0361 إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا فسألوا
~~أشمويل البينة على صحة ملك الطالوت فقال لهم نبيهم يعني أشمويل : إن الآية
~~ملكه يعني علامة ملكة التي تدل على صحته أن يأتيكم التابوت وكانات قصة رجوع
~~التابوت على ما ذكره أصحاب الأخبار أن الذين أخذوا التابوت من بني إسرائيل
~~أتوا به قرية من قرى فلسطين يقال لها أزدود فجعلوه في بيت أصنام لهم ووضعوه
~~تحت الصنم الأعظم فأصحبوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا
~~قدمي الصنم على التابوت فأصحبوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح الصنم ملقى
~~تحت التابوت وأصبحت أصنامهم منكسة فأخرجوا التابوت من بيت الأصنام ووضعوه
~~في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم .
~~فقال بعضهم لبعض أليس قد علمتم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء فأخرجوه
~~إلى قرية أخرى فبعث الله على أهل تلك الناحية فأرة فكانت الفأرة
~~PageV01P257 تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه . فأخرجوه إلى
~~الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه الباسور والقولنج
~~فتحيروا فيه فقالت لهم امرأة من بني إسرائيل كانت عندهم وهي من بنات
~~الأنبياء : لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم فأخرجوه عنكم
~~. فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت عن علقوها في ثورين
~~وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله بالثورين أربعة أملاك
~~يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا نيريهما وقطعا
~~حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما ما
~~لم يرع بني إسرائيل إلا والتابوت عندهم فكبروا وحمدوا الله تعالى . { تحمله
~~الملائكة } أي تسوقه . وقال ابن عباس جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين
~~السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت . وقال الحسن كان
~~التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة ووضعته
~~بينهم . وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن نون
~~فبقي ms0362 هناك فأقبلت الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت فأصبح في داره
~~فأقروا بملكه { إن في ذلك لآية لكم } يعني قال لهم نبيهم أشمويل إن في مجيء
~~التابوت تحمله الملائكة لآية لكم يعني علامة ودلالة على صدقي فيما أخبرتكم
~~أن الله قد بعث لكم طالوت ملكا { إن كنتم مؤمنين } يعني مصدقين بذلك قال
~~المفسرون فلما جاءهم التابوت وأقروا بالملك لطالوت تأهب للخروج إلى الجهاد
~~فأسرعوا لطاعته وخرجوا معه . | { < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > ^ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين ^ } قوله عز وجل : { فلما فصل طالوت بالجنود }
~~أي خرج وأصل الفصل القطع يعني قطع مسقترة شاخصا إلى غيره فخرج طالوت من بيت
~~المقدس بالجنود وهم سبعون ألف مقاتل . وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة وعشرون
~~ألفا ولم يتخلف عنه إلا كبير لكبره أو مريض لمرضه أو معذور لعذره وذلك أنهم
~~لما رأوا التابوت لم يشكوا في النصر فسارعوا إلى الخروج في الجهاد وكان
~~مسيرهم في حر شديد فشكوا إلى طالوت قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا إن
~~المياه لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا { فقال } طالوت { إن الله
~~مبتليكم بنهر } أي مختبركم به لتبين طاعتكم وهو أعلم بذلك قال ابن عباس هو
~~نهر فلسطين وقيل هو نهر عذب بين الأردن وفلسطين { فمن شرب منه فليس مني }
~~أي فليس من أهل ديني وطاعتي { ومن لم يطعمه } أي لم يذقه يعني الماء { فإنه
~~مني } PageV01P258 يعني من أهل طاعتي { إلا من اغترف غرفة بيده } قرئ بفتح
~~الغين وضمها لغتان , وقيل الغرفة بالضم التي تحصل في الكف من الماء والغرفة
~~بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر { فشربوا منه } يعني من ms0363 النهر { إلا
~~قليلا منهم } قيل هم أربعة آلاف لم يشربوا منه وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا وهو الصحيح ويدل على ذلك ما روي عن البراء بن عازب قال : ( كان أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم يتحدثون أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت
~~الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوزه معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة )
~~أخرجه البخاري قيل البضع هنا ثلاثة عشر , فلما وصلوا إلى النهر ألقي عليهم
~~العطش فشرب منه الكل إلا هذا العدد القليل وكان من اغتراف منه غرفة كما
~~أمره الله تعالى كفته لشربه وشرب دوابه وقوي قلبه وصح إيمانه وعبر النهر
~~سالما والذين شربوا منه وخالفوا أمر الله تعالى اسودت شفاههم وغلبهم العطش
~~فلم يرووا وجبنوا وبقوا على شط النهر ولم يجاوزه , وقيل جاوزوه كلهم ولكن
~~الذين شربوا لم يحضروا القتال وإنما قاتل أولئك القليل الذين لم يشربوا وهو
~~قوله تعالى : { فلما جاوزه هو } يعني جاوز النهر طالوت { والذين آمنوا معه
~~} يعني أولئك القليل { قالوا } يعني الذين شربوا من النهر وخالفوا أمر الله
~~تعالى وكانوا أهل شك ونفاق فعلى هذا يكون قد جاوز النهر مع طالوت المؤمن
~~والمنافق والطائع والعاصي فلما رأوا العدو قال المنافقون { لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده } فأجابهم المؤمنون بقولهم { كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة } وقيل لم يجاوز النهر مع طالوت إلا المؤمنون خاصة لقوله تعالى : {
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه } . فإن قلت فعلى هذا القول من القائل { لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } . قلت يحتمل أن يكون أهل الإيمان وهم
~~الثلاثمائة وبضعة عشر انقسموا إلى قسمين قسم حين رأوا العدو وكثرتة وقلة
~~المؤمنين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فأجابهم القسم الآخر
~~بقولهم { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين }
~~ومعنى لا طاقة لنا لا قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده { قال الذين يظنون } أي
~~يستيقنون ويعملون { إنهم ملاقو الله } أي ملاقو ثواب الله ورضوانه في الدار
~~الآخرة { كم من فئة قليلة ms0364 } الفئة الجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط {
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله } أي بقضاء الله وإرادته { والله مع الصابرين }
~~يعني بالنصر والمعونة . | { < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > ^ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين ^ } قوله عز وجل : { ولما برزوا } يعني طالوت
~~وجنوده المؤمنين { لجالوت وجنوده } يعني الكافرين ومعنى برزوا صاروا
~~بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى منها { قالوا } يعني المؤمنين أصحاب
~~طالوت { ربنا أفرغ } أي اصبب { علينا صبرا وثبت أقدامنا } أي قو قلوبنا
~~لتثبت PageV01P259 أقدامنا { وانصرنا على القوم الكافرين } وذلك أن جالوت
~~وقومه كانوا يعبدون الأصنام فسأل المؤمنون الله أن ينصرهم على القوم
~~الكافرين . | { < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > ^ فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل
~~على العالمين ^ } { فهزمهم بإذن الله } يعني أن الله تعالى استجاب دعاء
~~المؤمنين فأفرغ عليهم الصبر وثبت أقدامهم ونصرهم على القوم الكافرين حين
~~التقوا فهزموهم بإذن الله يعني بقضائه وإرادته وأصل الهزم في اللغة الكسر
~~أي كسروهم وردوهم { وقتل داود جالوت } وكانت قصة قتله ما ذكره أهل التفسير
~~وأصحاب الأخبار أنه عبر النهر فيمن عبر مع طالوت أيشا أبو داود في ثلاثة
~~عشر ابنا له وكان داود أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال داود لأبيه يوما يا
~~أبتاه ما أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته , فقاله له أبوه أبشر يا بني فإن
~~الله قد جعل رزقك في قذافتك ثم أتاه مرة أخرى فقال : يا أبتاه لقد دخلت بين
~~الجبال فوجدت أسدا رابضا فركبته وأخذت بأذنه فلم يهجني فقال له أبوه : أبشر
~~يا بني فإن هذا خير يريده الله بك , ثم أتاه يوما آخر فقاله له : يا أبتاه
~~إني لأمشي بين الجبال فأسبح فلا يبقى جبل إلا سبح معي فقال : يا بني أبشر
~~فإن هذا خير أعطاكه الله تعالى . قالوا فأرسل جالوت الجبار إلى طالوت ملك
~~بني إسرائيل أن ابرز ms0365 إلي وأبرز إلي من يقاتلني . فإن قتلني فلكم ملكي وإن
~~قتلته فلي ملككم فشق ذلك على طالوت ونادى في عسكره من قتل جالوت زوجته
~~ابنتي وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد فسأل طالوت نبيهم أن
~~يدعو الله في ذلك فدعا الله فأتي بقرن فيه دهن القدس وتنور حديد . وقيل له
~~إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي إذا وضع هذا القرن على رأسه سال على
~~رأسه حتى يدهن من رأسه ولا يسيل على وجهه بل يكون على رأسه كهيئة الإكليل
~~ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه فدعا طالوت بني إسرائيل وجربهم
~~فلم يوافقه أحد منهم فأوحى الله إلى نبيهم إن في ولد إيشا من يقتل جالوت
~~فدعا طالوت إيشا وقال له أعرض على بنيك فأخرج له اثني عشر رجلا امثال
~~السواري فجعل يعرض واحدا واحدا على القرن فلا يرى شيئا فقال لإيشا هل بقي
~~لك ولد غير هؤلاء فقال لا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب إنه قد
~~زعم أنه لا ولد غيرهم فقال له كذب فقال له النبي : إن ربي قد كذبك , فقال
~~إيشا : صدق ربي يا نبي الله إن لي ولدا صغيرا مسقاما اسمه داود استحييت أن
~~يراه الناس لقصر قامته وحقارته فجعلته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكان
~~داود عليه السلام رجلا قصيرا مسقاما أزرق أمعر مصفرا فدعا به طالوت ويقال
~~إنه خرج إليه فوجده في الوادي وقد سال الوادي ماء وهو يحمل شاتين شاتين
~~يعبر بهما السيل إلى الزريبة التي يريح فيها غنمه , فلما PageV01P260 رآه
~~طالوت قال هذا هو الرجل المطلوب لا شك فيه فهذا يرحم البهائم فهو بالناس
~~أرحم , فدعاه طالوت ووضع القرن على رأسه فنش وفاض فقال له طالوت هل لك أن
~~تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال نعم فقاله له : هل أنست
~~من نفسك شيئا تتقوى به على قتله قال نعم أنا أرعى الغنم فيجيء الأسد أو
~~النمر أو الذئب فيأخذ شاة ms0366 من الغنم فأقوم فأفتح لحييه عنها وأخرجاه من قفاه
~~, فأخذ طالوت داود ورده إلى العسكر , فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر
~~فناداه يا داود احملني فإني حجر هارون فحمله ثم مر بحجر آخر . فقال يا داود
~~احملني فغني حجر موسى فحمله ثم مر بحجر آخر فقال له : يا داود احملني فإني
~~حجرك الذي تقتل به جالوت , فحمله فوضع الثلاثة في مخلاته , فلما رجع طالوت
~~إلى العسكر ومعه داود وتصافوا للقتال برز جالوت يطلب المبارزة فانتدب له
~~داود عليه السلام فأعطى داود فرسا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس وسار
~~قريبا ثم رجع إلى طالوت فقال من حوله : جبن الغلام فجاء فوقف على طالوت
~~فقاله له ما شأنك فقال له داود عليه السلام إن لم ينصرني ربي لم يغن هذا
~~السلاح عني شيئا وإن نصرني فلا حاجة لي به فدعني أقاتل كما أريد قال نعم
~~فأخذ داود مخلاته وتقلدها وأخذ المقلاع بيده ومضى نحو جالوت وكان جالوت من
~~أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة حديد وزنها ثلاثمائة
~~رطل فلما نظر إلى داود وهو يريده وقع الرعب في قلبه فقال له : جالوت وأنت
~~تبرز لي قال : نعم وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام فقال :
~~اتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب فقال : نعم وأنت شر من الكلب . قال
~~جالوت : لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء , فقال داود عليه
~~السلام : أو يقسم الله لحمك , ثم قال داود : باسم إله إبراهيم , وأخرج حجرا
~~ثم قال بإسم إله إسحاق وأخرج حجرا ثم قال بإسم إله يعقوب وأخرج حجرا ووضعها
~~في مقلاعه فصارت الثلاثة حجرا واحدا , وأدار داود المقلاع ورمى به جالوت
~~فسخر الله له الريح فحملت الحجر حتى أصاب أنف البيضة فخلط دماغ جالوت وخرج
~~من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا , وخر جالوت صريعا قتيلا , فأخذ داود
~~يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرح بنو إسرائيل بذلك فرحا شديدا وهزم الله
~~الجيش فرجع طالوت بالناس إلى ms0367 المدينة سالمين غانمين وجعل الناس يذكرون داود
~~إلى طالوت وقال له : أنجز لي ما وعدتني به فقال له أتريد ابنة الملك بغير
~~صداق فقال له داود ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء فقال : لا أكلفك إلا ما
~~تطيق أنت رجل جريء PageV01P261 وفي حيالنا أعداء لنا غلف فإن قتلت مائتي
~~رجل وجتني بغلفهم زوجتك ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم نظم غلفته
~~في خيط حتى نظم مائتي غلفة فجاء بها إلى الطالوت وألقاها بين يديه وقال
~~ادفع إلى امرأتي فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه , فمال الناس إلى داود
~~عليه السلام وأحبوه وأكثروا ذكره فحسده طالوت وأراد قتله فأخبر بذلك ابنة
~~طالوت رجل يقال له ذو العينين فأخبرت بذلك داود وقالت له : إنك مقتول
~~الليلة قال ومن يقتلني قالت : أبي قال : وهل أجرمت جرما يوجب القتل قالت
~~حدثني بذلك من لا يكذب ولا عليك أن تغيب الليلة حتى تنظر مصداق ذلك فقال إن
~~كان يريد ذلك فلا أستطيع خروجا ولكن ائتني بزق خمر فأتته به فوضعه في مضجعه
~~على سريره وسجاه ودخل داود تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال لابنته
~~أين بعلك قالت هو نائم على سريره فضربه بالسيف فسال الخمر فلما وجد ريح
~~الخمر قال يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للخمر وخرج , فلما أصبح علم أنه
~~لم يفعل شيئا فقال : إن رجلا منه ما طلبت لحقيق أن لا يدعني حتى يدرك ثأره
~~مني فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه , ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت
~~العيون وأعمى الله عنه الحجاب ففتح الأبواب ودخل عليه وهو نائم على فراشه ,
~~فوضع سهما عند رأسه وسهما عند رجليه وسهما عن يمينه وسهما عن شماله وخرج
~~فاستيقظ طالوت فبصر بالسهام فعرفها فقال يرحم الله داود هو خير مني ظفرت به
~~فقصدت قتله وظفر بي فكف عني ولو شاء ولوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي
~~آمنه فلما كان من الليلة القابلة أتاه ثانيا فأعمى الله عنه الحجاب ms0368 فدخل
~~عليه وهو نائم فأخذ إبريق وضوئه وكوزه الذي يشرب منه وقطع شعرات من لحيته
~~وشيئا من طرف ثوبه ثم خرج وتوارى , فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود
~~العيون وطلبه أشد , الطلب فلم يقدر عليه . ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود
~~يمشي في البرية فقال اليوم أقتله وركض في أثره فاشتد داود في عدوه . وكان
~~إذا فزع لم يدرك فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه فلما
~~انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت قال : لو كان دخل هنا لتخرق
~~هذا النسج وانطلق طالوت وتركه فخرج داود حتى أتى جبل المتعبدين فتعبد معهم
~~وطعن العلماء والعباد على طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن
~~قتل داود إلا قتله فقتل خلقا كثيرا من العباد والعلماء حتى أتى بامرأة تعلم
~~الاسم الأعظم فأمر خبازه بقتلها PageV01P262 فرحمها الخباز فلم يقتلها ,
~~وقال : لعلنا نحتاج إلى عالم فتركها ثم وقع في قلب طالوت التوبة والندم على
~~ما فعل وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس . وكان كل ليلة يخرج إلى القبور
~~ويبكي وينادي أنشد الله عبدا يعلم لي توبة إلا أخبرني بها فلما كثر ذلك منه
~~ناداه مناد من القبور : يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتا
~~فازداد حزنا وبكاء فتوجه الخباز إلى طالوت لما رأى من حاله وقال : ما لك
~~أيها الملك فأخبره وقال : هل تعلم لي توبة أو تعلم في الأرض عالما أسأله عن
~~توبتي فقاله له الخباز أيها الملك إن دللتك على عالم يوشك أن تقتله فقال لا
~~فتوثق منه باليمين فأخبره أن تلك المرأة العالمة عنده . فقال : انطلق بي
~~إليها لأسألها عن توبتي قال نعم فانطلق به فلما قربا من الباب قال له
~~الخباز : أيها الملك إنها إذا رأتك فزعت ولكن ائت خلفي فلما دخلا عليها قال
~~لها الخباز : يا هذه ألست تعلمين حقي عليك ؟ قالت : بلى قال فإن لي إليك
~~حاجة فتقضيها قالت نعم قال هذا طالوت قد جاءك يسأل ms0369 هل له من توبة فلما سمعت
~~بذكر طالوت غشى عليها فلما أفاقت قالت والله ما أعلم له توبة ولكن دلوني
~~على قبر نبي فانطلقوا بها إلى قبر أشمويل فوقفت عليه ودعت وكانت تعلم الاسم
~~الأعظم ثم قالت يا صاحب القبر فخرج ينفض التراب عن رأسه فلما نظر إلى
~~ثلاثتهم قال : ما لكم أقامت القيامة قالت المرأة لا ولكن هذا طالوت قد جاء
~~يسألك هل له من توبة فقال أشمويل : يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم أدع من
~~الشر شيئا إلا فعلته وجئت أطلب التوبة فقال أشمويل يا طالوت كم لك من الولد
~~قال عشرة رجال قال ما أعلم لك من توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت
~~وولدك في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى
~~تقتل آخرهم . ثم إن أشمويل سقط ميتا ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا
~~يتابعه بنوه على ما يريد . وكان قد بكى حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه
~~فجمع أولاده وقال لهم : أرأيتم لو دفعت إلى النار هل كنتم تنقذونني منها
~~فقالوا بلى ننقذك بما نقدر عليه قال : فإنها النار إن لم تفعلوا ما آمركم
~~به قالوا : اعرض علينا ما أردت فذكر لهم القصة قالوا : وإنك لمقتول قال نعم
~~قالوا فلا خير لنا في الحياة بعدك قد طابت أنفسنا بالذي سألت . فتجهز هو
~~وولده وخرج طالوت مجاهدا في سبيل الله فتقدم أولاده فقاتلوا حتى قتلوا ثم
~~شد هو من بعدهم فقاتل حتى قتل وجاء قاتل طالوت إلى داود فبشره بقتله وقال
~~له : قد قتلت عدوك فقال داود : ما أنت بباق بعده وقتله فكان ملك طالوت إلى
~~أن قتل مدة أربعين سنة فأتى بنو إسرائيل إلى داود PageV01P263 فملكوه عليهم
~~وأعطوه خزائن طالوت . قال الكلبي والضحاك ملك داود بعد قتل جالوت سبع سنين
~~ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى : {
~~وآتاه الله الملك والحكمة } يعني النبوة جمع الله لداود بين الملك ms0370 والنبوة
~~ولم يكن كذلك من قبل بل كانت النبوة في سبط والملك في سبط وقيل الحكمة هي
~~العلم مع العمل به { وعلمه مما يشاء } أي وعلم الله داود صنعة الدروع فكان
~~يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل إلا من عمل يده , وقيل علمه منطق الطير وقيل
~~علمه الزبور وقيل هو الصوت الطيب والألحان ولم يعط الله أحدا من خلقه مثل
~~صوت داود فكان إذا قرأ الزبور تدنو منه الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها وتظله
~~الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الرياح عند قراءته , وقيل علمه
~~سياسة الملك وضبطه , وذلك لأنه لم يكن من بيت الملك حتى يتعلمه من آبائه ,
~~وقال ابن عباس هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند
~~صومعته قوتها قوة الحديد ولونها لون النور وحلقها مستديرة مفصلة بالجوهر
~~مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة
~~فيعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة إلا برئ . وكانوا يتحاكمون إليهما
~~بعد داود إلى أن رفعت فمن تعدى على صاحبه أو أنكره حقا أتى السلسلة فمن كان
~~صادقا مديدة إلى السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها فكانت كذلك إلى أن
~~ظهر فيهم المكر والخبث . فبلغنا أن بعض ملوكهم أودع رجلا جوهرة ثمينة ,
~~فلما طالبه بالوديعة أنكره إياها فتحاكما إلى السلسلة , فعند الذي عنده
~~الجوهرة إلى عكازه فنقرها وجعل الجوهرة فيها واعتمد عليها حتى أتيا السلسلة
~~فقال صاحب PageV01P264 الجوهرة : رد على الوديعة فقال صاحبه ما أعرف لك
~~عندي وديعة فإن كنت صادقا فتناول السلسلة فتناولها بيده وقال للمنكر قم أنت
~~أيضا فتناولها فقال لصاحب الجوهرة أمسك عكازتي فأخذها الرجل منه وقام
~~المنكر إلى السلسلة وقال : اللهم إن كنت تعلم أن الوديعة التي يدعيها قد
~~وصلت إليه فقرب السلسلة مني ومد يده فتناولها فعجب القوم من ذلك وشكوا فيها
~~فأصحبوا وقد رفع الله السلسلة . قوله تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض } يعني ولو أن الله يدفع ببعض الناس وهم أهل الإيمان والطاعة بعضا ms0371 وهم
~~أهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس ولولا دفع الله بجنوده المسلمين لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين وخربوا المساجد والبلاد وقيل معناه ولو
~~دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار { لفسدت الأرض } يعني لهلكت
~~بمن فيها ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر روى أحمد بن
~~حنبل عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله ليدفع
~~بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء ) ثم قرأ { ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } { ولكن الله ذو فضل على العالمين }
~~يعني إن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام وإفضال عم الناس كلهم . | { < <
# | البقرة : ( 252 - 253 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ^ } { تلك آيات الله } يعني القصص
~~التي اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره بالآية
~~وهي التابوت وإهلاك الجبابرة على يد صبي { نتلوها عليك بالحق } أي باليقين
~~الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم { وإنك لمن المرسلين } يعني حيث
~~تخبر بهذه الأخبار العجيبة والقصص القديمة من غير أن تعرف بقراءة كتاب ولا
~~سماع أخبار فدل ذلك على أنك من المرسلين وأن الذي تخبر به وحي من الله
~~تعالى . قوله عز وجل : { تلك الرسل } يعني جماعة الرسل الذين تقدم ذكرهم في
~~هذه السورة { فضلنا بعضهم على بعض } فيه دليل على زوال الشبهة لمن أوجب
~~التسوية بين الأنبياء في الفضيلة لاستوائهم في القيام بالرسالة وأجمعت
~~الأمة على أن الأنبياء بعضهم أفضل من بعض وأن نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أفضلهم لعموم رسالته وهو قوله تعالى : ^ { وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ms0372 ونذيرا } ^ { منهم } أي من الرسل { من كلم الله } أي كلمة الله وهو
~~موسى عليه السلام { ورفع بعضهم درجات } يعني محمدا صلى الله PageV01P265
~~عليه وسلم رفع الله منصبه ومرتبته على كافة سائر الأنبياء بما فضله عليهم
~~من الآيات البينات والمعجزات الباهرات فما أوتي نبي من الأنبياء آية أو
~~معجزة إلا أوتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وفضل محمد صلى الله
~~عليه وسلم على غيره من الأنبياء بآيات ومعجزات أخر مثل انشقاق القمر
~~بإشارته وحنين الجذع الذي حن عند مفارقته وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام
~~البهائم له شاهدة برسالته ونبع الماء من بين أصابعه وغير ذلك من الآيات
~~والمعجزات التي لا تحصى كثرة , وأعظمها وأظهرها معجزة وآية القرآن العظيم
~~الذي عجز أهل الأرض عن معارضته والإتيان بمثله فهو معجزة باقية إلي يوم
~~القيامة ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة ) ( ق ) عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر , وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل , وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قلبي , وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت للناس إلى الناس عامة ) ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب ,
~~وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلائق كافة
~~وختم بي النبيون ) فإن قلت لم ذكره على سبيل الرمز والإشارة ولم يصرح باسمه
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : في هذا الإبهام والرمز من تفخيم فضله وإعلاء
~~قدره صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى لما فيه من الشهادة بأنه العلم الذي لا
~~يشتبه ولا يلتبس ms0373 فهو كما يقول الرجل وقد فعل شيئا فعله بعضكم أو أحدكم
~~ويريد نفسه فيكون أفخم من التصريح به كما سئل الخطيئة : من أشعر الناس ؟
~~قال زهير والنابغة . ثم قال لو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه وقوله تعالى : {
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات } يعني الحدد والأدلة الباهرة والمعجزات على
~~نبوته مثل إبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى { وأيدناه بروح القدس } أي
~~وقويناه بجبريل عليه السلام فكان معه إلى أن رفعه إلى عنان السماء السابعة
~~. فإن قلت لم خص موسى وعيسى بالذكر من بين سائر الأنبياء . قلت لما أوتيا
~~من الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله تعالى وجه التفضيل حيث
~~جعل التكليم من الفضل وهو آية عظيمة وتأييد عيسى بروح القدس آية عظيمة أيضا
~~فلما أوتي موسى وعيسى من الآيات العظيمة خصا بالذكر في باب التفضيل فعلى
~~هذا كل من كان من الأنبياء أعظم آيات وأكثر معجزات كان أفضل ولهذا أحرز
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قصبات السبق في الفضل لأنه أعظم الأنبياء آيات
~~وأكثرهم معجزات فهو أفضلهم صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين { ولو شاء
~~الله } أي ولو أراد الله وأصل المشيئة الإرادة { ما اقتتل الذين من بعدهم }
~~يعني بعد الرسل الذين وصفهم الله { من بعد ما جاءتهم البينات } أي الدلالات
~~الواضحات من الله بما فيه مزدجر لمن هداه الله تعالى ووفقه { ولكن اختلفوا
~~} يعني اختلف هؤلاء الذين من بعد الرسل { فمنهم من آمن } أي ثبت على إيمانه
~~بالله ورسوله بفضل الله { ومنهم من كفر } أي ومنهم من تعمد الكفر بعد قيام
~~الحجة وبعثة الرسل { ولو شاء الله ما اقتتلوا } أي ولو أراد الله أن يحجزهم
~~عن الاقتتال والاختلاف لحجزهم عن ذلك { ولكن الله يفعل ما يريد } يعني أنه
~~تعالى يوفق من يشاء لطاعته والإيمان به فضلا منه ورحمة ويخذل من
~~PageV01P266 يشاء عدلا منه لا اعتراض عليه في ملكه وفعله . سأل رجل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه عن القدر فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر
~~فقال طريق مظلم ms0374 فلا تسلكه فأعاد السؤال فقال بحر عميق فلا تلجه فأعاد
~~السؤال فقال : سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه . | { < <
# | البقرة : ( 254 - 255 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم
~~^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } قيل أراد به
~~الزكاة الواجبة وقيل أراد به صدقة التطوع والإنقاق في وجوه الخير { من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه } أي لا فدية وإنما سماه بيعا لأن الفداء شراء
~~النفس من الهلاك , والمعنى قدموا لأنفسكم اليوم من أموالكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا تجارة فيه فيكسب الإنسان ما يفتدي به من العذاب { ولا خلة } أي ولا
~~مودة ولا صداقة { ولا شفاعة } وظاهر هذا يقتضي نفي الخلة والشفاعة وقد دلت
~~النصوص على ثبوت المودة والشفاعة , بين المؤمنين فيكون هذا عاما مخصوصا {
~~والكافرون هم الظالمون } لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها . قوله عز وجل
~~: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } . | <
# > فصل : في فضل هذه الاية الكريمة <
# > | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لكل شيء سنام
~~وإن سنام القرآن البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي ) أخرجه
~~الترمذي . قوله : إن لكل شيء سناما . سنام كل شيء أعلاء تشبيها بسنام
~~البعير والمراد منه تعظيم هذه السورة والسيد الفاضل في قومه والشريف
~~والكريم وأصله من ساد يسود وقوله هي سيدة أي القرآن أفضله . ( م ) عن أبي
~~بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا المنذر أتدري أي
~~آية من كتاب الله معك ms0375 اعظم ؟ قلت : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~فضرب في صدري وقال : ليهنك العلم يا أبا المنذر ) عن واثلة بن الأسقع : (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسان أي آية في
~~القرآن أعظم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } أخرجه أبو داود . وقال العلماء : إنما تميزت آية الكرسي
~~بكونها أعظم آية في القرآن لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية
~~والوحدانية والحياة والعلم والقومية والملك والقدرة والإرادة , فهذه أصول
~~الأسماء والصفات , وذلك لأن الله تعالى أعظم مذكور فما كان ذكرا له من
~~توحيد وتعظيم كان أعظم الأذكار وفي هذا الحديث حجة لمن يقول بجواز تفضيل
~~بعض القرآن على بعض وتفضيله على سائر كتب الله المنزلة , ومنع من جواز
~~تفضيل بعض القرآن على بعض جماعة منهم أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني
~~قالا لأن تفضيل بعضه على بعض يقتضي نقص المفضول , وليس في كلام الله عز وجل
~~نقص وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق لفظ أعظم وافضل على بعض الآيات أو السور
~~بمعنى عظيم وفاضل , ومن أجاز تفضيل بعض القرآن على بعض من العلماء
~~والمتكلمين قالوا : هذا التفضيل راجع إلى عظم أجر القارئ أو جزيل ثوابه
~~وقول : إن هذه الاية أو هذه السورة أعظم أو أفضل بمعنى أن الثواب المتعلق
~~بها أكثر وهذا هو المختار وهو معنى الحديث والله أعلم عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين
~~من أول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حفظ يومه ذلك حتى يمسي ومن
~~قرأها حين يمسي حفظ ليلته تلك حتى يصبح ( أخرجه الترمذي وقال حديث غريب .
~~وأما التفسير فقوله عز وجل : { الله لا إله إلا هو } نفي الإلهية عن كل ما
~~سواه وثبت الإلهية له سبحانه وتعالى فهو كقولك PageV01P267 لا كريم إلا زيد
~~فإنه أبلغ من قولك زيد كريم الحي يعني الباقي على الأبد الدائم بلا ms0376 زال ,
~~الحي في صفة الله تعالى وهو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا لم تحدث له
~~الحياة بعد موت ولا يعتريه الموت بعد حياة , وسائر الأحياء سواء يعتريهم
~~الموت والعدم فكل شيء هالك إلا وجهه سبحانه وتعالى . القيوم قال مجاهد :
~~القيوم القائم على كل شيء وتأويله أنه تعالى قائم بتدبير خلقه في إيجادهم
~~وأرزاقهم وجميع ما يحتاجون إليه وقيل وهو القائم الدائم بلا زوال الموجود
~~الذي يمتنع عليه التغير وقيل هو القائم على كل نفس بما كسبت والقيوم فيعول
~~من القيام وهو نعت للقائم على الشيء { لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة ما
~~يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى نعاسا وهو النوم الخفيف والوسنان بين
~~النائم واليقظان والنوم هو الثقل المزيل للعقل والقوة . وقيل : السنة في
~~الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب فالسنة هي أول النوم والنوم هو
~~غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء والمعنى لا تأخذه سنة فضلا
~~عن أن يأخذه نوم لأن النوم والسهو والغفلة محال على الله تعالى لأن هذه
~~الأشياء عبارة عن عدم العلم وذلك نقص وآفة والله تعالى منزه عن النقص
~~والآفات , وأن ذلك تغير والله تعالى منزه عن التغير , ( م ) عن أبي موسى
~~الأشعري قال : ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بخمس كلمات
~~فقال إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ,
~~يرفع إليه عمل الليل قبل النهار , وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور )
~~وفي رواية : ( النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
~~) . | شرح ما يتعلق بلفظ هذا الحديث منقول من شرح مسلم للشيخ محيي الدين
~~النووي قوله صلى الله صلى عليه وسلم : ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~PageV01P268 ينام ) فمعناه الإخبار أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه مستحيل
~~في حقه لأن النوم انغمار وغلبة على العقل يسق به الإحساس والله تعالى منزه
~~عن ذلك وقوله : ( يخفض القسط ويرفعه ) أراد بالقسط الميزان الذي يقع ms0377 به
~~العدل ومعناه أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن فيه من أعمال
~~العباد المرتفعة إليه وقيل أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ومعنى
~~يخفض يقبض ويضيق على من يشاء ويرفعه أي يوسعه على من يشاء وقوله : ( يرفع
~~إليه عمل الليل قبل عمل النهار ) يعني أن الحفظة من الملائكة يصعدون بأعمال
~~العباد في الليل بعد انقضائه في أول النهار , ويصعدون بأعمال النهار بعد
~~انقضائه في اول الليل قوله : ( حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه ) سبحات بصم السين المهملة والباء الموحدة تحت
~~وبضم التاء في آخره جمع سبحة , ومعنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه
~~والحجاب أصله في اللغة المنع وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة
~~والله تعالى منزه عن الجسم والحد , فالمراد به هنا الشيء المانع من الرؤية
~~, وسمي ذلك الشيء المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة
~~, والمراد بالوجه الذات , والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع
~~المخلوقات لأن بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات ولفظة من في قوله من
~~خلقه لبيان الجنس لا للتبعيض ومعنى الحديث لو زال المانع وهو الحجاب المسمى
~~نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته هذا آخر كلام
~~للشيخ على هذا الحديث والله أعلم . وروى الطبري بسنده عن ابن عباس في قوله
~~: { لا تأخذه سنة ولا نوم } إن موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله
~~تعالى ؟ فأوحى الله تعالى إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه
~~ينام ففعلوا ثم أعطوه قارورتين فامسكهما ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما فجعل
~~ينعس وينتبه وهما في يده في كل يد واحدة حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى
~~فكسرهما قال معمر إنما هو مثل ضربة الله تعالى له يقول فكذلك السموات
~~والأرض , ورواه عن أبي هريرة مرفوعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحكي عن موسى على المنبر قال : ( وقع في نفس موسى هل ينام الله ) وذكر نحو
~~حديث ms0378 ابن عباس قال بعض العلماء : إن صح هذا الحديث فيحمل على أن هذا السؤال
~~كان من جهال قوم موسى كطلب الرؤية من موسى لأن الأنبياء عليهم السلام هم
~~أعلم بالله من غيرهم فلا يجوز أن ينسب لموسى مثل هذا السؤال والله تعالى
~~أعلم . | قوله تعالى : { له ما في السموات وما في الأرض } يعني أن الله
~~تعالى مالك جميع ذلك بغير شريك ولا منازع وهو خالقهم وهم عبيده وفي ملكه .
~~فإن قلت لم قال له ما في السموات ولم يقل من في السموات ؟ قلت : لما كان
~~المراد إضافة كل ما سواه إليه من الخلق والملك وكان الغالب فيهم من لا يعقل
~~أجرى الغالب مجرى لكل فعبر عنه بلفظ ما { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }
~~أي بأمره وهذا استفهام إنكاري والمعنى لا يشفع عنده أحد إلا بأمره وإرادته
~~, وذاك لأن المشركين زعموا أن الأصنام تشفع لهم فأخبر أنه لا شفاعة لأحد
~~عنده إلا ما استثناه بقوله { إلا بإذنه } يريد بذلك شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشفاعة بعض الأنبياء والملائكة وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض {
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } يعني ما بين أيديهم من الدنيا وما خلفهم من
~~الآخرة وقيل بعكسه لأنهم يقدمون على الآخرة ويخلفون الدنيا وراء ظهورهم
~~وقيل يعلم ما كان قبلهم وما كان بعدهم وقيل يعلم ما قدموه بين أيديهم من
~~خير أو شر PageV01P269 وما خلفهم مما هم فاعلوه والمقصود من هذا أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه شيء من أحوال جميع خلقه { ولا
~~يحيطون بشيء من علمه } يقال : أحاط بالشيء إذا علمه وهو أن يعلم وجوده
~~وجنسه وقدره وحقيقته , فإذا علمه ووقف عليه وجمعه في قلبه فقد أحاط به
~~والمراد بالعلم المعلوم والمعنى أن أحدا لا يحيط بمعلومات الله تعالى : {
~~إلا بما شاء } يعني أن يطلعهم عليه وهم من الأنبياء والرسل ليكون ما يطلعهم
~~عليه من علم غيبه دليلا على نبوتهم كما قال تعالى : ^ { فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى ms0379 من رسول } ^ { وسع كرسيه السموات والأرض } يقال فلان وسع
~~الشيء سعة إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به وأصل الكرسي في اللغة من
~~تركب الشيء بعضه على بعض ومنه الكراسة لتركب بعض أوراقها على بعض والكرسي
~~في العرف اسم لما يقعد عليه سمي به لترك خشباته بعضها على بعض . واختلفوا
~~في المراد بالكرسي هنا على أربعة اقوال : أحدها أن الكرسي هو العرش نفسه
~~قال الحسن لأن العرش والكرسي اسم للسرير الذي يصح التمكن عليه . القول
~~الثاني أن الكرسي غير العرش وهو أمامه وهو فوق السموات السبع ودون العرش
~~قال السدي إن السموات والأرض في جوف الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة والكرسي في
~~جنب العرش قال السدي إن السموات السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس
~~وقيل إن كل قائمة من قوائم الكرسي طولها مثل السموات والأرض وهو بين يدي
~~العرش ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه وأقدامهم على الصخرة
~~التي تحت الأرض السابعة السفلى : ملك على صورة أبي البشر آدم هو يسأل الرزق
~~والمطر لبني آدم من السنة إلى السنة , وملك على صورة النسر وهو يسأل الرزق
~~للطير من السنة إلى السنة , وملك على صورة الثور وهو يسأل الرزق للانعام من
~~السنة إلى السنة وملك على صورة السبع وهو يسأل الرزق للوحوش من السنة إلى
~~السنة . وفي بعض الأخبار أن بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من
~~ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترقت
~~الكرسي من نور حملة العرش . القول الثالث : إن الكرسي هو الاسم الأعظم لأن
~~العلم يعتمد عليه . كما أن الكرسي يعتمد عليه قال ابن عباس كرسيه علمه .
~~القول الرابع : المراد بالكرسي الملك والسلطان والقدرة لأن الكرسي موضع
~~الملك والسلطان فلا يبعد أن يكنى عن الملك بالكرسي على سبيل المجاز { ولا
~~يؤوده } أي لا يثقله لوا يجهده ولا يشق عليه { حفظهما } أي حفظ السموات
~~والأرض { وهو العلي } أي الرفيع PageV01P270 فوق خلقه الذي ليس فوقه شيء
~~فيما يجب له ms0380 أن يوصف به من معاني الجلال والكمال فهو العلي بالإطلاق
~~المتعالي عن الأشباه والأنداد والأضداد وقيل العلي بالملك والسلطنة والقهر
~~فلا أعلى منه أحد وقيل معنى العلو في صفة الله تعالى منقول إلى اقتداره
~~وقهره واستحقاق صفات المدح جميعها على كل وجه وقيل معناه أنه يعلو أن يحيط
~~به وصف الواصفين { العظيم } يعني أنه ذو العظمة والكبرياء الذي لا شيء أعظم
~~منه . وقال ابن عباس : العظيم الذي قد كمل في عظمته وقيل العظيم هو ذو
~~العظمة والجلال والكمال وهو في صفة الله تعالى ينصرف إلى عظم الشأن وجلالة
~~القدر دون العظم الذي هو من نعوت الأجسام . | { < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > ^ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ^ } قوله
~~عز وجل : { لا إكراه في الدين } سبب نزول هذه الآية فيما يروى عن ابن عباس
~~قال : كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة وهي التي لا يعيش لها ولد فكانت
~~تنذر لئن عاش لها ولد , لتهودنه فإذا عاش جعلته في اليهود فجاء الإسلام
~~وفيهم منهم , فلما أجليت بنو النضير كان فيهم عدد من أولاد الأنصار فأرادت
~~الأنصار استردادهم وقالوا هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت الاية { لا إكراه في
~~الدين } . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد خير أصحابكم فأن
~~أختاروكم فهم منكم , وإن اختاروهم فأجلوهم معهم ) وقيل : لرجل من الأنصار .
~~من بني سالم بن عوف يقال له أبو الحصين ابنان متنصران قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون الزيت فلزمهما
~~أبوهما وقال لا أدعكما حتى تسلما فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا انظر فأنزل الله تعالى { لا
~~إكراه في الدين } فخلى سبيلهما وقيل نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا بذل
~~الجزية لم يكرهوا على الإسلام وذلك أن العرب كانت أمة أمية ولم يكن لهم
~~كتاب يرجعون إليه فلم ms0381 يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل ونزل في أهل الكتاب
~~لا إكراه في الدين يعني إذا قبلوا الجزية فمن أعطى الجزية منهم لم يكره على
~~الإسلام فعلى هذا القول تكون الآية محكمة ليست بمنسوخة وقيل : بل الاية
~~منسوخة وكان ذلك في ابتداء الإسلام قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسخت بآية
~~القتال وهو قول ابن مسعود وقال الزهري سألت زيد بن أسلم عن قول الله تعالى
~~لا إكراه في الدين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا
~~يكره أحدا في الدين فأبى المشركون إلا أن يقاتلوا فاستأذن الله في قتالهم
~~فأذن له ومعنى لا إكراه في الدين اي دين الإسلام ليس فيه إكراه عيله { قد
~~تبين الرشد من الغي } يعني ظهر ووضح وتميز الحق من الباطل والإيمان من
~~الكفر والهدى من الضلالة بكثرة الايات والبراهين الدالة على صحته { فمن
~~يكفر بالطاغوت } يعني الشيطان , وقيل : هو الساحر والكاهن , وقيل هو كل ما
~~عبد من دون الله تعالى , وقيل : كل PageV01P271 ما يطغى الإنسان فهو طاغوت
~~فاعول من الطغيان { ويؤمن بالله } اي ويصدق بالله انه ربه ومعبوده من دون
~~كل شيء كان يعبده وفيه إشارة إلى أنه لا بد للكافر أن يتوب أولا عن الكفر
~~ويتبرأ منه ثم يؤمن بعد ذلك بالله فمن فعل ذلك صح إيمانه وهو قوله تعالى :
~~{ فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي فقد تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في
~~الدين والوثقى تأنيث الأوثق وقيل العروة الوثقى السبب الذي يوصل إلى رضا
~~الله تعالى وهو دين الإسلام { لا انفصام لها } أي لا انقطاع لها حتى تؤديه
~~إلى الجنة والمعنى أن المتمسك بالدين الصحيح الذي هو دين الإسلام كالمتمسك
~~بالشيء الوثيق الذي لا يمكن كسره ولا انقطاعه { والله سميع } يعني أنه
~~تعالى يسمع قول من كفر بالطاغوت وأتى بالشهادتين { عليم } بما في قلبه من
~~الإيمان وقيل معناه سميع لدعائك إياهم إلى الإسلام عليم بحرصك على إسلامهم
~~. | { < <
# | البقرة : ( 257 - 258 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > ^ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من ms0382 الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ^ } قوله عز وجل : { والله ولي الذين آمنوا } أي ناصرهم ومعينهم
~~وقيل محبم ومتولي أمورهم فلا يكلهم إلى غيره وقيل هو متولي هدايتهم {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور } أي من الكفر إلى الإيمان وكل ما في القرآن
~~من ذكر الظلمات والنور , فالمراد به الكفر والإيمان غير الذي في سورة
~~الأنعام وهو قوله تعالى وجعل الظلمات والنور , فالمراد به الليل والنهار
~~وإنما سمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه ولأن الظلمة تحجب الأبصار عن إدراك
~~الحقائق فكذلك الكفر يحجب القلوب عن إدراك حقائق الإيمان وسمي الإسلام نورا
~~لوضوح طريقه وبيان أدلته { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } يعني كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة { يخرجونهم من النور إلى الظلمات }
~~أي من الهدى إلى الضلالة . فإن قلت : كيف قال يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط ؟ قلت : هم اليهود كانوا موقنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته قبل أن يبعث لما يجدون في كتبهم من
~~نعته وصفته فلما بعث كفروا به وجحدوا نبوته وقيل : هو على العموم في حق
~~جميع الكفار سمي منع الطاغوت إياهم عن الدخول فيه إخراجا من الإيمان بمعنى
~~صدهم الطاغوت عنه وحرمهم خيره وإن لم يكونوا دخلوا فيه قط فهو كقول الرجل
~~لأبيه أخرجتني عن مالك إذا أوصى به لغيره في حياته وحرمه منه وكقول الله
~~تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام : ^ { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~} ^ ولم يكن قط في ملتهم { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني الكفار
~~والطاغوت أهل النار الذين يخلدون فيها دون غيرهم . | قوله عز وجل ms0383 : { ألم
~~تر إلى الذين حاج إبراهيم في ربه } يعني هل انتهى إليك يا محمد خبر الذي
~~خاصم إبراهيم وجادله لأن ألم تر كلمة يوقف بها المخاطب على تعجب منها
~~ولفظها استفهام كما يقال ألم تر إلى فلان كيف يصنع معناه هل رأيت فلانا في
~~صنعه والذي حاج إبراهيم هو نمرود بن كنعان الجبار وهو أول من وضع التاج على
~~رأسه وتجبر PageV01P272 في الأرض وادعى الربوبية { أن آتاه الله الملك } أي
~~لأن آتاه الله الملك فطغى وتجبر بسببه وكانت تلك المحاجة من بطر الملك
~~وطغيانه قال مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان
~~بن داود وذو القرنين , وأما الكافران فنمرود , وبختنصر . واختلفوا في وقت
~~هذه المحاجة فقيل : لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه
~~فقال له : من ربك الذي تدعونا إليه ؟ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت وقيل
~~: كان هذا بعد إلقائه في النار وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمرود , وكان
~~الناس يمتارون من عنده الطعام فكان إذا أتاه أحد يمتار سأله من ربك ؟ فيقول
~~أنت فيميره فخرج إبراهيم عليه السلام إليه يمتار لأهله الطعام فأتاه فقاله
~~له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم : ( فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) فرده بغير
~~طعام فرجع إبراهيم إلى أهله فمر على كثيب رمل أعفر فأخذ منه تطييبا لقلوب
~~أهله إذا دخل عليهم فلما أتى أهله وضع متاعه ثم نام فقامت زوجته سارة إلى
~~رحله ففتحته فإذا هو طعام أجود ما رآه أحد فصنعت منه خبزا فلما انتبه قربته
~~إليه فقال لها إبراهيم من أين هذا ؟ وكان عهد أهله وليس عندهم طعام فقالت
~~من الطعام الذي جئت به فعلم إبراهيم أن الله قد رزقه فحمد الله تعالى : ثم
~~إن الله تعالى بعث إلى نمرود الجبار ملكا فقال له إن ربك يقول لك أن آمن بي
~~وأتركك في ملكك قال وهل رب غيري فجاءه الثانية فقال ms0384 له مثل ذلك ثم أتاه
~~الثالثة فرد عليه مثل ذلك فقال له الملك أجمع جموعك فجمع الجبار جموعه فأمر
~~الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض حتى سترت الشمس فلم يروها فبعثها الله
~~عليهم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا العظام ونمرود ينظر ولم يصبه
~~شيء من ذلك ثم بعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكثت في رأسه أربعمائة
~~سنة يضرب رأسه المطارق وكالن أرحم الناس به من يجمع له يديه ثم يضرب رأسه
~~فكان كذلك يعذب أربعمائة سنة مدة ملكه حتى أماته الله عز وجل : { إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت } هذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له
~~نمرود من ربك قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت { قال } يعني قال نمرود {
~~أنا أحيي وأميت } قال أكثر المفسرين دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا
~~الآخر فجعل ترك القتل إحياء فانتفل إبراهيم صلى الله عليه وسلم إلى حجة
~~أخرى لا عجزا عن نصر حجته الأولى فإنها كانت لازمة لأنه أراد بالإحياء
~~إحياء الميت فكان لإبراهيم أن يقول لنمرود فأحيي من أمت إن كنت صادقا ولكن
~~انتقل إلى حجة أخرى أوضح من الأولى لما رأى من قصور فهم نمرود وضعف رأيه
~~فإنه عارض PageV01P273 الفعل بمثله ونسي اختلاف الفعلين { قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر } يعني تحير
~~نمرود ودهش وانقطعت حجته ولم يرجع إليه شيئا وعرف أنه لا يطيق ذلك . فإن
~~قلت كيف بهت الذي كفر وكان يمكنه أن يقول لإبراهيم سل أنت ربك حتى يأتي بها
~~من المغرب . قلت إنما لم يقله لأنه خاف أنه لو سأل ذلك دعا إبراهيم ربه
~~فكان زيادة في فضيحة نمرود وانقطاعه وقيل إن الله تعالى صرفه عن تلك
~~المعارضة إظهارا للحجة عليه ومعجزة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح
~~{ والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني لا يرشدهم إلى حجة يدحضون بها حجج
~~أهل الحق عن المحاجة والمخاصمة وعنى بالظالمين نمرود . | { < <
# | البقرة : ( 259 ms0385 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > ^ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ^ } قول عز وجل : { أو كالذي مر على
~~قرية } هذه معطوفة على الآية التي قبلها والمعنى ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم أو كالذي مر على قرية فيكون هذا عطفا على المعنى وقيل تقديره هل
~~رأيت كالذي حاج إبراهيم وهل رأيت كالذي مر على قرية وقيل الكاف زائدة
~~التقدير ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم أو إلى الذي مر على قرية واختلفوا في
~~ذلك المار فروى عن مجاهد أنه كان كافرا شك في البعث وهذا قول ضعيف لقوله
~~تعالى : { قال كم لبثت } والله تعالى لا يخاطب الكافر ولقوله تعالى : {
~~ولنجعلك آية للناس } وهذا اللفظ لا يستعمل في حق الكافر وإنما يستعمل في حق
~~الأنبياء وقال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزيز بن شرخيا وقال وهب بن
~~منبه هو أرمياء بن حلقيا من سبط هارون وهو الخضر ومقصود القصة تعريف منكري
~~البعث قدرة الله تعالى على إحياء خلقه بعد إماتتهم لا تعريف اسم ذلك المار
~~على القرية فجائز أن يكون ذلك المار هو عزيز وجائز أن يكون أرمياء وفي هذه
~~القصة دلالة عظيمة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر اليهود بما
~~يجدونه في كتبهم ويعرفونه وهو أمي لم يقرأ الكتب القديمة واختلفوا في تلك
~~القرية فقيل هي بيت المقدس وذلك لما خربها بختنصر والمراد بالإحياء هنا
~~عمارتها وقيل هي القرية التي أهلك الله أهلها الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف وقيل هي دير سابر آباد وقيل سلماباد وقيل هي دير هرقل وقيل قرية العنب
~~هي على فرسخين من بيت المقدس ms0386 وقوله هي دير سابر أباد موضع كان بفارس
~~وسلماباد محلة أو قرية من نواحي جرجان وقيل : أيضا من نواحي همدان ودير
~~هرقل بكسر أوله وراء ساكنة وقاف مكسورة دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم .
~~وقيل : هو موضع الذي خرجوا من ديارهم وهم ألوف فأماتهم الله تعالى ثم
~~أحياهم لحزقيل كما تقدم ويقال إن المراد بقوله تعالى : { أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها } هي التي عندها أحياهم الله حمار عزير { وهي
~~خاوية على عروشها } أي ساقطة على سقوفها وذلك أن السقوف سقطت أولا وقفت
~~الحيطان عليها بعد ذلك { قال } يعني ذلك المار { أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها } PageV01P274 فمن قال إن ذلك المار كان كافرا وهو ضعيف إنما حمله
~~على الشك في قدرة الله ومن قال كان نبيا حمله على سبيل الاستبعاد بحسب
~~مجاري العرف والعادة لا على سبيل الإنكار لقدرة الله تعالى أو كان المقصود
~~منه طلب زيادة الدلائل لأجل التأكيد كما قال إبراهيم عليه السلام : ^ { رب
~~أرني كيف تحيي الموتى } ^ ومعنى { أنى يحيي هذه الله } من أين يحيي هذه
~~القرية والمراد بالإحياء عمارتها فأحب الله أن يريه آية في نفسه وفي إحياء
~~تلك القرية . وكان سبب القصة في ذلك ما روي عن وهب بن منبه أن الله تعالى
~~بعث أرمياء إلى ناشية بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه بالخبر من
~~الله تعالى فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى
~~إلى أرمياء أن ذكر قومك نعمي عليهم وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي فقال أرمياء
~~يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم تنصرني فقال
~~الله تعالى : إني ألهمك فقام أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول , فألهمه الله
~~تعالى في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية
~~وقال في آخرها عن الله عز وجل إني أحلف بعزتي لأقيضن له فتنة يتحير فيها
~~الحكيم ولأسلطن عليهم جبارا فارسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة
~~يتبعه عدد ms0387 مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله تعالى إليه إني مهلك بني
~~إسرائيل بيافث ويافث هم أهل بابل وهم من ولد يافث بن نوح فلما سمع أرمياء
~~ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه فلما رأى الله تضرعه وبكاءه
~~ناداه يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك قال نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى
~~في بني إسرائيل مالا أسربه فقال الله عز وجل : وعزتي وجلالي لا أهلك بني
~~إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح أرمياء بذلك وطابت نفسه وقال :
~~لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل , ثم أتى الملك فاخبره
~~بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح وقال إن يعذبنا ربنا فبذنوبنا وإن يعف
~~عنا فبرحمته ثم إنهم مكثوا بعد ذلك الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية
~~وتماديا في الشر فقل الوحي وذلك حين اقترب هلاكهم فدعاهم الملك إلى التوبة
~~فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر البابلي فخرج في ستمائة ألف راية يريد
~~أهل بيت المقدس فلما فصل سائرا وأتى الخبر إلى ملك بني إسرائيل قال لأرمياء
~~: أين ما زعمت أن الله تعالى أوحى إليك فقال أرمياء : إن الله لا يخلف
~~الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل بعث الله تعالى إلى أرمياء ملكا قد
~~تمثل له في صورة رجل من بني إسرائيل فقاله له أرمياء من أنت قال أنا رجل من
~~بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا
~~ولا يزيدهم إكرامي إياهم إلا سخطا لي فأفتني فيهم فقال أرمياء :
~~PageV01P275 أحسن فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير فانصرف الملك فمكث
~~أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت
~~قال أنا الرجل أتيتك أستفتيك في شأن أهلي فقال له أرمياء أما طهرت أخلاقهم
~~بعدلك فيهم فقال يا نبي الله والذي بعثك بالحق نبيا ما أعلم كرامة يأتيها
~~أحد من الناس إلى رحمه إلا قدمتها إليهم وأفضل ms0388 فقال أرمياء : ارجع إليهم
~~فأحسن إليهم واسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم فقام الملك
~~فمكث اياما ثم إن يختنصر نزل بجنوده بيت المقدس ففزع منهم بنو إسرائيل فقال
~~ملكهم لأرمياء با نبي الله أين ما وعدك الله فقال إني بربي واثق ثم أقبل
~~ذلك الملك إلى أرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه
~~الذي وعده فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت قال أنا الذي جئتك في شأن
~~أهلي مرتين فقال أرمياء : أما آن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه فقال الملك
~~يا نبي الله إن كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه فاليوم
~~رأيتهم على عمل لا يرضي الله تعالى فقال له أرمياء : على أي عمل رأيتهم ؟
~~قال على عمل عظيم يسخط الله تعالى فغضبت لله عز وجل فأتيتك لأخبرك وأنا
~~سألك بالله الذي بعثك بالحق أن تدعو عليهم ليهلكوا فقال أرمياء : يا مالك
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن
~~كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم فما خرجت الكلمة من فيه حتى أرسل الله عز
~~وجل صاعقة من السماء على بيت المقدس فالتهب مكان القربان وأحرقت سبعة أبواب
~~من أبوابه , فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه وقال
~~يا مالك السموات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني به فنودي أنهم لم يصبهم ما
~~أصابهم إلا بفتياك ودعائك عليهم , فاستيقن أرمياء أنها فتياه وأن ذلك
~~السائل كان رسولا من الله تعالى إليه فخرج أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل
~~بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام , وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب
~~بيت المقدس وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ويقذفه في بيت
~~المقدس ففعلوا ذلك حتى ملؤوه ثم أمرهم أن يجمعوا من كان بقي في بلدان بيت
~~المقدس فاجتمع عنده من كان بقي من بني إسرائيل من صغير وكبير فاختار منهم
~~سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك ms0389 الذي كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة
~~غلمة . وكان فيه أولئك الغلمان دانيال عليه السلام وحنانيا وعزير , وفرق من
~~بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق فثلثا قتلهم وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشام
~~فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل أقبل أرمياء على
~~حمار له PageV01P276 ومعه عصير عنب في ركوة وسلة تين حتى غشي إيليا وهي أرض
~~بيت المقدس فلما رأى خرابها قال : أنى يحيي هذه الله بعد موتها . ومن قال :
~~إن المار كان عزيرا قال : إن بختنصر لما خرب بيت المقدس بسبايا بني إسرائيل
~~وكان فيهم عزيز ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود , فلما نجا عزير من
~~بابل ارتحل على حمار حتى نزل دير هرقل على شط دجلة فطاف بالقرية فلم ير
~~أحدا وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل
~~الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق , ولما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال
~~أني يحيي هذه الله بعد موتها وإنما قال ذلك تعجبا لا شكا في البعث . ورجعنا
~~إلى حديث وهب قال ثم إن أرمياء ربط حماره بحبل جديد وألقى الله تعالى عليه
~~النوم فلما نام ونزع الله منه الروح فمات مائة عام وأمات حماره وبقي عصيره
~~وتينه عنده وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك ضحى ومنع لحمه من
~~السباع والطير , فلما مضى من وقت موته مدة سبعين سنة أرسل الله تعالى ملكا
~~إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك وقال له : إن الله يأمرك أن تنفر بقومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيليا حتى يعود أعمر ما كان فانتدب الملك ألف قهرمان مع
~~كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه وأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت
~~في دماغه ونجى الله من بقي من بني إسرائيل وردهم جميعا إلى بيت المقدس
~~ونواحيها فعمروها ثلاثين سنة وكثروا كأحسن ما كانوا , فلما مضت المائة أحيا
~~الله منه عينيه وسائر جسدة ميت ثم أحيا الله جسده وهو ينظر ثم نظر إلى
~~حماره ms0390 فإذا عظامه تلوح بيض متفرقة فسمع صوتا من السماء أيتها العظام
~~البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع بعضها إلى بعض , ثم نودي إن الله
~~يأمرك إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك , ثم نودي إن الله
~~يأمرك أن تحيي فقام الحمار بإذن الله ثم نهق وعمر الله أرمياء فهو يدور في
~~الفلوات فذلك قوله تعالى : { فأماته الله مائة عام } أصل العام من العوم
~~وهو السباحة سميت السنة عاما لأن الشمس تعوم في جميع بروجها { ثم بعثه } أي
~~ثم أحياه وأصله من بعثت الناقة إذا أقمتها من مكانها { قال كم لبثت } يعني
~~قال الله تعالى له كم قدر الزمان الذي مكثت فيه ميتا قبل أن أبعثك من مكانك
~~حيا ؟ ويقال إن الله تعالى لما أحياه بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت { قال }
~~يعني ذلك المبعوث بعد مماته { لبثت يوما } وذلك أن الله تعالى أماته ضحى في
~~أول النهار PageV01P277 وأحياه بعد مائة سنة في آخر النهار قبل أن تغيب
~~الشمس فقال لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غابت ثم التفت فرأى بقية من
~~الشمس فقال : { أو بعض يوم قال } يعني قال الله له , وقيل قال الملك له {
~~بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك } يعني التين الذي كان معه قبل موته {
~~وشرابك } يعني العصير { لم يتسنه } يعني لم تغيره السنون التي أتت عليه
~~فكان التين كأنه قد قطف من ساعته والعصير كأنه قد عصر من ساعته لم يتغير
~~ولم ينتن { وانظر إلى حمارك } أي وانظر إلى إحياء حمارك فنظر فإذا هو عظام
~~بيض فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض ثم كساه اللحم والجلد وأحياه وهو
~~ينظر { ولنجعلك آية للناس } قيل الواو زائدة مقحمة وقيل : دخول الواو فيه
~~دلالة على أنها شرط لفعل بعدها والمعنى وفعلنا ما فعلنا من الإماتة
~~والإحياء لنجعلك آية للناس يعني عبرة ودلالة على البعث بعد الموت . وقال
~~أكثر المفسرين وقيل : إنه عاد إلى القرية وهو شاب أسود الرأس واللحية
~~وأولاده وأولاد وأولاد أولاده ms0391 شيوخ وعجائز شمط فكان ذلك آية للناس { وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } قرئ بالراء ومعناه كيف نحييها يقال
~~أنشر الله الميت إنشارا يعني أحياه وقرئ بالزاي ومعناه : كيف نرفعها من
~~الأرض ونردها إلى مكانها من الجسد , وتركيب بعضها على بعض وإنشاز الشيء
~~ورفعه وإنزعاجه يقال : نشزته فنشز أي رفعته فارتفع واختلفوا في معنى الآية
~~فقال الأكثرون إنه أراد عظام الحمار قيل إن الله تعالى أحيا عزيرا أو أرميا
~~على اختلاف القولين فيه ثم قال : له : انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه ,
~~فنظر وبعث الله ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل , فاجتمعت فركب
~~بعضها على بعض حتى الكسرة من العظم رجعت إلى موضعها فصار حمارا من عظام ليس
~~عليه لحم , ولا فيه دم ثم كسا الله تلك العظام اللحم والعروق والدم , فصار
~~حمارا ذا لحم ودم ولا روح فيه , ثم بعث الله ملكا فأقبل إليه يمشي حتى أخذ
~~بمنخر الحمار فنفخ فيه الروح فقام الحمار حيا بإذن الله تعالى , ثم نهق
~~وقيل : أراد بالعظام عظام هذا الرجل نفسه وذلك أن الله تعالى أماته ثم بعثه
~~ولم يمت حماره . ثم قيل : له انظر إلى حمارك فنظر فرأى حماره حيا قائما
~~كهيئته يوم ربطه PageV01P278 لم يطعم ولم يشرب مائة عام ونظر إلى الرمة في
~~عنقه جديدة لم تتغير ثم قيل له : انظر إلى العظام كيف ننشزها وذلك أن الله
~~أول ما أحيا منه عينيه فنظر فرأى سائر جسده ميتا وفي الآية تقديم وتأخير
~~تقديره وانظر إلى حمارك وانظر إلى العظام كيف ننشزها , ولنجعلك آية للناس
~~وعن ابن عباس وغيره من المفسرين لما أحيا الله عزيرا بعد ما أماته سنة ركب
~~حماره حتى أتى إلى محلته فأنكر الناس , وأنكر منازله فانطلق على وهم حتى
~~أتى منزله فإذا بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة , وكانت
~~أمة لهم ولما خرج عزير عنهم كانت بنت عشرين سنة , وكانت قد عرفته وعقلته
~~فقال لها عزير : يا هذه هذا منزل ms0392 عزير فقالت : نعم وبكت وقالت ما رأيت أحدا
~~يذكر عزيرا منذ كذا وكذا ؛ فقال : أنا عزير فقالت : سبحان الله أن عزيرا
~~فقدناه من مائة سنة ولم نسمع له بذكر فقال : إني عزير إن الله تعالى أماتني
~~مائة سنة ثم أحياني فقالت : إن عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة وكان يدعو
~~للمريض وصاحب البلايا بالعافية فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراد فإن كنت
~~عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال لها :
~~قومي بإذن الله تعالى فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة , فنظرت إليه وقالت :
~~أشهد أنك عزير وانطلقت إلى بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير
~~شيخ ابن مائة سنة وثمانية عشرة سنة , وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد
~~جاءكم , فكذبوها فقالت : أنا فلانة مولاتكم فدعا عزير ربه فرد علي بصري
~~وأطلق رجلي , وزعم أن الله تعالى قد أماته مائة سنة ثم بعثه قال : فنهض
~~الناس إليه , وقال : ابنه : كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف
~~عن كتفيه فنظر إليها فرآها فعرف انه عزير , وقيل : لما رجع عزير إلى قريته
~~وقد أحرق بختنصر التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلائق بكى عزير على
~~التوراة فأتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فثبتت التوراة في صدره
~~فرجع إلى بني إسرائيل وقد علمه الله التوراة , وبعثه نبيا فقال أنا عزير :
~~فلم يصدقوه فقال إني عزير وقد بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم , قالوا
~~: فاملها علينا فأملاها عليهم من ظهر قلبه فقالوا : ما جعل الله التوراة في
~~قلب رجل بعد ما ذهبت إلا أنه ابنه فقالوا : عزير ابن الله وستأتي القصة في
~~سورة التوبة إن شاء الله تعالى . وقوله تعالى : { فما تبين له } يعني فلما
~~اتضح له عيانا ما كان ينكره من إحياء القرية ورآه عيانا في نفسه { قال أعلم
~~} PageV01P279 قرئ مجزوما موصولا على الأمر يعني قال الله له أعلم وقرئ
~~أعلم على قطع الألف , ورفع الميم على الخبر عن الذي قال ms0393 أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها والمعنى فلما تبين له ورأى ذلك عيانا قال : أعلم { أن الله على
~~كل شيء قدير } يعني الإماتة والإحياء . | { < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل :
~~{ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } اختلفوا في سبب هذا السؤال من
~~إبراهيم عليه السلام فقيل : إنه مر على دابة ميتة وهي جيفة حمار وقيل : بل
~~كانت حوتا ميتا وقيل : كان رجلا ميتا بساحل البحر وقيل : بحر طبرية فرآها
~~وقد توزعها دواب البحر والبر . فإذا مد البحر جاءت الحيتان فأكلت منها وإذا
~~جزر البحر جاءت السباع فأكلت منها . فإذا ذهبت السباع جاءت الطير فأكلت
~~منها فلما رأى إبراهيم ذلك تعجب منها . وقال : يا رب إني قد علمت إنك
~~لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وأجواف الدواب فأرني كيف تحييها
~~لأعاين ذلك , فأزداد يقينا فعاتبه الله تعالى : { قال أولم تؤمن } يعني ألم
~~تصدق { قال بلى } يا رب قد علمت وآمنت { ولكن ليطمئن قلبي } أي ليسكن قلبي
~~عند المعاينة أراد إبراهيم عليه السلام أن يصير له علم اليقين عين اليقين
~~لأن الخبر ليس كالمعاينة وقيل لما رأى الجيفة على البحر وقد تناولتها
~~السباع والطير ودواب البحر تفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت
~~نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه , ولم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في
~~إحياء الله الموتى ولا دافعا له ولكنه أحب أن يرى ذلك عيانا كما أن
~~المؤمنين يحبون أن يروا نبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم , ويحبون رؤية الله
~~تعالى في الجنة ويطلبونها , ويسألونه في دعائهم مع الإيمان بصحة ذلك وزوال
~~الشك عنهم فكذلك أحب إبراهيم أن يصير الخبر له عيانا , وقيل : كان سبب هذا
~~السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على ms0394 نمرود فقال إبراهيم : ربي الذي يحيي
~~ويميت فقال نمرود : أنا أحيي وأميت فقتل أحد الرجلين وأطلق الآخر فقال
~~إبراهيم : إن الله تعالى يقصد إلى جسد ميت فيحييه فقال له نمرود : أنت
~~عاينته فلم يقدر إبراهيم أن يقول : نعم فانتقل إلى حجة أخرى ثم سأل إبراهيم
~~ربه أن يريه كيف يحيي الموتى ؟ قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~بقوة حجتي فإذا قيل : أنت عاينته فأقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ
~~الله إبراهيم PageV01P280 خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر
~~إبراهيم بذلك فأذن له , فأتى إبراهيم ولم يكن في الدار فدخل داره وكان
~~إبراهيم من أغير الناس وكان إذا خرج أغلق بابه فلما جاء , وجد في الدار
~~رجلا فثار إليه ليأخذه قول له . من أذن لك أن تدخل داري فقال : أذن لي رب
~~الدار فقال : إبراهيم صدقت وعرف أنه ملك فقال له : من أنت قال : أنا ملك
~~الموت جئتك أبشرك أن الله قد اتخذك خليلا فحمد الله عز وجل وقال له : ما
~~علامة ذلك قيل : أن يجيب الله دعاءك ويحيي الموتى بسؤالك فحينئذ قال
~~إبراهيم : رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~بأنك اتخذتني خليلا , وتجيبني إذا دعوتك وتعطيني إذا سألتك ( ق ) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم
~~إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى . قال : أولم تؤمن ؟ قال : بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي ) . ( القول على معنى الحديث ) وما يتعلق به اختلف
~~العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) على
~~أقوال كثيرة فأحسنها وأصحها ما نقل المزني وغيره من العلماء أن الشك مستحيل
~~في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنياء لكنت
~~أنا أحق به من إبراهيم ولقد علمتم أني لم أشك فاعلموا ms0395 أن إبراهيم لم يشك
~~وإنما خص إبراهيم بالذكر لكون الآية قد يسبق إلى بعض الأذهان الفاسدة منها
~~احتمال الشك فنفى ذلك عنه , وقال الخطابي : ليس في قوله نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم ؛ اعتراف بالشك على نفسه , ولا على إبراهيم لكن فيه نفي الشك عنهما
~~يقول : إذا لم أشك أنا في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم أولى
~~بأن لا يشك وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك قولهم : لو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي وفيه الإعلام بأن المسألة من
~~إبراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن من قبل زيادة العلم بالبيان , والعيان
~~يفيد من المعرفة , والطمأنية ما لا يفيد الاستدلال وقيل : لما نزلت هذه
~~الآية قال : قوم : شك إبراهيم ولم يشك نبينا صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) ومعناه أن هذا
~~الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك , وإنما هو طلب لمزيد اليقين
~~وإنما رجح إبراهيم صلى الله عليه وسلم على نفسه صلى الله عليه وسلم تواضعا
~~منه وأدبا , أو أقبل أن يعلم أنه صلى الله عليه وسلم خير ولد آدم وأما
~~تفسير الاية فقوله تعالى : وإذا قال إبراهيم : أي واذكر يا محمد , إذ قال :
~~إبراهيم , وقيل : انه معطوف على قوله : ^ { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه } ^ والتقدير ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ألم تر إذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى , قال يعني قال الله إبراهيم : ( أولم
~~تؤمن ) الألف في أولم تؤمن من ألف إثبات وإيجاب كقول جرير : ألستم خير من
~~ركب المطايا . أي ألستم كذلك والمعنى أو لست قد آمنت وصدقت أني أحيي الموتى
~~قال بلى قد آمنت وصدقت ولكن ليطمئن قلبي يعني سألتك ذلك إرادة طمأنينة
~~القلب وزيادة اليقين وقوة الحجة وقال ابن عباس : معناه ولكن لأرى من آياتك
~~وأعلم أنك قد أجبتني { قال فخذ أربعة من الطير } قيل أخذ طاووسا وديكا
~~وحمامة ms0396 وغرابا وقيل نسرا بدل PageV01P281 الحمامة . فإن قلت لم خص الطير من
~~جملة الحيوانات بهذه الحالة . قلت لأن الطير صفته الطيران في السماء
~~والارتفاع في الهواء , وكانت همة إبراهيم عليه السلام كذلك وهو العلو في
~~الوصول إلى الملكوت فكانت معجزته مشاكلة لهمته . فإن قلت : لم خص هذه
~~الأربعة الأجناس من الطير بالأخذ . قلت فيه إشارة ففي الطاوس إشارة إلى ما
~~في الإنسان من حب الزينة , والجاه وفي النسر إشارة إلى شدة الشغف بالأكل
~~وفي الديك إشارة إلى شدة الشغف بحب النكاح وفي الغراب إشارة إلى شدة الحرص
~~, ففي هذه الطيور مشابهة لما في الإنسان من حب هذه الأوصاف وفيه إشارة إلى
~~أن الإنسان إذا ترك هذه الشهوات الذميمة لحق أعلى الدرجات في الجنة , وفاز
~~بنيل السعادات { فصرهن } قرئ بكسر الصاد ومعناه قطعهن ومزقهن وقرئ بضم
~~الصاد ومعناه أملهن { إليك } ووجههن وقيل : معناه اجمعهن واضممهن إليك فمن
~~فسره بالإمالة والضم قال فيه إضمار ومعناه فصرهن إليك ثم قطعهن فحذف اكتفاء
~~بقوله : { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } لأنه يدل عليه قال لمفسرون : أمر
~~الله تعالى إبراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها وأن
~~يخلط ريشها ولحمها ودمها بعضه ببعض ففعل ثم أمره أن يجعل على كل جبل منهن
~~جزءا . واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء وأن يجعلها أربعة أجبل على كل جبل
~~ربعا من كل طائر , قيل : جبل على جهة الشرق وجل على جهة الغرب , وجبل على
~~جهة الشمال وجبل على جهة الجنوب وقيل جزأه سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل
~~وأمسك رؤوسهن بيده ثم دعاهن فقال : تعالين بإذن الله تعالى : فجعلت كل قطرة
~~من دم طائر تطير إلى القطرة الأخرى , وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى وكل
~~عظم يطير إلى العظم الآخر وكل بضعة تطير إلى البضعة الأخرى , وإبراهيم ينظر
~~حتى لقيت كل جثة بعضها ببعض في السماء بغير رؤوس ثم أقبلن سعيا ms0397 إلى رؤوسهن
~~كلما جاء طائر مال برأسه فإن كان رأسه دنا منه وإن لم يكن تأخر عنه حتى
~~التقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى : { ثم ادعهن يأتينك سعيا } وقيل :
~~المراد بالسعي الإسراع والعدو وقيل المشي , والحكمة في سعي الطيور إليه دون
~~الطيران , لأن ذلك أبعد من الشبهة لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك
~~الطيور أو أن أرجلها غير سليمة , فنفى الله تعالى هذه الشبهة بقوله : {
~~يأتينك سعيا } وقيل : المراد بالسعي المشي والمراد بالمشي الطيران وفيه ضعف
~~لأنه لا يقال : للطائر إذا طار سعى PageV01P282 وقيل السعي هو الحركة
~~الشديدة { واعلم أن الله عزيز } يعني أنه تعالى غالب على جميع الأشياء لا
~~يعجزه شيء { حكيم } يعني في جميع أموره . | { < <
# | البقرة : ( 261 - 262 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ } قوله عز وجل : { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله } قيل أراد به الإنفاق في الجهاد وقيل هو الإنفاق في
~~جميع أبواب الخير ووجوه البر فيدخل فيه الواجب والتطوع , وفيه إضمار تقديره
~~مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله { كمثل حبة } أي كمثل زراع
~~حبة { أنبتت } يعني أخرجت تلك الحبة { سبع سنابل } جمع سنبلة { في كل سنبلة
~~مائة حبة } . فإن قلت فهل رأيت سنبلة فيها مائة حبة حتى يضرب المثل بها .
~~قلت : ذلك غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا فضرب المثل به جائز وان لم يوجد
~~والمعنى في كل سنبلة مائة حبة إن جعل الله ذلك فيها , وقيل هو موجود في
~~الدخن , وقيل : إن المقصود من الآية أنه إذا علم الإنسان الطالب للزيادة
~~أنه إذا بذر حبة واحدة أخرجت له سبعمائة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك , ولا
~~التقصير فيه فكذلك ينبغي لمن طلب ms0398 الأجر عند الله في الآخرة أن لا يترك
~~الإنفاق في سبيل الله , إذا علم أنه يحصل له بالواحد عشرة ومائة وسبعمائة {
~~والله يضاعف لمن يشاء } يعني أنه تعالى يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل
~~معناه يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء من سبع إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما
~~يشاء من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله { والله واسع } أي غني يعطي عن سعة
~~, وقيل واسع القدرة على المحازاة وعلى الجود والإفضال { عليم } يعني بنية
~~من ينفق في سبيله , وقيل عليم بمقادير الإنفاق وبما يستحق المنفق من الجزاء
~~والثواب عليه . قوله عز وجل : { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } قيل :
~~نزلت في عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف , أما عثمان فجهز المسلمين في
~~غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها فنزلت هذه الآية وقال عبدالرحمن بن
~~سمر ( وجاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد
~~اليوم فأنزل الله تعالى : { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } وأما
~~عبدالرحمن فجاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : كان عندي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي ولعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف
~~أخرجتها لربي عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بارك الله لك
~~فيما أمسكت وفيما أعطيت ( , والمعنى الذين يعينون المجاهدين في سبيل الله
~~بالإنفاق عليهم في حوائجهم ومؤنتهم { ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى }
~~أي لا يتبع نفقته التي أنفقها عليهم بالمن والأذى PageV01P283 وهو أن يمن
~~عليه بعطائه فيقول : قد أعطيتك كذا وكذا فيعدد نعمه عليه فيكدرها عليه
~~والأذى هو أن يعيره فيقول : كم تسأل وأنت فقير أبدا وقد بليت بك وأراحني
~~الله منك وأمثال ذلك . والمن في اللغة الإنعام , والمنة النعمة الثقيلة
~~يقال : من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة ويكون ذلك بالقول : أيضا ومنه
~~قول الشاعر : |
# % فمني علينا بالسلام فإنما % % كلامك ياقوت ودر منظم %
# % ومن ms0399 المن بالقول ما هو مستقبح بين الناس , مثل أن يمن على الإنسان بما
~~أعطاه , قال عبدالرحمن بن يزيد كان أبي يقول إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن
~~سلامك يثقل عليه فلا تسلم عليه والعرب تمدح بترك المن وكتم النعمة وتذم على
~~إظهارها والمن بها قال قائلهم في المدح بترك المن : |
# % زاد معروفك عندي عظما % أنه عندك مستور حقير %
#
# % تتناساه كأن لم تأته % % وهو في العالم مشهور كبير %
# % وقال قائلهم يذم المنان بالعطاء : |
# % أتيت قليلا ثم أسرعت منة % % فنيلك ممنون لذاك قليل %
# % وأما الأذى فهو ما يصل إلى الإنسان من ضرر بقول أو فعل . إذا عرفت هذا
~~فنقول المن هو إظهار المعروف إلى الناس , والمن عليهم به والأذى هو أن يشكو
~~منهم بسبب ما أعطاهم فحرم الله تعالى على عباده المن بالمعروف والأذى فيه
~~وذم فاعله . فإن قلت : قد وصف الله تعالى نفسه بالمنان فما لفرق . قلت
~~المنان في صفة الله تعالى معناه المتفضل فمن الله إفضال على عباده وإحسانه
~~إليهم فجميع ما هم فيه منة منه سبحانه وتعالى ومن العباد تعيير وتكدير فظهر
~~الفرق بينهما . وقوله تعالى : { لهم أجرهم } يعني ثوابهم { عند ربهم } يعني
~~في الآخرة { ولا خوف عليهم } يعني يوم القيامة { ولا هم يحزنون } يعني على
~~ما خلفوا من الدنيا . | { < <
# | البقرة : ( 263 - 264 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > ^ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ^ } { قول
~~معروف } أي كلام حسن ورد جميل على الفقر السائل وقيل : عدة حسنة توعده بها
~~, وقيل : دعاء صالح تدعو له بظهر الغيب { مغفرة } أي تستر عليه خلته وفقره
~~ولا تهتك ستره وقيل هو أن يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه حالة رده { خير
~~من صدقة } يعني هذا القول المعروف والمغفرة خير من الصدقة ms0400 التي تدفعها إلى
~~الفقير { يتبعها أذى } وهو أن يعطي الفقير الصدقة ويمن عليه بها ويعيره
~~بقول أو يؤذيه بفعل { والله غني } أي مستغن عن صدقة العباد والغني الكامل
~~الغني الذي لا يحتاج إلى أحد وليس كذلك إلا الله تعالى { حليم } يعني أنه
~~تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة على من يمن على عباده ويؤذي بصدقته . قوله عز
~~وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم } يعني أجور صدقاتكم {
~~بالمن والأذى } يعني على السائل الفقير , وقال ابن عباس بالمن على الله
~~تعالى والأذى لصاحبها ثم ضرب الله تعالى لذلك مثلا فقال تعالى { كالذي } أي
~~كإبطال الذي { ينفق ماله رئاء الناس } أي مراءاة لهم وسمعة ليروا نفقته
~~ويقولوا : إنه سخي كريم { ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } يعني أن الرياء
~~يبطل الصدقة ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين لكن من فعل
~~المنافقين لأن الكافر معلن PageV01P284 بكفره غير مراء به { فمثله } أي مثل
~~هذا المرائي بصدقته وسائر أعماله { كمثل صفوان } هو الحجر الأملس الصلب وهو
~~واحد وجمع فمن جعله جمعا قال واحده صفوانه ومن جعله واحدا قال جمعه صفي {
~~عليه تراب } أي على ذلك الصفوان تراب { فأصابه وابل } يعني المطر الشديد
~~العظيم القطر { فتركه صلدا } يعني ترك المطر ذلك الصفوان صلدا أملس لا شيء
~~عليه من ذلك التراب , فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي
~~والمؤمن المنان بصدقته يؤذي الناس يرى الناس أن لهؤلاء أعمالا في الظاهر ,
~~كما يرى التراب على الصفوان فإذا جاء المطر أذهبه وأزاله وكذلك حال هؤلاء
~~يوم القيامة , تبطل أعمالهم وتضمحل لأنها لم تكن لله تعالى كما أذهب الوابل
~~ما على الصفوان من التراب { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } أي لا يقدرون
~~على ثواب شيء مما عملوا في الدنيا { والله لا يهدي القوم الكافرين } يعني
~~الذين سبق في علمه أنهم يموتون على الكفر . روى البغوي بسنده عن محمود بن
~~لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر قالوا : يا ms0401 رسول الله وما الشرك الأصغر قال : الرياء يقال لهم
~~يوم تجازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا
~~هل تجدون عندهم جزاء ) ( م ) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( قال الله تبارك وتعالى : انا أغنى الشركاء عن الشرك من
~~عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) . { < <
# | البقرة : ( 265 - 266 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ^ } قوله عز وجل
~~: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله } أي طلب رضا الله {
~~وتثبيتا من أنفسهم } يعني على PageV01P285 الإنفاق في طاعة الله تعالى
~~وتصديقا بثوابه , وقيل : معناه أن أنفسهم موقنة مصدقة بوعد الله إياها فيما
~~أنفقت وقيل : أحسانا وقيل تصديقا والمعنى أنهم يخرجون زكاة أموالهم ,
~~وينفقون أموالهم في سائر وجوه البر والطاعات طيبة أنفسهم بما أنفقوا على
~~يقين بثواب الله وتصديق بوعده يعملون أن ما أنفقوا خير له مما تركوا وقيل
~~معناه على يقين بإخلاف الله عليهم وقيل : معناه أنهم يتثبتون في الموضع
~~الذي يضعون فيه صدقاتهم قيل : كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت فإن كانت لله
~~خالصة أمضاها , وإن خالطه شك أو رياء أمسك { كمثل جنة } أي بستان قال
~~الفراء إذا كان في البستان نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو فردوس { بربوة
~~} هي المكان المرتفع عن الأرض المستوي لأن ما ارتفع من الأرض عن مسيل الماء
~~والأودية كان ثمرها أحسن وأزكى إذا كان لها من الماء ما يرويها وقيل : هي
~~الأرض المستوية الجيدة الطيبة إذا أصابها المطر انتفخت وربت فإذا كانت
~~الأرض بهذه الصفة كثر ريعها وحملت أشجارها { أصابها وابل } وهو المطر ms0402
~~الكثير الشديد قال بعضهم : |
# % ما روضة من رياض الحزن معشبة % % خضراء جاد عليها وابل هطل %
# % % أراد بالحزن ما غلظ وارتفع من الأرض { فآتت أكلها ضعفين } أي فأعطت
~~ثمرتها قيل إنها حملت في سنة من الريع ما يحمله غيرها في سنتين وقيل أضعفت
~~فحملت في السنة مرتين { فإن لم يصبها وابل فطل } أي طش وهو المطر الخفيف
~~الضعيف , والمعنى إن لم يكن أصابها وابل وأصابها طل فتلك حال هذه الجنة في
~~تضاعف ثمرها فإنها لا تنقص بالطل عن مقدار ثمرها بالوابل وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى : لعمل المؤمن المخلص في إنفاقه وسائر أعماله , يقول الله تعالى
~~كما أن هذه الجنة تريع وتزكو في كل حال ولا تخلف سواء كان المطر قليلا أو
~~كثيرا فكذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص في صدقته وإنفاقه الذي لا يمن
~~ولا يؤذي سواه قلت نفقته أو كثرت { والله بما تعملون بصير } يعني أن الله
~~تعالى لا تخفى عليه نفقة المخلص في صدقته الذي لا يمن بها ولا يؤذي والذي
~~يمن بصدقته ويؤذي قوله عز وجل : { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب } هذه متصلة بما قبلها وهو قوله تعالى . لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى أيود يعني أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي بستان من نخيل وأعناب إنما
~~خصهما بالذكر لأنهما أشرف الفواكه وأحسنها ولما فيهما من الغذاء والتفكه {
~~تجري من تحتها الأنهار } يعني أن جرى الأنهار فيها من تمام حسنها , وسبب
~~لزيادة ثمرها { له فيها من كل الثمرات } لأن ذلك من تمام كمال البستان
~~وحسنه { وأصابه الكبر } يعني صاحب هذه الجنة كثرت جهات حاجاته ولم يكن له
~~كسب غيرها فحينئذ يكون في غاية الاحتياج إلى تلك الجنة فإن قلت : كيف عطف
~~وأصابه الكبر على أيود , وكيف يجوز عطف الماضي على المستقبل قلت فيه وجهان
~~أحدهما أن يكون له جنة حال ما أصابه الكبر والوجه الثاني أنه عطف على
~~المعنى , PageV01P286 فكأنه قيل أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر {
~~وله ذرية ضعفاء } يعني ms0403 له أولاد صغار عجزت عن الحركة بسبب الضعف والصغر {
~~فأصابها } يعني أصاب تلك الجنة { إعصار فيه نار فاحترقت } الإعصار ريح
~~ترتفع إلى السماء وتستدير كأنها عمود وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل
~~المنافق والمرائي يقول مثل عمل المنافق والمرائي بعمله في حسنه كحسن جنة
~~ينتفع بها صاحبها فلما كبر وضعف وصار له أولاد ضعاف أصاب جنته إعصار فيه
~~نار فأحرقها وهو أحوج ما يكون إليها فحصل في قلبه من الغم والحسرة ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى لكبره وضعفه وضعف أولاده فهو لا يجد ما يعود به على
~~أولاده , وهم لا يجدون ما يعودون به عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة
~~بأيديهم , فكذلك حال من أتى يوم القيامة بأعمال حسنة ولم يقصد بها وجه الله
~~تعالى , فيبطلها الله تعالى , وهو في غاية الحاجة إليها حين لا مستعتب له
~~ولا توبة . وقال عبيد بن عمير : قال عمر يوما لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمن ترون نزلت هذه الاية { أيود أحدكم } قالوا : الله أعلم فغضب
~~عمر وقل قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر قل يا ابن أخي ولا تحقرن نفسك فقال ضرب الله مثلا لعمل
~~قال لأي عمل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل
~~بالمعاصي حتى أحرق أعماله كلها { كذلك يبين الله لكم الآيات } يعني كما بين
~~الله تعالى لكم أمر النفقة المقبولة , وغير المقبولة كذلك يبين الله لكم من
~~الآيات سوى ذلك { لعلكم تتفكرون } أي فتتعظوا وقال ابن عباس : لعلكم
~~تتفكرون يعني في زوال الدنيا وإقبال الآخرة . | { < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم } أي من خيار ما كسبتم وجيده وقيل ms0404 : من حلالات ما كسبتم
~~بالتجارة والصناعة وفيه دليل على إباحة الكسب وأنه ينقسم إلى طيب وخبيث .
~~عن خولة الأنصارية قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~هذا المال خضر حلو من أصابه بحق بورك له فيه , ورب متخوض فيما شاءت نفسه من
~~مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار ) أخرجه الترمذي . المتخوض
~~الذي يأخذ المال من غير وجهه كما يخوض الإنسان في الماء يمينا وشمالا ( خ )
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس
~~زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن حلال أم من حرام ) ( خ ) عن المقدام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل
~~من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده ) عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أطيب ما أكلتم من كسبكم , وإن أولادكم من
~~كسبكم ) أخرجه الترمذي والنسائي . واختلفوا في المراد بقوله تعالى : {
~~انفقوا } فقيل : المراد به الزكاة المفروضة لأن الأمر للوجوب والزكاة واجبة
~~فوجب صرف الآية إليها وقيل : المراد به صدقة التطوع وقيل : إنه يتناول
~~الفرض والنفل جميعا PageV01P287 لأن المفهوم من هذا الأمر ترجيح جانب الفعل
~~على الترك وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب أن يدخل تحت هذا
~~الأمر فعلى القول الأول أن المراد من هذا الإنفاق هو الزكاة يتفرع عليه
~~مسائل : | المسألة الأولى : ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل مال
~~يكتسبه الإنسان فيدخل فيه زكاة الذهب والفضة والنعم وعروض التجارة , لأن
~~ذلك يوصف بأنه مكتسب وذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في مال التجارة
~~وقال داود الظاهري : لا تجب الزكاة بحكم التجارة في العروض إلا أن ينوي به
~~التجارة في حال تملكه , ودليل الجمهور ما روي عن سمرة بن جندب قال : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإخراج الصدقة من الذي يعد للبيع )
~~أخرجه أبو داود وعن أبي ms0405 عمرو بن خماس أن أباه قال : مررت بعمر بن الخطاب
~~وعلى عنقي أدمة أحملها فقال عمر ألا تؤدي زكاتك يا خماس فقلت مالي غير هذا
~~واهب في القرظ قال : ذاك مال فضع فوضعها فحسبها فأخذ منها الزكاة فإذا حال
~~الحول على عروض التجارة قوم فإن بلغ قيمته عشرين دينارا أو مائتي درهم منه
~~ربع العشر . | المسألة الثانية : في قوله تعالى : { ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض } ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض من النبات
~~مما يزرع الآدميون , لكن جمهور العلماء خصصوا هذا العموم فأوجبوا الزكاة في
~~النخيل , والكروم وفيما يقتات ويدخر من الحبوب وأوجب أبو حنيفة الزكاة في
~~كل ما يقصد من نبات الأرض , كالفواكه والبقول والخضراوات كالبطيخ والقثاء
~~والخيار ونحو ذلك . دليل الجمهور ما روي عن معاذ : ( أنه كتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول فقال : ليس فيها شيء ) أخرجه
~~الترمذي . وقال هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب شيء وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم , مرسلا والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس في الخضراوات صدقة .
~~قلت وحديث موسى بن طلحة أخرجه الشيخ مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن
~~عبدالله بن تيمية الحراني في أحكامه عن عطاء بن السائب قال : ( أراد
~~عبدالله بن المغيرة أن يأخذ من أرض موسى بن طلحة من الخضراوات صدقة فقاله
~~له : موسى بن طلحة : ليس ذلك لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~: ) ليس في ذلك صدقة ( رواه الأثرم في سننه وهو أقوى المراسيل لاحتجاج من
~~أرسله به وقال الزهري والأوزاعي ومالك تجب الزكاة في الزيتون , وتجب في
~~الثمار عند بدو الصلاح وهو أن يحمر البسر ويصفر ووقت الإخراج بعد الاجتناء
~~والجفاف , وفي الحبوب عند الاشتداد ووقت الإخراج بعد الدراس والتصفية . |
~~PageV01P288 المسألة الثالثة : يجب إخراج العشر فيما سقي بالمطر والأنهار
~~والعيون ونصف العشر ms0406 فيما سقي بنضح أو سانية , ويدل على ذلك ما روي عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون
~~أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ) أخرجه البخاري . ولأبي داود
~~والنسائي قال : ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وما
~~سقي بالسواني والنضح نصف العشر ) قال أبو داود البعل ما شرب بعروقه ولم
~~يتعن في سقيه وقال وكيع : هو الذي ينبت من ماء السماء قوله : أو كان عثريا
~~أراد به القوي من الزرع وهو البعل وقد فسره في لفظ الحديث والنضح هو
~~الاستسقاء وكذلك السانية وهي الدانية التي يسقي عليها سواء كانت من الإبل
~~أو البقر , ولا يجب العشر في السماء والزروع حتى تبلغ خمسة أو سق والوسق
~~ستون صاعا , وقال أبو حنيفة : يجب العشر في كل قليل أو كثير من الثمار
~~والزروع واحتج الجمهور في إيجاب النصاب بما روي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس
~~فيما دون خمسة أواق صدقة , وليس فيما دون خمسة ذود صدقة ) وفي رواية ( ليس
~~فيما دون خمسة أوساق من تمر أو حب صدقة ) أخرجاه في الصحيحين , ومن قال :
~~إن المراد بقوله تعالى : { أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض } صدقة التطوع احتج بما روي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو
~~إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة ) أخرجاه في الصحيحين . وقوله تعالى : {
~~ولا تيمموا الخبيث } أي ولا تقصدوا الخبيث يعني الردئ من أموالكم { منه
~~تنفقون } أي من الخبيث . عن البراء بن عازب في قوله تعالى : { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون } قال : نزلت PageV01P289 فينا معشر الأنصار , كنا أصحاب
~~نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته , وقلته : وكان الرجل يأتي
~~بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد , وكان أهل الصفة ليس ms0407 لهم طعام فكان
~~أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه بعصا , فسقط البسر أو التمر فيأكل وكان ناس
~~من لا يرغب في الخير , يأتي بالقنوفية الشيص والحشف , وبالقنو قد انكسر
~~فيعلقه فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه } قال : لو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على
~~إغماض وحياء قال : فكنا بعد ذلك يأتي أحدنا بصالح ما عنده أخرجه الترمذي .
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب وقيل كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة
~~أموالهم , ويعزلون الجيد لأنفسهم فانزل الله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث }
~~يعني الردئ منه تنفقون يعني تتصدقون { ولستم بآخذيه } يعني ذلك الشيء
~~الخبيث الردء { إلا أن تغمضوا فيه } الإغماض في اللغة غض البصر , وإطباق
~~الجفن والمراد به هنا التجويز والمساهلة , وذلك أن الإنسان إذا رأى ما يكره
~~أنه قد أغمض لئلا يرى ذلك قال ابن عباس : معناه لو أن لأحدكم على رجل حقا
~~فجاءه بهذا لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض عن حقه وتركه وقال البراء :
~~هو لو أهدى ذلك ما أخذتموه إلا على استحياء من صاحبه وغيظ فكيف ترضون إلى
~~ما لا ترضون لأنفسكم إذا كان المال كله جيدا فليس له إعطاء الرديء لأن أهل
~~السهمان شركاء له فيما عنده , وإن كان كله رديئا فلا بأس بإعطاء الردئ {
~~واعلموا أن الله غني } يعني عن صدقاتكم لم يأمركم بالتصدق لعوز واحتياج
~~إليها { حميد } أي محمود في أفعاله , وقيل : حميد بمعنى حامد أي أجركم على
~~ما تفعلونه من الخير . | { < <
# | البقرة : ( 268 - 269 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > ^ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب ^ } قوله عز وجل : { الشيطان يعدكم الفقر } أي
~~يخوفكم الفقر يقال : ووعدته شرا وإذا لم يذكر الخير والشر يقال : في الخير ms0408
~~وعدته وفي الشر أوعدته والفقر سوء الحال , وقلة ذات اليد وأصله من كسر فقار
~~الظهر ومعنى الآية أن الشيطان يخوفكم بالفقر , ويقول للرجل أمسك عليك مالك
~~فإنك إذا تصدقت افتقرت { ويأمركم بالفحشاء } يعني يوسوس لكم ويحسن لكم ,
~~البخل ومنع الزكاة والصدقة قال الكلبي كل فحشاء في القرآن فهي الزنا إلا
~~هذا الموضع وفي هذه الآية لطيفة وفي أن الشيطان يخوف الرجل أولا بالفقر ثم
~~يتوصل بهذا التخويف إلى أن يأمره بالفحشاء , وهي البخل وذلك لأن البخيل على
~~صفة مذمومة عند كل أحد فلا يستطيع الشيطان أن يحسن له البخل إلا بتلك
~~المقدمة وهي التخويف من الفقر , فلهذا قال تعالى : { الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه } يعني مغفرة لذنوبكم وسترا لكم {
~~وفضلا } يعني رزقا وخلفا . فالمغفرة إشارة إلى منافع الآخرة والفضل إشارة
~~إلى منافع الدنيا , وما يحصل من الرزق والخلف . عن ابن مسعود قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة فأما
~~لمة الشيطان فإيعاد بالشر , وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله تعالى فليحمد الله ومن وجد
~~الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء } ) أخرجه الترمذي . وقال هذا حديث حسن PageV01P290 غريب قوله :
~~إن للشيطان لمة وبابن آدم اللمة الخطرة الواحدة من الإلمام وهو القرب من
~~الشيء والمراد بهذه اللمة اللمة التي تقع في القلب من فعل خير أو شر والعزم
~~فأما لمة الشيطان فوسوسة وأما لمة الملك فإلهام من الله تعالى { والله واسع
~~} أي غني قادر على إغنائكم وأخلاف ما تنفقونه { عليم } يعني بما تنفقونه لا
~~تخفى عليه خافيه ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول :
~~أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكا تلفا ) ( ق )
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى ms0409 الله عليه وسلم قال : ( قال
~~الله تعالى أنفق ينفق عليك ) وفي رواية ( يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء
~~الليل والنهار , وقال : أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض
~~ما في يده ) وفي رواية ( فإنه لم يغض ما في يمينه , وكان عرشه على الماء
~~وبيده الميزان يخفض ويرفع ) وفي رواية وبيده الأخرى الفيض القبض يرفع ويخفض
~~( ق ) عن أسماء بنت أبو بكر الصديق قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنفقي ولا تحصي فيحصى عليك ولا توعي فيوعى عليك ) قوله : ولا توعي
~~أي لا تشحي فيشح الله عليك فيجازيك بالتقتير في رزقك ولا يخلف عليك ولا
~~يبارك لك , والمعنى لا تجمعي وتمنعي بل أنفقي ولا تعدي ولا تشحي . قوله عز
~~وجل : { يؤتي الحكمة من يشاء } قال ابن عباس : هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه
~~ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه , وقال الضحاك : القرآن
~~والفهم فيه وإنما قال : ذلك لتضمن القرآن الحكمة وقال في القرآن : مائة
~~وتسع آيات ناسخه ومنسوخه وألف آية حلال وحرام لا يسع المؤمنين تركهن حتى
~~يعلمونهن ولا يكونوا كأهل النهروان يعني الخوارج تأولوا آيات من القرآن في
~~أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب فجهلوا علمها فسفكوا بها الدماء ,
~~وانتهبوا الأموال وشهدوا على أهل السنة بالضلالة فعليكم بعلم القرآن فإنه
~~من علم فيما نزل لم يختلف في شيء منه , وقيل : هي القرآن والعلم والفقه
~~وقيل هي الإصابة في القول والفعل , وحاصل هذه الأقوال إلى شيئين : العلم
~~والإصابة فيه , ومعرفة الأشياء بذواتها وأصل الحكمة المنع ومنه حكمه الدابة
~~لأنها تمنعها قال الشاعر : | <
# > 89 ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ) 89 <
# > % أي امنعوا سفهاءكم , وقال السدي : الحكمة النبوة لأن النبي يحكم بين
~~الناس فهو حاكم وقيل الحكمة الورع في دين الله لأن الورع يمنع صاحبه من أن
~~يقع في الحرام , أو ما لا يجوز له فعله { ومن يؤت الحكمة } يعني ومن يؤته
~~الله الحكمة { فقد أوتي خيرا كثيرا } تنكير تعظيم معناه فقد أوتي أي خير
~~كثير . PageV01P291 { وما ms0410 يذكر إلا أولو الألباب } أي وما يتعظ بما وعظه
~~الله إلا ذوو العقول الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه . | { < <
# | البقرة : ( 270 - 271 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > ^ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين
~~من أنصار إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { وما
~~أنفقتم من نفقة } يعني فيما فرضه الله عليكم من إعطاء زكاة وغيرها { أو
~~نذرتم من نذر } يعني به ما أوجبتموه على أنفسكم في طاعة الله فوفيتم به
~~والنذر أن يوجب الإنسان على نفسه شيئا ليس بواجب يقال نذرت لله نذرا وأصله
~~من الخوف لأن الإنسان إنما يعقد على نفسه النذر من خوف التقصير في الأمر
~~المهم , والنذر في الشرع على ضربين مفسر , وغير مفسر . فالمفسر أن يقول لله
~~على صوم أو حج أو عتق أو صدقة فيلزمه الوفاء به , ولا يجزيه غيره وغير
~~المفسر وهو أن يقول : نذرت لله أفعل كذا ثم يفعله أو يقول لله على نذر من
~~غير تسمية شيء فيلزمه فيه كفارة يمين ( خ ) عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن
~~نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا فأطاقه فليف به ) أخرجه أبو داود عن عمران بن حصين قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك
~~ابن آدم ) أخرجه النسائي ( ق ) عن ابن عمر : ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) ( م
~~) عن أبي هريرة أن النبي صلى ms0411 الله عليه وسلم قال : ( إن النذر لا يقرب من
~~ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره , ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من
~~البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج ) قال بعض العلماء : يحتمل أن يكون
~~سبب النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما مالا فيأتي به تكلفا من غير
~~نشاط أو يكون سببه كونه يأتي به على سبيل المعارضة عن الأمر الذي طلبه
~~فينقص أجره , وشأن العبادة أن تكون متمحضة لله تعالى وقال بعضهم يحتمل أن
~~يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة أن النظر يرد القدر أو يمنع من حصول
~~المقدور فنهى عنه خوفا من اعتقاد ذلك , وسياق الحديث يؤكد هذا , وقوله : في
~~بعض روايات الحديث أنه لا يأتي بخير معناه أنه لا يرد شيئا من القدر .
~~وقوله : فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج معناه أنه لا
~~يأتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدا وإنما يأتي بها في مقابلة شيء يريده
~~كقوله إن شفى الله مريضي فلله على كذا ونحو ذلك مما يحصل بالنذر والله أعلم
~~, وقوله تعالى : { فإن الله يعلمه } أي يعلم ما أنفقتم ونذرتم فيجازيكم به
~~وإنما قال : يعلمه ولم يقل يعلمهما لأنه رد الضمير على الآخر منهما فهو
~~كقوله : ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا وقيل : إن الكناية عادت
~~على : ( ما ) في قوله وما أنفقتم لأنها أسم فهو كقوله : ^ { وما أنزل عليكم
~~من الكتاب والحكمة يعظكم به } ^ ولم يقل بهما { وما للظالمين } يعني
~~الواضعين الصدقة في غير موضعها وقيل : الذين يريدون بصدقاتهم الرياء
~~والسمعة وقيل : هم الذين يتصدقون بالمال الحرام { من أنصار } أي من أعوان
~~يدفعون عنهم عذاب الله تعالى : ففيه وعيد عظيم لكل ظالم قوله عز وجل : { إن
~~تبدوا الصدقات } أي تظهروا الصدقات والصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على
~~وجه القربة فيدخل فيه الزكاة الواجبة , وصدقة التطوع { فنعما هي } أي فنعمت
~~الخصلة هي وقيل فنعم الشيء هي وقيل : معناه فنعم شيئا إبداء PageV01P292
~~الصدقات { وإن تخفوها ms0412 } أي تسروا الصدقة { وتؤتوها الفقراء } أي وتعطوها
~~الفقراء في السر { فهو خير لكم } يعني إخفاء الصدقة أفضل من العلانية وكل
~~مقبول إذا كانت النية صادقة , واختلفوا في المراد بالصدقة المذكورة في
~~الآية فقال الأكثرون المراد بها صدقة التطوع , واتفق العلماء على أن كتمان
~~صدقة التوع أفضل وإخفاؤها خير من إظهارها , لأن ذلك أبعد من الرياء وأقرب
~~إلى الإخلاص , ولأن فيه بعدا عما تؤثره النفس من إظهار الصدقة , وفي صدقة
~~السر أيضا فائدة ترجع إلى الفقير الآخذ وهي أنه إذا أعطى في السر زال عنده
~~الذل والانكسار وإذا أعطى في العلانية يحصل له الذل والإنكسار ويدل على أن
~~صدقة السر أفضل ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في طاعة
~~الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا
~~في الله تعالى اجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه من خشية الله تعالى ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني إخاف
~~الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) أخرجاه في
~~الصحيحين ووجه جواز إظهار الصدقة يكون ممن قد أمن على نفسه من مداخلة
~~الرياء في عمله أو يكون ممن يقتدى به في أفعاله فإذا أظهر الصدقة تابعه
~~غيره على ذلك , وأما الزكاة فإظهار أخراجها أفضل من كتمانها كالصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أفضل وصلاة التطوع في البيت أفضل ولكن في إظهار الزكاة
~~نفي التهمة عن المزكي وقيل إن الآية واردة في زكاة الفرض , وكان إخفاؤها
~~خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا لا يظنون بأحد انه
~~يمنع الزكاة , فأما اليوم في زماننا إظهار الزكاة أفضل حتى لا يساء الظن به
~~وقيل إن الآية عامة في جميع الصدقات الواجبة والتطوع والإخفاء أفضل في كل
~~صدقة من زكاة غيرها . وقوله تعالى : { ونكفر عنكم من سيئاتكم ms0413 } قيل إن من
~~صلة زائدة تقديره ونكفر عنكم سيئاتكم قال ابن عباس جميع سيئاتكم وقيل أدخل
~~من للتبغيض ليكون العباد على وجل ولا يتكلوا والمعنى ونفكر عنكم الصغائر من
~~سيئاتكم وأصل التكفير في اللغة التغطية والستر { والله بما تعملون خبير }
~~يعني من إظهار الصدقات وإخفائها . | { < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > ^ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون ^ } قوله عز وجل : { ليس عليك هداهم } قيل سبب نزول هذه الآية : أن
~~ناسا من المسلمين كان لهم قرابات وأصهار في اليهود وكانوا ينفعونهم وينفقون
~~عليهم قبل أن يسملوا فلما أسلموا كرهوا أن ينفعهم وأرادوا بذلك أن يسلموا
~~وقيل كانوا يتصدقون على فقراء أهل المدينة فلما كثر المسلمون نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة إلى الدخول في
~~الإسلام لحرصه صلى الله عليه وسلم على سلامهم فنزل ليس عليك هداهم ومعناه
~~ليس عليك هداية من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في الإسلام
~~فحينئذ نتصدق عليهم فأعلمه الله PageV01P293 تعالى أنه إنما بعث بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه , فأما كونهم مهتدين فليس ذلك إليك { ولكن
~~الله يهدي من يشاء } يعني أن الله تعالى يوفق من يشاء فيهديه إلى الإسلام
~~وأراد بالهداية هنا هداية التوفيق وأما هداية البيان والدعوة فكانت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الآية أعطوهم وتصدقوا عليهم {
~~وما تنفقوا من خير } أي من مال { فلأنفسكم } أي ما تفعلوا تنفعوا به أنفسكم
~~{ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } ظاهره خبر ومعناه نهي أي ولا تنفقوا
~~إلا ابتغاء وجه الله وقال الزجاج : هذا خاص للمؤمنين أعلمهم الله تعالى أنه
~~قد علم أن مرادهم بنفقتهم ما عنده وقيل معناه لستم في صدقاتكم على أقاربكم
~~من المشركين تقصدون إلا وجه الله وقد علم هذا من قلوبكم فأنفقوا عليهم إذا
~~كنتم إنما تبتغون بذلك ms0414 وجه الله في صلة الرحم وسد خلة مضطر قال بعض العلماء
~~: لو أنفقت على شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك وأجمع العلماء على أنه لا
~~يجوز صرف الزكاة إلا إلى المسلمين وهم أهل السهمان المذكورون في سورة
~~التوبة , وجوز أبو حنيفة صرف صدقة الفطر إلى أهل الذمة , وخالفه سائر
~~العلماء في ذلك فعلى هذا تكون الآية مختصة التطوع أباح الله تعالى أن تصرف
~~إلى فقراء المسلمين وفقراء أهل الذمة فأما زكاة الفرض فلا يجوز صرفها إلى
~~أهل الذمة بحال { وما تنفقوا من خير يوف أليكم } أي يوفر لكم جزاؤه وقال
~~ابن عباس : يجازيكم به يوم القيامة ومعناه يؤدي إليكم يوم القيامة ولهذا
~~حسن إدخال إلى مع التوفية لأنها تضمنت معنى التأدية { وأنتم لا تظلمون } أي
~~لا تنقصون شيئا من ثواب أعمالكم . | { < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > ^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم ^ } قوله عز وجل : { للفقراء } اختلفوا في
~~موضع اللام في قوله للفقراء فقيل : هو مردود على موضع اللام من قوله
~~فلأنفسكم فكأنه قال : وما تنفقوا من خير فللفقراء وإنما تنفقون لأنفسكم ,
~~وقيل معناه الصدقات التي سبق ذكرها الفقراء . وقيل خبر محذوف تقديره
~~للفقراء الذين من صفتهم كذا وكذا حق واجب وهم فقراء المهاجرين كانوا نحو
~~أربعمائة رجل لم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشائر وكانوا يأوون إلى صفة في
~~المسجد يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل
~~سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الصفة فحث الله تعالى
~~الناس على مواساتهم فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى وقوله : { الذين
~~أحصروا في سبيل الله } يعني هم الذين حبسوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله
~~وقيل : حبسوا أنفسهم على طاعة الله { لا يستطيعون ضربا في الأرض } يعني لا
~~يتفرغون للتجارة وطلب المعاش والكسب , وهم أهل الصفة الذين تقدم ms0415 ذكرهم وقيل
~~حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله , وقيل هم قوم أصابتهم جراحات
~~في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P294 فصاروا زمنى حصرهم
~~المرض والزمانة عن الضرب في سبيل الله { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف }
~~أي يظن من لم يختبر حالهم أنهم أغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة وهي ترك
~~الشيء والكف عنه . يقال : تعفف إذا ترك السؤال ولزم القناعة والمعنى يظنهم
~~من لم يعرف حالهم أغنياء لإظهارهم التجمل وتركهم المسألة { تعرفهم بسيماهم
~~} السيماء والسيمياء والسمة العلامة التي يعرف بها الشيء واختلفوا في
~~معناها فقيل : هي الخضوع والتواضع وقيل هي أثر الجهد من الحاجة والفقر وقيل
~~: هي صفرة ألوانهم من الجوع ورثاثة ثيابهم من الضر { لا يسألون الناس
~~إلحافا } يعني إلحاحا قيل : إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء وإذا كان عنده
~~عشاء لا يسأل غداء وقيل لا يسألون الناس أصلا لأنه قال يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف وهو ترك المسألة فعلم بذلك أنهم لا يسألون الناس أصلا
~~لأنه قال يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وهو ترك المسألة فعلم بذلك أنهم
~~لا يسألون ألبتة ولأنه قال تعالى : { تعرفهم بسيماهم } ولو كانت المسألة من
~~شأنهم لما كانت من معرفتهم بالعلامة حاجة فمعنى الآية ليس يصدر منهم سؤال
~~حتى يقع فيهم إلحاف . فهم لا يسألون الناس إلحافا ولا غير إلحاف ( ق ) عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله وسلم قال : ( ليس الغني عن كثرة العرض
~~ولكن الغنى غنى النفس ) ( ق ) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل ) الناس لفظ
~~( خ ) عن الزبير قال : قال رسول PageV01P295 الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها
~~خير له ) من أن يسأل الناس أعطوه أم منعوه عن أبن مسعود قال : قال رسول
~~الله صلى ms0416 الله عليه وسلم : ( من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
~~ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح وقيل : يا رسول الله ما يغنيه ؟ قال
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب ) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي
~~سعيد الخدري . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سأل وله قيمة
~~أوقية فقد ألحف ) أخرجه أبو داود وقال : زاد هشام في حديثه وكانت الأوقية
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما وفي رواية عطاء بن يسار
~~من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سأل الناس وله أربعون
~~درهما فهو ملحف ) أخرجه النسائي ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا
~~فليستقل أو ليستكثر ) وقوله تعالى : { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم
~~} يعني أن الله تعالى يعلم مقادير الإنفاق ويجازي عليها ففيه حث على الصدقة
~~والإنفاق في الطاعة . | { < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ^ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ } قوله عز وجل : { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } قال ابن عباس في رواية عنه : نزلت
~~هذه الآية في علي بن أبي طالب كانت عنده أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق
~~بدرهم ليلا وبدرهم نهارا سرا وبدرهم علانية وفي رواية عنه قال : ( لما نزل
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة
~~إلى أهل الصفة , وبعث على بن أبي طالب في الليل بوسق من تمر فأنزل الله
~~فيهما : { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار } يعني بنفقة الليل نفقة
~~علي وبالنهار نفقة عبدالرحمن وفي الآية إشارة إلى أن صدقة السر أفضل من
~~صدقة العلانية لأنه تعالى قدم نفقة الليل على نفقة النهار وقدم السر على
~~العلانية وقيل : نزلت ms0417 الآية في الذين يربطون الخيل للجهاد في سبيل الله
~~لأنهم يعلفونها بالليل والنهار وفي السر : والعلانية ( خ ) عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا واحتسابا وتصديقا بوعده كان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة ) يعني حسنات وقيل : إن الآية عامة في الذين ينفقون أموالهم في
~~جميع الأوقات ويعمون بها أصحاب الحاجات والفاقات . { فلم أجرهم عند ربهم }
~~أي جزاء أعمالهم { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني في الأخرة . | { < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > ^ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : { الذين يأكلون الربا } أي يعاملون
~~به وإنما خص الأكل لأنه معظم الأمر المقصود من المال لأن المال لا يؤكل
~~إنما يصرف في المأكول ثم يؤكل فمنع الله التصرف في الربا بما ذكر فيه من
~~الوعيد ( م ) عن جابر قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال : هم سواء ) PageV01P296 وأصل الربا في اللغة
~~الزيادة يقال ربا الشيء يربو إذا زاد وكثر فالربا الزيادة في المال { لا
~~يقومون } يعني من قبورهم يوم القيامة { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان }
~~أي يصرعه , وأصل الخبط الضرب والوطء وهو ضرب على غير استواء يقال ناقة خبوط
~~للتي تضرب الأرض بقوائمها وتطأ الناس بأخفافها ومنه قولهم : يخبط خبط عشواء
~~للرجل الذي يتصرف في الأمور على غير اهتداء وتمييز وتدبر , وتخبطه الشيطان
~~إذا مسه بخبل وجنون { من المس } يعني من الجنون يقال : مس الرجل فهو ممسوس
~~إذا كان به جنون , ومعنى الآية أن آكل الربا يبعث يوم القيامة مثل المصروع
~~الذي لا يستطيع الحركة الصحيحة لأن الربا ربا في بطونهم حتى أثقلهم فلا
~~يقدرون على الإسراع . قال ms0418 سعيد بن جبير تلك علامة آكل الربا إذا استحله يوم
~~القيامة وروى البغوي بسند الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قصة الإسراء قال : ( فانطلق بي جبريل إلى رجال كثير كل
~~رجل بطنه مثل البيت الضخم منضدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على
~~النار غدوا وعشيا قال فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا
~~يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم
~~فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى
~~يغشاهم آل فرعون فيردوهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا
~~والآخرة , قال : وآل فرعون يقولون : اللهم لا تقم الساعة أبدا . قال : ويوم
~~القيامة يقول أدخلوا آل فرعون أشد العذاب قلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال :
~~هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ) قوله : بطنه مثل البيت الضخم أي العظيم الكبير الغليظ , وقوله :
~~منضدين أي موضوعين بعضهم على بعض والسابلة الطريق , وقوله مثل الإبل
~~المنهومة , النهم بالتحريك إفراط في الشهوة بالطعام من الجوع . قوله عز وجل
~~: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } أي ذلك الذي نزل بهم من العذاب
~~بقولهم هذا واستحلالهم إياه وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل ماله
~~على غريمه يطالبه به فيقول الغريم لصاحب الحق زدني في الأجل التأخير فكذبهم
~~الله تعالى . ورد عليهم ذلك بقوله : { وأحل الله البيع وحرم الربا } يعني
~~وأحل الله لكم الأرباح في التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة
~~في المال لأجل تأخير الأجل وذلك لأن PageV01P297 الله تعالى خلق الخلق فهم
~~عبيده وهو مالكهم يحكم فيهم بما يشاء ويستعبدهم بما يريد ليس لأحد أن يعترض
~~عليه في شيء مما حل أو حرم , وإنما على كافة الخلق الطاعة والتسليم لحكمه
~~وأمره ونهيه . وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع الربا فقال إذا باع ثوبا
~~يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا للعشرين ms0419 فلما حصل التراضي على
~~هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للآخر في المالية عندهما فلم يكن أخذ
~~من صاحبه شيئا بغير عوض , أما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة
~~الزائدة بغير عوض ولا يمكن أن يقال : إن العوض هو الإمهال في مدة الأجل لأن
~~الأمهال ليس مالا أو شيئا يشار إليه حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة فقد
~~ظهر الفرق بين الصورتين . | <
# > فصل : في حكم الربا وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها : أحدها : أن الربا
~~يقتضي أخذ مال الغير بغير عوض , لأن من يبيع درهما بدرهمين نقدا كان أو
~~نسيئة فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض فهو حرام . الوجه الثاني : إنما
~~حرم عقد الربا لأنه يمنع الناس من الاشتغال بالتجارة لأن صاحب الدراهم إذا
~~تمكن من عقد الربا خف عليه تحصيل الزيادة من غير تعب ولا مشقة , فيقضي ذلك
~~إلى انقطاع منافع الناس بالتجارات وطلب الأرباح . الوجه الثالث : أن الربا
~~هو سبب إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض , فلما حرم الربا طابت
~~النفوس بقرض الدراهم للمحتاج واسترجاع مثله لطلب الأجر من الله تعالى .
~~الوجه الرابع : أن تحريم الربا قد ثبت بالنص ولا يجب أن يكون حكم جميع
~~التكاليف معلومة للخلق فوجب القطع بتحريم الربا وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة
~~في ذلك . | المسألة الثانية : اعلم أن الربا في اللغة هو الزيادة , وطلب
~~الزيادة بطريق التجارة غير حرام فثبت أن الزيادة المحرمة هو الربا وهو على
~~صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ق ) عن عمر
~~بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذهب بالورق ربا إلا
~~هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء
~~والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء ) وفي رواية : ( الورق بالورق ربا إلا هاء
~~وهاء والذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء ) ( م ) عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0420 : ( الذهب بالذهب وزنا PageV01P298 بوزن مثلا بمثل
~~والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد واستزاد فقد أربى ) وفي رواية :
~~( التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل
~~يدا بيد , فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه ) ( م ) عن عبادة
~~بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~سواء بسواء يدا بيد , فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد ) فنص رسول الله صلى الله عليه وسلم على جريان الربا في هذه الستة
~~أشياء وهي النقدان وأربعة أصناف من المطعومات وهي البر والشعير والتمر
~~والملح , فذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا ثبت في هذه الأشياء لأوصاف
~~فيها , فيعتدي إلى كل ما يوجد من تلك الأصناف فيه ثم اختلفوا في تلك
~~الأوصاف فذهب قوم إلى أن المعنى في جميعها هو واحد وهو النفع فأثبتوا الربا
~~في جميع الأموال وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم والدنانير
~~بوصف وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر , واختلفوا في ذلك الوصف فذهب الشافعي
~~ومالك إلى أنه ثبت في الدراهم والدنانير بوصف النقدية وذهب أصحاب الرأي إلى
~~أنه ثبت بعلة الوزن فأثبتوا الربا في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس
~~والقطن ونحو ذلك , وأما الأربعة أشياء المطعومة فذهب أصحاب الرأي إلى أن
~~الربا ثبت فيها بعلة الوزن والكيل فأثبتوا الربا في جميع المكيلات
~~والموزونات مطعوما كان أو غير مطعوم كالجص والنورة ونحوهما , وذهب جماعة
~~إلى أن العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن فكل مطعوم مكيل أو موزون يثبت فيه
~~الربا ولا يثبت فيما سوى ذلك مما ليس بمكيل أو موزون وهو قول سعيد بن
~~المسيب والشافعي في القديم . وقال في الجديد : ثبت الربا فيها بوصف الطعم
~~فأثبت الربا في جميع الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والأدوية
~~مكيلة كانت أو موزونة لما روي عن معمر بن عبدالله أرسل غلامه بصاع قمح فقال
~~: بعه ms0421 ثم اشتر به شعيرا , فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض من صاع فلما
~~جاء معمرا أخبره بذلك . فقال له معمر : لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تأخذن
~~إلا مثلا بمثل فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل ) وكان طعامنا الشعير قيل له : فإنه ليس بمثله فقال إني
~~أخاف أن يضارع أخرجه مسلم فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمنا أو
~~مطعوما . | المسألة الثالثة : الربا نوعان ربا فضل وهو الزيادة وربا نسيئة
~~وهو الأجل , فإن باع ما يدخل فيه الربا بجنسه إن باع أحد النقدين بجنسه
~~كالذهب بالذهب أو المطعوم بجنسه كالحنطة ونحو ذلك فيشترط فيه التماثل
~~والمساواة بمعيار الشرع فإن كان موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط فيه
~~المساواة في الوزن وإن كان مكيلا كالحنطة والشعير يشترط في بيعه بجنسه
~~المساواة في الكيل , ويشترط التقابض في مجلس العقد فإن باع ما يدخل فيه
~~الربا بغير جنسه ينظر فإن باع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل إن باع
~~مطعوما بأحد النقدين فلا ربا فيه كما لو باعه بغير مال الربا فإن باعه بما
~~لا يوافقه في الوصف لا في الجنس مثل أن باع الدراهم بالدنانير أو باع
~~الحنطة بالشعير أو كان مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا
~~التفاضل فيجوز بيعه متفاضلا ويثبت فيه ربا النسيئة فيشترط في بيعه التقابض
~~في المجلس لقوله صلى الله عليه وسلم ( إلا يدا بيد ) وقوله ( هاء وهاء )
~~ففيه اشتراط التقابض في المجلس وتحريم النسيئة وقوله صلى الله PageV01P299
~~عليه وسلم : ( إلا سواء بسواء مثلا بمثل ) ففيه إيجاب المماثلة وتحريم
~~التفاضل عند اتفاق الجنس وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم ) ففيه إطلاق التبايع مع التفاضل عند اختلاف الجنس
~~مع اشتراط التقابل في المجلس وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان يدا
~~بيد ) والله أعلم . | المسألة الرابعة : في القرض وهو من أقرض شيئا وشرط أن
~~يرد عليه أفضل منه فهو قرض ms0422 جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا يدل عليه ما
~~روي عن مالك قال : بلغني أن رجلا أتى ابن عمر فقال إني أسلفت رجلا سلفا
~~واشترطت عليه أفضل مما أسلفته , فقال عبدالله بن عمر : فذلك الربا أخرجه
~~مالك في الموطأ . قال فإن لم يشترط فضلا في وقت القرض فرد المستقرض أفضل
~~مما أخذ جاز . ويدل على ذلك ما روي عن مجاهد أن ابن عمر استلف دراهم فقضى
~~صاحبها خيرا منها فأبى أن يأخذها وقال هذه خير من دراهمي . فقال ابن عمر :
~~قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة أخرجه مالك في الموطأ . وقوله تعالى : { فمن
~~جاءه موعظة من ربه } أي تذكير وتخويف وإنما ذكر الفعل لأن تأنيثه غير حقيقي
~~فجاز تذكيره وذلك لأن الوعظ والموعظة شيء واحد { فانتهى } أي عن أكل الربا
~~{ فله ما سلف } أي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له { وأمره إلى الله }
~~يعني بعد النهي إن شاء عصمه حتى يثبت على الانتهاء وإن شاء خذله حتى يعود
~~إلى أكل الربا وقيل معناه وأمره إلى الله فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم
~~عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء . وقيل : إن الآية فيمن يعتقد تحريم أكل
~~الربا ثم يأكله فأمره إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه { ومن
~~عاد } يعني إلى أكل الربا بعد التحريم مستحلا له { فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } . | { < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > ^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ^ } قوله
~~عز وجل : { يمحق الله الربا } أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته قال ابن عباس
~~لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة { ويربي الصدقات } . أي
~~يزيدها ويثمرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف أجرها في الآخرة . ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصدق أحد بصدقة
~~من كسب طيب ولا يقبل الله الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون ms0423 أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله )
~~لفظ مسلم والبخاري ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله ) وفي
~~رواية ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها
~~كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل . { والله لا يحب كل كفار } يعني
~~كل مصر على كفره مقيم عليه مستحل لأكل الربا { أثيم } يعني متماديا في
~~الإثم وفيه نهي عنه وأن من أكل الربا لا ينزجر عنه ولا يتركه وقيل
~~PageV01P300 يحتمل أن يكون الكفار راجعا إلى مستحيل الربا والأثيم راجعا
~~إلى من يفعله مع اعتقاد التحريم فتكون الآية جامعة للفريقين . | { < <
# | البقرة : ( 277 - 278 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : { إن الذين
~~آمنوا } يعني صدقوا بالله ورسوله { وعملوا الصالحات } يعني التي أمرهم الله
~~بها { وأقاموا الصلاة } يعني المفروضة بأركانها وحدودها في أوقاتها { وآتوا
~~الزكاة } يعني المفروضة عليهم في أموالهم { لهم أجرهم عند ربهم } أي لهم
~~ثواب أعمالهم في الآخرة { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي يوم القيامة .
~~قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا }
~~قيل : نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في
~~التمر فلما كانا وقت الجذاذ قال صاحب التمر لهما : إن أنتما أخذتما حقكما
~~لم يبق لي ما يكفي عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما
~~ففعلا فلما حل الأجل طلبا منه الزيادة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهما , وأنزل الله هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما , وقيل
~~نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا
~~إلى بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا
~~فأنزل الله تعالى ms0424 هذه الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع :
~~فيما رواه جابر من أفراد مسلم ( ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع
~~ودماء الجاهلية موضوعة , وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث
~~كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع . وأول ربا أضع ربا
~~العباس بن عبدالمطلب فإنه موضوع كله ) وقيل : نزلت في أربعة إخوة من ثقيف
~~وهم : مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة بن عمرو بن عميرة بن عوف الثقفي كانوا
~~يداينون بني المغيرة بن عبدالله بن عمير بن مخزوم , وكانوا يرابون فلما ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف أسلم هؤلاء الإخوة بنو عمرو الثقفي
~~وطلبوا رباهم من بني المغيرة فقال بنو المغيرة : والله ما نعطي الربا في
~~الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين فاختصموا إلى عتاب بن أسيد وكان
~~عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فكتب عتاب إلى النبي بقضية
~~الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله } أي خافوا الله فيما أمركم به وانتهوا عما نهاكم عنه , وذروا
~~أي واتركوا ما بقي من الربا والمعنى واتركوا طلب ما بقي لكم ما فضل على
~~رؤوس أموالكم { إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم محققين لإيمانكم قولا وفعلا
~~. | { < <
# | البقرة : ( 279 - 280 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > ^ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } { فإن لم تفعلوا } أي لم تتركوا ما بقي من
~~الربا بعد تحريمه { فأذنوا } قرئ بكسر الذال والمد على وزن آمنوا ومعناه :
~~فأعلموا غيركم أنه حرب لله ورسوله وقرئ فأذنوا بفتح الذال مع القصر ومعناه
~~فأعلموا أنتم وأيقنوا { بحرب من الله ورسوله } . قال ابن عباس يقال لآكل
~~الربا يوم القيامة : خذ سلاحك للحرب . قال أهل المعاني : حرب PageV01P301
~~الله النار وحرب رسوله السيف واختلفوا في معنى ms0425 هذه المحاربة فقيل المراد
~~بها المبالغة في الوعيد والتهديد دون نفس الحرب , وقيل : بل المراد منه نفس
~~الحرب وذلك أن من أصر على أكل الربا وعلم به الإمام قبض عليه وأجرى فيه حكم
~~الله من التعزير والحبس إلى أن تظهر منه التوبة وإن كان آكل الربا ذا شوكة
~~وصاحب عسكر حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية . قال ابن عباس : من كان
~~مقيما على أكل الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع
~~أي تاب وإلا ضرب عنقه { وإن تبتم } أي إن تركتم أكل الربا ورجعتم عنه {
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } يعني لا يظلمون أنتم الغريم بطلب
~~زيادة على رأس المال . ولا تظلمون أنتم بنقصان رأس المال نزلت هذه الآية
~~قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم بل نتوب إلى الله فإنه
~~لا يدان لنا يعني لا قوة لنا بحرب الله ورسوله ورضوا برؤوس أموالهم . فشكا
~~بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا : أخرونا إلى أن تدرك الغلات
~~فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله عز وجل : { وإن كان ذو عسرة } يعني وإن كان
~~الذي عليه الحق من غرمائكم معسرا والعسر نقيض اليسر وهو تعذر وجدان المال ,
~~وأعسر الرجل إذا أضاق ولم يجد ما يؤديه في دينه { فنظرة } أي فإمهال وتأخير
~~{ إلى ميسرة } أي إلى زمن اليسار وهو ضد الإعسار وهو جدان المال الذي يؤديه
~~في دينه واختلفوا في حكم الآية وله الإنظار مختص بالربا أم هو عام في كل
~~دين ؟ على قولين : القول الأول وهو قول ابن عباس وشريح والضحاك والسدي إن
~~الآية في الربا . وذكر عن شريح أن رجلا خاصم رجلا إليه فقضى عليه وأمر
~~بحبسه فقال رجل : كان عند شريح انه معسر والله تعالى يقول في كتابه : { وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } فقال شريح إنما ذاك في الربا وإن الله تعالى
~~قال في كتابه ^ { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن ms0426 تحكموا بالعدل } ^ ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه .
~~والقول الثاني وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين أن حكم الآية عام في كل
~~دين على معسر واحتجوا بأن الله تعالى قال : { وإن كان ذو عسرة } ولم يقل ذا
~~عسرة ليكون الحكم عاما في جميع المعسرين { وأن تصدقوا خير لكم } يعني وإن
~~تصدقوا على المعسر بما عليه من الدين فتتركوا رؤوس أموالكم للمعسر خير لكم
~~, وإنما جاز هذا الحذف للعلم به لأنه قد جرى ذكر المعسرين وذكر رأس المال
~~فعلم أن التصدق راجع إليهما { إن كنتم تعلمون } يعني أن التصدق خير لكم
~~وأفضل لأن فيه الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى .
~~PageV01P302 فصل : في ثواب إنظار المعسر والوضع عنه وتشديد أمر الدين
~~والأمر بقضائه | ( م ) عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده
~~فقال : إني معسر قال الله قال الله قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من سره أن ينجيه الله من كرب القيامة فلينفس عن معسر أو
~~يضع عنه ) ( م ) عن أبي اليسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) ( ق )
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كان فيمن كان قبلكم
~~تاجر يداين الناس فإن رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه لعل الله أن
~~يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه ) وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه به عبد بعد الكبائر التي
~~نهى الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء ) أخرجه أبو داود ( خ
~~) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أدى الله عز وجل عنه , ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها
~~أتلفه الله ) , ( ق ) عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0427 :
~~( مطل الغني ظلم , زاد في رواية وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ) ( ق )
~~عن كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى فقال : يا كعب
~~قلت : لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك فقال كعب : قد
~~فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه . ( ق ) عن أبي هريرة قال : ( كان لرجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال : أعطوه
~~فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال : أعطوه فقال : أوفيتني وفاك الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ) إن خيركم أحسنكم قضاء ( وفي رواية أنه
~~أغلظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقضاه حتى هم به بعض أصحابه فقال
~~: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم أمر له بأفضل من سنه ) . ( م ) عن قتادة
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد
~~في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال فقام رجل فقال : يا رسول الله
~~أرأيت أن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي ؟ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت PageV01P303 صابر محتسب مقبل
~~غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت قال أرأيت إن قتلت
~~في سبيل الله أتكفر عني خطاياي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك ) عن محمد
~~بن جحش قال : ( كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه إلى
~~السماء ثم وضع يده على جبهته ثم قال : سبحان الله ماذا نزل من التشديد
~~فسكتنا وفزعنا . فلما كان من الغد سألته يا رسول الله : ما هذا التشديد
~~الذي نزل فقال ms0428 : والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم
~~قتل ثم أحيي وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه دينه ) أخرجه النسائي . |
~~{ < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون ^ } قوله عز وجل : { واتقوا } أي وخافوا { يوما ترجعون فيه إلى الله
~~} قرئ بفتح التاء أي تصيرون فيه إلى الله وقرئ بضم التاء وفتح الجيم أي
~~تردون فيه إلى الله { ثم توفى كل نفس ما كسبت } يعني من خير أو شر { وهم لا
~~يظلمون } أي في ذلك اليوم . وفي هذه الآية وعد شديد وزجر عظيم قال ابن عباس
~~: هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال جبريل ضعها
~~على رأس مائتين وثمانين من سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحدا وعشرين يوما وقيل : تسع ليال وقيل سبعا ومات صلى الله عليه وسلم
~~لليلتين خلتا من ربيع الأول في يوم الاثنين سنة إحدى عشرة من الهجرة . وروى
~~الشعبي عن ابن عباس أن آخر آية نزلت آية الربا . | { < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله ms0429 والله بكل شيء عليم ^ } قوله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } قال ابن عباس لما حرم الربا أباح
~~السلم وقال : أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه
~~وأذن فيه . وقوله { إذا تداينتم } أي تعاملتم بالدين أو داين بعضكم بعضا
~~والتداين تفاعل من الدين يقال داينته إذا عاملته بالدين وإنما قال بدين بعد
~~قوله : إذا تداينتم لأن المداينة قد تطلق على المجازاة وعلى المعطاة فقيده
~~بالدين ليعرف المراد من اللفظ ويخلص أحد المعنين من الآخر . وقيل إنما قال
~~بدين ليرجع الضمير إليه في قوله : فاكتبوه إذ لو لم يذكر ذلك لوجب أن يقال
~~: فاكتبوا الدين فلا يحسن النظم بذلك وقيل إنما ذكره تأكيدا { إلى أجل مسمى
~~} يعني إلى مجدة معلومة الأول والآخر مثل السنة والشهر ولا يجوز إلى غير
~~مدة معلومة كما لو قال إلى الحصاد أو نحوه والأجل يلزم في الثمن في البيع
~~وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محل الأجل بخلاف القرض فإنه لا
~~يلزم فيه الأجل عند أكثر أهل العلم . ( ق ) عن ابن عباس قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر العام والعامين فقال لهم : (
~~من أسلف في تمر ففي كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم ) وقوله تعالى :
~~{ فاكتبوه } أي اكتبوا الدين الذي تداينتم به بيعا كان ذلك أو سلما أو قرضا
~~واختلفوا في هذه الكتابة فقيل : هي واجبة وهو مذهب عطاء وابن جريج والنخعي
~~واختاره محمد بن جرير الطبري وقيل الأمر محمول على الندب PageV01P304
~~والاستحباب فإن ترك فلا بأس وهو قول جمهور العلماء وقيل بل كانت الكتابة
~~والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ بقوله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي ائتمن أمانته } وهو قول الحسن والشعبي والحكم بن عيينة ثم بين الله
~~تعالى كيفية الكتابة فقال تعالى : { وليكتب بينكم كاتب } أي ليكتب الدين
~~بين الطالب والمطلوب كاتب { بالعدل } أي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا
~~تقديم أجل ولا ms0430 تأخيره قيل إن فائدة الكتابة هي حفظ المال من الجانبين لأن
~~صاحب الدين إذا علم أن حقه مقيد بالكتابة تعذر عليه طلب زيادة أو تقديم
~~المطالبة قبل حلول الأجل , ومن عليه الدين إذا عرف ذلك تعذر عليه الجحود أو
~~النقص من أصل الدين الذي عليه , فلما كانت هذه الفائدة من الكتابة أمر الله
~~تعالى بها { ولا يأب } أي ولا يمتنع { كاتب أن يكتب } واختلفوا في وجوب
~~الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد فقيل بوجوبهما لأن ظاهر
~~الكلام نهى عن الامتناع من الكتابة وإيجابها على كل كتاب فإذا طولب
~~بالكتابة وتحمل الشهادة من هو من أهلهما وجب عليه ذلك . وقيل : هو من فرض
~~الكفاية وهو قول الشعبي فإن لم يوجد إلا واجد وجب عليه ذلك وقيل هو على
~~الندب والاستحباب وذلك لأن الله تعالى لما علمه الكتابة وشرفه بها استحب له
~~أن يكتب ليقضي حاجة أخيه المسلم ويشكر تلك النعمة التي أنعم الله بها عليه
~~وقيل : كانت الكتابة وتحمل الشهادة واجبتين على الكاتب والشاهد ثم نسخهما
~~الله تعالى بقوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } { كما علمه الله } أي كما
~~شرعه الله وأمر به { فليكتب } وذلك أن يكتب بحيث لا يزيد ولا ينقص ويكتب ما
~~يصلح أن يكون حجة عند الحاجة ولا يخص أحد الخصمين بالاحتياط له دون الآخر ,
~~وأن يكون كل واحد منهما آمنا من أبطال حقه , وأن يكون ما يكتبه متفقا عليه
~~عند العلماء , وأن يحترز من الألفاظ التي يقع النزاع فيها وهذه الأمور لا
~~تحصل إلا لمن هو فقيه عالم باللغة ومذاهب العلماء . { وليملل الذي عليه
~~الحق } يعني أن المطلوب الذي عليه الحق يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه
~~من الحق فيذكر قدره وجنسه وصفة الأجل ونحو ذلك . والإملال والإملاء لغتان
~~فصيحتان معناهما واحد { وليتق الله } ربه يعني المملي { ولا يبخس } أي ولا
~~ينقص { منه } أي من الحق الذي وجب { شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها }
~~أي جاهلا بالإملاء وقيل هو الطفل الصغير . وقال الشافعي : السفيه ms0431 هو المبذر
~~المفسد لماله ودينه { أو ضعيفا } يعني شيخا كبيرا وقيل : هو ضعيف العقل
~~لعته أو جنون { أو لا يستطيع أن يمل هو } يعني لخرس أو عمى أو عجمة في
~~كلامه أو حبس أو غيبة لا يمكنه الحضور عند الكاتب أو يجهل بماله , وعليه
~~فهؤلاء كلهم لا يصح إقرارهم فلا بد من أن يقوم غيرهم مقامهم وهو قوله تعالى
~~: { فليملل وليه } يعني ولي كل واحد من هؤلاء الثلاثة المحجور عليهم لأنه
~~مقامه في صحة الإقرار . وقال ابن عباس : أراد بالولي صاحب الدين يعني إن
~~عجز الذي عليه الحق عن الإملاء فليملل صاحب الحق لأنه أعلم بحقه { بالعدل }
~~أي بالصدق PageV01P305 { واستشهدوا شهيدين } يعني وأشهدوا على حقوقكم
~~شهيدين لأن المقصود من الكتابة هو الإشهاد { من رجالكم } يعني من أهل ملتكم
~~يعني من المسلمين الأحرار دون العبيد والصبيان وهذا قول أكثر أهل العلم .
~~وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد وحجة هذا القول أن قوله من رجالكم عام
~~يتناول العبيد وغيرهم وذلك لأن عقل الإنسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب ,
~~فإذا اجتمعت هذه الشرائط فيه كانت شهادته معتبرة . وحجة الجمهور العلماء
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا فهذا نص يقتضي أن من تحمل شهادة وجب عليه
~~الأداء إذا ما طولب بها والعبد ليس كذلك فإن السيد إذا لم يأذن له في ذلك
~~حرم عليه الذهاب إلى الشهادة فوجب أن يكون العبد من أهل الشهادة { فإن لم
~~يكونا رجلين } أي فإن لم يكن الشاهدان رجلين { فرجل وامرأتان } أي فليشهد
~~رجل وامرأتان , وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء مع الرجال جائزة في
~~الأموال فيثبت الحق بشهادة رجل وامرأتين واختلفوا في غير الأموال فذهب
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي إلى أنه يجوز شهادة النساء مع الرجال في سائر
~~الحقوق غير العقوبات , وذهب جماعة إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين
~~عدلين , وذهب الشافعي إلى أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع
~~والكبارة والثيوبة ونحوها تجوز شهادة رجل وامرأتين أو شهادة أربع نسوة .
~~واتفقوا على أن شهادة ms0432 النساء غير جائزة ولا مقبولة في العقوبات والحدود ,
~~وقوله تعالى : { ممن ترضون من الشهداء } يعني من كان مرضيا عندكم في دينه
~~وأمانته والشرائط المعتبرة في العدالة . وقبول الشهادة عشرة وهي : الإسلام
~~والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة , وأن لا يجر بتلك الشهادة منفعة
~~إلى نفسه ولا يدفع عنه بها مضرة , ولا يكون معروفا بكثرة الغلظ والسهو ,
~~وأن لا يكون بينه وبين من شهد من عليه عداوة فشهادة الكافر مردودة لأن
~~الكذاب لا تقبل شهادته . فالذي يكذب على الله أولى بأن ترد شهادته وجوز بعض
~~أهل الرأي شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض ولا تقبل شهادة العبيد وأجازها
~~ابن شريح وابن سيرين وهو قول أنس ولا قول للمجنون معتبر على تصح شهادته .
~~ولا تجوز شهادة الصبيان وسئل ابن عباس عن ذلك فقال : لا يجوز لأن الله
~~تعالى قال : { ممن ترضون من الشهداء } والعدالة شرط وهو أن لا يكون الشاهد
~~مقيما على الكبائر مصرا على الصغائر والمروءة شرط وهي ما تتصل بآداب النفس
~~مما يعلم أن تاركه قليل الحياء وهي حسن الهباة والسيرة والعشرة والصناعة ,
~~فإن كان الرجل يظهر في نفسه شيئا مما يستحي أمثاله من إظهاره في الأغلب علم
~~بذلك قلة مروءته وترد شهادته وانتفاء التهمة شرط فلا تقبل شهادة العدو على
~~عدوه وإن كان مقبول الشهادة على غيره , لأنه متهم في حق عدوه لا في حق غيره
~~ولا تقبل شهادة الرجل لولده ووالده وتقبل شهادته عليهما ولا تقبل شهادة من
~~يجر بشهادته إلى نفسه نفعا عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا PageV01P306 ولا ذي غمر
~~على أخيه ولا مجرب شهادة ولا القانع أهل البيت لهم ولا ظنين في ولاء ولا
~~قرابة ) قال الفزاري : القانع التابع , أخرجه الترمذي . قوله : لا تجوز
~~شهادة خائن أراد بالخيانة الخيانة في الدين والمال والأمانة فإن من ضيع
~~شيئا من أوامر الله أو ارتكب شيئا مما نهى الله عنه لا يكون عدلا . والغمر
~~بكسر الغين ms0433 الحقد والقانع هو السائل المستطعم وقيل : المنقطع إلى قوم
~~يخدمهم فترد شهادته للتهمة في جر النفع إلى نفسه لأن التابع لأهل البيت
~~ينتفع بما يصير إليهم والظنين بكسر الظاء المتهم . وقوله تعالى : { أن تضل
~~إحداهما } أي تنسى إحدى المرأتين { فتذكر إحداهما الأخرى } لأن الغالب على
~~طباع النساء النسيان فأقيمت المرأتان مقام الرجل الواحد حتى لو نسيت
~~إحداهما تذكرهما الأخرى فتقول حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا فيحصل بذلك الذكرى
~~. وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال هو من الذكر أي تجعل إحداهما الأخرى ذكرا
~~والمعنى أن شهادتهما تصيرا كشهادة ذكر , والقول الأول أصح لأنه معطوف على
~~تضل وهو النسيان . وقوله تعالى : { ولا يأب الشهادة إذا ما دعوا } يعني إذا
~~دعوا لتحمل الشهادة وسماهم شهداء لأنهم يكونون شهداء وهذا أمر إيجاب عند
~~بعضهم . وقال قوم : يجب إذا لم يكن غيره فإن كان غيره فهو مخير , وقيل : هو
~~أمر ندب فهو مخير في جميع الأحوال . وقال بعضهم هذا في إقامة الشهادة
~~وأدائها , ومعنى الآية ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا الأداء الشهادة التي
~~تحملوها . وقيل : الآية في الأمرين جميعا يعني في التحمل والأداء والإقامة
~~إذا كان عارفا . وقيل الشاهد بالخيار ما لم يشهد فإذا شهد وجب عليه الأداء
~~{ ولا تسأموا } أي ولا تملوا ولا تضجروا { أن تكتبوه } الضمير راجع إلى
~~الحق أو الدين { صغيرا } كان { أو كبيرا } يعني قليلا كان الحق أو الدين أو
~~كثيرا { إلى أجله } يعني إلى محل الحق والدين { ذلكم } يعني ذلك الكتاب {
~~أقسط عند الله } يعني أعدل عند الله لأنه أمر به واتباع أمره وأعدل
~~PageV01P307 من تركه . { وأقوم للشهادة } يعني أن الكتابة تذكر الشهود {
~~وأدنى ألا ترتابوا } يعني وأحرى وأقرب إلى أن لا تشكوا في الشهادة { إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة } أي إلا أن تقع تجارة حاضرة يدا بيد { تديرونها بينكم }
~~أي فيما بينكم ليس فيها أجل { فليس عليكم جناح } أي لا ضرر عليكم { أن لا
~~تكتبوها } يعني التجارة الحاضرة , والتجارة تقليب الأموال وتصريفها لطلب
~~النماء والزيادة بالأرباح , وإنما ms0434 رخص الله تعالى في الكتابة والإشهاد في
~~هذا النوع من التجارة لكثرة ما يجري بين الناس , فلو كلفوا فيها الكتابة
~~والإشهاد لشق ذلك عليهم , ولأنه إذا أخذ كل واحد من المتبايعين حقه من
~~صاحبه في ذلك المجلس لم يكن هناك خوف التجاحد فلا حاجة إلى الكتابة
~~والإشهاد { وأشهدوا إذا تبايعتم } يعني فيما جرت العادة بالإشهاد فيه .
~~واختلفوا في هذا الأمر فقيل هو للوجوب فيجب أن يشهد في صغير الحق وكبيره
~~ونقده ونسيئته وقيل : هو أمر ندب واستحباب وهو قول الجمهور . وقيل إنه
~~منسوخ بقوله : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته } . وقوله
~~تعالى : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } هذا نهي عن المضارة وأصله يضارر بكسر
~~الراء الأولى ومعناه لا يضار الكاتب فيأبى أن يكتب والشاهد فيأبى أن يشهد
~~أو يضار الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي عليه فيضر صاحب الحق أو من
~~عليه الحق , وكذلك الشاهد وقيل : أصله يضارر بفتح الراء الأولى ومعناه أن
~~يدعو الرجل الكاتب والشاهد وهما مشغولان فيقولان نحن على شغل مهم فاطلب
~~غيرنا فيقول الداعي : إن الله أمركما أن تجيبا إذا دعيتما ويلح عليهما
~~فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن مضارتهما , وأمر أن يطلب غيرهما { وإن تفعلوا
~~} يعني ما نهيتم عنه من الضرار { فإنه فسوق بكم } أي معصية وخروج عن الأمر
~~. { واتقوا الله } أي خافوا الله واحذروا فيما نهاكم عنه من المضارة وغيرها
~~{ ويعلمكم الله } يعني ما يكون إرشادا لكم في أمر الدنيا , كما يعلمكم ما
~~يكون إرشادا لكم في أمر الدين { والله بكل شيء عليم } يعني أن الله تعالى
~~عليم بجميع مصالح عباده لا يخفى عليه شيء من ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ^ } قوله عز وجل : { وإن كنتم على سفر
~~} أي في سفر { ولم تجدوا كاتبا } يعني ولم تجدوا آلات ms0435 الكتابة { فرهن } جمع
~~رهن وقرئ فرهان { مقبوضة } يعني فارتهنوا ممن تدينونه رهونا مقبوضة لتكون
~~وثيقة لكم بأموالكم , PageV01P308 وأصل الرهن الدوام يقال : رهن الشيء إذا
~~دام وثبت , والرهن ما وضع عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه دينا . فإن
~~قلت : لم شرط الارتهان في السفر مع عدم الكاتب ولا يختص به سفر دون حضر وقد
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي على
~~طعام أخذه إلى أجل , ولم يكن ذلك في سفر ولا عند عدم كاتب . قلت ليس الغرض
~~تجويز الارتهان في السفر خاصة دون الحضر , ولكن لما كان السفر مظنة لإعواز
~~الكاتب . والإشهاد أمر الله تعالى به على سبيل الإرشاد إلى حفظ الأموال لمن
~~كان على سفر بأن يقيم التوثيق بالارتهان مقام الكتابة والإشهاد . واتفق
~~العلماء على جواز الرهن في الحضر والسفر جميعا ومع وجود الكاتب وعدمه .
~~وقال مجاهد : لا يجوز إلا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية وأجاب
~~الجمهور عن ظاهر الآية أن الكلام إنما خرج على الأغلب لا علي سبيل الشرط .
~~واتفق العلماء على أن الرهن لا يتم إلا بالقبض وهو وقوله تعالى : { فرهن
~~مقبوضة } يعني ارتهنوا واقبضوا , لأن المقصود من الرهن هو استيثاق جانب
~~صاحب الحق وذلك لا يتم إلا بالقبض فلو رهن ولم يسلم لم يجبر الراهن على
~~التسليم , فإذا سلم الرهن لزم من جهته حتى لا يجوز له أن يسترجعه ما دام
~~شيء من الحق باقيا قوله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا } يعني فإن كان الذي
~~عليه الحق أمينا عند صاحب الحق ولم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به { فليؤد
~~الذي ائتمن أمانته } يعني فليؤد المديون الذي عليه الحق الذي كان أمينا في
~~ظن الدائن الذي هو صاحب الحق أمانته يعني حقه سمي الدين أمانة وإن كان
~~مضمونا لائتمانه عليه حيث أمن من جحوده فلم يكتب ولم يشهد عليه ولم يأخذ
~~منه رهنا حث المديون على أن يكون عند ظن الدائن الذي ائتمنه وأن يؤدي إليه ms0436
~~حقه الذي ائتمنه عليه ولم يرتهن منه عليه شيئا ثم زاد ذلك تأكيدا بقوله : {
~~وليتق الله ربه } أي المديون في أداء الحق عند حلول الأجل من غير مماطلة
~~ولا جحود بل يعامله المعاملة الحسنة كا أحسن ظنه فيه , ثم رجع إلى خطاب
~~الشهود فقال تعالى : { ولا تكتموا الشهادة } يعني إذا دعيتم إلى إقامتها
~~وأدائها وذلك لأن الشاهد متى امتنع من إقامة الشهادة وكتمها فقد أبطل بذلك
~~حق صاحب الحق فلهذا نهى عن كتمان الشهادة وبالغ في الوعيد عليه فقال تعالى
~~: { ومن يكتمها } يعني الشهادة { فإنه آثم قلبه } أي فاجر قلبه والآثم
~~الفاجر , وإنما أضيف الإثم إلى القلب لأن الأفعال من الدواعي والصوارف إنما
~~تحدث في القلب فلما كان الأمر كذلك أضيف الإثم إلى القلب قيل : ما أوعد
~~الله على شيء كإيعاده عن كتمان الشهادة فإنه تعالى قال { فإنه آثم قلبه }
~~وأراد به مسخ القلب نعوذ بالله من ذلك { والله بما تعملون عليم } يعني من
~~بيان الشهادة وكتمانها ففيه وعيد وتحذير لمن كتم ولم يظهرها . | { < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > ^ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ^ }
~~قوله عز وجل : { لله ما في السموات وما في الأرض } ملكا وأهلها له عبيد وهو
~~مالكهم { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } وهذا يتناول
~~حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد على القلب ولا يتمكن من دفعها ,
~~والمؤاخذة بها تجري مجرى تكليف ما لا يطاق : وأجيب عن هذا بأن الخواطر
~~الحاصلة في القلب على قسمين فمنها ما يوطن الإنسان نفسه عليه ويعزم على
~~إظهاره إلى الوجود , فهذا مما يؤاخذ الإنسان به . والقسم الثاني ما يخطر
~~بالبال ولا يمكن دفعه عن نفسه لكن يكره ولا يعزم PageV01P309 على فعله ولا
~~إظهار إلى الوجود فهذا معفو عنه بدليل قوله تعالى : ^ { لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت } ^ وقال قوم : إن هذه الاية خاصة ثم ms0437 اختلفوا في وجه تخصيصها
~~فقال بعضهم : هي متصلة بالآية التي قبلها وإنما نزلت في كتمان الشهادة
~~ومعنى الآية { وإن تبدوا ما في أنفسكم } أيها الشهود من كتمان الشهادة أي
~~تخفوه أي تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا ضعيف , لأن اللفظ هام وإن كان
~~واردا عقيب قضية فلم يلزم صرفه إليها . وقال بعضهم : إن الآية نزلت فيمن
~~يتولى الكافرين من المؤمنين والمعنى : وإن تبدوا أي تظهروا ما في أنفسكم
~~يعني من ولاية الكفار أو تخفوه فلا تظهروه يحاسبكم به الله . وذهب أكثر
~~العلماء إلى أن الآية عامة ثم اختلفوا فقال قوم : هي منسوخة بالآية التي
~~بعدها ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال : لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { لله ما في السموات وما في الأرض , وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه } الآية . اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا : أي رسول الله
~~كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك
~~هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتريدون أن
~~تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصبنا بل قوم سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير ) فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله
~~تعالى في أثرها : ^ { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله , وقالوا : سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } ^ فلما فعلوا ذلك نسخها الله عز وجل
~~فأنزل الله : ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ^ قال نعم : ^ { ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } ^ قال نعم ربنا : ^ { ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به } ^ قال نعم : ^ { واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } ^ قال نعم أخرجه مسلم ms0438 وله عن ابن
~~عباس نحوه وفيه قد فعلت بدل نعم ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى تجاوز لأمتي ماحدثت به أنفسها ما لم
~~يعلموا به أو يتكلموا به وفي رواية ما وسوست به صدورها ) وقال قوم : إن
~~الآية غير منسوخة لأن النسخ لا يرد إلا على الأمر والنهي ولا يرد على
~~الإخبار . وقول الله تعالى : { يحاسبكم به الله } خبر فلا يرد عليه النسخ
~~ثم اختلفوا في تأويلها فقال قوم : قد أثبت الله تعالى للقلب كسبا فقال :
~~بما كسبت قلوبكم وليس لله عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة جارحة أو همة قلب
~~إلا يعلمه الله ثم يخبره به ويحاسبه عليه ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ,
~~وقال آخرون في معنى الاية : إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من
~~أعمالكم وأخفوه وعاقبهم عليه غير أن معاقبتهم على ما أخفوه أخف مما لم
~~يعملوا به وهو ما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي
~~يحزنون عليها وهذا قول عائشة عن أمية إنها سألت عائشة عن قول الله عز وجل :
~~{ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } وعن قوله { من يعمل
~~سوءا يجز به } فقالت : ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى
~~البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها , حتى أن العبد ليخرج من
~~ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير ) أخرجه الترمذي , وقال : حديث حسن
~~غريب . وله عن انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا , وإذا أراد الله بعبده
~~الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة ) وقال قوم في معنى الآية
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم يعني مما عزمتم عليه أو تخفوه أي ولا تبدوه وأنتم
~~PageV01P310 عازمون عليه يحاسبكم به الله . فأما ms0439 حديث النفس مما لم تعزموا
~~عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذ به . قال عبدالله
~~بن المبارك : قلت لسفيان : أيؤاخذ العبد بالهمة ؟ فقال : إذا كانت عزما أخذ
~~بها وقيل معنى المحاسبة الإخبار والتعريف فيرجع معنى هذه المحاسبة إلى كونه
~~تعالى عالما بكل ما في الضمائر والسرائر مما ظهر وخفي ومعنى الآية : وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله
~~أي يخبركم به ويعرفكم إياه , ثم يغفر للمؤمنين إظهارا لفضله ويعذب الكافرين
~~إظهارا لعدله . يروى عن ابن عباس ويدل عليه أنه قال : يحاسبكم به الله ولم
~~يقل : يؤاخذكم به لأن المحاسبة غير المؤاخذة ويدل عليه أيضا ما روي عن
~~صفوان بن محرز المازني قال : بينما ابن عمر يطوف إذ عرض له رجل فقال : يا
~~أبا عبدالرحمن أخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يدني المؤمن من ربه حتى
~~يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا وكذا فيقول : أعرف رب أعرف مرتين
~~فيقول الله : سترتها عليك في الدينا وأنا أغفرها لك اليوم ثم تطوى صحيفة
~~حسابه , وأما الآخرون وهم الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) أخرجاه في
~~الصحيحين . وقوله تعالى : { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } قال ابن عباس :
~~يغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون { والله على كل شيء قدير } يعني أنه تعالى PageV01P311
~~قادر على كل شيء كامل القدرة فيغفر للمؤمنين فضلا ويعذب الكافرين عدلا . |
~~{ < <
# | البقرة : ( 285 - 286 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا ms0440 إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^ } قوله عز وجل : { آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه } عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل
~~من شيء فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون } الآية ^ { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ^ قال : قد
~~فعلت ربنا ^ { ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } ^ قال :
~~قد فعلت ربنا ^ { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } ^ قال قد فعلت أخرجه الترمذي ,
~~وقال حديث حسن . قال الزجاج : لما ذكر الله في هذه السورة فرض الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والطلاق والإيلاء والحيض والجهاد وأقاصيص الأنبياء
~~وما ذكر من كلام الحكماء ختم السورة بذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بجميع ذلك ومعنى آمن الرسول صدق الرسول يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى صدق الرسول أن هذا القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام
~~منزل من عند الله عز وجل : { والمؤمنون } أي وصدق المؤمنون بذلك أيضا { كل
~~} أي كل واحد من المؤمنين { آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } فهذه أربع
~~مراتب من أصول الإيمان وضرورياته , فأما الإيمان PageV01P312 بالله فهو أن
~~يؤمن بأن الله واحد أحد لا شريك له ولا نظير له ويؤمن بجميع أسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا وأنه حي عالم قادر على كل شيء , وأما الإيمان بالملائكة فهو
~~أن يؤمن بوجودهم وأنهم معصومون مطهرون وأنهم السفرة الكرام البررة وأنهم
~~الوسائط بين الله تعالى وبين رسله . وأما الإيمان بكتبه فهو أن يؤمن بأن
~~الكتب المنزلة من عند ms0441 الله هي وحي الله إلى رسله , وأنها حق وصدق من عند
~~الله بغير شك ولا ارتياب , وأن القرآن لم يحرف ولم يبدل ولم يغير , وأنه
~~مشتمل على المحكم والمتشابه , وأن محكمه يكشف عن متشابهه . وأما الإيمان
~~بالرسل فهو أن يؤمن بأنهم رسل الله إلى عباده وأمناؤه على وحيه , وأنهم
~~معصومون وأنهم أفضل الخلق , وان بعضهم أفضل من بعض وقد أنكر بعضهم ذلك
~~وتمسك بقوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } . وأجيب عنه بأن المقصود
~~من هذا الكلام شيء آخر وهو إثبات نبوة الأنبياء والرد على اليهود والنصارى
~~الذين يقرون بنبوة موسى وعيسى وينكرون بنوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~ثبت بالنص الصريح تفضيل بعض الأنبياء على بعض بقوله : ^ { تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض } ^ ومعنى قوله : { لا نفرق بين أحد من رسله } فنؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى بل نؤمن بجميع رسله , وفي الآية إضمار
~~تقديره وقالوا : يعني المؤمنين لا نفرق بين أحد من رسله { وقالوا سمعنا
~~وأطعنا } يعني سمعنا قولك وأطعنا أمرك , والمعنى قال المؤمنون : سمعنا قول
~~ربنا فيما أمرنا به , وأطعناه فيما ألزمنا من فرائضه , واستعبدنا به من
~~طاعته , وسلمنا له فيما أمرنا به ونهانا عنه , { غفرانك ربنا } أي نسألك
~~غفرانك ربنا , أو يكون المعنى اغفر لنا غفرانك ربنا { وإليك المصير } يعني
~~قالوا , إليك يا ربنا مرجعنا ومعادنا فاغفر ذنوبنا . روى البغوي بغير سند
~~عن حكيم بن جابر : ( أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~إن الله عز وجل قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعطه ) . قال بتلقين الله تعالى
~~غفرانك ربنا وإليك المصير . قوله عز وجل ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )
~~قبل أن يحتمل أن يكون ايتداء خبر من الله تعالى ويحتمل أن يكون حكاية عن
~~المؤمنين وفيه إضمارؤ كأنه قال الله تعالى عنهم وقالوا لا يكلف الله نفسع
~~إلا وسعها يعني طاقتها والوسع أسم لا يسع الإنسان ولا يضيق عليه قال ابن
~~عباس وأكثر المفسرين إن هذه الآية ms0442 تسخت حديث النفس والوسوسة وذلك أنه لما
~~نزل وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ضج المؤمنون منها وقالوا يا رسول الله
~~نتوب من عمل اليد والرجل واللسان فكيف نتوب من الوسوسة وحديث النفس فنزلت
~~هذه الآية والمعنى أنكم لا تستطيعون كما قال ' يريد بكم اليسر وزلا يريد
~~بكم العسر ' وقال تعالى ' ومتا جعل عليكم في الدين من حرج ' وسئل سفيان ابن
~~عيينة عن قوله ' لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ' قال غلا يسرها ولم يكلفها
~~فوق طاقتها وهذا PageV01P313 قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة وقيل معناه
~~أن الله تعالى لا يكلف نسا إلا وسعها فلا يتعبدها بما لا تطيق ( لها ما
~~كسبت ) يعني للنفس ما عملت من الخير فلها أجره وثوابه . ( وعليها ما اكتسبت
~~) يعني من الشر عليها وزره وعقابه وقبل في معنى الآية إن الله تعالى لا
~~يؤاخذ أحدا بذنب غيره . قوله عز وجل ( ربنا لا تؤاخذنا ) وهذا تعليم من
~~الله تعالى عباده المؤمنين كيف يدعونه ومعناه قولوا ربنا لا تؤاخذنا أي لا
~~تعاقبنا وإنما جاء بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لأن المسئ قد أمكن من نفسه
~~وطرق السبيل ‘ ايها بفعله فكأنه أعدى عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به ( إن
~~نسينا أو أخطانا ) فيه وجهان أحدهما أنه من النسيان الذي هو السهو وهو ضد
~~التذكر قيل كانوا بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطئوا عجلت
~~لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء مما كلان حلالا لهم من مطعم أو مشرب على حسب
~~ذلك الذنب فأمر الله المؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك . فإن قلت أليس
~~فعل الناسي في محل العفو بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ' رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ' فإذا كالن النسيان في محل العفو قطعا
~~فما معنى طلب العفو عنه بالدعاء ؟ قلت الجواب عنه منو وجوه : الأول أن
~~النسيان على ضربين : أما الأول فهو ما كان من العبد على وجه التضييع
~~والتفريط وهو ترك ما أمر الله بفعله كمن رأى ms0443 على ثوبه دما فأخر إزالته عنه
~~ثم نسى فصلى فيه وهو على ثوبه فيعد مقصر إذ كان يلزمه المبادرة إلى إزالته
~~أما إذا لم يره فيعذر فيه وكذا لو ترك ما أمر بفعله على وجه السهو أو ارتكب
~~منهيا عنه من غير قصد إليه كأكل آدم عليه السلام من الشجرة التي نهي عنها
~~على وجه النسيان من غير عزم على المخالفة كما قال تعالى ' ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ' فمثل هذا يجب أن يسألأ الله تعالى أن
~~يعفو له عن ذلك وأما الضرب الثاني فهو كمن ترك الصلاة ثم نسيها أو ترك
~~دراسة القرآن بعد أن حفظه حتى نسيه فهذا لا يعذر بنسيانه وسهوه لأنه فرط
~~فثبت أن النسيان على قسمين : وإذا كان صح طلب العفو والغفران عن النسيان .
~~الوجه الثاني من الجواب أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا من المتقين لله حق
~~حق تقاته فإن صدر منهم مالا ما لا ينبغي فلا يكون إلا على سبيل السهو
~~والنسيان فطلبهم العفو والغفران . | على سبيل السهو والنسيان إنما هو لشدة
~~خوفهم وتقواهم والوجه الثالث أن المقصود من هذا الدعاء هو التضرع والتذلل
~~لله تعالى . وأما الخطأ في قوله أو أخطأنا فعلى وجهين أيضا : أحدهما أن
~~يأتي العبد مان هي عنه بقصد وإرادة فذلك خطأ منه وهو به مأخوذ فيحسن طلب
~~العفو والغفران لذلك الفعل الذي ارتكبه . الوجه الثاني : أن يكون الخطأ على
~~سبيل الجهل والظن لأن له فعله كمن ظن أن وقت الصلاة لم يدخل وهو في يوم غيم
~~فأخرها حتى خرج وقتها فهذا من الخطأ الموضوع عن العبد لكن طلب العفو
~~والغفران لسبب تقصيره وقوله ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) يعني عهدا ثقيلا
~~وميثاقا غليظا فلا تستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه ( كما حملته على
~~الذين من قبلنا ) يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبتهم عليه ، PageV01P314
~~وقيل معناه ولا تشدد علينا كما شددت على اليهود من قبلنا وذلك أنه الله
~~تعالى فرض عليهم خمسين صلاة ms0444 وأمرهم بأداء ربع أموالهم زكاة ومن أصاب منهم
~~ثوبه نجاسة قطعها ومن أصاب ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه ونحو هذا من
~~الأثقال والآصار التي كتبت عليهم فسؤال المسلمين ربهم أن يصونهم عن أمثال
~~هذه التغليظات والعهود الثقيلة وقد أجاب الله تعالى دعاءهم برحمته وخفف
~~عنهم بفضله وكرمه فقال تعالى ' وما جعل عليكم في الدين من حرج ' وقيل الإصر
~~ذنب لا توبة له فسأل المؤمنون ربهم أن يعصمهم من مثله ' ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به ' يعني لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق القيام به لثقل
~~حمله علينا وتكليف ما لا يطاق على وجهين : أحدهما ما ليس في قدرة العبد
~~احتمال ه كتكليف الأعمى النظر والزمن العدو فهذا النوع من التكليف الذي لا
~~يكلف الله به عبده بحال . الوجه الثاني : من تكليف ما لا يطاق هو ما في
~~قدرة العبد احتماله من المشقة الشديدة والكلفة العظيمة كتكليف الأعمال
~~الشاقة والفرائض الثقيلة كما كان ابتداء الإسلام صلاة الليل واجبة ونحوه
~~فهذا الذي سأل المؤمنون ربهم لا يحملهم ما لا طاقة لهم به واستدل بهذه
~~الآية من يقول إن تكليف ما لا يطاق جائز إذ لم يكن جائزا لما حسن طلب
~~تخفيفه بالدعاء من الله تعالى وقيل في قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~هو حديث النفس والوسوسة وقيل هيجان الغلمة وقيل هو الحب وقيل هو شماتة
~~الأعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة وقيل هو مسخ القردة والخنازير نعوذ بالله
~~من ذلك كله ( واعف عنا ) أي تجاوز عن ذنوبنا وةامحها عنا ( واغفر لنا ) أي
~~استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا ( وارحمنا ) أي تغمدنا برحمة تنجينا بها من
~~عقابك فإنه ليس بناج من عقابك إلا من رحمته وقيل إنا لا ننال العمل بطاعتك
~~ولا نترك معصيتك إلا برحمتك وأصل الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم
~~وإذا وصف بها الله تعالى فليس براد بها إلا الإحسان المجرد والتفضل على
~~العباد دون الرقة وقيل إن طلب العفو هو أن يسقط عنه عقاب ms0445 ذنوبه وطلب
~~المغفرة هو أن يستر عليه صونا له من الفضيحة كأن العبد يقول اطلب منك العفو
~~وإذا عفوت عني فاستره على فإذا عفا الله تعالى عن العبد ستره طلب الرحمة
~~الني هي الإنعاكم والإحسانت ليفوز بالنعيم والثواب ( أنت مولانا ) أي
~~ناصرنا وحافظنا وولينا ومتولي أمورنا ( فانصرنا على القوم الكافرين ) يعني
~~الجاحدين الذين عبدوا غيرك وجحدوا وحدانيتك . قال ابن عباس في قوله تعالى
~~غفرانك ربنا ربنا قال قد غفرت لكم وفي قوله لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~قال لا أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا قالا لا أحمل عليكم ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به قال لا أحملكم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم
~~على القوم الكافرين كان معاذ إذا ختم سورة البقرة قال آميبن عن عبد الله بن
~~مسعود قال : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السادسة PageV01P315 وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض
~~منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال إذا يغشى السدرة ما
~~يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أعطي
~~الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا من
~~المقحمات المقمحات : الذنوب العظام التي تولج مرتكبها النار وأصل الاقتحام
~~الولوج عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه من كل مات يحذر من كل
~~هامة وشيطان فلا يقربه تلك الليلة وقيل كفتاه عن قيام الليل عن ابن عباس
~~قال بينا رسول الله صلى الله علايه وسلم عنده جبريل عليه السلام إذ سمع
~~نقيضا من فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال هذا باب من السماء فتح
~~اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل من السماء إلى
~~الأرض ms0446 لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورينم أوتيتهما لم يؤتيهما
~~نبي من قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهمات إلا
~~أعطيته عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كتب الله
~~لنا كتابا قبل أن يخلق السموات والأ { ض بألفي عام أنزل فيه آيتين ختم بهما
~~سورة البقرة ولا يقرآن يفي دار ثلاث ليال فيقربها شيطان أخرجه الترمذي وقال
~~حديث غريب آخر تفسير سورة البقرة والله أعلم وأسرار كتابه <
# > سورة آل عمران <
# > { < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > ^ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ^ } قوله عز وجل : { الم الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم } PageV01P316 قال المفسرون : نزلت هذه الآية في
~~وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم وهم العاقب
~~واسمه عبدالمسيح وهو أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه
~~, والسيد واسمه الأيهم وهو ثمالهم القائم بمالهم وصاحب رحلهم الذي يقوم
~~بأمر طعامهم وشرابهم وأبو حارثة بن علقمة وهو أسقفهم وحبرهم وكان ملوك
~~الروم يكرمونه لما بلغهم عن علمه واجتهاده في دينه فدخلوا مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي العصر وعليهم ثياب الحبرات جبب وأردية
~~يقول من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفدا مثلهم
~~وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا إلى المشرق فلما فرغوا كلم السيد
~~والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسلما قالا : قد أسلمنا قبلك . قال كذبتما يمنعكما من الإسلام دعواكما
~~لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير , قال إن لم يكن عيسى ولد الله
~~فمن أبوه وخاصموه جميعا في عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألستم
~~تعلمون أنه لا يكون ولد ms0447 إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال : ألستم تعلمون أن
~~ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا : بلى قال
~~ألستم على كل شيء يحفظه ويرزقه . قالوا بلى قال : فهل يملك عيسى من ذلك
~~شيئا قالوا : لا قال ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء . قالوا بلى قال فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم قالوا لا . قال
~~: ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف يشاء وربنا لا يأكل ولا يشرب
~~قالوا : بلى قال : بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء
~~وربنا لايأكل ولا يشرب قالوا : بلى قال : بلى قال ألستم تعلمون أن عيسى
~~حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى
~~الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث . قالوا : بلى قال : فيكف يكون إلها كما
~~زعمتم فسكتوا . فأنزل الله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها زاد
~~بعضهم . فقالوا يا محمد ألست تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه قال بلى
~~قالوا حسبنا ثم أبوا إلا جحودا فأنزل الله ردا عليهم { الم الله لا إله إلا
~~هو } يعني إن كانت منازعتكم يا معشر النصارى في معرفة الإله فهو الله الذي
~~لا إله إلا هو فكيف تثبتون له ولدا فبين تعالى أن أحدا لا يستحق العبادة
~~سواه لأنه الواحد لأحد ليس معه إله ولا له ولد ثم أتبع ذلك بما يجري مجرى
~~الدلالة عليه فقام تعالى : { الحي القيوم } أما الحي في صفة الله تعالى فهو
~~الدائم الباقي الذي لا يصح عليه الموت . وأما القيوم فهو القائم بذاته
~~والقائم بتدبير الخلق ومصالحهم فيم يحتاجون إليه في معاشهم ومعادهم . | { <
~~<
# | آل عمران : ( 3 - 6 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > ^ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام ms0448 إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ } { نزل
~~عليك الكتاب } يعني القرآن { بالحق } أي بالصدق والعدل { مصدقا لم بين يديه
~~} يعني لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع .
~~وقوله { لما بين يديه } من مجاز الكلام وذلك أن ما بين يديه فهو أمامه فقيل
~~لكل شيء تقدم على الشيء هو بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره { وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل } أي من قبل القرآن . فإن قلت لم قيل نزل الكتاب وأنزل
~~التوراة والإنجيل . قلت لأن القرآن نزل منجما مفصلا في أوقات كثيرة ونزل هو
~~للتكثير وأنزل التوراة والإنجيل . جملة واحدة { هدى للناس } يعني أن إنزال
~~التوراة والإنجيل قبل القرآن كان هدى للناس . قلت إنما وصف القرآن بأنه هدى
~~للمتقين PageV01P317 ووصف هنا التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس . قلت
~~إنما وصف القرآن بأنه هدى للمتقين لأنهم هم الذين انتفعوا به وتعبوه ووصف
~~هنا التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس لأن المناظرة كانت مع مع نصارى
~~نجران وهم يعتقدون صحة التوراة والإنجيل فلهذا السبب قال هنا { هدى للناس }
~~وقيل إن قوله هدى للناس يعود إلى الكتب الثلاثة يعني القرآن المتقدم ذكره
~~والتوراة والإنجيل وإنما وصف هذه الكتب بأنها هدى للناس لما فيها من
~~الشرائع والأحكام { وأنزل الفرقان } يعني الفارق بين الحق والباطل قيل أراد
~~به القرآن وإنما أعاد ذكره تعظيما لشأنه ومد حاله لكونه فارقا بين الحق
~~والباطل وقيل إنما أعاد ذكره ليبين أنه تعالى أنزله بعد التوراة والإنجيل
~~ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى في أمر عيسى عليه السلام
~~وقيل المراد به الكتب الثلاثة لأنها كلها هدى للناس ومفرقة بين الحلال
~~والحرام والحق والباطل . وقال السدي : في الآية تقديم وتأخير تقديره وأنزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان هدى للناس { إن الذين كفروا بآيات الله } يعني
~~الكتب المنزلة وغيرها قيل أراد بهم نصارى وفد نجران كفروا بالقرآن وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إن خصوص ms0449 السبت لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل
~~من كفر بشيء من آيات الله تعالى : { لهم عذاب شديد والله عزيز } أي غالب لا
~~يغلب { ذو انتقام } يعني ممن كفر به والانتقام المبالغة في العقوبة . قوله
~~عز وجل : { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } أي لا يخفى
~~عليه شيء من أمر العالم وهو المطلع على أحوالهم فقوله : | إن الله لا يخفى
~~عليه في الأرض ولا في السماء إشارة إلى كمال علمه المتعلق بجميع المعلومات
~~{ هو الذي يصوركم في الأرحام } التصوير جعل الشيء على صورة والصورة هيئة
~~يكون عليها الشيء بالتأليف والأرحام جمع رحم { كيف يشاء } يعني الصور
~~المختلفة المتفاوتة في الحلقة ذكرا أو أنثى أبيض أو أسود حسنا أو قبيحا
~~كاملا أو ناقصا والمعنى أنه الذي يصوركم في ظلمات الأرحام صورا مختلفة في
~~الشكل والطبع واللون وذلك من نطفة . ( ق ) عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ( إن خلق أحدكم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك , ثم يكون مضغة مثل ذلك , ثم يبعث
~~إليه ملك بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله شقي أو سعيد , ثم ينفخ فيه
~~الروح فوالله الذي لا إله إلا هو غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) ( ق ) عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( وكل الله بالرحم ملكا فيقول : أي رب نطفة
~~أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال : يا رب أذكر أم
~~أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل ؟ فكتب له ذلك في بطن أمه ) وقيل إن
~~الآية واردة في الرد على النصارى وذلك أن عيسى عليه السلام كان يخبر ببعض
~~الغيب فيقول ms0450 : أكلت في دارك كذا صنعت كذا وإنه أحيا الموتى وأبرأ الأكمه
~~والأبرص وخلق من الطين طيرا فادعت النصارى فيه الإلهية وقالوا : ما قدر على
~~ذلك إلا أنه إله فرد الله تعالى عليهم بذلك . وأخبر أن الإله المستحق لهذا
~~الاسم هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وأنه المصور في
~~الأرحام كيف يشاء , وأن عيسى عليه السلام ممن صوره في الرحم فنبه بكونه
~~مصور في الرحم على أنه عبد مخلوق كغيره وأنه يخفى عليه ما لا يخفى على الله
~~عز وجل : { لا إله إلا هو العزيز الحكيم } وهذا أيضا في الرد على النصارى
~~حيث قالوا : عيسى ولد الله PageV01P318 كأنه قال : كيف يكون ولد إله وقد
~~صوره الله في الرحم . | { < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ^ } قوله عز وجل : { هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب } يعني القرآن { منه آيات محكمات } يعني مبينات مفصلات
~~أحكمت عبارتها من احتمال التأويل والاشتباه سميت محكمة من الإحكام كأنه
~~تعالى أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها { هن أم
~~الكتاب } يعني هن أصل الكتاب الذي يعول عليه من الأحكام , ويعمل به في
~~الحلال والحرام فإن قلت : كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب ؟ قلت
~~: لأن الآيات في اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد
~~. وقيل : إن كل آية منهن أم الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وأمة آية يعني
~~أن كل واحد منهما آية { وأخر } جمع أخرى { متشابهات } يعني أن لفظه يشبه
~~لفظ غيره ومعناه يخالف معناه . فإن قلت : قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله
~~في موضع آخر كله محكما فقال في أول هود ^ { الر كتاب أحكمت آياته } ^ وجعله
~~في موضع آخر ms0451 كله متشابها . فقال تعالى في الزمر : ^ { الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها } ^ فكيف الجمع بين هذه الآيات . قلت : حيث جعله كله محكما
~~أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها أراد أن
~~بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق , وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه
~~متشابها فقد اختلف عبارات العلماء فيه فقال ابن عباس : المحكمات الثلاث
~~آيات التي في آخر سورة الأنعام وهي قوله تعالى : ^ { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم } ^ ونظيرها في بني إسرائيل { وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه
~~الآيات } . وعنه أن الآيات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي الآيات
~~المنسوخة وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل إن المحكمات ما فيه أحكام
~~الحلال والحرام والمتشابهات ما سوى ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا
~~وقيل : إن المحكمات ما طلع الله عباده على معناه والمتشابه ما استاثر الله
~~بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته نحو الخبر عن أشراط الساعة مثل الدجال
~~ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء الدنيا
~~وقيام الساعة فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه وقيل : إن المحكم ما لا
~~يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل أوجها وروي ذلك عن
~~الشافعي وقيل إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل
~~السور . قال ابن عباس إن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا : أنك أنزل
~~عليك الم فأنشدك الله أأنزل عليك قال نعم . قال : إن كان ذلك حقا فإني أعلم
~~مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال : نعم آلمص قال
~~: فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال نعم آلر قال :
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها ؟ قال : نعم آلمر قال
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة . وقد اختلط علينا فلا ندري أبكثيره
~~نأخذ ms0452 أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا . فأنزل الله هذه الآية قوله تعالى .
~~{ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه } وقيل : إن المحكم ما لم
~~تتكرر ألفاظه والمتشابه ما تكررت ألفاظه وقيل : إن المحكم ما استقل بنفسه
~~ولم يحتج إلى بيان . والمتشابه ما احتاج إلى بيان وقيل : إن المحكم هو
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد والمتشابه هو القصص والأمثال . فإن قلت : إنما
~~نزل القرآن لبيانه الدين وإرشاد العباد وهدايتهم فما فائدة المتشابه وهلا
~~كان كله محكما ؟ قلت : ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة أحدها . أن القرآن
~~أنزل بألفاظ العرب ولغاتهم وكلام العرب على ضربين أحدهما : الإيجاز
~~PageV01P319 للاختصار والموجز الذي لا يخفى على سامعه لا يحتمل غير ظاهره ,
~~والإطالة لبيان المراد والتوكيد . الضرب الثاني : المجاز والكنايات
~~والإشارات والتلويحات وإغماض بعض المعاني , وهذا الضرب هو المستحسن عند
~~العرب والبديع في كلامهم فأنزل الله تعالى على هذين الضربين ليتحقق عجزهم
~~عن الإتيان بمثله فكأنه قال : عارضوه بأي الضربين شئتم , ولو نزل كله محكما
~~واضحا لقالوا : هلا أنزل بالضرب المستحسن عند الجواب الثاني أن الله تعالى
~~أنزل المتشابه لفائدة عظيمة , وهي أن يشتغل أهل العلم والنظر بردهم
~~المتشابه إلى المحكم فيطول بذلك فكرهم ويتصل بالبحث عن معانيه اهتمامهم
~~فيثابون على تعبهم كما أثبتوا على عباداتهم . ولو أنزل القرآن كله محكما
~~لاستوى في معرفته العالم والجاهل ولم يفضل العالم على غيره ولماتت الخواطر
~~وخمدت الفكرة , ومع الغموض تقع الحاجة إلى الفكرة والحيلة إلى استخراج
~~المعاني . وقد قيل في عيب الغنى إنه يورث البلادة وفي فضيلة الفقر إنه يورث
~~الفطنة . وقيل : إنه يبعث على الحيلة لأنه إذا احتاج احتال . الجواب الثالث
~~: أن أهل كل علم يجعلون في علومهم معاني غامضة ومسائل دقيقة ليختبروا بذلك
~~أذهان المتعلمين منهم على انتزاع الجواب لأنهم إذ قدروا على انتزاع المعاني
~~الغامضة كانوا على الواضح أقدر , فلما كان ذلك حسنا عند العلماء جاز أن
~~يكون ما أنزل الله تعالى من المتشابه على هذا النحو . الجواب الرابع : ان
~~الله تعالى أنزل ms0453 المتشابه في كتابه مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده ويرد
~~علمه إلى عالمه فيعظم بذلك ثوابه , ويرتاب به المنافق فيداخله الزيغ فيستحق
~~بذلك العقوبة كما ابتلى بنو إسرائيل بالنهر والله أعلم بمراده . وقوله
~~تعالى : { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي ميل عن الحق وقيل : الزيغ الشك
~~واختلفوا في المعنى بهم والمشار إليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا : ألست تزعم أن عيسى
~~روح الله وكلمته ؟ قال : بلى قالوا : حسبنا فأنزل الله هذه الاية . وقيل :
~~هم اليهود لأنهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الأمة واستخراجه بحساب
~~PageV01P320 الجمل من الحروف المقطعة في أوائل السور . وقيل : هم المنافقون
~~وقيل : هم الخوارج وكان قتادة يقول : إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا
~~أدري من هم . وقيل هم جميع المبتدعة { فيتبعون ما تشابه منه } يعني يحيلون
~~المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم , ويقولون : ما بال هذه الاية
~~عمل بها كذا وكذا ثم نسخت . وقيل كل من احتج لباطله بالمتشابه فهو المعنى
~~بهذه الاية . ( ق ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى وما يذكر
~~إلا أولو الألباب } فقال : ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سماهم الله فاحذروهم ) وقوله تعالى : { ابتغاء الفتنة } أي طلب الشرك
~~والكفر . وقيل : طلب الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم وقيل : طلب إفساد
~~ذات البين { وابتغاء تأويله } أي تفسيره . وأصل التأويل في اللغة : المرجع
~~والمصير تقول : آل الأمر إلى كذا إذا رجع إليه وتسمى العاقبة تأويلا لأن
~~الأمر يصير إليه . قال ابن عباس في قوله : وابتغاء تأويله أي طلب بقاء ملك
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : المراد بهم الكفار طلبوا متى يبعثون وكيف
~~أحياهم بعد الموت وقيل هو طلب تفسير المتشابه وعلمه { وما يعلم تأويله إلا
~~الله } يعني تأويل المتشابه وقيل : لا يعلم انقضاء ملك هذه الأمة إلا الله
~~تعالى لأن انقضاء ملكها مع قيام ms0454 الساعة . ولا يعلم ذلك إلا الله وقيل :
~~يجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه
~~كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها , وخروج الدجال , ونزول عيسى
~~ابن مريم , وعلم الحروف المقطعة , وأشباه ذلك مما استأثر الله بعلمه
~~فالإيمان به واجب وحقائق علومه مفوضة إلى الله تعالى , وهذا قول أكثر
~~المفسرين وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس في رواية عنه , وأبي كعب وعائشة
~~وأكثر التابعين فعلى هذا القول تم الكلام عند قوله : { إلا الله } فيوقف
~~عليه ثم ابتدأ فقال عز من قائل { والراسخون في العلم } أي الثابتون في
~~العلم وهم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك { يقولون آمنا به }
~~قال ابن عباس : سماهم راسخين في العلم بقولهم آمنا به PageV01P321 فرسوخهم
~~في العلم هو الإيمان به . وقال عمر بن عبدالعزيز في هذه الآية انتهى علم
~~الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به { كل من عند ربنا }
~~يعني المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن
~~معتبدون في المتشابه بالإيمان به , ونكل معرفته إلى الله تعالى . وفي
~~المحكم يجب علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه . وروي عن ابن عباس أنه قال
~~تفسير القرآن على أربعة أوجه فمنه تفسير لا يسع أحدا جهله , وتفسير تعرفه
~~العرب بألسنتها , وتفسير تعلمه العلماء , وتفسير لا يعلمه إلا الله . وقيل
~~: إن الواو في قوله والراسخون في العلم واو عطف يعني أن تأويل المتشابه
~~يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون آمنا به . وري عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول : أنا من الراسخين في العلم وعن
~~مجاهد عنه أنا ممن يعلم تأويله . ووجه هذا القول أن الله تعالى أنزل كتابه
~~لينتفع به عباده ولا يجوز أن يكون في القرآن شيء لا يعرفه أحد من الأمة وفي
~~المراد بالراسخين في العلم هنا قولان أحدهما : أنهم مؤمنوا أهل الكتاب مثل
~~عبدالله بن سلام وأصحابه دليله قوله تعالى : ^ { لكن الراسخون ms0455 في العلم
~~منهم } ^ والقول الثاني : أن الراسخين هم العلماء العاملون بعلمهم . سئل
~~انس بن مالك عن الراسخين في العلم فقال : العالم العامل بما علم المتبع له
~~وقيل , الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء التقوى فيما بينه وبين
~~الله تعالى , والتواضع فيما بينه وبين الناس , والزهد فيما بينه وبين
~~الدنيا , والمجاهد فيما بينه وبين النفس { وما يذكر إلا أولو الألباب } أي
~~وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول وهذا ثناء من الله عز وجل على الذين
~~قالوا آمنا به كل من عند ربنا . | { < <
# | آل عمران : ( 8 - 11 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > ^ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود
~~النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد العقاب ^ } وجل : { ربنا لا تزغ قلوبنا } أي ويقول الراسخون في
~~العلم : ربنا لا تزغ قلوبنا أي لا تملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب
~~الذين في قلوبهم زيع { بعد إذ هديتنا } أي وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم
~~والمتشابه من كتابك { وهب لنا من لدنك رحمة } أي أعطنا توفيقا وتثبيتا للذي
~~نحن عليه من الإيمان والهدى وقيل : هب لنا تجاوزا ومغفرة { إنك أنت الوهاب
~~} الهبة PageV01P322 العطية الخالية عن الأعواض والأغراض والوهاب في صفة
~~الله تعالى أنه يعطي كل أحد على قدر استحقاقه . ( م ) عن عبدالله بن عمرو
~~بن العاص أن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قلوب بني آدم كلها
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ) ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ) هذا من
~~أحاديث الصفات وللعلماء فيه قولان أحدهما : الإيمان به وإمراره كما جاء ,
~~من غير تعرض لتأويل ولا تكييف ولا لمعرفة معناه بل نؤمن به ms0456 كما جاء وأنه حق
~~ونكل علمه إلى مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا القول هو مذهب أهل
~~السنة من سلف الأمة وخلفها من أهل الحديث وغيرهم . والقول الثاني إنه يتأول
~~بحسب ما يليق به وأن ظاهره غير مراد قال تعالى : ^ { ليس كمثله شيء } ^
~~فعلى هذا المراد هو المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي يريد أنه تحت
~~قدرته وفي تصرفه إلا أنه حال في كفه فمعنى الحديث أنه سبحانه وتعالى متصرف
~~في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه من شيء إلا يفوته ما أراد منها
~~كما لا يمتنع على الإنسان ما بين أصبعيه فخاطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بما يفهمونه ويعلمونه من أنفسهم , وإنما ثنى لفظ الأصبعين
~~والقدرة واحدة لأنه جرى على المعهود من التمثيل بحسب ما اعتادوه وإن كان
~~غير مقصود به التثنية أو الجمع , وهذا مذهب جمهور المتكلمين وغيرهم من
~~المتأخرين . وإنما خص القلوب بالذكر لفائدة وهي أن الله تعالى جعل القلوب ,
~~محلا للخواطر والإرادات والنيات وهي مقدمات الأفعال ثم جعل سائر الجوارح
~~تابعة للقلوب في الحركات والسكنات والله أعلم . قوله عز وجل : { ربنا إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه } أي ليوم القضاء . وقيل : اللام بمعنى في أي
~~يوم لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه كائن وهو يوم القيامة { إن الله لا يخلف
~~الميعاد } هذا من بقية دعاء الراسخين في العلم , وذلك أنهم طلبوا من الله
~~تعالى أن يصرف قلوبهم عن الزيغ وأن يخصهم بالهداية والرحمة وذلك من مصالح
~~الدين والدنيا ثم إنهم اتبعوا ذلك بقولهم : { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا
~~ريب فيه } ومعناه إنا نعلم أنك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة , ونعلم
~~أن وعدك حق , وأنك لا تخلف الميعاد فمن أزغت قلبه فهو هالك , ومن مننت عليه
~~بالهداية والرحمة فهو ناج من العذاب سعيد . قوله عز وجل : { إن الذين كفروا
~~} يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس : هم قريظة والنضير {
~~لن ms0457 تغني } أي لن تنفع ولن تدفع { عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا }
~~أي من عذاب الله شيئا وقيل : من بمعنى عند أي عند الله شيئا { وأولئك هم
~~وقود النار كدأب آل فرعون } قال ابن عباس : كفعل آل فرعون وصنيعهم في الكفر
~~. وقيل : كسنة آل وقيل كعادة آل فرعون والمعنى أن عادة هؤلاء الكفار في
~~تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحود الحق كعادة آل فرعون فإنهم كذبوا
~~موسى وصدقوا فرعون { والذين من قبلهم } يعني كفار الأمم الماضية مثل عاد
~~وثمود وغيرهم { كذبوا بآياتنا } يعني لما جاءتهم بها الرسل { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } أي فعاقبهم الله بسبب تكذيبهم { والله شديد العقاب } وقيل في
~~معنى الآية : إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم عند حلول
~~النقمة والعقوبة مثل آل فرعون وكفار الأمم الخالية فأخذناهم PageV01P323
~~فلم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم . | { < <
# | آل عمران : ( 12 - 13 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ^ } قوله عز
~~وجل : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون } قرئ بالتاء فيهما فمن قرأ بالياء
~~المنقوطة فمعناه بلغهم يا محمد أنهم سيغلبون ويحشرون , ومن قرأ التاء
~~المنقوطة فوق فمعناه قل لهم : ستغلبون وتحشرون { إلى جهنم } قيل : أراد
~~بالذين كفروا مشركي قريش والمعنى قل لكفار مكة : ستغلبون يوم بدر تحشرون في
~~الآخرة إلى جهنم فلما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر : إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وقيل : إن أبا سفيان جمع جماعة من
~~قومه بعد وقعة بدر فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقيل : إن هذه الآية نزلت
~~في اليهود . وقال ابن عباس : إن يهود المدينة قالوا لما هزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشركين يوم بدر , هذا والله النبي الذي بشر به موسى لا
~~ترد له راية وأرادوا ms0458 إتباعه ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا حتى تنظروا
~~واقعة أخرى . فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شكوا وغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا , وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا العهد وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا
~~إلى مكة ليستفزهم فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى هذه الاية . وقال ابن عباس وغيره : لما أصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني
~~قينقاع وقال : يا معشر اليهود احذروا من الله ما أنزل بقريش يوم بدر ,
~~وأسلموا قبل أن ينزل لكم ما نزل بهم فقد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في
~~كتابكم فقالوا : يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب
~~فأصبت منهم فرصة وإنا الله لو قاتلناك لعرفت إنا نحن الناس . فأنزل الله عز
~~وجل { قل للذين كفروا } يعني من اليهود { ستغلبون } أي ستهزمون { وتحشرون }
~~يعني في الآخرة إلى جهنم { وبئس المهاد } أي الفراش والمعنى : بئس ما مهد
~~لهم في النار . قوله عز وجل { قد كان لكم آية في فئتين التقتا } قيل :
~~الخطاب للمؤمنين يروى ذلك عن ابن مسعود والحسن . وقيل : هو خطاب لكفار مكة
~~فيكون عطفا على الذي قبله فيخرج على قول ابن عباس ( 1 ) . وقيل : هو خطاب
~~لليهود قاله ابن جرير . فإن قلت : لم قال قد كان لكم آية ولم يقل قد كانت
~~لأن الآية مؤنثة ؟ قلت : كل ما ليس بمؤنث حقيقي يجوز تذكيره وقيل : إنه رد
~~المعنى إلى البيان فمعناه قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ .
~~وقال الفراء : إنما ذكر لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث
~~PageV01P324 فذكر الفعل وكل ما جاء من هذا فهذا وجهه ومعنى الاية قد كان
~~لكم آية أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول إنكم ستغلبون في فئتين أي فرقتين
~~وأصلها في الحرب لأن بعضهم ms0459 يفيء إلى بعض أي يرجع { التقتا } يعني يوم بدر {
~~فئة تقاتل في سبيل الله } أي في طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من
~~المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار , وكان صاحب راية
~~المهاجرين علي بن أبي طالب وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة وكان فيهم
~~سبعون بعيرا وفرسان وكان معهم من السلاح ستة أذرع وثمانية سيوف . وقوله
~~تعالى : { وأخرى كافرة } أي وفرقة أخرى كافرة وهم مشركو مكة وكانوا تسعمائة
~~وخمسين رجلا من المقاتلة وكان رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس , وكان فيهم
~~مائة فرس وكانت وقعة بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهجرة وقوله تعالى : { يرونهم مثليهم } قرئ بالتاء يعني ترون أهل مكة ضعفي
~~المسلمين يا معشر اليهود وذلك أن جماعة من اليهود كانوا قد حضروا قتال بدر
~~لينظروا على من تكون الدائرة ولمن النصر فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين
~~, ورأوا النصر للمسلمين فكان ذلك معجزة . وقرئ يرونهم بالياء واختلفوا في
~~وجه قراءة الياء فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين ثم له تأويلان أحدهما : يرى
~~المسلمون المشركين مثليهم كما هم . فإن قلت : كيف قال مثليهم وإنما كانوا
~~ثلاثة أمثالهم . قلت : هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا محتاج إلى مثلي
~~هذا الدرهم يعني إلى مثليه سواه فيكون ثلاثة دراهم ووجه آخر وهو أن يكون
~~الله تعالى أظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي يعلم المؤمنون أنهم
~~يغلبونهم لأزالة الخوف من قلوبهم , وهذا التأويل الثاني هو الأصح قلل الله
~~المشركون في أعين المسلمين حتى رأوهم مثليهم . فإن قلت كيف الجمع بين قوله
~~تعالى { يرونهم مثليهم } وبين قوله : ^ { وإذ يريكموهم إذا التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم } ^ وكيف يقال : إن المشركين استكثروا
~~المسلمين أو المسلمين استكثروا المشركين , وإن الفئتين تساويا في استقلال
~~إحداهما الأخرى . قلت : إن التقليل والتكثير كانا في حالتين مختلفتين فإن
~~قيل : إن الفئة الرائية هم المسلمون فإنهم رأوا عدد المشركين عند ms0460 بداية
~~القتال على ما هم عليه . ثم قلل الله المشركين في أعين المسلمين حتى
~~اجترؤوا عليهم فصبروا على قتالهم بذلك السبب . قال ابن مسعود : نظرنا إلى
~~المشركين فرأيناهم يضعفون علينا , ثم نظرنا فاهم فما رأيناهم يزيدون علينا
~~رجلا واحدا . وفي رواية أخرى عنه قال : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل
~~إلى PageV01P325 جنبي : تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة قال فأسرنا منهم
~~رجلا فقلنا : كم كنتم قال : ألفا وإن قلنا إن الفئة الرائية هم المشركون
~~على قول بعضهم إن الرؤية راجعة إلى المشركين يعني رأى المشركون المسلمين
~~مثليهم فقلل الله المسلمين في أعين المشركين في أول القتال ليجترئوا عليهم
~~ولا ينصرفوا , فلما أخذوا في القتال كثر الله المسلمين في أعين المشركين
~~ليجتنبوا فيكون ذلك سبب خذلانهم , وقد روي أن المشركين لما أسروا يوم بدر
~~قالوا للمسلمين : كم كنتم قالوا : كنا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا قالوا :
~~يعني المشركين ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا فكان في وقعة بدر أحوال في
~~التكثير والتقليل وما ذلك إلا إظهارا للقدرة التامة وقوله تعالى : { رأي
~~العين } أي في رأي العين { والله يؤيد } اي يقوي { بنصره من يشاء إن في ذلك
~~} يعني الذي ذكر من النصرة . وقيل رؤية الجيش مثليهم { لعبرة } أي لآية
~~والعبرة الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدية إلى العلم وأصلها من العبور
~~كأنه طريق يعبرونه فيوصلهم إلى مرادهم . وقيل : العبرة هي التي يعبر منها
~~من منزلة الجهل إلى منزلة العلم { لأولي الأبصار } لذوي العقول والبصائر .
~~| { < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > ^ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله
~~عنده حسن المآب ^ } قوله عز وجل : { زين للناس } قال أهل السنة : المزين هو
~~الله تعالى لأنه تعالى خالق الجميع أفعال العباد لأنه الله تعالى خلق جميع
~~ملاذ الدنيا وأباحها لعبيده وإباحتها للعبد تزيين لها قال الله تعالى : ^ {
~~هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ^ وقال تعالى : ^ { قل من حرم زينة
~~الله التي ms0461 أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ^ وقال الله تعالى : ^ { إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها } ^ وقال تعالى : ^ { وكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا } ^ وكل ذلك يدل على أن المزين هو الله تعالى . ومما يؤيد ذلك
~~قراءة مجاهد زين بفتح الزاي على تسمية الفاعل وقال الحسن : المزين هو
~~الشيطان وهو قول طائفة من المعتزلة ويدل على ذلك أن الله تعالى زهد في هذه
~~الأشياء بأن أعلم عباده زوالها . ولأن الله تعالى أطلق حب الشهوات فيدخل
~~فيه الشهوات المحرمة , والمزين لذلك هو الشيطان , ولأن الله تعالى ذكر هذه
~~الأشياء في معرض الذم للدنيا ويدل عليه آخر الآية وهو قول تعالى { والله
~~عنده حسن المآب } . ونقل عن أبي علي الجبائي من المعتزلة أن كل ما كان
~~حراما كان المزين لذلك هو الشيطان , وكل ما كان مباحا كان المزين له هو
~~الله تعالى , والصحيح ما ذهب إليه أهل السنة لأن الله تعالى خالق كل شيء
~~ولا شريك له في ملكه . وقوله تعالى : { حب الشهوات } يعني المشتهيات لأن
~~الشهوة توقان النفس إلى الشيء المشتهى { من النساء } إنما بدأ بذكر النساء
~~لأن الالتذاذ بهن أكثر , والاستئناس بهن أتم , ولأنهن حبائل الشيطان وأقرب
~~إلى الافتان { والبنين } إنما خص البنين بالذكر لأن حب الولد الذكر أكثر من
~~حب الأنثى ووجه حبه ظاهر لأنه يتكثر به ويعضده ويقوم مقامه . وقد جعل الله
~~تعالى في قلب الإنسان حب الزوجة والولد لحكمه بالغة وهي بقاء التوالد ولو
~~زالت تلك المحبة لما حصل ذلك { والقناطير المقنطرة } جمع قنطار وسمي قنطارا
~~من الإحكام والعقد يقال : قنطرته إذا أحكمته ومنه القنطرة المحكمة الطاق
~~واختلفوا في القنطار هل محدود أو غير محدود ؟ على قولين أحدهما : أنه محدود
~~ثم اختلفوا في حده فروي عن معاذ بن جبل أن القنطار ألف ومائتا أوقية . وقال
~~ابن عباس : ألف ومائتا مثقال وعنه أنه اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار دية
~~أحدكم وبه قال الحسن : وقال سعيد بن جبير : هو مائة ألف ومائة من ومائة رطل
~~ومائة مثقال ومائة ms0462 PageV01P326 درهم . ولقد جاء الإسلام يوم جاء بمكة مائة
~~رجل قد قنطروا , وقال سعيد بن المسيب وقتادة : هو ثمانون ألفا وقال مجاهد :
~~سبعون ألفا . وقال السدي : هو أربعة آلاف مثقال والقول الثاني : إن القنطار
~~ليس بمحدود . وقال الربيع بن أنس : القنطار مال الكثير بعضه على بعض وروي
~~عن أبي عبيدة أنه حكي عن العرب أن القنطار وزن لا يحد وهو اختيار ابن جرير
~~الطبري وغيره . وقال الحاكم القنطار ما بين السماء والأرض من مال . وقال
~~أبو نصرة : القنطار ملء مسك ثور ذهبا أو فضة وقال القنطار من المال ما فيه
~~عبور الحياة نشبيها بعبور القنطرة المقنطرة أي المجموعة وقيل : المضاعفة
~~لأن القناطير جمع وأقله ثلاثة والمقنطرة المضاعفة أن تكون ستة أو تسعة وقيل
~~المقنطرة المسكوكة المنقوشة { من الذهب والفضة } إنما بدأ بهما من بين سائر
~~أصناف الأموال لأنهما قيم الأشياء وإنما كانا محبوبين لأن المالك لهما مالك
~~قادر على ما يريده وهي صفة كمال وهي محبوبة . وقيل سمي الذهب ذهبا لأنه
~~يذهب ولا يبقى والفضة لأنها تنفض أي تتفرق { والخيل المسومة } الخيل جمع لا
~~إلا واحد له من لفظه كالقوم والرهط سميت الأفراس خيلا لاختيالها في مشيتها
~~. وقيل : لأن الخيل لا يركبها أحد إلا وجد نفسه مخيلة عجبا واختلفوا في
~~معنى المسومة على ثلاثة أقوال القول الأول : إنها الراعية يقال أممت الدابة
~~وسومتها إذا أرسلتها المرعى والمقصود أنها إذا رعت زاد حسنها والقول الثاني
~~أنها من السمة وهي العلامة ثم القائلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة
~~فقيل : الثالث هي الغرة والتحجيل التي تكون في الخيل وقيل : هي الخيل البلق
~~وقيل : هي المعلمة بالكي . والقول الثالث : إنها المضمرة الحسان وتسويمها
~~حسنها { والأنعام } جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد
~~منها إلا للإبل خاصة فإنه غلب عليها { والحرث } يعني الزرع { ذلك } يعني
~~ذلك الذي ذكر من هذه الأصناف { متاع الحياة الدنيا } أي الذي يستمتع به في
~~الحياة الدنيا وهي زائلة فانية يشير إلى أن الحياة الدنيا متاع يفني {
~~والله ms0463 عنده حسن المآب } أي المرجع , فيه إشارة إلى التزهيد في الدنيا
~~والترغيب في الآخرة . وقيل : فيه إشارة إلى أن أتاه الله الدنيا كان الواجب
~~عليه أن يصرفها فيما يكون فيه صلاحه في الآخرة لأنها السعادة القصوى . | {
~~< <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ^ }
~~قوله عز وجل : { قل أؤنبئكم } أي أخبركم { بخير من ذلكم } يعني الذي ذكر من
~~متاع الدنيا { للذين اتقوا } قال ابن عباس في رواية عنه يريد المهاجرين
~~والأنصار . أراد أن يعرفهم ويشوقهم إلى الآخرة قال العلماء : ويدخل في هذا
~~الخطاب كل من اتقى الشرك { عند ربهم } معناه أن الله أخبر أن ما عنده خير
~~مما كان في الدنيا وإن كان محبوبا فحثهم على ترك ما يحبون لما يرجون ثم فسر
~~لك الخير فقال تعالى : { جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج
~~مطهرة ورضوان من الله } . ( ق ) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة فيقولون
~~: لبيك ربنا وسعديك الخير كله في يديك , فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : يا
~~رب وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك : فيقول : ألا
~~أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك فيقول , أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا وقيل : إن العبد إذا علم أن الله تعالى قد
~~رضي عنه كان أتم لسروره وأعظم لفرحه ) PageV01P327 { والله بصير بالعباد }
~~يعني أن الله تعالى عالم بمن يؤثر ما عنده ممن يؤثر شهوات الدنيا فيجازى
~~كلا على عمله فيثبت ويعاقب على قدر الأعمال . وقيل : إن الله تعالى بصير
~~بالذين اتقوا فلذلك أعدلهم الجنات . | { < <
# | آل عمران : ( 16 - 18 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار شهد الله أنه
~~لا ms0464 إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم ^ } قوله عز وجل : { الذين يقولون ربنا إننا آمنا } أي صدقنا {
~~فاغفر لنا ذنوبنا } أي استر علينا وتجاوز عنا { وقنا عذاب النار } . قوله
~~عز وجل : { الصابرين } يعني على أداء الواجبات وعن المحرمات والمنهيات ,
~~وفي البأساء والضراء وحين البأس . وقيل : الصابرين على دينهم وما أصابهم {
~~والصادقين } يعني في إيمانهم . وقال قتادة : هم قوم صدقت نياتهم واستقامت
~~ألسنتهم وقلوبهم في السر والعلانية والصدق يكون في القول والأفعال والنية ,
~~فأما صدق الفعل فهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل هو عدم الانصراف عنه قبل
~~إتمامه , والصدق في النية العزم على الفعل حتى يبلغه . { والقانتين } يعني
~~المطيعين لله وقيل لهم المصلون , وهو عبارة عن دوام الطاعة والمواظبة عليها
~~{ والمنفقين } يعني أموالهم في طاعة الله تعالى , ويدخل فيه نفقة الرجل على
~~نفسه وعلى أهله وأقاربه وصلة رحمه , والزكاة والنفقة في جميع القربات {
~~والمستغفرين بالأسحار } يعني المصلين بالسحر وهو الوقت بعد ظلمة الليل إلى
~~طلوع الفجر , وقيل كانوا يصلون بالليل حتى إذا كان وقت السحر أخذوا في
~~الدعاء والاستغفار فكان هذا دأبهم في ليلهم . قال نافع : كان ابن عمر يحيي
~~الليل ثم يقول : يا نافع أسحرنا ؟ فأقول : لا فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم
~~قعد يستغفر ويدعو حتى يصلي الصبح . ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى الثلث الأخير فيقول : من يدعوني فأستجيب له من يسألني
~~فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ) وفي لفظ مسلم فيقول : أنا الملك أما الملك
~~من ذا الذي يدعوني الحديث وله في رواية أخرى فيقول : هل من سائل ؟ فيعطى هل
~~من داع فيستجاب له ؟ هل من مستغفر فيغفر له حتى ينفجر الصبح ( ؟ هذا الحديث
~~من أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله مذهبان معروفان مذهب السلف
~~الإيمان به وإجراءه على ظاهره ونفي الكيفية عنه , والمذهب الثاني هو مذهب
~~من يتأول أحاديث الصفات . قال أبو سليمان الخطابي ms0465 : إنما ينكر هذا الحديث
~~من يقيس الأمور على ما يشاهده من النزول الذي هو تدل على من أعلى إلى أسفل
~~, وانتقال من فوق إلى تحت وهذا صفة الأجسام , فأما نزول من لا تستولي عليه
~~صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه , وإنما هو خبر عن قدرته
~~ورأفته بعباده وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم , ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا
~~يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية سبحانه ليس كمثله دعاءهم ,
~~ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية
~~سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . وقيل في قوله : والمستغفرين
~~بالأسحار وصف الله تعالى هؤلاء بما وصف ثم بين أنهم مع ذلك لشدة خوفهم
~~ووجلهم أنهم يستغفرون بالأسحار . وروي أن لقمان قال لابنه : يا بني لا تكن
~~أعجز من الديك فإنه يصوت بالأسحار وانت نائم الجنة . | { < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ^ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ^
~~} قوله عز وجل : { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } قال الكلبي : نزلت في
~~اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام والمعنى : وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { إلا من بعد ما جاءهم العلم } يعني بيان
~~نعته وصفته في كتبهم . وقال الربيع : إن موسى عليه السلام لما حضره الموت
~~دعا سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل وأودعهم التوراة واستخلف يوشع بن نون ,
~~فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة والاختلاف , بينهم , وهم
~~الذين أوتوا الكتاب وهم من أبناء الملوك السبعين حتى أهرقوا الدماء وقع
~~الشر والاختلاف , وذلك بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة من
~~الأحكام { بغيا بينهم } أي طلبا بينهم للملك والرياسة فسلط الله عليهم
~~الجبابرة . وقيل : نزلت من نصارى نجران ومعناه وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب يعني الإنجيل واختلافهم كان في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام , وما
~~ادعوا فيه ms0466 من الإلهية إلا من بعد ما جاءهم العلم . يعني بأن الله تعالى
~~واحد أحد وأن عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم يعني المعاداة والمخالفة . { ومن
~~يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } فيه وعيد وتهديد لمن أصر على الكفر
~~من اليهود والنصارى الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | { < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > ^ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد ^ } قوله عز وجل : { فإن حاجوك } أي خاصموك يا محمد في الدين
~~, وذلك أن اليهود والنصارى قالوا : لسنا على ما سميتنا به يا محمد إنما
~~اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الإسلام ونحن عليه فأمر الله عز وجل
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بأنه اتبع أمر الله الذي هم
~~يقرون به بقوله : { فقل أسلمت وجهي لله } أي انقدت له بقلبي ولساني وجميع
~~جوارحي , وإنما خص الوجه بالذكر لأنه أشرف جوارح الإنسان الظاهرة إذا خضع
~~وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه وقيل : أراد بالوجه العمل أي خلصت عملي
~~لله وقصدت بعبادتي الله { ومن اتبعن } يعني ومن أسلم كما أسلمت أنا { وقل
~~للذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى { والأميين } يعني مشركي العرب
~~{ أأسلمتم } لفظه استفهام ومعناه أمر أي أسلموا { فإن اسلموا فقد اهتدوا }
~~يعني إلى الفوز والنجاة في الآخرة , فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية على أهل الكتاب قالوا : قد أسلمنا فقال لليهود : أتشهدون أن موسى
~~كليم الله وعبده ورسوله فقالوا : معاذ الله وقال للنصارى : أتشهدون أن عيسى
~~كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا : معاذ الله أن يكون عيسى عبدا قال الله
~~تعالى : { وإن تولوا } أي أعرضوا { فإنما عليك البلاغ } يعني تبليغ الرسالة
~~. وليس عليك هدايتهم واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في الآية فذهب طائفة إلى
~~أنها محكمة , والمراد بها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحرص
~~على إيمانهم ويتألم لتركهم الإجابة , وذهب طائفة ms0467 إلى أنها منسوخة بآية
~~السيف لأن المراد بها الاقتصار على التبليغ وهذا منسوخ بآية السيف { والله
~~بصير بالعباد } يعني أنه تعالى عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن . | { < <
# | آل عمران : ( 21 - 23 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ^ } قوله
~~عز وجل : { إن الذين يكفرون بآيات الله } يعني يجحدون القرآن وينكرونه وهم
~~اليهود { ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس }
~~كان أنبياء بني إسرائيل يأتيهم الوحي ولم يكن يأتيهم كتاب لأنهم كانوا
~~ملتزمين بأحكام التوراة , فكانوا يذكرون قومهم فيقتلونهم فيقوم رجال ممن
~~آمن بهم وصدقهم فيذكرونهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فيقتلونهم
~~أيضا , فهم الذين يأمرون بالقسط يعني بالعدل من الناس . روى البغوي بسند
~~الثعلبي عن أبي عبيدة بن الجراح قال : قلت : يا رسول الله أي الناس أشد
~~عذابا يوم القيامة ؟ ( قال رجل : قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } إلى أن انتهى إلى قوله { وما لهم
~~من ناصرين } ثم قال على فراشك ) وقيل : هم الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة
~~فعلى هذا القول إنما سميت الصلاة استغفارا لأنهم طبلوا بفعلها المغفرة . |
~~قوله عز وجل : PageV01P328 ^ { شهد الله أنه لا إله إلا هو } ^ قيل سبب
~~نزول الآية أن حبرين من أحبار الشام قدما على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما أبصر المدينة قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرج في آخر الزمان , فلما دخلا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة فقالا له : أنت محمد ؟ قال : نعم , قالا
~~وأنت أحمد ؟ قال : نعم . قالا فإنا ms0468 نسألك عن شيء : فإن أنت أخبرتنا به آمنا
~~بك وصدقناك قال : اسألاني قالا : فأخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز
~~وجل , فأنزل الله هذه الآية فأسلم الحبران . وقيل : إن هذه الآية نزلت في
~~نصارى نجران فيما ادعوا في عيسى عليه السلام فقوله تعالى : شهد الله يعني
~~بين الله وأظهر لأن معنى الشهادة تبيين وإظهار . وقيل : معنى شهد الله حكم
~~الله وقضى . وقيل : معناه أعلم الله أنه لا إله إلا هو وذلك بيان الدلائل
~~لما أمكن التوصل إلى معرفة الوحدانية , فهو تعالى أرشد عباده إلى معرفة
~~توحيده بما بين من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته سئل بعض الأعراب ما
~~الدليل على وجود الصانع ؟ فقال : إن البعرة تدل على البعير , وآثار القدم
~~تدل على الميسر فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان
~~على وجود الصانع الخبير . قال ابن عباس : خلق الله تعالى الأرواح قبل
~~الأجساد بأربعة آلاف سنة , وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة ,
~~فشهد لنفسه بنفسه قبل أن خلق الخلق كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا
~~بحر , فقال تعالى : شهد الله أنه لا إله إلا هو ^ { والملائكة } ^ أي وشهد
~~الملائكة فمعنى شهادة الله تعالى الإخبار والإعلام ومعنى شهادة الملائكة
~~والمؤمنين الإقرار والاعتراف بأنه لا إله إلا هو , ولما كان واحد من هذين
~~الأمرين يسمى شهادة حسن إطلاق لفظ الشهادة عليهما ^ { وأولو العلم } ^ أي
~~وشهد أولوا العلم بأنه لا إله إلا هو , واختلفوا في أولي العلم فقيل : هم
~~الأنبياء عليهم السلام لأنهم أعلم الخلق بالله تعالى وقيل : هم علماء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وقيل : هم علماء مؤمني
~~أهل الكتاب مثل عبدالله بن سلام وأصحابه , وقيل : هم علماء جميع المؤمنين ^
~~{ قائما بالقسط } ^ أي بالعدل نصب على الحال والقطع أو المدح ومعناه أنه
~~تعالى قائم بتدبير خلقه كما يقال : فلان قائم بأمر فلان يعني أنه مدبر له
~~ومتعهد له ومتعهد لأسبابه , وفلان قائم بحق فلان , أي أنه مجاز له فالله
~~مدبر ms0469 أمر خلقه وقائم بارزاقهم ومجاز لهم بأعمالهم ^ { لا إله إلا هو } ^
~~إنما كرره للتأكيد , وقيل إن الأول وصف وتوحيد والثاني رسم وتعليم أي قولوا
~~لا إله إلا هو . وقيل فائدة تكرارها الإعلام بأن هذه الكلمة أعظم الكلام
~~وأشرفه فيه حث للعباد على تكريرها والاشتغال بها , فإنه من اشتغل بها فقد
~~اشتغل بأفضل العبادات ^ { العزيز } ^ أي الغالب الذي لا يقهر ^ { الحكيم }
~~^ يعني في جميع أفعاله ^ { إن الدين عند الله الإسلام } ^ يعني أن الدين
~~المرضى عند الله هو الإسلام كما قال تعالى : ^ { ورضيت PageV01P329 لكم
~~الإسلام دينا } ^ وفيه رد على اليهود والنصارى وذلك لما ادعت اليهود أنه لا
~~دين أفضل من اليهودية , وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية رد
~~الله عليهم ذلك فقال : إن الدين عند الله الإسلام . وقرئ أن الدين بفتح
~~الهمزة ردا على أن الأولى والمعنى شهد الله أنه لا إله إلا هو , وشهد أن
~~الدين عند الله الإسلام , وأصل الدين في اللغة الجزاء . يقال كما تدين تدان
~~ثم صار اسما للملة والشريعة , ومعناه الانقياد للطاعة والشريعة , قال
~~الزجاج الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وأمرهم بالإقامة عليه ,
~~والإسلام هو الدخول في السلم وهو والاستسلام والانقياد والدخول في الطاعة .
~~وروى البغوي بسند الثعلبي عن غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت
~~قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه فلما كان ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى
~~البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الآية ^ { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم } ^ قال
~~الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند
~~الله وديعة إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا . قلت : سمع فيها شيئا
~~فصليت الصبح معه وودعته ثم قلت له : إني سمعتك ترددهما فما بلغك فيها ؟ قال
~~: والله لا أحدثك فيها إلى سنة فكتبت على بابه ذلك اليوم وأقمت سنة , فلما
~~مضت السنة قلت : يا أبا محمد قد مضت السنة ms0470 فقال : حدثني أبو وائل عن
~~عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجاء بصاحبها يوم
~~القيامة . فيقول الله عز وجل : إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفى
~~بالعهد أدخلوا عبدي الجنة . قوله عز وجل ( وما اختلف الذين أتوا الكتاب )
~~قال الكلبي نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام والمعنى ما اختلف
~~الذين أتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ( إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم ) يعني بيان نعته وصفته في كتبهم وقال الربيع أن موسى عليه السلام
~~لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل وأودعهم التوراة
~~واستخلف يوشع بن نون فأما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة
~~والاختلاف وذلك بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة من الأحكام (
~~بغيا بينهم ) أي طلبا بينهم للملك والرياسة فسلط الله PageV01P330 عليهم
~~الجبابرة وقيل نزلت ي نصارىة نجران ومعناه وما اختلف الذين أتوا الكتاب
~~يعني الإنجيل واختلافهم كان في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وما ادعوا فيه
~~من الإلهية إلا من بعد ما جاءهم العلم يعني بأ ، الله تعالى واحد أحد وأن
~~عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم يعني المعاداة والمخالفة ( ومن يكفر بآيات
~~الله فإ ، الله سريع الحساب ) فيه وعيد وتهديد لمن أصر على الكفر من اليهو
~~د والنصارى الذين حجدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل ( فإن
~~حاجوك ) أي خاصموك يا محمد في الدين وذلك أن اليهود والنصارى قالوا لسنا
~~على ما سميتنا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الإسلام
~~ونحن عليه فأمر الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم
~~أتبع أمر الله الذي هم يقرون به بقوله ( فقل أسلمت وجهي لله ) أي انقدت له
~~بقلبي ولساني وجميع جوارحي وإنما خص الوجه بالذكر لأنه أشرف الجوارح
~~الإنسان الظاهرة إذا خضع وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه وقيل أراد
~~بالوجه العمل أي خلصت عملي لله وقصدت بعبادتي الله ( ومن اتبعن ms0471 ) يعني ومن
~~أسلم كما أسلمت أنا ( وقل للذين أوتوا الكتاب ) يعني اليهود والنصارى (
~~والأميين ) يعني مشركي العر ب ( أأسلمتم ) لفظة استفهام ومعناه أمر أي
~~أسلموا ( فإن أسلموا فقد اهتدوا ) يعني إلى الفوز والنجاة يفي الآخرة فلما
~~قرأ رسول الله صلى الله علي ه وسلم هذه الآية على أهل الكتاب قالوا أسلمنا
~~فقال اليهود أتشهدون أن موسى كليم الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال
~~للنصارى أتشهدون بأن عيسى كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله أن يكون
~~عيسى عبدا قال الله تعالى ( وإن تولوا ) أي أعرضوا ( فإنما عليك البلاغ )
~~ىيعني تبليغ الرسالة وليس عندك هدايتهم واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في
~~الآية فذهب طائفة إلى أنها محكمة والمراد بها تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان يحرص على إيمانهم ويتألم لتركهم الإجابة وذهب طائفة إلى أنها
~~منسوخة بآية السيف لأن المراد بها الاقتصار على التبليغ وهذا منسوخ بآية
~~السيف ( والله بصير بالعباد ) يعني أنه تعالى عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن .
~~قوله عز وجل ( إن الذين يكفرون بآيات الله ) يعني يجحدون القرآن وينكرونه
~~وهم اليهود والنصارى ( ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس ) كان أ ، بياء بني إسرائيل يأتيهم الوحي ولم يكن
~~PageV01P331 يأتيهم كتاب لأنهم كانوا ملتزمين بأحكام التوراة فكانوا يذكرون
~~قومهم فيقتلونهم فيقوم رجال ممن آمن بهم وصدقهم فيذكرونهم ويأمرونهم
~~بالمعروف وينهونهم عن المنكر فيقتلونهم أيضافهم الذين يأمرون بالقثسط يعني
~~بالعدل من الناس روى البغوي بسند الثعلبي عن أ [ ي عبيدة بن الجراح قال :
~~قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة وقال رجل قتل نبيا أو
~~رجلا أمر بالمعروف ونهى عن النمكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس إلى أن
~~ينتهي إلى قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة , فقام ms0472 مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم فهم
~~الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل الآية فيهم ( { فبشرهم بعذاب أليم } إنما
~~دخلت الفاء في قوله فبشرهم مع أنه خبر إن لأنه في معنى الجزاء والتقدير من
~~كفر فبشرهم بعذاب أليم يوم القيامة , وهذا محمول على الاستعارة وهو أن
~~إنذار الكفار بالعذاب قام مقام بشرى المحسنين بالثواب , وفي هذه الاية
~~توبيخ لليهود الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~أسلافهم الذين قتلوا الأنبياء لأنهم رضوا بفعلهم { أولئك الذين حبطت } أي
~~بطلت { أعمالهم في الدنيا والآخرة } وبطلان العمل هو أن لا يقبل في الدنيا
~~ولا يجازى عليه في الآخرة { وما لهم من ناصرين } يعني يمنعونهم من العذاب .
~~قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } أنزلت في اليهود
~~{ يدعون إلى كتاب الله } يعني القرآن , وذلك أن اليهود دعوا إلى حكم القرآن
~~فأعرضوا عنه ؟ قال ابن عباس : إن الله جعل القرآن حكما فيما بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , فحكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على
~~غير الهدى فأعرضوا عنه . وروي عن ابن عباس أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل بيت المدارس على جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له
~~نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد ؟ فقال : على ملة
~~إبراهيم . قال : إن إبراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( هلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ) فأبينا عليه فأنزل الله الآية .
~~فعلى هذا القول يكون المراد بكتاب الله التوراة . وروي عنه أيضا
~~PageV01P332 أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا
~~رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روجوا
~~أن تكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم . فقال النعمان بن أوفى وبحري بن
~~عمرو : جرت عليهما يا ms0473 محمد وليس عليهما الرجم . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بيني وبينكم التوراة ) فقالوا : قد أنصفت . فقال من أعلمكم
~~بالتوراة ؟ فقالوا رجل أعور يقال له عبدالله بن صوريا يسكن فدك فأرسلوا
~~إليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أأنت ابن صوريا ؟ قال : نعم قال : أنت
~~أعلم اليهود بالتوراة . قال : كذلك يزعمون ) فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتوراة وقال له : اقرأ فقرأ فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها
~~وقرأ ما بعدها فقال عبدالله بن سلام : يا رسول الله قد جاوزها ثم قام ورفع
~~كفه عنها وقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود وفيها : أن
~~المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما , وإن كانت المرأة حبلى
~~تربص بها حتى تضع ما في بطنها , فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليهودية فرجما فغضبت اليهود لذلك فأنزل الله عز وجل : { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب } يعني علمهم الذي علموه من التوراة يدعون إلى كتاب
~~الله يعني القرآن أو التوراة على اختلاف الروايتين { ليحكم بينهم } أي
~~ليقضي بينهم وإضافة الحكم إلى الكتاب هو على سبيل المجاز { ثم يتولى فريق
~~منهم } يعني الرؤساء والعلماء { وهم معرضون } يعني عن الحق وقيل الذين
~~تولوا هم العلماء , والذين أعرضوا هم الأتباع . | { < <
# | آل عمران : ( 24 - 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > ^ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ^ } { ذلك
~~بأنهم } يعني التولي والإعراض إنما حصل بسبب أنهم { قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات } تقدم تفسيره في سورة البقرة { وغرهم } أي وأطمعهم { في
~~دينهم ما كانوا يفترون } أي ms0474 يحلفون ويكذبون قيل : هو قولهم نحن أبناء الله
~~وأحباؤه وقيل : هو قولهم : لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وقيل غرهم
~~قولهم نحن على الحق وأنتم على الباطل { فكيف إذا جمعناهم } أي فكيف يكون
~~حالهم إذا جمعناهم { ليوم } أي في يوم { لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت }
~~أي لا شك فيه أنه كائن وواقع وهو يوم القيامة , وفيه تهديد لهم واستعظام
~~لما أعد لهم في ذلك اليوم , وأنهم يقعون فيما لا حيلة لهم فيه وإن ما حدثوا
~~به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وطمع فيما لا يكون ولا يحصل لهم . قيل :
~~إن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود تفضحهم على رؤوس
~~الأشهاد ثم يؤمر بها إلى النار { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من حسناتهم إن
~~كانت لهم حسنة ولا يزداد على سيئاتهم . قوله عز وجل : { قل اللهم مالك
~~الملك } قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله PageV01P333 صلى الله عليه وسلم
~~دعا ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في أمته فأنزل الله هذه الآية .
~~وقال ابن عباس : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعد أمته ملك
~~فارس والروم , فقال المنافقون واليهود : هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس
~~والروم وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك
~~فارس والروم ؟ فأنزل الله تعالى هذه الاية . وقيل : ان اليهود قالوا :
~~والله لا نطيع رجلا ينقل النبوة من بني إسرائيل إلى غيرهم فنزلت هذه الاية
~~{ قل اللهم } معناه يا الله لما حذف حرف النداء زيد الميم في آخره . وقيل :
~~إن الميم فيه معنى آخر وهو يا الله أمنا بخير أي اقصدنا مالك الملك أي مالك
~~العباد وما ملكوا . وقيل : مالك السموات والأرض , وقيل معناه بيده الملك
~~يؤتيه من يشاء وقيل : معناه مالك الملوك ومالك الملك ووارثهم يوم لا يدعي
~~الملك أحد غيره . وفي بعض كتب الله المنزلة أنا الله ملك الملوك ومالك قلوب
~~الملوك ونواصيهم بيدي , فإن ms0475 العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة , وإن هم
~~عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم
~~عليكم . وقيل : الملك هو القدرة والمالك هو القادر . والمعنى أنه تعالى
~~قادر على كل شيء , وملك على كل مالك , ومملوك وقادر ومقدور . وقيل : معناه
~~مالك الملك أي جنس الملك يتصرف فيه كيف يشاء { تؤتي الملك من تشاء } يعني
~~النبوة لأنها أعظم مراتب الملك , وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم له
~~الأمر على بواطن الخلق وظواهرهم , والملك ليس له الأمر إلا على ظواهر بعض
~~الخلق وهو من يطيعه منهم وطاعة النبي واجبه على الكافة { وتنزع الملك ممن
~~تشاء } يعني بذلك نزع النبوة من بني إسرائيل وإيتاءها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا نبي بعده ولم يشركه في نبوته ورسالته أحد , وقيل : تؤتي الملك
~~من تشاء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وتنزع اللمك ممن تشاء , يعني من أبي
~~جهل وصناديد قريش وقيل تؤتي الملك من تشاء يعني أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتنزع الملك ممن تشاء , يعني فارس والروم . وقيل : تؤتي الملك من تشاء
~~يعني آدم وذريته وتنزع الملك ممن تشاء يعني إبليس وجنوده الذين كانوا في
~~الأرض قبل آدم . { وتعز من تشاء } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة
~~والرسالة { وتذل من تشاء } يعني اليهود بأخذ الجزية منهم ونزع النبوة عنهم
~~, وقيل : تعز المهاجرين والأنصار , وتذل فارس والروم , وقيل : تعز من تشاء
~~يعني محمدا وأصحابه دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها , وتذل من تشاء
~~يعني أبا جهل وأضرابه حين قتلوا وألقوا في قليب بدر يوم بدر , وقيل : تعز
~~من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية , وقيل : تعز من تشاء بالغنى وتذل
~~من تشاء بالفقر , وقيل : تعز من تشاء بالقناعة والرضا , وتذل من تشاء
~~بالحرص والطمع { بيدك الخير } يعني النصر والغنيمة . وقيل : الألف واللام
~~تفيد العموم والمعنى بيدك كل الخيرات . فإن قلت : كيف قال بيد الخير دون
~~الشر . قلت : لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه الله ms0476 تعالى إلى
~~عباده المؤمنين وهو الذي أنكرته اليهود والمنافقون فقال : بيدك الخير تؤتيه
~~أولياءك على رغم أعدائك . وقيل : إن قوله بيدك الخير لا ينافي أن يكون بيد
~~غيره , فيكون المعنى بيدك الخير وبيدك ما سواه إلا أنه خص الخير بالذكر
~~لأنه المنتفع به والمرغوب فيه . { إنك على كل شيء قدير } يعني من إيتاء
~~الملك من تشاء , وإعزازا من تشاء وإذلال من تشاء | { < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > ^ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ^ } قوله تعالى : { تولج
~~الليل في النهار } الآية . لما ذكر الله تعالى أنه مالك PageV01P334 الملك
~~أردفه بذكر قدرته الباهرة في حال الليل والنهار , وفي المعاقبة بينهما وحال
~~إخراج الحي من الميت ثم عطف عليه أنه يرزق من يشاء بغير حساب , وفي ذلك
~~دلالة على أن قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة لذوي الأفهام والعقول ,
~~فهو قادر أن ينزع الملك من فارس والروم واليهود ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم
~~فقوله تعالى : { تولج الليل في النهار } يعني تدخل الليل في النهار وهو أن
~~تجعل الليل قصيرا وما نقص منه زائدا في النهار حتى يكون النهار خمس عشرة
~~ساعة ذلك غاية طول النهار , ويكون الليل تسع ساعات وذلك غاية قصر الليل , {
~~وتولج النهار في الليل } حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة وذلك غاية طوله ,
~~ويكون النهار تسع ساعات وذلك غاية قصره , وقيل : المراد أنه تعالى يأتي
~~بسواد الليل عقيب ضوء النهار , ويأتي بضوء النهار بعد ظلمة الليل والقول
~~الأول أصح وأقرب إلى معنى الآية لأنه إذا نقص الليل كان ذلك القدر زيادة في
~~النهار وبالعكس وهو معنى الولوج . { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي } وهو أنه تعالى يخرج الإنسان الحي من النطفة وهي ميتة , ويخرج النطفة
~~من الإنسان ويخرج الفرخ وهو حي من البيضة وهي ميتة وبالعكس , وكذلك سائر
~~الحيوان . وقيل : يخرج النبات الغض الأخضر من الحب اليابس , ويخرج النخلة
~~من النواة وبالعكس . وقيل ms0477 : معناه أنه تعالى يخرج المؤمن من الكافر والكافر
~~من المؤمن لأن المؤمن حي الفؤاد , والكافر ميته { وترزق من تشاء بغير حساب
~~} يعني من غير تضييق ولا تقتير , بل تبسط الرزق لمن تشاء وتوسعه عليه .
~~قوله عز وجل : ^ { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين } ^
~~قال ابن عباس : كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد يبطنون
~~بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير
~~وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر : اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنونكم عن دينكم
~~, فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقيل : نزلت
~~في حاطب بن أبي بلتعة وغيره ممن كان يظهر المودة لكفار مكة . وقيل : نزلت
~~في عبدالله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون المشركون واليهود ويأتونهم
~~بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~فأنزل الله تعالى هذه الاية ونهى المؤمنين عن مثل ذلك . وقيل : إن عبادة بن
~~الصامت PageV01P335 كان له خلفاء من اليهود فقال يوم الأحزاب : يا رسول
~~الله إن معي خمسمائة من اليهود وقد رأيت أن أستظهر بهم على العدو فنزلت هذه
~~الآية . | { < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير ^ } وقوله : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } يعني أنصارا
~~وأعوانا من دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين , والمعنى لا يجعل المؤمن
~~ولايته لمن هو غير مؤمن نهى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلاطفوهم
~~لقرابة بينهم أو محبة أو معاشرة , والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم
~~وأصل من أصول الإيمان { ومن يفعل ذلك } يعني موالاة الكفار من نقل الأخبار
~~إليهم وإظهار عورة المسلمين أو يودهم ويحبهم { فليس من الله في شيء } أي
~~فليس من دين الله في شيء . وقيل : معناه فليس من ولاية الله في شيء وهذا
~~أمر معقول من أن ولاية ms0478 المولى معاداة أعدائه وموالاة الله وموالاة الكفار
~~ضدان لا يجتمعان { إلا أن تتقوا منهم تقاة } اي إلا أن تخافوا منهم مخافة .
~~ومعنى الآية أن الله نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم
~~إلا أن تخافوا منهم مخافة . ومعنى الاية أن الله نهى المؤمنين عن موالاة
~~الكافرين ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين , أو يكون
~~المؤمن في قوم كفارا فيداهنهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه من
~~غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو غير ذلك من المحرمات , أو يظهر
~~الكفار على عورة المسلمين , والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع سلامة
~~النية قال الله تعالى : ^ { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ^ ثم هذه
~~التقية رخصة فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل كان له بذلك أجر عظيم ,
~~وأنكر قوم التقية اليوم قالوا : إنما كانت التقية في جدة الإسلام قبل
~~استحكام الدين وقوة المسلمين , فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام والمسلمين
~~فليس لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم . قال يحيى البكاء : قلت لسعيد بن
~~جبير في أيام الحجاج : إن الحسن يقول : التقية باللسان والقلب مطمئن
~~بالإيمان فقال سعيد : ليس في الأمان تقية إنما التقية في الحرب . وقيل :
~~إنما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر
~~الإمكان { ويحذركم الله نفسه } أي ويخوفكم الله أن تعصوه بان ترتكبوا
~~المنهي أو تخالفوا المأمور به أو توالوا الكفار فتستحقوا عقابه على ذلك كله
~~. { وإلى الله المصير } يعني أن الله يحذركم عقابه إذا صرتم إليه في الآخرة
~~. | { < <
# | آل عمران : ( 29 - 30 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > ^ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~نفسه والله رؤوف بالعباد ^ } قوله عز وجل : { قل إن تخفوا ما في صدوركم }
~~يعني ما في ms0479 قلوبكم من موالاة الكفار ومودتهم وإنما ذكر الصدر لأنه وعاء
~~القلب { أو تبدوه } يعني تبدوا مودة الكفار قولا وفعلا وقيل معناه إن تخفوا
~~ما في قلوبكم من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تبدوه أي تظهروه
~~بالحرب والمقاتلة له { يعلمه الله } أي يحفظه عليكم PageV01P336 ويجازيكم
~~به , { ويعلم ما في السموات والأرض } يعني أنه تعالى إذا كان لا يخفى عليه
~~شيء في السموات ولا في الأرض فكيف يخفى عليه حالكم وموالاتكم الكفار وميلكم
~~إليهم بقلوبكم { والله على كل شيء قدير , يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا } يعني تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا ما عملت محضرا يوم القيامة لم
~~ينقص ولم يبخس منه شيء , { وما عملت من سوء } أي تجد ما عملت من الخير
~~محضرا فتسر به وما عملت من سوء { تود } أي تتمنى { لو أن بينها وبينه } أي
~~وبين ما عملت من السوء { أمدا بعيدا } أي مكانا بعيدا قيل : كما بين المشرق
~~والمغرب والأمد الأجل والغاية , وقيل معناه تود أنها لم تعمله ويكون بينها
~~وبينه أمد بعيد { ويحذركم الله نفسه } إنما كرره لتأكيد الوعيد { والله
~~رؤوف بالعباد } قيل : معناه أنه رؤوف بهم حيث حذرهم نفسه وعرفهم كمال قدرته
~~وعلمه , وأنه يمهل ولا يهمل . وقيل : معناه أنه رؤوف بالعباد حيث أمهلهم
~~للتوبة ولتدارك العمل الصالح . وقيل : إنه تعالى لما قال : ويحذركم الله
~~نفسه وهو وعيد أتبعه بقوله والله رؤوف بالعباد , وهو وعد ليعلم المؤمن أن
~~رحمته ووعده غلبت وعيده وسخطه . | { < <
# | آل عمران : ( 31 - 32 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين ^ } قوله عز وجل : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~} نزلت في اليهود والنصارى حيث قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه فنزلت هذه
~~الآية , فعرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فلم يقبلوها . وقال ابن
~~عباس : وقف رسول الله صلى الله عليه ms0480 وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام
~~وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانهم الشنوف وهم
~~يسجدون لها فقال : يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم
~~وإسماعيل فقالت قريش : إنما نعبدها حبا لله لتقربنا إلى الله زلفى فنزلت
~~هذه الآية . وقيل : إن نصارى نجران قالوا : إنما نقول هذا القول في عيسى
~~حبا لله وتعظيما له فأنزل الله ^ { قل يا محمد إن كنتم تحبون الله } ^ فيما
~~تزعمون فاتبعوني يحببكم الله لأنه قد ثبتت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالدلائل الظاهرة والمعجزات الباهرة فوجب على كافة الخلق متابعته . والمعنى
~~قل : إن كنتم صادقين في ادعاء محبة الله فكونوا منقادين لأوامره مطيعين له
~~فاتبعوني , فإن اتباعي من محبة الله تعالى وطاعته . وقال العلماء : إن محبة
~~العبد لله عبارة عن إعظامه وإجلاله وإيثار طاعته واتباع أمره ومجانبة نهيه
~~, ومحبة الله للعبد ثناؤه عليه ورضاه عنه وثوابه له وعفوه عنه فذلك قوله
~~تعالى : { ويغفر لكم ذنوبكم } يعني أن من غفر له فقد أزال عنه العذاب {
~~والله غفور رحيم } يعني أنه تعالى يغفر ذنوب من أحبه ويرحمه بفضله وكرمه ,
~~ولما نزلت هذه الآية قال عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين لأصحابه : إن
~~محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن PageV01P337 نحبه كما أحبت النصارى
~~عيسى ابن مريم فأنزل الله عز وجل : { قل أطيعوا الله والرسول } يعني أن
~~طاعة الله متعلقة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن طاعته لا تتم مع
~~عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه : كل
~~أمر أو نهي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرى ذلك في الفريضة
~~واللزوم مجرى ما أمر الله به في كتابه أو نهى عنه , وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : فإن طاعتكم لمحمد صلى الله عليه وسلم طاعتكم لي , فأما أن تطيعوني
~~وتعصوا محمدا فلن أقبل منكم . { فإن تولوا } أي أعرضوا عن طاعة الله ورسوله
~~{ فإن الله لا يحب الكافرين } أي لا يرضى ms0481 فعلهم ولا يغفر لهم . ( خ ) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا : ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى ) ( ق ) عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله , ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني , ومن يعص الأمير فقد عصاني ) . { < <
# | آل عمران : ( 33 - 35 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > ^ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ^ } قوله عز وجل : { إن الله
~~اصطفى آدم نوحا } قال ابن عباس : قالت اليهود : نحن من أبناء إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم فأنزل الله هذه الآية . والمعنى أن الله
~~اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم يا معشر اليهود على غير دين الإسلام . ومعنى
~~اصطفى اختار من الصفوة وهي الخالص من كل شيء آدم هو أبو البشر عليه السلام
~~ونوحا هو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام . وحكى ابن
~~الجوزي في تفسيره عن أبي سليمان الدمشقي أن اسم نوح السكن وإنما سمي نوحا
~~لكثرة نوحه على نفسه { وآل إبراهيم } قيل : آراد بآل إبراهيم إبراهيم نفسه
~~, وقيل آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب وذلك أن الله تعالى جعل إبراهيم
~~أصلا لشعبتين فجعل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أصلا للعرب ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم منهم فهو داخل في هذا الاصطفاء , وجعل إسحاق أصلا لبني
~~إسرائيل , وجعل فيهم النبوة والملك إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم جمع له ولأمته النبوة والملك إلى يوم القيامة . وقيل : أراد بآل إبراهيم
~~من كان على دينه { وآل عمران } واختلفوا في عمران هذا فقيل : هو عمران بن
~~هو يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهو والد موسى وهارون فيكون PageV01P338
~~آل ms0482 عمران موسى وهارون أو نفسه , وقيل : هو عمران بن آشيم بن آمون وقيل :
~~ابن ماتان وهو من ولد سليمان بن داود عليهما السلام وعمران هذا هو والد
~~مريم وابنها عيسى فعلى هذا يكون المراد بآل عمران مريم وابنها عيسى عليه
~~السلام , وإنما خص هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء والرسل من نسلهم { على
~~العالمين } أي اختارهم واصطفاهم على العالمين بما خصهم من النبوة والرسالة
~~{ ذرية } أي اصطفى ذرية وأصلها من ذرأ بمعنى خلق وقيل : من الذر لأن الله
~~تعالى استخرجهم من ظهر آدم كالذر وإنما سمي الآباء والأبناء ذرية لآن الله
~~خلق بعضهم من بعض , فالأبناء من ذرية الآباء والآباء من ذرية آدم وهو ممن
~~ذرأه الله تعالى أي خلقه { بعضها من بعض } أي بعضها من ولد بعض وقيل :
~~بعضها من بعض في التناصر والتعاضد وقيل : بعضها على دين بعض { والله سميع
~~عليم } يعني أن الله تعالى سميع لأقوال العباد عليم بنياتهم وإنما يصطفى
~~لنبوته ورسالته من يعلم استقامته قولا وفعلا . | قوله عز وجل : { إذ قالت
~~امرأة عمران } هي حنة بنت فاقوذا أم مريم وعمران هو عمران بن ماثان وقيل :
~~ابن أشيم وليس بعمران أبي موسى لأن بينهما ألفا وثمانمائة سنة , وكان بنو
~~ماثان رؤوس بني إسرائيل في ذلك الزمن وأحبارهم وملوكهم { رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } أي جعلت الحمل الذي في بطني نذرا محررا مني لك , والنذر ما
~~يوجبه الإنسان على نفسه , والمعنى محررا أي عتيقا خالصا مفرغا لعبادة الله
~~وخدمة الكنيسة لا أشغله بشيء من أمور الدنيا . قيل : كان المحرر عندهم إذا
~~حرر جعل في الكنيسة فيقوم عليها ويخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ
~~الحلم ثم يخير فإن أحب أقام فيها , وإن أحب ذهب حيث يشاء , فإن اختار
~~الخروج بعد أن أختار الإقامة في الكنيسة لم يكن له ذلك , ولم يكن أحد من
~~أنبياء بني إسرائيل ومن علمائهم إلا ومن أولاده محرر لخدمة بيت المقدس ,
~~ولم يكن يحرر إلا الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس ms0483 لما يصيبها من
~~الحيض والأذى فحررت أم مريم ما في بطنها , وكانت القصة في ذلك على ما ذكره
~~أصحاب السير والأخبار أن زكريا وعمران تزوجا أختين فكانت إيشاع بنت فاقوذا
~~وهي أم يحيى عند زكريا , وكانت حنة بنت فاقوذا أخت إيشاع عند عمران وهي أم
~~مريم , وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى أيست وكبرت وكانوا أهل بيت صالحين
~~وهم من الله بمكان , فبينما هي في ظل شجرة إذ بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت
~~نفسها بذلك للولد , فدعت الله أن يهب لها ولدا وقالت : اللهم لك علي إن
~~رزقتني ولدا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس , فيكون من سدنته
~~وخدمه فلما حملت بمريم حررت ما في بطنها ولم تعلم ما هو فقال لها زوجها :
~~ويحك ما صنعت أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى فلا تصلح لذلك فوقعا جميعا في
~~هم شديد من أجل ذلك . فمات عمران قبل أن تضع حنة حملها ثم قال تعالى حاكيا
~~عنها { فتقبل مني } يعني فتقبل نذري , والتقبل أخذ الشيء على الرضا وأصله
~~من المقابلة لأنه يقابل بالجزاء وهذا سؤال من لا يريد بما فعله إلا الطلب
~~لرضا الله تعالى والإخلاص في دعائه وعبادته { إنك أنت السميع } يعني لتضرعي
~~ودعائي { العليم } يعني بنيتي وما في ضميري . | PageV01P339 { < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > ^ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~^ } قوله عز وجل : { فلما وضعتها } أي ولدت حملها وإنما قال : وضعتها لأنه
~~كان في علم الله أنها جارية وكانت حنة ترجو أن يكون غلاما { قالت } يعني
~~حنة { رب إني وضعتها أنثى } تريد بذلك اعتذار إلى الله من إطلاقها النذر
~~المتقدم فذكرت ذلك على سبيل الاعتذار لا على سبيل الإعلام , لأن الله تعالى
~~عالم بما في بطنها قبل أن تضعه { والله أعلم بما وضعت } قرئ بجزم التاء
~~إخبارا عن الله تعالى والمعنى أنه تعالى قال : والله أعلم ms0484 بالشيء الذي وضعت
~~. وقرئ وضعت برفع التاء وهو من كلام أم مريم على تقدير أنها لما قالت رب :
~~إني وضعتها أنثى خافت أن تكون أخبرت الله بذلك فأزالت هذه الشبهة بقولها
~~والله أعلم بما وضعت { وليس الذكر كالأنثى } يعني في خدمة الكنيسة والعباد
~~الذين فيها , وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره وليس الأنثى كالذكر , والمراد
~~منه تفضيل الذكر على الأنثى لأن الذكر يصلح للخدمة للكنيسة ولا تصلح الأنثى
~~لذلك لضعفها , وما يحصل لها من الحيض لأنها عورة ولا يجوز لها الحضور مع
~~الرجال . وقيل : في معنى الآية : إن المراد منها هو تفضيل هذه الأنثى على
~~الذكر كأنها قالت : كان الذكر مطلوبي لخدمة المسجد وهذه الأنثى هي موهوبة
~~لله تعالى , وليس الذكر التي طلبت كالأنثى التي هي موهبة لله تعالى وكانت
~~مريم من أجمل النساء وأفضلهن في وقتها { وإني سميتها مريم } يعني العابدة
~~والخادمة وهو بلغتهم أرادت بهذه التسمية أن يفضلها الله على إناث الدنيا {
~~وإني أعيذها بك وذريتها } أي أمنعها وأجيرها بك وذريتها { من الشيطان
~~الرجيم } يعني اللعين الطريد وذلك أن حنة أم مريم لما فاتها ما كانت تطلب
~~من أن تكون ولدها ذكرا , فإذا هي أنثى تضرعت إلى الله تعالى أن يحفظها
~~ويعصمها من الشيطان الرجيم , وأن يجعلها من الصالحات العابدات . ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال : سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من بني آدم من
~~مولود إلا نخسه الشيطان حتى يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم
~~وابنها ) ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم { وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم } . وللبخاري عنه قال : كل ابن آدم يطعن الشيطان في جنبيه
~~بأصبعيه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب ليطعن فطعن في الحجاب . | { < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > ^ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ^ } قوله ms0485 عز وجل : { فتقبلها ربها
~~بقبول حسن } يعني أن الله تعالى تقبل مريم من حنة مكان الذكر المحرر بمعنى
~~قبل ورضي . قال الزجاج : الأصل في العربية PageV01P340 تقبلها بتقبل ولكن
~~قبول محمول على قبلها قبولا كما يقال : قبلت الشيء قبولا إذا رضيته . وقال
~~أبو عمر : ليس في المصادر فعول بفتح الفاء إلا هذا ولم أسمع فيه الضم . قيل
~~معنى التقبل والقبول واحد وهما سواء وهو أن يرى الشيء ويأخذه . وقيل معنى
~~التكفل في التربية والقيام بشأنها , وإنما قال بقبول للجمع بني الأمرين
~~يعني التقبل الذي بمعنى التكفل والقبول الذي بمعنى الرضا { وأنبتها نباتا
~~حسنا } معناه وأنبتها فنبتت هي نباتا حسنا قال ابن عباس في قوله تعالى : {
~~فتقبلها ربها بقبول حسن } أي سلك بها طريق السعداء : { وأنبتها نباتا حسنا
~~} يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان , فكانت تنبت في اليوم ما ينبت
~~المولود في عام { وكفلها زكريا } قال أهل الأخبار : لما ولدت حنة مريم
~~أخذتها فلفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون
~~وهو يؤمئذ يلون من بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة , وقالت : دونكم
~~النذيرة فتنافس فيها الأحبار لأنها بنت إمامهم وصاحب قربانهم قال زكريا :
~~أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقالت له الأحبار لو تركت لأحق الناس بها
~~لتركت لأمها التي ولدتها ولكنا نفترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها ,
~~فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جار قيل : هو الأردن فألقوا
~~أقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها من غيره
~~وكان على كل قلم مكتوب اسم واحد منهم وقيل بل كانوا يكتبون التوراة فالقوا
~~أقلامهم التي كانت بأيديهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ووقف وانحدرت
~~أقلامهم ثم رسبت في النهر . وقيل جري قلم زكريا مصعدا إلى أعلى وجرت
~~أقلامهم مع جري الماء إلى أسفل فسهمهم زكريا وقرعهم , وكان زكريا رأس
~~الأحبار ونبهم فذلك قوله تعالى : وكفلها زكريا قرئ بتشديد الفاء ومعناه
~~وضمنها الله زكريا وضمها إليه بالقرعة ms0486 . وقرئ بتخفيف الفاء ومعناه ضمها
~~زكريا إلى نفسه بالقرعة وقام بأمرها وهو زكريا بن أذن بن مسلم بن صدوق من
~~أولاد سليمان بن داود عليهما السلام , فلما ضم زكريا مريم إلى نفسه بنى لها
~~بيتا واسترضع لها المراضع وقيل : ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت
~~وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه ولا يرقى
~~إليه إلا بسلم ولا يصعد إليها غيره . وكان يأتيها بطعامها وشرابها كل يوم
~~فذلك قوله تعالى : { كلما دخل عليها زكريا المحراب } يعني الغرفة والمحراب
~~اشرف PageV01P341 المجالس ومقدمها , وكذلك هو من المسجد وقيل : المحراب ما
~~يرقى إليه بدرج . وقيل كان زكريا يغلق عليها سبعة ابواب فإذا دخل عليها
~~المحراب { وجد عندها رزقا } يعني فاكهة في غير وقتها فكان يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء { قال } يعني زكريا { يا مريم أنى
~~لك هذا } أي من أين لك هذه الفاكهة { قالت } يعني مريم مجيبة لزكريا { هو
~~من عند الله } يعني من الجنة . وقيل : إن مريم من حين ولدت لم تلقم ثديا بل
~~كان يأتيها رزقها من الجنة فيقول زكريا : يا مريم أنى لك هذا فتقول هو من
~~عند الله تكلمت وهو صغيرة في المهد كما تكلم ولدها عيسى عليه السلام وهو
~~صغير في المهد . وقال محمد بن إسحاق : أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك
~~من حالها حتى ضعف زكريا عن حملها وكفالتها فخرج على بني إسرائيل فقال : يا
~~بني إسرائيل تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل بنت عمران فايكم
~~يكفلها بعدي : فقالوا : والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى فتدافعوها
~~بينهم ثم لم يجدوا من حملها بدا فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم لرجل
~~نجار يقال له يوسف بن يعقوب وكان وكان ابن عم لمريم فحلمها فعرفت مريم في
~~وجهه شدة ذلك عليه . فقالت : يا يوسف أحسن بالله الظن فإن الله سيرزقنا ,
~~فصار يوسف يرزق لمكانها منه فكان يأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها ms0487 إذا
~~أدخله عليها في المحراب أنماه الله وزاده فيدخل زكريا عليها فيقول : يا
~~مريم أنى لك هذا فتقول : هو من عند الله { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~} وهذا يحتمل أن يكون من تمام كلام مريم أو ابتداء كلام من الله عز وجل
~~ومعناه أن الله تعالى يرزق من يشاء بغير تقدير لكثرته أو من غير سبب , وفي
~~هذه الآية دليل على جواز كرامات الأولياء وظهور خوارق العادات على أيديهم
~~قال أهل الأخبار : فلما رأى زكريا ذلك قال : إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير وقتها وحينها من غير سبب لقادر أن يصلح زوجي ويهب لي ولدا
~~من غير حينه مع الكبر وطمع في الولد . وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا ,
~~وكان زكريا قد كبر وشاخ وأيس من الولد . | { < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > ^ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء ^ } قوله عز وجل : { هنالك دعا زكريا ربه } يعني أنه عليه السلام
~~دخل محرابه وأغلق الأبواب وسأل ربه الولد { قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~} يعني أنه قال : يا رب أعطني من عندك ولدا مباركا PageV01P342 تقيا صالحا
~~رضيا والذرية تطلق على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد هنا الواحد
~~وإنما قال طيبة لتأنيث لفظ الذرية { إنك سميع الدعاء } أي سامعه ومجيبه . |
~~{ < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ^ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ^ } قوله عز وجل : {
~~فنادته الملائكة } يعني جبريل عليه السلام , وإنما أخبر عنه بلفظ الجمع
~~تعظيما لشأنه ولأنه رئيس الملائكة , وقل أن يبعث إلا ومعه جمع من الملائكة
~~فجري ذلك على مجرى العادة { وهو قائم يصلي في المحراب } أي في المسجد وذلك
~~أن زكريا عليه السلام كان الخبر الكبير الذي يقرب القربان ويفتح لهم الباب
~~فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول , فبينما هو قائم يصلي في محرابه عند ms0488
~~المذبح والناس ينتظرون أن يأذن في الدخول إذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض
~~ففزع زكريا منه فناداه جبريل عليه السلام يا زكريا { إن الله يبشرك بيحيى }
~~أي بولد اسمه يحيى قال ابن عباس : سمي يحيى لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه
~~وقيل : لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان وقيل لأن الله تعالى أحياه
~~بالطاعة حتى لم يهم بمعصية قط { مصدقا بكلمة من الله } يعني عيسى ابن مريم
~~وإنما سمي عيسى عليه السلام كلمة لأن الله تعالى قال له : كن فكان من غير
~~أب دلالة على كمال القدرة فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان . وقيل سمي
~~كلمة لأن عيس عليه السلام كان يرشد الخلق إلى الحقائق والأسرار ويهتدي به
~~كما يهتدي بكلام الله تعالى فسمي كلمة بهذا الاعتبار . وقيل سمي كلمة لأن
~~الله تعالى بشر به مريم على لسان جبريل عليه السلام : وقيل لأن الله أخبر
~~الأنبياء الذين قبله في كتبه المنزلة عليهم أنه يخلق نبيا من غير واسطة أب
~~, فلما جاء قيل : هذا هو تلك الكلمة يعني الوعد الذي وعد أنه يخلقه كذلك .
~~وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه , وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر
~~وكانا ابني خالة وقتل يحيى قيل أن يرفع PageV01P343 عيسى عليه السلام .
~~وقيل : إن أم يحيى لقيت أم عيسى وهما حاملتان فقالت أم يحيى لأم عيسى : يا
~~مريم أشعرت أني حامل فقالت مريم : وأنا أيضا حامل فقالت أم يحيى : يا مريم
~~إني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله : مصدقا بكلمة من الله
~~يعني أن يحيى آمن بعيسى وصدق به { وسيدا } من ساد يسود . والسيد هو الرئيس
~~الذي يتبع وينتهي إلى قوله . وكان يحيى عليه السلام سيد المؤمنين ورئيسهم
~~في الدين والعلم والحلم . وقيل : السيد هو الحسن الخلق وقيل : هو الذي يطيع
~~ربه وقيل : هو الفقيه العالم وقيل : سيدا في العلم والعبادة والورع وقال
~~السيد هو الحليم الذي لا يغضبه شيء وقيل : السيد هو الذي يفوق في جميع ms0489 خصال
~~الخير . وقيل : هو السخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سيدكم يا
~~بني سلمة ؟ قالوا : جد بن قيس على أنا نبخله قال وأي داء أدوأ من البخل لكن
~~سيدهم عمرو بن الجموح ) { وحصورا } قال ابن عباس وغيره من المفسرين :
~~الحصور الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن فعلى هذا هو فعول بمعنى فاعل يعني
~~أنه حصر نفسه عن الشهوات وأصله من الحصر وهو الحبس : وقيل : هو العنين وقيل
~~هو الفقير الذي لا مال له فيكون الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من
~~النساء . قال سعيد بن المسيب : كان له مثل هدبه الثوب وقد تزوج مع ذلك ليغض
~~بصره وفيه قول آخر : وهو أن الحصور هو الممتنع عن الوطء مع القدرة عليه ,
~~وإنما تركه للعفة والزهد فيه وهذا القول هو الصحيح وهو قول جماعة من
~~المحققين وهو أليق بمنصب الأنبياء لأن الكلام إنما خرج مخرج المدح والثناء
~~وذكر صفة النقص في معرض المدح لا يجوز , وأيضا فإن منصب النبوة يجل من أن
~~يضاف إلى أحد منهم نقص أو آفة , فحمل الكلام على منع النفس من الوطء مع
~~القدرة عليه أولى من حمله على ترك الوطء مع العجز عنه { ونبيا من الصالحين
~~} يعني أنه من أولاد الأنبياء الصالحين . | { < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ^ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك
~~الله يفعل ما يشاء ^ } قوله عز وجل : { قال } يعني زكريا { رب } أي يا رب
~~قيل خطاب مع جبريل لأن الآية المتقدمة دلت على أن الذين نادوهم الملائكة
~~فعلى هذا القول يكون الرب هنا بمعنى السيد والمربي أي يا سيدي , وقيل : إنه
~~خطاب مع الله تعالى فيكون الرب بمعنى المالك , وذلك أن الملائكة لما بشروه
~~بالولد تعجب ورجع في إزالة ذلك التعجب إلى الله تعالى فقال رب { أنى يكون
~~لي غلام } يعني من أين يكون وكيف يكون لي غلام { وقد بلغني الكبر } قيل :
~~هو من المقلوب ومعناه وقد بلغت الكبر وشخت . PageV01P344 وقيل : معناه وقد
~~نالني ms0490 الكبر وأدركني الضعف . فإن قلت كيف أنكر زكريا الولد مع تبشير
~~الملائكة إياه به وما معنى هذه المراجعة , ولم تعجب من ذلك بعد ذلك وعد
~~الله إياه به أكان شاكا في وعد الله أو قدرته ؟ قلت : لم يشك زكريا عليه
~~السلام في وعد الله وقدرته إنما قال ذلك على سبيل الاستفهام والاستعلام
~~والمعنى من أي جهه يكون لي الولد أيكون بإزالة العقر عن زوجتي ورد شبابي
~~علي ؟ أو يكون ونحن على حالنا من الكبر والضعف ؟ فأجابه بقوله { كذلك الله
~~يفعل ما يشاء } وقال عكرمة والسدي : لما سمع زكريا نداء الملائكة جاءه
~~الشيطان وقال : يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله تعالى , وإنما
~~هو من الشيطان , ولو كان من الله تعالى لأوحاه إليك كما يوحي إليك من سائر
~~الأمور : فقال ذلك زكريا دفعا للوسوسة واعتراض على الجواب بأنه لا يجوز أن
~~يشتبه على الأنبياء كلام الملائكة بكلام الشيطان , إذ لو جوزنا ذلك لارتفع
~~الوثوق بأخبارهم عن الوحي السماوي , وأجيب عن هذا الاعتراض بأنه لما دلت
~~الدلائل على صدق الأنبياء فيم يخبرون به عن الله تعالى بواسطة الملك , فلا
~~مدخل للشيطان فيه وذلك فيما يتعلق بالدين والشرائع , فأما ما يتعلق بمصالح
~~الدنيا وبالولد فقد يحتمل فيه حصول الوسوسة فسأل زكريا ذلك لنزول هذه
~~الوسوسة من خاطره . قال الكلبي : كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنين
~~وتسعين سنة . وقيل : ابن تسع وتسعين سنة وقال ابن عباس في رواية الضحاك :
~~كان ابن مائة وعشرين سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة . فذلك قوله
~~تعالى : { وامرأتي عاقر } أي عقيم لا تلد { قال كذلك الله يفعل ما يشاء }
~~يعني أنه تعالى قادر على هبة الولد على الكبر يفعل ما يشاء لا يعجزه شيء .
~~| { < <
# | آل عمران : ( 41 - 42 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > ^ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ms0491 ^ } قوله عز وجل : { قال } يعني
~~زكريا يا { رب اجعل لي آية } أي علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد في
~~العبادة والشكر لك { قال آيتك } أي علامتك على الذي طلبت معرفة علمه { أن
~~لا تكلم الناس } أي لا تقدر على تكليم الناس { ثلاثة أيام } أي مدة ثلاثة
~~أيام بلياليها . قال جمهور المفسرين : عقد لسانه عن تكليم الناس ثلاثة أيام
~~مع إبقائه على قدرة التسبيح والذكر ولذلك قال في آخر الآية { واذكر ربك
~~كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } يعني في أيام منعك من تكليم الناس وهذه من
~~الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة لأن قدرته على التسبيح والذكر مع عجزه عن
~~تكليم الناس بأمور الدنيا . وذلك مع صحة الجسم وسلامة الجوارح من أعظم
~~المعجزات , وإنما منع من الكلام مع الناس ليخلص في هذه الأيام لعبادة الله
~~تعالى وذكره ولا يشغل لسانه بشيء آخر توقيرا منه على قضاء حق هذه النعمة
~~الجسيمة وشكرا لله على إجابته فيما طلب الآية من أجله , وأن يكون ذلك دليلا
~~على وجود الحمل ليتم سروره بذلك وقال قتادة : إنما أمسك لسانه عن الكلام
~~عقوبة لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه ببشارة الولد فلم يقدر على
~~الكلام { ثلاثة أيام إلا رمزا } يعني الإشارة والإشارة قد تكون باليد
~~وبالعين وبالإيمان بالرأس وكانت إشارته بالأصبع المسبحة . وقيل : الرمز قد
~~يكون باللسان من غير تبين كلام وهو الصوت الخفي شبه الهمس وقيل : أراد به
~~صوم PageV01P345 ثلاثة أيام لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا والقول الأول
~~أصح لموافقة أهل اللغة عليه { واذكر ربك كثيرا } وذلك لما منعه الله من
~~الكلام في تلك المدة أمره بالذكر فقال : واذكر ربك كثيرا فإنك لا تمنع من
~~ذلك ولا يحال بينك وبينه { وسبح } أي وعظم ربك ونزهه عن النقائص وقيل : وصل
~~لربك وسميت الصلاة تسبيحا لأن فيها تنزيها للرب سبحانه وتعالى { بالعشي
~~والإبكار } فأما العشي فهو ما بين زوال الشمس إلى غروبها , ومنه سميت صلاتا
~~الظهر والعصر صلاتي العشي والإبكار هو ما بين طلوع الفجر إلى الضحى . قوله
~~عز ms0492 وجل : { وإذ قالت الملائكة } يعني جبريل عليه السلام { يا مريم إن الله
~~اصطفاك } أي واختارك { وطهرك } يعني من مسيس الرجال . وقيل : الحيض والنفاس
~~. وكانت مريم لا تحيض وقيل : من الذنوب { واصطفاك } أي واختارك { على نساء
~~العالمين } أي على عالمي زمانها وقيل : على جميع نساء العالمين . فإن قلت
~~هل فرق بين الاصطفاء الأول والثاني ؟ قلت : ذكر العلماء في معناهما وجوها
~~يتحصل منها الفرق فقيل في معنى الاصطفاء الأول إن الله تعالى اختار مريم
~~وقبلها منذورة محررة ولم تحرر قبلها أنثى ولم يجعل ذلك لغيرها من النساء
~~وأن الله بعث إليها رزقها من عنده وكفلها زكريا ومعنى الإصفطاء الثاني أن
~~الله تعالى وهب لها عيسى من غير أب وأسمعها كلام الملائكة ولم يحصل ذلك
~~لغيرها من النساء ( ق ) عن علي بن أبي طالب قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد
~~) قال أبو كريب : وأشار وكيع إلى السماء والأرض قيل : أراد وكيع بهذه
~~الإشارة تفسير الضمير في قوله خير نسائها ومعناه إنهما خير كل النساء بين
~~السماء والأرض قال الشيخ محيي الدين النووي : والأظهر أن معناه أن كل واحد
~~مهما خير نساء الأرض في عصرها , وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه . ( ق ) عن
~~أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) قال العلماء معناه أن الثريد من كل
~~طعام أفضل من المرق وثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد , وثريد ما لا لحم
~~فيه أفضل من مرقه من غير ثريد وفضل عائشة على النساء كزيادة فضل الثريد على
~~غيره . وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية لاحتمال أن المراد
~~تفضيلها على نساء هذه الأمة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة ms0493 بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون ) أخرجه الترمذي . | { < <
# | آل عمران : ( 43 - 45 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > ^ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ^ } قوله عز وجل : {
~~يا مريم اقنتي لربك } أي قالت الملائكة لها شفاها أطيعي ربك PageV01P346
~~وقيل : معناه أطيلي القيام في الصلاة لربك . قال الأوزاعي : لما قالت
~~الملائكة لها ذلك قامت حتى تورمت قدماها وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد
~~نحوه { واسجدي واركعي مع الراكعين } إنما قدم السجود على الركوع لأن الواو
~~لا تقتضي الترتيب إنما هي للجمع كأنه قيل لها : افعلي الركوع والسجود وقيل
~~: إنما قدم السجود على الركوع لأنه كان كذلك في شريعتهم . قال ابن الأنباري
~~: أمرها أمرا عاما وحضها على فعل الخير فكأنه قال : استعملي السجود في حال
~~والركوع في حال ولم يرد تقديم السجود على الركوع بل أراد العموم بالأمر على
~~اختلاف الحالين . وإنما قال : اركعي مع الراكعين ولم يقل : مع الراكعات لأن
~~لفظ الراكعين أعم فيدخل فيه الرجال والنساء , والصلاة مع الرجال أفضل وأتم
~~. وقيل : معناه كفعل الراكعين وقيل : المراد به الصلاة في جماعة أي صلى مع
~~المصلين في جماعة . قوله عز وجل : { ذلك من أنباء الغيب } يقول الله عز وجل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بذلك الذي ذكرت لك من حديث زكريا ويحيى ومريم
~~وعيسى عليهم السلام من أخبار الغيب { نوحيه إليك } أي نلقيه إليك يا محمد
~~لأنه لا يمكنك أن تعلم أخبار الأمم الماضين إلا بوحي منا إليك وإنما قال
~~نوحيه لأنه رد الضمير إليك إلى ذلك فلذلك يذكر اللفظ { وما كنت } يعني يا
~~محمد { لديهم } هنالك عندهم { إذ يلقون أقلامهم } يعني التي كانوا يكتبون
~~بها في الماء لأجل الاقتراع { أيهم يكفل مريم } يعني يربيها ويقوم بمصالحها
~~قيل سبب منازعتهم في كفالة ms0494 مريم حتى اقترعوا على ذلك أنها كانت بنت عمران
~~وكان رئيسهم وكبيرهم فلأجل ذلك رغبوا في كفالتها وقيل : لأن مريم حررت
~~لعباده الله وخدمة المسجد وكان أبوها قد مات فلأجل ذلك رغبوا في كفالتها {
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون } يعني في كفالتها وتربتيها قوله عز وجل : { إذ
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه } معناه وما كنت لديهم يا
~~محمد إذ يختصمون وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة يعني جبريل عليه السلام :
~~يا مريم إن الله يبشرك والبشارة إخبار المرء بما يسره من خير بكلمة منه
~~يعني برسالة من الله وخير من عنده فهو كقول القائل ألقى إلي فلان كلمة سرني
~~بها وأخبرني خيرا فرحت به . ومعنى الاية إذ قالت الملائكة لمريم : يا مريم
~~إن الله يبشرك ببشرى من عنده وهي ولد يولد لك من غير بعل ولا فحل وذلك
~~الولد { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } وقال قتادة في قوله تعالى { بكلمة منه
~~} هو قوله تعالى : كن فسماه الله كلمة لأنه كان عن الكلمة التي هي كن كما
~~يقال لما قدر الله من شيء هذا قدر الله وقضاء الله يعني أن هذا الأمر عن
~~قدره وقضائه حدث . وقال ابن عباس : الكلمة هي عيسى عليه السلام وإنما سمي
~~كلمة لأنه وجد عن الكلمة التي هي كن . فإن قلت إن كل مخلوق إنما يوجد
~~بواسطة الكلمة التي هي كن فلم خص عيسى عليه السلام بهذا الاسم PageV01P347
~~وسماه كلمة دون غيره ؟ قلت : إن كل مخلوق وإن وجد حدوثه بواسطة الكلمة إلا
~~أن هذا السبب ما هو المتعارف , ولما كان حدوث عيسى عليه السلام بمجرد
~~الكلمة من غير واسطة أخرى فلا جرم كان إضافة حدوثه إلى الكلمة أتم وأكمل
~~وبهذا التأويل حسن أن يسمى عيسى عليه السلام نفس الكلمة لأنه حدث عنها ,
~~فإن قلت الضمير في قوله اسم عائد إلى الكلمة وهي مؤنثة فلم ذكر الضمير ؟
~~قلت : لأن المسمى بها مذكر فلهذا ذكر الضمير . فإن قلت لم قال اسمه المسيح
~~عيسى ابن ms0495 مريم وهذه ثلاثة الاسم منها واحد وهو عيسى , وأما المسيح فلقب
~~وابن مريم صفة . قلت : الضمير في قوله اسمه يرجع إلى عيسى وللمسمى علامة
~~يعرف بها ويتميز عن غيره فكأنه قال الذي يعرف به ويتميز عن سواه هو مجموع
~~واسمه بالعبرانية مشيحا فغيرته العرب وأصل عيسى أيشوع كما قالوا موسى وأصله
~~موشى أو ميشى وقال الأكثرون : إنه اسم مشتق ثم ذكروا فيه وجوها قال ابن
~~عباس : سمي عيسى مسيحا لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ منها وقيل لأنه مسح
~~بالبركة وقيل : لأنه مسح من الأقذار وطهر من الذنوب , وقيل : إنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن . وقيل : لأن جبريل عليه السلام مسحه بجناحه حتى لا
~~يكون للشيطان عليه سبيل . وقيل : لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم بمكان
~~فكأنه يمسح الأرض أي يقطعها مساحة فعلى هذا القول تكون الميم زائدة وقيل
~~سمي مسيحا لأنه كان مسيح القدمين لا أخمص له وسمي الدجال لأنه ممسوح إحدى
~~العينين وقيل : المسيح هو الصديق وبه سمي عيسى عليه السلام وقد يكون المسيح
~~بمعنى الكذاب وبه سمي الدجال فعلى هذا تكون هذه الكلمة من الأضداد . قوله
~~تعالى : { وجيها } أي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر { في الدنيا والآخرة } أما
~~وجاهته في الدنيا فبسبب النبوة وأنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى
~~وأما وجاهته في الآخرة فبسبب علو مرتبته عند الله وهو قوله تعالى : { ومن
~~المقربين } يعني عند الله يوم القيامة لأن لأهل الجنة منازل ودرجات ومنازل
~~الأنبياء ودرجاتهم أعلى من سواهم وقيل : فيه تنبيه على علو منزلته وأنه
~~رفعه إلى السماء . | { < <
# | آل عمران : ( 46 - 48 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > ^ ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ^ } { يكلم الناس في المهد
~~} يعني ويكلم الناس صغيرا وهو في المهد وذلك قبل أوان الكلام ووقته والكلام
~~الذي تكلم به هو ما ms0496 ذكره الله عنه في سورة مريم وهو قوله : ^ { إني عبد
~~الله آتاني الكتاب } ^ الآية . وتكلم ببراءة أمه مما رماها به أهل الفرية
~~من القذف . ويحكى أن مريم قالت كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا
~~شغلني عنه إنسان سبح وهو في بطني وأنا أسمع ولما تكلم ببراءة أمه سكت بعد
~~ذلك فلم يتكلم إلا في الوقت الذي يتكلم فيه الصغير قال ابن عباس : تكلم
~~عيسى ساعة ثم سكت ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق { وكهلا } يعني يكلم
~~الناس في حال الكهولة والكهل في اللغة هو الذي اجتمعت قوته وكمل شبابه
~~والكهل عند العرب الذي جاوز الثلاثين وقيل : هو الذي وخطه الشيب , وهو السن
~~الذي يستحكم فيه العقل وتتنبأ فيه الأنبياء . قال ابن قتيبة : لما كان
~~لعيسى ثلاثون سنة أرسله الله تعالى فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه
~~الله تعالى وقال وهب بن منبه : جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة فمكث في
~~نبوته ثلاث سنين ثم رفعه الله فمعنى الآية أنه يكلم الناس وهو في المهد
~~ببراءة أمه وهي معجزة عظيمة , ويكلم الناس في حال الكهولة بالدعوة والرسالة
~~وقيل : فيه بشارة لمريم أخبرها بأنه يبقى حتى يكتهل وقيل : فيه أخبار بأنه
~~يتغير من حال ولو كان إلها كما زعمت النصارى لم يدخل عليه التغيير
~~PageV01P348 ففيه رد على النصارى الذين يدعون فيه الألوهية . وقال الحسن بن
~~الفضل : وكهلا يعني ويكلم الناس كهلا بعد نزوله من السماء وفي هذه نص على
~~أنه سينزل من السماء إلى الأرض ويقتل الدجال . وقال مجاهد : الكهل الحكيم
~~والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل
~~وجوده الرأي والتجربة { ومن الصالحين } يعني أنه من العباد الصالحين مثل
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وغيرهم من الأنبياء وإنما ختم أوصاف عيسى عليه
~~السلام بكونه من الصالحين بعد ما وصفه بالأوصاف العظيمة . لأن الصلاح من
~~أعظم المراتب واشرف المقامات لأنه لا يسمى المرء صالحا حتى يكون مواظبا على
~~النهج الأصلح والطريق الأكمل في جميع أقواله وأفعاله ms0497 . فلما وصفه الله
~~تعالى بكونه وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين وأنه يكلم الناس في
~~المهد وكهلا أردفه بقوله ومن الصالحين ليكمل له أعلى الدرجات وأشرف
~~المقامات . قوله عز وجل : { قالت } يعني مريم { رب } يعني يا سيدي تقوله
~~لجبريل لما بشرها بالود وقيل تقوله لله عز وجل : { أنى يكون لي ولدا } أي
~~من أين يكون لي ولد { ولم يمسسني بشر } أو لم يصبني رجل وانما قالت ذلك
~~تعجبا لا شكا في قدرة الله تعالى إذ لم تكن العادة جرت أن يولد ولد من غير
~~أب { قال كذلك الله يخلق ما يشاء } يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير أن
~~يمسك بشر فيجعله آية للناس وعبرة فإنه يخلق ما يشاء ويصنع ما يريد وهو قوله
~~{ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } يعني كما يريد { ويعلمه الكتاب }
~~يعني الكتابة والخط باليد { والحكمة } يعني العلم والسنة وأحكام الشرائع {
~~والتوراة } يعني التي أنزلت على موسى { والإنجيل } يعني الذي أنزل عليه
~~وهذا إخبار من الله تعالى لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من
~~الكرامة وعلو المنزلة . { < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > ^ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص
~~وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين ^ } { ورسولا إلى بني إسرائيل } أي ونجعله رسولا
~~إلى بني إسرائيل وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف بن يعقوب وآخرهم عيسى
~~ابن مريم عليه السلام فلما بعث إليهم قال { أني قد جئتكم بآية من ربكم }
~~يعني علامة من ربكم على صدق قولي وإنما قال بآية وقد جاء بآيات كثيرة لأن
~~الكل دل على شيء واحد وهو صدقة في الرسالة , فلما قال ذلك عيسى لبني
~~إسرائيل قالوا : ما هذه الآية ؟ قال { أني أخلق } أي أصور وأقدر { لكم من
~~الطين كهيئة الطير } والهيئة الصورة المهيأة من ms0498 قولهم هيأت الشيء إذا قدرته
~~وأصلحته { فأنفخ فيه } أي في الطين المهيأ المصور { فيكون طيرا } قرئ بلفظ
~~الجمع لأن الطير اسم جنس يقع على الواحد والاثنين والجمع . وقرئ فيكون
~~طائرا على التوحيد على معنى يكون ما أنفخ فيه طائرا أو ما أخلقه يكون طائرا
~~وقيل إنه لم يخلق غير الخفاش وهو الذي يطير في الليل , وإنما خص الخفاش
~~لأنه من أكمل الطير خلقا وذلك لأنه يطير بلا ريش وله أسنان ويقال : إن
~~الأنثى منه لها ثدي وتحيض ذكروا أن عيسى عليه السلام لما ادعى النبوة وأظهر
~~لهم المعجزات أخذوا يتعنتون عليه فطلبوا منه أن يخلق لهم خفاشا فأخذ طينا
~~وصوره كهيئة الخفاش , ثم نفخ فيه فإذا هو طير يطير بين السماء والأرض قال
~~وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عنهم سقط ميتا ليتميز
~~فعل المخلوق من فعل الخالق وهو الله تعالى , ليعلم أن الكمال لله تعالى : {
~~بإذن الله } معناه بتكوين الله وتخليقه والمعنى إني أعمل PageV01P349 هذا
~~التصوير أنا , فأما خلق الحياة فيه فهو من الله تعالى على سبيل إظهار
~~المعجزة على يد عيسى عليه السلام { وأبرئ الأكمه والأبرص } أي وأشفي الأكمه
~~والأبرص وأصحهما , واختلفوا في الأكمه فقال ابن عباس : هو الذي ولد أعمى
~~وقيل : هو الأعمى وإن كان أبصر وقيل : هو الأعشى وهو الذي يبصر بالليل ,
~~والأبرص هو الذي به وضح وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام الطب فأراهم
~~المعجزة من جنس ذلك إلا أنه ليس في علم الطب إبراء الأكمه والأبرص فكان ذلك
~~معجزة له ودليلا على صدقه . وقال وهب : ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من
~~المرضى في اليوم وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان برسالته { وأحيي
~~الموتى بإذن الله } قال ابن عباس : قد أحيا أربعة أنفس عازر وابن العجوز
~~وابنة العاشر وسام بن نوح وكلهم بقي وولد له إلا سام بن نوح فأما عازر فكان
~~صديقا لعيسى عليه السلام فأرسلت إليه أخت عازر إن أخاك عازر يموت وكان
~~بينهما مسيرة ثلاثة أيام ms0499 فأتاه عيسى وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام
~~فقال لأخته : انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت بهم إلى قبره فدعا الله عيسى
~~فقام عازر حيا بإذن الله تعالى فخرج من قبره وعاش وولد له . وأما ابن
~~العجوز فإنه مر به وهو ميت على عيسى عليه السلام يحمل على السرير فدعا الله
~~عيسى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وأتى أهله وولد له ,
~~وأما ابنة العاشر فكان أبوها يأخذ العشور من الناس وماتت بالأمس فدعا الله
~~عيسى فأحياها بدعوته فعاشت وولد لها , وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء إلى
~~قبره ودعا الله باسمه الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام
~~الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال : قد قامت الساعة فقال عيسى
~~عليه السلام : لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم ثم قال له : مت فقال : بشرط
~~أن يعيذني الله من سكرات الموت مرة أخرى فدعا الله عيسى ففعل { وأنبئكم }
~~يعني وأخبركم { بما تأكلون } أي مما لم أعاينه { وما تدخرون في بيوتكم } أي
~~وما ترفعونه فتخبؤونه في بيوتكم لتأكلوه فيما بعد ذلك , قل : كان عيسى عليه
~~السلام يخبر الرجل بما أكل البارحة وبما يأكله اليوم وبما يدخره للعشاء .
~~وقيل كان في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع آباؤهم ويقول للغلام : انطلق فقد
~~أكل أهلك كذا وكذا PageV01P350 وقد رفعوا لك كذا فينطلق الصبي فيبكي على
~~أهله حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون من أخبرك بهذا ؟ فيقول عيسى فحبسوا
~~صبيانهم عنه وقالوا : لا تقعدوا مع ذلك الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسى
~~يطلبهم فقالوا : ليسوا هنا فقال : وما في البيت ؟ قالوا خنازير فقال كذلك
~~يكونون . ففتحوا عليهم الباب فإذا هم خنازير ففشا ذلك في بني إسرائيل وظهر
~~فهموا به فخافت عليه أمه فحملته على حمار لها وخرجت هاربة إلى مصر . وقال
~~قتادة : إنما كان هذا في نزول المائدة وكان خوانا ينزل عليهم أينما كانوا
~~فيه من طعام الجنة وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا الغد فخانوا وادخروا ms0500 ,
~~فكان عيسى عليه السلام يخبرهم بما أكلوا من المائدة وما أدخروا منها فمسخهم
~~الله خنازير وفي هذا دليل قاطع على صحة نبوة عيسى عليه السلام ومعجزة عظيمة
~~له , وهي إخباره عن المغيبات مع ما تقدم له من الآيات الباهرات من إبراء
~~الأكمه والأبرص وأحياء الموتى بإذن الله تعالى وإخباره عن الغيوب بإعلام
~~الله إياه ذلك وهذا مما لا سبيل لأحد من البشر عليه إلا الأنبياء عليهم
~~السلام , فإن قلت قد يخبر المنجم والكاهن عن مثل ذلك فما الفرق ؟ . قلت :
~~إن المنجم والكاهن لا بد لكل واحد منهما من مقدمات يرجع إليها ويعتمد في
~~أخباره عليها , أما المنجم فإنه يستعين على ذلك بواسطة معرفة الكواكب
~~وامتزاجاتها أو بواسطة حساب الرمل أو نحو ذلك وقد يخطئ في كثير مما يخبر به
~~, وأما الكاهن فإنه يستعين برائد من الجن وقد يخطئ أيضا في كثير مما يخبر
~~به وأما أخبار الأنبياء عليهم السلام عن المغيبات فليس إلا بالوحي السماوي
~~وهو من الله تعالى وليس في ذلك باستعانة بواسطة حساب ولا غيره فحصل الفرق {
~~إن في ذلك } يعني الذي تقدم ذكره من خلق الطير من الطين بإذن الله وإبراء
~~والأكمه والأبرص والإخبار عن المغيبات { لآية لكم } أي لعبرة ودلالة على
~~صدق أني رسول من الله إليكم { إن كنتم مؤمنين } يعني مصدقين بذلك . | { < <
# | آل عمران : ( 50 - 51 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > ^ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم ^ } { ومصدقا } قيل : إنه عطف على قوله ورسولا وقيل إنه عطف
~~على أني قد { جئتكم بآية من ربكم } والمعنى وجئتكم مصدقا { لما بين يدي من
~~التوراة } وذلك لأن الأنبياء عليهم السلام يصدق بعضهم بعضا فكل واحد منهم
~~يصدق الذي قبله ويصدق بما أنزل الله من الكتب والشرائع والأحكام فلهذا قال
~~عيسى عليه السلام مصدقا لما بين يدي من التوراة { ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم } قال وهب بن منبه : أن ms0501 عيسى كان على شريعة موسى عليهما السلام وكان
~~يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني إسرائيل : إني لم أدعكم إلى خلاف حرف
~~مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وأضع عنكم الآصار وذلك أن
~~الله تعالى كان قد حرم على اليهود بعض الأشياء عقوبة لهم على بعض ما صدر
~~منهم من الخيانات كما قال تعالى : ^ { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم } ^ فبقي ذلك التحريم مستمرا على اليهود إلى أن جاء عيسى
~~عليه السلام فرفع عنهم تلك التشديدات التي كانت عليهم وقال قتادة : كان
~~الذي جاء به عيسى الين من الذي جاء به موسى وكان قد حرم عليهم فيما جاء به
~~موسى لحوم الإبل والثروب والشحوم وأشياء من الطير والحيتان زاد بعضهم
~~فجاءهم عيسى بالتخفيف وأحلها لهم وقال آخرون إن عيسى عليه السلام رفع كثيرا
~~من أحكام التوراة ورفع السبت ووضع لأحد وكان ذلك كله بأمر الله فكان ذلك
~~ناسخا لتلك الأحكام PageV01P351 والشرائع والناسخ والمنسوخ حق وصدق {
~~وجئتكم بآية من ربكم } أي بحج واضحة شاهدة على صحة رسالتي ثم خوفهم بقوله {
~~فاتقوا الله } يعني يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به ونهاكم عنه {
~~وأطيعون } يعني فيما أدعوكم إليه لأن طاعة الرسول من توابع تقوى الله وما
~~أدعوكم إليه هو قولي { إن الله ربي وربكم فاعبدوه } لأن جميع الرسل كانوا
~~على دين واحد وهو التوحيد ولم يختلفوا في الله تعالى وفي هذه الآية حجة
~~بالغة على نصارى وفد نجران ومن قال بقولهم من سائر النصارى بإخبار الله عن
~~عيسى عليه السلام أنه كان بريئا مما نسبه إليه النصارى وأنه كان عبدالله
~~وخصه بنبوته ورسالته ثم ختم ذلك بقوله : { هذا صراط مستقيم } يعني التوحيد
~~. | { < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون
~~نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ^ } قوله عز وجل : { فلما أحس
~~عيسى منهم الكفر } أي وجد وعرف وقيل : رأى والإحساس عبارة عن وجدان الشيء ms0502
~~بالحاسة والمعنى أنهم تكلموا بكلمة الكفر فأحس ذلك عيسى منهم وعرف إصرارهم
~~عليه وعزمهم على قتله . | ذكر سبب القصة : | قال أهل الأخبار والسير : لما
~~بعث الله عيسى إلى بني إسرائيل وأمره بإظهار رسالته والدعاء إليه نفوه
~~وأخرجوه من بينهم , فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض فنزلا في قرية على رجل
~~فأضافهما وأحسن إليهما وكان لتلك القرية ملك جبار معتد فجاء ذلك الرجل في
~~بعض الأيام وهو مهموم حزين فدخل منزله عند امرأته فقالت مريم : ما شأن زوجك
~~أراه كئيبا حزينا فقالت : لا تسأليني فقالت مريم : أخبريني لعل الله أن
~~يفرج كربته قالت المرأة : إن لنا ملكا جبارا وقد جعل على كل رجل منا يوما
~~يطعمه فيه هو وجنوده ويسقيهم الخمر وأن لم يفعل ذلك عاقبة واليوم نوبتنا
~~وليس عندنا سعة لذلك فقالت لها قولي له : لا يهتم لذلك فأنا آمر ابني أن
~~يدعو له فيكفي ذلك ثم قالت مريم لعيسى في ذلك فقال عيسى : إن فعلت ذلك وقع
~~شر فقالت مريم : لا نبالي فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا فقال عيسى : قولي له
~~إذا قرب ذلك الوقت فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني , ففعل الرجل ذلك ثم
~~دعا الله عيسى عليه السلام فتحول ماء القدور مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا
~~لم تر الناس مثله , فلما جاء الملك وأكل من ذلك الطعام وشرب من ذلك الخمر
~~قال من أين لك هذا الخمر ؟ فقال الرجل : هو من أرض كذا فقال الملك : إن
~~خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه فقال : هي من أرض أخرى فلما رآه الملك
~~اختلط شدد عليه فقال الملك : إن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه فقال : هي
~~من أرض أخرى فلما رآه الملك اختلط شدد عليه فقال الرجل : أنا أخبرك أن عندي
~~غلاما لا يسأل الله شيئا إلا اعطاه إياه , وانه دعا الله تعالى فجعل الماء
~~خمرا وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه في ملكه وقد مات قبل ذلك بأيام وكان
~~يحبه حبا شديدا فقال الملك : إن رجلا ms0503 دعا الله تعالى حتى صار الماء خمرا
~~بدعوته ليستجيبن له في إحياء بني فطلب عيسى وكلمه في ذلك فقال له عيسى لا
~~تفعل فإنه إن عاش وقع شر فقال الملك : لا أبالي أليس أراه فقال : عيسى : إن
~~أنا أحييته تتركني أنا وأمي نذهب حيث نشاء . قال : نعم فدعا الله عيسى فعاش
~~الغلام فلما رآه أهل مملكة الرجل فقد عاش فبادروا إلى السلاح وقالوا : قد
~~أكلنا هذا الملك حتى إذا دنا أجله يريد أن يستخلف علينا ابنه ليأكلنا كما
~~أكلنا أبوه فقاتلوه وظهر أثر عيسى فقصدوا قتله وكفروا به وقيل : إن اليهود
~~كانوا عارفين بأنه المسيح المبشر به في التوراة وأنه ينسخ دينهم فلما أظهر
~~عيسى الدعوة اشتد ذلك عليهم فأخذوا في أذاه وطلبوا قتله وكفروا به فاستنصر
~~عليهم كما أخبر الله عز وجل عنه بقوله { قال } يعني عيسى عليه السلام { من
~~أنصاري إلى الله } أي مع الله وقيل : معناه إلى PageV01P352 أن أبين أمر
~~الله وأظهر دينه وقيل : إلى بمعنى في أي ذات الله وسبيله وقيل : إلى في
~~موضعها والمعنى من يضم نصرته إلى نصرة الله لي { قال الحواريون نحن أنصار
~~الله } وذلك أن عيسى عليه السلام لما دعا بني إسرائيل إلى الله تعالى
~~وتمردوا عليه وكفروا به خرج يسيح في الأرض فمر بجماعة يصطادون السمك ,
~~وكانوا اثنى عشر ورئيسهم شمعون ويعقوب فقال عيسى عليه السلام : ما تصنعون ؟
~~قالوا : نصيد السمك قال : أفلا تمشون حتى نصيد الناس قالوا : ومن أنت ؟ قال
~~أنا عيسى ابن مريم عبدالله ورسوله فسألوه آية تدلهم على صدقه وكان شمعون قد
~~رمي بشبكته في الماء فدعا الله عيسى فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت
~~تتمزق من كثرته فاستعانوا بأهل سفينة أخرى PageV01P353 وملؤوا السفينتين من
~~السمك فعند ذلك آمنوا به وانطلقوا معه واختلف في الحواريون فقيل : كانوا
~~يصطادون السمك فلما آمنوا بعيسى صاروا يصطادون الناس ويهدونهم إلى الدين ,
~~سموا حواريين لبياض ثيابهم يقال : حورت الشيء بمعنى بيضته : وقيل : كانوا
~~قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب ms0504 أي يبيضونها . وقيل : إن مريم
~~سلمت عيسى إلى أعمال شتى فكان آخر من سلمته إليه الحواريين وكانوا قصارين
~~وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر فقال
~~لعيسى : إنك قد تعلمت هذه الصنعة وأنا خارج إلى السفر ولا أرجع إلى عشرة
~~أيام وهذه ثياب مختلفة الألوان , وقد علمت كل واحد منها بخيط على اللون
~~الذي يصبغ به فأريد أن تفرغ منها وقت وقدومي . وخرج المعلم إلى سفره فطبخ
~~عيسى حبا واحدا على لون واحد وأدخل فيه جميع الثياب وقال ؟ كوني بإذن الله
~~على ما أريد منك ثم قدم الحواري والثياب كلها في الحب فقال لعيسى : ما فعلت
~~؟ قال قد فرغت منها قال وأين هي ؟ قال في الحب قال كلها : قال : نعم قال
~~لقد أفسدت علي الثياب قال عيسى : لا ولكن قم فانظر وقام عيسى وأخرج ثوبا
~~أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر وثوبا أسود حتى أخرجها كلها على الألوان التي
~~يريد الحواري فجعل الحواري يتعجب من ذلك وعلم أن ذلك من الله تعالى فقال
~~للناس : تعالوا فانظروا فآمن به هو وأصحابه وهم الحواريون . وقيل : سموا
~~حواريين لصفاء قلوبهم ولما ظهر عليهم من أثر العبادة ونورها وقيل :
~~الحواريون الأصفياء وكانوا أصفياء عيسى وخاصته وقيل : الحواريون هم الخلفاء
~~وقيل : هم الوزراء وكانوا خلفاء عيسى ووزراؤه وقيل : الحواريون هم الأنصار
~~والحواري الناصر والحواري الرجل الذي يستعان به ( ق ) عن جابر بن عبدالله
~~قال : ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم
~~ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن لكل نبي حواريا وحواربي الزبير قال الحواريون : نحن أنصار الله يعني
~~أنصار دين الله ورسوله وأعوانه { آمنا بالله } أي صدقنا بأن الله ربنا ورب
~~كل شيء { واشهد } يعني أنت يا عيسى { بأنا مسلمون } قيل : معناه واشهد بأنا
~~منفادون لما تريد من نصرك والذب عنك ومستسلمون لأمر الله عز وجل وقيل : هو
~~إقرار منهم بأن دينهم الإسلام وأنه دين عيسى وكل الأنبياء ms0505 قبله لا اليهودية
~~والنصرانية . | { < <
# | آل عمران : ( 53 - 54 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > ^ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين ^ } { ربنا آمنا بما أنزلت } يعني قال
~~الحواريون بعد إشهاد عيسى عليهم بأنهم مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت يعني
~~بكتابك الذي أنزلته على عيسى عليه السلام { واتبعنا الرسول } يعني عيسى {
~~فاكتبنا مع الشاهدين } يعني الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق واتبعوا أمرك
~~ونهيك فأثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا في عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به
~~وهذا يقتضي أن يكون للشاهدين الذين سألوا الحواريون أن يكونوا معهم مزيد
~~فضل عليهم فلهذا قال ابن عباس : في قوله : فاكتبنا مع الشاهدين أي مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته لأنهم المخصوصون بتلك الفضيلة فإنهم يشهدون للرسل
~~بالبلاغ وقيل : مع الشاهدين يعني النبيين لأن كل نبي شاهد على أمته قوله عز
~~وجل : { ومكروا } يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر وأصل
~~المكر صرف الغير عما يقصده بضرب من الحيلة وقيل : هو السعي بالفساد في
~~الخفية فأما مكرهم بعيسى فإنهم دبروا في قتله وهموا به وذاك أن عيسى عليه
~~السلام بعد أن أخرجه قومه هو وأمه رجع مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة
~~وأظهر رسالته إليهم فهموا بقتله والفتك به فلذلك مكرهم والمكر من الخلق
~~الخبيث والخديعة والحيلة { ومكر الله } أي جازاهم على مكرهم فسمي الجزاء
~~باسم الابتداء لأنه PageV01P354 في مقابلته وقيل : مكر الله استدراج العبد
~~وأخذه بغتة من حيث لا يحتسب ومكر الله في هذه الاية خاصة هو إلقاء الشبه
~~على صاحبهم الذي دلهم على عيسى حين أرادوا قتله حتى قتل قال ابن عباس أن
~~عيسى عليه السلام استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا : قد جاء الساحر
~~ابن الساحر والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه , فلما سمع عيسى ذلك دعا عليهم
~~ولعنهم فمسخوا خنازير فلما رأى ذلك يهودا رأس اليهود وملكهم فزع لذلك وخاف
~~دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى وساروا إليه ليقتلوه فبعث الله عز
~~وجل جبريل فأدخله خوخة ms0506 في سقفها روزنة فرفعه الله من تلك الروزنة وأمر
~~يهودا ملك اليهود رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة فيقتله
~~ظنوا أنه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه . وقال وهب بن منبه : إن اليهود طرقوا
~~عيسى في بعض الليل ونصبوا له خشبة ليصلبوه عليها فأظلمت الأرض وأرسل الله
~~عز وجل الملائكة فحالت بينهم وبينه فجمع عيسى عليه السلام الحواريين تلك
~~الليلة وأوصاهم وقال : ليكفر بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم
~~يسيره فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأتى أحد الحواريين إلى اليهود
~~وقال : ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها
~~ودلهم عليه , فلما دخل البيت الذي فيه المسيح ألقى الله شبه عيسى عليه ورفع
~~الله عيسى عليه السلام وأخذ الذي دل عليه فقال : أنا الذي دللتكم عليه فلم
~~يلتفتوا إلى قوله فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى فلما صلب الذي ألقي
~~عليه شبه عيسى جاءت مريم وامرأة أخرى كان عيسى دعا لها فأبرأها الله من
~~الجنون بدعوته فجعلتا تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى عليه السلام وقال :
~~على من تبكيان إن الله عز وجل قد رفعني ولم يصبني إلا خير وهذا شيء شبه لهم
~~فلما كان بعد سبعة أيام قال الله تعالى لعيسى أهبط إلى مريم المجدلانية وهو
~~اسم موضع نسبت إليه فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها , ولم يحزن عليك أحد حزنها
~~ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم دعاة إلى الله عز وجل فأهبطه الله عز وجل
~~إليها فاشتعل الجبل نورا حين هبط فجمعت الحواريون فبثهم دعاة في الأرض ثم
~~رفعه الله فتلك الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما أصبح الحواريون تكلم كل
~~واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } يعني وهو أفضل المجازين بالسيئة العقوبة . وقال السدي
~~: إن اليهود حبست عيسى عليه السلام في بيت ومعه عشرة من الحواريين فدخل
~~عليهم رجل منهم كان قد نافق ألقى عليه شبه فأخذ وقتل وصلب وقال قتادة ذكر ms0507
~~لنا أن نبي الله عيسى عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه
~~مقتول فقال رجل منهم : أنا يا نبي الله فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى
~~ورفعه إليه وكساه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة الطعم والمشرب وطار مع
~~الملائكة فهو معهم حول العرش وصار إنسا ملكيا أرضيا سماويا . قال أهل
~~التاريخ : حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من أرض أوري
~~شلم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل , وأوحى الله
~~PageV01P355 إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس ليلة
~~القدر من رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه
~~مريم بعد رفعه ست سنين . | { < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > ^ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ^ } قوله عز وجل : { إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي } اختلفوا في معنى التوفي هنا على طريقين : فالطريق
~~الأول أن الآية على ظاهرها من غير تقديم ولا تأخير وذكروا في معناها وجوها
~~: الأول : معناه أني قابضك ورافعك إلي من غير موت من قولهم توفيت الشيء
~~واستوفيته إذا أخذته وقبضته تاما , والمقصود منه هنا أن لا يصل أعداؤه من
~~اليهود إليه بقتل ولا غيره . الوجه الثاني : أن المراد بالتوفي النوم ومنه
~~قوله عز وجل : ^ { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ^ والتي لم تمت في منامها
~~فجعل النوم وفاة , وكان عيسى قد نام فرفعه الله وهو نائم لئلا يلحقه خوف ,
~~فمعنى الآية أني منيمك ورافعك إلى الوجه الثالث أن المراد بالتوفي حقيقة
~~الموت , قال ابن عباس : معناه أني مميتك قال وهب بن منبه : إن الله توفى
~~عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه ثم رفعه إليه وقيل : إن النصارى يزعمون
~~أن الله توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه إليه . الوجه الرابع ms0508 :
~~أن الواو في قوله ورافعك إلي لا تفيد الترتيب والآية تدل على أن الله تعالى
~~يفعل به ما ذكر فأما كيف يفعل ؟ ومتى يفعل ؟ فالأمر فيه موقوف على الدليل .
~~وقد ثبت في الحديث أن عيسى سينزل ويقتل الدجال وسنذكره إن شاء الله تعالى .
~~الوجه الخامس : قال أبو بكر الواسطي : معناه أني متوفيك عن شهواتك وعن حظوظ
~~نفسك ورافعك إلي ذلك أن عيسى عليه السلام لما رفع إلى السماء صارت حالته
~~حالة الملائكة في زوال الشهوة . الوجه السادس : أن معنى التوفي أخذ الشيء
~~وافيا ولما علم الله تعالى أن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله
~~إليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصارى أن المسيح رفع لاهوته يعني روحه
~~وبقي في الأرض ناسوته يعني جسده فرد الله عليهم بقوله إني متوفيك ورافعك
~~إلي فأخبر الله تعالى أنه رفع بتمامه إلى السماء بروحه وجسده جميعا .
~~الطريق الثاني : أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره أني رافعك إلي ومطهرك
~~من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل : لبعضهم هل تجد نزول
~~عيسى إلى الأرض في القرآن ؟ قال : نعم قوله تعالى وكهلا وذلك لأنهم يكتهل
~~في الدنيا وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء . ( ق ) عن أبي هريرة أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد زاد ) وفي رواية حتى تكون السجدة الواحدة خير
~~من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليومنن به قبل موته وفي رواية PageV01P356 كيف أنتم إذا نزل ابن مريم
~~فيكم وإمامكم منكم . وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب : تدري ما أمكم
~~منكم ؟ قلت فأخبرني قال فأمكم كتاب ربكم عز وجل وبسنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وفي إفراد مسلم من حديث النواس بن سمعان قال : فبينما هما إذ بعث الله
~~المسيح ms0509 ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق , عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس بيني وبينه يعني عيسى
~~نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض
~~ينزل بين ممضرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام
~~, فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله الملل في زمانه كلها
~~إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى
~~ويصلي عليه المسلمون ) أخرجه أبو داود ونقل بعضهم أن عيسى عليه السلام يدفن
~~في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم أبو بكر وعمر يوم القيامة بين
~~نبيين محمد وعيسى عليهما السلام . قوله عز وجل : { ومطهرك من الذين كفروا }
~~يعني مخرجك من بينهم ومنجيك { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة } يعني وجاعل الذين اتبعوك في التوحيد وصدقوا قولك وهم أهل الإسلام
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فوق الذين كفروا بالعز والنصر والغلبة
~~بالحجة الظاهرة . وقيل : هم الحواريين الذين اتبعوا عيسى على دينه وقيل :
~~هم النصارى فهم فوق اليهود وذلك لأن ملك اليهود قد ذهب ولم يبق لهم مملكة
~~وملك والنصارى باق فعلى هذا القول يكون الاتباع بمعنى المحبة والادعاء لا
~~اتباع الدين لأن النصارى وإن أظهروا متابعة عيسى عليه السلام فهم أشد
~~مخالفة له وذلك أن عيسى عليه السلام لم يرض بما هم عليه من الشرك , والقول
~~الأول هو الأصح لأن الذين اتبعوه هم الذين شهدوا له بأنه عبدالله ورسوله
~~وكلمته وهم المسلمون وملكهم باق إلى يوم القيامة { ثم إلي مرجعكم } يعني
~~يقول الله عز وجل : إلي مرجع الفريقين في الآخرة الذين اتبعوا عيسى وصدقوا
~~به والذين كفروا به { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } يعني من
~~PageV01P357 الحق في أمر عيسى ثم بين ذلك الحكم . | { < <
# | آل عمران : ( 56 - 59 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > ^ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم
~~من ناصرين وأما الذين ms0510 آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ } فقال تعالى : { فأما الذين
~~كفروا } الذين جحدوا نبوة عيسى وخالفوا ملته وقالوا فيه ما قالوا من الباطل
~~ووصفوه بما لا ينبغي من سائر اليهود والنصارى { فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا } يعني بالقتل والسبي والذلة وأخذ الجزية منهم { والآخرة } أي
~~وأعذبهم في الآخرة بالنار { وما لهم من ناصرين } يعني ما نعين يمنعونهم من
~~عذابنا { وأما الذين آمنوا } يعني بعيسى عليه السلام وصدقوا بنبوته وأنه
~~عبد الله ورسوله وكلمته { وعملوا الصالحات } يعني عملوا بما فرضت عليهم
~~وشرعت لهم { فيوفيهم أجورهم } يعني جزاء أعمالهم لا ينقص منه شيء { والله
~~لا يحب الظالمين } أي لا يحب من ظلم غيره حقا له أو وضع شيئا في غير موضعه
~~والمعنى أنه تعالى لا يرحمهم ولا يثني عليهم بجميل ثم قال تعالى : { ذلك }
~~يعني الذي ذكرته لك من أخبار عيسى وأمه مريم والحواريين وغير ذلك من القصص
~~{ نتلوه عليك } أي نخبرك به يا محمد على لسان جبريل , وإنما أضاف ما يتلوه
~~جبريل عليه السلام إلى نفسه سبحانه تعالى لأنه من عنده وبأمره من غير تفاوت
~~أصلا فأضافه إليه { من الآيات } يعني من القرآن وقيل الآيات يعني العلامات
~~الدالة على نبوتك يا محمد لأنها أخبار لا يعلمها إلا من يقرأ ويكتب أو نبي
~~يوحى إليه وأنت أمي لا تقرأ ولا تكتب فثبت أن ذلك من الوحي السماوي الذي
~~أنزل عليك { والذكر الحكيم } أي المحكم الممنوع من الباطل قيل المراد من
~~الذكر الحكيم القرآن لأنه حاكم يستفاد منه . جميع الأحكام وقيل : الذكر
~~الحكيم هو اللوح المحفوظ الذي منه تنزلت جميع كتب الله على رسله وهو لوح من
~~درة بيضاء معلق بالعرش . | قوله عز وجل : { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب } الاية . أجمع أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في محاجة نصارى
~~وفد نجران قال ms0511 ابن عباس : إن رهطا من أهل نجران قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم : كان فيهم السيد والعاقب فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ما
~~شأنك تذكر صاحبنا فقال من هو ؟ قالوا : عيسى تزعم أنه عبدالله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أجل إنه عبدالله فقالوا له : فهل رأيت له مثلا أو أنبئت
~~به ؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل عليه السلام فقال : قل لهم إذا أتوك إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم : إنه عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول
~~فغضبوا وقالوا : يا محمد هل رأيت إنسانا قط من غير أب ؟ فأنزل الله تعالى :
~~{ إن مثل عيسى عند الله } أي في الخلق والإنشاء في كونه خلقه من غير أب
~~كمثل آدم في كونه خلقه من تراب من غير أب وأم , ومعنى الاية أن صفة خلق
~~عيسى من غير أب كصفة آدم في كونه خلقه من تراب لا من أب وأم , فمن أقر بأن
~~الله خلق آدم من التراب اليابس وهو أبلغ في القدرة , فلم لا يقر بأن الله
~~خلق عيسى من مريم من غير أب بل الشأن في خلق آدم أعجب وأغرب وتم الكلام عند
~~قوله كمثل آدم لأنه تشبيه كامل ثم قال تعالى : خلقه من تراب فهو خير مستأنف
~~على جهة التفسير لحال خلق آدم في كونه خلقه من تراب أي قدره جسدا من طين {
~~ثم قال له كن } أي أنشأه خلقا بالكلمة , وكذلك عيسى أنشأه خلقا بالكلمة
~~فعلى هذا القول ذكروا في الآية إشكالا وهو أنه تعالى قال : خلقه من تراب ثم
~~قال له : كن فهذا يقتضي أن يكون خلق آدم PageV01P358 متقدما على قوله كن
~~ولا تكوين بعد الخلق . وأجيب عن هذا الإشكال بأن الله تعالى أخبر بأنه خلقه
~~من تراب لا من ذكر وأنثى ثم ابتداء خبرا آخر . فقال : إني أخبركم أيضا اني
~~قلت له كن فكان من غير ترتيب في الخلق ms0512 كما يكون في الولادة , ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه تعالى خلقه جسدا من تراب ثم قال له : كن بشرا فكان يصح
~~النظم وقيل : الضمير في قوله كن يرجع إلى عيسى عليه السلام وعلى هذا إشكال
~~في الآية . فإن قلت : كيف شبه عيسى عليه السلام بآدم عليه السلام وقد وجد
~~عيسى من غير أب ووجد آدم من غير أب ولا أم . قلت : هو مثله في أحد الطرفين
~~فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به , ولأن المماثلة مشاركة
~~في بعض الأوصاف ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة
~~وهما في ذلك نظيران لأن الوجود من غير أب وأم أغرب في العادة من الوجود من
~~غير أب , فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر
~~فيما هو أغرب مما استغربه . وحكي أن بعض العلماء أسر في بلاد الروم فقال
~~لهم : لم تعبدون عيسى ؟ قالوا : لأنه لا أب له قال : فآدم أولى لأنه لا أب
~~له ولا أم قالوا : وكان يحيي الموتى فقال : جزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة
~~نفر وأحيا حزقيل أربعة آلاف : قالوا : وكان يبرئ الأكمه والأبرص قال :
~~فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سليما وقوله كن { فيكون } قال ابن عباس
~~: معناه كن فكان فأريد بالمستقيل الماضي وقيل : معناه ثم قال له : كن وأعلم
~~يا محمد أن قال له ربك كن فإنه يكون لا محالة . | { < <
# | آل عمران : ( 60 - 61 ) الحق من ربك . . . . .
# > > ^ الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ^ } { الحق من ربك } الذي أخبرتك به من
~~تمثيل عيسى بآدم هو الحق من ربك { فلا تكن من الممترين } أي من الشاكين إن
~~ذلك كذلك وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يشك قط فهو كقوله تعالى : ^ { يا أيها النبي ms0513 إذا طلقتم
~~النساء } ^ والمعنى فلا تكن من الممترين يا أيها السامع كائنا من كان لهذا
~~التمثيل والبرهان الذي ذكر فهو من باب التهيج لزيادة الثبات والطمأنينة . |
~~قوله عز وجل : { فمن حاجك فيه } أي فمن جاد لك في عيسى وقيل في الحق { من
~~بعد ما جاءك من العلم } يعني بأن عيسى عبدالله ورسوله { فقل تعالوا } أي
~~هلموا والمراد منه المجيء وأصله من العلو بالرأي والعزم كما تقول تعالى
~~نتفكر هذه المسألة { ندع أبناءنا وأبناءكم } أي يدع كل منا ومنكم إبناءه {
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } قيل : أراد بالأبناء الحسن والحسين
~~وبالنساء فاطمة وبالنفس صلى الله عليه وسلم وعليا رضي الله عنه وقيل هو على
~~العموم لجماعة أهل الدين { ثم نبتهل } قال ابن عباس : نتضرع في الدعاء وقيل
~~: معناه نجتهد ونبالغ في الدعاء . وقيل : معناه نلتعن والابتهال الالتعان
~~يقال عليه بهلة الله أي لعنة الله { فنجعل لعنة الله على الكاذبين } يعني
~~منا ومنكم في أمر عيسى قال المفسرون : لما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة قالوا : حتى نرجع وننظر
~~في أمرنا ثم نأتيك غدا فلما خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب : وكان كبيرهم
~~وصاحب رأيهم ما ترى يا عبد المسيح قال لقد عرفتم ما معشر النصارى أن محمدا
~~نبي مرسل , ولئن فعلتم ذلك لتهلكم فإن أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه
~~من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P359 وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي يمشي خلفها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم : ( إذا دعوت
~~فأمنوا ) فلم رآهم أسقف نجران قال : يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو
~~سألوا الله أن يزيل أهله لأزاله من مكانه فلا تبتهلوا فتهلكوا , ولا يبقى
~~على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا : يا أبا القاسم قد رأينا أن
~~لا نباهلك وأن نتركك على دينك وتتركنا على ديننا فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه ms0514 وسلم : فإن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم
~~ما عليهم فأبوا ذلك . فقال : إني أناجز فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة
~~ولكنا نصالحك على ما لا تغزونا ولا تخفينا ولا تردنا عن ديننا وأن نؤدي
~~إليك في كل سنة ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب زاد في رواية وثلاثا
~~وثلاثين درعا عادية وثلاثة وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا غازية
~~فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال : ( والذي نفسي بيده إن
~~العذاب تدلى على أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم
~~الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول
~~على النصارى كلهم حتى هلكوا ) فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا
~~لتبيين الصادق من الكاذب منه ومن خصمه وذلك يختص به وبمن يباهله فما معنى
~~ضم الأبناء والنساء في المباهلة . قلت ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله
~~واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه ,
~~فلذلك ضمهم في المباهلة , ولم يقتصر على تعريض نفسه لذلك وعلى ثقته بكذب
~~خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك استئصال إن تمت المباهلة , وإنما
~~خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلب وربما فداهم الرجل
~~بنفسه , وحارب دونهم حتى يقتل وإنما يقتل وإنما قدمهم في الذكر على النفس
~~لينبه بذلك على لطف مكانهم وقرب منزلتهم , وفيه دليل قاطع وبرهان واضح على
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق ومخالف أنهم
~~أجابوا إلى المباهلة لأنهم عرفوا صحة نبوته وما يدل عليها في كتبهم . | { <
~~<
# | آل عمران : ( 62 - 64 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > ^ إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا ms0515 فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^ } قوله
~~تعالى : { إن هذا } يعني الذي قص عليك يا محمد من خبر عيسى عليه السلام
~~وأنه عبدالله ورسوله { لهو القصص الحق } وأصله من القصص وهو تتبع الأثر
~~والقصص الخبر الذي تتتابع فيه المعاني { وما من إله إلا الله } إنما دخلت
~~من لتوكيد النفي والمعنى أن عيسى ليس بإله كما زعمت النصارى ففيه رد عليهم
~~ونفي جميع من ادعى من المشركين أنهم آلهة وإثبات الإلهية لله تعالى وحده لا
~~شريك له في الإلهية { وإن الله لهو العزيز } أي الغالب المنتقم ممن عصاه
~~وخالف أمره وادعى معه إلها أخر { الحكيم } يعني في تدبيره وفيه رد على
~~النصارى لأن عيسى لم يكن كذلك { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإيمان
~~ولم يقبلوه { فإن الله عليم بالمفسدين } أي الذين يعبدون غير الله ويدعون
~~الناس إلى عبادة غيره وفيه وعيد وتهديد لهم . قوله لهم . PageV01P360 قوله
~~عز وجل : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى الكلمة سواء بيننا وبينكم } قال
~~المفسرون : لما قدم وف نجران المدينة اجتمعوا باليهود واختصموا في إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى
~~الناس به وقالت اليهود : بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلا الفريقين برئ من إبراهيم ودينه بل
~~كان حنيفا مسلما وأنا على دينه فاتبعوا دينه الإسلام ) فقالت اليهود : ما
~~تريد إلا أن نتخذك ربما كما اتخذت النصارى عيسى ربا . وقالت النصارى : يا
~~محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير فأنزل الله عز وجل :
~~{ قل يا أهل الكتاب تعالوا } أي هلموا إلى كلمة يعني فيها إنصاف ولا ميل
~~فيها لأحد على صاحبه , والعرب تسمي كل قصة أو قصيدة لها أول وآخر وشرح كلمة
~~وسواء أي عدل لا يختلف فيها التوراة والإنجيل والقرآن وتفسير الكلمة قوله :
~~{ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } وذلك أن النصارى عبدوا ms0516 غير الله وهو المسيح وأشركوا به وهو قولهم أب
~~وابن وروح القدس فجعلوا الواحد ثلاثة واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله وذلك أنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الشرك ويسجدون لهم فهذا
~~معنى اتخاذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله , فثبت أن النصارى قد جمعوا بين
~~هذه الثلاثة أشياء ومعنى الآية قل : يا محمد لليهود والنصارى هلموا إلى أمر
~~عدل نصف وهو أن لا نقول عزير ابن الله ولا نقول المسيح ابن الله لأن كل
~~واحد منهما بشر مخلوق مثلنا ولا نطيع أحبارنا ورهباننا فيما أحدثوا من
~~التحريم والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع ولا يسجد بعضنا لبعض لأن السجود
~~لغير الله حرام فلا نسجد لغير الله وقيل : معناه ولا نطيع أحدا في معصية
~~الله { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عما أمرتهم به { فقولوا } أنتم لهؤلاء
~~{ اشهدوا بأنا مسلمون } أي مخلصون بالتوحيد لله والعبادة له . ( ق ) عن ابن
~~عباس أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا
~~بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان
~~PageV01P361 وكفار قريش فأتوه وهو بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء
~~الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية
~~الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد بن عبدالله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى , أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين
~~فإن توليت فإنما عليك إثم اليرسيين , ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله , فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون لفظ الحديث أحد
~~روايات البخاري , وقد أخرجه بأطول من هذا وفيه زيادة قوله اليريسيين وفي
~~رواية الأريسيين والأريس الأكار وهو الزراع والفلاح وقيل : هم أتباع
~~عبدالله بن ms0517 أريس رجل كان في الزمن الأول بعثه الله فخالفه قومه وقيل هم
~~الأروسيون وهم نصارى أتباع عبدالله بن أروس وهم الأروسة . وقيل : هم
~~الأريسون بضم الهمزة وهم الملوك الذين يخالفون أنبياءهم وقيل : هم
~~المتبخترون وقيل : هم اليهود والنصارى الذين صددتهم عن الإسلام واتبعوك على
~~كفرك . | { < <
# | آل عمران : ( 65 - 66 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { يا
~~أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } قال ابن عباس : اجتمع عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم نصارى نجران وأحبار اليهود فتنازعوا عنده فقالت الأحبار :
~~ما كان إبراهيم إلا يهوديا . وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا
~~فأنزل الله فيهم يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ؟ { وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده } ومعنى الآية اليهود والنصارى لما اختصموا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شأن إبراهيم عليه السلام وادعت كل طائفة أنه
~~كان منهم وعلى دينهم فبرأ الله عز وجل إبراهيم مما ادعوا فيه وأخبر أن
~~اليهودية والنصرانية إنما حدثا بعد نزول التوراة والإنجيل وإنما نزلا بعد
~~إبراهيم بزمان طويل فكان بين إبراهيم وبين موسى ونزول التوراة عليه خمسمائة
~~سنة وخمسة وسبعون سنة وبين موسى وعيسى ألف وستمائة واثنتان وثلاثون سنة .
~~وقال ابن إسحاق : كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة سنة وخمس وستون سنة وبين
~~موسى وعيسى ألف سنة وتسعمائة وعشرون سنة وأورد على هذا التأويل أن الإسلام
~~أيضا إنما حدث بعد إبراهيم وموسى وعيسى بزمان طويل , وكذلك إنزال القرآن
~~إنما نزل بعد التوراة والإنجيل فكيف يصح ما ادعيتم في إبراهيم أنه كان
~~حنيفا مسلما وأجيب عنه بأن الله عز وجل أخبر في القرآن بأن إبراهيم كان
~~حنيفا مسلما وليس في التوراة والإنجيل أن إبراهيم كان PageV01P362 يهوديا
~~أو نصرانيا فصح وثبت ما ادعاه المسلمون وبطل ما ms0518 ادعاه اليهود والنصارى .
~~وهو قوله تعالى { أفلا تعقلون } يعني بطلان قولكم يا معشر اليهود والنصارى
~~حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال { ها أنتم هؤلاء } ها للتنبيه وهو
~~موضع النداء يعني يا هؤلاء والمراد بهم أهل الكتابين يعني ما معشر اليهود
~~والنصارى { حاججتم } أي جادلتم وخاصمتم { فيما لكم به علم } يعني فيما
~~وجدتم في كتبكم وأنزل عليكم بيانه في أمر موسى وعيسى , وادعيتم أنكم على
~~دينهما وقد أنزلت التوراة والإنجيل عليكم { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~} يعني أنه ليس في كتابكم أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا { والله يعلم }
~~يعني ما كان إبراهيم عليه من الدين { وأنتم لا تعلمون } يعني ذلك والمعنى
~~ذلك والمعنى وأنتم جاهلون بما تقولون في إبراهيم ثم برأه الله عز وجل عما
~~قالوا فيه واعلمهم أن إبراهيم برئ من دينهم . | { < <
# | آل عمران : ( 67 - 68 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > ^ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين ^ } فقال تعالى : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~} يعني لم يكن كما ادعوه فيه , ثم وصفه بما كان عليه من الدين فقال تعالى :
~~{ ولكن كان حنيفا مسلما } يعني مائلا عن الأديان إلى الدين المستقيم وهو
~~الإسلام وقيل : الحنيف الذي يوجد ويختتن ويضحي ويستقبل الكعبة في صلاته وهو
~~أحسن الأديان وأسهلها وأحبها إلى الله عز وجل { وما كان من المشركين } يعني
~~الذين يعبدون الأصنام وقيل : فيه تعريض بكون النصارى مشركين لقولهم بإلهية
~~المسيح وعبادتهم له . قوله عز وجل : { إن أولى الناس بإبراهيم } يعني أخصهم
~~به وأقربهم منه { للذين اتبعوه } يعني الذين كانوا في زمانه وآمنوا به
~~واتبعوا شريعته { وهذا النبي } يعني محمدا صلى الله صلى الله عليه { والذين
~~آمنوا } يعني هذه الأمة الإسلامية { والله ولي المؤمنين } يعني بالنصر
~~والمعونة عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل
~~نبي ولاة من النبيين وإن وليي أبي وخليل ربي ms0519 إبراهيم ثم قرأ { إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } وهذا النبي والذين آمنوا الله ولي المؤمنين
~~أخرجه الترمذي وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ورواه محمد بن إسحاق عن
~~ابن شهاب بإسناده حديث هجرة الحبشة قال : لما هاجر جعفر بن أبي طالب وأناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان من أمر بدر وما كان اجتمعت قريش
~~في دار الندوة وقالوا : إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا وأهدوه إلى النجاشي
~~لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم فبعثوا
~~عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط معهما الهدايا الأدم وغيره فركبا البحر
~~حتى أتيا الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له إن
~~قومنا لك ناصحون شاكرون ولأصحابك محبون , وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء
~~الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج يزعم انه رسول الله ولم يتابعه
~~أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر وألجأناهم إلى شعب
~~بأرضنا لا يدخل عليهم أحد ولا يخرج منهم أحد فقتلهم الجوع والعطش , فلما
~~اشتد عليه الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم
~~وادفعهم إلينا لنكفيكم . قال : وآية ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك
~~ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك قال : فدعاهم
~~النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستأذن عليك حزب الله تعالى فقال
~~النجاشي : مروا هذا الصائح فليعد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي : نعم
~~فليدخلوا بأمان الله وذمته فنظر عمرو إلى صاحبه فقال : ألا تسمع كيف يرطنون
~~بحزب الله وما أجابهم به الملك فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له
~~فقال عمرو بن العاص : ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدا لك فقال لهما النجاشي
~~: ما منعكم أن تسجدوا ms0520 لي وتحيوني بالتحية اليت يحييني بها من أتاني من
~~الآفاق نسجد لله الذي خلقك وملكك إنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد
~~الأوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا فأمرنا بالتحية التي رضيها الله وهي
~~السلام تحية PageV01P363 أهل الجنة , فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في
~~التوراة والإنجيل . قال : أيكم الهاتف يستأذن عليك حزب الله ؟ قال جعفر أنا
~~قال فتكلم ؛ قال : إنك ملك من ملوك الأرض من أهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة
~~الكلام ولا الظلم وإنما أحب أن أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم
~~أحدهما ولينصت الآخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال جعفر
~~للنجاشي : سل هذين الرجلين أعبيد نحن أم أحرار ؟ فإن كنا عبيدا قد أبقينا
~~من أربابنا فردنا عليهم فقال النجاشي أبعيد هم أم أحرار ؟ فقال بل أحرار
~~كرام فقال النجاشي : نجوا من العبودية فقال جعفر : سلهما هل أرقنا دما بغير
~~حق فيقتص منا فقال عمرو : لا ولا قطرة قال جعفر : سلهما هل أخذنا أموال
~~الناس بغير حق فعلينا قضاؤها قال النجاشي : إن كان قنطارا فعلي قضاؤه فقال
~~عمرو : لا ولا قيراط فقال النجاشي : فما تطلبون منهم قال كنا وإياهم على
~~دين واحد وأمر واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك وابتعوا غيره فبعثنا قومنا
~~لتدفعهم إلينا فقال النجاشي : وما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي
~~اتبعوه فقال جعفر : أما الدين الذي كنا عليه فهو دين الشيطان كنا نكفر
~~بالله ونعبد الحجارة , وأما الذي تحولنا إليه فهو دين الله الإسلام جاءنا
~~به من عند الله رسول , وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له فقال النجاشي :
~~يا جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك ثم أمر النجاشي بضرب الناقوس فضرب
~~فاجتمع إليه كل قسيس وراهب , فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي : أنشدكم الله
~~الذي أنزل الإنجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا
~~قالوا : اللهم نعم قد بشرنا به عيسى فقال : من آمن به فقد آمن بي ومن كفر
~~به فقد كفر بي . فقال النجاشي ms0521 لجعفر : ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم
~~به وما ينهاكم عنه ؟ فقال : يقرأ علينا كتاب الله ويأمرنا بالمعروف وينهانا
~~عن المنكر ويأمرنا بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم , ويأمرنا أن نعبد
~~الله وحده ولا شريك له فقال له : اقرأ علي مما يقرأ عليكم فقرأ عليه سورة
~~العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي وأصحابه من الدمع وقالوا : زدنا من هذا
~~الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي فقال :
~~إنهم يشتمون عيسى وأمه فقال النجاشي : فما تقولون في عيسى وأمه فقرأ عليهم
~~سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي من سواكه قدر ما بقذى
~~العين وقال : والله ما زاد المسيح على ما تقولون هذا . ثم أقبل على جعفر
~~وأصحابه فقال : اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من سبكم أو أذاكم غرم
~~ثم قال : أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم فقال عمرو :
~~يا نجاشي ومن حزب إبراهيم ؟ قال : هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده
~~ومن اتبعهم فأنكر ذلك المشركون وادعوا دين إبراهيم ثم رد النجاشي على عمرو
~~وصاحبه المال الذي حملوه وقال : إنما هديتكم إلى رشوة فاقبضوها فإن الله
~~ملكني ولم يأخذ مني رشوة قال جعفر : فانصرفنا فكنا في خير جوار وأنزل الله
~~عز وجل في ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في
~~إبراهيم وهو في المدينة : { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي , والذين آمنوا والله ولي المؤمنين } . | PageV01P364 { < <
# | آل عمران : ( 69 - 72 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > ^ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ^
~~} قوله تعالى : { ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } نزلت في معاذ بن
~~جبل , وحذيفة بن اليمان , وعمار بن ياسر ms0522 حين دعاهم اليهود إلى دينهم ,
~~فنزلت فيهم ودت طائفة أي تمنت جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود لو يضلونكم
~~يعني عن دينكم ويردونكم إلى الكفر { وما يضلون إلا أنفسهم } لأن المؤمنين
~~لا يقبلون قولهم فيحصل عليهم الإثم بتمنيهم إضلال المؤمنين { وما يشعرون }
~~يعني أن وبال الإضلال يعود عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بسبب ضلالهم وتمني
~~إضلال المسلمين وما يقدرون على ذلك إنما يضلون أمثالهم وأتباعهم وأشياعهم {
~~يا أهل الكتاب } الخطاب لليهود { لم تكفرون بآيات الله } يعني القرآن .
~~وقيل المراد بآيات الله الواردة في التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفته وسبب كفرهم بالتوراة والإنجيل على هذا القول هو تحريفهم
~~وتبديلهم ما فيها من بيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته والبشارة
~~بنوبته لأنهم ينكرون ذلك , PageV01P365 { وأنتم تشهدون } يعني أن نعته
~~وصفته مذكور في التوراة والإنجيل , وذلك أن أحبار اليهود كانوا يكتمون
~~الناس نعته وصفته فإذا خلا بعضهم ببعض أظهروا ذلك فيما بينهم وشهدوا أنه حق
~~يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل , وذلك أن علماء اليهود والنصارى
~~كانوا يعلمون بقلوبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وأن
~~دينه حق , وكانوا ينكرون ذلك بألسنتهم وكانوا يجتهدون في إلقاء الشبهات
~~والتشكيكات , وذلك أن الساعي في إخفاء الحق لا يقدر على ذلك إلا بهذه
~~الأمور فقوله تعالى : { لم تلبسون الحق بالباطل } معناه تحريف التوراة
~~وتبديلها فيخلطون المحرف الذي كتبوه بأيديهم بالحق المنزل وقيل هو خلط
~~الإسلام باليهودية والنصرانية وذلك أنهم تواطؤوا على إظهار الإسلام في أول
~~النهار والرجوع عنه في آخره , والمراد بذلك تشكيك الناس وقيل إنهم كانوا
~~يقولون : إن محمدا صلى الله عليه وسلم معترف بصحة نبوة موسى وإنه حق ثم إن
~~التوراة دالة على أن شرع موسى لا ينسخ فهذا من تلبيساتهم على الناس {
~~وتكتمون الحق } يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة { وأنتم
~~تعلمون } يعني أنه رسول من عند الله وأن دينه حق وإنما كتمتم الحق عنادا
~~وحسدا وأنتم ms0523 تعلمون ما تستحقون على كتمان الحق من العقاب . قوله عز وجل : {
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره } وهذا نوع آخر من تلبيسات اليهود , وقيل تواطأ اثنا عشر حبرا
~~من يهود خيبر وقرى عرينة فقال بعضهم لبعض : ادخلوا في دين محمد أول النهار
~~باللسان دون اعتقاد القلب ثم اكفروا آخر النهار وقولوا : إنا نظرنا في
~~كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا أن محمدا ليس هو بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه
~~فإذا فعلتكم ذلك شك أصحاب محمد في دينه واتهموه وقالوا : إنهم أهل الكتاب
~~وأعلم به منا فيرجعون عن دينهم وقيل : هذا شأن القبلة وذلك أنه لما صرفت
~~إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فقال كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالذي أنزل
~~على محمد في أمر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى
~~قبلتكم آخر النهار لعلهم يرجعون فيقولون : هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم فيرجعون
~~إلى قبلتنا فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على سرهم وأنزل هذه الآية
~~, ووجه النهار أوله والوجه مستقبل كل شيء لأنه أول ما يواجه منه وأنشدوا في
~~معناه .
# % من كان مسرورا بمقتل مالك % % فليأت نسوتنا بوجه نهار %
# % وقوله { لعلهم يرجعون } يعني عنه أي إنا ألقينا هذه الشبهة لعلهم يشكون
~~في دينهم فيرجعون عنه ولما دبروا هذه الحيلة أخبر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بها فلم تتم لهم ولم يحصل لها أثر في قلوب المؤمنين ولولا هذا
~~الإعلام من الله تعالى لكان ربما أثر ذلك في قلوب بعض من كان في إيمانه ضعف
~~| { < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم ^ } قوله تعالى : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هذا
~~متصل بالأول وهو من PageV01P366 قول اليهود يقول بعضهم لبعض ولا تؤمنوا أي
~~ولا تصدقوا إلا لمن ms0524 تبع دينكم أي وافق ملتكم التي أنتم عليها وهي اليهودية
~~. واللام في لمن صلة كقوله ردف لكم أي ردفكم { قل إن الهدى هدى الله } أي
~~إن الدين دين الله والبيان بيانه , وهذا خبر من الله تعالى ثم اختلفوا فيه
~~فمنهم من قال : هذا كلام معترض بين كلامين وما بعده متصل بالكلام الأول وهو
~~إخبار من الله تعالى ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال : هذا كلام معترض بين
~~كلامين وما وما بعده متصل بالكلام الأول وهو إخبار عن قول اليهود بعضهم
~~لبعض ومعنى الاية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والآيات من فلق البحر وإنزال المن
~~والسلوى عليكم وغير ذلك من الكرامات , ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم
~~لأنكم أصح دينا منهم فلما أخبر الله تعالى عن اليهود بذلك قال في أثناء ذلك
~~أن الهدى هدى الله , والمعنى أن الذي أنتم عليه إنما صار دينا بحكم الله
~~وأمره فإذا أمر بدين آخر وجب اتباعه والانقياد لحكمه لأنه هو الذي هدى إليه
~~أمر به وقيل : معناه قل لهم : يا محمد إن الهدى هدى الله وقد جئتكم به ولن
~~ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف وقرأ الحسن والأعمش إن يؤتى بكسر الألف
~~فيكون قول اليهود تاما عند قوله إلا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله
~~تعالى والمعنى قل يا محمد إن الهدى هدى الله { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم }
~~وتكون أن معنى الجحد أي ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا محمد من الدين والهدى
~~{ أو يحاجوكم عند ربكم } يعني إلا أن يحاجوكم أي اليهود بالباطل فيقولوا :
~~نحن أفضل منكم وقوله عند ربكم أي عند فعل ربكم قيل : أوفي قوله أو يحاجوكم
~~بمعنى حتى ومعنى الآية ما أعطى الله أحدا مثل ما أعطيتم يا أمة محمد بن
~~الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم وقرأ ابن كثير آن يؤتى بالمد على
~~الاستفهام , وحينئذ يكون في الكلام اختصار تقديره أني ms0525 يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة فتحسدونه ولا تؤمنون به هذا قول
~~قتادة والربيع قالا : هذا من قول الله تعالى قل يا محمد إن الهدى هدى الله
~~ألأن أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به قل إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء . وقوله : أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع
~~إلى خطاب المؤمنين وتكون أو بمعنى إن لأنهما حرفا شرط وجزاء يوضع أحدهما
~~موضع الآخر . والمعنى وأن يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم قل : يا محمد
~~إن الهدى هدى الله ونحن عليه ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون
~~نظم الاية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين , فإن حسدوكم فقل إن
~~الفضل بيد الله , فإن حاجوكم فقل إن الهدى هدى الله ويحتمل أن يكون الخبر
~~عن اليهود قد تم عند قوله لعلهم يرجعون وقوله : ولا تؤمنوا من كلام الله
~~تعالى ثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبس اليهود وتزويرهم في دينهم
~~يقول الله عز وجل : ولا تصدقوا أن يحاجوكم عند ربكم أو يقدروا على ذلك فإن
~~الهدى هدى الله , وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم .
~~فتكون الاية كلها خطابا للمؤمنين PageV01P367 عند تلبيس اليهود لئلا
~~يرتابوا ولا يشكوا وقوله تعالى : { قل إن الفضل } يعني قل لهم يا محمد إن
~~التوفيق للإيمان والهداية للإسلام { بيد الله } أي أنه مالك له وقادر عليه
~~دونكم ودون سائر خلقه { يؤتيه من يشاء } يعني الفضل الذي هو دين الإسلام
~~يعطيه من يشاء من عباده ويوفق له من أراد من خلقه وفيه تكذيب لليهود في
~~قولهم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فقال الله تعالى ردا عليهم قل لهم ليس ذلك
~~إليهم وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وأصل الفضل في اللغة الزيادة
~~وأكثر ما يستعمل في زيادة الإحسان والفاضل الزائد على غيره في خصال الخير {
~~والله واسع } أي ذو سعة يتفضل على من يشاء { عليم } أي بمن يتفضل ms0526 عليه وهو
~~للفضل أهل . | { < <
# | آل عمران : ( 74 - 75 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > ^ يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ^ } { يختص برحمته } يعني بنبوته ورسالته وقيل بدينه الذي
~~هو الإسلام وقيل بالقرآن { من يشاء } يعني من خلقه وفيه دليل على أن النبوة
~~لا تحصل إلا بالاختصاص والتفضل لا بالاستحقاق لأنه تعالى جعلها من باب
~~الاختصاص وللفاعل أن يفعل ما يشاء إلى من يشاء بغير استحقاق { والله ذو
~~الفضل العظيم } قوله عز وجل : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } الآية نزلت في اليهود أخبر
~~الله عز وجل أن فيهم أمانة وخيانة وقسمهم قسمين , والقنطار عبارة عن المال
~~الكثير والدينار عبارة عن المال القليل يقول منهم من يؤد الأمانة وإن كثرت
~~مثل عبدالله بن سلام وأصحابه ومنهم من لا يؤديها وإن قلت : وهم كفار أهل
~~الكتاب مثل كعب بن الأشرف وأصحابه قال ابن عباس في هذه الآية : أودع رجل من
~~قريش عبدالله بن سلام ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداها إليه فذلك قوله
~~تعالى : { ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من أن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك } يعني فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا
~~فخانه وجحده ولم يؤده إليه . وقيل : أهل الأمانة هم النصارى , وأهل الخيانة
~~هم اليهود لأن مذهبهم أن يحل قتل من خالفهم في أمر الدين وأخذ ماله بأي
~~طريق كان { إلا ما دمت عليه قائما } قال ابن عباس : يريد تقوم عليه وتطالبه
~~بالإلحاح والخصومة والملازمة وقيل : معناه إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق
~~قائما على رأسه متوكلا PageV01P368 عليه بالمطالبة له والتعنيف بالرفع إلى
~~الحاكم وإقامة البينة عليه . وقيل أراد أنه إن أودعته شيئا ثم استرجعته منه ms0527
~~في الحال وأنت قائم على رأسه لم تفارقه رده عليك . وإن أخرت استرجاع ما
~~أودعته وأنكره ولم يرده عليك { ذلك } أي سبب ذلك الاستحلال والخيانة {
~~بأنهم قالوا } يعني اليهود { ليس علينا في الأميين سبيل } يعني أنهم يقولون
~~ليس علينا إثم ولا حرج في أخذ مال العرب وذلك أن اليهود قالوا : أموال
~~العرب حلال لنا إنهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في كتابنا وكانوا
~~يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقيل : إن اليهود قالوا نحن أبناء الله
~~وأحباؤه والخلق لنا عبيد فلا سبيل علينا إذا أكلنا أموال عبيدنا وقيل إنهم
~~قالوا : إن الأموال كلها كانت لنا فما في يد العرب فهو لنا , وإنما هم
~~ظلمونا وغصبوها منا فلا سبيل علينا في أخذها منهم بأي طريق كان وقيل إن
~~اليهود كانوا يبايعون رجالا من المسلمين في الجاهلية . فلما أسلموا تقاضوهم
~~بقية أموالهم فقالوا : ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لأنكم تركتم دينكم
~~وانقطع العهد بيننا وبينكم , وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم فأكذبهم الله
~~تعالى فقال { ويقولون على الله الكذب } يعين اليهود { وهم يعلمون } يعني
~~أنهم كاذبون ثم إنه تعالى رد على اليهود قولهم . | { < <
# | آل عمران : ( 76 - 77 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > ^ بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ^ } { بلى } أي
~~ليس الأمر كما قالوا بل عليهم سبيل ولفظة بلى لمجرد نفي ما قبلها فعلى هذا
~~يحسن الوقوف عليها ثم يبتدئ من أوفى أي ولكن { من أوفى بعهده } أي بعهد
~~الله الذي عهد إليه في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن الذي أنزل عليه وبأداء الأمانة إلى من ائتمنه عليها وقيل الهاء في
~~قوله بعهده راجعة إلى الموفى { واتقى } يعني الكفر والخيانة ونقض العهد {
~~فإن الله يحب المتقين } يعني الذين يتقون الشرك . ( ق ) عن عبدالله بن عمرو
~~قال : قال ms0528 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا , ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن
~~خان , وإذا حدث كذب , وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ) , وفي رواية ( إذا حدث
~~كذب , وإذا وعد أخلف , وإذا عاهد غدر , وإذا خاصم فجر ) قوله عز وجل : { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } قال عكرمة نزلت هذه الآية في
~~أحبار اليهود ورؤسائهم PageV01P369 أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب الذين كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد
~~صلى الله عليه وسلم فبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله
~~لئلا تفوتهم الرشا والمآكل التي كانوا يأخذونها من أتباعهم وسفلتهم وقيل
~~نزلت في ادعاء اليهود الذين قالوا : إنه ليس علينا في الأميين سبيل وكتبوا
~~ذلك بأيديهم وحلفوا أنه من عند الله وقيل نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له .
~~( ق ) عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف
~~على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان ) قال عبدالله : ثم
~~قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقة من كتاب الله عز وجل : { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى آخر الآية وفي رواية : (
~~قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
~~) فأنزل الله تصديق ذلك { إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا }
~~الآية . فدخل الأشعث بن قيس الكندي فقال : ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قلنا
~~كذا وكذا فقال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~شاهداك أو يمينه ) قلت إنه إذا يحلف لا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر ms0529 لقي
~~الله وهو عليه غضبان ) ونزلت { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } إلى آخر الآية . وأخرجه الترمذي وأبو داود وقالا : إن الحكومة كانت
~~بين الأشعث وبين رجل يهودي . وقيل نزلت هذه الآية في رجل أقام سلعة في
~~السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه ( خ ) عن عبدالله بن أبي أوفى :
~~( أن رجل أقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع
~~فيها رجلا من المسلمين فنزلت : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } إلى آخر الآية . وقيل الأقرب حمل الآية على الكل فقوله تعالى { إن
~~الذين يشترون بعهد الله } يدخل فيه جميع ما أمر الله به ويدخل فيه العهود
~~والمواثيق المأخوذة من جهة الرسل ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه من عهد
~~وميثاق فكل ذلك من عهد الله الذي يجب الوفاء به . ومعنى إن الذين يشترون
~~يستبدلون بعهد الله يعني الأمانة وأيمانهم يعني الكاذبة ثمنا قليلا يعني
~~شيئا يسيرا من حطام الدنيا , وذلك لأن المشتري يأخذ شيئا ويعطي شيئا
~~PageV01P370 فكل واحد من يعطي , والمأخوذ ثمنا للآخر فهذا معنى الشراء {
~~أولئك } يعني من هذه صفتهم { لا خلاق لهم في الآخرة } أي لا نصيب لهم في
~~الآخرة ونعيمها وجميع منافعها { ولا يكلمهم الله } يعني كلاما يسرهم به أو
~~ينفعهم . وقيل : هو بمعنى الغضب { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } أي لا
~~يرحمهم ولا يحسن إليهم ولا ينيلهم خيرا { ولا يزكيهم } أي ولا يطهرهم من
~~الذنوب ولا يثني عليهم بجميل { ولهم عذاب أليم } يعني في الآخرة . ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : رجل
~~حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب , ورجل حلف على يمين
~~كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم , ورجل منع فضل ماله فيقول الله
~~له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم ms0530 تعمل يداك ( , ( م ) عن أبي ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال : فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات فقلت : خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال المسبل
~~والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ( ) وللنسائي ( المنان بما أعطى
~~والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب . ( م ) عن أبي أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله
~~عليه الجنة وأوجب له النار فقالوا : يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال
~~وإن كان قضيبا من أراك ( . { < <
# | آل عمران : ( 78 - 79 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ^ } قوله عز وجل : { وإن منهم } يعني من اليهود {
~~لفريقا } يعني طائفا وجماعة وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب
~~وأبو ياسر وشعبة بن عمرو الشاعر { يلوون } أي يعطفون ويميلون , وأصل اللي
~~الفتل من قولك لويت يده إذا فتلتها { ألسنتهم بالكتاب } يعني بالتحريف
~~والتغيير والتبديل وتحريف الكلام تقليبه عن وجهه لأن المحرف يلوي لسانه عن
~~سنن الصواب بما يأتي به من عند نفسه قال الواحدي : ويحتمل أن يكون المعنى
~~يلوون بألسنتهم الكتاب لأنهم يحرفون الكتاب عما هو عليه بألسنتهم فيأتون به
~~على القلب ونقل الإمام فخر الدين عن القفال قال يلوون ألسنتهم معناه أن
~~يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات الإعراب تحريفا يتغير به المعنى وهذا
~~كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا ذلك في الآيات
~~الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة كان ذلك ms0531 هو المراد من
~~قوله يلوون ألسنتهم بالكتاب وقيل إنهم غير واصفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من التوراة وبدلوها , وآية الرجم وغير ذلك مما بدلوا وغيروا { لتحسبوه من
~~الكتاب } يعني لتظنوا أن الذي حرفوه وبدلوه من الكتاب الذي أنزله الله
~~أنبيائه { وما هو من الكتاب } يعني ذلك الذي يزعمون أنه من الكتاب ما هو
~~منه { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله } يعني PageV01P371 الذي
~~يقولونه ويغيرونه , وإنما كرر هذا بلفظين مختلفين مع اتحاد المعنى لأجل
~~التأكيد { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } يعني أنهم كاذبون . وقال
~~ابن عباس : إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم حرفوا
~~التوراة والإنجيل وألحقوا في كتاب الله ما ليس فيه . قوله عز وجل : { ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } قيل إن نصارى نجران قالوا
~~إن عيسى أمرهم ان يتخذوه ربا فقال الله تعالى ردا عليهم : ما كان لبشر يعني
~~عيسى عليه السلام أن يؤتيه الله الكتاب يعني الإنجيل . وقال ابن عباس في
~~قوله تعالى ما كان لبشر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن يؤتيه الله
~~الكتاب يعني القرآن وذلك أن أبا رافع من اليهود والسيد من نصارى نجران قالا
~~: يا محمد تريد أن نعبدك ونتخذك ربا ؟ قال معاذ الله أن آمر بعبادة غير
~~الله وما بذلك أمرني الله , وما بذلك بعثني فأنزل الله هذه الآية ما كان
~~لبشر أي ما ينبغي لبشر وهو جميع بني آدم لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط
~~ويوضع موضع الواحد والجمع أن يؤتيه الله الكتاب والحكم يعني الفهم والعلم ,
~~وقيل هو إمضاء الحكم من الله تعالى والنبوة يعني المنزلة الرفيعة { ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله } ومعنى الآية أنه لا يجتمع لرجل نبوة مع
~~القول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وكيف يدعو الناس إلى عبادة نفسه
~~دون الله وقد أتاه الله ما أتاه من الكتاب والحكم والنبوة وذلك أن الأنبياء
~~موصون بصفات لا يحصل معها ms0532 ادعاء الإلهية والربوبية منها إن الله تعالى
~~أتاهم الكتب السماوية , ومنها إيتاء النبوة ولا يكون إلا بعد كمال العلم
~~وكل هذه تمنع من هذه الدعوى { ولكن كونوا ربانيين } يعني ولكن يقول لهم
~~كونوا ربانيين فأضمر القول على حسب مذهب العرب في جواز الإضمار إذا كان في
~~الكلام ما يدل عليه , واختلفوا في معنى الرباني فقال ابن عباس : معناه
~~كونوا فقهاء علماء وعنه كونوا فقهاء معلمين وقيل معناه حكماء حكماء , وقيل
~~الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم وكباره وقيل الرباني العالم الذي يعمل
~~بعلمه , وقيل الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي وقيل الرباني
~~الذي جمع بين علم البصيرة والعلم بسياسة الناس , ولما مات ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال محمد بن الحنفية : اليوم مات رباني هذه الأمة قال سيبوية :
~~الرباني المنسوب إلى الرب بمعنى كونه عالما به ومواظبا على طاعته وزيادة
~~الألف والنون فيه دلالة على كمال هذه الصفة وقال المبرد : الربانيون أرباب
~~العلم واحدهم ربان وهو الذي يربى العلم ويربي الناس أي يعلمهم وينصحهم
~~والألف والنون للمبالغة فعلى قول سيبويه الرباني منسوب إلى الرب على معنى
~~التخصيص بمعرفة الرب وطاعته , وعلى قول المبرد الرباني مأخوذ من التربية .
~~PageV01P372 وقيل الربانيون هم ولاة الأمر والعلماء وهما الفريقان اللذان
~~يطاعان ومعنى الآية على هذا التأويل لا أدعوكم إلى أن تكونوا عبادا لي ولكن
~~أدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا وعلماء ومعلمين الناس الخير ومواظبين على طاعة
~~الله وعبادته . وقال أبو عبيدة : أحسب أن هذه الكلمة ليست عربية إنما هي
~~عبرانية أو سريانية وسواء كانت عربية أو عبرانية فهي تدل على الذي علم وعمل
~~بما علم وعلم الناس طريق الخير . وقوله تعالى : { بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون } أي كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين بسبب
~~دراستكم الكتاب , فدلت الآية على أن العلم والتعليم والدراسة توجب كون
~~الإنسان ربانيا فمن اشتغل بالعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع علمه وخاب
~~سعيه . | { < <
# | آل عمران : ( 80 - 81 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > ^ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ms0533 أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ^ } قوله عز وجل : {
~~ولا يأمركم } قرئ بنصب الراء بنصب الراء عطفا على قوله ثم يقول : فيكون
~~مردودا على البشر وقيل على إضمار أن أي ولا أن يأمركم , وقرئ برفع الراء
~~على الاستئناف وهو ظاهر ومعناه ولا يأمركم الله وقيل لا يأمركم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل ولا يأمركم عيسى وقيل ولا يأمركم الأنبياء { أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا } يعني كفعل قريش والصابئين حيث قالوا الملائكة
~~بنات الله وكفعل اليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح والعزير ما قالوا
~~وإنما خص الملائكة والنبيين بالذكر لأن الذين وصفوا بعبادة غير الله عز وجل
~~من أهل الكتاب لم يحك عنهم إلا عبادة الملائكة وعبادة المسيح وعزير , فلهذا
~~المعنى خصهم بالذكر { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } إنما قاله على
~~طريق التعجب والإنكار , يعني لا يقول هذا ولا يفعله . | قوله عز وجل : {
~~وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } قال الزجاج : موضع إذ نصب والمعنى واذكر في
~~أقاصيصك إذ أخذ الله . وقال الطبري : معناه واذكروا يا أهل الكتاب إذ أخذ
~~الله يعني حين أخذ الله ميثاق النبيين . وأصل الميثاق في اللغة عقد يؤكد
~~بيمين , ومعنى ميثاق النبيين ما وثقوا به على أنفسهم من طاعة الله فيما
~~أمرهم به ونهاهم عنه وذكروا في معنى أخذ الميثاق وجهين : أحدهما : أنه
~~مأخوذ من الأنبياء . والثاني : أنه مأخوذ لهم من غيرهم فلهذا السبب اختلفوا
~~في المعنى بهذه الاية , فذهب قوم إلى أن الله تعالى أخذ الميثاق من النبيين
~~خاصة قبل أن يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده أن يصدق بعضهم بعضا ,
~~وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن يأتي بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه
~~وإن لم يدركه أن يأمر قومه بنصرته إن أدركوه فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن ms0534
~~بعيسى , ومن عيسى أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين . وهذا
~~قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس وقيل : إنما أخذ الميثاق من النبيين في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهو قول علي وابن عباس وقتادة والسدي فعلى
~~هذا القول اختلفوا , فقيل إنما أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل
~~إليهم النبيين ويدل عليه قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه وإنما كان محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون
~~النبيين , وإنما أطلق هذا اللفظ عليهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة
~~من محمد لأنا أهل الكتاب والنبيون منا , وقيل أخذ الله ميثاق على النبيين
~~وأممهم جميعا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الأنبياء لأن
~~العهد مع المتبوع عهد مع الأتباع وهو قول ابن عباس قال علي بن أبي طالب :
~~ما بعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأخذ هو العهد على قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه
~~وقيل إن المراد من الآية أن الأنبياء كانوا يأخذون العهد والميثاق على
~~أممهم PageV01P373 بأنه إذا بعث محمدا أن يؤمنوا به وينصروه وهذا قول كثير
~~من المفسرين وقوله { لما آتيتكم من كتاب وحكمة } قرئ بفتح اللام من لما
~~وبكسرها مع التخفيف في القراءتين فمن قرأ بفتح اللام قال : معنى الآية وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين من أجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~يعني ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة لتؤمنن به للذي عندكم في
~~التوراة من ذكره ومن قرأ بكسر اللام جعل قوله لتؤمنن به من أخذ الميثاق كما
~~يقال أخذت ميثاقك لتفعلن لأن أخذ الميثاق بمنزلة الاستحلاف فكان معنى الآية
~~وإذ استحلف الله النبيين للذي أتاهم من كتاب وحكمة متى جاءهم رسول مصدق لما
~~معهم ليؤمنن به ولينصرنه وقوله { ثم جاءكم رسول } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { مصدق لما معكم } وذلك ms0535 أن الله وصفه في كتب الأنبياء المتقدمة وشرح
~~فيها أحواله فإذا جاءت صفاته وأحواله مطابقة في كتبهم المنزلة فقد صار
~~مصدقا لها فيجب الإيمان به والانقياد لقوله ولام قوله { لتؤمنن به } لام
~~القسم تقديره والله لتؤمنن به { ولتنصرنه } قال البغوي : قال الله عز وجل
~~للأنبياء حين استخرج الذرية من صلب آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح أخذ عليهم
~~الميثاق في أمر محد صلى الله عليه وسلم { أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري }
~~الآية . وقال الإمام فخر الدين : يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما قرر في
~~عقولهم من الدلائل الدالة على أن الانقياد من الله واجب , فإذا جاء رسول
~~وظهرت المعجزات الدالة على صدقة , فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق
~~بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه بتقرير هذا الدليل في عقولهم فهذا هو
~~المراد من الميثاق { قال اأقرتم } يعني قال الله تعالى : أأقرتم فإن فسرنا
~~أن أخذ الميثاق كان من النبيين ؛ كان معناه قال الله تعالى للنبيين :
~~أأقرتم بألإيمان به والنصر له وإن فسرنا بأن أخذ الميثاق كان على الأمم كان
~~معناه قال كل نبي لأمته أأقرتم وذلك لأنه تعالى أضاف اخذ الميثاق إلى نفسه
~~وأن كان النبييون أخذوه على الأمم فلذلك طلب هذا الإقرار وأضافه إلى نفسه
~~وإن وقع من الأنبياء والمقصود أن الأنبياء بالغوا في إثبات هذا الميثاق
~~وتأكيده على الأمم وطالبوهم بالقبول وأكدوا ذلك بالإشهاد { وأخذتم على ذلكم
~~إصري } أي عهدي والإصر العهد الثقيل وقيل سمي العهد إصرا لأنه مما يؤصر أي
~~يشد ويعقد . PageV01P374 { قالوا أقررنا } أي قال النبيون : أقررنا بما
~~ألزمتنا من الإيمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما معنا من كتبك { قال
~~فاشهدوا } يعني قال الله عز وجل للنبيين : فاشهدوا يعني أنتم على أنفسكم
~~وقيل : على أممكم وأتباعكم الذين أخذتم الميثاق وقيل : قال الله للملائكة
~~فاشهدوا فهو كناية عن غير مذكور , وقيل : معناه فاعلموا وبينوا لأن أصل
~~الشهادة العلم والبيان { وأنا معكم من الشاهدين } يعني قال الله يا معشر
~~الأنبياء وأنا معكم من الشاهدين عليكم وعلى أتباعكم أو ms0536 قال للملائكة وأنا
~~معكم من الشاهدين عليهم . | { < <
# | آل عمران : ( 82 - 83 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > ^ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ^ } { فمن تولى } أي
~~أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { بعد ذلك } الإقرار { فأولئك هم
~~الفاسقون } أي الخارجون عن الإيمان والطاعة . قوله عز وجل : { أفغير دين
~~الله يبغون } وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فادعى كل فريق منهم أنه على دين
~~إبراهيم عليه السلام فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( كلا الفريقين بريء من دين إبراهيهم ) فغضبوا
~~وقالوا : لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فأنزل الله أفغير دين الله ؛
~~الهمزة للاستفهام والمراد منه الإنكار والتوبيخ يعني أفبعد أخذ الميثاق
~~عليهم ووضوح الدلائل لم أن دين إبراهيم هو دين الله الإسلام . تبغون قرئ
~~بالتاء على خطاب الحاضر أي أفغير دين الله تطلبون ما معشر اليهود والنصارى
~~وقرئ بالياء على الغيبة ردا على قوله فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~{ وله أسلم } أي خضع وانقاد { من في السموات والأرض طوعا وكرها } الطوع
~~الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما كان من ذلك بمشقة وإباء من النفس .
~~واختلفوا في معنى قوله طوعا وكرها فقيل : أسلم أهل السموات طوعا وأسلم بعض
~~أهل الأرض طوعا وبعضهم كرها من خوف القتل والسبي , وقيل : أسلم المؤمن طوعا
~~وانقاد الكافر كرها , وقيل هذا في يوم أخذ الميثاق حيث قال : ألست بربكم ؟
~~قالوا : بلى فمن سبقت له السعادة قال ذلك طوعا , ومن سبقت له الشقاوة قال
~~ذلك كرها . وقيل : أسلم المؤمن طوعا فنفعه إسلامه يوم القيامة والكافر يسلم
~~كرها عند الموت في وقت اليأس فلم ينفعه ذلك في القيامة وقيل إنه لا سبيل
~~لأحد من الخلق إلى الامتناع على الله في مراده فأما المسلم فينقاد لله فيما
~~أمره أو نهاه عنه طوعا وأما الكافر فينقاد لله كرها في جميع ما يقتضي عليه
~~ولا يمكنه دفع قضائه ms0537 وقدره عنه { وإليه ترجعون } قرئ بالتاء والياء والمعنى
~~أن مرجع الخلق كلهم إلى يوم القيامة ففيه وعيد عظيم لمن خالفه في الدنيا .
~~| { < <
# | آل عمران : ( 84 - 86 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > ^ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين ^ } قوله عز وجل : { قل
~~آمنا بالله } لما ذكر الله عز وجل في الآية المتقدمة أخذ الميثاق على
~~الأنبياء في تصديق الرسول الذي يأتي مصدقا لما معهم بين في هذه PageV01P375
~~الآية أن من صفة محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم فقال تعالى : قل
~~آمنا بالله وإنما وحد الضمير في قوله قل وجمع في قوله آمنا بالله لأنه
~~خاطبه بلفظ الواحد ليدل هذا الكلام على أنه لا يبلغ هذا التكليف عن الله
~~تعالى إلى الخلق إلا هو . ثم قال : آمنا بالله تنبيها على أنه حيث قال هذا
~~القول وافقه أصحابه فحسن الجمع في قوله آمنا , ومعنى الآية : قل يا محمد
~~صدقنا بالله أنه ربنا وإلهنا لا إله غيره ولا رب سواه وإنما قدم الإيمان
~~بالله علىغيره لأنه الأصل { وما أنزل علينا } يعني وقل يا محمد وصدقنا أيضا
~~بما أنزل علينا من وحيه وتنزيله وإنما قدم ذكر القرآن لأنه أشرف الكتب وأنه
~~لم يحرف ولم يبدل وغيره حرف وبدل { وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى } إنما خص هؤلاء الأنبياء بالذكر لأن
~~أهل الكتاب يعترفون بوجودهم ولم يختلفوا في نبوتهم , والأسباط هم أولاد
~~يعقوب الاثنا عشر وكانوا أنبياء ثم جمع جميع الأنبياء فقال { والنبيون } أي
~~وما أوتي النبيون { من ربهم لا نفرق بين أحد منهم } وذلك أن أهل الكتاب
~~يؤمنون ببعض النبيين ويكفرون ببعض فأمر الله عز ms0538 وجل نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعن أمته أنه يؤمن بجميع الأنبياء . فإن قلت :
~~لم عدي أنزل في ( هذه الآية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها في البقرة
~~بحرف الانتهاء ) . قلت لوجود المعنيين جميعا لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي
~~إلى الرسل فجاء تارة بأحد المعنيين وتارة بالمعنى الآخر { ونحن له مسلمون }
~~أي موحدون مخلصون أنفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا . قوله عز وجل : {
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } يعني أن الدين المقبول عند الله
~~هو دين الإسلام وإن كل دين سواه غير مقبول عنده لأن الدين الصحيح ما يأمر
~~الله به ويرضى عن فاعله ويثيبه عليه { وهو في الآخرة من الخاسرين } يعني
~~الذين وقعوا في الخسارة وهو حرمان الثواب وحصول العقاب وروى ابن جرير
~~الطبري عن عكرمة : في قوله : ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قالت
~~اليهود فنحن مسلمون فقال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم
~~ولله على الناس حج البيت فلم يحجوا . قوله عز وجل : { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم } نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من
~~المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الأنصاري وطعمة بن أبيرق
~~وحجوج بن الأسلت . وقال ابن عباس : نزلت في اليهود والنصارى وذلك أن اليهود
~~كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحون به على الكفار ويقرون به
~~ويقولون : قد أظل زمان نبي مبعوث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا
~~به بغيا وحسدا ومعنى كيف يهدي الله كيف يرشد الله للصواب ويوفق للإيمان
~~قوما كفروا أي جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم أي تصديقهم
~~إياه وإقرارهم به وبما جاء به من عند ربه { وشهدوا أن الرسول حق } يعني بعد
~~أن أقروا وشهدوا أن محمدا رسول الله إلى خلقه وأنه حق وصدق { وجاءهم
~~البينات } يعني الحجج والبراهين والمعجزات الدالة على صحة نبوته التي
~~بمثلها ms0539 ثبتت النبوة { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفقهم إلى
~~الحق والصواب لما سبق في علمه تعالى أنهم ظالمون وقيل لا يهديهم في الآخرة
~~إلى الجنة والثواب . فإن قلت : كيف قال في أول الاية كيف يهدي الله قوما
~~كفروا وقال في آخرها إلى الجنة والثواب . فإن قلت : كيف قال في أول الآية
~~كيف يهدي الله قوما كفروا وقال في آخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا
~~تكرار ؟ قلت : ليس فيه تكرار لأن قوله كيف يهدي الله قوما كفروا إنما هو
~~مختص بأولئك المرتدين عن الإسلام ثم إنه تعالى عمم ذلك الحكم في آخر
~~PageV01P376 الاية فقال : { والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني جميع
~~الكفار المرتدين عن الإسلام والكافر الأصلي وإنما سمي الكافر لأنه وضع
~~العبادة في غير موضعها . | { < <
# | آل عمران : ( 87 - 90 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > ^ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون ^ } { أولئك جزاؤهم } يعني الذين كفروا بعد
~~إيمانهم { أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها } أي في
~~عذاب اللعنة وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة { لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون عن وقت العذاب لا يؤخر عنهم من وقت
~~إلى وقت ثم استثنى سبحانه وتعالى فقال : { إلا الذين تابوا من بعد ذلك }
~~يعني من بعد ارتدادهم وكفرهم وذلك أل الحارث بن سويد الأنصاري لما لحق
~~بالكفار ندم على ذلك فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل لي من توبة ؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصحلوا الله فبعث بها إليه أخوه الجلاس مع رجل من قومه , فأقبل إلى
~~المدينة تائبا وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته وحسن إسلامه {
~~وأصلحوا } أي وضموا إلى التوبة ms0540 الأعمال الصالحة فبين أن التوبة وحدها لا
~~تكفي حتى يضاف إليها العمل الصالح . وقيل : معناه وأصلحوا باطنهم مع الحق
~~بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات والطاعات { فإن الله غفور رحيم } أي
~~غفور لقبائحهم في الدنيا بالستر رحيم في الآخرة بالعفو وقيل : غفور بإزالة
~~العذاب رحيم بإعطاء الثواب . قوله عز وجل : { إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } نزلت في اليهود وذلك أنهم كفروا بعيسى
~~والإنجيل بعد إيمانهم بموسى وغيره من أنبيائهم ثم ازدادوا كفرا يعني كفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن , وقيل نزلت في اليهود والنصارى وذلك
~~أنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم به قبل مبعثه
~~لما ثبت عندهم من نعته وصفته في كتبهم ثم ازدادوا كفوا يعني ذنوبا في حال
~~كفرهم . وقيل نزلت في جميع الكفار وذلك أنهم أشركوا بالله بعد إقرارهم بأن
~~الله خالقهم ثم ازدادوا كفرا يعني بإقامتهم على كفرهم حتى هلكوا عليه ,
~~وقيل زيادة كفرهم هو قولهم نتربص بمحمد ريب المنون وقيل نزلت في أحد عشر
~~رجلا من أصحاب الحارث بن سويد الذين ارتدوا عن الإسلام فلما رجع الحارث إلى
~~الإسلام أقاموا على كفرهم بمكة وقالوا : نقيم على الكفر ما بدا لنا ومى
~~أردنا الرجعة ينزل فينا مثل ما نزل في الحارث فلما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته ونزل فيمن مات منهم على
~~كفره : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } الآية . فإن قلت قد وعد الله
~~قبول الحسن وعطاء وقتادة والسدي : لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت وهو وقت
~~الحشرجة لأن الله تعالى قال : ^ { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن } ^ فإن الذي يموت على الكفر لا تقبل
~~توبته كأنه قال إن اليهود أو الكفار أو المرتدين الذين فعلوا PageV01P377
~~ما فعلوا ثم ماتوا على ذلك لن تقبل توبتهم وقال ابن عباس : إنهم الذين
~~ارتدوا وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم ms0541 والكفر في ضمائرهم وقال أبو
~~العالية : هم قوم تابوا من ذنوب عملوها في حال للشرك ولم يتوبوا من الشرك
~~فإن توبتهم في حال الشرك , غير مقبولة . وقال مجاهد : لن تقبل توتبهم إذا
~~ماتوا على الكفر وقال ابن جرير الطبري : معنى لن تقبل توبتهم أي مما
~~ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد إيمانهم لا من كفرهم لأن الله تعالى لما
~~وعد أن يقبل التوبة عن عباده وأنه قابل توبة كل تائب من كل ذنب لقوله تعالى
~~: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } علم أن
~~المعنى الذين لا تقبل التوبة منه غير المعنى الذي تقبل التوبة منه فعلى هذا
~~فالذي لا تقبل التوبة منه هو الازدياد على الكفر بعد الكفر لا يقبل منه
~~توبة ما أقام على كفره لأن الله تعالى لا يقبل عمل مشرك ما أقام على شركه ,
~~فإذا تاب من شركه وكفره وأصلح فإن الله كما وصف نفسه غفور رحيم . وقوله
~~تعالى : { وأولئك هم الضالون } يعني هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا وهم الذين ضلوا عن سبيل الحق وأخطؤوا منهاجه . | { < <
# | آل عمران : ( 91 - 92 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ^ } قوله عز وجل : {
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } قال ابن عباس : لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة دخل من كان من أصحاب الحارث بن سويد حبا في الإسلام
~~فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم على الكفر , وقيل نزلت فيمن مات كافرا من
~~جميع أصناف اليهود والنصارى وعبدة الأصنام , فالآية عامة في جميع من مات
~~على الكفر { فلن يقبل أحدكم ملء الأرض ذهبا } أي قدر ما يملأ الأرض من
~~شرقها إلى غربها { ولو افتدى به } قيل معناه لو افتدى به والواو زائدة
~~مقحمة وقيل ms0542 الواو على حالها وفائدتها أنها للعطف والتقدير لو تقرب إلى الله
~~بملء الأرض ذهبا وقد مات على كفره لم ينفعه ذلك وكذا لو افتدى من العذاب
~~بملء الأرض ذهبا لن يقبل منه , وهذا آكد في التغليظ لأنه تصريح بنفي القبول
~~من جميع الوجوه . فإن قلت الكافر لا يملك شيئا في الآخرة فما وجه قوله فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ؟ قلت : الكلام ورد على سبيل الفرض والتقدير
~~والمعنى لو أن للكافر قدر ملء الأرض ذهبا يوم القيامة لبذله في تخليص نفسه
~~من العذاب ولكن لا يقدر على شيء من ذلك وقيل معناه لو أن الكافر أنفق في
~~الدنيا ملء الأرض ذهبا ثم مات على كفره لم ينفعه ذلك لأن الطاعة مع الكفر
~~غير مقبولة { أولئك } إشارة إلى من مات على الكفر { لهم عذاب أليم وما لهم
~~من ناصرين } يعني مانعين يمنعونهم من العذاب ( ق ) عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( يقول الله عز وجل لأهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به ؟ فيقول : نعم فيقول
~~أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا الشرك
~~) لفظ مسلم . قوله عز وجل : { لن تنالوا البر } قال ابن عباس : يعني الجنة
~~, وقيل : البر هو التقوى , وقيل PageV01P378 هو الطاعة وقيل معناه لن
~~تنالوا حقيقة البر ولن تكونوا أبرار حتى تنفقوا مما تحبون وقيل معناه لن
~~تنالوا بر الله وهو ثوابه وأصل البر التوسع في فعل الخير يقال بر العبد ربه
~~أي توسع في طاعته فالبر من الله الثواب ومن العبد الطاعة وقد يستعمل في
~~الصدق وحسن الخلق لأنهما من الخير المتوسع فيه ( ق ) عن عبدالله بن مسعود
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدق يهدي إلى البر وان
~~البر يهدي إلى الجنة وأن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا , وإن الكذي
~~يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى ms0543 النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا ) ( م ) عن النواس بن سمعان قال : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البر والإثم فقال : ( البر حسن الخلق والإثم ما حاك صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس منك فعلى هذا يكون المعنى عليكم بالأعمال الصالحة حتى
~~تكونوا ابرارا وتدخلوا في زمرة الأبرار ) ومن قال إن لفظ البر هو الجنة
~~فقال معنى الآية لن تنالوا الثواب البر المؤدي إلى الجنة { حتى تنفقوا مما
~~تحبون } يعني من جيد أموالكم أنفسها عندكم قال الله تعالى : ^ { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون } ^ وقيل هو أن تنفق من مالك ما أنت محتاج إليه قال الله
~~تعالى : ^ { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ^ ( ق ) عن أبي هريرة
~~قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول أي الصدقة أفضل
~~؟ قال : ( إن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى , ولا تهمل حتى
~~إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا إلا وقد كان ) , واختلفوا في
~~هذا الإنفاق قال ابن عباس : هو الزكاة المفروضة والمعنى لن تنالوا حتى
~~تخرجوا زكاة أموالكم فعلى هذا القول قيل إن الآية منسوخة بآية الزكاة وفيه
~~بعدا لأنه ترغيب في إخراج الزكاة وقال ابن عمر : المراد بها سائر الصدقات
~~وقال الحسن : كل شيء أنفقه المسلم من مالك مما يبتغي به وجه الله ويطلب
~~ثوابه حتى التمرة فإنه يدخل في قوله : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~( ق ) عن أنس بن مالك قال : كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان
~~أحب أمواله إليه بيرحا وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس : فلما نزلت هذه الآية { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الله تعالى يقول في كتابه { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } وإن أحب أموالي إلي بيرحا وإنها صدقة ms0544 لله عز
~~وجل أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( بخ بخ ذلك مال رابح ) أو قال ذلك مال رابح أرى أن
~~تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة : افعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في
~~أقاربه وبني عمه قوله بخ بخ هي كلمة تقال عند المدح والرضا وتكريرها
~~للمبالغة وهي مبنية على السكون فإذا وصلت جرب ونونت فقلت : بخ بخ قوله :
~~مال رابح أي ذو ربح وفي الرواية الأخرى ذلك مال رايح بالياء معناه يروح
~~عليك نفعه وثوابه وبيرحا اسم موضع PageV01P379 بالمدينة وهو حائط كان لأبي
~~طلحة . وروي عن مجاهد قال : كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن
~~يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فلما جاءت أعجبته فقال عمر إن الله
~~عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها عمر وعن حمزة بن
~~عبدالله بن عمر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خطرت على قلبه هذه الآية
~~: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قال عبدالله فذكرت ما أعطاني
~~الله تعالى فما كان شيء أحب إلي من فلانة فقلت هي حرة لوجه الله تعالى قال
~~ولولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها وعن عمرو بن ديناء قال لما
~~نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفوا مما تحبون جاء زيد بن حارثة بفرس
~~يقال لها سيل كان يحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : تصدق بهذه
~~يا رسول الله فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة
~~فقال يا رسول الله إنما أردت أن أتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( قد قبلت صدقتك ) وفي رواية كأن زيدا أوجد في نفسه فلما رأى ذلك
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم قال : أما إن الله قد قبلها وروى أن أبا ذر
~~نزل به ضيف فقال للراعي : ائتني بخير إبلي فجاء ms0545 بناقة مهزولة فقال للراعي
~~خنتني فقال الراعي وجدت خير الإبل فحلها فذكرت يوما حاجتكم إليه فقال : إن
~~يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي وقوله تعالى : { وما تنفقوا من شيء }
~~يعني من أي شيء كان من طيب تحبونه أو من خبيث تكرهونه { فإن الله به عليم }
~~أي يعلمه ويجازيكم به . | { < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ^ } قوله عز
~~وجل : { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم الله على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة } سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل
~~وألبانها وأنت تأكل ذلك كله فلست على ملته فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( كان ذلك حلالا لإبراهيم ) قالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما على نوح
~~وإبراهيم حتى انتهى إلينا فأنزل الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وهو يعقوب من قبل أن ينزل التوراة
~~يعني ليس الأمر على ما تدعيه اليهود من تحريم لحوم الإبل على إبراهيم بل
~~كان ذلك حلالا على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب , وإنما حرمه يعقوب بسبب
~~من الأسباب وبقيت تلك الحرمة في أولاده فأنكر اليهود ذلك فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإحضار التوراة وطلب منهم أن يستخرجوا منها أن ذلك كان
~~حراما على إبراهيم , فعجزوا عن ذلك وافتضحوا وبأن كذبهم فيما ادعوا من حرمة
~~هذه الأشياء على إبراهيم وقيل : إن اليهود أنكروا شرع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وادعوا أن النسخ غير جائز , فأبطل الله ذلك عليهم وأخبر أن كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فذلك الذي حرمه على نفسه
~~كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلى أولاده فقد حصل النسح وبطل قول ms0546 اليهود
~~بأن النسخ غير جائز , فأنكرت اليهود ذلك وقالوا : بل كان ذلك حراما من زمن
~~آدم إلى هذا الوقت فألزمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحضار التوراة
~~وقال : إن التوراة ناطقة بأن بعض أنواع الطعام إنما حرم بسبب أن إسرائيل
~~حرمه على PageV01P380 نفسه فخاف من اليهود من الفضيحة وامتنعوا من إحضار
~~التوراة فحصل بذلك كذبهم وأنهم ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها وبطل قولهم
~~بأن النسخ غير جائز , وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان رجلا أميا لم يقرأ الكتب ولم يعرف ما في
~~التوراة , فلما أخبر أن ذلك ليس في التوراة علم أن الذي أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم وحي من الله تعالى وقوله تعالى : كل الطعام يعني كل أنواع الطعام
~~أو سائر المطعومات كان حلا أي حلالا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام , واختلفوا في
~~الذي حرم يعقوب على نفسه قيل حرم لحوم الإبل وألبانها وروى الطبري بسنده عن
~~ابن عباس : أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل
~~التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنشدكم بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه
~~فنذر لله نذرا لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه ,
~~وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل , وأحب الشراب إليه ألبانها ) ؟ فقالوا :
~~اللهم نعم . وقال ابن عباس : هي العروق وكان سبب ذلك أنه اشتكى عرق النسا
~~وكان أصل وجعه فيما روي عن الضحاك أن يعقوب كان نذرا لئن وهب الله له اثني
~~عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح أحدهم . وفي رواية آخرهم فتلقاه
~~ملك من الملائكة وقال : يا يعقوب وقال : يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك ms0547 في
~~الصراع ؟ فعالجه فلم يصرع أحدهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا
~~من ذلك ثم قال أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك
~~قد نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك , فجعل الله لك بهذه
~~الغمزة من ذلك مخرجا , فلما قد يعقوب بيت المقدس أراد ذبح ولده ونسي ما قال
~~له الملك فأتاه الملك وقال له : إنما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل
~~لك إلى ذبح ولدك . وقال ابن عباس في آخرين أقبل يعقوب من حران يريد بيت
~~المقدس حين هرب من أخيه العيص , وكان يعقوب رجلا بطشا قويا فلقيه ملك في
~~صورة رجل فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب وصعد إلى
~~السماء ويعقوب ينظر فهاج به عرق النسا ولقي منه شدة فكان لا ينام الليل من
~~الوجع ويبيت وله رغاء أي صياح , فحلف يعقوب لئن شفاه الله أن لا يأكل عرقا
~~ولا طعاما فيه عرق فحرمه على نفسه فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروق
~~ويخرجونها من اللحم ولا يأكلونها , وقيل لما أصاب يعقوب ذلك وصف له الأطبار
~~أن يجتنب لحوم الإبل فحرمها يعقوب على نفسه , وقيل إنما حرم يعقوب لحوم
~~الجزور تعبدا لله تعالى وسأل ربه أن تنجز فحرمه الله على ولده وهو ظاهر
~~الآية لأن الله تعالى قال : كل الطعام اكن حلا لبني إسرائيل , ثم استثنى ما
~~حرم إسرائيل على نفسه فوجب بحكم الاستثناء أن يكون ذلك حراما على بني
~~إسرائيل أما قوله من قبل أن تنزل التوراة فمعناه أن قبل إنزال التوراة كان
~~كل أنواع الطعام حلالا لبني إسرائيل سوى ما حرمه إسرائيل على نفسه أما بعد
~~نزول التوراة PageV01P381 فقد حرم الله تعالى عليهم أشياء كثيرة من أنواع
~~الطعام ثم اختلفوا في حال هذا الطعام المحرم على بني إسرائيل بعد نزول
~~التوراة فقال السدي : حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا حرموه على أنفسهم
~~قبل نزولها وقال عطية : إنما كان حراما عليهم ms0548 بتحريم إسرائيل فإنه قال : إن
~~عافاني الله تعالى لا يأكله ولد لي ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة
~~وقال الكلبي : لم يحرمه الله في التوراة وانما حرم عليهم بعد نزول التوراة
~~لظلمهم كما قال تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
~~} وقال تعالى : وعلى الذين هادوا حرمنا إلى أن قال ذلك جزيناهم ببغيهم {
~~وإنا لصادقون } فكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم
~~طعاما طيبا أو صب عليهم رجزا وهو الموت . وقال الضحاك : لم يكن شيء من ذلك
~~حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة , وإنما حرموه على أنفسهم اتباعا
~~لأبيهم ثم أضافوا تحريمه لله عز وجل فكذبهم الله تعالى فقال الله تعالى : {
~~قل فأتوا بالتوراة } يعني قل لهم يا محمد فأتوا بالتوراة { فاتلوها } أي
~~فاقرؤوها وما فيها حتى يتبين أن الأمر كما قلتم { إن كنتم صادقين } يعني
~~فيما ادعيتم فلم يأتوا بها وخافوا الفضيحة . | { < <
# | آل عمران : ( 94 - 96 ) فمن افترى على . . . . .
# > > ^ فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ^ } فقال تعالى : { فمن افترى على الله
~~الكذب } الافتراء اختلاق الكذب والافتراء الكذب والقذف والإفساد وأصله من
~~فري الأديم إذا قطعه لأن الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود { من
~~بعد ذلك } أي من بعد ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب ولم يكن
~~محرما قبله { فأولئك هم الظالمون } أي هم المستحقون للعذاب لأن كفرهم ظلم
~~منهم لأنفسهم ولمن أضلوه عن الدين من بعدهم وهذا رد على اليهود وتكذيب لهم
~~حيث أرادوا براءة ساحتهم فيما بقي عليهم مما نطق به القرآن من تعديد
~~مساويهم التي كانوا يرتكبونها { قل صدق الله } يعني قل صدق الله يا محمد
~~فيما أخبر أن ذلك النوع من الطعام صار حراما على إسرائيل وأولاده بعد أن
~~كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ , وبطل ms0549 قول اليهود معناه صدق الله في قوله
~~أن لحوم الإبل وألبانها كانت محللة لإبراهيم عليه السلام , وإنما حرمت على
~~بني إسرائيل بسبب تحريمها إسرائيل على نفسه وقيل صدق الله في ان سائر
~~الأطعمة كانت محللة على بني إسرائيل وإنما حرمت على اليهود جزاء على قبائح
~~أفعالهم ففيه تعريض بكذب اليهود والمعنى ثبت أن الله تعالى صادق فيما أنزل
~~وأخبر وأنتم كاذبون يا معشر اليهود { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } أي
~~اتبعوا ما يدعوكم إليه محمد صلى الله عليه وسلم من ملة إبراهيم وهي الإسلام
~~وهو الدين الصحيح وهو الذي عليه محمد ومن آمن معه وإنما دعاهم إلى ملة
~~إبراهيم ملة محمد صلى الله عليه وسلم { وما كان من المشركين } أي لم يدع مع
~~الله إلها آخر ولا عبدا سواه . | قوله عز وجل : { إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة } سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للمسلمين بيت المقدس
~~قبلتنا وهو أفضل من الكعبة وأقدم وهو مهاجر الأنبياء وقبلتهم وأرض المحشر .
~~وقال المسلمون : بل الكعبة أفضل فأنزل الله هذه الآية , وقيل لما ادعت
~~اليهود والنصارى أنهم على ملة إبراهيم أكذبهم الله تعالى وأخبر أن إبراهيم
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وأمرهم باتباعه فقال تعالى في الآية
~~المتقدمة : { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } وكان من أعظم شعائر ملة إبراهيم
~~الحج إلى الكعبة ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليها إيجاب الحج
~~وقوله : إن أول بيت وضع للناس الأول هو الفرد السابق المتقدم على ما سواه
~~وقيل هو اسم للشيء الذي يوجد ابتداء سواء حصل عقبه شيء آخر , أو لم يحصل
~~والمعنى أن أول بيت وضع للناس أي وضعه الله موضعا للطاعات والعبادات وقبلة
~~للصلاة وموضعا للحج وللطواف تزداد فيه الخيرات وثواب الطاعات وكونه وضع
~~PageV01P382 للناس يعني يشترك فيه جميع الناس كما قال تعالى : ^ { سواء
~~العاكف فيه والباد } ^ فإن قلت : كيف أضافه إلى نفسه مرة في قوله وطهر بيتي
~~وأضافه للناس أخرى بقوله وضع للناس . قلت : أما إضافته إلى نفسه فعلى ms0550 سبيل
~~التشريف والتعظيم له كقوله ناقة الله , وأما إضافته إلى الناس فلأنه يشترك
~~فيه جميع الناس لأنه موضع حجهم وقبلة صلاتهم للذي ببكة . قيل هي مكة نفسه
~~والعرب تعاقب بين الباء والميم فيقولون ضربة لازب لازم وقيل بكة اسم لموضع
~~البيت ومكة اسم للبلد وفي اشتقاق بكة وجهان : أحدهما : أنه من البك الذي هو
~~عبارة عن الدفع يقال بكة يبكه إذا دفعه وزاحمه ولهذا قال سعيد بن جبير :
~~سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن على
~~الباقر ومجاهد وقتادة . الوجه الثاني سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي
~~تدقها ولم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله تعالى وهذا قول عبدالله بن
~~الزبير , وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها من قول العرب مك الفصيل ضرع أمه
~~وامتكه إذا مص كل ما فيه من اللبن , وقيل لأنها تمك الذنوب أي تزيلها وسميت
~~مكة أم رحم لأن الرحمة تنزل بها , والحاطمة لأنها تحطم من استخلف بحرمتها ,
~~أو لأن الناس يحطم بعضهم بعضا من الزحمة , وسميت أم القرى لأنها أصل كل
~~بلدة ومن تحتها دحيت الأرض , واختلف العلماء في كون البيت أول بيت وضع
~~للناس على قولين : أحدهما أنه أول في الوضع والبناء قال مجاهد : خلق الله
~~هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرضين وفي رواية عنه إن الله خلق السموات
~~والأرض خلقه قبل الأرض بألفي عام وكان زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت
~~الأرض من تحته . وهذا قول ابن عمر ومجاهد وقتادة والسدي . وقيل هو أول بيت
~~بني على الأرض . وروي عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم أن الله تعالى
~~وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وأمر الملائكة أن يطوفوا به ثم أمر
~~الملائكة الذين في الأرض ان يبنوا بيتا في الأرض على مثاله وقدره فبنوا هذا
~~البيت واسمه الضراح , وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء
~~بالبيت المعمور وروي أن الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي ms0551 عام وكانوا يحجونه
~~فلما حجه آدم قالت له الملائكة بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام وقال ابن عباس : هو أول بيت بناه آدم في الأرض قيل إن آدم لما
~~أهبط إلى الأرض استوحش وشكا الوحشة فأمره الله تعالى ببناء الكعبة فبناها
~~وطاف بها وبقي ذلك البناء إلى زمان نوح عليه السلام فلما كان الطوفان رفع
~~الله البيت وبقي موضع البيت أكمة بيضاء إلى أن بعث الله إبراهيم عليه
~~السلام فأمره ببنائه . القول الثاني , أن المراد من الأولية كون هذا أول
~~بيت وضع للناس مباركا ويدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى : { للذي ببكة
~~مباركا } وروي أن رجلا قام إلى علي بن أبي طالب فقال : ألا تخبرني عن البيت
~~أهو أول بيت وضع في الأرض ؟ قال : لا قد كان قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع
~~الناس مباركا وهدى وفيه مقام إبراهيم ومن دخل كان آمنا وقال الحسن : هو أول
~~مسجد عبد الله فيه , وقال مطرف : هو أول بيت وضع للعبادة . وقال الضحاك :
~~هو أول بيت وضع فيه البركة , وأول بيت وضع للناس يجح إليه , وأول بيت جعل
~~قبلة للناس . ( ق ) عن أبي ذر قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أول مسجد وضع في الأرض قال : المسجد الحرام قلت : ثم أي ؟ قال المسجد
~~الأقصى قلت : كم بينهما ؟ قال أربعون عاما ثم الأرض لك مسجدا فحيثما أدركت
~~الصلاة فصل ) زاد البخاري فإن الفضل فيه وقوله { مباركا } PageV01P383 يعني
~~ذا بركة وأصل البركة النمو والزيادة , وقيل هو ثبوت الخير الإلهي فيه وقيل
~~هو أول بيت خص بالبركة وزيادة الخير وقيل لأن الطاعات وسائر العبادات
~~تتضاعف ويزداد ثوابها عنده ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~المسجد الحرام ) { وهدى للعالمين } يعني أنه قبلة للمؤمنين يهتدون به إلى
~~جهة صلاتهم . وقيل لأن فيه دلائل على وجود الصانع المختار لما فيه من ms0552
~~الآيات التي لا يقدر عليها غيره . وقيل هو هدي للعالمين إلى الجنة لأن من
~~قصده بأن صلى إليه أو حجه فقد أوجب الله تعالى له الجنة برحمته . | { < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ } قوله
~~تعالى : { فيه آيات بينات } أي فيه دلالات واضحات على حرمته ومزيد فضله ,
~~ثم اختلفوا في تفسير تلك الآيات فقيل هي قوله مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا , وقيل الآيات غير مذكورة وهي ما يدل على فضل هذا البيت منها أن الطير
~~لا يطير فوق الكعبة في الهواء بل ينحرف عنها إذا وصل إليها يمينا وشمالا ,
~~ومنها أن الوحوش لا تؤذي بعضها في الحرم حتى الكلاب لا تهيج الظباء ولا
~~تصطادها , ومنها أن الطير إذا مرض منه شيء استشفى بالكعبة ومنها تعجيل
~~العقوبة لمن انتهك حرمة البيت وما قصده جبار بسوء إلا أهلكه الله كما أهلك
~~أصحاب الفيل وغيرهم , ومن الآيات التي فيه الحجر الأسود والملتزم والحطيم
~~وزمزم ومشاعر الحج التي فيه كلها من الآيات , ومنها أن الآمر ببناء هذا
~~البيت هو الجليل والمهندس له جبريل , والباني هو إبراهيم الخليل , والمساعد
~~في بنيانه هو إسماعيل فهذه فضيلة عظيمة لهذا البيت . قوله تعالى : { مقام
~~إبراهيم } يعني الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء البيت وكان فيه أثر قدمي
~~إبراهيم فاندرس من كثرة المسح بالأيدي { ومن دخله كان آمنا } قيل لما كانت
~~الآيات المذكورة عقيب قوله : إن أول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ,
~~علم أن المراد بقوله ومن دخله كان آمنا جميع الحرم يدل عليه أيضا دعوة
~~إبراهيم حيث قال رب اجعل هذا البلد آمنا يعني من أن يهاج فيه وكانت العرب
~~يقتل بعضهم بعضا PageV01P384 ويغير بعضهم على بعض وكان من دخل الحرم آمن من
~~القتل والغارة وهو المراد من حكم الآية على قول أكثر المفسرين قال الله
~~تعالى : ^ { أولم يروا أنا ms0553 جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم } ^ وقيل
~~في معنى الآية ومن دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان آمنا , وقيل هو خبر بمعنى الأمر تقديره ومن دخله فأمنوه وهو قول ابن
~~عباس حتى ذهب أبو حنيفة إلى أن من وجب عليه القتل قصاصا كان أو أحدا فالتجأ
~~إلى الحرم فإنه لا يستوفى منه القصاص أو الحد في الحرم لكنه لا يطعم ولا
~~يبايع ولا يشارى ولا يكلم ويضيق عليهم حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد
~~خارج الحرم . وقال الشافعي : إذا وجب عليه القصاص خارج الحرم ثم لجأ استوفي
~~منه في الحرم . وأجمعوا على أنه لو قتل في الحرم أو سرق أو زنى فإنه يستوفى
~~منه الحد في الحرم عقوبة له , وقيل في معنى الآية ومن دخله معظما له متقربا
~~بذلك إلى الله تعالى كان آمنا من العذاب يوم القيامة وقيل ومن دخله كان
~~آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك . قوله عز وجل : { ولله على الناس حج
~~البيت } أي ولله على الناس فرض حج البيت والحج أحد أركان الإسلام . ( ق )
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~, والحج وصوم رمضان ) فعد النبي صلى الله عليه وسلم الحج من أركان الإسلام
~~الخمسة و { من استطاع إليه سبيلا } يعني فرض الحج واجب على ما استطاع من
~~أهل التكليف ووجد السبيل إلى حج البيت الحرام . | فصل في فضل البيت والحج
~~والعمرة | ( ق ) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~أول بيت وضع للناس مباركا يصلي فيه الكعبة قلت ثم أي ؟ قال : المسجد الأقصى
~~قلت كم بينهما ؟ قال أربعون عاما ) عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( نزل الحجر PageV01P385 الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من
~~اللبن وإنما سودته خطايا بني آدم ) أخرجه الترمذي وقال : حديث ms0554 حسن صحيح وله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر : ( والله ليبعثنه الله
~~يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على استلمه بحق ) وله
~~عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس
~~نورهما لأضاءتا ما بين المشرق المغرب ) قال الترمذي : وهذا يروي عن ابن عمر
~~موقوفا ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصى ) (
~~ق ) عن أبي سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال : ( لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ) ( م ) عن أبي
~~هريرة قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد
~~فرض عليكم الحج فحجوا , فقال له رجل : في كل عام يا رسول الله فسكت حتى
~~قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم ) عن ابن عمر قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله ما يوجب الحج ؟ قال الزاد والراحلة ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن وإبراهيم بن يزيد الجوزي المكي قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه
~~. ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) وفي رواية
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حج لله عز وجل وفي لفظ من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) أخرجه الترمذي وقال :
~~( غفر له ما تقدم نم ذنبه ) وعن ابن مسعود أن رسول الله صلىالله عليه وسلم
~~قال : ( تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب ms0555 إلا الجنة . وما من
~~مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~غريب وله عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( ما من
~~مسلم لبى إلا ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من
~~ها هنا وها هنا ) وقال الترمذي : هذا حديث غريب وله عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه ) قال الترمذي : هذا حديث غريب . | <
# > فصل : في أحكام تتعلق بالحج <
# > | قال العلماء : الحج واجب على كل مسلم وهو أحد أركان الإسلام الخمسة .
~~ولوجوب الحج خمس شرائط : الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة , ولا
~~يجب على الكافر والمجنون , ولو PageV01P386 حجا لم يصح لأن الكافر ليس من
~~أهل القربة ولا حكم لقول المجنون ولا يجب على الصبي والعبد ولو حج صبي يعقل
~~, أو حج عبد صح حجهما تطوعا , ولا يسقط الفرض فإذا بلغ الصبي وعتق العبد
~~واجتمع فيهما شرائط الحج وجب عليهما أن يحجا ثانيا , ولا يجب على غير
~~المستطيع لقوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }
~~فلو تكلف غير المستطيع الحج وحج صح حجه وسقط عنه فرض فرض حجة الإسلام
~~والاستطاعة نوعان : أحدهما : أن يكون مستطيعا بنفسه , والآخر أن يكون
~~مستطيعا بغيره فأما المستطيع بنفسه فهو أن يكون قويا قادرا على الذهاب ووجد
~~الزاد والراحلة لما تقدم من حديث ابن عمر في الزاد والراحلة قال ابن المنذر
~~, وحديث الزاد والراحلة لا يثبت لأنه ليس بمتصل وإنما المرفوع ما رواه
~~إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإبراهيم متروك الحديث قال يحيى بن معين : إبراهيم ليس بثقة قال ابن المنذر
~~: واختلف العلماء في قوله تعالى : من استطاع إليه سبيلا فقالت طائفة الاية
~~على العموم إذ لا نعلم خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا إجماعا
~~لأهل العلم ms0556 يوجب أن نستثني من ظاهر الآية بعضا فعلى كل مستطيع الحج يجد
~~إليه السبيل بأي وجه كانت الاستطاعة الحج على ظاهر قال : وروينا عن عكرمة
~~أنه قال : الاستطاعة الصحة , وقال الضحاك : إذا كان شابا صحيحا فليؤجر نفسه
~~بأكله وعقبه حتى يقضي نسكه وقال مالك الاستطاعة على إطاقة الناس الرجل يجد
~~الزاد والراحلة ولا يقدر على المشي وآخر يقدر على المشي على رجليه وقالت
~~طائفة : الاستطاعة الزاد والراحلة كذلك قال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وأحمد بن حنبل واحتجوا بحديث ابن عمر المتقدم . وقال الشافعي : الاستطاعة
~~وجهان : أحدهما أن يكون الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج
~~فتكون استطاعته تامة فعليه فرض الحج . والثاني : لا يقدر أن يثبت على
~~الراحلة وهو قادر على من يطيعه إذا أمره ان يحج عنه , أو قادر على مال ويجد
~~من يستأجره فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج . أما حكم الزاد والراحلة
~~فهو أن يجد راحلة تصلح له ووجد من الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه فاضلا عن
~~نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم وعن دين إن كان عليه ووجد رفقة يخرجون
~~في وقت جرت العادة بخروج أهل البلد في ذلك الوقت , فإن خرجوا قبله أو أخروا
~~الخروج إلى وقت لا يصلون إلا بقطع أكثر من مرحلة لا يلزمه الخروج معهم .
~~ويشترط أن يكون الطريق آمنا فإن كان فيه خوف من عدو مسلم أو كافرا أو رصدي
~~يطلب الخفارة لا يلزمه . ويشترط أن تكون منازل الماء مأهولة معمورة يجد
~~فيها ما جرت العادة بوجوده من الماء والزاد فإن تفرق أهلها بجدب أو غارت
~~مياهها فلا يلزمه الخروج ولو لم يجد الراحلة وهو قادر على المشي أو لم يجد
~~الزاد وهو قادر على الاكتساب لا يلزمه الحج عند من جعل وجدان الزاد
~~والراحلة شرطا لوجوب الحج ويستحب له أن يفعل ذلك ويلزمه الحج عند مالك .
~~وأما المستطيع بغيره فهو أن يكون الرجل عاجزا بنفسه بأن كان PageV01P387
~~زمنا أو به مرض لا يرجى برؤه وله ms0557 مال يمكنه ان يستأجر من يحج عنه فيجب عليه
~~أن يستأجر من يحج عنه وإن لم يكن له مال وبذل له ولده أو أجنبي الطاعة في
~~أن يحج عنه لزمه الحج إن كان يعتمد على صدقه لأن وجوب الحج متعلق
~~بالاستطاعة . وعند أبي حنيفة لا يجب الحج ببذل الطاعة وعند مالك لا يجب على
~~من غضب ماله وحجه من أوجب الحج ببذله الطاعة . ما روي عن ابن عباس قال : (
~~كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم
~~تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت : يا رسول الله إن فريضة الله
~~عباده في الحجه أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج
~~عنه قال : نعم وذلك في حجة الوداع ) أخرجاه في الصحيحين . | قوله تعالى : {
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } يعني ومن جحد ما ألزمه الله من فرض حج
~~بيته وكفر به فإن الله غني عنه وعن حجة وعمله وعن جميع خلقه وقيل نزلت فيمن
~~وجد ما يحج ثم مات ولم يحج فهو كفر به لما روي عن علي بن أبي طالب قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ملك زادا أو راحلة تبلغه إلى بيت
~~الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تعالى يقول
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) أخرجه الترمذي وقال : هذا
~~حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وفي إسناده مقال وهلال بن
~~عبدالله مجهول والحارث يضعف في الحديث وقيل هو الذي إن حج لم يره برا وإن
~~قعد لم يره إثما , وقيل نزلت في اليهود وغيرهم من أصحاب الملل حيث قالوا :
~~إنا مسلمون فنزلت ولله على الناس حج البيت فلم يحجوا . وقالوا : الحج إلى
~~مكة غير واجب وكفروا به فنزلت ومن كفر فإن الله غني عن العالمين . فعلى ms0558 هذه
~~الأقوال تكون هذه الآية متعلقة بما قبلها وقيل إنه كلام مستأنف ومعناه ومن
~~كفر بالله واليوم الآخر فإن الله غني عن العالمين . | { < <
# | آل عمران : ( 98 - 100 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون
~~قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ^ } قوله عز وجل : { قل يا أهل
~~الكتاب } قيل الخطاب لعلماء أهل العلماء الذين علموا صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل الخطاب لجميع أهل الكتاب اليهود والنصارى الذين أنكروا
~~نبوته { لم تكفرون بآيات الله } يعني الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه حق وصدق والمعنى لم تكفرون بآيات الله التي دلتكم على صدق
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بآيات الله القرآن ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم { والله شهيد على ما تعملون } أي والله شهيد على أعمالكم
~~فيجازيكم عليها { قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن } , يعني
~~لم تصرفون عن دين الله من آمن وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبهة
~~والشكوك وذلك بإنكارهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم { تبغونها
~~عوجا } يعني زيغا وميلا عن الحق والعوج بالكسر الزيغ والميل عن الاستواء في
~~الدين والقول والعمل وكل ما لا يرى فأما الشيء الذي يرى كالحائط والقناة
~~ونحو ذلك يقال فيه عوج بفتح العين والهاء في قوله تبغونها عائدة على السبيل
~~والمعنى لم تطلبون الزيغ والميل في سبيل الله بإلقاء الشبه في قلوب الضعفاء
~~{ وأنتم شهداء } قال ابن عباس : يعني وأنتم شهداء أن نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفته مكتوب في التوراة , وأن دين الله الذي لا يقبل غيره هو
~~الإسلام وقيل معناه وأنتم تشهدون المعجزات التي تظهر على يد محمد صلى الله
~~عليه وسلم الدالة على نبوته { وما ms0559 الله بغافل عما تعملون } فيه وعيد وتهديد
~~لهم وذلك PageV01P388 أنهم كانوا يجتهدون ويحتالون بإلقاء الشبهة في قلوب
~~الناس ليصدوهم عن سبيل الله والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فلذلك قال
~~الله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } . | قوله عز وجل : { يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } الآية قال زيد بن
~~أسلم : مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين فمر بنفر من الأوس والخزرج وهم في مجلس يتحدثون فيه فغاظه ما رأى
~~من ألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في
~~الجاهلية وقال : قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم إذا
~~اجتمعوا من قرار فأمر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد إليهم واجلس
~~معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من
~~الأشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس
~~على الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من
~~الحيين على الركب وهما أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن صخر
~~أحد بني سلمة من الخزرج فتقاولا فقال أحدهما لصاحبه : إن شئتم والله
~~رددناها الآن جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح
~~موعدكم الظاهر وفي الحرة فخرجوا إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضهم إلى بعض
~~على دعواهم في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم
~~فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم فقال : يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية
~~وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وقطع عنكم أمر الجاهلية وألف
~~بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا ؟ الله الله . فعرف القوم أنها نزعة
~~من الشيطان وكيد من عدوهم , فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا واعتنق بعضهم
~~بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه سلم سامعين مطيعين قال جابر :
~~فما رأيت يوما أقبح أولا وأحسن آخرا ms0560 من ذلك اليوم فأنزل الله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يعني شاسا
~~اليهودي وأصحابه { يردوكم بعد إيمانكم كافرين } والكفر يوجب الهلاك في
~~الدنيا بوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة والحرب وسفك الدماء وفي
~~الآخرة النار . | { < <
# | آل عمران : ( 101 - 102 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > ^ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ^ } قال تعالى : { وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله } وكلمة كيف كلمة تعجب والتعجب إنما يليق بمن
~~لا يعلم السبب وذلك على الله محال , فالمراد منه المنع والتغليظ وذلك لأن
~~تلاوة آيات الله وهي القرآن حالا بعد حال وكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيكم يرشدكم إلى مصالحكم وذلك يمنع من وقوع الكفر فكان وقوع الكفر
~~PageV01P389 منهم بعيدا على هذا الوجه قال قتادة : في هذه الآية علمان
~~بينان كتاب الله تعالى ونبي الله صلى الله عليه وسلم أما نبي الله فقد مضى
~~, وأما كتاب الله تعالى فقد أبقاه الله بين أظهركم رحمة منه ونعمة . ( م )
~~عن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكر , ثم
~~قال : ( أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب , وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به , فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي ) وقوله تعالى : { ومن يعتصم بالله } أي يمتنع
~~بالله ويستمسك بدينه وطاعته وأصل العصمة الامتناع من الوقوع في آفة , وفيه
~~حث لهم في الالتجاء إلى الله تعالى في دفع شر الكفار شر الكفار عنهم { فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم } أي إلى طريق واضح وهو طريق الحق المؤدي إلى الجنة .
~~قوله ms0561 عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } . قال مقاتل بن
~~حيان : كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال فلما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أصلح بينهم فافتخر بعد ذلك منهم رجلان وهما
~~ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج . فقال الأوسي : منا خزيمة
~~بن ثابت ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملائكة ومنا عاصم بن ثابت بن أفلح
~~حمي الدبر ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له ورضى الله بحمكه في
~~بني قريظة وقال الحزرجي . منا أربعة أحكموا القرآن أبي بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وزيد بن ثابت وأبو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم فجرى الحديث
~~بينهما فغضبا وأنشد الأشعار وتفاخرا فجاء الأوس والخزرج ومعهم السلاح
~~فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } قال ابن عباس : هو أن يطاع
~~فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى . وقال مجاهد : هو أن تجاهدوا في
~~الله حق جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم وتقوموا لله بالقسط ولو على
~~أنفسكم وآبائكم وأبنائكم وعن أنس قال : لا يتقي الله عبد حق تقاته حتى يخزن
~~لسانه , وقيل حق تقاته يعني واجب تقواه وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم
~~. واختلف العلماء في هذا القدر من هذه الاية هل هو منسوخ أم لا على قولين
~~أحدهما أنه منسوخ وذلك أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وقالوا
~~: يا رسول الله ومن يقوى على هذا ؟ فأنزل الله تعالى الناسخ وهو قوله تعالى
~~في سورة التغابن : ^ { فاتقوا الله ما استطعتم } ^ PageV01P390 وهذا قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد والسدي . والقول الثاني أنها محكمة
~~غير منسوخة وهو رواية عن ابن عباس أيضا وبه قال طاوس : وموجب هذا الاختلاف
~~يرجع إلى معنى الآية فمن قال إنها منسوخة قال حق تقاته هو أن يأتي العبد
~~بكل ما يجب ms0562 لله ويستحقه فهذا يعجز العبد عن الوفاء به فتحصيله ممتنع ومن
~~بأنها محكمة قال : إن حق تقاته أداء ما يلزم العبد على قدر طاقته فكان قوله
~~تعالى اتقوا الله ما استطعتم مفسرا لحق تقاته لا ناسخا ولا مخصصا فمن اتقى
~~الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقواه وقيل معنى حق تقاته كما يجب أن يتقي
~~وذلك بأن يجتنب جميع معاصيه , وقيل في معنى قول ابن عباس هو أن يطاع فلا
~~يعصى هذا صحيح والذي يصدر من العبد على سبيل السهو والنسيان غير قادح فيه
~~لأن التكليف في تلك الحال مرفوع عنه وكذلك قوله : وأن يشكر فلا يكفر فواجب
~~على العبد حضور ما أنعم الله به عليه بالبال , وأما عنه السهو فلا يجب عليه
~~. وكذلك قوله وأن يذكر فلا ينسى فإن هذا إنما يجب عند الدعاء والعبادة لا
~~عند السهو والنسيان . | وقوله تعالى : { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } لفظ
~~النهي واقع على الموت والمعنى واقع على الأمر بالإقامة على الإسلام ,
~~والمعنى كونوا على الإسلام فإذا ورد عليكم الموت صادفكم على ذلك . وقيل هذا
~~في الحقيقة نهي عن ترك الإسلام المعنى لا تتركوا الإسلام فإن الموت لا بد
~~منه فمتى جاءكم صادفكم وأنتم على الإسلام لأنه لما كان يمكنكم الثبات على
~~الإسلام حتى إذا أتاهم الموت أتاهم على الإسلام صار الموت على الإسلام
~~بمنزلة ما قد دخل في إمكانهم , وقيل معناه ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~مخلصون مفوضون إلى الله أموركم تحسنون الظن به عز وجل . عن ابن عباس : ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية : اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون فقال : لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا
~~لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن تكون طعامه ) أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح . | { < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة ms0563 من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ^ } قوله عز وجل
~~: { واعتصموا بحبل الله جميعا } أي تمسكوا بحبل الله والحبل هو السبب الذي
~~يتوصل به إلى البغية وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف
~~وقيل حبل الله هو السبب الذي به يتوصل إليه فعلى هذا اختلفوا في معنى الآية
~~فقال ابن عباس : معناه تمسكوا بدين الله لأنه سبب يوصل إليه , وقيل : حبل
~~الله هو القرآن لأنه أيضا سبب يتوصل إليه . وفي أفراد مسلم من حديث زيد بن
~~أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا وإني تارك فيكم ثقلين
~~أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على
~~ضلالة ) الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن هذا
~~القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك
~~به ) وذكره البغوي بغير سند وقال ابن مسعود : هو الجماعة قال عليكم
~~بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير
~~مما تحبون في الفرقة وقيل بحبل الله يعني بأمر الله وطاعته { ولا تفرقوا }
~~يعني كما تفرقت اليهود والنصارى وقيل ولا تفرقوا يعني كما كنتم متفرقين في
~~الجاهلية متدابرين PageV01P391 يعادي بعضكم بعضا ويقتل بعضكم بعضا . قيل
~~معناه لا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والألفة التي أنتم
~~عليها ففيه النهي عن التفرق والاختلاف والأمر بالاتفاق والاجتماع لأن الحق
~~لا يكون إلا واحدا وما عداه يكوه جهلا وضلالا وإذا كان كذلك وجب النهي عن
~~الاختلاف في الدين وعن الفرقة لأن كل ذلك كان عادة اهل الجاهلية فنهوا عنه
~~وروى البغوي بسنده عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا , وأن تعتصموا بحبل الله جميعا , وأن تناصحوا من ولى الله أمركم ,
~~ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة ms0564 المال وكثرة السؤال ) . قوله تعالى : {
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم PageV01P392 صفحة
~~فارغة . PageV01P393 صفحة فارغة . PageV01P394 فأصبحتم بنعمته إخوانا } قال
~~محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار كان الأوس والخزرج أخوين لأب وأم فوقعت
~~بينما عداوة قتيل ثم تطاولت تلك العداوة والحروب بينهم مائة وعشرين سنة إلى
~~أن أطفأ الله ذلك بالإسلام وألف بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم .
~~وسبب ذلك أن سويد بن الصامت أخابني عمرو بن عوف وكان شريفا يسميه قومه
~~الكامل لجلده ونسبه قدم مكة حاجا أو معتمرا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد بعث وأمر بالدعوة فتصدى له النبي حين سمع به ودعاه إلى الله عز وجل
~~وإلى الإسلام فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما الذي معك ؟ قال مجلد لقمان يعني حكمة لقمان فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرضها علي فعرضها عليه فقال : إن هذا الكلام
~~حسن ومعي أفضل من هذا قرآن أنزل الله عز وجل على نورا وهدى فتلا عليه
~~القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه وقال : إن هذا القول قول حسن ثم
~~انصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج يوم بعاث وإن قومه يقولون : قد
~~قتل وهو مسلم . ثم قدم أبو الحيس أنس بن رافع ومعه فتية من بني عبد الأشهل
~~فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم وجلس إليهم وقال لهم : هل لكم إلى خير
~~مما جئتم له قالوا وما هو ؟ قال أنا رسول الله قد بعثني الله إلى العباد
~~أدعوهم إلى أن يشركوا بالله شيئا وأنزل على الكتاب ثم ذكر الإسلام وتلا
~~عليهم القرآن . قال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا أي قوم هذا والله خير مما
~~جئتم له فأخذ أبو الحيس حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس وقال : دعنا منك
~~فلعمري لقد ms0565 جئنا لغير هذا فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج فلم يلبث
~~إياس بن معاذ أن هلك , فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه وإعزاز نبيه صلى
~~الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه
~~النفر من الأنصار فعرض نفسه على القبائل من العرب كما كان يصنع في كل موسم
~~فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا وهم ستة نفر أسعد زرارة
~~وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك العجلاني وقطبة بن عامر بن
~~خريدة وعقبة بن عامر بن بابي وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أنتم قالوا نفر من الخزرج قال أمن موالي اليهود
~~قالوا نعم قال : أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا : بلى , فجلسوا معه فدعاهم
~~إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن . قال : وكان مما
~~صنع الله لهم به في الإسلام ان يهود كانوا معهم ببلادهم وكانوا أهل كتاب
~~وعلم وهم أهل أوثان وشرك وكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا : إن نبيا الآن
~~مبعوث قد أظل زمانه سنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما كلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله عز وجل قال بعضهم لبعض :
~~يا قوم تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه
~~فأجابوه وصدقوه وأسلموا معه وقالوا إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من
~~العداوة والشر ما بينهم فعسى الله أن يجمعهم بك وسنقدم عليهم وندعوهم إلى
~~أمرك , فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم فلم تبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0566 حتى إذا كان العام
~~المقبل PageV01P395 وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا وهم أسعد بن
~~زرارة وعوف ومعاذ ابنا عفراء ورافع بن مالك العجلاني وذكوان بن عبدالقيس
~~وعبادة بن الصامت وزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة بن عامر وقطبة بن
~~عامر فهؤلاء خزرجيون وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة من الأوس فلقوه
~~بالعقبة وهي القعبة الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة
~~النساء على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~ولا يأتين بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف الآية فإن
~~وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم شيئا من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة
~~وإن ستر عليكم فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم قال
~~وذلك قبل أن يفرض الحرب , قال : فلما انصرف القوم بعث معهم مصعب بن عمير بن
~~هاشم بن عبد مناف وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين
~~وكان يسمى مصعب بالمدينة المقرئ , وكان منزله على أسعد بن زرارة ثم إن أسعد
~~بن زرارة خرج ومصعب فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر فجلسا في الحائط واجتمع
~~إليهما رجال ممن أسلم فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير انطلق إلى هذين
~~الرجلين اللذين أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما فإن أسعد بن خالتي
~~ولولا ذلك لكفيتكه , وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني
~~عبد الأشهل وهما بعد مشركان فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب :
~~وأسعد وهما جالسان في الحائط فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب هذا سيد
~~قومه قد جاءك فاصدق الله فيه قال مصعب إن يجلس أكلمه فلما وقف عليهما
~~متشتما وقال ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلا إن كانت لكما في
~~أنفسكما حاجة قال له مصعب أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وان كرهته كف
~~عنك ما تكره ؟ قال : أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما ms0567 فكلمه مصعب بالإسلام
~~وقرأ عليه القرآن قال والله لعرفنا الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم من إشراقه
~~وتسهله ثم قال ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا
~~الدين قالا تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام واغتسل
~~وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق ثم صلى ركعتين ثم قال : إن ورائي رجلا إن تبعكما
~~لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن سعد بن معاذ ثم أخذ حربته
~~فانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما نظر سعد إلى أسيد مقبلا قال
~~أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف أسيد
~~على النادي قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا
~~وقد نهيتهما فقال : لا نفعل إلا ما أحببت وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى
~~أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك فقام سعد
~~مغضبا للذي ذكره من بني حارثة فأخذ الحربة ثم قال والله ما أراك أغنيت شيئا
~~فانصرف إليهما فلما رآها مطمئنين عرف أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما
~~فوقف عليهما متشتما ثم قال لأسعد بن زرارة : لولا ما بيني وبينك من القرابة
~~ما رمت هذا مني تغشانا في دارنا بما نكره وقد كان قال أسعد لمصعب : جاءك
~~والله سيد قومه إن يتبعك لم يخالفك أحد منهم , فقاله له مصعب : أو تقعد
~~فتسمع فإن رضيت امرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره فقال سعد
~~: أنصفت ثم ركزا الحربة وجلس فعرض عليه مصعب الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا
~~فعرفنا والله الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم من إشراق وجهه وتسهله ثم قال :
~~PageV01P396 كيف تصنعون إذا أسلمتم ودخلتم في هذا الدين ؟ قالا : تغتسل
~~وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين . فقام واغتسل وطهر ثوبه
~~وشهد شهادة الحق وركع ركعتين ثم اخذ حربته وأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه
~~أسيد بن ms0568 حضير فلما رأوه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع سعد إليكم بغير
~~الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم قال : يا بني عبد الأشهل كيف
~~تعلمون أمري فيكم قالوا سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة . قال : فإن كان
~~رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله قال فما أمسى في دار بني
~~الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلم ومسلمة ورجع أسعد بن زرارة ومصعب بن عمير
~~إلى منزل أسعد فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون ومسلمات إلا ما كان من دار أمية بن
~~زيد وخطمة ووائل ووافق ذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر وكانوا
~~يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق قالوا ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى
~~مكة وخرج معه من الأنصار المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل الشرك
~~حتى قدموا مكة فوعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام
~~التشريق وهي بيعة العقبة الثانية قال كعب ابن مالك وكان قد شهد ذلك فلما
~~فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام أبو جابر أخبرناه كنا نكتم من معنا من
~~المشركين من قومنا أمرنا فكلمناه وقلنا : يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا
~~وشريف من أشرافنا , وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا
~~ودعوناه إلى الإسلام فأسلم فأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشهد معنا العقبة وكان نقيبا فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا
~~مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين
~~تسلل القطا حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان
~~من نسائنا نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني النجار وأسماء بنت ms0569 عمرو بن
~~عدي أم منيع إحدى نساء بني سلمة فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس ابن عبدالمطلب وهو يومئذ على دين قومه
~~إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوقف له فلما جسلنا كان أول من تكلم
~~العباس بن عبدالمطلب فقال : يا معشر الخزرج وكانت العرب يسمون هذا الحي من
~~الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها إن محمدا منا حيث حيث قد علمتم وقد منعناه عن
~~قومنا ممن هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد أبى
~~إلا الانقطاع إليكم واللحوق بكم , فإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه
~~إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم به من ذلك , وإن كنتم ترون أنكم
~~مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عزو ومنعة قال
~~فقلنا : قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما شئت فتكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله عز وجل ورغب في
~~الإسلام ثم قال أبايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ونساءكم
~~وأبناءكم قال فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا
~~لنمعنك مما نمنع أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة
~~ورثناهما كابرا فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو الهيثم بن التيهان PageV01P397 فقال : يا رسول الله إن بيننا وبين
~~الناس حبالا يعني عهودا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم أظهرك أن
~~ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم قال : ( بل
~~الدم الدم والهدم الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من
~~سالمتم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أخرجوا إلى مننكم اثني عشر
~~نقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم فأخرجوا
~~اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ) قال عاصم بن عمرو بن ms0570
~~قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس
~~بن عبادة بن نضلة الأنصاري : يا معشر الخزرج هل تدرون علام تبايعون هذا
~~الرجل إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود , فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت
~~أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله خزي في الدنيا
~~والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال
~~وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة . قالوا فإنا نأخذ على
~~مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا قال
~~الجنة قالوا ابسط يدل فبسط يده فبايعوه وأول من ضرب على يده البراء بن
~~معرور ثم تتابع القوم قال فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ
~~الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط يا أهل الحباحب هل لكم في
~~مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( هذا عدو الله هذا أزب العقبة يعني شيطان العقبة اسمع أي عدو الله أما
~~والله لأفرغن لك ) ثم قال رسول الله ( انفضوا إلى رحالكم فقال العباس بن
~~عبادة بن نضلة والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن على أهل منى بأسيافنا )
~~فقال رسول الله صلى الله : ( لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم فرجعنا
~~إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش حتى
~~جاؤونا في منازلنا ) فقالوا : يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا
~~تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا وإنه والله ماحي من العرب
~~وأبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينه منكم فانبعث من هناك من مشركي قومنا
~~يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا لم يعلموا به وبعضنا
~~ينظر إلى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وعليه
~~نعلان جديدتان قال : فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوه
~~يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ ms0571 وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من
~~قريش قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ورمى بهما إلي وقال والله
~~لتنتعلنهما قال أبو جابر مه والله أحفظت الفتى فاردد إليه نعليه قال فقلت
~~لا أردهما قال : والله يا أبا صالح لئن صدق الفأل لأسلبنه قال : ثم انصرف
~~الأنصار إلى المدينة وقد شدوا العقد فلما قدموها اظهروا الإسلام بها وبلغ
~~ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه : ( إن الله قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها )
~~فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار فأول من هاجر إلى
~~المدينة أبو سلمة بن عبدالأسد المخزومي ثم عامر بن ربيعة ثم عبدالله بن جحش
~~ثم تتابعوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى المدينة ثم هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجمع الله عز وجل أهل المدينة
~~أوسها وخزرجها بالإسلام , وأصلح ذات بينهم بنبيه عليه الصلاة والسلام وأنزل
~~الله عز وجل : { واذكروا } يعني يا معشر الأنصار { نعمة الله عليكم } يعني
~~بالإسلام PageV01P398 { إذ كنتم أعداء } يعني قبل الإسلام { فألف بين
~~قلوبكم } يعني بالإسلام وبنبيه عليه الصلاة والسلام فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~يعني فصرتم برحمته وبدينه الإسلام إخوانا في الدين والولاية بعد العداوة {
~~وكنتم } يا معشر الأوس والخزرج { على شفا حفرة من النار } يعني على طرف
~~حفرة مثل شفا البئر ليس بينكم وبين الوقوع في النار إلا أن تموتوا عل كفركم
~~{ فأنقذكم منها } أي فخلصكم بالإيمان من الوقوع في النار { كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون } . | { < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > ^ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون ^ } قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } اللام في قوله ولتكن لام الأمر أي
~~لتكن منكم أمة دعاة الخير , وقيل إن كلمة من في قوله منكم للتبيين لا
~~للتبعيض وذلك لأن الله عز وجل أوجب الأمر ms0572 بالمعروف والنهي عن المنكر على كل
~~الأمة في قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر } فيجب على كل مكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بيده أو
~~بلسانه أو بقلبه ( م ) عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) فعلى هذا يكون معنى الآية كونوا
~~أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر ومن قال بهذا القول
~~يقول : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به واحد سقط
~~الفرض عن الباقين , وقيل إن من هنا للتبعيض وذلك لأن في الأمة من لا يقدر
~~على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعجز وضعف فحسن إدخال لفظ من في قوله
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير وقيل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إنما يختص بالعلماء ولاة الأمر فعلى هذا يكون المعنى ليكن بعضكم آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر . ( خ ) عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا
~~على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسلفها فكان الذي في أسفلها إذا
~~استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا
~~ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا جميعا ) والخير المذكور في الآية هو كل شيء يرغب فيه من الأفعال
~~الحسنة وقيل : هو هنا كناية عن الإسلام والمعنى لتكن أمة أي جماعة دعاة إلى
~~الإسلام وإلى كل فعل حسن يستحسن في الشرع والعقل وقيل الدعوة إلى فعل الخير
~~يندرج تحتها نوعان : أحدهما : الترغيب في فعل ما ينبغي وهو الأمر بالمعروف
~~. والثاني : الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر فذكر الحسن
~~أولا وهو الخير ثم أتبعه بنوعيه مبالغة في البيان والمعروف اسم لكل فعل
~~يعرف بالعقل ms0573 والشرع حسنه والمنكر ضد ذلك وهو ما عرف بالعقل والشرع قبحه
~~وقوله تعالى : { وأولئك هم المفلحون } تقدم تفسيره . | PageV01P399 { < <
# | آل عمران : ( 105 - 106 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ } قوله عز وجل : { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا } يعني ولا تكونوا يا معشر المؤمنين كالذين تفرقوا
~~يعني أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى في قول أكثر المفسرين واختلفوا في دين
~~الله وأمره ونهيه , وقيل تفرقوا واختلفوا بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد
~~وقيل تفرقوا بسبب العداوة واتباع الهوى واختلفوا في دين الله فصاروا فرقا
~~مختلفين قال الربيع في هذه الآية : هم أهل الكتاب نهى الله اهل الإسلام أن
~~يتفرقوا أو يختلفوا كما تفرق واختلف أهل الكتاب . وقال ابن عباس : أمر الله
~~المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم إنما هلك من كان
~~قبلهم بالمراء والخصومات في الدين . وقال بعضهم : هم المبتدعة من هذه الأمة
~~وقال أبو أمامة : هم الحرورية : قال عبدالله بن شداد : وقف أبو أمامة وأنا
~~معه على رؤوس الحرورية على درج جامع دمشق فذرفت عيناه ثم قال : كلاب أهل
~~النار وكانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم , شر قتيل تحت أديم السماء , وخير
~~قتيل تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء قلت فما شأنك دمعت عيناك قال رحمة
~~لهم كانوا من أهل الإسلام فكفروا بعد إيمانهم ثم أخذ بيدي وقال : إن ربي
~~بأرضي منهم كثير وفي رواية ثم قرأ بعد قوله : { فكفروا بعد إيمانهم ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } إلى قوله : { أكفرتم بعد إيمانكم } ورواه
~~الترمذي عن أبي غالب قال رأى أبو أمامة : رؤوسا منصوبة على درج دمشق فقال
~~أبو أمامة كلاب أهل النار شر قتلي تحت أديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم
~~قرأ : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } إلى آخر الاية قلت لأبي أمامة : أنت
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : ( لو ms0574 لم أسمعه إلا مرة أو
~~مرتين أو ثلاث مرات أو أربع مرات حتى عد سبعا ما حدثتكموه ) وقال فيه هذا
~~حسن وقوله تعالى : { من بعد ما جاءهم البينات } يعني الحجج الواضحات
~~فعلموها ثم خالفوها وإنما قال جاءهم ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة
~~التأنيث من الفعل في التقديم تشبيها بعلامة التثنية والجمع { وأولئك لهم
~~عذاب عظيم } يعني لهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا لهم عذاب عظيم في الآخرة
~~وفيه زجر عظيم للمؤمنين عن التفرق والخلاف عن أي ذر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~) أخرجه أبو داود . أراد بربقة الإسلام عقد الإسلام وأصله أن الربق حبل فيه
~~عدة عرا يشد بها الغنم الواحدة من العري ربقة . وروى البغوي بسنده عن عمر
~~بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من سره أن يسكن بحبوحة
~~الجنة فعليه بالجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد ) بحبوحة
~~الجنة وسطها والفذ هو الواحد . قوله عز وجل : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }
~~يعني اذكروا يوم تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين , وقيل تبيض وجوه
~~أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة , وقيل تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه
~~المنافقين وفي بياض الوجوه وسوادها قولان : أحدهما , إن البياض كناية عن
~~الفرح والسرور السواد كناية عن الغم والحزن , PageV01P400 وهذا مجاز مستعمل
~~يقال لمن نال بغيته وظفر بمطلوبه ابيض وجهه يعني من السرور والفرح ولمن
~~ناله مكروه اسود وجهه وأريد لونه يعني من الحزن والغم قال الله تعالى : ^ {
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } ^ يعني من الحزن فعلى هذا بياض
~~الوجوه إشراقها وسرورها واستبشارها بعملها , وذلك أن المؤمن إذا ورد
~~القيامة على ما قدم من خير وعمل صالح استبشر بثواب الله ونعمه عليه فإذا
~~كان كذلك وسم وجهه ببياض اللون وإشراقه واستنارته وابيضت صحيفته واشرقت
~~وسعى النور بين يديه وعن يمينه وشماله . وأما الكافر والظالم إذا ورد
~~القيامة على ما قدم من قبيح عمل وسيئات ms0575 حزن واغتم لعلمه بعذاب الله فإذا
~~كان كذلك وسم وجهه بسواد اللون وكمودته واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به
~~الظلمة من كل جانب نعوذ بفضل الله وسعة رحمته من الظلمات يوم القيامة
~~والقول الثاني بياض الوجوه وسوادها حقيقة تحصل في الوجه فيبيض وجه المؤمن
~~ويكسى نورا ويسود وجه الكافر ويكسى ظلمة لأن لفظ البياض والسواد حقيقة
~~فيهما والحكمة في بياض الوجوه وسوادها أن أهل الموقف إذا رأوا بياض وجه
~~المؤمن عرفوا أنه من أهل السعادة وإذا رأوا سواد وجه الكافر عرفوا أنه من
~~أهل الشقاوة { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون } أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتقريع . فإن قلت
~~كيف قال أكفرتم بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين فمن المراد بهؤلاء الذين
~~كفروا بعد إيمانهم . قلت اختلف العلماء في ذلك فروى عن أبي بن كعب أنه قال
~~: أراد به الإيمان يوم أخذ الميثاق حين قال لهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى
~~فآمن الكل , فكل من كفر في الدنيا فقد كفر بعد الإيمان , وقال الحسن : هم
~~المنافقون وذلك أنهم تكلموا بالإيمان بألسنتهم وأنكروه بقلوبهم . وقال
~~عكرمة : هم أهل الكتاب وذلك أنهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه
~~فلما بعث أنكروه وكفروا به وقيل هم الذين ارتدوا زمن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وهم أهل الردة ( ق ) عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت
~~إليهم لأنا لهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك ) ( ق ) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليردن
~~علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب
~~أصحابي أصحابي فيقال لي لا تدري ما أحدثوا ) زاد في رواية فأقول : ( سحقا
~~لمن بدل بعدي ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( يرد على يوم القيامة رهط ms0576 من أصحابي أو قال من أمتي فيجلون عن الحوض فأقول
~~يا رب أصحابي فيقول : أنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على
~~أدباهم القهقهرى ) وقيل هم الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب وقتلهم
~~وهم الحرورية . ( م ) عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذين كانوا
~~PageV01P401 مع علي لما ساروا إلى الخوارج فقال علي : أيها الناس إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس
~~قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء , ولا صيامكم إلى
~~صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ) ( ق ) بشير
~~بن عمرو . قال : قلت لسهل بن حنيف هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في الخوارج شيئا قال : سمعته يقول وأهوى بيده إلى العراق ( يخرج منهم
~~قوم يقرؤون القرآن لايجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية
~~) وقيل هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة كالقدرية ونحوهم ومن قال بهذا
~~القول يقول كفرهم بعد إيمانهم هو خروجهم من الجماعة ومفارقتهم في الإعتقاد
~~. ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بادروا
~~بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح لارجل مؤمنا ويسمى مؤمنا , ويصبح
~~كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ) وقال الحارث الأعور : سمعت علب بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يقول : على المنبر إن الرجل ليخرج من أهله فما يؤوب
~~إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة وإن الرجل ليخرج من أهله فما يعود
~~إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ثم قرأ { يوم تبيض وجوه } الآية ثم
~~نادى هم الذين كفروا بعد الإيمان ورب الكعبة . { < <
# | آل عمران : ( 107 - 108 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > ^ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وما ms0577 الله يريد ظلما للعالمين ^ } قوله تعالى : {
~~وأما الذين ابيضت وجوههم } يعني المؤمنين المطيعين لله عز وجل { ففي رحمة
~~الله } يعني ففي جنة الله وإنما سميت الجنة رحمة لأنها دار رحمة وفيه إشارة
~~إلى أن العبد وإن عمل بالطاعات لا يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى { هم
~~فيها خالدون } قيل : إنما كرر كلمة في لأن في كل واحدة منهن معنى غير
~~الأخرى المعنى أنهم في رحمة الله وأنهم في الرحمة خالدون { تلك آيات الله }
~~يعني القرآن وقيل هذه الايات التي تقدمت { نتلوها عليك بالحق } أي بالمعنى
~~الحق لأن المتلو حق { وما الله يريد ظلما للعالمين } يعني لا يعاقب أحدا
~~بغير جرم واستحقاق للعقوبة وأنما ذكر الظلم هنا لأنه قد تقدم ذكر العقوبة
~~في قوله فأما الذين اسودت وجوههم إلى قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~أخبر أنهم إنما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب أفعالهم المنكرة وأنه لا يظلم
~~أحدا من خلقه . | { < <
# | آل عمران : ( 109 - 110 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ^ } { ولله ما في
~~السموات وما في الأرض } لما ذكر الله أنه لا يريد ظلما للعالمين لأنه لا
~~حاجة به إلى الظلم , وذلك أن الظالم إنما يظلم غيره ليزداد مالا أو عزا أو
~~سلطانا أو يتم نقصا فيه بما يظلم به غيره ولما كان الله عز وجل مستغنيا عن
~~ذلك , وله صفة الكمال أخبر أن له ما في السموات وما في الأرض وأن جميع ما
~~فيها ملكه وأهلها عبيدة , وإذا كان كذلك يستحيل في حقه سبحانه وتعالى أن
~~يظلم أحدا من خلقه لأنهم عبيده , وفي قبضته ثم قال : { وإلى الله ترجع
~~الأمور } يعني وإليه مصير جميع الخلائق PageV01P402 المؤمن والكافر والطائع
~~والعاصي فيجازي الكل على قدر استحقاقهم ولا يظلم أحدا منهم . | قوله عز وجل
~~: { كنتم خير أمة } سبب نزول هذه الآية ms0578 أن مالك بن الصيف ووهب بن يهودا
~~اليهوديين قالا لعبدالله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى
~~حذيفة : نحن أفضل منكم وديننا خير من دينكم الذي تدعوننا إليه فأنزل الله
~~هذه الآية واختلف في لفظة كان فقيل هي بمعنى الحدوث والوقوع والمعنى حدثتكم
~~ووجدتم وخلقتم خير أمة وقيل كان هنا ناقصة وهي عبارة عن وجود الشيء في زمان
~~ماض ولا تدل على انقطاع طارئ بدليل قوله : { وكان الله غفورا رحيما } فعلى
~~هذا التقدير يكون المعنى : كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم مذكورين في
~~الأمم الماضية بأنكم خير أمة , وقيل كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بأنكم
~~خير أمة وقيل معناه كنتم منذ آمنتم خير أمة وقيل قوله خير أمة تابع لقوله :
~~{ فأما الذين ابيضت وجوههم } والتقدير أنه يقال لهم عند دخول الجنة : كنتم
~~في دنياكم خير أمة فلهذا استحققتم ما أنتم فيه من بياض الوجوه والنعم
~~المقيم , وقيل كنتم بمعنى أنتم وقيل يحتمل أن يكون كان بمعنى صار فمعنى
~~قوله كنتم أي صرتم خير أمة . فأما المخاطبون بهذا من هم ففيه خلاف قال ابن
~~عباس في قوله كنتم خير أمة هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى ابن جرير عن عمر بن الخطاب قال لو شاء الله تعالى لقال : أنتم
~~فكنا كلنا ولكن في خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل
~~ما صنعتم كانوا خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال
~~الضحاك : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني به كانوا هم الرواة
~~الدعاة الذين أمر الله عز وجل المسلمين باتباعهم وطاعتهم . ( ق ) عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة
~~ثم إن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا
~~يوفون ويظهر فيهم السمن ) زاد في ms0579 رواية : ( ويحلفون ولا يستحلفون ) ( ق )
~~عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الناس قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته ) قوله : ( خير الناس قرني ) يعني أصحابي القرن أهل كل زمان مأخوذ
~~من الاقتران فكأنه الزمان الزمان الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم
~~وأحوالهم , وقيل القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة . ( ق ) عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فلو
~~أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) النصيف النصف .
~~وقال ابن عباس في رواية عطاء في قوله : كنتم خير أمة هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال الزجاج قوله كنتم خير أمة الخطاب فيه مع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكنه عام في كل أمة ونظيره قوله : ( كتب عليكم الصيام ,
~~كتب عليكم القصاص ) فإن كل ذلك خطاب مع الحاضرين بحسب اللفظ , ولكنه عام في
~~حق الكل كذا ههنا عن ( بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال أنتم
~~الأمة تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن وأصل الأمة الجماعة المجتمعة على الشيء . وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هم الجماعة الموصوفين بالإيمان بالله عز وجل وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ( خ ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~كل أمتي يدخلون الجنة إلا ن أبى . قالوا : ومن يأبى ؟ قال من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى ) PageV01P403 عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله لا يجمع أمتي أو قال أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار ) أخرجه الترمذي
~~عن أبي موسى قال : قال رسول الله ms0580 صلى الله عليه وسلم : ( إن أمتي أمة
~~مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل )
~~أخرجه أبو داود عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثل أمتي
~~كمثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله ) أخرجه الترمذي وله عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أهل الجنة عشرون ومائة صف , ثمانون
~~من هذه الأمة , وأربعون من سائر الأمم ) وله عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( باب أمتي الذي يدخلون من الجنة عرضه مسيرة الراكب
~~المسرع المجد ثلاثا ثم إنهم يتضاغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول ) قال
~~الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال لخالد بن
~~أبي بكر مناكير عن سالم بن عبدالله زاد غيره في الحديث وهم شركاء الناس في
~~سائر الأبواب عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من أمتي من يشفع في الفئام من الناس ومنهم من يشفع في القبيلة ومنهم من
~~يشفع للعصبة من يشفع للواحد ) أخرجه الترمذي ( خ ) عن سهل بن سعد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو
~~سبعمائة ألف سماطين متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة
~~وجوههم على صورة القمر ليلة البدر ) عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا لا
~~حساب عليهم ولا عذاب ومع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي )
~~أخرجه الترمذي . وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم
~~حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي ) وقوله تعالى : { أخرجت للناس
~~} معناه كنتم خير الأمم المخرجة للناس في جميع الأعصار ومعنى أخرجت أظهرت
~~للناس حتى تميزت وعرفت وقيل معناه كنتم للناس خير ms0581 أمة أخرجت ( خ ) عن أبي
~~هريرة قال : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال : خير الناس للناس تأتون بهم
~~في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام , وقيل : أخرجت صلة والتقدير
~~كنتم خير أمة للناس وقيل معناه كنتم للناس خير أمة للناس وقيل معناه ما
~~أخرج للناس أمة خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم : PageV01P404 { تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر } هذا كلام مستأنف والمقصود منه بيان علة تلك
~~الخيرية وكونهم خير أمة كما تقول : زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم
~~بمصالحهم . والمعروف هو التوحيد , والمنكر هو الشرك , المعنى تأمرون الناس
~~بقول لا إله إلا الله وتنهونهم عن الشرك { وتؤمنون بالله } أي وتصدقون
~~بالله وتخلصون له التوحيد والعبادة . فإن قلت لم قدم الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر على الإيمان بالله في الذكر مع ان الإيمان يلزم أن يكون مقدما
~~على كل الطاعات والعبادات ؟ . قلت الإيمان بالله أمر يشترك فيه جميع الأمم
~~المؤمنة وإنما فضلت هذه الأمة الإسلامية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~على سائر الأمم , وإذا كان كذلك كان المؤثر في هذه الخيرية هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , وأما الإيمان بالله فهو شرط في هذا الحكم لأنه
~~ما لم يوجد الإيمان لم يضر شيء من الطاعات مقبولا فثبت أن الموجب لهذه
~~الخيرية لهذه الأمة هو كونهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر , فلهذا السبب
~~حسن تقديم ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ذكر الإيمان وقوله
~~تعالى : { ولو آمن أهل الكتاب } يعني ولو آمن اليهود والنصارى بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبالدين الذي جاء به { لكان خيرا لهم } يعني مما هم عليه من
~~اليهودية والنصرانية وإنما حملهم على ذلك حب الرياسة واستتباع العوام ولو
~~أنهم آمنوا لحصلت لهم الرياسة في الدنيا , والثواب العظيم في الآخرة وهو
~~دخول الجنة { منهم } يعني من أهل الكتاب { المؤمنون } يعني عبدالله بن سلام
~~وأصحابه الذين أسلموا من اليهود والنجاشي وأصحابه الذين أسلموا من النصارى
~~{ وأكثرهم الفاسقون } أي المتمردون في الكفر , وقيل إن الكافر قد يكون عدلا ms0582
~~في دينه وهؤلاء مع كفرهم فاسقون . { < <
# | آل عمران : ( 111 - 112 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > ^ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ } قوله عز وجل : { لن
~~يضروكم إلا أذى } سبب نزول هذه الآية أن رؤساء عمدوا إلى من آمن منهم مثل
~~عبدالله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله تعالى { لن يضروكم إلا
~~أذى } يعني لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى يعني باللسان من
~~طعنهم في دينكم أو تهديد أو إلقاء شبهة وتشكيك في القلوب وكل ذلك يوجب
~~الأذى والغم { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار } يعني منهزمين مخذولين { ثم لا
~~ينصرون } يعني لا يكون لهم النصر عليكم بل تنصرون عليهم وفيه تثبيت لمن
~~أسلم من أهل الكتاب لأنهم كانوا يؤذونهم بالقول ويهددونهم ويوبخونهم
~~فأعلمهم الله تعالى أنهم لا يقدرون أن يجاوزوا PageV01P405 الأذى بالقول
~~إلى غيره من الضرر ثم وعدهم الغلبة والانتقام منهم وأن عاقبتهم الخذلان
~~والذل فقال تعالى : { ضربت عليهم الذلة } يعني جعلت الذلة ملصقة بهم كالشيء
~~يضرب على الشيء فيلتصق به , والمراد بالذلة قتلهم وسبيهم وغنيمة أموالهم
~~وقيل الذلة ضرب الجزية عليهم لأنهم ذلة وصغار وقيل ذلتهم أنك لا ترى في
~~اليهود ملكا قاهرا ولا رئيسا معتبرا بل مستضعفون في جميع البلاد { أينما
~~ثقفوا } أي حيثما وجدوا وصودفوا { إلا بحبل من الله } يعني إلا بعهد من
~~الله وهو أن يسلموا فتزول عنهم الذلة { وحبل من الناس } يعني المؤمنين ببذل
~~الجزية والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل
~~الله وحبل الناس وهو ذمة الله وعهده وذمة المسلمين وعهدهم لا عزلهم إلا هذه
~~الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من بذل الجزية . وإنما سمي العهد
~~حبلا لأنه سبب يوصل إلي الأمن وزال الخوف { وباؤو بغضب من الله ms0583 } يعني
~~رجعوا بغضب من الله واستوجبوه وقيل أصله من البواء وهو المكان والمعنى أنهم
~~مكثوا في غضب من الله وحلوا فيه { وضربت عليهم المسكنة } يعني كما يضرب
~~البيت على أهله فهم ساكنون في المسكنة غير خارجين منها قال الحسن المسكنة
~~هي الجزية , وذلك لأن الله تعالى أخرج المسكنة عن الاستثناء , وذلك يدل على
~~انها باقية عليهم والباقي عليهم هو الجزية فدل على أن المسكنة هي الجزية ,
~~وقيل المراد بالمسكنة هو أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وإن كان غنيا موسرا
~~{ ذلك } إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب { بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون } أي ذلك الذي نزل بهم بسبب عصيانهم لله عز وجل وتعديهم
~~لحدوده فنزل بهم ما نزل . | { < <
# | آل عمران : ( 113 - 114 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ^ } قوله عز وجل : { ليسوا سواء }
~~قال ابن عباس : لما أسلم عبدالله بن سلام وأصحابه قالت أحبار اليهود ما آمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين آبائهم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وفي وقوله : { ليسوا سواء } قولان أحدهما أنه كلام
~~تام يوقف عليه والمعنى أهل الكتاب الذي سبق ذكرهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون ليسوا سواء , وقيل معناه لا يستوي اليهود وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم القائمة بأمر الله الثابتة على الحق . والقول الثاني أن قوله : {
~~ليسوا سواء } متعلق بما بعده ولا يوقف عليه وقوله : { من أهل الكتاب أمة
~~قائمة } فيه اختصار وإضمار والتقدير ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~ومنهم أمة مذمومة غير قائمة فترك ذكر الأمة الأخرى اكتفاء بذكر أحد
~~الفريقين وهذا على مذهب العرب أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الآخر قال أبو
~~ذؤيب : |
# % دعاني إليها القلب إني امرؤ لها ms0584 % % مطيع فلا أدري أرشد طلابها %
# % % أراد أم غير رشد فاكتفى بذكر أحد الرشدين دون الآخر . وقال الزجاج :
~~لا حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة لأنه قد جرى ذكر أهل الكتاب بقوله :
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق فأعلم الله أن منهم أمة
~~قائمة فلا حاجة بنا إلى أن نقول وأمة غير قائمة إنما ابتدأ بذكر
~~PageV01P406 فعل الأكثر منهم وهو الكفر والمشاقة , ثم ذكر من كان مباينا
~~لهم في فعلهم فقال : ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ) قال ابن عباس
~~: قائمة أي مهدية قائمة على أمر الله تعالى لم يضعوه ولم يتركوه , وقيل
~~قائمة أي عادلة وقيل قائمة على كتاب الله عز وجل وحدوده وقيل : قائمة في
~~الصلاة { يتلون آيات الله } أي يقرؤون كتاب الله عز وجل : { آناء الليل }
~~يعني ساعاته { وهم يسجدون } يعني يصلون , عبر بالسجود عن الصلاة لأن
~~التلاوة لا تكون في السجود وقيل : هي صلاة التهجد بالليل وقيل هي صلاة
~~العشاء لأن اليهود لا يصلونها وقيل يحتمل أنه أراد بالسجود الخضوع والخشوع
~~لأن العرب تسمي الخشوع سجودا وقال عطاء في قوله تعالى : { ليسوا سواء من
~~أهل الكتاب أمة قائمة } يريد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين
~~وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وكانوا عدة نفر من
~~الأنصار منهم أسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس صرمة
~~بن أنس كانوا قبل الإسلام موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من
~~شرائع الحنيفية حتى جاءهم الله عز وجل بالنبي صلىالله عليه وسلم فآمنوا به
~~وصدقوه , ثم وصفهم الله تعالى بصفات ما كانت في اليهود فقال : { يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } وذلك لأن إيمان أهل الكتاب فيه شرك ويصفون اليوم
~~الآخر بغير ما يصفه المؤمنون , وقيل إن الإيمان بالله يسلتزم الإيمان بجميع
~~أنبيائه ورسله واليهود يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض والإيمان باليوم
~~الآخر يستلزم الحذر من فعل المعاصي واليهود ms0585 لا يحترزون منها فلم يحصل
~~الإيمان الخالص بالله واليوم الآخر { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر }
~~يعني غير مداهنين كما يداهن اليهود بعضهم بعضا . وقيل يأمرون بالمعروف يعني
~~بتوحيد الله تعالى والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وينهون عن المنكر
~~يعني عن الشرك وعن كتم صفة محمد صلى الله عليه وسلم { ويسارعون في الخيرات
~~} أي يبادرون إليها خوف الفوت وذلك أن من رغب في أمر سارع إليه وقام به غير
~~متوان عنه وقيل يسارعون في الخيرات غير متثاقلين ولا كسالي { وأولئك }
~~إشارة إلى الموصوفين بما وصفوا به { من الصالحين } أي من جملة الصالحين
~~الذين صلحت أحوالهم عند الله عز وجل ورضي عنهم واستحقوا ثناءه عليهم , وذلك
~~لأن الصلاح ضد الفساد فإذا حصل الصلاح للإنسان فقد حصل له أعلى الدرجات
~~وأكمل المقامات وقيل يحتمل أن يراد بالصالحين المسلمون والمعنى أولئك الذين
~~تقدم وصفهم من جملة المسلمين . | { < <
# | آل عمران : ( 115 - 118 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > ^ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون ^ } قوله عز وجل : { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } قرئ بالياء لأن
~~الكلام متصل بما قبله من ذكر مؤمني أهل الكتاب وذلك أن اليهود لما قالوا
~~لعبدالله بن سلام وأصحابه إنكم خسر ثم بسبب هذا الدين الذي دخلتم فيه فأخبر
~~الله تعالى أنهم فازوا بالدرجات العلى وما فعلوه مكن خير يجازيهم به ولا
~~يمنع من خصوص السبب عموم الحكم فيدخل فيه كل فاعل للخير وقرئ بالتاء على
~~أنه ابتداء كلام وهو خطاب لجميع المؤمنين ويدخل فيه مؤمنوا أهل ms0586 الكتاب أيضا
~~ومعنى الآية وما تفعلوا من خير أيها المؤمنون فلن تكفروه أي فلن تعدموا
~~ثوابه ولن تجرموه أو تمنعوه بل يشكره لكم ويجازيكم به { والله عليم
~~بالمتقين } فيه PageV01P407 بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة على أنه لا
~~يفوز عنده إلا أهل الإيمان والتقوى . قوله عز وجل : { إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } قال ابن عباس : يريد بني
~~قريظة والنضير وذلك أن رؤساء اليهود مالوا إلى تحصيل الأموال في معاداة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما كان مقصودهم بمعاداته تحصيل الرياسة
~~والأموال فقال الله عز وجل : { لن تغني عنهم أموالهم } وقيل : نزلت في
~~مشركي قريش فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بالأموال وأنفق أبو سفيان مالا
~~كثيرا في يومي بدر وأحد على المشركين وقيل : إن الآية عامة في جميع الكفار
~~لأن اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب إجراء اللفظ على عمومه ومعنى
~~الآية : { إن الذين كفروا لن تغني } أي تذفع أموالهم بالفدية لو افتدوا بها
~~من عذاب الله ولا أولادهم بالنصر وإنما خص الأموال والأولاد بالذكر لأن
~~الإنسان يدفع عن نفسه تارة بالفداء بالمال وتارة بالاستعانة بالأولاد فأعلم
~~الله تعالى أن الكافر لا ينفعه شيء من ذلك في الآخرة ولا مخلص له من عذاب
~~الله وهو قوله : { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } لا يخرجون منها ولا
~~يفارقونها قوله عز وجل : { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا } قيل أراد
~~نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل أراد نفقة اليهود على علمائهم ورؤسائهم وقيل : أراد نفقات جميع الكفار
~~وصدقاتهم في الدنيا وقيل : أراد نفقة المرائي الذي لا يريد بما ينفق وجه
~~الله تعالى وذلك لأن إنفاقهم المال إما أن يكون لمنافع الدنيا أو لمنافع
~~الآخرة فإن كان لمنافع الدنيا لم يبق له أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا
~~عن الكافر وان كان لمنافع الآخرة كمن يتصدق ويعمل أعمال البر فإن كان كافرا
~~فإن الكفر ms0587 محبط لجميع أعمال البر فلا ينتفع بما أنفق في الدنيا لأجل الآخرة
~~وكذلك المرائي الذي لا يريد بما أنفق وجه الله تعالى فإنه لا ينتفع بنفقته
~~في الآخرة ثم ضرب لذلك الإنقاق مثلا فقال تعالى : { كمثل ريح فيها صر } فيه
~~وجهان : أحدهما وهو قول أكثر المفسرين , وأهل اللغة إن الصر البرد الشديد
~~وبه قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد : والوجه الثاني أن الصر هو
~~السموم الحارة التي تقتل وهو رواية عن ابن عباس وبه قال ابن الأنباري من
~~أهل اللغة وعلى الوجهين فالتشبيه صحيح والمقصود منه حاصل لأنها سواء كان
~~فيها برد فهي مهلكة أو حر فهي مهلكة أيضا { أصابت } يعني الريح التي فيها
~~صر { حرث قوم } أي زرع قوم { ظلموا أنفسهم } يعني بالكفر والمعاصي ومنع حق
~~الله فيه { فأهلكته } يعني فأهلكت الريح الزرع ومعنى الآية مثل نفقات
~~الكفار في ذهابها وقت الحاجة إليها كمثل زرع أصابته ريح باردة فأهلكته أو
~~نار فأحرقته فلم ينتفع به أصحابه . فإن قلت الغرض تشبيه ما أنفقوا وأبطال
~~ثوابه وعدم الانتفاع به الحرث الذي هلك بالريح فكيف شبهه بالريح المهلكة
~~للحرث ؟ قلت هو من التشبيه المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو
~~المقصود من الجملتين وإن لم تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين فعلى هذا زال
~~الإشكال ومن التشبيه ما حصلت فيه المشابهة بين المقصود من الجملتين وبين
~~أجزاء كل واحدة منهما فإن جعلنا هذا المثل من هذا القسم ففيه وجهان :
~~أحدهما أن يكون التقدير مثل الكفر في إهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة
~~للحرث . الوجه الثاني مثل ما ينفقون كمثل مهلك الريح وهو الحرث والمقصود من
~~ضرب هذا المثل هو تشبيه ما ينفقون بشيء يذهب بالكلية ولا يبقى منه شيء .
~~وقوله تعالى : { وما ظلمهم الله } يعني بأن لم يقبل نفقاتهم { ولكن أنفسهم
~~يظلمون } يعني أنهم عصوا الله PageV01P408 فاستحقوا عقابه فأبطل نفقاتهم
~~وأهلك حرثهم وقيل ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بنفقاتهم مستحقة للقبول . قوله
~~عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ms0588 بطانة } الآية قال ابن عباس :
~~كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف
~~والجوار والرضاع فأنزل الله عز وجل هذه الآية ونهاهم عن مباطنتهم خوف
~~الفتنة عليهم ويدل على صحة هذا القول أن الآيات المتقدمة فيها ذكر اليهود
~~فتكون هذه الآية كذلك . وقيل كان قوم من المؤمنين يصافون المنافقين ويفشون
~~إليهم الأسرار ويطلعونهم على الأحوال الخفية فنهاهم الله عن ذلك وحجة هذا
~~القول أن الله ذكر في سياق هذه الآية قوله : ^ { وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } ^ وهذه صفة المنافقين لا صفة
~~اليهود وقيل المراد بهذه جميع أصناف الكفار , ويدل على صحة هذا القول معنى
~~الآية لأن الله تعالى قال لا تتخذوا بطانة من دونكم فمنع المؤمنين أن
~~يتخذوا بطانة من دون المؤمنين فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار والبطانة خاصة
~~الرجل المطلع على سره واشتقاقه من بطانة الثوب بدلالة قولهم لبست فلانا إذا
~~اختصصته , ويقال فلا شعاري ودثاري والشعار الذي يلي الجسد وكذلك البطانة
~~والحاصل أن الذي يخصه الإنسان بمزيد القرب يسمي بطانة لأنه يستبطن أمره
~~ويطلع منه على ما لا يطلع عليه غيره { من دونكم } قبل من صلة زائدة
~~والتقدير لا تتخذوا بطانة دونكم , وقيل من للتبيين أي لا تتخدوا بطانة من
~~دون أهل ملتكم والمعنى لا تتخذوا أولياء ولا أصفياء من غير أهل ملتكم ثم
~~بين سبحانه وتعالى علة النهي عن مباطنتهم فقال تعالى : { لا يألونكم خبالا
~~} يعني لا يقصرون ولا يتركون جهدكم فيما يورثكم الشر والفساد وهو الخبال
~~لأن أصل الخبال الفساد والضرر الذي يلحق الإنسان فيورثه نقصان العقل { ودوا
~~ما عنتم } أي يودون عنتكم وهو ما يشق عليكم من الضرر والشر والهلاك والعنت
~~المشقة { قد بدت البغضاء من أفواههم } أي ظهرت العداوة من أفواقهم بالشتيمة
~~والوقيعة بين المسلمين وقيل هو إطلاع المشركين على أسرار المؤمنين { وما
~~تخفي صدورهم } يعني من العداوة والغيظ { أكبر } أي أعظم مما يظهرونه { قد
~~بينا لكم الآيات } يعني الدالة على وجوب الإخلاص ms0589 في الدين من موالاة
~~المؤمنين ومعادة الكافرين { إن كنتم تعقلون } يعني ما بين لكم فتتعظون به .
~~{ < <
# | آل عمران : ( 119 - 120 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > ^ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم
~~قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله
~~عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط ^ } قوله تعالى
~~: { ها أنتم } ها للتنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور { أولاء } اسم
~~للمشار إليهم في قوله { تحبونهم } والمعنى أنتم إليها المؤمنون تحبون هؤلاء
~~اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم وبينهم من القرابة
~~والرضاع والمصاهرة والحلف { ولا يحبونكم } يعني اليهود لما بينكم وبينهم من
~~المخالفة في الدين , وقيل تحبونهم يعني تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء
~~ولا يحبونكم لأنهم يريدون لكم الكفر وهو شر الأشياء لأن فيه هلاك الأبد
~~وقيل هم المنافقون تحبونهم لما أظهروا من الإيمان وأنتم لا تعلمون ما في
~~قلوبهم ولا يحبونكم لأن الكفر ثابت في قلوبهم وقيل تحبونهم PageV01P409
~~وذلك بأن تفشوا إليهم أسراركم ولا يحبونكم أي لا يفعلون مثل ذلك معكم {
~~وتؤمنون بالكتاب كله } يعني وهم لا يؤمنون وإنما ذكر الكتاب بلفظ الواحد
~~والمراد به الجمع لأنه ذهب به إلى الجنس كقولهم كثر الدرهم في أيدي الناس
~~والمعنى أنكم تؤمنون بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم { وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا } يعني أن الذين وصفهم في هذه الآية بهذه الصفات إذا لقوا
~~المؤمنين قالوا آمنا كإيمانكم وصدقنا كتصديقكم وهذه صفة المنافقين وقيل هم
~~اليهود { وإذا خلوا } أي خلا بعضهم إلى بعض { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~} الأنامل جمع أنملة وهي طرف الأصبع والمعنى أنه إذا خلا بعضهم ببعض أظهروا
~~العداوة وشدة الغيظ , على المؤمنين لما يرون من ائتلافهم واجتماع كلمتهم
~~وصلاح ذات بينهم وعض الأنامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز الأمثال وان
~~لم يكن هناك عض كما يقال عض ms0590 يده من الغيظ والغضب { قل موتوا بغيظكم } هذا
~~دعاء عليهم أن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به وذلك لما يرون من قوة الإسلام
~~وعزة أهله ومالهم في ذلك من الذل والخزي والمعنى ابقوا إلى الممات بغيظكم {
~~إن الله عليم بذات الصدور } يعني به الخواطر القائمة بالقلب والدواعي
~~والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة إليه كنى عنها بذات
~~الصدور والمعنى أنه تعالى عالم بكل ما يحصل في قلوبكم من الخواطر فأخبرهم
~~أنه عليم بما يسرونه من عض الأنامل غيظا إذا خلوا وأنه عليم بما هو أخفى
~~منه وهو ما يسرونه في قلوبهم . قوله عز وجل : { إن تمسسكم } أي تصبكم أيها
~~المؤمنون وأصل المس باليد ثم يسمى كل ما يصل إلى شيء ماسا له على سبيل
~~التشبيه كما يقال مسه نصب وتعب أي أصابه { حسنة } المراد بالحسنة هنا منافع
~~الدنيا مثل ظهوركم على عدوكم وإصابتكم غنيمة منهم وتتابع الناس في الدخول
~~في دينكم وخصب في معايشكم { تسؤهم } أي تحزنهم وتغمهم والسوء ضد الحسنى {
~~وإن تصبكم سيئة } أي مساءة من إخفاق سرية لكم أو إصابة عدو منكم أو أختلاف
~~يقع بينكم أو غدر ونكبة ومكروه يصيبكم { يفرحوا بها } أي بما أصابكم من ذلك
~~المكروه { وإن تصيروا } يعني على أذاهم وقيل إن تصبروا على طاعة الله وما
~~ينالكم فيها من شدة { وتتقوا } أي تخالفوا ربكم وقيل وتتقوا ما نهاكم عنه
~~وتتوكلوا عليه { لا يضركم } أي لا ينقصكم { كيدهم } أي عداوتهم ومكرهم {
~~شيئا } أي لأنكم في عناية الله وحفظه { إن الله بما يعملون } قرئ بالياء
~~على الغيبة والمعنى أنه عالم بما يعملون من عداوتكم وأذاكم فيعاقبهم عليه
~~وقرئ بالتاء على خطاب الحاضر والمعنى أنه عالم بما تعملون أيها المؤمنون من
~~الصبر والتقوى فيجازيكم عليه { محيط } أي عالم بجميع ذلك حافظ لا يعزب عنه
~~شيء منه . { < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ^ }
~~قوله عز وجل : { وإذا غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ms0591 } قال جمهور
~~المفسرين إن هذا كان يوم أحد وهو PageV01P410 قول عبدالرحمن بن عوف وابن
~~مسعود وابن عباس والزهري وقتادة والسدي والربيع وابن إسحاق , وقال الحسن
~~ومجاهد ومقاتل : إنه يوم الأحزاب ونقل عن الحسن أيضا أنه يوم بدر قال ابن
~~جرير الطبري الأول أصح لقوله تعالى : ^ { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ^
~~وقد اتفق العلماء ان ذلك كان يوم أحد قال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة فمشى على رجليه إلى أحد فجعل يصف
~~أصحابه للقتال كما يقوم القدح قال محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما إن
~~المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبدالله بن أبي سلول ولم يدعه قط قبلها
~~فاستشاره فقال عبدالله بن أبي وأكثر الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا
~~تخرج إليه فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا إلا أصاب منا ولا دخلها
~~علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم يا رسول الله , فإن أقاموا
~~أقاموا بشر مجلس وإن دخلوا قاتلتهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين فأعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه
~~الأكلب لئلا يروا انا جبنا عنهم وضعفنا وخفناهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إني قد رأيت في منامي بقرا فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي
~~ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن
~~رأيتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فإن أقاموا أقاموا بشر وإن دخلوا علينا
~~المدينة قاتلناهم فيها ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن
~~يدخلوا عليه المدينة فيقاتلهم في الأزقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم
~~يوم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد أخرج بنا إلى أعدائنا , فلم يزالوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله ms0592 صلى
~~الله عليه وسلم منزله ولبس لأمته فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقال بئس
~~ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه فقاموا
~~واعتذروا إليه وقالوا : يا رسول الله اصنع ما شئت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل ) وكان قد قام
~~المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة , وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من
~~الأنصار فصلى عليه ثم خرج عليهم فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من
~~شوال سنة ثلاث من الهجرة . وقيل كان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره
~~وأصحابه إلى أحد وأمر عبدالله بن جبير على الرماة . وقال ادفعوا عنا بالنبل
~~حتى لا يأتونا من ورائنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اثبتوا في
~~هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الأدبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من
~~هذا المقام ) ولما PageV01P411 خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~عبدالله بن أبي ابن سلول شق عليه ذلك وقال لأصحابه أطاع الولدان وعصاني ثم
~~قال لأصحابه إن محمدا إنما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا
~~عاينوهم انهزموا فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا أنتم فيتبعونكم فيصير الأمر
~~إلى خلاف ما قاله محمد لأصحابه فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين ألفا
~~وكان المشركون ثلاثة آلاف انخذل عبدالله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة من
~~أصحابه من المنافقين وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سبعمائة من
~~أصحابه فقواهم الله تعالى وثبتهم حتى هزموا المشركين . فلما رأى المؤمنون
~~انهزام المشركين طمعوا في أن تكون هذه الواقعة كوقعة بدر فطلبوا المدبرين
~~وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يقطعهم عن هذا
~~الفعل لئلا يقدموا على مثله من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليعلموا أن ظفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة الله وطاعة رسوله . ثم ms0593 إن
~~الله تعالى نزع الرعب من قلوب المشركين فكروا راجعين على المسلمين فانهزم
~~المسلمون وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه منهم أبو
~~بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد وكسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشج وجهه يومئذ وكان من أمر غزو أحد ما كان فذلك قوله تعالى : { وإذ غدوت
~~من أهلك } أي واذكر إذ غدوت من أهلك يعني منزل عائشة ففيه منقبة عظيمة
~~لعائشة رضي الله عنها لقوله من أهلك فنص الله تعالى على أنها من أهله تبوئ
~~المؤمنين أي تنزل المؤمنين مقاعد للقتال أي مواضع ومواطن للقتال . وقيل
~~تتخذ عسكرا للقتال { والله سميع } يعني لأقوالكم { عليم } يعين بنياتكم
~~وضمائركم . | { < <
# | آل عمران : ( 122 - 125 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين ^ } قوله عز وجل : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } أي
~~تجبنا وتضعفنا عن القتال والطائفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من
~~الأوس كان جناحي العسكر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد
~~مع ألف رجل , وقيل في تسعمائة وخمسين رجلا وكان المشركون ثلاثة آلاف رجل
~~فلما بلغوا الشوط انخذل عبدالله بن أبي بثلث الناس ورجع في ثلاثمائة وقال
~~علام نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعه أبو جابر السلمي وقال أنشدكم الله في
~~نبيكم وأنفسكم فقال عبدالله بن أبي لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت الطائفتان
~~بالانصراف مع عبدالله بن أبي فعصمهم الله فثبتوا ومضوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس : أضمروا أن يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد
~~فثبتوا فذكرهم الله عظيم نعمته عليهم فقال : إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~{ والله وليهما } أي ناصرهما وحافظهما ومتولي أمرهما بالتوفيق والعصمة .
~~فإن ms0594 قلت الهم العزم على فعل الشيء والآية تدل على أن الطائفتين قد عزمتا
~~على الفشل وترك القتال وذلك معصية فكيف مدحهما الله تعالى بقوله والله
~~وليهما . قلت الهم قد يراد به العزم وقد يراد به حديث النفس وإذا كان كذلك
~~فحمل الهم على حديث النفس هنا أولى والله تعالى لا يؤاخذ بحديث النفس
~~ويعضده قول ابن عباس إنهم أضمروا أن يرجعوا فلما عزم الله لهم على الرشد
~~وثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدحهم الله تعالى بقوله والله
~~وليهما ( ق ) عن جابر قال : نزلت فينا : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~والله وليهما } قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما يسرني أنها لم
~~تنزل لقول الله والله وليهما ففيه الاستبشار بما حصل لهم من الشرف العظيم ,
~~وإنزاله فيهم آياته ناطقة مفصحة بأن الله وليهم وأن تلك الهمة التي هموها
~~ما أخرجتهم من ولاية الله تعالى . وقوله تعالى : { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } التوكل تفعل من وكل أمره إلى PageV01P412 غيره إذا اعتمد عليه
~~في كفايته والقيام به , وقيل التوكل هو العجز والاعتماد على الغير وقيل هو
~~تفويض الأمر إلى الله تعالى ثقة بحسن تدبيره فأمر الله عباده المؤمنين أن
~~لا يتوكلوا إلا عليه وأن لا يفوضوا أمرهم إلا إليه . | قوله عز وجل : {
~~ولقد نصركم الله ببدر } اسم موضع بين مكة والمدينة معروف وقيل هو اسم لبئر
~~هناك وكانت البئر لرجل يقال له بدر فسميت به . ذكر الله المؤمنين منته
~~عليهم بالنصر يوم بدر { وأنتم أذلة } جمع ذليل وهو جمع قلة وأراد به قلة
~~العدد فإن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وفي رواية وثلاثة عشر رجلا
~~والمراد بذلتهم ضعف الحال وقلة السلاح والمركوب والمال وعدم القدرة على
~~مقاومة العدو وذلك أنهم خرجوا على مواضح وكان النفر منهم يتعقب على البعير
~~الواحد . وكان أكثرهم رجالة ولم يكن معهم إلا فرس واحد وكان عدوهم من كفار
~~قريش في حال الكثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس وكان معهم السلاح
~~والشوكة فنصر الله ms0595 المؤمنين مع قلتهم على عدوهم مع كثرتهم { فاتقوا الله }
~~يعني في الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لعلكم تشكرون } يعني
~~بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصرته . قوله عز وجل : { إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين } اختلف المفسرون في
~~أن هذا الوعد بإنزال الملائكة هل حصل يوم بدر أو يوم أحد على قولين أحدهما
~~أنه كان يوم بدر . قال قتادة : كان هذا يوم بدر أمدهم الله بألف من
~~الملائكة كما قال : إن تستغيثون ربكم فاستجاب لكم : ^ { أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين } ^ ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خسمة آلاف كما ذكر ههنا
~~{ بلى إن تصبروا واتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة } فصيروا يوم بدر وتقوا فأمدهم الله بخمسة آلاف كما وعد . قال ابن
~~عباس : لم تقاتل الملائكة في معركة إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون
~~القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو مددا , وقال الحسن : هؤلاء الخمسة
~~آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة , وقال الشعبي : بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين
~~فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ألن يكفيكم إلى قوله مسومين فبلغ كرزا
~~الهزيمة فرجع ولم يأتهم ولم يمدهم فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة آلاف وكانوا
~~قد أمدوا بألف من الملائكة , وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ( هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه
~~أداة الحرب ) واحتج لصحة هذا القول أيضا بأن الله تعالى قال قبل هذه الآية
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة وظاهر هذا يقتضي أن الله نصرهم حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين : ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف
~~ولأن العدد والعدد كانت يوم بدر قليلة وكان الاحتياج إلى الإمداد أكثر .
~~القول الثاني إن هذا الوعد بإنزال الملائكة كان يوم أحد وهو قول عكرمة ms0596
~~والضحاك ومقاتل . قال عمير بن إسحاق : لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له كلما فني
~~النبل أتاه به فنثره وقال ارم أبا إسحاق ارم أبا إسحاق مرتين فلما انجلت
~~المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف ( ق ) عن سعد بن أبي وقاص قال : ( رأيت
~~عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب
~~بيض يقاتلان عنه كأشد القتال ما رأيتهما قبل , ولا بعد يعني جبريل وميكائيل
~~) واحتج لصحة هذا القول بأن المدد كان يوم بدر بألف من الملائكة كما نص
~~عليه في سورة الإنفاق ولم يكن بثلاثة آلاف ولا بخمسة آلاف كما هنا
~~PageV01P413 وأيضا أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا أو ما يقرب منهم وكان
~~المسلمون على الثلث من ذلك فإنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر فأنزل الله يوم
~~بدر ألفا من الملائكة في مقابلة عدد الكفار فوقع النصر يومئذ للمسلمين
~~والهزيمة للكفار , وكان عدد المسلمين يوم أحد ألفا وعدد الكفار ثلاثة آلاف
~~فناسب أن يكون المدد يومئذ للمسلمين ثلاثة آلاف من الملائكة ليكون ذلك
~~مقابلا لعدد الكفار كما في يوم بدر . وأجيب عن الاحتجاج الأول لهذا القول
~~بأن الله تعالى أمدهم يوم بدر ألف كما ذكر في سورة الأنفال ثم لما سمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإمداد كرز لكفار قريش شق عليهم وعدوا
~~بأن يمدوا بثلاثة آلاف وبخمسة آلاف لتقوى قلوبهم بذلك . وأجيب عن الثاني
~~وهو أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا فأنزل الله ألفا وفي يوم أحد كانوا ثلاثة
~~آلاف فأنزل الله ثلاثة آلاف بأن هذا التقريب حسن لله أن يزيد ما شاء في أي
~~وقت شاء ولهذا قال عكرمة في قوله تعالى : { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا } قال يوم بدر قال ولم يصبروا ولم يتقوا يوم أحد فلم يمدوا
~~ولو أمدوا لم يهزموا يومئذ وقيل لم يصبروا ولم يتقوا إلا في ms0597 يوم الأحزاب
~~فأمدهم الله بالملائكة حتى حاصروا قريظة ( ق ) عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: ( لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل
~~أتاه جبريل فقال : قد وضعت السلاح والله ما وضعناه اخرج إليهم قال : فإلى
~~أين ؟ قال ههنا وأشار إلى بني قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ( ق )
~~عن أنس رضي الله عنه قال : ) كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم
~~موكب جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~قريظة وقال عبدالله بن أبي أوفى كنا محاصرين قريظة والنضير ما شاء الله فلم
~~يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل فهو يغسل رأسه
~~إذ جاءه جبريل عليه السلام فقال : أوضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم يغسله ثم نادى
~~فينا فقمنا حتى أتينا قريظة والنضير فيوميذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف
~~من الملائكة ففتح لنا فتحا يسيرا ( وقال ابن جرير الطبري : وأولى الأقوال
~~بالصواب أن الله تعالى أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال للمؤمنين :
~~( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة ) فوعدهم بثلاثة آلاف
~~من الملائكة مددا لهم ثم عدهم بخمسة آلاف إن صبروا لأعدائهم واتقوا ولا
~~دلالة في الآية على أنهم أمدوا بهم ولا على أنهم لم يمدوا بهم فقد يجوز أن
~~الله أمدهم وقد يجوز أن لا يكون أمدهم ولا يثبت ذلك إلا بنص تقوم به الحجة
~~في ذلك . وقد ثبت بنص القرآن أنهم أمدوا يوم بدر بألف من الملائكة كما في
~~سورة الأنفال وأما يوم أحد فالدلالة على أنهم لم يمدوا أبين منها بأنهم
~~أمدوا وذلك أنهم لو أمدوا لم ينهزموا ولم ينل منهم ما نيل منهم . فإن قلت
~~فما تصنع بحديث سعد بن أبي وقاص المتقدم في يوم أحد وانه رأى ملكين عن يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشماله قلت ms0598 إنما كان ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة لأنه صبر ولم ينهزم كما انهزم أصحابه يوم أحد . وأما التفسير
~~فقوله تعالى : إذ تقول للمؤمنين فعلى قول من قال : إن هذا كان يوم بدر .
~~قال نظم الآية ولقد نصركم الله ببدر وأنتم اذلة إذ تقول للمؤمنين ومن قال
~~هذا يوم أحد يقول نظم الآية ان الله ذكر قصة أحد ثم أتبعه بقوله : { ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } فكذلك هو قادر أن ينصركم في سائر المواطن ثم
~~رجع إلى قصة أحد فقال تعالى : { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم } ومعنى
~~الكفاية هو سد الخلة والقيام بالأمر مع بلوغ المراد أن يمدكم ربكم .
~~الإمداد إعانة الجيش فما كان على جهة القوة والإعانة يقال أمده إمدادا وما
~~كان على جهة الزيادة يقال . PageV01P414 فيه مده مدا , وقيل المد في الشر
~~والإمداد في الخير بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين إنما وعدهم الله بنزول
~~الملائكة لتقوى قلوبهم ويثقوا قلوبهم ويثقوا بنصر الله ويعزموا على الثبات
~~. بلى تصديق لوعد الله أي بلى نمدكم , وقيل بلى إيجاب لما بعد ألن يعني
~~يكفيكم الأمداد بهم فأوجب الكفاية أن تصبروا أي على لقاء عدوكم وتتقوا يعني
~~معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأتوكم يعني المشركين من
~~فورهم هذا قال ابن عباس : ابتداء الأمر يوجد فيه ثم يوصل آخر فمن قال معنى
~~من فورهم من وجههم أراد ابتداء مخرجهم يوم بدر . ومن قال معناه من غضبهم
~~أراد ابتداء غضبهم لقتلاهم يوم بدر لأنهم رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم يوم
~~بدر . يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة لم يرد خسمة آلاف سوى الثلاثة
~~المتقدمة بل أراد معهم فمن قال إن هذا الإمداد كان يوم بدر قال : إن الله
~~تعالى أمدهم بألف فلما سمعوا أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين
~~فشق على المسلمين ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم الآية على تقدير أن يجيء للمشركين المدد , فلما لم يمدوا لم ms0599 يمد
~~الله المسلمين بغير ألف وروى ابن الجوزي في تفسيره عن جبير بن مطعم عن علي
~~بن أبي طالب قال : بينا أنا امتح من قليب بدر جاءت ريح ريح شديدة لم أر أشد
~~منها ثم جاءت ريح شديدة لم أر اشد منها إلا التي قبلها ثم جاءت ريح شديدة
~~لم أر أشد منها إلا التي كانت قبلها فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألفين
~~من الملائكة وكانوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية
~~ميكائيل نزل في ألفين من الملائكة وكانوا عن يمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن يسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت عن يساره وهزم
~~الله أعداءه ومن الناس من ضم العدد القليل إلى الكثير . فقال لأن الله
~~تعالى ذكر الألف في سورة الأنفال وذكر هنا ثلاثة آلاف وخمسة آلاف فيكون
~~المجموع تسعة آلاف , وإن جعلناه على غزوة أحد فيكون المجموع ثمانية آلاف
~~لأنه ليس فيها ذكر الألف المفردة { مسومين } قرئ بفتح الواو وبكسرها فمن
~~فتح الواو أراد أن الله سومهم ومعناه معلمين قد سوموا فيهم مسومون والسومة
~~والسيما العلامة وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها قال
~~عنترة : | PageV01P415
# % فتعرفوني أنني أنا ذلكم % % شاكي سلاح في الحوادث معلم %
# % ومن كسر الواو نسب الفعل إلى الملائكة والمعنى أنهم أعلموا انفسهم
~~بعلامات مخصوصة أو أعلموا خيلهم واختلفوا في تلك العلامة فقال عروة بن
~~الزبير : كانت الملائكة على خيل بلق وعليهم عمائم صفر . وقال علي وابن عباس
~~: كان عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة والكلبي :
~~كانت عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم , وقال قتادة والضحاك : كانوا قد
~~أعلموا بالعهن بالصوف المصبوغ في نواصي خيلهم وأنابها وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر : ( تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
~~بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم ) ذكره البغوي بغير سند وقيل كانت ms0600 عمامة
~~الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك وقيل كانوا قد سوموا أنفسهم
~~بسيما القتال . | { < <
# | آل عمران : ( 126 - 128 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ^ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ^ } قوله
~~تعالى : { وما جعله الله } يعني هذا الوعد والمدد { إلا بشرى لكم } يعني
~~بشارة بأنكم تنصرون فتستبشرون به { ولتطمئن } أي ولتسكن { قلوبكم به } أي
~~فلا تجزع من كثرة عدوكم وقلة عددكم { وما النصر إلا من عند الله } يعني لا
~~تحيلوا النصر على الملائكة والجند وكثرة العدد , فإن النصر من عند الله لا
~~من عند غيره والغرض أن يكون توكلهم على الله لا على الملائكة الذين أمدوا
~~بهم وفيه تنبيه على الإعراض عن الأسباب والإقبال على مسبب الأسباب { العزيز
~~الحكيم } يعني فاستعينوا به وتوكلوا عليه لأن العز وهو كمال القدرة والقوة
~~والحكم وهو كمال العلم فلا تخفى عليه مصالح عباده { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } هذه متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر , والمعنى أن المقصود من
~~نصركم ببدر ليقطع طرفا أي ليهلك طائفة من الذين كفروا وقيل معناه ليهدم
~~ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر فقتل يوم بدر من قادتهم وساداتهم سبعون
~~وأسر سبعون ومن حمل الآية على غزوة أحد قال : قد قتل منهم ستة عشر وكان
~~النصر فيه للمسلمين حتى خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم { أو
~~يكبتهم } أصل الكبت في اللغة صرع الشيء على وجهه والمعنى أنه يصرعهم على
~~وجوههم والمراد منه القتل والهزيمة أو الإهلاك أو اللعن والخزي PageV01P416
~~{ فينقلبوا خائبين } أي بالخيبة لم ينالوا شيئا من الذي أملوه من الظفر بكم
~~. | قوله عز وجل : { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم } اختلف
~~في سبب نزول هذه الآية فقيل : إنها نزلت في أهل بئر معونة وهم سبعون رجلا
~~من القراء بعثهم رسول الله صلى ms0601 الله عليه وسلم إلى بئر معونة وهي بين مكة
~~وعسفان وأرض هذيل وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من
~~أحد بعثهم ليعلموا الناس القرآن والعلم وأمر عليهم المنذر بن عمرو فقتلهم
~~عامر بن الطفيل فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنت
~~شهرا في الصلوات كلها يدعوة على جماعة من تلك القبائل باللعن ( خ ) عن ابن
~~عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في
~~الركعة الأخيرة من الفجر يقول : ( اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ) فأنزل الله تعالى عليه ليس لك من
~~الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون ( ق ) عن أبي هريرة قال : ( لما رفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية قال : ) اللهم أنج الوليد
~~بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر اللهم أجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( زاد في رواية : ) اللهم
~~العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله تعالى ليس لك من الأمر
~~شيء ( الآية سماهم في رواية يونس اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصت الله
~~ورسوله قال ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم , فإنهم ظالمون وقيل إنها نزلت يوم أحد اختلفوا في
~~سببها فقيل : إن عتبة بن أبي وقصاص شج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكسر رباعيته . ( ق ) عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت
~~رباعيته وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول : ) كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
~~وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله ( تعالى : { ليس لك من
~~الأمر شيء } . | وقيل أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم
~~بالاستئصال فنزلت هذه الآية وذلك لعلمه أن أكثرهم يسلمون وقيل ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما ms0602 وقف على عمه حمزة ورأى ما صنعوا به من المثلة أراد أن
~~يدعو عليهم فنزلت هذه الآية . وقال العلماء : وهذه الأشياء كلها محتملة فلا
~~يبعد حمل الآية في النزول على كلها ومعنى الآية ليس لك من أمر مصالح عبادي
~~شيء إلا ما أوحى إليك , فإن الله تعالى هو مالك أمرهم فإما ان يتوب عليهم
~~ويهديهم فيسلموا أو يهلكهم ويعذبهم إن أصروا على الكفر . وقيل ليس لك مسألة
~~هلاكهم والدعاء عليهم لأنه تعالى أعلم بمصالحهم فربما تاب على من يشاء منهم
~~وقيل معناه ليس لك من أمر خلقي شيء إلا ما وافق أمري إنما أنت عبد مبعوث
~~لإنذارهم ومجاهدتهم , وقيل إن قوله أو يتوب عليهم معطوف على قوله ليقطع
~~طرفا وقوله ليس لك من الأمر شيء كلام معترض بين المعطوف عليه والتقدير
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~ليس لك من الأمر شيء بل الأمر أمري في ذلك كله . قال بعض العلماء : والحكمة
~~في منعه صلى الله عليه وسلم من الدعاء عليهم ولعنهم أن الله تعالى علم من
~~حال بعض الكفار أنه سيسلم فيتوب عليهم أو سيولد من بعضهم ولد يكون مسلما
~~برا تقيا فلأجل هذا المعنى منعه الله تعالى من الدعاء عليهم لأن دعوته صلى
~~الله عليه وسلم مجابة . فلو دعا عليهم بالهلاك هلكوا جميعا لكن اقتضت
~~PageV01P417 حكمة الله وما سبق في علمه إبقاءهم ليتوب على بعضهم وسيخرج من
~~بعضهم ذرية صالحة مؤمنة , ويهلك بالقتل والموت وهو قوله أو يعذبهم فيحتمل
~~أن يكون المراد بعذابهم في الدنيا وهو القتل والأسر وفي الآخرة وهو عذاب
~~النار { فإنهم ظالمون } هو كالتعليل لعذابهم والمعنى إنما يعذبهم لأنهم
~~ظالمون | { < <
# | آل عمران : ( 129 - 130 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون ^ } قوله تعالى : { ولله ما في السموات وما في الأرض }
~~هذا تأكيد ms0603 لما قبله من قوله ليس لك من الأمر شيء . والمعنى إنما يكون لمن
~~له ما في السموات وما في الأرض وليس ذلك إلا الله تعالى وليس لأحد معه أمر
~~{ يغفر لمن يشاء } بفضله ورحمته { ويعذب من يشاء } بعدله يحكم فيهم بما
~~يشاء لا منازع له في حكمه ولا معارض له في فعله { والله غفور رحيم } يعني
~~أنه تعالى يستر ذنوب عباده ويغفرها لهم ويرحمهم بترك العقوبة عنهم عاجلا ,
~~وإنما يفعل ذلك على سبيل التفضل والإحسان إلى عباده لا على سبيل الوجوب
~~عليه , لأنه تعالى لو أدخل جميع خلقه الجنة لكان ذلك برحمته ولو أدخل جميع
~~خلقه النار كان ذلك بعدله لكن جانب المغفرة والرحمة غالب . | قوله عز وجل :
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } أراد به ما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية عند حلول الدين من زيادة المال وتأخير الأجل كان الرجل
~~في الجاهلية إذا كان له على إنسان دين فإذا جاء الأجل ولم يكن للمديون ما
~~يؤدي قال له صاحب الدين : زدني في المال حتى أزيدك في الأجل فربما فعلوا
~~ذلك مرارا فيصير الدين أضعافا مضاعفة فنهى الله عز وجل عن ذلك , وحرم أصل
~~الربا ومضاعفته { واتقوا الله } يعني في أكل الربا فلا تأكلوه { لعلكم
~~تفلحون } أي لكي تسعدوا بثوابه في الآخرة لأن الفلاح يتوقف على التقوى فلو
~~أكل وكل يتق لم يحصل الفلاح , وفيه دليل على أن أكل الربا من الكبائر ولهذا
~~أعقبة . | { < <
# | آل عمران : ( 131 - 134 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > ^ واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين ^ } قوله تعالى : { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } يعني
~~واتقوا أيها المؤمنون أن تستحلوا شيئا مما حرم الله . فإن من استحل شيئا
~~مما حرم الله فهو كافر بالإجماع ويستحق النار بذلك قال ابن عباس : هذا
~~تهديد للمؤمنين أن يستحلوا ما حرم الله عليهم ms0604 من الربا وغيره مما أوجب الله
~~فيه النار قال بعضهم : إن هذه الآية أخوف آية في القرآن حيث أوعد لله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه يجتنبوا محارمه . وقال
~~الواحدي : في الآية تقوية لرجاء المؤمنين رحمة من الله تعالى لأنه قال أعدت
~~للكافرين فجعلها معدة للكافرين دون المؤمنين { وأطيعوا الله } يعني فيما
~~أمركم به أو نهاكم عنه من أكل الربا وغيره { والرسول } أي وأطيعوا الرسول
~~أيضا فإن طاعته طاعة الله قال محمد بن إسحاق في هذه الآية معاتبة للذين
~~عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد PageV01P418 { لعلكم ترحمون }
~~أي لكي ترحموا وما تعذبوا إذا أطعتم الله ورسوله فإن طاعة الله مع معصية
~~رسوله ليست بطاعة . | قوله عز وجل : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } يعني
~~وبادروا وسابقوا إلى ما يوجب المغفرة من ربكم وهي الأعمال الصالحة المأمور
~~بفعلها قال ابن عباس : إلى الإسلام ووجهه أن الله تعالى ذكر المغفرة على
~~سبيل التنكير والمراد منه المغفرة العظيمة وذلك لا يحصل إلا بسبب الإسلام
~~لأنه يجب ما قبله وعن ابن عباس أيضا إلى التوبة لأن التوبة من الذنوب توجب
~~المغفرة وقال علي بن أبي طالب : إلى داء الفرائض لأن اللفظ مطلق فيعم الكل
~~وكذا وجه من قال إلى جميع الطاعات وروي عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير أنها
~~التكبيرة الأولى يعني تكبيرة الإحرام وقيل إلى الإخلاص في الأعمال لأن
~~المقصود من جميع العبادات هو الإخلاص وقيل إلى الهجرة وقيل إلى الجهاد {
~~وجنة } أي وسارعوا إلى جنة وإنما فصل بين المغفرة والجنة لأن المغفرة هي
~~إزالة العقاب والجنة هي حصول الثواب وقيل إشعار بأنه لا بد من المسارعة إلى
~~التوبة الموجبة للمغفرة وذلك بترك المنهيات والمسارعة إلى الأعمال الصالحة
~~المؤدية إلى الجنة { عرضها } أي عرض الجنة { السموات والأرض } يعني كعرض
~~السموات والأرض لأن نفس السموات والأرض ليس عرضا للجنة والمراد سعتها وإنما
~~خص العرض للمبالغة لأن الطول في العادة يكون أكثر من العرض يقول هذه صفة
~~عرضها فكيف بطولها , والمراد ms0605 وصف الجنة بالسعة والبسط فشبهت بأوسع شيء علمه
~~الناس وذلك أنه لو جعلت السموات والأرض طبقا طبقا ثم وصل البعض بالبعض حتى
~~يكون طبقا واحدا كان ذلك مثل عرض الجنة فأما طولها فلا يعلمه إلا الله
~~تعالى . وقيل المراد بالعرض السعة كما تقول العرب بلاد عريضة أي واسعة
~~عظيمة قال الشاعر : |
# % كأن بلاد الله وهي عريضة % % على الخائف المطلوب حابل %
# ^ والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض
~~كناية عن السعة . وروي أن هرقل أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم : إنك
~~كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار قيل معناه والله أعلم
~~بذلك أنه دار الفلك حصل النهار في جانب والليل في ضد ذلك الجانب فكذلك
~~الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل . وروى طارق بن شهاب أن ناسا من
~~اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنده أصحابه فقالوا : أرأيتم
~~قولكم وجنة عرضها السموات والأرض . فأين النار ؟ فقال عمر بن الخطاب أرأيتم
~~إذا جاء الليل فأين يكون النهار وإذا جاء النهار فأين يكون الليل فقالوا
~~إنها لمثلها في التوراة ومعناه حيث يشاء الله تعالى . فإن قلت قال الله
~~تعالى : ^ { وفي السماء رزقكم وما توعدون } % وأراد بالذي وعدنا به الجنة
~~ومذهب PageV01P419 أهل السنة أنها في السموات وإذا كانت الجنة في السموات
~~فكيف يكون عرضها السموات والأرض قلت المراد من قولنا إنها في السموات إنها
~~فوق السموات وتحت العرش كما سئل أنس بن مالك عن الجنة أفي السماء هي أم في
~~الأرض ؟ فقال : أي أرض وسماء تسع الجنة قيل له : فأين هي ؟ قال فوق السموات
~~تحت العرش وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفردوس فقال وسقفها عرش
~~الرحمن وقال قتادة : كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت
~~الأرضين السبع وقيل : إن باب الجنة في السماء وعرضها كعرض السموات والأرض ms0606 {
~~أعدت للمتقين } أي هيئت للمتقين وفيه دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان
~~الآن . | قوله عز وجل : { الذين ينفقون في السراء والضراء } يعني في العسر
~~واليسر لا يتركون الإنفاق في كلتا الحالتين في الغنى والفقر والرخاء والشدة
~~ولا في حال فرح وسرور ولا في حال محنة وبلاء . وسواء كان الواحد منهم في
~~عرس أو في حبس فإنهم لا يدعون الإحسان إلى الناس فأول ما ذكر الله من
~~أخلاقهم الموجبة للجنة السخاء لأنه أشق على النفس . وكانت الحاجة إلى إخراج
~~المال في ذلك الوقت أعظم الأحوال للحاجة إليه في مجاهدة الأعداء ومواساة
~~الفقراء من المسلمين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ولجاهل سخي أحب
~~إلى الله تعالى من عابد بخيل ) أخرجه الترمذي ( ق ) عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين
~~عليهما جنتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا
~~سبغت أو وفت على جلده حتى تخفي ثيابه وتعفو أثره , وأما البخيل فلا يريد أن
~~ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع ) الجنة الدرع من
~~الحديد ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من
~~يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا
~~ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ) ( ق ) عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( قال الله تبارك وتعالى أنفق ينفق عليك ) ( ق ) عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزية
~~الجنة كل خزنة باب أي قل هلم فقال أبو بكر : فقال يا رسول الله ذاك الذي لا
~~توي عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكون ms0607 منهم ) قوله
~~أي فل يعني يا فلان وليس بترخيم والتوي الهلاك يعني ذاك الذي لا هلاك عليه
~~. | وقوله تعالى : { والكاظمين الغيظ } يعني والجارعين الغيظ عند امتلاء
~~نفوسهم منه والكظم حبس الشيء عند امتلائه وكظم الغيظ هو أن يمتلئ غيظا
~~فيرده في جوفه ولا يظهره بقول ولا فعل ويصبر عليه ويسكت عنه ومعنى الآية
~~أنهم يكفون غيظهم عن الأمضاء ويردون غيظهم في أجوافهم وهذا الوصف من أقسام
~~الصبر والحلم عن سهل بن معاذ عن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من كظم غيظا وهو PageV01P420 يستطيع أن ينفذه دعاه الله
~~تعالى يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخبره في أي الجورشاء ) أخرجه
~~الترمذي وأبو داود ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) وروي
~~عن عائشة رضي الله عنها أن خادما لها غاظها فقالت لله در التقوى ما تركت
~~لذي غيظ شفاء { والعافين عن الناس } يعني إذا جنى عليهم أحد لم يؤاخذه
~~فتكون الآية على العموم وقيل أراد بالناس المماليك لسوء أدب يقع منهم ,
~~فتكون على الخصوص وقيل يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم وهو قريب من القول
~~الأول { والله يحب المحسنين } يحتمل أن تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن
~~ويحتمل أن تكون للعهد فتكون إشارة إلى المذكورين في الآية والإحسان إلى
~~الغير إنما يكون بإيصال النفع إليه وبدفع الضرر عنه وقيل الإحسان أن تحسن
~~لمن أساء إليك فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة . وقيل المحسن هو الذي يعم
~~بإحسانه كل أحد كالشمس والمطر والريح , وقيل الإحسان وقت الإمكان وليس عليك
~~في كل وقت إحسان . وقيل الإحسان هذه الخصال المذكورة في هذه الاية فمن
~~فعلها فهو محسن . ولما كانت هذه الخصال إحسانا إلى الغير ذكر الله ثوابها
~~بقوله والله يحب المحسنين فإن محبة الله تعالى للعبد أعظم درجات الثواب . |
~~{ < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > ^ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ms0608 فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ^ }
~~قوله عز وجل : { والذين إذا فعلوا فاحشة } قال ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~المؤمنون للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على
~~الله منا كان أحدهم إذا أذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة ذنبه مكتوبة على
~~عتبة بابه اجدع أنفك أو أذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية وروى عطاء بن ابن عباس أنها نزلت في تيهان التمار
~~أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها : إن هذا التمر ليس بجيد وفي
~~البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له : اتق
~~الله فتركها وندم على ذلك . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك
~~فنزلت هذه الاية في رواية أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخى بين رجلين أحدهما أنصاري والآخر ثقفي , فخرج الثقفي في غزوة
~~واستخلف أخاه الأنصاري على أهله فاشترى لهم ذات يوم لحما فلما أرادت المرأة
~~أن تأخذه منه دخل على أثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب على رأسه
~~وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل امرأته عن حاله
~~فقالت : لا أكثر الله في الإخوان مثله وذكرت له الحال والأنصاري يسيح في
~~الجبال تائبا مستغفرا , فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به إلى أبي بكر رجاء أن
~~يجد عنده راحة وفرجا فقال الأنصاري : هلكت وذكر القصة فقال أبو بكر : ويحك
~~أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ثم لقيا عمر فقال
~~لهما : مثل ذلك فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما مثل مقالتهما
~~فأنزل الله عز وجل : { والذين إذا فعلوا فاحشة } يعني فعله فاحشة خارجة عما
~~أذن الله فيه والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال وأصل الفحش القبح
~~والخروج PageV01P421 عن الحد , قال جابر : الفاحشة الزنا . | وقوله تعالى :
~~{ أو ms0609 ظلموا أنفسهم } ظلم النفس هو ما دون الزنا مثل القبلة والمعانقة
~~واللمس والنظر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة وقيل الفاحشة
~~مما يكون فعله كاملا في القبح وظلم النفس هو أي ذنب كان { ذكروا الله }
~~يعني ذكروا وعيد الله وعقابه وأن الله يسألهم عن ذلك يوم الفزع الأكبر وقيل
~~ذكروا جلال الله الموجب للحياء منه . وقيل ذكروا لله باللسان عند الذنوب
~~وهو قوله تعالى : { فاستغفروا لذنوبهم } يعني لأجل ذنوبهم فتابوا منها
~~واقلعوا عنها نادمين على فعلها عازمين أن لا يعودوا إليها وهذه شروط صحة
~~التوبة المقبولة { ومن يغفر الذنوب إلا الله } وصف نفسه بسعة الرحمة وقرب
~~المغفرة وأن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب له , وأنه لا مفزع للمذنبين
~~إلا إلى فضله وكرمه وإحسانه وعفوه ورحمته وفيه تنبيه على أن العبد لا يطلب
~~المغفرة إلا منه وأنه القادر على عقاب المذنب وكذلك هو القادر على إزالة
~~ذلك العقاب عنه فثبت أنه لا يجوز طلب المغفرة إلا منه { ولم يصروا على ما
~~فعلوا } يعني ولم يقيموا على الذنوب ولم يثبتوا عليها ولكن تابوا منها
~~وأنابوا واستغفروا قيل الإصرار هو ترك الاستغفار عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أصر من استغفر ولو
~~عاد في اليوم سبعين مرة ) أخرجه أبو داود وقال : حديث حسن غريب وعنده عوض
~~ولو عاد ولو فعل { وهم يعلمون } قال ابن عباس : وهم يعلمون أنها معصية وأن
~~لهم ربا يغفرها وقيل وهم يعلمون أن الإصرار ضار وقيل معناه وهم يعلمون أن
~~الله يملك مغفرة الذنب وقيل وهم يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب
~~وإن كثرت وقيل معناه وهو يعلمون أنهم إن استغفروه غفر لهم قال ثابت البناني
~~بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة إلى آخرها .
~~| <
# > فصل : في فضل الاستغفار <
# > | عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال : إني كنت إذا سمعت
~~حديثا من رسول الله صلى ms0610 الله عليه وسلم نفعني الله منه ما يشاء أن ينفعني .
~~وإذا حدثني أحد من الصحابة استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإنه حدثني أبو بكر
~~وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من عبد
~~مؤمن أو قال ما من رجل يذنب ذنبا فيقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر
~~الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله } إلى آخر الآية ) أخرجه الترمذي وأبو داود والترمذي
~~وقال هذا حديث قد رواه غير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر
~~وسفيان عن عثمان بن المغيرة فوقفاه ولم يرفعا ولا يعرف لأسماء إلا هذا
~~الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ) أخرجه أبو داود ( م ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون فيستغفرون فيغفر PageV01P422 لهم ) ( ق ) عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يحكى عن ربه تبارك وتعالى قال : ( إذا أذنب عبد ذنبا فقال :
~~اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فقال : أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى :
~~إن عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ) وفي رواية
~~اعمل ما شئت قد غفرت لك ( قال عبد الأعلى لا أدري أقال في الثالثة أو
~~الرابعة اعمل ما شئت عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~) قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما
~~كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك ولا أبالي يا ابن آدم وأتيتني بقراب الأرض ms0611 خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ( أخرجه الترمذي وقال حديث حسن عنان السماء بفتح
~~العين قيل هو السحاب وقيل هو ما عن لك منها أي ما ظهر لك منها وقراب الأرض
~~بضم القاف وروي بكسرها والضم أشهر وهو ما يقارب ملأها عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله
~~إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف ( أخرجه
~~أبو داود والترمذي والحاكم قال حديث حسن صحيح على شرط البخاري ومسلم عن أبي
~~الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) كل ذنب عسى الله
~~أن يغفر أو قال عسى أن يغفره الله إلا من مات مشركا ومن قتل مؤمنا متعمدا (
~~أخرجه أبو داود اه . | { < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > ^ أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين ^ } قوله عز وجل : { أولئك } إشارة إلى من تقدم
~~ذكره في قوله تعالى : ^ { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } ^
~~الآية { جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار } معنى الآية ان
~~المطلوب بالتوبة أمران أحدهما الأمن من العقاب وإليه الإشارة بقوله مغفرة
~~من ربهم والثاني إيصال الثواب وإليه الإشارة بقوله وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار أي ذلك لهم ذخر لا يبخس وأجر لا يوكس { خالدين فيها } أي في الجنات
~~{ ونعم أجر العاملين } PageV01P423 أي ونعم ثواب المطيعين يعني الجنة . | {
~~< <
# | آل عمران : ( 137 - 138 ) قد خلت من . . . . .
# > > ^ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ^ } قوله عز وجل : { قد خلت
~~من قبلكم سنن } يعني قد انقضت من قبلكم سنة الله في الأمم الماضية بالهلاك
~~والاستئصال لأنهم خالفوا الأنبياء والرسل للحرص على الدنيا وطلب لذاتها
~~والبقاء فيها فانقرضوا ولم يبق منهم أحد وقيل في معنى السنة الطريقة
~~المستقيمة والمثال المتبع . لكل أمة سنة ms0612 ومنهاج إذا اتبعوه رضي الله عنهم
~~بذلك . وقيل سنن أي شرائع وقيل سنن أي أمم والسنة الأمة ومعنى الآية قد مضت
~~وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية الكافرة بإمهالي واستدراجي
~~إياهم حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي أجلته لإهلاكهم { فسيروا في الأرض }
~~أمر ندب لا سبيل الوجوب بل المقصود تعرف أحوال الأمم الماضين بقوله {
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } فرغب أمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~تأمل أحوال الأمم الماضية ليصير ذلك داعيا لهم إلى الإيمان بالله ورسوله
~~والإعراض عن الدنيا ولذاتها . وفيه أيضا زجر للكافر عن كفره لأنه إذا تأمل
~~أحوال الكفار وإهلاكهم صار ذلك داعيا إلى الإيمان لأن النظر إلى آثار
~~المتقدمين له أثر في النفس كما قيل : |
# % إن آثارنا تدل علينا % % فانظروا بعدنا إلى الآثار %
# % وفي هذه الآية تسلية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لهم
~~في غزوة أحد يقول فإني إنما أمهلت الكفار حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي
~~أجلته لهم في إهلاكهم ونصر محمد صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك أعدائه
~~. قوله عز وجل : | { هذا } يعني القرآن وقيل هو اسم إشارة إلى ما تقدم من
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده { بيان للناس } يعني عامة { وهدى } يعني من
~~الضلالة { وموعظة للمتقين } يعني خاصة وقيل في الفرق بين البيان والهدى
~~والموعظة لأن العطف يقتضي المغايرة والبيان هو الدلالة التي تفيد إزالة
~~الشبهة بعد أن كانت حاصلة والهدى هو طريق الرشد المأمور بسلوكه دون طريق
~~الغي , والموعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين .
~~فالحاصل أن البيان جنس تحته نوعان أحدهما الكلام الهادي إلى ما ينبغي في
~~الدين وهو الهدى والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة
~~وإنما خصص المتقين بالهدى والموعظة لأنهم المنتفعون بهما دون غيرهم . | { <
~~<
# | آل عمران : ( 139 - 140 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين ms0613 الناس وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ^ } قوله عز وجل : { ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا } نزلت يوم أحد حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطلب
~~القوم مع ما أصابهم من الجراح فاشتد ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وحث فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد على ما أصابهم
~~من الجراح والقتل . وكان قد قتل يوم أحد من الأنصار سبعون رجلا ومن
~~المهاجرين خمسة رجال منهم حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومصعب بن عمير . ومعنى الآية ولا تهنوا أي ولا تضعفوا عن الجهاد ولا
~~تحزنوا يعني على من قتل منكم لأنهم في الجنة { وأنتم الأعلون } يعني بالنصر
~~والغلبة عليهم وأن العاقبة لكم وقال ابن عباس : انهزم أصحاب رسول الله صلى
~~عليه وسلم في الشعب فأقبل خالد بن الوليد في خيل المشركين يريد أن يعلو
~~عليهم الجبل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا يعلوه علينا
~~اللهم لا قوة لنا إلا بك ) فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا
~~خيل المشركين حتى انهزموا وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله تعالى : { وأنتم
~~الأعلون } وقيل أنتم PageV01P424 الأعلون لأن حالكم خير من حالهم لأن
~~قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار وأنتم تقاتلون على الحق وهم يقاتلون على
~~الباطل . وقيل وأنتم الأعلون في العاقبة لأنكم تظفرون بهم وتستولون عليهم {
~~إن كنتم مؤمنين } أي إذ كنتم مؤمنين وقيل معناه إن كنتم مصدقين بأن ناصركم
~~هو الله تعالى فصدقوا بذلك فإنه حق وصدق . | وقوله تعالى : { إن يمسكم قرح
~~} قرئ بضم القاف وبفتحها وهما لغتان ومعناهما واحد قيل إنه بالفتح مصدر
~~وبالضم اسم وقيل إنه بالفتح اسم للجراحة وبالضم ألم للجراحة الاية خطاب
~~للمسلمين حين انصرفوا من أحد مع الحزن والكآبة يقول : إن يمسسكم أيها
~~المسلمون قرح يوم أحد { فقد مس القوم } يعني في يوم بدر وقيل إن الكفار قد
~~نالهم يوم أحد مثل ما نالكم من الجراح والقتل فقد قتل منهم ms0614 نيف وعشرون رجلا
~~وكثرت الجراحات فيهم { وتلك الأيام نداولها بين الناس } المداولة نقل الشيء
~~من واحد إلى آخر يقال تداولته الأيدي إذا انتقل من واحد إلى آخر ويقال
~~الدنيا دول أي تنتقل من قوم إلى آخرين ثم منهم إلى غيرهم والمعنى أن أيام
~~الدنيا هي دول بين الناس فيوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء فكانت الدولة للمسلمين
~~على المشركين في يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين رجلا وأسروا سبعين وأديل
~~المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا خمسا وسبعين ( خ
~~) عن البراء بن عازب قال : جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم
~~أحد وكانوا خمسين رجلا وهم الرماة عبدالله بن جبير . فقال : إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا
~~القوم ووطئناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزمهم الله . قال : فأنا والله
~~رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب
~~عبدالله بن جبير الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون ؟ فقال
~~عبدالله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا
~~: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا
~~منهزمين فذلك قوله والرسول يدعوكم في اخراكم فلم يبق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين رجلا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة : سبعين أسيرا وسبعين
~~قتيلا فقال أبو سفيان أفي القوم محمد ؟ ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ ثلاث مرات ثم قال
~~أفي القوم عمر بن الخطاب ؟ ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هولاء فقد
~~قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذي عددت لأحياء
~~كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في
~~القوم مثله لم آمر بها ولم تسؤني ms0615 ثم أخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ألا تجيبوه ؟ فقالوا : يا رسول الله ما نقول ؟ قال
~~قولوا الله أعلى وأجل قال أبو سفيان . إن لنا عزى ولا عزى لكم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله
~~مولانا ولا مولى لكم ) قال البغوي وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وفي
~~حديثه قال أبو سفيان يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال الزجاج الدولة للمسلمين على الكفار
~~لقوله تعالى وإن جندنا لهم الغالبون فكانت PageV01P425 يوم أحد للكفار على
~~المسلمين لمخالفتهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقوله تعالى : {
~~وليعلم الله الذين آمنوا } يعني إنما جعل الدولة للكفار على المسلمين ليميز
~~المؤمن المخلص ممن يرتد عن الدين إذا أصابته نكبة وشدة وقيل معناه وليعلم
~~الله الذين آمنوا بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم أي ليعرفهم بأعيانهم
~~إلا أن السبب العلم وهو ظهور الصبر حذف هنا وقيل معناه ليعلم الله ذلك
~~واقعا منهم لأن الله تعالى يعلم الشيء قبل وجوده ولا يحتاج إلى سبب حتى
~~يعلم والمعنى ليقع ما علمه عيانا ومشاهدة للناس والمجازاة إنما تقع على
~~الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد وقيل معناه ليعلم أولياء الله فأضاف علمهم
~~إلى نفسه تفخيما . وقيل معناه ليحكم الله بالامتياز بين المؤمن والمنافق
~~فوضع العلم موضع الحكم لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم { ويتخذ منكم شهداء
~~} يعني وليكرم قوما منكم بالشهادة ممن أراد أن يكرمهم بها وذلك لأن قوما من
~~المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وأن يكون لهم يوم كيوم
~~بدر فيقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة والشهداء جمع شهيد وهو من قتل
~~من المسلمين بسيف الكفار في المعركة واختلفوا في معنى الشهيد فقيل الشهيد
~~الحي لقوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون فأرواحهم حية حضرت دار السلام
~~وشهدتها وأرواح غيرهم لا ms0616 تشهدها وقيل سمي شهيدا لأن الله تعالى شهد له
~~بالجنة . وقيل سموا شهداء لأنهم يشهدون يوم القيامة مع الأنبياء والصديقين
~~على الأمم لأن الشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة لأن منصب الشهادة منصب
~~عظيم ودرجة عالية { والله لا يحب الظالمين } يعني المشركين وقيل هم الذين
~~ظلموا أنفسهم بالمعاصي وقيل هم المنافقون الذين يظهرون الإيمان بألسنتهم
~~ويسرون الكفر , والمعنى والله لا يحب من لا يكون ثابتا على الإيمان صابرا
~~على الجهاد . | { < <
# | آل عمران : ( 141 - 143 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > ^ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ } { وليمحص الله الذين آمنوا } أي
~~وليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم وأصل المحص في اللغة التنقية والإزالة {
~~ويمحق الكافرين } أي يفنيهم ويهلكهم ومعنى الآية إن قتلكم الكافرون فهو
~~شهادة وتطهير لكم وإن قتلتموهم أنتم فهو محقهم واستئصالهم . | قوله عز وجل
~~: { أم حسبتم } أي بل حسبتم وظننتم والمراد به الإنكار والمعنى لا تحسبوا
~~أيها المؤمنون { أن تدخلوا الجنة } وتنالوا كرامتي وثوابي { ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } قال الإمام فخر الدين PageV01P426 الرازي : ظاهر الآية
~~يدل على وقوع النفي على العلم والمراد وقوعه على نفي المعلوم والتقدير : أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقديره إن العلم متعلق
~~بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم حسن إقامة كل واحد
~~منهما مقام الآخر وقال الواحدي النفي في الآية واقع على العلم والمعنى على
~~الجهاد دون العلم وذلك لما فيه من الإيجاز في انتفاء جهاد لو كان لعلمه
~~والتقدير : ولما يكن المعلوم من الجهاد الذي أوجب عليكم فجرى النفي على
~~العلم للإيجاز على سبيل التوسع في الكلام إذ المعنى مفهوم من غير إخلال .
~~وقال الزجاج : المعنى ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين أي ولما
~~يعلم الله ذلك واقعا منكم لأنه يعلمه غيبا وإنما يجازيهم على عملهم وقال
~~الطبري يقول ولما يتبين ms0617 لعبادي المؤمنين المجاهد منكم على ما أمرته به {
~~ويعلم الصابرين } يعني في الحرب وعلى ما نالهم في ذات الله عز وجل من جراح
~~وألم ومكروه وفي هذه الآية معاتبة لمن انهزم يوم أحد والمعنى أم حسبتم أيها
~~المهزمون أن تدخلوا الجنة كما دخلها الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم عز وجل
~~وصبروا على ألم الجراح والضرب وثبتوا لعدوهم من غير أن تسلكوا طريقهم
~~وتصبروا صبرهم . | قوله تعالى : { ولقد كنتم تمنون من قبل أن تلقوه } قال
~~ابن عباس : لما أخبر الله عز وجل المؤمنين على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بما فعل بشهدائهم يوم بدر من الكرامة رغبوا في ذلك فتمنوا قتالا
~~يستشهدون فيه فيلحقون بإخوانهم فأراهم الله يوم أحد فلم يلبثوا أن أنهزموا
~~إلا من شاء الله منهم فأنزل الله هذه الآية وقيل إن قوما من المسلمين تمنوا
~~يوما كيوم بدر ليقاتلوا فيه ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد ومعنى قوله له
~~تمنون الموت أي تطلبون أسباب الموت وهو القتال والجهاد من قبل أن تلقوه أي
~~من قبل من تلقوا يوم أحد { فقد رأيتموه } يعني رأيتم ما كنتم تتمنون والهاء
~~في رأيتموه عائدة على الموت أي رأيتم أسبابه معاينين له شاهدين قتل من قتل
~~من إخوانكم بين أيديكم { وأنتم تنظرون } قيل ذكره تأكيدا . وقال الزجاج :
~~معناه فقد رأيتموه وأنتم بصراء كما تقول : رأيت كذا وكذا وليس في عينك علة
~~أي رأيته رؤية حقيقية وقيل : معناه وأنتم تنظرون ما تمنيتم فلم انهزمتهم .
~~| { < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ^
~~} قوله عز وجل : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } قال أهل
~~المغازي خرج رسول الله صلى PageV01P427 الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من
~~أحد في سبعمائة رجل وجعل عبدالله بن جبير على الرجالة وكانوا خمسين رجلا
~~وقال : ( أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل حتى ms0618 لا يأتونا من خلفنا فإن
~~كانت لنا أو علينا لا تبرحوا من مكانكم حتى أرسل إليكم فأنا لن نزال غالبين
~~ما ثبتم مكانكم ) وكانت قريش على ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم
~~عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف وينشدن الأشعار فقاتلوا حتى
~~حميت الحرب وحمل النبي صلى الله عليه وسلم فهزموهم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أخذ سيفا وقال : ( من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى
~~يثخن ) فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء
~~وجعل يتبختر في مشيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها لمشية
~~يبغضها الله تعالى ورسوله إلا في هذا الموضع ) فلما نظرت الرماة إلى
~~المشركين وقد انكشفوا ورأوا أصحابهم ينهبون الغنيمة أقبلوا يريدون النهب ,
~~فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة اشتغال المسلمين بالغنيمة ورأى ظهورهم
~~خالية صاح في خيله وحمل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزموهم
~~ورمى عبدالله بن قميئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه
~~ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ونهض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها فلم يستطع وكان قد ظاهر بين درعين فجلس تحته
~~طلحة فنهض حتى استوى على الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أوجب طلحة ) ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا
~~وبقرت عن كبد حمزة رضي الله تعالى عنه وكان قد قتل يومئذ فأخذت منها قطعة
~~فلاكتها فلم تسغها فلفظتها وأقبل عبدالله بن قميئة يريد قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو يومئذ صاحب راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجع وقال : إني قد قتلت محمدا وصاح صارخا ألا إن محمدا
~~قد قتل ms0619 ويقال إن الصارخ إبليس اللعين فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إلي عباد الله إلي عباد الله ) فاجتمع إليه ثلاثون رجلا
~~فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ورمى سعد بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه
~~ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته وقال : ( ارم فداك أبي وأمي )
~~وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة وكان الرجل
~~يمر معه جعبة النبل فيقول : ( انثرها لأبي طلحة ) وكان إذا رمى تشرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينظر موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن PageV01P428
~~عبيد الله فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيبت عين
~~قتادة بن النعمان يومئذ حتى وقعت وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعادت أحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن
~~خلف الجمحي وهو يقول لانجوت إن نجوت فقال : القوم يا رسول الله ألا تعطف
~~عليه رجل منا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعوه ) حتى إذا دنا
~~منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول عندي رمكة
~~أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله عليه وسلم : ( بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله ) فلما دنا منه تناول رسول الله الحربة من الحارث بن
~~الصمة ثم استقبله وطعنه في عنقه وخدشه خدشه فسقط عن فرسه وهو يخور كما يخور
~~الثور ويقول قتلني محمد . فاحتمله أصحابه وقالوا ليس عليك بأس بل لو كانت
~~هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم أليس قال لي أنا أقتلك ؟ فلو بزق علي بعد
~~تلك المقالة لقتلني بها فلم يلبث بعد ذلك إلا يوما حتى مات بموضع يقال له
~~سرف ( خ ) عن ابن عباس قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اشتد
~~غضب الله على من قتله نبي في سبيل الله اشتد غضب الله على قوم أدموا وجه
~~نبي الله ) قالوا وفشا في الناس أن ms0620 محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال :
~~بعض المسلمين ليت لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان وجلس بعض الصحابة وألقوا ما بأيديهم وقال أناس من المنافقين إن كان
~~محمد قد قتل فألحقوا بدينكم الأول وقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك : يا
~~قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه
~~ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين وأبرأ إليك
~~مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل . ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس فأول من عرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك قال قد عرفت عينيه تزهران تحت المغفرة
~~فناديت بأعلى صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأشار إلي أن أسكت فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا
~~أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فأنزل الله عز وجل :
~~{ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } ومعنى الآية فسيخلو محمد كما
~~خلت الرسل من قبله فكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلو أنبيائهم
~~فعليكم أنتم تتمسكوا بدينه بعد خلوه لأن الغرض من بعث الرسول تبليغ الرسالة
~~وإلزام الحجة لا وجوده بين ظهراني قومه ومحمد اسم علم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه وهو الذي كثرت خصاله
~~المحمودة والمستحق جميع المحامد لأنه الكامل في نفسه صلى الله عليه وسلم
~~فأكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم فسماه باسمين مشتقين من اسمه
~~المحمود سبحانه وتعالى فسماه محمدا وأحمد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت : |
# % ألم تر أن الله أرسل ms0621 عبده % % ببرهانه والله أعلى وأمجد %
#
# % أغر عليه للنبوة خاتم % % من الله مشهور يلوح ويشهد %
# PageV01P429
# % وشق له من اسمه ليجله % % فذو العرش من محمود وهذا محمد %
# )
# % ق ) عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب ) والعاقب الذي ليس بعده نبي وسماه
~~الله رؤوفا رحيما ( م ) عن أبي موسى الأشعري قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال : ( أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفى
~~ونبي التوبة ونبي الرحمة ) قوله المقفى هو آخر الأنبياء الذي لا نبي بعده
~~والرسول هو المرسل ويكون بمعنى الرسالة والمراد به هنا المرسل بدليل قوله
~~تعالى : { وإنك لمن المرسلين } { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم }
~~يعني أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قتل وترجعون إلى دينكم الأول
~~يقال لكل من رجع إلى ما كان عليه رجع وراءه ونكص على عقبيه وحاصل الكلام إن
~~الله تعالى بين أن موت محمد صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يوجب ضعفا في
~~دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت سائر الأنبياء قبله وأن أتباعهم ثبتوا على
~~دين أنبيائهم بعد موتهم { ومن ينقلب على عقبيه } يعني فيرتد عن دينه ويرجع
~~إلى الكفر { فلن يضر الله شيئا } يعني بارتداده لأن الله تعالى لا يضره كفر
~~الكافرين لأنه تعالى غني عن العالمين وإنما يضر المرتد والكافر نفسه {
~~وسيجزي الله الشاكرين } يعني الثابتين على دينهم الذين لم ينقلبوا عنه
~~لأنهم شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام وثباتهم عليه فسماهم الله شاكرين لما
~~فعلوا والمعنى وسيثيب الله من شكره على توفيقه وهدايته وروى ابن جبير عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله : { وسيجزي الله الشاكرين } قال
~~الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه وكان علي يقول أبو بكر أمين الشاكرين
~~وأمين أخبار الله وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله تعالى . | { < <
# | آل عمران : ( 145 ms0622 - 146 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين ^ } قوله عز وجل : { وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله } أي بأمر الله وقضائه وقدره وعلمه وذلك أن الله تعالى يأمر ملك
~~الموت بقبض الأرواح فلا يموت أحد إلا بإذن الله تعالى وأمره والمراد من
~~الآية تحريض المؤمنين على الجهاد وتشجيعهم على لقاء العدو بإعلامهم بأن
~~الجبن لا ينفع وأن الحذر لا يدفع المقدور وأن أحدا لا يموت قبل أجله وإن
~~خاض المهالك واقتحم المعارك وإذا جاء الأجل لم يدفع الموت بحيلة فلا فائدة
~~في الخوف والجبن . وفي الآية أيضا ذكر حفظ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~عند غلبة العدو وتخليصه منهم عند التفافهم عليه وإسلام أصحابه له فأنجاه
~~الله تعالى من عدوه سالما مسلما لم يضره شيء { كتابا مؤجلا } يعني مؤقتا له
~~أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر . والمعنى أن الله تعالى كتب لكل نفس أجلا لا
~~يقدر أحد على تغييره أو تقديمه أو تأخيره وقيل الكتاب هو اللوح المحفوظ لأن
~~فيه آجال جميع الخلق { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } يعني من يرد بعمله
~~وطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاء لعمله والمعنى نؤته منها
~~ما نشاء على ما قدرناه له نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد وطلبوا
~~الغنيمة { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } يعني من يرد بعمله الاخرة نؤته
~~ثوابه فيها نزلت في الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد .
~~واعلم أن هذه الآية وإن نزلت PageV01P430 في الجهاد خاصة لكنها عامة في
~~جميع الأعمال ذلك لأن الأصل في ذلك كله يرجع إلى نية العبد فإن كان يريد
~~بعمله الدنيا فليس له جزاء إلا فيها وكذلك من أراد بعمله ms0623 الدار الآخرة
~~فجزاؤه أيضا فيها ( ق ) عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات ) وفي رواية (
~~بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ) , وفي
~~رواية ( ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) وروى البغوي بسنده عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت نيته طلب الآخرة جعل
~~الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا راغمة وما كانت نيته طلب
~~الدنيا جعل الله الفقر بن عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب
~~الله له ) . وقوله تعالى : { وسنجزي الشاكرين } يعني المؤمنين المطيعين
~~الذين لم يشغلهم شيء عن الجهاد ولم يريدوا بأعمالهم إلا الله تعالى والدار
~~الآخرة . قوله عز وجل : { وكأين من نبي } أي وكم من نبي { قتل معه } وقرئ
~~قاتل معه فمن قرأ قتل بضم القاف فله أوجه : أحدها أن يكون القتل راجعا على
~~النبي وحده فعلى هذا يكون الوقف على قتل لأنه كلام تام وفيه إضمار تقديره
~~قتل ومعه ربيون كثير . ويكون معناه قتل حال ما كان معه ربيون كثير والمعنى
~~أن كثيرا من الأنبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم وما
~~استكانوا بل استمروا على جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي لكم أن تكونوا
~~مثلهم . الوجه الثاني أن القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون أن
~~المراد البعض ويكون قوله : { فما وهنوا } راجعا إلى الباقين والمعنى وكأين
~~من نبي قتل وبعض من كان معه فما ضعف الباقون لقتل من قتل من إخوانهم بل
~~مضوا على جهاد عدوهم فكان ينبغي لكم أن تكونوا كذلك . الوجه الثالث أن يكون
~~القتل نال الربيين لا النبي والمعنى وكأي من نبي قتل من كان معه وعلى دينه
~~ربيون كثير ومن قرأ قاتل معه ربيون كثير أصابهم بل استمروا على جهاد عدوهم
~~لأن ms0624 الذي أصابهم إنما هو في سبيل الله وطاعته وإقامة دينه ونصرة نبيه فكان
~~ينبغي لكم أن تفعلوا مثل ذلك يا أمة محمد , وحجة هذه القراءة ما روي عن
~~سعيد بن جبير أنه قال ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال وقوله { ربيون كثير }
~~قال ابن عباس جموع كثيرة وقيل الربيون الألوف وقيل الربية الواحدة عشرة
~~PageV01P431 آلاف وقيل ألف وقيل ربيون يعني فقهاء علماء وقيل الربيون هم
~~الأتباع { فما وهنوا } أي فما جبنوا عن الجهاد في سبيل الله { لما أصابهم
~~في سبيل الله وما ضعفوا } يعني عن مجاهدة عدوهم بما نالهم من ألم الجراح
~~وقتل الأصحاب { وما استكانوا } يعني وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم ولكنهم
~~صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم وهذا تعريض بما أصابهم يوم أحد
~~من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعفهم
~~عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبدالله
~~بن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان والمقصود من الآية حكاية ما جرى لسائر
~~الأنبياء وأتباعهم لتقتدي هذه الأمة بهم وترغيب الذين كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الجهاد { والله يحب الصابرين } يعني في الجهاد ,
~~والمعنى أن من صبر على تحمل الشدائد في طلب الآخرة ولم يظهر الجزع والعجز
~~فإن الله تعالى يحبه ومحبة الله تعالى للعبد عبارة عن إرادة إكرامه وإعزازه
~~وإيصال الثواب له وإدخال الجنة مع أوليائه وأصفيائه . | { < <
# | آل عمران : ( 147 - 149 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > ^ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ^ } قال تعالى : { وما كان قولهم
~~} يعني قول الربيين { إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا } فيدخل فيه جميع
~~الصغائر والكبائر { وإسرافنا في أمرنا } يعني ما أسرفنا فيه فتخطينا إلى
~~العظام من الذنوب لأن الإسراف الإفراط ms0625 في الشيء ومجاوزة الحد فيه فيكون
~~المعنى اغفر لنا ذنوبنا الصغائر منها والكبائر { وثبت أقدامنا } لكي لا نزل
~~عند لقاء العدو وذلك يكون بإزالة الخوف والرعب من قلوبهم { وانصرنا على
~~القوم الكافرين } لأن النصر على الأعداء لا يكون إلا من عند الله . بين
~~الله تعالى أنهم كانوا مستعدين عند لقاء العدو بالدعاء والتضرع وطلب
~~الإعانة والنصر من الله تعالى والغرض منه أن يقتدي بهم في هذه الطريقة
~~الحسنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقول هلا فعلتم مثل ما فعلوا وقلتم مثل
~~ما قالوا { فآتاهم الله الثواب الدنيا } يعني النصر والغنيمة وقهر الأعداء
~~, والثناء الجميل وغفران الذنوب والخطايا { وحسن ثواب الآخرة } يعني الجنة
~~وما فيها من النعيم المقيم وإنما خص ثواب الآخرة بالحسن تنبيها على إجلاله
~~وعظمته , لأنه غير زائل ولم يشب بتنغيص ولم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلته
~~ولأنه سريع الزوال مع ما يشوبه من التنغيص { والله يحب المحسنين } يعني
~~الذين يفعلون مثل ما فعل هؤلاء وهذا تعليم من الله تعالى لعباده المؤمنين
~~أن يقولوا مثل هذا عند لقاء العدو وفيه دقيقة لطيفة وهي أنهم لما اعترفوا
~~بذنوبهم وكونهم مسيئين سماهم الله تعالى محسنين . | قوله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا } يعني اليهود والنصارى , وقيل
~~المنافقين وذلك في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة يوم أحد ارجعوا إلى إخوانكم
~~وادخلوا في دينهم . وقيل معناه أن تطيعوهم فيما يأمرونكم به من ترك الجهاد
~~{ يردوكم على أعقابكم } يعني يرجعوكم إلى أمركم الأول وهو الكفر والشرك
~~بالله بعد الإيمان به لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر { فتنقلبوا
~~خاسرين } PageV01P432 يعني مغبونين في الدنيا والآخرة أما خسار الدنيا فهو
~~طاعة الكفار والتذلل للأعداء وأما خسار الآخرة فهو دخول النار وحرمان دار
~~القرار . | { < <
# | آل عمران : ( 150 - 152 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > ^ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم ms0626 بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ^ } { بل
~~الله مولاكم } أي وليكم وناصركم وحافظكم فاستعينوا به { وهو خير الناصرين }
~~يعني أنه تعالى قادر على نصركم والمعنى أنكم إنما تطيعون الكفار لينصروكم
~~ويعينوكم وهم عاجزون عن نصر أنفسهم فضلا عن غيرهم فاطلبوا النصر من الله
~~تعالى فهو خير الناصرين . | قوله عز وجل : { سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب } وذلك أنا أبا سفيان ومن معه ارتحلوا يوم أحد متوجهين إلى مكة ,
~~فلما بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق
~~منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا إليهم فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك ألقى
~~الله في قلوبهم الرعب , يعني الخوف الشديد حتى رجعوا عما هموا به فعلى هذا
~~القول يكون الوعد بإلقاء الرعب في قلوب الكفار مخصوصا بيوم أحد وقيل إنه
~~عام وإن كان السبب خاصا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر ) فكأنه قال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب منكم حتى تقهروهم ويظهر
~~دينكم على سائر الأديان وقد فعل الله ذلك بفضله وكرمه حتى صار دين الإسلام
~~ظاهرا على جميع الأديان والملل كما قال الله تعالى ليظهره على الدين كله {
~~بما أشركوا بالله } يعني إنما كان إلقاء الرعب في قلوبهم بسبب إشراكهم
~~بالله { ما لم ينزل به سلطانا } يعني حجة وبرهانا وسميت الحجة سلطانا لأن
~~السلطان مشتق من السليط وهو ما يستصبح به وقيل السلطان القوة والقدرة وسميت
~~الحجة سلطانا لقوتها على دفع الباطل { ومأواهم النار } لما بين الله تعالى
~~حال الكفار في الدنيا وهو إلقاء الرعب والخوف في قلوبهم بين حالهم في
~~الآخرة فقال تعالى : { ومأواهم النار } أي مسكنهم { وبئس مثوى الظالمين }
~~أي المسكن الذي يستقرون به ويقيمون فيه وكلمة بئس تستعمل في جميع المذام
~~والمعنى مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم باكتساب ما أوجب لهم عذاب النار ms0627
~~والإقامة فيها . | قوله عز وجل : { ولقد صدقكم الله وعده } قال محمد بن كعب
~~القرظي : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أحد إلى المدينة
~~وقد أصابهم ما أصابهم قال ناس من الصحابة من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله
~~النصر فأنزل الله تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده } يعني بالنصر والظفر
~~وذلك أن الظفر كان للمسلمين في الابتداء وقيل إن الله وعد المؤمنين النصر
~~بأحد فنصرهم فلما خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا الغنيمة
~~هزموا { إذ تحسونهم } يعني إذ تقلتون الكفار قتلا ذريعا وقيل معنى تحسونهم
~~تستأصلونهم بالقتل { بإذنه } يعني بعلم الله وأمره وقيل بقضاء الله وقدره {
~~حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم } قال PageV01P433 الفراء فيه
~~تقديم وتأخير تقديره حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم . وقيل معناه
~~ولقد صدقكم الله وعده بالنصر إلى أن مكان الفشل والتنازع والمعصية وقيل فيه
~~معنى الشرط وجوابه محذوف تقديره حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~منعكم الله النصر ومعنى فشلتم ضعفتم والفشل الضعف مع جبن ومعنى التنازع
~~الاختلاف وكان اختلافهم وتنازعهم أن الرماة الذين كانوا مع عبدالله بن جبير
~~لما انهزم المشركون قال بعضهم لبعض أي قوم ما نصنع بمقامنا ها هنا وقد
~~انهزم المشركون ثم أقبلوا على الغنيمة , وقال بعضهم لبعض لا تجاوزوا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عبدالله بن جبير أمير القوم في نفر يسير
~~دون العشرة ممن كان معه فما رأى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ذلك
~~حملوا على الرماة الذين ثبتوا مع عبدالله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على
~~المسلمين وتحولت الريح دبورا بعد ما كانت صبا , وانقضت صفوف المسلمين
~~واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم بعضا وما يشعرون بذلك من
~~الدهش ونادى إبليس أن محمدا قد قتل فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين وقوله :
~~وعصيتم يعني أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمركم به من لزوم
~~المركز { من بعد ما أراكم ما تحبون } من ms0628 النصر والظفر يا معشر المسلمين {
~~منكم من يريد الدنيا } يعني الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب { ومنكم
~~من يريد الآخرة } يعني الذين ثبتوا مع أميرهم عبدالله بن جبير حتى قتلوا
~~قاله عبدالله بن مسعود ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد الدينا حتى كان يوم أحد نزلت هذه الآية { ثم صرفكم عنهم } يعني
~~يا معشر المسلمين يعني عن المشركين بالهزيمة { ليبتليكم } يعني ليمتحنكم
~~وقيل لينزل عليكم البلاء لتتوبوا إليه وتستغفروه وقيل معناه ليختبركم وهو
~~أعلم ليتميز المؤمن من المنافق ومن يريد الدنيا ممن يريد الآخرة { ولقد عفا
~~عنكم } يعني ولقد عفا الله أيها المخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يستأصلكم بعد المخالفة والمعصية وقيل : عفا عن عقوبتكم أيها
~~المخالفون { والله ذو فضل على المؤمنين } وهذا من تمام نعمه على عباده
~~المؤمنين لأنه نصرهم أولا ثم عفا عن المذنبين منهم ثانيا لأنه ذو الفضل
~~والطول والإحسان . وفي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة مؤمن وأن الله تعالى
~~يعفو عنه بفضله وكرمه إن شاء لأنه سماهم مؤمنين مع ما ارتكبوه من مخالفة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كبيرة وعفا عنهم بعد ذلك . | { < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما
~~بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون ^ }
~~قوله عز وجل : { إذ تصعدون } قيل هو متعلق بما قبله والتقدير ولقد عفا عنكم
~~إذ تصعدون لأن عفوه عنهم لا بد وأن يتعلق بأمر اقترفوه وذلك الأمر هو ما
~~بينه بقوله إذ تصعدون يعني هاربين في الجبل . وقيل هو ابتداء كلام لا تعلق
~~له بما قبله والمعنى اذكروا إذ تصعدون قراءة الجمهور بضم التاء وكسر العين
~~من الإصعاد وهو الذهاب في الأرض والإبعاد فيها وقرأ الحسن تصعدون بفتح
~~التاء من الصعود وهو الارتقاء من أسفل إلى أعلى كالصعود على الجبل وعلى
~~السلم ونحوه , وللمفسرين في معنى الآية ms0629 قولان أحدهما أنه صعودهم في الجبل
~~عند الهزيمة والثاني أنه الإبعاد في الأرض في حال PageV01P434 الهزيمة ووقت
~~الهرب { ولا تلوون على أحد } أي لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ولا يلتفت
~~بعضكم إلى بعض من شدة الهرب { والرسول يدعوكم في أخراكم } أي في آخركم ومن
~~ورائكم يقول إلي عباد الله أنا رسول الله من كر أي رجع فله الجنة { فأثابكم
~~غما بغم } يعني فجزاكم بفراركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم وفشلكم عن
~~عدوكم غما بغم فسمي العقوبة التي عاقبهم بها ثوابا على سبيل المجاز لأن لفظ
~~الثواب لا يستعمل في الأغلب إلا في الخير وقد يجوز استعماله في الشر لأنه
~~مأخوذ من ثاب إذا رجع فأصل الثواب كل ما يعود إلى الفاعل من جزاء فعله سواء
~~كان خيرا أو شرا فمتى حملنا الثواب على أصل اللغة كان الكلام صحيحا ومتى
~~حملناه على الأغلب كان على سبيل المجاز فهو كقول الشاعر : |
# % أخاف زيادا أن يكون عطاؤه % % أداهم سودا أو محدرجة سمرا %
# % فجعل العطاء مكان العقاب لأن الأداهم السود هي القيود الثقال والمحدرجة
~~هي السياط والباء في قوله غما بغم بمعنى مع أو بمعنى على لأن حروف الجر
~~ينوب بعضها عن بعض . وقيل الباء على بابها والمعنى غما متصلا بغم واختلفوا
~~في معنى الغمين فقيل الغم الأول هو ما فاتهم من الظفر والغنيمة والغم
~~الثاني هو ما نالهم من القتل والهزيمة وقيل الغم الأول ما أصابهم من القتل
~~والجراح والغم الثاني هو ما سمعوا بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل
~~فأنساهم غمهم . وقيل الغم الأول هو أنهم غموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمخالفة أمره فجزاهم الله بذلك الغم القتل والهزيمة . وقيل إن غمهم الأول
~~بسبب إشراف خالد بن الوليد مع خيل المشركين عليهم والغم الثاني حين أشرف
~~أبو سفيان عليهم . وذلك أن أبا سفيان وأصحابه وقفوا بباب الشعب فلما نظر
~~المسلمون إليهم غمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأغمهم ذلك .
~~قوله تعالى : { لكيلا } في لفظة لا ms0630 قولان : أحدهما أنها باقية على أصلها
~~ومعناها النفي هذا يكون الكلام متصلا بقوله ولقد عفا عنكم والمعنى ولقد عفا
~~عنكم لكيلا { تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم } لأن عفوه يذهب كل هم
~~وحزن وقيل معناه فأثابكم غما أنساكم الحزن على ما فاتكم ولا ما أصابكم وقد
~~روي أنهم لما سمعوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل نسوا ما أصابهم
~~وما فاتهم والقول الثاني أن لفظة لا صلة ومعنى الكلام لكي تحزنوا على ما
~~فاتكم وأصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم . قال ابن عباس : الذي فاتهم الغنيمة
~~والذي أصابهم القتل والهزيمة { والله خبير بما تعملون } أي هو عالم بجميع
~~أعمالكم خيرها وشرها فيجازيكم عليها . | { < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور ^ } وجل : { ثم أنزل عليكم } يا معشر المسلمين { من بعد
~~الغم } الذي أصابكم { أمنة نعاسا } يعني أمنا والأمنة والأمن واحد وقيل
~~الأمن يكون مع زوال الخوف والأمنة PageV01P435 مع بقاء سبب الخوف . وكان
~~سبب الخوف يعد باقيا , والنعاس أخف من النوم والمعنى أعقبكم بما نالكم من
~~الخوف والرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه لأن الخائف لا يكاد ينام فأمنهم بعد
~~خوفهم { يغشى طائفة منكم } قال ابن عباس : أمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم وإنما
~~ينعس من يأمن والخائف لا ينام ( خ ) عن أنس عن أبي طلحة قال : كنت فيمن
~~يغشاهم النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه .
~~وأخرجه الترمذي عنه قال : غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد وذكر نحو
~~رواية ms0631 البخاري وزاد والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم إلا أنفسهم أجبن قوم
~~وأرعبه وأخذ له للحق . وفي رواية أخرى له قال رفعت رأسي يوم أحد فجعلت
~~أراهم وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس فذلك قوله تعالى ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا . وقال الزبير بن العوام لقد رأيتني مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله تعالى علينا
~~النوم والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا
~~كالحلم يقول لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا فقوله تعالى : { يغشى
~~طائفة منكم } يعني المؤمنين { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم } يعني المنافقين
~~أراد الله يميز المؤمنين فأوقع النعاس على المؤمنين حتى أمنوا ولم يوقع
~~النعاس على المنافقين فبقوا في الخوف . وفي إلقاء النعاس على المؤمنين كان
~~سبب خوفهم وهو قوله تعالى : { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم } يعني حملتهم
~~أنفسهم على الهم لأن أسباب الخوف وهي قصد الأعداء كانت حاصلة عندهم { يظنون
~~بالله غير الحق } يعني يظنون أن الله لا ينصر محمدا وأصحابه وقيل إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل وإن أمره يضمحل والمعنى يظنون بالله غير الظن
~~الحق الذي أن يظن به { ظن الجاهلية } أي كظن أهل الجاهلية { يقولون } يعني
~~المنافقين { هل لنا } أي مالنا { من الأمر شيء } وذلك أنه لما شاور النبي
~~صلى الله عليه وسلم عبدالله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين في هذه الواقعة
~~وأشار عليه أن لا يخرج من المدينة فلما خالفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرج وقتل من قتل قيل لعبدالله بن أبي قد قتل بنو الخزرج قال هل لنا من
~~الأمر شيء وهو استفهام على سبيل الإنكار أي ما لنا أمر يطاع . وقيل المراد
~~بالأمر النصر والظفر يعني ما لنا من هذا الذي يعدنا محمد به من النصر
~~والظفر من شيء إنما هو للمشركين { قل } يا محمد لهؤلاء المنافقين { إن
~~الأمر كله لله } يعني النصر والظفر والقضاء والقدر كله ms0632 لله وبيده يصرفه كيف
~~يشاء ويدبره كيف أحب { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك } يعني من الكفر
~~والشك في وعد الله عز وجل وقيل يخفون الندم على خروجهم مع المسلمين وقيل
~~الذي أخفوه وهو قوله تعالى حكاية عنهم : { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا ها هنا } وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض لو كان لنا عقول لم
~~نخرج مع محمد إلى PageV01P436 قتال أهل مكة ولم تقتل رؤساؤنا . وقيل كانوا
~~يقولون لو كنا على الحق ما قتلنا هاهنا . وعن ابن عباس في قوله تعالى : {
~~يظنون بالله غير الحق } يعني التكذيب بالقدر وهو قولهم : ( لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ههنا ) قيل إن الذي قال هل لنا من الأمر من شيء هو
~~عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق والذي قال لو كان لنا من الأمر شيء هو
~~معتب بن قشير { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المنافقين { لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين كتب عليهم القتل } أي قضى عليهم القتل وقدر عليهم { إلى مضاجعهم
~~} يعني مصارعهم التي يصرعون بها وقت القتل ومعنى الآية أن الحذر لا ينفع مع
~~القدر والتدبير لا يقاوم . التقدير فالذين قدر عليهم القتل وقضاه وحكم به
~~عليهم لا بد وأن يقتلوا والمعنى لو جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين
~~قضى الله عليهم بالقتل وقضاه وحكم به عليهم لا بد وأن يقتلوا والمعنى لو
~~جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين قضى الله عليهم بالقتل وقضاه إلى
~~حيث يقتلون فيه { وليبتلي الله ما في صدوركم } أي وليختبر ما في صدوركم
~~ليعلمه مشاهدة , كما علمه غيبا لأن المجازاة إنما تقع على ما علمه مشاهدة
~~وقيل معناه ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم وقيل معناه ليبتلي أولياء
~~الله ما في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه تعظيما لشأن أوليائه المؤمنين {
~~وليمحص الله ما في قلوبكم } قال قتادة أي يطهرها من الشك والارتياب بما
~~يريكم من عجائب صنعه في إلقاء الأمنة وصرف العدو وإظهار سرائر المنافقين
~~فعلى هذا ms0633 يكون الخطاب للمؤمنين خاصة . وقيل معناه وليبين ويظهر ما في
~~قلوبكم يعني من الإعتقاد لله ولرسوله وللمؤمنين من العداوة فعلى هذا يكون
~~الخطاب للمنافقين خاصة { والله عليم بذات الصدور } يعني بالأشياء الموجودة
~~في الصدور وهي الأسرار والضمائر لأنه عليم بجميع المعلومات . | { < <
# | آل عمران : ( 155 - 156 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي
~~ويميت والله بما تعملون بصير ^ } قوله عز وجل : { إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان } أي انهزموا وهربوا منكم يا معشر المسلمين فهو خطاب لمن كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين يوم أحد بأحد وكان قد انهزم أكثر
~~المسلمين ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا وقيل
~~أربعة عشر من المهاجرين سبعة من الأنصار سبعة , فمن المهاجرين أبو بكر وعمر
~~وعلي وطلحة بن عبيدالله وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنهم { إنما استزلهم الشيطان } أي طلب زلتهم كما يقال استعجله أي طلب
~~عجلته وقيل حملهم على الزلة وهي الخطيئة وذلك بإلقاء الوسوسة في قلوبهم لا
~~أنه أمرهم بها { ببعض ما كسبوا } يعني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركهم المركز . وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا أن
~~يقتلوا قبل إخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج لأنه قال لم يتولوا على
~~جهة المعاندة ولا على الفرار من الزحف رغبة في الدنيا وإنما ذكرهم الشيطان
~~خطايا سلفت لهم فكرهوا إلقاء الله إلا على حالة يرضاها { ولقد عفا الله
~~عنهم } يعني ولقد تجاوز الله عن الذين تولوا يوم التقى الجمعان فلم يعاقبهم
~~بذلك وغفر لهم وقيل إن عثمان عوتب في هزيمة يوم أحد فقال إن ذلك وإن كان ms0634
~~خطأ لكن الله قد عفا عنه وقرأ هذه الآية { إن الله غفور } يعني لمن تاب
~~وأناب { حليم } لا يعجل العقوبة ولا يستأصلهم بالقتل . قوله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا } يعني المنافقين عبدالله بن أبي
~~وأصحابه { وقالوا لإخوانهم } يعني في النفاق والكفر وقيل لإخوانهم في النسب
~~وكانوا مسلمين { إذا ضربوا في الأرض } يعني إذا سافروا في الأرض لتجارة
~~وغيرها { أو كانوا غزى } جمع غاز أي PageV01P437 غزاة , في الكلام حذف دل
~~المعنى على ذلك الحذف وهو إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو كانوا غزى فقتلوا {
~~لو كان عندنا } يعني مقيمين { ما ماتوا وما قلتوا ليجعل الله ذلك } يعني
~~قولهم وظنهم { حسرة في قلوبهم } يعني غما وتأسفا { والله يحيي ويميت } هذا
~~رد لقول المنافقين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا والمعنى أن الأمر بيد
~~الله وأن المحيي والمميت هو الله تعالى فقد يحيي المسافر والغازي ويميت
~~المقيم والقاعد عن الغزو كما يشاء فكيف ينفع الجلوس في البيت وهل يحمي أحد
~~من الموت { والله بما تعملون بصير } يعني أنه تعالى مطلع على ما تعملون من
~~خير أو شر فيجازيكم به فاتقوه ولا تكونوا مثل المنافقين لأن مقصدوهم تنفير
~~المؤمنين عن الجهاد بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فإن الله
~~تعالى هو المحيي المميت , فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن قدر له
~~الموت لم يبق وإن أقام ببيته عند أهله فلا تقولوا أنتم أيها المؤمنون لمن
~~يريد الخروج للجهاد لا تخرج فتقتل فلان يموت في الجهاد فيستوجب الثواب فإن
~~ذلك خير له من أن يموت لمن يريد في بيته بلا فائدة . | { < <
# | آل عمران : ( 157 - 159 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > ^ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على ms0635 الله إن الله يحب المتوكلين ^ } قوله تعالى : {
~~ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة } يعني في العاقبة {
~~خير مما تجمعون } يعني من الغنائم والمعنى ولئن تم عليكم ما تخافونه من
~~القتل في سبيل الله أو الهلاك بالموت فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة
~~بالموت والقتل في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم
~~تموتوا { ولئن متم أو فعلتم لإلى الله تحشرون } يعني لألى الله الرحيم
~~الواسع الرحمة والمغفرة المثيب العظيم الثواب تحشرون في الآخرة فيجازيكم
~~بأعمالكم . وقد قسم بعض مقامات العبودية ثلاثة أقسام فمن عبد الله خوفا من
~~ناره أمنه الله مما يخاف وإليه الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله ومن عبد
~~الله تعالى شوقا إلى جنته أناله ما يرجو . وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى شوقا إلى جنته أناله ما يرجو وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى ورحمة لأن الرحمة من أسماء الجنة ومن عبد الله شوقا
~~إلى وجه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلى له الحق
~~سبحانه وتعالى في دار كرامته . وإليه الإشارة بقوله لإلى الله تحشرون .
~~قوله عز وجل : { فبما رحمة من الله لنت لهم } أي فبرحمة من الله وما صلة
~~لنت لهم أي سهلت لهم أخلاقك وكثرة احتمالك ولم تسرع إليهم بتعنيف على ما
~~كان يوم أحد منهم ومعنى فبما رحمة من الله هو توفيق الله عز وجل نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم للرفق والتلطف بهم وإن الله تعالى ألقى في قلب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم داعية الرحمة واللطف حتى فعل ذلك معهم { ولو كنت فظا } يعني
~~جافيا { غليظ القلب } يعني قاسي القلب سيئ الخلق قليل الاحتمال { لانفضوا
~~من حولك } أي لنفروا عنك وتفرقوا حتى لا يبقى منهم أحد عندك { فاعف عنهم }
~~أي تجاوز عن زلاتهم وما أتوا يوم أحد { واستغفر لهم } أي واسأل الله
~~المغفرة لهم حتى يشفعك فيهم وقيل فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما
~~يختص ms0636 بحقوق الله وذلك من تمام الشفقة عليهم { وشاورهم في الأمر } أي استخرج
~~آراءهم واعلم ما عندهم . واختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أمر الله
~~عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة لهم مع كمال عقله وجزالة رأيه
~~ونزول الوحي عليه ووجوب طاعته وعلى كافة الخلق فيما أحبوا أو كرهوا . فقيل
~~هو عام مخصوص والمعنى وشاورهم فيما ليس عندك من الله فيه عهد وذلك في أمر
~~الحرب ونحوه من أمور الدنيا لتستظهر برأيهم فيما تشاورهم فيه . وقيل أمر
~~الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P438 بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم
~~فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم فإن سادات العرب كانوا إذا لم
~~يشاوروا في الأمور شق ذلك عليهم . وقال الحسن قد علم الله تعالى أن ما به
~~إلى مشاورتهم حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده من أمته , وقيل إنما أمر
~~بمشاورتهم ليعلم مقادير عقولهم وأفهامهم لا ليستفيد منهم رأيا وروى البغوي
~~بسنده عن عائشة أنها قالت ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اتفق العلماء على أن كل ما نزل فيه وحي من الله تعالى
~~لم يجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم . أن يشاور فيه الأمة وإنما أمر أن
~~يشاور فيما سوى ذلك من أمر الدنيا ومصالح الحرب ونحو ذلك وقيل أن يشاورهم
~~في أمر الدين والدنيا فيما لم ينزل عليه فيه شيء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاورهم في أسارى بدر وهو من أمر الدين قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه والتدبر قبل العمل
~~يؤمنك من الندم . وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ومن
~~فوائد المشاورة أنه قد يعزم الإنسان على أمر فيشاور فيه فيتبين له الصواب
~~في قول غيره فيعلم بذلك عجز نفسه عن الأحاطة بفنون المصالح ومنها أنه إذا
~~لم ينجح أمره علم أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه وقال بعضهم في ms0637 مدح
~~المشاورة : |
# % وشاور إذا شاورت كل مهذب % % لبيب أخي حزم لترشد في الأمر %
#
# % ولا تك ممن يستبد برأيه % % فتعجز أو لا تستريح من الفكر %
#
# % ألم تر أن الله قال لعبده % % وشاورهم في الأمر حتما بلا نكر %
# % قوله تعالى : { فإذا عزمت } يعني على المشاورة { فتوكل على الله } أي
~~فاستعن بالله في أمورك كلها وثق به ولا تعتمد إلا عليه فإنه ولي الإعانة
~~والعصمة والتسديد والمقصود أن لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على الله
~~تعالى في جميع أموره وأن المشاورة لا تنافي التوكل { إن الله يحب المتوكلين
~~} يعني المتوكلين عليه في جميع أمورهم . | { < <
# | آل عمران : ( 160 - 161 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > ^ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { إن
~~ينصركم الله } يعني إن يعنكم الله بنصره ويمنعكم من عدوكم كما فعل يوم بدر
~~{ فلا غالب لكم } يعني من الناس لأن الله تعالى هو المتولي نصركم { وإن
~~يخذلكم } كما فعل يوم أحد فلم ينصركم ووكلكم إلى أنفسكم لمخالفتكم أمره
~~وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } أي من بعد
~~خذلانه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } لا على غيره لأن الأمر كله لله ولا
~~راد لقضائه ولا دافع لحكمه فيجب أن يتوكل العبد في كل الأمور على الله
~~تعالى لا على غيره . وقيل التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك ولا تطلب
~~لنفسك ناصرا غيره ولا لعملك شاهدا سواه ( م ) عن عمران بن حصين قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب
~~قالوا ومن هم يا رسول الله صلى الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون , فقام عكاشة بن محصن فقال : يا رسول الله
~~ادع الله أن يجعلني منهم ms0638 فقال أنت منهم فقام آخر فقال يا نبي الله ادع الله
~~أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة ) عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لو أنكم تتوكلون على الله حق تولكه لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا PageV01P439 وتروح بطانا ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن . قوله عز وجل : { وما كان لنبي أن يغل } قال ابن عباس نزلت هذه الاية
~~وما كان لنبي أن يغل في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض القوم لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها فأنزل الله تعالى هذه الاية إلى آخرها .
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عن الضحاك قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلائع فغنم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقسم
~~الطلائع فأنزل الله تعالى وما كان لنبي أن يغل وروى ابن جرير الطبري عن ابن
~~عباس في قوله تعالى وما كان لنبي أن يغل يقول ما كان لنبي أن يقسم إلى
~~طائفة من المؤمنين ويترك طائفة ويجوز في القسم ولكن يقسم بالعدل ويأخذ فيه
~~بأمر الله ويحكم فيه بما أنزل الله يقول ما كان الله ليجعل نبيا يغل من
~~أصحابه فإذا فعل ذلك النبي استنوا به وقال مقاتل والكلبي نزلت في غنائم أحد
~~حين ترك الرماة المركز للغنيمة . وقالوا نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من أخذ شيئا فهو له وأن لا تقسم الغنائم كما لم تقسم يوم بدر فتركوا
~~المركز ووقعوا في الغنائم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألم أعهد
~~إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري قالوا تركنا بقية أخواننا وقوفا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ظننتم أنا نغل فلا نقسم ) فأنزل الله هذه
~~الآية وقال قتادة ذكر لنا أنها نزلت في طائفة غلت من أصحابه وقيل إن
~~الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم فأنزل الله تعالى { وما كان لنبي أن
~~يغل } يعني فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه أن ms0639 يقسم بينهم بالسوية وقال
~~محمد بن كعب القرظي ومحمد بن إسحاق بن يسار هذا في شأن الوحي يقول وما كان
~~لنبي أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة والغلول هو الخيانة .
~~وأصله أخذ الشيء في خفية يقال غل فلان يغل قرئ بفتح الياء وضم الغين أي وما
~~كان لنبي أن يخون لأن النبوة والخيانة لا يجتمعان لأن منصب النبوة أعظم
~~المناصب وأشرفها وأعلاها لا تليق به الخيانة لأنها في نهاية الدناءة والخسة
~~والجمع بين الضدين محال فثبت بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخن أمته
~~في شيء لا من الغنائم , ولا من الوحي . وقيل المراد به الأمة لأنه قد ثبت
~~براءة ساحة النبي صلى الله عليه وسلم من الغلول والخيانة فدل ذلك على أن
~~المراد بالغلول غيره وقيل اللام فيه منقولة معناه ما كان النبي ليغل على
~~نفي الغلول عن الأنبياء وقيل معناه ما كان لبني الغلول أراد ما غل نبي قط
~~فنفى عن الأنبياء : الغلول وقيل معناه وما كان يحل لنبي الغلول وإذا لم يحل
~~له لم يفعله وحجة هذه القراءة أنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغلول . في بعض الروايات فبين الله تعالى بهذه الاية أن هذه الخصلة لا
~~تليق به ونفى عنه ذلك بقوله وما كان لنبي أن يغل وقرئ يغل بضم الياء وفتح
~~الغين ولها معنيان أحدهما أن يكون من الغلول أيضا ومعناه وما كان لنبي أن
~~يخان أي تخونه أمته والثاني أن يكون من الإغلال PageV01P440 ومعناه وما كان
~~لنبي أن يخون أي ينسب إلى الخيانة { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة }
~~يعني بالشيء الذي غله بعينه يحمله على ظهره يوم القيامة ليزداد فضيحة بما
~~يحمله يوم القيامة وقيل يمثل ذلك الشيء في النار ثم يقال له أنزل فخذه
~~فينزل فيحمله على ظهره يوم القيامة ليزداد فضيحة بما يحمله يوم القيامة
~~وقيل يمثل ذلك الشيء في النار ثم يقال له انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره
~~فإذا بلغ ms0640 موضعه وقع ذلك الشيء في النار فيكلف أن ينزل إليه ليخرجنه يفعل به
~~ذلك ما شاء الله وقيل معناه أنه يأتي بإثم ما غله فيجازي به يوم القيامة
~~وهو قوله تعالى : { ثم توفى كل نفس ما كسبت } يعني من خير أو شر والمعنى أن
~~كل كاسب خيرا كان ذلك الكسب أو شرا فهو مجزى به يوم القيامة وهو في جزاء
~~عمله { وهم لا يظلمون } يعني بل يعدل بينهم يوم القيامة في الجزاء فيجازى
~~كل على عمله . <
# > فصل في ذكر أحاديث وردت في الغلول ووعيد الغال <
# > | وقد تقدم أن أصل الغلول هو أخذ الشيء في خفية وأنه الخيانة إلا إنه
~~قد صار في العرف مخصوصا بالخيانة في الغنيمة وبهذا وردت الأحاديث ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال : قام فينا رسول الله PageV01P441 صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال : ( لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني وأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك . لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك . لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق فيقول يا
~~رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد
~~أبلغتك ) لفظ مسلم . الرغاء صوت البعير والثغاء صوت الشاة والرقاع الثياب
~~والصامت الذهب والفضة ( ق ) عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ms0641 ذهبا ولا ورقا غنمنا
~~المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي يعني وادي القرى ومع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة بن زيد من
~~بني الضبيب فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل
~~رحله فرمى بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له شملته الشهادة يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة
~~لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم ) قال ففزع
~~الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال : أصبتها يوم خيبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرك من نار أو شراكان من نار وفي رواية نحوه وفيه ومعه عبد
~~يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضبيب وفيه إذ جاءه سهم عائر إشراك سير
~~النعل الذي يكون على ظهر القدم ومثله شسع النعل والسهم العائر هو السهم
~~الذي لا يدرى من رماه ( خ ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال كان على ثقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها عن
~~زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي فذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس
~~لذلك فقال أن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز
~~اليهود لا يساوي درهمين . أخرجه أبو داود والنسائي عن عمر بن الخطاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من غل فاحرقوا متاعه واضربوه ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه زاد في رواية ومنعوه سهمه
~~أخرجه أبو داود . | { < <
# | آل عمران : ( 162 - 165 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > ^ أفمن اتبع رضوان ms0642 الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ^ } قوله
~~عز وجل : { أفمن اتبع رضوان الله } يعني فترك الغلول فلم يغل { كمن باء }
~~أي رجع { بسخط من الله } يعني بغضب من الله والمعنى فغل والسخط الغضب
~~الشديد المفضي للعقوبة وهو من الله إنزال العقوبة بمن سخط عليه وقيل في
~~معنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه والخروج
~~معه يوم أحد اتبعه المؤمنون وتخلف عنه جماعة من جماعة المنافقين فأخبرنا
~~الله تعالى بحال من اتبعه بقوله { أفمن اتبع رضوان الله } وبحال من تخلف
~~عنه بقوله : { كمن باء بسخط من الله } { ومأواه جهنم وبئس المصير } يعني
~~الغال أو المتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم { هم درجات عند الله والله
~~بصير بما يعملون } يعني هم ذوو درجات PageV01P442 عند الله قال ابن عباس :
~~يعني من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله
~~فلمن اتبع رضوان الله الثواب العظيم ولمن باء بسخط من الله ليسوا سواء بل
~~هم درجات عند الله على حسب أعمالهم . وقيل الضمير في قوله هم درجات عائد
~~على قوله أفمن اتبع رضوان الله فقط لأن الغالب في العرف استعمال الدرجات
~~لأهل الثواب والدركات لأهل النار ولأن الله وصف من باء بسخط من الله إن
~~مأواه جهنم وبئس المصير فدل على أن الضمير في قوله هم درجات عند الله راجع
~~للأول وفيه تحريض على العمل بطاعته وتحذير عن العمل بمعاصيه . قوله عز وجل
~~: { لقد من الله على المؤمنين } يعني أحسن إليهم وتفضل عليهم والمنة النعمة
~~العظيمة وذلك في الحقيقة لا يكون إلا من الله ومنه قوله ms0643 تعالى لقد من الله
~~على المؤمنين { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } يعني من جنسهم عربيا مثلهم
~~ولد ببلدهم ونشأ بينهم يعرفون نسبه وليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده
~~وله فيهم نسب . إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى وقد ثبتوا على النصرانية
~~فطهر الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يكون له فيهم نسب وقيل أراد
~~بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى قوله تعالى من أنفسهم أي بالإيمان والشفقة
~~لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك ولا أحد من غير بني آدم وقيل من أنفسهم يعني
~~أنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ووجه المنة والإنعام
~~على المؤمنين ببعث الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه داعيا لهم إلى ما
~~يخلصهم من العذاب الأليم ويوصلهم إلى الثواب في جنات النعيم وكونه من
~~أنفسهم ومن جنسهم لأنه إذا كان اللسان واحدا سهل الأخذ عنه فيما يجب عليهم
~~, وكانوا واقفين على جميع أحواله وأفعاله يعرفون صدقه وأمانته فكان ذلك
~~أقرب إلى تصديقه والوثوق به , وفي كونه من أنفسهم شرف لهم وكان فيما خطب به
~~أبو طالب حين زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله
~~تعالى عنها وقد حضر ذلك بنو هاشم ورؤساء مضر قوله الحمد لله الذي جعلنا من
~~ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس
~~حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس وإن ابني
~~هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به فتى إلا رجح وهو الله بعد هذا له نبأ عظيم
~~وخطب جليل . وقيل في وجه المنة ببعثة الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الخلق جبلوا على الجهل ونقصان العقل وقلة الفهم وعدم الدراية فمن الله
~~تعالى على خلقه وأنعم عليهم وأحسن إليهم بأن بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~أنقذهم به من الضلالة وبصرهم به من الجهالة وهداهم به إلى صراط مستقيم
~~وإنما خص المؤمنين بالذكر لأنهم هم المنتفعون بما جاء به دون غيرهم ms0644 { يتلو
~~عليهم آياته } يعني يقرأ عليهم كتابه الذي أنزل عليه بعد أن كانوا أهل
~~جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي السماوي { ويزكيهم } أي ويطهرهم من
~~دنس الكفر ونجاسة المحرمات والخبائث { ويعلمهم الكتاب والحكمة } يعني
~~القرآن والسنة التي سنها لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم { وان كانوا
~~من قبل } يعني من قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم { لفي ضلال مبين }
~~يعني لفي جهالة وحيرة عن الهدى عميا لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
~~فهداهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم . قوله تعالى : { أو لما أصابتكم
~~مصيبة } يعني ما أصابهم يوم أحد { قد أصبتم مثليها } يعني ببدر وذلك أن
~~المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون من PageV01P443
~~المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين وقيل إن المسلمين هزموا المشركين يوم
~~بدر وهزمهم في أول الأمر يوم أحد ولما عصوا الله ورسوله هزمهم المشركون
~~فحصل انهزام المشركين مرتين وانهزام المسلمين مرة واحدة { قلتم أنى هذا }
~~أي من أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن المسلمون ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فينا وهو استفهام إنكار { قل هو من عند أنفسكم } يعني إنما وقعتم فيما
~~وقعتم فيه بشؤم ذنوبكم وهو مخالفتكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم اختار الإقامة في المدينة على الخروج إلى العدو
~~واختاروا هم الخروج إليه وأيضا أمر الرماة بالإقامة في الموضع الذي عينه
~~لهم فخالفوا وتركوا المركز لأجل الغنيمة فكان ذلك سبب القتل والهزيمة .
~~وروى عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسارى وقد
~~أمرك أن تخيرهم بين أن يضربوا أعناق الأسارى وبين أن يأخذوا الفداء على أن
~~يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول
~~الله عشائرنا وإخواننا بل نأخذ فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد
~~منا عدتهم فقتل منهم ms0645 يوم أحد سبعون عدد أسارى أهل بدر لم يسنده البغوي
~~وأسنده ابن جرير الطبري فذلك معنى قوله { قل هو من عند أنفسهم } يعني
~~بأخذكم الفداء واختياركم القتل لأنفسكم { إن الله على كل شيء قدير } يعني
~~من نصركم مع الطاعة وترك نصركم مع المخالفة . | { < <
# | آل عمران : ( 166 - 169 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > ^ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا
~~ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ^ } قوله عز وجل : { وما
~~أصابكم } يعني من القتل والجراح والهزيمة { يوم التقى الجمعان } يعني جمع
~~المؤمنين وجمع المشركين وذلك بأحد يوم أحد { فبإذن الله } يعني فبعلمه
~~وقضائه وقدره وحكمه وفيه تسلية للمؤمنين بما حصل لهم يوم أحد من القتل
~~والهزيمة ولا تقع التسلية إلا إذا علموا أن ذلك كان واقعا بقضاء الله وقدره
~~فحينئذ يرضون بما قضى الله عليهم { وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا }
~~أي ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم على مالهم ويظهر نفاق المنافقين بقلة
~~صبرهم على ما نزل بهم فالمراد من العلم المعلوم والتقدير ليتبين المؤمن من
~~المنافق وليتميز أحدهما من الآخر والمنافق هو الذي أظهر الإيمان بلسانه
~~وأضمر خلافه واشتقاقه من النفق وهو السرب في الأرض النافذ , ومننه نافقا
~~اليربوع لأن له حجرا في الأرض له بابان إذا طلب من أحدهما خرج من الآخر
~~فكذلك المنافق صنع له طريقين أحدهما إظهار الإيمان بلسانه والآخر إضمار
~~الكفر بقلبه من أيهما طلب خرج من الآخر . وقيل لأنه دخل في الإيمان من باب
~~وخرج من باب آخر والنفاق اسم إسلامي لم تك العرب تعرفه قبل الإسلام { وقيل
~~لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا } المقول له عبدالله بن أبي ms0646 ابن
~~سلول المنافق وأصحابه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى
~~أحد في ألف رجل حتى إذا كان بالشوط بين أحد والمدينة انخذل عبدالله بن أبي
~~ابن سلول بثلث الناس وقال ما ندري علام نقتل أنفسنا فرجع بمن معه من
~~المنافقين فتبعهم جابر بن عبدالله بن عمر بن حرام الإنصاري أخو بني سلمة
~~وهو يقول : يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم عند حضور عدوه فذلك قوله
~~تعالى وقيل لهم يعني المنافقين عبدالله بن أبي ابن سلول وأصحابه تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أي لأجل دين الله وطاعته أو ادفعوا يعني عن أموالكم
~~وأهليكم وقيل معناه تعالوا كثروا سواد المسلمين إن لم تقاتلوا ليكون ذلك
~~دفعا وقمعا للعدو { قالوا } يعني المنافقين { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } أي
~~لو نعلم أن اليوم يجري فيه قتال لاتبعناكم ولم PageV01P444 نرجع ولو عملوا
~~ما تبعوهم . وقيل معناه لو نحسن قتالا لاتبعناكم { هم للكفر } يعني
~~المنافقين إلى الكفر { يومئذ أقرب منهم للإيمان } أي الإيمان وإنما قال
~~تعالى يومئذ لأنهم قبل ذلك اليوم لم يظهروا ما أظهروه من المعاندة والرجوع
~~عن المسلمين وقولهم لو لم نعلم قتالا لاتبعانكم وإنما كانوا قبل ذلك يظهرون
~~كلمة الإسلام ويخفون الكفر { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } يعني
~~يظهرون بألسنتهم الإيمان وليس هو في قلوبهم إنما في قلوبهم الكفر والنفاق
~~وهذه صفة المنافقين لا صفة المؤمنين لأن صفة المؤمن المخلص موطأة القلب
~~للسان على شيء واحد وهو التوحيد { والله أعلم مبا يكتمون } يعني من النفاق
~~{ الذين قالوا لأخوانهم } نزلت في عبدالله بن أبي المنافق وأصحابه وفي
~~المراد بإخوانهم قولان : أحدهما أن المراد بإخوانهم الذين استشهدوا بأحد
~~فيكون إخوانهم في النسب لا في الدين والقول الثاني إن المراد بإخوانهم
~~المنافقون فعلى القول الأول يكون معنى الآية الذين قالوا في إخوانهم أو عن
~~إخوانهم الذين قتلوا بأحد لو أطاعونا ما قتلوا لأنهم بعد أن قتلوا لا
~~يخاطبون وعلى القول الثاني يكون معنى الآية الذين قالوا وهم عبدالله بن أبي ms0647
~~وأصحابه لأخوانهم يعني في النفاق { وقعدوا } يعني عن الجهاد { لو أطاعونا }
~~يعني هؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أطاعونا يعني
~~في القعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الانصراف عنه { ما قتلوا }
~~يومئذ فرد الله تعالى عليهم بقوله { قل } يعني قل لهم يا محمد { فادرؤوا }
~~أي فادفعوا { عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } يعني أن الحذر لا ينفع من
~~القدر وفي الآية دليل على أن المقتول يموت بأجله خلافا لمن يزعم أن القتل
~~قطع على المقتول أجله { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } قيل
~~نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار . وقال أكثر المفسرين إنها نزلت في شهداء أحد ويدل على ذلك ما روي
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنه لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معقلة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم . قالوا من يبلغ أخواننا عنا أننا أحياء في الجنة لئلا
~~يزهدوا في الجنة ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم
~~فأنزل الله : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون } إلى آخر الآية أخرجه أبو داود ( م ) عن مسروق قال سألنا
~~PageV01P445 عبدالله عن هذه الآية : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } فقال إما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ( أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
~~تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فأطلع إليهم ربهم إطلاعه
~~فقال : هل تشتهون شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا )
~~ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب
~~نريد أن ms0648 ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن
~~ليس لهم حاجة تركوا . ( ذكر ما يتعلق بهذا الحديث ) قول مسروق سألنا
~~عبدالله كذا جاء عبدالله غير منسوب وقد نسبه بعض الناس فقال عبدالله بن عمر
~~قد ذكره أبو مسعود الدمشقي والحميدي في مسنده عن عبدالله بن مسعود وهو
~~الصحيح وهذا الحديث مرفوع لقوله أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي الحديث دليل عن أن الجنة مخلوقة الآن خلافا
~~للمعتزلة لقوله صلى الله عليه وسلم تسرح من الجنة حيث شاءت وهو مذهب أهل
~~السنة وفيه دليل على أن الأرواح باقية لا تفنى بفناء الجسد لأن المحسن ينعم
~~ويجازى بالثواب وأن المسيء يعذب ويجازى بالعقاب قبل يوم القيامة وهو مذهب
~~أهل السنة أيضا قوله أرواحهم في جوف طير خضر أي يجعل الله أرواح الشهداء في
~~جوف طير خضر وهذا ليس ببعيد لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام لطيفة .
~~وقيل إن المنعم والمعذب من الأرواح والأجساد جزء من الجسد تبقى فيه الروح
~~وهو الذي يتلذذ بالنعيم ويتألم بالعذاب فغير مستحيل أن يصور الله تعالى ذلك
~~الجزء طائرا ويجعل في جوف طير فتسرح في الجنة وتأوي إلى تلك القناديل وقد
~~تعلق بهذا الحديث من يقول بالتناسخ من المبتدعة ويقول بانتقال الأرواح
~~وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة
~~ويزعمون أن هذه هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وقول سخيف وبدعة باطلة لما
~~في هذا القول من إبطال ما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والمعاد والجنة
~~والنار وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث ما يرد عليهم وهو قوله حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم يبعثه يعني يحيي جميع جسده يوم يبعثه وهو يوم القيامة
~~والله أعلم . عن جابر قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مهتم
~~فقال ما لي أراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي يوم أحد وترك عيالا
~~ودينا فقال ألا أبشرك بما ms0649 لقي الله به أباك قلت بلى قال ما كلم الله أحدا
~~قط إلا من وراء حجاب وإنه أحيا أباك وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي أعطك
~~قال : يا رب تحييني فأقتل ثانية قال سبحانه إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون
~~فنزلت : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } الآية أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب وقيل إن الآية نزلت في شهداء بئر معونة وهي بئر بين مكة
~~وعسفان وأرض هذيل قال محمد بن إسحاق عن أشياخه من أهل العلم قالوا : قدم
~~أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له هدية فأبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقبلها وقال إني لا أقبل هدية مشرك ثم عرض عليه الإسلام
~~وأخبره بما له فيه وما أعد الله للمؤمنين وقرأ عليه القرآن فلم يسلم ولم
~~يبعد وقال يا محمد إن الذي تدعو إليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من أصحابك
~~إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني أخشى عليهم أهل نجد فقال أبو براء نالهم جار فأبعثهم فليدعو
~~الناس إلى أمرك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني
~~ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين . وكان يقال لهم القراء منهم الحارث
~~بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن الصلت ونافع بن يزيد بن ورقاء
~~الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر . PageV01P446 وذلك في سفر سنة أربع
~~من الهجرة بعد أحد بأربعة أشهر فساروا حتى نزلوا بئر معونة وهي أرض بين أرض
~~بني عامر وحرة بني سليم فلما نزلوها قال بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء فقال حرام بن ملحان : أنا فخرج
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل وكان على ذلك الماء
~~فلما أتاهم ms0650 حرام بن ملحان : لم ينظر عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال حرام بن ملحان يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله
~~إليكم وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله
~~ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضربه به في جنبه حتى خرج من الشق
~~الآخر فقال : الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر
~~على المسلمين فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه وقالوا لا نخفر أبا براء
~~فقد عقد لهم عقدا وجوارا فاستصرخ عليهم قبائل بني سليم عصية ورعلا وذكران
~~فأجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا
~~السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق
~~فارتث بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن أمية
~~الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن عوف فلم يعلمها بمصاب أصحابهما إلا
~~الطير تحوم على العسكر فقالا : والله إن لهذا الطير لشأنا فأقبلا لينظرا
~~فإذا القوم في دمائهم وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو
~~بن أمية ماذا ترى قال نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم ونخبره فقال
~~الأنصاري لكن لا أرغب عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتى
~~قتل وأخذ عمرو بن أمية الضمري أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن
~~الطفيل وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمة فقدم عمرو بن أمية
~~على رسول الله صلى لله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذا عمل أبي براء وقد كنت لهذا كارها متخوفا ) فبلغ ذلك أبا
~~براء فشق عليه أخفار عامر بن الطفيل إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسببه وجواره . وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق
~~فروى محمد بن أسحاق عن هشام بن ms0651 عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول من
~~الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه
~~قالوا هو عامر بن فهيرة قالوا : وبلغ ربيعة بن أبي براء أن عامر بن الطفيل
~~أخفر ذمة أبيه فحمل على عامر بن الطفيل فطعنه فخر عن فرسه . | قلت ذكر ابن
~~الأثير الجزري في كتاب جامع الأصول له في قسم الأسماء في ترجمة عامر بن
~~الطفيل أن عامر بن الطفيل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن بضع
~~وثمانين سنة ولم يسلم وعاد من عنده فخرج له خراج في أصل أذنه أخذه منه مثل
~~النار فاشتد عليه ومات منه ( ق ) عن أنس قال : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين وفي رواية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث خاله أخا لأم سليم واسمه حرام في سبعين راكبا فلما
~~قدموا قال لهم خالي PageV01P447 أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغكم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم مني قريبا فتقدم فأمنوه فبينما هو
~~يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمنوا إلى رجل منهم فطعنه
~~فأنقذه فقال : الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية أصحابه فقتلوهم
~~إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وأراه آخر معه فأخبر جبريل عليه السلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم . قال فكنا
~~نقرأ أن فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا إن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم
~~نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني عصية الذين عصوا الله
~~ورسوله وفي رواية إن رعلا وذكوان وبني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمدهم بسبعين رجلا من الأنصار كنا نسميهم القراء في زمانهم
~~كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى إذا كان ببئر معونة قتلوهم وغدروا
~~بهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقنت عليهم شهرا ms0652 يدعو في الصبح على
~~أحياء من العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان قال أنس : فقرأنا فيهم
~~قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا قومنا إن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ولمسلم
~~قال : جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه أن أبعث معنا رجالا
~~يعلمونا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار وذكر نحو ما تقدم
~~وقيل إن أولياء الشهداء وأهليهم كانوا إذا أصابتهم نعمة وخير تحسروا على
~~الشهداء وقالوا نحن في النعمة والرخاء وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية تطييبا لقلوبهم وتنفيسا عنهم وإخبارا عن حال
~~قتلاهم فقال تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } أي ولا تظنن
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل أحد من أمته والمعنى لا يظن ظان
~~إن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا يعني كأموات غيرهم ممن لم يقتل في سبيل
~~الله PageV01P448 { بل أحياء } أي بل هم أحياء وظاهر الآية يدل على كون من
~~قتل في سبيل الله حيا فأما أن يكون المراد أنهم سيصيرون أحياء في الآخرة أو
~~يكون المراد إنهم أحياء في الحال وعلى تقدير أنهم أحياء في الحال يكون
~~المراد إثبات الحياة الروحانية أو إثبات الحياة الجثمانية . فهذه ثلاثة
~~أوجه في معنى احتمال الحياة فيمن قال بالوجه الأول هو أنهم سيصيرون أحياء
~~في الآخرة قال معنى الآية بل هم أحياء في الذكر : وأنهم يذكرون بخير
~~أعمالهم وأنهم استشهدوا في سبيل الله وقيل بل هم أحياء في الدين وهذا القول
~~ليس بصواب لأن الله تعالى أثبت لهم الحياة في الحال بقوله بل أحياء يعني في
~~حال ما يقتلون فإنهم يحيون وهو الاحتمال الثاني . واختلفوا في معنى هذه
~~الحياة هل هي للروح أو للجسم والروح معا فمن أثبت الحياة للروح دون الجسم
~~يقال يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أرواح الشهداء في حواصل طير خضر
~~فخص الأرواح دون الأجساد وقال بعض المفسرين إن أرواح الشهداء تركع وتسجد كل
~~ليلة تحت العرش ms0653 إلى يوم القيامة . ومن أثبت الحياة الروح والجسم معا قال :
~~يدل عليه سياق الآية وهو قوله عند ربهم يرزقون فأخبر الله سبحانه وتعالى
~~أنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء وقيل إن الشهيد لا يبلى في قبره ولا
~~تأكله الأرض كغيره . وروي أنه لما أراد معاوية أن يجري الماء على قبور
~~الشهداء أمر أن ينادي من كان له قتيل فليخرجه وليحوله من هذا الموضع قال
~~جابر : فخرجنا إليهم فأخرجنا إليهم فأخرجناهم رطاب الأبدان فأصابت المسحاة
~~أصبع رجل منهم فأنبعث دما وذكر البغوي بغير سند عن عبيدالله بن عمير قال مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد على مصعب بن عمير وهو مقتول
~~فوقف عليه ودعا له ثم قرأ : ^ { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه } ^ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشهد أن هؤلاء شهداء عند
~~الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم فالذي نفسي بيده لا يسلم
~~عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه ) قوله تعالى : { عند ربهم } يعني
~~في محل كرامته وفضله { يرزقون } يعني من ثمار الجنة وتحفها . | { < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > ^ فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ } { فرحين بما آتاهم الله من فضله }
~~يعني بما أعطاهم من الثواب والكرامة والإحسان والإفضال في دار النعيم {
~~ويستبشرون } أي يفرحون والاستبشار هو الفرح والسرور الذي يحصل للإنسان عند
~~البشارة { بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } يعني من إخوانهم الذين تركوهم
~~أحياء في الدنيا على منهج الإيمان والجهاد لعلمهم بأنهم إذا استشهدوا سألوا
~~الله عز وجل أن يخبر إخوانهم بما ناولوا من الخير والكرامة ليرغبوا في
~~الجهاد فأخبرهم الله عز وجل إني قد أنزلت على نبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرته بحالكم وما صرتم إليه من الكرامة وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~PageV01P449 أخبر إخوانكم بذلك ففرحوا بذلك واستبشروا { أن لا خوف عليهم }
~~يعني في الآخرة { ولا هم ms0654 يحزنون } يعني على ما فاتهم من نعيم الدنيا . | {
~~< <
# | آل عمران : ( 171 - 172 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > ^ يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم ^ } { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } لما بين الله تعالى أن الشهداء
~~يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم في خلفهم ذكر أنهم أيضا يستبشرون لأنفسهم
~~بما رزقوا من النعيم والفضل فالاستبشار الأول كان لغيرهم والاستبشار الثاني
~~لأنفسهم خاصة { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } يعني كما أنه تعالى لا
~~يضيع أجر المجاهدين والشهداء كذلك لا يضيع أجر المؤمنين . | فضل في فضل
~~الجهاد في سبيل الله | ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد
~~في سبيل وإيمان بي وتصديق برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى
~~مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة . والذي نفس محمد بيده ما
~~من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين يكلم لونه لون دم
~~وريحه ريح مسك . والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت
~~خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة
~~ويشق عليهم أن يتخلفوا عني . والذي نفس محمد بيده لوددت اني أغزو في سبيل
~~الله فأقتل ثم اغزوا فأقتل ) لفظ ( ق ) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) ( ق ) عن
~~سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رباط يوم في سبيل الله
~~خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها
~~) عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كل ميت يختم
~~على عمله إلا المرابط في ms0655 سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة
~~ويأمن من فتنة القبر ) أخرجه أبو داود والترمذي عن معاذ بن جبل أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت
~~له الجنة ومن سأل الله القتل في سبيل الله صادقا من نفسه ثم مات أو قتل كان
~~له أجر شهيد , ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم
~~القيامة كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به
~~خراج في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء ) أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه
~~الترمذي مفرقا في موضعين ( ق ) عن أبي سعيد قال : أتى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( أي الناس أفضل ؟ قال : مؤمن مجاهد بنفسه وماله في
~~سبيل الله قال ثم من قال رجل في شعب من الشعاب يعبد الله ) وفي رواية يتقي
~~الله ويدع الناس من شره ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا وتصديقا فإن شعبه
~~وريه وروثه وبوله في ميزانة يوم القيامة يعني حسنات ) ( ق ) عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أحد يدخل الجنة فيحب أن يرجع
~~إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا
~~فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة ) ( م
~~) عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر
~~للشهيد كل ذنب إلى الدين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من القرصة ) أخرجه
~~الترمذي ؛ وللنسائي نحوه عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته ) أخرجه أبو داود : قوله عز وجل :
~~{ الذين استجابوا لله ms0656 والرسول } PageV01P450 الآية قال أكثر المفسرين أن
~~أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا على انصرافهم
~~وتلاوموا فقالوا : لا محمدا قتلتم ولا الكواكب أردفتم قتلتموهم حتى إذا لم
~~يبق الشريد تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج
~~في طلب أبي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من ألم الجراح والقرح الذي
~~أصابهم يوم أحد وناد مناد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا يخرجن معنا
~~أحد إلا من حضرنا بالأمس فكلمه جابر بن عبدالله فقال : يا رسول الله إن أبي
~~كان خلفني على أخوات لي سبع وقال لي بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك
~~هؤلاء النسوة ولا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهن فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج معه وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا
~~للعدو وليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم
~~فينصرفوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وعبدالله
~~بن مسعود وحذيفة بن اليمان في سبعين رجلا من أصحابه حتى بلغوا حمراء الأسد
~~وهي من المدينة على ثماينة أميال , ( ق ) عن عائشة في قوله الذين استجابوا
~~الله والرسول من بعد ما أصابهم القرح , الذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
~~. قالت لعروة : يا ابن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر لما أصاب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد وانصرف المشركون خاف أن يرجعوا
~~فقال من يذهب في أثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر والزبير
~~قال : فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم الخزاعي بحمراء الأسد كانت خزاعة
~~مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى ms0657 الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها ومعبد يومئذ مشرك فقال يا محمد والله لقد عز وعلينا
~~ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله كان قد أعفاك فيهم . ثم خرج معبد من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء وقد
~~أجمعوا على الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا قد أصبنا جل
~~أصحابه وقادتهم لنكرن على بقيتهم ولنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا
~~قال له : ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر
~~مثله قد يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم
~~وندموا على صنيعهم , وفيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط قال أبو سفيان
~~: ويلك ما تقول ؟ قال : والله ما أراك ترحل حتى ترى نواصي الخيل قال فوالله
~~لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم فقال والله إني أنهاك عن ذلك فوالله
~~لقد حملني ما رأيت على إن قلت أبياتا قال وما قلت قال قلت : |
# % كادت تهدي من الأصوات راحلتي % % إذ سألت الأرض بالجرد الأبابيل %
#
# % تردى بأسد كرام لا تنابلة % % عند اللقاء ولا ميل معازيل %
#
# % فقلت ويل ابن حرب من لقائكمو % % إذا تغطغطت البطحاء بالخيل %
# PageV01P451
# % إني نذير لأهل السبل ضاحية % % لكل ذي أربة منهم ومعقول %
#
# % من جيش أحمد لا وحش يقابله % % وليس يوصف ما أنذرت بالفيل %
# % قالوا فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر ركب من عبد القيس فقال : أين
~~تريدون ؟ قولوا نريد المدينة لأجل الميرة قال : فهل أنتم مبلغون عنا محمدا
~~رسالة وأحمل لكم إبلكم زبيبا بعكاظ إذا وفيتموها قالوا : نعم إذا وافيتموه
~~فأخبروه إنا أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم وانصرف أبو
~~سفيان إلى مكة ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد
~~فأخبروه بالذي قال أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه :
~~( حسبنا الله ونعم الوكيل ) ثم انصرف رسول الله صلى ms0658 الله عليه وسلم راجعا
~~إلى المدينة بعد ثالثة وقال مجاهد وعكرمة نزلت هذه الآية في غزوة بدر
~~الصغرى وذلك أن أبا سفيان يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال يا محمد موعد ما
~~بيننا وبينك موسم بدر الصغرى لقابل إن شئت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بيننا وبينك إن شاء الله فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في
~~أهل مكة حتى نزل بمجنة من ناحية مر الظهران ثم ألقي الله الرعب في قلبه
~~فبدى له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو
~~سفيان : يا نعيم إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم الصغرى وهذا
~~عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب اللبن , وقد بدا لي أن لا
~~أخرج إليها وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيذهم ذلك جراءة ولا أن يكون
~~الخلف من قبلهم أحب إلي من أن يكون من قبلي فألحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم
~~أنا في جمع كثير لا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يد
~~سهيل بن عمرو ويضمنها لك قال وجاء سهيل فقاله له نعيم : يا أبا يزيد أتضمن
~~لي هذه القلائص وانطلق إلى محمد فاثبته قال : نعم , قال : فخرج نعيم حتى
~~أتى المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد أبي سفيان فقال نعيم : أين تريدون ؟
~~قالوا : واعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر الصغرى فقال نعيم بئس الرأي
~~رأيتم أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا الشريد أفتريدون أن
~~تخرجوا إليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم أحد فكره أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم : (
~~والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي فأما الجبان فإنه رجع وأما الشجاع فإنه
~~تأهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى وكانوا يلقون المشركين فيسألونهم عن
~~قريش فيقولون قد جمعوا ms0659 لكم يريدون بذلك أن يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون
~~حسبنا الله ونعم الوكيل . حتى بلغوا بدر الصغرى وكانت موضع سوق لهم في
~~الجاهلية يجتمعون إليها كل عام ثمانية أيام فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان وقد انصرف أبا سفيان من مجنة إلى مكة فلم يلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ووافوا السوق وكان
~~معهم تجارات ونفقات فباعوا فأصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة
~~سالمين غانمين فذلك قوله تعالى الذين استجابوا لله PageV01P452 والرسول أي
~~أجابوا الله وأطاعوه في جميع أوامره وأطاعوا الرسول أيضا { من بعدما أصابهم
~~القرح } يعني من بعد ما نالهم من ألم الجراح { للذين أحسنوا منهم واتقوا }
~~يعني أحسنوا بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجابوه إلى الغزو واتقوا
~~معصيته والتخلف عنه { أجر عظيم } يعني لهم ثواب جزيل وهو الجنة . | { < <
# | آل عمران : ( 173 - 174 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ^ } قوله عز وجل : { الذين قال لهم
~~الناس } هذه الآية متعلقة بالآية التي قبلها لأن المراد بالذين من تقدم
~~ذكره وهم الذين استجابوا لله والرسول وفي المراد بالناس وجوه أحدها : أنه
~~نعيم بن مسعود الأشجعي فيكون اللفظ عاما أريد به الخاص وإنما جاز إطلاق لفظ
~~الناس على الإنسان الواحد لأن ذلك الواحد إذا فعل فعلا أو قال قولا ورضي به
~~غيره حسن إضافة ذلك الفعل والقول إلى الجماعة وإن كان الفاعل واحدا فهو
~~كقوله تعالى : ^ { وإذ قتلتم نفسا } ^ والقاتل واحد والوجه الثاني أن
~~المراد بالناس الركب من عبد القيس قاله ابن عباس ومحمد بن إسحاق . الوجه
~~الثالث أن المراد بالناس المنافقون وذلك أنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتجهز لميعاد أبي سفيان نهوا أصحابه عن الخروج معه وقالوا لهم أن
~~القوم قد أتوكم في دياركم فقتلوا الأكثر منكم فإن ms0660 خرجتم إليهم لم يبق أحد
~~منكم { إن الناس } يعني أبا سفيان وأصحابه من رؤساء المشركين { قد جمعوا
~~لكم } يعني الجموع الكثيرة لأن العرب تسمى الجيش جمعا ويجمعونه جموعا {
~~فاخشوهم } أي فخافوهم PageV01P453 واحذروهم فإنه لا طاقة لكم بهم { فزادهم
~~إيمانا } يعني فزاد المسلمين ذلك التخويف تصديقا ويقينا وقوة في دينهم
~~وثبوتا على نصر نبيهم صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية دليل لمن يقول
~~بزيادة الإيمان ونقصانه لأن الله تعالى نص على وقوع الزيادة في الإيمان {
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } أي كافينا الله هو يكفينا أمرهم فهو كقول
~~امرئ القيس . وحسبك من غني شبع . وروي أي يكفيك الشبع والري ونعم الوكيل
~~يعني ونعم الموكول إليه في الأمور كلها وقيل الوكيل هو الكافي يكفينا الله
~~ونعم الكافي هو . وقيل الوكيل هو الكفيل ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله
~~وقام به والوكيل في صفة الله تعالى هو الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم وأنه
~~الذي يستقل بأمورهم كلها ( خ ) عن ابن عباس قال في قوله تعالى : { إن الناس
~~قد جمعوا لكم } إلى قوله { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم
~~حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم . قوله تعالى : { فانقلبوا } أي فانصرفوا ورجعوا بعد
~~خروجهم والمعنى وخرجوا فانقلبوا فحذف الخروج لأن الانقلاب يدل عليه { بنعمة
~~من الله } أي بعافية لم يلقوا عدوا { وفضل } أي تجارة وربح وهو ما أصابوا
~~في سوق بدر من الربح وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الآخرة { لم
~~يمسسهم سوء } أي لم يصيبهم أذى ولا مكروه من قتل وجراح { واتبعوا رضوان
~~الله } يعني في طاعة الله وطاعة رسوله وقيل إنهم قالوا هل يكون هذا غزوا
~~فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم بمجرد خروجهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { والله ذو فضل عظيم } يعني أنه تعالى تفضل عليهم بالتوفيق لما
~~فعلوا وقيل تفضل عليهم بإلقاء الرعب في قلوب المشركين حتى رجعوا . | { < <
# | آل عمران : ( 175 - 178 ) إنما ms0661 ذلكم الشيطان . . . . .
# > > ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن
~~يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ^ } قوله عز وجل : {
~~وإنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } يعني إنما ذلكم المخوف والمثبط هو
~~الشيطان يخوف بالوسوسة بأن ألقى ذلك في أفواههم ليرهبوا المؤمنين ويخوفوهم
~~ويجبنوهم قوله أولياءه يعني الشيطان يخوفكم يا معشر المؤمنين بأوليائه .
~~وقيل معناه أولياءه في صدوركم لتخافوهم وقيل معناه يخوف أولياءه المنافقين
~~ليقعدوا عن قتال المشركين وأولياء الشيطان هم الكفار والمنافقون الذين
~~يطيعونه ويؤثرون أمره وأولياء الله هم المؤمنون الذين لا يخافون الشيطان
~~إذا خوفهم ولا يطيعونه إذا أمرهم { فلا تخافوهم } يعني فلا تخافوا أولياء
~~الشيطان ولا تقعدوا عن قتلهم ولا تجبنوا عنهم { وخافون } أي فجاهدوا في
~~سبيلي مع رسولي فإني وليكم وناصركم { إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين بوعدي إني
~~متكفل لكم بالنصر والظفر . قوله تعالى : { ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } قيل هم كفار قريش وقيل هم المنافقون ورؤساء اليهود وقيل هم كفار
~~قريش وقيل هم المنافقون ورؤساء اليهود وقيل هم قوم ارتدوا عن الإسلام
~~والمعنى ولا يحزنك يا محمد من يسارع في الكفر ويجمع الجموع لمحاربتك فإن
~~هذا المقصود لا يحصل له وقيل مسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم الكفار على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى يسارعون في نصرة الكفر فلا يحزنك فعلهم فإنك
~~PageV01P454 منصور عليهم { إنهم لن يضروا الله شيئا } يعني بمسارعتهم في
~~الكفر إنما يضرون أنفسهم بذلك وقيل معناه لن يضروا أولياء الله شيئا { يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة } يعني لا يجعل لهم نصيبا في ثواب الآخرة
~~فلذلك خذلهم حتى سارعوا في الكفر . وفي الآية دليل على أن الخير والشر
~~بإرادة الله تعالى وفيه رد على ms0662 القدرية والمعتزلة { ولهم عذاب عظيم } يعني
~~في الآخرة { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان } يعني المنافقين آمنوا ثم
~~كفروا والمعنى أنهم استبدلوا الكفر بالإيمان فكأنهم أعطوا الإيمان وأخذوا
~~الكفر كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه { لن يضروا الله
~~شيئا } يعني باستبدالهم الكفر وإنما ضروا أنفسهم بذلك { ولهم عذاب أليم }
~~يعني في الآخرة . | قوله عز وجل : { ولا يحسبن الذين كفروا } قرئ تحسبن
~~بالتاء والياء فمن قرأ بالتاء فمعناه ولا تحسبن يا محمد إملاءنا للكفار خير
~~لأنفسهم ومن قرأ بالياء قال : معناه ولا يحسبن الكفار إملاءنا لهم خيرا
~~نزلت في مشركي مكة وقيل نزلت في يهود بني قريظة والنضير { أنما نملي لهم }
~~الإملاء الإمهال والتأخير وأصله من الملوءة وهي المدة من الزمان والمعنى
~~ولا يظنن الذين كفروا إن أمهالنا إياهم بطول العمر والإنساء في الأجل { خير
~~لأنفسهم } ثم قال تعالى : { أنما نملي لهم } ليزدادوا إثما يعني إنما
~~نمهلهم ونؤخر في آجالهم ليزدادا إثما { ولهم عذاب مهين } يعني في الآخرة
~~روى البغوي بسنده عن عبدالرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس خير ؟ قال : من طال عمره وحسن عمله قيل فأي الناس
~~شر ؟ قال : من طال عمره وساء عمله وروى ابن جرير الطبري بسنده عن الأسود
~~قال : قال عبدالله : ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها . وقرأ :
~~{ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما } وقرأ ^ { نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } ^ وقال ابن
~~الأنباري قال جماعة من أهل العلم أنزل الله عز وجل هذه الآية في قوم
~~يعاندون الحق سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فقال إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~بمعاندتهم الحق وخلافهم الرسول وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيت الله يعطي على المعاصي فإن ذلك استدراج من الله لخلقه ثم تلا هذه
~~الآية وقال الزجاج هؤلاء قوم أعلم الله نبيه صلى الله عليه ms0663 وسلم أنهم لا
~~يؤمنون أبدا وأن نفاقهم يزيدهم كفرا وإثما وهذه الآية حجة ظاهرة على
~~القدرية حيث أخبر الله تعالى أنه يطيل أعمار قوم ويمهلهم ليزدادوا كفرا
~~وإثما وغيا . | { < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > ^ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ^ } قوله تعالى : { ما
~~كان الله لينذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب }
~~اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية فقال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم
~~أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وإن من أطاعك وتبعك على دينك
~~فهو في الجنة والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال السدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرضت على
~~أمتي في صورها في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي PageV01P455
~~ومن يكفر بي ) فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء زغم محمدا أنه يعلم من
~~يؤمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال : (
~~ما بال أقوام طعنوا في علمي لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا
~~نبأتكم به ) فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من أبي يا رسول الله فقال
~~حذافة فقام عمر فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن
~~إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فهل
~~أنتم منتهون فهل أنتم منتهون ) ثم نزل عن المنبر فأنزل الله هذه الآية .
~~وقيل إن المؤمنين سألوا أن يعطوا آية يفرقون بها بين المؤمن والكافر فنزلت
~~هذه الآية وقيل إن قوما من المنافقين ادعوا أن إيمانهم كإيمان المؤمنين
~~فأظهر الله نفاقهم ms0664 يوم أحد وأنزل هذه الآية واختلفوا في معنى الآية وحكمها
~~فقال ابن عباس وأكثر المفسرين الخطاب للكفار والمنافقين والمعنى ما كان
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر
~~والنفاق حتى يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما كان
~~الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق
~~والتباس بعضهم ببعض حتى يميز الخبيث من الطيب يعني المنافق من المؤمن
~~الخالص فيميز الله المؤمنين من المنافقين يوم أحد فأظهر المنافقون النفاق
~~وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : إنما حصل التميز يوم أحد
~~بإلقاء الجميع في الخوف والقتل والهزيمة فمن كان مؤمنا ثبت على إيمانه
~~وتصديقه ولم يتزلزل ومن كان منافقا ظهر نفاقه وكفره وقيل في معنى الآية حتى
~~يميز المؤمن من الكافر بالجهاد والهجرة . وقيل في معنى الآية ما كان الله
~~ليذر المؤمنين في أصلاب الرجال المشركين وأرحام النساء المشركات . والمعنى
~~ما كان الله ليدع أولادكم الذين جرى لهم الحكم بالإيمان على ما أنتم عليه
~~من الشرك حتى يميز الخبيث من الطيب يعني يفرق بينكم وبين من في أصلابكم
~~وأرحام نسائكم من المؤمنين فيحكم لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الشرك والكفر
~~والنفاق بالنار { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } الخطاب في قوله ليطلعكم
~~لكفار قريش الذين قالوا يا محمد أخبرنا عمن يؤمن بك ومن لا يؤمن والمعنى
~~وما كان الله ليبين لكم أيها الكفار المؤمن من الكافر فيقول فلان مؤمن
~~وفلان كافر أو منافق لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره وإن سنة الله جارية أنه
~~لا يطلع على غيبة أحاد الناس فلا سبيل إلى معرفة المؤمن من الكافر والمنافق
~~إلا بالامتحان بالآفات والمصائب فيتميز المؤمن المخلص بثباته على إيمانه
~~ويتزلزل المنافق عن المحن والبلايا . وقيل في معنى الآية وما كان الله
~~ليطلع PageV01P456 محمدا على الغيب فيخبركم بالمؤمن من الكافر { ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء } يعني ولكن الله يصطفى ويختار من رسله من يشاء
~~فيطلعه على ما ms0665 يشاء من غيبه { فآمنوا بالله ورسله } يعني أنه لما قالت
~~الدلائل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق إلا الإيمان بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإنما قال ورسله على الجمع ولم يقل ورسوله
~~على التوحيد لقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ولأنه إذا أقر بجميع
~~الرسل كان مقرا بأحدهم وهذه صفة المؤمنين لأنهم آمنوا بجميع الرسل { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا } يعني وأن تصدقوا أجتبيته برسالتي واطلعته على ما أشاء من
~~غيبي وأعلمته بالمنافق منكم والمؤمن المخلص وتتقوا ربكم فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه { فلكم أجر عظيم } يعني فلكم بأيمانكم واتقائكم ثواب جزيل وهو
~~الجنة . | { < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله
~~بما تعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم } يعني ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم {
~~بل هو } يعني البخل { شر لهم } والبخل هو إمساك المقتنيات عما لا يستحق
~~حبسها عنه والبخيل هو الذي يكثر منه البخل والآية دالة على ذم البخل عن
~~عبدالله بن عمر قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إياكم
~~والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح ) أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالفجور
~~أخرجه أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( خصلتان لا يجتمعان في مؤمن : البخل وسوء الخلق ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية فقال عبدالله بن مسعود وأبو
~~هريرة وابن عباس في رواية أبي صالح عنه والشعبي ومجاهد نزلت هذه الآية في
~~الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم ووجه هذا القول أن أكثر العلماء ذهبوا
~~إلى أن البخل عبارة عن منع الواجب وأن من منع التطوع لا يكون بخيلا ويدل
~~عليه الوعيد الشديد في سياق الآية . وهو ms0666 قوله تعالى سيطوقون ما بخلوا به
~~وهذا لا يكون إلا في ترك الواجب لا في التطوع وقال ابن عباس في رواية عطية
~~عنه وابن جريج عن مجاهد أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونبوته وهذا القول هو اختيار الزجاج ووجه هذا القول أن
~~البخل عبارة عن منع الخير والنفع ويدخل فيه العلم كما يقال بخل فلان بعلمه
~~وصحح الطبري القول الأول واختياره وقوله { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
~~} أي سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق فإن حملنا معنى الآية على منع
~~الزكاة والبخل بها فقد قال ابن مسعود وابن عباس يجعل ما منعه من الزكاة حية
~~تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه إلى قدمه ويدل على صحة هذا التأويل
~~ما روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من آتاه
~~الله مالا فلم يود زكاته مثل له يوم القيام شجاع أقوع له زبيبتان يطوقه يوم
~~القيامة ثم أخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول : أنا مالك أنا كنزك ثم تلا
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم ) أخرجه البخاري قوله زبيبتان قيل هما
~~النكتتان السودان فوق عيني الحية وقيل هما نقطتان يكتنفان فاها وقيل هما
~~زبيبتان في شدقيها وقد جاء في الحديث تفسير لهزمتيه بأنهما شدقاه وقيل
~~إنهما مضغتان PageV01P457 في أصل الحنك وقيل هما منحنى اللحيين أسفل من
~~الأذنين وكله متقارب . ( ق ) عن أبي ذر قال : انتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال : ( هم الأخسرون ورب الكعبة
~~قال : فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من
~~هم ؟ قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله وقيل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا
~~يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه
~~بأظلافها ms0667 كلما نفذت أخراها عادت عليه أولادها حتى يقضي بين الناس ) لفظ
~~مسلم وفرقه البخاري , بمعناه في موضعين . وقيل في معنى الآية أنه يجعل في
~~أعناقهم أطواق من النار وقيل يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به من
~~أموالهم في الدنيا وإن حملنا تفسير البخل بالعلم وكتمانه فقد قال ابن عباس
~~في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يحملون وزره وإثمه فيكون على
~~طريق التمثيل كما يقال قلدتك هذا الأمر وجعلته في عنقك وقيل يجعل في رقابهم
~~طوق من نار ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من سئل علما يعلمه فكتمه ألجم بلجام من نار ) أخرجه الترمذي
~~وفي رواية أبي داود ( من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
~~القيامة ) قيل في معنى الحديث إنهم لما سألوا عن العلم فكتموه ولم ينطقوا
~~به بألسنتهم ولم يخرجوه من أفواههم عوضوا عن ذلك بلجام من نار في أفواههم
~~عقوبة لهم والله أعلم . | قوله تعالى : { ولله ميراث السموات والأرض } يعني
~~أنه سبحانه وتعالى الباقي الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون
~~وتبقى أملاكهم فيرثها سبحانه والمقصود من الآية أنه يبطل ملك جميع المالكين
~~ويبقى الملك لله تعالى وقيل في معنى الآية وله ما فيهما مما يتوارثه أهلهما
~~من مال وغير ذلك ذلك فما لهؤلاء البخلاء يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في
~~سبيله { والله بما تعملون خبير } قرئ يعملون الياء على الغيبة على طريقة
~~الالتفات وهي أبلغ في الوعيد والمعنى والله بما يعملون يعني البخلاء من
~~منعهم الحقوق خبير فيجازيهم عليهم وقرئ بالتاء على خطاب الحاضرين | { < <
# | آل عمران : ( 181 - 182 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ^ } قوله عز وجل : { لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } قال الحسن ms0668 وقتادة لما نزلت هذه
~~الآية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالت اليهود إن الله فقير يستقرض منا
~~ونحن أغنياء وذكر الحسن أن القائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب وقال عكرمة
~~والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر
~~الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل أبو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد
~~ناسا كثيرا قد اجتمعوا على فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر آخر
~~يقال له أسبيع فقال أبو بكر لفنحاص : اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه
~~مكتوبا عندكم في التوراة فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة
~~ويضاعف لك الثواب . فقال فنحاص : يا أبا بكر تزعم أن PageV01P458 ربنا
~~يستقرض أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغنى فإن كان ما تقول حقا فإن
~~الله إذا فقير ونحن أغنياء فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال
~~والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب
~~فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد انظر ما صنع بي
~~صاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما صنعت
~~فقال يا رسول الله إن هذا عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وأنهم
~~أغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فأنزل الله تصديقا لأبي بكر
~~وتكذيبا لفنحاص وردا عليهم : { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء } وهذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم
~~يرضون بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم ولا يخلوا أن يكونوا قالوا هذه المقالة
~~عن اعتقاد لذلك القول أو قالوها استهزاء وأيهما كان فهذه المقالة عظيمة
~~القبح لا تصدر عن عاقل وإنما صدرت عن كافر متمرد ms0669 في كفره وضلاله { سنكتب ما
~~قالوا } يعني قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء لأن ذلك كذب وافتراء والمعنى
~~سنحفظ عليهم ما قالوا وقيل : سنثبت ذلك القول في صحائف أعمالهم التي تكتبها
~~الحفظة عليهم حتى يوافوا بها يوم القيامة فهو وعيد وتهديد لهم { وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق } قيل معناه سنكتب ما قال هؤلاء اليهود ونكتب ما فعله
~~أسلافهم فنجازي كلا الفريقين بما هو أهله وإنما نسب قتل الأنبياء إلى
~~اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما فعله أسلافهم
~~وأوائلهم لأنهم رضوا بفعلهم فنسب إليهم . وقيل في معنى الآية سنكتب على
~~هؤلاء ما قالوا بأنفسهم ونكتب عليهم أيضا رضاهم بقتل آبائهم الأنبياء
~~والفائدة في ضم قتلهم الأنبياء إلى ما وصفوا الله تعالى بالفقر الإعلام
~~بذلك أنهما أخوان في العظم وإن هذا القول منهم ليس بأول ما ارتكبوه من
~~العظائم وأنهم أصلاء في الكفر والجهل والضلال ولهم في ذلك سوابق , وأن من
~~قتل الأنبياء لا يبعد منه الإجتراء على مثل هذا القول العظيم الفحش والقبح
~~{ ونقول } يعني لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة { ذوقوا عذاب الحريق } أي
~~ننتقم منهم بأن نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق كما أذقتم المسلمين
~~الغصص في الدنيا { ذلك } أي ذلك العذاب المحرق جزاء فعلكم حيث وصفتم الله
~~بالفقر وأقدمتم على قتل الأنبياء { بما قدمت أيديكم } إنما ذكر الأيدي على
~~سبيل المجاز لأن الفاعل هو الإنسان لا اليد إلا أن اليد لما كانت آلة الفعل
~~حسن إسناد الفعل إليها ولأن أكثر الأعمال يكون باليد فجعل كل عمل كالواقع
~~بالأيدي على سبيل التغليب { وأن الله ليس بظلام للعبيد } فيعذب بغير ذنب بل
~~هو سبحانه وتعالى عادل ومن العدل أن يعاقب المسيء ويثبت المحسن . | { < <
# | آل عمران : ( 183 - 185 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > ^ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا ms0670 بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ^ } قوله عز
~~وجل : { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } قال الكلبي نزلت في كعب بن الأشرف
~~PageV01P459 ومالك بن صيفي ووهب بن يهوذا وزيد بن تابوت وفنحاص بن عازوراء
~~وحيي بن أخطب من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم
~~أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا وإن الله عهد في التوراة أن لا
~~نؤمن لرسول يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فإن
~~جئتنا به صدقناك فأنزل الله تعالى { الذين قالوا } يعني قد سمع الله قول
~~الذين { إن الله عهد إلينا } يعني أمرنا وأوصانا في كتبه { أن لا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار } يعني فيكون ذلك دليلا على صدقه .
~~وذكر الواحدي عن السدي أنه قال إن الله تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة
~~من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار .
~~حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان
~~. زاد غير الواحدي عنه قال : وكانت هذه العادة باقية فيهم إلى مبعث المسيح
~~عليه السلام ثم ارتفعت وزالت وقيل إن ادعاء هذا الشرط كذب على التوراة وهو
~~من كذب اليهود وتحريفهم ويدل على ذلك أن المقصود في الدلالة على صدق النبي
~~هو ظهور المعجزة الخارقة للعادة فأي معجزة أتى بها النبي قبلت منه وكانت
~~دليلا على صدقه . وقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرات
~~الدالة على صدقه فوجب على كافة الخلق اتباعه وتصديقه والقربان كل ما يتقرب
~~به العبد إلى الله عز وجل من أعمال البر من نسك وصدقة وذبح وكل عمل صالح ,
~~ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة والصلاة قربان يعني انها
~~مما يتقرب بها إلى الله عز وجل . وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني
~~إسرائيل وكانوا ms0671 إذا قربوا قربانا أو غنموا غنيمة جمعوا ذلك وجاءت نار بيضاء
~~من السماء لا دخان لها ولها دوي حفيف فتأكل ذلك القربان أو الغنيمة وتحرقه
~~فيكون ذلك دليلا وعلامه على القبول وإذا لم يقبل بقي على حاله ولم تنزل نار
~~. وقال عطاء كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطايب اللحم
~~فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم نبيهم عليه السلام في البيت ويناجي
~~ربه عز وجل وبنو إسرائيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف
~~ولا دخان لها فتأكل ذلك القربان ثم قال الله عز وجل مجيبا عن هذه الشبهة
~~التي ذكرها هؤلاء اليهود وإقامة للحجة عليهم { قل } يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~اليهود { قد جاءكم } يا معشر اليهود { رسل من قبلي } يعني مثل زكريا ويحيى
~~وعيسى عليهم السلام { بالبينات } يعني بالدلات الواضحات الدالة على صدقهم {
~~وبالذي قلتم } يعني ما طلبوا من القربان { فلم قتلتموهم } عني فلم قتلتم
~~الأنبياء الذين أوتوا بنا طلبتمم منهم مثل زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من
~~الأنبياء وأراد بذلك فعل أسلافهم وإنما خاطب بذلك اليهود الذين كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا راضين بفعل أسلافهم { إن كنتم
~~صادقين } يعني في دعواكم ومعناه تكذيبهم إياك يا محمد مع علمهم بصدقك كقتل
~~آبائهم الأنبياء مع إتيانهم بالقربان ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم { فإن كذبوك } يعني هؤلاء اليهود { فقد كذب رسل من قبلك } يعني
~~مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم وغيرهم من الرسل { جاؤو بالبينات } يعني
~~بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات { والزبر } أي الكتب واحدها زبور
~~وكل كتاب فيه حكمة فهو PageV01P460 زبور وأصله من الزبر وهو الزجر وسمي
~~الكتاب الذي فيه الحكمة زبورا لأنه يزبر عن الباطل ويدعو إلى الحق {
~~والكتاب المنير } أي الواضح المضيء وإنما عطف الكتاب المنير على الزبر
~~لشرفه وفضله وقيل أراد بالزبر الصحف وبالكتاب المنير التوراة والإنجيل .
~~قوله عز وجل : { كل نفس ذائقة الموت } يعني أن كل نفس مخلوقة ذائقة الموت
~~ولا بد لها منه ms0672 . قيل لما نزل ^ { قل يتوفاكم ملك الموت } ^ يا رسول الله
~~إنما نزلت في بني آدم فأين ذكر الموت للجن والأنعام والوحوش والطير ؟ فنزلت
~~هذه الآية وقيل لما خلق الله آدم عليه السلام اشتكت الأرض إلى ربها عز وجل
~~مما أخذ منها فوعدها أن يرد فيها ما أخذ منها فما أحد يموت إلا ويدفن في
~~التربة التي خلق منها . فإن قلت الحور والولدان نفوس مخلوقة في الجنة لا
~~تذوق الموت فما حكم لفظ كل في قوله كل نفس ذائقة الموت ؟ قلت لفظة كل لا
~~تقتضي الشمول والإحاطة بدليل قوله تعالى وأوتيت من كل شي ولم تؤت ملك
~~سليمان فتكون الآية من العام المخصوص ويحتمل أن يكون المراد بهم المكلفين
~~بدليل سياق الآية وهو قوله تعالى : { وإنما توفون أجوركم } يعني توفون جزاء
~~أعمالكم { يوم القيامة } إن خيرا فخير وإن كان شرا فشر { فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز } يعني فمن نجا وأبعد من النار وأدخل الجنة فقد ظفر
~~بالنجاة ونجا من الخوف { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } يعني أن
~~العيش في هذه الدار الفانية يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع
~~عن قريب فوصفت بأنها متاع الغرور لأنها تغر ببذل المحبوب . وتخيل للإنسان
~~أنه يدوم وليس بدائم والمتاع كل ما استمتع به الإنسان من مال وغيره وقيل
~~المتاع كالفارس والقدر والقصعة ونحوها والغرور ما يغر الإنسان مما لا يدوم
~~وقيل الغرور الباطل . ومعنى الآية أن منفعة الإنسان بالدنيا كمنفعته بهذه
~~الأشياء التي يستمتع بها ثم تزول عن قريب . وقيل متاع متروك يوشك أن يضمحل
~~ويزول فخذوا من هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم . قال سعيد
~~بن جبير هي متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة فأما من اشتغل بطلب
~~الآخرة فهي له متاع وبلاغ إلى ما هو منها ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : ( أعدت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر ms0673 على قلب بشر ) واقرؤوا إن شئتم فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين . زاد الترمذي : ( وفي الجنة شجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها ) واقرؤوا إن شئتم : ( وظل ممدود ولموضع سوط في
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ) واقرؤوا إن شئتم : { فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } . | { < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > ^ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ^ }
~~قوله عز وجل : { لتبلون } اللام لام القسم تقديره والله لتبلون أي لتختبرن
~~فتوقع عليكم المحن ليعلم المؤمن من غيره والاختبار طلب المعرفة ليعرف الجيد
~~من الرديء وذلك في وصف الله محال لأن الله تعالى عالم بحقائق الأشياء كلها
~~قبل أن يخلقها فعلى هذا يكون معنى الاختبار في وصف الله تعالى أنه يعامل
~~العبد معاملة المختبر { في أموالكم } يعني بالابتلاء في الأموال بالنقصان
~~منها وقيل بأداء ما فرض فيها من الحقوق { وأنفسكم } يعني بالمصائب والأمراض
~~والقتل وفقد الأقارب والعشائر PageV01P461 خوطب بهذه الآية المسلمون
~~ليوطنوا أنفسهم على احتمال الأذى وما سيلقون من الشدائد والمصائب ليصبروا
~~على ذلك حتى إذ لقوها لقوها وهم مستعدون بالصبر لها لا يرهقهم ما يرهق
~~PageV01P462 غيرهم ممن تصيبه الشدة بغتة فينكرها ويشمئز منها { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } قال عكرمة نزلت
~~في أبي بكر الصديق وفنحاص بن عازوراء وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر إلى فنحاص سيد بني قينقاع يستمده وكتب إليه معه كتابا وقال لأبي
~~بكر : لا تفتأتن علي بشيء حتى ترجع فجاء أبو بكر وهو متوشح بالسيف إلى
~~فنحاص وأعطاه الكتاب فلما قرأه قال فنحاص قد احتاج ربك حتى نمده فهم أبو
~~بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفتأتن علي
~~بشيء حتى ترجع فنزلت الآية وقال الزهري نزلت هذه ms0674 الآية في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكعب بن الأشرف اليهودي وذلك أنه كان يهجو النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على قتالهم في شعره . ( ق ) عن جابر قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى
~~الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن أقتله قال نعم قال ائذن لي فالأقل
~~قال فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وقد
~~عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إنا قد ابتعناه ونكره الآن أن
~~ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره قال : وقد أردت أن تسلفني سلفا قال فما
~~ترهنني أترهنني نساءكم ؟ قال أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا قال له ترهنون
~~أولادكم قال يسب ابن أحدكم فيقال رهن في وسقين من تمر ولكن نرهنك اللأمة
~~يعني السلاح قال : نعم . وواعده أن يأتيه بالحارث وأبي عيسى بن جبر وعباد
~~بن بشر قال فجاؤا فدعوه ليلا إليهم قالت امرأته إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم
~~قال إنما هو محمد ورضيعي أبو نائلة أن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب
~~قال محمد : إني إذا جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم قال
~~فلما نزل نزل وهو متوشح فقالوا : نجد منك ريح الطيب قال : نعم تحتي فلانة
~~أعطر نساء العرب قال فتأذن لي أن أشم منه قال نعم فتناول فشم ثم قال :
~~أتأذن لي أن أعوذ فاستمكن من رأسه ثم قال دونكم فقتلوه ) زاد في رواية ثم
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه وزاد أصحاب السير والمغازي فاختلف
~~عليهم أسيافهم فلم تغن شيئا قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فأخذته
~~وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا إلا وأوقدت عليه نار قال فوضعته في
~~ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته ووقع عدو الله وقد أصيب الحارث بن
~~أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا فخرجنا وقد أبطأ علينا ms0675 صاحبنا الحارث
~~ونزفه الدم فوقفنا له ساعة حتى أتانا يتبع آثارنا فحملناه وجئنا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج علينا
~~فأخبرناه بقتل كعب بن الأشرف وجئنا برأسه إليه وتفل على جرح صاحبنا فرجعنا
~~إلى أهلنا وأصبحنا وقد خافت اليهود وقعتنا بعدو الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه وأنزل الله عز وجل في
~~شأن الأشرف اليهودي { لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم } يعني اليهود والنصارى { ومن الذين أشركوا } يعني مشركي
~~العرب { أذى كثيرا } يعني بالأذى قول اليهود إن الله فقير ونحن أغنياء وما
~~أشبه ذلك من افترائهم وكذبهم على الله ورسوله وما كان كعب بن الأشرف يهجو
~~به النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فهذا هو الأذى الكثير { وإن تصبروا
~~وتتقوا } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين يعني وإن تصبروا
~~على أذاهم وتتقوا فيما أمركم به ونهاكم عنه لأن الصبر عبارة عن احتمال
~~الأذى والمكروه والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي { فإن ذلك من عزم
~~الأمور } PageV01P463 أي من صواب التدبير الذي لا شك أن الرشد فيه ولا
~~ينبغي لعاقل تركه وأصله من قولك عزمت عليك أن تفعل كذا أي ألزمتك أن تفعله
~~لا محالة ولا تتركه وقيل معناه فإن ذلك مما قد عزم عليكم فعله أي ألزمتم
~~الأخذ به . | { < <
# | آل عمران : ( 187 - 188 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم ^ } قوله تعالى : { وإذ أخذ الله } أي واذكر يا محمد
~~وقت إذ أخذ الله { ميثاق الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى ,
~~والمراد منهم العلماء خاصة وقيل المراد بالذين أوتوا العلماء والأحبار من
~~اليهود خاصة وأخذ الميثاق هو التوكيد والإلزام ms0676 لبيان ما أوتوه من الكتاب
~~وهو قوله تعالى : { لتبيننه للناس } يعني لتبينن ما في الكتاب ولتظهرنه
~~للناس حتى يعلموه وذلك أن الله أوجب على علماء التوراة والإنجيل أن يشرحوا
~~للناس ما في هذين الكتابين من الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ولا تكتمونه } يعني ولا يخفون ذلك عن الناس { فنبذوه } يعني الكتاب
~~وقيل الميثاق { وراء ظهورهم } أي فطرحوه وضيعوه وتركوا العمل به { واشتروا
~~به ثمنا قليلا } يعني المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من عوامهم وسفلتهم
~~{ فبئس ما يشترون } ذمهم الله تعالى على فعلهم ذلك . واعلم أن ظاهر هذه
~~الآية وإن كان مخصوصا بعلماء أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فلا يبعد أن
~~يدخل فيه علماء أن ظاهر هذه الأمة الإسلامية لأنهم أهل كتاب وهو القرآن وهو
~~أشرف الكتب . قال قتادة : هذا ميثاق أخذه الله تعالى على أهل العلم فمن علم
~~شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة وقال أيضا مثل علم لا يقال له
~~كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم لا يأكل ولا يشرب وقال
~~أيضا طوبي لعالم ناطق ومستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فقبله
~~ووعاه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سئل علما
~~يعلمه فكتمه ألجم بلجام من نار ) أخرجه الترمذي ولأبي داود ( من سئل عن علم
~~فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ) وقال أبو هريرة لولا ما أخذ
~~الله عز وجل على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الاية { وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } الآية وقال الحسن بن عمارة أتيت الزهري
~~بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت أريد أن تحدثني , فقال : أما علمت
~~أني قد تركت الحديث فقلت : إما أن تحدثني وإما أن أحدثك قال : حدثني فقلت :
~~حدثني الحكم بن عيينة عن يحيى بن الخزار قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول : ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا ms0677 حتى أخذ على أهل العلم أن
~~يعلموا قال : فحدثني أربعين حديثا . | قوله عز وجل : { لا تحسبن الذين
~~يفرحون } قرئ بالتاء على الخطاب أي لا تحسبن يا محمد الفارحين الذين يفرحون
~~, وقرئ بالياء على الغيبة يعني ولا يحسبن الفارحون والمعنى لا يحسبن الذين
~~يفرحون فرحهم منجيا لهم من العذاب نزلت هذه الآية في المنافقين ( ق ) عن
~~أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا {
~~لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا } الآية وقيل نزلت في اليهود ( ق ) عن
~~حميد بن عبدالرحمن بن عوف أن مروان قال اذهب يا رافع PageV01P464 لبوابه
~~إلى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ مما فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم
~~يفعل لنعذبن أجمعون . قال ابن عباس : مالكم . ولهذه الآية إنما نزلت هذه
~~الآية في أهل الكتاب ثم تلا ابن عباس : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس } الآية وتلا ابن عباس : { لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } وقال ابن عباس سألهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد
~~أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا إليه بذلك وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه
~~ما سألهم عنه { بما أتوا } يعني يفرحون بما فعلوا { ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا } أي ويحبون أن يحمدهم الناس على شيء لي يفعلوه قيل عنى بذلك
~~قوما من أحبار اليود كانوا يفرحون بأضلالهم الناس ونسبة الناس إياهم إلى
~~العلم قال ابن عباس : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب إلى قوله
~~ولهم عذاب أليم } يعني فنحاص وأسبيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما
~~يصيبون من الدنيا على ما ms0678 زينوا للناس من الضلالة ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا أي بقول الناس لهم علماء وليسوا بأهل علم . وقيل هم فرحوا باحتماع
~~كلمتهم على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم . وذلك أنهم كتبوا إلى يهود
~~العراق والشام واليمن ومن يبلغهم كتابهم من اليهود في الأرض كلها أن محمدا
~~ليس ببني فاثبتوا على دينكم فاجتمعت كلمتهم على الكفر ففرحوا بذلك , وقالوا
~~: نحن أهل الصوم والصلاة وأحبوا أن يحمدوا على ذلك . وقيل فرحوا بما أوتوا
~~من تبديلهم التوراة وأحبوا أن يحمدهم الناس على ذلك . وقيل أن يهود خيبر
~~أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن نعرفك ونصدقك وقالوا لأصحابه
~~نحن على رأيكم نحن لكم ردء وليس ذلك في قلوبهم وأحبوا أن يحمدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون على ذلك { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } أي فلا
~~تظنهم بمنجاة من العذاب الذي أعده الله لهم في الدنيا من القتل والأسر وضرب
~~PageV01P465 الجزية والذلة والصغار { ولهم عذاب أليم } يعني في الآخرة وهذه
~~الآية وإن كانت قد نزلت في اليهود أو المنافقين خاصة فإن حكمها عام في كل
~~من أحب أن يحمد بما لم يفعل من الخير والصلاح أو ينسب إلى العلم وليس هو
~~كذلك . | { < <
# | آل عمران : ( 189 - 190 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ^ } قوله عز
~~وجل : { ولله ملك السموات والأرض } يعني أنه تعالى مالك لما فيهما جميعا
~~يتصرف فيه كيف يشاء وفيه تكذيب لمن قال إن الله فقير ونحن أغنياء يقول الله
~~عز وجل : إن من له جميع ما حوته السموات والأرض من شيء كيف يكون فقيرا {
~~والله على كل شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر على تعجيل العقوبة لهم على
~~ذلك القول لكنه تفضل على خلقه بإمهالهم . قوله عز وجل : | { إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } قال ابن عباس
~~إن أهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه ms0679 وسلم أن يأتيهم بآية فنزلت هذه الآية
~~والمعنى تفكروا واعتبروا أيها الناس فيما خلقته وأنشأته من السموات والأرض
~~لمعاشكم وأرزاقكم وفيما عقبت من ذلك بين الليل والنهار , واختلافهما في
~~الطول والقصر , فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم لكي تتصرفوا فيهما لمعاشكم
~~تطبلون أرزاقكم في النهار وتسكنون في الليل لراحة أجسادكم , فاعتبروا
~~وتفكروا يا أولي الألباب يعني يا ذوي العقول الصافية . يعني الذين يفتحون
~~بصائرهم للنظر والاستدلال . والاعتبار لا ينظرون إليهما نظر البهائم غافلين
~~عما فيهما من عجائب مخلوقاته وغرائب مبتدعاته ( ق ) عن ابن عباس أنه بات
~~عند ميمونة أم المؤمنين وهي خالته قال : فقلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فاضطجعت في
~~عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم
~~استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ
~~العشر آيات الخواتيم من سورة آل عمران . ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها
~~فأحسن وضوءه ثم قام يصلي . قال عبدالله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم
~~ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى إلى رأسي
~~وأخذ بأذني ففتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر
~~اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وفي
~~رواية فقمت عن يساره فأخذني فجعلني عن يمينه وفي رواية قال بت في بيت خالتي
~~ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان
~~ثلث الليل الأخير قعد فنظر إلى السماء فقال : { إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ذكره . | { < <
# | آل عمران : ( 191 - 192 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > ^ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ms0680 فقنا عذاب النار ربنا إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ^ } قوله تعالى : { الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } قال PageV01P466 علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود وابن عباس وقتادة هذا في الصلاة . يعني الذين يصلون قياما فإن
~~عجزوا فقعودا فإن عجزوا فعلى جنوبهم والمعنى أنهم لا يتركون الصلاة في حال
~~من الأحوال بل يصلون في كل حال ( خ ) عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال : ( صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) أخرجه الترمذي . وقال فيه سألته عن صلاة
~~المريض وذكره نحوه قال الشافعي رضي الله عنه إذا صلى المريض مضطجعا وجب
~~عليه أن يصلي على جنب ويومئ برأسه إيماء . وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~: بل يصلي مستلقيا على ظهره فإن وجد خفة قعد وحجة الشافعي ظاهر الآية وهو
~~قوله تعالى وعلى جنوبهم وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين فإن لم
~~تستطع فعلى جنب فنص على الجنب دون غيره . وقال أكثر المفسرين المراد به
~~المداومة على الذكر في غالب الأحوال لأن الإنسان قل أن يخلو من إحدى هذه
~~الثلاث حالات وهي : القيام والقعود وكونه نائما على جنبه ( م ) عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز
~~وجل في كل أحيانه وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة
~~ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة وما مشى أحد ممشى
~~لا يذكر الله فيه إلا كانت عليه من الله ترة ) أخرجه أبو داود والترة النقص
~~وقيل هي هنا التبعة . | وقوله تعالى : { ويتفكرون في خلق السموات والأرض }
~~أصل الفكر إعمال الخاطر في الشيء وتردد القلب في ذلك الشيء وهو قوة متطرفة
~~للعلم إلى المعلوم والتفكر جريان تلك القوة ms0681 بحسب نظر العقل . ولا يمكن
~~التفكر إلا فيما له صورة في القلب ولهذا قيل تفكروا في آلاء الله ولا
~~تفكروا في الله إذ الله منزه أن يوصف بصورة . فلذلك أخبر عن عباده الصالحين
~~بأنهم يتفكرون في خلق السموات والأرض وما أبدع الله فيهما من عجائب
~~مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ليدلهم ذلك على كمال قدرة الصانع سبحانه وتعالى
~~ويعلموا أن لهما خالقا قادرا مدبرا حكيما لأن عظم آثاره وأفعاله تدل على
~~عظم خالقها سبحانه وتعالى كما قيل : |
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد %
# ^ وقيل : إن الفكر مقلوب عن الفرك لأن الفكر مستعمل في المعاني وهو فرك
~~الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها . وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث
~~للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النماء وما جليت القلوب بمثل الأحزان ,
~~ولا استنارت بمثل الفكرة { ربنا } أي ويقولون ربنا وقيل معناه ويتفكرون في
~~خلق السموات والأرض قائلين ربنا { ما خلقت هذا باطلا } يعني وهزلا بل خلقته
~~دليلا على وحدانيتك وكمال قدرتك { سبحانك } تنزيها لك عن أن تخلق شيئا عبثا
~~لغير حكمة { فقنا عذاب النار } يعني إنا قد صدقنا بوحدانيتك وإن لك جنة
~~ونارا فقنا عذاب النار والمقصود من قوله سبحانك فقنا عذاب النار تعليم
~~عباده كيفية الدعاء ويدل عليه قوله فقنا عذاب النار { ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته } أي أهنته وأذللته وقيل أهلكته وقيل فضحته وأبلغت في
~~إيذائه والخزي ضرب من الاستخفاف أو انكسار يلحق الإنسان وهو الحياء المفرط
~~. فإن قلت قد تمسكت المعتزلة بهذه الآية وقالوا قد أخبرنا الله أنه لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه فوجب أن كل من يدخل النار لا يكون مؤمنا لقوله
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته والمؤمن PageV01P467 لا يخزي . قلت قد ذكر
~~العلماء في الجواب وجوها أحدها ما روي عن أنس في تفسير قوله تعالى إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته قال من يخلده وروي نحوه عن سعيد بن المسيب قال هي
~~خاصة لمن لا يخرج منها وهذا الجواب إنما يصح ms0682 على مذهب أهل السنة الذين يرون
~~إخراج الموحدين من النار أما على مذهب المعتزلة فلا يصح هذا الجواب لأن
~~مذهبهم أن الفاسق مخلد في النار فهو داخل في قوله تعالى فقد أخزيته , الوجه
~~الثاني في الجواب ان المدخل في النار مخزي في حال دخوله وإن كانت عاقبته أن
~~يخرج منها ومعنى الاية على هذا فقد أخزيته بدخوله فيها وتعذيبه بها ويدل
~~على صحة هذا المعنى ما روي عن عمرو بن دينار قال قدم علينا جابر بن عبدالله
~~في عمرة فانتهيت إليه أنا وعطاء فسألته عنه هذه الآية : { ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته } فقال وما أخزاه حين أحرقه بالنار إن دون ذا لخزيا .
~~وهذا الوجه هو اختيار ابن جرير الطبري لأن من أدخل النار فقد أخزي بدخوله
~~إياها وإن خرج منها وذلك الخزي هو هتك المخزي وفضيحته . وقال ابن الأنباري
~~حمل الآية على العموم أولى من نقلها إلى الخصوص إذ لا دليل عليه , الوجه
~~الثالث في الجواب ما قاله أهل المعاني وهو أن الخزي يحتمل معاني منها
~~الإهانة والإهلاك الإبعاد . وهذا للكفار ومنها الإخجال يقال خزي خزاية إذا
~~استحى وإذا عمل عملا يستحيي منه ويخجل فيكون خزي المؤمن الذي يدخل النار
~~الحياء من المؤمنين بدخوله النار إلى أن يخرج منها . وخزي الكافر والهلاك
~~بالخلود في النار وحاصل هذا الجواب أن لفظ الإخزاء مشترك بين التخجيل
~~والإهلاك . واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي الإثبات على معنييه
~~جميعا وهذا يسقط الاستدلال , الوجه الرابع في الجواب وهو الذي اختاره الفخر
~~الرازي وصححه أن قوله تعالى : ^ { يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~} % لا يقتضي نفي الإخزاء مطلقا وإنما يقتضي أن لا يحصل الإخزاء حال ما
~~يكونون مع النبي وهذا النفي لا يناقضه إثبات الإخزاء في الجملة لاحتمال أن
~~يحصل ذلك الإثبات في وقت آخر والله أعلم وقوله تعالى { وما للظالمين } يعني
~~المشركين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها { من أنصار } يعني ينصرونهم
~~يوم القيامة ويمنعونهم من العذاب . | { < <
# | آل عمران ms0683 : ( 193 - 195 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > ^ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا
~~من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ^ }
~~قوله عز وجل : { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان } قال ابن وأكثر
~~المفسرين المنادي هو محمد صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا قوله تعالى
~~: ^ { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } ^ وقوله : ^ { وداعيا إلى الله بإذنه } ^
~~وقال محمد بن كعب القرظي المنادي هو القرآن قال إذ ليس كل أحد لقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ووجه هذا لقول أن كل أحد يسمع القرآن ويفهمه فإذا وفقه
~~الله تعالى للإيمان به فقد فاز به . وذلك لأن القرآن مشتمل على الرشد
~~والهدى وأنواع الدلائل الدالة على الوحدانية فصار كالداعي إليها واللام في
~~للإيمان بمعنى إلى يعني ينادي إلى الإيمان { أن آمنوا بربكم فآمنا } أي
~~فصدقنا { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } أي كبائر ذنوبنا { وكفر عنا سيئاتنا } أي
~~صغائر ذنوبنا وقيل أن الغفر هو الستر والتغطية وكذلك التفكير فهما بمعنى
~~واحد وإنما ذكرهما للتأكيد لأن الإلحاح في الدعاء والمبالغة فيه مندوب إليه
~~وقيل معناه اغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا في المستقبل وقيل
~~يريد بالغفران ما يزول بالتوبة من الذنوب وبالتفكير ما يكفر بالطاعات من
~~الذنوب { وتوفنا مع الأبرار } يعني في جملتهم وزمرتهم والأبرار هم الأنبياء
~~والصالحون والمعنى توفنا على مثل أعمالهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة
~~وقيل توفنا في جملة أتباعهم وأشياعهم { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك }
~~يعني على ألسنة رسلك وقيل معناه وآتنا ما وعدتنا على تصديق رسلك . فإن قلت
~~كيف سألوا الله إنجاز ما ms0684 وعد الله PageV01P468 لا يخلف المعياد . قلت معناه
~~أنهم طلبوا من الله تعالى التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد .
~~وقيل هو من باب اللجأ إلى الله تعالى والتذلل له وإظهار الخضوع والعبودية .
~~كما أن الأنبياء عليهم السلام يستغفرون الله مع علمهم أنهم مغفرون لهم
~~يقصدون بذلك التذلل لربهم سبحانه وتعالى والتضرع إليه واللجأ إليه الذي هو
~~سيما العبودية . وقيل معناه ربنا واجعلنا ممن يستحق ثوابك وتؤتيهم ما
~~وعدتهم على ألسنة رسلك لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه ان
~~يجعلهم مستحقين لها . وقيل إنما سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء
~~وقالوا قد علمنا أنك لا تخلف الميعاد ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل هلاكهم
~~وانصرنا عليهم { ولا تخزنا يوم القيامة } يعني ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا
~~تهنا في ذلك اليوم فإن قلت قوله وآتنا ما وعدتنا على رسلك يدل على طلب
~~الثواب ومتى حصل الثواب اندفع العقاب لا محالة فما معنى قوله ولا تخزنا وهو
~~طلب دفع العقاب عنهمم قلت المقصود من الآية طلب التوفيق على الطاعة والعصمة
~~عن فعل المعصية كأنهم قالوا وفقنا للطاعات وإذا وفقنا لها فاعصمنا عن فعل
~~ما يبطلها ويوقعنا في الخزي وهو الهلاك ويحتمل أن يكون قوله ولا تخزنا يوم
~~القيامة سببا لقوله تعالى : ^ { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ^
~~فإنه ربما يظن الإنسان أنه على عمل صالح فإذا كان يوم القيامة ظهر أنه على
~~غير ما يظن فيحصل الخجل والحسرة والندامة في موقف فسألوا الله تعالى أن
~~يزيل ذلك عنهم فقالوا { ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد } . |
~~قوله تعالى : { فاستجاب لهم ربهم } يعني أجاب دعاءهم وأعطاهم ما سألوه {
~~أني } أي وقال لهم أني { لا أضيع عمل عامل منكم } يعني لا أحبط عملكم أيها
~~المؤمنون بل أثيبمك عليه { من ذكر أو أثنى } يعني لا أضيع عمل عامل منكم
~~ذكرا أو أنثى عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله ما أسمع الله تعالى ذكر
~~النساء في الهجرة بشيء ms0685 فأنزل الله تعالى : { أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى بعضكم من بعض إلى - والله عنده حسن الثواب } أخرجه الترمذي
~~وغيره . | وقوله تعالى : { بعضكم من بعض } يعني في الدين والنصرة والموالاة
~~. وقيل كلكم من آدم وحواء وقيل بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية فهو كما يقال : فلان يعني على خلقي وسيرتي وقيل
~~إن الرجال والنساء في الطاعة على شكل واحد { فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي } يعني المهاجرين الذين هجروا أوطانهم وأهليهم
~~وأذاهم المشركون بسبب إسلامهم ومتابعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرجوا مهاجرين إلى الله ورسوله وتركوا أوطانهم وعشائرهم لله ورسوله ومعنى
~~{ في سبيلي } في طاعتي وديني وابتغاء مرضاتي وهم المهاجرون الذين أخرجهم
~~المشركون من مكة فهاجر طائفة إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة قبل هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعد هجرته فلما استقر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة رجع إليه من كان هاجر إلى الحبشة من المسلمين { وقاتلوا
~~وقتلوا } يعني وقاتلوا العدو واستشهدوا في جهاد الكفار { لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم } يعني لأمحون PageV01P469 عنهم ذنوبهم ولأغفرنها لهم { ولأدخلنهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله } يعني ذلك الذي أعطاهم من
~~تكفير سيئاتهم وإدخالهم الجنة ثوابا من فضل الله وإحسانه إليهم { والله
~~عنده حسن الثواب } وهذا تأكيد لكون ذلك الثواب الذي أعطاهم من فضله وكرمه
~~لأنه جواد كريم روى ابن جرير الطبري بسنده عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ثلة تدخل الجنة فقراء
~~المهاجرين الذين يتقى بهم المكاره إذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل
~~منهم حاجة إلى سلطان لم تقض له حتى يموت وهي في صدره ) فإن الله عز وجل
~~يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول أين عبادي الذين
~~قاتلوا في سبيلي وقتلوا وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي , ادخلوا الجنة
~~فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة فيسجدون ms0686 ويقولون : ربنا نحن
~~نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك ؛ من هؤلاء الذين آثرتهم علينا ؟ فيقول
~~الرب عز وجل : هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل
~~الملائكة عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار . قال
~~بعضهم في هذه الاية تعليم من الله تعالى لعباده كيف يدعى وكيف يبتهل إليه
~~ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال وإعلام بما يوجب حسن الإجابة . وقال
~~جعفر الصادق من حزبه أمر فقال خمس مرات : ربنا نجاه الله تعالى مما يخاف
~~وأعطاه ما أراد وقرأ هذه الاية وقال الحسن حكى الله عنهم أنهم قالوا خمس
~~مرات ربنا ثم أخبر أنه استجاب لهم . | { < <
# | آل عمران : ( 196 - 198 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > ^ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ^ } قوله عز وجل : { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } نزلت في المشركين وذلك أنهم كانوا في
~~رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض المؤمنين : إن أعداء الله
~~فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فأنزل الله تعالى هذه الآية لا يغرنك
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الأمة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يغتر قط والمعنى لا يغرنك أيها السامع تقلب الذين كفروا
~~في البلاد يعني ضربهم في الأرض وتصرفهم في البلاد للتجارات وطلب الأرباح
~~والمكاسب { متاع قليل } أي ذلك متاع قليل وبلغة فانية ونعمة زائلة { ثم
~~مأواهم } يعني مصيرهم في الآخرة { جهنم وبئس المصير } أي وبئس الفراش هي :
~~قوله تعالى : { لكن الذين اتقوا ربهم } فيما أمرهم به من العمل بطاعته
~~واتباع مرضاته واجتناب ما نهاهم عنه من معاصيه { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا } أي جزاء وثوابا والنزل ما يهيأ للضيف عند قدومه
~~{ من عند الله } يعني من فضل الله وكرمه وإحسانه { وما عند ms0687 الله } يعني من
~~الخير والكرامة والنعيم الدائم الذي لا ينقطع { خير للأبرار } يعني ذلك
~~الفضل والنعمة التي أعدها الله للمطيعين الأبرار خير مما يتقلب فيه هؤلاء
~~الكفار من نعيم الدنيا ومتاعها فإنه قليل زائل ( ق ) عن عمر بن الخطاب قال
~~: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في مشربة وإنه لعلى حصير ما
~~بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وعند رجليه قرظ مصبور
~~وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت PageV01P470 فقال : ما
~~يبكيك ؟ قلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هم وأنت رسول الله فقال أما
~~ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة . لفظ البخاري المشربة الغرفة والعلية
~~والمشارب العلالي . | { < <
# | آل عمران : ( 199 - 200 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله عز وجل : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم } قال ابن عباس نزلت في النجاشي ملك الحبشة
~~واسمه أصحمة ومعناه بالعربية عطية وذلك إنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي .
~~فخرج إلى البقيع وكشف له إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي فصلى عليه وكبر
~~أربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي
~~نصراني لم يره قط وليس على دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل نزلت في
~~أربعين رجلا من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا
~~على دين عيسى عليه السلام فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدقوه . وقيل
~~نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه الذين آمنوا بالنبي ms0688 صلى الله عليه وسلم
~~وقيل نزلت في جميع مؤمني أهل الكتاب وهذا القول أولى لأنه لما ذكر أحوال
~~الكفار وأحوال أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى النار ذكر حال من آمن من أهل
~~الكتاب وأن مصيرهم إلى الجنة فقال تعالى : { وإن من أهل الكتاب } يعني بعض
~~اليهود والنصارى أهل التوراة والإنجيل لمن يؤمن بالله يعني من يقر بوحدانية
~~الله وما أنزل إليكم يعني ويؤمن بما أنزل إليكم أيها المؤمنون يعني القرآن
~~وما أنزل إليهم يعني من الكتب المنزلة مثل التوراة والإنجيل والزبور {
~~خاشعين لله } يعني خاضعين لله متواضعين له غير مستكبرين { لا يشترون بآيات
~~الله ثمنا قليلا } يعني لا يغيرون كتبهم ولا يحرفونها ولا يكتمون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة والمأكل والرشى كا يفعله غيرهم من رؤساء
~~اليهود { أولئك } إشارة إلى أن من هذه صفته من أهل الكتاب { لهم أجرهم عند
~~ربهم } يعني لهم ثواب أعمالهم التي عملوها لله ذلك الثواب لهم ذخر عند الله
~~يوفيه إليهم يوم القيامة { إن الله سريع الحساب } يعني إنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده فيجازي كل أحد على قدر
~~عمله لأنه سريع الحساب قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا } يعني
~~على دينكم الذي أنتم عليه ولا تدعوه لشدة ولا لغيرها وأصل الصبر حبس النفس
~~عما لا يقتضيه شرع ولا عقل . والصبر لفظ عام تحته أنواع من المعاني قال بعض
~~الحكماء : الصبر على ثلاثة أقسام ترك الشكوى وقبول القضاء وصدق الرضا .
~~وقيل في معنى الآية اصبروا على طاعة الله وقيل على أداء الفرائض وقيل على
~~تلاوة القرآن وقيل اصبروا على أمر الله وقيل اصبروا على البلاء وقيل اصبروا
~~على الجهاد وقيل اصبروا على أحكام الكتاب والسنة { وصابروا } يعني الكفار
~~والأعداء وجاهدوهم . { ورابطوا } يعني وداموا على جهاد المشركين واثبتوا
~~عليه . وأصل المرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم . وهؤلاء خيولهم , بحيث يكون كل
~~من الخصمين مستعدا لقتال الآخر . ثم قيل لكل مقيم بثغر يدفع عمن وراءه
~~مرابط , وإن لم ms0689 يكن له مركب مربوط ( ق ) عن سهل بن سعد أن PageV01P471 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها
~~العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها ) ( م ) عن سلمان
~~الخير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( رباط يوم وليلة خير
~~من صيام شهر وقيامه , وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمله , وأجري
~~عليه رزقه وأمن الفتان ) وقيل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة
~~قال أبو سلمة بن عبدالرحمن : لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو
~~يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة خلف ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أدلكم على ما يمحو
~~الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء
~~على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة . فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط ) أخرجه مسلم { واتقوا الله لعلكم تفلحون } قال محمد
~~بن كعب القرظي يقول الله عز وجل : ( واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم
~~تفلحون ) غدا إذا لقيتموني وقال أهل المعاني في معنى هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا على بلائي وصابروا على نعمائي ورابطوا على مجاهدة
~~أعدائي واتقوا محبة سوائي لعلكم تفلحون بلقائي وقيل اصبروا على النعماء
~~وصابروا على البأساء الضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله الأرض
~~والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وقيل اصبروا على الدنيا ومحنها رجاء
~~السلامة وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا على مجاهدة النفس
~~اللوامة واتقوا الندامة لعلكم تفلحون غدا في دار الكرامة والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه . | <
# > تفسير سورة النساء مدنية <
# > وهي مائة وخمس وسبعون آية وثلاثة آلاف وخمس وأربعون كلمة وستة عشر ألف
~~حرف وثلاثون حرفا . بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم ms0690 الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الناس } خطاب للكافة فهو
~~كقوله يا بني آدم { اتقوا ربكم } أي احذروا أمر ربكم أن تخالفوه فميا أمركم
~~به أو نهاكم عنه ثم وصف نفسه بكمال القدرة فقال تعالى { الذي خلقكم من نفس
~~واحدة } يعني من أصل واحد وهو آدم أبو البشر عليه السلام وإنما أنث
~~PageV01P472 الوصف على لفظ النفس وإن كان المراد به الذكر فهو كما قال
~~بعضهم : |
# % أبوك خليفة ولدته أخرى % % وأنت خليفة ذاك الكمال %
# % فإنما قال ولدته أخرى لتأنيث { وخلق منها زوجها } يعني حواء وذلك أن
~~الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام ألقى عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى , وهو قصير . فلما استيقظ رآها جالسة عند رأسه فقال لها : من
~~أنت ؟ قال : امرأة قال : لماذا خلقت قالت خلقت لتسكن إلي فمال إليها وألفها
~~لأنها خلقت منه واختلفوا في أي وقت خلقت حواء . فقال كعب الأحبار ووهب وابن
~~إسحاق خلقت قبل دخوله الجنة وقال ابن مسعود وابن عباس إنما خلقت في الجنة
~~بعد دخوله إياها { وبث منهما } يعني نشر وأظهر من آدم وحواء { رجالا كثيرا
~~ونساء } إنما وصف الرجال بالكثرة دون النساء لأن حال الرجال أتم وأكمل وهذا
~~كالتنبيه عن أن اللائق بحال الرجال الظهور والاستشهار وبحال النساء
~~الاختفاء والخمول { واتقوا الله الذي تساءلون به } إنما كرر التقوى للتأكيد
~~وأنه أهل أن يتقى والتساؤل بالله هو كقولك أسألك بالله واحلف عليك بالله
~~واستشفع إليك بالله { والأرحام } قرئ بفتح الميم ومعناه واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها وقرئ بكسر الميم فهو كقولك سألتك بالله وبالرحم وناشدتك بالله
~~وبالرحم لأن العرب كان من عادتهم أن يقولوا ذلك والرحم القرابة . وإنما
~~استعير اسم الرحم للقرابة لأنهم خرجوا من رحم واحدة وقيل هو مشتق من الرحمة
~~لأن القرابة يتراحمون ويعطف بعضهم على بعض . وفي الآية دليل على تعظيم حق
~~الرحم ms0691 والنهي عن قطعها ويدل على ذلك أيضا الأحاديث الواردة في ذلك ( ق ) عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الرحم معلقة بالعرش تقول من
~~وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ) ( ق ) عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( من سره أن يبسط عليه من رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه )
~~قوله وينسأ في أثره أي يؤخر له في أجله . ( ق ) عن جبير بن مطعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة قاطع ) قال سفيان في روايته
~~يعني قاطع رحم وعن الحسن قال من سألك بالله فأعطه ومن سألك بالرحم فأعطه
~~وعن ابن عباس قال : الرحم معلقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشت به وكلمته
~~وإذا أتاها القاطع احتجبت عنه { إن الله كان عليكم رقيبا } يعني حافظا
~~والرقيب في صفة الله تعالى هو الذي لا يغفل عما خلق فليحقه نقص ويدخل عليه
~~خلل وقيل هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء من أمر خلقه فبين بقوله : { إن
~~الله كان عليكم رقيبا } إنه يعلم السر وأخفى , وإذا كان كذلك فهو جدير بأن
~~يخاف ويتقى . | { < <
# | النساء : ( 2 - 3 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > ^ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ^ } قوله عز وجل : { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم كان في
~~حجره فلما بلغ اليتيم طلب المال الذي له فمنعه عمه فترافعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فلما سمعها العم قال : ( أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع إلى اليتيم ماله ) فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره ) يعني
~~جنته فلما قبض ms0692 الصبي أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~ثبت الأجر وبقي الوزر فقالوا كيف ثبت الأجر وبقي الوزر ؟ قال ثبت الأجر
~~للغلام وبقي الوزر على أبيه ) والخطاب في قوله تعالى { وآتوا } خطاب
~~للأولياء والأوصياء واليتامى جمع يتيم وهو الصبي وصار الذي مات أبوه
~~واليتيم في اللغة الانفراد ومن الدرة اليتيمة لانفرادها واسم اليتيم يقع
~~على الصغير والكبير لغة لبقاء معنى الانفراد عن الآباء لكن في العرف اختص
~~PageV01P473 اسم اليتيم بمن لم يبلغ مبلغ الرجال . فإذا بلغ الصبي وصار
~~يستغني بنفسه عن غيره زال عنه اسم اليتم وسئل ابن عباس اليتيم متى ينقطع
~~عنه اسم اليتم ؟ قال إذا أونس منه الرشد وإنما سماهم يتامى بعد البلوغ على
~~مقتضى اللغة أو لقرب عهدهم باليتم وإن كان قد زال عنهم بالبلوغ وقيل المراد
~~باليتامى الصغار الذين لم يبلغوا والمعنى { وآتوا اليتامى أموالهم } بعد
~~البلوغ وتحقق الرشد وقيل معناه وآتوا اليتامى الصغار ما يحتجون إليه من
~~نفقة وكسوة والقول الأول هو الصحيح إذا المراد باليتامى البالغون لأنه لأنه
~~لا يجوز دفع المال إلى اليتيم إلا بعد بلوغ وتحقق الرشد { ولا تتبدلوا } أي
~~ولا تستبدلوا { الخبيث بالطيب } يعني الخبيث الذي هو حرام عليكم بالحلال من
~~أموالكم واختلفوا في هذا التبديل فقال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري
~~والسدي كان أولياء اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه
~~الرديء , فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة ويجعل مكانها الهزيلة ويأخذ
~~الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول شاة بشاة ودرهم بدرهم فذلك تبديلهم
~~فنهوا عنه وقال عطاء هو الربح في مال اليتيم وهو صغير لا علم له بذلك .
~~وقيل إنه ليس بإبدال حقيقة . وإنما هو أخذه مستهلكا وذلك أن أهل الجاهلية
~~كانوا لا يورثون النساء والصغار وإنما كان يأخذ الميراث الأكابر من الرجال
~~وقيل هو أكل مال اليتيم عوضا عن أكل أموالهم فنهوا عن ذلك { ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم } يعني مع أموالكم وقيل معناه ولا تضموا أموالهم إلى
~~أموالكم في الإنفاق واعلم أن الله ms0693 تعالى نهى عن أكل مال اليتيم وأراد به
~~جميع التصرفات المهلكة للمال وإنما ذكر الأكل لأنه معظم المقصود { إنه كان
~~حوبا كبيرا } يعني أن أكل مال اليتيم من غير حق إثم عظيم والحوب الإثم .
~~قوله عز وجل : { وإن خفتم ألا PageV01P474 تقسطوا في اليتامى } يعني وإن
~~خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من
~~الغرائب ( ق ) عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنهما عن قوله تعالى :
~~{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء إلى قوله
~~أو ملكت أيمانكم } قالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب
~~في جمالها ومالها ويريد أن ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن
~~في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن قالت عائشة رضي الله عنها فاستفتى
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فأنزل الله عز وجل ^ {
~~ويستفتونك في النساء } ^ إلى ^ { وترغبون أن تنكحوهن } ^ فبين الله لهم هذه
~~الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها
~~بسنتها في إكمال الصداق وإن كانت مرغوبة عنها قلة المال والجمال تركوها
~~والتمسوا غيرها من النساء قال فكلما يتركونها حين يرغبونها عنها فليس لهم
~~أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من
~~الصداق . وقال الحسن كان الرجل من أهل المدينة تكون عنده الأيتام وفيهن من
~~يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية أن يدخل غريب
~~فيشاركه في مالها ثم يسيء صحبتها ويتربص بها إلى أن تموت فيورثها فعاب الله
~~ذلك عليهم وأنزل هذه الآية . وقال عكرمة في روايته عن ابن عباس كان الرجل
~~من قريش يتزوج العشر من النساء أو أكثر فإذا صار معدما من نساء مال إلى مال
~~يتيمته التي في حجره فأنفقه فقيل لهم : لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم
~~إلى أخذ مال اليتامى وقيل كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في
~~النساء فيتزوجون ما ms0694 شاؤوا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما أنزل الله
~~تعالى في أموال اليتامى { وآتوا اليتامى أموالهم } أنزل هذه الآية { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } يقول فكلما خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك
~~خافوا في النساء ألا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن
~~, لأن النساء في الضعف كاليتامى . وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك
~~والسدي : ثم رخص الله تعالى في نكاح أربع فقال تعالى : { فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء } يعني ما حل لكم من النساء واستدلت الظاهرية بهذه الآية على
~~وجوب النكاح قالوا لأن قوله فانكحوا أمر والأمر للوجوب . وأجيب عنه بأن
~~قوله تعالى فانكحوا إنما هو بيان لم يحل من العدد في النكاح وتمسك الشافعي
~~في بيان أن النكاح ليس بواجب بقوله ^ { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح } ^
~~إلى قوله ^ { ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم } ^ الآية فحكم في
~~هذه السورة بأن ترك النكاح خير من فعله وذلك يدل على أنه ليس بواجب ولا
~~مندوب وقوله تعالى : { مثنى وثلاث ورباع } معناه اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا
~~وأربعا أربعا وهو غير منصرف لأنه اجتمع فيه أمران : العدل والوصف والواو
~~بمعنى أو في هذا الفصل لأنه لما كانت أو بمنزلة واو النسق جاز أن تكون
~~الواو بمنزلة أو . وقيل إن الواو أفادت أنه يجوز لكل أحد أن يختار لنفسه
~~قسما من هذه الأقسام بحسب حاله فإن قدر على نكاح اثنتين فاثنتان . وإن قدر
~~على ثلاث فثلاث وإن قدر على أربع فأربع إلا أنه يضم عددا وأجمعت الأمة على
~~أنه لا يجوز لأحد أن يزيد على أربع نسوة وأن الزيادة على أربع من خصائص
~~رسول الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد من الأمة ويدل على أن الزيادة
~~على أربع غير جائزة وأنها حرام ما روي عن الحارث بن قيس الحارث قال : أسلمت
~~وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( اختر منهن
~~أربعا ) أخرجه أبو داود . عن ابن ms0695 عمران غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر
~~نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار
~~منهن أربعا . أخرجه الترمذي قال العلماء : فيجوز للحر أن يجمع بين أربع
~~نسوة حرائر ولا يجوز للعبد أن ينكح أكثر من امرأتين وهو قول أكثر العلماء
~~لأنه خطاب لمن ولي وملك وذلك للأحرار دون العبيد . وقال مالك في إحدى
~~الروايتين عنه وربيعة : يجوز للعبد أن يتزوج بأربع نسوة واستدل بهذه الآية
~~وأجاب الشافعي بأن هذه الآية مختصة بالأحرار ويدل عليه آخر الآية
~~PageV01P475 وهو قوله : { فإن خفتم } ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~أو العبد لا يملك شيئا فثبت بذلك أن المراد من حكم الآية الأحرار دون
~~العبيد . وقوله تعالى : { فإن خفتم } يعني فإن خشيتم وقيل فإن علمتم { ألا
~~تعدلوا } يعني بين الأزواج الأربع { فواحدة } يعني فانكحوا واحدة { أو ما
~~ملكت أيمانكم } يعني وما ملكتم من السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل
~~ما يلزم في الحرائر ولا قسم لهن { ذلك أدنى } أي أقرب { أن لا تعولوا }
~~معناه أقرب من أن لا تعولوا فحذف لفظة من لدلالة الكلام عليه ومعنى أن لا
~~تعولوا أي لا تميلوا ولا تجوروا وهو قول أكثر المفسرين لأن أصل العول الميل
~~يقال : عال الميزان إذا مال وقيل معناه لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم ومنه
~~عول الفرائض إذا جاوزت سهامها وقيل معناه ذلك أدنى لا تضلوا . وقال الشافعي
~~رحمه الله تعالى معناه أن لا تكثر عيالكم وقد أنكر على الشافعي من ليس له
~~إحاطة بلغة العرب . فقال إنما يقال من كثرة العيال أعال الرجل يعيل إعالة
~~إذا كثر عياله . قال وهذا من خطأ الشافعي لأنه انفرد به ولم يوافقه عليه
~~أحد وإنما قال هذه المقالة من أنكر على الشافعي وخطأه من غير علم له بلغة
~~العرب فقد روى الأزهري في كتابه تهذيب اللغة عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم
~~في قوله الفصحاء ألا تعولوا أي لا تكثر عيالكم . وروى الأزهري عن الكسائي ms0696
~~قال عال الرجل إذا افتقر وأعال إذا كثر عياله قال ومن العرب الفصحاء من
~~يقول عال يعول إذا كثر عياله قال الأزهري وهذا يقوي قول الشافعي لأن
~~الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه وقول الشافعي نفسه حجة لأنه
~~عربي فصيح والذي اعترض عليه وخطأه عجل ولم يثبت فيما قال ولا ينبغي للحضري
~~أن يعجل إلى إنكار ما لا يحفظه من لغات العرب هذا آخر كلام الأزهري . وبسط
~~الإمام فخرالدين الرازي في هذا الموضع من تفسيره ورد على أبي بكر الرازي ثم
~~قال الطعن لا يصدر إلا عن كثرة الغباوة وقلة المعرفة . وحكى البغوي عن أبي
~~حاتم قال كان الشافعي أعلم بلسان العرب منا ولعله لغة ويقال هي لغة حمير
~~وقرأ طلحة بن مصرف ألا تعيلوا PageV01P476 بضم التاء وهو حجة للشافعي . | {
~~< <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا ^ } { وآتوا النساء صدقاتهن } قال الكلبي وجماعة هذا خطاب
~~للأولياء قال أبو صالح كان الرجل إذا تزوج أيمة أخذ صداقها دونها فنهاهم
~~الله عن ذلك . وقيل إن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة
~~لم يعطها من مهرها لا قليلا ولا كثيرا , وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه
~~على بعير ولا يعطيها من مهرها غير ذلك فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا
~~الحق إلى أهله . وقال الحضرمي كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن
~~يعطيه الآخر أخته ولا مهر بينهما وهذا هو الشغار فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم
~~بتسمية المهر في العقد ( ق ) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الشغار في العقد والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل ابنته
~~وليس بينهما صداق . وقيل الخطاب للأزواج وهذا أصح وهو قول الأكثرين لأن
~~الخطاب فيما قبل مع الناكحين وهم الأزواج أمرهم الله تعالى بإتيان نسائهم
~~الصداق والصداق المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم الدال { نحلة } يعني
~~فريضة مسماة ms0697 وقيل عطية وهبة . وقيل نحلة يعني عن طيب نفس وأصل النحلة
~~العطية على سبيل التبرع وهي أخص من الهبة وسمي الصداق نحلة من حيث إنه لا
~~يجب في مقابلته غير التمتع دون عرض مالي ( ق ) عن عقبة بن عامر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به
~~الفروج ) وقوله تعالى : { فإن طبن } يعني النساء المتزوجات { لكم } يعني
~~للأزواج { عن شيء منه } يعني من الصداق ومن هنا لبيان الجنس لا للتبعيض
~~لأنها لو وهبت المرأة لزوجها جميع صداقها جاز { نفسا } نصب على التمييز
~~والمعنى فإن طابت نفوسهن عن شيء من ذلك الصداق المبين فوهبن ذلك لكم فنقل
~~الفعل من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسرا فلذلك وحد النفس وقيل لفظة
~~واحد ومعناه الجمع { فكلوه } يعني ما وهبنه لكم { هنيئا مريئا } يعني طيبا
~~سائغا وقيل الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء والمريء المحمود العاقبة
~~وفي الآية دليل على إباحة هبة المرأة صداقها وأنها تملكه ولا حق للوالي فيه
~~. | { < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ^ } قوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم } اختلفوا في هؤلاء السفهاء من هم فقيل هم النساء نهى الله الرجال
~~أن يؤتوا النساء أموالهم سواء كن أزواجا أو بنات أو أمهات وقيل هم الأولاد
~~خاصة يقول لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قيامك فيفسده عليك وقيل امرأتك
~~وابنك السفيه . قال ابن عباس لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك
~~معيشة فتعطيه امرأتك وابنك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر إلى ما
~~بين أيديهم أمسك مالك وأصلحه وكن أنت PageV01P477 الذي تنفق عليهم في رزقهم
~~ومؤنتهم . وقال الكلبي : إذا علم الرجل إن امرأته سفيهة مفسدة وإن ولده
~~سفيه مفسد لا ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله فيفسده . وقال سعيد بن
~~جبير هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تؤته إياه وأنفق عليه ms0698 منه حتى يبلغ
~~وإنما أضاف المال على الأولياء لأنهم قوامها ومدبروها . وأصل السفه الخفة
~~واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل في الأمور الدنيوية والدينية والسفيه
~~المستحق الحجر هو الذي يكون مبذرا في ماله ومفسدا في دينه فلا يجوز لوليه
~~أن يدفع إليه ماله . وقيل إن السفه المذكور في هذه الآية ليس هو صفة ذم
~~لهؤلاء وإنما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم وضعفهم عن القيام بحفظ
~~المال فقوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء } يعني الجهال بموضع الحق أموالكم
~~{ التي جعل الله لكم قياما } يعني قوام معايشكم يقول المال هو قوام الناس
~~وقوام معايشهم كن أنت قيم أهلك أنفق عليهم ولا تؤت مالك امرأتك وولدك
~~فيكونوا هم الذين يقومون عليك . ولما كان المال سببا للقيام بالمعاش سمي به
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب على المبالغة لأنه به يقام الحج والجهاد
~~وأعمال البر وفكاك الرقاب من النار { وارزقوهم فيها } أي أطعموهم { واكسوهم
~~} يعني لمن يجب عليكم رزقه وكسوته لما نهى الله عن إيتاء المال للسفيه أمر
~~أن يجري رزقه وكسوته وإنما قال : وارزقوهم فيها ولم يقل منها لأنه أراد
~~اجعلوا لهم فيها رزقا والرزق من الله تعالى هو العطية من عير حد ولا قطع
~~ومعنى الرزق من العباد هو الأجر الموظف المعلوم لوقت معلوم محدود { وقولوا
~~لهم قولا معروفا } يعني قولا جميلا لأن القول الجميل يؤثر في القلب ويزيل
~~السفه وقيل معناه عدوهم عدة جميلة من البر والصلة . قال عطاء يقول : إذا
~~ربحت أعطيتك وإن غنمت قسمت لك حظا وقيل معناه الدعاء أي ادعوا لهم . قال
~~ابن زيد إن لم يكن ممن تجب عليك نفقته فقل له عافانا الله وإياك بارك الله
~~فيك . وقيل معناه قولوا لهم قولا تطيب به أنفسهم وهو أن يقول الولي لليتيم
~~السفيه : مالك عندي وأنا أمين عليه فإذا بلغت ورشدت أعطيتك مالك . وقال
~~الزجاج معناه علموهم مع إطعامكم وكسوتكم إياههم أمر دينهم مما يتعلق بالعلم
~~والعمل . | { < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > ^ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ms0699 آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا ^ } قوله عز وجل : { وابتلوا اليتامى } الآية نزلت في
~~ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك أن رفاعة مات وترك ابنه ثابتا وهو صغير فجاء
~~عمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له إن ابن أخي يتيم في حجري فيما
~~يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية {
~~وابتلوا اليتامى } يعني اختبروهم PageV01P478 في عقولهم وأديانهم وحقوق
~~أموالهم { حتى إذا بلغوا النكاح } أي مبلغ الرجال والنساء { فإن آنستم } أي
~~أبصرتم وعرفتم { منهم رشدا } يعني عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما
~~بما يصلحه . | <
# > فصل في أحكام تتعلق بالحجر وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : الابتلاء يختلف باختلاف أحوال اليتامى فإن كان ممن
~~يتصرف بالبيع والشراء في الأسواق يدفع إليه شيئا يسيرا من المال , وينظر في
~~تصرفه وإن كان ممن لا يتصرف في الأسواق فيختبر بنفقته على أهله وعبيده
~~وأجرائه وتصرفه في أموال داره , وتختبر المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها
~~وغزلها واستغزالها فإذا رأى حسن تدبير اليتيم وحسن تصرفه في الأمور مرار أو
~~غلب على الظن رشده دفع إليه ماله بعد بلوغه ولا يدفع إليه ماله وإن كان
~~شيخا يغلب عليه السفه حتى يؤنس منه الرشد . | المسألة الثانية : قال الإمام
~~أبو حنيفة : تصرفات الصبي العاقل المميز بإذن الولي صحيحة . وقال الشافعي
~~هي غير صحيحة . واحتج أبو حنيفة على قوله بهذه الآية وذلك لأن قوله تعالى
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح يقتضي أن هذا الابتلاء إنما يحصل قبل
~~البلوغ والمراد من هذا الابتلاء اختبار حاله في جميع تصرفاته فثبت أن قوله
~~وابتلوا اليتامى أمر للأولياء بالإذن لهم في البيع والشراء قبل البلوغ أجاب
~~الشافعي بأن قال ليس المراد وابتلوا اليتامى الإذن لهم PageV01P479 في
~~التصرف حال الصغر بدليل قوله فإن آنستم منهم رشدا { فادفعوا إليهم أموالهم
~~} وإنما تدفع إليهم أموالهم ms0700 بعد البلوغ وإيناس الرشد فثبت بموجب هذه الآية
~~أنه لا يدفع إليه ماله حال الصغر فوجب إن لا يصح تصرفه حال الصغر وإنما
~~المراد من الابتلاء هو اختبار عقله واستكشاف حاله في معرفة المصالح
~~والمفاسد . | المسألة الثالثة : في بيان البلوغ وذلك بأربعة أشياء اثنان
~~يشترك فيهما الرجال والنساء . واثنان يختصان بالنساء أما اللذان يشترك
~~فيهما الرجال والنساء فأحدهما بالسن فإذا استكمل المولود خمس عشرة سنة .
~~حكم ببلوغه غلاما كان أو جارية . ويدل عليه ما روى عن ابن عمر قال : عرضت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني .
~~ثم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني . أخرجاه في
~~الصحيحين وهذا قول أكثر أهل العلم . وقال أبو حنيفة بلوغ الجارية باستكمال
~~سبع عشرة وبلوغ الغلام باستكمال ثماني عشرة سنة والثاني الاحتلام وهو إنزال
~~المني الدافق سوا أنزل باحتلام أو جماع فإذا وجد ذلك من الصبي أو الجارية
~~حكم ببلوغه لقوله تعالى { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ : ( خذ من كل حالم دينارا أما نبات الشعر الخشن حول الفرج
~~فهو يدل على البلوغ ) في أولاد المشركين لما روى عن عطية القرظي قال : كنت
~~من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل . فكنت
~~ممن لم ينبت وهل يكون ذلك علامة عن البلوغ في أولاد المسلمين ؟ فيه قولان :
~~أحدهما أنه يكون بلوغا كما في أولاد المشركين والثاني لا يكون ذلك بلوغا في
~~حق أولاد المسلمين لأنه يمكن الوقوف على مواليد أولاد المسلمين والرجوع إلى
~~قول آبائهم بخلاف الكفار فإنه لا يوقف على مواليدهم ولا يقبل في ذلك قول
~~آبائهم لكفرهم فجعل الإنبات الذي هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم . وأما
~~الذي يختص بالنساء فهو الحيض والحبل فإذا حاضت الجارية بعد استكمال تسع
~~سنين حكم ببلوعها وكذلك إذا ولدت حكم ببلوغها قبل الوضع بستة أشهر لأنها
~~أقل مدة الحمل . | المسألة الرابعة : في بيان الرشد ms0701 وهو أن يكون مصلحا في
~~دينه وماله فالصلاح في الدين هو اجتناب الفواحش والمعاصي التي تسقط بها
~~العدالة والصلاح في المال هو أن لا يكو مبذرا والتبذير أن ينفق ماله فيما
~~لا يكون فيه محمدة دنيوية ولا مثوبة أخروية أو لا يحسن التصرف فيغبن في
~~البيع والشراء . فإذا بلغ الصبي وهو مفسد لماله ودينه لم ينفك عنه الحجر
~~ولا ينفذ تصرفه في ماله . وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة إذا كان مصلحا
~~لماله زال عنه الحجر وإن كان مفسدا لدينه وإذا كان لما له مفسدا لا يدفع
~~إليه المال حتى يبلغ خمسة وعشرين سنة غير أنه ينفذ تصرفه قبله والقرآن حجة
~~الشافعي في استدامة الحجر عليه لأن الله تعالى قال { فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم } أمر بدفع المال بعد البلوغ وإيناس الرشد والفاسق
~~لا يكون رشيدا وبعد بلوغه خمسا وعشرين سنة وهو مفسد لماله بالإنفاق غير
~~رشيد فوجب أن لا يجوز دفع المال إليه كما قبل بلوغ هذا السن . |
~~PageV01P480 المسألة الخامسة : إذا بلغ الصبي أو الجارية وأونس منه الرشد
~~زال عنه الحجر ودفع إليه ماله سواء تزوج أو لم يتزوج وقال مالك إن كانت
~~امرأة لا يدفع إليها المال ما لم تتزوج دفع إليها مالها ولا ينفذ تصرفها
~~إلا بإذن الزوج ما لم تكبر وتجرب . | المسألة السادسة : إذا بلغ الصبي
~~رشيدا زال عنه الحجر فلو عاد سفيها ينظر فإن كان مبذرا لماله حجر عليه وإن
~~كان مفسدا في دينه فعلى وجهين : إحدهما أن يعاد عليه الحجر كما يستدام إذا
~~بلغ وهو بهذه الصفة . والثاني لا يحجر عليه لأن حكم الدوام أقوى من حكم
~~الابتداء . وعند أبي حنيفة لا حجر على الحر العاقل البالغ بحال والدليل على
~~إثبات الحجر من اتفاق الصحابة ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله
~~بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف درهم فقال علي : لآتين عثمان ولأحجرن
~~عليك فأتى ابن جعفر الزبير فأعلمه بذلك فقال الزبير أنا شريكك في بيعك فأتى ms0702
~~علي عثمان فقال احجر على هذا فقال الزبير أنا شريكه فقال عثمان كيف أحجر
~~على رجل في بيع شريكه فيه الزبير فكان اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى حتى
~~احتال الزبير لدفعه وقوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا } الخطاب للأولياء
~~يعني يا معشر الأولياء لا تأكلوا أموال اليتامى بغير حق { وبدارا أن يكبروا
~~} يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم فتفرطوا في إنفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي
~~قبل أن يكبروا فيلزمكم تسليمها إليهم . ثم بين تعالى حال الأولياء وقسمهم
~~قسمين فقال تعالى : { ومن كان غنيا فليستعفف } أي فليمتنع من أكل مال
~~اليتيم ولا يرزأه قليلا ولا كثيرا { ومن كان فقيرا } يعني محتاجا إلى مال
~~اليتيم وهو يحفظه { فليأكل بالمعروف } روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إني فقير وليس
~~لي ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل ) واختلف
~~العلماء في حكم هذه الاية فروي عن عمر وان عباس وابن جبير وأبي العالية
~~وعبيدة السلماني وأبي وائل ومجاهد ومقاتل أنه يأخذ من مال اليتيم على وجه
~~القرض . واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء فذهب قوم إلى أن يلزمه القضاء إذا
~~أيسر وهو المراد من قوله تعالى فليأكل بالمعروف والمعروف القرض أي يستقرض
~~من مال اليتيم إذا احتاج إليه , فإذا أيسر قضاه وهو قول مجاهد وسعيد بن
~~جبير قال عمر بن الخطاب : إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال اليتيم إن
~~استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت قضيت . وقال قوم لا
~~ضمان عليه ولا قضاء بل يكون ما يأكله كالأجرة له على عمله وهو قول الحسن
~~والشعبي والنخعي وقتادة قال الشعبي لا يأكله إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى
~~الميتة ثم القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم اختلفوا في قوله فليأكل
~~بالمعروف . فقال عطاء وعكرمة يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف ولا يكتسي منه
~~ولا يلبس الكتان ولا الحلل لكن يأكل ما يسد ms0703 به الجوع ويلبس ما يستر به
~~العورة . وقال الحسن يأكل من تمر نخلة ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه
~~فأما الذهب الفضة فلا يأخذ منه شيئا فإن أخذ وجب عليه رده . وقال الكلبي
~~المعروف هو ركوب الدابة وخدمة الخادم , وليس له أن يأكل من ماله شيئا وروي
~~أن رجلا قال لابن عباس إن لي يتيما وإن له إبلا أفأشرب من لبن إبله فقال
~~ابن عباس إن كنت تبغي ضالة إبل وتهنأ جرباها وتليط PageV01P481 حوضها
~~وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر نسل ولا ناهك في الحلب وقال قوم المعروف
~~أن يأخذ من ماله بقدر قيامه وأجره عمله ولا قضاء عليه وهو قول عائشة وجماعة
~~من أهل العلم وقوله تعالى : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم }
~~هذا أمر إرشاد وليس بواجب أمر الله تعالى الولي بالإشهاد على دفع المال إلى
~~اليتيم بعد البلوغ لتزول عنه التهمة وتنقطع الخصوصة لأنه إذا كانت عليه
~~بينة كان أبعد من أن يدعى عدم القبض وتظهر بذلك أمانة الوصي وتسقط عنه
~~اليمين عند أنكار اليتيم القبض { وكفى بالله حسيبا } يعني محاسبا ومجازيا
~~وشاهدا به . | { < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > ^ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ^ } قوله تعالى : {
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } نزلت هذه الآية في أوس بن ثابت
~~الأنصاري توفي وترك امرأته ويقال لها أم كحة وثلاث بنات منها فقام رجلان
~~هما ابن عم الميت ووصياه يقال لهما سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا
~~امرأته ولا بناته شيئا من ماله . وذلك أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصغير من الذكور وإنما يورثون الرجال يقولون لا يعطى الإرث إلا
~~من قاتل وحاز الغنيمة وحمى الحوزة فجاءت أم كحة امرأة أوس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله مات أوس بن ثابت وترك ثلاثة بنات
~~وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو ms0704 عند سويد
~~وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته منه شيئا وهن في حجري ولا يطعمن ولا يسقين
~~فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا : يا رسول الله إن ولدها لا
~~يركبن فرسا ولا يحملن كلأ ولا ينكبن عدوا فأنزل الله هذه الآية وبين أن
~~الإرث ليس مختصا بالرجال بل هو أمر يشترك فيه الرجال والنساء . فقال تعالى
~~للرجال يعني الذكور من أولاد الميت وعصبته نصيب أي حظ مما تترك الوالدن
~~والأقربون يعني من لميراث { وللنساء نصيب } يعني وللإناث من أولاد الميت حظ
~~{ مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر } يعني من المال المخلف عن
~~الميت { نصيبا مفروضا } يعني معلوما والفرض ما فرضه الله تعالى وهو آكد من
~~الواجب فلما نزلت هذه الآية مجملة ولم يبين كم هو النصيب أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا تفرقا من المال شيئا فإن الله تعالى
~~قد جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين من هو حتى أنظر فيهن فأنزل الله
~~تعالى : ^ { يوصيكم الله في أولادكم } ^ الآية فلما نزلت أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة أن ادفعا ألى أم كحة الثمن PageV01P482
~~مما ترك وإلى بناته الثلثين ولكما باقي المال . | { < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا ^ } قوله عز وجل : { وإذا حضر القسمة } يعني قسمة
~~الميراث فعلى هذا القول يكون الخطاب للوارثين { أولو القربى } يعني القرابة
~~الذين لا يرثون { واليتامى والمساكين } إنما قدم اليتامى لشدة ضعفهم
~~وحاجتهم { فارزقوهم منه } أي فارضخوا لهم من المال قبل القسمة . واختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هذه الآية منسوخة بآية المواريث وهذا
~~قبل نزول آية المواريث فلما نزلت آية المواريث جعلت لأهلها ونسخت هذه الآية
~~وهي رواية مجاهد عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب وعكرمة والضحاك وقتادة
~~وقال قوم هي محكمة غير منسوخة . وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس وهو قول
~~أبي موسى الأشعري والحسن ms0705 وأبي العالية والشعبي وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن
~~جبير ومجاهد والنخعي والزهري ثم اختلف العلماء بعد القول بأنها محكمة هل
~~هذا الأمر أمر وجوب أو ندب على قولين : أحدهما أنه واجب فقيل إن كان لوارث
~~كبيرا وجب عليه أن يرضخ لمن حضر القسمة شيئا من المال بقدر تطيب به نفسه
~~وأن الوارث صغيرا وجب على الولي أن يعتذر إليهم ويقول إني لا أملك هذا
~~المال وهو لهؤلاء الضعفاء . قال ابن عباس إن كان الورثة كبارا رضخوا لهم
~~وإن كان الورثة صغارا اعتذر إليهم فيقول الولي أو الوصي إني لا أملك هذا
~~المال وإنما هو للصغار ولو كان لي منه شيء لأعيتطم وإن يكبروا فسيعرفوا
~~حقكم هذا هو القول المعروف وقال بعضهم : هذا حق واجب في مال الصغار والكبار
~~فإن كان الورثة كبارا تولوا إعطاءهم بأنفسهم وإن كانوا صغارا أعطى وليهم .
~~وروى محمد بن سيرين أن عبيدة السلماني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت
~~وصنعت طعاما لأجل هذه الآية وقال لولا هذه الاية لكان هذا من مالي , وقال
~~الحسن والنخعي هذا الرضخ مختص بقسمة الأعيان فإذا آل الأمر إلى قسمة
~~الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك فقولوا لهم قولا معروفا وقيل كانوا يعطون
~~التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع الذي يستحي من قسمته والقول الثاني إن
~~هذا الأمر ندب واستحباب لا على سبيل الفرض والإيجاب وهذا القول هو الأصح
~~الذي عليه العمل اليوم واحتجوا لهذا القول بأنه لو كان لهؤلاء حق معين
~~لبينه الله تعالى كما بين سائر الحقوق فحيث لم يبين علمنا أن ذلك غير واجب
~~وقيل في معنى الآية أن المراد بالقسمة الوصية فإذا حضر الوصية من لا يرث من
~~الأقرباء واليتامى والمساكين أمر الله الوصي أن يجعل لهم نصيبا من تلك
~~الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا وقوله : { وقولوا لهم قولا معروفا }
~~هو أن لا يتبع العطية بالمن والأذى . | { < <
# | النساء : ( 9 - 10 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا ms0706 قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ^ } قوله تعالى : { وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا } يعني أولادا صغارا { وخافوا عليهم } يعني PageV01P483
~~الفقر قيل هذا خطاب للذين يجلسون عند المريض وقد حضره الموت فيقول له انظر
~~لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا قدم لنفسك أعتق وتصدق وأعط فلا
~~يزالون به حتى يأتي على عامة ماله فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بأن يأمروه
~~بالنظر لولده ولا يزيد على الثلث في وصيته ولا يجحف . والمعنى كما أنكم
~~تكرهون بقاء أولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا
~~المريض على أن يحرم أولاده الصغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما أنك لا
~~ترضى مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لأخيك المسلم . وكما أنه لو كان هذا
~~القائل هو الموصي لسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالى
~~يتكففون الناس مع ضعفهم وعجزهم . وقيل هو الرجل يحضره الموت ويريد أن يوصي
~~بشيء فيقول له من حضره من الرجال اتق الله وامسك أموالك لولدك فيمنعونه من
~~الوصية لأقاربه المحتاجين وقيل الآية يحتمل أن تكون خطابا لمن حضر أجله
~~ويكون المقصود نهيه عن تكثير الوصية لئلا تبقى ورثته فقراء ضعافا ضائعين
~~بعد موته . ثم إن كانت هذه الآية نزلت قبل تقدير الثلث كان المراد منها أن
~~لا يجعل الوصية مستغرقة للتركة وإن كانت قد نزلت بعد تقدير الثلث كان
~~المراد منها أن يوصي بالثلث أو بأقل منه إذا خاف عل ورثته كما روى عن كثير
~~من الصحابة أنهم أوصوا بالقليل لأجل ذلك وكانوا يقولون الخمس في الوصية
~~أفضل من الربع والربع أفضل من الثلث . وقد ورد في الصحيح الثلث والثلث كثير
~~لأن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس يعني يسألونهم
~~بأكفهم وقيل هو خطاب لأولياء اليتامى والمعنى وليخش من خاف على ولده من بعد
~~موته أن يضيع مال اليتيم الضعيف الذي هو ذرية غيره ms0707 إذا كان في حجره
~~والمقصود من الآية أن من كان في حجره يتيم فليحسن إليه وليه أو وصيه وليفعل
~~به ما يحب أن يفعل بأولاده من بعده { فليتقوا الله } يعني في الأمر الذي
~~تقدم ذكره { وليقولوا قولا سديدا } يعني عدلا وصوابا فالقول السديد من
~~الجالسين عند المريض هو أن يأمروه أن يتصدق بدون الثلث ويترك الباقي لولده
~~ورثته وأن لا يحيف في وصيته . والقول السديد من الأوصياء وأولياء اليتامى
~~أن يكلموهم كما يكلمون أولادهم ولا يؤذوهم بقول ولا فعل قوله عز وجل : { إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } قال مقاتل وابن حبان نزلت في رجل من
~~غطفان يقاله له مرثد بن زيد ولي مال يتيم وكان اليتيم ابن أخيه فأكله فأنزل
~~الله هذه الآية { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } يعني حراما بغير حق
~~{ إنما يأكلون في بطونهم نارا } يعني سيأكلون يوم القيامة فسمي الذين
~~يأكلون نارا بما يؤول إليه أمرهم يوم القيامة . قال السدي يبعث آكل مال
~~اليتيم ظلما يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأذنيه وعينيه
~~وأنفه يعرفه من رآه بآكل مال اليتيم . وفي حديث أبي سعيد الخدري قال حدثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال نظرت فإذا أنا بقوم لهم
~~مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا
~~من نار يخرج من أسافلهم قلت يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا . وقيل إنما ذكر أكل النار
~~على سبيل التمثيل والتوسع في الكلام والمراد أن أكل مال اليتيم ظلما يفضي
~~به إلى النار وإنما خص الأكل بالذكر وإن كان المراد سائر أنواع الإتلافات
~~وجميع التصرفات الرديئة المتلفة للمال لأن الضرر يحصل لكل ذلك لليتيم .
~~فعبر عن جميع ذلك بالأكل لأنه معظم المقصود وإنما ذكر البطون للتأكيد فهو
~~كقولك رأيت بعيني وسمعت بأذني { وسيصلون سعيرا } يعني بأكلهم أموال اليتامى
~~PageV01P484 ظلما والسعير النار الموقدة المسعرة . ولما نزلت هذه ms0708 الآية ثقل
~~ذلك على الناس واحترزوا من مخالطة اليتامى وأموالهم بالكلية فشق ذلك على
~~اليتامى فنزل قوله تعالى : ^ { وإن تخالطوهم فإخوانكم } ^ وقد توهم بعضهم
~~أن قوله وإن تخالطوهم ناسخ لهذه الآية وهذا غلط ممن توهمه لأن هذه الآية
~~واردة في المنع من أكل أموال اليتامى ظلما وهذا لا يصير منسوخا لأن أكل مال
~~اليتيم بغير حق من أعظم الآثام وقوله : وإن تخالطوهم فإخوانكم وارد على
~~سبيل الإصلاح في أموال اليتامى والأحسان إليهم وهو من أعظم القرب . | { < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ^ }
~~قوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } اختلف
~~العلماء في سبب نزول هذه الآية فروي عن جابر قال مرضت فأتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما يمشيان فوجداني أغمي علي فتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت فإذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي كيف أقضى في مالي فلم يجبني
~~بشيء حتى نزلت آية الميراث , وفي رواية فقلت لا يرثني إلا كلالة فكيف
~~الميراث ؟ فنزلت آية الفرائض وفي رواية أخرى فنزلت : { يوصيكم الله في
~~أولادكم } وفي رواية أخرى فلم يرد على شيئا حتى نزلت آية الميراث يستفتونك
~~قل الله يفتيكم أخرجه البخاري ومسلم وقال مقاتل والكلبي : نزلت في أم كحة
~~امرأة أوس بن ثابت وبناته . وقال عطاء نزلت في سعد بن الربيع النقيب استشهد
~~يوم أحد وترك بنتين وامرأة وأخا ( ق ) عن جابر رضي الله عنه قال جاءت ms0709 امرأة
~~سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم فقالت : (
~~يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وأن
~~عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال قال : يقضي
~~الله في ذلك ) فنزلت آية الميراث فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فهو لك أخرجه
~~الترمذي . وقال السدي : كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من
~~الغلماء لا يرث الرجل من ولده إلا من أطاق القتال فمات عبدالرحمن أخو حسان
~~الشاعر وترك امرأة وخمس بنات فجاء الورثة وأخذوا ماله فشكت امرأته إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة وقبل الشروع
~~في تفسر هذه الآية الكريمة . نقدم فصولا تتضمن أحكام الفرائض وأصول قواعدها
~~. | <
# > فصل في الحث على تعليم الفرائض <
# > | اعلم أن الفرائض من أعظم العلوم قدرا وأشرفها ذخرا وأفضلها ذكرا وهي
~~ركن من أركان الشريعة وفرع من فروعها في الحقيقة اشتغل الصدر الأول من
~~الصحابة بتحصيلها وتكلموا في فروعها وأصولها ويكفي في فضلها أن الله عز وجل
~~تولى قسمتها بنفسه وأنزلها في كتابه مبينة من محل قدسه وقد حث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على تعليمها فيما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فإني مقبوض )
~~أخرجه الترمذي وقال فيه اضطراب وأخرجه أحمد بن حنبل وزاد فيه فإني امرؤ
~~مقبوض والعلم مرفوع ويوشك أن يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان أحدا
~~يخبرهما . عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا
~~الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم ) وهو أول علم ينسى وهو أول شيء ينزع من
~~أمتي ( أخرجه ابن ماجه والدارقطني . | PageV01P485 <
# > فصل في بيان أحكام الفرائض <
# > | إذا مات الميت وله يبدأ بتجهيزه من ماله ثم تقضي ديونه إن كان عليه
~~دين ثم تنفذ وصاياه وما فضل بعد ms0710 ذلك من ماله يقسم بين ورثته والوارثون من
~~الرجال عشرة : الابن وابن الابن وإن سفل الأب والجد وإن علا والأخ سواء كان
~~لأب وأم أو لأب أو لأم وابن الأخ للأب والأم أو للأب وإن سفل والعم للأب
~~والأم أو للأب وابناهما وإن سفلوا والزوج والمعتق . والوارثات من النساء
~~سبع : البنت وبنت الابن وإن سفلت . والأم والجدة وإن علت . والأخت من كل
~~الجهات . والزوجة والمعتقة وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير وهم
~~: الأبوان والوالدان والزوجان لأنه ليس بينهم وبين الميت واسطة ثم الورثة
~~ثلاثة أصناف : صنف يرث بالفرض المجرد وهم الزوجان والبنات والأخوات
~~والأمهات والجدات وأولاد الأم وصنف يرث بالتعصيب وهم : البنون والإخوة
~~وبنوهم والأعمام وبنوهم وصنف يرث بالتعصيب تارة وبالفرض أخرى وهما : الأب
~~والجد فيرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت ولد فإن كان له ابن ورث الأب بالفرض
~~السدس وإن كانت بنت ورث السدس بالفرض وأخذ الباقي بالتعصيب والعصبة اسم لمن
~~يأخذ جميع المال إذا انفرد ويأخذ ما فضل عن أصحاب الفرائض . | <
# > فصل <
# > | وأسباب الإرث ثلاثة : نسب ونكاح وولاء فالنسب القرابة يرث بعضهم بعضا
~~والنكاح هو أن يرث أحد الزوجين من صاحبه بسبب النكاح والولاء هو أن المعتق
~~وعصباته يرثون المعتق والأسباب التي تمنع الميراث أربعة : اختلاف الدين
~~فالكافر لا يرث المسلم ولا المسلم يرث الكافر لما روي من أسامة بن زيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم ) أخرجاه في الصحيحين . فأما الكفار فيرث بعضهم بعضا مع اختلاف
~~مللهم وأديانهم لأن الكفر كله ملة واحدة فذهب بعضهم إلى أن اختلاف الملل
~~والكفر يمنع التوارث أيضا حتى لا يرث اليهودي من النصراني ولا النصراني من
~~المجوسي وإلى هذا ذهب الزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق لما روي عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا توارث أهل ملتين ) أخرجه الترمذي
~~PageV01P486 وقال حديث غريب . عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ms0711 يتوارث أهل ملتين شتى ) أخرجه أبو داود
~~وحمله الآخرون على الإسلام والكفر لأن الكفر عندهم ملة واحدة فتوريث بعضهم
~~من بعض لا يكون فيه إثبات التوارث بين ملتين شتى والرق يمنع الإرث لأن
~~الرقيق ملك ولا ملك له فلا يرث ولا يورث والقتل يمنع الإرث عمدا كان القتل
~~أو خطأ لما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( القاتل
~~لا يرث ) أخرجه الترمذي وقال : هذا حديث لا يصح والذي عليه العمل عند أهل
~~العلم أن القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا أو خطأ . وقال بعضهم إذا كان
~~القتل خطأ فإنه يرث وهو قول مالك وعمى الموت وهو أن يخفى موت المتوارثين
~~وذلك بأن غرقا أو انهدم عليهما بناء فلم يدر أيهما سبق موته فلا يرث أحدهما
~~الآخر بل يكون إرث كل واحد منهما لما كانت حياته يقينا بعد موته من ورثته .
~~| <
# > فصل : السهام المحدودة <
# > | والسهام المحدودة في الفرائض المذكورة في كتاب الله عز وجل ستة :
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة : فرض خسمة :
~~فرض الزوج عند عدم الولد وفرض البنت الواحدة للصلب أو بنت الابن عند عدم
~~بنت الصلب وفرض الأخت الواحدة للأب والأم وفرض الأخت الواحدة للاب والأم
~~وفرض الأخت الواحدة للأب إذا لم يكن ولد لأب وأم والربع فرض الزوج من الولد
~~وفرض الزوجة مع عدم الولد والثمن فرض الزوجة مع الولد والثلثان فرض البنتين
~~فصاعدا أو بنات الابن عند عدم بنات الصلب وفرض الأختين فصاعدا للأب والأم
~~أو للأب والثلث فرض ثلاثة : فرض الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا اثنان من
~~الإخوة والأخوات إلا في مسألتين : إحداهما زوج وأبوان والأخرى زوجة وأبوان
~~فإن للأم فيهما ثلث الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة وفرض الاثنين فصاعدا
~~من أولاد ذكرهم وأنثاهم فيه سواء وفرض الجد مع الإخوة إذا لم يكن في
~~المسألة صاحب فرض وكان الثلث للجد خيرا من المقاسمة مع الإخوة والسدس فرض
~~سبعة : فرض الأب إذا كان للميت ms0712 ولد وفرض الأم إذا كان للميت ولد أو ولد ابن
~~أو اثنان من الإخوة والأخوات وفرض الجد إذا كان للميت ولد مع الإخوة إذا
~~كان في المسألة صاحب فرض وكان السدس خير للجد من المقاسمة مع الإخوة وفرض
~~الجدة والجدات , وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا كان أم أنثى وفرض بنات
~~الابن مع بنت الصلب تكلمة الثلثين وفرض الأخوات للأب مع الأخت للأب والأم
~~تكلمة الثلثين ( ق ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي لأولى رجل ذكر ) ( خ ) عن ابن عباس قال
~~كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك من أحب فجعل
~~PageV01P487 للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~والثلث وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ا ه . <
# > فصل <
# > | روي عن زيد بن ثابت قال : ولد الأبناء بمنزلة إذا لم يكن دونهن ابن
~~ذكرهمم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد ابن
~~مع ابن ذكر فإن ترك ابنة وابن ابن ذكر كان للبنت النصف ولابن الابن ما بقي
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل
~~ذكر ) ففي هذا الحديث دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض والحجب حجبان :
~~حجب نقصان وحجب حرمان . أما الأول وهو حجب النقصان فهو أن الولد وولد الابن
~~يحجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن والأم من الثلث
~~إلى السدس وكذلك الاثنان من الإخوة والأخوات يحجبون الأم من الثلث إلى
~~السدس . وأما الثاني وهو حجب الحرمان فهو أن الأم تسقط الجدات وأولاد الأم
~~وهم الإخوة للأم يسقطون بأربعة بالأب والجد وإن علا وبالولد وولد الابن
~~وأولاد الأب والأم وهم الإخوة للأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب والابن وابن
~~الابن وإن سفلوا ولا يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت . وهو قول عمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وأولاد الأب
~~يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب ms0713 والأم وذهب قوم إلى أن الإخوة يسقطون
~~جميعا بالجد كما يسقطون بالأب . وهو قول أبي بكر الصديق وابن عباس ومعاذ
~~وأبي الدرداء وعائشة . وبه قال الحسن وعطاء وطاوس وأبو حنيفة والأقرب من
~~العصبات يسقط الأبعد منهم فاقربهم الابن ثم ابن الابن وإن سفل ثم الأب ثم
~~الجد وإن علا فإن كان مع الجد أحد من الإخوة والأخوات للأب والأم أو للأب
~~يشتركان في الميراث فإن لم يكن جد فالأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم بنو
~~الإخوة يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم أو لأب فإن استويا في الدرجة فالذي هو
~~لأب وأم ثم العم لأب وأم ثم بنوهم على ترتيب بني الإخوة ثم عم الأب ثم عم
~~الجد على الترتيب فإن لم يكن أحد من عصابات النسب وعلى الميت , ولا
~~فالميراث للمعتق فإن لم يكن حيا فلعصبات المعتق وأربعة من الذكور يعصبون
~~الإناث : الابن وابن الابن والأخ للأب والأم والأخ للأب فلو مات عن ابن أو
~~وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب يكون المال . PageV01P488 بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ولا يفرض للبنت والأخت , وكذلك ابن الابن يعصب من في درجته
~~من الإناث ومن فوقه إذا لم يأخذ من الثلثين شيئا حتى لو مات عن بنتين وبنت
~~ابن فللبنتين الثلثان لوا شيء لبنت الابن فإن كان في درجتها ابن ابن أو
~~أسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين والأخت
~~للأب والأم أو للأب تكون مع البنت عصبة حتى لو مات عن بنت وأخت كان للبنت
~~النصف والباقي وهو النصف للأخت ولو مات عن بنتين وأخت كان للبنتين الثلثان
~~والباقي للأخت ويدل على ذلك ما روي عن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن
~~ابنة وابنة ابن أخت فقال : للابنة النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود .
~~فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال ابن مسعود : لقد ضللت وما أنا من
~~المهتدين ثم قال اقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه ms0714 وسلم للابنة
~~النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فأخبر أبو موسى
~~بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم أخرجه البخاري .
~~وأما تفسير فقوله تعالى يوصيكم الله أي يعهد إليكم ويفرض عليكم في أولادكم
~~يعني في أمر من أولادكم إذا متم والوصية من الله إيجاب وإنما بدأ الله
~~تعالى يذكر ميراث الأولاد لأن تعلق قلب الإنسان بولده أشد من تعلقه بغيره
~~فلهذا قدم الله ذكر ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين يعني أن الولد الذكر له
~~من الميراث ضعفا سهام الأنثى فللذكر سهمان وللأنثى سهم فلو حصل مع الأولاد
~~غيرهم من الورثة من أهل الفروض كالأبوين PageV01P489 أخذوا فروضهم وما بقي
~~بعد ذلك كان بين الأولاد للذكر مثل حظ الانثيين { فإن كن } يعني المتروكات
~~من الأولاد { نساء فوق اثنتين } يعني بنتين فصاعدا { فلهن ثلثا ما ترك }
~~وأجمعت الأمة على أن للبنتين الثلثين إلا ما روي عن ابن عباس أنه ذهب إلى
~~ظاهر الآية وقال : الثلثان فرض الثلاث من البنات لأن الله تعالى قال : {
~~فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } فجعل الثلثين للنساء إذا زدن
~~على الثنتين . وعنده أن فرض الثنتين النصف كفرض الواحدة وأجيب عنه بوجوده
~~فيها حجة لمذهب الجمهور أيضا : الوجه الأول أن الله تعالى قال : { وإن كانت
~~واحدة فلها النصف فجعل للواحدة } وذلك ينفي حصول النصف نصيبا للبنتين .
~~الوجه الثاني في الآية تقديما وتأخيرا والتقدير : فإن كن نساء اثنتين فما
~~فوقها فلهن الثلثان . والوجه الثالث أن لفظة فوق ها هنا صلة والتقدير فإن
~~كن نساء اثنتين فهو كقوله : ^ { فاضربوا فوق الأعناق } ^ يعني فاضربوا
~~الأعناق وإنما سمى الاثنتين نساء بلفظ الجمع , لأن العرب تطلق على الاثنين
~~جماعة بدليل قوله تعالى : ^ { فقد صغت قلوبكما } ^ الوجه الرابع قال علماء
~~الجمهور : وإنما أعطينا البنتين الثلثين بتأويل القرآن لأن الله تعالى جعل
~~للبنت الواحدة النصف بقوله تعالى : { وإن كانت واحدة فلها النصف } وجعل
~~للأخت الواحدة النصف بقوله : ^ { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها ms0715 نصف
~~ما ترك } ^ ثم جعل للأختين الثلثين بقوله : ^ { فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان } ^ فلما جعل للأختين الثلثين علمنا أن للبنتين الثلثين قياسا على
~~الأختين . الوجه الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالثلثين لابنتي
~~سعد بن الربيع وهذا نص واضح في المسألة . قوله تعالى : { وإن كانت واحدة }
~~يعني البنت واحدة { فلها النصف } يعني فرضا لها { ولأبويه } يعني أبوي
~~الميت كناية عن غير مذكور وهما والده { لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد } يعني أن للأب والأم مع وجود الولد أو ولد الابن لكل واحد
~~منهما سدس الميراث . واعلم أن اسم الولد يقع على الذكر والأنثى فإذا مات
~~الميت وترك أبوين وولدا ذكرا واحدا كان أو أكثر أو ترك بنات فإن للأم السدس
~~بالفرض وللأب السدس مع الولد بالذكر بالفرض ومع البنات له السدس بالتعصيب
~~وهو الباقي من التركة وله مع البنت الواحدة السدس بالفرض والباقي بالتعصيب
~~{ فإن لم يكن له ولد } يعني للميت { وورثه أبواه فلأمه الثلث } يعني أن
~~الميت إذا مات عن أبوين وليس له وارث سواهما فإن الأم تأخذ الثلث بالفرض
~~ويأخذ الأب باقي المال بالفرض والتعصيب . فيكون المال بينهما أثلاثا للذكر
~~مثل حظ الانثيين فإن كان مع الأبوين أحد الزوجين فيفرض للأم ثلث الباقي بعد
~~نصيب الزوج أو الزوجة { فإن كان له } يعني للميت { إخوة } يعني ذكورا أو
~~إناثا { فلأمه السدس } يعني لأم الميت سدس للتركة إذا كان معها أب وأجمع
~~العلماء على أن الثلاثة يحجبون الأم من الثلث السدس وأن الأخ الواحد والأخت
~~الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى السدس . واختلفوا في الأخوين فالأكثرون
~~من الصحابة يقولون الأخوين يحجبان الأم من الثلث إلى السدس وهذا قول عمر
~~وعثمان وعلي وزيد بن ثابت والجمهور . وقال ابن عباس : لا تحجب الإخوة الأم
~~من الثلث إلى السدس إلا أن يكونوا ثلاثة . قال ابن عباس لعثمان : لم صار
~~الأخوين يردان الأم من الثلث إلى السدس , وإنما قال الله تعالى : { فإن كان
~~له إخوة } والأخوان في ms0716 لسان قومك ليسا بأخوة فقال عثمان : يا بني إن قومك
~~حجبوها بأخوين ولا أستطيع نقد أمر قد كان قبلي وإنما نشأ هذا PageV01P490
~~الاختلاف لأنهم اختلفوا في أقل الجمع وفيه قولان : أحدهما أن أقل الجمع
~~اثنان وهو قول أبي بكر الباقلاني . وحجة هذا القول أنك إذا جمعت واحد إلى
~~واحدا فهما جماعة لأن أصل الجمع ضم شيء . وقال ابن الأنباري : التثنية عند
~~العرب أول الجمع مشهور في كلامهم إيقاع الجمع على التثنية فمن ذلك قوله
~~تعالى : ^ { وكنا لحكمهم شاهدين } ^ وهما داود وسليمان عليهما السلام ومنه
~~قوله تعالى : ^ { فقد صغت قلوبكما } ^ يريد قلباكما . والقول الثاني أن أقل
~~الجمع ثلاثة وهو قول الجمهور العلماء وهو الأصح . إنما حجب العلماء الأم
~~بالأخوين لدليل اتفقوا عليه وهو أن لفظ الاخوة يطلق على الأخوين فما زاد
~~وذلك جائز في اللغة كما تقدم ثم إن الإخوة إذا حجبوا الأم من الثلث إلى
~~السدس فإنهم لا يرثون شيئا البتة بل يأخذ الأب الباقي كرجل مات عن أبوين
~~وأخوين فإن للأم السدس والباقي وهو خمسة أسداس للأب سدس بالفريضة والباقي
~~بالتعصيب قال قتادة : وإنما حجب الأخوة الأم من غير أن يرثوا مع الأب شيئا
~~معونة للأب لأنه يقوم بشأنهم وينفق عليهم دون الأم { من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين } يعني أن هذه الأنصباء والسهام إنما تقسيم بعد قضاء الدين وانفاذ
~~وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدم على الدين في اللفظ لا في الحكم لأن
~~لفظه أو لا توجب الترتيب . وإنما هي لأحد الشيئين كأنه قال من بعد أحد هذين
~~مفردا أو مضمونا إلى الآخر قال علي رضي الله عنه : إنكم تقرؤون الوصية قبل
~~الدين . وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وهذا إجماع
~~على أن الدين مقدم على الوصية والإرث مؤخر عنهما لأن الدين حق على الميت
~~والوصية حق له وهما يتقدمان على حق الورثة . | قوله تعالى : { آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } قيل هذا كلام معترض بين ذكر
~~الوارثين وأنصبائهم وبين ms0717 قوله فريضة من الله ولا تعلق لمعناه بمعنى الآية
~~ومعنى هذا الكلام في قول ابن عباس : إن الله عز وجل يشفع المؤمنين بعضهم في
~~بعض فأطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة , فإن كان الوالد أرفع
~~درجة من ولده رفع الله درجة ولده إليه وإن كان الولد أرفع درجة من والديه
~~رفع الله إليه لتقر بذلك أعينهم فقال تعالى : { لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا } لأن أحدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة وسبقه إلى منزلة عالية
~~تكون سببا لرفعته إليها , وقيل إن هذا الكلام ليس معترضا بينهما ومعناه
~~متعلق بمعنى الآية يقول آباؤكم وأبناؤكم يعني الذين يرثونكم أيهم أقرب لكم
~~نفعا أي لا تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين والدنيا . فمنكم من يظن أن الأب
~~أنفع له فيكون الابن أنفع له ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب
~~أنفع له ولكن الله هو الذي دبر أمركم على ما فيه المصلحة لكم فاتبعوه ولو
~~وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فتعطون من لا يستحق ما لا يستحق من
~~الميراث وتمنعون منم يستحق الميراث { فريضة من الله } يعني ما قدر من
~~المواريث لأهلها فريضة واجبة { إن الله كان عليما حكيما } يعني كان عليما
~~بالأشياء قبل خلقها حكيما فيما قدر من الفرائض وفرض من الأحكام , وقيل
~~معناه عليما بخلقه قبل أن يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص
~~PageV01P491 الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وفي معنى لفظة كان ثلاثة
~~أقوال : أحدها أن الله تعالى كان عليما بالأشياء قبل خلقها ولم يزل كذلك ,
~~والثاني حكى الزجاج عن سيبويه أنه قال : إن القول لما شاهدوا علما وحكمة
~~ومغفرة وفضلا قيل لهم إن الله كان كذلك ولم يزل الله على ما شاهدتم .
~~الثالث قال الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الأشياء كالخبر بالحال
~~والاستقبال لأن صفات الله تعالى لا يجوز عليها الزوال والتقلب . | { < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > ^ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن ms0718 لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ^ } قوله عز وجل : { ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين } هذا ميراث الأزواج من الزوجات . وقال تعالى في
~~ميراث الزوجات من الأزواج { ولهن } يعني للزوجات { الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين } لما جعل الله في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ الأنثيين جعل الله
~~في الموجب السبي للرجل مثل حظ الأنثيين واعلم أن الواحدة من النساء لها
~~الربع أو الثمن وكذلك لو كن أربع زوجات فإنهن يشتركن في الربع أو الثمن
~~واسم الولد يطلق على الذكر والأنثى . ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد
~~البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة أو من غيرها . | قوله تعالى
~~: { وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة } تقدير الآية وإن كان رجل أو امرأة
~~يورث كلالة واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من لا
~~ولد له ولا والد روى الشعبي قال : سئل أبو بكر الصديق عن الكلالة فقال :
~~سأقول فيها قولا برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال : إني لا أستحيي من
~~الله أن أراد شيئا قاله أبو بكر وهذا قول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وإحدى الروايتين عن ms0719 عمر وابن عباس وهذا القول هو الصحيح المختار ويدل على
~~صحته أن اشتقاق الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت القرابة
~~بينهم فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه , وقيل إن الكلالة في أصل
~~اللغة عبارة عن الإحاطة ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس . فمن عد الوالد
~~والولد من القرابة إنما سموا كلالة لأنهم كالدائرة المحيطة بالإنسان أما
~~نسبة الولادة فليست كذلك لأن فيه تنوع البعض عن البعض وتولد البعض من البعض
~~فهو كالشيء الواحد الذي يتزايد على نسق واحد . فأما القرابة المغايرة
~~لقرابة الولادة وهم الإخوة والأخوات والأعمام والعمات وغيرهم فإنما محصل
~~نسبهم اتصال إحاطة بالمنسوب إليه فثبت بذلك أن الكلالة عبارة عمن عدا
~~الوالد والولد والرواية الأخرى عن عمر وابن عباس ان الكلالة من لا ولد له .
~~وبه قال طاوس واحتج لهذا القول بقوله تعالى : ^ { قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد } ^ وبيانه عند عامة العلماء مأخوذ من
~~حديث جابر بن عبدالله لأن الآية نزلت فيه ولم يكن له يوم نزولها أب ولا ابن
~~لأن أباه قتل يوم أحد وآية الكلالة نزلت في آخر عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصار شأن جابر بيانا لمراد الآية التي نزلت في آخر السورة لنزولها فيه
~~واختلفوا في أن الكلالة اسم لمن ؟ فمنهم من قال هو اسم للميت , وهو قول علي
~~بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس لأنه مات عن ذهاب طرفيه فكل عمود نسبه
~~وقيل هو اسم للحي من الورثة وهو قول أبي بكر الصديق . وعليه جمهور العلماء
~~الذين قالوا : إن الكلالة من دون الوالد والولد ويدل عليه حديث لجابر إنما
~~يرثني كلالة أي يرثني ورثة ليسوا بولد ولا والد فإن كان المراد بالكلالة
~~الميت الموروث فالمراد يرثه غير الوالد والولد وإن PageV01P492 كان المراد
~~الوارثين فهم غير الوالد والولد وقال ابن زيد : الكلالة الذي لا ولد له ولا
~~والد والحي الميت كلهم كلالة هذا يرث بالكلالة هذا يرث بالكلالة وهذا يورث
~~بالكلالة . وقال أبو الخبير ms0720 : سأل رجل عقبة عن الكلالة فقال ألا تعجبون من
~~هذا يسألني عن الكلالة وما أعضل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء ما
~~أعضلت بهم الكلالة ( ق ) عن عمر قال : ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهد انتهى إليه الجد والكلالة وأبواب من
~~أبواب الربا وهذا طرف حديث ذكر في الخمر ( ق ) عن معدان بن أبي طلحة قال
~~خطب عمر بن الخطاب : فقال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما
~~راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة , وما
~~أغلظ لي في شيء ما أغلظ في الكلالة حتى طعن بأصبعيه في صدري وقال : يا عمر
~~ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها بقضية
~~يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن . لفظ مسلم قوله : ألا يكفيك
~~آية الصيف أراد أن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين : إحداهما في الشتاء
~~وهي التي في أول سورة النساء والآية الأخرى في الصيف وهي التي آخر السورة
~~وفيها من البيان ما ليس في آية الشتاء فلذلك أحاله عليها . | وقوله تعالى :
~~{ وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس } أراد به الأخ والأخت للأم باتفاق
~~العلماء وقرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أم . فأن قلت إن الله تعالى
~~قال وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ثم قال تعالى وله أخ فذكر الرجل ولم
~~يذكر المرأة فما السبب فيه . قلت هذا على عادة العرب فإنهم إذا ذكروا اسمين
~~ثم أخبروا عنهما وكان في الحكم سواء ربما أضافوا أحدهما إلى الآخر وربما
~~أضافوا إليهما فهو كقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة , ثم قال تعالى
~~وإنها لكبيرة وقال الفراء إذا جاء حرفان بمعنى واحد جاز إسناد التفسير إلى
~~أيهما أريد ويجوز إسناده إليهما أيضا { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث } وهذا إجماع العلماء أن أولاد الأم إذا ms0721 كانوا اثنين فصاعدا يشتركون
~~في الثلث ذكرهم وأنثاهم فيه سواء قال أبو بكر الصديق في خطبته : إلا أن
~~الآية التي أنزل الله في أول سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد
~~والوالد والأم والآية الثانية في الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية
~~الثالثة التي ختم الله بها سورة النساء في الإخوة والأخوات من الأب والأم
~~والآية التي ختم بها سورة الأنفال PageV01P493 أنزلها الله في أولي الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله . وقوله تعالى : { من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين } تقدم تفسيره وبقي شيء من الأحكام يذكر هنا وذلك أن ظاهر الآية يدل
~~على جواز الوصية بكل المال وببعضه وفي معنى الآية ما روي عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي
~~به ) وفي رواية له شيء يريد أن يوصي به أن يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال
~~إلا ووصيته مكتوبة عنده . قال نافع : سمعت عبدالله بن عمر يقول ما مرت علي
~~ليلة منذ سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي
~~مكتوبة أخرجاه في الصحيحين , ففي ظاهر الآية والحديث ما يدل على إطلاق
~~الوصية لكن ورد في السنة ما يدل على تقييد هذا المطلق وتخصيصه وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص قال : ( الثلث والثلث كثير إنك إن
~~تذر ورثتك أغنياء أخير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) أخرجاه في
~~الصحيحين . ففي هذا الحديث دليل على أن الوصية لا تجوز بأكثر من الثلث وأن
~~النقصان عن الثلث جائز ولا تجوز الوصية لوارث ويدل عليه ما روي عن عمرو بن
~~خارجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله عز وجل أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر ) أخرجه الترمذي
~~والنسائي عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~الله أعطى كل ذي حق حقه ms0722 فلا وصية لوارث ) أخرجه أبو داود . | وقوله تعالى :
~~{ غير مضار } يعني غير مدخل الضرر على الورثة بمجاوزة الثلث في الوصية وهو
~~أن يوصي بأكثر من الثلث وقيل هو أن يوصي بدين ليس عليه أو يقر بماله أو
~~أكثر ماله لأجنبي ويترك ورثته عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ) , ثم قرأ أبو هريرة من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين إلى قوله وذلك هو الفوز العظيم أخرجه أبو داود والترمذي . وقال
~~قتادة : كره الله تعالى الضرار في الحياة وعند الموت فنهى عنه وقدم فيه
~~وقيل : إن الإضرار في الوصية من الكبائر لأن مخالفة أمر الله عز وجل كبيرة
~~وقد نهى الله عن الإضرار في الوصية فدل على أن ذلك من الكبائر , واعلم أن
~~الأولى بالإنسان أن ينظر عند الموت في قدر ما يخلف من الورثة ثم يجعل وصيته
~~بحسب ذلك فإن كان ماله قليلا , وفي الورثة كثرة فالأولى به أن لا يوصي بشيء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص : ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) وإن كان في المال كثرة أوصى بحسب
~~المال وبحسب الورثة وحاجتهم بعده في القلة والكثرة . | وقوله تعالى : {
~~وصية من الله } أي فريضة من الله وقيل عهدا من الله إليكم فيما يجب لكم من
~~ميراث من مات منكم { والله عليم } يعني أنه عالم بمصالح عباده ومضارهم وبما
~~يفرض عليهم من الأحكام وقيل عليم بمن يجوز في وصيته وبمن لا يجوز { حليم }
~~يعني أنه تعالى ذو حلم وذو أناة في ترك العقوبة عمن جار في وصيته وقال أبو
~~سليمان الخطابي : الحليم ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه
~~جهل جاهل والحليم هو الصفوح مع القدرة المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة . | {
~~< <
# | النساء : ( 13 - 15 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ^ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ms0723 تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ^ } { تلك حدود الله } يعني الأحكام التي
~~تقدم ذكرها في هذه السورة من مال اليتامى والوصايا والأنكحة والمواريث
~~وإنما سماها حدودا لأن الشرائع كالحدود المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم أن
~~يتجاوزوها وقال ابن عباس يريد ما حد الله من فرائضه { ومن يطع الله ورسوله
~~} يعني في شأن المواريث ورضي بما قسم الله له وحكم عليه { يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله } يعني
~~في شأن المواريث ولم يرض بقسمة الله ورسوله { ويتعد حدوده } يعني ويتجاوز
~~ما أمر الله تعالى به { يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } PageV01P494
~~فإن قلت كيف قطع للعاصي بالخلود في النار في هذه الآية وهل فيها دليل
~~للمعتزلة على قولهم إن العصاة والفساق من أهل الإيمان يخلدون في النار .
~~قلت قال الضحاك المعصية هنا الشرك وروى عكرمة عن ابن عباس في معنى الآية من
~~لم يرض بقسمة الله ويتعد ما قال الله يدخله نارا وقال الكلبي : يكفر بقسمة
~~المواريث ويتعد حدود الله استحلالا إذا ثبت ذلك فمن رد حكم الله ولم يرض
~~بقسمته كفر بذلك وإذا كفر كان حكمه حكم الكفار في الخلود في النار إذا لم
~~يتب قبل وفاته إذا مات وهو مصر على ذلك كان مخلدا في النار بكفره فلا دليل
~~في الآية للمعتزلة والله أعلم . | قوله تعالى : { واللاتي } هو جمع التي
~~وهي يخبر بها عن المؤنثة خاصة { يأتين الفاحشة } يعني يفعلن الفاحشة يقال
~~أتيت أمرا قبيحا إذا فعلته والفاحشة في اللغة الفعلة القبيحة , وقيل
~~الفاحشة عبارة عن كل فعل أو قول يعظم قبحه في النفوس ويقبح ذكره في الألسنة
~~حتى يبلغ الغاية في جنسه وذلك مخصوص بشهوة الفرج الحرام ولذلك أجمعوا على ms0724
~~أن الفاحشة ها هنا هي الزنا وإنما سمي الزنى فاحشة لزيادة قبحه { من نسائكم
~~} قيل هن الزوجات وقيل المراد بهن جنس النساء { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~} يعني من المسلمين وهذا خطاب للأزواج أي اطلبوا أربعة من الشهود ليشهدوا
~~عليهن وقيل هو خطاب للحكام اي استمعوا شهادة أربع عليهن . ويشترط في هذه
~~الشهادة العدالة والذكورة قال عمر بن الخطاب : إنما جعل الله الشهود أربعة
~~سترا يستركم به دون فواحشكم { فإن شهدوا } يعني الشهود الزنا { فأمسكوهن في
~~البيوت } أي فاحبسوهن في البيوت والحكمة في حبسهن أن المرأة إنما تقع في
~~الزنى عند الخروج والبروز للرجال فإذا حبست في البيت لم تقدر على الزنى {
~~حتى يتوفاهن الموت } يعني تتوفاهن ملائكة الموت عند انقضاء آجالهن { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } وهذا الحكم كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود كانت
~~المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت ثم نسخ الحبس بالحدود وجعل الله لهن
~~سبيلا ( م ) عن عبادة بن الصامت قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أنزل عليه حكم كرب لذلك وتربد وجهه فأنزل الله عليه ذات يوم فبقي كذلك
~~فلما سري عنه قال : ) خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة والثيب جلد مائة والرجم ( . <
# > فصل <
# > | اتفق العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب
~~بعضهم إلى أن ناسخها هو حديث عبادة بن الصامت المتقدم وهذا على مذهب من يرى
~~نسخ القرآن بالسنة وذهب بعضهم إلى أن الآية الحد التي في سورة النور وقيل
~~إن هذه الآية منسوخة الصامت المتقدم وهذا على مذهب من يرى نسخ القرآن
~~بالنسة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد وقال أبو سلمان الخطابي : لم يحصل
~~النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك لأن وقوله تعالى : { فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } يدل على إمساكهن في
~~البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله لهن سبيلا وأن ذلك السبيل كان مجملا
~~فلما قال ms0725 صلى الله عليه وسلم : ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ) الحديث
~~صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا لها . وأجمع العلماء على
~~جلد البكر الزاني مائة ورجم المحصن وهو الذي اجتمع فيه أربعة أوصاف البلوغ
~~والعقل والحرية والإصابة في نكاح صحيح وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب
~~ورجمه فذهب طائفة إلى أنه يجب الجمع بينهما وبه قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه . والحسن وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه : أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم
~~الجمعة . وقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها PageV01P495 بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقال جماهير العلماء الواجب على المحصن الزاني الرجم وحده
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما . وأما
~~تغريب البكر والزاني ونفيه سنة فمذهب الشافعي وجماهير العلماء وجوب ذلك
~~وقال أبو حنيفة وحماد لا يقضى بالنفي أحد إلا أن يراه الحاكم تعزيرا , وقال
~~مالك والأوزاعي : لا نفي على النساء ويروى مثله عن علي قال لأن المرأة عورة
~~وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة وحجة الشافعي وجماهير العلماء ظاهر حديث
~~عبادة بن الصامت وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( البكر بالبكر جلد مائة
~~ونفي سنة ) وروى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب
~~وأن أبا بكر ضرب وغرب وإن عمر ضرب وغرب وإن كان الزاني عبدا فعليه جلد
~~خمسين وفي تغريبه قولين . فإن قلنا إنه يغرب ففيه قولان أصحهما أنه يغرب
~~سنة قياسا على حده وأن كان الزاني مجنونا أو أنه يغرب ففيه قولان : أصحهما
~~أنه يغرب نصف سنة قياسا على حده وإن كان الزاني مجنونا أو غير بالغ فلا جلد
~~عليه . | { < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن
~~الله كان توابا رحيما ^ } قوله عز وجل : { واللذان } هو تثنية الذي {
~~يأتيانها } يعني يأيتان الفاحشة { منكم } من رجالكم ونسائكم وقيل ms0726 هما
~~البكران اللذان لم يحصنا وهما غير المعنيين بالآية الأولى وقيل المراد بمن
~~ذكر في الأولى النساء وهذه للرجال لأن الله تعالى حكم في الآية بالحبس في
~~البيت على النساء وهو اللائق بحالهن لأن المرأة إنما تفعل الفاحشة عند
~~الخروج فإذا حبست في البيت انقطعت مادة المعصية , وأما الرجل فلا يمكن حبسه
~~في البيت لأنه يحتاج إلى الخروج في إصلاح معاشه واكتساب قوت عياله فجعلت
~~عقوبة الرجل الزاني الأذية بالقول والفعل { فآذوهما } يعني عيروهما بالقول
~~باللسان وهو أن يقال له أما خفت الله أما استحيت من الله حين زنيت وقال ابن
~~عباس : سبوهما واشتموهما وفي رواية عنه قال : هو باللسان واليد يؤذي
~~بالتعبير ويضرب بالنعال { فإن تابا } يعني من الفاحشة { وأصلحا } يعني
~~العمل فيما يأتي { فأعرضوا عنهما } أي اتركوهما ولا تؤذوهما { إن الله كان
~~توابا } يعني أنه تعالى يعود على عبده بفضله ومغفرته ورحمته إذا تاب إليه
~~وهذا الحكم كان في ابتداء الإسلام كان حد الزاني الأذى بالتوبيخ
~~PageV01P496 والتعبير بالقول باللسان فلما نزلت الحدود وثبتت الأحكام نسخ
~~ذلك الأذى بالآية التي في سورة النور وهي قوله تعالى : ^ { الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } ^
~~الآية فثبت الجلد على البكر بنص الكتاب وثبت الرجم على الثيب المحصن بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا وكان قد أحصن وسواء في هذا الحكم المسلم واليهودي لأنه ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا وقال أبو
~~حنيفة : لا رجم على اليهودي لأن المشرك ليس بمحصن وأجيب عنه بأن المراد
~~بهذا الإحصان إحصان العفاف لا إحصان الفرج . | { < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ^ } قوله تعالى { إنما
~~التوبة على الله } يعني التوبة التي يقبلها الله تعالى فيكون على بمعنى عند ms0727
~~وقيل على بمعنى من أي من الله وقال أهل المعاني إن الله تعالى وعد قبول
~~التوبة من المؤمنين في قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وإذا وعد الله شيئا
~~أنجز ميعاده وصدق فيه فمعنى قوله على الله أوجب على نفسه من إيجاب أحد عليه
~~لأنه تعالى يفعل ما يريد { للذين يعلمون السوء } يعني الذنوب والمعاصي سميت
~~سوءا لسوء عاقبتها إذا لم يتب منها { بجهالة } قال قتادة أجمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شيء عصى الله به فهو جهالة عمدا كان أو
~~غيرهن وكل من عصى الله فهو جاهل . وقال ابن عباس : من عمل السوء فهو جاهل
~~من جهالته عمل السوء فكل من عصى الله سمي جاهلا وسمي فعله جهالة وإنما سمي
~~من عصى الله جاهلا لأنه لم يستعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب وإذا لم
~~يستعمل ذلك سمي جاهلا وسمي فعله جهالة وإنما سمي من عصى الله جاهلا لأنه لم
~~يستعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب وإذا لم يستعمل ذلك سمي جاهلا بهذا
~~الاعتبار وقيل معنى الجهالة أن يأتي الإنسان بالذنب مع العلم بأنه ذنب لكنه
~~يجهل عقوبته وقيل معنى الجهالة هو اختيار اللذة الفانية على اللذة الباقية
~~{ ثم يتوبون من قريب } يعني يتوبون بعد الإقلاع عن الذنب بزمان قريب لئلا
~~يعد زمرة المصرين وقيل القريب أن يتوب في صحته قبل مرض موته وقيل قبل موته
~~وقيل قبل معاينة ملك الموت ومعاينة أهوال الموت وإنما سميت هذه المدة قريبة
~~لأن كل ما هو آت قريب وفيه تنبيه على أن عمر الإنسان PageV01P497 وإن طال
~~فهو قليل وأن الإنسان يتوقع في كل ساعة ولحظة نزول الموت به عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر ) أخرجه الترمذي . الغرغرة أن يجعل المشروب في فم المريض فيردده في
~~الحلق ولا يصل إليه ولا يقدر على بلعه وذلك عند بلوغ الروح إلى الحلقوم .
~~وروى البغوي بسنده عن ms0728 أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم ) فقال الرب تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي وارتفاعي في مكاني لا
~~أزال أغفر لهم ما استغفروني وقيل في معنى الآية إن القريب هو أن يتوب
~~الإنسان قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها { فأولئك يتوب الله عليهم }
~~يعني يقبل توبتهم { وكان الله عليما حكيما } قال ابن عباس : علم ما في قلوب
~~عباده المؤمنين من التصديق واليقين فحكم بالتوبة قبل الموت ولم بقدر فواق
~~ناقة وقيل في معنى الآية علم أنه إنما أتى بتلك المعصية باستيلاء الشهوة
~~والجهالة عليه فحكم بالتوبة لمن تاب عنها وأناب عن قريب . | { < <
# | النساء : ( 18 - 19 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > ^ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ^ } قوله عز وجل :
~~{ وليست التوبة للذين يعملون السيئات } قال ابن عباس : يريد الشرك وقال أبو
~~العالية وسعيد بن جبير : هم المنافقون وقال سفيان الثوري هم المسلمون ألا
~~ترى أنه قال ولا والذين يموتوا وهم كفار { حتى إذا حضر أحدهم الموت } يعني
~~وقع في النزاع وعاين ملائكة الموت وهو حالة السوق حين تساق الروح للخروج من
~~جسده { قال إني تبت الآن } قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة
~~بل المانع من قبولها مشاهدة الأحوال لا يمكن معها الرجوع إلى الدنيا بحال
~~ولذلك لم تقبل توبة فرعون ولا إيمانه وهو قوله تعالى : إذا أدركه الغرق .
~~قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين الآن
~~وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى : ^ { فلم يك
~~ينفعهم ms0729 إيمانهم لما رأوا بأسنا } ^ فإن قلت قد تعلقت الوعيدية بهذه الآية
~~وقالوا أخبر الله تعالى إن عصاة المؤمنين إذا هملوا أمرهم إلى انقضاء
~~آجالهم حصلوا على عذاب الآخرة مع الكفار لأن الله تعالى جمعهم في قوله
~~أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما , وأيضا أنه تعالى أخبر أنه لا توبة لهم عند
~~معاينة الموت وأسبابه . قلت ليس الأمر على ما زعموا فقد روي عن ابن عباس في
~~قوله وليست التوبة للذين يعملون السيئات يريد الشرك وقال سعيد بن جبير :
~~نزلت الآية الأولى في المؤمنين يعني قوله : إنما التوبة على الله والوسطى
~~في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والأخرى في الكافرين يعني قوله ولا
~~الذين يموتون وهم كفار وإذا كانت الاية نازلة في المنافقين والكفار فلا وجه
~~لحملها على المؤمنين وعلى تقدير أن تكون الآية نازلة في عصاة المؤمنين فقد
~~روي عن ابن عباس في قوله تعالى : وليست التوبة للذين يعملون السيئات الآية
~~, ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون لك
~~لمن يشاء فحرم الله المغفرة على من مات وهو كافر وارجأ أهل التوحيد إلى
~~مشيئته ولم يؤيسهم من المغفرة فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة في حق
~~المؤمنين . | وقوله تعالى : { ولا الذين يموتون وهم كفار } معناه لا توبة
~~للكفار إذا ماتوا على كفرهم وإنما لم تقبل توبتهم في الآخرة لرفع التكليف
~~في الآخرة ومعاينة ما وعدوا به من العقاب { أولئك أعتدنا لهم } أي هيأنا
~~لهم { عذابا أليما } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها } نزلت في أهل PageV01P498 المدينة وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية في أول الإسلام إذا مات الرجل وخلف امرأة جاء ابنه من غيرها أو
~~قريبة من ذوي عصبته , فألقى ثوبه على تلك المرأة أو على خبائها فصار أحق
~~بها من نفسها ومن غيره فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول الذي
~~أصدقها الميت وأن شاء زوجها غيره وأخذ هو صداقها وإن شاء عضلها ms0730 ومنعها من
~~الأزواج يضراها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت أو تموت هي فيرثها فإن
~~ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه كانت أحق بنفسها
~~وكانوا على ذلك حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت
~~معن الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن , وقيل اسمه قيس بن أبي
~~قيس فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم ينفق عليها يضارها بلك
~~لتفتدي منه فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول
~~الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي ولا هو يدخل بي ولا
~~يخلي سبيلي , فقال اقعدي في بيتك حتى يأتي أمر الله فيك فأنزل الله عز وجل
~~: { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } يعني ميراث
~~نكاح النساء وقيل في معناه أن ترثوا أموالهن كرها يعني وهن كارهات { ولا
~~تعضلوهن } أي ولا تمنعوهن من الأزواج وأصل العضل المنع { لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن } يعني لتضجر فتفتدي ببعض مالها قيل هو خطاب للأزواج قال ابن عباس
~~: هذا في الرجل تكون له امرأة وهو كاره لها ولصحبتها ولها عليه مهر فيضارها
~~لتفتدي منه وترد إليه ما ساق إليها من المهر فنهى الله عن ذلك وقيل كان
~~الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ثم يطلقها يضارها بذلك فنهوا عن ذلك وهو خطاب
~~لأولياء الميت فنهاهم الله عن عضل المرأة ثم قال تعالى : { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } يعني فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم واختلفوا في
~~الفاحشة المبينة فقيل هي النشوز وسوء الخلق وإيذاء الزوج وأهله , وقيل
~~الفاحشة هي الزنى يعني أن المرأة إذا نشزت أو زنت حل للزوج أن يسألها الخلع
~~وقيل كانت المرأة إذا أصابت فاحشة أخذ منها زوجها ما ساق إليها وأخرجها
~~فنسخ الله ذلك بالحدود { وعاشروهن بالمعروف } قيل هو راجع للكلام الذي قبله
~~والمعنى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف هو الإجمال في القول
~~والمبيت والنفقة ms0731 وقيل هو أن تصنع لها كما تحب أن تصنع لك { فإن كرهتموهن }
~~يعني فإن كرهتم عشرتهن وصحبتهن وآثرتم فراقهن { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا } قال ابن عباس : ربما رزق منها ولدا صالحا فجعل الله
~~في ولدها خيرا كثيرا فتنقلب تلك الكراهة محبة والنفرة رغبة , وقيل في الآية
~~ندب إلى إمساك المرأة مع والكراهية لها لأنه إذا كره صحبتها وتحمل ذلك
~~PageV01P499 المكروه طلبا للثواب وأنفق عليها وأحسن هو صحبتها استحق الثناء
~~الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى وقيل في معنى الآية إنكم إن
~~كرهتموهن ورغبتم في فراقهن فربما جعل الله في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا
~~وذلك بأن تخلص من هذا الزوج الكاره لها وتتزوج غيره خيرا منه . { < <
# | النساء : ( 20 - 22 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ^ } قوله عز جل : { وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج } الخطاب للرجال وأراد بالزوج الزوجة قال المفسرون : لما ذكر الله
~~في الآية الأولى مضارة الزوجات إذا أتين بفاحشة وهي إما النشوز أو الزنا
~~بين في هذه الآية تحريم المضارة إن لم يكن من قبلها نشوز ولا زنى عن بخس
~~الرجل حق المرأة إذا أراد طلاقها واستبدال غيرها { وآتيتم إحداهن قنطارا }
~~يعني وكان ذلك الصداق مالا كثيرا , وفي الآية دليل على جواز المغالاة في
~~المهور روي أن عمر قال على المنبر : ألا لا تغالوا في مهور نسائكم فقامت
~~امرأة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا وتلت الآية . فقال كل
~~الناس أفقه منك يا عمر وفي رواية امرأة أصابت وأمير أخطأ ورجع عن كراهة
~~المغالاة وقد تغالى الناس في صدقات النساء حتى بلغوا الألوف وقيل إن خير
~~المهور أيسرها وأسهلها { فلا تأخذوا منه شيئا } يعني من القنطار الذي ms0732
~~آتيتموهن لو جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تأخذوا منه شيئا وذلك أن سوء
~~العشرة إما أن يكون من قبل الزوج أو من قبل الزوجة فإن كان من قبل الزوج
~~وأراد طلاق المرأة فلا يحل له أن يأخذ شيئا من صداقها وإن كان النشوز من
~~قبل المرأة جاز له ذلك { أتأخذونه } استفهام بمعنى التوبيخ { بهتانا } يعني
~~ظلما وقيل باطلا { وإثما مبينا } يعني أتأخذونه مباهتين آثمين فلا تفعلوا
~~مثل هذا الفعل مع ظهور قبحه في الشرع والعقل ثم قال تعالى : { وكيف تأخذونه
~~} كلمة تعجب والمعنى لأي وجه تفعلون مثل هذا الفعل ويكيف يليق بالعاقل أن
~~يسترد شيئا بذله لزوجته عن طيب نفس وقيل هو استفهام معناه التوبيخ والتعظيم
~~لأخذ المهر بغير حقه ثم ذكر السبب في ذلك فقال تعالى { وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض } أصل الإفضاء في اللغة الوصول يقال أفضى إليه أي وصل إليه ثم للمفسرين
~~في معنى الإفضاء في هذه الآية قولان : أحدهما أنه كناية عن الجماع وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبه ومذهب الشافعي لأن عنده
~~أن الزوج إذا طلق قبل المسيس فله أن يرجع بنصف المهر وإن خلا بها والقول
~~الثاني في معنى الإفضاء هو أن يخلو بها وإن لم يجامعها وقال الكلبي الإفضاء
~~أن يكون معها في لحاف واحد جامعها أو لم يجامعها وهذا القول هو اختيار
~~الفراء ومذهب أبي حنيفة أن الخلوة الصحيحة عنده تقرر المهر { وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا } قيل هو العاقد عند العقد زوجتكها على ما أخذ الله للنساء
~~على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل هي كلمة النكاح المعقودة
~~على الصداق وهي الكلمة التي تستحل بها فروج النساء ويدل على ذلك ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) . قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء } قال المفسرون كان أهل الجاهلية يتزوجون أزواج
~~آبائهم فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية ms0733 روي أنه لما توفي أبو قيس وكان من
~~صالحي الأنصار خطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت إني اتخذتك ولدا وأنت من
~~صالحي قومك ولكني آتي رسول الله صلى PageV01P500 الله عليه وسلم وأستأمره
~~فأتته فأخبرته فأنزل الله عز وجل { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف } يعني إلا ما مضى في الجاهلية قبل نزول التحريم فإنه معفو عنه {
~~إنه كان فاحشة } إنما سماه فاحشة لأن زوجة الأب في منزلة الألم ونكاح
~~الأمهات حرام فلما كان ذلك كذلك سماه الله فاحشة لأنه من أقبح المعاصي {
~~ومقتا } يعني أنه يورث المقت من الله وهو أشد الغضب وغاية الخزي والخسارة {
~~وساء سبيلا } أي وبئس طريقا لأنه يؤدي إلى مقت الله والعرب تسمي ولد الرجل
~~من امرأة أبيه مقيتا وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية روى البغوي بسنده عن البراء بن عازب قال : مر بي خالي ومعه لواء فقلت
~~أين تذهب ؟ قال : بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه
~~آتيه برأسه . | { < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > ^ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل : { حرمت
~~عليكم أمهاتكم } بين الله عز وجل في هذه الآية المحرمات من النساء بسبب
~~الوصلة إما بسبب أو نسب ( خ ) عن ابن عباس قال حرم من النساء سبع ومن الصهر
~~سبع , ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم الآية فجملة المحرمات من النساء بنص
~~الكتاب أربعة عشر صنفا , فأما المحرمات بالنسب فقوله حرمت عليكم أمهاتكم
~~جمع أم وأصل أمهات أمات وإنما زيدت الهاء للتوكيد والأم هي الوالدة القريبة
~~ويدخل في حكمها كل امرأة رجع النسب إليها من جهة الأب أو ms0734 من جهة الأم بدرجة
~~أو بدرجات وهي جميع الجدات وإن علون فيحرم الأم وجميع الجدات { وبناتكم }
~~والبنت عبارة عن كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات بإناث
~~كبنت البنت وإن سفلت وكذا بنت الابن { وأخواتكم } جمع أخت وهي عبارة عن كل
~~امرأة شاركتك في أصلك فتدخل فيه الأخوات من الأب والأم والأخوات من الأب
~~والأخوات من الأم { وعماتكم } جمع عمة وهي كل امرأة شاركت أباك في أصله وهن
~~جميع أخوات الأب وأخوات آبائه وإن علون وقد تكون العمة من جهة الأم أيضا
~~وهي أخت أبي الأم { وخالاتكم } جمع خالة وهي كل امرأة شاركت الأم في أصلها
~~فيدخل فيه جميع أخوات الأم وأخوات أمهاتها , وقد تكون الخالة من جهة الأب
~~أيضا وهي أخت أم الأب { وبنات الأخ وبنات الأخت } وهي عبارة عن كل امرأة
~~لأخيك أو لأختك عليها ولادة يرجع نسبها إلى الأخ أو الأخت فيدخل فيهن جميع
~~بنات أولاد الأخ والأخت وإن سفلن فهذه الأصناف السبعة محرمة بسبب النسب بنص
~~الكتاب وجملته أنه يحرم على الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله , وأول فصل
~~من كل أصل بعده أصل فالأصول هن الأمهات والجدات , والفصول هن البنات وبنات
~~الأولاد وفصول أول أصوله هن الأخوات وبنات الإخوة والأخوات وأول فصل من كل
~~أصل بعده أصل هن العمات والخالات وإن علون . قال العلماء : كل امرأة حرم
~~الله نكاحها بالنسب والرحم فحرمتها مؤبدة لا تحل يوجه من الوجوه . الصنف
~~الثاني المحرمات بالسبب وهن سبع الأول والثاني المحرمات PageV01P501
~~بالرضاع وذلك في قوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة } كل أنثى انتسبت باللبن إليها فهي أمك وبنتها أختك وإنما نص الله
~~على ذكر الأم والأخت ليدل بذلك على جميع الأصوال والفروع فنبه بذلك أنه
~~تعالى أجرى الرضاع مجرى النسب ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الولادة ) أخرجاه في الصحيحين ( ق ) عن ابن عباس قال : قال ms0735 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( في بنت حمزة إنها لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب ) وإنها ابنة أخي من الرضاعة فكل من حرمت بسبب النسب حرم نظيرها بسبب
~~الرضاعة , وإنما سمى الله تعالى المرضعات أمهات لأجل الحرمة فيحرم عليه
~~نكاحها ويحل له النظر إليها والخلوة بها والسفر معها ولا يترتب عليه جميع
~~أحكام الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا تجب على كل واحد منهما نفقة
~~الآخر وغير ذلك من الأحكام , وإنما ثبتت حرمة الرضاع بشرطين : أحدهما أن
~~يكون إرضاع الصبي في كل حال الصغر وذلك إلى انتهاء سنتين من ولادته لقوله
~~تعالى : ^ { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } ^ وقوله تعالى : ^ {
~~وفصاله في عامين } ^ عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا يحرم من الرضاع إلا من فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام ) أخرجه
~~الترمذي عن ابن مسعود قال : لا رضاعة إلا ما كان في الحولين أخرجه مالك في
~~الموطأ بأطول من هذا وأخرجه أبو داود مختصرا قال : قال عبدالله بن مسعود لا
~~رضاع إلا ما شد اللحم . وقال أبو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى
~~: ^ { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ^ وحمله الجمهور على أقل مدة الحمل وأكثر
~~مدة الرضاع لأن مدة الحمل داخلة فيه وأقله ستة أشهر . الشرك الثاني أن يوجد
~~خمس رضعات متفرقات . روي ذلك عن عائشة وبه قال عبدالله بن الزبير , وإليه
~~ذهب الشافعي ويدل على ذلك ما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا تحرم المصة ولا المصتان ) أخرجه مسلم ( م ) عن أم الفضل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ) وفي رواية :
~~PageV01P502 ( أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم
~~الرضعة الواحدة قال لا ) ( م ) عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن فيما يقرأ من ms0736 القرآن قولها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهن فيما يقرأ من القرآن يحتمل أنه لم يبلغها نسخ ذلك وأجمعوا على أن هذا
~~لا يتلى فهو مما نسخ تلاوته وبقي حكمه , وذهب جمهور العلماء إلى أن قليل
~~الإرضاع وكثيره يحرم وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب
~~وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وابن المبارك وأبو حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه والرواية الأخرى كمذهب الشافعي واحتج مذهب الجمهور بمطلق
~~الآية لأنه عمل بعموم القرآن وظاهره ولم يذكر عددا وأجاب الشافعي ومن وافقه
~~في هذه المسألة بأن السنة مبينة للقرآن مفسرة له . | وقوله تعالى : {
~~وأمهات نسائكم } يعني إذا تزوج الرجل بامرأة حرمت عليه أمها الأصلية وجميع
~~جداتها من قبل الأب والأم كما في النسب والرضاع أيضا ومذهب أكثر الصحابة
~~وجميع التابعين وكل العلماء أن من تزوج امرأة حرمت عليه أمها بنفس العقد
~~سواء دخل بها أو لم يدخل بها وذهب جمع من الصحابة إلى أن أم المرأة إنما
~~تحرم بالدخول بابنتها وهو قول علي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وجابر
~~وأظهر الروايات عن ابن عباس والعمل اليوم على القول الأول هو مذهب الجمهور
~~ويدل على ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أيما رجل نكح امرأة فلا يحل له نكاح ابنتها . وإن لم يكن
~~دخل بها فلينكح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح امرأة دخل
~~بها أو لم يدخل ) أخرجه الترمذي وقوله تعالى : { وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم }
~~الربائب جمع ربيبة وهي بنت المرأة من رجل آخر سميت ربيبة لتربيتها في حجر
~~الرجل , وقوله دخلتم بهن كناية عن الجماع لا نفس العقد فيحرم على الرجل
~~بنات امرأته وبنات أولادها وأن سفلن من النسب والرضاع بعد الدخول بالزوجة .
~~فلو فارق زوجته قبل الدخول بها أو ماتت قبل ms0737 دخوله بها جاز أن يتزوج بنتها
~~ولا يجوز له أن يتزوج أمها لأن الله تعالى أطلق تحريم الأمهات , وعلق تحريم
~~البنات بالدخول بالأم وقوله تعالى : { وحلائل أبنائكم } يعني أزواج أنبائكم
~~واحدتها حليلة والرجل حليل سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل لصاحبه وقيل
~~لأن كل واحد منهما يحل حيث يحل صاحبه في إزار واحد قيل لأن كل واحد منهما
~~يحل إزار صاحبه من الحل بفتح الحاء وجملته أنه يحرم على الرجل أزواج أبنائه
~~وأبناء أولاده وإن سفلوا من النسب والرضاع وذلك بنفس العقد { الذين من
~~أصلابكم } إنما قال من أصلابكم احترازا من التبني ليعلم أن زوجة
~~PageV01P503 المتبنى لا تحرم على الرجل الذي تبناه لأنه كان في صدر الإسلام
~~بمنزلة الابن فنسخ الله ذلك وقال تعالى : ^ { ادعوهم لآبائهم } ^ وتزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة زيد بن حارثة وكان قد تبناه فقال
~~المشركون تزوج زوجة ابنه فأنزل الله تعالى وما جعل أدعياءكم ابناءكم وقال
~~تعالى لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم وقوله تعالى : { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } يعني لا يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين في نكاح واحد
~~سواء كانت الأخوة بينهما أخوة نسب أو رضاع والجمع بين الأختين يقع على
~~ثلاثة أوجه : أحدهما أن يجمع بينهما بعقد واحد فهذا العقد فاسد لا يصح فلو
~~تزوج إحدى الأختين ثم تزوج الأخرى بعدها فها هنا يحكم ببطلان نكاح الثانية
~~فلو طلق الأولى طلاقا بائنا جاز له نكاح أختها , الوجه الثاني من صور الجمع
~~بين الأختين هو أن يجمع بينهما بملك اليمين فلا يجوز له أن يجمع بينهما في
~~الوطء فإذا وطئ إحداهما حرمت عليه الثانية حتى يحرم الأولى ببيع أو هبة أو
~~عتق أو كتابة , الوجه الثالث من صور الجمع بين الأختين هو أن يتزوج إحداهما
~~ويشتري الأخرى فيملكها بملك اليمين فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع
~~بينهما لأن ظاهر هذه الآية يقتضي تحريم الجمع مطلقا فوجب أن يحرم الجمع
~~بينهما على جميع الوجوه وذهب بعضهم إلى ms0738 جوازه والقول الأول أصح , وأولى لما
~~روى قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان عن أختين مملوكتين لرجل هل يجمع
~~بينهما فقال عثمان : أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا فلا أحب أن أصنع
~~ذلك فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عنه فقال أما أنا فلو كان لي من الأمر شيء لم أجد أحد فعل ذلك إلا جعلته
~~نكالا قال ابن شهاب : أراه علي بن أبي طالب قال مالك أنه بلغه عن الزبير بن
~~العوام مثل ذلك أخرجه مالك في الموطأ وقوله تعالى : { إلا ما قد سلف } يعني
~~لكن ما قد مضى فإنه معفو عند بدليل قوله تعالى : { إن الله كان غفورا رحيما
~~} وقيل إن فائدة هذا الاستثناء أن أنكحه الكفار صحيحة فلو أسلم عن أختين
~~قيل له أختر أيتهما شئت . ويدل على ذلك ما روي عن الضحاك بن فيروز عن أبيه
~~قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان قال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو
~~داود . | فروع تتعلق بحكم الآية . الأول : لا يجوز الجمع بين المرأة ولا
~~بين المرأة وخالتها PageV01P504 ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها ) أخرجه في الصحيحين قال بعض العلماء في حد ما يحرم الجمع كل
~~امرأتين بينهما قرابة أو لبن لو كان ذلك بينك وبين المرأة لم يجز لك نكاحها
~~لم يجز لك الجمع بينهما . | الفرع الثاني : المحرمات بالنسب سبعة أصناف
~~ذكرت في الآية نسقا والمحرمات بالسبب صنفان : صنف يحرم بالرضاع وهن الأمهات
~~والأخوات على ما تقدم ذكره وصنف يحرم بالمصاهرة وهي أم المرأة وحليلة الابن
~~وزوجة الأب وقد تقدم ذكرها في قوله تعالى : ^ { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء } ^ الآية والربائب على التفصيل المذكور والجمع بين الأختين . |
~~الفرع الثالث : التحريم الحاصل بسبب المصاهرة إنما حصل بنكاح صحيح فلو زنى
~~بامرأة لم تحرم عليه أمها ولا بنتها لو ms0739 أراد أن يتزوج بهن وكذلك لا تحرم
~~المزني بها على آباء الزاني ولا أبنائه إنما تتعلق الحرمة بنكاح صحيح أو
~~بنكاح فاسد يجب لها به الصداق وتجب عليها العدة ويلحق به الولد . وهذا قول
~~علي وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وعروة بين الزبير والزهري وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وفقهاء الحجاز . وذهب قوم إلى أن الزنى يتعلق به تحريم
~~المصاهرة يروى ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة وبه قال جابر بن زيد والحسن
~~وأهل العراق . ولو لمس امرأة أجنبية بشهوة أو قبلها هل يجعل ذلك كالدخول في
~~إثبات تحريم المصاهرة وكذلك لو مس أمراة بشهوة هل يجعل ذلك كالوطء في تحريم
~~الربيبة ؟ فيه قولان : أصحهما أنه تثبت به حرمة المصاهرة وهو قول أكثر أهل
~~العلم والثاني لا تثبيت به كما لا تثبت بالنظرة بشهوة . | { < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما ^ } قوله تعالى : { والمحصنات } يعني حرمت المحصنات {
~~من النساء } وأصل الإحصان في اللغة المنع والحصان بالفتح المرأة العفيفة
~~ويطلق الإحصان على المرأة ذات الزوج والحرة والعفيفة والمرأة المسلمة
~~والمراد من الإحصان في قوله والمحصنات ذوات الأزواج من النساء فلا يحل لأحد
~~نكاحهن قبل مفارقة أزواجهن وهذه هي السابعة من النساء التي حرمن بالسبب .
~~قال أبو سعيد الخدري : نزلت هذه الآية في نساءكن هاجرن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولهن أزواج فتزوجن ببعض المسلمين ثم قدم أزواجهن مهاجرين
~~فنهي الله المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى فقال تعالى : { إلا ما ملكت
~~أيمانكم } يعني السبايا اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب , فيحل
~~لمالكهن وطؤهن بعد الاستبراء لأن السبي يرتفع به النكاح بينهما وبين زوجها
~~قال أبو سعيد الخدري : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى أوطاس ms0740
~~فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين فكرهوا غشيانهن فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقال ابن مسعود : أراد أنه إذا باع الجارية المزوجة فتقع الفرقة
~~بينها وبين زوجها ويكون بيعها طلاقا فيحل للمشتري وطؤها . وقال عطاء : أراد
~~بقوله إلا ما ملكت أيمانكم أن تكون أمته في نكاح عبده فيجوز له أن ينتزعها
~~منه وقيل أراد بالمحصنات من النساء الحرائر ومعناه أن ما فوق الأربع منهن
~~فإنه عليكم حرام إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم في الجواري ولا حصر
~~{ كتاب الله عليكم } يعني حرمت عليكم أمهاتكم وكتب عليكم هذا كتابا وقيل
~~معناه الزموا كتاب الله وقيل معناه كتابا من الله عليكم بمعنى كتب الله
~~تحريم ما حرم عليكم من ذلك وتحليل ما حلل كتابا PageV01P505 { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } يعني وأحل الله لكم ما سوى ذلكم الذي ذكر من المحرمات . وظاهر
~~هذه الآية يقتضي حل ما سوى المذكورين من الأصناف المحرمات , لكن قد دل
~~الدليل من السنة بتحريم أصناف أخر سوى ما ذكر فمن ذلك أنه يحرم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ومن ذلك المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها
~~الأول حتى تنكح زوجا غيره ومن ذلك نكاح المعتدة فلا تحل للأزواج حتى تنقضي
~~عدتها ومن ذلك أن من كان في نكاحه حرة لم يجز له أن يتنزوج بأمة والقادر
~~على طول الحرة لم يجز له أن يتزوج بالأمة ومن ذلك من كان عنده أربع نسوة
~~حرم عليه أن يتزوج بخامسة ومن ذلك الملاعنة فإنها محرمة على الملاعن
~~بالتأبيد فهذه أصناف من المحرمات سوى ما ذكر في الآية فعلى هذا يكون قوله
~~تعالى : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ورد بلفظ العموم لكن العموم دخله
~~التخصيص فيكون عاما مخصوصا . وقوله تعالى : { أن تبتغوا بأموالكم } فيه
~~إضمار تقديره وأحل لكم أن تبتغوا أي تطلبوا بأموالكم أن تنكحوا بصداق أو
~~تشتروا بثمن . وفي الآية دليل على أن الصداق لا يتقدر بشيء فيجوز على
~~القليل والكثير لإطلاق قوله تعالى : { أن تبتغوا بأموالكم محصنين ms0741 } يعني
~~متزوجين وقيل متعففين { غير مسافحين } يعني غير زانين والسفاح الفجور وأصله
~~من السفح وهو الصب وإنما سمي الزنى سفاحا لأن الزاني لا غرض له إلا صب
~~النطفة فقط . قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن } اختلفوا في معناه فقال
~~الحسن ومجاهد : أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بنكاح صحيح لأن
~~أصل الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع { فآتوهن أجورهن
~~} يعني مهورهن وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع ليس بدل الأعيان كما
~~سمي بدل منافع الدار والدابة أجرا . وقال قوم المراد من حكم الآية وهو نكاح
~~المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم فإذا انقضت تلك المدة
~~بانت منه بغير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث وكان هذا في ابتداء
~~الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة فحرمها ( م ) عن
~~سبرة بن معبد الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فقال يا
~~أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا ) وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أي أن
~~نكاح المتعة حرام والآية منسوخة واختلفوا في ناسخها فقيل نسخت بالسنة وهو
~~ما تقدم من حديث سبرة الجهني ( ق ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :
~~( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم
~~الحمر الإنسية ) وهذا على مذهب من يقول إن السنة تنسخ القرآن ومذهب الشافعي
~~في أن السنة لا تنسخ القرآن فعلى هذا يقول : إن ناسخ هذه الآية قوله تعالى
~~في سورة المؤمنون : ^ { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } ^ والمنكوحة في المتعة ليست بزوجة ولا ملك
~~يمين واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة فروي عنه أن الآية محكمة وكان
~~يرخص في المتعة ms0742 . قال عمارة سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح ؟
~~فقال لا سفاح ولا نكاح . قلت : فما هي ؟ قال متعة ؟ قال الله تعالى فما به
~~منهن قلت هل لها عدة قال نعم ؟ حيضة قلت هل يتوارثان ؟ قال لا وروى أن
~~الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس بالمتعة قال : قاتلهم الله أنا
~~ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق PageV01P506 لكن قلت إنما تحل للمضطر كما
~~تحل الميتة له وروي أنه رجع عنه . وقال بتحريمها وروى عطاء الخرساني عن ابن
~~عباس في قوله فما استمتعتم به منهن إنها صارت منسوخه وبقوله : ^ { يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } ^ وروى سالم بن عبدالله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال أقوام ينكحون
~~هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا نكحها
~~إلا رجمته بالحجارة وقال هدم المتعة : النكاح والطلاق والعدة والميراث قال
~~الشافعي : لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة .
~~وقال أبو عبيد : المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت
~~بالتحريم نسخها الكتاب والسنة هذا قول أهل العلم جميعا من أهل : الحجاز
~~الشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي وأنه لا رخصة فيها لمضطر ولا لغيره
~~قال ابن الجوزي في تفسيره : وقد تكلف قوم من مفسري القرآن فقالوا : المراد
~~بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاز المتعة ثم منع منها فحرمها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها
~~لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها إن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح . قال الزجاج ومعنى قوله فما استمتعتم
~~به منهن فما نكحتموه على الشرائط التي جرت وهو قوله محصنين غير مسافحين أي
~~عاقدين التزويج . وقال ابن جرير الطبري : أولى ms0743 التاويلين في ذلك بالصواب
~~تأويل من تأوله فما نكحتموه منهن فجامعتموهن فآتوهن أجورهن لقيام الحجة
~~بتحريم الله تعالى متعة النساء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقوله تعالى : { فآتوهن أجورهن } يعني مهورهن { فريضة } يعني لازمة وواجبة
~~{ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } اختلفوا فيه فمن حمل ما
~~قبله على نكاح المتعة قال : أراد إنهما إذا عقد عقدا إلى أجل على مال فإذا
~~تم الأجل فإن شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في الأجر , وإن لم
~~يتراضيا فارقها وقد تقدم أن ذلك كان جائزا ثم نسخ وحرم ومن حمل الآية على
~~الاستمتاع بالنكاح الصحيح . قال المراد بقوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به يعني من الإبراء من المهر والافتداء والاعتياض . وقال الزجاج معناه لا
~~جناح عليكم أن تهب المرأة للزوج مهرها وأن يهب الرجل للمرأة التي لم يدخل
~~بها نصف المهر الذي لا يجب عليه { إن الله كان عليما } يعني بما يصلحكم
~~أيها الناس في مناكحكم وغيرها من سائر أموركم { حكيما } يعني فيما دبر لكم
~~من التدبير وفيما يأمركم به وينهاكم عنه ولا يدخل حكمه خلل ولا زلل .
~~PageV01P507 <
# > فصل في قدر الصداق وما يستحب منه <
# > | اعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله تعالى : ^ { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ^ والمستحب أن لا يغالي فيه قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : ألا لا تغالوا في صدقة النساء فإنها لو كانت
~~مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا أنكح
~~شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية أخرجه الترمذي ولأبي داود نحوه
~~( م ) عن أبي سلمة قال : سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كم كان
~~صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : كان صداقة لأزواجه اثنتي عشر
~~أوقية ونشا قالت : أتدري ما النش ؟ قلت : لا قالت : نصف أوقية فذلك ms0744 خمسمائة
~~درهم واختلف العلماء في أقل الصداق فذهب جماعة إلى أنه لا تقدير لأقله بل
~~كل ما جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا وهو قول ربيعة وسفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وقال قوم يتقدر الصداق بنصاب السرقة وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة . غير ان نصاب السرقة عند مالك ثلاث دراهم وعند أبي حنيفة
~~عشرة دراهم والدليل على أن الصداق لا يتقدر ما روي عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت
~~نفسي لك فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم
~~طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها
~~شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء ؟ فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى
~~أهلك فانظر هل تجد شيئا ؟ فذهب ثم رجع فقال : لا والله ما وجدت شيئا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انظر ولو خاتما من حديد ) فذهب ثم رجع
~~فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن إزاري هذا . قال سهل ما
~~له رداء فيها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصنع بإزارك
~~إن لبسته لم يكن عليها من شيء وإن لبسته لم يكن عليك من منه شيء ) فجلس
~~الرجل حتى طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعا
~~له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها قال
~~تقرأهن عن ظهر قلب قال نعم قال : اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن وفي
~~رواية فقد زوجتكها تعلمها من القرآن وفي رواية فقد أنكحناكها بما معك من
~~القرآن . أخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ الحميدي . ففي هذا الحديث دليل على
~~أنه لا تقدير لأقل الصداق لأنه ms0745 هل تجد شيئا فهذا يدل على جواز أي شيء كان
~~من المال ثم قال ولو خاتما من حديد ولا قيمة له إلا القليل التافه وفيه
~~دليل على أنه يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا وهو PageV01P508 قول الشافعي
~~ومنعه أصحاب الرأي عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أعطى من
~~صداق امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل ) أخرجه أبو داود عن عبدالله
~~بن عامر عن أبيه ان امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجازه ) أخرجه
~~الترمذي وقال عمر بن الخطاب : ثلاث قبضات من زبيب مهر . | { < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : {
~~ومن لم يستطع منكم طولا } يعني فضلا وسعة وإنما سمي الغني طولا لأنه ينال
~~به من المراد ما لا ينال مع الفقر والطول هنا كناية عما يصرف إلى المهر
~~والنفقة { أن ينكح المحصنات } يعني الحرائر { المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~} يعني جارية أخيك المؤمن فإن الإنسان لا يجوز له أن يتزوج بجارية نفسه {
~~من فتياتكم المؤمنات } المعنى من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة فليتزوج
~~الأمة المؤمنة والفتيات الجواري المملوكات جمع فتاة يقال للأمة فتاة والعبد
~~فتى . وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين : أحدهما
~~أن لا يجد مهر حرة لأنه جرت العادة في الإماء بتخفيف مهورهن ونفقتهن وسبب
~~ذلك اشتغالهن بخدمة ساداتهن . والشرط الثاني وهو خوف العنت على نفسه وهو
~~قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم . قال ابن عباس : هو الزنا وهذا ms0746 قول
~~جابر وابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومسروق ومكحول وعمرو بن دينار وإليه
~~ذهب مالك والشافعي وأحمد . وروي عن علي والحسن البصري وابن المسيب ومجاهد
~~والزهري أنه يجوز للحر أن ينكح الأمة وإن كان موسرا وهو مذهب أبي حنيفة إلا
~~أن يكون في نكاح حرة والسبب مع منع الحر من نكاح الأمة إلا عند خوف العنة
~~إن الولد يتبع الأم في الرق والحرية , وإذا كانت الأم رقيقة كان الولد
~~رقيقا وذلك نقص في حق الحر وفي حق ولده ولأن حق السيد أعظم من حق الزوج
~~فربما احتاج الزوج إليها فلا يجد إليها سبيلا لأن للسيد حبسها لخدمته ولأن
~~مهرها ملك السيد فلا تقدر على هبته من زوجها ولا أن تبرئه منه بخلاف الحرة
~~فلهذا السبب منع الله من نكاح الأمة إلاعلى سبيل الرخصة والاضطرار ويجوز
~~للعبد نكاح الأمة وإن كان في نكاحه حرة . وعند أبي حنيفة لا يجوز له إذا
~~كانت تحته حرة PageV01P509 كما يقول في الحر وفي الآية دليل على أنه لا
~~يجوز للمسلم حرا كان أو عبدا نكاح الأمة الكتابية لقوله تعالى : { من
~~فتياتكم المؤمنات } يفيد جواز نكاح الأمة المؤمنة دون الكتابية لأن فيها
~~نوعين من النقص وهما : الرق والكفر بخلاف الأمة المؤمنة لأن فيها نقصا
~~واحدا وهو الرق وهذا قول مجاهد والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وقال أبو
~~حنيفة : يجوز التزويج بالأمة الكتابية وبالاتفاق يجوز وطء الأمة الكتابية
~~بملك اليمين وقوله تعالى : { والله أعلم بأيمانكم } قال الزجاج أي اعملوا
~~على الظاهر في الإيمان فإنكم متعبدون بما ظهر والله يتولى السرائر والحقائق
~~وقيل معناه لا تتعرضوا للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر فإن الله أعلم
~~بإيمانكم { بعضكم من بعض } يعني أنكم كلكم من نفس واحدة فلا تستنكفوا من
~~نكاح الإماء عند الضرورة وإنما قيل لهم ذلك لأن العرب كانت تفتخر بالأنساب
~~والأحساب ويسمون ابن الأمة الهجين فأعلم الله تعالى أن ذلك أمر لا يلتفت
~~إليه فلا يتداخلنكم شموخ وأنفة من التزويج بالإماء , فإنكم متساوون في
~~النسب إلى آدم ms0747 وقيل إن معناه إن دينكم واحد وهو الإيمان وأنتم مشتركون فيه
~~فمتى وقع لأحدكم الضرورة جاز له أن يتزوج بالأمة عند خوف العنت . وقال ابن
~~عباس : يريد أن المؤمنين بعضهم أكفاء بعض { فانكحوهن بإذن أهلهن } يعني
~~اخطبوا الإماء إلى ساداتهن واتفق العلماء على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها
~~باطل لأن الله تعالى جعل إذنه السيد شرطا في جواز نكاح الأمة { وآتوهن
~~أجورهن } يعني مهورهن { بالمعروف } يعني من غير مطل ولا ضرر . وقيل معناه
~~وآتوهن مهور أمثالهن وأجمعوا على أن المهر للسيد لأنه ملكه وإنما أضيف
~~إيتاء المهر إلى الإماء لأنه ثمن بضعهن { محصنات } يعني عفائف { غير
~~مسافحات } يعني غير زانيات { ولا متخذات أخدان } جمع خدن وهو الصاحب الذي
~~يكون معك في كل أمر ظاهر وباطن وأكثر ما يستعمل فيمن يصاحب بشهوة يقال خدن
~~المرأة وخدينها يعني حبها الذي يزني به في السر . قال الحسن : المسافحة هي
~~التي كل من دعاها تبعته وذات الأخذان هي التي تختص بواحد ولا تزني مع غيره
~~وكانت العرب في الجاهلية تحرم الأولى وتجوز الثانية فلما كان الفرق معتبرا
~~عندهم لا جرم أن الله تعالى أفرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص على
~~تحريمهما معا { فإذا أحصن } قرئ بفتح الألف والصاد ومعناه حفظن فروجهن ,
~~وقيل معناه أسلمن وقرأ حفص بضم الألف وكسر الصاد ومعناه زوجن { فإن أتين
~~بفاحشة } يعني بزنى { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } PageV01P510
~~يعني فعلى الإماء اللاتي زنين نصف ما على الحرائر الأبكار إذا زنين من
~~الجلد ويجلد العبد الزنا إذا زنا خمسين جلدة ولا فرق بين المملوك المتزوج
~~وغير المتزوج فإنه يجلد خمسين ولا رجم عليه هذا قول أكثر العلماء ويروى عن
~~ابن عباس وقال طاوس : أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنى لأن
~~الله تعالى قال فإذا أحصن والذي لم يتزوج ليس بمحصن وأجيب عنه بأن معنى
~~الإحصان عند الأكثرين الإسلام , وإن كان المراد منه التزويج فليس المراد
~~منه أن التزويج شرط لوجوب الحد ms0748 عليه بل المراد منه التنبيه على أن المملوك
~~وإن كان محصنا فلا رجم عليه إنما حده الجلد , بخلاف الحر فحد الأمة ثابت
~~بهذه الآية وبيان أنه بالجلد لا بالرجم ثابت بالحديث وهو ما روي عن أبي
~~هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا زنت أمة أحدكم
~~فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا
~~يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر )
~~أخرجاه في الصحيحين قوله ولا يثرب عليها أي لا يعيرها والتثريب التأبين
~~والتعبير والاستقصاء في اللوم قال الشيخ محيي الدين النواوي : وهذا البيع
~~المأمور به في الحديث مستحب وليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود وأهل
~~الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشيء الثمين بالثمن الحقير وهذا البيع
~~المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار بالعيب
~~واجب . فإن قيل كيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم . فالجواب لعلها تستعف
~~عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو بالإحسان إليها أو يزوجها
~~أو غير ذلك والله أعلم . { ذلك } إشار إلى نكاح الأمة { لمن خشي العنت منكم
~~} يعني الزنا والمعنى ذلك لمن خاف أن تحمله شدة الشبق والغلمة وشدة الشهوة
~~على الزنى وإنما سمي الزنى بالعنت لما يعقبه من المشقة وهي شدى العزوبة
~~فأباح الله تعالى نكاح الإماء بثلاثة شروط : عدم القدرة على نكاح الحرة
~~وخوف العنت وكون الأمة مؤمنة { وأن تصبروا } يعني عن نكاح الإماء متعففين {
~~خير لكم } يعني كيلا يكون الولد عبدا رقيقا { والله غفور رحيم } وهذا
~~كالتوليد لما تقدم يعني أنه تعالى غفر لكم ورحمكم حيث أباح لكم ما أنتم
~~محتاجون إليه . | { < <
# | النساء : ( 26 - 29 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > ^ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا ms0749 أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ^ } قوله تعالى : { يريد الله ليبين
~~لكم } اللام في قوله ليبين معناه أن يبين وقيل معناه يريد إنزال هذه الآيات
~~من أجل أن يبين لكم ديتكم ويوضح لكم شرعكم ومصالح أموركم وقيل يبين لكم ما
~~يقربكم منه وقيل يبين أن الصبر على نكاح الإماء خير لكم { ويهديكم } أي
~~ويرشدكم { سنن الذين من قبلكم } أي شرائع من قبلكم في تحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات فإنها كانت محرمة على من قبلكم وقيل معناه يرشدكم إلى ما
~~لكم فيه مصلحة كما بينه لمن كان قبلكم , وقيل معناه ويهديكم إلى الملة
~~الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه السلام و { يتوب عليكم } يعني ويتجاوز عنكم
~~ما أصبتم قبل أن يبين لكم ويرجع بكم عن المعصية التي كنتم عليها إلى طاعته
~~, وقيل لما بين لنا أمر الشرائع والمصالح وأرشدنا إلى طاعته فربما وقع منا
~~تقصير وتفريط فيما أمر به وبينه فلا جرم أنه تعالى قال ويتوب عليكم { والله
~~عليم } يعني بمصالح عباده في أمر دينهم ودنياهم { حكيم } يعني فيما دبر من
~~أمورهم . PageV01P511 { والله يريد أن يتوب عليكم } قال ابن عباس معناه
~~يريد أن يخرجكم من كل ما يكره إلى ما يحب ويرضى . وقيل معناه يدلكم على ما
~~يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم ما سلف من ذنوبكم وقيل معناه إن وقع منكم
~~تقصير في دينه فيتوب عليكم ويغفر لكم { ويريد الذين يتبعون الشهوات } قيل
~~هم اليهود والنصارى وقيل هم اليهود خاصة لأنهم يقولون إن نكاح بنت الأخت من
~~الأب حلال . وقيل هم المجوس لأنهم يستحلون نكاح الأخوات وبنات الإخوة فلما
~~حرمهن الله قالوا إنكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة والخالة والعمة عليكم
~~فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت هذه الآية . وقيل هم الزناة يريدون أن
~~تكونوا مثلهم { أن تميلوا } يعني عن الحق وقصد السبيل بالمعصية { ميلا
~~عظيما } يعني بإتيانكم ما حرم الله عليكم { يريد الله أن يخفف عنكم } يعني
~~ليسهل عليكم أحكام ms0750 الشرائع فهو عام في كل أحكام الشرع وجميع ما يسره لنا
~~وسهله علينا إحسانا منه إلينا وتفضلا ولطفا علينا , ولم يثقل التكاليف
~~علينا كما ثقلها على بني إسرائيل فهو كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر وقوله تعالى : ^ { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ^ وكما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( بعثت بالحنيفية السهلة السمحة )
~~وقوله تعالى : { وخلق الإنسان ضعيفا } يعني في قلة الصبر عن النساء فلا صبر
~~له عنهن وقيل إنه لضعفه يستميله هواه فهو ضعيف العزم عن قهر الهوى وقيل هو
~~ضعيف في أصل الخلقة لأنه خلق من ماء مهين . قوله عز وجل : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } يعني بالحرام الذي لا يحل في
~~الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال
~~باليمين الكاذبة ونحو ذلك . وإنما خص الأكل بالذكر ونهى عنه تنبيها على
~~غيره من جميع التصرفات الواقعة على وجه الباطل لأن معظم المقصود من المال
~~الأكل , وقيل يدخل فيه أكل ماله نفسه بالباطل ومال غيره أما أكل ماله
~~بالباطل فهو إنفاقه في المعاصي , وأما أكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل
~~يدخل في أكل المال الباطل جميع العقود الفاسدة . وقوله تعالى : { إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم } هذا الاستثناء منقطع لأن التجارة عن تراض ليست
~~من جنس أكل المال بالباطل فكان إلا ها هنا بمعنى لكن يحل أكله بالتجارة عن
~~تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم . وقيل هو أن يخير كل واحد من المتبايعين
~~صاحبه بعد البيع فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا لما روي عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما
~~بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما
~~الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك
~~منهما البيع فقد وجب البيع ) أخرجاه في الصحيحين . قوله تعالى : { ولا ms0751
~~تقتلوا أنفسكم } أي لا يقتل PageV01P512 بعضكم بعضا وإنما قال أنفسكم لأنهم
~~أهل دين واحد فهم كنفس واحدة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حجة الوداع ( ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) وقيل إن هذا
~~نهي للإنسان عن قتل نفسه ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم مخلدا يتردى فيها
~~خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار
~~جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ به
~~في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) قوله يتردى التردي هو الوقوع
~~من موضع عال إلى أسفل قوله يتوجأ يقال وجأته بالسكين إذا ضربته بها وهو
~~يتوجأ أي يضرب بها نفسه ( ق ) عن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تبارك وتعالى : بدرني عبدي بنفسه حرمت
~~عليه الجنة ) وفي رواية قال : ( كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ
~~سكينا فحزبها يده فما رقأ الدم حتى مات فقال الله تعالى : بادرني عبدي
~~بنفسه حرمت عليه الجنة ) وقيل في معنى قتل الإنسان نفسه أن لا يفعل شيئا
~~يستحق به القتل مثل أن يقتل فيقتل به فيكون هو الذي تسبب في قتل نفسه ,
~~وقيل معناه ولا تقتلوا أنفسكم بأكل المال بالباطل وقيل معناه ولا تهلكوا
~~أنفسكم بأن تعملوا عملا ربما أدى إلى قتلها { إن الله كان بكم رحيما } يعني
~~أنه تعالى من رحمته بكم نهاكم عن كل شيء تستوجبون به مشقة أو محنة وقيل إنه
~~تعالى أمر بني إسرائيل بقتل أنفسهم ليكون ذلك توبة لهم وكان بكم يا أمة
~~محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة الصعبة . | { < <
# | النساء : ( 30 - 31 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > ^ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله
~~يسيرا إن تجتنبوا كبائر ms0752 ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما ^ } { ومن يفعل ذلك } يعني ما سبق ذكره من قتل النفس المحرمة لأن
~~الضمير يعود إلى أقرب المذكورات وقيل : إنه يعود إلى قتل النفس وأكل المال
~~بالباطل لأنهما مذكوران في آية وقيل أنه يعود إلى كل ما نهى الله عنه من
~~أول السورة إلى هنا { عدوانا وظلما } يعني يتجاوز الحد فيضع الشيء في غير
~~موضعه فلذلك قيده بالعدوان والظلم لأنه قد يكون القتل بحق , وهو القصاص
~~وكذلك قد يكون أخذ المال بحق فلهذا السبب قيده بالوعيد وما كان على وجه
~~العدوان والظلم وهو قوله تعالى : { فسوف نصليه نارا } أي ندخله في الآخرة
~~نارا يصلى فيها { وكان ذلك على الله يسيرا } أي هينا قادرا على ما يريد .
~~قوله عز وجل : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } اجتناب الشيء المباعدة
~~عنه وتركه جانبا والكبيرة ما كبر وعظم من الذنوب وعظمت عقوبته وقبل ذكر
~~التفسير نذكر الأحاديث الواردة في الكبائر فمن ذلك PageV01P513 ما روي عن
~~أبي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين ألا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى
~~قلنا ليته سكت ) أخرجاه في الصحيحين ( ق ) عن أنس بن مالك قال : ( ذكر لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر فقال : الشرك بالله وعقوق الوالدين
~~وقتل النفس وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو قال شهادة الزور )
~~( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع
~~الموبقات ) قيل يا رسول الله وما هن ؟ قال : ( الشرك بالله والسحر وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم والزنى والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) ( خ ) عن ابن مسعود قال : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : ( أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك قلت إن ذلك لعظيم ثم ms0753 أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت
~~ثم أي قال تزاني بحيلة جارك ) ( ق ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الكبائر : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمين الغموس ) وفي رواية أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر ؟ قال : ( الإشراك بالله قال ثم ماذا
~~قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين هو فيها كاذب ) ( ق ) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا : وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال نعم :
~~يسب الرجل أبا الرجل أو أمه : فيسب أباه أو أمه ) وفي رواية من أكبر
~~الكبائر أن يلعن الرجل والديه وذكر الحديث . وقال عبدالله بن مسعود : أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من
~~روح الله وعند سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي قال
~~هي إلى السبعمائة أقرب وفي رواية إلى السبعين أقرب إلا أنه لا كبيرة مع
~~استغفار ولا صغيرة مع إصرار وقال كل شيء عصي الله به فهو كبيرة فمن عمل
~~شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا من
~~كان راجعا عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بقدر وقال علي بن أبي طالب :
~~كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب فهو كبيرة . وقال سفيان
~~الثوري : الكبائر ما كان فيه المظالم فيما بينك وبين العباد والصغائر ما
~~كان بينك وبين الله تعالى لأن الله تعالى كريم يغفر ويعفو واحتج لذلك بما
~~روي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينادي مناد
~~من PageV01P514 بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله قد عفا عنكم
~~جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وأدخلوا الجنة برحمتي ) وقال
~~مالك بن مغول : الكبائر ذنوب أهل ms0754 البدع والسيئات ذنوب أهل السنة , وقيل
~~الكبائر ذنوب العبد والسيئات الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وحديث النفس
~~المرفوع عن هذه الأمة وقال السدي : الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب
~~والسيئات مقدماتها وتوابعها للتي يقع فيها المصالح والفاسق مثل النظرة
~~واللمسة والقبلة واشباه ذلك ( ق ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان
~~زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع , واللسان زناه الكلام واليد زناها
~~البطش والرجل زناها الخطأ والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه )
~~لفظ مسلم , وقيل الكبائر الشرك وما يؤدي إليه وما دونه فهو من السيئات فقد
~~ثبت بما تقدم من الأدلة أن من الذنوب كبائر وصغائر إلى هذا ذهب الجمهور من
~~السلف والخلف . وثبت بدلائل الكتاب والسنة وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى
~~صغائر وكبائر فقوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر تنهون عنه هي كل ذنب عظم قبحه
~~وعظمت عقوبته إما في الدنيا بالحدود وإما في الآخرة بالعذاب عليه { نكفر
~~عنكم سيئاتكم } يعني نسترها عليكم حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل لأن أصل
~~التكفير الستر والتغطية فصغار الذنوب تكفر بالحسنات ولا تكفر كبارها إلا
~~بالتوبة والإقلاع عنها كما ورد في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن
~~) زاد في رواية ما لم تغش الكبائر وزاد في رواية أخرى ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر أخرجه مسلم . وقوله تعالى : { وندخلكم
~~مدخلا كريما } يعني حسنا شريفا وهو الجنة والمعنى إذا اجتنبتم الكبائر
~~وأتيتم الطاعات ندخلكم مدخلا تكرمونه فيه . | { < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ^
~~} قوله عز وجل : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } أصل التمني
~~إرادة الشيء وتشهي حصول ذلك الأمر المرغوب ms0755 فيه ومنه حديث النفس بما يكون
~~وبما لا يكون وقيل التمني تقدير الشيء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون
~~عن تخمين وظن , وقد PageV01P515 يكون عن رؤية وأكثر التمني تصور ما لا
~~حقيقة له وقيل التمني عبارة عن إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون , عن
~~مجاهد عن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا تغزوا النساء
~~وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض قال مجاهد : وأنزل إن المسلمين والمسلمات وكانت أم سلمة أول ظعينة
~~قدمت المدينة مهاجرة أخرجه الترمذي . وقال هذا حديث مرسل وقيل لما جعل الله
~~للذكر مثل حظ الأنثيين من الميراث قالت النساء نحن أحق إلى زيادة من الرجال
~~لأنا ضعيفات وهو أقوى وأقدر على طلب المعاش منا فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وقيل لما نزله قوله للذكر مثل حظ الأنثيين قالت الرجال إنا لنرجو أن نفضل
~~على النساء في الحسنات في الآخرة فيكون لنا أجرنا على ضعف أجر النساء كما
~~فضلنا عليهن في الميراث , وقالت النساء إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف
~~ما على الرجال كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم : فنزلت هذه الآية
~~والتمني على قسمين : أحدهما أن يتمنى الإنسان أن يحصل له مال غيره مع زوال
~~تلك النعمة عن ذلك الغير فهذا القسم هو الحسد وهو مذموم لأن الله تعالى
~~يفيض نعمه على من يشاء من عباده وهذا الحاسد يعترض على الله تعالى فيما فعل
~~وربما اعتقد في نفسه أنه أحق بتلك النعمة من ذلك الإنسان أيضا فهذا اعتراض
~~على الله أيضا وهو مذموم . القسم الثاني أن يتمنى مثل مال غيره ولا يحب إن
~~يزول ذلك المال عن الغير وهذا هو الغبطة وهذا ليس بمذموم . ومن الناس من
~~منع منه أيضا قال لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين والدنيا
~~. قال الحسن : لا تتمنى مال فلان ولا تدري لعل هلاكك في ذلك المال فيعلم
~~العبد أن ms0756 الله عز وجل أعلم بمصالح عباده فليرض بقضائه ولتكن أمنيته الزيادة
~~من عمل الآخرة وليقل : اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي .
~~قوله تعالى : { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } قال ابن
~~عباس : يعني مما ترك الوالدان والأقربون من الميراث يقول للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وقيل هذا الاكتساب في الآخرة يعني أن الرجال والنساء في الأجر في
~~الآخرة سواء لأن الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها يستوي في ذلك الرجال
~~والنساء وإن فضل الرجال في الدنيا على النساء وقيل للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~من أمر الجهاد وللنساء نصيب مما اكتسبن يعني من طاعة الأزواج وحفظ الفروج {
~~واسألوا الله من فضله } قال ابن عباس : يعني من رزقه وقيل من عبادته وهو
~~سؤال التوفيق للعبادة وقيل لم يأمر الله عباده بالمسألة إلا ليعطيهم وفيه
~~تنبيه على أن العبد لا يعين شيئا في الدعاء والطلب لكن يطلب من الله فضل
~~الله ما يكون سببا لصلاح دينه ودنياه وآخرته وقيل لما تمنى النساء أن يكن
~~رجالا وأن يكون لهن مثل ما للرجال نهاهن الله عن ذلك وأمرهن أن يسألوه من
~~فضله فإنه أعلم بمصالح عباده { إن الله كان بكل شيء عليما } يعني أنه تعالى
~~عليم بما يكون صلاحا للسائلين فليقتصر السائل PageV01P516 على المجمل في
~~الطلب فإن الله تعالى عليم بما يصلحه فلا يتمنى غير الذي قدر له . { < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > ^ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ^ } قوله تعالى : { ولكل }
~~يعني من الرجال والنساء { جعلنا موالي } يعني ورثة من بني عم وإخوة سائر
~~العصبات { مما ترك } يعني يرثون مما ترك { الوالدان والأقربون } من ميراثهم
~~فعلى هذا الولدان والأقربون هم المورثون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي أي
~~ورثة مما ترك وتكون ما بمعنى يعني من من تركهم الميت ثم فسر الموالي فقال
~~الوالدان والأقربون هم الوارثون . والمعنى ولكل شخص جعلنا ورثة ممن تركهم
~~وهم والداه وأقربوه والقول الأول ms0757 أصح لأنه مروي عن ابن عباس وغيره { والذين
~~عاقدت أيمانكم } وقرئ عقدت بغير ألف مع التخفيف والمعاقدة المحالفة
~~والمعاهدة والأيمان جمع يمين يحتمل أن يراد بها القسم أو اليد أو هما جميعا
~~وذلك أنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا على
~~الوفاء بالعهد والتمسك بذلك العقد . وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية
~~ويعاقده فيقول دمي دمك , وهدمي هدمك , وثأري ثأرك وحربي حربك , وسلمي سلمك
~~ترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك فيكون لكل واحد من
~~الحليفين السدس في مال الآخر وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء الإسلام
~~فذلك قوله تعالى : | { فآتوهم نصيبهم } يعني أعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ
~~الله هذا الحكم بقوله وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله . وقال
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين والأنصار لما قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك
~~المؤاخاة دون النسب والرحم , فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~نسختها ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة والنصحية وقد ذهب
~~الميراث ويوصي له وفي رواية أخرى عنه . قال والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما كالآخر فنسخ ذلك
~~بسورة الأنفال فقال ^ { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } ^
~~وقال سعيد بن المسيب : كانوا يتوارثون بالتبني بهذه الآية ثم نسخ ذلك وذهب
~~قوم إلى أن الآية ليست بمنسوخة بل حكمها باق والمراد بقوله والذين عاقدت
~~أيمانكم الحلفاء والمراد من قوله فآتوهم نصيبهم يعني من النصرة والنصيحة
~~والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلى هذا لا تكون منسوخة وقيل نزلت في
~~عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عن داود بن الحصين قال : كنت أقرأ على أم سعد
~~بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر الصديق , فقرأت والذين عاقدت
~~أيمانكم فقالت : لا تقرأ والذين عقدت أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر وابنه
~~عبد الرحمن حين أبى الإسلام فحلف أبو بكر ms0758 أن لا يورثه فلما أسلم أمره الله
~~أن يؤتيه نصيبه أخرجه أبو داود على هذا فلا نسخ أيضا فمن قال إن حكم الآية
~~باق قال : إنما كانت المعاقدة في الجاهلية على النصرة لا غير والإسلام لم
~~يغير ذلك ويدل عليه ما روي عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~PageV01P517 الإسلام إلا شدة ) أخرجه مسلم . وقوله تعالى : { إن الله كان
~~على شيء شهيدا } قال عطاء : يريد أنه لم يغب عنه علم ما خلق وبرأ فعلى هذا
~~الشهيد بمعنى الشاهد والمراد منه علمه بجميع الأشياء وقيل الشهيد على الخلق
~~يوم القيامة بكل ما عملوه فعلى هذا الشاهد بمعنى المخبر وفيه وعد للطائعين
~~ووعيد للعصاة المخالفين . | { < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > ^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن الله كان عليا كبيرا ^ } قوله عز وجل : { الرجال قوامون على
~~النساء } نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد
~~بن أبي زهير , ويقال امرأته بنت محمد بن مسلمة وذلك أنها نشزت عليه فلطمها
~~فانطلق أبوها معها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفرشته كريمتي
~~فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لتقتص من زوجها ) فانصرفت مع أبيها
~~لتقتص منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ارجعوا هذا جبريل أتاني ) فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أردنا أمرا وأراد
~~الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص ) فقوله تعالى : { الرجال
~~قوامون على النساء } أي متسلطون على تأديب النساء والأخذ على أيديهن قال
~~ابن عباس : أمروا عليهن فعلى المرأة أن تطيع زوجها في طاعة الله والقوام هو
~~القائم بالمصالح والتدبير والتأديب فالرجل يقوم بأمر المرأة ويجتهد في
~~حفظها ولما أثبت ms0759 القيام للرجال على النساء بين السبب في ذلك فقال تعالى : {
~~بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني أن الله تعالى فضل الرجال على النساء
~~بأمور منها زيادة العقل والدين والولاية والشهادة والجهاد والجمعة
~~والجماعات وبالإمامة لأن منهم الأنبياء والخلفاء والأئمة ومنها أن الرجل
~~يتزوج بأربع نسوة ولا يجوز للمرأة غير زوج واحد ومنها زيادة النصيب في
~~الميراث والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة وإليه الانتساب
~~فكل هذا يدل على فضل الرجل على النساء ثم قال تعالى : { وبما أنفقوا من
~~أموالهم } يعني وبما أعطوا من مهور النساء والنفقة عليهن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ) أخرجه الترمذي { فالصالحات } يعني المحسنات
~~العاملات بالخير { قانتات } أي مطيعات لأزواجهن وقيل مطيعات لله { حافظات
~~للغيب } لفروجهن في غيبة أزواجهن لئلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ويلحق
~~به الولد الذي هو من غيره وقيل معناه حفظ سر زوجها وحفظ ماله وما يجب على
~~المرأة من حفظ متاع البيت في غيبة زوجها عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله
~~أي النساء خير ( قال التي تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في
~~نفسها ولا مالها بما يكره ) أخرجه النسائي ورواه البغوي بسند الثعلبي عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير النساء امرأة
~~إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها
~~ونفسها ) ثم تلا : { الرجال قوامون على النساء } الآية . وقوله تعالى : {
~~بما حفظ الله } يعني بما PageV01P518 حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج
~~وأمرهم بأداء المهر والنفقة إليهن ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج
~~وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج
~~فاستوصوا بالنساء ) وقيل في معنى الآية بما حفظن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ
~~الغيب وقيل ms0760 بما حفظ الله من حقوقهن على أزواجهن حيث أمرهم بعدل فيهن
~~وإمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان { واللاتي تخافون } أي تعلمون وقيل
~~تظنون { نشوزهن } أي شرورهن وأصل النشوز الارتفاع ونشوز المرأة هو بغضها
~~لزوجها ورفع نفسها عن طاعته والتكبر عليه وقيل دلالات النشوز قد تكون
~~بالقول والفعل . فالقول مثل إن كانت تلبيه إذا دعاها وتخضع له خاطبها
~~والفعل مثل إن كانت تقوم له إذا دخل عليها وتسرع إلى أمره إذا أمرها فإذا
~~خالفت هذه الأحوال بأن رفعت صوتها عليه أو لم تجبه إذا دعاها ولم تبادر إلى
~~أمره إذا أمرها دل ذلك على نشوزها على زوجها { فعظوهن } يعني إذا ظهر منهن
~~أمارات النشوز فعظوهن بالتخويف بالقول وهو أن يقول لها اتقي الله وخافيه
~~فإن لي عليك حقا وارجعي عما أنت عليه , واعلمي أن طاعتي فرض عليك ونحو ذلك
~~فإن أصرت على ذلك هجرها في المضجع وهو قوله تعالى : { واهجروهن في المضاجع
~~} يعني إن لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن في المضاجع . قال ابن عباس : هو
~~أن يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقيل هو أن يعتزل عنها إلى فراش آخر {
~~واضربوهن } يعني إن لم ينزعن بالهجران فاضربوهن يعني ضربا غير مبرح ولا
~~شائن قيل هو أن يضربها بالسواك ونحوه . وقال الشافعي : الضرب مباح وتركه
~~أفضل عن عمرو بن الأحوص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال
~~: ( ألا فاستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا
~~غير ذلك إلا أن تأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ) أخرجه الترمذي بزيادة
~~فيه قوله عوان جمع عانية أي أسيرة شبه المرأة ودخولها تحت حكم زوجها
~~بالأسير والضرب المبرح الشديد الشاق . وقوله : { فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } أي لا تطلبوا عليهن طريقة تحتجون بها عليهن إذا قمن بواجب
~~حقكم عن حكيم بن ms0761 معاوية عن أبيه . قال : قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا
~~عليه قال : ( أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا
~~تقبح ولا تهجر إلا في البيت ) أخرجه أبو داود قوله ولا تقبح أي لا تقل قبحك
~~الله ( ق ) عن عبدالله بن زمعة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم لعله يجامعها أو قال يضاجعها من آخر
~~اليوم ) عن إياس بن عبدالله بن أبي ذئاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تضربوا النساء ) فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( زبرت النساء على أزواجهن ) فرخص في ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساء كثيرون يشكون أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم )
~~أخرجه أبو داود . إياس بن عبدالله هذا قد اختلف في صحبته وقال البخاري لا
~~يعرف له صحبة قوله زبرت يقال زبرت المرأة PageV01P519 على زوجها نشزت
~~واجترأت عليه وأطاف بالشيء أحاط به . ففي هذه الأحاديث دليل على أن الأولى
~~ترك الضرب للنساء فإن احتاج إلى ضربها لتأديب فلا يضربها ضربا شديدا وليكن
~~ذلك مفرقا ولا يوالي بالضرب على موضع واحد من بدنها وليتق الوجه لأنه يجمع
~~المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة أسواط وقيل ينبغي أن يكون الضرب بالمنديل
~~واليد ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بأبلغ شيء وأولى في هذا
~~الباب واختلف العلماء فقال بعضهم حكم الآية مشروع على الترتيب فإن ظاهر
~~اللفظ وإن دل على الجمع إلا أن مجرى الآية يدل على الترتيب قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه : يعظها بلسانه فإن انتهت فلا سبيل له عليها , فإن
~~أبت هجر مضجعها فإن أبت ضربها فإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكم . وقال الآخرون
~~هذا الترتيب مراعى عند خوف النشوز أما عند تحقق النشوز فلا بأس بالجمع بين
~~الكل وقيل له أن يعظها عند ms0762 خوف النشوز وهل له أن يهجرها فيه احتمال ذلك وله
~~عند ظهور النشوز أن يعظها وأن يهجرها أو يضربها عن عمر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته ) أخرجه
~~أبو داود ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح ) وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي
~~في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ) وفي رواية : ( إذا باتت مهاجرة فراش
~~زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي أخرى ) حتى ترجع عن طلق بن علي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دعا الرجل امرأته إلى حاجته فلتأته
~~وإن كانت على التنور ) أخرجه الترمذي وله عن معاذ بن جبل أن أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته
~~من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك
~~إلينا ) وله عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما
~~امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ) وقوله تعالى : { فإن أطعنكم }
~~يعني فإن رجعن عن النشوز إلى طاعتكم عند هذا التأديب فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~يعني فلا تطلبوا عليهن الضرب والهجران على سبيل التعنت والإيذاء , وقيل
~~معناه أزيلوا عنهن التعرض بالأذى والتوبيخ ولا تجنوا عليهن الذنوب وقيل
~~معناه لا تكلفوهن محبتكم فإن القلب ليس بأيديهن { إن الله كان عليا كبيرا }
~~العلي الكبير في صفة الله تعالى معناه الرفيع الذي يعلو عن وصف الواصفين
~~ومعرفة العارفين بالإطلاق الذي يستحق جميع صفات المدح والتكبير هو المستغني
~~عن غيره وذلك هو الله تعالى الموصوف بالجلال والعظمة والكبرياء وكبر الشأن
~~الذي يصغر كل أحد لكبريائه وعظمته تعالى : والمعنى إن الله متعال من أن ms0763
~~يكلف عباده ما لا يطيقونه . وقيل إن النساء وإن ضعفن عن دفع ظلم الرجال
~~عنهن فإن الله علي كبير قادر على أن ينتصف لهن ممن ظلمهن من الرجال وقيل
~~معناه أن الله مع علوه وكبريائه يقبل توبة العاصي إذا تاب ويغفر له فإذا
~~تابت المرأة من نشوزها , فالأولى بكم أن تقبلوا توبتها وتتركوا معاتبتها
~~واعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم على من تحب أيديكم فأنتم أحق بالعفو
~~عمن جنى عليكم . | { < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا ^ } قوله تعالى : {
~~وإن خفتم } يعني وإن علمتم وتيقنتم وقيل معناه الظن أي ظننتم { شقاق بينهما
~~} يعني بين الزوجين وأصل الشقاق المخالفة وكون كل واحد من المتخالفين في شق
~~غير شق صاحبه أو يكون أصله من شق العصا PageV01P520 وهو أن يقول كل واحد من
~~الزوجين ما يشق على صاحبه سماعه , وذلك أنه إذا ظهر بين الزوجين شقاق
~~ومخالفة واشتبه حالهما ولم يفعل الزوج الصلح ولا الصفح ولا الفرقة وكذلك
~~الزوجة لا تؤدي الحق ولا الفدية وخرجا إلى ما لا يحل قولا وفعلا . قوله
~~تعالى : { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } اختلفوا في المخاطبين
~~بهذا ومن المأمور ببعثة الحكمين , فقيل المخاطب بذلك هو الإمام أو نائبه
~~لأن تنفيذ الأحكام الشرعية إليه وقيل المخاطب بذلك كل أحد من صالحي الأمة
~~لأن قوله تعالى فابعثوا خطاب الجمع وليس حمله على البعض أولى من حمله على
~~البعض أولى من حمله على البقية فوجب حمله على الكل فعلى هذا يجب أن يكون
~~أمرا لآحاد الأمة سواء وجد الإمام أو لم يوجد . فللصالحين أن يبعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها , وأيضا فهذا يجري مجرى دفع الضرر فلكل واحد أن
~~يقول به وقيل وهو خطاب للزوجين فإذا حصل بينهما شقاق بعثا حكمين حكما من
~~أهله وحكما من أهلها { إن يريدا إصلاحا } يعني الحكمين وقيل الزوجين { يوفق
~~الله بينهما ms0764 } يعني بالصلاح والألفة روى الشافعي بسنده عن علي بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه جاءه رجل وامرأة ومع كل واحد منهما فئام
~~من الناس فقال : علام شأن هذين ؟ قولوا : وقع بينهما شقاق قال علي فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما ؟ عليكما إن
~~رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رايتما أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة رضيت
~~بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل أما الفرقة فلا قال علي كذبت والله
~~حتى تقر بمثل ما أقرت به . قال الشافعي : والمستحب أن يبعث الحاكم عدلين
~~ويجعلهما حكمين والأولى أن يكون واحد من أهله وواحد من أهلها لأن أقاربهما
~~أعرف بحالهما من الأجانب وأشد طلبا للإصلاح فإن كانا أجنبيين جاز وفائدة
~~الحكمين أن كل واحد منهما يخلو بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف أن رغبته
~~في الإقامة على النكاح أو في المفارقة ثم يجتمعان فيفعلان ما هو الصواب من
~~اتفاق أو طلاق أو خلع والحكمان وكيلان للزوجين وهل يجوز تنفيذ أمر يلزم
~~الزوجين دون رضاهما وإذنهما في ذلك مثل أن يطلق حكم الرجل أو يفتدي حكم
~~المرأة بشيء من مالها , فللشافعي في ذلك قولان : أحدهما أنه لا يجوز إلا
~~برضاهما وليس الحكم الزوج أن يطلق إلا بإذنه ولا لحكم المرأة ان يختلع بشيء
~~من مالها إلا بإذنها وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد لأن عليا توقف حين لم يرض
~~الزوج وذلك حين قال أما الفرقة فلا فقال له علي كذبت حتى تقر بمثل ما أقرت
~~به فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف على إقراره ورضاها ومعنى قول علي للزوج كذبت
~~أي لست بمنصف في دعواك حيث لم تقر بمثل ما أقرت به من الرضا بحكم كتاب الله
~~لها وعليها والقول الثاني إنه يجوز بعث الحكمين دون رضاهما ويجوز لكم الزوج
~~أن يطلق دون رضاه ولحكم الزوجة أن يختلع دون رضاها إذا رأيا الصلاح في ذلك
~~كالحاكم يحكم بين الخصمين وإن لم يكن على وفق مرادهما وبه ms0765 قال مالك : ومن
~~قال بهذا القول قال ليس المراد من قول علي للزوج حتى تقر أن رضاه شرط بل
~~معناه أن المرأة لما رضيت بما في كتاب الله تعالى . فقال الرجل أما الفرقة
~~فلا يعني ليست الفرقة في كتاب الله فقال له علي : كذبت حتى أنكرت أن تكون
~~الفرقة في كتاب الله , بل هي في كتاب الله فإن قوله تعالى يوفق الله بينهما
~~يشتمل على الفراق وعلى غيره لأن التوفيق أن يخرج كل واحد منهما من الإثم
~~والوزر ويكون تارة ذلك بالفراق وتارة بصلاح حاليهما في الوصلة . وقوله
~~تعالى : { إن الله كان عليما خبيرا } يعني أن الله تعالى يعلم كيف يوفق بين
~~المختلفين PageV01P521 ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين
~~والحكمين إن سلكوا غير طريق الحق . | { < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > ^ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ^ } قوله عز
~~وجل : { واعبدوا الله } يعني وحدوه وأطيعوه وعبادة الله تعالى عبارة عن كل
~~فعل يأتي به العبد لمجرد الله تعالى ويدخل فيه جميع أعمال القلوب وأعمال
~~الجوارح { ولا تشركوا به شيئا } يعني وأخلصوا له في العبادة ولا تجعلوا له
~~في الربوبية والعبادة شريكا لأن من عبد مع الله غيره أو أراد بعمله غير
~~الله فقد أشرك به ولا يكون مخلصا ( ق ) عن معاذ بن جبل قال : كنت رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير أو اسمه يعفور فقال : يا
~~معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله ؟ قلت : الله
~~ورسوله أعلم قال : ( فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا
~~أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ) قوله هل تدري ما حق الله على عباده
~~معناه ما ms0766 يستحقه مما أوجبه وجعله متحتما عليهم ثم فسر ذلك الحق بقوله أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقوله وما حق العباد على الله إنما قال حقهم على
~~سبيل المقابلة لحقه عليهم لا لأنهم يستحقون عليه شيئا ويجوز أن يكون من قول
~~الرجل لصاحبه حقك علي واجب أي متأكد قيامي به . وقوله أفلا أبشر الناس إلخ
~~إنما قال لا تبشرهم فيتكلوا . لأنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك أصلح لهم
~~وأحرى أن لا يتلكوا على هذه البشارة ويتركوا العمل الذي ترفع لهم به
~~الدرجات في الجنة . وقوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا } تقديره وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا يعني برا بهما واعطفا عليهما وإنما قرن بر الوالدين
~~بعبادته وتوحيده لتأكد حقهما على الولد . واعلم أن الإحسان بالوالدين هو أن
~~يقوم بخدمتها ولا يرفع صوته عليهما ويسعى في تحصيل مرادهما والإنفاق عليهما
~~بقدر القدرة ( ق ) عن أبي هريرة قال : ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال أمك قال ثم من
~~؟ قال ثم أمك ؟ قال ثم من ؟ قال ثم أمك ؟ قال ثم من ؟ قال ثم أبوك ؟ ) وفي
~~رواية قال : ( أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك قوله ثم أباك فيه حذف تقديره ثم
~~بر أباك ) ( م ) عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( رغم
~~أنفه رغم أنفه رغم أنفه قيل من يا رسول الله ؟ قال من أدرك والديه عند
~~الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة ) قوله تعالى : { وبذي القربى } أي
~~وأحسنوا إلى ذي القرابة وهو ذوو رحمه من قبل أبيه وأمه ( ق ) عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) قوله ينسأ له في
~~أثره يعني يؤخر له في أجله وعمره . وقوله تعالى : { واليتامى والمساكين }
~~أي وأحسنوا PageV01P522 إلى اليتامى وإنما أمر بالإحسان إليهم لأن اليتيم
~~مخصوص بنوعين من العجز والصغر ms0767 وعدم المشفق المسكين هو الذي ركبه ذل الفاقة
~~والفقر فتمسكن لذلك ( خ ) عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنا وكافل اليتيم في الجنة ) هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج
~~بينهما شيئا . عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( قال الساعي
~~على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال وكالقائم الذي لا
~~يفتر وكالصائم الذي لا يفطر ) وقوله تعالى : { والجار ذي القربى والجار
~~الجنب } أي وأحسنوا إلى الجار ذي القربى وهو الذي قرب جواره منك والجار
~~الجنب هو الذي بعد جواره عنك وقيل الجار ذي القربى هو القريب والجار الجنب
~~هو الأجنبي الذي ليس بينك وبينه قرابة : ( ق ) عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما زال جبريل يوصيني بالجار
~~حتى ظننت أنه سيورثه ) وعن عائشة مثله ( خ ) عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~( قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما بابا منك
~~) ( م ) عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا ذر
~~إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك ) وفي رواية قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم : ( قال إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر إلى أهل البيت
~~من جيرانك فأصبهم منها بمعروف ) ( ق ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول
~~الله ؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه ) ولمسلم ( لا يدخل الجنة من لا يأمن
~~جاره بوائقه ) البوائق الغوائل والشرور ( ق ) عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة )
~~معناه ولو أن تهدي إليها فرسن شاة وهو الظلف وأراد به الشيء الحقير ( ق )
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله ms0768 واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) وقوله تعالى : { والصاحب
~~بالجنب } قال ابن عباس هو الرفيق في السفر وقيل هي المرأة تكون معك إلى
~~جنبك وقيل هو الذي يصحبك رجاء نفعك . عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الأصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير
~~الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وقوله
~~تعالى : { وابن السبيل } يعني المسافر المجتاز بك الذي قد انقطع به وقال
~~الأكثرون المراد بابن السبيل الضيف يمر بك فتكرمه وتحسن إليه ( ق ) عن أبي
~~شريح خويلد بن عمرو العدوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر PageV01P523 فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما
~~جائزته يا رسول الله ؟ قال : يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء
~~ذلك فهو صدقة عليه ) وقال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت ) زاد في رواية ( ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه .
~~قال : يا رسول الله وكيف يؤثمه ؟ قال يقيم عنده ولا شيء عنده يقربه به )
~~قوله جائزته يومه وليلته الجائزة العطية أي يقري الضيف ثلاثة أيام ثم يعطيه
~~ما يجوز به من منهل إلى منهل وقيل هو أن يكرم الضيف فإذا سافر أعطاه ما
~~يكفيه يوما وليلة حتى يصل إلى موضع آخر وقوله أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه
~~أي يوقعه في الإثم لأنه إذا أقام عنده ولم يقره أثم بذلك . وقوله تعالى : {
~~وما ملكت أيمانكم } يعني المماليك فأحسنوا إليهم والإحسان إليهم أن لا
~~يكلفهم ما لا يطيقون ولا يؤذيهم بالكلام الخشن وأن يعطيهم من الطعام الكسوة
~~ما يحتاجون إليه بقدر الكفاية عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة سيئ الملكة ) أخرجه الترمذي عن
~~رافع بن مكيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( حسن الملكة نماء وسوء
~~الخلق ms0769 شؤم ) أخرجه أبو داود وله عن علي بن أبي طالب قال كان آخر كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم )
~~( ق ) عن المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة مثلها
~~فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعيره بأمه فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنك امرؤ فيك جاهلية قلت على ساعتي هذه من كبر سني
~~قال نعم هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان تحت يده فليطعمه
~~مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم
~~عليه ) وقوله تعالى : { إن الله لا يحب من كان مختالا } المختال المتكبر
~~العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الناس { فخورا } الفخور هو الذي يفتخر
~~على الناس ويعدد مناقبه تكبرا وتطاولا على من دونه , وقيل هو الذي يفتخر
~~على عباد الله بما أعطاه الله من نعمه ولا يشكره عليها PageV01P524 وإنما
~~ختم الله هذه الآية بهذين الوصفين المذمومين لأن المختال الفخور يأنف من
~~أقاربه الفقراء ومن جيرانه الضعفاء فلا يحسن إليهم ولا يلوي بنظره عليهم
~~ولأن المختال هو المتكبر ومن كان متكبرا فلا يقوم بحقوق الناس ( ق ) عن ابن
~~عمران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ينظر الله تعالى يوم
~~القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ) ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره بطرا ) ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته يختال في
~~مشيته إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة ) ( خ ) عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما رجل ممن كان ms0770 قبلكم يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ) ( ق ) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~الفخر والخيلاء في الفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم الفدادون
~~هم الفلاحون والحراثون وأصحاب الإبل والبقر المستكبرون منهما المتكبرون على
~~الناس بهما ) { < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ^ } قوله عز وجل : { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل } نزلت في اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكتموها وعلى هذا يكون المراد بالبخل كتمان العلم وقال ابن عباس نزلت
~~في كردم بن زيد ويحيى بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت وأسامة بن حبيب
~~ونافع بن أبي نافع ويحيى بن عمر وكانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخاطبونهم
~~يقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقيل يحتمل أن يكون المراد بالبخل كتمان العلم
~~ومنع المال لأن البخل في كلام العرب منع السائل من فضل ما لديه وإمساك
~~المقتنيات وفي الشرع البخل عبارة عن إمساك الواجب ومنعه , وإذا كان ذلك
~~أمكن حمله على منع المال ومنع العلم { ويكتمون ما آتاهم الله من فضله }
~~يعني اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وما عندهم من العلم وقيل هم
~~الأغنياء الذين كتموا الغنى وأظهروا الفقر وبخلوا بالمال { وأعتدنا
~~للكافرين } يعني الجاحدين نعمة الله عليهم { عذابا مهينا } يعني في الآخرة
~~عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خصلتان لا
~~يجتمعان في مؤمن : البخل وسوء الخلق ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب | { <
~~<
# | النساء : ( 38 - 40 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ^ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم ms0771 عليما إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ^ } قوله عز
~~وجل : { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } يعني للفخار والسمعة وليقال ما
~~أسخاهم وما أجودهم لا يريدون بما أنفقوا وجه الله تعالى ( م ) عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله تبارك وتعالى : )
~~أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه (
~~نزلت في هذه الآية في اليهود وقيل في المنافقين لأن الريا ضرب من النفاق ,
~~وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين أموالهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } يعني ولا يصدقون بتوحيد الله
~~ولا بالمعاد الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن PageV01P525 { ومن يكن الشيطان
~~له قرينا فساء قرينا } يعني من يكن الشيطان صاحبه وخليله فبئس الصاحب وبئس
~~الخليل الشيطان , وإنما اتصل الكلام هنا بذكر الشيطان تقريعا لهم على طاعة
~~الشيطان . والمعنى من يكن عمله بما سول له الشيطان فبئس العمل عمله وقيل
~~هذا في الآخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان
~~في سلسلة من النار ثم وبخهم الله تعالى وعيرهم على ترك الإيمان فقال تعالى
~~: { وماذا عليهم } يعني وأي شيء عليهم وأي وبال وتبعة تلحقهم { لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله } أي أي وبال عليهم في الإيمان
~~بالله والإنفاق في سبيله وابتغاء مرضاته { وكان الله بهم عليما } يعني لا
~~يخفى عليه شيء من أعمال هؤلاء الذين ينفقون أموالهم لأجل الرياء والسمعة
~~ففيه وعيد وتهديد لهم . قوله عز وجل : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } نظم
~~الكلام وماذا عليهم لو آمنوا وأنفقوا فإن الله لا يظلم ولا يبخس ولا ينقص
~~أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة يعني وزني ذرة . وقال ابن عباس : الذرة رأس
~~نملة حمراء وقيل الذرة كل جزء من أجزاء الهباء الذي يكون في الكوة إذا كان
~~فيها ضوء الشمس لا وزن لها وهذا ms0772 مثل ضربه الله تعالى لأقل الأشياء والمعنى
~~أن الله تعالى لا يظلم أحدا شيئا من قليل ولا كثير PageV01P526 فخرج الكلام
~~على أصغر شيء يعرفه الناس { وإن تك حسنة يضاعفها } يعني الحسنة بعشر
~~أمثالها وقيل هذا عند الحساب فمن بقي له من الحسنات مثقال ذرة ضاعفها الله
~~له إلى سبعمائة وإلى أجر عظيم . قال قتادة : لأن تفضل حسناتي على سيئاتي
~~بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها ( م ) عن أنس عن مالك في قوله تعالى
~~: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي
~~بها في الآخرة ) ( وأما الكافر فيعطي بحسنات قد عمل بها في الدنيا حتى إذا
~~أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزي بها ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى سيخلص رجلا من أمتي
~~على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد
~~البصر ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون ؟ فيقول لا يا رب
~~فيقول أفلك عذر ؟ فيقول لا يا رب فيقول تعالى : بل إن لك عندنا حسنة فإنه
~~لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسول الله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات ؟ فقال فإنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء ) أخرجه الترمذي ( ق ) عن
~~أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثم يضرب الجسر
~~على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر
~~قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها
~~السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل
~~والركاب فناج ms0773 مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من
~~النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة لله في استقصاء الحق
~~من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار ) وفي رواية فما أنتم
~~بأشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار إذا رأوا أنهم
~~قد نجوا في إخوانهم يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون . فيقال
~~لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت
~~النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن
~~أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا PageV01P527 لم نذر فيها أحدا ممن
~~أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير
~~فأخرجوه . فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا
~~ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان أبو سعيد يقول : إن لم تصدقوني
~~بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله تبارك وتعالى شفعت الملائكة
~~وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار
~~فيخرج منها قوما لم يعملوات خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر أفواه
~~الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها
~~تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها
~~إلى الظل يكون أبيض فقالوا : يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال
~~فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله
~~الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه . ثم يقول ادخلوا
~~الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ms0774 ما لم تعط أحدا من
~~العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا ؟
~~فيقول رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا لفظ مسلم وهو بعض حديث . وقال بعضهم
~~هذه الآية واردة في الخصوم ويدل عليه ما روي عن عبدالله بن مسعود قال : إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى مناد من عند الله إلا
~~من كان يطلب مظلمة فليجئ إلى حقه فليأخذه قال فيفرح المرء أن يكون له الحق
~~على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه منه وإن كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب
~~الله تعالى قوله تعالى : ^ { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } ^ ويؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان
~~ابن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقال له آت هؤلاء حقوقهم
~~فيقول أي رب من أين وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته
~~انظروا في أعماله الصالحات فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت
~~الملائكة يا ربنا وهو أعلم بذلك أعطينا كل ذي حق حقه وبقي له مثقال ذرة من
~~حسنة فيقول للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداق ذلك في
~~كتاب الله : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما } أي الجنة وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته
~~وبقي طالبون كثير فيقول الله تبارك وتعالى : ( خذوا من سيئاتهم فأضيفوها
~~إلى سيئاته ثم اكتبوا له كتابا إلى النار ) أخرجه البغوي بغير سند عن ابن
~~مسعود موقوفا عليه . وأسنده ابن جرير الطبري عن ابن مسعود فمعنى الآية على
~~هذا التأويل إن الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم على خصمه بل يأخذها له منه
~~ولا يظلم مثقال ذرة بقي له بل يثيبه عليها ويضاعفها له فذلك قوله تعالى : {
~~وإن تك حسنة يضاعفها } أي يجعلها أضعافا كثيرة { ويؤت من لدنه } يعني من
~~عنده { أجرا عظيما } يعني الجنة ms0775 والمعنى ويعطي من عنده أجرا عظيما أضعافا
~~يعني عوضا من حسنة وذلك العوض هو الجنة وقال أبو هريرة : إذا قال الله عز
~~وجل أجرا عظيما فمن يقدر قدره . | { < <
# | النساء : ( 41 - 42 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ^ }
~~قوله عز وجل : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } يعني فكيف يكون حال هؤلاء
~~المشركين والمنافقين يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد . قال ابن عباس
~~: يريد بنبيها والمعنى أنه يؤتى بنبي كل أمة يشهد عليها ولها { وجئنا بك }
~~يا محمد { على هؤلاء شهيدا } يعني تشهد على هؤلاء الذين سمعوا القرآن
~~وخوطبوا به بما عملوا ( ق ) عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اقرأ على القرآن ) فقلت PageV01P528 يا رسول الله أقرأ عليك
~~وعليك أنزل ؟ ( قال إني أن أسمعه من غيري ) قال فقرأت عليه سورة النساء حتى
~~جئت إلى هذه الآية فكيف إذ جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~قال حسبك الآن قال فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان زاد مسلم شهيدا ما دمت
~~فيهم أو قال ما كنت فيهم شك أحد رواته . وقوله تعالى : { يومئذ } يعني يوم
~~القيامة { يود } أي يتمنى { الذين كفروا } يعني جحدوا وحدانية الله تعالى {
~~وعصوا الرسول } يعني فيما أمرهم به من توحيد الله عز وجل { لو تسوى بهم
~~الأرض } يعني لو صاروا فيها وسويت عليهم وقيل إنهم ودوا أن لن يبعثوا لأنهم
~~إنما كانوا في الأرض وهي مستوية عليهم . وقال الكلبي : يقول الله تعالى
~~للبهائم والوحوش والطيور والسباع كوني ترابا فتسوى بهن الأرض فعند ذلك
~~يتمنى الكافر أن لو يكون ترابا { ولا يكتمون الله حديثا } قال ابن عباس :
~~في رواية عطاء ودوا لو تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوه فعلى هذا القول يكون الكتمان ما ms0776
~~كتموا في الدنيا من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وهو كلام متصل بما
~~قبله وقيل هو كلام مستأنف قال سعيد بن جبير سأل رجل ابن عباس فقال إني أجد
~~في القرآن أشياء تختلف علي قال : هات ما يختلف عليك قال منها قوله تعالى {
~~ولا يكتمون الله حديثا } ومنها قوله تعالى ^ { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~^ فقد كتموا فقال يغفر الله تعالى لأهل الإسلام ذنوبهم ويدخلهم الجنة فيقول
~~المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين رجاء
~~أن يغفر لهم , فيختم على أفواههم وتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الأرض فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله . وقال الحسن
~~: إنها مواطن , ففي مواطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا وفي موطن يتكلمون
~~ويكذبون ويقولون ^ { والله ربنا ما كنا مشركين } ^ وما كنا نعمل من سوء في
~~موطن يعترفون على أنفسهم وهو قوله تعالى فاعترفوا بذنبهم وفي موطن لا
~~يتساءلون وفي موطن يسألون الرجعة وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم
~~وتتكلم جوارحهم PageV01P529 فهو قوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا . | { <
~~<
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ^ } قوله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } جمع سكران { حتى تعلموا
~~ما تقولون } سبب نزول هذه الآية ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال صنع لنا ابن عوف طعاما فدعانا فأكلنا وسقانا خمرا قبل تحريم الخمر
~~فأخذت منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت : قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فخلطت ms0777 فنزلت { لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون } أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وأخرجه أبو
~~داود ولفظه أن رجلا من الأنصار دعاه وعبدالرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم
~~الخمر فحضرت الصلاة فأمهم علي في المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط
~~فيها فنزلت الآية : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }
~~وروى ابن جرير الطبري عن ابن عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى
~~قبل أن تحرم الخمر فقال الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى } الآية فعلى هذا ففي المراد بالصلاة قولان : أحدهما
~~أنه نفس الصلاة ذات الركوع والسجود وهو قول الأكثرين المعنى لا تصلوا وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون . والقول الثاني إن المراد بالصلاة موضع الصلاة
~~وهو المسجد وإطلاق لفظ الصلاة على المسجد محتمل فيكون من باب حذف المضاف .
~~والمعنى لا تقربوا مواضع الصلاة وأنتم سكارى وحذف المضاف جائز سائغ . ويدل
~~عليه قوله تعالى لهدمت صوامع وبيع وصلوات والمراد بالصلوات موضاعها فثبت أن
~~إطلاق لفظ الصلاة والمراد موضعها جائز . واعلم أن هذا النهي عن قربان
~~الصلاة في حالة السكر إنما كان قبل تحريم الخمر فكانوا يشربونها في غير
~~أوقات الصلاة ثم نزل تحريم الخمر بعد ذلك ونسخت هذه الآية وقال الضحاك
~~المراد بالسكر سكر النوم يعني لا تقربوا الصلاة عند غلبة النوم ويدل عليه
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس
~~لا يدري لعله يدري يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه ) أخرجاه في الصحيحين . وقوله
~~تعالى : { ولا جنبا } يعني ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب والجنب يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب
~~وأصل الجنابة البعد سمي الذي أصابته الجنابة جنبا لأنه يتجنب الصلاة
~~والمسجد وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل { إلا عابري سبيل } العابر هاهنا
~~فاعل من ms0778 العبور وهو قطع الطريق من هذا الجانب إلى الجانب الآخر واختلف
~~العلماء في معنى قوله إلا عابري سبيل على قولين : أحدهما إن المراد بالعبور
~~هو العبور في المسجد وذلك أن قوما من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد
~~فتصيبهم PageV01P530 الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم إلا في المسجد فرخص
~~لهم العبور فيه فعلى هذا القول يكون المراد بالصلاة موضع الصلاة والمعنى لا
~~تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه للخروج منه أو للدخول فيه مثل أن
~~يكون قد نام في المسجد فأجنب فيجب الخروج منه أو يكون الماء في المسجد
~~فيدخل إليه أو يكون طريقه عليه فيمر فيه من غير إقامة وهذا قول ابن مسعود
~~وأنس بن مالك والحسن وسعيد بن المسيب وعكرمة وعطاء الخرساني والنخعي
~~والزهري وإليه ذهب الشافعي وأحمد . القول الثاني أن المراد من قوله إلا
~~عابري سبيل المسافرون والمعنى لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا
~~مسافرين ولم تجدوا الماء فتيمموا فمنع الجنب من الصلاة حتى يغتسل إلا أن
~~يكون في سفر ولا ماء معه فيتيمم ويصلي إلى أن يجد الماء فيغتسل وهذا قول
~~علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة فمن جعل عابري السبيل المسافرين
~~منه الجنب من العبور في المسجد وهو مذهب أبي حنيفة . وصحح ابن جرير الطبري
~~الواحدي القول الأول ويدل على صحته وجهان : أحدهما أن المسافر الجنب لا تصح
~~صلاته بدون التيمم ولم يذكر التيمم ها هنا فيحتاج إلى إضمار شيئين : عدم
~~الماء وذكر التيمم وعلى القول الأول لا يحتاج إلى إضمار شيء . الوجه الثاني
~~أن الله ذكر حكم السفر وعدم الماء وجواز التيمم بعد هذا فلا يحل هذا على
~~حكم معاد في الآية ويدل على أن جميع القراء استحسنوا الوقف على قوله : {
~~حتى تغتسلوا } يعني إلى أن تغتسلوا وفيه دليل على أن حكم الجنابة باق على
~~الجنب إلى غاية هي الاغتسال . | <
# > فصل في أحكام تتعلق بالآية <
# > | اختلف العلماء في العبور في المسجد فأباحه قوم على الإطلاق وهو قول
~~الحسن وبه ms0779 قال مالك والشافعي ومنعه بعضهم على الإطلاق وهو قول أصحاب الرأي
~~. وقال قوم يتيمم للعبور في المسجد واختلف العلماء في المكث في المسجد أيضا
~~للجنب فمنعه أكثر أهل العلم وقالوا لا يجوز للجنب المكث في المسجد بحال لما
~~روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووجوه بيوت أصحاب شراعة في المسجد فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد )
~~ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم
~~رخصة فخرج إليهم بعد . فقال ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل
~~لحائض ولا جنب ) أخرجه أبو داود وجوز أحمد المكث في المسجد بشرط الوضوء به
~~. قال المزني من أصحاب الشافعي وأجاب أحمد عن حديث PageV01P531 عائشة بأنه
~~في رواته مجهول . وقال عبد الحق لا يثبت من قبل إسناده وأستدل أحمد لمذهبه
~~بما روي عن عطاء بن يسار قال رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة أخرجه سعيد بن
~~منصور في مسنده واحتج لمذهب الجمهور بعموم الآية وبما روي عن أم سلمة قالت
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته ( أن
~~المسجد لا يحل لجنب ولا حائض ) أخرجه ابن ماجه ويحرم على الجنب أيضا الطواف
~~وقراءة القرآن كما يحرم عليه فعل الصلاة ويدل على ذلك أيضا ما روي عن علي
~~بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج
~~فيقرأ ويأكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال ولا يحجزه من القرآن شيء ليس
~~الجنابة أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي ولفظه كان يقرأ القرآن على كل
~~حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا )
~~أخرجه الدارقطني ويجب الغسل بأحد الشيئين : بإنزال المني وهو الماء ms0780 الدافق
~~أو بإيلاج الحشفة في الفرج وإن لم ينزل ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل
~~ولا يذكر احتلاما ( قال يغتسل وعن الوجه يرى أنه احتلم ولا يجد بللا . قال
~~لا غسل عليه قالت أم سلمة والمرأة ترى ذلك أعليها غسل ؟ قال نعم ؟ ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ) زاد في رواية وإن
~~لم ينزل . | وقوله تعالى : { وإن كنتم مرضى } جمع مريض وأراد به المرض الذي
~~يضر معه إمساك الماء مثل الجدري وإحراق النار ونحو ذلك وإن كان على بعض مع
~~وجود الماء وإن كان بعض أعضائه من استعمال الماء التلف أو زيادة الوجع فإنه
~~يتيمم ويصلي مع وجود الماء وإن كان بعض أعضائه صحيحا وبعضها جريحا غسل
~~الصحيح وتيمم للجريح في الوجه واليدين لما روي عن جابر قال : خرجنا في
~~سفرنا فأصاب رجلا منا حجرا فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي
~~رخصة في التيمم ؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات
~~فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال : ( قتلوه
~~قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنا شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه
~~أن يتيمم ويعصر أو قال يصعب شك الراوي على جرحه خرقة ثم يمسح عليه ويغسل
~~سائر جسده ) أخرجه أبو داود والدارقطني ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين
~~الغسل والتيمم قالوا إذا كان أكثر أعضائه أو بدنه صحيحا غسل الصحيح ولا
~~يتيمم عليه وإن كان الأكثر جريحا اقتصر على التيمم والحديث حجة لمن أوجب
~~الجمع بين الغسل والتيمم . | قوله تعالى : { أو على سفر } يعني أو كنتم
~~مسافرين وأراد به السفر الطويل والقصير PageV01P532 وعدم الماء فإنه يتيمم
~~ويصلي ولا إعادة عليه لما روي عن أبي ذر قال : ( اجتمعت غنيمة ms0781 عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبا ذر ابد فيها فبدوت إلى الربذة فكانت
~~تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو ذر فسكت فقال ثكلتك أمك يا أبا ذر لأمك الويل فدعا بجارية سوداء فجاءت
~~بعس فيه ماء فسترتني بثوب واستترت بالراحلة فاغتسلت , فكأني ألقيت عني جبلا
~~. فقال الصعيد الطيب : وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه
~~جلدك فإن ذلك خير أخرجه أبو داود العس قدح من فخار يجعل فيه الماء للوضوء
~~والاغتسال . أما إذا لم يكن الرجل مريضا ولا على سفر وعدم الماء في موضع لا
~~يعدم فيه غالبا فإنه يتيمم ويصلي ثم يعيد إذا وجد الماء وقدر عليه وبه قال
~~الشافعي وقال مالك والأوزاعي لا إعادة عليه وقال أبو حنيفة يؤخر الصلاة حتى
~~يجد الماء . | وقوله تعالى : { أو جاء أحد منكم من الغائط } الغائط المكان
~~المطمئن من الأرض وجمعه الغيطان وكانت عادة العرب إتيان الغائط للحدث فكنوا
~~به عن الحدث وذلك أن الرجل منهم كان إذا أراد قضاء الحاجة طلب غائطا من
~~الأرض يعني مكانا منخفضا من الأرض يحجبه عن أعين الناس فسمي الحدث بهذا
~~الاسم فهو من باب تسمية الشيء باسم مكانه . وقوله تعالى { أو لامستم النساء
~~} قرئ هنا وفي سورة المائدة لامستم النساء ولمستم بغير ألف واختلف العلماء
~~في معنى الملامسة على قولين أحدهما أنه الجماع وهو قول علي وابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة ووجه هذا القول أن الله تعالى كنى باللمس عن الجماع
~~لأن اللمس يوصل إليه . قال ابن عباس إن الله حيي كريم يكني عن الجماع
~~بالملامسة , والقول الثاني إن المراد باللمس هنا التقاء البشرتين سواء كان
~~بجماع أو بغير جماع وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي ووجه هذا
~~القول إن اللمس حقيقة في اللمس باليد فأما حمله على الجماع فمجاز والأصل
~~حمل الكلام على الحقيقة لا على المجاز . وأما قراءة من قرأ أو لامستم
~~فالملامسة مفاعلة والأصل حمل الكلام ms0782 على الحقيقية لا على الإطلاق لأنه قد
~~ورد في الحديث النهي عن بيع الملامسة قال أبو عبيدة في معناها هي أن يقول :
~~إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع فالملامسة في الحديث بمعنى اللمس
~~باليد وإذا كانت مستعملة في غير المجامعة لم يدل قوله تعالى : { أو لامستم
~~النساء } على صريح الجماع بل حمل على الأصل الموضوع له وهو اللمس باليد . <
# > فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة
~~ولا حائل بينهما انتقض وضوءهما وهو قول ابن مسعود وابن عمر وبه قال الزهري
~~والأوزاعي والشافعي لما روي الشافعي عن ابن عمر أنه قال قبلة الرجل امرأته
~~وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته PageV01P533 أو جسها بيده فعليه
~~الوضوء أخرجه مالك في الموطأ قال الشافعي : وبلغنا عن ابن المسعود مثله
~~وقال مالك والليث بن سعد وأحمد وإسحاق إذا كان اللمس بشهوة انتقض الوضوء
~~وإن لم يكن بشهوة فلا ويدل عليه ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم
~~يتوضأ ) قال عروة ومن هي إلا لا أنت فضحكت أخرجه أبو داود وأجيب عن هذا
~~الحديث بأنه ليس بثابت قال الترمذي إنه لا يصلح إسناده بحال وسمعت محمد بن
~~إسماعيل يضعف هذا الحديث وقال حبيب بن ثابت لم يسمع من عروة وضعف يحيى بن
~~سعيد القطان هذا الحديث وقال هو شبه لا شيء وفيه ضعف من وجه آخر وهو أن
~~عروة هذا ليس بعروة بن الزبير ابن أخت عائشة إنما هو شيخ مجهول قال البيهقي
~~يعرف بعروة المزني وإنما المحفوظ عن عائشة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبل وهو صائم ) كذا رواه الثقات عن عائشة وقال أبو حنيفة لا ينتفض
~~الوضوء باللمس إلا أن يحدث الانتشار وقال قوم لا ينتقض بحال وهو وقول ابن
~~عباس وبه قال الحسن والثوري واحتج من لم ms0783 يوجب الوضوء باللمس بما روي عن
~~عائشة أنها قالت : ( كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي
~~في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح ) أخرجاه في الصحيحين وأجاب من أوجب الوضوء باللمس عن هذا
~~الحديث بأنه يحتمل أن يكون غمزه لها على حائل . | المسألة الثانية : اختلف
~~قول الشافعي في لمس المحرم كالأم والبنت والأخت أو أجنبية صغيرة فأصح
~~القولين عنه أنه لا ينتقض الوضوء به والثاني انه ينتقض الوضوء به ومأخذ
~~القولين عند أصحاب الشافعي التردد بين التعلق بعموم الآية في قوله : { أو
~~لا مستم النساء } أو النظر إلى المعنى في النقض باللمس وهو تحرك الشهوة فإن
~~أخذنا بعموم الآية فينتقض الوضوء بلمس المحارم وإن أخذنا بالمعنى فلا ينتقض
~~وفي الملموس قولان والملموس هو الذي لا فعل منه في المباشرة رجلا كان أو
~~امرأة واللامس هو الفاعل اللمس وإن لم يقصد المباشرة فأحد القولين إنه
~~ينتقض وضوء اللامس والملموس لعموم الآية لأنه لمس وقع بين الرجل والمرأة
~~فينتقض وضوءهما معا والقول الثاني إنه ينتقض وضوء اللامس دون الملموس لما
~~روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( فقدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على أخمص قدميه وهو ساجد وهما
~~منصوبتان وهو يقول : اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) أخرجه مسلم فلو
~~انتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم لقطع الصلاة ولو لمس شعر امرأة أو سنها أو
~~ظفرها فلا وضوء عليه . | المسألة الثالثة في الحديث : وهو الخارج من
~~السبيلين عينا كالبول والغائط أو أثرا كالريح ونحوها فإذا حصل شي من ذلك
~~فلا تصح صلاته ما لم يتوضأ أو يتيمم عند عدم الماء لما روي PageV01P534 عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ms0784 ) فقال رجل من أهل حضرموت ما
~~الحدث يا أبا هريرة ؟ قال فساء أو ضراط أخرجاه في الصحيحين أما خروج
~~النجاسة من غير السبيلين كالفصد والحجامة والرعاف والقيء ونحوها فذهب قوم
~~إلى أنه لا وضوء من خروج هذه الأشياء يروى عن ابن عمر وابن عباس وبه قال
~~عطاء وطاوس والحسن وابن المسيب وإليه ذهب مالك والشافعي لما روي عن أنس قال
~~: ( احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل
~~محاجمه ) أخرجه الدارقطني وذهب قوم إلى إيجاب الوضوء من ذلك منهم سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق واتفق هؤلاء على أن خروج
~~القليل منه لا ينقض الوضوء ويدل على انتقاض الوضوء بخروج هذه الأشياء ما
~~روي عن معدان بن أبي طلحة عنه أبي الدرداء : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاء فتوضأ قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق أنا
~~صببت له وضوءه ) أخرجه الترمذي وقال هو أصح شيء في هذا الباب . | المسألة
~~الرابعة : من نواقض الوضوء زوال العقل بجنون أو إغماء أو نوم لما روي عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العين وكاء السه فمن نام
~~فليتوضأ ) أخرجه أبو داود وابن ماجه ويستثنى من ذلك النوم اليسير قاعدا
~~مفضيا بمحل الحدث إلى الأرض ويدل على ذلك ما روي عن أنس . قال : كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الأخير حتى تخفق رؤوسهم ثم
~~يصلون ولا يتوضؤون أخرجه أبو داود وذهب قوم إلى أن النوم لا ينقض الوضوء
~~بكل حال وهو قول أبي هريرة وعائشة وبه قال الحسن وإسحاق والمزني وذهب قوم
~~إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا وهو في الصلاة فلا وضوء عليه حتى
~~يضطجع وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي لما روي عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع
~~فإذا اضطجع استرخت مفاصله ) أخرجه ms0785 أحمد بن حنبل وضعف بعضهم هذا الحديث . |
~~المسألة الخامسة : من نواقض الوضوء مس الفرج من نفسه أو غيره فذهب قوم إلى
~~أنه يوجب الوضوء وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي
~~هريرة وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وإليه ذهب الأوزاعي
~~الشافعي وأحمد وإسحاق غير أن الشافعي قال : ينتقض الوضوء إذا لمس ببطن الكف
~~والرجل والمرأة في ذلك سواء يدل على ذلك ما روي عن بسرة بنت صفوان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث صحيح ولأبي داود والنسائي نحوه وعن أم حبيبة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من مس فرجه فليتوضأ ) أخرجه ابن
~~PageV01P535 ماجه وصححه أحمد وأبو زرعة وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من أفضى بيده إلى ذكره وليس دونه ستر فقد وجب عليه
~~الوضوء ) أخرجه أحمد بن حنبل وذهب قوم إلى مس الذكر لا يوحب الوضوء وهو قول
~~علي وابن مسعود وابي الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن وإليه ذهب الثوري وابن
~~المبارك وأصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن طلق بن علي قال قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل كأنه بدوي فقال : ( يا نبي الله ما ترى
~~في مس الرجل ذكره بعدما توضأ قال هل هو إلا مضغة أو قال بضعة منه ؟ ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي نحوه بمعناه وأجاب من أوجب الوضوء على من مس
~~الذكر عن حديث طلق بن علي بأن قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~في أول الهجرة وهو يبني المسجد وأبو هريرة من آخرهم إسلاما . وقد روي
~~انتقاض الوضوء بمس الذكر فصار حديث أبي هريرة ناسخا لحديث طلق بن علي وأيضا
~~فإن حديث طلق يرويه عنه ابنه قيس بن طلق وهو ليس بالقوي عند أهل الحديث . |
~~وقوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } اعلم أن التيمم من ms0786
~~خصائص هذه الأمة خصها الله تعالى به ليسهل عليهم أسباب العبادة ويدل على
~~ذلك ما روي عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلنا على
~~الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ) أخرجه مسلم وكان سبب بدء التيمم ما
~~روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها : ( خرجنا مع رسول الله PageV01P536 صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع
~~عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبو بكر الصديق فقالوا : ألا ترى
~~إلى ما صنعت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على
~~فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل
~~يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير
~~ماء فأنزل الله عز وجل آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير وهو أحد
~~النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قال عائشة فبعثنا البعير الذي كنا
~~عليه فوجدنا العقد تحته ) أخرجاه في الصحيحين قولها بالبيداء : المفازة
~~والقفر وكل صحراء فهي بيداء وجمعها بيد وذات الجيش اسم لموضع وهو على بريد
~~من المدينة وقولها فبعثنا البعير أي أثرناه قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء }
~~هو معطوف على ما قبله والمعنى أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فطلبتم الماء لتطهروا به فلم تجدوه يعني فأعوزكم فلم تجدوه بثمن ولا بغير
~~ثمن لأن المحدث مأمور بالتطهر بالماء فإذا أعوزه الماء عدل عنه ms0787 إلى التيمم
~~بعد طلب الماء . قال الشافعي : إذا دخل وقت الصلاة طلب الماء فإن لم يجده
~~تيمم وصلى ثم إذا دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة أخرى . وقال
~~أبو حنيفة : لا يجب عليه الطلب للصلاة الثانية حجة الشافعي قوله تعالى فلم
~~تجدوا ماء فعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب
~~وأجمعوا على أنه لو وجد الماء لكنه إليه يحتاج إليه لعطشه أو عطش حيوان
~~محترم فإنه يجوز له التيمم مع وجدان ذلك الماء وقوله تعالى : { فتيمموا
~~صعيدا طيبا } أصل التيمم في اللغة القصد يقال تيممت فلانا إذا قصدته وهو في
~~الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة عند عدم الماء لتأدية الصلاة واختلفوا في
~~الصعيد الطيب فقال قتادة الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات . وقال
~~ابن زيد الصعيد : المستوي من الأرض وكذلك قال الليث : الصعيد الأرض
~~المستوية التي لا شيء فيها . وقال الفراء : الصعيد هو التراب وكذلك قال أبو
~~عبيد في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والقعود بالصعدات ) قال الصعدات
~~الطرق مأخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل الصعيد وجه الأرض البارز وهو اختيار
~~الزجاج قال : الصعيد وجه الأرض ولا تبال أكان في الموضع تراب أو لا لأن
~~الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه الأرض ونقل الربيع عن الشافعي في تفسير
~~الصعيد قال : لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء الغليظة
~~والرقيقة فلا يقع عليها اسم الصعيد فإن خالطه تراب أو مدر يكون له غبار
~~كالذي خالطه هو الصعيد قال ولا يتيمم بنوره ولا كحل ولا زرنيخ كل هذا حجارة
~~هذا كلام الشافعي في تفسير الصعيد وهو القدوة في اللغة وقوله في ذلك حجارة
~~هذا كلام الشافعي في تفسير الصعيد وهو القدوة في اللغة وقوله في ذلك وقد
~~وافقه على ذلك الفراء وأبو عبيدة في أنه التراب وجميع الأقوال في الصعيد
~~صحيحه في اللغة لكن المراد به هنا التراب وقد قال ابن عباس في قوله صعيدا
~~هو ms0788 التراب . واختلف أهل العلم فيما يجوز به التيمم فذهب الشافعي إلى أنه
~~يختص بما وقع عليه اسم التراب مما له غبار يعلق بالوجه واليدين لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ) فخص
~~التراب PageV01P537 بالطهور ولأن الله تعالى وصف الصعيد بالطيب والطيب من
~~الأرض هو الذي ينبت فيها بدليل قوله والبلد الطيب يخرج نباته فعلى هذا ما
~~لا ينبت ليس بطيب ولنا أيضا قوله تعالى في سورة المائدة فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه وكلمة من للتبعيض هنا ولا يتأتى ذلك في الصخر الذي لا تراب
~~عليه وأيضا فإنه يقال للغبار صعيد لأنه مأخوذ من الصعود وهو الارتفاع ولا
~~يكون ذلك في الصخر وما أشبهه . وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه يجوز التيمم
~~بكل ما هو من جنس الأرض كالرمل والجص والنورة والزرنيخ ونحو ذلك حتى لو ضرب
~~يده على صخرة ملساء لا غبار عليها صح تيمه عندهم واحتج أبو حنيفة ومن وافقه
~~بظاهر الآية قالوا لأن التيمم هو القصد والصعيد اسم لما تصاعد من الأرض
~~فقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا أي اقصدوا أرضا فوجب أن يكون هذا القدر
~~كافيا وأجيب عنه بما تقدم من الدليل في قوله منه وإن لفظة من تكون للتبعيض
~~قالوا ولما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وجعلت لي
~~الأرض مسجدا طهورا ) وأجيب عنه بأن هذا مجمل يفسره ما تقدم من حديث حذيفة
~~في تخصيص التراب والمفسر يقضي على المجمل وجوز بعضهم التيمم بكل ما هو متصل
~~بالأرض من شجر ونبات ومدر ونحو ذلك قالوا لأن اسم الصعيد يقع على ما تصاعد
~~على الأرض وأجيب عنه بما تقدم من الأدلة . | وقوله تعالى : { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم } الوجه المسموح في التيمم هو المجدود في الوضوء واختلف
~~العلماء فيما يجب مسحه من اليد فذهب أكثر أهل العلم منهم وابن عمر وابنه
~~سالم والحسن وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي أنه يمسح الوجه واليدين إلى
~~المرفقين بضربتين وصورة ذلك أن يضرب كفيه على ms0789 التراب ويمسح بهما وجهه ولا
~~يجب إيصال التراب إلى منابت الشعور ثم يضرب ضربة أخرى ويفرق أصابعه فيمسح
~~يديه إلى المرفقين ويدل على ذلك ما روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ) رواه
~~البيهقي ولم يضعفه وروي الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن
~~الأعرج عن ابن الصمة قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت
~~عليه فلم يرد علي حتى قام إلى الجدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يده على
~~الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد على هذا حديث منقطع لأن الأعرج وهو
~~عبدالرحمن بن هرمز لم يسمع هذا من ابن الصمة وإنما سمعه من عمير مولى ابن
~~عباس عن ابن الصمة وكذا هو مخرج في الصحيحين عن عمير مولى ابن عباس قال
~~دخلنا على أبي جهيم بن الحارث فقال أبو جهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نحو بئر جل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أقبل على الجدار فوضع يده على الحائط فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه
~~السلام . ولأبي داود عن نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس
~~فلما أن قضى حاجته فكان من حديثه فكان من حديثه يومئذ أن قال مر رجل في سكة
~~من سكك المدينة فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من غائط أو بول
~~فسلم عليه الرجل فلم يرد عليه حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على حائط مسح بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى
~~فمسح بها ذراعيه ثم رد عليه السلام قال : لم يمنعني إن أرد عليك أولا إلا
~~أني لم أكن على طهر وفي رواية فمسح ذراعيه إلى المرفقين فهذا أجود ما في
~~هذا الباب . فإن البيهقي أشار إلى صحة إسناده وفيه دليل على الحكمين يعني
~~مسح الوجه واليدين ms0790 بضربتين وإيصال المسح إلى المرفقين وفيه دليل على أن
~~التيمم لا يصح ما لم يعلق بالوجه واليدين غبار التراب لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حث الجدار بالعصى ولو كان مجرد الضرب كافيا PageV01P538 لما كان
~~حته . ذهب الزهري أنه يمسح اليد إلى المنكبين ويدل على ذلك ما روي عن عمار
~~بن ياسر قال تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة
~~الفجر بأكفم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم
~~الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم . كلها إلى المناكب والإباط ثم بطون أيديهم
~~أخرجه أبو داود وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول
~~علي وابن عباس وبه قال الشعبي وعطاء ومكحول وإليه ذهب الأوزاعي ومالك وأحمد
~~وداود الظاهري واحتجوا بما روي عن عمار بن ياسر قال : بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة
~~ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ( إنما يكفيك أن تقول
~~بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه
~~, وباطنهما ووجهه ) وفي رواية أن تقول هكذا وضرب بيديه الأرض فنفض يديه
~~فمسح وجهه وكفيه أخرجاه في الصحيحين وجملته أن اليد اسم لهذه الجارحة وحدها
~~عند بعض أهل اللغة من أطراف الأنامل إلى الكوع وهذا هو المقطوع في حد
~~السرقة . وقال أبو إسحاق الزجاج : حدها من أطراف الأنامل إلى الكتف فمن ذهب
~~إلى أن الممسوح في التيمم هو الكف . قال إن حد اليد هو المناكب والأباط نظر
~~إلى أن مسمى اليد يطلق على جميعها ومن ذهب إلى أن الممسوح في التيمم إلى
~~المرفقين قال إن التيمم بدل عن الوضوء واليد المغسولة في الوضوء هي
~~الممسوحة في التيمم فيحمل المطلق الذي في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم على المقيد الذي في قوله تعالى في آية الوضوء فأغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وأجاب من ذهب إلى هذا عن حديث عمار ms0791 بأن المراد منه
~~بيان صورة الضرب وليس المراد منه جميع ما يحصلبه التيمم . | <
# > فصل <
# > | وأركان التيمم خمسة : الأول تراب طاهر خالص له غبار يعلق بالوجه
~~واليدين ويحوز بالرمل إذا كان عليه غبار . الثاني قصد الصعيد فلو تعرض لمهب
~~الريح لم يكفه ولو يممه غيره بإذنه مع عجزه جاز وإن كان قادرا فوجهان .
~~الثالث نقل التراب إلى الوجه واليدين . الرابع نية استباحة الصلاة فلو نوى
~~رفع الحدث لم يصح وأكمله أن ينوي استباحة الفرض والنفل . الخامس مسح الوجه
~~واليدين إلى المرفقين بضربتين والترتيب ولا يصح التيمم لصلاة إلا بعد دخول
~~وقتها ولا يجوز الجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد وهو قول علي وابن عباس وابن
~~عمر وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وذهب جماعة إلى أن التيمم كالوضوء فيجوز تقديمه إلى وقت ويجوز أن يصلي به
~~ما شاء من الفرائض ما لم يحدث وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري
~~والثوري وأصحاب الرأي واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من
~~النوافل قبل الفرض وبعده إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى , وأن يقرأ القرآن
~~إن كان جنبا ويشترط طلب الماء في السفر بأن يطلبه في رحله وعند رفقائه وإن
~~كان في صحراء ولا حائل دون نظره حواليه , وإن كان دون نظره حائل قريب من تل
~~أو جدار أو نحوه عدل عنه لأن الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا
~~يقال لم يجد إلا لمن طلب ولا يشترط طلب عند أبي حنيفة فإن رأى الماء ولا
~~يقدر عليه لمانع من عدو أو سبع يمنعه من الذهاب إليه أو كان الماء في بئر
~~وليس معه آلة الاستقاء فهو كالعادم فيتيمم ويصلي ولا إعادة عليه والله أعلم
~~. وقوله تعالى : { إن الله كان عفوا } يعني يتجاوز عن ذنوب عباده ويعفو
~~ويصفح عنهم { غفورا } ستورا على عباده يغفر الذنوب ويسترها وفيه تنبيه على
~~PageV01P539 أن الله تعالى رخص لعباده أمر العبادة ويسرها عليهم لأن من
~~كانت عادته أن ms0792 يغفر الذنوب ويعفو عنها كان أولى بأن يرخص للعاجزين أمر
~~العبادة . | { < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل ^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~} نزلت في يهود المدينة وقال ابن عباس نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم
~~PageV01P540 اليهوديين كانا إذا تلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا
~~ألسنتهما وعاباه فأنزل الله تعالى ألم تر يعني ألم ينته علمك يا محمد إلى
~~هؤلاء الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني أعطوا حظا من علم التوراة وذلك
~~أنهم عرفوا نبوة موسى من التوراة وأنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~منها فلذلك أتى بمن التي هي للتبعيض وقيل إنهم علموا التوراة ولم يؤتوا
~~العمل بها { يشترون الضلالة } يؤثرون تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذوا بذلك الرشا وتحصل لهم الرياسة وإنما ذكر بلفظ الشراء لأنه استبدال
~~شيء بشيء وقيل فيه إضمار يعني يستبدلون الضلالة بالهدى { ويريدون } يعني
~~اليهود { أن تضلوا السبيل } يعني عن السبيل والمعنى أنهم يتوصلون إلى إضلال
~~المؤمنين والتلبيس عليهم لكي يجتنبوا الإسلام . | { < <
# | النساء : ( 45 - 47 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > ^ والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا
~~ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ^
~~} { والله أعلم بأعدائكم } يعني أنه سبحانه وتعالى أعلم بكنه ما في قلوب
~~اليهود من العداوة والبغضاء لكم يا معشر المؤمنين فلا تنصحوهم فإنهم
~~أعداؤكم { وكفى بالله وليا } يعني متواليا أمركم والقائم به ومن كان الله
~~تعالى وليه لم يضره أحد { وكفى بالله نصيرا } يعني ينصركم عليهم ms0793 فثقوا
~~بولايته ونصره . | وقوله تعالى : { من الذين هادوا } قيل هو بيان للذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من
~~الذين هادوا وقيل هو متعلق بما قبله والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين
~~هادوا وقيل هو ابتداء الكلام وفيه حذف تقديره من الذين هادوا قوم { يحرفون
~~الكلم } أي يزيلونه ويغيرونه ويبدلونه { عن مواضعه } يعني يغيرون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة وقال ابن عباس : كانت اليهود يأتون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن الأمر فيخبرهم به فيرى أنهم يأخذون
~~بقوله فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه , وقيل المراد بالتحريف إلقاء الشبهة
~~الباطلة والتأويلات الفاسدة وهو تحريف اللفظ عن معناه الحق إلى معنى الباطل
~~{ ويقولون سمعنا وعصينا } يعني سمعنا قولك وعصينا أمرك وذلك أنهم كانوا إذا
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر قالوا في الظاهر سمعنا وقالوا في
~~الباطن : عصينا وقيل إنهم كانوا يظهرون ذلك القول عنادا واستخفافا { واسمع
~~غير مسمع } هذه كلمة تحتمل المدح والذم فاما معناها في المدح اسمع غير مسمع
~~مكروها . وأما معناها في الذم فإنهم كانوا يقولون اسمع منا ولا نسمع منك .
~~وقيل أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع ثم يقولون في أنفسهم
~~لا سمعت وقيل معناه غير مقبول منك ما تدعو إليه وقيل معناه غير مسمع جوابا
~~يوافقك ولا كلاما ترتضيه { وراعنا } أي ويقولون راعنا يريدون بذلك نسبته
~~إلى الرعونة وقيل معناه أرعنا سمعك أي اصرف سمعك إلى كلامنا وأنصت إلى
~~قولنا ومثل هذا لا يخاطب به الأنبياء بل إنما يخاطبون بالإجلال والتعظيم
~~والتبجيل والتفخيم { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين } أصله لويا لأنه من لويت
~~الشيء إذا فتلته والمعنى أنهم يفتلون الحق فيجعلونه باطلا لأن راعنا من
~~المراعاة فيجعلونه من الرعونة . وكانوا يقولون لأصحابهم إنما نشتمه ولا
~~يعرف ولو كان نبيا لعرف ذلك فأظهره الله تعالى على خبث ضمائرهم وما في
~~قلوبهم من العداوة والبغضاء ثم قال تعالى : { ولو أنهم قالوا سمعنا ms0794 وأطعنا
~~} يعني ولو أنهم قالوا بدل سمعنا وعصينا سمعنا وأطعنا { واسمع } يعني بدل
~~قولهم لا سمعت { وانظرنا } يعني بدل قولهم راعنا PageV01P541 أي انظر إلينا
~~{ لكان خيرا لهم } يعني عبدالله { وأقوم } يعني أعدل وأصوب { ولكن لعنهم
~~الله } يعني طردهم وأبعدهم من رحمته { بكفرهم } يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم : { فلا يؤمنون إلا قليلا } يعني فلا يؤمن من اليهود إلا نفر قليل مثل
~~عبدالله بن سلام وأصحابه وقيل أراد بذلك القليل هو اعترافهم بأن الله خلقهم
~~ورزقهم . قوله تعالى : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب } خطاب لليهود { آمنوا
~~بما نزلنا } يعني القرآن { مصدقا لما معكم } يعني التوراة وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود عبدالله بن صوريا وكعب بن الأشرف فقال
~~( يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به
~~لحق ) قالوا ما نعرف ذلك وأصروا على الكفر فأنزل الله هذه الآية وأمرهم
~~بالإيمان وقرن بهذا الأمر الوعيد الشديد فقال تعالى : { من قبل أن نطمس
~~وجوها } أصل الطمس إزالة الأثر بالمحو وذكروا في المراد بالطمس ها هنا
~~وجهين : أحدهما أن يحمل على حقيقته والثاني أن يحمل على مجازه أما من حمله
~~على الحقيقة فقال هو محو تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف البعير
~~وقيل نعيمها فيكون المراد بالوجه العين { فنردها على أدبارها } يعني نجعلها
~~على هيئة أدبارها وهي الاقفاء وقيل نديرها فنجعل الوجوه إلى خلف والأقفاء
~~إلى قدام وإنما جعل الله هذا عقوبة لهم لما فيه من تشويه الخلقة والمثلة
~~والفضيحة , وعند هذا يحصل لهم الغم وتكثر الحسرات فعلى هذا يكون هذا الوعيد
~~مختصا بيوم القيامة . وأما من حمل الطمس على المجاز فقال المراد به نطمسها
~~عن الهدى فنردها على أدبارها يعني على ضلالتها وقيل المراد بالطمس طمس
~~القلب والبصيرة فنردها على أدبارها يعني بتغيير أحوالهم فنلبسهم الصغار
~~والذلة بعد العز وقيل المراد بالطمس محو آثارهم من المدينة وردهم إلى
~~أذرعات وأريحاء من أرض الشام من حيث جاؤوا وهو إجلاء بني النضير فإن قلت ms0795 قد
~~أوعدهم وهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا ولم يؤمنوا فلم يفعل بهم ذلك قلت
~~هذا الإشكال إنما يرد على من فسر الطمس بتغيير الوجوه ومحو تخطيطها وحمله
~~على الحقيقة والجواب عنه إن هذا مشروط بعدم الإيمان وقد آمن منهم ناس فرفع
~~عن الباقين . وروى أن عبدالله بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله فأسلم وقال : يا رسول الله ما كنت أرى أن
~~أصل إليك حتى يحول وجهي إلى قفاي وكذلك روي عن كعب الأحبار أنه لما سمع هذه
~~الآية في خلافة عمر بن الخطاب أسلم . وقال يا رب أسلمت مخافة أن يصيبني
~~وعيد هذه الآية فكان هذا الوعيد مشروطا بأن لا يؤمن أحد منهم وهذا الشرط لم
~~يوجد لأنه آمن منهم جمع كثير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كعبدالله بن
~~سلام وأصحابه ففات الشرط لفوات المشروط وقيل إن الطمس باق في اليهود فيكون
~~فيهم طمس ومسخ قبل يوم القيامة وقيل إنه تعالى جعل الوعيد بأحد شيئين
~~PageV01P542 إما بالطمس أو باللعنة وهو قوله تعالى : { أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحاب السبت } أي نجعلهم في قوله تعالى : { يا أيها الذين أوتوا الكتاب }
~~وهذا على طريقة الالتفات كما في قوله تعالى : { حتى إذا كنتم في الفلك }
~~وجرين بهم بريح طيبة وقد يحتمل أن يكون معناه من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~ونلعن أصحاب الوجوه فنجعل الكناية في قوله أو نلعنهم عن ذكر أصحاب الوجوه
~~إذا كان في الكلام دلالة عليهم . وقوله تعالى : { وكان أمر الله مفعولا }
~~يعني لا بد وأن يقع لهم ذلك إن لم يؤمنوا فلا راد لحكمه ولا ناقض لأمره على
~~معنى أنه لا يمتنع عليه شيء يريد أن يفعله وقيل معناه وكان مأمور الله
~~مفعولا والأمر هنا في موضع المأمور سمي أمرا لأنه عن أمره كان . | { < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ms0796 افترى إثما عظيما ^ } قوله عز وجل : { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } قال ابن جرير الطبري معناه يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا فإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء . فعلى هذا يكون في الآية دلالة على أن اليهود يسمى مشركا في
~~عرف الشرع وقيل إن الآية نزلت في وحشي وأصحابه , وذلك لما قتل حمزة رضي
~~الله عنه ورجع إلى مكة ندم هو وأصحابه فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا ندمنا على ما صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك
~~بمكة تقول والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى آخر الآيات وقد دعونا مع
~~الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الآيات
~~لاتبعناك فنزلت ^ { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } ^ الآيتين فبعث بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرؤوهما كتبوا إليه إن هذا شرط
~~شديد ونخاف أن لا نعمل عملا صالحا فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء فبعثوا إنا نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة فنزلت ^ {
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } ^ الآية فبعث بها إليهم فدخلوا في
~~الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي
~~أخبرني كيف قتلت حمزة ؟ فلما أخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق بالشام فكان
~~به إلى أن مات وقيل لما نزلت ^ { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } ^
~~الآية قام رجل فقال : يا رسول الله والشرك ؟ فسكت ثم قام إليه مرتين أو
~~ثلاثا فنزلت هذه الآية ومعنى الآية أن الله لا يغفر لمشرك مات على شركه
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من أصحاب
~~الذنوب والآثام . ففي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة إذا مات من غير توبة
~~فإنه في خطر المشيئة إن ms0797 شاء عفا عنه وأدخله الجنة بمنه وكرمه وإن شاء عذبه
~~بالنار ثم أدخله برحمته وإحسانه لأن الله تعالى وعد المغفرة لما دون الشرك
~~فإن مات على الشرك فهو مخلد في النار لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الآية رد على المعتزلة والقدرية حيث
~~قالوا : لا يجوز في الحكمة أن يغفر PageV01P543 لصاحب كبيرة وعند أهل السنة
~~أن الله تعالى يفعل ما يشاء لا مكره له ولا حجر عليه ويدل على ذلك أيضا ما
~~روي عن ابن عمر قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~الرجل على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية : { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فأمسكنا عن الشهادة . وقال
~~ابن عباس لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين الرجل يعمل من الصالحات لم يدع
~~من الخير شيئا إلا عمله غير أنه مشرك قال عمر هو في النار فقال ابن عباس
~~الرجل لم يدع شيئا من الشر إلا عمله غير أنه لم يشرك بالله شيئا فقال عمر :
~~الله أعلم قال ابن عباس : إني لأرجو له كما أنه لا ينفع مع الشرك عمل كذلك
~~لا يضر مع التوحيد ذنب فسكت عمر . عن علي بن أبي طالب قال : ما في القرآن
~~أحب إلي من هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ( م ) عن جابر قال جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان ؟ ( قال من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار ) . وقوله تعالى :
~~{ ومن يشرك بالله } يعني يجعل معه شريكا غيره { فقد افترى } أي اختلق {
~~إثما عظيما } يعني ذنبا عظيما غير مغفور إن مات عليه . | { < <
# | النساء : ( 49 - 50 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله ms0798 يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ^ } قوله عز وجل
~~: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } نزلت في رجال من اليهود أتوا بأطفالهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد هل على هؤلاء من ذنب ؟
~~قال : لا قالوا : ما نحن إلا كهيئتهم ما عملناه بالنهار يكفر عنا بالليل
~~وما عملناه بالليل يكفر عنا بالنهار فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل نزلت
~~في اليهود والنصارى حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى والتزكية هنا عبارة عن مدح الإنسان نفسه الصلاح
~~والدين منه تزكية الشاهد حتى يصير عدلا قال الله تعالى : ^ { فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ^ وذلك لأن التزكية متعلقة بالتقوى وهي صفة في
~~الباطن فلا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى فلا تصلح التزكية إلا من عند الله
~~تعالى فلهذا قال الله تعالى : { بل الله يزكي من يشاء } ويدخل في هذا
~~المعنى كل من ذكر نفسه بصلاح أو وصفها بزكاء العمل أو بزيادة الطاعة
~~والتقوى أو بزيادة الزلفى عند الله تعالى فهذه الأشياء لا يعلمها إلا الله
~~فلهذا قال : ^ { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ^ ومعنى يزكون أنفسهم
~~يزعمون أنهم PageV01P544 أزكياء لأنهم برؤوا أنفسهم من الذنوب قال تعالى
~~ردا عليهم : { بل الله يزكي من يشاء } فيجعله زاكيا { ولا يظلمون فتيلا }
~~يعني أن الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تلك التزكية من غير ظلم وقيل معناه
~~إن الذين زكاهم الله لا ينقصون من ثواب طاعتهم شيئا والفتيل المفتول وسمي
~~ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه على هيئته وقيل الفتيل هو ما تفتله بين
~~أصابعك من وسخ وغيره ويضرب به المثل في الشيء الحقير الذي لا قيمة له {
~~انظر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انظر يا محمد إلى هؤلاء اليهود {
~~كيف يفترون على الله الكذب } يعني قولهم أنهم لا ذنوب لهم وتزكيتهم أنفسهم
~~{ وكفى به } أي بذلك الكذب { إثما ms0799 مبينا } . | { < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ^ } قوله عز وجل : {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } نزلت في
~~كعب بن الأشرف وسبعين راكبا من اليهود قدموا مكة بعد وقعة أحدا ليحالفوا
~~قريشا على النبي صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب بن الأشرف على أبي سفيان فأحسن مثواه
~~ونزل باقي اليهود على قريش في دورهم أهل مكة أنتم فقال لهم أهل كتاب ومحمد
~~صاحب كتاب ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا
~~إلى هذين الصنمين ففعلوا ذلك فذلك قوله تعالى : { يؤمنون بالجبت والطاغوت }
~~ثم قال كعب بن الأشرف لأهل مكة ليجيء منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق
~~أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ثم قال
~~أبو سفيان لكعب بن الأشرف إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم
~~فأينا أهدى سبيلا نحن أم محمد ؟ قال كعب اعرض علي دينكم فقال أبو سفيان نحن
~~ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم
~~ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن أهل الحرم ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم
~~وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب أنتم والله أهدى
~~سبيلا مما عليه محمد فأنزل الله تعالى ألم تر يعني يا محمد إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب كعب بن الأشرف وأصحابه اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني
~~سجودهم للصنمين واختلف العلماء فيهما الجبت والطاغوت كل معبود دون الله
~~تعالى , وقيل هما صنمان كانا لقريش وهما اللذان سجد اليهود لهما لمرضاة
~~قريش وقيل الجبت اسم للأصنام والطاغوت شياطين الأصنام ولكل صنم شيطان يعبر
~~فيها ويكلم الناس فيغترون بذلك وقيل الجبت الكاهن والطاغوت الساحر عن قطن
~~بن قبيصة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله ms0800 عليه وسلم يقول : ( العيافة
~~والطيرة والطرق من الجبت ) أخرجه أبو داود وقال الطرق الزجر والعيافة الخط
~~وقيل العيافة هي زجر الطير وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا خرج لأمر
~~زجر طيرا فإذا أخذ ذات اليمين مضى في حاجته وإذا أخذ ذات الشمال رجع فنهوا
~~عن ذلك والطرق هو ضرب الحجارة والحصا على طريق الكهانة فنهوا عنه والطيرة
~~هو أن يتطير بالشيء فيرى الشؤم فيه والشر منه وقيل هو من التطير وهو زجر
~~الطائر والخط هو ضرب الرمل لاستخراج الضمير وقيل الجبت كل ما حرم الله
~~تعالى والطاغوت كل ما يطغى الإنسان وقيل الجبت هو حيي بن أخطب والطاغوت كعب
~~بن الأشرف اليهوديان وكانا طاغية اليهود PageV01P545 { ويقولون } يعني كعب
~~بن الأشرف وأصحابه { للذين كفروا } يعني لكفار قريش { هؤلاء } يعني أنتم يا
~~هؤلاء { أهدى من الذين آمنوا سبيلا } يعني طريقا . | { < <
# | النساء : ( 52 - 56 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا أم لهم
~~نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا إن الذين كفروا بآياتنا
~~سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن
~~الله كان عزيزا حكيما ^ } قوله تعالى : { أم لهم نصيب من الملك } هذا
~~استفهام انكار يعني ليس لهم من الملك شيء البتة وذلك أن اليهود كانوا
~~يقولون نحن أولى بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فأكذبهم الله تعالى وأبطل
~~دعواهم { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } هذا جواب وجزاء لمضمر تقديره ولئن
~~كان لهم نصيب وحفظ من الملك فلا يؤتون الناس منه نقيرا وصفهم بالبخل في هذه
~~الآية ووصفهم بالجهل في الآية المتقدمة ووصفهم بالحسد في الآية الآتية .
~~وهذه الخصال كلها مذمومة فكيف يدعون الملك وهي حاصلة فيهم والنقير التي
~~تكون على ظهر النواة ومنها تنبت النخلة ويضرب به المثل في الشيء ms0801 الحقير
~~التافه الذي لا قيمة له . | قوله عز وجل : { أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله } أصل الحسد تمني زوال النعمة عمن هو مستحق لهما وربما يكون
~~ذلك مع سعي في زوالها وصف الله اليهود بشر خصلة وهي الحسد والمراد بالناس
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحده وإنما أن يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لأنه
~~صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه من خصال الخير والبركة ما لا يجتمع مثله في
~~جماعة ومن هذا القبيل يقال فلان أمة وحده يعني أن يقوم مقام أمة , وقيل
~~المراد بالناس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأن لفظ الناس جمع وحمله
~~على الجمع أولى والمراد بالفضل النبوة لأنها أعظم المناصب وأشرف المراتب ,
~~وقيل حسدوه على ما أحل الله له النساء وكان له يومئذ تسع نسوة . فقالت
~~اليهود لو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن الاهتمام بأمر النساء فأكذبهم الله
~~تعالى ورد عليهم بقوله { فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة } يعني أنه
~~قد حصل في أولاد إبراهيم صلى الله عليه وسلم جماعة كثيرون جمعوا بين الملك
~~والنبوة مثل داود وسليمان عليهما السلام فلم يشغلهم الملك عن أمر النبوة
~~والمعنى كيف يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم PageV01P546 على ما آتاه الله
~~من فضله وقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وأنتم لا تحسدونهم . والمراد
~~بالكتاب التوراة وبالحكمة النبوة { وآتيناهم ملكا عظيما } يعني فلم يشغلهم
~~عن النبوة فمن فسر الفضل بكثرة النساء فسر الملك العظيم في حق داود وسليمان
~~بكثرة النساء فإنه كان لداود مائة امرأة ولسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة
~~وسبعمائة سرية ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمئذ إلا تسع نسوة
~~ولما لم يكن ذلك مستبعدا في حقهم ولا نقصا في نبوتهم فلا يكون مستبعدا في
~~حق محمد صلى الله عليه وسلم ولا نقصا في نبوته { فمنهم } يعني من اليهود {
~~من آمن به } أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل الله إليه كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه { ومنهم من صد ms0802 عنه } أي أعرض عنه ولم يؤمن به { وكفى بجهنم
~~سعيرا } يعني وكفى في عذاب من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم سعيرا .
~~قوله تعالى : { إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا } هذا وعيد من الله
~~عز وجل للذين أقاموا على كفرهم وتكذيبهم بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم من سائر الكفار والمعنى إن الذين جحدوا ما
~~أنزلت على رسولي محمد من آياتي الدالة على توحيدي وصدق رسولي محمد صلى الله
~~عليه وسلم سوف نصليهم نارا أي ندخلهم نارا نشويهم فيها : { كلما نضجت
~~جلودهم } يعني احترقت { بدلناهم جلودا غيرها } يعني غير الجلود المحترقة
~~قال ابن عباس : يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس . وروي أن هذه الآية
~~قرئت عند عمر بن الخطاب فقال عمر للقارئ : أعدها فأعادها وكان عنده معاذ بن
~~جبل فقال معاذ : عندي تفسيرها تبدل في كل ساعة مائة مرة فقال عمر للقارئ :
~~هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره البغوي بغير سند وقال الحسن
~~تأكلهم النار في كل يوم سبعين ألف مرة ( ق ) عن أبي هريرة يرفعه ما بين
~~منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ( م ) عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ضرس الكافر أو قال ناب الكافر مثل أحد
~~وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام ) فإن قلت كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم
~~تعص ؟ قلت يعاد الجلد الأول في كل مرة وإنما قال جلودا غيرها لتبديل صفتها
~~كما تقول صغت من خاتمي خاتما غيره , فالثاني هو الأول غير أن الصناعة بدلت
~~الصفة وقيل إن العذاب للجملة الحساسة وهي النفس التي عصت فإن كان كذلك فغير
~~مستحيل إن الله يخلق للكافر في كل ساعة من الجلود PageV01P547 ما لا يحصى
~~لتحترق ويصل ألمها وقيل المراد بالجلود السرابيل وهوقوله : ^ { سرابيلهم من
~~قطران } ^ والمعنى كلما نضجت سرابيلهم واحترقت بدلناهم سرابيل من قطران
~~غيرها لأن الجلود لو احترقت لفنيت وفي فنائها راحتها وقد أخبر الله عنهم ms0803
~~أنهم لا يموتون فيها ولا يخفف عنهم من عذابها ولأن الجلد أحد أجزاء الجسم
~~فثبت أن التبديل إنما هو للسرابيل وقيل يبدل الجلد من نفس الكافر فيخرج من
~~لحمه جلدا وقيل إن الله تعالى يلبس أهل النار جلودا لا تألم لتكون زيادة في
~~عذابهم كلما احترق جلد بدلهم جلدا غيره . | وقوله تعالى : { ليذوقوا العذاب
~~} أي إنما فعلنا بهم ذلك ليجدوا ألم العذاب وكربه وشدته وإنما أتى بلفظ
~~الذوق مع ما ينالهم من عظم العذاب الذي نالوه إخبارا بأن إحساسهم به في كل
~~حال فإحساس الذائق في تجديد وجدان الذوق من غير نقصان في الإحساس { إن الله
~~كان عزيزا } يعني في انتقامه ممن ينتقم من خلقه لا يغلبه شيء ولا يمتنع
~~عليه أحدا { حكيما } يعني في تدبيره وقضائه وأنه لا يفعل إلا ما هو الصواب
~~. | { < <
# | النساء : ( 57 - 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن
~~الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ^ } { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم } يعني سوف ندخلهم يوم القيامة { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها } يعني باقين فيها { أبدا } يعني ذلك الخلود بغير
~~نهاية ولا انقطاع { لهم فيها } يعني في الجنات { أزواج مطهرة } يعني مطهرات
~~من الحيض والنفاس وسائر أقذار الدنيا { وندخلهم ظلا ظليلا } كنينا ذلك الظل
~~لا تنسخه الشمس ولا يؤذيهم فيه حر ولا برد وذلك الظل هو ظل الجنة . فإن قلت
~~إذا لم يكن في الجنة شمس يؤذي حرها فما فائدة وصفها بالظل الظليل ؟ قلت
~~إنما خاطبهم بما يعقلون ويعرفون وذلك لأن بلاد العرب في غاية الحرارة فكان
~~الظل عندهم من أعظم أسباب الراحة واللذة فهو كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا . | قوله عز وجل : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها }
~~قال البغوي نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي ms0804 من بني عبد الدار وكان سادن
~~الكعبة فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب
~~البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل له : إنه
~~مع عثمان فطلب منه رسول الله المفتاح فأبى وقال لو علمت إنه رسول الله لم
~~أمنعه المفتاح فلوى علي بن أبي طالب يده وأخذه منه المفتاح وفتح الباب ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس
~~أن يعطيه المفتاح وأن يجمع له بين السقايا والسدانة فأنزل الله هذه الآية
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر
~~إليه ففعل ذلك فقال له عثمان : أكرهت ثم جئت ترفق فقال علي لقد أنزل الله
~~عز وجل في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية فقال عثمان : أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فأسلم فكان المفتاح معه إلى أن مات فدفعه إلى
~~أخيه شيبه فالمفتاح والسدانة في أولادهم إلى يوم القيامة . قلت وفيما ذكره
~~البغوي رحمه الله من إسلام عثمان بن طلحة يوم الفتح ومنعه المفتاح وقوله لو
~~أعلم أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح نظر والصحيح ما حكاه أبو عمر بن عبد
~~البر وابن منده وابن الأثير أن عثمان بن طلحة هاجر إلى المدينة في هدنة
~~الحديبية سنة ثمان مع خالد بن الوليد ولقيهما عمرو بن العاص مقبلا من عند
~~النجاشي فرافقهما وهاجر معهما فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم : قال
~~رمتكم بأفلاذ كبدها يعني أنهم وجوه PageV01P548 أهل مكة فأسلموا وسلم عثمان
~~بن طلحة المفتاح للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه وقال ( خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم ولم يذكروا سؤال العباس السدانة والله أعلم ) وثبت في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر أقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مردف أسامة على
~~القصواء ومعه بلال وعثمان حتى ms0805 أناخ عند البيت ثم قال لعثمان ائتنا بالمفتاح
~~فجاءه بالمفتاح ففتح الباب . وذكر الحديث وذكر ابن الجوزي في تفسير هذه
~~الآية من رواية أبي صالح عن ابن عباس قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة طلب مفتاح البيت من عثمان بن طلحة فذهب ليعطيه إياه فقال
~~العباس بأبي أنت وأمي اجمعه إلي مع السقاية فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه
~~العباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هات المفتاح ) فأعاد العباس قوله
~~وكف عثمان يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هات المفتاح أن كنت تؤمن
~~بالله واليوم الآخر ) يدل على ذلك فعلى هذا القول يكون الخطاب في قوله إن
~~الله يأمركم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الله أمره أن يرد مفتاح البيت
~~إلى عثمان بن طلحة . وقيل الخطاب في قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها لولاة أمور المسلمين من الأمراء والحكام وغيرهم ويدل على ذلك
~~سياق الآية وهو قوله وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ومعنى الآية إن
~~الله يأمركم يا ولا ة الأمور أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من أمور رعيتكم وأن
~~توفوهم حقوقهم وأن تعدلوا بينهم . وقيل إن الآية عامة في جميع الأمانات ولا
~~يمتنع من خصوص السبت عموم الحكم فيدخل في ذلك جميع الأمانات التي حملها
~~الإنسان ويقسم ذلك إلى ثلاثة أقسام : القسم الأول رعاية الأمانة في عبادة
~~الله عز وجل وهو فعل المأمورات وترك المنيهات قال ابن مسعود الأمانة لازمة
~~في كل شيء حتى في الوضوء والغسل من الجنابة والصلاة والزكاة والصوم وسائر
~~أنواع العبادات . القسم الثاني هو رعاية الأمانة مع نفسه وهو ما أنعم الله
~~به عليه من سائر أعضائه فأمانة اللسان حفظه من الكذب والغيبة والنميمة ونحو
~~ذلك وأمانة العين غضها عن المحارم وأمانة السمع أن لا يشغله بسماع شيء من
~~اللهو والفحش والأكاذيب ونحوه ثم سائر الأعضاء على نحو ذلك . القسم الثالث
~~هو رعاية أمانة العبد مع سائر عباد الله فيجب عليه رد ms0806 الودائع والعواري إلى
~~أربابها الذي ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك )
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ويدخل في ذلك وفاء الكيل
~~والميزان فلا يطفف فيهما ويدخل في ذلك أيضا عدل الأمراء والملوك في الرعية
~~ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانة التي أمر الله عز وجل
~~بأدائها إلى أهلها وروى البغوي بسنده عن أنس قال قلما خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا قال : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد
~~له ) وقوله تعالى : { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } يعني وإن
~~الله يأمركم أن تحكموا بين الناس بالعدل فيجب على الحاكم أن يأخذ الحق ممن
~~وجب عليه لمن وجب له وأصل العدل هو المساواة في الأشياء فكل ما خرج عن
~~الظلم والاعتداء سمي عدلا قال بعض العلماء ينبغي للقاضي أن يسوي بين
~~الخصمين في خمسة PageV01P549 أشياء في الدخول عليه والجلوس بين يديه
~~والإقبال عليهما والاستماع منهما والحكم بالحق فيما لهما وعليهما وحاصل
~~الأمر فيه أن يكون مقصود الحاكم بحكمه إيصال الحق إلى مستحقه وأن لا يمتزج
~~ذلك بغرض آخر ( م ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) عن أبي سعيد
~~الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأدناهم عنده مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه
~~مجلسا إمام جائر ) أخرجه الترمذي . | وقوله تعالى : { إن الله نعما يعظكم
~~به } أي نعم الشيء الذي يعظكم به وهو أداء الأمانات والحكم بالعدل { إن
~~الله كان سميعا بصيرا } يعني أنه تعالى سميع لما تقولون وبصير بما تفعلون
~~فإذا حكمتم فهو يسمع حكمكم وإذا أديتم الأمانة فهو ms0807 يبصر فعلكم . | { < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ( ق ) عن ابن عباس قال لما
~~نزل قوله : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } الآية قال
~~نزلت في عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية وقال السدي نزلت في خالد بن الوليد وذلك أنه بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على سرية وفيها عمار بن ياسر فلما قربوا من القوم
~~هربوا منهم وجاء رجل إلى عمار قد أسلم فأمنه عمار فرجع الرجل فجاء خالد
~~فأخذ مال الرجل فقال عمار إني قد أمنته وقد أسلم خالد أتجير علي وأنا
~~الأمير فتنازعا وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان عمار
~~ونهاه أن يجير الثانية على أمير فأنزل الله تعالى أطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم وأصل الطاعة الانقياد وهو امتثال الأمر فطاعة الله عز وجل
~~امتثال أمره فيما أمره والانقياد لذلك الأمر وطاعة الله واجبة على كافة
~~الخلق . وكذا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واجبة أيضا لقوله تعالى
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فأوجب طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~الخلق واختلف العلماء في أولي الأمر الذين أوجب طاعتهم بقوله وأولي الأمرم
~~منكم . يعني وأطيعوا أولي الأمر منكم قال ابن عباس PageV01P550 وجابرهم
~~الفقهاء والعلماء الذين يعلمون معالم الناس دينهم وهو قول الحسن والضحاك
~~ومجاهد وقال أبو هريرة الأمراء والولاة . وهي رواية عن ابن عباس أيضا قال
~~علي بن أبي طالب حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي الأمانة فإذا
~~فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أطاعني فقد أطاع الله ms0808 ومن عصاني قد
~~عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني ) ( ق ) عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( على المرء المسلم السمع
~~والطاعة فيما أحب أو كره إلا إن يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة ) ( خ ) عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم
~~كتاب الله ) وقال ميمون بن مهران هم أمراء السرايا والبعوث وهي رواية عن
~~ابن العباس أيضا ووجه هذا القول أن الآية نازلة فيهم . وقال عكرمة : أراد
~~بأولي الأمر . أبا بكر وعمر لما روي عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر ) أخرجه الترمذي وقيل هم جميع الصحابة لما روي عن عمر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) أخرجه
~~رزين في كتابه وروى البغوي بسنده عن الحسن قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا
~~بالملح ) قال الحسن قد ذهب ملحنا فكيف نصلح قال الطبري وأولى الأقوال
~~بالصواب قول من قال هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله عز وجل طاعة وللمسلمين
~~مصلحة وقال الزجاج وجملة أولي الأمر من يقوم بشأن المسلمين في أمر دينهم
~~وجميع ما أدى إليه صلاحهم قال العلماء طاعة الإمام واجبة على الرعية ما دام
~~على الطاعة فإذا زال عن الكتاب والسنة فلا طاعة له وإنما تجب طاعته فيما
~~وافق الحق . | وقوله تعالى : { فإن تنازعتم PageV01P551 في شيء } يعني
~~اختلفتم في شيء من أمر دينكم والتنازع اختلاف الآراء وأصله من انتزاع الحجة
~~وهو أن كل واحد من المتنازعين ينزع الحجة لنفسه { فردوه إلى الله والرسول }
~~أي ردوا ذلك ms0809 الأمر الذي تنازعتم فيه إلى كتاب الله عز وجل وإلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ما دام حيا وبعد وفاته فردوه إلى سنته والرد إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب إن وجد ذلك الحكم في كتاب الله أخذ به
~~فإن لم يوجد في كتاب الله ففي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يوجد في
~~السنة فسبيله الاجتهاد وقيل الرد إلى الله ورسوله أن يقول لما لا يعلم الله
~~ورسوله أعلم { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني افعلوا ذلك الذي
~~أمرتكم به إن كنتم تؤمنون بالله وإن طاعته واجبه عليكم وتؤمنون بالميعاد
~~الذي فيه جزاء الأعمال قال العلماء في الآية دليل على أن من لا يعتقد وجوب
~~طاعة الله وطاعة الرسول ومتابعة السنة والحكم بالأحاديث الواردة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يكون مؤمنا بالله واليوم الآخر { ذلك خير } يعني رد
~~الحكم إلى الله ورسوله خير { وأحسن تأويلا } يعني وأحمد عاقبة وقيل معناه
~~ذلك أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الله ورسوله أحسن تأويلا منكم له وأعظم
~~أجرا . | { < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا ^ } قوله عز وجل : { ألم تر الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به } قال ابن عباس : نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان
~~بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي PageV01P552 ننطلق إلى محمد وقال
~~المنافق بل ننطلق إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فأبى
~~اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق
~~ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لليهودي . فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال ms0810 انطلق بنا إلى
~~عمر فأتيا عمر فقال اليهودي اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض
~~بقضائه وزعم أنه مخاصمي إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال ؟ قال نعم فقال
~~لهما عمر : رويدا حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه
~~ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد وقال : هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله
~~وقضاء رسوله فنزلت هذه الآية وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي
~~الفاروق . وقال السدي كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة
~~والنضير في الجاهلية وكانت قريظة حلفاء الخزرج والنضير حلفاء الأوس وكان
~~إذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به أو أخذت ديته مائة وسق
~~من تمر , وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به وأعطى ديته
~~ستين وسقا فلما جاء الإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقال بنوا النضير كنا
~~وأنتم قد اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا تقتلوا منا وديتنا مائة وسق وديتكم
~~ستون وسقا فنحن نعطيكم ذلك فقالت الخزرج هذا شيء كنتم فعلتموه في الجاهلية
~~لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا على ذلك , فاليوم نحن إخوة في الدين فلا فضل لكم
~~علينا فقال المنافقون منهم ننطلق إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي وقال
~~المسلمون من الفريقين بل ننطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى
~~المنافقون وانطلقوا إلى أبي بردة الكاهن ليحكم بينهم فقال أطعموا اللقمة
~~يعني الخطر فقالوا لك عشرة أوسق فقال لا بل مائة وسق ديتي فأبوا أن يعطوه
~~إلا عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم فأنزل الله عز وجل آيتي القصاص وأنزل هذه
~~الآية : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك } الزعم والزعم بضم الزاي وفتحها لغتان وأكثر ما يستعمل
~~الزعم بمعنى القول الذي لا يتحقق . وقيل هو حكاية قول يكون ms0811 مظنة للكذب
~~ولذلك قيل زعم مطية الكذب والمراد به في هذه الآية الكذب لأن الآية نازلة
~~في المنافقين وظاهر الآية يدل على أنها نازلة في الذين نافقوا من مؤمني أهل
~~الكتاب ويدل عليه قوله آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يرون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت يعني كعب بن الأشرف في قول ابن عباس سماه الله طاغوتا
~~لأفراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل هو أبو
~~بردة الكاهن في قول السدي وقد أمروا أن يكفروا به يعني بالطاغوت لأن الكفر
~~بالطاغوت إيمان بالله عز وجل : { يريد الشيطان أن يضلهم } يعني عن طريق
~~الهدى والحق { ضلالا بعيدا } . | { < <
# | النساء : ( 61 - 62 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ^ } { وإذا قيل لهم } يعني للمنافقين {
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } يعني هلموا إلى حكم الله الذي أنزله
~~في كتابه وإلى الرسول ليحكم بينكم به { رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا }
~~يعني يعرضون عنك وعن حكمك إعراضا وأي إعراضا وإنما أعرض المنافقون عن حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم
~~بينهم بالحق الصريح ولا يقبل الرشا . | قوله عز وجل : { فكيف إذا أصابتهم
~~مصيبة } يعني فكيف حال هؤلاء المنافقين وكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة
~~يعجزون عنها { بما قدمت أيديهم } يعني تصيبهم عقوبة بسبب ما قدمت أيديهم
~~وهو التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم
~~PageV01P553 على سوء صنيعهم ورضاهم بحكم الطاغوت دون حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل المصيبة هي قتل عمر لذلك المنافق وقيل هي كل مصيبة
~~تصيب في الدنيا والآخرة { ثم جاؤوك } يعني المنافقين حين تصيبهم المصائب
~~يعتذرون إليك { يحلفون بالله إن أردنا } أي ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك {
~~إلا إحسانا } يعني في التحاكم إلى غيرك ms0812 لا إساءة { وتوفيقا } يعني بين
~~الخصمين لا مخالفة لك في حكمك وقيل جاء أولياء المنافق الذي قتله عمر
~~يطلبون ديته وقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا في
~~حكمه ويوفق بينه وبين خصمه , وما خطر ببالنا أن يحكم بما حكم به من قتل
~~صاحبنا في حكمه ويوفق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا أنه يحكم بما حكم به
~~من قتل صاحبنا فأهدر الله ذلك المنافق . | { < <
# | النساء : ( 63 - 65 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ^ } { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم }
~~يعني من النفاق { فأعرض عنهم } يعني عن عقوبتهم وقيل عن قبول عذرهم { وعظهم
~~} يعني باللسان والمراد زجرهم بالوعظ عن النفاق والكفر والكذب وتخويفهم
~~بعذاب الآخرة { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } يعني بليغا يؤثر في قلوبهم
~~موقعه وهو التخويف بالله عز وجل هو أن يوعدهم بالقتل إن لم يتوبوا من
~~النفاق . وقيل هو أن يقول إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأن هذا
~~القول يبلغ في نفوسهم كل مبلغ وقيل معناه فأعرض عنهم في الملأ وقل لهم في
~~أنفسهم إذا خلوت بهم قولا بليغا أي اغلظ لهم في القول خاليا بهم ليس معهم
~~غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لأنها في السر أنجع . وقيل هذا الإعراض منسوخ
~~بآية القتال وقد تكلم العلماء في حد البلاغة فقال بعضهم البلاغة إيصال
~~المعنى إلى الفهم في أحسن صورة من اللفظ وقيل البلاغة حسن العبارة مع صحة
~~المعنى وقيل البلاغة سرعة الإيحاز مع الإفهام وحسن التصرف من غير إدجار .
~~وقيل أحسن الكلام ما قلت ألفاظه وكثرت معانيه وقيل خير الكلام ما شوق أوله
~~إلى ms0813 سماع آخره وقيل لا يستحق الكلام اسم البلاغة إلا إذا طابق لفظه معناه
~~ومعناه لفظه ولم يكن لفظه إلى السمع أسبق من معناه إلى القلب . وقيل المراد
~~بالقول البليغ في الآية أن يكون حسن الألفاظ حسن المعاني مشتملا على
~~الترغيب والترهيب والإعذار والإنظار والوعد والوعيد بالثواب والعقاب , فإن
~~الكلام إذا كان كذلك عظم وقعه في القلوب وأثر في النفوس . | قوله تعالى : {
~~وما أرسلنا من رسول } قال الزجاج لفظه من هنا صلة مؤكدة والمعنى وما أرسلنا
~~رسولا { إلا ليطاع بإذن الله } يعني بأمر الله والمعنى إنما وجبت طاعة
~~الرسول بأمر الله لأن الله أذن في ذلك وأمر به وقيل معناه بعلم الله وقضائه
~~أي طاعته تكون بإذن الله لأنه أذن فيه فتكون طاعة الرسول طاعة الله ومعصيته
~~معصية الله والمعنى وما أرسلنا من رسول إلا فرضت طاعته على من أرسلته إليهم
~~وأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على من أرسلوا إليهم ففيه توبيخ
~~وتقريع للمنافقين الذين تركوا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوا بحكم
~~الطاغوت { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } يعني الذين تحاكموا إلى الطاغوت
~~ظلموا انفسهم بالتحاكم إليه { جاؤوك } يعني جاؤوك تائبين من النفاق
~~والتحاكم إلى الطاغوت متنصلين مما ارتكبوا من المخالفة { فاستغفروا الله }
~~يعني من ذلك الذنب بالإخلاص وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك برد حكمك
~~والتحاكم إلى غيرك { واستغفر لهم الرسول } يعني PageV01P554 من مخالفته
~~والتحاكم إلى غيره وإنما قال استغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم
~~إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفخيما له وتعظيما لاستغفاره وانهم
~~إذا جاؤوه فقد جاؤوا من خصه الله برسالته وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن
~~كان كذلك فإن الله تعالى لا يرد شفاعته فلهذا السبب عدل إلى طريقة الالتفات
~~من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة { لوجدوا الله توابا رحيما } يعني لو أنهم
~~تابوا من ذنوبهم ونفاقهم واستغفرت لهم لعلموا أن الله يتوب عليهم ويتجاوز
~~عنهم ويرحمهم . قوله عز وجل : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ms0814
~~بينهم } نزلت هذه الآية في الزبير بن العوام ورجل من الأنصار ( ق ) عن عروة
~~بن الزبير عن أبيه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي
~~يسقون بها النخل فقال الأنصاري : سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير : ( اسق
~~يا زبير ثم أرسل إلى جارك ) فغضب الأنصاري ثم قال يا رسول الله إن كان ابن
~~عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم
~~احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر . فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية
~~نزلت في ذلك : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } زاد
~~البخاري فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد أشار على الزبير رأيا أي أراد سعة له
~~وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم قال الزبير والله ما
~~أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك . قوله في شراج الحرة الشراج مسايل الماء
~~التي تكون من الجبل وتنزل إلى السهل الواحدة شرجة بسكون الراء والحرة الأرض
~~الحمراء المتلبسة بالحجارة السود وقوله فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني تغير وقوله فلما أحفظ أي أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله حتى يرجع إلى الجدر هو بفتح الجيم يعني أصل الجدار وقوله فاستدعى له
~~أي استوفى له حقه في صريح الحكم . وهو ان من كان أرضه اقرب إلى فم الوادي
~~فهو أولى بأول الوادي وحقه تمام السقي فرسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~للزبير في السقي على وجه المسامحة فلما أبى خصمه ذلك ولم يعترف بما أشار به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسامحة لأجله أمر الزبير باستيفاء حقه
~~على التمام وحمل خصمه على مر الحق ms0815 . فعلى هذا القول تكون PageV01P555 الآية
~~مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها قال البغوي : روي أنهما لما خرجا مرا على
~~المقداد فقال لمن كان القضاء قال الأنصاري لابن عمته ولوى شدقه ففطن له
~~يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم
~~يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى
~~فدعا موسى إلى التوبة منه فقال فاقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين
~~ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا . فقال ثابت بن قيس بن شماس : أما والله إن
~~الله ليعلم مني الصدق ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي لفعلت . وقال مجاهد
~~والشعبي نزلت هذه الآية في بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى الطاغوت
~~. وعلى هذا القول تكون الآية متصلة بما قبلها فلا وربك معناه فوربك فعلى
~~هذا تكون لا مزيدة لتأكيد معنى القسم . وقيل إن لا رد لكلام سبق كأنه قال
~~ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم فقال
~~تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه
~~من الأمور وأشكل عليهم حكمه وقيل فيما التبس عليهم يقال شاجرة في الأمر إذا
~~نازعه فيه وأصله التداخل والاختلاط وشجر الكلام إذا دخل بعضه في بعض واختلط
~~{ ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } يعني ضيقا مما قضيت وقيل شكا فيما
~~قضيت بل يرضوا بقضائك { ويسلموا تسليما } يعني وينقادوا لأمرك انقيادا أو
~~لا يعارضونك في شيء من أمرك وقيل معناه يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك . | {
~~< <
# | النساء : ( 66 - 68 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > ^ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ^ } قوله
~~عز وجل : { ولو أنا كتبنا عليهم } أي فرضنا وأوجبنا عليهم الضمير في عليهم
~~يعود على المنافقين وقيل يعود الضمير على الكافة فيدخل فيه المنافق ms0816 وغيره {
~~أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } يعني كما كتبنا على بني إسرائيل
~~القتل والخروج من مصر { ما فعلوه إلا قليل منهم } معناه لم يفعله إلا
~~القليل منهم نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أن رجلا من اليهود قال :
~~والله لقد كتب الله علينا القتل والخروج ففعلنا فقال ثابت : والله لو كتب
~~الله علينا ذلك لفعلنا وهو من القليل الذي استثنى الله وقيل لما نزلت هذه
~~الآية قال عمر وعمار بن ياسر وابن مسعود وناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم القليل الذين ذكرهم الله والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله
~~الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن من أمتي لرجالا
~~الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي ) ومن قال إن الضمير في عليهم
~~يعود إلى المنافقين قال معنى ما فعلوه إلا قليل منهم يعني رياء وسمعة
~~والمعنى إن ما كتبنا عليهم إلا طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرضا
~~بحكمه ولو أنا كتبنا عليهم القتل والخروج من الدور والوطن ما كان فعله إلا
~~نفر يسير منهم وقرئ { إلا قليلا منهم } بالنصب وتقديره إلا أن يكون قليلا
~~منهم { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } يعني ولو أنهم فعلوا ما كلفوا به من
~~طاعة الرسول الله صلى الله عليه وسلم والرضا بحكمه { لكان خيرا لهم } يعني
~~في الدنيا والآخرة وإنما سمي ذلك التكليف وعظا لأن أوامر الله تعالى
~~وتكاليفه مقرونة بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وما كان كذلك يسمى وعظا {
~~وأشد تثبيتا } يعني تحقيقا وتصديقا لإيمانهم , والمعنى أن ذلك أقرب إلى
~~إثبات إيمانهم وتصديقهم { وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } يعني ثوابا
~~وافرا جزيلا وإذا جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا يكون من هذا الخير
~~والتثبيت قال هو أن نؤتيهم PageV01P556 من لدنا أجرا عظيما { ولهديناهم
~~صراطا مستقيما } قال ابن عباس معناه ولأرشدناهم إلى دين مستقيم يعني دين
~~الإسلام وقيل معناه ولهديناهم إلى الأعمال الصالحة التي تؤدي إلى المستقيم
~~وهو الصراط الذي ms0817 يمر عليه المؤمنون إلى الجنة لأن الله تعالى ذكر الأجر
~~العظيم أولا ثم ذكر الصراط المستقيم بعده لأنه هو المؤدي إلى الجنة . | { <
~~<
# | النساء : ( 69 - 70 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ^ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما ^ } قوله عز وجل : { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم } الآية نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم
~~وقد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما غير لونك ) فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم
~~أراك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك . ثم إني إذا ذكرت الآخرة أخاف أن لا
~~أراك لأنك ترفع إلى عليين مع النبيين وإني أخاف إن دخلت الجنة كنت في منزلة
~~هي أدنى من منزلتك وأن لم أدخل الجنة لا أراك أبدا فنزلت هذه الآية وقيل إن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : كيف يكون الحال وأنت يا رسول
~~الله في الدرجات العلى ونحن أسفل منك فكيف نراك ؟ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية : { ومن يطع الله } يعني في أداء الفرائض واجتناب النواهي { والرسول
~~} أي ويطع الرسول في السنن التي سنها فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~بالهداية والتوفيق في الدنيا وبدخول الجنة في الآخرة { من النبيين } يعني
~~أن المطيعين مع النبيين في الجنة لا تفوتهم رؤية الأنبياء في الجنة
~~ومجالستهم لأنهم يكونون في درجتهم في الجنة لأن ذلك يقتضي التسوية في
~~الدرجة بين الفاضل والمفضول { والصديقين } الصديق الكثير الصدق فعيل من
~~الصدق بكل الدين والصديقون هم أتباع الرسل الذين اتبعوهم على مناهجهم بعدهم
~~حتى لحقوا بهم وقيل الصديق هو الذي صدق بكل الدين حتى لا يخالطه فيه شك
~~والمراد بالصديقين في هذه الآية أفاضل أصحاب رسول الله ms0818 صلى الله عليه وسلم
~~كأبي بكر فإنه هو الذي سمي بالصديق من هذه الأمة وهو أفضل أتباع الرسل {
~~والشهداء } هم الذين استشهدوا في سبيل الله وقيل هم الذين استشهدوا يوم أحد
~~{ والصالحين } جمع صالح وهو الذي استوت سريرته وعلانيته في الخير . وقيل
~~الصالح من اعتقاده صواب وعمله في سنة وطاعة وقيل المراد بالنبيين هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالصديقين أبو بكر وبالشهداء عمر وعثمان وعلي
~~وبالصالحين سائر الصحابة { وحسن أولئك } يعني المشار إليهم وهم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون وفيه معنى التعجب كأنه قال وما أحسن أولئك {
~~رفيقا } يعني في الجنة والرفيق الصاحب سمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته وإنما
~~وحد الرفيق PageV01P557 وهو صفة الجمع لأن العرب تعبر به عن الواحد والجمع
~~وقيل معناه وحسن كل واحد من أولئك رفيقا ( ق ) عن أنس ان رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الساعة : فقال متى الساعة قال : ( ما أعددت لها قال
~~لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال أنت مع من أحببت ) قال أنس فما فرحنا
~~بشيء أشد فرحا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس :
~~فأنا أحب النبي وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل
~~بأعمالهم . وقوله تعالى : { ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من وصف الثواب {
~~الفضل من الله } يعني الذي أعطى الله المطيعين من الأجر العظيم { وكفى
~~بالله عليما } يعني بجزاء من أطاعه وقيل معناه وكفى بالله عليما بعباده فهو
~~يوفقهم لطاعته وفيه دليل على أنهم لم ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم بل إنما
~~نالوها بفضل الله تعالى ورحمته ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا
~~أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة ) لفظ
~~البخاري ولمسلم نحوه . | { < <
# | النساء : ( 71 - 74 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وإن ms0819
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } الحذر احتراز
~~من مخوف والمعنى احذرو واحترزوا من عدوكم . ولا تمكنوه من أنفسكم وقيل
~~المراد بالحذر هنا السلاح يعني خذوا سلاحكم وعدتكم لقتال عدوكم وإنما سمي
~~السلاح حذرا لأن به يتقى ويحذر . وقيل معناه احذروا عدوكم ولقائل أن يقول
~~إذا كان المقدور كائنا فما يمنع الحذر فالجواب عنه بأنه لما كان الكل بقضاء
~~الله وقدره كان الأمر بأخذ الحذر من قضاء الله وقدره { فانفروا ثبات } أي
~~اخرجوا سرايا متفرقين سرية بعد سرية { أو انفروا جميعا } يعني أو اخرجوا
~~جميعا كلكم مع نبيكم صلى الله عليه وسلم إلى جهاد عدوكم { وإن منكم لمن
~~ليبطئن } نزلت في المنافقين . وإنما قال منكم لاجتماعهم مع أهل الإيمان في
~~الجنسية والنسب وإظهار كلمة الإسلام لا في حقيقة الإيمان والمعنى وإن منكم
~~لمن ليتأخرن وليتثاقلن عن الجهاد وهو عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق وكان
~~رأس المنافقين { فإن أصابتكم مصيبة } أي قتل وهزيمة { قال } يعني هذا
~~المنافق { قد أنعم الله علي } يعني بالقعود { إذا لم أكن معهم } يعني مع
~~المؤمنين { شهيدا } يعني حاضر الوقعة فيصيبني ما أصابهم { ولئن أصابكم فضل
~~من الله } أي فتح وغنيمة { ليقولن } يعني هذا المنافق { كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة } أي معرفة ومودة في الدين والمعنى كأنه ليس من أهل دينكم وذلك
~~أن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر { يا ليتني كنت معهم } في
~~تلك الغزوة التي غنم فيها المؤمنون { فأفوز فوزا عظيما } أي فآخذ نصيبا
~~وافرا من الغنيمة . | قوله عز وجل : PageV01P558 { فليقاتل في سبيل الله }
~~هذا خطاب للمنافق أي فليخلص الإيمان وليقاتل في سبيل الله ms0820 وقيل هو خطاب
~~للمؤمنين المخلصين أي فليقاتل المؤمنون في سبيل الله { الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة } أي يبيعون يقال شريت بمعنى لأنه استبدال عوض بعوض .
~~والمعنى فليقاتل المؤمنون الكافرين الذين يبيعون حياتهم الدنيا بثواب
~~الآخرة وما وعد الله فيها لأهل الإيمان والطاعة وقيل معناه فليقاتل في سبيل
~~الله المؤمنون الذين يبيعون الحياة الدنيا ويختارون الآخرة وثوابها على
~~الدنيا الفانية { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل } أي فيستشهد { أو يغلب }
~~يعني يظفر بعدوه من الكفار { فسوف نؤتيه } يعني في كلا الحالتين الشهادة أو
~~الظفر نؤتيه فيهما { أجرا عظيما } يعني ثوابا وافرا ( ق ) عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تضمن الله لمن خرج في سبيله لا
~~يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله
~~الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة ) لفظ
~~مسلم . | { < <
# | النساء : ( 75 - 76 ) وما لكم لا . . . . .
# > > ^ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا ^ } قوله عز وجل : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله }
~~قال المفسرون : هذا حض من الله على الجهاد في سبيله لاستنقاذ المؤمنين
~~المستضعفين من أيدي الكفار وفيه دليل على أن الجهاد واجب والمعنى لا عذر
~~لكم في ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والأذى {
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان } قال ابن عباس يريد ان قوما من
~~المؤمنين استضعفوا فحبسوا وعذبوا وقيل كان هؤلاء بمكة يلقون من المشركين
~~أذى شديدا . وكان أهل مكة قد اجتهدوا أن يفتنوا قوما من المؤمنين عن دينهم
~~بالأذى لهم وكانوا مستضعفين في أيديهم ولم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من
~~المشركين فعلى هذا يكون ms0821 معنى الآية : وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي
~~خلاص المستضعفين . وقال ابن عباس معناه وعن المستضعفين لأن المراد صرف
~~الأذى عنهم ( خ ) عن ابن عباس في قوله : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين } الآية . قال كنت أنا وأمي من المستضعفين وفي رواية ابن أبي
~~مليكة قال تلا ابن عباس ^ { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان } ^
~~قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله أنا من الولدان وأمي من النساء فعلى هذه
~~الرواية الثانية من حديث ابن عباس يكون معنى والمستضعفين إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان فإنهم ممن عذر الله في ترك القتال والولدان جمع
~~وليد وهو الصبي الصغير { الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية } يعني
~~مكة { الظالم أهلها } يعني الظالم أهلها أنفسهم بالشرك لقوله تعالى : { إن
~~الشرك لظلم عظيم } وذلك أن المستضعفين لما منعهم المشركون من الهجرة من مكة
~~إلى المدينة دعوا الله عز وجل فقالوا ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~PageV01P559 يعني مكة الظالم أهلها بالشرك { واجعل لنا من لدنك وليا } يعني
~~وليا يلي أمرنا { واجعل لنا من لدنك نصيرا } يبصرنا ويمنعنا من العدو
~~فاستجاب الله دعاءهم وجعل لهم من لدنه خير ولي وخير ناصر وهو محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتولى أمرهم ونصرهم واستنقذهم من أيدي المشركين
~~يوم فتح مكة واستعمل عليهم عتاب بن أسيد وكان ابن ثمان عشرة سنة فكان ينصر
~~المظلمومين على الظالمين ويأخذ للضعيف من القوي . | قوله عز وجل : { الذين
~~آمنوا يقاتلون في سبيل الله } يعني في طاعة الله وإعلاء كلمته وابتغاء
~~مرضاته { والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } يعني في طاعة الشيطان {
~~فقاتلوا أولياء الشيطان } أي فقاتلوا أيها المؤمنون حزب الشيطان وجنوده وهم
~~الكفار { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } الكيد السعي في الفساد على جهة
~~الاحتيال ويعني بكيده ما كاد المؤمنين به من تخويفه أولياءه الكفار يوم بدر
~~وكونه ضعيفا لأنه خذل أولياءه الكفار لما رأى الملائكة قد نزلت يوم بدر
~~وكان النصر لأولياء الله وحزبه على أولياء ms0822 الشيطان وإدخال كان في قوله
~~ضعيفا لتأكيد ضعف كيد الشيطان . | { < <
# | النساء : ( 77 - 78 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن أبي وقاص وجماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا بمكة
~~قبل أن يهاجروا فكانوا يقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فإنهم قد
~~آذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كفوا أيديكم فإني لم
~~أومر بقتالهم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) يعني قيل لهم كفوا أيديكم عن
~~قتالهم وأدوا ما افترض عليكم من الصلاة والزكاة وفيه دليل على أن فرض
~~الصلاة والزكاة كان قبل فرض الجهاد { فلما كتب عليهم القتال } أي فرض عليهم
~~جهاد المشركين وأمروا بالخروج إلى بدر { إذا فريق منهم } يعني إذا جماعة من
~~الذين سألوا أن يفرض عليهم الجهاد { يخشون الناس } يعني يخافون مشركي مكة {
~~كخشية الله أو أشد خشية } أو بمعنى الواو يعني أشد خشية { وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال } يعني لم فرضت علينا الجهاد { لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~} يعني هلا تركتنا ولم تفرض علينا القتال حتى نموت بآجالنا والقائلون لهذا
~~القول هم المنافقون لأن هذا القول لا يليق بالمؤمنين وقيل قاله بعض
~~المؤمنين وإنما قالوا ذلك خوفا وجنبا لا اعتقادا ms0823 ثم إنهم تابوا من هذا
~~القول { قل } أي قل لهم يا محمد { متاع الدنيا قليل } يعني أن منفعتها
~~والاستمتاع بالدنيا قليل لأنه فان زائل { والآخرة } يعني وثواب الآخرة {
~~خير لمن اتقى } يعني اتقى الشرك ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P560 { ولا تظلمون فتيلا } أي ولا تنقصون من أجوركم قدر فتيل ( م )
~~عن المستورد بن شداد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما الدنيا
~~في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه وأشار يعني بالسبابة في اليم
~~فلينظر بم ترجع ) . قوله عز وجل : { أينما تكونوا يدرككم الموت } نزلت في
~~المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد
~~الله عليهم بقوله تعالى : { أينما تكونوا يدرككم الموت } يعني ينزل بكم
~~الموت فبين تعالى أنه لا خلاص لهم من الموت وإذا كان لا بد لهم من الموت
~~كان القتل في القتال في سبيل الله وجهاد أعدائه أفضل من الموت على الفراش
~~لأن الجهاد موت تحصل به سعادة الآخرة ثم بين تعالى أنه لا بد لهم من الموت
~~وأنه لا ينجي منه شيء بقوله : { ولو كنتم في بروج مشيدة } البروج في كلام
~~العرب الحصون والقلاع والمشيدة المرفوعة المطولة وقيل هي المطلية بالشيد
~~وهو الجص { إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله } نزلت في المنافقين
~~واليهود وذلك أن المدينة كانت ذات خير وأرزاق ونعم عند مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما ظهر نفاق المنافقين وعناد اليهود أمسك الله عنهم بعض
~~الإمساك فقال المنافقون واليهود ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ
~~قدم علينا هذا الرجل وأصحابه . فقال الله تعالى وإن تصبهم يعني المنافقين
~~واليهود حسنة أي خصب في الثمار ورخص في السعر يقولوا هذه من عند الله يعني
~~من قبل الله { وإن تصبهم سيئة } أي جدب في الثمار وغلاء في السعر { يقولوا
~~هذه من عندك } يعني من شؤم محمد وأصحابه وقيل المراد بالحسنة الظفر
~~والغنيمة يوم بدر وبالسيئة القتل والهزيمة يوم أحد ومعنى من ms0824 عندك أنت الذي
~~حملتنا عليه يا محمد فعلى هذا القول يكون هذا إخبارا عن المنافقين خاصة {
~~قل } أي قل لهم يا محمد { كل من عند الله } يعني الحسنة والسيئة والخصب
~~والجدب والغنيمة والهزيمة والظفر والقتل فأما الحسنة فإنعام من الله وأما
~~السيئة فابتلاء منه { فمال هؤلاء القوم } أي فما شأن هؤلاء القوم المنافقين
~~واليهود الذين قالوا ما قالوا { لا يكادون يفقهون حديثا } يعني لا يفقهون
~~معاني القرآن وأن الأشياء كلها من الله عز وجل خيرها وشرها . | { < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > ^ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ^ } قوله عز وجل : { ما أصابك من حسنة } يعني
~~من خير ونعمة { فمن الله } يعني من فضل الله عليك يتفضل به إحسانا منه إليك
~~{ وما أصابك من سيئة } يعني من شدة ومكروه ومشقة وأذى { فمن نفسك }
~~PageV01P561 يعني فمن قبل نفسك وبذنب اكتسبته نفسك استوجبت ذلك به وفي
~~المخاطب بهذا الكلام قولان : أحدهما أنه عام وتقديره ما أصابك أيها الإنسان
~~والثاني أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من غيره من الأمة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بريء لأن الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وقد عصمه من حين البعثة فهو معصوم فيما يستقبل حتى يموت ويدل على
~~أن المراد بهذا الخطاب غيره قوله عز وجل : ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء } ^ خاطبه وحده ثم جمع الكل بقوله إذا طلقتم النساء فمعنى قوله فمن
~~نفسك أي عقوبة لذنبك يا ابن آدم كذا قاله قتادة . وقال الكلبي : ما أصابك
~~من خير فالله هداك له وأعانك فيه وما أصابك من أمر تكرهه فبذنبك عقوبة لذلك
~~الذنب وقد تعلق بظاهر هذه الآية القدرية وقالوا نفى الله السيئة عن نفسه
~~ونسبها إلى الإنسان بقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ولا متعلق لهم بأن
~~لأنه ليس المراد من الآية حسنة الكسب من الطاعات ولا السيئة المكتسبة من
~~فعل المعاصي ms0825 بل المراد من الحسنة والسيئة في هذه الآية ما يصيب الإنسان من
~~النعم والمحن وذلك ليس من فعل العبد لأنه لا يقال في الطاعة والمعصية
~~أصابني وإنما يقال أصبتها . ويقال في النعم والمحن أصابني بدليل أنه لم
~~يذكر عليه ثوبا ولا عقابا فهو كقوله تعالى : ^ { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ^ ولما ذكر الله حسنات
~~الكسب وسيئاته وعد عليها بالثواب والعقاب فقال تعالى : ^ { من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } ^ فبطل بهذا قول
~~القدرية وقال بعضهم لو كانت الآية على ما يقول أهل القدر لقال ما أصبت من
~~حسنة وما أصبت من سيئة ولم يقل ما أصابك لأن العادة جرت بقول الإنسان
~~أصابني خير أو مكروه وأصبت حسنة أو سيئة وقيل في معنى الآية ما أصابك من
~~حسنة أي النصر والظفر يوم بدر فمن الله أي من فضل الله , وما أصابك من سيئة
~~أي من قتل وهزيمة يوم أحد فمن نفسك يعني فبذنوب أصحابك وهو مخالفتهم إياك .
~~فإن قلت كيف وجه الجمع بين قوله تعالى قل كل من عند الله وبين قوله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك فأضاف السيئة إلى فعل العبد في هذه الاية . قلت أما
~~إضافة الأشياء كلها إلى الله تعالى في قوله : ^ { قل كل من عند الله } ^
~~فعلى الحقيقة لأن الله تعالى وهو خالقها وموجدها وأما أضافة السيئة إلى فعل
~~العبد فعلى المجاز تقديره وما أصابك من سيئة فمن الله بذنب نفسك عقوبة لك
~~وقيل السيئة إلى فعل العبد على سبيل الأدب فهو كقوله تعالى : ^ { وإذا مرضت
~~فهو يشفين } ^ فأضاف المرض إلى نفسه على طريق الأدب ولا يشك عاقل أن المرض
~~هو الله تعالى وقيل هذه متصلة بما قبلها وفيه إضمار وتقديم وتأخير تقديره
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ويقولون ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قل كل من عند الله وقال ابن الأنباري في ms0826
~~معنى الاية ما أصابك الله به من حسنة وما أصابك به من سيئة فالفعلان راجعان
~~إلى الله تعالى . قوله تعالى : { وأرسلناك للناس رسولا } يعني وأرسلناك يا
~~محمد إلى كافة الناس رسولا لتبلغهم رسالتي وما أرسلتك به PageV01P562 ولست
~~رسولا إلى العرب خاصة كما قال بعض اليهود بل أنا رسول إلى الخلق كافة العرب
~~وغيرهم { وكفى بالله شهيدا } يعني على إرسالك للناس كافة فما ينبغي لأحد أن
~~يخرج عن طاعتك واتباعك , وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على تبليغك ما أرسلت
~~به إلى الناس وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على أن الحسنة والسيئة من الله .
~~| { < <
# | النساء : ( 80 - 81 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ^ } قوله عز وجل : {
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله } سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله ) فقال بعض
~~المنافقين ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ابن
~~مريم ربا فأنزل الله هذه من يطع الرسول يعني فيما أمر به ونهى عنه فقد أطاع
~~الله يعني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله تعالى لأنه هو أمر
~~بها . وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعته وقامت به
~~الحجة على المسلمين . وقال الشافعي : إن كل فريضة فرضها الله في كتابه
~~كالحج والصلاة والزكاة لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ما كنا
~~نعرف كيف نأتيها ولا كان يمكننا أداء شيء من العبادات وإذا كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بهذه المنزلة الشريفة كانت طاعته على الحقيقة طاعة لله {
~~ومن تولى } أي أعرض عن طاعته { فما أرسلناك عليهم حفيظا } يعني حافظا تحفظ
~~أعمالهم عليهم بل كل أمرهم إلى الله قال المفسرون وكان ms0827 هذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال ثم نسخ ذلك بآية القتال قوله تعالى : { ويقولون طاعة } نزلت في
~~المنافقين وذلك أن المنافقين كانوا يقولون باللسان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آمنا بك وصدقناك فمرنا فأمرك طاعة أي أمرنا وشأننا طاعة { فإذا
~~برزوا من عندك } أي خرجوا من عندك { بيت طائفة منهم غير الذي تقول }
~~التبييت كل أمر يفعل بالليل يقال هذا أمر مبيت إذا دبر بليل وقضي بليل فقد
~~بيت والمعنى أنهم قالوا وقدروا أمر بالليل غير الذي أعطوك بالنهار من
~~النهار من الطاعة وقيل معنى بيت غير وبدل طائفة منهم غير الذي تقول يعني
~~غير الذي عهدت إليهم فعلى هذا يكون التبييت بمعنى التبديل وإنما خص طائفة
~~من المنافقين بالتبييت في قوله منهم . وكلمة من للتبعيض لأنه تعالى علم أن
~~منهم من يبقى على كفره ونفاقه ومنهم من يرجع عنه ويتوب فخص من يصر على
~~النفاق والذكر وقيل إن طائفة منهم اجتمعوا في الليل وبيتوا ذلك القول فخصهم
~~بالذكر { والله يكتب } أي يثبت ويحفظ عليهم { ما يبيتون } يعني ما يزورون
~~ويغيرون ويقدرون وقال ابن عباس يكتب ما يسرون من النفاق { فأعرض عنهم } أي
~~لا تعاقبهم يا محمد ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وخلهم في ضلالتهم فأنا
~~منتقم منهم وقيل لا تغتر بإسلامهم { وتوكل على الله } أي فوض أمرك إلى الله
~~في شأنهم فإن الله يكفيك أمرهم وينتقم لك منهم { وكفى بالله وكيلا } يعني
~~ناصرا لك عليهم . | { < <
# | النساء : ( 82 - 83 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ } قوله عز وجل : { أفلا يتدبرون القرآن
~~} أصل التدبر في عواقب الأمور والتفكر في أدبارها ثم استعمل في كل تفكر
~~وتأمل . ويقال تدبرت الشيء أي نظرت في عاقبته ومعنى تدبر القرآن تأمل
~~معانيه وتفكر في حكمه ms0828 وتبصر ما فيه من الآيات . قال ابن عباس : أفلا
~~يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه فيرون تصديق بعضه لبعض وما فيه من المواعظ
~~والذكر والأمر والنهي PageV01P563 وأن أحدا من الخلق لا يقدر عليه قال
~~العلماء إن الله تعالى احتج بالقرآن والتدبر فيه على صحة نبوة محمد لله
~~والحجة في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها فصاحته التي عجز الخلائق عن الإتيان
~~بمثلها في أسلوبه . الثاني إخباره عن الغيوب وهو ما يطلع الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على أحوال المنافقين وما يخفونه من مكرهم وكيدهم
~~فيفضحهم بذلك وغير ذلك من الأخبار عن أحوال الأولين وأخبارهم وما يأتي في
~~المستقبل من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى . الثالث سلامته من
~~الاختلاف والتناقض وهو المراد بقوله تعالى : { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } قال ابن عباس يعني تفاوتا وتناقضا وفي رواية
~~عنه لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب واختلاف وقيل معناه لوجدوا في إخباره
~~عن الغيب بما يكون وبما قد كان اختلافا كثيرا لأن الغيب لا يعلمه إلا الله
~~تعالى . وإذا كان كذلك ثبت أنه من عند الله وأنه ليس فيه اختلاف ولا تناقض
~~وقيل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من حيث البلاغة
~~والفصاحة والمعنى لو كان من عند مخلوق لكان على قياس الكلام المخلوق بعضه
~~فصيح بليغ حسن بعضه مردود ركيك فاسد فلما كان القرآن جميعه على منهاج واحد
~~في الفصاحة والبلاغة ثبت أنه من عند الله والمعنى أفلا يتفكرون في القرآن
~~فيعرفوا بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر به عن الغيوب أنه كلام الله عز وجل
~~وأن ما يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف فلما كان القرآن ليس فيه
~~تناقض واختلاف علم أنه من عند قادر على ما لا يقدرون غيره عالم بما لا
~~يعلمه وسواه . | قوله تعالى : { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به } وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث ms0829 البعوث والسرايا فإذا
~~غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم ثم يشيعونه ويتحدثون به قبل أن
~~يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية : { وإذا جاءهم } يعني المنافقين أمر من الأمن يعني جاءهم
~~خبر بفتح وغنيمة أو الخوف يعني القتل والهزيمة أذاعوا به أي أفشوا ذلك
~~الخبر وأشاعوه بين الناس يقال أذاع السر وأذاع به إذا أشاعه وأظهره قال
~~الشاعر : |
# % أذاع به في الناس حتى كأنه % % بعلياء نار أوقدت بثقوب %
# % { ولو ردوه } يعني الأمر الذي تحدثوا به { إلى الرسول } يعني أنهم لم
~~يتحدثوا به حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحدث به ويظهره
~~{ وإلى أولي الأمر منهم } يعني ذوي العقول والرأي والبصيرة بالأمور منهم
~~وهم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وقيل هم أمراء السرايا والبعوث
~~وإنما قال منهم على حسب الظاهر ولأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان فلذا
~~قال وإلى أولي الأمر منهم { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي يستخرجون
~~تدبيره بذكائهم وفطنتهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب وما ينبغي لها
~~ومكايدها وهم العلماء الذين علموا ما ينبغي أن يكتم من الأمور وما ينبغي ان
~~يذاع منها والنبط الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر واستنباطه استخراجه
~~فاستعير لما يخرجه الرجل بفضل ذكائه وصفاء ذهنه وفطنته من المعاني والتدبير
~~فيما يعضل ويهم . ويقال استنبط الفقيه المسألة إذا استخرجها باجتهاده وفهمه
~~PageV01P564 وفي الآية دليل على جواز القياس وأن من العلم ما يدرك بالنص
~~وهو الكتاب والسنة ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس عليهما ومعنى الآية
~~ولو أن هؤلاء المنافقين والمذيعين ردوا الأمر من الأمن والخوف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم
~~لعلموا حقيقة ذلك منهم وإنهم أولي بالبحث عنه فإنهم أعلم بما ينبغي أن يشاع
~~أو يكتم . قوله تعالى : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني ولولا فضل
~~الله عليكم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن ورحمته بالتوفيق ms0830
~~والهداية { لاتبعتم الشيطان } يعني لبقيتم على الكفر والضلالة { إلا قليلا
~~} اختلف العلماء في هذا الاستثناء وإلى ماذا يرجع فقيل هو راجع إلى الإذاعة
~~وهو قول ابن عباس والتقدير وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا
~~قليلا فأخرج بعض المنافقين والمؤمنين عن هذه الإذاعة لأنهم لم يذيعوا ما
~~علموا من أمر السرايا . وهذا القول اختيار الفراء وابن جرير الطبري وقيل هو
~~راجع إلى المستنبطين وهو قول الحسن وقتادة واختاره ابن قتيبه وتقديره لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا فعلى هذين القولين في الآية تقديم وتأخير
~~وقيل إنه راجع إلى اتباع الشيطان وهو قول الضحاك . واختاره الزجاج ومعلوم
~~أن صرف الاستثناء إلى ما يليه ويتصل به أولى من صرفه إلى الشيء البعيد
~~وتقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم وهم
~~قوم آمنوا واهتدوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن مثل
~~زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وقس بن ساعدة الايادي . | { < <
# | النساء : ( 84 - 85 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > ^ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~^ } قوله تعالى : { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك } نزلت في مواعدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واعده موسم بدر الصغرى بعد حرب أحد وذلك في ذي القعدة فلما بلغ
~~الميعاد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم
~~فأنزل الله هذه الآية فقاتل في سبيل الله يعني لا تدع جهاد العدو والانتصار
~~للمستضعفين من المؤمنين لا تكلف إلا نفسك يعني لا تكلف فرض غيرك بل جاهد في
~~سبيل الله ولو وحدك فإن الله ناصرك لا الجنود وقد وعدك النصر عليهم وهو ms0831 لا
~~يخلف الميعاد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا إلى بدر
~~الصغرى فكفاهم الله القتال ورجعوا سالمين وعاتب الله من تخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على ترك الجهاد الخروج معه . وفي الآية دليل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشجع الناس وأعلمهم بأمور القتال
~~ومكايده لأن الله تعالى أمره بالقتال وحده ولو لم يكن أشجع الناس لما أمره
~~بذلك , ولقد اقتدى به أبو بكر الصديق في قتال أهل الردة من بني حنيفة الذين
~~منعوا الزكاة فعزم على الخروج إلى قتالهم ولو وحده { وحرض المؤمنين } يعني
~~حضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب وليس عليك في شأنهم إلا التحريض فحسب لا
~~التعنيف بهم { عسى الله } أي لعل الله { أن يكف بأس الذين كفروا } يعني لعل
~~الله أن يمنع بأس الكفار وشدتهم وقد فعل وذلك أن PageV01P565 أبا سفيان
~~بداله عن القتال فلم يخرج إلى الموعد { والله أشد بأسا } أي أعظم صولة {
~~وأشد تنكيلا } يعني وأشد عذابا وعقوبة من غيره قوله عز وجل : { من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها } الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو أن يصير
~~الإنسان بنفسه شفيعا لصاحب الحاجة حتى يجتمع معه على المسألة إلى المشفوع
~~إليه فعلى هذا قيل إن المراد بالشفاعة المذكورة في الآية هي شفاعة الإنسان
~~لغيره ليجلب له بشفاعته نفعا أو يخلصه من بلاء نزل به . وقيل هي الإصلاح
~~بين الناس وقيل معنى الاية من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد فيشفعهم في
~~جهاد عدوهم يكن له نصيب منها أي حظ وافر من أجر شفاعته وهو ثواب الله
~~وكرامته { ومن يشفع شفاعة سيئة } قيل هي النميمة ونقل الحديث لإيقاع
~~العداوة بين الناس وقيل أراد بالشفاعة السيئة دعاء اليهود على المسلمين
~~وقيل معناه من يشفع كفره بقتال المؤمنين { يكن له كفل } أي ضعف وقيل نصيب {
~~منها } أي من وزرها { وكان الله على كل شيء مقيتا } قال ابن عباس يعني
~~مقتدرا أو مجازيا وأقات على الشيء قدر ms0832 عليه قال الشاعر : |
# % وذي ضغن كففت الشر عنه % % وكنت على إساءته مقيتا %
# % يعني قادرا على الإساءة إليه وقيل معناه شاهدا أو حفيظا على الأشياء (
~~ق ) عن أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء رجل يسأل
~~فأقبل علينا بوجهه وقال : ( اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما
~~شاء ) وفي رواية كان إذا جاءه طالب حاجة أقبل على جلسائه وقال : ( اشفعوا
~~تؤجروا ) وذكره . | { < <
# | النساء : ( 86 - 87 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > ^ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا ^ } قوله عز وجل : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~} التحية تفعله من حيا وأصلها من الحياة ثم جعل السلام تحية لكونه خارجا عن
~~حصول الحياة وسبب الحياة في الدنيا أو في الآخرة والتحية أن يقال حياك الله
~~أي جعل لك حياة وذلك أخبار ثم يجعل دعاء وهذه اللفظة كانت العرب تقولها
~~فلما جاء الإسلام بدل ذلك بالسلام وهو المراد به في الآية يعني إذا سلم
~~عليكم المسلم فأجيبوه بأحسن مما سلم عليكم به وإنما اختير لفظ السلام على
~~لفظة حياك الله لأنه أتم وأحسن وأكمل لأن معنى السلام السلامة من الآفات
~~فإذا دعا الإنسان بطول الحياة بغير سلامة كانت حياته مذمومة منغصة . وإذا
~~كان في حياته سليما كان أتم وأكمل فلهذا السبب اختير لفظ السلام { أو ردوها
~~} يعني أو ردوا عليه كما سلم عليكم PageV01P566 { إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا } يعني محاسبا ومجازيا والمعنى أنه تعالى على كل شيء من رد السلام
~~بمثله أو بأحسن منه مجاز . | <
# > فصل في فضل السلام والحث علي <
# > ه | ( ق ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت
~~ومن لم تعرف ) قوله أي الإسلام خير معناه أي خصال الإسلام خير ( م ms0833 ) عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا
~~السلام بينكم ) عن عبدالله بن سلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا
~~والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام ) أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح عن أبي
~~أمامة قال : أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نفشي السلام , أخرجه ابن
~~ماجه . | <
# > فصل في أحكام تتعلق بالسلام وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى في كيفية السلام : ( ق ) عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام قال اذهب فسلم
~~على أولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية
~~ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا عليك السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله
~~) قال العلماء يستحب لمن يبتدئ بالسلام أن يقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحد ويقول المجيب وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي بواو العطف في قوله وعليكم عن عمران بن
~~حصين قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم فرد
~~عليه ثم جلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عشر ثم جاء آخر فقال
~~وعليكم السلام ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون فجاء آخر فقال السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون ) أخرجه الترمذي .
~~وأبو داود وقال الترمذي حديث حسن وقيل إذا قال المسلم السلام عليكم فيقول
~~المجيب وعليكم السلام ورحمة الله فيزيده ورحمة الله وإذا قال : السلام
~~عليكم ورحمة الله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , وإذا قال
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيرد عليه السلام بمثله ولا يزيد عليه
~~وروي أن رجلا سلم على ابن عباس فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم
~~زاد شيئا فقال ابن عباس ان السلام انتهى إلى البركة ويستحب للمسلم أن يرفع ms0834
~~صوته بالسلام ليسمع المسلم عليه فيجيبه ويشترط أن يكون الرد على الفور فإن
~~أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما بترك الرد . | المسألة الثانية في حكم
~~السلام : الابتداء بالسلام سنة مستحبة ليس بواجب وهو سنة على الكفاية فإن
~~كانوا جماعة فسلم واحد منهم كفى عن جميعهم ولو سلم كلهم كان أفضل وأكمل قال
~~القاضي حسين : من أصحاب الشافعي ليس لنا سنة على الكفاية إلا هذا وفيه نظر
~~لأن تشميت العاطس سنة على الكفاية أيضا كالسلام . ولو دخل على جماعة في بيت
~~أو مجلس أو مسجد PageV01P567 وجب عليه أن يسلم على الحاضرين لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أفشوا السلام ) والأمر للوجوب أو يكون ذلك سنة متأكدة لأن
~~السلام من شعار أهل الإسلام فيجب إظهاره أو يتأكد استحبابه أما الرد على
~~المسلم فقد أجمع العلماء على وجوبه ويدل عليه قوله تعالى : { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } والأمر للوجوب لأن ترك الرد إهانة
~~للمسلم فيجب ترك الإهانة فإن كان المسلم عليه واحدا وجب عليه الرد وإذا
~~كانوا جماعة كان رد السلام في حقهم فرض كفاية فلو رد واحد منهم سقط فرض
~~الرد عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا . عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم
~~أحدكم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدكم ) أخرجه أبو داود . | المسألة الثالثة
~~في آداب السلام : السنة أن يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير والصغير على الكبير ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير ) وفي رواية للبخاري قال : ( من يسلم الصغير على الكبير
~~, والمار على القاعد والقليل على الكثير ) وإذا تلاقى رجلان فالمبتدئ
~~بالسلام هو الأفضل لما روي عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن أولى الناس بالله عز وجل من بدأهم بالسلام ) أخرجه
~~أبو ms0835 داود والترمذي ولفظه قال قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ
~~بالسلام قال : ( أولاهما بالله ) قال الترمذي حديث حسن ويستحب أن يبدأ
~~بالسلام قبل الكلام والحاجة والسنة إذا مر بجماعة صبيان صغار أن يسلم عليهم
~~لما روي عن أنس أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله أخرجاه في الصحيحين وفي رواية لأبي داود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر على غلمان يلعبون فسلم عليهم وأما السلام على النساء فإن كن
~~جمعا جالسات في مسجد أو موضع فيستحب أن يسلم عليهن إذا لم يخف على نفسه أو
~~عليهن فتنة لما روي عن أسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نسوة فسلم علينا أخرجه أبو داود وفي رواية الترمذي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر في مسجد يوما وعصبة من النساء قعود فألوى بيده
~~للتسليم قال الترمذي حديث حسن وإذا مر على امرأة مفردة أجنبية فإن كانت
~~جميلة فلا يسلم عليها ولو سلم فلا ترد هي عليه لأنه لم يستحق الرد وإن كانت
~~عجوزا لا يخاف عليه ولا عليها الفتنة سلم عليها وترد هي عليه وحكم النساء
~~مع النساء كحكم الرجال مع الرجال في السلام فيسلم بعضهن على بعض . |
~~المسالة الرابعة في الأحوال التي يكره السلام فيها : فمن ذلك الذي يبول أو
~~يتغوط أو يجامع ونحو ذلك لا يسلم عليه فلو سلم فلا يستحق المسلم جوابا لما
~~روي عن ابن عمر : ( أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم
~~عيله فلم يرد عليه ) أخرجه مسلم قال الترمذي إنما يكره إذا كان على الغائط
~~أو البول ويكره التسليم على من في الحمام وقيل إن كانوا متزرين بالمآزر سلم
~~عليهم وإلا فلا , ويكره التسليم على النائم والناعس والمصلي والمؤذن
~~والتالي في حلال الصلاة والأذان والتلاوة ويكره الابتداء بالسلام في حال
~~الخطبة لأن الجالسين مأمورون بالإنصات للخطبة ويكره أن يبدأ المبتدع
~~بالتسليم عليه وكذلك ms0836 المعلن بفسق وكذلك الظلمة ونحوهم فلا يسلم على هؤلاء .
~~| PageV01P568 المسألة الخامسة في حكم السلام على أهل الذمة : اليهود
~~والنصارى : اختلف العلماء فيه فذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز ابتداؤهم
~~بالسلام . وقال بعضهم إنه ليس بحرام بل هو مكروه كراهة تنزيه ويدل على ذلك
~~ما وري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبدؤوا
~~اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه )
~~أخرجه مسلم وإذا سلم يهودي أو نصراني على مسلم فيرد عليه ويقول عليك بغير
~~واو العطف , لما روي عن أنس أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال السلام عليكم فرد عليه القول فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هل تدرون ما قال ؟ قالوا الله ورسوله أعلم سلم يا بني الله
~~قال لا ولكنه قال كذا وكذا ردوه على فردوه فقال : قلت السلام عليكم قال :
~~نعم يا نبي الله فقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك إذا سلم عليكم أحد من أهل
~~الكتاب فقولوا عليك أي عليك ما قلت ) أخرجه الترمذي فلو أتى بواو العطف
~~وميم الجمع فقال عليكم جاز لأنا نجاب عليهم في الدعاء ولا يجابون علينا
~~ويدل على ذلك ما روي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه ناس
~~من اليهود , فقالوا السام عليك يا أبا القاسم فقال : ( وعليكم ) فقالت
~~عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا ؟ قالوا بلى قد سمعت فرددت عليهم وأنا نجاب
~~عليهم ولا يجيبون علينا أخرجه مسلم وإذا مر المسلم على جماعة فيهم مسلمون
~~ويهود ونصارى يسلم عليهم ويقصد بتسليمه المسلمين لما روي عن أسامة بن زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~واليهود فسلم عليهم أخرجه الترمذي . | قوله عز وجل : { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم } هذه لام القسم تقديره والله الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم الله
~~في الموت وفي القبور { إلى يوم القيامة } يعني إلى ms0837 يوم الحشر والبعث سميت
~~القيامة لقيام الناس من قبورهم بعد الموت وقيل لقيامهم للحساب نزلت هذه
~~الآية في منكري البعث { لا ريب فيه } يعني لا شك في ذلك اليوم أنه كائن {
~~ومن أصدق من الله حديثا } يعني لا أحد أصدق من الله فإنه لا يخلف الميعاد
~~ولا يجوز عليه الكذب والمعنى أن القيامة كائنة لا شك فيها ولا ريب . | { <
~~<
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ^ } قوله عز وجل : { فما
~~لكم في المنافقين فئتين } اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقيل نزلت في
~~الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين فلما رجعوا قال بعض أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلهم يا رسول الله فإنهم
~~منافقون وقال بعضهم أعف عنهم فإنهم قد تكلموا PageV01P569 بكلمة الإسلام (
~~ق ) عن زيد بن ثابت قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع
~~ناس ممن خرج معه فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فئتين قال
~~فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنها طيبة تنفي الرجال كما ينفي الكير خبث
~~الحديد ) وقيل نزلت في قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا ثم استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها
~~فخرجوا وأقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقائل يقول هم منافقون وقائل
~~يقول هم مؤمنون وقيل نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا
~~على ذلك فخرجوا إلى المدينة وأسلموا ثم ندموا على ذلك فخرجوا كهيئة
~~المتنزهين فلما بعدوا عن المدينة كتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إنا على الذي فارقناك عليه من الإيمان ولكنا اجتوينا المدينة واشتقنا إلى
~~أرضنا ثم إنهم خرجوا في تجارة إلى الشام فبلغ ذلك المسلمين فقال ms0838 بعضهم تخرج
~~إليهم ونقتلهم ونأخذ ما معهم لأنهم رغبوا في ديننا وقالت طائفة منهم كيف
~~تقتلون قوما على دينكم وإن لم يذروا ديارهم . وكان هذا بعين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ساكت لا ينهي أحد الفريقين فنزلت هذه الآية وقيل نزلت
~~في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين وقيل نزلت في
~~عبدالله بن أبي سلول المنافق لما تكلم في حديث الإفك . ومعنى الآية فما لكم
~~يا معشر المؤمنين في المنافقين فئتين أي صرتم في أمرهم فرقتين فرقة تذب
~~عنهم وفرقة تباينهم وتعاديهم فنهى الله الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر
~~المؤمنين جميعا أن يكونوا على منهاج واحد في التباين لم والتبرئ منهم ثم
~~أخبر عن كفرهم بقوله { والله أركسهم } يعني نكسهم في كفرهم وارتدادهم وردهم
~~إلى أحكام الكفار { بما كسبوا } أي بسبب ما اكتسبوا من أعمالهم الخبيثة
~~وقيل بما أظهروا من الأرتداد بعدما كانوا على النفاق { أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله } هذا خطاب للفئة التي دافعت عن المنافقين والمعنى أتبتغون أيها
~~المؤمنون هداية المنافقين الذين أصلهم الله عن الهدى { ومن يضلل الله }
~~يعني عن الهدى { فلن تجد له سبيلا } يعني فلن تجد له طريقا تهديه فيها إلى
~~الحق والهدى . | { < <
# | النساء : ( 89 - 90 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > ^ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا ^ } قوله عز وجل : { ودوا } يعني تمنى أولئك الذين رجعوا عن
~~الإيمان إلى الإرتداد والكفر { لو تكفرون } يعني تكفرون أنتم يا معشر
~~المؤمنين { كما كفروا فتكونوا سواء } في الكفر { فلا تتخذوا منهم أولياء }
~~يعني من الكفار منع المؤمنين من موالاتهم { حتى يهاجروا } يعني يسلموا أو
~~يهاجروا { في سبيل ms0839 الله } معكم وهي هجرة أخرى والهجرة على ثلاثة أوجه :
~~الأولى هجرة المؤمنين في أول الإسلام من مكة إلى المدينة . الثانية هجرة
~~المؤمنين وهي الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله مخلصين
~~صابرين محتبسين كما حكي الله عنهم وفي هذه الآية منع المؤمنين من موالاة
~~المنافقين حتى يهاجروا والهجرة الثالثة هجرة المؤمنين ما نهي الله عنه
~~بقوله { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإسلام والهجرة واختاروا الإقامة
~~على الكفر { فخذوهم } الخطاب للمؤمنين أي خذوهم أيها المؤمنون { واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم } يعني إن وجدتموهم في الحل والحرم { ولا تتخذوا منهم وليا }
~~يعني في هذه الحالة { ولا نصيرا } يعني ينصركم PageV01P570 على أعدائكم
~~لأنهم أعداء ثم استثنى الله عز وجل طائفة منهم فقال تعالى : { إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } هذا الاستثناء يرجع إلى القتل لا إلى
~~الموالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال ومعنى يصلون ينتسبون إليهم أو
~~ينتمون إليهم أو يدخلون معهم بالحلف والجوار . وقال ابن عباس يريد يلجؤون
~~إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي عهد وهم الأسلميون وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا
~~يعينه عليه ومن أصل إلى هلال من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم الجوار مثل ما
~~لهلال . وفي رواية عن ابن عباس قال : أراد بالقوم الذي بينكم وبينهم ميثاق
~~بني بكر بن مناة كانوا في الصلح والهدنة . وقيل هم خزاعة والمعنى أن من دخل
~~في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا داخلون في عهدكم { أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم } يحتمل أن يكون عطفا على الذين وتقديره إلا الذين يتصلون
~~بالمعاهدين أو يتصلون بالذين حصرت صدورهم فلا تقتلوهم وقيل يحتمل أن يكون
~~عطفا على صفة تقديره إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم عهد أو يصلون
~~إلى قوم حصرت صدورهم فلا تقتلوهم ومعنى حصرت أي ضاقت صدورهم عن المقاتلة
~~فلا يريدون قتالكم لأنكم مسلمون ولا يريدون قتالهم لأنهم أقاربهم وهم بنو ms0840
~~مدلج وكانوا عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم {
~~أن يقاتلوكم } يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم { أو
~~يقاتلوا قومهم } يعني من آمن منهم وقيل معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم
~~ولا يقاتلون قومهم معكم فقد ضاقت صدورهم لذلك عن قتالكم والقتال معكم وهو
~~قوم هلال الأسلميون وبنو بكر نهى الله عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا
~~بأهل عهد المسلمين لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم وذلك
~~أن الله تعالى أوجب قتال الكفار إلا من كان معاهدا أو لجأ إلى معاهدة أو
~~ترك القتال لأنه لا يجوز قتل هؤلاء وعلى هذا القول فالقول بالنسخ لازم لأن
~~الكافر وإن ترك القتال فقتاله جائز وقال جماعة من المفسرين معاهدة المشركين
~~وموادعتهم في هذه الاية منسوخة بآية السيف وذلك لأن الله تعالى لما أعز
~~الإسلام وأهله أمر أن لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو القتل { ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } يذكر الله تعالى منته على المسلمين بكف
~~بأس المعاهدين وذلك لما ألقى الله الرعب في قلوبهم وكفهم عن قتالكم ومعنى
~~التسليط هنا تقوية قلوبهم على قتال المسلمين ولكن قذف الله الرعب في قلوبهم
~~وكفهم عن المسلمين { فإن اعتزلوكم } يعني فإن اعتزلوكم عن قتالكم { فلم
~~يقاتلوكم } : ويقال فلم يقاتلوكم يوم فتح مكة مع قومهم { وألقوا إليكم
~~السلم } يعني الانقياد والصلح فانقادوا واستسلموا { فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا } يعني بالقتل والقتال قال بعض PageV01P571 المفسرين هذا منسوخ بآية
~~القتال وهي قوله تعالى : ^ { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ^ وقال بعضهم
~~هي غير منسوخة لأنا إذا حملناها على المعاهدين فكيف يمكن أن يقال إنها
~~منسوخة . | { < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > ^ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ^ }
~~قوله عز وجل : { ستجدون آخرين } قال ابن عباس : هم أسد وغطفان ms0841 كانوا من
~~حاضري المدينة فتكلموا بكلمة الإسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم
~~يقول له قومه بماذا آمنت يقول آمنت بهذا القرد والعقوب والخنفساء وإذا لقوا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم إنا على دينكم يريدون بذلك
~~الأمن من الفريقين وفي رواية أخرى عن ابن عباس إنها نزلت في بني عبد الدار
~~وكانوا بهذه الصفة { يريدون أن يأمنوكم } يعني يريدون بإظهار الإيمان أن
~~يأمنوكم فلا تتعرضوا لهم { ويأمنوا قومهم } يعني بإظهار الكفر لهم فلا
~~يتعرضوا لهم { كلما ردوا إلى الفتنة } يعني كلما دعوا إلى الشرك { أركسوا
~~فيها } رجعوا إلى الشرك وقادوا إليه منكوسين على رؤوسهم فيه { فإن لم
~~يعتزلوكم } يعني فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى يسيروا إلى مكة { ويلقوا إليكم
~~السلم ويكفوا أيديهم } أي ولم يلقوا الصلح ولم يكفوا عن قتالكم { فخذوهم }
~~يعني أسرى { واقتلوهم حيث ثقفتوهم } يعني حيث أدركتموهم { وأولئكم } يعني
~~أهل هذه الصفة { جعلنا لكم عليهم سطانا مبينا } يعني حجة ظاهرة بالقتل
~~والقتال وقيل الحجة الواضحة هي ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم بالكفر والعداوة
~~. | { < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما ^ } قوله عز وجل : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~} الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله
~~فخرج هاربا إلى المدينة وتحصن في أطم من أطامها والأطم الحصن فجزعت أمه
~~لذلك جزعا شديدا , وقالت لابنها الحارث وأبي جهل ابني هشام وهما أخوا عياش
~~بن أبي ربيعة لأمه والله لا يظلني سقف ولا أذوق ms0842 طعاما ولا شرابا
~~PageV01P572 حتى تأتياني به فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي
~~أنيسة حتى أوتوا المدينة فأتوا عياشا وهو في الأطم فقالوا : أنزل فإن أمك
~~لم يؤوها سقف بعدك وقد حلفت لا تأكل ولا تشرب حتى ترجع إليها ولك عهد تالله
~~علينا أن نكرهك على شيء يحول بينك وبين دينك . فلما ذكروا له جزع أمه
~~وأوثقوه بنسعة وجلده كل واحد منهم مائة جلده ثم قدموا به على أمه فلما
~~أتاها قالت لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به ثم تركوه موثقا في
~~الشمس ما شاء الله فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث بن زيد فقال : يا عياش
~~أهذا الذي كنت عليه لئن كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت
~~عليها فغضب عياش من مقالته وقال والله لألقاك خاليا إلا قتلتك ثم إن عياشا
~~أسلم بعد ذلك وهاجر وأسلم الحارث بن زيد من بعده وهاجر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال يا رسول الله وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه
~~فبينا عياش يسير بظهر قباء إذ لقي الحارث فقتله فقال لهم ناس : ويحك يا
~~عياش أي شيء صنعت إنه قد اسلم فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا رسول الله إنه كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت وإني قد اشهر
~~بإسلامه حتى قتلته فنزل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا إلا خطأ ومعنى الآية
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ألبته وكان كان له سبب جواز قتله وقيل معناه
~~ما كان له ذلك فيما أتاه من ربه وعهد إليه ففيه تحريم قتل المؤمن من كل وجه
~~وقوله تعالى إلا خطأ استثناء منقطع معناه لكن إن وقع خطأ فتحرير رقبة .
~~وقيل معناه ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن يخطئ المؤمن فكفارة
~~خطئه ما ذكر من بعد والخطأ فعل الشيء من غير قصد وتعمد { ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة } يعني فعليه ms0843 إعتاق رقبة مؤمنة كفارة { ودية مسلمة إلى
~~أهله } أي وعليه دية كاملة مسلمة إلى أهل القتيل الذين يرثونه { إلا أن
~~يصدقوا } يعني إلا أن يتصدق أهل القتيل على القاتل بالدية ويعفو عنه { فإن
~~كان } يعني المقتول { من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } أراد
~~أنه إذا كان رجل مسلم في جار الحرب وهو منفرد مع قوم كفار فقتله من لم يعلم
~~بإسلامه فلا دية عليه الكفارة وقيل المراد منه إنه إذا كان المقتول مسلما
~~في دار الإسلام وهو من نسب قوم كفار وأهله الذين يرثونه في دار الحرب وهم
~~حرب للمسلمين ففيه كفارة ولا دية لأهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب
~~للمسلمين فكان فيه الكفارة تحرير رقبة مؤمنة دون الدية لأنه لم يكن بين
~~قومه وبين المسلمين عهد { وإن كان قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي عهد { فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } يعني أنه إذا كان المقتول كافرا معاهدا
~~أو ذميما فتجب فيه الدية والكفارة { فمن لم يجد الرقبة } فصيام شهرين
~~متتابعين PageV01P573 أي فعليه صيام شهرين متتابعين بدلا عن الرقبة { توبة
~~من الله } يعني جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ { وكان الله عليما } يعني
~~بمن قتل خطأ { حكيما } يعني فيما حكم به عليه من الدية والكفارة . <
# > فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : في بيان صفة القتل : قال الشافعي : القتل على ثلاثة
~~أقسام : عمد وشبه عمد وخطأ , أما العمد المحض فهو أن يقصد قتل إنسان بما
~~يقتل به غالبا فقتل به ففيه القصاص عند وجود التكافؤ أو دية حالة مغلظة في
~~مال القاتل . وأما شبه العمد فهو أن يقصد ضرب إنسان بما لا يقتل بمثله
~~غالبا مثل أن ضربه بعصا خفيفة أو رماه بحجر صغير فمات فلا قصاص عليه وتجب
~~عليه دية مغلظة على عائلته مؤجلة إلى ثلاث سنين . وأما الخطأ المحض فهو أن
~~لا يقصد قتله بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا قصاص عليه وتجب فيه دية
~~مخففة على ms0844 عاقلته مؤجلا إلى ثلاث سنين ومن صور قتل الخطأ أن يقصد رمي مشرك
~~أو كافر فيصيب مسلما أو يقصد قتل إنسان يظنه مشركا بأن كان عليه لباس
~~المشركين أو شعارهم فالصورة الأولى خطأ في الفعل والثانية خطأ في القصد . |
~~المسألة الثانية : في حكم الديات : فدية الحر المسلم مئة من الإبل فإذا
~~عدمت الإبل فتجب قيمتها من الدراهم أو الدنانير في قول وفي قول بدل مقدر
~~وهو ألف دينار أو أثنا ألف درهم ويدل على ذلك ما روي عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص . قال كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~دينار أو ثمانية آلاف درهم قال وكانت دية أهل الكتاب يومئذ على النصف من
~~دية المسلم فكانت كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت
~~فقرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى
~~أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة
~~قال : وترك دية أهل الكتاب فلم يرفعها فيما رفع من الدية أخرجه أبو داود
~~فذهب قوم إلى ان الواجب في الدية مائة من الإبل والف دينار أو اثنا عشر ألف
~~درهم وهو قول عروة بن الزبير والحسن البصري وبه قال الشافعي وذهب قوم إلى
~~أنها من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم وهو قول سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي ودية المرأة نصف دية الذكر الحر ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية
~~المسلم إن كان كتابيا وإن كان مجوسيا فخمس الثلث ثمانمائة درهم وهو قول
~~سعيد بن المسيب . وإليه ذهب الشافعي وذهب قوم إلى أن دية الذمي والمعاهد
~~مثل دية المسلم روي ذلك عن ابن مسعود وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~وقال قوم دية الذمي نصف دية المسلم وهو قوم عمر بن عبدالعزيز وبه قال مالك
~~وأحمد والأصل في ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0845 قال : ( دية المعاهد نصف دية الحر ) أخرجه أبو داود
~~وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم
~~اليهود والنصارى أخرجه النسائي فمن ذهب إلى أن دية أهل الذمة ثلث دية
~~المسلم أجاب عن هذا الحديث بأن الأصل في ذلك كان النصف ثم رفعت زمن عمر
~~PageV01P574 دية المسلم , ولم ترفع دية الذمي فبقيت على أصلها وهو قدر
~~الثلث من دية المسلمين والدية في قتل العمد وشبه العمد مغلظة فتجب ثلاثون
~~حقة وثلاثون جذعة وأربعون في بطونها أولادها . وهذا قول عمر وزيد بن ثابت
~~وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي لما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول
~~فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقه ثلاثون جذعة وأربعون
~~خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب وعن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال : ( ألا وإن قتيل العمد
~~بالسوط والعصا والحجر مائة من الإبل أربعون ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفه
~~) وفي رواية أخرى ( ألا إن كل قتيل خطأ العمد أو شبه العمد قتيل السوط
~~والعصا مائة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها ) أخرجه النسائي وذهب
~~قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون
~~وخمس عشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعشرون جذعة وهذا قول الزهري وربيعة وإليه
~~ذهب مالك وأحمد وأصحاب الرأي . وأما دية الخطأ فمخففة وهي أخماس بالاتفاق
~~غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول عمر بن عبدالعزيز
~~وسليمان بن يسار والزهري وربيعة وبه قال مالك والشافعي وأبدل قوم أبناء
~~اللبون ببنات المخاض يرون ذلك عن ابن مسعود ms0846 وبه قال أحمد وأصحاب الرأي
~~والدية في قتل الخطأ وشبه العمد على العاقلة وهم العصيات من الذكور ولا يجب
~~على الجاني منها شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها على العاقلة ودية
~~الأعضاء والأطراف حكمها مبين في كتب الفقه ودية أعضاء المرأة على النصف من
~~دية أعضاء الرجل والله أعلم . | المسألة الثالثة : في حكم الكفارة :
~~الكفارة إعتاق رقبة مؤمنة وتجب في مال القاتل سواء كان المقتول مسلما أو
~~معاهدا رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام
~~شهرين متتابعين فالقاتل إن كان واجدا للرقبة أو قادرا على تحصيلها بوجود
~~الثمن فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من مسكن ونحوه فعليه الإعتاق .
~~ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم فمن عجز عن الرقبة أو عن تحصيل ثمنها فعليه
~~صوم شهرين متتابعين فإن أفطر يوما متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية أو
~~نوى صوما آخر وجب عليه استئناف الشهرين وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر هل
~~ينقطع التابع ؟ اخلتف العلماء فيه فمنهم من قال ينقطع التتابع وعليه
~~استئناف الشهرين وهو قول النخعي وأظهر قولي الشافعي لأنه أفطر مختارا .
~~ومنهم من قال لا ينقطع التتابع وعليه أن يبني وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والشعبي ولو حاضت المرأة في خلال الشهرين فطرت أيام الحيض ولا ينقطع
~~التتابع فإذا طهرت بنت لأنه أمر كتبه الله على النساء PageV01P575 ولا يمكن
~~الاحتراز عنه فإن عجز عن الصوم فهل ينتقل عنه إلى الإطعام فيطعم ستين
~~مسكينا ففيه قولان : أحدهما أنه ينتقل إلى الإطعام كما في كفارة الظهار .
~~والثاني لا ينتقل لأن الله تعالى لم يذكر له بدلا فقال فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله فنص على الصوم وجعل ذلك عقوبة لقتل الخطأ والله أعلم
~~. | { < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما ^ } قوله عز وجل : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم } نزلت في مقيس بن ms0847 صبابة الكناني وكان قد أسلم هو وأخوه هشام
~~فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني فهر إلى بني
~~النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن
~~صبابة أن تدفعوه إلى أخيه مقيس فيتقص منه وأنت لم تعلموه ادفعوا إليه ديته
~~فبلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله ما نعلم له قاتلا ولكن
~~نؤدي إليه ديته فأعطوه مائة من الإبل فانصرفا راجعين نحو المدينة فأتى
~~الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال له : تقبل دية أخيك لتكون عليك سبة أقتل
~~الفهري الذي معك فتكون نفس مكان وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فقتله
~~ثم ركب بعيرا من الإبل وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا وقال في ذلك : |
# % قتلت به فهرا وحملت عقله % % سراة بني النجار أرباب قارع %
#
# % وأدركت ثأري واضطجعت موسدا % وكنت إلى الأصنام أول راجع %
# % ^ فنزلت فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا لقتله فجزاؤه جهنم {
~~خالدا فيها } يعني بكفره وارتداده وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة عمن أمنه من أهلها فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة { وغضب
~~الله عليه } يعني لأجل كفره وقتله المؤمن متعمدا { ولعنه } يعني طرده عن
~~رحمته { وأعد له عذابا عظيما } اختلف العلماء في حكم هذه الآية هل هي
~~منسوخة أم لا ؟ وهل لمن قتل مؤمنا متعمدا توبة ؟ أم لا فروي عن سعيد بن
~~جبير قال قالت لابن عباس ألمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا ؟ فتاوت
~~عليه الآية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع PageV01P576 الله إلها آخر
~~: ^ { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ^ إلى آخر الاية قال هذه
~~آية مكية نسختها آية مدنية , ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وفي رواية
~~قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فرحلت إلى ابن عباس قال نزلت في آخر ما
~~نزل ولم ينسخها شيء وفي ms0848 رواية أخرى . قال ابن عباس : نزلت هذه الآية
~~بالمدينة والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله مهانا فقال المشركون
~~وما يعني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله وقد قتلنا النفس التي رحم الله
~~وأتينا الفواحش فأنزل الله تعالى : ^ { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا }
~~% إلى آخر الآية زاد في رواية فأما من دخل في الإسلام وعقله ثم قتل فلا
~~توبة له أخرجاه في الصحيحين . وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أنه ناظر ابن عباس في هذه الاية فقال من أين لك أنها محكمة ؟ فقال ابن عباس
~~تكاثف الوعيد فيها وقال ابن مسعود إنها محكمة وما تزداد إلا شدة وعن خارجة
~~بن زيد قال سمعت زبيد بن ثابت يقول أنزلت هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله بالحق بستة أشهر . أخرجه أبو داود وزاد
~~النسائي في رواية أشهر بثمانية أشهر . وقال زيد بن ثابت لما نزلت هذه الاية
~~التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر عجبنا من لينها فلبثنا
~~سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة وأراد بالغليظة هذه
~~الآية التي في سورة النساء وباللينة آية الفرقان . وذهب الأكثرون من علماء
~~السلف والخلف إلى أن هذه الآية منسوخة واختلفوا في ناسخها . فقال بعضهم
~~نسختها التي في الفرقان وليس هذا القول بالقوي لأن آية الفرقان نزلت قبل
~~آية النساء والمتقدم لا ينسخ المتأخر وذهب جمهور من قال بالنسخ إلى أن
~~ناسخها الاية التي في النساء أيضا وهي قوله تعالى : ^ { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ^ وأجاب من ذهب إلى أنها منسوخة عن
~~حديث ابن عباس المتقدم المخرج في الصحيحين بأن هذه الآية خبر عن وقوع
~~العذاب بمن فعل ذلك الأمر المذكور في الآية والنسخ لا يدخل الإخبار ولئن
~~سلمنا أنه يدخلها النسخ لكن الجمع ms0849 بين الآيتين ممكن , بحيث لا يكون بينهما
~~تعارض , وذلك بأن يحمل مطلق آية النساء على تقييد آية الفرقان فيكون المعنى
~~فجزاؤه جهنم إلا من تاب وقال بعضهم ما ورد عن ابن عباس إنما هو على سبيل
~~التشديد والمبالغة في الزجر عن القتل فهو كما روي عن سفيان بن عيينة أنه
~~قال إن لم يقتل يقال له لا توبة لك وإن قتل ثم ندم وجاء تائبا يقال له لك
~~توبة وقيل إنه قد روي عن ابن عباس مثله وروي عنه ايضا أن توبته تقبل وهو
~~قول أهل السنة ويدل عليه الكتاب والسنة . أما الكتاب فقوله تعالى : ^ {
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا } ^ ثم اهتدى وقوله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا وأما السنة فما روي عن جابر بن عبدالله قال جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان ؟ قال : ( من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيئا دخل النار ) أخرجه مسلم
~~( ق ) عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~تبايعوني على أن تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وفي رواية ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على
~~الله ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه
~~وإن شاء عذبة فبايعناه على ذلك . <
# > فصل <
# > | وقد تعلقت المعتزلة والوعيدية بهذه الآية لصحة مذهبهم على أن الفاسق
~~يخلد في النار وأجاب علماء بأن الآية نزلت في كافر قتل مسلما وهو مقيس بن
~~صبابة فتكون الآية على هذا مخصوصة . وقيل هذا الوعيد لمن قتل مسلما مستحلا
~~لقتله ومن استحل قتل مسلم كان كافرا وهو مخلد في النار بسبب كفره وعن أبي
~~مجلز في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم . قال : هي جزاؤه
~~فإن شاء الله أن يتجاوز ms0850 عن جزائه فعل أخرجه أبو داود . وقيل إن الخلود لا
~~يقتضي التأبيد بل معناه دوام الحالة التي هو عليها ويدل عليه قول العرب
~~للأيام خوالد وذلك لطول مكثها PageV01P577 لا لدوام بقائها وإذا ذكر الخلود
~~في حق الكفار قرنه بذكر التأبيد كقوله خالدين فيها أبدا فإذا قرن الخلود
~~بهذه اللفظة علم أن المراد منه الدوام الذي لا ينقطع إذا ثبت هذا كان معنى
~~الخلود المذكور في الآية أن الله تعالى يعذب قاتل المؤمن عمدا في النار إلى
~~حيث يشاء الله ثم يخرجه منها بفضل رحمته كرمه . فإنه قد ثبت في أحاديث
~~الشفاعة الصحيحة إخراج جميع الموحدين من النار وقيل إن قاتل المؤمن عمدا
~~عدوانا إذا تاب قبلت توبته بدليل قوله تعالى : ^ { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء } ^ ولأن الكفر أعظم من هذا القتل وتوبة الكافر من كفره مقبولة بدليل
~~قوله : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإذا كانت التوبة من
~~الكفر مقبولة فلأن تقبل من القاتل أولى والله أعلم . | { < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا } الآية قال ابن عباس : نزلت في رجل من بني مرة بن عوف يقال له
~~مرداس بن نهيك وكان من أهل فدك لم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تريدهم وكان على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة
~~الليثي فهربوا منه , وأقام ذلك الرجل المسلم فلما رأى الخيل خاف أن لا يكون
~~مسلمين فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد هو الجبل , فلما تلاحقت الخيل
~~سمعهم يكبرون فعرف أنهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو
~~يقول لا إله إلا الله ms0851 محمد صلى الله عليه وسلم السلام عليكم فتغشاه أسامة
~~بن زيد بسيفه فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه الخبر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا , وكان
~~قد سبقهم الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أقتلتموه إرادة ما معه
~~؟ ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامة بن زيد هذه الآية فقال
~~أسامة استغفر لي يا رسول الله فقال ( كيف أنت بلا إله إلا الله ؟ ) يقولها
~~ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكررها حتى وددت
~~أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : اعتق رقبة وروى أبو ظبيان عن أسامة قال : قلت يا رسول الله إنما
~~قالها خوفا من السلاح PageV01P578 فقال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها
~~خوفا أم لا ؟ وفي رواية عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم على نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غنم فسلم عليهم , فقالوا إنما سلم
~~عليكم ليتعوذ منكم فقاموا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله } يعني إذا سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال
~~تبينت الأمر إذا تأملته قبل الإقدام عيه وقرئ فتثبتوا من التثبت وهو خلاف
~~العجلة والمعنى فقفوا وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة
~~الأمر الذي تقدمون عليه { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } يعني التحية
~~يعني لا تقوموا لمن حياكم بهذه التحية أنه إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه
~~بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه وأقبلوا منه ما أظهره لكم وقرئ السلم
~~بفتح السين من غير ألف ومعناه الاستسلام والانقياد أي استسلم وانقاد لكم
~~وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله وقيل السلام والسلم بمعنى واحد أي لا
~~تقولوا لمن سلم ms0852 عليكم { لست مؤمنا } يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك
~~قال العلماء : إذا رأى الغزاة ف بلد أو قرية أو حي من العرب شعار الإسلام
~~يجب إن يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم إذا رأيتم مسجدا أو
~~سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحد أخرجه أبو داود والترمذي : وقال اكثر الفقهاء
~~لو قال اليهودي أو النصراني أنا مؤمن لا يحكم بأيمانه لأنه يدعي أن الذي هو
~~عليه إيمان ولو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فعند بعض العلماء لا
~~يحكم حتى يتبرأ من دينه الذي كان عليه ويعترف أنه دين باطل وذلك لأن بعض
~~اليهود يزعم أن محمدا رسول العرب خاصة لا أنه رسول إلى كافة الخلق ؛ فإذا
~~اعترف أنه رسول إلى كافة الخلق وأن كان عليه من التهود أو التنصر باطل صح
~~إسلامه وحكم بصحته وقوله تعالى : { تبتغون عرض الحياة الدنيا } يعني تطلبون
~~الغنيمة التي هي من حطام الدنيا سريعة النفاد والذهاب وعرض الدنيا منافعها
~~ومتاعها { فعند الله مغانم كثيرة } أي غنائم كثيرة من رزقه يغنمكوها يغنيكم
~~بها عن قتل من يظهر الإسلام ويتعوذ به . وقيل معناه فعند الله ثواب كثير
~~لمن اتقى قتل المؤمن { كذلك كنتم من قبل } يعني كان كان هذا الذي ألقى
~~إليكم السلام فقلتم له لست مؤمنا فقتلتموه كنتم أنتم من قبل يعني من قبل أن
~~يعز الله دينه كنتم تستخفون أنتم بدينكم كما استخفى هذا الذي قتلتموه بدينه
~~من قومه حذرا على نفسه منهم , وقيل معناه كذلك كنتم تأمنون في قومكم بهذه
~~الكلمة فلا تحقروا من قالها ولا تقتلوه وقيل معناه كذلك كنتم من قبل مشركين
~~{ فمن الله عليكم } يعني بالإسلام والهداية فلا تقتلوا من قال لا إله إلا
~~الله وقيل معناه من عليكم بإعلان الإسلام بعد الإختفاء , وقيل من عليكم
~~بالتوبة { فتبينوا } أي ولا تعجلوا بقتل مؤمن وهو تأكيد للأمر بالتبين { إن
~~الله كان ms0853 بما تعملون خبيرا } يعني فلا تتهاونوا في القتل وكونوا متحرزين من
~~ذلك PageV01P579 محتاطين فيه . | { < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ^
~~} قوله عز وجل : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } الآية ( خ ) عن زيد بن ثابت
~~قال : ( أملى علي النبي صلى الله عليه وسلم ) : { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } فجاءه
~~ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال : والله يا رسول الله لو أستطيع الجهاد
~~لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه
~~على فخذي فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز وجل غير
~~أولى الضرر ( ق ) عن البراء بن عازب : لما نزلت { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكا
~~ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~} وفي رواية أخرى : لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف فقال اكتب
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) وخلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت مكانها لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله هذه
~~الرواية الثانية أخرجها ابن الأثير في كتابه جامع الأصول , وأضافها إلى
~~البخاري ومسلم ولم أجدها في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي . وفي هذه
~~الآية فضل الجهاد في سبيل الله من المؤمنين المجاهدين في سبيل الله غير
~~أولي الضرر يعني أولى الزمانة والضعف في البدن والبصر فإنهم يساوون
~~المجاهدين لأن العذر أقعدهم عن الجهاد ( م ) عن ms0854 جابر قال : ( كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~بالمدينة رجالا ماسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض )
~~( خ ) عن أنس قال : ( رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم
~~العذر ) ( خ ) عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر
~~والخارجون إليها . | وقوله تعالى : { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين درجة } يعني فضيلة في الآخرة قال ابن عباس : أراد بالقاعدين
~~هنا أولي الضرر فضل الله المجاهدين PageV01P580 على أولي الضرر درجة لأن
~~المجاهد باشر الجهاد بنفسه وماله مع النية وأولو الضرر لهم نية ولم يباشروا
~~الجهاد فنزلوا عن المجاهدين درجة { وكلا } يعني كلا من المجاهدين والقاعدين
~~{ وعد الله الحسنى } يعني الجنة بإيمانهم { وفضل الله المجاهدين } يعني في
~~سبيل الله { على القاعدين } يعني الذين لا عذر لهم ولا ضرر { أجرا عظيما }
~~يعني ثوابا جزيلا . ثم فسر ذلك الأجر العظيم . | { < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > ^ درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ^ } فقال تعالى : {
~~درجات منه } قال قتادة : كان يقال للإسلام درجة والهجرة في الإسلام درجة
~~الجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة , وقال ابن زيد الدرجات هي
~~سبع وهي التي ذكرها الله في سورة براءة حين قال : ^ { ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله } ^ إلى قوله : ^ { ولا يقطعون واديا
~~إلا كتب الله لهم } ^ وقال ابن محيريز الدرجات سبعون درجة ما بين كل درجتين
~~حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة ( م ) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا
~~وجبت له الجنة فتعجب لها أبو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله فأعادها
~~عليه ثم قال وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل
~~درجتين كما ms0855 بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول الله ؟ قال الجهاد في
~~سبيل الله ) ( خ ) عن أبي هريرة قال : قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج كان
~~حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد
~~فيها فقالوا أولا نبشر الناس بقولك ؟ فقال إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجير أنهار الجنة ) فإن قلت قد ذكر الله عز وجل في الآية
~~الأولى درجة واحدة وذكر في هذه الآية درجات فما وجه الحكمة في ذلك ؟ قلت
~~أما الدرجة الأولى فلتفضيل المجاهدين على القاعدين بوجود الضرر والعذر .
~~وأما الثانية فلتفضيل المجاهدين على القاعدين من غير ضرر ولا عذر فضلوا
~~عليهم بدرجات كثيرة وقيل يحتمل أن تكون الدرجة الأولى درجة المدح والتعظيم
~~والدرجات درجات الجنة ومنازلها كما في الحديث والله أعلم . | قوله تعالى :
~~{ ومغفرة } يعني لذنوبهم يسترها ويصفح عنها { ورحمة } يعني رأفة بهم { وكان
~~الله غفورا } يعني لذنوب عباده المؤمنين رحيما يعني بهم يتفضل عليهم برحمته
~~ومغفرته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل
~~قال : قال : ( أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له إن أرجعته أرجعته بما أصاب من أجر أو غنيمة وأن قبضته غفرت له
~~ورحمته ) أخرجه النسائي . | PageV01P581 <
# > فصل <
# > | اعلم أن الجهاد ينقسم إلى : فرض عين وفرض كفاية , ففرض العين أن يدخل
~~العدو دار قوم من المؤمنين وبلادهم فيجب على كل مكلف من الرجال ممن لا عذر
~~له ولا ضرر به من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم دفعا عن أنفسهم وعن
~~أهليهم وجيرانهم وسواء في ذلك الحر والعبد والغني والفقير فيجب على الكافة
~~وهو في حق من بعد عنهم من المسلمين ms0856 فرض كفاية فإن لم تقع الكفاية بمن نزل
~~بهم العدو فتجب مساعدتهم على من قرب منهم من المسلمين أو بعد عنهم , وإن
~~وقعت الكفاية بالمنزول بهم فلا فرض على الأبعدين إلا على طريق الاختبار ولا
~~يدخل في هذا الفرض يعني فرض الكفاية الفقراء والعبيد , وإذا كان الكفار
~~قادرين في بلادهم فعلى الإمام أن لا يخلي كل سنة من غزاة يغزوهم فيها إما
~~بنفسه أو سراياه حتى لا يبطل الجهاد والاختبار . والمطيق الجهاد مع وقوع
~~الكفاية بغيره لا يقعد عنه ولكن لا يفرض عليه لأن الله تعالى وعد المجاهدين
~~والقاعدين الثواب بقوله : { وكلا وعد الله الحسنى } ولو كان فرضا على
~~الكافة لاستحق القاعدون عن الجهاد العقاب لا الثواب والله أعلم . | { < <
# | النساء : ( 97 - 98 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > ^ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ^ } قوله عز وجل : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم } الآية : نزلت في أناس تكلموا الإسلام ولم يهاجروا
~~منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة وأشباههما فلما
~~خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم فقتلوا مع الكفار فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية { إن الذين توفاهم الملائكة } يعني ملك الموت وأعوانه وهم ستة :
~~ثلاثة منهم يلون قبض أرواح المؤمنين وثلاثة يلون قبض أرواح الكفار . وقيل
~~أراد به ملك الموت وحده وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كما يخاطب
~~الواحد بلفظ الجمع وفي التوفي هنا قولان : أحدهما أنه قبض أرواحهم . الثاني
~~حشرهم إلى النار فعلى القول الثاني يكون المراد بالملائكة الزبانية الذين
~~يلون تعذيب الكفار { ظالمي أنفسهم } يعني بالشرك وقيل بالمقام في دار الشرك
~~وذلك لأن الله تعالى لم يقبل الإسلام من أحد بعد هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يهاجر إليه ثم نسخ ذلك فتح مكة بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~هجرة ms0857 بعد الفتح ولكن جهاد ونية ) أخرجاه في الصحيحين وقيل ظالمي أنفسهم
~~بخروجهم مع المشركين يوم بدر وتكثير سوادهم حتى قتلوا معهم فضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم { قالوا فيم كنتم } سؤال توبيخ وتقريع يعني قالت الملائكة
~~: لهؤلاء الذين قتلوا في أي الفريقين كنتم أفي فريق المسلمين أم في فريق
~~المشركين فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وهو قوله تعالى إخبارا عنهم :
~~{ قالوا كنا مستضعفين } يعني عاجزين { في الأرض } يعني في أرض مكة { قالوا
~~} يعني قال لهم الملائكة { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } يعني
~~إلى المدينة PageV01P582 وتخرجوا من بين أظهر المشركين فأكذبهم الله في
~~قولهم كنا مستضعفين وأعلمنا بكذبهم { فأولئك } يعني من هذه صفتهم { مأواهم
~~} يعني منزلهم { جهنم وساءت مصيرا } يعني بئس المصير مصيرهم إلى جهنم ثم
~~استثنى أهل الهذر ومن علم ضعفه منهم فقال تعالى : { إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة } يعني لا يقدرون على حيلة ولا
~~نفقة ولا قوة لهم على الخروج من مكة { ولا يهتدون سبيلا } يعني ولا يعرفون
~~طريقا يسلكونه من مكة إلى المدينة . | { < <
# | النساء : ( 99 - 100 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > ^ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ^
~~} { فأولئك } يعني المستضعفين وأهل الأعذار { عسى الله أن يعفو عنهم } يعني
~~يتجاوز عنهم بفضله وإحسانه وعسى من الله واجب إطماع وترج والله تعالى إذا
~~أطمع عبدا وصله { وكان الله عفوا غفورا } قال ابن عباس كنت أنا وأمي ممن
~~عذر الله يعني من المستضعفين ؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
~~لهؤلاء المستضعفين في الصلاة ( ق ) عن أبي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية قال : ( اللهم أنج الوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة , اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر اللهم اجعلها ms0858 عليهم سنين كسني يوسف ) قوله عز وجل : { ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة } قال الزجاج معنى مراغما مهاجرا
~~يعني يجد في الأرض مهاجرا يعني أن المهاجر لقومه والمراغم لها بمنزلة واحدة
~~. وإن اختلف اللفظان وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب يقال رغم أنفه إذا
~~التصق بالتراب وذلك لأن الأنف عضو شريف والتراب ذليل حقير فجعلوا قولهم رغم
~~أنفه كناية عن حصول الذل له ويقال راغمت فلانا بمعنى هجرته وعاديته ولم
~~أبال به رغم أنفه ويقوي ذلك قول بعض أهل اللغة هو الخروج من بلاد العدو
~~برغم أنفه . وقيل معناه أن الرجل إذا خرج عن قومه خرج مراغما لهم أي مغاضبا
~~لهم ومقاطعا وقال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الأرض وأنشد الزجاج في
~~المعنى : |
# % إلى بلد غير داني المحل % % بعيد المراغم والمضطرب %
# % فعلى هذا يكون معنى الآية يجد مذهبا يذهب إليه إذا رأى ما يكرهه هذا
~~قول أهل اللغة في معنى المراغمة . وقال ابن عباس : يجد متحولا يتحول إليه
~~من أرض إلى أرض , وقال مجاهد يجد متزحزحا عما يكره وقيل يجد منقلبا ينقلب
~~إليه وقيل المراغمة والمهاجرة واحدة يقال : راغمت قومي أي هاجرتهم وسميت
~~المهاجرة مراغمة لأنه يهاجر قومه برغمهم . وقوله وسعة يعني في الرزق . وقيل
~~يجد سعة من الضلالة إلى الهدى وقيل يجد سعة في الأرض التي يهاجر إليها قال
~~ابن عباس : لما نزلت الاية التي قبل هذه سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير
~~مريض يقال له جندع بن ضمرة فقال : والله ما أنا ممن استثنى الله عز وجل
~~وإني لأجد حيلة ولي من المال ما يبلغني إلى المدينة وأبعد منها والله لا
~~أبيت الليلة بمكة أخرجوني فخرجوا به يحملونه على سرير حتى PageV01P583 أتوا
~~به النعيم فأدركه الموت فصفق بيمينه على شماله ثم قال : اللهم هذه لك وهذه
~~لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك ثم مات فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لو وافى المدينة لكان أتم وأوفى أجرا وضحك ms0859 المشركون
~~, وقالوا ما أدرك ما طلب فأنزل الله عز وجل : { ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت } يعني قبل بلوغه إلى مهاجره { فقد وقع
~~أجره على الله } يعني فقد وجب أجر هجرته على الله بإيجابه على نفسه بحكم
~~الوعد والتفضل والكرام لا وجوب استحقاق وتحتم قال بعض العلماء ويدخل في حكم
~~الآية من قصد فعل طاعة من الطاعات ثم عجز إتمامها كتب الله له ثواب تلك
~~الطاعة كاملا وقال بعضهم إنما يكتب له أجر ذلك القدر الذي عمل وأتى به ,
~~أما تمام الأجر فلا والقول الأول أصح لأن الآية إنما نزلت في معرض الترغيب
~~في الهجرة وأن من قصدها ولم يبلغها بل مات دونها فقد حصل له ثواب الهجرة
~~كاملا فكذلك كل من قصد فعل طاعة ولم يقدر على إتمامها كتب الله له ثوابها
~~كاملا { وكان الله غفورا رحيما } يعني ويغفر الله له ما كان منه من القعود
~~قبل الهجرة إلى أن خرج مهاجرا . { < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ^ } قوله عز وجل :
~~{ وإذا ضربتم في الأرض } يعني إذا سافرتم فيها { فليس عليكم جناح } أي حرج
~~وإثم { أن تقصروا من الصلاة } يعني من أربع ركعات إلى ركعتين وذلك في صلاة
~~الظهر والعصر والعشاء , وأصل القصر في اللغة التضييق وقيل هو ضم الشيء إلى
~~أصله . وفسر ابن الجوزي القصر بالنقص ولم أره لأحد من أهل التفسير واللغة
~~وقيل معنى قصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض ركعاتها أو بعض أركانها ترخيصا
~~ولهذا السبب ذكروا في تفسير قصر الصلاة المذكورة في الآية قولين : أحدهما
~~أنه في عدد الركعات وهو رد الصلاة الرباعية إلى ركعتين والقول الثاني أن
~~المراد بالقصر إدخال التخفيف في أدائها وهو أن يكتفي بالإيماء والإشارة عن
~~الركوع والسجود . والقول الأول أصح ويدل عليه لفظة من في قوله أن تقصروا من
~~الصلاة ولفظه من هنا ms0860 للتبعيض وذلك يوجب جواز الاقتصار على بعض الصلاة فثبت
~~بهذا أن تفسير القصر بإسقاط بعض ركعات الصلاة أولى { إن خفتم أن يفتنكم }
~~يعني يغتالكم ويقتلكم في الصلاة { الذين كفروا } ذهب داود الظاهري إلى أن
~~جواز القصر مخصوص بحال الخوف واستدل على صحة مذهبه بقوله تعالى : { إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا } ولأن عدم الشرط يقتضي عدم المشروط فعلى هذا لا
~~يجوز القصر عند الأمن ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر الآحاد لأنه يقتضي نسخ
~~القرآن بخبر واحد , وذهب جمهور أهل العلم إلى أن القصر في حال الأمن في
~~السفر جائز ويدل عليه ما روي عن يعلى بن أمية . قال : قلت لعمر بن الخطاب
~~ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن
~~الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال : ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) أخرجه مسلم وعن عبدالله
~~بن خالد بن أسيد أنه قال لابن عمر كيف تقصرون الصلاة وإنما قال الله تعالى
~~ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقال
~~ابن عمر يا ابن أخي : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا ونحن في
~~ضلال فعلنما فكان فيما علمنا أن أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر ) . أخرج
~~النسائي وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى
~~مكة لا يخاف إلا رب العالمين فصلى ركعتين أخرجه الترمذي والنسائي وأجاب
~~الجمهور عن قوله تعالى إن خفتم أن كلمة إن تفيد حصول الشرط ولا يلزم عند
~~عدم الشرط عدم المشروط فقوله تعالى : { إن خفتم } يقتضي أن عند عدم الخوف
~~لا تحصل رخصة القصر . PageV01P584 وإذا كان كذلك كانت الآية ساكتة عن حال
~~الأمن فإثبات الرخصة حال الأمن بخبر الواحد يكون إثباتا لحكم سكت عنه
~~القرآن وذلك غير ممتنع إنما الممتنع إثبات الحكم بخبر الواحد على خلاف ما
~~دل عليه القرآن . فإن قلت إذا ms0861 كان هذا الحكم ثابتا في حال في حال الأمن
~~والخوف ؛ فما فائدة تقييده بحال الخوف ؟ قلت إنما نزلت الآية على غالب
~~أسفار النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرها لم يخل عن خوف العدو فذكر الله عز
~~وجل هذا الشرط من حيث إنه الأغلب في الوقوع . وقوله تعالى . { إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا } أي ظاهر العداوة فلعلمي بهذا رخصت لكم في قصر
~~الصلاة لئلا يجدوا إلى قتلكم واغتيالكم سبيلا وإنما قال عدوا ولم يقل أعداء
~~لأنه يستوي فيه الواحد والجمع . | <
# > فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : في حكم القصر قصر الصلاة في حالة السفر جائز بإجماع
~~الأمة وإنما اختلفوا في جواز الإتمام في حال السفر فذهب أكثر العلماء إلى
~~أن القصر واجب في السفر وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس وبه قال
~~الحسن وعمر بن عبدالعزيز وقتادة وهو قول مالك وأبي حنيفة ويدل عليه ما روي
~~عن عائشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر وأقرت
~~صلاة السفر على الفريضة الأولى . وفي رواية أخرى قالت : فرض الله الصلاة
~~حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة
~~الحضر أخرجاه في الصحيحين وذهب قوم إلى جواز الإتمام في السفر , ولكن القصر
~~أفضل يروى ذلك عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو
~~رواية عن مالك أيضا . ويدل على ذلك ما روى البغوي بسند الشافعي عن عائشة
~~قالت : كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر وأتم وعن عائشة
~~أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا
~~قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وصمت وأفطرت ؟ قال
~~أحسنت يا عائشة وما عاب علي أخرجه النسائي وظاهر القرآن يدل على ذلك لأن
~~الله تعالى قال فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ولفظة ولا جناح إنما
~~تستعمل في الرخصة لا فيما يكون ms0862 حتما , وأجيب عن حديث عائشة فرض الله الصلاة
~~ركعتين بأن معناه فرضت ركعتين أولا وزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل
~~التحتم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار عليها وثبت جواز الإتمام بدليل
~~آخر فوجب المصير إليه ليمكن الجمع بين الأحاديث ودلائل الشرع . | المسألة
~~الثانية : اختلف في صلاة المسافر إذا صلى ركعتين ركعتين هل هي مقصورة أم
~~غير مقصورة فذهب قوم إلى أنها غير مقصورة وإنما فرض صلاة المسافر ركعتان
~~تمام غير قصر يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبدالله وإليه ذهب
~~سعيد بن جبير والسدي وأبو حنيفة فعلى هذا يكون معنى القصر المذكور في الآية
~~هو تخفيف ركوعها وسجودها . وقد تقدم الجواب عنه وذهب قوم إلى أنها مقصورة
~~وليست بأصل , وهو قول مجاهد وطاوس , وإليه ذهب الشافعي وأحمد . | المسألة
~~الثالثة : ذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور , إلى أنه يجوز القصر في كل
~~سفر PageV01P585 مباح وشرط بعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو جهاد أو سفر طاعة
~~, ولا يجوز القصر في سفر المعصية , وقال أبو حنيفة والثوري يجوز ذلك . |
~~المسألة الرابعة : اختلف العلماء في مسافة القصر فقال داود أهل الظاهر يجوز
~~القصر في قصير السفر وطويله وروي ذلك عن أنس أيضا وقال عمرو بن دينار قال
~~لي جابر بن زيد أقصر بعرفة . وأما عامة أهل العلم فإنهم لا يجوزون القصر في
~~السفر القصير واختلفوا في حد الطويل الذي يجوز فيه القصر . فقال الأوزاعي
~~مسيرة يوم وكان ابن عمرو وابن عباس يقصران ويفطران في مسيرة أربعة برد هي
~~ستة عشر فرسخا وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق وقول الحسن والزهري قريب من ذلك
~~فإنهما قالا مسيرة يومين , وإليه ذهب الشافعي فقال مسيرة ليلتين قاصدتين
~~ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة أميال فتكون ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي
~~والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست
~~شعيرات معترضات معتدلات , وقال الثوري وأبو حنيفة وأهل الكوفة لا قصر في
~~أقل من ثلاثة أيام . | <
# > فصل <
# > | قيل قوله تعالى : { إن خفتم ms0863 أن يفتنكم الذين كفروا } كلام متصل بما
~~بعده منفصل عما قبله وتقديره وإن خفتم روي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال
~~نزل قوله تعالى : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } هذا القدر ثم
~~بعد حول سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الخوف فنزل : { إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وإذا كنت
~~فيهم } الآية ومثل هذا في القرآن كثير يجيء الخبر بتمامه ثم ينسق عليه خبر
~~آخر هو في الظاهر كالمتصل به وهو منفصل عنه . | { < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ^ }
~~قوله عز وجل : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } الآية روي عن ابن عباس
~~وجابر أن PageV01P586 المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قاموا إلى الظهر يصلون جميعا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقال
~~بعضهم لبعض دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم يعني
~~صلاة العصر فإذا قاموا فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل عليه السلام فقال
~~يا محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول إذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فعلمه صلاة الخوف وروي عن أبي عياش الزرقي في سبب نزول هذه الاية .
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه PageV01P587 وسلم بعسفان وعلى المشركين
~~خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد أصبنا غرة وفي رواية غفلة
~~ولو حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت الآية بين الظهر والعصر قوله تعالى :
~~{ وإذا كنت فيهم } هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وإذا كنت يا
~~محمد في أصحابك وشهدت ms0864 معهم القتال فأقمت لهم الصلاة { فلتقم طائفة منهم معك
~~} يعني إذا حان وقت الصلاة وأقمتها لأصحابك فاجعلهم فرقتين فلتقف فرقة منهم
~~معك فتصلي بهم { وليأخذوا أسلحتهم } اختلفوا في هؤلاء الذين أمرهم الله
~~بأخذ السلاح فقيل أراد بهم الذين قاموا معه إلى الصلاة فإنهم يأخذون
~~أسلحتهم في الصلاة , فعلى هذا القول إنما يأخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن
~~الصلاة ولا يؤذي به من إلى جنبه كالسيف والخنجر وذلك لأنه أقرب إلى
~~الاحتياط وأمنع للعدو من الإقدام عليهم فإن كان السلاح يشغل بحركته وثقله
~~عن الصلاة كالترس الكبير أو يؤذي من إلى جنبه كالرمح فلا يأخذه . وقيل أراد
~~بهم الطائفة الذين بقوا في وجه العدو فإنهم يأخذون أسلحتهم للحراسة وقيل
~~يحتمل أن يكون أمرا للفريقين بحمل السلاح لأن ذلك أقرب إلى الاحتياط { فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم } يعني إذا صلى الذين معك وفرغوا من الصلاة
~~فليكونوا من ورائكم يعني فلينصرفوا إلى المكان الذي هو في وجه العدو
~~وللحراسة { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا } يعني ولتأت الطائفة التي كان في
~~وجه PageV01P588 العدو { فليصلوا معك } الركعة الثانية التي بقيت عليك
~~ويتموا بقية صلاتهم { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } يعني أن الله تعالى جعل
~~الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي في دفع العدو فلذلك جعله
~~مأخوذا مع السلاح . فإن قلت لم ذكر في أول الآية الأسلحة فقط وذكر هنا
~~الحذر والأسلحة . قلت لأن العدو قلما ينتبه للمسلمين في أول الصلاة بل
~~يظنون كونهم قائمين في المحاربة والمقاتلة فإذا قاموا على الركعة الثانية
~~ظهر للكفار أن المسلمين في الصلاة فحينئذ ينتهزون الفرصة في الإقدام على
~~المسلمين فلا جرم أن الله تعالى أمرهم في هذا الموضع بزيادة الحذر من
~~الكفار مع أخذ الأسلحة { ود الذين كفروا } يعني تمنى الكفار { لو تغفلون }
~~يعني لو وجدوكم غافلين { عن أسلحتكم وأمتعتكم } يعني حوائجكم التي بها
~~بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها { فيميلون عليكم ميلة واحدة } يعني
~~فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة وأنتم مشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيصيبون منكم غرة فيقتلونكم ms0865 . <
# > فصل في أحكام تتعلق بالآية وصفة صلاة الخوف وفيه مسائل <
# > | المسألة الأولى : قال أبو يوسف والحسن بن زياد من أصحاب أبي حنيفة
~~صلاة الخوف كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لغيره بعده فعلها
~~, وقال المزني من أصحاب الشافعي كانت ثابتة ثم نسخت واحتجوا لصحة هذا القول
~~بأن الله تعالى خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : { وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة } وظاهر هذا يدل على أن إقامة الصلاة مشروطة بكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم فدل على تخصيصه بها ولأن كلمة إذا تفيد الشرط وذهب
~~جمهور العلماء والفقهاء إلى أن هذا الحكم لما ثبت في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحكم هذه الآية وجب أن يثبت في حق غيره من أمته لقوله تعالى : {
~~فاتبعوه } ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ولأن
~~ذلك إجماع الصحابة على فعلها وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه صلى صلاة
~~الخوف بأصحابه ليلة الهرير وكذلك أبو موسى صلى بأصحابه بطبرستان وليس
~~لهؤلاء مخالف من الصحابه وأجيب عن قوله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة } بأن هذا وإن كان قد خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فإن سائر
~~أمته داخلون في هذا الحكم فهو كقوله : ^ { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~} ^ إلا أن يرد نص بتخصيصه صلى الله عليه وسلم بحكم دون أمته كقوله تعالى :
~~^ { خالصة لك من دون المؤمنين } ^ ونظير قوله { وإذا كنت فيهم } قوله : ^ {
~~خذ من أموالهم صدقة } ^ وإذا كان هو المخاطب بها وقد ثبت حكم أخذ الزكاة
~~لمن بعده من الأئمة كان كذلك قوله وإذا كنت فيهم وأجيب عن لفظه إذا : بأن
~~مقتضاه الثبوت عند الثبوت وأما العدم عند العدم فغير مسلم . | المسألة
~~الثانية : قال الخطابي : صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في ذلك كله ما هو الأحوال للصلاة
~~وأبلغ في الحراسة فهي مع اختلاف صورها متفقة المعنى فمن أنواع صلاة ms0866 الخوف
~~ما إذا كان العدو في غير جهة القبلة . فرق الإمام أصحابه فرقتين فتقف طائفة
~~وجاه العدو فتحرس ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة فإذا قام إلى الثانية أتموا
~~لأنفسهم وذهبوا إلى وجاه العدو فيحرسون وتأتي الطائفة الثانية التي كانت
~~تحرس فيصلي بهم الركعة الثانية ويثبت جالسا في التشهد حتى يتموا لأنفسهم
~~الصلاة ثم يسلم بهم ويدل على ذلك ما روي عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوان
~~عمن صلى مع النبي صلى الله PageV01P589 عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة
~~الخوف أن طائفة صفت معه وجاه العدو فصلى بالتي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا
~~فأتموا لأنفسهم , ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم أخرجاه
~~في الصحيحين الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو سهل بن أبي حثمة وقد
~~أخرجاه من رواية أخرى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه وذكر
~~نحوه وهذا هو مختار الشافعي لأنه أشد موافقة لظاهر القرآن وأحوط للصلاة
~~وأبلغ في حراسة العدو , وأما كونه أشد موافقة لظاهر القرآن فإن قوله ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك يدل على أن الطائفة الأولى قد صلت قوله
~~فليصلوا معك ظاهره يدل على أن جميع صلاة الطائفة الثانية حصلت مع الإمام
~~وكونها أحوط لأمر الصلاة من حيث إنه لا يكثر فيها العمل من المجيء والذهاب
~~وكونها أحوط لأمر الحرب والحراسة من حيث إنه إذا لم يكونوا في الصلاة كان
~~أمكن للحراسة والكر والفر والهرب إن احتاجوا إليه وذهب قوم إلى أن الطائفة
~~الأولى تصلي مع الإمام ركعة ثم تذهب إلى وجه العدو فتحرس وهم في صلاتهم ثم
~~تأتي الطائفة الثانية فتصلي مع الإمام الركعة الثانية ويسلم الإمام ولا
~~يسلمون هم بل يذهبون إلى وجه العدو , وترجع الطائفة الأولى إلى موضع الإمام
~~فتقضي بقية صلاتها ثم تذهب ثم تأتي الطائفة الثانية إلى موضع الإمام فتقضي
~~بقية صلاتها يروى ذلك عن ابن ms0867 مسعود وهو مذهب أبي حنيفة يدل على ذلك ما روي
~~عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال فكبر فصلى خلفه طائفة
~~منا وطائفة مواجهة للعدو فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد
~~سجدتين ثم انصرفوا ولم يسلموا وأقبلوا على العدو فصفوا مكانهم وجاءت
~~الطائفة الأخرى فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة
~~وسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم ركعتين وأربع سجدات ثم
~~قامت الطائفتان فصلى كل إنسان منهم لنفسه ركعة وسجدتين . أخرجه النسائي قال
~~أبو بكر السني سمع الزهري من ابن عمر ولم يسمع هذا منه والذي أخرجاه في
~~الصحيحين عن ابن عمر قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في
~~مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك فصلى بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعة ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وفي رواية أخرى قال : صلى
~~رسول الله صلى عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فقامت طائفة معه وطائفة
~~بإزاء العدو فصلى بالذين معه ركعة . وجاء الآخرون فصلى فصلى بهم ركعة وقضت
~~الطائفتان ركعة ركعة وبهذه الرواية المخرجة في الصحيحين أخذ الأوزاعي وأشهب
~~المالكي وهو جائز عند الشافعي أيضا ثم قيل إن الطائفتين قضوا ركعتهم
~~الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح والفرق بين الروايتين أن الطائفة
~~الأولى أدركت أول الصلاة وهي في حكم من خلف الإمام . وأما الطائفة الثانية
~~فلم تدرك أول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في حكم صلاته . | المسألة
~~الثالثة : فيما إذا كان العدو في ناحية القبلة وصورة هذا الصلاة ما روي عن
~~جابر بن عبدالله : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا
~~صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من
~~الركوع ms0868 ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف PageV01P590 الذي يليه وقام
~~الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود
~~وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر
~~وتأخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع
~~رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالجسود والصف الذي يليه الذي كان
~~مؤخرا في الركعة الأولى فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا
~~ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء
~~بأمرائهم أخرجه مسلم بتمامه وأخرجه البخاري طرفا منه أنه صلى الخوف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابقة غزوة ذات الرقاع . وبهذا
~~الحديث أخذ الشافعي ومن وافقه فيما إذا كان العدو في جهة القبلة . |
~~المسألة الرابعة : إذا اشتد الحرب والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا يؤمنون
~~بالركوع والسجود إلى أي جهة كانت هذا مذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة أنهم لا
~~يصلون في هذه الحالة فإذا أمنوا قضوا ما فاتهم من الصلاة ولصلاة الخوف صور
~~أخر مذكورة في كتب الفقه وليس هذا موضعها والله أعلم . | وقوله تعالى : {
~~ولا جناح عليكم } أي ولا إثم ولا حرج عليكم { إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم } قال ابن عباس : رخص الله لهم في وضع السلاح
~~في حال المطر وحال المرض لأن السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين { وخذوا
~~حذركم } يعني راقبوا عدوكم ولا تغفلوا عنه أمرهم الله بالتحفظ والتحرز
~~والاحتياط لئلا يتجرأ العدو عليهم قال ابن عباس : نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أنه غزا بني محارب وبني أنمار فنزلوا ولا يرون من العدو
~~أحدا فوضع الناس السلاح فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة حتى قطع
~~الوادي والسماء ترش بالمطر فسال الوادي فحال السيل بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0869 وبين أصحابه فجلس تحت شجرة فبصر به غورت بن الحارث المحابي فقال
~~: قتلني الله إن لم أقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه وقد سل السيف من غمده وقال
~~يا محمد من يمنعك مني الآن ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله
~~عز وجل ) ثم قال اللهم أكفني غورث بن الحارث بما شئت فاهوى غورث ليضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به فأكب لوجهه من زلخة زلخها فندر السيف من يده
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ السيف ثم قال ( يا غورث من يمنعك
~~مني الآن ؟ فقال لا أحد فقال أتشهد أن لا إله إلا وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأعطيك سيفك فقال : لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث لأنت خير مني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجل أنا أحق بذلك منك ) فرجع غورث إلى أصحابه
~~فقالو له : ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله لقد أهويت إليه بالسيف
~~لأضربه به فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي وذكر حاله لهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوادي إلى أصحابه وأخبرهم الخبر وقرأ هذه الآية : { ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى } قال ابن عباس : كان عبدالرحمن
~~بن عوف جريحا فنزلت فيه أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم يعني من PageV01P591
~~عدوكم { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } يعني يهانون به . | { < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > ^ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ^ }
~~قوله عز وجل : { فإذا قضيتم الصلاة } يعني فإذا فرغتم من صلاة الخوف {
~~فاذكروا الله } يعني بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأثنوا على الله
~~جميع أحوالكم ms0870 { قياما وقعودا وعلى جنوبكم } فإن ما أنتم عليه من الخوف جدير
~~بالمواظبة على ذكر الله عز وجل والتضرع إليه ( ق ) عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه وقيل المراد بالذكر الصلاة
~~يعني فصلوا لله قياما يعني في حال الصحة وقعودا في حال المرض وعلى جنوبكم
~~يعني في حال الزمانة والجراح { فإذا اطمأننتم } يعني فإذا أمنتم وسكنت
~~قلوبكم . وأصل الطمأنينة سكون القلب { فأقيموا الصلاة } يعني فأتموها أربعا
~~فعلى هذا يكون المراد بالطمأنينة ترك السفر والمعنى فإذا صرتم مقيمين في
~~أوطانكم فأقيموا الصلاة تامة أربعا من غير قصر . وقيل معناه فأقيموا الصلاة
~~بإتمام ركوعها وسجودها فعلى هذا يكون المراد بالطمأنينة سكون القلب عن
~~الاضطراب والأمن بعد الخوف { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا }
~~يعني فرضا موقتا والكتاب هنا بمعنى المكتوب يعني مكتوبة موقتة في أوقات
~~محدودة فلا يجوز إخراجها عن أوقاتها على أي حال كان من خوف أو أمن وقيل
~~معناه فرضا واجبا مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين . |
~~PageV01P592 { < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > ^ ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ^ } قوله تعالى :
~~{ ولا تهنوا في ابتغاء القوم } سبب نزول هذه الآية أن أبا سفيان وأصحابه
~~لما رجعوا يوم أحد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم فشكوا من ألم
~~الجراحات فقال الله تعالى ولا تهنوا يعني ولا تضعفوا , ولا تتوانوا في
~~ابتغاء القوم يعني في طلب أبي سفيان وأصحابه ثم أورد عليهم الحجة في ذلك
~~وألزمهم بها فقال تعالى : { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون }
~~يعني أن حصول الألم قدر مشترك بينكم وبينهم وليس ما تكابدون من الوجع وألم
~~الجراح مختصا لكم بل هم كذلك فإذا لم يكن الألم مانعا لهم عن قتالكم فكيف
~~يكون مانعا لكم عن قتالهم وكيف لا تصبرون مثل صبرهم مع أنكم أولى بالصبر
~~منهم لأنكم مقرون بالحشر والنشر ms0871 والثواب والعقاب والمشركون لا يقرون بذلك
~~كله فأنتم أيها المؤمنون أولى بالجهاد منهم وهو قوله تعالى : { وترجون من
~~الله ما لا يرجون } يعني وتأملون من الله من الثواب في الآخرة ما لا يرجعون
~~وقيل ترجون النصر والظفر في الدنيا وإظهار دينكم على الأديان كلها { وكان
~~الله عليما حكيما } يعني أنه تعالى لا يأمركم بشيء إلا وهو يعلم أنه مصلحة
~~لكم . | { < <
# | النساء : ( 105 - 106 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل
~~: { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } قال ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له طعمة بن إبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له
~~يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر
~~من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره ثم خبأها عند رجل من اليهود يقال له
~~زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله ما له بها من علم فقال
~~أصحاب الدرع : لقد رأينا اثر الدقيق حتى دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا
~~أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه فقال اليهودي : دفعها إلي طعمة بن
~~أبيرق زاد في الكشاف وشهد له جماعة من اليهود . قال البغوي : وجاء بنو ظفر
~~قوم طعمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم طعمة
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي وأن يقطع يده فأنزل
~~الله هذه الآية وقيل إن زيد بن السمين أودع الدرع عند طعمة فجحده طعمة الله
~~فأنزل هذه الآية : { إنا أنزلنا إليك } يعني يا محمد الكتاب يعني القرآن
~~بالحق يعني بالصدق وبالأمر والنهي والفصل { لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~} يعني بما علمك الله وأوحى إليكم وإنما سمي العلم اليقيني رؤية لأنه جرى
~~مجرى الرؤية في قوة الظهور روي عن عمر أنه قال لا يقولن PageV01P593 أحدكم
~~قضيت ms0872 بما أراني فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكن
~~ليجهد رأيه لأن الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا , لأن
~~الله تعالى كان يريه إياه وإن رأي أحدنا يكون ظنا ولا يكون علما قال
~~المحققون دلت هذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يحكم
~~إلا بالوحي الإلهي والنص المنزل عليه { ولا تكن } يعني يا محمد { للخائنين
~~خصيما } يعني ولا تكن لأجل الخائنين وهم قوم طعمة تخاصم عنهم وتجادل عن
~~طعمة مدافعا عنه ومعينا له { واستغفر الله } يعني مما هممت به من معاقبة
~~اليهودي وقيل من جدالك عن طعمة { إن الله كان غفورا } يعني لذنوب عباده
~~يسترها عليهم ويغفرها لهم { رحيما } يعني بعباده المؤمنين . | <
# > فصل <
# > | وقد تمسك بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنب من الأنبياء وقالوا لو
~~لم يقع من الرسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب لما أمر بالاستغفار والجواب
~~عما تمسكوا به من وجوه : أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~المنهي عنه في قوله ولا تكن للخائنين خصما ولم يخاصم عن طعمة لما سأله قومه
~~أن يذب عنه أن يلحق السرقة باليهودي فتوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وانتظر ما يأتيه من الوحي السماوي والأمر الإلهي فنزلت هذه الاية وأعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن طعمة كذاب وأن اليهودي بريء من السرقة .
~~وإنما مال صلى الله عليه وسلم إلى نصرة طعمة وهم بذلك بسبب أنه في الظاهر
~~من المسلمين فأمره الله بالاستغفار لهذا القدر . الوجه الثاني أن قوم طعمة
~~لما شهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة طعمة من السرقة ولم
~~يظهر في الحال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب القدح في شهادتهم هم
~~بأن يقضي على اليهودي بالسرقة فلما أطلعه الله على كذب قوم طعمة عرف أنه لو
~~وقع ذلك الأمر لكان خطأ في نفس الأمر فأمره الله بالاستغفار منه وإن ms0873 كان
~~معذورا . الوجه الثالث يحتمل أن الله تعالى أمره بالاستغفار لقوم طعمة
~~لذبهم عن طعمة فإن استغفاره صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون لذنب قد سبق
~~قبل النبوة وأن يكون لذنوب أمته . الوجه الرابع أن درجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلى درجات ومنصبه أشرف المناصب فلعلو درجته وشرف منصبه وكمال
~~معرفته بالله عز وجل فما يقع منه على وجه التأويل أو السهو أو أمر من أمور
~~الدنيا فإنه ذنب بالنسبة إلى منصبه صلى الله عليه وسلم كما قيل حسنات
~~الأبرار سيئآت المقربين . وذلك بالنسبة إلى منازلهم ودرجاتهم والله أعلم .
~~| { < <
# | النساء : ( 107 - 110 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ^ } قوله تعالى : {
~~ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } يعني ولا تجادل يا محمد عن الذين
~~يظلمون أنفسهم بالخيانة وهم طعمة ومن عاونه وذب عنه من قومهم وإنما سماهم
~~خائنين لأن من أقدم على ذنب فقد خان نفسه لأنه أوقعها في العذاب وحرمها من
~~الثواب ولهذا قيل لمن ظلم غيره إنما ظلم نفسه وقيل المراد بهذا الجمع كل من
~~خان خيانة أي فلا تخاصم ولا تجادل عنه { إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~} يعني خوانا بسرقة الدرع أثيما برميه اليهودي وهو بريء وإنما قال تعالى
~~خوانا أثيما على المبالغة لأنه تعالى علم من طعمة الإفراط في الخيانة وركوب
~~المآثم . ويدل على ذلك أنه لما نزل فيه القرآن لحق مكة مرتدا عن دينه ثم
~~عدا على الحجاج بن علاط فنقب عليه بيته فسقط عليه حجر من الحائط فلما
~~أصبحوا أخرجوه من مكة فلقي ركبا فعرض لهم ms0874 . وقال ابن السبيل ومنقطع به
~~فحملوه حتى إذا جن عليه الليل عدا عليهم فسرقهم ثم انطلق فركبوا في طلبه
~~فأدركوه فرموه بالحجارة حتى مات , ومن كانت هذه PageV01P594 حاله كان كثير
~~الخيانة والإثم فلذلك وصفه الله تعالى بالمبالغة في الخيانة والإثم قال
~~بعضهم إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات . ويروى عن عمر أنه أمر
~~بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه يا أمير
~~المؤمنين فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة . | قوله عز وجل : {
~~يستخفون من الناس } يعني يستترون حياء من الناس يريد بذلك بني ظفر بن
~~الحارث وهم قوم طعمة بن أبيرق { ولا يستخفون من الله } يعني ولا يستترون من
~~الله ولا يستحيون منه وأصل الاستخفاء الاستتار وإنما فسر الاستخفاء
~~بالاستحياء على المعنى لأن الاستحياء من الناس يوجب الاستتار منهم { وهو
~~معهم } يعني والله معهم بالعلم والقدرة ولا يخفى عليه شيء من حالهم لأنه
~~تعالى لا تخفى عليه خافية . وكفى بذلك زجرا للإنسان عن ارتكاب الذنوب { إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول } يعني يضمرون ويقدرون ويزورون في أذهانهم .
~~وأصل التبييت تديبر الفعل بالليل وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم : نرفع
~~الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسمع قول طعمة ويقبل يمينه لأنه
~~مسلم ولا يسمع قول اليهودي لأنه كافر فلم يرض الله تعالى بذلك منهم فأطلع
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على سرهم وما هموا به { وكان الله بما يعملون
~~محيطا } يعني أنه تعالى لا يخفى عليه شيء من أسرار عباده وهو مطلع عليهم
~~محيط بهم لا تخفى عليه خافيه { ها أنتم هؤلاء } ها للتنبيه يعني يا هؤلاء
~~الذين هو خطاب لقوم من المؤمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه { جادلتم
~~عنهم } يعني خاصمتم عنهم بسبب أنهم كانوا يرونهم في الظاهر مسلمين وأصل
~~الجدال شدة الفتل لأن كل واحد من الخصمين يريد أن يفتل صاحبه عما هو عليه
~~والمعنى هبوا إنكم خاصمتم وجادلتم ms0875 عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا وقيل هو
~~خطاب لقوم طعمة وفي قراءة ابن مسعود : جادلتم عنه والمعنى هبوا أنكم خاصمتم
~~عن طعمة في الحياة الدنيا { فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة } يعني إذا
~~أخذه بعذابه فهو استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع : { أمن يكون عليهم وكيلا
~~} يعني محافظا ومحاميا عنهم من بأس الله إذا نزل بهم . قوله تعالى : { ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه } نزلت هذه الاية في ترغيب طعمة في التوبة وعرضها
~~عليه . وقيل نزلت في قومه الذين جادلوا عنه وقيل هي عامة في كل مسيء ومذنب
~~لأن خصوص السبب لا يمنع من إطلاق الحكم ومعنى الآية ومن يعمل سوءا يسيء به
~~غيره كما فعل طعمة بالسرقة من قتادة وإنما خص ما يتعدى إلى الغير باسم
~~السوء لأن ذلك يكون في الأكثر إيصالا للضرر إلى الغير أو يظلم نفسه يعني
~~فيما يختص به من الحلف الكاذب ونحو ذلك . وقيل معناه ومن يعمل سوءا أي
~~قبيحا أو يظلم نفسه يرميه البريء وقيل السوء كل ما يأثم به الإنسان والظلم
~~هو الشرك فما دونه { ثم يستغفر الله } يعني من ذنوبه { يجد الله غفورا
~~رحيما } ففي هذه الآية دليل على حكمين : أحدهما أن التوبة مقبولة عن جميع
~~الذنوب الكبائر والصغائر لأن قوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه عم الكل .
~~والحكم الثاني أن ظاهر الآية يقتضي أن مجرد الاستغفار كاف . وقال بعضهم إنه
~~مقيد بالتوبة لأنه لا ينفع الاستغفار PageV01P595 مع الإصرار على الذنوب |
~~{ < <
# | النساء : ( 111 - 113 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > ^ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما ^ } { ومن يكسب إثما } يعني ومن يعمل ذنبا يأثم به {
~~فإنما يكسبه على نفسه } يعني إنما يعود ms0876 وبال كسبه عليه والكسب عبارة عما
~~يفيد جر منفعة أو دفع مضرة فكأنه تعالى يقول يا أيها الإنسان إن الذنب الذي
~~ارتكبته إنما عادت مضرته عليك فإني منزه عن الضر والنفع فأكثر من الاستغفار
~~ولا تيأس من قبول التوبة فإني لغفار لمن تاب وهذه الآية نزلت في طعمة أيضا
~~{ وكان الله عليما } يعني بسارق الدرع { حكيما } يعني إذا حكم عليه بالقطع
~~وقيل معناه عليها بما في قلب عبده إقدامه على التوبة حكيما تقتضي حكمته أن
~~يتجاوز عن التائب ويغفر له ويقبل توبته { ومن يكسب خطيئة أو إثما } قيل إن
~~الخطيئة هي الصغيرة منم الذنوب والإثم هو الكبيرة وقيل الخطيئة هي الذنب
~~المختص بفاعله والإثم الذنب المتعدي إلى الغير وقيل إن الخطيئة هي سرقة
~~الدرع والإثم هو يمينه الكاذبة { ثم يرم به بريئا } يعني ثم يقذف بما جناه
~~بريئا منه وهو نسبة السرقة إلى اليهود ولم يسرق . فإن قلت الخطيئة والإثم
~~اثنان فكيف وحد الضمير في قوله ثم يرم به . قلت معناه ثم يرم بأحد هذين
~~المذكورين بريئا وقيل معناه ثم يرم بهما فاكتفى بأحدهما عن الآخر وقيل إنه
~~يعود الضمير إلى الإثم وحده لأنه أقرب مذكور وقيل إن الضمير يعود إلى الكسب
~~ومعناه ثم يرم بما سكب بريئا { فقد احتمل بهتانا } البهتان من البهت وهو
~~الكذب الذي يتحير في عظمه { وإثما مبينا } يعني ذنبا بينا لأنه بكسب الإثم
~~آثم وبرميه البريء باهت فقد جمع بين الأمرين . قوله عز وجل : { ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته } هذه الآية متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق وقومه حيث لبسوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صاحبهم . فقوله تعالى فلولا فضل الله
~~عليك يعني يا محمد بالنبوة ورحمته يعني بالعصمة وما أوحى إليك من الاطلاع
~~على أسرارهم فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم { لهمت طائفة منهم } يعني
~~من بني ظفر وهم قوم طعمة { أن يضلوك } يعني عن القضاء بالحق وتوخي طريق
~~العدل وقيل معناه يخطئوك في الحكم ويلبسوا عليك الأمر حتى تدفع عن ms0877 طعمة
~~وذلك لأن قوم طعمة عرفوا أنه سارق ثم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدفع عنه وينزهه عن السرقة ويرمي بها اليهودي { وما يضلون إلا أنفسهم }
~~يعني أن وبال ذلك يرجع عليهم بسبب تعاونهم على الإثم وبشهادتهم له أنه بريء
~~فهم لما قدموا على ذلك رجع وباله عليهم { وما يضرونك من شيء } يعني أنهم
~~وإن سعوا في إلقائك في الباطل فأنت ما وقعت فيه لأنك بنيت الأمر على ظاهر
~~الحال وما خطر ببالك أن الأمر على خلاف ذلك وقيل معناه وما يضرونك من شيء
~~في المستقبل فوعده الله إدامة العصمة وإنه لا يضره أحد { وأنزل الله عليك
~~الكتاب } يعني القرآن { والحكمة } يعني القضاء بما يعني وأوجب بهما بناء
~~الحكم على الظاهر فكيف يضرونك بإلقائك في الشبهات { وعلمك ما لم تكن تعلم }
~~يعني من أحكام الشرع وأمور الدين وقيل علمك من علم الغيب ما لم تكن تعلم
~~وقيل معناه وعلمك من خفيات الأمور وأطلعك على ضمائر القلوب وعلمك من أحوال
~~المنافقين وكيدهم ما لم تكن تعلم { وكان فضل الله عليك عظيما } يعني ولم
~~يزل فضل الله عليك يا محمد عظيما فاشكره على ما أولاك من إحسانه ومن عليك
~~بنبوته وعلمك ما أنزل عليك من كتابه وحكمته وعصمك ممن حاول إضلالك فإن الله
~~هو الذي تولاك بفضله وشملك بإحسانه وكفاك غائلة من أرادك بسوء ففي هذه
~~الآية تنبيه من الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ما حباه من
~~ألطافه وما شمله من فضله وإحسانه ليقوم PageV01P596 بواجب حقه . { < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > ^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ^ } قوله
~~تعالى : { لا خير في كثير من نجواهم } يعني من نجوى قوم طعمة وقيل هي عامة
~~في جميع ما يتناجى الناس به والنجوى هي الإسرار في التدبير وقيل النجوى ما
~~تفرد بتدبيره قوم سرا كان ذلك أو جهرا ms0878 وناجيته ساررته وأصله أن يخلوا في
~~نجوة من الأرض وقيل أصله من النجي والمعنى لا خير في كثير ما يدبرونه
~~ويتناجون فيه { إلا من أمر بصدقة } يعني إلا في نجوى من أمر بصدقة وقيل
~~معناه لا خير فيما يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث إلا فيما كان من
~~أعمال الخير وقيل هو استثناء منقطع تقديره لكن من أمر بصدقة وحث عليها { أو
~~معروف } يعني أو أمر بطاعة الله وما يجيزه الشرع وأعمال البر كلها معروف
~~لأن العقول تعرفها { أو إصلاح بين الناس } يعني الإصلاح بين المتباينين
~~والمتخاصمين ليتراجعا إلى ما كانا فيه من الألفة والاجتماع على ما أذن الله
~~فيه وأمر به . عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله
~~قال إصلاح ذات البين وإن فساد ذات البين هي الحالقة ) أخرجه الترمذي وأبو
~~داود وقال الترمذي ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( هي
~~الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ) ( خ ) عن سهل بن سعد أن أهل
~~قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ( اذهبوا بنا نصلح بينهم ) ( ق ) عن أم مكتوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس الكذاب الذي يصلح بين
~~اثنين أو قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمى خيرا ) زاد مسلم في رواية قالت
~~ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا فيما في ثلاث : يعني الحرب
~~والإصلاح بين الناس وحديث الرجل وزوجته وحديث المرأة زوجها { ومن يفعل ذلك
~~} يعني هذه الأشياء التي ذكرت { ابتغاء مرضاة الله } يعني طلب رضاه لأن
~~الإنسان إذا فعل ذلك خالصا لوجه الله نفعه وإن فعله رياء وسمعة لم ينفعه
~~ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) الحديث { فسوف
~~نؤتيه } يعني في الآخرة إذا فعل ذلك ابتغاء مرضاة الله { أجرا عظيما } لا
~~حد ms0879 له لأن الله سماه عظيما وإذا كان كذلك فلا يعلم قدره إلا الله | { < <
# | النساء : ( 115 - 116 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ^ } قوله عز وجل : {
~~ومن يشاقق الرسول } نزلت في طعمة أيضا وذلك أنه لما سرق وظهرت عليه السرقة
~~خاف على نفسه القطع والفضيحة فهرب إلى مكة كافرا مرتدا عن الدين فأنزل الله
~~عز وجل فيه : { ومن يشاقق الرسول } يعني يخالفه في التوحيد والإيمان وأصله
~~من المشاقة وهي كون كل واحد منهما في شق غير شق الآخر { من بعد ما تبين له
~~الهدى } أي وضح له التوحيد والحدود وظهر له صحة الإسلام وذلك لأن طعمة كان
~~قد تبين له بما أنزل فيه وأظهر من PageV01P597 سرقته ما يدل على صحة دين
~~الإسلام فعادى الرسول صلى الله عليه وسلم وأظهر الشقاق ورجع عن الإسلام {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } يعني ويتبع غير طريق المؤمنين وما هم عليه من
~~الإيمان وتبيع عبادة الأوثان { نوله ما تولى } أي نكله في الآخرة إلى ما
~~تولى في الدنيا ونتركه وما اختار لنفسه { ونصله جهنم } يعني ونلزمه جهنم
~~وأصله من الصلي وهو لزوم النار وقت الاستدفاء { وساءت مصيرا } يعني وبئس
~~المرجع إلى النار . وري أن الشافعي سئل عن آية من كتاب الله تدل على أن
~~الإجماع حجة فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى استخرج هذه الآية وهي قوله تعالى
~~: { ويتبع غير سبيل المؤمنين } وذلك لأن اتباع غير سبيل المؤمنين وهي
~~مفارقة الجماعة حرام فوجب أن يكون اتباع سبيل المؤمنين ولزوم وجماعتهم
~~واجبا وذلك لأن الله تعالى ألحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين فثبت بهذا أن إجماع الأمة حجة . | قوله عز وجل : { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به } نزلت في طعمة بن أبيرق لكونه مات مشركا وقال ابن عباس ms0880
~~نزلت هذه الآية في شيخ من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا نبي الله إني شيخ منهمك في الذنوب غير أني لم أشرك بالله منذ
~~عرفته وآمنت به ولم اتخذ مند دونه وليا ولم أواقع المعاصي جراءة على الله
~~عز وجل وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما
~~حالي عندا الله فأنزل الله هذه الآية : { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~فهذا نص صريح بأن الشرك غير مغفور إذا مات صاحبه عليه لأنه قد ثبت ان
~~المشرك إذا تاب من شركه وآمن قبلت توبته وصح إيمانه وغفرت ذنوبه كلها التي
~~عملها في حال الشرك { ويغفر ما دون ذلك } يعني ما دون الشرك { لمن يشاء }
~~يعني لمن يشاء من أهل التوحيد قال العلماء لما أخبر الله أنه يغفر الشرك
~~بالإيمان والتوبة علمنا أنه يغفر ما دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة فيمن
~~لم يتب من ذنوبة من أهل التوحيد فإذا مات صاحبه الكبيرة أو الصغيرة من غير
~~توبة فهو على خطر المشيئة إن شاء غفر له وأدخله الجنة بفضله ورحمته وإن شاء
~~عذبه ثم يدخله الجنة بعد ذلك { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } يعني
~~فقد ذهب عن طريق الهدى وحرم الخير كله إذا مات على شركه فإن قلت لم كررت
~~هذه الآية بلفظ واحد في موضعين من هذه السورة وما فأئدة ذلك . قلت فائدة
~~ذلك التأكيد أو لأن الآية المتقدمة نزلت في سبب . ونزلت هذه الآية في سبب
~~آخر وهو أن الآية المتقدمة نزلت في سبب سرقة طعمة بن أبيرق ونزلت هذه الآية
~~في سبب ارتداده وموته على الشرك . | { < <
# | النساء : ( 117 - 119 ) إن يدعون من . . . . .
# > > ^ إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن
~~آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
~~فقد خسر خسرانا مبينا ^ } قوله عز وجل ms0881 : { إن يدعون من دونه إلا إناثا }
~~نزلت في أهل مكة يعني ما يعبدون من دون الله إلا إناثا لأن كل من عبد شيئا
~~فقد دعاه لحاجته وفي قوله إناثا أقوال أحدها إنهم كانوا يسمون أصنامهم
~~بأسماء الإناث فيقولون اللات والعزى ومناة قال الحسن كانوا يقولون لصنم كل
~~قبيلة أنثى بني فلان PageV01P598 والقول الثاني إناثا يعني أمواتا . قال
~~الحسن : كل شيء لا روح فيه كالحجر والخشبة هو إناث قال الزجاج والموات كلها
~~يخبر عنها كما يخبر من المؤنث تقول هذه الحجر تعجبني وهذه الدراهم تنفعني .
~~ولأن الأنثى أنزل درجة من الذكر والميت أنزل درجة من الحي كما أن الموت
~~أنزل من الحيوان وقد يطلق اسم الأنثى على الجمادات والقول الثالث إن بعضهم
~~كان يعبد الملائكة ويقول هن بنات الله { وإن يدعون } أي وما يعبدوا { إلا
~~شيطانا مريدا } قال ابن عباس : لكل صنم شيطان يدخل في جوفه ويتراءى للسدنة
~~والكهنة ويكلمهم فلذلك قال الله تعالى : { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا }
~~وقيل هو إبليس لأنه أغواهم وأغراهم على عبادتها وأطاعوه فجعلت طاعتهم له
~~عبادة والمريد والمارد هو المتمرد العاتي الخارج عن الطاعة { لعنة الله }
~~أي أبعده الله وطرده عن رحمته { وقال } يعني إبليس { لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا } يعني حظا مقدرا معلوما فكل ما أطيع فيه إبليس فهو نصيبه ومفروضه
~~وأصل الفرض القطع وهذا النصيب هم الذين يبتعون خطواته ويقبلون وساوسه {
~~ولأضلنهم } عن طريق الحق والمراد به التزيين والوسوسة وإلا فليس إليه من
~~الإضلال شيء . قال بعضهم لو كانت الضلالة إلى إبليس لأضل جميع الخلق {
~~ولأمنينهم } قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتأخيرها وقال الكلبي أمنيهم
~~أنه لا جنة ولا نار ولا بعث وقيل أمنيهم إدراك الجنة مع عمل المعاصي وقيل
~~أزين لهم ركوب الأهواء والأهوال الداعية إلى العصيان وقيل أمنيهم طول
~~البقاء في الدنيا ونعيمها ليؤثروها على الآخرة { ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام } يعني يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة . وذلك أنهم كانوا يشقون
~~آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على ms0882 أنفسهم
~~الانتفاع بها ولا يردونها عن ماء ولا مرعى وسول لهم إبليس إن هذا قربة {
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } قال ابن عباس يعني دين وتغيير الله هو تحليل
~~الحرام وتحريم الحلال وقيل تغيير خلق الله هو تغيير الفطرة التي فطر الخلق
~~عليها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) وقيل يحتمل أن يحمل هذا التغيير
~~على تغيير أحوال تتعلق بظاهر الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه صلى
~~الله عليه وسلم : ( لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
~~للحسن المغيرات خلق الله ) أخرجاه من رواية ابن مسعود ولهما عن أسماء قالت
~~: ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة ) وقيل تغيير خلق
~~الله هو الاختصاء وقطع الآذان حتى إن بعض PageV01P599 العلماء حرمه . وكره
~~أنس إخصاء الغنم وجوز بعض العلماء لأن فيه غرضا ظاهرا ( ق ) عن سعد بن أبي
~~وقاص قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون
~~التبتل لاختصينا . التبتل : هو ترك النكاح والانقطاع للعبادة عن نافع قال
~~كان ابن عمر يكره الاختصاء ويقول إن فيه نماء الخلق أخرجه مالك في الموطأ
~~ومعناه في ترك الاختصاء نماء الخلق يعني زيادتهم . وقال ابن زيد هو التخنث
~~وهو أن يتشبه الرجل بالنساء في حركاتهن وكلامهن ولباسهن ونحو ذلك . وقيل
~~تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق البهائم والأنعمام للركوب والأكل
~~فحرموها على أنفسهم وخلق الشمس والقمر والنجوم والنار والأحجار لمنفعة
~~الناس فعبدوها من الله { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } يعني يتخذه
~~ربا يطيعه فيما يأمره به وقيل الولي من الموالاة وهو الناصر { فقد خسر
~~خسرانا مبينا } لأن طاعة الشيطان توصله إلى نار جهنم وهي غاية الخسران ,
~~بقي في الآية سؤالان : الأول قال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا والنصيب
~~المفروض هو الشيء المقدر القليل وقال في موضع آخر لأحتنكن ذريته إلا قليلا
~~وقال : لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين . وهذا استثناء القليل من
~~الكثير ms0883 فكيف وجه الجمع فالجواب أن الكفار الذين هم حزب الشيطان وإن كانوا
~~أكثر من المسلمين في العدد لكنهم أقل من المؤمنين في الفضل والشرف وعلو
~~الدرجة عند الله والمؤمنون وإن كانوا أقل من الكفار لكنهم اكثر منهم لأن
~~الفضل والشرف والسؤدد والغلبة في الدنيا وعلو الدرجة في الآخرة وأنشد بعضهم
~~في هذا المعنى قال : |
# % وهم الأقل إذا تعد عشيرة % % والأكثرون إذا يعد السؤدد %
# ^ وقيل إن إبليس لما لم ينل من آدم ما أراد ورأى الجنة والنار وعلم أن
~~لهذه أهلا ولهذه أهلا قال : لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني الذين هم
~~أهل النار . السؤال الثاني : من أين لإبليس العلم بالعواقب حتى يقول
~~ولأضلنهم ولأغوينهم ولأمنينهم ولآمرنهم , وقال في الاعراف ^ { ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين } ^ وقال في بني إسرائل ^ { لأحتنكن ذريته إلا قليلا } ^
~~فالجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن إبليس ظن أن تقع منهم هذه الأمور التي
~~يريدها منهم فحصل له ما ظنه ويدل على ذلك قوله تعالى : ^ { ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه } % الوجه الثاني : قال ابن الأنباري المعنى لأجتهدن
~~ولأحرصن في ذلك أنه كان يعلم الغيب . الوجه الثالث : قال الماوردي من
~~الجائز أن يكون قد علم ذلك من الملائكة بخبر من الله تعالى أن أكثر الخلائق
~~لا يؤمنون . | { < <
# | النساء : ( 120 - 123 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > ^ يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا ^ } قوله تعالى : { يعدهم ويمنيهم } يعني الشيطان يعد حزبه وأولياءه
~~ويمنهم فوعده وتمنيته إياهم ما يوقع في قلب الإنسان من طول العمر ونيل ما
~~أراد من الدنيا ومن نعيمها ولذاتها وكل ذلك غرور فيجب على العاقل أن لا
~~يلتفت إلى شيء منها فربما لم يطل عمره ولم يحصل له ما أراد منها ms0884 ولئن طال
~~عمره وحصل مقصوده فالموت وراءه ينغص عليه ما هو فيه وقيل يعدهم ويمنيهم بأن
~~لا جنة ولا نار ولا بعث فاجتهدوا في تحصيل اللذات الدنيوية { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } يعني باطلا وضلالا { أولئك } يعني الذين اتخذوا
~~الشيطان وليا { مأواهم جهنم } يعني مرجعهم ومستقرهم جهنم { ولا يجدون عنها
~~} يعني عن جهنم { محيصا } يعني مفرا ومعدلا يعني لا يعدلون عنها إلى غيرها
~~ولا بد لهم من ورودها والخلد فيها ولما ذكر وعيد الكفار أتبعه بوعد
~~المؤمنين فقال تعالى : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار } يعني من تحت المساكن والغرف { خالدين فيها } يعني في
~~الجنات { أبدا } PageV01P600 بلا انتهاء ولا غاية والأبد عبارة عن مدة
~~الزمان الممتد الذي لا انقطاع له ولا يتجزأ كما يتجزأ غيره من الأزمنة لأنه
~~لا يقال أبد كذا كما يقال زمن كذا وفي قوله : { خالدين فيها أبدا } دليل
~~على أن الخلود لا يفيد التأبيد والدوام لأنه لو أفاد ذلك لزم التكرار وهو
~~خلاف الأصل فعلم من ذلك أن الخلود عبارة عن طول الزمان لا على الدوام فلما
~~أتبع الخلود بالأبد علم أنه يراد به الدوام الذي لا ينقطع . وقوله عز وجل :
~~{ وعد الله حقا } يعني وعد الله ذلك الذي ذكر وعدا حقا { ومن أصدق من الله
~~قيلا } يعني ليس أحد أصدق من الله وهو توكيد بليغ لقوله : { وعد الله حقا }
~~قوله تعالى : { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } قولان : أحدهما أنه
~~خطاب للمسلمين وأهل الكتاب اليهود والنصارى وذلك أنهم افتخروا فقال أهل
~~الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم . وقال
~~المسلمون نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم ولم
~~تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى بالله منكم . والقول الثاني أنه خطاب لمشركي مكة
~~في قولهم لانبعث ولا نحاسب وخطاب لأهل الكتاب في قولهم لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة . والمعنى ليس الأمر بالأماني إنما الأمر بالعمل الصالح { من
~~يعمل سوءا يجز به } قال الضحاك يقول : ليس لكم ms0885 ما تمنيتم وليس لأهل الكتاب
~~ما تمنوا ولكن من عمل سوءا يعني شركا فمات عليه يجز به النار . وقال الحسن
~~هذا في حق الكفار خاصة لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير والكبير ولا يجزى
~~المؤمن بسيئ عمله يوم القيامة ولكن يجزى بأحسن عمله ويتجاوز عن سيئاته ويدل
~~على صحة هذا القول سياق الاية وهو قوله : { ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } وهذا هو الكافر , فأما المؤمن فله ولي ونصير . وقال آخرون هذه
~~الاية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر . قال ابن عباس هي عامة
~~في حق كل من عمل سوءا يجز به إلا أن يتوب قبل أن يموت فيتوب الله عليه .
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه لما نزلت هذه الاية شقت على المسلمين
~~مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله وأينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء ؟
~~قال ( منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيئة
~~نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره .
~~وأما من كان جزاؤه في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة
~~حسنة وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذي فضل فضله ) ويدل
~~على صحة هذا القول ما روي عن أبي هريرة قال لما نزلت ^ { من يعمل سوءا يجز
~~به } ^ بلغت من المسلمين مبلغا شديدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به PageV01P601 المسلم كفارة حتى النكبة
~~ينكبها والشوكة يشاكها ) أخرجه مسلم وعن أبي بكر الصديق قال كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : { من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا بكر ألا
~~أقرئك آية أنزلت علي قلت بلى يا رسول الله قال فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني
~~وجدت انقساما في ظهري فتمطيت لها فقال رسول ms0886 الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شانك يا أبا بكر ؟ قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا
~~لمجزيون بأعمالنا ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أنت يا أبا
~~بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس عليكم ذنوب .
~~وأما الآخرون فيجتمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب وفي إسناده مقال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي بكر
~~وليس له إسناد صحيح وقوله : { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } قال
~~ابن عباس : يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره فإن قلنا إن هذه الآية خاصة في
~~حق كفار فتأويلها ظاهر وإن قلنا إنها في حق كل عامل سوء من مسلم وكافر فإنه
~~لا ولي لأحد من دون الله يوم القيامة ولا ناصر . فالمؤمنون لا ولي لهم غير
~~الله وشفاعة الشافعين تكون بإذن الله فليس يمنع أحدا أحدا عن الله . | { <
~~<
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا ^ } وقوله تعالى : { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن } قال مسروق لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال أهل الكتاب نحن
~~وأنتم سواء فنزلت هذه الآية قال المفسرون بين الله تعالى بهذه الآية فضيلة
~~المؤمنين على غيرهم ولفظه من في قوله من الصالحات للتبعيض , لأن أحدا لا
~~يقدر أن يستوعب جميع الصالحات بالعمل فإذا عمل بعضها استحق الثواب { فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت
~~النخلة قال ابن عباس يريد لا ينقصون قدر نقرة النواة وهذا على سبيل
~~المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء أعمالهم من غير نقصان . | { < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا ^ } قوله عز وجل : { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله ms0887 وهو محسن } لما بين الله تعالى أن الجنة لمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~شرح الإيمان وبين فضله فقال تعالى : { ومن أحسن دينا } يعني ومن أحكم دينا
~~والدين هو المشتمل على كمال العبودية والخضوع والانقياد لله عز وجل وهو
~~الذي كان عليه إبراهيم صلى الله عليه وسلم . واعلم أن دين الإسلام مبني على
~~أمرين : أحدهما الإعتقاد وإليه الإشارة بقوله : { أسلم وجهه لله } يعني
~~انقاد لله وخضع له في سره وعلانيته وقيل معناه أخلص طاعته لله وقيل فوض
~~أمره إلى الله . الأمر الثاني من مباني الإسلام العمل وإليه الإشارة بقوله
~~: { وهو محسن } يعني في عمله لله فيدخل فيه فعل الحسنات والمفروضات
~~والطاعات وترك السيئات وقال ابن عباس في تفسير قوله : { وهو محسن } يريد
~~وهو موحد لله عز وجل لا يشرك به شيئا قال العلماء وإنما صار دين الإسلام
~~أحسن الأديان لأنه فيه طاعة الله ورضاه وهما أحسن الأعمال . وإنما خص الوجه
~~بالذكر في قوله : { أسلم وجهه لله } لأنه أشرف الأعضاء فإذا انقاد الوجه
~~لله وخضع له فقد انقاد جميع الأعضاء لأنها تابعة له { واتبع ملة إبراهيم }
~~يعني دين إبراهيم عليه السلام { حنيفا } يعني مسلما مخلصا والحنيف المائل
~~ومعناه المائل عن الأديان كلها إلى الإسلام لأن كل ما سواه من الأديان باطل
~~وحنيفا يجوز أن يكون حالا لإبراهيم ويجوز أن يكون حالا للمتبع كما تقول
~~رأيته راكبا . قال PageV01P602 ابن عباس ومن دين إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى الكعبة والطواف ومناسك الحج والختان هو نحو ذلك . فإن قلت ظاهر
~~هذه الاية يقتضي أن شرع محمد صلى الله عليه وسلم هو نفس شرع إبراهيم عليه
~~السلام وعلى هذا لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم شرع يستقل به وليس الأمر
~~كذلك فما الجواب ؟ قلت إن شرع إبراهيم وملته داخلان في شرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وملته مع زيادات كثيرة حسنة خص الله بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فمن اتبع ملة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اتبع ملة إبراهيم لأنها
~~داخلة في ms0888 ملة محمد صلى الله عليه وسلم وشرع إبراهيم داخل في شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنما قال تعالى : { واتبع ملة إبراهيم } لأن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو إلى توحيد الله وعبادته ولهذا خصه بالذكر لأنه كان
~~مقبولا عند جميع الأمم فإن العرب كانوا يفتخرون بالانتساب إليه وكذا اليهود
~~والنصارى . فإذا ثبت هذا وأن شرعه كان مقبولا عند الأمم وأن شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وملته هو شرع إبراهيم وملته لزم الخلق الدخول في دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقبول شرعه وملته . وقوله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا } يعني صفيا والخلة صفاء المودة وقيل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل
~~الله المنقطع إليه وسمي إبراهيم خليلا لأنه انقطع إلى الله في كل حال .
~~وقيل الخلة الاختصاص والاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله وعادى
~~في الله وقيل لأنه تخلق بأخلاق حسنة وخلال كريمة وقيل الخليل المحب الذي
~~ليس في محبته خلل وسمي إبراهيم خليل الله لأنه أحبه محبة كاملة ليس فيها
~~نقص ولا خلل وأنشد في معنى الخلة التي هي بمعنى المحبة : |
# % قد تخللت مسلك الروح مني % % وبه سمي الخليل خليلا %
# % وقيل الخليل من الخلة الخاء وهي الحاجة سميت خلة للاختلال الذي يلحق
~~الإنسان فيها وسمي إبراهيم خليلا لأنه جعل فقره وفاقته وحاجته إلى الله
~~تعالى . وخلة الله للعبد هي تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وستر خلله
~~ونصره والثناء عليه فقد أثنى الله عز وجل على إبراهيم عليه السلام وجعله
~~إماما للناس يقتدى به . واختلفوا في السبب الذي من أجله اتخذ الله إبراهيم
~~خليلا فقال ابن عباس كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أبا الضيفان وكان
~~منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس شدة قحط فقصد
~~الناس باب إبراهيم يطلبون منه الطعام , وكانت الميرة تأتيه من صديق له بمصر
~~فبعث إبراهيم غلمانه إلى خليله الذي بمصر فقال خليله لغلمان إبراهيم لو كان
~~إبراهيم يريد إنماء الطعام لنفسه احتملنا ذلك له وقد دخل ms0889 علينا مثل ما دخل
~~على الناس من الشدة فرجع غلمان إبراهيم بغير طعام فمروا ببطحاء من الرمل
~~سهلة فقالوا لو حملنا من هذه البطحاء ليرى الناس من الشدة فرجع غلمان
~~إبراهيم بغير طعام فمروا ببطحاء من الرمل سهلة فقالوا لو حملنا من هذه
~~البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بالميرة فإنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا
~~فارغة فملؤوا من ذلك الرمل الغرائر التي معهم ثم أتوا إلى إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فأعلموه وسارة نائمة فاهتم لذلك لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه
~~فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان
~~قالوا PageV01P603 بلى قالت فجاؤوا بشيء قالوا نعم فقامت إلى الغرائر
~~ففتحتها فإذا هي ملأى بأجود دقيق يكون حواري فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا
~~الناس فاستيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من أين لكم هذا ؟
~~فقالت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومئذ اتخذه
~~الله خليلا وقيل لما أراه الله ملكوت السموات والأرض وحاج قومه في الله
~~ودعاهم إلى توحيده ومنعهم من عبادة النجوم النجوم والشمس والقمر والأوثان
~~وبذل نفسه للإلقاء في النيران وبذل ولده للقربان وماله للضيفان اتخذه الله
~~خليلا وجعله إماما للناس يقتدي به وجعل النبوة فيه وفي ذريته وقيل إن
~~إبراهيم عليه السلام لما كسر الأصنام وعادى قومه في الله عز وجل اتخذه الله
~~خليلا وقيل لما دخل عليه الملائكة فظنهم ضيفا فقرب إليهم عجلا مشويا وقال
~~كلوا على شرط أن تسموا الله في أوله وتحمدوه في آخره فقال جبريل أنت خليل
~~الله فمن يومئذ سمي إبراهيم خليل الله ( م ) عن أنس قال : ( جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك إبراهيم خليل الله ) . <
# > فصل <
# > | وقد اتخذ الله محمدا خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فقد ثبت في
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو
~~كنت متخذا كما اتخذ خليلا ms0890 غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ) وعن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ) أخرجه مسلم ؛ فقد ثبت بهذين
~~الحديثين الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم وزاد على إبراهيم عليه السلام
~~بالمحبة صلى الله عليه وسلم خليل الله وحبيبه فقد جاء في حديث عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا وأنا حبيب الله ولا فخر ) أخرجه
~~الترمذي بأطول منه . | { < <
# | النساء : ( 126 - 127 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما ^ } قوله تعالى : { ولله ما في السموات وما في الأرض } قال أهل
~~المعاني : لما دعا الله الخلق إلى طاعته وعبادته والانقياد لأمره بين سعة
~~ملكه ليرغب الخلق إليه بالطاعة له . وإنما قال ما في السموات وما في الأرض
~~ولم يقل من لأنه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل إذا ذكر وأريد به الجنس ذكر
~~بلفظه ما { وكان الله بكل شيء محيطا } يعني عالما علم إحاطة وهو العلم
~~بالشيء من كل وجه حتى لا يشذ عنه نوع إلا علمه وقيل يجوز أن يكون معناه
~~محيطا بالقدرة عليه . قوله عز وجل : { ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن } الاية . قال ابن عباس : نزلت في بنات أم كحة وقد تقدمت قصتهن في أول
~~السورة وقالت عائشة هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها فيرغب في
~~نكاحها إذا كانت ذات جمال ومال بأقل من سنة صداقها وإذا كانت غير مرغوب
~~فيها لقلة الجمال والمال تركها , وفي رواية قالت هي اليتيمة تكون في حجر
~~الرجل وقد شركته في ماله فيرغب عنها فلا يتزوجها لدمامتها ويكره أن يزوجها ms0891
~~غيره فيدخل عليه ويشركه في ماله فيجسها حتى تموت فنهاهم الله عن ذلك وأنزل
~~هذه الاية فقال ويستفتونك يعني ويستخبرونك يا محمد في شأن النساء وحالهن
~~والاستفتاء طلب الفتوى وهو إظهار ما أشكل من الأحكام الشرعية وكشفه وتبيينه
~~قال المفسرون والذي استفتوه فيه هو ميراث النساء وذلك أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الصغار من الأولاد فلما نزلت آية الميراث قالوا : يا رسول الله
~~كيف ترث المرأة والصغير ؟ فأجابهم بهذه الاية : { قل الله يفتيكم فيهن }
~~يعني قل يا محمد PageV01P604 الله يفتيكم في النساء بما أنزل في كتابه
~~عليكم وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الآية
~~التي تتلى عليكم وأنها في اللوح المحفوظ وأن العدل والإنصاف في حقوق
~~اليتامى من أعظم الأمور عند الله تعالى التي تجب مراعاتها وأن المخل بها
~~ظالم { في يتامى النساء } قيل معناه في النساء اليتامى وقيل في اليتامى
~~أولاد النساء , لأن الاية نزلت في يتامى أم كحة { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن } يعني ما فرض لهن من الميراث وهذا على قول من يقول إن الآية نازلة في
~~ميراث اليتامى والصغار وعلى القول الآخر معناه ما كتب لهن من الصداق {
~~وترغبون أن تنكحوهن } يعني وترغبون في نكاحهن لمالهن وجمالهن بأقل من
~~صداقهن وقيل معناه وترغبون عن نكاحهن لقبحهن ودمامتهن وتمسكوهن رغبة في
~~أموالهن ( ق ) عن عائشة قالت هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في
~~جمالها ومالها ويريد أن ينقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في
~~إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن قالت عائشة رضي الله عنها فاستفتى
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فأنزل الله عز وجل : {
~~يستفتونك في النساء } إلى قوله : { وترغبون أن تنكحوهن } فبين لهم أن
~~اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يحلقوها بسنتها في
~~إكمال الصداق وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا
~~غيرها قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا ms0892 رغبوا
~~فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق . وقوله تعالى : {
~~والمستضعفين من الولدان } يعني ويفتيكم في المستضعفين من الولدان وهم
~~الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأن العرب في الجاهلية كانوا لا يورثون الصغار
~~أيضا فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يعطوهم حقهم من الميراث { وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط } يعني بالعدل في مهورهن ومواريثهن { وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما } يعني فيجازيكم عليه . | { < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا ^ } قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا } ( ق ) عن عائشة في قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا } قالت نزلت في المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد
~~طلاقها ويتزوج غيرها فنقول له امسكني لا تطلقني ثم تزوج غيري وأنت في حل من
~~النفقة علي والقسمة لي قالت فذلك قوله تعالى : { فلا جناح عليهما أن يصالحا
~~بينهما صلحا والصلح خير } وقيل نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة ويقال اسمها
~~خولة وفي زوجها سعد بن الربيع ويقال له رافع بن خديج تزوجها وهي شابة فلما
~~كبرت تزوج عليها امرأة أخرى شابة وآثرها عليها وجفا الأولى فأتت ابنة محمد
~~بن مسلمة تشكو زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية .
~~وقيل كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج
~~غيرها فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم لي كل شهرين إن شئت وإن
~~شئت فلا تقسم لي فقال إن كان يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله هذه الآية : { وإن امرأة خافت } يعني
~~علمت وقيل ظنت وقيل بل المراد نفس الخوف لأن الخوف لا يحصل إلا عند ظهور
~~الأمارات الدالة على وقوعه من بعلها ms0893 يعني من زوجها . والبعل هو السيد وسمي
~~الزوج بعلا لأنه سيد المرأة . نشوزا يعني بغضا وقيل هو ترك مضاجعتها وأصله
~~من النشز وهو المرتفع من الأرض والنشوز قد يكون من الزوجين وهو أن يكره كل
~~واحد منهما صاحبه فنشوز الزوج هو أن PageV01P605 يعرض عن المرأة . وهو قوله
~~تعالى : { أو إعراضا } يعني بوجهه عنها أو يعبس في وجهها أو يترك مضاجعتها
~~أو يسيء عشرتها أو يشتغل بغيرها وقيل المراد من النشوز إظهار الخشونة في
~~القول والفعل والمراد من الإعراض السكوت عن الخير والشر والإيذاء بل يعرض
~~عنها بوجهه أو يشتغل بغيرها { فلا جناح عليهما } يعني فلا حرج ولا إثم على
~~الزوج والمرأة { أن يصلحا } من المصالحة , وقرئ أن يصلحا بضم الياء وكسر
~~اللام من الإصلاح { بينهما صلحا } يعني في القسمة والنفقة وهو أن يقول
~~الزوج للمرأة : إنك قد كبرت ودخلت في السن , وأنا أريد ان أتزوج امرأة
~~جميلة شابة أوثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا فإن رضيت فأقيمي وإن كرهت
~~ذلك فارقتك وخليت سبيلك فإن رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك
~~وأن لم ترض بدون حقها كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو
~~يسرحها بإحسان وإن أمسكها ووفاها حقها مع الكراهة لها كان هو المحسن قال
~~ابن عباس : فإن صالحته على بعض حقها من القسمة والنفقة جاز وإن أنكرت ذلك
~~بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها { والصلح خير } يعني إقامتها بعد تخييره
~~إياها والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة عن ابن
~~عباس قال : ( خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا
~~تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت { فلا جناح عليهما أن يصالحها
~~بينهما صلحا والصلح خير } فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن غريب , فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين
~~يومها ويوم سودة { وأحرضت الأنفس الشح } الشح أقبح البخل , وحقيقته الحرص
~~على من الخير , وإنما ms0894 قال : وأحضرت الأنفس الشح لأنه كالأمر اللازم للنفوس
~~لأنه مطبوعة عليه , ومعنى الآية أن كل واحد من الزوجين يشح بنصيبه من الآخر
~~فالمرأة تشح على مكانها من زوجها والرجل يشح عليها بنفسه إذا كان غيرها أحب
~~إليه منها { وإن تحسنوا وتتقوا } هذا خطاب للأزواج يعني وإن تحسنوا أيها
~~الأزواج الصحبة والعشرة وتتقوا الله في حق المرأة فإنها أمانة عندكم وقيل
~~معناه وإن تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتقتوا ظلمها والجور عليها .
~~PageV01P606 { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } يعني فيجازيكم بأعمالكم . |
~~{ < <
# | النساء : ( 129 - 130 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ^ } قوله عز وجل : { ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } يعني ولن تقدروا أن تسووا بين النساء في
~~الحب وميل القلب لأن ذلك مما لا تقدرون عليه وليس من كسبكم { ولو حرصتم }
~~يعني على العدل والتسوية بينهن وقيل معناه ولو حرصتم على ذلك { فلا تميلوا
~~كل الميل } يعني إلى التي تحبونها في القسم والنفقة والمعنى أنكم لستم
~~منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن قدرتكم ووسعكم
~~ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك الميل في القول والفعل عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء
~~يوم القيامة وشقه ساقط ) أخرجه الترمذي وعند أبي داود ( من كانت له امرأتان
~~فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) وعن عائشة قالت : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيقول ) اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك يعني القلب ( أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وقوله
~~تعالى : { فتذروها كالمعلقة } يعني فتدعوا الأخرى التي لا تميلون إليها
~~كالمعلقة لا أيما ولا ذات بعل كالشيء المعلق لا هو في السماء ولا على الأرض
~~. وقيل معناه فتذروها كالمسجونة لا هي مخلصة ms0895 فتتزوج ولا هي ذات بعل فيحسن
~~إليها { وإن تصلحوا } يعني بالعدل في القسم { وتتقوا } يعني الجور في القسم
~~{ فإن الله كان غفورا } يعني لما حصل من الميل إلى بعضهن دون بعض { رحيما }
~~يعني بكم حيث لم يكلفكم ما لا تقدرون عليه { وإن يتفرقا } يعني إن لم
~~يصطلحا وأرادا الفرقة { يغن الله كلا من سعته } يعني من فضله ورزقه والمعنى
~~يغني الزوج بامرأة أخرى والمرأة بزوج آخر . وقيل معناه يعوض الزوج بما يحب
~~والمرأة بما تحب ويوسع عليهما وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد
~~الطلاق { وكان الله واسعا } يعني واسع الفضل والرحمة وقيل واسع القدرة
~~والعلم والرزق وقيل هو الغني الذي وسع جميع مخلوقاته غناه { حكيما } يعني
~~فيما أمر به ونهى عنه . | <
# > فصل فيما يتعلق بحكم الآية <
# > | وجملته أن الرجل إذا كان تحته امرأتان أو أكثر يجب عليه التسوية
~~بينهن في القسم فإن ترك التسوية بينهن في فعل القسم عصى الله عز وجل في ذلك
~~وعليه القضاء للمظلومة والتسوية شرك في البيتوتة أما في الجماع فلا لأن ذلك
~~يدور النشاط وميل القلب وليس ذلك إليه ولو كان في نكاحه حرة وأمة قسم للحرة
~~ليلتين وللأمة ليلة واحدة . وإذا تزوج جديدة على قديمات كن عنده فإنه يخص
~~الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال إن كانت الجديدة بكرا وإن كانت ثيبا خصها
~~بثلاث ليال ثم إنه يستأنف القسم ويسوي بينهن ولا يجب عليه قضاء عوض هذه
~~الليالي PageV01P607 للقديمات ويدل على ذلك ما روى أبو قلابة عن أنس قال :
~~( من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا وقسم ) قال أبو قلابة ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين . وإذا سافر الرجل إلى سفر
~~حاجة جاز له أن يحمل معه بعض نسائه بشرط أن يقرع بينهن ولا يجب عليه أن
~~يقضي للباقيات عوض مدة سفره وإن طالت إذا لم يزد مقامه في البلد على مدة
~~المسافرين ms0896 ويدل على ذلك ما روي عن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ) .
~~أخرجه البخاري مع زيادة فيه . وإذا أراد الرجل سفر نقلة وجب عليه أخذ نسائه
~~معه . | { < <
# | النساء : ( 131 - 133 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا ^ }
~~قوله تعالى : { ولله ما في السموات وما في الأرض } يعني عبيدا وملكا قال
~~أهل المعاني لما ذكر الله تعالى أن يغني من سعته وفضله أشار إلى ما يوجب
~~الرغبة إليه في طلب الخير منه لأن من ملك السموات والأرض لا تفنى خزائنه {
~~ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني من اليهود والنصارى وأصحاب
~~الكتب القديمة { وإياكم } يعني ووصيناكم يا أهل القرآن في كتابكم { أن
~~اتقوا الله } أي بأن تتقوا الله وهو أن توحدوه وتطيعوه وتحذروه ولا تخالفوا
~~أمره والمعنى أن الأمر بتقوى الله شريعة قديمة أوصى الله بها جميع الأمم
~~السالفة في كتبهم { وإن تكفروا } يعني وإن تجحدوا ما أوصاكم به { فإن لله
~~ما في السموات وما في الأرض } يعني فإن لله ملائكة في السموات والأرض هم
~~أطوع له منكم . وقيل معناه أن الله خالق السموات والأرض وما فيه ومالكهن ,
~~والمنعم عليهم بأصناف النعم ومن كان كذلك فحق لكل أحد أن يتقيه ويرجوه {
~~وكان الله غنيا } يعني عن جميع خلقه غير محتاج إليهم ولا إلى طاعتهم {
~~حميدا } يعني محمودا على نعمه عليهم { ولله ما في السموات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا } قال ابن عباس يعني شهيدا على أن له فيهن عبيدا وقيل
~~معناه وكفى بالله دافعا ومجيرا . فإن قلت ما الفائدة في تكرير قوله تعالى :
~~{ ولله ms0897 ما في السموات وما في الأرض } قلت الفائدة في ذلك أن لكل آية معنى
~~تخص به , أما الآية الأولى فمعناها فإن لله ما في السموات وما في الأرض وهو
~~يوصيكم بتقوى الله فاقبلوا وصيته وقيل لما قال تعالى : ^ { وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته } ^ بين أن له ما في السموات وما في الأرض وأنه قادر على
~~إغناء جميع الخلائق وهو المستغني عنهم . وأما الآية الثانية فإنه تعالى قال
~~: ^ { وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض } ^ والمراد أنه
~~تعالى منزه عن طاعات الطائعين وعن ذنوب المذنبين وأنه لا يزداد جلاله
~~بالطاعات ولا ينقص بالمعاصي . وقيل لما بين أن له ما في السموات وما في
~~الأرض وقال بعد ذلك : { وكان الله غنيا حميدا } فالمراد منه أنه تعالى هو
~~الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون فهو يعطيكم لأن له ما في السموات
~~وما في الأرض . وأما الثالثة فقال تعالى : { ولله ما في السموات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا } أي فتوكلوا عليه ولا تتوكلوا على غيره فإنه
~~المالك لما في السموات والأرض . وقيل تكريرها تعديدها لما هو موجب تقواه
~~لتتقوه وتطيعوه ولا تعصوه لأن التقوى والخشية أصل PageV01P608 كل خير . |
~~قوله عز وجل : { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } قال ابن عباس : يريد المشركين
~~والمنافقين { ويأت بآخرين } بغيركم هم خير منكم وأطوع له ففيه تهديد للكفار
~~والمعنى أنه يهلككم أيها الكفار كما أهلك من كان قبلكم , إذ كفروا به
~~وكذبوا به وكذبوا رسله { وكان الله على ما ذلك قديرا } يعني وكان الله على
~~ذلك الإهلاك وإعادة غيركم قادرا بليغا في القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده
~~لم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة على جميع الأشياء . | { < <
# | النساء : ( 134 - 136 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله
~~سميعا بصيرا يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا ms0898 الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ^ } قوله تعالى : { من كان يريد ثواب الدنيا }
~~يعني من كان يريد بعمله عرضا من الدنيا نزلت في مشركي العرب وذلك أنهم
~~كانوا يقرون بالله تعالى خالقهم ولا يقرون بالبعث يوم القيامة فكانوا
~~يقربون إلى الله ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها وقيل نزلت في
~~المنافقين لأنهم كانوا لا يصدقون بيوم القيامة , وإنما كان يطلبون بجهادهم
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاجل الدنيا وهو ما ينالونه من الغنيمة {
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } يعني الذين يطلبون بأعمالهم وجهادهم ثواب
~~الدنيا وما ينالونه من الغنيمة مخطئون في قصدهم لأن الله عنده ثواب الدنيا
~~وثواب الآخرة فلو كانوا عقلاء لطلبوا ثواب الآخرة حتى يحصل لهم ذلك ويحصل
~~لهم ثواب الدنيا على سبيل التبعية والمعنى أن من أراد بعمله الدنيا آتاه
~~الله منها أراد وصرف عنه من شرها ما أراد وليس له ثواب في الآخرة يجزى به ,
~~ومن أراد بعمله وجه الله ثواب الآخرة فعند الله ثواب الدنيا والآخرة يؤتيه
~~من الدنيا ما قدر له ويجزيه في الآخرة خير الجزاء { وكان الله سميعا } يعني
~~لأقوالهم وما يسرونه من طلب ثواب الدنيا { بصيرا } يعني بنياتهم وما في
~~نفوسهم بصيرا بمن يطلب الدنيا بعمله وبمن طلب الآخرة بعمله . قوله عز وجل :
~~{ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } قال السدي إن فقيرا
~~وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكان صغوه مع الفقير يرى أن
~~الفقير لا يظلم الغني فأنزل الله هذه الآية وأمر بالقيام بالقسط مع الغني
~~والفقير وقيل إن هذه الآية متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق فهي خطاب لقومه الذين
~~جادلوا عنه وشهدوا به بالباطل , فأمرهم الله تعالى أن يكونوا قائمين بالقسط
~~شاهدين لله على كل ms0899 حال ولو على أنفسهم وأقاربهم فقال تعالى : { كونوا
~~قوامين بالقسط } القوام مبالغة في القيام بالعدل في جميع الشهادات واجتناب
~~الجور فيها قال ابن عباس كونوا قوامين بالعدل في جميع الشهادات على من كانت
~~شهداء لله يعني أقيموا شهادتك لوجه الله كما أمركم فيها فيقول الحق في
~~شهادته { ولو على أنفسكم } يعني ولو كانت الشهادة على أنفسكم أمر الله
~~العبد أن يشهد على نفسه بالحق في شهادته { ولو على أنفسكم } يعني ولو كانت
~~الشهادة على أنفسكم أمر الله العبد أن يشهد على نفسه بالحق وهو أن يقر على
~~نفسه وذلك الإقرار يسمى شهادة في كونه موجبا للحق عليه { أو الوالدين
~~والأقربين } يعني ولو كانت الشهادة على الوالدين والأقربين من ذوي رحمه أو
~~أقاربه والمعنى قولوا الحق ولو على أنفسكم أو على الوالدين أو الأقارب
~~فأقيموا الشهادة عليهم لله تعالى ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا
~~لفقره فذلك قوله تعالى : { إن يكن } يعني المشهود عليه { غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما } يعني منكم والمعنى كلوا أمرهم إلى الله تعالى فهو أعلم
~~بهم وبحالهم وإنما قال بهما على التثنية لأن رد الضمير إلى المعنى دون
~~اللفظ يعني فالله أولى بالغني والفقير { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } يعني
~~فلا تتبعوا الهوى واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق في أداء الشهادة وقيل
~~معناه اتركوا متابعة الهوى حتى تصيروا موصوفين بصفة العدل , لأن العدل
~~PageV01P609 عبارة عن ترك متابعة الهوى { وإن تلووا } قرئ بواوين ومعناه أن
~~يلوي الشاهد لسانه إلى غير الحق قال ابن عباس يلوي لسانه بغير الحق ولا
~~يقيم الشهادة على وجهها { أو تعرضوا } يعني أو يعرض الشاهد عن الشهادة
~~فيكتمها ولا يقيمها يقال لويته حقه إذا دفعته عنه ومطلته به , وقيل معناه
~~وإن تلووا عن القيام بأداء الشهادة أو تعرضوا عنها فتتركوها وقيل معناه
~~التحريف والتبديل في الشهادة من قولهم لويت الشيء إذا قبلته وقيل هو خطاب
~~مع الحكام يقول وإن تلووا يعني تميلوا مع أحد الخصمين دون الآخر أو تعرضوا
~~عنه بالكلية ms0900 وقرئ تلوا بواو واحدة من الولاية فهو خطاب للحكام أيضا ومعناه
~~فلا تلوا أمور المسلمين وتضيعوهم أو تعرضوا عنهم { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } يعني أنه تعالى يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فيجازيكم
~~بأعمالكم . قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } قال
~~ابن عباس نزلت في عبدالله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام
~~ابن أخت عبدالله بن سلام وسلمة ابن أخيه ويامين بن يامين فهؤلاء مؤمنو أهل
~~الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نؤمن بك وبكتابك
~~وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سوى ذلك من الكتب والرسل فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( بل آمنوا بالله وبرسوله محمد والقرآن وبكل كتاب كان
~~قبله ) فأنزل الله هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا } يعني بمحمد والقرآن
~~وبموسى والتوراة آمنوا بالله ورسوله أسم جنس يعني آمنوا بجميع رسله وقيل هو
~~خطاب لأهل الكتاب جميعا والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وبعيسى
~~والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن وقيل هو خطاب للمنافقين والمعنى يا أيها
~~الذين آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم آمنوا بقلوبكم حتى ينفعكم الإيمان
~~لأن الإيمان باللسان لا ينفع من غير مواطأة القلب وقيل هو خطاب للمؤمنين
~~والمعنى يا أيها الذين آمنوا في الماضي والحال آمنوا في المستقبل ودموا
~~واثبتوا على الإيمان والكتاب { والكتاب الذي نزل على رسوله } يعني القرآن {
~~والكتاب الذي أنزل من قبل } يعني وآمنوا بالقرآن وبجميع الكتب الذي أنزلها
~~على أنبيائه قبل القرآن فيكون الكتاب اسم جنس لجميع الكتب { ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا } | { < <
# | النساء : ( 137 - 138 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ^ }
~~قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا } قال ابن PageV01P610 عباس نزلت في اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا ms0901
~~بعبادتهم العجل ثم بعد ذلك كفروا بعيسى والإنجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن وقيل إنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعده ثم آمنوا
~~بداود ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم , وقيل
~~نزلت في المنافقين وذلك أنهم آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان ثم آمنوا يعني
~~بألسنتهم وهو إظهارهم الإيمان لتجري عليهم أحكام المؤمنين ثم ازدادوا كفرا
~~يعني بموتهم على الكفر . وقيل بذنوب أحدثوها في الكفر وقيل هم قوم آمنوا ثم
~~ارتدوا إلى الكفر ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا يعني بموتهم عليه .
~~وذلك لأن من تكرر منه الإيمان بعد الكفر والكفر بعد الإيمان مرات كثيرة يدل
~~على أنه لا وقع للإيمان في قلبه , ومن كان كذلك لا يكون مؤمنا بالله إيمانا
~~صحيحا وازديادهم الكفر هو استهزاؤهم وتلاعبهم بالإيمان ومثل هذا المتلاعب
~~بالدين هل تقبل توبته أم لا ؟ حكي عن علي ابن أبي طالب أنه قال لا تقبل
~~توبته بل يقتل وذهب أهل العلم إلى أن توبته مقبولة . وقوله تعالى : { لم
~~يكن الله ليغفر لهم } يعني ما أقاموا على الكفر وماتوا عليه وذلك لأن الله
~~تعالى أخبر أنه يغفر الكفر إذا تاب منه بقوله قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يعني عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف يعني من كفرهم { ولا ليهديهم سبيلا }
~~يعني طريق هدى وقيل لا يجعلهم بكفرهم مهتدين . قوله تعالى : { بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما } يعني أخبرهم يا محمد وأنما وضع بشر مكان
~~أخبر تهكما بهم وقيل البشارة كل خبر تتغير به بشرة الوجه سارا كان ذلك
~~الخبر أو غير سار وقيل معناه اجعل موضع بشارتك لهم العذاب لأن العرب يقول
~~تحيتك الضرب أي هذا بدل من تحيتك قال الشاعر : |
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % % تحية بينهم ضرب وجيع %
# % { < <
# | النساء : ( 139 - 141 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > ^ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله ms0902 يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فإن كان
~~لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ } ثم وصف الله تعالى المنافقين فقال
~~تعالى : { الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين } يعني يتخذون
~~اليهود أولياء وأنصارا وبطانة من دون المؤمنين وذلك أن المنافقين كانوا
~~يقولون إن محمدا لا يتم أمره فيوالون اليهود فقال الله تعالى ردا على
~~المنافقين : { أيبتغون عندهم العزة } يعني يطلبون من اليهود العزة والمعونة
~~والظهور على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه { فإن العزة لله جميعا } يعني
~~فإن القوة والقدرة والغلبة لله جميعا وهو الذي يعز أولياءه وأهل طاعته كما
~~قال تعالى : ^ { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ^ { وقد نزل عليكم } يا
~~معشر المسلمين { في الكتاب } يعني القرآن { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها } قال المفسرون الذي أنزل عليهم في النهي عن مجالستهم هو
~~قوله تعالى في سورة الأنعام : ^ { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } ^ وهذا أنزله بمكة لأن المشركين كانوا
~~يخوضون في القرآن ويستهزؤون به في مجالسهم ثم إن أحبار اليهود بالمدينة
~~كانوا يفعلون مثل فعل المشركين وكان المنافقون يجلسون إليهم ويخوضون معهم
~~في الاستهزاء بالقرآن فنهى الله المؤمنين عن القعود معهم بقوله : { فلا
~~تقعدوا معهم PageV01P611 حتى يخوضوا في حديث غيره } يعني يأخذوا في حديث
~~آخر غير الاستهزاء بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس دخل في
~~هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة { إنكم إذا مثلهم }
~~يعني أنكم يا أيها الجالسون مع المستهزئين بآيات الله إذا رضيتم بذلك فأنتم
~~وهم في الكفر سواء . قال العلماء وهذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر
~~ومن رضي بمنكر أو خالط ms0903 أهله كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي له وإن لم
~~يباشره فإن جلس إليهم , ولم يرض بفعلهم بل كان ساخط له وإنما جلس على سبيل
~~التقية والخوف فالأمر فيه أهون من المجالسة مع الرضا وإن جلس مع صاحب بدعة
~~أو منكر ولم يخض في بدعته أو منكره فيجوز الجلوس معه مع الكراهة وقيل لا
~~يجوز بحال والأول أصح { إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا }
~~أي إنهم اجتمعوا في الدنيا على الاستهزاء بآيات الله وكذلك يجمعهم في عذاب
~~جهنم يوم القيامة قوله عز وجل : { الذين يتربصون بكم } نزلت في المنافقين
~~والمعنى ينتظرون ما يحدث بكم من خير أو شر { فإن كان لكم فتح من الله } أي
~~ظفر على عدوكم , وغنيمة تنالونها منهم { قالوا } يعني المنافقين لكم { ألم
~~نكن معكم } يعني في الوقعة والفتح فأعطونا من الغنيمة وقيل معناه ألم نكن
~~على دينكم وفي الجهاد كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة { وإن كان
~~للكافرين نصيب } أي دولة وظهور على المسلمين { قالوا } يعني المنافقين
~~للكفار { ألم نستحوذ عليكم } الاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة يقال استحوذ
~~فلان على فلان أي غلب عليه والمعنى أم نغلبكم ونتمكن منكم ومن قتالكم
~~وأسركم ثم لم نفعل ذلك وقيل معناه ألم نغلبكم على رأيكم { ونمنعكم من
~~المؤمنين } يعني في صلاتهم والدخول في دينهم وقيل معناه ألم ندفع المؤمنين
~~بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا إياكم بأخبارهم وأسرارهم فهاتوا نصيبا مما أصبتم
~~منهم ومراد المنافقين إظهار المنة على الكفار . فإن قلت لم سمي ظفر
~~المؤمنين فتحا وسمي ظفر الكافرين نصيبا . قلت تعظيما لشأن المؤمنين وتخسيسا
~~لحظ الكافرين لأن ظفر المؤمنين أمر عظيم تفتح له أبواب السماء حتى ينزل
~~النصر على المسلمين وأما ظفر الكفار فما هو إلا حظ دنيء ونصيب خسيس لا يبقى
~~منه إلا ما نالوه ولهم في الآخرة العقوبة الشديدة على ذلك النصيب الذي
~~نالوه من المسلمين { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } يعني الفريقين فريق
~~المؤمنين وفريق المنافقين والمعنى إنما وضع السيف عن المنافقين في الدنيا
~~لا لأجل ms0904 كرامتهم بل أخر عذابهم إلى يوم القيامة { ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا } فيه قولان : أحدهما وهو قول علي بن أبي طالب وابن
~~عباس أن المراد به يوم القيامة بدليل أنه عطف على قوله تعالى فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة روي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عن هذه الآية : { وأن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } وهم يقتلوننا فقال ولن يجعل الله
~~للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا . والقول الثاني PageV01P612 إن
~~هذا في الدنيا والمعنى أن حجة المؤمنين غالبة في الدنيا على الكافرين وليس
~~لأحد أن يغلبهم بالحجة وقيل معناه إن الله لم يجعل للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا بأن يمحو دولة المؤمنين بالكلية حتى يستبيحوا بيضتهم فلا يبقى أحد من
~~المؤمنين وقيل معناه إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا بالشرع
~~فإن شريعة الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة ويتفرع على ذلك مسائل من أحكام
~~الفقه منها أن الكافر لا يرث المسلم ومنها أن الكافر إذا استولى على مال
~~المسلم لم يملكه بدليل هذه الآية ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا
~~مسلما ومنها أن المسلم لا يقتل بالذمي بدليل هذه الآية . | { < <
# | النساء : ( 142 - 144 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا ^ } قوله تعالى : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم }
~~يعني يعاملون الله وهو يجازيهم على خداعهم وقيل معناه يخادعون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم يظهرون له الإسلام ويبطنون له الكفر وهو خادعهم
~~يعني والله مجازيهم بالعقاب وقيل إنهم يعطون نورا يوم القيامة كما يعطى
~~المؤمنون فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط ويطفأ نور المنافقين { وإذا
~~قاموا إلى الصلاة } يعني المنافقين { قاموا كسالى } يعني مثتاقلين وسبب ms0905 هذا
~~الكسل أنهم يتعبون بها لأنهم لا يريدون بفعلها ثوابا ولا يريدون بها وجه
~~الله عز وجل ولا يخافون على تركها عقابا لأن الداعي إلى فعلها خوف الناس
~~فلذلك وقع فعلها على وجه الكسل والفتور { يراؤون الناس } يعني أنهم لا
~~يقومون إلى الصلاة إلا لأجل الرياء والسمعة لا لأجل الدين ولا يرون أنها
~~واجبة عليهم قال قتادة والله لولا الناس ما صلى منافق { ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا } قال ابن عباس إنما قال ذلك لأنهم يفعلونه رياء وسمعة ولو
~~أرادوا بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا وقيل لأن الله لم يقبل ولو قبله
~~لكان كثيرا وقبل المراد بذكر الله الصلاة والمعنى أنهم لا يصلون إلا قليلا
~~لأنهم متى لم يكن معهم أحد من المؤمنين فلا يصلون وإذا كانوا مع المؤمنين
~~يتكلفون فعلها { مذبذبين بين ذلك } يعني متحيرين مترددين بين الكفر
~~والإيمان لأنهم ليسوا مع المؤمنين المخلصين ولا مع المشركين المصرحين
~~بالشرك وهو وقوله تعالى : { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } يعني ليسوا من
~~المؤمنين حتى يجب لهم ما يجب للمؤمنين وليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ
~~من الكفار { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } يعني طريقا إلى الهدى ( ق )
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة إلى هذه مرة ) قوله كمثل الشاة
~~العائرة بالعين المهملة ومعناه المتحيرة المترددة لا تدري لأي الغنمين تتبع
~~ومعنى تعير تتردد وتذهب يمينا وشمالا مرة إلى هذه ومرة إلى هذه لا تدري إلى
~~أين تذهب وهذا مثل المنافق مرة على المؤمنين ومرة مع الكافرين أو ظاهره مع
~~المؤمنين وباطنه مع الكافرين . قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين } لما ذم الله عز وجل المنافقين
~~بقوله مذبذبين بين ذلك نهى الله المؤمنين أن يتخلقوا بأخلاق المنافقين يقول
~~لا تولوا الكفار من دون أهل ملتكم ودينكم فتكونوا كمن أوجبت له النار من
~~المنافقين والسبب ms0906 في هذا النهي أن الأنصار بالمدينة كان لهم من يهود بني
~~النضير PageV01P613 وقريظة حلف ومودة ورضاع فقالوا يا رسول الله من نتولى ؟
~~فقال : المهاجرين { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } يعني
~~أتريدون أيها المتخذون الكفار أولياء أن تجعلوا لله عليكم حجة بينة
~~باتخاذكم الكفار أولياء من دون المؤمنين فتستوجبوا بذلك النار ثم بين مقر
~~النار من المنافقين | { < <
# | النساء : ( 145 - 148 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان
~~الله سميعا عليما ^ } فقال تعالى : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } يعني في الطبق في قعر جهنم والنار سبع دركات بعضها فوق بعض سميت
~~طبقات جهنم دركات لأنها متداركة متتابعة . وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد
~~فيه النار من فوقهم ومن تحتهم وقيل هي توابيت من حديد مقفلة عليهم في النار
~~. فإن قلت لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر ؟ قلت إن المنافق مثل الكافر
~~في الكفر وزيادة وهو أنه ضم إلى كفره نوعا آخر من الكفر أخبث منه وهو
~~الاستهزاء بالإسلام والمسلمين وإفشاء أسرار المسلمين ونقلها إلى الكفار .
~~فلهذا السبب جعل الله عذاب المنافقين أشد عذابا من الكفار والمنافق من أظهر
~~الإيمان وأبطن الكفر وقيل هو الذي يصف الإسلام بلسانه ولا يعمل بشرائعه ولا
~~يتقيد بقيوده ولا يدخل تحت أحكامه وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به منافقا
~~فللتغليظ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن
~~صام صلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ) فإن
~~هذه الخصال صفات المنافقين فمن فعلها فقد تشبه بالمنافقين . وقوله تعالى :
~~{ ولن تجد لهم نصيرا } يعني ولن تجد يا محمد لهؤلاء المنافقين ناصرا ينصرهم
~~من ms0907 عذاب الله إذا نزل بهم ثم استثنى الله عز وجل من تاب من المنافقين فقال
~~تعالى : { إلا الذين تابوا } يعني من النفاق { وأصلحوا } يعني أصلحوا
~~الأعمال فعملوا بما أمر الله به وأدوا فرائضه وانتهوا عما نهاهم عنه {
~~واعتصموا بالله } يعني وتمسكوا بعهد الله ووثقوا به { وأخلصوا دينهم لله }
~~يعني وأخلصوا طاعتهم وأعمالهم التي عملوها لله وأرادوه بها ولم يريدوا رياء
~~ولا سمعة فهذه الأمور الأربعة إذا حصلت فقد كمل الإيمان فلذلك قال تعالى :
~~{ فأولئك } يعني التائبين من النفاق { مع المؤمنين } يعني في الجنة وقيل مع
~~بمعنى من أي المؤمنين { وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما } يعني في
~~الآخرة . قوله تعالى : { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } هذا
~~استفهام تقرير معناه أنه تعالى لا يعذب الشاكر المؤمن فإن تعذيبه لا يزيد
~~في ملكه وتركه عقوبته لا ينقص من سلطانه لأنه الغني الذي لا يحتاج إلى شيء
~~من ذلك فإن عاقب أحدا فإنما يعاقبه لأمر أوجبه العدل والحكمة فإن قمتم بشكر
~~نعمته وآمنتم به فقد أنقذتم أنفسكم من عذابه قال أهل المعاني فيه تقديم
~~وتأخير تقديره إن آمنتم وشكرتم لأن الإيمان مقدم على سائر الطاعات ولأن
~~الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان ولأن الواو لا توجب الترتيب وقيل هو على أصله
~~والمعنى أن العاقل ينظر بعين بصيرته أولا إلى ما عليه من النعمة العظيمة في
~~إيجاده وخلقه فيشكر على ذلك شكرا عظيما مبهما ثم إذا تمم النظر ثانيا انتهى
~~به النظر إلى معرفة المنعم عليه فآمن به ثم شكره شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر
~~المبهم مقدما على الإيمان فلذلك قدم الشكر على الإيمان في الذكر { وكان
~~الله شاكرا } يعني مثيبا عباده المؤمنين موفيا أجورهم والشكر من الله الرضا
~~بالقليل من أعمال عباده وإضعاف الثواب عليه وقيل لما أمر الله عباده بالشكر
~~سمى الجزاء شكرا على سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في صفة الله تعالى
~~كونه مثيبا على الشكر { عليما } يعني بحق شكركم , PageV01P614 وإيمانكم
~~فيجازيكم على ذلك . قوله عز وجل : { لا يحب ms0908 الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم } قال أهل المعاني يعني أنه تعالى لا يحب الجهر بالسوء ولا غير
~~الجهر به أيضا من القول يعني من القول القبيح إلا من ظلم قيل هو استثناء
~~متصل والمعنى إلا جهر من ظلم وقيل هو استثناء منقطع ومعناه لكن المظلموم
~~يجوز أن يجهر بظلم الظالم قال العلماء لا يجوز إظهار أحوال الناس المستورة
~~المكتومة لأن ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الشخص في
~~الريبة لكن من ظلم فيجوز له إظهار ظلمه فيقول سرق مني أو غصب ونحو ذلك .
~~وإن شتم جاز له أن يشتم بمثله ولا يزيد شيئا على ذلك ويدل على ذلك ما روي
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المستبان ما قالا
~~فعلى الأول ) وفي رواية ( فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم ) أخرجه
~~مسلم قال ابن عباس : لا يحب الله ان يدعو أحد إلا أن يكون مظلموما فإنه قد
~~أرخص له أن يدعو على من ظلمه وذلك قوله إلا من ظلم وإن صبر فهو خير له وقال
~~الحسن البصري هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل : اللهم أعني
~~عليه اللهم استخرج لي حقي , اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء
~~وقيل نزلت الآية في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله أن
~~يشكو ما صنع به قال مجاهد : هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فيخرج من
~~عنده فيقول أساء ضيافتي وقال مقاتل نزلت في أبي بكر الصديق وذلك أن رجلا
~~نال منه والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر فسكت عنه أبو بكر مرارا ثم رد عليه
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له
~~شيئا حتى إذا رددت عليه قمت ونزلت هذه الآية : { وكان الله سميعا } يعني
~~لدعاء المظلوم { عليما } بما في قلبه فليتق الله ولا يقل إلا الحق . | { <
~~<
# | النساء : ( 149 - 151 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > ^ إن ms0909 تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون
~~حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ^ } قوله تعالى : { إن تبدوا خيرا } قال
~~ابن عباس يريد من أعمال البر كالصيام والصدقة والضيافة والصلة . وقيل معناه
~~إن تبدوا خيرا بدلا من السوء { أو تخفوه } يعني تخفوا الخير فلم تظهروه
~~وقيل معناه إن تبدوا حسنة فتعملوا بها تكتب لكم عشرا وإن هم بها ولم يعملها
~~كتبت له واحدة وقيل إن جميع مقاصد الخيرات على كثرتها محصورة في قسمين :
~~أحدهما صدق النية مع الحق . والثاني التخلق مع الخلق فالذي يتعلق بالخلق
~~ينحصر في قسمين أيضا وهما إيصال نفع إليهم في السر والعلانية وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } أو رفع ضر عنهم وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { أو تعفوا عن سوء } فيدخل في هاتين الكلمتين جميع أعمال
~~البر وجميع دفع الضر , وقيل المراد بالخير المال والمعنى إن تبدوا الصدقة
~~فتعطوها الفقراء جهرا أو تخفوها فتعطوها سرا أو تعفوا عن مظلمة { فإن الله
~~كان عفوا قديرا } يعني لم يزل ذا عفو مع قدرته على الانتقام فاعفوا أنتم
~~PageV01P615 عمن ظلمكم واقتدوا بسنة الله عز وجل يعف عنكم يوم القيامة لأنه
~~أهل للتجاوز والعفو عنكم وقيل معناه إن الله كان عفوا لمن عفا قديرا على
~~إيصال الثواب إليه . قوله عز وجل : { إن الذين يكفرون بالله ورسله } نزلت
~~في اليهود وذلك أنهم آمنوا بموسى والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أن
~~اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد والنصارى آمنوا بعيسى وكفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } يعني ويريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله
~~والإيمان برسله ولا يصح الإيمان مع التكذيب ببعض رسله { ويريدون أن يتخذوا ms0910
~~بين ذلك سبيلا } يعني بين الإيمان بالبعض دون البعض يتخذون مذهبا يذهبون
~~إليه ودينا يدينون به { أولئك } يعني من هذه صفتهم { هم الكافرون حقا }
~~يعني يقينا وإنما قال ذلك توكيدا لكفرهم لئلا يتوهم متوهم أن الإيمان ببعض
~~الرسل يزيل اسم الكفر عنهم وليعلم أن الكفر ببعض الأنبياء كالكفر بكلهم لأن
~~الدليل الذي يدل على نبوة البعض وهو المعجزة لزم منه أنه حيث وجدت المعجزة
~~حصلت النبوة وقد وجدت المعجزة لجميع الأنبياء فلزم الإيمان بجميعهم {
~~وأعتدنا } يعني وهيأنا { للكافرين عذابا مهينا } يعني يهانون فيه . | { < <
# | النساء : ( 152 - 155 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا
~~من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا
~~الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما
~~نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ^ } { والذين آمنوا
~~بالله ورسله } يعني والذين صدقوا بوحدانية الله ونبوة جميع أنبيائه وأن
~~جميع ما جاؤوا به من عند الله حق وصدق { ولم يفرقوا بين أحد منهم } يعني من
~~الرسل بل آمنوا بجميعهم وهم المؤمنون { أولئك } يعني من هذه صفتهم { سوف
~~يؤتيهم أجورهم } يعني جزاء إيمانهم بالله وبجميع كتبه ورسله { وكان الله
~~غفورا رحيما } يعني أنه تعالى لما وعدهم بالثواب أخبرهم أنه يتجاوز عن
~~سيئاتهم ويغفرها لهم ويرحمهم فهو كالترغيب لليهود والنصارى في الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم إذا آمنوا غفر لهم ما كان منهم في حال
~~الكفر . قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء }
~~يعني يسألك يا محمد أهل الكتاب , وهم اليهود وذلك أن كعب بن الأشرف وفنحاص
~~بن ms0911 عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا
~~فأتنا بكتاب جملة واحدة من السماء كما أتى موسى بالتوراة وقيل : سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا مختصا بهم وقيل سألوه أن ينزل
~~عليهم كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان ليشهدا لك بأنك رسول الله وكان هذا
~~السؤال من اليهود سؤال تعنت واقتراح لا سؤال استرشاد وانقياد والله تعالى
~~لا ينزل الآيات على اقتراح العباد , ولأن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت قد تقدمت وظهرت فكان طلب الزيادة من باب التعنت . وقوله تعالى : { فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك } يعني أعظم من الذي سألوك يا محمد ففيه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتوبيخ وتقريع لليهود حيث سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سؤال تعنت والمعنى لا تعظمن عليك يا محمد مسألتهم ذلك فإنهم
~~من فرط جهلهم واجترائهم على الله لو أتيتهم بكتاب من السماء لما آمنوا بك
~~وإنما أسند السؤال إلى اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإن وجد هذا السؤال من آبائهم الذين كانوا في أيام موسى عليه السلام لأنهم
~~كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم ومشاكلين لهم في التعنت { فقالوا } يعني
~~أسلاف هؤلاء اليهود { أرنا الله جهرة } يعني عيانا . والمعنى PageV01P616
~~أرناه نره جهرة وذلك ان سبعين من بني إسرائيل خرجوا مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام إلى الجبل فقالوا ذلك وقد تقدمت القصة في سورة البقرة { فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم } يعني بسبب ظلمهم وسؤالهم الرؤية { ثم اتخذوا العجل } يعني
~~إلها وهم الذين خلفهم موسى مع أخيه هارون حين خرج إلى ميقات ربه { من بعد
~~ما جاءتهم البينات } يعني الدلالات الواضحات الدالة على صدق موسى وهي :
~~العصا واليد وفلق البحر وغير ذلك من المعجزات الباهرة { فعفونا عن ذلك }
~~يعني عن ذلك الذنب العظيم فلم نستأصل عبدة العجل . والمقصود من هذا تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أن هؤلاء الذين يطلبون منك يا محمد أن
~~تنزل عليهم ms0912 كتابا من السماء إنما يطلبونه عنادا ولجاجا فاني قد أنزلت
~~التوراة جملة واحدة على موسى وآتيته من المعجزات الباهرات والآيات البينات
~~ما فيه كفاية ثم إنهم طلبوا الرؤية على سبيل العناد وعبدوا العجل وكل ذلك
~~يدل على جهلهم وأنهم مجبولون على اللجاج والعناد . وفي قوله فعفونا عن ذلك
~~استدعاء إلى التوبة . والمعنى أن أولئك الذين أجرموا لما تابوا عفونا عنهم
~~فتوبوا أنتم نعف عنكم { وآتينا موسى سلطانا مبينا } يعني حجة واضحة تدل على
~~صدقه وهي المعجزات الباهرات التي أعطاها الله عز وجل لموسى عليه السلام
~~قوله عز وجل : { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } يعني ورفعنا فوقهم الجبل
~~المسمى بالطور بسبب أخذ ميثاقهم وذلك أن بني إسرائيل امتنعوا من قبول
~~التوراة والعمل بما فيها فرفع الله فوقهم الطور حتى أظلهم ليخافوا فلا
~~ينقضوا العهد والميثاق { وقلنا لهم } يعني والطور يظلهم { ادخلوا الباب
~~سجدا } فخالفوا ودخلوا وهم يزحفون على أستاههم { وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت } يعني وقلنا لهم لا تجاوزوا في يوم السبت إلى ما لا يحل لكم فيه .
~~وذلك أنهم نهوا أن يصطادوا السمك في يوم السبت فاعتدوا واصطادوا فيه , وقيل
~~المراد به النهي عن العمل والكسب في يوم السبت { وأخذنا منهم ميثاقا غلظيا
~~} يعني وأخذنا منهم عهدا مؤكدا شديدا بأن يعملوا بما أمرهم الله به وأن
~~ينتهوا عما نهاهم الله عنه ثم إنهم نقضوا ذلك الميثاق وهو قوله تعالى : {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } يعني فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والمعنى فبسبب نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وسخطنا عليهم وفعلنا بهم ما فعلنا { وكفرهم بآيات الله }
~~يعني وبجحودهم بآيات الله الدالة على صدق أنبيائه { وقتلهم قلوبنا غلف }
~~يعني وبقولهم على قلوبنا أغطية وغشاوة فهي لا تفقه ما تقول جمع أغلف وقيل
~~جمع غلاف يعني قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى ما تدعونا إليه فرد
~~الله عليهم بقوله : { بل طبع الله عليها بكفرهم } يعني بل ختم الله على
~~قلوبهم بسبب كفرهم { فلا يؤمنون إلا قليلا } يعني إيمانهم بموسى والتوراة
~~وكفرهم بما سواه من الأنبياء والكتب ms0913 وقيل لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا وقيل
~~المراد بالقليل هو عبدالله بن سلام وأصحابه والذين آمنوا من اليهود . | { <
~~<
# | النساء : ( 156 - 158 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ^ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
~~بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ^ } قوله تعالى : { وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما } يعني حين رموها بالزنا وذلك أنهم أنكروا
~~قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب ومنكر قدرة الله كافر . فالمراد
~~بقوله وبكفرهم هو إنكارهم قدرة الله تعالى والمراد بقولهم على مريم بهتانا
~~عظيما هو رميهم إياها بالزنا وإنما سماه بهتانا عظيما لأنه قد ظهر عند
~~ولادة مريم من المعجزات ما يدل على براءتها من ذلك فلهذا السبب وصف الله
~~قول اليهود على مريم بالبهتان العظيم . | قوله PageV01P617 عز وجل : {
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ادعت اليهود أنهم قتلوا
~~عيسى عليه السلام وصدقتهم النصارى على ذلك فكذبهم الله عز وجل جميعا ورد
~~عليهم بقوله : { وما قتلوه وما صلبوه } وفي قول رسول الله قولان : أحدهما
~~أنه من قول اليهود فيكون المعنى أنه رسول الله على زعمه . والقول الثاني أن
~~من قول الله لا على وجه الحكاية عنهم وذلك أن الله تعالى أبدل ذكرهم في
~~عيسى عليه السلام القول القبيح بالقول الحسن رفعا لدرجته عما كانوا يذكرونه
~~من القول القبيح . | وقوله تعالى : { ولكن شبه لهم } يعني ألقى شبه عيسى
~~غيره حتى قتل وصلب . واختلف العلماء في صفة التشبيه الذي شبه على اليهود في
~~أمر عيسى عليه السلام . فروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه أنه قال أتى
~~اليهود عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت فأحاطوا بهم فلما دخلوا
~~عليهم صورهم الله تعالى كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم : سحرتمونا لتبرزن
~~لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا فقال عيسى ms0914 لأصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم
~~بالجنة فقال رجل منهم أنا فخرج إليهم فقال : أنا عيسى وقد صوره الله تعالى
~~على صورة عيسى فأخذوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وظنت
~~النصارى مثل ذلك . ورفع الله عز وجل عيسى عليه السلام من يومه ذلك . وفي
~~رواية أخرى عن وهب أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه : ليكفرن بي أحدكم قبل
~~أن يصيح الديك ثلاث مرات وليبيعني بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني فخرجوا
~~وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين . فقالوا هذه من
~~أصحاب عيسى فجحد وقال : ما أنا بصاحبه فتركوه ثم أخذوا آخر فجحد كذلك فلما
~~أصبح أتى بعض الحواريين إلى اليهود وكان منفاقا فقال ما تجعلون لي إن أنا
~~دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فدلهم عليه فألقى الله شبه عيسى
~~على ذلك المنافق الذي دل عليه فأخذوه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى .
~~وقال قتادة إن أعداء الله اليهود زعموا انهم قتلوا عيسى وأصلبوه وذكر لنا
~~أن نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي وله
~~الجنة فانه مقتول فقال وجل منهم حبسوا عيسى في بيت وجعلوا عليه رقيبا يحفظه
~~فألقى الله شبه عيسى على ذلك للرقيب فأخذ فقتل وصلب فرفع الله عز وجل عيسى
~~في ذلك الوقت . قال الطبري وأولى الأقوال بالصواب ما ذكرنا عن وهب بن منبه
~~من أن شبه عيسى ألقى على جميع من كان مع عيسى في البيت حين أحيط بي وبهم من
~~غير مسألة عيسى إياهم ذلك ولكن ليخزي الله بذلك اليهود وينقذ به نبيه عيسى
~~عليه السلام من كل مكروه أرادوه به من قتل وغيره وليبتلي الله من أراد
~~ابتلاءه من عباده ويحتمل أن يكون ألقى شبهه على بعض أصحابه بعد ما تفرق عنه
~~أصحابه ورفع الله عيسى عليه السلام . وبقي ذلك فأخذ وقتل وصلب وظن أصحابه
~~واليهود أن الذي قتلوه وصلبوه وهو عيسى لما رأوا من شبهه به وخفي أمر عيسى
~~عليهم ms0915 وكانت حقيقة ذلك الأمر عند الله فلذلك قال تعالى : { وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم } { وإن الذين اختلفوا فيه } يعني في قتل عيسى وهم
~~اليهود { لفي شك منه } يعني من قتله وذلك أن اليهود قتلوا ذلك الشخص المشبه
~~بعيسى وكان قد ألقي الشبه على وجه ذلك الشخص دون جسده فلما قتلوه نظروا إلى
~~جسده فوجدوه غير جسد عيسى فقالوا : الوجه وجه عيسى والجسد جسد غيره فهذا هو
~~اختلافهم فيه وقيل : إن اليهود لما حبسوا عيسى وأصحابه في البيت دخل عليه
~~رجل منهم ليخرجه PageV01P618 إليهم . فألقى الله شبه عيسى على ذلك الرجل
~~فأخذ وقتل ورفع الله عز وجل عيسى إلى السماء وفقدوا صاحبهم فقالوا : إن كنا
~~قتلنا المسيح فأين صاحبنا ؟ وإن كنا قتلنا صاحبنا فأين المسيح عيسى ؟ فهذا
~~هو اختلافهم فيه وقيل إن الذين اختلفوا فيه هم النصارى فبعضهم يقول إن
~~القتل وقع على ناسوت عيسى دون لاهوته وبعضهم يقول وقع القتل عليهما جميعا
~~وبعضهم يقول رأيناه قتل وبعضهم يقول رأيناه رفع السماء فهذا هو اختلافهم
~~فيه قال الله تعالى : { ما لهم به من علم } يعني أنهم قتلوا من قتلوا على
~~شك منهم فيه ولم يعرفوا حقيقة ذلك المقتول هل هو عيسى أو غيره { إلا اتباع
~~الظن } يعني لكن يتبعون الظن في قتله ظنا منهم أنه عيسى لا عن علم وحقيقة {
~~وما قتلوه يقينا } قال ابن عباس : يعني لم يقتلوا يقينا فعلى هذا القول
~~تكون الهاء في قتلوه عائدة على الظن . والمعنى مما قتلوا ذلك الظن يقينا
~~ولم يزل ظنهم ولم يرتفع ما وقع لهم من الشبه في قتله فهو كقول العرب قتله
~~علما وقتله يقينا يعني علمه علما تاما . وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون عن
~~قهر واستيلاء وغلبة وكمعنى الآية على هذا لم يكن علمهم بقتل عيسى علما تاما
~~كاملا إنما كان ظنا منهم إنهم قتلوه ولم يكن لذلك حقيقة . وقيل إن الهاء في
~~قتلوه عائدة على عيسى والمعنى ما قتلوا المسيح يقينا كما ادعوا أنهم قتلوه
~~وقيل ms0916 أن قوله يقينا يرجع إلى ما بعده تقديره وما قتلوه { بل رفعه الله إليه
~~} يقينا والمعنى أنهم لم يقتلوا عيسى ولم يصلبوه ولكن الله عز وجل رفعه
~~إليه وطهره من الذين كفروا وخلصه ممن أراده بسوء وقد تقدم كيف كان رفعه في
~~سورة آل عمران بما فيه كفاية . وقوله تعالى : { وكان الله عزيزا } يعني
~~اقتداره على من يشاء من عباده { حكيما } يعني في إنجاء عيسى عليه السلام
~~وتخليصه من اليهود . وقيل عزيزا يعني منيعا منتقما من اليهود فسلط عليهم
~~ينطيونس بن اسبسيانوس الرومي فقتل منهم مقتله عظيمة حكيما حكم باللعنة
~~والغضب على اليهود حيث ادعوا هذه الدعوى الكاذبة . | { < <
# | النساء : ( 159 - 160 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا ^ } قوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب } يعني وما من أحد من أهل
~~الكتاب { إلا ليؤمنن به } يعني بعيسى عليه السلام وأنه عبدالله ورسوله
~~وروحه وكلمته هذا قول ابن عباس وأكثر المفسرين وقال عكرمة في قوله إلا
~~ليؤمنن به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول لا وجه له لأنه لم يجر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر قبل هذه الآية حتى يرجع الضمير إليه وقول
~~الأكثرين الأولى لأنه تقدم ذكر عيسى عليه السلام فكان عود الضمير إليه أولى
~~{ قبل موته } اختلف المفسرون في هذا الضمير إلى من يرجع ؟ فقال ابن عباس
~~وأكثر المفسرين إن الضمير يرجع إلى الكتابي والمعنى وما من أحد من أهل
~~الكتاب إلا آمن بعيسى قبل موت ذلك الكتابي ولكن يكون ذلك الإيمان عند
~~الحشرجة حين لا ينفعه إيمانه قال ابن عباس : معناه إذا وقع في اليأس حين لا
~~ينفعه إيمانه سواء احترق أو تردى من شاهق أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو
~~مات فجأة فقيل له أرأيت إن خر من فوق بيت قال : يتكلم به في الهواء فقيل له
~~أرأيت إن ms0917 ضربت عنقه قال يتلجلج PageV01P619 به لسانه وقال شهر بن حوشب إن
~~اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة بأجنحتها وجهه ودبره وقالوا يا عدو
~~الله أتاك موسى نبيا فكذبت به فيقول آمنت إنه عبدالله ورسوله وتقول
~~للنصراني أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه الله وابن الله فيقول آمنت أنه عبدالله
~~فأهل الكتابين يؤمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الإيمان وذهب جماعة من أهل
~~التفسير إلى أن الضمير يرجع إلى عيسى السلام وهو رواية عن ابن عباس أيضا
~~والمعنى وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وذلك عند
~~نزوله من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتابين إلا من آمن
~~بعيسى حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام قال عطاء إذا نزل عيسى إلى
~~الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا أحد يعبد غير الله إلا آمن بعيسى وأنه
~~عبدالله وكلمته ويدل على صحة هذا القول ما روي عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله
~~أحد ) زاد في رواية : ( حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها )
~~ثم يقول أبو هريرة : ( اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ) الآية وفي رواية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والله
~~لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
~~الجزية وليتركن القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ) أخرجاه في الصحيحين . ففي هذا الحديث
~~دليل على أن عيسى ينزل في آخر الزمان في هذه الأمة ويحكم بشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأنه لا ينزل نبيا نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل يكون
~~حاكما من حكام هذه الأمة وإماما من أئمتهم لقوله صلى الله عليه وسلم فيكسر
~~الصليب يعني يكسره حقيقة ويبطل ما تزعمه ms0918 النصارى من تعظيمه . وكذلك قتله
~~الخنزير وقوله ويضع الجزية يعني لا يقبلها ممن بدلها من اليهود والنصارى .
~~ولا يقبل من أحد إلا الإسلام أو القتل وعلى هذا قد يقال هذا خلاف منا هو
~~حكم الشرع اليوم فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها منه ولم يجر قتله
~~ولا إجباره على الإسلام والجواب أن هذا الحكم ليس مستمر إلى يوم القيامة بل
~~هو مقيد بما قبل نزول عيسى عليه السلام وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنسخه وليس الناسخ هو عيسى عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم . قال الزجاج هذا القول بعيد يعني قول من
~~قال إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله في آخر الزمان قال
~~لعموم قوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به } قال والذين يبقون
~~يومئذ يعني عند نزوله شرذمة قليلة منهم وأجاب أصحاب هذا القول يعني الذين
~~يقولون إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله في آخر الزمان بأن
~~هذا على العموم . ولكن المراد بهذا العموم الذين يشهدون ذلك الوقت ويدركون
~~نزوله فيؤمنون به ويكون معنى الآية وما من أحد , من أهل الكتاب أدرك ذلك
~~الوقت إلا آمن بعيسى عند نزوله من السماء وصحح الطبري هذا القول وقال عكرمة
~~في معنى الآية وإن أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت
~~الكتابي فلا يموت يهودي ولا نصراني حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~عند الحشرجة حتى لا ينفعه إيمانه . | وقوله تعالى : { ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا } يعني PageV01P620 يكون عيسى عليه السلام شاهدا على اليهود
~~أنهم كذبوه وطعنوا فيه وعلى النصارى أنهم اتخذوه ربا وأشركوا به ويشهد على
~~تصديق من صدقه منهم وآمن به قال قتادة معناه إنه يكون شهيدا يوم القيامة
~~إنه قد بلغ رسالة ربه وأقر على نفسه بالعبودية . | قوله عز ms0919 وجل : { فبظلم
~~من الذين هادوا } يعني فبسبب ظلم منهم { حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } يعني
~~ما حرمنا عليم الطيبات التي كانت حلالا لهم إلا بظلم عظيم ارتكبوه وذلك
~~الظلم هو ما ذكره من نقضهم الميثاق وما عدد عليهم من أنواع الكفر والكبائر
~~العظيمة مثل قولهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وكقولهم أرنا الله جهرة
~~وكعبادتهم العجل فبسبب هذه الأمور حرم الله عليهم طيبات كانت حلالا لهم وهي
~~ما ذكره في سورة الأنعام في قوله : ^ { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر }
~~^ الآية وقال الطبري : في معنى الآية فحرمنا على اليهود الذين نقضوا
~~ميثاقهم الذي واثقوا ربهم به وكفروا بآيات الله , وقالوا أنبيائهم وقالوا
~~البهتان على مريم وفعلوا ما وصفهم الله به في كتابه طيبات من المآكل وغيرها
~~التي كانت لهم حلالا عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر الله عنهم في كتابه . وروي
~~عن قتادة قال عوقب القوم بظلم ظلموه وبغي بغوة وحرمت عليهم أشياء ببغيهم
~~وظلمهم . ونقل الواحدي وابن الجوزي عن مقاتل قال كان الله حرم على أهل
~~التوراة أن يأكلوا الربا ونهاهم أن يأكلوا أموال الناس ظلما فأكلوا الربا
~~وأكلوا أموال الناس وظلموا بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله : ^ { وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } ^ الآية قال الواحدي فأما وجه تحريم الطيبات
~~عليهم كيف ومتى كان على لسان من حرم عليهم فلم أجد فيه شيئا انتهى إليه
~~فتركه ولقد أنصف الواحدي فيما قال فإن هذه الآية في غاية الإشكال وبيانه إن
~~الله تعالى لا يعاقب على ذنب قبل وقوعه وقد ذكر المفسرون في معنى الظلم
~~المذكور في الآية ما تقدم ذكره وكلها ذنوب في المستقبل . فإن قلت علم الله
~~وقوع هذه الذنوب منهم قبل وقوعها لحرم عليهم ما حرم من الطيبات التي كانت
~~لهم حلالا عقوبة لهم على ما سيقع منهم قلت جوابه ما تقدم وهو أن الله تعالى
~~لا يعاقب على ذنب ms0920 قبل وقوعه ولهذا لم يذكر الإمام فخر الدين في تفسير هذه
~~الاية ما ذكره المفسرون بل ذكر تفسيرا إجماليا فقال أعلم أن أنواع الذنوب
~~محصورة في نوعين : الظلم للخلق والأعراض عن الدين الحق , وأما ظلم الخلق
~~فإليه الإشارة بقوله { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } . | { < <
# | النساء : ( 161 - 162 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > ^ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما ^ } { وأخذهم الربا
~~وقد نهوا عنه } ثم إنهم مع ذلك في غاية الحرص على طلب المال فتارة يحصلونه
~~بطريق الربا مع أنهم قد نهوا عنه وتارة يحصلونه بطريق الرشا وهو المراد
~~بقوله { وأكلهم أموال الناس بالباطل } فهذه الأربعة هي الذنوب التي شدد
~~عليهم بسببها في الدنيا والآخرة , أما التشديد في الدنيا فهو ما تقدم من
~~تحريم الطيبات عليهم وأما التشديد في الآخرة فهو المراد بقوله تعالى : {
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } قال المفسرون : إنما قال منهم لأن
~~الله علم أن قوما منهم سيؤمنون فيأمنون من العذاب . | قوله تعالى : { لكن
~~الراسخون في العلم منهم } يعني من اليهود وهذا استثناء الله عز وجل من آمن
~~من أهل الكتاب ممن تقدم وصفهم في الآيات التي تقدمت فبين فيما تقدم حال
~~كفار اليهود والجهال منهم وبين في هذه الآية حال من هداه لدينه منهم وأرشده
~~للعمل بما علم فقال لكن الراسخون في العلم ولكن هنا بمعنى الاستدراك
~~والاستثناء والراسخون في العلم الثابتون في العلم البالغون فيه أولو
~~البصائر الثاقبة والعقول الصافية وهم عبدالله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا
~~من أهل الكتاب PageV01P621 لأنهم رسخوا في العلم وعرفوا حقيقته فأوصلهم ذلك
~~إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { والمؤمنون } يعني بالله ورسله {
~~يؤمنون بما أنزل إليك } يعني بالقرآن الذي أنزل إليك { وما أنزل من قبلك }
~~يعني ويؤمنون بسائر الكتاب التي أنزلها الله على أنبيائه من قبله يا ms0921 محمد
~~وفي المراد بالمؤمنين ها هنا قولان : أحدهما إنهم أهل الكتاب فيكون المعنى
~~لكن الراسخون في العلم منهم وهم المؤمنون . والقول الثاني أنهم المهاجرون
~~والأنصار من هذه الأمة فيكون قوله والمؤمنون ابتداء كلام مستأنف يؤمنون بما
~~أنزل إليك يعني أنهم يصدقون بالقرآن الذي أنزل إليك يا محمد وما أنزل من
~~قبلك { والمقيمين الصلاة } اختلف العلماء في وجه نصبه فحكي عن عائشة وأبان
~~بن عثمان أنه غلط من الكتاب ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة . وقال عثمان
~~بن عفان إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتهم فقيل له أفلا تغيره ؟
~~فقال دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وذهب عامة الصحابة وسائر
~~العلماء من بعدهم إلى أنه لفظ صحيح ليس فيه من خطأ من كاتب ولا غيره وأجيب
~~عما روي عن عثمان بن عفان وعن عائشة وأبان بن عثمان بأن هذا بعيد جدا لأن
~~الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك فكيف يتركون في
~~كتاب الله لحنا يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم . قال ابن
~~الأنباري : ما روي عن عثمان لا يصلح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر عثمان
~~شيئا فاسدا ليصلحه غيره ولأن القرآن منقول بالتواتر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه ؟ وقال الزمخشري في الكشاف ولا يلتفت
~~إلى ما زعموا من قوع لحن في خط المصحف وربما التفت إليه من لم ينظر في
~~الكتاب يعني كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على
~~الاختصاص والمدح من الافتتان وهو باب قد ذكره سيبويه على أمثلة وشواهد
~~وربما غبي عليه أن السابقين الأولين كانوا أبعد همة في الغيرة في الإسلام
~~وذب الطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله عز وجل ثلمة يسدها من بعدهم
~~وخرقا يرفؤه من يلحن بهم ثم اختلف العلماء في المقيمين الصلاة أهم الراسخون
~~في العلم أم غيرهم ؟ على قولين : أحدهما إنهم هم وإنما نصب على المدح
~~والمعنى أذكر المقيمين الصلاة وهم المؤتون ms0922 الزكاة قالوا العرب تفعل ذلك في
~~صفة الشيء الواحد ونعته وإذا تطاولت بمدح أو ذم فربما خالفوا بين إعراب
~~أوله وأوسطه أحيانا ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله وربما أجروا إعراب آخره
~~على إعراب أوسطه وربما أجروا ذلك على نوع واحد من الإعراب واستشهدوا على
~~معنى الآية : |
# % لا يبعدن قومي الذين هم % % سم العداة وآفة الجزر %
#
# % النازلين بكل معترك % % والطيبون معاقد الأزر %
# % وهذا على معنى أذكر النازلين وهم الطيبون ومن هذا المعنى تقول جاءني
~~المطعمين وهم المعينون . والقول الثاني أن المقيمين الصلاة غير الراسخين في
~~العلم وموضع والمقيمين الصلاة خفض بالعطف على قوله تعالى بما أنزله إليك
~~فعلى هذا القول يكون معنى الآية : { والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة } وهم الأنبياء لأنه لم يخل شرع أحد منهم عن
~~إقامة الصلاة وقيل المراد بهم الملائكة لأنهم يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون وصحح الزجاج القول الأول واختاره وصحح الطبري القول الثاني واختاره
~~. | وقوله تعالى : { والمؤتون الزكاة } عطف على والمؤمنون لأنه من صفتهم {
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني والمصدقون PageV01P622 بوحدانية الله
~~تعالى وبالبعث بعد الموت وبالثواب وبالعقاب { أولئك } يعني من هذه الأوصاف
~~صفته { سنؤتيهم أجرا عظيما } يعني سنعطيهم على ما كان منهم من طاعة الله
~~وإتباع أمره ثوابا عظيما وهو الجنة . | { < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا ^ } قوله عز وجل : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلىنوح
~~والنبيين من بعده } قال ابن عباس قال سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم أن
~~الله أنزل على بشر من شيء من بعد موسى فأنزل الله هذه الآيات وقيل هو جواب
~~لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء جملة وأحدة فأجاب الله عز وجل من سؤالهم بهذه الآية فقال : إنا
~~أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى نوح ms0923 أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~والمعنى إنكم يا معشر اليهود تقرون بنبوة نوح وبجميع الأنبياء المذكورين في
~~هذه الآية وهم اثنا عشر نبيا والمعنى أن الله تعالى أوحى إلى هؤلاء
~~الأنبياء وأنتم يا معشر اليهود معترفون بذلك وما أنزل الله على أحد من
~~هؤلاء المذكورين كتابا جملة واحدة مثل ما أنزل على موسى فلما لم يكن عدم
~~إنزال الكتاب جملة واحدة على أحد هؤلاء الأنبياء قادحا في نبوته فكذلك لم
~~يكن إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم قادحا في نبوته بل قد أنزل
~~عليه كما أنزل عليهم . قال المفسرون وإنما بدأ الله عز وجل بذكر نوح عليه
~~السلام لأنه أول نبي بعث بشريعة وأول نذير على الشرك وأنزل الله عز وجل
~~عليه عشر صحائف وكان أول من عذبت أمته لردهم دعوته وأهلك أهل الأرض بدعائه
~~وكان أبا البشر كآدم عليهما السلام وكان أطول الأنبياء عمرا عاش ألف سنة لم
~~تنقص قوته ولم يشب ولم تنقص له سن وصبر على أذى قومه طول عمره ثم ذكر الله
~~الأنبياء من بعده جملة بقوله تعالى : { والنبيين من بعده } ثم خص جماعة من
~~الأنبياء بالذكر لشرفهم وفضلهم فقال { وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط } وهم أولاد يعقوب وكانوا اثنى عشر { وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داو ذبورا } يعني وآتينا داود كتابا مزبورا يعني
~~مكتوبا . وقيل : الزبور بالفتح اسم الكتاب الذي أنزل على داود وهو مائة
~~وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام بل كلها تسبيح وتقديس وتمجيد
~~وثناء على الله عز وجل ومواعظ وكان داود عليه السلام يخرج إلى البرية فيقوم
~~ويقرأ الزبور وتقوم علماء بني إسرائيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم
~~الجن خلف الناس والشياطين خلف الجن وتجيء الدواب التي في الجبال فيقمن بين
~~يديه وترفرف الطير على رؤوس الناس وهم يستمعون لقراءة داود ويتعجبون منها
~~فلما قارف الذنب زال عنه ذلك وقيل له ذلك أنس الطاعة وهذا ذل المعصية ( ق )
~~عن أبي موسى الأشعري ms0924 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو رأيتني
~~البارحة وأنا أستمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود ) قال
~~الحميدي زاد البرقاني قلت والله يا رسول الله لو علمت إنك تسمع لقراءتي
~~لحبرتها لك تحبيرا , التحبير تحسين الصوت بالقراءة قال بعض العلماء إنما لم
~~يذكر موسى في هذه PageV01P623 الآية لأن الله أنزل عليه التوراة جملة واحدة
~~وكان المقصود بذكر من ذكر من الأنبياء في الآية أنه لم ينزل على أحد منهم
~~كتابا جملة واحدة فلهذا لم يذكر موسى عليه السلام . | { < <
# | النساء : ( 164 - 165 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > ^ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
~~الله عزيزا حكيما ^ } قوله تعالى : { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل } لما
~~نزلت هذه الآية المتقدمة قالت اليهود ما لموسى لم يذكر ؟ فأنزل الله هذه
~~الآية وفيها ذكر موسى عليه السلام والمعنى وأوحينا إلى رسل قد قصصنا عليك
~~من قبل يعني سميناهم في القرآن وعرفناك أخبارهم وإلى من بعثوا وما ورد
~~عليهم من قومهم { ورسلا لم نقصصهم عليك } أي لم نسمهم لك ولم نعرفك أخبارهم
~~قال أهل المعاني الذين نوه الله بذكرهم من الأنبياء يدل على تفضيلهم على من
~~لم يذكر ولم يسم . | وقوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } يعني خاطبه
~~مخاطبة من غير واسطة لأن تأكيد كلم بالمصدر يدل على تحقيق الكلام وأن موسى
~~عليه السلام سمع كلام الله بلا شك لأن أفعال المجاز لا تؤكد بالمصادر فلا
~~يقال أراد الحائط يسقط إرادة . وهذا رد على من يقول إن الله خلق كلاما في
~~محل فسمع موسى ذلك الكلام وقال الفراء العرب تسمى كل ما يوصل إلى الإنسان
~~كلاما بأي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر وإذا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقق
~~بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام فدل قوله تعالى تكليما على أن موسى قد سمع
~~كلام الله حقيقة من غير واسطة . وروى ms0925 الطبري بسنده من عدة طرق عن كعب
~~الأحبار قال لما كلم الله موسى عليه السلام بالألسنة كلها قبل كلامه يعني
~~كلام موسى بلسانه فجعل موسى يقول يا رب لا أفهم حتى كلمه بلسانه آخر
~~الألسنة فقال : يا رب هكذا كلامك قال لو سمعت كلامي يعني على وجهه لم تك
~~شيئا قال موسى : يا رب هل في خلقك شيء يشبه كلامك قال لا وأقرب خلقي شبها
~~بكلامي أشد ما تسمع الناس من الصواعق قال بعض العلماء كما أن الله تعالى خص
~~موسى عليه السلام بالتكليم وشرفه به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة غيره من
~~الأنبياء فكذلك إنزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن قادحا في نبوة من
~~أنزل عليه كتابه متفرقا من الأنبياء . | قوله عز وجل : { رسلا مبشرين
~~ومنذرين } يعني : ^ { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~} ^ ومن أولئك النبيين أرسلت رسلا إلى خلقي مبشرين من أطاعني واتبع أمري
~~وصدق رسلي بالثواب الجزيل في الجنة ومنذرين من عصاني وخالف أمري وكذب رسلي
~~بالعذاب الأليم في النار . وقيل هو جواب عن سؤال اليهود إنزال الكتاب جملة
~~واحدة والمعنى أن المقصود من بعثة الرسول هو إرشاد الخلق إلى معرفة الله
~~وتوحيده والإيمان به والاشتغال بعبادته وإنذار من خالف ذلك وهذا المقصود
~~يحصل بإنزال الكتاب جملة واحدة وبإنزاله نجوما متفرقة بل إنزاله متفرقا
~~أولى . وذلك أن النفوس قبل بعثة الرسل وإنزال الكتب لم تكن تعرف شيئا من
~~العبادات ولم تألفها فإذا نزل الكتاب جملة واحدة وفيه جميع التكاليف ربما
~~حصل في بعض نفوس العباد نفور العباد نفور من تلك التكاليف وتثقل عليهم كما
~~أخبر الله عن قوم موسى بقوله تعالى : ^ { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه } ^ فلم يقبلوا
~~أحكام التوراة إلا بعد شدة فلهذا السبب كان إنزال القرآن نجوما متفرقة أولى
~~. | وقوله تعالى : { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } يعني بعد
~~إرسال الرسل وإنزال الكتاب والمعنى لئلا ms0926 يحتج الناس على الله في ترك
~~التوحيد والطاعة بعدم الرسل فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت علينا
~~كتابا ففيه دليل على أنه لو لم يبعث الرسل لكان للناس عليه حجة PageV01P624
~~في ترك التوحيد والطاعة وفيه دليل على ان الله لا يعذب الخلق قبل بعثة
~~الرسل كما قال تعالى : ^ { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ^ وفيه دليل
~~لمذهب أهل السنة على أن معرفة الله تعالى لا تثبت إلا بالسمع لأن قوله : {
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } يدل على أن قبل بعثة الرسل تكون
~~لهم الحجة في ترك الطاعات والعبادات . فإن قلت كيف يكون للناس على الله حجة
~~قبل الرسل والخلق محجوبون بما نصب من الأدلة التي النظر فيها موصل إلى
~~معرفته ووحدانيته كما قيل : |
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد %
# % قلت الرسل منبهون من رقاد الغفلة والجهالة وباعثون الخلق إلى النظر في
~~تلك الدلائل التي تدل على وحدانيته سبحانه وتعالى ومبينون لها وهم وسائط
~~بين الله تعالى وخلقه ومبينونه أحكام الله تعالى التي افترضها على عباده
~~ومبلغون رسالته إليهم ( ق ) عن المغيرة بن شعبة قال : قال سعد بن عبادة لو
~~رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( أتعجبون من غيره سعد والله لأنا أغير منه والله أغير
~~مني ومن أجل غيره الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب
~~إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله , ومن أجل ذلك وعد الجنة ) لفظ البخاري وفي لفظ مسلم ولا
~~شخص أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين
~~. وقوله تعالى : { وكان الله عزيزا } يعني في انتقامه ممن خالف أمره وعصى
~~رسله { حكيما } يعني في إرساله الرسل . | { < <
# | النساء : ( 166 - 170 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > ^ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا إن الذين ms0927 كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا يا أيها الناس قد جاءكم الرسول
~~بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض
~~وكان الله عليما حكيما ^ } قوله تعالى : { لكن الله يشهد بما أنزل إليك }
~~قال ابن عباس دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال
~~لهم : ( إني والله أعلم أنكم لتعلمن أني رسول الله ) فقالوا ما نعلم ذلك
~~فأنزل الله هذه الآية وفي رواية ابن عباس أن رؤوساء مكة أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد إنا سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم
~~فزعموا أنهم لا يعرفونك فأنزل الله عز وجل لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~يعني إن جحدك هؤلاء اليهود يا محمد وكفروا بما أوحينا إليك وقالوا : ما
~~أنزل الله على بشر من بشر من شيء فقد كذبوا فيما ادعوا فإن الله يشهد لك
~~بالنبوة ويشهد بما أنزل إليك من كتابه ووحيه . والمعنى أن اليهود وإن شهدوا
~~أن القرآن لم ينزل عليك يا محمد لكن الله يشهد بأنه أنزل عليك وشهادة الله
~~إنما عرفت بسبب أنه أنزل هذا القرآن البالغ في الفصاحة والبلاغة إلى حيث
~~عجز الأولون والآخرون عن معارضته , والإيمان بمثله فكان ذلك معجزا وإظهار
~~المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا لا جرم قال الله تعالى لكن الله يشهد لك
~~يا محمد بالنبوة بواسطة هذا القرآن الذي أنزله عليك { أنزله بعلمه } يعني
~~أنه تعالى لما قال لكن الله يشهد بما أنزل إليك بين صفة ذلك الإنزال وهو
~~أنه تعالى أنزله بعلم تام وحكمة بالغة وقيل معناه أنزله وهو عالم بأنك أهل
~~لإنزاله عليك وأنك مبلغه إلى عباده وقيل معناه أنزله بما علم من مصالح
~~عباده في إنزاله عليك { والملائكة يشهدون } يعني يشهدون بأن الله أنزله
~~عليك ويشهدون بتصديقك وإنما عرفت ms0928 شهادة الملائكة لأن الله تعالى إذا شهد
~~بشيء شهدت الملائكة بذلك الشيء . وقد ثبت أن الله يشهد بأنه أنزله بعلمه
~~فلذلك الملائكة يشهدون بذلك { وكفى بالله شهيدا } يعني وحسبك يا محمد أن
~~الله يشهد لك وكفى بالله شهيدا وإن لم يشهد معه أحد غيره ففيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شهادة أهل الكتاب له فإن الله يشهد له وملائكته كذلك
~~. | قوله عز وجل : { إن الذين كفروا } يعني جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهم اليهود { وصدوا عن سبيل الله } يعني منعوا غيرهم عن الإيمان به
~~بكتمان صفته PageV01P625 وإلقاء الشبهات في قلوب الناس وهو قولهم لو كان
~~محمد رسولا لأتى بكتاب من السماء جملة واحدة كما أتى موسى بالتوراة { قد
~~ضلوا ضلالا بعيدا } يعني عن طريق الهدى { إن الذين كفروا وظلموا } يعني
~~كفروا بالله وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتمان صفته وظلموا غيرهم
~~بإلقاء الشبهة في قلوبهم { لم يكن الله ليغفر لهم } يعني لمن علم منهم أنهم
~~يموتون على الكفر وقيل معناه لم يكن الله ليستر عليهم قبائح أفعالهم بل
~~يفضحهم في الدنيا ويعاقبهم عليها بالقتل والسبي والجلاء في الآخرة بالنار
~~وهو قوله تعالى : { ولا ليهديهم طريقا } يعني ينجون فيه من النار وقيل ولا
~~ليهديهم طريقا إلى الإسلام لأنه قد سبق في علمه أنهم لا يؤمنون { إلا طريق
~~جهنم } يعني لكنه تعالى يهديهم إلى طريق يؤدي إلى جهنم وهي اليهودية لما
~~سبق في علمه أنهم أهل لذلك { خالدين فيها } يعني في جهنم { أبدا وكان ذلك
~~على الله سيرا } يعني هينا . قوله عز وجل : { يا أيها الناس } هذا خطاب عام
~~يدخل فيه جميع الكفار من اليهود والنصارى وعبادة الأصنام وغيرهم وقيل هو
~~خطاب لمشركي العرب { قد جاءكم الرسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~بالحق } يعني بدين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده وقيل جاء بالقرآن الذي
~~هو الحق { من ربكم } يعني من عند ربكم { فآمنوا خيرا لكم } يعني فآمنوا بما
~~جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم يكن ms0929 الإيمان بذلك خيرا لكم يعني من الكفر
~~الذي أنتم عليه { وإن تكفروا } يعني وإن تجحدوا رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتكذبوا بما جاءكم من الحق من ربكم { فإن لله ما في السموات والأرض }
~~يعني فإن الله هو الغني عن إيمانكم لأن له ما في السموات والأرض ملكا
~~وعبيدا ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى شيء وأنه قادر على من يشاء { وكان
~~الله عليما } يعني بما يكون منكم لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده فيجزي كل
~~عامل بعمله { حكيما } يعني في تكليفهم مع علمه بما يكون منكم . | { < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ^
~~} قوله عز وجل : { يا أهل الكتاب } نزلت هذه الآية في النصارى وذلك أن الله
~~تعالى لما أجاب عن شبه اليهود فيما تقدم من الآية اتبع ذلك بإبطال ما
~~تعتقده النصارى وأصناف أربعة : اليعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقوسية
~~, فأما اليعقوبية والملكانية فقالوا في عيسى أنه الله وقالت النسطورية إنه
~~ابن الله وقالت المرقوسية ثالث ثلاثة وقيل : إنهم يقولون إن عيسى جوهر واحد
~~ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وبأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وأنهم يريدون
~~بأقنوم الأب الذات وأقنوم الابن عيسى . وبأقنوم روح القدس الحياة الحالة
~~فيه فتقديره عندهم الإله ثلاثة , وقيل إنهم يقولون في عيسى ناسوتية وألوهية
~~فناسوتيته من قبل الأم وألوهيته من قبل الأب تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا يقال إن الذين أظهر هذا للنصارى رجل من اليهود يقال له بولص تنصر ودس
~~هذا في دين النصارى ليضلهم بذلك . وستأتي قصته في سورة التوبة إن شاء الله
~~تعالى وقيل يحتمل أن يكون المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى جميعا .
~~فإنهم غلوا في أمر عيسى ms0930 عليه السلام . فأما اليهود فإنهم بالغوا في التقصير
~~في أمره حتى حطوه عن منزلته حيث جعلوه مولودا لغير رشده وغلت النصارى في
~~رفع عيسى عن منزلته ومقداره حيث جعلوه إلها فقال الله تعالى ردا عليهم
~~جميعا يا أهل الكتاب { لا تغلوا في دينكم } وأصل الغلو مجاوزة الحد وهو في
~~الدين حرام والمعنى لا تفرطوا في أمر عيسى ولا تحطوه عن منزلته ولا ترفعوه
~~فوق قدره ومنزلته { ولا تقولوا على الله إلا الحق } يعني لا تقولوا إن له
~~شريكا وولدا وقيل معناه لا تصفوه PageV01P626 بالحلول والاتحاد في بدن
~~الإنسان ونزهوا الله تعالى عن ذلك , ولما منعهم الله من الغلو في دينهم
~~أرشدهم إلى طريق الحق في أمر عسى عليه السلام فقال تعالى : { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله } يقول إنما المسيح هو عيسى ابن مريم ليس له نسب
~~غير هذا وأنه رسول الله فمن زعم هذا فقد كفر وأشرك { وكلمته } هي قوله
~~تعالى : كن فكان بشرا من غير أب ولا واسطة { ألقاها إلى مريم } يعني أوصلها
~~إلى مريم { وروح منه } يعني أنه كسائر الأرواح التي خلقها الله تعالى وإنما
~~أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم كما يقال بيت الله وناقة الله .
~~وهذه نعمة الله يعني أنه تفضل بها وقيل الروح هو الذي نفخ فيه جبريل في جيب
~~درع مريم فحملت بإذن الله . وإنما أضافه إلى نفسه بقوله منه لأنه وجد بأمر
~~الله قال بعض المفسرين إن الله تعالى لما خلق أرواح البشر جعلها في صلب آدم
~~عليه السلام , وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام فلما أراد الله أن يخلقه
~~أرسل بروحه مع جبريل إلى مريم فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى عليه السلام
~~وقيل إن الروح والريح متقاربان في كلام العرب , فالروح عبارة عن نفخ جبريل
~~عليه السلام وقوله منه يعني إن ذلك النفخ كان يأمره وإذنه وقيل أدخل النكرة
~~في قوله وروح على سبيل التعظيم والمعنى روح وأي روح من الأرواح القدسية
~~العالية المطهرة وقوله منه إضافته تلك ms0931 الروح إلى نفسه لأجل التشريف
~~والتكريم ( ق ) عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن
~~عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل ) . وقوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسله }
~~يعني فصدقوا يا أهل الكتاب بوحدانية الله وأنه لا ولد له وصدقوا رسله فيما
~~جاءكم به من عند الله وصدقوا بأن عيسى عليه السلام من رسل الله فآمنوا به
~~ولا تجعلوه إله وقوله تعالى : { ولا تقولوا ثلاثة } يعني ولا تقولوا الآلهة
~~ثلاثة وذلك أن النصارى يقولون أب وابن وروح القدس وقيل إنهم يقولون إن الله
~~بالجوهر ثلاثة أقانيم وذلك أنهم أثبتوا ذاتا موصوفة بصفات ثلاثة بدليل أنهم
~~يجوزون على تلك الذات الحلول في عيسى وفي مريم فأثبتوا ذواتا متعددة ثلاثة
~~وهذا هو محض الكفر . فلهذا قال الله تعالى ولا تقولوا ثلاثة { انتهوا خيرا
~~لكم } يعني يكون الانتهاء عن هذا القول خير لكم من القول بالتثليث ثم نزه
~~الله تعالى نفسه عن قول النصارى بالتثليث فقال تعالى : { إنما الله إله
~~واحد } ثم نزه نفسه عن الولد فقال { سبحانه أن يكون له ولد } يعني لا ينبغي
~~أن يكون له ولد لأن الولد جزء من الأب وتعالى الله عن التجزئة , وعن صفات
~~الحدوث { له ما في السموات وما في الأرض } يعني أنه تعالى له ملك السموات
~~والأرض وما فيهما عبيده وملكه وعيسى ومريم من جملة من فيهما فهما عبيده
~~وملكه فإذا كانا عبدين له فكيف يعقل مع هذا أن له ولدا أو زوجة تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا ؟ وهذا بيان لتنزيهه مما نسب إليه PageV01P627 من الولد
~~والمعنى أن جميع ما في السموات والأرض خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزء
~~منه ؟ لأن التجزئة إنما تصح في الأجسام والله تعالى منزه عن صفات الأعراض
~~والأجسام { وكفى بالله وكيلا } يعني أنه تعالى كاف في ms0932 تدبير خلقه فلا حاجة
~~له إلى غيره , وكل الخلق محتاجون إليه وفقراء إليه وهو غني عنهم . | { < <
# | النساء : ( 172 - 176 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ^ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم ^ } وقوله تعالى : { لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله } وذلك أن وفد نجران قالوا يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول إنه عبد
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليس بعارعلى عيسى أن يكون عبد الله
~~فنزلت لن يستنكف المسيح يعني لن يأنف ولن يتعظم والاستنكاف الاستكبار مع
~~الأنفة يقال نكفت من كذا واستنكفت منه أي أنفت منه وأصله من نكفت الشيء
~~نحيته ونكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك من خدك والمعنى لن ينقبض ولن يمتنع ولن
~~يأنف المسيح أن يكون عبدالله { ولا الملائكة المقربون } يعني ولن يستنكف
~~الملائكة المقربون وهم حملة العرش والكروبيون وأفاضل الملائكة مثل : جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل أن يكونوا عبيدالله لأنهم في ملكه ومن جملة
~~خلقه وقيل لما ادعت النصارى في عيسى أنه ابن الله وذلك لما رأوا منه خوارق
~~العادات من أحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من المعجزات ,
~~أجاب الله تعالى عن هذه الشبهات التي وقعت للنصارى بأن عيسى من شرف قدره
~~وكرامته لن يستنكف أن يكون عبدا لله . وكذلك ms0933 الملائكة المقربون فإنهم مع
~~كرامتهم وعلو منزلتهم لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله وقد يستدل بهذه
~~الآية من يقول بتفضيل الملائكة على البشر ووجه الدليل أن الله تعالى ارتقى
~~من عيسى إلى الملائكة ولا يرتقي إلا من الأدنى إلى الأعلى ولا حجة لهم فيه
~~والجواب عنه أن الله تعالى لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر بل قاله
~~ردا على من يقول إن الملائكة بنات الله أو أنهم آلهة كما رد على النصارى
~~قولهم إن المسيح ابن الله وقاله أيضا على النصارى فإنهم يقولون بتفضيل
~~الملائكة يعني كما أن المسيح عبدالله فكذلك الملائكة عبيدالله . وقوله
~~تعالى : { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر } يعني ومن يتعظم عن عبادة الله
~~ويأنف من التذلل لله والخضوع والطاعات من جميع خلقه { فسيحشرهم إليه جميعا
~~} يعني فسيبعثهم يوم القيامة لموعدهم الذي وعدهم حيث لا يملكون لأنفسهم
~~شيئا { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } يعني يوفيهم
~~جزاء أعمالهم الصالحة { ويزيدهم من فضله } يعني ويزيدهم على ما أعطاهم من
~~الثواب على أعمالهم الصالحة من التضعيف على ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } يعني الذين أنفوا
~~وتكبروا عن عبادة الله تعالى { فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله } يعني من سوى الله لأنفسهم { وليا } يعني ينجيهم من عذابه { ولا
~~نصيرا } يعني ولا ناصرا ينصرهم منه , ويدفع عنهم عقوبته بقي في الآية سؤال
~~وهو أن التفصيل غير مطابق للمفصل لأن التفصيل اشتمل على ذكر فريقين : وهو
~~قوله : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات , فيوفيهم أجورهم وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا } والمفصل اشتمل على ذكر فريق واحد وهو قوله : { ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر } والجواب أنه لا إشكال فيه فهو مثل قولك جمع
~~الإمام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به , وصحة
~~ذلك لوجهين : أحدهما أنه حذف ذكر أحد الفريقين لدلالة PageV01P628 التفصيل
~~عليه لأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني , والوجه الثاني أن ms0934 الإحسان إلى
~~غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكأنه قال ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فيعذبهم بالحسرة والغم إذا رأوا أجور المطيعين العاملين لله
~~تعالى . قوله عز وجل : { يا أيها الناس } خطاب للكافة { قد جاءكم برهان من
~~ربكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به من البينات من ربه عز وجل
~~وإنما سماه برهانا لما معه من المعجزات الباهرات التي تشهد بصدقة ولأن
~~للبرهان دليل على إقامة الحق وإيصال الباطل والنبي صلى الله عليه وسلم كان
~~كذلك ولأنه تعالى جعله حجة قاطعة قطع به عذر جميع الخلائق { وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا } يعني القرآن وإنما سماه نورا لأن به تتبين الأحكام كما تتبين
~~الأشياء بالنور بعد الظلام ولأنه سبب لوقوع نور الإيمان في القلب فسماه
~~نورا لهذا المعنى { فإما الذين آمنوا بالله } يعني صدقوا بوحدانية الله
~~وبما أرسل من رسول وأنزل من كتاب { واعتصموا به } يعني بالله في أن يثبتهم
~~على الإيمان ويصونهم عن زيغ الشيطان , وقيل في معنى واعتصموا به أي وتمسكوا
~~بالنور وهو القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم { فسيدخلهم
~~في رحمة منه } يعني فسيدخلهم في رحمته التي ينجيهم بها من أليم عذابه قال
~~ابن عباس الرحمة الجنة { وفضل } يعني ما يتفضل به عليهم بعد إدخالهم الجنة
~~مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما } يعني ويوفقهم لإصابة فضله الذي تفضل به عليهم ويسددهم لسلوك منهج
~~من أنعم عليه من أهل طاعته ويرشدهم لدينه الذي ارتضاه لعباده وهو دين
~~الإسلام . قوله تعالى ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) ^ نزلت في
~~جابر بن عبد الله الأنصاري ( ق ) عن جابر ابن عبد الله نرضت فأتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيين فأغمي علي فتوضأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فلأفقت فإذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يارسول الله كيف أصنع في مالي ؟ كيف أقضي ms0935 في مالي ؟ فلم يرد يرد
~~علي شيئا حتى نزلت آية الميراث ' ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة )
~~^ وفي رواية فقلت يارسول الله إنما يرثني كلالة فنولت آية الميراث قال شعبة
~~فقلت لمحمد بن النكدر يستفتونك ^ ( قل الله يفتيكم في الكلالة ) ^ قال هذكا
~~نزلت وفي رواية للترمذي وكان لي تسع أخوات حتى نزلت آية الميراث ويستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة ولأبي داود قال اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا
~~أوصي لأخواتي بالثلثين ؟ قال أحسن قلت بالشطر ؟ قال أحسن ثم خرج وتركني
~~فقال يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله أنزل فبين الذي لأخواتك
~~فجعل لهن الثلثين فقال فكان جابر يقول أنزلت هذه الآية في ^ ( يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة ) ^ وروى الطبري عن قتادة أن الصحابة أهمهم شأنم
~~الكلالة فسألوا عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية
~~الكريمة وروى عن ابن سيرين قال نزلت ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ) ^ والنبي صلى الله عليه وسلم في مسير له وإلى جنبه حذيفة بن
~~اليمان فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده تفسيرها فقال له
~~حذيفة والله لأنك لعاجز إن ظننت إن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها ما لم
~~أحدثك يومئذ فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله . وأما التفسير فقوله تعالى
~~يستفتونك يعني يسألونك ويستخبرونك عن معنى الكلالة يا محمد قل الله يفتيكم
~~في الكلالة يعني الله هو يخبركم عما سألتم عنه من أمر PageV01P629 الكلالة
~~وقد تقدم في أول السورة الكلام على معنى الكلالة من حيث الاشتقاق وغيره وأن
~~اسك الكلالة يقع على الوارث وعلى الموروث فإن وقع على الوارث فهم من سوى
~~الوالد والولد وإن وقع على الموروث فهو من مات ولا يرثه أحد الأبوين ولا
~~أحد الأولاد . قوله تعالى ^ ( إن امرؤ هلك ) ^ يعني مات سمى الموت هلاكا
~~لأنه إعدام في الحقيقة ^ ( ليس له ولد ms0936 ) ^ يعني ولا والد فاكتفى بذكر
~~إحداهما عن الآخر ويدل على المحذوف أن السؤال في الفتيا إنما كان في
~~الكلالة وقد تقدم أن الكلالة من ليس له ولد ولا والد ^ ( وله أخت ) ^ يعني
~~ولذلك الهالك أخت وأراد بالأخت من أبيه وأمه أو من أبيه ^ ( فلها نصف ما
~~ترك ) ^ يعني فلأخت الميت نصف تركته وهو فرضها إذا انفردت وباقي المال لبيت
~~المال إذا لم يكن للميت عصبة وهذا مذهب زيدج بن ثابت وبه قال الشافعي وعند
~~أبي حنيفة وأهل العراق يرد الباقي عليها فذا كان للميت بنت أخذت النصف
~~بالفرض وتأخذ الأخت النصف الباقي بالتعصيب لا بالفرض لأن الأخوات مع البنات
~~عصبة . وقوله تعالى ^ ( وهو يرثها إن لم يكن ولد ) ^ يعني أن الأخت إذا
~~انفرد ولم يكن للأخت ولد وهذا أصل في جميع العصبات واستغراقهم جميع المال ،
~~فأما الأخ من الأم فإنه صاحب فرض لا يستغرق جميع المال وقد تقدم بيانه ^ (
~~فإذا كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ) ^ أراد بنتين فصاعدا وهو أن من
~~مات وترك أختين أو أخوات فلهن الثلثان مما ترك الميت ^ ( وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ) ^ يعني وإن المتركون من الإخوة رجالا
~~ونساء فللذكر منهم نصيب اثنتين من إخوة الإناث ^ ( يبين الله لكم أن تضلوا
~~) ^ يعني يبين الله لكم هذه الفرائض والأحكام لئلا تضلوا وقيل معناه كراهية
~~أن تضلوا وقيل بين الله الضلالة لتجتنبوها ^ ( والله بكل شيء عليم ) ^ يعني
~~من مصالح عباده التي حكم بها من قسمةى المواريث وبيان الأحكام وغير ذلك لأن
~~علمه محيط بكل شيء ( ق ) عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال غ ، أخر سورة
~~نزلت تامة سورة التوبة وإن آخر آية نزلت آية الكلالة وفي رواية لمسلم قال
~~آخر آية نزلت يستفتونك وروى عن ابن عباس أن آخر آية نزلت آية الربا ووآخر
~~سورة نزلت إذا جاء نصر الله والفتح وروى عنه أن آخر آية نزلت واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش ms0937 بعد نزول سورة
~~النصر سنة ونزلت بعدها سورة براءة وهي ىخر سورة نزلت كاملة فعاش بعدها ستى
~~أشهر هكذا ذكره البغوي وفيه نظر لأنه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في الحجة التي أمره
~~عليها قبل حجة الوداع يفي رهط يؤذن في الناس يوم النحر ألا يحج بعد العام
~~PageV01P630 مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل منى
~~ببراءة ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكانت حجة أبي بكر
~~هذه سنة تسع قبل حجة الوداع بسنة قال البغوي ثم نزلت في طريق حجة الوداع ^
~~( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) ^ فسميت آية الصيف ثم نزلت وهو
~~واقف بعرفة ^ ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ^ فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ثم
~~نزلت آية الربا ثم نزلت ^ ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) ^ عاش بعدها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدها أحدأ وعشرين يوما وهذا آخر تفسير سورة
~~النساء وةالله أعلم بمراده وأسرار كتابه . تم الجزء الأول من تفسير الخازن
~~ويليه الجزء الثاني وأوله : تفسير سورة المائدة . PageV01P631 بسم الله
~~الرحمن الرحيم <
# > تفسير سورة المائدة <
# > نزلت بالمدينة إلا قوله تعالى ^ ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ^ فإنها
~~نزلت بعرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فقرأها
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وقال ' يا أيها الناس إن سورة المائدة من
~~آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها ' فإن قلت لم خص النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه السورة من بين سور القرآن بقوله فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها وكل سور القرآن يجب أن يحل حلالها ويحرم حارمها . قلت هو كذلك وإنما
~~خص هذه السورة لزيادة الاعتناء بها فهو كقوله تعالى ^ ( إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ms0938
~~ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) ^ فأكد اجتناب الظلم في هذه
~~الأربعة الأشهر بالذكر لزيادة الاعتناء بها ، وقيل إنما خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه السورة لأن فيها ثمانية عشر حكما لم تنزل في غيرها من سور
~~القرآن . قال البغوي روى عن ميسرة قال : إن الله تعالى أنزل يفي هذه السورة
~~ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها وهي قوله ^ ( والمنخقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام وما علمتم من الجوارح مكبلين وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم والمحصنات من الذين ) ^ وتمام بيان الطهر في قوله إذا قمتم إلى
~~الصلاة والسارق والسارقة - ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم - ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام وقوله ^ ( شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت ) ^ { < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد ^ } قوله عز وجل
~~: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } يعني العهود قال الجماعة :
~~واختلفوا في المراد بهذه العقود التي أمر الله تعالى بوفائها فقال ابن جريج
~~: هذا خطاب لأهل الكتاب . والمعنى : يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة ,
~~أوفوا بالعقود التي عهدتها إليكم في شأن محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان
~~به . وقيل هو خطاب للمؤمنين أمرهم بالوفاء بالعقود . قال ابن عباس : هي
~~عهود الإيمان وما أخذه على عباده في القرآن فيم أحل وحرم . وقيل هي العقود
~~التي كانت في الجاهلية كان يعاقد PageV02P002 بعضهم بعضا على النصرة
~~والمؤازرة على من حاول ظلمه أو بغاه بسوء وذلك هو معنى الحلف الذي كانوا
~~يتعاقدونه بينهم . قال قتادة : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ( أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام ) . وقيل : بل هي
~~العقود التي يتعاقدها الناس بينهم وما يعقده الإنسان على نفسه . والعقود
~~خمسة : عقد اليمين , وعقد النكاح , وعقد العهد , وعقد ms0939 البيع , وعقد الشركة
~~. زاد بعضهم : وعقد الحلف . | قال الطبري : وأولى الأقوال عندنا بالصواب ما
~~قاله ابن عباس أن معناه أوفوا يا أيها المؤمنون بعقود الله التي أوجبها
~~عليكم وعقدها فيما أحل وحرم عليكم وألزمكم فرضه وبين لكم حدوده وإنما قلنا
~~إن هذا القول أولى بالصواب , لأن الله تعالى أتبعه بالبيان عما أحل لعباده
~~وحرم عليهم فقال تعالى : { أحلت لكم بهيمة الأنعام } وهو خطاب للمؤمنين
~~خاصة والبهيمة اسم لكل ذي أربع من الحيوان لكن خص في التعارف بما عدا
~~السباع والضواري من الوحوش وإنما سميت بهيمة لأنها أبهمت عن العقل والتمييز
~~. قال الزجاج : كل حي لا يميز فهو بهيمة . والأنعام : جمع النعم وهي الأبل
~~والبقر والغنم ولا يدخل فيها ذوات الحافر في قول جميع أهل اللغة . واختلفوا
~~في معنى الآية فقال الحسن وقتادة : بهيمة الأنعام , الأبل والبقر والغنم
~~والمعز . وعلى هذا القول إنما أضاف البهيمة إلى الأنعام على جهة التوكيد .
~~وقال الكلبي : بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش . وعلى
~~هذا إنما أضاف البهيمة إلى الأنعام ليعرف جنس الأنعام وما أحل منها لأنه لو
~~أفردهها فقال البهيمة لدخل فيه ما يحل ويحرم من البهائم فلهذا قال تعالى :
~~{ أحلت لكم بهيمة الأنعام } . وقال ابن عباس : هي الأجنة التي توجد ميتة في
~~بطون أمهاتها إذا ذبحت أو نحرت . ذهب أكثر العلماء إلى تحليلها وهو مذهب
~~الشافعي ويدل عليه ما روي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( في الجنين ذكاته ذكاة أمه ) أخرجه الترمذي وابن ماجه . | وفي رواية أبي
~~داود قال : ( قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة ونجد في
~~بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله ؟ قال : كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه )
~~وروى الطبري عن ابن عمر في قوله : أحلت لكم بهيمة الأنعام , قال : ما في
~~بطنها . | قال عطية العوفي : قلت إن خرج ميتا آكله ؟ قال : نعم هو بمنزلة
~~رئتها وكبدها . وعن ابن عباس قال : الجنين من بهيمة الأنعام وعنه أن بقرة
~~نحرت فوجد في ms0940 بطنها جنين فأخذ ابن عباس بذنب الجنين . وقال : هذا من بهيمة
~~الأنعام . وشرط بعضهم الإشعار وتمام الخلق . وقال ابن عمر : ذكاة ما في
~~بطنها ذكاتها إذا تم خلقه ونبت شعره ومثله عن سعيد بن المسيب . وقال أبو
~~حنيفة : لا يحل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد ذكاة الأم . | وقوله تعالى : {
~~إلا ما يتلى عليكم } يعني في القرآن تحريمه وأراد به قوله تعالى : ^ { حرمت
~~عليكم الميتة } ^ إلى آخر الاية فهذا من المتلو علينا وهو ما استثنى الله
~~عز وجل من بهيمة الأنعام { غير محلي الصيد وأنتم حرم } يعني أحللت لكم
~~الأنعام كلها والوحشية أيضا من الظباء والبقر والحمر غير محلى صيدها وأنتم
~~محرمون في حال الإحرام فلا يجوز للمحرم أن يقتل صيدا في حال إحرامه { إن
~~الله يحكم ما يريد } يعني أن الله يقضي في خلقه ما يشاء , من تحليل ما أراد
~~تحليله وتحريم ما أراد تحريمه وفرض ما يشاء أن يفرضه عليهم من أحكامه
~~وفرائضه مما فيه مصلحة لعباده . | { < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر
~~الله } نزلت في الحطم واسمه شريح بن هند PageV02P003 بن ضبعة البكري أتى
~~المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إلا ما , تدعو الناس فقال : إلى شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فقال
~~حسن إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم فخرج من عنده
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : يدخل عليكم رجل من
~~ربيعة يتكلم ms0941 بلسان شيطان فلما خرج شريح . قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم , فمر بسرح من سرح
~~المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول : ( % لقد لفها بالليل سواق حطم
~~% % ليس براعي إبل ولا غنم % ) ( % ولا بجزار على ظهر وضم % % باتوا نياما
~~وابن هند لم ينم % ) ( % بات يقاسيها غلام كالزلم % % خدلج الساقين ممسوح
~~القدم % ) فتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام القابل , خرج شريح حاجا مع
~~حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلد الهدي , فقال
~~المسلمون : يا رسول الله هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه , فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إنه قد قلد الهدي . فقالوا : يا رسول الله هذا
~~شيء كنا نفعله في الجاهلية فأبى النبي صلى الله عليه وسلم ) فأنزل الله : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } . | قال ابن عباس : هي المناسك
~~كان المشركون يحجون ويهدون , فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله
~~عن ذلك . | وقيل : الشعائر , الهدايا المشعرة وإشعارها أن يطعن في صفحة
~~سنام البعير بحديدة حتى يسيل دمه فيكون ذلك علامة أنها هدي وهو سنة في
~~الأبل والبقر عون الغنم , ويدل عليه ما روي عن عائشة : ( فتلت قلائد بدن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت فما حرم
~~عليه شيء كان له حلالا ) أخرجاه في الصحيحين ( م ) . عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في
~~صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت
~~به على البيداء أهل بالحج . وعند أبي حنيفة لا يجوز إشعار الهدي بل قال
~~يكره ذلك . وقال ابن عباس في معنى الآية : لا تحلوا شعائر الله هي أن تصيد
~~وأنت محرم . وقيل : شعائر الله شرائع الله ومعالم دينه , والمعنى : لا
~~تحلوا شيئا من فرائضه التي افترض عليكم واجتنبوا نواهيه التي نهى عنها {
~~ولا الشهر الحرام } أي ولا ms0942 تحلوا تحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه والشهر
~~الحرام : هو الذي كانت العرب تعظمه وتحرم القتال في الجاهلية فيه , فلما
~~جاء الإسلام , لم ينقض هذا الحكم , بل أكده . والمراد بالشهر الحرام هنا ,
~~ذو القعدة . وقيل : رجب . ذكرهما ابن جرير . وقيل : المراد بإحلال الشهر
~~الحرام النسيء . قال مقاتل : كان جنادة بن عوف يقوم في سوق عكاظ ,
~~PageV02P004 فيقول : إني قد أحللت كذا وحرمت كذا يعني به الأشهر فنهى الله
~~عن ذلك وسيأتي تفسير النسيء في سورة براءة : { ولا الهدي ولا القلائد }
~~الهدي ما يهدى إلى بيت الله من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك مما يتقرب
~~به إلى الله تعالى , والقلائد جمع قلادة وهي التي تشد في عنق البعير وغيره
~~والمعنى : ولا الهدي ذوات القلائد . قال الشاعر : |
# % حلفت برب مكة والمصلى % % وأعناق هدين مقلدات %
# % فعلى هذا القول إنما عطف القلائد على الهدي مبالغة في التوصية لأنها من
~~أشراف البدن المهداة والمعنى : ولا تستحلوا الهدي خصوصا المقلدات منها .
~~وقيل : أراد أصحاب القلائد وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا أرادوا
~~الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم من لحاء شجر الحرم فكانوا يأمنون بذلك
~~فلا يتعرض لهم أحد , فنهى الله المؤمنين عن ذلك الفعل ونهاهم عن استحلال
~~نزع شيء من شجر الحرم { ولا آمين البيت الحرام } يعني ولا تستحلوا القاصدين
~~إلى البيت الحرام وهو الكعبة شرفها الله وعظمها { يبتغون } يعني يطلبون {
~~فضلا من ربهم } يعني الرزق والأرباح في التجارة { ورضوانا } يعني ويطلبون
~~رضا الله عنهم بزعمهم لأن الكافر لا حظ له في الرضوان لكن يظن أن فعله ذلك
~~طلب الرضوان فيجوز أن يوصف به بناء على ظنه . وقيل إن المشركين كانوا
~~يقصدون بحججهم ابتغاء رضوان الله وإن كاوا لا يغالونه فلا يبعد أن يحصل لهم
~~بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة وهو الأمن على أنفسهم . وقيل : كان المشركون
~~يلتمسون في حجهم ما يصلح لهم دنياهم ومعاشهم . وقيل : ابتغاء الفضل هو
~~للمؤمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة وذلك أنهم يحجون
~~جميعا . | <
# > ( فصل ) <
# > | اختلف ms0943 علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية فقال قوم : هذه الآية
~~منسوخة إلى هاهنا لأن قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~يقتضي حرمة القتل في الشهر الحرام وفي الحرم وذلك منسوخ بقوله تعالى : ^ {
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ^ وقوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام
~~} يقتضي حرمة منع المشركين عن البيت الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالى : ^ {
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } ^ فلا يجوز أن يحج مشرك ولا يأمن
~~بالهدي والقلائد كافر وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأكثر
~~المفسرين . | قال الشعبي : لم ينسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية . وقيل :
~~المنسوخ منها قوله ولا آمين البيت الحرام نسختها آية براءة ^ { فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } ^ وقوله : ^ { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~} ^ هذا وقال ابن عباس : كان المؤمنون والمشركون يحجون البيت جميعا فنهى
~~الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا أن يحج البيت أو يتعرضوا له من مؤمن أو كافر
~~ثم أنزل الله بعد هذا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وقال آخرون : لم ينسخ من ذلك شيء سوى القلائد التي كانت في
~~الجاهلية يتقلدونها من لحاء شجر الحرم . | قال الواحدي : وذهب جماعة إلى
~~أنه لا منسوخ في هذه السورة وأن هذه الآية محكمة قالوا ما ندبنا إلى أن
~~نخيف من يقصد بيته من أهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في غيره وفصل الشهر
~~الحرام عن غيره بالذكر تعظيما وتفضيلا وحرم علينا أخذ الهدي من المهدين
~~وصرفه عن بلوغ محله وحرم علينا القلائد التي كانوا يفعلونها في الجاهلية
~~وهذا غير مقبول , والظاهر ما عليه جمهور العلماء من نسخ هذه الآية لإجماع
~~العلماء , على أن الله عز وجل قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم
~~وغيرها . | وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه وذراعيه جميع لحاء
~~الشجر لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن قد تقدم له عهد ذمة أو أمان
~~. وكذلك أجمعوا على منع من قصد البيت بحج أو PageV02P005 عمرة من ms0944 المشركين
~~لقوله تعالى عمرة من المشركين لقوله تعالى : ^ { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } ^ والله أعلم . | وقوله تعالى : {
~~وإذا حللتم } يعني من إحرامكم { فاصطادوا } هذا أمر إباحة , لأن الله حرم
~~الصيد على المحرم حالة إحرامه بقوله تعالى : ^ { غير محلي الصيد وأنتم حرم
~~} ^ وإذا حل من إحرامه بقوله وإذا حللتم فاصطادوا وإنما قلنا إنه أمر إباحة
~~لأنه ليس واجبا على المحرم إذا حل من إحرامه أن يصطاد ومثله قوله تعالى : ^
~~{ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } ^ معناه أنه قد أبيح لكم ذلك بعد
~~الفراغ من الصلاة { ولا يجرمنكم } . | قال ابن عباس : لا يحملنكم . وقيل :
~~معناه لا يكسبنكم ولا يدعوكم { شنآن قوم } يعني بغض قوم وعداوتهم { أن
~~صدوكم } يعني لأن صدوكم { عن المسجد الحرام } والمعنى : لا يحملنكم عداوة
~~قوم على الاعتداء , لأن صدوكم عن المسجد الحرام , لأن هذه السورة نزلت بعد
~~قصة الحديبية , فكان الصد قد تقدم { أن تعتدوا } عليهم يعني : بالقتل وأخذ
~~المال { وتعاونوا على البر والتقوى } يعني ليعن بعضكم بعضا على ما يكسب
~~البر والتقوى قال ابن عباس : البر متابعة السنة { ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان } يعني ولا يعن بعضكم بعضا على الأثم وهو الكفر والعدوان هو الظلم
~~. وقيل : الإثم المعاصي , والعدوان البدعة ( م ) عن النواس بن سمعان قال :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال : ( البر حسن الخلق
~~والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) { واتقوا الله } أي
~~احذروا الله أن تعتدوا ما أمركم به أو تجاوزوا إلى ما نهاكم عنه { إن الله
~~شديد العقاب } يعني لمن خالف أمره ففيه وعيد وتهديد عظيم . | { < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ^ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ms0945 فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ^
~~} قوله عز وجل : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } بين الله تعالى
~~في أول السورة ما أحل لنا من بهيمة الأنعام بقوله أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~ثم إنه تعالى استثنى من ذلك بقوله : إلا ما يتلى عليكم . فذكر ذلك المستثنى
~~بقوله حرمت عليكم الميتة فكل ما فارقته الروح مما يذبح بغير ذكاة فهو ميتة
~~. وسبب تحريم الميتة , أن الدم لطيف جدا , فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس
~~ذلك الدم وبقي في العروق فيفسد ويحصل منه ضرر عظيم والدم هم المسفوح الجاري
~~, وكانت العرب في الجاهلية تجعل الدم في المصارين وتشويه وتأكله , فحرم
~~الله ذلك كله . ولحم الخنزير , أراد به جميع أجزائه وأعضائه . وإنما خص
~~اللحم بالذكر , لأنه المقصود بالأكل وقد تقدم في سورة البقرة أحكام هذه
~~الثلاثة أشياء وما استثنى الشارع من الميتة والدم وهو السمك والجراد والكبد
~~والطحال وذكرنا الدليل على إباحة ذلك واختلاف العلماء في ذلك . | وقوله
~~تعالى : { وما أهل لغير الله به } يعني ما ذكر ذبحه غير اسم الله وذلك أن
~~العرب في الجاهلية كانوا يذكرون أسماء أصنامهم عند الذبح فحرم الله ذلك
~~بهذه الآية وبقوله : ولا تأكلوا مما لا يذكر اسم الله عليه { والمنخنقة } .
~~| قال ابن عباس : كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها فحرم
~~الله ذلك . والمنخنقة : جنس الميتة لأنها لما ماتت لم يسل دمها . والفرق
~~بينهما , أن الميتة تموت بلا سبب أحد , والمنخنقة تموت بسبب الخنق .
~~PageV02P006 { والموقوذة } : يعني المقتولة بالخشب . وكانت العرب في
~~الجاهلية يضربون الشاة بالعصا حتى تموت ويأكلونها فحرم الله ذلك {
~~والمتردية } يعني التي تتردى من مكان عال فتموت أو في بئر فتموت . والتردي
~~: هو السقوط من سطح أو من جبل ونحوه وهذه المتردية تلحق بالميتة فيحرم
~~أكلها ويدخل في هذا الحكم إذا رمى بسهمه صيدا فتردى ذلك الصيد من جبل ونحوه
~~أو من مكان عال فمات فإنه يحرم أكله لأنه لا يعلم هل مات بالتردي أو بالسهم
~~{ والنطيحة ms0946 } يعني التي تنطحها شاة أخرى حتى تموت وكانت العرب في الجاهلية
~~تأكل ذلك , فحرمها الله تعالى لأنها في حكم الميتة . فأما الهاء في الكلمات
~~التي تقدمت أعني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة , فإنما دخلت عليها
~~, لأنها صفات لموصوف مؤنث وهو الشاة . كأنه قال : حرمت عليكم الشاة
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية . وخصت الشاة , لأنها من أعم ما يأكله الناس
~~, والكلام إنما يخرج على الأعم الأغلب ثم يلحق به غيره . | فإن قلت : لم
~~أثبتت الهاء في النطيحة مع أنها في الأصل منطوحة فعدلوا بها إلى النطيحة
~~وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة تقول : كف خضيب وعين كحيل يعني كف
~~مخضوبة وعين مكحولة . قلت : إنما تحذف الهاء من الفعيلة إذا كانت صفة
~~لموصوف يتقدمها , فإذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف
~~تقول : رأيت قبيلة بني فلان بالهاء لأنك إن لم تدخل الهاء لم يعرف أرجل هو
~~أم امرأة . فعلى هذا , إنما دخلت الهاء في النطيحة لأنها صفة لموصوف غير
~~مذكور وهو الشاة . | وقال ابن السكيت : قد تأتي فعلية بالهاء وهي في تأويل
~~مفعول بها تخرج مخرج الأسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة
~~والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع ومررت بقبيلة بني فلان . وقوله تعالى : {
~~وما أكل السبع } قال قتادة : كان أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله أو
~~أكل منه أكلوا ما بقي منه , فحرمه الله تعالى والسبع اسم يقع على كل حيوان
~~له ناب ويعدو على الناس والدواب فيفترس بنابه كالأسد والذئب والنمر والفهد
~~ونحوه وفي وفي الآية محذوف تقديره وما أكل السبع منه لأن ما أكله السبع فقد
~~فقد فلا حكم له , إنما الحكم للباقي منه . | { إلا ما ذكيتم } يعني إلا ما
~~أدركتموه وقد بقيت فيه حياة مستقرة من هذه الأشياء المذكورة والظاهر أن هذا
~~الاستثناء يرجع إلى جميع المحرمات المذكورة في الآية من قوله تعالى :
~~والمنخنقة , إلى , وما أكل السبع . وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس
~~والحسن وقتادة . | قال ابن عباس : يقول الله تعالى ما أدركتم من ms0947 هذا كله
~~وفيه روح فاذبحوه فهو حلال . وقال الكلبي : هذا الاستثناء مما أكل السبع
~~خاصة . والقول هو الأول وأما كيفية إدراكها , فقال أكثر أهل العلم من
~~المفسرين : إن أدركت ذكاته بأن توجد له عين تطرف أو ذنب يتحرك فأكله جائز .
~~قال ابن عباس : إذا طرفت بعينها أو ركضت برجلها أو تحركت فاذبح فهو حلال .
~~وذهب بعض أهل العلم إلى أن السبع إذا جرح فأخرج الحشوة أو قطع لجوف قطعا
~~تيأس معه الحياة فلا ذكاة لأن ذلك وإن كان به حركة ورمق إلا أنه قد صار إلى
~~حالة لا يؤثر في حياته الذبح وهو مذهب مالك واختاره الزجاج وابن الأنباري ,
~~لأن معنى التذكية أن يلحقها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب
~~المذبوح لوجود الحياة فيه قبل ذلك وإلا فهو كالميتة . وأصل الذكاة في اللغة
~~تمام الشيء , فالمراد من التذكية , تمام قطع الأوداج وإنهار الدم ويدل عليه
~~ما روي عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك , أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمدى الحبشة ) أخرجاه في الصحيحين . | وأقل الذبح في الحيوان
~~المقدور عليه قطع المريء والحلقوم PageV02P007 وأكمله قطع الودجين مع ذلك
~~والحلقوم بعد الفم , وهو موضع النفس والمريء مجرى الطعام والودجان عرقان
~~يقطعان عند الذبح وأما آلة الذبح فكل ما أنهرا الدم وفرى الأوداج من حديد
~~وغيره إلا السن والظفر لما تقدم من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
~~قوله تعالى : { وما ذبح على النصب } يعني وحرم ما ذبح على النصب . والنصب
~~يحتمل أن يكون جمعا واحده نصاب وأن يكون واحدا وجمعه أنصاب وهو الشيء
~~المنصوب . قيل : كان حول الكعبة ثلثمائة وستون حجرا منصوبة كان أهل
~~الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون لها وليست هذه الحجارة بأصنام إنما
~~الأصنام الصور المنقوشة . وقال ابن عباس : هي الأصنام المنصوبة . والمعنى :
~~وما ذبح على اسم النصب أو لأجل النصب فهو حرام { وإن تستقسموا بالأزلام }
~~يعني وحرم عليكم ms0948 الاستقسام بالأزلام وهو طلب القسم والحكم من الأزلام وهي
~~القداح وكانت أزلامهم سبع قداح مستوية مكتوب على واحد منها أمرني ربي وعلى
~~واحد نهاني وعلى واحد منكم وعلى واحد من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد
~~العقل وعلى واحد غفل أي ليس عليه شيء . وكانت العرب في الجاهلية , إذا
~~أرادوا سفرا أو تجارة أو نكاحا أو اختلفوا في نسب أو أمر قتيل أو تحمل عقل
~~أو غير ذلك من الأمور العظام جاؤوا إلى هبل وكانت أعظم صنم لقريش , بمكة
~~وجاؤوا بمائة درهم وأعطوها صاحب القداح حتى يجيلها لهم . فإن خرج أمرني ربي
~~فعلوا ذلك الأمر وإن خرج نهائي ربي ولم يفعلوه وإن أجالوا على نسب فإن خرج
~~منكم كان وسطا فيهم وإن خرج من غيركم كان حلفا فيهم وإن خرج ملصق كان على
~~حاله وإن اختلفوا في العقل وهو الدية فمن خرج عليه قدح العقل تحمله وإن خرج
~~الغفل أجابوا ثانيا حتى يخرج المكتوب عليه فنهاهم الله عن ذلك وحرمه وسماه
~~فسقا . وقيل : الأزلام كعاب فارس والروم التي كانوا يقامرون بها . وقيل :
~~كانت الأزلام للعرب . والكعاب للعجم وهي : النرد وكلها حرام لا يجوز اللعب
~~بشيء منها . | عن قطن بن قبيصة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( العيافة والطيرة والطرق من الجبت ) أخرجه أبو داود وقال :
~~الطرق الزجر والعيافة الخط . وقيل العيافة زجر الطير والطرق الضرب بالحصى
~~والجبت كل ما عبد من دون الله عز وجل . وقيل : الجبت الكاهن . وروى البغوي
~~بسند الثعلبي عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~تكهن أو استقسم بالأزلام أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر PageV02P008
~~إلى الدرجات العلى يوم القيامة ) وقوله تعالى : { ذلكم فسق } يعني ما ذكر
~~من هذه المحرمات في هذه الآية لأن المعنى حرم عليكم تناول كذا وكذا فإنه
~~فسق والفسق ما يخرج من الحلال إلى الحرام وقيل إن الإشارة عائدة على
~~الاستقسام بالأزلام والأول أصح { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ms0949 } يعني
~~يئسوا أن ترجعوا عن دينكم إلى دينهم كفارا , وذلك أن الكفار كانوا يطمعون
~~في أن يعود المسلمون إلى دينهم , فلما قوي الإسلام , أيسوا من ذلك وذلك هو
~~اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام حجة الوداع فعند
~~ذلك يئس الكفار من بطلان دين الإسلام . وقيل : إن ذلك هو يوم عرفة فنزلت
~~هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة . | وقيل : لم يرد يوما
~~بعينه وإنما المعنى الآن يئس الذين كفروا من دينكم فهو كما تقول : اليوم قد
~~كبرت . تريد : الآن قد كبرت . وتقول : فلان كان يزورنا وهو اليوم يجفونا
~~ولم ترد يوما بعينه . يعني : وهو الآن يجفونا ولم تقصد به اليوم قال الشاعر
~~: |
# % فيوم علينا ويوم لنا % % ويوم نساء ويوم نسر %
# % أراد فزمان علينا وزمان لنا ولم يقصد اليوم واحد معين { فلا تخشوهم }
~~فلا تخافوا الكفار أيها المؤمنون الذين آمنوا أن يظهروا على دينكم فقد زال
~~الخوف عنك بإظهار دينكم { واخشون } أي وخافوا مخالفة أمري وأخلصوا الخشية
~~لي . | قوله عز وجل : { اليوم أكملت لكم دينكم } نزلت هذه الآية في يوم
~~الجمعة بعد العصر في يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على
~~ناقته العضباء فكادت عضد الناقة تندق وبركت لثقل الوحي وذلك في حجة الوداع
~~سنة عشر من الهجرة ( ق ) . | عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى
~~عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا
~~نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال : فأي آية ؟ قال : { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } فقال عمر :
~~إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم الجمعة أشار عمر إلى ذلك اليوم يوم عيد
~~لنا . وعن ابن عباس أنه قرأ { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا } وعنده يهودي فقال : لو نزلت هذه الآية علينا ms0950
~~لاتخذناها عيدا فقال ابن عباس : ( فإنها نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة
~~ويوم عرفة ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن غريب . | قال ابن عباس : كان في
~~ذلك اليوم خمسة أعياد يوم جمعة , ويوم عرفة , وعيد لليهود , وعيد للنصارى ,
~~وعيد للمجوس . ولم تجتمع أعياد لأهل الملل في يوم واحد قبله ولا بعده . |
~~وروي أنه لما نزلت هذه الآية , بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( ما يبكيك يا عمر ؟ فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا . فأما إذا كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص قال : صدقت ) فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاش بعدها أحدا وثمانين يوما ومات صلى الله عليه وسلم يوم
~~الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول وقيل : لاثنتي عشر ليلة وهو الأصح سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة . وأما تفسير الآية فقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } يعني بالفرائض والسنن والدود والأحكام والحلال والحرام ولم ينزل
~~بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض هذا معنى قول ابن عباس . |
~~وقال سعيد بن جبير وقتادة : معنى أكملت لكم دينكم , أي حيث لم يحج معكم
~~مشرك وخلا الموسم PageV02P009 لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين .
~~وقيل : معناه أني أظهرت دينكم على الأديان وأمنتكم من عدوكم بأن كفيتكم ما
~~كنتم تخافونه . وقيل : إكمال الدين لهذه الأمة أنه لا يزول ولا ينسخ وإن
~~شريعتهم باقية إلى يوم القيامة . وقيل : إكمال الدين لهذه الأمة أنهم آمنوا
~~بكل نبي وكل كتاب ولم يكن هذا لغير هذه الأمة . وقال ابن الأنباري : اليوم
~~أكملت شرائع الإسلام على غير نقصان كان قبل هذا الوقت وذلك أن الله تعالى
~~كان يتعبد خلقه بالشيء في وقت ثم يزيد عليه في وقت آخر فيكون الوقت الأول
~~تاما في وقته , وكذلك الوقت الثاني تاما في وقته فهو كما يقول القائل :
~~عندي عشرة كاملة . ومعلوم أن العشرين أكمل منه والشرائع التي تعبد الله عز
~~وجل بها عباده في الأوقات المختلفة مختلفتة وكل شريعة ms0951 منها كاملة في وقت
~~التعبد بها فكمل الله عز وجل الشرائع في اليوم الذي ذكره وهو يوم عرفة ولم
~~يوجب ذلك أن الدين كان ناقصا في وقت من الأوقات ونقل الإمام فخر الدين
~~الرازي عن القفال واختاره أن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان أبدا كاملا
~~كانت الشرائع النازلة من عند الله كافية في ذلك الوقت إلا أنه تعالى كان
~~عالما في أول وقت البعثة بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد لا
~~يصلح فيه لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيل بعد التحتم . | وأما في آخر
~~زمان البعثة , فأنزل الله شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة ,
~~فالشرع أبدا كان كاملا إلا أن الأول كمال إلى يوم مخصوص , والثاني كمال إلى
~~يوم القيامة , فلأجل هذا المعنى قال : اليوم أكملت لكم دينكم . ثم قال
~~تعالى : { وأتممت عليكم نعمتي } يعني بإكمال الدين والشريعة , لأنه لا نعمة
~~أتم من الإسلام . | وقال ابن عباس : حكم لها بدخول الجنة . وقيل : معناه
~~أنه تعالى أنجز لهم ما وعدهم في قوله ولأتم نعمتي عليكم فكان من تمام
~~النعمة أن دخلوا مكة آمنين وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين {
~~ورضيت لكم الإسلام دينا } يعني واخترت لكم الإسلام دينا من بين الأديان
~~وقيل : معناه ورضيت لكم الإسلام لأمري والانقياد لطاعتي فيما شرعت لكم من
~~الفرائض والأحكام والحدود ومعالم الدين الذي أكملته لكم وإنما قال تعالى :
~~{ ورضيت لكم الإسلام دينا } يوم نزلت هذه الآية وإن كان الله تعالى لم يزل
~~راضيا بدين الإسلام فيما مضى قبل نزول هذه الآية لأنه لم يزل يصرف نبيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين من حال إلى حال وينقلهم من
~~مرتبة إلى مرتبة أعلى منها حتى أكمل لهم شرائع الدين ومعالمه وبلغ بهم أقصى
~~درجاته ومراتبه ثم أنزل عليهم هذه الاية : ورضيت لكم الإسلام دينا , يعني
~~بالصفة التي هو اليوم بها وهي نهاية الكمال وأنتم الآن عليه فالزموه ولا
~~تفارقوه . روى البغوي بسنده عن ms0952 جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال جبريل قال الله عز وجل : ( هذا دين ارتضيته لنفسي
~~ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه ) وروى الطبري عن
~~قتادة قال : ذكر لنا أنه يمثل لكل أهل دين دينهم يوم القيامة فأما الإيمان
~~فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم في الخبر حتى يجيء الإسلام فيقول PageV02P010 يا
~~رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول إياك اليوم أقبل وبك اليوم أجزى . وقوله
~~تعالى : { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم } هذه الآية من تمام ما تقدم
~~ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالى ومتصلة بها , والمعنى : أن المحرمات
~~وأن كانت محرمة , إلا أنها قد تحل في حالة الاضطرار إليها . ومن قوله تعالى
~~: ذلكم فسق , إلى هنا اعتراض وقع بين الكلامين والغرض منه تأكيد ما تقدم
~~ذكره من معنى التحريم , لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل
~~والنعمة التامة والإسلام الذي هو المرضي عند الله . | ومعنى الآية : فمن
~~اضطر أي أجهد وأصيب بالضر الذي لا يمكنه معه الامتناع من أكل الميتة . وهو
~~قوله تعالى : في مخمصة , يعني في مجاعة . والمخصمة : خلو البطن من الغذاء
~~عند الجوع . غير متجانف لإثم : يعني غير مائل إلى إثم أو منحرف إليه .
~~والمعنى : فمن اضطر إلى أكل الميتة إو إلى غيرها في المجاعة فليأكل غير
~~متجانف لإثم وهو أن يأكل فوق الشبع . وقول فقهاء العراق . وقيل : معناه غير
~~متعرض لمعصية في مقصد وهو قول فقهاء الحجاز { فإن الله غفور رحيم } يعني
~~لمن أكل من الميتة في حال الجوع والاضطرار . | { < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب ^ } قوله عز وجل : { يسألونك ماذا
~~أحل لهم } روى الطبري بسنده عن أبي رافع قال : ( جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستأذن عليه فأذن له فلم يدخل ms0953 فقال : قد أذنا لك يا رسول
~~الله قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ) . | قال بو رافع فأمرني أن أقتل
~~كل كلب بالمدينة ففعلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته
~~رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأمرني بقتله
~~فرجعت إلى الكلب فقتلته فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها قال فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين } . | وروي عن عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل الكلاب فقتل حتى بلغ العوالي فدخل عاصم
~~وسعد بن أبي خيثمة وعويمر بن ساعدة على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~ماذا أحل لنا فنزلت : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين } قال ابن الجوزي : وأخرج حديث أبي رافع الحاكم في صحيحه
~~قال البغوي : فلما نزلت هذه الآية أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أمسك كلبا فإنه
~~ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية ) ولمسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من اقتنى PageV02P011 كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية
~~ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم ) وقال سعيد بن جبير : نزلت هذه
~~الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهو زيد الخيل الذي سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير قالا : يا رسول الله إنا قوم نصيد
~~بالكلاب وبالبزاة فماذا يحل لنا فنزلت هذه الآية . | قال البغوي : وهذا
~~القول أصح في سبب نزولها . وأما التفسير فقوله تعالى يسألونك يعني يسألك
~~أصحابك يا محمد ما ms0954 الذي أحل لهم أكله من المطاعم والمآكل كأنهم لما تلا
~~عليهم من خبائث المآكل ما تلا سألوا عما أحل لهم { قل أحل لكم الطيبات }
~~يعني قل لهم يا محمد أحل لكم الطيبات يعني : ما ذبح عن أسم الله عز وجل .
~~وقيل : الطيبات كل ما تستطيبه العرب وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه نص من
~~كتاب أو سنة . واعلم : أن العبرة في الاستطابة والاستلذاذ بأهل المروءة
~~والأخلاق الجميلة من العرب , فإن أهل البادية منهم يستطيبون أكل جميع
~~الحيوانات فلا عبرة بهم لقوله تعالى : ^ { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث } ^ فإن الخبيث غير مستطاب , فصارت هذه الآية الكريمة نصا فيما يحل
~~ويحرم من الأطعمة . وقوله تعالى : { وما علمتم من الجوارح مكلبين } يعني
~~وأحل صيد ما علمتم من الجوارح فحذف ذكر الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة
~~الباقي عليه ولأنهم سألوا عن الصيد وقيل : إن قوله وما علمتم من الجوارح
~~ابتداء كلام خبره فكلوا مما أمسكن عليكم وعلى هذا القول يصح معنى الكلام من
~~غير إضمار . والجوارح : جمع جارحة وهي الكواسب من : السباع والطير كالفهد
~~والنمر والكلب والبازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق من الطير مما يقبل
~~التعليم سميت جوارح من الجرح لأنها تجرح الصيد عند إمساكه وقيل : سميت
~~جوارح لأنها تكسب . والجوارح : الكواسب من جرح واجترح إذا اكتسب ومنه قوله
~~تعالى : ^ { الذين اجترحوا السيئات } ^ يعني اكتسبوا وقوله ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار أي اكتسبتم مكلبين يعني معلمين . | والمكلب : هو الذي يغري الكلاب
~~على الصيد . وقيل : هو مؤدب الجوارح ومعلمها وإنما اشتق له هذا الاسم من
~~الكلب , لأنه أكثر احتياجا إلى التعليم من غيره من الجوارح . { تعلمونهن }
~~يعني تعلمون الجوارح الاصطياد { مما علمكم الله } يعني من العلم الذي علمكم
~~الله , ففي الآية دليل على أنه لا يجوز صيد جارحة ما لم تكن معلمة . وصفة
~~التعليم هو أن الرجل يعلم جارحة الصيد وذلك أن يوجد فيها PageV02P012 أمور
~~منها : أنه إذا أشليت على الصيد استشلت وإذا زجرت انزجرت وإذا أخذت الصيد
~~أمسكت ولم تأكل منها شيئا ومنها ms0955 أن لا ينفر منه إذا أراده وأن يجيبه إذا
~~دعاه فهذا هو تعليم جميع الجوارح فإذا وجد ذلك منها مرارا كانت معلمة
~~وأقلها ثلاث مرات فإنه يحل قتلها إذا جرحت بإرسال صاحبها ( ق ) . عن عدي بن
~~حاتم قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا قوم نصيد بهذه
~~الكلاب ؟ فقال ( إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك
~~عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن
~~خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليه فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنما سميت على
~~كلبك ولم تسم علىغيره ) . وفي رواية : فإنك لا تدري أيها قتل وسألته عن
~~الصيد المعراض , فقال : إذا أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ
~~فلا تأكل وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل
~~فإن وقع في المال فلا تأكل . | واختلف العلماء فيما إذا أخذت الكلاب الصيد
~~وأكلت منه شيئا فذهب أكثر أهل العلم إلى تحريمه ويروى ذلك عن ابن عباس وهو
~~قول عطاء وطاوس الشعبي وبه قال الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وهو أصح
~~قول الشافعي ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن أكل فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه ) ورخص بعضهم في أكله يروي ذلك عمر وسلمان الفارسي وسعد بن
~~أبي وقاص وبه قال مالك لما روي عن أبي ثعلبة الخشني قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن
~~أكل منه ) أخرجه أبو داود . وأما غير المعلم من الجوارح إذا أخذت صيدا أو
~~المعلم إذا خرج بغير إرسال صاحبه فأخذ وقتل فإنه لا يحل إلا أن يدركه حيا
~~فيذبحه فيحل ( ق ) . | عن أبي ثعلبة الخشني قال : قلت يا رسول الله أنا
~~بأرض قوم أهل الكتاب أفنأكل في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي
~~ليس بمعلم فما يصلح لي ؟ قال : ( أما ما ذكرت من آنية ms0956 أهل الكتاب فأن وجدتم
~~غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت
~~بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه
~~فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل ) . وقوله تعالى : { فكلوا
~~مما أمسكن عليكم } دخلت من في قوله مما للتبعيض لأنه إنما أحل أكل بعض
~~الصيد وهو اللحم دون الفرث والدم . وقيل : من زائدة فهو كقوله تعالى : ^ {
~~كلوا من ثمره إذا أثمر } ^ { واذكروا اسم الله عليه } . | قال ابن عباس :
~~يعني إذا أرسلت جارحك PageV02P013 فقل بسم الله وإن نسيت فلا حرج . ومن
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعدي : ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل
~~) فعلى هذا يكون الضمير في عليه عائد إلى ما علمتم من الجوارح أي سموا الله
~~عليه عند إرساله . وقيل : الضمير عائد إلى ما أمسكن عليكم . والمعنى : سموا
~~الله عليه إذا أدركتم ذكاته . وقيل : يحتمل أن يكون الضمير عائد إلى الأكل
~~يعني واذكروا اسم الله عليه عند الكل فعلى هذا تكون للتسمية شرطا عند إرسال
~~الجوارح وعند إرسال الذبيحة وعند الأكل وسيأتي بيان هذه المسألة في سورة
~~الأنعام عند قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه { واتقوا الله }
~~يعني واحذروا مخالفة الله يعني فيما أحل لكم وحرم عليكم { إن الله سريع
~~الحساب } يعني إذا حاسب عباده يوم القيامة ففيه تخويف لمن خالف أمره وفعل
~~ما نهاه عنه . | { < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > ^ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ^ } قوله عز وجل : { اليوم أحل لكم
~~الطيبات } إنما كرر إحلال الطيبات للتأكيد كأنه قال : اليوم أحل لكم
~~الطيبات التي سألتم عنها ويحتمل أن يراد باليوم , اليوم الذي أنزلت فيه هذه
~~الآية أو اليوم الذي تقدم ذكره في ms0957 قوله : اليوم يئس الذي كفروا من دينكم
~~اليوم أكملت لكم دينكم . ويكون الغرض من ذكر هذا الحكم , أنه تعالى قال :
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي , فبين أنه كما أكمل الدين وأتم
~~النعمة , فكذلك أتم النعمة بإحلال الطيبات . | وقيل : ليس المراد باليوم
~~يوما معينا وقد تقدم الكلام في ذلك اليوم وفي معنى الطيبات في الآية
~~المتقدمة . وقوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } يعني وذبائح
~~أهل الكتاب حل لكم وهم اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم من سائر الأمم قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم . فأما من دخل في دينهم بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم منتصروا العرب من بني تغلب فلا تحل ذبيحته . | روي عن
~~علي بن أبي طالب قال : لا تأكل من ذبائح نصارى العرب بني تغلب فإنهم لم
~~يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر . وبه قال ابن مسعود . ومذهب
~~الشافعي : أن من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول القرآن , فإنه لا تحل
~~ذبيحته . | سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب فقال : لا بأس به . ثم قرأ :
~~ومن يتولهم منكم , فإنه منهم وهذا قول الحسن وعطاء بن أبي رباح والشعبي
~~وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وإحدى
~~الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى مثل هذا مذهب الشافعي . | واجمعوا على
~~تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ومن لا
~~كتاب له , وأجمعوا على أن المراد بطعام الذين أتوا الكتاب ذبائحهم خاصة لأن
~~ما سوى الذبائح فهي محللة قبل أن كانت لأهل الكتاب وبعد أن صارت لهم فلا
~~يبقى لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة ولأن ما قبل هذه الآية في بيان حكم الصيد
~~والذبائح فحمل هذه الآية عليه أولى ولأن سائر PageV02P014 الطعام لا يختلف
~~من تولاه من كتابي أو غيره , وإنما تختلف الذكاة , فلما خص أهل الكتاب
~~بالذكر دل على أن المراد بطعامهم وذبائحهم واختلف العلماء فيما لو ذبح
~~يهودي أو نصراني على غير اسم الله فقال ms0958 ابن عمر : لا يحل ذلك وهو قول ربيعة
~~وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل . سئل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم
~~المسيح فقال : يحل فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون . | وقال
~~الحسن : إذا ذبح اليهودي والنصراني وذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا تأكل
~~وإذا غاب عنك فكل فقد أحله الله لك وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت إباحة
~~ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن ذكروا غير اسم الله فيكون هذا ناسخا لقوله
~~تعالى : ولا تأكلو مما لم يذكر اسم الله عليه , وليس الأمر كذلك ولا نسخ
~~لأن الأصل أنهم يذكرون الله عند الذبح فيحمل أمرهم على هذا فإن تيقنا أنهم
~~ذبحوا على غير اسم الله لم تأكل ولا وجه للنسخ . وقوله تعالى : { وطعامكم
~~حل لهم } يعني أن ذبائحنا لهم حلال وهذا يدل على أنهم مخاطبون بشريعتنا .
~~وقال الزجاج : معناه ويحل لكم أن تطعموهم من طعامكم فجعل الخطاب للمؤمنين
~~على معنى أن التحليل يعود إلى إطعامنا إياهم لا إليهم لأنه لا يمتنع أن
~~يحرم الله تعالى أن تطعمهم من ذبائحنا . وقيل : إن الفائدة في ذكر ذلك أن
~~إباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين وإباحة الذبائح كانت حاصلة من
~~الجانبين لا جرم ذكر الله تعالى ذلك تنبيها على التمييز بين النوعين ثم قال
~~تعالى : { والمحصنات من المؤمنات } قال مجاهد : هن الحرائر فعلى هذا القول
~~لا تدخل الأمة المؤمنة في هذا التحليل ومن أجاز نكاحهن أجازه بشرطين : خوف
~~العنت , وعدم طول الحرة . | وقال ابن عباس : المحصنات : العفائف . فعلى هذا
~~القول لا يحل نكاح الزانية لأنها لم تدخل في هذا التحليل وأباح العلماء
~~نكاحها إذا تابت وحسنت توبتها . | روى طارق بن شهاب أن رجلا أراد أن يزوج
~~أخته فقالت : إني أخشى أن أفضحك إني قد بغيت فأتى عمر فذكر ذلك له منها
~~فقال : أليس قد تابت ؟ قال : بلى . قال : فزوجها . وقيل : إنما خص المحصنات
~~بالذكر وهن الحرائر أو العفائف ليحث المؤمنين على تخير النساء ليكون الولد
~~كريم الأصل من ms0959 الطرفين . | وقوله تعالى : { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم } يعني وأحل لكم المحصنات من أهل الكتاب اليهود والنصارى .
~~قال ابن عباس : يعني الحرائر من أهل الكتاب . وقال الحسن والشعبي والنخعي
~~والضحاك : يريد العفائف من أهل الكتاب فعلى قول ابن عباس : لا يجوز التزوج
~~بالأمة الكتابية وهو مذهب الشافعي قال : لأنه اجتمع في حقها نوعان من
~~النقصان , الكفر , والرق . وعلى قول الحسن ومن وافقه , يجوز التزويج بالأمة
~~الكتابية وهو مذهب أبي حنيفة لعموم هذه الآية . واختلف العلماء في حكم هذه
~~المسألة فذهب جمهور الفقهاء إلى جواز التزويج بالذميات من اليهود والنصارى
~~. روي أن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت الفرافصة على نسائه وهي نصرانية وأن
~~طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية وروي عن ابن عمر كراهية ذلك ويحتج بقوله
~~تعالى : ^ { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ^ وكان يقول : لا أعلم شركا
~~أعظم من قولها إن ربها عيسى وأجاب الجمهور عن قوله ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن بأنه عام خص بهذه الآية فأباح الله تعالى المحصنات من أهل الكتاب وحرم
~~من سواهن من أهل الشرك وقال PageV02P015 سعيد بن المسيب والحسن : يجوز
~~التزويج بالذميات والحربيات من أهل الكتاب لعموم قوله تعالى : { والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } وأجاب جمهور العلماء بأن ذلك مخصوص
~~بالذميات دون الحربيات من أهل الكتاب . قال ابن عباس : من نساء أهل الكتاب
~~من تحل لنا ومنهن من لا تحل لنا . وقرأ : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى
~~قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والمراد بهم أهل الذمة دون أهل
~~الحرب من أهل الكتاب . وقوله تعالى : { إذا آتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن
~~وهو العوض الذي يبذله الزوج للمرأة { محصنين غير مسافحين } يعني متعففين
~~بالتزوج غير زانين { ولا متخذي أخدان } يعني ولا منفردين ببغي واحدة قد
~~خادنها وخادنته واتخذها لنفسه صديقة يفجر بها وحده حرم الله الجماع على جهة
~~السفاح وهو الزنا واتخاذ الصديق وهو الخدن وأحله على جهة الإحصان وهو
~~التزويج بعقد صحيح { ومن يكفر بالإيمان } يعني ومن ms0960 يجحد ما أمر الله به من
~~توحيده ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله { فقد حبط
~~عمله } يعني فقد بطل ثواب عمله الذي كان عمله في الدنيا وخاب وخسر في
~~الدنيا والآخرة . وقيل في معنى الآية , ومن يكفر بشرائع الإيمان وتكاليفه
~~فقد خاب وخسر وقال قتادة ذكر لنا إن ناسا من المسلمين قالوا : كيف نتزوج
~~نساءهم ؟ يعني نساء أهل الكتاب وهم على غير ديننا , فأنزل الله تعالى : ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين . وقيل : لما أباح
~~الله تعالى نكاح الكتابيات , قلن فيما بينهن لولا أن الله قد رضي أعمالنا
~~لم يبح للمؤمنين تزويجنا , فأنزل الله هذه الآية والمعنى أن تزوج المسلمين
~~إياهن ليس بالذي يخرجهن من الكفر . وقيل : إن أهل الكتاب وإن حصلت لهم في
~~الدنيا فضيلة بإباحة ذبائحهم ونكاح نسائهم إلا أن ذلك غير حاصل لهم في
~~الآخرة , لأن كل من كفر بالله وجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , فقد حبط
~~عمله وهو في الآخرة من الخاسرين . | وقيل : إن من أحل ما حرم الله أو حرم
~~ما أحل الله أو جحد بشيء مما أنزل الله فقد كفر بالله وحبط عمله المتقدم {
~~وهو في الآخرة من الخاسرين } إذا مات على ذلك وهذا الشرط لا بد منه لأنه
~~إذا تاب وآمن قبل الموت قبلت توبته وصح إيمانه . | { < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } يعني إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة ومثله قوله تعالى : ^ { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله }
~~^ أي ms0961 : إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله ومثله من الكلام إذا أتجرت
~~فأتجر في البر أي إذا أردت التجارة . وهذا القول يقتضي وجوب الوضوء عند كل
~~صلاة وهو ظاهر الآية ومذهب داود الظاهري وذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم إلأى أنه يجزىء عدة صلوات بوضوء PageV02P016 واحد وأجيب عن ظاهر
~~الاية بان المعنى إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر فحذف ذلك لدلالة
~~المعنى عليه وهذا أحد اختصارات القرآن وهو كثير جدا ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد وعن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ ) أخرجاه في الصحيحين وقيل في معنى الآية : إذا قمتم إلى الصلاة من
~~النوم وقيل : هو أمر ندب ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد لها طهارة وإن كان
~~على طهر ويدل عليه ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ) أخرجه الترمذي . وقيل : هذا
~~إعلام من الله إلى رسول الله صلى الله علي وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا
~~قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال ويدل عليه ما روي عن ابن عباس ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه طعام فقالوا ألا
~~نأتيك بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة ) أخرجه مسلم .
~~والقول الأول هو المختار في معنى الآية وفروض الوضوء المذكور في هذه الاية
~~أربعة : الأول غسل الوجه وهو قوله تعالى : { فاغسلوا وجوهكم } واستدل
~~الشافعي على وجوب النية عند غسل الوجه بهذه الآية وحجته أن الوضوء مأمور به
~~وكل مأمور به يجب أن يكون منويا ولما روي في الصحيحين من حديث عمر بن
~~الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال أنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرىء ما نوى ) والوضوء من الأعمال فيجب أن يكون منويا وإنما قلنا : إن
~~الوضوء ms0962 مأمور به وأنه من أعمال الدين لقوله تعالى : ^ { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين } ^ والإخلاص , عبارة عن النية الخالصة ومتى
~~كانت النية الخالصة , معتبرة كان أصل النية في جميع الأعمال التي يتقرب بها
~~إلى الله تعالى معتبرا . واستدل أبو حنيفة لعدم وجوب النية في الوضوء بهذه
~~الآية قال : إن النية ليست شرطا لصحة الوضوء , لأن الله تعالى أوجب غسل
~~الأعضاء الأربعة في هذه الآية ولم يوجب النية فيها , فإيجاب النية زيادة
~~على النص والزيادة على النص نسخ ونسخ القرآن بخبر الواحد وبالقياس غير جائز
~~. وأجيب عنه : بأنا إنما أوجبنا النية في الوضوء بدلالة القرآن وهو قوله
~~تعالى : ^ { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } ^ وأما حد الوجه
~~, فمن منابت شعر الرأس إلى منتهى الذقن طولا ومن الأذن عرضا لأنه مأخوذ من
~~المواجهة فيجب غسل جميع الوجه في الوضوء ويجب إيصال الماء إلى ما تحت
~~الحاجبين وأهداب العينين والعذارين والشارب والعنفقة وإن كانت كثة . وأما
~~اللحية فإن كانت كثة لا ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل ما تحتها ويجب غسل
~~ما تحت اللحية الخفيفة وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما نزل من اللحية عن
~~الذقن ؟ فيه قولان : أحدهما وبه قال أبو حنيفة , لا يجب لأن الشعر النازل
~~عن حد الرأس لا يكون حكمه حكم الرأس في المسح فكذلك حكم الشعر النازل عن حد
~~الوجه لا يجب غسله . والقول الثاني يجب إمرار الماء على ظاهره لأن الوجه
~~مأخوذ من المواجهة فتدخل جميع اللحية في حكم الوجه . الفرض الثاني قوله
~~تعالى : { وأيديكم إلى المرافق } يعني : واغسلوا PageV02P017 أيديكم إلى
~~المرافق والمرافق بالكسر هو من الإنسان أعلىالذراع وأسفل العضد . وذهب
~~جمهور العلماء إلى وجوب إدخال المرفقين في الغسل ونقل عن مالك والشافعي
~~وزفر وأبي بكر بن داود الظاهري , أنه لا يجب إدخال المرفقين في الغسل
~~واختاره ابن جرير الطبري . ونقل عن مالك : وقد سئل عن قول الله عز وجل : {
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } فقال : الذي آمر به أن يبلغ ms0963 المرفقين
~~في الغسل لا يجاوزهما وحجة أصحاب هذا القول أن كلمة إلى لانتهاء الغاية وما
~~يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله تعالى : ^ { ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل } ^ ولأن الحد لا يدخل في المحدود فوجب أن لا يجب غسل المرفقين
~~في الوضوء وحجة الجمهور أن كلمة إلى هنا بمعنى مع ومنه قوله تعالى : ^ {
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ^ أي مع أموالكم ويعضده من السنة ما صح
~~من حديث أبي هريرة أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل اليمنى حتى أشرع
~~في العضد ثم يده السرى حتى أشرع في العضد ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ . والجواب عن الحجة المتقدمة إن الحد إذا كان من
~~جنس المحدود دخل فيه كما في هذه الآية لأن المرفق من جنس اليد وإذا لم يكن
~~من جنس المحدود لم يدخل فيه كما في قوله تعالى : ^ { ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل } ^ لأن النهار من غير جنس الليل فلا يدخل فيه . الفرض الثالث : قوله
~~تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } اختلف العلماء في القدر الذي يجب مسحه من
~~الرأس فقال مالك يجب مسح جميعه وهو إحدى الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى
~~عنه أنه يجب مسح أكثره وقال أبو حنيفة : يجب مسح ربعه . وفي رواية أخرى عنه
~~: يجب مسح قدر ثلاثة أصابع منه وقال الشافعي والواجب مسح ما ينطلق عليه اسم
~~المسح والمراد إلصاق المسح بالرأس وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق
~~للمسح بالرأس فأخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب وأخذ الشافعي باليقين
~~فأوجب مسح ما يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان السنة وهو ما روي عن
~~المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى
~~العمامة والخفين متفق عليه وقدر الناصية بربع الرأس . الفرض الرابع : قوله
~~تعالى : { وأرجلكم إلى الكعبين } اختلف العلماء في هذا الحكم . وهل فرض
~~الرجلين المسح أو الغسل ؟ فروى عن ابن عباس أنه قال : الوضوء غسلتان
~~ومسحتان . ويروى ذلك عن قتادة أيضا . ويروى ms0964 عن أنس أنه قال : نزل القرآن
~~بالمسح والسنة بالغسل . وعن عكرمة قال : ليس في الرجلين إنما نزل فيهما
~~المسح . وعن الشعبي أنه قال : إنما هو المسح عن الرجلين . ألا ترى إن ما
~~كان عليه الغسل جعل عليه التيمم وما كان عليه المسح أهمل . ومذهب الإمامية
~~من الشيعة : أن الواجب في الرجلين المسح . | وقال جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم والأئمة الأربعة وأصحابهم : إن فرض الرجلين هو الغسل .
~~وقال داود الظاهري : يجب الجمع بينهما . وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير
~~الطبري : المكلف مخير بين الغسل والمسح . وسبب هذا الاختلاف , اختلاف
~~القراء في هذا الحرف . فقرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم :
~~وأرجلكم بفتح اللام PageV02P018 عطفا على الغسل فيكون من المؤخر الذي معناه
~~التقديم ويكون المعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى
~~الكعبين وامسحوا برؤوسكم . وقال أصحاب هذه القراءة : إنما أمر الله عباده
~~بغسل الأرجل دون مسحها ويدل عليه عليه أيضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والتابعين فمن بعدهم . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن
~~عاصم وأرجلكم بكسر اللام عطفا على المسح . أما قراءة النصب فالمعنى فيها
~~ظاهر لأنه عطف على المغسول لوجوب غسل الرجلين على مذهب الجمهور ولا يقدح
~~فيه قول من خالف . وأما قراءة الكسر فقد اختلفوا في معناها والجواب عنها
~~فقال أبو حاتم وابن الأنباري وأبو علي الكسر عطف على الممسوح , غير أن
~~المراد بالمسح في الأرجل الغسل . وقال أبو زيد : المسح خفيف الغسل لقول
~~العرب تمسحت للصلاة بمعنى توضأت لها وهات ما أتمسح به للصلاة بمعنى أتوضأ .
~~| قال أبو حاتم : وذلك أن المتوضىء لا يرضى بصب الماء على أعضائه حتى
~~يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا بهذا الاعتبار فعلى هذا الرأس والرجل
~~ممسوحا إلا أن مسح الرأس أخف . والذي يدل على أن المراد بالمسح في الرجل
~~الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالى : إلى الكعبين لأن التحديد إنما جاء في
~~المغسول ولم يجىء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم ms0965 أنه في حكم
~~الغسل . وقال جماعة من العلماء : إن الأرجل معطوفة على الرؤوس في الظاهر
~~والمراد فيها الغسل لأنه قد ينسق بالشيء على غيره والحكم فيهما مختلف كما
~~قال الشاعر : |
# % يا ليت بعلك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا %
# % والمعنى : وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد به وكذلك قول الآخرين .
~~علفتها تبنا وماء باردا . يعني وسقيتها ماء باردا . وكذلك المعنى في الآية
~~وامسحوا برؤوسكم واغسلوا أرجلكم فلما لم يذكر الغسل وعطفت الأرجل على
~~الرؤوس في الظاهر اكتفى بقيام الدليل على أن الأرجل مغسولة من مفهوم الآية
~~والأحاديث الصحيحة الواردة بغسل الرجلين في الوضوء . وأما من جعل كسر اللام
~~في الأرجل على مجاورة اللفظ دون الحكم واستدل بقولهم : حجر ضب خرب . وقال :
~~الخرب نعت للحجر لا للضب وإنما أخذ إعراب الضب للمجاورة فليس يجيد لأن
~~الكسر على المجاورة إنما يحمل لأجل الضرورة في الشعر أو يصار إليه حيث يحصل
~~الأمن من الالتباس لأن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للحجر ولأن الكسر
~~بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف . | أما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب
~~وقوله تعالى { إلى الكعبين } فيه دليل قاطع على وجوب غسل الكعبين كما في
~~وجوب غسل الرجلين كما في قوله تعالى : { وأيديكم إلى المرافق } والمعنى :
~~واغسلوا أرجلكم مع الكعبين وقد تقدم اختلاف العلماء في ذلك عند قوله إلى
~~المرافق , والكعبان : هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم هذا قول
~~جمهور العلماء من أهل الفقه واللغة وشذت الشيعة , ومن قال بمسح الرجلين .
~~فقال : الكعب عبارة عن عظم مستدير على ظهر القدم ويدل على بطلان
~~PageV02P019 هذا القول أن الكعب لو كان على ما ذكره لكان في كل رجل كعب
~~واحد فكان ينبغي أن يقال : وأرجلكم إلى الكعاب كما في قوله تعالى : {
~~وأيديكم إلى المرافق } فلما قال إلى الكعبين علم أن لكل رجل كعبين فبطل ما
~~قالوه وثبت قول الجمهور . | <
# > ( فصل ) <
# > | قد تقدم أن الفروض المذكورة في هذه الآية أربعة : وهي غسل الوجه وغسل
~~اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل ms0966 الرجلين إلى الكعبين وقد تقدم استدلال
~~الشافعي بهذه الآية على وجوب النية في الوضوء فصارت فرضا خامسا . وذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد إلى وجوب الترتيب في الوضوء , وهو أن يغسل الأعضاء في
~~الوضوء على الولاء كما ذكره الله في هذه الآية فيغسل أولا وجهه ثم يده ثم
~~يمسح رأسه ثم يغسل رجليه , فصار الترتيب فرضا سادسا . وذهب أبو حنيفة , إلى
~~أن الترتيب في الوضوء غير واجب احتج الشافعي على وجوب الترتيب بهذه الآية
~~وذلك أن الله تعالى أمر بغسل الوجه ثم بغسل اليدين ثم بمسح الرأس ثم بغسل
~~الرجلين فوجب أن يقع الفعل مرتبا كما أمر الله تعالى ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث حجة الوداع ( ابدأ بما بدأ الله به ) وهذا الحديث , وإن ورد
~~في قصة السعي بين الصفا والمروة , فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ,
~~ولأن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء ما وردت إلا مرتبة كما ورد
~~في نص الآية ولم ينقل عنه ولا عن غيره من الصحابة أنه توضأ منكسا أو غير
~~مرتب , فثبت أن ترتيب أفعال الوضوء كما مر الله تعالى ونص عليه في هذه
~~الآية واجب واحتج . أبو حنيفة لمذهبه بهذه الآية أيضا . وذلك أن الواو لا
~~توجب الترتيب , فإذا قلنا بوجوب الترتيب صار ذلك زيادة على النص وذلك غير
~~جائز وأجيب عنه بانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ إلا
~~مرتبا كما ذكر وبيان الكتاب إنما يؤخذ من السنة . | <
# > ( فصل في ذكر الأحاديث التي وردت في صفة الوضوء وفضله ) <
# > | ( ق ) عن حمران مولى عثمان بن عفان ( أن عثمان دعا بإناء فأفرغ على
~~كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق واستنثر ثم
~~غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث
~~مرات إلى الكعبين ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو
~~وضوئي هذا ثم قال : ) من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا ms0967 يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ( ( ق ) . | عن عبد الله بن زيد بن عاصم
~~الأنصاري ) قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء
~~فأفرغ منه على يديه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل
~~يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها
~~فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا كان
~~PageV02P020 وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ( زاد في رواية بعد قوله :
~~) فأقبل بيديه وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع
~~إلى المكان الذي بدأ منه ( . | عن عبد خير قال : أتانا علي كرم الله وجهه
~~وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد إلا ليعلمنا
~~فأتى بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يده ثلاثا ثم
~~تمضمض واستنشق ثلاثا فمضمض ونثر من كف يأخذ منه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده
~~اليمين ثلاثا وغسل الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الإناء فمسح رأسه مرة واحدة
~~ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الإناء فمسح
~~رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال : ( من
~~سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا ) أخرجه أبو داود
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص ( أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل
~~وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه فأدخل اصبعيه السبابتين في
~~أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال :
~~هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو قال ظلم وأساء )
~~أخرجه أبو داود . وعن ابن عباس : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~برأسه وأذنيه ms0968 ظاهرهما وباطنهما ) أخرجه الترمذي وصححه ( ق ) عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال : ( ويل للأعقاب
~~من النار ) ( م ) عن جابر قال : أخبرني عمر بن الخطاب ( أن رجلا توضأ فترك
~~موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ) ارجع وأحسن
~~وضوءك ( قال فرجع فتوضأ ثم صلى ) أخرجه مسلم عن خالد عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه
~~لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد
~~الوضوء والصلاة ) أخرجه أبو داود ( ق ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال :
~~تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد
~~أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته : (
~~ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا ) عن ابن عباس ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة ) أخرجه البخاري عن أبي هريرة : ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرتين مرتين أخرجه أبو داود والترمذي . وقال وقد روي عن أبي
~~هريرة : ) أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ( ( م ) . | عن عقبة بن
~~عامر قال : كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فأدركت من قوله ) ما من مسلم
~~يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت
~~له الجنة ( فقلت ما أجود هذا فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود فنظرت
~~فإذا عمر قال : إني قد رأيتك جئت آنفا قال : ) ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ
~~أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله إلا
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ( ( م ) . | عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن
~~فغسل وجهه خرج من ms0969 وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ) ( ق ) عن نعيم بن عبد الله المجمر
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أمتي يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل )
~~PageV02P021 وفي رواية قال : رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء
~~ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى أشرع في العضد
~~ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى
~~أشرع في الساق , ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنتم الغر المحجلون يوم القيامة
~~من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ) . وفي رواية لمسلم
~~قال : سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول تبلغ الحلية من
~~المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات ) أخرجه الترمذي . | عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لا وضوء له
~~ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) أخرجه أبو داود وابن ماجه . وقوله
~~تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } أي اغتسلوا أمر الله بالاغتسال من
~~الجنابة وذلك يجب على الرجل والمرأة بأحد شيئين : إما بخروج المني على أي
~~صفة كان من احتلام أوغيره أو بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال فإذا
~~حصل وجب الغسل ( ق ) . | عن عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على ms0970 شماله فيغسل فرجه ثم
~~يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء يخلل بهما أصول شعره ثم
~~يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده ثم يفيض الماء على سائر جسده ) أو قوله تعالى
~~: { وأن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } فقد تقدم
~~تفسيره وأحكامه في تفسير سورة النساء وفي قوله تعالى منه دليل على أنه يجب
~~مسح الوجه واليدين بالصعيد وهو التراب . وقوله تعالى : { ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } يعني من الاحداث والذنوب والخطايا لأن الوضوء تكفير
~~للذنوب { لعلكم تشكرون } يعني تشكرون نعمة الله عليكم بأن طهركم من الاحداث
~~والذنوب وما جعل عليكم في الدين من حرج . | PageV02P022 { < <
# | المائدة : ( 7 - 9 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > ^ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ^ } قوله تعالى : { واذكروا نعمة الله
~~عليكم } يعني : ما أنعم به عليكم من النعم كلها , لأن كثرة النعم وذكرها
~~يوجب مزيد الشكر من المنعم عليه والاشتغال بطاعة المنعم بها والانقياد
~~لأمره وهو الله تعالى : { وميثاقه الذي واثقكم به } يعني : واذكروا عهده
~~الذي عاهدكم به أيها المؤمنون { إذ قلتم سمعنا وأطعنا } وذلك حين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا وقيل
~~الميثاق هو الذي أخذه عليهم في يوم ألست بربكم قالوا بلى : { واتقوا الله }
~~يعني فيما أخذه عليكم من الميثاق فلا تنقضوه { إن الله عليم بذات الصدور }
~~يعني إن الله تعالى عالم بما في قلوب عباده من خير وشر . وقوله عز وجل : {
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله } قال ابن عباس يريد أنهم يقومون لله
~~بحقه ms0971 ومعنى ذلك : هو أن يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من العمل
~~بطاعته واجتناب نواهيه { شهداء بالقسط } يعني وتشهدون بالعدل يقول لا تحاب
~~في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك أهل بغضك وأعداءك أقم شهادتك
~~لهم وعليهم بالصدق والعدل . | { ولا يجرمنكم شنآن قوم } ولا يحملنكم بغض
~~قوم { على ألا تعدلوا } على ترك العدل فيهم لعدوانهم { اعدلوا } أمر الله
~~بالعدل في كل أحد القريب والبعيد والصديق والعدو { هو أقرب للتقوى } أي
~~العدل أقرب للتقوى { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } يعني : أن الله
~~تعالى خبير بجميع أعمالكم مطلع عليها وخبير بمن عدل ومن لم يعدل . | قوله
~~تعالى : { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني عملوا بما واثقهم
~~الله به وأوفوا بالعهود التي عاهدهم عليها { لهم مغفرة وأجر عظيم } هذا
~~بيان للوعد كأنه لما تقدم ذكر الوعد فقيل : أي شيء هذا الوعد ؟ فقال : لهم
~~مغفرة وأجر عظيم وإذا وعدهم أنجز لهم الوعد فإنه تعالى لا يخلف الميعاد . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 10 - 11 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ } { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا } يعني : والذين جحدوا وحدانية الله ونقضوا عهوده ومواثيقه وكذبوا
~~بما جاءت به الرسل من عنده { أولئك } يعني من هذه صفته { أصحاب الجحيم }
~~هذه الآية نص قاطع في أن الخلود في النار ليس إلا للكفار لأن المصاحبة
~~تقتضي الملازمة كما يقال : فلان صاحب فلان يعني الملازم له . | قوله عز وجل
~~: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } يعني : اذكروا نعمة الله
~~عليكم بالدفع عنكم مع سائر نعمه التي أنعم بها عليكم ثم وصف تلك النعمة
~~التي ذكرهم بها وأمرهم بالشكر عليها فقال تعالى : { إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم } يعي بالقتل والبطش بكم فصرفهم عنكم وحال بينكم وبين ما
~~أرادوه بكم . | اختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه ms0972 PageV02P023 الآية وفي
~~صفة هذه النعمة التي أمر الله تعالى أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بذكرها
~~والشكر عليها , فقال قتادة : نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببطن نخلة حين أراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وأنزل صلاة الخوف . وقال الحسن : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل فقال رجل من المشركين : هل لكم أن أقتل محمدا
~~؟ قالوا : وكيف تقتله ؟ قال : أفتك به . قالوا : وددنا أنك فعلت ذلك . فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه فقال : يا
~~محمد أرني سيفك فأعطاه أياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر إليه مرة وإلى
~~النبي مرة ثم قال : من يمنعك مني يا محمد ؟ قال : الله . فتهدده أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأغمد السيف ومضى فأنزل الله هذه الآية . وقال
~~مجاهد وعكرمة والكلبي : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو
~~الساعدي وهو أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين
~~والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة
~~وهي من مياه بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في
~~طلب ضالة لهم : أحدهم عمرو بن أمية الضمري فلم يرعهم إلا الطير تحوم في
~~السماء يسقط من بين مناقيرها علق الدم فقال أحد النفر الثلاثة : قتل
~~أصحابنا . ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا من المشركين فاختلفا ضربيتن فلما
~~خالطته الضربة رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه فقال : الله أكبر الجنة ورب
~~العالمين ورجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا إلى بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما
~~ألى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن ms0973 عوف حتى دخلوا على كعب
~~بن الأشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه في الديات . وقيل أراد أن يستقرض
~~منهم ديه رجلين فقالوا نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة
~~أجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فخلا بعض اليهود ببعض وقالوا : إنكم لم تجدوا محمدا أقرب منه الآن
~~فمن يظهر منكم على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيربحنا منه فقال عمرو بن
~~جحاش : أنا . فعمد إلى رحى عظيمة ليطرحها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمسك الله يده ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة . قال : وخرج معه علي بن أبي
~~طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا تبرح مكانك حتى يخرج إليك
~~أصحابي فمن خرج إليك منهم وسألك عني فقل توجه إلى المدينة ففعل ذلك حتى
~~تناهوا إليه ثم اتبعوه إلى المدينة وأنزل الله عز وجل هذه الآية : { يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم } يعني اليهود { أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم } PageV02P024 يقال بسط يده إليه إذا بطش به وهو إذا
~~مدها إلى المبطوش به ليقتله { فكف أيديهم عنكم } يعني أنه تعالى منعهم مما
~~أرادوه بكم { واتقوا الله } يعني فيما أمركم به ونهاكم عنه { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أمر الله تعالى المؤمنين بالتوكل عليه لأنه هو الكافي
~~عباده جميع أمورهم فإذا فعلوا ذلك وتوكلوا عليه حفظهم ورعاهم ممن أرادهم
~~بسوء كما كف أيدي اليهود عنهم لما أرادوا أن يفتكوا بهم وهذه القصة أولى
~~بالصواب لأنه عقب الآية بذم اليهود وذكر قبيح أفعالهم وخيانتهم . | { < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ms0974 ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ^ } قوله تعالى : { ولقد
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } لما ذكر الله في الآية المتقدمة بعض غدرات
~~اليهود وما أرادوه من كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أتبعه بذكر
~~أسلافهم وما نقضوه من المواثيق والعهود ومعنى الآية أن الله أخذ ميثاقهم أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وأن يعملوا بما في التوراة من الأحكام والتكاليف
~~{ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } اختلف العلماء في معنى النقيب فقال ابن
~~عباس : النقيب الضمين . وقال قتادة : هو الشهيد على قومه . وقيل : هو
~~الأمين الكفيل . وقيل : هو الباحث عن القوم وعن أحوالهم . | <
# > ( ذكر القصة في ذلك ) <
# > | قال أصحاب الأخبار والسير : إن الله عز وجل وعد موسى عليه السلام أن
~~يورثه وقومه الرض المقدسة وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون فأمر الله موسى
~~أن يسير ببني إسرائيل إلى الأرض وقال : إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج
~~إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك عليهم وخذ من قومك اثني عشر نقيبا
~~من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به فاختار
~~موسى النقباء وسار ببني إسرائيل حتى قربوا من أريحاء وهي مدينة الجبارين
~~فبعث هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها فلقيهم رجل من
~~الجبارين يقال له , عوج بن عنق , وعنق : أمه , وهي إحدى بنات آدم عليه
~~السلام . وكان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلثمائة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع هكذا
~~نقله البغوي وفيه نظر لأن آدم عليه السلام كان طوله على ما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة ستين ذراعا . قال : وكان عوج يحتجر بالسحاب ويشرب من مائة ويتناول
~~الحوت من قعر البحر ويشويه في عين الشمس , ويروى أن الماء لما طبق على
~~الأرض من جبل وغيره ما بلغ ركبتي عوج وقال لنوح عليه السلام : احملني معك
~~في السفينة فقال نوح عليه السلام : اخرج عني يا عدو الله فإني لم أؤمر بك
~~وعاش عوج ثلاثة آلاف سنة حتى أهلكه الله ms0975 تعالى على يد موسى عليه السلام
~~وذلك أنه اقتلع صخرة من الجبل على قدر عسكر موسى , وكان فرسخا في فرسخ
~~وحملها على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فنقب الصخرة وقورها
~~بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته وأقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله قال
~~, فلما لقي عوج النقباء أخذهم وجعلهم في حجزته وكان على رأسه حزمة حطب
~~وانطلق بهم إلى امرأته وقال لها : اتظري إلى هؤلاء الذين يريدون قتالنا
~~وطرحهم بين يديها وقال لا أطحنهم برجلي ؟ فقالت امرأته : بل خل عنهم حتى
~~يخبروا قومهم بما رأوا منك وقيل إنه جعلهم في كمه وأتى بهم إلى الملك
~~فنثرهم بين يديه فقال PageV02P025 لهم الملك ارجعوا إلى قومكم فأخبروهم بما
~~رأيتم وكان مما رأوا أن العنقود العنب لا يحمله إلا خمسة أنفس منهم بينهم
~~في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع منها حبسها خمسة أنفس فرجع النقباء
~~وقال بعضهم لبعض : يا قوم إنكم إذا خبرتم بني إسرائيل خبر القوم رجعوا عن
~~نبي الله موسى ولا يقاتلونهم معه اكتموا عن بني إسرائيل خبر القوم وأخبروا
~~موسى وهارون بما رأيتم فيريان رأيهما وأخذ بعض النقباء على بعض الميثاق
~~بذلك فلما رجعوا إلى بني إسرائيل نكثوا العهد والميثاق وأخبر كل رجل سبطه
~~بما رأى إلا رجلان منهم وهم يوشع بن نون وكالب بن يوقنا فإنهم أوفيا
~~بالعهود ولم ينكثا الميثاق فذلك قوله تعالى : { ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } { وقال الله إني معكم } فيه حذف
~~تقديره وقال للنقباء : إني معكم يعني بالنصر والمعونة . وقيل : هو خطاب
~~لعامة بني إسرائيل : والقول الأول أولى لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور
~~فكان عوده إلى النقباء أولى ثم ابتدأ الكلام فقال مخاطبا لبني إسرائيل : {
~~لئن أقمتم الصلاة } هذه جملة شرطية والشرط مركب من خمسة أمور , وهي قوله :
~~لئن أقمتم الصلاة { وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا } وجزاء الشرط قوله تعالى : { لأكفرن عنكم سيئاتكم } وذلك إشارة
~~إلى إزالة العذاب . وقوله تعالى : { ولأدخلنكم ms0976 جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} إشارة إلى إيصال الثواب ومعنى الآية لئن أقمتم الصلاة المكتوبة وآتيتم
~~الزكاة المفروضة وآمنتم برسلي يعني جميع رسلي وإنما أخر ذكر الإيمان بالرسل
~~لأن اليهود كانوا مقربين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان ببعض الرسل
~~فقال الله لهم إنه لا يتم لكم ذلك ولا يحصل المقصود إلا بالإيمان بجميع
~~الرسل . وقوله تعالى : وعزرتموهم , يعني ونصرتموهم . وأصل التعزير في اللغة
~~: الردع . فمعنى وعزرتموهم : ونصرتموهم بأن تردوا أعداءهم عنهم . وقيل :
~~معناه وقرتموهم وعظتموهم . والقول هو الأول . | وأقرضتم الله قرضا حسنا :
~~يعني به الصدقات المندوبة لأن الزكاة تقدم ذكرها فلا فائدة في تفسير هذا
~~الفرض بالزكاة . فإن قلت : كيف ؟ قال : وأقرضتم الله قرضا حسنا ولم يقل
~~إقراضا حسنا لأن مصدر أقرضتم الإقراض قلت : إن قوله قرضا أخرج مصدرا من
~~معناه لا من لفظه وذلك أن أقرض بمعنى قرض فكان معنى الكلام وأقرضتم الله
~~فقرضتم قرضا حسنا ونظير ذلك قوله تعالى : ^ { والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~} ^ إذ كان معناه فنبتم نباتا وقوله { لأكفرن عنكم سيئاتكم } يعني إذا
~~فعلتم سائر ما أمرتكم به لأمحون عنكم سيئآتكم وأغفرها لكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار { فمن كفر بعد ذلك منكم } يعنعي بعد أخذ العهد
~~والميثاق { فقد ضل سواء السبيل } يعني فقد أخطأ الطريق المستقيم وهو طريق
~~الدين الذي شرعه والهدى الذي أمر باتباعه . | { < <
# | المائدة : ( 13 - 14 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ^ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ^ } قوله تعالى : { فبما
~~نقضهم ميثاقهم } أي بسبب نقضهم الميثاق ؛ وذلك أن بني إسرائيل نقضوا ميثاق
~~الله وعهده بأن كذبوا الرسل الذين جاؤوا PageV02P026 من بعد موسى وقتلوا
~~أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه { لعناهم } يعني جازيناهم على ms0977 ذلك
~~بأن أبعدناهم وطردناهم عن رحمتنا وأصل اللعنة الأبعاد عن الرحمة { وجعلنا
~~قلوبهم قاسية } يعني غليظة يابسة لا تلين لأن القسوة خلاف اللين والرقة
~~وقيل معناه أن قلوبهم ليست خالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق {
~~يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني يغيرون حدود التوراة وأحكامها وقيل هو
~~تبديلهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته من التوراة وقيل هو تحريفهم
~~معاني الألفاظ بسوء التأويل { ونسوا حظا مما ذكروا به } يعني وتركوا نصيب
~~أنفسهم مما أمروا به من الأيمان يعني على معصية منهم وكانت خيانتهم نقض
~~العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب محمد صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله
~~وسمه ونحوها من خيانتهم التي ظهرت { إلا قليلا منهم } يعني أنهم لم يخونوا
~~ولم ينقضوا العهد وهم عبد الله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا من أهل الكتاب
~~{ فاعف عنهم واصفح } أي فاعف عن زلاتهم يا محمد واصفح عن جرمهم ومؤاخذتهم
~~وهذا الأمر بالعفو والصفح عن أهل الكتاب منسوخ بقوله تعالى : ^ { قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ^ الآية التي نزلت في سورة براءة
~~قاله قتادة وقيل إنها غير منسوخة بل نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم عهد فغدروا ونقضوا ذلك العهد فأظهر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك وأنزل هذا الآية ولم تنسخ وذلك أن يجوز أن يعفوا عن
~~غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم يمنعوا من أداء الجزية والصغار وعلى هذا
~~القول بأنها غير منسوخة يكون معنى الاية فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما
~~سلف منهم قبل ذلك . وقيل : معناه فاعف عن صغائر زلاتهم ما داموا باقين على
~~العهد { إن الله يحب المحسنين } يعني إذا عفوت عنهم فإنك تحسن والله يحب
~~المحسنين قوله عز وجل : { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } لما
~~ذكر نقض اليهود الميثاق اتبعه بذكر نقض النصارى الميثاق وأن سبيل النصارى
~~مثل سبيل اليهود في نقض العهد والميثاق وإنما قال تعالى : { ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى } ولم يقل ms0978 من النصارى لأنهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا
~~به أنفسهم لأن الله تعالى سماهم به أخذنا ميثاقهم يعني كتبنا عليهم في
~~الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم { فنسوا حظا مما ذكروا به }
~~يعني فتركوا ما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { فأغرينا }
~~يعني فألقينا وأوقعنا { بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة } . | قال
~~قتادة : لما تركوا العمل بكتاب الله وعصوا رسله وضيعوا فرائضه وعطلوا حدوده
~~, ألقى الله العداوة والبغضاء بينهم . وقيل : العداوة والبغضاء هي الأهواء
~~المختلفة وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان : أحدهما أن المراد بهم
~~اليهود والنصارى فإن العداوة والبغضاء حاصلة بينهم إلى يوم القيامة .
~~والقول الثاني PageV02P027 أن المراد بهم فرق النصارى , فإن كل فرقة منهم
~~تكفر الأخرى { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } يعني أن الله تعالى
~~يخبرهم في الآخرة بأعمالهم التي عملوها في الدنيا ففيه وعيد وتهديد لهم . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 15 - 17 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير ^
~~} قوله تعالى : { يا أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى { قد جاءكم رسولنا
~~} يعني محمد صلى الله عليه وسلم { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~} يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم يظهر كثيرا مما أخفوا وكتموا من أحكام
~~التوراة والإنجيل وذلك أنهم أخفوا آية الرجم وصفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك وأظهره وهذا معجزة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم ms0979 يقرأ كتابهم ولم يعلم ما فيه فكان إظهاره
~~ذلك معجزة له { ويعفو عن كثير } يعني مما يكتمونه فلا يتعرض له ولا يؤاخذهم
~~به لأنه لا حاجة إلى إظهاره والفائدة في ذلك أنهم يعلمون كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم عالما بما يخفونه وهو معجزة له أيضا فيكون ذلك داعيا لهم
~~إلى الإيمان به { قد جاءكم من الله نور } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام وقيل :
~~النور هو الإسلام { وكتاب مبين } يعني القرآن { يهدي الله به } يعني يهدي
~~الله بالكتاب المبين { من اتبع رضوانه } أي اتبع ما رضيه الله وهو دين
~~الإسلام لأنه مدحه وأثنى عليه { سبل السلام } قال ابن عباس : يريد دين الله
~~وهو الإسلام فسبله دينه الذي شرع لعباده وبعث به رسله وأمر عباده باتباعه .
~~وقيل : سبل السلامة طرق السلام . وقيل : سبل السلام دار السلام فيكون من
~~باب حذف المضاف { ويخرجهم من الظلمات إلى النور } يعني من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان { بإذنه } يعني بتوفيقه وهدايته { ويهديهم إلى صراط مستقيم }
~~يعني دين الإسلام قوله عز وجل { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم } . قال ابن عباس : هؤلاء نصارى نجران , فإنهم قالوا هذه المقالة وهو
~~مذهب اليعقوبية والملكانية من النصارى لأنهم يقولون بالحلول وأن الله قد حل
~~في بدن عيسى فلما كان اعتقادهم ذلك لا جرم حكم الله عليهم بالكفر ثم ذكر
~~الله ما يدل على فساد مذهبهم فقال تعالى : { قل } يعني يا محمد لهؤلاء
~~النصارى الذين يقولون هذه المقالة { فمن يملك } يعني يقدر أن يدفع { من
~~الله شيئا } يعني من أمر الله شيئا { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~} يعني يعدم المسيح وأمه { ومن في الأرض جميعا } ووجه الاحتجاج على النصارى
~~بهذا أن المسيح لو كان إنما كما يقولون لقدر على دفع أمر الله إذا أراد
~~إهلاكه وإهلاك أمه وغيرها { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما } إنما قال
~~وما بينهما ولم يقل ms0980 وما بينهن لأنه أراد ما بين هذين النوعين أو الصنفين من
~~الأشياء فإنها ملكه وأهلها عبيده وعيسى وأمه من جملة عبيده { يخلق ما يشاء
~~} يعني من غير اعتراض عليه فيما يخلق لأنه خلق آدم من غير أب وأم وخلق عيسى
~~من أم بلا أب وخلق سائر الخلق من أب وأم { والله على كل شيء قدير } يعني أن
~~الله تعالى لا يعجزه شيء أراده فلا اعتراض لأحد من خلقه عليه . | { < <
# | المائدة : ( 18 - 20 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > ^ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شيء قدير وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين ^ } قوله تعالى : { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه
~~} قال ابن عباس : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وابن أصار وبحري
~~PageV02P028 بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته , فقالوا : ما تخوفنا يا محمد نحن أبناء
~~الله وأحباؤه كقول النصارى , فأنزل الله عز وجل فيهم { وقالت اليهود
~~والنصارى , نحن أبناء الله وأحباؤه } الآية . وسبب هذه المقالة ما حكاه
~~السدي قال : أما اليهود فإنهم قالوا إن الله أوحى إلى إسرائيل إني أدخل من
~~ولدك النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ينادي
~~مناد أن اخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فيخرجون فذلك قوله تعالى : لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات . وأما النصارى , فإن فرقا منهم يقولون
~~المسيح ابن الله وكذبوا فيما قالوا على الله تعالى فأما وجه قول اليهود
~~فإنهم يعنون أنه من عطفه عليهم كالأب الشفيق على الولد ms0981 وأما وجه قول
~~النصارى , فإنهم لما قالوا في المسيح أنه ابن الله وادعوا أنه منهم فكأنهم
~~قالوا : نحن أبناء الله لهذا السبب . وقيل : إن اليهود إنما قالوا هذه
~~المقالة من باب حذف المضاف والمعنى نحن أبناء رسول الله وأما النصارى فإنهم
~~تأولوا قول المسيح أذهب إلى أبي وأبيكم . وقوله : إذا صليتم فقولوا يا
~~أبانا الذي في السماء لنقدسن اسمك فذهبوا إلى ظاهر هذه المقالة ولم يعلموا
~~ما أراد المسيح عليه السلام إن صحت هذه المقالة عنه فإن تأويلها أنه في بره
~~ورحمته وعطفه على عباده الصالحين كالأب الرحيم لولده وجملة الكلام في ذلك
~~أن اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على من سواهم بسبب أسلافهم
~~الأفاضل حتى انتهوا في تعظيم أنفسهم إلى أن قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه
~~فأبطل الله عز وجل دعواهم وكذبهم فيما قالوا بقوله تعالى : { قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم } . معناه : إذا كان الأمر كما تزعمون فلم يعذبكم الله وأنتم قد
~~أقررتم على أنفسكم أنه يعذبكم أربعين يوما وهل رأيتم والدا يعذب ولده
~~بالنار وهل تطيب نفس محب أن يعذب حبيبه في النار { بل أنتم بشر ممن خلق }
~~يعني بل أنتم يا معشر اليهود والنصارى كسائر بني آدم مجزيون بالإساءة
~~والإحسان . | قوله تعالى : { يغفر لمن يشاء } يعني لمن تاب من اليهود
~~والنصرانية { ويعذب من يشاء } يعني من مات على اليهودية والنصرانية . وقيل
~~: معناه يهدي من يشاء فيغفر له ويميت من يشاء على كفره فيعذبه { ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } . يعني : أنه تعالى يملك ذلك لا شريك له في
~~ذلك فيعارضه وهو الذي يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء وفيه دليل
~~على أنه تعالى لا ولد له لأن من يملك السموات والأرض يستحيل أن يكون له
~~شبيه من خلقه أو شريك في ملكه { وإليه المصير } يعني وإلى الله مرجع العباد
~~في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم . قوله تعالى : { يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من PageV02P029 الرسل } قال ابن عباس : قال معاذ
~~بن جبل وسعد بن ms0982 عبادة وعقبة بن وهب لليهود : يا معشر اليهود اتقوا الله
~~فولله إنكم لتعلمون أنه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه
~~لنا بصفته , فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهودا : ما قلنا ذلك لكم وما أنزل
~~الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده فأنزل الله هذه الآية
~~يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يبين لكم
~~يعني أحكام الدين والشرائع على فترة من الرسل قال ابن عباس : يعني على
~~انقطاع من الرسل . واختلف العلماء في قدر مدة الفترة فروي عن سلمان قال :
~~فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة أخرجه البخاري .
~~وقال قتادة : كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة
~~وما شاء الله من ذلك وعنه أنها خمسمائة سنة وستون سنة . وقال ابن السائب :
~~خمسمائة وأربعون سنة . وقال الضحاك : إنها أربعمائة وبضع وثلاثون سنة .
~~ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس : على فترة من الرسل قال : على انقطاع منهم .
~~قال : وكان بين ميلاد عيسى وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة
~~وتسعة وستون سنة وهي الفترة وكان بين عيسى ومحمد أربعة من الرسل فذلك قوله
~~^ { إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث } ^ قال : والرابع لا
~~أدري من هو فكانت تلك السنون مائة وأربعا وثلاثين سنة نبوة وسائرها فترة .
~~قال أبو سليمان الدمشقي : والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نبي ضيعه قومه ) . قال الإمام فخر الدين
~~الرازي : والفائدة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عند فترة الرسل , هي أن
~~التحريف والتغيير كان قد تطرف إلى الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها وطول
~~زمانها وسبب ذلك اختلاط الحق بالباطل والكذب بالصدق فصار ذلك عذرا ظاهرا في
~~إعراض الخلق عن العبادات لأن لهم أن يقولوا إلهنا عرفنا أنه لا بد من
~~عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فبعث الله في هذا الوقت محمدا صلى الله
~~عليه ms0983 وسلم لإزالة هذا العذر فذلك قوله عز وجل : { أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ونذير } يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير في هذا الوقت { فقد جاءكم بشير ونذير } يعني فقد أرسلت إليكم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر { والله على كل شيء قدير } يعني
~~أنه قادر على بعثة الرسل في وقت الحاجة إليهم . قوله عز وجل : { وإذا قال
~~موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم } قال ابن عباس : اذكروا عافية
~~الله . وقيل : معناه اذكروا أيادي الله عندكم وأيامه التي أنعم فيها عليكم
~~قال الطبري : هذا تعريف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~بتمادي هؤلاء في الغي وبعدهم عن الحق وسوء اختيارهم لأنفسهم وشدة مخالفتهم
~~لأنبيائهم مع كثرة نعم الله عليهم وتتابع أياديه وآلائه لديهم سلى بذلك
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عما نزل به من مقاساتهم ومعالجتهم في ذات الله عز
~~وجل { إذ جعل فيكم أنبياء } يعني أن موسى عليه السلام ذكر قومه بني إسرائيل
~~بأيام الله عندهم وبما أنعم به عليهم فقال اذكروا نعمة الله عليكم إذ فضلكم
~~بان جعل فيكم أنبياء . قال الكلبي : هم السبعون الذي اختارهم موسى من قومه
~~وانطلق بهم إلى الجبل وأيضا كان أنبياء بني إسرائيل من أولاد يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وهؤلاء لا شك أنهم من أكابر الأنبياء وأولاد
~~يعقوب وهم الأسباط أنبياء على قول الأكثرين وموسى وهارون عليهما السلام
~~وأيضا فإن الله تعالى أعلم موسى أنه يبعث من بعده في بني إسرائيل أنبياء
~~فإنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء فكان هذا شرفا
~~عظيما لهم ونعمة ظاهرة عليهم { وجعلكم ملوكا } يعني : وجعلكم أحرارا تملكون
~~أنفسكم بعد أن كنتم عبيدا في أيدي القبط . قال ابن عباس : يعني جعلكم أصحاب
~~خدم وحشم . قال قتادة : كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله ms0984 عليه وسلم قال : ( كان بنو إسرائيل
~~إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا ) ذكره البغوي بغير سند وسأل
~~رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد
~~الله ألك امرأة تأوي إليها ؟ قال نعم , قال : لك مسكن تسكنه ؟ قال نعم ,
~~قال : أنت من الأغنياء , قال فإن لي خادما قال فأنت من الملوك . وقال
~~الضحاك : كانت منازلهم واسعة فيها مياه جرية ومن كان مسكنه واسعا وفيه ماء
~~جار فهو ملك { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } يعني من عالمي زمانكم
~~يذكرهم ما أنعم الله به عليهم من PageV02P030 فلق البحر لهم وإهلاك عدوهم
~~وإنزال المن والسلوى عليهم وإخراج الماء من الحجر لهم وتظليل الغمام فوقهم
~~إلى غير ذلك من النعم التي أنعم الله بها عليهم . | { < <
# | المائدة : ( 21 - 22 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > ^ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ^ } قوله تعالى : { يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } لما ذكر موسى قومه ما أنعم الله
~~عليهم أمرهم بالخروج إلى جهاد عدوهم فقال : يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~المباركة . قال الكلبي : صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له انظر
~~فما أدرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك والأرض هي الطور وما حوله . وقيل
~~: هي أريحا وفلسطين وبعض الأردن . وقيل : هي دمشق . وقيل : هي الشام , كلها
~~. قال كعب الأحبار : ووجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله في أرضه
~~وبها أكثر عباده التي كتب الله لكم يعني كتب الله في اللوح المحفوظ إنها
~~لكم مساكن وقيل : فرض الله عليكم دخولها وأمركم بسكناها . وقيل : وهبها لكم
~~. | فإن قلت : كيف ؟ قال الله تعالى : ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم . وقال فإنها محرمة عليهم وكيف الجمع بينهما ؟ قلت فيه وجوه أحدها أنها
~~كانت هبة من الله ثم حرمها عليهم ms0985 بشؤم تمردهم وعصيانهم . | الوجه الثاني :
~~أن اللفظ وإن كان عاما لكن المراد منه الخصوص فصار كأنه مكتوب لبعضهم وحرام
~~على بعضهم فإن يوشع بن نون وكالب بن يوفنا دخلاها وكانا ممن خوطب بهذا
~~الخطاب . | الوجه الثالث : إن هذا الوعد كان مشروطا بالطاعة فلما لم يوجد
~~الشرط لم يوجد المشروط . | الوجه الرابع : أنه قال : إنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة فلما مضت الأربعون دخلوها وكانت مساكن لهم كما وعدهم الله تعالى
~~: { ولا ترتدوا على أدباركم } يعني ولا ترجعوا القهقهري مرتدين على أعقابكم
~~إلى ورائكم ولكن امضوا لأمر الله الذي أمركم به وإن فعلتم خلاف ما أمركم
~~الله به { فتنقلبوا خاسرين } يعني فترجعوا خائبين لأنكم رددتم أمر الله
~~قوله عز وجل : { قالوا } يعني قوم موسى { يا موسى إن فيها } يعني في الأرض
~~المقدسة { قوما جبارين } يعني قوما عاتين لا طاقة لنا بهم ولا قوة لنا
~~بقتالهم وسموا أولئك القوم جبارين لشدة بطشهم وعظم خلقهم وكانوا ذوي أجسام
~~عظيمة وأشكال هائلة وهم العمالقة بقية قوم عاد واصل الجبار في صفة الإنسان
~~فعال من جبره على الأمر يعني أجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما
~~يريد وقيل إنه مأخوذ من قولهم نخلة جباة إذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل
~~الأيدي إليها ويقال رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من
~~النخل { وإنا لن ندخلها } يعني أرض الجبارين التي أمرهم الله بدخولها { حتى
~~يخرجوا منها } حتى يخرج الجبارون من الأرض المقدسة وإنما قالوا ذلك
~~استبعادا لخروج الجبارين من أرضهم { فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } يعني
~~إليها قال العلماء بالإخبار إن النقباء لما خرجوا يتجسسون الأخبار لموسى
~~عليه السلام ورجعوا إليه وأخبروه خبر القوم وما عاينوه منهم . قال لهم موسى
~~: لا تخبروا بني PageV02P031 إسرائيل بهذا فيجبنوا ويضعفوا عن قتالهم .
~~وقيل : إن النقباء الاثني عشر لما خرجوا من أرض الجبارين قال بعضهم لبعض :
~~لا تخبروا بني إسرائيل بما رأيتم فلما رجعوا وأخبروا موسى أمرهم أن لا
~~تخبروا بني إسرائيل بذلك فخالفوا أمره ونقضوا العهد ms0986 وأخبر كل رجل النقباء
~~سبطه بما رأى إلا يوشع بن نون وكالب فإنهما كتما ووفيا بالعهد فلما علم بنو
~~إسرائيل بذلك وفشا ذلك فيهم رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا : ليتنا متنا في
~~أرض مصر ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأموالنا غنيمة لهم .
~~وجعل الرجل من بني إسرائيل يقول لصاحبه : تعالوا نجعل لنا رأسا وننصرف إلى
~~مصر فلما قال بنو إسرائيل ذلك هموا بالانصراف إلى مصر خر موسى وهارون
~~ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبرنا الله عنهما . | { < <
# | المائدة : ( 23 - 26 ) قال رجلان من . . . . .
# > > ^ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون
~~قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال
~~فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين
~~^ } { قال رجلان من الذين يخافون } يعني يخافون الله ويراقبونه { أنعم الله
~~عليهما } يعني بالهداية والوفاء { ادخلوا عليهم الباب } يعني قال الرجلان ,
~~وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لبني إسرائيل , ادخلوا على الجبارين باب
~~مدينتهم { فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } لأن الله وعدكم بالنصر وأن الله
~~ينجز لكم وعده { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } يعني يقول الرجلان
~~لقوم موسى ثقوا بالله فإنه معكم وناصركم إن كنتم مصدقين بأن الله ناصركم لا
~~يهولنكم عظم أجسامهم فإنا قد رأيناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة
~~فلما قالا ذلك , أراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوا أمرهما ,
~~وقالوا : ما أخبرنا الله عنهم بقوله تعالى : { قالوا يا موسى إنا لن ندخلها
~~أبدا } يعني : قال قوم موسى لموسى إنا لن ندخل مدينة الجبارين أبدا يعني
~~مدة حياتنا { ما داموا فيها } يعني مقيمين فيها { فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون } إنما قالوا هذه المقالة لأن مذهب اليهود التجسيم فكانوا
~~يجوزون الذهاب والمجيء على الله تعالى ms0987 عن ذلك علوا كبيرا . قال بعض العلماء
~~: إن كانوا قالوا هذا على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر وإن كانوا
~~قالوه على وجه الخلاف لأمر الله وأمر نبيه فهو فسق , وقال بعضهم : إنما
~~قالوه على وجه المجاز . والمعنى : اذهب أنت وربك معين لك لكن قوله : فقاتلا
~~يفسد هذا التأويل . وقال بعضهم : إنما أرادوا بقولهم وربك أخاه هارون لأنه
~~كان أكبر من موسى والأصح أنهم إنما قالوا ذلك جهلا منهم بالله تعالى وصفاته
~~ومنه قوله تعالى : ^ { وما قدروا الله حق قدره } ^ ( خ ) . | عن ابن مسعود
~~قال : شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا صاحبه أحب إلي مما عدل
~~به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين يوم بدر فقال يا
~~رسول الله ألا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ههنا قاعدون ولكن امض ونح معك فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . | وفي رواية : لكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسر . قوله تعالى : { قال }
~~يعني موسى عليه السلام PageV02P032 { رب } أي يا رب { إني لا أملك إلا نفسي
~~وأخي } يعني إني لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه وقيل معناه لا
~~أملك إلا نفسي ونفس أخي لأنه كان يطيعه وإذا كان كذلك فقد ملكه وإنما قال
~~موسى لا أملك إلا نفسي وأخي وإن كان معه في طاعته يوشع بن نون وكالب بن
~~يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد الاعتناء بأخيه ويحتمل أن يكون معناه وأخي
~~في الدين ومن كان على دينه وطاعته فهو أخوه في الدين فعلى هذا الاحتمال
~~يدخل الرجلان في قوله وأخي ثم قال : { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين }
~~أي افصل وقيل احكم بيننا وبين القوم الفاسقين يعني الخارجين عن طاعتك وإنما
~~قال موسى ذلك لأنه لما رأى بني إسرائيل وما فعلو من مخالفة أمر الله وهمهم
~~بيوشع وكالب غضب ms0988 لذلك ودعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاء موسى عليه السلام {
~~قال } الله عز وجل : { فإنها محرمة عليهم } يعني فإن الأرض المقدسة محرمة
~~عليهم ومعناه أن تلك البلدة محرمة عليهم أبدا ولم يرد تحريم تعبد وإنما
~~أراد تحريم منع فأوحى الله تعالى إلى موسى ( بي حلفت لأحرمن عليهم دخول
~~الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة
~~مكان كل يوم من الأيام التي كانوا يتجسسون فيها سنة ولألقين جيفهم في هذه
~~القفار وأما أبناؤهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلوها ) فذلك قوله تعالى
~~فإنها يعني الأرض المقدسة محرمة عليهم . قال أكثر أهل العلم : هذا تحريم
~~منع لا تحريم تعبد . وقيل : يحتمل أن يكون تحريم تعبد فيجوز أن يكون الله
~~تعالى أمرهم بأن يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم على سوء
~~صنيعهم ( أربعين سنة ) فمن قال إن الكلام ثم عند قوله فإنها محرمة عليهم
~~قال أربعين سنة يتيهون في الأرض فأما الحرمة فإنها مؤبدة حتى يموتوا
~~ويدخلها أبناؤهم . وقيل : معناه أن الرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ثم
~~يدخلونها وتفتح لم . | وقوله تعالى : { يتيهون في الأرض } يعني يتحيرون
~~فيها . يقال : تاه يتيه إذا تحير . واختلفوا في مقدار الأرض التي تاهوا
~~فيها , فقيل : مقدار ستة فراسخ . وقيل : ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا .
~~وقيل : تسع فراسخ في ثلاثين فرسخا . وكان القوم ستمائة ألف مقاتل وكانوا
~~يرحلون ويسيرون يومهم أجمع فإذا أمسوا إذا هم في الموضع الذي رحلوا منه
~~وكان ذلك التيه عقوبة لنبي إسرائيل ما خلا موسى وهارون ويوشع وكالب فإن
~~الله تعالى سهله عليهم وأعانهم عليه كما سهل على إبراهيم النار وجعلها بردا
~~وسلاما . | فإن قلت : كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار
~~الصغير من الأرض أربعين سنة بحيث لم يخرج منه أحد ؟ . | قلت : هذا من باب
~~خوارق العادات . وخوارق العادات في أزمان الأنبياء غير مستبعدة , فإن الله
~~على كل شيء قدير . وقيل : إن فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد زال هذا
~~الإشكال لاحتمال أن ms0989 الله ما حرم عليهم الخورج من تلك الأرض بل أمر بالمكث
~~أربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم على سوء صنيعهم ومخالفتهم أمر الله
~~ولما حصل بنو إسرائيل في التيه شكوا إلى موسى عليه السلام حالهم فأنزل الله
~~عليهم المن والسلوى وأعطوا من الكسوة ما هي قائمة لهم فينشأ الناشىء منهم
~~فتكون معه على مقداره وهيئته وسأل موسى ربه أن يسقيهم فأتى بحجر أبيض من
~~جبل الطور فكان إذا نزل ضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم
~~عين وأرسل الله عليهم الغمام يظلهم في التيه ومات في التيه كل من دخله ممن
~~جاوز عشرين سنة غير يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ولم يدخل أريحاء ممن قال :
~~إنا لن ندخلها أبدا واختلفوا في أن موسى عليه السلام مات في التيه أم خرج
~~منه فقيل : إن موسى وهارون ماتا في التيه جميعا . PageV02P033 <
# > ( قصة وفاة موسى وهارون عليهما السلام ) <
# > | فأما هارون فإنه كان أكبر من موسى بسنة . قال السدي : أوحى الله عز
~~وجل إلى موسى إني متوفى هارون فأت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو
~~ذلك الجبل فإذا بشجرة لم ير مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فراش وفيه
~~رائحة طيبة فلما رأى هارون ذلك البيت أعجبه , وقال : يا موسى إني أحب أن
~~أنام على هذا السرير . قال : نم . قال : إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت
~~فيغضب علي . قال : لا تخف إني أكفيك رب هذا البيت فنم . قال : يا موسى فنم
~~أنت معي فإن جاء رب هذا البيت غضب علي وعليك جميعا . فلما ناما أخذ هارون
~~الموت فلما وجد مسه قال : يا موسى خدعتني فلما قبض هارون رفع البيت والسرير
~~إلى السماء وهارون عليه وذهبت الشجرة فرجع موسى إلى بني إسرائيل وليس هارون
~~معه فقال بنو إسرائيل حسد موسى هارون فقتله لحبنا إياه . قال موسى : ويحكم
~~إن هارون كان أخي أفتروني أقتله ؟ فلما أكثروا عليه قام موسى فصلى ركعتين
~~ثم دعا الله عز وجل فنزل ms0990 السرير وعليه هارون فنظروا إليه وهو بين السماء
~~والأرض فصدقوه ثم رفع . | وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : صعد موسى
~~عليه السلام وهارون إلى الجبل فمات هارون وبقي موسى فقال بنو إسرائيل لموسى
~~: أنت قتلته وآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل
~~وتكلمت الملائكة بموته فصدقت بنو إسرائيل أنه مات وبرأ الله موسى مما قالوه
~~ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه ولم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم فجعله
~~الله أصم أبكم . | وأما وفاة موسى عليه السلام فقال ابن إسحاق كان صفي الله
~~موسى عليه السلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت فنبأ
~~يوشع بن نون فكان موسى يغدو ويروح إليه ويقول له يا نبي الله ما أحدث الله
~~إليك فيقول له يوشع يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت أسألك عن
~~شيء مما أحدت الله إليك حتى كنت أنت تبتدىء به وتذكره لي ولا يذكر له شيئا
~~فلما رأى موسى ذلك كره الحياة وأحب الموت ( ق ) . عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه
~~ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه
~~عينه وقال : ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده من
~~شعره سنة . قال : أي رب ثم مه قال : ثم الموت قال : فالآن فسأل الله أن
~~يدينه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلو
~~كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ) وفي رواية لمسلم
~~قال : جاء ملك الموت إلى موسى فقال : أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت
~~ففقأها ( ثم ذكر معنى ما تقدم قال الشيخ محيي الدين النووي . قال المازري :
~~وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره قالوا كيف يجوز على موسى فقء
~~عين ملك الموت . | وأجاب عنه ms0991 العلماء بأجوبة أحدها أنه لا يمتنع أن يكون
~~الله قد أذن لموسى في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله تعالى
~~يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما أراد . | الثاني : أن موسى لم يعلم أنه
~~ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فأدت المدافعة إلى
~~فقء عينه لأنه قصدها بالفقء وتؤيده رواية صكه وهذا جواب الإمام أبي بكر بن
~~خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض . قالوا : وليس في
~~الحديث تصريح بأنه قصد فقء عينه . | فإن قيل : فقد اعترف موسى حين جاء
~~ثانيا بأنه ملك الموت . فالجواب , أنه أتاه في المرة الثانية بعلامة علم
~~بها أنه ملك الموت فاستسلم PageV02P034 له بخلاف المرة الأولى وأما سؤال
~~موسى الإدناء من الأرض المقدسة فلشرفها وفضلها وفضل من بها من المدفونين من
~~الأنبياء وغيرهم وفيه دليل على استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن
~~المباركة والقرب من مدافن الصالحين قال بعض العلماء وإنما سأل موسى الإدناء
~~ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به
~~الناس والله أعلم . | قال وهب بن منبه : خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من
~~الملائكة وهم يحفرون قبرا لم ير شيئا أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة
~~والنضرة والبهجة , فقال لهم : يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر ؟
~~فقالوا : لعبد كريم على ربه . فقال : إن هذا العبد من الله بمنزلة ما رأيت
~~كاليوم قط . فقالت الملائكة : يا صفي الله تحب أن يكون لك ؟ قال : وددت .
~~قالوا : فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك فنزل واضطجع وتوجه إلى ربه عز وجل
~~ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه التراب . وقيل : إن
~~ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقيض روحه وكان عمر موسى عليه السلام
~~مائة سنة فلما مات موسى عليه السلام انقضت الأربعون سنة وبعث الله يوشع إلى
~~بني إسرائيل فأخبرهم أن الله قد أمره بقتال الجبارين فصدقوه وتابعوه فتوجه
~~ببني إسرائيل إلى أريحاء ms0992 وهي مدينة الجبارين ومعه تابوت الميثاق فأحاط
~~بمدينة أريحاء ستة أشهر فلما كان من السابع نفخوا في القرون وضجوا في الشعب
~~ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوها وقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم
~~يقتلونهم فكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل من الجبابرة
~~يضربونها حتى يقطعونها وكان القتال والفتح يوم الجمعة فبقيت منهم بقية
~~وكادت الشمس أن تغرب وتدخل ليلة السبت فقال : اللهم اردد علي الشمس وقال
~~للشمس : إنك في طاعة الله وأنا في طاعة الله وسال الشمس أن تقف والقمر أن
~~يقف حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول السبت فرد الله عليه الشمس وزيد في
~~النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين
~~ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت كلها لبني إسرائيل وفرق عماله
~~نواحيها وجميع الغنائم فجاءت النار لتأكلها فلم تطعمها فقال : إن فيكم
~~غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل ففعلوا فلصقت يد رجل بيده . فقال : فيكم
~~الغلول فجاؤوا برأس ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجوهر قد غله رجل منهم
~~فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان . | وفي
~~الحديث الصحيح ما يدل على صحة هذا أو هو ما روي عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني
~~رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم
~~يرفع سقوفها ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من
~~القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم
~~احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار
~~لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد
~~رجل بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعها فجاءت
~~النار فأكلتها ) زاد في رواية : ( فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله ms0993
~~لنا الغنائم لما رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا ) أخرجه البخاري ومسلم . |
~~شرح غريب هذا الحديث . قوله لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة , البضع بضم الباء
~~كناية عن فرج المرأة ولم يبن بها أي لم يدخل عليها , ولخلفات النوق الحوامل
~~قوله PageV02P035 للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا قال
~~الشيخ محيي الدين قال القاضي عياض : اختلف الناس في حبس الشمس المذكور هنا
~~فقيل : ردت إلى ورائها وقيل : وقفت ولم ترد وقيل : بطء حركتها وكل ذلك من
~~معجزات النبوة قال ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي .
~~وقد روي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين إحداهما
~~يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى
~~صلى العصر ذكر , ذلك الطحاوي وقال : رواته ثقات . والثانية : صبيحة ليلة
~~الإسراء حين انتظر العير لما أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير
~~في زياداته عن سيرة بن إسحاق . | وقال وهب : ثم مات يوشع بن نون ودفن في
~~جبل أفراثيم وكان عمره مائة سنة وستا وعشرين سنة وكان تدبيره أمر بني
~~إسرائيل بعد موسى سبعا وعشرين سنة . وقيل : إن الذي فتح أريحاء هو موسى
~~عليه السلام وكان يوشع بن نون على مقدمته فسار إليهم بمن بقي من بني
~~إسرائيل فدخلها يوشع وقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى وأقام بها ما شاء الله
~~تعالى ثم قبضه الله إليه ولا يعلم أحد قبره وهذا أصح الأقاويل لاتفاق
~~العلماء أن موسى عليه السلام هو الذي قتل عوج بن عنق وهذا القول هو اختيار
~~الطبري . ونقل عن السدي قال : غضب موسى على قومه فدعا عليهم فقال : رب إني
~~لا أملك إلا نفسي وأخي الآية . فقال الله عز وجل : فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه قومه
~~الذين كانوا يطيعونه فقالوا له : ما صنعت بنا يا موسى فمكثوا في التيه فلما
~~خرجوا منه رفع المن والسلوى والبقول والتقى ms0994 موسى وعوج فنزا موسى في السماء
~~عشر أذرع وكانت عصاه عشرة أذرع وكان طوله عشرة فأصاب كعب عوج فقتله . قال
~~الطبري : ولو كان قتل موسى إياه قبل مصيره في التيه لم يجزع بنو إسرائيل
~~لأنه كان من أعظم الجبارين . وروي عن نون قال : كان سرير عوج ثمانمائة ذراع
~~. وقال : وإن أهل العلم بأخبار الأولين مجمعون على أن بلعم بن باعوراء كان
~~ممن أعان الجبارين بالدعاء على موسى لأنه كان يعلم الاسم الأعظم فدعا عليه
~~وسترد قصته في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وقوله تعالى : { فلا تأس على
~~القوم الفاسقين } يعني : لا تحزن عليهم لأنهم أهل مخالفة وخروج عن
~~PageV02P036 الطاعة . وقيل : لما ندم موسى على ما دعاه على قومه أوحى الله
~~إليه فلا تأس على القوم الفاسقين . قال الزجاج : وجائز أن يكون خطابا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أي : لا تحزن يا محمد على قوم لم يزل شأنهم المعاصي
~~ومخالفة الرسل . | { < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين ^ } قوله عز
~~وجل : { واتل عليهم نبا ابني آدم بالحق } يعني اذكر لقومك وأخبرهم خبر ابني
~~آدم وهما هابيل وقابيل في قول جمهور المفسرين ونقل عن الحسن والضحاك أن
~~ابني آدم اللذين قربا القربان ما كانا ابني آدم لصلبه وإنما كانا رجلين من
~~بني إسرائيل ويدل عليه قوله تعالى في آخر القصة ^ { من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس } ^ الآية والصحيح ما ذهب إليه جمهور
~~المفسرين , لأن الله تعالى قال PageV02P037 في آخر الاية : ^ { فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض } ^ لأن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى تعلم من فعل
~~الغراب بالحق أن أخبرهم خبرا ملتبسا بالحق والصدق لأنه من عند الله وموافقا
~~لما في الكتب المتقدمة وهم يعلمون صحته ومقصود هذا الخبر هو تقبيح الحسد
~~لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى الله ms0995 عليه وسلم { إذا
~~قربا قربانا } القربان اسم لما يتقرب به إلى الله عز وجل من صدقة أو ذبيحة
~~أو غير ذلك مما يتقرب به . | <
# > ( ذكر قصة القربان وسببه وقتل قابيل هابيل ) <
# > | ذكر أهل العلم بالأخبار والسير أن حواء كانت تلد لآدم في كل بطن
~~غلاما وجارية فكان جميع ما ولدته أربعين ولدا في عشرين بطنا أولهم قابيل
~~وتوأمته إقليما وآخرهم عبد المغيث وتوأمته أم المغيث ثم بارك الله في نسل
~~آدم . قال ابن عباس : لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا
~~واختلفوا في مولد قابيل وهابيل فقال بعضهم غشي آدم حواء بعد مهبطهما إلى
~~الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته إقليما في بطن ثم هابيل وتوأمته
~~لبودا في بطن . | وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول : إن
~~آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت بقابيل وأخته فلم
~~تجد عليهما وحما ولا صبا ولا طلقا ولم تر دما وقت الولادة فلما هبط إلى
~~الأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم
~~وكان إذا كبر أولاده زوج غلام هذا البطن جارية بطن أخرى وكان الرجل منهم
~~يتزوج أية أخواته شاء غير توأمته التي ولدت معه لأنه لم يكن يومئذ نساء إلا
~~أخواتهم فكبر قابيل وأخوه هابيل وكان بينهما سنتان , فلما بلغوا , أمر الله
~~آدم أن يزوج قابيل لبودا أخت هابيل ويزوج هابيل إقليما . وكانت إقليما أحسن
~~من لبودا , فذكر آدم ذلك لهما فرضي هابيل وسخط قابيل وقال : هي أختي وأنا
~~أحق بها ونحن أولاد من الجنة وهما من أولاد الأرض . فقال أبوه آدم : إنها
~~لا تحل لك . فأبى أن يقبل ذلك . وقال : إن الله لم يأمرك بهذا وانما هو من
~~رأيك فقال لهما آدم . قربا لله قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها
~~وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار بيضاء فأكلتها وإن لم
~~تكن مقبولة لم تنزل النار بل تأكلها الطير والسباع . فخرجا من عند ms0996 آدم
~~ليقربا القربا وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام رديء وأضمر في نفسه :
~~لا أبالي أيتقبل مني أم لا لا يتزوج أختي أحد غيري وكان هابيل صاحب غنم
~~فعدل إلى أحسن كبش في غنمه فقربه وأضمر في نفسه رضا الله فوضعا قربانهما
~~على جبل ثم دعا آدم فنزلت النار من السماء فأكلت قربان هابيل ولم تأكل
~~قربان PageV02P038 قابيل فذلك قوله تعالى : { فتقبل من أحدهما } يعني هابيل
~~{ ولم يتقبل من الآخر } يعني قابيل فغضب قابيل إذ لم يتقبل قربانه فأضمر
~~لأخيه الحسد إلى أن آتى آدم مكة لزيارة البيت وغاب عنهم فأتى قابيل وهابيل
~~وهو في غنمه { قال لأقتلنك قال } قال هابيل ولم تقتلني ؟ قال قابيل : لأن
~~الله تقبل قربانك ورد قرباني وتريد أن تنكح أختي الحسناء وأنكح أختك
~~الدميمة فيتحدث الناس بأنك خير مني ويفخر ولدك على ولدي فقال هابيل وما
~~ذنبي { إنما يتقبل الله من المتقين } يعني أن حصول التقوى شرط في قبول
~~الأعمال فلذلك كان أحد القربانين مقبولا دون الآخر ولأن التقوى من أعمال
~~القلوب وكان قد أضمر في قلبه الحسد لأخيه على تقبل قربانه وتوعده بالقتل
~~فقال له : إنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى وإنما يتقبل
~~الله من المتقين فأجابه بجواب مختصر . وقيل : يحتمل أن يكون خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فكأنه تعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما لم
~~يتقبل قربانه لأنه لم يكن متقيا وإنما يتقبل الله من المتقين ثم قال تعالى
~~إخبارا عن هابيل . | { < <
# | المائدة : ( 28 - 30 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > ^ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف
~~الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين ^ } { لئن
~~بسطت إلي يدك } يعني لئن مددت إلي يدك { لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك } يعني ما أنا بمنتصر لنفسي بل أستسلم لأمر الله . وقيل : معناه ما ms0997
~~كنت بمبتدئك بالقتل وذلك أن الله كان قد حرم عليهم قتل نفس بغير نفس ظلما .
~~وقال مجاهد : كان قد كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا تركه ولا يمتنع
~~منه . وقيل : إن المقتول كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكنه تحرج عن قتل
~~أخيه فاستسلم له خوفا من الله فذلك قوله { إني أخاف الله رب العالمين }
~~والمعنى إني أخاف الله في بسط يدي إليك إن أبسطها لقتلك أن يعاقبني على ذلك
~~. | قوله عز وجل إخبارا عن هابيل { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } يعني
~~ترجع بإثم قتلي إلى إثم معاصيك التي عملتها من قبل . فإن قلت : كيف ؟ قال
~~هابيل إني أريد وإرادة القتل والمعصية من الغير لا تجوز . قلت : أجاب ابن
~~الأنباري عن هذا بأن قال : إن قابيل لما قال لأخيه هابيل لأقتلنك وعظه
~~هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لئن بسطت إلي يدك الآية فلم يرجع فلما رآه
~~هابيل قد صمم على القتل وأخذ له الحجارة ليرميه بها قال له هابيل عند ذلك
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي إذا قتلتني ولم يندفع قتلك إياي إلا بقتلي
~~إياك فحينئذ يلزمك إثم قتلي إذا قتلتني فكان هذا عدلا من هابيل وإليه أشار
~~الزجاج فقال : معناه إن قتلتني فما أنا مريد ذلك فهذه الإرادة منه بشرط أن
~~يكون قاتلا له والإنسان إذا تمنى أن يكون إثم دمه على قاتله لم يلم على ذلك
~~وعلى هذا التأويل . | قال بعضهم : معناه إني أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك
~~فحذف المضاف وما باء بإثم باء بعقاب ذلك الإثم ذكره الواحدي وقال الزمخشري
~~: ليس ذلك بحقيقة الإرادة لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ووطن نفسه على
~~الاستسلام للقتل طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله PageV02P039 مجازا وإن
~~لم يكن مريدا حقيقة { فتكون من أصحاب النار } ينعي الملازمين لها { وذلك
~~جزاء الظالمين } يعني جهنم جزاء من قتل أخاه ظلما . | قوله تعالى : { فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه } يعني زينت له وسهلت عليه القتل وذلك أن افنسان ms0998 إذا تصور
~~أن قتل النفس من أكبر الكبائر صار ذلك صارفا له عن القتل فلا يقدم عليه
~~فإذا سهلت عليه نفسه هذا الفعل فعله بغير كلفة فهذا هو المراد من قوله
~~تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه } { فقتله } . | قال ابن جريج : لما قصد
~~قابيل قتل هابيل لم يدر كيف يقتله فتمثل له إبليس وقد أخذ طيرا فوضع رأسه
~~على حجر ثم رضخه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل فرضخ قابيل رأس هابيل
~~بين حجرين وهو مستسلم صابر وقيل بل اغتاله وهو نائم فقتله . واختلف في موضع
~~قتله فقال ابن عباس : على جبل ثور . وقيل : على عقبة حراء . وقيل : بالبصرة
~~عند مسجدها الأعظم وكان عمر هابيل يوم قتل عشرين سنة . | وقوله تعالى : {
~~فأصبح من الخاسرين } قال ابن عباس : خسر دنياه وآخرته أما دنياه فإسخاط
~~والديه وبقي بلا أخ وأما آخرته فأسخط ربه وصار إلى النار ( ق ) عن عبد الله
~~بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان
~~على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل ) . { < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > ^ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين ^ }
~~قوله تعالى : { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه }
~~قال أصحاب الأخبار لما قتل قابيل هابيل تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به
~~لأنه أول ميت من بني آدم على وجه الأرض فقصدته السباع لتأكله فحمله قابيل
~~على ظهره في جراب أربعين يوما . وقال ابن عباس : سنة حتى أروح وأنتن فأراه
~~الله أن يرى قابيل سنته في موتى بني آدم في الدفن فبعث الله غرابين فاقتتلا
~~فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفيرة ثم ألقاه فيها وواراه
~~بالتراب وقابيل ينظر فذلك قوله تعالى : { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض }
~~يعني يحفرها وينثر ترابها ليريه كيف يواري سوأة أخيه ms0999 يعني ليري الله أو يري
~~الغراب قابيل كيف واري ويستر جيفة أخيه فلما رأى ذلك قابيل من فعل الغراب {
~~قال يا ويلتا } أي لزمه الويل وحضره وهي كلمة تحسر وتلهف وتستعمل عند وقوع
~~الداهية العظيمة وذلك أنه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما علم ذلك من
~~فعل الغراب علم أن الغراب أكثر منه علما وعلم أنه إنما ندم على قتل أخيه
~~بسبب جهله وعدم معرفته فعند ذلك تلهف وتحسر على ما فعله فقال : يا ويلتا .
~~وفيه اعتراف على نفسه باستحقاق العذاب { أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب }
~~يعني مثل هذا الغراب الذي وارى الغراب الآخر { فأواري سوأة أخي } يعني
~~فأستر جيفته وعورته عن الأعين { فأصبح من النادمين } يعني على حمله على
~~ظهره مدة سنة لا على قتله . وقيل : إنه ندم على قتل أخيه لأنه لم ينتفع
~~بقتله وسخط عليه أبواه وإخوته فندم لأجل ذلك لا لأجل PageV02P040 أنه جنى
~~جناية واقترف ذنبا عظيما بقتله فلم يكن ندمه ندم توبة وخوف وإشفاق من فعله
~~فلأجل ذلك لم ينفعه الندم , قال المطلب بن عبد الله بن حطب : لما قتل ابن
~~آدم أخاه رجفت الأرض بمن عليها سبعة أيام وشربت دم المقتول كما تشرب الماء
~~فناداه تعالى أين أخوك هابيل ؟ فقال ما أدري ما كنت عليه رقيبا : فقال الله
~~تعالى إن دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك ؟ قال فأين دمه إن كنت
~~قتلته ! فحرم الله الأرض يومئذ أن تشرب دما بعده ابدا ويروى عن ابن عباس
~~قال لما قتل قابيل هابيل كان آدم بمكة فاشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت
~~الفواكه واغبرت الأرض فقال آدم : قد حدث في الأرض حدث , فأتى الهند فوجد
~~قابيل قد قتل هابيل , وقيل : لما رجع آدم سأل قابيل عن أخيه , فقال : ما
~~كنت عليه وكيلا . فقال : بل قتلته ولذلك اسود جلدك . وقيل : إن آدم مكث بعد
~~قتل هابيل مائة سنة لا يضحك وأنه رثاه بشعر فقال : |
# % تغيرت البلاد ومن عليها % % فوجه الأرض مغبر قبيح %
#
# % تغير كل ذي ms1000 طعم ولون % % وقل بشاشة الوجه المليح %
# % ويروى عن ابن عباس أنه قال : من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي سواء ولكن لما قتل هابيل رثاه
~~آدم وهو سرياني فلما قال آدم مرثيته قال لشيث : يا بني أنت وصيي احفظ هذا
~~الكلام ليتوارث فيرثي الناس عليه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان
~~وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط العربية وكان يقول الشعر
~~فنظر في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزاد
~~فيه أبياتها منها : |
# % وما لي لا أجود بسكب دمع % وهابيل تضمنه الضريح %
#
# % أرى طول الحياة علي غما % فهل أنا من حياتي مستريح %
# % قال الزمخشري : ويروى أنه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر إلا منحول
~~ملحون وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر . قال الإمام فخر
~~الدين الرازي : ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فإن ذلك الشعر في غاية
~~الركاكة لا يليق إلا بالحمقى من المعلمين فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه
~~حجة على الملائكة ؟ . | قال أصحاب الأخبار : فلما مضى من عنر آدم مائة
~~وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيئا وتفسيره هبة
~~الله يعني أنه خلف من هابيل وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه
~~عبادة الخلق PageV02P041 في كل ساعة وأنزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي آدم
~~وولي عهده وأما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من
~~تراه فأخذ بيد أخته إقليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس وقال
~~له إنما أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبدها فانصب أنت نارا تكون لك
~~ولعقبك فبنى بيت النار فهو أول من عبد النار وكان قابيل لا يمر به أحد إلا
~~رماه بالحجارة فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه ابنه فقال ابن الأعمى لأبيه هذا
~~أبوك قابيل فرماه بحجارة فقتله فقال ابن الأعمى لأبيه قتلت أباك قابيل ms1001 فرفع
~~الأعمى يده ولطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لي قتلت أبي برميتي وقتلت ابني
~~بلطمتي فلما مات قابيل علقت إحدى رجليه بفخذه وعلق بها فهو معلق بها إلى
~~يوم القيامة ووجهه إلى الشمس حيث دارت وعليه حظيرة من نار في الصيف وحظيرة
~~من ثلج في الشتاء فهو يعذب بذلك إلى يوم القيامة قالوا : وأتخذ أولاد قابيل
~~آلات للهو من الطبول والزمور والعيدان والطبول والزمور والعيدان والطنابير
~~وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والفواحش حتى أغرقهم الله تعالى
~~جميعا بالطوفان في زمن نوح عليه السلام فلم يبق من ذرية قابيل أحد وأبقى
~~الله ذرية شيث ونسله إلى يوم القيامة . | { < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > ^ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ^ }
~~قوله تعالى : { من أجل ذلك } يعني بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الأجل في
~~اللغة الجناية يقال أجل عليهم شرا أي جنى عليهم شرا { كتبنا } أي فرضنا
~~وأوجبنا { على بني إسرائيل } . | فإن قلت : من أجل ذلك معناه من أجل ما مر
~~من قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل . وهذا مشكل لأنه لا مناسبة بين
~~واقعه قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص على بني إسرائي . قلت : قال بعضهم هو
~~من تمام الكلام الذي قبله والمعنى فأصبح من النادمين من أجل ذلك أي من أجل
~~أنه قتل هابيل ولم يواره . ويروي عن نافع أنه كان يقف على قوله من أجل ذلك
~~ويجعله تمام الكلام الأول فعلى هذا يزول الإشكال . لكن جمهور المفسرين
~~وأصحاب المعاني على أن قوله من أجل ذلك ابتداء كلام وليس يوقف عليه . فعلى
~~هذا قال بعضهم : إن قوله من أجل ذلك ليس هو إشارة إلى قصة قابيل وهابيل ,
~~بل هو إشارة إلى ما مر ما ذكره في هذه القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسبب ms1002
~~هذا القتل الحرام منه قوله ^ { فأصبح من الخاسرين } ^ وفيه إشارة إلى أنه
~~حصلت له خسارة في الدين والدنيا والآخرة . | ومنه قوله : { فأصبح من
~~النادمين } وفيه إشارة إلى أنه حظر في أنواع الندم والحسرة والحزن مع أنه
~~لا دافع لذلك البتة فقوله من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أي من أجل ذلك
~~الذي ذكرنا في أثناء القصة من أنواع المفاسد التولدة من القتل العمد المحرم
~~شرعنا القصاص على القاتل . فإن قلت : فعلى هذا تكون شريعة القصاص حكما
~~ثابتا في جميع الأمم , فما الفائدة بتخصيصه ببني إسرائيل . قلت : إن وجوب
~~القصاص وإن كان عاما في جميع الأديان والملل إلا أن التشديد المذكور هاهنا
~~في حق بني إسرائيل غير ثابت في جميع الأديان والملل لأنه تعالى حكم في هذه
~~الاية بأن من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ولا يشك أن المقصود منه
~~المبالغة في عقاب قاتل النفس عدوانا وأن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة
~~العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء والرسل وذلك يدل على قساوة قلوبهم وبعدهم
~~عن الله عز وجل PageV02P042 ولما كان الفرض من ذكر هذه القصة تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما أقدم عليه اليهود بالفتك بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وبأصحابه فتخصيص بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسب للكلام
~~وتوكيد للمقصود والله أعلم بمراده . | قوله عز وجل : { أنه من قتل نفسا }
~~يعني من قتل نفسا ظلما { بغير نفس } يعني بغير قتل نفس لا على وجه الاقتصاص
~~فيقاد من قاتل النفس على وجه العدوان المحرم { أو فساد في الأرض } هو عطف
~~على بغير نفس يعني وبغير فساد في الأرض فيستحق به القتل لأن القتل على
~~أسباب كثيرة منها القصاص وهو المراد من قوله : قتل نفسا بغير نفس . ومنها
~~الشرك والكفر بعد الإيمان ومنها قطع الطريق ونحو ذلك وهو المراد من قوله أو
~~فساد في الأرض { فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا } قال مجاهد : من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها كما يصلاها ms1003 بقتل
~~الناس جميعا ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعا . وقال ابن
~~عباس : من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا . ومن شد عضد نبي
~~أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا . وقيل : معناه أن من قتل نفسا محرمة
~~يجب عليه القصاص مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ومن أحياها يعني من
~~غرق أو حرق أو وقوع في هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا يعني أن له من الثواب
~~مثل ثواب من أحيا الناس جميعا وقيل : معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه
~~فكأنما استحل قتل الناس جميعا لأنهم لا يسلمون منه ومن تورع عن قتل مسلم
~~فكأنما تورع عن قتل جميع الناس فقد سلموا منه قال أهل المعاني قوله ومن
~~أحياها على المجاز لأن المحيي هو الله تعالى في الحقيقة فيكون المعنى ومن
~~ناجاها من الهلاك فكأنما نجى جميع الناس منه . سئل الحسن عن هذه الاية أهي
~~لنا كما كانت لبني إسرائيل فقال : أي والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني
~~إسرائيل أكرم على الله من دمائنا . | وقوله تعالى : { ولقد جاءتهم رسلنا
~~بالبينات } يعني : ولقد جاءت بني إسرائيل رسلنا ببيان الأحكام والشرائع
~~والدلالات الواضحات { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك } يعني بعد مجيء الرسل وبعد
~~ما كتبنا عليهم تحريم القتل { في الأرض لمسرفون } يعني بالقتل لا ينتهون
~~عنه وقيل معناه لمجازون حد الحق وإنما قال تعالى وإن كثيرا منهم , لأنه
~~تعالى علم أن منهم من يؤمن بالله ورسوله وهم قليل من كثير . قوله عز وجل :
~~^ { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ^ قال ابن عباس نزلت في قوم من
~~أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا
~~العهد وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم إن يشأ يقتل
~~وإن يشأ يصلب وإن يشأ يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وهذا قول الضحاك أيضا .
~~| وقال الكلبي : نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن النبي صلى ms1004 الله عليه
~~وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن يعينه ولا يعين عليه
~~ومن مر بهلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بني
~~كنانة يريدون الإسلام بقوم هلال ولم يكن هلال شاهدا فشدوا عليهم فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم بهذه الاية . وقال
~~سعيد بن جبير : نزلت هذه الآية في قوم من عرينة وعكل أتوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فاستوخموا المدينة ,
~~فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة فارتدوا وقتلوا الراعي
~~واستاقوا الإبل ( ق ) . | عن أنس بن مالك أن ناسا PageV02P043 من عكل
~~وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا : يا
~~نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من
~~ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد الإسلام
~~وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود , فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبعث الطلب في أثرهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم
~~وأرجلهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم . قال قتادة بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة
~~. زاد في رواية قال قتادة : فحدثني ابن سيرين إن ذلك قبل إن تزول الحدود .
~~| وفي رواية للبخاري أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها
~~فقتلوا الرعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم في الحرة يعضون الحجارة . زاد في
~~رواية : قال أبو قلابة وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~وسرقوا , وفي رواية أبي داود إن قوما من عكل أو قال ms1005 من عرينة قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فما صحوا
~~قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم فلما ارتفع النهار
~~حتى جيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة
~~يستسقون فلا يسقون قال أبو قلابة : فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد
~~إيمانهم وحاربوا الله ورسوله زاد في رواية له . | { < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > ^ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ^ } أنزل الله عز وجل : { إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا } الآية .
~~| شرح غريب هذا الحديث وحكمه قوله إنا كنا أهل ضرع يعني , أهل ماشية وبادية
~~نعيش باللبن ولسنا من أهل المدن . والريف هو الأرض التي فيها زرع وخصب
~~والجمع أرياف . قوله : استوخموا المدينة أنها لم توافق مزاجهم وكذا قوله :
~~ناجتووا المدينة وهو معناه والذود من الأبل ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~والحرة هي أرض ذات حجارة سود وهي هنا اسم لأرض بظاهر المدينة معروفة .
~~وقوله : فسمر أعينهم , معناه أنه حمى مسامير الحديد وكحل بها أعينهم حتى
~~ذهب بصرها . وقوله : وينهى عن المثلة , أن تقطع أطراف الحيوان وتشوه خلقته
~~ومثلة القتيل أن يقطع أنفه وأذنيه ومذاكيره ونحو ذلك . واختلف العلماء في
~~حكم هذا الحديث فقيل : هو منسوخ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة .
~~وقيل : حكمه ثابت غير السمل والمثلة . وقيل : إن هذه الاية ناسخة لما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم . وقيل : كان ذلك قبل أن تنزل الحدود , فلما
~~نزلت الحدود وجب الأخذ بها والعمل بمقتضاها . وقيل : نزلت هذه الآية معاتبة
~~لرسول الله صلى ms1006 الله عليه وسلم وتعليما من الله تعالى إياه عقوبتهم وما يجب
~~عليهم فقال تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } واعلم أن
~~المحاربة لله غير ممكنة وفي معناها للعلماء قولان : أحدهما أن المحاربين
~~لله هم المخالفون أمره الخارجون عن طاعته لأن كل من خالف أمر إنسان فهو حرب
~~له فيكون المعنى يخالفون الله ورسوله ويعصون أمرهما . | والقول الثاني :
~~معناه يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله فهو من باب حذف المضاف { ويسعون
~~في الأرض فسادا } يعني بحمل السلاح والخروج على الناس وقتل النفس وأخذ
~~الأموال وقطع الطريق . | PageV02P044 واختلفوا في حكم هؤلاء المحاربين
~~الذين يستحقون هذا الحد فقال قوم : هم الذين يقطعون الطريق ويحملون السلاح
~~والمكابرون في البلد وهذا قول قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي
~~وقال أبو حنيفة : المكابرون في الأمصار ليس لهم حكم المحاربين في استحقاق
~~هذا الحد ثم ذكر الله تعالى عقوبة هؤلاء المحاربين وما يستحقونه فقال تعالى
~~: { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
~~} وللعلماء في لفظة أو المذكورة في هذه الآية قولان : أحدهما أنها للتخيير
~~وهو قول ابن عباس في رواية عنه وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب والنخعي
~~ومجاهد , وهو أن الإمام مخير في أمر المحاربين فإن شاء قتل , وإن شاء صلب ,
~~وإن شاء قطع , وإن شاء نفى من الأرض كما هو ظاهر الآية . والقول الثاني :
~~أن لفظة أو للبيان وليست للتخيير وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول
~~أكثر العلماء لأن الأحكام تختلف فترتبت هذه العقوبات على تريتب الجرائم .
~~وهذا كما روي عن ابن عباس في قطاع الطريق قال : إذا قتلوا وأخذوا المال
~~قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا لم يأخذوا المال قتلوا وإذا أخذوا المال ولم
~~يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم
~~يأخذوا مالا نفوا من الأرض , وهذا قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب
~~الرأي . واختلفوا في كيفية الصلب فقيل : يصلب حيا ثم يطعن في بطنه برمح حيت
~~يموت . قال الشافعي : يقتل أولا ms1007 ويصلى عليه ثم يصلب . وإنما يجمع بين القتل
~~والصلب إذا قتل وأخذ المال ويصلب على الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زاجرا
~~لغيره عن الإقدام على مثل هذه المعصية . واختلفوا في تفسير النفي من الأرض
~~المذكور في الآية , فقيل : إن الإمام يطلبهم ففي كل بلد وجدوا نفوا عنه وهو
~~قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز . وقيل : يطلبون حتى تقام عليهم
~~الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة وأهل
~~الكوفة : النفي هو الحبس لأنه نفي من الأرض لأن المحبوس لا يرى أحدا من
~~أحبابه ولا ينتفع بلذات الدنيا وطيباتها فهو منفي من الأرض في الحقيقة إلا
~~من تلك البقعة الضيقة التي هو فيها . | قال مكحول : إن عمر بن الخطاب أول
~~من حبس في السجون يعني من هذه الأمة وقال أحبسه حتى أعلم منه التوبة
~~PageV02P045 ولا أنفيه إلى بلد آخر فيؤذيهم ثم قال تعالى : { ذلك } يعني
~~الذي ذكر في هذه الآية من الحدود { لهم } يعني للمحاربين { خزي في الدنيا }
~~أي عذاب وهوان وفضيحة { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } هذا الوعيد في حق
~~الكفار الذين نزلت الآية فيهم , فأما من أجرى حكم الآية على المحاربين من
~~المسلمين فينفي العذاب العظيم عنهم في الآخرة لأن المسلم إذا عوقب بجناية
~~في الدنيا كانت عقوبته كفارة له وإن لم يعاقب في الدنيا فهو خطر المشيئة ,
~~إن شاء عذبه بجنايته ثم يدخله الجنة , وإن شاء عفا وأدخله هذا مذهب أهل
~~السنة . | { < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ^ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~^ } وقوله تعالى : { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } يعني لكن
~~الذين تابوا من شركهم وحربهم لله ورسوله ومن السعي في الرض بالفساد من قبل
~~أن تقدروا عليهم . يعني فلا سبيل لكم عليهم بشيء من العقوبات المذكورة في
~~الآية المتقدمة { فاعلموا أن الله غفور } يعني لمن تاب من الشرك { رحيم }
~~يعني به إذا رجع عما يسخط الله عز وجل وهذا ms1008 قول معظم أهل التفسير أن المراد
~~بهذا الاستثناء المشرك المحارب إذا آمن وأصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع
~~الحدود التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية وأنه لا يطالب بشيء مما أصاب من
~~مال أو دم . قال أبو إسحاق : جعل الله التوبة للكفار تدرأ عنهم الحدود التي
~~وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك داعيا لهم إلى الدخول في الإسلام , فهذا حكم
~~المشرك المحارب إذا آمن وأصلح وكذلك لو آمن بعد القدرة عليه لم يطالب بشيء
~~بالأجماع , وأما المسلم المحارب , إذا تاب واستأمن قبل القدرة عليه . فقال
~~السدي : هو الكافر إذا آمن لم يطالب بشيء إلا إذا أصيب عنده مال بعينه فإنه
~~يرده على أهله وهذا مذهب مالك والأوزاعي غير أن مالك قال يؤخذ بالدم إذا
~~طلب به وليه , فأما ما أصاب من الدماء والأموال ولم يطلبها أولياؤها فلا
~~يتبعه الإمام بشيء من ذلك وهذا حكم علي بن أبي طالب في حارثة بن زيد وكان
~~قد خرج محاربا فتاب قبل أن يقدر عليه فآمنه علي على نفسه وكذلك جاء رجل من
~~مراد إلى أبي موسى الأشعري وهو على الكوفة في خلافة عثمان بعد ما صلى
~~المكتوبة , فقال : يا أبا موسى هذا مقام العائز بك أنا فلان بن فلان
~~المرادي كنت قد حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض بالفساد وإني قد تبت من
~~قبل أن يقدر علي . فقام أبو موسى فقال : هذا فلان المرادي وأنه كان حارب
~~الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا وأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه فلا
~~يتعرض له أحد إلا بخير . وقال الشافعي : يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه
~~حد الله ولا يسقط عنه بها ما كان من حقوق بني آدم من قصاص أو مظلمة من مال
~~أو غيره وأما إذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية أن التوبة لا تنفعه
~~وتقام عليه الحدود PageV02P046 وقال الشافعي : ويحتمل أن يسقط كل حد لله عز
~~وجل بالتوبة . | { < <
# | المائدة : ( 35 - 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ms1009 اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في
~~سبيله لعلكم تفلحون إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ^ } قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي خافوا الله بترك المنهيات {
~~وابتغوا إليه الوسيلة } يعني واطلبوا إليه القرب بطاعته والعمل بنا يرضي
~~وإنما قلنا ذلك , لأن مجامع التكاليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما . أحد
~~النوعين : ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله : اتقوا الله . والثاني :
~~التقرب إلى الله تعالى بالطاعت وإليه الإشارة بقوله : وابتغوا إليه الوسيلة
~~والوسيلة فعلية من وسل إليه إذا تقرب ومن قول الشاعر : | <
# > 89 ( إن الرجال لهم إليك وسيلة ) 89 <
# > % أي قربة . وقيل : معنى الوسيلة المحبة أي تحببوا إلى الله عز وجل {
~~وجاهدوا في سبيله } أي وجاهدوا العدو في طاعته وابتغاء مرضاته { لعلكم
~~تفلحون } يعني لكي تسعدوا بالخلود في جنته لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من
~~كل مكروه والفوز بكل محبوب قوله عز وجل { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم } يعني
~~: أن الكافر لو ملك الدنيا ودنيا أخرى مثلها معها فم فدى نفسه من العذاب
~~يوم القيامة لم يقبل منه ذلك الفداء { لهم عذاب أليم } المقصود من هذا أن
~~العذاب لازم للكفار وأنه لا سبيل لهم إلا الخلاص منه بوجه من الوجوه ( ق )
~~. عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تبارك وتعالى
~~لأهون أهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا كلها أكنت مفتديا بها فيقول نعم
~~فيقول قد أردت منك أيسر من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي ولا أدخلك
~~النار وأدخلك الجنة فأبيت إلا الشرك ) هذا لفظ مسلم . | وفي رواية البخاري
~~قال : يجاء ms1010 بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له لقد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك أن لا
~~تشرك بي { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها } فيه وجهان :
~~أحدهما أنهم يقصدون الخروج من النار ويطلبونه ولكن لا يستطيعون ذلك قيل إذا
~~حملهم لهب النار إلى فوق طلبوا الخروج منها فلا يقدرون عليه . | والوجه
~~الثاني : أنهم يتمنون الخروج من النار يقلوبهم { ولهم عذاب مقيم } يعني
~~ولهم عذاب دائم ثابت لا يزول عنهم ولا ينتقل أبدا . قوله عز وجل : {
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } فال ابن السائب نزلت في طعمة بن أبيرق
~~وقدمنا قصته في سورة النساء وإنما سمي السارق سارق لأنه يأخذ الشيء الذي
~~ليس له أخذه في خفاء ومنه استرق السمع مستخفيا والسارق هنا مرفوع بالابتداء
~~لأنه لم يقصد واحد بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده والمراد باليد
~~المذكورة هنا اليمين . قاله الحسن والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة عبد
~~الله بن مسعود : فاقطعوا أيمانهما . وإنما قال : أيديهما ولم يقل يديهما ,
~~لأنه أراد يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع فإنه ليس للإنسان إلا يمين
~~واحدة وكل شيء موحد من PageV02P047 أعضاء الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين
~~فصاعدا جمع والمراد باليد هنا الجارحة وحدها عند جمهور أهل اللغة من رؤوس
~~الأصابع إلى الكوع فيجب قطعها في حد السرقة من الكوع . وقوله تعالى : {
~~جزاء بما كسبا } يعني ذلك القطع جزاء على فعلهم { نكالا من الله } يعني
~~عقوبة من الله { والله عزيز } في انتقامه ممن عصاه { حكيم } يعني فيما
~~أوجبه من قطع يد السارق . | <
# > ( فصل في بيان حكم الآية : وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : اقتضت هذه وجوب القطع على كل سارق وقطع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السرقة ( ق ) . | عن عائشة , أن قريشا أهمهم شأن
~~المخزومية التي سرقت فقالوا : من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~قالوا : ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد ms1011 حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتشفع في حد من حدود
~~الله ؟ ثم قام فاختطب ثم قال : إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق
~~فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) وعن عائشة قالت : ( أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسارق فقطعه فقالوا ما كنا نراك يبلغ به هذا قال لو كانت
~~فاطمة لقطعتها ) أخرجه النسائي ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل
~~فتقطع يده ) قال الأعمش : يرون أن بيض الحديد وأن من الحبال ما يساوي دراهم
~~أخرجه البخاري ومسلم , أما السرق الذي يجب عليه القطع , فهو البالغ ,
~~العاقل , العلم بتحريم السرقة , فلو كان حديث عهد بالإسلام ولا يعلم أن
~~السرق حرام , فلا قطع عليه . | المسألة الثانية : اختلف العلماء في قدر
~~النصاب الذي يقطع به فذهب أكثر العلماء إلى أنه ربع دينار فإن سرق ربع
~~دينار أو متاعا قيمته ربع دينار يقطع , وهذا قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~, وبه قال عمر بن العزيز والأوزاعي والشافعي . ويدل عليه ما روي عن عائشة
~~أن رسول الله PageV02P048 صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقطع يد السارق
~~إلا في ربع دينار فصاعدا ) أخرجاه في الصحيحين وذهب مالك وأحمد وإسحاق إلى
~~أنه ثلاثة دراهم أو قيمتها لما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم أخرجه الجماعة . المجن : الترس .
~~ويروي عن أبي هريرة أن قدر النصاب الذي تقطع به اليد خمسة دراهم وبه قال
~~ابن أبي ليلى لما روي عن أنس قال : قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم
~~وفي رواية قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي . وقال :
~~الرواية الأولى , أصح . وذهب قوم إلى أنه لا قطع في أقل من ms1012 دينار أو عشرة
~~دراهم يروي ذلك عن ابن مسعود وإليه ذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة لما روي عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قطع في مجن قيمته دينار
~~أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود فإذا سرق نصابا من المال من حرز لا شبهة له
~~فيه قطعت يده اليمنى من الكوع ولا يجب القطع بسرقة ما دون النصاب وقال ابن
~~عباس وابن الزبير والحسن القدر غير معتبر فيجب القطع في القليل والكثير
~~وكذا الحرز غير معتبر أيضا عندهم وإليه ذهب داود الظاهري واحتجوا بعموم
~~الآية فإن قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } يتناول اقليل
~~والكثير وسواء سرقة من حرز أو غير حرز . | المسألة الثالثة : الحرز , هو ما
~~جعل للسكنى وحفظ الأموال كالدور والمضارب والخيم التي يسكنها الناس ويحفظون
~~أمتعتهم فيها فكل حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا عنده وسواء سرق من ذلك وهو
~~مفتوح الباب أو مغلق , فأما ما كان في غير بناء ولا خيمة فإنه ليس بحرز إلا
~~أن يكون عنده من يحفظه أما نباش القبور , فإنه يقطع وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد . وقال ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وابو حنيفة : لا قطع عليه ,
~~فإن سرق شيئا من غير حرز كثمر من بستان لا حارس له أو حيوان في برية ولا
~~راعي له أو متاع في بيت منقطع عن البيوت فلا قطع عليه . عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال :
~~( من أصاب بفيه منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ) أخرجه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي . وزاد فيه : ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثله
~~والعقوبة . ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه
~~القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة . | قوله : غير متخذ خبنة
~~: بالخاء المعجمة وبعدها باء موحدة من تحت نون وهو ما يحمله الإنسان في
~~حضنه . وقيل : وما يأخذه من ms1013 خبنة ثوبه وهو ذيله وأسفله . والجرين : موضع
~~التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة . وروي مالك في الموطأ , عن أبي
~~حسين المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا قطع في ثمر معلق
~~ولا في حريسة الجبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن
~~) هكذا رواه مالك منقطعا . وهو رواية من حديث عبد الله بن عمرو المتقدم فإن
~~هذه الرواية عن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وجده هو عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قوله : ولا في حريسة الجبل . من العلماء من يجعل الحريسة
~~السرقة نفسها . يقال : حرس يحرس حرسا إذا سرق ومنهم من يجعلها المحروسة .
~~ومعنى الحديث : أنه ليس فيما يحرس في الجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز .
~~وقيل : حريسة الجبل هي الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل مأواها والمراح
~~بضم الميم هو الموضع الذي تأوي إليه الماشية بالليل . عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس . قطع ) أخرجه
~~الترمذي والنسائي . | PageV02P049 المسألة الرابعة : إذا سرق مالا له فيه
~~شبهة كالولد يسرق من مال والده والوالد يسرق من مال ابنه أو العبد يسرق من
~~مال سيده أوالشريك يسرق من مال شريكه فلا قطع على أحد من هؤلاء فيه . |
~~المسألة الخامسة : إذا سرق أول مرة قطعت يده اليمنى من الكوع وإذا سرق
~~ثانية قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم واختلفوا فيما إذا سرق مرة ثالثة
~~فذهب أكثرهم إلى أن تقطع يده اليسرى فإن سرق مرة رابعة قطعت رجله اليمنى ثم
~~إذا سرق بعد ذلك يعذر ويحبس حتى تظهر توبته . يروي عن هذا عن أبي بكر وهو
~~قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( في السارق إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا
~~يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ) ذكره البغوي بغير سند وذهب قوم إلى أنه ( إن
~~سرق ms1014 بعد ما قطعت يده ورجله فلا قطع عليه بل يحبس ) ويروى عن علي أنه قال :
~~إني أستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها . وهذا قول
~~الشعبي والنخعي والأوزاعي وبه قال أحمد وأصحاب الرأي . | { < <
# | المائدة : ( 39 - 41 ) فمن تاب من . . . . .
# > > ^ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم
~~هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم ^ } قوله تعالى : { فمن تاب من بعد ظلمه } يعني من بعد ما
~~ظلم نفسه بالسرقة { وأصلح } يعني وأصلح العمل في المستقبل { فإن الله يتوب
~~عليه } يعني فإن الله يغفر له ويتجاوز عنه { إن الله غفور } يعني لمن تاب {
~~رحيم } به . | <
# > ( فصل ) <
# > | وهذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله . فأما القطع , فلا يسقط عنه
~~بالتوبة عند أكثر العلماء لأن الحد جزاء عن الجناية . ولا بد من التوبة بعد
~~القطع وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل . ( عن أبي
~~أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص قد اعترف اعترافا
~~ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله : صلى الله عليه وسلم ما أخالك سرقت
~~فقال : بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يعترف فأمر به فقطع . ثم جيء
~~به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : استغفر الله وتب إليه . فقال
~~رجل : أستغفر الله وأتوب إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم تب
~~عليه ) أخرجه أبو داود والنسائي ms1015 بمعناه وإذا قطع السارق يجب عليه غرم ما
~~سرق من المال عند أكثر أهل العلم . وقال الثوري وأصحاب الرأي : لا غرم عليه
~~فلو كان المسروق باقيا عنده يجب عليه أن يرده إلى صاحبه وتقطع يده لأن
~~القطع حق الله والغرم حق الآدمي فلا يمتنع أحدهما بالآخر والله أعلم . |
~~قوله عز وجل : { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع الناس وقيل معناه , ألم تعلم أيها
~~الإنسان فيكون الخطاب لكل فرد من الناس أن الله له ملك السموات والأرض ,
~~يعني أن الله مدبر أمره في السموات والأرض ومصرفه وخالق من فيها ومالكه لا
~~يمتنع عليه شيء مما أراده فيهما لأن ذلك كله في ملكه وإليه أمره { يعذب من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء } . | قال ابن عباس : يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر
~~لمن يشاء على الكبيرة وقيل يعذب من يشاء على معصيته وكفره بالقتل والقطع
~~وغير ذلك في الدنيا , ويغفر لمن يشاء بالتوبة عليه فينقذه من الهلكة
~~والعذاب وإنما قدم التعذيب على المغفرة , لأنه في مقابلة قطع السرقة على
~~التوبة . وهذه الآية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قولهم بوجوب الرحمة للمطيع
~~والعذاب للعاصي لأن الآية دالة على أن التعذيب والرحمة مفوضان إلى المشيئة
~~والوجوب ينافي ذلك وجواب آخر وهو أنه تعالى أخبر أن له ملك السموات والأرض
~~والمالك له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء وأراد لا اعتراض لأحد عليه في ملكه
~~يؤكد ذلك قوله { والله على شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر PageV02P050 على
~~تعذيب من أراد تعذيبه من خلقه وغفران ذنوب من أراد إسعاده وإنقاذه من
~~الهلكة من خلقه , لأن الخلق كلهم عبيده وفي ملكه . قوله تعالى : { يا أيها
~~الرسول } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب تشريف وتكريم وتعظيم
~~, وقد خاطبه الله عز وجل بيا أيها النبي في مواضع من كتابه وبيا أيها
~~الرسول في موضعين : هذا أحدهما والآخر قوله تعالى : ^ { يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك ms1016 } ^ وقوله { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } يعني
~~لا تهتم بموالاتهم الكفار ولا تبال بهم فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم { ومن
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } يعني المنافقين لأنهم أظهروا
~~الإيمان بالقول وكتموا الكفر وهذه صفة المنافقين { ومن الذين هادوا } أي
~~وطائفة من اليهود قال الزجاج وهذا يحتمل وجهين : أحدهما أن الكلام تم عند
~~قوله ومن الذين هادوا ثم ابتدأ الكلام بقوله : { سماعون للكذب } ويكون
~~تقدير الكلام { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن الذين
~~هادوا } ثم وصف الكل بكونهم سماعين للكذب . | والوجه الثاني : أن الكلام تم
~~عند قوله { ولم تؤمن قلوبهم } ثم ابتدأ فقال تعالى : { ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب } أي ومن { الذين هادوا قوم سماعون للكذب } والمعنى أنهم
~~قائلون الكذب , أي يسمعون الكذب من رؤسائهم ويقبلونه منهم والسمع يستعمل
~~والمراد منه القبول , كما تقول : لا تسمع من فلان أي , لا تقبل منه . وقيل
~~: معناه سماعون لأجل أن يكذبوا عليك وذلك أنهم كانوا يسمعون من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون من عنده ويقولون سمعنا منه كذا وكذا ولم
~~يسمعوا ذلك منه بل كذبوا عليه . وقوله تعالى : { سماعون } يعني بني قريظة
~~يعني أنهم جواسيس وعيون { لقوم آخرون } وهم أهل خيبر { لم يأتوك } يعني أهل
~~خيبر لم يأتوك ولم يحضروا عندك يا محمد . | <
# > ( ذكر القصة في ذلك ) <
# > | قال علماء التفسير : إن رجلا وامرأة من أشراف يهود خيبر زنيا وكانا
~~محصنين وكان حدهما الرجم عندهم في حكم التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما
~~, فقالوا : إن هذا الرجل بيثرب يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وليس في
~~كتابه الرجم ولكن الضرب فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريظة فإنهم جيرانه وصلح
~~معه فليسألوه عن ذلك , فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم : اسألوا محمدا
~~عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما ؟ فإن أمركم بالحد فاقبلوا منه , وإن أمركم
~~بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا معهم الزانيين . فقدم الرهط حتى
~~نزلوا على بني قريظة والنضير وقالوا لهم : إنكم جيران هذا الرجل ومعه ms1017 في
~~بلده وقد حدث فينا حدث وذلك أن فلان وفلانة قد زنيا وقد أحصنا فنحب أن
~~تسألوه عن قضائه في ذلك فقال لهم بنو قريظة والنضير إذا والله يأمركم بما
~~تكرهون ثم انطلق قوم منهم فيهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعيد بن عمرو
~~ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا : يا محمد PageV02P051 أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا ما
~~حدهما في كتابك ؟ فقال هل ترضون بقضائي ؟ قالوا : نعم فنزل جبريل عليه
~~السلام بآية الرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال جبيرل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا , ووصفه لهم فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن
~~صوريا ؟ قالوا نعم قال فأي رجل فيكم ؟ فقالوا هو أعلم يهودي بقي على وجه
~~الأرض بما أنزل الله على موسى عليه السلام في التوراة قال فأرسلوا إليه
~~ففعلوا فلما جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا ؟ قال نعم
~~, قال : أنت يهودي ؟ قال كذلك يقولون فقال النبي لليهود تجعلونه بيني
~~وبينكم قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صوريا : ( ناشدتك
~~بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى وأخرجكم من مصر وفلق
~~لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون وبالذي ظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم
~~المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل يجدون في كتابكم الرجم
~~على المحصن ؟ فقال ابن صوريا : اللهم نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن
~~ينزل علينا العذاب إن كذبت وغير ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابكم يا
~~محمد ؟ قال : إذا شهد أربعة رهط عدول أنه أدخله فيها كما يدخل الميل في
~~المكحلة وجب عليهما الرجم . فقال ابن صوريا : والذي أنزل التوراة على موسى
~~هكذا أنزل الله في التوراة على موسى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~فما كان أول ما ms1018 ترخصتم به أمر الله تعالى ؟ فقال ابن صوريا : كنا إذا أخذنا
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا
~~حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر في امرأة من قومه فأراد
~~الملك رجمه فقام قومه دونه وقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا لابن عم
~~الملك , فقلنا : تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الشريف
~~والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بقار ثم
~~تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين ووجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما
~~فجعلوا ذلك مكان الرجم . فقالت اليهود لابن صوريا : ما أسرع ما أخبرته وما
~~كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك . فقال لهم ابن
~~صوريا : إنه قد ناشدني بالتوراة ولولا خشيت أن ينزل علينا العذاب ما أخبرته
~~. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما عند باب المسجد وقال : اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ) فأنزل الله هذه الاية ( ق ) عن ابن عمر
~~قال أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكروا له أن
~~امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تجدون
~~في التوراة في شأن الرجم ؟ فقالوا : نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام
~~: كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك , فرفع
~~يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا : صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجما قال : فرأيت الرجل ينحني على المرأة يقيها
~~PageV02P052 الحجارة . وفي رواية أخرى لهما قال : ( أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قال
~~نفحم وجوههما ونخزيهما قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فجاؤوا
~~بها فقال لرجل ممن يرضون أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى ms1019 موضع منها فوضع يده
~~عليها فقال ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم تلوح , فقال : يا محمد إن
~~فيها الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما فرأيته يحنى ) زاد في
~~رواية أخرى : ( فرجما قربيا موضع الجنائز قرب المسجد ) ( م ) عن البراء بن
~~عازب قال : ( مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود
~~فدعاهم فقال : هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم ؟ قالوا : نعم . فدعا رجلا
~~من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم ؟ قالوا : نعم . فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم ؟ قال : لا
~~ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا
~~فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان
~~الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ
~~أماتوه ) , فأمر به فرجم فأنزل الله : يا أيها الرسول ( لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر , إلى قوله , إن أوتيتم هذا فخذوه . يقول : ائتوا محمدا
~~فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فاحذروه فأنزل الله
~~تبارك وتعالى : ) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون ( في الكفار كلها . التحميم هو تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم
~~وقوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟ قال العلماء : هذا السؤال من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم , وإنما هو
~~لإلزامهم بما يعقدونه في كتابهم . ولعله صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى
~~إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا شيئا
~~منها أو أخبره بذلك من أسلم من أهل الكتاب وهو عبد الله بن سلام كما في
~~حديث بن ms1020 عمر المتفق عليه ولذلك لم يخف عليه صلى الله عليه وسلم حين كتموه .
~~| قوله تعالى : { يحرفون الكلم } يعني : يغيرون حدود الله التي أوجبها
~~عليهم في التوراة وذلك أنهم بدلوا الرجم بالجلد والتحميم وقال الحسن إنهم
~~يغيرون ما يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه . وقال ابن جرير
~~الطبري : يحرفون حكم الكلم فحذف ذكر الحكم لمعرفة السامعين به { من بعد
~~مواضعه } يعني من بعد أن وضعه الله مواضعه وفرض فروضه وأحل حلاله وحرم
~~حرامه فإن قلت : قد قال الله عز وجل هنا يحرفون الكلم من بعد واضعه . وقال
~~في موضع آخر : يحرفون الكلم عن مواضعه فهل من فرق بينهما ؟ قلت نعم بينهما
~~فرق وذلك PageV02P053 أنا إذا فسرنا يحرفون الكلم عن مواضعه بالتأويلات
~~الباطلة فيكون معنى قوله يحرفون الكلم عن مواضعه أنهم يذكرون التأويلات
~~الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان أنهم يحرفون تلك اللفظة من الكتاب .
~~وأما قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ففيه دلالة على أنهم جمعوا بين
~~الأمرين يعني أنهم كانوا يذكرون التأويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظة من
~~الكتاب ففي قوله : يحرفون الكلم عن مواضعه إشارة إلى التأويل الباطل وفي
~~قوله من بعد مواضعه إشارة إلى إخراجه من الكتاب بالكلية وقوله تعالى : {
~~يقولون } يعني اليهود { إن أوتيتم هذا فخذوه } يعني إن أفتاكم محمد بالجلد
~~والتحميم فاقبلوامنه { وإن لم تؤتوه فاحذروا } يعني وإن لم يفتكم بذلك
~~وأفتاكم بالرجم فاحذروا أن تقبلوه { ومن يرد الله فتنته } يعني كفره
~~وضلالته { فلن تملك له من الله شيئا } يعني فلن تقدر على دفع أمر الله فيك
~~{ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } قال ابن عباس معناه أن يخلص
~~نياتهم وقيل معناه لم يرد الله أن يهديهم وفي هذه الآية دلالة على أن الله
~~تعالى لم يرد إسلام الكافر وإنه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك
~~لآمن وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية { لهم في الدنيا خزي } يعني
~~للمنافقين واليهود أما خزي المنافقين , فبالفضيحة وهتك ستارهم بإظهار
~~نفاقهم ms1021 وكفرهم وأما خزي اليهود فبأخذ الجزية والقتل والسبي والإجلاء من أرض
~~الحجاز إلى غيرها { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } يعني الخلود في النار
~~للمنافقين واليهود . | { < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > ^ سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن
~~PageV02P054 تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين ^ } قوله عز وجل : { سماعون للكذب أكالون للسحت } نزلت في حكم
~~اليهود مثل كعب بن الأشرف ونظرائه كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم قال الحسن
~~: كان الحاكم منهم إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه ثم يريها إياه ويتكلم
~~بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه فيسمع الكذب ويأكل الرشوة وهي السحت
~~وأصل السحت الاستئصال يقال : سحته إذا استأصلته وسميت الرشوة في الحكم سحتا
~~, لأنها تستأصل دين المرتشي . والسحت كله حرام يحمل عليه شدة الشره وهو
~~يرجع إلى الحرام الخسيس الذي لا تكون له بركة ولا لآخذه مروءة ويكون في
~~حصوله عار بحيث يخفيه لا محالة ومعلوم أن حالة الرشوة كذلك فلذلك حرمت
~~الرشوة على الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعن
~~الراشي والمرتشي في الحكم ) أخرجه الترمذي وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص . قال الحسن : إنما ذلك في الحاكم إذا رشوته ليحق لك باطلا
~~أو يبطل عنك حقا وقال ابن مسعود : الرشوة في كل شيء فمن شفع شفاعة ليرد بها
~~حقا أو يدفع بها ظلما فأهدى بها إليه فقبل فهو سحت . فقيل له : يا أبا عبد
~~الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم كفر قال الله تعالى : ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون . | قوله عز وجل : { فإن جاؤوك }
~~يعني اليهود { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك سيئا }
~~خير الله رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم فإن شاء حكم وإن شاء ترك
~~قال الحسن ومجاهد والسدي نزلت في اليهوديين اللذين زنيا . وقال قتادة :
~~نزلت في رجلين ms1022 من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر . قال ابن زيد : كان حيي
~~بن أخطب قد جعل للنضير ديتين وللقرضي دية واحدة لأنه كان من بني النضير
~~فقالت قريظة : لا نرضى بحكم حيي ونتحاكم إلى محمد فأنزل الله هذه الآية
~~يخير نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم . | <
# > ( فصل ) <
# > | اختلف علماء التفسير في حكم هذه الاية على قولين : أحدهما أنها
~~منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مخيرا فإن شاء حكم بينهم وإن شاء عرض عنهم ثم نسخ ذلك بقوله ^ { وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله } ^ فلزمه الحكم بينهم وزال التخير هذا القول
~~مروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي . والقول الثاني : إنها محكمة
~~وحكام المسلمين بالخيار إذا ترافعوا إليهم فإن شاؤوا حكموا بينهم وأن شاؤوا
~~أعرضوا عنهم وهذا القول مروي عن الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه , قال
~~أحمد : لأنه لا منافاة بين الآيتين . أما قوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~ففيه التخيير بين الحكم والإعراض . وأما قوله ^ { وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله } ^ ففيه كيفية الحكم إذا حكم بينهم قال الإمام فخر الدين الرازي :
~~ومذهب الشافعي , إنه يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بين أهل الكتاب إذا
~~تحاكموا إليه لأن إمضاء حكم الإسلام صغارا لهم . فأما المعاهدون الذين لهم
~~مع المسلمين عهد إلى مدة فليس بواجب على الحاكم أن يحكم بينهم بل يتخير في
~~ذلك وهو التخيير المذكور في هذه الآية مخصوص بالمعاهدين وأما إذا تحاكم
~~مسلم وذمي وجب على الحاكم بينهم لا يختلف القول فيه لأنه لا يجوز للمسلم
~~الانقياد لحكم أهل الذمة والله أعلم . | قوله تعالى : { وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط } يعني بالعدل والاحتياط { إن الله يحب المقسطين } يعني
~~العادلين فيما ولوا وحكموا فيه ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن المقسطين عند الله على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم ms1023 وأهليهم وما
~~ولوا ) هذا من أحاديث الصفات فمن العلماء من قال فيه وفي أمثاله : نؤمن بها
~~ولا نتكلم في تأويلها ولا نعرف معناها لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن
~~لها معنى يليق بالله . هذا مذهب جماهير السلف وطوائف من المتكلمين . ومنهم
~~من قال : إنها تؤول بتأويل يليق بها وهذا قول أكثر المتكلمين . فعلى هذا
~~قال القاضي عياض : المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة
~~والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين وضده إلى اليسار قالوا
~~واليمين مأخوذة من اليمن وقزله وكلتا يديه يمين مبني على أنه ليس المراد
~~باليمين الجارحة تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه تعالى وقوله { وما
~~ولوا } بفتح الواو وضم اللام المخففة هكذا ذكره الشيخ محيي الدين في شرح
~~مسلم . قال : ومعناه وما كانت له عليه ولاية وهذا الفضل لمن عدل فيما تقلده
~~من الأحكام والله أعلم . | { < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > ^ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين ^ } قوله تعالى : { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة } هذا
~~تعجيب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فى تحكيم اليهود إياه
~~مع علمهم بما فى التوراة تركهم قبول PageV02P055 ذلك الحكم مع اعتقادهم
~~صحته وعدولهم إلى حكم من يجحدون نبوته طلبا للرخصة لا جرم إن الله تعالى
~~أظهر جهلهم وعنادهم لأنهم حكموا النبى صلى الله عليه وسلم فى أمر الزانيين
~~ثم أعرضوا عن حكمه فى الآية لتقريع اليهود والمعنى وكيف يجعلونك حكما بينهم
~~ويرضون بحكمك وعندهم التوراة { فيها حكم الله } يعني الرجم الذي تحاكموا
~~إليك من أجله { ثم يتولون من بعد ذلك } يعني ثم يعرضون عن حكمك الموافق لما
~~فى كتابهم { وما أولئك } يعني اليهود { بالمؤمنين } يعني بكتابهم كما
~~يزعمون . وقيل : معناه وما أولئك بالمصدقين . | { < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > ^ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ms1024 ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ^ } قوله عز وجل : { إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور } سبب نزول هذه الآية استفتاء اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى أمر الزانيين وقد سبق بيانه والهدى هو البيان لأن التوراة
~~مبينة صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ومبينة ما تحاكموا فيه والنور هو
~~الكاشف للشبهات الموضح للمشكلات والتوراة كذلك . وقيل : الفرق بين الهدى
~~والنور أن الهدى محمول على بيان الأحكام والشرائع والنور محمول على بيان
~~أحكام التوحيد والنبوات والمعاد { يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا } أراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسى عليه السلام وذلك أن الله بعث
~~فى بني إسرائيل ألوفا من الأنبياء وليس معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة
~~التوراة وأحكامها ومعنى أسلموا : أي انقادوا لأمر الله تعالى والعمل بكتابه
~~وهذا على سبيل المدح لهم وفيه تعريض باليهود لأنهم بعدوا عن الإسلام الذي
~~هو دين الأنبياء عليهم السلام وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي :
~~يحتمل أن يكون المراد بالنبيين الذين أسلموا هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما وتشريفا له صلى الله عليه وسلم حكم على
~~اليهود بالرجم وكان هذا الحكم فى التوراة . قال ابن الأنباري هذا رد على
~~اليهود والنصارى لأن الأنبياء عليهم السلام ما كانوا موصوفين باليهودية
~~والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالى منقادين لأمره ونهيه . للذين هادوا
~~يعني لليهود يعني يحكم بالتوراة لهم وفيما بينهم ويحملهم على أحكامها كما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حملهم على حكم الرجم كما هو في
~~التوراة ولم يوافقهم على ما أرادوه من الجلد وقال الزجاج وجائز أن يكون
~~المعنى على التقديم والتأخير على معنى : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا { والربانيون والأحبار } أما
~~الربانيون فتقدم تفسيره فى سورة آل عمران وأما الأحبار فقال ابن عباس : هم
~~الفقهاء . وقيل : هم العلماء الأحبار واحده حبر بفتح الحاء وكسرها لغتان .
~~وقال الفراء ms1025 : إنما هو حبر بكسر الحاء وإنما سمي به لمكان الحبر الذى يكتب
~~به وذلك لأنه صاحب كتاب . وقال أبو عبيد : إنما هو حبر بفتح الحاء والحبر
~~العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس وأفعاله الحسنة التى يقتدى بها
~~وجمعه أحبار ومنه كعب الأحبار . وقيل : الحبر الأثر المستحسن ومنه الحديث :
~~يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره أي جماله وبهاؤه . وإنما سمي العالم
~~حبرا لما عليه من أثر جمال العلم وهل فرق بين الربانيين والأحبار أم لا ؟
~~فيه خلاف , فقيل : لا فرق . والربانيون , والأحبار بمعنى واحد وهم :
~~العلماء والفقهاء . وقيل : الربانيون أعلى درجة من الأحبار لأن الله تعالى
~~قدمهم في الذكر على الأحبار . وقيل : الربانيون هم الولاة . PageV02P056
~~والحكام والأحبار هم العلماء : وقيل : الربانيون علماء النصارى , والأحبار
~~: علماء اليهود . ومعنى الآية : يحكم بأحكام التوراة النبيون وكذلك يحكم
~~بها الربانيون والأحبار . وقوله تعالى : { بما استحفظوا من كتاب الله }
~~يعني بما استودعوا من كتاب الله . وقيل : هو أن يحفظوا كتاب الله فلا ينسوه
~~وقيل هو أن يحفظوه فلا يضيعوا أحكامه وشرائعه . وقد أخذ الله على العلماء
~~حفظ كتابه من هذين الوجهين معا وذلك بأن يحفظوا كتاب الله فى صدورهم
~~ويدرسونه بألسنتهم لئلا يسنوه وأن لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه فإذا
~~فعلوا كانوا قائمين بحفظه { وكانوا عليه شهداء } يعني : أن هؤلاء النبيين
~~والربانيين والأحبار كانوا شهداء على كتاب الله ويعلمون أنه حق وصدق وأنه
~~من عند الله { فلا تخشوا الناس واخشون } هذا خطاب لحكام اليهود الذين كانوا
~~فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا تخافوا أحدا من الناس فى
~~إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بالرجم واخشون يعني فى كتمان ذلك
~~{ ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا } يعني ولا تستبدلوا بآيات الله وأحكامه
~~ثمنا قليلا يعني الرشوة فى الأحكام والجاه عند الناس ورضاهم والمعنى كما
~~نهيتكم عن تغير الأحكام لأجل خوف الناس كذلك أنهاكم عن التغيير والتبديل
~~لأجل الطمع فى المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع ms1026 الدنيا قليل { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } بمعنى : أن اليهود لما أنكروا حكم
~~الله تعالى المنصوص عليه فى التوراة وقالوا إنه غير واجب عليهم , فهم
~~كافرون على الإطلاق بموسى والتوراة وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآيات الثلاث وهي قوله : { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون , ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون , ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } فقال جماعة من
~~المفسرين : الآيات الثلاث نزلت فى الكفار ومن غير حكم الله من اليهود , لأن
~~المسلم وإن ارتكب كبيرة , لا يقال إنه كافر وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~والضحاك . ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال أنزل الله
~~تبارك وتعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون , ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون , ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون } فى الكفار لكها أخرجه مسلم وعن ابن عباس قال ^ { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ^ إلى قوله هم الفاسقون هذه الآيات
~~الثلاث فى اليهود خاصة قريظة والنضير أخرجه أبو داود . وقال مجاهد : فى هذه
~~الآيات الثلاث من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم
~~فاسق . وقال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال
~~: من زعم أن حكما من أحكام الله تعالى التي أتانا بها الأنبياء باطل فهو
~~كافر . وقال طاوس : قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله ؟ فقال :
~~به كفر وليس بكفر ينقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر
~~ونحو هذا روي عن عطاء . وقال : هو كفر دون الكفر . وقال ابن مسعود والحسن
~~والنخعي : هذه الآيات الثلاث عامة فى اليهود وفي هذه الأمة فكل من ارتشى ms1027
~~وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وإليه ذهب السدي لأنه
~~ظاهر الخطاب . وقيل : هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم
~~بغيره وأما من خفي عليه النص أو أخطأ فى التأويل فلا يدخل فى هذا
~~PageV02P057 الوعيد والله أعلم بمراده . | { < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > ^ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ^ } قوله تعالى : { وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس } يعني : وفرضنا على بني اسرائيل فى التوراة أن نفس
~~القاتل بنفس المقتول وفاقا فيقتل به وذلك أن الله تعالى حكم فى التوراة أن
~~على الزاني المحصن الرجم وأخبر أن اليهود بدلوه وغيروه وأخبر أيضا أن فى
~~التوراة أن النفس بالنفس وأن هؤلاء اليهود غيروا هذا الحكم وبدلوه ففضلوا
~~بني النضير على بني قريظة فكان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة أدوا
~~إليهم نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدوا إليهم الدية كاملة
~~فغيروا حكم الله الذي أنزل فى التوراة . | قاب ابن عباس : أخبر الله بحكمه
~~فى التوراة وهو أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص . قال : فما لهم يخالفون فيقتلون النفسين بالنفس
~~ويفقأون العينين بالعين . ومعنى الآية : أن قاتل النفس يقتل بها إذا تكافأ
~~الدمان ومذهب الشافعي : أنه لا يقتل مسلم بكافر لما صح من حديث علي بن أبي
~~طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقتل مسلم بكافر ) الحديث
~~أخرجاه فى الصحيحين وقوله تعالى : { والعين بالعين } يعني تفقأ بها {
~~والأنف بألأنف } يعني يجدع به { والأذن بالأذن } يعني تقطع بها { والسن
~~بالسن } يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء فيجري فيها القصاص كذلك
~~, وقوله تعالى : { والجروح قصاص } يعني فيما يمكن أن يقتص منه وهذا تعميم
~~بعد التخصيص , لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن فخص هذه
~~الأربعة ms1028 بالذكر ثم قال تعالى : والجروح قصاص , على سبيل العموم فيما يمكن
~~أن يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثيين وغيرها وأما مالا يمكن القصاص
~~فيه كرض في لحم أو كسر فى عظم أو جراحة فى بطن يخاف منها التلف فلا قصاص فى
~~ذلك وفيه الأرش والحكومة . واعلم أن هذه الآية دالة على أن هذا الحكم كان
~~شرعا فى التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا إلا ما نسخ منه بالتفصيل قال
~~هذه الآية حجة فى شرعنا ومن أنكره قال إنها ليست بحجة علينا وأصل هذه
~~المسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته بعد البعثة هل هم متعبدون بشرع
~~من تقدم من الأنبياء عليهم السلام ؟ فنقل عن أصحاب أبي حنيفة وبعض أصحاب
~~الشافعي وعن أحمد فى أحد الروايتين عنه أنه كان متعبدا بما صح من شرائع من
~~قبله بطريق الوحي إليه لا من جهة كتبهم المبدلة ونقل أربابها واختار ابن
~~الحاجب من المتأخرين هذا المذهب وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان بعد البعثة
~~متعبدا بشرع من قبله فيما لم ينسخ من الأحكام الباقية قبل شريعته لكنه لم
~~يعتبر فيه قيد الوحي وهو الحق وإلا لم يبق للنزاع معنى إذ لا ينكر أحدا كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بعد البعثة بما أوحى إليه سواء كان من
~~شريعة من قبله أم لا وذهبت الأشاعرة والمعتزلة إلى المنع من ذلك وهو اختيار
~~الآمدي من المتأخرين واحتج الأولون لصحة مذهبهم بأن الإجماع منعقد على صحة
~~الاستدلال بقوله : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } الآية مع أنه من
~~شريعة من تقدم لأنه مذكور في التوراة . ومكتوب على بني إسرائيل : ولولا أنا
~~متعبدون بشريعة من قبلنا لما صح هذا الاستدلال , وقوله تعالى : { فمن تصدق
~~به } يعني بالقصاص فلم يقتص من الجاني { فهو كفارة له } فى هاء له قولان :
~~أحدهما أن الهاء فى له كناية عن المجروح وولي المقتول وذلك أن المجروح أو
~~ولي المقتول إذا تصدق بالقصاص كان ذلك كفارة لذنوبه وهذا قول ابن ms1029 مسعود
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن ويدل عليه ما روي عن أبي الدرداء
~~PageV02P058 قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من رجل
~~يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة )
~~أخرجه الترمذي . وعن أنس قال : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو أخرجه أبو داود والنسائي ) . |
~~والقول الثاني : أن الضمير فى قوله له يعود إلى الجارح والقاتل يعني أن
~~المجني عليه إذا عفا عن الجاني كان ذلك العفو كفارة لذنب الجاني لا يؤاخذ
~~به فى الآخرة وهذا قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل كما أن القصاص كفارة له فأما
~~أجر العافي , فعلى الله تعالى . | وقوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون } : يعني لأنفسهم حيث لم يحكموا بما أنزل الله عز
~~وجل . | { < <
# | المائدة : ( 46 - 48 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > ^ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون ^ } قوله عز وجل : { وقفينا على آثارهم } يعني وعقبنا على
~~آثار النبيين الذين أسلموا { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~} يعني أن عيسى عليه السلام كان مصدقا بأن التوراة منزلة من عند الله عز
~~وجل وكان العمل بها واجبا قبل ورود النسخ عليها فإن عيسى عليه السلام نسخ
~~بعض أحكام التوراة وخالفها { وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور } يعني فيه هدى
~~من الجهالة وضياء ms1030 من عمى البصيرة { ومصدقا لما بين يديه من التوراة } هذا
~~ليس بتكرار للأول لأن فى الأول الإخبار بأن عيسى مصدق لما بين يديه من
~~التوراة . وفي الثاني : الإخبار بأن الإنجيل مصدق للتوراة , فظهر الفرق بين
~~اللفظين وأنه ليس بتكرار { وهدى وموعظة للمتقين } إنما قال : وهدى مرة أخرى
~~لأن الإنجيل يتضمن البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم فيكون سببا لاهتداء
~~الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . وأما كون الإنجيل موعظة , فلما
~~فيه من المواعظ البليغة والزواجر والأمثال وإنما خص المتقين بالذكر لأنهم
~~هم الذين ينتفعون بالمواعظ . | قوله تعالى : { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه } قال أهل المعاني : قوله وليحكم يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون
~~المعنى وقلنا ليحكم أهل الإنجيل , فيكون هذا إخبارا عما فرض عليهم فى وقت
~~إنزاله عليهم من الحكم بما تضمنه الإنجيل ثم حذف القول لأن ما قبله من قوله
~~وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير . | والوجه الثاني : أن يكون قوله
~~وليحكم ابتداء وفيه أمر للنصارى بالحكم بما فى كتابهم وهو الإنجيل . | فإن
~~قلت فعلى هذا الوجه كيف جاز أن يؤمروا بالحكم بما في الإنجيل بعد نزول
~~القرآن قلت : إن المراد بهذا الحكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~ذكره فى الإنجيل ووجوب التصديق بنبوته موجود فإذا آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد حكموا بما فى الإنجيل . | وقوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون } يعني : فأولئك هم الخارجون عن طاعة الله عز وجل . |
~~قوله عز وجل : { وأنزلنا إليك الكتاب } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني وأنزلنا إليك يا محمد القرآن { بالحق } يعني بالصدق الذي لا شك فيه
~~أنه من عند الله { مصدقا لما بين يديه من الكتاب } يعني أن يصدق جميع الكتب
~~التي أنزلها الله على أنبيائه { ومهيمنا عليه } قال ابن عباس يعني شاهدا
~~على الكتب التي قبله ومنه قول حسان : |
# % إن الكتاب مهيمن لنبينا % % والحق يعرفه ذوو الألباب %
# PageV02P059 ^ يريد أنه شاهد ومصدق لنبينا صلى الله عليه وسلم وإنما ms1031 كان
~~القرآن مهيمنا على الكتب التي قبله لأنه الكتاب الذي لا ينسخ ولا يغير ولا
~~يبدل . وإذا كان القرآن كانت شهادته على التوراة والإنجيل والزبور وجميع
~~الكتب المنزلة حقا وصدقا . وقيل : المهيمن الأمين . وإنما كان القرآن أمينا
~~على الكتب التي قبله فيما أخبر أهل الكتب عن كتبهم فإن قالوا ذلك فى القرآن
~~فقد صدقوا وإلا فلا { فاحكم بينهم بما أنزل الله } يعني : إذا ترافع أهل
~~الكتاب إليك يا محمد فاحكم بينهم بالقرآن الذي أنزل الله إليك { ولا تتبع
~~أهواءهم } يعني : ولا تبع أهواء هؤلاء اليهود فى الحكم وقال ابن عباس لا
~~تأخذ بأهوائهم في جلد المحصن { عما جاءك من الحق } يعني ولا تنحرف عن الحق
~~الذي جاءك من عند الله متبعا أهواءهم , وقوله : ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد به غير لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يتبع أهواءهم قط . | وقوله تعالى : { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا } الخطاب فى قوله منكم للأمم الثلاثة أمة موسى وأمة عيسى وأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين بدليل أن الله عز وجل قال قبل هذه ^
~~{ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } % ثم قال بعد ذلك { وقفينا على
~~آثارهم بعيسى ابن مريم } ثم قال { وأنزلنا إليك الكتاب } ثم جمع فقال { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } والشرعة : الشريعة . يعني لكل أمة شريعة
~~فللتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة والدين واحد وهو التوحيد .
~~وأصل الشريعة من الشرع وهو البيان والإظهار فمعنى شرع بين وأوضح . وقيل :
~~هو من الشروع في الشيء . والشريعة في كلام العرب , المشرعة التي يشرعها
~~الناس فيشربون ويسقون منها . وقيل : الشريعة الطريقة ثم استعير ذلك للطريقة
~~الإلهية المؤدية إلى الدين والمنهاج الطريق الواضح وقال بعضهم الشريعة
~~والمنهاج عبارتان عن معنى واحد والتكرير للتأكيد والمراد بهما : الدين وقال
~~آخرون : بينهما فرق لطيف وهو أن الشريعة هي التي أمر الله بها عباده .
~~والمنهاج : الطريق الواضح المؤدي إلى الشريعة . | قال ابن عباس : فى قوله
~~شرعة ms1032 ومنهاجا سنة وسبيلا . وقال قتادة : سبيلا وسنة فالسنن مختلفة للتوراة
~~شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة يحل الله عز وجل فيها ما يشاء ويحرم ما
~~يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل غيره هو التوحيد
~~والإخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم السلام وقال علي بن أبي :
~~الإيمان منذ بعث آدم عليه السلام شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما
~~جاء من عند الله ولكل قوم شريعة ومنهاج . قال العلماء : وردت آيات دالة على
~~عدم التباين فى طريقة الأنبياء والرسل منها قوله : ^ { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } ^ ووردت آيات دالة على حصول التباين بينهم منها هذه
~~الآية وهي قوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } وطريق الجمع بين هذه
~~الآيات أن كل آية دلت على عدم التباين فهي دالة على أصول الدين من الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وكل ذلك جاءت به الرسل من عند
~~الله ولم يختلفوا فيه . وأما الآيات الدالة على حصول التباين بينهم ,
~~فمحمولة على الفروع , وما يتعلق بظواهر العبادات فجائز أن يتعبد الله
~~PageV02P060 عباده فى كل وقت بما يشاء فهذه طريق الجمع بين هذه الآيات
~~والله أعلم بأسرار كتابه واحتج بهذه من قال إن شرع من قبلنا لا يلزمنا لأن
~~قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل على أن كل رسول جاء بشريعة خاصة فلا
~~يلزم أمة رسول الاقتداء بشريعة رسول آخر ثم قال تعالى : { ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة } يعني جماعة متفقة على شريعة واحدة ودين واحد لا اختلاف
~~فيه { ولكن ليبلوكم } يعني ولكن أراد أن يختبركم { فيما آتاكم } يعني من
~~الشرائع المختلفة هل تعلمون بها أم لا ؟ فيتبين بذلك المطيع من العاصي
~~والموافق من المخالف { فاستبقوا الخيرات } هذا خطاب لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعني فبادروا يا أمة محمد بالأعمال الصالحات التي تقربكم إلى
~~الله تعالى { إلى الله مرجعكم جميعا } يعني المطيع والعاصي والموافق
~~والمخالف { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } يعني : فيخبركم فى الآخرة بما
~~كنتم ms1033 فيه تختلفون من أمر الدين والدنيا . والمعنى : فيخبركم في الآخرة بما
~~لا تشكون معه فيفصل بين المحق والمبطل والطائع والعاصي بالثواب والعقاب . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 49 - 50 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > ^ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون ^ } قوله تعالى : { وأن أحكم بينهم بما أنزل الله } قال
~~ابن عباس : إن كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض
~~: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه , فأتوه فقالوا : يا محمد قد
~~عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن اتبعناك اتبعتنا اليهود
~~ولم يخالفونا وأن بيننا وبين قومنا خصومة فتتحاكم إليك فاقض لنا عليهم نؤمن
~~بك ونصدقك فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله هذه الآية { وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله } يعني احكم بينهم يا محمد بالحكم الذي أنزله
~~الله في كتابه { ولا تتبع أهواءهم } يعني فيما أمروك به . | قال العلماء :
~~ليس في هذه الآية تكرار لما تقدم , وإنما أنزلت فى حكمين مختلفين . أما
~~الآية الأولى : فنزلت فى شأن رجم المحصن وأن اليهود طلبوا منه أن يجلده
~~وهذه الآية نزلت فى شأن الدماء والديات حين تحاكموا إليه في أمر قتيل كان
~~بينهم قال بعض العلماء هذه الآية ناسخة للتخيير فى قوله : ^ { فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم } ^ وقوله تعالى : { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك } يعني : واحذر يا محمد هؤلاء اليهود الذين جاؤوا إليك أن يصرفوك
~~ويصدوك بمكرهم وكيدهم فيحملوك على ترك العلم ببعض ما أنزل الله إليك في
~~كتابه واتباع أهوائهم { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك والرضا
~~بالحكم بما أنزل الله عليك { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم }
~~يعني فاعلم يا محمد أن الله يريد أن يعجل لهم العقوبة فى الدنيا ms1034 ببعض
~~ذنوبهم وإنما خص بعض الذنوب لأن الله جازاهم فى الدنيا على بعض ذنوبهم
~~بالقتل والسبي والجلاء وأخر مجازاتهم على باقي ذنوبهم إلى الآخرة { وإن
~~كثيرا من الناس لفاسقون } يعني اليهود لأنهم ردوا حكم الله تعالى { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } يعني أفحكم الجاهلية هؤلاء اليهود قال ابن عباس : يعني
~~بحكم الجاهلية ما كانوا عليه من الضلال والجور في الأحكام وتحريفهم إياها
~~عما أمر الله به وقال مقاتل كانت بين بني النضير وقريظة دماء وهما حيان من
~~اليهود وذلك قبل أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فلما بعث وهاجر إلى
~~المدينة تحاكموا إليه فقالت بنو قريظة بنو النضير إخواننا أبونا واحد
~~وديننا واحد وكتابنا واحد فإن قتل بنو النضير منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا
~~من تمر وإن قتلنا منهم قتيلا أخذوا منا مائة وأربعين وسقا وأرش جراحتنا على
~~النصف من جراحتهم فاقض بيننا وبينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~فإني أحكم أن PageV02P061 دم القرظي وفاء من دم النضيري , ودم النضيري وفاء
~~من دم القرظي ليس لأحدهما فضل على الآخر فى دم ولا عقل ولا جراحة . فغضبت
~~بنو النضير , وقالوا : لا نرضى بحكمك فإنك لنا عدو وإنك ما تألو فى وضعنا
~~وتصغيرنا . فأنزل الله : أفحكم الجاهلية يبغون . وقرئ بالتاء على الخطاب .
~~والمعنى : قل لهم يا محمد أفحكم الجاهلية تبغون { ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون } يعني : أي حكم أحسن من حكم الله إن كنتم موقنين أن لكم ربا
~~وأنه عدل في أحكامه . | { < <
# | المائدة : ( 51 - 52 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى
~~الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء }
~~اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية ms1035 وإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين ,
~~لأن خصوص السبب لا يمنع من عموم الحكم , فقال قوم : نزلت هذه الآية فى
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين وذلك
~~أنهما اختصما فقال عبادة إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم شديدة شوكتهم
~~وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم ولا مولى لي إلا الله ورسوله
~~فقال عبد الله بن أبي : لكني لا أبرأ من ولاية اليهود فإن أخاف الدوائر ولا
~~بد لي منهم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا الحباب ما نفست به من
~~ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه فقال : إذن أقبل فأنزل الله
~~هذه الآية . وقال السدي : لما كانت وقعة أحد اشتد الأمر على طائفة من الناس
~~وتخوفوا أن يدال عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين : أنا ألحق بفلان
~~اليهودي وآخذ منه أمانا إني أخاف أن يدال علينا اليهود . وقال رجل آخر :
~~أنا ألحق بفلان النصراني من أهل الشام وآخذ منه أمانا . فأنزل الله هذ
~~الآية ينهاهم عن موالاة اليهود والنصارى . | وقال عكرمة : نزل فى أبي لبابة
~~بن عبد المنذر لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة حين حاصرهم
~~فاستشاروه في النزول وقالوا : ماذا يصنع بنا إذا نزلنا ؟ فجعل اصبعه فى
~~حلقه أشار إلى أنه الذبح وأنه يقتلكم فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } فنهى الله المؤمنين جميعا أن يتخذوا
~~اليهود والنصارى أنصارا وأعوانا على أهل الإيمان بالله ورسوله وأخبر أنه من
~~اتخذهم أنصارا وأعوانا وخلفاء من دون الله ورسوله والمؤمنين فإنه منهم وإن
~~الله ورسوله والمؤمنين منه براء { بعضهم أولياء بعض } يعني أن بعض اليهود
~~أنصار لبعض على المؤمنين وأن النصارى كذلك يد واحدة على من خالفهم فى دينهم
~~وملتهم { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } يعني ومن يتول اليهود والنصارى دون
~~المؤمنين فينصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم لأنه لا يتولى مولى
~~إلا وهو راض به ms1036 وبدينه وإذا رضيه ورضى دينه صار منهم وهذا تعليم من الله
~~تعالى وتشديد عظيم في مجانبة اليهود والنصارى وكل من خالف دين الإسلام { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين } يعني أن الله لا يوفق من وضع الولاية في غير
~~موضعها فتول اليهود والنصارى مع علمه بعداوتهم لله ولرسوله وللمؤمنين , روي
~~أن أبا موسى الأشعري قال : قلت لعمر بن الخطاب : إن لي كاتبا نصرانيا فقال
~~: مالك وله قاتلك الله ألا اتخذت حنيفا ؟ يعني مسلما أما سمعت قول الله عز
~~وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض } قلت : له دينه ولي كتابته : فقال : لا أكرمهم إذا أهانهم الله
~~ولا أعزهم إذا أذلهم الله ولا أدنيهم إذا أبعدهم الله . قلت : إنه لا يتم
~~PageV02P062 أمر البصرة إلا به . فقال : مات النصراني والسلام يعني : هب
~~أنه مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الآن واستغن عنه بغيره من
~~المسلمين . | قوله تعالى : { فترى الذين فى قلوبهم مرض } يعني فترى يا محمد
~~الذين فى قلوبهم شك ونفاق { يسارعون فيهم } يعني يسارعون فى مودة اليهود
~~وموالاتهم ومناصحتهم لأنهم كانوا أهل ثروة ويسار فكانوا يغشونهم ويخالطونهم
~~لأجل ذلك . نزلت فى عبد الله بن أبي , المنافق وفي أصحابه من المنافقين {
~~يقولون } يعني المنافقين { نخشى أن تصيبنا دائرة } الدائرة من دوائر الدهر
~~كالدولة التي تدول والمعنى . يقول المنافقون : إنما نخالط اليهود لأنا نخشى
~~أن يدور علينا الدهر بمكروه , ويعنون بذلك المكروه الهزيمة فى الحرب والقحط
~~والجدب والحوادث المخوفة . قال ابن عباس : معناه نخشى أن لا يتم أمر محمد
~~فيدور علينا الأمر كما كان قبل محمد { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده } قال المفسرون : عسى من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع في خير فعله
~~وهو بمنزلة الواعد لتعلق النفس به ورجائها له والمعنى فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على أعدائه وإظهار دينه على الأديان
~~كلها وإظهار المسلمين على أعدائهم من الكفار واليهود والنصارى وقد ms1037 فعل الله
~~ذلك بمنه وكرمه فأظهر دينه ونصر عبده . وقيل : أراد بالفتح فتح مكة . وقيل
~~: فتح قرى اليهود مثل خيبر وفدك ونحوهما من بلادهم { أوأمر من عنده } يعني
~~أنه تعالى يقطع أصل اليهود من أرض الحجاز ويخرجهم من بلادهم بلا كلفة وتعب
~~ولا يكون للناس فيه فعل البتة كما ألقى فى قلوبهم الرعب فأخلوا ديارهم
~~وخربوها بأيديهم ورحلوا إلى الشام . | وقوله تعالى : { فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين } يعني فيصبح المنافقون الذين كانوا يوالون اليهود
~~نادمين على ما حدثوا به أنفسهم أن أمر محمد لا يتم وقيل ندموا على دس
~~الأخبار إلى اليهود . | { < <
# | المائدة : ( 53 - 54 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم ^ } { ويقول الذين آمنوا } يعني ويقول الذين آمنوا في
~~وقت إظهار الله تعالى نفاق المنافقين { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم } وذلك أن المؤمنين كانوا يتعجبون من حال المنافقين
~~عندما أظهروا الميل إلى موالاة اليهود والنصارى ويقولون إن المنافقين حلفوا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعنا ومن أنصارنا والآن كيف صاروا موالين لأعدائنا
~~من اليهود محبين للاختلاط بهم فبان كذب المنافقين في أيمانهم الباطلة {
~~حبطت أعمالهم } أي بطل كل خير عملوه لأجل ما أظهروا من النفاق ومولاة
~~اليهود { فأصبحوا خاسرين } يعني أنهم خسروا فى الدنيا بافتضاحهم وخسروا في
~~الآخرة بإحباط ثواب أعمالهم وحصلوا بالعذاب الدائم المقيم . | قوله عز وجل
~~: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } يعني من يرجع منكم عن دينه
~~الحق الذي هو عليه وهو دين الإسلام فيبدله ويغيره بدخوله فى الكفر بعد
~~الإيمان فيختار : إما اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من أصناف الكفر فلن
~~يضر الله شيئا وإنما ضر نفسه برجوعه ms1038 عن الدين الصحيح الذي هو دين الإسلام
~~قال الحسن : علم الله تعالى أن قوما سيرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي PageV02P063 بقوم يحبهم ويحبونه . وذكر
~~صاحب الكشاف أن إحدى عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم : بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار وهو الأسود العنسي وكان
~~كاهنا فتنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج منها عمال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات
~~اليمن فأهلكه الله تعالى على يد فيروز الديلمي في بيته فقتله فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بقتله ليلة قتل فسر المسلمون بذلك وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر قتله في آخر ربيع الأول .
~~وبنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله . | ( أما بعد فإن الأرض
~~نصفها لي ونصفها لك ) فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من محمد
~~رسول الله إلى مسيلمة الكذاب . أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين ) وستأتي قصة قتله فيما بعد وبنو أسد وهم قوم طليحة
~~بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقاتله فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وارتد سبع
~~فرق في خلافة أبي بكر الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان
~~قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع
~~قوم مالك بن نويرة اليربوعي وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التي
~~زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب . وكندة قوم الأشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن
~~وائل قوم الحطم بن زيد فكفى الله أمرهم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وفرقة واحدة ارتدت فى خلافة ms1039 عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الأيهم
~~واختلف العلماء في المعنى بقوله تعالى : { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } فقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة هم أبو بكر وأصحابه الذين
~~قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض
~~ارتد عامة العرب كما تقدم تفصيله إلا أهل المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من
~~بني عبد القيس فإنهم ثبتوا على الإسلام ونصر الله بهم الدين ولما ارتد من
~~ارتد من العرب ومنعوا الزكاة هم أبو بكر بقتالهم وكره ذلك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال عمر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها
~~فقد عصم مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله ) فقال أبو بكر : والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني
~~عناقا أو قال عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم على منعها . وقال أنس بن مالك : كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة ,
~~وقالوا : هم أهل القبلة , فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من
~~الخروج PageV02P064 على أثره , فقال ابن مسعود : كرهنا ذلك فى الابتداء ثم
~~حمدناه عليه في الانتهاء . وقال أبو بكر بن عياش : سمعت أبا حصين يقول : ما
~~ولد بعد النبيين أفضل من أبي بكر الصديق لقد قام مقام نبي من الأنبياء في
~~قتال أهل الردة وقالت عائشة : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت
~~العرب واشرأب النفاق ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها وبعث
~~أبو بكر الصديق خالد بن الوليد في جيش كثير إلى بني حنيفة باليمامة وهم قوم
~~مسيلمة الكذاب فأهلك الله مسيلمة على يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل
~~حمزة , فكان وحشي يقول : قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام
~~أراد بذلك وحشي أنه في حال الجاهلية قتل ms1040 حمزة وهو خير الناس وفي حال إسلامه
~~قتل مسيلمة الكذاب وهو شر الناس وقال قوم : المراد بقوله تعالى : { فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } الأشعريون قوم أبي موسى الأشعري , روي عن
~~عياض بن غنم الأشعري قال لما نزلت هذه الآية { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هم قوم هذا ) يعني أبا
~~موسى الاشعري أخرجه الحاكم في المستدرك وقيل هم أهل اليمن ( ق ) عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتاكم أهل اليمن هم أرق
~~أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية ) وقال السدي : نزلت في
~~الأنصار لأنهم هم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعانوه على
~~إظهار الدين , وقيل : هم أحياء من أهل اليمن ألفان من النخع وخمسة آلاف من
~~أهل كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من أخلاط الناس جاهدوا في سبيل الله يوم
~~القادسية في خلافة عمر , وعلى هذا التقدير , تكون هذه الآية إخبارا عن
~~الغيب وقد وقع الخبر على وفقه بحمد الله تعالى فتكون هذه الآية معجزة . |
~~وأما معنى المحبة , فيقال أحببت فلانا بمعنى جعلت قلبي معرضا بأن يحبه
~~والمحبة إرادة ما تراه أو تظنه خيرا . ومحبة الله تعالى العبد , إنعامه
~~عليه وتوفيقه وهدايته إلى طاعته والعمل بما يرضى به عنه وأن يثيبه أحسن
~~الثواب على طاعته PageV02P065 وأن يثني عليه ويرضى عنه ومحبة العبد لله عز
~~وجل أن يسارع إلى طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعل ما يوجب سخطه وعقوبته
~~وأن يتحبب بما يوجب له الزلفى لديه جعلنا الله ممن يحبهم ويحبونه بمنه
~~وكرمه . | وقوله تعالى : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } هذه من
~~صفات الذين اصطفاهم الله تعالى ووصفهم بقوله : يحبهم ويحبونه , يعني أنهم
~~أرقاء رحماء لأهل دينهم وإخوانهم من المؤمنين ولم يرد ذل الهوان بل أراد
~~لين جانبهم لإخوانهم المؤمنين وهم من رقتهم ورحمتهم ولين جانبهم أشداء
~~أقوياء غلظاء على أعدائهم الكافرين . | قال علي بن أبي طالب : أذلة على
~~المؤمنين يعني أهل رقة على ms1041 أهل دينهم أعزة على الكافرين أهل غلظة على من
~~خالفهم في دينهم . وقال ابن عباس : تراهم كالولد لوالده والعبد لسيده وهم
~~في الغلظة على الكافرين كالسبع على فريسته . وقال ابن الأنباري : أثنى الله
~~على المؤمنين بأنهم يتواضعون للمؤمنين إذا لقوهم ويعنفون الكافرين إذا
~~لقوهم . وقيل : إن الذل بمعنى الشفقة والرحمة كأنه قال راحمين للؤمنين
~~مشفقين عليهم على وجه التذلل والتواضع وإنما أتى بلفظة على حتى يدل على علو
~~منصبهم وفضلهم وشرفهم لا لأجل كونهم ذليلين في أنفسهم بل ذلك التذلل لأجل
~~أنهم ضموا إلى علو منصبهم فضيلة التواضع ويدل على صحة هذا سياق الآية وهو
~~قوله : { أعزة على الكافرين } يعني أنهم أشداء أقوياء في أنفسهم وعلى
~~أعدائهم { يجاهدون في سبيل الله } يعني أنهم ينصرون دين الله { ولا يخافون
~~لومة لائم } يعني لا يخافون عدل عادل فى نصرهم الدين وذلك أن المنافقين
~~كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم فبين الله تعالى في هذه الآية أن من
~~كان قويا في الدين فإنه لا يخاف في نصره لدين الله بيده أو بلسانه لومة
~~لائم وهذه صفة المؤمنين المخلصين إيمانهم لله تعالى ( ق ) . عن عبادة بن
~~الصامت قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~العسر واليسر والمنشط والمكره على أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول
~~بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ثم قال تعالى : { ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء } ذلك إشارة إلى ما تقدم ذكره من وصفهم بمحبة الله ولين
~~جانبهم للمؤمنين وشدتهم على الكافرين وأنهم يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم كل ذلك من فضل الله تعالى تفضل بهم عليهم ومن إحسانه
~~إليهم { والله واسع عليم } يعني أنه تعالى واسع الفضل عليم بمن يستحقه . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 55 - 56 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > ^ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون ^ } قوله تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين ms1042 آمنوا } قال
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية فى عبادة بن الصامت حين تبرأ من موالاة اليهود
~~وقال : أوالي الله ورسوله والمؤمنين يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال جابر بن عبد الله : نزلت فى عبد الله بن سلام وذلك أنه جاء إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا
~~وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا , فنزلت هذه الآية , فقرأ : عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن سلام : رضينا بالله ربا وبرسوله
~~نبيا وبالمؤمنين أولياء . | وقيل : الآية عامة PageV02P066 في حق جميع
~~المؤمنين لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض فعلى هذا يكون قوله تعالى : {
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } صفة لكل مؤمن ويكون المراد
~~بذكر هذه الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون
~~أنهم مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله
~~تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها فى مواقيتها
~~ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا وجبت عليهم
~~. | أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه : | أحدهما : أن
~~المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون ويزكون وهم منقادون
~~خاضعون لأوامر الله ونواهيه . | الوجه الثاني : أن يكون المراد منه أن من
~~شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خص الركوع بالذكر تشريفا له . |
~~الوجه الثالث : قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع . وقيل : نزلت في شخص معين
~~وهو علي بن أبي طالب . قال السدي : مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه
~~خاتمه , فعلى هذا قال العلماء : العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول
~~بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع .
~~ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن
~~علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } من هم ؟
~~فقال : المؤمنون , فقلت : إن ناسا يقولون ms1043 هو علي , فقال : علي من الذين
~~آمنوا . | وقوله تعالى : { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن
~~يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين . قال ابن عباس : يريد
~~المهاجرين والأنصار ومن يأتي بعدهم { فإن حزب الله } يعني أنصار دين الله {
~~هم الغالبون } لأن الله ناصرهم على عدوهم والحزب في اللغة أصحاب الرجل
~~الذين يكونون معه على رأيه وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبه يعني أهمه .
~~| { < <
# | المائدة : ( 57 - 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون قل يا
~~أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } قال ابن عباس : كان رفاعة بن زيد بن
~~التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما , فأنزل الله تعالى هذه الآية . ومعنى : اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~هو إظهارهم الإسلام بألسنتهم قولا وهم على ذلك يبطنون الكفر ويسرونه { من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني اليهود { والكفار } يعني عبدة الأصنام
~~وإنما فصل بين أهل الكتاب والكفار وإن كان أهل الكتاب من الكفر لأن كفر
~~المشركين من عبدة الأصنام أغلظ وأفحش من كفر أهل الكتاب { أولياء } يعني لا
~~تتخذوهم أولياء والمعنى أن أهل الكتاب والكفار اتخذوا دينكم يا معشر
~~المؤمنين هزوا وسخرية فلا تتخذوهم أنتم أولياء وأنصارا { واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } يعني مؤمنين حقا لأن المؤمن يأبى موالاة أعداء الله عز وجل .
~~| قوله تعالى : { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } قال الكلبي
~~: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة وقام
~~المسلمون إليها , قالت اليهود : قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ويضحكون
~~على طريق الاستهزاء فأنزل الله ms1044 هذه الآية . وقال السدي : نزلت هذه الآية في
~~رجل من النصارى كان بالمدينة فكان إذا سمع المؤذن PageV02P067 يقول أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل خادمه ذات
~~ليلة بنار وهو وأهله نيام فطارت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو وأهله .
~~وقيل : إن الكفار والمنافقين كانوا إذا سمعوا حسدوا المسلمين على ذلك
~~فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا محمد لقد أبدعت شيئا
~~لم يسمع بمثله فيما مضى من الأمم قبلك فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت
~~الأنبياء قبلك ولو كان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء فمن أين لك
~~صياح كصياح العير فما أقبح هذا الصوت وما أسمج هذا الأمر ؟ فأنزل الله عز
~~وجل : ^ { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ^ الآية وأنزل { وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } يعني أن
~~هزؤهم ولعبهم من أفعال السفهاء والجهال الذين لا عقل لهم . | قوله تعالى :
~~{ قل يا أهل الكتاب } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني : قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود والنصارى الذي اتخذوا دينك هزوا ولعبا { هل تنقمون منا }
~~وهذا على سبيل التعجب من فعل أهل الكتاب والمعنى هل تجدون علينا في الدين
~~إلا الإيمان بالله وبما أنزل إلينا وبما أنزل على جميع الأنبياء من قبل
~~وهذا ليس مما ينكر أو ينقم منه وهذا كما قال بعضهم : |
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# % يعني أنه ليس فيهم عيب إلا ذلك وهذا ليس بعيب بل هو مدح عظيم لهم . قال
~~ابن عباس : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم أبو ياسر
~~بن أخطب ورافع بن أبي رافع وعازوراء وزيد وخالد وأزار بن أبي أزار وأشيع
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال : أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط - إلى قوله - ونحن له مسلمون
~~الآية فلما ذكر عيسى جحدوا ms1045 نبوته , وقالوا : والله لا نؤمن بمن آمن به ,
~~فأنزل الله هذه الآية . وقيل : إنهم قالوا والله ما نعلم أهل دين أقل حظا
~~في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فأنزل الله هذه الآية { قل
~~يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزلنا إلينا وما أنزل
~~من قبل } وهذا هو ديننا الحق وطريقنا المستقيم فلم تنقمونه علينا { وأن
~~أكثركم فاسقون } يعني أنما كرهتم إيماننا ونقمتموه علينا مع علمكم بأننا
~~على الحق بسبب فسقكم وإقامتكم على الدين الباطل لحب الرياسة وأخذ الأموال
~~بالباطل وإنما قال أكثركم لأن الله يعلم أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله
~~وبرسوله . قوله عز وجل . ^ { قل هل أنبئكم بشر من ذلكم } هذا | PageV02P068
~~< <
# | المائدة : ( 60 - 63 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > جواب لليهود لما قالوا ما نعرف دينا شرا من دينكم . والمعنى : قل يا
~~محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة هل أخبركم بشر من ذلك الذي ذكرتم
~~ونقمتم علينا من إيماننا بالله وبما أنزل علينا { مثوبة عند الله } يعني
~~جزاء . | فإن قلت : المثوبة مختصة بالإحسان لأنها في معنى الثواب , فكيف
~~جاءت في الإساءة ؟ . قلت : وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة قوله :
~~تحية بينهم ضرب وجيع . | فإن قلت : هذا يقتضي أن الموصفين بذلك الدين محكوم
~~عليهم بالشر لأنه تعالى قال بشر من ذلك ومعلوم أن الأمر ليس كذلك فما جوابه
~~؟ . قلت : جوابه أن الكلام خرج على حسب قولهم واعتقادهم , فإن اليهود حكموا
~~بأن اعتقاد ذلك الدين شر فقال لهم : هب أن الأمر كذلك لكن من لعنه الله
~~وغضب عليه ومسخ صورته شر من ذلك . | وقوله تعالى : { من لعنه الله } معناه
~~هل أنبئكم بمن لعنه الله أو هو من لعنه الله ومعنى لعنه الله : أبعده وطرده
~~عن رحمته { وغضب عليه } يعني وانتقم منه لأن الغضب إرادة الانتقام من
~~العصاة { وجعل منهم القردة والخنازير } يعني من اليهود من لعنه الله وغضب
~~عليه ومنهم من جعلهم قردة وخنازير قال ابن عباس : إن الممسوخين كلاهما
~~أصحاب السبت فشبانهم مسخوا ms1046 قردة ومشايخهم مسخوا خنازير . | وقيل إن مسخ
~~القردة كان من أصحاب السبت من اليهود ومسخ الخنازير كان في الدين كفروا بعد
~~نزول المائدة في زمن عيسى عليه السلام ولما نزلت هذه الآية عير المسلمون
~~اليهود وقالوا لهم : يا إخوان القردة والخنازير وافتضحوا بذلك { وعبد
~~الطاغوت } يعني : وجعل منهم عبد الطاغوت , يعني من أطاع الشيطان فيما سول
~~له والطاغوت هو الشيطان . وقيل : هو العجل . وقيل : هو الكهان والأحبار .
~~وجملته أن كل من أطاع أحدا في معصية الله فقد عبده وهو الطاغوت { أولئك }
~~يعني الملعونين والمغضوب عليهم والممسوخين { شر مكانا } يعني من غيرهم ونسب
~~الشر إلى المكان والمراد به أهله فهو من باب الكناية وقيل : أراد أن مكانهم
~~سقر ولا مكان أشد شرا منه { وأضل عن سواء السبيل } يعني وأخطأ عن قصد طريق
~~الحق . | قوله تعالى : { وإذا جاؤوكم قالوا آمنا } قال قتادة : نزلت في
~~أناس من اليهود دخلواعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم مؤمنون
~~راضون بالذي جاء به وهم متمسكون بضلالتهم وكفرهم فكان هؤلاء يظهرون الإيمان
~~وهم في ذلك منافقون , فأخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بحالهم
~~وشأنهم { وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } يعني : إنهم دخلوا كافرين
~~وخرجوا كما دخلوا كافرين لم يتعلق بقلوبهم شيء من الإيمان فهم كافرون في
~~حالتي الدخول والخروج { والله أعلم بما كانوا يكتمون } يعني من الكفر الذي
~~في قلوبهم . قوله عز وجل : { وترى كثيرا منهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم . وترى يا محمد كثيرا من اليهود وكلمة ( من ) يحتمل أن تكون للتبعيض .
~~ولعل هذه الأفعال المذكورة في هذه الآية ما كان يفعلها كل اليهود فلذا قال
~~تعالى : وترى كثيرا منهم { يسارعون } . المسارعة في الشيء : المبادرة إليه
~~بسرعة لكن لفظة المسارعة إنما تستعمل في الخير . ومنه قوله تعالى : يسارعون
~~في الخيرات وضدها العجلة , وتقال في الشر في الأغلب وإنما ذكرت لفظة في
~~قوله يسارعون PageV02P069 { في الإثم والعدوان وأكلهم السحت } الفائدة وهي
~~أنهم كانوا يقدمون على هذه المنكرات كأنهم محقون فيها ms1047 . والإثم اسم جامع
~~لجميع المعاصي والمنهيات فيدخل تحته العدوان وأكل السحت , فلهذا ذكر الله
~~العدوان وأكل السحت بعد الإثم والمعاصي وقيل الإثم ما كتموه من التوراة
~~والعدوان وما زادو فيها والسحت هو الرشا وما يأكلونه من غير وجهه { لبئس ما
~~كانوا يعملون } يعني لبئس العمل كان هؤلاء اليهود يعملون وهو مسارعتهم إلى
~~الإثم والعدوان وأكلهم السحت . | قوله تعالى : { لولا } يعني هلا وهي هنا
~~بمعنى التحضيض والتوبيخ { ينهاهم الربانيون والأحبار } قال الحسن الربانيون
~~علماء أهل الإنجيل والأحبار علماء أهل التوراة وقال غيره كلهم من اليهود
~~لأنه متصل بذكرهم { عن قولهم الإثم } يعني الكذب { وأكلهم السحت } والمعنى
~~هلا نهى الأحبار والرهبان , اليهود عن قولهم الإثم وأكلهم السحت { لبئس ما
~~كانوا يصنعون } يعني الأحبار والرهبان إذا لم ينهوا غيرهم عن المعاصي .
~~وهذا يدل على أن تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لأن الله تعالى ذم
~~الفريقين في هذه الآية . قال ابن عباس : ما في القرآن أشد توبيخا من هذه
~~الآية . وقال الضحاك : ما في القرآن آية أخوف عندي منها . | { < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > ^ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ^ } قوله
~~عز وجل : { وقالت اليهود يد الله مغلولة } نزلت هذه الآية في فنحاص اليهودي
~~. قال ابن عباس : إن الله قد بسط على اليهود حتى كانوا أكثر الناس أموالا
~~وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوا به كف عنهم
~~ما بسط عليهم من السعة . | فعند ذلك قال فنحاص : يد الله مغلولة يعني
~~محبوسة مقبوضة عن الرزق والبذل والعطاء . فنسبوا الله تعالى إلى البخل
~~والقبض تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا , ولما قال هذه المقالة الخبيثة
~~فنحاص ولم ينهه بقية اليهود ورضوا بقوله , لا جرم لأن الله تعالى أشركهم
~~معه ms1048 في هذه المقالة فقال تعالى إخبارا عنهم : وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~. يعني نعمته مقبوضة عنا . وقيل : معناه يد الله مكفوفة عن عذابنا فليس
~~يعذبنا إلا بقدر ما يبر به قسمه وذلك قدر ما عبد آباؤنا العجل . | والقول
~~الأول أصح , لقوله تعالى : ينفق كيف يشاء . واعلم أن غل اليد وبسطها مجاز
~~عن البخل والجود بدليل قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ { ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } ^ والسبب أن اليد آلة لكل
~~الأعمال لا سيما لدفع المال وإنفاقه وإمساكه فأطلقوا اسم السبب على المسبب
~~وأسندوا الجود والبخل إلى اليد مجازا فقيل للجواد الكريم فياض اليد ومبسوط
~~اليد وقيل للبخيل مقبوض اليد . | وقوله تعالى : { غلت أيديهم ولعنوا بما
~~قالوا } يعني : أمسكت أيديهم عن كل خير وطردوا عن رحمة الله . | قال الزجاج
~~: رد الله عليهم فقال : أنا الجواد الكريم وهم البخلاء وأيديهم هي المغلولة
~~الممسوكة . وقيل : هذا دعاء على اليهود علمنا الله كيف ندعو عليهم ؟ فقال :
~~غلت أيديهم أي في نار جهنم . فعلى هذا هو من الغل حقيقة أي شدت أيديهم إلى
~~أعناقهم وطرحوا في النار جزاء لهم على هذا القول ومعنى لعنوا بما قالوا
~~عذبوا سبب ما قالوا فمن لعنتهم أنهم مسخوا في الدنيا قردة وخنازير وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة والجزية وفي الآخرة لهم عذاب النار . | وقوله تعالى :
~~{ بل يداه مبسوطتان } يعني أنه تعالى جواد كريم ينفق كيف يشاء وهذا جواب
~~لليهود ورد عليهم ما افتروه واختلقوه على الله تعالى عن قولهم علوا كبيرا
~~وإنما أجيبوا بهذا الجواب على قدر كلامهم . | وأما الكلام في اليد
~~PageV02P070 فقد اختلف العلماء في معناها على قولين : أحدهما وهو مذهب
~~جمهور السلف وعلماء أهل السنة وبعض المتكلمين أن يد الله صفة من صفات ذاته
~~كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الإيمان بها والتسليم ونمرها كما جاءت في
~~الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه ولا تعطيل قال الله تعالى ^ { لما خلقت
~~بيدي } ^ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( عن يمين الرحمن وكلتا يديه ms1049
~~يمين ) والقول الثاني : قول جمهور المتكلمين وأهل التأويل , فإنهم قالوا
~~اليد تذكر في اللغة على وجوه , أحدها : الجارحة وهي معلومة . وثانيهما :
~~النعمة . يقال : لفلان عندي يد أشكره عليها . وثالثها : القدرة قال الله
~~تعالى : ^ { أولي الأيدي والأبصار } ^ فسروه بذوي القوى والعقول لا يدلك
~~بهذا الأمر والمعنى سلب كمال القدرة . ورابعها : الملك يقال هذه الضيعة في
~~يد فلان أي في ملكه ومنه قوله تعالى ^ { الذي بيده عقدة النكاح } ^ أي يملك
~~ذلك , أما الجارحة فمنتفية في صفة الله عز وجل لأن العقل دل على أنه يمتنع
~~أن تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الأجزاء والأبعاض تعالى
~~الله عن الجسمية والكيفية والتشبيه علوا كبيرا فامتنع بذلك أن تكون يد الله
~~بمعنى الجارحة وأما سائر المعاني , التي فسرت اليد بها فحاصلة , لأن أكثر
~~العلماء من المتكلمين زعموا أن اليد في حق الله عبارة عن القدرة وعن الملك
~~وعن النعمة وها هنا إشكالان : | أحدهما : أن اليد إذا فسرت بمعنى القدرة
~~فقدرة الله واحدة ونص القرآن ناطق بإثبات اليدين في قوله تعالى بل يداه
~~مبسوطتان وأجيب عن هذا الإشكال بأن اليهود لما جعلوا قولهم { يد الله
~~مغلولة } كناية عن البخل أجيبوا على وفق كلامهم فقال : بل يداه مبسوطتان .
~~أي ليس الأمر على ما وصفتموه من البخل بل هو جواد كريم على سبيل الكمال فإن
~~من أعطى بيديه فقد أعطى عل أكمل الوجوه . | الإشكال الثاني : أن اليد إذا
~~فسرت بالنعمة فنص القرآن ناطق بتثنية اليد ونعم الله غير محصورة ولا معدودة
~~ومنه قوله تعالى : ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ^ وأجيب عن هذا
~~الإشكال بأن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين أنواع لا
~~نهاية لها مثل : نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة الظاهر ونعمة الباطن ونعمة
~~النفع ونعمة الدفع . فالمراد بالتثنية , المبالغة في وصف النعمة . أجاب
~~أصحاب القول عن هذا بأن قالوا : إن الله تعالى أخبر عن آدم أنه خلقه بيديه
~~ولو كان معنى خلقه لآدم بقدرته أو بنعمته أو بملكه ms1050 لم يكن لخصوصية آدم بذلك
~~وجه مفهوم لأن جميع خلقه مخلوقون بقدرته وجميعهم في ملكه ومتقلبون في نعمه
~~فلما خص الله آدم عليه السلام بقوله تعالى لما خلقت بيدي دون خلقه علم بذلك
~~اختصاصه وتشريفه على غيره . ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن أبي الحسن
~~الأشعري قولا : أن اليد صفة قائمة بذات الله وهي صفة سوى القدرة من شأنها
~~التكوين على سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم
~~بيديه على سبيل الكرامة لآدم واصطفائه له فلو كانت اليد عبارة عن القدرة
~~امتنع كون آدم مصطفى بذلك لأن ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من إثبات
~~صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء هذا آخر
~~كلامه . وأجيب عن قولهم : إن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من
~~الجنسين أنواع كثيرة بأن الاسم إذا ثني لا يؤدي في كلام العرب إلا عن اثنين
~~بأعيانهما دون الجمع ولا يؤدي عن الجنس أيضا قالوا وخطأ في كلام العرب أن
~~يقال ما أكثر الدرهمين في أيدي الناس بمعنى ما أكثر الدراهم في أيديهم لأن
~~الدرهم إذا ثني لا يؤدي في كلام العرب إلا عن اثنين بأعيانهما ولكن الواحد
~~يؤدي عن جنسه , كما تقول العرب : ما أكثر الدرهم في أيدي الناس . بمعنى ما
~~أكثر الدراهم في أيديهم , PageV02P071 لأن الواحد يؤدي عن الجمع فثبت بهذا
~~البيان قول من قال : إن اليد صفة لله تعالى تليق بجلاله وإنها ليست بجارحة
~~, كما نقول : المجسمة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا { ينفق كيف يشاء }
~~يعني أنه تعالى يرزق كما يريد ويختار فيوسع على من يشاء ويقتر على من يشاء
~~لا اعتراض عليه في ملكه ولا فيما يفعله ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تبارك وتعالى لما أنفق عليك وقال يد
~~الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السموات والأرض فإنه لم ينقص ما بيده ms1051 وكان عرشه على الماء وبيده الميزان
~~يرفع ويخفص وهذا الحديث أيضا أحد أحاديث الصفات فيجب الإيمان به وإمراره
~~كما جاء من غير تشبيه ولا تكييف . | وقوله تعالى : { وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } يعني كلما نزلت عليك آية من القرآن كفروا
~~بها فازدادوا شدة في كفرهم وطغيانا مع طغيانهم والمراد بالكثير علماء
~~اليهود وقيل إقامتهم على كفرهم زيادة منهم فيه { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة } يعني : ألقينا العداوة والبغضاء بين اليهود
~~والنصارى . وقيل : ألقى ذلك بين طوائف اليهود , فجعلهم مختلفين في دينهم
~~متعادين متباغضين إلى يوم القيامة , فإن بعض اليهود جبرية , وبعضهم قدرية ,
~~وبعضهم مشبهة وكذلك النصارى فرق كالملكانية , والنسطورية , واليعقوبية ,
~~والمارونية . | فإن قلت , فهذا المعنى أيضا حاصل بين فرق المسلمين فكيف
~~يكون ذلك عيبا على اليهود والنصارى حتى يذموا به . قلت : هذه البدع التي
~~حصلت في المسلمين إنما حدثت بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة
~~والتابعين . | أما في الصدر الأول , فلم يكن شيء من ذلك حاصلا بينهم فحسن
~~جعل ذلك عيبا على اليهود والنصارى في ذلك العصر الذي نزل فيه القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } يعني
~~كلما أفسد اليهود وخالفوا حكم الله يبعث الله عليهم من يهلكهم . أفسدوا
~~فبعث الله عليهم بختنصر البابلي ثم أفسدوا فبعث الله عليهم طيطوس الرومي ثم
~~أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس وهم الفرس ثم أفسدوا . وقالوا : يد الله
~~مغلولة فبعث الله المسلمين فلا تزال اليهود في ذلة أبدا وقال مجاهد : معنى
~~الآية كلما مكروا في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأه الله تعالى وقال
~~السدي : كلما أجمعوا أمرهم على شيء ليفسدوا به أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فرقه الله تعالى وكلما أوقدوا نارا في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها
~~الله وأخمد نارهم وقذف في قلوبهم الرعب وقهرهم ونصر نبيه ودينه { ويسعون في
~~الأرض فسادا } يعني ويجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر محمد ms1052 صلى الله عليه
~~وسلم من كتبهم . وقيل : إنهم يسعون بالمكر والكيد والحيل وليس يقدرون على
~~غير ذلك { والله لا يحب المفسدين } يعني أن الله لا يحب من كانت هذه صفته .
~~قال قتادة : لا نلقى اليهود ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس فيها وهم أبغض
~~خلق الله إليه . | { < <
# | المائدة : ( 65 - 67 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ^ ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم
~~جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ^ } قوله تعالى : { ولو أن
~~أهل الكتاب آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه فيما جاء به { واتقوا
~~} يعني اليهودية والنصرانية { لكفرنا عنهم سيئاتهم } يعني : لمحونا عنهم
~~ذنوبهم التي عملوها قبل الإسلام لأن الإسلام يجب ما قبله { ولأدخلناهم جنات
~~النعيم } يعني مع المسلمين يوم القيامة { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~} يعني أقاموا أحكامهما بحدودهما وعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود
~~والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن نعته وصفته موجودان فيهما . | فإن
~~قلت : كيف يأمر أهل الكتاب بإقامة التوراة والإنجيل مع أنهما نسخا وبدلا .
~~قلت : PageV02P072 إنما أمرهم الله تعالى بإقامة ما فيهما من الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته وهذا غير منسوخ لأنه موافق لما في القرآن
~~. | وقوله تعالى : { وما أنزل إليهم من ربهم } فيه قولان أحدهما أن المراد
~~به كتب أنبيائهم القديمة مثل كتاب شعياء وكتاب أرمياء وزبور داود وفي هذا
~~الكتب أيضا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فيكون المراد بإقامة هذه الكتب
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم . | والقول الثاني : أن المراد بما أنزل
~~من ربهم هو القرآن لأنهم مأمورون بالإيمان به فكأنه نزل إليهم من ربهم {
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } يعني أن اليهود لما أصروا على تكذيب محمد
~~وثبتوا ms1053 على كفرهم ويهوديتهم أصابهم الله بالقحط والشدة حتى بلغوا إلى حيث
~~قالوا ^ { يد الله مغلولة } ^ فأخبر الله أنهم لو تركوا اليهودية والكفر
~~الذي هم عليه لانقلبت تلك الشدة بالخصب والسعة وهو قوله تعالى : { لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم } قال ابن عباس : معناه لأنزلت عليهم المطر وأخرجت
~~لهم النبات والمراد من ذلك توسعة الرزق عليهم { منهم أمة مقتصدة } أي عادلة
~~. والاقتصاد : الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير . أصله من القصد ,
~~لأن من عرف مقصودا طلبه من غير اعوجاج عنه . والمراد بالأمة المقتصدة : من
~~آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه والنجاشي وأصحابه الذين
~~أسلموا { وكثير منهم } يعني من أهل الكتاب الذين أقاموا على كفرهم مثل كعب
~~بن الأشرف ورؤساء اليهود { ساء ما يعملون } يعني بئس ما يعملون من إقامتهم
~~على كفرهم قال ابن عباس : عملوا بالقبيح مع التكذيب بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم . | قوله عز وجل : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من PageV02P073
~~ربك } الآية روي عن الحسن أن الله تعالى لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضاق ذرعا وعرف أن من الناس من يكذبه , فأنزل هذه الآية . وقيل : نزلت
~~في عيب اليهود وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام فقالوا
~~: أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به ويقولون : تريد أن نتخذك حنانا كما اتخذت
~~النصارى عيسى حنانا , فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم , سكت ,
~~فأنزل الله هذه الآية وأمره بأن يقول لهم : ^ { يا أهل الكتاب لستم على شيء
~~} ^ الآية . | وقيل : نزلت هذه الآية في أمر الجهاد وذلك أن المنافقين
~~كرهوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض الأحايين عن الحث على
~~الجهاد لما علم من كراهية بعضهم له فأنزل الله هذه الآية . | وقيل : نزلت
~~في قصة الرجم والقصاص وما سأل عنه اليهود ومعنى الآية يا أيها الرسول بلغ
~~جميع ما أنزل إليك من ربك مجاهرا به ولا تراقبن أحدا ولا نترك شيئا مما
~~أنزل إليك ms1054 من ربك وإن أخفيت شيئا من ذلك في وقت من الأوقات فلما بلغت
~~رسالته وهو قوله تعالى { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } وقرئ رسالاته قال
~~ابن عباس : يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالتي يعني أنه
~~صلى الله عليه وسلم لو ترك إبلاغ البعض كان كمن لم يبلغ شيئا مما أنزل الله
~~إليه وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم شيئا مما أوحي إليه . روى
~~مسروق عن عائشة قالت من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما
~~أنزل إليه فقد كذب ؟ ثم قرأت { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك }
~~أخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه . | وقوله تعالى : { والله يعصمك من الناس }
~~يعني يحفظك يا محمد ويمنعك منهم والمراد بالناس هنا الكفار فإن قلت أليس قد
~~شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد وقد أوذي بضروب من الأذى فكيف يجمع بين ذلك
~~وبين قوله والله يعصمك من الناس . | قلت : المراد منه أنه يعصمه من القتل
~~فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل ويدل على صحة ذلك ما روي عن جابر أنه غزى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت شجرة فعلق بها سيفه ونمنا معه نومة , فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعونا , وإذا عنده أعرابي فقال : ( إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم
~~فاستيقظت وهو في يده صلتا . فقال : من يمنعك مني ؟ فقلت : الله ثلاثا ولم
~~يعاقبه وجلس ) . وفي رواية أخرى ( قال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذات الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق
~~بالشجرة فاخترطه فقال ms1055 تخافني ؟ . فقال : لا . فقال من يمنعك مني ؟ قال :
~~الله فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أخرجاه في الصحيحين وزاد
~~البخاري في رواية له : أن اسم ذلك الرجل غورث بن الحارث ( ق ) . | عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ( سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
~~ليلة فقال : ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قال : فبينما نحن كذلك
~~سمعنا خشخشة السلاح فقال من هذا ؟ قال سعد بن أبي وقاص : فقال له رسول الله
~~ما جاء بك ؟ فقال : وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت
~~أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام ) وعن عائشة قالت ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس ليلا حتى نزلت { والله يعصمك من الناس }
~~فأخرج رسول الله من القبة فقال لهم أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله )
~~أخرجه الترمذي . وقال : حديث غريب . وقيل في الجواب عن هذا : إن هذه الآية
~~نزلت بعد ما شج رأسه في يوم أحد لأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا
~~وقوله { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } قال ابن عباس : معناه لا يرشد من
~~كذبك وأعرض عنك . وقال ابن جرير الطبري : معناه إن الله لا يوفق للرشد من
~~حاد عن سبيل الحق وجار عن قصد السبيل وجحد ما جئت به من عند الله ولم ينته
~~إلى أمر الله PageV02P074 وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه . | قوله تعالى : ^
~~{ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } ^ يعني : قل يا محمد لهؤلاء اليهود
~~والنصارى لستم على شيء من الدين الحق المرتضى عند الله ولستم على شيء مما
~~تدعون أنكم عليه مما جاءكم به موسى عليه السلام يا معشر اليهود ولا مما
~~جاءكم به عيسى يا معشر النصارى فإنكم أحدثتم وغيرتم . | قال ابن عباس : (
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن
~~الصيف وراتع بن حرملة . قالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه
~~وتؤمن ms1056 بما عندنا من التوراة وتشهد أنها حق , فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) بلى : ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيه ما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم
~~منها ما أمرتم أن تبينوه للناس فأنا برئ من إحداثكم ( قالوا : فإنا نأخذ
~~بما في أيدينا فإنا على الحق والهدى ولا نؤمن لك ولا نتبعك . | { < <
# | المائدة : ( 68 - 71 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول
~~بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ^
~~} { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم } الآية وقد تقدم معنى إقامة التوراة والإنجيل وإنه يلزمهم
~~العمل بما فيهما وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير ما
~~أنزل إليكم من ربكم { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~} وقوله تعالى { فلا تأس على القوم الكافرين } يعني فلا تحزن يا محمد على
~~هؤلاء اليهود الذي جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا بك فإنما يعود ضرر ذلك الكفر
~~عليهم . | قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى
~~} لما بين الله عز وجل أن هل الكتاب ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا , بين في
~~هذه الآية أن هذا الحكم عام في كل أهل الملل وأنه لا يحصل لأحد منهم فضيلة
~~ولا منقبة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا يرضاه الله ومن العمل
~~الصالح الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتم الإيمان إلا به وقد
~~تقدم تفسير هذه الآية ms1057 في سورة البقرة . | وقوله تعالى : { والصابئون } ظاهر
~~الإعراب ظاهر الإعراب يقتضي أن يقال : والصابئين , وكذا قراءة أبي بن كعب
~~وابن مسعود وابن كثير من السبعة . وقرأ الجمهور بالرفع . ومذهب الخليل
~~وسيبويه أنه ارتفع الصابئون بالابتداء على نية التأخير كأنا قيل { إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } والصابئون كذلك فحذف خبره والحكمة في عطف الصابئين
~~على من قبلهم هي أن الصابئين أشد الفرق المذكورة في هذه الآية ضلالا فكأنه
~~قال : كل هؤلاء الفرق إذا آمنوا وأتوا بالعمل الصالح قبل الله توبتهم حتى
~~الصابئون , فإنهم إذا آمنوا كانوا أيضا كذلك , وإنما سموا صابئين , لأنهم
~~صبئوا عن الأديان كلها , بمعنى : خرجوا لأنهم صبئوا إلى اتباع الهوى
~~والشهوات في دينهم ولم يتبعوا ما جاءت به الرسل من عنده الله . | فإن قلت :
~~قد قال الله تعالى في أول الآية إن الذين آمنوا ثم قال في آخر الآية فمن
~~آمن فما فائدة هذا التكرار . قلت : PageV02P075 فائدته أن المنافقين كانوا
~~يظهرون الإسلام ويزعمون أنهم مؤمنون , ففي هذا التكرار إخراجهم من قبيل
~~المؤمنين فيكون معنى إن الذين آمنوا أي بألسنتهم لا بقلوبهم . ثم قال : من
~~آمن يعني من ثبت على إيمانه ورجع عن نفاقه منهم . وقيل : فيه فائدة أخرى
~~وهي أن الإيمان يدخل تحته أقسام كثيرة وأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر
~~ففائدة التكرار التنبيه على أشرف أقسام الإيمان هذان القسمان وفي قوله { من
~~آمن بالله } حذف تقديره من آمن بالله { واليوم الآخر } منهم وإنما حسن هذا
~~الحذف لكونه معلوما عند السامعين { وعمل صالحا } يعني وضم إلى إيمانه العمل
~~الصالح وهو الذي يراد به وجه الله تعالى { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~يعني في الآخر . قوله عز وجل : { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } يعني أخذنا
~~العهود عليهم في التوراة بأن يعملوا بما فيها من التوحيد والعمل بما
~~أمرناهم به والانتهاء عما نهيناهم عنه { وأرسلنا إليهم رسلا } يعني لبيان
~~الشرائع والأحكام { كلما جاءهم رسول بما لا ms1058 تهوى أنفسهم } يعني بما يخالف
~~أهواءهم ويضاد شهواتهم من ميثاق التكليف والعمل بالشرائع { فريقا كذبوا }
~~يعني من الرسل الذين جاءتهم { وفريقا يقتلون } يعني من الرسل وكان فيمن
~~كذبوا عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكان فيمن قتلوا زكريا ويحيى عليهما
~~السلام وإنما فعلوا ذلك نقضا للميثاق وجراءة على الله عز وجل ومخالفة لأمره
~~. | قوله تعالى : { وحسبوا } يعني وظن هؤلاء الذين كذبوا الرسل وقتلوا
~~الأنبياء { أن لا تكون فتنة } يعني أن لا يعذبهم الله ولا يبتليهم بذلك
~~الفعل الذي فعلوه وإنما حملهم على هذا الظن الفاسد أنهم كانوا يعتقدون أن
~~كل رسول جاءهم بشرع آخر غير شرعهم يجب عليهم تكذيبه وقتله . فلهذا السبب
~~حسبوا أن لا يكون فعلهم ذلك فتنة يبتلون بها . وقيل : إنما قدموا على ذلك
~~لاعتقادهم أن آباءهم وأسلافهم يدفعون عنهم العذاب في الآخرة { فعموا وصموا
~~} يعني أنهم عموا عن الحق فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعوه وهذا العمى هو
~~كناية عن عمى البصيرة لا البصر وكذلك الصمم هو كناية عن منع نفوذ الحق إلى
~~قلوبهم وسبب ذلك شدة جهلهم وقوة كفرهم وإعراضهم عن قبول الحق قال بعض
~~المفسرين سبب هذا العمى والصمم عبادتهم العجل في زمن موسى عليه السلام { ثم
~~تاب الله عليهم } يعني أنهم لما تابوا من عبادتهم العجل تاب الله عليهم {
~~ثم عموا وصموا } يعني في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام لأنهم كذبوا
~~عيسى وقتلوا زكريا ويحيى وقيل إن العمى والصمم الأول كان بعد موسى ثم تاب
~~الله عليهم يعني ببعثه عيسى عليه السلام ثم عموا وصموا يعني بسبب الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم { كثير منهم } من اليهود لأن بعضهم آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم مثل عبد الله بن سلام وأصحابه { والله بصير بما يعملون }
~~يعني من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل . | { < <
# | المائدة : ( 72 - 75 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله ms1059 عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ^ } قوله عز وجل : {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } لما حكى الله عن اليهود
~~ما حكاه من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل وغير ذلك شرع في
~~الأخبار عن كفر النصارى وما هم عليه من فساد الإعتقاد فقال تعالى : { لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } وهذا قول اليعقوبية
~~والملكانية من النصارى لأنهم لا يقولون إن مريم ولدت إلها ولأنهم يقولون إن
~~الإله جل وعلا حل في ذات عيسى واتحد به فصار إلها تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا { وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } يعني وقد كان
~~المسيح قال هذا لبني إسرائيل عند مبعثه إليهم وهذا تنبيه على ما هو الحجة
~~القاطعة على فساد قول النصارى ذلك لأنه عليه السلام لم يفرق بينه وبين غيره
~~في العبودية والإقرار بالربوبية وإن دلائل الحدوث ظاهرة عليه { أنه يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة } يعني أنه من يجعل PageV02P076 له شريكا من
~~خلقه فقد حرم الله عليه الجنة يعني إذا مات على شركه { ومأواه النار } يعني
~~أنه يصير إلى النار في الآخرة { وما للظالمين } يعني وما للمشركين الذي
~~ظلموا أنفسهم بالشرك { من أنصار } يعني ما لهم من أنصار ينصرونه ويمنعونهم
~~من العذاب يوم القيامة . | قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة } وهذا قول المرقوسية والنساورية من النصارى . ولتفسير قول
~~النصارى طريقان : أحدهما وهو قول أكثر المفسرين إنهم أرادوا بهذه المقالة
~~أن الله ومريم وعيسى آلهة ثلاثة وأن الإلهية مشتركة بينهم وأن كل واحد ms1060 منهم
~~إله ويبين ذلك قوله تعالى للمسيح : ^ { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله } ^ ؟ فقوله ثالث ثلاثة فيه إضمار تقديره إن الله أحد ثلاثة
~~آلهة أو واحد من ثلاثة آلهة . قال الواحدي : ولا يكفر من يقول إن الله ثالث
~~ثلاثة ولم يرد به أنه ثالث ثلاثة آلهة لأنه ما من اثنين إلا والله ثالثهما
~~بالعلم ويدل عليه قوله تعالى في سورة المجادلة ^ { ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم } ^ وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) ؟ . والطريق الثاني : أن
~~المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون : إنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم أب
~~وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله واحد كما أن الشمس اسم يتناول القرص
~~والشعاع والحرارة , وعنوا بالأب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة
~~وأثبتوا الذات والكلمة والحياة قالوا إن الكلمة التي هي كلام الله اختلطت
~~بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن , وزعموا أن الأب إله والابن إله والروح إله
~~والكل إله واحد واعلم ان هذا الكلام معلوم البطلان لبديهة العقل , فإن
~~الثلاة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة , ولا ترى في الدنيا مقالة أشد
~~فسادا ولا أظهر بطلانا من مقالة النصارى وعلى هذا أخبر الله عنهم في قوله {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } فهذا معنى مذهبهم وإن لم يصرحوا
~~بأنه واحد من ثلاثة آلهة فذلك لازم لهم وإنما يمتنعون من هذه العبارة لأنهم
~~إذا قالوا : إن كل واحد من الأقانيم إله فقد جعلوه ثالث ثلاثة . وقولهم بعد
~~هذا : هو إله واحد فيه مناقضة لما قالوا أولا فهذا بيان فساد قول النصارى
~~ثم رد الله عليهم فقال تعالى : { وما من إله إلا إله واحد } يعني أنه ليس
~~في الوجود إله واحد موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك له ولا والد له
~~ولا ولد له ولا صاحبة له إلا الله تعالى : { وإن لم ينتهوا عما يقولون }
~~يعني وإن لم ينته النصارى عن ms1061 هذه المقالة الخبيثة { ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم } يعني ليصيبن الذين أقاموا على هذا القول الخبيث وهذا الدين
~~الذي ليس بمرضى عذاب وجيع في الآخرة وإنما قال تعالى منهم لعلمه السابق أن
~~من النصارى من سيؤمن ويخلص ويترك هذا القول ويعلم أنه فاسد ثم ندب سائر
~~النصارى إلى التوبة من هذه المقالة الخبثية فقال تعالى : { أفلا يتوبون إلى
~~الله } يعني من قولهم بالتثليث { ويستغفرونه } وهذا استفهام بمعنى الأمر أي
~~: توبوا إلى الله واستغفروه من هذا الذنب العظيم فإنه تعالى يغفر الذنوب {
~~والله غفور } يعني لمن استغفره وتاب إليه { رحيم } به وبسائر خلقه . | قوله
~~عز وجل : { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } يعني أن
~~المسيح رسول من الله عز وجل ليس بإله كما إن الرسل الذين كانوا من قبله لم
~~يكونوا آلهة وقد أتى عيسى عليه السلام بالمعجزات الدالة على صدقه كما أن
~~الذين من قبله أتوا بالمعجزات الدالة على صدقهم { وأمه صديقة } يعني أنها
~~كثيرة الصدق وقيل : سميت مريم صديقة , لأنها صدقت بآيات ربها وكتبه .
~~PageV02P077 وقوله تعالى : { كانا يأكلان الطعام } في احتجاج على فساد قول
~~النصارى بإلهية المسيح . يعني : أن المسيح وأمه مريم كانا بشرين يأكلان
~~الطعام ويعيشان به كسائر بني آدم , فكيف يكون إلها من يحتاج إلى الطعام ولا
~~يعيش إلا به ؟ وقيل : معناه أنه لو كان إلها كما يزعمون لدفع عن نفسه ألم
~~الجوع وألم العطش ولم يوجد ذلك فكيف يكون إلها وقيل هذا كناية عن الحديث
~~وذلك أن كل من أكل وشرب لا بد له من الغائط والبول ومن كانت هذه صفته فكيف
~~يكون إلها ؟ | وبالجملة فإن فساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج إلى إقامة
~~دليل عليه ثم قال تعالى : { انظر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~انظر يا محمد { كيف نبين لهم الآيات } يعني الدالة على بطلان قولهم { ثم
~~انظر أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن استماع الحق وقبوله . | { < <
# | المائدة : ( 76 - 79 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > ^ قل أتعبدون من ms1062 دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ^ } قوله
~~تعالى : { قل أتعبدون من دون الله } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي :
~~قل يا محمد لهؤلاء النصارى أتعبدون من دون الله { ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا } يعني لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم الله به من البلايا والمصائب
~~في الأنفس والأموال ولا يقدر أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة
~~الأبدان وسعة الأرزاق فإن الضار والنافع هو الله تعالى لا من تعبدون من
~~دونه ومن لم يقدر على النفع والضر لا يكون إلها { والله هو السميع العليم }
~~يعني أنه تعالى سميع لأقوالكم وكفركم عليهم بما في ضمائركم . | قوله عز وجل
~~: { قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } الغلو : مجاوزة الحد وذلك أن
~~الحق بين طرفي الإفراط والتفريط فمجاوزة الحد والتقصير مذمومان في الدين {
~~غير الحق } يعني : لا تغلوا في دينكم غلوا باطلا غير الحق وذلك أنهم خالفوا
~~الحق في دينهم ثم غلوا في الإصرار عليه وكلا الفريقين من اليهود ولانصارى
~~غلوا في عيسى عليه السلام , أما غلو اليهود فالتقصير في حقه حتى نسبوه إلى
~~غير رشدة , وأما غلو النصارى فمجاوزة الحد في حقه حتى جعلوه إلههم وكلا
~~الغلوين مذموم { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } الأهواء جمع هوى
~~وهو ما تدعو شهوة النفس إليه , قال الشعبي : ما ذكر الله تعالى الهوى في
~~القرآن إلا وذمه وقال أبو عبيدة : لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا
~~يقال فلان يهوى الخير إنما يقال فلان يحب الخير ويريده والخطاب في قوله ولا
~~تتبعوا أهواء قوم لليهود والنصارى ms1063 الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة بأهوائهم وهو
~~المراد بقوله أهواء قوم قد ضلوا من قبل فبين الله تعالى أنهم كانوا على
~~ضلاله { وأضلوا كثيرا } يعني من اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم { وضلوا عن
~~سواء السبيل } يعني وأخطؤوا عن قصد طريق الحق . | قوله تعالى : { لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود } قال أكثر المفسرين : هم أصحاب السبت
~~لما اعتدوا في السبت واصطادوا الحيتان فيه . قال داود عليه السلام : اللهم
~~العنهم واجعلهم قردة فمسخوا قردة وستأتي قصتهم في سورة الأعراف { وعيسى ابن
~~مريم } يعني وعلى لسان عيسى ابن مريم وهم كفار أصحاب المائدة لما أكلوا
~~منها وادخروا ولم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم خنازير
~~فمسخوا خنازير وستأتي قصتهم . | وقال بعض العلماء : إن اليهود كانوا
~~يفتخرون بآبائهم ويقولون نحن من أولاد الأنبياء عليهم السلام , فأخبر الله
~~تعالى بأنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام . وقيل : إن داود
~~PageV02P078 وعيسى بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولعنا من يكفر به { ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون } يعني ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم ثم فسر
~~الاعتداء والمعصية فقال تعالى : { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } أي لا
~~ينهى بعضهم بعضا عن منكر . وقيل : معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه
~~ولا عن الإصرار عليه { لبئس ما كانوا يفعلون } اللام في لبئس لام القسم أي
~~أقسم لبئس ما كانوا يفعلون يعني من ارتكاب المعاصي والعدوان . عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما
~~دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله
~~ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك
~~أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلواذلك , ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم
~~قال { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن ms1064 مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } إلى
~~قوله فاسقون ثم قال ( كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم
~~لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ) زاد
~~في رواية ( أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم ) أخرجه
~~أبو داود وأخرجه الترمذي عنه فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في
~~مجالسهم وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم : { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } ) وجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان متكئا فقال ( لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق
~~أطرا ) قال الترمذي : هذا الحديث حسن غريب قوله أكيله وشريبه وقعيده هو
~~المؤاكل والمشارب والمقاعد فعيل بمعنى فاعل وقوله : لتأطرنه , الأطر العطف
~~يعني لتعطفنه ولتردنه إلى الحق الذي خالفه والقصر والقهر على الشيء . | { <
~~<
# | المائدة : ( 80 - 82 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > ^ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط
~~الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ^ } قوله
~~عز وجل : { ترى كثيرا منهم } يعني من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه {
~~يتولون الذين كفروا } يعني : يوالون المشركين من أهل مكة وذلك حين خرجوا
~~إليهم ليجيشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقال ابن عباس : معناه
~~ترى كثيرا من المنافقين يتولون اليهود { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } يعني
~~بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة { أن سخط الله عليهم } يعني بما
~~فعلوا من موالاة الكفار { وفي العذاب هم ms1065 خالدون } يعني في الآخرة { ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي } يعني ولو كان هؤلاء الذين يتولون الكفار
~~يؤمنون بالله ويصدقونه بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث إلى كافة
~~الخلق { وما أنزل إليه } يعني ويؤمنون بالقرآن الذي أنزل إليه من ربه { ما
~~اتخذوهم أولياء } يعني ولكن أكثرهم خارجون عن طاعة الله وأمره وإنما قال
~~كثيرا لأنه علم PageV02P079 أن منهم من سيؤمن مثل عبد الله بن سلام وأصحابه
~~. | قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا } اللام في قوله لتجدن لام القسم تقديره والله يا محمد إنك لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا بك وصدقوك اليهود والذين أشركوا ووصف الله شدة
~~عداوة اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق وجعلهم قرناء المشركين عبدة الأصنام
~~في العداوة للمؤمنين وذلك حسدا منهم للمؤمنين { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ووصف لين عريكة النصارى وسهولة قبولهم الحق
~~. قال بعضهم : مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر والأذى إلى من خالفهم
~~في الدين بأي طريق كان مثل القتل ونهب المال بأنواع المكر والمكيد والحيل ,
~~ومذهب النصارى خلاف اليهود , فإن الإيذاء في مذهبهم حرام , فحصل الفرق بين
~~اليهود والنصارى . وقيل : إن اليهود مخصوصون بالحرص الشديد على الدنيا وطلب
~~الرياسة ومن كان كذلك كان شديد العداوة لغيره . | وأما النصارى , فإن فيهم
~~من هو معرض عن الدنيا ولذتها وترك طلب الرياسة ومن كان كذلك فإنه لا يحسد
~~أحدا ولا يعاديه بل يكون لين العريكة في طلب الحق PageV02P080 فلهذا قال
~~تعالى : { ذلك بأن منهم } يعني من النصارى { قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون } ولم يرد به كل النصارى فإن معظم النصارى في عداوة المسلمين
~~كاليهود بل الآية نزلت فيمن آمن من النصارى مثل النجاشي وأصحابه . والقس
~~والقسيس : اسم رئيس النصارى والجمع قسيسون . وقال قطرب : القس والقسيس
~~العالم بلغة الروم . وهذا مما وقع الوفاق بين اللغتين يعني العربية
~~والرومية . وأما الرهبان , فهو جمع راهب . وقيل : الرهبان واحد وجمعه
~~رهابين وهم سكان الصوامع . | فإن قلت : كيف مدحهم الله ms1066 بذلك مع قوله ^ {
~~ورهبانية ابتدعوها } ^ قلت : إنما مدحهم الله في مقابلة ذم اليهود ووصفهم
~~بشدة العداوة للمؤمنين ولا يلزم من هذا القدر أن يكون مدحا على الإطلاق .
~~وقيل : إنما مدح من آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فوصفهم بالتمسك بدين
~~عيسى إلى أن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنوا به واتبعوه فإن قلت :
~~كفر النصارى أشد وأغلظ من كفر اليهود وأقبح فإن النصارى ينازعون في
~~الإلهيات فيدعون أن لله ولدا واليهود ينازعون في النبوات فيقرون ببعض
~~النبيين وينكرون بعضهم والأول أقبح فلم ذم اليهود ومدح النصارى ؟ قلت :
~~إنما هو مدح في مقابلة ذم وليس بمدح على الإطلاق وقد تقدم الفرق بين شدة
~~عداوة اليهود ولين النصارى فلذلك ذم اليهود ومدح النصارى الذين آمنوا منهم
~~. واختلف العلماء في من نزلت هذه الآية فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة
~~واسمه أصحمة وأصحابه الذين أسلموا معه . | <
# > ( ذكر قصة الهجرة الأولى وسبب نزول هذه ) <
# > | قال ابن عباس وغيره من المفسرين في قوله { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } : | إن قريشا ائتمرت أن يفتنوا المؤمنين عن
~~دينهم فوثبت كل قبيلة على من آمن منهم فأذوهم وعذبوهم فافتتن من افتتن منهم
~~وعصم الله من شاء منهم ومنع الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بعمه أبي
~~طالب , فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل بأصحابه ولم يقدر أن
~~يمنعهم من المشركين ولم يؤمر بعد بالجهاد , أمر أصحابه بالخروج إلى أرض
~~الحبشة , وقال : إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا إليه
~~حتى يجعل الله للمسلمين فرجا فخرج إليها أحد عشر رجلا وأربع نسوة سرا وهم :
~~عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , والزبير بن
~~العوام وعبد الله بن مسعود , وعبد الرحمن بن عوف , وأبو حذيفة بن عقبة
~~وامرأته سهلة بنت سهل بن عمرو , ومصعب بن عمير , وأبو سلمة بن عبد الأسد
~~وزوجته أم سلمة بنت أمية , وعثمان بن مظعون ms1067 وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى
~~بنت أبي خيثمة , وحاطب بن عمرو وسهيل بن بيضاء , فخرجوا إلى البحر وأخذوا
~~سفينة بنصف دينار إلى أرض الحبشة وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم , وهذه الهجرة الأولى . ثم PageV02P081 خرج بعدهم
~~جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون فكان جميع من هاجر إلى أرض الحبشة من
~~المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان , فلما علمت قريش بذلك
~~وجهوا عمرو بن العاص وجماعة بهدايا إلى النجاشي وبطارقته ليردهم إليهم ,
~~فدخل إليه عمرو وقال له : أيها الملك إنه قد خرج فينا رجل سفه عقول قريش
~~وأحلامها وزعم أنه نبي وأنه قد بعث إليك برهط من أصحابه ليفسدوا عليك قومك
~~فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم وأن قومهم يسألونك أن تردهم إليهم . فقال :
~~حتى نسألهم فأمر بهم فأحضروا فلما أتوا باب النجاشي قالوا : يستأذن أولياء
~~الله . فقال : ائذنوا لهم فمرحبا بأولياء الله . فلما دخلوا عليه سلموا ,
~~فقال الرهط من المشركين : أيها الملك ألا ترى أنا قد صدقناك إنهم لم يحيوك
~~بتحيتك التي تحيا بها ؟ فقال لهم الملك : ما منعكم أن تحيوني بتحيتي ؟
~~فقالوا له : إنا حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة . فقال لهم النجاشي
~~: ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه ؟ فقال جعفر بن أبي طالب : يقول هو عبد الله
~~ورسوله وكلمة الله وروح منه ألقاها إلى مريم العذراء , ويقول في مريم إنها
~~العذراء البتول . قال : فأخذ النجاشي عودا في الأرض وقال : والله ما زال
~~صاحبكم على ما قال عيسى قدر هذا العود . فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم
~~. فقال : هل تعرفون شيئا مما أنزل على صاحبكم ؟ قالوا : نعم . قال : اقرؤوا
~~, فقرأ جعفر سورة مريم وهنالك قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفوا ما قرأ
~~فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فأنزل الله فيهم { ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } إلى آخر الآيتين فقال النجاشي لجعفر وأصحابه ,
~~اذهبوا فأنتم سيوف بأرضي يعني أنكم آمنون فرجع عمرو وأصحاب خائبين وأقام
~~المسلمون عند النجاشي بخير دار وخير ms1068 جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وعلا أمره وقهر أعداءه وذلك في سنة ست من الهجرة
~~وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري
~~أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرت مع زوجها ومات فأرسل
~~النجاشي جارية يقال لها أبرهة إلى أم حبيبة يخبرها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد خطبها فسرت بذلك وأعطت الجارية أوضاحا كانت لها وأذنت لخالد
~~بن سعيد في نكاحها فأنكحا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صداق مبلغه
~~أربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي فأرسل
~~إليها بجميع الصداق على يد جاريته أبرهة فلما جاءتها بالدنانير وهبتها منها
~~خمسين دينارا فلم تأخذها . وقالت : إن الملك أمرني أن لا أخذ منك شيئا .
~~وقالت : أنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وآمنت به وحاجتي إليك أن تفرئيه مني السلام . قالت : نعم . فقالت قد أمر
~~الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من دهن وعود وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يراه عندها فلا ينكره . قالت أم حبيبة : فخرجنا إلى المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحاصر خيبر فخرج من خرج إليه ممن قدم من
~~الحبشة وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسألني
~~عن النجاشي وقرأت عيله السلام من أبرهة جارية الملك فرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها السلام وأنزل الله عز وجل : ^ { عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة } ^ يعني أبا سفيان وذلك بتزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة ولما بلغ أبا سفيان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوج أم حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع أنفه . وبعث النجاشي بعد خروج
~~جعفر وأصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أزهى في ستين رجلا من
~~أصحابه وكتب إليه يا رسول الله إني ms1069 أشهد PageV02P082 أنك رسول الله صادقا
~~مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفرا وأسلمت لله رب العالمين وقد بعثت
~~إليك ابنى أزهى وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله .
~~فركبوا في سفينة في أثر جعفر حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ووافى جعفر
~~وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخير ووافى مع جعفر سبعون رجلا
~~عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون رجلا من الحبشة وثمانية من الشام فقرأ
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يس إلى آخرها فبكى القوم حين سمعوا
~~القرآن وآمنوا وقالوا : ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام
~~فأنزل الله هذه الآية فيهم وهي قول : { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى } يعني : وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم
~~السبعون وكانوا من أصحاب الصوامع . | وقيل : نزلت في ثمانين رجلا أربعين من
~~نصارى نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية روميين
~~من أهل الشام . وقال قتادة : نزلت في ناس من أهل الكتاب على شريعة من الحق
~~بما جاء به عيسى عليه السلام فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به
~~وصدقوه فأثنى الله عليهم بقوله : { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } يعني لا
~~يتعظمون عن الإيمان والإذعان للحق . | { < <
# | المائدة : ( 83 - 87 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > ^ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فأثابهم الله بما
~~قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم يا أيها الذين آمنوا PageV02P083
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ^ }
~~قوله عز وجل : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ms1070 } يعني : وإذا سمعوا القرآن
~~الذي أنزل إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم { ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~} يقال : فاض الإناء إذا امتلأ حتى يخرج منه ما فيه . وصفهم الله تعالى
~~بسيل الدمع عند البكاء ورقة القلب عن سماع القرآن . قال ابن عباس : يريد
~~النجاشي وأصحابه لما قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب سورة مريم . قال : فما
~~زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة { مما عرفوا من الحق } يعني الذي نزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق { يقولون } يعني القسيسين والرهبان
~~الذين سمعوا القرآن من جعفر عند النجاشي { ربنا آمنا } يعني بالقرآن وشهدنا
~~أنه حق وصدق { فاكتبنا مع الشاهدين } يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين يشهدون بالحق { وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق } قال ابن
~~عباس : لما رجع الوفد من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لامهم قومهم على
~~ترك دينهم . وقيل : إن اليهود عيروهم وقالوا تركتم دينكم فأجابوا بهذا
~~الجواب . ومعنى الآية : وما لنا لا نؤمن بوحدانية الله وما جاءنا من الحق
~~من عنده على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم { ونطمع } يعني : ونرجو
~~بذلك الإيمان { أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } يعني مع أمة محمد صلى
~~الله عليه قوله تعالى : { فأثابهم الله بما قالوا } يعني بالتوحيد الذي
~~قالوه وإنما علق الثواب وهو قوله تعالى : { جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~بمجرد القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة
~~والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص واستكانة القلب , لأن القول إذا اقترن
~~بالمعرفة , فهو الإيمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب , وقال ابن عباس :
~~بما قالوا يريد سألوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين { خالدين فيها } يعني
~~في الجنات { وذلك جزاء المحسنين } يعني المؤمنين الموحدين المخلصين في
~~إيمانهم { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } لما ذكر الله عز وجل الوعد لمؤمني
~~أهل الكتاب وما أعد لهم من الجنات ذكر الوعيد لمن أقام منهم على كفره
~~وتكذيبه وأطلق القول بذلك ليكون هذا الوعيد ms1071 لهم ولمن جرى مجراهم في الكفر
~~والتكذيب فقال والذين كفروا وكذبوا بآياتنا { أولئك أصحاب الجحيم } قوله عز
~~وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } قال علماء
~~التفسير : إن النبي صلىالله عليه وسلم ذكر الناس يوما ووصف القيامة فرق
~~الناس وبكوا , فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم :
~~أبو بكر , وعلي بن أبي طالب , وعبد الله بن مسعود , وعبد الله بن عمر ,
~~وأبو ذر الغفاري , وسالم مولى أبي حذيفة , والمقداد بن الأسود , وسلمان
~~الفارسي , ومعقل بن مقرن , وتشاوروا واتفقوا على أنهم يترهبون ويلبسون
~~المسوح ويجبون مذاكيرهم ويصومون الدهر ويقومون الليل ولا ينامون على الفرش
~~ولا يأكلون اللحم والودك ولا يقربون النساء ولا الطيب ويسيحون في الأرض .
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم , فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه ,
~~فقال لامرأته : ( أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه ) ؟ فكرهت أن تكذب وكرهت أن
~~تبدي سر زوجها , فقالت يا رسول الله إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق .
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء عثمان أخبرته بذلك فأتى هو
~~وأصحابه العشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا ) فقالوا بلى يا رسول
~~الله وما أردنا إلا الخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أني لم أؤمر
~~بذلك ) , ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن لأنفسكم عليكم حقا
~~فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فأني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم
~~والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ثم جمع الناس وخطبهم فقال :
~~( ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا فإني لست آمركم
~~أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك للحم والنساء ولا اتخاذ
~~الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد , اعبدو الله ولا تشركوا
~~به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان
~~واستقيموا يستقم لكم فإنما ms1072 هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الديار والصوامع ) فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } يعني
~~الطيبات اللذيذات التي تشتهيها الأنفس وتميل إليها القلوب من المطاعم
~~الطيبة والمشارب اللذيذة فأعلم الله عز وجل بهذه الآية أن شريعة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم غير ما عزموا عليه من ترك الطيبات وأنه لا ينبغي أن تجتنب
~~الطيبات المباحات ومعنى : لا تحرموا , لا تعتقدوا تحريم الطيبات المباحات ,
~~فإن من اعتقد تحريم شيء أحله الله فقد كفر . أما ترك لذات الدنيا وشهواتها
~~والانقطاع إلى الله والتفرغ لعبادته من غير إضرار بالنفس ولا تفويت حق
~~الغير ففضيلة PageV02P084 لا مانع منها بل مأمور بها . | وقوله تعالى : {
~~ولا تعتدوا } يعني : ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام . وقيل : معناه ولا
~~تجبوا أنفسكم فسمى جب المذاكير اعتداء وقيل معناه ولا تعتدوا بالإسراف في
~~الطيبات { إن الله لا يحب المعتدين } يعني المجاوزين الحلال إلى الحرام . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ^ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون
~~^ } وقوله تعالى : { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } يعني : وكلوا أيها
~~المؤمنون من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم من المطاعم والمشارب . قال عبد
~~الله بن المبارك : الحلال ما أخذته من وجهه , والطيب ما غذى وأنمى , فأما
~~الجامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي . وعن ابن
~~عباس : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا
~~أصبت اللحكم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فأنزل الله : ^ {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ^ أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~غريب وله عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل . وله عن أبي هريرة قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1073 بلحم
~~فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها قالت عائشة : ما كان الذراع أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا وكان يعجل
~~إليه الذراع لأنه أعجلها نضجا أخرجه الترمذي . | وقوله تعالى : { واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون } هذا تأكيد للوصية بما أمر الله تعالى به وزاد
~~التأكيد بقوله الذي أنتم به مؤمنون لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء
~~إلى أمر الله به وعما نهى عنه , وفي الآية دليل على أن الله عز وجل قد تكفل
~~برزق كل أحد من عباده فإنه تعالى لو لم يتكفل بذلك لما قال وكلوا مما رزقكم
~~الله وإذا تكفل برزق العبد وجب أن لا يبالغ في الطلب والحرص على الدنيا وأن
~~يعول على ما وعده الله وتكفل به فإنه تعالى أكرم من أن يخلف الوعد . | { <
~~<
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين PageV02P085 من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ^ } قوله تعالى : {
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قال ابن عباس : ( لما نزلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم - قالوا يا رسول الله كيف
~~نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها كانوا قد حلفوا على ما اتفقوا عليه فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) وقد تقدم تفسير
~~اللغو في الأيمان في سورة البقرة وقوله تعالى : { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان } يعني ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم به اليمين ومنه قول الفرزدق
~~: |
# % ولست بمأخوذ بلغو تقوله % % إذا لم تعمد عاقدات العزائم %
# % وفي الآية حذف تقديره ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذفه لأنه
~~معلوم عند السامعين { فكفارته } يعني فكفارة إيمانكم التي عقدتموها إذا
~~حنثتم { إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم } يعني ms1074 من أقصد ذلك
~~لأن من الناس من يسرف في إطعام أهله ومنهم من يقتر عليهم فأمر الله بالعدل
~~في أداء الكفارة . وقيل : أراد بالأوسط في القيمة فلا يكون غالبا من أعلى
~~الموجود ولا خسيس الثمن من أردأ الموجود بل الوسط في القيمة وقيل أراد
~~بالأوسط الأفضل قال ابن عباس : كل شيء في كتاب الله أوسط فهو أفضل فعلى هذا
~~يكون المعنى من خير ما تطعمون أهليكم وأفضله { أو كسوتم } هو معطوف على محل
~~أوسط أي كما تطعمون المساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم فكذلك فاكسوهم من
~~أوسط الكسوة { أو تحرير رقبة } يعني عتق رقبة والمراد جملة الشخص . | <
# > ( فصل في حكم الآية وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : في بيان الكفارة وهي أربعة أنواع : | النوع الأول :
~~من الكفارة الإطعام فيجب إطعام عشرة مساكين واختلفوا في قدر ما يطعم لكل
~~مسكين فذهب قوم إلى أنه يطعم لكل مسكين مد من الطعام بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو رطل وثلث بالبغدادي من غالب قوت البلد وكذلك سائر الكفارات
~~وهذا قول ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم
~~بن محمد وسليمان بن يسار وعطاء والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي ويروى عن
~~عمر وعلي وعائشة أنه يطعم لكل مسكين مدان من بر وهو نصف صاع وبه قال أهل
~~العراق . وقال أبو حنيفة : إن أطعم من الحنطة فنصف صاع وإن أطعم من غيرها
~~فصاع وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد . وقال أحمد بن حنبل :
~~يطعم لكل مسكين مد من البر أو نصف صاع من غيرها مثل التمر والشعير : ومن
~~شرط الإطعام تمليك الطعام للمساكين فلو عشاهم وغداهم لم يجزه وقال أبو
~~حنيفة : يجزيه ذلك ولا يجوز إخراج القيمة في الكفارة كالدراهم والدنانير :
~~وقال أبو حنيفة : يجوز ذلك ولا إخراج الدقيق والخبز في الكفارة بل يجب
~~إخراج الحب , وجوزه أبو حنيفة ولا يجوز صرف الكل إلى مسكين واحد في عشرة
~~أيام . النوع الثاني : من الكفارات الكسوة واختلف العلماء في قدرها ms1075 فذهب
~~قوم إلى أنه يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو
~~رداء أو قميص أو عمامة أو سراويل أو كساء ونحو ذلك وهذا قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وإليه ذهب الشافعي . وقال مالك : يجب أن يكسو كل
~~مسكين ما تجوز به الصلاة فيكسو الرجل ثوبا والمرأة ثوبين درعا وخمارا .
~~وقال أحمد : للرجال ثوبا وللمرأة ثوبين درعا وخمارا وهو أدنى ما يجزى في
~~الصلاة وقال ابن عمر : يجب قميص وإزار ورداء . وقال أبو موسى الأشعري : يجب
~~ثوبان وهو قول سعيد بن المسيب PageV02P086 وابن سيرين وقال إبراهيم النخعي
~~: يجب ثوب جامع كالملحفة . | النوع الثالث : من الكفارات العتق فيجب إعتاق
~~رقبة مؤمنة وكذلك يجب في جميع الكفارات وأجاز أبو حنيفة والثوري إعتاق
~~الرقبة الكافرة في جميع الكفارات إلا كفارة القتل فإن الله قيد الرقبة
~~بالإيمان في كفارة القتل ومذهب الشافعي أن المطلق يحمل على المقيد ولا يجوز
~~إعتاق المرتد في الكفارات بالإجماع ويشترط أن تكون الرقبة سليمة الرق حتى
~~لو أعتق في الكفارة مكاتبا أو أم ولد أو عبدا اشتراه بشرط العتق أو اشترى
~~قريبه الذي يعتق عليه فكل هؤلاء لا يجزى في إعتاق الكفارة وجوز أصحاب الرأي
~~عتق المكاتب في الكفارة إذا لم يؤد من نجوم الكتابة شيئا وجوزوا عتق القريب
~~في الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل فلا يجزى
~~مقطوع اليد أو الرجل ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق ويجوز عتق
~~الأعور والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب كلها لا تضر بالعمل
~~وعند أبي حنيفة كل عيب يفوت جنسا من المنفعة يمنع الجواز فيجوز عتق مقطوع
~~إحدى اليدين ولا يجوز عتق مقطوع الأذنين في الكفارة . | النوع الرابع : من
~~الكفارات الصوم وهو قوله تعالى : { فمن لم يجد } يعني الكفارة { فصيام
~~ثلاثة أيام } يعني فإذا عجز من لزمته كفارة اليمين عن الإطعام أو الكسوة أو
~~العتق وجب عليه صيام ثلاثة أيام وهو قوله تعالى : فصيام ثلاثة أيام , يعني
~~فعليه ms1076 صيام ثلاثة أيام . قال الشافعي : إذا كان عنده قوته أو قوت عياله
~~يومه وليلته وفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالإطعام وإن لم يكن
~~عنده هذا القدر جاز له الصيام . وقال أبو حنيفة : يجوز له الصيام إذا لم
~~يكن عنده من المال ما تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما . وقال
~~الحسن : إذا لم يجد درهمين صام . وقال سعيد بن جبير : ثلاثة دراهم .
~~واختلفوا في وجوب التتابع في الصيام عن كفارة اليمين على قولين : أحدهما :
~~أنه يجب التتابع فيه قياسا على كفارة الظهار والقتل وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد وطاوس وعطاء وقتادة وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وأحد قولي الشافعي
~~والقول الثاني : لا يجب التتابع في كفارة اليمين فإن شاء تابع وإن شاء فرق
~~والتتابع أفضل وبه قال الحسن ومالك وهذا القول الثاني للشافعي . | المسألة
~~الثانية : كلمة أو للتخيير بين الإطعام والكسوة والعتق فإن شاء أطعم وإن
~~شاء كسا وإن شاء أعتق فبأيها أخذ المكفر فقد أصاب وخرج عن العهدة . |
~~المسألة الثالثة : لا يجوز صرف شيء من الكفارات إلا إلى مسلم حر محتاج فلو
~~صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجزيه . وجوز أبو حنيفة صرفها إلى أهل الذمة
~~واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز . | المسألة الرابعة :
~~اختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث فذهب قوم إلى جوازه لما روي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف على يمينه فرأى خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير ) أخرجه الترميذي ( ق ) عن عبد
~~الرحمن بن سمرة . قال : قال رسول الله PageV02P087 صلى الله عليه وسلم ( يا
~~عبد الرحمن لا تسأل الأمارة فإنها إن أتتك عن مسألة وكلت إليها وإن أتتك من
~~غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي
~~هو خير وكفر عن يمينك ) وهذا قول عمر وابن عباس وعائشة وعامة الفقهاء وبه
~~قال الحسن وابن سيرين وإليه ذهب مالك والأوزاعي ms1077 والشافعي . إلا أن الشافعي
~~قال : إن كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني إنما يجوز الطعام أو
~~الكسوة أو العتق . وقال أبو حنيفة : لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث وقوله
~~{ ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من الإطعام أو الكسوة أو العتق أو الصوم
~~عند العجز { كفارة أيمانكم إذا حلفتم } يعني : وحنثتم , لأن الكفارة لا تجب
~~بمجرد اليمين إنما تجب بالحنث بعد اليمين وفيه إشارة إلى تقديم الكفارة على
~~اليمين لا يجوز , بل بعد اليمين وقبل الحنث كما تقدم { واحفظوا أيمانكم }
~~يعني قللوا أيمانكم ففيه النهي عن كثرة الحلف ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( قليل الألايا حافظ ليمينه ) 89 <
# > % وصفه بأنه لا يحلف وقيل في معنى الآية : واحفظوا أيمانكم عن الحنث
~~إذا حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير وهذا إذا لم يحلف على ترك مندوب أو فعل
~~مكروه فإن حلف على ذلك فالأفضل , بل الأولى أن يحنث نفسه ويكفر لما روي عن
~~أبي موسى الشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إني والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خير منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي
~~هو خير ) أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى : { كذلك يبين الله لكم آياته }
~~يعني كما بين لكم كفارة إيمانكم إذا حنثتم كذلك يبين لكم جميع ما تحتاجون
~~إليه في أمر دينكم { لعلكم تشكرون } يعني نعمه التي أنعم بها عليكم أن بين
~~لكم آياته ومعالم شريعته . | { < <
# | المائدة : ( 90 - 91 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون ^ } { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس } لما أنزل الله تعالى : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم } ^ وقوله : ^ { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ^ وكانت
~~الخمر والميسر مما يتسطاب عندهم بين الله تعالى في هذه ms1078 الآية أن الخمر
~~والميسر غير داخلين في جملة الطيبات المحللات , بل هما من جملة المحرمات
~~والخمر كل ما خامر العقل وغطاه والميسر القمار وقد تقدم تفسيرهما في سورة
~~البقرة والأنصاب هي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها
~~والأزلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها وتقدم تفسير ذلك . والرجس في
~~اللغة الشيء الخبيث المستقذر PageV02P088 { من عمل الشيطان } يعني من
~~تزيينه وأغوائه ودعائه إياكم إليها وليس المراد أنها من عمل يديه {
~~فاجتنبوه } يعني كونوا جانبا منه والضمير في قوله فاجتنبوه عائد إلى الرجس
~~لأنه اسم جامع للكل كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس فاجتنبوه {
~~لعلكم تفلحون } يعني لكم لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه المحرمات التي
~~هي رجس قوله تعالى : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر } اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروى أبو ميسرة أن عمر
~~بن الخطاب قال : اللهم بين لنا في الخمر والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية
~~في سورة البقرة : ^ { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } ^
~~الآية فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر والميسر بيانا
~~شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ^ فدعي عمر فقرئت عليه ثم قال : اللهم بين لنا
~~في الخمر والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة { إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } إلى قوله { فهل
~~أنتم منتهون } فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا أخرجه الترمذي من
~~طريقين : وقال رواية أبي ميسرة هذه أصح وأخرجه أبو داود والنسائي . وروى
~~مصعب بن سعيد عن أبيه قال : صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا وذلك
~~قبل أن تحرم زاد حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل
~~منكم فقال سعد بن أبي وقاص : المهاجرون خير منكم فأخذ رجل من الأنصار لحى
~~جمل فضرب به أنف سعد ففزره فأتى سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فنزلت ms1079 هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } إلى قوله {
~~فهل أنتم منتهون } وقال ابن عباس : نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل
~~الأنصار شربوا حتى ثملوا وعبث بعضهم ببعض فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر
~~بوجهه ولحيته فيقول فعل بي هذا فلان أخي وكانوا أخوة ليس في قلوبهم ضغائن
~~فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر } إلى قوله { فهل أنتم منتهون } وأما تفسير الآية فقوله
~~تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~يعني إنما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار بالقداح وهو الميسر ويحسن
~~ذلك لكم إرادة أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر لأنها تزيل
~~عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع
~~العداوة والبغضاء بين شاربيها . وأما الميسر , فقال قتادة : كان الرجل في
~~الجاهلية يقامر على أهله وماله فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر إلى ماله في
~~يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء فنهى الله عن ذلك وتقدم ما فيه والله
~~أعلم بما يصلح خلقه فظهر بذلك أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إيقاع
~~العداوة والبغضاء بين الناس وهذا فيما يتعلق بأمر الدنيا وفيهما مفاسد
~~تتعلق بأمر الدين وهي قوله تعالى : { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } لأن
~~شرب الخمر يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر
~~الله وعن الصلاة . | فإن قلت : لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام
~~في الآية الأولى ثم أفرد الخمر والميسر في هذه الآية ؟ | قلت : لأن الخطاب
~~مع المؤمنين بدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا والمقصود نهيهم عن شرب
~~الخمر واللعب بالقمار وإنما ضم الأنصاب والأزلام إلى الخمر والميسر لتأكيد
~~تحريم الخمر والميسر فلما كان المقصود من الآية النهي عن شرب الخمر والميسر
~~لا جرم أفردهما بالذكر في آخر الآية والله أعلم . | قوله تعالى : { فهل
~~أنتم منتهون } PageV02P089 لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا من
~~أبلغ ما ms1080 ينهى به لأنه تعالى ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كأنه
~~قيل قد تدلى عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع
~~هذه الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا ؟ وفي
~~هذه الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر والميسر
~~بعبادة الأصنام وعدد أنواع الفساد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما
~~وقال فهل أنتم منتهون ومعناه الأمر وقد صح من حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( كل شراب أسكر فهو حرام ) أخرجاه في الصحيحين وزاد
~~الترمذي وأبو داود : ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام . الفرق
~~بالتحريك إناء يسع ستة عشر رطلا , عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله
~~عليه فإن عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن
~~عاد لن يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فأن عاد
~~الرابعة لم يقبل الله له أربعين صباحا فإنه تاب لم يتب الله عليه وسقاه
~~الله من نهر الخبال ) قالوا يا أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال ؟ قال : صديد
~~أهل النار أخرجه الترمذي . وقال : حديث حسن وأخرجه النسائي وعنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها
~~ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ) أخرجه أبو داود . | {
~~< <
# | المائدة : ( 92 - 94 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > ^ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم ^ } قوله عز وجل : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } يعني , فيما ms1081 أمركم
~~به ونهاكم عنه { واحذروا } أي واحذروا مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أمركم به ونهاكم عنه { فإن توليتم } يعني فإن أعرضتم
~~عما أمركم به ونهاكم عنه { فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } وهذا
~~وعيد وتهديد لمن أعرض عن أمر الله ونهيه كأنه قال فاعلموا أنكم سببب توليكم
~~وإعراضكم قد استحققتم العذاب والسخط . | قوله تعالى : { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية عن البراء بن عازب قال :
~~مات ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر , فلما نزل
~~تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : كيف بأصحابنا
~~الذين ماتوا وهم يشربونها ؟ قال : فنزلت : { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا } الآية أخرجه الترمذي . وقال حديث : حسن صحيح .
~~عن ابن عباس قال : قالوا يا رسول الله صلى الله أرأيت الذين ماتوا وهم
~~يشربون الخمر لما نزل تحريم الخمر فنزلت : { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا } الآية أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن ومعنى
~~الاية { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } أي لا حرج
~~ولا إثم عليهم فيما شربوا من الخمر وأكلوا من مال القمار في وقت الإباحة
~~قبل التحريم قال ابن قتيبة يقال : لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما قال
~~الشاعر : |
# % فإن شئت حرمت النساء سواكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا %
# % PageV02P090 النقاخ الماء والبرد النوم { إذا ما اتقوا } يعني إذا ما
~~اتقوا الشرك وقيل اتقوا ما حرم الله عليهم { وآمنوا } يعني بالله ورسوله {
~~وعملوا الصالحات } أي وازدادوا من عمل الصالحات { ثم اتقوا وآمنوا } يعني
~~اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم فعلى هذا تكون الأولى إخبارا عن حال من
~~مات وهو يشربها قبل التحريم أنه لا جناح عليه . | والثانية : خطاب لمن بقي
~~بعد التحريم أمروا باتقائها والإيمان بتحريمها { ثم اتقوا } يعني ما حرم
~~عليهم في المستقبل { وأحسنوا } يعني العمل . وقيل : المراد بالاتقاء الأول
~~فعل التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث ms1082 اتقاء الظلم مع ضم الإحسان
~~إليه . وقيل : إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في الحث على
~~الإيمان والتقوى وضم الإحسان إليهما ثم قال تعالى : { والله يحب المحسنين }
~~يعني أنه تعالى يحب المتقربين إليه بالإيمان والأعمال الصالحة والتقوى
~~والإحسان وهذا ثناء ومدح لهم على الإيمان والتقوى والإحسان لأن هذه
~~المقامات من أشرف الدرجات وأعلاها ( م ) عن عبد الله بن مسعود قال : لما
~~نزلت هذه الآية { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا }
~~إلى آخر الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي : أنت منهم ومعناه
~~, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن ابن مسعود منهم يعني من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات والتقوى والإحسان . قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } نزلت هذه الآية عام الحديبية وكانوا
~~محرمين , فابتلاهم الله بالصيد , فكانت الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها فهموا
~~بأخذها وصيدها فأنزل الله هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~} الآية اللام في ليبلونكم لام القسم أي ليخبرن طاعتكم من معصيتكم والمعنى
~~يعاملكم معاملة المختبر بشيء من الصيد يعني بصيد البر دون البحر . وقيل :
~~أراد الصيد في حالة الإحرام دون الإحلال وإنما قال بشيء من الصيد ليعلم أنه
~~ليس بفتنة من الفتن العظام التي نزل عندها أقدام الثابتين ويكون التكليف
~~فيها صعبا شاقا كالابتلاء ببذل الأموال والأرواح وإنما هو ابتلاء سهل كما
~~ابتلي أصحاب السبت بصيد السمك فيه لكن الله عز وجل بفضله وكرمه عصم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم يصطادوا شيئا في حالة الابتلاء ولم يعصم أصحاب
~~السبت فمسخوا قردة وخنازير . | وقوله تعالى : { تناله أيديكم } يعني الفرخ
~~والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار الصيد { ورماحكم } يعني كبار الصيد مثل
~~حمر الوحش ونحوها . وقال ابن عباس : في قوله تناله أيديكم ورماحكم هو
~~الضعيف من الصيد وصغير يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا نالوه
~~بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه { ليعلم الله } أي : ليرى الله فإنه ms1083 قد علمه
~~فهو مجاز لأنه تعالى عالم لم يزل والمعنى يعاملكم معاملة المختبر . وقيل :
~~معناه ليظهر المعلوم وهو خوف الخائف وقيل هو من باب حذفا المضاف والتقدير
~~ليعلم أولياء الله { من يخافه بالغيب } يعني : من يخاف الله ولم يره فلا
~~يصطاد في حالة الإحرام شيئا بعد النهي { فمن اعتدى بعد ذلك } يعني فصاد في
~~حالة الإحرام بعد النهي { فله عذاب أليم } يعني في الدنيا . قال ابن عباس :
~~هو أن يوجع ظهره وبطنه جلدا وتسلب ثيابه وهذا قول أكثر المفسرين في معنى
~~هذه الآية لأنه قد سمى الجلد عذابا وهو قوله وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين . | { < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ^ } وقوله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } جمع حرام . أي : لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم محرمون بالحج PageV02P091 والعمرة وقيل المراد منه دخول الحرم
~~. يقال : أحرم إذا عقد الإحرام , وأحرم : إذا دخل الحرم . | وقيل : هما
~~مرادان بالآية فلا يجوز قتل الصيد للمحرم ولا في الحرم نزلت هذه الآية في
~~أبي اليسر شد على حمار وحش فقتله وهو محرم ثم صار هذا الحكم عاما فلا يجوز
~~قتل الصيد ولا التعرض له ما دام محرما ولا في الحرم . والمراد بالصيد , كل
~~حيوان متوحش مأكول اللحم وهذا قول الشافعي . وقال أبو حنيفة : هو كل حيوان
~~متوحش سواء كان مأكولا أو لم يكن فيجب عنده الضمان على من قتل سبعا أو نمرا
~~أو نحو ذلك واستثنى الشارع خمس فواسق فأجاز قتلهن ( ق ) . | عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس من الدواب ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح : الغراب , والحدأة , والعقرب , والفأرة , والكلب العقور ) وفي
~~رواية ms1084 : ( خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام ) ( ق ) . عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس من الدواب كلهن
~~فواسق يقتلن في الحرم : الغراب , والحدأة , والعقرب , والفأرة , والكلب
~~العقور ) ولمسلم ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ) وذكر نحوه . وفي رواية
~~النسائي قال : ( خمس يقتلن المحرم : الحية , والعقرب , والفأرة , والغراب
~~الأبقع , والكلب العقور ) قال ابن عيينة : الكلب العقور كل سبع ضار يعقر .
~~وقاس الشافعي عليها جميع ما لا يؤكل لحمه , قال : لأن الحديث يشتمل على
~~أشياء بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معنى
~~السباع ولا في معنى الهوام وإنما هو حيوان مستخبث اللحم . وتحريم الأكل ,
~~يجمع الكل فاعتبره ورتب عليه الحكم . وذهب أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في
~~كل ما لا يؤكل لحمه إلا الأعيان المذكورة في الحديث وقاسوا عليها الذئب فلم
~~يوجبوا فيه كفارة . | قوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا } قال مجاهد
~~والحسن وابن زيد : هو الذي يتعمد قتل الصيد مع نسيان الإحرام فعليه الجزاء
~~. | أما إذا تعمد قتل الصيد ذكرا لإحرامه , فلا جزاء عليه لأنه أعظم من أن
~~يكون له كفارة . وقال ابن عباس والجمهور : يحكم عليه بالجزاء وإن تعمد
~~القتل مع ذكر الإحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء , أما إذا قتل الصيد خطأ بأن
~~قصد غيره بالرمي فأصابه , فهو كالعمد في وجوب الجزاء وهذا مذهب جمهور
~~المفسرين والفقهاء قال الزهري : نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ
~~يعني ألحقت المخطئ بالمتعمد في وجوب الجزاء وقال سعيد بن جبير : لا أرى في
~~الخطأ شيئا وهذا قول شاذ لا يؤخذ به { فجزاء مثل ما قتل من النعم } يعني
~~فعليه جزاء من النعم مثل ما قتل والمثل والشبه واحد واختلفوا في هذه
~~المماثلة أهي بالخلقة أم بالقيمة والذي عليه جمهور العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم أن المماثلة في الخلقة معتبرة لأن ظاهر الآية يدل على ذلك وما لا مثل
~~له فالقيمة , وقال أبو حنيفة : المثل الواجب في قتل الصيد ms1085 هو القيمة لأن
~~الصيد المقتول إذا لم يكن له مثل فإنه يضمن بالقيمة وهذا لا نزاع فيه فكان
~~المراد بالمثل هو القيمة في هذه الصورة فوجب أن يكون في سائر الصور كذلك
~~لأن اللفظ الواحد لا يجوز حمله إلا على معنى واحد وأجيب عنه بأن حقيقة
~~المماثلة أمر معلوم فيجيب رعايتها بأقصى الإمكان وإن لم تكن رعايتها إلا
~~بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة وحجة الشافعي ومن وافقه في اعتبار
~~المماثلة بالخلقة أن الصحابة حكموا في بلدان شتى وأزمان مختلفة بالمثل من
~~النعم فحكموا في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وحكموا في حمار الوحش
~~ببقرة وهو لا يساوي بقرة وكذا في الضبع بكبش فدل ذلك على أنهم إنما نظروا
~~إلى ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة فحكموا به ولم يعتبروا القيمة
~~فيجب في الظبي شاة وفي الأرنب سخل وفي الضب سخلة وفي اليربوع PageV02P092
~~جفرة ويجب في الحمامة وكل ما عب وهدر كالفواخت والقمري وذوات الأطواق شاة
~~وما سواه من الطير ففيه القيمة في المكان الذي أصيب فيه . وروي عن عثمان
~~وابن عباس أنهما حكما في حمام الحرم . وروي عن عمر أنه قضى في الضبع بكبش
~~وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة . | وقوله تعالى : {
~~يحكم به ذوا عدل منكم } يعني يحكم بالجزاء في قتل الصيد رجلان صالحان عدلان
~~من أهل ملتكم ودينكم وينبغي أن يكونا فقيهين فينظران إلى أشبه الأشياء به
~~من النعم فيحكمان به . | قال ميمون بن مهران : جاء أعرابي إلى أبي بكر
~~الصديق , فقال : إني أصبت من الصيد كذا وكذا فسأل أبو بكر بن كعب , فقال
~~الأعرابي : إني أتيتك أسألك وأنت تسأل غيرك , فقال أبو بكر : وما أنكرت من
~~ذلك ؟ قال الله تعالى : يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فإذا اتفقنا على
~~شيء أمرناك به وقوله تعالى : { هديا بالغ الكعبة } يعني أن الكفارة هدي
~~يساق إلى الكعبة وسميت الكعبة كعبة لارتفاعها والعرب تسمي كل بيت مرتفع
~~كعبة . وإنما أريد الكعبة , كل الحرم لأن ms1086 الذبح لا يقع في الكعبة وعندها
~~ملاقيا لها إنما يقع في الحرم وهو المراد بالبلوغ فيذبح الهدي بمكة ويتصدق
~~به على مساكين الحرم هذا مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة له أن يتصدق به حيث
~~شاء إذا وصل الهدي إلى الكعبة { أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما }
~~ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن كلمة - أو - في هذه الآية للتخيير
~~وقال أحمد وزفر من أصحاب أبي حنيفة إنها للترتيب وهما روايتان . عن ابن
~~عباس قال الشافعي إذا قتل صيدا له مثل فهو مخير بين ثلاثة أشياء : إن شاء
~~ذبح المثل من النعم وتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء قوم المثل دراهم
~~والدراهم طعاما ثم يتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء صام عن كل مد من
~~الطعام يوما . وقال أبو حنيفة : يصوم عن كل نصف صاع يوما . وعن أحمد
~~روايتان كالقولين وأصل هذه المسألة أن الصوم مقدر بطعام اليوم فعند الشافعي
~~مقدر بالمد وعند أبي حنيفة مقدر بنصف صاع وله أن يصوم حيث شاء لأنه لا نفع
~~فيه للمساكين وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخيار في تعيين أحد هذه الثلاثة
~~الأشياء إلى قاتل الصيد الذي وجب عليه الكفارة لأن الله أوجب عليه أحد هذه
~~الثلاثة على التخيير فوجب أن يكون هو المخير بين أيها شاء وقال محمد بن
~~الحسن من أصحاب أبي حنيفة التخيير إلى الحكمين لأن الله تعالى قال : { يحكم
~~به ذوا عدل منكم } ومن قال : إن كلمة أو للترتيب , قال : إن لم يجد الهدي
~~اشترى طعاما وتصدق به فإن كان معسرا صام وقال مالك : إن لم يخرج المثل من
~~النعم يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به أو يصوم . وقال أبو حنيفة
~~: PageV02P093 لا يجب المثل من النعم , بل يقوم الصيد فإن شاء صرف تلك
~~القيمة إلى شيء من النعم وإن شاء إلى الطعام فيتصدق به وإن شاء صام عن كل
~~نصف صاع من بر أو صاع من غيره يوما واختلفوا في موضع التقويم فقال جمهور ms1087
~~الفقهاء يقوم في المكان الذي قتل فيه الصيد . وقال الشعبي : يقوم بمكة بثمن
~~مكة لأنه يصرف بها . | وقوله تعالى : { ليذوق وبال أمره } يعني جزاء ذنبه .
~~والوبال في اللغة , الشيء الثقيل الذي يخاف ضرره . يقال : مرعى وبيل إذا
~~كان فيه وخامة وإنما سمى ذلك الله وبالا لأن إخراج الجزاء ثقيل على النفس
~~لأن فيه تنقيصا للمال وهو ثقيل على النفس وكذا الصوم أيضا ثقيل على النفس
~~لأن فيه إنهاك البدن { عفا الله عما سلف } يعني قبل التحريم { ومن عاد }
~~يعني إلى قتل الصيد مرة ثانية { فينتقم الله منه } يعني في الآخرة
~~والانتقام المبالغة في العقوبة وهذا الوعيد لا يمنع إيجاب الجزاء في المرة
~~الثانية والثالثة فإذا تكرر من المحرم قتل الصيد تكرر عليه الجزاء وهذا قول
~~جمهور العلماء وقد روي عن ابن عباس والنخعي وداود الظاهري أنه إذا قتل
~~الصيد مرة ثانية فلا جزاء عليه لأنه وعد بالانتقام منه . قال ابن عباس :
~~إذا قتل المحرم صيدا متعمدا سئل هل قتل شيئا من الصيد , فإن قال نعم , لم
~~يحكم عليه . ويقال له : اذهب فينتقم الله منك وإن قال لم أقتل قبله شيئا ,
~~حكم عليه , فإن عاد بعد ذلك لم يحكم عليه , ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا
~~وكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيدوج وهو واد بالطائف : {
~~والله عزيز ذو انتقام } يعني ممن عصاه . وإذا أتلف المحرم شيئا من الصيد
~~الذي لا مثل له من النعم مثل البيض وطائر صغير دون الحمام ففيه القيمة
~~فيقوم ثم يشتري بقيمته طعاما ويتصدق به على محاويج الحرم أو يصوم عن كل مد
~~يوما . | PageV02P094 { < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > ^ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون ^ } قوله تعالى : { أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه } المراد بالصيد ما صيد من البحر والمراد جميع المياه العذبة
~~والمالحة . | فأما طعامه . فاختلفوا فيه فقيل : هو ما قذفه البحر ورمى به
~~إلى الساحل يروى ذلك عن أبي ms1088 بكر وعمر وابن عمر وأبي أيوب وقتادة وقيل : صيد
~~البحر طريه وطعامه مالحه . يروى ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب
~~والسدي . | ويروى عن ابن عباس ومجاهد كالقولين وجملة حيوان الماء على قسمين
~~: سمك وغير سمك فأما السمك فجميعه حلال على اختلاف أجناسه وأنواعه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب فيحل
~~أكله وقال أبو حنيفة لا يحل إلا أن يموت بسبب وما عدا السمك فقسمان : قسم
~~يعيش في البر والبحر كالضفدع والسرطان فلا يحل أكلهما وقال سفيان أرجو أن
~~يكون بالسرطان بأس واختلفوا في الجراد فقيل هو من صيد البحر فيحل أكله
~~للمحرم وذهب جمهور العلماء إلى أنه من صيد البر وأنه لا يحل للمحرم أكله في
~~حال الإحرام فإن أصاب جرادة فعليه صدقة . قال عمر : في الجرادة تمرة . وعنه
~~وعن ابن عباس قبضة من طعام وكذلك طير الماء فهو من صيد البر أيضا وقال أحمد
~~: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح قال لأن التمساح يفترس ويأكل
~~الناس . وقال ابن أبي ليلى ومالك يباح كل ما في البحر وذهب جماعة إلى أن
~~ماله نظير من البر يؤكل فيؤكل نظيره من حيوان البحر مثل بقر الماء ونحوه
~~ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر مثل كلب الماء وخنزير الماء فلا يحل
~~أكله . | قوله تعالى : { متاعا لكم وللسيارة } يعني ينتفع به المقيمون
~~والمسافرون فيتزودون منه . | قوله تعالى : { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما } ذكر الله عز وجل تحريم الصيد على المحرم في ثلاثة مواضع من هذه
~~السورة أحدها في أول السورة PageV02P095 وهو قوله : غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم . | والثاني قوله : ^ { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~} ^ والثالث : هذه الآية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما . كل ذلك لتأكيد
~~تحريم قتل الصيد على المحرم واختلف العلماء هل يجوز للمحرم أن يأكل من ms1089 لحم
~~صيد صاده غيره فذهب قوم إلى أنه لا يحل ذلك بحال يروى ذلك عن ابن عباس وهو
~~قول طاوس وإليه ذهب الثوري واحتجوا على ذلك بما روي عن الصعب بن جثامة
~~الليثي أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أبو
~~بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلما رأى ما في وجهه من
~~الكراهة قال : إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم . أخرجاه في الصحيحين وذهب
~~جمهور العماء إلى أنه يجوز للمحرم أن يأكل لحم الصيد إذا لم يصده بنفسه ولا
~~صيد له ولا بإشارته ولا أعان عليه . | وهذا قول عمر وعثمان وأبي هريرة وبه
~~قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي
~~ويدل عليه ما روي عن أبي قتادة الأنصاري , قال : كنت جالسا مع رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم عام الحديبية , فأبصروا
~~حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلا فلم يؤذنوا بي وأحبوا لو أني أبصرته
~~فالتفت , فأبصرته , فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح
~~فقلت لهم ناولوني السوط والرمح . قالوا : لا والله لا نعينك عليه , فغضبت
~~ونزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات ,
~~فوقعوا فيه يأكلون . ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد
~~فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلمك فسألته عن ذلك فقال : ( هل معكم منه
~~شيء ؟ ) فقلت نعم . فناولته العضد فأكل منها وهو محرم . وزاد في رواية : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : إنما هي طعمة أطعمكموها الله . وفي
~~رواية : هو حلال فكلوه . وفي رواية قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا : لا ؟ قال : كلوا
~~ما بقي من لحمها ) أخرجاه في الصحيحين وأجاب أصحاب هذا المذهب عن حديث
~~الصعب ms1090 بن جثامة بأنه إنما رده النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ظن أنه إنما
~~صيد لأجله والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله { واتقوا الله } يعني فلا تستحلوا
~~الصيد في حال الإحرام ولا في الحرم ثم حذرهم بقوله { الذي إليه تحشرون }
~~يعني في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم . | { < <
# | المائدة : ( 97 - 98 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > ^ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ^ } قوله عز
~~وجل : { جعل الله الكعبة البيت الحرام } جعل بمعنى صبر . وقيل : معناه بين
~~وحكم . وقال مجاهد : سمي البيت كعبة لتربيعه . وقيل : لارتفاعه عن الأرض .
~~وسمي البيت الحرام لأن الله حرمه وعظمه وشرفه وعظم حرمته وحرم أن يصطاد
~~عنده وأن يختلى خلاه وأن يعضد شجره وأراد بالبيت الحرام , جميع الحرم لما
~~صح من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال (
~~إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر PageV02P096 صيده ولا يلتقط لقطته
~~إلا من عرفها ولا يختلى خلاه ) وقوله تعالى : { قياما للناس } أصله قواما
~~لأنه سبب لقوام مصالح الناس في أمر دينهم ودنياهم وآخرتهم . | أما في أمر
~~الدين فإنه به يقوم الحج وتتم المناسك , وأما في أمر الدنيا فإنه تجبى إليه
~~ثمرات كل شيء ويأمنون فيه من النهب والغارة فلو لقي الرجل قاتل أبيه أو
~~ابنه في الحرم لم يهجه , وأما في أمر الآخرة فإن البيت جعل لقيام المناسك
~~عنده وجعلت تلك المناسك التي تقام عنده أسبابا لعلو الدرجات وتكفير
~~الخطيئات وزيادة الكرامات والمثوبات فلما كانت الكعبة الشريفة سببا لحصول
~~هذه الأشياء كانت سببا لقيام الناس { والشهر الحرام } يعني وجعل الشهر
~~الحرام قياما للناس وأراد بالشهر الحرام الأشهر الحرم الأربعة وهي : ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الفرد يعني وكذلك جعل الأشهر ms1091 الحرم يأمنون
~~فيها من القتال وذلك أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض
~~وكانوا إذا دخلت الأشهر الحرم أمسكوا عن القتال والغارة فيها فكانوا يأمنون
~~في الأشهر الحرم فكانت سببا لقيام مصالح الناس . { والهدي والقلائد } يعني
~~وكذلك جعل الهدي والقائد سببا لقيام مصالح الناس وذلك أنهم كانوا يأمنون
~~بسوق إلى البيت الحرام على أنفسهم وكذلك كانوا يأمنون إذا قلدوا أنفسهم من
~~لحاء شجر الحرام فلا يتعرض لهم أحد { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض } يعني : أنه تعالى علم في الأزل بمصالح العباد وما
~~يحتاجون إليه فجعل الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~يأمنون بها لأنه يعلم مصالح العباد كما يعلم ما في السموات وما في الأرض
~~لأنه تعالى علم جميع المعلومات الكليات والجزئيات وهو قوله تعالى : { وأن
~~الله بكل شيء عليم } يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية { واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } يعني لمن انتهك محارمه واستحلها { وأن الله غفور رحيم } يعني
~~لمن تاب وآمن ولما ذكر الله انواع رحمته بعباده ذكر بعدها أنه شديد العقاب
~~لأن الإيمان لا يتم إلا بحصول الرجاء والخوف ثم ذكر بعده ما يدل على سعة
~~رحمته وأنه غفور رحيم . | { < <
# | المائدة : ( 99 - 101 ) ما على الرسول . . . . .
# > > ^ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~لعلكم تفلحون يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم ^ }
~~قوله تعالى : { ما على الرسول إلا البلاغ } يعني ليس على رسولنا الذي
~~أرسلناه إليكم إلا تبليغ ما أرسل به من الإنذار بما فيه قطع الحجج , ففي
~~الآية تشديد عظيم في إيجاب القيامة بما أمر الله وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت الحجة عليكم بذلك ولزمتكم
~~الطاعة فلا عذر ms1092 في التفريط { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } يعني أنه
~~تعالى لا يخفى عليه شيء من أحوالكم ظاهرا وباطنا { قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب } يعني الحلال والحرام في الدرجة والرتبة ولا يعتد الردئ والجيد ولا
~~المسلم والكافر ولا الصالح والطالح { ولو أعجبك كثرة الخبيث } يعني ولو سرك
~~كثرة الخبيث لأن عاقبته عاقبة سوء . والمعنى : أن أهل الدنيا يعجبهم كثرة
~~المال وزينة الدنيا وما عند الله خير وأبقى لان زينة الدنيا ونعيمها يزول
~~وما عند الله يدوم . وقال ابن الجوزي : روى جابر بن عبد الله أن رجلا قال :
~~يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة
~~الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب )
~~وقال مقاتل : نزلت في شريح PageV02P097 بن ضبعة البكري وحجاج بن بكر وقد
~~تقدمت القصة في أول السورة { فاتقوا الله } يعني فيما أمركم به أو نهاكم
~~عنه ولا تعتدوه { يا أولي الألباب } يعني يا ذوي العقول السليمة { لعلكم
~~تفلحون } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم } اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروي عن أنس بن مالك قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعنا مثلها قط فقال ( لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل : من أبي ؟ فقال فلان فنزلت هذه الآية { لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } وفي رواية أخرى إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج حين زاغت ا لشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة
~~فذكر فيها أمورا عظاما ثم قال : من أحب أن يسألني عن شيء فليسأل , فلا
~~تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي فأكثر الناس البكاء وأكثر
~~أن يقول سلوا فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال : من أبي ؟ فقال : أبوك
~~حذافة . ثم اكثر أن يقول ms1093 سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال : ( رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ) فسكت ثم قال : عرضت علي الجنة والنار
~~أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر . قال ابن شهاب :
~~فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : قالت أم عبد الله بن حذافة
~~لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط أعق منك أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما
~~تقارف أهل الجاهلية فتفضحها عن أعين الناس ؟ فقال عبد الله بن حذافة : لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقته زاد في رواية أخرى قال قتادة يذكر هذا الحديث عند
~~هذه الآية { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } أخرجاه في الصحيحين ( خ
~~) . | عن ابن عباس قال : كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استهزاء فيقول الرجل : من أب ؟ ويقول الرجل : تضل ناقته أين ناقتي ؟ فأنزل
~~الله هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~} الآية كلها وقيل نزلت هذه الآية في شأن الحج عن علي بن أبي طالب قال لما
~~نزلت ^ { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ^ قالوا : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام ؟ فسكت فقالوا يا رسول الله صلى
~~الله في كل عام ؟ قال : ( لا ولو قلت نعم لوجبت ) فأنزل الله عز وجل { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب ( م ) . | عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله فقال : ( يا
~~أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ) فقال رجل : أفي كل عام ؟ فسكت حتى
~~قالها ثلاثا ثم قال : ( ذروني ما تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم
~~وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم PageV02P098 واختلافهم على أنبيائهم
~~إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ) وروى
~~مجاهد عن ابن عباس : لا تسألوا عن أشياء قال هي البحيرة والوصيلة والسائبة
~~والحام ألا ترى أنه يقول بعد ms1094 ذلك ما جعل الله من بحيرة ولا كذا ولا كذا
~~وقال عكرمة : إنها كانوا يسألون عن الآيات فنهوا عن ذلك ثم قال قد سألها
~~قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ومعنى الآية { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء } جمع شيء { إن تبد لكم } أي تظهر لكم وتبن لكم { تسؤكم }
~~يعني إن أمرتم بالعمل بها فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر به فلا يقدر
~~عليه فيسوءه ذلك ومن سأل عن نسبه لم يأمن أن يلحقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير أبيه فيفتضح ويسوءه ذلك { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم } معناه : إن صبرتم حتى ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهي أو حكم وليس في
~~ظاهره شرح ما تحتاجون إليه ومست حاجتكم إليه فإذا سألتم عنه فحيئذ يبدى لكم
~~, ومثال هذا : أن الله عز وجل لما بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~والحامل ولم يكن في عدد هؤلاء دليل على عدة التي ليست ذات قرء ولا حامل
~~فسألوا عنها فأنزل الله عز وجل جوابهم في قوله ^ { واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم } ^ الآية { عفا الله عنها } يعني عن مسألتكم عن الأشياء التي
~~سألتم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كره الله لكم السؤال عنها
~~فلم يؤاخذكم بها ولم يعاقبكم عليها { والله غفور } يعني لمن تاب منكم {
~~حليم } فلا يعجل بعقوبتكم . وقال عطاء : غفور يعني لما كان في الجاهلية .
~~حليم : يعني عن عقابكم منذ آمنتم وصدقتم . وقال بعض العلماء : الأشياء التي
~~يجوز السؤال عنها , هي ما يترتب عليها أمر الدين والدنيا من مصالح العباد
~~وما عدا ذلك فلا يجوز السؤال عنه ( ق ) . | عن سعد بن أبي وقاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل
~~عن شيء لم يحرم على الناس فحرم من أجل مسألته ( ق ) . | عن المغيرة بن شعبة
~~أنه كتب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان ينهى عن ms1095 قيل وقال
~~وإضاعة المال وكثرة السؤال ) عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى
~~عن الأغلوطات ) أخرجه أبو داود . والأغلوطات صعاب المسائل التي تزل فيها
~~أقدام العلماء ويؤيد ذلك قول أبي هريرة : شرار الناس الذين يسألون عن شرار
~~المسائل كي يغلطوا بها العلماء . عن سلمان قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء فقال ( الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في
~~كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه فلا تتكلفوا ) وعن أبي ثعلبة الخشني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله تعالى فرض فرائض فلا
~~تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تقربوها وترك أشياء من غير
~~نسيان فلا تبحثوا عنها ) هذان الحديثان أخرجهما في جامع الأصول ولم يعزهما
~~إلى الكتب الستة . | { < <
# | المائدة : ( 102 - 103 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > ^ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون ^ } { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } قال
~~المفسرون : يعني قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها فأصبحوا بها كافرين ,
~~وقوم موسى قالوا : أرنا الله جهرة , فكان هذا السؤال وبالا عليهم , وقوم
~~عيسى , سألوا نزول المائدة عليهم ثم كذبوها . كأنه تعالى يقول : إن أولئك
~~سألوا فلما أعطوا سؤلهم كفروا به فلا تسألوا أنتم شيئا فلعلكم إن أعطيتم
~~سؤلكم ساءكم ذلك . | قوله تعالى : { ما جعل الله } أي ما أنزل الله ولا حكم
~~به ولا شرعه ولا أمر به { من بحيرة } البحيرة : من البحر وهو الشق . يقال :
~~بحر ناقته PageV02P099 إذا شق أذنها فهي فعيلة بمعنى مفعولة { ولا سائبة }
~~يعني المسيبة المخلاة { ولا وصيلة } الوصيلة : الشاة وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا ولدت لهم ذكرا أو أنثى قالوا وصلت أخاها { ولا حام } الحام :
~~هو الفحل من الإبل يحمى ظهره فلا يركب ولا ينتفع به . قال ابن عباس : في
~~بيان هذه الأوصاف , البحيرة ms1096 : هي الناقة إذا ولدت خمسة أبطن لم يركبوها ولم
~~يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ ثم نظروا إلى خامس ولدها فإن كان
~~ذكرا نحروه وأكله الرجال والنساء وإن كانت أنثى شقوا أذنها وتركوها وحرموا
~~على الناس منافعها . وكانت منافعها للرجال خاصة فإذا ماتت حلت الرجال
~~والنساء . وقيل كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب
~~ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق
~~أذنها ثم سيب مع أمها ويفعل بها ما يفعل بأمها . وقيل : السائبة البعير
~~الذي يسيب لآلهتهم وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا مرض أو غاب له
~~قريب نذر , فقال : إن شفاني الله أو شفى الله مريضي أو قدم غائبي فناقتي
~~هذه سائبة ثم يسيبها , فلا تحبس عن ماء ولا مرعى ولا يركبها أحد , فهي
~~بمنزلة البحيرة والوصيلة من الغنم . كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظروا
~~فإن كان السابع ذكر ذبحوه وأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في
~~الغنم وإن كانت ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها واستحيوا الذكر فلم
~~يذبحوه من أجل الأنثى والحامي هو الفحل إذا ركب ولد ولده . وقيل : هو الفحل
~~إذا نتج من صلبه عشرة أبطن . قالوا : حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا
~~يمنع من ماء ولا مرعى فإذا مات أكله الرجال والنساء ( ق ) عن سعيد بن
~~المسيب قال : البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس
~~والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء . قال أبو هريرة : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في
~~النار ) ولمسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب وهو يجر قصبه في النار ) ( خ
~~) عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت PageV02P100
~~جهنم تحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول ms1097 من سيب السوائب ) القصب
~~بضم القاف وسكون الصاد المهملة الأمعاء كانت الجاهلية تفعل هذا في جاهليتهم
~~فلما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أبطل ذلك بقوله ( ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام يعني ما بحر الله من بحيرة ولا
~~سيب من سائبة ولا وصل من وصيلة ولا حمى من حام ولا أذن فيه ولا أمر به
~~ولكنكم أنتم فعلتم ذلك من عند أنفسكم ) ( خ ) عن ابن مسعود أن أهل الإسلام
~~لا يسيبون وأن أهل الجاهلية كانوا يسيبون . | وقوله تعالى : { ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب } يعني بقولهم إن الله أمرنا بهم { وأكثرهم لا
~~يعقلون } أراد بالأكثر الاتباع يعني أن الاتباع لا تعقل أن هذا كذب وافتراء
~~من الرؤساء على الله عز وجل . | { < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ^ } { وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } يعني : وإذا قيل لهؤلاء
~~الذين بحروا البحائر وفعلوا هذه الأشياء أضافوها إلى الله كذبا تعالوا إلى
~~ما أنزل الله يعني في كتابه وإلى الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~الذي أنزل عليه كتابه ليبين لكم كذب ما تضيفونه إلى الله ويبين لكم الشرائع
~~والأحكام وإن الذي تفعلونه ليس بشيء { قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا }
~~يعني قد اكتفينا بما أخذنا عنهم من الدين ونحن لهم تقع قال الله ردا عليهم
~~{ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } يعني إنما يصح الاقتداء
~~بالعالم المهتدي الذي يبني قوله على الحجة والبرهان والدليل وأن آباءهم ما
~~كانوا كذلك فيصح اقتداؤهم بهم . | PageV02P101 { < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ^ } { يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قال ms1098 بعض العلماء : هذا أمر من
~~الله تعالى ومعناه احفظوا أنفسكم من ملابسة الذنوب والإصرار على المعاصي
~~لأنك إذا قلت عليك زيدا معناه الزم زيدا وقيل معناه عليكم أنفسكم فأصلحوا
~~واعملوا في خلاصها من عذاب الله عز وجل . وانظروا لها ما يقربها من الله عز
~~وجل . لا يضركم من ضل إذا اهتديتم , يعني لا يضركم كفر من كفر إذا كنتم
~~مهتدين وأطعتم الله عز وجل فيما أمركم به ونهاكم عنه . | قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد : نزلت هذه الآية في أهل الكتاب اليهود والنصارى يعني عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل من أهل الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم . وقيل : لما
~~قبلت الجزية من أهل الكتاب قال بعض الكفار : كيف تقبل الجزية من بعض دون
~~بعض ؟ فنزلت هذه الآية . وقيل : إن المؤمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار
~~على كفرهم فقيل لهم : عليكم أنفسكم واجتهدوا في صلاحهم لا يضركم ضلال
~~الضالين ولا جهل الجاهلين إذا كنتم مهتدين . فإن قلت هل يدل ظاهر هذه الآية
~~على جواز ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . | قلت : لا يدل على ذلك
~~والذي عليه أكثر الناس أن المطيع لربه عز وجل لا يكون مؤاخذا بذنوب أصحاب
~~المعاصي فأما وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بدليل الكتاب
~~والسنة . عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لايضركم من ضل إذا اهتديتم } ولا تضعونها موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا
~~على يديه أو شك أن يعمهم الله بعقاب منه ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح وأخرجه أبو داود زاد فيه : ( ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون
~~على أن يغيروا ولا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب ) وقال قوم في معنى
~~الآية عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم قال ms1099
~~ابن مسعود مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل منكم فإن رد عليكم فعليكم
~~أنفسكم , ثم قال : إن القرآن نزل منه أي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه
~~أي وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه أي وقع تأويلهن
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير ومنه أي يقع تأويلهن في آخر الزمان
~~ومنه أي يقع تأويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما
~~دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة لم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا اختلفت قلوبكم وأهواؤكم وألبستم شيعا وأذيق
~~بعضكم بأس بعض فأمرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية . وقيل لابن عمر
~~لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فإن الله يقول { عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا هتديتم } فقال ابن عمر : إنها ليست لي ولا لأصحابي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا ليبلغ الشاهد الغائب فكنا نحن الشهود
~~وأنت الغائب ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم
~~. وعن أبي أمية الشعباني قال أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف نصنع
~~بهذه الآية قال : أية آية قلت { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم } قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى
~~إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~بخاصة نفسك ودع العوام فإن من ورائكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على
~~الجمر PageV02P102 للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم ) وفي
~~رواية : ( قيل : يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم , قال : لا بل
~~أجر خمسين منكم ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقيل في معنى الآية :
~~إن العبد إذا عمل بطاعة الله واجتنب نواهيه لا يضره من ضل . وقال ms1100 ابن عباس
~~: قوله ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) يقول إذا ما العبد
~~أطاعني فيما أمرته من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده إذا عمل بما
~~أمرته به وعن صفوان بن محرز قال : دخل علي شاب من أصحاب الأهواء فذكر شيئا
~~من أمره فقلت له : ألا أدلك على خاصة الله التي خص بها أوليائه { يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وقال الحسن : لم
~~يكن مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله .
~~وقيل في معنى الآية : لا يضركم من كفر بالله وحاد عن قصد السبيل من أهل
~~الكتاب إذا اهتديتم أنتم . قال سعيد بن جبير : نزلت هذه الآية في أهل
~~الكتاب . وقال ابن زيد : كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءكم وضللتم
~~وفعلت وفعلت وكان ينبغي لك أن تنصرهم وتفعل وتفعل فقال الله عز وجل : { يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } قال الطبري :
~~وأولى هذه الأقوال وأصح التأويلات عندنا في هذه الآية ما روي عن أبي بكر
~~الصديق وهو العمل بطاعة الله وأداء ما لزم من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والأخذ على يد الظالم لأن الله تعالى يقول : ^ { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } ^ ومن التعاون على البر والتقوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والأخذ على يد الظالم حتى يرجع عن ظلمه . | وقال عبد الله بن المبارك : هذه
~~الآية أوكد آية في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الله تعالى
~~قال : عليكم أنفسكم يعني أهل دينكم بأن يعظ بعضكم بعضا ويرغبه في الخيرات
~~وينفره عن القبائح والمكروهات والذي يؤكد ذلك أن معنى قوله : عليكم أنفسكم
~~أي احفظوا أنفسكم وهذا أمر بأن نحفظ أنفسنا ولا يتم ذلك إلا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم . | وقوله تعالى : { إلى الله مرجعكم
~~جميعا } يعني في الآخرة الطائع والعاصي والضال والمهتدي { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } يعني فيخبركم بأعمالكم ويجزيكم عليها . | { < <
# | المائدة : ( 106 ) يا ms1101 أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ^ } قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } سبب نزول هذه الآية ما روي أن
~~تميم بن أوس الداري , وعدي بن بداء , خرجا من المدينة في تجارة إلى الشام
~~وهما نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام
~~مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع وألقاه في متاعه ولم يخبر
~~صاحبيه بذلك فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى
~~أهله إذا رجعا إلى المدينة ومات بديل , ففتشا متاعه , فوجدا فيه إناء من
~~فضة منقوشا بالذهب فيه ثلثمائة مثقال فغيباه , ثم إنهما قضيا حاجتهما
~~وانصرفا إلى المدينة فدفعا المتاع إلى أهل البيت ففتشوه فأصابوا الصحيفة
~~وفيها تسمية ما كان معه فجاء أهل الميت إلى تميم وعدي فقالوا : هل باع
~~صاحبنا شيئا من متاعه قالا : لا . قالوا : فهل أتجر تجارة ؟ قالا : لا .
~~قالوا : فهل طال مرضه فأنفق شيئا على نفسه قالا : لا . قالوا : إنا وجدنا
~~في متاعه صحيفة فيها تسمية ما كان معه وإنا فقدنا إناء من فضة منقوشا
~~بالذهب فيه ثلثمائة مثقال فضة قالا : لا ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا
~~أن ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا بالإناء فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصرا على الإنكار وحلفا فأنزل الله هذه الآية هذا قول المفسرين .
~~وروى الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية PageV02P103 يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت قال تميم برئ الناس منها غيري
~~وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام بتجارتهما قبل الإسلام
~~فأتيا إلى الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال ms1102 له بديل بن أبي
~~مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو أعظم تجارته فمرض فأوصى
~~إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم : ولما مات أخذنا ذلك الجام
~~فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه أنا وعدي فلما أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان
~~معنا وفقد الجام فسألونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع إلينا غيره قال
~~تميم : فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك
~~فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي
~~مثلها فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا
~~فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } إلى قوله { أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم } فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة
~~درهم من عدي قال الترمذي : هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح . وقد روي عن
~~ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه قال ابن عباس : خرج رجل
~~من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض ليس فيها مسلم
~~فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان
~~من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وإن الجام لصاحبهم
~~قال وفيهم نزلت هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت } أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وأخرج هذه الرواية الأخيرة
~~البخاري في صحيحه فأما التفسير فقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم } يعني ليشهد ما بينكم لأن الشهادة إنما يحتاج إليها عند وقوع
~~التنازع والتشاجر { إذا حضر أحدكم الموت } يعني إذا قارب وقت حضور الموت {
~~حين الوصية اثنان } لفظه خبر ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور
~~الموت وأردتم الوصية ms1103 { ذوا عدل منكم } يعني من أهل دينكم وملتكم يا معشر
~~المؤمنين واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على
~~وصية الموصي وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى : {
~~فيقسمان بالله } والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا
~~تكون الشهادة بمعنى الحضور كقولك : شهدت وصية فلان بمعنى حضرت { أو آخران
~~من غيركم } يعني من غير أهل دينكم وملتكم وهذا قول ابن عباس وأبي موسى
~~الأشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن سيرين وابن شريح
~~وأكثر المفسرين : وقيل : معناه من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون .
~~واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال إبراهيم النخعي وجماعة : هي منسوخة
~~كانت شهادة أهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت بقوله تعالى : ^ {
~~واستشهدوا شهيدين PageV02P104 من رجالكم } ^ لأن إجماع الأمة على أن شهادة
~~الفاسق لا تجوز فشهادة الكفار وأهل الذمة لا تجوز بطريق الأولى وذهب قوم
~~إلى أنها ثابتة لم تنسخ وهو قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري وسعيد بن
~~المسيب وابن جبير وابن سيرين وبه قال أحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين
~~يشهدان على وصيته وهو في أرض غربة فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين
~~كانا لأن هذا موضع ضرورة قال شريح : من كان بأرض غربة لم يجد مسلما وصيته
~~فليشهد كافرين على أي دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم
~~جائزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في
~~سفر لا يجد فيه مسلما . عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا
~~هذه ولم يجد أحدا من المسلمين حضر يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل
~~الكتاب فقدما الكوفة فأتيا أبا موسى فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال أبو
~~موسى هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا
~~وأنها لوصيته الرجل ms1104 وتركته فأمضى شهادتهما أخرجه أبو داود . وقال قوم في
~~قوله ذوا عدل منكم يعني من عشيرتكم وحيكم أو آخران من غيركم من غير عشيرتكم
~~وحيكم وأن الآية كلها في المسلمين وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة وقالوا لا
~~تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام وهذا الشافعي ومالك وأبي حنيفة غير أن
~~أبا حنيفة أجاز شهادة أهل الذمة فيما بينهم بعضهم على بعض واحتج من قال بأن
~~هذه الآية محكمة بأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا وليس فيها منسوخ
~~واحتج من أجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بأن الله تعالى قال في أول
~~الآية : { يا أيها الذين آمنوا } فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال
~~بعده { ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم } فعلم بذلك أنهما من غير المؤمنين
~~, ولأن الآية دالة على وجوب الحلف على هذين الشاهدين وأجمع المسلمون على أن
~~الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم يجد
~~مسلما يشهده على وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة فيضيع
~~ذلك كله وإذا كان ذلك كذلك احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة وغيرهم من
~~الكفار حتى لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له أكل الميتة
~~في حال الاضطرار والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات واحتج من منع ذلك بأن
~~الله تعالى قال : ^ { ممن ترضون من الشهداء } ^ والكفار ليسوا مرضيين ولا
~~عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الأحوال . | وقوله تعالى : { إن أنتم
~~ضربتم في الأرض } يعني : إن أنتم سافرتم في الأرض { فأصابتكم مصيبة الموت }
~~يعني نزل بكم أسباب الموت فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما { تحبسونهما
~~} يعني إن اتهمهما بعض الورثة وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أن يوقفوهما
~~{ من بعد الصلاة } يعني من بعد صلاة العصر لأن جميع أهل الأديان يعظمون ذلك
~~الوقت ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقيل من بعد صلاة أهل دينهم لأنهما إذا
~~كانا كافرين لا يحترمان صلاة العصر { فيقسمان بالله } يعني ms1105 فيحلفان بالله .
~~قال الشافعي : الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ
~~مائتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر إن كان بمكة بين الركن
~~والمقام وإن كان بالمدينة فعند المنبر وإن كان في بيت المقدس فعند الصخرة
~~وفي سائر البلاد في أشرف المساجد وأعظمها بها { إن ارتبتم } يعني إن شككتم
~~أيها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما , فحلفوهما وهذا إذا كانا كافرين أما
~~إذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع { لا
~~نشتري به ثمنا } يعني لا نبيع PageV02P105 عهد الله بشيء من الدنيا ولا
~~نحلف بالله كاذبين لأجل عوض نأخذه أو حق نجحده { ولو كان ذا قربى } يعني
~~ولو كان المشهود له ذا قرابة منا وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم
~~أكثر من غيرهم { ولا نكتم شهادة الله } إنما أضاف الشهادة إليه لأنه أمر
~~بإقامتها ونهى عن كتمانها { إنا إذا لمن الآثمين } يعني إن كتمنا الشهادة
~~أو خنا فيها ولما نزلت هذه الآية صلى صلى الله عليه وسلم العصر ودعا تميما
~~وعديا وحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا
~~مما دفع إليهما فحلفا على ذلك فخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما
~~ثم ظهر الإناء من بعد ذلك قال ابن عباس وجد الإناء بمكة , فقالوا :
~~اشتريناه من تميم وعدي . وقيل : لما طالت المدة أظهروه فبلغ ذلك بني سهم ,
~~فأتوهما في ذلك , فقالا : إنا كنا اشتريناه منه . فقالوا لهما : ألم تزعما
~~أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه ؟ قالا : لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر
~~لكم به فكتمناه لذلك فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم . | { < <
# | المائدة : ( 107 - 108 ) فإن عثر على . . . . .
# > > ^ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا ms1106 يهدي القوم الفاسقين ^
~~} { فإن عثر } يعني فإن اطلع وظهر والعثور الهجوم على أمر لم يهجم عليه
~~غيره وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه { على أنهما
~~استحقا إثما } يعني الوصيين ومعنى الآية فإن حصل العثور والوقوف على أن
~~الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما وأيمانهما الكاذبة { فآخران }
~~يعني من أولياء الميت وأقربائه { يقومان مقامهما } يعني مقام الوصيين في
~~اليمين { من الذين استحق عليهم } يعني من الذين استحق عليهم الإثم وهم
~~الورثة والمعنى إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم اثنان آخران من
~~الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته { الأوليان } يعني بأمر الميت وهم
~~أهله وعشيرته { فيقسمان بالله } يعني فيحلفان بالله { لشهادتنا من شهادتهما
~~} يعني أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما { وما اعتدينا } يعني في أيماننا
~~وقولنا إن شهادتنا أحق من شهادتهما { إنا إذا لمن الظالمين } ولما نزلت هذه
~~الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان لو وهما من أهل
~~الميت وحلفا بالله بعد العصر ودفع الإناء إليهما وإنما ردت اليمين على
~~أولياء الميت لأن الوصيين ادعيا أن الميت باعهما الإناء وأنكر ورثة الميت
~~ذلك ومثل هذا أن الوصي إذا أخذ شيء من مال الميت قال : إنه أوصى له به
~~وأنكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه ولما أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان
~~يقول صدق الله وصدق PageV02P106 رسوله أنا أخذت الإناء فأنا أتوب إلى الله
~~وأستغفره . | وقوله تعالى : { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها } يعني
~~ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد أيمانهم أدنى , أجدر
~~وأحرى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني أن يأتي الوصيان وسائر للناس
~~بالشهادة على وجهها فلا يخونوا فيها { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~} أي وأقرب أن يخاف الوصيان أن ترد الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا على
~~خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذه
~~الحكم { واتقوا الله } يعني وخافوا الله أن تحلفوا أيمانا كاذبة أو ms1107 تخونوا
~~أمانة { واسمعوا } يعني المواعظ والزواجر وقيل معناه واسمعوا سمع إجابة {
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين } يعني : والله لا يرشد من كان على معصية
~~وهذا تهديد وتخويف ووعيد لمن خالف حكم الله تعالى أو خان أمانته أو حلف
~~أيمانا كاذبة وهذه الآية الكريمة من أصعب ما في القرآن من الآيات نظما
~~وإعرابا وحكما والله أعلم بأسرار كتابه . | { < <
# | المائدة : ( 109 - 110 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > ^ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~^ } قوله عز وجل : { يوم يجمع الله الرسل } قال الزجاج هي متصلة بما قبلها
~~تقديرها : واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل , وقيل : تقدير : والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل . أي لا يهديهم إلى الجنة في ذلك اليوم
~~وهو يوم القيامة وقيل إنها منقطعة عما قبلها وتقديره اذكر يا محمد يوم يجمع
~~الله الرسل ذلك يوم القيامة { فيقول ماذا أجبتم } يعني فيقول الله تبارك
~~وتعالى للرسل ماذا أجابكم أممكم وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم في
~~دار الدنيا إلى توحيدي وطاعتي وفائدة هذا السؤال توبيخ أمم الأنبياء الذين
~~كذبوهم { قالوا } يعني الرسل { لا علم لنا } قال ابن عباس : معناه لا علم
~~لنا كعلمك فيهم لأنك تعلم ما أضمروا وما أظهروا ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا
~~فعلمك فيهم أنفذ من علمنا وأبلغ . | فعلى هذا القول , إنما نفوا العلم عن
~~أنفسهم وإن كانوا علماء لأن علمهم صار كلاعلم عند علم الله . | وقال في
~~رواية أخرى : معناه لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا وهذا القول ms1108 قريب من
~~الأول . وقيل : معناه لا علم لنا بوجه الحكمة عن سؤالك إيانا عن أمر أنت
~~أعلم به منا . وقيل : معناه لا حقيقة لعلمنا بعاقبة أمرهم لأنا كنا نعلم ما
~~كان من أفعالهم وأقوالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا ولا
~~نعلم ما أحدثوا من بعدنا ومنه ما أخبر الله عن عيسى عليه السلام بقوله : ^
~~{ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } ^
~~ومنه ما روي عن انس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليردن على
~~الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب
~~أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) زاد في رواية ( فأقول سحقا لمن
~~بدل بعدي ) أخرجاه في الصحيحين وقال جمع من المفسرين إن للقيامة أهوالا
~~وزلازل تزول فيها القلوب عن مواضعها فيفزعون من هول ذلك ويذهلون عن الجواب
~~ثم إذا ثابت إليهم عقولهم يشهدون على أممهم بالتبليغ . | وهذا فيه ضعف ونظر
~~لأن الله تعالى قال في حق الأنبياء : ^ { لا يحزنهم الفزغ الأكبر } ^ ,
~~وذكر الغمام فخر الدين الرازي وجها آخر وهو أن الرسل PageV02P107 عليهم
~~السلام لما علموا أن الله تعالى عالم لا يجهل وحليم لا يسفه وعادل لا يظلم
~~علموا أن قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فرأوا أن الأدب في السكوت وفي
~~تفويض الأمر إلى الله تعالى وعدله فقالوا لا علم لنا { إنك أنت علام الغيوب
~~} يعني إنك تعلم ما غاب عنا من بواطن الأمور ونحن نعلم ما نشاهد ولا نعلم
~~ما في البواطن . وقيل معناه إنك لا يخفى عليك ما عندنا من العلوم وأن الذي
~~سألتنا عنه ليس بخاف عليك لأنك أنت علام الغيوب ومعناه العالم بأصناف
~~المعلومات على تفاوتها ليس تخفى عليه خافية وبناء فعال بتاء التكثير ودلت
~~الآية على جواز إطلاق العلام على الله تعالى كما يجوز إطلاق الخلافة عليه .
~~| قوله عز وجل : { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك } قال
~~بعضهم : إن إذ ms1109 قال الله تعالى : يا عيسى صلة لماذا أجبتم ولما كان المراد
~~بقوله للرسل ما أجبتم توبيخ الأمم ومن تمرد منهم على الله وكان أشد الأمم
~~احتياجا وافتقارا إلى التوبيخ والملامة النصارى الذين يزعمون أنهم أتباع
~~عيسى عليه السلام ووجه ذلك أن جميع الأمم إنما كان طعنهم في أنبيائهم
~~بالتكذيب لهم وطعن هؤلاء النصارى تعدي إلى جلال الله تعالى حيث وصفوه بما
~~لا يليق بجلاله من اتخاذ الزوجة والولد . ذكر الله في هذه الآية أنواع نعمه
~~على عيسى عليه السلام التي تدل على أنه عبد وليس بإله والفائدة في ذكر هذه
~~الحكاية تنبيه النصارى على قبح مقالتهم وفساد اعتقادهم وتوكيد الحجة عليهم
~~. وقيل : فائدة ذلك إسماع الأمم يوم القيامة ما خص الله عيسى عليه السلام
~~به من الكرامة , وقيل : موضع إذا رفع بالابتداء على القطع ومعناه اذكر إذ
~~قال الله : يا عيسى وإنما خرج قوله : إذ قال الله على لفظ الماضي دون
~~المستقبل لأنه ورد على سبيل حكاية الحال . وقيل : تقديره إذ يقول الله يا
~~عيسى ابن مريم اذكر نعتمي عليك لفظه واحد والمراد به الجمع لأن الله تعالى
~~عدد نعمه عليه في هذه الآية والمراد من ذكرها شكرها { وعلى والدتك } يعني
~~بنعمته على مريم عليها السلام أنه تعالى : ( أنبتها نباتا حسنا وطهرها
~~واصطفاها على نساء العالمين ) . | ثم ذكر نعمه على عيسى عليه السلام فقال
~~تعالى : { إذ أيدتك بروح القدس } يعني بجبريل عليه السلام لأن القدس هو
~~الله تعالى وأضافه إليه على سبيل التشريف والتعظيم كإضافة بيت الله وناقة
~~الله . وقيل : أراد بروح القدس الروح المطهرة لأن الأرواح تختلف باختلاف
~~الماهية فمنها روح طاهرة مقدسة نورانية ومنها روح خبيثة كدرة ظلمانية فخض
~~الله عيسى بالروح المقدسة الطاهرة النورانية المشرفة { تكلم الناس في المهد
~~} يعني تكلمهم طفلا في حال الصغر { وكهلا } يعني وفي حالة الكهولة من غير
~~أن يتفاوت كلامك في هذين الوقتين وهذه معجزة عظيمة وخاصة شريفة ليست لأحد
~~قبله . قال ابن عباس : أرسل الله عيسى عليه السلام وهو ابن ثلاثين ms1110 سنة فمكث
~~في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه { وإذ علمتك الكتاب والحكمة }
~~يعني الكتابة وهي الخط والحكمة الفهم والاطلاع على أسرار العلوم { والتوراة
~~والإنجيل } أي وعلمتك التوراة التي أنزلتها على موسى والإنجيل الذي أنزلته
~~عليك { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني } يعني وإذ تجعل وتصور من
~~الطين كصورة { الطير بإذني } PageV02P108 { فتنفخ فيها } ذكر هنا فيها سورة
~~آل عمران فيه يعني بالضمير في قوله فيها يعود إلى الهيئة بجعلها مصدرا كما
~~يقع اسم الخلق على المخلوق وذلك لأن النفخ لا يكون في الهيئة إنما يكون في
~~المهيأ وذي الهيئة ويجوز أن يعود الضمير إلى الطير لأنها مؤنثة قال الله
~~تعالى : ^ { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } ^ وأما الضمير المذكور في
~~آل عمران في قوله فيه فيعود إلى الكاف يعني في ذلك الشيء المماثل لهيئة
~~الطير { فتكون طيرا بإذني } وإنما كرر قوله بإذني تأكيدا لكون ذلك الخلق
~~واقعا بقدرة الله وتخليقه لا بقدرة عيسى عليه السلام وتخليقه لأن المخلوق
~~لا يخلق شيئا إنما خالق الأشياء كلها هو الله تعالى لا خالق لها سواه وإنما
~~كان الخلق لهذا الطير معجزة لعيسى عليه السلام أكرمه الله بها وكذا قوله
~~تعالى : { وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني } يعني وتشفي الأكمه وهو الأعمى
~~المطموس البصر والأبرص معروف ظاهر { وإذ تخرج الموتى } يعني من قبورهم
~~أحياء { بإذني } تفعل ذلك كله بدعائك والفاعل لهذه الأشياء كلها في الحقيقة
~~هو الله تعالى لأنه هو المبرئ للأكمه والأبرص وهو محيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير وإنما كانت هذه الأشياء معجزات لعيسى عليه السلام ووقعت بإذن الله
~~تعالى وقدرته . | وقوله تعالى : { وإذ كففت بني إسرائيل عنك } يعني واذكر
~~نعمتي عليك إذ كففت وصرفت عنك اليهود ومنعتك منهم حين أرادوا قتلك { إذ
~~جئتهم بالبينات } يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي ذكرت في
~~هذه الآية وذلك أن عيسى عليه السلام لما أتى بهذه المعجزات العجيبة الباهرة
~~قصد اليهود قتله فخلصه الله منهم ورفعه إلى السماء { فقال الذين كفروا منهم
~~} يعني فقال ms1111 الذين استمروا على كفرهم من اليهود ولم يؤمنوا بهذه المعجزات {
~~إن هذا إلا سحر مبين } يعني ما جاءهم به عيسى عليه السلام من المعجزات . |
~~{ < <
# | المائدة : ( 111 - 112 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > ^ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد
~~بأننا مسلمون إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : {
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين } يعني ألهمتهم وقذفت في قلوبهم فهو وحي إلهام كما
~~أوحى إلى أم موسى وإلى النحل والحواريون هم أصحاب عيسى وخواصه { أن آمنوا
~~بي وبرسولي } يعني عيسى عليه السلام { قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون } لما
~~وفقهم الله للإيمان , قالوا : آمنا . وإنما قدم ذكر الإيمان على الإسلام ,
~~لأن الإيمان من أعمال القلوب والإسلام هو الانقياد والخضوع في الظاهر
~~والمعنى أنهم آمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم . قوله تعالى : { إذ قال
~~الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك } قال المفسرون : هذا على المجاز
~~ولا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين أنهم شكوا في قدرة الله تعالى لكنه
~~كما يقول الرجل لصاحبه هل تستطيع أن تقوم معي ؟ مع علمه بأنه يقدر على
~~القيام وإنما قصد بقوله هل تستطيع هل يسهل عليك وهل يخف أن تقوم معي فكذلك
~~. معنى الآية : لأن الحواريين كانوا مؤمنين عارفين بالله عز وجل ومعترفين
~~بكمال قدرته وإنما قالوا ذلك ليحصل لهم مزيد الطمأنينة كما قال إبراهيم
~~عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي . ولا شك أن مشاهدة هذه الآية العظيمة تورث
~~مزيد الطمأنينة في القلب ولهذا السبب قالوا وتطمئن قلوبنا وقال بعضهم هو
~~على ظاهره . وقال : غلط القوم وقالوا ذلك قبل استحكام الإيمان PageV02P109
~~والمعرفة في قلوبهم وكانوا بشرا فقالوا هذه المقالة فرد الله عليهم عند
~~غلطهم بقوله : { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } يعني اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين يعني اتقوا الله أن تشكوا في قدرة الله عز وجل والقول الأول أصح
~~وقيل في معنى الآية : هل يقبل ربك دعاءك ويعطيك بإجابة ms1112 دعائك وسؤالك إنزال
~~المائدة , فقد ورد في الآثار : من أطاع الله أطاعه كل شيء { أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء } المائدة الخوان الذي عليه الطعام ولا يسمى مائدة إن لم
~~يكن عليه طعام إنما يقال خوان أو طبق وأصلها من ماد يميد إذا تحرك كأنها
~~تميد بما عليها من الطعام { قال } يعني عيسى مجيبا للحواريين { اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين } يعني اتقوا الله في هذا السؤال إن كنتم مؤمنين لأنه سؤال
~~تعنت وقيل : أمرهم بالتقوى ليحصل لهم هذا السؤال ومعنى إن كنتم مؤمنين
~~مصدقين فلا تشكوا في قدرة الله تعالى وقيل معناه اتقوا الله أن تسألوا شيئا
~~لم يسأله أحد من الأمم قبلكم فنهاهم عن اقتراح الآية بعد الإيمان . | { < <
# | المائدة : ( 113 - 115 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > ^ قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين ^ } { قالوا نريد أن نأكل منها } يعني : قال الحواريون
~~مجيبين لعيسى عليه السلام إنما نطلب نزول المائدة علينا لأن تأكل منها فإن
~~الجوع قد غلب علينا . وقيل : معناه نريد ان نأكل منها للتبرك بها لا أكل
~~حاجة { وتطمئن قلوبنا } يعني وتسكن قلوبنا ونستيقن قدرة الله تعالى لأنا ,
~~وإن علمنا قدرة الله بالدليل , فإذا شاهدنا نزول المائدة ازداد اليقين
~~وقويت الطمأنينة { ونعلم أن قد صدقتنا } يعني : ونزداد إيمانا ويقينا بأنك
~~رسول الله { ونكون عليها من الشاهدين } يعني لله بالوحدانية ولك بالرسالة
~~والنبوة . وقيل : معناه ونكون لك عليها من الشاهدين عند بني إسرائيل إذا
~~رجعنا إليهم , فلما قالوا ذلك , أمرهم عيسى أن يصوموا ثلاثين يوما وقال لهم
~~: إنكم إذا صمتم ذلك وأفطرتم فلا تسألون الله شيئا إلا أعطاكم , ففعلوا ذلك
~~وسألوا نزول المائدة فعند ذلك { قال عيسى ابن مريم اللهم } قيل : إنه اغتسل
~~ولبس ms1113 المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وبكى ثم دعا فقال اللهم { ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } يعني عائدة من الله
~~علينا وحجة وبرهانا والعيد يوم السرور وأصله من عاد يعود إذا رجع والمعنى
~~نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدا لعظمه ونصلي فيه نحن ومن يجيء
~~من بعدنا فنزلت في يوم الأحد فاتخذه النصارى عيدا . وقال ابن عباس : معناه
~~يأكل منها أول الناس كما يأكل آخرهم { وآية منك } أي وتكون المائدة دلالة
~~على قدرتك دلالة على قدرتك ووحدانيتك وحجة بصدق رسولك { وارزقنا }
~~PageV02P110 أي ارزقنا ذلك من عندك وقيل : ارزقنا الشكر على هذه النعمة {
~~وأنت خيرالرازقين } يعني وأنت خر من تفضل ورزق { قال الله } عز وجل مجيبا
~~لعيسى { إني منزلها عليكم } يعني المائدة { فمن يكفر بعد منكم } يعني بعد
~~نزول المائدة { فإني أعذبه عذابا } يعني جنسا من العذاب { لا أعذبه أحدا من
~~العالمين } يعني من عالمي زمانهم فجحدوا وكفروا بعد نزل المائدة فمسخوا
~~خنازير . قال الزجاج : ويجوز أن يكون هذا العذاب معجلا في الدنيا ويجوز أن
~~يكون مؤخرا إلى الآخرة . قال عبد الله بن عمر : إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون . واختلف العلماء في
~~نزول المائدة فقال الحسن ومجاهد : لم تنزل المائدة لأن الله لما أوعدهم على
~~كفرهم بالعذاب بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا : لا
~~نريدها فلم تنزل عليهم فعلى هذا القول يكون معنى قوله تعالى : { إني منزلها
~~عليكم } إن سألتم نزولها والصحيح الذي عليه جمهور العلماء والمفسرين أنها
~~نزلت لأن الله تعالى قال : { إني منزلها عليكم } وهذا وعد من الله بإنزالها
~~ولا خلف في خبره ووعده ولما روي عن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا أن لا يخونوا
~~ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد , فمسخوا قردة وخنازير أخرجه
~~الترمذي . وقال قد روي عن عمار من غير طريق موقوفا وهو ms1114 أصح . وقال ابن عباس
~~: إن عيسى عليه السلام قال لهم : صوموا ثلاثين يوما ثم اسألوا ما شئتم
~~يعطيكموه فصاموا فلما فرغوا قالوا يا عيسى إنا لو عملنا عملا لأحد فقضينا
~~عمله لأطعمنا وسألوا المائدة الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة
~~وسبعة أحوات حتى وضوعها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم .
~~وقال سلمان الفارسي : لما سأل الحواريون المائدة لبس عيسى صوفا وبكى وقال :
~~اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية , فنزلت سفرة حمراء بين
~~غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها وهي تهوي إليهم
~~منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام وقال : اللهم اجعلني من
~~الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود ينظرون إلى شيء لم
~~ينظروا مثله ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه فقال PageV02P111 عيسى عليه
~~السلام ليقم أحسنكم عملا فليكشف عنها ويسم الله . فقال شمعون الصفار رأس
~~الحواريين : أنت أولى بذلك منا . فقام عيسى عليه السلام فتوضأ وصلى صلاة
~~طويلة وبكى بكاء كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين ,
~~فإذا هو بسمكة مشوية ليس فيها شوك ولا عليها فلوس تسيل من الدسم وعند رأسها
~~ملح وعند ذنبها خل وحولها ألوان البقول ما خلا الكراث , وإذا خمسة أرغفة
~~على واحد منها زيتون , وعلى الثاني عسل , وعلى الثالث سمن , وعلى الرابع
~~جبن , وعلى الخامس قديد . فقال شمعون : يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم
~~من طعام الجنة ؟ فقال عيسى : ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام
~~الجنة ولكنه شيء اخترعه الله بقدرته العالية . كلوا مما سألتم واشكروا
~~يمددكم ويزدكم من فضله . فقالوا : يا روح الله كن أول من يأكل منها فقال
~~عيسى : معاذ الله أن آكل منها يأكل منها من سألها , فخافوا أن يأكلوا منها
~~فدعا لها أهل الفاقة والمرض والبرص والجذام والمقعدين فقال : كلوا من رزق
~~الله لكم الشفاء ولغيركم البلاء , فأكلوا منها وهم ألف وثلثمائة رجل وامرأة
~~من فقير ومريض وزمن ومبتلى ms1115 وصدروا عنها وهم شباع , وإذا السمكة بحالها حين
~~أنزلت ثم طارت المائدة صعودا وهم ينظرون إليها حتى توارت ولم يأكل منها
~~مريض أو زمن أو مبتلى إلا عوفي ولا فقير إلا استغنى . وندم من لم يأكل منها
~~. | وقيل : مكثت أربعين صباحا تنزل ضحى فإذا نزلت اجتمع إليها الأغنياء
~~والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء يأكلون منها ولا تزال منصوبة
~~يؤكل منها حتى يفيء الفيء , فإذا فاء الفيء , طارت وهم ينظرون إليها حتى
~~تتوارى عنهم وكانت تنزل غبا يوما ويوما لا تنزل فأوحى الله عز وجل إلى عيسى
~~عليه السلام اجعل مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء
~~حتى شكوا وشككوا الناس فيها وقالوا : ترون المائدة حقا تنزل من السماء ,
~~فأوحى الله عز وجل عيسى لعيه السلام إني شرطت أن من كفر بعد نزولها عذبته
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عيسى عليه السلام عند ذلك ^ { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ^ فمسخ الله
~~منهم ثلثمائة وثلاثين رجلا باتوا PageV02P112 ليلتهم مع نسائهم على فرشهم
~~ثم أصبحوا خنازير يسعون في الطرق يأكلون العذرة من الكناسات والحشوش فلما
~~رأى الناس ذلك فزعموا إلى عيسى عليه السلام وبكوا ولما أبصرت الخنزير عيسى
~~عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل عيسى عليه السلام يدعوهم بأسمائهم
~~فيشيرون برؤوسهم ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا . وقال
~~كعب : أنزلت المائدة منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل
~~شيء إلا اللحم وقال ابن عباس : أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم .
~~وقال الكلبي : كان عليها خبز بر وبقل . وقال وهب بن منبه : أنزل الله أقرصة
~~من شعير وحيتانا فكان القوم يأكلون ويخرجون ثم يجيء آخرون فيأكلون حتى
~~أكلوا بأجمعهم وفضل . وقال قتادة : كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا
~~كالمن والسلوى لبني إسرائيل . وقال الكلبي ومقاتل : أنزل الله سمكا وخمسة
~~أرغفة فأكلوا منها ما شاء الله والناس ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم
~~ونشروا الحديث ضحك ms1116 من لم يشهد منهم وقالوا ويحكم إنما سحر أعينكم فمن أراد
~~الله به خيرا ثبته ومن أراد فتنته رجع إلى كفره فمسخوا خنازير وليس فيهم
~~صبي ولا أمرأة فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يأكلوا ولم
~~يشربوا وكذلك كل ممسوخ . | { < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > ^ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ^ } قوله
~~عز وجل : { وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } الآية اختلف المفسرون في وقت هذا القول فقال السدي :
~~قال الله لعيسى هذا القول حين رفعه إلى السماء بدليل أن حرف إذ يكون للماضي
~~وقال سائر المفسرين : إنما يقول الله له هذا القول يوم القيامة بدليل قوله
~~: ^ { يوم يجمع الله الرسل } ^ وذلك يوم القيامة وبدليل قوله ^ { هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم } ^ وذلك يوم القيامة وأجيب عن حرف أذ بأنها قد تجيء
~~بمعنى إذا كقوله ^ { ولو ترى إذا فزعوا } ^ يعني إذ فزعوا وقال الراجز ثم
~~جزاك الله عني إذا جزى . | جنات عدن في السموات العلى ولفظ الآية في قوله :
~~أأنت قلت للناس لفظ استفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى
~~عليه السلام من النصارى , لأن عيسى عليه السلام لم يقل هذه المقالة , فإن
~~قلت إذا كان عيسى عليه السلام لم يقلها فما وجه هذا السؤال له مع علم الله
~~بأنه لم يقله ؟ قلت : وجه هذا السؤال تثبيت الحجة على قومه وإكذاب لهم في
~~ادعائهم ذلك عليه وأنه أمرهم به فهو كما يقول القائل لآخر : أفعلت كذا ؟
~~وهو يعلم أنه لم يفعله وإنما أراد تعظيم ذلك الفعل فنفى عن نفسه هذه
~~المقالة . وقال : ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم
~~فاعترف بالعبودية وأنه ليس ms1117 بإله كما زعمت وادعت فيه النصارى فإن قلت إن
~~النصارى لم يقولوا بإلهية مريم , فكيف قال : اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قلت إن النصارى لما ادعت في عيسى أنه إله ورأوا أن مريم ولدته لزمهم
~~بهذه المقالة على سبيل التبعية وقوله تعالى إخباراعن عيسى PageV02P113 عليه
~~السلام { قال سبحانك } يعني تنزيها لك عن النقائص وبراءة لك من العيوب قال
~~أبو روق إذا سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب وهو قوله : { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } ارتعدت مفاصلة وانفجرت من أصل كل شعرة من
~~جسده عين من دم وقال مجيبا لله تعالى سبحانك { ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق } أي كيف أقول هذا الكلام ولست بأهل ولست أستحق العبادة حتى ادعو
~~الناس إليها ولما بين أنه ليس له أن يقول هذه المقالة وهذا المقام مقام
~~التواضع والخشوع لعظمة الله تعالى شرع في بيان هل وقع ذلك منه أم لا ؟ فقال
~~: { إن كنت قلته فقد علمته } أسند العلم إلى الله تعالى وهذا هو غاية الأدب
~~وإظهار المسكنة لعظمة الله تعالى وتفويض الأمر إلى علمه ثم قال { تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } يعني تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم وقال
~~ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل معناه تعلم ما أخفي ولا
~~أعلم ما تخفي وقيل معناه تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون
~~منك في دار الآخرة وقيل معناه تعلم ما أقول وأفعل ولا أعلم ما تقول وتفعل
~~والنفس عبارة عن ذات الشيء يقال نفس الشيء وذاته بمعنى واحد . وقال الزجاج
~~: النفس عبارة عن جملة الشيء وحقيقته يقال تعلم جميع حقيقة أمري ولا أعلم
~~حقيقة أمرك . وقيل : معناه تعلم معلومي ولا أعلم معلومك وإنما ذكر هذا
~~الكلام على طريقة المشاكلة والمطابقة وهو فصيح الكلام ثم قال : { إنك أنت
~~علام الغيوب } يعني أنك تعلم ما كان وما سيكون وهذا تأكيد لما تقدم ms1118 من قوله
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك . | { < <
# | المائدة : ( 117 - 118 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ^ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ^ } قوله تعالى
~~إخبارا عن عيسى { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } يعني ما قلت لهم إلا قولا
~~أمرتني به { أن اعبدوا الله } يعني قلت لهم اعبدوا الله { ربي وربكم } يعني
~~وحده ولا تشركوا به شيئا { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } يعني وكنت أشهد
~~ما يفعلون وأحصره ما دمت مقميا فيهم { فلما توفيتني } يعني فلما رفعتني إلى
~~السماء فالمراد به وفاة الرفع لا الموت { كنت أنت الرقيب عليهم } يعني
~~الحفيظ عليهم المراقب لأعمالهم وأحوالهم والرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه
~~شيء { وأنت على كل شيء شهيد } يعني أنت شهدت مقاتي التي قلتها لهم وأنت
~~الشهيد عليهم بعد ما رفعتني إليك لا تخفى عليك خافية فعلى هذا الشهيد هنا
~~بمعنى الشاهد لما كان وما يكون أن يجوز أن يكون الشهيد هنا بمعنى العليم
~~يعني أنت العالم بكل شيء فلا يعزب عن علمك شيء . | قوله عز وجل إخبارا عن
~~عيسى عليه السلام { إن تعذبهم } يعني إن تعذب هؤلاء الذين قالوا هذه
~~المقالة بأن تميتهم على كفرهم { فإنهم عبادك } لا يقدرون على دفع ضر نزل
~~بهم ولا جلب نفع لأنفسهم وأنت العادل فيهم لأنك أوضحت لهم طريق الحق فرجعوا
~~عنه وكفروا { وإن تغفر لهم } يعني لمن تاب من كفره منهم بأن تهديه إلى
~~الإيمان فإن ذلك بفضلك ورحمتك { فإنك أنت العزيز } يعني في الانتقام ممن
~~تريد الانتقام منه لا يمتنع عليك ما تريده { الحكيم } في أفعالك كلها وهذا
~~التفسير إنما يصح على قول السدي لأنه قال كان سؤال الله عز وجل لعيسى عليه
~~السلام حين رفعه إلى السماء قبل يوم القيامة . أما على قول جمهور ms1119 المفسرين
~~PageV02P114 إن هذا السؤال إنما يقع يوم القيامة ففي قوله { وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } إشكال وهو أنه يليق بعيسى عليه السلام طلب
~~المغفرة لهم مع علمه بأن الله تعالى لا يغفر لمن يموت على الشرك والجواب عن
~~هذا الأشكال من وجوه أحدها أنه ليس هذا على طريق المغفرة ولو كان كذلك لقال
~~فإنك أنت الغفور الرحيم ولكنه على تسليم الأمر إلى الله وتفويضه إلى مراده
~~فيهم لأنه العزيز في ملكه الحكيم في فعله ويجوز في حكمته وسعة مغفرته
~~ورحمته أن يغفر للكفار , لكنه تعالى أخبر أنه لا يفعل ذلك بقوله { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به } الوجه الثاني : قيل معناه أن تعذبهم يعني أقامتهم على
~~كفرهم إلى الموت وإن تغفر لهم يعني لمن آمن منهم وتاب ورجع عن كفره , الوجه
~~الثالث : قال ابن الأنباري : لما قال الله لعيسى ^ { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } ^ لم يقع لعيسى إلا أن النصارى حكت عنه
~~الكذب لأنه لم يقل ذلك وقول الكذب ذنب فيجوز أن يسأل له المغفرة والله أعلم
~~بمراده وأسراره كتابه ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم ^ { رب إنهن أضللن كثرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني } ^ الآية وقول عيسى : { إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال اللهم أمتي أمتي
~~فبكى فقال الله تعالى : يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك
~~, فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قال وهو أعلم فقال يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك . عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح بآية
~~والآية { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
~~أخرجه النسائي قوله عز وجل . | { < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > > ^ قال ms1120 الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله
~~ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ^ } { قال الله هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم } اتفق جمهور العلماء على أن المراد بهذا اليوم يوم
~~القيامة والمعنى أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة لأنه يوم الإثابة
~~والجزاء وما تقدم من صدقهم في الدنيا يتبين نفعه يوم القيامة والمراد
~~بالصادقين النبيون والمؤمنون لأن الكفار لا ينفعهم صدقهم يوم القيامة . قال
~~قتادة : متكلمان لا يخطئان يوم القيامة عيسى عليه السلام لأنه يقوم فيقول
~~ما قص الله عنه ما قلت لهم إلا ما أمرتني به الآية فكان صادقا في الدنيا
~~والآخرة فينفعه صدقه . وأما المتكلم الآخرة فإبليس فإنه يقوم فيقول وقال
~~الشيطان لما قضى الأمر الآية فصدق عدو الله فيما قال ولم ينفعه صدقه . وقال
~~عطاء هو يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة دار جزاء لا دار عمل وذهب في هذا
~~القول إلى ظاهر الآية من أن الصدق النافع إنما يكون في الدنيا وهذا القول
~~موافق لمذهب السدي حيث يقول إن هذه المخاطبة جرت مع عيسى عليه السلام حين
~~رفع إلى السماء , والوجه ما ذهب إليه الجمهور ثم ذكر الله تعالى ما لهم من
~~PageV02P115 الثواب على صدقهم فقال تعالى : { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا } فهذا إشارة إلى ما يحصل من الثواب الدائم الذي
~~لا انقطاع له ولا انتهاء { رضي الله عنهم } يعني بطاعتهم له { ورضوا عنه }
~~يعني بما أعطاهم من ثوابه وجزيل كرامته { ذلك } إشارة إلى ما ذكره من
~~ثوابهم { الفوز العظيم } يعني أنهم فازوا بالجنة وبرضوانه عنهم ونجوا من
~~النار { لله ملك السموات والأرض وما فيهن } عظم الله عز وجل نفس عما قال
~~فيه النصارى يعني , أن الذي له ملك السموات والأرض هو الذي يستحق الإلهية
~~لا ما قالت النصارى من إلهة المسيح وأمه لأنهما جملة من السموات والأرض
~~فهما عبيده وفي ms1121 ملكه . وقيل : هو جواب السؤال مضمر في الكلام كأنه لما وعد
~~الصادقين بالثواب العظيم قيل من يعطيهم ذلك قال الذي له ملك السموات والأرض
~~ومن فيهن { وهو على كل شيء قدير } والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه . | <
# > ( تفسير سورة الأنعام ) <
# > <
# > ( فصل في ذكر نزولها ) <
# > { < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون ^ } قوله عز وجل : { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض
~~} قال كعب الأحبار : هذه الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة
~~قوله تعالى : ^ { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } ^ الآية PageV02P116
~~وفي رواية عنه أن آخر آية في التوراة آخر سورة هود قال ابن عباس : افتتح
~~الله الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وختمه بالحمد
~~فقال تعالى : ^ { وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } ^ وفي
~~قوله : الحمد لله , تعليم لعباده كيف يحمدونه أي : قولوا الحمد لله . وقال
~~أهل المعاني لفظه خبر ومعناه الأمر أي احمدوا الله وإنما جاء على صيغة
~~الخبر وفيه معنى الأمر لأنه أبلغ من البيان من حيث إنه جمع الأمرين ولو قيل
~~احمدوا الله لم يجمع الأمرين فكان قوله الحمد لله أبلغ وقد تقدم معنى الحمد
~~في تفسير سورة فاتحة الكتاب بما فيه مقنع الذي خلق السموات والأرض أي
~~احمدوا الله خلق السموات والأرض وإنما خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات
~~فيما يرى العباد لأن السماء بغير عمد ترونها وفيها العبر والمنافع والأرض
~~مسكن الخلق وفيها أيضا العبر والمنافع { وجعل الظلمات والنور } الجعل هنا
~~بمعنى الخلق أي وخلق الظلمات والنور . قال السدي : يريد بالظلمات , ظلمات
~~الليل والنهار , وبالنور , نور النهار . وقال الحسن : يعني بالظلمات الكفر
~~وبالنور الإيمان . وقيل : يعني بالظلمات الجهل وبالنور العلم . وقيل :
~~الجنة والنار . وقال قتادة : خلق الله السموات قبل الأرض وخلق الظلمات قبل
~~النور وخلق الجنة قبل النار . | روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله ms1122 خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه ضل ) ذكره البغوي بغير سند {
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } يعني والذين كفروا بعد هذا البيان بربهم
~~يشركون وأصل العدل , مساواة الشيء بالشي . والمعنى : أنهم يعدلون بالله غي
~~الله ويجعلون له عديلا من خلقه فيعبدون الحجارة مع إقرارهم بأن الله خلق
~~السموات والأرض . وقال النضر بن شميل : الباء في قوله بربهم بمعنى عن أي عن
~~ربهم يعدلون وينحرفون من العدول عن الشيء وقبل دخول ثم في قوله ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون دليل على معنى لطيف وهو أنه تعالى دل به على إنكاره على
~~الكفار العدل به وعلى تعجيب المؤمنين من ذلك ومثال ذلك : أن تقول لرجل
~~أكرمتك وأحسنت إليك وأنت تنكرني وتجحد إحساني إليك فتقول ذلك منكرا عليه
~~ومتعجبا من فعله . | { < <
# | الأنعام : ( 2 - 3 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ^ } { هو
~~الذي خلقكم من طين } يعني أنه تعالى خلق آدم من طين وإنما خاطب ذريته بذلك
~~لأنه أصلهم وهم من نسله وذلك لما أنكر المشركون البعث وقالوا من يحيي
~~العظام وهي رميم أعلمهم بهذه الآية أنه خلقهم من طين وهو القادر على إعادة
~~خلقهم وبعثهم بعد الموت . PageV02P117 قال السدي : لما أراد الله عز وجل أن
~~يخلق آدم بعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بقبضة منها , فقالت الأرض : إني أعوذ
~~بالله منك أن تقبض مني فراجع ولم يأخذ منها شيئا فقال : يا رب عاذت بك فبعث
~~الله ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث الله ملك الموت فعاذت منه فقال : وأنا
~~أعوذ بالله أن أخالف أمره وأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء
~~والبيضاء ؛ فلذا اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر
~~فلذلك اختلفت أخلاقهم ثم قال الله لملك الموت رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم
~~ترحمها لا جرم اجعل أرواح من ms1123 أخلق من هذا الطين بيدك عن أبي موسى الأشعري
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله تعالى خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~وأما قوله تعالى : { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } فاختلف العلماء في معنى
~~ذلك فقال الحسن وقتادة والضحاك : الأجل الأول , من وقت الولادة إلى وقت
~~الموت . والأجل الثاني : من وقت الموت إلى البعث , وهو البرزخ . | ويروى
~~نحو ذلك عن ابن عباس قال : لكل أحد أجلان : أجل إلى الموت , وأجل من الموت
~~إلى البعث , فإن كان الرجل برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث إلى
~~أجل العمر , وإن كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث
~~وذلك قوله : ^ { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب } ^ وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير : الأجل الأول أجل الدنيا , والأجل الثاني أجل الآخرة
~~. وقيل : الأجل هو الوقت المقدر فأجل كل إنسان مقدر معلوم عند الله لا يزيد
~~ولا ينقص . | والأجل الثاني : هو أجل القيامة وهو أيضا معلوم مقدر عند الله
~~لا يعلمه إلا الله تعالى وقال ابن عباس في رواية عطاء عنه ثم قضى أجلا يعني
~~النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع عند الانتباه وأجل مسمى عنده هو أجل الموت
~~وقيل هما واحد ومعناه ثم قضى أجلا يعني قدر لأعماركم تنتهون إليها وهو أجل
~~مسمى عنده يعني أن ذلك الأجل عنده لا يعلمه إلا هو والمراد بقوله عنده يعني
~~في اللوح المحفوظ الذي لا يطلع عليه غيره { ثم أنتم تمترون } يعني ثم أنتم
~~تشكون في البعث . قوله عز وجل : { وهو الله في السموات وفي الأرض } يعني
~~وهو إله السموات وإله الأرض . وقيل : معناه وهو المعبود في السموات وفي
~~الأرض . وقال محمد بن جرير الطبري : معناه وهو في السموات { يعلم سركم
~~وجهركم } في الأرض . وقال الزجاج : فيه تقديم ms1124 وتأخير تقديره وهو الله يعلم
~~سركم وجهركم في السموات وفي الأرض . وقيل : معناه وهو المنفرد بالتدبير في
~~السموات وفي الأرض لا شريك له فيهما . والمراد بالسر , ما يخفيه الإنسان في
~~ضميره فهو من أعمال القلوب وبالجهر وما يظهر الإنسان فهو من أعمال الجوارح
~~والمعنى : أن الله لا يخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض { ويعلم ما
~~تكسبون } يعني من خير أو شر , بقي في الآية سؤال وهو أن الكسب إما أن يكون
~~من أعمال القلوب وهو المسمى بالسر أو من أعمال الجوارح وهو المسمى بالجهر
~~فالأفعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر فقوله ويعلم ما تكسبون
~~يقتضي عطف الشيء بالجهر فالأفعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر
~~فقوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشيء على نفسه وذلك غير جائز فما معنى
~~ذلك وأجيب عنه بأنه يجب حمل قوله ويعلم ما تكسبون على ما يستحقه الإنسان
~~على فعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل فيه أنه محمول على المكتسب فهو
~~كما يقال : هذا المال PageV02P118 كسب فلان أي مكتسبه ولا يجوز حمله على
~~نفس الكسب وإلا لزم عطف على نفسه ذكره الإمام فخر الدين . | { < <
# | الأنعام : ( 4 - 7 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين ^ } { وما تأتيهم } يعني أهل مكة { من آية من
~~آيات ربهم } يعني من المعجزات الباهرات التي جاء بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل انشقاق القمر وغير ذلك وقيل المراد بالآيات آيات القرآن {
~~إلا كانوا عنها معرضين } يعني إلا كانوا لها تاركين وبها مكذبين { فقد
~~كذبوا بالحق } يعني ms1125 بآيات القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أتى
~~به من المعجزات { لما جاءهم } يعني لما جاءهم الحق من عند ربهم كذبوا به {
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } يعني فسوف يأتيهم أخبار
~~استهزائهم إذا عذبوا في الآخرة . | قوله تعالى : { ألم يروا } الخطاب لكفار
~~مكة يعني ألم ير هؤلاء المكذبون بآياتي { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني
~~مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم الماضية والقرون الخالية . والقرن
~~الأمة من الناس وأهل كل زمان قرن سموا بذلك لاقترانهم في الوجود في ذلك
~~الزمان وقيل سمي قرنا لأنه زمان بزمان وأمة بأمة واختلفوا في مقدار القرن ,
~~فقيل : ثمانون سنة . وقيل : ستون سنة . وقيل : أربعون سنة . وقيل : مائة
~~وعشرون , وقيل : مائة سنة . وهو الأصح لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعبد الله بن بشر المازني : ( إنك تعيش قرنا ) فعاش مائة سنة . فعلى
~~هذا القول : المراد بالقرن أهله الذين وجدوا فيه , ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) يعني
~~أصحابي وتابعيهم وتابعي التابعين { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } يعني
~~أعطيناهم ما لم نعطكم يا أهل مكة وقيل أمددناهم في العمر والبسطة في
~~الأجسام والسعة في الأرزاق مثل إعطاء قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم { وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا } مفعال من الدر يعني وأرسلنا المطر متتابعا في أوقات
~~الحاجة إليه والمراد بالسماء المطر سمي بذلك لنزوله منها { وجعلنا الأنهار
~~تجري من تحتهم } يعني : وفجرنا لهم العيون تجري من تحتهم والمراد منه كثرة
~~البساتين { فأهلكناهم بذنوبهم } يعني بسبب ذنوبهم وكفرهم { وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين } يعني وخلفنا من بعد هلاك أولئك أهل قرن آخرين وفي هذه
~~الآية ما يوجب الاعتبار والموعظة بحال من مضى من الأمم السالفة والقرون
~~الخالية فإنهم مع ما كانوا فيه من القوة وسعة الرزق وكثرة الأتباع أهلكناهم
~~لما كفروا وطغوا وظلموا فكيف حال من هو أضعف منهم وأقل عددا وعددا وهذا
~~يوجب الاعتبار والانتباه ms1126 من نوم الغفلة ورقدة الجهالة . | قوله عز وجل : {
~~ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } الآية . قال الكلبي ومقاتل : نزلت في
~~النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نؤمن
~~لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه
~~من عند الله وإنك رسوله فأنزل الله تعالى هذه الآية { ولو نزلنا عليك كتابا
~~في قرطاس } يعني من عندي يعني مكتوبا في قرطاس وهو الكاغد والصحيفة التي
~~يكتب فيها PageV02P119 { فلمسوه بأيديهم } يعني فعاينوه ومسوه بأيديهم
~~وإنما ذكر اللمس , ولم يذكر المعاينة , لأنه أبلغ في إيقاع العلم بالشيء من
~~الرؤية , لأن المرئيات قد يدخلها التخيلات كالبحر ونحوه بخلاف الملموس {
~~لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } يعني لو أنزلنا عليهم كتابا كما
~~سألوه لما آمنوا به ولقالوا هذا سحر مبين كما قالوا في انشقاق القمر وأنه
~~لا ينفع معهم شيء لما سبق فيهم من علمي بهم . { < <
# | الأنعام : ( 8 - 11 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ^ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ } { وقالوا } يعني مشركي مكة {
~~لولا } يعني هلا { أنزل عليه } يعني على محمد { ملك } يعني نراه عيانا {
~~ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } يعني لفرغ الامر ولوجب العذاب وهذه سنة الله
~~في الكفار أنهم متى اقترحوا آية ثم لم يؤمنوا استوجبوا العذاب واستؤصلوا به
~~{ ثم لا ينظرون } يعني أنهم لا يمهلون ولا يؤخرون طرفة عين بل يعجل لهم
~~العذاب { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا
~~لجعلناه في صورة رجل وذلك أن البشر لا يستطيعون أن ينظروا إلى الملائكة في
~~صورهم التي خلقوا عليها ولو نظر إلى الملك ناظر لصعق عند رؤيته ولذلك كانت
~~الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الأنس كما جاء جبريل ms1127 إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان إلى داود عليه السلام في
~~صورة رجلين وكذلك أتى الملائكة إلى إبراهيم ولوط عليهما السلام ولما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها صعق لذلك وغشي
~~عليه . | وقوله تعالى : { وللبسنا عليهم ما يلبسون } يقال لبست الأمر على
~~القوم إذا أشبهته عليهم وجعلته مشكلا ولبست عليه الأمر إذا خلطته عليه حتى
~~لا يعرف جهته ومعنى الآية وخالطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا
~~فلا يدروا أملك هو أم آدمي وقيل في معنى الآية إنا لو جعلنا الملك في صورة
~~البشر لظنوه بشرا فتعود المسألة بحالها أنا لا نرضى برسالة البشر ولو فعل
~~الله عز وجل ذلك صار فعل الله مثل فعلهم في التلبيس وإنما كان تلبيسا لأنهم
~~يظنون أنه ملك وليس بملك أو يظنون أنه بشر وليس وإنما كان فعلهم تلبيسا
~~لأنهم لبسوا على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنما هو
~~بشر مثلكم ولو رأوا الملك رجلا للحقهم من اللبس مثل ما لحق بضعفائهم فيكون
~~اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم على ما كان منهم من التخليط في السؤال
~~واللبس على الضعفاء . | قوله عز وجل : { ولقد استهزئ برسل من قبلك } يعني
~~كما استهزئ بك يا محمد وفي هذه الآية تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتسلية له عما كان من تكذيب المشركين إياه واستهزائهم به إذ جعل له أسوة في
~~ذلك بالأنبياء الذين كانوا قبله { فحاق } أي فنزل وقيل : أحاط , وقيل : حل
~~{ بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } والمعنى : فنزل العذاب بهم
~~ووجب عليهم من النقمة والعذاب جزاء استهزائهم أو في هذه الآية تحذير
~~للمشركين أن يفعلوا لنبيهم كما فعل من كان قبلهم بأنبيائهم فينزل بهم مثل
~~ما نزل بهم { قل سيروا في الأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين سيروا
~~في الأرض معتبرين ومتفكرين وقيل هو سير الأقدام { ثم انظروا } فعلى القول
~~الأول يكون النظر نظرة ms1128 فكرة وعبرة وهو بالبصيرة لا بالبصر وعلى القول
~~PageV02P120 الثاني يكون المراد بالنظر نظر العين والمعنى ثم انظروا
~~بأعينكم إلى آثار الأمم الخالية والقرون الماضية السالفة وهو قوله تعالى :
~~{ كيف كان عاقبة المكذبين } يعني كيف كان جزاء المكذبين وكيف أورثهم الكفر
~~والتكذيب الهلاك فحذر كفار مكة عذاب الأمم الخالية . | { < <
# | الأنعام : ( 12 - 13 ) قل لمن ما . . . . .
# > > ^ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم ^ } قوله عز وجل : { قل لمن ما في
~~السموات والأرض قل لله } هذا سؤال وجواب المعنى قل يا محمد لهؤلاء المكذبين
~~العادلين بربهم لمن ملك ما في السموات والأرض فإن أجابوك وإلا فأخبرهم أن
~~ذلك لله الذي قهر كل شيء وملك كل شيء واستعبد كل شيء لا للأصنام التي
~~تعبدونها أنتم فإنها موات لا تملك شيئا ولا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا وإنما
~~أمره بالجواب عقب السؤال ليكون أبلغ في التأكيد وآكد في الحجة ولما بين
~~الله تعالى كمال قدرته وتصرفه في سائر مخلوقاته أردفه بكمال رحمته وإحسانه
~~إليهم فقال تعالى : { كتب على نفسه الرحمة } يعني أنه تعالى أوجب وقضى على
~~نفسه الرحمة وهذا استعطاف منه للمتولين عنه الإقبال عليه وإخبار بأنه رحيم
~~بعباده وأنه لا يعجل بالعقوبة بل يقبل التوبة والإنابة ممن تاب وأناب ( ق )
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق
~~كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي ) وفي البخاري : ( أن
~~الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق
~~العرش ) وفي رواية لهما أن الله لما خلق الخلق , وعند مسلم لما قضى الله
~~الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو موضوع عنده , زاد البخاري على العرش
~~ثم اتفقا ( إن رحمتي تغلب غضبي ) ( ق ) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله
~~صلى ms1129 الله عليه وسلم يقول ( جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة
~~وتسعين وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع
~~الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) زاد البخاري في رواية له ولو يعلم
~~الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل
~~الذي عند الله من العذاب لم يأمن من العذاب . ولمسلم إن لله مائة رحمة أنزل
~~منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها
~~يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده يوم القيامة ( م ) عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما
~~بين السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها
~~والوحش والطير بعضها على بعض فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ) (
~~ق ) عن عمر قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من
~~السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟
~~قلنا لا والله وهي تقدر أن تطرحه فقال صلى الله عليه وسلم الله أرحم بعباده
~~من PageV02P121 هذه المرأة بولدها ) وقوله تعالى : { ليجمعنكم } اللام في
~~قوله ليجمعنكم لام القسم تقديره والله ليجمعنكم { إلى يوم القيامة } يعني
~~في يوم القيامة وقيل معناه في قبوركم إلى يوم القيامة { لا ريب فيه } أي لا
~~شك فيه أنه آت { الذين خسروا أنفسهم } يعني بالشرك بالله أو غبنوا أنفسهم
~~باتخاذهم الأصنام فعرضوا أنفسهم لسخط الله وأليم عقابه فكانوا كمن خسر شيئا
~~وأصل الخاسر الغبن يقال خسر الرجل إذا غبن في بيعه { فهم لا يؤمنون } يعني
~~لما سبق عليهم القضاء بالخسران فهو الذي حملهم على الامتناع عن الإيمان . |
~~قوله تعالى : { وله ما سكن في الليل والنهار } يعني وله ما استقر ms1130 وقيل ما
~~سكن وما تحرك فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر وقيل إنما خص السكون بالذكر لأن
~~النعمة فيه أكثر وقال ابن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن
~~الليل والنهار فيكون المراد منه جميع ما حصل في الأرض من الدواب والحيوانات
~~والطير وغير ذلك مما في البر والبحر وهذا يفيد الحصر والمعنى أن جميع
~~الموجودات ملك لله تعالى لا لغيره { وهو السميع } لأقوالهم وأصواتهم {
~~العليم } بسرائرهم وأحوالهم . | { < <
# | الأنعام : ( 14 - 17 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ^ } قوله
~~عز وجل : { قل أغير الله أتخذ وليا } قال مقاتل لما دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى دين آبائه أنزل الله هذه الآية فقال قل لهم يا محمد أغير
~~الله اتخذ وليا يعني ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو استفهام ومعناه الإنكار
~~أي لا أتخذ غير الله وليا { فاطر السموات والأرض } أي خالق السموات والأرض
~~ومبدعهما ومبدئهما { وهو يطعم ولا يطعم } يعني وهو يرزق ولا يرزق وصف الله
~~عز وجل نفسه بالغني عن الخلق وباحتياج الخلق إليه لأن من كان من صفته أن
~~يطعم الخلق لاحتياجهم إليه وهو لا يطعم لاستغنائه سبحانه وتعالى عن الإطعام
~~فهو غني عن الخلق ومن كان كذلك وجب أن يتخذ ربا وناصرا ووليا ومعبودا { قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم } يعني من هذه الأمة والإسلام بمعنى
~~الاستسلام يعني أمرت أن استسلم لأمر الله وأنقاد إلى طاعته { ولا تكونن من
~~المشركين } يعني وقيل لي يا محمد لا تكونن من المشركين { قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى ms1131
~~عبادة غيري إن ربي أمرني أن أكون أول من أسلم ونهاني عن عبادة شيء سواه
~~وإني أخاف إن عصيت ربي فعبدت شيئا سواه عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة
~~{ من يصرف عنه } يعني العذاب { يومئذ } يعني يوم القيامة { فقد رحمه } يعني
~~بأن أنجاه من العذاب ومن أنجاه من العذاب فقد رحمه وأتاه الثواب لا محالة
~~وإنما ذكر الرحمة من صرف العذاب لئلا يتوهم أنه صرف العذاب فقط بل تحصل
~~الرحمة من صرف العذاب عنه { وذلك الفوز المبين } يعني أن صرف العذاب وحصول
~~الرحمة هو النجاة والفلاح المبين . | قوله تعالى : { وإن يمسسك الله بضر }
~~يعني بشدة وبلية والضر اسم جامع لما ينال الإنسان من ألم ومكروه وغير ذلك
~~مما هو في معناه { فلا كاشف له إلا هو } يعني فلا يدفع ذلك الضر إلا الله
~~عز وجل : { وإن يمسسك بخير } يعني بعافية ونعمة والخير اسم جامع لكل ما
~~ينال الإنسان من لذة وفرح وسرور ونحو ذلك { فهو على كل شيء قدير }
~~PageV02P122 يعني من دفع الضر وجلب الخير . وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى : لا تتخذ وليا سوى الله لأنه هو القادر على أن يمسك بضر
~~وهو القادر على دفعه عنك وهو القادر على إيصال الخير إليك وأنه لا يقدر على
~~ذلك إلا هو فاتخذه وليا وناصرا ومعينا . وهذا الخطاب وإن كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو عام لكل أحد والمعنى وأن يمسسك الله بضر أيها الإنسان
~~فلا كاشف لذلك الضر إلا هو وإن يمسسك بخير أيها الإنسان فهو على كل شيء
~~قدير من دفع الضر وإيصال الخير . عن ابن عباس قال : ( كنت خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقيل لي يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك
~~احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم
~~أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
~~وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك ms1132 إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف ) أخرجه الترمذي زاد فيه رزين تعرف إلى الله في الرخاء
~~يعرفك في الشدة وفيه ( وإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فإن
~~لم تستطع فاصبر فإن الصبر على ما تكره خير كثير واعلم أن النصر مع الصبر
~~والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين ) قال ابن الأثير
~~وقد جاء نحو هذا أو مثله بطوله في مسند أحمد بن حنبل . | { < <
# | الأنعام : ( 18 - 20 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ^ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء
~~مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { وهو القاهر فوق عباده } يعني وهو
~~الغالب لعباده القاهر لهم وهم مقهورون تحت قدرته والقاهر والقهار معناه
~~الذي يدبر خلقه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق عليهم ويثقل ويغم ويحزن ويفقر
~~ويميت ويذل خلقه فلا يستطيع أحد من خلقه رد تدبيره والخروج من تحت قهره
~~وتقديره وهذا معنى القاهر في صفة الله تعالى لأنه القادر والقاهر الذي لا
~~يعجزه شيء أراده ومعنى فوق عباده هنا أن قهره قد استعلى على خلقه فهم تحت
~~التسخير والتذليل بما علاهم به من الاقتدار والقهر الذي لا يقدر أحد على
~~الخروج منه ولا ينفك عنه فكل من قهر شيئا فهو مستعل عليه بالقهر والغلبة .
~~وقال ابن جرير الطبري : معنى القاهر المتعبد خلقه العالي عليهم وإنما قال
~~فوق عباده لأنه تعالى وصف نفسه بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر شيئا أن يكون
~~مستعليا عليه فمعنى الكلام إذا والله الغالب عباده المذلل لهم العالي عليهم
~~بتذليله إياهم فهو فوقهم بقهره إياهم وهم دونه . وقيل : فوق عباده هو صفة
~~الاستعلاء الذي تفرد به الله عز ms1133 وجل : { وهو الحكيم } يعني في أمره وتدبير
~~عباده { الخبير } يعني بأعمالهم وما يصلحهم . | قوله عز وجل : { قل أي شيء
~~أكبر شهادة } قال الكلبي أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~يا محمد أرنا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا نرى أحدا يصدقك ولقد سألنا عنك
~~اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر فأنزل الله عز وجل قل يعني يا
~~محمد لهؤلاء المشركين الذي يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك أي شيء أكبر
~~شهادة يعني أعظم شهادة فإن هم أجابوك وإلا { قل } أنت يا محمد { الله شهيد
~~بيني وبينكم } قال مجاهد أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يسأل قريشا أي شيء
~~أكبر شهادة ثم أمره أن يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم يعني يشهد لي
~~بالحق وعليكم بالباطل الذي تقولونه والحاصل أنهم طلبوا شاهدا مقبول القول
~~يشهد له بالنبوة فبين الله تعالى PageV02P123 بهذه الآية أن أكبر الأشياء
~~شهادة هو الله تعالى ثم بين أنه يشهد له بالنبوة وهو المراد بقوله : {
~~وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به } يعني أن الله عز وجل يشهد لي بالنبوة
~~لأنه أوحى إلي هذا القرآن وهو معجزة لأنكم أنتم الفصحاء البلغاء وأصحاب
~~اللسان وقد عجزتم عن معارضته فكان معجزا وإذا كان معجزا كان نزوله على
~~شهادة من الله بأني رسوله وهو المراد بقوله لأنذركم به يعني أوحي إلى هذا
~~القرآن لأخوفكم به وأحذركم مخالفة أمر الله عز وجل : { ومن بلغ } يعني
~~وأنذر من بلغه القرآن ممن يأتي بعدي إلى يوم القيامة من العرب والعجم
~~وغيرهم من سائر الأمم فكل من بلغ إليه القرآن وسمعه فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم نذير له قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلمه وقال أنس بن مالك لما نزلت هذه الآية كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل ( خ )
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ms1134 صلى الله عليه وسلم قال ( بلغوا عني
~~ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار ) <
# > ( شرح ما يتعلق بهذا الحديث ) <
# > | فيه الأمر بإبلاغ ما جاء به النبي صلى الله عيله وسلم إلى من بعده من
~~قرآن وسنة وقوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج الحرج الضيق والإثم ومعنى
~~الحديث أنه مهما قلتم عن بني إسرائيل فإنهم كانوا في حال أكثر مما قلتم
~~وأوسع وليس هذا فيه إباحة الكذب والإخبار عن بني إسرائيل لكن معناه الرخصة
~~في الحديث عنهم على بعض البلاغ وإن لم يتحقق ذلك بنقل لأنه أمر قد تعذر
~~لبعد المسافة وطول المدة عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( نضر الله أمرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له
~~من سامع ) أخرجه الترمذي وله عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه ) عن ابن عباس قال (
~~تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منك ) أخرجه أبو داود موقوفا . | وقوله
~~تعالى : { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى } يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذي جحدوا نبوتك واتخذوا آلهة غيري إنكم أيها المشركون لتشهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى يعني الأصنام التي كانوا يعبدونها وإنما قال أخرى لأن
~~الجمع يلحقه التأنيث كما قال تعالى : ^ { ولله الأسماء الحسنى } ^ ^ { فما
~~بال القرون الأولى } ^ ولم يقل الأول ولا الأولين { قل لا أشهد } يعني قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين لا أشهد بما تشهدون به أن مع الله آلهة أخرى بل
~~أجحد ذلك وأنكره { قل إنما هو إله واحد } يعني قل لهم إنما الله إله واحد
~~ومعبود واحد لا شريك له وبذلك أشهد { وإنني برئ مما تشركون } يعني أنا برئ
~~من كل شيء تعبدونه سوى الله وفي هذه الآية دليل على ms1135 إثبات التوحيد لله عز
~~وجل وإبطال كل معبود سواه لأن كلمة إنما تفيد الحصر ولفظة PageV02P124
~~الواحد صريح في التوحيد ونفي الشريك فثبت بذلك إيجاب التوحيد وسلب كل شريك
~~والتبرؤ من كل معبود سوى الله تعالى قال العلماء يستحب لكل من أسلم أن يأتي
~~بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف الإسلام لقوله تعالى : { وإنني برئ مما
~~تشركون } . قوله عز وجل : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم } المراد بالذين أوتوا الكتاب علماء اليهود والنصارى الذين كانوا
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن كفار مكة لما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنا سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر
~~وأنكروا معرفته بين الله عز وجل أن شهادته له كافية على صحة نبوته وبين في
~~هذه الآية أنهم يعرفونه وأنهم كذبوا في قولهم إنهم لا يعرفونه . وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن سلام قال له
~~عمر بن الخطاب : إن الله عز وجل أنزل على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بمكة { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } فكيف هذه
~~المعرفة ؟ فقال عبد الله بن سلام : يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف
~~ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم مني بابني فقال عمر وكيف
~~ذاك ؟ قال أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ولا أدري ما يصنع
~~النساء . | وقوله تعالى : { الذين خسروا أنفسهم } يعني : أهلكوا أنفسهم
~~وغبنوها وأوبقوها في نار جهنم بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . |
~~وفي الذينه خسروا أنفسهم قولان : أحدهما : أنه صفة الذين الأولى ويكون
~~المقصود من ذلك وعيد المعاندين الذين يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ويجحدون نبوته وهم كفار أهل الكتابين { فهم لا يؤمنون } يعني به . | والقول
~~الثاني : إنه كلام مبتدأ ولا تعلق له بالأول وهم كفار مكة الذين لم يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكروا في معنى الخسار وجهين : أحدهما : أنه
~~الهلاك الدائم ms1136 الذي حصل لهم بسبب كفرهم وإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم . | والوجه الثاني : أنه جعل لكل واحد من بني آدم منزلا في الجنة
~~ومنزلا في النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل الكفار التي
~~في الجنة وجعل للكفار منازل المؤمنين التي في النار فذلك هو الخسران . | {
~~< <
# | الأنعام : ( 21 - 24 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ } قوله تعالى : { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } يعني ومن أشد عنادا وأخطأ فعلا وأعظم كفرا ممن
~~اختلق على الله كذبا فزعم أن له شريكا من خلقه وإلها يعبد من دونه كما قال
~~المشركون من عبدة الأصنام , أو ادعى أن له صاحبه وولدا كما قلت النصارى {
~~أو كذب بآياته } يعني كذب بحجته وأعلام أدلته التي أعطاها رسله كما كذبت
~~اليهود بمعجزات الأنبياء وقيل معناه أو كذب بآيات القرآن الذي أنزله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم { إنه لا يفلح الظالمون } يعني أنه لا ينجح
~~القائلون على الله الكذب والمفترون على الله الباطل { ويوم نحشرهم جميعا }
~~أي اذكر يوم نحشر العابدين والمعبودين وهو يوم القيامة { ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون } يعني أنها تشفع لكم عند ربكم . |
~~قوله عز وجل : { ثم لم تكن فتنتهم } يعني قولهم وجوابهم وقال ابن عباس
~~معذرتهم والفتنة التجربة , فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل
~~له فتنة قال الزجاج في قوله ثم لم تكن فتنتهم معنى لطيف وذلك أن الرجل
~~يفتتن بمحبوب ثم تصيبه فيه محنة فيبرأ من محبوبه فيقال لم تكن فتنته إلا
~~بذلك المحبوب فكذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ثم لما رأوا العذاب تبرؤوا
~~منها . يقول الله تبارك وتعالى ثم لم تكن فتنتهم ومحبتهم للأصنام ms1137 إلا أن
~~تبرؤوا منها PageV02P125 وهو قوله تعالى : { إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين } وذلك إذا شاهدوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى لأهل التوحيد
~~فيقول بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو من أهل التوحيد فيقولون
~~والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك
~~والكفر قال الله تعالى : { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } يعني انظر يا محمد
~~بعين البصيرة والتأمل إلى حال هؤلاء المشركين كيف كذبوا على أنفسهم يعني
~~اعتذارهم بالباطل وتبرؤهم من الأصنام والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم
~~الكذب مثل ما كانوا عليه في دار الدنيا وذلك لا ينفعهم وهو قوله : { وضل
~~عنهم } يعني زال عنهم وذهب { ما كانوا يفترون } يعني ما كانوا يكذبون وهو
~~قولهم إن الأصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم . | { < <
# | الأنعام : ( 25 - 26 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ^ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون ^ } قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك } الآية . قال
~~الكلبي : اجتمع أبو سفيان صخر بن حرب وأبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة
~~والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحارث بن
~~عامر يستمعون القرآن فقالوا للنضر يا أبا قتيبة ما يقول محمد ؟ قال : ما
~~أدري ما يقول إلا أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما كنت
~~أحدثكم عن القرون الماضية . وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية
~~وأخبارها فقال أبو سفيان : إني لأرى بعض ما يقول حقا . فقال أبو جهل : كلا
~~لا تقر بشيء من هذا وفي رواية للموت أهون علينا من هذا فأنزل الله تعالى :
~~{ ومنهم من يستمع إليك } يعني إلى كلامك وقراءتك يا محمد { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } يعني أغطية جمع كنان { أن يفقهوه } يعني لئلا يفقهوه أو
~~كراهية أن ms1138 يفقهوه { وفي آذانهم وقرا } يعني وجعلنا في آذانهم صمما وثقلا
~~وفي هذا دليل على أن الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى والإيمان
~~فتقبله ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن به : { وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها } يعني : كل معجزة من المعجزات الدالة على صدقك لا
~~يؤمنوا بها يعني لا يصدقوا بها ولا يقروا أنها دالة على صدقك { حتى إذا
~~جاؤوك يجادلونك } يعني أنهم إذا رأوا الآيات واستمعوا القرآن إنما جاؤوا
~~ليجادلوك ويخاصموك لا ليؤمنوا بها { يقول الذين كفروا إن هذا } أي ما هذا
~~القرآن { إلا أساطير الأولين } يعني أحاديث الأولين من الأمم الماضية
~~وأخبارهم وأقاصيصهم . وما سطروا : يعني وما كتبوا والأساطير جمع أسطورة
~~وأسطارة . وقيل : واحدها سطر وأسطار جمع وأساطير جمع الجمع PageV02P126
~~فعلى هذا لو قال قائل : لم عابوا القرآن وجعلوه أساطير الأولين وقد سطر
~~الأولون في كتبهم الحكم والعلوم النافعة وما لا يعاب قائله ؟ أجيب عنه :
~~بأنهم إنما نسبوا القرآن إلى أساطير الأولين بمعنى أنه ليس بوحي من الله
~~تعالى وإنما هو أخبار مجردة كما تروى أخبار الأولين . وقيل في معنى أساطير
~~الأولين : إنها الترهات وهي عند العرب طرق غامضة ومسالك وعرة مشكلة . يقول
~~قائلهم : أخذنا في الترهات , بمعنى عدلنا عن الطريق الواضح إلى الطريق
~~المشكل الذي لا يعرض فجعلت الترهات مثلا لما لا يعرف ولا يتضح من الأمور
~~المشكلة الغامضة التي لا أصل لها . | قوله عز وجل : { وهم ينهون عنه } يعني
~~ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم { وينأون عنه } يعني
~~ويتباعدون عنه بأنفسهم نزلت في كفار مكة كانوا يمنعون الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن الاجتماع به وينهون عن استماع القرآن وكانوا
~~هم كذلك . وقال ابن عباس : نزلت في أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينهى المشركين عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعه منهم وينأى هو
~~بنفسه عن الإيمان به بمعنى يبعد حتى روي أنه اجتمع إليه رؤوس المشركين
~~وقالوا له ms1139 خذ شابا من أصبحنا وجها وادفع إلينا محمد . فقال : ما أنصفتموني
~~أدفع إليكم ابني محمدا لتقتلوه , وأربي لكم ابنكم وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا أبا طالب إلى الإيمان فقال لولا أن تعيرني قريش لأقررت بها
~~عينك ولكن أذنب عنك ما حييت وقال في ذلك أبياتا : |
# % والله لن يصلوا إليك بجمعهم % % حتى أوسد في التراب دفينا %
#
# % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % % وابشر بذاك وقر منه عيونا %
#
# % ودعوتني وعرفت أنك ناصحي % % ولقد صدقت وكنت ثم أمينا %
#
# % وعرضت دينا قد علمت بأنه % % من خير أديان البرية دينا %
#
# % لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا %
# % وقوله تعالى : { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يعني لا يرجع وبال كفرهم
~~وفعلهم إلا عليهم { وما يشعرون } يعني بذلك . | { < <
# | الأنعام : ( 27 - 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ } قوله تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار } يعني في النار فوضع على موضع في : كقوله : ^ { على ملك سليمان
~~} ^ أي في ملك سليمان وقيل معناه إذ عرضوا على النار وجواب لو محذوف .
~~والمعنى : ولو ترى الكفار الذين ينهون عنك وينأون عنك يا محمد في تلك
~~الحالة لرأيت أمرا عجيبا وموقفا فظيعا { فقالوا } يعني الكفار { يا ليتنا
~~نرد } يعني إلى الدنيا { ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } تمنوا أن
~~يردوا إلى الدنيا مرة أخرى حتى يؤمنوا ولا يكذبوا بآيات ربهم فرد الله
~~PageV02P127 عليهم ذلك فقال تعالى : { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~يعني ليس الأمر كما قالوا لو ردوا إلى الدنيا لأمنوا بل ظهر لهم ما كانوا
~~يسرون في الدنيا من الكفر والمعاصي . وقيل : ظهر لهم ما ms1140 كانوا يخفون من
~~قولهم والله ربنا ما كنا مشركين أخفوا شركهم وكتموه فأظهره الله عليهم حين
~~شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا من شركهم وقيل ظهر لهم ما أخفوا من
~~الكفر فعلى هذا تكون الآية في المنافقين { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون } يعني في قولهم لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين : { وقالوا إن هذه إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين }
~~وهذا خبر عن حال منكري البعث وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخر
~~الكفار عن أحوال القيامة وأهوالها وما أعد الله في الآخرة من الثواب
~~للمؤمنين المطيعين وما أعد الله من العقاب للكفار والعاصين قالوا , يعني
~~الكفار , إن هي أي ما هي إلا حياتنا الدنيا , أي , ليس لنا غير هذه الدنيا
~~التي نحن فيها وما نحن بمبعوثين يعني بعد الموت . وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم : هذا خبر من الله عن هؤلاء الكفار الذي وقفوا على النار أنهم لو
~~ردوا إلى الدنيا لقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين . | قوله
~~عز وجل : { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } يعني على حكم ربهم وقضائه ومسألته
~~وقال مقاتل عرضوا على ربهم { قال أليس هذا بالحق } أي يقول الله يوم
~~القيامة أليس هذا البعث والنشر بعد الموت الذي كنتم تنكرونه في الدنيا
~~وتكذبون به وتقولون لا بعث ولا نشور حقا { قالوا بلى وربنا } يعني أنهم
~~اعترفوا بما كانوا ينكرونه فأجابوا وقالوا بلى والله إنه لحق . وقيل : تقول
~~لهم خزنة لانار بأمر الله أليس هذا بالحق يعني البعث حقا فأجابوا بقولهم
~~بلى وربنا قال ابن عباس : للقيامة مواقف ففي موقف ينكرون ويقولون والله
~~ربنا ما كنا مشركين وفي موقف يعترفون بما كانوا ينكرونه في الدنيا { قال
~~فذوقوا العذاب } أي يقول الله لهم ذلك أو الخزنة تقول لهم ذلك بأمر الله
~~تعالى . وإنما خص لفظ الذوق , لأنهم في كل حال يجدون ألم العذاب وجدان
~~الذائق في شدة الإحساس { بما كنتم تكفرون } يعني ms1141 هذا العذاب بسبب كفركم
~~وجحودكم البعث بعد الموت . | { < <
# | الأنعام : ( 31 - 33 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون ^ } قوله تعالى : { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله }
~~يعني خسروا أنفسهم بسبب تكذيبهم بالمصير إلى الله تعالى وبالبعث بعد الموت
~~وهذا الخسران هو فوت الثواب العظيم في دار النعيم المقيم وحصول العذاب
~~الأليم , في دركات الجحيم { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } يعني جاءتهم
~~القيامة فجأة وسميت القيامة ساعة : لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا
~~يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى . وقيل : سميت ساعة لسرعة الحساب فيها
~~لأن حساب الخلائق يوم القيامة يكون في ساعة أو أقل من ذلك { قالوا } يعني
~~منكري البعث وهم كفار قريش ومن سلك سبيلهم في الكفر والاعتقاد { يا حسرتنا
~~} يعني : يا ندامتنا والحسرة التلهف على الشيء الفائت وذكرت على وجه النداء
~~للمبالغة والمراد تنبيه المخاطبين على ما وقع بهم من الحسرة { على ما فرطنا
~~} يعني قصرنا { فيها } يعني في الدنيا لأنها موضع التفريط في الأعمال
~~الصالحة والمعنى يا حسرتنا على الأعمال الصالحة التي فرطنا فيها
~~PageV02P128 في دار الدنيا . وقال محمد بن جرير الطبري : الهاء والألف في
~~قوله فيها تعود إلى الصفقة ولكن اكتفى بدلالة قوله قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله عليها من ذكرها إذ كان معلوما أن الخسران لا يكون إلا في صفقة
~~بيع قد جرى ومعنى الآية قد وكس الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم الإيمان الذي
~~يستوجبون به رضوان الله وجنته بالكفر الذي يستوجبون به سخط الله وعقوبته
~~وهم لا يشعرون بذلك حتى تقوم الساعة . | فإذا جاءتهم الساعة بغتة ورأوا ما
~~لحقهم من الخسران في بيعهم قالوا حينئذ : يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وروى ms1142
~~الطبرى بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يا
~~حسرتنا , قال : ( يرى أهل النار منازلهم في الجنة فيقولون يا حسرتنا ) .
~~وقوله تعالى : { وهم يحملون أوزارهم } يعني أثقالهم : { على ظهورهم }
~~والأوزار : الخطايا والذنوب . وأصل الوزر : الثقل والحمل . يقال : وزرته
~~إذا حملته وإنما قيل للذنوب أوزار , لأنها تثقل ظهر من يحملها . قال قتادة
~~والسدي : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا
~~فيقول هل تعرفني ؟ فيقول لا فيقول أنا عملك الصالح فاركبني فقد طالما ركبتك
~~في الدنيا فذلك قوله : ^ { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ^ يعني
~~ركبانا . | وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول هل
~~تعرفني ؟ فيقول لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فأنا
~~اليوم أركبك فذلك معنى قوله { وهم يحملون أوزراهم على ظهورهم } . | وقال
~~عمر بن هانئ : يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح كلما رأى هو صورته
~~وقبحه زاده الله خوفا فيقول له بئس الجليس أنت فيقول أنا عملك طالما ركبتني
~~فلأركبنك اليوم حتى أخزيك على رؤوس الخلائق فيركبه ويتخطى به الناس حتى يقف
~~بين يدي ربه تعالى فذلك قوله تعالى : { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } .
~~وقال الزجاج : الثقل كما يذكر في الوزن فقد يذكر في الحال والصفة يقال ثقل
~~علي كلام فلان بمعنى كرهته فالمعنى أنهم يقاسون من ألم عقاب ذنوبهم مقاساة
~~تثقل ذلك عليهم فعلى هذا القول يكون قوله { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم
~~} مجازا عما يقاسونه من شدة العذاب . وقيل في معنى الآية : أوزارهم لا
~~تزايلهم كما تقول شخصه نصب عيني أي ذكره ملازم لي { ألا ساء ما يزرون }
~~يعني بئس الشيء شيئا يحملونه . | وقال ابن عباس : بئس الحمل حملوا . قوله
~~عز وجل : { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } أي باطل وغرور لا بقاء لها
~~وهذا فيه رد على منكري البعث في قولهم ^ { إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } ^ فقال الله ردا عليهم وكذبا لهم { وما الحياة الدنيا ms1143 إلا لعب
~~ولهو } وهل المراد بهذه الحياة حياة المؤمن أو الكافر قولان : أحدهما : إن
~~المراد بها حياة الكافر لأن المؤمن لا يزداد بحياته في الدنيا إلا خيرا
~~لأنه يحصل في أيام حياته من الأعمال الصالحة والطاعة , ما يكون سببا لحصول
~~السعادة في الآخرة ؛ وأما الكافر فإن كل حياته في الدنيا وبال عليه قال ابن
~~عباس يريد حياة أهل الشرك والنفاق . | والقول الثاني : إن هذا عام في حياة
~~المؤمن والكافر لأن الإنسان يلتذ باللعب واللهو ثم عند انقضائه تحصل له
~~الحسرة والندامة لأن الذي كان فيه من اللعب واللهو سريع الزوال لا بقاء له
~~فبان بهذا التقرير أن المراد بهذه الحياة حياة المؤمن والكافر وأنه عام
~~فيهما . وإنما شبه الحياة الدنيا باللعب واللهو لسرعة زوالها وقصر عمرها
~~كالشيء الذي يلعب به . | وقيل : معناه إن أمر الدنيا والعمل لها لعب ولهو
~~فأما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الآخرة وإن كان وقوعه في الدنيا
~~وقيل معناه وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو PageV02P129 لأنه لا
~~يجدي شيئا ولاشتغالهم عما أمروا به ونسبوا إلى اللعب وقوله تعالى : {
~~وللدار الآخرة } يعني الجنة واللام فيه لام القسم تقديره والله لدار الآخرة
~~{ خير } يعني من الدنيا وأفضل لأن الدنيا سريعة الزوال والانقطاع { للذين
~~يتقون } يعني الشرك . وقيل : يتقون اللعب واللهو { أفلا تعقلون } إن الآخرة
~~خير من الدنيا فيعملون لها . | قوله تعالى : { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون } يعني قد نعلم يا محمد إنه ليحزنك الذي يقوله المشركون لك , قال
~~السدي : التقى الأخنس بن شريق أبو جهل بن هشام فقال الأخنس لأبي جهل : يا
~~أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس هنا أحد يسمع كلامك
~~غيري ؟ فقال أبو جهل : والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن إذا ذهب
~~بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش
~~؟ فأنزل الله هذه الآية وقال ناجبة بن كعب : قال أبو جهل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما نتهمك ولا نكذبك ms1144 ولكنا نكذب الذي جئت به , فأنزل الله هذه
~~الآية . عن علي بن أبي طالب أن أبا جهل قال للنبي إنا لا نكذبك ولكنا نكذب
~~بما جئت به فأنزل الله فيهم { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون } أخرجه الترمذي من طريقين وقال في أحدهما وهذا أصح , ففي هذا الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهه به قومه لأنهم كانوا
~~يعتقدون صدقه وأنه ليس بكذاب وإنما حملهم على تكذيبه على تكذيبه في الظاهر
~~الحسد والظلم : { فإنهم لا يكذبونك } يعني أنهم لا يكذبونك في السر , لأنهم
~~قد عرفوا أنك صادق { ولكن الظالمين } يعني الكافرين { بآيات الله يجحدون }
~~يعني في العلانية وذلك أنهم جحدوا القرآن بعد معرفة الصدق الذي أنزل عليه
~~لعنادهم وكفرهم كما قال الله تعالى في حق غيرهم , وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا . وقيل : ظاهر الآية يدل على أنهم لم يكذبوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وإنما جحدوا آيات الله وهي القرآن الدال على صدقه , فعلى
~~هذا يكون المعنى : فإنهم لا يكذبونك لأنهم قد عرفوا صدقك وإنما جحدوا صحة
~~نبوتك ورسالتك . | { < <
# | الأنعام : ( 34 - 35 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > ^ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا
~~ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ^ } قوله عز وجل : { ولقد
~~كذبت رسل من قبلك } يعني ولقد كذبت الأمم الخالية رسلهم كما كذبك قومك : {
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا } يعني أن الرسل عليهم السلام صبروا على تكذيب
~~قومهم إياهم وصبروا على أذاهم , فاصبر أنت يا محمد على تكذيب قومك وأذاهم
~~لك كما صبر من كان قبلك من الرسل وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإزالة حزنه على تكذيب قومه له وأذاهم إياه { حتى أتاهم نصرنا } يعني
~~بإهلاك من كذبهم { ولا مبدل لكلمات الله } يعني ms1145 ولا ناقض لما حكم الله به
~~من إهلاك المكذبين ونصر المسلمين كما قال ^ { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون } ^ وقال الله تعالى :
~~^ { كتب الله PageV02P130 لأغلبن أنا ورسلي } ^ ولا خلف فيما وعد الله به .
~~| وقوله تعالى : { ولقد جاءك من نبأ المرسلين } يعني ولقد أنزلت عليك في
~~القرآن من أخبار المرسلين ما فيه تسلية لك وتسكين لقلبك . وقال الأخفش : من
~~هنا صلة كما تقول أصابنا من مطر وقال غيره بل هي للتبعيض لأن الواصل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قصص بعض الأنبياء وأخبارهم كما قال تعالى : ^
~~{ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ^ قوله تعالى : { إن كان كبر
~~عليك إعراضهم } ذكر ابن الجوزي في سبب نزول هذه الآية : أن الحارث بن عامر
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش فقال : ائتنا بآية كما
~~كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات فإن فعلت آمنا بك فنزلت هذه الآية . رواه
~~أبو صالح عن ابن عباس . ومعنى الآية : وإن كان عظم عليك يا محمد إعراض
~~هؤلاء المشركين عنك وعن تصديقك والإيمان بك , وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص وكان إذا سألوه آية أحب أن يريهم الله
~~ذلك طعما في إيمانهم فقال الله عز وجل : { فإن استطعت أن تبتغي } يعني تطلب
~~وتتخذ { نفقا في الأرض } يني سربا في الأرض والنفق سرب في الأرض تخلص منه
~~إلى مكان آخر { أو سلما في السماء } يعني : أو تتخذ مصعدا إلى السماء
~~والسلم المصعد وهو مشتق من السلامة { فتأتيهم بآية } يعني بالآية : التي
~~سألوا عنها . ومعنى الآية وإن كان كبر وعظم عليك إعراض قومك عن الإيمان بك
~~فإن قدرت أن تذهب في الأرض أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية تدلهم على صدقك
~~فافعل وإنما حسن حذف جواب الشرط لأنه معلوم عند السامع والمقصود من هذا أن
~~يقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعه عن إيمانهم ولا يتأذى بسبب إعراضهم
~~عنه ms1146 وعن الإيمان به ويدل عليه قوله تعالى : { ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى } أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم إنما تركوا الإيمان
~~وأعرضوا عنه وأقبلوا على الكفر بمشيئة الله تعالى ونافذ قضائه فيهم وأنه لو
~~شاء لجمعهم على الهدى : { فلا تكونن من الجاهلين } يعني بأن لو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى وأنه يؤمن بك بعضهم دون بعض وقيل معناه لا يشتد تحسرك على
~~تكذيبهم , إياك ولا تجزع من إعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر
~~لهم وإنما نهاه عن هذه الحالة وغلط له الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 36 - 38 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > ^ إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ^ } قوله عز وجل : {
~~إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني المؤمنين الذين فتح الله أسماع قلوبهم فهم
~~يسمعون الحق ويستجيبون له ويبغونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمع
~~قلبه وهو قوله { الموتى } يعني الكفار الذين لا يسمعون ولا يستجيبون {
~~يبعثهم الله } يعني يوم القيامة { ثم إليه يرجعون } فيجزيهم بأعمالهم {
~~وقالوا } يعني رؤساء كفار قريش { لولا } يعني هلا { نزل عليه آية من ربه }
~~يعني الملك ليشهد لمحمد بالنبوة وقيل الآية المعجزة الباهرة كمثل معجزات
~~الأنبياء { قل } يعني قل لهم يا محمد { إن الله قادر على أن ينزل آية }
~~يعني أنه تعالى قادر على إيجاد ما طلبوه وإنزال ما اقترحوه من الآيات
~~والمعجزات الباهرات { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني ماذا عليهم في إنزالها
~~من العذاب إن لم يؤمنوا بها وقيل معناه إنهم لا يعلمون أن الله قادر على
~~إنزال الآيات وقيل إنهم لا يعلمون وجه المصلحة في إنزالها قوله تعالى : {
~~وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم ms1147 أمثالكم } قال العلماء
~~: جميع ما خلق الله عز وجل لا يخرج عن هاتين الحالتين إما أن يدب على الأرض
~~, أو يطير في الهواء , حتى ألحقوا حيوان الماء بالطير , PageV02P131 لأن
~~الحيتان تسبح في الماء كما أن الطير يسبح في الهواء . وإنما خص ما في الأرض
~~بذكر دون ما في السماء وإن كان ما في السماء مخلوقا لأن الاحتجاج بالشاهد
~~أظهر وأولى مما لا يشهد وإنما ذكر الجناح في قوله بجناحيه للتوكيد كقولك
~~كتبت بيدي ونظرت بعيني إلا أمم أمثالكم . | قال مجاهد : أي أصناف مصنفة
~~تعرف بأسمائها . يريدون أن كل جنس من الحيوان أمة فالطير أمة والدواب أمة
~~والسباع أمة تعرف بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم كما يقال الإنس
~~والناس ويدل على أن كل جنس من الدواب أمة ما روي عن عبد الله بن مغفل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت
~~بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم ) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي . |
~~فإن قلت ثبت بالآية والحديث أن الدواب والطير أمم أمثالنا وهذه المماثلة لم
~~تحصل من كل الوجوه فيما يظهر لنا فما وجه هذه المماثلة . | قلت : اختلف
~~العلماء في وجه هذه المماثلة فقيل : إن هذه الحيوانات تعرف الله وتوحده
~~وتسبحه وتصلي له كما أنكم تعرفون الله وتوحدونه وتسبحونه وتصلون له . وقيل
~~: إنها مخلوقة لله كما أنكم مخلوقون لله عز وجل وقيل إنها يفهم بعضها عن
~~بعض ويألف بعضها بعضا كما أن جنس الإنسان يألف بعضهم بعضا ويفهم بعضهم عن
~~بعض . وقيل : أمثالكم في طلب الرزق وتوقي المهالك ومعرفة الذكر والأنثى .
~~وقيل : أمثالكم في الخلق والموت والبعث بعد الموت للحساب حتى يقتص للجماء
~~من القرنا وهو قوله تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } يعني في اللوح
~~المحفوظ لأنه يشمل جميع أحوال المخلوقات وقيل إن المراد بالكتاب القرآن
~~يعني أن القرآن مشتمل على جميع الأحوال : { ثم إلى ربهم يحشرون } يعني
~~الدواب والطير قال ابن عباس : حشرها موتها . وقال أبو هريرة يحشر الله
~~الخلق ms1148 كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيأخذ للجماء من
~~القرناء ثم يقول كوني ترابا ( م ) . | عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاء القرناء ) { < <
# | الأنعام : ( 39 - 43 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء
~~لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { والذين كذبوا بآياتنا } يعني
~~بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل : كذبوا بحجج الله وأدلته على
~~توحيده { صم } يعني عن سماع الحق { وبكم } يعني عن النطق به والمعنى أنهم
~~في حال كفرهم وتكذيبهم كمن لا يسمع ولا يتكلم , ولهذا شبه الكفار بالموتى
~~لأن الميت لا يسمع ولا يتكلم { في الظلمات } يعني في ظلمات الكفر , حائرين
~~مترددين فيها لا يهتدون سبيلا { من يشأ الله يضلله } يعني عن الإيمان { ومن
~~يشأ يجعله على صراط مستقيم } يعني ومن يشأ يجعله الله على دين الإسلام وفي
~~هذا دليل على أن الهادي والمضل هو الله تعالى فمن أحب هدايته وفقه بفضله
~~وإحسانه للإيمان به ومن أحب ضلالته تركه على كفره وهذا عدل منه لأنه تعالى
~~هو الفاعل المختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . | قوله تعالى : { قل
~~أرأيتكم } يعني : قل يا محمد لهؤلاء الكفار الذين تركوا عبادة الله عز وجل
~~وعبدوا غيره من الأصنام أخبروني تقول العرب أرأيتك بمعنى أخبرنا بحالك
~~وأصله أرأيتم والكاف فيه للتأكيد : PageV02P132 { إن أتاكم عذاب الله }
~~يعني قبل الموت مثل ما نزل بالأمم الماضية الكافرة من : الغرق والخسف
~~والمسخ والصواعق ونحو ذلك من العذاب { أو أتتكم الساعة } يعني القيامة {
~~أغير الله تدعون ms1149 } يعني في كشف العذاب عنكم { إن كنتم صادقين } يعني في
~~دعواكم . ومعنى الآية أن الكفار كانوا إذا نزل بهم شدة وبلاء رجعوا إلى
~~الله بالتضرع والدعاء وتركوا الأصنام فقيل لهم : أترجعون إلى الله في حال
~~الشدة والبلاء ولا تعبدونه ولا تطيعونه في حال اليسر والرخاء ؟ { بل إياه
~~تدعون } يعني بل تدعون الله , ولا تدعون غيره في كشف ما نزل بكم { فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء } يعني فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه وإنما قيد
~~الإجابة بالمشيئة رعاية للمصلحة وإن كانت الأمور كلها بمشيئة الله تعالى :
~~{ وتنسون ما تشركون } يعني : وتتركون دعاء الأصنام التي تعبدونها فلا
~~تدعونها لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع وقيل معناه أنكم في ترككم دعاء
~~الأصنام بمنزلة من قد نسيها ؛ وهذا معنى قول الحسن لأنه قال وتعرضون إعراض
~~الناس لها . | قوله تعالى : { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } في الآية
~~محذوف والتقدير ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك يا محمد رسلا فخالفوهم وكفروا
~~وحسن هذا الحذف لكونه معلوما عند السامع { فأخذناهم بالبأساء } يعني بالفقر
~~الشديد وأصله من البؤس وهو الشدة والمكروه وقيل : البأساء , شدة الجوع {
~~والضراء } يعني الأمراض والأوجاع والزمانة { لعلهم يتضرعون } يعني يخضعون
~~ويتوبون والتضرع التخشع والتذلل والانقياد وترك التمرد وأصله من الضراعة
~~وهي الذلة . ومقصود الآية , أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد أرسل من قبله رسلا إلى أقوام بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا بالبأساء
~~والضراء وهي الشدة في النفس والمال فلم يخضعوا ولم يتضرعوا ففيه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم { فلولا } يعني فهلا { إذ جاءهم بأسنا تضرعوا }
~~معناه نفي التضرع فلم يتضرعوا { ولكن قست قلوبهم } يعني ولكن غلظت قلوبهم
~~فلم تضرع ولم تخشع بل أقاموا على كفرهم وتكذيبهم رسلهم { وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون } يعني من الكفر والتكذيب وتزيين الشيطان إغواؤه بما في
~~المعصية من اللذة . قال ابن عباس : يريد زين الشيطان الضلالة التي كانوا
~~عليها فأصروا على معاصي الله عز وجل . | { < <
# | الأنعام : ( 44 - 45 ) فلما ms1150 نسوا ما . . . . .
# > > ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { فلما نسوا ما ذكروا به } أي تركوا ما
~~وعظوا به وقيل تركوا العمل بما أمرتهم به الرسل وإنما كان النسيان بمعنى
~~الترك لأن التارك للشيء معرضا عنه كأنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي { فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء } يعني بدلنا مكان البأساء والرخاء والسعة في الرزق
~~والعيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الأبدان والأجسام وذلك استدراج منه
~~لهم . وقيل : فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الخير كان مغلقا عنهم { حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا } يعني فرحوا بما أوتوا من السعة والرخاء والصحة في
~~الأبدان والمعيشة وظنوا أن ما كان نزل بهم من الشدة لم يكن انتقاما من الله
~~تعالى فإنهم لما فتح الله عليهم ما فتح من الخير والسعة فرحوا به وظنوا أن
~~ذلك باستحقاقهم وهذا فرح قارون بما أوتي من الدنيا { أخذناهم بغتة } يعني
~~جاءهم عذابنا فجأة من حيث لا يشعرون قال الحسن مكر بالقوم ورب الكعبة ,
~~وقال أهل المعاني : إنما أخذوا في حال الرخاء والسلامة ليكون أشد
~~PageV02P133 لتحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف فى ضروب
~~اللذة , فأخذناهم في آمن ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا إليهم { فإذا هم
~~مبلسون } أى آيسون من كل خير , وقال الفراء المبلس اليائس المتقطع رجاءه
~~ولذلك يقال لمن يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون له جواب قد أبلس وقال الزجاج
~~المبلس الشديد الحزن والحسرة وقال أبو عبيدة المبلس النادم والحزين
~~والإبلاس هو الإطراق من الحزن والندم روى عقب بن عامر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على
~~معصيته فإنما ذلك استدراج ثم تلا { فلما نسوا ما ذكروا به } الآية ) ذكره
~~البغويي بغير سند وأسند ه الطبري . | وقوله تعالى : { فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا } أي ms1151 آخرهم الذي يدبرهم . يقال : دبر فلان القوم , إذا كان
~~آخرهم . والمعنى : أنهم استؤصلوا بالعذاب فلم تبق منهم باقية { والحمد لله
~~رب العالمين } قال الزجاج : حمد الله نفسه على أن قطع دابرهم واستأصل
~~شأفتهم ومعنى هذا أن قطع دابرهم نعمة أنعم الله بها على الرسل الذين أرسلوا
~~اليهم فكذبوهم فذكر الحمد تعليما للرسل ولمن آمن بهم ليحمدوا الله على
~~كفايتهم إياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ربهم
~~, إذ أهلك المشركين المكذبين . وقيل : معناه الثناء الكامل والشكر الدائم
~~لله رب العالمين على إنعامه على رسله وأهل طاعته بإظهار حجتهم على من
~~خالفهم وإهلاك أعدائهم واستئصالهم العذاب . | { < <
# | الأنعام : ( 46 - 51 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير
~~الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا
~~بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أفلا تتفكرون وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ^ } قوله تعالى : { قل أرأيتم } أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين : { إن أخذ الله سمعكم } يعني الذي تسمعون به
~~فأصمكم حتى لا تسمعوا شيئا { وأبصاركم } يعني وأخذ أبصاركم التي تبصرون بها
~~فأعماكم حتى لا تبصروا شيئا أصلا { وختم على قلوبكم } يعني لا تفقهوا شيئا
~~أصلا ولا تعرفوا شيئا مما تعرفون من أمور الدنيا . وإنما ذكر هذه الأعضاء
~~الثلاثة , لأنها أشرف أعضاء الإنسان فإذا تعطلت هذه الأعضاء , اختل نظام
~~الإنسان وفسد أمره وبطلت مصالحه في الدين والدنيا . ومقصود هذا الكلام ذكر
~~ما يدل على وجود الصانع الحكيم المختار وتقريره أن القادر على ms1152 إيجاد هذه
~~الأعضاء وأخذها هو الله تعالى المستحق للعبادة لا الأصنام التي تعبدونها
~~وهو قوله تعالى : { من إله غير الله يأتيكم به } يعني يأتيكم بما أخذ الله
~~منكم لأن الضمير في به يعود على معنى الفعل ويجوز أن يعود على السمع الذي
~~ذكر أولا ويندرج تحته غيره { انظر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل
~~معه غيره أن انظر يا محمد { كيف نصرف الآيات } يعني كيف نبين لهم العلامات
~~الدالة على التوحيد والنبوة { ثم هم يصدفون } يعني يعرضون عنها مكذبين لها
~~{ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة } يعني فجأة { أو جهرة } يعني معاينة
~~ترونه عند نزوله , وقال ابن عباس ليلا أو نهارا { هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } يعني المشركين لأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك . | قوله عز وجل : {
~~وما نرسل المرسلين إلا بمشرين } يعني لمن آمن بالثواب { ومنذرين } يعني لمن
~~أقام على كفره بالعقاب والمعنى ليس في إرسالهم أن يأتوا الناس بما يقترحون
~~عليهم من الآيات إنما أرسلوا بالبشارة والنذارة { فمن آمن وأصلح }
~~PageV02P134 يعني آمن بهم وأصلح العمل لله { فلا خوف عليهم } يعني حين يخاف
~~أهل النار { ولا هم يحزنون } أي إذا حزن غيرهم { والذين كذبوا بآياتنا
~~يمسهم العذاب } يعني يصيبهم العذاب { بما كانوا يفسقون } يعني بسبب ما
~~كانوا يكفرون ويخرجون عن الطاعة . | قوله تعالى : { قل لا أقول لكم }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني : قل يا محمد لهؤلاء المشركين لا
~~أقول لكم { عندي خزائن الله } نزلت حين اقترحوا عليه الآيات فأمره الله
~~تعالى أن يقول لهم إنما بعثت بشيرا ونذيرا ولا أقول لكم عندي خزائن الله
~~جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء إحرازه بحيث لا
~~تناله الأيدي والمعنى ليس عندي خزائن رزق الله فأعطيكم منها ما تريدون
~~لأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من الله فاطلب
~~منه أن يوسع علينا عيشنا ويغني فقرنا فأخبر أن ذلك بيد الله لا بيدي { ولا
~~أعلم الغيب } يعني فأخبركم بما مضى وما سيقع ms1153 في المستقبل , وذلك أنهم قالوا
~~له : أخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتى نستعد لتحصيل المصالح ودفع
~~المضار , فأجابهم بقوله : ولا أعلم الغيب فأخبركم بما تريدون { ولا أقول
~~لكم إني ملك } وذلك أنهم قالوا : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق ويتزوج النساء ؟ فأجابهم بقوله : ولا أقول لكم إني ملك لأن الملك
~~يقدر على ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا يشاهدون فلست أقول شيئا من
~~ذلك ولا أدعيه فتنكرون قولي وتجحدون أمري . وإنما نفي عن نفسه الشريفة هذه
~~الأشياء تواضعا لله تعالى واعترافا له بالعبودية وأن لا يقترحوا عليه
~~الآيات العظام { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } يعني ما أخبركم إلا بوحي من
~~الله أنزله علي ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم أنه لا
~~يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي وأنه لا يعلم الغيب فيخبر بما كان
~~وما سيكون وأنه ليس بملك حتى يطلع على ما لا يطلع عليه البشر إنما يتبع ما
~~يوحى إليه من ربه عز وجل فما أخبر عنه من غيب بوحي الله إليه وظاهر الآية
~~يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجتهد في شيء من الأحكام بل
~~جميع أوامره ونواهيه إنما كانت بوحي من الله إليه { قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير } يعني : المؤمن والكافر والضال والمهتدي والعالم والجاهل { أفلا
~~تتفكرون } يعني أنهما لا يستويان . | قوله عز وجل : { وأنذر به } يعني وخوف
~~بالقرآن والإنذار إعلام مع تخويف { الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } . |
~~قال ابن عباس : يريد المؤمنين لأنهم يخافون يوم القيامة وما فيه من شدة
~~الأهوال . وقيل : معنى يخافون يعلمون والمراد بهم كل معترف بالبعث من مسلم
~~وكتابي وإنما خص الذين يخافون الحشر بالذكر دون غيرهم وإن كان إنذاره صلى
~~الله عليه وسلم لجميع الخلائق لأن الحجة عليهم أوكد من غيرهم لاعترافهم
~~بصحة المعاد والحشر . وقيل : المراد بهم الكفار لأنهم لا يعتقدون صحة ولذلك
~~قال : يخافون أن يحشروا إلى ربهم , وقيل : المراد بالإنذار جمع الخلائق
~~فيدخل ms1154 فيه كل مؤمن معترف بالحشر وكل كافر منكر له لأنه ليس أحد إلا وهو
~~يخاف الحشر سواء اعتقد وقوعه أو كان يشك فيه ولأن دعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنذاره لجميع الخلق { ليس لهم من دونه } يعني من دون الله { ولي } أي
~~قريب ينفعهم { ولا شفيع } يعني يشفع لهم ثم إن فسرنا الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم أن المراد بهم الكفار فلا إشكال فيه لقوله تعالى : ^ { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } ^ وإن فسرنا الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم أن المراد بهم المؤمنون ففيه إشكال , لأنه قد ثبت بصحيح النقل شفاعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للمذنبين من أمته وكذلك تشفع الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنون بعضهم لبعض والجواب عن هذا PageV02P135 الإشكال أن
~~الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله لقوله عز وجل : ^ { من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه } ^ وإذا كانت الشفاعة بإذن الله صح قوله : { ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع } يعني حتى يأذن الله لهم في الشفاعة فإذا أذن فيها كان
~~للمؤمنين ولي وشفيع { لعلهم يتقون } يعني ما نهيتم عنه . | { < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > ^ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ^ }
~~قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }
~~قال سلمان وخباب بن الأرت : فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع بن حابس
~~التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وهما من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا مع صهيب وبلال وعمار وخباب في نفر في ضعفاء المؤمنين
~~فلما رأوهم حوله , حقروهم فأتوه فقالوا : يا رسول الله لو جلست في صدر
~~المجلس ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكانت عليهم جباب صوف لها رائحة ليس
~~عليهم غيرها لجالسناك وأخذنا عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أنا
~~بطارد المؤمنين ) قالوا : فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب
~~فضلنا فإن ms1155 وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا
~~نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فأقعدهم إن شئت . قال : نعم . قالوا
~~فاكتب لنا عليك بذلك كتابا . قال : فأتى بالصحيفة ودعا عليا ليكتب . قال :
~~ونحن قعود في ناحية إذا نزل جبريل عليه السلام بقوله : { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي } إلى قوله { أليس الله بأعلم الشاكرين } فألقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام
~~وتركنا فأنزل الله تبارك وتعالى : ^ { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي } ^ الآية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعد
~~ذلك وندنو منه حتى كانت ركبنا تمس ركبته فإذا بلغ الساعة التي يريد أن يقوم
~~فيها قمنا وتركناه حتى يقوم وقال لنا ( الحمد الله الذي لم يمتني حتى أمرني
~~أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات ) . وروي عن سعد بن
~~أبي وقاص قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : اطرد هؤلاء لا يجترؤون علينا . قال : وكنت أنا
~~وابن مسعود ورجل من هزيل وبلال ورجلان PageV02P136 لست أسميهما فوقع في نفس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز
~~وجل : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } أخرجه
~~مسلم . | وقال الكلبي : قالوا له , يعني أشراف قريش , اجعل لنا يوما ولهم
~~يوما . قال : لا أفعل . قالوا : فاجعل المجلس واحدا وأقبل علينا وول ظهرك
~~إليهم . فأنزل الله هذه الآية . وقال مجاهد : قالت قريش لولا بلال وابن أم
~~عبد يعني ابن مسعود لبايعناك فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال ابن مسعود
~~: مر ملأ من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب
~~ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا : يا محمد رضيت بهؤلاء بدلا من قومك ms1156 هؤلاء
~~الذين من الله عليهم من بيننا أنحن نكون تبعا لهؤلاء اطردهم فلعلك إن
~~طردتهم أن نتبعك فنزلت هذه الآية . وقال عكرمة : جاء عتبة بن ربيعة وشيبة
~~بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر
~~إلى أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا طالب لو أن ابن
~~أخيك محمدا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فإنهم عبيدنا وعسفاءنا , كان أعظم في
~~صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا إياه وتصديقنا له فأتى أبو طالب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر بن الخطاب : لو
~~فعلت ذلك حتى ننظر ماالذي يريدون وإلى ماذا يصيرون فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية ^ { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم قوله أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } ^ فجاء عمر فاعتذر من مقالته . قلت بين هذه الروايات الرواية
~~الأولى التي عن سلمان وخباب بن الأرث فرق كثير وبعد عظيم , وهو أن إسلام
~~سلمان كان بالمدينة , وكان إسلام المؤلفة قلوبهم بعد الفتح وسورة الأنعام
~~مكية . والصحيح ما روي عن ابن مسعود والكلبي وعكرمة في ذلك , ويعضده حديث
~~مسعد بن أبي وقاص المخرج في صحيح مسلم من أن المشركين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : اطرد هؤلاء , يعني ضعفاء المسلمين , والله أعلم . | وأما معنى
~~الآية فقوله : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } الخطاب فيه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم . يعني : ولا تطرد هؤلاء الضعفاء ولا تبعدهم عن
~~مجلسك لأجل ضعفهم وفقرهم . ثم وصفهم فقال تعالى الذي يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر . ويروى عنه أن المراد منه الصلوات
~~الخمس . وإنما ذكر هذين الوقتين تنبيها على شرفهما ولأنهم مواظبون عليهما
~~مع بقية الصلوات , ولأن الصلوات تشتمل على القراءة والدعاء والذكر فعبر
~~بالدعاء عن الصلاة لهذا المعنى . قال مجاهد : صليت الصبح مع سعيد بن المسيب
~~فلما سلم الإمام ابتدر الناس القاص فقال سعيد بن المسيب : ما أسرع الناس
~~إلى هذا المجلس ؟ فقال مجاهد ms1157 : يتأولون قوله تعالى يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي قال أوفي هذا إنما هو في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن وقال ابن
~~عباس إن ناسا من الفقراء كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناس من
~~أشراف الناس نؤمن لك وإذا صلينا فأخر هؤلاء الذين معك فليصلوا خلفنا , وقيل
~~: المراد منه حقيقة الدعاء والذكر والمعنى : أنهم كانوا يذكرون ربهم
~~ويدعونه طرفي النهار يريدون وجهه يعني يطلبون بعبادتهم وطاعتهم وجه الله
~~مخلصين في عبادتهم له . وقال ابن عباس : يطلبون ثواب الله تعالى : { ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء } يعني لا تكلف أمرهم ولا
~~يكلفون أمرك . وقيل : ما عليك حسابهم رزقهم فتملهم وتطردهم عنك ولا رزقك
~~عليهم إنما الرازق لجميع الخلق هو الله تعالى فلا تطردهم عنك : { فتطردهم
~~فتكون من الظالمين } يعني بطردهم عنك وعن مجلسك . فقوله : فتطردهم ,
~~PageV02P137 جواب النفي وهو قوله ما عليك من حسابهم من شيء وقوله : فتكون
~~من الظالمين , جواب النهي وهو قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم واحتج
~~الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الآية فقالوا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هم بطرد الفقراء عن مجلسه لأجل الأشراف عاتبه
~~الله على ذلك ونهاه عن طردهم وذلك يقدح في العصمة وقوله فتطردهم فتكون من
~~الظالمين والجواب عن هذا الاحتجاج أن النبي صلى الله عليه وسلم ما طردهم
~~ولا هم بطردهم , لأجل استخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وإنما كان هذا الهم
~~لمصلحة وهي التلطف بهؤلاء الأشراف في إدخالهم في الإسلام فكان ترجيح هذا
~~الجانب أولى وهو اجتهاد منه فأعلمه الله تعالى أن إدناء هؤلاء الفقراء أولى
~~الهم بطردهم فقربهم منه وأدناهم . وأما قوله فتطردهم فتكون من الظالمين فإن
~~الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه فيكون المعنى أن أولئك الفقراء
~~الضعفاء يستحقون التعظيم والتقريب فلا تهم بطردهم عنك فتضع الشيء في غير
~~موضعه فهو من باب ترك الألفضل والأولى لا من باب ترك الواجبات والله أعلم .
~~| { < <
# | الأنعام : ( 53 - 54 ) وكذلك ms1158 فتنا بعضهم . . . . .
# > > ^ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس
~~الله بأعلم بالشاكرين وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعني وكذلك
~~ابتلينا الغني بالفقير , والفقير بالغني , والشريف بالوضيع , والوضيع
~~بالشريف فكل أحد مبتلى بضده فكان ابتلاء الأغنياء فالشرفاء حسدهم لفقراء
~~الصحابة على كونهم سبقوهم إلى الإسلام وتقدموا عليهم فامتنعوا من الدخول في
~~الإسلام لذلك فكان فتنة وابتلاء لهم , وأما فتنة الفقراء بالأغنياء , فلما
~~يرون من سعة رزقهم وخصب عيشهم فكان ذلك فتنة لهم { ليقولوا } يعني الأغنياء
~~والشرفاء والرؤساء { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } يعني من على الفقراء
~~والضعفاء بالإسلام ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اعتراض من
~~الكفار على الله تعالى فأجابهم بقوله : { أليس الله بأعلم بالشاكرين } يعني
~~أنه تعالى أعلم بخلقه وبأحوالهم وأعلم بالشاكرين من الكافرين : قوله تعالى
~~: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم } قال عكرمة : نزلت في
~~الذين نهى الله نبيه عن طردهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم
~~بدأهم بالسلام . | وقال عطاء : نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال
~~وسالم بن أبي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن
~~ياسر والأرقم بن أبي الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد وقيل إن الآية على
~~إطلاقها في كل مؤمن . وقيل : لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي
~~تقدمت في رواية عكرمة وقال : ما أردت إلا الخير , نزلت وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم { كتب ربكم } يعني فرض ربكم وقضى ربكم { على
~~نفسه الرحمة } وهذا يفيد الوجوب وسبب هذا أنه تعالى يتصرف في عباده كيف
~~يشاء وأراد فأوجب على نفسه الرحمة على سبيل الفضل PageV02P138 والكرم لأنه
~~أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين : { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } قال مجاهد
~~: كل من عمل ذنبا أو ms1159 خطيئة فهو بها جاهل واختلفوا في سبب هذا الجهل فقيل
~~لأنه جاهل بمقدار ما استحقه من العقاب وما فاته من الثواب . وقيل إنه وإن
~~علم أن عاقبة ذلك السوء والفعل القبيح مذمومة إلا أنه آثر اللذة العاجلة
~~على الخير الكثير الآجل ومن آثر القليل على الكثير فهو جاهل وقيل إنه لما
~~فعل فعل الجهال نسب إلى الجهل وإن لم يكن جاهلا : { ثم تاب من بعده } يعني
~~من بعد ارتكابه ذلك السوء ورجع عنه { وأصلح } يعني أصلح العمل في المستقبل
~~, وقيل أخلص توبته وندم على فعله { فأنه غفور } يعني لمن تاب من ذنوبه {
~~رحيم } بعباده قال خالد بن دينار كنا إذا دخلنا على أبي العالية قال : {
~~وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~الآية . عن أبي سعيد الخدري قال : جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإن
~~بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام علينا فلما قام علينا رسل الله صلى الله عليه وسلم سكت
~~القارئ فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون ؟ قلنا : يا رسول الله كان قارئ لنا
~~يقرأ علينا وكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ) وجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا
~~فتلحقوا وبرزت وجوههم , قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف
~~منهم أحدا غيري . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشروا يا معشر
~~صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس
~~بنصف يوم وذلك خمسمائة عام ) أخرجه أبو داود . | { < <
# | الأنعام : ( 55 - 57 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ^ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين قل إني على بينة من ربي ms1160 وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين ^ } وقوله عز وجل : { وكذلك نفصل
~~الآيات } يعني وكما فصلنا لك يا محمد في هذه السورة دلائلنا على صحة
~~التوحيد وإبطال ما هم عليه من الشرك كذلك نميز ونبين لك أدلة حججنا
~~وبراهيننا على تقرير كل حق ينكره أهل الباطل { ولتستبين } قرأ بالتاء على
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وليظهر لك الحق يا محمد ويتبين لك {
~~سبيل المجرمين } يعني طريق هؤلاء المجرمين وقرأ بالياء على الغيبة ومعناه
~~ليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة إذا صاروا إلى النار . | قوله تعالى
~~: { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله } يعني نهيت أن أعبد الأصنام التي تعبدونها أنتم من دون الله وقيل
~~تدعونها عند شدائدكم من دون الله لأن الجمادات أخس من أن تعبد أو تدعى
~~وإنما كانوا يعبدونها على سبيل الهوى وهو قوله تعالى { قل لا أتبع أهواءكم
~~} يعني في عبادة الأصنام وطرد الفقراء { قد ضللت } يعني : { إذ } عبدتها {
~~وما أنا من المهتدين } يعني لو عبدتها { قل } يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين { إني على بينة من ربي } قال ابن عباس : يعني على يقين من ربي ,
~~وقيل : البينة الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل والمعنى : إني على بيان
~~وبصيرة في عبادة ربي { وكذبتم به } يعني وكذبتم بالبيان الذي جئت به من عند
~~ربي وهو القرآن والمعجزات الباهرات والبراهين الواضحات التي تدل على صحة
~~التوحيد PageV02P139 وفساد الشرك { ما عندي ما تستعجلون به } يعني العذاب ,
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم وكانوا
~~يستعجلون به استهزاء وكانوا يقولون : يا محمد ائتنا بما تعدنا يعني من نزول
~~العذاب , فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم : ما عندي
~~ما تستعجلون به لأن إنزال العذاب لا يقدر عليه إلا الله تعالى ولا يقدر أحد
~~على تقديمه ولا تأخيره . | وقيل : كانوا يستعجلون بالآيات التي ms1161 طلبوها
~~واقترحوها فأعلم الله أن ذلك عنده ليس عند أحد من خلقه . وقيل : كانوا
~~يستعجلون بقيام الساعة ومنه قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها {
~~إن الحكم إلا لله } يعني الحكم الذي يفصل به بين الحق والباطل والثواب
~~للطائع والعقاب للعاصي أي ما الحكم المطلق إلا لله ليس معه حكم فهو يفصل
~~بين المختلفين ويقضي بإنزال العذاب إذا شاء { يقص الحق } قرئ بالصاد
~~المهملة . ومعناه : يقول الحق لأن كل ما أخبر به فهو وحق وقرئ يقض بالضاد
~~المعجمة من القضاء يعني أنه تعالى يقضي القضاء الحق { وهو خير الفاصلين }
~~يعني وهو خير من بين وفصل وميز بين المحق والمبطل لأنه لا يقع في حكمه
~~وقضائه جور ولا حيف على أحد من خلقه . | { < <
# | الأنعام : ( 58 - 60 ) قل لو أن . . . . .
# > > ^ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ^ } { قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به } يعني : من إنزال العذاب . والاستعجال , المطالبة
~~بالشيء قبل وقته , فلذلك كانت العجلة مذمومة , والإسراع تقديم الشيء في
~~وقته , فلذلك كانت السرعة محمودة . والمعنى : قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~المستعجلين لنزول العذاب لو أن عندي ما تستعجلون به لم أمهلكم ساعة ولكن
~~الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة . | قوله تعالى : { لقضي الأمر بيني
~~وبينكم } لا نفصل ما بيني وبينكم ولأتاكم ما تستعجلون به من العذاب { والله
~~أعلم بالظالمين } يعني أنه أعلم بما يستحقون من العذاب والوقت الذي
~~يستحثونه فيه وقيل علم أنه سيؤمن بعض من كان يستعجل بالعذاب فلذلك أخره
~~عنهم قال والله أعلم بالظالمين وبأحوالهم . قوله عز وجل : { وعنده مفاتح
~~الغيب } المفتاح الذي يفتح به المغلاق ms1162 جمعه مفاتيح ويقال فيه تفتح بكسر
~~الميم وجمعه مفاتح والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من
~~الأشياء فهي مفتح وجمعه مفاتح فقوله وعنده مفاتح الغيب يحتمل أن يكون
~~المراد منه المفاتيح التي يفتح بها ويحتمل أن يكون المراد منه الخزائن .
~~فعلى التفسير الأولى فقد جعل للغيب مفاتيح على طرق الاستعارة , لأن
~~المفاتيح هي التي يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها بالإغلاق ,
~~فمن علم كيف يفتح بها ويتوصل إلى ما فيها , فهو عالم . وكذلك ها هنا لأن
~~الله تعالى لما كان عالما بجميع المعلومات وما غاب منها وما لم يغب عن هذا
~~المعنى بهذه العبارة . | وعلى التفسير الثاني , يكون المعنى وعنده خزائن
~~الغيب والمراد منه القدرة الكاملة على كل الممكنات ثم اختلفت أقوال
~~المفسرين في قوله وعنده مفاتح الغيب { لا يعلمها إلا هو } فقيل : مفاتيح
~~الغيب خمس وهي ما روي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله تعالى , لا يعلم أحد ما يكون
~~في غد إلا الله , ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله , ولا تعلم نفس
~~ماذا تكسب غدا , ولا تدري نفس بأي أرض تموت , ولا يدري أحد متى يجيء المطر
~~) . وفي رواية أخرى : ( لا يعلم PageV02P140 أحد ما تغيض الأرحام , ولا
~~يعلم ما في غد إلا الله , ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله , ولا تدري
~~نفس بأي أرض تموت إلا الله , ولا يعلم متى الساعة إلا الله ) , أخرجه
~~البخاري . وقال الضحاك ومقاتل : مفاتح الغيب : خزائن الأرض , وعلم نزول
~~العذاب , وقال عطاء : هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب . وقيل : هو انقضاء
~~الآجال وعلم أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم . وقيل : هو
~~علم ما لم يكن بعد أن يكون إذ يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو كان كيف
~~يكون وقال ابن مسعود : أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء إلا مفاتح
~~الغيب . وقال ابن عباس : إنها ms1163 خزائن غيب السموات والأرض من الأقدار
~~والأرزاق { ويعلم ما في البر والبحر } قال مجاهد : البر المفاوز والقفاز ,
~~والبحر القرى والأمصار لا يحدث فيها شيء إلا وهو يعلمه . وقال جمهور
~~المفسرين : هو البر والبحر المعروفان , لأن جميع الأرض إما بر وإما بحر وفي
~~كل واحد منهما من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ما يدل على عظيم قدرته
~~وسعة علمه { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } يريد ساقطة وثابتة والمعنى أنه
~~يعلم عدد ما يسقط من الورق وما بقي على الشجر من ذلك ويعلم كم انقلبت ظهرا
~~لبطن إلى أن تسقط على الأرض { ولا حبة في ظلمات الأرض } قيل : هو الحب
~~المعروف يكون في بطن الأرض قبل أن ينبت . وقيل : هي الحبة التي في الصخرة
~~التي في أسفل الأرضين { ولا رطب ولا يابس } قال ابن عباس : الرطب الماء
~~واليابس البادية . وقال عطاء : يريد ما ينبت وما لا ينبت . وقيل : المراد
~~بالرطب الحي واليابس الميت . وقيل : هو عبارة عن كل شيء لأن جميع الأشياء
~~إما رطبة وإما يابسة . | فإن قلت إن جميع هذه الأشياء داخلة تحت قوله وعنده
~~مفاتح الغيب فلم أفرد هذه الأشياء بالذكر وما فائدة ذلك ؟ . | قلت : لما
~~قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب على سبيل الإجمال ذكر من بعد ذلك الإجمال
~~ما يدل على التفصيل , فذكر هذه الأشياء المحسوسة ليدل بها على غيرها , فقدم
~~ذكر البر والبحر لما فيهما من العجائب والغرائب من المدن والقرى والمفاوز
~~والجبال وكثرة ما فيها من المعادن والحيوان , وأصناف المخلوقات مما يعجز
~~الوصف عن إدراكها , ثم ذكر بعد ذلك ما هو أقل من ذلك وهو مشاهد لكل أحد لأن
~~الورقة الساقطة والثابتة يراها كل أحد , لكن لا يعلم عددها وكيفية خلقها
~~إلا الله تعالى ثم ذكر بعد ذلك ما هو أصغر من الورقة وهي الحبة . ثم ذكر
~~بعد ذلك مثالا يجمع الكل وهو الرطب واليابس فذكر هذه الأشياء وأنه لا يخرج
~~شيء منها عن علمه سبحانه وتعالى فصارت هذه الأمثال منبهة على عظمة عظيمة
~~وقدرة عالية ms1164 وعلم واسع فسبحان العليم الخبير . | قوله تعالى : { إلا في
~~كتاب مبين } فيه قولان : أحدهما أن الكتاب المبين هو علم الله الذي لا يغير
~~ولا يبدل . | والثاني : أن المراد بالكتاب المبين , هو اللوح المحفوظ , لأن
~~الله كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل أن يخلق السموات والأرض . وفائدة
~~إحصاء الأشياء كلها في هذا الكتاب , لتقف الملائكة على إنفاذ علمه ونبه
~~بذلك على تعظيم الحساب وأعلم عباده أنه لا يفوته شيء مما يصنعونه لأنه من
~~أثبت ما لا ثواب فيه ولا عقاب في كتاب فهو إلى إثبات ما فيه ثواب وعقاب
~~أسرع . | قوله تعالى : { وهو الذي يتوفاكم بالليل } يعني يقبض أرواحكم إذا
~~نمتم بالليل { ويعلم ما جرحتم } ما كسبتم { بالنهار ثم يبعثكم فيه } أي
~~يوقظكم فيه أي في النهار { ليقضى أجل مسمى } يعني أجل الحياة إلى الممات
~~يريد استيفاء العمر على التمام { ثم إليه مرجعكم } في الآخرة { ثم ينبئكم }
~~PageV02P141 أي يخبركم { بما كنتم تعملون } . | { < <
# | الأنعام : ( 61 - 63 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ^ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين ^ } قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده
~~} يعني وهو العالي عليهم بقدرته لأن كل من قهر شيئا وغلبه فهو مستعل عليه
~~بالقهر والقدرة . فهو كما يقال : أمر فلان فوق أمر فلان , يعني : أنه أقدر
~~منه . وأغلب هذا مذهب أهل التأويل في معنى لفظة فوق في قوله : { وهو القاهر
~~فوق عباده } وأما مذهب السلف . فيها : فإمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تأويل ولا إطلاق على جهة والقاهر هو الغالب لغيره المذلل له والله تعالى هو
~~القاهر لخلقه وقهر كل شيء بضده فقهر الحياة بالموت والإيجاد بالإعدام
~~والغنى بالفقر والنور بالظلمة . | وقوله تعالى : { ويرسل عليكم حفظة } يعني
~~أن من جملة قهره لعباده إرسال الحفظة عليهم والمراد ms1165 بالحفظة الملائكة الذي
~~يحفظون أعمال بني آدم من الخير والشر والطاعة والمعصية وغير ذلك من الأقوال
~~والأفعال قيل إن مع كل إنسان ملكين ملكا عن يمينه وملكا عن شماله فإذا عمل
~~حسنة كتبها صاحب اليمين وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال اصبر
~~عليه لعله يتوب منها فإن لم يتب منها كتبها عليه صاحب الشمال . وفائدة جعل
~~الملائكة موكلين بالإنسان أنه إذا علم أن له حافظا من الملائكة موكلا به
~~يحفظ عليه أقواله وأفعاله في صحائف تنشر له وتقرأ عليه يوم القيامة على
~~رؤوس الأشهاد كان ذلك زاجرا له عن فعل القبيح وترك المعاصي . وقيل : المراد
~~بقوله ويرسل عليكم حفظة , هم الملائكة الذين يحفظون بني آدم ويحفظون
~~أجسادهم . قال قتادة : حفظه يحفظون على ابن آدم رزقه وأجله وعمله { حتى إذا
~~جاء أحدكم الموت توفته رسلنا } يعني أعوان ملك الموت الموكلين بقبض أرواح
~~البشر . | فإن قلت قال الله تعالى في أية : ^ { الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها } ^ وقال في آية أخرى : ^ { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } ^
~~وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الآيات ؟ قلت وجه الجمع بين هذه
~~الآيات أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى , فإذا حضر أجل العبد , أمر
~~الله ملك الموت بقبض روحه ولملك الموت أعوان من الملائكة يأمرهم بنزع روح
~~ذلك العبد من جسده فإذا وصلت إلى الحلقوم تولى قبضها ملك الموت نفسه فحصل
~~الجمع بين الآيات . وقيل : المراد من قوله توفته رسلنا ملك الموت وحده
~~وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له . وقال مجاهد : جعلت الأرض لملك الموت مثل
~~اطشت يتناول من حيث شاء وجعلت له أعوان ينزعون الأنفس ثم يقبضها منهم وقال
~~أيضا : ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطيف بهم كل يوم مرتين .
~~وقيل : إن الأرواح إذا كثرت عليه يدعوها فتستجيب له وقوله : { وهم لا
~~يفرطون } يعني الرسل لا يقصرون فيما أمروا به ولا يضيعونه . قوله عز وجل :
~~{ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } يعني ثم رد ms1166 العباد بالموت إلى الله في
~~الآخرة وإنما قال مولاهم الحق لأنهم كانوا في الدنيا تحت أيدي موال بالباطل
~~والله مولاهم وسيدهم ومالكهم بالحق { ألا له الحكم } يعني لا حكم إلا له {
~~وهو أسرع الحاسبين } يعني أنه تعالى أسرع من حسب لأنه لا يحتاج إلى فكر
~~وروية وعقد يد فيحاسب خلقه بنفسه لا يشغله حساب بعضهم عن بعض . | قوله
~~تعالى : { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } يعني يا محمد , قل لهؤلاء
~~الكفار الذين PageV02P142 يعبدون الأصنام من دون الله من ذا الذي ينجيكم من
~~ظلمات البر إذا ضللتم فيه وتحيرتم وأظلمت عليكم الطرق ومن ذا الذي ينجيكم
~~من ظلمات البحر إذا ركبتم فيه فأخطأتم الطريق وأظلمت عليكم السبل فلم
~~تهتدوا وقيل : ظلمات البر والبحر مجاز عما فيهما من الشدائد والأهوال وقيل
~~الحل على الحقيقة أولى . فظلمات البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة
~~السحاب وظلمة الرياح فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق
~~الصواب وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح
~~العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع في
~~الهلاك فالمقصود أن عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع
~~الإنسان فيه إلا إلى الله سبحانه وتعالى لأنه هو القادر على كشف الكروب
~~وإزالة الشدائد وهو المراد من قوله : { تدعونه تضرعا وخفية } يعني فإذا
~~اشتد بكم الأمر تخلصون له الدعاء تضرعا منكم إليه واستكانة . جهرا وخفية :
~~يعني سرا وحالا { لئن أنجانا من هذه } قائلين في حال الدعاء والتضرع لئن
~~أنجيتنا من هذه الظلمات وخلصتنا من الهلاك { لنكونن من الشاكرين } يعني لك
~~على هذه النعمة والشكر وهو معرفة النعمة مع القيام بحقها لمن أنعم بها . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 64 - 65 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > ^ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ms1167 ^ } { قل الله ينجيكم منها }
~~يعني من الظلمات والشدائد التي أنتم فيها { ومن كل كرب } يعني وهو الذي
~~ينجيكم من كل كرب أيضا والكرب هو الغم الشديد الذي يأخذ بالنفس { ثم أنتم
~~تشركون } يريد أنهم يقرون بأن الذي أنجاهم من هذه الشدائد هو الله تعالى ثم
~~إنهم بعد ذلك الإقرار يشركون معه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع . | قوله عز
~~وجل : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } أي : قل يا محمد
~~لقومك إن الله هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني الصيحة
~~والحجارة والريح والطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط { أو من
~~تحت أرجلكم } يعني الرجفة والخسف كما فعل بقوم شعيب وقارون . وقال ابن عباس
~~ومجاهد : عذابا من فوقكم , يعني أئمة السوء والسلاطين الظلمة أو من تحت
~~أرجلكم يعني عبيد السوء . وقال الضحاك : من فوقكم يعني من قبل كباركم أو من
~~تحت أرجلكم يعني السفلة { أو يلبسكم شيعا } الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا
~~على أمر فهم شيعة وأشياع وأصله من التشيع . ومعنى الشيعة : الذين يتبع
~~بعضهم بعضا : وقيل : الشيعة هم الذين يتقوى بهم الإنسان . قال الزجاج : في
~~قوله أو يلبسكم شيعا يعني يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط إنفاق فيجعلكم فرقا
~~مختلفين يقاتل بعضكم بعضا وهو معنى قوله : { ويذيق بعضكم بأس بعض } قال ابن
~~عباس : قوله أو يلبسكم شيعا يعني الأهواء المختلفة ويذيق بعضكم بأس
~~PageV02P143 بعض يعني أنه يقتل بعضكم بيد بعض . وقال مجاهد : يعني أهواء
~~متفرقة وهو ما كان فيهم من الفتن والاختلاف . وقال ابن زيد : هو الذي فيه
~~الناس اليوم من الاختلاف والأهواء وسفك بعضهم دماء بعض . ثم اختلف المفسرون
~~فيمن عني بهذه الآية فقال قوم عني بها المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم نزلت هذه الآية . قال أبو العالية : في قوله { قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } الآية . قال : هن أربع وكلهن عذاب فجاءت
~~اثنتان بعد رسول الله صلى الله ms1168 عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا
~~وأذيق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان وهما لا بد واقعتان يعني الخسف والمسخ .
~~وعن أبي بن كعب نحوه وهن أربع خلال وكلهن واقع قبل يوم القيامة مضت ثنتان
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق
~~بعضهم بأس بعض ثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم . وقال مجاهد : في قوله
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم لأمة محمد فأعفاهم منه أو يلبسكم شيعا ما كان
~~بينهم من الفتن والاختلاف زاد غيره ويذيق بعضكم بأس بعض يعني ما كان فيهم
~~من القتل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خ ) عن جابر قال لما
~~نزلت هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذا أهون أو هذا أيسر ) ( م ) . |
~~عن سعد بن أبي وقاص أنه أقبل مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من
~~العالية حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا
~~ربه طويلا ثم انصرف إلينا فقال : ( سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك
~~أمتي بالغرق فأعطانيها وسألت ربي أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ) عن
~~خباب بن الأرت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فأطالها فقالوا
~~يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال : ( أجل إنها صلاة رغبة ورهبة
~~إني سألت الله فيها ثلاثة فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا تهلك
~~أمتي بسنة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها
~~وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها ) أخرجه الترمذي وقوله تعالى : {
~~انظر كيف نصرف الآيات } أي انظر يا محمد كيف نبين دلائلنا وحجتنا لهؤلاء
~~المكذبين { لعلهم يفقهون } يعني يفهمون ms1169 ويعتبرون فينزجروا ويرجعوا عما هم
~~عليه من الكفر والتكذيب . | { < <
# | الأنعام : ( 66 - 69 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > ^ وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون ^ } قوله تعالى : {
~~وكذب به قومك } يعني بالقرآن { وهو الحق } يعني في كونه كتابا منزلا من عند
~~الله وقيل الضمير في به يرجع إلى العذاب وهو الحق يعني أنه نازل بهم أن
~~أقاموا على كفرهم وتكذيبهم . وقيل : الضمير يرجع إلى تصريف الآيات وهو الحق
~~لأنهم كذبوا كونها من عند الله { قلت لست عليكم بوكيل } . أي : قل يا محمد
~~لهؤلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول
~~الحق بل إنما أنا منذر والله هو المجازي لكم على أعمالكم وقيل معناه إنما
~~أدعوكم إلى الله وإلى الإيمان به ولم أومر بحربكم , فعلى هذا القول , تكون
~~الآية منسوخة بآية السيف . وقيل في معنى الآية : قل لست عليكم بوكيل , يعني
~~حفيظا إنما أطالبكم بالظاهر من الإقرار والعلم لا بما تحويه الضمائر
~~والأسرار فعلى هذا تكون الآية محكمة { لكل نبأ مستقر } أي لكل خبر من أخبار
~~القرآن حقيقة ومنتهى ينتهي إليه PageV02P144 إما في الدنيا وإما في الآخرة
~~. وقيل لكل خبر يخبر الله به وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تأخير فكان
~~ما وعدهم به من العذاب في الدنيا وقع يوم بدر { وسوف تعلمون } يعني صحة هذا
~~الخبر إما في الدنيا وإما في الآخرة . | قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا } الخطاب في وإذا للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى وإذا
~~رأيت يا محمد هؤلاء المشركين الذين يخوضون في آياتنا يعني القرآن الذي
~~أنزلناه إليك والخوض في اللغة هو الشروع في الماء والعبور فيه , ويستعار
~~للأخذ في الحديث والشروع فيه . يقال : تخاوضوا في الحديث وتفاوضوا فيه ms1170 ,
~~لكن أكثر ما يستعمل الخوض في الحديث على وجه اللعب والعبث وما يذم عليه
~~ومنه قوله ^ { وكنا نخوض مع الخائضين } ^ وقيل : الخطاب في وإذا رأيت لكل
~~فرد من الناس . والمعنى : وإذا رأيت أيها الإنسان الذين يخوضون في آياتنا
~~وذلك أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في الاستهزاء بالقرآن
~~وبمن أنزله وبمن أنزل عليه , فنهاهم الله أن يقعدوا معهم في وقت الاستهزاء
~~بقوله { فأعرض عنهم } يعني فاتركهم ولا تجالسهم { حتى يخوضوا في حديث غيره
~~} يعني حتى يكون خوضهم في غير القرآن والاستهزاء به { وإما ينسينك الشيطان
~~} يعني فقعدت معهم { فلا تقعد بعد الذكرى } يعني إذا ذكرت فقم عنهم ولا
~~تقعد { مع القوم الظالمين } يعني المشركين قوله تعالى : { وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء } قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية { وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم } قال المسلمون : كيف نقعد في المسجد
~~الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدا ؟ وفي رواية , قال المسلمون , إنا
~~نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم فأنزل الله هذه الآية { وما على الذين
~~يتقون } يعني يتقون الشرك والاستهزاء من حسابهم من حساب المشركين من شيء
~~يعني ليس عليهم شيء من حسابهم ولا آثامهم { ولكن ذكرى } يعني ولكن ذكروهم
~~ذكرى . وقيل : معناه ولكن عليكم أن تذكروهم { لعلهم يتقون } يعني لعل تلك
~~الذكرى تمنعهم من الخوض والاستهزاء . | <
# > ( فصل ) <
# > | قال سعيد بن المسيب وابن جريج ومقاتل : هذه الآية منسوخة بالآية التي
~~في سورة النساء وهي قوله تعالى : ^ { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~أيات الله يكفر بها ويستهزأ بها } ^ وذهب الجمهور إلى أنها محكمة لا نسخ
~~فيها لأنها خبر والخبر لا يدخله النسخ لأنها إنما دلت على أن كل إنسان إنما
~~يختص بحساب نفسه لا بحساب غيره , وقيل : إنما أباح لهم القعود معهم بشرط
~~التذكير والموعظة فلا تكون منسوخة . | { < <
# | الأنعام : ( 70 - 71 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به
~~أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من ms1171 دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~^ } { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } الخطاب للنبي . يعني : وذر يا
~~محمد هؤلاء المشركين الذين اتخذوا دينهم الذي أمروا به ودعوا إليه وهو دين
~~الإسلام لعبا ولهوا وذلك حيث سخروا به واستهزؤوا به وقيل إنهم اتخذوا عبادة
~~الأصنام لعبا ولهوا . وقيل : إن الكفار إذا سمعوا القرآن لعبوا ولهوا عند
~~سماعه . وقيل إن الله جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينهم يعني عيدهم لعبا
~~ولهوا يلعبون ويلهون فيه إلا المسلمين PageV02P145 فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة
~~وتكبيرا وفعل الخير فيه مثل عيد الفطر وعيد النحر ويوم الجمعة { وغرتهم
~~الحياة الدنيا } يعني أنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا لأجل أنهم غرتهم الحياة
~~الدنيا وغلب حبها على قلوبهم فأعرضوا عن دين الحق واتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~ومعنى الآية : وذريا محمد الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا واتركهم ولا تبال
~~بتكذيبهم واستهزائهم وهذا يقتضي الإعراض عنهم ثم نسخ ذلك الإعراض بآية
~~السيف وهو قول قتادة والسدي . وقيل : إنه خرج مخرج التهديد فهو كقوله ^ {
~~ذرني ومن خلقت وحيدا } ^ وهذا قول مجاهد فعلى هذا تكون الآية محكمة . وقيل
~~: المراد بالإعراض عنهم : ترك معاشرتهم ومخالطتهم لا ترك الإنذار والتخويف
~~ويدل عليه قوله : { وذكر به } يعني وذكر بالقرآن وعظ به هؤلاء المشركين {
~~أن تبسل نفس بما كسبت } أي لئلا تبسل نفس وأصل البسل في اللغة : التحريم
~~وضم الشيء ومنعه . وهذا عليك بسل : أي حرام ممنوع . فمعنى تبسل نفس بما
~~كسبت : ترتهن وتحبس في جهنم وتحرم من الثواب بسب بما كسبت من الآثام . |
~~وقال ابن عباس : تبسل تهلك . وقال قتادة : تحبس يعني في جهنم . وقال الضحاك
~~: تحرق ms1172 بالنار . وقال ابن زيد : تؤخذ يعني بما كسبت . وقيل : تفضح .
~~والمعنى : وذكرهم بالقرآن ومواعظه وعرفهم الشرائع لكي لا تهلك نفس وترتهن
~~في جنهم بسبب الجنايات التي اكتسبت في الدنيا وتحرم الثواب في الآخرة { ليس
~~لها } يعني لتلك النفس التي هلكت { من دون الله ولي } أي قريب يلي أمرها {
~~ولا شفيع } يعني يشفع لها في الآخرة { وإن تعدل كل عدل } يعني وإن تفتد بكل
~~فداء والعدل الفداء { لا يؤخذ منها } يعني العدل وتلك الفدية { أولئك الذين
~~} إشارة إلى الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا { أبسلوا
~~بما كسبوا } يعني أسلموا إلى الهلاك بسبب ما اكتسبوا { لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } ذلك لهم بسبب كفرهم . | قوله تعالى : { قل
~~أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } يعني : قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين دعوك إلى دين آبائك أندعو يعني أنعبد من دون الله يعني
~~الأصنام التي لا تنفع من عبدها ولا تضر من ترك عبادتها { ونرد على أعقابنا
~~} يعني ونرد إلى الشرك { بعد إذ هدانا الله } يعني إلى دين الإسلام
~~والتوحيد { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } يعني كالذي ذهبت به الشياطين
~~فألقته في هوية من الأرض وأصله من الهوى وهو النزول من أعلى إلى أسفل {
~~حيران } يقال : حار فلان في الأمر , إذا تردد فيه فلم يهتد إلى الصواب ولا
~~المخرج منه { له أصحاب يدعونه إلى الهدى } يعني لهذا المتحير الذي استهوته
~~الشياطين أصحاب على الطريق المستقيم { ائتنا } يعني يقولون له ائتنا وهذا
~~مثل ضربه الله لمن يدعو إلى عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولمن يدعو
~~إلى عبادة الله عز وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقة ضل به
~~الغول والشيطان عن الطريق المستقيم فجعل أصحابه ورفقته يدعونه إليهم يقولون
~~: هلم إلى الطريق المستقيم وجعل الغيلان يدعونه إليهم فبقي حيران لا يدري
~~أين يذهب فإن أجاب الغيلان ضل وهلك PageV02P146 وإن أجاب أصحابه اهتدى وسلم
~~{ قل إن هدى الله هو الهدى } يعني أن ms1173 طريق الله الذي أوضحه لعباده ودينه
~~الذي شرعه لهم هو الهدى والنور والاستقامة لا عبادة الأصنام ففيه زجر عن
~~عبادتها كأنه يقول لا تفعل ذلك فإن هدى الله هو الهدى لا هدى غيره { وأمرنا
~~لنسلم } أي وأمرنا أن نسلم ونخلص العبادة { لرب العالمين } لأنه هو الذي
~~يستحق العبادة لا غيره . { < <
# | الأنعام : ( 72 - 73 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > ^ وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ^ } { وأن أقيموا الصلاة
~~واتقوه } يعني وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى لأن فيهما ما يقرب إليه { وهو
~~الذي إليه تحشرون } يعني في يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم . | قوله عز وجل
~~: { وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق } يعني إظهارا للحق فعلى هذا تكون
~~الباء بمعنى اللام لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته . وقيل : خلقها بكمال
~~قدرته وشمول علمه وإتقان صنعه وكل ذلك حق . وقيل خلقها بكلامه الحق وهو قول
~~كن فيه دليل على أن كلام الله تعالى ليس بمخلوق لأنه لا يخلق مخلوق بمخلوق
~~{ ويوم يقول كن فيكون } . وقيل إنه راجع إلى خلق السموات . والمعنى : اذكر
~~يوم قال للسموات والأرض كن فيكون . قيل : يرجع إلى القيام ويدل عليه سرعة
~~البعث والحساب كأنه قال : ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وقوموا للحساب
~~فيقومون أحياء { قوله الحق } يعني أن قول الله تبارك وتعالى للشيء إذا
~~أراده كن فيكون حق وصدق وهو كائن لا محالة { وله الملك يوم ينفخ في الصور }
~~إنما أخبر عن ملكه يومئذ وإن كان الملك له سبحانه وتعالى خالصا في كل وقت
~~في الدنيا والآخرة لأنه لا منازع يومئذ يدعي الملك وأنه المنفرد بالملك
~~يومئد وأن من كان يدعي الملك بالباطل من الجبابرة والفراعنة وسائر الملوك
~~الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم واعترفوا بأن الملك لله الواحد القهار
~~وإنه لا منازع له فيه واعلموا أن الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا
~~باطل وغرور . | واختلف ms1174 العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم : هو
~~قرن ينفخ فيه وهو لغة أهل اليمن : قال مجاهد : الصور قرن كهيئة البوق ويدل
~~على صحة هذا القول ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الصور ؟ ( قال قرن ينفخ فيه ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي . | عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه
~~ينتظر أن يؤمر فينفخ فكان ذلك ثقل على أصحابه ) فقالوا كيف نفعل يا رسول
~~الله وكيف نقول ؟ قال : ( قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا ,
~~وربما قال توكلنا على الله ) أخرجه الترمذي . وقال أبو عبيدة : الصور جمع
~~صورة والنفخ فيه إحياؤها بنفخ الروح فيها . وهذا قول الحسن ومقاتل .
~~PageV02P147 والقول الأول أصح لما تقدم في الحديث ولقوله تعالى في آية أخرى
~~: ثم نفخ فيه أخرى : ولإجماع أهل السنة أن المراد بالصور هو القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل نفختين , نفخة الصعق , ونفخة البعث للحساب . | وقوله
~~تعالى : { عالم الغيب والشهادة } يعني أنه تعالى ما غاب عن عباده وما
~~يشاهدونه فلا يغيب عن عمله شيء { وهو الحكيم } يعني في جميع أفعاله وتدبير
~~خلقه { الخبير } يعني بكل ما يفعلونه من خير أو شر . | { < <
# | الأنعام : ( 74 - 76 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ^ }
~~قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } اختلف العلماء في لفظ آزر فقال
~~محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك : آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم
~~بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم اسمان :
~~آزر وتارح مثل يعقوب وإسرائيل اسمان لرجل واحد فيحتمل أن يكون اسمه الأصلي
~~آزر وتارح لقب له وبالعكس والله سماه آزر ms1175 وإن كان عند النسابين والمؤرخين
~~اسمه تارح ليعرف بذلك وكان آزر أبو إبراهيم من كوثي وهي قرية من سواد
~~الكوفة . وقال سليمان التيمي : آزر سب وعيب . ومعناه في كلامهم المعوج .
~~وقيل : الشيخ الهرم وهو بالفارسية وهذا على مذهب من يجوز أن في القرآن
~~ألفاظا قليلة فارسية . وقيل : هو المخطئ فكان إبراهيم عابه وذمه بسبب كفره
~~وزيغه عن الحق . وقال سعيد بن المسيب ومجاهد : آزر اسم صنم كان والد
~~إبراهيم يعبده وإنما سماه بهذا الاسم لأن من عبد شيئا أو أحبه جعل اسم ذلك
~~المعبود أو المحبوب اسما له فهو كقوله ^ { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } ^
~~وقيل : معناه وإذا قال إبراهيم لأبيه آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه والصحيح هو الأول أن أزر اسم لأبي إبراهيم لأن الله تعالى سماه به
~~وما نقل عن النسابين والمؤرخين أن اسمه تارح ففيه نظر لأنهم إنما نقلوه عن
~~أصحاب الأخبار وأهل السير من أهل الكتاب ولا عبرة بنلقهم . | وقد أخرج
~~البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبره )
~~الحديث فسماه النبي صلى الله عليه وسلم آزر أيضا ولم يقل أباه تارخ فثبت
~~بهذا ان اسمه الأصلي آزر لا تارخ والله أعلم . | وقوله تعالى : { أتتخذ
~~أصناما آلهة } معناه : اذكر لقومك يا محمد قول إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة تعبدها من دون الله الذي خلقك ورزقك . والأصنام : جمع صنم وهو
~~التمثال الذي يتخذ من خشب أو حجارة أو حديد أو ذهب أو فضة على صورة الإنسان
~~وهو الوثن أيضا { إني أراك وقومك في ضلال مبين } يعني : يقول إبراهيم لأبيه
~~آزر : إني أراك وقومك الذي يعبدون الأصنام معك ويتخذونها آلهة في ضلال يعني
~~عن طريق الحق مبين يعني بين لمن أبصر ذلك فإنه لا يشك أن هذه الأصنام لا
~~تضر ولا تنفع وهذه الآية احتجاج على مشركي العرب بأحوال إبراهيم ومحاجته
~~لأبيه وقومه لأنهم كانوا يعظمون ms1176 إبراهيم صلى الله عليه وسلم ويعترفون بفضله
~~فلا جرم ذكر قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه وقومه في معرض الاحتجاج على
~~مشركين قوله عز وجل : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض } معناه
~~وكما أرينا إبراهيم البصيرة PageV02P148 في دينه والحق في خلاف قومه وما
~~كانوا عليه من الضلال في عبادة الأصنام نريه ملكوت السموات والأرض فلهذا
~~السبب عبر عن هذه الرؤية بلفظ المستقبل في قوله وكذلك نرى إبراهيم لأنه
~~تعالى كان أراه بعين البصيرة أن أباه وقومه على غير الحق فخالفهم فجزاه
~~الله بأن أراه بعد ذلك ملكوت السموات والأرض فحسنت هذه العبارة لهذا المعنى
~~. والملكوت : الملك زيدت فيه التاء للمبالغة كالرهبوت والرغبوت , والحرموت
~~من الرهبة والرغبة والرحمة . | قال ابن عباس : يعني خلق السموات والأرض .
~~وقال مجاهد وسعيد بن جبير : يعني آيات السموات والأرض وذلك أنه أقيم على
~~صخرة وكشف له عن السموات حتى رأى العرش والكرسي وما في السموات من العجائب
~~وحتى رأى مكانه في الجنة فذلك قوله : ^ { وآتيناه أجره في الدنيا } ^ يعني
~~أريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الأرض حتى نظر إلى أسفل الأرضين ورأى ما
~~فيها من العجائب . قال البغوي : وروي عن سليمان ورفعه بعضهم عن علي قال :
~~لما رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك
~~ثم أبصر آخر فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له تبارك
~~وتعالى : ( يا إبراهيم أنت رجل مجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنما أنا
~~من عبدي على ثلاث خلال : إما أن يتوب إلي فأتوب عليه وإما أن أخرج منه نسمة
~~تعبدني وإما أن يبعث إلي فإن شئت عفوت وإن شئت عاقبت ) وفي رواية , وإن
~~تولى فإن جهنم من ورائه , قال قتادة : ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم
~~وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار , واختلف في هذه الرؤية هل كانت بعين
~~البصر أو بعين البصيرة على قولين : أحدهما إنها كانت بين البصر الظاهر فشق
~~لإبراهيم السموات حتى رأى العرش وشق له الأرض حتى رأى ms1177 ما في بطنها . |
~~والقول الثاني : إن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة لأن ملكوت السموات والأرض
~~عبارة عن الملك وذلك لا يعرف إلا بالعقل فبان بهذا أن هذه الرؤية كان بعين
~~البصيرة , إلا أن يقال : المراد بملكوت السموات والأرض نفس السموات والأرض
~~. | وقوله تعالى : { وليكون من الموقنين } عطف على المعنى ومعناه { وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض } ليستدل به { وليكون من الموقنين }
~~واليقين : عبارة عن علم يحصل بسب التأمل بعد زوال الشبهة , لأن الإنسان في
~~أول الحال لا ينفك عن شبهة وشك , فإذا كثرت الدلائل وتوافقت , صارت سببا
~~لحصول اليقين والطمأنينة في القلب وزالت الشبهة عند ذلك : قال ابن عباس في
~~وليكون من الموقنين جلال له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال
~~الخلائق فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله تعالى : إنك تستطيع هذا فرده
~~الله كما كان قبل ذلك فمعنى الآية على هذا القول وكذلك أريناه ملكوت
~~السموات والأرض ليكون ممن يوقن علم كل شيء حسا وخبرا . وقوله تعالى : {
~~فلما جن عليه الليل } يقال جن الليل وأجن إذا أظلم وغطى كل شيء وأجنه الليل
~~وجن عليه إذا ستره بسواده { رأى كوكبا PageV02P149 قال هذا ربي } . | <
# > ( ذكر القصة في ذلك ) <
# > | قال أهل التفسير وأصحاب الأخبار والسير : ولد إبراهيم عليه السلام في
~~زمن نمرود بن كنعان الملك وكان نمرود أول من وضع التاج على رأسه ودعا الناس
~~إلى عبادته وكان له كهان منجمون , فقالوا له : إنه يولد في بلدك هذه السنة
~~غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه . ويقال : إنهم
~~وجدوا ذلك في كتب الأنبياء . وقال السدي : رأى نمرود في منامه كأن كوكبا قد
~~طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ,
~~فدعا السحرة والكهان وسألهم عن ذلك , فقالوا : هو مولد يولد في ناحيتك في
~~هذه السنة يكون هلاكك وزوال ملكك وهلاك أهل دينك على يديه , فأمر بذبح كل
~~غلام يولد في تلك السنة في ناحيته وأمر بعزل النساء ms1178 عن الرجال وجعل على كل
~~عشرة , رجلا يحفظهم فإذا حاضت المرأة خلى بينها وبين زوجها لأنهم كانوا لا
~~يجامعون في المحيض فإذا طهرت من الحيض حالوا بينهما . قالوا : فرجع آزر
~~فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها PageV02P150 فحملت بإبراهيم . وقال
~~محمد بن إسحاق : بعث نمرود إلى كل رجل امرأة حبلى بقربه فحبسها عنده إلا ما
~~كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت جارية صغيرة لم يعرف
~~الحبل في بطنها . وقال السدي : فخرج نمرود بالرجال إلى العسكر وعزلها عن
~~النساء تخوفا من ذلك المولود فمكثت بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى
~~المدينة فلم يأمن عليها أحدا من قومه إلا آزر فبعث إليه فأحضره عنده وقال
~~له : إن لي إليك حاجة أحب أن أوصيك بها ولم أبعثك فيها إلا لثقتي بك فأقسمت
~~عليك ألا تدنو من أهلك . فقال آرز : أنا اشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته
~~فدخل المدينة وقضى حاجة الملك , ثم قال : لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم
~~فلما دخل على أم إبراهيم ونظر إليها لم يتمالك حتى واقعها فحملت من ساعتها
~~بإبراهيم . قال ابن عباس : لما حملت أم إبراهيم قال الكهان لنمرود : إن
~~الغلام الذي أخبرناك به قد حملت به أمه الليلة , فأمر نمرود بذبح الغلمان
~~فلما دنت ولادة أم إبراهيم وأخذها المخاض , خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها
~~فيقتل ولدها . قالوا : فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء
~~ثم رجعت فأخبرت زوجها بأنها ولدت وأن الولد في موضع كذا , فانطلق إليه أبوه
~~فأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا في النهر فواراه فيه وسد بابه بصخرة
~~مخافة السباع . وكانت أمه تختلف إليه فترضعه . وقال محمد بن إسحاق : لما
~~وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبة منها فولدت فيها
~~إبراهيم وأصلحت من شأنه ما يصح بالمولود ثم سدت عليها باب المغارة ثم رجعت
~~إلى بيتها . وكانت تختلف إليه لتنظر ما فعل فتجده حيا وهو يمص إبهامه ms1179 . قال
~~أبو روق : قالت أم إبراهيم لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من أصبع ماء , ومن
~~أصبع لبنا , ومن أصبع سمنا , ومن أصبع عسلا , ومن أصبع تمرا . وقال محمد بن
~~إسحاق : كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل فقالت : ولدت غلاما فما
~~صدقها وسكت عنها . وكان إبراهيم يشب في اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة فلم
~~يمكث في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال : أخرجيني فأخرجته عشاء فنظر
~~وتفكر في خلق السموات والأرض . وقال : إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وساقني
~~لربي الذي ما لي إله غيره ونظر في السماء فرأى كوكبا قال : هذا ربي ثم
~~أتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب فلما أفل قال : لا أحب الآفلين . | فلما رأى
~~القمر بازغا , قال : هذا ربي وأتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب ثم طلعت الشمس
~~قال هكذا إلى آخره ثم رجعت به إلى أبيه آزر قد استقامت وجهته وعرف ربه وبرئ
~~من دين قومه إلا أنه لم ينادهم بذلك . فلما رجعت به أمه , أخبرته أنه ابنه
~~وأخبرته بما صنعت به فسر بذلك وفرح فرحا شديدا . وقيل : إنه مكث في السرب
~~سبع سنين . وقيل : ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة . قالوا : فلما شب
~~إبراهيم وهو في السرب قال لأمه : من ربي ؟ قالت : أنا . قال : فمن ربك ؟
~~قالت : أبوك : فمن رب أبي ؟ قالت : اسكت , ثم رجعت إلى زوجها فقالت أرأيت
~~الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك . ثم أخبرته بما
~~قال فأتاه أبو آزر فقال إبراهيم : يا أبتاه من ربي ؟ قال : أمك . قال : فمن
~~رب أمي ؟ قال : انا . قال : فمن ربك ؟ قال : نمرود . قال فمن رب نمرود ؟
~~فلطمه لطمة وقال : اسكت . | فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من
~~خلال الصخرة فأبصر كوكبا قال : هذا ربي ويقال إنه قال لأبويه : أخرجاني ,
~~فأخرجاه من باب السرب حين غابت الشمس فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم
~~فسأل أباه ما هذه ؟ قال : إبل وخيل وغنم . فقال إبراهيم : ما ms1180 لهذه بد من أن
~~يكون لها إله وهو ربها وخالقها . ثم نظر , فإذا المشتري قد طلع ويقال إنها
~~الزهرة , PageV02P151 وكانت تلك الليلة من آخر الشهر فتأخر طلوع القمر فرأى
~~الكوكب قبل القمر فذلك قوله عز وجل : { فلما جن عليه الليل } يعني ستره
~~بظلامه رأى كوكبا قال { هذا ربي } ثم اختلف العلماء في وقت هذه الرؤية وفي
~~وقت هذا القول هل كان قبل البلوغ أو بعده على قولين : أحدهما أنه كان قبل
~~البلوغ في حال طفوليته وذلك قبل قيام الحجة عليه فلم يكن لهذا القول الذي
~~صدر من إبراهيم في هذا الوقت اعتبار ولا يترتب عليه حكم لأن الأحكام إنما
~~تثبت بعد البلوغ . وقيل : إن إبراهيم لما خرج من السرب في حال صغره ونظر
~~إلى السماء وما فيها من العجائب ونظر إلى الأرض وما فيها من العجائب وكان
~~قد خصه الله بالعقل الكامل والفطرة السليمة تفكر في نفسه وقال لا بد لهذا
~~الخلق من خالق مدبر وهو إله الخلق , ثم نظر في حال تفكره فرأى الكوكب وقد
~~أزهر , فقال : هذا ربي على ما سبق إلى وهمه وذلك في حال طفوليته وقبل
~~استحكام النظر في معرفة الرب سبحانه وتعالى واستدل أصحاب هذا القول على
~~صحته بقوله ^ { لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } ^ قالوا وهذا
~~يدل على نوع تحير وذلك لا يكون إلا في حال الصغر وقبل البلوغ وقيام الحجة
~~وهذا القول ليس بسديد ولا مرضي لأن الأنبياء معصومون في كل حال من الأحوال
~~وأنه لا يجوز أن يكون لله عز وجل رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو
~~بالله عارف وله موحد وله من كل منقصة منزه ومن كل معبود سواه برئ وكيف
~~يتوهم هذا على إبراهيم وقد عصمه الله وطهره وآتاه رشده من قبل وأراه ملكوت
~~السموات والأرض أفبرؤية الكوكب يقول معتقدا هذا ربي ؟ حاشا إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك لأن منصبه أعلى وأشرف من ذلك صلى الله عليه وسلم . |
~~والقول الثاني : الذي عليه جمهور المحققين ms1181 إن هذه الرؤية وهذا القول كان
~~بعد بلوغ إبراهيم وحين شرفه الله بالنبوة وأكرمه بالرسالة ثم اختلف أصحاب
~~هذا القول في تأويل الآية ومعناها فذكروا فيها وجوها : | الوجه الأول : أن
~~إبراهيم عليه السلام أراد أن يستدرج قومه بهذا القول ويعرفهم جهلهم وخطأهم
~~في تعظيم النجوم وعبادتها لأنهم كانوا يرون أن كل الأمور إليها , فأراهم
~~إبراهيم أنه معظم ما عظموه فلما أفل الكوكب والقمر والشمس أراهم النقص
~~الداخل على النجوم بسبب الغيبوبة والأقوال ليثبت خطأ ما كانوا يعتقدون فيها
~~من الألوهية . ومثل هذا كمثل الحواري الذي ورد على قوم كانوا يعبدون صنما
~~فأظهر تعظيمه فأكرموه لذلك حتى صاروا يصدرون عن رأيه في كثير من أمورهم إلى
~~أن دهمهم عدو لا قبل لهم به فشاوروه في أمر هذا العدو فقال : الرأي عندي أن
~~ندعو هذا الصنم حتى يكشف عنا ما نزل بنا , فاجتمعوا حول الصنم يتضرعون إليه
~~فلم يغن شيئا فلما تبين لهم أنه لا ينفع ولا يضر ولا يدفع , دعاهم الحواري
~~وأمرهم أن يدعو الله عز وجل ويسألوه أن يكشف ما نزل بهم , فدعو الله مخلصين
~~, فصرف عنهم ما كانوا يحذرون فأسلموا جميعا . الوجه الثاني : أن إبراهيم
~~عليه السلام قال هذا القول على سبيل الاستفهام وهو استفهام إنكار وتوبيخ
~~لقومه وتقديره : أهذا ربي الذي تزعمون , وإسقاط حرف الاستفهام كثير في كلام
~~العرب ومنه قوله تعالى : ^ { أفإن مت فهم الخالدون } ^ يعني أفهم الخالدون
~~. والمعنى أيكون هذا ربا ودلائل النقص فيه ظاهرة . | الوجه الثالث : أن
~~إبراهيم عليه السلام قال ذلك على وجه الاحتجاج على قومه يقول هذا ربي
~~بزعمكم فلما غاب قال لو كان إلها كما تزعمون لما غاب فهو كقوله ^ { ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم } ^ يعني عند نفسك وبزعمك وكما أخبر عن موسى عليه السلام
~~بقوله تعالى : PageV02P152 ^ { انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } ^ يريد
~~إلهك بزعمك . | الوجه الرابع : إن في هذه الآية إضمارا تقديره يقولون { هذا
~~ربي } وإضمار القول كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالى : ^ { وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من ms1182 البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ^ أي يقولان ^ { ربنا
~~تقبل منا } ^ الوجه الخامس : إن الله تعالى قال في حقه { وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين } ثم قال بعده { فلما جن عليه
~~الليل } والفاء تقتضي التعقيب فدل هذا أن هذه الواقعة كانت بعد أن أراه
~~الله ملكوت السموات والأرض وبعض الإيقان ومن كان معه بهذه المنزلة العالية
~~الشريفة لا يليق بحاله أن يعبد الكواكب ويتخذها ربا . | فأما الجواب عن
~~قوله : ^ { لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } ^ فإن الأنبياء
~~عيلهم السلام لم يزالوا يسألون الله التثبيت ومنه قوله ^ { واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام } ^ قوله تعالى : { فلما أفل } يعني غاب والأفول غيبة النيرات
~~{ قال } يعني إبراهيم { لا أحب الآفلين } يعني لا أحب ربا يغيب ويطلع لأن
~~أمارات الحدوث فيه ظاهرة . | { < <
# | الأنعام : ( 77 - 80 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > ^ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون ^ } قوله تعالى : { فلما رأى القمر بازغا } يعني طالعا منتشر الضوء
~~{ قال هذا ربي } معناه ما تقدم من الكلام في الكوكب { فلما أفل } يعني غاب
~~{ قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } يعني إن لم يثبتني ربي
~~على الهدى وليس المراد انه لم يكن مهتديا لأن الأنبياء لم يزالوا على
~~الهداية من أول الفطرة وفي الآية دليل على أن الهداية من الله تعالى لأن
~~إبراهيم أضاف الهداية لله تعالى : { فلما رأى الشمس بازغة } يعني طالعة {
~~قال هذا ربي } يعني هذا الطالع أو أنه إشارة إلى الضياء والنور لأنه رأى
~~الشمس أضوأ من الكوكب والقمر وقيل إنما قال هذا ولم ms1183 يقل هذه لأن تأنيث
~~الشمس غير حقيقي فلهذا أتى بلفظ التذكير { هذا أكبر } يعني من الكوكب
~~والقمر { فلما أفلت } يعني فلما غابت الشمس { قال يا قوم إني برئ مما
~~تشركون } يعني أنه لما أثبت إبراهيم عليه السلام بالدليل القطعي أن هذه
~~النجوم ليست بآلهة ولا تصلح للربوبية تبرأ منها وأظهر لقومه أنه برئ مما
~~يشركون ولما أظهر خلاف قومه وتبرأ من شركهم أظهر ما هو عليه من الدين الحق
~~فقال { إني وجهت وجهي } يعني إني صرفت وجه عبادتي وقصرت توحيدي { للذي فطر
~~السموات والأرض } يعني للذي خلقهما وأبدعهما { حنيفا } يعني مائلا عن عبادة
~~كل شيء سوى الله تعالى . وأصل الحنف : الميل , وهو ميل عن طريق الضلالة إلى
~~طريق الاستقامة . وقيل : الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة في صلاته { وما أنا
~~من المشركين } تبرأ من الشرك الذي كان عليه قومه . | قوله عز وجل : { وحاجه
~~قومه } يعني وخاصمه قومه وذلك لما أظهر إبراهيم عليه السلام عيب آلهتهم
~~التي كانوا يعبدونها وأظهر التوحيد لله عز وجل خاصمه قومه وجادلوه في ذلك
~~فقال : أتحاجوني في الله . يعني تجادلونني في توحيدي لله وقد هداني وقد بين
~~لي طريق الهداية إلى توحيده ومعرفته . وقال البغوي : لما رجع إبراهيم إلى
~~أبيه وصار من الشباب بحالة تسقط عنه طمع الذابحين وضمه آزر إلى نفسه جعل
~~آزر يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم يبيعها فيذهب إبراهيم وينادي من يشتري ما
~~يضره ولا ينفعه فلا يكتريها أحد فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيه
~~رؤوسها وقال اشربي استهزاء بقومه وبما هم فيه من الضلالة حتى فشا استهزاؤه
~~بها في قومه وأهل قريته حاجه قومه يعني خاصمه وجادله قومه في دينه { قال }
~~يعني إبراهيم { أتحاجوني في الله وقد هدان } يعني إلى توحيده ومعرفته
~~PageV02P153 { ولا أخاف ما تشركون به } وذلك أنهم قالوا له : احذر الأصنام
~~فإنا نخاف أن تمسك بخبل أو جنون لعيبك إياها فأجابهم بقوله ولا أخاف ما
~~تشركون به فإنها جمادات لا تضر ولا تنفع وإنما يكون الخوف ممن يقدر على ms1184
~~لانفع والضر وهو قوله { إلا أن يشاء ربي شيئا } يعني لكن أن يشأ ربي شيئا
~~كان ما يشاء لأنه قادر على النفع والضر وإنما قال إبراهيم ذلك لاحتمال أن
~~الإنسان قد يصيبه في بعض حالاته وأيام عمره ما يكرهه فلو أصابه مكروه نسبوه
~~إلى الأصنام فنفى هذه الشبهة بقوله { إلا أن يشاء ربي شيئا } وهذا استثناء
~~منقطع وليس هو من الأول في شيء . والمعنى ولكن إن شاء ربي شيئا كان { وسع
~~ربي كل شيء علما } يعني أحاط علمه بكل شيء فلا يخرج شيء عن علمه { أفلا
~~تتذكرون } يعني أفلا تعتبرون أن هذه الأصنام جمادات لا تضر ولا تنفع وأن
~~الضار هو الذي خلق السموات والأرض ومن فيهما . | { < <
# | الأنعام : ( 81 - 84 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > ^ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ^ } { وكيف أخاف ما أشركتم } يعني وكيف
~~أخاف الأصنام التي أشركتم بها لأنها جمادات لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا
~~تنفع { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله } يعني وأنتم لا تخافون وقد أشركتم
~~بالله وهو من أعظم الذنوب { ما لم ينزل به عليكم سلطانا } يعني ما ليس لكم
~~فيه حجة وبرهان { فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون } يعني يقول من
~~أولى بالأمن من العذاب في يوم القيامة الموحد أم المشرك { الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم } وهذا فصل قضاه الله بين إبراهيم وبين قومه يعني أن
~~الذين يستحقون الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم .
~~وقيل : هو من تمام كلام إبراهيم في المحاجة لقومه . والمعنى : إن الذين
~~يحصل لهم الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا يعني ms1185 آمنوا بالله وحده ولم
~~يشركوا به شيئا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يعني ولم يخلطوا إيمانهم بشرك ( ق
~~) . | عن ابن مسعود قال : لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~} شق ذلك على المسلمين وقالوا أينا لا يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه { يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ) وفي رواية ليس هو كما تظنون إنما هو كما
~~قال لقمان لابنه وذكره . وقيل : في معنى قوله ولم يلبس إيمانهم بظلم , يعني
~~: ولم يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم وذلك بأن يفعل بعض ما نهى الله
~~عنه أو يترك ما أمر الله به فعلى هذا القول تكون الآية على العموم لأن الله
~~لم يخص معنى من معاني الظلم دون غيره والصحيح أن الظلم المذكور في هذه
~~الآية هو الشرك لما تقدم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسر الظلم هنا بالشرك وفي الآية دليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا
~~كانت عاقبته الأمن من النار لقوله { أولئك } يعني الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم { لهم الأمن } يوم القيامة من عذاب النار { وهم مهتدون } يعني
~~إلى سبيل الرشاد . وقوله تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه }
~~يعني ما جرى بين إبراهيم وبين قومه واستدل على حدوث الكوكب والقمر والشمس
~~بالأفول وقيل لما قالوا لإبراهيم إنا نخاف عليك من آلهتنا لسبك إياها قال
~~أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة أن يغضب
~~الكبير عليكم ؟ وقيل : إنه خاصم قومه المشركين فمالوا أي الفريقين أحق
~~بالأمن PageV02P154 من يعبد إلها واحدا مخلصا له الدين والعبادة أم من يعبد
~~أربابا كثيرة فدلوا من يعبد إلها واحدا فقضوا على أنفسهم فكانت هذه حجة
~~إبراهيم عليه { نرفع درجات من نشاء } يعني بالعلم والفهم والعدل والفضيلة
~~كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى إلى محاجة قومه . وقيل : نرفع درجات من
~~نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم والحكمة ms1186 وفي الآخرة بالثواب على الأعمال
~~الصالحة { إن ربك حكيم عليم } يعني أنه تعالى حكيم في جميع أفعاله عليم
~~بجميع أحوال خلقه لا يفعل شيء إلا بحكمة وعلم . | قوله عز وجل : { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب } لما أظهر إبراهيم عليه السلام دينه وغلب خصمه بالحجج
~~القاطعة والبراهين القوية والدلائل الصحيحة التي فهمه الله تعالى إياه
~~وهداه إليها عدد الله نعمه عليه وإحسانه إليه بأن رفع درجته في عليين وأبقى
~~النبوة في ذريته إلى يوم الدين فقال تعالى : { ووهبنا له } يعني لإبراهيم
~~إسحاق يعني ابنا لصلبه ويعقوب يعني ابن إسحاق وهو ولد الولد { كلا هدينا }
~~يعني هدينا جميعهم إلى سبيل الرشاد ووفقناهم إلى طريق الحق والصواب { ونوحا
~~هدينا من قبل } يعني من قبل إبراهيم أرشدنا نوحا ووفقناه للحق والصواب
~~ومننا عليه بالهداية { ومن ذريته } اختلفوا في الضمير إلى من يرجع فقيل
~~يرجع إلى إبراهيم يعني ومن ذرية إبراهيم { داود وسلميان } وقيل : يرجع إلى
~~نوح وهو اختيار جمهور المفسرين , لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور ولأن الله
~~ذكر في جملة هذه الذرية لوطا وهو ابن أخي إبراهيم ولم يكن من ذريته فثبت
~~بهذا أن هاء الكناية ترجع إلى نوح وقال الزجاج : كلا القولين جائز لأن
~~ذكرهما جميعا قد جرى . وداود هو ابن بيشا وكان ممن آتاه الله الملك والنبوة
~~وكذلك سليمان بن داود { وأيوب } هو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن
~~إسحاق بن إبراهيم { ويوسف } هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم { وموسى } هو
~~ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب { وهارون } هو أخو موسى وكان
~~أكبر منه بسنة { وكذلك نجزي المحسنين } يعني : وكما جزينا إبراهيم على
~~توحيده وصبره على أذى قومه كذلك نجزي المحسنين على إحسانهم . | { < <
# | الأنعام : ( 85 - 88 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > ^ وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو ms1187
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ^ } { وزكريا } هو ابن آذن بن بركيا {
~~ويحيى } هو ابن زكريا { وعيسى } هو ابن مريم بنت عمران { والياس } . | قال
~~ابن مسعود : هو إدريس وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل وقال محمد بن إسحاق :
~~هو الياس بن سنا بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران . وهذا هو الصحيح
~~لأن أصحاب الأنساب يقولون : إن إدريس جد نوح لأن نوحا بن لامك متوشلخ بن
~~أخنوخ وهو أدريس ولأن الله تعالى نسب الياس في هذه الآية إلى نوح وجعله من
~~ذريته { كل من الصالحين } يعني أن كل من ذكرنا وسمينا من الصالحين {
~~وإسماعيل } هو ابن إبراهيم وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق وذكر
~~أولاده من بعده على نسق واحد فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا { واليسع
~~} هو ابن أخطوب بن العجوز { ويونس } هو ابن متى { ولوطا } هو ابن أخي
~~إبراهيم : PageV02P155 { وكلا فضلنا على العالمين } يعني على عالمي زمانهم
~~. ويستدل بهذه الآية من يقول إن الأنبياء أفضل من الملائكة لأن العالم اسم
~~لكل موجود سوى الله تعالى فيدخل فيه الملك فيقتضي أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة . | واعلم أن الله تعالى ذكر هنا ثمانية نبيا من الأنبياء عليهم
~~السلام من غير ترتيب لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل , لأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب ولكن هنا لطيفة أوجبت هذا الترتيب وهي أن الله تعالى خص كل طائفة
~~من طوائف الأنبياء عليهم السلام بنوع من الكرامة والفضل , فذكر أولا نوحا
~~وإبراهيم وإسحاق ويعقوب لأنهم أصول الأنبياء وإليهم ترجع أنسابهم جميعا ثم
~~من المراتب المعتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان قد أعطى الله داود
~~وسليمان من ذلك حظا وافرا من المراتب : الصبر عند نزول البلاء والمحن
~~والشدائد وقد خص الله بهذه أيوب عليه السلام ثم عطف على هاتين المرتبتين من
~~جمع بينهما وهو يوسف عليه السلام فإنه صبر على البلاء والشدة إلى أن أعطاه
~~الله ملك مصر مع النبوة ثم من المراتب المعتبرة في تفضيل الأنبياء عليهم
~~السلام كثرة المعجزات وقوة ms1188 البراهين وقد خص الله تعالى موسى وهارون من ذلك
~~بالحظ الوافر ثم من المراتب المعتبرة الزهد في الدنيا والإعراض عنها وقد خص
~~الله بذلك زكريا ويحيى وعيسى والياس عليهم السلام ولهذا السبب وصفهم بأنهم
~~من الصالحين ثم ذكر الله من بعد هؤلاء الأنبياء من لم يبق له أتباع ولا
~~شريعة وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط فإذا اعتبرنا هذه اللطيفة على هذا
~~الوجه كان هذا الترتيب من أحسن شيء يذكر والله أعلم بمراده وأسرار كتابه .
~~| قوله تعالى : { ومن آبائهم } يعني ومن آباء الذين سميناهم ومن هنا
~~للتبعيض لأن من آباء بعضهم من لم يكن مسلما { وذرياتهم } يعني ومن ذرياتهم
~~أي بعضهم لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من هو كافر
~~كابن نوح { وإخوانهم } يعني ومن إخوانهم والمعنى أن الله تعالى وفق من آباء
~~المذكورين ومن أخوانهم وذرياتهم للهداية وخالص الدين وهو قوله تعالى : {
~~واجتبيناهم } يعني اخترناهم واصطفيناهم { وهديناهم } يعني وأرشدناهم { إلى
~~صراط مستقيم } أي إلى دين الحق { ذلك هدى الله } قال ابن عباس : ذلك دين
~~الله الذي كان عليه هؤلاء الأنبياء . وقيل : المراد بهدى الله معرفة الله
~~وتنزيهه عن الشركاء والأضداد والأنداد { يهدي به من يشاء من عباده } يعني
~~يوفق من يشاء من عباده ويرشده إلى دينه وطاعته وخلع الأضداد والشركاء { ولو
~~أشركوا } يعني هؤلاء الذين سميناهم { لحبط } يعني لبطل وذهب { عنهم ما
~~كانوا يعملون } من الطاعات قبل ذلك لأن الله تعالى لا يقبل مع الشرك من
~~الأعمال شيئا . | { < <
# | الأنعام : ( 89 - 91 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم قل ms1189 الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ^ } قوله عز وجل : {
~~أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة } يعني أولئك الذين سميناهم من
~~الأنبياء أعطيناهم الكتب التي أنزلناها عليهم وآتيناهم العلم والفهم
~~وشرفناهم بالنبوة وإنما قدم ذكر الكتاب والحكمة على النبوة وإن كانت النبوة
~~هي الأصل لأن منصب النبوة أشرف المراتب والمناصب فذكروا أولا الكتاب والحكم
~~لأنما يدلان على النبوة { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني فإن يجحد بدلائل
~~التوحيد والنبوة كفار قريش { فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } قال
~~ابن عباس : هم الأنصار وأهل المدينة . وقيل : هم المهاجرون والأنصار وقال
~~الحسن وقتادة : هم الأنبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج
~~قال : والدليل عليه قوله { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } وقال رجاء
~~العطاردي : هم الملائكة وفيه بعد لأن اسم القوم لا ينطلق إلا على بني آدم
~~وقيل هم الفرس . قال ابن زيد : كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا أو
~~نبيا أو من الصحابة أو التابعين وفي الآية دليل على أن الله تعالى ينصر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ويقوي دينه ويجعله عاليا على الأديان كلها وقد جعل
~~ذلك فهو إخبار عن الغيب . . . قوله تعالى : { أولئك الذين هدى الله }
~~PageV02P156 يعني النبيين الذين تقدم ذكرهم لأنهم هو المخصوصون بالهداية {
~~فبهداهم اقتده } إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فبشرائعهم وسننهم
~~اعمل وأصل الاقتداء في اللغة طلب موافقة الثاني للأول في فعله . وقيل أمره
~~أن يقتدي بهم في أمر الدين الذي أمرهم أن يجمعوا عليه وهو توحيد الله تعالى
~~وتنزيهه عن جميع النقائص التي لا تليق بجلاله في الأسماء والصفات والأفعال
~~. وقيل : أمره الله أن يقتدي بهم في جميع الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية
~~والصفات الرفيعة الكاملة مثل : الصبر على أذى السفهاء , والعفو عنهم . وقيل
~~: أمره أن يقتدي بشرائعهم إلا ما خصه دليل آخر فعلى هذا القول يكون في
~~الآية دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا . | <
# > ( فصل ) <
# > | احتج العلماء بهذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1190 أفضل
~~من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . بيانه أن جميع خصال الكمال وصفات
~~الشرف وكانت متفرقة فيهم فكان نوح صاحب احتمال على أذى قومه , وكان إبراهيم
~~صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله عز وجل , وكان إسحاق ويعقوب من أصحاب الصبر
~~على البلاء والمحن , وكان داود عليه السلام وسليمان من أصحاب الشكر على
~~النعمة , قال الله فيهم : ^ { اعملوا آل داود شكرا } ^ وكان أيوب صاحب صبر
~~على البلاء , قال الله فيه ^ { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب } ^
~~وكان يوسف قد جمع بين الحالتين , يعني : الصبر والشكر , وكان موسى صاحب
~~الشريعة الظاهرة والمعجزات الباهرة , وكان زكريا ويحيى وعيسى وإلياس من
~~أصحاب الزهد في الدنيا , وكان إسماعيل صاحب صدق وكان يونس صاحب تضرع وإخبات
~~ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم وجمع له جميع
~~الخصال المحمودة المتفرقة فيهم فثبت بهذا البيان أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان أفضل الأنبياء لما اجتمع فيه من هذه الخصال التي كانت متفرقة في جميعهم
~~والله أعلم . وقوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه أجرا } يعني : قل يا محمد
~~لا أطلب على تبليغ الرسالة جعلا قيل لما أمره الله تعالى بالاقتداء
~~بالنبيين وكان من جملة هداهم عدم طلب الأجر على إيصال الدين وإبلاغ الشريعة
~~لا جرم اقتدى بهم فقال : لا أسألكم عليه أجرا { إن هو } يعني ما هو يعني
~~القرآن { إلا ذكرى للعالمين } يعني أن القرآن موعظة وذكرى لجميع العالم من
~~الجن والإنس وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى جميع
~~الخلق من الجن والإنس وإن دعوته عمت جميع الخلائق . | قوله عز وجل : { وما
~~قدروا الله حق قدره } قال ابن عباس : لما عظموا الله حق عظمته وعنه أن
~~معناه ما آمنوا أن الله على شيء قدير . وقال أبو العالية : ما وصفوا الله
~~حق وصفه . وقال الأخفش : ما عرفوا الله حق معرفته . يقال : قدر الشيء إذا
~~حزره وسبره وأراد ان يعلم مقداره يقال قدره يقدره بالضم قدرا ثم يقال لمن ms1191
~~عرف شيئا هو يقدره قدره وإذا لم يعرفه بصفاته يقال فيه إنه لا يقدر قدره
~~فقوله { وما قدروا الله حق قدره } يصح فيه جميع الوجوه المذكورة في معناه {
~~إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } يعني الذين قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته إذ لو عرفوه حق
~~معرفته لما قالوا هذه المقالة , ثم اختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على
~~قولين : | أحدهما : أنها نزلت في كفار قريش وهذا على قول من يقول إن جميع
~~السورة مكية وهو قول السدي . ويروي ذلك عن مجاهد وصححه الطبري قال : لأن من
~~أول السورة إلى هذا الموضع هو خبر عن المشركين من عبدة الأصنام وكان قوله {
~~وما قدروا الله حق قدره } موصولا بذلك غير مفصول عنه فلا يكون قوله إذ
~~قالوا : { ما أنزل الله على بشر من شيء } خبرا عن غيرهم وأورد فخر الدين
~~الرازي على هذا القول إشكالا وهو أن كفار قريش PageV02P157 ينكرون نبوة
~~جميع الأنبياء فكيف يمكن إلزامهم بنبوة موسى وأيضا فما بعد هذه الآية لا
~~يليق بكفار قريش إنما يليق بحال اليهود وأجاب عنه بأن كفار قريش كانوا
~~مختلطين باليهود وقد سمعوا منهم أن موسى جاءهم بالتوراة وبالمعجزات
~~الباهرات وإنما أنكر كفار قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيمكن إلزامهم
~~بقوله { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } وأجاب عن كون سياق الآية لا
~~يليق إلا بحال اليهود بأن كفار قريش واليهود لما كانوا مشتركين في إنكار
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن بعض الآية يكون خطابا لكفار قريش
~~وبعها خطابا لليهود . والقول الثاني : في سبب نزول هذه الآية وهو قول جمهور
~~المفسرين أنها نزلت في اليهود وهذا على قول من يقول : إن هذه الآية نزلت
~~بالمدينة وأنها من الآيات المدنيات التي في السور المكية . قال ابن عباس :
~~نزلت سورة الأنعام بمكة إلا ست آيات منها قوله : { وما قدروا الله حق قدره
~~} فإنها ms1192 نزلت بالمدينة ثم اختلف القائلون بهذا القول في اسم من نزلت هذه
~~الآية فيه فقال سعيد بن جبير : جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف
~~يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنشدك
~~الله الذي أنزل التوراة على موسى أما تجدون في التوراة أن الله يبغض الحبر
~~السمين وكان حبرا سمينا فغضب . وقال : والله ما أنزل الله على بشر من شيء
~~فقال أصحابه الذين معه ويحك ولا على موسى فقال والله ما أنزل الله على بشر
~~من شيء فأنزل الله { وما قدروا الله حق قدره } { إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء } { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } نورا وهدى للناس
~~الآية . قال البغوي : وفي القصة أن مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك
~~المقالة عتبوا عليه وقالوا : أليس الله أنزل التوراة على موسى فلم قلت ما
~~أنزل الله على بشر من شيء ؟ فقال مالك بن الصيف : أغضبني محمد فقلت ذلك .
~~فقالوا له : وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق ؟ فنزعوه عن الحبرية
~~وجعلوا مكانه كعب الأشرف . وقال السدي : لما نزلت هذه الآية في فنحاص بن
~~عازوراء اليهودي وهو القائل هذه المقالة . وقال ابن عباس : قالت اليهود يا
~~محمد أنزل الله عليك كتابا ؟ قال : نعم فقالوا : والله ما أنزل الله من
~~السماء كتابا فأنزل الله : { وما قدروا الله حق قدره } { إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء } { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } الآية وقال
~~محمد بن كعب القرظي : جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محتب ؟ فقالوا يا أبا القاسم ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى
~~ألواحا يحملونها من عند الله فأنزل الله ^ { يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء } ^ الآية التي في سورة النساء فلما حدثهم بأعمالهم
~~الخبيثة جثا رجل منهم وقال : ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى ms1193
~~ولا على أحد شيئا فانزل الله : { وما قدروا الله حق قدره } إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء وأورد الرازي على هذا القول إشكالا أيضا وهو أنه
~~قال : إن اليهود مقرون بإنزال التوراة على موسى فكيف يقولون ما أنزل الله
~~على بشر من شيء مع اعترافهم بإنزال التوراة ولم يجب عن هذا الإشكال بشيء
~~وأجيب عنه بأن مراد اليهود إنكار إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقط ولهذا ألزموا بملا لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة على موسى
~~فقال تعالى : { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } أي : قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود الذين أنكروا إنزال القرآن عليك بقولهم ما أنزل الله على بشر
~~من شيء من أنزل التوراة على موسى وفيه هذا الإلزام توبيخ اليهود بسوء جهلهم
~~وإقدامهم على إنكار الحق الذي لا ينكر { نورا وهدى للناس } يعني التوراة
~~ضياء من ظلمة الضلالة PageV02P158 وبيانا يفرق بين الحق والباطل من دينهم
~~وذلك قبل أن تبدل وتغير { تجعلونه قراطيس } يكتبونه في قراطيس مقطعة {
~~تبدونها } يعني القراطيس المكتوبة { وتخفون كثيرا } يعني ويخفون كثيرا مما
~~كتبوه في القراطيس وهو ما عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في
~~التوراة ومما اخفوه أيضا آية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة { وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } أكثر المفسرين على أن هذا خطاب لليهود
~~ومعناه : أنكم علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم من قبل . قال الحسن : جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به . وقال مجاهد : هذا خطاب للمسلمين يذكرهم
~~النعمة فيما علمهم على لسان نيبه صلى الله عليه وسلم { قل الله } هذا راجع
~~إلى قوله : { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } فإن أجابوك يا محمد
~~وإلا فقل أنت الله الذي أنزله : { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } يعني : دعهم
~~يا محمد فيما هم فيه يخوضون من باطلهم ms1194 وكفرهم بالله . ومعنى يلعبون :
~~يستهزؤون ويسخرون . وقيل : معناه يا محمد إنك إذا أقمت الحجة عليهم وبلغت
~~في الأعذار والإنذار هذا المبلغ العظيم فحينئذ لم يبق عليك من أمرهم شيء
~~فذرهم فيما هم فيه من الخوض واللعب وفيه وعيد وتهديد للمشركين . وقال بعضهم
~~: هذا منسوخ بآية السيف وفيه بعد لأنه مذكور لأجل التهديد والوعيد . | { <
~~<
# | الأنعام : ( 92 - 93 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ^ } قوله تعالى : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~} يعني : وهذا القرآن كتاب أنزلناه من عندنا عليك يا محمد كثير الخير
~~والبركة دائم النفع يبشر المؤمنين بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح
~~والمعصية . وأصل البركة : النماء والزيادة وثبوت الخير { مصدق الذي بين
~~يديه } يعني من الكتب الإلهية المنزلة من السماء على الأنبياء عين أنه
~~موافق لما في التوراة والإنجيل وسائر الكتب , لأنها اشتملت جميعها على
~~التوحيد والتنزيه لله من كل عيب ونقيصه وتدل على البشارة والنذارة فثبت
~~بذلك كون القرآن مصدقا لجميع الكتب المنزلة { ولتنذر } قرئ بالتاء يعني
~~ولتنذر يا محمد وبالياء ومعناه ولينذر الكتاب { أم القرى } يعني مكة وفيه
~~حذف تقديره ولتنذر أهل القرى وسميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها .
~~قاله ابن عباس : وقيل : لأنها أقدم القرى وأعظمها بركة . وقيل : لأنها قبلة
~~أهل الأرض { ومن حولها } يعني جميع البلاد والقرى التي حولها شرقا وغربا {
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } يعني : والذين يصدقون بقيام الساعة
~~وبالمعاد والبعث بعد الموت يصدقون بها الكتاب وأنه منزل من عند الله عز وجل
~~وقيل ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أن الذي يؤمن بالآخرة ms1195 يؤمن
~~بالوعد والوعيد والثواب والعقاب ومن كان كذلك فإنه يرغب في تحصيل الثواب
~~ورد العقاب عنه وذلك لا يحصل إلا بالنظر التام فإذا نظر وتفكر علم بالضرورة
~~أن دين محمد أشرف الأديان وشريعته أعظم الشرائع { وهم على صلواتهم يحافظون
~~} يعني يداومون عليها في أوقاتها . والمعنى : أن الإيمان بالآخرة يحمل على
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك يحمل على المحافظة على الصلاة ,
~~وفائدة تخصيص الصلاة بالذكر دون سائر العبادات , التنبيه على أنها أشرف
~~العبادات بعد الإيمان بالله تعالى , فإذا حافظ العبد عليها يكون محافظا على
~~جميع العبادات والطاعات PageV02P159 قوله عز وجل : { ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } يعني ومن أعظم خطأ وأجهل فعلا ممن اختلق على الله كذبا
~~فزعم أن الله بعثه نبيا وهو في زعمه كذاب مبطل { أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء } قال قتادة : نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذاب بن ثمامة . وقيل
~~مسيلمة بن حبيب من بني حنيفة وكان صاحب نيرجات وكهانة وسجع ادعى النبوة
~~باليمن وزعم أن الله أوحى إليه وكان قد أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رسولين : فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أن مسيلمة نبي ؟
~~قالا : نعم . فقال لهما : النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما ( ق ) . | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب
~~فكبرا علي وأهماني فأوحي إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما الكذابين
~~اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ) وفي لفظ الترمذي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت في المنام كأن في يدي سوارين فأولتهما
~~كذابين يخرجان من بعدي , يقال لأحدهما : مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب
~~صنعاء ) قوله فأوحى إلي أن أنفخهما يروى بالخاء المهملة ومعناه الرمي
~~والدفع من نفخت الدابة برجلها إذا دفعت ورمحت ويروى بالخاء المعجمة من
~~النفخ يريد أنه نفخهما فطارا عنه وهو قريب من الأول ms1196 فأما مسيلمة الكذاب
~~فإنه ادعى النبوة باليمامة من اليمن وتبعه قوم من بني حنيفة وكان صاحب
~~نيرجات فاغتر قومه بذلك وقتل مسيلمة . الكذاب في زمن خلافة أبي بكر الصديق
~~قتله وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وكان وحشي يقول : قتلت خير الناس يعني
~~حمزة وقتلت شر الناس يعني مسيلمة وأما الأسود العنسي بالنون فهو عبهلة بن
~~كعب وكان يقال له ذو الحمار ادعى النبة باليمن في آخر عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقتل والنبي صلى الله عليه وسلم حي لم يمت وذلك قبل موته بيومين
~~وأخر أصحابه بقتله وقتله فيروز الديلمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاز
~~فيروز يعني بقتلة الأسود العنسي فمن قال إن هذه الآية يعني قوله تعالى : {
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }
~~انزلت في مسيلمة الكذاب والأسود العنسي يقول : إن هذه الآية مدنية نزلت
~~بالمدينة وهو قول لبعض علماء التفسير تقدم ذكره في أول السورة ومن قال إن
~~هذه الآية مكية وقال : إنها نزلت في شأنهما يقول إنها خبر عن غيب قد ظهر
~~ذلك فيما بعد والله أعلم . | وقوله تعالى : { ومن قال سأنزل مثل
~~PageV02P160 ما أنزل الله } قال السدي : نزلت في عبد الله بن أبي سرح
~~القرشي وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى
~~عليه سمعيا بصيرا كتب عليما حكيما وإذا أملى عليه عليما حكيما كتب غفورا
~~رحيما فلما نزلت ^ { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ^ أملاها عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال
~~تبارك أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت
~~فشك عبد الله بن أبي سرح وقال : لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي مثل ما
~~أوحي إليه فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله بعد ذلك إلى
~~الإسلام فأسلم قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم نازل بمر الظهران ms1197
~~وقال ابن عباس نزل قوله ومن قال : سأنزل مثل ما أنزل الله في المستهزئين
~~وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا قال العلماء وقد دخل في حكم هذه
~~الآية كل من افترى على الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لأنه لا يمنع خصوص
~~السبب من عموم الحكم : { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } يعني ولو
~~ترى يا محمد حال هؤلاء الظالمين إذ أنزل بهم الموت لرأيت أمرا عظيما
~~وغمراته شدائده وسكراته وغمرة كل شيء معظمة وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء
~~فيغطيها ثم وضعت في موضع الشدائد والمكاره { والملائكة باسطوا أيديهم }
~~يعني بالعذاب يضربون وجوههم وأدبارهم وقيل : باسطوا أيديهم لقبض أرواحهم {
~~أخرجوا أنفسكم } يعني يقولون لهم أخرجوا أنفسكم . فإن قلت : إنه لا قدرة
~~لأحد على إخراج روحه من بدنه فما فائدة هذا الكلام . | قلت : معناه يقولون
~~لهم أخرجوا أنفسكم كرها لأن المؤمن يحب لقاء الله بخلاف الكافر وقيل معناه
~~يقولون لهم خلصوا أنفسكم من هذا العذاب أن قدرتم على ذلك فيكون هذا القول
~~توبيخا لهم لأنهم لا يقدرون على خلاص أنفسهم من العذاب في ذلك الوقت {
~~اليوم تجزون عذاب الهون } يعني الهوان { بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~} يعني ذلك العذاب الذي تجزونه بسبب ما كنتم تقولون على الله غير الحق {
~~وكنتم عن آياتنا تستكبرون } يعني وبسبب ما كنتم تتعظمون عن الإيمان بالقرآن
~~ولا تصدقونه . | { < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > ^ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون ^ } قوله تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى } يعني
~~وحدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم وهذا خبر من الله عز وجل عن
~~حال الكافرين يوم القيامة وكيف يحشرون إليه ماذا يقول لهم في ذلك اليوم وفي
~~قوله للكافرين ولقد جئتمونا فرادى تقريع وتوبيخ لهم لأنهم صرفوا هممهم في
~~الدنيا إلى تحصيل المال والولد والجاه وأفنوا أعمارهم في عبادة ms1198 الأصنام فلم
~~يغن عنهم كل ذلك شيئا يوم القيامة فبقوا فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا {
~~كما خلقناكم أول مرة } يعني جئتمونها حفاة عراة غرلا يعني قلفا كما ولدتهم
~~أمهاتهم في أول مرة في الدنيا لا شيء عليهم ولا معهم ( ق ) . | عن ابن عباس
~~قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال : ( أيها الناس
~~إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ) ^ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين } ^ ( ق ) عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( تحشر الناس حفاة غراة غرلا ) قالت عائشة : فقلت الرجال
~~والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال ( الأمر أشد من أن يهمهم ذلك ) روى
~~الطبري بسنده عن عائشة أنها قرأت قول الله عز وجل { ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة } فقالت : يا رسول الله واسوأتاه إن الرجال والنساء يحشرون
~~جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل
~~امرئ منهم يومئذ شيء يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى
~~الرجال شغل بعضهم عن بعض ) وقوله تعالى : { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~} يعني وتركتم الذي أعطيناكم وملكناكم من الأموال والأولاد والخدم والخول
~~وكل ما أعطى الله العبد خوله فيه من المال والعبيد وراء ظهوركم يعني في
~~الدنيا { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } يعني أن
~~المشركين زعموا أنهم إنما عبدوا هذه الأصنام ( لأنها تشفع لهم عند الله يوم
~~القيامة لأنها شركاء الله تعالى الله عن ذلك فإذا كان يوم القيامة وبخ الله
~~المشركين وقرعهم بهذه الآية ثم قال تعالى : { لقد تقطع بينكم } قرئ بنصب
~~النون من بينكم ومعناه لقد تقطع ما بينكم من الوصل PageV02P161 أو يكون
~~معناه لقد تقطع الأمر بينكم وقرئ بينكم برفع النون , ومعناه لقد تقطع وصلكم
~~والبين من الأضداد يكون وصلا ويكون هجرا { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } يعني
~~: وذهب وبطل ما كنتم تكذبون في الدنيا . | { < <
# | الأنعام : ( 95 - 98 ) إن الله ms1199 فالق . . . . .
# > > ^ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ^ } قوله عز وجل : { إن الله
~~فالق الحب والنوى } لما تقدم الكلام على تقرير التوحيد وتقرير النبوة ,
~~أردفه بذكر الدلائل على كمال قدرته وعلمه وحكمته تنبيها بذلك على أن
~~المقصود الأعظم هو معرفة الله سبحانه وتعالى بجميع صفانه وأفعاله وأنه مبدع
~~الأشياء وخالقها ومن كان كذلك كان هو المستحق للعبادة لا هذه الأصنام التي
~~كانوا يعبدونها وتعريقا منه خطأ ما كانوا عليه من الإشراك الذي كانوا عليه
~~. والمعنى : أن الذي يستحق العبادة دون غيره هو الله الذي فلق الحب عن
~~النبات والنواة عن النخلة . وفي معنى فلق قولان : أحدهما : أنه بمعنى خلق
~~ومعنى الآية على هذا القول : ( أن الله خالق الحب والنوى ) وهو قول ابن
~~عباس في رواية العوفي عنه وبه . قال الضحاك ومقاتل : قال الواحدي : ذهبوا
~~بفالق مذهب فاطر . وأنكر الطبري هذا القول وقال لا يعرف في كلام العرب فلق
~~الله الشيء بمعنى خلق . ونقل الأزهري عن الزجاج جوازه فقال : وقيل الفلق
~~الخلق , وإذا تأملت الخلق , تبين لك أن أكثره عن انفلاق ومعنى هذا الكلام
~~أن جميع الأشياء كانت قبل الوجود في العدم فلما أوجدها الله تعالى وأخرجها
~~من العدم إلى الوجود فكأنه فلقها وأظهرها . | والقول الثاني : وهو قول
~~الأكثرين أن الفلق هو الشق ثم اختلفوا في معناه على قولين : أحدهما : وهو
~~مروي عن ابن عباس قال : فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وهو قول
~~الحسن والسدي وابن زيد . قال الزجاج : بشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا
~~أخضر . | والقول الثاني : وهو قول مجاهد إنه الشقان اللذان في الحب والنوى
~~والحب هو الذي ليس له نوى كالحنطة والشعير والأرز وما أشبه ms1200 ذلك والنوى جمع
~~نواة وهي ما كان على ضد الحب كالرطب والخوخ والمشمش وما أشبه ذلك ومعنى
~~قوله : { فالق الحب والنوى } أنه إذا وقعت الحبة أو النواة في الأرض الرطبة
~~ثم مر على ذلك قدر من الزمان أظهر الله تبارك وتعالى من تلك الحبة ورقا
~~أخضر ثم يخرج من ذلك الورق سنبلة يكون فيها الحب ويظهر من النواة شجرة
~~صاعدة في الهواء وعروقا ضاربة في الأرض فسبحان من أوجد جميع الأشياء بقدرته
~~وإبداعه وخلقه . | وقوله تعالى : { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~} قال ابن عباس : في رواية عنه : يخرج من النطفة بشرا حيا ويخرج النطفة
~~الميتة من الحي وهذا قول الكلبي ومقاتل . قال الكلبي : يخرج النسمة الحية
~~من النطفة الميتة ويخرج الفرخة من البيضة ويخرج النطفة الميتة والبيضة
~~الميتة من الحي . وقال ابن عباس في رواية أخرى : يخرج المؤمن من الكافر
~~ويخرج الكافر من المؤمن فجعل الإيمان بمنزلة الحياة والكفر بمنزلة الموت
~~وهذا قول الحسن . وقيل : معناه يخرج الطائع من العاصي والعاصي من الطائع .
~~وقال السدي : يخرج النبات من الحب والحب من النبات وهذا اختيار الطبري لأنه
~~قال عقب قوله { إن الله فالق الحب والنوى } . | فإن قلت كيف قال ومخرج
~~الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله { يخرج الحي من الميت } وما السبب
~~في عطف الاسم على الفعل . | قلت : قوله { ومخرج الميت من الحي } عطف على
~~قوله : { فالق الحب والنوى } وقوله : { يخرج الحي من الميت } كالبيان
~~والتفسير لقوله { فالق الحب والنوى } لأن فلق الحب والنوى واليابس وإخراج
~~النبات والشجر منه من جنس إخراج الحي من الميت لأن النامي من النبات في حكم
~~الحيوان وقوله { ذلكم الله } يعني ذلكم الله المدبر الخالق الصانع لهذه
~~الأشياء المحيي المميت لها { فأنى تؤفكون } يعني فأنى تصرفون عن الحق
~~فتعبدون غير الله PageV02P162 الذي هو خالق الأشياء كلها وفيه دليل أيضا
~~على صحة البعث بعد الموت لأن القادر على إخراج البدن من النطفة قادر على
~~إخراجه من التراب للحساب قول تعالى : { فالق الإصباح ms1201 } أي شاق عمود الصبح
~~عن ظلمة الليل وسواده والإصباح مصدر سمي به الصبح . وقال الزجاج : الإصباح
~~والصبح واحد وهما أول النهار . | فإن قلت ظاهر الآية يدل على أنه تعالى فلق
~~الصبح , والظلمة هي التي تنلفق بالصبح فما معنى ذلك ؟ قلت ذكر العلماء فيه
~~وجوها : | الأول : أن يكون المراد فالق ظلمة الصبح وذلك لأن الصبح صبحان :
~~فالصبح الأول هو البياض المستطيل الصاعد في الألفق كذنب السرحان وهو الذئب
~~ثم تعقبه ظلمة بعد ذلك ويسمى هذا الصبح الفجر الكاذب لأنه يبدو في الأفق
~~الشرقي ثم يضمحل ويذهب ثم يطلع بعده الصبح الثاني , وهو الضوء المستطير في
~~جميع الأفق الشرقي ويسمى الفجر الصادق لأنه ليس بعده ظلمة والحاصل من هذا
~~أن يكون المعنى : فالق ظلمة الصبح الأول بنور الصبح الثاني . | الوجه
~~الثاني : أنه تعالى كما شق ظلمة الليل بنور الصباح فكذلك يشق نور الصبح
~~بضياء النهار فيكون معنى قوله : { فالق الإصباح } أي فالق الصباح
~~بنورالنهار . | الوجه الثالث : أن يراد فالق ظلمة الإصباح وهي الغبش في آخر
~~الليل الذي يلي الصبح . | الوجه الرابع : أن يكون المعنى فالق الإصباح الذي
~~هو عمود الفجر إذا انصدع الفجر وانفلق وسمي الفجر فلقا بمعنى مفلوق . |
~~الوجه الخامس : الفلق بمعنى الخلق يعني خالق الإصباح . وعلى هذا القول يزول
~~الإشكال . والصبح هو الضوء الذي يبدو أول النهار . والمعنى أنه تعالى مبدي
~~ضوء الصبح وخالقه ومنوره . | وقوله تعالى : { وجعل الليل سكنا } السكن ما
~~سكنت إليه واسترحت به . يريد أن الناس يسكنون في الليل سكون راحة لأن الله
~~جعل الليل لهم كذلك . قال ابن عباس : إن كل ذي روح يسكن فيه لأن الإنسان قد
~~أتعب نفسه في النهار فاحتاج إلى زمان يستريح فيه ويسكن عن الحركة وذلك هو
~~الليل { والشمس والقمر حسبانا } يعني أنه تعالى قدر حركة الشمس والقمر في
~~الفلك بحسبان معين . قال ابن عباس : يجريان إلى أجل جعل لهما يعني عدد
~~الأيام والشهور والسنين وقال الكلبي منازلهما بحسبان لا يجاوزانه حتى
~~ينتهيا إلى أقصى منازلهما { ذلك } إشارة إلى ما تقدم ms1202 ذكره في هذه الآية من
~~الأشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو المراد بقوله { تقدير العزيز
~~العليم } فالعزيز إشارة إلى كمال قدرته والعليم إشارة إلى كمال علمه . |
~~قوله عز وجل : { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~} جعل هنا بمعنى خلق يعني والله الذي خلق لكم هذه النجوم أدلة لتهتدوا بها
~~إذا ضللتم الطريق وتحيرتم فيه , فامتن الله على عباده بأن جعل لهم النجوم
~~ليهتدوا بها في المسالك والطرق في البر والبحر إلى حيث يريدون ويستدلون
~~بالنجوم أيضا على القبلة فيستدلون على ما يريدون في النهار بحركة الشمس وفي
~~الليل بحركة الكواكب ومن منافعها أيضا أنه تعالى خلقها زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين كما قال : ^ { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين } ^ { قد فصلنا الآيات } يعني قد بين الآيات الدالة على توحيدنا
~~وكمال قدرتنا { لقوم يعلمون } أن ذلك مما يستدل به على وجود الصانع المختار
~~وكمال علمه وقدرته . | قوله تعالى : { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة } يعني
~~والله الذي ابتدأ خلقكم أيها الناس من آدم عليه السلام فهو أبو البشر كلهم
~~وحواء مخلوقة منه عيسى أيضا لأن ابتداء خلقه من مريم وهي من بنات آدم فثبت
~~أن جميع الخلق من آدم عليه السلام { فمستقر ومستودع } قرئ فمستقر بكسر
~~القاف وفتحها . PageV02P163 يقال : قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف قال :
~~المستقر بمعنى القار . والمعنى : منكم مستقر يعني في الأرحام . ومن فتح
~~القاف جعله مكانا فالمستقر نفسه المقر فيكون المعنى لكم مقر . | وأما
~~المستودع فهو مثل أودع فيجوز أن يكون اسما للإنسان الذي استودع ذلك المكان
~~ويجوز أن يكون المكان نفسه . | فمن قرأ فمستقر بفتح القاف جعل المستودع
~~مكانا , والمعنى : فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن كسر القاف جعل
~~المعنى منكم مستقر ومنكم مستودع يعني منكم من استقر ومنكم من استودع والفرق
~~بين المستقر والمستودع أن المستقر أقرب إلى الثبات من المستودع , لأن
~~المستقر من القرار والمستودع معرض لأن يرد . | ولهذا اختلفت عبارات
~~المفسرين في معنى هذين اللفظين ms1203 فروي عن ابن عباس أنه قال المستقر في أرحام
~~الأمهات والمستودع في أصلاب الآباء ثم قرأ ^ { ونقر في الأرحام ما نشاء } ^
~~ويؤيد هذا القول أن النطفة لا تبقى في صلب الأب زمانا طويلا والجنين يبقى
~~في بطن الأم زمانا طويلا , ولما كان المكث في بطن الأم أكثر من صلب الأب
~~حمل المستقر على الرحم والمستودع على الصلب . وروي عنه أنه قال : بالعكس
~~يعني أن المستقر صلب الأب والمستودع رحم الأم . ووجه هذا القول , أن النطفة
~~حصلت في صلب الأب قبل رحم الأم فوجب حمل المستقر على الصلب والمستودع على
~~الرحم . وقال ابن مسعود : المستقر في الرحم إلى أن يولد والمستودع في القبر
~~إلى أن يبعث وقال مجاهد : المستقر على ظهر الأرض في الدنيا لقوله : ^ {
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } ^ والمستودع عند الله في الآخرة .
~~وقال الحسن : المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وكان يقول يا ابن آدم
~~أنت مستودع في أهلك إلى أن تلحق بصاحبك يعني القبر وقيل المستودع في القبر
~~والمستقر إما في الجنة والنار , لأن المقام فيهما يقتضي الخلود والتأبيد {
~~قد فصلنا الآيات } قد بينا الدلائل الدالة على التوحيد بالبراهين الواضحة
~~والحجج القاطعة { لقوم يفقهون } يعني لقوم يفهمون عن الله آياته ودلائلة
~~الدالة على توحيده لأن الفقه هو الفهم . | { < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { وهو الذي أنزل من السماء ماء }
~~يعني المطر وقيل إن الله ينزل المطر من السماء إلى السحاب ومن السحاب إلى
~~الأرض { فأخرجنا به } يعني بالماء أنزلناه من السماء { نبات كل شيء } يعني
~~كل شيء ينبت وينمو من جميع أصناف النبات , وقيل معناه أخرجنا بالماء الذي
~~أنزلناه من السماء غذاء كل شيء من : الأنعام والبهائم والطير ms1204 والوحش وأرزاق
~~بني آدم وأقواتهم مما يتغذون به فينبتون عليه وينمون { فأخرجنا منه خضرا }
~~يريد أخضر مثل عور وأعور . والأخضر هو جميع الزروع والبقول الرطبة { نخرج
~~منه حبا متراكبا } يعني : يخرج من ذلك الأخضر سنابل فيها الحب يركب بعضها
~~فوق بعض مثل : سنبل القمح والشعير والارز والذرة وسائر الحبوب وفي تقديم
~~الزرع على النخيل دليل على الأفضلية ولأن حاجة الناس إليه أكثر لأنه القوت
~~المألوف { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } يعني من ثمرها . يقال : أطلعت
~~النخلة إذا أخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل أن ينشق عن الإغريض . والإغريض :
~~يسمى طلعا أيضا وهو ما يكون في قلب الطلع والطلع أول ما يبدو ويخرج من ثمر
~~النخل كالكيزان يكون فيه العذق فإذا شق عنه كيزانه PageV02P164 سمي عذقا
~~وهو القنو وجمعه قنوان مثل : صنو وصنون . دانية أي قريبة التناوي ينالها
~~القائم والقاعد وقال مجاهد : متدلية . وقال الضحاك : قصار ملتصقة بالأرض
~~وفيه اختصار وحذف تقديره ومن النخل ما قنوانها دانية قريبة ومنها ما هي
~~بعيدة عالية فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لشدة الاهتمام بها ولأنها أسهل
~~تناولا من البعيدة لأن البعيدة تحتاج إلى كلفة { وجنات من أعناب } يعني
~~وأخرجنا من ذلك بساتين من أعناب { والزيتون والرمان } يعني وأخرجنا شجرة
~~الزيتون وشجر الرمان { مشتبها } قال قتادة مشتبها ورقها مختلفا ثمرها لأن
~~ورق الزيتون يشبه ورق الرمان { وغير متشابه } يعني ومنها غير متشابه في
~~الورق والطعم . واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه الآية أربعة أنواع من
~~الشجرة بعد ذكر الزرع وإنما قدم الزرع على سائر الأشجار لأن الزرع غذاء
~~وثمار أشجار فواكه والغذاء مقدم على الفواكه وإنما قدم النخلة على غيرها
~~لأن ثمرتها تجري مجرى الغذاء , وفيها من المنافقع والخواص ما ليس في غيرها
~~من الأشجار وإنما ذكر العنب عقب النخلة ؛ لأنها من أشرف أنواع الفواكه ثم
~~ذكر عقبه الزيتون لما فيه من البركة والمنافع الكثرة في الأكل وسائر وجوه
~~الاستعمال ثم ذكر عقيبه الرمان لما فيه من المنافع أيضا لأنه فاكهة ودواء
~~ثم قال ms1205 تعالى : { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } يعني ونضجه وإدراكه .
~~والمعنى انظروا نظر استدلال واعتبروا كيف أخرج الله تعالى هذه التمرة
~~الرطبة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة اليابسة وهو قوله : { إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون } يعني يصدقون أن الذي أخرج هذا النبات وهذه الثمار قادر
~~على أن يحيى الموتى ويبعثهم وإنما احتج الله عليهم بتصريف ما خلق ونقله من
~~حال إلى حال وهو ما يعلمونه قطعا ويشاهدونه من إحياء الأرض بعد موتها
~~وإخراج سائر أنواع النبات والثمار منها وأنه لا يقدر على ذلك أحد إلا الله
~~تعالى ليبين أنه تعالى كذلك قادر على أن يحييهم بعد موتهم ويبعثهم يوم
~~القيامة فاحتج عليهم بهذه الأشياء لأنهم كانوا ينكرون البعث . | { < <
# | الأنعام : ( 100 - 102 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > ^ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ^ } قوله تعالى { وجعلوا لله شركاء الجن }
~~قال الحسن : معناه أطاعوا الجن في عبادة الأوثان . وهو اختيار الزجاج . قال
~~: معناه إنهم أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله . وقال
~~الكلبي : نزلت في الزنادقة أثبتوا الشرك لاثنين في الخلق فقالوا الله خالق
~~النور والناس والدواب والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات
~~والعقارب ونقل هذا القول ابن الجوزي عن ابن السائب ونقله الرازي عن ابن
~~عباس . قال الإمام فخر الدين : وهذا مذهب المجوس . وإنما قال ابن عباس :
~~هذا قول الزنادقة , لأن المجوس يلتبسون بالزندقة , لأن الكتاب الذي زعم
~~زرادشت أنه نزل من السماء سماه بالزند والمنسوب إليه زندي ثم عرب : فقيل :
~~زنديق فإذا جمع , قيل : زنادقة . ثم إن المجوس قالوا : كل ما يكون في هذا
~~العالم من الخير فهو من يزدان يعني النور وجميع ما في العالم من الشر فهو
~~من الظلمة يعني إبليس ثم اختلف ms1206 المجوس فالأكثرون منهم على أن إبليس محدث
~~ولهم في كيفية حدوثه أقوال عجيبة والأقلون منهم قالوا : إنه قديم وعلى كلا
~~القولين فقد اتفقوا على أنه شريك الله في تدبير هذا العالم فما كان من خير
~~فمن الله وما كان من شر فمن إبليس تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا . | فإن
~~قلت فعلى هذا القول إنما أثبتوا لله شريكا واحدا وهو إبليس فكيف حكى الله
~~أنهم جعلوا له شركاء قلت : إن إبليس له أعوان من جنسه وحزبه وهم شياطين
~~الجن يعملون أعماله فصح ما حكاه الله عنهم من أنهم جعلوا له شركاء الجن
~~ومعنى الآية وجعلوا الجن شركاه لله واختلفوا في معنى هذه الشركة فمن قال إن
~~الآية في كفار العرب قال إنهم لما أطاعوا الجن فما أمروهم به من عبادة
~~الأصنام فقد جعلوهم PageV02P165 شركاء لله ومن قال إنها في المجوس قال إنهم
~~أثبتوا إلهين اثنين النور والظلمة , وقيل إن كفار العرب قالوا الملائكة
~~بنات الله وهم شركاؤه فعلى هذا القول فقد جعلوا الملائكة من الجن وذلك
~~لأنهم مستورون عن الأعين . | وقوله { وخلقهم } في معنى الكناية قولان :
~~أحدهما : أنها تعود إلى الجن فيكون المعنى : والله خلق الجن فكيف يكون شريك
~~الله من هو محدث مخلوق . | والقول الثاني : إن الكناية تعود إلى الجاعلين
~~لله شركاء فيكون المعنى : وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون شيئا . |
~~وهذا كالدليل القاطع بأن المخلوق لا يكون شريكه لله وكل ما في الكون محدث
~~مخلوق والله تعالى هو الخالق لجميع ما في الكون فامتنع أن يكون لله شريك في
~~ملكه { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } أي اختلقوا وكذبوا يقال : اختلق
~~واخترق على فلان إذا كذب عليه وذلك أن النصارى وطائفة من اليهود ادعوا أن
~~لله ابنا , وكفار العرب ادعوا أن الملائكة بنات الله وكذبوا على الله جميعا
~~فيما ادعوه وقوله { بغير علم } كالتنبيه على ما هو الدليل القاطع على فساد
~~هذا القول لأن الولد جزء من الأب والله سبحانه وتعالى لا يتجزأ فثبت بهذا
~~فساد قول ms1207 من يدعي أن لله ولدا ثم نزه الله تعالى نفسه عن اتخاذ الولد وعن
~~هذه الأقاويل الفاسدة فقال تعالى : { سبحانه وتعالى عما يصفون } فقوله
~~سبحانه فيه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بجلاله وقوله تعالى يعني هو
~~المتعالي عن كل اعتقاد باطل وقول فاسد , أو يكون المعنى : المتعالي عن
~~اتخاذ الولد والتشريك وقوله { عما يصفون } يعني عما يصفونه به من الكذب .
~~قوله عز وجل : { بديع السموات والأرض } الإبداع عبارة عن تكوين الشيء على
~~غير مثال سبق والله تعالى خلق السموات والأرض على غير مثال سبق { أنى يكون
~~له ولد } يعني من أين يكون له ولد { ولم تكن له صاحبة } لأن الولد لا يكون
~~إلا من صاحبة أنثى ولا ينبغي أن تكون لله صاحبة لأنه ليس كمثله شيء { وخلق
~~كل شيء } يعني أن الصاحبة والولد في جملة من خلق لأنه خالق كل شيء وليس
~~كمثله شيء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له وإذا نسب الولد والصاحبة إليه فقد
~~جعل له مثل والله تعالى منزه عن المثلية وهذه الآية حجة قاطعة على فساد قول
~~النصارى { وهو بكل شيء عليم } يعني أنه تعالى عالم بجميع خلقه لا يعزب عن
~~علمه شيء وعلمه محيط بكل شيء . | قوله تعالى : { ذلكم الله ربكم } يعني
~~ذلكم الله الذي من صفته أنه خلق السموات والأرض وأبدعهما على غير مثال سبق
~~{ وأنه بكل شيء عليم } هو ربكم الذي يستحق العبادة لا من تدعون من دونه من
~~الأصنام لأنها جمادات لا تخلق ولا تضر ولا تنفع ولا تعلم والله تعالى هو
~~الخالق الضار النافع { لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه } يعني أنه هو
~~الذي يستحق العبادة فاعبدوه وأطيعوه { وهو على كل شيء وكيل } يعني أنه هو
~~تعالى على كل شيء خلق رقيب حفيظ , يقوم بأرزاق جميع خلقه . | { < <
# | الأنعام : ( 103 - 105 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > ^ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم
~~بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم ms1208 بحفيظ وكذلك
~~نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ^ } قوله عز وجل : { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } قال جمهور المفسرين معنى : الإدراك
~~الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته فالأبصار ترى البارئ جل جلاله ولا تحيط به كما
~~أن القلوب تعرفه ولا تحيط به . وقال سعيد بن المسيب في تفسيره : قوله لا
~~تدركه الأبصار , لا تحيط به الأبصار . وقال ابن عباس : كلت أبصار المخلوقين
~~عن الإحاطة به . | <
# > ( فصل ) <
# > | تمسك بظاهر الآية قوم من أهل البدع ووهم الخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة وقالوا : إن الله تبارك وتعالى لا يراه أحد من خلقه وإن رؤيته
~~مستحيلة عقلا , لأن الله أخبر أن الأبصار لا تدركه وإدراك البصر عبارة عن
~~الرؤية , إذ لا فرق بين قوله أدركته ببصري ورأيته ببصري فثبت بذلك أن قوله
~~لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه الأبصار وهذا يفيد العموم ومذهب أهل السنة
~~أن المؤمنين PageV02P166 يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة وأن رؤيته غير
~~مستحيلة عقلا واحتجوا لصحة مذهبهم بتظاهر أدلة الكتاب والسنة وإجماع
~~الصحابة , ومن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تبارك وتعالى
~~للمؤمنين في الآخرة قال الله تبارك وتعالى : ^ { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة } ^ ففي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وقال
~~تعالى : ^ { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ^ قال الشافعي رحمه الله :
~~حجب قوما بالمعصية وهي الكفر فثبت أن قوما يرونه بالطاعة وهي الإيمان وقال
~~مالك لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الكفار بالحجاب وقال
~~تعالى : ^ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ^ وفسروا هذه الزيادة بالنظر إلى
~~وجه الله تبارك وتعالى يوم القيامة . | وأما دلائل السنة فما روي عن جرير
~~بن عبد الله البجلي قال ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة البدر وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون
~~في رؤيته , فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ms1209 وقبل الغروب } ) أخرجه
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة : ( أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضامون في القمر ليلة
~~البدر ؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟
~~قالوا لا يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم ترونه )
~~كذلك أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي وليس عنده في أوله أن أناسا سألوا ولا
~~في آخره ليس دونها سحاب . عن أبي رزين العقيلي قال : ( قلت يا رسول الله
~~أكلنا يرى ربه مخليا به يوم القيامة ؟ قال : نعم قلت وما آية ذلك من خلقه ؟
~~قال : يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به قلت بلى قال :
~~) فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله يعني القمر فالله جل وأعظم ( أخرجه
~~أبو داود وأما الدلائل العقلية , فقد احتج أهل السنة أيضا بهذه الآية على
~~جواز رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة , وتقريره , أنه تعالى تمدح بقوله لا
~~تدركه الأبصار فلو لم يكن جائز الرؤية وتحقيق هذا أن الشيء إذا كان في نفسه
~~بحيث تمتنع رؤيته فحينئذ لا يلزم من عدم رؤيته مدح وتعظيم , أما إذا كان في
~~نفسه جائز الرؤية . ثم إنه قدر على حجب الأبصار عنه كانت القدرة دالة على
~~المدح والعظمة فثبت أن هذه الآية دالة على أنه تعالى جائز الرؤية وإذا ثبت
~~هذا وجب القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة , لأن موسى صلى الله عليه
~~وسلم سأل الرؤية بقوله : أرني أنظر إليك وذلك يدل على جواز الرؤية , إذ لا
~~يسأل نبي مثل موسى ما لا يجوز ويمتنع وقد علق الله الرؤية على استقرار
~~الجبل بقوله فإن استقر مكانه فسوف تراني . استقرار الجبل جائز . والمعلق
~~على الجائز جائز . وأما الجواب عن تمسك المعتزلة بظاهر هذه الآية في نفي
~~الرؤية , فاعلم أن الإدراك غير الرؤية , لأن الإدراك هو الإحاطة بكنه الشيء
~~وحقيقته , والرؤية : المعاينة للشيء من غير إحاطة . وقد تكون ms1210 الرؤية بغير
~~إدراك كما قال تعالى في قصة موسى : قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا
~~وكان قوم فرعون قد رأوا قوم موسى ولم يدركوهم ولكن قاربوا إدراكهم إياه
~~فنفى موسى الإدراك مع إثبات الرؤية بقوله كلا والله تعالى يجوز أن يرى في
~~الآخرة من غير إدراك ولا إحاطة لأن الإدراك هو الإحاطة بالمرئي وهو ما كان
~~محدودا وله جهات والله تعالى منزه عن الحد والجهة لأنه القديم الذي لا
~~نهاية لوجوده فعلى هذا أنه تعالى يرى ولا يدرك وقال قوم : إن الآية مخصوصة
~~بالدنيا . قال ابن عباس في معنى الآية : لا تدركه الأبصار في الدنيا
~~PageV02P167 وهو يرى في الآخرة وعلى هذا القول فلا فرق بين الإدراك والرؤية
~~قالوا ويدل على هذا التخصيص قوله : ^ { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }
~~^ فقوله : ^ { يومئذ ناظرة } ^ مقيد بيوم القيامة على هذا يمكن الجمع بين
~~الآيتين وقال السدي : البصر بصران : بصر معاينة وبصر علم فمعنى قوله { لا
~~تدركه الأبصار } لا يدركه علم العلماء ونظيره ولا يحيطون به علما هذا وجه
~~حسن أيضا والله أعلم . | وقوله تعالى : { وهو يدرك الأبصار } يعني أنه
~~تعالى يرى جميع المرئيات ويبصر جميع المبصرات لا يخفى عليه شيء منها ويعلم
~~حقيقتها ومطلع على ماهيتها فهو تعالى لا تدركه أبصار المبصرين وهو يدركها {
~~وهو اللطيف الخبير } قال ابن عباس : بأوليائه الخبير بهم . وقال الزهري :
~~معنى اللطيف الرفيق بعباده . وقيل هو الموصل الشيء إليك برفق ولين . وقيل
~~هو الذي ينسى عباده ذنوبهم لئلا يخجلوا وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء .
~~وقال أبو سليمان الخطابي : اللطيف هو اللين بعباده يلطف بهم من حيث لا
~~يعلمون ويوصل إليهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون . وقال الأزهري : اللطيف في
~~أسماء الله تعالى معناه الرفيق بعباده . وقيل : هو اللطيف حيث لم يأمر
~~عباده بفوق طاقتهم وينعم عليهم فوق استحقاقهم . وقيل : هو اللطيف بعباده
~~حيث يثني عليهم عند الطاعة ولم يقطع عنهم بره وإحسانه عند المعصية . وقيل :
~~هو الذي لطف عن أن تدركه الأبصار وهو يدركها . | قوله تعالى ms1211 : { قد جاءكم
~~بصائر من ربكم } البصائر : جمع البصيرة , وهي الدلالة التي توجب البصر
~~بالشيء والعلم به . والمعنى : قد جاءكم القرآن الذي فيه البيان والحجج التي
~~تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل . وقيل : إن الآيات والبراهين
~~ليست في أنفسها بصائر إلا أنها لقوتها توجب البصائر لمن عرفها ووقف على
~~حقائقها فلما كانت هذه الآيات والحجج والبراهين أسبابا لحصول البصائر سميت
~~بصائر { فمن أبصر } يعني فمن عرف الآيات واهتدى بها إلى الحق { فلنفسه }
~~يعني فلنفسه أبصر ولها عمل لأنه يعود نفع ذلك عليه { ومن عمي } يعني ومن
~~جهل ولم يعرف الآيات ولم يستدل بها إلى الطريق { فعليها } يعني فعلى نفسه
~~عمى ولها ضر وكان وبال ذلك العمى عليه لأن الله تعالى غني عن خلقه { وما
~~أنا عليكم بحفيظ } يعني وما أنا عليكم برقيب أحصي عليكم أعمالكم وأفعالكم
~~إنما أنا رسول من ربكم إليكم أبلغكم ما أرسلت به إليكم والله هو الحفيظ
~~عليكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم . وقيل معناه لا أقدر أن أدفع
~~عنكم ما يريده الله بكم وقيل معناه لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ الوكيل
~~وهذا كان قبل الأمر بقتال المشركين فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بآيات
~~السيف وعلى القول الأول ليست منسوخة والله أعلم . | قوله عز وجل : { وكذلك
~~نصرف الآيات } يعني وكذلك نبين الآيات ونفصلها في كل وجه كما صرفناها
~~وبينها من قبل { وليقولوا درست } يعني وكذلك نصرف الآيات لتلزمهم الحجة
~~وليقولوا درست . وقيل : معناه لئلا يقولوا درست وقيل اللام فيه لام العاقبة
~~ومعناه عاقبة أمرهم أن يقولوا درست يعني قرأت على غيرك . يقال : درس الكتاب
~~يدرسه دراسة إذا أكثر قراءته وذلله للحفظ . قال ابن عباس : وليقولوا , يعني
~~أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست يعني تعلمت من يسار وجبر وكانا عبدين
~~من سبي الروم PageV02P168 ثم قرأت علينا تزعم أنه من عند الله وقال الفراء
~~: معناه تعلمت من اليهود وقرئ دارست بالألف بمعنى قارأت أهل الكتاب من
~~المدارسة التي هي بين اثنين يعني يقولون قرأت ms1212 على أهل الكتاب وقرؤوا عليك
~~وقرئ درست بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء ومعناه أن هذه الأخبار
~~التي تتلوها علينا قديمة فدرست وانمحت من قولهم فرس الأثر إذا محي وذهب
~~أثره { ولنبينه لقوم يعلمون } يعني القرآن وقيل : معناه نصرف الآيات لقوم
~~يعلمون . قال ابن عباس : يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد وقيل :
~~معنى الآية وكذلك نصرف الآيات ليسعد بها قوم ويشفى بها آخرون فمن أعرض عنها
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( درست أو درست فهو شقي ومن تبين له الحق
~~وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد ) وقال أبو إسحاق : إن السبب الذي أداهم إلى
~~أن قالوا درست هو تلاوة الآيات عليهم وهذه اللام تسميها أهل اللغة لام
~~الصيرورة يعني صار عاقبة أمرهم أن قالوا دارست فصار ذلك سببا لشقاوتهم وفي
~~هذا دليل على أن الله تعالى جعل تصريف الآيات سببا لضلالة قوم وشقاوتهم
~~وسعادة قوم وهدايتهم . | { < <
# | الأنعام : ( 106 - 108 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > ^ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله PageV02P169 فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ^ } قوله تعالى
~~: { اتبع ما أوحي إليك من ربك } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اتبع
~~يا محمد ما أمرك به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك وهو القرآن فاعمل به وبلغه
~~إلى البادي ولا تلتفت إلى قول من يقول : دارست أو درست . وفي قوله اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك تعزية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن الذي
~~حصل له بسبب قولهم درست ونبه بقوله تعالى : { لا إله إلا هو } أنه سبحانه
~~وتعالى واحد فرد صمد لا شريك له وإذا كان كذلك فإنه تجب طاعته ولا يجوز
~~تركها بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزائغين وقوله تعالى : { وأعرض عن المشركين
~~} قيل : المراد منه في ms1213 الحال لا الدوام وإذا كان كذلك لم يكن النسخ وقيل :
~~المراد ترك مقالتهم فعلى هذا يكون الأمر بالإعراض منسوخة بآية القتال قوله
~~عز وجل : { ولو شاء الله ما أشركوا } قال الزجاج : معناه لو شاء الله
~~لجعلهم مؤمنين وهذا نص صريح في أن شركهم كان بمشيئة الله تعالى خلافا
~~للمعتزلة في قولهم لم يرد من أحد الكفر والشرك فالآية رد عليهم { وما
~~جعلناك عليهم حفيظا } يعني : وما جعلناك يا محمد على هؤلاء المشركين رقيبا
~~ولا حافظا تحفظ عليهم أعمالهم . وقال ابن عباس في رواية عطاء : وما جعلناك
~~عليهم حفيظا تمنعهم منا ومعناه إنك لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب وإنما
~~بعثت مبلغا فلا تهتهم بشركهم فإن ذلك بمشيئة الله تعالى : { وما أنت عليهم
~~بوكيل } يعني وما أنت عليهم بقيم تقوم بأرزاقهم وما أنت عليهم بمسيطر ,
~~فعلى التفسير الأول تكون الآية منسوخة بآية السيف وعلى قول ابن عباس : لا
~~تكون منسوخة . | قوله تعالى : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم } الآية قال ابن عباس : لما نزلت : ^ { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم } ^ قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو
~~لنهجون ربك فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال
~~قتادة : كان المؤمنون يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله عن
~~ذلك لئلا يسبوا الله لأنهم قوم جهلة لا علم لهم بالله عز وجل . وقال السدي
~~: لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا بنا لندخل على هذا الرجل
~~فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب
~~كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه . فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن
~~الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن
~~أبي البختري إلى أبي طالب , فقالوا : يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن
~~محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه
~~وإلهه فدعاه جاء النبي ms1214 صلى الله عليه وسلم : فقال له أبو طالب : إن هؤلاء
~~قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما يريدون ) ؟ قالوا :
~~نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك . فقال له أبو طالب : قد أنصفك قومك
~~فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن أعطيتكم هذا فهل أنتم
~~معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وأدت لكم الخراج ؟
~~فقال أبو جهل نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي ؟ فقال : ( قولوا
~~لا إله إلا الله ) ( فأبوا ونفروا ) فقال أبو طالب : قل غيرها يا ابن أخي
~~فقال : ( يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي
~~ما قلت غيرها إرادة أن يؤيسهم ) فقالوا : لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنك
~~ونشتمن من يأمرك فأنزلت : { ولا تسبوا الذين تدعون من دون الله } يعني ولا
~~تسبوا أيها المؤمنون الأصنام التي يعبدها المشركون فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم يعني فيسبوا الله ظلما بغير علم لأنهم جهلة بالله عز وجل . قال الزجاج
~~: نهوا في ذلك الوقت قبل القتال أن يلعنوا الأصنام التي كانت عبدها
~~المشركون . وقال ابن الأنباري : هذه الآية منسوخة أنزلها الله عز وجل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قواه بأصحابه نسخ هذه الآية ونظائرها
~~بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . وقيل إنما نهوا عن سب الأصنام وإن
~~كان في سبها طاعة وهو مباح لما يترتب على ذلك من المفاسد التي هي أعظم من
~~ذلك وهو سب الله عز وجل وسب رسوله وذلك من أعظم المفاسد فلذلك نهوا عن سب
~~الأصنام وقيل لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا
~~آلهتكم فيسبوا ربكم فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم فظاهر الآية وإن كان نهيا
~~عن سب الأصنام فحقيقته النهي عن سب الله تعالى لأنه سبب لذلك . | وقوله
~~تعالى : { كذلك زينا لكل أمة عملهم } يعني كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة
~~الأصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمه عملهم من الخير
~~والشر والطاعة ms1215 والمعصية وفي هذه الآية دليل على تكذيب القدرية والمعتزلة
~~حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر وتزيينه . | وقوله تعالى : { ثم إلى
~~ربهم مرجعهم } يعني المؤمن والكافر والطائع والعاصي { فينبئهم بما كانوا
~~يعملون } يعني في الدنيا ويجازيهم على ذلك . | { < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم } قال محمد بن كعب القرظي والكلبي : قالت قريش
~~يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كانت له عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا
~~عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى فأتنا بآية حتى نصدقك ونؤمن بك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي شيء PageV02P170 تحبون ) ؟ قالوا
~~: تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا نسأله عنك أحق ما تقول أم باطل
~~؟ وأرنا الملائكة يشهدون لك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~فعلت بعض ما تقولون أتصدقوني ) ؟ قالوا : نعم والله لئن فعلت لنتبعك أجمعون
~~. وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يدعو الله عز وجل أن يجعل الصفا
~~ذهبا فجاءه جبريل فقال ما شئت أن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوك لنعذبهم
~~وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل
~~يتوب تائبهم ) فأنزل الله عز وجل : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } يعني
~~وحلفوا بالله جهد أيمانهم يعني وحلفوا بالله جهد أيمانهم يعني أوكد ما
~~قدروا عليه من الأيمان وأشدها . قال الكلبي ومقاتل : إذا حلف الرجل بالله
~~فهو جهد يمينه { لئن جاءتهم آية } يعني كما جاءت من قبلهم من الأمم {
~~ليؤمنن بها } يعني ليصدقن بها { قل } يعني قل يا محمد { إنما الآيات عند
~~الله } يعني أن الله تعالى قادر على إنزالها روما يشعركم } يعني : وما
~~يدريكم . ثم اختلف في المخاطبين بقوله وما يشعركم فقيل هو خطاب ms1216 للمشركين
~~الذين أقسموا بالله وقيل هو خطاب للمؤمنين واختلفوا في قوله { أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون } فقرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصي إنها بكسر
~~الألف على الابتداء وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعروكم على معنى وما
~~يدريكم ما يكون منهم ثم ابتداء فقال : { إنها إذا جاءت لا يؤمنون } فمن جعل
~~الخطاب للمشركين قال معناه وما يشعركم أيها المشركون أنها يعني الآيات إنها
~~إذا جاءت آمنتم . ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه وما يشعركم أيها
~~المؤمنون إذا جاءت آمنوا لأن المؤمنين كانوا يسألون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو الله أن يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا فخاطبهم الله بقوله
~~: { وما يشعركم } ثم ابتدأ فقال تعالى إنها : { إذا جاءت لا يؤمنون } وهذا
~~في قوم مخصوصين حكم الله عز وجل عليهم بأنهم لا يؤمنون وذلك لسابق علمه
~~فيهم وقرأ الباقون أنها بفتح الألف وجعلوا الخطاب في ذلك للمؤمنين لأن
~~المؤمنين هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزال الآيات حتى
~~يؤمن المشركون بها إذا رؤوها لأن المشركين كانوا حلفوا أنهم إذا جاءتهم آية
~~آمنوا وصدقوا واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنزال الآيات لذلك فقال الله تعالى : وما يشعركم أيها
~~المؤمنون أن الآيات إذا جاءت هؤلاء المشركين لا يؤمنون فعلى هذا اختلفوا في
~~لفظة لا من قوله لا يؤمنون فقيل هي صلة والمعنى وما يشعركم إنها إذا جاءت
~~يؤمنون وقيل هي على بابها وفيه حذف والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءتهم
~~يؤمنون أو لا يؤمنون وقيل إن بمعنى لعل في قوله إنها إذا جاءت وكذلك هو في
~~قراءة أبي بن كعب لعلها إذا جاءت وهذا سائغ في كلام العرب تقول العرب : أئت
~~السوق أنك تشتري لنا شيئا , بمعنى لعلك PageV02P171 ومنه قول عدي بن زيد :
~~|
# % أعاذل ما يدريك أن منيتي % % إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد %
# % يعني لعل منيتي . | { < <
# | الأنعام : ( 110 - 111 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ms1217 . . . . .
# > > ^ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ^ }
~~قوله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } قال ابن عباس : يعني ونحول بينهم
~~وبين الإيمان فلو جئناهم بالآيات التي سألوها لما آمنوا بها . والتقليب هو
~~تحويل الشيء وتحريكه عن وجهه إلى وجه آخر لأن الله تعالى إذا صرف القلوب
~~والأبصار عن الإيمان بقيت على الكفر { كما لم يؤمنوا به أول مرة } يعني كما
~~لم يؤمنوا بما قبل ذلك من الآيات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل انشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات الباهرات , وقيل : أول مرة
~~يعني الآيات التي جاء بها موسى وغيره من الأنبياء . | وقال ابن عباس :
~~المرة الأولى دار الدنيا يعني لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم عن الإيمان فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة قبل مماتهم وفي
~~الآية دليل على أن الله تعالى : ^ { يهدي من يشاء ويضل من يشاء } ^ وأن
~~القلوب والأبصار بيده وفي تصريفه فيقيم ما شاء منها ويزيغ ما أراد منها
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك )
~~فمعنى قوله بقلب أفئدتهم نزيغها عن الإيمان ونقلب أبصارهم عن رؤية الحق
~~ومعرفة الصواب وإن جاءتهم الآية التي سألوها فلا يؤمنون بها كما لم يؤمنوا
~~بالله ورسوله وبما جاء من عند الله , فعلى هذا تكون الكناية في به عائدة
~~على الإيمان بالقرآن وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل سؤالهم
~~الآيات التي اقترحوها . | وقوله تعالى : { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } يعني
~~ونترك هؤلاء المشركين الذين سبق علم الله أنهم لا يؤمنون في تمردهم على
~~الله واعتدائهم عيله يترددون لا يهتدون إلى الحق . | قوله عز وجل : { ولو
~~أننا أنزلنا إليهم الملائكة } قال ابن جريج : نزلت في المستهزئين , وذلك
~~أنهم أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms1218 نفر من قريش , فقالوا : يا
~~محمد ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما تقول أم باطل وأرنا
~~الملائكة يشهدن لك أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو ائتنا بالله
~~والملائكة قبيلا فنزلت هذه الآية جوابا لهم . والمعنى : ولو أنا نزلنا
~~إليهم الملائكة حتى يشهدوا لك بالرسالة { وكلمهم الموتى } يعني كما سألوا {
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } يعني وجمعنا عليهم كل شيء قبلا قبيلا , قيل
~~القبيل الكفيل بصحة ما تقول ما آمنوا وهو قوله : { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله } يعني إلا أن يشاء الله الإيمان منهم وفيه دليل على أن جميع
~~الأشياء بمشيئة الله تعالى حتى الإيمان والكفر , وموضع المعجزة أن الأشياء
~~المحشورة منها ناطق ومنها صامت فإذا أنطق الله الكل PageV02P172 حتى يشهدوا
~~له بصحة ما يقول كان ذلك في غاية الإعجاز . وقيل قبلا من المقابلة
~~والمواجهة , والمعنى : وحشرنا عليهم كل شيء مواجهة ومعاينة { ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } أخبر الله أن الإيمان بمشيئة الله لا كما ظنوا
~~أنهم متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا لم يؤمنوا , وقال ابن عباس : ما كانوا
~~ليؤمنوا هم أهل الشقاء إلا أن يشاء الله هم أهل السعادة الذين سبق لهم في
~~علمه أنهم يدخلون في الإيمان . وصحح الطبري قول ابن عباس قال : لأن الله عم
~~بقوله ما كانوا ليؤمنوا القوم الذين تقدم ذكرهم في قوله : ^ { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } ^ ثم استثنى منهم أهل
~~السعادة وهم الذين شاء لهم الإيمان . | قوله تعالى : { ولكن أكثرهم يجهلون
~~} يعني يجهلون أن ذلك كذلك ويحسبون أن الإيمان إليهم متى شاؤوا آمنوا ومتى
~~شاؤوا كفروا , وليس الأمر كذلك بل الإيمان والكفر بمشيئة الله تعالى فمن
~~شاء له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر وفي هذا دليل لمذهب أهل السنة أن
~~الأشياء كلها بمشيئة الله تعالى ورد على القدرية والمعتزلة في قوله : إن
~~الله أراد الإيمان من جميع الكفار . | { < <
# | الأنعام : ( 112 - 113 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ms1219 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ^ } قوله تعالى :
~~{ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } قيل هو منسوق على قوله تعالى كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم , أي كما فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا . وقيل : معناه كما
~~جعلنا لمن قبلك من الأنبياء أعداء كذلك جعلنا لك أعداء وفيه تعزية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسلية له يقول الله تبارك وتعالى : كما ابتليناك
~~بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه على ما يكابده من
~~أذى أعدائه وعدو واحد يراد به الجمع يعني جعلنا لكل نبي أعداء { شياطين
~~الإنس والجن } اختلف العلماء في معنى شياطين الإنس والجن على قولين : |
~~أحدهما : أن المراد شياطين من الإنس وشياطين من الجن والشيطان كل عات متمرد
~~من الجن والإنس وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء , وهو قول مجاهد وقتادة .
~~قالوا : وشياطين الإنس أشد تمردا من شياطين الجن لأن شيطان الجن إذا عجز عن
~~إغواء المؤمن الصالح وأعياه ذلك استعان على إغوائه بشيطان الإنس ليفتنه ,
~~ويدل على صحة هذا القول ما روي عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( هل تعوذب بالله من شيطان الجن والإنس قلت يا رسول الله وهل
~~للإنس من شيطان ؟ قال نعم هم شر من شياطين الجن ) ذكره البغوي بغير سند
~~وأسنده الطبري . وقال مالك بن دينار : إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان
~~الجن وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن وشيطان الإنس يجيئني فيجرني
~~إلى المعاصي . | القول الثاني : إن الجميع من ولد إبليس وأضيف الشياطين إلى
~~الإنس على معنى أنهم يغوونهم , وهذا قول عكرمة والضحاك والكلبي والسدي .
~~ورواية عن ابن عباس قالوا : والمراد بشياطين الإنس التي مع الإنس وبشياطين
~~الجن التي مع الجن وذلك أن إبليس قسم جنده قسمين فبعث فريقا منهم إلى الجن
~~وفريقا إلى الإنس فالفريقان شياطين ms1220 الجن والإنس بمعنى أنهم يغوونهم
~~ويضلونهم وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأولياءه من
~~المؤمنين والصالحين . ومن ذهب إلى هذا القول قال : يدل على صحته أن لفظ
~~الآية يقتضي إضافة الشياطين إلى الإنس والجن والإضافة تقتضي المغايرة فعلى
~~هذا يكون في الشياطين نوع PageV02P173 مغاير للإنس والجن وهم أولاد إبليس .
~~| وقوله تعالى : { يوحي بعضهم إلى بعض } يعني يلقي ويسر بعضهم إلى بعض
~~ويناجي بعضهم بعضا وهو الوسوسة التي يلقيها إلى من يريد إغوائه , فعلى
~~القول الأول : إن شياطين الإنس والجن يسر بعضهم إلى بعض ما يفتنون به
~~المؤمنين والصالحين , وعلى القول الثاني : إن أولاد إبليس يلقى بعضهم بعضا
~~في كل حين فيقول شيطان الإنس لشيطان الجن أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضل أنت
~~صاحبك بمثله ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس كذلك فذلك وحي بعضهم إلى بعض .
~~وقوله : { زخرف القول } يعني باطل القول والزخرف هو الباطل من الكلام الذي
~~قد زين ووشي بالكذب وكل شيء حسن مموه فهو زخرف { غرورا } يعني أن الشياطين
~~يغرون بذلك القول الكذب المزخرف غرورا وذلك أن الشياطين يزينون الأعمال
~~القبيحة لبني آدم ويغرونهم بها غرورا { ولو شاء ربك ما فعلوه } يعني ما
~~فعلوا الوسوسة التي يلقيها الشياطين في قلوب بني آدم , والمعنى أن الله
~~تعالى لو شاء لمنع الشياطين من إلقاء الوسوسة إلى الإنس والجن ولكن الله
~~يمتحن من يشاء من عباده بما يعلم أنه الأجزل له في الثواب إذا صبر على
~~المحنة { فذرهم وما يفترون } يعني فخلهم يا محمد وما زين لهم إبليس وغرهم
~~به من الكفر والمعاصي فإني من ورائهم . | قوله تعالى : { ولتصغي إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } قال ابن عباس : ولتميل إليه وأصل الصغو في اللغة
~~الميل , أصغى إلى كذا مال إليه . ويقال صغوت أصغو وصغيت أصغى لغتان . قال
~~ابن الأنباري : اللام في ولتصغى متعلقة بفعل مضمر معناه وفعلنا بهم ذلك لكي
~~تصغي إلى الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وقال غيره اللام متعلقة
~~بيوحي تقديره ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ms1221 ليغروا بذلك ولتصغي إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة والضمير في إليه يرجع إلى زخرف القول ,
~~ليغروا بذلك ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة والضمير في إليه
~~يرجع إلى زخرف القول والمعنى أن قلوب الكفار تميل إلى زخرف القول وباطله
~~وتحبه وترضى به وهو قوله : { وليرضوه } يعني يرضون ذلك القول المزخرف
~~الباطل { وليقترفوا ما هم مقترفون } وليكتسبوا من الأعمال الخبيثة ما هم
~~مكتسبون . | { < <
# | الأنعام : ( 114 - 117 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > ^ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو
~~أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ^ } قوله عز وجل : { أفغير الله
~~أبتغي حكما } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين أفغير الله أطلب حكا قاضيا
~~يقضي بيني وبينكم وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل
~~بيننا وبينك حكما , فأمره الله تعالى أن يجيبهم بهذا الجواب والحكم والحاكم
~~واحد عند أهل اللغة , غير أن بعض أهل المعاني قال : الحكم أكمل من الحاكم
~~لأن الحاكم من شأنه أن يحكم والحكم أهل أن يتحاكم إليه وهو الذي لا يحكم
~~إلا بالحق فالله تعالى حكم لا يحكم إلا بالحق فلما أنزل الله على محمد
~~القرآن فقد حكم له بالنبوة وهو قوله تعالى : { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا } يعني علماء اليهود والنصارى { يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } يعني
~~يشهدون أن هذا القرآن منزل من عند الله وذلك لما ثبت عندهم بالدلائل الدالة
~~على ذلك , وقيل المراد بهم علماء الصحابة ورؤساؤهم مثل : أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي ونظرائهم يعلمون أن هذا القرآن منزل من ربك بالحق فآمنوا به
~~وصدقوه { فلا تكونن من الممترين } يعني فلا تكونن يا محمد من الشاكين
~~PageV02P174 أن علماء أهل الكتاب يعلمون ms1222 أن هذا القرآن حق وأنه منزل من عند
~~الله وقيل : معناه فلا تكونن في شك مما قصصنا عليك أنه حق وصدق فهو من باب
~~التهييج لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط , وقيل : الخطاب وإن كان في
~~الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المراد به غيره . والمعنى : فلا
~~تكونن أيها الإنسان السامع لهذا القرآن في شك أنه منزل من عند الله لما فيه
~~من الإعجاز الذي لا يقدر على مثله إلا الله تبارك وتعالى . | قوله تعالى :
~~{ وتمت كلمة ربك } وقرئ كلمات ربك على الجمع فمن قرأ على التوحيد قال :
~~الكلمة قد يراد بها الكلمات الكثيرة إذا كانت مضبوطة بضابط واحد كقولهم قال
~~الشاعر في كلمته يعني في قصيدته , وكذلك القرآن كلمة واحدة لأنه شيء واحد
~~في إعجاز النظم وكونه حقا وصدقا ومعجزا ومن قرأ بالجمع قال لأن الله قال في
~~سياق الآية { لا مبدل لكلماته } فوجب الجمع في اللفظ الأول إتباعا للثاني {
~~صدقا وعدلا } يعني صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقيل إن القرآن مشتمل على
~~الأخبار والأحكام فهو صادق فيما أخبر عن القرون الماضية والأمم الخالية
~~وعما هو كائن إلى قيام الساعة . وفيما أخبر عن ثواب المطيع في الجنة وعقاب
~~العاصي في النار وهو عدل فيما حكم من الأمر والنهي والحلال والحرام وسائر
~~الأحكام { لا مبدل لكلماته } يعني لا مغير لقضائه ولا راد لحكمه ولا خلف
~~لمواعيده , وقيل : لما وصف كلماته بالتمام في قوله وتمت كلمة ربك والتمام
~~في كلام الله لا يقبل النقص والتغيير والتبديل . قال الله تعالى : { لا
~~مبدل لكلماته } لأنها مصونة عن التحريف والتغيير والتبديل باقية إلى يوم
~~القيامة وفي قوله : { لا مبدل لكلماته } دليل على أن السعيد لا ينقلب شقيا
~~ولا الشقي ينقلب سعيدا , فالسعيد من سعد في الأزل والشقي من شقي في الأزل
~~وأورد على هذا أن الكافر يكون شقيا بكفره فيسلم فينقلب سعيدا بإسلامه وأجيب
~~عنه بأن الاعتبار بالخاتمة فمن ختم له بالسعادة كان قد كتب سعيدا في الأزل
~~ومن ms1223 ختم له بالشقاوة كان شقيا في الأزل والله أعلم . | وقوله تعالى : { وهو
~~السميع } يعني لما يقول العباد { العليم } بأحوالهم قوله عز وجل : { وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } قال المفسرون إن المشركين
~~جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة وذلك أنهم
~~قالوا للمسلمين كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلوا ما قتل ربكم ؟ فقال الله
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وإن تطع أكثر من في الرض في أكل
~~الميتة , وكان الكفار يومئذ أكثر أهل الأرض يضلوك عن سبيل الله , يعني
~~يضلوك عن دين الله الذي شرعه لك وبعثك به وقيل معناه لا تطعهم في معتقداتهم
~~الباطلة فإنك إن تطعهم يضلوك عن سبيل الله يعني يضلوك عن طريق الحق ومنهج
~~الصدق ثم أخبر عن حال الكفار وما هم عليه فقال تعالى : { إن يتبعون إلا
~~الظن } يعني أن هؤلاء الكفار الذين يجادلونك ما يتبعون في دينهم الذي هم
~~عيله إلا الظن وليسوا على بصيرة وحق في دينهم وليسوا بقاطعين أنهم على حق
~~لأنهم اتبعوا أهواءهم وتركوا التماس الصواب والحق واقتصروا على اتباع الظن
~~والجهل { وإن هم إلا يخرصون } يعني يكذبون وأصل الخرص الحزر والتخمين ,
~~ومنه خرص النخلة إذا حزر كمية ثمرتها على الظن من غير يقين ويسمى الكذب
~~خرصا لما يدخله من الظنون الكاذبة وقيل : إن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال
~~له خرص لأن قائله لم يقله عن علم ويقين { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله }
~~يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد إن ربك هو أعلم
~~PageV02P175 منك ومن جميع خلقه أي الناس يضل عن سبيله { وهو أعلم بالمهتدين
~~} يعني وهو أعلم أيضا من كان على هدى واستقامة وسداد ولا يخفى عليه شيء من
~~أحوال خلقه فأخبر تعالى أنه أعلم بالفريقين الضال والمهتدي وأنه يجازي كلا
~~بما يستحق . | { < <
# | الأنعام : ( 118 - 120 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > ^ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ms1224 ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ^ }
~~قوله تعالى : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } هذا جواب لقول المشركين حيث
~~قالوا للمسلمين أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتل ربكم ؟ فقال الله
~~تعالى للمسلمين فكلوا أنتم ما ذكر اسم الله عليه من الذبائح : { إن كنتم
~~بآياته مؤمنين } وقيل كانوا يحرمون أصنافا من النعم ويحلون الميتة فقيل :
~~أحلوا ما أحل الله وحرموا ما حرم الله , فعلى هذا القول تكون الآية خطابا
~~للمشركين . | وعلى القول الأول تكون الآية خطابا للمسلمين وهو الأصح لقوله
~~في آخر الآية : { إن كنتم بآياته مؤمنين } { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه } يعني وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا وما يمنعكم من أن تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه وهذا تأكيد في إباحة ما ذبح على اسم الله دون غيره :
~~{ وقد فصل لكم ما حرم عليكم } يعني وقد بين لكم الحلال من الحرام فيما
~~تطعمون . وقال جمهور المفسرين : المراد بقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~المحرمات المذكورة في قوله تعالى : ^ { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به } ^ وأورد الإمام فخر الدين الرازي ها هنا
~~إشكالا فقال : في سورة الأنعام مكية وسورة المائدة من آخر ما أنزل الله
~~تعالى بالمدينة , وقد فصل يجب أن يكون ذلك المفصل متقدما على هذا المحل
~~والمدني متأخر على المكي فيمتنع كونه متقدما ثم قال بل الأولى أن يقال قوله
~~تعالى بعد هذه الآية ^ { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } ^ وهذه الآية وإن كانت مذكورة
~~بعد هذه الآية بقليل إلا أن هذا القدر من المتأخر لا يمنع أن يكون هو
~~المراد قال كاتبه ولما ذكره المفسرون وجه وهو ms1225 أن الله لما علم أن سورة
~~المائدة متقدمة على سورة الأنعام في الترتيب لا في النزول حسن عود الضمير
~~في قوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلى ما هو متقدم في الترتيب وهو قوله ^ {
~~حرمت عليكم الميتة } ^ الآية والله أعلم بمراده . | قوله تعالى : { إلا ما
~~اضررتم إليه } يعني إلا أن تدعوكم الضرورة إلى أكله بسبب شدة المجاعة فيباح
~~لكم ذلك عند الاضطرار { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم } يعني وإن
~~كثيرا من الذين يجادلونكم في أكل الميتة ويحتجون عليكم في ذلك بقولهم
~~أتأكلون ما تذبحون ولا تأكلون ما يذبحه الله , وإنما قالوا هذه المقالة
~~جهلا منهم بغير علم منهم بصحة ما يقولون بل يتبعون أهواءهم ليضلوا أنفسهم
~~وأتباعهم بذلك . وقيل : المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لأنه
~~أول من بحر البحائر وسيب السوائب وأباح الميتة وغير دين إبراهيم عليه
~~السلام { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } يعني إن ربك يا محمد هو أعلم بمن تعدى
~~حدوده فأحل ما حرم وحرم ما أحل الله فهو يجازيهم على سوء صنيعهم . قوله عز
~~وجل : { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } يعني وذروا أيها الناس ما يوجب الإثم
~~وهي الذنوب PageV02P176 والمعاصي كلها سرها وعلانيتها قليلها وكثيرها , قال
~~الربيع بن أنس : نهى الله عن ظاهر الإثم وباطنه أن يعمل به سرا وعلانية
~~وقال سعيد بن جبير : في هذه الآية الظاهر منه قوله : ^ { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } ^ ونكاح المحارم من الأمهات والبنات
~~والأخوات والباطن الزنا , وقال السدي : أما الظاهر فالزواني في الحوانيت
~~وهن أصحاب الرايات . | وأما الباطن فالمرأة يتخذها الرجل صديقة فيأتيها سرا
~~, وقال الضحاك : كان أهل الجاهلية يستسرون بالزنا ويرون أن ذلك حلالا ما
~~كان سرا فحرم الله السر منه والعلانية , وقال ابن زيد : ظاهر الإثم التجرد
~~من الثياب والتعري في الطواف والباطن الزنا , وقال الكلبي : ظاهر الإثم
~~طواف الرجال بالبيت نهارا عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة وكان أهل
~~الجاهلية يفعلون ذلك إلى أن جاء الإسلام ms1226 فنهى الله عن ذلك كله . وقيل : إن
~~هذا النهي عام في جميع المحرمات التي نهى الله عنها وهو الأصح لأن تخصيص
~~العام بصورة معينة من غير دليل لا يجوز , فعلى هذا القول يكون معنى الآية
~~وذروا ما أعلنتم به وما أسررتم من الذنوب كلها , قال ابن الأنباري : وذروا
~~الإثم من جميع جهاته . وقيل : المراد بظاهر الإثم الإقدام على الذنوب من
~~غير مبالاة وباطنه ترك الذنوب لخوف الله عز وجل لا خوف الناس وقيل المراد
~~بظاهر الإثم أفعال الجوارح وباطنه أفعال القلوب فيدخل في ذلك الحسد والكبر
~~والعجب إرادة السوء للمسلمين ونحو ذلك . | وقوله عز وجل : { إن الذين
~~يكسبون الإثم } يعني إن الذين يعملون بما نهاهم الله عنه ويرتكبون ما حرم
~~عليهم من المعاصي وغيرها { سيجزون } يعني في الآخرة { بما كانوا يقترفون }
~~يعني بما كانوا يسكبون في الدنيا من الآثام وظاهر هذا النص يدل على عقاب
~~المذنب أنه مخصوص بمن لم يتب لأن المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب العبد من
~~الذنب توبة صحيحة لم يعاقب وزاد أهل السنة في ذلك , فقالوا : المذنب إذا لم
~~يتب فهو في خطر المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه بفضله وكرمه , وقوله
~~تعالى : ^ { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ^ قال بن عباس : الآية
~~في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها , وقال عطاء الآية في
~~تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام اه . | <
# > ( فصل <
# > ) | اختلف العلماء في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها فذهب
~~قوم إلى تحريمها سواء تركها عامدا أو ناسيا : وهو قول ابن سيرين والشعبي
~~ونقله الإمام فخر الدين الرازي عن مالك , ونقل عن عطاء أنه قال : كل ما لم
~~يذكر اسم الله عليه من طعام أو شراب فهو حرام . احتجوا في ذلك بظاهر هذه
~~الآية . وقال الثوري وأبو حنيفة : إن ترك التسمية عامدا لا تحل وإن تركها
~~ناسيا تحل . وقال الشافعي : تحل الذبيحة سواء ترك التسمية عامدا أو ناسيا ,
~~ونقله البغوي عن ابن عباس ms1227 ومالك ونقل ابن الجوزي عن أحمد روايتين : فيما
~~إذا ترك التسمية عامدا وإن تركها ناسيا حلت فمن أباح أكل الذبحة التي لم
~~يذكر اسم الله عليها قال : المراد من الآية الميتات وما ذبح على اسم
~~الأصنام بدليل أنه قال تعالى في سياق الآية ^ { وإنه لفسق } ^ وأجمع
~~العلماء على أن PageV02P177 آكل ذبيحة المسلم التي ترك التسمية عليها لا
~~يفسق واحتجوا أيضا في إباحتها بما روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : قلت يا رسول الله إن هنا أقواما حديثا عهدهم بشرك
~~يأتوننا بلحمان فما ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا قال ( اذكروا أنتم
~~اسم الله وكلوا ) قالوا لو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها
~~مانعا من أكلها كالشك في أصل الذبح وقول الشافعي في أول الآية وإن كان عاما
~~بحسب الصيغة غلا أن آخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة وهي قوله وإنه
~~لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم أنكم
~~لمشركون علمنا أن المراد من هذا العموم هو الخصوص والفسق ذكر اسم غير الله
~~في الذبح ما قال في آخر السورة ^ { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه } ^ إلى قوله ^ { أو فسق أهل لغير الله به } ^ فصار هذا الفسق الذي
~~أهل لغير الله به مفسرا لقوله ^ { وإنه لفسق . } ^ { < <
# | الأنعام : ( 121 - 122 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ^ } { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق } مخصوصا بما ^ { أهل لغير الله به } ^ والله أعلم . |
~~وقوله تعالى : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } يعني أن
~~الشياطين يوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم ويخاصمون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم , وذلك أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن ms1228 الشاة إذا ماتت
~~من قتلها فقال : الله قتلها قالوا فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما
~~قتله الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله عز وجل هذه الآية ,
~~وقال عكرمة : لما نزلت هذه الآية في تحريم الميتة كتبت فارس , وهم المجوس ,
~~إلى مشركي قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له إن ما ذبحت فهو حلال , وما ذبحه
~~الله فهو حرام فأنزل الله : وأن الشياطين , يعني مردة الإنس وهم المجوس ,
~~ليوحون إلى أوليائهم , يعني مشركي قريش , وكان فارس والعرب مولاة ومكاتبة
~~على الروم , فعلى هذا يكون المراد بالوحي المكاتبة في خفية { وإن أطعتموهم
~~} يعني في أكل الميتة , وما حرم الله عليكم { إنكم لمشركون } يعني أنكم إذا
~~مثلهم في الشرك , قال الزجاج : فيه دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم
~~الله أو حرم شيئا مما أحل الله فهو مشرك إنما سمي مشركا لأنه أثبت حاكما
~~غير الله عز وجل ومن كان كذلك فهو مشرك . | قوله عز وجل : { أو من كان ميتا
~~فأحييناه } يعني أو من كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان وإنما جعل الكفر
~~موتا لأنه جعل الإيمان حياة لأن الحي صاحب بصر يهتدي به إلى رشده ولما كان
~~الإيمان يهدي إلى الفوز العظيم والحياة الأبدية شبهه بالحياة { وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس } يعني وجعلنا له نورا يستضيء به في الناس ويهتدي به
~~إلى قصد السبيل , قيل : النور هو الإسلام لأنه يخلص من ظلمات الكفر لقوله :
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور . | وقال قتادة : هو كتاب الله القرآن لأنه
~~بينة من الله مع المؤمنين بما يعمله { كمن مثله في الظلمات } يعني كمن هو
~~في ظلمة الكفر وظلمة الجهالة وظلمة عمى البصيرة { ليس بخارج منها } يعني من
~~تلك الظلمات وهذا مثل ضربه PageV02P178 الله تعالى لحال المؤمن والكافر
~~فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فأحياه وأعطاه نورا يهتدي به في
~~مصالحه وأن الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها ليس بخارج منها فيكون
~~متحيرا على الدوام , ثم ms1229 اختلف المفسرون في هذين المثالين هل هما مخصوصان
~~بإنسانين معينين أو هما عامان في كل مؤمن وكافر ؟ فذكروا في ذلك قولين :
~~أحدهما أن الآية في رجلين معينين ثم اختلفوا فيهما فقال ابن عباس في قوله
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يريد حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كمن مثله في الظلمات يريد بذلك أن أبا جهل بن هشام وذلك أبا
~~جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل , وكان
~~حمزة قد رجع من صيد وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فأقبل حمزة غضبان حتى علا
~~أبا جهل وجعل يضربه بالقوس , وجعل أبو جهل يتضرع إلى حمزة ويقول : يا أبا
~~يعلى أما ترى ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا ؟ فقال حمزة :
~~ومن أسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله , فأسلم حمزة يومئذ فأنزل الله هذه الآية . وقال
~~الضحاك : نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل . وقال عكرمة والكلبي : نزلت في
~~عمار بن ياسر وأبي جهل , وقال مقاتل : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي جهل وذلك أن أبا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا
~~نحن وهم كفرسي رهان , قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا نؤمن حتى يأتينا
~~وحي كما يأتيه فنزلت هذه الآية . | والقول الثاني : وهو قول الحسن في آخرين
~~أن هذه الآية عامة في حق كل مؤمن وكافر وهذا هو الصحيح لأن المعنى إذا كان
~~حاصلا في الكل دخل فيه كل أحد . | وقوله تعالى : { كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون } قال أهل السنة , المزين هو الله تعالى ويدل عليه قوله زينا
~~لهم أعمالهم ولأن حصول الفعل يتوقف على حصول الدواعي وحصوله لا يكون إلا
~~بخلق الله تعالى فدل ذلك على أن المزين هو الله تعالى , وقالت المعتزلة
~~المزين هو الشيطان ويرده ما تقدم . | { < <
# | الأنعام : ( 123 - 124 ms1230 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > ^ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ^ } وقوله تعالى : { وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها } يعني وكما جعلنا في مكة أكابر , وعظماء جعلنا في كل قرية
~~أكابر وعظماء , وقيل : هو معطوف على ما قبله . ومعناه : كما زينا للكافرين
~~ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل قرية أكابر جمع الأكبر ولا يجوز أن يكون
~~مضافا لأنه لا يتم المعنى في بل الآية تقديم وتأخير تقديره : وكذلك جعلنا
~~كل قرية أكابر ( مجرميها ) وإنما جعل المجرمين أكابر لأنهم أقدر على المكر
~~والغدر وترويج الباطل بين الناس من غيرهم , وإنما حصل ذلك لأجل رياستهم
~~وذلك سنة الله أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم وجعل فساقهم أكابرهم
~~{ ليمكروا فيها } قال أبو عبيدة : المكر , الخديعة والحيلة والغدر والفجور
~~. زاد بعضهم والغيبة والنميمة والأيمان الكاذبة وترويج الباطل . قال ابن
~~عباس : معناه ليقولوا فيها الكذب . وقال مجاهد : جلس على كل طريق من طرق
~~مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقولوا
~~هو كذاب ساحر كاهن فكان هذا مكرهم { وما يمكرون إلا بأنفسهم } يعني ما يحيق
~~هذا المكر إلا بهم لأن وبال مكرهم يعود عليهم { وما يشعرون } يعني أن وبال
~~ذلك المكر يعود عليهم ويضرهم . | قوله عز وجل : { وإذا جاءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } يعني النبوة وذلك أن PageV02P179
~~الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم : لو كانت النبوة حقا لكنت
~~أنا أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا , فأنزل الله هذه الآية
~~. وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل , وذلك أنه قال زاحمنا بنو عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا ms1231 نؤمن به
~~ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فأنزل الله هذه الآية . وإذا
~~جاءتهم آية , يعني حجة بينة ودلالة واضحة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~. | قالوا : يعني الوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام أو كل واحد من رؤساء
~~الكفر ويدل عليه الآية التي قبلها وهي قوله وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها فكان من مكر كفار قريش أن قالوا لن نؤمن لك حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي رسل الله يعني النبوة وإنما قالوا هذه المقالة الخبيثة حسدا
~~منهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي قولهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله قولان : | أحدهما : وهو المشهور أن القوم أرادوا أن تحصل لهم النبوة
~~والرسالة كما حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين لا تابعين
~~. | القول الثاني : وهو قول الحسن ومنقول عن ابن عباس أن المعنى : وإذا
~~جاءتهم آية من القرآن تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : لن
~~نؤمن لك يعني لن نصدقك حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله يعني حتى يوحى إلينا
~~ويأتينا جبريل بصدقك بأنك رسول الله , فعلى هذا القول لم يطلبوا النبوة
~~وإنما طلبوا أن تخبرهم الملائكة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول
~~الله تعالى . وعلى القول الأول أنهم طلبوا أن يكونوا أنبياء ويدل على صحة
~~هذا القول سياق الآية وهو قوله تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالاته }
~~يعني أنه تعالى يعلم من يستحق الرسالة فيشرفه بها ويعلم من لا يستحقها من
~~ليس بأهل لها , وأنتم لستم لها بأهل وأن النبوة لا تحصل لمن يطلبها , خصوصا
~~لمن عنده حسد ومكر وغدر . وقال أهل المعاني : الأبلغ في تصديق الرسل أن لا
~~يكونوا قبل البعثة مطاعين في قومهم , لأن الطعن كان يتوجه عليهم فيقال إنما
~~كانوا رؤساء مطاعين فاتبعهم قومهم لأجل ذلك فكان الله تعالى أعلم بمن يستحق
~~الرسالة فجعلها ليتيم أبي طالب دون أبي جهل والوليد وغيرهما من أكابر قريش
~~ورؤسائها ms1232 وقوله تعالى : { سيصيب الذين أجرموا صغار } أي ذلة وهوان . وقيل
~~الصغار هو الذل الذي تصغر إلى المرء نفسه فيه { عند الله } يعني هذا من عند
~~الله وقيل إن هذا الصغار ثابت لهم عند الله فعلى هذا القول إنما يحصل لهم
~~الصغار في الآخرة وقيل معناه سيصيبهم صغار بحكم الله حكم به عليهم في
~~الدنيا { وعذاب شديد } يعني في الآخرة { بما كانوا يمكرون } يعني إنما حصل
~~لهم هذا الصغار والعذاب بسبب مكرهم وحسدهم وطلبهم ما لا يستحقون . | { < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون ^ } قوله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } أي
~~الإيمان . يقال : شرح الله صدره فانشرح أي وسعه لقبول الإيمان والخير فتوسع
~~وذلك أن الإنسان إذا اعتقد في عمل من الأعمال أن نفعه زائد وخيره راجح
~~وربحه ظاهر مال بطبعه إليه وقويت رغبته فيه فتسمى هذه الحالة سعة النفس
~~وانشراح الصدر . وقيل الشرح الفتح والبين ويقال شرح فلان أمره إذا : أوضحه
~~وأظهره . وشرح المسألة إذا كانت مشكلة فأوضحها وبينها فقد ثبت أن للشرح
~~معنين : | أحدهما : الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا أي فتحه لقبوله
~~ومنه قوله تعالى : ^ { ولكن من شرح بالكفر صدرا } ^ وقوله : ^ { أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام } ^ يعني فتحه ووسعه لقبوله . | PageV02P180 والثاني :
~~أن الشرح نور يقذفه الله في قلب العبد فيعرف بذلك النور الحق , فيقبله
~~وينشرح صدره له ومعنى الآية : { فمن يرد الله أن يهديه للإيمان بالله }
~~وبرسوله وبما جاء به من عنده يوفقه له ويشرح صدره , لقبوله ويهونه عليه
~~ويسهله له بفضله وكرمه ولطفه به وإحسانه إليه فعند ذلك يستنير الإسلام في
~~قلبه فيضيء به ويتسع له صدره ولما نزلت هذه الآية سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شرح الصدر فقال ( نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح )
~~قيل فهل لذلك أمارة قال : ( نعم ms1233 الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ) وأسنده الطبري عن ابن مسعود قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه هذه الآية : ^ { فمن يريد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } ^ قال ( إذا دخل النور القلب انفسح
~~وانشرح ) قالوا فهل لذلك من آية يعرف بها ؟ قال : ( الإنابة إلى دار الخلود
~~والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ) وقوله تعالى : {
~~ومن يرد } أي الله { أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } يعني يجعل صدره ضيقا
~~حتى لا يدخله الإيمان , وقال الكلبي : ليس للخير فيه منفذ , وقال ابن عباس
~~: إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه وإذا سمع ذكر الأصنام ارتاح إلى ذلك . وقرأ
~~عمر بن الخطاب هذه الآية وعنده أعرابي من كنانة فقال له : ما الحرجة فيكم ؟
~~قال : الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا
~~وحشية ولا شيء , فقال عمر : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير .
~~وأصل الحرج الضيق وهو مأخوذ من الحرجة وهي الأشجار الملتف بعضها على بعض
~~حتى لا يصل إليه شيء . وقرأ ابن عباس هذه الآية فقال : هل هنا أحد من بني
~~بكر ؟ قال رجل : نعم . قال : ما الحرجة فيكم ؟ قال : الوادي الكثير الشجر
~~المستمسك الذي لا طريق فيه , فقال ابن عباس : كذلك قلب الكافر . قال أهل
~~المعاني : لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات وصف الله تعالى قلب من
~~يريد هدايته بالإنشراح والانفساح ونوره فقبل ما أودعه من الإيمان بالله
~~ورسوله ووصف قلب من يريد ضلالته بالضيق الذي هو خلاف الشرح والانفساح فدل
~~ذلك على أن الله تعالى صير قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا على
~~توحيد الله تعالى والإيمان به وفي الآية دليل على أن جميع الأشياء بمشيئة
~~الله وإرادته حتى إيمان المؤمن وكفر الكافر . | وقوله تعالى : { كأنما يصعد
~~في السماء } يعني أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام كأنه قد كلف أن يصعد إلى
~~السماء ولا يقدر على ذلك , وقيل ms1234 : يجوز أن يكون المعنى كأن قلب الكافر يصعد
~~إلى السماء نبوا عن الإسلام وتكبرا , وقيل : ضاق عليه المذهب فلم يجد إلا
~~أن يصعد إلى الماء وليس يقدر على ذلك , وقيل : هو من المشقة وصعوبة الأمر
~~فيكون المعنى أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام فإنه يتكلف مشقة وصعوبة في ذلك
~~كمن يتكلف إلى السماء وليس يقدر على ذلك { كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون } الكاف في كذلك تفيد التشبيه وفيه وجهان : | الأول معناه أن
~~PageV02P181 جعله الرجس عليهم كجعله صدورهم ضيقة حرجة والمعنى كما جعلنا
~~صدورهم ضيقة حرجة كذلك يجعل الله الرجس عليهم . | والوجه الثاني : قال
~~الزجاج : أي مثل ما قصصنا عليك كذلك يجعل الله الرجس . قال ابن عباس :
~~الرجس الشيطان أي فيسلطه الله عليهم , وقال مجاهد : الرجس ما لا خير فيه .
~~وفي رواية عن ابن عباس أن الرجس العذاب , وقال الزجاج : الرجس في الدنيا
~~اللعنة وفي الآخرة العذاب . | { < <
# | الأنعام : ( 126 - 128 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > ^ وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
~~حكيم عليم ^ } قوله عز وجل : { وهذا صراط ربك مستقيما } يعني وهذا الذي
~~بينا لك يا محمد في هذه السورة وغيرها من سور القرآن هو صراط ربك يعني دينه
~~الذي شرعه لعباده ورضيه لنفسه وجعله مستقيما لا اعوجاج فيه . قال ابن عباس
~~: في قوله وهذا صراط ربك مستقيما يعني الإسلام , وقال ابن مسعود : يعني
~~القرآن لأنه يؤدي من تبعه وعمل به إلى طريق الاستقامة والسداد { قد فصلنا
~~الآيات } يعني قد فصلنا آيات القرآن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب
~~والحلال والحرام والأمر والنهي وغير ذلك من أحكام القرآن { لقوم يذكرون }
~~يعني لمن يتذكر بها ويتعظ بما فيها من المواعظ والعبر . | قال عطاء : يعني
~~أصحاب النبي ms1235 صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان { لهم دار السلام عند
~~ربهم } يعني الجنة في قول جميع المفسرين . قال الحسن والسدي : السلام هو
~~الله تعالى وداره الجنة . معنى السلام في أسماء الله تعالى ذو السلام وهو
~~جمع سلامة لأنه تعالى ذو السلامة من جميع الآفات والنقائص فعلى هذا القول
~~أضيفت الدار إلى السلام الذي هو اسم الله تعالى إضافة تشريف وتعظيم كما قيل
~~للكعبة بيت الله وللنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله في قوله ^ { وأنه لما
~~قام عبد الله يدعوه } ^ واحتج لصحة هذا بأن في إضافة الدار إلى الله تعالى
~~نهاية تشريفها وتعظيمها فكان ذكر الإضافة مبالغة في تعظيم أمرها . وقيل إن
~~السلام صفة للدار لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع فعلى هذا يكون
~~السلام بمعنى السلامة كأنه قال دار السلامة التي لا يلقون فيها شيئا
~~يكرهونه . وقيل سميت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة كما قال تعالى
~~في وصفها ^ { ادخلوها بسلام آمنين والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم } ^ وقال ^ { تحيتهم فيها سلام } ^ وقال ^ { سلام قولا من رب رحيم }
~~^ ^ { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ^ وقوله { عند ربهم } يعني أن الجنة
~~معدة مهيأة لهم عند ربهم حتى يوصلهم إليها { وهو وليهم بما كانوا يعملون }
~~يعني أنه تعلى يتولى أمرهم وإيصال المنافع إليهم ويدفع المضار عنهم . وقيل
~~معناه أنه يتولاهم في الدنيا بالتوفيق والهداية وفي الآخرة بالجزاء والجنة
~~. وقيل : الولي هو الناصر والقريب يعني أنه تعالى ينصرهم في الدنيا ويقربهم
~~في الآخرة بسبب أعمالهم الصالحة التي كانوا يتقربون بها إليه في الدنيا
~~قوله تعالى : { ويوم نحشرهم جميعا } أي اذكر يا محمد يوم نحشر المعادلين
~~بالله الأصنام مع أوليائهم من الشياطين يعني نحشر المشركين والشياطين جميعا
~~يوم القيامة { يا معشر الجن } فيه حذف تقديره يقول لهم يا معشر الجن
~~والمعشر الجماعة والمراد من الجن الشياطين { قد استكثرتم من الإنس } يعني
~~من إضلالهم وإغوائهم وقال ابن عباس : معناه أضللتم كثيرا من الإنس وهذا
~~التفسر لا بد له من تأويل ms1236 آخر لأن الجن لا يقدرون على إضلال الإنس وإغوائهم
~~بأنفسهم لأنه لا يقدر على الإجبار أحد إلا الله لأنه هو المتصرف في خلقه
~~بما شاء فوجب أن يكون المعنى : قد استكثرتم من الدعاء إلى PageV02P182
~~الإضلال مع مصادفة القبول من الإنس { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } يعني استمتع الجن بالإنس والإنس بالجن فأما استمتاع الإنس
~~بالجن فقال الكلبي : كان الرجل في الجاهلية إذا سافر فنزل بأرض فقراء وخاف
~~على نفسه من الجن قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في
~~جوارهم . وأما استمتاع الجن بالإنس فهم أنهم قالوا سدنا الإنس مع الجن حتى
~~عاذوا بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم . وقيل : استمتاع
~~الإنس بالجن هو ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم
~~الأمور التي كانوا يهوونها وتسهيل سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس طاعة
~~الإنس للجن , فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي , وقيل : استمتاع الإنس
~~بالجن فيما كانوا يدلونهم على أنواع الشهوات وأصناف الطيبات ويسهلونها
~~عليهم واستمتاع الجن بالإنس هي طاعة الإنس للجن , فيما يأمرونهم به
~~ويناقدون لحكمهم فصاروا كالرؤساء للإنس والإنس كالأتباع . وقيل : إن قوله
~~ربنا استمتع بعضها ببعض هو من كلام الإنس خاصة لأن استمتاع الجن بالإنس
~~وبالعكس أمر نادر لا يكاد يظهر , أما استمتاع الإنس بعضهم ببعض فهو ظاهر
~~فوجب حمل الكلام عليه { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } يعني أن ذلك
~~الاستمتاع كان إلى أجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة الندامة , قال
~~الحسن والسدي : لأجل الموت . وقيل : هو وقت البعث للحساب في يوم القيامة {
~~قال } يعني قال الله لهؤلاء الذين استمتع بعضهم ببعض من الجن والإنس {
~~النار مثواكم } يعني أن النار مقامكم ومقركم فيه ومصيركم إليها { خالدين
~~فيها } يعني مقيمين في نار جهنم أبدا { إلا ما شاء الله } اختلفوا في معنى
~~هذا الاستثناء فقيل : معناه خالدين فيها إلا قدر مدة بعثهم ووقوفهم للحساب
~~إلى حين دخولهم إلى النار فإن هذا الوقت ليسوا بخالدين فيه في النار ms1237 , وقيل
~~: المراد من الاستثناء هو أوقات نقلتهم من عذاب إلى عذاب آخر وذلك أنهم
~~يستغيثون من النار فينقلون إلى الزمهرير ثم يستغيثون منه فينقلون إلى النار
~~فكانت مدة نقلتهم هي المراد من هذا الاستثناء . ونقل جمهور المفسرين عن ابن
~~عباس أنه قال : إن هذا الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله أنهم
~~يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم فيخرجون من النار قالوا فعلى هذا
~~التأويل تكون ما في قوله إلا ما شاء الله , بمعنى من يعني إلا ما شاء الله
~~ونقل الطبري عن ابن عباس أنه كان يتأول هذا الاستثناء بأن الله عز وجل جعل
~~أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابهم إلى مشيئته , وقال في هذه الآية : إنه لا
~~يبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه أن لا ينزلهم جنة ولا نارا . قال
~~الزجاج : والقول الأول أولى لأن معنى الاستثناء إنما هو من يوم القيامة لأن
~~قوله : { ويوم نحشرهم جميعا } هو يوم القيامة ثم قال { خالدين فيها } منذ
~~يبعثون { إلا ما شاء الله } من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدة محاسبتهم
~~. | PageV02P183 { إن ربك حكيم } يعني في تدبير خلقه وتصريفه إياهم في
~~مشيئته من حال إلى حال وغير ذلك من أفعاله . وقيل حكيم فيما يفعله من ثواب
~~الطائع وعقاب العاصي وفي سائر وجوه المجازاة { عليهم } يعني بعواقب أمور
~~خلقه وما هم إليه صائرون كأنه قال إنما حكمت لهؤلاء الكفار بالخلود في
~~النار , لعلمي بأنهم يستحقون ذلك . | { < <
# | الأنعام : ( 129 - 130 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > ^ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين ^ } قوله عز وجل : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } الكاف في كذلك
~~كاف التشبيه تقتضي شيئا تقدم ذكره فالتقدير كما أنزلت العذاب بالجن والإنس
~~الذين استمتع بعضهم ببعض كذلك نولي بعض الظالمين بعضا أي نسلط بعضهم على
~~بعض فنأخذ من الظالم ms1238 بالظالم كما جاء في الأثر : ( من أعان ظالما سلطه الله
~~عليه ) وقال قتادة : نجعل بعضهم أولياء بعض فالمؤمن ولي المؤمن حيث كان
~~وأين كان والكافر ولي الكافر حيث كان وأين كان . وفي رواية أخرى عن قتادة
~~قال : يتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة , وقيل : معناه نولي ظلمة
~~الإنس الجن وظلمة الجن ظلمة الإنس يعني نكل بعضهم إلى بعض . وقال ابن عباس
~~في تفسير هذه الآية وأن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى عليهم خيارهم
~~وإذا أراد بهم شرا ولي عليهم شرارهم فعلى هذا القول إن الرعية متى كانوا
~~ظالمين سلط الله عز وجل عليهم ظالما مثلهم فمن أراد أن يخلص من ظلم ذلك
~~الظالم فليترك الظلم . | وقوله تعالى : { بما كانوا يكسبون } يعني يسلط
~~عليهم من يظلمهم بسبب أعمالهم الخبيثة التي اكتسبوها . | قوله تعالى : { يا
~~معشر الجن والإنس } المعشر كل جماعة أمرهم واحد والجمع معاشر { ألم يأتكم
~~رسل منكم } اختلف العلماء في معنى هذه الآية وهل كان من الجن رسل أم لا
~~فذهب أكثر العلماء إلى أنه لم يكن من الجن رسول وإنما كانت الرسل من الإنس
~~وأجابوا عن قوله رسل منكم يعني من أحدكم وهو الإنس فحذف المضاف فهو كقوله :
~~^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ^ وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون
~~العذب وإنما جاز ذلك لأن ذكرهما قد جمع في قوله ^ { مرج البحرين } ^ وهو
~~جائز في كل ما اتفق في أصله فلذلك لما اتفق ذكر الجن مع الإنس جاز
~~مخاطبتهما بما ينصرف إلى أحد الفريقين وهم الإنس , وهذا قول الفراء والزجاج
~~ذكر جمهور أهل العلم . قال الواحدي : وعليه دل كلام ابن عباس لأنه قال يريد
~~أنبياء من جنسهم ولم يكن من جنس الجن أنبياء وذهب قوم إلى أنه أرسل إلى
~~الجن رسلا منهم كما أرسل إلى الإنس رسلا منهم . قال الضحاك : من الجن رسل
~~كما من الإنس رسل وظاهر الآية يدل على ذلك لأنه تعالى قال : { ألم يأتكم
~~رسل منكم } فخاطب الفريقين جميعا وأجيب عن ذلك بأن الله ms1239 تعالى قال : { يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } وهذا يقتضي كون الرسل بعضا من أبعاض
~~هذا المجموع وإذا كان الرسل من الإنس كان الرسل بعضا من أبعاض هذا المجموع
~~وكان هذا القول أولى من حمل لفظ الآية على ظاهرها فثبت بذلك كون الرسل من
~~الإنس لا من الجن , ويحتمل أيضا أن يقال إن كافة الرسل كانوا من الإنس لكن
~~الله تعالى يلقى الداعية في قلوب قوم من الجن حتى يسمعوا كلام الرسل من
~~الإنس ثم يأتوا قومهم من الجن فيخبروهم بما سمعوا من الرسل ينذرهم به كما
~~قال تعالى : ^ { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون PageV02P184 القرآن }
~~^ - إلى - ^ { فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين } ^ فكان أولئك النفر من
~~الجن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومهم وهذا مذهب مجاهد فإن
~~الرسل من الإنس والنذر من الجن ونحو ذلك قال ابن جريج وأبو عبيدة . وقيل :
~~كانت الرسل يبعثون إلى الجن من الجن , ولكن بواسطة رسل الإنس والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | وقوله تعالى : { يقصون عليكم آياتي } يعني
~~يخبرونكم بما أوحي إليهم من آياتي الدالة على توحيدي وتصديق رسلي {
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا } يعني ويحذرونكم ويخوفونكم لقاء عذابي في يومكم
~~هذا وهو يوم القيامة وذلك أن الله تعالى يقول يوم القيامة يوم لكفار الجن
~~والإنس على سبيل التقريع والتوبيخ ما أخبر في كتابه , وهو قوله تعالى : {
~~يا معشر الجن والإنس } الآية فيجيبون بما أخبر عنهم في قوله تعالى : {
~~قالوا } يعني كفار الجن والإنس { شهدنا على أنفسنا } اعترفوا بأن الرسل قد
~~أتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وأنذروهم لقاء يومهم هذا وأنهم كذبوا الرسل ولم
~~يؤمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله تعالى : {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } إنما كان ذلك بسبب أنهم غرتهم الحياة الدنيا ومالوا
~~إليها : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } في الدنيا . | فإن قلت
~~كيف أقروا على أنفسهم بالكفر في هذه الآية وجحدوا الشرك والكفر في قوله : ^
~~{ والله ربنا ما كنا مشركين } ^ قلت : يوم القيامة ms1240 يوم طويل والأحوال فيه
~~مختلفة فإذا رأوا ما حصل للمؤمنين من الخير والفضل والكرامة أنكروا الشرك
~~لعل ذلك الإنكار ينفعهم , وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينئذ يختم على
~~أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك والكفر فذلك قوله تعالى : { وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين } . | فإن قلت لما كرر شهادتهم على أنفسهم , قلت
~~: شهادتهم الأولى اعتراف منهم بما كانوا عليه في الدنيا من الشرك والكفر
~~وتكذيب الرسل وفي قوله : { وشهدوا على أنفسهم } ذم لهم وتخطئة لرأيهم ووصف
~~لقلة نظرهم لأنفسهم وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا ولذاتها فكانت عاقبة
~~أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والمقصود من شرح حالهم
~~تحذير السامعين وضجر لهم عن الكفر والمعاصي . | { < <
# | الأنعام : ( 131 - 134 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > ^ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت
~~وما أنتم بمعجزين ^ } وقوله عز وجل : و { ذلك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من
~~بعثة الرسل إليهم وإنذارهم سوء العاقبة , وقال الزجاج : معناه ذلك الذي
~~قصصنا عليك من أمر الرسل وأمر عذاب من كذبهم { إن لم يكن ربك } يعني لأنه
~~لم يكن ربك { مهلك القرى بظلم } قال الكلبي : معناه لم يكن ليهلكهم بذنوبهم
~~من قبل أن يأتيهم الرسل فتنهاهم فإن رجعوا وإلا أتاهم العذاب , وهذا قول
~~جمهور المفسرين قال الفراء : يجوز أن يكون المعنى لم يكن ليهلكهم بظلم منه
~~{ وأهلها غافلون } أي : وهم غافلون فعلى قول الجمهور : يكون الظلم فعلا
~~للكفار وهو شركهم وذنوبهم التي عملوها , وعلى قول الفراء : إنه لو أهلكهم
~~قبل بعثة الرسل لكان ظالما والله عز وجل يتعالى عن الظلم . | والقول الأول
~~: أصح , لأنه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد عليه في شيء
~~من أفعاله , غير أنه أخبر أنه لا يعذب قبل بعثة الرسل ولو فعل ذلك لم يكن
~~ظلما ms1241 منه قوله تعالى : { ولكل درجات مما عملوا } يعني ولكل عامل بطاعة الله
~~أو بمعصيته درجات , يعني منازل يبلغها بعمله إن كان خيرا فخير وإن كان شرا
~~فشر . | وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط كتفاضل الدرج
~~وهذا إنما يكون في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا فمنهم من هو
~~أعظم ثوابا ومنهم من هو أشد عقابا , وهو قول جمهور المفسرين وقيل : إن
~~PageV02P185 قوله تعالى { ولكل درجات مما عملوا } , مختص بأهل الطاعة لأن
~~لفظ الدرجة لا يليق إلا بهم . وقوله تعالى : { وما ربك بغافل عما يعملون }
~~مختص بأهل الكفر والمعاصي ففيه وعيد وتهديد لهم . | والقول الأول أصح , لأن
~~علمه تعالى شامل لكل المعلومات فيدخر فيه المؤمن والكافر والطائع والعاصي
~~وأنه عالم بأعمالهم على التفصيل التام فيجزي كل عامل على قدر عمله وما يليق
~~به من ثواب أو عقاب . | قوله عز وجل : { وربك الغني } يعني عن خلقه وذلك
~~أنه تعالى لما بين أن لكل عامل بطاعة أو معصية درجة على قدر عمله بين أن
~~تخصيص المطيعين بالثواب والعاصين بالعقاب ليس لأنه محتاج إلى طاعة المطيع
~~أو منتقص بمعصية العاصي بل هو الغني على الإطلاق وأن جميع الخلق فقراء إليه
~~{ ذو الرحمة } قال ابن عباس : يتوبون ويرجعون { إن يشأ يذهبكم } يعني
~~يهلككم . الخطاب لأهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم { ويستخلف } يعني وينشئ
~~ويخلق { من بعدكم } يعني من بعد إهلاككم { ما يشاء } يعني خلقا غيركم أمثل
~~وأطوع منكم { كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين } اختلف عبارات المفسرين في هذه
~~اللفظة فقال البغوي : يعني آباءهم الماضين قرنا بعد قرن , ونحوه قال
~~الواحدي وصاحب الكشاف : يعني من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم
~~وهم أهل سفينة نوح عليه السلام . وقال الإمام فخر الدين الرازي في قوله
~~تعالى : { ويستخلف من بعدكم } يعني من بعد إذهابكم لأن الاستخلاف لا يكون
~~إلا على طريق البدل من فائت . | وأما قوله { ما يشاء } فالمراد منه خلق
~~ثالث أو رابع واختلفوا فيه , فقال بعضهم : خلقا آخر من أمثال الجن ms1242 والإنس .
~~قال القاضي : وهو الوجه الأقرب لأن القوم يعلمون بالعادة أنه تعالى قادر
~~على إنشاء أمثال هذا الخلق فمتى كمل خلق ثالث ورابع أقوى في دلالة القدرة
~~فكأنه تعالى نبه على أن قدرته ليست مقصورة على جنس دون جنس من الخلق الذين
~~يصلحون لرحمته العظيمة التي هي الثواب فبين بهذا الطريق أنه تعالى لرحمته
~~لهؤلاء الأقوام الحاضرين أبقاهم وأمهلهم ولو شاء لأماتهم وأفناهم وأبدل
~~منهم سواهم ثم بين الله تعالى قوة قدرته على ذلك فقال : { كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين } لأن المرء إذا تفكر علم أنه تعالى خلق الإنسان من نطفة
~~ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب أن يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة
~~وإذا كان كذلك فكما قدر على تصوير هذه الأجسام بهذه الخاصة فكذلك يقدر على
~~تصويرهم خلقا آخر مخالفا لها هذا آخر كلامه . وقال الطبري في قوله { كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين } يقول كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلق آخرين
~~كانوا قبلكم ومعنى من في هذا الموضع التعقيب كما يقال في الكلام أعطيتك من
~~دينارك ثوبا يعني مكان الدينار ثوبا لا أن الثوب من الدينار بعض . كذلك
~~الذين خوطبوا بقوله { كما أنشأكم } لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا
~~من أصلاب قوم آخرين ولكن معنى ذلك ما ذكرنا أنهم أنشئوا مكان قوم آخرين قد
~~أهلكوا قبلهم . | قوله تعالى : { إن ما توعدون } به من مجيء الساعة والبعث
~~بعد الموت والحشر للحساب يوم القيامة { لآت } يعني أنه كائن قريب { وما
~~أنتم بمعجزين } يعني بفائتين حيثما كنتم يدرككم الموت . | { < <
# | الأنعام : ( 135 - 137 ) قل يا قوم . . . . .
# > > ^ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ms1243 ولو شاء الله
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون ^ } { قل } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~قل يا محمد { يا قوم } أي قل لقومك من كفار قريش { اعملوا على مكانتكم }
~~وقرئ مكاناتكم على الجمع والمكانة تكون مصدرا يقال : مكن مكانة إذا تمكن
~~أبلغ التمكن وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة كما يقال مقام ومقامة فقوله
~~اعملوا على مكانتكم PageV02P186 يحتمل أن يكون معناه اعملوا على تمكنكم من
~~أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ويحتمل أن يكون معناه اعملوا على حالتكم
~~التي أنتم عليها كما يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة : مكانتك يا فلان
~~أي أثبت على ما أنت عليه لا تتغير عنه . وقال ابن عباس معناه اعملوا على
~~ناحيتكم { إني عامل } يعني إني عامل على مكانتي التي أنا عليها وما أمرني
~~به ربي والمعنى اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر والعداوة فإني ثابت على
~~الإسلام والمصابرة . | فإن قلت ظاهر الآية يدل على أمر الكفار بالإقامة على
~~ما هم عليه من الكفر وذلك لا يجوز . | قلت : معنى هذا الأمر الوعيد
~~والتهديد والمبالغة في الزجر عما هم عليه من الكفر فكأنه قال أقيموا على ما
~~أنتم عليه من الكفر إن رضيتم لأنفسكم بالعذاب الدائم فهو كقوله تعالى : ^ {
~~اعملوا ما شئتم } ^ ففيه تفويض أمر العمل إليهم على سبيل الزجر والتهديد
~~وليس فيه إطلاق لهم في عمل ما أرادوه من الكفر والمعاصي . | وقوله تعالى :
~~{ فسوف تعلمون } يعني لمن العاقبة المحمودة لنا أو لكم . وقيل معناه فسوف
~~تعلمون عند نزول العذاب بكم أينا كان على الحق في عمله نحن أم أنتم { من
~~تكون له عاقبة الدار } يعني فسوف تعلمون غدا القيامة لمن تكون عاقبة الدار
~~وهي الجنة { إنه لا يفلح الظالمون } قال ابن عباس : معناه أنه لا يسعد من
~~كفر بي وأشرك . ثم في هذه الآية قولان : | أحدهما : أنهما محكمة وهذا على
~~قول من يقول إن المراد بقوله اعملوا على مكانتكم الوعيد التهديد . | والقول
~~الثاني : أنها منسوخة بآية السيف وهذا على قول من يقول إن المراد ms1244 بها ترك
~~القتال . | قوله تعالى : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا }
~~الآية لما بين الله عز وجل قبح طريقه الكفار وما كانوا عليه من إنكار البعث
~~وغير ذلك عقبه بذكر أنواع من جهالاتهم وأحكامهم الفاسدة تنبيها على ضعف
~~عقولهم وفساد ما كانوا عليه في الجاهلية فقال تعالى : { وجعلوا لله مما ذرأ
~~} يعني مما خلق من الحرث يعني الزرع والثمر والأنعام , يعني ومن الأنعام
~~وهي الإبل والبقر والغنم نصيبا يعني قسما وجزءا . قال المفسرون : كان
~~المشركون في الجاهلية يجعلون لله من حروثهم وثمارهم وأنعامهم وسائر أموالهم
~~نصيبا وللأصنام نصيبا فما جعلوه من ذلك لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين
~~وما جعلوه للأصنام أنفقوه عليها وعلى خدمتها فإن سقط شيء مما جعلوه لله في
~~نصيب الأوثان تركوه , وقالوا : إن الله غني عن هذا وإن سقط شيء من نصيب
~~الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان . وقالوا : إنها محتاجة إليه .
~~وكانوا إذا هلك شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به وإذا انتقص شيء مما جعلوه
~~للأوثان جبروه مما جعلوه لله فذلك قوله : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا } وفيه اختصار تقديره وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا وللأصنام نصيبا { فقالوا هذا لله بزعمهم } يعني قولهم الذي هو بغير
~~حقيقة لأن معنى زعم حكاية قول يكون مظنة الكذب ولذلك لا يجيء إلا في موضع
~~ذم لقائليه وإنما نسبوا إلى الكذب في قولهم هذا الله بزعمهم وإن كانت
~~الأشياء كلها لله لإضافتهم نصيب الأصنام مع نصيب الله وهو قولهم : { وهذا
~~لشركائنا } يعني الأصنام وإنما سموا الأصنام شركاء لأنهم جعلوا لها نصيبا
~~من أموالهم ينفقونه عليها : { فما كان لشركائهم } يعني وما جعلوا لها من
~~الحرث والأنعام { فلا يصل إلى الله } يعني فلا يعطونه المساكين ولا ينفقونه
~~على الضيفان { وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم } والمعنى أنهم كانوا يقرون
~~ما جعلوه للأصنام مما جعلوه لله ولا يقرون PageV02P187 ما جعلوه لله مما
~~جعلوه للأصنام , وقال قتادة : كانوا إذا أصابتهم سنة قحط وشدة ms1245 استعانوا بما
~~جعلوه لله وأكلوا منه ووفروا مما جعلوه لشركائهم ولم يأكلوا منه شيئا .
~~وقال الحسن والسدي : كانوا إذا هلك ما جعلوا لشركائهم أخذوا بدله مما جعلوه
~~لله ولا يفعلون ذلك فيما جعلوه لشركائهم فلذلك ذمهم الله تعالى فقال : {
~~ساء ما يحكمون } يعني : بئس ما يحكمون ويقضون وذلك أنهم رجحوا جانب الأصنام
~~على جانب الله تعالى في الرعاية والحفظ وهذا سفه منهم . وقيل : إن الأشياء
~~كلها لله عز وجل وهو خلقها فلما جعلوا للأصنام جزءا من المال وهي لا تملك
~~ولا تخلق ولا تضر ولا تنفع نسبوا إلى الإساءة في الحكم والمقصود من ذلك
~~بيان ما كانوا عليه في الجاهلية من هذه الأحكام الفاسدة التي لم يرد بها
~~شرع ولا نص ولا يحسنها عقل . | قوله عز وجل : { وكذلك } عطف على قوله {
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } يعني كما فعلوا ذلك جهلا
~~منهم كذلك زين لكثير منهم قتل أولادهم شركاؤهم . والمعنى أن جعلهم لله
~~نصيبا من أموالهم ولشركائهم على قتل أولادهم في نهاية الجهالة أيضا فكأنه
~~قال ومثل ذلك الذي فعلوه في القسم جهلا وخطأ وضلالا كذلك { زين } يعني حسن
~~{ لكثير من المشركين قتل أولادهم } يعني به وأد البنات أحياء مخافة الفقر
~~والعيلة { شركاؤهم } يعني شياطينهم أمروهم أن يقتلوا أولادهم خشية الفقر
~~وسميت الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم فيما أمروهم به من معصية الله وقتل
~~الأولاد فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم وأضيف الشركاء إلى المشركين لأنهم
~~أطاعوهم واتخذوهم أربابا , وقال الكلبي : شركاؤهم سدنة آلهتهم يعني خدامها
~~وهم الذين كانوا يزينون ويحسنون للكفار قتل الأولاد وكان الرجل في الجاهلية
~~يقوم فيحلف لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن آخرهم كما حلف عبد المطلب على
~~ابنه عبد الله فعلى هذا القول , الشركاء هم السدنة وخدام الأصنام سموا
~~شركاء لأنهم أشركوهم في الطاعة { ليردوهم } يعني ليهلكوهم بذلك الفعل الذي
~~أمروهم به . والإرداء في اللغة : الإهلاك . قال ابن عباس : ليردوهم في
~~النار { وليلبسوا عليهم دينهم } يعني وليخلطوا عليهم دينهم . قال ابن عباس ms1246
~~: ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا على دين إسماعيل عليه السلام فرجعوا
~~عنه بتلبيس الشياطين , وإنما فعلوا ذلك ليزيلهم عن الدين الحق الذي كان
~~عليه إسماعيل وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام فوضعوا لهم هذه الأوضاع
~~الفاسدة وزينوها لهم { ولو شاء الله ما فعلوه } يعني ولو شاء الله لعصمهم
~~من ذلك الفعل القبيح الذي زين لهم من تحريم الحرث والأنعام وقتل الأولاد
~~أخبر الله عز وجل أن جمع الأشياء بمشيئته وإرادته إذ لو لم يشأ ما فعلوا
~~ذلك { فذرهم } يعني فاتركهم يا محمد { وما يفترون } يعني وما يختلقون من
~~الكذب على الله فإن الله لهم بالمرصاد . | { < <
# | الأنعام : ( 138 - 139 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > ^ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم ^ } قوله
~~تعالى : { وقالوا } يعني المشركين { هذه أنعام وحرث حجر } أي حرام وأصله
~~المنع لأنه منع من الانتفاع منه بتحريمه . وقيل : هو PageV02P188 من
~~التضييق والحبس لأنهم كانوا يحبسون أشياء من أنعامهم وحروثهم لآلهتهم . قال
~~مجاهد : يعني بالأنعام البحيرة ولاسائبة والوصيلة والحامي { لا يطعمها إلا
~~من نشاء بزعمهم } يعني يأكلها خدام الأصنام والرجال دون النساء : { وأنعام
~~حرمت ظهورها } يعني الحوامي وهي الأنعام التي حموا ظهورها عن الركوب فكانوا
~~لا يركبونها { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } يعني لا يذكرون اسم الله
~~عليها عند الذبح وإنما كانوا يذكرون عليها أسماء الأصنام : وقيل معناه لا
~~يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير لأنه لما جرت العادة بذكر الله على
~~فعل كل خير ذم هؤلاء على ترك فعل الخير { افتراء عليه } يعني أنهم كانوا
~~يفعلون هذه الأفعال ويزعمون أن الله أمرهم بها وذلك اختلاق وكذب على الله
~~عز وجل : { سيجزيهم بما كانوا يفترون } فيه وعيد وتهديد لهم على افترائهم
~~على الله الكذب . | قوله عز وجل : { وقالوا ما في ms1247 بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا } يعني نساءنا , قال ابن عباس وقتادة والشعبي :
~~أراد جنة البحائر والنساء جميعا وهو قوله تعالى : { وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء } ودخلت الهاء في خالصة للتأكيد والمبالغة , كقولهم رجل علامة ونسابه
~~. وقال الفراء : دخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنث
~~بتأنيثها . وقال الكسائي : خالص وخاصة واحد مثل وعظ وموعظة وقيل : إذا كان
~~اللفظ عبارة عن مؤنث جاز تأنيثه على المعنى وتذكيره على اللفظ كما في هذه
~~الآية فإنه أنث خالصة على المعنى وذكر ومحرم على اللفظ { سيجزيهم وصفهم }
~~يعني سيكافئهم وصفهم على الله الكذب { إنه حكيم عليم } فيه وعيد وتهديد
~~يعني أنه تعالى حكيم فيما يفعله عليم بقدر استحقاقهم . | { < <
# | الأنعام : ( 140 - 141 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~^ } قوله تعالى : { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم } قال عكرمة
~~: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر وكان الرجل يقاضي الرجل على أن
~~يستحيي جارية ويئد أخرى فإذا كانت الجارية التي توأد غدا الرجل أو راح من
~~عندها امرأته وقال لها أنت علي كظهر أمي إن رجعت إليك ولم تئديها فتخد لها
~~في الأرض خدا وترسل إلى نسائها فيجتمعن عندها ثم يتداولنها بينهن حتى إذا
~~أبصرته راجعا دستها في حفرتها ثم سوت عليها التراب . وقال قتادة : هذا من
~~صنيع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنه مخافة السبي والفاقة ويفدو كلبه . |
~~أما سبب الخسران المذكور في قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم : أن الولد
~~نعمة عظيمة أنعم الله بها على الوالد فإذا تسبب الرجل في إزالة هذه النعمة
~~عنه وإبطالها فقد استوجب الذم وخسر في الدنيا والآخرة , أما اخسارته في
~~الدنيا فقد ms1248 سعى في نقص عدده وإزالة ما أنعم الله به عليه . وأما خسارته في
~~الآخرة فقد استحق بذلك العذاب العظيم . | وقوله { سفها بغير علم } يعني
~~فعلوا ذلك للسفاهة وهي الخفة والجهالة المذومومة وسبب حصول هذه السفاهة هو
~~قلة العلم بل عدمه لأن الجهل كان هو الغالب عليهم قبل بعثة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا سموا جاهلية وقوله تعالى : PageV02P189 { وحرموا ما
~~رزقهم الله } يعني البحائر والسوائب والحامي وبعض الحروث وبعض ما في بطون
~~الأنعام , وهذا أيضا من أعظم الجهالة { افتراء على الله } يعني أنهم فعلوا
~~هذه الأفعال المذمومة وزعموا أن الله أمرهم بذلك وهذا افتراء على الله وكذب
~~وهذا أيضا من أعظم الجهالة لأن الجرأة على الله والكذب عليه من أعظم الذنوب
~~وأكبر الكبائر ولهذا قال تعالى : { قد ضلوا } يعني في فعلهم عن طريق الحق
~~والرشاد { وما كانوا مهتدين } يعني إلى طريق الحق والصواب في فعلهم ( خ ) .
~~| عن ابن عباس قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~والمائة من سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم إلى
~~قوله { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } . | قوله عز وجل : { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات } يعني والله الذي ابتدع وخلق جنات يعني بساتين معروشات { وغير
~~معروشات } يعني مسموكات مرتفعات وغير مرتفعات وأصل العرش في اللغة شيء مسقف
~~يجعل عليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت الكرم أعرشه عرشا وعرشته تعريشا إذا
~~جعلته كهيئة السقف واعترش العنب العريش إذا علاه وركبه . واختلفوا في معنى
~~قوله { معروشات وغير معروشات } فقال ابن عباس : المعروشات ما انبسط على
~~الأرض وانتشر مما يعرش مثل الكرم والقرع والبطيخ ونحو ذلك وغير معروشات ما
~~قام على ساق ونسق كالنخل والزرع وسائر الشجر . وقال الضحاك : كلاهما في
~~الكرم خاصة لأن منه ما يعرش ومنه ما لم يعرش بل يلقى على وجه الأرض منبسطا
~~, وقيل : المعروشات ما غرسه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم
~~وغيره وغير معروشات وهو ما أنبته الله في البراري والجبال من ms1249 كرم أو شجر {
~~والنخل والزرع } يعني وأنشأ النخل والزرع وهو جميع الحبوب التي تقتات وتدخر
~~{ مختلفا أكله } يعني به اختلاف الطعوم في الثمار كالحلو والحامض والجيد
~~والرديء ونحو ذلك { والزيتون والرمان متشابها } يعني في المنظر { وغير
~~متشابه } يعني في المطعم كالرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف , وقيل : إن
~~ورق الزيتون يشبه ورق الرمان ولكن ثمرتهما مختلفة في الجنس والطعم { كلوا
~~من ثمره إذا أثمر } لما ذكر ما أنعم الله به على عباده من خلق هذه الجنات
~~المحتوية على أنواع من الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي وهو الانتفاع بها ,
~~فقال تعال : كلوا من ثمره إذا أثمر , وهذا أمر إباحة . وتمسك بهذا بعضهم
~~فقال : الأمر قد يرد إلى غير الوجوب لأن هذه الصيغة مفيدة لدفع الحجر .
~~وقال بعضهم : المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق لأنه تعالى لما أوجب
~~الزكاة في الحبوب والثمار كان يحتمل أن يحرم على المالك أن يأكل منها شيئا
~~قبل إخراج الواجب فيها لمكان شركة الفقراء والمساكين معه فأباح الله أن
~~يأكل قبل إخراجه لأن رعاية حق النفس مقدمة على رعاية حق الغير وقيل إنما
~~قال تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر بصيغة الأمر ليعلم أن المقصود من خلق هذه
~~الأشياء التي أنعم الله بها على عباده وهو الأكل { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~يعني يوم جذاذه وقطعه . واختلفوا في هذا الحق المأمور بإخراجه , فقال ابن
~~عباس وأنس بن مالك : هو الزكاة المفروضة . وهذا قول طاوس والحسن وجابر بن
~~زيد وسعيد بن المسيب ومحمد بن الحنفية وقتادة . قال قتادة في قوله { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } أي من الصدقة المفروضة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم سن فيما سقت السماء والعين السائحة أو سقاه النيل والندى أو كان بعلا
~~العشر كاملا وإن سقي بنضح أو سانية فتصف العشر وهذا فيما يكال من الثمرة أو
~~الزرع وبلغ خمسة أوسق وذلك ثلمثائة صاع PageV02P190 فقد وجب فيها حق الزكاة
~~وفي رواية عن ابن عباس في قوله تعالى : { وآتوا حقه يوم ms1250 حصاده } قال هو
~~العشر ونصف العشر . | فإن قلت على هذا التفسير إشكال وهو أن فرض الزكاة كان
~~بالمدينة وهذه السورة مكية فكيف يمكن حمل قوه وآتوا يوم حصاده على الزكاة
~~المفروضة , قلت : ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس وقتادة : إن هذه
~~الآية نزلت بالمدينة فعلى هذا القول تكون الآية محكمة نزلت في حكم الزكاة
~~وإن قلنا إن هذه الآية مكية تكون منسوخة بآية الزكاة , لأنه قد روي عن ابن
~~عباس أنه قال : نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن وقيل في قوله تعالى : {
~~وآتوا حقه يوم حصاده } أنه حق سوى الزكاة فرض يوم الحصاد وهو إطعام من حضر
~~وترك ما سقط من الزرع والثمر , وهذا قول علي بن الحسن وعطاء ومجاهد وحماد .
~~قال إبراهيم : هو الضغث , وقال الربيع : هو لقاط السنبل , وقل مجاهد :
~~كانوا يجيئون بالعذق عند الصرام فيأكل منه من مر . وقال يزيد بن الأصم :
~~كان أهل المدينة إذا صرموا النخل يجيئون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد
~~فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فما سقط منه أكله فعلى هذا القول هل هذا الأمر
~~أمر وجوب أو استحباب وندب فيه قولان : | أحدهما : أنه أمر وجوب فيكون
~~منسوخا بآية الزكاة . | وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي هل علي
~~غيرها قال إلا أن تطوع . | والقول الثاني : إنه أمر ندب واستحباب فتكون
~~الآية محكمة , وقال سعيد بن جبير : كان هذا حقا يؤمر بإخراجه في ابتداء
~~الإسلام ثم صار منسوخا بإيجاب العشر , ولقول ابن عباس : نسخت آية الزكاة كل
~~صدقة في القرآن واختار هذا القول الطبري وصححه واختار الواحدي والرازي
~~القول الأول وصححاه . | فإن قلت : فعلى القول الأول كيف تؤدى الزكاة يوم
~~الحصاد والحب في السنبل وإنما يجب الإخراج بعد التصفية والجفاف , قلت :
~~معناه قدروا أداء إخراج الواجب منه يوم الحصاد فإنه قريب من زمان التنقية
~~والجفاف ولأن النخل يجب إخراج الحق منه يوم حصاده وهو الصرام والزرع محمول
~~عليه إلا أنه لا يمكن إخراج الحق منه إلا بعد التصفية . وقيل معناه ms1251 وآتوا
~~حقه الذي وجب يوم حصاده بعد التصفية , وقيل : إن فائدة ذكر الحصاد أن الحق
~~لا يجب بنفس الزرع وبلوغه إنما يجب يوم حصاده وحصوله في يد مالكه لا فيما
~~يتلف من الزرع قبل حصوله في يد مالكه . | قوله تعالى : { ولا تسرفوا }
~~الإسراف تجاوز الحد فيما يفعله الإنسان وإن كان في الإنفاق أشهر وقيل
~~السراف تجاوز ما حد لك وسرف المال إنفاقه في غير منفعة . | ولهذا قال سفيان
~~: ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف وإن كان قليلا . قال ابن عباس في
~~رواية عنه : عمد ثابت بن قيس بن شماس فصرم خمسمائة نخلة فقسمها في يوم واحد
~~ولم يترك لأهله شيء فأنزل الله هذه الآية { ولا تسرفوا } قال السدي : معناه
~~لا تعطوا أموالكم وتقعدوا فقراء . قال الزجاج فعلى هذا لو أعطى الإنسان كل
~~ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف لأنه قد صح في الحديث ( أبدأ بمن
~~تعول ) وقال سعيد بن المسيب : معناه لا تمنعوا الصدقة فتأويل الآية على هذا
~~القول لا تجاوزوا الحد في البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة
~~وهذان القولان يشتركان في أن المراد من الإسراف مجاوزة الحد إلا أن الأول
~~في البذل والإعطاء والثاني في الإمساك والبخل , وقال مقاتل : معناه لا
~~تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام وهذا القول أيضا يرجع إلى مجاوزة الحد
~~لأن من شرك الأصنام في الحرث والأنعام فقد جاوز ما حد له . وقال الزهري :
~~معناه لا تنفقوا في معصية الله عز وجل . وقال مجاهد : الإسراف ما قصرت به
~~في حق PageV02P191 الله تعالى ولو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقته في طاعة الله
~~لم تكن مسرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية الله كنت مسرفا . وقال ابن
~~زيد : إنما خوطب بهذا السلطان نهي أن يأخذ من رب المال فوق الذي ألزم الله
~~ماله . يقول الله عز وجل للسلاطين : لا تسرفوا أي لا تأخذوا بغير حق فكانت
~~الآية بين السلطان وبين الناس . وقوله تعالى : { إنه لا يحب المسرفين } فيه
~~وعيد وزجر عن ms1252 الإسراف في كل شيء لأن من لا يحبه الله فهو من أهل النار . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 142 - 143 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > ^ ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين ^ } { ومن الأنعام } يعني وأنشأ من الأنعام { حمولة } وهي كل
~~ما يحمل عليها من الإبل { وفرشا } يعني صغار الإبل التي لا تحمل . قال ابن
~~عباس : الحمولة هي الكبار من الإبل والفرش هي الصغار من الإبل , وقال في
~~رواية أخرى عنه ذكرها الطبري . | أما الحمولة : فالإبل والخيل والبغال
~~والحمير وكل شيء يحمل عيه وأما الفرش فالغنم . وقال الربيع بن أنس : الحملة
~~: الإبل والبقر والفرش والمعز والضان فالحمولة كل ما يحمل عليها من الأنعام
~~والفرش ما لا يصلح للحمل سمي فرشا لأنه يفرش للذبح ولأنه قريب من الأرض
~~لصغره { كلوا مما رزقكم الله } يعني كلوا مما أحله الله لكم من هذه الأنعام
~~والحرث { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني لا تسلكوا طريقه وآثاره في تحريم
~~الحرث والأنعام كما فعله أهل الجاهلية { إنه } يعني الشيطان { لكم عدو مبين
~~} يعني أنه مبين العداوة لكم ثم بين الحمولة والفرش فقال عز وجل : { ثمانية
~~أزواج } يعني وأنشأ من الأنعام ثمانية أزواج يعني ثمانية أصناف والزوج في
~~اللغة الفرد إذا كان معه آخر من جنسه لا ينفك عنه فيطلق لفظ الزوج على
~~الواحد كما يطلق على الاثنين فيقال للذكر زوج وللأنثى زوج { من الضأن اثنين
~~} يعني الذكر والانثى والضأن ذوات الصوف من الغنم والواحد ضائن والأنثى
~~ضائنة والجمع ضوائن { ومن المعز اثنين } يعني الذكر والأنثى والمعز ذوات
~~الشعر من الغنم والواحد ماعز والجمع معزى : { قل آلذكرين حرم أم الأنثيين }
~~استفهام إنكار , أي : قل يا محمد لهؤلاء الجهلة الذكرين من الضأن والمعز
~~حرم عليكم أم الأنثيين منهما , فإن كان حرم الذكرين من الغنم فكل ذكورها
~~حرام وإن كان حرم الأنثيين منهما فكل ms1253 إناثها حرام { أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين } يعني أم حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضأن والمعز
~~فإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى { نبئوني } أي أخبروني وفسروا لي ما
~~حرمتم { بعلم إن كنتم صادقين } يعني أن الله PageV02P192 حرم ذلك عليكم . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 144 - 145 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > ^ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ^ } { من الإبل اثنين ومن البقر اثنين } وهذه
~~أربعة أزواج أخر بقية الثمانية { قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين } وتفسير هذه الآية نحو ما تقدم وفي هاتين الآيتين
~~تقريع وتوبيخ من الله تعالى لأهل الجاهلية بتحريمهم ما لم يحرمه الله وذلك
~~أنهم كانوا يقولون : هذه أنعام وحرث حجر . وقالوا : ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي
~~وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال كما
~~أخبر الله عنهم في كتابه فلما جاء الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف الجشمي فقال : يا محمد بلغنا إنك
~~تحرم أشياء مما كان أباؤنا يفعلونه , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: قد حرمتم أصنافا من النعم على غير أصل وإنما خلق الله هذه الأزواج
~~الثمانية للأكل والانتفاع فمن أين جاء هذا التحريم من قبل الذكر أم من قبل
~~الأنثى ؟ فسكت مالك بن عوف وتحير ولم يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( يا مالك ألا تتكلم ) ؟ فقال : بل أنت تتكلم وأسمع منك , قال المفسرون ms1254 :
~~فلو قال جاء التحريم من قبل الذكر بسبب الذكورة وجب أن يحرم جميع الذكور
~~ولو قال بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث وإن كان باشتمال الرحم عليه
~~فينبغي أن يرحم الكل لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أثنى . | وأما
~~تخصيص التحريم بالولد الخامس أو السابع بالبعض دون البعض فمن أين ذلك
~~التحريم ؟ فاحتج الله على بطلان دعواهم بهاتين الآيتين وأعلم نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن كل ما قالوه من ذلك وأضافوه إلى الله فهو كذب على الله وأنه
~~لم يحرم شيئا من ذلك وأنهم اتبعوا في ذلك أهواءهم وخالفوا أمر ربهم . |
~~وذكر الإمام فخر الدين في معنى الآية وجهين آخرين ونسبهما إلى نفسه , فقال
~~: إن هذا الكلام ما ورد على سبيل الاستدلال على بطلان قولهم بل هو استفهام
~~على سبيل الإنكار يعني إنكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشريعة شارع
~~فكيف تحكمون بأن هذا يحل وهذا يحرم . | والوجه الثاني : إنكم حكمتم
~~بالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي مخصوصا بالإبل فالله تعالى بين أن
~~النعم عبارة عن هذه الأنواع الأربعة وهي : الضأن والمعز والبقر والإبل فلم
~~لم تحكموا بهذه الأحكام في هذه الأنواع الثلاثة وهي الضأن والمعز والبقر
~~فكيف خصصتم الإبل بهذا الحكم دون هذه الأنواع الثلاثة . | قوله تعالى : {
~~أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~لهؤلاء الجهلة من المشركين الذين يزعمون أنالله حرم عليهم ما حرموا على
~~أنفسهم من الأنعام والحرث هل شاهدتم الله حرم هذا عليكم ووصاكم به فإنكم لا
~~تقرون بنبوة أحد من الأنبياء فكيف تثبتون هذه الأحكام وتنسبونها إلى الله
~~عز وجل . ولما احتج الله عليهم بهذه الحجة وبين أنه لا مستند لهم في ذلك
~~قال تعالى : { فمن أظلم ممن أفترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم }
~~يعني فمن أشد ظلما وأبعد عن الحق ممن يكذب على الله ويضيف تحريم ما لم
~~يحرمه الله إلى الله ليضل الناس بذلك ويصدهم عن سبيل الله جهلا منه ms1255 إذ ليس
~~هو على بصيرة وعلم في ذلك الذي ابتدعه ونسبه إلى الله ويقول إن الله أمرنا
~~بهذا , قيل : أراد به عمرو بن لحي لأنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب
~~وغير دين إبراهيم عليه السلام ويدخل في هذا الوعيد كل من كان على طريقته
~~PageV02P193 أو ابتدع شيئا لم يأمر الله به ولا رسوله ونسب ذلك إلى الله
~~تعالى لأن اللفظ عام فلا وجه للتخصيص فكل من أدخل في دين الله ما ليس فيه
~~فهو داخل في هذا الوعيد { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } يعني أن الله
~~لا يرشده ولا يوفق من كذب على الله وأضاف إليه ما لم يشرعه لعباده . | قوله
~~عز وجل : { قل لا أحد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه } اعلم أنه لما
~~بين الله تعالى فساد طريقة أهل الجاهلية وما كانوا عليه من التضليل
~~والتحريم من عند أنفسهم واتباع أهوائهم فيما أحلوه وحرموه من المطعومات
~~أتبعه بالبيان الصحيح في ذلك وبين أن التحريم والتحليل لا يكون إلا بوحي
~~سماوي وشرع نبوي , فقال تعالى : قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الجاهلين
~~الذي يحللون ويحرمون من عند أنفسهم لا أجد فيما أوحي إلي , وقيل إنهم قالوا
~~فما المحرم إذا فنزل ؟ { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } يعني شيئا محرما
~~على طاعم يطعمه يعني على آكل يأكله { إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا }
~~يعني سائلا مصبوبا { أو لحم خنزير فإنه رجس } أي نجس { أو فسقا أهل لغير
~~الله به } يعني ما ذبح على غير اسم الله تعالى فبين الله تعالى في هذه
~~الآية أن التحريم والتحليل لا يكون إلا بوحي منه وأن المحرمات محصورة في
~~الأربعة الأشياء المذكورة في هذه الآية وهي : الميتة والدم المسفوح ولحم
~~الخنزير وما ذبح على غير اسم الله , وهذا مبالغة في أن التحريم لا يخرج عن
~~هذه الأربعة وذلك أنه ثبت أنه لا طريق إلى معرفة المحرمات إلا بالوحي وثبت
~~أن الله تعالى نص في هذه الآية على هذه ms1256 الأربعة الأشياء ولهذا اختلف
~~العلماء في حكم هذه الآية فذهب بعضهم إلى ظاهرها وأنه لا يحرم شيء من سائر
~~المطعومات والحيوان إلا ما ذكر في هذه الآية ؛ ويروى ذلك عن ابن عباس
~~وعائشة وسعيد بن جبير وهو ظاهر مذهب مالك واحتجوا على ذلك بأن هذه الآية
~~محكمة لأنها خبر والخبر لا يدخله النسخ واحتجوا بأن هذه الآية وإن كانت
~~مكية لكن يعضدها آية مدنية وهي قوله تعالى في سورة البقرة : ^ { إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله } ^ , وكلمة إنما
~~تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة للآية المكية في الحكم , وذهب
~~جمهور العلماء إلى أن هذا التحريم لا يختص بهذه الأشياء المنصوص عليها في
~~هذه الآية فإن المحرم بنص الكتاب هو ما ذكر في هذه الآية . | وقد حرمت
~~السنة أشياء فوجب القول بها : منها تحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من
~~السباع ومخلب الطير . عن المقدام بن معديكرب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول
~~بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما
~~حرمناه وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب . ولأبي داود قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته
~~يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من
~~حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا
~~لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم
~~يقروه فله أن يعفيهم بمثل قراه ) PageV02P194 عن ابن عباس قال : كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام ms1257
~~وما سكت عنه فهو معفو وتلا : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة } الآية أخرجه أبو داود ( م ) عن ابن عباس قال (
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~) ( م ) عن أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل
~~لحوم الحمر الأهلية ) ( ق ) عن جابر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل ) وفي رواية : ( أكلنا من خيبر الخيل
~~وحمر الوحش ) ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي عن جابر
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنه ) وقد استثنى
~~الشارع من الميتة السمك والجراد ومن الدم الكبد والطحال وأباح أكل ذلك وقد
~~تقدم دليله . والأصل في ذلك عند الشافعي أن كل ما لم يرد فيه نص بتحريم أو
~~تحليل فما كان أمر الشرع بقتله كام ورد في الصحيح ( خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم وهي الحية والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور ) وروي عن
~~سعد بن أبي وقاص ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر قتل الوزغ ) أخرجه
~~البخاري ومسلم , وسماه فويسقا . وعن ابن عباس قال ( نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد ) أخرجه
~~أبو داود فهذا كله حرام لا يحل أكله وما سوى ذلك فالمرجع فيه إلى الأغلب من
~~عادة العرب فما يستطيبه الأغلب منهم فهو حلال وما يستخبثه الأغلب منهم ولا
~~يأكلونه فهو حرام لأن الله خاطبهم بقوله : ^ { أحل لكم الطيبات } ^ فما
~~استطابوه فهو حلال فهذا تقرير ما يحل ويحرم من المطعومات . | وأما الجواب
~~عن هذه الآية الكريمة فمن وجوه : | أحدها : أن يكون المعنى لا أجد محرما
~~مما أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب وغيرها إلا ما أوحي إلي في
~~هذه الآية . | الوجه الثاني : أن يكون المراد وقت نزول هذه الآية لم يكن
~~محرما ms1258 غير ما ذكر ونص عليه في هذه الآية ثم حرم بعد نزولها أشياء أخر . |
~~الوجه الثالث : يحتمل أن هذا اللفظ العام خصص بدليل آخر , وهو ما ورد في
~~السنة . | الوجه الرابع : أن ما ذكر في هذه الآية محرم على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ما ورد في السنة من المحرمات والله أعلم . | بقي في
~~الآية أحكام في قوله تعالى : { أو دما مسفوحا } وهو ما سال من الحيوان في
~~حال الحياة أو عند الذبح فإن ذلك الدم حرام نجس وما سوى ذلك كالكبد والطحال
~~فإنهما حلال لأنهما دمان جامدان . وقد ورد الحديث بإباحتهما وكذا ما اختلط
~~باللحم من الدم لأنه غير سائل , قال عمران بن جرير : سألت أبا مجلز عما
~~يختلط باللحم من الدم وعن القدر يرى فيها حمرة الدم فقال لا بأس بذلك وإنما
~~نهي عن الدم المسفوح . وقال إبراهيم النخعي : لا بأس بالدم في عرق أو مخ
~~إلا المسفوح , وقال عكرمة : لولا هذه الآية لتتبع المسلمون الدم من العروق
~~ما تتبع اليهود . | وقوله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } لما بين
~~الله المحرمات في هذه الآية أباح أكلها عند الاضطرار من غير بغي ولا عدوان
~~, وفي قوله : { فإن ربك غفور رحيم } PageV02P195 دليل على الرخصة والإباحة
~~عند الاضطرار . | { < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون ^ } قوله تعالى : { وعلى الذين هادوا } يعني اليهود {
~~حرمنا كل ذي ظفر } قال ابن عباس : هو البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب .
~~وقيل كل ما لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير مثل البعير والنعامة
~~والإوز والبط . قال القتيبي هو كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب
~~وسمي الحافر ظفرا على الاستعارة { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما }
~~يعني شحم الجوف وهي الثروب وشحم الكليتين { إلا ما حملت ظهورهما } يعني إلا
~~ما علق ms1259 بالظهر والجنب من داخل بطونهما من الشحم فإنه غير محرم عليها , وقال
~~السدي وأبو صالح : الألية مما حملت ظهورهما وهذا القول مختص بالغنم لأن
~~البقر ليس لها ألية { أو الحوايا } وهي المباعر , في قول ابن عباس وجمهور
~~المفسرين واحدتها حاوية وحوية , وقيل : الحوايا المباعر والمصارين وهي
~~الدوائر التي تكون في بطن الشاة والمعنى أن الشحم المتلصق بالمباعر
~~والمصارين غير محرم على اليهود { أو ما اختلط بعظم } يعني من شحم الألية
~~لأنه اختلط بالعصعص وكذا الشحم المختلط بالعظام التي تكون في الجنب والرأس
~~والعين فكل هذا حلال على اليهود فحاصل هذا أن الذي حرم عيلها شحم الثرب
~~وشحم الكلية وما عدا ذلك فهو حلال عليهم ( ق ) . | عن جابر بن عبد الله قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح بمكة ( إن الله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ) فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها يطلى بها السن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس ؟ فقال : (
~~لا هو حرام ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ( قاتل اليهود
~~إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه ) قوله : جملوه
~~يعني أذابوه يقال أجملت الشحم وجملته إذا أذبته وجملته أكثر وأفصح . |
~~وقوله تعالى : { ذلك جزيناهم } أي ذلك التحريم جزيناهم عقوبة { ببغيهم }
~~يعني بسبب بغيهم وظلمهم وهو قتل الأنبياء وأخذ الربا واستحلالهم أموال
~~الناس بالباطل { وإنا لصادقون } يعني في الإخبار عن بغيهم وفي الإخبار عن
~~تخصيصهم بهذا التحريم . | { < <
# | الأنعام : ( 147 - 148 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ^ } { فإن كذبوك } يعني فإن كذبك
~~اليهود يا محمد فيما أخبرناك أنا حرمنا عليهم وأحللنا لهم مما بيناه في هذه
~~الآية المتقدمة ms1260 { فقل ربكم ذو رحمة واسعة } يعني بتأخير العقوبة عنكم فإن
~~رحمته تسع المسيء والمحسن فلا يعجل بالعقوبة على من كفر به أو عصاه { ولا
~~يرد بأسه } يعني ولا يرد عذابه ونقمته إذا جاء وقتهما { عن القوم المجرمين
~~} لما لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما
~~لم يحرمه الله أخبر الله تعالى عنهم بما سيقولونه فقال تعالى : { سيقول
~~الذين أشركوا } يعني مشركي قريش والعرب { لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~} يعني من قبل , قال المفسرون : جعلوا قولهم لو شاء الله ما أشركنا حجة على
~~إقامتهم على الكفر والشرك . وقالوا : إن الله قادر على أن يحول بيننا وبين
~~ما نحن عليه حتى لا نفعله فلولا أنه رضي ما نحن عليه وأراده منا وأمرنا به
~~لحال بيننا وبين ذلك { ولا حرمنا من شيء } PageV02P196 يعني ما حرموه من
~~البحائر والسوائب وغير ذلك , فقال الله عز وجل ردا وتكذيبا لهم { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } يعني من كفار الأمم الخالية الذي كانوا قبل قومك كذبوا
~~أنبياءهم وقالوا مثل قول هؤلاء { حتى ذاقوا بأسنا } يعني عذابنا . | ( فصل
~~) | استدل القدرية والمعتزلة بهذه الآية فقالوا : إن القوم لما قالوا لو
~~شاء الله ما أشركنا كذبهم الله ورد عليهم بقوله { كذلك كذب الذين من قبلهم
~~} وأيضا فإن الله تعالى حكى عن هؤلاء الكفار صريح مذهب الجبرية وهو قولهم
~~لو شاء الله منا أن لا نشرك لم نشرك ولمنعنا عن هذا الكفر وحيث لم يمنعنا
~~عنه ثبت أنه مريد له وإذا أراده منا امتنع تركه منا وأجيب عن هذا بأن الله
~~تعالى حكى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا لو شاء الله ما أشركنا ثم ذكر عقيبة
~~كذلك كذب الذين من قبلهم وهذا التكذيب ليس هو في قولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا , بل ذلك القول حق وصدق ولكن الكذب في قولهم إن الله أمرنا به ورضي
~~ما نحن عليه كما أخبر عنهم في سورة الأعراف ^ { وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا ms1261 بها } ^ فرد الله تعالى عليهم بقوله ^ { قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء } ^ والدليل أن التكذيب في قولهم إن الله أمرنا
~~بهذا ورضيه منا لا في قولهم لو شاء الله ما أشركنا قوله { كذلك كذب الذين
~~من قبلهم } بالتشديد ولو كان خبرا من الله عن كذبهم في قولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا لقال كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا
~~إلى التكذيب وقال الحسن بن الفضل : لو قالوا هذه المقالة تعظيما لله
~~وإجلالا له ومعرفة بحقه وبما يقولون لما عابهم بذلك , ولكنهم قالوا هذه
~~المقالة تكذيبا وجدلا من غير معرفة بالله وبما يقولون . وقيل في معنى الآية
~~: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة وهو قوله : { لو شاء الله ما أشركنا
~~} إلا أنهم كانوا يعدونه عذرا لأنفسهم ويجعلونه حجة لهم في ترك الإيمان
~~والرد عليهم في ذلك أن أمر الله بمعزل عن مشيئته وإرادته فإن الله تعالى
~~مريد لجميع الكائنات غير آخر بجميع ما يريد , فعلى العبد أن يتبع أمره وليس
~~له أن يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد عليه في فعله فهو تعالى
~~يشاء الكفر من الكافر ولا يرضى به ولا يأمر به ومع هذا فيبعث الرسل إلى
~~العبد ويأمر بالإيمان , وورود الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع . |
~~فالحاصل أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم يتمسكون بمشيئة الله تعالى في شركهم
~~وكفرهم , فأخر الله تعالى أن هذا التمسك فاسد باطل فإنه لا يلزم من ثبوت
~~المشيئة لله تعالى في كل الأمور دفع دعوة الأنبياء عليهم السلام والله أعلم
~~. | وقوله تعالى : { قل هل عندكم من علم } أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~القائلين لو شاء الله ما أشركنا ولكنه رضي ما نحن عليه من الشرك هل عندكم
~~تحريم | PageV02P197 يعني بدعواكم ما تدعون من علم يعني من حجة وكتاب يوجب
~~اليقين من العلم { فتخرجوه لنا } يعني فتظهروا ذلك العلم لنا وتبينوه كما
~~بينا لكم خطأ قولكم وفعلكم وتناقض ذلك واستحالته في العقول { إن تتبعون إلا
~~الظن ms1262 } يعني فيما أنتم عليه من الشرك وتحريم ما لم يحرمه الله عليكم
~~وتحسبون أنكم على حق وإنما هو باطل { وإن أنتم إلا تخرصون } يعني وما أنتم
~~في ذلك كله إلا تكذبون وتقولون على الله الباطل . | { < <
# | الأنعام : ( 149 - 151 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > ^ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين قل هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ^ } قوله
~~تعالى : { قل فلله الحجة البالغة } يعني : قل يا محمد لهؤلاء المشركين حين
~~عجزوا عن إظهار علم الله أو حجة لهم فلله الحجة البالغة يعني التامة على
~~خلقه بإنزال الكتاب وإرسال الرسل . قال الربيع بن أنس : لا حجة لأحد عصى
~~الله أو أشرك به على الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده { فلو شاء
~~لهداكم أجمعين } يعني فلو شاء الله لوفقكم أجمعين للهداية ولكنه لم يشأ ذلك
~~وفيه دليل على أنه تعالى لم يشأ إيمان الكافر ولو شاء لهداه لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون } يعني هاتوا وادعوا
~~شهداءكم . وهلم كلمة دعوة إلى الشيء يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع
~~والذكر والأنثى وفيها لغة أخرى يقال للواحد هلم وللاثنين هلما وللجمع هلموا
~~للأنثى هلمي واللغة الأولى أفصح { إن الله حرم هذا } وهذا تنبيه من الله
~~باستدعاء الشهود من الكافرين على تحريم ما حرموه على أنفسهم وقالوا إن الله
~~أمرنا به ليظهر أن لا شاهد لهم على ذلك وإنما اختلقوه من عند أنفسهم { فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم } وهذا تنبيه أيضا على كونهم كاذبين في شهادتهم فلا
~~تشهد أنت يا محمد معهم لأنهم في شهادتهم كاذبون { ولا تتبع أهواء ms1263 الذين
~~كذبوا بآياتنا } يعني إن وقع منهم شهادة فإنما هي باتباع الهوى فلا تتبع
~~أنت يا محمد أهواءهم ولكن اتبع ما أوحي إليك من كتابي الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه { والذين لا يؤمنون بالآخرة } أي ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة { وهم بربهم يعدلون } يعني يشركون . | قوله عز وجل
~~: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } لما بين الله تعالى فساد مقالة
~~الكفار فيما زعموا أن الله أمرهم بتحريم ما حرموه على أنفسهم فكأنهم سألوا
~~وقالوا : أي شيء حرم الله فأمر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أن يقول لهم تعالوا تعال من الخاص الذي صار عاما وأصله أن يقوله من كان في
~~مكان عال لمن هو أسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عم . وقيل أصله أن تدعو
~~الإنسان إلى مكان مرتفع وهو من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكأنه دعاه إلى ما
~~فيه رفعة وشرف ثم كثر في الاستعمال , والمعنى : تعالوا وهلموا أيها القوم
~~أتل عليكم يعني أقرأ ما حرم ربكم عليكم يعني الذي حرم ربكم عليكم حقا يقينا
~~لا شك فيه ولا ظنا ولا كذبا كما تزعمون أنتم بل هو وحي أوحاه الله إلي {
~~ألا تشركوا به شيئا } . | فإن قلت : ترك الإشراك واجب فما معنى قوله أن لا
~~تشركوا به شيئا لأنه كالتفصيل لما أجمله فيقوله حرم ربكم عليكم وذلك لا
~~يجوز . قلت الجواب عنه من وجوه : | الوجه الأول : أن يكون موضع أن رفع
~~معناه هو أن لا تشركوا له . | الوجه الثاني : أن يكون محل النصب , واختلفوا
~~في وجه انتصابه فقيل معناه حرم عليكم أن تشركوا وتكون لا صلة . وقيل : إن
~~حرف لا على أصلها ويكون المعنى : أتل عليكم تحريم الشرك أي لا تشركوا
~~PageV02P198 ويكون المعنى أوصيكم أن لا تشركوا لأن قوله وبالوالدين إحسانا
~~محمول على : أوصيكم بالوالدين إحسانا . | الوجه الثالث : أن يكون الكلام قد
~~تم عند قوله حرم ربكم , ثم قال : عليكم أن لا تشركوا على الإغرار أو ms1264 بمعنى
~~فرض عليكم أن لا تشركوا به شيئا ومعنى هذا الإشراك الذي حرمه الله ونهى عنه
~~هو أن يجعل الله شريكه من خلقه أو يطيع مخلوقا في معصية الخالق أو يريد
~~بعبادته رياء وسمعة ومنه قوله : ^ { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ^ وقوله عز
~~وجل : { وبالوالدين إحسانا } أي : وفرض عليكم ووصاكم بالوالدين إحسانا
~~وإنما ثنى بالوصية بالإحسان إلى الوالدين لأن اعظم النعم على الإنسان نعمة
~~الله لأنه هو الذي أخرجه من العدم إلى الوجود وخلقه وأوجده بعد أن لم يكن
~~شيئا ثم بعد نعمة الله الوالدين لأنهما السبب في وجود الإنسان ولما لهما
~~عليه من حق التربية والشفقة والحفظ من المهالك في حال صغره { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } يعني من خوف الفقر , والإملاق : الإقتار . والمراد
~~بالقتل , وأد البنات وهن أحياء فكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك وحرمه عليهم { نحن نرزقكم وإياهم } يعني لا تئدوا بناتكم
~~خوف العيلة والفقر فإني رازقكم وإياهم لأن الله تعالى إذا تكفل برزق الوالد
~~والولد وجب على الوالد القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في أمر الرزق على
~~الله عز وجل : { ولا تقربوا الفواحش } يعني الزنا { ما ظهر منها وما بطن }
~~يعني علانيته وسره وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون
~~به بأسا في السر فحرم الله تعالى الزنا في السر والعلانية وقيل إن الأولى
~~حمل لفظ الفواحش على العموم في جميع الفواحش المحرمات والمنهيات فيدخل فيه
~~الزنا وغيره لأن المعنى الموجب لهذا النهي هو كونه فاحشة فحمل اللفظ على
~~العموم أولى من تخصيصه بنوع من الفواحش , وأيضا فإن السبب إذا كان خاصا لا
~~يمنع من حمل اللفظ على العموم وفي قوله ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي أن
~~الإنسان إذا احترز عن المعاصي في الظاهر ولم يحترز منها في الباطن دل ذلك
~~على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله وطاعته فيما أمرها به أو نهى عنه
~~ولكن لأجل الخوف من رؤية الناس ومذمتهم ومن كان كذلك استحق ms1265 العقاب ومن ترك
~~المعصية ظاهرا وباطنا لأجل خوف الله وتعظيما لأمره استوجب رضوان الله
~~وثوابه { ولا تقتلوا النفس الي حرم الله إلا بالحق } حرم الله تعالى قتل
~~النفس إلا بالحق وقتها من جملة الفواحش المتقدم ذكرها في قوله تعالى : {
~~ولا تقربوا الفواحش } وإنما أفرد قتل النفس بالذكر تعظيما لأمر القتل وإنه
~~من أعظم الفواحش والكبائر , وقيل : إنما أفرده بالذكر لأنه تعالى أراد أن
~~يستثني منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من جملة الفواحش إلا بالإفراد فلذلك
~~فقال : { لا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق } وهي التي أبيح
~~قتلها من ردة أو قصاص أو زنا بعد إحصان وهو الذي يوجب الرجم . ( ق ) عن ابن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ) { < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ^ } { ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن } يعني ولا تقربوا مال اليتيم إلا بما فيه صلاحه
~~وتثميره وتحصيل الربح له . قال مجاهد : هو التجارة فيه PageV02P199 وقال
~~الضحاك : هو أن يسعى له فيه . ولا يأخذ من ربحه شيئا هذا إذا كان القيم
~~بالمال غنيا غير محتاج فلو كان الوصي فقيرا فله أن يأكل بالمعروف { حتى
~~يبلغ أشده } يعني احفظوا مال اليتيم إلى أن يبلغ أشده فإذا بلغ أشده
~~فادفعوا إليه ماله . | فأما الأشد فهو استحكام قوة الشباب والسن حتى يتناهى
~~في الشاب إلى حد الرجال . قال الشعبي ومالك : لأشد الحلم حين تكتب له
~~الحسنات وتكتب عليه السيئات . وقال أبو العالية : حتى يعقل وتجتمع قوته .
~~وقال الكلبي : الأشد هو ما بين ثمان عشرة سنة إلى ثلاثين سنة وقيل إلى
~~أربعين إلى ستين سنة ms1266 وقال الضحاك : الأشد عشرون سنة , وقال السدي : الأشد
~~ثلاثون سنة وقال مجاهد : الأشد ثلاث وثلاثون سنة وهذه الأقوال التي نقلت عن
~~المفسرين في هذه الآية إنما هي نهاية الأشد لا ابتداؤه . والمراد بالأشد في
~~هذه الآية . هو ابتداء بلوغ الحلم مع إيناس الرشد وهذا هو المختار في تفسير
~~هذه الآية . | وقوله تعالى : { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } يعني بالعدل
~~من غير زيادة ولا نقصان { لا نكلف نفسا إلا وسعها } يعني طاقتها وما يسعها
~~في إيفاء الكيل والميزان وإتمامه . لم يكلف المعطي أن يعطي أكثر مما وجب
~~عليه ولم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه , بل أمر
~~كل واحد بما يسعه مما لا حرج عليه فيه { وإذا قلتم فاعدلوا } يعني في الحكم
~~والشهادة { ولو كان ذا قربى } يعني المحكوم عليه وكذا المشهود عليه , وقيل
~~: إن الأمر بالعدل في القول هو أعم من الحكم والشهادة , بل يدخل فيه كل قول
~~حتى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير زيادة فيه ولا نقصان وأداء
~~الأمانة وغير ذلك من جميع الأقوال التي يعتمد فيها العدل والصدق { وبعهد
~~الله أوفوا } يعني ما عهد إلى عباده ووصاهم به وأوجبه عليهم أو ما أوجبه
~~الإنسان على نفسه كنذر ونحوه فيجب الوفاء به { ذلكم } يعني الذي ذكر فيه
~~هذه الآية { وصاكم به } يعني بالعمل به { لعلكم تذكرون } يعني لعلكم تتعظون
~~وتتذكرون فتأخذون ما أمرتكم به . | { < <
# | الأنعام : ( 153 - 154 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > ^ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ^ } قوله عز وجل { وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } يعني وأن هذا الذي وصيتكم به وأمرتكم به في
~~هاتين الآيتين هو صراطي وديني الذي ارتضيته لعبادي مستقيما يعني قويما لا
~~اعوجاج فيه فاتبعوه ويعني فاعملوا به . وقيل : إن الله تعالى لما بين في
~~الآيتين المتقدمين ما وصى به مفصلا ms1267 أجمله في هذه الآية إجمالا يقتضي دخول
~~جميع ما تقدم ذكره فيه ويدخل فيه أيضا جميع أحكام الشريعة وكل ما بينه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام هو المنهج القويم والصراط المستقيم
~~والدين الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين وأمرهم باتباع جملته وتفصيله {
~~ولا تتبعوا السبل } يعني الطرق PageV02P200 المختلفة والأهواء المضلة
~~والبدع الرديئة وقيل السبل المختلفة مثل : اليهود والنصرانية وسائر الملل
~~والأديان المخالفة لدين الإسلام { فتفرق بكم عن سبيله } يعني فتميل بكم هذه
~~الطرق المختلفة المضلة عن دينه وطريقه الذي ارتضاه لعباده , روى البغوي
~~بسنده عن ابن مسعود قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال
~~هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو إليه وقرأ وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~الآية { ذلكم وصاكم به } يعني باتباع دينه وصراطه الذي لا اعوجاج فيه {
~~لعلكم تتقون } يعني الطرق المختلفة والسبل المضلة . قال ابن عباس : هذه
~~الآيات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء وهن من محرمات على بني آدم كلهم
~~وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار . وعن ابن مسعود
~~قال : من سره أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليقرأ هؤلاء الآيات ^ { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } ^ الآيات - إلى
~~قوله - ^ { لعلكم تتقون } ^ أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . | قوله
~~تعالى : { ثم آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة . | فإن قلت إتيان موسى
~~الكتاب كان قبل نزول القرآن وحرف ثم للتعقيب فما معنى ذلك ؟ قلت دخلت ثم
~~لتأخير الخير لا لتأخير النزول والمعنى ^ { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } ^ وهو كذا وكذا إلى قوله تعالى لعلكم تتقون ثم أخبركم أنا آتينا
~~موسى الكتاب وقيل إن المحرمات المذكورة في قوله تعالى : ^ { قل تعالوا اتل
~~ما حرم ربكم عليكم } ^ محرمات على جميع الأمم وجميع الشرائع فتقدير الكلام
~~: ذلك وصاكم به يا بني ms1268 آدم قديما وحديثا ثم بعد ذلك آتينا موسى الكتاب يعني
~~بعد إيجاب هذه المحرمات وقيل معناه ^ { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~^ ثم قال بعد ذلك يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب فحذف لفظة قل لدلالة
~~الكلام عليها . وقوله تعالى : { تماما على الذي أحسن } اختلف أهل التفسير
~~فيه فقيل معناه تماما على المحسنين من قومه فيكون الذي بمعنى أي تماما على
~~من أحسن من قومه لأنه كان منهم محسن ومسيء وعلى قراءة ابن مسعود تماما على
~~الذين أحسنوا , وقيل : معناه تماما على كل من أحسن أي أتممنا فضيلة موسى
~~على المحسنين وهم الأنبياء والمؤمنون أي أتممنا فضله عليهم بالكتاب , وقيل
~~: الذي أحسن هو موسى فيكون الذي بمعنى ما أي على ما أحسن وتقديره وآتينا
~~موسى الكتاب إتماما للنعمة عليه لإحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة
~~وأداء الأمر . وقيل الإحسان بمعنى العلم وتقديره آتينا موسى الكتاب تماما
~~على الذي أحسن موسى من العلم والحكمة زيادة له على ذلك وقيل معناه تماما
~~مني على إحساني إلى موسى { وتفصيلا لكل شيء } يعني : وفيه بيان لكل شيء
~~يحتاج إليه من شرائع الدين وأحكامه { وهدى } يعني : وفيه هدى من الضلالة {
~~ورحمة } يعني : إنزاله عليهم رحمة مني عليهم { لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون }
~~قل ابن عباس : لكي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب . | { < <
# | الأنعام : ( 155 - 157 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو
~~تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ^ } قوله عز وجل : { وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك } يعني : القرآن لأنه كثير الخير والنفع والبركة ولا يتطرق إليه نسخ
~~{ فاتبعوه } PageV02P201 يعني : فاعملوا بما فيه من الأوامر والنواهي
~~والأحكام { واتقوا } يعني مخالفته { لعلكم ترحمون } يعني : ليكن الغرض
~~بالتقوى رحمة الله وقيل معناه لكي ms1269 ترحموا على جزاء التقوى { أن تقولوا }
~~يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا يعني أنزلنا إليكم الكتاب
~~كراهية أن تقولوا { إنما أنزل الكتاب } وقيل : يجوز أن تكون أن متعلقة بما
~~قبلها فيكون المعنى واتقوا أن تقولوا وهذا خطاب لأهل مكة والمعنى واتقوا يا
~~أهل مكة أن تقولوا إنما أنزل الكتاب والكتاب اسم جنس لأن المراد به التوراة
~~والإنجيل { على طائفتين من قبلنا } يعني اليهود والنصارى { وإن كنا } أي :
~~وقد كنا وقيل وإنه كنا { عن دراستهم } يعني قراءتهم { لغافلين } يعني : لا
~~علم لنا بما فيها لأنها ليست بلغتنا . والمراد بهذه الآية إثبات الحجة على
~~أهل مكة وقطع عذرهم بإنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بلغتهم
~~والمعنى : وأنزلنا القرآن بلغتهم لئلا يقولوا يوم القيامة إن التوراة
~~والإنجيل أنزلا على طائفتين من قبلنا بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيهما
~~فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن عليهم بلغتهم { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم } وذلك أن جماعة من الكفار قالوا لو أنزل علينا ما
~~أنزله على اليهود والنصارى لكنا خيرا منهم وأهدى وإنما قالوا ذلك لاعتمادهم
~~على صحة عقولهم وجودة فطنهم وذهنهم قال الله عز وجل : { فقد جاءكم بينة من
~~ربكم } وهو رحمة ونعمة أنعم الله بها عليكم { فمن أظلم } أي لا أحد أظلم أو
~~أكفر { ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } يعني وأعرض عنها { سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب } يعني أسوأ العذاب وأشده { بما كانوا يصدفون
~~} أي ذلك العذاب جزاؤهم بسبب إعراضهم وتكذيبهم بآيات الله . | { < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون ^ } قوله تعالى : { هل ينظرون
~~} يعني : هل ينتظر هؤلاء بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن وصدهم عن آيات
~~الله وهو استفهام معناه النفي وتقديره الآية أنهم لا يؤمنون بك إلا ms1270 إذا
~~جاءتهم إحدى هذه الأمور الثلاث فإذا جاءتهم إحداها آمنوا وذلك حين لا
~~ينفعهم إيمانهم { إلا أن تأتيهم الملائكة } يعني : لقبض أرواحهم وقيل أن
~~تأتيهم بالعذاب { أو يأتي ربك } يعني : للحكم وفصل القضاء بين الخلق يوم
~~القيمة وقد تقدم الكلام في معنى الآية في سورة البقرة عند قوله ^ { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ^ بما فيه كفاية وإن المجيء
~~والذهاب على الله لمحال فيجب إمرارها بلا تكييف { أو يأتي بعض آيات ربك }
~~قال جمهور المفسرين : هو طلوع الشمس من مغربها , ويدل على ذلك ما روي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
~~) أخرجه مسلم . عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( أو يأتي
~~بعض آيات ربك ) قال : ( طلوع الشمس من مغربها ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من تاب قبل
~~طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه ) عن صفوان بن عسال المراد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( باب من قبل المغرب مسيرة عرضه أو قال يسير
~~الراكب في عرضه أربعين أو سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم خلق السموات
~~والأرض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه ) أخرجه الترمذي وقال
~~حديث PageV02P202 حسن صحيح . | ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس
~~آمن من عليها ) وفي رواية ( فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) ( م )
~~عن حذيفة بن أسد الغفاري قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ونحن
~~نتذاكر فقال ما تذكرون قلنا الساعة فقال ( إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر
~~آيات ms1271 فذكر : الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن
~~مريم وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار
~~تطرد الناس إلى محشرهم ) ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( بادروا بالأعمال قبل ست : طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال
~~والدابة وخويصة أحدكم وأمر العامة ) ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها
~~قريبا ) وروى الطبري بسنده عن عبد الله بن مسعود في تفسير هذه الآية قال :
~~( تصبحون والشمس والقمر من ها هنا من قبل المغرب كالبعيرين القرينين ) زاد
~~في رواية عنه ( فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا ) وبسنده عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما ( أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إنها
~~تذهب إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي
~~من حيث جئت فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش
~~فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي فارجعي من حيث جئت فتصبح
~~طالعة من مطلعها لا تنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي فتخر ساجدة في مسقترها
~~تحت العرش فيقال لها اطلعي من مغربك فتصبح طالعة من مغربها ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أتدرون أي يوم ذلك أقالوا : الله ورسوله أعلم . قال
~~ذلك يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~) وبسنده عن أبي ذر قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم حمار
~~( فنظر إلى الشمس حين غربت فقال ( إنها تغرب في عين حمئة تنطلق ms1272 حتى تخر
~~لربها ساجدة تحت العرش حتى يأذن لها فإذا أراد أن يطلعها من مغربها حبسها
~~فتقول يا رب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غربت فذلك حين لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) وروي بسنده عن ابن عباس قال : خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشية من العشيات فقال لهم ( عباد الله توبوا إلى
~~الله قبل أن يأتيكم بعذاب لإنكم توشكون أن تروا الشمس من قبل المغرب فإذا
~~فعلت حبست التوبة وطوي إلى العمل ) فقال الناس : هل لذلك من آية يا رسول
~~الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن آية تلك الليلة أن تطول
~~كقدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون له ثم يقضون صلاتهم والليل
~~لم ينقص ثم يأتون مضاجعهم فينامون حتى إذا استيقظوا والليل مكانه فإذا رأوا
~~ذلك خافوا أن يكون ذلك بين يدي أمر عظيم فإذا أصبحوا فطال عليهم رأت أعينهم
~~طلوع الشمس فبينما هم ينظرونها إذ طلعت عليهم من قبل المغرب فإذا فعلت ذلك
~~لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) قال ابن عباس : لا ينفع مشركا
~~إيمانه عند الآيات وينفع أهل الإيمان عند الآيات إن كانوا اكتسبوا خيرا قبل
~~ذلك . PageV02P203 وقال ابن الجوزي قيل إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها
~~أن الملحدة المنجمين زعموا أن ذلك لا يكون فيريهم الله قدرته فيطلعها من
~~المغرب كما أطلعها من المشرق فيتحقق عجزهم وقيل بل ذلك بعض الآيات الثلاثة
~~: الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها . يروى عن ابن مسعود أنه قال
~~: التوبة معروضة على ابن آدم إن قبلها ما لم تخرج إحدى ثلاث : الدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها أو يأجوج ومأجوج . ويروى عن عائشة قالت : إذا خرج أول
~~الآيات طرحت التوبة وحبست الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال . ويروى عن أبي
~~هريرة في قوله تعالى أو يأتي بعض الآيات ربك قال هي مجموع الآيات الثلاث :
~~طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض ورواه مرفوعا عن ms1273 النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدخال ودابة الأرض ) وأصح
~~الأقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الأحاديث الصحيحة وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه طلوع الشمس من مغربها وقوله تعالى : { يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } يعني لا ينفع من كان مشركا
~~إيمانه ولا تقبل توبة فاسق عند ظهور هذه الآية العظيمة التي تضطرهم إلى
~~الإيمان والتوبة { أو كسبت في إيمانها خيرا } يعني أو عملت قبل ظهور هذه
~~الآية خيرا من عمل صالح وتصديق . قال الضحاك : من أدركه بعض الآيات وهو على
~~عمل صالح مع إيمانه قبل ظهور هذه الآية خيرا من عمل صالح وتصديق . قال
~~الضحاك : من أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل الله منه
~~العمل الصالح بعد نزول الآية كما قبل منه قبل ذلك فأما من آمن من شرك أو
~~تاب من معصية عند ظهور هذه الآية فلا يقبل منه لأنها حالة اضطرار كما لو
~~أرسل الله عذابا على أمة فآمنوا وصدقوا فإنها لا ينفعهم إيمانهم ذلك
~~لمعاينتهم الأهوال والشدائد التي تضطرهم إلى الإيمان والتوبة وقوله { قل
~~انتظروا } يعني ما وعدتم به من مجيء الآية ففيه وعيد وتهديد { إنا منتظرون
~~} يعني ما وعدكم ربكم من العذاب يوم القيامة أو قبله في الدنيا . قال بعض
~~المفسرين : وهذا إنما ينتظره من تأخر في الوجود من المشركين والمكذبين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الوقت والمراد بهذا أن المشركين إنما
~~يمهلون قدر مدة الدنيا فإذا ماتوا أو ظهرت الآيات لم ينفعهم الإيمان وحلت
~~بهم العقوبة اللازمة أبدا . وقيل إن قوله { قل انتظروا إنا منتظرون }
~~المراد به الكف عن قتال الكفار PageV02P204 فتكون الآية منسوخة بآية القتال
~~وعلى القول الأول تكون الآية محكمة . | { < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في ms1274 شيء إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين فرقوا }
~~وقرئ فارقوا { دينهم وكانوا شيعا } عين أحزابا متفرقة في الصلاة ومعنى
~~فرقوا دينهم أنهم لم يجتمعوا عليه وكانوا مختلفين فيه فمن قرأ وفرقوا دينهم
~~يعني جعلوا دينهم وهو دين إبراهيم الحنيفية السهلة أديانا مختلفة كاليهودية
~~والنصرانية وعبادة الأصنام ونحو ذلك من الأديان المختلفة , ومن قرأ فارقوا
~~دينهم قال : معناه باينوه وتركوه من المفارقة للشيء . وقيل : إن معنى
~~القراءتين يرجع إلى شيء واحد في الحقيقة وهو أن من فرق دينه فأمر ببعض
~~وأنكر بعضا فارق دينه في الحقيقة ثم اختلفوا في المعنى بهذه الآية , فقال
~~الحسن : هم جميع المشركين لأن بعضهم عبدوا الأصنام وقالوا هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله وبعضهم عبدوا الملائكة وقالوا إنهم بنات الله وبعضهم عبدوا
~~الكواكب فكان هذا تفريق دينهم . وقال مجاهد : هم اليهود . وقال ابن عباس
~~وقتادة والسدي والضحاك : هم اليهود والنصارى لأنهم فرقوا فكانوا فرقا
~~مختلفة . وقال أبو هريرة في هذه الآية هم أهل الضلالة من هذه الأمة وروى
~~ذلك مراوعا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل
~~الضلالة من هذه الأمة ) أسنده الطبري , فعلى هذا يكون المراد من هذه الآية
~~الحث على أن تكون كلمة المسلمين واحدة وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا
~~البدع المضلة . وروي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع والأهواء من
~~هذه الأمة ) ذكره البغوي بغير سند عن العرباض بن سارية قال : صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل بوجهه علينا فوعظنا موعظة بليغة
~~ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل : يا رسول الله كأن هذه موعظة
~~مودع فما تعهد إلينا ؟ فقال : ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر
~~عليك عبد حبشي فإنه من يعيش ms1275 منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ؛ تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن معاوية قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (
~~ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة ) وهي
~~الجماعة ( زاد في رواية ) وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله ( أخرجه أبو داود
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إن
~~بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة
~~كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما
~~أنا عليه وأصحابي ( أخرجه الترمذي . قال الخطابي في هذا الحديث دلالة على
~~أن هذه الفرق غير خارجة من الملة والدين إذ جعلهم من أمته . وقوله تتجارى
~~بهم الأهواء كما يتجارى الكلم بصاحبه , التجاري تفاعل من الجري وهو الوقوع
~~في الأهواء الفاسدة والبدع المضلة تشبيها بجري الفرس والكلب . قال ابن
~~مسعود ) إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشر الأمور محدثاتها ( ورواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا . |
~~PageV02P205 وقوله تعالى : { لست منهم في شيء } يعني : في قتال الكفار فعلى
~~هذا تكون الآية منسوخة بآية القتال وهذا على قول من يقول إن المراد من
~~الآية اليهود والنصارى والكفار , ومن قال : المراد من الآية أهل الأهواء
~~والبدع من هذه الأمة قال : معناه لست منهم في شيء أي أنت منهم برئ وهم منك
~~برآء . تقول العرب إن فعلت كذا فلست منك ولست مني أي كل واحد منا برئ من
~~صاحبه { إنما أمرهم إلى الله } يعني في الجزاء والمكافأة { ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون } يعني ms1276 إذا وردوا القيامة | { < <
# | الأنعام : ( 160 - 163 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ^ } قوله تعالى : { من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } يعني
~~مثلها في مقابلتها واختلفوا في هذه الحسنة والسيئة على قولين . | أحدهما :
~~أن الحسنة قول لا إله لا الله والسيئة هي الشرك بالله , وأورد على هذا
~~القول : إن كلمة التوحيد لا مثل لها حتى يجعل جزاء قائلها عشر أمثالها
~~وأجيب عنه بأن جزاء الحسنة قدر معلوم عند الله فهل يجازى على قدر إيمان
~~المؤمن بما يشاء من الجزاء وإنما قال عشر أمثالها للترغيب في الإيمان لا
~~للتحديد وكذلك جزاء السيئة بمثلها من جنسها . | والقول الثاني : إن اللفظ
~~عام في كل حسنة يعملها العبد أو سيئة , وهذا أولى . لأن حمل اللفظ على
~~العموم أولى قال بعضهم : التقدير بالعشرة ليس التحديد لأن الله يضاعف لمن
~~يشاء في حسناته إلى سبعمائة ويعطي من يشاء بغير حساب وإعطاء الثواب لعامل
~~الحسنة فضل من الله تعالى هذا مذهب أهل السنة وجزاء السيئة بمثلها عدل منه
~~سبحانه وتعالى وهو قوله تعالى : { وهم لا يظلمون } يعني لا ينقص من ثواب
~~الطائع ولا يزاد على عذاب العاصي ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله
~~تعالى ) ( م ) عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد من
~~جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~ومن ms1277 تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن لقيني
~~بقراب الأرض خطيئة بعد أن لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة ) ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يقول الله
~~تبارك وتعالى وإذا أراد عبدي أن يعمل سيئة PageV02P206 فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن ترك من أجلي فاكتبوها له حسنة
~~وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ) لفظ البخاري وفي لفظ مسلم عن محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل
~~حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر
~~أمثالها وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا
~~عملها فأنا أكتبها له بمثلها ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالت
~~الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال : ارقبوه فإن
~~عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من أجلي
~~) زاد الترمذي : من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها . | قوله عز وجل : { قل }
~~يعني : قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك { إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم } يعني : قل لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم وهو دين الإسلام
~~الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين { دينا قيما } يعني هداني صراطا مستقيما
~~دينا قيما , وقيل : يحتمل أن يكون محمولا على المعنى تقديره : وعرفني دينا
~~قيما يعني دينا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ , وقيل : قيما ثابتا مقوما
~~لأمور معاشي ومعادي , وقيل : هو من قام وهو أبلغ من القائم { ملة إبراهيم }
~~والملة بالكسر الدين والشريعة . يعني هداني وعرفني دين إبراهيم وشريعته {
~~حنيفا } الأصل في الحنيف الميل وهو ميل عن الضلالة إلى الاستقامة والعرب
~~تسمي كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على أنه دين إبراهيم عليه السلام {
~~وما كان من ms1278 المشركين } يعني إبراهيم عليه السلام وفيه رد على كفار قريش
~~لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر الله تعالى أن إبراهيم لم يكن من
~~المشركين وممن يعبد الأصنام { قل إن صلاتي } أي : قل يا محمد إن صلاتي {
~~ونسكي } قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والسدي : أراد بالنسك في هذا
~~الموضع الذبيحة في الحج والعمرة , وقيل : النسك العبادة والناسك العابد .
~~وقيل : المناسك أعمال الحج . وقيل : النسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~من صلاة وحج وذبح وعبادة . ونقل الواحدي عن أبي الأعرابي قال : النسك سبائك
~~الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لأنه خلص نفسه من دنس الآثام
~~وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث . | وفي قوله إن صلاتي ونسكي دليل على أن
~~جميع العبادات يؤديها العبد على الإخلاص لله ويؤكد هذا قوله لله رب
~~العالمين لا شريك له وفيه دليل على أن جميع العبادات لا تؤدى إلا على وجه
~~التمام والكمال لأن ما كان لله لا ينبغي أن يكون إلا كاملا تاما مع إخلاص
~~العبادة له فما بهذه الصفة من العبادات كان مقبولا { ومحياي ومماتي } أي
~~حياتي وموتي بخلق الله وقضائه وقدره أي هو يحييني ويميتني وقيل معناه إن
~~محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان لله , وقيل : معناه إن
~~طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله وحاصل هذا الكلام له أن الله
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين أن صلاته ونسكه وسائر عباداته
~~وحياته وموته كلها واقعة بخلق الله وقضائه وقدره وهو المراد بقوله { لله رب
~~العالمين لا شريك له } يعني في العبادة والخلق والقضاء والقدر وسائر أفعاله
~~لا يشاركه فيها أحد من خلقه { وبذلك أمرت } يعني : قل يا محمد وبهذا
~~التوحيد أمرت { وأنا أول المسلمين } قال قتادة : يعني من هذه الأمة وقيل
~~معناه وأنا أول المستسلمين لقضائه وقدره . | { < <
# | الأنعام : ( 164 - 165 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة ms1279 وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم
~~إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { قل أغير الله أبغي
~~ربا } أي : قل يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك أغير الله أطلب سيدا أو إلها
~~{ وهو رب كل شيء } يعني وهو سيد كل شيء ومالكه لا يشاركه فيه أحد وذلك أن
~~الكفار قالوا PageV02P207 للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع إلى ديننا . قال
~~ابن عباس : كان الوليد بن الميغرة يقول اتبعوا سبيلي أحمل عنكم أوزاركم
~~فقال الله عز وجل ردا عليه { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } يعني أن إثم
~~الجاني عليه لا على غيره { ولا تزر وازرة وزر أخرى } يعني لا تؤاخذ نفس
~~آثمة بإثم أخرى ولا تحمل نفس حاملة حمل أخرى ولا يؤاخذ أحد بذنب آخر { ثم
~~إلى ربكم مرجعكم } يعني يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } يعني
~~في الدنيا من الأديان والملل . | قوله تعالى : { وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض } يعني : والله الذي جعلكم يا أمة محمد خلائف في الأرض فإن الله أهلك
~~من كان قبلكم من الأمم الخالية واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض
~~تخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم وذلك لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الانبياء وهو آخرهم وأمته آخر الآمم { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } يعني أنه
~~تعالى خالف بين أحوال عباده فجعل بعضهم فوق بعض في الخلق والرزق والشرف
~~والعقل والقوة والفضل فجعل منهم الحسن والقبيح والغني والفقير والشريف
~~والوضيع والعالم والجاهل والقوي والضعيف وهذا التفاوت بين الخلق في الدرجات
~~ليس لأجل العجز أو الجهل أو البخل فإن الله سبحانه وتعالى منزه عن صفاته
~~النقص وإنما هو لأجل الابتلاء والامتحان وهو قوله تعالى : { ليبلوكم في ما
~~آتاكم } يعني يعاملكم معاملة المبتلي والمختبر وهو أعلم بأحوال عباده .
~~والمعنى : يبتلي الغني بغناه والفقير بفقره والشريف بشرفه والوضيع بدناءته
~~والعبد والحر وغيرهم من جميع أصناف خلقه ليظهر منكم ms1280 ما يكون عليه الثواب
~~والعقاب , لأن العبد إما أن يكون مقصرا فيما كلف به وإما أن يكون موفيا ما
~~أمره به فإن كان مقصرا كان نصيبه التخويف والترغيب وهو قوله تعالى : { إن
~~ربك سريع العقاب } يعني لأعدائه بإهلاكهم في الدنيا وإنما وصف العقاب
~~بالسرعة لأن كل ما هو آت فهو قريب إن كان العبد موفيا حقوق الله تعالى فيما
~~أمره به أو نهاه عنه كان نصيبه الترغيب والتشريف والتكريم وهو قوله تعالى :
~~{ وإنه لغفور } يعني لذنوب أوليائه وأهل طاعته { رحيم } يعني بجميع خلقه
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > تفسير سورة الأعراف <
# > نزلت بمكة روى ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء
~~وجابر بن زيد وقتادة وروى عن ابن عباس أيضا أنها مكية إلا خمس آيات أولها
~~واسألهم عن القرية التي كانت وبه قال قتادة وقال مقاتل ثمان آيات في سورة
~~الأعراف مدنية أولها واسألهم عن القرية إلى قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~وهي مائتان وست آيات وثلاثة آلاف وثلثمائة وخمس وعشرون كلمة وأربعة عشرة
~~ألف حرف عشرة أحرف . بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > ^ المص ^ } بسم الله الرحمان الرحيم | قوله عز وجل { المص } قال ابن
~~عباس : معناه أنا الله أفصل وعنه أنا الله أعلم وأفصل وعنه أن المص قسم
~~أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله تعالى , وقال قتادة : المص اسم من
~~أسماء القرآن , وقال الحسن : هو اسم للسورة , وقال السدي : هو بعض اسمه
~~تعالى المصور , وقال أبو العالية : الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح
~~اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد والصاد مقتاح صادق وصبور . PageV02P208
~~وقيل : هي حروف مقطعة استأثر الله تعالى بعلمها وهي سره في كتابه العزيز ,
~~وقيل : هي حروف اسمه الأعظم وقيل هي حروف تحتوي معاني دل الله بها خلقه على
~~مراده وقد تقدم بسط الكلام على معاني الحروف المقطعة أوائل السور في أول
~~سورة البقرة . | { < <
# | الأعراف : ( 2 - 6 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > ^ كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه ms1281 لتنذر به وذكرى للمؤمنين
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين ^ } وقوله تعالى { كتاب أنزل إليك } يعني هذا كتاب أنزله الله
~~إليك يا محمد وهو القرآن { فلا يكن في صدرك حرج منه } يعني : فلا يضيق صدرك
~~بالإبلاغ وتأدية ما أرسلت به إلى الناس { لتنذر به } يعني : أنزلت إليك
~~الكتاب يا محمد لتنذر به من أمرتك بإنذاره { وذكرى للمؤمنين } يعني :
~~ولتذكر وتعظ به المؤمنين وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم , تقديره :
~~كتاب أنزلناه إليك لتنذر به وذكر للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه . قال
~~ابن عباس : فلا تكن في شك منه لأن الشك لا يكون إلا من ضيق الصدر وقلة
~~الاتساع لتوجيه ما حصل له . | قوله تعالى : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~} أي : قل يا محمد لقومك اتبعوا أيها الناس ما أنزل إليكم من ربكم يعني من
~~القرآن الذي فيه الهدى والنور والبيان . قال الحسن : يا ابن آدم أمرت
~~باتباع كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم والله ما نزلت آية إلا ويجب
~~أن تعلم فيما أنزلت وما معناها , وبنحو هذا قال الزجاج : أي اتبعوا القرآن
~~وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مما أنزل لقوله تعالى : ^ { وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ^ ومعنى الآية أن الله تعالى
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإنذار في قوله لتنذر به كان معنى
~~الكلام أنذر القوم ^ { وقل لهم اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ^ واتركوا
~~ما أنتم عليه من الكفر والشرك , وقيل : معناه لتنذر به وتذكر به المؤمنين
~~فتقول لهم ^ { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ^ , وقيل : هو خطاب للكفار
~~أي اتبعوا أيها المشركون ما أنزل إليكم من ربكم واتركوا ما أنتم عيله من
~~الكفر والشرك ويدل عليه قوله ms1282 تعالى : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } يعني
~~ولا تتخذوا الذين يدعونكم إلى الكفر والشرك فتتبعوهم . والمعنى : ولا
~~تتولوا من دونه شياطين الإنس والجن فيأمروكم بعبادة الأصنام واتباع البدع
~~والأهواء الفاسدة { قليلا ما تذكرون } يعني ما تتعظون إلا قليلا . | قوله
~~تعالى : { وكم من قرية أهلكناها } لما أمر الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإنذار والإبلاغ , وأمر أمته باتباع ما أنزله إليهم حذرهم نقمته
~~وبأسه إن لم يتبعوا ما أمروا به فذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة
~~والإعراض عن أمره من الوعيد فقال تعالى : { وكم من قرية أهلكناها } , قيل :
~~فيه حذف تقديره وكم من أهل قرية لأن المقصود بالإهلاك أهل القرية لا القرية
~~, وقيل : ليس فيه حذف لأن إهلاك القرية إهلاك لأهلها { فجاءها بأسنا } يعني
~~عذابنا . | فإن قلت مجيء البأس وهو العذاب إنما يكون قبل الإهلاك فكيف قال
~~أهلكناها فجاءها بأسنا ؟ | قلت : معناه وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها
~~بأسنا . وقال الفراء : الهلاك والبأس قد يقعان معا كما يقال أعطيتني فأحسنت
~~إلي فلم يكن الإحسان قبل الإعطاء ولا بعده وإنما وقعا معا . وقال غيره : لا
~~فرق بين قولك أعطيتني فأحسنت إلي أو أحسنت إلي فأعطيتني فيكون أحدهما بدلا
~~من الآخر { بياتا } يعني فجاءها عذابنا ليلا قبل أن يصبحوا { أو هم قائلون
~~} من القيلولة وهي نوم نصف النهار أو استراحة نصف النهار وإن لم يكن معها
~~نوم والمعنى فجاءها بأسنا غفلة وهم غير متوقعين له ليلا وهم نائمون أو
~~نهارا وهم قائلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة . ومقصود الآية أنه جاءهم
~~العذاب على حين غفلة منهم منغير تقدم أمارة تدلهم على وقت نزول العذاب وفيه
~~وعيد وتخويف للكفار كأنه قيل لهم PageV02P209 لا تغتروا بأسباب الأمن
~~والراحة فإن عذاب الله إذا نزل نزل دفعة واحدة { فما كان دعواهم } يعني فما
~~كان دعاء أهل القرية التي جاءها بأسنا والدعوى تكون بمعنى الادعاء وبمعنى
~~الدعاء , قال سيبويه : تقول العرب اللهم أشركنا في صالح دعوى المؤمنين ومنه
~~قوله تعالى : ^ { دعواهم فيها سبحانك اللهم ms1283 } ^ { أذ جاءهم بأسنا } يعني
~~عذابنا { إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } يعني أنهم لم يقدروا على رد العذاب
~~عنهم وكان حاصل أمرهم الاعتراف بالجناية وذلك حين لا ينفع الاعتراف {
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم } يعني : نسأل الأمم الذين أرسلنا إليهم الرسل
~~ماذا عملتم فيما جاءتكم به الرسل { ولنسألن المرسلين } يعني ولنسألن الرسل
~~الذي أرسلناهم إلى الأمم هل بلغتم رسالاتنا وأديتم إلى الأمم ما أمرتم
~~بتأديته إليهم أم قصرتم في ذلك . قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى هذه
~~الآية : يسأل الله تعالى الناس عما أجابوا به المرسلين ويسأل المرسلين عما
~~بلغوا وعنه أنه قال يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون .
~~وقال السدي : يسأل الأمم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ويسأل الرسل هل
~~بلغوا ما أرسلوا به . | فإن قلت : قد أخبر عنهم في الآية الأولى بأنهم
~~اعترفوا على أنفسهم بالظلم في قوله إنا كنا ظالمين فيما فائدة هذا السؤال
~~مع اعترافهم على أنفسهم بذلك ؟ | قلت : لما اعترفوا بأنهم كانوا ظالمين
~~مقصرين سئلوا بعد ذلك عن سبب هذا الظلم والتقصير والمقصود من هذا التقريع
~~والتوبيخ للكفار . | فإن قلت : فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنهم
~~قد بلغوا رسالات ربهم إلى من أرسلنا إليهم من الأمم ؟ | قلت : إذا كان يوم
~~القيامة أنكر الكفار تبليغ الرسالة من الرسل فقالوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير فكان مسألة الرسل على وجه الاستشهاد بهم على من أرسلوا إليهم من الأمم
~~أنهم قد بلغوا رسالات ربهم إلى من أرسلوا إليه من الأمم فتكون هذه المسألة
~~كالتقريع والتوبيخ للكفار أيضا لأنهم أنكروا تبليغ الرسل فيزداد بذلك خزيهم
~~وهوانهم وعذابهم . | { < <
# | الأعراف : ( 7 - 9 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > ^ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون ^ } وقوله تعالى : { فلنقصن عليهم بعلم } يعني :
~~فلنخبرن الرسل ومن أرسلوا إليهم بعلم ويقين بما عملوا في الدنيا { وما كنا
~~غائبين } يعني عنهم وعن ms1284 أفعالهم وعن الرسل فيما بلغوا وعن الأمم فيما
~~أجابوا . | فإن قلت كيف الجمع بين قوله تعالى : ^ { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين } ^ وبين قوله { فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~} وإذا كان عالما فما فائدة هذا السؤال ؟ | قلت : فائدة سؤال الأمم والرسل
~~مع علمه سبحانه وتعالى بجميع المعلومات , التقريع , والتوبيخ للكفار لأأنهم
~~إذ أقروا على أنفسهم كان أبلغ في المقصود , فأما سؤال الاسترشاد والاستثبات
~~, فهو منفي عن الله عز وجل , لأنه عالم بجميع الأشياء قبل كونها وفي حال
~~كونها وبعد كونها , فهو العالم بالكليات , والجزئيات , وعلمه بظاهر الأشياء
~~كعلمه بباطنها . | قوله تعالى : { والوزن يومئذ الحق } يعني والوزن يوم
~~سؤال الأمم والرسل وهو يوم القيامة العدل , وقال مجاهد : المراد بالوزن هنا
~~القضاء , ومعنى الحق العدل . وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالوزن وزن
~~الأعمال بالميزان وذلك أن الله PageV02P210 عز وجل ينصب ميزانا له لسان
~~وكفتان كل كفة ما بين المشرق والمغرب , قال ابن الجوزي : جاء في الحديث (
~~أن داود عليه الصلاة والسلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه إياه فقال إليه
~~من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات فقال يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة )
~~وقال حذيفة : جبريل صاحب الميزان يوم القيامة فيقول له ربه عز وجل بينهم
~~ورد من بعضهم على بعض وليس ثم ذهب ولا فضة فيرد على المظلوم من الظلم ما
~~وجد له من حسنة لإن لم يكن له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد على سيئات
~~الظالم فيرجع الرجل وعليه مثل الجبل . | فإن قلت : أليس الله عز وجل يعلم
~~مقادير أعمال العباد فما الحكمة في وزنها ؟ | قلت : فيه حكم منها إظهار
~~العدل , وأن الله عز وجل لا يظلم عباده , ومنها امتحان الخلق بالإيمان بذلك
~~في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في العقبى ومنها تعريف العباد ما لهم من خير
~~وشر وحسنة وسيئة ومنها إظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره أنه تعالى أثبت
~~أعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم في صحائف الحفظة الموكلين ببني آدم من
~~غير جواز النسيان ms1285 عليه سبحانه وتعالى , ثم اختلف العلماء في كيفية الوزن
~~فقال بعضهم : توزن صحائف الأعمال المكتوبة فيها الحسنات والسيئات ويدل على
~~ذلك حديث البطاقة وهو ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله عز وجل سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر
~~ثم يقول له أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول
~~أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول الله تبارك وتعالى بلى إن لك عندنا حسنة
~~فإنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع
~~هذه السجلات فيقال فإنه لا ظلم عليك اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة
~~في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يقل مع اسم الله شيء ) أخرجه
~~الترمذي وأحمد بن حنبل . وقال ابن عباس : يؤتى بالأعمال الحسنة على صورة
~~حسنة وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان فعلى قول ابن عباس
~~: أن الأعمال تتصور صورا وتوضع تلك الصور في المزان ويخلق الله في تلك
~~الصور ثقلا وخفة . ونقل البغوي عن بعضهم أنها توزن الأشخاص واستدل لذلك بما
~~روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنه
~~ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالى جناح بعوضة )
~~أخرجاه في الصحيحين وهذا الحديث ليس فيه دليل على ما ذكر من وزن الأشخاص في
~~المزان لأن المراد بقوله لا يزن عند الله جناح بعوضة مقداره وحرمته لا وزن
~~جسده ولحمه والصحيح قول من قال إن صحائف الأعمال توزن أو نفس الأعمال تتجسد
~~وتوزن والله أعلم بحقيقة ذلك . | وقوله تعالى : { فمن ثقلت موازينه } جمع
~~ميزان , وأورد على هذا أنه ميزان واحد فما وجه الجمع وأجيب عنه بأن العرب
~~قد ms1286 توقع لفظ الجمع على الواحد , وقيل : إنه ينصب لكل عبد ميزان , وقيل :
~~إنما جمعه لأن الميزان يشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان ولا يتم الوزن
~~إلا باجتماع ذلك كله وقيل هو جمع موزون يعني من رجحت أعماله بالحسنة
~~الموزونة التي لها وزن وقدر { فأولئك هم المفلحون } يعني : هم الناجون غدا
~~والفائزون بثواب الله وجزائه { ومن خفت موازينه } يعني موازين أعماله وهم
~~الكفار بدليل قوله تعالى : { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } يعني غبنوا
~~أنفسهم حظوظها من جزيل ثواب الله وكرامته { بما كانوا بآياتنا يظلمون }
~~يعني سبب ذلك الخسران أنهم كانوا بحجج الله وأدلة توحيده يجحدون
~~PageV02P211 ولا يقرون بها . روي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه
~~حين حضره الموت قال في وصيته لعمر بن الخطاب : إنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان يوضع
~~فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا , وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن
~~يكون خفيفا . | { < <
# | الأعراف : ( 10 - 12 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > ^ ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين ^ } قوله عز وجل : { ولقد مكناكم في الأرض } يعني ولقد
~~مكناكم أيها الناس في الأرض , والمراد من التمكين التمليك وقيل : معناه
~~جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا أو قدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } جمع معيشة يعني به جمع وجوه المنافع التي تحصل بها الأرزاق وتعيشون
~~بها أيام حياتكم وهي على قسمين : | أحدهما : ما أنعم الله تعالى به على
~~عباده من الزرع والثمار وأنواع المآكل والمشارب . | والثاني : ما يتحصل من
~~المكاسب والأرباح في أنواع التجارات والصنائع وكلا مقسمين في الحقيقة إنما
~~يحصل بفضل الله وإنعامه وإقداره وتمكينه لعباده من ذلك ms1287 فثبت بذلك أن جميع
~~معايش العالم إنعام من الله تعالى على عباده وكثرة الإنعام توجب الطاعة
~~للمنعم بها والشكر له عليها ثم بين تعالى أنه مع هذا الإفضال على عباده
~~وإنعامه عليهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال تعالى : { قليلا ما تشكرون }
~~يعني : على ما صنعت إليكم وأنعمت به عليكم , وفيه دليل على أنهم قد يشكرون
~~لأن الإنسان قد يذكر نعم الله فيشكره عليها فلا يخلو في بعض الأوقات من
~~الشكر على النعم وحقيقة الشكر , تصور النعمة وإظهار ويضاده الكفر وهو نسيان
~~النعمة وسترها . | قوله تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } يعني : ولقد
~~خلقناكم أيها الناس المخاطبون بهذا الخطاب وقت نزوله في ظهر أبيكم آدم ثم
~~صورناكم في أرحام النساء صورا مخلوقة . | فإن قلت على هذا التفسير يكون
~~قوله { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } يقتضي الأمر بالسجود كان وقع بعد
~~خلق المخاطبين بهذا الخطاب وتصويرهم لأن كلمة ثم للتراخي ومعلوم أن الأمر
~~ليس كذلك بل كان السجود لآدم عليه الصلاة والسلام قبل خلق ذريته ؟ | قلت :
~~يحتمل أن يكون المعنى ولقد خلقناكم ثم صورناكم أيها المخاطبون ثم أخبرناكم
~~أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فتكون كلمة ثم تفيد ترتيب خبر على خبر ولا
~~تفيد ترتيب المخبر به على الخبر . وقيل في معنى الآية : ولقد خلقناكم يعني
~~آدم , ثم صورناكم يعني ذريته , وهذا قول ابن عباس . وقال مجاهد ولقد
~~خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني في ظهره وعلى هذين القولين إنما ذكر آدم
~~بلفظ الجمع على التعظيم أو لأنه أبو البشر فكانه في خلقه خلق من خرج من
~~صلبه ؛ وقيل : إن الخلق والتصوير يرجع إلى آدم عليه الصلاة والسلام وحده .
~~والمعنى : ولقد خلقناكم يعني آدم حكمنا بخلقه ثم صورناكم يعني آدم صورة من
~~طين { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } يعني بعد إكمال خلقه وقد تقدم في
~~سورة البقرة الكلام في معنى هذا السجود وأنه كان على سبيل التحية والتعظيم
~~لآدم لا حقيقة السجود , وقيل : بل كان حقيقة السجود وأن المسجود له هو الله
~~تعالى ms1288 وإنما كان آدم كالقبلة للساجدين , وقيل : بل كان المسجود له وكان ذلك
~~بأمر الله تعالى وهل كان هذا الأمر بالسجود لجميع الملائكة أو لبعضهم فيه
~~خلاف تقدم ذكره في سورة البقرة . وقوله تعالى : PageV02P212 { فسجدوا }
~~يعني الملائكة { إلا إبليس } يعني : فسجد الملائكة لآدم إلا إبليس { لم يكن
~~من الساجدين } يعني له وظاهر الآية يدل على أن إبليس كان من الملائكة لأن
~~الله تعالى استثناه منهم وكان الحسن يقول : إن إبليس لم يكن من الملائكة
~~لأنه خلق من نار والملائكة من نور وإنما استثناه من الملائكة لأنه كان
~~مأمورا بالسجود لآدم مع الملائكة فلما لم يسجد أخبر الله تعالى عنه أنه لم
~~يكن من الساجدين لآدم فلهذا استثناه منهم . | قوله تعالى : { قال ما منعك
~~أن لا تسجد إذ أمرتك } يعني : قال الله عز وجل لإبليس أي شيء منعك من
~~السجود لآدم إذ أمرتك به فعلى هذا التأويل تكون كلمة لا في قوله أن لا تسجد
~~صلة زائدة وإنما دخلت للتوكيد والتقدير ما منعك أن تسجد فهو كقوله : ^ { لا
~~أقسم } ^ وقوله ^ { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ^ أي يرجعون
~~وقوله ^ { لئلا يعلم أهل الكتاب } ^ أي يعلم أهل الكتاب وهذا قول الكسائي
~~والفراء والزجاج والأكثرين . وقيل : إن كلمة لا هنا على أصلها مفيدة وليست
~~بزائدة لأنه لا يجوز أن يقال إن كلمة من كتاب الله زائدة أو لا معنى لها ,
~~وعلى هذا القول حكى الواحدي عن أحمد بن يحيى : أن لا في هذه الآية ليست
~~زائدة ولا توكيدا لأن معنى قوله { ما منعك أن لا تسجد } من قال لك لا تسجد
~~فحمل نظم الكلام على معناه وهذا القول حكاه أبو بكر عن الفراء . وقال
~~الطبري والصواب في ذلك أن يقال إن في الكلام محذوفا تقديره ما منعك من
~~السجود فأحوجك إن لا تسجد فترك ذكر ذلك أحوجك استغناء عنه بمعرفة السامعين
~~به ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن القاضي قال : ذكر الله تعالى المنع
~~وأراد الداعي فكأنه قال ما دعاك إلى أن لا ms1289 تسجد لأن مخالفة الله تعالى
~~عظيمة يتعجب منها ويسأل عن الداعي إليها . | فإن قلت : لم سأله عن المانع
~~له من السجود وهو أعلم به ؟ | قلت : إنما سأله للتوبيخ والتقريع له ولإظهار
~~معاندته وكفره وافتخاره بأصله وحسده لآدم عليه الصلاة والسلام ولذلك لم يت
~~الله عليه { قال } يعني قال إبليس مجيبا لله تعالى عما سأله عنه { أنا خير
~~منه } . | فإن قلت قوله أنا خير منه ليس بجواب عما سأله عنه في قوله تعالى
~~: { ما منعك أن لا تسجد } فلم يجب بما منعه من السجود فإنه كان ينبغي له أن
~~يقول منعني كذا وكذا ولكنه قال أنا خير منه . قلت : استأنف قصة أخبر فيها
~~عن نفسه بالفضل على آدم وفيها دليل على موضع الجواب وهو قوله { خلقتني من
~~نار وخلقته من طين } والنار خير من الطين وأنور وإنما قال أنا خير منه لما
~~رأى أنه أشد منه قوة وأفضل منه أصلا وذلك لفضل الجنس الذي خلق منه وهو
~~النار على الطين الذي خلق منه آدم عليه الصلاة والسلام فجهل عدو الله وجه
~~الحق وأخطأ طريق الصواب لأن من المعلوم أن من جوهر النار الخفة والطيش
~~والارتفاع والاضطراب , وهذا الذي حمل الخبيث إبليس مع الشقاء الذي سبق له
~~من الله تعالى في الكتاب السابق على الاستكبار على السجود لآدم عليه الصلاة
~~والسلام والاستخفاف بأمر ربه فأورده ذلك العطب والهلاك ومن المعلوم أن في
~~جوهر الطين الرزانة والأناة والصبر والحلم والحياة والتثبت وهذا كان الداعي
~~لآدم عليه الصلاة والسلام مع السعادة السابقة التي سبقت له من الله تعالى
~~في الكتاب السابق إلى التوبة من خطيئته ومسألته ربه العفو عنه والمغفرة ,
~~ولذلك كان الحسن وابن سيرين يقولان : أول من قاس إبليس فأخطأ وقال ابن
~~سيرين أيضا : ما عبدت الشمس والقمر لا بالمقاييس وأصل هذا القياس الذي قاسه
~~إبليس لعنه الله تعالى لما رأى أن النار أفضل من الطين وأقوى فقال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين PageV02P213 ولم يدر أن الفضل لمن جعله ms1290
~~الله فاضلا وأن الأفضلية والخيرية لا تحصل بسبب فضيلة الأصل والجوهر وأيضا
~~الفضيلة إنما تحصل بسبب الطاعة وقبول الأمر , فالمؤمن الحبشي خير من الكافر
~~القرشي فالله تعالى خص صفيه آدم عليه الصلاة والسلام بأشياء لم يخص بها
~~غيره وهو أنه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل
~~شيء وأورثه الاجتباء والتوبة والهداية إلى غير ذلك ما خص الله تعالى به آدم
~~عليه الصلاة والسلام للعناية التي سبقت له في القدم وأورث إبليس كبره
~~اللعنة والطرد للشقاوة التي سبقت له في القدم . | { < <
# | الأعراف : ( 13 - 17 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > ^ قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين قال فبما أغويتني لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ^ } وقوله تعالى : { قال فاهبط منها } يعني
~~قال الله تعالى لإبليس لعنه الله اهبط من الجنة . وقيل : من السماء إلى
~~الأرض . والهبوط الإنزال والانحدار من فوق على سيل القهر والهوان
~~والاستخفاف { فما يكون لك أن تتكبر فيها } يعني فليس لك أن تستكبر في الجنة
~~عن أمري وطاعتي لأنه لا ينبغي أن يسكن في الجنة أو في السماء متكبر مخالف
~~لأمر الله عز وجل فأما غير الجنة والسماء فقد يسكنها المستكبر عن طاعة الله
~~تعالى وهم الكفار الساكنون في الأرض { فاخرج إنك من الصاغرين } يعني : إنك
~~من الأذلاء المهانين والصغار الذل والمهانة . قال الزجاج : استكبر عدو الله
~~إبليس فابتلاه الله تعالى بالصغار والذلة . وقيل : كان له ملك الأرض فأخرجه
~~الله تعالى منها إلى جزائر البحر الأخضر وعرشه عليه فلا يدخل الأرض إلا
~~خائفا كهيئة السارق مثل شيخ عليه أطمار رثة يروع فيها حتى يخرج منها { قال
~~} يعني : قال إبليس عند ذلك { أنظرني } يعني أخرني وأمهلني فلا تمتني { إلى
~~يوم يبعثون } يعني من قبورهم وهي النفخة الآخرة عند قيام الساعة وهذا من
~~جهالة الخبيث إبليس لعنه الله ms1291 لأنه سأل ربه الإمهال وقد علم أنه لا سبيل
~~لأحد من خلق الله تعالى إلى البقاء في الدنيا ولكنه كره أن يكون ذائقا
~~للموت فطلب البقاء والخلود فلم يجب إلى ما سأل به { قال } الله تعالى { إنك
~~من المنظرين } يعني من المؤخرين الممهلين وقد بين الله تعالى مدة النظرة
~~والمهلة في سورة الحجر فقال تعالى : ^ { فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } ^ وذلك هو النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم . | فإن قلت : فما
~~وجه قولك إنك من المنظرين وليس أحد ينظر سواه ؟ | قلت : معناه إن الذين
~~تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم فهو منهم { قال } يعني
~~إبليس { فبما أغويتني } يعني فبأي شيء أضللتني فعلى هذا تكون ما استفهامية
~~وتم الكلام عند قوله أغويتني ثم ابتدأ فقال { لأقعدن لهم صراطك المستقيم }
~~وقيل : هي باء القسم تقديره فبإغوائك إياي وقيل معناه فيما أوقعت في قلبي
~~الغي الذي كان سبب هبوطي إلى الأرض من السماء وأضللتني عن الهدى لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم يعني لأجلسن على طريقك القويم وهو طريق الإسلام . وقيل
~~المراد بالصراط المستقيم الطريق الذي يسلكونه إلى الجنة وذلك بأن أوسوس
~~إليهم وأزين لهم الباطل وما يكسبهم المآثم . وقيل : المراد بالصراط
~~المستقيم هنا طريق مكة يعني يمنعهم من الهجرة . وقيل : المراد به الحج .
~~والقول الأول أولى لأنه يعم الجميع ومعنى لأردن بني آدم عن عبادتك وطاعتك
~~ولأغوينهم ولأضلنهم كما أضللتني . عن سبرة بن أبي الفاكه قال : سمعت رسول
~~الله عليه وسلم يقول : ( إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة قعد له في طريق
~~الإسلام فقال تسلم وتذر دين آبائك وآباء آبائك فعصاه وأسلم , وقعد له
~~PageV02P214 بطريق الهجرة فقال تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر
~~كمثل الفرس في الطول فعصاة فهاجر وقعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد
~~النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد قال فمن
~~فعل ذلك كان حقا على الله أن يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على الهل أن
~~يدخله الجنة أو وقصته ms1292 دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة ) أخرجه
~~النسائي , وقوله تعالى إخبارا عن إبليس { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } قال ابن عباس : من بين أيديهم يعني من قبل
~~الآخرة فأشككهم فيهم , ومن خلفهم يعني من قبل الدنيا فأرغبهم فيها , وعن
~~أيمانهم يشبه عليهم أمر دينهم , وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي . وإنما جعل
~~الآخرة من بين أيديهم في هذا القول لأنهم منقلبون إليها وصائرون إليها فعلى
~~هذا الاعتبار فالدنيا خلفهم لأنها وراء ظهورهم . وقال ابن عباس في رواية
~~عنه : من بين أيديهم يعني من قبل دنياهم يعني أزينها في قلوبهم , ومن خلفهم
~~من قبل الآخرة , فأقول لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار , وعن أيمانهم من
~~قبل حسناتهم , وعن شمائلهم من قبل سيئاتهم وإنما جعل الدنيا من بين أيديهم
~~في هذا القول لأن الإنسان يعسى فيها ويشاهدها فهي حاضرة بين يديه والآخرة
~~غائبة عنه فهي خلفه . وقال الحكم بن عتبة : من بين أيديهم يعني من قبل
~~الدنيا فأزينها لهم ومن خلفهم من قبل الآخرة فأثبطهم عنها وعن أيمانهم يعني
~~من قبل الحق فأصدهم عنه وعن شمائلهم من قبل الباطل فأزينه لهم وقال قتادة :
~~أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من أمر
~~الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها وعن إيمانهم من قبل حسناتهم فبطأهم عنها
~~وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها . أتاك يا ابن آدم من
~~كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك فلم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله
~~تعالى . وقال مجاهد يأيتهم من بين أيديهم وعن أيمانهم حيث يبصرون , ومن
~~خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون . ومعنى هذا من حيث يخطئون ويعلمون أنهم
~~يخطئون ومن حيث لا يبصرون أنهم يخطئون ولا يعلمون أنهم يخطئون , وقيل : من
~~بين أيديهم يعني فيما بقي من أعمالهم فلا يقدمون فيه طاعة ومن خلفهم يعني
~~ما مضى من أعمارهم فلا يتوبون عما أسلفوا فيه من معصية ms1293 عن أيمانهم يعني من
~~قبل الغنى فلا ينفقون ولا يشركون ومن خلفهم يعني من قبل الفقر فلا يمتنعون
~~فيه من محظور نالوه . وقال شقيق البلخي : ما من صباح إلا ويأتيني الشيطان
~~من الجهات الأربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي أما بين يدي
~~فيقول : لا تخف إن الله غفور رحيم فأقرأ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى , وأما من خلفي فيخوفني من وقوع أولادي في الفقر فأقرأ وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها , وأما من قبل يميني فيأتيني من
~~الثناء فأقرأ والعاقبة للمتقين , وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات
~~فأقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون . وقيل إن ذكر هذه الجهات الرضع إنما أريد
~~بها التأكيد والمبالغة في إلقاء الوسوسة في قلب ابن آدم وأنه لا يقصر في
~~ذلك , ومعنى الآية على هذا القول : ثم لآتينهم من جميع الوجوه الممكنة
~~لجميع الاعتبارات وقوله { ولا تجد أكثرهم شاكرين } يعني ولا تجد يا رب
~~أكثرهم بني آدم شاكرين على نعمك التي أنعمت بها عليهم . وقال ابن عباس :
~~معناه ولا تجد أكثرهم موحدين . | فإن قلت : كيف علم الخبيث إبليس حتى قال
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين ؟ | PageV02P215 قلت : قاله ظنا فأصاب منه قوله
~~تعالى , ولقد صدق عليهم إبليس ظنه وقيل إنه كان عازما على المبالغة في
~~تزيين الشهوات وتحسين القبائح وعلم ميل بني آدم إلى ذلك فقال هذه المقالة
~~وقيل إنه رآه مكتوبا في اللوح المحفوظ فقال هذه المقالة على سبيل اليقين
~~والقطع والله أعلم بمراده . | { < <
# | الأعراف : ( 18 - 20 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > ^ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين ^ } قوله عز وجل : { قال اخرج منها } أي : قال الله ms1294 تعالى
~~لإبليس حين طرده عن بابه وأبعده عن جنابه وذلك بسبب مخالفته وعصيانه اخرج
~~منها يعني من الجنة فإنه لا ينبغي أن يسكن فيها العصاة { مذؤوما } يعني
~~معيبا والذأم أشد العيب { مدحورا } يعني مطرودا مبعدا . وقال ابن عباس :
~~صغيرا ممقوتا . وقال قتادة : لعينا مقيتا وقال الكلبي : ملوما مقصيا من
~~الجنة ومن كل خير { لمن تبعك منهم } يعني من بني آدم { لأملان جهنم منكم
~~أجمعين } اللام لام القسم أقسم الله تعالى أن من اتبع إبليس من بني آدم
~~وأطاعه منهم . | وقوله تعالى : { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } أي وقلنا
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وذلك بعد أن أهبط منها إبليس وأخرجه وطرده من
~~الجنة { فكلا من حيث شئتما } يعني فكلا من ثمار الجنة من أي مكان شئتما . |
~~فإن قلت : قال في سورة البقرة وكلا بالواو وقال هنا فكلا بالفاء فما الفرق
~~؟ | قلت : قال الإمام فخر الدين الرازي إن الواو تفيد الجمع المطلق والفاء
~~تفيد الجمع على سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من
~~الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذكر
~~النوع { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } تقدم في سورة البقرة
~~الكلام على تفسير هذه الآية مستوفى . | قوله تعالى : { فوسوس لهما الشيطان
~~} يعني فوسوس إليهما والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب الإنسان , يقال :
~~وسوس إذا تكلم كلاما خفيفا مكررا وأصله من صوت الحلي ومعنى وسوس لهما فعل
~~الوسوسة وألقاها إليهما . | فإن قلت : كيف وسوس إليهما وآدم وحواء في الجنة
~~وإبليس قد أخرج منها ؟ | قلت : ذكر الإمام فخر الدين الرازي في الجواب عن
~~السؤال عن الحسن أنه قال : كان يوسوس في الأرض إلى السماء إلى الجنة بالقوة
~~القوية التي جعلها الله تعالى له . قوله وقال أبو مسلم الأصبهاني : بل كان
~~آدم وإبليس في الجنة لأن هذه الجنة كانت بعض جنات الأرض والذي يقوله بعض
~~الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية فدخلت به الحية إلى الجنة فقصه مشهورة
~~ركيكة ms1295 , وقال آخرون : إن آدم وحواء ربما قربا من باب الجنة وكان إبليس
~~واقفا من خارج الجنة على بابها فقرب أحدهما من الآخر فحصلت الوسوسة هناك .
~~| فإن قلت : إن آدم عليه الصلاة والسلام قد عرف ما بينه وبين إبليس من
~~العداوة فكيف قبل قوله ؟ | قلت : يحتمل أن يقال إن إبليس لقي آدم مرارا
~~كثيرة ورغبه في أكل هذه الشجرة بطرق كثيرة منها رجاء نيل الخلد ومنها قوله
~~وقاسمهما ^ { إني لكما من الناصحين } ^ فلأجل هذه المواظبة والمداومة على
~~هذا التمويه أثر كلام إبليس في آدم حتى أكل من الشجرة { ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوءاتهما } يعني ليظهر لهم ما غطى وستر عوراتهما وقوله ما ووري
~~مأخوذ من المواراة وهي الستر يقال واريته بمعنى سترته والسوأة فرج الرجل
~~والمرأة سمي بذلك لأن ظهوره يسوء الإنسان وفي الآية دليل على أن كشف العورة
~~من المنكرات المحرمات واللام في قوله ليبدي هلما لام العاقبة وذلك لأن
~~إبليس لم يقصد بالوسوسة ظهور عوراتهما وإنما كان حملهما على المعصية فقط
~~فكان عاقبة أمرهما أن بدت عوراتهما PageV02P216 { وقال } يعني وقال إبليس
~~لآدم وحواء { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة } يعني عن الأكل من هذه الشجرة
~~{ إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } يعني إنما نهاكما عن هذه
~~الشجرة لكي لا تكونا ملكين من الملائكة تعلمان الخير والشر أو تكونا من
~~الباقين الذين لا يموتون وإنما أطمع إبليس آدم بهذه الآية لأنه علم أن
~~الملائكة لهم المنزلة والقرب من العرش فاستشرف لذلك آدم وأحب أن يعيش مع
~~الملائكة لطول أعمارهم أو يكون من الخالدين الذين لا يموتون أبدا . فإن قلت
~~: ظاهر الآية يدل على أن الملك أفضل من الأنبياء لأن آدم عليه الصلاة
~~والسلام طلب أن يكون من الملائكة وهذا يدل على فضلهم عليه . | قلت : ليس في
~~ظاهر الآية ما يدل على ذلك لأن آدم عليه الصلاة والسلام لما طلب أن يكون من
~~الملائكة كان ذلك الطلب قبل أن يتشرف بالنبوة وكانت هذه الواقعة قبل نبوة
~~آدم ms1296 عليه الصلاة والسلام فطلب أن يكون من الملائكة أو من الخالدين وعلى
~~تقديره أن تكون هذه الواقعة في زمان النبوة بعد أن شرف بها آدم إنما طلب أن
~~يكون من الملائكة لطول أعمارهم لا لأنهم أفضل منه حتى يلتحق بهم في الفضل
~~لأنه طلب إما أن يكون من الملائكة لطول أعمارهم أو من الخالدين الذين لا
~~يموتون أبدا . | { < <
# | الأعراف : ( 21 - 22 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > ^ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة
~~بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ^ } وقوله
~~تعالى : { وقاسمهما } أي وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص
~~بالواحد { إني لكما لمن الناصحين } قال قتادة : حلف لهما بالله تعالى حتى
~~خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله فقال إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما
~~فاتبعاني أرشدكما وقال بعض العلماء : من خادعنا بالله خدعنا له { فدلاهما
~~بغرور } يعني فخدعهما بغرور يقال من زال فلان يدلي فلانا بغرور يعني ما زال
~~يخدعه ويكلمه بزخرف من القول الباطل . قال الأزهري وأصله ان الرجل العطشان
~~يتدلى في البئر ليأخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع
~~فيما لا فائدة فيه والغرور إظهار النصح مع إبطان الغش وهو أن إبليس حطهما
~~من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية لأن التدلي لا يكون إلا من علو إلى أسفل
~~. ومعنى الآية أن إبليس لعنه الله تعالى غر آدم باليمين الكاذبة وكان آدم
~~عليه الصلاة والسلام يظن أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا وإبليس أول من حلف
~~بالله كاذبا فلما حلف إبليس ظن آدم أنه صادق فاغتر به { فلما ذاقا الشجرة }
~~يعني : طعما من ثمرة الشجرة وفيها دليل على أنهما تناولا اليسير من ذلك قصد
~~إلى معرفة طعمه لأن الذوق يدل على الأكل اليسير { بدت لهما سوءاتهما } يعني
~~: ظهرت لهما عوراتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما : قبل أن ازدردا أخذتهما
~~العقوبة والعقوبة أن ظهرت وبدت لهما سوآتهما ms1297 وتهافت عنهما لبسهما حتى أبصر
~~كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك . وقال وهب :
~~كان لباسهما من النور لا يرى هذا عورة هذه ولا هذه عورة هذا فلما أصابا
~~الخطيئة بدت لهما سوآتهما وقال قتادة : كان لباس آدم في الجنة ظفرا كله
~~فلما وقع في الذنب قشط عنه وبدت سوأته { وطفقا } يعني وأقبلا وجعلا {
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } يعني أنهما لما بدت لهما PageV02P217 سوآتهما
~~جعلا يرقعان ويلزقان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين حتى صار كهيئة
~~الثوب . وقال الزجاج : جعلا ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما وفي الآية دليل
~~على أن كشف العورة من ابن آدم قبيح ألا ترى أنهما بادرا إلى ستر العورة لما
~~تقرر في عقلهما من قبيح كشفها . | روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( كان آدم صلى الله عليه وسلم رجلا طويلا كأنه نخلة سحوق
~~كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت ل سوأته وكان لا يراها في الجنة
~~فانطلق فارا فعرضت له شجرة من شجرة الجنة فحبسته بشعره فقال لها أرسليني
~~قالت لست بمرسلتك فناداه ربه يا آدم أمني تفر قال لا يا رب ولكني استحييتك
~~) ذكره البغوي بغير سند وأسنده الطبري من طريقين موقوفا ومرفوعا . | قوله
~~تعالى : { وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } يعني أن الله تعالى
~~نادى آدم وحواء وخاطبهما فقال : ألم أنهكما عن أكل ثمرة هذه الشجرة { وأقل
~~لكما إن الشيطان لكما عدو مبين } يعني أعلمكما أن الشيطان قد بانت عداوته
~~لكما بترك السجود حسدا وبغيا . قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما أكل آدم
~~من الشجرة قيل له : لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها ؟ قال : حواء أمرتني
~~. قال فأني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها قال فرنت حواء
~~عند ذلك رنة فقيل لها الرنة عليك وعلى بناتك وقال محمد بن قيس : ناداه ربه
~~يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك قال أطعمتني ms1298 حواء فقال لحواء لم أطعمتيه
~~قالت أمرتني الحية فقال للحية لم أمرتها قالت أمرني إبليس قال الله تعالى :
~~أما أنت يا حواء فكما أدميت الشجرة تدمين كل شهر وأما أنت يا حية فأنطع
~~رجليك فتمشين على وجهك وسيشدخ رأسك من لقيك وأما أنت يا إبليس فملعون مطرود
~~مدحور يعني عن الرحمة . وقيل ناداه ربه يا آدم أما خلقتك بيدي أما نفخت فيك
~~من روحي أما أسجدت لك ملائكتي أما أسكنتك جنتي في جواري . | { < <
# | الأعراف : ( 23 - 26 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > ^ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ^
~~} قوله عز وجل : { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } وهذا خبر من الله عز وجل عن
~~آدم عليه الصلاة والسلام وحواء عليها السلام واعترافهما على أنفسهما بالذنب
~~والندم على ذلك والمعنى : قالا يا ربنا إنا فعلنا بأنفسنا من الإساءة إليها
~~بمخالفة أمرك وطاعة عدونا وعدوك ما لم يكن لنا أن نطيعه فيه من أكل الشجرة
~~التي نهيتنا عن أكلها { وإن لم تغفر لنا } يعني وأنت يا ربنا إن لم تستر
~~علينا ذنبنا { وترحمنا } يعني وتتفضل علينا برحمتك { لنكونن من الخاسرين }
~~يعني من الهالكين . | قال قتادة : قال آدم يا رب أرأيت إن تبت إليك
~~واستغفرتك , قال : إذا أدخلك الجنة . | وأما إبليس فلم يسأله التوبة وسأله
~~أن ينظره فأعطى كل واحد مهما ما سأل وقال الضحاك في قوله { ربنا ظلمنا
~~أنفسنا } قال : هي الكلمات التي تلقاها آدم عليه الصلاة والسلام من ربه عز
~~وجل . | <
# > ( فصل ) <
# > | وقد استدل من يرى صدور الذنب من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه
~~الآية وأجيب عنه بأن درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الرقعة والعلو
~~والمعرفة بالله عز وجل مما حملهم على الخوف منه والإشفاق من المؤاخذة بما
~~لم يؤاخذ ms1299 به غيرهم وأنهم ربما عوتبوا بأمور صدرت منهم على سبيل التأويل
~~والسهو فهم بسبب ذلك خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم وسيئات
~~بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاص كمعاصي غيرهم فكان
~~ما صدر منهم , مع طهارتهم ونزاهتهم وعمارة بواطنهم بالوحي السماوي والذكر
~~القدسي PageV02P218 وعمارة ظواهرهم بالعمل الصالح والخشية لله عز وجل ,
~~ذنوبا وهي حسنات بالنسبة إلى غيرهم كما قيل : حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~. يعني أنهم يرونها بالنسبة إلى أحوالهم كالسيئات وهي حسنات لغيرهم . وقد
~~تقدم في سورة البقرة أن أكل آدم من الشجرة هل كان قبل النبوة أو بعدها ؟
~~والخلاف فيه فأغنى عنه الإعادة والله أعلم . | قوله تعالى : { قال اهبطوا }
~~قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله : إن الذي تقدم ذكره هو آدم وحواء
~~وإبليس فقوله اهبطوا يجب أن يتناول هؤلاء الثلاثة . وقال الطبري : قال الله
~~تعالى لآدم وحواء وإبليس والحية اهبطوا يعني من السماء إلى الأرض قال السدي
~~رحمه الله : قوله تعالى : { اهبطوا } يعني إلى الأرض آدم وحواء وإبليس
~~والحية { بعضكم لبعض عدو } يعني أن العداوة ثابتة بين آدم وإبليس والحية
~~وذرية كل واحد من آدم وإبليس { ولكم في الأرض مستقر } يعني موضع قرار
~~تستقرون فيه , وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : { ولكم
~~في الأرض مستقر } يعني القبور { ومتاع إلى حين } يعني ولكم فيها متاع
~~تستمتعون به إلى انقطاع الدنيا أو إلى انقضاء آجلكم ومعنى الآية أن الله عز
~~وجل أخبر آدم وحواء وإبليس والحية أنه إذا أهبطهم إلى الأرض فإن بعضهم لبعض
~~عدو وأن لهم في الأرض موضع قرار يستقرون فيه إلى انقضاء آجالهم ثم يستقرون
~~في قبورهم إلى انقطاع الدنيا . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله
~~تعالى : { ومتاع إلى حين } يعني إلى يوم القيامة وإلى انقطاع الدنيا { قال
~~فيها تحيون } يعني : قال الله عز وجل لآدم وذريته وإبليس وأولاده فيها
~~تحيون يعني في الأرض تعيشون أيام حياتكم { وفيها تموتون } يعني : وفي الأرض
~~تكون وفاتكم ms1300 وموضع قبوركم { ومنها تخرجون } يعني : ومن الأرض يخرجكم ربكم
~~ويحشركم للحساب يوم القيامة . | قوله عز وجل : { يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوءاتكم } اعلم أن الله عز وجل لما أمر آدم وحواء
~~بالهبوط إلى الأرض وجعلها مستقرا لهم أنزل عليهم كل ما يحتاجون إليه من
~~مصالح الدين والدنيا فكان مما أنزل عليهم اللباس الذي يحتاج إليه في الدين
~~والدنيا فأما منفعته في الدين فإنه يستر العورة وسترها شرط في صحة الصلاة
~~وأما منفعته في الدنيا فإنه يمنع الحر والبرد فامتن الله على عباده بأن
~~أنزل عليهم لباسا يواري سوءاتهم فقال تعالى : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم } يعني لباسا تسترون به عوراتكم . | فإن قلت ما معنى
~~قوله قد أنزلنا عليكم لباسا . | قلت ذكر العلماء فيه وجوها أحدهما : أنه
~~بمعنى خلق أي خلقنا لكم لباسا أو بمعنى رزقناكم لباسا . | الوجه الثاني :
~~أن الله تعالى أنزل المطر من السماء وهو سبب نبات اللباس فكأنه أنزله عليهم
~~. | الوجه الثالث : أن جميع بركات الأرض تنسب إلى السماء وإلى الإنزال كما
~~قال تعالى : وأنزلنا الحديد { وريشا } الريش للطائر معروف وهو لباسه وزينته
~~كالثياب للإنسان فاستعير للإنسان لأنه لباسه وزينته والمعنى وأنزلنا عليكم
~~لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا لزينتكم لأن التزيين غرض صحيح كما قال
~~تعالى ^ { لتركبوها وزينة } ^ وقال ^ { ولكم فيها جمال } ^ وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الله جميل يحب الجمال ) واختلفوا في معنى الريش
~~المذكور في الآية فقال ابن عباس رضي الله عنهما وريشا يعني مالا , وهو قول
~~مجاهد والضحاك والسدي لأن المال مما يتزين به , ويقال : تريش الرجل إذا
~~تمول . وقال ابن زيد : الريش PageV02P219 الجمال وهو يرجع إلى الزينة أيضا
~~, وقيل : إن الرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من الثياب والمتاع مما
~~يبلس أو يفرش والريش أيضا المتاع والأموال عندهم وربما استعملوه في الثياب
~~والكسوة دون سائر المال يقال إنه لحسن الريش أو لحسن الثياب وقيل الريش
~~والرياش يستعمل أيضا في الخصب ورفاهية العيش { ولباس ms1301 التقوى } اختلف
~~العلماء في معناه فمنهم من حمله على نفس الملبوس وحقيقته , ومنهم من حمله
~~على المجاز أما من حمله على نفس الملبوس فاختلفوا أيضا في معناه , فقال ابن
~~الأنباري : لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما أعاده إخبارا أن ستر العورة
~~من التقوى وذلك خير . وقيل : إنما أعاده لأجل أن يخبر عنه بأنه خير لأن
~~العرب في الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواب بالبيت
~~فأخبر أن ستر العورة في الطواف هو لباس التقوى وذلك خير . وقال زيد بن علي
~~رحمه الله تعالى : لباس التقوى آلآت الحرب التي يتقى بها في الحروب كالدروع
~~والمغفر ونحو ذلك . وقيل لباس التقوى هو الصوف والخشن من الثياب التي
~~يبلسها أهل الزهد والورع . وقيل : هو ستر العورة في الصلاة وأما من حمل
~~لباس التقوى على المجاز فاختلفوا في معناه . فقال قتادة والسدي : لباس
~~التقوى هو الإيمان لأن صاحبه يتقي به من النار , وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لباس التقوى هو العمل الصالح , وقال الحسن رضي الله عنه : هو
~~الحياء لأنه يحث على التقوى . وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : لباس
~~التقوى هو السمت الحسن , وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه : لباس التقوى
~~خشية الله , وقال الكلبي : هو العفاف فعلى هذه الأقوال : إن بلاس التقوى
~~خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق الله له من لباس التجمل وزينة الدنيا وهو
~~قوله تعالى : { ذلك خير } يعني لباس التقوى خير من لباس الجمال والزينة
~~وأنشدوا في المعنى : |
# % إذا أنت لم تلبس ثيابا من التقى % % عريت وإن وارى القميص قميص %
# % وقوله تعالى : { ذلك من آيات الله } يعني أنزل اللباس عليكم يا بني آدم
~~من آيات الله الدالة على معرفته وتوحيده { لعلهم يذكرون } يعني لعلهم
~~يذكرون نعمته عليهم فيشكرونها . | { < <
# | الأعراف : ( 27 - 28 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا ms1302 يؤمنون وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون ^ } قوله تعالى : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة } قيل : هذا خطاب للذين كانوا يطوفون بالبيت عراة والمعنى
~~: لا يخدعنكم بغروره ولا يضلنكم فيزين لكم كشف عوراتكم في الطواف وإنما ذكر
~~قصة آدم هنا وشدة عداوة إبليس له ليحذر بذلك أولاد آدم فقال تعالى : { يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } يعني آدم وحواء
~~عليهما الصلاة والسلام والمعنى أن من قدر على إخراج أبويكم من الجنة
~~بوسوسته وشدة عداوته فبأن يقدر على فتنتكم بطريق الأولى فحذر الله عز وجل
~~بني آدم وأمرهم بالاحتراز عن وسوسة الشيطان وغروره وتزيينه القبائح وتحسينه
~~الأفعال الرديئة في قلوب بني آدم فهذه فتنته التي نهى الله تعالى عباده
~~عنها وحذرهم منها . | قوله تعالى : { ينزع عنهما لباسهما } إنما أضاف نزع
~~اللباس إلى الشيطان وإن لم يباشر ذلك لأن نزع لباسهما كان بسبب وسوسة
~~الشيطان وغروره فأسند إليه واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما , فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كان لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما
~~وبقيت الأظفار تذكرة وزينة ومنافع , وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالى :
~~كان لباس آدم وحواء نورا , وقال مجاهد : كان لباسهما التقى . | وفي رواية
~~عنه التقوى وقيل إن لباسهما PageV02P220 من ثياب الجنة وهذا القول أقرب لأن
~~إطلاق اللباس ينصرف إليه ولأن النزع لا يكون إلا بعد اللبس { ليريهما
~~سواءتهما } يعني : ليرى آدم عورة حواء وترى عورة آدم وكان قبل ذلك لا يرى
~~بعضهم سوءة بعض { إنه يراكم هو وقبيله } يعني أن إبيلس يراكم يا بني آدم هو
~~وقبيله إنما أعاد الكناية في قوله هو ليحسن العطف والقبيل جمع قبيلة وهي
~~الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا , وقال الليث : كل جيل من جن أو
~~إنس قبيل ومعنى يراكم هو وقبيله أي من هو من نسله , وحكى أبو عبيدة عن ms1303 أبي
~~يزيد القبيل : ثلاثة فصاعدا من قوم شتى والجمع قبل والقبيلة بنو أب واحد .
~~وقال الطبري : قبيله يعني صنفه وجيله الذي هو منهم وهو واحد يجمع على قبل
~~وهم الجن . وقال مجاهد : الجن والشياطين وقال ابن يزيد : قبيله نسله . وقال
~~ابن عباس رضي عنهما : هو ولده وقوله { من حيث لا ترونهم } يعني أنتم يا بني
~~آدم , قال العلماء رحمهم الله : إن الله تعالى خلق في عيون الجن إدراكا
~~يرون بذلك الإدراك الإنس ولم يخلق في عيون الإنس هذا الإدراك فلم يروا الجن
~~. وقالت المعتزلة الوجه في أن الإنس لا يرون الجن ورقة أجسام الجن ولطافتها
~~والوجه في رؤية الجن للإنس كثافة أجسام الإنس والوجه في رؤية الجن بعضهم
~~بعضا أن الله تعالى قوى شعاع أبصار الجن وزاد فيها حتى يرى بعضهم بعضا ولو
~~جعل في أبصارنا هذه القوة لرأيناهم ولكن لم يجعلها . وحكى الواحدي وابن
~~الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وجعلت صدور بني آدم مساكن لهم إلا من
~~عصمه الله تعالى ) كما قال تعالى : ^ { الذي يوسوس في صدور الناس } ^ فهم
~~يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم , وقال مجاهد : قال إبليس جعل لنا أربعة
~~نرى ولا نرى ونخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى . وقال مالك بن دينار رحمه
~~الله تعالى : إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصمه الله تعالى {
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء } يعني أعوانا وقرباء { للذين لا يؤمنون } قال
~~الزجاج يعني سلطانهم عليهم يزيدون في غيهم . | قوله عز وجل : { وإذا فعلوا
~~فاحشة } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد : هي طوافهم بالبيت عراة
~~الرجال والنساء . وقال عطاء : هي الشرك والفاحشة اسم لكل قبيح فيدخل فيه
~~جميع المعاصي والكبائر فيمكن حملها على الإطلاق وإن كان السبب مخصوصا بما
~~ورد من طوافهم عراة ولما كانت هذه الأفعال التي كانت أهل الجاهلية يفعلونها
~~ويعتقدون أنها طاعات وهي في نفسها فواحش ذمهم ms1304 الله تعالى عليها ونهاهم عنها
~~فاحتجوا عن هذه الأفعال بما أخبر الله عنهم وهو قوله تعالى : { قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها } فذكروا لأنفسهم عذرين أحدهما محض التقليد
~~وهو قولهم وجدنا على هذا الفعل آباءنا وهذا التقليد باطل لأنه لا أصل له ,
~~والعذر الثاني قولهم والله أمرنا بها وهذا العذر أيضا باطل وقد أجاب الله
~~تعالى عنه بقوله { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } والمعنى أن هذه الأفعال
~~التي كان أهل الجاهلية يفعلونها هي في أنفسها قبيحة منكرة فكيف يأمر الله
~~تعالى بها والله لا يأمر بالفحشاء بل يأمر بما فيه مصالح العباد ثم قال
~~تعالى ردا عليهم { أتقولون على الله ما لا تعلمون } يعني انكم سمعتم كلام
~~الله تعالى ابتداء من غير واسطة ولا أخذتموه عن الأنبياء الذين هم وسائط
~~بين الله تعالى وبين عباده في تبليغ أوامره ونواهيه وأحكامه لأنكم تنكرون
~~نبوة الأنبياء فكيف تقولون على الله ما لا تعلمون . | { < <
# | الأعراف : ( 29 - 30 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > ^ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ^ } قوله تعالى : { قل
~~أمر ربي بالقسط } أي : قل يا محمد لهؤلاء الذين يقولون على الله ما لا
~~يعلمون أمر ربي بالقسط يعني بالعدل , PageV02P221 وهذا قول مجاهد والسدي .
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بلا إله إلا الله فالأمر بالقسط في هذه
~~الآية يشتمل على معرفة الله تعالى بذاته وصفاته وأفعاله وأنه واحد لا شريك
~~له { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } فإن قلت قل أمر ربي بالقسط خبر وقوله
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أمر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز فما معناه .
~~| قلت : فيه إضمار وحذف تقديره قل أمر ربي بالقسط وقال { وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد } فحذف فقال لدلالة الكلام عليه ومعنى الآية قول مجاهد والسدي
~~: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة , وقال الضحاك : معناه إذا ms1305
~~حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي أو
~~في مسجد قومي . وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا { وادعوه مخلصين له
~~الدين } أي واعبدوه مخلصين العبادة والطاعة والدعاء لله عز وجل لا لغيره {
~~كما بدأكم تعودون } قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله عز وجل بدأ خلق
~~بني آدم مؤمنا وكافرا كما قال تعالى : ^ { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن } ^ ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا وحجة هذا القول
~~قوله في سياق الآية { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } فإنه كالتفسير
~~له ويدل على صحة ذلك ما روي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يبعث كل عبد على ما مات عليه ) أخرجه مسلم زاد
~~البغوي في روايته : المؤمن على إيمانه والكافر على كفره . وقال محمد بن كعب
~~: من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه وإن عمل
~~بأعمال أهل السعادة كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم صار إلى
~~الشقاوة . ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل بأعمال أهل
~~الشقاوة كما أن السحرة كان يعملون بعمل أهل الشقاوة ثم صاروا إلى السعادة
~~ويصح هذا القول ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم
~~له عمله بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم
~~يختم له عمله بعمل أهل الجنة ) أخرجه مسلم وقال الحسن ومجاهد في معنى الآية
~~كما بدأكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا فأحياكم ثم يميتكم كذلك تعودون
~~أحياء يوم القيامة ويشهد لمصلحة هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال ( أيها
~~الناس إنكم تحشرون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا كما بدأنا PageV02P222
~~أول خلق ms1306 نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) أخرجه البخاري ومسلم وقوله
~~تعالى : { فريقا هدى } يعني هداهم إلى الإيمان به ومعرفته ووفقهم لطاعته
~~وعبادته { وفريقا حق عليهم الضلالة } يعني وخذل فريقا حتى وجبت عليهم
~~الضلالة للسابقة التي سبقت لهم في الأزل بأنهم أشقياء وفيه دليل على أن
~~الهدى والضلالة من الله عز وجل , ولما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~روى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق خلقه
~~في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل )
~~أخرجه الترمذي . | وقوله تعالى : { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله } يعني أن الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين نصراء
~~وأعوانا أطاعوهم فيما أمروهم به من الكفر والمعاصي والمعنى أن الداعي الذي
~~دعاهم إلى الكفر والمعاصي هو أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله لأن
~~الشياطين لا يقدرون على إضلال أحد . | وقوله { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني
~~أنهم مع ضلالتهم يظنون ويحسبون أنهم على هداية وحق وفيه دليل على أن الكافر
~~الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء . | { < <
# | الأعراف : ( 31 - 33 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ( كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة
~~فتقول من يعيرني تطوافا تجعله على فرجها وهي تقول : |
# % اليوم يبدو بعضه أو كله % % وما بدا منه فلا أحله %
# % فنزلت هذه الآية { خذوا زينتكم عند ms1307 كل مسجد } أخرجه مسلم وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ) كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال
~~بالنهار والنساء بالليل ( وذكر الحديث زاد في رواية أخرى عنه فأمرهم الله
~~تعالى أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا . وقال مجاهد : كان حي من أهل اليمن كان
~~أحدهم إذا قدم حاجا أو معتمرا يقول لا ينبغي لي أن أطوف في ثوب قد عصيت فيه
~~فيقول من يعيرني مئزرا فإن قدر عليه وإلا طاف عريانا فأنزل الله تعالى فيه
~~ما تسمعون خذوا زينتكم عند كل مسجد . وقال الزهري : إن العرب كانت تطوف
~~بالبيت عراة إلا الحمس وهم قريش وأحلافهم فمن جاء من غير الحمس وضع ثيابه
~~وطاف في ثوب أحمسي ويرى أنه لا يحل له أن يلبس ثيابه فإن لم يجد من يعيره
~~من الحمس فإنه يلقي ثيابه ويطوف عريانا وإن طاف في ثياب نفسه ألقاها إذا
~~قضى طوافه وحرمها أي جعلها حراما عليه فلذلك قال الله تعالى : خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد , والمراد من الزينة لبس الثياب التي تستر العورة . قال مجاهد
~~: ما يواري عوراتكم ولو عباءة . وقال الكلبي : الزينة ما يواري العورة عند
~~كل مسجد كطواف وصلاة وقوله تعالى : خذوا زينتكم , أمر وظاهره الوجوب وفيه
~~دليل على أن ستر العورة واجب في الصلاة والطاواف وفي كل حال . | وقوله
~~تعالى : { وكلوا واشربوا } قال الكلبي كانت بنوا عامر لا يأكلون في أيام
~~حجهم إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن أحق أن
~~نفعل ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل وكلوا واشربوا
~~يعني الدسم واللحم { ولا تسرفوا } يعني بتحريم ما لم يحرمه الله من أكل
~~اللحم والدسم , قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( كل ما شئت واشر ب ما شئت
~~والبس ما شئت ما أخطأ بك خصلتان سرف ومخيلة ) وقال علي بن الحسين بن واقد :
~~قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } وفي
~~الآية دليل على أن ms1308 جميع المطعومات والمشروبات حلال إلا ما خصه الشرع دليل
~~في التحريم لأن الأصل في جميع الأشياء الإباحة إلا ما حظره الشارع وثبت
~~تحريمه بدليل منفصل { إنه لا يحب المسرفين } يعني أن الله تعالى لا يحب من
~~PageV02P223 إسراف المأكول والمشروب والملبوس وفي هذه الآية وعيد وتهديد
~~لمن أسرف في هذه الأشياء لأن محبة الله تعالى عبارة عن رضاه عن العبد وأيضا
~~. وإيصال الثواب إليه وإلا لم يحبه علم أنه تعالى ليس هو راض عنه فدلت
~~الآية على الوعيد الشديد في الإسراف قوله تعالى : { قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده } يعني قل يا محمد لهؤلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون
~~بالبيت عراة من حرم عليكم زينة الله التي خلقها لعباده أن تتزينوا بها
~~وتلبسوها في الطواف وغيره ثم في تفسير الزينة قولان : | أحدهما : وهو قول
~~جمهور المفسرين أن المراد من الزينة هنا اللباس الذي يستر العورة . |
~~والقول الثاني : ذكر الإمام فخر الدين الرازي أنه يتناول جميع أنواع الزينة
~~فيدخل تحته جميع أنواع الملبوس والحلي , ولولا أن النص ورد بتحريم استعمال
~~الذهب والحرير على الرجال لدخلا في هذا العموم ولكن النص ورد بتحريم
~~استعمال الذهب والحرير على الرجال دون النساء { والطيبات من الرزق } يعني
~~ومن حرم الطيبات من الرزق التي أخرجها الله لعباده وخلقها لهم ثم ذكروا في
~~معنى الطيبات في هذه الآية أقوالا : أحدها أن المراد بالطيبات اللحم والدسم
~~الذي كانوا يحرمونه على أنفسهم أيام الحج يعظمون بذلك حجهم فرد الله تعالى
~~بقوله : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق } . |
~~القول الثاني : وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقتادة : أن المراد
~~بذلك ما كان أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب . قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن أهل الجاهلية كانوا يحرمون أشياء أحلها الله تعالى من الرزق
~~وغيرها وهو قول الله تعالى : قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا وهو هذا وأنزل الله قل من حرم زينة الله التي ms1309 أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق . | والقول الثالث : إن الآية على العموم فيدخل تحته كل
~~ما يستلذ ويشتهى من سائر المطعومات إلا ما نهى عنه وورد نص بتحريمه { قل هي
~~للذين آمنوا } يعني قل يا محمد إن الطيبات التي أخرج من رزقه للذين آمنوا {
~~في الحياة الدنيا } غير خالصة لهم لأنه يشركهم فيها المشركون { خالصة } لهم
~~{ يوم القيامة } يعني لا يشركهم فيها أحد لأنه لا حظ للمشركين يوم القيامة
~~في الطيبات من الرزق , وقيل : خالصة لهم يوم القيامة من التكدير والتنغيص
~~والغم لأنه قد يقع لهم في الحياة الدنيا في تناول الطيبات من الرزق كدر
~~وتنغيص فأعلمهم أنها خالصة لهم في الآخرة من ذلك كله { كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } يعني كذلك نبين الحلال مما أحللت والحرام مما حرمت لقوم
~~علموا إني أنا الله وحدي لا شريك في فأحلوا حلالي وحرموا حرامي . قوله عز
~~وجل : { قل إنما حرم ربي الفواحش } جمع فاحشة وهي ما قبح وفحش من قول أو
~~فعل , والمعنى : قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يتجردون من الثياب
~~ويطوفون بالبيت عراة ويحرمون أكل الطيبات مما أحل الله لهم إن الله لم يحرم
~~ما تحرمونه أنتم بل أحله الله لعباده وطيبه لهم وإنما حرم ربي الفواحش من
~~الأفعال والأقوال { ما ظهر منها وما بطن } يعني علانتيه وسره ( ق ) . عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~أحد أغير من الله ) من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد
~~أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه . | أصل الغيرة ثوران القلب
~~وهيجان الحفيظة بسبب المشاركة فيما يختص به الإنسان ومنه غيرة أحد الزوجين
~~على الآخر لاختصاص كل واحد منهما بصاحبه ولا يرضى أن يشاركه أحد فيه فلذلك
~~يذب PageV02P224 عنه ويمنعه من غيره وأما الغيرة في وصف الله تعالى فهو
~~منعه من ذلك وتحريمه له ويدل على ذلك قوله : ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما ms1310 بطن وقد يحتمل أن تكون غيرته تغيير حال فاعل ذلك بعقاب والله أعلم
~~. | وقوله تعالى : { والإثم } يعني وحرم الإثم واختلفوا في الفرق بين
~~الفاحشة والإثم فقيل الفواحش الكبائر لأنه قد تفاحش قبحها وتزايد والإثم
~~عبارة عن الصغائر من الذنوب فعلى هذا يكون معنى الآية : قل إنما حرم ربي
~~الكبائر والصغائر . وقيل الفاحشة اسم لما يجب فيه الحد من الذنوب والإثم
~~اسم لما لا يجب فيه الحد , وهذا القول قريب من الأول واعترض على هذين
~~القولين بأن الإثم في أصل اللغة الذنب فيدخل فيه الكبائر والصغائر , وقيل :
~~إن الفاحشة اسم للكبيرة والإثم اسم لمطلق الذنب سواء كان كبيرا أو صغيرا
~~والفائدة فيه أن يقال لما حرم الله الكبيرة بقوله : { قل إنما حرم ربي
~~الفواحش } أردفه بتحريم مطلق الذنب لئلا يتوهم متوهم أن التحريم مقصور على
~~الكبائر فقط وقيل أن الفاحشة وإن كانت بحسب اللغة اسما لكل ما تفاحش من قول
~~أو فعل لكنه قد صار في العرف مخصوصا بالزنا لأنه إذا أطلق لفظ الفاحشة لم
~~يفهم منه إلا ذاك نوجب حمل لفظ الفاحشة على الزنا وأما الإثم فقد قيل إنه
~~اسم من أسماء الخمر وهو قول الحسن وعطاء . قال الجوهري وقد تسمى الخمر إثما
~~واستدل عليه بقول الشاعر : |
# % شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم يذهب بالعقول %
# % وقال ابن سيده صاحب المحكم : وعندي أن تسمية الخمر بالإثم صحيح لأن
~~شربها إثم وبهذا المعنى يظهر الفرق بين اللفظين وأنكر أبو بكر بن الأنباري
~~تسمية الخمر بالإثم قال لإن العرب ما سمته إثما قط في جاهلية ولا في إسلام
~~ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الإثم لقوله : قل فيهما إثم كبير . وقوله
~~تعالى : { والبغي } أي وحرم البغي { بغير الحق } والبغي هو الظلم والكبر
~~والاستطالة على الناس ومجاوزة الحد في ذلك كله ومعنى البغي بغير الحق هو أن
~~يطلب ما ليس له بحق فإذا طلب ما له بحق خرج من أن يكون بغيا { وأن تشركوا }
~~أي وحرم أن تشركوا { بالله ما لم ينزل به ms1311 سلطانا } هذا فيه تهكم بالمشركين
~~والكفار لأنه لا يجوز أن ينزل حجة وبرهانا بأن يشرك به غيره لأن الإقرار
~~بشيء ليس على ثبوته حجة ولا برهانا ممتنع فلما امتنع حصول الحجة والبينة
~~على صحة القول بالشرك وجب أن يكون باطلا على الإطلاق فإن قلت البغي
~~والإشراك داخلان تحت الفاحشة والإثم لأن الشرك من أعظم الفواحش وأعظم الإثم
~~وكذا البغي أيضا من الفواحش والإثم . | قلت : إنما أفردهما بالذكر للتنبيه
~~على عظم قبحهما أنه قال من الفواحش المحرمة البغي والشرك فكأنه بين جملته
~~ثم تفصيله وقوله { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } تقدم تفسيره . | { <
~~<
# | الأعراف : ( 34 - 37 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > ^ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^ } قوله
~~تعالى : { ولكل أمة أجل } الأجل : الوقت المؤقت لانقضاء وقت المهلة ثم في
~~هذا الأجل المذكور في الآية قولان : أحدهما أنه أجل العذاب والمعنى أن لكل
~~أمة كذبت رسله وقتا معينا وأجلا مسمى أمهلهم الله إلى ذلك الوقت { فإذا جاء
~~أجلهم } يعنيك إذا حل وقت عذابهم { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يعني
~~فلا يؤخرون ولا يمهلون قدر ساعة ولا أقل من ساعة وإنما ذكرت الساعة لأنها
~~أقل أسماء الوقت في العرف وهذا حين سألوا نزول العذاب فأخبرهم الله تعالى
~~أن لهم وقتا إذا جاء ذلك الوقت هو وقت إهلاكهم واستئصالهم فلا يؤخرون عنه
~~ساعة ولا يستقدمون . | والقول الثاني : إن المراد بهذا الأجل هو أجل
~~PageV02P225 الحياة والعمر , فإذا انقضى ذلك الأجل وحضر الموت فلا يؤخر
~~ساعة ولا يقدم ساعة وعلى هذا القول يلزم أن ms1312 يكون لكل واحد أجل لا يقع فيه
~~تقديم ولا تأخير وإنما قال تعالى : لكل أمة تقارب أعمار أهل كل عصر فكأنهم
~~كالواحد في مقدار العمر : وعلى هذا القول أيضا يكون المقتول ميتا بأجله
~~خلافا لمن يقول القاتل قطع عليه أجله . | قوله عز وجل : { يا بني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم } هي إن الشرطية ضمت إليها ما مؤكدة لمعنى الشرط وجزاء
~~هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء , وهو قوله فمن اتقى وأصلح
~~يعني منكم وإنما قال رسل بلفظ الجمع وإن كان المراد به واحد وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه خاتم الأنبياء وهو مرسل إلى كافة الخلق فذكره بلفظ
~~الجمع على سبيل التعظيم فعلى هذا يكون الخطاب في قوله يا بني آجم لأهل مكة
~~ومن يلحق بهم . وقيل : أراد جميع الرسل وعلى هذا فالخطاب في قوله يا بني
~~آدم عام في كل بني آدم وإنما قال منكم يعني من جنسكم ومثلكم من بني آدم لأن
~~الرسول إذا كان من جنسهم كان أقطع لعذرهم وأثبت للحجة عليهم لأنهم يعرفونه
~~ويعرفون أحواله فإذا أتاهم بما لا يليق بقدرته أو بقدرة أمثاله علم أن ذلك
~~الذي أتى به معجزة له وحجة على من خالفه { يقصون عليكم آياتي } يعني يقرؤون
~~عليكم كتابي وأدلة أحكامي وشرائعي التي شرعت لعبادي { فمن اتقى } يعني فمن
~~اتقى الشرك ومخالفة رسلي { وأصلح } يعني العمل الذي أمرته به رسلي فعمل
~~بطاعتي وتجنب معصيتي وما نهيته عنه { فلا خوف عليهم } يعني حين يخاف غيرهم
~~يوم القيامة من العذاب { ولا هم يحزنون } يعني على ما فاتهم من دنياهم التي
~~تركوها { والذين كذبوا بآياتنا } يعني ومن جحدوا آياتنا وكذبوا رسلنا {
~~واستكبروا عنها } يعني واستكبروا عن الإيمان بها وما جاءت به رسلنا { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني لا يخرجون منها أبدا . قوله تعالى : {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني فمن أعظم ظلما ممن يقول على الله
~~ما لم يقله أو يجعل له شريكا من خلقه وهو منزه ms1313 عن الشريك والولد { أو كذب
~~بآياته } يعني أو كذب بالقرآن الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } يعني ينالهم حظهم مما قدر لهم
~~وكتب في اللوح المحفوظ واختلفوا في ذلك النصيب على قولين أحدهما : أن
~~المراد به هو العذاب المعين لهم في الكتاب ثم اختلفوا فيه , فقال الحسن
~~والسدي : ما كتب لهم من العذاب وقضي عليهم من سواد الوجوه ورزقه العيون ,
~~وقال ابن عباس : في رواية عنه كتب لمن يفتري على الله كذبا أن وجهه أسود ,
~~وقال الزجاج : هو المذكور في قوله فأنذرتكم نارا تلظى وفي قوله إذ الأغلال
~~في أعناقهم فهذه الأشياء هي نصيبهم من الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم . |
~~والقول الثاني : إن المراد بالنصيب المذكور في الكتاب هو شيء سوى العذاب ثم
~~اختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى عنه وعن مجاهد
~~وسعيد بن جبير وعطية , في قوله : ينالهم نصيبهم من الكتاب , قالوا : هو
~~السعادة والشقاوة , وقال ابن عباس : ما كتب عليهم من الأعمال , وقال في
~~رواية أخرى عنه : من عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به . وقال قتادة :
~~جزاء أعمالهم التي عملوها . وقيل معنى ذلك ينالهم نصيبهم مما وعدوا في
~~الكتاب من خير أو شر قاله مجاهد والضحاك , وهو رواية عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أيضا , وقال الربيع بن أنس : ينالهم ما كتب لهم في الكتاب من الرزق ,
~~وقال محمد بن كعب القرظي : عمله ورزقه وعمره . وقال ابن زيد : ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب من الأعمال والأرزاق والأعمار فإذا PageV02P226 فرغ هذا
~~جاءتهم رسلنا يتوفونهم , وصحح الطبري هذا القول الآخر وقال : لأن الله
~~تعالى أتبع ذلك بقوله حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فأبان أن الذي ينالهم
~~هو ما قدر لهم في الدنيا فإذا فرغ توفتهم رسل ربهم . قال الإمام فخر الدين
~~رحمه الله تعالى : إنما حصل الاختلاف لأن لفظ النصيب محتمل لكل الوجوه .
~~وقال بعض المحققين : حمله على العمر والرزق أولى لأنه تعالى ms1314 بين أنهم وإن
~~بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم فإنه ليس بمانع أن ينالهم ما كتب لهم من
~~رزق وعمر تفضلا من الله سبحانه وتعالى لكي يصلحوا ويتوبوا . | قوله تعالى :
~~{ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } يعني حتى إذا جاءت هؤلاء الذين يفترون
~~على الله الكذب رسلنا يعني ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم عند استكمال
~~أعمارهم وأرزاقهم لأن لفظ الوفاة يفيد هذا المعنى { قالوا } يعني : قال
~~الرسل وهم الملائكة للكفار { أين ما كنتم تدعون من دون الله } وهذا سؤال
~~توبيخ وتقريع وتبكيت لا سؤال استعلام والمعنى أين الذين كنتم تعبدونهم من
~~دون الله ادعوهم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم . وقيل إن هذا يكون في الآخرة
~~والمعنى حتى إذا جاءتهم رسلنا يعني ملائكة العذاب يتوفونهم يعني يستوفون
~~عددهم عند حشرهم إلى النار قالوا أينما كنتم تدعون يعني شركاء وأولياء
~~تعبدونهم من دون الله فادعوهم ليدفعوا عنكم ما جاءكم من أمر الله { قالوا }
~~يعني الكفار مجيبين للرسل { ضلوا عنا } يعني بطلوا وذهبوا عنا وتركونا عند
~~حاجتنا إليهم فلم ينفعونا { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } يقول
~~الله تعالى وشهد هؤلاء الكفار عند معاينة العذاب أنهم كانوا جاحدين وحدانية
~~الله واعترفوا على أنفسهم بذلك . | { < <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ^ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ^
~~} قوله عز وجل : { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس }
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن افترى عليه الكذب وجعل له شريكا من خلقه
~~: ادخلوا في أمم يعني في جملة أمم قد خلت يعني قد مضت وسلفت وإنما قال قد
~~خلت ولم يقل قد خلوا لأنه أطلق الضمير على الجماعة يعني في جملة جماعة قد ms1315
~~خلت من قبلكم يعني من الجن والإنس { في النار } أي ادخلوا جميعا في النار
~~التي هي مستقركم ومأواكم وإنما عنى بالأمم والجماعات والأحزاب وأهل الملل
~~الكافرة من الجن والإنس { كلما دخلت أمة } يعني كلما دخلت جماعة النار {
~~لعنت أختها } يعني كلما دخلت أمة النار لعنت أختها من أهل ملتها في الدين
~~لا في النسب . قال السدي : دخلت أهل ملة النار لعنوا أصحابهم على ذلك الدين
~~فيلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى النصارى والصابئون
~~الصابئين والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى { حتى إذا اداركوا } يعني
~~تداركوا وتلاحقوا { فيها جميعا } يعني تلاحقوا واجتمعوا في النار جميعا
~~وأدرك بعضهم بعضا واستقروا في النار { قالت أخراهم لأولاهم } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : يعني قال آخر كل أمة لأولها , وقال السدي : قالت أخراهم
~~الذين كانوا في آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين , وقال مقاتل
~~: يعني قال أخراهم دخولا النار وهم الأتباع لأولاهم دخولا وهم القادة لأن
~~القادة يدخلون النار أولا { ربنا هؤلاء أضلونا } يعني : تقول الأتباع ربنا
~~هؤلاء القادة والرؤساء أضلونا عن الهدى وزينوا لنا طاعة الشيطان , وقيل :
~~إنما قال المتأخرون ذلك لأنهم كانوا يعتقدون تعظيم المتقدمين من
~~PageV02P227 أسلافهم فسلكوا سبيلهم في الضلالة واتبعوا طريقهم فيما كانوا
~~عليه من الكفر والضلالة فلما كان يوم القيامة وتبين لهم فساد ما كانوا عليه
~~قالوا ربنا هؤلاء أضلونا لأنا اتبعنا سبيلهم { فآتهم عذابا ضعفا من النار }
~~أي أضعف عليهم العذاب , قال أبو عبيدة : الضعف هو مثل الشيء مرة واحدة ,
~~قال الأزهري والذي قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وأما
~~كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره إلى موضع كلام العرب والضعف في كلامهم
~~ما زاد وليس بمقصور على مثلين وجائز في كلام العرب هذا ضعفه أي مثلاه
~~وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة وأولى الأشياء به أن
~~يجعل عشرة أمثاله فأقل الضعف محصور وهو المثل وأكثره غير محصور وقال الزجاج
~~في تفسير هذه الآية : فآتهم عذابا ضعفا أي مضاعفا ms1316 لأن الضعف في كلام العرب
~~على ضربين أحدهما المثل والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيء أي زيادته {
~~قال } يعني قال الله تعالى : { لكل ضعف } يعني لأولاكم ضعف ولآخراكم ضعف
~~وقيل معناه للتابع ضعف وللمتبوع ضعف لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا { ولكن
~~لا تعلمون } يعني ما أعد الله لك فريق من العذاب وقرئ بالياء ومعناه ولكن
~~لا يعلم كل فريق ما أعد الله تعالى من العذاب للفريق الآخر { وقالت أولاهم
~~} يعني في الكفر وهم القادة { لأخراهم } يعني الأتباع { فما كان لكم علينا
~~من فضل } يعني قد ضللتم كما ضللنا وكفرتم كما كفرنا وقيل في معنى الآية
~~وقالت كل أمة سلفت في الدنيا لأخراها الذين جاؤوا من بعدهم فسلكوا سبيل من
~~مضى قبلهم فما كان لكم علينا من فضل وقد علمتم ما حل بنا من عقوبة الله
~~بسبب كفرنا ومعصيتنا إياه وجاءتكم بذلك الرسل والنذر فما رجعتم عن ضلالتكم
~~وكفركم { فذوقوا العذاب } وهذا يحتمل أن يكون من قول القادة للاتباع والأمة
~~الأولى للأخرى التي بعدها ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى يعني يقول الله
~~للجميع فذوقوا العذاب { بما كنتم تكسبون } يعني بسب ما كنتم تكسبون من
~~الكفر والأعمال الخبيثة . { < <
# | الأعراف : ( 40 - 43 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > ^ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني كذبوا بدلائل التوحيد فلم يصدقوا بها ولم يتبعوا رسلنا {
~~واستكبروا عنها } أي وتكبروا عن الإيمان بها والتصديق لها وأنفوا عن
~~اتباعها والانقياد ms1317 لها والعمل بمقتضاها تكبرا { لا تفتح لهم أبواب السماء }
~~يعني لا تفتح لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم ولا يصعد لهم إلى الله عز وجل
~~في وقت حياتهم قول ولا عمل لأن أرواحهم وأقوالهم وأعمالهم كلها خبيثة وإنما
~~يصعد إلى الله تعالى الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه , قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : لا تفتح أبواب السماء لأرواح الكفار وتفتح لأرواح المؤمنين .
~~وفي رواية عن ابن عباس أيضا قال : لا يصعد لهم قول ولا عمل , وقال ابن جريج
~~: لا تفتح أبواب السماء لأعمالهم ولا لأرواحهم . وروى الطبري بسنده عن
~~البراء بن عازب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر وأنه
~~يصعد بها إلى السماء قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا
~~قالوا ما هذه الروح الخبيثة قال فيقولون فلان بأقبح أسمائه التي كان يدعى
~~به في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط ) وقيل في معنى الآية : لا تنزل عليهم البركة
~~والخير لأن ذلك لا ينزل إلا من السماء فإذا لم تفتح لهم أبواب السماء فلا
~~ينزل عليهم من البركة والخير والرحمة شيء . | وقوله تعالى : PageV02P228 {
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } والولوج الدخول والجمل
~~معروف وهو الذكر من الإبل وسم الخياط ثقب الإبرة قال الفراء : الخياط
~~والمخيط ما يخاط به والمراد به الإبرة في هذه الآية وإنما خص الجمل بالذكر
~~من بين سائر الحيوانات لأنه أكبر من سائر الحيوانات جسما عند العرب قال
~~الشاعر : | <
# > 89 ( جسم الجمال وأحلام العصافير ) 75 <
# > % وصف من هجاه بهذا بعظم الجسم مع صغر العقل فجسم الجمل من أعظم
~~الأجسام وثقب الإبرة من أضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب
~~الإبرة الضيق محالا فكذلك دخول الكفار الجنة محال ولما وصف الله دخولهم
~~الجنة على حصول هذا الشرط وكان ms1318 وقوع الشرط محالا ثبت أن الموقوف على المحال
~~محال فوجب بهذا الاعتبار أن دخول الكفار الجنة مأيوس منه قطعا . وقال بعض
~~أهل المعاني : لما علق الله تعالى دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط
~~وهو خرق الإبرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة على التأبيد وذلك لأن العرب إذا
~~علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجائز وهذا كقولك : لا
~~آتيك حتى يشيب الغراب ويبيض القار ومنه قول الشاعر : |
# % إذا شاب الغراب أتيت أهلي % % وصار القار كاللبن الحليب % % قوله تعالى
~~: { وكذلك نجزي المجرمين } أي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين يعني :
~~الكافرين لأنه تقدم من صفتهم أنهم كذبوا بآيات الله واستكبرواعنها وهذه صفة
~~الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين على أنهم الكفار ولما بين الله عز وجل أن
~~الكفار لا يدخلون الجنة أبدا بين أنهم من أهل النار ووصف ما أعد لهم فيها
~~فقال تعالى : { لهم من جهنم مهاد } يعني لهم من نار جهنم فراش وأصل المهاد
~~التمهيد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالفراش والبساط { ومن فوقهم غواش }
~~جمع غاشية وهي الغطاء كاللحاف ونحوه ومعنى الآية أن الناس محيطة بهم من
~~تحتهم ومن فوقهم , قال محمد بن كعب القرظي والضحاك والسدي : المهاد الفراش
~~والغواشي اللحف { وكذلك نجزي الظالمين } يعني وكذلك نكافئ ونجازي المشركين
~~الذين وضعوا العبادة في غير موضعها . | قوله عز وجل : { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها } لما ذكر الله تعالى وعيد
~~الكافرين وما أعد لهم في الآخرة أتبعه بذكر وعد المؤمنين وما أعد لهم في
~~الآخرة فقال والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني والذين والذين صدقوا الله
~~ورسوله وأقروا بما جاءهم به من وحي الله إليه وتنزيله عليه من شرائع دينه
~~وعملوا بما أمرهم به وأطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها يعني لا نكلف نفسا إلا ما يسعها من الأعمال وما يسهل عليها ويدخل في
~~طوقها وقدرتها وما لا حرج فيه عليها ولا ضيق . قال الزجاج : الوسع ما يقدر ms1319
~~عليه , وقال مجاهد : معناه إلا ما افترض عليها يعني الذي افترض عليها من
~~وسعها الذي تقدر عليه ولا تعجز عنه وقد غلط من قال إن الوسع بذل المجهود
~~قال أكثر أصحاب المعاني إن قوله تعالى لا نكلف نفسا إلا وسعها اعتراض وقع
~~بين المبتدأ والخبر والتقدير والذين آمنوا وعملوا الصالحات { أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } لا نكلف نفسا إلا وسعها وإنما يحسن وقوع هذا الكلام
~~بين المبتدأ والخبر لأنه جنس هذا الكلام لأنه تعالى لما ذكر عملهم الصالح
~~ذكر أن ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار
~~على أن الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل إليها بالعمل الصالح السهل من غير
~~تحمل كلفة ولا مشقة صعبة . وقال قوم من أصحاب المعاني هو من تمام الخبر
~~موضعه رفع والعائد محذوف كأنه قال لا نكلف نفسا منهم إلا وسعها فحذف العائد
~~للعلم به . | قوله تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } يعني PageV02P229
~~وقلعنا وأخرجنا ما في صدور المؤمنين من غش وحسد وحقد وعداوة كانت بينهم في
~~الدنيا ومعنى الآية أزلنا تلك الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في الدنيا
~~فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص الله به
~~بعضهم دون بعض ومعنى نزع الغل تصفية الطباع وإسقاط الوساوس ودفعها عن أن
~~ترد على القلب روي عن علي رضي الله عنه قال : فينا والله أهل بدر نزلت ^ {
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين } ^ وروي عنه أيضا أنه
~~قال إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى
~~فيهم : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } وقيل إن الحسد والغل يزول بدخولهم
~~الجنة ( خ ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يخلص المؤمنون من النار يحبسون على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن
~~الله لهم في ms1320 دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة
~~منه بمنزله في الدنيا ) وقال السدي في هذه الآية : إن أهل الجنة إذا سيقوا
~~إلى الجنة فبلغوا وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من
~~إحدهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى
~~فجرت عليهم نضرة النعيم فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها أبدا . وقيل إن درجات
~~أهل الجنة متفاوتة في العلو والكمال فبعض أهل الجنة أعلى من بعض وأخرج الله
~~عز وجل الغل والحسد من صدورهم وأزاله عنهم ونزعه من قلوبهم فلا يحسد صاحب
~~الدرجة النازلة صاحب العالية , وأورد على هذا القول كيف يعقل أن الإنسان
~~يرى الدرجات العالية والنعم العظيمة وهو محبوس عنها لا يصل إليها ولا يميل
~~بطبعه إليها ولا يغتم بسبب حرمانه منها وإن كان في لذة ونعيم وأجيب عن هذا
~~بأن الله تعالى قد وعد بإزالة الحقد والحسد من قلوب أهل الجنة حتى تكمل لهم
~~اللذة والسرور حتى إن أحدهم لا يرى نفسه إلا في كمال وزيادة في النعيم الذي
~~هو فيه فيرضى بما هو فيه ولا يحسد أحدا أبدا وبهذا تم نعيمه ولذته وكمل
~~سروره وبهجته . | وقوله تعالى : { تجري من تحتهم الأنهار } لما أخر الله
~~تعالى بما أنعم به على أهل الجنة من إزالة الغل والحسد والحقد من صدورم
~~أخبرنا بما أنعم به عليهم من اللذات والخيرات والمسرات { وقالوا الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا } يعني أن المؤمنين إذا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي
~~وفقنا وأرشدنا للعمل الذي هذا ثوابه وتفضل علينا رحمة منه وإحسانا وصرف عنا
~~عذاب جهنم بفضله وكرمه فله الحمد على ذلك { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله } يعني وما كنا لنرشد لذلك العمل الذي هذا ثوابه لولا أنه أرشدنا الله
~~إليه ووفقنا بفضله ومنه وكرمه وفي الآية دليل على أن المهتدي من هداه الله
~~ومن لم يهده الله فليس بمهتد { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } يعني أن أهل
~~النعيم إذا دخلوها ورأوا ms1321 ما أعد الله لهم فيها من النعيم قالوا لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق يعني أنهم رأوا PageV02P230 ما وعدهم به الرسل عيانا {
~~ونودوا أن تلكم الجنة } يعني : ونادى منادي أهل الجنة إن هذه الجنة التي
~~كانت الرسل وعدتكم بها في الدنيا واختلفوا في المنادى فقيل هو الله عز وجل
~~وقيل الملائكة ينادون بأمر الله عز وجل وقيل هذا النداء يكون في الجنة ( م
~~) . عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد إن لكم أن
~~تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تشبوا
~~فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) وقوله تعالى : {
~~أورثتموها بما كنتم تعلمون } روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فأما
~~الكافر فإنه يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة
~~) زاد في رواية فذلك قوله تعالى : { أورثتموها بما كنتم تعملون } قال بعضهم
~~لما سمى الله الكافر ميتا بقوله أموات غير أحياء وسمى المؤمن حيا بقوله :
~~لينذر من كان حيا وفي الشرع أن الأحياء يرثون الأموات فقال أورثتموها يعني
~~أن المؤمن حي وهو يرث الكافر منزله من الجنة لأنه في حكم الميت . وقيل
~~معناه أن أمرهم يؤول إلى الجنة كما أن الميراث يؤول إلى الوارث , وقيل :
~~أورثتموها عن الأعمال الصالحة التي عملتموها لأن الجنة جعلت لهم جزاء
~~وثوابا على الأعمال ويعارض هذا القول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( لن يدخل الجنة أحد بعمله وإنما يدخلها برحمة الله ) فإن دخول
~~الجنة برحمة الله وانقسام المنازل والدرجات بالأعمال . وقيل إن العمل
~~الصالح لن يناله المؤمن ولن يبلغه إلا برحمة الله تعالى وتوفيقه وإذا كان
~~العمل الصالح بسبب ms1322 الرحمة كان دخول الجنة في الحقيقة برحمة الله تعالى
~~وجعلها الله ثوابا وجزاء لهم على تلك الأعمال الصالحة التي عملوها في دار
~~الدنيا والله أعلم . | { < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين ^ } قوله تعالى : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } يعني ونادى
~~أهل الجنة أهل النار وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة
~~وأهل النار في النار تقول أهل الجنة يا أهل النار { أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا } يعني ما وعدنا في الدنيا على ألسنة رسله من الثواب على الإيمان
~~به وبرسله وطاعته حقا { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } يعني من العذاب على
~~الكفر { قالوا نعم } يعني قال أهل النار مجيبين لأهل الجنة نعم وجدنا ذلك
~~حقا . | فإن قلت : هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من البعض
~~للبعض ؟ | قلت : ظاهر قوله ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار يفيد العموم
~~والجمع إذا قابل الجمع يوزع الفرد على الفرد فكل فريق من أهل الجنة ينادي
~~من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا . | فإن قلت : إذا كانت الجنة في
~~السماء والنار في الأرض فكيف يمكن أن يبلغ هذا النداء أو كيف يصح أن يقع .
~~| قلت : إن الله تعالى قادر على أن يقوي الأصوات والأسماء فيصير البعيد
~~كالقريب . | وقوله تعالى : { فأذن مؤذن بينهم } يعني نادى مناد وأعلم لأن
~~أصل الأذان في اللغة الإعلام . والمعنى نادى مناد أسمع الفريقين وهذا
~~المنادي من الملائكة وقيل إنه إسرافيل صاحب الصور ذكره للواحدي { أن لعنة
~~الله على الظالمين } يعني يقول المؤذن إن PageV02P231 لعنة الله على
~~الظالمين ثم فسر الظالمين من هم . | { < <
# | الأعراف : ( 45 - 46 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > ^ الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها ms1323 وهم يطمعون ^ } قوله تعالى : { الذين يصدون عن سبيل
~~الله } يعني الذين يمنعون الناس عن الدخول في دين الإسلام { ويبغونها عوجا
~~} يعني ويحاولون أن يغيروا دين الله وطريقته التي شرع لعباده ويبدلونها ,
~~وقيل معناه أنهم يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله وذلك أنهم طلبوا
~~سبيل الله بالصلاة لغير الله وتعظيم ما لم يعظمه الله فأخطؤوا الطريق وضلوا
~~عن السبيل { وهم بالآخرة كافرون } يعني وهم بكون الآخرة واقعة جاحدون
~~منكرون لها . | قوله عز وجل : { وبينهما حجاب } يعني بين الجنة والنار وقيل
~~بين أهل الجنة وأهل النار حجاب وهو المذكور في قوله تعالى : ^ { فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } ^ قال مجاهد الأعراف
~~حجاب بين الجنة والنار . وقال السدي وبينها حجاب هو السور وهو الأعراف
~~وقوله : { وعلى الأعراف رجال } الأعراف : جمع عرف وهو كل مرتفع من الأرض
~~ومنه قيل عرف الديك لارتفاعه على ما سواه من الجسد سمي بذلك لأنه بسبب
~~ارتفاعه صار أعرف وأبين مما انخفض , وقال السدي : إنما سمي الأعراف لأن
~~أصحابه يعرفون الناس . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الأعراف الشيء
~~المشرف وعنه قال الأعراف سور كعرف الديك وعنه أن الأعراف جبل بين الجنة
~~والنار . يحبس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار واختلف العلماء في
~~صلة الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف وما السبب الذي من أجله
~~صاروا هنالك فروي عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف فقال : هم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن النار
~~فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله تعالى فيهم , قال بعضهم : إنما جعلوا
~~على الأعراف لأنها درجة متوسطة بين الجنة والنار فهم لا من أهل الجنة ولا
~~من أهل النار لكن الله تعالى يدخلهم الجنة بفضله ورحمته لأنه ليس في الآخرة
~~دار إلا الجنة أو النار . وقال ابن مسعود رضي الله عنه يحاسب الناس يوم
~~القيامة فمن كانت حسناته أكثر بواحدة دخل الجنة من كانت سيئاته ms1324 أكثر بواحدة
~~دخل النار وإن الميزان يخف ويثقل بمثال حبة من خردل ومن استوت حسناته
~~وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الأعراف فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~نادوا سلام عليكم PageV02P232 وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين فهنالك يقول الله تعالى : { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون } فكان الطمع دخولا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : إذا عمل
~~العبد حسنة كتب له بها عشر وإذا عمل سيئة لم تكتب له إلا واحدة ثم قال هلك
~~من غلب آحاده عشراته , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الأعراف سور بين
~~الجنة والنار وأصحاب الأعراف هم قوم استوت حسناتهم وسيئآتهم فهم بذلك
~~المكان حتى إذا أراد الله تعالى أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر
~~الحياة حافتاه قصب الذهب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك فألقوا فيه حتى تصلح
~~ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم أتى
~~بهم الرحمن تبارك وتعالى فقال تمنوا ما شئتم فيتمونون حتى إذا انقطعت
~~أمنيتهم قال لهم لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون ضعفا فيدخلون الجنة ذكره ابن
~~جرير في تفسيره . وقال شرحبيل بن سعد : أصحاب الأعراف قوم خرجوا في الغزو
~~من غير إذن آبائهم . ورواه الطبري بسنده إلى يحيى بن غيل مولى لبني هاشم عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أصحاب الأعراف فقال ( هم قوم قتلوا عصاة لآبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله
~~عن النار ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلو الجنة ) زاد في رواية ( فهم آخر من
~~يدخل الجنة ) وذكر ابن الجوزي : إنهم قوم رضي آباؤهم دون أمهاتهم وأمهاتهم
~~دون آبائهم . ورواه عن إبراهيم وذكر عن أبي صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : إنهم أولاد الزنا , وقيل : إنهم الذين ماتوا في
~~الفترة وفيه بعد لأن آخر أمر أصحاب الأعراف إلى الجنة وهؤلاء الذين ماتوا
~~في الفترة والله أعلم بحالهم وهو يتولى أمرهم وقيل إنهم ms1325 أولاد المشركين
~~الذين ماتوا أطفالا وهذا القول يرجع معناه إلى القول الذي قبله لأنه داخل
~~في حكمه فهذه الأقوال تدل على أن أصحاب الأعراف دون أهل الجنة في الدرجات
~~وإن كانوا يدخلون الجنة برحمة الله تعالى . وقال مجاهد : أصحاب الأعراف قوم
~~صالحون فقهاء علماء فعلى هذا القول إنما يكون لبثهم على الأعراف على سبيل
~~النزهة أو ليرى غيرهم شرفهم وفضلهم وقيل إنهم أنبياء حكاه ابن الأنباري
~~وإنما أجلسهم الله على ذلك المكان العالي تمييزا لهم على سائر أهل القيامة
~~وإظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم وليكونوا مشرفين على أهل الجنة والنار ومطلعين
~~على أحوالهم ومقادير ثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار . وقال أبو مجلز :
~~أصحاب الأعراف ملائكة يعرفون الفريقين بسيماهم يعني يعرفون أهل الجنة وأهل
~~النار , فقيل لأبي مجلز : إن الله تعالى يقول وعلى الأعراف رجال وأنت تقول
~~إنهم ملائكة فقال إن الملائكة ذكور ليسوا بإناث وضعف الطبري قول أبي مجلز
~~قال : لأن لفظ الرجال في لسان العرب لا يطلق إلا على الذكور من بني آدم دون
~~إناثهم ودون سائر الخلق وحاصل هذه الأقوال أن أصحاب الأعراف أفضل من أهل
~~الجنة لأنهم أعلى منهم منزلة وأفضل . وقيل : إنما أجلسهم الله في ذلك
~~المكان العالي ليميزوا بين أهل الجنة وبين أهل النار والله أعلم بمراده
~~وأسراره كتابه . قوله عز وجل : { يعرفون كلا بسيماهم } يعني : أصحاب
~~الأعراف يعرفون أهل الجنة بسيماهم وذلك ببياض وجوههم ونضرة النعيم عليهم
~~ويعرفون أهل النار بسيماهم وذلك بسواد وجوههم وزرقة عيونهم والسيما العلامة
~~الدالة على الشيء وأصله من السمة . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أصحاب
~~الأعراف إذا رأوا أصحاب الجنة عرفوا ببياض الوجوه وإذا رأوا أصحاب النار
~~عرفوهم بسواد الوجوه . | فإن قلنا إن أصحاب الأعراف من PageV02P233 استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم وهم دون أهل الجنة في الدرجة كان وقوفهم على الأعراف
~~ليكونوا درجة متوسطة بين الجنة والنار فإذا رأوا أهل الجنة وعرفوهم ببياض
~~وجوههم ونادوهم أن سلام عليكم وهو قوله تعالى { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم } يعني : نادى أصحاب ms1326 الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم يعني سلمتم
~~من الآفات وحصل لكم الأمن والسلامة وإذا رأوا أهل النار يعرفونهم بسواد
~~وجوههم ^ { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } ^ وإن قلنا : إن
~~أصحاب الأعراف هم الأشراف والأفاضل من أهل الجنة كان جلوسهم على الأعراف
~~ليطلعوا على أهل الجنة وأهل النار ثم لينقلهم الله عز وجل إلى الدرجات
~~العلية في الجنة . | وقوله تعالى : { لم يدخلوها وهم يطمعون } يعني في دخول
~~الجنة . قال الحسن : ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها
~~بهم . | { < <
# | الأعراف : ( 47 - 49 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > ^ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ^ } قوله تعالى : { وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار } يعني وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف تلقاء
~~أصحاب النار يعني وجاههم وحيالهم فنظروا إليهم وإلى سواد وجوههم وما هم فيه
~~من العذاب { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } يعني الذين ظلموا
~~أنفسهم بالشرك , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن أصحاب الأعراف إذا
~~نظروا لأهل النار وعرفوهم قالوا : ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
~~والمعنى أن أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وما هم فيه من العذاب
~~تضرعوا إلى الله تعالى وسألوه أن لا يجعلهم منهم . | قوله تعالى : { ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا } يعني ونادى أصحاب الأعراف رجالا كانوا عظماء في
~~الدنيا وهم من أهل النار { يعرفونهم بسيماهم } يعني سيما أهل النار { قالوا
~~} يعني أصحاب الأعراف لهؤلاء الذين عرفوهم في النار { ما أغنى عنكم جمعكم }
~~يعني ما كنتم تجمعون من الأموال والعدد في الدنيا { وما كنتم تستكبرون }
~~يعني وما أغنى عنكم تكبركم عن الإيمان شيئا . قال الكلبي : ينادونهم وهم
~~على السور يا وليد بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم
~~ينظرون إلى الجنة فيرون فيها الفقراء ms1327 والضعفاء ممن كانوا يستهزئون بهم مثل
~~سلمان وصهيب وخباب وبلال وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار {
~~أهؤلاء } لفظ استفهام يعني أهؤلاء الضعفاء { الذين أقسمتم } بالله { لا
~~ينالهم الله برحمة } يعني أنكم حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة وقد دخلوا الجنة
~~ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف { ادخلوا الجنة } بفضلي ورحمتي { لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون } وقيل إن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأصحاب النار ما
~~أخبر الله عنهم قال لهم أهل النار إن أولئك دخلوا الجنة وأنتم لم تدخلوها
~~فيعيرونهم بذلك ويقسمون إنهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فتقول
~~الملائكة لأهل النار أهؤلاء يعني أصحاب الأعراف الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة ثم تقول الملائكة لأصحاب الأعراف : ادخلوا الجنة برحمة الله لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون . | { < <
# | الأعراف : ( 50 - 53 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ } { ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا }
~~PageV02P234 قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة
~~طمع أهل النار في الفرج فقالوا : يا ربنا إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن
~~لنا حتى نراهم ونكلمهم فيأذن لهم فينظرون إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه
~~من النعيم فيعرفونهم وينظر أهل الجنة إلى قرابتهم من أهل النار فلم يعرفوهم
~~لسواد وجوههم فينادون أي أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم فينادي الرجل
~~أباه وأخاه فيقول قد احترقت أفض علي من الماء ms1328 فيقال لهم : أجيبوهم فيقولون
~~إن الله حرمهما على الكافرين . ومعنى الآية أن أهل النار يستغيثون بأهل
~~الجنة إذا استقروا فيها وذلك عند نزول البلاء بأهل النار وما يلقون من شدة
~~العطش والجوع عقوبة لهم من الله على ما سلف منهم في الدنيا من الكفر
~~والمعاصي . يقول أهل النار لأهل الجنة يا أهل الجنة أفيضوا علينا من الماء
~~يعني صبوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله يعني أو أطعمونا مما رزقكم
~~الله ووسعوا علينا من طعام الجنة فيجيبهم أهل الجنة بقولهم { إن الله
~~حرمهما على الكافرين } وهذا الجواب يفيد الحرمان , وقال بعضهم : لما كانت
~~شهواتهم في الدنيا في لذة الأكل والشرب عذبهم الله في الآخرة بشدة الجوع
~~والعطش فسألوا ما كانوا يعتادونه في الدنيا في طلب الأكل والشرب فأجيبوا
~~بأن الله حرمهما على الكافرين يعني طعام الجنة وشرابها ثم وصف الكافرين
~~فقال تعالى : { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } يعني أنهم تلاعبوا بدينهم
~~الذي شرع لهم ولهوا عنه . وأصل اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه .
~~ويقال لهوت بكذا ولهيبت عن كذا أي اشتغلت عنه . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : هم المستهزؤون وذلك أنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن
~~دعام إليه وهزؤوا به استهزاء بالله عز وجل , وقيل : هو ما زين لهم الشيطان
~~من تحريم البحائر والسوائب والمكاء والتصدية حول البيت وسائر الخصال
~~الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية : وقيل : معنى دينهم عيدهم اتخذوه
~~لهوا ولعبا لا يذكرون الله فيه { وغرتهم الحياة الدنيا } يعني وخدعهم عاجل
~~ما هم فيه من خصب العيش ولذته وشغلهم ما هم فيه من ذلك عن الإيمان بالله
~~ورسوله وعن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى أتتهم المنية على ذلك . والغرة
~~غفلة في اليقظة وهو طمع الإنسان في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال
~~والجاه ونيل الشهوات فإذا حصل ذلك صار محجوبا عن الدين وطلب الخلاص لأنه
~~غريق في الدنيا بلذاته وما هو فيه من ذلك ولما وصفهم الله تعالى بهذه
~~الصفات الذميمة قال { فاليوم ms1329 } يوم القيامة { ننساهم كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا } يعني فاليوم نتركهم في العذاب المهين جياعا عطاشا كما تركوا العمل
~~للقاء يومهم هذا . وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي . قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : نسيهم من الخير ولم ينسهم من الشر . وقيل معناه نعاملهم
~~معاملة من نسي فنتركهم في النار كما تركوا العمل وأعرضوا عن الإيمان إعراض
~~الناسي . سمى الله تعالى جزاء نسيانهم بالنسيان على المجاز لأن الله تعالى
~~لا ينسى شيئا فهو كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها فيكون المراد من هذا النسيان
~~أن الله تعالى لا يجيب دعاءهم ولا رحم ضعفهم وزلتهم بل يتركهم في النار كما
~~تركوا الإيمان والعمل { وما كانوا بآياتنا يجحدون } يعني ونتركهم في النار
~~كما كانوا بدلائل وحدانيتنا يكذبون . | قوله تعالى : { ولقد جئناهم بكتاب }
~~يعني ولقد جئنا هؤلاء الكفار بالقرآن الذي أنزلناه عليك يا محمد { فصلناه
~~على علم } أي بيناه على علم منا بما نفصله ونبينه { هدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~} أي جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة لقوم يؤمنون { هل ينظرون } يعني ينتظر
~~هؤلاء الكفار الذين كذبوا PageV02P235 بآياتنا وجحدوها ولم يؤمنوا بها {
~~إلا تأويله } يعني هل ينظرون ويتوقعون إلا ما وعدوا به على ألسنة الرسل من
~~العذاب وأن مصيرهم إلى النار والتأويل ما يؤول إليه الشيء { يوم يأتي
~~تأويله } يعني يوم القيامة لأنه يوم الجزاء وما تؤول إليه أمورهم { يقول
~~الذين نسوه من قبل } يعني : يقول الذين تركوا العمل بالقرآن ولم يؤمنوا به
~~يوم القيامة عند معاينة العذاب { قد جاءت رسل ربنا بالحق } أقروا على
~~أنفسهم واعترفوا حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف والإقرار . والمعنى أن الكفار
~~أقرو بأن الذي جاءت به الرسل من الإيمان والتصديق والحشر والنشر والبعث يوم
~~القيامة والثواب والعقاب حق وصدق وإنما أقروا بهذه الأشياء لأنهم شاهدوها
~~معاينة وذلك حين لا ينفعهم ولما رأوا أنفسهم في العذاب قالوا { فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل } يعني أنه ليس لنا طريق
~~إلى الخلاص مما نحن فيه من العذاب ms1330 إلا أن يشفع لنا شفيع عند ربنا فيقبل
~~شفاعته فينا فيخلصنا من هذا العذاب أو نرد إلى الدنيا فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل فيها فنبدل الكفر بالتوحيد والإيمان والمعاصي بالطاعة والإنابة { قد
~~خسروا أنفسهم } يعني أن الذي طلبوه لا يحصل لهم فتبين خسرانهم وإهلاكهم
~~أنفسهم لأنهم كانوا في الدنيا أول مرة فلم يعملوا بطاعة الله ولو ردوا إلى
~~الدنيا لعادوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والعصيان لسابق علم الله تعالى
~~فيهم { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني وبطل وذهب عنهم ما كانوا يزعمون
~~ويكذبون في الدنيا من أن الأصنام تشفع لهم فلما أفضوا إلى الآخرة ذهب ذلك
~~عنهم وعملوا أنهم كانوا في دعواهم كاذبين . | { < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { إن ربكم
~~الله } يعني إن سيدكم ومالككم ومصلح أموركم وموصل الخيرات إليكم والذي يدفع
~~عنكم المكاره وهو الله { الذي خلق السموات والأرض } أصل الخلق في اللغة
~~التقدير ويستعمل في إيداع الشيء من غير أصل سبق ولا ابتداء تقدم . فقوله :
~~خلق السموات والأرض يعني أبدعهما وأنشأ خلقهما على غير مثال سبق وقدر
~~أحوالهما { في ستة أيام } فإن قلت : اليوم عبارة عن مقدار من الزمان وذلك
~~المقدار هو من طلوع الشمس إلى غروبها فكيف قال في ستة أيام ولم يكن شمس ولا
~~سماء قلت معناه في مقدار ستة أيام فهو كقوله ^ { ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا } ^ يعني على مقادير البكر والعشي في الدنيا لأن الجنة لا ليل فيها
~~ولا نهار . واختلف العلماء في اليوم الذي ابتدأ الله عز وجل بخلق الأشياء
~~فيه فقيل في يوم السبت وهو قول محمد بن إسحاق وغيره , ويدل على صحة هذا
~~القول ما روى مسلم في إفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ( أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1331 بيدي فقال ) خلق الله تعالى التربة يوم السبت
~~وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجرة يوم الأثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء
~~وخلق النور يوم الأربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم
~~الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل
~~( وهذا الحديث وإن كان في صحيح مسلم ففيه مقال وقد أنكره بعض العلماء لما
~~فيه من المخالفة للآية الكريمة لأن الله تعالى يقول : خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام . وقال في آخر آية أخرى : ولقد خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام فدل بهذين النصين على أن جميع الخلق تم وعمل في ستة
~~أيام والذي في الحديث أن بعض الخلق وقع في سبعة أيام وذلك مجموع أيام
~~الأسبوع فلهذا السبب أنكره وأنكره من العلماء وقد ذكر الأزهري في كتابه
~~تهذيب اللغة ما يقوي الحديث فقال : وقال ابن الأنباري السبت القطع وسمي يوم
~~السبت PageV02P236 لأن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت وقطع فيه بعض خلق
~~السموات والأرض وقيل : إن ابتداء الخلق كان يوم الأحد وهو قول عبد الله بن
~~سلام وكعب الأحبار والضحاك ومجاهد واختاره ابن جرير الطبري , قال الطبري :
~~خلق الله السموات والأرض في ستة أيام وذلك يوم الأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة , وروي بسنده عن مجاهد قال : بدأ خلق العرش
~~والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء وبدأ الخلق يوم الأحد والاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمع الخلق في يوم الجمعة وتهودت اليهود في
~~يوم السبت ويوم الستة الأيام كالألف سنة مما تعدون تعدون ويعضد هذا القول
~~ما حكاه صاحب المحكم ابن سيده قال : وسمي سابع الأسبوع سبتا لأن ابتداء
~~الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة ولم يكن في السبت خلق . قال أصحاب
~~الأخبار والسير والتواريخ : إن الله تعالى خلق التربة التي هي الأرض بلا
~~دحو ولا بسط في يوم الأحد والاثنين ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات
~~في يومين وهما الثلاثاء والأربعاء ثم دحا الأرض وبسطها ms1332 وطحاها وأخرج ماءها
~~ومرعاها وخلق دوابها ووحشها وجميع ما فيها في يومين وهما الخميس والجمعة
~~وخلق آدم في يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة وقبل خلق
~~الله عز وجل التربة يوم الأحد ثم استوى إلى السماء فخلقها وجميع ما فيها
~~يوم الاثنين والثلاثاء ثم مد الأرض ودحاها يوم الأربعاء والخميس وخلق آدم
~~يوم الجمعة وأسكنه الجنة هو وزوجته حواء ثم أهبطهما إلى الأرض في آخر ساعة
~~من يوم الجمعة . وقيل : أول ما خلق الله القلم ثم اللوح فكتب فيه ما كان
~~وما سيكون وما خلق وما هو خالق إلى يوم القيامة ثم خلق الظلمة والنور ثم
~~خلق العرش ثم خلق السماء من درة بيضاء ثم خلق التربة ثم خلق السموات وما
~~فيها من نجوم وشمس وقمر ثم مد الأرض وبسطها من التربة التي خلقها أولا ثم
~~خلق جميع ما فيها من جبال وشجر ودواب وغير ذلك ثم خلق آدم آخر الخلق في آخر
~~ساعة من ساعات يوم الجمعة وفيه أهبط إلى الأرض فتكامل جميع الخلق في ستة
~~أيام كل يوم مقداره ألف سنة وهذا قول جمهور العلماء وقيل في ستة أيام من
~~أيام الدنيا . | فإن قلت إن الله عز وجل قادر على أن يخلق جميع الخلق في
~~لحظة واحدة ومنه قوله تعالى : ^ { وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر } ^ فما
~~الفائدة في خلق السموات والأرض في ستة أيام وما الحكمة في ذلك ؟ | قلت : إن
~~الله سبحانه وتعالى , وإن كان قادرا على خلق جميع الأشياء في لحظة واحدة ,
~~إلا أنه تعالى جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا معلوما يدخل في الوجود إلا في
~~ذلك الوقت والمقصود من ذلك تعليم عباده التثبت والتأني في الأمور . وقال
~~سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض في لمحة ولحظة
~~فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور كما في الحديث (
~~التأني من الله والعجلة من الشيطان ) وقيل إن الشيء إذا أحدث دفعة واحدة
~~فلعله أن ms1333 يخطر ببال بعضهم أن ذلك الشيء إنما وقع على سبيل الأتفاق فإذا
~~أحدث شيئا بعد شيء على سبيل المصلحة والحكمة كان ذلك أبلغ في القدرة وأقوى
~~في الدلالة . وقيل : إن الله تعالى أراد أن يوقع في كل يوم أمرا من أمره
~~حتى تستعظمه الملائكة وغيرهم ممن شاهده . وقيل إن التعجيل في الخلق أبلغ في
~~القدرة وأقوى في الدلالة والتثبت أبلغ في الحكة فأراد الله تعالى إظهار
~~حكمته في خلق الأشياء بالتثبت كما أظهر قدرته في خلق الأشياء بكن فيكون . |
~~وقوله تعالى : { ثم استوى على العرش } العرش في اللغة : السرير , وقيل : هو
~~ما علا فأظل وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا PageV02P237 بعلوه . ويكنى عن
~~العز والسلطان والمملكة بالعرش على الاستعارة والمجاز . يقال فلان فل عرشه
~~بمعنى ذهب عزه وملكه وسلطانه . قال الراغب في كتابه مفردات القرآن : وعرش
~~الله عز وجل مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم على الحقيقة وليس هو كما تذهب
~~إليه أوهام العامة فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى الله عن ذلك وليس
~~كما قال قوم إنه الفلك الأعلى والكرسي فلك الكواكب . وأما استوى بمعنى
~~استقر فقد رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات برواية كثيرة عن جماعة من
~~السلف وضعفها كلها , وقال : أما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا كانوا لا
~~يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك , وروى بسنده عن عبد
~~الله بن وهب أنه قال : كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله
~~الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه ؟ قال : فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم
~~رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف
~~عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه فأخرج الرجل . وفي رواية يحيى بن
~~يحيى قال : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على
~~العرش استوى كيف استواؤه ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علته الرحضاء ثم قال
~~الاستهواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال ms1334 عنه بدعة
~~وما أراك إلا مبتدعا أفمر به أن يخرج . روى البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال
~~: ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكون عنه . قال
~~البيهقي : والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل مذهب
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وإليه ذهب أحمد بن حنبل والحسن بن الفضل البجلي
~~ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي . قال البغوي أهل السنة يقولون الاستواء
~~على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم به إلى
~~الله عز وجل وذكر حديث مالك بن أنس مع الرجل الذي سأله عن الاستواء وقد
~~تقدم . وروى عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد
~~الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات
~~المتشابهة اقرؤوها كما جاءت بلا كيف . وقال الإمام فخر الدين الرازي رحمه
~~الله بعد ذكره الدلائل العقلية والسمعية : أنه لا يمكن حمل قوله تعالى ثم
~~استوى على العرش على الجلوس والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل
~~للعلماء الراسخين مذهبان الأول القطع بكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة
~~ولا نخوض في تأويل الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى هو الذي
~~قررنا في تفسير قوله : ^ { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به } ^ وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه
~~والمذهب الثاني : أنا نخوض في تأويله على التفصيل وفيه قولان ملخصان :
~~الأول , ما ذكره القفال فقال العرش في كلامهم هر السرير الذي يجلس عليه
~~الملك ثم جعل ثل العرش كناية عن نقض الملك يقال ثل عرشه انتقض ملكه وإذا
~~استقام له ملكه واطرد أمره ونفذ حكمه قالوا استوى على عرشه واستوى على سرير
~~ملكه هذا ما قاله القفال والذي قاله القفال حق وصواب ثم قال الله تعالى دل
~~على ذاته وصفاته وكيفية تدبيره العالم على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم
~~واستقر في قلوبهم تنبيها على عظمة الله جل ms1335 جلاله وكمال قدرته وذلك مشروط
~~بنفي التشبيه والمراد منه نفاذ القدرة وجريان المشيئة . قال ويدل على صحة
~~هذا قوله في سورة يونس ^ { ثم استوى على العرش يدبر } ^ فقوله يدبر الأمر
~~جرى مجرى التفسير لقوله ثم استوى على PageV02P238 العرش وأورد على هذا
~~القول أن الله تعالى لم يكن مستويا على الملك قبل خلق السموات والأرض والله
~~تعالى منزه عن ذلك وأجيب عنه بأن الله تعالى كان قبل خلق السموات والأرض
~~مالكها لكن لا يصح أن يقال شبع زيد إلا بعد أكله الطعام فإذا فسر العرش
~~بالملك صح أن يقال إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض
~~والقول الثاني : أن يكون استوى بمعنى استولى وهذا مذهب المعتزلة وجماعة من
~~المتكلمين واحتجوا عليه بقوله الشاعر : |
# % قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق %
# % % وعلى هذا القول إنما خص العرش بالإخبار عنه بالاستيلاء عليه لأنه
~~أعظم المخلوقات ورد هذا القول بأن العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى وإنما
~~يقال استولى فلان على كذا إذا لم يكن في ملكه ثم ملكه واستولى عليه والله
~~تعالى لم يزل ملكا للأشياء كلها ومستوليا عليها , فأي تخصيص للعرش هنا دون
~~غيره من المخلوقات . ونقل البيهقي عن أبي الحسن الأشعري أن الله تعالى فعل
~~في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة وغيرهما
~~من أفعاله ثم لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله تعالى :
~~ثم استوى على العرش . وثم للتراخي والتراخي إنما يكون في الأفعال وأفعال
~~الله تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة وحكى الاستاذ أبو بكر بن
~~فورك عن بعض أصحابنا أنه قال : استوى بمعنى علا من العلو قال ولا يريد بذلك
~~علوا بالمسافة والتحيز والكون في المكان متمكنا فيه ولكن يريد معنى نفي
~~التحيز عنه وأنه ليس مما يحويه طبق أو يحيط به قطر ووصف الله تعالى بذلك
~~طريقة الخبر . ولا يتعدى ما ورد به الخبر قال البيهقي رحمه الله تعالى وهو ms1336
~~على هذه الطريقة من صفات الذات وكلمة ثم تعلقت بالمستوي عليه لا بالاستواء
~~. قال وقد أشار أبو الحسن الأشعري إلى هذه الطريقة حكاية فقال بعض أصحابنا
~~إنه صفة ذات قال وجوابي هو الأول وهو أن الله تعالى مستو على عرشه وأنه فوق
~~الأشياء بائن منها بمعنى أن لا تحله ولا يحلها ولا يماسها ولا يشبهها وليست
~~البينونة بالعزلة تعالى الله ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا وقد قال
~~بعض أصحابنا : إن الاستواء صفة الله تعالى تنفي الاعوجاج عنه . وروي أن ابن
~~الأعرابي جاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن ما معنى قوله تعالى الرحمن على
~~العرش استوى ؟ قال : إنه مستو على عرشه كما أخبر فقال الرجل : إنما معنى
~~قوله استوى أي استولى . فقال له ابن الأعرابي : ما يدريك أن العرب لا تقول
~~استولى فلان على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل لمن غلب قد
~~استولى عليه والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر لا كما تظنه
~~البشر والله أعلم . وقوله تعالى : { يغشى الليل النهار } يعني أنه تعالى
~~يأتي بالليل على النهار لدلالة الكلام عليه { يطلبه حثيثا } يعني سريعا ,
~~وذلك أنه إذا كان يعقب أحدهما الآخر ويخلفه فكأنه يطلبه , حكى الإمام فخر
~~الدين الرازي عن القفال أنه قال : إن الله تعالى لما أخبر عباده باستوائه
~~على العرش أخبر عن استمرار أمور المخلوقات على وفق مشيئته وأراهم ذلك فيما
~~يشاهدونه منها لينضم العيان إلى الخبر وتزول الشبهة من كل الجهات . قال
~~الإمام . واعلم أنه سبحانه وتعالى وصف هذه الحركة بالسرعة الشديدة وذلك لأن
~~تعاقب الليل والنهار إنما يحصل بحركة الفلك الأعظم وتلك الحركة أشد الحركات
~~سرعة فإن الإنسان إذا كان في أشد عدوه بمقدار رفع رجله ووضعها بتحرك الفلك
~~الأعظم ثلاث آلاف ميل وهي ألف فرسخ فلهذا قال تعالى يطلبه حثيثا لسرعة
~~حركته { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } معنى PageV02P239 التسخير
~~التذليل وقال الزجاج وخلق هذه الأشياء جارية في مجاريها بأمره وقال
~~المفسرون : يعني بتسخيرهن تذليلهن لما ms1337 يراد منها من طلوع وغروب وسير ورجوع
~~إذ ليس هي قادرات بأنفسهن وإنما هن يتصرفن في متصرفاتهن على إرادة المدبر
~~لهن الحكيم في تدبيرهن وتصريفهن على ما أراد منهن والمراد بالأمر في قوله
~~بأمره نفاذ إرادته لأن الغرض من هذه الآية تبيين عظمة قدرته ومنهم من حمل
~~الأمر على الأمر الذي هو الكلام وقال إنه تعالى أمر هذه الأجرام بالسير
~~الدائم والحركة المستمرة إلى انقضاء الدنيا وخراب هذا العالم . فإن قلت :
~~إن الشمس والقمر من النجوم فلم أفردهما بالذكر ثم عطف عليهما ذكر النجوم ؟
~~| قلت : إنما أفردهما بالذكر لبيان شرفهما على سائر الكواكب لما فيهما من
~~الإشراق والنور وسيرهما في المنازل لتعرف الأوقات فهو كقوله : من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فعطف جبريل وميكال على ذكر الملائكة وإن
~~كانا من الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما على غيرهما من الملائكة وقوله تعالى
~~: { ألا له الخلق والأمر } يعني : له الخلق لأنه خلقهم وله أن يأمر فيهم
~~بما أراد وله أن يحكم فيهم بما شاء وعلى هذا المعنى الأمر هنا الذي هو نقيض
~~النهي , واستخرج سفيان بن عيينة من هذا المعنى أن كلام الله عز وجل ليس
~~بمخلوق فقال : إن الله تعالى فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر
~~يعني أن من جعل الأمر الذي هو كلامه تعالى من جملة ما خلقه فقد كفر لأن
~~المخلوق لا يقوم بمخلوق مثله . وقيل : معناه أن جميع ما في العالم لله عز
~~وجل والخلق له لأنه خلقهم وجميع الأمور تجري بقضائه وقدره فهو مجريها
~~ومنشئها فلا يبقى بعد هذا لأحد شيء , وقيل : المراد بالأمر هنا الإرادة لأن
~~الغرض من الآية تعظيم القدرة وفي الآية دليل على أنه لا خالق إلا الله عز
~~وجل ففيه رد على من يقول إن للشمس والقمر والكواكب وله الأمر المطلق وليس
~~لأحد أمر غيره فهو الآمر والناهي الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~اعتراض لأجد من خلقه عليه { تبارك الله } يعني تمجد وتعظم وارتفع , وقال
~~الزجاج ms1338 : تبارك تفاعل من البركة ومعنى البركة الكثرة من كل خير وقيل معناه
~~تعالى وتعظم الله { رب العالمين } يعني أنه هو الذي يستحق التعظيم وذلك أن
~~الله تعالىلما افتتح هذه الآية بقوله : ^ { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض } ^ وذكر أشياء من عظيم خلقه وأن له الخلق والأمر والنهي والقدرة
~~عليهم ختم الآية بالثناء عليه لأنه هو المستحق للمدح المطلق والثناء
~~والتعظيم . وقال ابن عباس رضي الله عنهما . معناه جاء بكل بركة . وقيل :
~~تبارك معناه تقدس والتقديس الطهارة . وقيل معناه باسمه يتبرك في كل شيء
~~وقال المحققون : معنى هذه الصفة ثبت ودام كما لم يزل ولا يزال , وأصل
~~البركة الثبوت ويقال تبارك الله ولا يقال متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد به
~~التوقيف . | { < <
# | الأعراف : ( 55 - 56 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين ^ } قوله عز
~~وجل : { ادعوا ربكم } قيل معناه اعبدوا ربكم لأن معنى الدعاء طلب الخير من
~~الله تعالى وهذه الصفة العبادة ولأنه تعالى عطف عليه قوله وادعوه خوفا
~~وطمعا والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه . وقيل : المراد به حقيقة
~~الدعاء هو الصحيح لأن الدعاء هو السؤال والطلب وهو نوع من أنواع العبادة
~~لأن الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه الحاجة إلى ذلك المطلوب
~~وهو عاجز عن تحصيله وعرف أن ربه تبارك وتعالى يسمع الدعاء ويعلم حاجته ,
~~وهو قادر على إيصالها إلى الداعي فعند ذلك يعرف العبد نفسه بالعجز والنقص
~~ويعرف ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله تعالى : { تضرعا } يعني
~~ادعوا ربكم تذللا واستكانة , وهو إظهار الذل في النفس PageV02P240 والخشوع
~~. يقال : ضرع فلان لفلان إذا أذل له وخشع . وقال الزجاج : تضرعا يعني تملقا
~~وحقيقته أن ندعوه خاضعين خاشعين متعبدين بالدعاء له تعالى { وخفية } يعني
~~سرا في أنفسكم وهو ضد العلانية والأدب في الدعاء أن يكون خفيا لهذه الآية
~~قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية ms1339 سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون
~~يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك
~~أنه تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وأن الله تعالى ذكر عبدا صالحا رضي
~~فعله فقال تعالى : ^ { إذ نادى ربه نداء خفيا } ^ ( ق ) وعن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيها الناس
~~أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا , إنكم تدعون سميعا بصيرا
~~وهو معكم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) قال أبو موسى رضي
~~الله عنه وأنا خلقه أقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم في نفسي
~~فقال : ( يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ) قلت بلى يا
~~رسول الله قال : ( لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أربعوا على أنفسكم ) يعني ارفقوا بها وأقصروا عن الصياح في
~~الدعاء . | وقوله تعالى : { إنه لا يحب المعتدين } يعني في الدعاء , وقال
~~أبو مجلز : هم الذين يسألون منازل الأنبياء . عن عبد الله بن مغفل أنه سمع
~~ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها قال أي
~~بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ) أخرجه أبو
~~داود . وقال ابن جريج : الاعتداء رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء .
~~وقيل : الاعتداء مجاوزة الحد في كل شيء فكل من خالف أمر الله ونهيه فقد
~~اعتدى ودخل تحت قوله تعالى : { إنه لا يحب المعتدين } وفرع بعض أرباب
~~الطريقة على قوله تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } هل الأفضل إظهار
~~العبادات أم لا فذهب بعضهم إلى أن إخفاء الطاعات والعبادات أفضل من إظهارها
~~لهذه الآية ولكونها أبعد عن الرياء وذهب بعضهم إلى إن إظهارها أفضل ليقتدي
~~به الغير فيعمل ms1340 مثل عمله وتوسط الشيخ محمد بن عبد الحكيم الترمذي فقال : إن
~~كان خائفا على نفسه من الرياء , فالأولى إخفاء العبادات صونا لعمله عن
~~البطلان وإن كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين إلى التمكين بحيث صار مباينا
~~شائبة الرياء كأن الأولى في حقه الإظهار لتحصل فائدة الاقتداء به ؛ وذهب
~~بعضهم إلى أن إظهار العبادات المفروضات أفضل من إخفائها فالصلاة المكتوبة
~~في المسجد أفضل من صلاته في بيته وصلاة النفل في البيت أفضل من صلاته في
~~المسجد وكذا إظهار الزكاة أفضل من إخفائها وإخفاء صدقة التطوع أفضل من
~~أظهارها ويقاس على هذا سائر العبادات قوله تعالى : { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها } يعني ولا تفسدوا أيها الناس في الأرض بالمعاصي والكفر
~~والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعثة الرسل وبيان الشرائع
~~والدعاء إلى طاعة الله تعالى , وهذا معنى قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي
~~. قال ابن عطية : لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بسبب
~~معاصيكم فعلى هذا يكون معنى قوله بعد إصلاحها يعني بعد إصلاح الله إياها
~~بالمطر والخصب . وقيل معنى الآية : ولا تفسدوا في الأرض شيئا بعد أن أصلحه
~~الله تعالى فيدخل فيه المنع من إتلاف النفس بالقتل أو إفسادها بقطع بعض
~~الأعضاء وإفساد الأموال بالغصب والسرقة وأخذه من الغير بوجوه الحيل وإفساد
~~الأديان بالكفر واعتقاد البدع والأهواء المضلة PageV02P241 وإفساد الأنساب
~~بالإقدام على الزنى وإفساد العقول بسبب شرب المسكر وذلك لأن المصالح
~~المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة فمنع الله من إدخال الفساد في ماهيتها .
~~| وقوله تعالى : { وادعوه خوفا وطمعا } أصل الخوف انزعاج في الباطن لما لا
~~يؤمن من المضار وقيل هو توقع مكروه يحصل فيما بعد والطمع توقع محبوب يحصل
~~له والمعنى وادعوه خوفا منه ومن عقابه وطمعا فيما عنده من جزيل ثوابه .
~~وقال ابن جريج : العدل معناه خوف والطمع الفضل . وقيل معناه ادعوه خوفا من
~~الرياء في الذكر والدعاء طمعا في الإجابة . | فإن قلت قال في أول الآية
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال ms1341 هنا وادعوه وهذا هو عطف الشيء على نفسه فما
~~فائدة ذلك ؟ قلت : الفائدة فيه أن المراد بقوله تعالى ادعوا ربكم أي ليكن
~~الدعاء مقرونا بالتضرع والإخبات وقوله وادعوه خوفا وطمعا أن فائدة الدعاء
~~أحد هذين الأمرين فكانت الآية الأولى في بيان شرط صحة الدعاء والآية
~~الثانية في بيان فائدة الدعاء وقيل معناه كونوا جامعين في أنفسكم من بين
~~الخوف والرجاء في أعمالكم كلها ولا تطمعوا أنكم وفيتم حق الله في العبادة
~~والدعاء وإن اجتهدتم فيهما { إن رحمت الله } أصل الرحمة رقة تقتضي الإحسان
~~إلى المرحوم وتستعمل تارة في الرقة المجردة عن الإحسان وتارة في الإحسان
~~المجرد عن القرة وإذا وصف بها الباري جل وعز فليس يراب بها إلا الإحسان
~~المجرد دون الرقة فرحمة الله عز وجل عبارة عن الإفضال والأنعام على عباده
~~وإيصال الخير إليهم . وقيل : هي إرادة إيصال الخير والنعمة إلى عباده فعلى
~~القول الأول تكون الرحمة من صفات الأفعال وعلى القول الثاني تكون من صفات
~~الذات { قريب من المحسنين } قال سعيد بن جبير : الرحمة ههنا الثواب فرجع
~~النعت إلى المعنى دون اللفظ . وقيل إن تأنيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان
~~كذلك جاز فيه التذكير والتأنيث عند أهل اللغة وكون الرحمة قريبة من
~~المحسنين لأن الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار عن الدنيا وإقبال على
~~الآخرة وإذا كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة وليس بينه وبين رحمة
~~الله التي هي الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من الإنسان . | { < <
# | الأعراف : ( 57 - 58 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > ^ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون ^ } قوله عز وجل : { وهو الذي يرسل
~~الرياح } هذا عطف على ما قبله . والمعنى أن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض وهو الذي يرسل الرياح ms1342 { بشرا } قرئ نشرا بالنون أراد جمع نشور وهي
~~الريح الطيبة الهبوب التي تهب من كل ناحية , وقيل : هو جمع ناشر يقال أنشر
~~الله الريح بمعنى أحياها . وقال الفراء : النشر الريح الطيبة اللينة التي
~~تنشئ السحاب . وقال ابن الأنباري : النشر المنتشرة الواسعة الهبوب . وقيل :
~~النشر خلاف الطي فيحتمل أنها كانت بانقطاعها كالمطوية فانتشرت بمعنى أرسلت
~~. وقرئ بشرا بالباء جمع بشيرة وهي التي تبشر بالمطر والريح هو الهواء
~~المتحرك يمنة ويسرة والرياح أربعة الصبا وهي الشرقية والدبور وهي الغربية
~~والشمال وهي التي تهب من تحت القطب الشمالي والجنوب وهي القبلية . وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن الرياح ثمان : أربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف
~~والصرصر والعقيم وأربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات
~~والذاريات { بين يدي رحمته } يعني أمام PageV02P242 المطر الذي هو رحمته
~~وإنما سماه رحمة لأنه سبب لحياة الأرض الميتة . قال أبو بكر بن الأنباري
~~رحمه الله تعالى : اليدان تستعملهما العرب في المجاز على معنى التقدمة تقول
~~هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة يريدون قبل أن تقوم الساعة تشبيها
~~وتمثيلا بما إذا كانت يد الإنسان تتقدمانه كذلك الرياح تتقدم المطر وتؤذن
~~به . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر حاج
~~فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا إليه شيئا وبلغني
~~الذي سأل عمر عنه من أمر الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت عمر وكنت في مؤخر
~~الناس فقلت : يا أمير المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الريح من روح الله تعالى تأتي بالرحمة
~~وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا
~~بالله من شرها ) رواه الشافعي رضي الله عنه بطوله وأخرجه أبو داود في
~~المسند عنه . وقال كعب الأحبار : لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام
~~لأنتن أكثر أهل الأرض وقوله تعالى : { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } يقال أقل
~~فلان الشيء إذا حمله واشتقاق الإقلال من القلة ms1343 فإن من يرفع شيئا يراه قليلا
~~والسحاب جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء سمي سحابا لانسحابه
~~في الهواء . | والمعنى : حتى إذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيه من
~~الماء قال السدي : إن الله تبارك وتعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب من بين
~~الخافقين وهما طرفا السماء والأرض حيث يلقيان فتخرجه من ثم , ثم تنشره
~~فتبسطه في السماء كيف يشاء ثم تفتح له أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب
~~ثم يمطر السحاب بعد ذلك . وقيل إن الله تعالى دبر بحكمته أن الرياح تتحرك
~~تحريكا شديدا فتثير السحاب ثم ينضم بعضه إلى بعض فيتراكم وينعقد ويحمل
~~الماء ثم تسوقه إلى حيث يشاء الله عز وجل وهو قوله تعالى : { سقناه لبلد
~~ميت } يعني إلى بلد فتكون اللام بمعنى إلى . وقيل : معناه لأجل حياة بلد
~~ميت وإنما قال سقنا , لأن لفظ السحاب مذكر وإن كان جمع سحابة فكان ورود
~~الكناية عنه على سبيل التذكير جائزا نظرا إلى اللفظ , قال الأزهري رحمه
~~الله تعالى : قال الليث البلد كل موضع من الأرض عامرا أو غير عامر خال أو
~~مسكون والطائفة منها بلدة والجمع بلاد . زاد غيره والمفازة تسمى بلدة ,
~~لكونها مسكن الوحش والجن . قال الأعشى : |
# % وبلدة مثل ظهر الترس موحشة % % للجن بالليل في حافاتها زجل %
# % ومعنى الآية : إنا سقنا السحاب إلى بلد ميت محتاج لإنزال الماء لم ينزل
~~فيه غيث ولم تنبت فيه خضرة { فأنزلنا به الماء } اختلفوا في الضمير في قوله
~~تعالى به إلى ماذا يعود ؟ فقال الزجاج رحمه الله وابن الأنباري جائز أن
~~يكون المعنى فأنزلنا بالبلد الميت الماء وجائز أن يكون المعنى وأنزلنا
~~بالسحاب الماء لأن السحاب آلة لنزول الماء { فأخرجنا به } يعني بذلك الماء
~~لأن إنزال الماء كان سببا لإخراج الثمرات , وقيل : يحتمل أن يكون المعنى
~~فأخرجنا بذلك الماء { من كل الثمرات } يعني وأخرجنا بذلك البلد بعد موته
~~وجد به من أصناف الثمار والزورع { كذلك نخرج الموتى } يعني كما أحيينا
~~البلد الميت كذلك نخرج الموتى أحياء من ms1344 قبورهم بعد فنائهم ودروس آثارهم
~~واختلفوا في وجه التشبيه , فقيل : إن الله تعالى كما يخلق النبات بواسطة
~~إنزال امطر كذلك يحيي الموتى بواسطة إنزال المطر أيضا . قال أبو هريرة وابن
~~عباس رضي الله عنهما : إن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى أمطر الله
~~تعالى عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحيوان أربعين سنة PageV02P243
~~فينبتون كما ينبت الزرع من الماء . وفي رواية : أربعين يوما فينبتون في
~~قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم
~~النوم فينامون في قبورهم فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية عاشوا ثم يحشرون
~~من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم حين
~~يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون : يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم
~~المنادي : هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون : قال مجاهد : إذا أراد الله
~~تعالى أن يخرج الموتى أمطر السماء حتى تنشق الأرض ثم يرسل الأرواح فتعود كل
~~روح إلى جسدها فكذلك يحيي الله الموتى بالمطر كإحيائه الأرض به وقيل إنما
~~وقع التشبيه بأصل الأحياء والمعنى أنه تعالى كما أحياء هذا البلد الميت بعد
~~خرابه وموته فأنبت فيه الزرع والشجر وجعل فيه الثمر كذلك يحيى الموتى
~~ويخرجهم من قبورهم أحياء بعد أن كانوا أمواتا ورمما بالية لأن من قدر على
~~إخراج الثمر الرطب من الخشب اليابس قادر على أن يحييهم ويخرجهم من قبورهم
~~إلى حشرهم ونشرهم { لعلكم تذكرون } الخطاب لمنكري البعث , يقول : إنكم
~~شاهدتم الأشجار وفي مزهرة مورقة مثمرة في أيام الربيع والصيف ثم إنكم
~~شاهدتموها يابسة عارية من تلك الأزهار والأوراق والثمار ثم إن الله تعالى
~~أحياها مرة أخرى فالقادر على إحيائها بعد موتها قادر على إحياء الأجساد بعد
~~موتها . والمعنى : إنما وصفت ما وصفت من التشبيه والتمثيل لكي تعتبروا
~~وتتذكروا وتعلموا أن من فعل ذلك كان هو الذي يعيد ويحيي . | قوله تعالى : {
~~والبلد الطيب } يعني والأرض الطيبة التربة السهلة السمحة { يخرج نباته بإذن
~~ربه } يعني إذا أصابه المطر أخرج نباته بإذن الله ms1345 عز وجل : { والذي خبث لا
~~يخرج } يعني والبلد الذي خبث أرضه فهي سبخة لا يخرج يعني لا يخرج نباته {
~~إلا نكدا } يعني عسرا بمشقة وكلفة قال الشاعر في المعنى يذم إنسانا : |
# % لا تنجز الوعد إن وعدت وإن % % أعطيت أعطيت تافها نكدا %
# % يعني بالتافه القليل بالنكد العسير ومعناه : إنك إن أعطيت أعطيت القليل
~~بعسر ومشقة . قال المفسرون : هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فشبه
~~المؤمن بالأرض الحرة الطيبة وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن بنزول المطر
~~على الأرض الطيبة فإذا نزل المطر عليها أخرجت أنواع الأزهار والثمار وكذلك
~~المؤمن إذ سمع القرآن آمن به وانتفع به وظهرت منه الطاعات والعبادات وأنواع
~~الأخلاق الحميدة وشبه الكافر بالأرض الرديئة الغليظة السبخة التي لا ينتفع
~~بها وإن أصابها المطر فكذلك الكافر إذا سمع القرآن لا ينتفع به ولا يصدقه
~~ولا يزيده إلا عتو وكفرا وإن عمل الكافر حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة
~~ولا ينتفع بها في الآخرة . قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب كما أن البلد الطيب ثمره طيب ثم
~~ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة التي خرجت منها البركة فالكافر خبيث
~~وعمله خبيث . وقال مجاهد : هذا مثل ضربه الله تعالى لآدم وذريته كلهم منهم
~~خبيث وطيب ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن مثل ما بعثني الله
~~تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله
~~تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي
~~قيعان لا تمسك ماء ولا تنبته كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه
~~ما بعثني الله PageV02P244 تعالى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى لله تعالى الذي أرسلت ms1346 به ) أخرجاه في الصحيحين . | وقوله
~~تعالى : { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون } يعني كما ضربنا هذا المثل كذلك
~~نبين الآيات الدالة على التوحيد والإيمان آية بعد آية وحجة بعد حجة لقوم
~~يشكرون الله تعالى على إنعامه عليهم بالهداية وحيث جنبهم سبيل الضلالة
~~وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم الذين انتفعوا لسماع القرآن | { < <
# | الأعراف : ( 59 - 62 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ^ } قوله عز وجل : { لقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه } اعلم أن الله تبارك وتعالى لما ذكر في الآيات المتقدمة دلائل
~~آثار قدرته وغرائب خلقه وصنعته الدالة على توحيده وربوبيته وأقام الدلالة
~~القاطعة على صحة البعث بعد الموت أتبع ذلك بقصص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ما جرى لهم مع أممهم وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لم يكن إعراض قومه فقط في قبول الحق بل قد أعرض عنه سائر الأمم الخالية
~~والقرون الماضية وفيه تنبيه على أن عاقبة أولئك الذين كذبوا الرسل كانت إلى
~~الخسار والهلاك في الدنيا وفي الآخرة إلى العذاب العظيم فمن كذب بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم من قومه كانت عاقبته مثل أولئك الذين خلوا من قبله من الأمم
~~المكذبة وفي ذكر هذه القصص دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يلق أحدا من علماء زمانه فلما أتى بمثل هذه
~~القصص والأخبار عن القرون الماضية والأمم الخالية مما لم ينكره عليه أحد
~~علم بذلك أنه إنما أتى به من عند الله عز وجل وإنه أوحى إليه ذلك فكان
~~دليلا واضحا وبرهانا قاطعا على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى :
~~{ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } لقد ms1347 أرسلنا نوحا جواب قسم محذوف تقديره والله
~~لقد أرسلنا نوحا وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه الصلاة
~~والسلام ويعني أرسلنا بعثنا وهو أول نبي بعثه الله تعالى بعد إدريس وكان
~~نوح عليه الصلاة والسلام نجارا . وقيل : معنى الإرسال أن الله تعالى حمله
~~رسالة ليؤديها إلى قومه فعلى هذا التقدير فالرسالة تكون متضمنة للبعث أيضا
~~ويكون البعث كالتابع لا أنه أصل , قال ابن عباس رضي الله عنهما : بعثه الله
~~وهو ابن أربعين سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن مائتين وخمسين سنة
~~وقيل هو ابن مائة سنة , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : سمي نوحا لكثرة
~~نوحه على نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقيل : لدعوته على قومه بالهلاك وقيل :
~~لمراجعته ربه في شأن ابنه كنان وقيل : لأنه مر بكلب مجذوم فقال له : اخسأ
~~يا قبيح فأوحى الله تعالى إليه أعبتني أم عبت الكلب ؟ { فقال } يعني نوحا
~~لقومه { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } يعني اعبدوا الله تعالى
~~فإنه هو الذي يستحق العبادة لا غيره فإنه ليس لكم إله معبود سواه فإنه هو
~~الذي يستوجب أن يعبد { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } يعني إن لم تقبلوا
~~ما آمركم به من عبادة الله تعالى واتباع أمره وطاعته واليوم الذي خافه
~~عليهم وهو إما يوم الطوفان PageV02P245 وإهلاكهم فيه أو يوم القيامة وإنما
~~قال أخاف على الشك وإن كان على يقين من حلول العذاب بهم إن لم يؤمنوا به
~~لأنه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم أيعاجلهم أم يتأخر عنهم العذاب إلى يوم
~~القيامة { قال الملأ } وهم الجماعة الأشراف { من قومه إنا لنراك } يعني يا
~~نوح { في ضلال مبين } يعني في خطأ وزوال عن الحق بين { قال } يعني نوحا {
~~يا قوم ليس بي ضلالة } يعني ما بي ما تظنون من الضلال { ولكني رسول من رب
~~العالمين } يعني : هو أرسلني إليكم لأنذركم وأخوفكم إن لم تؤمنوا به وهو
~~قوله { أبلغكم رسالات ربي } يعني بتحذيري إياكم ms1348 عقوبة على كفركم إن لم
~~تؤمنوا به { وأنصح لكم } يقال نصحته ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له
~~والنصح إرادة الخير لغيره كما يريده لنفسه وقيل النصح تحري قول أو فعل فيه
~~صلاح للغير وقيل حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب
~~المكروه والمعنى أنه قال أبلغكم جميع تكاليف الله وشرائعه وأرشدكم إلى
~~الوجه الأصلح والأصوب لكم وأدعوكم إلى ما دعاني إليه وأحب لكم ما أحب لنفسي
~~قال بعضهم والفرق بين إبلاغ الرسالة وبين النصيحة هو أن تبليغ الرسالة أن
~~يعرفهم جميع أوامر الله تعالى ونواهيه وجميع أنواع التكاليف التي أوجبها
~~الله تعالى عليهم . وأما النصيحة فهو أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر
~~والنواهي والعبادات ويحذرهم عقابه إن عصوه { وأعلم من الله ما لا تعلمون }
~~يعني أعلم أنكم إن عصيتم أمره عاقبكم بالطوفان والغرق في الدنيا ويعذبكم في
~~الآخرة عذابا عظيما وقيل أعلم أن مغفرة الله تعالى لمن تاب وعقوبته لمن أصر
~~على الكفر وقيل : لعل الله أطلعه على سر من أسراره فقال وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون . | { < <
# | الأعراف : ( 63 - 67 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ^ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين
~~^ } { أوعجبتم } الألف ألف استفهام والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف وهذا
~~الاستفهام استفهام إنكار معناه أكذبتم وعجبتم { أن جاءكم ذكر من ربكم }
~~يعني وحيا من ربكم { على رجل منكم } تعرفونه وتعرفون نسبه وذلك لأن كونه
~~منهم يزيل التعجب , وقيل : المراد بالذكر الكتاب الذي أنزل الله تعالى على
~~نوح عليه الصلاة والسلام سماه ذكرا كما سمي القرآن ذكرا . وقيل : المراد
~~بالذكر المعجزة التي جاء بها نوح ms1349 عليه السلام فعلى هذا تكون على بمعنى مع
~~أي مع رجل منكم . قال الفراء على هنا بمعنى مع { لينذركم } يعني جاءكم لأجل
~~أن ينذركم { ولتتقوا } أي ولأجل أن تتقوا { ولعلكم ترحمون } لأن المقصود من
~~إرسال الرسل الإنذار والمقصود من الإنذار التقوى عن كل ما لا ينبغي
~~والمقصود بالتقوى الفوز بالرحمة في الدار الآخرة { فكذبوه } يعني فكذبوا
~~نوحا { فأنجيناه } يعني من الطوفان والغرق { والذين معه } يعني من آمن من
~~قومه معه { في الفلك } يعني في السفينة { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين } قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما عميت قلوبهم عن معرفة
~~الله تعالى , قال الزجاج : عموا عن الحق والإيمان . يقال رجل عم في البصيرة
~~وأعمى في البصر وأنشدوا قول زهير : |
# % وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % % ولكنني عن علم ما في غد عم % % قال
~~مقاتل : عموا عن نزول العذاب بهم وهو الفرق . | قوله تعالى : { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } أي PageV02P246 وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح وهي عاد الأولى أخاهم هودا يعني أخاهم في النسب لا في الدين وهو هود
~~بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح . وقال
~~ابن إسحاق : هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح واتفقوا على أن هودا
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن أخاهم في الدين ثم اختلفوا في سبب الأخوة من
~~أين حصلت فقيل إنه كان واحدا من القبيلة فيتوجه قوله أخاهم لأنه واحد منهم
~~وقيل إنه لم يكن من القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الإخوة وجهين : | الأول
~~: قال الزجاج : إنه كان من بني آدم ومن جنسهم لا من الملائكة ويكفي هذا
~~القدر في تسمية الأخوة . والمعنى إنا أرسلنا إلى عاد واحدا من جنسهم من
~~البشر ليكون الفهم والأنس بكلامه أتم وأكمل ولم نبعث إليهم من غير جنسهم
~~مثل الملك أو الجن . | والثاني : إنه أخاهم يعني صاحبهم والعرب تسمي صاحب
~~القوم أخاهم وكانت ms1350 منازل عاد بالأحقاف باليمن والأحقاف الرمل الذي عند عمان
~~وحضرموت { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي اعبدوا الله
~~وحده ولا تجعلوا معه إلها آخر فإنه ليس لكم إله غيره والفرق بين قوله في
~~قصة نوح وهنا قال إن نوحا كان مواظبا على دعوة قومه غير متوان فيه لأن
~~الفاء تدل على التعقيب . وأما هود فلم يكن كذلك بل كان دون نوح في المبالغة
~~في الدعاء فأخبر الله تعالى عند بقوله { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } { أفلا تتقون } يعني أفلا تخافون عقابه بعبادتكم غيره ولما كانت
~~هذه القصة منسوقة على قصة قوم نوح وقد علموا ما حل بهم من الفرق حسن قوله
~~هنا . أفلا تتقون يعني أفلا تخافون ما نزل بهم العذاب ولم يكن قبل واقعة
~~قوم نوح شيء حسن تخويفهم من العذاب فقال هناك إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~{ قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة } يعني إنا لنراك يا
~~هود في حمق وجهالة وضلالة عن الحق . والصواب : أخبر الله تعالى عن قومه نوح
~~أنهم قالوا له إنا لنراك في ضلال مبين وأخبر عن قوم هود أنهم قالوا إنا
~~لنراك في سفاهة والفرق بينهما أن نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل
~~السفينة قال له قومه عند ذلك إنا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في إصلاح
~~سفينة في أرض ليس فيها من الماء شيء وأما هود عليه السلام فإنه لما زيف
~~عبادة الأصنام ونسب من عبدها إلى السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا
~~إنا لنراك في سفاهة { وإنا لنظنك من الكاذبين } يعني في ادعائك أنك رسول من
~~عند الله { قال } يعني قال هود لهؤلاء الملأ الذين نسبوه إلى السفه { يا
~~قوم ليس بي سفاهة } يعني ليس الأمر كما تدعون أن بي سفاهة { ولكني رسول من
~~رب العالمين } يعني إليكم . | { < <
# | الأعراف : ( 68 - 72 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ^ أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أوعجبتم ms1351 أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم
~~في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال قد
~~وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين ^ } { أبلغكم
~~رسالات ربي } يعني أودي إليكم ما أرسلني به من أوامره ونواهيه وشرائعه
~~وتكاليفه { وأنا لكم ناصح } يعني فيما آمركم به من عبادة الله عز وجل وترك
~~عبادة ما سواه { أمين } يعني على تبليغ الرسالة وأداء النصح والأمين الثقة
~~على ما ائتمن عليه . حكى الله عن نوح عليه الصلاة والسلام , أنه قال وأنصح
~~لكم وحكى عن هود عليه الصلاة والسلام أنه قال : وأنا لكم ناصح فالأول بصيغة
~~الفعل والثاني بصيغة اسم الفاعل والفرق بينهما أن صيغة الفعل تدل على تجدد
~~النصح ساعة بعد ساعة فكان نوح يدعو قومه ليلا ونهارا كما أخبر الله عنه
~~بقوله قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة
~~الفعل فقال : وأنصح لكم وأما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت
~~فلهذا قال : وأنا لكم ناصح أمين والمدح للنفس بأعظم صفات PageV02P247 المدح
~~غير لائق بالعقلاء وإنما فعل هود ذلك وقال هذا القول لأنه كان يجب عليه
~~إعلام قومه بذلك ومقصوده الرد عليهم في قولهم وأنا لنظنك من الكاذبين فوصف
~~نفسه بالأمانة وأنه أمين في تبليغ ما أرسل به من عند الله ففيه تقرير
~~للرسالة والنبوة وفيه دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى
~~مدحها { أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم } يعني أعجبتم
~~أن أنزل الله وحيه على رجل تعرفونه لينذركم بأس ربكم ويخوفكم عقابه {
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء بعد ms1352 قوم نوح } يعني واذكروا نعمة الله عليكم إذا
~~أهلك قوم نوح وجعلكم تخلفونهم في الأرض { وزادكم في الخلق بسطة } يعني طولا
~~وقوة . قال الكلبي والسدي : كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة القصير
~~ستين ذراعا وقيل سبعين ذراعا . عن ابن عباس رضي الله عنهما ثمانين ذراعا
~~وقال مقاتل : اثني عشر ذراعا وقال وهب : كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة {
~~فاذكروا آلاء الله } يعني نعم الله وفيه إضمار تقديره فاذكروا نعمة الله
~~عليكم واعملوا عملا يليق بذلك الإنعام وهو أن تؤمنوا به وتتركوا ما أنتم
~~عليه من عبادة الأصنام { لعلكم تفلحون } يعني لكي تفوزوا بالفلاح وهو
~~البقاء في الآخر { قالوا } يعني قال قوم هود مجيبين له { أجئتنا } يا هود {
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا } يعني من الأصنام { فأتنا بما
~~تعدنا } يعني من العذاب { إن كنت من الصادقين } يعني في قولك إنك رسول الله
~~{ قال } يعني قال هود مجيبا لهم { قد وقع } يعني نزل ووجب { عليكم من ربكم
~~رجس وغضب } أي عذاب وسخط { أتجادلونني } يعني أتخاصمونني { في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم } يعني وضعتم لها أسماء من عند أنفسكم والمراد منه
~~الاستفهام على سبيل الإنكار عليهم لأنهم سموا الأصنام بالآلهة وذلك معدوم
~~فيها { ما نزل الله بها من سلطان } يعني من حجة وبرهان على هذه التسمية
~~وإنما سميتموها أنتم من عند أنفسكم بغير دليل { فانتظروا } يعني العذاب {
~~إني معكم من المنتظرين } يعني نزول العذاب بكم { فأنجيناه } يعني فأنجينا
~~هودا عند نزول العذاب بقومه { والذين معه برحمة منا } يعني وأنجينا أتباعه
~~الذين آمنوا به وصدقوه لأنهم كانوا مستحقين للرحمة { وقطعنا دابر الذين
~~كذبوا بآياتنا } يعني وأهلكنا الذين كذبوا هودا من قومه وأراد بالآيات
~~معجزات هود عليه الصلاة والسلام الدالة على صدقه وهذا هلاك استئصال فهلكوا
~~جميعا ولم يبق منهم واحد { وما كانوا مؤمنين } يعني لأنهم لم يكونوا مصدقين
~~بالله ولا برسوله هود عليه الصلاة والسلام : | <
# > ( ذكر قصة عاد على ما ذكره محمد بن إسحاق وأصحاب السير والأخبار ) <
# > | قالوا جميعا : كانت منازل ms1353 عاد وجماعتهم حين بعث الله تعالى فيهم هودا
~~عليه الصلاة والسلام الأحقاف والأحقاف الرمل فيما بين عمان وحضرموت من أرض
~~اليمن وكانوا قد فسقوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي جعلها
~~الله فيهم وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله عز وجل صنم يقال له
~~صداء , وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله عز وجل
~~PageV02P248 فيهم هودا عليه الصلاة والسلام وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم
~~موضعا فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه إلها غيره وأن يكفوا عن ظلم
~~الناس ولم يأمرهم بغير ذلك فيما ذكر فأبوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا
~~قوة واتبعه منهم ناس فأمنوا به وهم يسير يكتمون إيمانهم وكان ممن صدقه وآمن
~~به رجل يقال له مرثد بن سعد بن عفير وكان يكتم إيمانه فلما عتوا على الله
~~وكذبوا نبيهم وأكثروا في الأرض الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع آية واتخذوا
~~المصانع لعلهم يخلدون فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى
~~جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء وجهد يطلبون الفرج من
~~الله عز وجل وذلك عند بيته الحرام بمكة مؤمنهم ومشركهم وكان يجتمع بمكة ناس
~~كثير مختلفة أديانهم وكل معظم مكة معترف بحرمتها ومكانها من الله عز وجل
~~وكان البيت معروفا مكانه من الحرم وكان سكان مكة يومئذ العماليق وإنما سموا
~~العماليق لأن أباهم كان عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق
~~يومئذ رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت الخيبري وهو
~~رجل من عاد وكانت عاد أخوال معاوية سيد العماليق فلما قحطت عاد وقل عنهم
~~المطر قالوا : جهزوا منكم وفدا إلى مكة ليستسقوا لكم فإنكم هلكتم فبعثوا
~~قيل بن عنز ونعيم بن هزال من هزيل وعقيل بن صنديد بن عاد الأكبر ومرثد بن
~~سعد بن عفير وكان مسلما يكتم إسلامه وجلهمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر
~~سيد العماليق ولقمان بن عاد فانطلق كل رجل ms1354 من هؤلاء القوم ومعه جماعة من
~~قومه فبلغ عدد وفد عاد سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر
~~وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره
~~فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية بن
~~بكر فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم عنده وقد بعثهم قومهم يتغوثون لهم
~~من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه وقال هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء مقيمون
~~عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما أدري كيف أصنع فإني أستحي أن آمرهم
~~بالخروج لما بعثوا إليه فيظنوا أنه ضيق مني بمكانهم عندي وقد هلك من وراءهم
~~من قومهم جهدا وعطشا قال PageV02P249 وشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه
~~الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك لأن يحركهم
~~فقال معاوية .
# % ألا يا قيل ويحك قم فهينم % % لعل الله يسقينا غماما %
# %
# % فيسقي أرض عاد إن عادا % قد أمسوا لا يبينون الكلاما %
#
# % من العطش الشديد فليس % % نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما %
#
# % وقد كانت نساؤهمو بخير % % فقد أمست نساؤهم أيامى %
#
# % وإن الوحش تأتيهم جهارا % % ولا تخشى لعادي سهاما %
#
# % وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم % % نهاركمو وليلكمو تماما %
#
# % فقبح وفدكم من وفد قوم % % ولا لقوا التحية والسلاما %
# % فلما قال معاوية هذا الشعر وغنتهم به الجرادتان وعرف القوم ما غنتا به
~~قال بعضهم لبعض : يا قوم إنما بعثكم قومك ليتغوثوا بكم من هذا البلاء الذي
~~نزل بهم وقد أبطأتم عليه فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد
~~بن عفير : إنكم والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى ربكم
~~سقيتم وأظهر إسلامه عند ذلك وقال في ذلك : |
# % عصت عاد رسولهم فأمسوا % % عطاشا ما تبلهم السماء %
#
# % لهم صنم يقال له صمود % % يقابله صداء والهباء %
#
# % فبصرنا الرسول سبيل رشد % % فأبصرنا الهدى وجلا العماء %
#
# % وأن إله هود هو إلهي % % على الله التوكل والرجاء %
# % زاد في الرواية : |
# % لقد حكم الإله وليس جورا % وحكم الله إن غلب الهواء %
#
# % على عاد وعاد شر قوم ms1355 % % فقد هلكوا وليس لهم بقاء %
#
# % وإني لن أفارق دين هود % % طول الدهر أو يأتي الفناء %
# % فقال جلهمة بن الخيبري مجيبا لمرثد بن سعد حين فرغ من مقالته وعرف أنه
~~اتبع دين هود وآمن به : | PageV02P250
# % ألا يا سعد إنك من قبيل % % ذوي كرم وأمك من ثمود %
#
# % فإنا لا نطيعك ما بقينا % % ولسنا فاعلين لما تريد %
#
# % أتأمرنا لنترك دين وفد % % ورمل والصداء مع الصمود %
#
# % ونترك دين آباء كرام % % ذوي رأي ونتبع دين هود %
# % ^ ثم قال جلهمة لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا مرثدا فلا يقدمن
~~معنا مكة فإنه قد تبع دين هود وترك ديننا ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها
~~لعاد فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم
~~بمكة قبل أن يدعو الله بشيء مما خرجوا إليه فلما انتهى إليهم قام يدعو الله
~~وبها وفد عاد يدعونه فقال مرثد : اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني فيما
~~يدعوك به وفد عاد , وقام قيل بن عنز رأس وفد عاد يدعو فقال : اللهم أعط
~~قيلا ما سألك . وقال الوفد معه : واجعل سؤلنا مع سؤله . وكان قد تخلف عن
~~وفد عاد لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من دعواتهم قال لقمان
~~فقال : اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل طول العمر فعمر عمر
~~سبعة أنسر وقال قيل بن عنز حين دعا يا إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا
~~قد هلكنا فأنشأ الله تعالى سحائب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد
~~من السماء يا قيل اختر لقومك ولنفسك من هذه السحاب فقال قيل : قد اخترت
~~السحابة السوداء فإنها أكثرب السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا
~~يبقى من آل عاد أحدا وساق الله تعالى السحابة السوداء التي اختارها قيل بما
~~فيها من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث لما
~~رأوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز وجل : ^ { بل هو
~~ما استعجلتم ms1356 به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء } % أي كل شيء مرت به بأمر
~~ربها وكان أول من أبصر ما فيه وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها
~~مهدد فلما عرفت ما فيه من العذاب صاحت ثم صعقت لما أن أفاقت قالوا لها ماذا
~~رأيت قال رأيت الريح فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع من آل عاد أحدا إلا أهلكه
~~واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه ومن معه من الريح إلا ما
~~تلين عليه الجلود وتلذ به الأنفس وإنها في وقتها لتمر بالظعن من عاد
~~فتحملها بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا
~~بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده إذ أقبل إليه رجل على ناقة في
~~ليلة مقمرة وذلك مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم الخبر فقالوا له : أين
~~فارقت هودا وأصحابه ؟ : PageV02P251 فقال : فارقتهم بساحل البحر وكأنهم
~~شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر : صدق رب الكعبة . وقال السدي بعث
~~الله عز وجل على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى الإبل والرجال
~~تطير بهم الريح بين السماء والأرض فلما رأوها تبادروا إلى البيوت فدخلوها
~~وأغلقوا الأبواب , فجاءت الريح فقلعت أبوابهم ودخلت عليهم فأهلكتهم فيها ثم
~~أخرجتهم من البيوت فلما أهلكتهم أرسل الله تعالى عليهم طيرا أسود فنقلهم
~~إلى البحر فألقاهم فيه , وقيل : إن الله تعالى أمر الريح فأمالت عليهم
~~الرمال فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام يسمع لهم أنين تحت الرمل ثم أمر
~~الله الريح فكشفت عنهم الرمل ثم احتملتهم فرمت بهم في البحر ولم تخرج ريح
~~قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان
~~مكيالها وفي الحديث ( إنما خرجت على مثل خرق الخاتم ) وقيل : إن مرثد بن
~~سعد ولقمان بن عاد وقيل ابن عنز حين دعوا بمكة قيل لهم أعطيتم مناكم
~~فاختاروا لأنفسكم غير أنه لا سبيل ms1357 إلى الخلود ولا بد من الموت فقال مرثد :
~~اللهم أعطني برا وصدقا فأعطي ذلك , وقال لقمان : اللهم أعطني عمرا فقيل له
~~اختر فاختار عمر سبعة أنر فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من البيضة وكان يأخذ
~~الذكر لقوته فيربيه حتى يموت فإذا مات أخذ غيره فلم يزل يفعل ذلك حتى أتى
~~على السابع وكان كل نسر يعيش ثمانين سنة وكان السابع من النسور اسمه لبد
~~فلما مات لبد مات لقمان معه . | وأما قيل فإنه اختار لنفسه ما يصيب قومه
~~فقيل له إنه الهلاك فقال لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعد قومي فأصابه
~~الذي أصاب عادا فهلك ومن معه من الوفد الذين خرجوا يستسقون لعاد فأتت الريح
~~لما خرجوا من الحرم فأهلكتهم جميعا فلما أهلك الله عادا ارتحل هود ومن معه
~~من المؤمنين من أرضهم بعد هلاك قومه إلى موضع يقال له الشجر من أرض اليمن
~~فنزل هناك ثم أدركه الموت فدفن بأرض حضرموت . يروى عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أن قبر هود عليه الصلاة والسلام بحضرموت في كثيب أحمر وقال عبد
~~الرحمن بن شبابة : بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعين نبيا وأن قبر هود
~~وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم الصلاة والسلام في تلك البقعة ويروى أن كل نبي
~~من الأنبياء كان إذا هلك قومه جاء هو والصالحون من قومه معه إلى مكة يعبدون
~~الله تعالى حتى يموتوا بها . | { < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم ^ } قوله عز وجل : { وإلى ثمود أخاهم صالحا
~~} يعني أرسلنا إلى ثمود وهو ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو
~~جديس بن عابر وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما
~~حوله ومعنى الكلام وإلى بني ثمود أخاهم صالحا لأن ثمود قبيلة . قال ms1358 أبو
~~عمرو بن العلاء : سميت ثمود لقلة مائها والثمد الماء القليل وقيل سموا ثمود
~~باسم أبيهم الذي ينسبون إليه أخاهم صالحا يعني في النسب لا في الدين وهو
~~صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود { قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره } يعني قال لهم صالح حين أرسله الله تعالى إليهم
~~يا قوم وحدوا الله تعالى ولا تشركوا به شيئا فما لكم من إله يستحق أن يعبد
~~سواه { قد جاءتكم بينة من ربكم } يعني جاءتكم حجة من ربكم وبرهان على صدق
~~ما أقول وأدعو إليه من عبادة الله تعالى ولا تشركوا به شيئا وعلى تصديق
~~بأني رسول الله إليكم ثم فسر تلك البينة فقال { هذه ناقة الله لكم آية }
~~يعني علامة على صدقي قال PageV02P252 العلماء رحمهم الله تعالى : ووجه كون
~~هذه الناقة آية على صدق صالح ومعجزة له خارقة للعادة أنها خرجت من صخرة في
~~الجبل وكونها لا من ذكر ولا من أنثى وكمال خلقها من غير حمل ولا تدريج
~~لأنها خلقت في ساعة وخرجت من الصخرة وقيل لأنه كان لها شرب يوم ولجميع
~~قبيلة ثمود شرب يوم وهذا من المعجزة أيضا لأن ناقة تشرب ما تشربه قبيلة
~~معجزة وكانوا يلحبونها في يوم شربها قدر ما يكفيهم جميعهم ويقوم لهم مقام
~~الماء وهذا أيضا معجزة وقيل إن سائر الوحوش والحيوانات كانت تمتنع من شرب
~~الماء في يوم شرب الناقة وتشرب الحيوانات الماء في غير يوم الناقة وهذا
~~أيضا معجزة وإنما أضافها إلى الله تعالى في قوله هذه ناقة الله على سبيل
~~التفضيل والتشريف كما يقال بيت الله وقيل لأن الله تعالى خلقها بغير واسطة
~~ذكر وأنثى وقل لأنه لم يملكها أحد إلا الله تعالى وقيل لأنها كانت حجة الله
~~على قوم صالح { فذروها تأكل في أرض الله } يعني فذروا الناقة تأكل العشب من
~~أرض الله فإن الأرض لله والناقة أيضا لله وليس لكم في أرض الله شيء لأنه هو
~~الذي أنبت ms1359 العشب فيها { ولا تمسوها بسوء } يعني ولا تطردوها ولا تقربوها
~~بشيء من أنواع الأذى ولا تعقروها { فيأخذكم عذاب أليم } يعني بسبب عقرها
~~وأذاها . | { < <
# | الأعراف : ( 74 - 77 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > ^ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من
~~سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ^ } { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد عاد } يعني أن الله أهلك عادا وجعلكم تخلفونهم في الأرض
~~وتعمرونها { وبوأكم } يعني وأسكنكم وأنزلكم { في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا } يعني تبنون القصور من سهولة الأرض لأن القصود إنما تبنى من اللبن
~~والآخر المتخذ من الطين السهل اللين { وتنحتون الجبال بيوتا } يعني وتشقون
~~بيوتا من الجبال وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا
~~يدل على أنهم كانوا متمتعين مترهفين { فاذكروا آلاء الله } أي فاذكروا نعمة
~~الله عليكم واشكروه عليها { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } قال قتادة : معناه
~~ولا تسيروا في الأرض مفسدين فيها والعثو أشد الفساد وقيل أراد به عقر
~~الناقة وقيل هو على ظاهره فيدخل فيه النهي عن جميع أنواع الفساد { قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه } يعني قال الأشراف الذي تعظموا عن الإيمان
~~بصالح { للذين استضعفوا } يعني الماسكين { لمن آمن منهم } يعني قال الأشراف
~~المتعظمون في أنفسهم لأتباعهم الذين آمنوا بصالح وهم الضعفاء من قومه {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } يعني أن الله أرسله إلينا وإليكم { قالوا
~~إنا بما أرسل به مؤمنون } يعني قال الضعفاء إنا بما أرسل الله به صالحا من
~~الدين والهدى مصدقون { قال الذين استكبروا } يعني عن أمر الله والإيمان به
~~وبرسوله صالح { إنا بالذي آمنتم به كافرون } أي جاحدون منكرون { فعقروا
~~الناقة ms1360 } يعني فعقرت ثمود الناقة والعقر قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر
~~عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره { وعتوا عن أمر ربهم } أي تكبروا عن
~~أمر ربهم وعصوه والعتو والغلو في الباطل والتكبر عن الحق والمعنى أنهم عصوا
~~الله وتركوا أمره في الناقة وكذبوا نبيهم صالحا عليه الصلاة والسلام {
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا } يعني من العذاب { إن كنت من المرسلين }
~~يعني : إن كنت كما تزعم أنك رسول الله فإن الله تعالى ينصر رسله على أعدائه
~~وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا مكذبين في كل ما أخبرهم به من العذاب فعجل
~~الله لهم ذلك . | { < <
# | الأعراف : ( 78 - 79 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > ^ فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ^ } فقال تعالى :
~~{ فأخذتهم الرجفة } قال الفراء والزجاج : الرجفة PageV02P253 الزلزلة
~~الشديدة العظيمة , وقال مجاهد والسدي : هي الصيحة فيحتمل أنهم أخذتهم
~~الزلزلة من تحتهم والصيحة من فوقهم حتى هلكوا وهو قوله تعالى { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين } يعني فأصبحوا في أرضهم وبلدهم جاثمين ولذلك وحد الدار كما
~~يقال دار الحرب أي بلد الحرب ودار بني فلان بمعنى موضعهم ومجمعهم وجمع في
~~آية أخرى , فقال في ديارهم لأنه أراد ما لكل واحد منهم من الديار والمساكن
~~وقوله جاثمين يعني باركين على الركب والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك
~~للبعير وجثوم الطير هو وقوعه لاطئا بالأرض في حال نومه وسكونه بالليل
~~والمعنى أنهم أصبحوا جاثمين على وجوههم موتى لا يتحركون { فتولى عنهم }
~~يعني فأعرض عنهم صالح وفي وقت هذا التولي قولان : | أحدهما : أنه تولى عنهم
~~بعد أن ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله { فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم
~~} والفاء للتعقيب فدل على أنه جعل هذا التولي بعد جثومهم وهو موتهم . |
~~والقول الثاني : أنه تولى عنهم وهم أحياء قبل موتهم وهلاكهم ويدل عليه أنه
~~خاطبهم { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين } وهذا الخطاب لا يليق إلا بالأحياء فعلى هذا ms1361 القول يحتمل أن يكون
~~في الآية تقديم وتأخير تقديره فتولى عنهم وقال : يا قوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربي ونصحت لكم ولكن لا تبحون الناصحين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين وأجاب أصحاب القول الأول عن هذا أنه خاطبهم بعد هلاكهم وموتهم
~~توبيخا وتقريعا كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في قتلى بدر حين
~~ألقوا في القليب فجعل يناديهم بأسمائهم الحديث في الصحيح وفيه فقال عمر :
~~يا رسول الله كيف تكلم أقواما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم
~~ولكن لا يجيبون . وقيل إنما خاطبهم صالح بذلك ليكون عبرة لمن يأتي من بعدهم
~~فينزجر عن مثل تلك الطريقة التي كانوا عليها . | <
# > ( ذكر قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب بن منبه وغيرهما من
~~أصحاب السير والأخبار ) <
# > | قالوا جميعا إن عاد لما هلكت وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا
~~في الأرض فدخلوا فيها وكثروا وعمروا حتى إن أحدهم ليبني المسكن من المدر
~~فينهدم والرجل حي فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا وكانوا في سعة من
~~العيش والرخاء فعثوا وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله فبعث الله تعالى
~~إليهم صالحا نبيا وكانوا قوما عربا وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم بيتا
~~وحسبا فبعثه الله تعالى إليهم وهو غلام فلم يزل يدعوهم إلى الله تعالى وإلى
~~عبادته حتى شمط وكبر فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم صالح
~~بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون
~~مصداقا على ما يقول فقال صالح أي آية تريدون ؟ فقالوا : تخرج معنا إلى
~~عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه أصنامهم , وذلك في يوم معلوم من السنة
~~وقالوا تدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا
~~اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا بأصنامهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا
~~أوثانهم PageV02P254 وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به ثم قال
~~جندع بن عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود : يا صالح أخرج ms1362 لنا من هذه الصخرة
~~, لصخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة , ناقة مخترجة جوفاء وبراء
~~عشراء والمخترجة ما شاكلت بالبخت من الإبل فإن فعلت آمنا بك وصدقناك فأخذ
~~عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت لتصدقني ولتؤمنن بي قالوا نعم قال فصلى صالح
~~عليه الصلاة والسلام ركعتين ودعا ربه عز وجل فتمخضت الصخرة كما تمخص النتوج
~~بولدها ثم تحركت الهضبة عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما سألوا ووصفوا غير
~~أنه لا يعلم ما بين جنبها إلا الله عز وجل عظما وهم ينظرون إليها ثم نتجت
~~سقبا مثلها في العظم فأمن به جندع بن عمرو ورهط معه من قومه وأراد بقية
~~أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فمنعهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد والحباب
~~وكانا صاحبا أوثانهم ورباب بن ضمير وكان كاهنهم وكانوا من أشراف ثمود فلما
~~خرجت الناقة من الصخرة قال لهم صالح : هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
~~فمكثت الناقة ومعها سقبها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد
~~الماء غبا فإذا كان يوم ورودها وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال لها بئر
~~الناقة فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ما فيها فلا تدع قطرة ثم ترفع رأسها
~~فتتفحج لهم فيحلبون ما شاؤوا منها من لبن فيشربون ويدخرون حتى يملؤوا
~~أوانيهم كلها ثم تصدر الناقة من غير الفج الذي ورجت منه ولا تقدر أن تصدر
~~من حيث وردت حتى إذا كان من الغد كان يوم ثمود فيشربوا ما شاء الله من
~~الماء ويدخرون ما شاؤوا ليوم الناقة فيهم على ذلك في سعة ودعة وكانت الناقة
~~تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها مواشيهم الإبل والبقر والغنم
~~فتهبط إلى بطن الوادي فتكون PageV02P255 في حره وجدبه وإذا كان الشتاء
~~فتشتو الناقة في بطن الوادي فتهرب المواشي إلى ظهره فتكون في البرد والجدب
~~فأضر ذلك بمواشيهم للأمر الذي يريده الله بهم والبلاء والاختبار , فكبر ذلك
~~عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر الناقة فأجمعوا على ms1363 عقرها
~~وكانت امرأتان من ثمود يقال لأحداهما عنيزة بنت غنم بن مخلد وتكنى بأم غنم
~~وكانت عجوزا مسنة وهي امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت ذات بنات حسان وذات مال من
~~إبل وبقر وغنم . والمرأة الأخرى يقال لها صدقة بنت المختار وكانت جميلة
~~غنية ذات مواش كثيرة وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح عليه الصلاة والسلام
~~وكانتا تحبان عقر الناقة لما أضرت بمواشيهما فتحيلتا في عقر الناقة فدعت
~~صدقة رجلا من ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة وعرضت عليه نفسها إن هو فعل
~~فأبى عليها فدعت ابن عم لها يقال لها مصدع بن مهزج بن المحيا وجعلت له
~~نفسها على أن يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس وجها وأكثرهم مالا فأجابها
~~إلى إلى ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا
~~ويزعمون أنه كان ابن زانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد على فراشه فقالت عنيزة
~~لقدار أي بناتي شئت أعطيتك على أن تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في
~~قومه ( ق ) . | عن عبد الله بن زمعة رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي
~~زمعة ) قوله انبعث أي قام بسرعة والعارم الخبيث الشرير والعرامة الشدة
~~والقوة والشراسة والمنيع الممتنع ممن أراده . قال أصحاب الأخبار : فانطلق
~~قدار بن سالف ومصدع بن مهزج , فاستنفروا غواة ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا
~~تسعة رهط فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما فرصدوا الناقة حتى صدرت عن الماء وقد
~~كمن لها قدار في أصل صخرة على طريقها وكمن لها مصدع في أصل صخرة أخرى فمرت
~~على مصدع فرماها بسهم فانتظم في عضلة ساقها فخرجت أم غنيم عنيزة وأمرت
~~ابنتها فسفرت عن وجهها وكانت من أحسن الناس وجها ليراها قدار ثم حثته على
~~عقرها وأغرته فشد قدار على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرجت ورغت رغاة
~~واحدة فتحذر ms1364 سقبها من الجبل ثم طعن قدار في لبتها فنحرها فخرج أهل البلد
~~فاقتسموا لحمها فلما رأى سقبها ذلك انطلق هاربا حتى أتى جبلا منيعا يقال له
~~صور وقيل قارة وأتى صالح عليه الصلاة والسلام فقيل له أدرك الناقة فقد عقرت
~~فأقبل نحوها وخرج أهل البلد يتلقونه ويعتذرون إليه ويقولون يا نبي الله
~~إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا فقال صالح انظروا هل تدركون فصيلها فإن
~~أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فرأوه على الجبل فذهبوا
~~ليأخذوه فأوحى الله تعالى إلى الجبل أن تطاول فتطاول حتى ما تناله الطير
~~وجاء صالح عليه السلام فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثم رغا ثلاثا ثم
~~انفجرت الصخرة فدخلها فقال صالح لكل رغوة أجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب وقال ابن إسحاق تبع السقب أربعة نفر من التسعة
~~الذين عقروا الناقة وفيهم PageV02P256 مصدع بن مهزج وأخوه ذؤاب فرماه مصدع
~~بسهم فأصاب قلبه ثم جذبه فأنزله وألقوا لحمه مع لحم أمه وقال لهم صالح عليه
~~السلام : انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم يهزؤون به
~~: ومتى ذلك يا صالح وما آية ذلك ؟ وكانوا يسمون الأيام في ذلك الوقت الأحد
~~أول والأثنين أهون والثلاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة
~~العروبة والسبت شبار وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح عليه
~~الصلاة والسلام حين قالوا ذلك : تصبحون غدا يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة , ثم
~~تصبحون يوم العروبة ووجوهكم محمرة , ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة ثم
~~يصبحكم العذاب يوم أول فلما قال لهم صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا
~~الناقة : هلموا فلنقتل صالحا فإن كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا كنا
~~قد ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليقتلوه أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما
~~أبطؤوا على أصحابهم أتوا منزل صالح عليه الصلاة والسلام فوجدوهم وقد رضخوا
~~بالحجارة فقالوا لصالح أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه وقالوا لا
~~تقتلوه أبدا فإنه قد وعدكم العذاب أنه ms1365 نازل بكم بعد ثلاث فإن كان صادقا لم
~~تزيدوا ربكم إلا غضبا عليكم وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما تريدون فانصرفوا
~~عنه تلك الليلة فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق
~~صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم فأيقنوا بالعذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم
~~فيما قال فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم ولحق بحي من بطون ثمود يقال لهم بنو غنم
~~فنزل على سيدهم واسمه نفيل ويكنى بأبي هدب وهو مشرك فمنع صالحا فلم يقدروا
~~عليه وكانوا عمدوا إلى أصحاب صالح ليدلوهم عليه فقال رجل من أصحاب صالح
~~يقال له مبدع بن هرم : يا نبي الله إنهم يعذبونا لندلهم عليك أفندلهم عليك
~~؟ قال : نعم . فدلوهم عليه فأتوا أبو هدب فكلموه في أمر صالح فقال هو عندي
~~وليس لكم إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم ما نزل بهم من العذاب فجعل
~~بعضهم يخبر بعضا بما يرون في وجوههم فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى
~~يوم من الأجل فلما أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت
~~بالدم فصاحوا وضجوا وبكوا وأيقنوا أنه العذاب فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا
~~قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا
~~وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب فلما
~~كانت ليلة الأحد خرج صالح عليه الصلاة والسلام ومن أسلم معه من أظهرهم إلى
~~PageV02P257 الشام فنزل رملة فلسطين فلما أصبحوا في اليوم الرابع تكفنوا
~~وتحنطوا وألقوا بأنفسهم إلى الأرض يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى
~~الأرض مرة لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الأحد
~~أتتهم صيحة عظيمة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الأرض
~~فتقطعت قلوبهم في صدورهم وهلكوا جميعا إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت
~~سالف وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح عليه الصلاة والسلام فأطلق الله
~~تعالى رجليها بعد ما عاينت العذاب وما أصاب ثمود فخرجت مسرعة حتى أتت وادي
~~القرى فأخبرتهم بما عاينت من العذاب ms1366 الذي بثمود ثم استقت ماء فسقيت فلما
~~شربت ماتت في الحال . وذكر السدي في عقر الناقة فقال : أوحى الله عز وجل
~~إلى صالح عليه والسلام إن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك صالح فقالوا ما
~~كنا لنفعل فقال صالح إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على
~~يديه فقالوا لا يولد لنا في هذا الشهر ولد إلا قتلناه قال فولد لتسعة منهم
~~في ذلك الشهر أولاد فذبحوهم ثم ولد للعاشر ولد فأبى أن يذبحه لأنه كان لم
~~يولد له قبل ذلك ولد وكان الولد الذي ولد له أحمر أزرق فنبت نباتا سريعا
~~فكان إذا مر بالتسعة فرأوه , قالوا : لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا
~~الغلام فغضب التسعة على صالح لأنه كان سبب قتل أبنائهم فتقاسموا بالله يعني
~~فتحالفوا بالله لنبيتنه وأهله وقالوا نخرج فنرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر
~~فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه
~~فقتلناه ثم نرجع إلى الغار فنكون فيه حتى ننصرف إلى رحلنا فنقول ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا فيظنون أنا قد خرجنا إلى سفر وكان صالح
~~لا ينام معهم في القرية بل كان يبيت في مسجد له خارج القرية فإذا أصبح
~~أتاهم فيعظهم ويذكرهم فإذا أمسى خرج إلى مسجده فيتعبد فيه قال فانطلق
~~التسعة إلى الغار فدخلوا فسقط عليهم فقتلوا فانلطق رجال ممن كان قد اطلع
~~على أمرهم لينظروا ما فعل أولئك النفر فرأوهم وهم رضخ فرجعوا إلى القرية
~~يصيحون ما رضي صالح بقتل أولادهم حتى قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر
~~الناقة . وقال ابن إسحاق : كان التسعة قد تقاسموا على تبييت صالح بعد عقر
~~الناقة , وقال السدي وغيره : لما ولد للعاشر ولد سماه بقدار فكان يشب سريعا
~~فلما كبر جلس مع أناس يشربون الخمر فأرادوا ماء ليمزجوا به PageV02P258
~~شرابهم وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة فاشتد
~~ذلك عليهم وقالوا ما نصنع نحن بلبن هذه الناقة ولو كنا ms1367 نأخذ هذا الماء الذي
~~تشربه الناقة فنسقيه لأنعامنا وزروعنا كان خيرا لنا , وقال ابن العاشر : هل
~~لكم أن أعقرها لكم قالوا نعم فعقرها ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : ( لا تدخلوا مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع
~~السير حتى جاوز الوادي ) وفي رواية لمسلم : ( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~) ثم ذكر مثله ولهما عنه أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوه ويعلفوا الإبل العجيبن وأمرهم أن
~~يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة ( وللبخاري ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من آبارهم
~~ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرحوا ذلك العجيبن ويهريقوا ذلك الماء . وفي بعض الأحاديث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسألوا رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح
~~سألوا رسولهم الآيات فبعث الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا
~~الفج وتشرب ماءهم يوم ورودها وأراهم مرتقى الفصيل من القارة فعتوا عن امر
~~ربهم وعقروها فأهلك الله من تحت أديم السماء منهم في مشارق الأرض ومغاربها
~~إلا رجلا واحدا يقال له أبو وغال وهو أبو ثقيف , كان في حرم الله فمنعه حرم
~~الله تعالى من عذاب الله لما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من
~~ذهب وأراهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال فنزل القوم وابتدروه
~~بأسيافهم وحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغضن ) وكانت الفرقة المؤمنة من قوم
~~صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى حضرموت فلما دخلوها مات صالح PageV02P259
~~فسمي حضرموت ثم بنوا أربعة آلاف مدينة وسموها حضوراء وقال قوم من أهل العلم ms1368
~~: توفي صالح عيله الصلاة والسلام بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وأقام في
~~قومه عشرين سنة . | { < <
# | الأعراف : ( 80 - 81 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ^ } {
~~ولوطا } يعني وأرسلنا لوطا وقيل : معناه واذكر يا محمد لوطا وهو لوط بن
~~هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم وإبراهيم عمه { إذ قال لقومه } يعني أهل
~~سدوم وإليهم كان قد أرسل وذلك أن لوطا عليه الصلاة والسلام لما هاجر مع عمه
~~إبراهيم عليهم الصلاة والسلام إلى الشام فنزل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~أرض فلسطين ونزل لوط الأردن أرسله الله تعالى إلى أهل سدوم يدعوهم إلى الله
~~تعالى وينهاهم عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى : { أتأتون الفاحشة } يعني
~~أتفعلون الفعلة الخسيسة التي هي غاية في القبح وكانت فاحشتهم إتيان الذكران
~~في أدبارهم { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } من الأولى زائدة لتوكيد
~~النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض , والمعنى : ما سبقكم أيها
~~القوم بهذه الفعلة الفاشحة أحد من العالمين قبلكم وفي هذا الكلام توبيخ لهم
~~وتقريع على فعلهم تلك الفاحشة . قال عمرو بن دينار : ما نزل ذكر على ذكر في
~~الدنيا إلا كان من قوم لوط { أئنكم لتأتون الرجال } يعني في أدبارهم { شهوة
~~من دون النساء } يعني في أدبار الرجال اشهى عندكم من فروج النساء { بل أنتم
~~} يعني أيها القوم { قوم مسرفون } أي مجاوزون الحلال إلى الحرام وإنما ذمهم
~~وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لأن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان وركب
~~فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وجعل النساء محلا للشهوة وموضع
~~النسل فإذا تركهن الإنسان وعدل عنهن إلى غيرهن من الرجال فكأنما قد أسرف
~~وجاوز واعتدى لانه وضع الشيء في غير محله وموضعه الذي خلق له لأن أبدار
~~الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان
~~وكانت قصة قوم لوط , على ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره ms1369 من أهل الأخبار
~~والسير أنه كانت قرى قوم لوط مخصبة ذات زروع وثمار لم يكن في الأرض مثلها
~~فقصدهم الناس فآذوهم وضيقوا عليهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم إذا
~~فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا فلما أحل الناس عليهم قصدوهم فأصابوا
~~غلمانا حسانا صباحا فأخبثوا واستحكم ذلك فيهم . قال الحسن : كانوا لا
~~ينكحون إلا الغرباء , وقيل : استحكم ذلك الفعل فيهم حتى نكح بعضهم بعضا .
~~وقال الكلبي : إن أول من عمل به عمل قوم لوط إبليس وذلك لأن بلادهم أخصبت
~~فقصدها أهل البلدان فتمثل لهم إبليس في صورة شاب أمرد فدعا إلى نفسه فكان
~~أول من نكح في دبره فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم والأرض أن تخسف بهم .
~~| { < <
# | الأعراف : ( 82 - 85 ) وما كان جواب . . . . .
# > > ^ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وما كان جواب قومه } يعني وما كان جواب
~~قوم لوط للوط إذ وبخهم على فعلهم القبيح وركوبهم ما حرم الله PageV02P260
~~تعالى عليهم من العمل الخبيث { إلا أن قالوا } يعني قال بعضهم لبعض {
~~أخرجوهم من قريتكم } يعني أخرجوا لوطا وأتباعه وأهل دينه من بلدكم { إنهم
~~أناس يتطهرون } يعني أنهم أناس يتنزهون عن فعلكم وعن أدبار الرجال لأنها
~~موضع النجاسة ومن تركها فقد تطهر , وقيل : إن البعد عن المعاصي والآثام
~~يسمى طهارة فمن تباعد عنهما فقد تطهر فلهذا قال إنهم أناس يتطهرون أي من
~~فعل المعاصي والآثام { فأنجيناه وأهله } يعني فأنجينا لوطا ومن آمن به
~~واتبعه على دينه , وقيل : المراد بأهله المتصلون به بسبب النسل أو المراد
~~بأهله ابنتاه { إلا امرأته } يعني زوجته { كانت من ms1370 الغابرين } يعني كانت من
~~الباقين في العذاب لأنها كانت كافرة , وقيل : معناه كانت من الباقين
~~المعمرين قد أتى عليها دهر طويل ثم هلكت مع من هلك من قوم لوط وإنما قال من
~~الغابرين ولم يقل من الغابرات لأنها هلكت مع الرجال فغلب الرجال فقال من
~~الغابرين { وأمطرنا عليهم مطرا } يعني حجارة من سجيل قد عجنت بالكبريت
~~والنار يقال مطرت السماء وأمطرت . وقال أبو عبيدة : يقال في العذاب أمطرت
~~وفي الرحمة مطرت { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } يعني انظر يا محمد كيف
~~كان عاقبة هؤلاء الذين كذبوا بالله ورسوله وعملوا الفواحش كيف أهلكناهم .
~~قال مجاهد : نزل جبريل عليه السلام فأدخل جناحيه تحت مدائن قوم لوط
~~فاقتلعها ورفعها إلى السماء ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها ثم اتبعوا
~~بالحجارة . وقوله فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وإن كان هذا الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن المراد به غيره من أمته ليعتبروا بما جرى على اولئك
~~فينزجروا بذلك الاعتبار عن الأفعال القبيحة والفواحش الخبيثة . | قوله عز
~~وجل : { وإلى مدين أخاهم شعيبا } يعني : وأرسلنا إلى مدين أكثر المفسرين
~~على أن مدين اسم رجل وهو مدين بن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فعلى
~~هذا يكون المعنى وأرسلنا إلى ولد مدين ومدين اسم للقبيلة كما يقال بنو تميم
~~بو عدي وبنو أسد . وقيل : مدين اسم للماء الذي كانوا عيله وقيل هو اسم
~~للمدينة وعلى هذين القولين يكون المعنى : وأرسلنا إلى أهل مدين والصحيح هو
~~الأول لقوله أخاهم شعيبا يعني في النسب لا في الدين وشعيب هو ابن ثويب بن
~~مدين بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قاله عطاء وقال محمد بن إسحاق وهو
~~شعيب بن مكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأم ميكيل
~~بنت لوط عليه السلام . وقيل : هو شعيب بن يثرون بن ثويب بن مدين بن إبراهيم
~~عليه السلام وكان شعيب أعمى وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه
~~وكان قومه أهل كفر وبخس في المكيال والميزان { قال } يعني شعيبا { يا قوم ms1371
~~اعبدوا لله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } يعني : قد جاءتكم
~~حجة وبرهان من ربكم بحقية ما أقول وصدق ما أدعي من النبوة والرسالة إليكم
~~لأنه لا بد لكل نبي من معجزة تدل على صدق ما جاء به من عند الله غير أن تلك
~~المعجزة التي كانت لشعيب لم تذكر في القرآن وليست كل آيات الأنبياء مذكورة
~~في القرآن , وقيل : أراد بالبينة مجيء شعيب بالرسالة إليهم وقيل أراد
~~بالبينة الموعظة وهي قوله : { فأوفوا الكيل والميزان } يعني فأتموا الكيل
~~PageV02P261 والميزان وأعطوا الناس حقوقهم وهو قوله { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } يعني لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياهم فتطففوا الكيل
~~والوزن . يقال : بخس فلان في الكيل والوزن إذا نقصه وطففه { ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها } يعني بعد أن أصلحها الله تعالى ببعثة الرسل وإقامة
~~العدل وكل نبي يبعث إلى قوم فهو صلاحهم { ذلكم } يعني الذي ذكرت لكم
~~وأمرتكم به من الإيمان بالله ووفاء الكيل والميزان وترك الظلم والبخس { خير
~~لكم } يعني مما أنتم عليه من الكفر وظلم الناس { إن كنتم مؤمنين } يعني إن
~~كنتم مصدقين بما أقول . | { < <
# | الأعراف : ( 86 - 89 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > ^ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به
~~وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من
~~قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال
~~أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين ^ } { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } يعني أن شعيبا قال لقومه
~~الكفار ولا تقعدوا على كل طريق من ms1372 الدين والحق تمنعون الناس من الدخول فيه
~~وتهددونهم على ذلك ذلك أنهم كانوا يجلسون على الطرقات ويخوفون من يريد
~~الإيمان بالله وبرسوله شعيب وهو قوله تعالى : { وتصدون عن سبيل الله من آمن
~~به } يعني وتمنعون من يريد الإيمان بالله وتقولون إن شعيبا كذاب وتخوفونه
~~بالقتل . قال ابن عباس : كانوا يجلسون على الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن
~~شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن دينكم { وتبغونها عوجا } يعني :
~~وتريدون اعوجاج الطريق عن الحق وعدولها عن القصد . وقيل معناه تلتمسون لها
~~الزيغ والضلالة ولا تستقيمون على طريق الهدى والرشاد { واذكروا إذا كنتم
~~قليلا فكثركم } يعني : أن شعيبا عليه الصلاة والسلام ذكرهم نعمة الله عيلهم
~~. قال الزجاج : يحتمل ذلك ثلاثة أوجه كثر عددكم وكثركم بالغنى بعد الفقر
~~وكثركم بالقوة بعد الضعف ووجه ذلك أنهم إذا كانوا فقراء ضعفاء فهم بمنزلة
~~القليل والمعنى إنه كثركم بعد القلة وأعزكم بعد الذلة فاشكروا نعمة الله
~~تعالى عليكم وآمنوا به { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } يعني وانظروا
~~نظر اعتبار ما نزل بمن كان قبلكم من الأمم السالفة والقرون الخالية حين
~~عتوا على ربهم وعصوا رسله من العذاب والهلاك وأقرب الأمم إليكم قوم لوط
~~فانظروا كيف أرسل الله تعالى عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسله {
~~وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا } يعني وإن
~~اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة آمنت بهي وصدق برسالتي وفرقة كذبن
~~وجحدت رسالتي { فاصبروا } فيه وعيد وتهديد { حتى يحكم الله بيننا } يعني
~~حتى يقضي الله ويفصل بيننا فيعجز المؤمنين المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين
~~الجاحدين ويعذبهم { وهو خير الحاكمين } يعني أنه حاكم عادل منزه عن الجور
~~والميل والحيف في حكمه وإنما قال خير الحاكمين لأنه قد يسمى بعض الأشخاص
~~حاكما على سبيل المجاز والله تعالى هو الحاكم في الحقيقة فلهذا قال وهو خير
~~الحاكمين { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } يعني قال الجماعة من أشراف
~~قومه الذين تكبروا عن الإيمان بالله وبرسوله وتعظموا عن اتباع شعيب {
~~لنخرجنك ms1373 يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا } عين أن
~~قوم شعيب أجابوه بأن قالوا لا بد من أحد أمرين إما إخراجك ومن تبعك على
~~دينك من بلدنا أو لترجعن إلى ديننا وملتنا وما نحن عليه وهذا فيه إشكال وهو
~~أن شعيبا عليه الصلاة والسلام لم يكن قط على ملتهم حتى يرجع إلى ما كان
~~عليه فما معنى قوله أو لتعودن في ملتنا وأجيب عن هذا الإشكال بأن اتباع
~~شعيب كانوا قبل الإيمان به على ملة أولئك الكفار فخاطبوا شعيبا وأتباعه
~~جميعا فدخل هو في الخطاب وإن لم يكن على ملتهم PageV02P262 قط . وقيل :
~~معناه لتصيرن إلى ملتنا فوقع العود على معنى الابتداء كما تقول قد عاد علي
~~من فلان مكروه بمعنى قد لحقني منه ذلك وإن لم يكن قد سبق منه مكروه فهو كما
~~قال الشاعر : |
# % فإن تكن الأيام أحسن مدة % % إلي فقد عادت لهن ذنوب %
# ^ أراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان . |
~~وقوله تعالى : { قال أولو كنا كارهين } أي لا نعود في ملتكم وإن أكرهتمونا
~~وأجبرتمونا على الدخول فيها فلا نقبل ولا ندخل { قد افترينا على الله كذبا
~~إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } يعني أن شعيبا أجاب قومه إذ
~~دعوه ومن آمن به إلى العود إلى ملتهم والدخول فيها فقال قد افترينا يعني قد
~~اختلقنا على الله كذبا وتخرصنا عليه من القول باطلا إن نحن رجعنا إلى ملتكم
~~وقد علمنا فساد ما أنتم عليه من الملة والدين وقد أنقذنا الله وخلصنا منها
~~وبصرنا خطأها وهذا أيضا فيه من الاشكال مثل ما في الأول وهو أن شعيبا عليه
~~الصلاة والسلام ما كان في ملتهم قط حتى يقول إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها والجواب عنه مثل ما أجيب عن الإشكال الأول وهو أن نقول إن الله
~~نجى قومه الذين آمنوا به من تلك الملة الباطلة , إلا أن شعيبا نظم نفسه في
~~جملتهم وإن كانا ms1374 بريئا ما كانوا عليه من الكفر فأجرى الكلام على حكم
~~التغليب . وقيل : معنى نجانا الله منها علمنا قبح ملتكم وفسادها فكأنه
~~خلصنا منها وقوله تعالى إخبارا عنه { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا } يعني وما يكون لنا أن نرجع إلى ملتكم ونترك الحق الذي نحن
~~عليه إلا أن يشاء الله ربنا يعني إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله أن
~~نعود فيها فحينئذ يمضي قضاء الله وقدره فينا وينفذ سابق مشيئته علينا وقال
~~الواحدي : ومعنى العود هنا الابتداء والذي عليه أهل العلم والسنة في هذه
~~الآية أن شعيبا وأصحابه قالوا ما كنا لنرجع إلى ملتكم بعد أن وقفنا على
~~أنها ضلالة تكسب دخول النار إلا أن يريد الله إهلاكنا فأمورنا راجعة إلى
~~الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا
~~شعيب وقومه استسلام لمشيئة الله ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة
~~وانقلاب الأمر ألا ترى إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام ^ { واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام } % وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~يقول ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) قال الزجاج رحمه الله تعالى
~~المعنى وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته
~~أن نعود فيها وتصديق ذلك قوله { وسع ربنا كل شيء علما } يعني أنه تعالى
~~يعلم ما يكون قبل أن يكون وما سيكون وأنه تعالى كان عالما في الأزل بجميع
~~الأشياء فالسعيد من سعد في علم الله تعالى والشقي من شقي في علم الله تعالى
~~{ على الله توكلنا } على الله نعتمد وإليه نستند في أمورنا كلها فإنه
~~الكافي لمن توكل عليه والمعنى : على الله توكلنا لا على غيره فكأنه ترك
~~الأسباب ونظر إلى مسبب الأسباب { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } لما
~~أيس شعيب من إيمان قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح أي اقض وافصل واحكم
~~بيننا وبين قومنا بالحق يعني بالعدل الذي ms1375 لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف {
~~وأنت خير الفاتحين } يعني خير الحاكمين قال الفراء إن أهل عمان يسمون
~~القاضي الفاتح والفتاح وقال غيره من أهل اللغة هي لغة مراد وأنشد لبعضهم في
~~ذلك : |
# % ألا أبلغ بني عصم رسولا % فإني عن فتى حكم غني %
# PageV02P263 أراد أنه غني عن حاكمهم وقاضيهم . وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ما كنت أدري ما معنى قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول تعال أفاتحك يعني أقاضيك . وهذا
~~قول قتادة والسدي وابن جريج وجمهور المفسرين أن الفاتح هو القاضي والحاكم
~~سمي بذلك لأنه يفتح أغلاق الإشكال بين الخصوم ويفصلها . وقال الزجاج :
~~وجائز أن يكون معناه ربنا أظهر أمرنا حتى ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف
~~والمراد منه أن ينزل عليهم عذابا يدل على كونهم مبطلين وعلى كون شعيب وقومه
~~محقين وعلى هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف والتمييز . | { < <
# | الأعراف : ( 90 - 92 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ^ } { وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه لئن اتبعتم شعيبا } يعني وقال جماعة من أشراف قوم شعيب ممن كفر به
~~لآخرين منهم لئن اتبعتم شعيبا على دينه وتركتم دينكم وملتكم وما أنتم عليه
~~{ إنكم إذا لخاسرون } يعني إنكم لمغبونون في فعلكم { فأخذتهم الرجفة } يعني
~~الزلزلة الشديدة { فأصبحوا في دارهم جاثمين } قال ابن عباس وغيره : فتح
~~الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عيلهم حرا شديدا من الظاهر فخرجوا هربا إلى
~~البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فأظلتهم وهي الظلة
~~فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحت السحابة
~~رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض من تحتهم
~~فاحترقوا كاحتراق الجراد في المقلاة وصاروا رمادا , وروي أن الله تعالى حبس
~~عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط ms1376 عليهم الحر حتى هلكوا بها . وقال قتادة : بعث
~~الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وإلى أهل مدين فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا
~~بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة هلكوا
~~جميعا . قال أبو عبد الله البجلي : كان أبو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص
~~وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة اسمه كلمن فلما هلك قالت
~~ابنته شعرا تبكيه وترثيه به : |
# % كلمن هدم ركني % % هلكه وسط المحله %
#
# % سيد القوم أتاه % % هلك نار تحت ظله %
#
# % جعلت نارا عليهم % % دارهم كالمضمحله %
# % وقوله تعالى : { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها } يعني كأن لم
~~يقيموا فيها ولم ينزلوها يوما من الدهر يقال : غنيت بالمكان أي أقمت به .
~~والمغاني : المنازل التي بها أهلها واحدها مغنى قال الشاعر : |
# % ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في ظل ملك ثابت الأوتاد %
# % أراد أقاموا فيها وقيل في معنى الآية كأن لم يعيشوا فيها متنعمين
~~مستغنين يقال : غني الرجل PageV02P264 إذا انغنى وهو من الغنى الذي هو ضد
~~الفقر { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } يعني خسروا أنفسهم بهلاكهم
~~. | { < <
# | الأعراف : ( 93 - 97 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى
~~على قوم كافرين وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس
~~آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ^ } { فتولى عنهم
~~} يعني فأعرض عنهم شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم العذاب { وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم } يعني أنه قال لهم ذلك لما تيقن
~~نزول العذاب بقومه واختلفوا هل كان ذلك القول قبل نزول العذاب أو بعده على
~~قولين سبقا في قصة صالح عليه الصلاة والسلام وقوله { فكيف آسى } يعني أحزن
~~{ على ms1377 قوم كافرين } والأسى أشد الحزن وإنما اشتد حزنه على قومه لأنهم كانوا
~~كثيرين وكان يتوقع منهم الإجابة والإيمان فلما نزل بهم ما نزل من العذاب
~~عزى نفسه فقال كيف أحزن على قوم كافرين لأنهم هم الذين أهلكوا أنفسهم
~~بإصرارهم على الكفر . وقيل في معنى الآية إن شعيبا قال لقد أعذرت إليكم في
~~الإبلاغ والنصيحة والتحذير فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصحي فكيف أحزن
~~عليكم يعني إنكم لستم مستحقين لأن يحزن عليكم . | فعلى القول الأول : إنه
~~حصل لشعيب حزن على قومه . | وعلى القول الثاني : لم يحزن عليه والله أعلم .
~~| وقوله تعالى : { وما أرسلنا في قرية من نبي } فيه إضمار وحذف تقديره
~~فكذبوه { إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء } قال ابن مسعود : البأساء
~~الفقر والضراء المرضى وهو معنى قول الزجاج : فإنه قال البأساء كل ما نالهم
~~من الشدة في أموالهم والضراء كل ما نالهم من الأمراض . وقيل : البأساء
~~الشدة وضيق العيش والضراء الضر وسوء الحال { لعلهم يضرعون } يعني إنما
~~فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعون ويتوبوا والتضرع الخضوع والانقياد لأمر الله عز
~~وجل والمراد من هذه الآية أن الله عز وجل لما عرف نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أحوال الأنبياء مع أممهم المكذبة وقص عليه من أخبارهم وعرفه سنته في الأمم
~~الذين خلقوا من قبله وما صاروا إليه من الهلاك والعذاب عرفه في هذه الآية
~~انه قد أرسل رسلا إلى أمم أخر فكذبوا رسلهم فأخذهم بالبأساء والضراء كما
~~فعل بمن كذب برسله وفيه تخويف وتحذير الكفار قريش وغيرهم من لكفار لينزجروا
~~عما هم عليه من الكفر والتكذيب ثم بين تعالى أنه لا يجري تدبيره في أهل
~~القرى على نمط واحد وسنة واحدة إنما يدبرهم بما يكون إلى الإيمان أقرب وهو
~~قوله تعالى : { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } لأن ورود النعمة على البدن
~~والمال بعد الشدة والضيق يستدعي الانقياد للطاعة والاشتغال بالشكر . قال
~~أهل اللغة : السيئة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل
~~فالسيئة والحسنة هنا الشدة والرخاء . والمعنى أنه تعالى بدل ms1378 مكان البأساء
~~والضراء النعمة والسعة والخصب والصحة في الأبدان فأخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أنه يأخذ أهل المعاصي والكفر تارة بالشدة وتارة بالرخاء على سبيل
~~الاستدراج وهو قوله { حتى عفوا } يعني أنه فعل ذلك بهم حتى كثروا وكثرت
~~أموالهم . يقال : عفا الشعر إذا كثر وطال . قال مجاهد : حتى كثرت أموالهم
~~وأولادهم { وقالوا } يعني من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا إلى الرخاء والسعة
~~{ قد مس آباءنا الضراء والسراء } يعني أنهم قالوا هكذا عادة الدهر قديما
~~وحديثا لنا ولآبائنا ولم يكن ما مسنا من الشدة والضراء عقوبة لنا من الله
~~تعالى على ما نحن عليه فكونواعلى ما أنتم عليه كما كان آباؤكم من قبل فإنهم
~~لم يتركوا دينهم مما أصابهم من الضراء والسراء قال الله تعالى : { فأخذناهم
~~بغتة } يعني أخذناهم فجأة آمن ما كانوا ليكون ذلك أعظم لحسرتهم { وهم لا
~~يشعرون } يعني بنزول العذاب بهم والمراد بذكر PageV02P265 هذه القصة اعتبار
~~من سمعها لينزجر عما هو عليه من الذنوب . | قوله عز وجل : { ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا } لما بين الله تعالى في هذه الآية الأولى ^ { إن الذين
~~عصوا وتمردوا أخذهم بعذابه } ^ بين في هذه الآية أنهم لو آمنوا يعني بالله
~~ورسوله وأطاعوه فيما أمرهم به واتقوا يعني ما نهى الله تعالى عنه وحرمه
~~عليهم { لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } وبركات السماء المطر وبركات
~~الأرض النبات والثمار وجميع ما فيها من الخيرات والأنعام والأرزاق والأمن
~~والسلامة من الآفات وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه على عباده . وأصل
~~البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء وسمي المطر بركة السماء لثبوت البركة
~~فيه وكذا ثبوت البركة في نابت الأرض لأنه نشأ عن بركات السماء وهي المطر .
~~وقال البغوي : أصل البركة المواظبة على الشي . أي تابعنا عليهم بالمطر من
~~السماء والنبات من الأض ورفعنا عنهم القحط والجدب { ولكن كذبوا } يعني
~~فعلنا بهم ذلك ليؤمنوا فما آمنوا ولكن كذبوا يعني الرسل { فأخذناهم } يعني
~~بأنواع العذاب { بما كانوا يكسبون } يعني أخذناهم بسبب كسبهم الأعمال
~~الخبيثة . | قوله ms1379 تعالى : { أفأمن أهل القرى } هو استفهام بمعنى الإنكار
~~وفيه وعيد وتهديد وزجر , والمراد بالقرى مكة وما حولها , وقيل : هو عام في
~~كل أهل القرى الذين كفروا وكذبوا { أن يأتيهم بأسنا } يعني عذابنا { بياتا
~~} يعني ليلا { وهم نائمون } . | { < <
# | الأعراف : ( 98 - 101 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > ^ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك
~~القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ^ } { أو أمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى } يعني نهارا لأن الضحى صدر النهار { وهم يلعبون }
~~يعني : وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم . والمقصود من الآية أن الله
~~خوفهم بنزول العذاب وهم في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحى
~~بالنهار لأنه الوقت الذي يغلب على الإنسان التشاغل فيه بأمور الدنيا ,
~~وأمور الدنيا كلها لعب ويحتمل أن يكون المراد خوضهم في كفرهم وذلك لعب أيضا
~~لأنه يضر ولا ينفع { أفأمنوا مكر الله } يعني استدراجه إياهم بما أنعم
~~عليهم من الدنيا وقيل : المراد به أن يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون , وعلى
~~هذا الوجه فيكون بمعنى التحذير وسمي هذا العذاب مكرا لنزوله وهم في غفلة
~~عنه لا يشعرون به { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } يعني أنه لا
~~يأمن أن يكون ما أعطاهم من النعمة مع كفرهم استدراجا إلا من خسر في أخراه
~~وهلك مع الهالكين { أو لم يهد } أو لم يبين { للذين يرثون الأرض من بعد }
~~هلاك { أهلها } الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم { أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم } يعني لو نشاء أخذناهم وعاقبناهم بسبب كفرهم { ونطبع } أي
~~نختم { على قلوبهم فهم لا يسمعون } يعني لا يسمعون موعظة ولا يقبلون
~~الإيمان ونطبع منقطع عما قبله والمعنى قبله والمعنى ونحن نطبع على ms1380 قلوبهم
~~ويجوز أن يكون معطوفا على الماضي ولفظه لفظ المستقبل والمعنى لو شئنا طبعنا
~~على قلوبهم { تلك القرى } يعني هذه القرى التي ذكرنا لك يا محمد أمرها وأمر
~~أهلها وهي قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب { نقص عليك من أنبائها }
~~يعني نخبرك عنها وعن أخبار أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسلهم الذين أرسلوا
~~إليهم لتعلم يا محمد إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا معهم على أعدائنا
~~وأعدائهم من أهل الكفر والعناد وكيف أهلكناهم بكفرهم وبمخالفتهم رسلهم ففيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتحذير لكفار قريش أن يصيبهم PageV02P266
~~مثل ما أصابهم { ولقد جاءتهم } يعني لأهل تلك القرى { رسلهم بالبينات }
~~يعني جاءتهم رسلهم المعجزات الباهرات والبراهين الدالة على صدقهم { فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } اختلف أهل التفسير في معنى ذلك فقيل :
~~معناه فما كانوا هؤلاء المشركين الذين أهلكناهم من أهل القرى ليؤمنوا عند
~~إرسالنا إليهم رسلهم بما كذبوا من قبل ذلك وهو يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم
~~من ظهر آدم عليه السلام فأقروا باللسان وأضمروا التكذيب وهذا معنى قول ابن
~~عباس والسدي . قال السدي : آمنوا كرها يوم أخذ الميثاق , وقال مجاهد : ما
~~كانوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم ومعاينتهم العذاب ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~هلاكهم وقيل معناه فما كانوا يؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق لهم في علم
~~الله أنهم يكذبون به حين أخرجهم من صلب آدم عليه الصلاة والسلام . قال أبي
~~بن كعب : كان سبق لهم في علمه يوم أقروا له بالميثاق أنهم لا يؤمنون به
~~وقال الربيع بن أنس يحق على العباد أن يأخذوا من العلم ما أبدى لهم ربهم
~~وأن لا يتأولوا علم ما أخفى الله تعالى عنهم فإن علمه نافذ فيما كان وفيما
~~يكون وفي ذلك قال تعالى : { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } قال : نفذ علمه فيهم
~~أيهم المطيع من العاصي حيث خلقهم في صلب آدم عليه الصلاة والسلام . قال
~~الطبري ms1381 : وأولى الأقوال بالصواب قول أبي بن كعب والربيع بن أنس وذلك أن من
~~سبق في علم الله أنه لا يؤمن به فلا يؤمن أبدا وقد كان سبق في علم الله لمن
~~هلك من الأمم الذين قص خبرهم في هذه السورة أنهم لا يؤمنون أبدا فأخبر عنهم
~~أنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما هم مكذبون به في سابق علمه قبل مجيء الرسل عند
~~مجيئهم إليهم { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } يعني كما طبع الله على
~~قلوب كفار الأمم الخالية وأهلكهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين الذين
~~كتب الله عليهم أنهم لا يؤمنون من قومك . | { < <
# | الأعراف : ( 102 - 107 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن
~~كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ^
~~} { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } يعني وما وجدنا لأكثر الأمم الخالية
~~والقرون الماضية الذين قصصنا خبرهم عليك يا محمد من وفاء بالعهد الذي
~~عهدناه إليهم وأوصيناهم به يوم أخذ الميثاق قال ابن عباس إنما أهلك الله
~~أهل القرى لأنهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين }
~~أي ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين خارجين عن طاعتنا وأمرنا قوله عز وجل : { ثم
~~بعثنا من بعدهم } يعني ثم بعثنا من بعد الأنبياء الذين تقدم ذكرهم وهم نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام { موسى بآياتنا } يعني بحججنا
~~وأدلتنا الدالة على صدقه مثل اليد والعصا ونحو ذلك من الآيات التي جاء بها
~~موسى عليه الصلاة والسلام { إلى فرعون وملئه } قيل إن كل من ملك مصر كان
~~يسمى فرعون في ذلك الزمان مثل ما كان يسمى ملك الفرس كسرى وملك الروم قيصر ms1382
~~وملك الحبشة النجاشي وكان اسم فرعون الذي أرسل إليه موسى عليه الصلاة
~~والسلام الوليد بن مصعب بن الريان وكان ملك القبط والملأ إشراف قومه وإنما
~~خصوا بالذكر لأنه إذا آمن الأشراف آمن الأتباع { فظلموا بها } يعني :
~~فجحدوا بها لأن الظلم وضع الشيء PageV02P267 في غير موضعه وكانت هذه الآيات
~~معجزات ظاهرة قاهرة فكفروا بها ووضعوا الكفر موضع الإيمان { فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين } أي : انظر يا محمد بعين العقل والبصيرة كيف فعلنا بهم
~~وكيف أهلكناهم { وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين } يعني أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام لما دخل على فرعون دعاه إلى الله تعالى وإلى
~~الإيمان به وقال له إني رسول الله أي مرسل إليك وإلى قومك من رب العالمين
~~يعني أن الله الذي خلق السموات والأرض وخلق الخلق وهو سيدهم ومالكهم هو
~~الذي أرسلني إليك { حقيق } أي واجب { على أن لا أقول على الله إلا الحق }
~~يعني إني رسول والرسول لا يقول على الله إلا الحق في وصفه وتنزيهه وتوحيده
~~وأنه لا إله غيره { قد جئتكم ببينة من ربكم } يعني ببرهان على صدقي فيما
~~أدعي من الرسالة والمراد ببينته معجزته وهي العصا واليد البيضاء ثم إن موسى
~~عليه الصلاة والسلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب على ذلك الحكم فقال موسى
~~{ فأرسل معي بني إسرائيل } يعني خل عنهم وأطلقه من أسرك وكان فرعون قد
~~استعبد بني إسرائيل واستعملهم في الأعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب
~~ونحو ذلك من الأعمال الشاقة { قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين } يعني أن فرعون قال لموسى عليه الصلاة والسلام بعد تبليغ الرسالة
~~: إن كنت جئت من عند من أرسلك ببينة تدل على صدقك فأتني بها وأحضرها عندي
~~لتصح دعواك ويثبت صدقك فيما قلت { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } أي بين
~~, ولاثعبان الذكر من الحيات وصفه هنا بأنه ثعبان والثعبان من الحيات العظيم
~~الضخم ووصفه في آية أخرى بأنه جان والجان الحية الصغيرة والجامع بين ms1383 هذين
~~الوصفين أنها كانت في عظم الجثة كالثعبان العظيم وفي خفة الحركة كالحية
~~الصغيرة وهي الجان . قال ابن عباس والسدي : إن موسى لما ألقي العصا صارت
~~حية عظيمة صفراء شعراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من
~~الأرض بقدر ميل وقامت على ذنبها واضعة ليحها الأسفل في الأرض ولحيها الأعلى
~~على سور القصر وتوجهت نحو فرعون فتأخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا وأحدث
~~وقيل إنه أحدث في ذلك اليوم أربعمائة مرة , وقيل : إنها أخذت قبة فرعون بين
~~أنيابها وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا فمات منهم في ذلك
~~اليوم خمسة وعشرون ألفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى أنشدك بالذي أرسلك
~~أن تأخذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فعادت في يده عصا كما كانت
~~وفي كون الثعبان مبينا وجوه : | الأول : أنه تميز وتبين ذلك عما عملته
~~السحرة من التمويه والتلبيس وبذلك تتميز معجزات الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام على تمويه السحرة وتخليهم . | الوجه الثاني : أنهم شاهدوا العصا
~~انقلبت حية ولم يشتبه ذلك عليهم فذلك قال ثعبان مبين أي بين . | الوجه
~~الثالث : إن ذلك الثعبان لما كان معجزة لموسى عليه الصلاة والسلام كان من
~~أعظم الآيات التي أبانت صدق قول موسى عليه الصلاة والسلام PageV02P268 في
~~أنه رسول من رب العالمين . | { < <
# | الأعراف : ( 108 - 112 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > ^ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل
~~في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم ^ } وقوله تعالى : { ونزع يده }
~~النزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن مكانه والمعنى أنه أخرج يده من
~~جيبه أو من تحت جناحه { فإذا هي بيضاء للناظرين } قال ابن عباس وغيره :
~~أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء يعني من غير برص , وقيل : إن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أدخل يده تحت جيبه ثم نزعها منه وقيل أخرج يده من تحت
~~إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع ms1384 غلب نور الشمس وكان موسى عليه الصلاة والسلام
~~آدم اللون ثم ردها إلى جيبه فأخرجها فإذا هي كما كانت ولما كان البياض
~~المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله تعالى في آية أخرى ^ { بيضاء من
~~غير سوء } ^ يعني من غير برص والمعنى فإذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء
~~للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يتعجب منه . | <
# > ( فصل في بيان المعجزة وكونها دليلا على صدق الرسل ) <
# > | اعلم ان الله تبارك وتعالى كان قادرا على خلق المعرفة والإيمان في
~~قلوب عباده ابتداء من غير واسطة ولكن أرسل إليهم رسلا تعرفهم معالم دينه
~~وجميع تكليفاته وذلك الرسول واسطة بين الله عز وجل وبين عباده يبلغهم كلامه
~~ويعرفهم أحكامه وجائز أن تكون تلك الواسطة من غير البشر كالملائكة من
~~الأنبياء وجائز إلى أن تكون الواسطة من جنس البشر كالأنبياء مع أممهم ولا
~~مانع لهذا من جهة العقل وإذا جاز هذا في دليل العقل وقد جاءت الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام بمعجزات دلت على صدقهم فوجب تصديقهم في جميع ما أتوا به لأن
~~المعجز مع التهدي من النبي قائم مقام قول الله عز وجل صدق عبدي فأطيعوه
~~واتبعوه ولأن معجزة النبي شاهد على صدقه فيما يقوله وسميت المعجزة معجزة
~~لأن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها وهي على ضربين : فضرب منها هو على نوع
~~قدرة البشر ولكن عجزوا عنه فعجزهم عنه دل على أنه من فعل الله ودل على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتمني الموت في قوله ^ { فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين } ^ فلما صرفوا عن تمنيه مع قدرتهم عليه علم أنه من عند الله ودل
~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم الضرب الثاني ما هو خارج عن قدرة البشر
~~كإحياء الموتى وقلب العصا حية وإخراج ناقة من صخرة وكلام الشجر والجماد
~~الحيوان ونبع الماء من بين الأصابع وغير ذلك من المعجزات التي عجز البشر عن
~~مثلها فإذا أتى النبي بشيء من تلك المعجزات الخارقة للعادات علم أن ذلك ms1385 من
~~عند الله وأن الله عز وجل هو الذي أظهر ذلك المعجز على يد نبيه ليكون حجة
~~له على صدقه فيما يخبر به عن الله عز وجل وقد ثبت بدليل العقل والبرهان
~~القاطع أن الله تعالى قادر على خلق الأشياء وإبداعها من غير أصل سبق لها
~~وإخراجها من العدم إلى الوجود وأنه قادر على قلب الأعيان وخوارق العادات
~~والله تعالى أعلم . قوله عز وجل : { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا } يعني
~~موسى { لساحر عليم } يعني أنه ليأخذ بأعين الناس حتى يخيل لهم أن العصا
~~صارت حية ويرى الشيء بخلاف ما هو عليه كما أراهم يده بيضاء وهو آدم اللون ,
~~وإنما قالوا ذلك لأن السحر كان هو الغالب في ذلك الزمان فلما أتى بما يعجز
~~عنه غيره قالوا إن هذا لساحر عليم . | فإن قلت : قد أخبر الله تعالى في هذه
~~السورة أن هذا الكلام من قوم الملأ لفرعون وقال في سورة الشعراء قال للملأ
~~حوله إن هذا لساحر عليم فكيف الجمع بينهما . | قلت : لا يمتنع أن يكون قاله
~~فرعون أولا ثم إنهم قالوه بعد PageV02P269 فأخبر الله تعالى عنهم هنا وأخبر
~~عن فرعون في سورة الشعراء , وقيل : يحتمل أن فرعون قال هذا القول , ثم إن
~~الملأ من قومه وم خاصته سمعوه منه ثم إنهم بلغوه إلى العامة فأخبر الله عز
~~وجل هنا عن الملأ وأخبر هناك عن فرعون . | وقوله : { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم } يعني يريد موسى أن يخرجكم أيها القبط من أرض مصر { فماذا تأمرون }
~~يعني : فأي شيء تشيرون أن نفعل به وقيل إن قوله فماذا تأمرون من قول الملأ
~~لأن كلام فرعون تم عند قوله يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال الملأ مجيبين
~~لفرعون فماذا تأمرون وإنما خاطبوه بلفظ الجمع وهو واحد على عادة الملوك في
~~التعظيم والتفخيم والمعنى فما ترون أن نفعل به والقول الأول أصح لسياق
~~الآية التي بعدها وهو قوله تعالى : { قالوا أرجه وأخاه } يعني أخر أمرهما
~~ولا تعجل فيه فتصير عجلتك عليك لا لك والإرجاء ms1386 في اللغة هو التأخير لا
~~الحبس ولأن فرعون ما كان يقدر على حبس موسى بعد أن رأى من أمر العصا ما رأى
~~{ وأرسل في المدائن } جمع مدينة واشتقاقها من مدن بالمكان أي أقام به يعني
~~مدائن صعيد مصر { حاشرين } يعني رجالا يحشرون إليك السحرة من جميع مدائن
~~الصعيد والمعنى أنهم قالوا لفرعون أرسل إلى هذه المدائن رجالا من أعوانك
~~وهو الشرط يحشرون إليك من فيها من السحرة وكان الرؤساء السحرة بأقصى مدائن
~~الصعيد فإن غلبهم موسى صدقناه واتبعناه وإن غلبوه أنه ساحر فذلك قوله {
~~يأتوك } يعني الشرط { بكل ساحر } وقرئ سحار والفرق بين الساحر والسحار أن
~~الساحر هو المبتدئ في صناعة السحر فيتعلم ولا يعلم والسحار هو الماهر الذي
~~يتعلم منه السحر وقيل الساحر من يكون سحره وقتا دون وقت والسحار الذي يدوم
~~سحره ويعمل في كل وقت { عليم } يعني ماهر بصناعة السحر وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وابن إسحاق والسدي : إن فرعون لما رأى من سلطان الله وقدرته في
~~العصا قال إنا لا نقاتل موسى إلا بمن هو أشد منه سحرا فاتخذ غلمانا من بني
~~إسرائيل وبعث بهم إلى مدينة يقال لها الغوصاء يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا
~~كبيرا وواعد فرعون موسى موعدا ثم بعث إلى السحرة فجاؤوا ومعهم معلمهم فقال
~~فرعون للمعلم ماذا صنعت قال قد علمتهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض إلا أن
~~يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون في مملكته فلم يترك
~~ساحرا إلا أتى به واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون فقال مقاتل :
~~كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط وهما رئيسا القوم وسبعون من بني
~~إسرائيل وقال الكلبي : كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى
~~وكانوا سبعين غير رئيسهم وقال كعب الأحبار : كانوا اثني عشر ألفا , ومحمد
~~بن إسحاق : كانوا خمسة عشر ألفا , وقال عكرمة : كانوا سبعين ألفا وقال محمد
~~بن المنكدر : كانوا ثمانين ألفا وقال السدي : كانوا بضعا وثمانين ألفا ,
~~PageV02P270 ويقال : رئيس القوم شمعون ms1387 , وقيل : يوحنا . { < <
# | الأعراف : ( 113 - 117 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > ^ وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين
~~قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم
~~وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ^ } قوله تعالى : {
~~وجاء السحرة فرعون } يعني لما اجتمعوا وجاؤوا إلى فرعون { قالوا إن لنا
~~لأجرا } يعني جعلا وعطاء تكرمنا به { إن كنا نحن الغالبين } يعني لموسى قال
~~الإمام فخر الدين الرازي : ولقائل أن يقول كان حق الكلام أن يقول وجاء
~~السحرة فرعون فقالوا بالفاء وجوابه هو على تقدير سائل سأل ما قالوا إذا
~~جاؤوا فأجيب بقوله قالوا أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين يعني لموسى {
~~قال نعم } يعني : قال لهم فرعون لكم الأجر والعطاء { وإنكم لمن المقربين }
~~يعني ولكم المنزلة الرفيعة عندي مع الأجر والمعنى أن فرعون قال للسحرة إني
~~لا أقتصر معكم على الأجر بل أزيدكم عليه وتلك الزيادة إني أجعلكم من
~~المقربين عندي , قال الكلبي : تكونوا أول من يدخل علي وآخر من يخرج من عندي
~~{ قالوا } يعني السحرة { يا موسى إما أن تلقي } يعني عصاك { وإما أن نكون
~~نحن الملقين } يعني عصينا وحبالنا في هذه الآية دقيقة لطيفة وهي أن السحرة
~~راعوا مع موسى عليه الصلاة والسلام حسن الأدب حيث قدموه على أنفسهم في
~~الإلقاء لا جرم أن الله عز وجل عوضهم حيث تأدبوا مع نبيه موسى صلى الله
~~عليه وسلم أن من عليهم بالإيمان والهداية ولما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما
~~يدل على رغبتهم في ذلك { قال } يعني قال لهم موسى { ألقوا } يعني أنتم
~~فقدمهم على نفسه في الإلقاء . | فإن قلت كيف جاز لموسى أن يأمر بالإلقاء
~~وقد علم انه سحر وفعل السحر غير جائز ؟ | قلت : ذكر العلماء رحمهم الله
~~تعالى في أجوبة أحدها أن معناه إن كنتم محقين في فعلكم فألقوا وإلا فلا
~~تلقوا . | الجواب الثاني : إنما أمرهم ms1388 بالإلقاء لتظهر معجزته لأنهم إذا لم
~~يلقوا حبالهم وعصيهم لم تظهر معجزة موسى في عصاه . | الجواب الثالث : أن
~~موسى علم أنهم لا بد أن يلقوا تلك الحبال والعصي وإنما وقع التخيير في
~~التقديم والتأخير فأذن لهم في التقديم لتظهر معجزته أيضا بغلبهم لأنه لو
~~ألقى أولا لم يكن له غلب وظهور عليهم فلهذا المعنى أمرهم بالإلقاء أولا {
~~فلما ألقوا } يعني حبالهم وعصيهم { سحروا أعين الناس } يعني صرفوا أعين
~~الناس عن إدراك حقيقة ما فعلوا من التمويه والتخييل وهذا هو السحر وهذا هو
~~الفرق بين السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام التي هي فعل الله وذلك لأن السحر قلب الأعين وصرفها عن إدراك ذلك
~~الشيء والمعجزة قلب نفس الشيء عن حقيقته كقلب عصا موسى عليه الصلاة والسلام
~~حية تسعى { واسترهبوهم } يعني أرهبوهم وأفزعوهم بما فعلوه من السحر وهذا
~~قوله تعالى : { وجاؤوا } يعني السحرة { بسحر عظيم } وذلك انهم ألقوا حبالا
~~غلاظا وخشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها
~~بعضا , ويقال : إنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فغذا هي حيات كأمثال
~~الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا , ويقال : إنهم طلوا تلك الحبال
~~بالزئبق وجعلوا داخل تلك العصي زئبقا أيضا وألقوها على الأرض فلما أثر
~~الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض حتى تخيل للناس أنها حيات . ويقال :
~~إن الأرض كانت سعتها ميلا فصارت كلها حيات وأفاعي ففزع الناس من ذلك وأوجس
~~في نفسه خيفة موسى وهذه الخيفة لم تحصل لموسى عليه الصلاة والسلام لأجل
~~سحرهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان على يقين وثقة الله تعالى أنهم لن
~~يغلبوه وهو غالبهم وكان عالما بأن كل ما أتوا به على وجه المعارضة لمعجزته
~~فهو من باب السحر والتخييل وذلك باطل ومع هذا الجزم يمتنع حصول الخوف لموسى
~~من ذلك بل كان خوفه عليه الصلاة والسلام لأجل فزع الناس واضطرابهم مما رأوا
~~من أمر تلك الحيات فخاف موسى عليه الصلاة والسلام PageV02P271 أن يتفرقوا
~~قبل ظهور ms1389 معجزته وحجته فلذلك أوجس في نفسه خيفة موسى . | قوله تعالى : {
~~وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك } يعني فألقاها { فإذا هي تلقف } يعني تبتلع
~~{ ما يأفكون } يعني ما يكذب فيه السحرة لأن أصل الإفك قلب الشيء عن غير
~~وجهه ومنه قيل للكذاب أفاك لأنه يقلب الكلام عن وجه الصحيح إلى الباطل .
~~قال المفسرون : أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن لا تخف
~~وألق عصاك فألقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت الأفق . قال ابن زيد : كان
~~اجتماعهم بالإسكندرية فيقال بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها
~~ثمانين ذراعا فإذا هي تلقف يعني تبتلع كل شيء أتوا به من السحر فكانت تبتلع
~~حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتى ابتلعت الكل وقصدت القوم الذين حضروا ذلك
~~المجمع ففزعوا ووقع الزحام بينهم فمات من ذلك الزحام خمسة وعشرون ألفا ثم
~~أخذها موسى عليه السلام فصارت في يده عصا كما كانت أول مرة فلما رأى السحرة
~~ذلك عرفوا أنه من أمر السماء وليس بسحر وعرفوا أن ذلك ليس من قدرة البشر
~~وقوتهم فعند ذلك خروا سجدا وقالوا : آمنا برب العالمين . | { < <
# | الأعراف : ( 118 - 125 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > ^ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال فرعون
~~آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها
~~أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا
~~إنا إلى ربنا منقلبون ^ } قوله تعالى : { فوقع الحق } يعني فظهر الحق الذي
~~جاء به موسى { وبطل ما كانوا يعملون } يعني من السحر وذلك أن السحرة قالوا
~~لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما نفدت وتلاشت في عصا موسى
~~علموا أن ذلك من أمر الله وقدرته { فغلبوا هنالك } يعني فعند ذلك غلب فرعون
~~وسحرته وجموعه { وانقلبوا صاغرين } يعني ورجعوا ذليلين مقهورين { وألقى
~~السحرة ساجدين } يعني أن السحرة لما عاينوا من عظيم قدرة الله تعالى ما ليس ms1390
~~في قدرتهم مقابلته وعلموا أنه ليس بسحر خروا لله ساجدين وذلك أن الله عز
~~وجل ألهمهم معرفته والإيمان به { قالوا آمنا برب العالمين } فقال فرعون
~~إياي تعنون فقالوا بل { رب موسى وهارون } قال مقاتل : قال موسى لكبير
~~السحرة تؤمن بي إن غلبتك فقال لآتين بسحر لا يغلبه سحر ولئن غلبتني لأومنن
~~بك , وقيل : إن الحبال والعاصي التي كانت مع السحرة كانت حمل ثلاثمائة بعير
~~فلما ابتلعتها عصا موسى كلها قال بعضهم لبعض هذا أمر خارج عن حد السحر وما
~~هو إلا من أمر السماء فآمنوا به وصدقوه . | فإن قلت كان يجب أن يأتوا
~~بالإيمان قبل السجود فما فائدة تقديم السجود على الإيمان . | قلت : لما قذف
~~الله عز وجل في قلوبهم الإيمان والمعرفة خروا سجدا لله تعالى شكرا على
~~هدايتهم إليه وعلى ما ألهمهم الله من الإيمان بالله وتصديق رسوله ثم أظهروا
~~بعد ذلك إيمانهم . وقيل : لما رأوا عظيم قدرة الله تعالى وسلطانه في أمر
~~العصا وأنه ليس يقدر على ذلك أحد من البشر وزالت كل شبهة كانت في قلوبهم
~~بادروا إلى السجود لله تعظيما لشأنه لما رأوا من عظيم قدرته ثم إنهم أظهروا
~~الإيمان باللسان . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما رأت السحرة ما
~~رأت عرفت أن ذلك من أمر السماء وليس بسحر فخروا سجدا وقالوا آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون . | قوله عز وجل : { قال فرعون آمنتم به قبل أن
~~آذن لكم } يعني فرعون للسحرة آمنتم بموسى وصدقتموه قبل أن آمركم به وآذن
~~لكم فيه PageV02P272 { إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة } يعني إن هذا الصنع
~~الذي صنعتموه أنتم وموسى في مدينة مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع وذلك أن
~~فرعون رأى موسى يحدث كبير السحرة فظن فرعون أن موسى وكبير السحرة قد تواطآ
~~عليه وعلى أهل مصر وهو قوله { لتخرجوا منها أهلها } وتستولوا عليها أنتم {
~~فسوف تعلمون } فيه وعيد وتهديد يعني : فسوف تعلمون ما أفعل بكم ثم فسر ذلك
~~الوعيد فقال { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } وهو ms1391 أن تقطع إحدى اليدين
~~وإحدى الرجلين فيخالف بينهما في القطع { ثم لأصلبنكم أجمعين } يعني على
~~شاطئ نيل مصر . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول من صلب وأول من قطع
~~الأيدي والأرجل فرعون { قالوا } يعني مجيبين لفرعون حين وعدهم بالقتل { إنا
~~إلى ربنا منقلبون } إنا إلى ربنا راجعون وإليه صائرون في الآخرة . | { < <
# | الأعراف : ( 126 - 128 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > ^ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين ^ } { وما تنقم منا } وما تكره منا وما تطعن علينا
~~وقال عطاء : معناه وما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه { إلا أن آمنا بآيات
~~ربنا لما جاءتنا } ثم فزعوا إلى الله تعالى وسألوه الصبر على تعذيب فرعون
~~إياهم فقالوا { ربنا أفرغ علينا صبرا } أي اصبب علينا صبرا كاملا تاما
~~ولهذا أتى بلفظ التنكير يعني صبرا وأي صبر عظيم { وتوفنا مسلمين } يعني
~~واقبضنا على دين الإسلام وهو دين خليلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام , قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا في أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء
~~. قال الكلبي : إن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم غير أنه لم يقدر عليهم
~~لقوله تعالى : ^ { لا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ^
~~قوله تعالى : { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى } يعني وقال جماعة من
~~أشراف قوم فرعون لفرعون أتدع موسى { وقومه } من بني إسرائيل { ليفسدوا في
~~الأرض } يعني أرض مصر وأراد بالإفساد فيها أنهم يأمرونهم بمخالفة فرعون وهو
~~قوله { ويذرك وآلهتك } يعني وتذره ليذرك ويذر آلهتك فلا يعبدك ولا يعبدها .
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان لفرعون بقرة كان يعبدها وكان إذا رأى
~~بقرة حسنة أمرهم بعبادتها ولذلك أخرج لهم السامري عجلا . وقال السدي : كان
~~فرعون قد اتخذ لقومه أصناما ms1392 وكان يأمرهم بعبادتها وقال لهم أنا ربكم ورب
~~هذه الأصنام وذلك قوله أنا ربكم الأعلى والأولى أن يقال إن فرعون كان دهريا
~~منكر الوجود الصانع فكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هي الكواكب فاتخذ
~~أصناما على صورة الكواكب وكان يعبدها ويأمر بعبادتها وكان يقول في نفسه إنه
~~هو المطاع والمخدوم في الأرض فلهذا قال أنا ربكم الأعلى وقرأ ابن مسعود رضي
~~الله عنه وابن عباس والشعبي والضحاك ويذرك وإلهتك بكسر الألف ومعناه ويذرك
~~وعبادتك فلا يعبدك لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل أراد بالآلهة الشمس
~~والكواكب لأنه كان يعبدها قال الشاعر : |
# % تروحنا من اللعباء قصرا % وأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا %
# PageV02P273 أراد بالإلاهة الشمس { قال } يعني فرعون مجيبا لقومه حين
~~قالوا له أتذر موسى وقومه { سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم } يعني نتركهن
~~أحياء . | وذلك أن قوم فرعون لما أرادوا إغراء فرعون على قتل موسى وقومه
~~أوجس موسى إنزال العذاب بقومه ولم يقدر فرعون أن يفعل بموسى عليه الصلاة
~~والسلام شيئا مما أرادوا به لقوة موسى عليه السلام بما معه من المعجزات
~~فعدل إلى قومه فقال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم . | وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : كان قد ترك القتل في بني إسرائيل بعد ما ولد موسى فلما جاءهم
~~موسى بالرسالة وكان من أمره ما كان قال فرعون : أعيدوا عليهم القتل فأعادوا
~~القتل على بني إسرائيل , والمعنى أن فرعون قال إنما يتقوى موسى بقومه فنحن
~~نسعى في تقليل عدد قومه بالقتل لتقل شوكته , ثم بين فرعون أنه قادر على ذلك
~~بقوله { وإنا فوقهم قاهرون } يعني بالغلبة والقدرة عليهم ولما نزل ببني
~~إسرائيل ما نزل شكوا إلى موسى ما نزل بهم { قال موسى لقومه } يعني لما شكوا
~~إليه { استعينوا بالله واصبروا } يعني استعينوا بالله على فرعون وقومه فيما
~~نزل بكم من البلاء فإن الله هو الكافي لكم واصبروا على ما نالكم من المكاره
~~في أنفسكم وأبنائكم { إن الأرض لله } يعني أرض مصر وإن كانت الأرض كلها لله
~~تعالى { يورثها من يشاء من عباده } وهذا ms1393 إطماع من موسى عليه الصلاة والسلام
~~لبني إسرائيل أن يهلك فرعون وقومه ويملك بني إسرائيل أرضهم وبلادهم بعد
~~إهلاكهم وهو قوله تعالى : { والعاقبة للمتقين } يعني أن النصر والظفر
~~للمتقين على عدوهم , وقيل أراد الجنة يعني إن عاقبة المتقين الصابرين الجنة
~~. { < <
# | الأعراف : ( 129 - 131 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > ^ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ^ } { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لما آمنت السحرة تبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل
~~والمعنى أن بني إسرائيل لام سمعوا ما قاله فرعون ووعدهم به من القتل مرة
~~ثانية قالوا لموسى قد أوذينا من قبل أن تأتينا يعني بالرسالة وذلك أن بني
~~إسرائيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة
~~إلى نصف النهار فلما جاء موسى بالرسالة وجرى ما جرى شدد فرعون في استعمالهم
~~فكان يستعملهم جميع النهار وأعاد القتل عليهم فقالوا أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا يعني بالرسالة وظاهر هذا الكلام يوهم أن بني
~~إسرائيل كرهوا مجيء موسى بالرسالة وذلك كفر . | والجواب عن هذا الإيهام أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام كان قد وعدهم بزوال ما كانوا فيه من الشدة
~~والمشقة فظنوا أن ذلك يكون على الفور فلما رأوا أنه قد زادت الشدة عليهم
~~قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا فمتى يكون ما وعدتنا به من
~~زوال ما نحن فيه { قال } موسى مجيبا لهم { عسى ربكم أن يهلك عدوكم } يعني
~~فرعون وقومه { ويستخلفكم في الأرض } يعني ويجعلكم تخلفونهم في أرضهم بعد
~~هلاكهم { فينظر كيف تعملون } يعني فيرى ربكم كيف تعملون من بعدهم . قال
~~الزجاج : فيرى وقوع ms1394 ذلك منهم لأن الله تعالى لا يجازيهم بما يعلمه منهم
~~وإنما يجازيهم على ما يقع منهم . | قوله عز وجل : { ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين } يعني بالقحط والجدب . تقول العرب : مستهم السنة بمعنى أخذهم
~~الجدب في السنة ويقال أسنتوا كما يقال أجدبوا قال الشاعر : | <
# > 89 ( ورجال مكة مسنتون عجاف ) 89 <
# > % ومنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV02P274 ( اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف ) ومعنى الآية : ولقد أخذنا آل فرعون بالجدب والقحط والجوع سنة
~~بعد سنة { ونقص من الثمرات } يعني وإتلاف الغلات بالآفات . قال قتادة أما
~~السنون فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل الأمصار { لعلهم يذكرون }
~~يعين لعلهم يتعظون فيرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي وذلك لأن الشدة
~~ترقق القلوب وترغب فيما عند الله عز وجل من الخير , ثم بين الله تعالى أنهم
~~عند نزول العذاب وتلك المحن عليهم والشدة لم يزدادوا إلا تمردا وكفرا فقال
~~تعالى : { فإذا جاءتهم الحسنة } يعني الغيث والخصب والسعة والعافية
~~والسلامة من الآفات { قالوا لنا هذه } أي نحن مستحقون لها ونحن أهلها على
~~العادة التي جرت لنا في سعة الأرزاق وصحة الأبدان ولم يروا ذلك من فضل الله
~~عليهم فيشكروه على إنعامه { وإن تصبهم سيئة } يعني القحط والجدب والمرض
~~والبلاء ورأوا ما يكرهون في أنفسهم { يطيروا } يعني يتشاءموا وأصله يتطيروا
~~والتطير التشاؤم في قول جميع المفسرين { بموسى ومن معه } يعني أنهم قالوا
~~ما أصابنا بلاء إلا حين رأيناهم وما ذلك إلا بشؤم موسى وقومه . قال سعيد بن
~~جبير ومحمد بن المنكدر : كان ملك فرعون أربعمائة سنة وعاش ستمائة وعشرين
~~وسنة لم يروا مكروها قط ولو كان حصل له في تلك المدة جوع يوم أو حمى ليلة
~~أو وجع ساعة لما ادعى الربوبية قط { ألا إنما طائرهم عند الله } يعني أن
~~نصيبهم من الخصب والجدب والخير والشر كله من الله قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما طائرهم ما قضي لهم وقدر عليهم من عند الله وفي رواية عنه شؤمهم عند
~~الله تعالى ومعناه أنه إنما جاءهم بكفرهم بالله ms1395 وقيل الشؤم العظيم هو الذي
~~لهم عند الله من عذاب النار { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني أن ما أصابهم
~~من الله تعالى وإنما قال تعالى وإنما قال أكثرهم لا يعلمون لأن أكثر الخلق
~~يضيفون الحوادث إلى الأسباب ولا يضيفونها إلى القضاء والقدر . | { < <
# | الأعراف : ( 132 - 133 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > ^ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ^ } قوله تعالى : { وقالوا } يعني قوم فرعون
~~وهم القبط لموسى عليه السلام { مهما تأتنا به من آية } يعني من عند ربك فهي
~~عندنا سحر وهو قولهم { لتسحرنا بها } يعني لتصرفنا عما نحن عليه من الدين {
~~فما نحن لك بمؤمنين } يعني بمصدقين وكان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا
~~حديدا مستجاب الدعوة فدعا عليهم فاستجاب الله عز وجل دعاءه فقال تعالى {
~~فأرسلنا عليهم الطوفان } قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وقتادة
~~ومحمد بن إسحاق : دخل كلام بعضهم في بعض قالوا لما آمنت السحرة ورجع فرعون
~~مغلوبا أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر فتابع الله عز
~~وجل عليهم الآيات فأخذهم أولا بالسنين وهو بالقحط ونقص الثمرات وأراهم قبل
~~ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يؤمنوا فدعا PageV02P275 عليهم موسى وقال
~~: يا رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن قومه قد نقضوا العهد رب
~~فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله
~~عليهم الطوفان وهو الماء فأرسل الله عليهم المطر من السماء وبيوت بني
~~إسرائيل وبيوت القبط مختلفة مشتبكة فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء
~~إلى تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء في بيوت إسرائيل شيء
~~وركد الماء على أرضهم فلم يقدروا على التحرك ولم يعلموا شيئا ودام ذلك
~~الماء عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت . | وقال مجاهد وعطاء : الطوفان
~~الموت . وقال وهب : الطوفان الطاعون بلغة أهل اليمن . | وقال أبو قلابة :
~~الطوفان ms1396 الجدري وهم أول من عذبوا به ثم بقي في الأرض . وقال مقاتل :
~~الطوفان الماء طفا فوق حروثهم . وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الطوفان أمر من الله عز وجل طاف بهم فعند ذلك قالوا يا موسى ادع لنا ربك
~~ليكشف عنا هذا المطر ونحن نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسىعليه
~~الصلاة والسلام ربه فرفع عنهم الطوفان وأنبت الله لهم تلك السنة شيئا لم
~~ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع والثمر وأخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا
~~الماء إلا نعمة علينا فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فبعث الله عليهم
~~الجراد فأكل عامة زرعهم وثمارهم وورق الشجرة وأكل الأبواب وسقوف البيوت
~~والخشب والثياب والأمتعة وأكل مسامير الحديد التي في الأبواب وغيرها وابتلي
~~الجراد بالجوع فكان لا يشبع وامتلأت دور القبط منه ولم يصب بني إسرائيل من
~~ذلك شيء فعجوا وضجوا وقالوا يا موسىا ادع لنا ربك لئن كشفت عنا هذا الرجز
~~لنؤمنن لك وأعطوه عهد الله وميثاقه بذلك فدعاء موسى ربه عز وجل فكشف الله
~~عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت وفي الخبر (
~~مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم ) ويقال إن موسى عليه السلام خرج
~~إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق فرجع الجراد من حيث جاء وكان قد بقي من
~~زروعهم وثمارهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا
~~فلم يؤمنوا ولم يفوا بما عاهدوا عليه وعادوا إلى أعمالهم الخبيثة أقاموا
~~شهرا في عافية ثم بعث الله عز وجل عليهم القمل واختلفوا فيه فروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة .
~~وقال مجاهد وقتادة والسدي والكلبي : القمل الدبي وهو صغار الجراد الذي لا
~~أجنحة له . وقال الحسن : يقرأ بفتح القاف وسكون الميم . قال أصحاب الأخبار
~~أمر الله عز وجل موسى عليه السلام أن يمشي إلى كثيب رملي أعفر بقرية من قرى
~~مصر تسمى عين ms1397 شمس PageV02P276 فمشى إلى ذلك الكثيب فضربه بعصاه فانهال
~~عليهم القمل فتتبع ما بقي من حروثهم وزروعهم وثمارهم فأكلها كلها ولحس
~~الأرض وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيعضه فإذا أكل أحدهم طعاما امتلأ
~~قملا . قال سعيد بن المسيب : القمل السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل
~~منهم يخرج بعشرة أجربة إلى الرحى فلا يرد منها ثلاثة أقفزة فلم يصابوا
~~ببلاء كان أشد عليهم من القمل وأخذت أشعارهم وأبصارهم وحواجبهم وأشفار
~~عيونهم ولزم فدعا موسى فرفع الله عنهم القمل بعد ما أقام عليهم سبعة أيام
~~من السبت إلى السبت فمكثوا بعد ذلك ورجعوا إلى أخبث ما كانوا عليه من
~~الأعمال الخبيثة وقالوا ما كنا قط أحق أن نستيقن أنه ساحر من اليوم يجعل
~~الرمل دوابا فدعا موسى عليهم ما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله عليهم
~~الضفادع فامتلأت منها بيوتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما
~~إلا وجد فيه الضفادع وكان الرجل منهم يجلس في الضفادع فتبلغ إلى حلقه فإذا
~~أراد أن يتكلم يثب الضفدع فيدخل في فيه وكانت تثب في قدورهم فتفسد طعامهم
~~عليهم وتطفئ نيرانهم وكان أحدهم إذا اضطجع ركبته الضفادع حتى تكون عليه
~~ركاما فلا يستطيع أن ينقلب إلى شقه الآخر وإذا أراد أن يأكل سبقه الضفدع
~~إلى فيه ولا يعجن أحدهم عجينا إلا امتلأ ضفادع فلقوا من ذلك بلاء شديدا . |
~~وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الضفادع برية فلما أرسلها
~~الله عز وجل على آل فرعون وسمعت وأطاعت وجعلت تقذف بأنفسها في القدور وهي
~~تغلي على النار وفي التنانير وهي تفور أثابها الله عز وجل بحسن طاعتها برد
~~الماء فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام ما يلقونه من
~~الضفادع وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود فأخذ موسى عليه السلام عليهم
~~العهود والمواثيق ثم دعا الله عز وجل فكشف عنهم الضفدع بعد ما أقامت عليهم
~~سبعا من السبت إلى السبت فأقاموا شهرا في عافية ثم نقضوا العهد وعادوا ms1398 إلى
~~كفرهم فدعا عليهم موسى عليه الصلاة ولسلام فأرسل الله عز وجل الدم فسال
~~النيل عليهم دما عبيطا وصارت مياههم كلها دما وكل ما يستقون من الآبار
~~والأنهار يجدونها دما عبيطا فشكوا ذلك إلى فرعون وقالوا : ليس لنا شراب إلا
~~الدم , فقال : سحركم . فقالوا : من أين يسحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا
~~من الماء إلا دما عبيطا . فكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على إناء
~~واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويفرغان الجرة فيها
~~الماء فيخرج للقبطي دم وللإسرائيلي ماء حتى أن المرأة من آل فرعون
~~PageV02P277 تأتي إلى المرأة من بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول لها
~~اسقني من مائك فتصب لها في قربتها فيصير في الإناء ماء حتى كانت تقول
~~اجعليه في فيك ثم مجيه في فمي فتفعل ذلك فيصير دما ثم إن فرعون اعتراه
~~العطش حتى أنه ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما
~~فمكثوا على ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم . وقال زيد بن أسلم : إن الدم
~~الذي سلط الله عز وجل عليهم كان الرعاف فأتوا موسى صلى الله عليه وسلم
~~وشكوا إليه ما يلقوه وقالوا ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنحن نؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى عليه الصلاة والسلام ربه فكشف عنهم ذلك
~~فلم يؤمنوا فذلك قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات } يعني يتبع بعضها بعضا وتفصيلها أن كل عذاب
~~كان يقوم عليهم أسبوعا وبين كل عذابين مدة شهر { فاستكبروا } يعني عن
~~الإيمان فلم يؤمنوا { وكانوا قوما مجرمين } يعني آل فرعون . | { < <
# | الأعراف : ( 134 - 136 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > ^ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ^ } قوله تعالى : { ولما وقع عليهم ms1399 الرجز
~~} يعني لما نزل بهم العذاب الذي ذكره في الآية المتقدمة هو الطوفان وما
~~بعده وقال سعيد بن جبير الرجز الطاعون وهو العذاب السادس بعد الآيات الخمس
~~التي تقدمت فنزل بهم الطاعون حتى مات منهم في يوم واحد سبعون ألفا فأمسوا
~~وهم لا يتدافنون ( ق ) . عن أبي أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الطاعون رجز أرسل على طائفة من بين إسرائيل أو على من كان
~~قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه ) وقوله تعالى : { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } يعني بما أوصاك وقيل بما عهد عندك من إجابة دعوتك { لئن كشفت عنا
~~الرجز } يعني العذاب الذي وقع بنا { لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل }
~~PageV02P278 حتى يذهبوا حيث شاؤوا { فلما كشفنا عنهم الرجز } يعني بدعوة
~~موسى عليه الصلاة والسلام { إلى أجل هم بالغوه } يعني إلى الوقت الذي أجل
~~لهم وهو وقت إهلاكهم بالغرق في اليم { إذا هم ينكثون } يعني إذا هم ينقضون
~~العهد الذي التزموه فلم يفوا به . | واعلم أن ما ذكره الله تعالى في هذه
~~الآيات هي معجزات في الحقيقة دالة على صدق موسى عليه الصلاة والسلام ووجه
~~ذلك أن العذاب كان مختصا بآل فرعون دون بني إسرائيل فاختصاصه بالقبطي دون
~~الإسرائيلي معجز وكون بني إسرائيل في أمان منه وعافية وقوم فرعون في شدة
~~وعذاب وبلاء مع اتحاد المساكن معجز أيضا . | فإن اعترض معترض وقال إن الله
~~تعالى علم من حال آل فرعون أنهم لا يؤمنون بتلك المعجزات فما الفائدة في
~~تواليها عليهم وإظهار الكثير منها . | فالجواب على مذهب أهل السنة إن الله
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وأما على قول المعتزلة
~~في رعاية المصلحة فلعله تعالى علم من قوم فرعون أن بعضهم كان يؤمن بتوالي
~~تلك المعجزات وظهورها فلهذا السبب والاها عليهم والله أعلم بمراده . | قوله
~~عز وجل : { فانتقمنا منهم } يعني كافأناهم عقوبة لهم ms1400 سوء صنيعهم . وأصل
~~الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب { فأغرقناهم في اليم } والمعنى أنه
~~تعالى لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يؤمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم فلما بلغوا
~~الأجل الذي أجل لهم انتقم منهم بأن أهلكهم بالغرق فذلك قوله فأغرقناهم في
~~اليم يعني البحر واليم الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة جر البحر ومعظم مائه
~~. قال الزهري : اليم معروف لفظه سريانية عربتها العرب ويقع اسم على البحر
~~الملح والبحر العذب ويدل على ذلك قوله تعالى : ^ { فاقذفيه في اليم } ^
~~والمراد به نيل مصر وهو عذب { بأنهم كذبوا بآياتنا } يعني أهلكناهم
~~وأغرقناهم بسبب أنهم كذبوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وصدق نبينا {
~~وكانوا عنها } يعني عن آياتنا { غافلين } يعني معرضين وقيل كانوا على حلول
~~النقمة بهم غافلين . | ولما كان الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات إليها
~~كالغفلة عنها سموا غافلين تجوزا لأن الغفلة ليست من فعل الإنسان . | { < <
# | الأعراف : ( 137 - 140 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > ^ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال أغير
~~الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين ^ } قوله عز وجل : { وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون } يعني ومكنا القوم الذين كانوا يقهرون ويغلبون
~~على أنفسهم وهو أن فرعون وقومه كانوا قد تسلطوا على بني إسرائيل فقتلوا
~~أبناءهم واستخدموهم فصيروهم مستضعفين تحت أيديهم { مشارق الأرض ومغاربها }
~~يعني أرض الشام ومصر وأراد بمشارقها ومغاربها جميع جهاتها ونواحيها . وقيل
~~: أراد بمشارق الأرض ومغاربها الأرض المقدسة وهو بيت المقدس وما يليه من
~~الشرق والغرب . وقيل : أراد جميع جهات الأرض وهو اختيار الزجاج قال : لأن
~~داود وسليمان صلوات الله وسلامه عليهما كانا من بني إسرائيل وقد ملكا الأرض
~~. | وقوله عز وجل ms1401 : { التي باركنا فيها } يدل على أنها الأرض المقدسة يعني
~~باركنا فيها بالثمار والأشجار والزروع والخصب والسعة { وتمت كلمة ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل } يعني وتمت كلمة الله وهي وعدهم بالنصر على عدوهم
~~والتمكين في الأرض من بعدهم وقيل كلمة الله هي قوله { ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض } الآية والحسنى صفة للكلمة وهي تأنيث الأحسن
~~وتمامها إنجاز ما وعدهم به من تمكينهم في الأرض وإهلاك عدوهم { بما صبروا }
~~يعني إنما حصل لهم ذلك التمام وهو ما أنعم الله تعالى بهم عليهم من إنجاز
~~وعده لهم بسبب صبرهم على دينه وأذى فرعون لهم { ودمرنا } يعني وأهلكنا
~~والدمار الهلاك باستئصال { ما كان يصنع فرعون وقومه } في أرض مصر من
~~العمارات والبينان { وما كانوا يعرشون } يعني يسقفون من PageV02P279 ذلك
~~البنيان وقال مجاهد : ما كانوا يبنون من البيوت والقصور . وقال الحسن : وما
~~كانوا يعرشون من الثمار والأعناب . | قوله عز وجل : { وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر } يعني وقطعنا ببني إسرائيل البحر بعد إهلاك فرعون وقومه وإغراقهم
~~فيه يقال جاز الوادي وجاوزه إذا قطعه وخلفه وراء ظهره . | وقال الكلبي عبر
~~موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله تعالى : {
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم } يعني فمر بنو إسرائيل بعد مجاوزة
~~البحر على قوم يعكفون أي يقيمون ويواظبون على أصنام لهم يعني تماثيل لهم
~~كانوا يعبدونها من دون الله . قال ابن جريج : كانت تلك الأصنام تماثيل بقر
~~وذلك أول شان العجل . وقال قتادة : كان أولئك القوم من لخم وكانوا نزولا
~~بالرقة يعني بالرقة ساحل البحر وقيل كان أولئك الأقوام من الكنعانيين الذين
~~أمر موسى عليه الصلاة والسلام بقتالهم { قالوا } يعني قال بنو إسرائيل
~~لموسى لما رأوا ذلك التمثال { يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } يعني
~~كما لهم أصنام يعبدونها ويعظمونها فاجعل لنا أنت إلها نعبده ونعظمه . قال
~~البغوي رحمه الله : ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله تعالى
~~وإنما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه ms1402 إلى الله تعالى وظنوا أن
~~ذلك لا يضر الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم وقال غيره هذا يدل على غاية جهل
~~بني إسرائيل وذلك أنهم توهموا أنه يجوز عبادة غير الله تعالى بعد ما رأوا
~~الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى وكمال قدرته وهي الآيات التي توالت
~~على قوم فرعون حتى أغرقهم الله تعالى في البحر بكفرهم وعبادتهم غير الله
~~تعالى فحملهم جهلهم على أن قالوا لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة فرد عليهم موسى عليه الصلاة والسلام بقوله { قال إنكم
~~قوم تجهلون } يعني تجهلون عظمة الله تعالى وأنه لا يستحق أن يعبد سواه لأنه
~~هو الذي أنجاكم من فرعون وقومه فأغرقهم في البحر وأنجاكم منه . عن أبي واقد
~~الليثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة
~~حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط
~~فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل إلها كما لهم
~~آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم ) أخرجه الترمذي . | وقوله
~~تعالى : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } أي مهلك والتتبير الإهلاك { وباطل ما
~~كانوا يعلمون } البطلان عبارة عن عدم الشيء إما بعدم ذاته أو بعدم فائده
~~ونفعه والمراد من بطلان عملهم أنه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا يدفع
~~عنهم ضرا لأنه عمل لغير الله تعالى فكان باطلا لا نفع فيه { قال أغير الله
~~أبغيكم إلها } لما قال بنو إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا
~~إلها لنا إلها كما لهم آلهة حكم عليهم بالجهالة وقال مجيبا لهم على سبيل
~~العجب والإنكار عليهم أغير الله أبغيكم إلها يعني أطلب لكم وأبغي لكم إلها
~~{ وهو فضلكم على العالمين } والمعنى أن الإله ليس هو شيئا يطلب ويلتمس
~~ويتخير بل الإله هو الذي فضلكم على العالمين لأنه القادر على ms1403 الإنعام
~~والإفضال فهو هذا الذي يستحق أن يعبد ويطاع لا عبادة غيره ومعنى قوله فضلكم
~~على العالمين يعني على عالمي زمانكم وقيل فضلهم بما خصهم به من الآيات
~~الباهرة التي لم تحصل لغيرهم PageV02P280 وإن كان غيرهم أفضل منهم . | { <
~~<
# | الأعراف : ( 141 - 143 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > ^ وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال
~~رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ربكم
~~عظيم } هذه الآية تقدم تفسيرها في سورة البقرة , والفائدة في ذكرها في هذا
~~الموضع أنه تعالى هو الذن أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم
~~الاشتغال بعبادة غيره حتى تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة . | قوله عز
~~وجل : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } يعني وواعدنا موسى عليه الصلاة والسلام
~~لمناجاتنا ثلاثين ليلة وهي ذو القعدة { وأتممناها بعشر } يعني عشر ذي الحجة
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد . قال المفسرون إن موسى عليه الصلاة والسلام وعد
~~بني إسرائيل إذا أهلك الله تعالى عدوهم فرعون أن يأيتهم بكتاب من عند الله
~~عز وجل فيه بيان ما يأتون وما يذرون فما أهلك الله تعالى فرعون سأل موسى
~~ربه عز وجل أن ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني إسائيل فأمره أن يصوم
~~ثلاثين يوما فصامها فلما تمت أنكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل أكل
~~من ورق الشجر فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك
~~فأمره الله أن يصوم عشر ذي الحجة وقال ms1404 له أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب
~~عندي من ريح المسك فكانت فتنة بني إسرائيل في تلك العشر التي زادها الله عز
~~وجل لموسى عليه الصلاة والسلام وقيل إن الله تعالى أمر موسى عليه الصلاة
~~والسلام أن يصوم ثلاثين يوما ويعمل فيها ما يتقرب به إلى الله ثم كلمه
~~وأعطاه الألواح في العشر التي زادها فلهذا قال : وتممناها بعشر وهذا
~~التفصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما أجمله في سورة البقرة وهو قوله تعالى :
~~^ { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } ^ فذكره هناك على الإجمال وذكره هنا على
~~التفصيل . | وقوله تعالى : { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } يعني فتم الوقت
~~الذي قدره الله لصوم موسى عليه الصلاة والسلام وعبادته أربعين ليلة لأن
~~الميقات هو الوقت الذي قدر أن يعمل فيه عمل من الأعمال ولهذا قيل مواقيت
~~الحج { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي } يعني كن أنت خليفتي فيهم من
~~بعدي حتى أرجع إليك { وأصلح } يعني وأصلح أمور بني إسرائيل واحملهم على
~~عبادة الله تعالى . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد الرفق بهم
~~والإحسان إليهم { ولا تتبع سبيل المفسدين } يعني ولا تسلك طريق المفسدين في
~~الأرض ولا تطعهم والمقصود من هذا الأمر التأكيد لأن هارون عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن ممن يتبع سبيل المفسدين فهو كقوله ولكن ليطمئن قلبي وكقولك
~~للقاعد اقعد بمعنى دم على ما أنت عليه من القعود . | قوله تعالى : { ولما
~~جاء موسى لميقاتنا } يعني للوقت الذي وقتنا له أن يأتي فيه لمناجاتنا وهو
~~قوله { وكلمه ربه } وفي هذه الآية دليل على أن الله عز وجل كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام واختلف الناس في كلام الله تعالى فقال الزمخشري كلمه ربه عز
~~وجل من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه أن يخلق الكلام منطوقا به في بعض
~~الأجرام PageV02P281 كما خلقه مخطوطا في الألواح هذا كلامه وهذا مذهب
~~المعتزلة ولا شك في بطلانه وفساده لأن الشجرة أو ذلك الجرم لا يقول ^ {
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم ms1405 الصلاة لذكري } ^ فثبت بذلك
~~بطلان ما قالوه وذهبت الحنابلة ومن وافقهم إلى أن كلام الله تعالى حروف
~~وأصوات متقطعة وأنه قد تم وذهب جمهور المتكلمين إلى أن كلام الله تعالى صفة
~~مغايرة لهذه الحروف والأصوات وتلك الصفة قديمة أزلية والقائلون بهذا القول
~~قالوا إن موسى عليه الصلاة والسلام سمع تلك الصفة الأزلية الحقيقية وقالوا
~~كما أنه لا يبعد رؤية ذاته وليس جمسا ولا عرضا كذلك لا يبعد سماع كلامه مع
~~أن كلامه ليس بصوت ولا حرف ومذهب أهل السنة وجمهور العلماء من السلف والخلف
~~إن الله تعالى متكلم بكلام قديم وسكتوا عن الخوض في تأويله وحقيقته . قال
~~أهل التفسير والأخبار : لما جاء موسى عليه الصلاة والسلام لميقات ربه تطهر
~~وطهر ثيابه وصام ثم أتى طور سيناء وفي القصة أن الله تعالى أنزل ظلة تغشت
~~الجبل على أربع فراسخ من كل ناحية وطرد عنه الشطيان وهو أم الأرض ونحى عنه
~~الملكين وكشط له السماء فرأى الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش بارزا
~~وأدنى ربه حتى سمع صريف الأقلام على الألواح وكلمه الله تبارك وتعالى
~~وناجاه وأسمعه وكلامه وكان جبريل عليه السلام معه فلم يسمع ما كلم الله
~~تعالى به موسى فاستحلى كلام ربه عز وجل واشتاق إلى رؤيته { قال رب أرني
~~أنظر إليك } قال الزجاج : فيه اختصار تقديره أرني نفسك أنظر إليك وقال ابن
~~عباس معناه أعطني أنظر إليك إنما سأل موسى عليه الصلاة والسلام الرؤية مع
~~علمه بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا لما هاج به من الشوق وفاض عليه من
~~أنواع الجلال حتى استغرق في بحر المحبة فعند ذلك سأل الرؤية وقيل إنما سأل
~~الرؤية ظنا منه بأنه تعالى يرى في الدنيا فتعالى الله عن ذلك { قال لن
~~تراني } يعني ليس لبشر أن يراني في الدنيا ولا يطيق النظر الي في الدنيا من
~~نظر إلي في الدنيا مات فقال موسى عليه الصلاة والسلام : إلهي سمعت كلامك
~~فاشتقت إلى النظر إليك ولأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلي من ms1406 أن أعيش ولا أراك
~~. وقال السدي : لما كلم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام غاص عدو لله
~~إبليس الخبيث في الأرض حتى خرج من بين قدمي موسى فوسوس إليه أن مكلمك شيطان
~~عند ذلك سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه الرؤية فقال { ربي أرني أنظر
~~إليك } قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام { لن تراني } . <
# > ( فصل ) <
# > | وقد تمسك من نفي الرؤية من أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة بظاهر هذه الآية وهو قوله تعالى : { لن تراني } قالوا لن تكون
~~للتأبيد والدوام ولا حجة لهم في ذلك ولا دليل ولا يشهد لهم في ذلك كتاب ولا
~~سنة وما قالوه في أن لن تكون للتأبيد خطأ بين ودعوى على أهل اللغة
~~PageV02P282 إذ ليس يشهد لما قالوه نص عن أهل أهل اللغة والعربية ولم يقل
~~به أحد منهم ويدل على صحة ذلك قوله تعالى في صفة اليهود ^ { ولن يتمنوه
~~أبدا } ^ مع أنهم يتمنون الموت يوم القيامة يدل عليه قوله تعالى : ^ {
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك } ^ وقوله ^ { يا ليتها كانت القاضية } ^
~~فإن قالوا إن لن معناها تأكيد النفي كلا التي تنفي المستقبل قلنا إن صح هذا
~~التأويل فيكون معنى لن تراني محمولا على الدنيا أي لن تراني في الدنيا جمعا
~~بين دلائل الكتاب والسنة فإنه قد ثبت في الحديث الصحيح أن المؤمنين يرون
~~ربهم عز وجل يوم القيمة في الدار الآخرة وأيضا فإن موسى عليه الصلاة
~~والسلام كان عارفا بالله تعالى وبما يجب ويجوز ويمتنع على الله عز وجل وفي
~~الآية دليل على أنه سأل الرؤية فلو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما
~~سألها موسى عليه الصلاة والسلام فحيث سألها علمنا أن الرؤية جائزة على الله
~~تعالى وأيضا فإن الله عز وجل علق رؤيته على أمر جائز والمعلق على الجائز
~~جائز فيلزم من ذلك كون الرؤية في نفسها جائزة وإنما قلنا ذلك لأنه تعالى
~~علق رؤيته على استقرار الجبل وهو قوله تعالى : { ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني ms1407 } وهو أمر جائز الوجود في نفسه وإذا كان كذلك ثبت
~~أن رؤيته جائزة الوجود لأن استقرار الجبل غير مستحيل عند التجلي إذا جعل
~~الله تعالى له قوة على ذلك والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا والله أعلم
~~بمراده . | قال وهب ومحمد بن إسحاق : لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه
~~عز وجل الرؤية أرسل الله الضباب والرياح والصواعق والرعد والبرق والظلمة
~~حتى أحاطت بالجبل الذي عليه موسى عليه الصلاة والسلام أربع فراسخ من كل
~~جانب وأمر الله تعالى أهل السموات أن يعترضوا على موسى عليه الصلاة والسلام
~~فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقرة تنبع أفواههم بالتسبيح
~~والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد فقال موسى : رب إني كنت عن هذا
~~غنيا ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء الثانية أن أهبطوا على موسى واعترضوا
~~عليه فهبطوا عليه مثل الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف
~~موسى بن عمران مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وبدنه ثم قال : لقد
~~ندمت على مسألتي فهل ينجيني مما أنا فيه شيء فقال له خير الملائكة ورئيسهم
~~: يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء
~~الثالثة أن أهبطوا على موسى واعترضوا عليه فهبطوا عليه أمثال النسور لهم
~~قصف ورجف ولجب شديد وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس لهم جلب كجلب الجيش
~~العظيم أوالنهم كلهب النار ففزع موسى واشتد فزعه وأيس من الحياة فقال له
~~خير الملائكة ورئيسهم : مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا صبر لك عليه ثم
~~أمر الله ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا
~~عليه لا يشبههم شيء من الذين مروا PageV02P283 قبلهم ألوانهم كلهب النار
~~وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء
~~من أصوات الذين مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وأرعد قلبه واشتد بكاؤه فقال
~~له خير الملائكة ورئيسهم : يا ابن عمران اصبر لما سألت فقيل من كثير ما
~~رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الخامسة ms1408 اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه
~~فهبطوا عليه لهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره ولم ير مثلهم
~~ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له خير
~~الملائكة ورئيسهم : يا ابن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصير عليه ثم أمر
~~الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهطبوا عليه
~~وفي يد كل واحد منهم مثل النخلة العظيمة الطويلة نار أشد ضوءا من الشمس
~~ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من الملائكة كلهم
~~يقولون بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في رأس كل ملك منهم
~~أربعة أوجه فلما رآهم موسى عليه الصلاة والسلام رفع صوته يسبح معهم وهو
~~يبكي ويقول : رب اذكرني ولا تنس عبدك فلا أدري أأنفلت مما أنا فيه أم لا إن
~~خرجت احترقت وإن أقمت مت فقال له كبير الملائكة ورئيسهم : قد أوشكت يا ابن
~~عمران أن يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت ثم أمر الله تعالى أن يحمل
~~عرشه ملائكة السماء السابعة فلما بدأ العرش انصدع الجبل من عظمة الرب
~~سبحانه وتعالى ورفعت الملائكة أصواتهم جميعا يقولون سبحان الملك القدوس رب
~~العزة أبدا لا يموت فارتج الجبل لشدة أصواتهم واندك واندكت كل شجرة كانت
~~فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا على وجهه ليس معه روحه فأرسل الله تعالى
~~برحمته الروح فتغشته وقلب عليه الحجر الذي كان جلس عليه موسى فصار عيله
~~كهيئة القبة لئلا يحترق موسى عليه الصلاة والسلام وأقامت الروح عليه مثل
~~اللامة فلما أفاق موسى قام يسبح ويقول آمنت بك وصدقت أنه لا يراك أحد فيحيا
~~ومن نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب
~~وملك الملوك والإله العظيم لا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء رب تبت إليك الحمد
~~لك لا شريك لك ما أعظمك وما أجلك يا رب العالمين فذلك قوله تعالى : { فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال ابن عباس ms1409 : ظهر نور ربه للجبل فصار ترابا
~~واسم الجبل زبير . وقال الضحاك أظهر الله PageV02P284 عز وجل من نور الحجب
~~مثل منخر الثور . وقال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ما تجلى للجبل من
~~الله تعالى إلا مثل سم الخياط حتى صار دكا . وقال السدي ما تجلى إلا قدر
~~الخنصر يدل عليه ما روى ثابت عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ هذه الآية وقال هكذا ووضع الإبهام على الفصل الأعلى من الخنصر
~~فساخ الجبل ذكره البغوي هكذا بغير سند وأخرجه الترمذي أيضا عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال
~~حماد هكذا وأمسك بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى
~~عليه السلام صعقا . وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~حماد بن سلمة ويروى عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف
~~حجاب نورا قدر الدرهم فجعل الجبل دكا يعني مستويا بالأرض وقال ابن عباس :
~~جعله ترابا وقال سفيان ساخ الجبل حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه وقال عطية
~~العوفي صار رملا هائلا وقال الكلبي جعله دكا يعني كسرا جبالا صغارا وقيل
~~إنه صار لعظمة الله تعالى ستة أجبل فوقع ثلاثة بالمدينة وهي : أحد وورقان
~~ورضى ووقع ثلاثة بمكة وهي : ثور وثبر وحراء وقوله تعالى : { وخر موسى صعقا
~~} قال ابن عباس والحسن يعني مغشيا عليه . وقال قتادة يعني ميتا والأول أصح
~~لقوله { فلما أفاق } والميت لا إفاقة له إنما يقال أفاق من غشيته قال
~~الكلبي صعق موسى عليه الصلاة والسلام يوم الخميس وهو يوم عرفة وأعطي
~~التوراة يوم الجمعة يوم النحر . وقال الواقدي : لما خر موسى صعقا قالت
~~ملائكة السموات : ما لا بن عمران وسؤال الرؤية وفي بعض الكتب أن ملائكة
~~السموات أتوا موسى وهو في غشيته فجعلوا يركلونه ويقولون يا ابن النساء
~~الحيض أطمعت في رؤية رب العزة فلما أفاق يعني من غشيته ms1410 ورجع علقه إليه وعرف
~~أنه سأل أمرا عظيما لا ينبغي له { قال سبحانك } يعني تنزيها لك من النقائص
~~كلها { تبت إليك } يعني من مسألتي الرؤية بغير إذنك وقيل من سؤال الرؤية في
~~الدنيا وقيل لما كانت الرؤية مخصوصة بمحمد صلى الله عليه وسلم فمنعها قال
~~سبحانك تبت إليك يعني من سؤال ما ليس لي وقيل لما سأل الرؤية ومنعها قال
~~تبت إليك يعني من هذا السؤال وحسنات الأبرار سيئآت المقربين { وأنا أول
~~المؤمنين } يعني بأنك لا ترى في الدنيا وقيل أنا أول المؤمنين يعني من بني
~~إسرائيل بقي في الآية سؤالات : الأول أن الرؤية عين النظر فكيف قال أرني
~~أنظر إليك وعلى هذا يكون التقدير أرني حتى أراك ؟ والجواب عنه : أن معنى
~~قوله أرني اجعلني متمكن من رؤيتك حتى أنظر إليك وأراك . السؤال الثاني كيف
~~قال لن تراني ولم يقل لن تنظر إلي حتى يكون مطابقا لقوله { أنظر إليك } ؟
~~والجواب : أن النظر لما كان مقدما الرؤية كان المقصود هو الرؤية لا النظر
~~الذي لا رؤية معه . | السؤال الثالث : كيف استدرك وكيف اتصل الاستدراك من
~~قوله : { ولكن انظر إلى الجبل } بما قبله ؟ والجواب أن المقصود منه تعظيم
~~أمر الرؤية وأن أحدا PageV02P285 لا يقوى على رؤيته تعالى إلا من قواه الله
~~تعالى بمعونته وتأييده ألا ترى أنه لما ظهر أصل التجلي للجبل اندك وتقطع
~~فهذا هو المراد من هذا الاستدراك لأنه يدل على تعظيم أمر الرؤية والله أعلم
~~بمراده . | { < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > ^ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك
~~وكن من الشاكرين ^ } قوله عز وجل : { قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي } يعني قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام يا موسى
~~إني اخترتك واتخذتك صفوة . الاصطفاء الاستخلاص من الصفوة والاجتباء والمعنى
~~إني فضلتك واجتبيتك على الناس وفي هذا تسلية لموسى عليه الصلاة والسلام عن
~~منع الرؤية حين طلبها لأن الله تعالى عدد عليه نعمه التي أنعم بها عليه
~~وأمره أن يشتغل بشكرها ms1411 كأنه قال له إن كنت منعت من الرؤية التي طلبت فقد
~~أعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيقن صدرك بسبب منع الرؤية وانظر
~~إلى سائر أنواع النعم التي خصصتك بها ويه الاصطفاء على الناس برسالاتي
~~وبكلامي يعني من غير واسطة لأن غيره من الرسل منع كلام الله تعالى إلا
~~بواسطة الملك . | فإن قلت كيف قال اصطفيتك على الناس برسالاتي مع أن كثيرا
~~من الأنبياء قد ساواه في الرسالة قلت ذكر العلماء عن هذا السؤال جوابين . |
~~أحدهما : ذكره البغوي فقال لما لم تكون الرسالة عن العموم في حق الناس كافة
~~استقام قوله { اصطفيتك على الناس } وإن شاركه فيها غيره كما يقول الرجل
~~للرجل خصصتك بمشورتي وإن كان قد شاور غيره إذا لم تكن المشورة على العموم
~~فيكون مستقيما وفي هذا الجواب نظر لأن من جملة من اصطفاه الله برسالته
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من موصى عليه الصلاة والسلام فلا يستقيم
~~هذا الجواب الجواب الثاني ذكره الإمام فخر الدين الرازي فقال : إن الله
~~تعالى بين أنه خصه بمجموع أمرين وهما الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا
~~المجموع ما حصل لغيره فثبت أنه إنما حصل التخصيص هاهنا لأنه سمع ذلك الكلام
~~بغير واسطة وإنما كان الجواب بغير واسطة سببا لمزيد الشرف بناء على العرف
~~الظاهر لأن من سمع كلام الملك العظيم من فيه كان أعلى وأشرف ممن سمعه
~~بواسطة الحجاب والنواب وهذا الجواب فيه نظر أيضا لأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم اصطفاه برسالته وكلمه ليلة المعراج بغير واسطة وفرض عليه وعلى أمته
~~الصلوات وخاطبه بيا محمد يدل عليه قوله ^ { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ^
~~ورفعه إلى حيث سمع صريف الأقلام وهذا كله يدل على مزيد الفضل والشرف على
~~موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الأنبياء فلا يستقيم هذا الجواب أيضا
~~والذي يعتمد في هذا الجواب عن هذا السؤال أن الله اصطفى موسى عليه الصلاة
~~والسلام برسالته وبكلامه على الناس الذين كانوا في زمانه وذلك أنه لم يكن
~~في ms1412 ذلك الوقت أعلى منصبا ولا أشرف ولا أفضل منه وهو صاحب الشريعة الظاهرة
~~وعليه نزلت التوراة فدل ذلك عليه أنه اصطفاه على ناس زمكانه كما اصطفى قومه
~~على عالمي زمانهم وهو قوله تعالى : ^ { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين } ^ قال المفسرون : يعني على عالمي
~~زمانهم . | وقوله تعالى : { فخذ ما آتيتك } يعني ما فضلتك وأكرمتك به { وكن
~~من الشاكرين } يعني على إنعامي عليك وفي القصة أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~PageV02P286 كان بعد ما كلمه ربه لا يستطيع أحد أن ينظر إليه لما غشي وجهه
~~من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له زوجته أنا لم أرك منذ
~~كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فأخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها
~~وخرت ساجدة وقالت ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك إن لم
~~تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها . | { < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > ^ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة
~~وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين ^ } قوله تعالى : { وكتبنا
~~في الألواح } قال ابن عباس : يريد ألواح التوراة والمعنى وكتبنا لموسى في
~~ألواح التوراة قال البغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح إثنا عشر
~~ذراعا وجاء في الحديث خلق الله تعالى آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة
~~طوبى بيده . وقال الحسن : كانت الألواح من خشب . وقال الكبي من زبرجدة
~~خضراء . وقال سعيد بن جبير من ياقوته حمراء . وقال ابن جريج من زمرد أمر
~~الله تعالى جبريل عليه السلام حتى جاء بها من جنة عدن وكتبها بالقلم الذي
~~كتب به الذكر واستمد من نهر النور . وقال الربيع بن أنس : كانت الألواح من
~~زبرجد وقال وهب : أمره الله بقطع ألواح من سخرة صماء لينها له فقطها بيده
~~ثم شقها بأصبعه وسمع موسى عليه الصلاة والسلام صرير الأقلام بالكلمات العشر
~~وكان ذلك في أول يوم من ذي الحجة كان طول الألواح عشرة ms1413 أذرع على طول موسى
~~وقيل إن موسى خر صعقا يوم عرفه فأعطاه الله تعالى التوراة يوم النحر وهذا
~~أقرب إلى الصحيح عنه أنها لوحان واختاره الفراء قال وإنما جمعت على عدة
~~العرب في إطلاق الجمع على الإثنين وقال وهب كانت عشرة ألواح . وقال مقاتل :
~~كانت تسعة . وقال الربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي وقر سبعين بعيرا يقرأ
~~لجزء منها في سنة ولم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع بن نون وعزيز وعيسى
~~عليهم الصلاة والسلام والمراد بقوله لم يقرأها يعني لم يحفظها ويقرأها عن
~~ظهر قلبه إلا هؤلاء الأربعة . وقال الحسن : PageV02P287 هذه الآية في
~~التوراة بألف آية يعني قوله وكتبنا له في الألواح { من كل شيء } يعني يحتاج
~~إليه من أمر ونهي { موعظة } يعني نهيا عن الجهل وحقيقة الموعظة التذكير
~~والتحذير مما يخاف عاقبته { وتفصيلا لكل شيء } يعني وتبيينا لكل شيء من
~~الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام مما يحتاج إليه في أمور
~~الدين وروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه قال : كتب له يعني في التوراة لا
~~تشرك بي شيئا من أهل السماء ولا من أهل الأرض فإن كل ذلك خلقي ولا تحلف
~~باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ووقر والديك . وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن كعب الأحبار أن موسى عليه الصلاة والسيلام نظر في
~~التوراة فقال : إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويؤمنون بالكتاب الأول والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى
~~يقاتلوا الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال هي أمة محمد يا موسى فقال رب إني
~~لأجد أمة هم الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا قالوا نفعل إن
~~شاء الله فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال : رب إني أجد في التوراة أمة
~~يأكلون كفارتهم وصدقاتهم وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم
~~المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي قال هي أمة
~~محمد قال : يا رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله وإذا ms1414 هبط
~~واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيثما كانوا يتطهرون من
~~الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من
~~آثار الوضوء فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال : يا رب إني أجد أمة إذا هم
~~أحدهم بحسنة ولم يعلمها كتب له حسنة بمثلها وإن عملها كتبت بعشرة أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال : يا رب إني أجد مرحومة
~~ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات فلا أجد أحدا منهم إلا مرحوما فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد
~~قال : رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل الجنة يصفون
~~في صلاتهم صفوف الملائكة أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار أحد
~~منهم أبدا إلا من يرى الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء من البحر فاجعلهم
~~أمتي قال هي أمة محمد فلما عجب موسى من الخير الذي أعطاه الله عز وجل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأمته قال يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله إليه ثلاث
~~آيات يرضيه بهن ^ { يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي } ^ -
~~إلى قوله - { سأريكم دار الفاسقين } ^ { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } ^ قال فرضي موسى كل الرضا . | وقوله تعالى : { فخذها بقوة } يعني
~~وقلنا لموسى عليه الصلاة والسلام إذا كتبنا له في الألواح من كل شيء خذها
~~بجد واجتهاد . وقيل معناه فخذها بقوة قلب وصحة عزيمة ونية صادقة لأن من أخذ
~~شيئا بضعف نية أداه إلى الفتور { وأمر قومك يأخذون بأحسنها } قال ابن عباس
~~: يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا أمثالها ويعلموا بمحكمها ويقفوا
~~عند متشابهها وكان موسى عليه الصلاة والسلام أشد عبادة من قومه فأمر بما لم
~~يؤمروا به وقيل ظاهر قوله { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } يدل على أن بين
~~التكليفين فرقا ليكون في هذا الفصل فائدة وهي أن التكليف كان على موسى أشد
~~لأنه تعالى لم يرخص له ما رخص ms1415 لغيره من قومه . | فإن قلت ظاهر قوله تعالى :
~~{ يأخذوا بأحسنها } يدل على أن فيها ما ليس بحسن وذلك لم يقل به أحد فما
~~معنى قوله { يأخذوا بأحسنها } ؟ قلت إن التكليف كله حسن وبعضه PageV02P288
~~أحسن كالقصاص حسن ولكن العفو أحسن وكالانتصار حسن والصبر أحسن منه فأمروا
~~أن يأخذوا بالشد على أنفسهم ليكون ذلك أعظم من الثواب فهو كقوله ^ { اتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } ^ وكقوله ^ { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } ^ وقيل إن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح والأحسن الأخذ
~~بالأشد والأشق على النفس وقيل معناه بأحسنها بحسنها وكلها حسن . | قوله
~~تعالى : { سأريكم دار الفاسقين } قال مجاهد : يعني مصيركم في الآخرة وقال
~~الحسن وعطاء يريد جهنم يحذركم أن تكونوا مثلهم . وقال قتادة : سأدخلكم
~~الشام فأريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا الله تعالى لتعتبروا بها .
~~وقال عطية العوفي يعني دار فرعون وقومه وهي مصر . وقال السدي : يعني منازل
~~الكفار وقال الكلبي هي منازل عاد وثمود والقرون الذين هلكوا فكانوا يمرون
~~عليها إذا سافروا . | { < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > ^ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ^ } قوله عز وجل
~~: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } قال ابن عباس يريد
~~الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون أوليائي سأصرفهم عن قبول آياتي والتصديق
~~بها حتى لا يؤمنوا بي عقوبة بحرمان الهداية لعنادهم الحق . وقال سفيان بن
~~عيينة : سأمنعهم فهم القرآن وقيل معناه سأصرفهم عن التفكير في خلق السموات
~~والأرض وما فيهما من الآيات والعبر وقيل حكم الآية لأهل مصر خاصة وأراد
~~بالآيات الآيات التسع التي أعطاها الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام
~~والأكثرون على أن الآية فيه دليل لمذهب أهل السنة على أن الله تعالى يهدي
~~من يشاء ويضل من يشاء ويصرف عن آياته ويقبل الحق من يشاء ويوفق بالتفكر في
~~آياته وقبول ms1416 الحق من يشاء لأنه القادر على ما يشاء ^ { لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون } ^ ومعنى الذين يتكبرون الذين يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من
~~الحق ما ليس لغيرهم والتكبر على هذه الصفة لا يكون إلا لله عز وجل لأنه هو
~~الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد سواه فالتكبر في حق الله عز وجل صفة
~~مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لأنه تكبر بما ليس له ولا يستحقه وقيل التكبر
~~إظهار كبر النفس على غيرها فهو صفة ذم في حق جميع العباد وقوله يتكبرون من
~~الكبر لا من التكبر أن يفتعلون التكبر ويرون أنهم أفضل من غيرهم فلذلك قال
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق بل بالباطل { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد } يعني طريق الحق والهدى والسداد والصواب { لا يتخذوه
~~سبيلا } يعني لا يختاروه لأنفسهم طريقا يسلكونه إلى الهداية { وإن يروا
~~سبيل الغي } يعني طريق الضلال { يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا }
~~يعني ذلك اختاروه لأنفسهم من ترك الرشد واتباع الغي بسبب أنهم كذبوا بآيات
~~الله الدالة على توحيده { وكانوا عنها غافلين } يعني عن التفكر فيها
~~والاتعاظ بها . | { < <
# | الأعراف : ( 147 - 150 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر
~~ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين ^ } { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } يعني ولقاء الدار
~~الآخرة PageV02P289 التي فيها الثواب والعقاب { حبطت أعمالهم } يعني بطلت
~~فصارت كأن لم تكن والمعنى أنه قد يكون في الذين يكذبون ms1417 بآيات الله من يعمل
~~البر والإحسان والخير فبين الله تعالى بهذه الآية أن ذلك ليس ينفعهم من
~~كفرهم وتكذيبهم بآيات الله وإنكارهم الدار الآخرة والبعث { هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون } يعني هل يجزون في العقبى إلا جزاء العمل الذي كانوا يعملونه
~~في الدنيا . | قوله تعالى : { واتخذ قوم موسى من بعده } يعني من بعد انطلاق
~~موسى إلى الجبل لمناجاة ربه عز وجل : { من حليهم } يعني التي استعاروها من
~~قوم فرعون وذلك أن بني إسرائيل كان لهم عيد فاستعاروا من القبط الحلي
~~ليتزينوا به في عيدهم فبقي عندهم إلى أن أهلك الله فرعون وقومه فبقي الحلي
~~لبني إسرائيل ملكا لهم فلذلك قال الله تعالى من حليهم فلما أبطأ موسى عليهم
~~جمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا في بني إسرائيل فذلك قال تعالى :
~~واتخذ قوم موسى . والمتخذ هو واحد فنسب الفعل إلى الكل لأنه كان برضاهم
~~فكأنهم أجمعوا عليه وكان السامري رجلا صائغا فصاغ لهم { عجلا جسدا } يعني
~~من ذلك الحلي وهو الذهب والفضة وألقى في ذلك العجل من تراب أثر فرس جبريل
~~عليه السلام فتحول عجلا جسدا لحما ودما { له خوار } هو صوت البقر وهذا معنى
~~قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور أهل التفسير وقيل كان جسدا لا روح فيه
~~وكان يسمع منه صوت وقيل إن ذلك الصوت كان خفيق الريح وذلك أنه جعله مجوفا
~~ووضع في جوفه أنابيب على وضع مخصوص فإذا هبت الريح دخلت في تلك الأنابيب
~~فيسمع لها صوت كصوت البقر . | والقول الأول : أصح لأنه كان يخور وقيل إنه
~~خار مرة واحدة وقيل إنه كان يخور كثيرا وكلما خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا
~~رؤوسهم . قال وهب كان يسمع منه الخوار ولا يتحرك . وقال السدي : كان يخور
~~ويمشي { ألم يروا } يعني الذين عبدوا العجل وقيل إن بني إسرائيل كلهم عبدوا
~~العجل إلا هارون عليه الصلاة والسلام بدليل قوله تعالى : { واتخذ قوم موسى
~~من بعده } وهذا يفيد العموم وقيل إن بعضهم عبد العجل وهو الصحيح وأجيب عن
~~قوله ms1418 واتخذ قوم موسى أنه خرج على الأغلب وكذا قوله { ألم يروا } { أنه }
~~يعني العجل الذي عبدوه { لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا } يعني أن هذا العجل
~~لا يمكنه أن يتكلم بصواب ولا يهدي إلى رشد ولا يقدر على ذلك ومن كان كذلك
~~كان جمادا أو حيوانا ناقصا عاجزا وعلى كلا التقديرين لا يصلح لأن يعبد {
~~اتخذوه وكانوا ظالمين } يعني لأنفسهم حيث أعرضوا عن عبادة الله تعالى الذي
~~يضر وينفع واشتغلوا بعبادة العجل الذي لا يضر ولا ينفع ولا يتكلم ولا
~~يهديهم إلى رشد وصواب . قوله عز وجل : { ولما سقط في أيديهم } يعني ولما
~~ندموا على عبادة العجل . تقول العرب لكل نادم على أمر : سقط في يده وذلك
~~لأن من شأن من اشتد ندمه على أمر أن يعض يده ثم يضرب على فخذه فتصير يده
~~ساقطة لأن السقوط عبارة عن النزول من أعلى إلى أسفل { ورأوا أنهم قد ضلوا }
~~يعني وتيقنوا أنهم على الضلالة في عبادتهم العجل { قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا } يعني يتب علينا ويتجاوز عنا { لنكونن من الخاسرين } يعني
~~الذين خسروا أنفسهم بوضعهم العبادة في غير موضعها وهذا كلام من اعتراف
~~بعظيم ما أقدر عليه من الذنب وندم على ما صدره منه PageV02P290 ورغب إلى
~~الله تعالى في إقالة عثرته واعترافهم على أنفسهم بالخسران إن لم يغفر لهم
~~ربهم ويرحمهم كلام التائب النادم على ما فرط منه وإنما قالوا ذلك لما رجع
~~موسى عليه الصلاة والسلام إليهم وهو قوله تعالى : { ولما رجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا } يعني لما رجع موسى عليه الصلاة والسلام من مناجاة ربه إلى
~~قومه بني إسرائيل رجع غضبان أسفا لأن الله تعالى كان قد أخبره أنه قد فتن
~~قومه وأن السامري قد أضلهم فكان موسى في حال رجوعه غضبان أسفا . قال أبو
~~الدرداء : الأسف أشد الغضب . وقال ابن عباس والسدي : الأسف الحزن والأسيف
~~الحزين . قال الواحدي والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن والحزن من
~~الغضب فإذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضب وإذا ms1419 جاءك ما تكره ممن هو فوقك
~~حزنت فتسمى إحدى هاتين الحالتين حزنا والأخرى غضبا فعلى هذا كان موسى عليه
~~الصلاة والسلام غضبان من قومه لأجل عبادتهم العجل آسفا حزينا لأن الله
~~تعالى فتنهم وأن الله تعالى كان قد أعلمه بذلك فحزن لأجل ذلك { قال } يعني
~~موسى عليه الصلاة والسلام لقومه { بئسما خلفتموني من بعدي } أي بئس الفعل
~~فعلتم بعد فراقي إياكم هذا الخطاب يحتمل أن يكون لعبدة العجل من السامي
~~وأتباعه أو لهارون من بني إسرائيل فعلى الاحتمال الأول في أنه خطاب لعبدة
~~العجل يكون المعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وعلى
~~الاحتمال الثاني وهو أن يكون الخطاب لهارون ومن معه من المؤمنين يكون
~~المعنى بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالى وقد رأيتم
~~مني الأمر بتوحيد الله تعالى وإخلاص العبادة له ونفي الشركاء عنه وحمل بني
~~إسرائيل على ذلك ومن حق الخلفاء أن يسروا لسيرة مستخلفهم وقوله { أعجلتم
~~أمر ربكم } معنى العجلة التقدم بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذومة والسرعة
~~غير مذمومة لأن معناها عمل الشيء في أول وقته ولقائل أن يقول لو كانت
~~العجلة مذمومة لم يقل موسى عليه الصلاة والسلام ^ { عجلت إليك رب لترضى } ^
~~ومعنى الآية أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا له . وقال الحسن : أعجلتم وعد
~~ربكم الذي وعدكم من الأربعين وذلك أنه لم يأت على رأس الثلاثين فقد مات
~~وقيل معناه أعجلتم سخط ربكم بعبادة العجل . وقال الكلبي : معناه أعجلتم
~~بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم ولما ذكر الله تعالى أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام رجع إلى قومه غضبان أسفا ذكر بعده ما أوجبه الغضب فقال
~~تعالى : { وألقى الألواح } يعني التي فيها لاتوراة وكان حاملا لها فألقاها
~~من شدة الغضب قالت الرواة وأصحاب الأخبار : كانت التوراة سبعة أسباع فلما
~~ألقى موسى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباع وبقي سبع واحد رفع منها ما
~~كان من أخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والأحكام والحلال والحرام , وروى
~~أن الله تعالى أخبر ms1420 موسى عليه الصلاة والسلام بفتنة قومه وعرف موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن ما أخبره الله سبحانه وتعالى به حق وصدق ومع ذلك لم يلق
~~التوراة من يده فلما رجع إلى قومه وعاين ذلك وشاهده ألقى التوراة وهذا كما
~~قيل ليس الخبر كالمعاينة { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } قيل إنه أخذ بشعر
~~رأسه ولحيته من شدة غضبه وقال ابن الأنباري لما رجع موسى عليه الصلاة
~~والسلام ووجد قومه مقيمين على المعصية أكبر ذلك واستعظمه فأقبل على أخيه
~~هارون يلومه ومد يده إلى رأسه لشدة موجدته عليه إذا لم يلحق به فيعرفه خبر
~~بني إسرائيل فيرجع ويتلافاهم فأعلمه هارون عليه السلام أنه إنما أقام بين
~~أظهرهم خوفا على نفسه من القتل وهو قوله تعالى { قال } يعني هارون { ابن أم
~~} إذ قال هارون لموسى ابن أم وإن كانا لأب وأم ليرققه ويستعطفه عليه
~~PageV02P291 { إن القوم } يعني الذين عبدوا العجر { استضعفوني } أي
~~استذلوني وقهروني { وكادوا يقتلونني } أي وقاربوا أهموا أن يقتلوني { فلا
~~تشمت بي الأعداء } أصل الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت
~~فلان بفلان إذا سر بمكروه نزل به والمعنى لا تسر الأعداء بما تنال مني من
~~مكروه { ولا تجعلني مع القوم الظالمين } يعني الذين عبدوا العجل . | { < <
# | الأعراف : ( 151 - 153 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ^ قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم ^ } { قال رب اغفر لي } يعني أن موسى عليه الصلاة والسلام لما
~~تبين له عذر أخيه هارون قال رب اغفر لي ما صنعت إلى أخي هارون يريد ما أظهر
~~من الموجدة عليه في وقت الغضب { ولأخي } يعني واغفر لأخي هارون إن كان وقع
~~منه تقصير في الإنكار على عبدة العجل { وأدخلنا } يعني جميعا { في رحمتك }
~~يعني في سعة رحمتك { وأنت أرحم الراحمين } وهذا فيه دليل على الترغيب في
~~الدعاء لأن ms1421 من هو أرحم الراحمين تؤمل منه الرحمة وفيه تقوية لطمع الداعي في
~~نجاح طلبته { إن الذين اتخذوا العجل } يعني إلها عبدوه من دون الله {
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا } يعني سينالهم عقوبة من ربهم
~~وهوان بسبب كفرهم وعبادتهم العجل وذلك في عاجل الحياة الدنيا في للمفسرين
~~في هذه الآية قولان : | أحدهما : أن المراد بالذين اتخذوا العجل تابوا إلى
~~الله تعالى بقتلهم أنفسهم كما أمرهم الله فتاب عليهم فكيف ينالهم الغضب
~~والذلة مع التوبة ؟ والجواب : إن ذلك الغضب إنما حصل لهم في الدنيا وهو في
~~نفس القتل فكان ذلك القتل غضبا عليهم والمراد بالذلة هو إسلامهم أنفسهم
~~للقتل واعترافهم على أنفسهم بالضلال والخطأ . فإن قلت السين في قول سينالهم
~~للاستقبال فكيف تكون للماضي ؟ | قلت : هذا الكلام إنما هو خبر عما أخبر
~~الله به موسى عليه الصلاة والسلام حين أخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل
~~ثم أخبره الله في ذلك الوقت أنه سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام
~~سابقا لوقوعه وهو التل الذي أمرهم الله به بعد ذلك وقال ابن جريج في هذه
~~الآية إن هذا الغضب والذلة لمن مات منهم على عبادة العجل ولمن فر من القتل
~~وهو الذي قاله ابن جرير وإن كان له وجه لكن لجميع المفسرين على الخلافة . |
~~القول الثاني : أن المراد بالذين اتخذوا العجل اليهود الذين كانوا في زمن
~~النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن عباس : هم الذين أدركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآباؤهم هم الذين عبدوا العجل وأراد بالغضب عذاب
~~الآخرة وبالذلة في الدنيا الجزية . وقال عطية العوفي : سينال أولاد الذين
~~عبدوا العجل وهم الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد
~~بالغضب والذلة ما أصاب بني النضير وبني قريظة من القتل والجلاء وعلى هذا
~~القول في تقرير الآية وجهان : | الأول : أن العرب تعير الأبناء بقبائح
~~أفعال الآباء كما تفعل لك في المناقب فتقول للأبناء كذا وفعلتم كذا وإما
~~فعل ذلك من مضى من آبائهم ms1422 فكذلك هاهنا وصف اليهود الذين كانوا على زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنهم اتخذوا العجل وإن كان آباؤهم فعلوا ذلك ثم
~~حكم على اليهود الذين كانوا في زمنه بأنهم سينالهم غضب من ربهم في الآخرة
~~وذلة في الحياة الدنيا . الوجه الثاني : أن تكون الآية من باب حذف المضاف
~~والمعنى أن الذين اتخذوا العجل وباشروا عبادته سينال أولادهم , الخ ثم حذف
~~المضاف لدلالة الكلام عليه . | وقوله تعالى : { وكذلك نجزي المفترين } يعني
~~: وكما جزينا هؤلاء الذين اتخذوا العجل إلها نجزي كل من افترى PageV02P292
~~على الله كذبا أو عبد غيره وقال أبو قلابة : هي والله جزاء كل مفتر إلى يوم
~~القيامة أن يذله الله , وقال سفيان بن عيينة : هذا في كل مبتدع إلى يوم
~~القيامة وقال مالك بن أنس : ما من مبتدع إلا وهو يجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ
~~هذه الآية قال والمبتدع مفتر في دين الله { والذين عملوا السيئات } يعني
~~عملوا الأعمال السيئة ويدخل في ذلك كل ذنب صغير وكبير حتى الكفر فما دونه {
~~ثم تابوا من بعدها } يعني ثم رجعوا إلى الله من بعد أعمالهم السيئة {
~~وآمنوا } يعني وصدقوا بالله تعالى وأنه يقبل توبة التائب ويغفر الذنوب { إن
~~ربك } يا محمد أو يا أيها الإنسان التائب { من بعدها } يعني من بعد توبتهم
~~{ لغفور رحيم } يعني أنه تعالى يغفر الذنوب ويرحم التائبين وفي الآية دليل
~~على أن السيئات بأسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وأن الله تعالى
~~يغفرها جميعا بفضله ورحمته وتقدير الآية أن من أتى بجميع السيئات ثم تاب
~~إلى الله وأخلص التوبة فإن الله يغفرها له ويقبل توبته وهذا من أعظم
~~البشائر للمذنبين التائبين . | { < <
# | الأعراف : ( 154 - 155 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > ^ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من ms1423 تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين ^ } قوله تعالى : { ولما سكت عن موسى الغضب } يعني : سكن لأن
~~السكوت أصله الإمساك عن الشيء ولما كان السكوت بمعنى السكون استعير في سكون
~~الغضب لأن الغضب لا يتكلم لكنه لما كان بفورته دالا على ما في نفس المغضب
~~كان بمنزلة الناطق فإذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة السكوت عما كان متكلما
~~به وقيل معناه ولما سكت موسى عن الغضب فهو من المقلوب كما تقول أدخلت
~~القلنسوة في رأسي والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة والقول الأول أصح لأنه
~~قول أهل اللغة والتفسر { أخذ الألواح } يعني التي ألقاها قال الإمام فخر
~~الدين : وظاهر يدل على أن الألواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شيء { وفي
~~نسختها } النسخ عبارة عن النقل والتحويل فإذا نسخت كتابا من كتاب حرفا بحرف
~~قد نقلت ما في الأصل إلى الفرع فعلى هذا قيل أراد بها الألواح لأنها نسخت
~~من اللوح المحفوظ , وقيل : أراد بها النسخة المكتببة من الألواح التي أخذها
~~موسى بعدما تكسرت . وقال ابن عباس وعمرو بن دينار : لما ألقى موسى الألواح
~~فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في لوحين وفيهما ما في الأولى بعينها
~~فيكون نسخها نقلها وعلى قول من قال إن الألواح لم تتكسر وأخذها موسى بعينها
~~بعد ما ألقاها يكون معنى وفي نسختها المكتوب فيها { هدى ورحمة } قال ابن
~~عباس : يعني هدى من الضلالة ورحمة من العذاب { للذين هم لربهم يرهبون }
~~يعني للخائفين من ربهم . | قوله عز وجل : { واختار قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا } الاختيار افتعال من لفظ الخيار يقال اختار الشيء إذا أخذ خيره
~~وخياره . والمعنى اختار موسى من قومه فحذف كلمة من ذلك سائغ في العربية
~~لدلالة الكلام عليه . قال أصحاب الأخبار : إن موسى عليه الصلاة والسلام
~~اختار من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم
~~فتشاحوا فقال لمن قعد منكم مثل أجر من خرج فقعد يوشع بن نون وكالب بن يقونا
~~وقيل إنه لم يجد إلا ستين ms1424 شيخا فأوحى الله إليه إن يختار من الشباب عشرة
~~فاختارهم فأصبحوا شيوخا فأمرهم أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم ذهب
~~بهم إلى ميقات ربه واختلف أهل التفسير في ذلك الميقات فقيل إنه الميقات
~~الذي كلمه فيه ربه وسأل فيه الرؤية وذلك أنه لما خرج إلى طور سيناء أخذ معه
~~هؤلاء السبعين فلما دنى موسى من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتى أحاط
~~بالجبل كله ودخل موسى فيه وقال لقومه ادنوا فدنوا حتى دخلوا في الغمام
~~ووقعوا سجدا وسمعوا الله تعالى وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل كذا لا
~~تفعل كذا فلما انكشف الغمام أقبلوا على موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله PageV02P293 جهرة فأخذتهم الصاعقة وهي المراد من الرجفة المذكورة في
~~هذه الآية . وقال السدي : إن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل
~~يعتذرون إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار موسى من قومه سبعين رجلا
~~ثم ذهب بهم إلى ميقات ربه ليعتذروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا ^ { لن نؤمن
~~لك } ^ يا موسى ^ { حتى نرى الله جهرة } ^ فإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم
~~الصاعقة فماتوا , فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول : رب ماذا أقول لبني
~~إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم رب لو شئت أهلكنهم من قبل وإياي .
~~وقال محمد بن إسحاق اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير
~~وقال انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم
~~وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى طور سيناء
~~لميقات وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال السبعون فيما ذكر
~~لي حين فعلوا ما أمرهم به وخرجوا مع موسى لميقات ربه اطلب لنا نسمع كلام
~~ربنا فقال أفعل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عموم الغمام حتى غشي الجبل
~~كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم ادنوا فكان موسى إذا كلمه ربه وقع على
~~جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم ms1425 أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب
~~ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجودا فسمعوا الله وهو يكلم موسى
~~يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ من أمره انكشف عن موسى الغمام فأقبل
~~إليهم فقالوا ^ { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة } ^ وهي
~~مرجفة فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه يقول رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي , وقال ابن عباس : كان الله أمر موسى أن يختار من
~~قومه سبعين رجلا فبرز بهم ليدعو ربهم فكان فيما دعوا الله أن قالوا اللهم
~~أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم
~~فأخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي , وقيل : إنما أخذتهم
~~الرجفة من أجل أنهم ادعوا على موسى أنه قتل هارون . قال علي بن أبي طالب :
~~انطلق موسى وهارون إلى سفح جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله فلما رجع
~~موسى إلى بني إسرائيل قالوا له : أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه , وكان
~~هارون حسن الخلق محببا في بني إسرائيل فقال لهم موسى اختاروا من شئتم
~~فاختاروا سبعين رجلا فلما انتهوا إليه قالوا يا هارون من قتلك قال ما قتلني
~~أحد ولكن الله توفاني فأخذتهم الرجفة فجعل موسى يرجع يمينا وشمالا ويقول {
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } الآية فأحياهم الله عز وجل وقيل إنما
~~أخذتهم الرجفة لتركهم فراق عبدة العجل لا لأنهم كانوا من عبدته . قال ابن
~~عباس : إنما تناولتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا القوم حين نصبوا العجل وما
~~كرهوا أن يجامعوهم عليه . قال ابن جريج فلما خرجوا ودعوا الله أماتهم ثم
~~أحياهم : وقال مجاهد : واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا الميقات
~~الموعد فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى بالسبعين من قومه يدعون الله
~~ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء فلم يستجب لهم علم موسى أنهم قد أصابوا من
~~المعصية ما أصاب قومهم , وقال محمد بن كعب القرظي : لم يستجب لهم من أجل
~~أنهم ms1426 لم ينهوهم عن المنكر ولم يأمروهم بالمعروف فأخذتهم الرجفة فماتوا ثم
~~أحياهم الله وقوله تعالى : { فلما أخذتهم الرجفة } أصل الرجفة الاضطراب
~~الشديد الذي يحصل معه التغيير والهلاك ولهذا اختلفوا في تلك الرجفة التي
~~حصلت لهؤلاء هل كان معها موت أم لا فمعظم الروايات التي تقدمت أنهم ماتوا
~~بسبب تلك الرجفة . وقال وهب بن منبه : لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم
~~لما رأوا تلك الهيئة أخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا PageV02P294 حتى كادت أن
~~تبين مفاصلهم فلما رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم
~~وكانوا له وزراء على الخير سامعين له مطيعين , فعند ذلك دعا موسى وبكى
~~وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة فاطمأنوا وسمعوا كلام الله فذلك قوله
~~تعالى : { فلما أخذتهم الرجفة } { قال } يعني موسى { رب } أي يا رب { لو
~~شئت أهلكتهم من قبل } يعني من قبل عبادتهم العجل { وإياي } وذلك أنه خاف أن
~~يتهمه بنو إسرائل على السبعين إذا رجع إليهم وما هم معه ولم يصدقوه بأنهم
~~ماتوا فقال : رب لو شئت أهلكتهم من قبل يعني قبل خروجهم إلى الميقات وإياي
~~معهم فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني { أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا } قال الفراء : ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ أصحاب العجل العجل فقال
~~أتلهكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وإنما أهلكوا بسبب مسألتهم
~~الرؤية وهي قولهم أرنا الله جهرة , وهذا قول الكلبي وجماعة , وقال جماعة من
~~أهل العلم : لا يجوز أن يظن موسى أن الله تعالى يهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن
~~قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام بمعنى الجحد أي لست تفعل ذلك
~~وهذا قول ابن الأنباري , وقال المبرد : هذا استفهام استعطاف أي لا تهلكنا {
~~إن هي إلا فتنتك } قال الواحدي : الكناية في هذ تعود إلى الفتنة كما تقول
~~إن هو إلا زيد والمعنى أن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا
~~فتنتك أي اختبارك وابتلاؤك وهذا تأكيد لقوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~لأن معناه لا تهلكنا بفعلهم ms1427 فإن تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء أضللت
~~بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك وهو المراد من
~~قوله : { تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء } قال الواحدي : وهذه الآية من
~~الحجج الظاهرة على القدرية التي لا يبقى لهم معها عذر { أنت ولينا } يعني
~~أنت يا ربنا ناصرنا وحافظنا وهذا يفيد الحصر أي لا ولي لنا ولا ناصر ولا
~~حافظ إلا أنت { فاغفر لنا } سأل موسى عليه الصلاة والسلام لنفسه ولقومه
~~الغفران أما لنفسه فلقوله إن هي إلا فتنتك وهذا فيه إقدام على الحضرة
~~المقدسة وأما لقومه فلقولهم أرنا الله جهرة وفي هذا إقدام على الحضرة
~~المقدسة فلهذا السبب سأل موسى عليه الصلاة والسلام الغفران له ولقومه {
~~وارحمنا } أي اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء { وأنت خير الغافرين } يعني
~~أن كل من سواك إنما يغفر الذنب طلبا للثناء الجميل أو لدفع ضرر وأما أنت يا
~~رب فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض ولا غرض بل لمحض الفضل والكرم فأنت خير
~~الغافرين . { < <
# | الأعراف : ( 156 - 157 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > ^ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون ^ } قوله تعالى : { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة }
~~يعني قال موسى في دعائه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي واجعلنا ممن كتبت
~~له حسنة وهي ثواب الأعمال الصالحة في الآخرة أي واكتب لنا في الآخرة مغفرة
~~لذنوبنا { إنا هدنا إليك } قال ابن عباس معناه إنا تبنا إليك , وهذا قول
~~جميع المفسرين وأصل الهود الرجوع برفق قال بعضهم وبه سميت اليهود وكان اسم
~~مدح قبل ms1428 نسخ شريعتهم فلما نسخت شريعتهم صار اسم ذم وهو لازم لهم { قال }
~~يعني قال الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام { عذابي أصيب به من أشاء }
~~يعني من خلقي وليس لأحد علي اعتراض لأن الكل ملكي وعبيدي ومن تصرف في خالص
~~حقه فليس لأحد عليه اعتراض { ورحمتي وسعت كل شيء } يعني أن رحمته سبحانه
~~وتعالى PageV02P295 عمت خلقه كلهم , وقال بعضهم : هذا من العام أريد به
~~الخاص فرحمة الله عمت البر والفاجر في الدنيا وهي للمؤمنين لسعة في الآخرة
~~وقيل هي للمؤمنين خاصة في الدنيا والآخرة ولكن الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة
~~المؤمن لسعة رحمة الله له فإذا كان يوم القيامة وجبت للمؤمنين خاصة قال
~~جماعة من المفسرين لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء تطاول إبليس إليها وقال أنا
~~من ذلك الشيء فنزعها الله تعالى من إبليس فقال تعالى : { فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } أيس إبليس منها , وقالت
~~اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله وأثبتها لهذه
~~الأمة فقال تعالى : { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } الآية وقال نوف
~~الكبالي لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا قال الله تعالى لموسى اجعل لك
~~الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة لا عند مرحاض أو حمام أو قبر
~~وأجعل السكينة في قلوبكم واجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهر قلوبكم يقرؤها
~~الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فقال موسى ذلك لقومه فقالوا لا
~~نريد أن نصلي إلا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا ولا نستطيع
~~أن نقرأ التوراة على ظهر قلوبنا ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا قال الله
~~تعالى { فسأكتبها للذين يتقون - إلى قوله - المفلحون } فجعلها الله تعالى
~~لهذه الأمة , فقال موسى : رب اجعلني نبيهم , قال : نبيهم منهم , قال :
~~اجعلني منهم قال إنك لن تدركهم قال موسى : يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل
~~فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله تعالى ^ { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } ^ فرضي موسى , أما التفسير فقوله الذين يتقون يعني ms1429 الشرك
~~وسائر ما نهوا عنه لأن جميع التكاليف محصورة في نوعين : | الأول : التروك
~~وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها والاحتراز عنها ولا يقربها وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : { للذين يتقون } والثاني الأفعال المأمور بها وتلك
~~الأعمال بدنية وقلبية أما البدنية فإنها الإشارة بقوله ويؤتون الزكاة وهذه
~~الآية وإن كانت في حق المال لكن يختص بالبدن بإخراجها والأعمال القلبية
~~كالإيمان والمعرفة وإليها الإشارة بقوله تعالى : { والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون } . قوله عز وجل : { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوارة والإنجيل } ذكر الإمام فخر الدين الرازي في معنى
~~هذه التبعية وجهين : | أحدهما : إن المراد بذلك أن يتبعوه باعتقاد نبوته من
~~حيث وجدوا صفته في التوراة إذ لا يجوز أن يتبعوه في شرائعه قبل أن يبعث غلى
~~الخلق وفي قوله والإنجيل أن المراد وسيجدونه مكتوبا في الإنجيل لأن من
~~المحال أن يجده فيه قبل ما أنزل الله الإنجيل . | الوجه الثاني : إن المراد
~~من لحق من بني PageV02P296 إسرائيل زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين
~~تعالى أن هؤلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الآخرة إلا إذا اتبعوه , قال :
~~وهذا القول أقرب لأن اتباعه قبل أن يبعث لا يمكن فبين بهذه الآية أن هذه
~~الرحمة لا يفوز بها من بني إسرائيل إلا من اتقى وآتى الزكاة وآمن بآيات
~~الله في زمن موسى عليه الصلاة والسلام , ومن كانت هذه صفته في أيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شرائعه فعلى هذين الوجهين يكون المراد بقوله
~~الذين يتبعون الرسول من بني إسرائيل خاصة . وجمهور المفسرين على خلاف ذلك
~~فإنهم قالوا : المراد بهم جميع أمته الذين آمنوا به واتبعوه سواء كانوا من
~~بني إسرائيل أو غيرهم وأجمع المفسرون على أن المراد بالرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصفه بكونه رسولا لأنه الواسطة بين الله وبين خلقه المبلغ رسالته
~~وأوامره ونواهيه وشرائعه إليهم ثم وصفه بكونه نبيا . | وهذا أيضا من أعلى
~~المراتب وأشرفها وذلك يدل على أنه رفيع الدرجات عند الله المخبر عنه ms1430 ثم
~~وصفه بالأمي . قال ابن عباس : هو نبيكم صلى الله عليه وسلم كان أميا لا
~~يكتب ولا يقرأ ولا يحسب قال الزجاج في معنى الأمي : هو الذي على صفة أمة
~~العرب لأن العرب أكثرهم لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان كذلك فلهذا وصفه الله تعالى بكونه أميا وصح في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ( نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ) قال أهل التحقيق :
~~وكونه صلى الله عليه وسلم كان أميا من أكبر معجزاته وأعظمها , وبيانه أنه
~~صلى الله عليه وسلم أتى بهذا الكتاب العظيم الذي أعجزت الخلائق فصاحته
~~وبلاغته وكان يقرؤه عليهم بالليل والنهار من غير زيادة فيه ولا نقصان منه
~~ولا تغيير فدل ذلك على معجزته وهو قوله تعالى : ^ { سنقرئك فلا تنسى } ^
~~وقيل : إنه لو كان يحسن الكتابة ثم إنه أتى بهذا القرآن العظيم لكان متهما
~~فيه لاحتمال أنه كتبه ونقله عن غيره فلما كان أميا وأتى بهذا القرآن العظيم
~~الذي فيه علم الأولين والآخرين والمغيبات دل ذلك على كونه معجزة له صلى
~~الله عليه وسلم . وأيضا فإن الكتابة تعين الإنسان على الاشتغال بالعلوم
~~وتحصيلها ثم إنه أتى بهذه الشريعة الشريفة والآداب الحسنة مع علوم كثيرة
~~وحقائق دقيقة من غير مطالعة كتب ولا اشتغال على أحد فدل ذلك على كونه معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم وقيل في معنى الأمي : الذي هو منسوب إلى أمه كأنه لم
~~يخرج بعد عما ولدته عليه وقيل سمي أميا لأنه منسوب إلى أم القرى وهي مكة
~~وقوله تعالى : { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } يعني
~~يجيدون صفته ونعته ونبوته مكتوبا عندهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم ولكنهم
~~كتموا ذلك وبدلوه وغيروه حسدا منهم له وخوفا على زوال رياستهم وقد حصل لهم
~~ما كانوا يخافونه فقد زالت رياستهم ووقعوا في الذل والهوان ( خ ) عن عطاء
~~بن يسار قال : لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت : أخبرني عن صفة رسول
~~الله في التوراة فقال : أجل إنه ms1431 لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ^ {
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ^ وحرزا للأميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا بدفع
~~بالسيئة السيئة PageV02P297 ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به
~~الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا . | <
# > ( شرح غريب ألفاظ الحديث ) <
# > | الفظ : السيئ الخلق , والغليظ : الجافي القاسي , وقوله سخاب : بالسين
~~والصاد وهو كثير الصياح في الأسواق , والأعوجاج : ضد الاستقامة وأراد
~~بالملة العوجاء : الكفر والقلب الأغلف : الذي لا يصل إليه شيء ينفعه شبهة
~~بالأغلف كأنه في غلاف . وروى البغوي بسنده عن كعب الأحبار قال : إني أجد في
~~التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا
~~يجزي بالسيئة ولكن يعفو ويصفح , أمته الحامدون يحمدون الله في كل منزلة
~~ويكبرونه على كل نجد يأتزرون على أنصافهم ويغضون أطرافهم صفهم في الصلاة
~~وصفهم في القتال سواء مناديهم ينادي في جوف السماء لهم في جوف الليل دوي
~~كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام . | وقوله تعالى : {
~~يأمرهم بالمعروف } يعني بالإيمان وتوحيد الله { وينهاهم عن المنكر } يعني
~~عن الشرك بالله , وقيل : المعروف ما عرف في الشرعية والسنة والمنكر ما لا
~~يعرف في شريعة ولا سنة . | وقال عطاء : يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد
~~وبمكارم الأخلاق وصلة الأرحام وينهاهم عن المنكر عن عبادة الأوثان وقطع
~~الأرحام { ويحل لهم الطيبات } يعني بذلك ما كان محرما عليهم في التوراة من
~~الطيبات وهو لحوم الإبل وشحم الغنم والمعز والبقر , وقيل : هو ما كانوا
~~يحرمونه على أنفسهم في الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي ,
~~وقيل : هي المستلذات التي تستطيبها الأنفس { ويحرم عليهم الخبائث } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : يريد الميتة والدم ولحم الخنزير , وقيل : هو كل ما
~~يستخبثه الطبع وتستقذره النفس , فإن الأصل في المضار الحرمة إلا ما له دليل
~~متصل بالحل { ويضع عنهم إصرهم } يعني ثقلهم وأصل الإصر الثقل الذي يأصر
~~صاحبه ms1432 أي يحبسه عن الحركة لثقله , والمراد بالإصر هنا العهد والميثاق الذي
~~أخذ على بني إسرائيل أن يعملوا بما في التوراة من الأحكام فكانت تلك
~~الشدائد { والإغلال التي كانت عليهم } يعني ويضع الأثقال والشدائد التي
~~كانت عليهم في الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الأعضاء
~~الخاطئة وقرض النجاسة عن البدن والثواب بالمقراض وتعيين القصاص في القاتل
~~وتحريم أخذ الدية وترك العمل في السبت وأن صلاتهم لا تجوز إلا في إلا في
~~الكنائس وتتبع العروق في اللحم وغير ذلك من الشدائد التي كانت على بني
~~إسرائيل شبهت بالأغلال مجازا لأن التحريم يمنع من الفعل كما أن الغل يمنع
~~من الفعل , وقيل : شهبت بالأغلال التي تجمع اليد إلى النعق . كما أن اليد
~~لا تمتد مع وجود الغل فكذلك لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت عنه وكانت هذه
~~الأثقال في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فلما جاء محمد عليه الصلاة
~~والسلام نسخ ذلك كله ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : بعثت بالحنيفية
~~السهلة السمحة { فالذين آمنوا به } يعني بمحمد عليه الصلاة والسلام {
~~وعزروه } يعني وقروه وعظموه , وأصل التعزير المنع والنصرة وتعزير النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله ودفع الأعداء عنه وهو قوله { ونصروه } يعني
~~على أعدائه { واتبعوا النور الذي أنزل معه } يعني القرآن سمي القرآن نورا
~~PageV02P298 لأن به بستنير قلب المؤمن فيخرج به من ظلمات الشك والجهالة إلى
~~ضياء اليقين والعلم { أولئك هم المفلحون } يعني هم الناجون الفائزون
~~بالهداية . | { < <
# | الأعراف : ( 158 - 159 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون ^ } قوله تعالى : { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد للناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا لا إلى بعضكم دون بعض ففي الآية دليل ms1433 على عموم رسالته إلى كافة الخلق
~~, لأن قوله يا أيها الناس خطاب عام يدخل فيه جميع الناس ثم أمره الله عز
~~وجل بأن يقول إني رسول الله إليكم جميعا , وهذا يقتضي كونه مبعوثا إلى جميع
~~الناس ( ق ) عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا
~~فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب على العدو بين يدي مسيرة
~~شهر وأعطيت الشفاعة ) وفي رواية ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء
~~قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة
~~وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ) وقوله في الرواية
~~الأولى وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل أراد بالأحمر العجم وبالأسود العرب
~~وقيل أراد بالأحمر الإنس وبالأسود الجن فعلى هذا تكون رسالته صلى الله عليه
~~وسلم عامة إلى كافة الخلق من الإنس والجن . | ( م ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( فضلت على الأنبياء بستة أعطيت
~~جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وأرسلت إلخلق كافة وختم بي النبيون ) وقوله تعالى : { الذي له ملك السموات
~~والأرض } لما أمر الله عز وجل رسوله محمدا بأن يقول ( يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا ) أردفه بما يدل على صحة دعواه : يعني أن الذي له
~~ملك السموات والأرض وهو مدبرهما ومالك أمرهما هو الذي أرسلني إليكم وأمرني
~~بأن أقول لكم إني رسول الله إليكم جميعا { لا إله إلا هو يحيي ويميت } وصف
~~الله نفسه بالإلهية وأنه لا شريك له فيها وأنه القادر على إحياء خلقه
~~وإماتتهم ومن كان كذلك فهو القادر على إرسال الرسل إلى خلقه ms1434 { فآمنوا بالله
~~ورسوله } لما أمر الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقول للناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا أمر الله جميع خلقه بالإيمان به ورسوله وذلك لأن
~~الإيمان بالله هو الأصل والإيمان برسوله فرع عنه فلهذا بدأ بالإيمان بالله
~~ثم ثنى بالإيمان برسوله فقال فآمنوا بالله ورسوله ثم وصفه الله تعالى فقال
~~{ النبي الأمي } تقدم معناهما { الذي يؤمن بالله وكلماته } قال قتادة :
~~يعني آياته وهو القرآن , وقال مجاهد والسدي : أراد بكلماته عيسى ابن مريم
~~لأنه خلق بقوله كن فكن , وقيل : هو على العموم يعني يؤمن بجميع كلمات الله
~~تعالى : { واتبعوه } يعني واقتدوا به أيها الناس فيما يأمركم به وينهاكم
~~عنه وقيل : المتابعة على قسمين : متابعة في الأقوال ومتابعة في الأفعال .
~~أما المتابعة في الأقوال فبأن يتمثل التابع جميع ما أمره به المتبوع على
~~طريق الأمر والنهي والترغيب والترهيب , وأما المتابعة في الأفعال فبأن
~~يقتدي به في جميع أفعاله وآدابه إلا ما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, وثبت بالدليل أنه من خصائصه فلا متابعة فيه وقوله تعالى : { لعلكم تهتدون
~~} يعني لكي تهتدوا وترشدوا وتصيبوا الحق والصواب في متابعتكم إياه . | قوله
~~عز وجل : { ومن قوم موسى } يعني من بني إسرائيل { أمة } أي جماعة { يهدون
~~بالحق } يعني يهتدون بالحق ويستقيمون عليه ويعملون به ويرشدون إليه { وبه
~~يعدلون } PageV02P299 يعني وبالحق يحكمون وبالعدل يأخذون ويعطون ويتصفون .
~~| واختلفوا في هؤلاء من هم فقيل هم الذين أسلموا من بني إسرائيل مثل عبد
~~الله بن سلام وأصحابه فإنهم آمنوا بموسى والتوراة وآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن واعترض على هذا بأنهم كانوا قليلين ولفظ الأمة يقتضي
~~الكثرة . | وأجيب عنه بأنهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز إطلاق لفظ الأمة
~~عليهم كما في قوله إن إبراهيم كان أمة وقيل هم قوم بقوا على الدين الحق
~~الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام قبل التحريف والتبديل ودعوا الناس
~~إليه . وقال السدي وابن جريج وجماعة من المفسرين : إن بني إسرائيل لما
~~قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا ms1435 اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا
~~واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وأن يبعدهم عنم ففتح الله لهم نفقا في
~~الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هناك حنفاء مسلمون يستقبلون
~~قبلتنا . قال ابن جريج قال ابن عباس : ساروا في السرب سنة ونصفا رواه
~~الطبري . وحكى البغوي عن الكلبي والضحاك والربيع قالوا : هم قوم خلف الصين
~~بأقصى الشرق على نهر يسمى نهر الأردن ليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون
~~بالليل ويصحون بالنهار ويزرعون ولا يصل إليهم أحد منا وهم على الحق . |
~~وذكر لنا أن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء به فكلمهم
~~فقال لهم جبريل : هل تعرفون من تكلمون ؟ قالوا : لا , قالوا هذا محمد النبي
~~الأمي فآمنوا به وقالوا يا رسول الله إن موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحمد
~~فليقرأ مني عليه السلام فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم موسى
~~وأقرأهم عشر سور من القرآن نزلت عليه بمكة وأمرهم بالصلاة والزكاة وأمرهم
~~أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت وهذه
~~الحكاية ضعيفة من وجوه : | الأول : قولهم إن أحدا منا لا يصل إليهم وإذا
~~كان كذلك فمن ذا الذي أوصل خبرهم إلينا . الوجه الثاني : قولهم إن جبريل
~~ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء به وهذا لم يرد به نقل صحيح
~~ولا رواه أحد من أئمة الحديث ولا يلتفت إلى قول الإخباريين والقصاص في ذلك
~~. | الوجه الثالث : قولهم إنهم بلغوا النبي صلى الله عليه والسلام موسى وقد
~~صح في حديث المعراج أنه سلم عليه في السماء السادسة وأيضا قولهم وأقرأهم
~~عشر سور وقد نزل عليه بمكة أكثر من ذلك وكان فرض الزكاة بالمدينة فكيف
~~يأمرهم بها قبل فرضيتها فإذا ثبت بما ذكرناه بطلان هذه الرواية فالمختار في
~~تفسير هذه الآية أنها إما أن تكون نزلت في قوم كانوا متمسكين بدين موسى قبل
~~التبديل والتغيير ثم ماتوا وهم على ذلك وإما أن تكون قد نزلت فيمن ms1436 أسلم من
~~اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~والله أعلم بمراده . | { < <
# | الأعراف : ( 160 - 162 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > ^ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا
~~منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا
~~من السماء بما كانوا يظلمون ^ } قوله تعالى : { وقطعناهم } يعني وفرقنا بني
~~إسرائيل { اثنتي عشرة أسباطا } يعني من أولاد يعقوب لأن يعقوب هو إسرائيل
~~وأولاده الأسباط وكانوا اثني عشر ولدا { أمما } يعني جماعات وقبائل {
~~وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه } يعني في التيه { أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست } يعني : فانفجرت : وقيل : عرقت وهو الانبجاس { منه } أي من الحجر
~~{ اثنتا عشرة عينا } يعني : لكل سبط عين { قد علم كل أناس مشربهم } يعني لا
~~يدخل سبط على سبط في مشربهم { وظللنا عليهم الغمام } يعني في التيه يقيهم
~~حر الشمس { وأنزلنا عليهم المن } هو الترنجبين { والسلوى } جنس من الطير
~~جعل الله ذلك طعاما لهم في التيه { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي وقلنا
~~كلوا { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } في الكلام PageV02P300 حذف
~~ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم فأجمعوا ذلك وسئموه , وقالوا : لن نصبر على طعام واحد وسألوه غيره
~~لأن المكلف إذا أمر بشيء فتركه وعدل عنه إلى غيره يكون عاصيا بفعله ذلك
~~فلهذا قال : وما ظلمونا يعني وما أدخلوا علينا في ملكنا وسلطاننا نقصا
~~بمسألتهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يعني بمخالفتهم ما أمروا به وقد تقدم
~~بسط الكلام على هذه الآية في سورة البقرة . | وقوله تعالى : { وإذ قيل لهم
~~} يعني : واذكر يا محمد لقومك إذ ms1437 قيل لهم يعني لبني إسرائيل { اسكنوا هذه
~~القرية } يعني بيت المقدس , وقال في سورة البقرة : ادخلوا هذه القرية , ولا
~~منافاة بينهما لأن كل ساكن في موضع لا بد له من الدخول إليه { وكلوا منها
~~حيث شئتم } يعني وكلوا من ثمار القرية وزروعها وحبوبها وبقولها حيث شئتم
~~وأين شئتم . وقال في البقرة : فكلوا , بالفاء وهو بالواو والفرق بينهما أن
~~الدخول حالة مقتضية للأكل عقبه فيحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كانت
~~السكنى حالة استمرار حسن دخول الواو عقب السكنى فيكون الأكل حاصلا متى
~~شاؤوا وإنما قال في سورة البقرة : رغدا , ولم يقله هنا لأن الأكل عقب
~~الدخول ألذ وأكمل فأما الأكل مع السكنى والاستمرار فليس كذلك فحسن دخول
~~لفظة رغدا هناك بخلافه هنا { وقولوا حطة } أي حط عنا ذنوبنا { وادخلوا
~~الباب سجدا } وقال في البقرة عكس هذا اللفظ ولا منافاة في ذلك لأن المقصود
~~من ذلك تعظيم أمر الله وإظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بسبب
~~التقديم والتأخير { نغفر لكم خطيئاتكم } يعني نغفر لكم ذنوبكم ولم نؤاخذكم
~~بها . | وإنما قال هنا خطيئاتكم وفي البقرة خطاياكم لأن المقصود غفران
~~ذنوبهم سواء كانت قليلة أو كثيرة إذا أتوا بالدعاء والتضرع { سنزيد
~~المحسنين } وقال في سورة البقرة : وسنزيد , بالواو ومعناه أنه قد وعد
~~المسيئين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب وإسقاط الواو لا يخل بهذا
~~المعنى لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له
~~: سنزيد المحسنين { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم } يعني
~~فغير الذين ظلموا أنفسهم بمخالفة أمرنا من بني إسرائيل فقالوا قولا غير
~~الذي قيل لهم وأمروا به وذلك أنهم أمروا أن يقول حطة فقالوا حنطة في شعيرة
~~فكان ذلك تبديلهم وتغييرهم { فأرسلنا عليهم رجزا من السماء } يعني بعثنا
~~عليهم عذابا نم السماء أهلكهم , ولا منافاة بين قوله تعالى هنا أرسلنا وبين
~~قوله في سورة البقرة أنزلنا لأنهما لا يكونان إلا من أعلى إلى أسفل , وقيل
~~: بينهما فرق وهو أن الإنزال لا يشعر بالكثرة ms1438 والإرسال يشعر بذلك فكأنه
~~تعالى بدأ بإنزال العذاب قليلا ثم أرسله عليهم كثيرا { بما كانوا يظلمون }
~~يعني أن إرسال العذاب عليهم بسبب ظلمهم ومخالفتهم أمر الله . وقال في
~~البقرة : بما كانوا يفسقون , والجمع بينهما أنهم لما ظلموا أنفسهم بما
~~غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله تعالى وقد تقدمت هذه القصة
~~أيضا في تفسير سورة البقرة . | { < <
# | الأعراف : ( 163 - 164 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > ^ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ^ } قوله عز وجل : { واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي : سل
~~يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك عن حال أهل القرية وهذا السؤال سؤال
~~توبيخ وتقريع لا سؤال استفهام , لأنه عليه الصلاة والسلام كان قد علم حال
~~أهل هذه القرية بوحي الله عز وجل إليه وإخباره إياهم بحالهم وإنما المقصود
~~بهذا السؤال تقريع اليهود على إقدامهم على الكفر والمعاصي قديما وأن
~~إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنكار نبوته ومعجزاته ليس
~~بشيء قد حدث منهم في زمانه بل إصرارهم على الكفر كان حاصلا لأسلافهم في
~~قديم الزمان . وفي الإخبار بهذه القصة معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان أميا لا يقرأ الكتب القديمة ولم يعرف أخبار PageV02P301 الأولين , ثم
~~أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم الزمان وأنهم بسبب مخالفتهم أمر الله عز
~~وجل مسخوا قردة وخنازير واختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس : هي قرية
~~بين مصر والمدينة والمغرب . وقيل بين مدين والطور على شاطئ البحر . وقال
~~الزهري : هي طبرية الشام . وفي رواية عن ابن عباس قال : هي مدين وقال وهب :
~~هي ما بين مدين وعيوني يعني القرية التي كانت على ساحل البحر وقريبة منه {
~~إذ يعدون في السبت } يعني يتجاوزون ms1439 حد الله فيه , وما أمرهم به من تعظيمه
~~فخالفوا أمر الله وصادوا فيه السمك { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا }
~~يعني ظاهرة على الماء كثيرة وقال الضحاك تأتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا
~~وقيل كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش البيض السمان { ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم } يعني الحيتان { كذلك نبلوهم } يعني مثل هذا الاختبار الشديد
~~نختبرهم ونحن أعلم بحالهم { بما كانوا يفسقون } يعني أن ذلك الابتداء
~~والاختبار بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله وما أمروا به . قال أهل التفسير
~~: إن اليهود أمروا يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وهو أن
~~الله أمرهم بتعظيمه ونهاهم عن العمل فيه وحرم عليه فيه الصيد , فلما أراد
~~ان يبتليهم كانت الحيتان تظهر لهم في يوم السبت ينظرون إليها في البحر فإذا
~~انقضى السبت ذهبت فلم تر إلى السبت المقبل فلما ابتلوا به وسوس إليهم
~~الشيطان وقال إن الله لم ينهكم عن الاصطياد وإنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا
~~وقيل إنه وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على ساحل
~~البحر وسوقوا إليها الحيتان يوم السبت فإذا كان يوم الأحد خذوها ففعلوا ذلك
~~زمانا ثم إنهم تجرؤوا على السبت وقالوا : ما نرى السبت إلا قد حل لنا
~~فاصطادوا فيه وأكلوا وباعوا وصار أهل القرية أحزابا ثلاثة وكانوا من سبعين
~~ألفا فثلث نهوا عن الاصطياد وثلث سكتوا ولم ينهوا وقالوا للناهين لم تعظمون
~~قوما الله مهلكهم وثلث هم أصحاب الخطيئة الذين خالفوا أمر الله واصطادوا
~~وأكلوا وباعوا فلما لم ينتهوا عما هم فيه من المعصية قال الناهون لا
~~نساكنكم في قرية واحد فقسموا القرية بينهم بجدار للناهين باب يدخلون
~~ويخرجون منه وللعاصين باب , ولعنهم داود عليه الصلاة والسلام وكانوا في
~~زمنه فأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشأنا
~~لعل الخمر قد غلبتهم فعلوا على الجدار الذي بينهم فإذا هم قد مسخوا قردة
~~ففتحوا عليهم الباب ودخلوا إليهم فصار القردة يعرفون أنسابهم من الناس ولم
~~يعرف الناس أنسابهم ms1440 من القردة فجعلت القردة تأتي أنسابها من الناس فتشم
~~ثيابها فيقول لهم أهلوهم ألم ننهكم فتقول القردة برأسها نعم فنجا الناهون
~~وهلك سائرهم فذلك قوله تعالى : { وإذ قالت أمة منها لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم PageV02P302 أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم } واختلفوا
~~في القائلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين إن أهل القرية افترقوا ثلاث فرق
~~اعتدت وأصابت الخطيئة وفرقة نهتهم عن ذلك الفعل وفرقة أمسكت عن الصيد وسكتت
~~عن موعظة المعتدين . وقالوا للناهين : لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا , يعني أنهم لاموهم على موعظة قوم يعلمون أنهم غير متعظين ولا
~~منزجرين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم . معذرة إلى ربكم يعني أن
~~موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب
~~علينا فموعظتنا لهؤلاء عذر لنا عند الله { ولعلهم يتقون } أي : وجائز عندنا
~~أن ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد وقال بعضهم :
~~إن أهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت وزجرت عن السوء وفرقة عملت بالسوء
~~فعلى هذا يكون الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم الفرقة المعتدية وذلك
~~أن الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية انتهوا قبل أن ينزل بكم عذاب شديد
~~إن لم تنتهوا عما أنتم فيه فقالت لهم الفرقة المعتدية : لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ؟ والمعنى : لم تعظونا وقد علمتم أن الله
~~مهلكنا أو منزل بنا عذابه , والقول الأول أصح لأنهم لو كانوا فرقتين لكان
~~قولهم معذرة إلى ربكم خطابا من الناهية للمعتدية . | { < <
# | الأعراف : ( 165 - 168 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > ^ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم
~~سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم وقطعناهم في الأرض أمما
~~منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ^ }
~~وقوله تعالى : { فلما ms1441 نسوا ما ذكروا به } أي فلما تركوا ما وعظوا به {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء } وهم الفرقة الناهية { وأخذنا الذين ظلموا }
~~يعني الفرقة المعتدية العاصية { بعذاب بئيس } أي شديد وجميع من البأس وهو
~~الشدة { بما كانوا يفسقون } يعني أخذناهم بالعذاب بسبب فسقهم واعتدائهم
~~وخروجهم عن طاعتنا . روى عكرمة عن ابن عباس قال : أسمع الله يقول أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فلا أدر ما فعلت
~~الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة : فقلت جعلني الله فداك , ألا تراهم قد
~~أنكروا وكرهوا ما هم عليه , وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم , وإن لم يقل
~~الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم قال فأعجبه قولي ورضي به وأمر لي ببردين
~~فكسانيهما وقال : نجت الساكتة وقال يمان بن رباب : نجت الطائفتان الذين
~~قالوا لم تعظون والذين قالوا معذرة وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان وهذا
~~قول الحسن , وقال ابن زيد : نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه الآية أشد آية
~~في ترك النهي عن المنكر وقوله تعالى : { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } قول
~~ابن عباس : أبوا أن يرجعوا عن المعصية والعتو عبارة عن الإباء والعصيان
~~والمعنى فلما عتوا عما نهوا يعني عن ترك ما نهوا عنه وتمردوا في العصيان من
~~اعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله عليهم من صيد السمك في يوم السبت
~~وأكله { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } يعني صاغرين مبعدين من كل خير . |
~~قال قتادة : لما عتوا عما نهوا عنه مسخهم الله فصيرهم قردة تتعاوى بعد ما
~~كانوا رجالا ونساء . وقال ابن عباس : جعل الله منهم القردة PageV02P303
~~والخنازير فزعم أن شبان القوم صاروا قردة وأن المشيخة صاروا خنازير , قيل
~~إنهم بقوا ثلاثة أيام ينظر الناس إليهم ثم هلكوا جميعا . | قوله تعالى : {
~~وإذ تأذن ربك } الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ومعنى تأذن أذن والأذن
~~الإعلام يعني أعلم ربك وقيل معناه قال ربك , وقيل : حكم ربك وقيل آلى ربك
~~بمعنى أقسم أجزما ربك { ليبعثن عليهم } اللام في قوله ليبعثن جواب القسم ms1442
~~لأن قوله وإذ تأذن ربك جار مجرى القسم لكونه وجواب القسم ليبعثن عليهم
~~واختلفوا في الضمير في عليهم إلى من يرجع فقيل يقتضي أن يكون راجعا إلى
~~قوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين لكن قدعلم أن
~~الذين مسخوا لم يبق منهم أحد فيحتمل أن يكون المراد الذين بقوا منهم فألحق
~~الذل بهم وقيل بأن المراد سائر اليهود من بعدهم لأن الذين بقوا من أهل
~~القرية كانوا صالحين والذي بعثه الله على اليهود هو بختنصر وسخاريب وملوك
~~الروم فساموهم سوء العذاب . وقيل : المراد بقوله ليبعثن عليهم اليهود الذين
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثه الله عليهم وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمته فألزم من لم يسلم منهم الصغار والذلة
~~والهوان والجزية لازمة لليهود إلى يوم القيامة وأورد على هذا بأن في آخر
~~الزمان يكون لهم عزة وذلك عند خروج الدجال لأن اليهود أتباعه وأشياعه وأجيب
~~عنه بأن ذلك العز الذي يحصل لهم في نفسه غاية الذلة لأنهم يدعون إلهية
~~الدجال فيزدادون كفرا على كفرهم فإذا هلك الدجال أهلكهم المسلمون وقتلوهم
~~جميعا فذلك هو الذلة والصغار المشار إليه بقوله تعالى ليبعثن عليهم { إلى
~~يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } وهذا نص في أن العذاب إنما يحصل لهم في
~~الدنيا مستمرا عليهم إلى يوم القيامة ولهذا فسر هذا العذاب بالإهانة والذلة
~~وأخذ الجزية منهم فإذا أفضوا إلى الآخرة ؛ كان عذابهم أشد وأعظم وهو قوله
~~تعالى { إن ربك لسريع العقاب } يعني لمن أقام على الكفر ففيه دليل على أنه
~~يجمع لهم مع ذلة الدنيا عذاب الآخرة فيكون العذاب مستمرا عليهم في الدنيا
~~والآخرة , ثم ختم الآية بقوله تعالى : { وإنه لغفور رحيم } يعني لمن آمن
~~منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين الإسلام . | قوله تعالى : {
~~وقطعناهم في الأرض أمما } يعني وفرقنا بني إسرائيل في الأرض جماعات متفرقة
~~فلا تجد بلدا وفيه من اليهود طائفة وجماعة , قال ابن عباس : كل أرض يدخلها
~~قوم ms1443 من اليهود { منهم الصالحون } يعني من هؤلاء الذين وصفهم الله من بني
~~إسرائيل صالحون وهم من آمن بالله ورسوله وثبت منهم على دينه قبل مبعث عيسى
~~عليه الصلاة والسلام وإنما وصفهم بذلك قبل ارتدادهم عن دينهم وكفرهم بربهم
~~ذكره الطبري ولم يذكر غيره , وروى البغوي وغيره من المفسرين عن ابن عباس
~~ومجاهد : إن المراد بالصالحين الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود وآمنوا به والصحيح ما ذكره الطبري يدل عليه قوله بعد فخلف من بعدهم
~~خلف من بعدهم خلف والخلف إنما كان بعد هؤلاء الذين وصفهم بالصلاح من بني
~~إسرائيل . | وقوله تعالى : { ومنهم دون ذلك } يعني الذين كفروا من بني
~~إسرائيل وبدلوا وغيروا { وبلوناهم } يعني جميعا الصالح وغيره وهي بلوى
~~اختبار وامتحان { بالحسنات } يعني الخصب والعافية { والسيئات } يعني الجدب
~~والشدة { لعلهم يرجعون } يعني لكي يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا إليه . قال
~~أهل المعاني : كل واحدة من الحسنات والسيئات إذا فسرت بالنعم والشدة تدعو
~~إلى طاعة الله تعالى أما النعمة فيزداد عليها شكرا فيرغب في الطاعة وأما
~~الشدة فيخاف سوء عاقبتها فيرهب منها . | { < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > ^ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون ^ } قوله تعالى : { فخلف من بعدهم } يعني من بعد هؤلاء الذين
~~وصفناهم قوله تعالى : { خلف } يعني خلف سوء يعني حدث من بعدهم وتبدل منهم
~~بدل سوء يقال منه PageV02P304 هو خلف صدق بفتح اللام وخلف سوء بسكونها
~~فأكثر ما يقال في المدح بفتح اللام وفي الذم بسكونها وقد تحرك في الذم
~~وتسكن في المدح قال حسان بن ثابت في المدح : |
# % لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % % لأولنا في طاعة الله تابع %
# % فسكن اللام في قوله وخلفنا وهو يريد المدح وقال لبيد في الذم : |
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % % وبقيت في خلف كجلد الأجرب %
# % ففتح ms1444 اللام وهو يريد الذم وأصله من الفساد . يقال : خلف اللبن إذا فسد
~~وتغير في السقاء ويقال للرديء من القول : خلف وخلف الشيء تغيره , ومنه خلوف
~~فم الصائم والمعنى جاء من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف والخلف القرن الذي
~~يجيء بعد قرن كان قبله { ورثوا الكتاب } يعني انتقل إليهم الكتاب عن آبائهم
~~والمراد بالكتاب التوراة { يأخذون عرض هذا الأدنى } العرض بفتح الراء جميع
~~متاع الدنيا كما يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر , والعرض
~~بسكون الراء جميع المال سوى الدراهم والدنانير والمعنى أنهم كانوا يأخذون
~~الرشا في الأحكام على تبديل الكلام وتغييره وذلك الذي يأخذونه من حطام
~~الدنيا هو الشيء التافه الخسيس الحقير لأن الدنيا بأسرها فانية حقيرة
~~والراغب فيها أحقر منها فاليهود ورثوا التوراة وعلموا ما فيها وضيعوا العمل
~~بما فيها وتركوه وأخذوا الرشا في الأحكام ويعلمون أنها حرام ثم إنهم مع
~~إقدامهم على هذا الذنب العظيم يصرون عليه { ويقولون سيغفر لنا } يعني
~~ذنوبنا فيتمنون على الله الأماني الباطلة الكاذبة عن شداد بن أوس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) أخرجه الترمذي وقال
~~في قوله عليه الصلاة والسلام دان نفسه يعني حاسبها في الدنيا قبل أن يحاسب
~~يوم القيامة وموضع الاستشهاد من الحديث على الآية , قوله وتمنى على الله
~~الأماني لأن اليهود كانوا يقدمون على الذنوب ويقولون سيغفر لنا وهذا هو
~~التمني بعينه قوله تعالى : { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } وهذا إخبار عن
~~حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب , والمعنى أنهم إذا أتاهم شيء من
~~الدنيا أخذوه حلالا كان أو حراما ويتمنون على الله المغفرة وإن وجدوا من
~~الغد مثله أخذوه . | قال السدي : كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا
~~ارتشى في الحكم فيقال له ما بالك ترتشي فيقول : سيغفر لي فيطعن عليه
~~الآخرون فإذا مات أو نزع من الحكم وجعل مكانه آخر فمن كان يطعن عليه ارتشى
~~أيضا يقول ms1445 الله عز وجل وإن يأت الآخرين عرض الدنيا يأخذوه { ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب } يعني ألم يؤخذ على هؤلاء المرتشين في أحكامهم العهود
~~والمواثيق في الكتاب وهو التوراة { أن لا يقولوا على الله إلا الحق } يعني
~~إنا أخذنا عليهم الميثاق على أن يقولوا الحق فقالوا الباطل وخالفوا أمر
~~PageV02P305 الله وهو قولهم سيغفر لنا والمراد من هذا التوبيخ والتقريع
~~لليهود في ادائهم على الله الباطل قال ابن عباس : هو ما يوجبون على الله من
~~غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها { ودرسوا ما فيه
~~} يعني ما في الكتاب والمعنى أنهم ذاكرون لما أخذ عليهم من العهود
~~والمواثيق في الكتاب لأنهم دارسون له لم يتركوه ولكن درسوه وضيعوا العمل به
~~{ والدار الآخرة } يعني وما في الدار الآخرة مما أعد الله لأوليائه وأهل
~~طاعته العاملين بما أمرهم الله به من كتابه , ولم يغيروا ولم يبدلوا ولم
~~يرتشوا في الأحكام { خير للذين يتقون } يعني يتقون الله ويخافون عقابه {
~~أفلا يعقلون } يعني أفلا يعقل هؤلاء الذين يرضون بعرض الدنيا أن ما في
~~الآخرة خير وأبقى لأنها دار المتقين . { < <
# | الأعراف : ( 170 - 172 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > ^ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~PageV02P306 وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ^ } { والذين يمسكون بالكتاب } يقال مسكت
~~بالشيء وتمسكت به واستمسكت به وأمسكت به والمراد بالتمسك بالكتاب العمل بما
~~فيه من إحلال حلاله وتحريم حرامه وإقامة حدوده والتمسك بأحكامه . | نزلت
~~هذه الآية في الذين أسلموا من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه
~~لأنهم تمسكوا بالكتاب الأول ولم يحرفوه ولم يغيروه فأداهم ذلك المسك إلى
~~الإيمان بالكتاب الثاني وهو القرآن { وأقاموا الصلاة } يعني وداوموا على
~~إقامتها في مواقيتها وإنما أفردها بالذكر وإن كانت الصلاة ms1446 داخلة في التمسك
~~بالكتاب تنبيها على عظم قدرها وأنها من أعظم العبادات بعد الإيمان بالله
~~وبرسوله { إنا لا نضيع أجر المصلحين } قوله عز وجل : { وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظلة } يعني واذكر يا محمد إذ قلعنا الجبل فرفعناه فوق بني
~~إسرائيل كأنه ظلة يعني جعلناه فوقهم كالظلة والظلة كل ما علا الإنسان
~~كالسقف ونحوه { وظنوا } أي علموا وأيقنوا { أنه واقع بهم } يعني الجبل {
~~خذوا } يعني وقلنا لهم خذوا وإضمار القول كثير في القرآن وكلام العرب { ما
~~آتيناكم } يعني التوراة { بقوة } يعني بجد واجتهاد { واذكروا ما فيه } يعني
~~واعملوا بما فيه من الأحكام { لعلكم تتقون } قال أصحاب الأخبار : إن بني
~~إسرائيل لما أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لما فيها من التكاليف الشاقة أمر
~~الله عز وجل جبريل فرفع جبلا عظيما حتى صار على رؤوسهم كالظلة فلما نظروا
~~إلى الجبل فوق رؤوسهم خروا ساجدين فسجد كل واحد منهم على خده وحاجبه الأيسر
~~وجعل ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليه ولذلك لا تسجد اليهود
~~إلا على وجوههم الأيسر قوله تعالى : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } الآية عن مسلم بن يسار
~~الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن قوله سبحانه وتعالى : { وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم } الآية قال سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ( إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية
~~فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله
~~ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه وتعالى إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار ms1447 ) أخرجه مالك في الموطأ وأبو داود
~~والترمذي , وقال حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في
~~هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا . قلت ذكر الطبري في بعض طرق هذا
~~الحديث الرجل فقال عن مسلم بن يسار عن يعمر بن ربيعة عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لما خلق الله سبحانه وتعالى آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها
~~من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان وبيصا من نور ثم عرضهم
~~على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص
~~ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال داود قال رب كم جعلت عمره PageV02P307
~~قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري أربعين سنة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت فقال آدم أو لم
~~يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال أو لم تعطيها ابنك داود ؟ فجحد آدم فجحد
~~ذريته ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته وخطئ فخطئت ذريته ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح . | وأما تفسير الآية فقوله سبحانه وتعالى :
~~وإذ أخذ ربك , يعني واذكر يا محمد إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم يعني من
~~ظهور بني آدم وإنما لم يذكر ظهر آدم وإن كان الله سبحانه وتعالى أخرج جميع
~~الذرية من ظهره لأن الله تعالى أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهر بعض على نحو ما
~~يتوالد الأبناء من الآباء فلذلك قال سبحانه وتعالى من بني آدم من ظهورهم
~~فاستغنى عن ذكر ظهر آدم عليه السلام لما علم أنهم كلهم بنو آدم وأخرجوا من
~~ظهره فترك ذكر ظهر آدم استغناء . | ثم للعلماء في تفسير هذه الآية مذهبان :
~~أحدهما وهو مذهب أهل التفسير والأثر وظاهر ما جاءت به الراوايات عن السلف
~~فيما روي عن ms1448 ابن عباس من طرق كثيرة وروايات مختلفة رواها عنه الطبري
~~بأسانيد , فمنها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا وقال ألست بربكم ؟ قالوا بلى
~~شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) وعن ابن عباس في هذه
~~الآية قال : مسح ربك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة
~~بنعمان هذا الذي وراء عرفة وأخذ ميثاقهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا وعن
~~ابن عباس أيضا قال : إن أول ما أهبط الله آدم إلى الأرض أهبطه بدهناء أرض
~~الهند فمسح ظهره فأخرج منه كل نسمة هو بارئها إلى يوم القيامة ثم أخذ عليهم
~~الميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى شهدنا أن يقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( زاد في رواية عنه ) فجف القلم بما كان يوم
~~القيامة ( وفي رواية عنه قال ) لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه وكتب
~~رزقه وأجله ومصائبه واستخرج ذريته كالذر وكتب أرزاقهم وآجالهم ومصائبهم (
~~وفي رواية عنه قال ) إن الله عز وجل مسح صلب آدم فاستخرج كل نسمة هو خالقها
~~إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتكفل لهم
~~بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد كل من أعطي الميثاق
~~يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك
~~الميثاق الآخر فلم يف به لم ينفعه الأول ومن مات صغيرا ولم يدرك الميثاق
~~الآخر مات على الميثاق الاول على الفطرة ( وروى الطبري بسنده عن عبد الله
~~بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أخذوا من ظهره كما يؤخذ
~~بالمشط من الرأس ( فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى ؟ قالت الملائكة شهدنا أن
~~تقولوا يوم القيامة ) إنا كنا عن هذا غافلين ( وقال ابن عباس : أخرج ms1449 ذرية
~~آدم من ظهره فكلمهم الله وأنطقهم فقال ألست بربكم قالوا بلى ثم أعادها في
~~صلبه فليس أحد من الخلق إلا وقد تكلم فقال ربي الله وإن القيامة لن تقوم
~~حتى يولد من كان يومئذ أشهد على نفسه , وقال السدي : أخرج الله آدم من
~~الجنة ولم يهبطه من السماء ثم إنه مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه كهيئة
~~الذر بيضاء فقال ادخلوا الجنة برحمتي ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه
~~كهيئة الذر سوداء فقال ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة
~~طائعين وطائفة كارهين على وجه PageV02P308 التبعية زاد في رواية وذلك حيث
~~يقول ) وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ( وقال محمد بن كعب
~~القرظي : أقر له بالإيمان والمعرفة الأرواح قبل خلق أجسادها , وقال مقاتل :
~~مسح صفحة ظهر آدم اليمنى , فأخرج منها ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون ثم
~~مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منها ذرية سوداء كهيئة الذر يتحركون فقال يا
~~آدم هؤلاء ذريتك ثم قال لهم ألست بربكم قالوا بلى فقال للبيض هؤلاء في
~~الجنة برحمتي وهم أصحاب اليمين وقال للسود هؤلاء في النار ولا أبالي وهم
~~أصحاب الشمال ثم أعادهم جميعا في صلب آدم فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل
~~الميثاق جميعا . وروى أن الله سبحانه وتعالى قال لهم جميعا . اعلموا أنه لا
~~إله لكم غيري وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيئا فإني سأنتقم ممن
~~أشرك بي ولم يؤمن بي وإني مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل
~~عليكم كتبا فتكلموا جميعا وقالوا شهدنا أنك ربنا لا رب لنا غيرك فأخذ بذلك
~~مواثيقهم ثم كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم فنظر إليهم آدم عليه السلام فرأى
~~منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب هلا سويت بينهم فقال إني
~~أحب أن أشكر فلما قررهم بتوحديه وأشهد بعضهم على بعض أعاده إلى صلبه فلا
~~تقوم الساعة حتى يولد كل ms1450 من أخذ منه الميثاق ) وقال الزجاج وجائز أن يكون
~~الله سبحانه وتعالى جعل لأمثال الذر عقلا وفهما تعقل به كما قال تبارك
~~وتعالى في النملة ^ { قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ^ وكما قال
~~^ { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير } ^ وقال ابن الأنباري مذهب أصحاب
~~الحديث وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه
~~وأصلاب أولادهم وهم صور كالذر وأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعه
~~فاعترفوا بذلك وقبلوه وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم
~~كما جعل للجبال عقولا حتى خوطبوا بقوله ^ { يا جبال أوبي معه } ^ وكم جعل
~~للبعير عقلا حتى سجد للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الشجرة حتى سمعت لأمره
~~وانقادت ومعنى قوله { ألست بربكم } على هذا التفسير قال الله تعالى للذرية
~~{ ألست بربكم } فهو إيجاب للربوبية عليهم قالوا بلى يعني قال الذرية بلى
~~أنت ربنا فهو جواب منهم له وإقرار منهم له بالربوبية واعتراف على أنفسهم
~~بالعبودية { شهدنا } فيه قولان : | أحدهما : أنهم لما أقروا له بالربوبية
~~قال الله عز وجل للملائكة اشهدوا قالوا شهدنا على إقرارهم فعلى هذا القول
~~يحسن الوقف على قوله سبحانه وتعالى بلى لأن كلام الذرية تم وانقطع وقوله
~~شهدنا كلام مستأنف . | والقول الثاني : إن قوله سبحانه وتعالى شهدنا من
~~كلام الذرية والمعنى شهدنا على أنفسنا بهذا الإقرار وعلى هذا لا يحسن الوقف
~~على بلى لتعلقه بما بعده . | وقوله سبحانه وتعالى : { أن تقولوا } وقرئ
~~بالتاء على خطاب الذرية ومعناه لئلا تقولوا أيها الذرية { يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا } يعني الميثاق { غافلين } وقرئ أن يقولوا بالياء على الغيبة
~~ومعناه لئلا يقولوا أي الذرية إنا كنا عن هذا غافلين , والمذهب الثاني في
~~معنى هذه الآية وهو مذهب أهل الكلام والنظر أنه سبحانه وتعالى أخرج الذرية
~~وأنشأهم بعد أن كانوا نطفا في أصلاب الآباء وهم أولاد بني آدم فأخرج الذرية
~~إلى الدنيا على ترتيبهم في الوجود وأشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من
~~العقول وأراهم ms1451 عجائب خلقه وغرائب صنعه ودلائل وحدانيته فبهذا الإشهاد صاروا
~~كأنهم قالوا : بلى وأشهدهم على أنفسهم أنه ربهم وذلك بما أظهر لهم من دلائل
~~آياته وبراهينه التي تضطرهم إلى أن يعلموا أنه خالقهم PageV02P309 وبارئهم
~~وربهم ونافذ الحكم فيهم فلما عرفوا ذلك دعاهم ذلك إلى التصديق بوحدانيته
~~وربوبيته فقالوا بلى شهدنا على أنفسنا أنك أنت ربنا وخالقنا فعلى هذا القول
~~يكون قولهم بلى شهدنا على أنفسنا على المجاز لا على الحقيقة وهذا النوع من
~~المجاز الاستعارة مشهور في كلام العرب فكل من بلغ وعقل فقد أخذ عليه
~~الميثاق بما جعل فيه من السبب الذي يؤخذ به الميثاق وهو العقل والتكليف
~~فيكون معنى الآية وإذ يأخذ ربك من بني ويشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من
~~العقل الذي يكون به الفهم والتكليف الذي به يترتب على صاحبه الثواب والعقاب
~~يوم القيامة . فإن قلت : فما المختار من هذين المذهبين في تفسير هذه الآية
~~؟ | قلت : المذهب الأول هو المختار لأنه مذهب جمهور المفسرين من السلف وورد
~~الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . | فإن قلت إذا كانت المختار في
~~تفسير هذه الآية هو مذهب السلف في ذلك وأن الله تعالى أخرج الذرية من ظهر
~~آدم لأخذ الميثاق عليهم كما ورد في الحديث أيضا فكيف يحمل تفسير ألفاظ هذه
~~الآية على هذا القول ؟ | قلت : قد صح الحديث بان الله مسح ظهر آدم فأخرج
~~ذريته وأخذ عليهم الميثاق ولا منافاة بين الآية والحديث كما تقدم في تفسير
~~ألفاظ الآية من أن الله أخرج ذرية آدم من ظهره على سبيل التوالد بعضهم من
~~بعض كما في الخارج وكلهم بأجمعهم من ظهر آدم الذي هو أصلهم فبهذا الطريق
~~أمكن الجمع بين الآية والحديث , إذ ليس في معنى ألفاظ الآية مايدل على
~~بطلان ذلك ونفيه وقد ورد الحديث بثوبت ذلك وصحته فوجب المصير إليه والأخذ
~~به جمعا بين الآية والحديث وحكى الواحدي عن صاحب النظم أنه قال : ليس بين
~~قوله إن الله مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته وبين ms1452 الآية اختلاف بحمد الله
~~لأنه تعالى إذ أخرجهم من ظهر آدم فقد أخرجهم من ظهور ذريته لأن ذرية آدم
~~ذرية كذرية بعضهم من بعض قال وتحصل الفائدة بهذا الفصل بأنه تعالى أثبت
~~الحجة على كل منفوس ممن بلغ ومن لم يبلغ بالميثاق الذي أخذه عليهم وزاد على
~~من بلغ منهم بالحجة بالآيات والدلائل التي نصبها بالرسل المنفذة إليهم
~~مبشرين ومنذرين وبالمواعظ وقال غيره : فائدة أخذ الميثاق عليها في القدم أن
~~من مات منهم صغيرا أدخل الجنة بإقراره بالميثاق الأول وهذا على قول من يقول
~~إن أطفال المشركين يدخلون الجنة إذا ماتوا صغارا فأما من لا يحكم لهم
~~بالجنة فإنه يقول من كان من أهل الشقاوة من الذرية السوداء وإنما أقروا
~~بالمعرفة كرها فلم يغن عنهم ذلك شيئا ومن بلغ وعقل لم يغن عنه إقراره
~~بالميثاق الأول شيئا حتى يؤمن ويصدق عند بلوغه وعقله بأن الله ربه وخالقه
~~ويصدق رسله فيما جاؤوا به من عنده وإنما فعل ذلك لئلا يقول الكفار إنا كنا
~~عن هذا الميثاق أو الإيمان بأن الله ربنا غافلين أو لئلا تقول أخلافهم إنما
~~أشرك آباؤنا ونحن نسير على آثارهم ظنا منهم أن الحق ما كانوا عليه . فإن
~~قلت : إن ذلك الميثاق لا يذكره أحد اليوم فكيف يكون حجة عليهم اليوم أو
~~فكيف يذكرونه يوم القيامة حتى يحتج عليهم به . | قلت : لما أخرج الذرية من
~~صلب آدم ركب فيهم العقول وأخذ عليهم الميثاق فلما أعيدوا إلى صلب آدم بطل
~~ما ركب فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق لاقتضاء الحكمة الإلهية نسيانهم
~~له ثم ابتدأهم بالخطاب على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وأصحاب
~~الشرائع فقام ذلك مقام الذكر , إذ الدار دار تكليف وامتحان ولو لم ينسوه
~~لانتفت المحنة والابتلاء , والتكليف , فقامت الحجة عليهم لإمدادهم بالرسل
~~وإعلامهم بجريان أخذ الميثاق عليهم وبذلك قامت الحجة عليهم أيضا يوم
~~القيامة لإخبار الرسل إياهم بذلك الميثاق في الدنيا PageV02P310 فمن أنكره
~~كان معاندا ناقضا للعهد ولزمتهم الحجة ولم تسقط الحجة عنهم بنسيانهم وعدم
~~حفظهم بعد ms1453 أخبار الصادق صاحب الشرع والمعجزات الباهرات . | { < <
# | الأعراف : ( 173 - 175 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > ^ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ^ } وقوله تعالى
~~: { أو تقولوا } يعني الذرية { إنما أشرك آباؤنا من قبل } يعني إنما أخذ
~~المثاق عليهم لئلا يقول المشركون إنما أشرك آباؤنا من قبل { وكنا ذرية من
~~بعدهم } يعني وكنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم في الشرك { أفتهلكنا } يعني
~~أفتعذبنا { بما فعل المبطلون } قال المفسرون : هذا قطع لعذر الكفار فلا
~~يستطيع أحد من الذرية أن يقول يوم القيامة إنما أشرك آباؤنا من قبلنا
~~ونقضوا العهد والميثاق وكنا نحن الذرية من بعدهم فقلدناهم واقتدينا بهم
~~وكنا في غفلة عن هذا الميثاق فلا ذنب لنا فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل ذلك
~~وقد أخذ عليهم جميعا الميثاق وجاءتهم الرسل وذكروهم به وثبتت الحجة عليهم
~~بذلك يوم القيامة , وأما الذين حملوا معنى الآية على أن المراد منه مجرد
~~نصب الدلائل وهو مذهب أهل النظر قالوا معناه إن الله نصب هذه الدلائل
~~وأظهرها للعقول لئلا يقولوا إنما أشركنا على سبيل التقليد لآبائنا لأن نصب
~~أدلة التوحيد قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والإقبال على تقليد
~~الآباء في الشرك . | وقوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات } يعني ليتدبرها
~~العباد فيرجعون إلى الحق والإيمان ويعرضوا عن الباطل والكفر وهو المراد من
~~قوله { ولعلهم يرجعون } يعني عن الشرك إلى التوحيد وقيل معناه ولعلهم
~~يرجعون إلى الميثاق الأول فيذكرونه ويعملون بموجبه ومقتضاه . | قوله عز وجل
~~: { واتل عليهم } يعني واقرأ على قومك يا محمد { نبأ } يعني خبر { الذي
~~آتيناه آياتنا } اختلفا فيه فقال ابن عباس : هو بلعم بن باعوراء , وقال
~~مجاهد : بلعام بن باعر , وقال ابن مسعود : هو بلعم بن أبر , قال عطية قال
~~ابن عباس : إنه كان من بني إسرائيل وفي رواية أخرى عنه أنه كان من
~~الكنعانيين من بلد الجبارين , وقال مقاتل : هو من ms1454 مدينة البلقاء وكانت قصته
~~على ما ذكره ابن عباس ومحمد بن إسحاق والسدي وغيرهم من أصحاب الأخبار
~~والسير قالوا : إن موسى عليه الصلاة والسلام لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض
~~كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعام إليه وكان عنده اسم الله الأعظم , فقالوا
~~: إن موسى رجل حديد وأن معه جنودا كثيرة وأنه قد جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله أن يردهم
~~عنا . فقال : ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون فكيف أدعو عليهم وأنا
~~أعلم من الله ما أعلم وإني إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي ؟ فراجعوه وألحوا
~~عليه فقال : حتى أؤامر ربي وكان لا يدعو حتى يؤامر ربه في المنام فأتى في
~~المنام فقيل له لا تدع عليهم فقال لقومه : إني قد آمرت ربي فنهاني أن أدعو
~~عليهم فأهدوا له هدية فقبلها وراجعوه فقال حتى أؤامر ربي فآمر فلم يوح إليه
~~شيء فقال قد آمرت ربي فلم يوح إلي بشيء فقالوا له : لو كره ربك أن تدعو
~~عليهم لنهاك كما نهاك أول مرة فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن
~~فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال لذلك الجبل
~~جبل حسان فلما سار على أتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت وركبها
~~فلم تسر به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى قامت فركبها فم تسر به كثيرا حتى
~~ربضت فضربها حتى أزلقها فأذن الله عز وجل لها في الكلام وأنطقها له فكلمته
~~حجة عليه فقالت ويحك يا بلعام أتدري أين تذهب أما ترى الملائكة أمامي
~~يردوني عن وجهي وهذا ويحك أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين فتدعو عليهم فلم
~~ينزع فخلى الله PageV02P311 سبيل الأتان فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على
~~جبل حسان ومعه قومه جعل يدعو فلم يدع بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى قومه
~~ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل فقال له قومه
~~يا بلعام أتدري ما ms1455 تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا فقال هذا ما لا أملكه
~~هذا شي قد غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره فقال لقومه : قد ذهبت
~~مني الدنيا والآخرة ولم يبق لي إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال , ثم
~~قال : جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى عسكر بني إسرائيل
~~ليبعنها عليهم ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنه إن زنى
~~رجل منهم بواحدة منهن كفيتموهم ففعلوا ذلك فلما دخل النساء على العسكر مرت
~~امرأة من الكنعانين اسمها كستى بنت صور على رجل من عظماء بني إسرائيل يقال
~~له زمري بن شلوم وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام إلى المرأة وأخذ بيدها
~~حين أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى عليه الصلاة والسلام
~~وقال إني لأظنك أنك تقول هذه حرام عليك فقال أجل هي حرام عليك لا تقربها
~~قال والله إني لا أطيعك في هذا ثم قام ودخل بها إلى قبته فوقع عليها فأرسل
~~الله عز وجل الطاعون على بني إسرائيل في ذلك الوقت . وكان فنحاص بن العيزار
~~بن هارون وكان صاحب أمر موسى وكان رجلا فظا قد أعطي بسطة من الخلق وقوة في
~~البطش , وكان غائبا حين صنع زمري بن شلون ما صنع فجاء والطاعون يجوس في بني
~~إرائيل فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل عليهما القبة
~~وهما متضاجعان فطعنهما بحربته فانتظمهما ثم خرج بهما وهو رافعهما إلى
~~السماء وقد أخذ الحربة بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى
~~لحيته وكان بكر بن العيزار وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن عصاك ورفع
~~الطاعون من بني إسرائيل فحسب من مات منهم في ذلك الطاعون فيما بين أن أصاب
~~ذلك الرجل المرأة إلى أن قتله فنحاص فوجوده قد هلك سبعون ألفا في ساعة
~~واحدة من النهار فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل لولد فنحاص من كل ذبيحة
~~يذبحونها الفشة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياه
~~بذراعه وإسناده ms1456 إياها إلى لحيته ويعطوهم البكر من كل أموالهم لأنهم كان بكر
~~العيزار وفي بلعام أنزل الله عز وجل { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا }
~~الآية , وقال مقاتل : إن ملك البلقاء قال لبلعام ادع الله على موسى فقال
~~بلعام إنه من أهل ديني ولا أدعو عليه فنصب له خشبة ليصلبه عليها فلما رأى
~~ذلك خرج على أتان له ليدعو على موسى فلما عاين عسكرهم وقفت به الأتان
~~فضربها فقالت : لم تضربني وأنا مأمورة وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي
~~فرجع إلى الملك فأخبره بذلك فقال لتدعون عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى
~~بالاسم الأعظم ان لا يدخل المدينة فاستجيب له ووقع موسى ومن معه من بني
~~إسرائيل في التيه بدعاء بلعام عليه فقال موسى يا رب بأي ذنب وقعت في التيه
~~قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه
~~السلام أن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان فنزع الله سبحانه وتعالى منه
~~المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك قوله سبحانه وتعالى :
~~{ آتيناه آياتنا فانسلخ منها } . فإن قلت هذه القصة ذكرها جماعة من
~~المفسرين وفيها أن موسى عليه السلام دعا على بلعام بأن ينزع عنه الاسم
~~الأعظم والإيمان وكيف يجوز لموسى عليه السلام مع علو منصبه في النبوة أن
~~يدعو على إنسان بالكفر بعد الإيمان أو يرضى له بذلك PageV02P312 قلت الجواب
~~عنه من وجوه : | أحدها : منع صحة هذه القصة لأنها من الإسرائيليات ولا
~~يلتفت إلى ما يسطره أهل الأخباره إذا خالف الأصول . | الوجه الثاني : أن
~~سبب وقوع بني إسرائيل في التيه هو عبادتهم العجل أو قولهم لموسى عليه
~~السلام اجعل لنا إلها فكان ذلك هو سبب وقوعهم في التيه لادعاء بلعام عليهم
~~. | الوجه الثالث : على تقدير صحة هذه القصة وأن موسى عليه السلام دعا على
~~بلعام أن موسى عليه السلام لم يدع عليه إلا بعد أن ثبت عنده أن بلعام كفر
~~وارتد عن الإيمان بدعائه على موسى وإيثاره الحياة الدنيا فدعا عليه مقابلة ms1457
~~لدعائه عليه والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة ذلك كله والمقصود من ذلك
~~تنزيه منصب النبوة عما ينقله أصحاب الأخبار في كتبهم من غير نظر فيه ولا
~~بحث عن معناه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم
~~: نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان قد قرأ
~~الكتب القديمة وعلم أن الله سبحانه وتعالى مرسل رسولا فرجا أن يكون هو ذلك
~~الرسول فلما أرسل محمد صلى الله عليه وسلم وشرفه الله بالنبوة حسده وكذبه
~~وكان أمية صاحب حكمة وشعر ومواعظ حسنة فقصد بعض الملوك فلما رجع مر على
~~قتلى بدر فسأل عنهم فقيل له : قتلهم محمد فقال : لو كان نبيا ما قتل
~~أقرباءه فلما مات أمية أتت أخته فازعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها : بينا هو راقد أتاه
~~اثنان فكشفا سقف البيت ونزلا فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال
~~الذي عند رجليه فقال للذي عند رأسه : أوعى قال وعى قال أزكى قال أبى قالت
~~فسألته عن ذلك فقال : خير أريد بي فصرف عني ثم غشي عليه فلما أفاق من غشيته
~~قال شعرا : |
# % كل عيش وإن تطاول دهرا % صائر مرة إلى أن يزولا %
#
# % ليتني كنت قبل ما قد بدا لي % % في قلال الجبال أرعى الوعولا %
#
# % إن يوم الحساب يوم عظيم % % شاب فيه الصغير يوما ثقيلا %
# % % فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني من شعر أخيك فأنشدته
~~بعض قصائده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( آمن شعره وكفر قلبه )
~~فأنزل الله عز وجل : { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها }
~~الآية وفي رواية عن ابن عباس : أنها نزلت في البسوس وهو رجل من بني إسرائيل
~~وكان قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امرأة منها أولاد فقالت له اجعل
~~لي منها دعوة فقال لك منها واحدة كما تريدين قالت ادع الله أن يجعلني أجمل ms1458
~~امرأة في بني إسرائيل فدعا لها فصارت أجمل النساء فلما علمت أنه ليس في
~~نساء بني إسرائيل مثلها رغبت عنه فغضبت فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهب
~~فيها دعوتان فجاء بنوها إلى أبيهم وقالوا ليس لنا على هذا الأمر قرار صارت
~~أمنا كلبا نباحة والناس تعيرنا بذلك فادع الله أن يردها إلى حالها الأول
~~فدعا فعادت كما كانت فذهب فيها الدعوات جميعا والقولان الأولان أشهر . وقال
~~الحسن وابن كيسان : نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرفون أبناءهم ثم أنكروه , وقال قتادة
~~: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فلم يقبله وقوله تعالى { آتيناه
~~آياتنا } قال ابن عباس : كان يعلم اسم الله الأكبر وقال ابن زيد كان لا
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه , وقال السدي : كان يعلم اسم الله الأعظم . وفي
~~رواية أخرى عن ابن عباس : أنه أوتي كتابا وقيل آتاه الله حجة وأدلة وهي
~~الآيات التي أوتيها { فانسلخ منها } يعني فخرج من الآيات PageV02P313 التي
~~كان الله آتاه إياها كما تنسلخ الحية من جلدها , وقال ابن عباس : نزع منه
~~العلم PageV02P314 { فأتبعه الشيطان } يعني لحقه وأدركه وصيره الشيطان
~~تابعا لنفسه في معصية الله يخالف أمر ربه ويطيع الشيطان وهواه . | قوله
~~تعالى : { فكان من الغاوين } يعني من الهالكين الضالين بما خالف ربه وأطاع
~~هواه وشيطانه . | { < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > ^ ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ^ } قوله تعالى : { ولو شئنا لرفعناه بها } يعني
~~رفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات التي أوتيها . وقال ابن عباس : لرفعناه ,
~~وقال ابن عباس : لرفعناه بعمله بها , وقال مجاهد وعطاء : معناه لو شئنا
~~لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات { ولكنه أخلد إلى الأرض } يعنيك ولكنه
~~سكن إلى الدنيا ومال إليها ورضي بها وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام
~~والأرض هنا عبارة عن الدنيا لأن الأرض عبارة ms1459 عن المفاوز والقفار وفيها
~~المدن والضياع والمعادن والنبات ومنها يستخرج ما يعاش به في الدنيا فالدنيا
~~كلها هي الأرض { واتبع هواه } يعني أنه أعرض عن التمسك بما أتاه الله من
~~الآيات واتبع الهوى فخسر دنياه واخرته ووقع في هاوية الردى والهلاك وهذه
~~الآية من أشد الآيات على العلماء الذين يريدون بعلمهم الدنيا وشهوات النفس
~~ويتبعون الهوى وذلك لأن الله عز وجل خص هذا الرجل بآياته وحكمته وعلمه اسمه
~~العظم وجعل دعاءه مستجابا ثم إنه اتبع هواه وركن إلى الدنيا ورضي بها عوضا
~~عن الآخرة نزع منه ما كان أعطيه وانسلخ من الدين فخسر الدنيا والآخرة ومن
~~الذي يسلم من الميل إلى الدنيا واتباع الهوى إلا من عصمه الله بالورع وثبته
~~بالعلم وبصره بعيوب نفسه . عن كعب بن مالك الأنصاري قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء
~~على المال والسرف لدينه ) أخرجه الترمذي ثم ضرب الله عز وجل مثلا لهذا
~~الرجل الذي أتاه آياته فانسلخ منها واتبع هواه فقال تعالى { فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } يقال لهث الكلب يلهث إذا أدلع
~~لسانه من العطش وشدة PageV02P315 الحر وعند الإعياء والتعب وهذا مثل ضربه
~~الله عز وجل لمن أتاه آياته وحكمته فتركها وعدل عنها واتبع هواه وترك آخرته
~~وآثر دنياه بأخس الحيوانات وهو الكلب في أخس أحواله وهو اللهث لأن الكلب في
~~حال لهثه لا يقدر على نفع نفسه ولا ضرها كذلك العالم الذي يتبع هواه لا
~~يقدر على نفع نفسه ولا ضرها في الآخرة لأن التمثيل به على أن يلهث على كل
~~حال إن حملته عليه أو تركته كان لاهثا وذلك عادة منه وطبيعة وهي مواظبته
~~على اللهث دائما فكذلك من أتاه الله العلم والدين وأغناه عن التعرض لحطام
~~الدنيا الخسيسة , ثم إنه مال إليها وطلبها كانت حالته كحال الكلب اللاهث
~~وقيل : إن العالم إذا توصل بعلمه إلى طلب الدنيا فإنه يظهر علومه عند أهلها ms1460
~~ويدعل لسانه في تقرير تلك العلوم وبيانها وذلك لأجل ما يحصل عنده من حرارة
~~الحرص الشديد وشدة العطش إلى الفوز بمطلوبه من الدينا فكانت حالته شبيهة
~~بحالة الكلب الذي أدعل لسانه من اللهث في غير حاجة ولا ضرورة . ومعنى أن
~~تحمل عليه يلهث , أو تتركه يلهث أي إن شددت عليه وأهجته لهث وإن تركته على
~~حاله لهث لأن اللهث طبيعة أصلية فيه فكذلك حال الحريص على الدنيا إن وعظته
~~فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ينجع فيه وإن تركته ولم تعظه فهو حريص أيضا لأن
~~الحرص على طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما أن اللهث طبيعة لازمة للكلب {
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني أن المثل الذي ضربناه للذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها مثل القوم ا لذين كذبوا بآياتنا فعم هذا المثل
~~جميع من كذب بآيات الله وجحدها فوجه التمثيل بينهم وبين الكلب اللاهث أنهم
~~إذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا وإن تركوا لم يهتدوا أيضا بل هم ضلال
~~في كل حال ثم قال سبحانه وتعالى { فاقصص القصص } وهذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعني فاقصص القصص يا محمد على قومك أي أخبار من كفر بآيات الله {
~~لعلهم يتفكرون } يعني فيتعظون , وقيل : هذا المثل لكفار مكة وذلك أنهم
~~كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة الله عز وجل فلما جاءهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الله وإلى طاعته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه
~~كذبوه ولم يقبلوا منه . | { < <
# | الأعراف : ( 177 - 178 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > ^ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ^ } قال سبحانه وتعالى : {
~~ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا { وأنفسهم كانوا يظلمون } يعني بتكذيبهم بآياتنا . | قوله عز وجل :
~~{ من يهد الله فهو المهتدي } يعني من يرشده الله إلى دينه فهو المهتدي ,
~~وقيل : معناه من يتول الله هدايته وإرشاده فهو المهتدي { ومن يضلل } يعني
~~ومن يتول الضلالة ms1461 { فأولئك هم الخاسرون } يعني في الآخرة وفي الآية دليل
~~على أن الله سبحانه وتعالى هو الهادي المضل . | { < <
# | الأعراف : ( 179 - 180 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > ^ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ولقد ذرأنا }
~~يعني خلقنا { لجهنم كثيرا من الجن والإنس } أخبر الله سبحانه وتعالى أنه
~~خلق كثيرا من الجن والإنس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية
~~بالشقاوة ومن خلقه الله للنار فلا حيلة له في الخلاص منها . واستدل البغوي
~~على صحة هذا التأويل بما رواه عن عائشة قال : دعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقالأو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق
~~للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهمأخرجه مسلم . قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم :
~~أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل
~~الجنة PageV02P316 لأنه لي مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة
~~هذا . | وأجاب العلماء عنه بأنه لعله صلى الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة
~~إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص
~~لفظة ( إني لأراه مؤمنا فقال : ) أو مسلما ( الحديث , ويحتمل أن صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم ذلك
~~قال به , وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الأكثرون : هم في
~~النار تبعا لآبائهم وتوقف طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها خبر إبراهيم الخليل ms1462 صلى
~~الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد
~~الناس فقالوا : يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال : ) وأولاد المشركين (
~~رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله سبحانه وتعالى : ^ { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } ^ ولا يتوجه على المولود التكليف ولا يلزمه قبول قول الرسول
~~حتى يبلغ وهذا متفق عليه والله أعلم . | وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب
~~أهل السنة في أن الله خالق أعمال العباد جميعها خيرها وشرها وأن الله
~~سبحانه وتعالى بين بصريح اللفظ أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار ولا
~~تزيد على بيان الله عز وجل لأن العاقل لا يختار لنفسه دخول النار فلما عمل
~~بما يوجب دخول النار به علم أنه له من يضطره إلى ذلك العمل الواجب إلى دخول
~~النار وهو الله عز وجل , وقيل : اللام في جهنم للعاقبة أي عاقبتهم جهنم ,
~~ثم وصفهم فقال تعالى : { لهم قلوب لا يفقهون بها } يعني : لا يفهمون بها
~~ولا يعقلون بها وأصل الفقه في اللغة الفهم والعلم بالشيء ثم صار علما على
~~اسم العلم في الدين لشرفه على غيره من العلوم يقال : فقه الرجل يفقه فهو
~~فقيه إذا فهم ومعنى الآية لهم قلوب لا يتفكرون بها في آيات الله ولا
~~يتدبرونها ولا يعلمون بها الخير والهدى لإعراضهم عن الحق وتركهم قبوله {
~~ولهم أعين لا يبصرون بها } يعني لا يبصرون بها طريق الحق والهدى ولا ينظرون
~~بها في آيات الله وأدلة توحيده { ولهم آذان لا يسمعون بها } يعني لا يسمعون
~~آيات القرآن ومواعظه فيعتبرون بها , قال أهل المعاني : إن الكفار لهم قلوب
~~يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولهم أعين يبصرون بها المرئيات وآذان
~~يسمعون بها الكلمات وهذا لا يشك فيه . ولما وصفهم الله عز وجل بأنهم لا
~~يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدراكة علم بذلك أن
~~المراد بذلك يرجع إلى مصالح الدين وما فيه نفعهم في الآخرة وحاصل هذا
~~الكلام أنهم مع وجود هذه الحواس لا ينتفعون بها فيما ينفعهم ms1463 في أمور الدين
~~والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ومنه قول
~~الشاعر : |
# % وعوراء الكلام صمت عنها % % وإني إن أشاء بها سميع %
# % فإنه أثبت له صمما مع وجود السمع . قال مجاهد : لهم قلوب لا يفقهون بها
~~شيئا من أمر الآخرة ولهم أعين لا يبصرون بها الهدى ولهم آذان لا يسمعون بها
~~الحق . | ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه وتعالى : { أولئك كالأنعام } يعني أن
~~الذين ذرأهم لجهنم وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية كالأنعام وهي
~~البهائم التي لا تفهم ولا تعقل وذلك لأن الإنسان وسائر الحيوانات مشتركون
~~في هذه الحواس الثلاثة التي هي القلب والبصر والسمع . | وإنما فضل الإنسان
~~على سائر الحيوانات بالعقل والإدراك والفهم المؤدي إلى معرفة الحق من
~~الباطل والخير والشر فإذا كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه فلا فرق بينه
~~وبين الأنعام التي لا تدرك شيئا PageV02P317 ثم قال تعالى : { بل هم أضل }
~~يعني : بل إن الكفار أضل من الأنعام لأن الأنعام تعرق ما يضرها وما ينفعها
~~والكافر لا يعرف ذلك فصار أضل من الأنعام ولأن الأنعام لم تعط القوة
~~الفعلية والإنسان قد أعطيها فإذا لم يستعملها فيما ينفعه صار أحسن حالا من
~~الأنعام . | وقيل : إن الأنعام مطيعه لله عز وجل والكافر غير مطيع لله عز
~~وجل , فصارت الأنعام أفضل منه ثم قال تعالى : { أولئك هم الغافلون } يعني
~~عن ضرب هذه الأمثال لهم . | قوله سبحانه وتعالى : { ولله الأسماء الحسنى }
~~قال مقاتل : إن رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة قال
~~ابن الجوزي : هو أبو جهل إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحد فما
~~بال هذا يدعو اثنين فأنزل الله هذه الآية { ولله الأسماء الحسنى } والحسنى
~~تأنيث الأحسن , ومعنى الآية أن أسماء الله سبحانه وتعالى المقدسة كلها حسنى
~~وليس المراد أن فيها ما ليس بحسن والمعنى أن الأسماء الحسنى ليس إلا لله
~~لأن هذا اللفظ يفيد الحصر . وقيل إن الأسماء ألفاظ دالة على معان فهي إنما
~~تحسن بمعانيها ms1464 ولا معنى للحسن في حق الله تبارك وتعالى إلا ذكره بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال وهي محصورة في نوعين : | أحدهما : عدم افتقاره إلى
~~غيره . | الثاني : افتقار غيره إليه وإنه هو المسمى بالأسماء الحسنى ( ق )
~~. عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من حفظها دخل الجنة , والله وتر يحب الوتر ) وفي رواية ( من أحصاها )
~~وفي رواية أخرى ( لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة , والله وتر يحب
~~الوتر ) وفي رواية ( من أحصاها ) وفي رواية أخرى ( لله تسعة وتسعون اسما
~~مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر ) قال
~~البخاري : احصاها حفظها . وفي رواية عن الترمذي قال : قال رسول الله صلى
~~الله ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم
~~القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف
~~الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب
~~الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد
~~الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت
~~الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المعدم المؤخر
~~الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو
~~الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع
~~الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ) قال
~~الترمذي : حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه إلا من حديث صفوان
~~بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر
~~الأسماء التي في هذا الحديث . قال ابن الأثير : وفي رواية ذكرها رزين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله ولله ms1465 الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فقال : ( إن لله
~~تبارك وتعالى تسع وتسعين اسما ) الحديث . | قال الشيخ محيي الدين النووي
~~رحمه الله تعالى : اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه
~~سبحانه وتعالى وليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما
~~المقصود من الحديث أن هذه التسعة والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة
~~فالمراد عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء في
~~الحديث الآخر ( أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك ) وقد ذكر الحافظ أبو بكر العربي المالكي عن بعضهم أن لله ألف اسم .
~~قال ابن العربي : PageV02P318 وهذا قليل . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أحصاها دخل الجنة ) تقدم فيه قول البخاري أن معناه حفظها وهو قول أكثر
~~المحققين ويعضده الرواية الأخرى من حفظها دخل الجنة . وقيل : المراد من
~~الإحصاء العدد أي عدها في الدعاء بها . وقيل معناه من أطاقها وأحسن
~~المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها وعمل بمقتضاها دخل
~~الجنة وقيل معنى أحصاها أحضر بباله عند ذكرها معناه وتفكر في مدلولها
~~معتبرا متدبرا ذاكرا راغبا راهبا معظما لها ولمسماها ومقدسا لذات الله
~~سبحانه وتعالى وأن يخطر بباله عند ذكر كل اسم الوصف الدال عليه , وقوله
~~والله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في وصف الله تعالى أنه الواحد الذي
~~لا شريك له ولا نظير فيه تفضيل الوتر في الأعمال لأن أكثر الطاعات وتر وفيه
~~دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى الله لإضافة الأسماء إليه فيقال
~~الرؤوف والكريم واللطيف من أسماء الله ولا يقال من أسماء الله الرؤوف
~~والكريم واللطيف الله وقد قيل إن لفظة الله هو الاسم الأعظم . قال أبو
~~القاسم القشيري : فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت
~~الأسماء لغيره وقد قال ^ { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ^ وقال الإمام
~~فخر الدين الرازي : دلت الآية على أن الاسم غير المسمى ms1466 لا تدل على أن أسماء
~~الله كثيرة لأن لفظ الأسماء الجمع وهو يفيد الثلاثة فما فوقها فثبت أن
~~أسماء الله كثيرة ولا شك أن الله واحد فلزم القطع بأن الاسم غير المسمى
~~وأيضا قوله سبحانه وتعالى : ولله الأسماء يقتضي إضافة الأسماء إلى الله
~~وإضافة الشيء إلى نفسه محال . وقال غيره : الاسم عبارة عن اللفظ الدال على
~~الشيء المسمى به فهو غيره . وقال أهل اللغة : إنما جعل الاسم تنويها على
~~المعنى لأن المعنى تحت الاسم والتسمية غير الاسم لأن التسمية عبارة عن وضع
~~اللفظ المعين لتعريف ذات الشيء والاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق
~~ظاهر . قال العلماء : وكما يجب تنزيه الله عن جميع النقائص فكذلك يجب تنزيه
~~أسمائه أيضا وقوله سبحانه وتعالى : { فادعوه بها } يعني ادعوا الله بأسمائه
~~التي سمى بها نفسه أو سماه بها رسوله ففيه دليل على أن أسماء الله تعالى
~~توقيفية لا اصطلاحية ومما يدل على صحة هذا القول ويؤكده أنه يجوز أن يقال
~~يا جواد ولا يجوز أن يقال يا سخي ويجوز أن يقال يا عالم ولا يجوز أن يقال
~~يا عاقل ويجوز أن يقال يا حكيم ولا يجوز أن يقال يا طبيب وللدعاء شرائط
~~منها أن يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها ويستحضر في قلبه عظمة
~~المدعو سبحانه وتعالى ويخلص النية في دعائه مع كثرة التعظيم والتبجيل
~~والتقديس لله ويعزم المسألة مع رجاء الإجابة ويعترف الله سبحانه وتعالى
~~بالربوبية وعلى نفسه بالعبودية فإذا فعل العبد ذلك عظم موضع الدعاء وكان له
~~تأثير عظيم { وذروا الذين يلحدون في أسمائه } معنى الإلحاد في اللغة الميل
~~عن القصد والعدول عن الاستقامة . وقال ابن السكيت : الملحد العادل عن الحق
~~المدخل في ما ليس منه يقال ألحد في الدين إلحادا إذا عدل عنه ومال إلى غيره
~~. قال المحققون : الإلحاد يقع في أسماء الله تعالى على وجوه : | أحدها :
~~إطلاق أسماء الله عز وجل على غيره وذلك أن المشركين سموا أصنامهم بالآلهة
~~واشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فسموا اللات ms1467 والعزى ومناة واشتقاق
~~اللات من الإله والعزى من العزيز ومناة من المنان وهذا معنى قول ابن عباس
~~ومجاهد . | الوجه الثاني : وهو قول أهل المعاني أن الإلحاد في أسماء الله
~~هو تسميته بما لم يسم به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لأن أسماء
~~الله سبحانه وتعالى كلها توقيفية كما تقدم فلا يجوز فيها غير ما ورد في
~~الشرع بل ندعو الله بأسمائه التي وردت في الكتاب والسنة على وجه
~~PageV02P319 التعظيم . | الوجه الثالث : مراعاة حسن الأدب في الدعاء فلا
~~يجوز أن يقال يا ضار يا مانع يا خالق القردة على انفراد بل يقال يا ضرا يا
~~نافع يا خالق الخلق . | الوجه الرابع : أن لا يسمي الله العبد باسم لا يعرف
~~معناه فإنه ربما سماه باسم لا يليق إطلاقه على جلال الله سبحانه وتعالى ولا
~~يجوز أن يسمى به لما فيه من الغرابة . | وقوله سبحانه وتعالى : { سيجزون ما
~~كانوا يعملون } يعني في الآخرة ففيه وعيد وتهديد لمن ألحد في أسماء الله عز
~~وجل . | { < <
# | الأعراف : ( 181 - 183 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > ^ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين ^ } قوله عز وجل : {
~~ومما خلقنا أمة } يعني جماعة وعصابة { يهدون بالحق وبه يعدلون } قال ابن
~~عباس : يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون والأنصار والتابعون
~~لهم بإحسان . قال قتادة : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ
~~هذه الآية قال ( هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون ) { ق } عن معاوية قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) وفي الآية دليل على
~~أنه لا يخلو زمان من قائم بالحق يعمل به ويهدي إليه { والذين كذبوا بآياتنا
~~} يريد به جميع المكذبين بآيات الله ms1468 وهم الكفار . وقيل : المراد بهم أهل
~~مكة والأول أولى لأن صيغة العموم تتناول الكل إلا ما دل الدليل على خروجه
~~منه { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } قال الأزهري : سنأخذهم قليلا من حيث لا
~~يحتسبون وذلك أن الله سبحانه وتعالى يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به
~~ويركنون إليه ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكونون وقيل معناه سنقربهم إلى
~~ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لأنهم كانوا إذا
~~أتوا بجرم أو أقدموا على ذنب فتح الله عليهم من أبواب الخير والنعمة في
~~الدنيا فيزدادون تماديا في الغي والضلال ويندرجون في الذنوب والمعاصي
~~فيأخذهم الله أخذه واحدة أغفل ما يكونون عليه . وقال الضحاك : معناه كلما
~~جددوا معصية جددنا نعمة . وقال الكلبي : نزين أعمالهم ثم نهلكهم بها , وقال
~~سفيان الثوري : نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر . | روي أن عمر بن الخطاب
~~لما حمل إليه كنوز كسرى قال : اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني
~~سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون . قال أهل المعاني : الاستدراج أن
~~يندرج الشيء إلى الشيء في خفية قليلا ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه في
~~المشي ومنه درج الكتاب إذا أطواه شيئا بعد شيء { وأملي لهم } يعني وأمهلهم
~~وأطيل مدة أعمارهم . | والإملاء في اللغة الإمهال وإطالة المدة والمعنى إني
~~أطيل مدة أعمارهم ليتمادوا في الكفر والمعاصي ولا أعاجلهم بالعقوبة ولا
~~أفتح لهم باب التوبة { إن كيدي متين } يعني إن أخذي شديد والمتين من كل شيء
~~PageV02P320 هو القوي الشديد . وقال ابن عباس : معناه إن مكري شديد . قال
~~المفسرون : نزلت هذه الآية في المستهزئين من قريش وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى أمهلهم ثم قتلهم في ليلة واحدة وفي هذه الآية دليل على مسألة القضاء
~~والقدر وأن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون . | { < <
# | الأعراف : ( 184 - 187 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > ^ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا
~~في ملكوت ms1469 السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ } قوله
~~سبحانه وتعالى : { أولم يتفكروا ما بصاحبهم } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { من جنة } يعني من جنون قال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا ( يا بني فلان يا بني
~~فلان إني لكم نذير مبين ) وكان يحذرهم بأس الله ووقائعه فقال قائلهم : إن
~~صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت إلى الصباح فأنزل الله عز وجل : { أولم يتفكروا
~~} والتفكر التأمل وإعمال الخاطر في عاقبة الأمر والمعنى أو لم يتفكروا
~~فيعلموا ما بصاحبهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من جنة والجنة . حالة من
~~الجنون وإدخال لفظة من في قوله من جنة يوجب أن لا يكون به نوع من أنواع
~~الجنون وإنما نسبوه إلى الجنون وهو بريء منه لأنهم رأوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم خالفهم في الأقوال والأفعال لأنه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا
~~على الآخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء إلى الله عز وجل وإنذارهم بأسه ونقمته
~~ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه إلى الجنون فبرأه الله
~~سبحانه وتعالى من الجنون فقال تعالى : { إن هو } يعني ما هو { إلا نذير
~~مبين } ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم بالوحدانية فقال سبحانه وتعالى
~~: { أولم ينظروا } يعني نظر اعتبار واستدلال { في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق الله من شيء } والمقصود التنبيه على أن الدلالة على الوحدانية ووجود
~~الصانع القديم غير مقصورة على ملك السموات والأرض بل كل شيء خلقه الله
~~سبحانه وتعالى وبرأه فيه دليل على وحدانية الله سبحانه وتعالى وآثار قدرته ms1470
~~كما قال الشاعر : | ( % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد % ) { وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } والمعنى ولعل أجلهم يكون قد اقترب فيموتوا
~~على الكفر قبل أن يؤمنوا فيصيروا إلى النار وإذا كان الأمر كذلك وجب على
~~العاقل المبادرة إلى التفكر والاعتبار والنظر المؤدي إلى الفوز بالنعيم
~~المقيم { فبأي حديث بعده } يعني القرآن { يؤمنون } يعني يصدقون . والمعنى
~~فبأي كتاب بعد الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون وليس بعد
~~محمد نبي ولا بعد كتابه كتاب لأنه خاتم الأنبياء وكتابه خاتم الكتب لانقطاع
~~الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر علة إعراضهم عن الإيمان فقال
~~سبحانه وتعالى : { من يضلل الله فلا هادي له } يعني أن إعراض هؤلاء عن
~~الإيمان لإضلال الله إياهم فلو هداهم لآمنوا { ويذرهم في طغيانهم يعمهون }
~~يعني ويتركهم في ضلالتهم وتماديهم في الكفر يترددون متحيرين لا يهتدون
~~سبيلا . | قوله عز وجل : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } قال قتادة :
~~قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا
~~متى الساعة فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال ابن عباس : قال جبل بن أبي
~~قبشير وشمول بن زيد , PageV02P321 وهما من اليهود , لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم متى
~~الساعة فأنزل الله عز وجل : يسألونك عن الساعة يعني عن خبر القيامة . سميت
~~ساعة لأنها تقوم في ساعة غفلة وبغتة أو لأن حساب الخلائق ينقضي فيها في
~~ساعة واحدة أيان سؤال استفهام عن الوقت الذي تقوم فيه الساعة ومعناه متى
~~مرساها . قال ابن عباس : يعني منتهاها أي متى وقوعها . قالوا والساعة الوقت
~~الذي تموت فيه الخلائق وأصل الإرساء الثبات يقول رسا يرسو إذا ثبت { قل }
~~أي قل لهم يا محمد { إنما علمها عند ربي } أي لا يعلم الوقت الذي تقوم فيه
~~إلا الله استأثر الله بعلمها فلم يطلع عليه أحد ومر حديث الإيمان والإسلام
~~والإحسان وسؤال جبريل للنبي ms1471 صلى الله عليه وسلم فأخبرني عن الساعة قال ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل . | قال المحققون : وسبب إخفاء علم الساعة
~~ووقت قيامها عن العباد ليكونوا على خوف وحذر منها لأنهم إذا لم يعلموا متى
~~يكون ذلك الوقت كانوا على وجل وخوف وإشفاق منها فيكون ذلك أدعى لهم إلى
~~الطاعة والتوبة وأزجر لهم عن المعصية { لا يجليها لوقتها إلا هو } قال
~~مجاهد لا يأتي بها إلا هو , وقال السدي : لا يرسلها لوقتها إلا هو والتجلية
~~إظهار الشيء بعد خفائه , والمعنى : لا يظهرها لوقتها المعين إلا الله ولا
~~يقدر على ذلك غيره { ثقلت في السموات والأرض } يعني ثقل أمرها وخفي علمها
~~على أهل السموات والأرض فكل شيء خفي فهو ثقيل شديد . وقال الحسن : إذا جاءت
~~ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض وإنما ثقلت عليهم لأن فيها فناءهم
~~وموتهم وذلك ثقيل على القلوب { لا تأتيكم إلا بغتة } يعني فجأة على حين
~~غفلة من الخلق ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن
~~الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه
~~فلا يطعمها ) اللقحة بفتح اللام وكسرها : الناقة القريبة العهد بالنتاج .
~~قوله : يليط حوضه ويروى يلوط حوضه يعني يطينه ويصلحه يقال لاط حوضه يليطه
~~أو يلوطه إذا طينه وأصله من اللصوق . الأكلة : بضم الهمزة اللقمة . | وقوله
~~سبحانه وتعالى : { يسألونك كأنك حفي عنها } يعني يسألونك قومك عن الساعة
~~كأنك حفي بها بمعنى بار بهم شفيق عليهم فعلى هذا القول فيه تقديم وتأخير
~~تقديره يسألونك عنها كأنك حفي بهم . قال ابن عباس : يقول كأن بينك وبينهم
~~مودة وكأنك صديق لهم . قال ابن عباس لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عن الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا صلى الله عليه وسلم حفي
~~بهم فأوحى الله عز وجل إليه إنما علمها عند استأثر ms1472 بعلمها فلم يطلع عليها
~~ملكا ولا رسولا وقيل معناه يسألونك عنها كأنك حفي بها أي عالم بها من قولهم
~~أحفيت في المسألة إذا بالغت في السؤال عنها حتى علمتها { قل } يعني يا محمد
~~{ إنما علمها عند الله } يعني استأثر الله بعلمها فلا يعلم متى الساعة إلا
~~الله عز وجل . | فإن قلت : قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها وقوله سبحانه وتعالى ثانيا يسألونك كأنك حفي عنها فيه تكرار ؟ | قلت
~~: ليس في تكرار لأن السؤال الأول سؤال عن وقت قيام الساعة والسؤال الثاني
~~سؤال عن أحوالها من ثقلها وشدائدها فلم يلزم التكرار . | فإن قلت : عبر عن
~~الجواب في السؤال الأول بقوله تعالى : علمها عند ربي وعن الجواب في السؤال
~~الثاني بقوله تعالى : علمها عند الله فهل من فرق بين الصورتين في الجوابين
~~. | قلت : فيه PageV02P322 فرق لطيف وهو أنه لما كان السؤال الأول واقعا عن
~~قيام وقت الساعة عبر عن الجواب فيه بقوله تعالى علم وقت قيامها عند ربي . |
~~ولما كان السؤال الثاني واقعا عن أحوالها وشدائدها وثقلها عبر عن الجواب
~~فيه بقوله سبحانه وتعالى عند الله لأنه أعظم الأسماء { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } يعني لا يعملون أن علمها عند الله وأنه استأثر بعلم ذلك حتى لا
~~يسألوا عنه . | وقيل : ولكن أكثر الناس لا يعلمون السبب الي من أجله أخفى
~~علم وقت قيامها المغيب عن الخلق . | { < <
# | الأعراف : ( 188 - 189 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ^ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين ^ } قوله سبحانه وتعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } قال
~~ابن عباس : إن أهل مكة قالوا يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن
~~يغلو فتشتري به فتربح فيه ms1473 عند الغلاء وبالأرض التي يريد أن تجدب فترحل عنها
~~إلى ما قد أخصبت فأنزل الله عز وجل : { قل لا أملك } أي قل يا محمد لا أملك
~~ولا أقدر لنفسي نفعا أي اجتلاب نفع بأن أربح فيما أشتريه ولا ضرا يعني ولا
~~أقدر أن أدفع عن نفسي ضرا نزل بها بأن أرتحل إلى الأرض الخصبة وأترك الجدبة
~~{ إلا ما شاء الله } يعني أن أملكه وأقدر عليه { ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير } يعني ولو كنت أعلم وقت الخصب والجدب لاستكثرت من المال
~~{ وما مسني السوء } يعني الضر والفقر والجوع . وقال ابن جريج : معناه لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا من الهدى والضلالة ولو كنت أعلم الغيب يريدون وقت
~~الموت لاستكثرت من الخير يعني من العمل الصالح . وقيل إن أهل مكة لما سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة أنزل الله تعالى الآية وهذه الآية
~~ومعناه : أنا لا أدعي علم الغيب حتى أخبركم عن وقت قيام الساعة وذلك لما
~~طالبوه بالإخبار عن الغيوب فذكر أن قدرته قاصرة عن علم الغيب . | فإن قلت :
~~قد أخبر صلى الله عليه وسلم عن المغيبات وقد جاءت أحاديث في الصحيح بذلك
~~وهو من أعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم فكيف الجمع بينه وبين قوله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ؟ | قلت : يحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه
~~وسلم على سبيل التواضع والأدب والمعنى لا أعلم الغيب إلا أن يطلعني الله
~~عليه ويقدره لي . ويحتمل أن يكون قال ذلك قبل أن يطلعه الله عز وجل على
~~الغيب فلما أطلعه الله عز وجل أخبر به كما قال تعالى : ^ { فلا يظهر على
~~غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول } ^ أو يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن
~~سؤالهم ثم بعد ذلك أظهره الله سبحانه وتعالى عن أشياء من المغيبات فأخبر
~~عنها ليكون ذلك معجزة له ودلالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وقوله
~~وما مسنى السوء يعني الجنون وذلك أنهم نسبوه إلى الجنون وقيل ms1474 معناه ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من تحصيل الخير واحترزت عن الشر حتى أصير بحيث لا
~~يمسني السوء ويل معناه ولو كنت أعلم الغيب لأعلمتكم بوقت قيام الساعة حتى
~~تؤمنوا وما مسني السوء يعني قولكم لو كنت نبيا لعلمت متى تقوم الساعة { إن
~~أنا إلا نذير } يعني ما أنا إلا رسول أرسلني الله إليكم أنذركم وأخوفكم
~~عقابه إن لم تؤمنوا { وبشير } يعني وأبشر بثوابه { لقوم يؤمنون } يعني
~~يصدقون . قوله عز وجل : { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم عليه
~~السلام { وجعل منها زوجها } يعني وخلق منها PageV02P323 زوجها حواء قد تقدم
~~كيفية خلق حواء من ضلع آدم في أول سورة النساء { ليسكن إليها } يعني ليأنس
~~بها ويأوي { فلما تغشاها } يعني واقعها وجامعها كنى به عن الجماع أحسن
~~كناية لأن الغشيان إتيان الرجل المرأة وقد غشيها وتغشاها إذا علاها وتجللها
~~{ حملت حملا خفيفا } يعني النطفة والمني لأن أول ما تحمل النطفة وهي خفيفة
~~عليها { فرمت به } يعني أنها استمرت بذلك الحمل فقامت وقعدت وهو خفيف عليها
~~{ فلما أثقلت } أي صارت إلى حال الثقل وكبر ذلك الحمل ودنت مدة ولادتها {
~~دعوا الله ربهما } يعني أن آدم وحواء دعوا الله ربهما { لئن آتيتنا صالحا }
~~يعني لئن أعطيتنا بشرا سويا مثلنا { لنكونن من الشاكرين } يعني لك على
~~إنعامك علينا . قال المفسرون : لما هبط آدم وحواء إلى الأرض ألقيت الشهوة
~~في نفس آدم فأصاب حواء فحلمت من ساعتها فلما ثقل الحمل وكبر الولد أتاها
~~إبليس فقال لها : ما الذي في بطنك ؟ قالت : ما أدري قال : إني أخاف أن يكون
~~بهيمة أو كلبا أو خنزيرا أترين في الأرض إلا بهيمة أو نحوها قالت : إني
~~أخاف بعض ذلك قال وما يدريك من أين خرج أمن دبرك أم فن فيك أو يشق بطنك
~~فيقتلك فخافت حواء من ذلك وذكرته لآدم فلم يزالا في غم من ذلك ثم عاد إليها
~~إبليس فقال لها إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن يجعله خلقا سويا مثلك
~~ويسهل عليك خروجه تسميه ms1475 عبد الحارث وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث
~~فذكرت ذلك حواء لآدم عليه السلام فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها
~~إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فلما ودلت سمياه عبد الحارث . وقال ابن عباس
~~: كانت حواء تلد لآدم فيسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم
~~الموت فأتاهما إبليس فقال : إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث
~~فولدت فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش . عن سمرة بن جندب
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما حملت حواء طاف بها إبليس
~~وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فسمته فعاش وكان ذلك من وحي
~~الشيطان وأمره ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~عمر بن إبراهيم عن قتادة وقال وقد رواه بعضهم ولم يرفعه وقوله وذلك من وحي
~~الشيطان يعني من وسوسته وحديثه كما جاء أنه خدعهما مرتين مرة في الجنة ومرة
~~في الأرض . قال ابن عباس : لما ولد له أول ولد آتاه إبليس فقال إني أنصح لك
~~في شأن ولدك هذا تسميه عبد الحارث وكان اسمه في السماء الحارث فقال آدم :
~~أعوذ بالله من طاعتك إني أطعتك في أكل الشجرة فأخرجتي من الجنة فلن أطيعك
~~فمات ولده ثم ولد له بعد ذلك ولد آخر فقال أطعني وإلا مات كما مات أول
~~الأول فعصاه فمات ولده , فقال لا أزال أقتلهم حتى تسميه عبد الحارث فلم يزل
~~به حتى سماه عبد الحارث فذلك | PageV02P324 { < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > ^ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما
~~يشركون ^ } قوله تعالى : { فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما }
~~قال ابن عباس : أشركاه في طاعته في غير عبادة ولم يشركا بالله ولكن أطاعاه
~~. وقال قتادة : أشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة . وقال عكرمة ما أشرك
~~آدم ولا حواء وكان لا يعيش لهما ولد فأتاهما الشيطان فقال إن سركما أن يعيش
~~لكما ولد فسمياه عبد الحارث فهو قوله ms1476 تعالى جعلا له شركاء فيما آتاهما قرئ
~~شركا بكسر الشين مع التنوين ومعناه شركة وقال أبو عبيدة معناه حظا ونصيبا
~~وقرئ شركاء بضم الشين مع المد جمع شريك يعني إبليس عبر عن الواحد بلفظ
~~الجمع يعني جعلا له شريكا إذ سميا ولدهما عبد الحارث . قال العلماء : ولم
~~يكن ذلك شركا في العبادة ولا أن الحارث رب لهما لأن آدم عليه الصلاة
~~والسلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد بتسميتهما الولد بعبد الحارث ان
~~الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامته وسلامة أمه وقد يطلق اسم العبد على من
~~لا يراد به أنه مملوك كما قال الشاعر : | <
# > 89 ( وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ) 89 <
# > ^ أخبر عن نفسه أنه عبد الضيف ما أقام عنده مع بقاء الحرية عليه وإنما
~~أراد بالعبودية خدمة الضيف والقيام بواجب حقوقه كما يقوم العبد بواجب حقوق
~~سيده . وقد يطلب اسم الرب بغير الألف واللام على غير الله كقول يوسف عليه
~~الصلاة والسلام لعزيز مصر ^ { إنه ربي أحسن مثواي } ^ أراد به التربية ولم
~~يرد به أنه ربه ومعبوده فكذلك هنا وإنما أخبر عن آدم عليه السلام بقوله
~~سبحانه وتعالى : { جعلا له شركاء فيما آتاهما } لأن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ولأن منصب النبوة أشرف المناصب وأعلاها فعاتبه الله على ذلك لأنه
~~نظر إلى السبب ولم ينظر إلى المسبب والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . قال
~~العلماء : وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله فيما آتاهما ثم ابتدأ في الخير
~~عن الكفار بقوله تعالى : { فتعالى الله عما يشركون } نزه نفسه سبحانه
~~وتعالى عن إشراك المشركين من أهل مكة وغيرهم وهذا على العموم , ولو أراد
~~آدم وحواء لقال سبحانه وتعالى فتعالى الله عما يشركان على التثنية لا على
~~الجمع وقال بعض أهل المعاني : ولو أراد به ما سبق في معنى الآية فمستقيم
~~أيضا من حيث إنه كان الأولى بهما أن لا يفعلا ما أتيا به من الإشراك في
~~التسمية فكان الأولى أن يسمياه عبد الله لا عبد الحارث وفي معنى الآية ms1477 قول
~~آخر وهو أنه راجع إلى جميع المشركين من ذرية آدم وهو قول الحسن وعكرمة
~~ومعناه وجعل أولادهما له شركاء فحذف ذكر الأولاد وأقامهما مقامهم كما أضاف
~~فعل الآباء إلى الأبناء بقوله : ^ { ثم اتخذتم العجل } ^ ^ { وإذ قتلتم
~~نفسا } ^ فعير به الهيود الذين كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك من فعل آبائهم وقال عكرمة : خاطب كل واحد من الخلق بقوله : ^
~~{ هو الذي خلقكم من نفس واحدة } % أي خلق كل واجد من أبيه وجعل منها زوجها
~~أي وجعل من جنسها زوجها آدمية مثله وهذا قول حسن إلا أن القول وورد الحديث
~~بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله
~~أولادا فهودوهم ونصروهم وقال ابن كيسان : هم الكفار سموا أولادهم بعبد
~~العزى وعبد شمس وعبد الدار ونحو ذلك . | PageV02P325 { < <
# | الأعراف : ( 191 - 194 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > ^ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين ^ } وقوله سبحانه وتعالى : { أيشركون } قرئ بالتاء على
~~خطاب الكفار , وقرئ بالياء على الغيبة { ما لا يخلق شيئا } يعني إبليس
~~والأصنام { وهم يخلقون } أي وهم مخلوقون . | فإن قلت : كيف وحد يخلق ثم جمع
~~فقال وهم يخلقون ؟ | قلت : إن لفظة ( ما ) تقع على الواحد والإثنين والجمع
~~فهي من صيغ الواحدان بحسب ظاهر اللفظ ومحتملة بحسب المعنى فوحد قوله ما لا
~~يخلق رعاية الحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله وهم يخلقون رعاية لجانب المعنى . |
~~فإن قلت : كيف جمع بالواو وبالنون لمن لا يعقل وهو جمع من يعقل من الناس ؟
~~| قلت : لما اعتقد عابدو الأصنام أنها تعقل وتميز ورد هذا الجمع بناء على
~~ما يعقدونه ويتصورنه . | وقوله تعالى : { ولا يستطيعون لهم نصرا } يعني أن
~~الأصنام لا تقدر على نصر من أطاعها وعبدها ولا تضر من عصاها والنصر ,
~~المعونة على الأعداء . والمعنى أن المعبود الذي ms1478 تجب عبادته يكون قادرا على
~~إيصال النفع ودفع الضر وهذه الأصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل أن يعبدها
~~ثم قال تعالى : { ولا أنفسهم ينصرون } يعني ولا يقدرون على أن يدفعوا عن
~~أنفسهم مكروها فإن من أراد كسرها قدر عليه وهي لا تقدر على دفعه عنها . |
~~ثم خاطب المؤمنين فقال سبحانه وتعالى : { وإن تدعوهم إلى الهدى } يعني وإن
~~تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى { لا يتبعوكم } لأن الله سبحانه
~~وتعالى حكم عليهم بالضلالة فلا يقبلون الهداية { سواء عليكم أدعوتموهم }
~~إلى الدين والهداية { أم أنتم صامتون } أي ساكتون عن دعائهم فهم في كلا
~~الحالين لا يؤمنون . وقيل إن الله سبحانه وتعالى لما بين في الآية المقتدمة
~~عجز الأصنام بين في هذه الآية أنه لا علم لها بشيء البتة ؛ والمعنى أن هذه
~~الأصنام التي يعبدها المشركون معلوم من حالها أنها لا تضر ولا تنفع ولا
~~تسمع لمن دعاها إلى خير وهدى ثم قوى هذا المعنى بقوله سبحانه وتعالى : {
~~سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } وذلك أن المشركين كانوا إذا وقعوا
~~في شدة وبلاء تضرعوا لأصنامهم فإذا لم تكن لهم إلى الأصنام حاجة سكتوا
~~وصمتوا فقيل لهم لا فرق بين دعائكم للأصنام أو سكوتكم عنها فإنها عاجزة في
~~كل حال . | قوله سبحانه وتعالى : { إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم } يعني أن الأصنام التي يعبدها هؤلاء المشركون إنما هي مملوكة لله
~~أمثالهم وقيل إنها مسخرة مذللة مثل ما أنتم مسخرون مذللون قال مقاتل في
~~قوله سبحانه وتعالى : { عباد أمثالكم } أنها الملائكة والخطاب مع قوم كانوا
~~يعبدون الملائكة والقول الأول أصح وفيه سؤال وهو أنه وصفها بأنها عباد مع
~~أنها جماد . | والجواب أن المشركين لما ادعوا أن الأصنام تضر وتنفع وجب أن
~~يعتقدوا كونها عاقلة فاهمة فوردت هذه الألفاظ على وفق معتقدهم تبكيتا لهم
~~وتوبيخا ولذلك قال عز وجل : { فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } في
~~كونها آلهة وجواب آخر وهو أن هذا اللفظ إنما ورد في معرض الاستهزاء
~~بالمشركين والمعنى أن قصارى هذه ms1479 الأصنام التي تعبدونها أحياء عاقلة على
~~معقتدكم فهم عباد الله أمثالكم ولا فضل لهم عليكم فلما عبدتموهم وجعلتموهم
~~آلهة وجعلتم أنفسكم لهم عبيدا ثم وصفهم بالعجز . | { < <
# | الأعراف : ( 195 - 199 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > ^ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها
~~أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ^ } قال تعالى
~~: { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها } يعني أن قدرة الإنسان المخلوق إنما تكون بهذه
~~الجوارح الأربعة فإنها PageV02P326 آلات يستعين بها الإنسان في جميع أموره
~~والأصنام ليس لها من هذه الأعضاء والجوارح شيء فهم مفضلون عليها بهذه
~~الأعضاء لأن الرجل الماشية أفضل من الرجل العاجزة عن المشي وكذلك اليد
~~الباطشة أفضل من اليد العاجزة عن البطش والعين الباصرة أفضل من العين
~~العاجزة عن الإدراك والأذن السامعة أفضل من الأذن العاجزة عن السمع فظهر
~~بهذا البيان أن الإنسان أفضل من هذه الأصنام العاجزة بكثير بل لا فضل لها
~~البتة لأنها حجارة وجماد لا تضر ولا تنفع وإذا كان لا فضل له البتة ولا يضر
~~ولا ينفع فامتنع بهذه الحجة كون الأصنام آلة ثم قال تعالى : { قل ادعوا
~~شركاءكم } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين ادعوا شركاءكم هذه الأصنام التي
~~تعبدونها حتى يتبين عجزها { ثم كيدون } يعني أنتم وشركاؤكم وهذا متصل بما
~~قبله في استكمال الحجة عليهم لأنهم لما قرعوا بعادة من لا يملك ضرا ولا
~~نفعا قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل إن معبودي يملك الضر والنفع فلو
~~اجتهدتم في كيدي لم تصلوا إلى ضري لأن الله يدفع عني , وقال الحسن كانوا
~~يخوفونه بآلهتهم فقال الله تعالى قل ادعوا شركاءكم ms1480 ثم كيدون { فلا تنظرون }
~~أي لا تمهلون واعجلوا في كيدي أنتم وشركاؤكم { إن وليي الله } يعني أن الذي
~~يتولى حفظي وينصرني عليكم هو الله { الذي نزل الكتاب } يعني القرآن ,
~~المعنى كما أيدني بإنزال القرآن علي كذلك يتولى حفظي وينصرني { وهو يتولى
~~الصالحين } يعني يتولاهم بنصره وحفظه فلا تضرهم عداوة من عاداهم من
~~المشركين وغيرهم ممن أرادهم بسوء أو كادهم بشر . | قال ابن عباس : يريد
~~بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيئا ولا يعصونه وفي هذا مدح للصالحين لأن
~~من تولاه الله يحفظه فلا يضره شيء . | قوله عز وجل : { والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } هذه الآية قد تقدم تفسيرها ,
~~والفائدة في تكريرها أن الآية الأولى مذكورة على جهة التقريع والتوبيخ وهذه
~~الآية مذكورة على جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وهو الله الذي يتولى
~~الصالحين بنصره وحفظه وبين هذه الأصنام وهي ليست كذلك فلا تكون معبودة . |
~~وقوله سبحانه وتعالى : { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون } قال الحسن المراد بهذا المشركون ومعناه وإن
~~تدعواإليها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا دعاءكم لأن آذانهم قد
~~صمت عن سماع الحق وتراهم ينظرون إليك يا محمد وهم لا يبصرون يعني ببصائر
~~قلوبهم وذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية أيضا واردة في صفات الأصنام
~~لأنها جماد لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر . قوله تعالى : { خذ العفو }
~~العفو هنا الفضل وما جاء بلا كلفة والمعنى : اقبل الميسور من أخلاق الناس
~~ولا تستقص عليهم فيستقصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء . وقال مجاهد :
~~يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار
~~منهم وترك البحث عن الأشياء والعفو التساهل في كل شيء ( خ ) عن عبد الله بن
~~الزبير قال : ما نزلت خذ العفو وأمر بالعرف إلا في أخلاق الناس وفي رواية
~~قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس وكذا
~~في جامع الأصول وفي ms1481 الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس أو كما قال : وقال ابن عباس يعني
~~خذ ما عفا لك من أموالهم فما أتوك به من شيء فخذه وكان هذا قبل أن تتنزل
~~براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها وما PageV02P327 انتهت إليه وقال السدي خذ
~~العفو أي الفضل من المال نسختها آية الزكاة , وقال الضحاك : خذ ما عفا من
~~أموالهم وهذا قبل أن تفرض الصدقة المفروضة { وأمر بالعرف } يعني وأمر بكل
~~ما أمرك الله به وهو ما عرفته بالوحي من الله عز وجل وكل ما يعرفه الشارع
~~وقال عطاء وأمر بقوله لا إله إلا الله { وأعرض عن الجاهلين } أمر الله
~~سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصفح عن الجاهلين وهذا قبل ان
~~يؤمر بقتال الكفار فلما أمر بقتالهم صار الأمر بالإعراض عنهم منسوخا بآية
~~القتال : قال بعضهم : أول هذه الآية وآخرها منسوخ , ووسطها محكم يريد ينسخ
~~أولها أخذ الفضل من الأموال فنسخ بفرض الزكاة والأمر بالمعروف محكم
~~والإعراض عن الجاهلين منسوخ بآية القتال روي أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : ( ما هذا ) ؟ قال لا أدري حتى أسأل
~~. ثم رجع فقال إن ربك يأمرك أن تصل من قطعت وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك
~~ذكره البغوي بغير سند . وقال جعفر الصادق : أمر الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه .
~~| عن عائشة قالت ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
~~ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ) أخرجه
~~الترمذي وروى البغوي بسنده عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال ) { < <
# | الأعراف : ( 200 - 201 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ms1482 فإذا هم مبصرون ^ } قوله عز وجل : {
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } قال ابن زيد ( لما نزل قوله سبحانه وتعالى خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال النبي صلى الله عليه وسلم ) فكيف
~~بالغضب يا رب ( فأنزل الله عز وجل : وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم . ونزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب . وقيل
~~النزغ الانزعاج وأكثر ما يكون عند الغضب وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر
~~والإفساد . يقال : نزغت بين القوم إذا أفسدت بينهم . وقال الزجاج : النزغ
~~أدنى حركة تكون ومن الشيطان أدنى وسوسة والمعنى وإما يصيبنك يا محمد ويعرض
~~لك من الشيطان وسوسة أو نخسة { فاستعذ بالله } يعني فاستجر بالله والجأ
~~إليه في دفعه عنك { إنه سميع } يعني لدعائك { عليم } بحالك وقيل إن الشيطان
~~يجد مجالا في حمل الإنسان على ما لا ينبغي في حالة الغضب والغيظ فأمر الله
~~بالالتجاء إليه والتعوذ به في تلك الحالة فهي تجري مجرى العلاج لذلك المرض
~~. | PageV02P328 ( فصل واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية ) |
~~فقالوا لو كان النبي معصوما لم يكن للشيطان عليه سبيل حتى ينزغ في قلبه
~~ويحتاج إلى الاستعاذة والجواب عنه من وجوه , الأول : أن معنى الكلام إن حصل
~~في قلبك نزغ من الشيطان فاستعذ بالله وإنه لم يحصل له ذلك البتة فهو كقوله
~~لئن أشركت وهو برئ من الشرك البتة . والوجه الثاني : على تقدير أنه لو حصل
~~وسوسة من الشيطان لكن الله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه وسلم عن قبولها
~~وثبوتها في قلبه ( م ) عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة )
~~قالوا وإياك يا رسول الله قال ( وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير ) قال الشيخ محيي الدين النووي يروى فأسلم بفتح الميم
~~وضمها فمن رفع قال معناه فأسلم أنا من شره وفتنته ومن فتح قال معناه أن
~~القرين أسلم من ms1483 الإسلام يعني صار مؤمنا لا يأمرني إلا بخير . قال الخطابي :
~~الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح قال الشيخ وهو المختار لقوله
~~فلا يأمرني إلا بخير . قال القاضي عياض : واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث
~~إشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه أعلمنا أنه معنا لنحترز
~~عنه بحسب الإمكان والله أعلم . الوجه الثالث : يحتمل أن يكون الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره ومعناه وإما ينزغنك أيها الإنسان من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله فهو كقوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله . قوله
~~سبحانه وتعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف } وقرئ طيف { من الشيطان }
~~وهما لغتان ومعناه الشيء يلم بالإنسان وقيل بينهما فرق فالطائف ما يطوف حول
~~الإنسان والطيف الوسوسة . وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف
~~اللمم والمس . قال الأزهري : الطيف في كلام العرب الجنون وقيل للغضب طيف
~~لأن الغضبان يشبه المجنون . وقيل سمي الجنون والغضب والوسوسة طيفا لأنه لمة
~~من الشيطان تشبه لمة الخبال فذكر في الآية الأولى النزغ وهو أخف من الطيف
~~المذكور في هذه الآية لأن حالة الشيطان مع الأنبياء أضعف من حاله مع غيرهم
~~{ تذكروا } يعني عرفوا ما حصل لهم من سوسة الشيطان وكيده قال سعيد بن جبير
~~هو الرجل يغضب الغضب فيذكر الله فيكظم غيظه . وقال مجاهد : هو الرجل يلم
~~بالذنب فيذكر الله فيقوم ويدعه { فإذا هم مبصرون } يعني أنهم يبصرون مواضع
~~الخطأ بالتذكر والتفكر . وقال السدي : إذا زلوا تابوا وقال مقاتل : هو
~~الرجل إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه معصية فأبصر ونزع عنن مخالفة
~~الله عز وجل . | { < <
# | الأعراف : ( 202 - 204 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > ^ وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ^ } {
~~وإخوانهم } يعني ms1484 وإخوان الشياطين من المشركين { يمدونهم } أي يمدهم
~~الشياطين { في الغي } قال الكلبي لكل كافر أخ من الشياطين يمدونهم أي
~~يطيلون لهم في الإغواء حتى يستمروا عليه وقيل يزيدونهم في الضلالة { ثم لا
~~يقصرون } يعني لا يكفون عن الضلالة ولا يتركونها وهذا بخلاف حال المؤمنين
~~المتقين لأن المؤمن إذا أصابه طيف من الشيطان تذكر وعرف ذلك فنزع عنه وتاب
~~واستغفر والكافر مستمر في ضلالته لا يتذكر ولا يرعوي . وقال ابن عباس : لا
~~الإنس يقصرون عما يعملون من السيئآت ولا الشياطين يمسكون عنه فعلى هذا
~~القول يحمل قوله لا يقصرون على PageV02P329 فعل الإنس والشياطين جميعا . |
~~قوله عز وجل : { وإذا لم تأتهم بآية } يعني وإذا لم تأت المشركين يا محمد
~~بآية ومعجزة باهرة { قالوا } يعني قال المشركون { لولا اجتبيتها } يعني
~~افتعلتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك تقول العرب اجتبت الكلام إذا
~~اختلقته وافتعلته . وقال الكلبي : كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآيات تعنتا فإذا تأخرت اتهموه وقالوا لولا اجتبيتها يعني هلا
~~أحدثتها وأنشأتها من عندك { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين
~~سألوا الآيات { إنما أتبع ما يوحي إلي من ربي } يعني القرآن الذين أنزل علي
~~وليس لي أن أقترح الآيات والمعجزات { هذا بصائر من ربكم } يعني هذا القرآن
~~حجج وبرهان وأصل البصائر من الإبصار وهو ظهور الشيء حتى يبصره الإنسان ولما
~~كان القرآن سببا لبصائر العقول في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أطلق عليه
~~اسم البصائر فهو من باب تسمية السبب باسم المسبب { وهدى } يعني وهو هدى {
~~ورحمة } يعني وهو رحمة من الله { لقوم يؤمنون } وهنا لطيفة وهي الفرق بين
~~هذه المراتب الثلاث وذلك أن الناس متفاوتون في درجات العلوم فمنهم من بلغ
~~الغاية في علم التوحيد حتى صار كالمشاهد وهم أصحاب عين اليقين ومنهم من بلغ
~~درجة الاستدلال والنظر وهم أصحاب علم اليقين ومنهم المسلم والمستسلم وهم
~~عامة المؤمنين وهم أصحاب حق اليقين فالقرآن في حق الأولين وهم السابقون
~~بصائر وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدى وفي ms1485 حق القسم الثالث وهم عامة
~~المؤمنين رحمة . | قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا }
~~لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه
~~وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه
~~بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات
~~السكوت للاستماع . يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد . واختلف العلماء في
~~الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ
~~لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر . وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون
~~الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال : | القول الأول : وهو قول
~~الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ
~~القرن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت . | والقول الثاني : إنها نزلت
~~في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة
~~بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة القرآن . وقال عبد الله : كنا
~~يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء
~~القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا . | القول الثالث : إنها نزلت
~~في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في
~~رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن مسعود : أنه
~~سمع ناسا يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله . وقال الكلبي : كانوا يرفعون
~~أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار . | القول الرابع : أنها
~~نزلت في السكوت عند الخطبة يوم الجمعة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء
~~قال مجاهد : الإنصات للإمام يوم الجمعة . وقال عطاء وجب الصمت في اثنتين
~~عند الرجل يقرأ القرآن وعند الإمام وهو يخطب . وهذا القول قد اختاره جماعة
~~وفيه بعد لأن الآية مكية والخطبة إنما وجبت ms1486 بالمدينة واتفقوا على
~~PageV02P330 أنه يجب الإنصات حال الخطبة بدليل السنة وهو ما روي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ) أخرجاه في الصحيحين واختلف العلماء في القراءة
~~خلف الإمام فذهب جماعة إلى إيجابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر . يروى
~~ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ وهو قول الأوزاعي وإليه ذهب
~~الشافعي وذهب قوم إلى أن يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة ولا يقرأ فيما
~~جهر الإمام فيه , يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن
~~محمد وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وذهب قوم إلى أنه لا
~~يقرأ سواء أسر الإمام أو جهر . يروى ذلك عن جابر وإليه ذهب أصحاب الرأي حجة
~~من لا يرى القراءة خلف الإمام ظاهر هذه الآية وحجة من قال يقرأ في السرية
~~دون الجهرية قال إن الآية تدل على الأمر بالاستماع لقراءة القرآن ودلت
~~السنة على وجوب القراءة خلف الإمام فحملنا مدلول الآية على صلاة الجهرية
~~وحملنا مدلول السنة على صلاة السرية جمعا بين دلائل الكتاب والسنة وحجة من
~~أوجب القراءة خلف الإمام في صلاة السرية والجهرية قال الآية وارة في غير
~~الفاتحة لأن دلائل السنة قد دلت على وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ولم
~~يفرق بين السرية والجهرية . قالوا وإذا قرأ الفاتحة خلف الإمام تتبع
~~سكاناته ولا ينازعه في القراءة ولا يجهر بالقراءة خلفه ويدل عليه ما روى عن
~~عبادة بن الصامت قال : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت
~~عليه القراءة فلما انصرف قال ) أراكم تقرؤون وراء إمامكم قال ( قلنا : يا
~~رسول الله أي والله قال ) لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها ( أخرجه الترمذي بطوله وأخرجاه في الصحيحين أقصر منه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ( ( م )
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول ms1487 الله صلى الله عليه وسلم ) من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة
~~إنا نكون وراء الإمام قال اقرأ بها في نفسك ( وذكر الحديث وقوله سبحانه
~~وتعالى : { لعلكم ترحمون } يعني لكي يرحمكم ربكم باتباعكم ما أمركم به من
~~أوامره ونواهيه . | PageV02P331 { < <
# | الأعراف : ( 205 - 206 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > ^ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال
~~ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون ^ } قوله عز وجل : { واذكر ربك في نفسك } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدخل فيه غيره من أمته لأنه عام لسائر المكلفين . قال ابن عباس
~~: يعني بالذكر القرآن في الصلاة يريد اقرأ سرا في نفسك والفائدة فيه أن
~~انتفاع الإنسان بالذكر إنما يكمل إذا وقع الذكر بهذه الصفة لأن ذكر النفس
~~أقرب إلى الإخلاص والبعد عن الرياء وقيل المراد بالذكر في النفس أن يستحضر
~~في قلبه عظمة المذكور جل جلاله وإذا كان الذكر باللسان عاريا عن ذكر القلب
~~كان عديم الفائدة لأن فائدة الذكر حضور القلب واستشعاره عظمة المذكور عز
~~وجل { تضرعا } يقال ضرع الرجل يضرع ضراعه إذا خضع وذل واستكان لغيره {
~~وخيفة ودون الجهر من القول } يعني وخوفا والمعنى تضرع إلي وخاف عذابي .
~~وقال مجاهد وابن جريج : أمر أن يذكروه في الصدور بالتضرع والاستكانة دون
~~رفع الصوت في الدعاء وهاهنا لطيفة وهي أن قوله سبحانه وتعالى : { واذكر ربك
~~في نفسك } فيه إشعار بقرب العبد من الله عز وجل وهو مقام الرجاء لأن لفظ
~~الرب مشعر بالتربية والرحمة والفضل والإحسان فإذا تذكر العبد إنعام الله عز
~~وجل عليه وإحسانه إليه فعند ذلك يقوى مقام الرجاء ثم أتبعه بقوله تضرعا
~~وخيفة وهذا مقام الخوف فإذا حصل في قلب العبد داعية الخوف والرجاء قوي
~~إيمانه والمستحب أن يكون الخوف أغلب على العبد في حال صحته وقوته فإذا قارب
~~بالموت ودنا آخر أجله فيستحب أن يغلب رجاؤه على خوفه . عن أنس ms1488 بن مالك ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال ) كيف تجدك ( ؟
~~قال أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ) لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو
~~منه وآمنه مما يخاف ( أخرجه الترمذي . | وقوله سبحانه وتعالى : { بالغدو }
~~جمع غدوة { والآصال } جمع أصيل وهي ما بين صلاة العصر إلى المغرب والمعنى
~~اذكر ربك بالبكر والعشيات وإنما خص هذين الوقتين بالذكر لأن الإنسان يقوم
~~بالغداة من النوم الذي هو أخو الموت فاستحب له أن يستقبل حالة الانتباه من
~~النوم وهو وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون أول أعماله ذكر الله عز
~~وجل وأما وقت الآصال وهو آخر النهار فإن الإنسان يريد أن يستقبل النوم الذي
~~هو أخو الموت فيستحب له أن يستقبله بالذكر لأنها حالة تشبه الموت ولعله لا
~~يقوم من تلك النومة فيكون موته على ذكر الله عز وجل وهو المراد من قوله
~~سبحانه وتعالى { ولا تكن من الغافلين } يعني عما يقربك إلى الله عز وجل
~~وقيل إن أعمال العبد تصعد أول النهار وآخره فيصعد عمل الليل عند صلاة الفجر
~~ويصعد عمل النهار بعد العصر إلى المغرب فاستحب له الذكر في هذين الوقتين
~~ليكون ابتداء عمله بالذكر واختتامه بالذكر وقيل : لما كانت الصلاة بعد صلاة
~~الصبح وبعد صلاة العصر مكروهة استحب للعبد أن يذكر الله في هذين الوقتين
~~ليكون في جميع أوقاته مشتغلا بما يقربه إلى الله عز وجل من صلاة أو ذكر .
~~قوله عز وجل ^ ( إن الذين عند ربك ) ^ يعني الملائكة المقربين لما أمر الله
~~عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالذكر في حالة التضرع والخوف
~~أخبر أن الملائكة الذينم عنده مع علو مرتبتهم وشرفهم وعصمتهم ^ ( لا
~~يستكبرون عن عبادته ) ^ وطاعته لأنهم عبيده خاضعون لعظمته وكبريائه عز وجل
~~^ ( يسبحون ) ^ يعني وينزهونه عن جميع النقائض ويقولون سبحان ربنا ^ ( وله
~~يسجدون ) ^ لا لغيره . فإن قلت التسبيح والسجود داخلان في ms1489 قوله تعالى لا
~~يستكبرون عن PageV02P332 عبادته لأنهما من جملة العبادة فكيف أفردهما
~~بالذكر . قلت أخبر الله عز وجل عن حال الملائكة أنهم خاضعون لعظمته لا
~~يستكبرون عن عبادته ثم أخبر عن صفة عبادتهم أنهم يسحبونه وله يسجدون ولما
~~كانت الأعمال تنقسم إلى قسمين أعمال القلوب وأعمال الجوارح وأعمال القلوب
~~هي تنزيه الله عن كل سوء وهو الإعتقاد القلبي عبر عنه بقوله ويسبحونه وعبر
~~عن أعمال الجوارح بقوله وله يسجدون وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن
~~فيستحب للقارئ والمستمع أن يسجد عند قوله وله يسجدون ليوافق الملائكة
~~المقربين في عباداتهم ( ق ) عن عبد الله بن عمر ' أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد
~~بعضنا موضعا لمكان جبهته في غير وقت صلا ' ( م ) عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي يقول يا وليتا أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فأبيت فلي النار ' ( م ) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~' عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط
~~عنك بها خطيئة ' والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | تم الجزء الثاني من
~~تفسير الخازن ويليه الجزء الثالث وأوله : تفسير سورة الأنفال . |
~~PageV02P333 بسم الله الرحمن الرحيم <
# > سورة الأنفال <
# > | تفسير سورة الأنفال . | مدنية كلها إلا سبع آيات منها نزلت بمكة وهي
~~من قوله سبحانه وتعالى ^ ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) ^ إلى آخر سبع آيات
~~والأصح أنها نزلت بالمدينة وإن كانت الواقعة مكية وهي خمس وسبعون آية وألأف
~~وخمس وسبعون كلمة وخمسة آلاف وثمانون حرفا . بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~يسألونك عن الأنفال } ( ق ) عن سعيد بن جبير قال : سألت ابن عباس عن سورة ms1490
~~الأنفال . قال : نزلت في بدر واختلف أهل التفسير في سبب نزولها فقال ابن
~~عباس لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صنع كذا
~~وكذا فله كذا وكذا ومن أتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذا ومن قتل قتيلا فله
~~كذا ) فتسارع الشباب وبقيت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم جاؤوا
~~يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم , فقال لهم الأشياخ : لا
~~تذهبوا به دوننا ولا تستأثروا به علينا فإنا كنا رداءا لكم ولو انكشفتم
~~إلينا فتنازعوا . فأنزل الله عز وجل : يسألونك عن الأنفال . الآية قال أهل
~~التفسير : قام أبو اليسر بن عمرو الأنثاري أخو بني سلمة فقال : يا رسول
~~الله إنك وعدت ان من قتل قتيلا فله كذا وكذا وإنا قد قتلنا سبعين وأسرنا
~~سبعين وقام سعد بن معاذ فقال : والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة
~~في الآخرة ولا جبن عن العدو ولكن كرهنا أن تعرى مصافك فتعطف عليك خيل من
~~المشركين فيصبونك . فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد :
~~يا رسول الله إن الناس كثير والغنيمة دون ذلك فإن تعط هؤلاء الذين ذكرت لا
~~يبقى لأصحابك كبير شيء فنزلت هذه الآية : يسألونك عن الأنفال وقال محمد بن
~~إسحاق : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر فجمع فاختلف
~~المسلمون فيه فقال من جمعه هو لنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل
~~كل امرئ ما أصاب وقال الذين كانوا يقاتلون العدو لولا نحن ما أصبتموه وقال
~~الذين يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كنا نقدر أن نقاتل العدو
~~ولكنا خفنا على رسول الله صلى لله عليه وسلم غرة العدو فقمنا دونه فما أنتم
~~بأحق منا فنزلت هذه الآية ) . | روى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال : (
~~سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين
~~اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى ms1491 رسول
~~الله PageV03P002 صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيننا عن بواء ) يقول على سواء وكان فيه تقوى الله وطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين وعن سعد بن أبي وقاص قال : ( لما كان يوم
~~بدر جئت بسيف فقلت يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من المشركين أو نحو
~~هذا هب لي هذا السيف فقال : ) هذا ليس لي ولا لك ( فقلت : عسى أن يعطي هذا
~~من لا يبلي بلائي فجاءني الرسول فقال ) إنك سألتني وليس لي وأنه قد صار لي
~~وهو لك ( فنزلت يسألونك عن الأنفال , الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال :
~~حديث حسن صحيح وأخرجه مسلم في جملة حديث طويل يتضمن فضائل سعد ولفظ مسلم
~~فيه . قال : ) أصاب رسول الله عليه وسلم غنيمة عظيمة وإذا فيها سيف فأخذته
~~فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا قد علمت
~~حاله فقال ( رده من حيث أخذته ) فانطلقت به حتى أردت أن ألقيه في القبض
~~لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت أعطنيه قال فشد على صوته ( رده من حيث أخذته )
~~فأنزل الله عز وجل { يسألونك عن الأنفال } وقال ابن عباس : كانت المغانم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء وما أصاب سرايا
~~المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول وأما التفسير
~~فقوله سبحانه وتعالى { يسألونك عن الأنفال } استفتاء يعني يسألك أصحابك يا
~~محمد عن حكم الأنفال وعلمها وهو سؤال استفتاء لا سؤال طلب . وقال الضحاك
~~وعكرمة : هو سؤال طلب وقوله عن الأنفال أي من الأنفال وعن بمعنى من . وقيل
~~: عن صلة أي يسألونك الأنفال والأنفال هي الغنائم في قول ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة وأصله الزيادة سميت الغنائم أنفالا لأنها زيادة من الله عز
~~وجل لهذه الأمة على الخصوص وأكثر المفسرين على أنها نزلت في غنائم بدر .
~~وقال عطاء : هي ما شذ عن المشركين إلى المسلمين بغير قتال من ms1492 عبد أو امرأة
~~أو متاع فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء { قل الأنفال لله
~~والرسول } PageV03P003 أي : قل لهم يا محمد إن الإنفال حكمها لله ورسوله
~~يقسمانها كيف شاؤوا واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال مجاهد وعكرمة
~~والسدي هذه الآية منسوخة فنسخها الله سبحانه وتعالى بالخمس في قوله ^ {
~~واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } ^ الآية . وقيل كانت
~~الغنائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها كيف شاء ولمن شاء ثم نسخها
~~الله بالخمس . وقال بعضهم : هذه الآية ناسخة من وجه منسوخة من وجه وذلك أن
~~الغنائم كانت حراما على الأمم الذين من قبلنا في شرائع أنبيائهم فأباحها
~~الله لهذه الأمة بهذه الآية وجعلها ناسخة لشرع من قبلنا ثم نسخت بآياته
~~الخمس وقال عبد الرحمن بن زيد إنها محكمة وهي إحدى الروايات عن ابن عباس
~~ومعنى الآية على هذا القول قل الأنفال لله والرسول يضعها حيث أمره الله وقد
~~بين الله مصارفها في قوله : ^ { واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول } ^ الآية . وصح من حديث ابن عمر , قال : بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا فأصاب كل واحد منا اثني عشر بعيرا ونفلنا
~~بعيرا نعيرا أخرجاه في الصحيحين فعلى هذا تكون الآية محكمة وللإمام أن ينفل
~~من شاء من الجيش ما شاء قبل التخميس { فاتقوا الله } يعني اتقوا الله
~~بطاعته واتقوا مخالفته واتركوا المنازعة والمخاصمة في الغنائم { وأصلحوا
~~ذات بينكم } أي أصلحوا الحال فيما بينكم بترك المنازعة والمخالفة وبتسليم
~~أمر الغنائم إلى الله ورسوله { وأطيعوا الله ورسوله } فيما يأمرانكم به
~~وينهيانكم عنه { إن كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله ووعيده .
~~| { < <
# | الأنفال : ( 2 - 4 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ^ } {
~~إنما المؤمنون الذين إذا ms1493 ذكر الله وجلت قلوبهم } لما أمر الله سبحانه
~~وتعالى بطاعته وطاعة رسوله في الآية المتقدمة ثم قال بعد ذلك إن كنتم
~~مؤمنين لأن الإيمان يستلزم الطاعة , بين في هذه الآية صفات المؤمنين
~~وأحوالهم فقال سبحانه وتعالى { إنما المؤمنون } ولفظة إنما تفيد الحصر
~~والمعنى ليس المؤمنون الذين يخالفون الله ورسوله إنما المؤمنون الصادقون في
~~إيمانهم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خضعت وخافت ورقت قلوبهم وقيل
~~إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه . وقال أهل الحقائق : الخوف على
~~قسمين : خوف عقاب وهو خوف العصاة , وخوف الهيبة والعظمة وهو خوف الخواص ,
~~لأنهم يعلمون عظمة الله عز وجل فيخافونه أشد خوف , وأما العصاة فيخافون
~~عقابه فالمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخافه على قدر مرتبته في ذكر الله . |
~~فإن قلت : إنه سبحانه وتعالى قال في هذه الآية وجلت قلوبهم بمعنى خافت وقال
~~في آية أخرى تطمئن قلوبهم بذكر الله فكيف الجمع بينهما ؟ قلت لا منافاة بين
~~هاتين الحالتين لأن الوجل هو خوف العقاب والاطمئنان إنما يكون من ثلج
~~اليقين وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهذا مقام الخوف والرجاء وقد جمعا
~~في آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالى : تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله . والمعنى : تقشعر جلودهم من خوف عقاب
~~الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ذكر الله ورجاء ثوابه وهذا حاصل في قلب
~~المؤمنين ثم قال تعالى : { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } يعني
~~وإذا قرأت عليهم آيات القرآن زادتهم تصديقا قاله ابن عباس . والمعنى : أنه
~~كلما جاءهم شيء من عند الله آمنوا به فيزدادون بذلك إيمانا وتصديقا لأن
~~زيادة الإيمان بزيادة التصديق وذلك على وجهين الوجه الأول وهو الذي عليه
~~عامة أهل العلم على ما حكاه الواحدي أن كل من كانت PageV03P004 الدلائل
~~عنده أكثر وأقوى كان إيمانه أزيد لأن عند حصول كثرة الدلائل وقوتها يزول
~~الشك ويقوى اليقين فتكون معرفته بالله أقوى فيزداد إيمانه . | الوجه الثاني
~~: هو أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من ms1494 عند الله ولما كانت التكاليف
~~متوالية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلما تجدد تكليف صدقوا به
~~فيزدادون بذلك الإقرار تصديقا وإيمانا ومن المعلوم أن من صدق إنسانا في
~~شيئين كان أكبر مما يصدقه في شيء واحد فقوله تعالى : { وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا } معناه أنهم كلما سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار جديد
~~وتصديق جديد فكان ذلك زيادة في إيمانهم واختلف أناس في أن الإيمان هل يقبل
~~الزيادة والنقص أم لا ؟ فالذين قالوا إن الإيمان عبارة عن التصديق القلبي
~~قالوا لا يقبل الزيادة لإجماع أهل اللغة على أن الإيمان هو التصديق
~~والاعتقاد بالقلب وذلك لا يقبل الزيادة ومن قال إن الإيمان عبارة عن مجموع
~~أمور ثلاثة وهي التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح والأركان
~~فقد استدل على ذلك بهذه الآية من وجهين أحدهما أن قوله زادتهم إيمانا صريح
~~في أن الإيمان يقبل الزيادة ولو كان عبارة عن التصديق بالقلب فقط لما قبل
~~الزيادة وإذا قيل لزيادة فقد قبل النقص . الوجه الثاني : أنه ذكر في هذه
~~الآية أوصافا متعددة من أحوال المؤمنين ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك :
~~أولئك هم المؤمنون حقا . وذلك يدل على أن تلك الأوصاف داخلة في مسمى
~~الإيمان . | وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا لله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ) أخرجاه في الصحيحين ففي هذا
~~الحديث دليل على أن الإيمان فيه أعلى وأدنى وإذا كان كذلك كان قابلا
~~للزيادة والنقص . قال عمير بن حبيب , وكانت له صحبة : إن للإيمان زيادة
~~ونقصانا . قيل له : فما زيادته ؟ قال : إذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته
~~وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه . وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي : أن
~~للإيمان فرائض وشرائط وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الإيمان
~~ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان . | وقوله سبحانه وتعالى : { وعلى ربهم
~~يتوكلون } معناه يفوضون جميع أمورهم إليه ولا ms1495 يرجون غيره ولا يخافون سواه .
~~| واعلم ان المؤمن إذا كان واثقا بوعد الله ووعيده كان من المتوكلين عليه
~~لا على غيره وهي درجة عالية ومرتبة شريفة لأن الإنسان يصير بحيث لا يبقى له
~~اعتماد في شيء من أموره إلا على الله عز وجل واعلم أن هذه المراتب الثلاث
~~أعني الوجل عند ذكر الله وزيادة الإيمان عند تلاوة القرآن والتوكل على الله
~~من أعمال القلوب ولما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الصفات الثلاث أتبعها
~~بصفتين من أعمال الجوارح فقال سبحانه وتعالى : { الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون } يعني يقيمون الصلاة المفروضة بحدودها وأركانها في أوقاتها
~~وينفقون أموالهم فيما أمرهم الله به من الإنفاق فيه ويدخل فيه النفقة في
~~الزكاة والحج والجهاد وغير ذلك من الإنفاق في أنواع البر والقربات ثم قال
~~تعالى : { أولئك } يعني من هذه صفتهم { هم المؤمنون حقا } يعني يقينا لا شك
~~في إيمانهم قال ابن عباس برؤا من الكفر . وقال قتادة : استحقوا الإيمان
~~وأحقه الله لهم وفيه دليل على انه لا يجوز أن يصف أحد نفسه بكونه مؤمنا حقا
~~لأن الله سبحانه وتعالى إنما وصف بذلك أقواما مخصوصين على أوصاف مخصوصة وكل
~~أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه وهذا يتعلق بمسألة أصولية وهي أن
~~العلماء اتفقوا على أنه يجوز للرجل أن يقول PageV03P005 أنا مؤمن واختلفوا
~~في أنه هل يجوز له أن يقول أنا مؤمن حقا أم لا ؟ فقال أصحاب الإمام أبي
~~حنيفة : الأولى أن يقول أنا مؤمن حقا ولا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء
~~الله واستدلوا على صحة هذا القول بوجهين : | الأول : أن المتحرك لا يجوز أن
~~يقول أنا متحرك إن شاء الله وكذا القول في القائم والقاعد , فكذلك هذه
~~المسألة يجب فيها أن يكون المؤمن مؤمنا حقا , ولا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله . الوجه الثاني : أنه سبحانه وتعالى قال { أولئك هم المؤمنون حقا
~~} فقد حكم الله لهم بكونهم مؤمنين حقا وفي قوله أنا مؤمن إن شاء الله تشكيك
~~فيما قطع الله ms1496 لهم به وذلك لا يجوز وقال أصحاب الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه الأولى أن يقول الرجل أنا مؤمن إن شاء الله واحتجوا لصحة هذا
~~القول بوجوه : الأول أن الإيمان عندهم عبارة عن الإعتقاد والإقرار والعمل
~~وكون الإنسان آتيا بالأعمال الصالحة المقبولة أمر مشكوك فيه والشك في أحد
~~أجزاء الماهية يوجب الشك في الماهية فيجب أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله وإن
~~كان اعتقاده وإقراره صحيحا وعند أصحاب أبي حنيفة أن الإيمان عبارة عن
~~الإعتقاد فيخرج العمل من مسمى الإيمان فلم يلزم حصول الشك . | الوجه الثاني
~~: أن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله ليس هو على سبيل الشك ولكن إذا قال الرجل
~~أنا مؤمن فقد مدح نفسه بأعظم المدائح فربما حصل له بذلك عجب فإذا قال : إن
~~شاء الله زال عنه ذلك العجب وحصل له الانكسار . | روي أن أبا حنيفة قال
~~لقتادة : لم استثنيت في إيمانك ؟ فقال قتادة : اتباعا لإبراهيم عليه السلام
~~في قوله : ^ { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ^ فقال أبو حنيفة
~~هلا اقتديت به في قوله أولم تؤمن ؟ قال : بلى فانقطع قتادة قال بعضهم كان
~~لقتادة أن يقول إن إبراهيم قال بعد قوله بلى ولكن ليطمئن قلبي فطلب . مزيد
~~الطمأنينة . | الوجه الثالث : أن الله سبحانه وتعالى ذكر في أول الآية إنما
~~المؤمنون ولفظة إنما تفيد الحصر يعني إنما المؤمنون الذين هم كذا وكذا وذكر
~~بعد ذلك أوصافا خمسة وهي الخوف من الله والإخلاص لله والتوكل على الله
~~والإتيان بالصلاة كما أمر الله سبحانه وتعالى وإيتاء الزكاة كذلك ثم بعد
~~ذلك قال : أولئك هم المؤمنون حقا يعني أن من أتى بجميع هذه الأوصاف كان
~~مؤمنا حقا ولا يمكن لأحد أن يقطع بحصول هذه الصفات له فكان الأولى له أن
~~يقول أنا مؤمن إن شاء الله . وقال ابن أبي نجيح : سأل رجل الحسن فقال أمؤمن
~~أنت ؟ فقال الحسن : إن كنت سألتني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن وإن ms1497 كنت سألتني
~~عن قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الآية فلا أدري أنا
~~منهم أم لا . وقال علقمة : كنا في سفر فلقينا قوم فقلنا من القوم ؟ فقالوا
~~نحن المؤمنون حقا فلم ندر ما نجيهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه
~~بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيئا قال هلا قلتم لهم
~~أمن أهل الجنة أنتم إن المؤمنين هم أهل الجنة ؟ وقال سفيان الثوري : من زعم
~~أنه مؤمن حقا عند الله ثم لم يشهد أنه في الجنة فقد آمن بنصف الآية دون
~~النصف الآخر . | الوجه الرابع : إن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله للتبرك لا
~~للشك فهو كقوله صلى الله عليه وسلم : ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) مع
~~العلم القطعي أنه لاحق بأهل القبور . | الوجه الخامس : إن المؤمن لا يكون
~~مؤمنا حقا إلا إذا ختم له بالإيمان ومات عليه وهذا لا يحصل إلا عند الموت ,
~~فلهذا السبب حسن أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله . فالمراد صرف هذا
~~الاستثناء إلى الخاتمة . وأجاب أصحاب هذا القول , وهم أصحاب الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنهم , عن استدلال أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهم بقولهم :
~~إن المتحرك لا يجوز أن يقول أنا متحرك إن شاء الله بأن الفرق بين وصف
~~الإنسان بكونه مؤمنا وبين وصفه بكونه متحركا أن الإيمان يتوقف حاله
~~PageV03P006 على الخاتمة والحركة فعل يقيني فحصل الفرق بينهما والجواب عن
~~الوجه الثاني وهو قولهم إنه سبحانه وتعالى قال : { أولئك هم المؤمنون حقا }
~~فقد حكم لهم بكونهم مؤمنين حقا أنه تعالى حكم للموصفين بتلك الصفات
~~المذكورة في الآية بكونهم مؤمنين حقا إذا أتوا بتلك الأوصاف الخمسة ولا
~~يقدر أحد أن يأتي بتلك الأوصاف على الحقيقة ونحن نقول أيضا إن من أتى بتلك
~~الأوصاف على الحقيقة كان مؤمنا حقا ولكن لا يقدر على ذلك أحد والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | وقوله تعالى : { لهم درجات عند ربهم } يعني لهم
~~مراتب بعضها أعلى من بعض لأن المؤمنين تتفاوت ms1498 أحوالهم في الأخذ تلك الأوصاف
~~المذكورة فلهذا تتفاوت مراتبهم في الجنة لأن درجات الجنة على قدر الأعمال .
~~قال عطاء : درجات الجنة يرتقون فيها بأعمالهم , وقال الربيع بن أنس : درجات
~~الجنة سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة وعن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن في الجنة مائة درجة ما
~~بين كل درجتين مائة عام ) أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن
~~لوسعتهم ) { ومغفرة } يعني ولهم مغفرة لذنوبهم { ورزق كريم } يعني ما أعد
~~لهم في الجنة وصفه بكونه كريما منافعه حاصلة لهم دائمة عليهم مقرونة
~~بالإكرام والتعظيم . | { < <
# | الأنفال : ( 5 - 7 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > ^ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } اختلفوا في الجالب لهذه الكاف ما هو ؟ فقال
~~المبرد : تقديره قل الأنفال لله والرسول إن كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن كرهوا . وقيل : معناه امض لأمر ربك في الأنفال وإن كرهوا كما
~~مضيت لأمر ربك في الخروج من البيت لطلب العير وهم كارهون . وقيل : معناه
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما أن إخراج محمد صلى الله
~~عليه وسلم من بيته بالحق هو خير لكم وإن كرهه فريق منكم . وقيل : هو راجع
~~لقوله سبحانه وتعالى : لهم درجات عند ربهم تقديره وعد الله المؤمنين
~~بالدرجات حق حتى ينجزه الله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وأنجز الوعد
~~بالنصر والظفر . وقيل : هي متعلقة بما بعدها تقديره كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق على كره فريق منهم كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه . وقيل : الكاف
~~بمعنى ms1499 على أي امض على الذي أخرجك ربك من بيتك بالحق فإنه حق . وقيل : الكاف
~~بمعنى القسم تقديره والذي أخرجك ربك من بيتك وجوابه يجادلونك في الحق .
~~وقيل : الكاف بمعنى إذ تقديره واذكر يا محمد إذا أخرجك ربك من بيتك بالحق .
~~قيل : المراد بهذا الإخراج إخراجه من مكة إلى المدينة للهجرة . وقال جمهور
~~المفسرين : المراد بهذا الإخراج هو خروجه من المدينة إلى بدر ومعناه كما
~~أمرك ربك بالخروج من بيتك بالمدينة بالحق يعني بالوحي لطلب المشركين { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } يعني للقتال وإنما كرهوه لقلة عددهم وقلة
~~سلاحهم وكثرة عدوهم وسلاحهم { يجادلونك في الحق } وذلك أن المؤمنين لما
~~أيقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم
~~وإنما خرجنا PageV03P007 لطلب العير فذلك جدالهم { بعد ما تبين } يعني تبين
~~لهم أنك لا تصنع شيئا إلا بأمر ربك وتبين لهم صدقك في الوعد { كأنما يساقون
~~إلى الموت } يعني لشدة كراهتهم القتال { وهم ينظرون } يعني إلى الموت شبه
~~حالهم في فرط فزعهم بحال من يجر إلى القتل ويساق إلى الموت وهو ينظر إليه
~~ويعلم أنه آتيه . | قوله عز وجل : { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } يعني
~~الفرقيتين فرقة أبي سفيان مع العير وفرقة أبي جهل مع النفير { أنها لكم }
~~يعني إحدى الفرقتين لكم . قال ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن إسحاق
~~والسدي : أقبل أبو سفيان بن حرب من الشام في عير قريش في أربعين راكبا من
~~كفار قريش منهم عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري ومعهم تجارة كبيرة وهي
~~اللطيمة . يريد باللطيمة . الجمال التي تحمل العطر والبز غير الميرة , حتى
~~إذا كانوا قريبا من بدر , بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فندب أصحابه
~~إليهم وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدو وقال : هذه هي عير قريش فيها أموالهم
~~فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم
~~وذلك انهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلما سمع
~~أبو سفيان بمسير رسول الله ms1500 صلى الله عليه وسلم إليه استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يتي قريشا يستنفرهم ويخبرهم أن محمدا في
~~أصحابه قد عرض لعيرهم فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وكانت عاتكة بنت عبد المطلب
~~قد رأت رؤيا قبل قدوم ضمضم مكة بثلاثة أيام أفزعتها فبعثت إليها أخيها
~~العباس بن عبد المطلب . فقالت : يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتني
~~وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فقال لها وما رأيت ؟ قالت : رأيت
~~راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا فانفروا يا
~~آل غدر إلى مصارعكم في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد
~~والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها
~~بأعلى صوته ألا فانفروا يا آل غدر إلى مصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره على
~~رأس أبي قبيس فصرخ مثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت
~~بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا ودخلها
~~منها فلقة فقال العباس : والله إن هذه الرؤيا فظيعة فاكتميها ولا تذكريها
~~لأحد . ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة , وكان صديقا للعباس , فذكر رؤيا
~~عاتكة له واستكتمه إياها فذكرها الوليد لأبيه عتبة , ففشا الحديث حتى تحدثت
~~به قريش بمكة . قال العباس : فعمدت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في نفر من
~~قريش يتحدثون برؤيا عاتكة فغدوت أطوف فلما رأني أبو جهل قال : يا أبا الفضل
~~إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا . قال العباس : فلما رغت من طوافي أقبلت
~~إليهم حتى جلست معهم فقال لي أبو جهل : يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه
~~النبية فيكم قلت : وما ذاك ؟ قال : الرؤيا التي رأت عاتكة قلت وما رأت قال
~~يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم لقد زعمت
~~عاتكة في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك ما ms1501
~~قالت حقا PageV03P008 فسيكون وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم
~~كتابا بأنكم أكذب أهل بيت في العرب قال العباس فوالله ما كان مني إليه من
~~كبير شيء إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون عاتكة رأت شيئا ثم تفرقنا فلما
~~أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقلن أقررتم لهذا الفاسق
~~الخبيث أن يقع في رجالكم حتى تناول النساء وأنت تسمع ولم يكن عندك غيرة
~~لشيء مما سمعت . قال : قلت قد والله فعلت ما كان مني إليه من شيء وايم الله
~~لأتعرضن له فإن عاد لأكفيكنه , قال : فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة
~~وأنا حديد مغضب أرى أني قد فاتني شيء أحب أن أدركه منه قال فدخلت المسجد
~~فرأيته فوالله إني لأمر نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به وكان أبو
~~جهل رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر إذ خرج نحو بابا المسجد
~~يشتد قال العباس : فقلت في نفسي ماله لعنه الله أكل هذا فرقا مني أن أشاتمه
~~قال فإذا هو قد سمع ما لم أسمع سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي
~~واقفا على بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول : يا معشر
~~قريش اللطيمة اللطيمة هذه أموالكم مع أبي سفيان وقد عرض لها محمد في أصحابه
~~ولا أرى أن تدركوها الغوث الغوث قال فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر
~~قال : فتجهز الناس سراعا ولم يتخلف من أشارف قريش أحد إلا أن أبا لهب قد
~~تخلف وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة فلما اجتمعت قريش للمسير ذكرت
~~الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة ابن كنانة من الحرب فقالوا نخشى أن
~~يأتونا من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك
~~بن جعشم وكان من أشراف بني بكر فقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من
~~خلفكم بشيء تكرهونه فخرجت قريش سراعا وخرج رسول ms1502 الله في أصحابه لليال مضت
~~من شهر رمضان حتى بلغ واديا يقال له ذا قرد فأتاه الخبر عن مسير قريش
~~ليمنعوا عن عيرهم فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء
~~أخذ عينا للقوم فأخبره بخبرهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا له
~~من جهينة حليفا للأنصار يدعى أريقط فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام وقال : إن الله وعدكم إحدى
~~الطائفتين إنها لكم إما العير , وإما قريش , وكانت العير أحب إليهم فاستشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير وحرب النفير فقام أبو
~~بكر فقال وأحسن وقام عمر فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال : يا رسول
~~الله امض لما أمرك الله فنحن معكم والله ما نقول كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد -
~~يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له خيرا ودعا له بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أشيروا علي أيها الناس ) وإنما يريد الأنصار وذلك لأنهم عدد الناس وأنهم
~~حين PageV03P009 بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله إنا براء من ذمامك
~~حتى تصل إلى دارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في زمامنا فنمنعك مما منع منه
~~أبناءنا ونساءنا . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون
~~الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه وأن ليس عليهم أن
~~يسيروا معه إلى عدو من بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له سعد بن معاذ : والله لكانك تريدنا يا رسول الله . قال : أجل . قال :
~~آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا
~~ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما ms1503 أردت فوالذي بعثك بالحق
~~لو استعرضت بنا هذ البحر فخضته لخضناه معك ما يتخلف منا أحد وما نكره أن
~~تلقى بنا عدونا وعدوك إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله عز وجل
~~أن يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله تعالى , فسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك فقال : سيروا على بركة الله وأبشروا
~~فإن الله عز وجل قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم
~~( م ) . | عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب حدثه عن أهل بدر قال : ( إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا
~~مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى
~~وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى قال عمر فوالذي بعثه بالحق ما أخطؤوا
~~الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلوا في بئر بعضهم
~~على بعض فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان
~~ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فإني قد
~~وجدت ما وعدني الله حقا فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح
~~فيها فقال ) ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا
~~عليه شيئا ( فذلك قوله سبحانه وتعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم يعني طائفة أبي سفيان مع العير وطائفة أبي جهل PageV03P010 مع النفير {
~~وتودون } أي وتريدون وتتمنون { أن غير ذات الشوكة تكون لكم } والمعنى :
~~وتتمنون أن العير التي ليس فيها قتال ولا شوكة تكون لكم والشوكة الشدة
~~والقوة ويقال السلاح { ويريد الله أن يحق الحق } أي يظهر الحق ويعليه {
~~بكلماته } يعني بأمره إياكم بالقتال وقيل بعداته الت سبقت لكم من إظهار
~~الدين وإعزازه { ويقطع دابر الكافرين } أي ويستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 8 - 9 ) ليحق الحق ويبطل ms1504 . . . . .
# > > ^ ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ^ } { ليحق الحق } يعني ليثبت
~~الإسلام { ويبطل الباطل } يعني وينفي الكفر { ولو كره المجرمون } يعني
~~المشركين وفي الآية سؤالان : الأول : أن قوله ويريد الله أن يحق الحق ثم
~~قال بعده ليحق الحق تكرير فما معناه ؟ . والجواب أنه ليس فيه تكرير لأن
~~المراد بالأول تثبيت ما وعد في هذه الواقعة من النصر والظفر بالأعداء
~~والمراد بالثاني : تقوية القرآن والدين وإظهار منار الشريعة لأن الذي وقع
~~يوم بدر من نصر المؤمنين مع قلتهم وقهر الكافرين مع كثرتهم كان سببا لإعزاز
~~الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل يعني الذي هو الشرك . |
~~السؤال الثاني : الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته فما المراد من تحقيق
~~الحق وإبطال الباطل . | والجواب : إن المراد من تحقيق الحق إظهار كون ذلك
~~حقا والمراد من إبطال ذلك الباطل إظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك بإظهار
~~دلائل الحق وتقويته . وقمع رؤساء الباطل وقهرهم . | قوله عز وجل : { إذ
~~تستغيثون ربكم } أي واذكر يا محمد أذ تستجيرون بربكم من عدوكم وتطلبون منه
~~الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان أحدهما أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون معه قاله الزهري والقول الثاني : أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحده وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم له ( م ) عن ابن
~~عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال : ( لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا
~~فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه يقول
~~: ) اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك
~~PageV03P011 هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ( فما زال يهتف
~~بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاء
~~على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه ms1505
~~سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم { فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين } فأمده الله بالملائكة . قال سماك : فحدثني
~~ابن عباس قال : بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين
~~أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى
~~المشرك أمامه خر مستلقيا فنظر إليه فإذا قد حطم أنفه وشق وجه كضربة السيف
~~فأحصى ذلك أجمع وجاء فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صدقت
~~ذلك من مدد السماء الثالثة . فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وقوله سبحانه
~~وتعالى فاستجاب لكم , يعني فأجاب دعاءكم أني ممدكم أصله بأني ممدكم أي مرسل
~~إليكم مددا ورداء لكم بألف من الملائكة مردفين , يعني : يردف بعضهم بعضا
~~بمعنى يتبع بعضهم بعضا . روي أنه نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة
~~وميكائيل عليه السلام في خمسمائة في صور الرجال على خيل بلق عليهم ثياب بيض
~~وعمائم بيض قد أرخوها بين أكتافهم . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ناشد ربه وقال أبو بكر إن الله سينجز لك ما وعدك خفق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه فقال : يا أبا بكر أتاك نصر الله
~~هذا جبريل أخذ بعنان فرس يقوده على ثناياه النقع ( خ ) . | عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ( هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه
~~آداة الحرب ) يعني آلة الحرب قال ابن عباس : كان سيما الملائكة يوم بدر
~~عمائم بيض ويوم حنين عمائم خضر ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من
~~الأيام وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا . وروي عن أبي أسيد مالك بن
~~ربيعة وكان قد شهد بدرا أنه قال بعد ما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر
~~ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت من الملائكة تقدم الكلام في سورة آل
~~عمران هل قاتلت الملائكة أم لا والصحيح انهم قاتلوا يوم بدر لما تقدم ms1506 من
~~حديث ابن عباس في الذي ضربه بالسوط فحطم أنفه وشق وجهه وكانوا فيما سوى يوم
~~بدر مددا وعونا قيل إنهم لم يقاتلوا وإنما نزلوا ليكثروا سواد المسلمين
~~ويثبتوهم . | { < <
# | الأنفال : ( 10 - 12 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ^ وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء
~~ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ^ } { وما جعله الله
~~إلا بشرى } يعني وما جعل الله الإرداف بالملائكة إلا بشرى { ولتطمئن به
~~قلوبكم } وهذا يحقق أنهم إنما نزلوا لذلك لا للقتال والصحيح هو الأول وأنهم
~~قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا فيما سواه من الأيام . | وقوله تعالى : { وما
~~النصر إلا من عند الله } يعني أن الله هو ينصركم أيها المؤمنون فثقوا بنصره
~~ولا تتكلوا على قوتكم وشدة بأسكم وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد
~~المسلم أن لا يتوكل إلا على الله في جميع أحواله ولا يثق بغيره فإن الله
~~تعالى بيده النصر والإعانة { إن الله عزيز } يعني أنه تعالى قوي منيع لا
~~يقهره شيء ولا يغلبه غالب بل هو يقهر كل شيء ويغلبه { حكيم } يعني في
~~تدبيره ونصره ينصر من يشاء ويخذل من يشاء PageV03P012 من عباده . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } أي : واذكروا إذ يلقى عليكم
~~النعاس وهو النوم الخفيف أمنة منه أي أمنا من الله لكم من عدوكم أن يغلبكم
~~قال عبد الله بن مسعود : النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة من
~~الشيطان والفائدة في كون النعاس أمنة في القتال أن الخائف على نفسه لا
~~يأخذه النوم فصار حصول النوم وقت الخوف الشديد دليلا على الأمن وإزالة
~~الخوف . وقيل إنهم لما خافوا على أنفسهم لكثرة عدوهم وعددهم وقلة المسلمين
~~وقلة عددهم وعددهم وعطشوا ms1507 عطشا شديدا ألقى عليهم النوم حتى حصلت لهم الراحة
~~وزال عنهم الكلال والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم وكان ذاك النوم نعمة في
~~حقهم لأنه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله إليهم وقدروا على
~~دفعه عنهم وقيل في كون هذا النوم كان أمنة من الله أنه وقع عليهم النعاس
~~دفعة واحدة فناموا كلهم مع كثرتهم وحصول النعاس لهذا الجمع العظيم مع وجود
~~الخوف الشديد أمر خارج عن العادة فلهذا السبب قيل إن ذلك النعاس كان في حكم
~~المعجزة لأنه أمر خارق للعادة وقوله سبحانه وتعالى : { وينزل عليكم من
~~السماء ماء } يعني المطر { ليطهركم به } وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر
~~على كثيب رمل أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب وكان المشركون قد سبقوهم
~~إلى ماء بدر فنزلواعليه وأصبح المسلمون على غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب
~~وأصابهم العطش فوسوس لهم الشيطان . وقال : تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي
~~الله وأنتم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون محدثين
~~ومجنبين فكيف ترجون أن تظهروا على عدوكم ؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى مطرا
~~سال منه الوادي فشرب منه المؤمنون واغتسلوا وتوشؤوا وسقوا الركاب وملأوا
~~الأسقية وأطفأ الغبار ولبد الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام وزالت عنهم وسوسة
~~الشيطان وطابت أنفسهم وعظمت النعمة من الله عليهم بذلك وكان دليلا على حصول
~~النصر والظفر , فذلك قوله سبحانه وتعالى : وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به يعني : من الإحداث والجنابة { ويذهب عنكم رجز الشيطان } يعني
~~وسوسته التي ألقاها في قلوبكم { وليربط على قلوبكم } يعني بالنصر واليقين
~~والربط في اللغة الشد وكل من صبر على أمر فقد ربط نفسه عليه قال الواحدي
~~ويشبه أن تكون لفظة على صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالصبر وما أوقع فيها من
~~اليقين وقيل : إن لفظة على ليست بصلة لأنها تفيد الاستعلاء فيكون المعنى :
~~أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها { ويثبت به
~~الأقدام } يعني أن ذاك المطر لبد الأرض وقوى الرمل حتى تثبتت عليه الأقدام ms1508
~~وحوافر الدواب , وقل المراد به تثبت الأقدام بالصبر وقوة القلب لأن من يكون
~~ضعيف القلب لا يثبت قدمه بل يفر ويهرب عن اللقاء . وقوله سبحانه وتعالى : {
~~إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } يعني أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى
~~الملائكة الذين أمد بهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إني معكم بالنصر
~~والمعونة { فثبتوا الذين آمنوا } أي : قووا قلوبهم واختلفوا في كيفية هذها
~~لتقوية والتثبيت . فقيل : كما أن للشيطان قوة في إلقاء الوسوسة PageV03P013
~~في قلب ابن آدم بالشر , فكذلك للملك قوة في إلقاء الإلهام في قلب ابن آدم
~~بالخير . ويسمى ما يلقى الشيطان : وسوسة , وما يلقي الملك لمة وإلهاما ,
~~فهذا هو التثبيت . وقيل : إن ذلك التثبيت هو حضورهم معهم القتال ومعونتهم
~~لهم أي : ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين , وقيل معناه بشرورهم بالنصر والظفر
~~فكان الملك يمشي في صورة رجل أمام الصف ويقول أبشروا فإن الله ناصركم عليهم
~~{ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } يعني الخوف وكان ذلك نعمة من الله على
~~المؤمنين حيث ألقى الرعب والخوف في قلوب الكافرين { فاضربوا فوق الأعناق }
~~قيل هو خطاب مع المؤمنين فيكون منقطعا عما قبله . وقيل : هو خطاب مع
~~الملائكة فيكون متصلا بما قبله . . | قال ابن الأنباري : ما كانت الملائكة
~~تعرف تقتل بني آدم فعلمهم الله ذلك بقوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق . قال
~~عكرمة : يعني الرؤوس لأنها فوق الأعناق . وقال الضحاك : معناه فاضربوا
~~الأعناق وفوق صلة . وقيل : معناه فاضربوا على الأعناق فتكون فوق بمعنى على
~~{ واضربوا منهم كل بنان } يعني كل مفصل . وقال ابن عباس : يعني الأطراف وهي
~~جمع بنانة وهي أطراف أصابع اليدين سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي
~~يمكن الإنسان أن يبين ما يريد أن يعمله بيديه وإنما خصت بالذكر من دون سائر
~~الأطراف لأجل أن الإنسان بها يقاتل وبها يمسك السلاح في الحرب . وقيل : إنه
~~سبحانه وتعالى أمرهم بضرب أعلى الجسد وهو الرأس وهو أشرف الأعضاء وبضرب
~~البنان وهو أضعف الأعضاء فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد . وقيل : أمرهم ms1509 بضرب
~~الرأس وفيه هلاك الإنسان وبضرب البنان وفيه تعطيل حركة الإنسان عن الحرب
~~لأن بالبنان يتمكن من مسك السلاح وحمله والضرب به فإذا قطع بنانه تعطل عن
~~ذلك كله . روي عن أبي داود المازني , وكان شهد بدرا , قال : إني لأتبع رجلا
~~من المشركين لأضربه إذا وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله
~~غيري . وعن سهل بن حنيف قال : لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه
~~إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف , وروى عكرمة
~~PageV03P014 عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنت
~~غلاما للعباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام
~~قد دخل علينا أهل البيت فأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس يهاب قومه
~~ويكره خلافهم وكان يكتم إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان عدو
~~الله أبو لهب قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة فلما جاء
~~الخبر عن مقتل أصحاب بدر كبته الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا , قال
~~أبو رافع وكنت رجلا ضعيفا أعمل القداح وأنحتها في حجرة زمزم فوالله إني
~~لجالس أنحت القداح وعندي أم الفضل جالسة إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه
~~حتى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس :
~~هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم فقال أبو لهب : إلي يا ابن
~~أخي فعندك الخبر اليقين فجلس إليه والناس قيام عليه فقال أبو لهب : يا ابن
~~أخي خبرني كيف كانت أحوال الناس ؟ قال : لا شيء والله إن كان إلا أن
~~لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا وايم الله ما لمت
~~الناس لقينا رجالا بيضاء على خيل بلق بين السماء والأرض والله لا يتلقاهم
~~شيء ولا يقوم لهم شيء . قال أبو رافع : فرفعت طرف الحجرة بيدي وقلت تلك
~~والله الملائكة فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة ms1510 فساورته فاحتملني
~~فضرب بي الأرض ثم برك على صدري وكنت رجلا ضعيفا , فقامت إليه أم الفضل
~~بعمود من عمد الحجرة فضربته به ضربه ففلقت رأسه شجة منكرة , وقالت :
~~تستضعفه إن غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى
~~رماه الله تعالى بالعدسة فقتلته . وروى مقسم عن ابن عباس قال : كان الذي
~~أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو أخو بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا
~~وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر (
~~كيف أسرت العباس ) ؟ قال : يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل
~~ذلك ولا بعده هيئته كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد
~~أعانك عليه ملك كريم ) وكانت وقعة بدر في صبيحة يوم الجمعة السابع عشر من
~~رمضان في السنة الثانية من الهجرة النبوية . | { < <
# | الأنفال : ( 13 - 16 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > ^ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ^ }
~~وقوله سبحانه وتعالى : { ذلك } يعني الذي وقع من القتل والأسر يوم بدر {
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله } يعني بأنهم خالفوا الله ورسوله . والمشاقة :
~~المخالفة , وأصلها المجانبة , كأنهم صاروا في شق وجانب عن شق المؤمنين
~~وجانبهم وهذا مجاز معناه أنهم شاقوا أولياء الله وهم المؤمنون أو شاقوا دين
~~الله ثم قال سبحانه وتعالى : { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~} يعني أن الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والأسر شيء قليل فيما أعد
~~الله لهم من العقاب يوم القيامة ثم قال تعالى : { ذلكم } إشارة إلى القتل
~~والأسر الذي نزل بهم { فذوقوه } يعني عاجلا في الدنيا لأن ذلك يسير
~~بالإضافة إلى المؤجل الذي أعده الله لهم في الآخرة من العذاب ms1511 وهو قوله : {
~~وأن للكافرين عذاب النار } يعني في الآخرة , عن ابن عباس قال : لما
~~PageV03P015 فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر قيل له عليك بالعير
~~ليس من دونها شيء قال فناداه العباس من وثاقه لا يصلح لك لأن الله وعدك
~~إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك قال : صدقت , أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن . | قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا } يعني مجتمعين متزاحفين بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني في القتال
~~وأصل الزحف مشي مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي وسمي مشي الطائفتين
~~بعضهم إلى بعض في القتال زحفا لأنها تمشي كل طائفة إلى صاحبتها مشيا رويدا
~~وذلك قبل التداني للقتال , وقال ثعلب : الزحف المشي قليلا قليلا إلى الشيء
~~{ فلا تولوهم الأدبار } يعني فلا تولوهم ظهوركم منهزمين منهم فإن المنهزم
~~يولي ظهره ودبره { ومن يولهم يومئذ دبره } يعني ومن ينهزم ويول دبره يوم
~~الحرب والقتال { إلا متحرفا لقتال } يعني إلا منقطعا إلى القتال يرى عدوه
~~من نفسه الانهزام وقصده طلب الكرة على العدو والعود إليه وهذا هو أحد أبواب
~~الحرب وخدعها ومكايدها . | وقوله تعالى : { أو متحيزا إلى فئة } يعني أو
~~منضما وصائرا إلى جماعة من المؤمنين يريدون العود إلى القتال { فقد باء
~~بغضب من الله } يعني من انهزم من المسلمين وقت الحرب إلا في هاتين الحالتين
~~وهي التحرف للقتال والتحيز إلى فئة من المسلمين فقد رجع بغضب من الله {
~~ومأواه جهنم وبئس المصير } | <
# > ( فصل في حكم هذه الآية ) <
# > | اختلف العلماء في ذلك ، فقال أبو سعيد الخدري : هذا في أهل بدر خاصة
~~لأنه ما كان يجوز لهم الانهزام يوم بدر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معهم ولم تكن لهم فئة يتحيزون إليها دون النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~انحازوا انحازوا إلى المشركين ولأنها أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه والمسلمون معه فشدد الله عليهم أمر الانهزام وحرمه عليهم
~~يوم بدر فأما بعد ذلك اليوم فإن ms1512 المسلمين بعضهم فئة بعض فيكون الفار متحيزا
~~إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة وهذا قول الحسن وقتادة والضحاك قال يزيد بن
~~أبي حبيب : أوجب الله النار لمن فر يوم بدر فلما كان يوم أحد قال الله
~~تعالى إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم
~~حنين بعده فقال سبحانه وتعالى : ^ { ثم وليتم مدبرين . . . . ثم يتوب الله
~~من بعد ذلك على من يشاء } ^ وقال عبد الله بن عمر : كنا في جيش بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فانهزمنا فقلنا يا رسول الله نحن
~~الفرارون قال : لا بل أنتم الكرارون إنا فئة المسلمين . قوله فحاص الناس
~~حيصة , يعني جال الناس جولة يطلبون الفرار من العدو . PageV03P016 والمحيص
~~: الهرب . وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر بن
~~الخطاب , فقال : لو انحاز إلي كنت له فئة أنا فئة كل مسلم . | وقال بعضهم :
~~حكم الآية عام في حق كل من ظهره منهزما بدليل قوله { يا أيها الذين آمنوا }
~~وهذا خطاب عام فيتناول جميع الصور وإن كانت الآية نزلت في غزاة بدر لكن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وجاء في الحديث ( من الكبائر الفرار من
~~الزحف ) وقال عطاء بن أبي رباح : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ( الآن
~~خفف الله عنكم ) فليس لقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت بذلك إلا في هذه العدة
~~وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عدوهم لا يجوز
~~لهم أن يفروا منهم ويولوهم ظهورهم وإن كان العدو أكثر من المثلين جاز لهم
~~أن يفروا منهم قال ابن عباس من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > ^ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ^ } قوله تعالى : { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } قال مجاهد : سبب نزول هذه الآية أنهم لما
~~انصرفوا عن ms1513 قتال اهل بدر كان الرجل يقول : أنا قتلت فلانا , ويقول الآخر :
~~أنا قتلت فلانا فنزلت هذه الآية والمعنى فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله
~~قتلهم يعني بنصره إياكم وتقويتكم عليهم وقيل : معناه ولكن الله قتلهم
~~بإمداده إياكم بالملائكة . | قال الزمخشري : الفاء في قوله فلم تقتلوهم
~~جواب شرط محذوف تقديره وإن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم أنتم ولكن الله
~~قتلهم { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } قال أهل التفسير والمغازى لما
~~ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه , انطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت
~~عليهم روايا قريش وفيهم أسلم غلام أسود لبني الحجاج وأبو يسار غلام لبني
~~العاص بن سعد فأخذوهما وأتوا بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين قريش ؟ قالا : هم وراء الكثيب
~~الذي ترى بالعدوة القصوى والكثيب العقنقل . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كم قومك ؟ قالا : كثير . قال : ما عددهم ؟ قالا : لا ندري . قال :
~~كم ينحرون كل يوم ؟ قالا : يوما عشرة ويوما تسعة . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : القوم ما بين التسعمائة إلى ألف . ثم قال لهما : من فيهم من
~~أشراف قريش ؟ قالا : عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري بن هشام
~~وحكيم بن حزام والحارث بن عامر وطعمة بن عدي والنضر بن الحارث وأبو جهل بن
~~هشام وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وسهيل بن عمرو فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها . فلما أقبلت قريش
~~ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل , وهو الكثيب الرمل
~~جاء إلى الوادي . فقال : ( اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك
~~وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني ) فأتاه جبريل عليه السلام وقال له :
~~خذ قبضة من تراب فارمهم بها , فلما التقى الجمعان تناول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفا من الحصباء عليه تراب فرمى به وجوه القوم وقال : ( شاهت
~~الوجوه ) يعني قبحت الوجوه فلم يبق ms1514 مشرك إلا ودخل في عينه وفمه ومنخريه من
~~ذلك التراب شيء فانهموا وتبعهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم وقال قتادة
~~وابن زيد : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة
~~حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم , وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة بين
~~أظهرهم وقال : ( شاهت الوجوه ) فانهزموا فذلك قوله عز وجل : { وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى } إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصى في
~~وجوه جيش فلا تبقى عين إلا وقد دخل فيها من ذلك شيء فصورة الرمي صدرت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأثيرها صدر من الله عز وجل فلهذا المعنى صح
~~النفي والإثبات , وقيل . في معنى PageV03P017 الآية : وما بلغت إذ رميت
~~ولكن الله بلغ رميك , وقيل : ما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بحصياتك
~~ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا { وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا } يعني ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر
~~والثواب فقد أجمع المفسرون على أن البلاء هنا بمعنى النعمة { إن الله سميع
~~} يعني لدعائكم { عليم } يعني بأحوالكم . | { < <
# | الأنفال : ( 18 - 19 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > ^ ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن
~~الله مع المؤمنين ^ } وقوله تعالى : { ذلكم } يعني الذين ذكرت من أمر القتل
~~والرمي والبلاء الحسن من الظفر بهم والنصر عليهم فعلنا ذلك الذي فعلنا {
~~وأن الله } يعني واعملوا أن الله مع ذلك { موهن } أي مضعف { كيد الكافرين }
~~يعني مكرهم وكيدهم قوله عز وجل : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } هذا خطاب
~~مع المشركين الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وذلك أن
~~أبا جهل قال يوم بدر , لما التقى الجمعان : اللهم أينا كان أفخر يعني نفسه
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم قاطعا للرحم فأحنه اليوم . وقيل : إنه قال :
~~اللهم أينا كان خيرا عندك فانصره . وقيل : قال : اللهم ms1515 انصر أهدى الفئتين
~~وخير الفريقين وأفضل الجمعين اللهم من كان أفخر وأقطع لرحمه فأحنه اليوم
~~فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا ومعنى الآية إن تستحكموا الله على أقطع
~~الفريقين للحرم وأظلم الفئتين فينصر المظلوم على الظالم والمحق على المبطل
~~والمقطوع على القاطع ( ق ) . | عن عبد الرحمن بن عوف قال : إني لواقف في
~~الصف يوم بدر . فنظرت عن يميني وعن شمالي , فإذا أنا بغلامين من الأنصار
~~حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال أي عم هل
~~تعرف أبا جهل قلت نعم فما حاجتك إليه يا ابن أخي . قال : أخبرت أنه يسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي
~~سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجب لذلك قال : وغمزني الآخر فقال لي مثلها
~~فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت : ألا تريان هذا صاحبكما
~~الذي تسألاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال : أيكما قتله ؟ فقال كل واحد
~~منهما : أنا قتلته . PageV03P018 فقال : هل مسحتما سيفكما ؟ فقالا : لا
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال كلاكما قتله وقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لهما والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ
~~بن عفراء ( ق ) . | عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من ينظر لنا ما صنع أبو جهل ) فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء
~~حتى برد قال فأخذ بلحيته فقال أنت أبو جهل وفي كتاب البخاري أنت أبو جهل
~~هكذا قاله أنس فقال وهل فوق رجل قتلتموه أو قال قتله قومه وفي رواية فقال
~~أبو جهل فلو غير أكار قتلني ( عن عبد الله بن مسعود قال : مررت فإذا أبو
~~جهل صريع قد ضربت رجله فقلت يا عدو الله يا أبا جهل قد أخزى الله الآخر قال
~~: ولا أهابه عند ذلك فقال أعمد من رجل قتله قومه ms1516 فضربته بسيف غير طائل فلم
~~يغن شيئا حتى سقط سيفه من يده فضربته حتى برد أخرجه أبو داود وأخرجه
~~البخاري مختصرا . قال : إنه أتى أبا جهل يوم بدر وبه رمق فقال : هل أعمد من
~~رجل قتلتموه . وقال عكرمة : قال المشركون والله ما نعرف ما جاء به محمد
~~فافتح بيننا وبينه بالحق فأنزل الله عزوجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~يعني إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء . وقال السدي والكلبي : كان المشركون لما
~~خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا :
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين واكرم الحزبين وأفضل الدينين ففيه
~~نزلت : إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح . يعني : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر
~~. وهو على ما سألوه فكان النصر لأهدى الفئتين وهم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم . | وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر قال : قال معاذ
~~بن عمرو بن الجموح : لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر أمر
~~بأبي جهل بن هشام أن يلتمس في القتلى فقال : اللهم لا يعجزك , فلما سمعتها
~~جعلته من شأني فعمدت نحوه فضربته ضربة طيرت قدمه بنصف ساقه قال : وضربني
~~ابنة عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلده وأجهضني القتال عنه فلقد قاتلت
~~عامة يومي وإني لأسحبها خلفي فلما آذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى
~~طرحتها ثم مر PageV03P019 بأبي جهل وهو عفير معاذ بن عفراء فضربه حتى أتبته
~~وتركه وبه رمق فمر به عبد الله بن مسعود قال عبد الله وجدته بآخر رمق
~~فعرفته فوضعت رجلي على عنقه فقلت هل أخزاك الله يا عدو الله قال وبماذا
~~أخزاني أعمد من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدبرة قلت لله ولرسوله . روي عن
~~ابن مسعود أنه قال : قال لي أبو جهل لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا
~~ثم احتززت رأسه ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله
~~هذا رأس عدو الله أبي جهل قال : آلله الذي ms1517 لا إله غيره فقلت نعم والذي لا
~~إله غيره ثم ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله . وقال
~~أبي بن كعب : هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز
~~وجل للمسلمين إن تستفتحوا أي تستنصروا فقد جاءكم الفتح أي النصر ( خ ) عن
~~خباب بن الأرت قال : ( شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد
~~بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من
~~قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على
~~رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن
~~دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يصير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا
~~يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ) قلت : استدل البغوي
~~بهذا الحديث على ما فسر به أبي بن كعب الآية وفيه نظر , لأن هذه الواقعة
~~المذكورة في الحديث كانت بمكة والآية مدنية , فلا تعلق للحديث بتفسير الآية
~~والله أعلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الله ببدر وسأله إنجاز
~~ما وعده من إحدى الطائفتين وألح في الدعاء والمسألة حتى سقط رداؤه وقال
~~الله سبحانه وتعالى مجيبا له إن تستفتحوا يعني تطلبوا النصر وإنجاز ما
~~وعدكم الله به فقد جاءكم الفتح يعني فقد حصل لكم ما طلبتم فاشركوا الله على
~~ما أنعم به عليكم من إجابة دعائكم وإنجاز ما وعدكم به وهذا القول أولى لأن
~~قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق إلا بالمؤمنين . | هذا إذا فسرنا الفتح
~~بالنصر والظفر على الأعداء . | أما إذا فسرناه بالقضاء والحكم لم يمتنع أن
~~يراد به الكفار . | أما قوله سبحانه وتعالى : { وإن تنتهوا فهو خير لكم }
~~فهو خطاب للكفار يعني وإن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم وعن
~~تكذيبه فهو خير لكم في الدين والدنيا أما في الدين بأن تؤمنوا به وتكفوا
~~عنه فيجعل لكم بذلك الفوز بالثواب ms1518 والخلاص من العقاب . | وأما في الدنيا
~~فهو الخلاص من القتل والأسر { وإن تعودوا نعد } يعني وإن تعودوا لقتال محمد
~~صلى الله عليه وسلم نعد بتسليطه عليكم ونصره عليكم { ولن تغني عنكم فئتكم }
~~يعني جماعتكم { شيئا } يعني لا تغني عنكم شيئا { ولو كثرت } يعني جماعتكم {
~~وأن الله مع المؤمنين } يعني بالنصر لهم عليكم يا معشر الكفار . | { < <
# | الأنفال : ( 20 - 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ^ } قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله } يعني في أمر الجهاد
~~لأن فيه بذل المال والنفس { ولا تولوا عنه } يعني عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأن PageV03P020 التولي لا يصح إلا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا في حق الله تعالى والمعنى لا تعرضوا عنه وعن معونته ونصرته في الجهاد {
~~وأنتم تسمعون } يعني القرآن يتلى عليكم { ولا تكونوا كالذين قالوا }
~~بألسنتهم { سمعنا وهم لا يسمعون } يعني وهم لا يتعظون ولا ينتفعون بما
~~سمعوا من القرآن والمواعظ وهذه صفة المنافقين { إن شر الدواب عند الله }
~~يعني إن شر من دب على وجه الأرض من خلق الله عند الله { الصم } عن سماع
~~الحق { البكم } عن النطق به فلا يقولونه { الذين لا يعقلون } يعني لا
~~يفهمون عن الله أمره ونهيه ولا يقبلونه وإنما سماهم دواب لقلة انتفاعهم
~~بعقولهم . قال ابن عباس : هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن
~~صم بكم عمي عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقتلوا جميعا يوم أحد
~~وكانوا أصحاب اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة
~~{ ولو علم الله فيهم خيرا ms1519 لأسمعهم } يعني سماع تفهم وانتفاع وقبول للحق
~~ومعنى ولو علم الله . قال الإمام فخر الدين : إن كان ما كان حاصلا فيجب أن
~~يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن
~~عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقديره الكلام لو حصل فيهم خير لأسمعهم
~~الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهم { ولو أسمعهم } يعني بعد أن علم أنه
~~لا خير فيهم لم ينتفعوا بما يسمعون من المواعظ والدلائل لقوله تعالى : {
~~لتولوا وهم معرضون } يعني لتولوا عن سماع الحق وهم معرضون عنه لعنادهم
~~وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل : إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~: أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن لك فقال
~~الله سبحانه وتعالى : ولو أحيا لهم قصيا وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم
~~معرضون . | قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول }
~~يعني أجيبوهما بالطاعة والانقياد لأمرهما { إذا دعاكم } يعني الرسول صلى
~~الله عليه وسلم . وإنما وجد الضمير في قوله تعالى إذا دعاكم لأن استجابة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم استجابة لله تعالى وإنما يذكر أحدهما مع الآخر
~~للتوكيد واستدل أكثر الفقهاء بهذه الآية على أن ظاهر الأمر للوجوب لأن كل
~~من أمره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بفعل فقد دعاه إليه وهذه الآية تدل
~~على أنه لا بد من الإجابة في كل ما دعا الله ورسوله إليه ( خ ) . عن أبي
~~سعيد بن المعلى قال : ( كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال صلى الله عليه
~~وسلم ألم يقل الله ) استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ( ثم ذكر الحديث عن
~~أبي هريرة ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب وهو يصلي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى أبي
~~وخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه ms1520 وسلم فقال السلام عليك يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك
~~فقال : يا رسول الله إني كنت في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم أفلم تجد
~~فيما أوحى الله إلي : استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال بلى
~~ولا أعود إن شاء الله تعالى ( وذكر الحديث أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح . | قيل هذه الإجابة مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا ليس
~~لأحد أن يقطع صلاته لدعاء أحد آخر وقيل لو دعاه أحد لأمر مهم لا يحتمل
~~التأخير فله أن يقطع صلاته . | وقوله تعالى : { لما يحييكم } يعني إذا
~~دعاكم إلى ما فيه حياتكم . PageV03P021 قال السدي : هو الإيمان , لأن
~~الكافر ميت فيحيا بالإيمان . وقال قتادة : هو القرآن , لأنه حياة القلوب
~~وفيه النجاة والعصمة في الدارين . وقال مجاهد : هو الحق وقال محمد بن إسحاق
~~: هو الجهاد لأن الله أعزه به بعد الذل . وقيل : هو الشهادة لأن الشهداء
~~أحياء عند ربهم يرزقون : { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } قال ابن
~~عباس : يحول بين المؤمن وبين الكفر ومعاصي الله ويحول بين الكافر وبين
~~الإيمان وطاعة الله . وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ومجاهد . وقال السدي :
~~يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن أو يكفر إلا بإذنه وقد دلت
~~البراهين العقلية على هذا القول لأن أحوال القلوب اعتقادات ودواعي وتلك
~~الاعتقادات والدواعي لا بد أن تتقدمها الإرادة وتلك الإرادة لا بد لها من
~~فاعل مختار وهو الله سبحانه وتعالى فثبت بذلك أن المتصرف في القلب كيف شاء
~~هو الله تعالى ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف
~~القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ) عن أنس بن مالك قال : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر ms1521 أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلنا يا
~~رسول الله قد أمن بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال : نعم إن القلوب بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ) أخرجه الترمذي وهذا الحديث من
~~أحاديث الصفات , فيجب على المرء المسلم أن يمره على ما جاء مع الإعتقاد
~~الحازم بتنزيه الله تعالى عن الجارحة والجسم . وقيل في معنى الآية : إن
~~الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه حتى لا يدري ما يصنع ولا يعقل شيئا .
~~وقيل : إن القوم لما دعوا إلى القتال والجهاد وكانوا في غاية الضعف والقلة
~~خافت قلوبهم وضاقت صدورهم فقيل لهم : قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جراءة . | وقوله تعالى : {
~~وأنه إليه تحشرون } يعني في الآخرة فيجزي كل عامل بعمله فيثيب المحسن
~~ويعاقب العاصي . | { < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > ^ واتقوا فتنة لا تصيبن PageV03P022 الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا
~~أن الله شديد العقاب ^ } قوله سبحانه وتعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة } لما أخبر الله عز وجل أنه يحول بين المرء وقلبه
~~حذر من وقوع المرء في الفتن والمعنى واحذروا فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على
~~الظالم خاصة بل تتعدى إليكم جميعا وتصل إلى الصالح والطالح وأراد بالفتنة
~~الابتلاء والاختبار وقيل : تقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم جميعا
~~الظالم وغير الظالم . | قال الحسن : نزلت هذه الآية في علي وعمار وطلحة
~~والزبير . قال الزبير : لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما نرى أنا من أهلها
~~فإذا نحن المعنيون بها يعني ما كان منهم في يوم الجمل . وقال السدي ومجاهد
~~والضحاك وقتادة : هذا في قوم مخصوصين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~أصابتهم الفتنة يوم الجمل . وقال ابن عباس : أمر الله عز وجل المؤمنين أن
~~لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب فيصيب الظالم وغير الظالم
~~روى البغوي بسنده عن عدي بن عدي الكندي قال حدثني مولى لنا أنه سمع جدي
~~يقول ms1522 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله لا يعذب العامة
~~بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا
~~ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة ) والذي ذكره ابن الأثير في
~~جامع الأصول عن عدي بن عميرة الكندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا علمت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها
~~فرضيها كان كمن شهدها ) أخرجه أبو داود عن جرير بن عبد الله قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولم يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل
~~أن يموتوا ) أخرجه أبو داود . وقال ابن زيد : أراد بالفتنة افتراق الكلمة
~~ومخالفة بعضهم بعضا ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي
~~والماشي خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذبه
~~) فإن قلت ظاهر قوله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} يشمل الظالم وغير الظالم كما تقدم تفسير فكيف يليق برحمة الله وكرمه أن
~~يوصل الفتنة إلى من يذنب . | قلت : إنه تعالى مالك الملك وخالق الخلق وهم
~~عبيده وفي ملكه يتصرف فيهم كيف شاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فيحسن ذلك
~~منه على سبيل المالكية أو لأنه تعالى علم اشتمال ذلك على أنواع المصلحة
~~والله أعلم بمراده . | وقوله سبحانه وتعالى : { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } فيه تحذير ووعيد لمن واقع الفتنة التي حذره الله منها . | { < <
# | الأنفال : ( 26 - 27 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > ^ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا أيها الذين آمنوا
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ^ } وقوله عز وجل :
~~{ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض } لما أمر ms1523 الله سبحانه وتعالى
~~المؤمنين بطاعة الله وطاعة رسوله وحذرهم من الفتنة ذكرهم نعمته عليهم .
~~فقال تعالى : واذكروا يا معشر المؤمنين المهاجرين إذ أنتم قليل يعني في
~~العدد مستضعفون في الأرض يعني في أرض مكة في ابتداء الإسلام { تخافون أن
~~يتخطفكم الناس } يعني كفار مكة قال عكرمة كفار العرب وقال وهب ابن منبه
~~يعني فارس والروم { فآواكم } يعني إلى المدينة { وأيدكم بنصره } يعني
~~وقواكم بالأنصار . وقال الكلبي : وقواكم يوم بدر بالملائكة { ورزقكم من
~~الطيبات } يعني الغنائم أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم PageV03P023 {
~~لعلكم تشكرون } يعني تشكرون الله على نعمه عليكم قوله سبحانه وتعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } قال الزهري والكلبي : نزلت هذه
~~الآية في أبي لبابة هارون بن عبدالمنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه إخوانهم بني النضير
~~على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام فأبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعيد بن معاذ
~~فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة بن عبدالمنذر وكان مناصحا لهم لأن ماله
~~وولده وعياله كان عندهم فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقالوا
~~: يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى
~~حلقه يعني إنه الذبح فلا تفعلوا . قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي عن
~~مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد . وقال :
~~والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبره , قال : أما لو جاءني لاستغفرت له أما إذا
~~فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه فمكث ms1524 سبعة أيام لا يذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا أبا لبابة قد تيب
~~عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني فجاء فحله بيده ثم قال أبو لبابة إن تمام توبتي أن أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يجزيك الثلث أن تصدق به ) فنزل فيه { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول } . وقال السدي : كانوا يسمعون السر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيفشونه حتى يبلغ المشركين فنزلت هذه الآية وقال جابر بن عبد
~~الله : إن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~إن أبا سفيان في مضوع كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا قال فكتب رجل من
~~المنافقين إليه إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل لا تخونوا
~~الله والرسول { وتخونوا أماناتكم } ومعنى الآية لا تخونوا الله والرسول ولا
~~تخونوا أماناتكم { وأنتم تعلمون } يعني أنها أمانة PageV03P024 وقيل :
~~معناه وأنتم تعلمون أن ما فعلتم من الإشارة إلى الخلق خيانة وأصل الخيانة
~~من الخون وهو النقص لأن من خان شيئا فقد نقصه والخيانة ضد الأمانة , وقيل
~~في معنى الآية : لا تخونوا الله والرسول فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد خنتم
~~أماناتكم . وقال ابن عباس : معناه لا تخونوا الله بترك فرائضه ولا تخونوا
~~الرسول بترك سنته ولا تخونوا أماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفى عن أعين
~~الناس من فرائض الله تعالى والأعمال التي ائتمن عليها العباد وقال قتادة :
~~اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده
~~ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها ومنه الحديث عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ms1525 ولا
~~تخن من خانك ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب . | { < <
# | الأنفال : ( 28 - 30 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > ^ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم يا
~~أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم والله ذو الفضل العظيم وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ^ } وقوله عز وجل { واعلموا
~~أنما أموالكم وأولادكم فتنة } . قيل : هذا مما نزل في أبي لبابة وذلك لأن
~~أمواله وأولاده كانت في بني قريظة فلذلك قال ما قال خوفا عليهم . وقيل :
~~إنه عام في جميع الناس وذلك أنه لما كان الإقدام على الخيانة في الأمانة هو
~~حب المال والولد نبه الله سبحانه وتعالى بقوله : واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة على أنه يجب على العاقل أن يحذر من المضار المتولدة من حب
~~المال والولد , لأن ذلك يشغل القلب ويصيره محجوبا عن خدمة المولى وهذا من
~~أعظم الفتن وروى البغوي بسنده عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أتى
~~بصبي فقبله وقال أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله ) أخرج الترمذي
~~عن عمر بن عبد العزيز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم قال : ( خرج
~~ذات يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون
~~وإنكم لمن ريحان الله ) قال الترمذي : لا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا عن
~~خولة . قوله , لمن ريحان الله : أي لمن رزق الله والريحان في اللغة الرزق .
~~| وقوله تعالى : { وأن الله عنده أجر عظيم } يعني لمن أدى الأمانة ولم يخن
~~وفيه تنبيه على أن سعادة الآخرة وهو ثواب الله أفضل من سعادة الدنيا وهو
~~المال والولد . | وقوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله }
~~يعني بطاعته وترك معاصيه { يجعل لكم فرقانا } يعني يجعل لكم نورا وتوفيقا
~~في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل والفرقان أصله الفرق بين الشيئين
~~لكنه أبلغ من أصله لأنه يستعمل في الفرق بين الحق ms1526 والباطل والحجة والشبهة .
~~قال مجاهد : يجعل لكم مخرجا في الدنيا والآخرة , وقال مقاتل : مخرجا في
~~الدين من الشبهات وقال عكرمة : نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون وقال
~~محمد بن إسحاق : فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ باطل من
~~خالفكم وقيل يفرق بينكم وبين الكفار بأن يظهر دينكم ويعليه ويبطل الكفر
~~ويوهنه { ويكفر عنكم سيئاتكم } يعني ويمح عنكم ما سلف من ذنوبكم { ويغفر
~~لكم } يعني ويستر عليكم بأن لا يفضحكم في الدنيا ولا في الآخرة { والله ذو
~~الفضل العظيم } لأنه هو الذي يفعل ذلك بكم فله الفضل العظيم وعلى غيركم من
~~خلقه ومن كان كذلك فإنه إذا وعد بشيء وفى به قيل إنه يتفضل على الطائعين
~~بقبول الطاعات ويتفضل على العاصين بغفران السيئات وقيل : معناه أن بيده
~~الفضل العظيم فلا يطلب من عند غيره . | قوله سبحانه وتعالى : { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا } لما ذكر الله المؤمنين نعمه عليهم بقوله تعالى : واذكروا
~~PageV03P025 إذ أنتم قليل ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه عليه فيما جرى
~~عليه بمكة من قومه لأن هذه السورة مدنية وهذه الواقعة كانت بمكة قبل أن
~~يهاجر إلى المدينة والمعنى واذكر يا محمد إذ يمكر بك الذين كفروا وكان هذا
~~المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير قالوا جميعا إن قريشا
~~فرقوا لما أسلمت الأنصارأن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~فاجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاورا في أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان رؤوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأبو سفيان وطعيمة
~~بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود وحكيم بن
~~حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف , فاعترضهم إبليس في صورة شيخ ,
~~فلما رأوه قالوا له : من أنت ؟ قال : أنا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فأردت
~~أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا . فقالوا : ادخل . فدخل , فقال أبو
~~البختري : أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا ms1527 وتحبسوه في بيت مقيدا وتشدوا وثاقه
~~وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون منها طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب المنون
~~حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله إبليس وهو الشيخ النجدي
~~وقال : بئس الرأي رأيتم لئن حبستموه ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم
~~دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم فيقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم فقالوا
~~صدق الشيخ النجدي . فقام هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي , فقال : أما أنا
~~فأرى أن تحملوه على بعير وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع وأين وقع
~~إذا غاب عنكم واسترحتم منه . فقال إبليس اللعين : ما هذا لكم برأي تعتمدون
~~إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة
~~منطقه وطلاقة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه والله لئن فعلتم ذلك
~~يذهب ويستميل قلوب قوم آخرين ثم يسير بهم إليكم فيخرجكم من بلادكم فقالوا :
~~صدق الشيخ النجدي . فقال أبو جهل : والله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره
~~إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم نعطي كل فتى
~~سيفا صارما ثم يضربوه جميعا ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل
~~كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وأنهم إذا
~~أرادوا ذلك . قالوا : العقل فتؤدي قريش ديته فقال إبليس اللعين : صدق هذا
~~الفتى هو أجودكم رأيا . والقول ما قال لا أرى غيره فتفرقوا على قول أبي جهل
~~وهم مجتمعون عليه فأتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وأذن الله عز وجل له عند
~~ذلك بالخروج إلى المدينة ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب أن يبيت في مضجعه وقال له : اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليكم منهم أمر
~~تكرهه ) ثم خرج رسول الله صلى الله PageV03P026 عليه وسلم , فأخذ قبضه من
~~تراب وأخذ ms1528 الله عز وجل أبصارهم عنه فخرج وجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو
~~يقرأ : ^ { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } ^ إلى قوله , فهم لا يبصرون .
~~ومضى إلى الغار من ثور وهو أبو بكر وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع
~~التي قبلها وكانت الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته . قالوا : وبات المشركون
~~يحرسون عليا وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا , ساروا إليه ليقتلوه فرأوه عليا فقالوا له
~~: أين صاحبك ؟ قال : لا أدري . فاقتفوا أثره وأرسلوا في طلبه , فلما بلغوا
~~الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن لنسج العنكبوت على
~~بابه أثر فمكث في الغار ثلاثا ثم خرج إلى المدينة فذلك قوله سبحانه وتعالى
~~: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } وأصل المكر احتيال في خفية { ليثبتوك } أي
~~ليحبسوك ويوثقوك لأن كل من شد شيئا وأوثقه فقد أثبته لأنه لا يقدر على
~~الحركة { أو يقتلوك } يعني كما أشار عليهم أبو جهل { أو يخرجوك } يعني من
~~مكة { ويمكرون } يعني ويحتالون ويدبرون في أمرك { ويمكر الله } يعني
~~ويجازيهم الله جزاء مكرهم فسمى الجزاء مكر , لأنه في مقابلته . وقيل :
~~معناه ويعاملهم الله معاملة مكرهم . والمكر : هو التدبير وهو من الله تعالى
~~التدبير بالحق . والمعنى : أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد صلى الله عيه
~~وسلم والله سبحانه وتعالى أظهره وقواه ونصره فضاع فعلهم وتدبيرهم وظهر فعل
~~الله وتدبيره { والله خير الماكرين } فإن قلت كيف قال الله سبحانه وتعالى
~~والله خير الماكرين ولا خير في مكرهم . | قلت : يحتمل أن يكون المراد والله
~~أقوى الماكرين فوضع خبر موضع أقوى وفيه تنبيه على أن كل مكر يبطل بفعل الله
~~. وقيل : يحتمل أن يكون المراد أن مكرهم فيه خير بزعمهم فقال سبحانه وتعالى
~~في مقابلته : والله خير الماكرين . وقيل : ليس المراد التفضيل بل إن فعل
~~الله خير مطلقا . | { < <
# | الأنفال : ( 31 - 33 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن
~~هذا ms1529 إلا أساطير الأولين وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ^ } قوله عز وجل : { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } نزلت في النضر بن الحارث بن
~~علقمة من بني عبد الدار وذلك أنه كان يختلف إلى أرض فارس والحيرة ويسمع
~~أخبارهم عن رستم واسفنديار وأحاديث العجم وكان يمر بالعباد من اليهود
~~والنصارى فيراهم يقرؤون التوراة والإنجيل ويركعون ويسجدون ويبكون فلما جاء
~~مكة وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد أوحي إليه وهو يقرأ ويصلي . فقال
~~النضر بن الحارث : قد سمعنا يعني مثل هذا الذي جاء به محمد لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا فذمهم الله بدفعهم الحق الذي لا شبهة فيه بادعائهم الباطل بقولهم
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا بعد التحدي وأبان عجزهم عن ذلك ولو قدروا ما تخلفوا
~~عنه وهم أهل الفصاحة وفرسان البلاغة PageV03P027 فبان بذلك كذبهم في قولهم
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا { إن هذا إلا أساطير الأولين } يعني أخبار الماضين .
~~| قوله سبحانه وتعالى : { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } نزلت في النضر بن الحرث
~~أيضا . | قال ابن عباس : لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون
~~الماضية , قال النضر بن الحرث : لو شئت لقلت مثل هذا فقال له عثمان بن
~~مظعون : اتق الله فإن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول الحق قال وأنا أقول
~~الحق . قال : فإن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله . قال :
~~وأنا أقول لا إله إلا الله . ولكن هذه بنات الله , يعني الأصنام , ثم قال :
~~اللهم إن كان هذا هو الحق يعني القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~. وقيل : يعني إن كان الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد
~~وادعاء النبوة ms1530 وغير ذلك هو الحق فأمطر علينا حجارة من السماء يعني كما
~~أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا بعذاب أليم : يعني مثل ما عذبت به الأمم
~~الماضية , في النضر بن الحرث نزل سأل سائل بعذاب واقع . قال عطاء : لقد نزل
~~في النضر بن الحرث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر قال سعيد
~~بن جبير : قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا
~~طعيمة بن عدي وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث وروى أنس بن مالك أن الذي
~~قال ذلك أبو جهل ( ق ) . | عن أنس قال : قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية فنزلت وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم الآية فلما أخرجوه نزلت وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم
~~يصدونهم عن المسجد الحرام . قوله عز وجل : { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم } اختلفوا في معنى هذه الآية فقال محمد بن إسحاق : هذه الآية متصلة
~~بما قبلها وهي حكاية عن المشركين وذلك أنهم قالوا إن الله لا يعذبنا ونحن
~~نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معها فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم يذكره جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك الآية وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } ثم قال تعالى ردا عليهم : وما لهم ألا يعذبهم الله
~~وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون وهم يصدون عن المسجد الحرام . وقال
~~آخرون : PageV03P028 هذا كلام مستأنف يقول الله عز وجل إخبارا عن نفسه
~~تعالى وتقدس وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم , واختلفوا في معناه فقال
~~الضحاك وجماعة : تأويلها : وما كان الله ليعذبهم وأنت يا محمد مقيم فيهم
~~بين أظهرهم . قالوا : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مقيم بمكة ثم لما خرج منها بقي بقية من المسلمين يستغفرون , فأنزل الله عز
~~وجل وما ms1531 كان الله معذبهم وهم يستغفرون ثم لما خرج أولئك المسلمون من بين
~~أظهر الكافرين أذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم . وقال ابن عباس
~~: لم يعذب الله قرية حتى يخرج نبيها منها والذين آمنوا معه ويلحق بحيث أمر
~~فقال الله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله لهم ومالهم ألا يعذبهم الله ,
~~وقال بعضهم : هذا الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد
~~فراغهم من الطواف غفرانك غفرانك . وقال زيد بن رومان : قالت قريش اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلما أمسوا ندموا على
~~ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فقال الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون . وقال قتادة والسدي : معناه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي
~~لو استغفروا ولكنهم لم يكونوا مستغفرين ولو أقروا بالذنب واستغفروا الله
~~لكانوا مؤمنين . وقيل : هذا دعاء لهم إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة ,
~~كالرجل يقول لعبده لا أعاقبك . وأنت تطيعني أي أطعني حتى لا أعاقبك وقال
~~مجاهد وعكرمة : وهم يستغفرون أي يسلمون . يعني : لو أسلموا لما عذبوا .
~~وقال ابن عباس : وفيهم من سبق له من الله العناية أنه يؤمن ويستغفر مثل أبي
~~سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن
~~حزام وغيرهم . وقال مجاهد : وهم يستغفرون , أي وفي أصلابهم من يستغفر وقيل
~~في معنى الآية : إن الكفار لما بالغوا وقالوا إن كان محمد محقا في قوله
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أخبر الله سبحانه وتعالى أن محمدا محق في قوله
~~وأنه مع ذلك لا يمطر على أعدائه ومنكري نبوته حجارة من السماء ما دام بين
~~أظهرهم وذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وأورد على هذا أنه إذا كانت
~~إقامته مانعة من نزول العذاب بهم فكيف قال في غير هذه الآية قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم فالجواب أن المراد من العذاب الأول هو عذاب ms1532 الاستئصال والمراد
~~من العذاب الثاني وهو قوله سبحانه وتعالى يعذبهم الله بأيديكم هو عذاب
~~القتل والسبي والأسر وذلك دون عذاب الاستئصال . قال أهل المعاني : دلت هذه
~~الآية على أن الاستغفار أمان سلامة من العذاب عن أبي موسى الأشعري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله أنزل علي أمانين لأمتي وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت
~~فيهم الاستغفار إلى يوم PageV03P029 القيامة ) أخرجه الترمذي . | { < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > ^ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون ^ } وقوله سبحانه
~~وتعالى : { وما لهم ألا يعذبهم الله } يعني أي شيء يمنعهم من أن يعذبهم
~~يعني بعد خروجك من بين أظهرهم , لأنه سبحانه وتعالى بين في الآية الأولى
~~أنه لا يعذبهم وهو مقيم فيهم بين أظهرهم وبين في هذه الآية أنه معذبهم . ثم
~~اختلفوا في هذا العذاب فقيل : هو القتل والأسر يوم بدر . وقيل : أراد به
~~عذاب الآخرة . وقيل : أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال وأراد بالعذاب
~~الثاني : العذاب بالسيف . وقيل : أراد بالعذاب الأول عذاب الدنيا وبهذا
~~العذاب عذاب الآخرة . | وقال الحسن : الآية الأولى وهو قوله تعالى وما كان
~~الله ليعذبهم منسوخة بقوله وما لهم ألا يعذبهم الله وفيه بعد لأن الاخبار
~~لا يدخلها النسخ ثم بين ما لأجله يعذبهم فقال تعالى : { وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام } يعني وهم يمنعون المؤمنين عن الطواف بالبيت وذلك حين صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت الحرام عام الحديبية { وما
~~كانوا أولياءه } قال الحسن : كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام
~~فرد الله عليهم بقوله وما كانوا أولياءه يعني ليسوا أولياء المسجد الحرام {
~~إن أولياؤه إلا المتقون } يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك { ولكن أكثرهم }
~~يعني المشركين { لا يعلمون } . | { < <
# | الأنفال : ( 35 - 36 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > ^ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون إن الذين كفروا ينفقون ms1533 أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ^ } قوله عز وجل :
~~{ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } لما ذكر الله عز وجل أن
~~الكفار ليسوا بأولياء البيت الحرام ذكر عقبة السبب في ذلك وهو أن صلاتهم
~~عنده كانت مكاء وتصدية . والمكاء في اللغة : الصفير . يقال : مكا الطير
~~يمكو إذا صفر والمكاء : اسم طير أبيض يكون بالحجاز له صفير . وقيل : هو
~~طائر يألف الريف سمي بذلك لكثرة مكائه يعني صفيره . | والتصدية : التصفيق
~~وفي أصله واشتقاقه قولان أحدهما : أنه من الصدى وهو الصوت الذي يرجع من
~~الجبل كالمجيب للمتكلم ولا يرجع إلى شيء . الثاني : قال أبو عبيدة أصله
~~تصددة فأبدلت الياء من الدال . قال الأزهري : والمكاء والتصدية , ليسا
~~بصلاة , ولكن الله سبحانه وتعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا
~~بها المكاء والتصدية قال حسان بن ثابت : | صلاتهم التصدي والمكاء . | قال
~~ابن عباس : كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون . وقال مجاهد
~~: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عيله وسلم في الطواف
~~ويستهزؤون به ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون . فالمكاء : جعل الأصابع
~~في الشدق , والتصدية : الصفير . وقال جعفر بن ربيعة : سألت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن عن قوله : إلا مكاء وتصدية , فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا . وقال
~~مقاتل : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قام رجلان عن يمينه
~~يصفران ورجلان عن يساره يصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه
~~PageV03P030 وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار . فعلى قول ابن عباس كان
~~المكاء والتصدية نوع عبادة لهم , وعلى قول غيره كان نوع أذى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم , وقول ابن عباس أصح , لأن الله سبحانه وتعالى سمى ذلك صلاة . |
~~فإن قلت كيف سماها صلاة وليس ذلك من جنس الصلاة ؟ | قلت : إنهم كانوا
~~يعتقدون ذلك المكاء والتصدية صلاة فخرج ذلك على حسب معتقدهم وفيه وجه آخر
~~وهو أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا ms1534 صلاة له فهو كقول العرب من كان
~~السخاء عيبة فلا عيب له وقال سعيد بن جبير : التصدية صدهم المؤمنين عن
~~المسجد الحرام وعن الدين والصلاة فعلى هذا التصدية من الصد وهو المنع وقوله
~~سبحانه وتعالى : { فذوقوا العذاب } يعني عذاب القتل والأسر في الدنيا .
~~وقيل : يقال لهم في الآخرة فذوقوا العذاب { بما كنتم تكفرون } يعني بسبب
~~كفرهم في الدنيا . | قوله سبحانه وتعالى : { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عبادة الكفار البدنية
~~وهي المكاء والتصدية , ذكر عقبها عبادتهم المالية التي لا جدوى لها في
~~الآخرة . وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر
~~رجلا أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج وأبو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وأبي بن خلق
~~وزمعة بن الأسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب , وكلهم من
~~قريش , فكان يطعم كل واحد منهم الجيش في كل يوم عشر جزر وأسلم من هؤلاء :
~~العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكيم بن حزام .
~~وقال الحكم بن عتبة : نزلت في أبي سفيان بن حرب حين أنفق على المشركين يوم
~~أحد أربعين أوقية كل أوقية اثنان وأربعون مثقالا . وقال ابن أبزي : استأجر
~~أبو سفيان يوم أحد ألفين ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من
~~استجاش من العرب . وقيل : استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من كنانة فقاتل
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : لما أصيب من أصيب من قريش يوم
~~بدر ورجع أبو سفيان بعيره إلى مكة مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي
~~جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش قد أصيب أباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم
~~بدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة .
~~فقالوا : يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا ms1535 بهذا المال
~~على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا . بمن أصيب منافقيهم نزلت إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله أي ليصرفوا الناس عن الإيمان بالله
~~ورسوله وقيل ينفقون أموالهم على أمثالهم من المشركين ليتقووا بهم على قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { فسينفقونها } يعني أموالهم في
~~ذلك الوجه { ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } يعني ما أنفقوا من أموالهم
~~يكون عليهم حسرة وندمة يوم القيامة لأن أموالهم تذهب ويغلبون ولا يظفرون
~~بما يؤملون { والذين كفروا } يعني منهم لأن فيه من أسلم ولهذا قال والذين
~~كفروا يعني من المنفقين أموالهم { إلى جهنم يحشرون } يعني يساقون إلى النار
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 37 - 40 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > ^ ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن
~~الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ^ } { ليميز الله الخبيث من الطيب }
~~يعني ليفرق الله بين فريق PageV03P031 الكفار وهم الفريق الخبيث وبين فريق
~~المؤمنين وهم الفريق الطيب وهذا معنى قول ابن عباس فإنه قال : يميز أهل
~~السعادة من أهل الشقاوة وقال : ليميز العمل الخبيث من العمل الطيب فيجازي
~~على العمل الخبيث النار وعلى العمل الطيب الجنة وقيل : المراد به إنفاق
~~الكفار في سبيل الشيطان وإنفاق المؤمنين في سبيل الله { ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض } يعني بعضه فوق بعض { فيركمه جميعا } يعني فيجمعه جميعا ويضم بعضه
~~إلى بعض حتى يتراكم { فيجعله في جهنم } يعني الخبيث { أولئك } إشارة إلى
~~المنفقين في سبيل الشيطان أو إلى الخبيث { هم الخاسرون } يعني أنهم خسروا
~~الدنيا والآخرة لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة . | قوله سبحانه وتعالى
~~: { قل } يعني قل يا محمد { للذين كفروا إن ينتهوا } يعني عن الشرك { يغفر
~~لهم ما قد سلف } يعني ما قد مضى من ms1536 كفرهم وذنوبهم قبل الإسلام { وإن يعودوا
~~فقد مضت سنة الأولين } يعني في إهلاك أعدائه ونصر أوليائه . ومعنى الآية :
~~إن هؤلاء الكفار إن انتهوا عن الكفر ودخلوا في دين الإسلام والتزموا شرائعه
~~غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وشركهم وإن عادوا إلى الكفر وأصروا عليه
~~فقد مضت سنة الأولين بإهلاك أعدائه ونصر أنبيائه وأوليائه وأجمع العلماء
~~على أن الإسلام يجب ما قبله وإذا أسلم الكافر لم يلزمه شيء من قضاء
~~العبادات البدنية والمالية . وهو ساعة إسلامه كيوم ولدته أمه يعني بذلك أنه
~~ليس عليه ذنب . | قال يحيى بن معاذ الرازي : التوحيد لم يعجز عن هدم ما
~~قبله من كفر فأرجوا الله أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب { وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة } قال ابن عباس : حتى لا يكون بلاء { ويكون الدين كله لله }
~~يعني تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره , وقال قتادة : حتى
~~يقال لا إله إلا الله عليها قاتل نبي الله صلى الله عليه وسلم وإليها عاد
~~وقال محمد بن إسحاق في قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~يعني لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون التوحيد لله خالصا ليس فيه شرك ويخلع ما
~~دونه من الأنداد والشركاء { فإن انتهوا } يعني عن الشرك وإفتان المؤمنين
~~وإيذائهم { فإن الله بما يعملون بصير } يعني فإن الله لا يخفى عليه شيء من
~~أعمال العباد ونياتهم حتى يوصل إليهم ثوابهم { وإن تولوا } يعني وإن أعرضوا
~~عن الإيمان وأصروا على الكفر وعادوا إلى قتال المؤمنين وإيذائهم { فاعلموا
~~} يعني أيها المؤمنون { أن الله مولاكم } يعني أن الله وليكم وناصركم عليها
~~وحافظكم { نعم المولى ونعم النصير } يعني أن الله سبحانه وتعالى هو نعم
~~المولى فمن كان في حفظه ونصره وكفايته وكلاءته فهو له نعم المولى ونعم
~~النصير . | { < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان ms1537 يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل : {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } الغنم الفوز بالشيء يقال
~~يغنم غنما فهو غانم واختلف العلماء هل الغنيمة والفيء اسمان لمسمى واحد أم
~~يختلفان في التسمية فقال PageV03P032 عطاء بن السائب : الغنيمة ما ظهر
~~المسلمون عليه من أموال المشركين فأخذوه عنوة وأما الأرض فهي فيء . | وقال
~~سفيان الثوري : الغنيمة ما أصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال وفيه
~~الخمس وأربعة أخماسه لمن شهد الوقعة . والفيء : ما صولحوا عليه بغير قتال
~~وليس فيه خمس فهو لمن سمى الله . وقيل : الغنيمة ما أخذ من أموال الكفار
~~عنوة عن قهر وغلبة , والفيء : ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالعشور
~~والجزية وأموال الصلح والمهادنة . وقيل : إن الفيء والغنيمة معناهما واحد
~~وهما اسمان لشيء واحد , والصحيح أنهما يختلفان فالفيء ما أخذ من أموال
~~الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما أخذ من أموالهم على سبيل القهر
~~والغلبة بإيجاف خيل عليه وركاب فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية حكم
~~الغنيمة فقال تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء } يعني من أي شيء كان
~~حتى الخيط والمخيط فإن لله خمسه وللرسول . وقد ذكر أكثر المفسرين والفقهاء
~~أن قوله لله افتتاح كلام على سبيل التبرك وإنما أضافه لنفسه تعالى لأنه هو
~~الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه أن سهما منه لله منفردا لأن
~~الدنيا والآخرة كلها لله وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم النخعي
~~قالوا : سهم الله وسهم رسوله واحد والغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماسها
~~لمن قاتل عليها وأحرزها والخمس الباقي لخمسة أصناف كما ذكر الله عز وجل
~~للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . | وقال أبو العالية :
~~يقسم خمس الخمس على ستة أسهم سهم لله عز وجل فيصرف إلى الكعبة القول الأول
~~أصح أي إن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة ms1538 الإسلام وهذا
~~قول الشافعي وأحمد . وروى الأعمش عن إبراهيم قال : كان أبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح .
~~وقال قتادة : هو للخليفة . وقال أبو حنيفة : سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته مردود في الخمس فيقسم الخمس على الأربعة الأصناف المذكورين في
~~الآية وهم ذوو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . | وقوله سبحانه
~~وتعالى : { ولذي القربى } يعني أن سهما من خمس الخمس لذوي القربى وهم أقارب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال
~~قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين : هم بنو هاشم .
~~وقال الشافعي رحمه الله تعالى : هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس
~~ولا لبني نوفل منه شيء وإن كانوا إخوة ويدل عليه ما روي عن جبير بن مطعم (
~~قال جئت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ( وفي رواية : )
~~أعطيت بني المطلب من خمس الخمس وتركتنا ( وفي رواية قال جبير : ولم يقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا أخرجه البخاري
~~وفي رواية أبي داود ) أن جبير بن مطعم جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يقسم من الخمس في بني هاشم وبني المطلب فقلت
~~يا رسول الله قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئا وقرابتنا وقرابتهم
~~واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء
~~واحد ( وفي رواية النسائي قاللما كان يوم خيبر رفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل PageV03P033
~~وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا ms1539 : يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك
~~الله به منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا
~~إسلام وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعهواختلف أهل العلم في سهم ذوي
~~القربى هل هو ثابت اليوم أم لا فذهب أكثرهم إلى أنه ثابت فيعطي فقراؤهم
~~وأغنياؤهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الأنثيين وهو قول مالك والشافعي وهذب
~~أبو حنيفة وأصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت قالوا سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسهم ذوي القربى مردود في الخمس فيقسم خمس الغنيمة على ثلاث أصناف
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل فيصرف إلى فقراء ذوي القربى مع هذه الأصناف
~~دون أغنيائهم وحجة الجمهور أن الكتاب والسنة يدلان على ثبوت سهم ذوي القربى
~~وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربى ولا
~~يفضلون فقيرا على غني , لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس بن عبد
~~المطلب مع كثرة ماله وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه وألحقه الشافعي
~~بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير أنهم يعطون القريب والبعيد قال ويفضل
~~الذكر على الأنثى فيعطى الذكر سهمين والأنثى سهما . وقوله سبحانه وتعالى :
~~{ واليتامى } جمع يتيم يعني ويعطى من خمس الخمس لليتامى , واليتيم الذي له
~~سهم في الخمس هو الصغير المسلم الذي لا أب له فيعطى مع الحاجة إليه {
~~والمساكين } وهم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين { وابن السبيل } وهو
~~المسافر البعيد عن ماله فيعطى من خمس الخمس مع الحاجة فهذا مصرف خمس
~~الغنيمة ويقسم أربعة أخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الواقعة
~~وحازوا الغنيمة فيعطى للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه , ويعطى
~~الراجل سهما واحدا لما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما . وفي رواية نحوه بإسقاط لفظ النفل أخرجه
~~البخاري ومسلم . وفي رواية أبي داود , أن ms1540 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا قول أكثر أهل
~~العلم وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق . وقال أبو حنيفة : للفارس سهمان وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان
~~والصبيان إذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولى عليه السملمون
~~كالمنقول وعند أبي حنيفة يتخير الإمام في العقار بين أن يقسمه بينهم وبين
~~أن يجعله وقفا على المصالح وظاهر الآية يدل على أنه لا فرق بين العقار
~~والمنقول ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة
~~لما روي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه ) أخرجه الترمذي وأخرجه البخاري ومسلم في حديث طويل
~~والسلب كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح والفرس الذي كان راكبه ويجوز
~~للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب
~~يخصهم به من بين سائر الجيش ثم يجعلهم أسوة الجماعة في سائر الغنيمة ( ق )
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة سوى عامة الجيش | عن حبيب بن سلمة الفهري , قال :
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الرابع في البدأة والثلث في الرجعة
~~أخرجه أبو داود واختلف العلماء في أن PageV03P034 النفل من أين يعطى فقال
~~قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن
~~المسيب وبه قال الشافعي . وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه عبادة بن الصامت قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~وبرة من جنب بعير فقال : يا أيها الذين أنه لا يحلى لي مما أفاء الله عليكم
~~قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم أخرجه النسائي . وقال قوم : هو من
~~الأربعة الأخماس بعد إقرار الخمس كسهام الغزاة وهو قول أحمد وإسحاق . وذهب
~~قوم ms1541 إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل وأما الفيء ,
~~وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب بأن صالحهم
~~على ما يؤدونه , وكذلك الجزية وما أخذ من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام
~~للتجارة أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له فهذا كله فيء ومال
~~الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة حياته . وقال عمر :
~~إن الله سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم
~~يخص به أحدا غيره ثم قرأ عمر : وما أفاء الله على رسوله منهم الآية فكانت
~~PageV03P035 هذه لرسول الله خالصة وكان ينفق على أهله وعياله نفقة سنتهم من
~~هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله في الكراع والسلاح واختلف أهل
~~العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم هو للأئمة
~~بعده وللإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فيه قولان أحدهما أنه للمقاتلة
~~الذين أثبتت أسماؤهم في ديوان الجهاد لأنهم هم القائمون مقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في إرهاب العدو . والقول الثاني : إنه لمصالح المسلمين
~~ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم فالأهم من المصالح واختلف أهل العلم في
~~تخميس الفيء فذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنه يخمس وخمسه
~~لأهل الخمس من الغنيمة على خمسة أسهم وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب
~~الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل يصرفه جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه
~~حق . عن مالك بن أنس قال : ذكر عمر يوما الفيء منكم ما أنا أحق بهذا الفيء
~~منكم وما أحد منا أحق به الآخر إلا أنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه والرجل وعياله والرجل وحاجته أخرجه أبو
~~داود وأخرج البغوي بسنده عنه أنه سمع عمر بن الخطاب يقول : ما على وجه
~~الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم وقوله سبحانه
~~وتعالى : { إن كنتم آمنتم ms1542 بالله } يعني واعملوا أيها المؤمنون أن خمس
~~الغنيمة مصروف إلى ما ذكر في هذه الآية من الأصناف فاقطعوا عنه أطماعكم
~~واقنعوا بأربعة أخماس الغنيمة إن كنتم آمنتم بالله وصدقتم بوحدانيته { وما
~~أنزلنا على عبدنا } يعني وآمنتم بالمنزل على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا إضافة تشريف وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم والذي أنزله على عبده
~~محمد صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الأنفال { يوم الفرقان } يعني يوم بدر
~~. قال ابن عباس : يوم الفرقان يوم بدر فرق الله عز وجل PageV03P036 بين
~~الحق والباطل { يوم التقى الجمعان } يعني جميع المؤمنين وجميع الكافرين وهو
~~يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رأس المشركين
~~عتبة بن ربيعة فالتقوا يوم الجمعة لتسع عشرة أو لسبع عشرة من رمضان وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما
~~بين الألف والتسعمائة فهزم الله المشركين وقتل منهم زيادة على سبعين وأسر
~~منهم مثل ذلك { والله على كل شيء قدير } يعني على نصركم أيها المؤمنون مع
~~قلتكم وكثرة أعدائكم . | { < <
# | الأنفال : ( 42 - 44 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > ^ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم
~~بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور ^ } قوله سبحانه وتعالى
~~: { إذ أنتم } أي اذكروا نعمة الله عليكم يا معشر المسلمين إذ أنتم {
~~بالعدوة الدنيا } يعني بشفيرالوادي الأدنى من المدينة والدنيا هنا تأنيث
~~الأدنى { وهم } يعني المشركين { بالعدوة القصوى } يعني بشفير الوادي الأقصى
~~من المدينة مما يلي مكة والقصوى تأنيث الأقصى { والركب أسفل منكم } يعني
~~أبا سفيان وأصحابه وهم غير قريش التي خرجوا لأجلها ms1543 وكانوا في موضع أسفل من
~~موضع المؤمنين إلى ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر { ولو تواعدتم } يعني
~~أنتم والمشركون { لاختلفتم في الميعاد } وذلك لأن المسلمين خرجوا ليأخذوا
~~العير وخرج الكفار ليمنعوها من المسلمين فالتقوا على غير ميعاد والمعنى ولو
~~تواعدتم أنتم والكفار على القتال لاختلفتم أنتم وهم لقلتكم وكثرة عدوكم {
~~ولكن } يعني ولكن الله جمعكم على غير ميعاد { ليقضي الله أمرا كان مفعولا }
~~يعني من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه وأعداء دينه { ليهلك من هلك
~~عن بينة } يعني ليموت من مات عن بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليها {
~~ويحيى من حي عن بينة } يعني ويعيش من عاش عن بينة رآها وعبرة شاهدها وحجة
~~قامت عليه وقال محمد بن إسحاق : معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه
~~ويؤمن من آمن على مثل ذلك لأن الهلاك هو الكفر الحياة هي الإيمان ونحوه قال
~~قتادة ليضل من ضل على بينه ويهتدي من اهتدى على بينة { وإن الله لسميع عليم
~~} يعني يسمع دعاءكم ويعلم نياتكم ولا تخفى عليه خافية . | قوله عز وجل : {
~~إذ يريكهم الله } يعني : واذكر يا محمد نعمة الله عليك إذ يريك المشركين {
~~في منامك } يعني في نومك { قليلا } قال مجاهد : أراهم الله في منامه قليلا
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك وكان ذلك تثبيتا . وقال محمد
~~بن إسحاق : فكان ما أراه الله من ذلك نعمة من نعمه عليهم يشجعهم بها على
~~عدوهم , فكف عنهم بها ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما فيهم . وقيل : لما
~~أرى الله النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فأخبر بذلك
~~أصحابه قالوا : رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق فصار ذلك سببا لجراءتهم
~~على عدوهم وقوة لقلوبهم . وقال الحسن : إن هذه الإراءة كانت في اليقظة .
~~والمراد من المنام , العين , لأنها موضع النوم { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم }
~~يعني لجبنتم والفشل ضعف مع جبن والمعنى ولو أراكهم كثيرا فذكرت ذلك لأصحابك
~~لفشلوا وجبنوا عنهم { ولتنازعتم في الأمر } يعني ms1544 اختلفتم PageV03P037 في
~~أمر الإقدام عليهم أو الإحجام عنهم وقيل معنى التنازع في الأمر الاختلاف
~~الذي تكون معه مخاصمة ومجادلة ومجادلة كل واحد إلى واحد إلى ناحية والمعنى
~~: لاضطرب أمركم واختلفت كلمتكم { ولكن الله سلم } يعني : ولكن الله سلمكم
~~من التنازع والمخالفة فيما بينكم . وقيل : معناه ولكن الله سلمكم من
~~الهزيمة والفشل { إنه عليم بذات الصدور } يعني أنه تعالى يعلم ما يحصل في
~~الصدور من الجراءة والجبن والصبر والجزع . وقال ابن عباس : أنه عليم بما في
~~صدوركم من الحب لله عز وجل : { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا }
~~يعني أن الله سحبانه وتعالى قلل عدد المشركين في أعين المؤمنين يوم بدر لما
~~التقوا في القتال ليتأكد في اليفظة ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه وأخبر به أصحابه قال ابن مسعود : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل
~~إلى جنبي تراهم سبعين قال : أراهم مائة فأسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال
~~: كنا ألفا . ويقللكم في أعينهم يعني ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعين
~~المشركين . قال السدي : قال ناس من المشركين إن العير قد انصرف فارجعوا
~~فقال أبو جهل الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى نستأصلهم إنما
~~محمد وأصحابه أكلة جزور يعني لقلتهم في عينيه ثم قال : فلا تقتلوهم
~~واربطوهم في الحبال يقوله من القدرة التي في نفسه والحكمة في تقليل
~~المشركين في أعين المؤمنين تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ولتقوى
~~بذلك قلوب المؤمنين وتزداد جراءتهم عليهم ولا يجبنوا عند قتالهم والحكمة في
~~تقليل المؤمنين في أعين المشركين لئلا يهربوا وإذا استقلوا عدد المسلمين لم
~~يبالغوا في الاستعداد والتأهب لقتالهم فيكون ذلك سببا لظهور المؤمنين عليهم
~~. | فإن قلت : كيف يمكن تقليل الكثير وتكثير القليل ؟ | قلت : ذلك ممكن في
~~القدرة الإلهية فإن الله سبحانه وتعالى على ما يشاء قدير ويكون ذلك معجزة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمعجزة من خوارق العادات فلا ينكر ذلك { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } يعني أمرا كان كائنا من ms1545 إعلاء كلمة الإسلام ونصر
~~أهله وإذلال كلمة الشرك وخذلان أهله فإن قلت : قد قال في الآية المتقدمة
~~ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا وقال في هذه الآية ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا فما معنى هذا التكرار ؟ | قلت : المقصود من ذكره في الآية المتقدمة
~~ليحصل استيلاء المؤمنين على المشركين على وجه القهر والغلبة ليكون ذلك
~~معجزة دالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذكره في هذه
~~الآية لأنه تعالى قلل عدد الفريقين في أعين بعضهم بعضا للحكمة التي قضاها
~~فلذلك قال ليقضي الله أمرا كان مفعولا { وإلى الله ترجع الأمور } يعني في
~~الآخرة فيجازى كل عامل على قدر عمله فالمحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أو
~~يغفر . | { < <
# | الأنفال : ( 45 - 46 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~} يعني جماعة كافرة { فاثبتوا } يعني لقتالهم وهو أن يوطنوا أنفسهم على
~~لقاء العدو وقتاله ولا يحدثوها بالتوالي { واذكروا الله كثيرا } يعني كونوا
~~ذاكرين الله عند لقاء عدوكم ذكرا كثيرا بقلوبكم وألسنتكم أمر الله عباده
~~المؤمنين وأولياءه الصالحين بأن يذكروه في أشد الأحوال وذلك عند لقاء العدو
~~وقتاله , وفيه تنبيه على أن الإنسان لا يجوز أن يخلو قلبه ولسانه عن ذكر
~~الله . وقيل : المراد من هذا الذكر هو الدعاء بالنصر على العدو وذلك لا
~~يحصل إلا بمعونة الله تعالى فأمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يسألوه النصر
~~على العدو عند اللقاء ثم قال PageV03P038 تعالى : { لعلكم تفلحون } يعني :
~~وكونوا على رجاء الفلاح والنصر والظفرة . | فإن قلت : ظاهر الآية يوجب
~~الثبات على كل حال وذلك يوهم أنها ناسخة لآية التحرف والتحيز . | قلت
~~المراد من الثبات هو الثبات عند المحاربة والمقاتلة في الجملة وآية التحرف
~~والتحيز لا تقدح في حصول هذا الثبات في المحاربة بل ربما كان الثبات لا
~~يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز ثم ms1546 قال تعالى مؤكدا لذلك { وأطيعوا الله
~~ورسوله } يعني في أمر الجهاد والثبات عند لقاء العدو { ولا تنازعوا فتفشلوا
~~} يعني : ولا تختلفوا فإن التنازع والأختلاف يوجب الفشل والضعف والجبن . |
~~وقوله تعالى : { وتذهب ريحكم } يعني قوتكم . وقال مجاهد : نصرتكم . قال :
~~وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد . وقال السدي
~~: جراءتكم وجدكم وقال مقاتل : حدتكم وقال الأخفش وأبو عبيدة : دولتكم .
~~والريح هنا كناية في نفاذ الأمر وجريانه على المراد . تقول العرب : هبت ريح
~~فلان إذا أقبل أمره على ما يريد وقال قتادة وابن زيد : هي ريح النصر ولم
~~يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تعالى تضرب وجوه العدو , ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور . | وعن النعمان بن
~~مقرن قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل من أول
~~النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر أخرجه أبو داود
~~. | وقوله سبحانه وتعالى : { واصبروا } يعني عند لقاء عدوكم ولا تنهزموا
~~عنهم { إن الله مع الصابرين } يعني بالنصر والمعونة ( ق ) . | عن عبد الله
~~بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها
~~العدو انتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال : أيها الناس لا تتمنوا لقاء
~~العدو وأسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت
~~ظلال السيوف , ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم منزل الكتاب
~~ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ) ( ق ) عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا ) . { < <
# | الأنفال : ( 47 - 48 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله والله بما يعملون محيط وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني ms1547 أخاف الله والله شديد العقاب ^ }
~~قوله عز وجل : { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا } يعني فخرا وأشرا
~~. وقيل : البطر : الطغيان في النعمة وذلك أن النعم إذا كثرت من الله تعالى
~~على العبد فإن صرفها في المفاخرة على الأقران وكاثر بها أبناء الزمان
~~وأنفقها في غير طاعة الرحمن فذلك هو البطر في النعم وإن صرفها في طاعة الله
~~وابتغاء مرضاته فذلك شكرها , وهذا معنى قول الزجاج البطر الطغيان في النعمة
~~وترك شكرها { ورئاء الناس } الرياء إظهار الجميل ليراه الناس مع إبطال
~~القبيح والفرق بين الرياء والنفاق أن النفاق إظهار الإيمان مع إبطان الكفر
~~والرياء إظهار الطاعة مع إبطان المعصية { ويصدون عن سبيل الله } يعني
~~ويمنعون الناس عن الدخول في دين الله نزلت هذه الآية في كفار قريش حين
~~خرجوا إلى بدر ولهم فخر وبغي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم
~~هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادل وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي
~~وعدتني به ) . قال ابن عباس : إن أبا سفيان لما رأى أنه قد أحرز عيرة أرسل
~~إلى قريش أنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورحالكم وأموالكم PageV03P039 فقد
~~نجاها الله فارجعوا , فقال أبو جهل : والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان في
~~بدر موسم من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق في كل عام قال فنقيم عليها
~~ثلاثا وننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع
~~بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا فأمضوا . زاد غيره قال : فلما وافوا
~~بدرا سقوا كؤوس الحمام عوضا عن الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فنهى
~~الله عباده المؤمنين أن يكونوا مثلهم والمعنى لا يكونن أمركم أيها المؤمنون
~~رياء وسمعة ولا لالتماس ما عند الله ولكن أخلصوا لله عز وجل النية وقاتلوا
~~حسبة في نصر دينكم ومؤازرة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا تعملوا إلا لذلك
~~ولا تطلبوا غيره . | وقوله تعالى : { والله بما يعلمون محيط } فيه وعيد
~~وتهديد يعني أنه تعالى عالم بجميع الأشياء لا يخفى عن علمه شيء لأنه محيط
~~بأعمال ms1548 العباد كلها فيجازي المحسنين ويعاقب المسيئين قوله سبحانه تعالى : {
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } يعني اذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم
~~إذا زين الشيطان يريد إبليس للمشركين أعمالهم الخبيثة { وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم } قال بعضهم : كان تزيينه وسوسة ألقاها في
~~قلوبهم من غير أن يتحول في صورة غير صورته . وقال جمهور المفسرين : تصور
~~إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان تزيينه أن قريشا لما أجمعت على
~~المسير إلى بدر ذكرت الذي بينها وبين بكر بن الحرث من الحروب فكاد ذلك أن
~~يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي , وكان من
~~أشرف بين كنانة , فقال : أنا جار لكم من أن يأتيكم من كنانة شيء تكرهونه
~~فخرجوا سراحا . وقال ابن عباس : جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه
~~رأيته في صورة رجل من رجال بني مدلج سراقة بن مالك بن جعشم فقال للمشركين
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما اصطف الناس أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين
~~. وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس , لعنه الله فلما رآه وكانت يده في دي
~~رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته , فقال الرجال يا
~~سراقة أتزعم أنك جار لنا ؟ فقال : إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله
~~شديد العقاب وذلك حين رأى الملائكة . وقوله : إني جار لكم , يعني مجير لكم
~~من كنانة { فلما تراءت الفئتان } أي التقى الجمعان رأى إبليس الملائكة قد
~~نزلوا من السماء فعلم عدو الله إبليس أنه لا طاقة له بهم { نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم } يعني رجع القهقرى وولى مدبرا هاربا على قفاه , وقال
~~الكلبي : لما التقى الجمعان كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن
~~مالك بن جعشم وهو آخذ بيد الحرث بن هشام فنكص عدو الله إبليس على عقبيه
~~فقال له ms1549 الحرث : PageV03P040 أفرارا من غير قتال ؟ وجعل يمسكه فدفع في صدره
~~وانطلق فانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة . فبلغ ذلك
~~سراقة فقال : بلغني أنكم تقولون أني هزمت الناس فوالله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغتني هزيمتكم . فقالوا : أما أتيتنا في يوم كذا وكذا فحلف لهم , فلما
~~أسلموا علموا أن ذلك كان شيطانا قال الحسن في قوله : { إني أرى ما لا ترون
~~} قال : رأى إبليس جبريل عليه السلام معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب . وقال قتادة : قال إبليس
~~إني أرى ما لا ترون وصدق وقال : إني أخاف الله وكذب ما به مخافة الله ولكن
~~علم أنه لا قوة له ولا منفعة فأوردهم وأسلمهم وتلك عادة عدو الله إبليس لمن
~~أطاعه إذ التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم وقيل إنه خاف أن يهلك فيمن
~~هلك وقيل خاف أن يأخذه جبريل فيعرف حاله فلا يطيعوه وقيل معناه { إني أخاف
~~الله } أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمر ربه وقيل لما رأى
~~الملائكة قد نزلت من السماء خاف أن تكون القيامة { والله شديد العقاب } قيل
~~معناه إني أخاف الله لأنه شديد العقاب فعلى هذا يكون من تمام قول إبليس .
~~وقيل : تم كلامه عند قوله : إني أخاف الله . وقوله تعالى : والله شديد
~~العقاب ابتداء كلام . يقول الله سبحانه وتعالى : والله شديد العقاب لمن
~~خالف الله وكفر به . عن طلحة بن عبيد الله بن كرز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا
~~أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر فإنه قد رأى جبريل يزع الملائكة ) أخرجه
~~مالك في الموطأ . قوله : ولا أدحر هو بالدال والحاء المهملتين من الدحور ,
~~وهو الإبعاد والطرد مع الإهانة . وقوله : يزع الملائكة , أي يكفهم ويحبسهم
~~لئلا يتقدم بعضهم ms1550 على بعض . والوازع : هو الذي يتقدم ويتأخر في الصف ليصلحه
~~. | فإن قلت : كيف يقدر إبليس على أن يتصور بصورة البشر وإذا تشكل بصورة
~~البشر فكيف يسمى شيطانا ؟ | قلت : إن الله عز وجل أعطاه قوة وأقدره على ذلك
~~كما أعطى الملائكة قوة أقدرهم على أن يتشكلوا بصورة البشر لكن النفس
~~الباطنة لم تتغير فلم يلزم من تغير الصورة تغير الحقيقة . | { < <
# | الأنفال : ( 49 - 50 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل
~~على الله فإن الله عزيز حكيم ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ^ } قوله عز وجل : { إذ يقول المنافقون
~~} يعني من أهل المدينة { والذين في قلوبهم مرض } أي شك وارتياب وهم قوم من
~~أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يقو الإسلام في قلوبهم ولم يتمكن فلما خرج
~~كفار قريش إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا معهم إلى بدر فلما
~~نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا { غر هؤلاء دينهم } يعني أن
~~هؤلاء نفر قليلون يقاتلون أضعافهم فقد غرهم دينهم الإسلام على ذلك وحملهم
~~على قتل أنفسهم رجاء الثواب في الآخرة فقتلوا جميعا يوم بدر . وقال مجاهد :
~~إن فئة من قريش وهم قيس بن الوليد بن المغيرة , وأبو قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة بن زمعة بن الأسود بن المطلب , وعلي بن أمية بن خلف , والعاص بن
~~منبه بن الحجاج , خرجوا مع قريش من PageV03P041 مكة وهم على الارتياب ,
~~فحبسهم ارتيابهم فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , قالوا
~~: غر هؤلاء دينهم ثم قال تعالى : { ومن يتوكل على الله } يعني ومن يسلم
~~أمره إلى الله ويثق بفضله ويعول على إحسانه { فإن الله } حافظه وناصره لأنه
~~{ عزيز } لا يغلبه شيء { حكيم } فيما قضى وحكم فيوصل الثواب إلى أوليائه
~~والعقاب إلى أعدائه . | قوله عز وجل : { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة } يعني : ولو عاينت يا محمد وشهدت إذا تقبض الملائكة أرواح الذين
~~كفروا عند الموت لرأيت ms1551 أمرا عظيما ومنظرا فظيعا وعذابا شديدا ينالهم في ذلك
~~الوقت { يضربون وجوههم وأدبارهم } اختلفوا في وقت هذا الضرب , فقيل : هو
~~عند الموت تضرب الملائكة وجوه الكفار وأدبارهم بسياط من نار . وقيل : إن
~~الذين قتلوا يوم بدر من المشركين كانت الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم .
~~وقال ابن عباس : كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربت
~~الملائكة وجوههم بالسيوف وإذا ولوا أدبارهم ضربت الملائكة أدبارهم . وقال
~~ابن جريج : يريد , ما أقبل من أجسادهم وأدبر يعني يضربون جميع أجسادهم {
~~وذوقوا عذاب الحريق } يعني وتقول لهم الملائكة عند القتل : ذوقوا عذاب
~~الحريق . قيل : كان مع الملائكة مقامع من حديد محمية بالنار يضربون بها
~~الكفار فتلتهب النار في جراحاتهم . وقال ابن عباس : تقول لهم الملائكة ذلك
~~بعد الموت . وقال الحسن : هذا يوم القيامة تقول لهم الزبانية ذوقوا عذاب
~~الحريق . | { < <
# | الأنفال : ( 51 - 54 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > ^ ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد
~~العقاب ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ^ } { ذلك }
~~يعني الذي نزل بكم من القتل والضرب والحريق { بما قدمت أيديكم } يعني إنما
~~حصل لكم ذلك بسبب ما كسبت أيديكم من الكفر والمعاصي . | فإن قلت : اليد
~~ليست محلا للكفر وإنما محله القلب لأن الكفر اعتقاد والاعتقاد محله القلب
~~وظاهر الآية يقتضي أن فاعل هذا الكفر هي اليد وذلك ممتنع . | قلت : اليد
~~هنا عبارة عن القدرة لأن اليد آلة العمل والقدرة هي المؤثرة في العمل فاليد
~~كناية عن القدرة . | قوله تعالى : { وأن الله ليس بظلام للعبيد } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى لا يعذر أحدا من خلقه إلا بجرم اجترمه لأنه لا يظلم أحدا من
~~خلقه وإنما نفى الظلم عن نفسه مع أنه يعذب الكافر على كفره والعاصي على
~~عصيانه لأنه ms1552 يتصرف في ملكه كيف شاء ومن كان كذلك استحال نسبة الظلم إليه
~~فلا يتوهم متوهم أنه سبحانه وتعالى مع خلقه كفر الكافر وتعذيبه عليه ظالم
~~فلهذا قال الله سبحانه وتعالى وأن الله ليس بظلام للعبيد لأنهم في ملكه
~~وتحت قدرته فهو يتصرف فيهم كيف يشاء . | قوله تعالى : { كدأب آل فرعون }
~~يعني أن عادة هؤلاء الكفار في كفرهم كعادة آل فرعون في كفرهم فجوزي هؤلاء
~~بالقتل والأسر يوم بدر كما جوزي آل فرعون بالإغراق وأصل الدأب في اللغة
~~إدامة العمل يقال فلان يدأب في كذا وكذا يداوم عليه ويتعب نفسه فيه ثم سميت
~~العادة دأبا لأن الإنسان يداوم على عادته ويواظب عليها . | قال ابن عباس :
~~معناه أن آل فرعون أيقنوا أن موسى عليه السلام نبي من الله تعالى فكذبوه
~~فكذلك هؤلاء لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق كذبوه فأنزل الله
~~بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون { والذين من قبلهم } يعني من قبل آل
~~PageV03P042 فرعون { كفروا بآيات الله } يعني أن عادة الأمم السالفة هو
~~كفرهم بآيات الله { فأخذهم الله بذنوبهم } يعني بسبب كفرهم وذنوبهم { إن
~~الله قوي } يعني في أخذه وانتقامه ممن كفر به وكذب رسله { شديد العقاب }
~~يعني لمن كفر به وكذب رسله { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم } يعني : أن الله سبحانه وتعالى أنعم على أهل مكة
~~بأن أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف وبعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقابلوا هذه النعمة بأن تركوا شكرها وكذبوا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~وغيروا ما بأنفسهم فسلبهم الله سبحانه وتعالى النعمة وأخذهم بالعقاب قال
~~السدي : نعمة الله هو محمد صلى الله عليه وسلم أنعم به على قريش فكفروا به
~~وكذبوه فنقله الله تعالى إلى الأنصار { وأن الله سميع } يعني لأقوال خلقه
~~لا يخفى عليه شيء من كلامهم { عليم } يعني بما في صدورهم من خير وشر ,
~~فيجازي كل واحد على عمله { كدأب آل فرعون } يعني أن هؤلاء الكفار الذين
~~قتلوا ms1553 يوم بدر غيروا نعمة الله عليهم كصنيع آل فرعون { والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم } يعني : أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم
~~بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك أهكلنا كفار
~~قريش بالسيف { وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين } يعني الأولين والآخرين
~~, فإن قلت ما الفائدة في تكرير هذه الآية مرة ثانية ؟ . قلت : فيها فوائد
~~منها الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام الأول لأن الآية الأولى فيها
~~ذكر أخذهم , وفي الآية الثانية ذكر إغراقهم , فهذه تفسير للأولى . |
~~الفائدة الثانية : أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله وفي
~~الآية الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم ففي الآية الأولى إشارة إلى أنهم
~~أنكروا آيات الله وجحدوها , وفي الآية الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها مع
~~جحودهم لها وكفرهم بها . | الفائدة الثالثة : أن تكرير هذه القصة للتأكيد
~~وفي قوله { كذبوا بآيات ربهم } زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق وفي
~~ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب . | { < <
# | الأنفال : ( 55 - 58 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ^ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله
~~لا يحب الخائنين ^ } وقوله تعالى : { إن شر الدواب عند الله } يعني في علمه
~~وحكمه { الذين كفروا فهم لا يؤمنون } والمعنى أن شر الدواب من الإنس الكفار
~~المصرون على الكفر نزلت في يهود بني قريظة رهط كعب بن الأشرف { الذين عاهدت
~~منهم } قيل : من صلة يعني الذين عاهدتهم وقيل : هي للتبعيض لأن المعاهدة مع
~~بعض القوم وهم الرؤساء والأشراف { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } قال
~~المفسرون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاهد يهود بني قريظة أن لا
~~يحاربوه ولا يعاونوا عليه فنقضوا العهد وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم قالوا نسينا وأخطأنا فعاهدهم
~~الثانية فنقضوا العهد ms1554 أيضا ومالؤوا الكفار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فوافقهم على مخالفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وهم لا يتقون } يعني أنهم لا يخافون الله في نقض
~~العهد لأن عادة من يرجع إلى دين وعقل وحزم أن يتقي نقض العهد حتى يسكن
~~الناس إلى قوله ويثقون بكلامه فبين الله عز وجل أن من جمع بين الكفر ونقض
~~العهد فهو من شر الدواب { فأما تثقفنهم في الحرب } يعني فأما PageV03P043
~~تجدن هؤلاء الذين نقضوا العهد وتظفرن بهم في الحرب { فشرد بهم من خلفهم }
~~قال ابن عباس : معناه فنكل بهم من ورائهم . | وقال سعيد بن جبير : أنذر بهم
~~من خلفهم وأصل التشريد في اللغة التفريق مع اضطراب ومعنى الآية إنك إذا
~~ظفرت بهؤلاء الكفار الذين نقضوا العهد فافعل بهم فعلا من القتل والتنكيل
~~تفرق به جمع كل ناقض للعهد حتى يخافك من وراءهم من أهل مكة واليمن { لعلهم
~~يذكرون } يعني لعل ذلك النكار يمنعهم من نقض العهد { وإما تخافن } يعني
~~وإما تعلمن يا محمد { من قوم } يعني معاهدين { خيانة } يعني نقضا للعهد بما
~~يظهر لك منهم من آثار الغدر كما ظهر من بني قريظة والنضير { فانبذ } أي
~~فاطرح { إليهم } يعني عهدهم ورام به إليهم { على سواء } يعني على طريق ظاهر
~~مستو يعني أعلمهم قبل حربك إياهم إنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون
~~أنت وهم في العلم ينقض العهد سواء فلا يتوهمون أنك نقضت العهد أولا بنصب
~~الحرب معهم { إن الله لا يحب الخائنين } يعني في نقض العهد عن سليم بن عمر
~~عن رجل من حمير قال : كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم
~~ليقرب حتى إذا انقضى العهد غزاهم فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول :
~~الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدرا فإذا هو عمرو بن عنبسة فأرسل إليه معاوية
~~فسأله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من كان بينه وبين قوم
~~عهد ms1555 فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء ) ,
~~فرجع معاوية أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي عن سليم بن عامر نفسه بلا زيادة
~~رجل من حمير وعنده الله أكبر مرة واحدة وفيه جاء على دابة أو فرس وأما حكم
~~الآية فقال أهل العلم إذا ظهرت آثار نقض الهد ممن هادهم الإمام من المشركين
~~بأمر ظاهر مستفيض استغنى الإمام عن نبذ العهد وإعلامهم بالحرب وإن ظهرت
~~الخيانة بأمارات تلوح وتنضح له من غير أمر مستفيض فحينئذ يجب على الإمام أن
~~ينبذ إليهم العهد ويعلمهم بالحرب وذلك لأن قريظة كانوا قد عاهدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوف
~~الغدر به وبأصحابه فهاهنا يجب على الإمام أن ينبذ إليهم على سواء ويعلمهم
~~بالحرب وأما إذا ظهر نقض العهد ظهروا مقطوعا به فلا حاجة للإمام إلى نبذ
~~العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة لما نقضوا
~~العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرعهم إلا
~~وجيش رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك على أربع فراسخ من مكة
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 59 - 60 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون ^ } وقوله تعالى : { ولا يحسبن } قرئ بالتاء على الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى ولا تحسبن يا محمد { الذين كفروا سبقوا } يعني
~~فاتوا وانهزموا يوم بدر وقرئ بالياء على الغيبة ومعناه ولا يحسبن الذين
~~كفروا سبقوا PageV03P044 يعني خلصوا من القتل والأسر يوم بدر { إنهم لا
~~يعجزون } يعني أنهم بهذا السبق لا يعجزون الله من الانتقام منهم إما ms1556 في
~~الدنيا بالقتل وإما في الآخرة بعذاب النار وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن فاته من المشركين ولم ينتقم منهم فأعلمهم الله أنهم لا يعجزونه .
~~| قوله عز وجل : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } الإعداد اتخاذ الشيء
~~لوقت الحاجة إليه وفي المراد بالقوة أقوال أحدها : أنها جميع أنواع الأسلحة
~~والآلات التي تكون لكم قوة في الحرب على قتال عدوكم , الثاني : أنها الحصون
~~والمعاقل الثالث : الرمي وقد جاءت مفسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه عقبة بن عامر قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~يقول : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ثلاثا ) أخرجه
~~مسلم ( خ ) عن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوم بدر
~~حين صففنا لقريش إذا أكثبوكم ) يعني غشوكم وفي رواية أكثروكم فارموهم
~~واستبقوا نبلكم وفي رواية ( إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل ) ( م ) عن عقبة بن
~~عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ستفتح عليكم الروم
~~ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه ) ( م ) عن فقيم اللخمي قال
~~قلت لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير يشق عليك فقال
~~عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أغانه قال قلت
~~وما ذاك ؟ قال سمعته يقول : ( من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى )
~~عن أبي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من بلغ
~~بسهم فهو له درجة في الجنة ) فبلغت يومئذ عشرة أسهم قال وسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر ) أخرجه
~~النسائي والترمذي بمعناه وعنده قال عدل رقبة محررة وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~عقبة بن عامر بمعناه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله
~~عز وجل ليدخلن بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة , صانعه يحتسب في عمله الخير
~~والرامي به ms1557 والممد به ) وفي رواية ( ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب
~~إلي من أن تركبوا كل لهو باطل ليس من اللهو محمود إلا ثلاثة تأديب الرجل
~~فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه أي نبله إنهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما
~~علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو كفرها ) أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي
~~مختصر إلى نبله ( خ ) . | عن سلمة بن الأكوع قال ( مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالقوس فقال النبي صلى الله عليه وسلم : )
~~ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان ( فأمسك أحد
~~الفريقين بأيديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ) ما لكم لا ترمون ( ؟
~~فقالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟ فقال : ) ارموا وأنا معكم كلكم PageV03P045
~~( القول الرابع : أن المراد بالقوة جميع ما يتقوى به في الحرب على العدو
~~فكل ما هو آلة يستعان بها في الجهاد فهو من جملة القوة المأمور باستعدادها
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ) ألا أن القوة الرمي ( لا ينفي كون غير الرمي من
~~القوة فهو كقوله صلى الله عليه وسلم ) الحج عرفة ( وقوله : ) الندم توبة (
~~فهذا لا ينفي اعتبار غيره بل يدل على أن هذا المذكور من أفضل المقصود وأجله
~~فكذا هاهنا يحمل معنى الآية على الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو
~~بجميع ما يمكن من الآلات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم
~~الفروسية كل ذلك مأمور به إلا أنه من فروض الكفايات وقوله تعالى : { ومن
~~رباط الخيل } يعني اقتناءها وربطها للغزو في سبيل الله والربط شد الفرس
~~وغيره بالمكان للحفظ وسمي المكان الذي يخص بإقامة حفظة فيه رباطا والمرابطة
~~إقامة المسلمين بالثغور للحراسة فيها وربط الخيل الجهاد من أعظم من يستعان
~~به . | روي أن رجلا قال لابن سيرين : إن فلانا أوصى بثلث ماله للحصون فقال
~~ابن سيرين : يشتري به الخيل ويربطها في سبيل الله . وقال عكرمة : القوة
~~الحصون ومن رباط الخيل يعني الإناث ووجه هذا أن العرب تربط الأناث من الخيل
~~بالأفنية للنسل . وروي ms1558 أن خالد بن الوليد كان لا يركب في القتال إلا الإناث
~~لقلة صهيلها . وعن ابن محيريز قال : كانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند
~~الصفوف وإناث الخيل عند الشنات والغارات . وقيل : ربط الفحول أولى من
~~الإناث لأنها أقوى على الكر والفر والعدو فكانت المحاربة عليها أولى من
~~الإناث وقيل إن لفظ الخيل عام فيتناول الفحول والإناث فأي ذلك ربط بنية
~~الغزاة كان في سبيل الله ( ق ) عن عروة بن الجعد البارقي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) الخيل معقود في نواصيها لخير إلى يوم القيامة الأجر
~~والغنيمة ( ( ق ) . | عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا
~~بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ) يعني حسنات ( ق )
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الخيل ثلاثة هي لرجل
~~أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر , فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله
~~زاد في رواية لأهل الإسلام فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها
~~ذلك من المرج أو الروضة كان لها حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين كانت له آثارها وأرواثها حسنات ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقيها كان PageV03P046 ذلك له حسنات فهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها
~~تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك الرجل ستر
~~ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر ) وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال : ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره الطيل الحبل الذي يشد به الفرس وقت الرعي واستنان الجري والشرف الشوط
~~الذي تجري فيه ms1559 الفرس وقوله تغنيا يعني استغناء بها عن الطلب لما في أيدي
~~الناس أما حق ظهورها فهو أن يحمل عليها منقطعا إلى أهله وأما حق رقابها
~~فقيل : أراد به الإحسان إليها . وقيل : أراد به الحمل عليها فعبر بالرقبة
~~عن الذات وقوله : نواء لأهل الإسلام النواء المعاداة يقال ناوأت الرجل
~~مناوأة إذا عاديته . | وقوله تعالى : { ترهبون به عدو الله وعدوكم } يعني :
~~تخوفون بتلك القوة وبذلك الرباط عدو الله وعدوكم يعني الكفار من أهل مكة
~~وغيره . وقال ابن عباس : تحزنون به عدو الله وعدوكم وذلك لأن الكفار إذا
~~علموا أن المسلمين متأهبون للجهاد مستعدون له مستكملون لجميع الأسلحة وآلات
~~والحرب وإعداد الخيل مربوط للجهاد خافوهم فلا يقصدون دخول دار الإسلام بل
~~يصير ذلك سببا لدخول الكفار في الإسلام أو بذل الجزية للمسلمين . | وقوله
~~تعالى : { وآخرين من دونهم } يعني وترهبون آخرين من دونهم اختلف العلماء
~~فيهم فقال مجاهد : هم بو قريظة , وقال السدي : هم فارس وقال ابن زيد هم
~~المنافقون لقوله تعالى : { لا تعلمونهم } لأنهم معكم يقولون بألسنتهم لا
~~إله إلا الله { الله يعلمهم } يعني أنهم منافقون وأورد على هذا القول أن
~~المنافقين لا يقاتلون لإظهارهم كلمة الإسلام فكيف يخوفون بإعداد القوة
~~ورباط الخيل . وأجيب عن هذا الإيراد أن المنافقين إذا شاهدوا قوة المسلمين
~~وكثرة آلاتهم وأسلحتهم كان ذلك مما يخوفهم ويحزنهم فكان في ذلك إرهابهم
~~وقال الحسن : هم كفار الجن وصحح هذا القول الطبري قال : لأن الله تعالى قال
~~لا تعملونهم ولا شك بأن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لعلمهم
~~بأنهم مشركون ولأنهم حرب للمؤمنين أما الجن فلا يعلمونهم الله يعلمهم يعني
~~يعلم أحوالهم وأماكنهم دونكم ويعضد هذا القول ما روي ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هم الجن وأن الشيطان لا يخيل أحدا في داره فرس عتيق ) ذكر
~~هذا الحديث ابن الجوزي وغيره من المفسرين بغير إسناد وقال الحسن : صهيل
~~الخيل يرهب الجن . وقوله سبحانه وتعالى : { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~} قيل أراد به نفقة الجهاد والغزو وقيل ms1560 هو أمر عام في كل وجوه الخير
~~والطاعة فيدخل فيه نفقة الجهاد وغيره { يوف إليكم } يعني أجره في الآخرة
~~ويعجل لكم عوضه في الدنيا { وأنتم لا تظلمون } يعني وأنتم لا تنقصون من
~~ثواب أعمالكم شيئا . | { < <
# | الأنفال : ( 61 - 65 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا
~~أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~^ } قوله تبارك وتعالى : { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } لما أمر الله
~~سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بإعداد القوة وما يرهب العدو أمرهم بعد ذلك
~~أن يقبلوا منهم الصلح إن مالوا إليه وسألوه فقال تعالى : { وإن جنحوا للسلم
~~} يعني مالوا إلى السلم يعني المصالحة فاقبلوا منهم الصلح وهو قوله تعالى
~~فاجنح لها أي مل إليها يعني إلى المصالحة . روي عن الحسن وقتادة إن هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف . وقيل : إنها غير منسوخة لكنها تتضمن الأمر
~~بالصلح إذا كان فيه مصلحة ظاهرة فإن رأى الإمام أن يصالح أعداءه من الكفار
~~وفيه قوة فلا يجوز أن يهادنهم سنة كاملة وإن PageV03P047 كانت القوة
~~للمشركين جاز أن يهادنهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه صالح أهل مكة مدة عشر سنين ثم إنهم نقضوا
~~العهد قبل انقضاء المدة . | وقوله تعالى : { وتوكل على الله } يعني فوض
~~أمرك إلى الله فيما عقدته معهم ليكون عونا لك في جميع أحوالك { إنه هو
~~السميع } يعني لأقوالهم { العليم } يعني بأحوالهم : قوله عز وجل : { وإن
~~يريدوا أن يخدعوك } يعني يغدروا بك قال مجاهد : يعني بني قريظة والمعنى وإن
~~أرادوا بإظهار الصلح خديعتك لتكف عنهم ms1561 { فإن حسبك الله } يعني فإن الله
~~كافيك بنصره ومعوته { هو الذي أيدك بنصره } يعني هو الذين قواك وأعانك
~~بنصره يوم بدر وفي سائر أيامك { وبالمؤمنين } يعني وأيدك بالمؤمنين يعني
~~الأنصار . | فإن قلت : إذا كان الله قد أيده بنصره فأي حاجة إلى نصر
~~المؤمنين حتى يقول وبالمؤمنين . | قلت : التأييد والنصر من الله عز وجل
~~وحده لكنه يكون بأسباب باطنة غير معلومة وبأسباب ظاهرة معلومة فأما الذي
~~يكون بالأسباب الباطنة فهو المراد بقوله { هو الذي أيدك بنصره } لأن أسبابه
~~باطنة بغير وسائط معلومة وأما الذي يكون بالأسباب الظاهرة فهو المراد بقوله
~~{ وبالمؤمنين } لأن أسبابه ظاهرة بوسائط وهم المؤمنون والله سبحانه وتعالى
~~هو مسبب الأسباب وهو الذي أقامهم لنصره ثم بين كيف أيده بالمؤمنين فقال
~~تعالى : { وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم } وذلك أن العرب كانت فيهم الحمية الشديد والأنفة
~~العظيمة والأنفس القوية والعصبية والانطواء على الضغينة من أدنى شيء حتى لو
~~أن رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتل عنه أهل قبيلته حتى يدركوا ثأرهم لا
~~يكاد يأتلف منهم قلبان فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وآمنوا
~~به واتبعوه انقلبت تلك الحالة فائتلفت قلوبهم واستجمعت كلمتهم وزالت حمية
~~الجاهلية من قلوبهم وأبدلت تلك الضغائن والتحاسد بالمودة والمحبة لله وفي
~~الله واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعوانا يقاتلون عنه ويحمونه وهم الأوس والخزرج وكانت بينهم في الجاهلية
~~حروب عظيمة ومعاداة شديدة ثم زالت تلك الحروب وحصلت المحبة والألفة وهذا
~~مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل وصار ذلك معجزة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظاهرة باهرة دالة على صدقه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر
~~الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي
~~وعالة فأغناكم الله بي ) وفي الآية لدليل على أن القلوب بيد الله يصرفها
~~كيف شاء وأرادوا ذلك لأن تلك الألفة والمحبة إنما ms1562 حصلت بسبب الإيمان واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إنه سبحانه وتعالى ختم هذه الآية بقوله { إنه
~~عزيز حكيم } يعني أنه تعالى قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب فيقلبها من
~~العداوة إلى المحبة ومن النفرة إلى الألفة وكل ذلك على وجه الحكمة والصواب
~~. | قوله سبحانه وتعالى : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~} روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في إسلام عمر بن الخطاب
~~قال سعيد بن جبير ( أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون رجلا وست نسوة
~~ثم أسلم عمر فنزلت هذه الآية ) فعلى هذا القول تكون الآية مكية كتبت في
~~سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : إنها نزلت بالبيداء
~~في غزوة بدر قبل القتال فعلى هذا القول أراد بقوله تعالى : { ومن اتبعك من
~~المؤمنين } يعني إلى غزوة بدر وقيل أراد بقوله ومن اتبعك من المؤمنين
~~الأنصار PageV03P048 وتكون الآية نزلت بالمدينة وقيل أراد جميع المهاجرين
~~والأنصار , ومعنى الآية يا أيها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين
~~وقيل معناه حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين . | قوله عز وجل : { يا أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال } يعني حثهم على قتال عدوهم . | والتحريض في
~~اللغة : الحث على الشيء بكثرة التزين وتسهيل الخطب فيه كأنه في الأصل إزالة
~~الحرض وهو الهلاك { إن يكن منكم عشرون } يعني رجلا { صابرون } يعني عند
~~اللقاء محتسبين أنفسهم { يغلبوا مائتين } يعني من عدوهم وظاهر لفظ الآية
~~خبر ومعناه الأمر فكأنه تعالى قال إن يكن منكم عشرون فليصبروا وليجتهدوا في
~~قتال عدوهم حتى يغلبوا مائتين ويدل على أن المراد بهذا الخبر الأمر قوله ^
~~{ الآن خفف الله عنكم } ^ لأن النسخ لا يدخل على الإخبار إنما يدخل على
~~الأمر فدل ذلك على أن الله سبحانه وتعالى أوجب أولا على المؤمنين هذا الحكم
~~وإنما حسن هذا التكليف لأن الله وعدهم بالنصر ومن تكفل الله له بالنصر سهل
~~عليه الثبات مع الأعداء { وإن يكن منكم مائة } يعني صابرة { يغلبوا ms1563 ألفا من
~~الذين كفروا } فحاصله وجوب ثبات الواحد من المؤمنين في مقابلة العشرة من
~~الكفار , ذلك { بأنهم قوم لا يفقهون } يعني : أن المشركين لا يقاتلون لطلب
~~ثواب وخوف عقاب إنما يقاتلون حمية فإذا صدقتموهم في القتال فإنهم لا يثبتون
~~معكم . | { < <
# | الأنفال : ( 66 - 67 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > ^ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم ^ } { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله } ( خ ) . | عن ابن عباس : قال لما نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين كتب عليهم أن لا يفر واحد من عشرة ولا عشرون من مائتين ثم
~~نزلت الآن خفف الله عنكم الآية فكتب أن لا يفر مائة من مائتين . وفي رواية
~~أخرى عنه قال : لما نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين شق ذلك
~~على المسلمين فنزلت الآن خفف الله عنكم الآية فلما خفف الله عنهم من العدة
~~نقص عنهم عن الصبر بقدر ما خفف عنهم فظاهر هذا أن قوله سبحانه وتعالى الآن
~~خفف الله عنكم ناسخ لما تقدم من الآية الأولى وكان هذاالأمر يوم بدر فرض
~~الله سبحانه وتعالى على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين
~~فثقل ذلك على المؤمنين فنزلت الآن خفف الله عنكم أيها المؤمنون وعلم أن
~~فيكم ضعفا يعني في قتال الواحد للعشرة فإن تكن منكم مائة صابرة محتسبة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله فرد من الشعرة إلى
~~الأثنين فإذا كان المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا
~~فأيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر { والله مع الصابرين
~~} يعني بالنصر والمعونة . | قال ms1564 سفيان : قال ابن شبرمة : وأرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مثل ذلك . | قوله تعالى : { ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى } روي عن عبد الله PageV03P049 ابن مسعود قال : لما كان يوم بدر
~~وجيء بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تقولن في هؤلاء فقال
~~أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله أن يتوب
~~عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار . وقال عمر : يا رسول الله
~~كذبوك وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة
~~من العباس فيضرب عنقه , ومكني من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه , فإن هؤلاء
~~أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب
~~فأدخلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا فقال له العباس : قطعت رحمك فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال : ( ناس يأخذ بقول أبي بكر
~~وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة ) ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من
~~اللبن ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال : فمن تبعني فإنه مني , ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا
~~بكر مثل عيسى قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسى قال : ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اليوم أنتم عالة فلن يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق )
~~قال عبد الله بن مسعود : إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي ms1565
~~الحجارة من السماء من ذلك اليوم ) حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إلا سهيل بن بيضاء . قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب : فهوى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ منهم الفداء فلما كان
~~من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان
~~فقلت : يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكتي
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبكي
~~على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم ) فإنزل الله عز وجل عليه : { ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } الآية خرج هذا الحديث الترمذي
~~مختصرا وقال : في الحديث قصة وهي هذه القصة التي ذكرها البغوي . وأخرج مسلم
~~في إفراده من حديث عمر بن الخطاب قال ابن عباس : لما أسروا الأسارى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر : ما ترون في هؤلاء الأسارى
~~فقال أبو بكر : يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأذخهم منهم فدية
~~تكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت : لا والله يا رسول الله
~~ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من
~~عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من PageV03P050
~~فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده فهوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد
~~جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت ms1566 بكاء بكيت
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبكي
~~على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة
~~قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم ) فأنزل الله عز وجل : { ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } إلى قوله { فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا } فأحل الله الغنيمة لهم ذكره الحميدي في مسنده عن عمر بن الخطاب من
~~إفراد مسلم بزيادة فيه . | أما تفسير الآية , فقوله تعالى : ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى يعني ما كان ينبغي ولا يجب لنبي . وقال أبو عبيدة : معناه لم
~~يكن لنبي ذلك فلا يكون لك يا محمد والمعنى ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر
~~عليه وصار في يده أسيرا للفداء والمن , والأسرى جمع أسير وأسارى جمع الجمع
~~{ حتى يثخن في الأرض } الإثخان في كل شيء عبارة عن قوته وشدته . يقال :
~~أثخنه المرض إذ اشتدت قوته عليه والمعنى حتى يبالغ في قتال المشركين
~~ويغلبهم ويقهرهم فإذا حصل ذلك فله أن يقدم على الأسر فيأسر الأسارى {
~~تريدون عرض الدنيا } الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني تريدون
~~أيها المؤمنون عرض الدنيا بأخذكم الفداء من المشركين وإنما سمى منافع
~~الدنيا عرضا لأنه لا ثبات لها ولا دوام فكأنها تعرض ثم تزول بخلاف منافع
~~الآخرة لإنها دائمة الانقطاع لها , وقوله سبحانه وتعالى : { والله يريد
~~الآخرة } يعني انه سبحانه وتعالى يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم المشركين
~~ونصركم الدين لأنها دائمة بلا زوال ولا انقطاع { والله عزيز } لا يقهر ولا
~~يغلب { حكيم } يعني في تدبير مصالح عباده . قال ابن عباس : كان ذلك يوم بدر
~~والمؤمنون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله سبحانه وتعالى في
~~الأسارى فأما منا بعد وإما فداء فجعل الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا استعبدوهم وإن شاؤوا فادوهم
~~وإن شاؤوا أعتقوهم . قال الإمام فخر الدين : إن هذا الكلام يوهم أن ms1567 قوله
~~فأما منا بعد وإما فداء يزيل حكم الآية التي نحن في تفسيرها وليس الامر
~~كذلك لأن كلتا الآيتين متوافقتان وكلتاهما تدلان على أنه لا بد من تقديم
~~الإثخان ثم بعده أخذ الفداء . قال العلماء : كان الفداء لكل أسير أربعين
~~أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون مجموع ذلك ألفا وستمائة درهم . وقال
~~قتادة : كان الفداء يومئذ لكل أسير أربعة ألاف درهم . | <
# > فصل <
# > | قد استدل بهذه الآية من يقدح في عصمة الأنبياء . وبيانه من وجوه : |
~~الأول : أن قوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى صريح في النهي عن أخذ الأسارى
~~وقد وجد ذلك يوم بدر . | الوجه الثاني : أن الله سبحانه وتعالى أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقومه بقتل المشركين يوم بدر فلما لم يقتلوهم بل أسروهم
~~دل ذلك على صدور الذنب منهم . | الوجه الثالث : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم بأخذ الفداء وهو محرم وذلك ذنب . | الوجه الرابع : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر قعدا يبكيان لأجل أخذ الفداء وخوف العذاب وقرب
~~نزوله . | والجواب عن الوجه الأول : أن قوله سبحانه وتعالى : ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يدل على أنه كان الأسر مشروعا ولكن بشرط
~~الإثخان في الأرض وقد حصل لأن الصحابة PageV03P051 رضي الله تعالى عنهم
~~قتلوا يوم بدر سبعين رجلا من عظماء المشركين وصناديدهم وأسروا سبعين وليس
~~من شرط الإثخان في الأرض قتل جميع الناس فدلت الآية على جواز الأسر بعد
~~الإثخان وقد حصل . | والجواب عن الوجه الثاني : أن الأمر بالقتل إنما كان
~~مختصا بالصحابة لإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر
~~بمشارة قتال الكفار بنفسه وإذا ثبت أن الأمر بالقتل كان مختصا بالصحابة كان
~~الذنب صادرا منهم لا من النبي صلى الله عليه وسلم . | والجواب عن الوجه
~~الثالث : وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأخذ الفداء وهو محرم فنقول
~~لا نسلم أن أخذ الفداء كان محرما وأما قوله سبحانه وتعالى تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد ms1568 الآخرة ففيه عتاب لطيف على أخذ الفداء من الأسارى
~~والمبادرة إليه ولا يدل على تحريم الفداء إذ لو كان حراما في علم الله
~~لمنعهم من أخذه مطلقا . | والجواب عن الوجه الرابع : وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر قعدا يبكيان يحتمل أن يكون لأجل أن بعض الصحابة لما
~~خالف الأمر بالقتل واستغل بالأسر استوجب بذلك الفعل العذاب فبكى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خوفا وإشفاقا من نزول العذاب عليهم بسبب ذلك الفعل وهو
~~الأسر وأخذ الفداء والله أعلم . | { < <
# | الأنفال : ( 68 - 69 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > ^ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } قال ابن عباس : كانت الغنائم
~~محرمة على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت
~~النار تنزل من السماء فتأكله فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون في أخذ
~~الغنائم والفداء فأنزل الله عز وجل : { لولا كتاب من الله سبق } يعني لولا
~~قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم . ثم لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير : لولا كتاب من الله سبق
~~أنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم . وقال ابن
~~جريج : لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون وأنه لا يأخذ قوما فعلوا بجهالة لمسكم يعني لأصابكم بسبب ما أخذتم
~~من الفداء قبل أن تؤمروا به عذاب عظيم قال محمد بن إسحاق : لم يكن من
~~المؤمنين أحد ممن حضر بدرا إلا وأحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسرى وسعد بن معاذ فإنه قال : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الإثخان في اقتل أحب إلي من استبقاء
~~الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه ms1569 وسلم ( لو نزل عذاب من السماء ما نجا
~~منه غير عمر وسعد بن معاذ ) وقوله تعالى : { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا }
~~يعني قد أحلت لكم الغنائم وأخذ الفداء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا . | روي
~~أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم
~~عما أخذوا من الفداء فنزلت فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله الغنائم
~~بهذه الآية لهذه الأمة وكانت قبل ذلك حراما على جميع الأمم الماضية صح من
~~حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( وأحلت لي الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ولم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم وذلك بأن الله
~~رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا ) . وقوله سبحانه وتعالى : { واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم } يعني وخافوا الله أن تعودوا وإن لم تفعلوا شيئا من قبل
~~أنفسكم قبل PageV03P052 أن تؤمروا به واعلموا أن الله قد غفر لكم ما أقدمتم
~~عليه من هذا الذنب ورحمكم وقيل في قوله واتقوا الله إشارة إلى المستقبل
~~وقوله إن الله غفور رحيم إشارة إلى الحالة الماضية . | { < <
# | الأنفال : ( 70 - 71 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ^ } قوله سبحانه وتعالى
~~: { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم } نزلن في العباس بن عبد المطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد العشرة الذين ضمنوا أن يطعموا الناس
~~الذين خرجوا من مكة إلى بدر وكان قد خرج ومعه عشرون أوقية من ذهب ليطعم بها
~~إذ جاءت نوبته فكانت نوبته يوم الوقعة ببدر فأراد أن يطعم ذلك اليوم
~~فاقتتلوا فلم يطعم شيئا وبقيت العشرون أوقية معه فلما أسر أخذت منه , فكلم
~~رسول الله صلى الله ms1570 عليه وسلم أن يحسب العشرين أوقية من فدائه فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( أما شيء خرجت لتستعين به علينا فلا أتركه
~~لك ) وكلف فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس :
~~يا محمد تتركني أتكفف قريشا ما بقيت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة ) وقلت لها إني لا
~~أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله
~~وللفضل وقثم يعني بنيه . فقال العباس : وما يدريك يا ابن أخي قال : (
~~أخبرني به ربي ) قال العباس : أشهد أنك لصادق وأشهد أن لا إله إلا لله وأنك
~~عبده ورسوله لم يطلع عليه أحد إلا الله وأمر ابني أخيه عقيل ونوفل بن
~~الحارث فأسلما فذلك قوله سبحانه وتعالى : يا أيها النبي قل لمن في أيديكم {
~~من الأسرى } يعني الذين أسرتموهم وأخذتم منهم الفداء { إن يعلم الله في
~~قلوبكم خير } يعني إيمانا وتصديقا { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } يعني من
~~الفداء { ويغفر لكم } يعني ما سلف منكم قبل الإيمان { والله غفور } يعني
~~لمن آمن وتاب من كفره ومعاصيه { رحيم } يعني بأهل طاعته قال العباس :
~~فأبدلني الله خيرا ما أخذ مني عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير أدناهم
~~يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين أوقية وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها
~~جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي عز وجل . | وقوله تعالى : {
~~وإن يريدوا } يعني الأسارى { خيانتك } يعني أن يكفروا بك { فقد خانوا الله
~~} يعني فقد كفروا بالله { من قبل } وقيل معناه وإن نقضوا العهد ورجعوا إلى
~~الكفر فقد خانوا الله بذلك { فأمكن } يعني فأمكن الله المؤمنين { منهم }
~~ببدر حتى قتلوا منهم وأسروا منهم وهذا نهاية الإمكان وفيه بشارة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنه يتمكن من كل أحد يخونه أو ينقض عهده { والله عليم }
~~يعني بما في بواطنهم وضمائرهم من إيمان وتصديق أو خيانة ونقض ms1571 عهد { حكيم }
~~يعني حكم PageV03P053 بأنه يجازي كلا بعمله الخير بالثواب والشر بالعقاب .
~~| { < <
# | الأنفال : ( 72 - 75 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير والذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم ^ } قوله عز
~~وجل : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله }
~~يعني إن الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بما جاءهم به وهاجروا يعني وهجروا
~~ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وابتغاء رضوان الله وهم المهاجرون
~~الأولون وجاهدوا يعني وبذلوا أنفسهم في سبيل الله يعني في طاعة الله
~~وابتغاء رضوانه { والذين آووا ونصروا } يعني آووا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه من أصحابه من المهاجرين وأسكنوهم منازلهم ونصروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم الأنصار { أولئك } يعني المهاجرين والأنصار { بعضهم
~~أولياء بعض } يعني في العون والنصر دون أقربائهم من الكفار وقال ابن عباس :
~~في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون
~~أقربائهم وذوي أرحامهم وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى
~~كان فتح مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا بالأرحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا
~~بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله . | وقوله تعالى
~~: { والذين آمنوا ولم يهاجروا } يعني آمنوا وأقاموا بمكة { ما لكم من
~~ولايتهم من شيء } يعني من الميراث { حتى يهاجروا } يعني إلى المدينة { وإن
~~استنصروكم في الدين } يعني استنصركم الذين آمنوا ولم يهاجروا { فعليكم
~~النصر } يعني فعليكم نصرهم وإعانتهم ms1572 { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي
~~عهد فلا تنصروهم عليهم { والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض } يعني في النصر والمعونة وذلك أن كفار قريش كانوا معادين لليهود فلما
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا قال ابن عباس : يعني
~~في الميراث وهو أن يرث الكفار بعضهم من بعض { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير } قال ابن عباس : إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به , وقال
~~ابن جريج إلا تتعاونوا وتتناصروا وقال ابن إسحاق : جعل الله المهاجرين
~~والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض
~~ثم قال سبحانه وتعالى إلا تفعلوه وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فالفتنة في الأرض هي قوة الكفار والفساد
~~الكبير هو ضعف المسلمين { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا } يعني لا شك في إيمانهم ولا ريب
~~لأنهم حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل النفس والمال في نصر الدين { لهم
~~مغفرة } يعني لذنوبهم { ورزق كريم } يعني في الجنة . | فإن قلت ما معنى هذا
~~التكرار ؟ قلت ليس فيه تكرار لأنه سبحانه وتعالى ذكر في الآية الأولى حكم
~~ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضا ثم ذكر في هذه الآية ما من به عليهم
~~من المغفرة والرزق PageV03P054 الكريم وقيل إن إعادة الشيء مرة بعد أخرى
~~تدل على مزيد الاهتمام به فلما ذكرهم أولا ثم أعاد ذكرهم ثانيا دل ذلك على
~~تعظيم شأنهم وعلو درجاتهم وهذا هو الشرف العظيم لأنه تعالى ذكر في هذه
~~الآية من وجوه المدح ثلاث أنواع : | أحدها : قوله أولئك هم المؤنون حقا
~~وهذا يفيد الحصر وقوله سبحانه وتعالى حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم
~~محقين في طريق الدين وتحقيق هذا القول أن من فارق أهله وداره التي نشأ فيها
~~وبذل النفس ولمال كان مؤمنا حقا . النوع الثاني : قوله سبحانه وتعالى لهم
~~مغفرة وتنكير لفظ المغفرة يدل على أن لهم مغفرة ms1573 وأي مغفرة لا ينالها غيرهم
~~والمعنى لهم مغفرة تامة كاملة ساترة لجميع ذنوبهم . | النوع الثالث : قوله
~~سبحانه وتعالى ورزق كريم فكل شيء شرف وعظم في بابه قيل له كريم والمعنى أن
~~لهم في الجنة رزقا لا تلحقهم فيه غضاضة ولا تعب . | وقيل : إن المهاجرين
~~كانوا على طبقات فمنهم من هاجر أولا إلى المدينة وهم المهاجرون الأولون
~~ومنهم من هاجر إلى أرض الحبشة ثم هاجر إلى المدينة فهم أصحاب الهجرتين
~~ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة فذكر الله في الآية الأولى
~~أصحاب الهجرة الأولى وذكر في الثانية أصحاب الهجرة الثانية , والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة التوبة <
# > | نفسير سورة التوبة . | وهي مدنية بإجماعهم قال ابن الجوزي سوى آيتيين
~~في آخرها لقد جاءكم رسول من أنفسكم PageV03P055 فإنهما نزلنا بمكة وهي مائة
~~وتسع وعشرون آية وقيل مائة وثلاثون آية وأربعة آلاف ثمان وسبعون كلمة عشرة
~~آلاف وأربعة وثمانون حرفا ولهذه السورة أسماء عشرة التوبة وسورة براءة
~~وهذان الإسمان مشهوران وهي المقشقشة قاله ابن عمر سميت بذلك لأنها تقشقش من
~~النفاق أي تبرئ منه وهي المبعثرة لأنها تبعثر عن أخبار المنافقين وتبحث
~~عنها وتثيرها والفاضحة قاله ابن عباس لأنها فضحت المنافقين وسورة العذاب
~~قاله ابن حذيفة وهي المخزية لأن فيها خزى المنافقين وهي المدمدمة سميت بذلك
~~لأن فيها هلاك المنافقين وهي المشردة سميت بذلك لأنها شردت جموع المنافقين
~~وفرقتهم وهي المثيرة سميت بذلك لأنها أثارت مخازي المنافقين وكشفت عن
~~أحوالهم وهتكت أستارهم . عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة
~~فقال بل هي الفاضحة ما زالت تقول ومنهم ومنهم حتى ظنوا لأن لا يبقى أحد إلا
~~ذكر فيها قال قلت سورة الأنفال قال نزلت في بدر قال قلت سورة الحشر قال بل
~~سورة بني النضير أخرجاه في الصحيحين . <
# > فصل في بيان ترك كتاب التسمية يفي أول هذه السورة <
# > | عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي
~~من المثالني وإلى براءة وهي من المئين ms1574 فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال ما حملكم على ذلك قاتل
~~عثمان كان رسول اللهن صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يأتي عليه الزمان وهو
~~ينزل عليه السور ذوات العدد وكان إذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه
~~الآية يقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت
~~الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولا كانت
~~قصتها شبيهة بقصتها وظننت أنها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبين لنا أنها منها أو من غيرها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث
~~حسن قال الزجاج والشبه الذي بينهما أن في الأنفال ذكر العهود وفي براءة
~~نقضها وكان قتادة يقول هما سورة واحدة وقال محمد بن الحنفية قلت لأبي يعني
~~علي بن أبي طالب لم لم تكتبوا في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال يا بني
~~أن براءة نزلت بالسيف وأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان وسئل سفيان بن عيينة
~~عن هذا فقال لأن التسمية رحمة والرحمة أمان وهذه السورة نزلت بالمنافقين
~~قال المبرد لم تفتتح هذه السورة الشريفة ببسم الله الرحمن الرحيم لأن
~~التسمية افتتاح للخير وأول هذه السورة وعيد ونقض عهود فلذلك لن تفتتح
~~بالتسمية وسئل أبي بن كعب عن هذا فقال إنها نزلت في آخر القرآن وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر بكل سورة بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم ولم
~~يأمر في براءة بذلك فضمت إلى الأنفال لشبهها بها وقيل إن الصحابة اختلفوا
~~في أن سورة الأنفال وسورة براءة هل هما سورة واحدة أم سورتان فقال بعضهم
~~سورة واحدة لأنهما نزلتا في القتال ومجموعهما معا مائتان وخمس آيات فكانت
~~هي السورة السابعة من السبع الطوال وقال بعضهم هما سورتان ms1575 فلما حصل هذا
~~الاختلاف بين الصحابة تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول أنهما
~~سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم تنبيها على قول من يقول هما سورة
~~واحدة أما تفسير قوله تعالى { < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > ^ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ^ }
~~قوله تعالى : { براءة من الله ورسوله } يعني PageV03P056 هذه براءة من الله
~~ورسوله وأصل البراءة في اللغة انقطاع العصمة يقال برئت من فلان أبرأ براءة
~~أي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة وقيل معناها التباعد مما تكره
~~مجاورته قال المفسرون لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك كان
~~المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم وذلك قوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { وإما تخافن من قوم خيانة } ^ الآية ففعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أمر به ونبذ إليهم عهودهم قال الزجاج : أي قد برئ الله
~~ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء بها إذا نكثوا { إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين } الخطاب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاقدهم إلا أنه هو الذي عاقدهم وأصحابه
~~بذلك راضون فكأنهم هم عقدوا وعاهدوا . | قوله سبحانه وتعالى : { فسيحوا في
~~الأرض } أي فسيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا من
~~المشركين وأصل السياحة الضرب من الأرض والاتساع فيها والبعد عن مواضع
~~العمارة قال ابن الأنباري : قوله فسيحوا فيه مضمر أي قل لهم فسيحوا وليس
~~هذا من باب الأمر بل المقصود منه الإباحة والإطلاق والإعلام بحصول الأمان
~~وزوال الخوف يعني سيحوا في الأرض وأنتم آمنون من القتل والقتال { أربعة
~~أشهر } يعني مدة أربعة أشهر واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين
~~برئ الله ورسوله إليهم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى ms1576 الله
~~عليه وسلم فقال مجاهد : هذا التأجيل من الله للمشركين فمن كانت مدة عهده
~~أقل من أربعة أشهر رفعه إلى أربعة أشهر ومن كانت مدته أكثر حطه إلى أربعة
~~أشهر ومن كان عهده بغير أجل معلوم محدود حده بأربعة أشهر ثم هو بعد ذلك حرب
~~لله ولرسوله يقتل حيث أدرك ويؤسر إلا أن يتوب ويرجع إلى الإيمان وقيل : إن
~~المقصود من هذا التأجيل أن يتفكروا ويحتاطوا لأنفسهم ويعلموا أنه ليس لهم
~~بعد هذه المدة إلا الإسلام أو القتل فيصير هذا داعيا لهم إلى الدخول في
~~الإسلام ولئلا ينسب المسلمون إلى الغدر ونكث العهد وكان ابتداء هذا الأجل
~~يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر . | فأما من لم يكن له عهد
~~فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما قال الزهري الأشهر الأربعة
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال والقول
~~الأول أصوب وعليه الأكثرون . وقال الكلبي : إنما كانت الأربعة أشهر عهدا
~~لمن كان له عهد دون الأربعة أشهر فأتم له الأربعة أشهر . فأما من كان عهده
~~أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام عهده بقوله تعالى : ^ { فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم } ^ وقيل كان ابتداؤها في العاشر من ذي القعدة وآخرها
~~العاشر من ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في العاشر من ذي القعدة
~~بسبب النسئ ثم صار في السنة المقبلة في العاشر من ذي الحجة وفيها حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ( إن الزمان قد استدار ) الحديث قال الحسن :
~~أمر الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله من المشركين
~~فقال تعالى : ^ { قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ^ فكان لا يقاتل
~~إلا من قاتله ثم أمره بقتال المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر فلم
~~يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة أشهر لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من
~~لم يكن له عهد وكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر وأحل دماء جميعهم من أهل ms1577
~~العهود وغيرهم بعد انقضاء الأجل وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما : نزلت
~~في أهل مكة وذلك أن رسول PageV03P057 الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا
~~عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ودخلت خزاعة في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر
~~على خزاعة فنالت منهم وأعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على
~~خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : |
# % لا هم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيه ألأتلدا %
#
# % كنت لنا أبا وكنا ولدا % % ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا %
#
# % فانصر هداك الله نصرا أبدا % % وادع عباد الله يأتوا مددا %
#
# % فيهم رسول الله قد تجردا % % في فليق كالبحر يجري مزبدا %
#
# % أبيض مثل الشمس يسمو صعدا % % إن سيم خسفا وجهه تربدا %
#
# % إن قريشا أخلفوك الموعدا % % ونقضوا ميثاقك المؤكدا %
#
# % وزعموا أن لست تنجىأحدا % وهم أذل وأقل عددا %
# %
# % هم بيتونا بالحطيم هجدا % % وقتلونا ركعا وسجدا %
# ^ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لانصرت إن لم أنصركم ) وتجهز
~~إلى مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يحج فقيل له المشركون يحضرون ويطوفون بالبيت عراة فقال :
~~( لا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك ) فبعث أبا بكر في تلك السنة أميرا على
~~الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه أربعين آية من سورة براءة ليقرآها على
~~أهل الموسم ثم بعث بعده عليا على ناقته العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة
~~وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة أن قد برئت ذمة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء فقال : ( لا ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ
~~هذا إلا رجل من أهلي أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في ms1578 الغار وأنك معي
~~على الحوض ) ؟ قال بلى : يا رسول الله فسار أبو بكر أميرا على الحجاج وعلي
~~بن أبي طالب يؤذن ببراءة فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس
~~وحدثهم عن مناسكهم فأقام للناس الحج والعرب في تلك السنة على منازلهم التي
~~كانوا عليها في الجاهلية من أمر الحج حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمر به وقرأ عليهم أول سورة براءة
~~وقال يزيد بن تبيع سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع لا
~~يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى
~~مدته ومن يكون له عهده فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا
~~يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا في حج ثم حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة عشر حجة الوداع ( ق ) . عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه في الحجة
~~التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يؤذن
~~في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي
~~رواية ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن
~~ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل منى ببراءة أن لا يحج بالبيت بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية ويوم PageV03P058 الحج الأكبر
~~يوم النحر والحج الأكبر الحج وإنما قيل الحج الأكبر من أجل قول الناس
~~للعمرة الحج الأصغر قال فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك فلم يحج في العام
~~القابل الذي حج فيه حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع مشرك وأنزل
~~الله في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين ^ { يا أيها الذين آمنوا
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة
~~فسوف يغنيكم الله من فضله } % الآية . | <
# > ( فصل ) <
# > | قد يتوهم ms1579 متوهم أن في بعث علي بن أبي طالب بقراءة أول براءة عزل أبي
~~بكر عن الإمارة وتفضيله على أبي بكر وذلك جهل من هذا المتوهم ويدل على أن
~~أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة أول حديث أبي هريرة المتقدم
~~أن أبا بكر بعثه في رهط يؤذنون في الناس الحديث وفي لفظ أبو داود والنسائي
~~قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن في يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان فقوله بعثني أبو بكر فيه دليل على أن أبا بكر كان هو
~~الأمير على الناس وهو الذي أقام للناس حجهم وعلمهم مناسكهم وأجاب العلماء
~~عن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ليؤذن في الناس ببراة بأن عادة
~~العرب جرت أن لا يتولى تقرير العهد ونقضه إلا سيد القبيلة وكبيرها أو رجل
~~من أقاربه وكان علي بن أبي طالب أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبي
~~بكر لأنه ابن عمه ومن رهطه فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذن عنه
~~ببراءة إزاحة لهذه العلة لئلا يقولوا هذا على خلاف ما نعرفه من عادتنا في
~~عقد العهود ونقضها وقيل لما خص أبا بكر بتوليته على الموسم خص عليا بتبليغ
~~هذه الرسالة تطييبا لقلبه ورعاية لجانبه وقيل إنما بعث عليا في هذه الرسالة
~~حتى يصلي خلف أبي بكر ويكون جاريا مجرى التنبيه على إمامة أبي بكر بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا
~~على الحجاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرأ على الناس براءة فكان أبو
~~بكر الإمام وعلي المؤتم وكان أبو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان أبو بكر
~~المتولى أمر الموسم والأمير علىالناس ولم يكن ذلك لعلي فدل ذلك على تقديم
~~أبي بكر على علي وفضله عليه والله أعلم . وقوله تعالى : { واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله } يعني أن هذا الإمهال ليس لعجز عنكم ولكن لمصلحة ولطف بكم
~~ليتوب تائب وقيل ms1580 : معناه فسيحوا في الأرض أربعة أشهر عالمين أنكم لا تعجزون
~~الله بل هو يعجزكم ويأخذكم لأنكم في ملكه وقبضته وتحت قهره وسلطانه وقيل
~~معناه إنما أمهلكم هذه المدة لأنه لا يخاف الفوت ولا يعجزه شيء { وأن الله
~~مخزي الكافرين } يعين بالقتل والعذاب في الآخرة . | PageV03P059 { < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ^ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ^ } قوله عز وجل : { وأذان من الله
~~ورسوله } الأذان في اللغة الإعلام ومنه الأذان للصلاة لأنه إعلام بدخول
~~وقتها والمعنى وإعلام صادر من الله ورسوله واصل { إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر } اختلفوا في يوم الحج الأكبر فروى عكرمة عن ابن عباس أنه يوم عرفة
~~ويروى ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن
~~المسيب وعن علي بن أبي طالب قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~يوم الحج الاكبر فقال : يوم النحر أخرجه الترمذي وقال ويروى موقوفا عليه
~~وهو أصح وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين
~~الجمرات في الحجة التي حج فيها PageV03P060 فقال : أي يوم هذا , فقالوا يوم
~~النحر فقال : هذا يوم الحج الأكبر أخرجه أبو داود ويروى ذلك عن عبد الله بن
~~أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والسدي .
~~| وروى ابن جريج عن مجاهد أن يوم الحج الأكبر أيام منى كلها وكان سفيان
~~الثوري يقول الحج الأكبر أيام منى كلها لأن اليوم قد يطلق ويراد به الحين
~~والزمان كقولك يوم صفين ويوم الجمل لأن الحروب دامت في تلك الأيام ويطلق
~~عليها يوم واحد وقال عبد الله بن الحث بن نوفل : يوم الحج الأكبر الذي حج
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن سيرين لأنه اجتمع فيه حج
~~المسلمين وعيد اليهود وعيد النصارى وعيد المشركين ولم يجتمع ms1581 مثل ذلك قبله
~~ولا بعده فعظم ذلك اليوم عند المؤمنين والكفارين . قال مجاهد : الحج الأكبر
~~القرآن لأنه قرن بين الحج والعمرة , وقال الزهري والشعبي وعطاء , الحج
~~الأكبر الحج والحج الأصغر العمرة وإنما قيل لها الأصغر لنقصان أعمالها عن
~~الحج وقيل : سمي الحج الأكبر لموافقة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة فودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم
~~وذكر في خطبته أن الزمان قد استدار وأبطل النسي وجميع أحكام الجاهلية . |
~~وقوله سبحانه وتعالى : { أن الله بريء من المشركين ورسوله } فيه حذف
~~والتقدير وأذان من الله ورسوله بأن الله بريء من المشركين وإنما حذفت الباء
~~لدلالة الكلام عليها وفي رفع رسوله وجوه الأول أنه رفع بالابتداء وخبره
~~مضمر والتقدير أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء الثاني تقديره
~~بريء الله ورسوله من المشركين الثالث إن الله في محل الرفع بالابتداء وبرئ
~~خبره ورسوله عطف على المبتدأ . | فإن قلت : لا فرق بين قوله براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتهم من المشركين وبين قوله إن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فما فائدة هذا التكرار قلت المقصود من الآية الأولى البراءة من
~~العهد ومن الآية الثانية البراءة التي هي تفيض الموالاة الجارية مجرى الزجر
~~والوعيد والذين يدل على صحة هذا الفرق أنه قال في أولها براءة من الله
~~ورسوله إلى يعني بريء إليهم وفي الثانية بريء منهم وقوله تعالى : { فإن
~~تبتم } يعني فإن رجعتم عن شرككم وكفركم { فهو خير لكم } يعني من الإقامة
~~على الشرك وهذا ترغيب من الله في التوبة والإقلاع عن الشكر الموجب لدخول
~~النار { وإن توليتم } يعني أعرضتم عن الإيمان والتوبة من الشرك { فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله } فيه وعيد عظيم وإعلام لهم بأن الله سبحانه وتعالى
~~قادر على إنزال العذاب بهم وهو قوله تعالى : { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
~~} يعني في الآخرة ولفظ البشارة هنا إنما ورد على سبيل الاستهزاء . كما يقال
~~: تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم . | { < <
# | التوبة : ( 4 - 5 ) إلا الذين عاهدتم ms1582 . . . . .
# > > ^ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم ^ } قوله سبحانه وتعالى : { إلا الذين عاهدتم من المشركين } هذا
~~الاستثناء راجع إلى قوله تعالى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين يعني إلا من عهد الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمرة حي من
~~كنانة أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم وكان قد
~~بقي من مدتهم تسعة أشهر وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا العهد وهو قوله
~~تعالى : { ثم لم ينقصوكم شيئا } يعني من عهودهم التي عاهدتموهم عليها { ولم
~~يظاهروا } يعني ولم يعاونوا { عليكم أحدا } يعني من عدوكم وقال صاحب الكشاف
~~: وجهه أن يكون PageV03P061 مستنثى قوله تعالى فسيحوا في الأرض لأن الكلام
~~خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فقولوا لهم : سيحوا في الأرض إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم { فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم } والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل لهم بعد أن
~~أمروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم
~~مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر { إن الله يحب المقتين } يعني أن قضية
~~التقوى تقتضي أن لا يسوى بين القبيلتين يعني الوافي بالعهد والناكث له
~~والغادر فيه . | قوله سبحانه وتعالى : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } يعني
~~فإذا انقضت الأشهر الحرم ومضت وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم . وقال
~~مجاهد ومحمد بن إسحاق : هي شهور العهد سميت حرما لحرمة نقض العهد فيها فمن
~~كان له عهد فعهده أربعة أشهر ومن لا عهد له فأجله إلى انقضاء المحرم وذلك
~~خمسون يوما وقيل إنما قال لها حرم لأن الله سبحانه وتعالى حرم فيها على
~~المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم . | فإن قلت : على هذا القول هذه المدة
~~وهي الخمسون ms1583 يوما بعض الأشهر الحرم والله سبحانه وتعالى قال فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم . | قلت : لما كان هذا القدر من الأشهر متصلا بما مضى أطلق
~~عليه اسم الجمع والمعنى فإذا مضت المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ
~~الأشهر الحرم { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } يعني في الحل والحرم وهذا
~~أمر إطلاق يعني اقتلوهم في أي وقت وأي مكان وجدتموهم { وخذوهم } يعني
~~واسروهم { واحصروهم } أي واحبسوهم . | قال ابن عباس : يريد أن تحصنوا
~~فاحصروهم وامنعوهم من الخروج . وقيل : امنعوهم من دخول مكة والتصرف في بلاد
~~الإسلام { واقعدوا لهم كل مرصد } يعني على كل طريق والمرصد الوضع الذي يقعد
~~فيه للعدو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته والمعنى كونوا لهم رصدا حتى
~~تأخذوهم من أي وجه توجهوا . وقيل : معناه اقعدوا لهم بطريق مكة حتى لا
~~يدخلوها { فإن تابوا } يعني من الشرك ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلاة
~~} يعني وأتموا أركان الصلاة المفروضة { وآتوا الزكاة } الواجب عليهم طيبة
~~بها أنفسهم { فخلوا سبيلهم } يعني إلى الدخول إلى مكة والتصرف في بلادهم {
~~إن الله غفور } يعني لمن تاب ورجع من الشرك إلى الإيمان ومن المعصية إلى
~~الطاعة { رحيم } يعني بأولياءه وأهل طاعته , وقال الحسن بن الفضل : نسخت
~~هذه الآية كل آية فيها ذكر الإعراض عن المشركين والصبر على أذى الأعداء . |
~~{ < <
# | التوبة : ( 6 - 8 ) وإن أحد من . . . . .
# > > ^ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ^ } قوله تعالى : { وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } يعني وإن استأمنك يا محمد أحد
~~من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع
~~كلام الله الذي أنزل عليك وهو القرآن فأجره حتى يسمع كلام الله ويعرف ماله
~~من الثواب إن آمن ms1584 وما عليه من العقاب إن أصر على الكفر { ثم أبلغه مأمنه }
~~يعني إن لم يسلم أبلغه إلى الموضع الذي يأمن فيه وهو دار PageV03P062 قومه
~~وإن قاتلك بعد ذلك وقدرت عليه فاقتله { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } أي لا
~~يعلمون دين الله وتوحيده فهم يحتاجون إلى سماع كلام الله عز وجل , قال
~~الحسن : هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة { كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله } هذا على وجه التعجيب ومعناه الجحد أي لا يكون لهم عهد عند
~~الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى
~~: { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } قال ابن عباس : هم قريش . | وقال
~~قتادة : هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية وقال السدي محمد بن عباد ومحمد بن إسحاق هم بنو خزيمة وبنو مدلج
~~وبنو الديل قبائل من بني بكر كانوا دخلوا في عهد قريش وعقدهم يوم الحديبة ,
~~وقال مجاهد : هم أهل العهد من خزاعة { فما استقاموا لكم } يعني على العهد {
~~فاستقيموا لهم } يعني ما أقاموا على العهد ثم إنهم لم يستقيموا ونقضوا
~~العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم إما أن يسلموا وإما أن يلحقوا بأي
~~بلاد شاؤوا فأسلموا بعد الأربعة الأشهر والصواب من ذلك قول من قال إنهم
~~قبائل من بني بكر وهم خزيمة وبنو مدلج من ضمرة وبنو الديل وهم الذين كانوا
~~قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل
~~من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة وإنما كان الصواب
~~هذا القول لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد وذلك قبل فتح مكة لأن
~~بعد الفتح كيف يقول لشيء قد مضى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وإنما هم
~~الذين قال الله عز وجل فيهم إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا كما ms1585 نقصكم قريش ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني بكر على
~~خزاعة وهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقوله تعالى : { إن الله
~~يحب المتقين } يعني أنه سبحانه وتعالى يحب الذين يوفون بالعهد إذا عاهدوا
~~ويتقون نقضه { كيف وإن يظهروا عليكم } قبل هذا مردود على الآية الأولى
~~تقديره كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة }
~~قال الأخفش معناه , كيف لا تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي يظهروا بكم
~~ويغلبوكم ويعلو عليكم لا يرقبوا أي لا يحفظوا . وقيل : معناه لا ينتظروا .
~~وقيل : معناه لا يراعوا فيكم إلا . قال ابن عباس : يعني PageV03P063 قرابة
~~. وقيل : رحما وهذا معنى قول ابن عباس أيضا . وقال قتادة : الإل الحلف .
~~وقال السدي : هو العهد وكذلك الذمة وإنما كرر للتأكيد أو لاختلاف اللفظين :
~~وقال أبو مجلز ومجاهد : الإل هو الله عز وجل ومن قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه لما سمع كلام مسيلمة الكذاب إن هذا الكلام لم يخرج من إل يعني من
~~الله وعلى هذا القول يكون معنى الآية لا يرقبون الله فيكم ولا يحفظون لا
~~يراعونه { ولا ذمة } يعني ولا يحفظون عهدا { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~} يعني يطيعونكم بألسنتهم بخلاف ما في قلوبهم { وأكثرهم فاسقون } فإن قلت
~~إن الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر أخبث وأقبح من الفسق فكيف وصفهم
~~بالفسق في معرض الذم وما الفائدة في قوله وأكثرهم فاسقون مع أن الكفار كلهم
~~فاسقون . | قلت : قد يكون الكافر عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث الفسق
~~في دينه فالمراد بوصفهم بكونهم فاسقين أنهم نقضوا العهد وبالغوا في العداوة
~~فوصفهم بكونهم فاسقين مع كفرهم فيكون أبلغ في الذم وإنما قال أكثرهم ولم
~~يقل كلهم فاسقون لأن منهم من وفى بالعهد ولم ينقضه وأكثرهم نقضوا العهد
~~فلهذا قال سبحانه وتعالى وأكثرهم فاسقون . | { < <
# | التوبة : ( 9 - 11 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > ^ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك ms1586 هم المعتدون فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ^
~~} وقوله تعالى : { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } يعني استبدلوا بآيات
~~القرآن والإيمان بها عرضا قليلا من متاع الدنيا وذلك أنهم نقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب أكلة أطعمهم إياها أبو
~~سفيان بن حرب فذمهم الله بذلك . قال مجاهد : أطعم أبو سفيان حلفاءه وترك
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم { فصدوا عن سبيله } يعني منعوا الناس
~~عن الدخول في دين الله قال ابن عباس : وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال
~~ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنهم ساء ما كانوا يعلمون
~~} يعني من الشرك ونقضهم العهد ومنعهم الناس عن الدخول في دين الإسلام { لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } يعني أن هؤلاء المشركين لا يراعون في مؤمن
~~عهدا ولا ذمة إذا قدروا عليه قتلوه فلا تبقوا أنتم عليهم كما لم يبقوا
~~عليكم إذا ظهروا عليكم { وأولئك هم المعتدون } يعني في نقض العهد . | قوله
~~عز وجل : { فإن تابوا } يعني فإن رجعوا عن الشرك إلى الإيمان وعن نقض العهد
~~إلى الوفاء به { وأقاموا الصلاة } يعني المفروضة عليهم بجميع حدودها
~~وأركانها { وآتوا الزكاة } يعني وبذلوا الزكاة المفروضة عليهم طيبة بها
~~أنفسهم { فإخوانكم في الدين } يعني إذا فعلوا ذلك فهم إخوانكم في الدين لهم
~~مالكم وعليهم ما عليكم { ونفصل الآيات لقوم يعلمون } يعني ونبين حجج أدلتنا
~~ونوضح بيان آياتنا لمن يعلم ذلك ويفهمه . قال ابن عباس : حرمت هذه الآية
~~دماء أهل القبلة وقال ابن مسعود : أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا
~~صلاة له . وقال ابن زيد : افترضت الصلاة والزكاة جميعا لم يفرق بينهما وأبى
~~أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة . وقال : يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه يعني
~~بذلك ما ذكره أبو بكر في حق منع الزكاة وهو قوله . والله لا أفرق بين شيئين
~~جمع الله بينهما يعني الصلاة والزكاة ( ق ) يعني أبي هريرة قال لما توفي ms1587
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر بن
~~الخطاب لأبي بكر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أمرت أن PageV03P064 أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل )
~~فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق
~~المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها . وفي رواية , عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها , فقال عمر :
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .
~~عن أنس قال . | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى صلاتنا
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ) .
~~{ < <
# | التوبة : ( 12 - 13 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > ^ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين ^ } وقوله سبحانه وتعالى : { وإن نكثوا أيمانهم } يعني وإن
~~نقضوا عهودهم { من بعد عهدهم } يعني من بعد ما عاهدوكم عليه أن لا يقاتلوكم
~~ولا يظاهروا عليكم أحدا من أعدائكم { وطعنوا في دينكم } يعني وعابوا دينكم
~~الذي أنتم عليه وقدحوا فيه وثلبوه . | وفي هذا دليل على ان الذمي إذا طعن
~~في دين الإسلام وعابه ظاهرا لا يبقى له عهد والمراد بهؤلاء الذين نقضوا
~~العهد كفار قريش وهو قوله تعالى : { فقاتلوا أئمة الكفر } يعني رؤوس
~~المشركين وقادتهم . | قال ابن عباس : نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن
~~هشام وسهيل بن عمرو وأبي جهل وابنه عكرمة وسائر رؤساء قريش وهم الذين نقضوا
~~عهدهم وهموا بإخراج الرسول وقيل أراد جميع الكفار وإنما ذكر الأئمة لأنهم
~~الرؤساء والقادة ففي قتالهم قتال الأتباع , وقال مجاهد : هم ms1588 فارس والروم
~~وقال حذيفة بن اليمان : ما قوتل أهل هذه الآية بعد ولم يأت أهلها ولعل
~~حذيفة أراد بذلك الذين يظهرون مع الدجال من اليهود فإنهم إئمة الكفر في ذلك
~~الزمان والله أعلم بمراده . | وقوله سبحانه وتعالى : { إنهم لا أيمان لهم }
~~جمع يمين أي لا عهد لهم وقيل معناه إنهم لا وفاء لهم بالعهود وقرئ لا إيمان
~~لهم بكسر الهمزة ومعناه لا دين لهم ولا تصديق وقيل هو من الأمان أي اقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تؤمنوهم { لعلهم ينتهون } أي لكي ينتهوا عن الطعن في
~~دينكم ويرجعواعن الكفر إلى الإيمان ثم حض المؤمنين على جهاد الكفار وبين
~~السبب في ذلك فقال تعالى : { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } يعني نقضوا
~~عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية PageV03P065 وأعانوا بني بكر
~~على خزاعة { وهموا بإخراج الرسول } يعني من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة
~~{ وهم بدؤوكم } يعني بالقتال { أول مرة } يعني يوم بدر وذلك أنهم قالوا لا
~~ننصرف حتى نستأصل محمدا وأصحابه وقيل أراد به أنهم بدءوا بقتال خزاعة حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { أتخشونهم } يعني أتخافوهم أيها المؤمنون
~~فتتركون قتالهم { فالله أحق أن تخشوه } يعني في ترك القتال { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله ووعيده . | { < <
# | التوبة : ( 14 - 17 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > ^ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم أم حسبتم
~~أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } يريد
~~بالتعذيب القتل يعني يقتلهم الله بأيديكم . | فإن قلت : كيف الجمع بين قوله
~~يعذبهم الله بأيديكم وبين قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ؟ قلت :
~~المراد بقوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم عذاب الاستئصال ms1589 يعني وما كان
~~ليستأصلهم بالعذاب جميعا وأنت فيهم والمراد بقوله : قاتلوهم , يعني الذين
~~نقضوا العهد وبدءوا بالقتال فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بقتال من قاتلهم أو نقض عهدهم . | والفرق بين العذابين , أن عذاب الاستئصال
~~يتعدى إلى المذنب وغير المذنب وإلى المخالف والموافق , وعذاب القتل لا
~~يتعدى إلا إلى المذنب المخالف قوله تعالى : { ويخزهم } يعني ويذلهم بالقهر
~~والأسر وينزل بهم الذل والهوان { وينصركم عليهم } يعني بأن يظفركم بهم {
~~ويشف صدور قوم مؤمنين } يعني ويبرئ داء قلوبهم مما كانوا ينالونه من الأذى
~~منهم ومن المعلوم أن من طال تأذيه من خصمه ثم مكنه الله منه فإنه يفرح بذلك
~~ويعظم سروره ويصير ذلك سببا لقوة اليقين وثبات العزيمة . قال مجاهد والسدي
~~: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أعانت قريش بني
~~بكر على خزاعة حتى قتلوا منهم ثم شفى الله صدور خزاعة من بني بكر حتى أخذوا
~~ثأرهم منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه { ويذهب غيظ قلوبهم } يعني
~~ويذهب وجد قلوبهم بما نالوه من بني بكر . | روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم فتح مكة : ( ارفعوا السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى العصر )
~~ذكره البغوي بغير سند . ثم قال تعالى : { ويتوب الله على من يشاء } هذا
~~كلام مستأنف ليس له تعلق بالأول والمعنى ويهدي الله من يشاء إلى الإسلام
~~فيمن عليه بالتوبة من الشرك والكفر ويهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان
~~بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو فهؤلاء كانوا من أئمة الكفر ورؤساء
~~المشركين ثم من الله عليهم بالإسلام يوم فتح مكة فأسلموا { والله عليم }
~~يعني بسرائر عباده ومن سبقت له العناية الأزلية بالسعادة فيتوب عليه ويهديه
~~إلى الإسلام { حكيم } يعني في جميع أفعاله قوله عز وجل : { أم حسبتم أن
~~تتركوا } هذا من الاستفهام المعترض في وسط الكلام ولذلك أدخلت فيه أم لتفرق
~~بينه وبين الاستفهام المبتدأ والمعنى أظننتم أيها المؤمنون أن تتركوا فلا
~~تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ms1590 ليظهر الصادق من الكاذب { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم } أراد بالعلم : المعلوم , لأن وجود الشيء يلزمه معلوم الوجود
~~عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده . قاله الإمام فخر
~~الدين الرازي : ونقل الواحدي عن الزجاج أي العلم الذي يجازي عليه لأنه إنما
~~يجازي على ما عملوا { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
~~} قال الفراء : الوليجة : البطانة من المشركين يتخذونهم PageV03P066 يفشون
~~إليهم أسرارهم . وقال قتادة : وليجة , يعني خيانة . وقال الضحاك : خديعة .
~~وقال عطاء : أولياء . يعني لا تتخذوا المشركين أولياء من دون الله ورسوله
~~والمؤمنين . وقال أبو عبيدة : كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة
~~والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة من الولوج فوليجة الرجل من يختصه
~~بدخيلة أمره دون الناس . وقال الراغب : الوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا
~~عليه وليس من قولهم فلان وليجة في القوم إذا دخل فيهم وليس منهم والمقصود
~~من هذا نهي المؤمنين عن موالاة المشركين وإن يفشوا إليهم أسرارهم { والله
~~خبير بما تعملون } يعني من موالات المشركين وإخلاص العمل لله وحده . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } يعني به المسجد
~~الحرام وقرئ مساجد الله على الجمع والمراد به المسجد الحرام أيضا وإنما ذكر
~~بلفظ الجمع لأنه قبلة المساجد كلها وسبب نزول هذه الآية أن جماعة من رؤساء
~~كفار قريش أسروا يوم بدر ومنهم العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيرونهم
~~بالشرك وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقطيعة الرحم . فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون
~~محساننا ؟ فقيل له : وهل لكم من محاسن ؟ قال : نعم . نحن أفضل منكم نحن
~~نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني الأسير
~~فنزلت هذه الآية : ما كان للمشركين أي ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله أوجب الله على ms1591 المسلمين منعهم من ذلك المساجد إنما تعمر لعبادة الله
~~تعالى وحده فمن كان كافرا بالله فليس له أن يعمر مساجد الله واختلفوا في
~~المراد بالعمارة على قولين أحدهما أن المراد بالعمارة العمارة المعروفة من
~~بناء المساجد وتشييدها ومرمتها عند خرابها فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى
~~ببناء مسجد لم تقبل وصيته والقول الثاني إن المراد بالعمارة دخول المسجد
~~والقعود فيه فيمتنع الكافر من دخول المسجد بغير إذن مسلم حتى لو دخل بغير
~~إذن مسلم عزر وإن دخل بإذن لم يعزر ويدل على جواز دخول الكافر المسجد
~~بالإذن أن النبي صلى الله عليه وسلم شد ثمامة بن أثال إلى سارية من سواري
~~المسجد وهو كافر والأولى تعظيم المساجد ومنعهم من دخولها . | وقوله تعالى :
~~{ شاهدين على أنفسهم بالكفر } يعني : لا يدخلون المساجد في حال كونهم
~~شاهدين . وقيل : تقديره وهم شاهدون فلما حذفت وهم نصب . وقال ابن عباس :
~~شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام وذلك أن كفار قريش قد نصبوا
~~أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة كلما
~~طافوا طوفة سجدوا للأصنام فلم يزدادوا بذلك من الله إلا بعدا . وقال الحسن
~~: إنهم لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شهادة عليهم بالكفر . وقال
~~السدي : شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل PageV03P067 من أنت
~~فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي والمشرك يقول مشرك . وقال ابن عباس : في
~~رواية عنه شاهدين على رسولهم بالكفر لأنه من أنفسهم { أولئك حبطت أعمالهم }
~~يعني الأعمال التي عملوها في حال الكفر من أعمال البر مثل قرى الضيف وسقي
~~الحاج وفك العاني لأنها لم تكن لله فلم يكن لها تأثير مع الكفر { وفي النار
~~هم خالدون } يعني من مات منهم على كفره . | { < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > ^ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ^ } قوله عز وجل
~~: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } لما بين الله عز وجل ms1592
~~أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد الله بين في هذه الآية من هو المستحق
~~لعمارة المساجد وهو من آمن بالله فإن الإيمان بالله شرط فيمن يعمر المسجد
~~لأن المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فمن لم يكن مؤمنا بالله
~~امتنع أن يعمر موضعا يعبد الله فيه واليوم الآخر يعني وآمن باليوم الآخر
~~وأنه حق كائن لأن عمارة المسجد لأجل عبادة الله وجزاء أجره إنما يكون في
~~الآخرة فمن أنكر الآخرة لم يعبد الله ولم يعمر له مسجدا . | فإن قلت لم لم
~~يذكر الإيمان برسول الله مع أن الإيمان به شرط في صحة الإيمان . | قلت : إن
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم داخل في الإيمان فإن من آمن بالله
~~واليوم الآخر فقد آمن برسول الله لأن من جهته عرف الإيمان بالله واليوم
~~الآخر لأنه هو الداعي إلى ذلك وقيل إن المشركين كانوا يقولون أن محمدا إنما
~~ادعى النبوة طلبا للرياسة والملك فأخبر الله عز وجل أن محمدا إنما دعا إلى
~~الإيمان بالله واليوم الآخر لا لطلب الرياسة ولملك فلذلك قال سبحانه وتعالى
~~إنما يعمر PageV03P068 مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وترك ذكر
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : إنه تبارك وتعالى قال بعد
~~الإيمان بالله واليوم الآخر { وأقام الصلاة وآتى الزكاة } وكان ذلك ما جاء
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أقام الصلاة وآتى الزكاة فقد آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم أن الاعتبار بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة في عمارة المساجد أن الإنسان إذا عمر المسجد أقام الصلاة وآتى
~~الزكاة لأن عمارة المسجد إنما تلزم لإقامة الصلاة فيه ولا يشتغل بعمارة
~~المسجد إلا إذا كان مؤديا للزكاة لأن الزكاة واجبة وعمارة المسجد نافلة ولا
~~يشتغل الإنسان بالنافلة إلا بعد إكمال الفريضة الواجبة عليه . | وقوله
~~تعالى : { ولم يخش إلا الله } يعني ولم يخف في الدين غير الله ولم يترك أمر
~~الله لخشية الناس { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } وعسى من ms1593 الله واجب
~~يعني وأولئك هم المهتدون المتمسكون بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيتم الرجل
~~يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل يقول إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر ) الآية أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن ( ق
~~) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من غدا إلى المسجد أو
~~راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح النزل ما يهيأ للضيف عند
~~نزوله بالقوم ) ( ق ) . | عن عثمان بن عفان قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له
~~بيتا في الجنة ) وفي رواية : ( بنى الله له في الجنة مثله ) وعن أنس : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا
~~بنى الله له بيتا في الجنة ) أخرجه الترمذي عن عمرو بن عنبسة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من بنى لله مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له
~~بيتا في الجنة ) , أخرج النسائي . | { < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > ^ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~^ } قوله سبحانه وتعالى : { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام }
~~الآية ( م ) عن النعمان بن بشير قال : كنت عند منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل : ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد
~~الحرام . قال الآخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجره عمر وقال :
~~لا ترفعوا أصواتكم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن
~~إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيه فيما اختلفتم فيه فأنزل الله عز وجل أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر إلى آخرها .
~~| وقيل : قال العباس حين ms1594 أسروا يوم بدر لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة
~~والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فأنزل الله هذه الآية
~~وأخبر أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على السقاية لا ينفعهم مع الشرك
~~بالله وإن الإيمان والجهاد مع نية خير مما هم عليه . وقال الحسن والشعبي
~~ومحمد بن كعب القرظي : نزلت في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب
~~وطلحة بن أبي شيبة افتخروا فقال طلحة أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه . وقال
~~العباس : وأنا صاحب السقاية والقيامة عليها وقال ما أدري ما تقولون لقد
~~صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله هذه الآية
~~{ أجعلتم سقاية الحاج } والسقاية مصدر كالرعاية والحماية وهي : سقي الحاج
~~وكان العباس ابن عبد المطلب بيده سقاية الحاج وكان يليها في الجاهلية فلما
~~جاء الإسلام وأسلم العباس أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وعمارة المسجد الحرام يعني بناؤه وتشييده ومرمته { كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر } فيه حذف تقديره كإيمان من آمن PageV03P069 بالله واليوم الآخر {
~~وجاهد في سبيل الله } أي وكجهاد من جاهد في سبيل الله . وقيل : السقاية
~~والعمارة بمعنى الساقي والعامر تقديره : أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله { لا يستوون عند
~~الله } يعني : لا يستوي حال هؤلاء الذين آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله
~~بحال من سقى الحاج وعمر المسجد الحرام وهو مقيم على شركه وكفره لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يقبل عملا إلا مع الإيمان به { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ( خ ) عن ابن عباس ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~السقاية فاستسقى فقال العباس : يا فضل اذهب إلى أمك فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال : يا رسول الله إنهم يجعلون
~~أيديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال :
~~اعملوا فإنكم على عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل ms1595 على
~~هذا يعني عاتقه ) ( م ) | عن بكر بن عبد الله المزني قال : كنت جالسا مع
~~ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي فقال مالي أرى بني عمكم يسقون العسل
~~واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من بخل فقال ابن عباس الحمد لله
~~ما بنا من حاجة ولا بخل إنما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة فقال : (
~~أحسنتم أو أجملتم كذا فاصنعوا ) فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النبيذ تمر ينقع في الماء غدوة ويشرب عشاء أو ينقع عشاء
~~ويشرب غدوة وهذا حلال فإن غلى وحمض حرم . | { < <
# | التوبة : ( 20 - 23 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > ^ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ^ } قوله عز وجل : { الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله } يعني أن من
~~كان موصوفا بهذه الصفات يعني الإيمان والهجرة والجهاد في سبيل الله بالمال
~~والنفس كان أعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية وعمارة المسجد الحرام
~~وإنما لم يذكر القسم المرجوح لبيان فضل القسم الراجح على الإطلاق على من
~~سواهم والمراد بالدرجة المنزلة والرفعة عند الله في الآخرة { وأولئك } يعني
~~من هذه صفتهم { هم الفائزون } يعني بسعادة الدنيا والآخرة { يبشرهم ربهم }
~~يعني يخبرهم ربهم والشبارة الخبر السار الذي يفرح الإنسان عند سماعه
~~وتستنير بشرة وجهه عند سماعه ذلك الخبر السار ثم ذكر الخبر الذي يبشرهم به
~~فقال تعالى : { برحمة منه ورضوان } وهذا أعظم البشارات لأن الرحمة والرضوان
~~من الله عز وجل على العبد نهاية مقصوده { وجنات لهم فيها نعيم مقيم } يعني
~~أن نعيم الجنة دائم غير منقطع ms1596 أبدا { خالدين فيها } يعني في الجنان وفي
~~النعيم { أبدا } يعني لا انقطاع له { إن الله عنده أجر عظيم } يعني لمن
~~PageV03P070 عمل بطاعته وجاهد في سبيله . | قوله سبحانه وتعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء } قال مجاهد : هذه الآية
~~متصلة بما قبلها نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة وقال ابن
~~عباس : لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة فمنهم
~~من تعلق به أهله وأولاده يقولون ننشدك الله أن لا تضيعنا فيرق لهم فيقيم
~~عليهم ويدع الهجرة فأنزل الله هذه الآية . وقال مقاتل : نزلت في التسعة
~~الذين ارتدعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهى الله المؤمنين عن موالاتهم
~~وأنزل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء يعني بطانة
~~وأصدقاء تفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة . قال بعضهم :
~~حمل هذه الآية على ترك الهجرة مشكل لأن هذه السورة نزلت بعد الفتح وهي من
~~آخر القرآن نزولا والأقرب أن يقال إن الله سبحانه وتعالى لما أمر المؤمنين
~~بالتبري من المشركين قالوا كيف يمكن أن يقاطع الرجل أباه وأخاه وابنه فذكر
~~الله أن مقاطعة الرجل أهله وأقاربه في الدين واجبة فالمؤمن لا يوالي الكافر
~~وإن كان أباه وأخاه وابنه وهو قوله تعالى : { إن استحبوا الكفر على الإيمان
~~} يعني إن اختاروا الكفر وأقاموا عليه وتركوا الإيمان بالله ورسوله { ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } يعني ومن يختار المقام معهم على الهجرة
~~والجهاد فقد ظلم نفسه بمخالفة أمر الله واختيار الكفار على المؤمنين ولما
~~نزلت هذه الآية قال الذين أسلموا : لم يهاجروا إن نحن هاجرنا ضاعت أموالنا
~~وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا . | { < <
# | التوبة : ( 24 - 25 ) قل إن كان . . . . .
# > > ^ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن ms1597 عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ^ } { قل } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة { إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشريتكم } وقرئ على الجمع وعشيراتكم العشيرة هم الأدنون من أهل
~~الإنسان الذين يعاشرونه دون غيرهم { وأموال اقترفتموها } يعني اكتسبتموها {
~~وتجارة تخشون كسادها } يعني بفراقكم لها { ومساكن ترضونها } يعني تستوطنوها
~~راضين بسكناها { أحب إليكم من الله ورسوله } يعني أحب إليكم من الهجرة إلى
~~الله ورسوله { وجهاد في سبيله } فبين الله سبحانه وتعالى أنه يجب تحمل جميع
~~المضار في الدنيا ليبقى الدين سليما وأخبر أنه كانت رعاية هذه المصالح
~~الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله وطاعة رسوله من المجاهدة في سبيل الله {
~~فتربصوا } أي فانتظروا { حتى يأتي الله بأمره } يعني بقضائه وهذا أمر تهديد
~~وتخويف وقال مجاهد ومقاتل يعني بفتح مكة { والله لا يهدي القوم الفاسقين }
~~يعني الخارجين عن طاعته , وفي هذا دليل على أنه إذا وقع تعارض بين مصالح
~~الدين ومصالح الدنيا وجب على المسلمين ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا
~~. | قوله عز وجل : { لقد نصركم الله } النصر المعونة على الأعداء بإظهار
~~المسلمين عليهم { في مواطن PageV03P071 كثيرة } يعني أماكن كثيرة والمراد
~~بها غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه وكانت غزوات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكره في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم تسع
~~عشرة غزوة زاد بريدة في حديثه قاتل في ثمان منهم ويقال إن جميع غزواته
~~وسراياه وبعوثه سبعون وقيل : ثمانون وهو قوله تعالى : { لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة } { ويوم حنين } يعني : ونصركم الله ففي يوم حنين أيضا فأعلم
~~الله سبحانه وتعالى أنه هو الذين يتولى نصر المؤمنين في كل موقف وموطن ومن
~~يتولى الله نصره فلا غالب له وحنين اسم واد قريب من الطائف بينه وبين مكة
~~بضعة عشر ميلا . وقال عروة : هو إلى جانب ذي المجاز وكانت قصة حنين على ما
~~نقله الرواة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت ms1598 عليه أيام
~~من شهر رمضان فخرج إلى حنين لقتال هوازن ويقيف في اثني عشر ألفا عشرة آلاف
~~من المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء وقال عطاء : كانوا ستة عشر ألفا .
~~وقال الكلبي : كانوا عشرة آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط وكان
~~المشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف وكان على هوازن مالك بن عوف النصري
~~وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار يقال
~~له سلمة بن سلامة بن رقيش لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلامه ووكلوا إلى كلمة الرجل . وفي رواية : فلم يرض الله قوله
~~ووكلهم إلى أنفسهم . وذكر ابن الجوزي عن سعيد بن المسيب , أن القائل لذلك
~~أبو بكر الصديق . وحكى ابن جرير الطبري : أن القائل لذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإسناد هذه الكلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~بعد لأنه صلى الله عليه وسلم كان في جميع أحواله متوكلا على لله عز وجل لا
~~يلتفت إلى كثرة عدد ولا إلى غيره بل نظره إلى ما يأتي من عند الله عز وجل
~~من النصر والمعونة قالوا : فلما التقى الجمعان اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم
~~المشركون وخلوا عن الذراري ثم تنادوا : يا حماة السواد اذكروا الفضائح .
~~فتراجعوا وانكشف المسلمون . وقال قتادة : ذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ
~~بالناس فلما انجفل القوم هربوا ( ق ) . | عن أبي إسحاق قال : جاء رجل إلى
~~البراء فقال : أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة فقال أشهد على نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ما ولى ولكنه انطلق أخفاء من الناس وحسر إلى هذا الحي
~~من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برقش من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا
~~فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث يقود
~~به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول : ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب اللهم نصرك ) زاد أبو خيثمة ثم وصفهم . قال البراء : كنا والله إذا ms1599
~~احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذين يحاذي به يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم . عن أبي إسحاق قال : قال رجل للبراء بن عازب يا أبا عمارة فررتم
~~يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان
~~أصحابه وأخفاؤه حسرا ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد
~~يسقط لهم سهم جمع هوازن وبنى نصر فرشقوهم رشقا ما يكادون PageV03P072
~~يخطئون فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به
~~فنزل ودعا واستنصر وقال : | ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) ثم
~~صفهم وروى شعبة عن أبي إسحاق قال : قال البراء إن هوازن كانوا قوما رماة
~~ولما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا
~~بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر . | قوله : ولكنه انطلق
~~اخفاء من الناس : الإخفاء : جمع خفيف وهم المسرعون من الناس الذين ليس لهم
~~ما يعوقهم . والحسر : جمع حاسر وهو الذي لا درع عليه يقال إذا رمى القوم
~~بأسرهم إلى جهة واحدة : رمينا رشقا . والرجل من الجراد القطعة الكبيرة منه
~~. وقوله : كنا إحمر البأس يعني إذا اشتد الحرب والبأس بالموحدة من تحت
~~الشدة والخوف . وقال الكلبي : كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس وقال غيره لم يبق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ غير عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه أبو سفيان بن
~~الحارث وأيمن بن أم أيمن قتل يوم حنين بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أيمن أخو أسامة بن زيد لأمه أمهما بركاة مولاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحاضنته ( م ) . | عن العباس بن عبد المطلب قال : شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب رسول الله ms1600 صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن فاثة الجذامي فلما التقى
~~المسلمون والكفار ولي المسملون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي عباس ناد أصحاب السمرة )
~~فقال العباس , وكان رجلا صيتا : فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة . قال :
~~فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا لبيك
~~لبيك . قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الأنصار يقولون : يا معشر الأنصار
~~يا معشر الأنصار قال : ثم قصرت الدعوة على بني الحرث بن الخزرج . فقالوا :
~~يا بني الحرث بن الخزرج يا بني الحرث بن الخزرج فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال رسول الله
~~PageV03P073 صلى الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس قال ثم أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال : ( انهزموا ورب
~~محمد ) قال : فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى قال : فوالله ما
~~هو إلا أن رماهم بحصيانه فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا . | قوله حمي
~~الوطيس , أي اشتد الحرب . قال الخطابي : هذه الكلمة لم تسمع قبل أن يقولها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العرب وهي ما اقتضبه وأنشأه . والوطيس في
~~اللغة : التنور . وقوله : حدهم كليلا يعني لا يقطع شيئا ( م ) . | عن سلمة
~~بن الأكوع قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا قال : فلما
~~غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب الأرض
~~ثم استقبل به وجوههم . وقال : ( شاهدت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا
~~ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة ) فولوا مدبرين فهزمهم الله بذلك وقسم رسول ms1601
~~الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين أخرجه مسلم بزيادة فيه قال
~~سعيد بن جبير : أمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين . وروى أن رجلا من بني نصر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال :
~~أين الخيل البالق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم إلا كهيئة
~~الشامة وما كان قتلنا إلا بأيديهم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : تلك الملائكة . وروي أن رجلا من المشركين قال يوم حنين لما التقينا
~~وأصحاب محمد لم يقفوا لنا حلب شاة أن كشفناهم فبينا نحن نسوقهم حتى انتهينا
~~إلى صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا
~~عنده رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا . قال : فانهزمنا
~~وركبوا أكتافنا فكانت إياها . | واختلفوا هل قاتلت الملائكة يوم حنين على
~~قولين والصحيح إنها لم تقاتل إلا يوم بدر وإنما كانت الملائكة يوم حنين
~~مددا وعونا . وذكر البغوي أن الزهري قال : بلغني أن شيبة بن عثمان قال
~~استدبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله بطلحة بن
~~عثمان وعثمان بن طلحة وكانا قد قتلا يوم أحد فأطلع الله رسوله على ما في
~~نفسي فالتفت إلي وضرب في صدري وقال أعيذك بالله يا شيبة فارعدت فرائصي
~~فنظرت إليه وهو أحب إلي من سمعي وبصري فقلت أشهد أنك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أطلعك الله على ما في نفسي فلما هزم الله المشركين وولوا
~~PageV03P074 مدبرين انطلقوا إلى أوطاس وبها عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من الأشعريين يقال له أبو عامر وأمره على الجيش
~~فسار إلى أوطاس فاقتتلوا بها قوتل دريد بن الصمة وهزم الله المشركين وسبى
~~المسلمون عيال المشركين وهرب أميرهم مالك بن عوف النصري فأتى الطائف فتحصن
~~بها وأخذ ماله وأهله فيمن أخذ وقتل أبو عامر أمير المسلمين . قال الزهري :
~~أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف صبي ms1602 ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة وهو
~~شهر حرام انصرف عنهم وأتى الجعرانة فأحرم منها عمرة وقسم بها غنائم حنين
~~وأوطاس وتألف أناسا منهم أبو سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو
~~والأقرع بن حابس فأعطاهم ( ق ) . عن أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا
~~يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~قال أنس فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم فأرسل إلى
~~الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : حديث بلغني عنكم فقال له فقهاء الأنصار :
~~أما ذوو رأينا يا رسول الله لم يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم
~~فقالوا يغفر الله لرسوله الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر
~~أتألفهم أفلا ترضون أن تذهب الناس بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به ) قالوا : بلى
~~يا رسول الله قد رضينا . قال : فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى
~~تلقوا الله ورسوله على الحوض قالوا سنصبر زاد في رواية قال أنس فلم نصبر (
~~ق ) عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم
~~وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال : ( يا معشر الأنصار ألم
~~أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالى فأغناكم
~~الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله ms1603 أمن قال : فما منعكم أن تجيبوا
~~رسول الله كلما قال شيئا قالوا PageV03P075 الله ورسوله آمن قال لو شئتم
~~قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن تذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبوا بالنبي
~~إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبا
~~لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الأنصار شعار والناس دثار ) ( م ) . | عن رافع
~~بن خديج قال : أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان
~~بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان مائة من الإبل وأعطى عباس
~~بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس : |
# % أتجعل نهبي ونهب العب % % يد بين عيينة والأقرع %
#
# % فما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس في مجمع %
#
# % وما كنت دون امرئ منهما % % ومن يخفض اليوم لا يرفع %
# % قال : فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم له مائة ( خ ) عن المسور
~~ومروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين
~~فسألوه أن يرد عليهم مالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال
~~وإما السبي وقد كنت استأنيت بكم ) وفي رواية : وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير راد عليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا إنا نختار
~~سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله ثم قال : ( أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاؤوا تائبين وإني قد رأيت أن
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك لهم فليفعل ) فقال الناس قد
~~طيبنا ذلك لهم يا رسول الله . فقال لهم في ذلك : ( إنا لا ندري من أذن منكم
~~ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم ) فرجع الناس فكلمتهم
~~عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم ms1604 قد طيبوا
~~وأذنوا فهذا الذي بلغنا من سبي هوازن وأنزل الله عز وجل في قصة حنين لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين { إذ أعجبتكم كثرتكم } يعني حين قلتم
~~لن نغلب اليوم من قلة { فلم تغن عنكم } يعني كثرتكم { شيئا } يعني أن الظفر
~~بالعدو ليس بكثرة العدد ولكن إنما يكون بنصر الله ومعونته { وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت } يعني بسعتها وفضائها { ثم وليتم مدبرين } يعني منهزمين .
~~| { < <
# | التوبة : ( 26 - 28 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > ^ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم ^ } { ثم أنزل الله سكينته } يعني بعد الهزيمة والسكينة
~~والطمأنينة PageV03P076 والأمنة , وهي فعلية من السكون وذلك أن الإنسان إذا
~~خاف رجف فؤاده فلا يزال متحركا وإذا أمن سكن فؤاده وثبت فلما كان الأمن
~~موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الأمن . | وقوله تعالى : { على
~~رسوله وعلى المؤمنين } إنما كان إنزال السكينة على المؤمنين لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ساكن القلب ليس عنده اضطراب كما حصل للمؤمنين من الهزيمة
~~واضطراب في هذه الواقعة ثم من الله عليهم بإنزال السكينة عليهم حتى رجعوا
~~إلى قتال عدوهم بعد الهزيمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت لم يفر {
~~وأنزل جنودا لم تورها } يعني الملائكة تثبيت المؤمنين وتشجيعهم وتخذيل
~~المشركين وتجبينهم لا للقتال لأن الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر { وعذب
~~الذين كفروا } يعني بالأسر والقتل وسبي العيال والأموال { وذلك جزاء
~~الكافرين } يعني في الدنيا ثم إذا أفضوا إلى الآخرة كان لهم عذاب أشد من
~~ذلك العذاب وأعظم { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } يعني فيهديه إلى
~~الإسلام كما فعل بمن بقي من هوازن حيث أسلموا وقدموا على رسول الله ms1605 صلى
~~الله عليه وسلم تائبين فمن عليهم وأطلق سبيهم { والله غفور } إن تاب { رحيم
~~} بعباده . | قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس } قيل
~~: أراد بالمشركين عبدة الأصنام دون غيرهم من أصناف الكفار . وقيل : بل أراد
~~جميع أصناف الكفار عبدة الأصنام وغيرهم من اليهود والنصارى . والنجس :
~~الشيء القذر من الناس وغيرهم . وقيل : النجس الشيء الخبيث وأراد بهذه
~~النجاسة نجاسة الحكم لا نجاسة العين . سموا نجسا على الذم لأن الفقهاء
~~اتفقوا على طهارة أبدانهم . وقيل : هم أنجاس العين كالكلب والخنزير . حتى
~~قال الحسن بن صالح : من مس مشركا فليتوضأ . ويروى هذا عن الزيدية من الشيعة
~~والقول الأول أصح وقال قتادة سماهم : نجسا لأنهم يجنبون فلا يغتسلون
~~ويحدثون فلا يتوضؤون { فلا يقربوا المسجد الحرام } المراد : منعهم من دخول
~~الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام ويؤكد هذا قوله
~~تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام أراد به الحرم لأنه
~~أسرى به صلى الله عليه وسلم من بيت أم هانئ . قال العلماء : وجملة بلاد
~~الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام أحدها : الحرم فلا يجوز لكافر أن يدخله
~~بحال ذميما كان أو مستأمنا لظاهر هذه الآية وبه قال الشافعي وأحمد ومالك
~~فلو جاء رسول من دار الكفر والإمام في الحرم فلا يأذن له في دخول الحرم بل
~~يخرج إليه بنفسه أو يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم وجوز PageV03P077
~~أبو حنيفة وأهل الكوفة للمعاهدة حول الحرم القسم الثاني من بلاد الإسلام
~~الحجاز وحده ما بين اليمامة واليمن ونجد والمدينة الشريفة قيل نصفها تهامي
~~ونصفها حجازي . وقيل : كلها حجازي : وقال ابن الكلبي : حد الحجاز ما بين
~~جبل طيء وطريق العراق سمي حجازا لأنه حجز بين تهامة , ونجد . وقيل : لأنه
~~حجز بين نجد والسراة . وقيل : لأنه حجز بين نجد وتهامة والشام . قال الحربي
~~: وتبوك من الحجاز فيجوز للكفار دخول أرض الحجاز بالإذن ولكن لا يقيمون
~~فيها أكثر من مقام المسافر وهو ثلاثة أيام ( م ) . | عن ابن عمر أنه سمع
~~رسول ms1606 الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~فلا أترك فيها إلا مسلما زاد في رواية لغير مسلم وأوصى فقال أخرجو المشركين
~~من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك أبو بكر وأجلاهم عمر في خلافته وأجل لمن
~~يقدم تاجرا ثلاثا . عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ) أخرجه مالك في الموطأ مرسلا ( م ) . | عن
~~جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الشيطان قد يئس أن
~~يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ) قال سعيد بن عبد
~~العزيز : جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصى اليمن إلى تخوم العراق إلى
~~البحر وقال غيره حد جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول
~~ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام وعرضا والقسم الثالث
~~سائر بلاد الإسلام فيجوز للكافر أن يقيم فيها بعهد وأمان وذمة ولكن لا
~~يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم . | وقوله تعالى : { بعد عامهم هذا } يعني
~~العام الذي حج فيه أبو بكر الصديق بالناس وفيه نادى على براءة وأن لا يحج
~~بعد العام مشرك وهو سنة تسع من الهجرة { وإن خفتم عيلة } يعني فقرا وفاقة
~~وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون يجلبون إلى مكة
~~الطعام ويتجرون فلما منعوا من دخول الحرم خاف أهل مكة من الفقر وضيق العيش
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل وإن خفتم عيلة
~~{ فسوف يغنيكم الله من فضله } قال عكرمة : فأغناهم الله بأن أنزل المطر
~~مدرارا وكثر خيرهم وقال مقاتل : أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا
~~الميرة الكثيرة إلى مكة فكفاهم الله ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة :
~~عوضهم الله منها الجزية فأغناهم بها { إن شاء } قيل : إنما شرط المشيئة في
~~الغنى المطلوب ليكون الإنسان دائم التضرع والابتهال إلى الله تعالى في طلب
~~الخيرات ودفع الآفات وأن يقطع العبد أمله ms1607 من كل أحد إلا من الله عز وجل
~~فإنه هو القادر على كل شيء وقيل إن المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية
~~الأدب كما في قوله تبارك وتعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين {
~~إن الله عليم } يعني بما يصلحكم { حكيم } يعني أنه تعالى لا يفعل شيئا إلا
~~عن حكمة وصواب فمن حكمته أن منع المشركين من دخول الحرم وأوجب الجزية والذل
~~والصغار على أهل الكتاب . | { < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون ^ } قال تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } قال مجاهد : نزلت الآية حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك , وقال الكلبي : نزلت في قريظة
~~والنضير من اليهود فصالحهم فكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب
~~أهل الكتاب بأيدي المسلمين وهذا خطاب للنبي صلى الله PageV03P078 عليه وسلم
~~وأصحابه المؤمنين والمعنى قاتلوا إيها المؤمنون القوم الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر . | فإن قلت اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر فكيف أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ؟ | قلت : إيمانهم بالله ليس كإيمان المؤمنين وذلك أن اليهود يعتقدون
~~التجسيم والتشبيه , والنصارى يعتقدون الحلول , ومن اعتقد ذلك فليس بمؤمن
~~بالله . وقيل : من اعتقد أن عزيزا ابن الله وأن المسيح ابن الله فليس بمؤمن
~~بالله بل هو مشرك بالله . وقيل : من كذب رسولا من رسل الله فليس بمؤمن
~~بالله واليهود والنصارى يكذبون أكثر الأنبياء فليسوا بمؤمنين بالله . وأما
~~إيمانهم باليوم الآخر , فليس كإيمان المؤمنين , وذلك أنهم يعتقدون بعثة
~~الأرواح دون الأجساد ويعتقدون أن أهل الجنة لا يأكلون فيها ولا يشربون ولا
~~ينكحون ومن اعتقد ذلك فليس إيمانه كإيمان المؤمنين وإن زعم أنه مؤمن . |
~~وقوله تعالى : { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يعني : ولا يحرمون الخمر
~~والخنزير ms1608 . وقيل : معناه أنهم لا يحرمون ما حرم الله في القرآن ولا ما حرم
~~رسوله في السنة . وقيل : معناه لا يعملون بما في التوراة والإنجيل بل
~~حرفوهما وأتوا بأحكام من قبل أنفسهم { ولا يدينون دين الحق } يعني : ولا
~~يعتقدون صحة الإسلام الذي هو دين الحق . وقيل : الحق هو الله تعالى ومعناه
~~: ولا يدينون دين الله ودينه الإسلام وهو قوله تعالى إن الدين عند الله
~~الإسلام وقيل معناه ولا يدينون دين أهل الحق وهم المسلمون ولا يطيعون الله
~~كطاعتهم { من الذين أوتوا الكتاب } يعني أعطوا الكتاب وهم اليهود والنصارى
~~{ حتى يعطوا الجزية } وهي ما يعطى المعاهد من أهل الكتاب على عهده وهي
~~الخراج المضروب على رقابهم سميت جزية للاجتزاء بها في حقن دمائهم { عن يد }
~~يعني عن قهر وغلبة يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير طيب نفس أعطى عن يد
~~وقال ابن عباس : يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم وقيل :
~~يعطونها نقدا لا نسيئة . وقيل : يعطونها مع إقرارهم بإنعام المسلمين عليهم
~~بقبولها منهم { وهم صاغرون } من الصغار وهو الذل والإهانة يعني يعطون
~~الجزية وهم أذلاء مقهورون وقال عكرمة : يعطون الجزية وهم قائمون والقابض
~~جالس . وقال ابن عباس : تؤخذ الجزية من أحدهم وتوطأ عنقه وقال الكلبي : إذا
~~أعطي يصفع قفاه وقال هو أن يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه ويقال له أد حق
~~الله يا عدو الله وقال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه : الصغار هو
~~جريان أحكام المسلمين عليهم . PageV03P079 <
# > ( فصل في بيان أحكام الآية ) <
# > | اجتمعت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
~~إذا لم يكونوا عربا واختلفوا في أهل الكتاب العرب وفي غير أهل الكتاب من
~~كفار العجم , فذهب الشافعي إلى أن الجزية على الأديان لا على الأنساب فتؤخذ
~~من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ولا تؤخذ من عبدة الأوثان بحال واحتج بما
~~روي عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيد
~~ردومة فأخذوه فأتوا به فحقن دمه ms1609 وصالحه على الجزية أخرجه أبو داود وقال
~~الشافعي : وهو رجل من العرب يقال إنه من غسان وأخذ من أهل ذمة اليمن
~~وعامتهم عرب وذهب مالك والأوزاعي إلى أن الجزية تؤخذ من جميع الكفار إلا
~~المرتد . وقال أبو حنيفة : تؤخذ من أهل الكتاب على العموم وتؤخذ من مشركي
~~العجم ولا تؤخذ من مشركي العرب وقال أبو يوسف : لا تؤخذ من العربي كتابيا
~~كان أو مشركا وتؤخذ من العجمي كتابيا كان أو مشركا وأما المجوس فاتفقت
~~الصحابة على جواز الأخذ منهم ويدل عليه ما روي عن بجالة بن عبيدة ويقال
~~عبدة : لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر . أخرجه البخاري عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم
~~فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( سنوابهم سنة أهل الكتاب ) أخرجه مالك في الموطأ عن ابن شهاب قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من
~~مجوس فارس وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر أخرجه مالك في الموطأ وفي
~~امتناع عمر من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذها منهم دليل على أن رأي الصحابة كان على أنها لا تؤخذ من كل
~~مشرك وإنما تؤخذ من أهل الكتاب واختلفوا في أن المجوس هل هم من أهل الكتاب
~~. فروي عن علي بن أبي طالب أنه قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى
~~على كتابهم فرفع من بين أظهرهم واتفقوا على تحريم ذبائحهم ومناكحتهم بخلاف
~~أهل الكتاب وأما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين فينظر
~~فإن كانوا قد دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل فإنهم يقرون بالجزية وتحل
~~مناكحتهم وذبائحهم وإن كانوا دخلوا فيه بعد النسخ بمجيء ms1610 محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونسخ شريعتهم بشريعته فإنهم لا يقرون بالجزية PageV03P080 ولا تحل
~~ذبائحهم ومناكحتهم ومن شككنا في أمرهم هل دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله
~~يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبائحهم ومناكحتهم تغليبا للتحريم
~~ومنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب أقرهم عمر على الجزية . وقال :
~~لا تحل لنا ذبائحهم وأما الصابئة والسامرة فسبيلهم سبيل أهل الكتاب فهم في
~~أهل الكتب كأهل البدع في المسلمين وأما قدرالجزية فأقلها دينار ولا يجوز أن
~~يقنص عنه ويقبل الدينار من الغني والفقير والمتوسط ويدل عليه ما روي عن
~~معاذ بن جبل : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره
~~أن يأخذ من كل حالم أي محتلم دينارا أو عدله من المغافرية ثياب تكون باليمن
~~) أخرجه أبو داود فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل محتلم وهو
~~البالغ دينارا ولم يفرق بين الغني والفقير والمتوسط وفيه دليل على أنه لا
~~تؤخذ الجزية من الصبيان والنساء وإنما تؤخذ من الأحرار البالغين وذهب قوم
~~إلى أن على كل موسر أربعة دنانير وعلى كل متوسط دينارين وعلى كل فقير
~~دينارا وهو قول أصحاب الرأي ويدل عليه ما روي عن أسلم أن عمر بن الخطاب ضرب
~~الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ومع ذلك
~~أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام أخرجه مالك في الموطأ : قال أصحاب
~~الشافعي : أقل الجزية دينار لا يزاد على الدنيار إلا بالتراضي فإذا رضي أهل
~~اذمة بالزيادة ضربنا على المتوسط دينارين وعلى الغني أربعة دنانير قال
~~العلماء : إنما أقر أهل الكتاب على دينهم الباطل بخلاف أهل الشرك حرمة
~~لآبائهم الذين انقرضوا على الدين من شريعة التوراة والإنجيل قبل النسخ
~~والتبديل وأيضا لإن بأيديهم كتبا قديمة فربما تفكروا فيها فيعرفون صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته فأمهلوا لهذا المعنى وليس المقصود من أخذ
~~الجزية من أهل الكتاب إقرارهم على كفرهم بل المقصود من ذلك حقن دمائهم
~~وإمهالهم ms1611 رجاء أن يعرفوا الحق فيرجعوا إليه بأن يؤمنوا ويصدقوا إذا رأوا
~~محاسن الإسلام وقوة دلائله وكثرة الداخلين فيه . | { < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > ^ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون ^ }
~~قوله عز وجل : { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~} الآية لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة أن اليهود والنصارى
~~لا يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق بينه في هذه الآية فأخبرهم عنهم أنهم
~~أثبتوا لله ولدا ومن جوز ذلك على الله فقد أشرك به لأنه لا فرق بين من يعبد
~~صنما وبين من PageV03P081 يعبد المسيح فقد بان بهذا أنهم لا يؤمنون بالله
~~ولا يدينون دين الحق وقد تقدم سبب أخذ الجزية منهم وإبقائهم على هذا الشرك
~~وهو حرمة الكتب القديمة التي بأيديهم ولعلهم يتفكرون فيها ويعرفون الحق
~~فيرجعون إليه . روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال : أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى وشاس بن
~~قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن
~~عزيرا ابن الله فأنزل الله هذه الآية : وقال عبيد بن عمير إنما قال هذه
~~المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال إن الله
~~فقير ونحن أغنياء فعلى هذين القولين القائل لهذه المقالة جماعة من اليهود
~~أو واحد وإنما نسب ذلك إلى اليهود في وقالت اليهود جريا على عادة العرب في
~~إيقاع اسم الجماعة على الواحد تقول العرب فلان يركب الخيل وإنما يركب فرسا
~~واحدا منها . وتقول العرب : فلان مجالس الملوك ولعله لم يجالس إلا واحدا
~~منهم وروى عطية العوفي عن ابن عباس أنه قال : إنما قالت اليهود ذلك من أجل
~~أن عزير كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم فأضاعوا التوراة
~~وعملوا بغير الحق فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم التابوت وأنساهم التوراة
~~ونسخها ms1612 من صدورهم فدعا الله عزير وابتهل إليه أن يرد إليه التوارة فبينما
~~هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت غليه
~~فأذن في قومه وقال يا قوم قد أتاني الله التوراة وردها إلي فعلقوا به
~~يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله ثم إن التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما رأوا
~~التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير على ما في التابوت فوجدوه مثله فقالوا ما
~~أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله . وقال الكلبي : إن بختنصر لما غزا بيت
~~المقدس وظهر على بني إسرائيل وقتل من قرأ التوراة كان عزير إذا ذاك صغيرا
~~فلم يقتله لصغره فلما رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ
~~التوراة بعث الله لهم عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم آية بعدما أماته
~~الله مائة سنة قال فأتى ملك بإناء فيه ماء فشرب منه فمثلت له التوراة في
~~صدره فلما أتاهم قال أنا عزير فكذبوه وقالوا إن كنت كما تزعم فأمل علينا
~~التوراة فكتبها لهم من صدره ثم إن رجلا منهم قال إن أبي حدثني عن جدي أن
~~التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما
~~كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا إن الله لم يقذف التوراة في قلب
~~عزير إلا أنه ابنه فعند ذلك قالت اليهود : عزير ابن الله فعلى هذين القولين
~~أن هذا القول كان فاشيا في اليهود جميعا ثم إنه انقطع واندرس فأخبر الله
~~تعالى به عنهم وأظهره عليهم ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك فإن خبر الله عز
~~وجل أصدق وأثبت من إنكارهم وأما قول النصارى المسيح ابن الله فكان السبب
~~فيه أنهم كانوا على الدين الحق بعد رفع عيسى عليه السلام إحدى وثمانين سنة
~~يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان حتى وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام ثم قال
~~بولص لليهود إن كان الحق ms1613 مع عيسى فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن PageV03P082
~~مغبونون إن دخلنا النار ودخلوا الجنة فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار
~~معنا ثم إنه عمد إلى فرس كان يقاتل عليه فعرقبه وأظهر الندامة والتوبة ووضع
~~التراب على رأسه ثم أتى إلى النصارى فقالوا له من أنت قال : أنا عدوكم بولص
~~فقد نوديت من السماء أنه ليس لك توبة حتى تتنصر وقد تبت وأتيتكم فأدخلوه
~~السكينة ونصروه وأدخلوه بيتا منها لم يخرج منه سنة حتى تعلم الإنجيل ثم خرج
~~وقال قد نوديت أن الله قبل توبتك فصدقوه وأحبوه وعلا شأنه فيهم ثم إنه عمد
~~إلى ثلاثة رجال اسم الواحد منهم نسطور والآخر يعقوب والآخر ملكان فعلم
~~نسطور أن عيسى ومريم والإله ثلاثة وعلم يعقوب أن عيسى ليس بإنسان ولكنه ابن
~~الله وعلم ملكان أن عيسى هو الله لم يزل ولا يزال فلما استمكن ذلك فيهم دعا
~~كل واحد منهم في الخلوة وقال له : أنت خالصتي وادع الناس لما علمتك وأمره
~~أن يذهب إلى ناحية من البلاد ثم قال لهم : إني رأيت عيسى في المنام وقد رضي
~~عني وقال لكل واحد منهم : إني سأذبح نفسي تقربا إلى عيسى ثم ذهب إلى المذبح
~~فذبح نفسه وتفرق أولئك الثلاثة فذهب واحد إلى الروم وواحد إلى بيت المقدس
~~والآخر إلى ناحية أخرى وأظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس إليها فتبعه
~~على ذلك طوائف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب قولهم
~~المسيح ابن الله . وقال الإمام فخر الدين الرازي , بعد أن حكى هذه الحكاية
~~: والأقرب عندي أن يقال لعله ذكر لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف
~~كما ورد لفظ الخليل في حق إبراهيم على سبيل التشريف فبالغوا وفسروا لفظ
~~الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك مهم وفشا هذا المذهب الفاسد في
~~أتباع عيسى عليه السلام والله أعلم بحقيقة الحال { ذلك قولهم بأفواههم }
~~يعني أنهم يقولون ذلك القول بألسنتهم من غير علم يرجعون إليه قال أهل
~~المعاني : لم يذكر الله قولا مقرونا بالأفواه والألسن ms1614 إلا كان ذلك اقول
~~زورا وكذبا لا حقيقة له { يضاهئون } قال ابن عباس : يشابهون والمضاهاة
~~المشابهة . وقال مجاهد : يواطؤون وقال الحسن : يوافقون { قول الذين كفروا
~~من قبل } قال قتادة والسدي : معناه ضاهت النصارى قول اليهود من قبلهم
~~فقالوا : المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله . وقال مجاهد :
~~معناه يضاهئون قول المشركين من قبل لأن المشركين كانوا يقولون : الملائكة
~~بنات الله وقال الحسن : شبه الله كفر اليهود والنصارى بكفر الذين مضوا من
~~الأمم الخالية الكافرة . وقال القتيبي : يريد أن من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولوهم { قاتلهم الله }
~~قال ابن عباس : لعنهم الله وقال ابن جريج : قتلهم الله وقيل ليس هو على
~~تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى التعجب أي حق أن يقال لهم هذا القول تعجبا من
~~بشاعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما أعجب فعله {
~~أنى يؤفكون } يعني أنى يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل وإقامة الحجة بأن
~~الله واحد أحد فجعلوا له ولدا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب
~~راجع إلى الخلق لأن الله سبحانه وتعالى لا يتعجب من شيء ولكن هذا الخطاب
~~على عادة العرب في مخاطبتهم فالله سبحانه وتعالى عجب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من تركهم الحق وإصرارهم على الباطل . | PageV03P083 { < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ^ } قوله
~~سبحانه وتعالى : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } يعني اتخذ
~~اليهود والنصارى علماءهم وقراءهم والأحبار العلماء من اليهود والرهبان
~~أصحاب الصوامع من النصارى أربابا من دون الله يعني أنهم أطاعوهم في معصية
~~الله تعالى وذلك أنهم أحلوا لهم أشياء وحرموا عليهم أشياء من قبل أنفسهم
~~فأطاعوهم فيها فاتخذوهم كالأرباب لأنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية . عن
~~عدي بن حاتم قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ms1615 ذهب
~~فقال : ( يا عدي اطرح عنك هذا الوثن ) وسمعته يقرأ في سورة براءة { اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } فقال : أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم
~~ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه }
~~أخرجه الترمذي وقال : حديث غريب . قال عبد الله بن المبارك : |
# % وهل بدل الدين إلا الملوك % % وأحبار سوء ورهبانها %
# % { والمسيح ابن مريم } يعني اتخذوه إلها وذلك لما اعتقدوا فيه النبوة
~~والحلول اعتقدوا فيه الإلهية { وما أمروا } يعني وما أمروا في الكتب
~~القديمة المنزلة عليهم على ألسنة أنبيائهم { إلا ليعبدوا إلها واحدا } لأنه
~~سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة لا غيره { لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون } أي تعالى الله وتنزه عن أن يكون له شريك في العبادة والأحكام وأن
~~يكون له شريك في الإلهية يستحق التعظيم والإجلال . | { < <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ^ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ^ } { يريدون } يعني يريد رؤساء اليهود والنصارى { أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم } يعني يريد هؤلاء إبطال دين الله الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم بتكذيبهم إياه . وقيل المراد : من النور الدلائل
~~الدالة على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم وهي أمور أحدها المعجزات الباهرات
~~الخارقة للعادة التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه
~~وثانيها القرآن العظيم الذي نزل عليه من عند الله فهو معجزة له باقية على
~~الأبد دالة على صدقه وثالثها أن دينه الذي أمر به هو دين الإسلام ليس فيه
~~شيء سوى تعظيم الله والثناء عليه والانقياد لأمره ونهيه واتباع طاعته
~~والأمر بعبادته والتبرئ من كل معبود سواه فهذه أمور نيرة ودلائل واضحة في
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فمن أراد إبطال ذلك بكذب وتزوير فقد خاب
~~سعيه وبطل عمله ثم إن الله سبحانه وتعالى وعد نبيه محمدا صلى الله عليه ms1616
~~وسلم بمزيد النصر وإعلاء الكلمة وإظهار الدين بقوله : { ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون } يعني ويأبى الله أن يعلي دينه ويظهر كلمته
~~ويتم الحق الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ولو كره ذلك
~~الكافرون . | قوله عز وجل : { هو الذي أرسل رسوله } يعني أن الله الذي يأبى
~~إلا أن يتم نوره هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~بالهدى } يعني بالقرآن الذ أنزله عليه وجعله هاديا إليه { ودين الحق } يعني
~~دين الإسلام { ليظهره } يعني ليعليه { على الدين كله } يعني على سائر
~~الأديان وقال ابن عباس : الهاء في ليظهره PageV03P084 عائدة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى ليعلمه شرائع الدين كلها ويظهره عليها حتى لا يخفى
~~عليه شيء منها وقال غيره من المفسرين الهاء راجعة إلى الدين الحق والمعنى
~~ليظهر دين الإسلام على الأديان كلها وهو ألا يعبد الله إلا به وقال أبو
~~هريرة والضحاك ذلك عند نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا
~~في الإسلام ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة في حديث نزول
~~عيسى عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويهلك في زمانه
~~الملل كلها إلا الإسلام ) عن المقداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة
~~الإسلام إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما أن يعزهم فيجعلهم من أهله فيعزوا به
~~وإما أن يذلهم فيدينون له ) أخرجه البغوي بغير سند ( م ) عن عائشة قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تعبد اللات والعزى ) فقلت يا رسول الله إني كنت أظن حين أنزل الله تعالى هو
~~الذين أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله إن ذلك تام قال (
~~إنه سيكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث ريحا طيبة تتوفى كل من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل ms1617 من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم )
~~قال الشافعي : وقد أظهر الله دين رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان
~~كلها بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل وقال وأظهره
~~على الشرك دين أهل الكتاب ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم
~~بالإسلام وأعطى بعضهم الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه فهذا هو ظهوره على
~~الدين كله { ولو كره المشركون } . | { < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان } قد تقدم معنى الأحبار والرهبان وإن
~~الاحبار من اليهود والرهبان من النصرى وفي قوله سبحانه وتعالى : { إن كثيرا
~~} دليل على ان الأقل من الأحبار والرهبان لم يأكلوا أموال الناس بالباطل
~~ولعلهم الذين كانوا قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعبر عن أخذ الأموال
~~بالأكل في قوله تعالى : { ليأكلون أموال الناس بالباطل } لأن المقصود
~~الأعظم من جمع المال الأكل فسمى الشيء باسم ما هو أعظم مقاصد واختلفوا في
~~السبب الذي من أجله أكلوا أموال الناس بالباطل فقيل إنهم كانوا يأخذون
~~الرشا من سفلتهم في تخفيف الشرائع والمسامحة في الأحكام وقيل إنهم كانوا
~~يكتبون بأيديهم كتبا يحرفونها ويبدلونها ويقولون هذه من عند الله ويأخذون
~~بها ثمنا قليلا وهي المآكل PageV03P085 التي كانوا يصيبونها من سفلتهم على
~~تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته في كتبه لأنهم كانوا يخافون لو
~~آمنوا به وصدقوه لذهب عنهم تلك المآكل وقيل إن التوارة كانت مشتملة على
~~آيات دالة على نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الأحبار والرهبان يذكرون
~~في تأويلها وجوها فاسدة باطلة ويحرفون معانيها طلبا للرياسة وأخذ الأموال
~~ومنع الناس عن الإيمان به وذلك قوله ms1618 تعالى : { ويصدون عن سبيل الله } يعني
~~ويمنعون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والدخول في دين الإسلام
~~{ والذين يكنزون الذهب والفضة } أصل الكنز في اللغة جعل المال بعضه على بعض
~~وحفظه ومال مكنوز مجموع واختلفوا في المراد بهؤلاء الذين ذمهم الله بسبب
~~كنز الذهب والفضة فقيل هم أهل الكتاب . قال معاوية بن أبي سفيان : لأن الله
~~سبحانه وتعالى وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال الناس بالباطل ثم وصفهم
~~بالبخل الشديد وهو جمع المال ومنع إخراج الحقوق الواجبة منه . وقال ابن
~~عباس : نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما
~~ذكر قبح طريق الأحبار والرهبان في الحرص على أخذ الأموال بالباطل حذر
~~المسلمين من ذلك وذكر وعيد من جمع المال ومنع حقوق الله منه . وقال أبو ذر
~~: نزلت في أهل الكتاب وفي المسلمين . ووجه هذا القول أن الله سبحانه وتعالى
~~وصف أهل الكتاب بالحرص على أخذ أموال الناس بالباطل ثم ذكر بعده وعيد من
~~جمع المال ومنع الحقوق الواجبة فيه سواء كان من أهل الكتاب أو من المسلمين
~~( خ ) | عن زيد بن وهب قال : مررت بالربذة فإذا بأبي ذر فقلت : ما أنزلك
~~هذا المنزل ؟ قال : كنت في الشأم فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية : {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } فقال معاوية :
~~نزلت في أهل الكتاب . فقلت : نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك كلام
~~فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة فقدمتها فكثر علي
~~الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال إن شئت تنحيت فكنت
~~قريبا فذاك الذين أنزلني هذا المنزل ولو أمر على عبد حبشي لسمعت وأطعت
~~واختلف العلماء في معنى الكنز فقيل هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد
~~زكاته وروي عن ابن عمر : أنه قال له أعرابي أخبرني عن قول الله عز وجل : {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم }
~~قال ابن عمر من ms1619 كنزها فلم يؤد زكاتها ويل له هذا كان قبل أن تنزل الزكاة
~~فلما نزلت جعلها الله طهرا للأموال . أخرجه البخاري . وفي رواية مالك عن
~~عبد الله بن دينار قال : سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو
~~فقال : هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة ورواه الطبري بسنده عن ابن عمر
~~قال : كل مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل مال لم تؤد زكاته
~~فهو الكنز الذي ذكره الله في القرآن يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا .
~~وروي عن علي بن أبي طالب قال : أربعة آلاف فما فوقها كنز وما دونها نفقة .
~~وقيل : الكنز كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه . وروي الطبري بسنده
~~عن أبي أمامة قال : توفي رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كية ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيتان كان هذا في أول الإسلام قبل أن تفرض الزكاة فكان يجب
~~على كل من فضل معه شيء من المال إخراجه لاحتياج غيره إليه فلما فرضت الزكاة
~~نسخ PageV03P086 ذلك الحكم . | عن ابن عباس قال : ( لما نزلت هذه الآية :
~~والذين يكنزون الذهب والفضة , كبر على المسلمين فقال عمر : أنا أفرج عنكم .
~~فانطلق فقال : يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية . فقال : ) إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا لتطييب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث
~~لتكون لمن بعدكم . قال : فكبر عمر ثم قال له : ألا أخبرك بخير ما يكنز
~~المرء ؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب
~~عنها حفظته ( أخرجه أبو داود عن ثوبان قال ) لما نزلت والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خيرا
~~اتخذناه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضله لسان ذاكر ms1620 وقلب
~~شاكر وزوجة صالحة تعين المؤمن على إيمانه ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~والصحيح من هذه الأقوال القول الأول وهو ما ذكرنا عن ابن عمر أن كل مال
~~أديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم على صاحبه اكتنازه وإن كثر وإن كان كل مال
~~لم تؤد زكاته فصاحبه معاقب عليه وإن قل إذا كان مما تجب فيه الزكاة ويستحق
~~على منع الزكاة والوعيد من الله إلا أن يتفضل الله عز وجل عليه بعفوه
~~وغفرانه ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه
~~وجنبه وظهره كلما ردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقتضي
~~بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) قيل يا رسول الله
~~فالإبل قال : ( ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح له بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا
~~واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار ) قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قالولا صاحب بقر
~~ولا غنم لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا غضباء تنطحه بقرونها وتطؤه
~~باظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقدار خمسين ألف
~~سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النارأخرجه
~~مسلم بزيادة فيه قوله كلما ردت أعيدت له هكذا هو في بعض نسخ صحيح مسلم ردت
~~بضم الراء وفي بعضها بردت بالباء وهذا هو الصواب والرواية الأولى هي رواية ms1621
~~الجمهور قوله حلبها هو بفتح اللام على المشهور وحكى إسكانها وهو ضعيف قوله
~~بقاع قرقر هو المستوى من الأرض الواسع الأملس والعقصاء هي الشابة الملتوية
~~القرنين وإنما استثناها لأنها لا تؤلم بنطحها وكذا الجلحاء وهي الشاة التي
~~لا قن لها وكذا العضباء وهي الشاة المكسورة القرن ( خ ) عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني
~~شدقيه - ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا قوله سبحانه وتعالى { ولا تحسبن
~~الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله هو خيرا لهم } ) الآية الشجاع الحية
~~والأقرع صفة له بطول العمر لأن من طال عمره تمزق شعره وذهب وهي صفة أخبث
~~الحيات والزبيبتان هما الزبدتان في الشدقين واللهزمتان عظمان ناتئان في
~~اللحيين تحت الأذنين . | وقوله تعالى : { ولا ينفقونها في سبيل الله } يعني
~~ولا يؤدون زكاتها وإنما قال ولا ينفقونها ولم يقل ينفقونهما لأنه رد
~~الكناية إلى المال المكنوز وهي أعيان الذهب والفضة وقيل رد الكناية إلى
~~الفضة لأنها أغلب أموال الناس { فبشرهم بعذاب أليم } يعني الكافرين الذين
~~لا يؤدون زكاة أموالهم ( ق ) . | PageV03P087 عن أبي ذر قال : ( انتهيت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال : ) هم
~~الأخسرون ورب الكعبة ( قال فجئت حتى جلست فلم أتقار حتى قمت فقلت يا رسول
~~الله فداك أبي وأمي منهم ؟ قال : ) هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا
~~وهكذا وهكذا من بين يده ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من
~~صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما
~~كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه
~~أولاها حتى يقضي بين الناس ( هذا لفظ مسلم وفرقه البخاري في موضعين . | { <
~~<
# | التوبة : ( 35 - 36 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > ^ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ms1622 هذا
~~ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا
~~أن الله مع المتقين ^ } وقوله تعالى : { يوم يحمى عليها } يعني الكنوز
~~فتدخل النار فيوقد عليها حتى تبيض من شدة الحرارة { في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم } يعني الكنوز جباه كانزيها { وجنوبهم وظهورهم } قال ابن عباس : لا
~~يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار
~~ودرهم في موضع على حدته . قال بعض العلماء : إنما خص هذه الأعضاء , بالكي
~~من بين سائر الأعضاء لأن الغني صاحب المال إذا أتاه السائل فطلب منه شيئا
~~تبدو منه آثار الكراهة والمنع فعند ذلك يقطب وجهه ويكلح وتجتمع أسارير وجهه
~~فيتجعد جبينه ثم إن كرر السائل الطلب نأى بجانبه عنه ومال عن جهته وتركه
~~جانبا ثم إن كرر الطلب وألح في السؤال ولاه ظهره وأعرض عنه واستقبل جهة
~~أخرى وهي النهاية في الرد والغاية في المنع الدال على كراهية الإعطاء
~~PageV03P088 والبذل وهذا دأب ما نعى البر والإحسان . وعادة البخلاء فلذلك
~~خص هذه الأعضاء الثلاثة بالكي يوم القيامة . | وقوله سبحانه وتعالى : { هذا
~~ما كنزتم لأنفسكم } أي يقال لهم ذلك يوم القيامة { فذوقوا ما كنتم تكنزون }
~~أي فذوقوا عذاب ما كنزتم في الدنيا من الأموال ومنعتم حق الله منها ( ق )
~~عن الأحنف بن قيس قال : قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش
~~إذ جاء رجل خشن الثياب خشن الجسد خشن الوجه فقام عليهم فقال بشر الكانزين
~~برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض
~~كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم
~~رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى
~~سارية فقلت ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت ms1623 لهم فقال : إن هؤلاء لا يعقلون
~~شيئا هذا لفظ مسلم وفيه زيادة لم أذكرها . وزاد البخاري قلت : من هذا ؟
~~قالوا : أبا ذر . قال : فقمت إليه فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل فقال ما قلت
~~إلا شيئا سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم . | قوله عز وجل : { إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } هي : المحرم , وصفر , وربيع الأول , وربيع
~~الآخر , وجمادى الأولى , وجمادى الآخرة , ورجب , وشعبان , ورمضان , وشوال ,
~~وذو القعدة , وذو الحجة , وهذه شهور السنة القمرية التي هي مبنية على سير
~~القمر في المنازل وهي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في صيامهم ومواقيت
~~حجهم وأعيادهم وسائر أمورهم وأحكامهم وأيام هذه الشهور ثلثمائة وخمس وخمسون
~~يوما والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك دورة تامة وهي ثلثمائة
~~وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة
~~أيام فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الحج والصوم تارة في
~~الشتاء وتارة في الصيف . قال المفسرون : وسبب نزول هذه الآية من أجل النسيء
~~الذي كانت العرب تفعله في الجاهلية فكان يقع حجهم تارة في وقته وتارة في
~~المحرم وتارة في صفر وتارة في غيره من الشهور فأعلم الله عز وجل أن عدة
~~الشهور سنة المسلمين التي يعتدون بها اثنا عشر شهرا على منازل القمر وسيره
~~فيها وهو قوله تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله يعني في علمه وحكمه
~~اثنا عشر شهرا { في كتاب الله } يعني في اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه
~~جميع أحوال الخلق وما يأتون وما يذرون . وقيل : أراد بكتاب الله القرآن لأن
~~فيه آيات تدل على الحساب ومنازل القمر وقيل أراد بكتاب الله الحكم الذي
~~أوجبه وأمر عباده بالأخذ به { يوم خلق السموات والأرض } يعني أن هذا الحكم
~~حكم به وقضاه يوم خلق السموات والأرض أن السنة اثنا عشر شهرا { منها } يعني
~~من الشهور { أربعة حرم } وهي رجب فرد وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة
~~متوالية وإنما سميت حرما لأن العرب في الجاهلية ms1624 كانت تعظمها وتحرم فيها
~~القتال حتى لو أن أحدهم لقي قاتل أبيه وابنه وأخيه في هذه الأربعة الأشهر
~~لم يهجه ولما جاء الإسلام لم يزدها إلا حرمة وتعظيما ولأن الحسنات والطاعات
~~فيها تتضاعف وكذلك السيئات أيضا أشد من غيرها فلا يجوز انتها حرمة الأشهر
~~الحرم { ذلك الدين القيم } يعني ذلك الحساب المستقيم والعدد الصحيح المستوي
~~فالدين هنا بمعنى الحساب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( الكيس من دان
~~نفسه ) يعني : حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت . وقيل : أراد بالدين القيم
~~PageV03P089 الحكم الذي لا يغير ولا يبدل . والقيم هنا : بمعنى الدائم الذي
~~لا يزول . فالواجب على المسلمين الأخذ بهذا الحساب والعدد في صومهم وحجهم
~~وأعيادهم وبياعاتهم وأجل ديونهم وغير ذلك من سائر أحكام المسلمين المرتبة
~~على الشهور ( ق ) عن أبي بكر أن البني صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال أي بلد هذا قلنا الله
~~ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس البلد الحرام ؟
~~قلنا : بلى . قال : فأي يوم هذا ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه . قال : أليس يوم النحر . قلنا : بلى . قال : فإن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في
~~شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له
~~من بعض من سمعه ثم قال : ألا هل بلغت ألا هل بلغت قلنا نعم قال : اللهم
~~اشهد ) وقوله تعالى : { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } قيل : الكناية في فيهن
~~ترجع إلى جميع الأشهر أي لا تظلموا أنفسكم في جميع أشهر السنة ms1625 بفعل المعاصي
~~وترك الطاعات لأن المقصود منع الإنسان من الإقدام على المعاصي والفساد
~~مطلقا في جميع الأوقات إلى الممات . وقيل : إن الكناية ترجع إلى الأشهر
~~الحرم وهو قول أكثر المفسرين . وقال قتادة : العمل الصالح أعظم أجرا في
~~الأشهر الحرم والظلم فيهن أعظم منه فيما سواهن وإن كان الظلم على كل عظيما
~~. وقال ابن عباس : لا تظلموا فيهن أنفسكم يريد استحلال الحرام والغارة فيهن
~~وقال محمد بن إسحاق بن يسار : لا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا
~~كفعل أهل الشرك وهو النسئ . وقيل : إن الأنفس مجبولة بطبعها على الظلم
~~والفساد والامتناع عنه على الإطلاق شاق على النفس لا جرم أن الله خص بعض
~~الأوقات بمزيد التعظيم والاحترام ليمتنع الإنسان في تلك الأوقات من فعل
~~الظلم والقبائح والمنكرات فربما تكرها في باقي الأوقات فتصير هذه الأوقات
~~الشريقة والأشهر المحرمة المعظمة سببا لترك الظلم وفعل المعاصي في غيرها من
~~الأشهر فهذا وجه الحكمة في تخصيص بعض الأشهر دون بعض بمزيد التشريف
~~والتعظيم . وكذلك الأمكنة أيضا . وقوله سبحانه وتعالى : { وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة } يعني قاتلوا المشركين بأجمعكم مجتمعين على
~~قتالهم كما أنهم يقاتلونكم على هذه الصفة والمعنى تعاونوا وتناصروا على
~~قتالهم ولا تتخاذلوا ولا تتدابروا ولا تفشلوا ولا تجبنوا عن قتالهم وكونوا
~~عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة أعدائكم من المشركين واختلف العلماء
~~في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال قوم كان كبيرا حراما ثم نسخ بقوله :
~~{ وقاتلوا المشركين كافة } يعني في الأشهر الحرم وفي غيرهن وهذا قول قتادة
~~وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري . قالوا : لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة .
~~وقال آخرون : إنه غير منسوخ . قال ابن جريج : حلف بالله عطاء بن أبي رباح
~~ما يحل للناس أن يغزو في الحرم ولا في الأشهر الحرم وما نسخت إلا أن
~~يقاتلوا فيها { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني بالنصر والمعونة على
~~أعدائه . | { < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > ^ إنما النسيء زيادة في ms1626 الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ^ } { إنما النسئ زيادة في الكفر }
~~النسئ : في اللغة , PageV03P090 عبارة عن التأخير في الوقت ومنه النسيئة في
~~البيع ومعنى النسئ المذكور في الآية هو تأخير شهر حرام إلى شهر آخر وذلك أن
~~العرب في الجاهلية كانت تعقتد حرمة الأشهر الحرم وتعظيمها وكان ذلك مما
~~تمسكت به من ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكانت عامة معايش العرب من
~~الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر متوالية وربما وقعت
~~حروف في بعض الأشهر الحرم فكانوا يكرهون تأخير حروبهم إلى الأشهر الحلال
~~فنسؤوا يعني أخروا تحريم شهر إلى شهر آخر فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى
~~صفر فيستحلون المحرم ويحرمون صفر فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر أخروه
~~إلى ربيع الأول فكانوا يصنعون هكذا يؤخرون شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم
~~على السنة كلها وكانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في الحجة عامين ثم حجوا
~~في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذا باقي شهور السنة فوافقت حجة أبي
~~بكر في السنة التاسعة قبل حجة الوداع المرة الثانية من ذي القعدة ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجة شهر ذي
~~الحجة وهو شهر الحج المشروع فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب الناس في
~~اليوم العاشر بمنى وأعلمهم أن أشهر النسئ قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد
~~الأمر إلى ما وضع الله عليه حساب الأشهر يوم خلق السموات والأرض وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض ) الحديث المتقدم . وأمرهم بالمحافظة على ذلك لئلا يتبدل في مستأنف
~~الأيام واختلفوا في أول من نسأ النسئ . فقال ابن عباس والضحاك وقتادة
~~ومجاهد : أول من نسأ النسئ بنو مالك بن كنانة وكان يليه جنادة بن عوف بن
~~أمية الكناني وقال الكلبي ms1627 : أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم
~~بن ثعلبة وكان يقوم على الناس في الموسم فإذا هم الناس بالصدر قام فخطف
~~الناس فيقول لا مرد لما قضيت أنا الذي لا أعاب ولا أجاب فيقول له المشركون
~~لبيك ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه PageV03P091 فيقول : إن صفر في
~~هذا العام حرام فإذا قال ذلك , حلوا الأوتار , ونزعوا الأسنة , والأزجة من
~~الرماح , وإن قال : حلال , عقدوا أوتار القسي , وركبوا الأسنة في الرماح ,
~~وأغاروا وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف : وهو الذين
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو رجل من
~~بني كنانة يقال له القلمس قال شاعرهم : | <
# > 89 ( وفينا ناسئ الشهر القلمس ) 89 <
# > % وكانوا يفلعون ذلك إذا اجتمعت العرب في الموسم وروى جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس أن أول من سن النسئ عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف والذي صح من
~~حديث أبي هريرة وعائشة أن عمر بن لحي أول من سيب السوائب وقال فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم : رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار فهذا ما ورد في
~~تفسير النسئ الذي ذكره الله في قوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر يعني
~~زيادة كفر على كفرهم وسبب هذه الزيادة أنهم أمروا بإيقاع كل فعل في وقته من
~~الأشهر الحرم ثم إنهم بسبب إغراضهم الفاسدة أخروه إلى وقت آخر بسبب ذلك
~~النسئ فأوقعوه في غير وقته من الأشهر الحرم فكان ذلك الفعل زيادة في كفرهم
~~{ يضل به الذين كفروا } وقرئ : يضل بفتح الياء وكسر الضاد ومعناه يضل الله
~~به الذين كفروا أو يضل به الشيطان الذين كفروا بتزيين ذلك لهم وقيل يضل
~~بالنسئ الذين كفروا وقرئ يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه أن كبارهم أضلوهم
~~وحملوهم عليه وقرئ يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد ومعناه يضل به
~~الذين كفروا تابعيهم والآخذين بأفعالهم وهذا الوجه أقوى الوجهين في ms1628 تفسير
~~قراءة من قرأ يضل بضم الياء وكسر الضاد { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } يعني
~~يحلون ذلك الإنساء عاما ويحرمونه عاما والمعنى يحلون الشهر المحرم عاما
~~فيجعلونه حلالا ليغيروا في ويحرمونه عاما فيجعلونه محرما فلا يغيرون فيه {
~~ليواطئوا } يعني ليوافقوا { عدة ما حرم الله } يعني أنهم ما أحلوا شهرا من
~~المحرم إلا حرموا شهرا مكانه من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا
~~أحلوا مكانه شهرا من الحرام لأجل أن يكون عدد الأشهر الحرم أربعة كما حرم
~~الله فيكون ذلك موافقة في العدد لا في الحكم فذلك قوله سبحانه وتعالى :
~~PageV03P092 { فيحلوا ما حرم الله زين له سوء أعمالهم } قال ابن عباس : زين
~~له الشيطان هذا العمل { والله لا يهدي القوم الكافرين } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى لا يرشد من هو كافر أثيم لما سبق له في الأزل أنه من أهل النار . |
~~{ < <
# | التوبة : ( 38 - 40 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } نزلت
~~هذه الآية في الحث على غزوة تبوك وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من الطائف أمر بالجهاد لغزو الروم وكان ذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من
~~الحر حين طابت الظلال ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا
~~ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله ms1629 عليه وسلم في حر
~~شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز وعددا كثيرا وجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا
~~أهبة عدوهم فشق عليهم الخروج وتثاقلوا فأنزل الله عز وجل هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذ قيل لكم يعني قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: انفروا في سبيل الله , أي اخرجوا إلى الجهاد . يقال : استنفر الإمام
~~الناس إذا حثهم على الخروج إلى الجهاد ودعاهم إليه ومنه قوله صلى لله عليه
~~وسلم : ( وإذا استنفرتم فانفروا ) والإثم النفير اثاقلتم أي تثاقلتم
~~وتباطأتم عن الخروج إلى الغزو إلى الأرض يعني لزمتم أرضكم ومساكنكم وإذنما
~~استثقل ذلك الغزو لشدة الزمان وضيق الوقت وشدة الحر وبعد المسافة والحاجة
~~إلى كثرة الاستعداد من العدد والزاد وكان ذلك الوقت وقت إدراك ثمار المدينة
~~وطيب ظلالها وكان العدو كثيرا فاستثقل الناس تلك الغزوة فعاتبهم الله تعالى
~~بقوله : { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } يعني أرضيتم بخفض العيش وزهرة
~~الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
~~} يعني أن لذات الدنيا ونعيمها فان زائل ينفد عن قليل ونعيم الآخرة باق على
~~الأبد فلهذا السبب كان متاع الدنيا قليلا بالنسبة إلى نعيم الآخرة وفي
~~الآية دليل على وجوب الجهاد في كل حال وفي كل وقت لأن الله سبحانه وتعالى
~~نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر فلو لم يكن الجهاد واجبا لما عاتبهم
~~على ذلك التثاقل ويؤكد هذا الوعيد المذكور الآية الآتية وهي قوله تعالى : {
~~إلا تنفروا } يعني إن لم تنفروا أيها المؤمنون إلى ما استنفركم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه : { يعذبكم عذابا إليما } يعني في الآخرة لأن
~~العذاب الأليم لا يكون إلا في الآخرة . وقيل : إن المراد به احتباس المطر
~~في الدنيا . قال نجدة بن نفيع : سألت ابن عباس عن هذه الآية فقال : استنفر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك الله
~~تعالى عنهم المطر فكان ذلك عذابهم { ويستبدل قوما غيركم } يعني خيرا منكم
~~وأطوع . | قال سعيد ms1630 بن جبير : هم أبناء فارس . وقيل : هم أهل اليمن نبه
~~سبحانه وتعالى على أنه قد تكفل بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه
~~فإن سارعوا معه إلى الخروج إلى حيث استنفروا حصلت النصرة بهم ووقع أجرهم
~~على الله عز وجل وإن تثاقلوا وتخلفوا عنه حصلت النصرة بغيرهم وحصلت العتبى
~~لهم لئلا يتوهموا أن إعزاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته لا تحصل
~~إلا بهم وهو قوله تعالى : { ولا تضروه شيئا } قيل : الضمير راجع إلى الله
~~تعالى يعني ولا تضروا الله شيئا لأنه غني عن العالمين وإنما تضرون أنفسكم
~~بترككم الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل : PageV03P093
~~الضمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : ولا تضروا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فإن لله ناصره على أعدائه ولا يخذله { والله على كل
~~شيء قدير } يعني أنه تعالى قادر على كل شيء فهو ينصر نبيه ويعز دينه قال
~~الحسن وعكرمة هذا الآية منسوخة بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقال
~~الجمهور هذه الآية محكمة لأنها خطاب لقوم استنفرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس وعلى هذا التقدير فلا نسخ . | قوله عز
~~وجل : { إلا تنصروه فقد نصره الله } يعني إلا تنصروا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أيها المؤمنون هذا خطاب لمن تثاقل عن الخروج معه إلى تبوك فأعلم الله
~~عز وجل أنه هو المتكفل بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه
~~وإعلاء كلمته أعانوه أو لم يعينوه وإنه قد نصره عند قلة الأولياء وكثرة
~~الأعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد { إذ أخرجه الذين كفروا
~~} يعني أنه تعالى نصره في الوقت الذي أخرجه فيه كفار مكة من مكة حين مكروا
~~به وأرادوا قتله { ثاني اثنين } يعني هو واحد اثنين وهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر { إذ هما في الغار } يعني إذ رسول الله صلى الله
~~عله وسلم وأبو بكر في الغار ms1631 والغار نقب عظيم يكون في الجبل وهذا الغار في
~~جبل ثور وهو قريب من مكة { إذ يقول لصاحبه لا تحزن } يعني يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق لا تحزن وذلك أن أبا بكر خاف من الطلب
~~أن يعلموا بمكانهم فجزع من ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحزن { إن الله معنا } يعني بالنصر والمعونة قال الشعبي : عاتب الله عز وجل
~~أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر وقال الحسن بن الفضل : من قال إن
~~أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص
~~القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا ولا يكون كافرا . عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر : ( أنت صاحبي على الحوض
~~وصاحبي في الغار ) أخرجه الترمذي . وقال : حديث حسن غريب ( ق ) . | عن أبي
~~بكر الصديق قال : نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا
~~فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال : ( يا
~~أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) قال الشيخ محيي الدين النووي معناه :
~~ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله سبحانه وتعالى
~~أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم على توكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى في هذا المقام وفيه فضيلة لأبي بكر وهي من أجل
~~مناقبه والفضيلة من أوجه منها اللفظ الدال PageV03P094 على أن الله ثالثهما
~~ومنها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وملازمته النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيها
~~ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك . | روي عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده
~~أبو بكر فقال : وددت أن عملي كله مثل عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة
~~من لياليه أما فليلته ليلة سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1632 الغار
~~فلما انتهيا إليه قال والله لا تدخله حتى أدخله قبلك فإن كان فيه شيء
~~أصابني دونك فدخله فكنسه ووجد في جانبه ثقبا فشق إزاره وسدها به وبقي منهما
~~ثقبان فألقمهما رجليه ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووضع رأسه في حجره ونام فلدغ أبو بكر في رجله من
~~الجحر ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت دموعه
~~على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( مالك يا أبا بكر ) فقال :
~~لدغت فداك أبي وأمي فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده
~~ثم انتقض عليه وكان سبب موته وأما يومه فلما قبض صلى الله عليه وسلم ارتدت
~~العرب , وقالوا : لا نؤدي الزكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت
~~يا خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم . قال : لي أجبار في الجاهلية
~~خوار في الإسلام أنه قد انقطع الوحي وتم الدين أينقص وأنا حي أخرجه في جامع
~~الأصول ولم يرقم عليه علامة لأحد قال البغوي وروي أنه حين انطلق مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار جعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه .
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مالك يا أبا بكر ) ؟ فقال : أذكر
~~الطلب فأمشي خلفك واذكر الرصد فأمشي بين يديك فلما انتها إلى الغار قال :
~~مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ الغار فدخل فاستبرأه ثم قال انزل يا رسول
~~الله فنزل وقال له : ( إن أقتل فأنا رجل واحد من المسلمين وإن قتلت هلكت
~~الأمة ) <
# > ( ذكر سياق حديث الهجرة وهو من أفراد البخاري ) <
# > | عن عائشة قالت : لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة
~~وعشيا فلما ابتلي المسلمون , خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا
~~بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال : اين ms1633 تريد يا أبا بكر
~~؟ فقال أبو بكر : اخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي . فقال ابن
~~الدغنة : فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل
~~الرحم وتحمل الكل وتقري PageV03P095 الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك
~~جار فارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة
~~عشية في أشراف قريش فقال لهم إنا أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون
~~رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيق ويعين على نوائب الحق
~~فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وفي رواية فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة
~~وأمنوا أبا بكر وقال لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها
~~وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر كذلك يعبد ربه في داره
~~ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا
~~بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم
~~وهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ
~~القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم
~~عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد
~~جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد
~~خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في
~~داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن
~~نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاسعلان . قالت عائشة : فأتى ابن الدغنى إلى
~~أبي بكر , فقال : قد علمت الذي عاهدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما
~~أن ترجع إلى ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال
~~أبو بكر : فإني ms1634 أرد إليك جوارك وأرضى PageV03P096 بجوار الله والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين : ( إني
~~رأيت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتين ) وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل
~~المدينة ورجع عامة من كان بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر قبل
~~الميدنة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على رسلك فإني أرجو أن
~~يؤذن لي ) فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي قال ( نعم ) فحبس أبو
~~بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده
~~من ورق السمر هو الخبط أربعة أشهر قال ابن شهاب : قال عروة قالت عائشة :
~~فبينا نحن جلوس يوما في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها . فقال أبو بكر :
~~فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن , فأذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر : ( اخرج من عندك ) فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله . قال : فإني قد أذن لي في الخروج قال أبو بكر الصحبة بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ) قال أبو
~~بكر : فخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : بالثمن . قالت عائشة : فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا
~~لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به فم
~~الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي
~~بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت
~~فلا يسمع أمرا يكادان به ms1635 إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام
~~ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حتى
~~تذهب ساعة من الشعاء فيبيتان في رسل حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل
~~ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت
~~الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار
~~قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما
~~صبح ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق
~~السواحل وفي رواية طريق الساحل . قال ابن شهاب : فأخبرني عبد الرحمن بن
~~مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع
~~سراقة بن مالك بن جعشم يقول : جاءنا رسول كفار قريش يجعلون في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره فبينما
~~أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن
~~جلوس . فقال : يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أرها محمدا وأصحابه
~~قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت له : إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا
~~انطلقوا بأعيننا يبتغون ضالة لهم ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت
~~فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت
~~به من ظهر البيت فخططت بزجه الأرض وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها
~~فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت وأهويت بيدي
~~إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره
~~فركبت فرسي وعصيت الأزلام PageV03P097 تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكبر الالتفات ساخت يدا
~~فرسي في ms1636 الأرض حتى بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج
~~يديها فلما استوت قائمة إذ الأثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان
~~فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى
~~جئتهم ووقع في نفسي حين ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت له : إن قومك قد جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما
~~يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن
~~قال أخف عنا ما استطعت فسألته أن يكتب لي كتبا أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب
~~في رقعة من أديم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب : فأخبرني
~~عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من
~~المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشأم فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر ثياب بياض وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر
~~الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما أطالوا انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى
~~رجل من يهود على ظهر أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه فبصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السارب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى
~~صوته يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه قال فثار المسلمون إلى السلاح
~~فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى
~~نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول فقام أبو
~~بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار
~~لمن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1637 عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس حتى
~~بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال
~~من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن
~~زرارة فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا إن شاء
~~الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما
~~بالمربد ليتخذه مسجدا فقال لا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا وطفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول : |
# % هذا الحمال لا حمال خيبر % % هذا أبر ربنا وأطهر %
# % ويقول : ( اللهم إن الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة ) ,
~~فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي . قال ابن شهاب : ولم يبلغنا في
~~الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت
~~أخرجه البخاري بطوله . | <
# > ( شرح غريب ألفاظ الحديث ) <
# > | قولها : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين , يعني , أنهما كانا
~~ينقادان إلى الطاعة , وبرك الغماد بفتح الباء من برك وكسر الغين المعجمة
~~اسم موضع بينه وبين مكة خمس ليال مما يلي ساحل البحر إلى PageV03P098
~~المدينة من بلاد غفار . وقيل : هو قليب ماء لبني ثعلبة . قوله : تكسب
~~المعدوم فيه قولان : أحدهما : أنه لقوة سعده وحظه من الدنيا لا يتعذر عليه
~~كسب كل شيء حتى المعدوم الذي يتعذر كسبه على غيره . | والقول الثاني : إنه
~~يملك الشيء المعدوم المتعذر لمن لا يقدر عليه ففيه وصفة بالإحسان والكرم
~~والكل ما يثقل حمله من حقوق الناس وصلة الأرحام والقيام بأمر العيال وإقراء
~~الضيف ونوائب الحق ما ينوب الإنسان من المغارم وقضاء الحقوق لمن يقصده أنا
~~لك ms1638 جار أي حام وناصر ومدافع عنك والاستعلان إظهار المخفي . وقوله : فينقذف
~~النساء عليه يعني يزدحمن عليه والذمة العهد والأمان وإخفاؤها نقضها .
~~واللابة : الجبل . والحرة : الأرض التي تعلوها حجارة سود . يقال : افعل
~~الشيء على رسلك بكسر الراء أي على هينتك . والراحلة : البعير القوي على
~~الحمل والسير , والظهيرة : وقت شدة الحر والنطاق : حبل أو نحوه تشد به
~~المرأة وسطها وترفع ثوبها من تحته فتطعف طرفا من أعلاه إلى أسفله لئلا يصل
~~إلى الأرض . وقولها : ثقف لقن . يقال : ثقف الرجل ثقافة إذا صار حاذقا فطنا
~~واللقن السريع الفهم . والإدلاج : بتخفيف الدال سير أول الليل وبتشديدها
~~سير آخره والمنحة الشاة ذات اللبن والرسل بكسر الراء وسكون السين هو اللبن
~~يقال : نعق الراعي بالغنم إذا دعاها لتجتمع إليه . والغلس . ظلام آخر الليل
~~. والخريت : تقدم شرحه في الحديث وهو الماهر بالهداية وأراد به هداية
~~الطريق فهو الدليل . وقد غمس حلفا يقال : غمس فلان حلفا في آل فلان إذا أخذ
~~بنصيب من عهدهم وحلفهم والأسودة الأشخاص . والأكمة : التل المرتفع من الأرض
~~. يقال : قرب الفرس يقرب تقريبا إذا عدا عدوا دون الإسراع والكناية هي
~~الجعبة التي تجعل فيها السهام والأزلام القداح التي كانوا يستقسمون بها عند
~~طلب الحوائج كالفأل والعثان الغبار . يقال : ما رزأت فلانا شيئا أي ما أصبت
~~منه شيئا والمراد أنهم لم يأخذوا منه شيئا وقوله أوفى أي أشرف وأطلع . |
~~والأطم : البناء المرتفع كالحصن , وقوله : مبيضين هو بكسر الياء أي : هم ذو
~~ثياب بيض والمربد الموضع يوضع فيه التمر كالبيدر . وقوله : هذا الحمال هو
~~بالحاء المهملة يعني هذا الحمل والمحمول من اللبن أبر عند الله وأطهر وأبقى
~~ذخرا وأدوم منفعة في الآخرة لأحمال خيبر يعني ما يحمل من خيبر من التمر
~~والزبيب والطعام المحمول منها . والمعنى : أن ذلك الحمل الذي نحمله من
~~اللبن لأجل عمارة المسجد أفضل عند الله مما يحمل من خيبر وقد روى هذا
~~الجمال بالجيم من التجمل , والرواية الأولى أشهر وأكثر والله أعلم قال
~~الزهري : لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1639 وأبو بكر الغار أرسل الله
~~سبحانه وتعالى زوجا من حمام حتى باضتا في أسفل النقب ونسجت العنكبوت بيتا .
~~وقيل : أتت يمامة على فم الغار وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم
~~أعم أبصارهم ) فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون لو دخلا
~~هذا الغار لتكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت ووجدت في بعض التفاسير شعرا
~~وقد نسب إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو قوله : |
# % قال النبي ولم يجزع يوقرني % % ونحن في سدف في ظلمة الغار %
#
# % لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا % % وقد تكفل لي منه بإظهار %
#
# % وإنما كيد من تخشى بوادره % % كيد الشياطين قد كادت لكفار %
#
# % والله مهلكهم بما صنعوا % % وجاعل المنتهى منهم طم إلى النار %
# PageV03P099 وقوله سبحانه وتعالى : { فإنزل الله سكينته عليه } يعني
~~فأنزل الله الطمأنينة والسكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~عباس عن أبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من قبل
~~ذلك . | <
# > ( فصل في الوجوه المستنبطة من هذه الآية الدالة على فضل سيدي أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه ) <
# > | منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اختفى في الغار من الكفار كان
~~مطلعا على باطن أبي بكر الصديق في سره وإعلانه وأنه من المؤمنين الصادقين
~~الصديقين المخلصين فاختار صحبته في ذلك المكان المخوف لعمله بحاله . ومنها
~~: أن هذه الهجرة كانت بإذن الله فخص الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر دون غيره من أهله وعشيرته وهذا التخصيص يدل على شرف أبي بكر وفضله
~~على غيره . ومنها : أن الله سبحانه وتعالى عاتب أهل الأرض بقوله تعالى إلا
~~تنصروه فقد نصره الله سوى أبي بكر الصديق وهذا دليل على فضله . ومنها : أن
~~سيدنا أبا بكر رضي الله تعالى عنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر ولا حضر بل كان ملازما له وهذا دليل على صدق محبته وصحة صحبته
~~له ومنها مؤانسته للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ms1640 وبذل نفسه له وفي هذا
~~دليل على فضله . ومنها : أن الله سبحانه وتعالى جعله ثاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله سبحانه وتعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار وفي هذا
~~نهاية الفضيلة لأبي بكر رضي الله تعالى عنه . وقد ذكر بعض العلماء أن أبا
~~بكر كان ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر الأحوال ومنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا الخلق إلى الإيمان بالله فكان أبو بكر أول من آمن
~~ثم دعا أبو بكر إلى الإيمان بالله ورسوله فاستجاب له عثمان وطلحة والزبير
~~فآمنوا على يدي أبي بكر ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف في موقف من غزواته إلا وأبو بكر معه في
~~ذلك الموقف ومنه أنه لما مرض صلى الله عليه وسلم قام مقامه في الإمامة فكان
~~ثانيه ومنها أنه ثانيه في تربته صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على فضل
~~أبي بكر الصديق ومنها أن الله سبحانه وتعالى نص على صحبة أبي بكر دون غيره
~~بقوله سبحانه وتعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن ومنها أن الله سبحانه وتعالى
~~كان ثالثهما ومن كان معه دل على فضله وشرفه على غيره ومنها إنزال السكينة
~~على أبي بكر واختصاصه بها دليل على فضله والله أعلم . وقوله سبحانه وتعالى
~~: { وأيده بجنود لم تروها } يعني : وأيد النبي صلى الله عليه وسلم بإنزال
~~الملائكة ليصرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته . وقل : ألقى الرعب في
~~قلوب الكفار حتى رجعوا وقال مجاهد والكلبي : أعانه بالملائكة يوم بدر فأخبر
~~الله سبحانه وتعالى أنه نصره وصرف عنه كيد الأعداء وهو في الغار في حالة
~~القلة والخوف ثم نصره بالملائكة يوم بدر { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى }
~~يعني كلمة الشرك فهي سفلى إلى يوم القيامة { وكلمة الله هي العليا عزيز
~~حكيم } قال ابن عباس : هي كلمة لا إله إلا الله فهي باقية إلى يوم القيامة
~~عالية . وقيل : إن كلمة الذين كفروا ms1641 هي PageV03P100 ما كانوا قدروها فيما
~~بينهم من الكيد للنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه وكلمة الله هي ما وعده من
~~النصر والظفر بهم فكان ما وعد الله سبحانه وتعالى حقا وصدقا . | { < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > ^ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { انفروا خفافا وثقالا }
~~يعني انفروا على الصفة التي يخفف عليكم الجهاد بها وعلى الصفة التي يثقل
~~عليكم فيها وهذان الوصفان يدخل تحتها أقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات
~~المفسرين فيها . فقال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة : يعني شبابا
~~وشيوخا . وقال ابن عباس : نشاطا وغير نشاط . وقال عطية العوفي : ركبانا
~~ومشاة . وقال أبو صالح : خفافا من المال يعني فقراء وثقالا يعني أغنياء .
~~وقال ابن زيد : الخفيف الذي لا ضيعة له والثقيل الذي له الضيعة يكره أن يدع
~~ضيعته . | ويروى عن ابن عباس قال : خفافا أهل اليسرة من المال وثقالا أهل
~~العسرة . وقيل : خفافا يعني من السلاح مقلين منه وثقالا يعني مستكثرين منه
~~. وقيلك مشاغيل وغير مشاغيل . وقيل : أصحاء ومرضى . وقيل : عزابا ومتأهلين
~~. وقيل : خفافا من الحاشية والأتباع وثقالا مستكثرين منه . وقيل : خفافا
~~يعني مسرعين في الخروج إلى الغزو ساعة سماع النفير وثقالا يعني بعد التروي
~~فيه والاستعداد له والصحيح أن هذا عام لأن هذه الأحوال كلها داخلة تحت قوله
~~تعالى انفروا خفافا وثقالا يعني على أي حال كنتم فيهما . | فإن قلت : فعلى
~~هذا يلزم الجهاد لكل أحد حتى المريض والزمن والفقير وليس الأمر كذلك فما
~~معنى هذا الأمر . | قلت : من العلماء من حمله على الوجوب ثم إنه نسخ . |
~~قال ابن عباس : نسخت هذه الآية بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية
~~. وقال السدي : نسخت بقوله : ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية ومنهم
~~من حمل هذا الأمر على الندب . قال مجاهد : إن أبا أيوب الأنصاري شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوة غزاها
~~المسلمون بعده فقيل له في ذلك , فقال ms1642 : سمعت الله عز وجل يقول انفروا خفافا
~~وثقالا ولا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا وقال الزهري : خرج سعيد بن المسيب وقد
~~ذهبت إحدى عينيه فقيل له : إنك عليل صاحب ضر فقال : استنفر الله الخفيف
~~والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد أو حفظت المتاع . وقال صفوان بن
~~عمرو : كنت واليا على حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق
~~على راحلته يريد الغزو فقلت يا عم أنت معذور عند الله , فرفع حاجبيه وقال :
~~يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا إلا أنه من يحبه يبتليه والصحيح .
~~هو القول الأول أنها منسوخة وأن الجهاد من فروض الكفايات ويدل عليه أن هذه
~~الآيات نزلت في غزوة تبوك وأن النبي صلى الله عليه وسلم خلف في المدينة في
~~تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك على أن الجهاد من فروض الكفايات ليس
~~على الأعيان والله أعلم . وقوله سبحانه وتعالى : { وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله } فيه قولان الأول أن الجهاد إنما يجب على من له مال
~~يتقوى به على تحصيل آلاف الجهاد ونفس سليمة قوية صالحة للجهاد فيجب عليه
~~فرض الجهاد والقول الثاني أن من كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا
~~يصلح للحرب فعليه الجهاد بماله بأن يعطيه غيره ممن يصلح للجهاد فيغزو بماله
~~فيكون مجاهدا بماله دون نفسه { ذلكم } يعني ذلكم الجهاد { خير لكم } يعني
~~من القعود والتثاقل عنه . وقيل : معناه أن الجهاد خير حاصل لكم ثوابه { إن
~~كنتم تعلمون } يعني أن ثواب الجهاد خير لكم من القعود عنه ثم نزل في
~~المنافقين PageV03P101 الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك . | { < <
# | التوبة : ( 42 - 45 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > ^ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن ms1643 يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ^ } قوله عز وجل : { لو كان عرضا
~~قريبا } فيه إضمار تقديره لو كان ما تدعوهم إليه عرضا يعني غنيمة سهلة
~~قريبة التناول والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها . يقال : الدنيا
~~عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر { وسفرا قاصدا } يعني سهلا قريبا {
~~لاتبعوك } يعني لخرجوا معك { ولكن بعدت عليهم الشقة } أي المسافة والشقة
~~السفر البعيد , لأنه يشق على الإنسان سلوكها . ومعنى الآية : لو كان العرض
~~قريبا والغنيمة سهلة والسفر قاصدا لاتبعوك طمعا في تلك المنافع التي تحصل
~~لهم ولكن لما كان السفر بعيدا وكانوا يستعظمون غزو الروم لا جرم أنهم
~~تخلفوا لهذا السبب ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم أنه إذا رجع النبي عليه
~~السلام من هذا الجهاد يحلفون بالله وهو قوله تعالى : { وسيحلون بالله }
~~يعني المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الغزوة { لو استطعنا لخرجنا معكم } يعني إلى هذه الغزوة { يهلكون أنفسهم }
~~يعني بسبب هذه الأيمان الكاذبة والنفاق وفيه دليل على أن الأيمان الكاذبة
~~تهلك صاحبها { والله يعلم إنهم لكاذبون } يعني في أيمانهم وهو قولهم : لو
~~استطعنا لخرجنا معكم لأنهم كانوا مستطيعين الخروج . | قوله عز وجل : { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } قال الطبري : هذا عتاب من الله عز وجل عاتب الله به
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أي في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه من
~~المنافقين حين شخص إلى تبوك لغزو الروم . والمعنى : عفا الله عنك يا محمد
~~ما كان منك في إذنك لهؤلاء المنافقين الذين اسأذنوك في ترك الخروج معك إلى
~~تبوك . قال عمرو بن ميمون الأودي : اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤمر بشيء فيهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر فعاتبه
~~الله كما تسمعون وقال سفيان بن عيينة : انظروا إلى هذا اللطف بدأه بالعفو
~~قبل أن يعيره بالذنب . | <
# > ( فصل ) <
# > | استدل بهذه الآية ms1644 من يرى جواز صدور الذنوب من الأنبياء وبيانه من
~~وجهين : أحدهما , أنه سبحانه وتعالى . قال : عفا الله عنك والعفو يستدعي
~~سابقة الذنب الوجه الثاني أنه سبحانه وتعالى قال لم أذنت لهم وهذا استفهام
~~معناه الإنكار . | والجواب عن الأول : إنا لا نسلم أن قوله تعالى عفا الله
~~عنك يوجب صدور الذنب بل نقول إن ذلك يدل على المبالغة في التعظيم والتوقير
~~فهو كما يقول الرجل لغيره إذا كان معظما له عفا الله عنك ما صنعت في أمري
~~رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله وغفر لك كل هذه الألفاظ في
~~ابتداء الكلام وافتتاحه تدل على تعظيم المخاطب به قال علي بن الجهم يخاطب
~~المتوكل .
# % عفا الله عنك إلا حرمة % % تعود بفضلك أن أبعدا %
#
# % ألم تر عبدا عدا طوره % % ومولى عفا ورشيدا هدى %
#
# % أقلني أقالك من لم يزل % % يقيل ويصرف عنك الردى %
# % والجواب عن الثاني : أنه لا يجوز أن يكون المراد بقوله لم أذنت لهم
~~الإنكار عليه وبيانه : إما أن يكون قد صدر عنه ذنب في هذه الواقعة أولا فإن
~~كان قد صدر عنه ذنب فذكر الذنب بعد العفو لا يليق . فقوله : عفا الله عنك ,
~~يدل على حصول العفو وبعد حصول العفو , يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه وإن لم
~~يكن قد صدر عنه ذنب امتنع الإنكار عليه فثبت بهذا أن الإنكار PageV03P102
~~يمتنع في حقه صلى الله عليه وسلم . | وقال القاضي عياض في كتابه الشفاء في
~~الجواب عن قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم : أنه أمر لم يتقدم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ولا عده تعالى عليه معصية
~~بل لم يعده أهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب إلى ذلك قال نفطويه : وقد حاشاه
~~لله من ذلك بل كان مخيرا في أمرين قالوا : وقد كان له أن يفعل ما يشاء فيما
~~لم ينزل عليه فيه وحي فكيف وقد قال الله سبحانه وتعالى له فأذن لمن شئت
~~منهم فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم ms1645 يطلع عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم
~~لقعدوا وأنه لا حرج عليه فيما فعل وليس عفا هنا بمعنى غفر بل كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولم تجب عليهم قط
~~أي يلزمكم ذلك ونحوه للقشيري قال : وإنما يقول العفو لا يكون إلا عن ذنب من
~~لم يعرف كلام العرب قال ومعنى عفا الله عنك أي لم يلزمك ذنب . قال الداودي
~~: إنها تكرمة . وقال مكي : هو استفتاح كلام مثل أصلحك الله وأعزك وحكى
~~السمرقندي أن معناه عفاك الله . وقيل معناه : أدام الله لك العفو لم أذنت
~~لهم يعني في التخلف عنك وهذا يحمل على ترك الأولى والأكمل لا سيما وهذه
~~كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا { حتى يتبين لك الذين صدقوا }
~~يعني في اعتذارهم { وتعلم الكاذبين } يعني فيما يعتذرون به . قال ابن عباس
~~: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ حتى نزلت
~~براءة . | قوله سبحانه وتعالى : { لا يستأنذك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } أي في أن يجاهدوا وإنما حسن هذا الحذف
~~لظهوره { والله عليم بالمتقين } يعني الذين يتقون لمخالفته ويسارعون إلى
~~طاعته { إنما يستأذنك } يعني في التخلف عن الجهاد معك يا محمد من غير عذر {
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } وهم المنافقون لقوله { وارتابت
~~قلوبهم } يعني شكت قلوبهم في الإيمان وإنما أضاف الشك والارتياب إلى القلب
~~لانه محل المعرفة والإيمان أيضا فإذا داخله الشك كان ذلك نفاقا { فهم في
~~ريبهم يترددون } يعني أن المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين
~~وقد اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية . فقيل : إنها منسوخة بالآية
~~التي في سورة النور وهي قوله سبحانه وتعالى إن الذين يستأذنوك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر
~~لهم وقيل إنها محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا
~~يسارعون إلى طاعة الله وجهاد عدوهم من غير استئذان ms1646 فإذا عرض لأحدهم عذرا
~~استأذن في التخلف فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم
~~بقوله تعالى فأذن لمن شئت منهم وأما المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف
~~من غير عذر فعيرهم الله تعالى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر . | { < <
# | التوبة : ( 46 - 48 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > ^ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ^ }
~~{ ولو أرادوا الخروج } يعني إلى الغزو معكم { لأعدوا له عدة } لتهؤوا له
~~بإعداد آلات السفر وآلات القتال من الكراع والسلاح { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } يعني خروجهم إلى الغزو معكم { فثبطهم } يعني منعهم وحبسهم عن
~~الخروج معكم والمعنى أن الله سبحانه وتعالى كره خروج المنافقين مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصرفهم عنه وهاهنا يتوجه سؤال وهو أن خروج المنافقين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون فيه مصلحة أو مفسدة فإن كان فيه
~~مصلحة فلم قال : ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم , وإن كان فيه مفسدة . فلم
~~PageV03P103 عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في أذنه لهم بالقعود والجواب عن
~~السؤال أن خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة
~~بدليل أنه تعالى أخبر عن تلك المفسدة بقوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا , بقي فلم عاتب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقوله لم أذنت
~~لهم فنقول إنه صلى الله عليه وسلم أذن لهم قبل تمام الفحص وإكمال التأمل
~~والتدبر في حالهم فلهذا السبب قال الله تعالى : لم أذنت لهم ؟ وقيل إنما
~~عاتبه لأجل أنه أذن لهم قبل أن يوحي إليه في أمرهم بالقعود { وقيل اقعدوا
~~مع القاعدين } معناه أنهم لما استأذنوه في القعود . قيل لهم : اقعدوا مع
~~القاعدين وهم النساء والصبيان والمرضى وأهل الأعذار ثم اختلفوا في ms1647 القائل
~~من هو فقيل , قال بعضهم لبعض : اقعدوا مع القاعدين . وقيل : القائل هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال ذلك لهم على سبيل الغضب لما استأنذوه في
~~القعود فقال لهم اقعدوا مع القاعدين فاغتنموا ذلك وقعدوا وقيل إن القائل
~~ذلك هو الله سبحانه وتعالى بأن ألقى في قلوبهم القعود لما كره انبعاثهم مع
~~المسلمين إلى الجهاد ثم بين سبحانه وتعالى ما في خروجهم من المفاسد فقال
~~تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } يعني لو خرج هؤلاء
~~المنافقون معكم إلى الغزو ما زادوكم إلا فسادا وشرا وأصل الخبال اضطراب
~~ومرض يؤثر في العقل كالجنون قال بعض النحاة : هذا من الاستثناء المنقطع
~~والمعنى لو خرجوا فيكم ما زادوكم قوة لكن خبالا والمراد به هنا الإفساد
~~وإيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر وشدة السفر وكثرة العدوان
~~وقوتهم { ولأوضعوا خلالكم } يعني ولأسرعوا فيكم وساروا بينكم بإلقاء
~~النميمة والأحاديث الكاذبة فيكم { يبغونكم الفتنة } يعني يطلبون لكم ما
~~تفتتنون به وذلك أنهم يقولون للمؤمنين لقد جمع لكم كذا وكذا ولا طاقة لكم
~~بهم وإنكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم ونحو ذلك من الأحاديث الكاذبة التي
~~تجبن وقيل معناه يطلبون العيب والشر { وفيكم سماعون لهم } قال مجاهد : يعني
~~وفيكم عيون لهم يؤدون إليهم أخباركم وما يسمعون منكم وهم الجواسيس . وقال
~~قتادة : وفيكم مطيعون لهم يسمعون كلام المنافقين ويطيعونهم وذلك أنهم يلقون
~~إليهم أنواعا من الشبهات الموجبة لضعف القلب فيقبلونها منهم . | فإن قلت :
~~كيف يجوز أن يكون في المؤمنين المخلصين من يسمع ويطيع للمنافقين ؟ | قلت :
~~يحتمل أن يكون بعض المؤمنين لهم أقارب من كبار المنافقين ورؤسائهم فإذا
~~قالوا قولا ربما أثر ذلك القول في قلوب ضعفة المؤمنين في بعض الأحوال {
~~والله عليم بالظالمين } وهذا وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون الفتن
~~والشبهات بين المؤمنين وقوله سبحانه وتعالى : { لقد ابتغوا الفتنة من قبل }
~~يعني لقد طلبوا صد أصحابك يا محمد عن الدين وردهم إلى الكفر وتخذيل الناس
~~عنكم قيل هذا اليوم كما فعل عبد الله بن ms1648 أبي بن سلول يوم أحد حين انصرف
~~بأصحابه عنكم { وقلبوا لك الأمور } يعني وأجالوا فيك وفي أمرك PageV03P104
~~وفي إبطال دينك الرأي وبالغوا في تخذيل الناس عنك وقصدهم تشتيت أمرك { حتى
~~جاء الحق } عين النصر والظفر { وظهر أمر الله وهم كارهون } يعني ذلك . | {
~~< <
# | التوبة : ( 49 - 52 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ^ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون ^ }
~~قوله عز وجل : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } نزلت في الجد بن قيس
~~وكان من المنافقين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز إلى غزوة
~~تبوك قال للجد بن قيس : يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم
~~تتخذ منهم سراري ووصفاء . فقال الجد : يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل
~~مغرم بحب النساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ائذن
~~لي في القعود ولا تفتني بهن وأعينك بمالي قال ابن عباس : اعتل الجد بن قيس
~~ولم تكن له علة إلا النفاق فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :
~~( قد أذنت لك ) فأنزل الله عز وجل فيه ومنهم يعني ومن المنافقين من يقول
~~ائذن لي يعني في التخلف والقعود في المدينة ولا تفتني يعني ببنات بني
~~الأصفر وهم الروم { ألا في الفتنة سقطوا } يعني أنهم وقعوا في الفتنة
~~العظيمة وهي النفاق ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عنه {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } يعني يوم القيامة تحيط بهم وتجمعهم فيها . |
~~قوله سبحانه وتعالى : { إن تصبك حسنة تسؤهم } يني إن تصبك يا محمد حسنة من
~~نصر وغنيمة تحزن المنافقين { وإن ms1649 تصبك مصيبة } يعني من هزيمة أو شدة {
~~يقولوا } يعني المنافقين { قد أخذنا أمرنا } يعني أخذنا أمرنا بالجد والحزم
~~في القعود عن الغزو { من قبل } يعني من قبل هذه المصيبة { ويتولوا وهم
~~فرحون } يعني مسرورين لما نالك من المعصية وسلامتهم منها { قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا } يعني قل يا محمد لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيبك من
~~المصائب والمكروه لن يصيبنا إلا ما قدره الله لنا وعلينا وكتبه في اللوح
~~المحفوظ لأن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة من خير وشر فلا يقدر أحد
~~أن يدفع عن نفسه مكروها نزل به أو يجلب لنفسه نفعا أراده لم يقدر له { هو
~~مولانا } يعني أن الله سبحانه وتعالى هو ناصرنا وحافظنا وهو أولى بنا من
~~أنفسنا في الموت والحياة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني في جميع
~~أمورهم { قل هل تربصون بنا } يعني : قل يا محمد لهؤلاء المنافقين هل
~~تنتظرون بنا أيها المنافقون { إلا إحدى الحسنيين } يعني إما النصر والغنيمة
~~وإما الشهادة والمغفرة وذلك أن المسلم إذا ذهب إلى الغزو والجهاد في سبيل
~~الله إما أن يغلب عدوه فيفوز بالنصر والغنيمة والأجر العظيم في الآخرة وإما
~~أن يقتل في سبيل الله فتحصل له الشهادة وهي الغاية القصوى ويدل على ذلك ما
~~روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تكفل الله وفي رواية
~~تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق
~~برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا
~~ما نال من أجر أو غنيمة ) أخرجاه في الصحيحين . | وقوله سبحانه وتعالى : {
~~ونحن نتربص بكم } يعني ونحن ننتظر بكم إحدى السوأيين { أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده } يعني PageV03P105 فيهلككم كما أهلك من كان قبلكم من الأمم
~~الخالية { أو بأيدينا } يعني أو يصيبكم بأيدي المؤمنين بأن يظفرنا بكم
~~ويظهرنا عليكم { فتربصوا إنا معكم متربصون } قال الحسن : فتربصوا مواعيد
~~الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار ms1650 دينه واستئصال من خالفه . | { <
~~<
# | التوبة : ( 53 - 55 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > ^ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ^ }
~~{ قل أنفقوا طوعا أو كرها } نزلت في الجد بن قيس المنافق وذلك أنه استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عنه وقال أنا أعطيكم مالي فأنزل
~~الله عز وجل ردا عليه قل أي قل يا محمد لهذا المنافق وأمثاله في النفاق
~~أنفقوا طوعا أو كرها يعني أنفقوا طائعين من قبل أنفسكم أو مكرهين بالإنفاق
~~بإلزام الله ورسوله إياكم بالإنفاق { لن يتقبل منكم } لأن هذا الإنفاق إنما
~~وقع لغير الله وهذه الآية وإن كانت خاصة في إنفاق المنافقين فهي عامة في حل
~~كل من أنفق ماله لغير وجه الله بل أنفقه رياء وسمعة فإنه لا يقبل منه ثم
~~علل بسبب منع القبول بقوله { إنكم } أي لأنكم { كنتم قوما فاسقين } والمراد
~~بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى : { وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } أي المانع من قبول نفقاتهم هو
~~كفرهم بالله وبرسوله { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } جمع كسلان يعني
~~متثاقلين في الإتيان إلى الصلاة وذلك لأنهم لا يرجون على فعلها ثوابا ولا
~~يخافون على تركها عقابا فلذلك ذمهم مع فعلها { ولا ينفقون إلا وهم كارهون }
~~لأنهم كانوا يعتقدون الإنفاق في سبيل الله مغرما ومنع ذلك الإنفاق مغنما {
~~فلا تعجبك } يا محمد { أموالهم ولا أولادهم } هذا الخطاب وإن كان مختصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المرد به جميع المؤمنين والمعنى فلا
~~تعجبوا بأموال المنافقين وأولادهم والإعجاب السرور بالشيء مع نوع من
~~الافتخار به مع الإعتقاد أنه ليس لغيره مثله وهذا يدل على استغراق النفس
~~بذلك الشيء ويكون سبب انقطاعه ms1651 عن الله عز وجل فينبغي للإنسان أن لا يعجب
~~بشيء من أمور الدنيا ولذاتها فإن العبد إذا كان من الله عز وجل في استدراج
~~كثر ماله وولده فيكثر إعجابه بماله وولده فيبطر ويكفر نعم الله عليه ولهذا
~~قال سبحانه وتعالى : { إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } فإن
~~قلت كيف يكون المال والولد عذابا في الدنيا وفيهما اللذة والسرور في الدنيا
~~. | قلت : قال مجاهد وقتادة : في الآية تقديم وتأخير وتقديرها فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة . وقيل : إن سبب كون المال والولد عذابا في الدنيا هو ما يحصل من
~~المتاعب والمشاق في تحصيلهما فإذا حصلا ازداد التعب وتحمل المشاق في حفظهما
~~ويزداد الحزن والغم بسب المصائب الواقعة فيهما , فعلى هذا القول , لا حاجة
~~إلى التقديم والتأخير في نظم الآية وأورد على هذا القول بأن هذا التعذيب
~~حاصل لكل أحد من بني آدم مؤمنهم وكافرهم فما فائدة تخصيص المنافقين بهذا
~~العذيب في الدنيا وأجيب عن هذا الإيراد بأن المنافقين مخصوصون بزيادة من
~~هذا العذاب وهو أن المؤمن قد علم أنه مخلوق للآخرة وإنه يثاب بالمصائب
~~الحاصلة له في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا وأما
~~المنافق فإنه لا يعتقد كون الآخرة له وإنه ليس فيها ثواب فبقي ما يحصل له
~~PageV03P106 في الدنيا من التعب والشدة والغم والحزن على المال والولد
~~عذابا عليه في الدنيا فثبت بهذا الاعتبار أن المال والولد عذاب على
~~المنافقين في الدنيا دون المؤمنين . وقيل : إن تعذيبهم بهما في الدنيا أخذ
~~الزكاة منهم والنفقة في سبيل الله غير مثابين على ذلك وربما قتل الولد في
~~الغزو فلا يثاب الوالد المنافق على قتل ولده وذهاب ماله . وقيل : يعذبهم
~~بالتعب في جمعه وحفظه والكره في إنفاقه والحسرة على تخليفه عند من لا يحمده
~~ثم يقدم في الآخرة على ملك لا يعذره { وتزهق أنفسهم } يعني وتخرج أنفسهم {
~~وهم كافرون } والمعنى أنهم يموتون على الكفر فتكون عاقبتهم بعد ms1652 عذاب الدنيا
~~عذاب الآخرة . | { < <
# | التوبة : ( 56 - 58 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > ^ ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات
~~فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ^ } قوله عز وجل : {
~~ويحلفون بالله } يعني المنافقين { إنهم لمنكم } يعني على دينكم وملتكم {
~~وما هم منكم } يعني أنهم كاذبون في أيمانهم { ولكنهم قوم يفرقون } يعني
~~أنهم يخافون أن تظهروا على ما هم عليه من النفاق { لو يجدون ملجأ } يعني
~~حرزا وحصنا ومعقلا يلجؤون إليه وقيل لو وجدوا مهربا لهربوا إليه وقيل لو
~~يجدون قوما يأمنون عندهم على أنفسهم منكم لصاروا إليهم ولفارقوكم { أو
~~مغارات } يعني غيرانا في الجبل جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان
~~أي يستتر { أو مدخلا } يعني موضع دخول يدخلون فيه وهو السرب في الأرض كنفق
~~اليربوع وقال الحسن : وجها يدخلونه على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ لولو إليه } والمعنى أنهم لو وجدوا مكانا بهذه الصفة أو على أحد هذه
~~الوجوه الثلاثة وهي شر الأمكنة وأضيقها لولوا إليه أي لرجعوا إليه وتحرزوا
~~فيه { وهم يجمحون } يعني وهم يسرعون إلى ذلك المكان والمعنى أن المنافقين
~~لشدة بغضهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لو قدروا أن يهربوا
~~منكم إلى أحد هذه الأمكنة لصاروا إليه لشدة بغضهم إياكم . | قوله سبحانه
~~وتعالى : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } نزلت في ذي الخويصرة التميمي واسمه
~~حرقوص بن زهير وهو أصل الخوارج ( ق ) عن أبي سعيد الخدري قال : ( بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم فيئا فأتاه ذو الخويصرة رجل من
~~بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : )
~~ويلك من يعدل إذا لم أعدل ( وفي رواية : ) قد خبت وخسرت إن لم أعدل ( فقال
~~عمر بن الخطاب : ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ) دعه فإن له ms1653 أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ( زاد
~~في رواية ) يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين ( وفي رواية )
~~من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ( وقال الكلبي : قال رجل من المنافقين
~~, يقال له أبو الجواظ لم تقسم بالسوية فنزلت هذه PageV03P107 الآية , وقال
~~قتادة : ذكر لنا أن رجلا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال : يا محمد والله لئن كان الله أمرك
~~أن تعدل فما عدلت فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ) ويلك فمن ذا يعدل
~~بعدي ( وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا
~~يؤثرها إلا من يهواه فأنزل الله سبحانه وتعالى ومنهم من يلزمك في الصدقات
~~يعني ومن المنافقين من يعيبك في قسم الصدقات وفي تفريقها ويطعن عليك في
~~أمرها يقال همزه ولمزه بمعنى واحد أي عابه { فإن أعطوا منها } يعني من
~~الصدقات { رضوا } يعني رضوا عنك في قسمتها { وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون } يعني وإن لم تعطهم منها عابو عليك وسخطوا . | { < <
# | التوبة : ( 59 - 60 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ^ } { ولو أنهم رضوا } يعني ولو أن
~~المنافقين الذين عابوا عليك رضوا بما قسم الله لهم وقنعوا { ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله } أي كافينا الله { سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~} يعني إليه { إنا إلى الله راغبون } يعني في أن يوسع علينا من فضله
~~فيغنينا عن الصدقة وعن غيرها من أموال الناس وجواب لو محذوف تقديره لكان
~~خيرا لهم وأعود عليهم . | قوله عز وجل : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~} الآية اعلم أن المنافقين لما لمزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وعابوه
~~في قسم الصدقات بين الله عز وجل ms1654 في هذه الآية إن المستحقين للصدقات هؤلاء
~~الأصناف الثمانية ومصرفها إليهم ولا تعلن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها بشيء ولم يأخذ لنفسه منها شيئا فلم يلمزونه ويعيبون عليه فلا مطعن لهم
~~فيه بسبب قسم الصدقات . عن زياد بن الحرث الصدائي قال ( أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعته فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم
~~فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك ) أخرجه
~~أبو داود . | <
# > ( فصل في بيان حكم هذه الآية وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : في بيان وجه الحكمة في إيجاب الزكاة على الإغنياء
~~وصرفها إلى المحتاجين من الناس وذلك من وجوه , الوجه الأول أو المال محبوب
~~بالطبع وسببه أن القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها والمال سبب
~~لتحصيل تلك القدرة فكان المال محبوبا بالطبع فإذا استغرق القلب في حب المال
~~اشتغل به عن حب الله عز وجل وعن الاشتغال بالطاعات المقربة إلى الله عز وجل
~~فاقتضت الحكمة الإلهية إيجاب الزكاة في ذلك المال الذي هو سبب البعد عن
~~الله فيصير سببا للقرب من الله عز وجل بإخراج الزكاة منه . الوجه الثاني :
~~إن كثرة المال توجب قسوة القلب وحب الدنيا والميل إلى شهواتها ولذاتها
~~فأوجب الله سبحانه وتعالى الزكاة ليقل ذلك المال الذي هو سببب لقساوة القلب
~~. الوجه الثالث سبب وجوب الزكاة امتحان العبد المؤمن لأن التكاليف البدنية
~~غير شاقة على العبد وإخراج المال مشق على النفس فأوجب PageV03P108 الله عز
~~وجل الزكاة على العباد ليمتحن بإخراج الزكاة أصحاب الأموال لتميز بذلك
~~المطيع المخرج لها طيبة بها نفسه من العاصي المانع لها . الوجه الرابع أن
~~المال مال الله والأغنياء خزان الله والفقراء عيال الله فأمر الله سبحانه
~~وتعالى خزانه الذين هم أغنياء بدفع طائفة من ماله إلى عياله فيثيب العبد
~~المؤمن المطيع المسارع إلى امتثال المشفق على عياله ويعاقب العبد العاصي
~~المانع لعياله ms1655 من ماله ( ق ) . عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما أمر به
~~فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين
~~) الوجه الخامس أن الفقراء ربما تعلقت قلوبهم بالأموال التي بأيدي الأغنياء
~~فأوجب الله عز وجل نصيبا للفقراء في ذلك المال تطييبا لقلوبهم . الوجه
~~السادس أن المال الفاضل عن حاجة الإنسان الأصلية إذا أمسك بقي معطلا عن
~~المقصود الذي لأجله خلق المال فأمر بدفع الزكاة إلى الفقراء حتى لا يصير
~~ذلك المال معطلا بالكلية . | المسألة الثانية : الآية تدل على أنه لا حق
~~لأحد في الصدقات إلا هؤلاء الأصناف الثمانية وذلك مجمع عليه لأن كلمتي إنما
~~تفيدان الحصر وذلك لأنها مركبة من إن وما فكلمة إن للإثبات وكلمة ما للنفي
~~فعند اجتماعهما يفيدان الحكم المذكور وصرفه عما عداه فدل ذلك على أن
~~الصدقات لا تصرف إلا إلى الأصناف الثمانية . | المسألة الثالثة : في بيان
~~الأصناف الثمانية فالصنف الأول للفقراء والثاني للمساكين وهم المحتاجون
~~الذين لا يفي خرجهم بدخلهم ثم اختلف العلماء في الفرق بين الفقير والمسكين
~~فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والزهري : الفقير الذي لا يسأل
~~والمسكين السائل وقال ابن عمر : ليس بفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم والتمر
~~إلى التمرة ولكن الفقير من أنقى نفسه وثيابه ولا يقدر على الشيء يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف . وقال قتادة : الفقير المحتاج الزمن والمسكين
~~الصحيح المحتاج وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه : الفقير من لا مال له ولا
~~حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن والمسكين من له مال أو حرفة ولكن
~~لا تقع منه موقعا لكفايته سائلا كان أو غير سائل فالمكسين عنده أحسن حالا
~~من الفقير . وقال أبو حنيفة , وأصحاب الرأي : الفقير أحسن حالا من المسكين
~~ومن الناس من قال لا فرق بين الفقير والمسكين حجة الشافعي ومن وافقه أن
~~الله سبحانه وتعالى حكم بصرف الصدقات إلى هؤلاء الأصناف الثمانية ms1656 دفعا
~~لحاجتهم وتحصيلا لمصلحتهم فبدأ بالفقر وإنما يبدأ فالأهم فلو لم تكن حاجتهم
~~أشد من حاجة المساكين لما بدأ بهم وأصل الفقير المكسور الفقار قال لبيد : |
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % % رفع القوادم كالفقير الأعزل %
# % قال ابن الأعرابي : الفقير في هذا البيت المكسور الفقار فثبت بهذا أن
~~الفقير إنما سمي فقيرا لزمانته وحاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في
~~الكسب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الفقر وقال ( اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة ) رواه
~~الترمذي من حديث أنس فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لما تعوذ من
~~الفقر وسأل المسكنة فثبت بهذا أن المسكين أحسن حالا من الفقير ولأن الله
~~سبحانه وتعالى PageV03P109 قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة لأن السفينة من سفن البحر تساوي دنانير
~~كثيرة ولأن الغنى والفقر ضدان والمسكنة قسم ثالث بينهما فثبت بهذا أن
~~الفقير أسوأ حالا من المسكين وحجة أبي حنيفة ومن وافقه على أن المسكين أسوأ
~~حالا من الفقير قوله أو مسكينا ذا متربة وصف المسكين بكونه ذا متربة وهو
~~الذي لصق جلده بالتراب وهذا يدل على غاية الضر والشدة ولأن الله تعالى جعل
~~الكفارات للمساكين فلو لم يكن المسكين أشد حاجة من غيره لما جعلها له واحتج
~~أيضا بقول الراعي :
# % أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم يترك له سبد %
# % % واحتج أيضا بقول الأصمعي وأبي عمرو بن العلاء أن الفقير الذي له ما
~~يأكل والمسكين الذي لا شيء له وكذا قال القتيبي : الفقير الذي له البلغة من
~~العيش والمسكين الذي لا شيء له وقيل : الفقير الذي له المسكن والخادم
~~والمسكين الذي لا ملك له وقيل : إن كل محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن
~~كان غنيا عن غيره قال الله سبحانه وتعالى : أنتم الفقراء إلى الله فأثبت
~~لهم اسم الفقر مع وجدان المال والجواب عن هذه الحجج أما قوله أو مسكينا ذا
~~متربة فهو حجة ms1657 لمذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه لأنه قيد المسكين
~~المذكور هنا بكونه ذا متربة فدل على أنه قد يوجد مسكين لا بهذه الصفة وإلا
~~لم يبق لهذا القيد فائدة والجواب عن جعل الكفارات للمسكين أنه هو الفقير
~~الذي لصق جلده بالتراب من شدة المسكنة والجواب عن الاستدلال ببيت الراعي
~~إنه ذكر الفقير وجده فكل فقير أفرد بالاسم جاز إطلاق المسكين عليه فسقط
~~الاستدلال به وأما الروايات المذكورة فهي معارضة بما تقدم من الروايات عن
~~ابن عباس وغيره من المفسرين . وبالجملة أن الفقر والمسكنة عبارتان عن شدة
~~الحاجة وضعف الحال فالفقير هو الذي كسرت الحاجة فقار ظهره والمسكين هو الذي
~~ضعفت نفسه وسكنت عن الحركة في طلب القوت . عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عيله وسلم قال : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~) أخرجه النسائي وأبو داود وله في رواية أخرى ( ولا لذي مرة قوي ) عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار قال ( أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في حجة الوداع وهو يقسم الصدقات فسألاه منها فرفع فينا النظر
~~وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
~~) أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه الشافعي ولفظه ( أن رجلين أتيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألاه عن الصدقة فقال : إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها
~~لغني ولا لذي قوة مكتسب ) واختلف العلماء في حد الغنى الذي يمنع من أخذ
~~الصدقة فقال الأكثرون حده أن يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة وهو قول مالك
~~والشافعي . وقال أصحاب الرأي : حده أن يملك مائتي درهم . وقال قوم : من ملك
~~خمسين درهما أو قيمتها لا تحل له الصدقة لما روي عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
~~ومسألته في وجه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال :
~~PageV03P110 خمسون درهما أو ms1658 قيمتها من الذهب ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وهذا قول الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق . وقالوا : لا يجوز أن
~~يعطى الرجل أكثر من خمسين درهما من الزكاة وقيل : أربعين درهما لما روي عن
~~أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سأل وله قيمة
~~أوقية فقد ألحف ) أخرجه أبو داود وكانت الأوقية في ذلك الزمان أربعين درهما
~~الصنف الثالث قوله سبحانه وتعالى : { والعالمين عليها } وهم السعاة الذين
~~يتولون جباية الصدقات وقبضها من أهلها ووضعها في جهتها فيعطون من مال
~~الصدقات بقدر أجور أعمالهم سواء كانوا فقراء أو أغنياء وهذا قول ابن عمر
~~وبه . قال الشافعي وقال مجاهد والضحاك : يعطون الثمن من الصدقات . وظاهر
~~اللفظ مع مجاهد إلا أن الشافعي يقول : هو وأجره عمل تقدر بقدر العمل
~~والصحيح أن الهاشمي والمطلبي لا يجوز أن يكون عاملا على الصدقات لما روي عن
~~أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على
~~الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تحل لنا الصدقة وأن مولى القوم منهم ) أخرجه الترمذي والنسائي الصنف الرابع
~~قوله تعالى : { والمؤلفة قلوبهم } وهم قسمان : قسم مسلمون وقسم كفار فأما
~~قسم المسلمين فقسمان القسم الأول هم قوم من أشراف العرب كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيهم من الصدقات يتألفهم بذلك كما أعطى عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس السلمي فهؤلاء أسلموا وكانت نيتهم ضعيفة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم لتقوى رغبتهم في الإسلام وقوم
~~أسلموا وكانت نيتهم قوية في الإسلام وهم أشراف قومهم مثل عدي بن حاتم
~~والزبرقان بن بدر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا لقومهم
~~ترغيبا لأمثالهم في الإسلام فيجوز للإمام أن يعطي أمثال هؤلاء من خمس خمس
~~الغنيمة والفيء من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم من ذلك ومن
~~الصدقات أيضا . القسم الثاني من مؤلفة المسلمين هم ms1659 قوم من المسلمين يكونون
~~بإزاء قوم كفار في موضع لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بكلفة كبيرة ومؤنة
~~عظيمة وهؤلاء الذين بإزائهم من المسلمين لا يجاهدونهم لضعف نيتهم أو لضعف
~~حالهم فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة وقيل من سهم
~~المؤلفة قلوبهم ومن هؤلاء قوم بإزاء جماعة من مانعي الزكاة فيأخذون منهم
~~الزكاة ويحملونها إلى الإمام فيعطيهم الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات
~~وقيل من سهم سبيل الله . روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر بثلثمائة من الإبل
~~من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأما مؤلفة الكفار فهم قوم
~~يخشى شرهم أو يرجى إسلامهم فيجوز للإمام أن يعطي من يخاف شره أو يرجو
~~إسلامه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس
~~PageV03P111 كما أعطى صفوان بن أمية لما كان يرى من ميله إلى الإسلام أما
~~اليوم فقد أعز الله الإسلام وله الحمد على ذلك وأغناه عن أن يتألف عليه أحد
~~من المشركين فلا يعطى مشرك تألفا بحال وقد قال بهذا كثير من أهل العلم
~~ورأوا أن المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط يروى ذلك عن ابن عمر وعكرمة وهو قول
~~الشعبي وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي وإسحاق بن راهويه . وقال قوم :
~~سهمهم ثابت لم يسقط . يروى ذلك عن الحسن وهو قول الزهري وأبي جعفر محمد بن
~~علي وأبي ثور وقال أحمد يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك الصنف الخامس قوله
~~سبحانه وتعالى : { وفي الرقاب } قال الزجاج : فيه حذف تقديره وفي فك الرقاب
~~وفي تفسير الرقاب أقوال الأول أن سهم الرقاب موضوع في المكاتبين فيدفع
~~إليهم ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وهو قول أكثر
~~الفقهاء منهم سعيد بن جبير والنخعي والزهري والليث بن سعد ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم , القول الثاني وهو مذهب مالك
~~وأحمد وإسحاق أن سهم الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشترى به عبيد ويعتقون ويدل
~~عليه ما روي عن ms1660 ابن عباس أنه قال لا بأس أن يعتق الرجل من الزكاة القول
~~الثالث وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة لكن
~~يعطي منها في عتق رقبة ويعان بها مكاتب لأن قوله في الرقاب يقتضي التبعيض .
~~القول الرابع وهو قول الزهري أن سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين ونصف يشترى
~~به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم إسلامهم فيعقتوا من الزكاة . قال أصحابنا :
~~الأحوط في سهم الرقاب أن يدفع إلى السيد بإذن المكاتب ويدل عليه أنه سبحانه
~~وتعالى أثبت الصدقات للأصناف الأربعة المتقدمة بلام الملك فقال : إنما
~~الصدقات للفقراء . وقال : في الصنف الخامس وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من
~~فائدة وهي أن الأصناف الأربعة المتقدم ذكرها يدفع إليهم نصيبهم من الصدقات
~~فيصرفون ذلك فيما شاؤوا وأما الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقابهم من الرق
~~ولا يدفع إليهم ولا يمكنون من التصرف فيه وكذا القول في الغارمين فيصرف
~~نصيبهم في قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف نصيبهم فيما يحتاجون إليه في الغزو
~~وكذا ابن السبيل فيصرف إليه ما يحتاج إليه في سفره إلى بلوغ غرضه الصنف
~~السادس قوله سبحانه وتعالى : { والغارمين } أصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق
~~عليه النفس وسمى الدين غرما لكونه شاقا على الإنسان والمراد بالغارمين هنا
~~المدينون وهم قسمان أدانوا لأنفسهم في غير معصية فيعطون من مال الصدقات
~~بقدر ديونهم إذا لم يكن لهم مال يفي بدينونهم فإن كان عندهم وفاء فلا يعطون
~~وقسم أدانوا في المعروف وإصلاح ذات البين فيعطون من مال الصدقات ما يقضون
~~به دينهم وإن كانوا أغنياء لما روي عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو
~~لعامل عليها أو لغارم أو لرجل أسير إعانة أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق
~~على المسكين فأهدى المسكين للغني ) أخرجه أبو داود مرسلا لأن عطاء بن يسار
~~لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر عن زيد ms1661 بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي PageV03P112 سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا
~~بمعناه أما من كان دينه في معصية فلا يعطى من الصدقات شيئا الصنف السابع
~~قوله تعالى : { وفي سبيل الله } يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به
~~الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما
~~يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن
~~كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري ولا يعطى من سهم الله
~~لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى
~~الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز
~~بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء
~~الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في
~~الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه .
~~الصنف الثامن قوله سبحانه وتعالى : { وابن السبيل } يعني المسافر من بلد
~~إلى بلد والسبيل الطريق سمي المسافر ابن السبيل لملازمته الطريق قال الشاعر
~~: |
# % أنا ابن الحرب ربتني وليدا % إلى أن شبت واكتهلت لداتي %
# % فكل مريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به مسافة سفره يعطى من الصدقات
~~ما يكفيه لمؤنة سفره سواء كان له مال في البلد الذي يقصده أو لم يكن له مال
~~, وقال قتادة : ابن السبيل هو الضيف وقال فقهاء العراق : ابن السبيل هو
~~الحاج المنقطع . | وقوله تعالى : { فريضة من الله } يعني أن هذه الأحكام
~~التي ذكرها في الآية فريضة واجبة من الله وقيل فرض الله هذه الأشياء فريضة
~~{ والله عليم } يعني بمصالح عباده { حكيم } يعني فيما فرض لهم لا يدخل في
~~تدبيره وحكمه نقض ولا خلل . | المسألة الرابعة : في أحكام متفرقة تتعلق
~~بالزكاة اتفق العلماء ms1662 على أن المراد بقوله إنما الصدقات للفقراء هي الزكاة
~~المفروضة بدليل قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة واختلفوا في كيفية قسمتها
~~وفي جواز صرفها كلها إلى بعض الأصناف دون بعض فذهب جماعة من الفقهاء إلى
~~أنه لا يجوز صرفها كلها إلى بعض الأصناف مع وجود الباقين وهو قول عكرمة
~~وإليه ذهب الشافعي قال : يجب أن يقسم زكاة ماله على الموجودين من الأصناف
~~الستة الذين سماهم ثمانية أقسام قسمة على السواء لأن سهم المؤلفة ساقط وسهم
~~العامل ساقط إذا قسم زكاته بنفسه ثم حصة كل صنف من الأصناف الستة لا يجوز
~~أن تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن وجد منه ثلاثة أو أكثر فلو فاوت بين
~~أولئك الثلاثة جاز فإن لم يجد من بعض الأصناف إلا واحدا دفع حصة ذلك الصنف
~~إليه ما لم يخرج من حد الاستحقاق فإن انتهت حاجة وفضل PageV03P113 شيء رده
~~إلى الباقين وذهب جماعة من العلماء إلى أنه لو صرف الكل إلى صنف واحد من
~~هذه الأصناف أو إلى شخص واحد منهم جاز لأن الله سبحانه وتعالى إنما سمى هذه
~~الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج عن هذه الثمانية إلا إيجابا
~~منه لقسمتها بينهم جميعا وهذا قول عمر وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير
~~وعطاء وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل . قال أحمد بن
~~حنبل : يجوز أن يضعها في صنف واحد وتفريقها أولى . وقال إبراهيم النخعي :
~~إن كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف وإن كان قليلا وضعه في
~~صنف واحد . وقال مالك : يتحرى موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من
~~أهل الخلة والحاجة فإن رأى الخلة في الفقراء في عام قدمهم وإن رآها في صنف
~~آخر في عام حولها إليهم وكل من دفع غيله شيئا من الصدقة فلا يعطي بعده شيئا
~~وإن كان محترفا لكنه لا يجد آلة حرفته فيعطي قدر ما يحصل به آلة حرفته
~~فالاعتبار عند الإمام الشافعي رضي الله عنه ما يدفع الحاجة من غير ms1663 حد .
~~وقال أحمد بن حنبل : لا يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما وقال أبو حنيفة :
~~أكره أن يعطى رجل واحد من الزكاة مائتي درهم فإن أعطيته أجزأ فإن أعطى من
~~يظنه فقيرا فبان أنه غني فهل يجزئ فيه قولان ولا يجوز أن يعطي صدقته لمن
~~تلزمه نفقته وبه قال مالك والثوري وأحمد وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يعطى
~~والدا وإن علا ولا ولدا وإن سفل ولا زوجة ويعطي من عداهم وتحرم الصدقة على
~~ذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب فلا يدفع إليهم من الزكاة شيء قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنا آل بيت لا تحل لنا الصدقة ) وقال أبو حنيفة
~~تحرم على بني هاشم ولا تحرم على بني المطلب دليلنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~( إنا وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام ) وتحرم
~~الصدقة على موالي بني هاشم وبني المطلب قوله صلى الله عليه وسلم ( مولى
~~القوم منهم ) وقال مالك لا تحرم واختلفوا في نقل الصدقة من بلد إلى بلد آخر
~~مع وجود المستحقين في بلد المال فكرهه أكثر أهل العلم لتعلق قلوب فقراء ذلك
~~البلد بذلك المال ولقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ( وأعلمهم أن الله
~~سحبانه وتعالى افترض عليهم صدقة من أغنيائهم وترد على فقرائهم ) الحديث
~~بطوله في الصحيحين واتفقوا على أنه إذا نقل المال إلى بلد آخر وأداه إلى
~~فقراء ذلك البلد سقط عنه الفرض إلا ما حكى عن عمر بن عبد العزيز فإنه رد
~~صدقة حملت من خرسان إلى الشام فردها إلى مكانها من خراسان والله
~~PageV03P114 أعلم . | { < <
# | التوبة : ( 61 - 62 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > ^ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~^ } قوله سبحانه وتعالى : { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } نزلت
~~في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى ms1664 الله عليه وسلم ويعيبونه
~~ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون
~~فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شئنا ثم نأتيه
~~وننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول فإنما محمد أذن أي يسمع كل ما يقال
~~له ويقبله وقيل معنى هو أذن أي ذو أذن سامعة , وقال محمد بن إسحاق : نزلت
~~في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحرث وكان أزنم ثائر الشعر أحمد
~~العينين أسقع الخدين مشوه الخلقة وقد قال فيه النبي : ( من أحب أن ينظر إلى
~~الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحرث ) وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المنافقين . فقيل له : لا تفعل ذلك . فقال : إنما محمد أذن فمن
~~حدثه شيئا صدقه فنقول ما شئنا ثم نأتيه ونحلف له فيصدقنا , فأنزل الله هذه
~~الآية . | ومقصد المنافقين بقوله هو أذن أنه ليس بعيد غور بل هو سليم سريع
~~الاغترار بكل ما يسمع فأجاب الله سبحانه وتعالى عنه بقوله : { قل أذن خير
~~لكم } يعني هب أنه أذن لكنه أذن خير لكم كقولك رجل صدق وشاهد عدل والمعنى
~~أنه مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد وقرئ أذن خير مرفوعين منونين ومعناه
~~يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم ثم وصف الله سبحانه
~~وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : { يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين } يعني أنه يصدق المؤمنين ويقبل قولهم ولا يقبل قول المنافقين
~~وإنما عدي الإيمان بالله بالياء والإيمان للمؤمنين باللام لأن الإيمان
~~بالله هو نقيض الكفر فلا يتعدى إلا بالياء فيقال : آمن بالله والإيمان
~~للمؤمنين معناه تصديق المؤمنين فيما يقولونه فلا يقال إلا باللام ومنه قوله
~~تعالى أنؤمن لك وقوله آمنتم له { ورحمة } أي هو رحمة { للذين آمنوا منكم }
~~وإنما قال منكم لأن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فبين الله سبحانه
~~وتعالى كذبهم بقوله إنه رحمة للمؤمنين المخلصين لا للمنافقين وقيل في كونه
~~صلى الله عليه وسلم ms1665 رحمة لأنه يجري أحكام الناس على الظاهر ولا ينقب عن
~~أحوالهم ولا يهتك أسرارهم { والذين يؤذنون رسول الله لهم عذاب أليم } يعني
~~في الآخرة . | قوله عز وجل : { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } قال قتادة
~~والسدي : اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ثم وديعة بن ثابت
~~فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن
~~شر من الحمير وكان عندهم غلام من الأنصار أسمه عامر بن قيس فحقروه وقالوا
~~هذه المقالة فغضب الغلام من قولهم وقال والله إن ما يقول محمد حق وأنتم شر
~~من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فدعاهم فسألهم فأنكروا
~~وحلقوا أن عامرا كذاب وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل عامر يدعو ويقول : اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب . فأنزل الله هذه
~~الآية . وقال مقاتل والكلبي : نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون ويحلفون , فأنزل
~~الله هذه الآية . والمعنى : يحلف لكم PageV03P115 أيها المؤمنون هؤلاء
~~المنافقون ليرضوكم يعني فيما بلغكم عنهم من أذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { والله ورسوله أحق أن يرضوه } اختلفوا في معنى هذا الضمير إلى ماذا
~~يعود فقيل : الضمير عائد على الله تعالى لأن في رضا الله رضا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى والله ورسوله أحق أن يرضوه بالتوبة والإخلاص . |
~~وقيل : يجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر . | وقيل
~~: معناه والله أحق أن يرضوه وكذلك رسوله : { إن كانوا مؤمنين } يعني إن كان
~~هؤلاء المنافقون مصدقين بوعد الله ووعيده في الآخرة . | { < <
# | التوبة : ( 63 - 64 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > ^ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ألم يعلموا
~~} قال أهل المعاني ألم تعلم خطاب لمن علم ms1666 شيئا ثم نسيه أو أنكره فيقال له
~~ألم تعلم أنه كان كذا وكذا ولما طال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهر المؤمنين والمنافقين وعلمهم من أحكام الدين ما يحتاجون إليه خاطب
~~المنافقين بقوله ألم يعلموا يعني من شرائع الدين التي علمهم رسولنا { إنه
~~من يحادد الله ورسوله } يعني أنه من يخالف الله ورسوله . | وأصل المحاداة
~~في اللغة : المخالفة والمجانبة والمعادة . واشتقاقه . من الحد . يقال : حاد
~~فلان فلانا إذا صار في غير حده وخالفه في أمره . وقيل : معنى يحادد الله
~~ورسوله أي يحارب الله ورسوله ويعاند الله ورسوله { فأن له نار جهنم } أي
~~فحق أن له نار جهنم { خالدا فيها } يعني على الدوام { ذلك الخزي العظيم }
~~يعني ذلك الخلود في نار جهنم هو الفضيحة العظيمة . | قوله عز وجل : { يحذر
~~المنافقون } يعني يخشى المنافقون { أن تنزل عليهم سورة } يعني على المؤمنين
~~{ تنبئهم } يعني تخبر المؤمنين { بما في قلوبهم } يعني بما في قلوب
~~المنافقين من الحسد والعداوة للمؤمنين وذلك أن المنافقين كانوا فيما بينهم
~~يذكرون المؤمنين بسوء ويسترونه ويخافون الفضيحة ونزول القرآن في شأنهم . |
~~قال قتادة : وهذه السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة يعني أنها
~~فضحت المنافقين وبعثرت عن أخبارهم وأثارتها وأسفرت عن مخازيهم ومثالبهم . |
~~وقال ابن عباس : أنزل الله ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة منه على المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن
~~أولادهم كانوا مؤمنين { قل استهزئوا } أمر تهديد فهو كقوله اعملوا ما شئتم
~~{ إن الله مخرج } أي مظهر { ما تحذرون } والمعنى أن الله سبحانه وتعالى
~~يظهر إلى الوجود ما كان المنافقون يسترونه ويخفونه عن المؤمنين . قال ابن
~~كيسان : نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين PageV03P116 وقفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به
~~إذا علاها وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قد أضمروا له وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم ms1667 وكان معه
~~عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال
~~لحذيفة : ( اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتى نحاهم عن الطريق فلما نزل
~~قال لحذيفة : من عرفت من القوم ؟ قال لم أعرف منهم أحدا يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم فقال هلا
~~بعثت إليهم من يقتلهم فقال : أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل
~~يقتلهم بل يكفيناهم الله بالدبيلة ) ( م ) . | عن قيس بن عباد قال : قلت
~~لعمار : أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأي يخطئ ويصيب أم عهدا عهده
~~إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إن في أمتي ) قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن في أمتي اثني عشر منافقا لا يدخلون
~~الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم
~~الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ) . { < <
# | التوبة : ( 65 - 67 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > ^ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا PageV03P117 نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن
~~المنافقين هم الفاسقون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب } الآية وسبب نزولها على ما قال زيد بن أسلم أن رجلا من
~~المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك : ما لقرائنا أرغبنا بطونا
~~وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء ؟ فقال له عوف بن مالك : كذبت ولكنك
~~منافق ولأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه . قال زيد : قال ms1668 عبد الله بن
~~عمر : فنظرت إليه , يعني إلى المنافق , متعلقة بحقب ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنكبه الحجارة يقول إنما كنا نخوص ونلعب فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) ما يزيده
~~قال محمد بن إسحاق الذي قال هذه المقالة فيما بلغني هو وديعة بن ثابت أخو
~~أمية بن زيد بن عمرو بن عوف . | وقال قتادة : ( بينا رسول الله عليه وسلم
~~يسير في غزوة تبوك وبين يديه ناس من المنافقين فقالوا يرجوا هذا الرجل أن
~~يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فقال نبي صلى الله عليه وسلم احبسوا على الركب فأتاهم فقال
~~قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله كنا نخوض ونلعب فأنزل الله فيهم ما
~~تسمعون ) وقال الكلبي ومقاتل : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
~~غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان منهم يستهزئان بالقرآن
~~والرسول والثالث يضحك ) قيل كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم
~~ويفتح مدائنهم ما أبعده من ذلك . | وقيل : كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه
~~أنزل في أصحابنا قرآن إنما هو قوله وكلامه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك . فقال : احبسوا على الركب فدعاهم . وقال لهم : ( قلتم كذا
~~وكذا ) فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب , ومعنى الآية : ولئن سألت يا محمد
~~هؤلاء المنافقين عما كانوا يقولون فيما بينهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~يعني كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعله الركب يقطعون الطريق باللعب
~~والحديث , وأصل الخوض : الدخول في مائع كالماء مع الطين كثر استعماله حتى
~~صار يستعمل في كل دخول مع تلويث وأذى { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المنافقين { أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون } فيه توبيخ وتقريع
~~للمنافقين وإنكار عليهم والمعنى كيف تقدمون على إيقاع الاستهزاء بالله يعني
~~بفرائض الله وحدوده وأحكامه والمراد بآياته كتابه وبرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيحتمل أن المنافقين لما ms1669 قالوا كيف يقدر محمد على أخذ حصون الشام
~~. قال بعض المسلمين : الله يعينه على ذلك فذكر بعض المنافقين كلاما يشعر
~~بالقدح في قدرة الله وإنما ذكروا ذلك على طريق الاستهزاء . | قوله عز وجل :
~~{ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } يعني قل لهؤلاء المنافقين لا تعتذروا
~~بالباطل . | ومعنى الاعتذار محو أثر الموجدة من قلب المعتذر إليه . وقيل :
~~معنى العذر قطع اللائمة على الجاني . قد كفرتم بعد إيمانكم : يعني
~~الاستهزاء بالله كفر والإقدام عليه يوجب الكفر فلهذا قال سبحانه وتعالى لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم فإن قلت إن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فكيف
~~قال قد كفرتم بعد إيمانكم . | قلت : معناه أظهرتهم الكفر بعد ما كنتم قد
~~أظهرتم الإيمان وذلك أن المنافقين كانوا يكتمون الكفر ويظهورن الإيمان فلما
~~حصل ذلك الاستهزاء منهم وهو كفر قيل لهم قد كفرتم بعد إيمانكم . وقيل :
~~معناه قد كفرتم عند المؤمنين بعد أن كنتم عندهم مؤمنين . | وقوله سبحانه
~~وتعالى : { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين } ذكر
~~المفسرون أن الطائفتين كانوا ثلاثة فالواحد طائفة والاثنان طائفة . والعرب
~~توقع لفظ الجمع على الواحد فلهذا أطلق لفظ الطائفة على الواحد . | قال محمد
~~بن إسحاق : الذي عفى عنه رجل واحد وهو مخشى بن حمير الأشجعي يقال إنه هو
~~الذي كان يضحك ولا يخوض . وقيل : إنه كان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما
~~يسمع فكان ذنبه أخف فلما نزلت الآية تاب من نفاقه ورجع إلى الإسلام وقال :
~~اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ عني بها تقشعر منها الجلود وتجب منها
~~القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا
~~دفنت , فأصيب يوم اليمامة ولم يعرف أحد من المسلمين مصرعه قوله سبحانه
~~وتعالى : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } يعني أنهم على أمر واحد
~~ودين واحد مجتمعون على النفاق والأعمال الخبيثة كما يقول الإنسان لغيره أنا
~~منك وأنت مني أي أمرنا واحد لا مباينة فيه { يأمرون بالمنكر } يعني يأمر
~~بعضهم بعضا بالشرك والمعصية ms1670 وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم { وينهون عن
~~المعروف } يعني عن الإيمان والطاعة وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم {
~~ويقبضون أيديهم } يعني عن الإنفاق في سبيل الله تعالى وفي كل خير { نسوا
~~الله فنسيهم } هذا الكلام لا يمكن إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملناه على
~~PageV03P118 النسيان الحقيقي لم يستحقوا ذما عليه لأن النسيان ليس في وسع
~~البشر دفعه وأيضا فإن النسيان في حق الله محال فلا بد من التأويل وقد ذكروا
~~فيه وجهين الأول معناه أنهم تركوا أمره حتى صاروا بمنزلة الناسين له
~~فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسى من ثوابه ورحمته فخرج على مزاوجة الكلام
~~فهو كقوله تعالى : ^ { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ^ الوجه الثاني : أن
~~النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله وعبادته ترك الذكر لأن من ترك شيئا
~~لم يذكره وقيل لما تركوا طاعة الله والإيمان به تركهم من توفيقه وهدايته في
~~الدنيا ومن رحمته في العقبى { إن المنافقين هم الفاسقون } يعني هم الخارجون
~~عن الطاعة . | { < <
# | التوبة : ( 68 - 69 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > ^ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون ^ } { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار }
~~يقال : وعده بالخير وعدا , ووعده بالشر وعيدا . فالوعد يكون في الخير والشر
~~{ نار جهنم خالدين فيها } فيه حذف تقديره يصلونها خالدين يعني مقيمين فيها
~~{ هي حسبهم } يعني هي كافيتهم جزاء على كفرهم ونفاقهم وتركهم الإيمان
~~والطاعة { ولعنهم الله } يعني وأبعدهم من رحمته وطردهم عن بابه { ولهم عذاب
~~مقيم } أي دائم لا ينقطع . | فإن قلت قوله خالدين فيها بمعنى ولهم عذاب
~~مقيم وهذا تكرار فما معناه ؟ قلت ليس ذلك تكرارا . | وبيان الفرق من وجهين
~~الأول أن معناه ولهم نوع آخر من العذاب المقيم سوى الصلي بالنار . ولقائل
~~أن يقول : هذا التأويل مشكل لأنه سبحانه وتعالى ms1671 قال في النار هي حسبهم وذلك
~~يمنع من ضم شيء آخر إلى عذاب النار . | وأجيب عن هذا الإشكال بأن قوله هي
~~حسبهم في الإيلام ولا يمتنع أن لا يحصل نوع آخر من العذاب من غير جنس النار
~~كالزمهرير ونحوه ويكون ذلك زيادة في عذابهم . | الوجه الثاني : أن العذاب
~~المقيم هو العذاب المعجل لهم في الدنيا وهو ما يقاسونه من خوف اطلاع
~~المسلمين عليهم وما هم فيه من النفاق وكشف فضائحهم وهذا هو العذاب المقيم .
~~| قوله سبحانه وتعالى : { كالذين من قبلكم } هذا رجوع عن الغيبة إلى خطاب
~~الحضور والكاف في كالذين للتشبيه والمعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم ,
~~شبه فعل المنافقين بفعل الكفار الذين كانوا من قبلهم في الأمر بالمنكر
~~والنهي عن المعروف وقبض الأيدي عن فعل الخير والطاعة وقيل : إنه تعالى شبه
~~المنافقين في عدو لهم عن طاعة الله واتباع أمره لأجل طلب الدنيا بمن قبلهم
~~من الكفار ثم وصفهم الكفار بأنهم كانوا أشد من هؤلاء المنافقين قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فقال تعالى : { كانوا أشد منكم قوة } يعني بطشا ومنعة {
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم } يعني فتمتعوا بنصيبهم من الدنيا
~~باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الآخرة والخلاق النصيب وهو ما خلق الله
~~للإنسان وقدر له من خير كما يقال قسم له { فاستمتعتم بخلاقكم } وهذا خطاب
~~للحاضرين يعني فتمتعتم أيها المنافقون والكافرون بخلاقكم { كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم } فإن قلت ما الفائدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في
~~حق الأولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم إعادة ذكره في حق الأولين
~~ثالثا . | قلت فائدته أنه يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا
~~وشهواتها ورضاهم بها وتركهم النظر فيما يصلحهم في الدار الآخرة ثم شبه حال
~~المخاطبين من المنافقين والكفار بحال من تقدمهم ثم رجع إلى ذكر حال الأولين
~~ثالثا وهذا كما تريد أن تبكت بعض الظلمة على قبح ظلمة فتقول له أنت مثل
~~فرعون كان يقتل بغير حق ويعذب بغير جرم فأنت تفعل مثل ما كان يفعل ms1672 فالتكرير
~~هنا للتأكيد وتقبيح فعلهم وفعل من شابههم في فعلهم . وقوله تعالى : { وخضتم
~~كالذي خاضوا } معطوف على ما قبله ومستند إليه PageV03P119 يعني وسلكتم في
~~فعلكم مثل ما سلكوا في اتباع الباطل والكذب على الله وتكذيب رسوله
~~والاستهزاء بالمؤمنين { أولئك حبطت أعمالهم } يعني بطلت أعمالهم { في
~~الدنيا والآخرة } يعني أن أعمالهم لا تنفعهم في الدنيا ولا في الآخرة بل
~~يعاقبون عليها { وأولئك هم الخاسرون } والمعنى أنه كما بطلت أعمال الكفار
~~الماضين وخسروا تبطل أعمالكم أيها المنافقون وتخسرون ( ق ) . عن أبي سعيد
~~الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن الذين من
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن ) { < <
# | التوبة : ( 70 - 72 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > ^ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر
~~ذلك هو الفوز العظيم ^ } { ألم يأتهم } رجع من الخطاب إلى الغيبة يعني ألم
~~يأت هؤلاء المنافقين والكفار وهو استفهام بمعنى التقرير أي قد تاهم { نبأ }
~~يعني خبر { الذين من قبلهم } يعني الأمم الماضية الذين خلوا من قبلهم كيف
~~أهلكناهم حين خالفوا أمرنا وعصوا رسلنا ثم ذكرهم فقال تعالى : { قوم نوح }
~~يعني أنهم أهلكوا بالطوفان { وعاد } أهلكوا بالريح العقيم { وثمود } أهلكوا
~~بالرجفة { وقوم إبراهيم } أهلكوا بسلب النعمة وكان هلاك نمرود ببعوضة {
~~وأصحاب مدين } وهم قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة { والمؤتفكات } يعني
~~المنقلبات التي جعل الله عاليها سافلها وهي مدائن قوم لوط . | وإنما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى هذه الطوائف الستة , لأن آثارهم باقية وبلادهم بالشام
~~والعراق واليمن وكل ذلك قريب من أرض العرب ms1673 , فكانوا يمرون عليهم ويعرفون
~~أخبارهم { أتتهم رسلهم بالبينات } يعني بالمعجزات الباهرات والحجج الواضحات
~~الدالة على صدقهم فكذبوهم وخالفوا أمرنا كما فعلتم أيها المنافقون والكفار
~~فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم فتعجل لكم النقمة كما عجلت لهم { فما كان
~~الله ليظلمهم } يعني بتعجيل العقوبة { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني أن
~~الذي استحقوه من العقوبة بسبب ظلمهم أنفسهم . | قوله عز وجل : { والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } لما وصف الله المنافقين بالأعمال الخبيثة
~~والأحوال الفاسدة ثم ذكر بعده ما أعد لهم من أنواع الوعيد في الدنيا
~~والآخرة عقبة بذكر أوصاف المؤمنين وأعمالهم الحسنة وما أعد لهم من أنواع
~~الكرامات والخيرات في الدنيا والآخرة فقال تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض } يعني الموالاة في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة .
~~| فإن قلت : إنه سبحانه وتعالى قال في وصف المنافقين : بعضهم من بعض وقال
~~في وصف المؤمنين : بعضهم أولياء بعض فما الفائدة في ذلك . | قلت : لما كان
~~نفاق الأتباع وكفرهم إنما حصل بتقليد المتبوعين وهم الرؤساء والأكابر وحصل
~~بمقتضى الطبيعة أيضا قال فيهم بعضهم من بعض ولما كانت الموافقة الحاصلة بين
~~المؤمنين بتسديد الله وتوفيقه وهدايته لا بمقتضى الطبيعة وهوى النفس وصفهم
~~بأن بعضهم أولياء بعض فظهر الفرق بين الفريقين وظهرت الفائدة . | وقوله
~~سبحانه وتعالى : { يأمرون بالمعروف } يعني بالإيمان بالله ورسوله واتباع
~~أمره والمعروف كل ما عرف PageV03P120 في الشرع من خير وبر وطاعة { وينهون
~~عن المنكر } يعني عن الشرك والمعصية والمنكر كل ما ينكره الشرع وينفر منه
~~الطبع وهذا في مقابلة ما وصف به المنافقون وضده { ويقيمون الصلاة } يعني
~~الصلاة المفروضة ويتممون أركانها وحدودها { ويؤتون الزكاة } يعني الواجبة
~~عليهم وهو في مقابلة ويقبضون أيديهم { ويطيعون الله ورسوله } يعني فيما
~~يأمرهم به وهو في مقابلة نسوا الله فنسيهم { أولئك } يعني المؤمنين
~~والمؤمنات الموصوفين بهذه الصفات { سيرحمهم الله } لما ذكر الله ما وعد به
~~المنافقين من العذاب في نار جهنم ذكر ما وعد به المؤمنين والمؤمنات من
~~الرحمة والرضوان وما أعد لهم في الجنان والسين في قوله سيرحمهم ms1674 الله
~~للمبالغة والتوكيد { إن الله عزيز حكيم } وهذا يوجب المبالغة في الترغيب
~~والترهيب لأن العزيز هو الذي لا يمتنع عليه شيء أراد فهو قادر على إيصال
~~العقوبة لمن أراد والحكيم هو الذي يدبر عباده على ما يقتضيه العدل والإنصاف
~~{ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها }
~~لما ذكر الله في الآيات المتقدمة وعيد المنافقين وما أعد لهم في نار جهنم
~~من العذاب ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية ما وعد به المؤمنين من الخير
~~والثواب والمراد بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار البساتين التي يتحير
~~في حسنها الناظر لأنه سبحانه وتعالى قال ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف
~~يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم
~~الجنات التي هي البساتين فتكون جنات عدن هي المساكن التي يسكنونها والجنات
~~الآخر هي البساتين التي يتنزهون فيها فهذه فائدة المغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه والفرق بينهما { ومساكن طيبة } يعني ومنازل يسكنونها طيبة {
~~في جنات عدن } يعني في بساتين خلد وإقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام به .
~~روى الطبري بسنده عن عمران بن حصين وأبي هريرة قال : ( سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية ومساكن طيبة في جنات عدن قال : قصر من لؤلؤة
~~في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة
~~خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل
~~فراش زوجة من الحور العين ) وفي رواية : ( كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة
~~سبعون لونا من طعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن من القوة في غداة
~~واحدة ما يأتي على ذلك كله أجمع ) وروي بسنده عن أبي الدرداء قال : ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدن داره يعني دار الله التي لم ترها عين ولا
~~تخطر على قلب بشر وهي مسكنه ولا يسكنها مع بني آدم غير ثلاثة النبيين
~~والصديقين والشهداء يقول الله عز وجل ms1675 طوبى لمن دخلك ) هكذا رواه الطبري فإن
~~صحت هذه الرواية فلا بد من تأويلها فقوله عدن داره يعني دار الله وهو من
~~باب حذف المضاف تقديره عدن دار أصفياء الله تعالى التي أعدها لأوليائه وأهل
~~طاعته والمقربين من عباده . | عن أبي موسى الأشعري : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن ) أخرجه البخاري ومسلم . وقال عبد الله بن مسعود : عدن
~~بطنان الجنة يعني وسطها . وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : إن في الجنة
~~قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي
~~أو صديق أو شهيد . وقال عطاء بن السائب : عدن نهر في الجنة خيامه على
~~حافتيه , وقال مقاتل والكلبي : عدن أعلى درجة في الجنة فيها عين التسنيم
~~والجنان حولها PageV03P121 محدقة بها وهي مغطاة من حيث خلقها الله حتى
~~ينزلها أهلها وهم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله
~~وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم
~~كثبان المسك الأبيض . | قال الإمام فخر الدين الرزي : حاصل هذا الكلام أن
~~في جنات عدن قولين : | أحدهما : أنه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذ
~~الأخبار والآثار تقوي هذا القول قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله ^ {
~~جنات عدن التي وعد الرحمن عباده } ^ والقول الثاني إنه صفة للجنة . | قال
~~الأزهري : العدن مأخوذ من قولك : عدن بالمكان إذا أقام به . يعدن عدوانا
~~فبهذا الاشتقاق قالوا : الجنات كلها جنات عدن . | وقوله سبحانه وتعالى : {
~~ورضوان من الله أكبر } يعني أن رضوان الله الذي ينزله عليهم أكبر من كل ما
~~سلف ذكره من نعيم الجنة { ذلك هو الفوز العظيم } إشارة إلى ما تقدم ذكره من
~~نعيم الجنة والرضوان ( ق ) . | عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل ms1676 الجنة يا أهل الجنة
~~فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما
~~لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم
~~أفضل من ذلك فيقولون وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~بعده عليكم أبدا ) { < <
# | التوبة : ( 73 - 74 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ^ } قوله سبحانه وتعالى : { يا
~~أيها النبي جاهد الكفار } يعني بالسيف والمحاربة والقتال { والمنافقين }
~~يعني وجاهد المنافقين واختلفوا في صفة جهاد المنافقين وسبب هذا الاختلاف أن
~~المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام ولما كان الأمر كذلك لم تجز
~~مجاهدته بالسيف والقتال لإظهار الإسلام فقال ابن عباس : أمر الله سبحانه
~~وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين
~~باللسان وإذهاب الرفق عنهم وهذا قول الضحاك أيضا وقال ابن : مسعود بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه . |
~~وقال الحسن وقتادة : بإقامة الحدود عليهم بعين إذا تعاطوا أسبابها وهذا
~~القول فيه بعد لأن إقامة الحدود واجبة على من ليس بمنافق فلا يكون لهذا
~~تعلق بالنفاق وإنما قال الحسن وقتادة وذلك لأن غالب من كان يتعاطى أسباب
~~الحدود فتقام عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون . | قال
~~الطبري : وأولى الأقوال قول ابن مسعود لأن الجهاد عبارة عن بذل الجهد وقد
~~دلت الآية على وجوب جهاد المنافقين وليس في الآية ذكر كيفية ذلك الجهاد فلا
~~بد من دليل آخر وقد دلت الدلائل المنفصلة أن الجهاد مع الكفار إنما يكون
~~بالسيف ومع المنافقين بإظهار الحجة عليهم تارة وبترك ms1677 الرفق بهم تارة
~~وبالانتهار تارة وهذا هو قول ابن مسعود { واغلظ عليهم } يعني شدد عليهم
~~بالجهاد والإرهاب { ومأواهم جهنم وبئس المصير } بمعنى أن جهنم مسكنهم وبئس
~~المصير مصيرهم إليها . | فإن قلت كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهر أصحابه مع علمه بهم وبحالهم . | قلت : إنما أمر الله عز وجل نبيه
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام على
~~إظهارها . | فأما من تكلم بالكفر في السر فإذا اطلع عليه أنكره ورجع عنه
~~وقال : إني مسلم فإنه يحكم بإسلامه في الظاهر في حقن دمه وماله وولده وإن
~~كان معتقدا غير ذلك في الباطن لأن الله سبحانه وتعالى أمر بإجراء الأحكام
~~على الظواهر فلذلك أجرى النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين على ظواهرهم
~~ووكل سرائرهم إلى الله سبحانه وتعالى لأنه العالم بأحوالهم وهو يجازيهم في
~~الآخرة بما يستحقون . | قوله عز PageV03P122 وجل : { يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه
~~الآية فقال عروة بن الزبير : نزلت في الجلاس بن سويد أقبل هو وابن امرأته
~~مصعب من قباء . فقال الجلاس : إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من حمرنا
~~هذه التي نحن عليها فقال مصعب : أما والله يا عدو الله لأخبرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما قلت وخفت أن ينزل في القرآن أو أن تصيبني قارعة أو أن
~~أخلط بخطيئته فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أقبلت
~~أنا والجلاس من قباء فقال كذا وكذا ولولا مخافة أن أخلط بخطيئته أو تصيبني
~~قارعة ما أخبرتك . قال فدعا الجلاس , فقال له : يا جلاس أقلت ما قال مصعب ؟
~~فحلف ما قال , فأنزل الله عز وجل : يحلفون بالله ما قالوا : الآية . | وروي
~~عن مجاهد ونحوه . وقال ابن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~في ظل حجرة فقال : ( إنه سيأتينكم إنسان فينظر إليكم بعين الشيطان فإذا جاء
~~فلا تكلموه ) , فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق ms1678 فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( علام تشتمني أنت وأصحابك ) ؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه
~~فحلفوا بالله ما قالوا وما فعلوا حتى تجاوز عنه فأنزل الله عز وجل : يحلفون
~~بالله ما قالوا . ثم نعتهم جميعا إلى آخر الآية . | وقال قتادة : ذكر لنا
~~أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الأنصار
~~فظهر الغفاري على الجهني فقال عبد الله بن أبي سلول للأوس : انصروا أخاكم
~~فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك , وقال : لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسعى بها رجل من المسلمين إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فسأله فحلف بالله ما قال فأنزل الله
~~هذه الآية , هذه روايات الطبري . | وذكر البغوي عن الكلبي قال : نزلت في
~~الجلاس بن سويد وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك
~~فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس : لئن كان محمد صادقا لنحن
~~شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه
~~عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس . فقال الجلاس : كذب يا رسول الله علي
~~فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند
~~المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ولقد كذب على عامر
~~ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه ثم رفع
~~عامر يده إلى السماء فقال : اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق منا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمين فنزل جبريل عليه السلام قبل
~~أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ فإن يتوبوا يك خيرا لهم فقام الجلاس فقال :
~~يا رسول الله أسمع الله قد عرض علي التوبة صدق عامر بن قيس فيما قاله لقد
~~قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~منه فتاب وحسنت توبته فذلك قوله ms1679 سبحانه وتعالى : { يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } PageV03P123 يعني أظهروا كلمة
~~الكفر بعد إسلامهم وتلك الكلمة هي سب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل : هي
~~كلمة الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير وقيل هي كلمة
~~علد الله بن أبي سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~وستأتي القصة في موضعها في سورة المنافقين إن شاء الله تعالى . قوله سبحانه
~~وتعالى : { وهموا بما لم ينالوا } قال مجاهد : هم الجلاس بقتل الذي سمع
~~مقالته خشية أن يفشيها عليه وقيل هم عبد الله بن أبي بن سلول وكان همه قوله
~~لئن رجعنا إلى المدينة فلم ينله وقيل : هم اثنا عشر رجلا من المنافقين بقتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفوا على العقبة وقت رجوعه من تبوك ليقتلوه
~~فجاء جبريل عليه السلام فأخبره وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم
~~فأرسل حذيفة لذلك . | وقال السدي : قال المنافقون إذا رجعنا إلى المدينة
~~عقدنا على رأس عبد الله بن أبي سلول تاجا فلم يصلوا إليه { وما نقموا إلا
~~أن أغناهم الله ورسوله من فضله } يعني وما أنكروا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله والمعنى أن المنافقين
~~علموا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر النبي صلى الله عليه وسلم أن نقموا عليه
~~وقيل إنهم بطروا النعمة فنقموا أشرا وبطرا وقال ابن قتيبة : معناه ليس
~~ينقمون شيئا ولا يتعرفون إلا الصنع وهذا كقول الشاعر : |
# % ما نقم الناس من أمية إلا % % أنهم يحلمون إن غضبوا %
# % وهذا ليس مما ينقم وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا فهو كقول
~~النابغة : |
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# % أي ليس فيهم عيب . | قال الكلبي : كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~بالغنائم . فعلى هذا القول يكون الكلام عاما . وقال عروة ms1680 : كان الجلاس قتل
~~له مولى فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بديته فاستغنى . وقال قتادة :
~~كانت لعبد الله بن أبي دية فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم له . وقال
~~عكرمة إن مولى لبني عدي قتل رجلا من الأنصار فقضى له النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالدية اثني عشر ألفا وفيه نزلت { وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله } { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } يعني : فإن يتوبوا من كفرهم
~~ونفاقهم يك ذلك خيرا لهم في العاجل والآجل { وإن يتولوا } يعني وإن يعرضوا
~~عن الإيمان والتوبة ويصروا على النفاق والكفر { يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا } يعني بالخزي والإذلال { والآخرة } أي ويعذبهم في الآخرة بالنار {
~~وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير } يعني وليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله
~~أو ينصرهم في الدنيا والآخرة . | { < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > ^ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~^ } قوله سبحانه وتعالى : { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن }
~~الآية . | روى البغوي بسند PageV03P124 الثعلبي عن أبي أمامة الباهلي قال :
~~( جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~) ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ( ثم أتاه بعد ذلك
~~فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ) أمالك في رسول الله أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن
~~تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ( ثم أتاه بعد ذلك فقال : يا رسول الله
~~ادع الله أن يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل
~~ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) اللهم ارزق ثعلبة مالا (
~~قال : فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل
~~واديا من أوديتها وهي تنموا كما ينمو ms1681 الدود فكان يصلي مع رسول الله صل الله
~~عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه سائر الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد
~~عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة
~~أيضا حتى صار لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان إذا كان يوم جمعة خرج فتلقى
~~الناس يسألهم عن الأخبار فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال
~~: ) ما فعل ثعلبة ( ؟ فقالوا : يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد
~~. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة (
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى آية الصدقة , فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة وكيف يأخذان وقال
~~لهما : ) مرا على ثعلبة بن حاطب ورجل من بني سليم فخذا صدقاتهما ( , فخرجا
~~حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ما هذه إلا جزية , ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم عودا
~~إلي فانطلقا وسمع بها السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم
~~استقبلهما بها فلما رأياها قالا : ما هذه عليك . قال : خذاها فإن نفسي بذلك
~~طيبة فمرا على الناس وأخذا الصدقات ثم رجعا إلى ثعلبة فقال أروني كتابكما
~~فقرأه ثم قال : ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية اذهبا حتى أرى رأيي
~~. قالا : فأقبلا فملا رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل أن
~~يتكلما : ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فأخبراه بالذي صنع
~~ثعلبة فأنزل الله سبحانه وتعالى فيه : { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن } الآية إلى قوله سبحانه وتعالى : ^ { وبما كانوا يكذبون } ^
~~وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى
~~أتاه فقال : ويحك يا ثعلبة لقد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى
~~النبي فسأله أن يقبل منه صدقته فقال ms1682 : إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك ,
~~فجعل يحثو على رأسه التراب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا
~~عملك قد أمرتك فلم تطعني ) , فلما أبى أن يقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدقته رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى أبا بكر
~~فقال : اقبل صدقتي . فقال أبو بكر : لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنا لا أقبلها . فقبض أبو بكر ولم يقبلها PageV03P125 منه فلما ولي
~~عمر أتاه فقال : اقبل صدقتي فقال : لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أبو بكر فأنا لا أقبلها منك فلم يقبلها . ثم ولي عثمان فأتاه فلم
~~يقبلها منه وهلك في خلافة عثمان ( . وأخرجه الطبري أيضا بسنده . قال بعض
~~العلماء : إنما لم يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة ثعلبة , لأن
~~الله سبحانه وتعالى منعه من قبولها منه مجازاة له على إخلافه وما وعد الله
~~عليه وإهانة له على قوله : إنما هي جزية أو أخت الجزية , فلما صدر هذا
~~القول منه ردت صدقته عليه إهانة له وليعتبر غيره فيه فلا يمتنع من بذل
~~الصدقة عن طيب نفس بإخراجها ويرى أنها واجبة عليه وأنه يثاب على إخراجها
~~ويعاقب على منعها . | وقال ابن عباس : إن ثعلبة أتى مجلسا من مجالس الأنصار
~~فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت
~~القرابة فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما عاهد الله عليه فأنزل
~~الله فيه هذه الآية . وقال الحسن ومجاهد : نزلت في ثعلبة ومعتب بن قشير
~~وهما من بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود فقالا لئن رزقنا الله من فضله
~~لنصدقن فلما رزقهما الله بخلا به . وقال ابن السائب : إن حاطب بن أبي بلتعة
~~كان له مال بالشام فأبطأ عليه فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لئن آتاني
~~الله من فضله يعني ذلك المال لأصدقن منه ولأصلن فلما آتاه ذلك المال لم يف ms1683
~~بما عاهد الله عليه فنزلت هذه الآية وحاصله أن ظاهر الآية يدل على أن بعض
~~المنافقين عاهد الله لئن آتاه من فضله ليصدقن وليفعلن فيه أفعال الخير
~~والبر والصلة فلما آتاه الله من فضله ما سأل لم يف بما عاهد الله عليه
~~ومعنى الآية ومن المنافقين من أعطى الله عهدا رزقنا من فضله بأن يوسع علينا
~~في الرزق لنصدقن يعني لنتصدقن ولنخرجن من ذلك المال صدقته { ولنكونن من
~~الصالحين } يعني : ولنعملن في ذلك المال ما يعمله أهل الصلاح بأموالهم من
~~صلة الأرحام والإنفاق في سبيل الله وجميع وجوه البر والخير وإخراج الزكاة
~~وإيصالها إلى أهلها والصالح ضد المفسد والمفسد هو الذي يبخل بما يلزمه في
~~حكم الشرع . وقيل : إن المراد بقوله لنصدقن , إخراج الزكاة الواجبة , وقوله
~~: ولنكونن من الصالحين إشارة إلى كل ما يفعله أهل الصلاح على الإطلاق من
~~جميع أعمال البر والطاعة . | { < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > ^ فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ^ } { فلما آتاهم
~~من فضله بخلوا به } يعني فلما رزقهم الله لم يفعلوا من أعمال البر شيئا {
~~وتولوا } يعني عما عاهدوا الله عليه { وهم معرضون } يعني عن العهد . | { <
~~<
# | التوبة : ( 77 - 79 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > ^ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم ^ } { فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم } يعني فأعقبهم الله نفاقا بأن صيرهم منافقين يقال أعقبت فلانا
~~ندامة إذا صارت عاقبة أمره إلى ذلك وقيل معناه أنه سبحانه وتعالى عاقبهم
~~بنفاق قلوبهم PageV03P126 { إلى يوم يلقونه } يعني أنه سبحانه وتعالى حرمهم
~~التوبة إلى يوم القيامة فيوافونه على النفاق فيجازيهم عليه { بما أخلفوا
~~الله ما وعدوه } يعني الصدقة والإنفاق في سبيله { وبما كانوا يكذبون } يعني
~~في قولهم لنصدقن ولنكونن من الصالحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms1684
~~عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن
~~خان ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة وفي رواية خصلة منهن
~~كان فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف
~~وإذا خاصم فجر منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد
~~غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر ) قال الشيخ محيي الدين النووي : هذا
~~الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد توجد في
~~المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد أجمع العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه
~~ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق مخلد في النار فإن
~~أخوة يوسف عليه السلام جمعوا هذه الخصال وكذا قد يوجد لبعض السلف ولبعض
~~العلماء بعض هذه أو كله . قال الشيخ : هذا ليس بحمد الله إشكالا ولكن اختلف
~~العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار أن
~~معناه هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها يشبه المنافقين في هذه الخصال ويتخلق
~~بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا موجود في صاحب هذه الخصال
~~فيكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه
~~منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا أنه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار وقوله صلى
~~الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه كان شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه
~~الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر
~~ذلك منه فليس ذلك حاصلا فيه هذا هو المختار في معنى الحديث . | وقال جماعة
~~من العلماء : المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم حدثوا في أيمانهم فكذبوا ms1685 وائتمنوا على دينهم فخافوا ووعدوا في
~~أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء
~~بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري بعد أن كان على خلافه , وهو مروي عن
~~ابن عباس وابن عمر وروياه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي
~~عياض : وإليه مال أكثر أئتمنا . وحكى الخطابي قولا آخر : إن معناه التحذير
~~للمسلم أن يعتاد هذه الخصال وحكى أيضا عن بعضهم أن الحديث ورد في رجل بعينه
~~منافق وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقولا فلان
~~منافق وإنما يشير إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما بال أقوام يفعلون
~~كذا ) والله أعلم . وقال الإمام فخر الدين الرازي : ظاهر هذه الآية يدل على
~~أن نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب على المسلم أن يبالغ في الاحتراز
~~عنه فإذا عاهد الله في أمر فليجتهد في الوفاء به . | وقوله سبحانه وتعالى :
~~{ ألم يعلموا } يعني هؤلاء المنافقين { أن الله يعلم سرهم } يعني ما تنطوي
~~عليه صدورهم من النفاق { ونجواهم } يعني ويعلم ما يفاوض به بعضهم بعضا فيما
~~بينهم والنجوى هو الخفي من الكلام يكون بين القوم والمعنى أنهم يعلمون أن
~~الله يعلم جميع أحوالهم لا يخفى عليه شيء منها { وأن الله علام الغيوب }
~~وهذا مبالغا في العلم يعني أن الله عالم بجميع الأشياء فكيف تخفى عليه
~~أحوالهم . | قوله عز وجل : { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~} PageV03P127 الآية ( ق ) عن أبي مسعود البدري قال : لما نزلت آية الصدقة
~~كنا نحمل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء وجاء رجل فتصدق
~~بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم } الآية وقال ابن عباس
~~وغيره من المفسرين : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة , فجاء
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال : يا رسول الله مالي ثمانية آلاف
~~درهم جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في ms1686 سبيل الله وأمسكت أربعة آلاف لعيالي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت )
~~فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى أنه خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمان ماله
~~لهما مائة وستين ألف درهم وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من
~~تمر وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال : يا رسول الله بت ليلتي أجر
~~بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لعيالي وأتيتك بالآخر
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثرة في الصدقات فلمزهم المنافقون
~~. فقالوا : ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وإن الله ورسوله لغنيان عن
~~صاع أبي عقيل ولكن أحب أن يذكر نفسه ليعطي من الصدقة فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى الذين يلمزون يعيبون المطوعين يعني المتبرعين من المؤمنين يعني عبد
~~الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي في الصدقات والتطوع التنفل بما ليس بمواجب عليه
~~{ والذين لا يجدون إلا جهدهم } يعني أبا عقيل الأنصاري والجهد بالضم الطاقة
~~وهي لغة أهل الحجاز وبالفتح لغيرهم وقيل : الجهد بالضم الطاقة وبالفتح
~~المشقة وقد يكون القليل من المال الذي يأتي به فيتصدق به أكثر موقعا عند
~~الله تعالى من الكثير الذي يأتي به فيتصدق به لأن الغني أخرج ذلك المال
~~الكثير عن قدرة وهذا الفقير أخرج القليل إنما أخرجه عن ضعف وجهد وقد يؤثر
~~المحتاج إلى المال غيره رجاء ما عند الله تعالى كما قال سبحانه وتعالى
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة { فيسخرون منهم } يعني أن المنافقين
~~كانوا يستهزئون بالمؤمنين في إنفاقهم المال في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو قولهم لقد كان الله عن صدقة هؤلاء غنيا وكان يعيرون
~~الفقير الذي يتصدق بالقليل ويقولون : إنه لفقير محتاج إليه فكان يتصدق به
~~وجوابهم إن كل من يرجو ما عند الله من الخير والثواب يبذل الموجود لينال
~~ذلك الثواب الموعود به وقوله سبحانه وتعالى : { سخر الله منهم } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى جازاهم على ms1687 سخريتهم ثم وصف ذلك وهو قوله تعالى : { ولهم عذاب
~~أليم } يعني في الآخرة . { < <
# | التوبة : ( 80 - 82 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > ^ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون
~~فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم } قال المفسرون : لما نزلت الآيات المتقدمة في المنافقين وبان
~~نفاقهم وظهر للمؤمنين جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه
~~ويقولون استغفر لنا فنزلت استغفر لهم أو لا تستغفر فلن يغفر الله لهم وإنما
~~خص سبحانه وتعالى السبعين من العدد بالذكر لأن العرب كانت تستكثر السبعين
~~ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على عمه حمزة رضي الله
~~تعالى عنه سبعين تكبيرة ولأن آحاد السبعين سبعة وهو عدد شريف فإن السموات
~~والأرضين سبع والأيام سبع والأقاليم سبع والبحار سبع والنجوم السيارة سبع
~~فلهذا خص الله تبارك وتعالى السبعين بالذكر PageV03P128 للمبالغة في اليأس
~~من طمع المغفرة لهم . قال الضحاك ولما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر
~~لهم ) فأنزل الله سبحانه وتعالى سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~فلن يغفر الله لهم ( ق ) عن ابن عمر قال : لما توفي عبد الله يعني بن أبي
~~بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم فسأله أن يعطيه
~~قميصه يكفن فيه أباه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله نصلي ms1688 عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليك فقال رسول الله صلىالله
~~عليه وسلم : ( إنما خيرني الله عز وجل فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على السبعين ) قال إنه منافق فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون زاد في رواية
~~فترك الصلاة عليهم . | وقوله سبحانه وتعالى : { ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله } يعني أن هذا الفعل من الله وهو ترك العفو عنهم وترك المغفرة لهم
~~من أجل أنهم اختاروا الكفر على الإيمان بالله ورسوله { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } يعني والله لا يوافق للإيمان به وبرسوله من اختار الكفر والخروج
~~عن طاعة الله وطاعة رسوله . | قوله عز وجل : { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله } يعني فرح المتخلفون عن غزوة تبوك والمخلف المتروك بمقعدهم يعني
~~بقعودهم في المدينة خلاف رسول الله يعني بعده وعلى هذا المعنى خلاف بمعنى
~~خلف فهو اسم للجهة المعينة لأن الإنسان إذا توجه إلى قدامه فمن تركه خلفه
~~فقد تركه بعده وقيل معنه مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى
~~تبوك وأقاموا بالمدينة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أمرهم
~~بالخروج إلى الجهاد فاختاروا القعود مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو قوله سبحانه وتعالى : { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله } والمعنى أنهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الخروج إلى الجهاد وذلك أن
~~الإنسان يميل بطبعه لى إيثار الراحة والقعود مع الأهل والولد ويكره إتلاف
~~النفس والمال وهو قوله سبحانه وتعالى : { وقالوا لا تنفروا في الحر } وكانت
~~غزوة تبوك في شدة الحر فأجاب الله عن هذا بقوله سبحانه وتعالى : { قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } يعني : قل يا محمد لهؤلاء الذين اختاروا
~~الراحة والقعود خلافك عن الجهاد في الحر أن نار جهنم التي هي موعد في
~~الآخرة أشد حرا ms1689 من حر الدنيا لو كانوا يعلمون . قال ابن عباس : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن ينبعثوا معه وذلك في الصيف . فقال
~~رجال : يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع الخروج فلا تنفر في الحر فقال
~~الله عز وجل قل نار جهنم أشد حرا لوكانوا يفقهون فأمره الله تعالى بالخروج
~~{ فليضحكوا قليلا } يعني فليضحك هؤلاء الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرحين قليلا في الدنيا الفانية بمقعدهم خلافه { وليبكوا كثيرا }
~~يعني مكان ضحكهم في الدنيا وهذا وإن ورد بصيغة الأمر إلا أن معناه الإخبار
~~والمعنى : إنهم وإن فرحوا وضحكوا طول أعمارهم في الدنيا فهو قليل بالنسبة
~~إلى بكائهم في الآخرة لأن الدنيا فانية والآخرة باقية والمنقطع الفاني
~~بالنسبة إلى الدائم الباقي قليل { جزاء بما كانوا يكسبون } يعني أن ذلك
~~البكاء في الآخرة جزاء لهم على ضحكهم PageV03P129 وأعمالهم الخبيثة في
~~الدنيا ( خ ) . عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) وروى البغوي بسنده عن أنس بن
~~مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يا أيها الناس
~~ابكوا فإن لم تستطيعوا أن تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون في النار حتى
~~تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح
~~العيون فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت ) { < <
# | التوبة : ( 83 - 85 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { فإن
~~رجعك الله } يعني فإن ردك الله يا محمد من غزاتك هذه { إلى طائفة منهم }
~~يعني إلى المتخلفين عنك وإنما قال منهم لأنه ليس ms1690 كل من تخلف بالمدينة عن
~~غزوة تبوك كان منافقا مثل أصحاب الأعذار { فاستأذنوك للخروج } يعني
~~فاستأذنك المنافقون الذين تخلفوا عنك وتحقق نفاقهم في الخروج معك إلى غزوة
~~أخرى { فقل لن تخرجوا معي أبدا } يعني فقل يا محمد لهؤلاء الذين طلبوا
~~الخروج وهم مقيمون على نفاقهم لن تخرجوا معي أبدا لا إلى غزوة ولا إلى سفر
~~{ ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم } يعني لأنكم { رضيتم بالقعود أول مرة } يعني
~~أنكم رضيتم بالتخلف عن غزوة تبوك { فاقعدوا مع الخالفين } يعني : مع
~~المتخلفين من النساء والصبيان . وقيل : مع المرضى والزمنى . وقال ابن عباس
~~: مع الذين تخلفوا بغير عذر . وقيل : مع المخالفين يقال صاحب خالف إذا كان
~~مخالفا كثير الخلاف وفي الآية دليل على أن الرجل إذا ظهر منه مكروه وخداع
~~وبدعة يجب الانقطاع عنه وترك مصاحبته لأن الله سبحانه وتعالى منع المنافقين
~~من الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد وهو مشعر بإظهار
~~نفاقهم وذمهم وطردهم وإبعادهم لما علم من مكرهم وخداعهم إذا خرجوا إلى
~~الغزوات . | قوله عز وجل : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الآية , قال
~~قتادة : بعث عبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مريض ليأتيه قال فنهاه عمر عن ذلك فأتاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~دخل عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أهلكك حب اليهود ) فقال يا
~~نبي الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني ولكن بعثت إليك لتستغفر لي وسأله قميصه
~~أن يكفن فيه فأعطاه إياه واستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات
~~فكفنه في قميصه صلى الله عليه وسلم ونفث في جلده ودلاه في قبره فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره الآية ( خ )
~~. | عن عمر بن الخطاب : قال لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعى له رسول
~~الله صلى الله علي وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه ms1691 وسلم
~~وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي سلول وقد قال يوم كذا
~~كذا وكذا عدد عليه وقوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( أخر
~~عني يا عمر ) فلما أكثرت عليه قال : ( إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت
~~على السبعين يغفر له لزدت عليها ) قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من
~~جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم . وأخرجه
~~الترمذي وزاد فيه فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا
~~قام على قبره حتى قبضه الله تعالى ( ق ) عن جابر قال : أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به PageV03P130
~~فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث فيه من ريقه وألبسه قميصه والله أعلم . قال :
~~وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان وقال أبو هارون : وكان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله ألبس عبد الله
~~قميصك الذي يلي جلدك . قال سفيان : فيرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس
~~عبد الله قميصه مكافأة لما صنع وفي رواية عن جابر قال : لما كان يوم بدر
~~أتى بالأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي إياه فلذلك
~~نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه . | <
# > ( فصل ) <
# > | قد وقع في هذه الأحاديث التي تتضمن قصة موت عبد الله بن أبي بن سلول
~~المنافق صورة اختلاف في الروايات ففي حديث ابن عمر المتقدم , أنه لما توفي
~~عبد ms1692 الله بن أبي سلول أتى ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه وأن يصلي عليه فأعطاه قميصه وصلى عليه وفي
~~حديث عمر بن الخطاب من إفراد البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى
~~له ليصلي عليه . وفي حديث جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بعد ما
~~أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه .
~~قميصه ووجه الجمع بين هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم أعطاه قميصه
~~فكفن فيه ثم إنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه وليس في حديث جابر ذكر الصلاة
~~عليه فالظاهر والله أعلم أنه صلى عليه أولا كما في حديث عمر وابن عمر ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ثانيا بعد ما أدخل حفرته فأخرجه منها
~~ونزع عنه القميص الذي أعطاه وكفن فيه لينفث عليه من ريقه ثم إنه صلى الله
~~عليه وسلم ألبسه قميصه بيده الكريمة فعل هذا كله بعبد الله بن أبي تطييبا
~~لقلب ابنه عبد الله فإنه كان صحابيا مسلما صالحا مخلصا , وأما قول قتادة :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه وأنه سأله أن يستغفر له وأن
~~يعطيه قميصه وأن يصلي عليه فأعطاه قميصه واستغفر له وصلى عليه ونفث في جلده
~~ودلاه في حفرته فهذه جمل من القول ظاهرها الترتيب وما المراد بهذا الترتيب
~~إلا توفيقا بين الأحاديث فيكون قوله : ونفث في جلده ودلاه في قبره جملة
~~منقطعة عما قبلها . يعني أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بعد ما أعطاه
~~القميص وبعد أن صلى عليه والله أعلم . وقال القرطبي في شرح صحيح مسلم له أن
~~عبد الله بن أبي بن سلول كان سيد الخرزج في آخر جاهليتهم فلما ظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وانصرف إليه الخزرج وغيرهم حسده وناصبه العداوة غير أن
~~الإسلام غلب عليه فنافق وكان رأسا في المنافقين وأعظمهم نفاقا وأشدهم كفرا
~~وكان المنافقون ms1693 كثيرا حتى لقد روى عن ابن عباس أنهم كانوا ثلثمائة رجل
~~ومائة وسبعين امرأة وكان ولده عبد الله يعني ولد عبد الله بن أبي من فضلاء
~~الصحابة وأصدقهم إسلاما وأكثرهم عبادة وأشرحهم صدرا وكان أبر الناس بأبيه
~~ومع ذلك فقد قال يوما للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إنك لتعلم
~~أني من أبر الناس بأبي وإن أمرتني أن آتيك برأسه فعلت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بل نعفو عنه وكان من أحرص الناس على إسلام أبيه وعلى أن
~~ينتفع من بركات النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ولذلك لما مات أبوه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه قميصه لكيفنه فيه فينال من بركاته
~~فأعطاه وسأله أن يصلي عليه فصلى عليه كل ذلك PageV03P131 إكراما لابنه عبد
~~الله وإسعافا له ولطلبته من قول عمر تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه
~~يحتمل أن يكون قبل نزول ولا تصل على أحد منهم مات أبدا . ويظهر من هذا
~~السياق أن عمر وقع في خاطره أن الله نهاه عن الصلاة عليه فيكون هذا من قبيل
~~الإلهام والتحديث الذي شهد له به النبي صلى الله عليه وسلم . | ويحتمل أن
~~يكون فهمه من سياق قوله : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وهذان التأويلان
~~فيهما بعد . قال القرطبي : والذي يظهر لي , والله أعلم , أن البخاري ذكر
~~هذا الحديث من رواية ابن عباس وساقة سياقة هي أبين من هذه وليس فيها هذا
~~اللفظ فقال عن ابن عباس عن عمر لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعى له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عمر : وثبت إليه الحديث , إلى قوله فصلى عليه ثم انصرف فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى أنزلت عليه الآيتان من براءة . قال القرطبي : وهذا مساق حسن وتنزيل
~~متقن ليس فيه شيء من الإشكال المتقدم فهو الأولى وقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( سأزيد على السبعين ) وعد بالزيادة وهو مخالف لما ms1694 في حديث ابن عباس عن
~~ابن عمر فإنه فيه لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت وهذا تقييد
~~لذلك الوعد المطلق فإن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ويقيد بعضها بعضا فلذلك
~~قال لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت فقد علم أنه لا يغفر له .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إني خيرت ) مشكل مع قوله تعالى ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية وهذا يفهم منه النهي عن الاستغفار
~~لمن مات كافرا وهو متقدم على الآية التي فيها التخيير والجواب عن هذا
~~الإشكال أن المنهى عنه استغفاره لمن تحقق موته على الكفر والشرك . وأما
~~استغفاره لأولئك المنافقين المخير فيهم فهو قد علم صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا يقع ولا ينفع وغايته وإن وقع كان تطييبا لقلوب الأحياء من قراباتهم
~~فانفصل الاستغفار المنهى عنه من المخير فيه وارتفع الإشكال بمحمد الله
~~والله أعلم . | وقال الشيخ محيي الدين النووي : إنما أعطاه قميصه ليكفنه
~~فيه تطييبا لقلب ابنه عبد الله فإنه كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فأجابه
~~إليه وقيل بل أعطاه مكافأة لعبد الله بن أبي المنافق الميت لأنه ألبس
~~العباس حين أسر يوم بدر قميصا وفي الحديث بيان مكارم أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الإيذاء له وقابله بالحسنى
~~وألبسه قميصه كفنا وصلى عليه واستغفر له قال الله سبحانه وتعالى وإنك لعلى
~~خلق عظيم وقال البغوي : قال سفيان بن عيينة كانت له يد عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأحب ان يكافئه بها ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم
~~فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال صلى الله عليه وسلم : ( وما يغني عنه قميصي
~~وصلاتي من الله والله إني كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه ) فيروى أنه
~~أسلم ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم . | وقوله
~~سبحانه وتعالى : { ولا تقم على قبره } يعني لا تقف ms1695 عليه ولا تتول دفنه من
~~قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وناب عنه فيه { إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون } وهذا تعليل لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام
~~على قبرة ولما نزلت هذه الآية ما صلى رسول الله عليه وسلم على PageV03P132
~~منافق ولا قام على قبره وبعدها . فإن قلت : الفسق أدنى حالا من الكفر ولما
~~ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا دخل تحته الفسق وغيره فما الفائدة في
~~وصفه بكونه فاسقا بعد ما وصفه بالكفر قلت إن الكافر قد يكون عدلا في نفسه
~~بأن يؤدي الأمانة ولا يضمر لأحد سوءا وقد يكون خبيثا في نفسه كثير الكذب
~~والمكر والخداع وإضمار السوء للغير وهذ أمر مستقبح عند كل أحد ولما كان
~~المنافقون بهذه الصفة الخبيثة وصفهم الله سبحانه وتعالى بكونهم فاسقين بعد
~~أن وصفهم بالكفر . | قوله تعالى : { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } الكلام على هذه
~~الآية في مقامين المقام الأول في وجه التكرار والحكمة فيه أن تجدد النزول
~~له شأن في تقرير ما نزل أولا وتأكيده وإرادة أن يكون المخاطب به على بال
~~ولا يغفل عنه ولا ينساه وأن يعتقد أن العمل به مهم وإنما أعيد هذا المعنى
~~لقوته فيما يجب أن يحذر منه وهو أن أشد الأشياء جذبا للقلوب والخواطر
~~الاشتغال بالأموال والأولاد وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة بعد أخرى
~~وبالجملة فالتكرير يراد به التأييد والمبالغة في التحذير من ذلك الشيء الذي
~~وقع الاهتمام به وقيل أيضا إنما كرر هذا المعنى لأنه أراد بالآية الأولى
~~قوما من المنافقين كان لهم أموال وأولاد عند نزولها وبالآية الأخرى أقواما
~~آخرين منهم المقام الثاني في وجه بيان ما حصل من التفاوت في الألفاظ في
~~هاتين الآيتين وذلك أنه قال سبحانه وتعالى في الآية الأولى فلا تعجبك
~~بالفاء وقال هنا ولا تعجبك بالواو والفرق بينهما أنه عطف الآية الأولى على
~~قوله ولا ينفقون إلا وهم كارهون وصفهم ms1696 بكونهم كارهين للإنفاق لشدة المحبة
~~للأموال والأولاد فحسن العطف عليه بالفاء في قوله فلا تعجبك وأما هذه الآية
~~فلا تعلق لها بما قبلها فلهذا أتى بحرف الواو وقال سبحانه وتعالى في الآية
~~الأولى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم وأسقط حرف لا هنا قال سبحانه وتعالى
~~وأولادهم والسبب فيه أن حرف لا دخل هناك لزيادة التأكيد فيدل على أنهم
~~كانوا معجبين بكثرة الأموال والأولاد وكان إعجابهم بأولادهم أكثر وفي إسقاط
~~حرف لا هنا دليل على أنه لا تفاوت بين الأمرين قال سبحانه وتعالى في الآية
~~الأولى إنما يريد الله ليعذبهم بحرف اللام وقال سبحانه وتعالى هنا أن
~~يعذبهم بحرف أن والفائدة فيه التنبيه على أن التعليل في أحكام الله محال
~~وأنه أينما ورد حرف اللام فمعناه أن كقوله سبحانه وتعالى وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله ومعناه وما أمروا إلا بأن يعبدوا الله وقال تبارك وتعالى في
~~الآية الأولى في الحياة الدنيا وقال تعالى هنا في الدنيا والفائدة في إسقاط
~~لفظة الحياة التنبيه على أن الحياة الدنيا بلغت في الخسة إلى حيث إنها لا
~~تستحق أن تذكر ولا تسمى حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها على لفظ الدنيا
~~تنبيها على كمال دنائتها فهذه جمل في ذكر الفرق بين هذه الألفاظ الله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | { < <
# | التوبة : ( 86 - 90 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > ^ وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~^ } قوله عز وجل : { وإذا أنزلت سورة } يحتمل أن يراد بالسورة بعضها لأن
~~إطلاق لفظ الجمع على البعض جائز ويحتمل أن يراد جميع السورة . فعلى هذا
~~المراد بالسورة براءة ms1697 لأنها مشتملة على الأمر بالإيمان والأمر بالجهاد { أن
~~} أي بأن { آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله } . | فإن قلت : كيف يأمرهم
~~بالإيمان مع كونهم مؤمنين فهو من باب تحصيل الحاصل قلت : معناه الأمر
~~بالدوام على الإيمان والجهاد في المستقبل . وقيل : إن الأمر بالإيمان يتوجه
~~على كل أحد في كل ساعة . وقيل : إن هذا الأمر وإن كان ظاهره العموم لكن
~~المراد به الخصوص وهم PageV03P133 المنافقون والمعنى أن أخلصوا الإيمان
~~بالله وجاهدوا مع رسوله وإنما قدم الأمر بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن
~~الجهاد بغير إيمان لا يفيد أصلا فكأنه قيل للمنافقين : الواجب عليكم أن
~~تؤمنوا بالله أولا وتجاهدوا مع رسوله ثانيا حتى يفيدكم ذلك الجهاد فائدة
~~يرجع عليكم نفعها في الدنيا والآخرة . | وقوله سبحانه وتعالى : { استأذك
~~أولوا الطول منهم } قال ابن عباس : يعني أهل الغنى وهم أهل القدرة والثروة
~~والسعة من المال وقيل : هم رؤساء المنافقين وكبراؤهم وفي تخصيص أولى الطول
~~بالذكر قولان : أحدهما أن الذم لهم ألزم لكونهم قادرين على أهبة السفر
~~والجهاد . | والقول الثاني : إنما خص أولي الطول بالذكر لأأن العاجز عن
~~السفر والجهاد لا يحتاج إلى الاستئذان { وقالوا } يعني أولي الطول { ذرنا
~~نكن مع القاعدين } يعني في البيوت مع النساء والصبيان وقيل مع المرضى
~~والزمنى { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } قيل : الخوالف النساء اللواتي
~~يتخلفن في البيوت فلا يخرجن منها , والمعنى رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن
~~الجهاد كالنساء وقيل : خوالف جمع خالفة وهم أدنياء الناس وسفلتهم يقال فلان
~~خالفة قومه إذا كان دونهم { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } يعني : وختم
~~على قلوب هؤلاء المنافقين فهم لا يفقهون مراد الله في الأمر بالجهاد . |
~~قوله سبحانه وتعالى : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم } أي إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم يعني
~~الرسول والمؤمنين { وأولئك لهم الخيرات } منافع الدارين النصر والغنيمة في
~~الدنيا والجنة والكرامة في الآخرة وقيل الحور لقوله فيهن خيرات حسان وهي
~~جمع خيرة تخفيف خيرة { وأولئك هم المفلحون } أي الفائزون بالمطالب . | قوله ms1698
~~سبحانه وتعالى : { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم } بيان لما لهم من الخيرات الأخروية . | قوله سبحانه
~~وتعالى : { وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } يعني وجاء المعتذرون من
~~أعراب البوادي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه في التخلف عن
~~الغزو معه . قال الضحاك : هم رهط عامر بن الطفيل جاؤوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معتذرين إليه دفاعا عن أنفسهم فقالوا يا نبي الله إن نحن
~~غزونا معك تغير أعراب طيئ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنى الله عنكم )
~~وقيل : هم نفر من بن غفار رهط خفاف بن إيماء بن رحضة . وقيل : هم من أسد
~~وغطفان . وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وجاء المعذرون : أي المقصرون . يعني : أنهم قصروا ولم يبالغوا
~~فيما اعتذروا به والمعذر من يرى أن له عذرا ولا عذر له . إن الأصل في هذا
~~اللفظ عند النحاة المعتذرون أدغمت التاء في الذال لقرب مخرجيهما والاعتذار
~~في كلام العرب على قسمين يقال اعتذر إذا كذب في عذره ومنه قوله تعالى
~~يعتذرون إليكم فرد الله عليهم بقوله قل لا تعتذروا فدل ذلك على فساد عذرهم
~~وكذبهم فيه ويقال اعتذر إذا أتى بعذر صحيح ومنه قول لبيد : | <
# > 89 ( ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ) 89 <
# > % يعني فقد جاء بعذر صحيح . وقيل : هو من التعذير الذي هو التقصير .
~~يقال : عذر تعذيرا إذا قصروا ولم يبالغ فعلى هذا المعنى , يحتمل أنهم كانوا
~~صادقين في اعتذارهم وأنهم كانوا كاذبين ومن المفسيرين من قال : PageV03P134
~~إنهم كانوا صادقين , بدليل أنه تعالى لما ذكرهم قال بعده { وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله } فلما فصل بينهم وميزهم عن الكاذبين دل ذلك على أنهم
~~ليسوا كاذبين ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قيل له هذا الكلام , قال
~~: إن قوما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله ms1699 تعالى بقوله وجاء
~~المعذورن وتخلف آخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جرأة على الله تعالى فهم
~~المراد بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الأعراب الذين ما
~~جاؤوا وما اعتذروا وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله يعني في ادعائهم
~~الإيمان { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } يعني في الدنيا بالقتل وفي
~~الآخرة بالنار وإنما قال منهم لأنه سبحانه وتعالى علم أن منهم من سيؤمن
~~ويخلص في إيمانه فاستثناهم الله من المنافقين الذي أصروا على الكفر والنفاق
~~وماتوا عليه . | { < <
# | التوبة : ( 91 - 93 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > ^ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ^ }
~~قوله عز وجل { ليس على الضعفاء } لما ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين
~~الذين تخلفوا عن الجهاد واعتذروا بأعذار باطلة عقبه بذكر أصحاب الأعذار
~~الحقيقية الصحيحة وعذرهم وأخبر أن فرض الجهاد عنهم ساقط فقال سبحانه وتعالى
~~: ليس على الضعفاء والضعيف هو الصحيح في بدنه العاجز عن الغزو وتحمل مشاق
~~السفر والجهاد مثل الشيوخ والصبيان والنساء ومن خلق في أصل الخلقة ضعيفا
~~نحيفا ويدل على أن هؤلاء الأصناف هم الضعفاء أن الله سبحانه وتعالى عطف
~~عليهم المرضى فقال سبحانه وتعالى : { ولا على المرضى } والمعطوف مغاير
~~للمعطوف عليه فأما المرضى فيدخل فيهم أهل العمى والعرج والزمانة وكل من
~~كمان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من الجهاد والسفر للغزو { ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون } يعني الفقراء العاجزين عن أهبة الغزو والجهاد , فلا
~~يجدون الزاد والراحلة والسلاح ومؤنة السفر لأن العاجز عن نفقة الغزو معذور
~~{ حرج } أي ليس على هؤلاء الأصناف الثلاثة حرج أي إثم في التخلف عن الغزو .
~~وقال ms1700 الإمام فخر الدين الرازي : ليس في الآية أنه يحرم عليهم الخروج لأن
~~الواحد من هؤلاء لو خرج ليعين المجاهدين بمقدار القدرة إما بحفظ متاعهم أو
~~بتكثير سوادهم بشرط أن لا يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم فإن ذلك طاعة مقبولة
~~ثم إنه تعالى شرط على الضعفاء في جواز التخلف عن الغزو شرطا معينا وقوله
~~سبحانه وتعالى : { إذا نصحوا لله ورسوله } ومعناه : أنهم إذا أقاموا في
~~البلد احترزوا عن إفشاء الأراجيف وإثارة الفتن وسعوا في إيصال الخير إلى
~~أهل المجاهدين الذين خرجوا إلى الغزو وقاموا بمصالح بيوتهم وأخلصوا الإيمان
~~والعمل لله وتابعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فإن جملة هذه الأمور تجري
~~مجرى النصح لله ورسوله { ما على المحسنين من سبيل } أي ليس على من أحسن
~~فنصح لله ولرسوله في تخلفه عن الجهاد بعذر قد أباحه الشارع طريق يتطرق عليه
~~فيعاقب عليه والمعنى أنه سد بإحسانه طريق العقاب عن نفسه ويستنبط من قوله
~~ما على المحسنين من سبيل أن كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله مخلصا من قلبه ليس عليه سبيل في نفسه وماله إلا ما أباحه الشرع
~~بدليل منفصل { والله غفور } يعني لمن تخلف عن الجهاد بعذر ظاهر أباحه الشرع
~~{ رحيم } يعني : أنه تعالى رحيم بجميع عباده . | قال قتادة : نزلت هذه
~~الآية في عائذ بن عمرو وأصحابه . وقال الضحاك : نزلت في عبد الله بن أم
~~مكتوم وكان ضرير البصر ولما ذكر الله عز وجل هذه الأقسام الثلاثة من
~~المعذورين أتبعه بذكر قسم رابع وهو قوله تعالى : { ولا على الذين إذا ما
~~أتوك } يعني ولا حرج ولا إثم في التخلف عنك على الذين إذا ما أتوك {
~~لتحملهم } يعني يسألونك الحملان ليبلغوا إلى غزو عدوك وعدوهم والجهاد
~~PageV03P135 معك يا محمد . قال ابن إسحاق : نزلت في البكائين وكانوا سبعة .
~~ونقل الطبري عن محمد بن كعب وغيره قالوا : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستحملونه فقال : لا أجد ما أحملكم عليه فأنزل الله هذه
~~الآية ms1701 وهم سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير ومن بني واقف جرمي بن
~~عمير ومن بني مازن ابن النجار عبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى ومن بني
~~المعلى سلمان بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن بن زيد وهو الذي تصدق بعرضه
~~فقبل الله منه ذلك ومن بني سلمة عمرو بن عنمة وعبد الله بن عمر المزني . |
~~وقال البغوي : هم سبعة نفس سمعوا البكائين معقل بن يسار , وصخر بن خنساء ,
~~وعبد الله بن كعب الأنصاري , وعلية بن زيد الأنصاري , وسالم بن عمير ,
~~وثعلبة بن عنمة , وعبد الله بن مغفل المزني , قال : أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إن الله عز وجل قد ندبنا إلى الخروج
~~معك فاحملنا . فقال : ( لا أجد ما أحملكم عليه ) وقال مجاهد : هم بنو مقرن
~~من مزينة وكانوا ثلاثة إخوة . معقل , وسويد , والنعمان بنو مقرن . وقيل :
~~نزلت في العرباض بن سارية , ويحتمل أنها نزلت في كل ما ذكر . | قال ابن
~~عباس : سألوه أن يحملهم على الدواب . وقيل : بل سألوه أن يحملهم على الخفاف
~~المرفوعة والنعال المخصوفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا أجد ما
~~أحملكم عليه ) , فولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكائين . فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى : { قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } قال
~~صاحب الكشاف : وكقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من يفيض جمعها لأن العين جعلت كأن
~~كلها دمع فائض ومن البيان كقولك أفديك من رجل { حزنا ألا يجدوا ما ينفقون }
~~يعني على أنفسهم في الجهاد { إنما السبيل } لما قال الله سبحانه وتعالى :
~~ما على المحسنين من سبيل . قال تعالى في حق من يعتذر ولا عذر له إنما
~~السبيل يعني إنما يتوجه الطريق بالعقوبة { على الذين يستأذنوك } يا محمد في
~~التخلف عنك والجهاد معك { وهم أغنياء } يعني قادرين على الخروج معك { رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف } يعني رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة
~~الخوالف وهم النساء والصبيان والقعود معهم { وطبع الله على ms1702 قلوبهم } يعني
~~ختم عليها { فهم لا يعلمون } ما في الجهاد من الخير في الدنيا والآخرة أما
~~في الدنيا فالفوز بالغنيمة والظفر بالعدو وأما في الآخرة فالثواب والنعيم
~~الدائم الذي لا ينقطع . | { < <
# | التوبة : ( 94 - 98 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم
~~حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة
~~السوء والله سميع عليم ^ } قوله سبحانه وتعالى : { يعتذرون إليكم إذا رجعتم
~~إليهم } يعني يعتذر هؤلاء المنافقون المتخلفون عنك يا محمد إليك وإنما ذكره
~~بلفظ الجمع تعظيما له صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنهم اعتذروا إليه وإلى
~~المؤمنين فلهذا قال تعالى يعتذرون إليكم يعني بالأعذار الباطلة الكاذبة إذا
~~رجعتم إليهم يعني من سفركم { قل } أي قل لهم يا محمد { لا تعتذروا } قال
~~البغوي : روي أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين
~~فقال الله تعالى قل لا تعتذروا { لن نؤمن لكم } يعني لن نصدقكم فيما
~~اعتذرتم به { قد نبأنا الله من أخباركم } يعني قد أخبرنا الله فيما سلف من
~~أخباركم { وسيرى الله عملكم ورسوله } يعني في المستأنف أتتوبون من نفاقكم
~~أم تقيمون عليه وقيل : يحتمل أنهم وعدوا بأن ينصروا المؤمنين في المستقبل
~~فلهذا قال وسيرى الله عملكم ورسوله هل تفون بما قلتم أم لا { ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم } يعني فيخبركم { بما كنتم تعلمون } لأنه هو
~~المطلع على ما في ضمائركم في الخيانة والكذب وإخلاف الوعد . | قوله عز وجل
~~: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } يعني إذا رجعتم من سفركم ms1703 إليهم
~~يعني إلى PageV03P136 المتخلفين بالمدينة من المنافقين { لتعرضوا عنهم }
~~يعني لتصفحوا عنهم ولا تؤنبوهم ولا تؤبخوهم بسبب تخلفهم { فأعرضوا عنهم }
~~يعني فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق . وقيل : يريد ترك الكلام يعني
~~لا تكلموهم ولا تجالسوهم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم قال أهل المعاني إن هؤلاء المنافقين طلبوا إعراض
~~الصفح فأعطوا إعراض المقت ثم ذكر العلة في سبب الإعراض عنهم فقال تعالى : {
~~إنهم رجس } يعني أن بواطنهم خبيثة نجسة وأعمالهم قبيحة { ومأواهم } يعني
~~مسكنهم في الآخرة { جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } يعني من الأعمال الخبيثة
~~في الدنيا . قال ابن عباس : نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما
~~وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي : صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم ) وقال مقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي لا إله إلا هو أنه لا يتخلف عنه بعدها وطلب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية والتي
~~بعدها { يحلفون لكم لترضوا عنهم } يعني : يحلف لكم هؤلاء المنافقون لترضوا
~~عنهم { فإن ترضوا عنهم } يعني فإن رضيتم عنهم أيها المؤمنون بما حلفوا لكم
~~وقبلتم عذرهم { فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى يعلم ما في قلوبهم من النفاق والشك فلا يرضى عنهم أبدا . | وقوله
~~سبحانه وتعالى : { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } نزلت في سكان البادية يعني أن
~~أهل البدو أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر . قال أهل اللغة : يقال رجل عربي
~~إذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب . ورجل أعرابي إذا كان بدويا يطلب مساقط
~~الغيب والكلأ . ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب فمن استوطن القرى
~~والمدن العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم الأعراب , فالأعرابي إذا قيل
~~له يا عربي فرح بذلك . العربي إذا قيل له : يا أعرابي غضب والعرب أفضل من
~~الأعراب , لأن المهاجرين والأنصار وعلماء الدين من العرب . والسبب في كون ms1704
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا بعدهم عن مجالسة العلماء وسماع القرآن والسنن
~~والمواعظ وهو قوله سبحانه وتعالى { وأجدر } يعني وأخلق وأحرى { ألا يعلموا
~~} يعني بأن لا يعلموا { حدود ما أنزل الله على رسوله } يعني الفرائض والسنن
~~والأحكام { والله عليم } يعني بما في قلوب عباده { رحيم } فيما فرض من
~~فرائضه وأحكامه { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } يعني لا يرجو على
~~إنفاقه ثوابا ولا يخاف على إمساكه عقابا إنما ينفق خوفا أو رياء . والمغرم
~~: التزام ما لا يلزم . والمعنى : أن من الأعراب من يعتقد أن الذي ينفقه في
~~سبيل الله غرامة لأنه لا ينفق ذلك إلا خوفا من المسلمين أو مرآة لهم ولم
~~يرد بذلك الإنفاق وجه الله وثوابه { ويتربص } يعني : ينتظر { بكم الدوائر }
~~يعني بالدوائر تقلب الزمان وصروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر . قال
~~يمان بن رباب : يعني تقلب الزمان فيموت الرسول وتظهر المشركون { عليهم
~~دائرة السوء } يعني : بل يتقلب عليهم الزمان ويدور السوء والبلاء والحزن
~~بهم ولا يرون في محمد صلى الله عيله وسلم وأصحابه ودينه ما يسوءهم { والله
~~سميع } يعني لأقوالهم { عليم } PageV03P137 يعني بما يخفون في ضمائرهم من
~~النفاق والغش وإرادة السوء للمؤمنين نزلت هذه الآية في أعراب أسد وغطفان .
~~| { < <
# | التوبة : ( 99 - 100 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ^ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور
~~رحيم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم ^ } قال تبارك وتعالى : { ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } . | قال مجاهد : هم بنو مقرن من مزينة . وقال الكلبي : هم
~~أسلم وغفار وجهينة ( ق ) . | عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم
~~وبني أسد وبني عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال ms1705 رجل : خابوا
~~وخسروا . قال : نعم هم خير من بني تميم وبني أسد وبني عبد الله بن غطفان
~~ومن بني عامر بن صعصعة ) وفي رواية ( أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : إنما تابعك سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه قال
~~وجهينة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة
~~وأحسبه قال : وجيهنة خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان قال خبوا
~~وخسروا قال نعم ) ( ق ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها ) زاد مسلم في رواية له : ( أما إني
~~لم أقلها لكن الله قالها ) ( ق ) . | عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس
~~لهم مولى دون الله ورسوله ) وقوله سبحانه وتعالى : { ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله } جمع قربة أي يطلب بما ينفق القربة إلى الله تعالى : { وصلوات
~~الرسول } يعني ويرغبون في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) { ألا إنها قربة لهم
~~} يحتمل أن يعود الضمير في إنها إلى صلوات الرسول ويحتمل أن يعود إلى
~~الإنفاق وكلاهما قربة لهم عند الله وهذه شهادة من الله تعالى للمؤمن
~~المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات عند الله وصلوات الرسول له
~~مقبولة عند الله لأن الله سبحانه وتعالى أكد ذلك بحرف التنبيه وهو قوله
~~تعالى ألا وبحرف التحقيق وهو قوله تعالى إنها قربة لهم { سيدخلهم الله في
~~رحمته } وهذه النعمة هي أقصى مرادهم { إن الله غفور } للمؤمنين المنفقين في
~~سبيله { رحيم } يعني بهم حيث وفقهم لهذه الطاعة . | قوله سبحانه وتعالى : {
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } اختلف العلماء في السابقين
~~الأولين فقال سعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة : هم الذين صلوا إلى
~~القبلتين ms1706 . وقال عطاء بن أبي رباح : هم أهل بدر . وقال الشعبي : هم أهل
~~بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية . وقال محمد بن كعب القرظي هم
~~جميع الصحابة لأنهم حصل لهم السبق بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال حميد بن زياد : قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي ألا تخبرني عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم وأردت الفتن فقال : إن الله قد غفر
~~لجميعهم محسنهم ومسيئهم وأوجب لهم الجنة في كتابه فقلت له في أي موضع أوجب
~~لهم الجنة فقال سبحان الله ألا تقرأ والسابقون الأولون إلى آخر الآية فأوجب
~~الله الجنة لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زاد فرواية في قوله
~~والذين اتبعوهم بإحسان قال شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في
~~أعمالهم الحسنة دون السيئة . قال حميد : فكأني لم أقرأ هذه الآية قط .
~~واختلف العلماء في أول الناس إسلاما بعد اتفاقهم على أن خديجة أول الخلق
~~إسلاما وأول من صلى مع رسول الله عليه وسلم فقال بعض العلماء أول من
~~PageV03P138 آمن بعد خديجة علي بن أبي طالب وهذا قول جابر بن عبد الله ثم
~~اختلفوا في سنة وقت إسلامه فقيلك كان ابن عشر سنين . وقيل : أقل من ذلك .
~~وقيل : أكثر . وقيل : كان بالغا . والصحيح , أنه لم يكن بالغا وقت إسلامه .
~~وقال بعضهم : أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر الصديق وهذا قول ابن عباس
~~والنخعي والشعبي وقال الزهري وعروة بن الزبير : أول من أسلم بعد خديجة أبو
~~بكر الصديق وهذا قول ابن عباس والنخعي والشعبي وقال الزهري وعروة بن الزبير
~~: أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الروايات فيقول أول من أسلم من
~~الرجال أبو بكر , ومن النساء خديجة , ومن الصبيان علي بن أبي طالب , ومن
~~العبيد زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهم فهؤلاء الأربعة سباق الخلق إلى
~~الإسلام . قال ابن إسحاق : فلما أسلم أبو بكر ms1707 أظهر إسلامه ودعا الناس إلى
~~الله ورسوله وكان رجلا محببا سهلا وكان أنسب قريش لقريش وأعلمها بما كان
~~فيها وكان رجلا تاجرا وكان ذا خلق حسن ومعروف وكان رجال قومه يأتونه
~~ويألفونه لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الإسلام من يثق به من قومه
~~فأسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف بن أبي
~~وقاص وطلحة بن عبيد الله فجاء بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا
~~على يده وصلوا معه فكان هؤلاء النفر الثمانية أول من سبق الناس إلى الإسلام
~~ثم تتابع الناس بعدهم في الدخول إلى الإسلام وأما السابقون من الأنصار فهم
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وهي العقبة الأولى
~~وكانوا ستة نفر أسعد بن زرارة وعوف بن مالك ورافع بن مالك بن العجلان وقطبة
~~بن عامر وجابر بن عبد الله بن رباب ثم أصحاب العقبة الثانية من العام
~~المقبل وكانوا اثني عشر رجلا ثم أصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا
~~منهم البراء بن معرور وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر وسعد بن عبادة
~~وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة فهؤلاء سباق الأنصار ثم بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة يعلمهم القرآن فأسلم على
~~يده خلق كثير من الرجال والنساء والصبيان من أهل المدينة وذلك قبل أن يهاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقيل : إن المراد بالسابقين
~~الأولين من سبق إلى الهجرة والنصرة والذي يدل عليه أن الله سبحانه وتعالى
~~ذكر كونهم سابقين ولم يبين بماذا سبقوا فبقي اللفظ مجملا فلما قال تعالى من
~~المهاجرين والأنصار ووصفهم بكونهم مهاجرين وأنصارا وجب صرف اللفظ المجمل
~~إليه وهو الهجرة والنصرة والذي يدل عليه أيضا أن الهجرة طاعة عظيمة ومرتبة
~~عالية من حيث إن الهجرة أمر شاق على النفس لمفارقة الوطن والعشيرة
~~PageV03P139 وكذلك النصرة فإنها مرتبة عالية ومنقبة شريفة لأنهم نصروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1708 على أعدائه وآووه وواسوه وآووا أصحابه وواسوهم
~~فلذلك أثنى الله عز وجل عليهم ومدحهم فقال سبحانه وتعالى : { والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار } . قوله تعالى : { والذين اتبعوهم بإحسان }
~~قيل : هم بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين فعلى هذا القول ,
~~يكون الجميع من الصحابة . وقيل : هم الذين سلكوا سبيل المهاجرين والأنصار
~~في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم القيامة وقال عطاء هم الذين يذكرون
~~المهاجرين والأنصار فيترحمون عليهم ويدعون لهم ويذكرون محاسنهم ( ق ) عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ) قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا
~~( ق ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تسبوا أصحابي فلو أن أحدا ) وفي رواية ( أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه ) أراد بالقرن في الحديث الأول أصحابه . والقرن الأمة من
~~الناس يقارن بعضهم بعضا واختلفوا في مدته من الزمان . فقيل : من عشر سنين
~~إلى عشرين . وقيل : من مائة إلى مائة وعشرين سنة . والمد : المذكور في
~~الحديث الثاني هو ربع صاع . والنصيف : نصفه . والمعنى : لو أن أحدا عمل
~~مهما قدر عليه من أعمال البر والإنفاق في الحاجة . وقوله سبحانه وتعالى : {
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه } يعني رضي الله عن أعمالهم ورضوا عنه بما جازاهم
~~عليها من الثواب وهذا اللفظ عام يدخل فيه كل الصحابة { وأعد لهم جنات تجري
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } . | { < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > ^ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ^ } قال سبحانه
~~وتعالى : { وممن حولكم من الأعراب منافقون } ذكر جماعة من المفسرين
~~المتأخرين كالبغوي والواحدي وابن الجوزي أنهم من أعراب مزينة وجهينة وأشجع
~~وغفار وأسلم وكانت منازلهم حول المدينة ويعني ومن هؤلاء الأعراب منافقون
~~وما ذكروه مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهؤلاء القبائل ومدحهم ms1709
~~فإن صح نقل المفسرين فيحمل قوله سبحانه وتعالى : { وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون } على القليل لأن لفظة من للتبعيض ويحمل دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم على الأكثر والأغلب وبهذا يمكن الجمع بين قول المفسرين ودعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم . وأما الطبري , فإنه أطلق القول ولم يعين
~~أحدا من القبائل المذكورة بل قال في تفسير هذه الآية : من القوم الذين حول
~~مدينتكم أيها المؤمنون من الأعراب منافقون ومن أهل مدينتكم أيضا أمثالهم
~~أقوام منافقون وقال البغوي : { ومن أهل المدينة } من الأوس والخزرج منافقون
~~{ مردوا على النفاق } فيه تقديم وتأخير تقديره وممن حولكم من الأعراب ومن
~~أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق يعني مرنوا عليه يقال تمرد فلان على
~~ربه إذا عتا وتجبر ومنه الشيطان المارد وتمرد في معصيته أي مرن وثبت عليها
~~واعتادها ولم يتب منها قال ابن إسحاق : لجوا فيه PageV03P140 وأبو غيره .
~~وقال ابن زيد : أقاموا عليه ولم يتوبوا منه { لا تعلمهم } يعني أنهم بلغوا
~~في النفاق إلى حيث أنك لا تعلمهم يا محمد مع صفاء خاطرك واطلاعك على
~~الأسرار { نحن نعلمهم } يعني لكن نحن نعلمهم لأنه لا تخفى علينا خافية وإن
~~دقت { سنعذبهم مرتين } اختلف المفسرون في العذاب الأول مع اتفاقهم على
~~العذب الثاني هو عذاب القبر بدليل قوله { ثم يردون إلى عذاب عظيم } وهو
~~عذاب النار في الآخرة فثبت بهذا أنه سبحانه وتعالى يعذب المنافقين ثلاث
~~مرات مرة في الدنيا ومرة في القبر ومرة في الآخرة أما المرة الأولى وهي
~~التي اختلفوا فيها فقال الكلبي والسدي ( قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا في يوم جمعة فقال اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق
~~فأخرج من المسجد أناسا وفضحهم ) فهذا هو العذاب الأول . | والثاني : هو
~~عذاب القبر لإن صح هذا القول فيحتمل أن يكون بعد أن أعلمه الله حالهم
~~وسماهم له لأن الله سبحانه وتعالى قال لا تعلمهم نحن نعلمهم ثم بعد ذلك
~~أعمله بهم . وقال مجاهد : هذا العذاب الأول هو ms1710 القتل والسبي وهذا القول
~~ضعيف , لأن أحكام الإسلام في الظاهر كانت جارية على المنافقين فلم يقتلوا
~~ولم يسبوا وعن مجاهد رواية أخرى أنهم عذبوا بالجوع مرتين . وقال قتادة :
~~المرة الأولى هي الدبيلة في الدنيا وقد جاء تفسيرها في الحديث بأنها خراج
~~من نار تظهر في أكتافهم حتى تنجم من صدورهم يعني تخرج من صدورهم . وقال ابن
~~زيد : الأولى هي المصائب في الأموال والأولاد في الدنيا والأخرى عذاب القبر
~~. وقال ابن عباس : الأولى إقامة الحدود عليهم في الدنيا والأخرى عذاب القبر
~~. وقال ابن إسحاق : الأولى هي ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه
~~كرها غير حسبة والأخرى عذاب القبر . وقيل : إحداهما ضرب الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم عند قبض أرواحهم , والأخرى عذاب القبر . وقيل : الأولى إحراق
~~مسجدهم مسجد الضرار , والأخرى إحراقهم بنار جهنم وهو قوله سبحانه وتعالى :
~~ثم يردون إلى عذاب جهنم يخلدون فيه . | { < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > ^ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~} فيه قولان : أحدهما : أنهم قوم من المنافقين تابوا من نفاقهم وأخلصوا
~~وحجة هذا القول أن قوله تعالى وآخرون عطف على قوله وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون والعطف موهم ويعضده ما نقله الطبري . عن ابن عباس أنه قال : هم
~~الأعراب . والقول الثاني : وهو قول جمهور المفسرين إنها نزلت في جماعة من
~~المسلمين من أهل المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك ثم ندموا على ذلك . | واختلف المفسرون في عددهم فروي عن ابن عباس أنهم
~~كانوا عشرة منهم أبو لبابة وروي أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة وقال سعيد
~~بن جبير وزيد بن أسلم كانوا ثمانية أحدهم أبو لبابة وثقال وقال قتادة
~~والضحاك : كانوا سبعة أحدهم أبو لبابة . وقيل : كانوا ثلاثة : أبو لبابة بن
~~عبد المنذر , وأوس بن ثعلبة , ووديعة بن حزام , وذلك أنهم كانوا تخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ms1711 ندموا بعد ذلك وتابوا وقالوا
~~أنكون في الظلال ومع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الجهاد واللأواء ؟ فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره وقرب من
~~المدينة قالوا : والله لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فربطوا أنفسهم في سواري
~~المسجد فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال : ( من هؤلاء
~~) ؟ PageV03P141 فقالوا : هؤلاء الذين تخلفوا عنك فعاهدوا الله أن لا
~~يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر
~~بإطلاقهم ) , ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزوة مع المسلمين . فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فأطلقهم وعذرهم
~~فلما أطلقوا قالوا : يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك خذها فتصدق
~~بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرت
~~أن آخذ من أموالكم شيئا ) فأنزل الله : خذ من أموالهم صدقة تطهرهم الآية .
~~وقال قوم : نزلت هذه الآية في أبي لبابة خاصة واختلفوا في ذنبه الذي تاب
~~منه فقال مجاهد : نزلت في أبي لبابة حين قال لبني قريظة : إن نزلتم على
~~حكمه فهو الذبح وأشار إلى حلقه فندم على ذلك وربط نفسه بسارية . وقال :
~~والله لا أحل نفسي ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي
~~فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه , فإنزل الله
~~هذه الآية فقيل له قد تيب عليك فقال : والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحله بيده فقال أبو لبابة : يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى
~~الله عليه ms1712 وسلم فقال يجزيك الثلث يا أبا لبابة . قالوا جميعا فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم وترك لهم الثلثين لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال : خذ من أموالهم ولم يقل خذ أموالهم . لأن لفظة ( من ) تقتضي
~~التبعيض . وقال الحسن وقتادة : وهؤلاء سوى الثلاثة الذين تخلفوا وسيأتي
~~خبرهم . | أما تفسير الآية : فقوله تعالى : وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال أهل
~~المعاني : الاعتراف عبارة عن الإقرار بالشيء ومعناه أنهم أقروا بذنبهم وفيه
~~دقيقة وهي أنهم لم يعتذروا عن تخلفهم بأعذار باطلة كغيرهم من المنافقين
~~ولكن اعترفوا على أنفسهم بذنوبهم وندموا على ما فعلوا . | فإن قلت :
~~الاعتراف بالذنب هل يكون توبة أم لا ؟ | قلت : مجرد الاعتراف بالذنب لا
~~يكون توبة فإذا اقترن الاعتراف بالندم على الماضي من الذنب والعزم على تركه
~~في المستقبل يكون ذلك الاعتراف والندم توبة . | وقوله سبحانه وتعالى : {
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } قيل : أراد بالعمل الصالح إقرارهم بالذنب
~~وتوبتهم منه والعمل السيئ هو تخلفهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وقيل : العمل الصالح هو خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سائر الغزوات والسيئ هو تخلفهم عنه في غزوة تبوك . وقيل : إن العمل الصالح
~~يعم جميع أعمال البر والطاعة والسيئ ما كان ضده فعلى هذا تكون الآية في حق
~~جميع المسلمين والحمل على العموم أولى وإن كان السبب مخصوصا بمن تخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . | وروى الطبري عن أبي عثمان
~~قال ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~. | فإن قلت قد جعل كل واحد من العمل الصالح والسيئ مخلوطا فما المخلوط به
~~. | قلت : إن الخلط عبارة عن الجمع المطلق فأما قولك خلطته فإنما يحسن في
~~الموضع الذي يمتزج كل واحد من الخليطين بالآخر ويتغير به عن صفته الأصلية
~~كقولك خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن فتنوب الواو عن الباء فيكون
~~معنى الآية على هذا خلطوا عملا صالحا بآخر ذكره غالب المفسرين وأنكره
~~الإمام ms1713 فخر الدين الرازي . وقال : اللائق بهذا الموضع الجمع المطلق لأن
~~العمل الصالح والعمل السيئ إذا حصلا معا بقي كل واحد منهما PageV03P142 على
~~حاله كما هو مذهبنا فإن عندنا القول بالإحباط باطل فالطاعة تبقى موجبة
~~للمدح والثواب والمعصية تبقى موبجة للذم والعقاب فقوله سبحانه وتعالى خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا فيه تنبيه على نفي القول بالمحابطة وأنه بقي كل واحد
~~منهما كما كان من غير أن يتأثر أحدهما بالآخر فليس إلا الجمع الملطق . وقال
~~الواحدي : العرب تقول خالطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن كما تقول جمعت
~~زيدا وعمرا . والواو في الآية أحسن من الباء لأنه أريد معنى الجمع لا حقيقة
~~الخلط . ألا ترى أن العمل الصالح لا يختلط بالسيئ كما يختلط الماء باللبن
~~لكن قد يجمع بينهما وقوله سبحانه وتعالى : { عسى الله أن يتوب عليهم } قال
~~ابن عباس وجمهور المفسرين : عسى من الله واجب والدليل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى : فعسى الله أن يأتي بالفتح وقد فعل ذلك . وقال أهل المعاني : لفظة
~~عسى هنا تفيد الطمع والإشفاق لأنه أبعد من الاتكال والإهمال . | وقيل : إن
~~الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل كل ما يفعله على سبيل التفضل
~~والتطول والإحسان فذكر لفظة عسى التي هي للترجي والطمع حتى يكون العبد بين
~~الترجي والإشفاق ولكن هو إلى نيل ما يرجوه منه أقرب لأنه ختم الآية بقوله {
~~إن الله غفور رحيم } وهذا يفيد إنجاز الوعد . | { < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~والله سميع عليم ^ } قوله سبحانه وتعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } . قال ابن عباس : لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~لبابة وصاحبيه انطلق أبو لبابة وصاحبة فأتوا بأموالهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : خذ أموالنا وتصدق بها عنا وصل علينا يريدون استغفر
~~لنا وطهرنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا آخذ شيئا منها حتى
~~أومر به ) , فأنزل الله عز وجل : خذ ms1714 من أموالهم صدقة الآية , وهذا قول زيد
~~بن أسلم وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك . ثم اختلف العلماء في المراد بهذه
~~الصدقة فقال بعضهم : هو راجع إلى هؤلاء الذين تابوا وذلك أنهم بذلوا
~~أموالهم صدقة فأوجب الله سبحانه وتعالى أخذها وصار ذلك معتبرا في كمال
~~توبتهم لتكون جارية مجرى الكفارة . وأصحاب هذا القول يقولون ليس المراد بها
~~الصدقة الوجبة . وقال بعضهم : إن الزكاة كانت واجبة عليهم فلما تابوا من
~~تخلفهم عن الغزوة وحسن إسلامهم وبذلوا الزكاة أمر الله سبحانه وتعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذها منهم وقال بعضهم إن الآية كلام مبتدأ
~~والمقصود منها إيجاب أخذها من الأغنياء ودفعها إلى الفقراء وهذا قول أكثر
~~PageV03P143 الفقهاء واستدلوا بها على إيجاب أخذ الزكاة . | أما حجة أصحاب
~~القول الأول , فإنهم قالوا : إن الآيات لا بد وأن تكون منتظمة متناسبة فلو
~~حملناها على أخذ الزكاة الواجبة , لم يبق لهذه الآية تعلق بما قبلها ولا
~~بما بعدها . ولأن جمهور المفسرين ذكروا في سبب نزولها أنها نزلت في شأن
~~التائبين وأما أصحاب القول الأخير فإنهم قالوا : المناسبة حاصلة أيضا على
~~هذا التقدير وذلك أنهم لما تابوا وأخلصوا وأقروا أن السبب الموجبة للتخلف
~~وحب المال أمروا بإخراج الزكاة التي هي طهرة فلما أخرجوها علمت صحة قولهم
~~وصحة توبتهم . ولا يمنع من خصوص السبب عموم الحكم فإن قالوا : إن الزكاة
~~قدر معلوم لا يبلغ ثلث المال وقد أخذ منهم ثلث أموالهم قلنا : لا يمنع هذا
~~صحة ما قلناه لأنهم رضوا ببذل الثلث من أموالهم فلأن يكونوا راضين بإخراج
~~الزكاة أولى . ثم في هذه الآية أحكام : الأول قوله سبحانه وتعالى : خذ من
~~أموالهم صدقة , الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم أي خذ يا محمد من
~~أموالهم صدقة فكان النبي صلى الله عليه وسلم وتعالى : يأخذها منهم أيام
~~حياته ثم أخذها من بعده الأئمة فيجوز للإمام أو نائبه أن يأخذ الزكاة من
~~الأغنياء ويدفعها إلى الفقراء . | الحكم الثاني : قوله من أموالهم , ولفظة
~~( من ) تقتضي التبعيض وهذا البعض المأخوذ ms1715 غير معلوم ولا مقدر بنص القرآن
~~فلم يبق إلا الصدقة التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرها وصفتها في
~~أخذ الزكاة . الحكم الثالث : ظاهر قوله خذ من أموالهم صدقة يفيد العموم
~~فتجب الزكاة في جميع المال حتى في الديون وفي مال الركاز . | الحكم الرابع
~~: ظاهر قوله تطهرهم , أن الزكاة إنما وجبت لكونها طهرة من الآثام وصدور
~~الآثام لا يمكن حصولها إلا من البالغ دون الصبي فوجب أن تجب الزكاة في مال
~~البالغ دون الصبي وهذا قول أبي حنيفة ثم أجاب أصحاب الشافعي : بأنه لا يلزم
~~من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا | وللعلماء في قوله سبحانه وتعالى
~~تطهرهم أقوال : | الأول : أن معناه خذ يا محمد من أموالهم صدقة فإنك تطهرهم
~~بأخذها من دنس الآثام . | القول الثاني : أن يكون تطهرم متعلقا بالصدقة
~~تقديره خذ من أموالهم صدقة فإنها طهرة لهم وإنما حسن جعل الصدقة مطهرة لما
~~جاء أن الصدقة من أوساخ الناس فإذا أخذ الصدقة فقد اندفعت تلك الأوساخ وكان
~~ذلك الاندفاع جاريا مجرى التطيهر : فعلى هذا القول يكون قوله سبحانه وتعالى
~~وتزكيهم بها متقطعا عن قوله تطهرهم ويكون التقدير : خذ يا محمد من أموالهم
~~صدقة تطهرهم تلك الصدقة وتزكيهم أنت بها . | القول الثالث : أن تجعل التاء
~~في قوله تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعنى تطهرهم أنت يا محمد
~~بأخذها منهم وتزكيهم أنت بواسطة تلك الصدقة . | القول الرابع : أن معناه
~~تطهرهم من ذنوبهم وتزكيهم يعني ترفع منازلهم عن منازل المنافقين إلى منازل
~~الأبرار المخلصين وقيل معنى وتزكيهم أي تنمي أموالهم ببركة أخذها منهم . |
~~الحكم الخامس : قوله سبحانه وتعالى : { وصل عليهم } يعني ادع لهم واستغفر
~~لهم لأن أصل الصلاة في اللغة الدعاء . قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه : السنة للإمام إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق فيقول : آجرك الله فيما
~~أعطيت وبارك لك فيما أبقيت . وقال بعضهم : يجب على الإمام أن يدعو للمتصدق
~~. وقال بعضهم : يستحب ذلك . وقيل : يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة
~~التطوع . وقيل : يجب على ms1716 الإمام ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي . وقال بعضهم
~~: يستحب أن يقول اللهم صل على فلان . ويدل عليه ما روي عن بعد الله بن أبي
~~أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~قوم PageV03P144 بصدقة قال : ( اللهم صل عليهم ) فأتاه أبي بصدقته فقال (
~~اللهم صل على آل أبي أوفى ) أخرجاه في الصحيحين . | وقوله سبحانه وتعالى :
~~{ إن صلاتك } وقرئ : صلواتك على الجمع { سكن لهم } يعني إن دعاءك رحمة لهم
~~. وقال ابن عباس : طمأنينة لهم . وقيل : إن الله قد قبل منهم . وقال أبو
~~عبيدة : تثبيت لقلوبهم . وقيل : إن السكن ما سكنت إليه النفس والمعنى إن
~~صلواتك توجب سكون نفوسهم إليها والمعنى أن الله قد قبل توبتهم أو قبل
~~زكاتهم { والله سميع } يعني لأقوالهم أو لدعائك لهم { عليم } يعني بنياتهم
~~. | { < <
# | التوبة : ( 104 - 106 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن
~~الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وآخرون مرجون
~~لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم ^ } { ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده } هذه صيغة استفهام إلا أن المقصود منه
~~التقرير فبشر الله عز وجل هؤلاء التائبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ومعنى
~~الآية ألم يعلم الذين تابوا أن الله تعالى يقبل التوبة الصادقة والصدقة
~~الخالصة . وقيل : إن المراد بهذه الآية غير التائبين ترغيبا لهم في التوبة
~~وبذل الصدقات وذلك أنه لما نزلت توبة هؤلاء التائبين قال الذين لم يتوبوا
~~من المتخلفين : هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا يجالسون فما بالهم
~~اليوم فأنزل الله هذه الآية ترغيبا لهم في التوبة . وقوله سبحانه وتعالى عن
~~عباده قيل : لا فرق بين عن عباده ومن عباده إذا لا فرق بين قولك أخذت هذا
~~العلم عنك أو منك . وقيل : بينهما فرق ولعل عن في هذا الموضع أبلغ لأن فيه
~~تبشيرا بقبول التوبة مع تسهيل سبيلها وقوله سبحانه ms1717 وتعالى : { ويأخذ
~~الصدقات } يعني يقبلها ويثيب عليها وإنما ذكر لفظ الأخذ ترغيبا في بذل
~~الصفقة وإعطائها الفقراء وقيل معنى أخذ الله الصدقات تضمنه الجزاء عليها .
~~| ولما كان هو المجازي عليها والمثيب بها , أسند الأخذ إلى نفسه وإن كان
~~الفقير أو السائل هو الآخر لها وفي هذا تعظيم أمر الصدقات وتشريفها وأن
~~الله تعالى يقبلها من عبده المتصدق ( ق ) . | عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصدق أحدكم بصدقة من كسب حلال طيب ولا يقبل
~~الله إلا الطيب إلا اخذها الرحمن بيمينه وإن كان تمرة فتربو في كف الرحمن
~~حتى تكون أعظم من الجبل كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله ) لفظ مسلم . وفي
~~البخاري : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب )
~~وفي رواية : ( ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها
~~لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ) وأخرجه الترمذي ولفظه :
~~( إن الله سبحانه وتعالى يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما
~~يربي أحدكم فلوه حتى اللقمة لتصير مثل جبل أحد ) وتصديق ذلك في كتاب الله
~~سبحانه وتعالى : ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~ويمحق الله الربا ويربى الصدقات . وقوله : من كسب طيب . أي : حلال . وذكر
~~اليمين والكف في الحديث كناية عن قبول الصدقة وأن الله سبحانه وتعالى قد
~~قبلها من المعطي , لأن من عادة الفقير أو السائل , أخذ الصدقة بكفه اليمين
~~, فكأن المتصدق قد وضع صدقته في القبول والإثابة . وقوله : فتربو أي تكبر .
~~يقال : ربا الشيء يربو إذا زاد وكبر . والفلوا : بضم الفاء وفتحها لغتان
~~المهر أول ما يولد والفصيل ولد الناقة إلى أن ينفصل عنها . وقوله سبحانه
~~وتعالى : { وأن الله هو التواب الرحيم } تأكيد لقوله PageV03P145 سبحانه
~~وتعالى : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } وتبشير لهم بأن
~~الله هو التواب الرحيم . | قوله عز وجل : { وقل } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~التائبين { اعملوا } يعني لله بطاعته وأداء ms1718 فرائضه { فسيرى الله عملكم }
~~فيه ترغيب عظيم للمطيعين ووعيد عظيم للمذنبين فكأنه قال اجتهدوا في العمل
~~في المستقبل فإن الله تعالى يرى أعمالكم ويجازيكم عليها { ورسوله والمؤمنون
~~} يعني ويرى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون أعمالكم أيضا . | أما
~~رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطلاع الله إياه على أعمالكم . وأما
~~رؤية المؤمنين , فبما يقذف الله عز وجل في قلوبهم من محبة الصالحين وبغض
~~المذنبين { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } يعني : وسترجعون يوم القيامة
~~إلى من يعلم سركم وعلانيتكم ولا يخفى عليه شيء من بواطنكم وظواهركم {
~~فينبئكم } أي فيخبركم { بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من خير أو شر
~~فيجازيكم عن أعمالكم . | قوله سبحانه وتعالى : { وآخرون مرجون } أي مؤخرون
~~والإرجاء التأخير { لأمر الله } يعني لحكم الله فيهم قال بعضهم إن الله
~~سبحانه وتعالى قسم المتخلفين على ثلاثة أقسام : | أولهم : المنافقون وهم
~~الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه . | والقسم الثاني : التائبون وهم
~~الذين سارعوا إلى التوبة بعد ما اعترفوا بذنوبهم وهم أبو لبابة وأصحابه
~~فقبل الله توبته . | والقسم الثالث : موقوفون ومؤخرون إلى أن يحكم الله
~~تعالى فيهم وهم المراد بقوله : وآخرون مرجون لأمر الله . والفرق بين القسم
~~الثاني والقسم الثالث , أن القسم الثاني سارعوا إلى التوبة فقبل الله
~~توبتهم , والقسم الثالث توقفوا ولم يسارعوا إلى التوبة فأخر الله أمرهم . |
~~نزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم : كعب بن مالك , وهلال بن أمية
~~, ومرارة بن الربيع , وستأتي قصتهم عند قوله تعالى : وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا وذلك أنهم لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه
~~فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى الناس عن كلامهم
~~وكانوا من أهل بدر , فجعل بعض الناس يقول هلكوا وبعضهم يقول : عسى الله أن
~~يتوب عليهم ويغفر لهم وهو قوله سبحانه وتعالى : { إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم } يعني أن أمرهم إلى الله تعالى إن شاء عذبهم بسبب تخلفهم وإن شاء
~~غفر لهم وعفا عنهم { والله عليم } يعني بما في قلوبهم ms1719 { حكيم } يعني بما
~~يقضي عليهم . | { < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > ^ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا }
~~نزلت في جماعة من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء وكانوا اثني
~~عشر رجلا من أهل النفاق وديعة بن ثابت PageV03P146 وخذام بن خالد ومن داره
~~أخرج هذا المسجد وثعلبة بن حاطب وجارية بن عمرو وابناه مجمع وزيد ومعتب بن
~~قشير وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف وأبو حبيبة بن الأزعر ونبتل بن الحرث
~~وبجاد بن عثمان وبحزج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني مضارة للمؤمنين وكفرا
~~يعني ليكفروا فيه بالله ورسوله { وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا جميعا
~~يصلون في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيؤدي ذلك إلى
~~الاختلاف وافتراق الكلمة وكان يصلي بهم فيه مجمع بن جارية وكان شابا يقرأ
~~القرآن ولم يدر ما أرادوا ببنائه , فلما فرغوا من بنائه , أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا : يا رسول الله إنا قد بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية , وإنا نحب أن
~~تأتينا وتصلي فيه وتدعو لنا بالبركة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إني على جناح سفر ولو قدمنا إن شاء الله تعالى أتيناكم فصلينا فيه ) وقوله
~~سبحانه وتعالى : { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } يعني أنهم بنوا هذا
~~المسجد للضرار والكفر وبنوه إرصادا يعني انتظارا وإعدادا لمن حارب الله
~~ورسوله { من قبل } يعني من قبل بناء هذا المسجد وهو أبو عامر الراهب والد
~~حنظلة غسيل الملائكة وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسموح وتنصر
~~, فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر ما هذا الدين
~~الذي جئت به ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( جئت بالحنيفية دين
~~إبراهيم ) . فقال أبو عامر : فأنا عليها . فقال النبي صلى الله عليه ms1720 وسلم :
~~إنك لست عليها . قال أبو عامر : بلى ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما فعلت ولكن جئت بها بيضاء نقية . فقال
~~أبو عامر : أمات الله الكاذب منا طويدا وحيدا غريبا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : آمين ( وسماه الناس : أبا عامر الفاسق . فلما كان يوم أحد ,
~~قال أبو عامر الفاسق للنبي صلى الله عليه وسلم : لا أجد قوما يقاتلونك إلا
~~قاتلتك معهم فلم يزل كذلك إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن , يئس أبو عامر
~~وخرج هاربا إلى الشام , وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا ما استطعتم من قوة
~~وسلاح وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم ,
~~فأخرج محمدا وأصحابه فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء , فذلك وقوله :
~~سبحانه وتعالى : { وإرصادا } يعني انتظارا لمن حارب الله ورسوله يعني أبا
~~عامر الفاسق ليصلي فيه إذا رجع من الشام من قبل يعني أن أبا عامر الفاسق
~~حارب الله ورسوله من قبل مسجد الضرار { وليحلفن } يعني الذين بنوا المسجد {
~~إن أردنا } يعني ما أردنا ببنائه { إلا الحسنى } يعني إلا الفعلة الحسنى
~~وهي : الرفق بالمسلمين والتوسعة PageV03P147 على أهل الضعف والعجز عن
~~الصلاة في مسجد قباء أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم { والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } يعني في قيلهم وحلفهم . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~انصرف من تبوك راجعا نزل بذي أوان وهو موضع قريب من المدينة فأتاه
~~المنافقون وسألوه أن يأتي مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فأنزل الله
~~هذه الآية خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم : انطلقوا إلى
~~هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه , فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم
~~بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك أنظروني حتى أخرج إليكم بنار ,
~~فدخل أهله فأخذ من سعف النخل فأشعله ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه ms1721
~~أهله فأحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ ذلك الموضع كناسة تلقى فيها الجيف والنتن والقمامة . | مات أبو عامر
~~الراهب بالشام غريبا وحيدا . وروي أن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء
~~أتوا عمر بن الخطاب في خلافته , فسألوه أن يأذن لمجمع بن جارية أن يؤمهم في
~~مسجدهم . فقال : لا ولا نعمة عين أليس هو إمام مسجد الضرار ؟ قال مجمع : يا
~~أمير المؤمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما أضمروا
~~عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا لا
~~يقرؤون فصليت بهم ولا أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله ولو أعلم ما في
~~أنفسهم فعذره عمر فصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء . | قال عطاء : لما فتح
~~الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأمرهم أن
~~لا يبنوا في موضع واحد مسجدين يضار أحدهما الآخر . | { < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > ^ لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ^ } { لا تقم فيه أبدا } قال
~~ابن عباس : معناه لا تصل فيه أبدا منع الله عز وجل نبيه أن يصلي في مسجد
~~الضرار { لمسجد أسس على التقوى } اللام فيه لام الابتداء . وقيل : لام
~~القسم تقديره والله مسجد أسس يعني بني أصله ووضع أساسه على التقوى يعني على
~~تقوى الله عز وجل { من أول يوم } يعني من أول يوم بني ووضع أساسه كان ذلك
~~البناء على التقوى { أحق أن تقوم فيه } يعني مصليا واختلفوا في المسجد الذي
~~PageV03P148 أسس على التقوى فقال عمر وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري هو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسجد المدينة ويدل علي ما روي عن
~~أبي سعيد الخدري قال : ( دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض
~~نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين أسس على ms1722 التقوى ؟ قال فأخذ كفا من حصى
~~فضرب به الأرض ثم قال : هو مسجدكم هذا مسجد المدينة ) أخرجه مسلم ( ق ) . |
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ) ( ق ) عن عبد الله بن زيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة )
~~عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن قوائم منبري هذا
~~رواتب في الجنة ) أخرجه النسائي قوله رواتب يعني : ثوابت . يقال : رتب
~~بالمكان إذا قام فيه وثبت . وفي رواية عن ابن عباس وعروة بن الزبير وسعيد
~~بن جبير وقتادة أنه مسجد قباء ويدل عليه سياق الآية وهو قوله سبحانه وتعالى
~~: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } ويدل على أنهم أهل
~~قباء ما روي عن أبي هريرة ( قال : نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه
~~الآية فيهم ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال : حديث غريب . | هكذا ذكره صاحب
~~جامع الأصول من رواية أبي داود والترمذي موقوفا على أبي هريرة ورواه البغوي
~~من طريق أبي داود مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~) قال : ( كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية ) ومما يدل على فضل
~~مسجد قباء ما روي عن ابن عمر قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور
~~قباء أو يأتي قباء راكبا وماشيا ) زاد في رواية فيصلي فيه ركعتين وفي رواية
~~( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت راكبا وماشيا
~~وكان ابن عمر يفعله ) أخرج الرواية الأولى والزيادة البخاري ومسلم وأخرج
~~الرواية الثانية البخاري عن سهل بن حنيف قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي ms1723 فيه كان له كعدل عمرة )
~~أخرجه النسائي عن أسد بن ظهير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الصلاة في
~~مسجد قباء كعمرة ) أخرجه الترمذي . | وقوله سبحانه وتعالى : { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } يعني من الأحداث والجنابات وسائر النجاسات وهذا قول
~~أكثر المفسرين . قال عطاء : ولما كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل
~~على الجنابة وروى الطبري بسنده عن عويمر بن ساعدة وكان من أهل بدر , قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء ( إني أسمع الله عز وجل قد
~~أحسن عليكم الثناء في الطهور فما هذا الطهور ) قالوا : يا رسول الله ما
~~نعمل شيئا إلا أن جيرانا لنا من اليهود رأيناهم يغسلون أدبارهم من الغائط
~~فغلسنا كما غسلوا . وعن قتادة قال : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأهل قباء ( إن الله سبحانه وتعالى قد أحسن عليكم بالثناء في الطهور
~~فما تصنعون ؟ قالوا : إنا نغسل عنا أثر الغائط والبول ) وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي : PageV03P149 المراد من هذه الطهارة الطهارة من الذنوب
~~والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه : | الأول : أن التطهر من الذنوب هو
~~المؤثر في القرب من الله عز وجل واستحقاق ثوابه ومدحه . | الوجه الثاني :
~~أن الله سبحانه وتعالى وصف أصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والتفريق
~~بينهم والكفر بالله وكون هؤلاء يعني أهل قباء بالضد من صفاتهم وما ذاك إلا
~~لكونهم مبرئين من الكفر والمعاصي وهي الطهارة الباطنية . | الوجه الثالث :
~~إن طهارة الظاهر إنما يحصل لها أثر عند الله إذا حصلت الطهارة الباطنية من
~~الكفر والمعاصي وقيل يحتمل أنه محمول على كلا الأمرين يعني طهارة الباطن من
~~الكفر والنفاق والمعاصي وطهارة الظاهر من الأحداث والنجاسات بالماء { والله
~~يحب المطهرين } فيه مدح لهم وثناء عليهم والرضا عنهم بما اختاروه لأنفسهم
~~من المداومة على محبة الطهارة . | { < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ^ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ^ } قوله ms1724
~~سبحانه وتعالى : { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان } يعني طلب
~~ببنائه المسجد الذي بناه تقوى الله ورضاه . والمعنى : أن الباني لما بنى
~~ذلك البناء كان قصده تقوى الله وطلب رضاه وثواب { خير أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار } الشفا : هو الشفير وشفا كل شيء حرفه ومنه يقال : أشفى على
~~كذا إذا دنا منه وقرب أن يقع فيه . والجرف : المكان الذي أكل الماء تحته
~~فهو إلى السقوط قريب وقال أبو عبيد : الجرف هو الهوة وما يجرفه السيل من
~~الأودية فينحفر بالماء فيبقى واهيا هار أي هائر وهو الساقط فهو من هار يهور
~~فهو هائر وقيل : هو من هاريها إذا تهدم وسقط وهو الذي تداعى بعضه في أثر
~~بعض كما يهار الرمل والشيء الرخو { فانهار به } يعني سقط بالباني { في نار
~~جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين } والمعنى أن بناء هذا المسجد الضرار
~~كالبناء على شفير جهنم فيهور بأهله فيها . وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للمسجدين مسجد الضرار ومسجد التقوى مسجد قباء أو مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى المثل : أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهو الحق
~~الذي هو تقوى الله ورضوانه خير أم من أسس دينه على أضعف القواعد وأقلها
~~بقاء وثباتا وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل بناء على غير أساس ثابت وهو
~~شفا جرف هار وإذا كان كذلك كان أسرع إلى السقوط في نار جهنم ولأن الباني
~~الأول قصد ببنائه تقوى الله ورضوانه فكان بناؤه أشرف البناء , والباني
~~الثاني قصد ببنائه الكفر والنفاق وإضرار المسلمين فكان بناؤه أخس البناء
~~وكانت عاقبته إلى نار جهنم . | قال ابن عباس : صيرهم نفاقهم إلى النار .
~~وقال قتادة : والله ما تناهى بناؤهم حتى وقع في النار ولقد ذكر لنا أنه
~~حفرت بقعة منه فرؤي الدخان يخرج منها . وقال جابر بن عبد الله : رأيت
~~الدخان يخرج من مسجد الضرار . | { < <
# | التوبة : ( 110 - 111 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > ^ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ms1725
~~والله عليم حكيم إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم ^ } { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة } يعني شكا ونفاقا { في
~~قلوبهم } والمعنى : أن ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم , لأن
~~المنافقين فرحوا ببناء مسجدهم , فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتخريبه , ثقل ذلك عليهم وازدادوا غما وحزنا وبغضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان سبب الريبة في قلوبهم . وقيل : إنهم كانوا يحسبون أنهم
~~محسنون في بنائه كما حبب العجل إلى بني إسرائيل فلما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتخريبه , بقوا شاكين مرتابين لأي سبب أمر بتخريبه . وقال
~~PageV03P150 السدي : لا يزال هدم بنيانهم ريبة أي حرارة وغيظا في قلوبهم {
~~إلا أن تقطع قلوبهم } أي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء إما بالسيف وإما
~~بالموت . والمعنى : أن هذه الريبة باقية في قلوبهم إلى أن يموتوا عليها {
~~والله عليم } يعني بأحوالهم وأحوال جميع عباده { حكيم } يعني فيما حكم به
~~عليهم . قوله عز وجل : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة } الآية قال محمد بن كعب القرظي : لما بايعت الأنصار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة :
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت . قال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم . قالوا إذا فعلنا
~~ذلك فما لنا ؟ قال : الجنة . قالوا : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل . فنزلت
~~{ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } قال ابن عباس
~~: بالجنة . قال أهل المعاني لا يجوز أن يشتري الله شيئا هو له في الحقيقة
~~لأن المشتري إنما يشتري ما لا يملك والأشياء كلها ملك الله عز وجل , ولهذا
~~قال الحسن : أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رزقنا إياها ms1726 لكن جرى هذا مجرى
~~التلطف في الدعاء إلى الطاعة والجهاد , وذلك لأن المؤمن إذا قاتل في سبيل
~~الله يقتل أو أنفق ماله في سبيل الله عوضه الله الجنة في الآخرة جزاء لما
~~فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا وشتراء فهذا معنى اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة والمراد باشتراء الأموال إنفاقها في سبيل
~~الله وفي جميع وجوه البر والطاعة { يقاتلون في سبيل الله } هذا تفسير لتلك
~~المبايعة . وقيل : فيه معنى الأمر أي قاتلوا في سبيل الله { فيقتلون
~~ويقتلون } يعني : فيقتلون أعداء الله ويقتلون في طاعته وسبيله { وعدا عليه
~~حقا } يعني ذلك الوعد بأن لهم الجنة وعدا على الله حقا { في التوراة
~~والإنجيل والقرآن } يعني أن هذا الوعد الذي وعده الله تعالى للمجاهدين في
~~سبيله قد أثبته في التوراة والإنجيل كما أثبته في القرآن وفيه دليل على أن
~~الأمر بالجهاد موجود في جميع الشرائع ومكتوب على جميع أهل الملل { ومن أوفى
~~بعهده من الله } يعني لا أحد أوفى بالعهد من الله { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به } فاستبشروا أيها المؤمنون بهذا البيع الذي بايعتم الله به {
~~وذلك } يعني هذا البيع { هو الفوز العظيم } لأنه رابح في الآخرة . قال عمر
~~بن الخطاب : إن الله بايعك وجعل الصفقتين لك وقال الحسن : اسمعوا إلى بيعة
~~ربيحة بايع الله بها كل مؤمن وعنه قال : إن الله سبحانه وتعالى أعطاك
~~الدنيا فاشتر الجنة ببعضها . وقال قتادة : ثامنهم فأغلى لهم . | { < <
# | التوبة : ( 112 - 113 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > ^ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ^ } قوله سبحانه وتعالى : PageV03P151 {
~~التائبون } قال الفراء : استؤنف لفظ التائبون بالرفع لتمام الآية الأولى
~~وانقطاع الكلام . | وقال الزجاج : التائبون رفع بالابتداء وخبره مضمر .
~~والمعنى : التائبون إلى آخره لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا غير معاندين
~~ولا قاصدين بترك الجهاد وهذا وجه حسن فكأنه وعد بالجنة ms1727 جميع المؤمنين . كما
~~قال تعالى : وكلا وعد الله الحسنى ومن جعله تابعا للأول , كان الوعد بالجنة
~~خاصا بالمجاهدين الموصوفين بهذه الصفات , فيكون رفع التائبون على المدح
~~يعني المؤمنين المذكورين في قوله : إن الله اشترى . وأما التفسير : فقوله
~~سبحانه وتعالى التائبون يعني الذين تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق . وقيل
~~: التائبون من كل معصية فيدخل فيه التوبة من الكفر والنفاق . وقيل :
~~التائبون من جميع المعاصي , لأن لفظ التائبين لفظ عموم فيتناول الكل .
~~واعلم أن التوبة المقبولة إنما تحصل بأمور أربعة : أولها احتراق القلب عند
~~صدور المعصية , وثانيها الندم على فعلها فيما مضى , وثالثها العزم على
~~تركها في المستقبل , ورابعها أن يكون الحامل له على التوبة طلب رضوان الله
~~وعبوديته فإن كان غرضه بالتوبة تحصيل مدح الناس له ودفع مذمتهم فليس بمخلص
~~في توبته . { العابدون } يعني المطيعين لله الذين يرون عبادة الله واجبة
~~عليهم وقيل هم الذين أتوا بالعبادة على أقصى وجوه التعظيم لله تعالى وهي أن
~~تكون العبادة خالصة لله تعالى : { الحامدون } يعني الذين يحمدون الله تعالى
~~على كل حال في السراء والضراء . | روى البغوي بغير سند عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة ,
~~الذين يحمدون الله في السراء والضراء ) وقيل : هم الذين يحمدون الله
~~ويقومون بشكره على جميع نعمه دنيا وأخرى { السائحون } قال ابن مسعود وابن
~~عباس : هم الصائمون . قال سفيان بن عيينة : إنما سمي الصائم سائحا لتركه
~~اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح . وقال الأزهري : قيل للصائم سائح
~~لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا زاد معه فكان ممسكا على الأكل وكذلك
~~الصائم ممسك عن الأكل . وقيل : أصل السياحة استمرار الذهاب في الأرض كالماء
~~الذي يسيح والصائم مستمر على فعل الطاعة وترك المنهي وقال عطاء : السائحون
~~هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله ويدل عليه ما روي عن ثمان بن مظعون قال
~~قلت يا رسول الله ائذن لي في السياحة . فقال : إن سياحة أمتي الجهاد في
~~سبيل الله ذكره البغوي ms1728 بغير سند . وقال عكرمة : السائحون هم طلبة العلم
~~لأنهم ينتقلون من بلد إلى بلد في طلبه وقيل إن السياحة لها أثر عظيم في
~~تهذيب النفس وتحسين أخلاقها لأن السائح لا بد أن يلقى أنواعا من الضر
~~والبؤس ولا بد له من الصبر عليها ويلقى العلماء والصالحين في سياحته
~~فيستفيد منهم ويعود عليه من بركتهم ويرى العجائب وأثار قدرة الله تعالى
~~فيتفكر في ذلك فيدله على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعظيم قدرته {
~~الراكعون الساجدون } يعني المصلين وإنما عبر عن الصلاة والسجود , لأأنهما
~~معظم أركانها وبهما يتميز المصلي من غير المصلي بخلاف حالة القيام والقعود
~~لأنهما حالة المصلي وغيره { الآمرون بالمعروف } يعني يأمرون الناس بالإيمان
~~بالله وحده { والناهون عن المنكر } يعني عن الشرك بالله . وقيل : إنهم
~~يأمرون الناس بالحق في أديانهم واتباع الرشد والهدى PageV03P152 والعمل
~~الصالح وينهونهم عن كل قول وفعل نهى الله عباده عنه أو نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحسن : أما أنهم لم يأمروا الناس بالمعروف حتى
~~كانوا من أهله ولم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه وأما دخول الواو في
~~والناهون عن المنكر فإن العرب تعطف بالواو على السبعة ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى : وثامنهم كلبهم وقوله تعالى في صفة الجنة : وفتحت أبوابها . وقيل :
~~فيه وجه آخر وهو أن الموصوفين بهذه الصفات الست هم الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر , فعلى هذا يكون قوله تعالى التائبون إلى قوله الساجدون
~~مبتدأ خبره الآمرون يعني هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر {
~~والحافظون لحدود الله } قال ابن عباس : يعني القائمين بطاعة الله وقال
~~الحسن : الحافظون لفرائض الله وهم أهل الوفاء ببيعة الله . وقيل : هم
~~المؤدون فرائض الله المنتهون إلى أمره ونهيه فلا يضيعون شيئا من العمل الذي
~~ألزمهم به ولا يرتكبون منهيا نهاهم عنه { وبشر المؤمنين } يعني بشر يا محمد
~~المصدقين بما وعدهم الله به إذا وفوا الله تعالى بعهده فإنه موف لهم بما
~~وعدهم من إدخال الجنة . وقيل : وبشر من فعل هذه الأفعال التسع وهو قوله
~~تعالى التائبون إلى ms1729 آخر الآية بأن له الجنة وإن لم يغز . | قوله عز وجل : {
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى }
~~الآية واختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية فقال قوم : نزلت في شأن
~~أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم والد علي وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يستغفر له بعد موته فنهاه الله عن ذلك ويدل على ذلك ما
~~روي عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حزن ( قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله ) فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية بن المغيرة : أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك
~~المقالة حتى قالوا : أبو طالب آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن
~~يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك
~~ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى وأنزل الله في أبي طالب ( إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) أخرجاه في الصحيحين . | فإن قلت قد استبعد
~~بعض العلماء نزول هذه الآية في شأن أبي طالب وذلك أن وفاته كانت بمكة أول
~~الإسلام ونزول هذه السورة بالمدينة وهي من آخر القرآن نزولا . | ( قلت الذي
~~نزل في أبي طالب قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) كما في الحديث فيحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يستغفر له في بعض الأوقات إلى أن نزلت هذه الآية فمنع من
~~الاستغفار والله أعلم بمراده وأسرار كتابه ( م ) . | عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى ms1730 الله عليه وسلم لعمه عند الموت : ( قل لا إله إلا الله أشهد
~~لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء ) الآية وفي رواية قال : ( لولا تعيرني قريش يقولون إنما حمله على
~~ذلك الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله الآية ) ( ق ) | ( عن أبي سعيد
~~الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه طالب فقال )
~~لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه تغلى منه
~~أم دماغه ( وفي رواية : ) يغلي منه دماغه من حرارة نعليه ( ( ق ) عن العباس
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه PageV03P153 وسلم قال : ) قلت يا
~~رسول الله ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال : هو في ضحضاح من
~~نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ( وفي رواية قال قلت يا رسول
~~الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال ) نعم وددته في
~~غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح ( وقال أبو هريرة وبريدة ) لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن
~~له فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين (
~~الآية وروى الطبري بسنده عن بريدة : ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة أتى رسم قال وأكثر ظني أنه قال قبر أمه فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قام
~~مستعبرا فقلنا : يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت قال إني استأذنت ربي في
~~زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يؤذن لي فما رؤي
~~باكيا أكثر من يومئذ ( . وحكى ابن الجوزي ) عن بريدة قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بقبر أمه فتوضأ وصلى ركعتين ثم بكى فبكى الناس لبكائه ثم
~~انصرف إليهم فقالوا : ما أبكاك ؟ قال : مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ثم
~~استأذنت ربي أن أستغفر لها فنهيت فبكيت ثم عدت ms1731 فصليت ركعتين فاستأذنت ربي
~~أن أستغفر لها فزجرت زجرا فأبكاني ثم دعا براحلته فركبها فما سار إلا هنيهة
~~حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى ( الآية ( ق ) ) عن أبي هريرة قال زار النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبر أمه فكبى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن
~~أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور
~~فإنها تذكركم الموت ( وقال قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم ) لأستغفرن
~~لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه ( فأنزل الله هذه الآية وروى الطبري بسنده
~~عنه قال : ) ذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني
~~ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والله
~~لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه فأنزل الله عز وجل ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ( الآية ثم عذر الله إبراهيم فقال تعالى
~~وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه الآية عن علي بن
~~أبي طالب قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفر
~~لأبويك وهما مشركان فقال : استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين الآية أخرجه النسائي والترمذي . وقال : حديث حسن وأخرجه الطري .
~~وقال فيه : فأنزل الله عز وجل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه الآية ومعنى الآية ما كان
~~ينبغي للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وليس لهم ذلك لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يغفر للمشركين ولا يجوز أن يطلب منه ما لا يفعله ففيه
~~النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى لأن النهي عن الاستنغفار
~~للمشركين عام فيستوي فيه القريب والبعيد ثم ذكر عز ms1732 وجل سبب المنع فقال
~~تعالى : { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } يعني تبين لهم أنهم
~~ماتوا على الشرك فهم من أصحاب الجحيم وأيضا فقد قال تبارك PageV03P154
~~وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به والله تعالى لا يخلف وعده . | { < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > ^ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } فمعناه وما كان
~~طلب إبراهيم لأبيه المغفرة من الله إلا من أجل موعدة وعدها إبراهيم إياه أن
~~يستغفر له رجاء إسلامه قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : ( لما
~~أنزل الله خبرا عن إبراهيم ) أنه قال سلام عليك سأستغفر لك ربي سمعت رجلا
~~يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت أتستغفر لأبويك وهما مشركان فقال أولم
~~يستغفر إبراهيم لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل
~~الله عز وجل : ^ { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم } ^ إلى قوله ^ { إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } ^ يعني أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا
~~الاستغفار لأنه إنما استغفر لأبيه وهو مشرك لمكان الوعد الذي وعده أن يسلم
~~{ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } فعلى هذا الهاء في إياه راجعة إلى
~~إبراهيم والوعد كان من أبيه وذلك أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم أن يسلم فقال
~~إبراهيم : سأستغفر لك ربي يعني إذا أسلمت . وقيل : إن الهاء راجعة إلى الأب
~~وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه . ويؤكد هذا قوله :
~~سأستغفر لك ربي ويدل عليه أيضا قراءة الحسن وعدها أباه بالباء الموحدة فلما
~~تبين له أنه عدو لله , تبرأ منه يعني : فلما ظهر لإبراهيم وبان له أن أباه
~~عدو لله يعني بموته على الكفر تبرأ منه عند ذلك وقيل يحتمل أن الله سبحانه
~~وتعالى أوحى إلى إبراهيم أن أباه عدو له فتبرأ منه وقيل لما تبين له ms1733 في
~~الآخرة أنه عدو لله تبرأ منه ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قال : يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة
~~وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه
~~فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون
~~فأي خزي أخزى من أبي فيقول الله تبارك وتعالى إني حرمت الجنة على الكافرين
~~ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه
~~فيلقى في النار ) أخرجه البخاري زاد غيره فتبرأ منه والقترة غبرة يعلوها
~~سواد والذيخ بذال معجمة ثم ياء مثناة من تحت ثم خاء معجمة هو ذكر الضباع
~~والأنثى ذيخة . | وقوله تبارك PageV03P155 وتعالى : { إن إبراهيم لأواه
~~حليم } جاء في الحديث إن الأواه الخاشع المتضرع . وقال ابن مسعود : الأواه
~~الكثير الدعاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو المؤمن التواب , وقال
~~الحسن وقتادة : الأواه الرحيم بعباد الله وقال مجاهد : الأواه الموقن وقال
~~كعب الأحبار : هو الذي يكثر التأوه وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يكثر
~~أن يقول أوه من النار قبل أن لا ينفع أوه وقال عقبة بن عامر : الأواه
~~الكثير الذكر لله عز وجل وقال سعيد بن جبير هو المسبح وعنه أنه المعلم
~~للخير . وقال عطاء : هو الراجع عما يكره الله الخائف من النار . وقال أبو
~~عبيدة : هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع إيقانا ولزوما للطاعة . وقال الزجاج
~~: انتظم في قول أبي عبيدة جميع ما قيل في الأواه وأصله من التأوه وهو أن
~~يسمع للصدر صوت تنفس الصعداء والفعل منه أواه هو قول الرجل عند شدة خوفه
~~وحزنه أوه والسبب فيه أن عند الحزن تحمي الروح داخل القلب ويشتد حرها
~~فالإنسان يخرج ذلك النفس المحترق في القلب ليخف بعض ما به من الحزن والشدة
~~وأما الحليم : فمعناه ظاهر وهو الصفوح عمن سبه أو أتاه بمكروه ثم يقابله
~~بالإحسان واللطف كما فعل إبراهيم بأبيه حين قال لئن ms1734 لم تنته لأرجمنك ,
~~فأجابه إبراهيم بقوله سلام عليك سأستغفر لك ربي . وقال ابن عباس : الحليم :
~~السيد , وإنما وصف الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بهذين الوصفين وهما شدة
~~الرقة والخوف الوجل والشفقة على عباد الله ليبين سبحانه وتعالى أنه مع هذه
~~الصفات الجميلة الحميدة تبرأ من أبيه لما ظهر له إصراره على الكفر فاقتدوا
~~به أنتم في هذه الحالة أيضا . | { < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > ^ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم ^ } وقوله سبحانه وتعالى : { وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم } يعني : وما كان الله ليقضي عليكم بالضلال بسبب استغفاركم
~~لموتاكم المشركين بعد أن رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله وذلك أنه
~~لما منع المؤمنين من الاستغفار للمشركين وكانوا قد استغفروا لهم قبل المنع
~~خافوا ما صدر منهم فأعلمهم أن ذلك ليس بضائرهم { حتى يبين لهم ما يتقون }
~~يعني ما يأتون وما يذرون وهو أن يقدم إليهم النهي عن ذلك الفعل فأما قبل
~~النهي فلا حرج عليهم في فعله وقيل : إن جماعة من المسلمين كانوا قد ماتوا
~~قبل النهي عن الاستغفار للمشركين فلما منعوا من ذلك وقع في قلوب المؤمنين
~~خوف على من مات على ذلك فأنزل الله عز وجل هذه الآية وبين أنه لا يؤآخذهم
~~بعمل إلا بعد أن يبين لهم ما يجب عليهم أن يتقوه ويتركوه . وقال مجاهد :
~~بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة وبيانه لهم في معصيته
~~وطاعته عامة . وقال مجاهد : بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين
~~خاصة وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة . وقال الضحاك : وما كان الله ليعذب
~~قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون . وقال مقاتل والكلبي : هذا في أمر
~~المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا قبل
~~تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبة PageV03P156 ورجعوا إلى قومهم وهم على
~~ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة إلى الكعبة ولا علم لهم بذلك ثم ms1735 قدموا بعد
~~ذلك إلى المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت إلى الكعبة فقالوا :
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن على
~~ضلال فأنزل الله عز وجل : { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } يعني
~~وما كان الله ليبطل عمل قوم وقد عملوا بالمنسوخ حتى بين الناسخ { إن الله
~~بكل شيء عليم } يعني أنه سبحانه وتعالى عليم بما خالط نفوسكم من الخوف
~~عندما نهاكم عن الاستغفار للمشركين ويعلم ما يبين لكم من أوامره ونواهيه .
~~| { < <
# | التوبة : ( 116 - 117 ) إن الله له . . . . .
# > > ^ إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف
~~رحيم ^ } { إن الله له ملك السموات والأرض } يعني أنه سبحانه وتعالى هو
~~القادر على ملك السموات والأرض وما فيهما عبيده وملكه يحكم فيهم بما يشاء {
~~يحيي ويميت } يعني أنه تعالى يحيي من يشاء على الإيمان ويميته عليه ويحيي
~~من يشاء على الكفر ويميته عليه لا اعتراض لأحد عليه في حكمه وعبيده { وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير } يعني أنه تعالى هو وليكم وناصركم وليس
~~لكم غيره يمنعكم من عدوكم وينصركم عليهم . | قوله عز وجل : { لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار } الآية تاب الله بمعنى تجاوز وصفح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومعنى توبته على النبي صلى الله
~~عليه وسلم : عدم مؤاخذته بإذنه للمنافقين بالتخلف في غزوة تبوك وهي كقوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ^ فهو من باب ترك الأفضل
~~لا أنه ذنب يوجب عقابا . وقال أصحاب المعاني : هو مفتاح كلام للتبرك كقوله
~~سبحانه وتعالى فأن لله خمسه . ومعنى هذا : أن ذكر النبي بالتوبة عليه تشريف
~~للمهاجرين والأنصار في ضم توبتهم إلى توبة النبي صلى الله عليه وسلم ms1736 كما ضم
~~اسم الرسول إلى اسم الله في قوله فإن لله خمسه وللرسول فهو تشريف له . وأما
~~معنى : توبة الله على المهاجرين والأنصار , فلأجل ما وقع في قلوبهم من
~~الميل إلى القعود عن غزوة تبوك لأنها كانت في وقت شديد وربما وقع في قلوب
~~بعضهم أنا لا نقدر على قتال الروم وكيف لنا بالخلاص منهم فتاب الله عليهم
~~وعفا عنهم ما وقع في قلوبهم من هذه الخواطر والوساوس النفسانية . وقيل : إن
~~الإنسان ليخلو من زلات وتبعات في مدة عمره إما من باب الصغائر وإما من باب
~~ترك الأفضل . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه لما تحملوا
~~مشاق هذا السفر ومتاعبه وصبروا على تلك الشدائد العظيمة التي حصلت لهم في
~~ذلك السفر غفر الله لهم وتاب عليهم لأجل ما تحملوه من الشدائد العظيمة في
~~تلك الغزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ضم ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذكرهم تنبيها على عظم مراتبهم في الدين وأنهم قد بلغوا إلى الرتبة
~~التي لأجلها ضم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذكرهم { الذين اتبعوه }
~~في تلك الغزوة من المهاجرين والأنصار وقد ذكر بعض العلماء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سار إلى تبوك في سبعين ألفا ما بين راكب وماش من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم من سائر القبائل { في ساعة العسرة } يعني في وقت العسرة
~~ولم يرد ساعة بعينها والعسرة الشدة والضيق وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة
~~العسرة والجيش الذي سار فيه يسمى جيش العسرة لأنه كان عليهم عسرة في الظهر
~~والزاد والماء قال الحسن كان العشرة : منهم يخرجون على بعير واحد يعتقبونه
~~بينهم يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر
~~المسوس والشعير المتغير وكان النفر منهم يخرجون وما معهم إلى التمرات
~~اليسيرة PageV03P157 بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى
~~يجد طعمها ثم يخرجها من فيه ويعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء
~~ويفعل صاحبه كذلك حتى تأتي ms1737 على آخرهم ولا يبقى من الترمة إلا النواة فمضوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم . وقال عمر
~~بن الخطاب : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك فيقيظ شديد
~~فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستقطع وحتى أن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده , وحتى أن الرجل كان
~~يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع فقال أبو بكر الصديق :
~~يا رسول الله إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال أتحب
~~ذلك قال : نعم فرفع يديه صلى الله عليه وسلم يرجعا حتى أرسل الله سحابة
~~فمطرت فملأوا ما معهم من الأوعية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر
~~أسنده الطبري عن عمر . | قوله تعالى : { من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم
~~} يعني من بعد ما قارب أن تميل قلوب بعضهم عن الحق من أجل المشقة والشدة
~~التي نالتهم والزيغ في اللغة الميل . وقيل : هم بعضهم أن يفارق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تلك الشدة التي نالتهم لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا على ما
~~خطر في قلوبهم فلأجل ذلك قال تعالى : { ثم تاب عليهم } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى علم إخلاص نيتهم وصدق توبتهم فرزقهم الإنابة والتوبة . | فإن قلت قد
~~ذكر التوبة أولا ثم ذكرها ثانيا فما فائدة التكرار ؟ | قلت إنه سبحانه
~~وتعالى ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر
~~الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم وليعلموا أنه
~~سبحانه وتعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم أتبعه بقوله { إنه بهم رؤوف رحيم
~~} تأكيدا لذلك ومعنى الرؤوف في صفة الله تعالى أنه الرفيق بعباده لأنه لم
~~يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرؤوف والرحيم فرق لطيف وإن تقاربا
~~في المعنى . قال الخطابي : قد تكون الرحمة مع الكراهة للمصلحة ولا تكاد
~~الرأفة تكون مع الكراهة . | { < <
# | التوبة : ( 118 - 120 ) وعلى الثلاثة ms1738 الذين . . . . .
# > > ^ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن
~~الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ^ } قوله سبحانه وتعالى : { وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا } هذا معطوف على ما قبله تقديره لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار وعلى الثلاثة الذين خلفوا وفائدة هذا العطف بين
~~قبول توبتهم وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكلهم من
~~الأنصار وهم المرادون بقوله سبحانه وتعالى وآخرون مرجون لأمر الله وفي معنى
~~خلفوا قولان : أحدهما أنهم خلفوا عن توبة أبي لبابة وأصحابه وذلك أنهم لم
~~يخضعوا كما خضع أبو لبابة وأصحابه فتاب الله على أبي لبابة وأصحابه وأخر
~~أمر هؤلاء الثلاثة مدة ثم تاب عليهم بعد ذلك والقول الثاني أنهم تخلفوا عن
~~غزوة تبوك ولم يخرجوا مع رسول الله فيها وأما حديث توبة كعب بن مالك
~~وصاحبيه , فقد روي عن ابن شهاب الزهري قال : أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب بن مالك أن عبد الله PageV03P158 بن كعب وكان قائد كعب بن بنيه حين
~~عمي قال : وكان أعلم قومه وأوعاهم لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : سمعت كعب بن مالك بن عبد الله بن مالك بن كعب يحدث حديثه حين تخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . قال : لم أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير أني قد تخلفت في
~~غزة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما ms1739 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
~~ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توائقنا على
~~الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وكان
~~من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم
~~أكن قط أقوى ولا أيسر منى حتى تخلف عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبله
~~راحلتين قط حين جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا
~~فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجههم الذي يريد
~~والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد
~~بذلك الديوان قال كعب : فقل رجل يريد ان يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفي له ما
~~لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الغزوة حيت طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر فتجهز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا
~~فأقول في نفسي أنا قادر على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر
~~بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم
~~أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى
~~أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر لي
~~ذلك فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني
~~أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا مما عذر الله
~~من الضعفاء ولم يذكرني رسول ms1740 الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو
~~جالس في القوم بتبوك : ( ما فعل كعب بن مالك ) فقال رجل من بني سلمة يا
~~رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل : بئس ما قلت
~~والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا . فسكت رسول الله فبينما هو
~~كذلك , رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( كن أبا خيثمة ) فإذ هو أبو خيثمة وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه
~~المنافقون قال كعب : فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه
~~قافلا من تبوك حضرني بثى فطفقت أتذكر الكذب وأقول بم أخرج من سخطه غدا
~~واستعنت على ذلك PageV03P159 بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشيء
~~أبدا فأجمعت صدقه فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم
~~من سفره بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه
~~المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل
~~منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله عز وجل حتى جئت
~~لما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال لي ( تعالى ) فجئت أمشي حتى جلست بين
~~يديه فقال ( ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك ) قال قلت يا رسول الله إني
~~والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر لقد
~~أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه
~~عقبى الله , وفي رواية عفو الله عز وجل , والله ما كان لي عذر والله ما كنت
~~قط أوقى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أما هذا فقد ms1741 صدق فقم حتى يقضي الله فيك ) فقمت وثار رجال من بني سلمة
~~فاتبعوني فقالوا لي : والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت أن لا
~~تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون فقد
~~كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال فوالله ما
~~زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب
~~نفسي . قال : ثم قلت لهم هل لقي هذا أحد معي قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا
~~مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك قلت من هما قالوا مرارة بن الربيع
~~العامري وهلال بن أمية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدوا بدرا
~~ففيهما أسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال : فاجتنبنا الناس
~~أو قال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي أعرف
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان
~~وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق
~~ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه
~~بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلم أم لا ثم أصلي قريبا منه
~~وأسارقة النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى
~~إذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو
~~ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت : يا أبا
~~قتادة أنشدك بالله هل تعلم أني أحب الله ورسوله قال : فسكت فعدت فناشدته
~~فسكت فعدت فناشدته فقال : الله ورسوله أعلم , ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت
~~الجدار فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم
~~بالطعام PageV03P160 يبيعه بالمدينة يقول من ms1742 يدل علي كعب بن مالك قال فطفق
~~الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا
~~فقرأته فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله
~~بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال : فقلت حين قرأتها وهذا أيضا من
~~البلاء فتيممت بها التنور فسجرته حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث
~~الوحي وإذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك قال فقلت أطلقها أم ماذا أفعل
~~قال لا بل اعتزلها ولا تقربها قال وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي
~~الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال فجاءت امرأة هلال
~~بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن هلال بن
~~أمية شيخ ضائع ليس له خدام فهل تكره أن أخدمه قال ( لا ولكن لا يقربنك )
~~فقالت إنه والله ما به حركة إلى شيء ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما
~~كان إلى يومه هذا قال فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته
~~فيها وأنا رجل شاب قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى
~~عن كلامنا . قال ثم صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا
~~فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل عنا قد ضاقت علي نفسي وضاقت
~~علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن
~~مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج قال وآذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس
~~يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلى فرسا وسعى ساع من أسلم ms1743 قبلي
~~وأوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته والله ما أملك غيرهما واستعرت
~~ثوبين فلبستهما وانطلقت أتأمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس
~~فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقال إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام إلا رجل من المهاجرين غيره . قال :
~~فكان كعب لا ينساها لطلحة . قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور : ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك ) قال : قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله ؟ فقال : ( لا
~~بل من عند الله ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه
~~حتى كان وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك منه PageV03P161 قال فلما جلست
~~بين يديه قلت : يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~) قال فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت يا رسول الله إن الله إن
~~أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت قال فوالله ما
~~علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله , والله ما تعمدت كذبه منذ
~~قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا وإني لأجروا أن يحفظني
~~الله فيما بقي قال فأنزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ أنه بهم رؤوف رحيم وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت حتى بلغ اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين قال كعب : والله ms1744 ما أنعم الله عليهم الأرض بما رحبت حتى
~~بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب : والله ما أنعم الله عليهم
~~الأرض بما رحبت حتى بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب : والله ما
~~أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا إن
~~الله عز وجل قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال الله
~~سبحانه وتعالى : سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم
~~فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب : كنا خلفنا
~~أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا حتى قضى الله تعالى فيه فبذلك قال الله عز وجل : وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا وليس الذي ذكر مما خلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه
~~أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه وفي رواية ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا فاجتنب
~~الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر فما من شيء أهم إلي من أن أموت
~~فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي ولا
~~يسلم علي قال : وأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين
~~بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة .
~~وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمري فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا أم سلمة تيب على كعب بن مالك قالت ms1745 : أفلا أرسل إليه فأبشره قال
~~: إذا يحطمكم الناغس فيمنعونكم النوم سائر الليل حتى إذا صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله
~~علينا ) أخرجه البخاري ومسلم . <
# > ( شرح غريب هذا الحديث ) <
# > | قوله حسن تواثقنا على الإسلام : التواثق تفاعل من الميثاق وهو العهد
~~. والراحلة : الجمل أو PageV03P162 الناقة القويان على الحمل والسفر .
~~وقوله : ورى بغيرها يقال : ورى عن الشيء إذا أخفاه وأظهر غيره . والمفازة :
~~البرية القفراء سميت بذلك تفاؤلا بالفوز والنجاة منها قوله فجلا هو
~~بالتخفيف يعني كشف لهم مقصدهم وأظهره لهم والأهبة الجهاز وما يحتاج إليه
~~المسافر قوله فأنا إليها صعر هو بالعين المهملة أي أميل والصعر الميل .
~~قوله : وتفارط الغزو أي تباعد ما بيني وبين الجيش من المسافة وطفق مثل جعل
~~والمغموص المعيب المشار إليه بالعيب . يقال : فلان ينظر في عطفيه إذا كان
~~معجبا بنفسه . ويقال : زال به السراب يزول إذا ظهر شخص الإنسان خيالا فيه
~~من بعد . والسراب : هو ما يظهر للإنسان في البرية في وقت الهاجرة كأنه ماء
~~والمبيض بكسر الياء لابس البياض . قوله : كن أبا خيثمة معناه أنت أبو خيثمة
~~وقيل معناه : اللهم اجعله أبا خيثمة أي لتوجد يا هذا الشخص أبا خيثمة حقيقة
~~قوله الذي لمزه المنافقون يعني عابوه واحتقروه والقافل الراجع من سفره إلى
~~وطنه قوله حضرني بثني البث أشد الحزن كأنه لشدته يظهر قوله زاح عني الباطل
~~أي زال وذهب عني وأجمعت صدقه أي عزمت عليه لقد أعطيت جدلا أي فصاحة وقوة في
~~الكلام بحيث أخرج عن عهدة ما أردت بما أشاء من الكلام والمغضب بفتح الضاد
~~هو الغضبان قوله بما زالوا يؤنبونني أي يلومونني أشد اللوم قوله حتى تنكرت
~~لي في نفسي الأرض فما هي الأرض التي أعرف : معناه تغير علي كل شيء من الأرض
~~وتوحشت علي وصارت كأنها أرض لا أعرفها وقوله فأما صاحباي فاستكانا يعني
~~خضعا وسكنا قوله تسورت حائط أبي قتادة أي علوته وصعدت سوره وهو أعلاه
~~والأنباط الفلاحون والزراعون وهم ms1746 من العجم والروم والمضيعة مفعلة من الضياع
~~والأطراح , وقوله فتيممت بها التنور فسجرته بها أي فقصدت بالصحيفة التي
~~أرسل بها ملك غسان فأحرقتها في التنور وسلع جبل بالمدنية معروفة وقوله
~~وانطلقت أتأمم يعني أقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم . والفوج : الجماعة
~~من الناس . يقال : برق وجهه إذا لمع وظهر عليه أمارات الفرح والسرور قوله
~~أنخلع من مالي أي أخرج منه جميعه وأتصدق به كما يخلع الإنسان قميصه . قوله
~~ما علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني البلاء
~~. والابتلاء : يكون في الخير وفي الشر وإذا أطلق كان في الشر غالبا فإذا
~~أريد به الخير قيد به كما قيد هنا بقوله أحسن مما أبلاني أن أنعم على قوله
~~أن لا أكون كذبته , هذا هو في جميع روايات الحديث بزيادة لفظ لا قال بعض
~~العلماء لفظة لا زائدة ومعناه أن أكون كذبته وقوله فأهلك هو بكسر اللام
~~وإرجاؤه أمرنا تأخيره وقوله في الرواية الأخرى يحطمكم الناس أي يطؤكم
~~ويزدحمون عليكم وأصل الوطء الكسر وقوله سائر الليل يعني باقي الليل وقوله
~~وآذن بتوبة الله علينا أي أعلم والأذان الإعلام PageV03P163 والله أعلم . |
~~قوله عز وجل : { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } يعني بما اتسعت
~~والرحب سعة المكان والمعنى أنه ضاق عليهم المكان بعد أن كان واسعا { وضاقت
~~عليهم أنفسهم } يعني من شدة الغم والحزن ومجانبة الناس إياهم وترك كلامهم {
~~وظنوا } يعني وأيقنوا وعلموا { أن لا ملجأ } يعني لا مفزع ولا مفر { من
~~الله إلا إليه } ولا عاصم من عذابه إلا هو { ثم تاب عليهم } فيه إضمار وحذف
~~تقديره وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه فرحمهم ثم تاب عليهم وإنما حسن
~~هذا الحذف لدلالة الكلام عليه وقوله ثم تاب عليهم تأكيد لقبول تبوتهم لأنه
~~قد ذكر توبتهم في قوله تعالى : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } كما تقدم
~~بيانه وأنه عطف على قوله ^ { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار }
~~^ أي وتاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار أي وتاب ms1747 الله على الثلاثة
~~الذين خلفوا . | وقوله تعالى : { ليتوبوا } معناه : أن الله سبحانه وتعالى
~~تاب عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم إلى التوبة في المستقبل فيرجعوا
~~ويداوموا عليها وقيل إن أصل التوبة الرجوع ومعناه ثم تاب عليهم ليرجعوا إلى
~~حالتهم الأولى يعني إلى عادتهم في الاختلاط بالناس ومكالمتهم فتسكن نفوسهم
~~بذلك { إن الله هو التواب } يعني على عباده { الرحيم } بهم وفيه دليل على
~~أن قبول التوبة بمحض الرحمة والكرم والفضل والإحسان وأنه لا يجب على الله
~~تعالى شيء . | قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } يعني في
~~مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم { وكونوا مع الصادقين } يعني مع من صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الغزوات ولا تكونوا مع المتخلفين من
~~المنافقين الذي قعدوا في البيوت وتركوا الغزو . وقال سعيد بن جبير : مع
~~الصادقين يعني مع أبي بكر وعمر . قال ابن جريج : مع المهاجرين . وقال ابن
~~عباس : مع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى تبوك بإخلاص نية . وقيل : كونوا مع الذين صدقوا في
~~الاعتراف بالذنب وهم يعتذرون بالأعذار الباطلة الكاذبة وهذه الآية تدل على
~~فضيلة الصدق لأن الصدق يهدي إلى الجنة والكذب إلى الفجور كما ورد في الحديث
~~. وقال ابن مسعود : الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صاحبه
~~شيئا ثم لا ينجزه اقرأوا إن شئتم وكونوا مع الصادقين . | وروي أن أبا بكر
~~الصديق احتج بهذه الآية على الأنصار في يوم السقيفة وذلك أن الأنصار قالوا
~~: منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر : يا معشر الأنصار إن الله سبحانه
~~وتعالى يقول في كتابه للفقراء المهاجرين إلى قوله أولئك هم الصادقون من هم
~~قالت الأنصار : أنتم هم فقال أبو بكر : إن الله تعالى يقول : يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين فأمركم أن تكونوا معنا ولم يأمرنا أن
~~نكون معكم نحن الأمراء وأنتم الوزراء وقيل مع بمعنى من والمعنى يا أيها
~~الذين ms1748 آمنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين قوله سبحانه وتعالى : { ما كان
~~لأهل المدينة } يعني لساكني المدينة من المهاجرين والأنصار : PageV03P164 {
~~ومن حولهم من الأعراب } يعني سكان البوادي من مزينة وجهينة وأسلم وأشجع
~~وغفار وقيل : هو عام في كل الأعراب لأن اللفظ عام وحمله على العموم أولى {
~~أن يتخلفوا عن رسول الله } يعني إذا غزا وهذا ظاهر خبر ومعناه النهي أي ليس
~~لهم أن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا يرغبوا } يعني ولا
~~أن يرغبوا { بأنفسهم عن نفسه } يعني ليس لهم أن يكرهوا لأنفسهم ما يختاره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرضاه لنفسه ولا يختاروا لأنفسهم الخفض
~~والدعة ويتركوا مصاحبته والجهاد معه في حال الشدة والمشقة وقال الحسن : لا
~~يرغبوا بأنفسهم أن يصيبهم من الشدائد فيختاروا الخفض والدعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة التعب { ذلك بأنهم لا يصيبهم } في
~~سفرهم وغزواتهم { ظمأ } أي عطش { ولا نصب } أي تعب { ولا مخمصة } يعني
~~مجاعة شديدة { في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار } يعني ولا يضعون
~~قدما على الأرض يكون ذلك القدم سببا لغيظ الكفار وغمهم وحزنهم { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } يعني أسرا أو قتلا أو هزيمة أو غنيمة أو نحو ذلك قليلا كان
~~أو كثيرا { إلا كتب لهم به عمل صالح } يعني إلا كتب الله لهم بذلك ثواب عمل
~~صالح قد ارتضاه لهم وقبله منهم { إن الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني ان
~~الله سبحانه وتعالى لا يدع محسنا من خلقه قد أحسن في عمله وأطاعه فيما أمره
~~به أو نهاه عنه أن يجازيه على إحسانه وعمله الصالح في الآية دليل على أن من
~~قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة
~~عند الله من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها
~~سيئآت إلا أن يغفرها الله بفضله وكرمه واختلف العلماء في حكم هذه الآية .
~~فقال قتادة : هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ms1749 إذا غزا بنفسه
~~لم يكن لأحد ان يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن
~~شاء من المؤمنين أن يتخلف عنه إذا لم يكن للمسلمين إليه ضرورة . وقال
~~الوليد بن مسلم : سمعت الأوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا يقولون في
~~هذه الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها فعلى هذا تكون هذه الآية محكمة لم
~~تنسخ . وقال ابن زيد : هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها
~~الله عز وجل وأباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~ونقل الواحدي عن عطية أنه قال : وما كان لهم أن يتخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعاهم وأمرهم . وقال : هذا هو الصحيح لأنه لا تتعين
~~الطاعة والإجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا أمر وكذا غيره من
~~الأئمة والولاة قالوا إذا ندبوا أوعينوا لأن لو سوغنا للمندوب أن يتقاعد
~~ولم يختص بذلك بعض دون بعض لأدى ذلك إلى تعطيل الجهاد والله أعلم . | { < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > ^ ولا ينفقون نفقة صغيرة PageV03P165 ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا
~~كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون ^ } وقوله عز وجل : { ولا
~~ينفقون } يعني في سبيل الله { نفقة صغيرة ولا كبيرة } يعني تمرة فما دونها
~~أو أكثر منها حتى علاقة سوط { ولا يقطعون واديا } يعني ولا يجاوزون في
~~مسيرهم واديا مقبلين أو مدبرين فيه { إلا كتب لهم } يعني كتب الله لهم
~~آثارهم وخطاهم ونفقاتهم { ليجزيهم الله } يعني يجازيهم { أحسن ما كانوا
~~يعملون } قال الواحدي : معناه بأحسن ما كانوا يعملون . وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي : فيه وجهان : الأول : أن الأحسن من صفة أفعالهم وفيها الواجب
~~والمندوب والمباح فالله سبحانه وتعالى يجزيهم على الأحسن وهو الواجب
~~والمندوب دون المباح . والثاني : أن الأحسن صفة للجزاء أي يجزيهم جزاء هو
~~أحسن من أعمالهم وأجل وأفضل وهو الثواب وفي الآية دليل على فضل الجهاد وأنه
~~من أحسن أعمال العباد ( ق ) عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله ms1750
~~عليه وسلم قال : ( رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع
~~سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها ) وفي رواية ( وما فيها ) ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تضمن الله لمن خرج في
~~سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن
~~أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو
~~غيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة
~~كهيئته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفسه محمد بيده لولا أن
~~أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد
~~سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده
~~لوددت أن أغزو فأقتل في سبيل الله ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ) لفظ مسلم
~~وللبخاري بمعناه ( ق ) . | عن أبي سعيد الخدري قال : ( أتى رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أفضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل
~~الله قال ثم من قال ثم رجل في شعب من الشعاب يعبد الله ) وفي رواية ( يتقي
~~الله ويدع الناس من شره ) ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن
~~شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ) يعني حسنات ( خ ) عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما أغبرت قدما عبد في سبيل
~~الله فتمسه النار ) ( م ) عن أبي مسعود الأنصاري البدري قال : ( جاء رجل
~~بناقة مخطومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه في سبيل الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة ms1751 كلها مخطومة
~~) عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنفق نفقة
~~في سبيل الله كتب الله له سبعمائة ضعف ) أخرجه الترمذي والنسائي . | { < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > ^ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ^ } قوله
~~سبحانه وتعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } الآية . قال عكرمة :
~~لما نزلت هذه الآية ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلوا عن
~~رسول الله قال ناس من المنافقين . هلك من تخلف فنزلت هذه الآية ومن كان
~~المؤمنون لينفروا كافة . وقال ابن عباس : أنها ليست في الجهاد ولكن لما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر بالسنين أجدبت بلادهم فكانت القبيلة
~~منهم تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد ويقبلوا بالإسلام وهم كاذبون
~~فضيقوا على أصحاب PageV03P166 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم فأنزل
~~الله عز وجل الآية يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا مؤمنين فردهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم إذا
~~رجعوا إليهم فذلك قوله سبحانه وتعالى : { ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم }
~~وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه قال : ( كان ينطلق من كل حي من العرب عصابة
~~فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه عما يريدون من أمر دينهم
~~ويتفقهون في دينهم ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ما تأمرنا أن نفعله
~~وأخبرنا عما نقول لعشائرنا إذا انلطقنا إليهم فيأمرهم نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بطاعة الله وطاعة رسوله ويبعثهم إلى قومهم بالصلاة والزكاة
~~فكانوا إذا أتوا قومهم نادوا أن من أسلم فهو منا وينذرونهم حتى أن الرجل
~~ليفارق أباه وأمه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم بما يحتاجون
~~إليه من أمر الدين وأن ينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الإسلام
~~وينذرهم ويبشروهم بالجنة وقال مجاهد : إن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه ms1752 وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس معروفا ومن الحطب وما ينتفعون
~~به ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم إلا قد
~~تركتم أصحابكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم
~~حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل { فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة } يبتغون الخير وقعد طائفة { ليتفقهوا في الدين }
~~ليسمعوا ما أنزل الله { ولينذروا قومهم } من الناس { إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون } وقال ابن عباس : ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحده فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني
~~السرايا ولا يسيرون إلا بإذنه فإذا رجعت السرايا وقد نزل في بعضهم قرآن
~~تعلمه القاعدون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الله قد أنزل
~~على نبيكم من بعدكم قرآنا وقد تعلمناه فمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله
~~على نبيهم بعدهم وتبعث سرايا أخرى فذلك قوله سبحانه وتعالى ليتفقهوا في
~~الدين يقول ليتعملوا ما أنزل الله على نبيهم ويعلموا السرايا إذا رجعت
~~إليهم لعلهم يحذرون نقل هذه الأقوال كلها الطبري وأما تفسير الآية فيمكن أن
~~يقال إنها بقية أحكام الجهاد ويمكن أن يقال إنها كلام مبتدأ لا تعلق له
~~بالجهاد فعلى الاحتمال الأول فقد قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا خرج للغزو ولم يتخلف عنه إلا منافق أو صاحب عذر فلما بلغ الله في الكشف
~~عن عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المؤمنون والله لا
~~نتخلف عن شيء من الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية
~~يبعثها فلما قدم المدينة وبعث السرايا نفر المسلمون جميعا إلى الغزو وتركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فنزلت هذه الآية فيكون المعنى ما كان
~~ينبغي للمؤمنين ولا يجوز لهم أن ينفروا بكليتهم إلى الجهاد ويتركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل يجب أن ينقسموا إلى ms1753 قسمين فطائفة يكونون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة ينفرون إلى الجهاد لأن ذلك الوقت كانت
~~الحاجة داعية إلى انقسام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قسمين :
~~قسم للجهاد , وقسم PageV03P167 لتعلم العلم والتفقه في الدين , لأن الأحكام
~~والشرائع كانت تتجدد شيئا بعد شيء فالملازمون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحفظون ما نزل من الأحكام وما تجدد من الشرائع فإذا قدم الغزاة
~~أخبروهم وبذلك فيكون معنى الآية وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا يعني
~~فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة للجهاد وقعد طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم الذين نفروا إلى الجهاد إذا رجعوا إليهم من غزوهم لعلهم
~~يحذرون يعني مخالفة مر الله وأمر رسوله وهذا معنى قول قتادة . وقيل : إن
~~التفقه صفة للطائفة النافرة قال الحسن : ليتفقه الذين خرجوا بما يريهم الله
~~من الظهور على المشركين والنصرة وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ومعنى ذلك
~~أن الفرقة النافرة إذا شاهدوا نصر الله لهم على أعدائهم وأن الله يريد
~~إعلاء دينه وتقوية نبيه صلى الله عليه وسلم وأن الفئة القليلة قد غلبت جمعا
~~كثيرا , فإذا رجعوا من ذلك النفير إلى قومهم من الكفار , أنذروهم بما
~~شاهدوا من دلائل النصر والفتح والظفر لهم لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر
~~والنفاق وأورد على هذا القول أن هذا النوع لا يعد تفقها في الدين ويمكن أن
~~يجاب عنه بأنهم إذا علموا أن الله هو ناصرهم ومقويهم على عدوهم كان ذلك
~~زيادة في إيمانهم فيكون ذلك فقها في الدين . وأما الاحتمال الثاني : وهو أن
~~يقال إن هذه الآية كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد وهو ما ذكرناه عن مجاهد
~~أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا إلى البوادي فأصابوا
~~معروفا ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم : ما نراكم إلا
~~وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجا فأقبلوا كلهم من
~~البادية حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه ms1754 الآية
~~والمعنى هلا نفر من كل فرقة طائفة وقعد طائفة ليتفقهوا في الدين ويبلغوا
~~ذلك إلى النافرين لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون يعني بأس
~~الله ونقمته إذا خالفوا أمره في الآية دليل على أنه يجب أن يكون المقصود من
~~العلم والتفقه دعوة الخلق إلى الحق وإرشادهم إلى الدين القويم والصراط
~~المستقيم فكل من تفقه وتعلم بهذا القصد كان المنهج القويم والصراط المستقيم
~~ومن عدل عنه وتعلم العلم لطلب الدنيا كان من الأخسرين أعمالا الآية ( ق ) .
~~عن معاوية قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطى الله ولم يزل أمر هذه الأمة
~~مستقيما حتى تقوم الساعة وحتى يأتي أمر الله ) ( ق ) . | عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تجدون الناس معادن خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) عن ابن عباس : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) أخرجه
~~الترمذي وأصل الفقه في اللغة الفهم يقال فقه الرجل إذا فهم وفقه فقاهة إذا
~~صار فقيها . وقيل : الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من
~~العلم وفي الاصطلاح الفقه عبارة عن العلم بأحكام الشرائع وأحكام الدين وذلك
~~ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية ففرض العين معرفة أحكام الطهارة وأحكام
~~الصلاة والصوم فعلى كل مكلف معرفة PageV03P168 ذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) ذكره البغوي بغير سند وكذلك كل
~~عبادة وجبت على المكلف بحكم الشرع يجب عليه معرفة علمها مثل علم الزكاة إذا
~~صار مال يجب في مثله الزكاة وعلم أحكام الحج إذا وجب عليه . | وأما فرض
~~الكفاية من الفقه , فهو أن يتعلم حتى يبلغ رتبة الاجتهاد ودرجة الفتيا وإذا
~~قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا وإذا قام به من كل بلد واحد فتعلم حتى بلغ
~~درجة الفتيا سقط الفرض عن الباقين وعليهم تقليده ms1755 فيما يقع لهم من الحوادث .
~~| عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم ) أخرجه الترمذي مع زيادة فيه عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له طريقا إلى الجنة ) أخرجه الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ) أخرجه
~~الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة )
~~أخرجه أبو داود . | الآية المحكمة هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف في
~~حكمها أو ما ليس بمنسوخ , والسنة القائمة هي المستمرة الدائمة التي العمل
~~بها متصل لا يترك , والفريضة العادلة هي التي لا جور فيها ولا حيف في
~~قضائها . قال الفضيل بن عياض : عالم عامل معلم يدعى عظيما في ملكوت السموات
~~. وأخرجه الترمذي موقوفا وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : ( طلب العلم
~~أفضل من صلاة النافلة ) . | { < <
# | التوبة : ( 123 - 125 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } أمروا
~~بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب قال ابن عباس : مثل قريظة
~~والنضير وخيبر ونحوها . وقال ابن عمر : هم الروم لأنهم كانوا مكان الشأم
~~والشأم أقرب إلى المدينة من العراق . وقال بعضهم : هم الدليم . وقال ابن
~~زيد : كان الذين يلونهم من الكفار العرب فقاتلوهم حتى فرغوا منهم فأمروا
~~بقتال أهل الكتاب وجهادهم حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن يد . ونقل عن بعض ms1756
~~العلماء أنه قال : نزلت هذه الآية قبل الأمر بقتال المشركين كافة فلما نزلت
~~: { وقاتلوا المشركين كافة } صارت ناسخة لقوله تعالى : { قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } وقال المحققون من العلماء : لا وجه للنسخ , لأنه سبحانه
~~وتعالى لما أمرهم بقتال المشركين كافة أرشدهم إلى الطريق الأصوب الأصلح وهو
~~أن يبدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب حتى يصلوا إلى الأبعد فالأبعد وبهذا الطريق
~~يحصل الغرض من قتال المشركين كافة لأن قتالهم في دفعة واحدة لا يتصور ,
~~ولهذا السبب قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا قومه , ثم انتقل منهم
~~إلى قتال سائر العرب ثم انتقل إلى قتال أهل الكتاب وهم : قريظة , والنضير ,
~~وخيبر , وفدك , ثم انتقل إلى غزو الروم في الشأم فكان فتح الشأم في زمن
~~الصحابة ثم إنهم انتقلوا إلى العراق ثم بعد ذلك إلى سائر الأمصار لأنه إذا
~~قاتل الأقرب تقوى بما ينال منهم من الغنائم على الأبعد . | قوله سبحانه
~~وتعالى : { وليجدوا فيكم غلظة } يعني شدة وقوة وشجاعة والغلظة ضد الرقة .
~~وقال الحسن : صبرا على جهادهم { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني بالعون
~~والنصرة . | قوله عز وجل : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا } يعني : وإذا أنزل الله سورة من سورة القرآن فمن المنافقين من
~~يقول يعني يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه يعني السورة إيمانا يعني تصديقا
~~ويقينا وإنما يقول ذلك المنافقون استهزاء وقيل : يقول ذلك المنافقون لبعض
~~المؤمنين PageV03P169 فقال سبحانه وتعالى : { فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~أيمانا } يعني تصديقا ويقينا وقربة من الله , ومعنى الزيادة , ضم شيء إلى
~~آخر من جنسه مما هو في صفته فالمؤمنون إذا أقروا بنزول سورة القرآن عن ثقة
~~واعترفوا أنها من عند الله عز وجل زادهم ذلك القرار والاعتراف إيمانا وقد
~~تقدم بسط الكلام على زيادة الإيمان في أول سورة الأنفال { وهم يستبشرون }
~~يعني أن المؤمنين يفرحون بنزول القرآن شيئا بعد شيء لأنهم كلما نزل ازدادوا
~~إيمانا وذلك يوجب مزيد الثواب في الآخرة كما تحصل الزيادة في الإيمان بسبب
~~نزول القرآن كذلك ms1757 تحصل الزيادة في الكفر وهو قوله سبحانه { وأما الذين في
~~قلوبهم مرض } أي شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لأنه فساد في القلب يحتاج
~~إلى علاج كالمرض في البدن إذا حصل يحتاج إلى العلاج { فزادتهم } يعني
~~السورة من القرآن { رجسا إلى رجسهم } يعني كفرا إلى كفرهم وذلك أنهم كلما
~~جحدوا نزول سورة أو استهزؤوا بها ازدادوا كفرا مع كفرهم الأول وسمي الكفر
~~رجسا لأنهم أقبح الأشياء وأصل الرجس في اللغة الشيء المستقذر { وماتوا }
~~يعني هؤلاء المنافقين { وهم كافرون } يعني وهم جاحدون لما أنزل الله عز وجل
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم . قال مجاهد : في هذه الآية الإيمان يزيد
~~وينقص وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه ويقول تعالوا حتى نزداد
~~إيمانا . وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إن الإيمان يبدو لمعة بيضاء
~~في القلب وكلما ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله ,
~~وإن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب وكلما ازداد النفاق ازداد السواد حتى
~~يسود القلب كله , وأن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب وكلما ازداد النفاق
~~ازداد السواد حتى يسود القلب كله , وأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن
~~لوجدتموه أبيض ولو شقتتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود . | { < <
# | التوبة : ( 126 - 129 ) أو لا يرون . . . . .
# > > ^ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~أولا يرون } قرئ ترون بالتاء على خطاب المؤمنين وقرئ بالياء على أنه خبر عن
~~المنافقين المذكورين في قوله في قلوبهم مرض { أنهم يفتنون } يعني يبتلون {
~~في كل عام مرة أو مرتين } يعني بالأمراض والشدائد . وقيل : بالقحط ms1758 والجدب .
~~وقيل : بالغزو والجهاد . وقيل : إنهم يفتضحون بإظهار نفاقهم . وقيل : إنهم
~~ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون . وقيل إنهم ينقضون عهدهم في السنة مرة أو
~~مرتين { ثم لا يتوبون } يعني من النفاق ونقض العهد ولا يرجعون إلى الله {
~~ولا هم يذكرون } يعني ولا يتعظون بما يرون من صدق وعد الله بالنصر والظفر
~~للمسلمين { وإذا ما أنزلت سورة } يعني فيها عيب المنافين وتوبيخهم { نظر
~~بعضهم إلى بعض } يريدون بذلك الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة { هل يراكم من
~~أحد } يعني هل أحد من المؤمنين يراكم إن قمتم من مجلسكم فإن لم يرهم أحد
~~خرجوا من المسجد وإن علموا أن أحدا يراهم من المؤمنين أقاموا ولبثوا على
~~تلك الحال { ثم انصرفوا } يعني عن الإيمان بتلك PageV03P170 السورة النازلة
~~. وقيل : انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون { صرف الله قلوبهم
~~} يعني عن الإيمان . وقال الزجاج : أضلهم الله مجازاة لهم على فعلهم {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } يعني لا يفقهون عن الله دينه ولا شيئا فيه نفعهم . |
~~قوله سبحانه وتعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } هذا خطاب للعرب يعني :
~~لقد جاءكم أيها العرب رسول من أنفسكم تعرفون نسبه وحسبه وأنه من ولد
~~إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام قال ابن عباس ليس قبيلة من العرب إلا وقد
~~ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب وقال جعفر بن محمد الصادق : لم
~~يصبه شيء من ولادة الجاهلية . عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ) هكذا ذكره الطبري وذكر
~~البغوي بإسناد الثعلبي . عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل
~~الإسلام ) قال قتادة : جعله الله من أنفسكم فلا يحسدونه على ما أعطاه الله
~~من النبوة والكرامة . قال بعض العلماء في تفسير قول ابن عباس : ليس قبيلة
~~من العرب إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم , يعني : من مضرها
~~وربيعتها ويمانها ms1759 فأما ربيعة ومضر فهم من ولد معد بن عدنان وإليه تنسب قريش
~~وهو منهم وأما نسبه إلى عرب اليمين وهم القحاطنة فإن آمنة لها نسب في
~~الأنصار وإن كانت من قريش والأنصار أصلهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن سبأ
~~فعلى هذا القول يكون المقصود من قوله : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } .
~~ترغيب العرب في نصره والإيمان به فإنه تم شرفهم بشرفه وعزتهم بعزته وفخرهم
~~بفخره وهو من عشيرتهم يعرفونه بالصدق والأمانة والصيانة والعفاف وطهارة
~~النسب والأخلاق الحميدة . وقرأ ابن عباس والزهري : من أنفسكم بفتح الفاء .
~~ومعناه : أنه من أشرافكم وأفضلكم ( خ ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن
~~الي كنت منه ) ( م ) عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
~~واصطفى من قريش بني هشام واصطفاني من بني هاشم ) عن العباس بن عبد المطلب
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا
~~يتذاكرون أحسابهم بينهم فقالوا مثلك كمثل نخلة في كدية من الأرض فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فريقهم وخير
~~الفريقين ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من
~~خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ) أخرجه الترمذي . وقيل إن قوله
~~سبحانه وتعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } عام فحمله على العموم أولى
~~فيكون المعنى على هذا القول لقد جاءكم أيها الناس رسول من أنفسكم يعني من
~~جنسكم بشر مثلكم إذ لو كان من الملائكة لضعفت قوى البشر عن سماع كلامه
~~والأخذ عنه . | قوله سبحانه وتعالى : { عزيز عليه ما عنتم } أي شديد عليه
~~عنتكم يعني مكروهكم . وقيل : يشق عليه ضلالكم { حريص عليكم } حريص على
~~إيمانكم وإيصال الخير إليكم وقال قتادة : حريص PageV03P171 على هدايتكم وأن
~~يهديكم الله ms1760 { بالمؤمنين رؤوف رحيم } يعني أنه صلى الله عليه وسلم رؤوف
~~بالمطيعين رحيم بالمذنبين ( ق ) . | عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي
~~يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب
~~والعاقب الذي ليس بعده نبي ) وقد سماه الله رؤوفا رحيما . قال الحسن بن
~~الفضل : لم يجمع الله سبحانه وتعالى لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم فسماه رؤوفا رحيما قال سبحانه وتعالى : ^ {
~~إن الله بالناس لرؤوف رحيم . } ^ <
# > سورة يونس <
# > تفسير سورة يونس عليه السلام نزلت بمكة إلا ثلاث آيات وهي قوله سبحانه
~~وتعالى ' فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ' إلى آخر الثلاث آيات قاله ابن
~~عباس وبه قال قتادة وفي رواية أخرى عن ابن عباس أن فيها من المدني قوله
~~تعالى ' ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ' الآية وقال مقاتل هي مكية
~~إلا آيتين وهي واثنتان وثلاثون كلمة وتسعة آلاف وتسعة وتسعون حرفا . بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب الحكيم ^ } قوله عز وجل : { الر } قال ابن
~~عباس والضحاك معناه أنا الله أرى وقال ابن عباس في رواية أخرى : عنه الر
~~وحم ون حروف الرحمن مقطعة وبه قال سعيد بن جبير وسالم بن عبد الله وقال
~~قتادة : الر اسم من أسماء القرآن وقيل هي اسم للسورة وقد تقدم الكلام في
~~معنى الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما فيه كفاية { تلك آيات الكتاب }
~~المراد في لفظ تلك الإشارة إلى الآيات الموجودة في هذه السورة ويكون
~~التقدير تلك الآيات هي آيات الكتاب وهو القرآن الذي أنزله الله إليك يا
~~محمد وذلك أن الله عز وجل وعده أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا
~~تغيره الدهور . وقيل : إن لفظة تلك للإشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات
~~القرآن . والمعنى : أن تلك الآيات هي آيات الكتاب ms1761 الحكيم , وفيه قول آخر أن
~~المراد بآيات الكتاب الكتب التي قبل القرآن حكاه الطبري عن قتادة . وروي عن
~~مجاهد أنها التوراة والإنجيل فعلى هذا القول يكون التقدير أن الآيات
~~المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في التوراة أو الإنجيل والمراد
~~من الآيات القصص المذكورة في هذه السورة وهذا وإن كان له وجه فهو ضعيف لأن
~~التوراة والإنجيل لم يجر لهما ذكر قريب حتى يشار إليهما قيل : إن المراد من
~~الآيات حروف الهجاء التي منها الر سميت آيات لأنها افتتاح السور وسر القرآن
~~{ الحكيم } يعني المحكم الحلال والحرام PageV03P172 والحدود والأحكام .
~~فعيل : بمعنى مفعول . وقيل : الحكيم بمعنى الحاكم فعيل بمعنى فاعل لأن
~~القرآن حاكم يميز بين الحق والباطل ويفصل الحلال من الحرام . وقيل : حكيم
~~بمعنى المحكوم فيه فيعمل بمعنى مفعول . قال الحسن : حكم فيه بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى . وقيل : إن الحكيم هو الذي يفعل الحكمة والصواب
~~فمن حيث إنه يدل على الأحكام صار كأنه هو الحكيم في نفسه . | { < <
# | يونس : ( 2 - 4 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > ^ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه
~~مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { أكان للناس عجبا } قال ابن عباس :
~~سبب نزول هذه الآية أن الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا
~~أنكرت العرب ذلك ومن أنكر منهم قال : الله أعظم من أن يكون له رسول بشر مثل
~~محمد فقال الله سبحانه وتعالى : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~} وقال سبحانه وتعالى : ^ { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ms1762 } ^ الآية
~~والهمزة في أكان همزة استفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ والمعنى لا يكون ذلك
~~عجبا { أن أوحينا إلى رجل منهم } والعجب حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء
~~على خلاف العادة . وقيل : العجب حالة تعتري الإنسان عند الجهل بسبب الشيء
~~ولهذا قال بعض الحكماء : العجب ما لا يعرف سببه والمراد بالناس هنا أهل مكة
~~وبالرجل محمد صلى الله عليه وسلم منهم يعني من أهل مكة من قريش يعرفون نسبه
~~وصدقه وأمانته { أن أنذر الناس } يعني خوفهم بعقاب الله تعالى إن أصروا على
~~الكفر والمخالفة والإنذار إخبار مع تخويف كما أن البشارة إخبار مع سرور وهو
~~قوله سبحانه وتعالى : { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } اختلفت
~~عبارات المفسرين وأهل اللغة في معنى قدم صدق . فقال ابن عباس : أجرا حسنا
~~بما قدموا من أعمالم . وقال الضحاك : ثواب صدق . وقال مجاهد : الأعمال
~~الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم . وقال الحسن : عمل صالح أسلفوه
~~يقدمون عليه . وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه قال : سبقت لهم السعادة في
~~الذكر الأول يعني في اللوح المحفوظ . وقال زيد بن اسلم : هو شفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو قول قتادة . وقيل : لهم منزلة رفيعة عند ربهم وأضيف
~~القدم إلى الصدق وهو نعته كقوله مسجد الجامع وصلاة الأولى وحب الحصيد
~~والفائدة في هذه الإضافة التنبيه على زيادة الفضل ومدح القدم لأن كل شيء
~~أضيف إلى الصدق فهو ممدوح ومثله في مقعد صدق , وقال أبو عبيدة : كل سابق في
~~خير أو شر فهو عند العرب قدم . يقال : لفلان قدم في الإسلام وقدم في الخير
~~ولفلان عندي قدم صدق وقدم سوء . قال حسان بن ثابت : |
# % لنا القدم العليا إليك وخلفنا % % لأولنا في طاعة الله تابع %
# % وقال الليث وأبو الهيثم القدم السابق والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله
~~خير قال ذو الرمة : |
# % وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة % % لهم قدم معروفة ومفاخر %
# % والسبب في إطلاق لفظ القدم على هذه المعاني أن السعي والسبق لا يحصل
~~إلا بالقدم فسمى المسبب ms1763 باسم السبب كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد .
~~وقال ذو الرمة : |
# % لكم قدم لا ينكر الناس أنها % % مع الحسب العادي طمت على البحر %
# % معناه لكم سابقة عظيمة لا ينكرها الناس وقال آخر . |
# % صل لذي العرش واتخذ قدما % تنجيك يوم العثار والزلل %
# % وقوله سبحانه وتعالى : { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } وقرئ :
~~لساحر مبين وفيه PageV03P173 حذف تقديره أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم فلما جاءهم بالوحي وأنذرهم قال الكافرون : إن هذا لساحر , يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم , وإنما نسبوه إلى السحر لما أتاهم بالمعجزات الباهرات
~~التي لا يقدر أحد من البشر أن يحصل مثلها , ومن قرأ السحر فإنهم عنوا به
~~القرآن المنزل عليه وإنما نسبوه إلى السحر لأن فيه الإخبار بالبعث والنشور
~~وكانوا ينكرون ذلك . | قوله عز وجل : { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } تقدم تفسير هذا في سورة الأعراف
~~بما فيه كفاية . | وقوله سبحانه وتعالى : { يدبر الأمر } قال مجاهد : يقضيه
~~وحده . وقيل : معنى التدبير , تنزيل الأمور في مراتبها وعلى أحكام عواقبها
~~. وقيل : إنه سبحانه وتعالى يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة وهو النظر في
~~أدبار الأمور وعواقبها لئلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي . وقيل : معناه إنه
~~سبحانه وتعالى يدبر أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات والأرض فلا يحدث حدث
~~في العالم العلوي ولا في العالم السفلي إلا بإرادته وتدبيره وقضائه وحكمته
~~{ ما من شفيع إلا من بعد إذنه } يعني : لا يشفع عنده شافع يوم القيامة إلا
~~من بعد أن يأذن له في الشفاعة لأنه عالم بمصالح عباده وبموضع الصواب
~~والحكمة في تدبيرهم فلا يجوز لأحد أن يسأله ما ليس له به علم فإذا أذن له
~~في الشفاعة كان له أن يشفع فيمن يأذن له فيه وفيه رد على كفار قريش في
~~قولهم : إن الأصنام تشفع لهم عند الله يوم القيامة فأخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه لأن له التصرف المطلق في جميع
~~العالم ms1764 { ذلكم الله ربكم } يعني الذي خلق هذه الأشياء ودبرها هو ربكم
~~وسيدكم لا رب لكم سواه { فاعبدوه } أي فاجعلوا عبادتكم له لا لغيره لأنه
~~المستحق للعبادة بما أنعم عليكم من النعم العظيمة { أفلا تذكرون } يعني
~~أفلا تتعظون وتعتبرون بهذه الدلائل والآيات التي تدل على وحدانيته سبحانه
~~وتعالى : { إليه مرجعكم جميعا } يعني إلى ربكم الذي خلق جميع المخلوقات
~~مصيركم جميعا أيها الناس يوم القيامة والمرجع بمعنى الرجوع { وعد الله حقا
~~} يعني وعدكم الله ذلك وعدا حقا { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يحييهم
~~ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم وهذا معنى قول مجاهد فإنه قاله يحييه ثم يميته
~~ثم يحييه . | وفي هذه الآية دليل على إمكان الحشر والنشر والمعاد وصحة
~~وقوعه ورد على منكري البعث ووقوعه , لأن القادر على خلق هذه الأجسام
~~المؤلفة والأعضاء المركبة على غير مثال سبق , قادر على إعادتها بعد تفرقها
~~بالموت والبلى , فيركب تلك الأجزاء المتفرقة تركيبا ثانيا ويخلق الإنسان
~~الأول مرةأخرى وكما لم يمتنع تعلق هذه النفس بالبدن في المرة الأولى لم
~~يمتنع تعلقها بالبدن مرة أخرى وإذا ثبت القول بصحة المعاد والبعث بعد الموت
~~كان المقصود منها إيصال الثواب للمطيع والعقاب للعاصي وهو قوله سبحانه
~~وتعالى : { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } يعني بالعدل لا
~~ينقص من أجورهم شيئا { والذين كفروا لهم شراب من حميم } هو ماء حار قد
~~انتهى حره { وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } . | { < <
# | يونس : ( 5 - 7 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ^ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن
~~آياتنا غافلون ^ } { هو الذي جعل الشمس ضياء } يعني ذات ضياء { والقمر نورا
~~} يعني ذا نور . | واختلف العلماء أصحاب الكلام في أن الشعاع الفائض من
~~الشمس هل هو جسم أو عرض , والحق أنه عرض وهو ms1765 كيفية مخصوصة فالنور اسم لأصل
~~هذه الكيفية والضوء اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية فلهذا خص
~~الشمس بالضياء لأنها أقوى وأكمل من النور وخص القمر بالنور لأنه أضعف من
~~الضياء ولأنهما لو تساويا لم يعرف الليل من النهار فدل ذلك على أن الضياء
~~المختص بالشمس أكمل PageV03P174 وأقوى من النور المختص بالقمر { وقدره
~~منازل } قيل : الضمير في وقدره يرجع إلى الشمس والقمر والمعنى قدر لهما
~~منازل أو قدر لسيرهما منازل لا يجاوزانهما في السير ولا يقصران عنهما وإنما
~~وحد الضمير في وقدره للإيجاز أو اكتفى بذكر أحدهما دون الآخر فهو كقوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ^ وقيل : الضمير في وقدره
~~يرجع إلى القمر وحده لأن سير القمر في المنازل أسرع وبه يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين وذلك لأن الشهور المعتبرة في الشرع مبنية على رؤية الأهلة والسنة
~~المعتبرة في الشرع هي السنة القمرية لا الشمسية . ومنازل القمر ثمان وعشرون
~~منزلة : وهي الشرطين , والبطين , والثرايا , والدبران , والهقعة , والهنعة
~~, والذراع , والنثرة , والطرف والجبهة , والزبرة , والصفرة , والعواء ,
~~والسماك , والغفر , والزباني , والإكليل , والقلب , والشولة , والنعائم ,
~~والبلدة , وسعد الذابح , وسعد بلع , وسعد السعود , وسعد الأخبية , وفرغ
~~الدلو المقدم , وفرغ الدلو المؤخر , وبطن الحوت , فهذه منازل القمر وهي
~~مقسومة على اثني عشر برجا وهي : الحمل , والثور , والجوزاء , والسرطان ,
~~والأسد , والسنبلة , والميزان , والعقرب , والقوس , والجدي , والدلو ,
~~والحوت , لكل برج منزلان وثلث منزل وينزل القمر كل ليلة منزلا منهما إلى
~~انقضاء ثمانية وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين وإن كان
~~تسعا وعشرين اختفى ليلة واحدة { لتعلموا عدد السنين } يعني قدر هذه المنازل
~~لتعلموا بها عدد السنين ووقت دخولها وانقضائها { والحساب } يعني : ولتعلموا
~~حساب الشهور والإيام والساعات ونقصانها وزيادتها { ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق } يعني للحق وإظهار قدرته ودلائل وحدانيته ولم يخلق ذلك باطلا ولا
~~عبثا { يفصل الآيات لقوم يعلمون } يعني يبين دلائل التوحيد بالبراهين
~~القاطعة لقوم يستدلون بها على قدرة الله ووحدانيته { إن في اختلاف الليل
~~والنهار وما خلق الله في السموات ms1766 والأرض لآيات لقوم يتقون } تقدم تفسير هذه
~~الآية في نظائرها { إن الذين لا يرجون لقاءنا } يعني لا يخافون لقاءنا يوم
~~القيامة فهم مكذبون بالثواب والعقاب والرجاء يكون بمعنى الخوف تقول العرب :
~~فلان لا يرجو فلانا بمعنى : لا يخافه , ومنه قوله سبحانه وتعالى ما لكم لا
~~ترجون الله وقارا ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي : | <
# > 89 ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ) 89 <
# > % أي لم يخفه . والرجاء يكون بمعنى الطمع , فيكون المعنى : لا يطمعون
~~في ثوابنا { ورضوا بالحياة الدنيا } يعني : اختاروها وعملوا في طلبها فهم
~~راضون بزينة الدنيا وزخرفها { واطمأنوا بها } يعني وسكنوا إليها مطمئنين
~~فيها وهذه الطمأنينة التي حصلت في قلوب الكفار من الميل إلى الدنيا ولذاتها
~~أزالت عن قلوبهم الوجل والخوف فإذا سمعوا الإنذار والتخويف لم يصل ذلك إلى
~~قلوبهم { والذين هم عن آياتنا غافلون } PageV03P175 قيل المراد بالآيات
~~أدلة التوحيد . | وقال ابن عباس : عن آياتنا يعني عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن ؛ غافلون : أي معرضون . | { < <
# | يونس : ( 8 - 11 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > ^ أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ^ } { أولئك مأواهم النار بما
~~كانوا يكسبون } يعني : من الكفر والتكذيب والأعمال الخبثية . | قوله عز وجل
~~: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } يعني يهديهم
~~ربهم إلى الجنان ثوابا لهم بإيمانهم وإعمالهم الصالحة وقال مجاهد : يهديهم
~~على الصراط إلى الجنة : يجعل لهم نورا يمشون به . | وقال قتادة : بلغنا أن
~~المؤمن إذا خرج من قبره يصور له عمله في صورة حسنة فيقول له : من أنت فيقول
~~: أنا عملك . فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة , والكافر بالضد , فلا يزال
~~به عمله حتى يدخله النار وقال ابن الأنباري : يجوز أن يكون المعنى أن الله
~~يزيدهم هداية بخصائص ولطائف ms1767 وبصائر ينور بها قلوبهم ويزيل بها الشكوك عنهم
~~ويجوز أن يكون المعنى ويثبتهم على الهداية وقيل معناه بإيمانهم يهديهم ربهم
~~لدينه أي بتصديقهم هداهم { تجري من تحتهم الأنهار } يعني بين أيديهم ينظرون
~~إليها من أعالي أسرتهم وقصورهم فهو كقوله سبحانه وتعالى : ^ { قد جعل ربك
~~تحتك سريا } ^ لم يرد به أنه تحتها وهي قاعدة عليه بل أراد بين يديها .
~~وقيل : تجري بأمرهم { في جنات النعيم } يعني ذلك لهم جنات النعيم { دعواهم
~~فيها } أي قولهم وكلامهم فيها . وقيل : الدعوى بمعنى الدعاء أي دعاؤهم فيها
~~{ سبحانك اللهم } وهي كلمة تنزيه لله تعالى من كل سوء ونقيصة . قال أهل
~~التفسير : هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في الطعام فإذا أرادوا
~~الطعام قالوا : سبحانك اللهم فيأتونهم في الوقت بما يشتهون على الموائد كل
~~مائدة ميل في ميل على كل مائدة سبعون ألف صحفة في كل صحفة لون من الطعام لا
~~يشبه بعضها بعضا فإذا فرغوا من الطعام حمدوا الله على ما أعطاهم فذلك قوله
~~تبارك وتعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } وقيل : إن المراد
~~بقوله سبحانك اللهم اشتغال أهل الجنة بالتسبيح والتحميد والتقديس لله عز
~~وجل والثناء عليه بما هو أهله وفي هذا الذكر والتحميد سرورهم وابتهاجهم
~~وكمال لذتهم ويدل عليه ما روي عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون
~~التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس وفي رواية التسبيح والحمد ) أخرجه مسلم
~~. | قوله جشاء أي يخرج ذلك الطعام جشاء وعرقا . | وقوله سبحانه وتعالى : {
~~وتحيتهم فيها سلام } يعني يحيي بعضهم بعضا بالسلام . وقيل : تحييهم
~~الملائكة بالسلام وقيل تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام { وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين } قد ذكرنا أن جماعة من المفسرين حملوا التسبيح
~~والتحميد على أحوال أهل الجنة بسبب المأكول والمشروب وأنهم إذا اشتهوا شيئا
~~قالوا : سبحانك الله فيحضر ذلك الشيء وإذا ms1768 فرغوا منه . قالوا : الحمد لله
~~رب العالمين فترفع الموائد عند ذلك وقال الزجاج : أعلم الله أهل الجنة
~~يبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بشكره والثناء عليه . وقيل : إنهم
~~يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد . وقيل : إنهم يلهمون ذلك كما
~~ذكر في الحديث PageV03P176 قوله سبحانه وتعالى : { ولو يعجل الله للناس
~~الشر } يعني ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم في الشر بما لهم فيه مضرة
~~ومكروه في نفس أو مال . قال ابن عباس : هذا في قول الرجل لأهله وولده عند
~~الغضب لعنكم الله لا بارك الله فيكم . وقال قتادة : هو دعاء الرجل على نفسه
~~وماله وأهله وولده بما يكره أن يستجاب له فيه { استعجالهم بالخير } يعني
~~كاستعجالهم بالخير وكما يحبون أن يعجل لهم إجابة دعائهم بالخير { لقضي
~~إليهم أجلهم } يعني لفرغ من هلاكهم وماتوا جميعا والتعجيل تقديم الشيء قبل
~~وقته والاستعجال طلب العجلة . | وقال ابن قتيبة : إن الناس عند الغضب
~~والضجر قد يدعون على أنفسهم وأهلهم وأولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما
~~يدعون بالرزق والرحمة وإعطاء السؤال يقال لو أجابهم الله إذا دعوه بالشر
~~الذي يستعجلون به استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم يعني : لفرغ من هلاكهم
~~ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه يستجيب للداعي بالخير ولا يستجيب له في الشر
~~. وقيل : إن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث حين قال إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فعلى هذا يكون المعنى ولو يعجل الله
~~للكافرين العذاب كما عجل لهم خير الدنيا من المال والولد لعجل قضاء آجالهم
~~ولهلكوا جميعا ويدل على صحة هذا القول قوله سبحانه وتعالى : { فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا } يعني فندع الذين لا يخافون عقابنا ولا يؤمنون بالبعث بعد
~~الموت { في طغيانهم } يعني في تمردهم وعتوهم { يعمهون } يعني يترددون ( ق )
~~. | عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني
~~اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما رجل
~~من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له ms1769 صلاة وزكاة وقربة تقربه
~~بها إليك يوم القيامة واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ) { < <
# | يونس : ( 12 - 14 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون ^ } { وإذا مس الإنسان الضر } أي الشدة والجهد والمراد
~~بالإنسان في هذه الآية الكافر { دعانا لجنبه } أي على جنبه مضطجعا { أو
~~قاعدا أو قائما } يريد جميع حالاته لأن الإنسان لا ينفك عن إحدى هذه
~~الحالات الثلاث والمعنى أن المضرور لا يزال داعيا في جميع حالاته إلى أن
~~ينكشف ضره سواء كان مضطجا أو قائما أو قاعدا وهذا القول فيه بعد لأن ذكر
~~الدعاء إلى هذه الأحوال أقرب من ذكر الضر { فلما كشفنا عنه ضره } يعني فلما
~~أزلنا عنه ما نزل به من الضر ودفعنا عنه { مر } يعني على طريقته الأولى قبل
~~مس الضر { كأن لم يدعنا } فيه حذف تقديره كأنه لم يدعنا وإنما أسقط الضمير
~~على سبيل التخفيف { إلى ضر مسه } والمعنى أنه استمر على حالته الأولى قبل
~~أن يمسه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء والضيق والفقر { كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون } يعني مثل ما زين لهذا الكافر هذا العمل القبيح
~~كذلك زين للمسرفين والمزين هو الله سبحانه وتعالى لأنه مالك PageV03P177
~~الملك والخلق كلهم عبيده يتصرف فيهم كيف يشاء وقيل المزين هو الشيطان وذلك
~~بأقدار الله إياه على ذلك والمسرف هو المجاوز الحد في كل شيء وإنما سمي
~~الكافر مسرفا لأنه أتلف نفسه ويضعها في عبادة الأصنام وأتلف ماله وضيعه في
~~البحائر والسوائب وما كانوا ينفقونه على الأصنام وسدنتها يعني خدامها .
~~وقال ابن جريج : في قوله كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يعني من الدعاء
~~عند المصيبة وترك الشكر عند الرخاء . وقيل : كما ms1770 زين لكم أعمالكم كذلك زين
~~للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم . وبيان مقصود الآية أن الإنسان
~~قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند حصول النعماء والرخاء فإذا مسه
~~الضر أقبل على الدعاء والتضرع في جميع حالاته مجتهدا في الدعاء طالبا من
~~الله إزالة ما نزل به من المحنة والبلاء فإذا كشف الله ذلك عنه أعرض عن
~~الشكر ورجع إلى ما كان عليه أولا وهذه حالة الغافل الضعيف اليقين فأما
~~المؤمن العاقل فإنه بخلاف ذلك فيكون صابرا عند البلاء شاكر الله عند الرخاء
~~والنعماء كثير التضرع والدعاء في جميع أوقات الراحة والرفاهية وهاهنا مقام
~~أعلى من هذا وهو أن المؤمن إذا ابتلي ببلية أو نزل به مكروه يكون مع صبره
~~على ذلك راضيا بقضاء الله غير معرض بالقلب عنه بل يكونه شاكرا لله عز وجل
~~في جميع أحواله وليعلم العبد المؤمن أن الله تبارك وتعالى مالك الملك على
~~الإطلاق حكيم في جميع أفعاله وله التصرف في خلقه بما يشاء ويعلم أنه إن
~~أبقاه على تلك المحنة فهو عدل وإن أزالها عنه فهو فضل . قوله سبحانه وتعال
~~: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } يعني أهلكنا الأمم الماضية من قبلكم
~~يخوف بذلك كفارة مكة { لما ظلموا } يعني لما أشركوا { وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات } يعني فكذبوهم { وما كانوا ليؤمنوا } يعني : هذه الأمم برسلهم
~~ويصدقوهم بما جاؤوا به من عند الله { كذلك نجزي القوم المجرمين } يعني :
~~كما أهلكنا الأمم الخالية لما كذبوا رسلهم كذلك نهلككم أيها المشركون
~~بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم }
~~الخطاب لأهل مكة الذين أرسل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى ثم
~~جعلناكم أيها الناس خلفاء في الأرض من بعد القرون الماضية الذين أهلكناهم {
~~لننظر كيف تعملون } يعني خيرا أو شرا فنعاملكم على حسب أعمالكم والنظر هنا
~~بمعنى العلم يريد لنختبر أعمالكم وهو يعلم ما يكون قبل أن يكون . قال أهل
~~المعاني : معنى النظر , هو طلب العلم وجاز في وصف الله سبحانه وتعالى
~~إظهارا ms1771 للعدل لأنه سبحانه وتعالى يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما
~~يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله تبارك وتعالى : ^ { ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~} ^ ذكره الواحدي والرازي ( م ) عن سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن الدنيا حلوة خصرة وأن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واحذروا فتنة النساء ) أخرجه مسلم قوله فاتقوا الدنيا معناه
~~احذروا فتنة الدنيا واحذروا فتنة النساء . | { < <
# | يونس : ( 15 - 17 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا
~~أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني وإذا قرئ على هؤلاء المشركين آيات
~~كتابنا الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات يعني واضحات تدل على وحدانيتنا
~~وصحة نبوتك { قال الذين لا يرجون لقاءنا } يعني قال هؤلاء المشركون الذين
~~لا يخافون عذابنا ولا يرجون ثوابنا لأنهم لا يؤمنون بالبعث بعد الموت وكل
~~من كان منكرا للبعث فإنه لا يرجوا ثوابا ولا يخاف عقابا { ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله } PageV03P178 قال قتادة : قال ذلك مشركو مكة , وقال مقاتل :
~~هم خمسة نفر عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص
~~وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر بن هشام , قال هؤلاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت تريد أن نؤمن بك فأت بقرآن غير هذا ليس
~~فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة وليس فيه عيبها وإن لم ينزله الله عليك
~~فقل أنت من عند نفسك أو بدله فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة ومكان حرام
~~حلالا ومكان حلال حراما . | قال الإمام فخر ms1772 الدين الرازي : اعلم أن إقدام
~~الكفار على هذا الالتماس يحتمل وجهين : أحدهما : أنهم ذكروا ذلك على سبيل
~~السخرية والاستهزاء وهو قولهم لو جتنا بقرآن غير هذا القرآن أو بدلته لآمنا
~~بك وغرضهم السخرية والاستهزاء . الثاني : أن يكونوا قالوا ذلك على سبيل
~~التجربة والامتحان حتى أنه لو فعل ذلك علموا أنه كان كاذبا في قوله : إن
~~هذا القرآن ينزل عليه من عند الله . ومعنى قوله : ائت بقرآن غير هذا أو
~~بدله يحتمل أن يأتي بقرآن آخر مع وجود هذه القرآن ولتبديل لا يكون إلا مع
~~وجوده وهو أن يبدل بعض آياته بغيرها كما طلبوه ولما سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره الله أن يجيبهم بقوله { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء {
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي } يعني أن هذا الذي طلبتموه من التبديل
~~ليس إلي وما ينبغي لي أن أغيره من قبل نفسي ولم أومر به { إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي } يعني فيما آمركم به أو أنهاكم عنه وما أخبركم إلا ما يخبرني
~~الله به وإن الذي أتيتكم به هو من عند الله لا من عندي { إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم } أي : قل لهم يا محمد إني أخشى من الله إن خالفت أمره
~~أو غيرت أحكام كتابه أو بدلته فعصيته بذلك أن يعذبني بعذاب عظيم في يوم
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت . | قوله سبحانه وتعالى : { قل } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين الذين طلبوا منك تغيير القرآن وتبديله { لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم } يعني لو شاء الله لم ينزل علي هذا القرآن ولم يأمرني بقراءته
~~عليكم { ولا أدراكم به } قال ابن عباس : ولا أدراكم الله به ولا أعلمكم به
~~{ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } يعني فقد مكثت فيكم قبل أن يوحى إلي هذا
~~القرآن مدة أربعين سنة لم آتكم بشيء ووجه هذا الاحتجاج أن كفار مكة كانوا
~~قد شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وعلموا أحواله وأنه ms1773 كان
~~أميا لم يطالع كتابا ولا تعلم من أحد مدة عمره قبل الوحي وذلك أربعون سنة
~~ثم بعد الأربعين جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس العلوم وأخبار
~~الماضين وفيه من الأحكام والآداب ومكارم الأخلاق والفصاحة والبلاغة ما أعجز
~~البلغاء والفصحاء عن معارضته فكل من له عقل سليم وفكر ثاقب يعلم أن هذا لم
~~يحصل إلا بوحي من الله تعالى لا من عند نفسه وهو قوله { أفلا تعقلون } يعني
~~أن هذا القرآن من عند الله أوحاه إلي لا من قبل نفسي ( ق ) عن ابن عباس قال
~~: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة فمكث ثلاث
~~عشرة سنة يوحى إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم
~~توفي صلى الله عليه وسلم : في رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة , وفي رواية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه وتوفي وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة , وفي رواية أن النبي أقام بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت
~~ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه وأقام بالمدينة
~~عشرا أو توفي وهو ابن خمس وستين سنة أخرجاه في الصحيحين ( ق ) عن عائشة
~~قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة . أخرجاه
~~في الصحيحين ( م ) عن أنس قال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة وأبو بكر PageV03P179 وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث
~~وستين أخرجه مسلم ( ق ) . | عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت أنس بن
~~مالك يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كان ربعة من القوم ليس
~~بالطويل البائن ولا بالقصير أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ليس
~~بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه الوحي وهو ابن أربعين سنة فلبث بمكة عشر
~~سنين ينزل ms1774 عليه الوحي وبالمدينة عشرا وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في
~~رأسه ولحيته عشرون شعره بيضاء . أخرجاه في الصحيحن قال الشيخ محيي الدين
~~النووي : ورد في عمره صلى الله عليه وسلم ثلاث روايات إحداها أنه صلى الله
~~عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث
~~وستون سنة وهو أصحها وأشهرها رواها مسلم من حديث أنس وعائشة وابن عباس
~~واتفق العلماء على أن أصحها ثلاث وستون سنة وتأولوا الباقي عليه فرواية
~~ستين سنة اقتصر فيها على العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا بأنها
~~حصل فيها اشتباه . قوله : يسمع الصوت , يعني صوت الهاتف من الملائكة ويرى
~~الضوء يعني شوء الملائكة أو نور آيات الله حتى رأى الملك بعينه وشافه
~~بالوحي من الله عز وجل وقوله ليس بالأبيض الأمهق المراد به الشديد البياض
~~كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهم الناظر أنه برص . والمراد : أننه كان
~~أزهر اللون البياض والحمرة . | قوله عز وجل : { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } يعني فزعم أن له شريكا وولدا والمعنى : أني لم أفتر على الله
~~كذبا ولم أكذب عليه في قولي إن هذا القرآن من عند الله وأنتم قد افترتيم
~~على الله الكذب فزعمتم أن له شريكا وولدا والله تعالى منزه عن الشريك
~~والولد وقيل : معناه إن هذا القرآن لو لم يكن من عند الله لما كان أحد في
~~الدنيا أظلم على نفسه مني من حيث إني أفتريته على الله ولما كان هذا القرآن
~~من عند الله أوحاه إلي وجب أن يقال ليس أحد في الدنيا أجهل ولا أظلم على
~~نفسه منكم من حيث إنكم أنكرتم أن يكون هذا القرآن من عند الله فقد كذبتم
~~بآياته وهو قوله تعالى : { أو كذب بآياته } يعني جحد بكون القرآن من عند
~~الله وأنكر دلائل التوحيد { إنه لا يفلح المجرمون } يعني المشركون وهذا
~~وعيد وتأكيد لما سبق . | { < <
# | يونس : ( 18 - 21 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ms1775 هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت
~~من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون
~~ما تمكرون ^ } { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } يعني :
~~ويعبد هؤلاء المشركون الأصنام التي لا تضرهم إن عصوها وتركوا عبادتها ولا
~~تنفعهم إن عبدوها لأنها حجارة وجماد لا تضر ولا تنفع وإن العبادة أعظم
~~أنواع التعظيم فلا تليق إلا بمن يضر وينفع ويحيي ويميت وهذه الأصنام جماد
~~وحجارة لا تضر ولا تنفع { ويقولون هؤلاء } يعني الأصنام التي يعبدونها {
~~شفعاؤنا عند الله } قال أهل المعاني : توهموا أن عبادتها أشد من تعظيم الله
~~من عبادتهم إياه وقالوا لسنا بأهل أن نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه
~~الأصنام فإنها تكون شافعة لنا عند الله ومنه قوله سبحانه وتعالى إخبار عنهم
~~^ { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ^ وفي هذه الشفاعة قولان : |
~~أحدهما : أنهم يزعمون أنها تشفع لهم في الآخرة قاله ابن جريج عن ابن عباس .
~~| والثاني : أنها تشفع لهم في الدنيا في إصلاح معايشهم قاله الحسن لأنهم
~~كانوا لا يعتقدون بعثا بعد الموت { قل } أي قل لهم يا محمد { أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض } يعني : أتخبرون الله أن له شريكا
~~ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض . وهذا على طريق
~~الإلزام . المقصود : نفي علم الله بذلك الشفيع وأنه لا وجود له البتة لأنه
~~لو كان موجودا لعلمه الله وحيث لم يكن معلوما لله وجب أن لا يكون موجودا
~~ومثل هذا مشهور PageV03P180 في العرف فإن الإنسان إذا أراد نفي شيء حصل في
~~نفسه يقول : ما علم الله ذلك مني مقصوده أنه ms1776 ما حصل ذلك الشيء منه قط ولا
~~وقع { سبحانه وتعالى عما يشركون } نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن الشركاء
~~والأضداد والأنداد وتعالى أن يكون له شريك في السموات والأرض ولا يعلمه . |
~~قوله سبحانه وتعالى : { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } يعني :
~~فتفرقوا إلى مؤمن وكافر يعني كانوا جميعا الدين الحق وهو دين الإسلام ويدل
~~على ذلك أن آدم عليه السلام وذريته كانوا على دين الإسلام إلى أن قتل قابيل
~~هابيل ثم اختلفوا . وقيل : بقوا على ذلك إلى زمن نوح عليه السلام ثم
~~اختلفوا فبعث الله نوحا . وقيل : إنهم كانواعلى دين الإسلام وقت خروج نوح
~~ومن معه من السفينة ثم اختلفوا بعد ذلك وقيل كانوا على دين الإسلام من عهد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي . فعلى هذا القول ,
~~يكون المراد من الناس في قوله { وما كان الناس إلا أمة واحدة } العرب خاصة
~~. | وقيل : كان الناس أمة واحدة في الكفر . وهذا لقول منقول عن جماعة من
~~المفسرين ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة : ^ { فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين } ^ وتقديره : أنه لا مطمع في أن يصير الناس على
~~دين واحد فإنهم كانوا أولا على الكفر وإنما أسلم بعضهم ففيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم . وقيل : كان الناس أمة واحدة . وليس في الآية ما يدل
~~على أي دين كانوا من إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من خارج . وقيل :
~~معناه أنهم كانوا في أول الخلق على الفطرة السليمة الصحيحة ثم اختلفوا في
~~الأديان وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) والمراد بالفطرة في الحديث
~~, فطرة الإسلام . قوله سبحانه وتعالى { ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى جعل لكل أمة أجلا وقضى بذلك في سابق الأزل , وقال الكلبي :
~~هي إمهال هذه الأمة وأنه لا يهلكهم بالعذاب { لقضي بينهم } يعني بنزول
~~العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين وكان ذلك فصلا بينهم { فيما فيه يختلفون }
~~وقال ms1777 الحسن : ولولا كلمة سبقت من ربك يعني مضت في حكمة الله أنه لا يقضي
~~عليهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضى بينهم في الدنيا
~~فأدخل المؤمنين الجنة بإيمانهم وأدخل الكافرين النار بكفرهم ولكن سبق من
~~الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقيل سبق من الله أنه لا يؤاخذ أحدا
~~إلا بعد إقامة الحجة عليه . وقيل : الكلمة التي سبقت من الله هي قوله : (
~~إن رحمتي سبقت غضبي ) ولولا رحمته , لعجل لهم العقوبة في الدنيا ولكن أخرهم
~~برحمته إلى يوم القيامة ثم يقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون يعني في
~~الدنيا { ويقولون } يعني كفار مكة { لولا أنزل عليه آية من ربه } يعني هلا
~~نزل على محمد ما نقترحه عليه من الآيات { فقل } أي : فقل لهم يا محمد {
~~إنما الغيب لله } يعني إن الذي سألتمونيه هو من الغيب وإنما الغيب لله لا
~~يعلم أحد ذلك إلا هو والمعنى لا يعلم أحد متى نزول الآية إلا هو { فانتظروا
~~} يعني نزولها { إني معكم من المنتظرين } وقيل معناه فانتظروا قضاء الله
~~بيننا بإظهار المحق على المبطل إني معكم من المنتظرين قوله عز وجل : { وإذا
~~أذقنا الناس رحمة } يعني رخاء ونعمة { من بعد ضراء مستهم } يعني من بعد شدة
~~وبلاء وضيق في العيش أصابهم PageV03P181 والمراد بالناس هنا : كفار مكة ,
~~وذلك أن الله سبحانه وتعالى حبس عنهم المطر سبع سنين حتى هلكوا من الجوع
~~والقحط , ثم إن الله سبحانه وتعالى رحمهم , فأنزل عليهم المطر الكثير حتى
~~أخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك الضر فلم يتعظوا بذلك بل رجعوا إلى الفساد
~~والكفر والمكر وهو قوله سبحانه وتعالى : { إذا لهم مكر في آياتنا } قال
~~مجاهد : أي تكذيب واستهزاء وقال مقاتل وابن حيان : لا يقولون هذا رزق الله
~~إنما يقولون سقينا بنوء كذا وكذا . ويدل على صحة هذا القول ما روي عن زيد
~~بن خالد الجهني قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل , فلما انصرف , أقبل على الناس ms1778 فقال
~~: ( هل تدرون ماذا قال ربكم ) ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : قال ( أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بين مؤمن
~~بالكواكب ) أخرجاه في الصحيحين . قوله : على أثر سماء كانت من الليل أي مطر
~~كان قد وقع في الليل وسمي المطر سماء لأنه يقطر من السماء . والأنواء عند
~~العرب : هي منازل القمر إذا طلع نجم سقط نظيره وكانوا يعتقدون في الجاهلية
~~أنه لا بد عند ذلك من وجود مطر أو ريح كما يزعم المنجمون أيضا فمن العرب من
~~يجعل ذلك التأثير للطالع لأنه ناء أي ظهر وطلع ومنهم من ينسبه للغارب فنفى
~~النبي عليه السلام صحة ذلك ونهى عنه وكفر معتقده إذا اعتقد أن النجم فاعل
~~ذلك التأثير وأما من يجعله دليلا , فهو جاهل بمعنى الدلالة . وأما من أسند
~~ذلك إلى العادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وحرمه قوم ومنهم من تأول
~~الكفر بكفر نعمة الله والله أعلم وسمى تكذيبهم بآيات الله مكرا لأن المكر
~~عبارة عن صرف الشيء عن وجهه الظاهر بنوع من الحيلة وكان كفار مكة يحتالون
~~في دفع آيات الله بكل ما يقدرون عليه من المفاسد : { قل الله أسرع مكرا }
~~أي : قل لهم يا محمد الله أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على الجزاء وإن عذابه
~~في هلاكهم أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق ولما قابلوا نعمة الله
~~بالمكر , قابل مكروهم بمكر أشد منه وهو أمهلهم إلى يوم القيامة { إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون } يعني الحفظة الكرام الكاتبين يكتبون ويحفظون عليهم
~~الأعمال القبيحة السيئة إلى يوم القيامة حتى يفتضحوا بها ويجزون على مكرهم
~~. | { < <
# | يونس : ( 22 - 23 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > ^ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا ms1779 من هذه لنكونن من الشاكرين
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون ^ }
~~قوله تعالى : { هو الذي يسيركم في البر والبحر } يعني : هو الله الذي
~~يسيركم يعني يحملكم في البر على ظهور الدواب وفي البحر على الفلك . وقيل :
~~معناه هو الله الهادي لكم في السير في البر والبحر طلبا للمعاش أو هو
~~المهيء لكم أسباب السير في البر والبحر { حتى إذا كنتم في الفلك } يعني :
~~السفن . ولفظة الفلك : تطلق على الواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فإن أريد
~~بهما الواحد كان كبناء قفل , وإن أريد بها الجمع كان كبناء أسد والمراد بها
~~هنا الجمع لقوله تعالى : { وجرين بهم } يعني : وجرت السفن بركابها . | فإن
~~قلت : ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة ؟ قلت : قال صاحب الكشاف :
~~المقصود منه المبالغة كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم
~~مزيد الإنكار والتقبيح وقال غيره إن مخاطبة الله لعباده على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بمنزلة الخبر عن الغائب وكل من أقام الغائب مقام المخاطب
~~حسن منه أن يرده إلى الغائب . وقيل : إن الالتفات في الكلام من الغيبة إلى
~~الحضور وبالعكس من فصيح كلام العرب { بريح طيبة } يعني وجرت السفن بريح
~~طيبة ساكنة { وفرحوا بها } يعني وفرح ركبان تلك الفلك بتلك الريح الطيبة ,
~~لأن الإنسان إذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة للمقصود
~~PageV03P182 حصل له النفع التام والمسرة العظيمة بذلك { جاءتها ريح عاصف }
~~قيل : إن الضمير في جاءتها يرجع إلى الريح فيكون المعنى : جاءت الريح
~~الطيبة ريح عاصف فأقلبتها . وقيل : الضمير في جاءتها يرجع إلى الفلك . يعني
~~: جاءت الفلك . ريح عاصم . يقال : ريح عاصف وعاصفة , ومعنى عصفت الريح :
~~اشتدت . وأصل العصف : السرعة وإنما قال : عاصف , لأنه أراد به ذات عصوف أو
~~لأجل أن لفظ الريح قد يذكر { وجاءهم الموج من كل مكان } يعني : وجاء ركبان
~~السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من غوارب الماء في البحر ms1780 وقيل : هو شدة
~~حركة الماء واختلاطه { وظنوا أنهم أحيط بهم } يعني : وظنوا أن الهلاك قد
~~أحاط بهم وأحدق . وقيل : المراد من الظن اليقين أي وأيقنوا أنه الهلاك .
~~وقيل : بل المراد منه المقاربة من الهلاك والدنو منه والإشراف عليه { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } يعني أنهم أخلصوا في الدعاء لله عز وجل ولم يدعو
~~أحدا سواه من آلهتهم وقيل في معنى هذا الإخلاص العلم الحقيقي لا إخلاص
~~الإيمان لأنهم كانوا يعلمون حقيقة أنه لا ينجيهم من جميع الشدائد والبلايا
~~إلا الله تعالى فكانوا إذا وقعوا في شدة وضر وبلاء أخلصوا لله الدعاء { لئن
~~أنجيتنا } أي قائلين لئن أنجيتنا يا ربنا { من هذه } يعني من هذه الشدائد
~~التي نحن فيها وهي الريح العاصفة والأمواج الشديدة { لنكونن من الشاكرين }
~~يعني من الشاكرين لك على إنعامك علينا بخلاصنا مما نحن فيه من هذه الشدة {
~~فلما أنجاهم } يعني : فلما أنجى الله هؤلاء الذين ظنوا أنهم أحيط بهم من
~~الشدة التي كانوا فيها { إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق } يعني أنهم
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبغوا في الأرض فتجاوزوا فيها إلى غير ما أمر الله به
~~من الكفر والعمل بالمعاصي على ظهرها وأصل البغي مجاوزة الحد . قال صاحب
~~المفردات : البغي على ضربين , أحدهما محمود وهو مجاوزة العدل إلى الإحسان
~~والفرض إلى التطوع . | والثاني مذموم وهو مجاوزة الحق إلى الباطل أو إلى
~~الشبهة . | قال صاحب الكشاف : فإن قلت : ما معنى قوله بغير الحق والبغي لا
~~يكون بحق قلت بلى قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة وهدم
~~دورهم وإحراق زروعهم وقلع أشجارهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببني قريظة { يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم } يعني : إن وبال بغيكم
~~راجع عليكم { متاع الحياة الدنيا } قيل هو كلام مبتدأ , والمعنى : أن بغي
~~بعضكم على بعض هو متاع الحياة الدنيا لا يصلح لزاد الآخرة وقيل هو كلام
~~متصل بما قبله والمعنى يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم لا يتهيأ أن
~~يبغي ms1781 بعضكم على بعض إلا أياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها في سرعة
~~انقضائها . والبغي : من منكرات الذنوب العظام . قال بعضهم : لو بغى جبل على
~~جبل لاندك الباغي . | وقد نظم بعضهم هذا المعنى شعرا وكان المأمون يتمثل به
~~فقال : |
# % يا صاحب البغي إن البغي مصرعة % % فارجع فخير مقال المرء أعدله %
#
# % فلو بغى جبل يوما على جبل % % لاندك منه أعاليه وأسفله %
# % وقوله سبحانه وتعالى : { ثم إلينا مرجعكم } يعني يوم القيامة { فننبئكم
~~} أي فنخبركم { بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من البغي والمعاصي
~~فنجازيكم عليها . | { < <
# | يونس : ( 24 - 25 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ^ } قوله عز وجل : { إنما مثل الحياة الدنيا } يعني
~~في فنائها وزوالها { كماء أنزلناه من السماء } يعني المطر { فاختلط به } أي
~~بالمطر { نبات الأرض } قال ابن عباس : نبت بالماء من كل لون PageV03P183 {
~~مما يأكل الناس } يعني من الحبوب والثمار { والأنعام } يعني ومما يأكل
~~الأنعام من الحشيش ونحوه { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } يعني حسنها
~~ونضارتها وبهجتها وأظهرت ألوان زهرها من أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من
~~الزهور { وازينت } أي وتزينت { وظن أهلها } يعني أهل تلك الأرض { أنهم
~~قادرون عليها } يعني على جذاذها وقطافها وحصادها , رد الكناية إلى الأرض
~~والمراد النبات إذ كان مفهوما . وقيل : رده إلى الثمرة والغلة وقيل : إلى
~~الزينة { أتاها أمرنا } أي قضاؤنا بهلاكها { ليلا أو نهارا } يعني في الليل
~~أو النهار { فجعلناها حصيدا } يعني محصودة مقطوعة { كأن لم تغن بالأمس }
~~يعني : كأن لم تكن تلك الأشجار والنبات الزروع نابتة قائمة على ظهر الأرض
~~وأصله من غنى فلان بالمكان إذا أقام به وهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى
~~للمتشبثين بالدنيا الراغبين في زهرتها وحسنها . وذلك أنه ms1782 تعالى لما قال :
~~يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا , أتبعه بهذا
~~المثل لمن بغى في الأرض وتجبر فيها وركن إلى الدنيا وأعرض عن الآخرة لأن
~~النبات في أول بروزه من الأرض ومبدأ خروجه يكون ضعيفا فإذا نزل عليه المطر
~~واختلط به قوي وحسن واكتسى كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت يعني بالنبات والزخرف عبارة عن كمال حسن الشيء
~~وجعلت الأرض آخذة زخرفها على التشبيه بالعروس إذا لبست الثياب الفاخرة من
~~كل لون حسن من حمرة وخضرة وصفرة وبياض ولا شك أن الأرض متى كانت على هذه
~~الصفة فإنه يفرح بها صاحبها ويعظم رجاؤه في الانتفاع بها وبما فيها ثم إن
~~الله سبحانه وتعالى أرسل على هذه الأرض صاعقة أو بردا أو ريحا فجعلها حصيدا
~~كأن لم تكن من قبل . | قال قتادة : إن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله
~~وعذابه أغفل ما يكون . | ووجه التمثيل , أن غاية هذه الحياة الدنيا التي
~~ينتفع بها المرء كناية عن هذا النبات الذي لما عظم الرجاء في الانتفاع به
~~وقع اليأس منه , ولأن المتمسك بالدنيا إذا نال منها بغيته أتاه الموت بغتة
~~فسلبه ما هو فيه من نعيم الدنيا ولذاتها . وقيل : يحتمل أن يكون ضرب هذا
~~المثل لمن ينكر المعاد والبعث بعد الموت وذلك , لأن الزرع إذا انتهى وتكامل
~~في الحسن إلى الغاية القصوى أتته آفة فتلف بالكلية . ثم إن الله سبحانه
~~وتعالى قادر على إعادته كما كان أول مرة فضرب الله سبحانه وتعالى هذا المثل
~~ليدل على أن من قدر على إعادة ذلك النبات بعد التلف كان قادرا على إعادة
~~الأموات أحياء في الآخرة ليجازيهم على أعمالهم فيثيب الطائع ويعاقب العاصي
~~. { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } يعني : كما بينا لكم مثل الحياة
~~الدنيا وعرفنا كم حكمها , كذلك نبين حججنا وأدلتنا لمن تفكر واعتبر ليكون
~~ذلك سببا موجبا لزوال الشك والشبهة من القلوب . | قوله سبحانه وتعالى : {
~~والله يدعو إلى دار السلام } لما ذكر الله زهرة ms1783 الحياة الدنيا وأنها فانية
~~زائلة لا محالة دعا إلى داره والله يدعو إلى دار السلام . | قال قتادة :
~~الله هو السلام وداره الجنة فعلى هذا السلام اسم من أسماء الله عز وجل
~~ومعناه أنه سبحانه وتعالى سلم من جميع النقائص والعيوب والفناء والتغيير .
~~وقيل : إنه سبحانه وتعالى يوصف بالسلام لأن الخلق سلموا من ظلمه . وقيل :
~~إنه تعالى يوصف بالسلام بمعنى ذي السلام أي لا يقدر على تخليص العاجزين من
~~المكاره والآفات إلا هو . | وقيل : دار السلام اسم للجنة وهو جمع سلامة .
~~والمعنى : أن من دخلها فقد سلم من جميع الآفات , كالموت والمرض PageV03P184
~~والمصائب والحزن والغم والتعب والنكد . وقيل : سميت الجنة دار السلام لأن
~~الله سبحانه وتعالى يسلم على أهلها أو تسلم الملائكة عليهم . قيل : إن من
~~كمال رحمة الله وجوده وكرمه على عباده , أن دعاهم إلى جنته التي هي دار
~~السلام . | وفيه دليل على أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر , لأن العظيم لا يدعو إلا إلى عظيم ولا يصف إلا عظيما , وقد وصف
~~الله سبحانه وتعالى الجنة في آيات كثيرة من كتابه : { ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم } يعني : والله يهدي من يشاء من خلقه إلى صراطه المستقيم وهو
~~دين الإسلام عم بالدعوة أولا إظهارا للحجة وخص بالدعوة ثانيا استغناء عن
~~الخلق وإظهارا للقدرة فحصلت المغايرة بين الدعوتين ( خ ) . | عن جابر قال :
~~( جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم : إنه
~~نائم وقال بعضهم : العين نائمة والقلب يقظان فقالوا : إن لصاحبكم مثلا
~~فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا
~~فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ) ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها يفقهها فإن العين نائمة والقلب
~~يقظان فقال بعضهم الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله
~~ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس وفي رواية : ( خرج علينا ms1784
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت في المنام كأن جبريل عليه
~~السلام عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا ) وعن
~~النواس بن سمعان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله ضرب
~~مثلا صراطا مستقيما على كتفي الصراط داران لهما أبواب مفتحة على الأبواب
~~ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والأبواب التي على كتفي الصراط حدود الله
~~فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه )
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . | { < <
# | يونس : ( 26 - 28 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > ^ للذين أحسنوا الحسنى PageV03P185 وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم
~~إيانا تعبدون ^ } قوله عز وجل : { للذين أحسنوا الحسنى } قال ابن عباس :
~~للذين شهدوا أن لا إله إلا الله الجنة . وقيل : معناه للذين أحسنوا عبادة
~~الله في الدنيا من خلقه وأطاعوه فيما أمرهم ونهاهم عنه الحسنى , قال ابن
~~الأنباري : الحسنى في اللغة , تأنيث الأحسن والعرب توقع هذه اللفظة على
~~الخلة المحبوبة والخلصة المرغوب فيها . وقيل : معناه للذين أحسنوا المثوبة
~~الحسنى { وزيادة } اختلف المفسرون في معنى هذه الحسنى وهذه الزيادة على
~~أقوال : | القول الأول : إن الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه
~~الله الكريم وهذا قول جماعة من الصحابة منهم أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو
~~موسى الأشعري وعبادة بن الصامت وهو قول الحسن وعكرمة والضحاك ومقاتل والسدي
~~ويدل على صحة هذا القول المنقول والمعقول فما روي عن صهيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى ms1785
~~أتريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا
~~من النار قال فيكشف الحجاب قال فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم
~~تبارك وتعالى ) زاد في رواية ( ثم تلا هذه الآية : للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ) أخرجه مسلم . وروى الطبري بسنده عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال : الزيادة النظر إلى وجه
~~الله الكريم . | وعن أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله سبحانه وتعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة . قال : الحسنى :
~~الجنة وزيادة : قال النظر إلى وجه الله . وعن أبي موسى الأشعري قال : ( إن
~~كان يوم القيامة بعث الله إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل أنجزكم الله ما
~~وعدكم به فينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامات فيقولون نعم فيقول للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى وفي رواية رفعها
~~أبو موسى قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) إن الله يبعث يوم
~~القيامة ( وذكره بمعناه . وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ) إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة قال الله لهم : هل بقي من حقكم شيء لم تعطوه قال : فيتجلى لهم
~~عز وجل قال فيصغر عندهم كل شيء أعطوه ثم قال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~قال الحسنى الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه ربهم ( فهذه الأخبار والآثار
~~قد دلت على أن المراد بهذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى .
~~وأما المعقول فنقول : إن الحسنى لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرفت
~~إلى المعهود السابق وهو الجنة في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو إلى دار
~~السلام فثبت بهذا أن المراد من لفظة الحسنى هي الجنة وإذا ثبت هذا وجب أن
~~يكون المراد من الزيادة أمرا مغايرا لكل ما في الجنة من النعيم وإلا لزم
~~التكرار وإذا كان كذلك وجب حمل هذه الزيادة على رؤية الله تبارك وتعالى
~~ومما يؤكد ذلك قوله سبحانه وتعالى : ^ { وجوه يومئذ ms1786 ناضرة إلى ربها ناظرة }
~~^ فأثبت لأهل الجنة أمرين أحدهما النضارة وهو حسن الوجوه وذلك من نعيم
~~الجنة , والثاني النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى وآيات القرآن يفسر بعضها
~~بعضا فوجب حمل الحسنى على الجنة ونعيمها وحمل الزيادة على رؤية الله تبارك
~~وتعالى . وقالت المعتزلة : لا يجوز حمل هذه الزيادة على الرؤية , لأن
~~الدلائل العقلية دلت على أن رؤية الله سبحانه وتعالى ممتنعة , ولأن الزيادة
~~يجب أن تكون من جنس المزيد عليه ورؤية الله ليست من جنس نعيم الجنة ولأن
~~الأخبار التي تقدمت توجب التشبيه ولأن جماعة من المفسرين حملوا هذه الزيادة
~~على غير الرؤية فانتفى ما قلتم . | أجاب أصحابنا عن هذه الاعتراضات بأن
~~الدلائل العقلية قد دلت على إمكان وقع رؤية الله تعالى في الآخرة وإذا لم
~~يوجد في العقل ما يمنع من رؤية الله تعالى وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات
~~الرؤية وجب المصير إليها وإجراؤها على ظواهرها من غير تشبيه ولا إحاطة . |
~~وأجيب عن قولهم ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه بأن المزيد
~~عليه إذا كان بمقدار معين كانت الزيادة من جنسه وإذا لم يكن بمقدار معين
~~وجب أن تكون الزيادة مخالفة له فالمذكور في الآية لفظ الحسنى وهي الجن
~~ونعيمها غير مقدر بقدر معين فوجب أن الزيادة تكون شيئا مغايرا لنعيم الجنة
~~وذلك المغاير هو الرؤية | وأجيب عن قولهم ولأن جماعة من المفسرين حملوا
~~الزيادة على غير الرؤية بأنه معارض بقول جماعة من المفسرين : بأن الزيادة
~~هي الرؤية والمثبت مقدم على النافي والله أعلم . | القول الثاني : في معنى
~~هذه الزيادة ما روي عن علي بن أبي طالب أنه قال الزيادة غرفة من لؤلؤة
~~واحدة لها أربعة أبواب . | القول الثالث : إن الحسنى واحدة الحسنات
~~والزيادة التضعيف إلى تمام العشرة إلى سبعمائة . | قال ابن عباس : هو مثل
~~قوله سبحانه وتعالى : ^ { ولدينا مزيد } ^ يقول يجزيهم بعملهم ويزيدهم من
~~فضله . | قال قتادة : كان الحسن يقول : الزيادة الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف . | القول الرابع : إن الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة ms1787 مغفرة من
~~الله ورضوان قاله مجاهد . | القول الخامس : قول ابن زيد أن الحسنى هي الجنة
~~والزيادة ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم به يوم القيامة وقوله سبحانه
~~وتعالى : { ولا يرهق وجوههم } يعني ولا يغشى وجوه أهل الجنة { قتر } أي
~~كآبة PageV03P186 ولا كسوف ولا غبار . وقال ابن عباس : هو سواد الوجوه {
~~ولا ذلة } يعني ولا هوان . قال ابن أبي ليلى : هذا بعد نظرهم إلى ربهم
~~تبارك وتعالى : { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } يعني أن هؤلاء الذين
~~وصفت صفتهم هم أصحاب الجنة لا غيرهم وهم فيها مقيمون لا يخرجون منها أبدا .
~~| قوله سبحانه وتعالى : { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها } اعلم
~~أنه لما شرح الله سبحانه وتعالى أحوال المحسنين وما أعد لهم من الكرامة شرح
~~في الآية حال من أقدم على السيئات والمراد بهم الكفار فقال سبحانه وتعالى :
~~والذين كسبوا السيئات . يعني : والذين عملوا السيئات والمراد بها الكفر
~~والمعاصي جزاء سيئة بمثلها يعني فلهم جزاء السيئة التي عملوها مثلها العقاب
~~. والمقصود من هذا التقييد , التنبيه على الفرق بين الحسنات والسيئات لأن
~~الحسنات يضاعف ثوابها لعاملها من الواحدة إلى العشرة إلى السبعمائة إلى
~~أضعاف كثيرة وذلك تفضلا منه وتكرما . وأما السيئات , فإنه يجازي عليها
~~بمثلها عدلا منه سبحانه وتعالى : { وترهقهم ذلة } قال ابن عباس : يغشاهم ذل
~~وشدة . وقيل : يغشاهم ذل وهوان لعقاب الله إياهم { ما لهم من الله من عاصم
~~} يعني ما لهم مانع يمنعهم من عذاب الله إذا نزل بهم { كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما } يعني كأنما ألبست وجوههم سوادا من الليل المظلم {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } قوله سبحانه وتعالى : { ويوم نحشرهم
~~جميعا } الحشر الجمع من كل جانب وناحية إلى موضع واحد والمعنى ويوم نجمع
~~الخلائق جميعا لموقف الحساب وهو يوم القيامة { ثم نقول للذين أشركوا مكانكم
~~} أي الزموا مكانكم واثبتوا فيه حتى تسألوا وفي هذا وعيد وتهديد للعابدين
~~والمعبودين { أنتم وشركاؤكم } يعني أنتم أيها المشركون والأصنام التي كنتم
~~تعبدونها من دون الله { فزيلنا بينهم } يعني : ففرقنا ms1788 بين العابدين
~~والمعبودين وميزنا بينهم وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا . | فإن
~~قلت قوله سبحانه وتعالى فزيلنا بينهم جاء على لفظ الماضي بعد قوله ثم نقول
~~للذين أشركوا وهو منتظر في المستقبل فما وجهه . | قلت : السبب فيه , أن
~~الذي حكم الله فيه بأنه سيكون صار كالكائن الآن . | قوله : { وقال شركاؤهم
~~} يعني الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله وإنما سماهم شركاءهم ,
~~لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم أو لأنه سبحانه وتعالى لما خاطب العابدين
~~والمعبودين بقوله : مكانكم فقد صاروا شركاء في هذا الخطاب { ما كنتم إيانا
~~تعبدون } تبرأ المعبودون من العابدين . | فإن قلت : كيف صدر هذا الكلام من
~~الأصنام وهي جماد لا روح فيها ولا عقل لها ؟ | قلت : يحتمل أن الله تعالى
~~خلق لها في ذلك اليوم من الحياة والعقل والنطق حتى قدرت على هذا الكلام فإن
~~قلت إذا أحياهم الله في ذلك اليوم فهل يفنيهم أو يبقيهم . | قلت : الكل
~~محتمل ولا اعتراض على الله في شيء من أفعاله وأحوال القيامة غير معلومة إلا
~~ما دل عليه الدليل من كتاب أو سنة . | فإن قلت : إن الأصنام قد أنكرت أن
~~الكفار كانوا يعبدونها وقد كانوا يعبدونها ؟ | قلت : قد تقدمت هذه المسألة
~~وجوابها في تفسير سورة الأنعام ونقول هنا قال مجاهد : تكون في يوم القيامة
~~ساعة تكون فيها شدة تنصب لهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله ,
~~فتقول الآلهة : والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ولا نعلم أنكم
~~تعبدوننا فيقولون والله إياكم كنا نعبد فتقول لهم الآلهة . | { < <
# | يونس : ( 29 - 32 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > ^ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك
~~تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى ms1789 تصرفون ^ } { فكفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } . والمعنى قد علم
~~الله وكفى به شهيدا PageV03P187 أما ما علمنا أنكم كنتم تعبدوننا وما كنا
~~عن عبادتكم إيانا من دون الله إلا غافلين ما نشعر بذلك أما قوله سبحانه
~~وتعالى : { هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت } فهو كالتتمة للآية المتقدمة
~~والمعنى في ذلك المقام أو ذلك الموقف أو ذلك الوقت على معنى استعارة إطلاق
~~اسم المكان على الزمان وفي قوله تبلو قراءات قرئ بتاءين ولها معنيان أحدهما
~~أنه من تلاه إذا تبعه أي تبع كل نفس ما أسلفت لأن العمل هو الذي يهدي النفس
~~إلى الثواب أو العقاب . | الثاني : أن يكون من التلاوة والمعنى أن كل نفس
~~تقرأ صحيفة عملها من خير أو شر . وقرئ : تبلو بالتاء المثناة والباء
~~الموحدة ومعناه تخبر وتعلم . والبلو : الاختبار ومعناه : اختبارها ما أسلفت
~~يعني : أنه إن قدم خيرا أو شرا قدم عليه وجوزي به { وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق } الرد : عبارة عن صرف الشيء إلى الموضع الذي جاء منه . والمعنى :
~~وردوا إلى ما ظهر لهم من الله الذي هو مالكهم ومتولي أمرهم . | فإن قلت :
~~قد قال الله سبحانه وتعالى في آية أخرى ^ { وأن الكافرين لا مولى لهم } ^
~~فما الفرق ؟ | قلت : المولى في اللغة يطلق على المالك ويطلق على الناصر ,
~~فمعنى المولى هنا المالك ومعنى المولى هناك الناصر فحصل الفرق بين الآيتين
~~{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني وبطل وذهب ما كانوا يكذبون فيه في
~~الدنيا وهو قولهم إن هذه الأصنام تشفع لنا . | قوله عز وجل : { قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من يرزقكم من
~~السماء يعني المطر والأرض يعني النبات { أم من يملك السمع والأبصار } يعني
~~ومن أعطاكم هذه الحواس التي تسمعون بها وتبصرون بها { ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي } يعني أنه تعالى يخرج الإنسان حيا من النطفة
~~وهي ميتة وكذلك الطير من البيضة وكذلك يخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي
~~ويخرج البيضة ms1790 الميتة من الطائر الحي . وقيل : معناه أنه يخرج المؤمن من
~~الكافر والكافر من المؤمن , والقول الأول أقرب إلى الحقيقة { ومن يدبر
~~الأمر } يعني أن مدبر أمر السموات ومن فيها ومدبر أمر الأرض وما فيها هو
~~الله تعالى وذلك قوله { فسيقولون الله } يعنى أنهم يعترفون أن فاعل هذه
~~الأشياء هو الله وإذا كانوا يقرون بذلك { فقل } أي قل لهم يا محمد { أفلا
~~تتقون } يعني : أفلا تخافون عقابه حيث تعبدون هذه الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع ولا تقدر على شيء من هذه الأمور { فذلكم الله ربكم الحق } يعني :
~~فذلكم الذي يفعل هذه الأشياء ويقدر عليها هو الله ربكم الحق الي يستحق
~~العبادة لا هذه الأصنام { فماذا بعد الحق إلا الضلال } يعني : إذا ثبت بهذه
~~البراهين الواضحة والدلائل القطعية أن الله هو الحق وجب أن يكون ما سواه
~~ضلالا وباطلا { فأنى تصرفون } يعني : إذا عرفتم هذا الأمر الظاهر الواضح
~~فكيف تستخيرون العدول عن الحق إلى الضلال الباطل . | { < <
# | يونس : ( 33 - 35 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ^ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون
~~قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ^ } { كذلك } أي
~~كما ثبت أنه ليس بعد الحق إلا الضلال { حقت } أي وجبت { كلمة ربك } في
~~الأزل { على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون } قيل : المراد بكلمة الله قضاؤه
~~عليهم في اللوح المحفوظ أنهم لا يؤمنون وقضاؤه لا يرد ولا يدفع { قل هل من
~~شركائكم } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين هل من شركائكم يعني هذه الأصنام
~~التي تزعمون أنها آلهة { من يبدأ الخلق } يعني من يقدر على أن ينشئ الخلق
~~على غير مثال سبق { ثم يعيده } أي ثم يعيده بعد الموت كهيئته أول مرة ,
~~وهذا PageV03P188 السؤال استفهام إنكار { قل } أي : قل أنت ms1791 يا محمد { الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } يعني أن الله هو القادر على ابتداء الخلق وإعادته {
~~فأنى تؤفكون } يعنى فأنى تصرفون عن قصد السبيل والمراد من هذا التعجب من
~~أحوالهم كيف تركوا هذا الأمر الواضح وعدلوا عنه إلى غيره { قل } أي قل يا
~~محمد { هل من شركائكم من يهدي إلى الحق } يعني هل من هذه الأصنام من يقدر
~~علي أن يرشد إلى الحق فإذا قالوا لا ولا بد لهم من ذل { قل } أي قل لهم أنت
~~يا محمد { الله يهدي للحق } يعني أن الله هو الذي يرشد إلى الحق لا غيره {
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى } يعني أن الله هو
~~الذي يهدي إلى الحق فهو أحق بالاتباع لا هذه الأصنام التي لا تهتدي إلا أن
~~تهدي . | فإن قلت : الأصنام جماد لا تتصور هدايتها ولا أن تهدي فكيف قال
~~إلا أن يهدي . | قلت : ذكر العلماء عن هذا السؤال وجوها . | الأول : أن
~~معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال من مكان إلى مكان فيكون المعنى أنها
~~لا تنتقل من مكان إلى مكان آخر إلا أن تحمل وتنقل , فبين سبحانه وتعالى بها
~~عجز الأصنام . | الوجه الثاني : أن ذكر الهداية في حق الأصنام على وجه
~~المجاز وذلك أن المشركين لما اتخذوا الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع
~~ويعقل عبر عنها بما يعبر به عمن يسمع ويعقل ويعلم ووصفها بهذه الصفة وإن
~~كان الأمر ليس كذلك . | الوجه الثالث : يحتمل أن يكون المراد من قوله هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده الأصنام , والمراد من قوله هل من شركائكم
~~من يهدي إلى الحق رؤساء الكفر والضلالة فالله سبحانه وتعالى هدى الخلق إلى
~~الدين بما ظهر من الدلائل الدالة على وحدانيته وأما رؤساء الكفر والضلالة
~~فإنهم لا يقدرون على هداية غيرهم إلا إذا هداهم الله إلى الحق فكان اتباع
~~دين الله والتمسك بهدايته أولى من اتباع غيره . | وقوله سبحانه وتعالى : {
~~فما لكم كيف تحكمون } قال الزجاج : فما لكم كلام ms1792 تام كأنه قيل لهم : أي شيء
~~لكم في عبادة هذه الأصنام . ثم قال : كيف تحكمون ؟ يعني : على أي حال
~~تحكمون . وقيل : معناه كيف تقضون لأنفسكم بالجور حين تزعمون أن مع الله
~~شريكا وقيل معناه بئسما حكمتم إذ جعلتم لله شريكا من ليس بيده منفعة ولا
~~مضرة ولا هداية . | { < <
# | يونس : ( 36 - 40 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > ^ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين ^ } { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } يعني : وما يتبع أكثر هؤلاء
~~المشركين إلا ما لا علم لهم بحقيقته وصحته بل هم في شك منه وريبة وقيل
~~المراد بالأكثر الكل لأن جميع المشركين يتبعون الظن في دعواهم أن الأصنام
~~تشفع لهم وقيل المراد بالأكثر الرؤساء { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }
~~يعني أن الشك لا يغني عن اليقين شيئا ولا يقوم مقامه وقيل في الآية إن
~~قولهم إن الأصنام آلهة وإنها تشفع لهم ظن منهم لم يرد به كتاب ولا يعني
~~أنها لا تدفع عنهم من عذاب الله شيئا { إن الله عليم بما يفعلون }
~~PageV03P189 يعني من اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين . | قوله تعالى : {
~~وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } يعني وما كان ينبغي لهذا القرآن
~~أن يختلف ويفتعل لأن معنى الافتراء الاختلاق والمعنى ليس وصف القرآن وصف
~~شيء ممكن أن يفترى به على الله لأن المفترى هو الذي يأتي به البشر وذلك أن
~~كفار مكة زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بهذا القرآن من عند نفسه ms1793
~~على سبيل الافتعال والاختلاق فأخبر الله عز وجل أن هذا القرآن وحي أنزل
~~الله عليه وأنه مبرأ من الافتراء والكذب وأنه لا يقدر عليه أحد إلا الله
~~تعالى . | ثم ذكر سبحانه وتعالى ما يؤكد هذا بقوله { ولكن تصديق الذي بين
~~يديه } يعني ولكن الله أنزل هذا القرآن مصدقا لما قبله من الكتب التي
~~أنزلها على أنبيائه كالتوراة والإنجيل . وتقرير هذا , أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يجتمع بأحد من العلماء , ثم إنه
~~صلى الله عليه وسلم أتى بها القرآن العظيم المعجز وفيه أخبار الأولين وقصص
~~الماضين وكل ذلك موافق لما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة قبله ولو لم
~~يكن كذلك لقدحوا فيه لعداوة أهل الكتاب له ولما لم يقدح فيه أحد من أهل
~~الكتاب علم بذلك أن ما فيه من القصص والأخبار مطابقة لما في التوراة
~~والإنجيل مع القطع بأنه ما علم ما فيها فثبت بذلك أنه وحي من الله أنزله
~~عليه وأنه مصدق لما بين يديه وأنه معجزة له صلى الله عليه وسلم . وقيل في
~~معنى قوله : ولكن تصديق الذي بين يديه يعني من أخبار الغيوب الآتية , فإنها
~~جاءت على وفق ما أخر { وتفصيل الكتاب } يعني وتبيين ما في الكتاب من الحلال
~~والحرام والفرائض والأحكام { لا ريب فيه من رب العالمين } يعني أن هذا
~~القرآن لا شك فيه أنه من رب العالمين وأنه ليس مفترى على الله وأنه لا يقدر
~~أحد من البشر على الإتيان بمثله وهو قوله سبحانه وتعالى : { أم يقولون
~~افتراه } يعني أم يقول هؤلاء المشركون افترى محمد هذا القرآن وخلقه من قبل
~~نفسه وهو استفهام إنكار وقيل أم بمعنى الواو أي ويقولون افتراه { قل } أي :
~~قل لهم يا محمد إن كان الأمر كما تقولون { فأتوا بسورة مثله } يعني بسورة
~~شبيهة به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم فأنتم عرب مثلي في الفصاحة
~~والبلاغة . فإن قلت : قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فأتوا بسورة
~~من مثله وقال سبحانه وتعالى هنا ms1794 فأتوا بسورة مثله فما فائدة ذلك وما الفرق
~~بينهما . | قلت لما كان محمدا صلى الله عليه وسلم أميا لم يقرأ ولم يكتب
~~وأتى بهذا القرآن العظيم كان معجزا في نفسه فقيل لهم فأتوا بسورة من مثله
~~يعني : مع إنسان أمي مثل محمد صلى الله عليه وسلم في عدم الكتابة والقرآءة
~~. | وأما قوله سبحانه وتعالى : فأتوا بسورة مثله أي فأتوا بسورة تساوي سورة
~~القرآن في الفصاحة والبلاغة وهو المراد بقوله فأتوا بسورة مثله يعني أن
~~السورة في نفسها معجزة فإن الخلق لو اجتمعوا على ذلك لم يقدروا عليه وهو
~~المراد من قوله : { وادعوا من استطعتم من دون الله } يعني وادعوا للاستعانة
~~على ذلك من استطعتم من خلقه { إن كنتم صادقين } يعني في قولكم إن محمدا
~~افتراه ثم قال تعالى : { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } يعني القرآن . أي
~~: كذبوا بما لم يعلموه . قال عطاء : يريد أنه ليس خلق يحيط بجميع علوم
~~القرآن . وقيل : معناه بل كذبوا بما في القرآن من ذكر الجنة والنار والحشر
~~والقيامة والثواب والعقاب وغيرها مما لم يحيطوا بعلمه , لأنهم كانوا ينكرون
~~ذلك كله . وقيل : إنهم لما سمعوا ما في القرآن من القصص وأخبار الأمم
~~الخالية ولم يكونوا سمعوها قبل ذلك أنكروها لجهلهم فرد الله سبحانه وتعالى
~~عليهم بقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه لأن القرآن العظيم مشتمل على
~~علوم كثيرة لا يقدر أحد على استيعابها وتحصيلها { ولما يأتهم تأويله } يعني
~~أنهم كذبوا به ولم PageV03P190 يأتهم بعد بيان ما يؤول إليه ذلك الوعيد
~~الذي توعدهم الله في القرآن به من العقوبة . والمعنى : أنهم لم يعلموا ما
~~تؤول إليه عاقبة أمرهم . وقيل : معناه أنهم لم يعلموه تنزيلا ولا علموه
~~تأويلا فكذبوا به وذلك لأنهم جهلوا القرآن وعلمه وعلم تأويله { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } يعني كما كذب هؤلاء بالقرآن كذلك كذب الأمم الماضية
~~أنبياءهم فيما وعدوهم به { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي : فانظر يا محمد كيف كان عاقبة من ظلم من ms1795 الأمم كذلك
~~تكون عاقبة من كذبك من قومك ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~يحتمل أن يكون الخطاب لكل فرد من الناس . | والمعنى : فانظر أيها الإنسان
~~كيف كان عاقبة من ظلم فاحذر أن تفعل مثل فعله . | { < <
# | يونس : ( 41 - 45 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
~~^ } { وإن كذبوك } يعني وإن كذبك قومك يا محمد { فقل } أي فقل لهم { لي
~~عملي } يعني الطاعة وجزاء ثوابها { ولكم عملكم } يعني الشرك وجزاء عقابه {
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون } قيل : المراد منه الزجر
~~والرجوع . وقال مقاتل والكلبي : هذه الآية منسوخة بآية السيف . قال الإمام
~~فخر الدين الرازي : وهو بعيد لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا الحكم المنسوخ .
~~ومدلول الآية : اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من الثواب والعقاب
~~وآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية فكان القول بالنسخ باطلا .
~~| قوله تعالى : { ومنهم } يعني ومن هؤلاء المشركين { من يستمعون إليك }
~~يعني بأسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم ذلك لشدة بغضهم وعداوتهم لك { أفأنت تسمع
~~الصم } يعني كما أنك لا تقدر على إسماع الصم فكذلك لا تقدر على إسماع من
~~أصم الله سمع قلبه { ولو كانوا لا يعقلون } يعني أن الله سبحانه وتعالى صرف
~~قلوبهم عن الانتفاع بما يسمعون ولم يوفقهم لذلك فهم بمنزلة الجهال إذا لم
~~ينتفعوا بما لم يسمعوا وهم أيضا كالصم الذين لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه
~~لعدم التوفيق { ومنهم من ينظر إليك } يعني بأبصارهم الظاهرة { أفأنت تهدي
~~العمي } يريد عمي القلوب { ولو كانوا لا يبصرون } لأن الله أعمى بصائر
~~قلوبهم فلا يبصرون شيئا من ms1796 الهدى وفي هذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله عز وجل إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع ولا
~~تقدر أن تهدي من سلبته البصر ولا تقدر أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا
~~يؤمن { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون } . | قال
~~العلماء : لما حكم الله عز وجل على أهل الشقوة بالشقاوة لقضائه وقدره
~~السابق فيهم أخبر في هذه الآية أن تقدير الشقاوة عليهم ما كان ظلما منه
~~لأنه يتصرف في ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيدة وكل من تصرف في ملكه لا
~~يكون ظالما وإنما قال ولكن الناس أنفسهم يظلمون لأن الفعل منسوب إليهم بسبب
~~الكسب وإن كان قد سبق قضاء الله وقدره فيهم . | قوله سبحانه وتعالى : {
~~ويوم يحشرهم } يعني : واذكر يا محمد يوم نجمع هؤلاء المشركين لموقف الحساب
~~. وأصل الحشر : إخراج الجماعة وإزعاجهم من مكانهم { كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار } يعني كأنهم PageV03P191 لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة من
~~النهار . وقيل : معناه كأنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار .
~~والوجه الأول أولى , لأن حال المؤمن والكافر سواء في عدم المعرفة بمقدار
~~لبثهم في القبور إلى وقت الحشر , فتعين حمله على أمر يختص بحال الكافر وهو
~~أنهم لما لم ينتفعوا بأعمارهم في الدنيا استقلوها . والمؤمن لما انتفع
~~بعمره في الدنيا لم يستقله . وسبب استقلال الكفار : مدة مقامهم في الدنيا
~~أنهم لما ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا والحرص على ما فيها ولم يعملوا بطاعة
~~الله فيها كان وجود ذلك كالعدم فلذلك استقلوه . وقيل : إنهم لما شاهدوا
~~أهوال يوم القيامة وطال عليهم ذلك , استقلوا مدة مقامهم في الدنيا , لأن
~~مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الآخرة قليل جدا { يتعارفون بينهم }
~~يعني : يعرف بعضهم بعضا إذا خرجوا من قبورهم كما كانوا يتعارفون في الدنيا
~~ثم تنقطع المعرفة بينهم إذا عاينوا أهوال يوم القيامة , وفي بعض الآثار :
~~أن الإنسان يوم القيامة يعرف من بجنبه ms1797 ولا يقدر أن يكلمه هيبة وخشية , وقيل
~~: إن أحوال يوم القيامة مختلفة ففي بعضها يعرف بعضها بعضا وفي بعضها ينكر
~~بعضهم بعضا لهول ما يعاينون في ذلك اليوم { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~} يعني أن من باع آخرته الباقية بدنياه الفانية قد خسر لأنه أثر الفاني على
~~الباقي { وما كانوا مهتدين } يعني إلى ما يصلحهم وينجيهم من هذا الخسار . |
~~{ < <
# | يونس : ( 46 - 50 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون ^ } { وإما نرينك } يعني يا محمد { بعض الذي نعدهم } يعني ما
~~نعدهم به من العذاب في الدنيا فذاك { أو نتوفينك } قبل أن نريك ذلك الوعد
~~في الدنيا فإنك ستراه في الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى : { فإلينا مرجعهم
~~} يعني في الآخرة وفيه دليل على أن الله يري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنواعا من عذاب الكافرين وذلهم وخزيهم في حال حياته في الدنيا وقد أراه ذلك
~~في يوم بدر وغيره من الأيام وسير به ما أعد لهم من العذاب في الآخرة بسبب
~~كفرهم وتكذيبهم { ثم الله شهيد على ما يفعلون } فيه وعيد وتهديد لهم يعني
~~أنه سبحانه وتعالى شاهد على أفعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم عليها
~~يوم القيامة . | قوله عز وجل : { ولكل أمة رسول } لما بين الله عز وجل حال
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه بين أن حال الأنبياء مع أممهم كذلك فقال
~~تعالى : وكل أمة , يعني قد خلت وتقدمت قبلكم , رسول يعني : مبعوثا إليهم
~~يدعو إلى الله وإلى طاعته والإيمان به { فإذا جاء رسولهم } في هذا الكلام
~~إضمار تقديره , فإذا جاءهم رسولهم وبلغهم ms1798 ما أرسل به إليهم فكذبه قوم وصدقه
~~آخرون { قضي بينهم بالقسط } يعني حكم بينهم بالعدل وفي وقت هذا القضاء
~~والحكم بينهم قولان : أحدهما : أنه في الدنيا وذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~أرسل إلى كل أمة رسولا لتبليغ الرسالة وإقامة الحجة وإزالة العذر فإذا
~~كذبوا رسلهم وخالفوا أمر الله قضى بينهم , وبين رسلهم في الدنيا فيهلك
~~الكافرين وينجي رسلهم والمؤمنين ويكون ذلك عدلا لا ظلما لأن قبل مجيء
~~الرسول لا يكون ثوابا ولا عقابا . | القول الثاني : إن وقت القضاء في
~~الآخرة وذلك أن الله إذا جمع الأمم يوم القيامة للحساب والقضاء بينهم
~~والفصل بين المؤمن والكافر والطائع والعاصي جيء بالرسل لتشهد عليهم .
~~والمراد من ذلك , المبالغة في إظهار العدل , وهو قوله تعالى : { وهم لا
~~يظلمون } يعني من جزاء أعمالهم شيئا ولكن يجازي كل أحد على قدر عمله . وقيل
~~: معناه أنهم لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من حسناتهم
~~ولا يزاد على سيئاتهم { ويقولون } يعني هؤلاء PageV03P192 الكفار { متى هذا
~~الوعد } يعني الذي تعدنا به يا محمد من نزلو العذاب وقيل قيام الساعة ,
~~وإنما قالوا ذلك على وجه التكذيب والاستبعاد { إن كنتم صادقين } يعني فيما
~~تعدونا به , وإنما قالوا بلفظ الجمع لأن كل أمة قالت لرسولها كذلك أو يكون
~~المعنى : إن كنتم صادقين أنت وأتباعك يا محمد أوذكروه بلفظ الجمع على سبيل
~~التعظيم { قل } أي : قل لهم يا محمد { لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } يعني
~~لا أملك لنفسي دفع ضر أو جلب نفع ولا أقدر على ذلك { إلا ما شاء الله }
~~يعني أن أقدر عليه أو أملكه . والمعنى : أن إنزال العذاب على الأعداء
~~وإظهار النصر للأولياء وعلم قيام الساعة لا يقدر عليه إلا الله فتعيين
~~الوقت إلى الله سبحانه وتعالى بحسب مشيئته ثم إذا حضر ذلك الوقت الذي وقته
~~الله لحدوث هذه الأشياء فإنه يحدث لا محالة وهو قوله سبحانه وتعالى : {
~~ولكل أمة أجل } أي مدة مضروبة ووقت معين { إذا جاء أجلهم } يعني إذا انقضت
~~مدة أعمارهم { فلا ms1799 يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يعني لا يتأخرون عن ذلك
~~الأجل الذي أجل لهم ولا يتقدمونه { قل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من
~~قومك { أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا } يعني ليلا يقال بات يفعل كذا إذا فعل
~~بالليل والسبب فيه إن الإنسان في الليل لا يكون إلا في البيت غالبا فجعل
~~الله هذه اللفظة كناية عن الليل { أو نهارا } يعني في النهار { ماذا يستعجل
~~منه المجرمون } يعني ما الذي يستعجلون من نزول العذاب وقد وقعوا فيه وحقيقة
~~المعنى أنهم كانوا يستعجلون نزول العذاب كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم
~~بقوله ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم } ^ فأجابهم الله سبحانه وتعالى بقوله : { ماذا يستعجل
~~منه المجرمون } يعني أي شيء يعلم المجرمون ما يطلبون ويستعجلون كما يقول
~~الرجل لغيره وقد فعل فعلا قبيحا ماذا جنيت على نفسك . | { < <
# | يونس : ( 51 - 56 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > ^ أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ويستنبئونك أحق هو قل
~~إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت
~~به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ألا إن
~~لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون هو
~~يحيي ويميت وإليه ترجعون ^ } { أثم إذا ما وقع } يعني إذا ما نزل العذاب
~~ووقع { آمنتم به } يعني آمنتم بالله وقت نزول العذاب وهو وقت اليأس وقيل
~~معناه صدقتم بالعذاب عند نزوله ودخلت همزة الاستفهام على ثم للتوبيخ
~~والتقريع { آلآن } فيه إضمار تقديره يقال لهم آلآن تؤمنون أي حين وقوع
~~العذاب { وقد كنتم به تستعجلون } يعني تكذيبا واستهزاء { ثم قيل للذين
~~ظلموا } يعني ظلموا أنفسهم بسبب شركهم وكفرهم بالله { ذوقوا عذاب الخلد هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون } يعني في الدنيا من الأعمال . | قوله سبحانه
~~وتعالى ms1800 : { ويستنبئونك أحق هو } يعني ويستخبرونك يا محمد أحق ما تعدنا به
~~من نزول العذاب وقيام الساعة { قل إي وربي } أي قل لهم يا محمد نعم وربي {
~~إنه لحق } يعني إن الذي أعدكم به حق , لا شك فيه { وما أنتم بمعجزين } يعني
~~بفائتين من العذاب لأن من عجز عن شيء فقد فاته { ولو أن لكل نفس ظلمت }
~~يعني أشركت { ما في الأرض } يعني من شيء { لافتدت به } يعني يوم القيامة .
~~والافتداء : بمعنى البذل لما ينجو به من العذاب إلا أنه PageV03P193 لا
~~ينفعه الفداء ولا يقبل منه { وأسروا الندامة } يعني يوم القيامة , وإنما
~~جاء بلفظ الماضي والقيامة من الأمور المستقبلة , لأن أحوال يوم القيامة لما
~~كانت واجبة الوقوع , جعل الله مستقبلها كالماضي والإسرار يكون بمعنى
~~الإخفاء وبمعنى الإظهار فهو من الأضداد , فلهذا اختلفوا في قوله : وأسروا
~~الندامة . فقال أبو عبيدة : معناه وأظهروا الندامة لأن ذلك اليوم ليس يوم
~~تصبر وتصنع . وقيل : معناه أخفوا , يعني أخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء
~~والأتباع خوفا من ملامتهم إياهم وتعبيرهم لهم { لما رأوا العذاب } يعني :
~~حين عاينوا العذاب وأبصروه { وقضي بينهم بالقسط } يعني وحكم بينهم بالعدل
~~قيل بين المؤمن والكافر وقيل : بين الرؤساء والأتباع . وقيل : بين الكفار
~~لاحتمال أن بعضهم قد ظلم بعضا فيؤخذ للمظلوم من الظالم وهو قوله سبحانه
~~وتعالى : { وهم لا يظلمون } يعني في الحكم لهم وعليهم بأن يخفف من عذاب
~~المظلوم ويشدد في عذاب الظالم { ألا إن لله ما في السموات والأرض } يعني أن
~~كل شيء في السموات والأرض لله ملك له لا يشركه فيه غيره فليس للكافر شيء
~~يفتدي به من عذاب الله يوم القيامة لأن الأشياء كلها لله وهو أيضا ملك لله
~~فكيف يفتدي من هو مملوك لغيره بشيء لا يملكه { ألا إن وعد الله حق } يعني
~~ما وعد الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثواب الطائع وعقاب العاصي
~~حق لا شك فيه { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني حقيقة ذلك { هو يحيي ويميت }
~~يعني الذي يملك ما في السموات ms1801 والأرض قادر على الإحياء والإماتة لا يتعذر
~~عليه شيء مما أراد { وإليه ترجعون } يعني بعد الموت للجزاء . | { < <
# | يونس : ( 57 - 60 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ^ } قوله عز وجل : { يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } قيل : أراد بالناس قريشا . وقيل : هو على
~~العموم وهو الأصح وهو اختيار الطبري قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القرآن
~~والوعظ زجر مقترن بتخويف . وقال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق له
~~القلب . وقيل : الموعظة , ما يدعو إلى الصلاح بطريقة الرغبة والرهبة . |
~~والقرآن داع إلى كل خير وصلاح بهذا الطريق { وشفاء لما في الصدور } يعني أن
~~القرآن ذو شفاء لما في القلوب من داء الجهل وذلك لأن داء الجهل أضر للقلب
~~من داء المرض للبدن . | وأمراض القلب هي : الأخلاق الذميمة والعقائد
~~الفاسدة والجهالات المهلكة . | فالقرآن مزيل لهذه الأمراض كلها , لأن فيه
~~الوعظ والزجر والتخويف والترغيب والترهيب والتحذير والتذكير فهو الدواء
~~والشفاء لهذه الأمراض القلبية , وإنما خص الصدر بالذكر , لأنه موضع القلب
~~وغلافه وهو أعز موضع في بدن الإنسان لمكان القلب فيه { وهدى } يعني وهو هدى
~~من الضلالة { ورحمة للمؤمنين } يعني ونعمة على المؤمنين لأنهم هم الذين
~~انتفعوا بالقرآن دون غيرهم { قل بفضل الله وبرحمته } الباء في بفضل الله
~~متعلقة بمضمر استغنى عن ذكره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم . والفضل هنا : بمعنى الإفضال ويكون معنى الآية على هذا يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهو القرآن بإفضال الله
~~عليكم ورحمته بكم وإرادته الخير لكم ثم قال سبحانه وتعالى : { فبذلك
~~فليفرحوا } أشارة ms1802 بذلك إلى القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء : القرآن
~~فترك اللفظ وأشار إلى المعنى وقيل : فبذلك فليفرحوا إشارة إلى معنى الفضل
~~والرحمة والمعنى فبذلك التطول والإنعام فليفرحوا قال الواحدي الفاء في قوله
~~تعالى : فليفرحوا زائدة كقول الشاعر : | <
# > 89 ( فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ) 89 <
# > ^ فالفاء في قوله فاجزعي , زائدة . | وقال صاحب الكشاف في معنى الآية
~~بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك . فليفرحوا والتكرير للتأكيد والتقرير
~~إيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد
~~الفعلين لدلالة PageV03P194 المذكور عليه والفاء داخلة لمعنى الشرط فكأنه
~~قيل : إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح , فإنه لا مفروح به أحق منهما ,
~~والفرح : لذة في القلب بإدراك المحبوب والمشتهى . يقال : فرحت بكذا إذا
~~أدركت المأمول ولذلك أكثر ما يستعمل الفرح في اللذات البدنية الدنيوية
~~واستعمل هنا فيما يرغب فيه من الخيرات ومعنى الآية ليفرح المؤمنون بفضل
~~الله ورحمته أي ما آتاهم الله من المواعظ وشفاء الصدور وثلج اليقين
~~بالإيمان وسكون النفس إليه { هو خير مما يجمعون } يعني من متاع الدنيا
~~ولذاتها الفانية هذا مذهب أهل المعاني في هذه الآية . | وأما مذهب المفسرين
~~فغير هذا , فإن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا : فضل الله الإسلام ورحمته
~~القرآن وقال أبو سعيد الخدري : فضل الله القرآن ورحمته أن جعلنا من أهله .
~~وقال ابن عمر : فضل الله الإسلام ورحمته تزيينه في قلوبنا . وقيل : فضل
~~الله الإسلام ورحمته الجنة . وقيل : فضل الله القرآن ورحمته السنن . فعلى
~~هذا الباء في بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما يعده تقديره قل فليفرحوا
~~بفضل الله وبرحمته { قل } أي قل يا محمد لكفار مكة { أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق } يعني من زرع وضرع وغيرهما وعبر عما في الأرض بالإنزال لأن
~~جميع ما في الأرض من خير ورزق فإنما هو من بركات السماء { فجعلتم منه }
~~يعني من ذلك الرزق { حراما وحلالا } يعني ما حرموه على أنفسهم في الجاهلية
~~من الحرث والأنعام , كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي . | قال الضحاك :
~~هو قوله سبحانه وتعالى : ^ { وجعلوا لله مما ذرأ ms1803 من الحرث والأنعام نصيبا }
~~% { قل آلله أذن لكم } يعني : قل لهم يا محمد آلله أذن لكم في هذا التحريم
~~{ أم على الله تفترون } يعني بل أنتم كاذبون على الله في ادعائكم أن الله
~~أمرنا بهذا { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة } يعني : إذا
~~لقوه يوم القيامة أيحسبون أنه لا يؤاخذهم على أعمالهم فهو استفهام بمعنى
~~التوبيخ والتقريع والوعيد العظيم لمن يفتري على الله الكذب { إن الله لذو
~~فضل على الناس } يعني ببعثة الرسل وإنزال الكتب لبيان الحلال والحرام {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون } يعني : لا يشكرون الله على ذلك الفضل والإحسان . |
~~{ < <
# | يونس : ( 61 - 63 ) وما تكون في . . . . .
# > > ^ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ^ } قوله سبحانه وتعالى
~~: { وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده والشأن الخطب والحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما
~~يعظم من الأحوال والأمور والجمع الشؤون تقول العرب ما شأن فلان أي ما ماله
~~. | والشأن اسم إذا كان بمعنى الخطب والحال ويكون مصدرا إذا كان معناه
~~القصد والذي في هذه الآية يجوز أن يكون المراد به الاسم . قال ابن عباس :
~~معناه , وما تكون يا محمد في شأن يريد من أعمال البر ؟ وقال الحسن : في شأن
~~من شؤون الدنيا وحوائجك ويجوز أن يكون المراد منه القصد يعني قصد الشيء وما
~~تتلو منه من قرآن . اختلفوا في الضمير في منه إلى ماذا يعود فقيل : يعود
~~إلى الشأن إذا تلاوة القرآن شأن من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~هو أعظم شؤونه , فعلى هذا يكون داخلا تحت قوله تعالى : وما تكون في شأن إلا
~~أنه سبحانه ms1804 وتعالى خصة بالذكر لشرفه وعلو مرتبته . وقيل : إنه راجع إلى
~~القرآن لأنه قد تقدم ذكره في قوله سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته ,
~~فعلى هذا يكون المعنى وما تتلو من القرآن من قرآن يعني من سورة وشيء منه
~~لأن لفظ القرآن يطلق على جميعه وعلى بعضه . وقيل : الضمير في منه راجع إلى
~~الله والمعنى وما تتلو من الله من قرآن نازل عليك . | وأما قول سبحانه
~~وتعالى : { ولا تعملون من عمل } فإنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~PageV03P195 داخلون فيه ومرادون به , لأن من المعلوم أنه إذا خوطب رئيس قوم
~~وكبيرهم , كان القوم داخلين في ذلك الخطاب . ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى
~~: ولا تعلمون من عمل على صيغة الجمع فدل على أنهم داخلون في الخطابين
~~الأولين وقوله سبحانه وتعالى : { إلا كنا عليكم شهودا } يعني شاهدين
~~لأعمالكم وذلك لأن الله سبحانه وتعالى شاهد على كل شيء وعالم بكل شيء أنه
~~لا محدث ولا خالق ولا موجد إلا الله تعالى فكل ما يدخل في الوجود من أحوال
~~العباد وأعمالهم الظاهرة والباطنة داخل في علمه وهو شاهد عليه { إذ تفيضون
~~فيه } يعني أن الله سبحانه وتعالى شاهد عليكم حين تدخلون وتخوضون في ذلك
~~العمل . | والإفاضة : الدخول في العمل على جهة الانتصاب إليه والانبساط فيه
~~. وقال ابن الأنباري : معناه إذا تدفعون فيه وتبسطون في ذكره . وقيل :
~~الإفاضة : الدفع بكثرة . وقال الزجاج : تنشرون فيه . يقال : أفاض القوم في
~~الحديث , إذا انتشروا فيه { وما يعزب عن ربك } يعني : وما يبعد ويغيب عن
~~ربك يا محمد من عمل خلقه شيء لأنه عالم به وشاهد عليه . وأصل العزوب :
~~البعد . يقال منه كلام عازب إذا كان بعيد المطلب { من مثقال ذرة } يعني وزن
~~ذرة والمثقال : الوزن . والذرة : النملة الصغيرة الحمراء وهي خفيفة الوزن
~~جدا { في الأرض ولا في السماء } فإن قلت : لم قدم ذكر الأرض على لاسماء هنا
~~وقدم ذكر السماء على الأرض في سورة سبأ وما فائدة ذلك ؟ قلت : كان حق
~~السماء أن تقدم على الأرض كما في ms1805 سورة سبأ إلا أنه تعالى لما ذكر في هذه
~~الآية شهادته على أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم , ثم وصل ذلك بقوله وما يعزب
~~عن ربك حسن تقديم الأرض على السماء في هذا الموضع لهذه الفائدة { ولا أصغر
~~من ذلك } يعني من الذرة { ولا أكبر } يعني منها { إلا في كتاب مبين } يعني
~~في اللوح المحفوظ . | قوله سبحانه وتعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } اعلم أننا نحتاج أولا في تفسير هذه الآية أن نبين من
~~يستحق اسم الولاية ومن هو الولي فنقول : اختلف العلماء فيمن يستحق هذا
~~الاسم فقال ابن عباس في هذه الآية هم الذين يذكر الله لرؤيتهم وروى الطبري
~~بسنده عن سعيد بن جبير مرسلا قال : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أولياء الله فقال هم الذين إذ رؤوا ذكر الله ) وقال ابن زيد : هم الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون ولن يتقبل الإيمان إلا بالتقوى . | وقال قوم : هم
~~المتحابون في الله . ويدل على ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا
~~بشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا
~~رسول الله تخبرنا من هم ؟ . قال : هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتقاطعونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس . وقرأ هذه الآية : ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) أخرجه أبو داود . | عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تبارك وتعالى يوم
~~القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي )
~~أخرجه مسلم . | عن معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( قال الله تعالى : المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم
~~النبيون والشهداء ) أخرجه الترمذي . | وروي البغوي بسنده عن أبي مالك
~~الأشعري . قال ms1806 : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن لله عبيدا
~~ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله
~~يوم القيامة ) قال : وفي ناحية القوم أعرابي , فجثا على ركبتيه ورمى بيديه
~~ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البشر فقال ( هم عباد PageV03P196 من عباد الله ومن
~~بلدان شتى وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا دنيا يتبادلون
~~بها يتحابون بروح الله يجعل وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام
~~الرحمن , يفزع الناس لو يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون ) ويروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تبارك وتعالى إن أوليائي من عبادي
~~الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم ) هكذا ذكره البغوي بغير سند , وروى
~~الطبري بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من
~~عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله لعلنا
~~نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب وجوههم نور على
~~منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) الغبطة نوع من السحد إلا أن
~~الحسد مذموم والغبطة محمودة والفرق بين الحسد والغبطة أن الحاسد يتمنى زوال
~~ما على المحسود من النعمة ونحوها والغبطة هي أن يتمنى الغابط مثل تلك
~~النعمة التي هي على المغبوط من غير زوال عنه . | وقال أبو بكر الأصم :
~~أولياء الله هم الذين تولى الله هدايتهم وتولوا القيام بحق العبودية لله
~~والدعوة إليه . | وأصل الولي من الولاء وهو القرب والنصرة فولي الله هو
~~الذي يتقرب إلى الله بكل ما افترض عليه ويكون مشتعلا بالله مستغرق القلب في
~~معرفة نور جلال الله فإن رأى رأى دلائل قدرة الله وإن سمع سمع آيات الله
~~وإن نطق نطق بالثناء على الله وإن تحرك تحرك في طاعة الله ms1807 وإن اجتهد اجتهد
~~فيما يقربه إلى الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يرى بقلبه غير الله , فهذه
~~صفة أولياء الله وإذا كان العبد كذلك كان الله وليه وناصره ومعينه قال الله
~~تعالى : ^ { الله ولي الذين آمنوا } ^ وقال المتكلمون : ولي الله من كان
~~آتيا بالاعتقاد الصحيح المبني على الدليل ويكون آتيا بالأعمال الصالحة على
~~وفق ما وردت به الشريعة وإليه الإشارة بقوله { الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~وهو أن الإيمان مبني على جميع الإعتقاد والعمل ومقام التقوى هو أن يتقي
~~العبد كل ما نهى الله عنه وقوله سبحانه وتعالى : لا خوف عليهم , يعني في
~~الآخرة إذ خاف غيرهم ولا هم يحزنون يعني على شيء وفاتهم من نعيم الدنيا
~~ولذاتها . | قال بعض المحققين : زوال الخوف والحزن عنهم إنما يحصل لهم في
~~الآخرة لأن الدنيا لا تخلو من هم وغم وأنكاد وحزن . | قال بعض العارفين :
~~إن الولاية عبارة عن القرب من الله ودوام الاشتغال بالله وإذا كان العبد
~~بهذه الحالة فلا يخاف من شيء ولا يحزن على شيء لأن مقام الولاية والمعرفة
~~منعه من أن يخاف أو يحزن . | وأما قوله سبحانه وتعالى { الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون } فقد تقدم تفسيره وأنه صفة لأولياء الله . | { < <
# | يونس : ( 64 - 65 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > ^ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك
~~هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم ^ }
~~وقوله سبحانه وتعالى : { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } اختلفوا
~~في هذه البشرى , فروي عن عبادة بن الصامت قال ( سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا قال : هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ) أخرجه الترمذي . | وله عن رجل من أهل مصر
~~قال ( سألت أبا الدرداء عن هذه الآية لهم البشرى في الحياة الدنيا قال : ما
~~سألني عنها أحد منذ PageV03P197 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~وقال ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة ms1808 يراها المسلم أو
~~ترى له ) قال الترمذي حديث حسن ( خ ) . | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات قالوا وما
~~المبشرات قال الرؤيا الصالحة ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) لفظ البخاري ومسلم ( إذا اقترب الزمان
~~لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من
~~خمسة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاث : الرؤيا الصالحة بشرى من الله
~~ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه , قال بعض العلماء :
~~ووجه هذا القول إنا إذا حملنا قوله تبارك وتعالى لهم البشرى على الرؤيا
~~الصالحة الصادقة فظاهر هذا النص يقتضي أن لا تحمل هذه الحالة إلا لهم ,
~~وذلك لأن ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ومن
~~كان كذلك فإنه عند النوم لا يبقى في قلبه غير ذكر الله ومعرفته ومن المعلوم
~~أن معرفة الله في القلب لا تفيد إلا الحق والصدق فإذا رأى الولي رؤيا أو
~~رؤيت له كانت تلك الرؤيا بشرى من الله عز وجل لهذا الولي . | قال الخطابي :
~~في هذه الأحاديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها وإنما كانت جزءا من
~~أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء عليهم السلام يوحى
~~إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة , قال الخطابي : قال بعض العلماء
~~معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا أنها جزء من النبوة وقال
~~الخطابي وغيره في معنى قوله - الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة :
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثا وعشرين سنة على الصحيح وكان
~~قبل ذلك بستة أشهر يرى في المنام الوحي فهي جزء من ستة وأربعين جزءا وقيل
~~إن المنام لعل أن يكون فيه إخبار بغيب وهو أحد مراتب النبوة وهو يسير في
~~جانب ms1809 النبوة لأنه لا يجوز أن يبعث الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~يشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا . فإذا وقع لأحد في المنام
~~الإخبار بغيب يكون هذا القدر جزءا من النبوة لا أنه نبي , وإذا وقع ذلك
~~لأحد في المنام يكون صدقا والله أعلم . | وقيل في تفسير الآية : إن المراد
~~بالبشرى في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي الآخرة الجنة ويدل على ذلك
~~ما روي عن أبي ذر قال ( قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت الرجل
~~يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن ) أخرجه
~~مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي قال العلماء معنى هذا البشرى المعجلة له
~~بالخير , وهي دليل للبشرى المؤخرة له في الآخرة بقوله بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار وهذه البشرى المعجلة دليل على رضا الله عنه ومحبته
~~له وتحبيبه إلى الخلق كما قال ثم يوضع له القبول في الأرض هذا كله إذا حمده
~~الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم قال بعض المحققين : إذا
~~اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلأ نورا فيفيض من ذلك النور الذي
~~في قلبه على وجهه فتظهر عليه آثار الخشوع والخضوع يحبه الناس ويثنون عليه
~~فتلك عاجل بشراه بمحبة الله له ورضوانه عليه وقال الزهري وقتادة في تفسير
~~البشرى : هي نزول الملائكة بالبشارة من الله عند الموت ويدل عليه قوله
~~سبحانه وتعالى : ^ { تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون } ^ وقال عطاء عن ابن عباس البشرى في الدنيا عند
~~الموت تأتيهم PageV03P198 الملائكة بالبشارة وفي الآخرة بعد خروج نفس
~~المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى ويبشر برضوان الله تعالى وقال الحسن هي ما
~~بشر الله به المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه ويدل عليه قوله تعالى :
~~{ لا تبديل لكلمات الله } يعني لا خلف لوعد الله الذي وعد به أولياءه وأهل
~~طاعته في كتابه وعلى ألسنة رسله ولا تغيير لذلك الوعد { ذلك ms1810 هو الفوز
~~العظيم } يعني ما وعدهم به في الآخرة { ولا يحزنك قولهم } يقول الله لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحزنك يا محمد قول هؤلاء المشركين لك ولا يغمك
~~تخويفهم إياك { إن العزة لله جميعا } يعني أن القهر والغلبة والقدرة لله
~~جميعا هو المنفرد بها دون غيره وهو ناصرك عليم والمنتقم لك منهم . | وقال
~~سعيد بن المسيب : إن العزة لله جميعا فيعز من يشاء وهذا كما قال سبحانه
~~وتعالى في آية أخرى ^ { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ^ ولا منافاة بين
~~الآيتين فإن عزة الرسول صلى الله عليه وسلم وعزة المؤمنين بإعزاز الله
~~إياهم فثبت بذلك أن العزة لله جميعا وهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء .
~~وقيل إن المشركين كانوا يتعززون بكثرة أموالهم وأولادهم وعبيدهم فأخبر الله
~~سبحانه وتعالى أن جميع ذلك لله وفي ملكه فهو قادر على أن يسلبهم جميع ذلك
~~ويذلهم بعد العز { هو السميع } لأقوالكم ودعائكم { العليم } بجميع أحوالكم
~~لا تخفى عليه خافية . | { < <
# | يونس : ( 66 - 70 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ^ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من
~~سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ألا إن لله من في السموات ومن
~~في الأرض } ألا كلمة تنبيه معناه أنه لا ملك لأحد في السموات ولا في الأرض
~~إلا لله عز وجل فهو يملك من في السموات ومن في الأرض . | فإن قلت قال
~~سبحانه وتعالى في الآية التي قبل هذه ألا إن لله ما في السموات بلفظة ما
~~وقال سبحانه وتعالى في هذه ms1811 الآية بلفظة من فمن فائدة ذلك ؟ قلت إن لفظة ما
~~تدل على ما لا يعقل ولفظة من تدل على من يعقل فمجموع الآيتين يدل على أن
~~الله عز وجل يملك جميع من في السموات ومن في الأرض من العقلاء وغيرهم وهم
~~عبيده وفي ملكه . | وقيل : إن لفظة من لمن يعقل فيكون المراد بمن في
~~السموات الملائكة والعقلاء ومن في الأرض الإنس والجن وهم العقلاء أيضا
~~وإنما خصهم بالذكر لشرفهم وإذا كان هؤلاء العقال المميزون في ملكه وتحت
~~قدرته فالجمادات بطريق الأولى أن يكونوا في ملكه إذا ثبت هذا فتكون الأصنام
~~التي يعبدها المشركون أيضا في ملكه وتحت قبضته وقدرته ويكون ذلك قدحا في
~~جعل الأصنام شركاء لله معبودة دونه { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء } لفظة ما استفهاميه معناه وأي شيء يتبع الذي يدعون من دون الله
~~شركاء والمقصود تقبيح فعلهم يعني أنهم ليسوا على شيء لأنهم يعبدونها على
~~أنها شركاء لله تشفع لهم وليس الأمر على ما يظنون وهو قوله سبحانه وتعالى :
~~{ إن يتبعون إلا الظن } يعني أن فعلهم ذلك ظن منهم إنها تشفع لهم وأنها
~~تقربهم إلى الله وذلك ظن منهم لا حقيقة له { وإن هم إلا يخرصون } يعني إن
~~هم إلا يكذبون في دعواهم ذلك . | قوله عز وجل : { هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا } يعني هو الله ربكم الذي خلق لكم الليل راحة
~~لتسكنوا فيه وليزول التعب والكلال بالسكون فيه , وأصل السكون الثبوت بعد
~~الحركة والنهار مبصرا وجعل النهار مضيئا لتهتدوا فيه لحوائجكم وأسباب
~~معايشكم وأضاف الإبصار إلى النهار وإنما يبصر فيه وليس النهار مما يبصر
~~ولكن لما كان مفهوما من كلام العرب معناه خاطبهم بلغتهم وما يفهمونه قال
~~جرير : |
# % لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % % ونمت وما ليل المطي بنائم %
# PageV03P199 فأضاف النوم إلى الليل ووصفه به وإنما عنى نفسه وأنه لم يكن
~~نائما ولا بعيره وهذا من باب نقل الاسم من المسبب إلى السبب قال قطرب تقول
~~العرب أظلم الليل ms1812 وأبصر النهار بمعنى صار ذا ظلمة وذا ضياء . | قوله تعالى
~~: { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } يعني يسمعون سمع اعتبار وتدبر فيعلمون
~~بذلك أن الذي خلق هذه الأشياء كلها هو الإله المعبود المنفرد بالوحدانية في
~~الوجود { قالوا } يعني المشركين { اتخذ الله ولدا } يعني به قولهم الملائكة
~~بنات الله { سبحانه } نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ الولد { هو
~~الغني } يعني أنه سبحانه وتعالى هو الغني عن جميع خلقه فكيف يليق بجلاله
~~اتخاذ الولد وإنما يتخذ الولد من هو محتاج إليه والله تعالى هو الغني
~~المطلق وجميع الأشياء محتاجة إليه وهو غني عنها { له ما في السموات وما في
~~الأرض } يعني أنه مالك ما في السموات وما في الأرض وكلهم عبيده وفي قبضته
~~وتصرفه وهو محدثهم وخالقهم . ولما نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ
~~الولد عطف على من قال ذلك بالإنكار والتوبيخ والتقريع فقال سبحانه وتعالى :
~~{ إن عندكم من سلطان بهذا } يعني أنه لا حجة عندكم على هذا القول البتة ثم
~~بالغ في الإنكار عليهم بقوله تعالى : { أتقولون على الله ما لا تعلمون }
~~يعني أتقولون على الله قولا لا تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون إليه ما لا
~~تجوز إضافته إليه جهلا منكم بما تقولون بغير حجة ولا برهان { قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب } أي : قل يا محمد لهؤلاء الذين يختلقون على الله
~~الكذب فيقولون على الله الباطل ويزعمون أن له ولدا { لا يفلحون } يعني لا
~~يسعدون وإن اغتروا بطول السلام والبقاء في النعمة . | والمعنى أن قائل هذا
~~القول لا ينجح في سعيه ولا يفوز بمطلوبه بل خاب وخسر قال الزجاج هذا وقف
~~قام يعني قوله لا يفلحون ثم ابتدأ فقال تعالى : { متاع في الدنيا } وفيه
~~إضمار تقديره لهم متاع في الدنيا يتمتعون به مدة أعمارهم وانقضاء آجالهم في
~~الدنيا وهي أيام يسيرة بالنسبة إلى طول مقامهم في العذاب وهو قوله سبحانه
~~وتعالى : { ثم إلينا مرجعهم } يعني بعد الموت { ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون } يعني ذلك العذاب بسب ms1813 بما كانوا يجحدون في الدنيا من
~~نعمة الله عليهم ويصفونه بما لا يليق بجلاله . | { < <
# | يونس : ( 71 - 73 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين ^ } قوله سبحانه وتعالى : { واتل عليهم نبأ نوح } لما ذكر الله
~~سبحانه وتعالى في هذه السورة أحوال كفار قريش وما كانوا عليه نم الكفر
~~والعناد شرع بعد ذلك في بيان قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم ليكون في
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة بمن سلف من الأنبياء وتسلية له
~~ليخف عليه ما يلقى من أذى قومه وأن الكفار من قومه إذا سمعوا هذه القصص وما
~~جرى لكفار الأمم الماضية من العذاب والهلاك في الدنيا كان ذلك سببا لخوف
~~قلوبهم وداعيا لهم إلى الإيمان . | ولما كان قوم نوح أول الأمم هلاكا
~~وأعظمهم كفرا وجحودا ذكر الله قصتهم وأنه أهلكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة
~~وعبرة لكفار قريش , فقال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ نوح يعني واقرأ على
~~قومك يا محمد خبر قوم نوح { إذ قال لقومه يا قوم } وهو بنو قابيل { إن كان
~~كبر } يعني ثقل { عليكم مقامي } يعني فيكم { وتذكيري بآيات الله } يعني :
~~ووعظي إياكم بآيات الله : وقيل : معناه إن كان ثقل وشق عليكم طول مقامي
~~فيكم وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أقام فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم إلى الله تعالى ويذكرهم بآيات الله وهو قوله وتذكيري بآيات الله
~~يعني ووعظي بآيات الله وحججه وبيناته فعزمتم على قتلي وطردي { فعلى الله
~~توكلت } يعني فهو حسبي وثقتي { فأجمعوا أمركم } يعني PageV03P200 فأحكموا
~~أمركم واعزموا عليه , قال الفراء : الإجماع الإعداد والعزيمة على ms1814 الأمر قال
~~ابن الأنباري : المراد من الأمر هنا وجوه كيدهم وكرهم فالتقدير لا تدعوا من
~~أمركم شيئا إلا أحضرتموه { وشركاءكم } يعني وادعوا شركاءكم يعني آلهتكم
~~فاستعينوا بها لتجمع معكم وتعينكم على مطلوبكم وإنما حثهم على الاستعانة
~~بالأصنام بناء على مذهبهم واعتقادهم أنها تضر وتنقع مع اعتقاده أنها جماد
~~لا تضر ولا تنفع فهو كالتبكيت والتوبيخ لهم { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة }
~~يعني لا يكن أمركم عليكم خفيا مبهما ولكن ليكن أمركم ظاهرا منكشفا من قولهم
~~غم الهلال فهو مغموم إذا خفي والتبس على الناس { ثم اقضوا } ثم امضوا { إلي
~~} بما في أنفسكم من مكروه وما توعدوني به من قتل وطرد وافرغوا منه تقول
~~العرب قضى فلان إذا مات ومضى وقيل معناه ثم اقضوا ما أنتم قاضون { ولا
~~تنظرون } أي : ولا تؤخروني ولا تمهلوني بعد إعلامكم إياي ما أنتم عليه وهذا
~~الكلام من نوح عليه الاسلام على طريق التعجيز لهم أخبر الله عز وجل عن نوح
~~عليه السلام أنه كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله وأنه كان واثقا
~~بنصره غير خائف من كيدهم علما منه بأنهم وآلهتهم ليس لهم نفع ولا ضر وإن
~~مكرهم لا يصل إليه { فإن توليتم } يعني فإن أعرضتم عن قولي وقبول نصحي {
~~فما سألتكم من أجر } يعني من جعل وعوض على تبليغ الرسالة فإذا لم يأخذ على
~~تبليغ الدعوة إلى الله شيئا كان أقوى تأثيرا في النفس { إن أجري إلا على
~~الله } أي : ما ثوابي وجزائي على تبليغ الرسالة إلا على الله { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } يعني أني أمرت بدين الإسلام وأنا ماض فيه غير تارك له
~~سواء قبلتموه أم لم تقبلوه وقيل معناه وأمرت أن أكون من المستسلمين لأمر
~~الله ولكل مكروه يصل إلي منكم لأجل هذه الدعوة { فكذبوه } يعني فكذبوا نوحا
~~عليه السلام { فنجيناه ومن معه في الفلك } يعني في السفينة { وجعلناهم
~~خلائف } يعني وجعلنا الذين نجيناهم معه في الفلك سكان الأرض بعد الهالكين {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان ms1815 عاقبة المنذرين } أي فانظر يا
~~محمد أو يا أيها الإنسان كيف كان آخر أمر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا ولم
~~يقبلوا ذلك . { < <
# | يونس : ( 74 - 80 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ^
~~} { ثم بعثنا من بعده } يعني من بعد نوح { رسلا إلى قومهم } لم يسم هنا من
~~كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعد نوح هود وصالح وغيرهما من الرسل {
~~فجاؤوهم بالبينات } يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي تدل
~~على صدقهم { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } يعني أن أولئك
~~الأقوام والأمم التي جاءتهم الرسل جروا على منهاج قوم نوح في التكذيب ولم
~~يزجرهم ما جاءتهم به الرسل ولم يرجعوا عما هم فيه من الكفر والتكذيب { كذلك
~~نطبع على قلوب المعتدين } يعني مثل إغراقنا قوم نوح بسبب تكذيبهم نوحا كذلك
~~نختم على قلوب من اعتدى وسلك سبيلهم في التكذيب . | قوله عز وجل : { ثم
~~بعثنا من بعدهم } يعني من بعد الرسل { موسى وهارون إلى فرعون وملئه } يعني
~~أشراف PageV03P201 قومه { بآياتنا فاستكبروا } يعني عن الإيمان بما جاء به
~~موسى وهارون { وكانوا قوما مجرمين } يعني مستكسبين للإثم { فلما جاءهم الحق
~~من عندنا } يعني فلما جاء فرعون وقومه الحق الذي جاء به موسى من عند الله {
~~قالوا إن هذا لسحر مبين } يعني أن هذا الذي جاء به موسى سحر مبين يعرفه كل
~~أحد { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا } فيه حذف تقديره أتقولون
~~للحق ms1816 لما جاءكم هو سحر أسحر هذا فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام
~~عليه ثم قال أسحر هذا وهو استفهام على سبيل الإنكار يعني أنه ليس بسحر ثم
~~احتج على صحة قوله فقال { ولا يفلح الساحرون } يعني حاصل السحر تمويه
~~وتخييل وصاحب ذلك لا يفلح أبدا { قالوا } يعني قال قوم فرعون لموسى {
~~أجئتنا لتلفتنا } يعني لتصرفنا وتلوينا { عما وجدنا عليه آباءنا } يعني من
~~الدين { وتكون لكما الكبرياء } يعني الملك والسلطان { في الأرض } يعني في
~~أرض مصر والخطاب لموسى وهارون . | قال الزجاج : سمي الملك كبرياء لأنه أكبر
~~ما يطلب من أمر الدنيا { وما نحن لكما بمؤمنين } يعني بمصدقين { وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم } يعني أن فرعون أراد أن يعارض معجزة موسى بأنواع من
~~التلبيس أن ما أتى به موسى سحر { فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون } إنما أمرهم موسى بإلقاء ما معهم من الحبال والعصي التي فيها
~~سحرهم ليظهر الحق ويبطل الباطل ويتبين أن ما أتوا به فاسد . | { < <
# | يونس : ( 81 - 83 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > ^ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في
~~الأرض وإنه لمن المسرفين ^ } { فلما ألقوا } يعني ما معهم من الحبال والعصي
~~{ قال موسى ما جئتم به السحر } يعني الذي جئتم به هو السحر الباطل وهذا على
~~سبيل التوبيخ لهم { إن الله سيبطله } يعني يكمله ويظهر فضيحة صاحبه { إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين } يعني لا يقويه ولا يكمله ولا يحسنه { ويحق
~~الله الحق } يعني ويظهر الله الحق ويقويه ويعليه { بكلماته } يعني وعده
~~الصادق لموسى أنه يظهره وقيل بما سبق من قضائه وقدره لموسى أنه يغلب السحرة
~~{ ولو كره المجرمون } . | قوله سبحانه وتعالى : { فما آمن لموسى إلا ذرية
~~من قومه } لما ذكر الله عز وجل ما أتى به موسى عليه السلام ms1817 من المعجزات
~~العظيمة الباهرة أخبر الله سبحانه وتعالى أنه مع مشاهدة هذه المعجزات ما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه وإنما ذكر الله عز وجل هذا تسلية لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان كثير الاهتمام بإيمان قومه وكان يغتم بسبب
~~إعراضهم عن الإيمان به واستمرارهم على الكفر والتكذيب فبين الله سبحانه
~~وتعالى أن له أسوة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن الذي جاء به موسى
~~عليه السلام من المعجزات كان أمرا عظيما ومع ذلك فما آمن معه إلا ذرية . |
~~والذرية : اسم يقع على القليل من القوم , قال ابن عباس : الذرية القليل
~~وقيل المراد به التصغير وقلة العدد واختلفوا في هاء الكناية في قومه فقيل
~~إنها راجعة إلى موسى وأراد بها قوم موسى وهم بنو إسرائيل الذين كانوا معه
~~بمصر من أولاده . قال مجاهد : هم أولاد يعقوب الذين أرسل إليه موسى هلك
~~الآباء وبقي الأبناء وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون لما أمر بقتل أبناء بني
~~إسرائيل كانت المرأة في بني إسرائيل إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا
~~PageV03P202 عليه من القتل فنشؤوا بين القبط فلما كان اليوم الذي غلب موسى
~~فيه السحرة آمنوا به , وقال ابن عباس : ذرية من قومه يعني من بني إسرائيل .
~~وقيل : إنها راجعة إلى فرعون يعني إلا ذرية من قوم فرعون . | روى عطية عن
~~ابن عباس قال : هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة فرعون ومؤمن آل
~~فرعون وخازنه وامرأة خازنه وماشطة ابنته . | قال الفراء : سموا ذرية لأن
~~آباءهم كانوا من القبط من آل فرعون وأمهاتهم من بني إسرائيل فكان الرجل
~~يتبع أمه وأخواله في الإيمان وذلك ما يقال لأولاد فارس الذين دخلوا إلى
~~اليمن الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس الآباء { على خوف فرعون وملئهم }
~~الملأ : الأشراف فعلى هذا يكون معنى الآية على خوف من فرعون ومن أشرافهم ,
~~وهم ملأ الذرية لأنه كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل وقيل
~~أراد بالملأ ملأ فرعون وإنما قال سبحانه وتعالى وملئهم بالجمع وفرعون ms1818 واحد
~~على سبيل التفخيم له { أن يفتنهم } أي يصرفهم ويصدهم عن الإيمان وإنما قال
~~أن يفتنهم ولم يقل أن يفتنوهم لأن قوم فرعون كانوا على مراده وتابعين لأمره
~~{ وإن فرعون لعال في الأرض } يعني أنه لغالب قهار متكبر فيها { وإنه لمن
~~المسرفين } يعني من المجاوزين الحد لأنه كان عبدا فادعى الربوبية وكان كثير
~~القتل والتعذيب لبني إسرائيل . | { < <
# | يونس : ( 84 - 88 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك
~~من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا إنك آتيت
~~فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ^ } {
~~وقال موسى } يعني لقومه { يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا } يعني
~~. فيه فثقوا ولأمره فسلموا فإنه ناصر أوليائه ومهلك أعدائه { إن كنتم
~~مسلمين } يعني إن كنتم مستسلمين لأمره قيل إنما أعيد قوله إن كنتم مسلمين
~~بعد قوله إن كنتم آمنتم بالله لإرادة إن كنتم موصوفين بالإيمان القلبي
~~وبالإسلام الظاهري ودلت الآية على أن التوكل على الله والتفويض لأمره من
~~كمال الإيمان وأن من كان يؤمن بالله فلا يتوكل إلا على الله لا على غيره {
~~فقالوا } يعني قال قوم موسى مجيبين له { على الله توكلنا } يعني عليه
~~اعتمدنا لا على غيره ثم دعوا ربهم فقالوا { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } يعني لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بذنوبهم فيظنوا أنا لم نكن على
~~الحق فيزدادوا طغيانا وكفرا وقال مجاهد : لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول
~~قوم فرعون لو كانوا على حق لما عذبوا ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا بذلك
~~وقيل معناه لا تسلطهم علينا فيفتنونا { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين }
~~يعني وخلصنا برحمتك من أيدي قوم فرعون الكافرين لأنهم كانوا يستعبدونهم
~~ويستعملونهم في ms1819 الأعمال الشاقة قوله عز وجل : { وأوحينا إلى موسى وأخيه }
~~هارون { أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا } يعني اتخذا لقومكما بمصر بيوتا
~~للصلاة فيها يقال تبوأ فلان لنفسه بيتا إذا اتخذه مباءة PageV03P203 أي
~~وطنا والمعنى اجعلا بمصر لقومكما بيوتا ترجعون إليها للصلاة والعبادة {
~~واجعلوا بيوتكم قبلة } اختلف أهل التفسير في معنى هذه البيوت والقبلة فمنهم
~~من قال أراد بالبيوت المساجد التي يصلى فيها وفسروا القبلة بالجانب الذي
~~يستقبل في الصلاة فعلى هذا يكون معنى الكلام واجعلوا بيوتكم مساجد
~~تستقبلونها لأجل الصلاة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم إلى القبلة . | واختلفوا
~~في هذه القبلة , وظاهر القرآن لا يدل على تعيينها إلا أنه قد نقل عن ابن
~~عباس أنه قال : كانت الكعبة قبلة لموسى وهارون , وهو قول مجاهد أيضا قال
~~ابن عباس : قالت بنو إسرائيل لموسى لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع الفراعنة
~~فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم وأن يجعلوا بيوتهم قبل القبلة وقيل كانت
~~القبلة إلى جهة المقدس . وقيل : أراد مطلق البيوت وعلى هذا يكون معنى قوله
~~واجعلوا بيوتكم قبلة أي مقابلة يعني يقابل بعضها بعضا وقيل معناه واجعلوا
~~في بيوتكم قبلة تصلون إليها . | فإن قلت : إنه سبحانه وتعالى خص موسى وهرون
~~بالخطاب في أول الآية بقوله سبحانه وتعالى : وأخيه أن تبوآ لقومكما ثم إنه
~~عم بهذا الخطاب فقال تعالى : واجعلوا بيوتكم قبلة فما السبب فيه . | قلت :
~~إنه سبحانه وتعالى أمر موسى وهارون بأن يتبوءا قومهما بيوتا للعبادة وذلك
~~مما يخص به الأنبياء فخصا بالخطاب لذلك . ثم لما كانت العبادة عامة تجب على
~~الكافة عم بالخطاب الجميع فقال تعالى : واجعلوا بيوتكم قبلة { وأقيموا
~~الصلاة } يعني في بيوتكم وذلك حين خاف موسى ومن آمن معه من بني إسرائيل من
~~فرعون وقومه إذا صلوا في الكنائس والبيع الجامعة أن يؤذهم فأمرهم الله
~~سبحانه وتعالى أن يصلوا في بيوتهم خفية من فرعون وقومه , وقيل : كانت بنو
~~إسرائيل لا يصلون إلا في الكنائس الجامعة وكانت ظاهرة فلما أرسل موسى أمر
~~فرعون بتخريب تلك الكنائس ومنعهم من الصلاة ms1820 فيها فأمروا أن يتخذوا مساجد في
~~بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون . | وقيل : إن الله سبحانه وتعالى لما
~~أرسل موسى وهارون وأظهرهما على فرعون أمرهم باتخاذ المساجد ظاهرة على رغم
~~الأعداء وتكفل لهم بصونهم من شرهم وهو قوله سبحانه وتعالى : { وبشر
~~المؤمنين } يعني بأنه لا يصل إليهم مكروه . | قوله سبحانه وتعالى : { وقال
~~موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا } لما أتى
~~موسى عليه السلام بالمعجزات الباهرات ورأى أن القوم مصرون على الكفر
~~والعناد والإنكار لما جاء به أخذ في الدعاء عليهم ومن حق من يدعو على الغير
~~ان يذكر أولا سبب إقدامه على الجرائم التي كانت سبب إصراره على ما يوجب
~~الدعاء عليه . | ولما كان سبب كفرهم وعنادهم هو حب الدنيا وزينتها لا جرم
~~أن موسى لما أخذ في الدعاء قدم هذه المقالة فقال { ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا } والزنية عبارة عما يتزين به اللباس
~~والدواب والغلمان وأثاث البيت الفاخر والأشياء الجميلة والمال ما زاد على
~~هذه الأشياء من الصامت ونحوه ثم قال تبارك وتعالى : { ربنا ليضلوا عن سبيلك
~~} اختلفوا في هذه اللام فقال الفراء : هي لام كي فعلى هذا يكون المعنى ربنا
~~إنك جعلت هذه الأموال سبب لضلالهم لأنهم بطروا وطغوا في الأرض واستكبروا عن
~~الإيمان . | وقال الأحفش : إنما هي لما يؤول إليه الأمر والمعنى إنك أتيت
~~فرعون وملأه زينة في الحياة الدنيا فضلوا فعلى هذا هي لام العاقبة يعني
~~فكان عاقبتهم الضلال , وقال ابن الأنباري : هي لام الدعاء وهي لام مكسورة
~~تحزم المستقبل PageV03P204 ويفتتح بها الكلام فيكون المعنى ربنا إنك
~~ابتليتهم بالضلال عن سبيلك { ربنا اطمس على أموالهم } الطمس : إزالة أثر
~~الشيء بالمحو . ومعنى اطمس على أموالهم أزال صورها وهيئاتها . وقال مجاهد :
~~أهلكها وقال أكثر المفسرين : امسخها وغيرها عن هيئتها , قال قتادة : بلغنا
~~أن أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم صارت حجارة , وقال محمد بن كعب القرظي
~~: صارت صورهم حجارة وكان الرجل مع أهله في فراشه فصار حجرين والمرأة قائمة
~~تخبز ms1821 فصارت حجرا وهذا فيه ضعف لأن موسى عليه السلام دعى على أموالهم ولم
~~يدع على أنفسهم بالمسخ . وقال ابن عباس : بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت
~~حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا . وقيل إن عمر بن عبد العزيز
~~دعا بخريطة فيها شيء من بقايا آل فرعون فأخرج منها البيضة منقوشة والجوزة
~~مشقوقة وهي حجارة . قال السدي : مسخ الله أموالهم حجارة النخل والثمار
~~والدقيق والأطعمة هذا الطمس هو أحد الآيات التسع التي أوتيها موسى عليه
~~السلام { واشدد على قلوبهم } يعني اربط على قلوبهم واطبع عليها وقسها حتى
~~لا تلين ولا تنشرح للإيمان ومعنى الشد على القلوب الاستيثاق منها حتى لا
~~يدخلها الإيمان ؛ قال الواحدي : وهذا دليل على أن الله سبحانه وتعالى يفعل
~~ذلك لمن يشاء ولولا ذلك لما جسر موسى عليه السلام على هذا السؤال { فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } يعني الغرق قاله ابن عباس وقال ابن عباس
~~في رواية أخرى عنه : قال موسى قبل أن يأتي فرعون ربنا اشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فاستجاب الله له دعاءه فحال بين فرعون وبين
~~الإيمان حتى أدركه الغرق فلم ينفعه الإيمان . | قال بعض العلماء : إنما دعا
~~عليهم موسى بهذا الدعاء لما علم أن سابق قضاء الله وقدره فيهم أنهم لا
~~يؤمنون ذلك أن الله سبحانه وتعالى كتب عليهم في الأزل أنهم لا يؤمنون فوافق
~~دعاء موسى ما قدر وقضى عليهم . | { < <
# | يونس : ( 89 - 90 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > ^ قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين
~~^ } { قال } الله عز وجل لموسى وهارون { قد أجيبت دعوتكما } إنما نسب
~~الدعاء إليهما وأن الداعي هو موسى وحده لأن هارون عليه السلام كان يؤمن
~~والتأمين دعاء لأنه طلب وسؤال أيضا ومعناه اللهم استجب فصار بذلك شريك موسى
~~في الدعاء فلذلك قال تعالى قد أجيب دعوتكما ms1822 { فاستقيما } يعني على تبليغ
~~الرسالة وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم العذاب { ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون } يعني ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فإن وعدي لا خلف فيه
~~ووعدي نازل بفرعون وقومه فلا تستعجلا . | قيل : كان بين دعاء موسى عليه
~~السلام وبين الإجابة أربعون سنة . | قال الإمام فخر الدين الرازي : واعلم
~~أن هذا النهي لا يدل على أن ذلك قد صدر من موسى وهارون كما أن قوله لئن
~~أشركت ليحبطن عملك لا يدل على PageV03P205 صدور الشرك منه . | قوله عز وجل
~~: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } أي : وقطعنا ببني إسرائيل البحر وعبرناهم
~~إياه حتى جاوزوه وعبروه { فأتبعهم فرعون وجنوده } يعني لحقهم وأدركهم {
~~بغيا وعدوا } أي ظلما وعدوانا وقيل البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو
~~الظلم وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل . | قال أهل التفسير : اجتمع
~~يعقوب وبنوه إلى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع موسى من مصر وهم ستمائة
~~ألف وذلك أنه لما أجاب الله دعاء موسى وهارون أمرهما بالخروج ببني إسرائيل
~~من مصر في الوقت الذي أمرهما أن يخرجا فيه بهم ويسر لهم أسباب الخروج وكان
~~فرعون غافلا فلما سمع بخروجهم ومفارقتهم مملكته خرج بجنوده في طلبهم فلما
~~أدركهم قالوا لموسى أين المخلص والمخرج البحر أمامنا وفرعون وراءنا وقد كنا
~~نلقى من فرعون البلاء العظيم فأوحى الله سبحانه وتعالى إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وكشف الله عن وجه
~~الأرض وألبس لهم البحر فلحقهم فرعون وكان على حصان أدهم وكان معه في عسكره
~~ثمانمائة ألف حصان على لون حصانه سوى سائر الألوان وكان مقدمهم جبريل وكان
~~على فرس أنثى وديق وميكائيل بسقوهم حتى لا يشد منهم أحد فلما خرج آخر بني
~~إسرائيل من البحر دنا جبريل بفرسه فلما وجد الحصان ريح الأنثى لم يملك
~~فرعون من أمره شيئا فنزل البحر وتبعه جنوده حتى إذا اكتملوا جميعا في البحر
~~وهم أولهم بالخروج التطم البحر عليهم فلما أدرك فرعون الغرق أتى بكلمة
~~الإخلاص ms1823 ظنا منه أنها تنجيه من الهلاك وهو قوله تعالى : { حتى إذا أدركه
~~الغرق قال } يعني فرعون { آمنت أنه لا إله إلا لذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين } قال ابن عباس : لم يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب به
~~وقد كان في مهل . قال العلماء : إيمانه غير مقبول وذلك أن الإيمان والتوبة
~~عند معاينة الملائكة والعذاب غير مقبولين ويدل عليه قوله تعالى : ^ { فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ^ وقيل : إنه قال هذه الكلمة ليتوصل
~~بها إلى دفع ما نزل به من البلية الحاضرة , ولم يكن قصده بها الإقرار
~~بوحدانية الله تعالى والاعتراف له بالربوبية لا جرم لم ينفعه ما قال في ذلك
~~الوقت . | وقيل : إن فرعون كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع الخالق
~~سبحانه وتعالى : فلهذا قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~فلم ينفعه ذلك لحصول الشك في إيمانه ولما رجع فرعون إلى الإيمان والتوبة
~~حين إغلق بابهما بحضورالموت ومعاينة الملائكة قيل له . | { < <
# | يونس : ( 91 - 93 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > ^ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ } { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين } يعني الآن تتوب وقد أضعت التوبة في وقتها وآثرت دنياك الفانية
~~على الآخرة الباقية , والمخاطب لفرعون بهذا هو جبريل عليه السلام وقيل
~~الملائكة . وقيل : إن القائل لذلك هو الله تعالى عرف فرعون قبح صنعه وما
~~كان عليه من الفساد في الأرض ويدل على هذا القول قوله سبحانه وتعالى فاليوم
~~ننجيك ببدنك , والقول الأول أشهر ويعضده ما روي عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( لما أغرق الله فرعون قال آمنت أن لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل قال جبريل يا محمد فلو رأتني وأنا آخذ من ms1824 حال البحر
~~فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة ) أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن . وفي
~~رواية أخرى عنه عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس : ذكر أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أن جبريل عليه
~~السلام جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله فيرحمه
~~الله أو خشية أن يرحمه الله أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن صحيح . |
~~PageV03P206 <
# > ( فصل : في الكلام على هذا الحديث ) <
# > | لأنه في الظاهر مشكل فيحتاج إلى بيان وإيضاح فنقول قد ورد هذا الحديث
~~على طريقين مختلفين عن ابن عباس , ففي الطريق الأول عن ابن زيد بن جدعان
~~وهو وإن كان قد ضعفه يحيى بن معين وغيره فإنه كان شيخا نبيلا صدوقا ولكنه
~~كان سيئ الحفظ ويغلط وقد احتمل الناس حديثه وإنما يخشى من حديثه إذا لم
~~يتابع عليه أو خالفه فيه الثقات وكلاهما منتف في هذا الحديث لأن في الطريق
~~الآخر شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وهذا الإسناد على شرط البخاري ,
~~ورواه أيضا شعبة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وعطاء بن السائب ثقة قد
~~أخرج له مسلم فهو على شرط مسلم وإن كان عطاء قد تكلم فيه من قبل اختلاطه
~~فإنما يخاف منه ما انفرد به أو خولف فيه وكلاهما منتف فقد علم بهذا أن لهذا
~~الحديث أصلا وأن رواته ثقات ليس فيهم متهم وإن كان فيهم من هو سيئ الحفظ
~~فقد تابعه عليه غيره . | فإن قلت ففي الحديث الثاني شك في رفعه إنما هو جزم
~~بأن أحد الرجلين رفعه وشك شعبة في تعيينه هل هو عطاء بن السائب أو عدي بن
~~ثابت وكلاهما ثقة فإذا رفعه أحدهما وشك في تعيينه لم يكن هذا علة في الحديث
~~وقوله من حال البحر أي من طين البحر كما في الرواية الأخرى . <
# > ( فصل ) <
# > | ووجه إشكاله ما اعترض به الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره فقال :
~~هل يصح أن ms1825 جبريل أخذ يملأ فمه بالطين لئلا يتوب غضبا عليه والجواب الأقرب
~~أنه لا يصح لأن في تلك الحالة , إما أن يقال : التكليف هل كان ثابتا أم لا
~~فإن كان ثابتا لا يجوز لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه على
~~التوبة وعلى كل طاعة وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينئذ
~~لا يبقى لهذا الذي نسب إلى جبريل فائدة وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد
~~رضي ببقائه على الكفر والرضا بالكفر كفر وأيضا فكيف يليق بجلال الله أن
~~يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان . | ولو قيل : إن جبريل فعل ذلك من عند
~~نفسه لا بأمر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك فهذا وجه
~~الإشكال الذي أورده الإمام على هذا الحديث في كلام أكثر من هذا , والجواب
~~عن هذا الاعتراض أن الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتراض
~~عليه لأحد . | وأما قول الإمام : إن التكليف هل كان ثابتا في تلك الحالة أم
~~لا فإن كان ثابتا لم يجز لجبريل أن يمنعه من التوبة فإن هذا القول لا
~~يستقيم على أصل المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله وأن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء وهذا قول أهل السنة المثبتين للقدر , فإنهم يقولون إن
~~الله يحول بين الكافر والإيمان ويدل على ذلك قوله تعالى : ^ { واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه } ^ وقوله تعالى : ^ { وقالوا قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم } ^ وقال تعالى : ^ { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة } ^ فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه قلب أفئدتهم مثل تركهم
~~الإيمان به أول مرة , وهكذا فعل بفرعون منعه من الإيمان عند الموت جزاء على
~~تركه الإيمان أولا فدس الطين في فم فرعون من جنس الطبع والختم على القلب
~~ومنع الإيمان وصون الكافر عنه وذلك جزاء على كفره السابق وهذا قول طائفة من
~~المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله . | ومن المنكرين لخلق الأفعال
~~من اعترف أيضا أن ms1826 الله سبحانه وتعالى يفعل هذا عقوبة للعبد على كفره السابق
~~فيحسن منه أن يضله PageV03P207 ويطبع على قلبه ويمنعه من الإيمان . | فأما
~~قصة جبريل عليه السلام مع فرعون فإنها من هذا الباب فإن غاية ما يقال فيه
~~إن الله سبحانه وتعالى منع فرعون من الإيمان وحال بينه وبينه عقوبة له على
~~كفره السابق ورده للإيمان لما جاءه . | وأما فعل جبريل من دس الطين في فيه
~~فإنما فعل ذلك بأمر الله لا من تلقاء نفسه . | فأما قول الإمام لم يجز
~~لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه عليها وعلى كل طاعة هذا
~~إذا كان تكليف جبريل كتكليفنا يجب عليه ما يجب علينا . وأما إذا كان جبريل
~~إنما يفعل أمره الله به والله سبحانه وتعالى هو الذي منع فرعون من الإيمان
~~وجبريل منفذ لأمر الله فكيف لا يجوز له منع من منعه الله من التوبة وكيف
~~يجب عليه إعانة من لم يعنه الله بل قد حكم عليه وأخبر عنه أنه لا يؤمن حتى
~~يرى العذاب الأليم حين لا ينفعه الإيمان . | وقد يقال : إن جبريل عليه
~~السلام إما أن يتصرف بأمر الله فلا يفعل إلا ما أمر الله به وإما أن يفعل
~~ما يشاء من تلقاء نفسه لا بأمر الله وعلى هذين التقديرين فلا يجب عليه
~~إعانة فرعون على التوبة ولا يحرم عليه منعه منها لأنه إنما يجب عليه فعل ما
~~أمر به ويحرم عليه فعل ما نهي عنه والله سبحانه وتعالى لم يخبر أنه أمره
~~بإعانة فرعون ولا حرم عليه منعه من التوبة وليست الملائكة مكلفين كتكليفنا
~~. | وقوله وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينئذ لا يبقى هذا
~~الذي نسب إلى جبريل فائدة فجوابه أن يقال إن للناس في تعليل أفعال الله
~~قولين أحدهما أن أفعاله لا تعلل وعلى هذا التقدير فلا يريد هذا السؤال أصلا
~~وقد زال الإشكال . | والقول الثاني : إن أفعاله تبارك وتعالى لها غاية بحسب
~~المصالح لأجلها فعلها وكذا أوامره ونواهيه لها غاية محمودة ms1827 محبوبة لأجلها
~~أمر بها ونهى عنها وعلى هذا التقدير قد يقال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وقد علم جبريل أنه ممن حقت عليه كلمة العذاب
~~وأن إيمانه لا ينفعه دس الطين في فيه لتحقق معاينته للموت فلا تكون تلك
~~الكلمة نافعة له وأنه وإن كان قالها في وقت لا ينفعه فدس الطين في فيه
~~تحقيقا لهذا المنع والفائدة فيه تعجيل ما قد قضي عليه وسد الباب عند سدا
~~محما بحيث لا يبقى للرحمة فيه منفذ ولا يبقى من عمره زمن يتسع للإيمان فإن
~~موسى عليه السلام لما دعا ربه بأن فرعون لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم
~~والإيمان عند رؤية العذاب غير نافع أجاب الله دعاءه . | فلما قال فرعون تلك
~~الكلمة عند معاينة الغرق استعجل جبريل فدس الطين في فيه لييأس من الحياة
~~ولا تنفعه تلك الكلمة وتحقق إجابة الدعوة التي وعد الله موسى بقوله قد
~~أجيبت دعوتكما فيكون سعي جبريل في تكميل ما سبق في حكم الله أنه يفعله
~~فيكون سعي جبريل في مرضاة الله سبحانه وتعالى منفذا لما أمره به وقدره
~~وقضاه على فرعون . | وأما قوله : لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على
~~الكفر والرضا بالكفر كفر , فجوابه ما تقدم من أن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء وجبريل إنما يتصرف بأمر الله ولا يفعل إلا ما أمره الله به وإذا كان
~~جبريل قد فعل ما أمره الله به ونفذه فإنما رضي بالأمر لا بالمأمور به فأي
~~كفر يكون هنا وأيضا فإن الرضا بالكفر إنما يكون كفرا في حقنا لأنا مأمورون
~~بإزالته بحسب الإمكان فإذا أقررنا الكافر على كفره ورضينا به كان كفرا في
~~حقنا لمخالفتنا ما أمرنا به . وأما من ليس مأمورا كأمرنا ولا مكلفا
~~كتكليفنا بل يفعل ما يأمره به ربه فإنه إذا نفذ ما أمره به لم يكن راضيا
~~بالكفر ولا يكون كفرا في حقه وعلى هذا التقدير فإن جبريل لما دس الطين في ms1828
~~في فرعون كان ساخطا لكفره غير راض به والله سبحانه وتعالى خالق أفعال
~~العباد خيرها وشرها وهو غير راض بالكفر فغاية PageV03P208 أمر جبريل مع
~~فرعون أن يكون منفذا لقضاء الله وقدره في فرعون من الكفر وهو ساخط له غير
~~راض به وقوله كيف يليق بجلال الله أن يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان
~~فجوابه أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وأما قوله وإن
~~قيل إن جبريل إنما فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله فجوابه أنه إنما فعل
~~ذلك بأمر الله منفذا لأمر الله والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { فاليوم ننجيك ببدنك } أي نلقيك على نجوة من الأرض وهي
~~المكان المرتفع . | قال أهل التفسير : لما أغرق الله سبحانه وتعالى فرعون
~~وقومه أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه فقالت بنو إسرائيل ما مات فرعون
~~وإنما قالوا ذلك لعظمته عندهم وما حصل في قلوبهم من الرعب لأجله فأمر الله
~~عز وجل البحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو إسرائيل
~~فعرفوه فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا , ومعنى قوله ببدنك يعني
~~نلقيك وأنت جسد لا روح فيه وقيل هذا الخطاب على سبيل التهكم والاستهزاء
~~كأنه قيل له ننجيك ولكن هذه النجاة إنما تحصل لبدنك لا لروحك . | وقيل :
~~أراد بالبدن الدرع وكان لفرعون درع من ذهب مرصع بالجواهر , يعرف به فلما
~~رأوه في درعه ذلك عرفوه { لتكون لمن خلفك آية } يعني عبرة وموعظة , وذلك
~~أنهم ادعوا أن مثل فرعون لا يموت أبدا فأظهره الله لهم حتى يشاهدوه وهو ميت
~~لتزول الشبهة من قلوبهم ويعتبروا به لأنه كان في غاية العظمة فصار إلى
~~نهاية الخسة والذلة ملقى على الأرض لا يهابه أحد { وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون } قوله عز وجل : { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } يعني
~~أسكناهم مكان صدق وأنزلناهم منزل صدق بعد خروجهم من البحر وإغراق عدوهم
~~فرعون . والمعنى : أنزلناهم منزلا محمودا صالحا وإنما وصف ms1829 المكان بالصدق
~~لأن عادة العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق تقول العرب : هذا رجل صدق
~~وقدم صدق والسبب فيه أن الشيء إذا كان كاملا صالحا , لا بد أن يصدق الظن
~~فيه وفي المراد بالمكان الذي بوءوا قولان أحدهما أنه مصر فيكون المراد : إن
~~الله أورث بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي فرعون وقومه من ناطق وصامت
~~وزرع وغيره . | والقول الثاني : إنه أرض الشام والقدس والأردن لأنها بلاد
~~الخصب والخير والبركة { ورزقناهم من الطيبات } يعني تلك المنافع والخيرات
~~التي رزقهم الله تعالى : { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } يعني فما اختلف
~~هؤلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني إسرائيل حتى جاءهم ما كانوا به
~~عالمين وذلك أنهم كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مقرين به مجمعين
~~على نبوته غير مختلفين فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم فلما بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيه فآمن به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~وكفر به بعضهم بغيا وحسدا . | فعلى هذا المعنى يكون المراد من العلم
~~المعلوم والمعنى فما اختلفوا حتى جاءهم المعلوم الذي كانوا يعلمونه حقا
~~فوضع العلم مكان العلوم وقيل المراد من العلم القرآن النازل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنما سماه علما لأنه سبب العلم وتسمية السبب بالمسبب مجاز
~~مشهور وفي كون القرآن سببا لحدوث الاختلاف وجهان : | الأول : أن اليهود
~~كانوا يخبرون بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته ويفتخرون بذلك على
~~المشركين , فلما بعث كذبوه بغيا وحسدا وإيثارا لبقاء الرياسة لهم فآمن به
~~طائفة قليلة وكفر به غالبهم . | والوجه الثاني : أن اليهود كانوا على دين
~~واحد قبل نزول القرآن فلما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم آمن به طائفة
~~وكفر به آخرون . | وقوله تعالى : { إن ربك } يعني يا محمد { يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } يعني من أمرك وأمر نبوتك في الدنيا فيدخل
~~من آمن بك الجنة ومن كفر PageV03P209 بك وجحد نبوتك النار . | { < <
# | يونس : ( 94 - 98 ) فإن كنت في ms1830 . . . . .
# > > ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
~~إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم
~~إلى حين ^ } { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } الشك في موضع اللغة خلاف
~~اليقين والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان لوجود أمارتين أو لعدم الأمارة
~~والشك ضرب من الجهل وهو أخص منه فكل شك جهل وليس كل جهل شكا فإذا قيل فلان
~~شك في هذا الأمر فمعناه توقف فيه حتى يتبين له فيه الصواب أو خلافه وظاهر
~~هذا الخطاب في قوله فإن كنت في شك أنه للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~فإن كنت يا محمد في شك مما أنزلنا إليك يعني من حقيقة ما أخبرناك به
~~وأنزلناه يعني القرآن { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } يعني علماء
~~أهل الكتاب يخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل وأنك نبي يعرفونك
~~بصفتك عندهم وقد توجه هاهنا سؤال واعتراض وهو أن يقال هل شك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما أنزل عليه أو في نبوته حتى يسأل أهل الكتاب عن ذلك وإذا كان
~~شاكا في نبوة نفسه كان غيره أولى بالشك منه . | قلت : الجواب عن هذا السؤال
~~والاعتراض ما قاله القاضي عياض في كتابه الشفاء فإنه أورد هذا السؤال , ثم
~~قال : احذر ثبت الله قلبك أن يخطر ببالك ما ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن
~~عباس أو غيره من إثبات شك النبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه فإنه من
~~البشر فمثل هذا لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم جملة بل قال ابن عباس : لم
~~يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل . ونحوه عن سعيد بن جبير والحسن
~~البصري . وحكي عن قتادة ms1831 أنه قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~ما أشك ولا أسأل ) وعامة المفسرين على هذا , ثم كلام القاضي عياض رحمه الله
~~ثم اختلفوا في معنى الآية ومن المخاطب بهذا الخطاب على قولين أحدهما أن
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر والمراد به غيره فهو كقوله لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرك فثبت أن
~~المراد به غيره ومن أمثلة العرب : | إياك أعني واسمعي يا جارة . فعلى هذا
~~يكون معنى الآية قل يا محمد , يا أيها الإنسان الشاك إن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم فاسأل الذين يقرؤون الكتاب
~~يخبروك بصحته ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى في آخر هذه السورة قل يا
~~أيها الناس إن كنتم في شك في ديني الآية فبين أن المذكور في هذه الآية على
~~سبيل الرمز وهو المذكور في تلك الآية على سبيل التصريح وأيضا لو كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاكا في بنوته لكان غيره أولى بالشك في نبوته وهذا يوجب
~~سقوط الشريعة بالكلية معاذ الله من ذلك وقيل إن الله سبحانه وتعالى علم أن
~~النبي لم يشك قط فيكون المراد بهذا التهييج فإنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~سمع هذا الكلام يقول ( لا أشك يا رب ولا أسأل أهل الكتاب بل أكتفي بما
~~أنزلته علي من الدلائل الظاهرة ) وقال الزجاج : إن الله خاطب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في قوله فإن كنت في شك وهو شامل للخلق فهو كقوله يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء وهذا وجه حسن لكن فيه بعد وهو أن يقال متى كان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم داخلا في هذا الخطاب كان الاعتراض موجودا
~~والسؤال واردا , وقيل : إن لفظة إن في قوله فإن كنت في شك للنفي ومعناه وما
~~أنت في شك مما أنزلنا إليك حتى تسأل فلا تسأل ولئن سألت لازددت يقينا . |
~~والقول الثاني : إن هذا الخطاب ليس هو ms1832 للنبي صلى الله عليه وسلم البتة ووجه
~~هذا القول إن الناس كانوا في زمنه على ثلاث فرق فرقة له مصدقون وبه مؤمنون
~~وفرقة على الضد من ذلك والفرقة الثالثة المتوقفون في أمره الشاكون فيه
~~فخاطبهم الله عز وجل بهذا الخطاب , فقال : تمجد وتعالى : فإن كنت أيها
~~الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاسأل أهل الكتاب ليلوك على صحة نبوته وإنما PageV03P210 وحد الله الضمير
~~في قوله فإن كنت وهو يريد الجمع لأنه خطاب لجنس الإنسان كما في قوله تعالى
~~: ^ { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } ^ لم يرد في الآية إنسانا
~~بعينه بل أراد الجمع واختلفوا في المسؤول عنه في قوله تعالى : { فاسأل
~~الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } من هم فقال المحققون من أهل التفسير : هم
~~الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه لأنهم هم الموثوق
~~بأخبارهم . | وقيل : المراد كل أهل الكتاب سواء مؤمنهم وكافرهم لأن المقصود
~~من هذا السؤال الإخبار بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أنه مكتوب
~~عندهم صفته ونعته فإذا أخبروا بذلك فقد حصل المقصود والأول أصح . وقال
~~الضحاك يعني أهل التقوى وأهل الإيمان من أهل الكتاب ممن أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم { لقد جاءك الحق من ربك } هذا كلام مبتدأ منقطع عما قبله
~~وفيه معنى القسم تقديره أسقم لقد جاءك الحق اليقين من الخير بأنك رسول الله
~~حقا وأن أهل الكتاب يعلمون صحة ذلك { فلا تكونن من الممترين } يعني من
~~الشاكين في صحة ما أنزلنا إليك { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله }
~~يعني بدلائله وبراهينه الواضحة { فتكون من الخاسرين } يعني الذين خسروا
~~أنفسهم . واعلم أن هذا كله على ما تقدم من أن ظاهره خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره ممن عنده شك وارتياب فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يشك ولم يرتب ولم يكذب بآيات الله فثبت بهذا أن المراد به غيره
~~والله أعلم . | قوله سبحانه وتعالى ms1833 { إن الذين حقت عليهم } يعني وجبت عليهم
~~{ كلمة ربك } يعني حكم ربك وهو قوله سبحانه وتعالى : وخلقت هؤلاء للنار ولا
~~أبالي وقال قتادة : سخط ربك وقيل لعنة ربك وقيل هو ما قدره عليهم وقضاه في
~~الأزل { لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية } فإنهم لا يؤمنون بها { حتى يروا
~~العذاب الأليم } فحينئذ لا ينفعهم شيء قوله سبحانه وتعالى : { فلولا } يعني
~~فهلا { كانت قرية } وقيل معناه فما كانت قرية وقيل لم تكن قرية لأن في
~~الاستفهام معنى الحجة والمراد هل كانت قرية { آمنت } يعني عند معاينة
~~العذاب { فنفعها إيمانها } يعني في حال اليأس { إلا قوم يونس } هذا استثناء
~~منقطع يعني لكن قوم يونس فإنهم آمنوا فنفعهم إيمانهم في ذلك الوقت وهو قوله
~~{ لما آمنوا } يعني لما أخلصوا الإيمان { كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين } يعني إلى وقت انقضاء آجالهم واختلفوا في قوم
~~يونس هل رأوا العذاب عيانا أم لا فقال بعضهم رأوا دليل العذاب فآمنوا ؛
~~وقال الأكثرون إنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~والكشف لا يكون إلا بعد الوقوع أو إذا قرب وقوعه . | <
# > ( ذكر القصة في ذلك ) <
# > | على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم قالوا : إن
~~قوم يونس PageV03P211 كانوا بقرية نينوى من أرض الموصل وكانوا أهل كفر وشرك
~~فأرسل الله سبحانه وتعالى إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى الإيمان بالله
~~وترك عبادة الأصنام فدعاهم فأبوا عليه فقيل له أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى
~~ثلاث فأخبرهم بذلك فقالوا إنا لم نجرب عليه كذبا قط فانظروا فإن بات فيكم
~~الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم فلما كلان جوف الليل
~~خرج يونس من بين أظهرهم فلما أصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رؤوسهم . قال
~~ابن عباس : إن العذاب كان أهبط على قوم يونس حتى لم يكن بينهم وبينه إلا
~~قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشف الله عنهم ذلك . | وقال مقاتل : قدر ميل , وقال
~~سعيد بن جبير : غشي قوم يونس ms1834 العذاب كما يغشى الثوب القبر , وقال وهب :
~~غامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتى غشي مدينتهم واسودت
~~أسطحتهم فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم يونس عليه السلام فلم
~~يجدوه فقذف الله سبحانه وتعالى في قلوبهم فخرجوا إلى الصحراء بأنفسهم
~~ونسائهم وصبيانهم ودوابهم فلبسوا المسموح وأظهروا الإسلام والتوبة وفرقوا
~~بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض إلى البعض فحن الأولاد إلى
~~الأمهات والأمهات إلى الأولاد وعلت الأصوات وعجوا جميعا إلى الله وتضرعوا
~~إليه وقالوا آمنا بما جاء به يونس وتابوا إلى الله وأخلصوا النية فرحمهم
~~ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب بعد ما أظلهم وكان ذلك
~~اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة . قال ابن مسعود : بلغ من توبتهم أن
~~ترادوا المظالم فيما بينهم حتى أن كان الرجل ليأتي إلى الجر وقد وضع أساس
~~بنيانه عليه فيقلعه فيرده . | وروى الطبري بسنده عن أبي الجلد خيلان قال :
~~لما غشي قوم يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا له إنه قد
~~نزل بنا العذاب فما ترى قال قالوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتى ويا
~~حي لا إله إلا أنت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا إلى حين . | وقال
~~الفضيل بن عياض : إنهم قالوا اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم وأجل
~~فافعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله , قال : وخرج يونس وجعل
~~ينتظر العذاب فلم ير شيئا فقيل له ارجع إلى قومك قال وكيف أرجع إليهم
~~فيجدوني كذابا وكان من كذب ولا بينة PageV03P212 له قال فانصرف عنهم مغاضبا
~~فالتقمه الحوت وستأتي القصة في سورة والصافات إن شاء الله تعالى فإن قلت
~~كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد ما نزل بهم وقبل توبتهم ولم يكشف العذاب عن
~~فرعون حين آمن ولم يقبل توبته . | قلت : أجاب العلماء عن هذا بأجوبة : |
~~أحدهما : أن ذلك كان خاصا بقوم يونس والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ms1835 . |
~~الجواب الثاني : أن فرعون ما آمن إلا بعد ما باشر العذاب وهو وقت اليأس من
~~الحياة وقوم يونس دننا منم العذاب ولم ينزل بهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض
~~يخاف الموت ويرجو العافية . | الجواب الثالث : أن الله عز وجل علم صدق
~~نياتهم في التوبة فقبل توبتهم بخلاف فرعون فإنه ما صدق في إيمانهم ولا أخلص
~~فلم يقبل منه إيمانه والله أعلم . | { < <
# | يونس : ( 99 - 101 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا } يقول الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لآمن بك
~~وصدقك من في الأرض كلهم جميعا ولكن لم يشأ أن يصدقك ويؤمن بك إلا من سبقت
~~له السعادة في الأزل قال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحرص أن يؤمن به جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله عز وجل أنه لا
~~يؤمن به إلا من سبقت له من السعادة في الذكر الأول ولم يضل إلا من سبق له
~~من الله الشقاء في الذكر الأول وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان حريصا على إيمانهم كلهم فأخبره الله أنه لا يؤمن به إلا من سبقت
~~له العناية الأزلية فلا تتعب نفسك على إيمانهم وهو قوله سبحانه وتعالى : {
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } يعني ليس إيمانهم إليك حتى تكرههم
~~عليه أو تحرص عليه إنما إيمان المؤمن وإضلال الكافر بمشيئتنا وقضائنا
~~وقدرنا ليس ذلك لأحد سوانا { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } يعني
~~وما كان ينبغي لنفس خلقها الله تعالى أن تؤمن وتصدق إلا بقضاء الله لها
~~بالإيمان فإن هدايتها إلى الله وهو الهادي المضل . | وقال ابن عباس : معنى ms1836
~~بإذن الله , بأمر الله وقال عطاء : بمشيئة الله قوله تعالى : { ويجعل } قرئ
~~بالنون على سبيل التعظيم أي ونجعل نحن وقرئ بالياء ومعناه ويجعل الله {
~~الرجس } يعني العذاب , وقال ابن عباس : يعني السخط { على الذين لا يعقلون }
~~يعني لا يفهمون عن الله أمره ونهيه . | قوله عز وجل : { قل انظروا } أي :
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يسألونك الآيات انظروا يعني انظروا
~~بقلوبكم نظر اعتبار وتفكر وتدبر { ماذا في السموات والأرض } PageV03P213
~~يعني : ماذا خلق الله في السموات والأرض من الآيات الدالة على وحدانيته ففي
~~السموات الشمس والقمر وهما دليلان على النهار والليل والنجوم سخرها طالعة
~~وغاربة وإنزال المطر من السماء وفي الأرض الجبال والبحار والمعادن والأنهار
~~والأشجار والنبات كل ذلك آية دالة على وحدانية الله تعالى وأنه خالقها كما
~~قال الشاعر : |
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد %
# % { وما تغني الآيات والنذر } يعني الرسل { عن قوم لا يؤمنون } وهذا في
~~حق أقوام علم الله أنهم لا يؤمنون لما سبق لهم في الأزل من الشقاء . | { <
~~<
# | يونس : ( 102 - 106 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > ^ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله
~~ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك للدين
~~حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين ^ } { فهل ينتظرون } يعني مشركي مكة { إلا مثل
~~أيام الذين خلوا من قبلهم } يعني من مضى من قبلهم من الأمم السالفة المكذبة
~~للرسل قال قتادة يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود . | والعرب تسمي
~~العذاب أياما والنعم أياما كقوله تعالى وذكرهم بأيام الله والمعنى فهل
~~ينتظر هؤلاء المشركون من قومك يا محمد إلا يوما يعاينون فيه العذاب مثل ما
~~فعلنا بالأمم السالفة المكذبة ms1837 أهلكناهم جميعا فإن كانوا ينتظرون ذلك العذاب
~~ف { قل فانتظروا } يعني : قل لهم يا محمد فانتظروا العذاب { إني معكم من
~~المنتظرين } يعني : هلاككم , قال الربيع بن أنس : خوفهم عذابه ونقمته ثم
~~أخبرهم أنه إذا وقع ذلك بهم أنجى الله رسله والذين آمنوا معهم من ذلك
~~العذاب وهو قوله تعالى : { ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا } يعني من العذاب
~~والهلاك { كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين } يعني كما أنجينا رسلنا , والذين
~~آمنوا معهم من الهلاك كذلك ننجيك يا محمد والذين آمنوا معك وصدقوك من
~~الهلاك والعذاب . | قال بعض المتكلمين : المراد بقوله حقا علينا الوجوب لأن
~~تخليص الرسول والمؤمنين من العذاب واجب وأجيب عن هذا بأنه حق واجب من حيث
~~الوعد والحكم لا أنه واجب بسبب الاستحقاق لأنه قد ثبت أن العبد لا يستحق
~~على خالقه شيئا . | قوله سبحانه وتعالى : { قل يا أيها الناس } الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلتك إليهم فشكوا
~~في أمرك ولم يؤمنوا بك { إن كنتم في شك من ديني } يعني الذي أدعوكم إليه
~~وإنما حصل الشك لبعضهم في أمره صلى الله عليه وسلم لما رأى الآيات التي
~~كانت تظهر على يد النبي صلى الله عليه وسلم فحصل له الاضطراب والشك فقال إن
~~كنتم في شك من ديني الذي أدعوكم إليه فلا ينبغي لكم أن تشكوا فيه لأنه دين
~~إبراهيم عليه السلام وأنتم من ذريته وتعرفونه ولا تشكون فيه وإنما ينبغي
~~لكم أن تشكوا في عبادتكم لهذا الأصنام التي لا أصل لها البتة فإن أصررتم
~~على ما أنتم عليه { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } يعني هذه الأوثان
~~وإنما وجب تقديم هذا النفي لأن العبادة هي غاية التعظيم للمعبود فلا تليق
~~لأخس الأشياء وهي الحجارة التي لا تنفع لمن عبدها ولا تضر لمن تركها ولكن
~~تليق العبادة لمن بيده النفع والضر وهو قادر على الإماتة والإحياء وهو قوله
~~سبحانه وتعالى : { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم } والحكمة في وصف الله
~~سبحانه وتعالى في هذا ms1838 المقام بهذه الصفة أن المراد أن الذي يستحق العبادة
~~أعبده أنا وأنتم هو الذي خلقكم أولا ولم تكونوا شيئا ثم يميتكم ثانيا ثم
~~يحييكم بعد الموت ثالثا , فاكتفى بذكر الوفاة تنبيها على الباقي , وقيل :
~~لما كان الموت أشد الأشياء على النفس ذكر في هذا المقام ليكون أقوى في
~~الزجر والردع وقيل إنهم لما استعجلوا بطلب العذاب أجابهم بقوله ولكن أعبد
~~الله الذي هو قادر على إهلاككم ونصري عليكم { وأمرت أن أكون من المؤمنين }
~~يعني وأمرني ربي أن أكون من المصدقين بما جاء من عنده قيل لما ذكر العبادة
~~وهي من أعمال الجوارح أتبعها بذكر الإيمان PageV03P214 لأنه من أعمال
~~القلوب { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } الواو في قوله وأن أقم واو عطف معناه
~~وأمرت أن أقيم وجهي يعني أقم نفسك على دين الإسلام حنيفا يعني مستقيما عليه
~~غير معوج عنه إلى دين آخر , وقيل معناه أقم عملك على الدين الحنيفي وقيل
~~أراد بقوله وأن أقم وجهك للدين صرف نفسه بكليته إلى طلب الدين الحنيفي غير
~~مائل عنه { ولا تكونن من المشركين } يعني ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه
~~غيره فيهلك وقيل إن النهي عن عبادة الأوثان قد تقدم في الآية المتقدمة فوجب
~~حمل هذا النهي على معنى زائد وهو أن من عرف الله عز وجل وعرف جميع أسمائه
~~وصفاته وأنه المستحق للعبادة لا غيره فلا ينبغي له أن يلتفت إلى غيره
~~بالكلية وهذا هو الذي تسميه أصحاب القلوب بالشكر الخفي { ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك } يعني إن عبدته ودعوته { ولا يضرك } يعني إن تركت عبادته
~~{ فإن فعلت } يعني ما نهيتك عنه فعبدت غيري أو طلبت النفع ودفع الضر من
~~غيري { فإنك إذا من الظالمين } يعني لنفسك لأنك وضعت العبادة في غير موضعها
~~وهذا الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به غيره
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدع من دون الله شيئا البتة فيكون المعنى ولا
~~تدع أيها الإنسان من دون الله ms1839 ما لا ينفعك , الآية . { < <
# | يونس : ( 107 - 109 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا أيها الناس قد
~~جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين ^ } قوله تعالى : { وإن يمسسك الله بضر } يعني وإن يصبك الله بشدة
~~وبلاء { فلا كاشف له } يعني لذلك الضر الي أنزل بك { إلا هو } لا غيره {
~~وإن يردك بخير } يعني بسعة ورخاء { فلا راد لفضله } يعين فلا دافع لرزقه {
~~يصيب به } يعني : بكل واحد من الضر والخير { من يشاء من عباده } قيل إن
~~الله سبحانه وتعالى لما ذكر الأوثان وبين أنها لا تقدر على نفع ولا ضر بين
~~تعالى أنه هو القادر على ذلك كله , وأن جميع الكائنات محتاجة إليه وجميع
~~الممكنات مستندة إليه لأنه هو القادر على كل شيء وأنه ذو الجود والكرم
~~والرحمة ولهذا المعنى ختم الآية بقوله { وهو الغفور الرحيم } وفي الآية
~~لطيفة أخرى وهي أن الله سبحانه وتعالى رجح جانب الخير على جانب الشر وذلك
~~أنه تعالى لما ذكر إمساس الضر بين أنه لا كاشف له إلا هو وذلك يدل على أنه
~~سبحانه وتعالى يزيل جميع المضار ويكشفها لأن الاستثناء من النفي إثبات . |
~~ولما ذكر الخير قال فيه فلا راد لفضله يعني أن جميع الخيرات منه فلا يقدر
~~أحد على ردها لأنه هو الذي يفيض جميع الخيرات على عباده وعضده بقوله وهو
~~الغفور يعني الساتر لذنوب عباده الرحيم يعني بهم . | قوله سبحانه وتعالى :
~~{ قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } يعني القرآن والإسلام وقيل
~~الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من الله عز وجل { فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه } لأن نفع ذلك يرجع إليه { ومن ضل فإنما يضل عليها } أي
~~على نفسه لأن وباله ms1840 راجع إليه فمن حكم الله له بالاهتداء في الأزل انتفع
~~ومن حكم عليه بالضلالة ضل ولم ينتفع بشيء أبدا { وما أنا عليكم بوكيل }
~~يعني وما أنا عليكم بحفيظ أحفظ عليكم أعمالكم وقال ابن عباس : هذه الآية
~~منسوخة بآية السيف { واتبع ما يوحى إليك } يعني الأمر الذي يوحيه الله إليك
~~يا محمد { واصبر } يعني على أذى من خالفك من كفار مكة وهم قومك { حتى يحكم
~~الله } يعني ينصرك عليهم بإظهار دينك { وهو خير الحاكمين } يعني أنه سبحانه
~~وتعالى حكم بنصر نبيه وإظهار دينه وبقتل المشركين وأخذ الجزية من أهل
~~الكتاب , وفيه ذلهم وصغارهم والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه . |
~~PageV03P215 <
# > سورة هود <
# > | تفسيرسورة هود . | وهي مكية في قول ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة
~~ومجاهد وابن زيد وقتادة وفي رواية عن ابن عباس أنها مكية غير آية وهي قوله
~~سبحانه وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار ' وعن قتادة نحوه وقال مقاتل هي
~~مكية إلا قوله سبحانه فلعلك تارك بعض ما يوحي إليك وقوله أولئك يؤمنون به
~~وقوله سبحانه وتعالى إن الحسنات يذهبن السيئات وهي مائة وثلاث وعشرون آية
~~وألف وستمائة كلمة وتسعة آلاف وخمسمائة وسبعة وستون حرفا عن ابن عباس قال :
~~قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتي هود والواقعة والمرسلات وعم
~~يتساءلون وإذا الاشمس كورت أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي رواية
~~غيره قال قلت ' يا رسول الله عجل إليك الشيب قال شيبتني هود وأخواتها
~~الحاقة والواقعة وعم يتساءلون وهل أتاك حديث الغاشية قال بعض العلماء سبب
~~شيبه صلى الله عليه وسلم من هذه السور المذكورة في الحديث لما فيها من ذكر
~~القيامة والبعث والحساب والجنة والنار والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > ^ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ^ } قوله عز وجل :
~~{ الر كتاب أحكمت آياته } قال ابن عباس : لم ينسخها كتاب كما نسخت هي الكتب
~~والشرائع { ثم فصلت } يعني بينت وقال ms1841 الحسن : أحكمت آياته بالآمر والنهي
~~وفصلت بالثواب والعقاب وفي رواية عنه بالعكس , قال : أحكمت بالثواب والعقاب
~~وفصلت بالأمر والنهي , وقال قتادة : أحكمها الله من الباطل ثم فصلها بعلمه
~~فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته فيها وقيل : أحكمها الله فليس فيها تناقض
~~ثم فصلها وبينها وقيل معناه نظمت آياته نظما رصينا محكما بحيث لا يقع فيه
~~نقض ولا خلل كالبناء المحكم الذي ليس فيه خلل ثم فصلت آياته سورة سورة وقيل
~~إن آيات هذا الكتاب دالة على التوحيد وصحة النبوة والمعاد وأحوال القيامة
~~وكل ذلك لا يدخله النسخ ثم فصلت بدلائل الأحكام والمواعظ والقصص والإخبار
~~عن المغيبات , وقال مجاهد : فصلت بمعنى فسرت وثم في قوله ثم فصلت ليست هي
~~للتراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة
~~أحسن التفصيل فإن قلت كيف عم الآيات هنا بالأحكام وخص بعضها في قوله منه
~~آيات محكمات . | قلت : إن الإحكام الذي عم به هنا غير الذي خص به هناك
~~فمعنى الإحكام العام هنا أنه لا يتطرق إلى آياته التناقض والفساد كأحكام
~~البناء فإن هذا الكتاب نسخ جميع الكتب المتقدمة عليه والمراد بالإحكام
~~الخاص المذكور في قوله منه آيات محكمات أن بعض آياته منسوخة نسخها بآيات
~~منه أيضا لم ينسخها غيره وقيل أحكمت آياته أي معظم آياته محكمة وإن كان قد
~~دخل النسخ على البعض فأجرى الكل على البعض لأن الحكم للغالب وإجراء الكل
~~على البعض مستعمل في كلامهم تقول أكلت طعام زيد وإنما أكلت بعضه . | وقوله
~~تعالى : { من لدن حكيم } يعني أحكمت آيات الكتاب من عند حكيم في جميع
~~أفعاله { خبير } يعني بأحوال عباده وما يصلحهم . | { < <
# | هود : ( 2 - 5 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > ^ ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ms1842 ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور ^ } { ألا تعبدوا إلا الله } هذا مفعول له
~~معناه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله والمراد بالعبادة
~~التوحيد وخلع الأنداد والأصنام وما كانوا يعبدون والرجوع إلى الله تعالى
~~وإلى عبادته والدخول في دين الإسلام { إنني لكم منه } أي : قل لهم يا محمد
~~إنني لكم من عند الله { نذير } ينذركم عقابه إن ثبتم على كفركم ولم ترجعوا
~~عنه { وبشير } يعني وأبشر بالثواب الجزيل لمن آمن بالله ورسوله وأطاع وأخلص
~~العمل لله وحده { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } اختلفوا PageV03P216
~~في بيان الفرق بين هذين المرتبتين فقيل معناه اطلبوا من ربكم المغفرة
~~لذنوبكم ثم ارجعوا إليه لأن الاستغفار هو طلب الغفر وهو الستر والتوبة
~~الرجوع عما كان فيه من شرك أو معصية إلى خلاف ذلك فلهذا السبب قدم
~~الاستغفار على التوبة وقيل معناه استغفروا ربكم لسالف ذنوبكم ثم توبوا إليه
~~في المستقبل وقال الفراء : ثم هنا بمعنى الواو لأن الاستغفار والتوبة بمعنى
~~واحد فذكرهما للتأكيد { يمتعكم متاعا حسنا } يعني إنكم إذا فعلتم ما أمرتم
~~به من الاستغفار والتوبة وأخلصتم العبادة لله عز وجل بسط عليكم من الدنيا
~~وأسباب الرزق ما تعيشون به في أمن وسعة وخير , قال بعضهم : المتاع الحسن هو
~~الرضا بالميسور والصبر على المقدور { إلى أجل مسمى } يعني يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى حين الموت ووقت انقضاء آجالكم . | فإن قلت قد ورد في الحديث ^ {
~~إن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر } ^ وقد يضيق على الرجل في بعض أوقاته
~~حتى لا يجد ما ينفقه على نفسه وعياله فيكف الجمع مبين هذا وبين قوله سبحانه
~~وتعالى يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى . | قلت أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( الدنيا سجن المؤمن ) فهو بالنسبة إلى ما أعد الله له في الآخرة من
~~الثواب الجزيل والنعيم المقيم فإنه في سجن في الدنيا حتى يفضي إلى ذلك
~~المعد له وأما كون الدنيا جنة الكافر فهو النسبة إلى ما أعد الله له ms1843 في
~~الآخرة من العذاب الأليم الدائم الذي لا ينقطع فهو في الدنيا في جنة حتى
~~يفضي إلى ما أعد الله له في الآخرة وأما ما يضيق على الرجل المؤمن في بعض
~~الأوقات فإنما ذلك لرفع الدرجات وتكفير السيئات وبيان الصبر عند المصيبات
~~فعلى هذا يكون المؤمن في جميع أحواله في عيشة حسنة لأنه راض عن الله في
~~جميع أحواله . | وقوله سبحانه وتعالى : { ويؤت كل ذي فضل فضله } أي ويعط كل
~~ذي عمل صالح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة , قال أبو العالية : من كثرت
~~طاعاته في الدنيا زادت حسناته ودرجاته في الجنة لأن الدرجات تكون على قدر
~~الأعمال , وقال ابن عباس : من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ومن زادت
~~سيئاته دخل النار ومن استوت حسناته وسيئاته كان من الأعراف ثم يدخلون الجنة
~~. وقال ابن مسعود : من عمل سيئة كتبت عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من حسناته العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم يقول
~~ابن مسعود : هلك من غلبت آحاده أعشاره وقيل معنى الآية من عمل لله وفقه
~~الله في المستقبل لطاعته { وإن تولوا } يعني وإن أعرضوا عما جئتم به من
~~الهدى { فإني أخاف عليكم } أي : فقل لهم يا محمد إني أخاف عليكم { عذاب يوم
~~كبير } يعني : عذاب النار في الآخرة { إلى الله مرجعكم } يعني في الآخرة
~~فيثيب المحسن على إحسانه ويعاقب المسيء على إساءته { وهو على كل شيء قدير }
~~يعني من إيصال الرزق إليكم في الدنيا وثوابكم وعقابكم في الآخرة قوله
~~سبحانه وتعالى : { ألا إنهم يثنون صدورهم } قال ابن عباس : نزلت في الأخنس
~~بن شريق وكان رجلا حلو الكلام PageV03P217 حلو المنظر وكان يلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما يجب وينطوي بقلبه على ما يكره فنزلت ألا إنهم يثنون
~~صدورهم يعني يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة من ثنيت الثوب إذا
~~طويته . وقال عبد ms1844 الله بن شداد بن الهاد : نزلت في بعض المنافقين كان إذا
~~مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي
~~لا يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال قتادة : كانوا يحنون صدورهم
~~كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ولا ذكره وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته
~~ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي , وقال
~~السدي : يثنون صدورهم أي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني { ليستخفوا
~~منه } يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد من الله عز وجل إن
~~استطاعوا { ألا حين يستغشون ثيابهم } يعني يغطون رؤوسهم بثيابهم { يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ومعنى الآية على ما قاله الأزهري
~~: إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم
~~في كل حال وقد نقل عن ابن عباس غير هذا التفسير وهو ما أخرجه البخاري في
~~إفراده عن محمد بن عياش بن جعفر المخزومي أنه سمع ابن عباس يقرأ : ألا إنهم
~~يثنون صدورهم , قال : فسألته عنها فقال كل أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا
~~إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء . | { < <
# | هود : ( 6 - 7 ) وما من دابة . . . . .
# > > ^ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
~~كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ^ } وقوله سبحانه وتعالى : { وما من دابة
~~في الأرض } الدابة اسم لكل حيوان دب على وجه الأرض وأطلق لفظ الدابة على كل
~~ذي أربع من الحيوان على سبيل العرف والمراد منه الإطلاق فيدخل الآدمي وغيره
~~من جميع الحيوانات { إلا على الله رزقها } يعني هو المتكفل برزقها فضلا منه
~~لا على سبيل الوجوب فهو إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق وقيل إن ms1845
~~لفظة على بمعنى أي من الله رزقها وقال مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله
~~وربما لم يرزقها فتموت جوعا { ويعلم مستقرها ومستودعها } قال ابن عباس :
~~مستقرها المكان الذي تأوي في ليل أو نهار ومستودعها المكان الذي تدفن فيه
~~بعد الموت , وقال ابن مسعود : مستقرها أرحام الأمهات والمستودع المكان الذي
~~تموت فيه وقيل المستقر الجنة أو النار والمستودع القبر { كل في كتاب مبين }
~~أي كل ذلك مثبت في اللوح المحفوظ قبل خلقها قوله عز وجل : { وهو الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } يعني قبل خلق السموات
~~والأرض قال كعب خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت
~~PageV03P218 ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش على
~~الماء . قال ضمرة : إن الله سبحانه وتعالى كان عرشه على الماء ثم خلق
~~السموات والأرض وخلق القلم فكتب به ما خلق وما هو خالق وما هو كائن من خلقه
~~إلى يوم القيامة ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ألف عام قبل أن يخلق شيئا من
~~خلقه . | وقال سعيد بن جبير سئل ابن عباس عن قوله سبحانه وتعالى : { وكان
~~عرشه على الماء } على أي شيء كان الماء قال : على متن الريح , وقال وهب بن
~~منبه : إن العرش كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض ثم قبض الله قبضة من
~~صفاء الماء ثم فتح القبضة فارتفع دخان ثم قضاهن سبع سموات في يومين ثم أخذ
~~سبحانه وتعالى طينة من الماء فوضعها مكان البيت ثم دحا الأرض منها ثم خلق
~~الأقوات في يومين والسموات في يومين والأرض في يومين ثم رفع آخر الخلق وفي
~~اليوم السابع . قال بعض العلماء : وفي خلق جميع الأشياء وجعلها على الماء
~~ما يدل على كمال القدرة لأن البناء الضعيف إذا لم يكن له أساس على أرض صلبة
~~لم يثبت فكيف بهذا الخلق العظيم وهو العرش والسموات والأرض على الماء فهذا
~~يدل على كمال قدرة الله تعالى ( خ ) عن عمران بن حصين قال ms1846 ( دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتى ناس من بني تميم فقال اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا مرتين فتغير وجهه ثم دخل عليه ناس
~~من بني أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم
~~قالوا قبلنا يا رسول الله ثم قالوا جئنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول
~~هذا الأمر ما كان قال كان الله سبحانه وتعالى ولم يكن معه شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل
~~فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب يقطع دونها
~~وايم الله لوددت أنها ذهبت ولم أقم ) عن أبي رزين العقيلي قال : قلت يا
~~رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال ( كان في عماء ما فوقه هواء
~~وما تحته هواء وخلق عرشه على الماء ) أخرجه الترمذي , وقال قال أحمد : يريد
~~بالعماء أنه ليس معه شيء قال أبو بكر البيهقي : في كتاب الأسماء والصفات له
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( كان الله ولم يكن شيء قبله ) , يعني لا الماء
~~ولا العرش ولا غيرهما وقوله { وكان عرشه على الماء } يعني وخلق الماء وخلق
~~العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء , وقوله في عماء وجدته في كتاب
~~عمار مقيدا بالمد فإن كان في الأصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق ويريد بقوله في
~~عماء أي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما قال سبحانه وتعالى ^ { أأمنتم
~~من في السماء } ^ يعني من فوق السماء وقال تعالى : ^ { لأصلبنكم في جذوع
~~النخل } ^ يعني على جذوعها وقوله ^ { ما فوقه هواء } ^ أي ما فوق السحاب
~~هواء وكذلك قوله ^ { وما تحته هواء } ^ أي ما تحت السحاب هواء وقد قيل إن
~~ذلك العمى مقصور والعمى إذا كان مقصورا فمعناه لا شيء ثابت لأنه مما عمى عن
~~الخلق لكونه غير شيء فكأنه قال في جوابه كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء
~~غيره ثم ms1847 قال ما فوقه هواء وما تحته هواء أي ليس فوق العمى الذي هو لا شيء
~~موجود هواء ولا تحته هواء لأن ذلك إن كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه
~~والله أعلم وقال الهروي صاحب الغريبين : قال بعض أهل العلم معناه أين كان
~~عرش ربنا فحذف المضاف اختصارا كقوله واسأل القرية ويدل على ذلك قوله سبحانه
~~وتعالى : { وكان عرشه على الماء } هذا آخر كلام البيهقي , وقال ابن الأثير
~~: العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل : الكثيف وقيل : هو الضباب ولا بد في
~~الحديث من حذف مضاف , تقديره أين كان عرش ربنا فحذف ويدل على هذا
~~PageV03P219 المحذوف قوله تعالى : { وكان عرشه على الماء } وحكي عن بعضهم
~~في العمى المقصور أنه قال هو كل أمر لا يدركه الفطن , وقال الأزهري : قال
~~أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم وإلا فلا
~~ندري كيف كان ذلك العماء قال الأزهري : فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته ( م )
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~( كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~عرشه على الماء ) وفي رواية ( فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن
~~يخلق السموات والأرض وكان عرشه على الماء بخمسين ألف سنة ) قوله فرغ يريد
~~إتمام خلق المقادير لا أنه كان مشغولا ففرغ منه لأن الله سبحانه وتعالى لا
~~يشغله شأن عن شأن فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { ليبلوكم } يعني ليختبركم وهو أعلم بكم منكم { أيكم أحسن
~~عملا } يعني بطاعة الله وأورع عن محارم الله { ولئن قلت } يعني ولئن قلت يا
~~محمد لهؤلاء الكفار من قومك { إنكم مبعوثون من بعد الموت } يعني للحساب
~~والجزاء { ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } يعنون القرآن . | { <
~~<
# | هود : ( 8 - 12 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > ^ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم ms1848 وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ولئن أذقنا الإنسان
~~منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة وأجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء
~~وكيل ^ } { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } يعني إلى أجل محدود
~~وأصل الأمة في اللغة الجماعة من الناس فكأنه قال سبحانه وتعالى إلى انقراض
~~أمة ومجيء أمة أخرى { ليقولن ما يحبسه } يعني : أي شيء يحبس العذاب وإنما
~~يقولون ذلك استعجالا بالعذاب واستهزاء يعنون أنه ليس بشي قال الله عز وجل :
~~{ ألا يوم يأتيهم } يعني العذاب { ليس مصروفا عنهم } أي لا يصرفه عنهم شيء
~~{ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } يعني ونزل بهم وبال استهزائهم . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } يعني : رخاء وسعة في
~~الرزق والعيش وبسطنا عليه من الدنيا { ثم نزعناها منه } يعني سلبناه ذلك
~~كله وأصابته المصائب فاجتاحته وذهبت به { إنه ليؤوس كفور } يعني يظل قانطا
~~من رحمة الله آيسا من كل خير كفور أي جحود لنعمتنا عليه أولا قليل الشكر
~~لربه قال بعضهم : يا ابن آدم إذا كانت بك نعمة من الله من أمن وسعة وعافية
~~فاشكرها ولا تجحدها فإن نزعت عنك فينبغي لك أن تصبر ولا تيأس من رحمة الله
~~فإنه العواد على عباده بالخير وهو قوله سبحانه وتعالى : { ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته } يعني ولئن نحن أنعمنا على الإنسان وبسطنا عليه من
~~العيش { ليقولن } يعني الذي أصابه الخير والسعة { ذهب السيئات عني } يعني
~~ذهب الشدائد والعسر والضيق وإنما قال ذلك غرة بالله عز وجل وجرأة عليه لأنه
~~لم يضف الأشياء كلها إلى الله وإنما أضافها إلى العوائد فهلذا ذمه الله
~~تعالى فقال { إنه لفرح فخور } أي إنه أشر بطر والفرح لذة تحصل في القلب
~~بنيل ms1849 المراد والمشتهى والفخر هو التطاول على الناس بتعديد المناقب وذلك
~~منهي عنه ثم استثنى فقال تبارك وتعالى : { إلا الذين صبروا , وعملوا
~~الصالحات } قال الفراء : هذا استثناء منقطع معناه لكن الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات فإنهم ليسوا كذلك فإنهم إن نالتهم شدة صبروا وإن نالتهم نعمة
~~شكروا عليها { أولئك } يعني من هذه صفتهم { لهم مغفرة } يعني لذنوبهم {
~~وأجر كبير } يعني الجنة . | قوله عز وجل : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك }
~~PageV03P220 الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحى إليك ربك أن تبلغه إلى
~~من أمرك أن تبلغ ذلك إليه { وضائق به صدرك } يعني ويضيق صدرك بما يوحى إليك
~~فلا تبلغه إياهم وذلك أن كفار مكة قالوا ائت بقرآن غير هذا ليس فيه سب
~~آلهتنا فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك ذكر آلهتهم ظاهرا فأنزل الله
~~عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك يعني من ذكر آلهتهم هذا ما ذكره
~~المفسرون في معنى هذه الآية وأجمع المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم
~~فيما كان طريقه البلاغ فإنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو
~~به لا خطأ ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وأنه صلى الله عليه وسلم بلغ جميع ما
~~أنزل الله عليه إلى أمته ولم يكتم منه شيئا وأجمعوا على أنه لا يجوز على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيانة في الوحي والإنذار ولا يترك بعض ما
~~أوحي إليه لقول أحد لأن تجويز ذلك يؤدي إلى الشك في أداء الشرائع والتكاليف
~~لأن المقصود من إرسال الرسول التبليغ إلى من أرسل إليه فإذا لم يحصل ذلك
~~فقد فاتت فائدة الرسالة والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك كله وإذا
~~ثبت هذا وجب أن يكون المراد بقوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك شيئا
~~آخر سوى ما ذكره المفسرون . وللعلماء في ذلك أجوبة : | أحدها : قال ابن
~~الأنباري : قد ms1850 علم الله سبحانه وتعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك
~~شيئا مما يوحى إليه إشفاقا من موجدة أحد وغضبه ولكن الله تعالى أكد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في متابعة الإبلاغ من الله سبحانه وتعالى كما
~~قال : ^ { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ^ الآية . | الثاني :
~~أن هذا من حثه سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتحريضه على أداء ما
~~أنزله إليه والله سبحانه وتعالى من وراء ذلك في عصمته مما يخافه ويخشاه . |
~~الثالث : أن الكفار كانوا يستهزئون بالقرآن ويضحكون منه وتهاونون به وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيق صدره لذلك وأن يلقي إليهم ما لا يقبلونه
~~ويستهزئون به فأمره الله سبحانه وتعالى بتبليغ ما أوحي إليه وأن لا يلتفت
~~إلى استهزائهم وأن يتحمل هذا الضرر أهون من كتم شيء من الوحي , والمقصود من
~~هذا الكلام التنبيه على هذه الدقيقة لأن الإنسان إذا علم أن كل واحد من
~~طرفي الفعل والترك مشتمل على ضرر عظيم ثم علم أن الضرر في باب الترك أعظم
~~سهل عليه الإقدام على الفعل , وقيل : إن الله سبحانه وتعالى مع علمه بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك شيئا من الوحي هيجه لأداء الرسالة
~~وطرح المبالاة باستهزائهم وردهم إلى قبول قوله بقوله : { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك } أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم مخافة ردهم واستهزائهم به وضائق
~~به صدرك أي بأن تتلوه عليهم { أن يقولوا } يعني مخافة أن يقولوا { لولا
~~أنزل عليه كنز } يعني يستغني به وينفقه { أو جاء معه ملك } يعني يشهد بصدقه
~~وقائل هذه المقالة هو عبد الله بن أمية المخزومي . | والمعنى أنهم قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت صادقا في قولك بأنك رسول الله الذي
~~تصفه بالقدرة على كل شيء وأنت عزيز عنده مع أنك فقير فهلا أنزل عليك ما
~~تستغني به أنت وأصحابك وهل أنزل عليك ملكا يشهد لك بالرسالة فتزول الشبهة
~~في أمرك فأخبر الله ms1851 عز وجل أنه صلى الله عليه وسلم نذير بقوله عز وجل : {
~~إنما أنت نذير } تنذر بالعقاب لمن خالفك وعصى أمرك وتبشر بالثواب لمن أطاعك
~~وآمن بك وصدقك { والله على كل شيء وكيل } يعني أنه سبحانه وتعالى حافظ يحفظ
~~أقوالهم وأعمالهم فيجازيهم عليها يوم القيامة . | { < <
# | هود : ( 13 - 15 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ^ } قوله سبحانه وتعالى
~~: { أم يقولون افتراه } يعني بل يقول كفار مكة اختلقه PageV03P221 يعني ما
~~أوحي إليه من القرآن { قل } أي قل لهم يا محمد { فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات } لما قالوا له افتريت هذا القرآن واختلقته من عند نفسك وليس هو من
~~عند الله تحداهم وأرخى لهم العنان وفاوضهم على مثل دعواهم فقال صلى الله
~~عليه وسلم هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي شيء وأن الأمر كما
~~قلتم وأنتم عرب مثلي من أهل الفصاحة وفرسان البلاغة وأصحاب اللسان فأتوا
~~أنتم بكلام مثل هذا الكلام الذي جئتكم به مختلق من عند أنفسكم فإنكم تقدرون
~~على مثل ما أقدر عليه من الكلام فلهذا قال سبحانه وتعالى : { فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات } في مقابلة قولهم افتراه . | فإن قلت قد تحداهم فأن
~~يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك وعجزوا عنه فكيف قالوا فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات ومن عجز عن سورة واحدة فهو عن العشرة أعجز . | قلت : قد قال
~~بعضهم إن سورة هود نزلت قبل سورة يونس , وأنه تحداهم أولا بعشر سور فلما
~~عجزوا تحداهم بسورة يونس وأنكر المبرد هذا القول وقال : إن سورة يونس نزلت
~~أولا , قال : ومعنى قوله في سورة يونس فأتوا بسورة مثله يعني مثله في
~~الإخبار عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد وفي قوله في سورة هود فأتوا ms1852 بعشر
~~سور مثله يعني في مجرد الفصاحة والبلاغة من غير خبر عن غيب ولا ذكر حكم ولا
~~وعد ولا وعيد فلما تحداهم بهذا الكلام أمره بأن يقول لهم { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله } حتى يعينوكم على ذلك { إن كنتم صادقين } يعني في
~~قولكم إنه مفترى { فإن لم يستجيبوا لكم } اعلم أنه لما اشتملت الآية
~~المتقدمة على أمريين وخاطبين : | أحدهما : أمر وخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قوله سبحانه وتعالى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات . والثاني :
~~أمر وخطاب للكفار وهو قوله تعالى وادعوا من استطعتم من دون الله ثم أتبعه
~~بقوله تبارك وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم احتمل أن يكون المراد أن الكفار لم
~~يستجيبوا في المعارضة لعجزهم عنها واحتمل أن يكون المراد أن من يدعون من
~~دون الله لم يستجيبوا للكفار في المعارضة فلهذا السبب اختلف المفسرون في
~~معنى الآية على قولين أحدهما أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه كانوا يتحدون الكفار
~~بالمعارضة ليتبين عجزهم فلما عجزوا عن المعارضة قال الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه والمؤمنين فإن لم يستجيبوا لكم فيما دعوتموهم إليه من المعارضة
~~وعجزوا عنه { فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } يعني فاثبتوا على العلم الذي
~~أنتم عليه وازدادوا يقينا وثباتا لأنهم كانوا عالمين بأنه منزل من عند الله
~~, وقيل : الخطاب في قوله فإن لم يستجيبوا لكم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له صلى الله عليه وسلم . القول الثاني :
~~أن قوله سبحانه وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم خطاب مع الكفار وذلك أنه سبحانه
~~وتعالى لما قال في الآية المتقدمة وادعوا من استطعتم من دون الله قال الله
~~عز وجل في هذه الآية فإن لم يستجيبوا لكم أيها الكفار ولم يعينوكم فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله وأنه ليس مفترى على الله بل هو أنزله على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وأن لا إله إلا هو } يعني الذي أنزل القرآن هو ms1853 الله
~~الذي لا إله إلا هو لا من تدعون من دونه { فهل أنتم مسلمون } فيه معنى
~~الأمر أي أسلموا وأخلصوا لله العبادة وإن حملنا معنى الآية على أنه خطاب مع
~~المؤمنين كان معنى قوله فهل أنتم مسلمون الترغيب أي دوموا على ما أنتم عليه
~~من الإسلام . | قوله عز وجل : { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } يعني
~~بعمله الذي يعمله من أعمال البر نزلت في كل من عمل عملا يبتغي به غير الله
~~عز وجل : PageV03P222 { نوف إليهم أعمالهم فيها } يعني أجور أعمالهم التي
~~عملوها لطلب الدنيا وذلك أن الله سحبانه وتعالى يوسع عليهم في الرزق ويدفع
~~عنهم المكاره في الدنيا ونحو ذلك { وهم فيها لا يبخسون } يعني أنهم لا
~~ينقصون من أجور أعمالهم التي علموها لطلب الدنيا بل يعطون أجور أعمالهم
~~كاملة موفرة . | { < <
# | هود : ( 16 - 17 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > ^ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل
~~ما كانوا يعملون أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^ } { أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها } يعني وبطل ما
~~عملوا في الدنيا من أعمال البر { وباطل ما كانوا يعملون } لأنه لغير الله
~~واختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية فروى قتادة عن أنس أنها في اليهود
~~والنصارى وعن احسن مثله , وقال الضحاك : من عمل عملا صالحا في غير تقوى
~~يعني من أهل الشرك أعطي على ذلك اجرا في الدنيا وهو أن يصل رحما أو يعطي
~~سائلا أو يرحم مضطرا أو نحو هذا من أعمال البر فيجعل الله له ثواب عمله في
~~الدنيا يوسع عليه في المعيشة والرزق ويقر عينه فيما خوله ويدعف عنه المكاره
~~في الدنيا وليس له في الآخرة نصيب ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو
~~قوله أولئك الذين ms1854 ليس لهم في الآخرة إلا النار الآية وهذه حالة الكافر في
~~الآخرة وقيل نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنائم لأنهم كانوا لا يرجون ثواب الآخرة وقيل إن حمل
~~الآية على العموم أولى فيندرج الكافر والمنافق الذي هذه صفته والمؤمن الذي
~~يأتي بالطاعات وأعمال البر على وجه الرياء والسمعة قال مجاهد في هذه الآية
~~هم أهل الرياء وهذا القول مشكل لأن قوله سبحانه وتعالى أولئك الذين ليس لهم
~~في الآخرة إلا النار لا يليق بحال المؤمن إلا إذا قلنا إن تلك الأعمال
~~الفاسدة والأفعال الباطلة لما كانت لغير الله استحق فاعلها الوعيد الشديد
~~وهو عذاب النار ويدل على هذا ما روي عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) أخرجه مسلم عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير
~~الله فليتبوأ مقعده من النار ) أخرجه الترمذي , عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا
~~يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ) يعني
~~ريحها أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في
~~جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم ألف مرة قيل يا رسول الله من يدخله قال القراء
~~المراؤون بأعمالهم ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال البغوي وروينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر
~~قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء ) أخرجه بغير سند والرياء
~~هو أن يظهر الإنسان الأعمال الصالحة ليحمده الناس عليها أو ليعتقدوا فيه
~~الصلاة أو ms1855 ليقصدوه بالعطاء فهذا العمل هو الذي لغير الله نعوذ بالله من
~~الخذلان قال البغوي وقيل هذا في الكفار يعني قوله من كان يريد الحياة
~~وزينتها أما المؤمن فيريد الدنيا والآخرة وإرادته الآخرة غالبة فيجازى
~~بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة وروينا عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في
~~الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا
~~أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا ) أخرجه البغوي بغير سند . |
~~قوله سبحانه وتعالى : { أفمن كان على بينة من ربه } PageV03P223 لما ذكر
~~الله سبحانه وتعالى : في الآية المقتدمة الذين يريدون بأعمالهم الحياة
~~الدنيا وزينتها ذكر في هذه الآية من كان يريد بعمله وجه الله تعالى والدار
~~الآخرة فقال سبحانه وتعالى افمن كان على بينة من ربه أي كمن يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها وليس لهم في الآخرة إلا النار وإنما حذف هذا الجواب لظهوره
~~ودلالة الكلام عليه وقيل معناه أفمن كان على بينة من ربه وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كمن هو في ضلالة وكفر والمراد بالبينة الدين الذي
~~أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بالبينة اليقين يعني أنه
~~على يقين من ربه أنه على الحق { ويتلوه شاهد منه } يعني ويتبعه من يشهد له
~~بصدقه واختلفوا في الشاهد من هو , فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك وأكثر المفسرين : أنه جبريل عليه السلام يريد أن جبريل يتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ويسدده ويقويه وقال الحسن وقتادة هو لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي يعني علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى : عنه أنت التالي ؟ قال : وما تعني بالتالي ؟
~~قلت : قوله سبحانه وتعالى ويتلوه شاهد منه قال وددت أني هو ولكنه لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجه هذا القول إن اللسان لما كان يعرف عما ms1856 في
~~الجنان ويظهره جعل كالشاهد له لأن اللسان هو آلة الفضل والبيان وبه يتلى
~~القرآن وقال مجاهد الشاهد هو ملك يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم ويسدده
~~وقال الحسين بن الفضل : الشاهد هو القرآن لأن إعجازه وبلاغته وحسن نظامه
~~يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بنبوته ولأنه أعظم معجزاته الباقية على طول
~~الدهر , وقال الحسين بن علي وابن زيد : الشاهد منه هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم ووجه هذا القول أن من نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعين العقل
~~والبصيرة علم أنه ليس بكذاب ولا ساحر ولا كاهن ولا مجنون , وقال جابر بن
~~عبد الله قال علي بن أبي طالب : ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية
~~والآيتان فقال له رجل وأنت أي آية نزلت فيك فقال على ما تقرأ الآية التي في
~~هود ويتلوه شاهد منه فعلى هذا القول يكون الشاهد علي بن أبي طالب وقوله
~~يعني من النبي صلى الله عليه وسلم والمراد تشريف هذا الشاهد وهو علي
~~لاتصاله بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل يتلوه شاهد منه يعني الإنجيل وهو
~~اختيار الفراء والمعنى أن الإنجيل يتلو القرآن في التصديق بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأمر بالإيمان به وإن كان قد نزل قبل القرآن . وقوله
~~سبحانه وتعالى : { ومن قبله } يعني ومن قبل نزول القرآن وإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم { كتاب موسى } يعني التوراة { إماما ورحمة } يعني أنه كان
~~إماما لهم يرجعون إليه في أمور الدين والأحكام والشرائع وكونه رحمة لأنه
~~الهادي من الضلال وذلك سبب حصول الرحمة وقوله تعالى : { أولئك يؤمنون به }
~~يعني أن الذين وصفهم الله بأنهم على بينة من ربهم هم المشار إليهم بقوله
~~ولئك يؤمنون به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل أراد الذين أسلموا من
~~أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه { ومن يكفر به } يعني بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم { من الأحزاب } يعني من جميع الكفار وأصحاب الأديان المختلفة
~~فتدخل فيه اليهود والنصارى والمجوس وعبدة ms1857 الأوثان وغيرهم والأحزاب والفرق
~~الذين تحزبوا وتجمعوا على مخالفة الأنبياء { فالنار موعده } يعني في الآخرة
~~روى البغوي بسنده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني
~~ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) PageV03P224 قال
~~سعيد بن جبير : ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه
~~إلا وجدت مصداقه في كتاب الله عز وجل حتى بلغني هذا الحديث لا يسمع بي أحد
~~من هذه الأمة الحديث , قال سعيد : فقلت أين هذا في كتاب الله حتى أتيت على
~~هذه الآية { ومن قبله كتاب موسى } إلى قوله سبحانه وتعالى : { ومن يكفر به
~~من الأحزاب فالنار موعده } قال فالأحزاب أهل الملل كلها ثم قال سبحانه
~~وتعالى : { فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك } فيه قولان أحدهما أن
~~معناه فلا تك في شك من صحة هذا الدين ومن كون القرآن نازلا من عند الله
~~فعلى هذا القول يكون متعلقا بما قبله من قوله تعالى : { أم يقولون افتراه }
~~والقول الثاني : إنه راجع إلى قوله { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~} يعني فلا تك في شك من أن النار موعد من كفر من الأحزاب والخطاب في قوله {
~~فلا تك في مرية } للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يشك قط ويعضد هذا القول سياق الآية وهو قوله سبحانه
~~وتعالى : { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني لا يصدقون بما أوحينا إليك أو
~~من أن موعد الكفار النار . | { < <
# | هود : ( 18 - 20 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء ms1858 يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ^ } قوله عز وجل : { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } يعني أي الناس أشد تعديا ممن اختلق على الله كذبا
~~فكذب عليه وزعم أن له شريكا أو ولدا وفي الآية دليل على أن الكذب على الله
~~من أعظم أنواع الظلم لأن قوله تعالى : { ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا
~~} ورد في معرض المبالغة { أولئك } يعني المفترين على الكذب { يعرضون على
~~ربهم } يعني يوم القيامة فيسألهم عن أعمالهم في الدنيا { ويقول الأشهاد }
~~يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم , قاله مجاهد وقال ابن عباس : هم
~~الأنبياء والرسل وبه قال الضحاك وقال قتادة : الأشهاد الخلق كلهم { هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم } يعني : في الدنيا وهذه الفضيحة تكون في الآخرة لكل
~~من كذب على الله { ألا لعنة الله على الظالمين } يعني يقول الله ذلك يوم
~~القيامة فيلعنهم ويطردهم من رحمته ( ق ) . عن صفوان بن محرز المازني قال :
~~بينما ابن عمر يطوف بالبيت إذ عرض له رجل فقال يا أبا عبد الرحمن أخبرني ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره
~~بذنوبه تعرف ذنب كذا وكذا فيقول أعرب رب أعرف مرتين فيقول سترتها عليه في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته ) وفي رواية ( ثم تطوى
~~صحيفة حسناته ) وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد وفي رواية ( فينادى
~~بهم على رؤوس الأشهاد من الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين ) قوله سبحانه وتعالى : { الذين يصدون عن سبيل الله } هذه
~~الآية متصلة بما قبلها والمعنى ألا لعنة الله على الظالمين ثم وصفهم فقال
~~الذين يصدون عن سبيل الله يعني يمنعون الناس من الدخول في دين الله الذي هو
~~دين الإسلام { ويبغونها عوجا } يعني ويطلبون إلقاء الشبهات في قلوب الناس
~~وتعويج الدلائل الدالة على صحة دين الإسلام { وهم ms1859 بالآخرة هم كافرون } يعني
~~وهم مع صدهم عن سبيل الله يجحدون البعث بعد الموت وينكرونه { أولئك } يعني
~~من هذه صفتهم { لم يكونوا معجزين في الأرض } قال ابن عباس يعني سابقين وقيل
~~هاربين وقيل فائتين في الأرض والمعنى أنهم لا يعجزون الله إذا أرادهم
~~بالعذاب والانتقام منهم ولكنهم في قبضته وملكه لا يقدرون على الامتناع منه
~~إذا طلبهم { وما كان لهم من دون الله من أولياء } يعني وما كان لهؤلاء
~~المشركين PageV03P225 من أنصار يمنعونهم من دون الله إذا أراد بهم سوءا
~~وعذابا { يضاعف لهم العذاب } يعني في الآخرة يزاد عذابهم بسبب صدهم عن سبيل
~~الله وإنكارهم البعث بعد الموت { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~} قال قتادة صموا عن سمع الحق فلا يسمعون خيرا فينتفعون به ولا يبصرون خيرا
~~فيأخذون به . | وقال ابن عباس أخبر الله سبحانه وتعالى أنه أحال بين أهل
~~الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فإنه قال ما كانوا
~~يستطيعون السمع وهي طاعته وما كانوا يبصرون وأما في الآخرة فإنه قال لا
~~يستطيعون خاشعة أبصارهم . | { < <
# | هود : ( 21 - 26 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > ^ أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع
~~هل يستويان مثلا أفلا تذكرون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين
~~أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ^ } { أولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } يعني أن هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين غبنوا أنفسهم
~~حظوظها من رحمة الله { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني وبطل كذبهم وإفكهم
~~وفريتهم على الله وادعاؤهم أن الملائكة والأصنام تشفع لهم { لا جرم } يعني
~~حقا وقال الفراء لا محالة { أنهم في الآخرة هم الأخسرون } لأنهم باعوا
~~منازلهم في الجنة واشتروا عوضها منازل في النار وهذا هو الخسران المبين . |
~~قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا ms1860 إلى ربهم } لما
~~ذكر الله عز وجل أحوال الكفار في الدنيا وخسرانهم في الآخرة أتبعه بذكر
~~أحوال المؤمنين في الدنيا وربحهم في الآخرة والإخبات في اللغة هو الخشوع
~~والخضوع وطمأنينة القلب ولفظ الإخبات يتعدى بإلى وباللام فإذا قلت أخبت
~~فلان إلى كذا فمعناه اطمأن إليه وإذا قلت أخبت له فمعناه خشع وخضع له فقوله
~~: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } إشارة إلى جميع أعمال الجوارح وقوله
~~وأخبتوا إشارة إلى أعمال القلوب وهي الخضوع والخشوع لله عز وجل يعني أن هذه
~~الأعمال الصالحة لا تنفع في الآخرة إلا بحصول أعمال القلب وهي الخشوع
~~والخضوع فإذا فسرنا الإخبات بالطمأنينة كان معنى الكلام يأتون بالأعمال
~~الصالحة مطمئنين إلى صدق وعد الله بالثواب والجزاء على تلك الأعمال أو
~~يكونون مطمئنين إلى ذكره سبحانه وتعالى وإذا فسرنا الإخبات الخشوع والخضوع
~~كان معناه أنهم يأتون بالأعمل الصالحة خائفين وجلين أن لا تكون مقبولة وهو
~~الخشوع والخضوع { أولئك } يعني الذين هذه صفتهم { أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } أخبر عن حالهم في الآخرة بأنهم من أهل الجنة التي لا انقطاع
~~لنعيمها ولا زوال . | قوله سبحانه وتعالى : { مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع } لما ذكر الله سبحانه وتعالى أحوال الكفار وما كانوا عليه
~~من العمى عن طريق الهدى والحق ومن الصمم عن سماعه وذكر أحوال المؤمنين وما
~~كانوا عليه من البصيرة وسماع الحق والانقياد للطاعة ضرب لهم مثلا فقال
~~تبارك وتعالى مثل الفريقين يعني فريق المؤمنين وفريق الكفارين كالأعمى وهو
~~الذي لا يهتدي لرشده والأصم وهو الذي لا يسمع شيئا البتة , والبصير وهو
~~الذي يبصر الأشياء على ماهيتها , والسميع وهو الذي يسمع الأصوات ويجيب
~~الداعي فمثل المؤمنين كمثل الذي يسمع ويبصر وهو الكامل في نفسه ومثل الكافر
~~كمثل الذي لا يسمع ولا يبصر وهو الناقص في نفسه { هل يستويان مثلا } قال
~~الفراء لم يقل هل يستوون لأن الأعمى والأصم في حيز كأنهما واحد وهما من وصف
~~الكافر والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد وهما من وصف المؤمن PageV03P226
~~{ أفلا تذكرون } يعني ms1861 فتتعظون . | قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه إني لكم نذير مبين } يعني أن نوحا عليه السلام قال لقومه حين أرسله
~~الله إليهم إني لكم أيها القوم نذير مبين يعني بين النذارة أخوف بالعقاب من
~~خالفة أمر الله وعبد غيره ؛ وهو قوله سبحانه وتعالى : { أن لا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } يعني مؤلم موجع قال ابن عباس : بعث
~~نوح بعد أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان
~~ستين سنة فكان عمره ألفا وخمسين سنة . وقال مقاتل : بعث وهو ابن مائة سنة
~~وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو يومه
~~تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا
~~وأربعمائة وخمسين سنة . | { < <
# | هود : ( 27 - 30 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ^ } { فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه } يعني الأشراف والرؤساء من قوم نوح { ما نراك }
~~يا نوح { إلا بشرا مثلنا } يعني آدميا مثلنا لا فضل لك علينا لأن التفاوت
~~الحاصل بني آحاد البشر يمتنع اشتهاره إلى حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة
~~على جميع العالم وإنما قالوا هذه المقالة وتمسكوا بهذه الشبهة جهلا منهم
~~لأن من حق الرسول أن يباشر الأمة بالدعوة إلى الله تعالى بإقامة الدليل
~~والبرهان على ذلك ويظهر المعجزة الدالة على صدقه ولا يأتي ذلك إلا من آحاد
~~البشر وهو من اختصه الله بكرامته وشرفه بنبوته وأرسله إلى عباده ثم قال ms1862
~~سبحانه وتعالى إخبارا عن قوم نوح { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا }
~~يعني سفلتنا والرذل الدون من كل شيء قيل هم الحاكة والأساكفة وأصحاب
~~الصنائع الخسيسة وإنما قالاو ذلك جهلا منهم أيضا لأن الرفعة في الذين
~~ومتابعة الرسول لا تكون بالشرف ولا بالمال والمناصب العالية بل للفقراء
~~الخاملين وهم أتباع الرسل ولا يضرهم خسة صنائعهم إذا حسنت سيرتهم في الدين
~~{ بادي الرأي } يعني أنهم اتبعوك في أول الرأي من غير تثبت وتفكر في أمرك ,
~~ولو تفكروا ما اتبعوك . | وقيل : معناه ظاهر الرأي , يعني أنهم اتبعوك من
~~غير أن تفكروا باطنا { وما نرى لكم علينا من فضل } يعني بالمال والشرف
~~والجاه وهذا القول أيضا جهل منهم لأن الفضيلة المعتبرة عند الله بالإيمان
~~والطاعة لا بالشرف والرياسة { بل نظنكم كاذبين } قيل الخطاب لنوح ومن آمن
~~معه من قومه وقيل هو لنوح وحده فعلى هذا يكون الخطاب بلفظ الجمع للواحد على
~~سبيل التعظيم { قال } يعني نوحا { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي }
~~يعني على بيان ويقين من ربي بالذي أنذرتكم به { وآتاني رحمة من عنده } يعني
~~هديا ومعرفة ونبوة { فعميت عليكم } يعني خفيت وألبست عليكم { أنلزمكموها }
~~الهاء عائدة إلى الرحمة والمعنى أنلزمكم أيها القوم قبول الرحمة يعني أنا
~~لا نقدر أن نلزمكم ذلك من عند أنفسنا PageV03P227 { وأنتم لها كارهون }
~~وهذا استفهام معناه الإنكار أي لا أقدر على ذلك والذي أقدر عليه أن أدعوكم
~~إلى الله وليس لي أن أضطركم إلى ذلك قال قتادة والله لو استطاع نبي صلى
~~الله عليه وسلم لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك { ويا قوم لا أسألكم عليه
~~مالا } يعني لا أسألكم ولا أطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلا { إن أجري إلا
~~على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا } وذلك أنهم طلبوا من نوح أن يطرد
~~الذين آمنوا وهم الأرذلون في زعمهم فقال ما يجوز لي ذلك لأنهم يعتقدون {
~~إنهم ملاقو ربهم } فلا أطردهم { ولكني أراكم قوما تجهلون } يعني عظمة الله
~~ووحدانيته وربوبيته وقيل معناه ms1863 إنكم تجهلون أن هؤلاء المؤمنين خير منكم {
~~ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم } يعني من يمنعني من عذاب الله إن
~~طردتهم عني لأنهم مؤمنون مخلصون { أفلا تذكرون } يعني فتتعظون . | { < <
# | هود : ( 31 - 36 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > ^ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني
~~إذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون ^ } { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } هذا عطف على قوله لا أسألكم
~~عليه مالا والمعنى لا أسألكم عليه مالا ولا أقول لكم عندي خزائن الله يعني
~~التي لا يفنيها شيء فأدعوكم إلى اتباعي عليها لأعطيكم منها وقال ابن
~~الأنباري الخزائن هنا بمعنى غيوب الله وما هو منطو عن الخلق وإنما وجب أن
~~يكون هذا جوابا من نوح عليه السلام لهم لأنهم قالوا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وادعوا أن المؤمنين إنما اتبعوه في ظاهر ما
~~يرى منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله التي لا يعلم منها ما ينطوي عليه عباده وما يظهرونه إلا هو
~~وإنما قيل للغيوب خزائن لغموضها عن الناس واستتارها عنهم والقول الأول أولى
~~ليحصل الفرق بين قوله ولا أقول لكم عندي خزائن الله وبين قوله { ولا أعلم
~~الغيب } يعني ولا أدعي علم ما يغيب عني مما يسرونه في نفوسهم فسبيل قبول
~~إيمانهم في الظاهر ولا يعلم ما في ضمائرهم إلا الله { ولا أقول إني ms1864 ملك }
~~وهذا جواب لقولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا أي لا أدعي أني من الملائكة بل
~~أنا بشر مثلكم أدعوكم إلى الله وأبلغكم ما أرسلت به إليكم . | <
# > ( فصل ) <
# > | استدل بعضهم بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء قال لأن
~~نوحا عليه السلام قال ولا أقول إني ملك لأن الإنسان إذا قال أنا لا أدعي
~~كذا وكذا لا يحسن إلا إذا كان ذلك الشيء أشرف وافضل من أحوال ذلك القائل
~~فلما قال نوح عليه السلام هذه المقالة وجب أن يكون الملك أفضل منه والجواب
~~أن نوحا عليه السلام إنما قال هذه المقالة في مقابلة قولهم ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا لما كان في ظنهم أن الرسل لا يكونون من البشر إنما يكونون من
~~الملائكة فأعلمهم أن هذا ظن باطل وأن الرسل إلى البشر إنما يكونون من البشر
~~فلهذا قال سبحانه وتعالى : { ولا أقول إني ملك } ولم يرد أن درجة الملائكة
~~أفضل من درجة الأنبياء والله أعلم . | وقوله سبحانه وتعالى : { ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم } يعني تحتقر وتستصغر أعينكم يعني المؤمنين وذلك لما
~~قالوا إنهم أراذلنا من الرذالة وهي الخسة { لن يؤتيهم الله خيرا } يعني
~~توفيقا وهداية وإيمانا وأجرا { الله أعلم بما في أنفسهم } يعني من الخير
~~والشر { إني إذا لمن الظالمين } يعني إن طردتهم مكذبا لظاهرهم ومبطلا
~~لإيمانهم يعني أني إن فعلت هذا فأكون قد ظلمتهم وأنا لا أفعله فما أنا من
~~PageV03P228 الظالمين { قالوا يا نوح قد جادلتنا } يعني خاصمتنا { فأكثرت
~~جدالنا } يعني خصومتنا { فأتنا بما تعدنا } يعني من العذاب { إن كنت من
~~الصادقين } يعني في دعواك أنك رسول الله إلينا { قال إنما يأتيكم به الله
~~إن شاء } يعني قال نوح لقومه حين استعجلوه بإنزال العذاب إن ذلك ليس إلي
~~إنما هو إلى الله ينزله متى شاء وعلى من يشاء إن أراد إنزال العذاب بكم {
~~وما أنتم بمعجزين } يعني وما أنتم بفائتين إن أراد الله نزول العذاب بكم {
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم } يعني ولا ينفعكم إنذاري وتحذيري ms1865
~~إياكم عقوبته ونزول العذاب { إن كان الله يريد أن يغويكم } يعني يضلكم وقيل
~~يهلككم وهذا معنى وليس بتفسير لأن الإغواء يؤدي إلى الهلاك { هو ربكم }
~~يعني أنه سبحانه وتعالى هو يملككم فلا تقدرون على الخروج من سلطانه { وإليه
~~ترجعون } يعني في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم { أم يقولون افتراه } أي اختلقه
~~وجاء به من عند نفسه والضمير يعود إلى الوحي الذي جاءهم به { قل إن افتريته
~~} أي اختلقته { فعلي إجرامي } أي إثم إجرامي والإجرام اقتراف السيئة
~~واكتسابها يقال جرم وأجرم بمعنى أنه اكتسب الذنب وافتعله { وأنا بريء مما
~~تجرمون } يعني من الكفر والتكذيب وأكثر المفسرين على أن هذا من محاورة نوح
~~قومه فهي من قصة نوح عليه السلام وقال مقاتل { أم يقولون } يعني المشركين
~~من كفار مكة افتراه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند
~~نفسه فعلى هذا القول تكون هذه الآية معترضة في قصة نوح ثم رجع إلى القصة
~~فقال سبحانه وتعالى : { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن }
~~قال ابن عباس إن قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلفونه في لبد
~~ويلقونه في بيت يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله
~~ويروي أن شيخا منهم جاء متكئا على عصاه ومعه ابنه فقال يا بني لا يغرنك هذا
~~الشيخ المجنون فقال يا أبت أمكني من العصا فأخذه من أبيه وضرب بها نوحا
~~عليه السلام حتى شجه شجة منكرة فأوحى الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن { فلا تبتئس } يعني فلا تحزن عليهم فإني مهلكهم { بما كانوا يفعلون
~~} يعني بسبب كفرهم وأفعالهم فحينئذ دعا نوح عليه السلام عليهم فقال ^ { رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ^ وحكى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~عمير الليثي أنه بلغه أنهم كانوا يبسطون نوحا فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا
~~أفاق قال رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون حتى تمادوا في المعصية واشتد عليه
~~فإذا فاق قال ms1866 رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون حتى تمادوا في المعصية واشتد
~~عليه منهم البلاء وهو ينتظر الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان أنحس من
~~الذي قبله ولقد كان يأتي القرن الآخر منهم فيقول قد كان هذا الشيخ مع
~~آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيئا فشكا نوح إلى الله عز وجل
~~فقال يا رب ^ { أني دعوت قومي ليلا ونهارا } ^ الآيات حتى بلغ رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه . | { < <
# | هود : ( 37 - 38 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > ^ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون ^ } { واصنع فلك } يعني السفينة والفلك لفظ يطلق
~~على الواحد والجمع { بأعيننا } قال ابن عباس PageV03P229 بمرأى منا وقيل
~~بعلمنا وقيل بحفظنا { ووحينا } يعني بأمرنا { ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون } يعني بالطوفان والمعنى ولا تخاطبني في إمهال الكفار فإني قد
~~حكمت بإغراقهم وقيل ولا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة فإنهما هالكان
~~مع القوم وقيل إن جبريل أتى نوحا فقال له إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك فقال
~~كيف أصنعها ولست نجارا فقال إن ربك يقول اصنع فإنك بأعيننا فأخذ القدوم
~~وجعل ينجر ولا يخطئ فصنعها مثل جؤجؤ الطير وهو قوله سبحانه وتعالى : {
~~ويصنع الفلك } يعني كما أمره الله سبحانه وتعالى قال أهل السير لما أمر
~~الله سبحانه وتعالى نوحا بعمل السفينة أقبل على عملها ولها عن قومه وجعل
~~يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ القار وكل ما يحتاج إليه في عمل الفلك وجعل
~~قومه يمرون وهو في عمله فيسخرون منه ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعد
~~النبوة وأعقم الله أرحام النساء فلا يولد لهم ولد قال البغوي وزعم أهل
~~التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن يطليه بالقار من
~~داخله وخارجه وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله في ms1867
~~السماء ثلاثين ذراعا والذراع إلى المنكب وأن يجعله ثلاث طباق سفلى ووسطى
~~وعليا وأن يجعل فيه كوى فصنعه نوح كما أمره الله سبحانه وتعالى وقال ابن
~~عباس اتخذ نوح السفينة في سنتين فكان طولها ثلثمائة ذراع وعرضها خمسين
~~ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة
~~بطون فجعل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الأوسط الدواب
~~والأنعام وركب هو ومن معه في البطن الأعلى وجعل معه ما يحتاج إليه من الزاد
~~وغيره قال قتادة وكان بابها في عرضها , وروي عن الحسن : أنه كان طولها ألف
~~ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع والقول الأول أشهر وهو أن طولها ثلثمائة
~~ذراع وقال زيد بن أسلم : مكث نوح مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها ومائة سنة
~~يصنع الفلك , وقال كعب الأحبار : عمل نوح عليه السلام السفينة في ثلاثين
~~سنة وروي أنها ثلاثة أطباق الطبقة السفلى للدواب , والوحوش والطبقة الوسطى
~~للإنس والطبقة العلياء للطير فلما كثرت رواث الدواب أوحى الله سبحانه
~~وتعالى إلى نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير
~~وخنزيرة ومسح على الخنزير فوقع منه الفأر فأقبلوا على الروث فأكلوه فلما
~~أفسد الفأر في السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها أوحى الله سبحانه وتعالى
~~إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة وهي القطة
~~والقط فأقبلا على الفأر فأكلاه . قوله PageV03P230 سبحانه وتعالى : { وكلما
~~مر عليه ملأ من قومه } أي جماعة من قومه { سخروا منه } يعني استهزؤوا به
~~وذلك أنهم قالوا إن هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار نجارا وقيل قالوا يا
~~نوح ماذا تصنع قال أصنع بيتا يمشي على الماء فضحكوا منه { قال } يعني نوحا
~~لقومه { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون } يعني إن تستجهلونا في
~~صنعنا فإنا نستجهلكم لتعرضكم لما يوجب سخط الله وعذابه , فإن قلت السخرية
~~لا تليق بمنصب النبوة فكيف قال نوح عليه السلام إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون . | قلت إنما ms1868 سمي هذا لفعل سخرية على سبيل الازدوج في
~~مشاكلة الكلام كما في قوله سبحانه وتعالى : ^ { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ^
~~والمعنى إنا نرى غب سخريتكم بنا إذا نزل بكم العذاب . | { < <
# | هود : ( 39 - 40 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > ^ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ^ } قوله تعالى : { فسوف تعلمون } يعني
~~فسترون { من يأتيه } يعني أينا يأتيه نحن أو أنتم { عذاب يخزيه } يعني
~~يهينه { ويحل عليه عذاب مقيم } يعني في الآخرة فالمراد بالعذاب الأول عذاب
~~الدنيا وهو الغرق والمراد بالعذاب الثاني عذاب الآخرة وعذاب النار الذي لا
~~انقطاع له . | وقوله عز وجل : { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } يعني وغلى
~~والفور الغليان وفارت القدر إذا غلت . | والتنور : فارسي معرب لا تعرف له
~~العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في القرآن بهذا اللفظ فخوطبوا بما يعرفون
~~وقيل إن لفظ التنور جاء هكذا بكل لفظ عربي وعجمي وقيل إن لفظ التنور أصله
~~أعجمي فتكلمت به العرب فصار عربيا مثل الديباج ونحوه واختلفوا في المراد
~~بهذا التنور , فقال عكرمة والزهري : هو وجه الأرض وذلك أنه قيل لنوح عليه
~~السلام إذا رأيت الماء قد فار على وجه الأرض فاركب السفينة فعلى هذا يكون
~~قد جعل فوران التنور علامة لنوح على هذا الأمر العظيم وقال علي : فار
~~التنور أي طلع الفجر ونور الصبح شبه نور الصبح بخروج النار من التنور ,
~~وقال الحسن ومجاهد والشعبي : إن التنور هو الذي يخبز فيه , وهو قول أكثر
~~المفسرين ورواية عن ابن عباس , أيضا وهذا القول أصح لأن اللفظ إذا دار بين
~~الحقيقة والمجاز كان حمله على الحقيقة أولى ولفظ التنور حقيقة في اسم
~~الموضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه . | فإن قلت الألف واللام في لفظ
~~التنور للعهد وليس هاهنا معهود سابق عند السامع فوجب حمله على غيره وهو شدة
~~الأمر والمعنى إذا ms1869 رأيت الماء يشتد نبوعه ويقوى فانج بنفسك ومن معك . | قلت
~~: لا يبعد أن يكون ذلك التنور معلوما عند نوح عليه السلام , قال الحسن كان
~~تنورا من حجارة وكانت حواء تخبز فيه ثم صار إلى نوح وقيل له إذا رأيت الماء
~~يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك واختلفوا في موضع التنور فقال مجاهد نبع
~~الماء من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته وكان ذلك في ناحية الكوفة وكان
~~الشعبي يحلف بالله ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة , قال الشعبي : اتخذ
~~نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة وكان فوران التنور علامة لنوح عليه السلام , وقال مقاتل : كان ذلك
~~التنور تنور آدم وكان بالشام بموضع يقال له PageV03P231 عين وردة وروي عن
~~أبي عباس أنه كان بالهند قال : والفوران الغليان { قلنا احمل فيها } يعني :
~~قلنا لنوح احمل في السفينة { من كل زوجين اثنين } الزوجان كل اثنين لا
~~يستغني أحدهما عن الآخر كالذكر والأنثى يقال لكل واحد منهما زوج والمعنى من
~~كل صنف زوجين ذكرا أو أنثى فحشر الله سبحانه وتعالى إليه الحيوان من الدواب
~~والسباع والطير فجعل نوح يضرب بيديه في كل جنس منها فيقع الذكر في يده
~~اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيجعلهما في السفينة { وأهلك } أي واحمل أهلك
~~وولدك وعيالك { إلا من سبق عليه القول } يعني بإهلاك وأراد به امرأته واعلة
~~وولده كنعان { ومن آمن } يعني واحمل معك من آمن بك من قومك { وما آمن معه
~~إلا قليل } اختلفوا في عدد من حمل نوح معه في السفينة فقال قتادة وابن جريج
~~ومحمد كعب القرظي لم يكن في السفينة إلا ثمانين : نفر نوح وامرأته وثلاثة
~~بنين له وهم سام وحام ويافث ونساؤهم ؛ وقال الأعمش : كانوا سبعة نوحا وبنيه
~~وثلاث كنائن له . وقال محمد بن إسحاق : كانوا عشرة سوى نسائهم وهم نوح
~~وبنوه سام وحام ويافث وستة نفر آمنوا بنوح وأزواجهم جميعا , وقال مقاتل :
~~كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وقال ابن عباس كان في ms1870 السفينة ثمانون
~~رجلا أحدهم جرهم , قال الطبري : والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال
~~الله عز وجل : { وما آمن معه إلا قليل } فوصفهم الله سبحانه وتعالى بالقلة
~~ولم يحدد عددا بمقدار فلا ينبغي أن يجاوز في ذلك حد الله سبحانه وتعالى إذ
~~لم يرد ذلك في كتاب ولا خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مقاتل : حمل نوح معه جسد آدم عليه السلام فجعله معترضا بين الرجال والنساء
~~وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها قال ابن عباس : أول ما حمل نوح
~~الدرة وآخر ما حمل الحمار فلما أراد أن يدخل الحمار أدخل صدره فتعلق إبليس
~~بذنبه فلم تنتقل رجلاه وجعل نوح يقول له ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتى
~~قال له أدخل وإن كان الشيطان معك كلمة ذلت على لسانه فلما قالها نوح خلى
~~سبيل الحمار فدخل الحمار ودخل الشيطان معه فقال له نوح ماذا أدخلك علي يا
~~عدو الله قال ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك قال اخرج عني يا عدو الله .
~~| قال : لا بد من أن تحملني معك فكان فيما يزعمون على ظهر السفينة , هكذا
~~نقله البغوي وقال الإمام فخر الدين الرازي : وأما الذي يروى أن إبليس دخل
~~السفينة فبعيد لأنه من الجن وهو جسم ناري أو هوائي فكيف يفر من الغرق وأيضا
~~فإن كتاب الله لم يدل على ذلك ولم يرد فيه خبر صحيح فالأولى ترك الخوض فيه
~~, قال البغوي : وروي عن بعضهم أن الحية والعقرب أتيا نوحا عليه السلام
~~فقالتا احملنا معك فقال إنكما سبب البلاء فلا أحملكما فقالتا احملنا فنحن
~~نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما سلام على نوح في
~~العالمين لم تضراه وقال الحسن لم يحمل نوح معه في السفينة إلا ما يلد ويبيض
~~وأما ما سوى ذلك مما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم
~~PageV03P232 يحمل منها شيئا . | { < <
# | هود : ( 41 - 43 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > ^ وقال اركبوا فيها بسم الله ms1871 مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { وقال اركبوا فيها } يعني وقال نوح لمن حمل معه اركبوا في
~~السفينة { بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم } يعني بسم الله
~~اجراؤها وإرساؤها قال الضحاك كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال بسم
~~الله فتجري وكان إذا أراد أن ترسو يعني تقف قال بسم الله فترسو أي تقف وهذا
~~تعليم من الله لعباده أنه من أراد أمرا فلا ينبغي له أن يشرع فيه حتى يذكر
~~اسم الله عليه وقت الشروع حتى يكون ذلك سببا للنجاح والفلاح في سائر الأمور
~~{ وهي تجري بهم في موج كالجبال } الموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه
~~الريح , شبهه سبحانه وتعالى بالجبال في عظمه هو ارتفاعه على الماء قال
~~العلماء : بالسير أرسل الله المطر أربعين يوما وليلة وخرج الماء من الأرض
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى : ^ { ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر } ^ يعني : صار إناء نصفين نصفا
~~من السماء ونصفا من الأرض وارتفع الماء على أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا
~~وقيل خمسة عشر ذراعا حتى أغرق كل شيء . | وروي أنه لما كثر الماء في الشكك
~~خافت أم الصبي على ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل
~~حتى بلغت ثلثه فلحقها الماء فارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما لحقها الماء ذهبت
~~حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء إلى رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب
~~بهما الماء فأغرقهما فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي { ونادى نوح
~~ابنه } يعني كنعان وكان كافرا { وكان في معزل } يعني عن نوح لم يركب معه {
~~يا بني اركب معنا } يعني في السفينة { ولا ms1872 تكن مع الكافرين } يعني فتهلك
~~معهم { قال } يعني قال كنعان { سآوي } يعني سألتجئ وأصير { إلى جبل يعصمني
~~} يعني يمنعني { من الماء قال } يعني قال له نوح { لا عاصم } يعني لا مانع
~~{ اليوم من أمر الله } يعني من عذابه { إلا من رحم } يعني إلا من رحمه الله
~~فينجيه PageV03P233 من الغرق { وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } يعني
~~كنعان . | { < <
# | هود : ( 44 - 46 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > ^ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين ^ }
~~{ وقيل } يعني بعد ما تناهى الطوفان وأغرق الله قوم نوح { يا أرض ابلعي
~~ماءك } أي اشربيه { ويا سماء أقلعي } أي أمسكي { وغيض الماء } أي نقص ونضب
~~يقال غاض الماء إذا نقص وذهب { وقضي الأمر } يعني وفرغ من الأمر وهو هلاك
~~قوم نوح { واستوت } يعني واستقرت السفينة { على الجودي } وهو جبل بالجزيرة
~~بقرب الموصل { وقيل بعدا } يعني هلاكا { للقوم الظالمين } قال العلماء :
~~بالسير لما استقرت السفينة بعث نوح الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة
~~فلم يرجع إليه فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها
~~بالطين , فعلم نوح أن الماء قد ذهب فدعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف
~~البيوت وطوق الحمامة بالخضرة التي في عنقها ودعا لها بالأمان فمن ثم تألف
~~البيوت وروي أن نوحا عليه السلام ركب السفينة لعشر بقين من رجب وجرت بهم
~~السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت الحرام وقد رفعه الله من الغرق وبقي موضعه
~~فطافت السفينة به سبعا وأودع الحجر الأسود جبل أبي قبيس وهبط نوح ومن معه
~~في السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح عليه السلام وأمر جميع من معه بصيامه
~~شكرا لله تعالى وبنوا قرية بقرب الجبل فسميت سوق ثمانين فهي أول ms1873 قرية عمرت
~~على وجه الأرض بعد الطوفان , وقيل : إنه لم ينج أحد من الكفار من الغرق غير
~~عوج بن عنق وكان المال يصل إلى حجزته وسبب نجاته من الهلاك أن نوحا عليه
~~السلام احتاج إلى خشب ساج لأجل السفينة فلم يمكنه نقله فحمله عوج بن عنق من
~~الشام إلى نوح فنجاه الله من الغرق لذلك . | فإن قلت : كيف اقتضت الحكمة
~~الإلهية والكرم العظيم إغراق من لم يبلغوا الحلم من الأطفال ولم يدخلوا تحت
~~التكليف بذنوب غيرهم . | قلت : ذكر بعض المفسرين أن الله عز وجل أعقم أرحام
~~نسائهم أربعين سنة فلم يولد لهم ولد تلك المدة وهذا الجواب ليس بقوي لأنه
~~يرد عليه إغراق جميع الدواب والهوام والطير وغير ذلك من الحيوان ويرد على
~~ذلك أيضا إهلاك أطفال الأمم الكافرة مع آبائهم غير قوم نوح . | والجواب
~~الشافي عن هذا كله أن الله سبحانه وتعالى متصرف في خلقه وهو المالك المطلق
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . | قوله عز وجل :
~~{ ونادى نوح ربه } أي دعاه وسأله { فقال رب إن ابني من أهلي } يعني وقد
~~وعدتني أن تنجيني وأهلي { وإن وعدك الحق } PageV03P234 يعني الصدق الذي لا
~~خلف فيه { وأنت أحكم الحاكمين } يعني أنك حكمت لقوم بالنجاة وحكمت على قوم
~~بالهلاك { قال } يعني قال الله تعالى : { يا نوح إنه } يعني هذا الابن الذي
~~سألتني نجاته { ليس من أهلك } اختلف علماء التفسير : هل كان هذا الولد ابن
~~نوح لصلبه أم لا فقال الحسن ومجاهد كان ولد حدث من غير نوح ولم يعلم به
~~فلذلك قال إنه ليس من أهلك , وقال محمد بن جعفر الباقر : كان ابن امرأة نوح
~~وكان يعلمه نوح ولذلك قال من أهلي ولم يقل مني . وقال ابن عباس وعكرمة
~~وسعيد بن جبير والضحاك وأكثر المفسرين : إنه ابن نوح من صلبه , وهذا القول
~~هو الصحيح والقولان الأولان ضعيفان بل باطلان ويدل على صحة هذا نقل الجمهور
~~لما صح عن ابن عباس أنه قال : ما بغت امرأة نبي ms1874 قط ولأن الله سبحانه وتعالى
~~نص عليه بقوله سبحانه وتعالى : ^ { ونادى نوح ابنه } ^ ونوح صلى الله عليه
~~وسلم أيضا نص عليه بقوله ^ { يا بني اركب معنا } ^ وهذا نص في الدلالة وصرف
~~الكلام عن الحقيقة إلى المجاز من غير ضرورة لا يجوز وإنما خالف هذا الظاهر
~~من خالفه لأنه استبعد أن يكون ولد نبي كافرا وهذا خطأ ممن قاله لأن الله
~~سبحانه وتعالى خلق خلقه فريق في الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم
~~الكفار والله سبحانه وتعالى يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر ولا
~~فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم فإن الله سبحانه وتعالى أخرج قابيل من صلب
~~آدم عليه السلام وهو نبي وكان قابيل كافرا وأخرج إبراهيم من صلب آزر وهو
~~نبي وكان آزر كافرا فكذلك أخرج كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي فهو
~~المتصرف في خلقه كيف يشاء . | فإن قلت : فعلى هذا كيف ناداه نوح فقال :
~~اركب معنا وأسأل له النجاة مع قوله رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~قلت : قد ذكر بعضهم أن نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم بكون ابنه كان
~~كافرا فلذلك ناداه وعلى تقدير أنه يعلم كفره إنما حمله على أن ناداه رقة
~~لأبوة ولعله إذا رأى تلك الأهوال أن يسلم فينجيه الله بذلك من الغرق فأجابه
~~الله عز وجل بقوله إنه ليس من أهلك يعني أنه ليس من أهل دينك لأن أهل الرجل
~~من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما . | ولما حكمت الشريعة برفع
~~حكم النسب في كثير من الأحكام بين المسلم والكافر قال الله سبحانه وتعالى
~~لنوح : إنه ليس من أهلك { إنه عمل غير صالح } قرأ الكسائي ويعقوب : عمل
~~بكسر الميم وفتح اللام غير بفتح الراء على عود الفعل على الابن ومعناه أنه
~~عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح , وقرأ الباقون من القراء :
~~عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه إن سؤالك إياي
~~أن أنجيه من الغرق عمل ms1875 غير صالح لأن طلب نجاة الكفار بعد ما حكم عليه
~~بالهلاك بعيد فلهذا قال سحبانه وتعالى : { إنه عمل غير صالح } ويجوز أن
~~يعود الضمير في إنه على ابن نوح أيضا ويكون التقدير على هذه القراءة إن
~~ابنك ذو عمل أو صاحب عمل غير صالح فحذف المضاف كما قالت الخنساء : فإنما هي
~~إقبال وإدبار . قال الواحدي , وهذا قول أبي إسحاق يعني الزجاج وأبي بكر بن
~~الأنباري وأبي علي الفارسي قال أبو علي : ويجوز أن يكون ابن نوح عمل عملا
~~غير صالح فجعلت نفسه ذلك العمل لكثرة ذلك منه , كما يقال الشعر زهير والعلم
~~فلان إذا كثر منه فعلى هذا لا حذف { فلا تسألن ما ليس لك به علم } وذلك أن
~~نوحا عليه السلام سأل ربه إنجاء ولده م نالغرق وهو من كمال شفقة الوالد على
~~ولده وهو لا يعلم أن ذلك محظور لإصرار ولده على الكفر فهناه الله سبحانه
~~وتعالى عن مثل هذه المسألة وأعلمه أن ذلك لا يجوز فكان المعنى فلا تسألن ما
~~ليس لك به علم بجواز مسألته { إني أعظك } يعني أنهاك { أن تكون من الجاهلين
~~} يعني لمثل هذا السؤال . | PageV03P235 < <
# | هود : ( 47 - 50 ) قال رب إني . . . . .
# > > { قال } يعني : قال نوح { رب إني أعوذ بك } يعني : ألجأ إليك وأعتذر
~~إليك { أن أسألك ما ليس لي به علم } يعني : إنك أنت علام الغيوب وأنا لا
~~أعلم ما غاب عني فأعتذر إليك من مسألتي ما ليس لي به علم { وإلا تغفر لي }
~~يعني : جهلي وإقدامي على سؤال ما ليس لي به علم { وترحمني } يعني برحمتك
~~التي وسعت كل شيء { أكن من الخاسرين } | <
# > ( فصل وقد استدل بهذه الآيات من لا يرى عصمة الأنبياء ) <
# > | وبيانه أن قوله إنه عمل غير صالح المراد منه السؤال وهو محظور فلهذا
~~نهاه عنه بقوله فلا تسألن ما ليس لك به علم , وقوله سبحانه وتعالى : { إني
~~أعظك أن تكون من الجاهلين } يدل على أن ذلك السؤال كان جهلا ففيه زجر
~~وتهديد وطلب المغفرة والرحمة له يدل على صدور الذنب ms1876 منه . | والجواب أن
~~الله عز وجل كان قد وعد نوحا عليه السلام بأن ينجيه وأهله فأخذ نوح ظاهر
~~اللفظ واتبع التأويل بمقتضى هذا الظاهر ولم يعلم ما غاب عنه ولم يشك في وعد
~~الله سبحانه وتعالى فأقدم على هذا السؤال لهذا السبب فعاتبه الله عز وجل
~~على سؤاله ما ليس له به علم وبين له أنه ليس من أهله الذي وعده بنجاتهم
~~لكفره وعمله الذي هو غير صالح وأعلمه الله سبحانه وتعالى أنه مغرق مع الذين
~~ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فأشفق نوح من إقدامه على سؤال ربه فيما لم
~~يؤذن له فيه فخاف نوح من ذلك الهلاك فلجأ إلى ربه عز وجل وخشع له وعاذ به
~~وسأل المغفرة والرحمة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين وليس في الآيات ما
~~يقتضي صدور ذنب ومعصية من نوح عليه السلام سوى تأويله وإقدامه على سؤال ما
~~لم يؤذن له فيه وهذا ليس بذنب ولا معصية والله أعلم . | قوله سبحانه وتعالى
~~: { قيل يا نوح اهبط } أي انزل من السفينة أو من الجبل إلى الأرض { بسلام }
~~أي بأمن وسلامة { منا وبركات عليك } البركة هي ثبوت الخير ونماؤه وزيادته ,
~~وقيل : المراد بالبركة هنا أن الله سبحانه وتعالى جعل ذريته هم الباقين إلى
~~يوم القيامة فكل العالم من ذرية أولاده الثلاثة ولم يعقب من كان معه في
~~السفينة غيرهم { وعلى أمم ممن معك } يعني : وعلى ذرية أمم ممن كانوا معك في
~~السفينة , والمعنى وبركات عليك وعلى قرون تجيء من بعدك من ذرية أولادك وهم
~~المؤمنون . قال محمد بن كعب القرظي : دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة {
~~وأمم سنمتعهم } هذا ابتداء كلام أي وأمم كافرة يحدثون بعدك سنمتعهم يعني في
~~الدنيا إلى منتهى آجالهم { ثم يمسهم منا عذاب أليم } يعني في الآخرة { تلك
~~من أنباء الغيب } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أن هذه القصة
~~التي أخبرناك يا محمد من قصة نوح وخبر قومه من أنباء الغيب يعني من أخبار
~~الغيب { نوحيها إليك ما ms1877 كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } يعني من قبل
~~نزول القرآن عليك . فإن قلت إن قصة نوح كانت مشهورة معروفة في العالم فكيف
~~قال ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا . | قلت : يحتمل أن يكون كانوا
~~يعلمونها مجملة فنزل القرآن بتفصيلها وبيانها . | وجواب آخر وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أميا لم يقرأ الكتب المتقدمة ولم يعلمها وكذلك كانت
~~أمته فصح قوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل نزول القرآن بها { فاصبر
~~} يا محمد على أذى مشركي قومك كما صبر نوح على أذى قومه { إن العاقبة }
~~يعني النصر والظفر على الأعداء والفوز بالسعادة الأخروية يعني للمؤمنين . |
~~قوله عز وجل : { وإلى عاد } PageV03P236 يعني وأرسلنا إلى عاد { أخاهم هودا
~~} يعني أخاهم في النسب لا في الدين { قال يا قوم اعبدوا الله } يعني وحدوا
~~الله ولا تشركوا معه شيئا في العبادة { ما لكم من إله غيره } يعني أنه
~~تعالى هو إلهكم لا هذه الأصنام التي تعبدونها فإنها حجارة لا تضر ولا تنفع
~~{ إن أنتم إلا مفترون } يعني ما أنتم إلا كاذبون في عبادتكم غيره . | { < <
# | هود : ( 51 - 56 ) يا قوم لا . . . . .
# > > ^ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا
~~تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ^ } { يا قوم لا أسألكم عليه }
~~يعني على تبليغ الرسالة { أجرا } يعني جعلا آخذه منكم { إن أجري } يعني ما
~~ثوابي { إلا على الذي فطرني } يعني : خلقني فإنه هو الذي رزقني في الدنيا
~~ويثيبني في الآخرة { أفلا تعقلون } يعني ms1878 فتتعظون { ويا قوم استغفروا ربكم }
~~أي آمنوا به فالاستغفار هنا بمعنى الإيمان لأنه هو المطلوب أولا { ثم توبوا
~~إليه } يعني من شرككم وعبادتكم غيره ومن سالف ذنوبكم { يرسل السماء عليكم
~~مدرارا } يعني : ينزل المطر عليكم متتابعا مرة بعد مرة في أوقات الحاجة
~~إليه وذلك أن بلادهم كانت مخصبة كثيرة الخير والنعم فأمسك الله عنهم المطر
~~مدة ثلاث سنين فأجدبت بلادهم وقحطت بسبب كفرهم فأخبرهم هود عليه السلام
~~أنهم إن آمنوا بالله وصدقوه أرسل الله إليهم المطر فأحيا به بلادهم كما
~~كانت أول مرة { ويزدكم قوة إلى قوتكم } يعني شدة مع شدتكم , وقيل : معناه
~~أنكم إن آمنتم يقوكم بالأموال والأولاد وذلك أنه سبحانه وتعالى أعقم أرحام
~~نسائهم فلم تلد فقال لهم هود عليه السلام إن آمنتم أرسل الله المطر
~~فتزدادون مالا ويعيد أرحام الأمهات إلى ما كانت عليه فيلدن فتزدادون قوة
~~بالأموال والأولاد وقيل : تزدادون قوة في الدين إلى قوة الأبدان { ولا
~~تتولوا مجرمين } يعني ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حال كونكم مشركين {
~~قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } أي ببرهان وحجة واضحة على صحة ما تقول { وما
~~نحن بتاركي ألهتنا عن قولك } يعني وما نترك عبادة آلهتنا لأجل قولك { وما
~~نحن لك بمؤمنين } يعني بمصدقين { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء }
~~يعني إنك يا هود لست تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض
~~آلهتنا أصابك بخبل وجنون لأنك سببتهم فانتقموا منك بذلك ولا نحمل أمرك إلا
~~على هذا { قال } يعني قال هود مجيبا لهم { إني أشهد الله } يعني على نفس
~~واشهدوا يعني واشهدوا أنتم أيضا علي : { أني بريء مما تشركون من دونه }
~~يعني هذه الأصنام التي كانوا يعبدونها { فكيدوني جميعا } يعني احتالوا في
~~كيدي وضري أنتم وأصنامكم التي تعتقدون أنها تضر وتنفع فإنها لا تضر ولا
~~تنفع { ثم لا تنظرون } يعني ثم لا تمهلون وهذا فيه معجزة عظيمة لهود عليه
~~السلام وذلك أنه كان وحيدا في قومه فما قال لهم هذه المقالة ولم يهبهم ولم ms1879
~~يخف منهم مع ما هم فيه من الكفر والجبروت إلا لثقته بالله عز وجل وتوكله
~~عليه وهو قوله تعالى : { إني توكلت على الله ربي وربكم } يعني أنه فوض مره
~~إلى الله واعتمد عليه { ما من دابة } يعني تدب على الأرض ويدخل في هذا جميع
~~بني آدم والحيوان لأنهم يدبون على PageV03P237 الأرض { إلا هو آخذ بناصيتها
~~} يعني أنه تعالى هو مالكها والقادر عليها وهو يقهرها لأن من أخذت بناصيته
~~فقد قهرته , والناصية مقدم الرأس وسمي الشعر الذي عليه ناصية للمجاورة قيل
~~: إنما خص الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم فإذا وصفوا
~~إنسانا بالذلة مع غيره يقولون ناصية فلان بيد فلان وكانوا إذا أسروا أسيرا
~~وأرادوا إطلاقه جزوا ناصيته ليمنوا عليه ويعتدوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم
~~الله سبحانه وتعالى بما يعرفون من كلامهم { إن ربي على صراط مستقيم } يعني
~~إن ربي وإن كان قادرا وأنتم في قبضته كالعبد الذليل فإنه سبحانه وتعالى لا
~~يظلمكم ولا يعمل إلا بالإحسان والإنصاف والعدل فيجازي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بعصيانه , وقيل معناه أن دين ربي هو الصراط المستقيم وقيل فيه
~~إضمار تقديره إن ربي يحملكم على صراط مستقيم . { < <
# | هود : ( 57 - 59 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > ^ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم
~~ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد ^ } { فإن تولوا } يعني تتولوا بمعنى
~~تعرضوا عن الإيمان بما أرسلت به إليكم { فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم }
~~يعني أني لم يقع مني تقصير في تبليغ ما أرسلت به إليكم إنما التقصير منكم
~~في قبول ذلك { ويستخلف ربي قوما غيركم } يعني أنكم إن أعرضتم عن الإيمان
~~وقبول ما أرسلت به إليكم يهلككم الله ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم
~~يوحدونه ويعبدونه فيه إشارة إلى عذاب الاستئصال فهو وعيد وتهديد { ولا
~~تضرونه شيئا } يعني ms1880 بتوليكم إنما تضرون أنفسكم بذلك وقيل لا تنقصونه شيئا
~~إذا أهلككم لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء { إن ربي على كل شيء حفيظ } يعني
~~أنه سبحانه وتعالى حافظ لكل شيء فيحفظني من أن تنالوني بسوء . | قوله
~~سبحانه وتعالى : { ولما جاء أمرنا } يعني بإهلاكهم وعذابهم { نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه } وكانوا أربعة آلاف { برحمة منا } وذلك أن العذاب إذا
~~نزل قد يعم المؤمن والكفار فلما أنجى الله المؤمنين من ذلك العذاب كان
~~برحمته وفضله وكرمه { ونجيناهم من عذاب غليظ } يعني الريح التي أهلكت بها
~~عاد وذلك أن الله سبحانه وتعالى أرسل على عاد ريحا شديدة غليظة سبع ليلا
~~وثمانية أيام حسوما وهي الأيام النحسات فأهلكتهم جميعا وأنجى الله المؤمنين
~~جميعا فلم تضرهم شيئا , وقيل : المراد بالعذاب الغليظ هو عذاب الآخرة وهذا
~~هو الصحيح ليحصل الفرق بين العذابين والمعنى أنه تعالى كما أنجاهم من عذاب
~~الدنيا كذلك ينجيهم من عذاب الآخرة ووصف عذاب الآخرة بكونه غليظا لأنه أعظم
~~من عذاب الدنيا { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله } لمكا فرغ من ذكر
~~قصة عاد خاطب أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال وتلك عاد رده إلى القبيلة
~~وفيه إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال سيروا في الأرض فانظروا إليها
~~واعتبروا بها ثم وصف حالهم بقوله تعالى جحدوا بآيات ربهم يعني المعجزات
~~التي أتى بها هود عليه السلام وعصوا رسله يعني هودا وحده إنما أتى به بلفظ
~~الجمع إما للتعظيم أو لأن من كذب برسول فقد كذب كل الرسل { واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد } يعني أن السفلة منهم اتبعوا الرؤساء والمراد من الجبار الرفيع
~~في نفسه المتمرد على الله والعنيد المعاند PageV03P238 الذي لا يقبل الحق
~~ولا يتبعه . | { < <
# | هود : ( 60 - 63 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > ^ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم
~~ألا بعدا لعاد قوم هود وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه ms1881 إن ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما
~~تزيدونني غير تخسير ^ } { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } يعني أردفوا لعنة
~~تتبعهم وتلحقهم وتنصرف معهم واللعنة الطرد والإبعاد من رحمة الله { ويوم
~~القيامة } يعني وفي يوم القيامة أيضا تتبعهم اللعنة كما تتبعهم في الدنيا ,
~~ثم ذكر سبحانه وتعالى السبب الذي استحقوا به هذه اللعنة فقال سبحانه وتعالى
~~: { ألا إن عادا كفروا ربهم } أي كفروا بربهم { ألا بعدا لعاد } يعني هلاكا
~~لهم وقيل بعدا عن الرحمة . | فإن قلت : اللعنة معناها الإبعاد والهلاك فما
~~الفائدة في قوله ألا بعدا لعاد لأن الثاني هو الأول بعينه . | قلت :
~~الفائدة فيه أن التكرار بعبارتين مختلفتين يدل على نهاية التأكيد وأنهم
~~كانوا مستحقين له { قوم هود } عطف بيان لعاد . | فإن قلت : هذا البيان حاصل
~~مفهوم فما الفائدة في قوله قوم هود ؟ | قلت : إن عادا كانا قبيلتين عاد
~~الأولى القديمة التي هم قوم هود وعاد الثانية وهم إرم ذات العماد وهم
~~العماليق فأتى بقوله قوم هود ليزول الاشتباه وجواب آخر وهو أن المبالغة في
~~التنصيص تدل على تقوية التأكيد . | قوله عز وجل : { وإلى ثمود أخاهم صالحا
~~} يعني وأرسلنا إلى ثمود وهم سكان الحجر أخاهم صالحا يعني في النسب لا في
~~الدين { قال يا قوم اعبدوا الله } أي وحدوا الله وخصوه بالعبادة { ما لكم
~~من إله غيره } يعني هو إلهكم المستحق للعبادة لا هذه الأصنام ثم ذكر سبحانه
~~وتعالى الدلائل الدالة على وحدانيته وكمال قدرته فقال تعالى : { هو أنشأكم
~~من الأرض } يعني أنه هو ابتدأ خلقكم من الأرض وذلك أنهم من بني آدم وآدم
~~خلق من الأرض { واستعمركم فيها } يعني وجعلكم عمارها وسكانها , وقال الضحاك
~~: أطال أعماركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة
~~وكذلك كان قوم عاد ms1882 وقال مجاهد : أعمركم من العمرى أي جعلها لكم ما عشتم {
~~فاستغفروه } يعني : من ذنوبكم { ثم توبوا إليه } يعني من الشرك { إن ربي
~~قريب } يعني من المؤمنين { مجيب } لدعائهم { قالوا يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } يعني : قبل هذا القول الذي جئت به والمعنى إنا كنا نرجوا
~~أن تكون فينا سيدا لأنه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم ,
~~وقيل : معناه أنا كنا نطمع أن تعود إلى ديننا فلما أظهر دعاءهم إلى الله
~~وعاب الأصنام انقطع رجاؤهم منه { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } يعني
~~الآلهة { وإننا لفي شك مما تدعونا إليه } يعني من عبادة الله { مريب } يعني
~~انا مرتابون في قولك من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس ووقوعها
~~في التهمة { قال } يعني قال صالح مجيبا لقومه { يا قوم أرأيتم الله } أي
~~فمن يمنعني من عذاب الله { إن عصيته } يعني PageV03P239 إن خالفت أمره {
~~فما تزيدونني غير تخسير } قال ابن عباس معناه غير خسارة في خسارتكم وقال
~~الحسن بن الفضل : لم يكن صالح في خسارة حتى يقول فما تزيدونني غير تخسير
~~وإنما المعنى فما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي إلى الخسارة . | { < <
# | هود : ( 64 - 67 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > ^ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين ^ } { ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية } وذلك أن قومه طلبوا أن يخرج
~~لهم ناقة من صخرة كانت هناك أشاروا إليها فدعا الله عز وجل فأخرج لهم من
~~تلك الصخرة ناقة عشراء ثم ولدت فصيلا يشبهها وقوله ناقة الله إضافة تشريف
~~كبيت الله وعبد الله فكانت هذه الناقة لهم آية ومعجزة دالة على صدق صالح
~~عليه السلام { فذروها تأكل } يعني من العشب والنبات { في ms1883 أرض الله } يعني
~~فليس عليكم مؤنتها { ولا تمسوها بسوء } يعني يعقر { فيأخذكم } يعني إن
~~قتلتموها { عذاب قريب } يعني في الدنيا { فعقروها } يعني فخالفوا أمر ربهم
~~فعقروها { فقال } يعني فقال لهم صالح { تمتعوا } يعني عيشوا { في داركم }
~~أي في بلدكم { ثلاثة أيام } يعني ثم تهلكون { ذلك } يعني العذاب الذي
~~أوعدهم به بعد ثلاثة أيام { وعد غير مكذوب } أي هو غير كذب روى أنه قال لهم
~~يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول ووجوهكم مصفرة وفي
~~اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة فكان كما قال وأتاهم العذاب في
~~اليوم الرابع وهو قوله سبحانه وتعالى : { فلما جاء أمرنا } يعني العذاب {
~~نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا } أي بنعمة منا بأن هديناهم إلى
~~الإيمان فآمنوا { ومن خزي يومئذ } يعني ونجيناهم من عذاب يومئذ سمي خزيا
~~لأن فيه خزي الكافرين { إن ربك } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني إن
~~ربك يا محمد { هو القوي } يعني هو القادر على إنجاء المؤمنين وإهلاك
~~الكافرين { العزيز } يعني القاهر الذي لا يغلبه شيء ثم أخبر عن عذاب قوم
~~صالح فقال سبحانه وتعالى : { وأخذ الذين ظلموا } يعني أنفسهم بالكفر {
~~الصيحة } وذلك أن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا وقيل
~~أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت
~~قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } يعني صرعى
~~هلكى . | { < <
# | هود : ( 68 - 71 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > ^ كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ولقد
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب ^ } { كأن لم يغنوا فيها } يعني كأن لم يقيموا في تلك الديار ولم
~~يسكنوها مدة من الدهر يقال غنيت بالمكان إذا أتيته أقمت به { ألا إن ثمودا
~~كفروا ms1884 ربهم ألا بعدا لثمود } وهذه القصص قد تقدمت مستوفاة في تفسير سورة
~~الأعراف . | قوله عز وجل : { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى }
~~PageV03P240 أراد بالرسل الملائكة واختلفوا في عددهم , فقال ابن عباس وعطاء
~~: كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل , وقال الضحاك : كانوا تسعة وقال
~~مقاتل كانوا اثني عشر ملكا , وقال محمد بن كعب القرظي : كان جبريل ومعه
~~سبعة أملاك وقال السدي : كانوا أحد عشر ملكا على صور الغلمان الحسان الوجوه
~~وقول ابن عباس : هو الأولى لأن أقل الجمع ثلاثة وقوله رسلنا جميع فيحمل على
~~الأقل وما بعده غير مقطوع به بالبشرى يعني بالبشارة بإسحاق ويعقوب وقيل :
~~بإهلاك قوم لوط { قالوا سلاما } يعني أن الملائكة سلموا سلاما { قال } يعني
~~لهم إبراهيم { سلام } أي عليكم أو أمركم سلام { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ }
~~يعني : مشويا والمحنوذ هو المشوي على الحجارة المحماة في حفرة من الأرض وهو
~~من فعل أهل البادية وكان سمينا يسيل منه الودك قال قتادة : كان عامة مال
~~إبراهيم عليه السلام البقر , وقيل : مكث إبراهيم عليه السلام خمس عشرة ليلة
~~لم يأته ضيف فاغتم لذلك وكان يحب الضيف ولا يأكل إلا معه فلما جاءت
~~الملائكة رأى أضيافا لم ير مثلهم قط فعجل قراهم وجاءهم بعجل سمين مشوي {
~~فلما رأى أيديهم } يعني أيدي الأضياف { لا تصل إليه } يعني إلى العجل
~~المشوي { نكرهم } يعني أنكرهم وأنكر حالهم وإنما أنكر حالهم لامتناعهم من
~~الطعام { وأوجس منهم خيفة } يعني ووقع في قلبه خوف منهم والوجوس هو رعب
~~القلب وإنما خاف إبراهيم صلى الله عليه وسلم منهم لأنه كان ينزل ناحية من
~~الناس فخاف أن ينزلوا به مكروها لامتناعهم من طعامه ولم يعرف أنهم ملائكة
~~وقيل إن إبراهيم عرف أنهم ملائكة لما قدمه إليهم لمعلمه أن الملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون ولأنه خافهم ولو عرف أنهم ملائكة وإنما خاف أن يكونوا
~~نزلوا بعذاب قومه فخاف من ذلك والأقرب أن إبراهيم عليه السلام لم يعرف أنهم
~~ملائكة في أول الأمر ويدل على صحة هذا أنه عليه السلام قدم ms1885 إليهم الطعام
~~ولو عرف أنهم ملائكة لما خافهم فلما رأت الملائكة خوف إبراهيم عليه السلام
~~{ قالوا لا تخلف } يا إبراهيم { إنا } ملائكة الله { أرسلنا إلى قوم لوط
~~وامرأته } يعني سارة زوجة إبراهيم وهي ابنة هاران بن ناحوراء وهي ابنة عم
~~إبراهيم { قائمة } يعني من وراء الستر تسمع كلامهم , وقيل : كانت قائمة في
~~خدمة الرسل وإبراهيم جالس معهم { فضحكت } أصل الضحك انبساط الوجه من سرور
~~يحصل للنفس ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان الضواحك ويستعمل في
~~السرور المجرد وفي التعجب المجرد أيضا وللعلماء في تفسير هذا الضحك قولان
~~أحدهما أنه الضحك المعروف وعليه أكثر المفسرين ثم اختلفوا في سبب هذا الضحك
~~فقال السدي لما قرب إبراهيم الطعام إلى أضيافه فلم يأكلوا خاف إبراهيم منهم
~~ثم اختلفوا في سبب هذا الضحك فقال السدي لما قرب إبراهيم الطعام إلى أضيافه
~~فلم يأكلوا خاف إبراهيم فقال ألا تأكلون فقالوا إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن
~~قال فإن له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على
~~آخره فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى
~~إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل إليه ضحكت سارة وقال يا عجبا لأضيافنا نخدمهم
~~بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون PageV03P241 طعامنا , وقال قتادة : ضحكت
~~من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم , وقال مقاتل والكلبي : ضحكت من خوف
~~إبراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه وخواصه وقيل : ضحكت من زوال
~~الخوف عنها وعن إبراهيم وذلك أنها خافت لخوفه فحين قالوا لا تخف ضحكت سرورا
~~وقيل ضحكت سرورا بالبشارة , وقال ابن عباس ووهب : ضحكت تعجبا من أن يكون
~~لها ولد على كبر سنها وسن زوجها فعلى هذا القول يكون في الآية تقديم وتأخير
~~تقديره فبشرناها بإسحاق فضحكت يعني تعجبا من ذلك وقيل إنها قالت لإبراهيم
~~أضمم إليك ابن أخيك لوطا فإن العذاب نازل بقومه فلما جاءت الرسل وبشرت
~~بعذابهم سرت سارة بذلك وضحكت لموافقة ما ظنت . القول الثاني : في معنى قوله
~~فضحكت ms1886 قال عكرمة ومجاهد أي حاضت في الوقت وأنكر بعض أهل اللغة ذلك , قال
~~الراغب : وقول من قال حاضت ليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض
~~المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فإن جعل ذلك
~~أمارة لما بشرت به بحيضها في الوقت لتعلم أن حملها ليس بمنكر لأن المرأة ما
~~دامت تحيض فإنها تحمل وقال الفراء : ضحكت بمعنى حاضت لم نسمعه من ثقة ,
~~وقال الزجاج : ليس بشيء ضحكت بمعنى حاضت , وقال ابن الأنباري : قد أنكر
~~الفراء وأبو عبيدة أن يكون ضحكت بمعنى حاضت وقد عرفه غيرهم وأنشد : |
# % تضحك الضبع لقتلى هذيل % % وترى الذئب بها يستهل %
# % قال : أراد أنها تحيض فرحا وقال الليث في هذه الآية فضحكت أي طمثت وحكى
~~الأزهري عن بعضهم في قوله فضحكت أي حاضت قال : ويقال أصله من ضحاك الطلعة
~~إذا انشقت , قال : وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض : |
# % تضحك الضبع من دماء سليم % % إذ رأتها على الحراب تمور %
# % وقال في المحكم : ضحكت المرأة حاضت وبه فسر بعضهم قوله سبحانه وتعالى
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق وضحكت الأرنب ضحكا يعني حاضت حيضا قال :
# % وضحك الأرنب فوق الصفا % % كمثل دم الخوف يوم اللقا %
# % يعني الحيض فيما زعم بعضهم وأجاب عن هذا من أنكر أن يكون الضحك بمعنى
~~الحيض , قال : كان ابن دريد يقول من شاهد الضبع كند كشرها علم أنها تحيض
~~وإنما أراد الشاعر تكشر لأكل اللحوم وهذا سهو منه لأنه جعل كشرها حيضا ,
~~وقيل : معناه أنها تستبشر بالقتلى فتهز بعضها على بعض فجعل هزيزها ضحكا ,
~~وقيل : لأنها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا . | فإن قلت أي القولين أصح في معنى
~~الضحك قلت إن الله عز وجل حكى عنها أنها ضحكت وكلا القولين محتمل في معنى
~~الضحك فالله أعلم أي ذلك كان وقوله سبحانه وتعالى : { فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب } يعني : ومن بعد إسحاق يعقوب وهو ولد الولد فبشرت سارة
~~بأنها تعيش حتى ترى ولد ولدها فلما بشرت بالولد صكت وجهها أي ضربت وجهها
~~وهو من صنيع ms1887 النساء وعادتهن وإنما فعلت ذلك تعجبا . | { < <
# | هود : ( 72 - 73 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > ^ قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد ^ } { قالت يا ويلتا } نداء ندبة وأصلها يا ويلتاه وهي كلمة يستعملها
~~الإنسان عند رؤية ما يتعجب منه مثل ما عجباه { أألد وأنا عجوز } وكانت
~~PageV03P242 بنت تسعين سنة في قول ابن إسحاق , وقال مجاهد : كانت بنت تسع
~~وتسعين سنة { وهذا بعلي } يعني زوجي والبعل هو المستعلي على غيره ولما كان
~~زوج المرأة مستعليا عليها قائما بأمرها سمي بعلا لذلك { شيخا } وكان سن
~~إبراهيم يومئذ مائة وعشرين سنة في قول محمد بن إسحاق وقال مجاهد مائة سنة
~~وكان بين الولادة والبشارة سنة { إن هذا لشيء عجيب } لم تنكر قدرة الله
~~سبحانه وتعالى وإنما تعجبت من كون الشيخ الكبير والعجوز الكبير يولد لهما {
~~قالوا } يعني قالت الملائكة لسارة { أتعجبين من أمر الله } معناه لا تعجبي
~~من ذلك فإن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء فإذا أراد شيئا كان سريعا {
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } يعني : بيت إبراهيم عليه السلام وهذا
~~على معنى الدعاء من الملائكة لهم بالخير والبركة فيه دليل على أن أزواج
~~الرجل من أهل بيته { إنه حميد } يعني : هو المحمود الذي يحمد على أفعاله
~~كلها وهو المستحق لأن يحمد في السراء والضراء والشدة والرخاء فهو محمود على
~~كل حال { مجيد } ومعناه المنيع الذي لا يرام , وقال الخطابي : المجيد
~~الواسع الكرم , وأصل المجد في كلامهم : السعة يقال رجل ماجد إذا كان سخيا
~~كريما واسع العطاء وقيل الماجد هو ذو الشرف والكرم . | { < <
# | هود : ( 74 - 77 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > ^ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا
~~يوم عصيب ms1888 ^ } قوله سبحانه وتعالى : { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } يعني :
~~الفزع والخوف الذي حصل له عند امتناع الملائكة من الأكل { وجاءته البشرى }
~~يعني زال عنه الخوف بسبب البشرى التي جاءته وهي البشارة بالولد { يجادلنا }
~~فيه إضمار تقديره أخذ يجادلنا أو جعل يجادلنا ويخاصمنا وقيل معناه يكلمنا
~~ويسألنا { في قوم لوط } لأن العبد لا يقدر أن يخاصم ربه وقال جمهور
~~المفسرين : معناه يجادل رسلنا في قوم لوط وكانت مجادلة إبراهيم مع الملائكة
~~أن قال لهم أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون رجلا من المؤمنين
~~أتهلكونها قالوا لا قال فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فما زال
~~كذلك حتى بلغ خمسة قالوا لا قال أرأيتم لو كان فيها رجل واحد مسلم
~~أتهلكونها قالوا لا قال إبراهيم فإن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين وقيل إنما طلب إبراهيم تأخير
~~العذاب عنهم لعلهم يؤمنون أو يرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي , قال
~~ابن جريج : كان في قرى قوم لوط أربعة آلاف مقاتل { إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب } تقدم تفسيره في سورة التوبة فعند ذلك قالت الملائكة لإبراهيم { يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا } يعني أعرض عن هذا المقال واترك هذا الجدال { إنه قد
~~جاء أمر ربك } يعني : إن ربك قد حكم بعذابهم فهو نازل بهم وهو قوله سبحانه
~~وتعالى : { وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } يعني أن العذاب الذي نزل بهم غير
~~مصروف ولا مدفوع عنهم . | وقوله عز وجل : { ولما جاءت رسلنا لوطا } يعني :
~~هؤلاء الملائكة الذين كانوا عند إبراهيم PageV03P243 وكانوا على صورة غلمان
~~مرد حسان الوجوه { سيء بهم } يعني أحزن لوط بمجيئهم إليه وساء ظنه بقومه {
~~وضاق بهم ذرعا } قال الأزهري : الذي يوضع موضع الطاقة والأصل فيه أن البعير
~~يذرع بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه فإذا حمل عليه أكثر من طوقه ضاق
~~ذرعه من ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة
~~والمعنى وضاق بهم ذرعا ms1889 إذا لم يجد من المكروه في ذلك الأمر مخلصا , وقال
~~غيره : معناه ضاق بهم قلبا وصدرا ولا يعرف أصله إلا أن يقال إن الذرع كناية
~~عن الوسع , والعرب تقول : ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي لأن الذراع
~~من اليد ويقال ضاق فلان ذرعا بكذا إذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه
~~وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم
~~من قومه وخاف أن يقصدوهم بمكروه أو فاحشة وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة
~~عنهم { وقال } يعني لوطا { هذا يوم عصيب } أي : شديد كأنه قد عصب به الشر
~~والبلاء أي شد به مأخوذ من العصابة التي تشد به الرأس , قال قتادة والسدي :
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوا لوطا نصف النهار وهو يعمل
~~في أرض له وقيل أنه كان يحتطب وقد قال الله سبحانه وتعالى للملائكة لا
~~تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشى
~~ساعة قال لهم أما بلغكم أمر هذه القرية قالوا وما أمرهم قال أشهد بالله
~~إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات فمضوا معه حتى دخلوا منزله
~~وقيل : إنه لما حمل الحطب ومعه الملائكة مر على جماعة من قومه فتغامزوا
~~فيما بينهم فقال لوط إن قومي شر خلق الله تعالى , فقال جبريل : هذه واحدة
~~فمر على جماعة أخرى فتغامزوا فقال مثله ثم مر على جماعة أخرى ففعلوا ذلك
~~وقال لوط مثل ما قال أولا حتى قال ذلك أربع مرات وكلما قال لوط هذا القول
~~قال جبريل للملائكة اشهدوا وقيل إن الملائكة جاءوا إلى بيت لوط فوجدوه في
~~داره فدخلوا عليه ولم يعلم أحد بمجيئهم إلا أهل بيت لوط فخرجت امرأته
~~الخبيثة فأخبرت قومها وقالت : إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط
~~ولا أحسن منهم . { < <
# | هود : ( 78 - 80 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > ^ وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن ms1890 أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد ^ } { وجاءه قومه يهرعون إليه } قال ابن عباس
~~وقتادة يسرعون إليه وقال مجاهد يهرولون , وقال الحسن : الإهراع هو مشي بين
~~مشيين وقال شمر هو بين الهرولة والخبب والجمز { ومن قبل } يعنى من قبل مجيء
~~الرسل إليهم قيل ومن قبل مجيئهم إلى لوط { كانوا يعملون السيئات } يعني
~~الفعلات الخبيثة والفاحشة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم { قال }
~~يعني : قال لوط لقومه حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان من بني آدم { يا
~~قوم هؤلاء بناتي } يعني أزواجكم إياهن وقى أضيافه ببناته قيل إنه كان في
~~ذلك الوقت وفي تلك الشريعة تزويج المرأة المسلمة بالكافر , وقال الحسن بن
~~الفضل : عرض بناته عليهم بشرط الإسلام , وقال مجاهد وسعيد بن جبير : أراد
~~ببناته PageV03P244 نساء قومه وأضافهن إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته وهو
~~كالوالد لهم وهذا القول هو الصحيح وأشبه بالصواب إن شاء الله تعالى والدليل
~~عليه أن بنات لوط كانتا إثنتين وليستا بكافيتين للجماعة وليس من المروءة أن
~~يعرض الرجل بناته على أعدائه ليزوجهن إياهم فكيف يليق ذلك بمنصب الأنبياء
~~أن يعرضوا بناتهم على الكفار وقيل إنما قال ذلك لوط على سبيل الدفع لقومه
~~لا على سبيل التحقيق وفي قوله { هن أطهر لكم } سؤال وهو أن يقال أن قوله هو
~~أطهر لكم من باب أفعل التفضيل فيقتضي أن يكون الذي يطلبونه من الرجال طاهرا
~~ومعلوم أنه محرم فاسد نجس لا طهارة فيه البتة فكيف قال هن أطهر لكم والجواب
~~عن هذا السؤال إن هذا جار مجرى قوله ذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ومعلوم أن
~~شجرة الزقوم لا خير فيها وكقوله صلى الله عليه وسلم لما قال يوم أحد اعل
~~هبل قال الله أعلى وأجل إذ لا مماثلة بين الله عز وجل والصنم وإنما هو كلام
~~خرج مخرج ms1891 المقابلة ولهذا نظائر كثيرة . | وقوله { فاتقوا الله } يعني خافوه
~~وراقبوه واتركوا ما أنتم عليه من الكفر والعصيان { ولا تخزون في ضيفي }
~~يعني ولا تسوءني في أضيافي ولا تفضحوني معهم { أليس منكم رجل رشيد } أي
~~صالح سديد عاقل , وقال عكرمة : رجل يقول لا إله إلا الله , وقال محمد بن
~~إسحاق : رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى ينهى عن هذا الفعل القبيح {
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } يعني ليس لنا بهن حاجة ولا لنا
~~فيهن شهوة وقيل معناه ليست بناتك لنا بأزواج ولا مستحقين نكاحهن وقيل معناه
~~مالنا في بناتك من حاجة لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ولا نريد ذلك
~~{ وإنك لتعلم ما نريد } يعني من إتيان الرجال في أدبارهم فعند ذلك { قال }
~~لوط عليه السلام { لو أن لي بكم قوة } أي لو أني أقدر أن أتقوى عليكم { أو
~~آوي إلى ركن شديد } يعني أو أنضم إلى عشيرة يمنعوني منكم , وجواب لو محذوف
~~تقديره لو وجدت قوة لقاتلتكم أو لوجدت عشرة لانضممت إليهم قال أبو هريرة :
~~ما بعث الله نبيا بعده إلا في منعة من عشيرته ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته ) قال الشيخ محيي
~~الدين النووي رحمه الله : المراد بالركن الشديد هو الله عز وجل فإنه أشد
~~الأركان وأقواها وأمنعها ومعنى الحديث أن لوطا عليه السلام لما خاف على
~~أضيافه ولم تكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد خزنه عليهم
~~فغلب ذلك عليه فقال في تلك الحال لو أن لي بكم قوة في الدفع بنفسي أو آوي
~~إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع
~~لدفع المكروه عنهم ومعنى باقي الحديث فيما يتعلق بيوسف عليه السلام يأتي في
~~موضعه من سورة يوسف إن شاء الله تعالى , قال ابن عباس وأهل التفسير : أغلق ms1892
~~لوط بابه والملائكة معه في الدار وجعل يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب
~~وقومه يعالجون سور الدار فلما رأت الملائكة PageV03P245 ما لقي لوط بسببهم
~~. | { < <
# | هود : ( 81 - 82 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > ^ قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل منضود ^ } { قالوا يا لوط } ركنك شديد { إنا رسل ربك لن يصلوا إليك }
~~يعني بمكروه فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل
~~عليه السلام ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن له فتحول إلى صورته التي يكون فيها
~~ونشر جناحية وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه
~~حبك مثل المرجان كأنه كالثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة فضرب بجناحية وجوههم
~~فطمس أعينهم وأعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم
~~فانصرفوا وهم يقولون النجاء النجاء في بيت لوط أسحر قوم في الأرض قد سحرونا
~~وجعلوا يقولون يا لوط كما أنت حتى تصبح وسترى ما تلقى منا غدا يوعدونه بذلك
~~{ فأسر بأهلك } يعني ببيتك { بقطع من الليل } قال ابن عباس : بطائفة من
~~الليل , وقال الضحاك : لبقية من الليل , وقال قتادة : بعد مضي أوله وقيل
~~أنه السحر الأول { ولا يلتفت منكم أحد } يعني ولا يلتفت منكم أحد إلى ورائه
~~ولا ينظر إلى خلفه { إلا امرأتك } فإنها من الملتفتات فتهلك مع من هلك من
~~قومها وهو قوله سبحانه وتعالى : { إنه مصيبها ما أصابهم } فقال لوط : متى
~~يكون هذا العذاب قالوا { إن موعدهم الصبح } قال لوط إنه بعيد أريد أسرع من
~~ذلك فقالوا له { أليس الصبح بقريب } فلما خرج لوط من قريته أخذ أهله معه
~~وأمرهم ألا يلتفت منهم أحد فقبلوا منه إلا امرأته فإنها لما سمعت هذه
~~العذاب وهو نازل بهم التفتت وصاحت وا قوماه فأخذتها حجارة فأهلكتها معهم {
~~فلما جاء أمرنا } يعني أمرنا بالعذاب { جعلنا عاليها سافلها ms1893 } وذلك أن
~~جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط وهي خمس مدائن أكبرها سدوم
~~وهي المؤتفكات المذكورة في سورة براءة ويقال كان فيها أربعمائة ألف وقيل
~~أربعة آلاف ألف فرفع جبريل المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة
~~ونباح الكلاب لم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه لهم نائم ثم قلبها فجعل عاليها
~~سافلها { وأمطرنا عليها } يعني على شذاذها ومن كان خارجا عنها من مسافريها
~~وقيل بعد ما قلبها أمطر عليهم { حجارة من سجيل } قال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير : معناه شنك كل فارسي معرب لأن العرب تكلمت بشيء من الفارسي صارت لغة
~~للعرب ولا PageV03P246 يضاف إلى الفارسي مثل قوله سندس وإستبرق ونحو ذلك
~~فكل هذه ألفاظ فارسية تكلمت بها العرب واستعملتها في ألفاظهم فصارت عربية ,
~~قال قتادة وعكرمة : السجيل الطين دليله قوله في موضع آخر حجارة من طين .
~~وقال مجاهد : أولها حجر وآخرها طين , وقال الحسن : أصل الحجارة طين فشدت ,
~~وقال الضحاك : يعني الآجر وقيل : السجيل اسم سماء الدنيا , وقيل : هو جبل
~~في سماء الدنيا { منضود } قال ابن عباس : متتابع يتبع بعضها بعضا مفعول من
~~النضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض . | { < <
# | هود : ( 83 - 85 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > ^ مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ^ } { مسومة
~~عند ربك } صفة للحجارة يعني معلمة قال ابن جريج : عليها سيما لا تشاكل
~~حجارة الأرض , وقال قتادة وعكرمة : عليها خطوط حمر على هيئة الجزع وقال
~~الحسن والسدي : كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم , وقيل : كان مكتوبا
~~عليها أي على كل حجر اسم صاحبه الذي يرمى به { وما هي } يعني تلك الحجارة {
~~من الظالمين } يعني مشركي مكة { ببعيد } قال قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه
~~الآمة والله ما أجار الله منها ms1894 ظالما بعد وفي بعض الآثار ما من ظالم إلا
~~وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة , وقيل : إن الحجارة اتبعت شذاذ
~~قوم لوط حتى إن واحدا منهم دخل الحرم فوجد الحجر معلقا في السماء أربعين
~~يوما حتى خرج ذلك الرجل من الحرم فسقط عليه الحجر فأهلكه . | قوله عز وجل :
~~{ وإلى مدين } يعني وأرسلنا إلى مدين { أخاهم شعيبا } مدين اسم لابن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام ثم صار إسما للقبيلة من أولاده وقيل هو اسم
~~مدينة بناها مدين بن إبراهيم فعلى هذا يكون التقدير وأرسلنا إلى أهل مدين
~~فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره } يعني وحدوا الله ولا تعبدوا معه غيره كانت عادة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام يبدؤون بالأهم فالأهم ولما كانت الدعوة إلى توحيد الله
~~وعبادته أهم الأشياء قال شعيب إعبدوا الله ما لكم من إله غيره ثم بعد
~~الدعوة إلى التوحيد شرع فيما هم فيه ولما كان المعتاد من أهل مدين البخس في
~~الكيل والوزن دعاهم إلى ترك هذه العادة القبيحة وهي تطفيف الكيل والوزن
~~فقال { ولا تنقصوا المكيال والميزان } النقص في الكيل والوزن على وجهين
~~أحدهما : أن يكون الاستنقاص من قبلهم فيكيلون ويزنون للغير ناقصا , والوجه
~~الآخر : هو استيفاء الكيل والوزن لأنفسهم زائدا عن حقهم فيكون نقصا في مال
~~الغير وكلا الوجهين مذموم فلهذا نهاهم شعيب عن ذلك بقوله ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان { إني أراكم بخير } قال ابن عباس : كانوا موسرين في نعمة
~~وقال مجاهد : كانوا في خصب وسعة فحذرهم زوال تلك النعمة وغلاء السعر وحصول
~~النقمة إن لم يتوبوا ولم يؤمنوا وهو قوله : { وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط } يعني : يحيط بكم فيهلككم جميعا وهو عذاب الاستئصال في الدنيا أو
~~حذرهم عذاب الآخرة ومنه قوله سبحانه وتعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين {
~~ويا قوم أوفوا المكيال والميزان } أي أتموهما ولا تطففوا فيهما { بالقسط }
~~أي بالعدل , PageV03P247 وقيل : بتقويم لسان الميزان وتعديل المكيال { ولا
~~تبخسوا الناس } أي : ولا تنقصوا الناس ms1895 { أشياءهم } يعني أموالهم فإن قلت قد
~~وقع التكرار في هذه القصة من ثلاثة أوجه لأنه قال ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان , ثم قال : أوفوا المكيال والميزان وهذا عين الأول ثم قال ولا
~~تبسخوا الناس أشياءهم وهذا عين ما تقدم فما الفائدة في هذا التكرار . قلت :
~~إن القوم لما كانوا مصرين على ذلك العمل القبيح وهو تطفيف الكيل والوزن
~~ومنع الناس حقوقهم احتيج في المنع إلى المبالغة في التأكيد والتكرير يفيد
~~شدة الاهتمام والعناية بالتأكيد فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمنع من ذلك
~~الفعل لأن قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهى عن التنقيص وقوله أوفوا
~~المكيال والميزان أمر بإيفاء العدل وهذا غير الأول ومغاير له ولقائل أن
~~يقول النهي ضد الأمر فالتكرار لازم على هذا الوجه قلنا الجواب عن هذا قد
~~يجوز أن ينهى عن التنقيص ولا يأمر بإيفاء الكيل والوزن فلهذا جمع بينهما
~~فهو كقولك صل رحمك ولا تقطعها فتريد المبالغة في الأمر والنهي وأما قوله
~~ثانيا ولا تبخسوا الناس أشياءهم فليس بتكرير أيضا لأنه سبحانه وتعالى لما
~~خصص النهي عن التنقيص والأمر بإيفاء الحق في الكيل والوزن عمم الحكم في
~~جميع الأشياء التي يجب إيفاء الحق فيها فيدخل فيه الكيل والوزن وغير ذلك
~~فظهر بهذا البيان فائدة التكرار والله أعلم ؟ وقوله سبحانه وتعالى : { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } يعني بتنقيص الكيل والوزن ومنع الناس حقوقهم . | {
~~< <
# | هود : ( 86 - 89 ) بقية الله خير . . . . .
# > > ^ بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني
~~منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح
~~ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ويا قوم لا يجرمنكم
~~شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط ms1896
~~منكم ببعيد ^ } { بقيت الله خير لكم } قال ابن عباس يعني ما أبقى الله لكم
~~من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير لكم مما تأخذونه بالتطفيف وقال مجاهد
~~بقية الله يعني طاعة الله خير لكم وقيل بقية الله يعني ما أبقاه لكم من
~~الثواب في الآخرة خير لكم مما يحصل لكم في الدنيا من المال الحرام { إن
~~كنتم مؤمنين } يعني مصدقين بما قلت لكم وأمرتكم به ونهيتكم عنه { وما أنا
~~عليكم بحفيظ } يعني أحفظ أعمالكم قال بعضهم إنما قال لهم شعيب ذلك لأنه لم
~~يؤمر بقتالهم { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } يعني
~~من الأصنام { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } يعني من الزيادة والنقصان ,
~~قال ابن عباس : كان شعيب كثير الصلاة فلذلك قالوا هذا وقيل إنهم كانوا
~~يمرون ب فيرونه يصلي فيستهزئون به ويقولون هذه المقالة , وقال الأعمش :
~~أقراءتك لأن الصلاة تطلق على القراءة والدعاء وقيل المراد بالصلاة هنا
~~الدين يعني أدينك يأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا وأن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء وذلك أنهم كانوا ينقصون الدراهم والدنانير فكان شعيب عليه السلام
~~ينهاهم عن ذلك ويخبرهم أنه محرم عليهم وإنما ذكر الصلاة لأنها من أعظم
~~شعائر الدين { إنك لأنت الحليم الرشيد } قال ابن عباس : أرادوا السفيه
~~الغاوي لأن العرب قد تصف الشيء بضده فيقولون للديغ سليم وللفلاة المهكلة
~~مفازة , وقيل : هو على حقيقته وإنما قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء والسخرية
~~, وقيل : معناه إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك وقيل هو على بابه من الصحة
~~ومعناه إنك يا شعيب فينا حليم رشيد فلا يحمل بك شق عصا قومك ومخالفتهم في
~~دينهم { قال } يعني قال لهم شعيب { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي }
~~يعني : على بصيرة وهداية وبيان { ورزقني منه رزقا حسنا } يعني حلالا قيل
~~كان شعيب كثير المال الحلال والنعمة وقيل الرزق الحسن ما أتاه الله
~~PageV03P248 من العلم والهداية والنبوة والمعرفة وجواب إن الشرطية محذوف
~~تقديره أرأيتم إن كنت على بينة ms1897 من ربي ورزقني المال الحلال والهداية
~~والمعرفة والنبوة فهل يسعني مع هذه النعمة أن أخون في وحيه أو أن أخالف
~~أمره أو أتبع الضلال أو أبخس الناس أشياءهم , وهذا الجواب شديد المطابقة
~~لما تقدم ذلك أنهم قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد والمعنى فكيف يليق
~~بالحليم الرشيد أن يخالف أمر ربه وله عليه نعم كثيرة وقوله : { وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } قال صاحب الكشاف يقول خالفني فلان إلى كذا إذا
~~قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده ويقال الرجل صادرا
~~عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول خالفني إلى الماء يريد أنه قد ذهب إليه
~~واردا وأنا ذاهب عنه صدارا ومنه قوله { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه } أي أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم . قال
~~الإمام فخر الدين الرازي : وتحقيق الكلام فيه أن القوم اعترفوا فيها بأنه
~~حليم رشيد وذلك يدل على كمال العقل وكمال العقل يحمل صاحبه على اختيار
~~الطريق الأصوب الأصلح فكأنه عليه السلام قال لهم لما اعترفتم بكمال عقلي
~~فاعملوا أن الذي اخترته لنفسي هو أصوب الطرق وأصلحها وهو الدعوة إلى توحيد
~~الله وترك البخس والنقصان فأنا مواظب عليها غير تارك لها فاعلموا أن هذه
~~الطريقة خير الطرق وأشرفها لا ما أنتم عليه وقال الزجاج : معناه إني لست
~~أنهاكم عن شيء وأدخل فيه إنما أختار لكم لنفسي وقال ابن الأنباري بين أن
~~الذي يدعوهم إليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو ما يرتضيه
~~لنفسه وهو لا ينطوي إلا عليه فكان هذا محض النصيحة لهم { إن أريد } يعني ما
~~أريد فيما آمركم به وإنهاكم عنه { إلا الإصلاح } يعني فيما بيني وبينكم {
~~ما استطعت } يعني ما استطعت إلا الإصلاح وهو الإبلاغ والإنذار فقط ولا
~~أستطيع إجباركم على الطاعة لأن ذلك إلى الله فإنه يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء { وما توفيقي إلا بالله } التوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة على العبد
~~ولا يقدر على ذلك ms1898 إلا الله تعالى فلذلك قال تعالى : { وما توفيقي إلا بالله
~~} { عليه توكلت } يعني على الله اعتمدت في جميع أموري { وإليه أنيب } يعني
~~وإليه أرجع فيما ينزل من النوائب وقيل إليه أرجع في معادي روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال ( ذلك خطيب الأنبياء ) لحسن
~~مراجعته قومه . | وقوله تعالى : { ويا يوم لا يجرمنكم شقاقي } أي لا
~~يحملنكم خلافي وعداوتي { أن يصيبكم } يعني عذاب العاجلة على كفركم وأفعالكم
~~الخبيثة { مثل ما أصاب قوم نوح } يعني الغرق { أو قوم هود } يعني الريح
~~التي أهلكتهم { أو قوم صالح } يعني ما أصابهم من الصيحة حتى هلكوا جميعا {
~~وما قوم لوط منكم ببعيد } وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاكهم وقيل معناه
~~وما ديار قوم لوط منكم ببعيد وذلك انهم كانوا جيران قوم لوط وبلادهم قريبة
~~من بلادهم . | { < <
# | هود : ( 90 - 93 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > ^ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما
~~نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت
~~علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن
~~ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ^ } { واستغفروا ربكم
~~} يعني من عبادة الأصنام { ثم توبوا إليه } يعني من البخس والنقصان في
~~الكيل والوزن { إن ربي رحيم } يعني بعباده إذا تابوا واستغفروا { ودود }
~~قال ابن عباس : الودود المحب لعباده المؤمنين فهو من قولهم وددت الرجل أوده
~~إذا أحببته , وقيل : يحتمل أن يكون ودود فعول بمعنى مفعول ومعناه أن عباده
~~الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة إفضاله وإحسانه إليهم . وقال الحليمي : هو
~~الواد لأهل طاعته أي الراضي عنهم بأعمالهم والمحسن إليهم لأجلهم والمادح
~~لهم بها , وقال أبو سليمان الخطابي : وقد يكون معناه من تودد إلى خلقه {
~~قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } يعني PageV03P249 ما نفهم ما
~~تدعونا إليه وذلك أن الله سبحانه ms1899 وتعالى ختم على قلوبهم فصارت لا تعي ولا
~~تفهم ما ينفعها وإن كانوا في الظاهر يسمعون ويفهمون { وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا } قال ابن عباس وقتادة : كان أعمى , قال الزجاج : ويقال إن حمير
~~كانوا يسمون المكفوف ضعيفا وقال الحسن وأبو روق ومقاتل : يعني ذليلا , قال
~~أبو روق : إن الله سبحانه وتعالى لم يبعث نبيا أعمى ولا نبيا به زمانة ,
~~وقيل : كان ضعيف البصر وقيل المراد بالضعف العجز عن الكسب والتصرف وقيل هو
~~الذي يتعذر عليه المنع عن نفسه ويدل على صحة هذا القول ما بعده وهو قوله {
~~ولولا رهطك } يعني جماعتك وعشيرتك قيل الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة ,
~~وقيل : إلى السبعة { لرجمناك } يعني لقتلناك بالحجارة والرجم أسوأ القتلات
~~وشرها , وقيل : معناه لشتمناك وأغلظنا لك القول { وما أنت علينا بعزيز }
~~يعني بكريم وقيل بممتنع منا والمقصود من هذا الكلام وحاصله أنهم بينوا
~~لشعيب عليه السلام أنه لا حرمة له عندهم ولا في صدورهم وأنهم إنما لم
~~يقتلوه ولم يسمعوه الكلام الغليظ الفاحش لأجل احترامهم رهطه وعشيرته وذلك
~~لأنهم كانوا على دينهم وملتهم ولما قالوا لشعيب عليه السلام هذه المقالة
~~أجابهم بقوله { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله } يعني أهيب عندكم من
~~الله وأمنع حتى تركتم قتلي لمكان رهطي عندكم فالأولى أن تحفظوني في الله
~~ولأجل الله لا لرهطي لأن الله أعز وأعظم { واتخذتموه وراءكم ظهريا } يعني
~~ونبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه كالشيء الملقى الذي لا يلتفت إليه {
~~إن ربي بما تعملون محيط } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوالكم جميعا لا
~~يخفى عليه منها شيء فيجازيكم بها يوم القيامة { ويا قوم اعملوا على مكانتكم
~~} يعني على تؤدتكم وتمكنكم من أعمالكم وقيل المكانة الحالة والمعنى اعملوا
~~حال كونكم موصفين بعناية المكنة والقدرة من الشر { إني عامل } يعني ما أقدر
~~عليه من الطاعة والخير وهذا الأمر في قوله اعملوا فيه وعيد وتهديد عظيم
~~ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى : { سوف تعلمون } أينا الجاني على نفسه
~~المخطئ في فعله . فإن قلت أي ms1900 فرق بين إدخال الفاء ونزعها في قوله سوف
~~تعلمون . | قلت إدخال الفاء في قوله : فسوف تعلمون , وصل ظاهر بحرف موضوع
~~للوصل ونزعها في قوله سوف تعلمون وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب
~~لسؤال مقدر كأنهم قالوا فما يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت فقال
~~سوف تعلمون يعني عاقبة ذلك فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في
~~البلادة كما هو عادة بلغاء العرب وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف للتفنن
~~في البلادة كما هو عادة بلغاء العرب وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف وهو
~~باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه والمعنى سوف تعلمون { من يأتيه عذاب
~~يخزيه } يعني بسبب عمله السيء أو أينا الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه { ومن
~~هو كاذب } يعني فيما يدعيه { وارتقبوا } يعني وانتظروا العاقبة ما يؤول
~~إليه أمري وأمركم { إني معكم رقيب } أي منتظر , والرقيب بمعنى المراقب . |
~~{ < <
# | هود : ( 94 - 101 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم PageV03P250 جاثمين كأن لم يغنوا
~~فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وأتبعوا في هذه لعنة ويوم
~~القيامة بئس الرفد المرفود ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد
~~وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ^ } { ولما جاء أمرنا }
~~يعني بعذابهم وإهلاكهم { نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا } يعني
~~بفضل منا بأن هديناهم للإيمان ووفقناهم للطاعة { وأخذت الذين ظلموا } يعني
~~ظلموا أنفسهم بالشرك والبخس { الصيحة } وذلك أن جبريل عليه السلام صاح بهم
~~صيحة فخرجت أرواحهم وماتوا جميعا , وقيل : أتتهم صيحة واحدة من السماء
~~فماتوا جميعا { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } يعني ميتين وهو إستعارة من
~~قولهم جثم الطير إذا قعد ولطأ بالأرض { كأن لم يغنوا ms1901 فيها } يعني كأن لم
~~يقيموا بديارهم مدة من الدهر مأخوذ من وقولهم غني بالمكان إذا أقام فيه
~~مستغنيا به عن غيره { ألا بعدا } يعني هلاكا { لمدين كما بعدت ثمود } قال
~~ابن عباس ( لم تعذب أمتان قط بعذاب واحد إلى قوم شعيب وقوم صالح فأما قوم
~~صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم وأما قوم شعيب فأخذتهم الصيحة من فوقهم )
~~قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } يعي بحججنا والبراهين التي
~~أعطيناه الدالة على صدقه ونبوته { وسلطان مبين } يعني ومعجزة باهرة ظاهرة
~~دالة على صدقة أيضا قال بعض المفسرين المحققين سميت الحجة سلطانا لأن صاحب
~~الحجة يقهر من لا حجة معه كالسلطان يقهر غيره , وقال الزجاج : السلطان هو
~~الحجة وسمي السلطان سلطانا لأنه حجة الله في الأرض { إلى فرعون وملئه }
~~يعني أتباعه وأشراف قومه { فاتبعوا أمر فرعون } يعني ما هو عليه من الكفر
~~وترك الإيمان بما جاءهم به موسى { وما أمر فرعون برشيد } يعني وما طريق
~~فرعون وماهو عليه بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو إلى خير { يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار } يعني كما تقدم قومه فأدخلهم البحر في الدنيا كذلك
~~يتقدم قومه يوم القيامة فيدخلهم النار ويدخل هو أمامهم , والمعنى كما كان
~~قدوتهم في الضلال والكفر في الدنيا فكذلك هو قدوتهم وإمامهم في النار {
~~وبئس الورد المورود } يعني : وبئس الدخل المدخول فيه وقيل شبه الله تعالى
~~فرعون في تقدمه على قومه إلى النار بمن يتقدم على الوارد إلى الماء وشبه
~~أتباعه بالواردين بعده ولما كان ورود الماء محمودا عند الواردين لأنه يكسر
~~العطش قال في حق فرعون وأتباعه فأوردهم النار وبئس الورد المورود لأن الأصل
~~فيه قصد الماء واستعمل في ورود النار على سبيل الفظاعة { وأتبعوا في هذه }
~~يعني في هذه الدنيا { لعنة } يعني طردا وبعدا عن الرحمة { ويوم القيامة }
~~يعني وأتبعوا لعنة أخرى يوم القيامة مع اللعنة التي حصلت لهم في الدنيا {
~~بئس الرفد المرفود } يعني بئس العون المعان وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد
~~للعنة في الآخرة وقيل معناه ms1902 بئس العطاء المعطى وذلك أن ترادف عليهم لعنتان
~~لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة . وقوله سبحانه وتعالى : { ذلك من أنباء
~~القرى } يعني من أخبار أهل القرى وهم الأمم السالفة والقرون الماضية { نقصه
~~عليك } يعني نخبرك به يا محمد لتخبر قومك أخبارهم لعلهم يعتبرون بهم
~~فيرجعوا عن كفرهم أو ينزل بهم مثل ما نزل بهم من العذاب { منها } يعني من
~~القرى التي أهلكنا أهلها { قائم وحصيد } يعني منها عامر ومنها خراب وقيل
~~منها قائم يعني الحيطان بغير سقوف ومنها ما قد محي أثره بالكلية شبهها الله
~~تعالى بالزرع الذي بعضه قائم على سوقه وبعضهم قد حصد وذهب أثره والحصيد
~~بمعنى المحصود { وما ظلمناهم } يعني بالعذاب والإهلاك { ولكن ظلموا أنفسهم
~~} يعني بالكفر والمعاصي { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء لما جاء أمر ربك } يعني بعذابهم أي لم تنفعهم أصنامهم ولم تدفع عنهم
~~العذاب { وما زادوهم غير تتبيب } يعني غير تخسير وقيل غير تدمير . | { < <
# | هود : ( 102 - 106 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ PageV03P251 القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ^ } { وكذلك أخذ ربك
~~} يعني وهكذا أخذ ربك { إذا أخذ القرى وهي ظالمة } الضمير في وهي عائد على
~~القرى والمراد أهلها { إن أخذه أليم شديد } ( ق ) عن أبي موسى الأعشري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته ثم قرأ : وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد )
~~فالآية الكريمة في الحديث دليل على أن من أقدم على ظلم فإنه يجب أن يتدارك
~~ذلك بالتوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها إن كان الظلم للغير لئلا يقع في
~~هذا الوعيد العظيم والعذاب الشديد ولا يظن ms1903 أن هذه الآية حكمها مختص بظالمي
~~الأمم الماضية بل هو عام في كل ظالم ويعضده الحديث والله أعلم . | قوله عز
~~وجل : { إن في ذلك لآية } يعني ما ذكر من عذاب الأمم الحالية وإهلاكهم
~~لعبرة وموعظة { لمن خاف عذاب الآخرة } يعني أن إهلاك أولئك عبرة يعتبر بها
~~وموعظة يتعظ بها من كان يخشى الله ويخاف عذابه في الآخرة لأنه إذا نظر ما
~~أحل الله بأولئك الكفار في الدنيا من أليم عذابه وعظيم عقابه وهو كالنموذج
~~مما أعد لهم في الآخرة اعتبر به فيكون زيادة في خوفه وخشيته من الله { ذلك
~~يوم مجموع له الناس } يعني يوم القيامة تجمع فيه الخلائق من الأولين
~~والآخرين للحساب والوقوف بين يدي رب العالمين { وذلك يوم مشهود } يعني
~~يشهده أهل السماء وأهل الأرض { وما نؤخره إلا لأجل معدود } يعني وما نؤخر
~~ذلك اليوم وهو يوم القيامة إلا إلى وقت معلوم محدود وذلك الوقت لا يعلمه
~~أحد إلا الله تعالى : { يوم يأت } يعني ذلك اليوم { لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~} قيل : إن جميع الخلائق يسكتون في ذلك اليوم فلا يتكلم أحد فيه إلا بإذن
~~الله تعالى . | فإن قلت كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه
~~وتعالى : ^ { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } ^ وقوله إخبارا عن محاجة
~~الكفار ^ { والله ربنا ما كنا مشركين } ^ والأخبار أيضا تدل على الكلام في
~~ذلك اليوم . | قلت : يوم القيامة يوم طويل وله أحوال مختلفة وفيه أهوال
~~عظيمة ففي بعض الأحوال لا يقدرون على الكلام لشدة الأهوال وفي بعض الأحوال
~~يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون وفي بعضها تخفف عنهم تلك الأهوال فيحاجون
~~ويجادلون وينكرون , وقيل : المراد من قوله لا تكلم نفس إلا بإذنه الشفاعة
~~يعني لا تشفع نفس لنفس شيئا إلا أن يأذن الله لها في الشفاعة { فمنهم }
~~يعني فمن أهل الموقف { شقي وسعيد } الشقاوة خلاف السعادة والسعادة هي
~~معاونة الأمور الإلهية للإنسان ومساعدته على فعل الخير والصلاح وتيسيره لها
~~ثم السعادة على ضربين سعادة دنيوية وسعادة أخروية وهي السعادة القصوى ms1904 لأن
~~نهايتها الجنة وكذلك الشقاوة على ضربين أيضا شقاوة دنيوية وشقاوة أخروية
~~وهي الشقاوة القصوى لأن نهايتها النار فالشقي من سبق له الشقاوة في الأزل
~~والسعيد من سبقت له السعادة في الأزل ( ق ) . عن علي بن أبي طالب قال : (
~~كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال : ما منكم من أحد
~~إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل
~~على كتابنا فقال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة
~~فسيصير لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل أهل
~~الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى } )
~~الآية . بقيع الغرقد هو مقبرة أهل المدينة الشريفة ومدفنهم والمخصرة كالسوط
~~والعصا ونحو ذلك مما يمسكه بيده الإنسان والنكت بالنون والتاء المثناة من
~~فوق ضرب الشيء بتلك المخصرة أبو اليد ونحو ذلك حتى يؤثر فيه واستدل بعض
~~العلماء بهذه الآية وهذا الحديث على أن أهل الموقف قسمان شقي وسعيد لا ثالث
~~لهما وظاهر الآية والحديث يدل على ذلك لكن بقي قسم آخر مسكوت عنه وهو من
~~استوت حسناته وسيئاته وهم أصحاب الأعراف PageV03P252 في قول والأطفال
~~والمجانين الذين لا حسنات لهم ولا سيئات فهؤلاء مسكوت عنهم فهم تحت مشيئة
~~الله عز وجل يوم القيامة يحكم فيهم بما يشاء وتخصيص هذين القسمين بالذكر لا
~~يدل على نفي القسم الثالث { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها } أي في
~~النار من العذاب والهوان { زفير وشهيق } أصل الزفير ترديد النفس في الصدر
~~حتى تنتفخ منه الضلوع والشهيق رد النفس إلى الصدر أو الزفير مده وإخراجه من
~~الصدر وقال ابن عباس : الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف , وقال
~~الضحاك ومقاتل : الزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره إذا رده إلى صدره وقال
~~أبو العالية , الزفير في الحلق والشهيق في الجوف . | { < <
# | هود : ( 107 - 108 ) خالدين فيها ms1905 ما . . . . .
# > > ^ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ^ } { خالدين فيها } يعني لابثين مقيمين في
~~النار { ما دامت السموات والأرض } قال الضحاك : يعني ما دامت سموات الجنة
~~والنار وأرضهما ولا بد لأهل الجنة وأهل النار من سماء تظلهم وأرض تقلهم فكل
~~ما علاك فأظلك فهو سماء وكل ما استقر عليه قدمك فهو أرض وقال أهل المعاني
~~هذه عبارة عن التأبيد وذلك على عادة العرب فإنهم يقولون لا آتيك ما دامت
~~السموات والأرض وما اختلف الليل والنهار يريدون بذلك التأبيد . | وقوله
~~سبحانه وتعالى : { إلا ما شاء ربك } اختلف العلماء في معنى هذين
~~الإستثناءين فقال ابن عباس والضحاك : الإستثناء الأول المذكور في أهل
~~الشقاء يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها ثم
~~يخرجهم منها فيكون استثناء من غير الجنس لأن الذين أخرجوا من النار سعداء
~~في الحقيقة استثناهم الله تعالى من الأشقياء ويدل على صحة هذا التأويل ما
~~روي عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله سبحانه
~~وتعالى يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة ) وفي رواية ( إن الله
~~يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة ) أخرجه البخاري ومسلم , عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج من النار قوم بعد ما مسهم منها سفع
~~فيدخلون الجنة فيسميهم أهل الجنة الجهنميين ) وفي رواية ( ليصيبن أقواما
~~سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة لهم ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته
~~فيقال لهم الجهنميون ) ( خ ) عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين ) وأما
~~الاستثناء الثاني المذكور في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبث PageV03P253
~~هؤلاء في النار قبل دخولهم الجنة فعلى هذا القول يكون معنى الآية فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ms1906 ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك أن يخرجهم منها فيدخلهم الجنة { إن ربك فعال لما
~~يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا
~~ما شاء ربك } أن يدخله النار أولا ثم يخرجه منها فيدخله الجنة فحاصل هذا
~~القول إن الاستثناءين يرجع كل واحد منهما إلى قوم مخصوصين هم في الحقيقة
~~سعداء أصابوا ذنوبا استوجبوا بها عقوبة يسيرة في النار ثم يخرجون منها
~~فيدخلون الجنة لأن إجماع الأمة على أن من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا وقيل
~~إن الاستثناءين يرجعان إلى الفريقين السعداء والأشقياء وهو مدة تعميرهم في
~~الدنيا واحتباسهم في البرزخ وهو ما بين الموت إلى البعث ومدة وقوفهم للحساب
~~ثم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فيكون المعنى خالدين في الجنة
~~والنار إلا هذا المقدار , وقيل : معنى إلا ما شاء ربك سوى ما شاء ربك فيكون
~~الامعنى خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك من الزيادة على
~~ذلك وهو كقولك لفلان علي ألف إلا ألفين أي سوى ألفين وقيل إلا بمعنى الواو
~~بمعنى وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وخلود هؤلاء في الجنة فهو كقوله
~~تمجدو تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا فيها , قال الفراء : هذا
~~استثناء استثناه الله ولا يفعله كقوله والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك
~~وعزمه أن يضربه فهذه الأقوال في معنى الاستثناء ترجع إلى الفريقين والصحيح
~~هو القول الأول ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى : { إن ربك فعال لما يريد }
~~يعني من إخراج من أراد من النار وإدخالهم الجنة فهذا على الإجمال في حال
~~الفريقين فأما على التفصيل فقوله إلا ما شاء ربك في جانب الأشقياء يرجع إلى
~~الزفير والشهيق وتقريره أن يفيد حصول الزفير والشهيق مع خلود لأنه إذا دخل
~~الاستثناء عليه وجب أن يحصل فيه هذا المجموع والاستثناء في جانب السعداء
~~يكون بمعنى الزيادة يعني إلا ما شاء ربك من الزيادة لهم من النعيم بعد
~~الخلود , وقيل : إن الاستثناء ms1907 الأول في جانب الأشقياء معناه إلا ما شاء ربك
~~من الزيادة لهم من النعيم بعد الخلود , وقيل : إن الاستثناء الأول في جانب
~~الأشقياء معناه إلا ما شاء ربك من أن يخرجهم من حر النار إلى البرد
~~والزمهرير وفي جانب السعداء معناه إلا ما شاء ربك أن يرفع بعضهم إلى منازل
~~أعلى منازل الجنان ودرجاتها والقول الأول هو المختار ويدل على خلود أهل
~~الجنة في الجنة أن الأمة مجتمعة على من دخل الجنة لا يخرج منها بل هو خالد
~~فيها . وقوله سبحانه وتعالى في جانب السعداء { عطاء غير مجذوذ } يعني غير
~~مقطوع قال ابن زيد : أخبرنا الله سبحانه وتعالى بالذي يشاء لأهل الجنة فقال
~~تعالى عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال ( ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها
~~أحقابا ) وعن أبي هريرة نحوه , وهذا إن صح عن ابن مسعود وأبي هريرة :
~~فمحمول عند أهل السنة على إخلاء أماكن المؤمنين الذي استحقوا النار من
~~النار بعد إخراجهم منها لأنه ثبت بالدليل الصحيح القاطع إخراج جميع
~~الموحدين وخلود الكفار فيها أو يكون محمولا على إخراج الكفار من حر النار
~~إلى برد الزمهرير ليزدادوا عذابا PageV03P254 فوق عذابهم والله أعلم . | {
~~< <
# | هود : ( 109 - 111 ) فلا تك في . . . . .
# > > ^ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير ^ } قوله سبحانه وتعالى : { فلا
~~تك في مرية مما يعبد هؤلاء } يعني فلا تك في شك يا محمد في هذه الأصنام
~~التي يعبدها هؤلاء الكفار فإنها لا تضر ولا تنفع { ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم من قبل } يعني أنه ليس لهم في عبادة هذه الأصنام مستند إلا أنهم
~~رأوا آباءهم يعبدونها فعبدوها مثلهم { وإنا لموفوهم نصيبهم غير ms1908 منقوص }
~~يعني وإنا مع عبادتهم هذه الأصنام نرزقهم الرزق الذي قدرناه لهم من غير نقص
~~فيه ويحتمل أن يكون المراد من توفية نصيبهم يعني من العذاب الذي قدر لهم في
~~الآخرة كاملا موفرا غير ناقص . | قوله عز وجل : { ولقد آتينا موسى الكتاب }
~~يعني التوراة { فاخلتف فيه } يعني في الكتاب فمنهم مصدق به ومكذب به كما
~~فعل قومك يا محمد بالقرآن ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } يعني بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة لكان الذي
~~يستحقونه من تعجيل العقوبة في الدنيا على كفرهم وتكذيبهم وهو قوله تبارك
~~وتعالى : { لقضي بينهم } يعني لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم وإهلاكهم {
~~وإنهم لفي شك منه } يعني من القرآن ونزوله عليك يا محمد { مريب } يعني أنهم
~~قد وقعوا في الريب والتهمة { وإن كلا } يعني من الفريقين المختلفين المصدق
~~والمكذب { لما ليوفينهم ربك أعمالهم } اللام لام القسم تقديره والله
~~ليوفينهم جزاء أعمالهم في القيامة فيجازي المصدق على تصديقه الجنة ويجازي
~~المكذب على تكذيبه النار { إنه بما يعملون خبير } يعني أنه سبحانه وتعالى
~~لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده وإن دقت ففيه وعد للمحسنين المصدقين وفيه
~~وعيد وتهديد للمكذبين الكافرين . | { < <
# | هود : ( 112 - 115 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > ^ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { فاستقم كما أمرت } الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~فاستقم يا محمد على دين ربك والعمل به والدعاء إليه كما أمرك ربك والأمر في
~~فاستقم للتأكيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان على الاستقامة لم يزل
~~عيها كقولك للقائم قم حتى آتيك أي دم على ما أنت عليه من القيام حتى آتيك {
~~ومن تاب معك } يعني ومن ms1909 آمن معك من أمتك فليستقيموا أيضا على دين الله
~~والعمل بطاعته قال عمر بن الخطاب : الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي
~~ولا تروغ منه روغان الثعلب ( م ) . عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت
~~يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال ( قل آمنت
~~بالله ثم استقم ) { ولا تطغوا } يعني ولا تجاوزوا أمري إلى غيره ولا تعصوني
~~وقيل معناه ولا تغلوا PageV03P255 في الدين فتجاوزوا ما أمرتكم به ونهيتكم
~~عنه { إنه بما تعملون بصير } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأعمالكم لا يخفى
~~عليه شيء منها قال ابن عباس : ما نزلت آية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي أشد عليه من هذه الآية ولذلك قال شيبتني هود وأخواتها ( خ ) عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد
~~إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة
~~) قوله : إن الدين يسر , اليسر ضد العسر وأراد به التسهيل في الدين وترك
~~التشدد فإن هذا الدين مع يسره وسهولته قوي فلن يغالب ولن يقاوى فسددوا أي
~~اقصدوا السداد من الأمور وهو الصواب وقاربوا أي اطلبوا المقاربة وهي القصد
~~الذي لا غلو فيه ولا تقصير والغدوة الرواح بكرة والرواح الرجوع عشيا
~~والمراد منه اعملوا أطراف النهار وقتا وقتا والدلجة سير الليل والمراد مه
~~اعملوا بالنهار واعملوا بالليل أيضا وقوله شيء من الدلجة إشارة إلى تقليله
~~. | وقوله تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال ابن عباس : ولا
~~تميلوا والركون هو المحبة والميل بالقلب , وقال أبو العالية : لا ترضوا
~~بأعمالهم , وقال السدي : لا تداهنوا الظلمة , وعن عكرمة لا تطيعوهم , وقيل
~~: معناه ولا تسكنوا إلى الذين ظلموا { فتمسكم النار } يعني فتصيبكم النار
~~بحرها { وما لكم من دون الله من أولياء } يعني أعوانا وأنصارا يمنعونكم من
~~عذابه { ثم لا تنصرون } يعني ثم لا تجدون لكم من ينصركم ويخلصكم من عقاب
~~الله غدا في القيامة ففيه وعيد لمن ركن إلى الظلمة ms1910 أو رضي بأعمالهم أو
~~أحبهم فكيف حال الظلمة في أنفسهم نعوذ بالله من الظلم . | قوله عز وجل : {
~~وأقم الصلاة طرفي النهار } سبب نزول هذه الآية ما رواه الترمذي عن أبي
~~اليسر قال ( أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البيت تمرا هو أطيب منه
~~فدخلت معي فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على
~~نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر على
~~نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فقال أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا حتى تمنى أنه لم
~~يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار قال وأطرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طويلا حتى أوحى الله إليه وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إلى قوله ذلك ذكرى للذاكرين . قال أبو اليسر : فأتيته فقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس
~~عامة قال ) بل للناس عامة ( قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب وقيس بن
~~الربيع ضعفه وكيع وغيره وأبو اليسر هو كعب بن عمرو ( ق ) . عن عبد الله بن
~~مسعود ) أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فنزلت { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل } الآية فقال الرجل
~~يا رسول الله ألي هذه الآية قال لمن عمل بها من أمتي وفي رواية فقال رجل من
~~القوم يا نبي الله هذه له خاصة قال ( بل للناس كافة ) عن معاذ بن جبل قال (
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله أرأيت رجلا لقي امرأة
~~وليس بينهما معرفة فليس يأتي الرجل إلى امرأته شيئا إلا قد أتى هو إليها
~~إلا أنه لم يجامعها قال فأنزل الله عز وجل { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ms1911 } فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتوضأ ويصلي قال معاذ فقلت يا رسول الله أهي له خاصة أم
~~للمؤمنين عامة ؟ فقال : ) بل للمؤمنين عامة ؟ ( أخرجه الترمذي وقال هذا
~~الحديث ليس بمتصل لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ . | أما
~~التفسير فقوله سبحانه وتعالى : { وأقم الصلاة طرفي النهار } يعني صلاة
~~الغداة والعشي PageV03P256 وقال مجاهد : طرفي النهار يعني صلاة الصبح
~~والظهر والعصر { وزلفا من الليل } يعني صلاة المغرب والعشاء , وقال مقاتل :
~~صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من الليل يعني صلاة
~~العشاء وقال الحسن طرفي النهار الصبح والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء
~~وقال ابن عباس طرفي النهار الغداة والعشي يعني صلاة الصبح والمغرب قال
~~الإمام فخر الدين الرازي : كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والأشهر أن
~~الصلاة التي في طرفي النهار هي الفجر والعصر وذلك لأن أحد طرفي النهار هو
~~طلوع الشمس والثاني هو غروبها فالطرف الأول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا
~~يجوز أن يكون صلاة المغرب لأنها داخلة تحت قوله تعالى { وزلفا من الليل }
~~فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر { وزلفا من الليل } يعني وأقم الصلاة
~~في زلف من الليل وهي ساعاته واحدتها زلفة وأصل الزلفة المنزلة والمراد بها
~~صلاة المغرب والعشاء { إن الحسنات يذهبن السيئات } يعني إن الصلوات الخمس
~~يذهبن الخطيئات ويكفرنها ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن زاد في رواية
~~ما لم تغش الكبائر ) وزاد في رواية أخرى ( ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) ( ق ) عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها
~~الخطايا ) ( خ ) عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل
~~الصلوات الخمس كمثل نهر جار ms1912 غمر على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات )
~~قال الحسن وما يبقى من الدرن . | قال العلماء : الصغائر من الذنوب تكفرها
~~الأعمال الصالحات مثل الصلاة والصدقة والذكر والاستغفار ونحو ذلك من أعمال
~~البر وأما الكبائر من الذنوب فلا يكفرها إلا التوبة النصوح ولها ثلاث شرائط
~~: الشرط الأول : الإقلاع عن الذنب بالكلية . | الثاني : الندم على فعله . |
~~الثالث : العزم التام أن لا يعود إليه في المستقبل , فإذا حصلت هذه الشرائط
~~صحت التوبة وكانت مقبولة إن شاء الله تعالى , وقال مجاهد في تفسير الحسنات
~~إنها قول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والقول الأول
~~أصح أنها الصلوات الخمس وهو قول ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب ومجاهد في
~~إحدى الروايتين PageV03P257 عنه والقرظي والضحاك وجمهور المفسرين { ذلك }
~~إشارة إلى ما تقدم ذكره من الاستقامة والتوبة وقيل هو إشارة إلى القرآن {
~~ذكرى للذاكرين } يعني عظة للمؤمنين المطيعين { واصبر } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني واصبر يا محمد على أذى قومك وما تلقاه منهم , وقيل
~~معناه واصبر على الصلاة { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني أعمالهم ,
~~قال ابن عباس : يعني المصلين . | { < <
# | هود : ( 116 - 119 ) فلولا كان من . . . . .
# > > ^ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ } قوله سبحانه وتعالى : { فلولا كان من
~~القرون } يعني فهلا كان من القرون التي أهلكناهم { من قبلكم } يعني يا أمة
~~محمد { أولو بقية } يعني أولوا تمييز وطاعة وخير يقال فلان ذو بقية إذا كان
~~فيه خير وقيل معناه أولوا بقية من خير يقال فلان على بقية من الخير إذا كان
~~على خصلة محمودة { ينهون عن الفساد في الأرض } يعني يقومون بالنهي عن
~~الفساد في ms1913 الأرض والآية للتقريع والتوبيخ يعني لم يكن فيهم من فيه خير ينهى
~~عن الفساد عن الأرض فلذلك أهلكناهم { إلا قليلا } هذا استثناء منقطع معناه
~~لكن قليلا { ممن أنجينا منهم } يعني من آمن الأمم الماضية وهم أتباع
~~الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه } يعني واتبع الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي ما تنعموا فيه والترف
~~التنعم والمعنى أنهم اتبعوا ما تعودوا به من النعم وإيثار اللذات على
~~الآخرة ونعيمها { وكانوا مجرمين } يعني كافرين { وما كان ربك } يعني وما
~~كان ربك يا محمد { ليهلك القرى بظلم } يعني لا يهلكهم بظلم منه { وأهلها
~~مصلحون } يعني : في أعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات , وقيل :
~~في معنى الآية وما كان ربك ليهلك القرى بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين يعني
~~يعامل بعضهم بعضا بالصلاح والسداد والمراد من الهلاك عذاب الاستئصال في
~~الدنيا أما عذاب الآخرة فهو لازم لهم ولهذا قال بعض الفقهاء إن حقوق الله
~~مبناها على المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها على التضييق والتشديد
~~قوله عز وجل : { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } يعني كلهم على دين
~~واحد وشريعة واحدة { ولا يزالون مختلفين } يعني على أديان شتى ما بين يهودي
~~ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم فكل أهل دين من هذه الأديان قد اختلفوا في
~~دينهم أيضا اختلافا كثيرا لا ينضبط عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( تفرق اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين
~~وسبعين والنصارى مثل ذلك وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) أخرجه أبو
~~داود والترمذي بنحوه عن معاوية قال ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة PageV03P258 وهي الجماعة ) أخرجه أبو داود قال الخطابي : قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وستفترق أمتي ) فيه دلالة على أن هذه الفرق غير خارجة من
~~الملة ms1914 والدين إذ جعلهم من أمته وقال غيره المراد بهذه الفرق أهل البدع
~~والأهواء الذين تفرقوا واختلفوا وظهروا بعده كالخوارج والقدرية والمعتزلة
~~والرافضة وغيرهم من أهل البدع والأهواء والمراد بالواحدة هي فرقة السنة
~~والجماعة الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله .
~~وقوله سبحانه وتعالى : { إلا من رحم ربك } يعني لكن من رحم ربك فمن عليه
~~بالهداية والتوفيق إلى الحق , وهداه إلى الدين القويم والصراط المستقيم فهم
~~لا يختلفون { ولذلك خلقهم } قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم . | قال أشهب
~~: سألت مالك بن أنس عن هذه الآية فقال خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في
~~السعير , وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : وللرحمة خلقهم يعني الذين
~~يرحمهم . | وقال الفراء : خلق أهل الرحمة للرحمة وخلق أهل الاختلاف
~~للاختلاف , وقيل : خلق الله عز وجل أهل الرحمة للرحمة لئلا يختلفوا وخلق
~~أهل العذاب لأن يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا
~~فحاصل الآية أن الله خلق أهل الباطل وجعلهم مختلفين , وخلق أهل الحق وجعلهم
~~متفقين فحكم على بعضهم بالاختلاف ومصيرهم إلى النار وحكم على بعضهم بالرحمة
~~وهم أهل الاتفاق ومصيرهم إلى الجنة ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو
~~قوله تبارك وتعالى : { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجميعن }
~~وهذا صريح بأن الله سبحانه وتعالى خلق أقواما للجنة وللرحمة فهداهم ووفقهم
~~لأعمال أهل الجنة وخلق أقواما للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية . |
~~{ < <
# | هود : ( 120 - 123 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~وانتظروا إنا منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى في هذه السورة الكريمة قصص الأمم الماضية والقرون الحالة وما جرى
~~لهم مع أنبيائهم خاطب نبيه ms1915 صلى الله عليه وسلم بقوله وكلا نقص عليك يا محمد
~~من أنباء الرسل يعني من أخبار الرسل وما جرى لهم مع قومهم ما نثبت به فؤادك
~~يعني ما نقوي به قلبك لتصبر على أذى قومك وتتأسى بالرسل الذين خلوا من قبلك
~~وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع هذه القصص وعلم أن حال جميع
~~الأنبياء مع أتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الأذى من قومه وأمكنه الصبر عليه {
~~وجاءك } يا محمد { في هذه الحق } اختلفوا في هذا الضمير إلى ماذا يعود فقيل
~~معناه وجاءك في هذه الدنيا الحق وفيه بعد لأنه لم يجر للدنيا ذكر حتى يعود
~~الضمير إليها وقيل في هذه الآية وقيل في هذه السورة وهو الأقرب وهو قول
~~الأكثرين فإن قلت جاءه الحق في سورة القرآن فلم خص هذه السورة بالذكر قلت
~~لا يلزم من تخصيص هذه السورة بالذكر أن لا يكون قد جاءه الحق في غيرها من
~~السور بل القرآن كله حق وصدق وإنما خصها بالذكر تشريفا لها { وموعظمة وذكرى
~~للمؤمنين } أي وهذه السورة موعظة يتعظ بها المؤمنون إذا تذكروا أحوال الأمم
~~الماضية وما نزل بهم { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم } فيه وعيد
~~وتهديد يعني اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون عاقبة ذلك العمل فهو كقوله :
~~إعملوا ما شئتم { إنا عاملون } يعني ما أمرنا به ربنا { وانتظروا } يعني ما
~~يعدكم به الشيطان { إنا منتظرون } يعني ما يحل بكم من نقمة الله وعذابه إما
~~في الدنيا وإما في الآخرة { ولله غيب السموات والأرض } يعني يعلم ما غاب عن
~~العباد فيهما يعني PageV03P259 أن علمه سبحانه وتعالى نافذ في جميع الأشياء
~~خفيها وجليها وحاضرها ومعدومها لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء {
~~إليه يرجع الأمر كله } يعني إلى الله يرجع أمر الخلق كلهم في الدنيا
~~والآخرة { فاعبده } يعني أن من كان كذلك كان مستحقا للعبادة لا غيره فاعبده
~~ولا تستغل بعبادة غيره { وتوكل عليه } يعني وثق به في جميع أمورك فإنه
~~يكفيك { وما ربك بغافل ms1916 عما تعملون } قال أهل التفسير هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم والمعنى أنه سبحانه وتعالى
~~يحفظ على العباد أعمالهم لا يخفى عليه منها شيء فيجزي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته . | قال كعب الأحبار : خاتمة التوراة خاتمة سورة هود والله
~~أعلم بمراد وأسرار كتابه . | <
# > سورة يوسف <
# > | تفسير سورة يوسف عليه السلام . | وهي مكية بإجماعهم وهي مائة وإحدى
~~عشرة آية وألف وستمائة كلمة وسبعة آلاف ومائة وستة وستون حرة . قال ابن
~~الجوزي رحمه الله تعالى وفي سبب نزولها قولان أحدهما روى عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه قال لما أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل الله
~~نزل أحسن الحديث وقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى ' آلر
~~تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص . القول
~~الثاني رواه الضحاك عن ابن عباس قال : سألت اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف فأنزل الله عز وجل آلر تلك
~~آيات الكتاب المبين الآيات الكريمة . { < <
# | يوسف : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين ^ } قوله عز وجل : { آلر } تقدم تفسيره في أول سورة يونس عليه
~~الصلاة والسلام { تلك } إشارة إلى آيات هذه السورة أي تلك الآيات التي
~~أنزلت إليك في هذه السورة المسماة بالر هذه { آيات الكتاب المبين } وهو
~~القرآن أي البين حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه وقال قتادة : مبين بينه الله
~~ببركته وهداه ورشده فهذا من بان أي ظهر , وقال الزجاج : مبين الحق من
~~الباطل والحلال من الحرام فهذا من أبان بمعنى أظهر وقيل إنه يبين فيه قصص
~~الأولين وشرح أحوال المتقدمين { إنا أنزلناه } يعني هذا الكتاب { قرآنا
~~عربيا } أي أنزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه ms1917 وتفهموا ما فيه وقيل لما قالت
~~اليهود لمشركي مكة سلوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن أمر يعقوب وقصة يوسف
~~وكانت عند اليهود بالعبرانية فأنزل الله هذه السورة وذكر فيها قصة يوسف
~~بالعربية لتفهمها العرب ويعرفوا معانيها والتقدير إنا أنزلنا هذا الكتاب
~~الذي فيه قصة يوسف في حال كونه عربيا فعلى هذا القول يجوز إطلاق اسم القرآن
~~على بعضه لأنه اسم جنس يقع على الكل والبعض واختلف العلماء هل يمكن أن يقال
~~في القرآن شيء بغير العربية , فقال أبو عبيدة : من زعم أن في القرآن لسانا
~~غير العربية فقد قال بغير الحق وأعظم على الله القول واحتج بهذه الآية إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا . وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة : أن فيه من غير
~~لسان العربية مثل سجيل والمشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك وهذا هو الصحيح
~~المختار لأن هؤلاء أعلم من أبي عبيده PageV03P260 بلسان العرب وكلا القولين
~~صواب إن شاء الله تعالى ووجه الجمع بينهما أن هذه الألفاظ لما تكلمت بها
~~العرب ودارت على ألسنتهم صارت عربية فصيحة وإن كانت غير عربية في الأصل
~~لكنهم لما تكلموا بها نسبت إليهم وصارت لهم لغة , فظهر بهذا البيان صحة
~~القولين وأمكن الجمع بينهما { لعلكم تعقلون } يعني تفهمون أيها العرب لأنه
~~نازل بلغتكم قوله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } الأصل في معنى القصص
~~اتباع الخبر بعضه بعضا والقاص هو الذي يأتي بالخبر على وجهه وأصله في اللغة
~~من قص الأثر إذا تتبعه وإنما سميت الحكاية قصة لأن الذي يقص الحديث يذكر
~~تلك القصة شيئا فشيئا والمعنى نحن نبين لك يا محمد أخبار الأمم السالفة
~~والقرون الماضية أحسن البيان وقيل المراد منه قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~خاصة وإنام سماها أحسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد
~~التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر
~~النساء والصبر على أذى الأعداء وحسن التجاوز عنهم بعد اللقاء وغير ذلك من
~~الفوائد المذكورة في هذه السورة الشريفة . قال خالد بن معدان ms1918 : سورة يوسف
~~وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في الجنة . قال عطاء : لا يسمع سورة يوسف
~~محزون إلا استراح إليها . | وقوله تعالى : { بما أوحينا إليك } يعني
~~بإيحائنا إليك يا محمد { هذا القرآن وإن كنت } أي وقد كنت { من قبله } يعني
~~من قبل وحينا إليك { لمن الغافلين } يعني عن هذه القصة وما فيها من العجائب
~~قال سعد بن أبي وقاص : أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه
~~عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل : ^ { الله
~~نزل أحسن الحديث } ^ فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى :
~~{ نحن نقص عليك أحسن القصص } فقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فأنزل الله عز
~~وجل : ^ { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله . } ^ { < <
# | يوسف : ( 4 - 5 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > ^ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين ^ } { إذ قال يوسف لأبيه } أي اذكر يا محمد لقومك
~~قول يوسف لأبيه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وعليهم أجمعين ( خ
~~) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) ويوسف
~~اسم عبري ولذلك لا يجري فيه الصرف وقيل هو عربي سئل أبو الحسن الأقطع عن
~~يوسف فقال الأسف أشد الحزن والأسيف العبد واجتمعا في يوسف فسمي به { يا أبت
~~PageV03P261 إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين }
~~معناه قال أهل التفسير : رأى يوسف في منامه كأن أحد عشر كوكبا نزلت من
~~السماء ومعها الشمس والقمر فسجدوا له وكانت هذه الرؤيا ليلة الجمعة وكانت
~~ليلة القدر وكان النجوم في التأويل إخوته وكانوا أحد عشر رجلا يستضاء بهم
~~كما يستضاء بالنجوم والشمس أبوه والقمر أمه في قول قتادة , وقال السدي :
~~القمر خالته لأن ms1919 أمه راحيل كانت قد ماتت . وقال قتادة وابن جريج : القمر
~~أبوه والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر وكان يوسف عليه السلام ابن
~~اثنتي عشرة سنة , وقيل : سبع عشرة سنة وقيل سبع سنين وأراد بالسجود تواضعهم
~~له ودخولهم تحت أمره وقيل أراد به حقيقة السجود لأنه كان في ذلك الزمان
~~التحية فيما بينهم السجود . | فإن قلت : إن الكواكب جماد لا تعقل فكيف عبر
~~عنها بكناية من يعقل في قوله رأيتهم ولم يقل رأيتها وقوله : ساجدين ولم يقل
~~ساجدات . | قلت : لما أخبرنا عنها بفعل من يعقل وهو السجود كنى عنها بكناية
~~من يعقل فهو كقوله ^ { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ^ وقيل إن الفلاسفة
~~والمنجمين يزعمون أن الكواكب أحياء نواطق حساسة فيجوز أن يعبر عنها بكناية
~~من يعقل وهذا القول ليس بشيء والأول أصح فإن قلت قد قال { إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر } ثم أعاد لفظ الرؤيا ثانيا فقال { رأيتهم لي ساجدين }
~~فما فائدة هذا التكرار . | قلت : معنى الرؤيا الأولى أنه رأى أجرام الكواكب
~~والشمس والقمر ومعنى الرؤيا الثانية أنه أخبر بسجودها له وقال بعضهم . |
~~معناه أنه لما قال : { إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } فكأنه قيل
~~له : وكيف رأيت ؟ قال : { رأيتهم لي ساجدين } وإنما أفرد الشمس والقمر
~~بالذكر وإن كانا من جملة الكواكب للدلالة على فضلهما وشرفهما على سائر
~~الكواكب قال أهل التفسير : إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان شديد الحب
~~ليوسف عليه الصلاة والسلام فحسده إخوته لهذا السبب وظهر ذلك ليعقوب , فلما
~~رأى يوسف هذه الرؤيا وكان تأويلها أن إخوته وأبويه يخضعون له فلهذا { قال }
~~يعقوب { يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك } يعني لا تخبرهم برؤياك فإنهم
~~يعرفون تأوليها { فيكيدوا لك كيدا } أي : فيحتالوا في إهلاكك فأمره بكتمان
~~رؤياه عن إخوته لأن رؤيا الأنبياء وحي وحق واللام في فيكيدوا لك كيدا
~~تأكيدا للصلة كقولك : نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك { إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين } يعني أنه بين العداوة , لأن عداوته قديمة فهم إن أقدموا على ms1920
~~الكيد كان ذلك مضافا إلى تزيين الشيطان ووسوسته ( ق ) عن أبي قتادة قال :
~~كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى PageV03P262 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوله ( الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان فإذا رأى أحدكم
~~ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى أحدكم ما يكره فليتفل عن يساره
~~ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها فإنها لن تضره ) ( خ ) . عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله فليحمد الله عليها وليحدث
~~بها وإذا رأى غير ذلك مما يكره , فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من
~~الشيطان ومن شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره ) ( م ) عن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها
~~فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن
~~جنبه الذي كان عليه ) عن أبي رزين العقيلي قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( رؤيا المؤمن جزء من أربعين وفي رواية جزء من ستة وأربعين جزء
~~من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها سقطت قال وأحسبه
~~قال ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا ) أخرجه الترمذي , ولأبي داود نحوه
~~قال الشيخ محيي الدين النووي قال المازري مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا
~~أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو
~~سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات
~~فكأنه جعلها علما على أمور أخر يجعلها في ثاني الحال والجميع خلق الله
~~تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي يجعلها علما على ما سر بغير حضرة
~~الشيطان فإذا خلق ما هو علم على ما يضر يكون بحضرة الشيطان فينسب إلى
~~الشيطان مجازا وإن كان لا فعل له في الحقيقة فهذا معنى قول النبي صلى الله
~~عليه ms1921 وسلم ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) لا على أن الشيطان يفعل
~~شيئا والرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه , وقال غيره : إضافة الرؤيا
~~المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف الرؤيا المكروهة وإن كانتا
~~جميعا من خلق الله وتدبيره وإرادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر
~~المكروهة ويرتضيها فيستحب إذا رأى الرجل في منامه ما يحب أن يحدث به من يحب
~~وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها
~~وليتفل ثلاثا وليتحول إلى جنبه الآخر فإنها لا تضره فإن الله تعالى جعل هذه
~~الأسباب سببا لسلامته من المكروه كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال وغيره
~~من البلاء والله أعلم . | { < <
# | يوسف : ( 6 - 7 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > ^ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى
~~آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم لقد
~~كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ^ } قوله تعالى : { وكذلك يجتبيك ربك }
~~يعني يقول يعقوب ليوسف عليه الصلاة والسلام أي وكما رفع منزلتك بهذه الرؤيا
~~الشريفة العظيمة كذلك يجتبيك ربك يعني يصطفيك ربك واجتباء الله تعالى العبد
~~تخصيصه إياه بفيض إلهي تحصل له منه أنواع الكرامات بلا سعي من العبد وذلك
~~مختص بالأنبياء أو ببعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين {
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث } يعني به تعبير الرؤيا سمي تأويلا لأنه يؤول
~~أمره إلى ما رأى في منامه , يعني يعلمك تأويل أحاديث الناس فيما يرونه في
~~منامهم وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتعبير الرؤيا . وقال الزجاج :
~~تأويل أحاديث الأنبياء والأمم السالفة والكتب المنزلة . | وقال ابن زيد :
~~يعلمك العلم والحكمة { ويتم نعمته عليك } يعني بالنبوة , قاله ابن عباس لأن
~~منصب النبوة أعلى من جميع المناصب وكل الخلق دون درجة الأنبياء فهذا من
~~إتمام النعمة عليهم , لأن جميع الخلق دونهم في الرتب والمناصب { وعلى آل
~~يعقوب } المراد بآل يعقوب أولاده فإنهم كانوا أنبياء وهو المراد من إتمام
~~النعمة عليهم { كما أتمها على أبويك من ms1922 قبل إبراهيم وإسحاق } PageV03P263
~~بأن جعلهما نبيين وهو المراد من إتمام النعمة عليهما وقيل : المراد من
~~إتمام النعمة على إبراهيم صلى الله عليه وسلم بأن خلصه الله من النار
~~واتخذه خليلا والمراد من إتمام النعمة على الأصح بأن إتمام النعمة عليهما
~~بالنبوة لأنه لا أعظم من منصب النبوة فهو من أعظم النعم على العبد { إن ربك
~~عليم } يعني بمصالح خلقه { حكيم } يعني أنه تعالى لا يفعل شيئا إلا بحكمة ,
~~وقيل : إنه تعالى حكم بوضع النبوة في بيت إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها بمصر واجتماعه
~~بأبواه وإخوته أربعون سنة وهذا قول أكثر المفسرين , وقال الحسن البصري :
~~كان بينهما ثمانون سنة فلما بلغت هذه الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقالوا ما رضي
~~أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه . | قوله عز وجل : { لقد كان في يوسف
~~وإخوته } يعني في خبره وخبر إخوته وأسماؤهم روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوى
~~ويهوذا وزبولول ويشجر وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد يعقوب من
~~سريتين إسم إحداهما زلفة والأخرى بلهة أربعة أولاد وأسماؤهم دان ونفتالي
~~وجاد وآشر , ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل , فولدت له يوسف
~~وبنيامين فهؤلاء بنو ليعقوب وهم الأسباط , وعددهم اثنا عشر نفرا { آيات
~~للسائلين } وذلك أن اليهود لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف وقيل سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من أرض كنعان إلى أرض مصر ذكر قصة
~~يوسف وإخواته فوجدها موافقة لما في التوراة فعجبوا منه فعلى هذا تكون هذه
~~القصة دالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ الكتب
~~المتقدمة ولم يجالس العلماء والأحبار , ولم يأخذ عن أحد منهم شيئا فدل ذلك
~~على أن ما أتي به وحي سماوي وعلم قدسي أوحاه الله إليه وشرفه به , ومعنى
~~آيات للسائلين أي عبرة للمعتبرين فإن هذه القصة تشتمل على أنواع من العبر
~~والمواعظ والحكم ومنها رؤيا يوسف وما ms1923 حقق الله فيها ومنها حسد إخوته له وما
~~آل إليه أمرهم من الحسد ومنها صبر يوسف على إخوته وبلواه مثل إلقائه في
~~الجب وبيعه عبدا وسجنه بعد ذلك وما آل إليه أمره من الملك ومنها ما تشتمل
~~عليه من حزن يعقوب وصبره على فقد ولده وما آل إليه أمره من بلوغ المراد
~~وغير ذلك من الآيات التي إذا فكر فيها الإنسان اعتبر واتعظ . { < <
# | يوسف : ( 8 - 9 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > ^ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي
~~ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين ^ } { إذ قالوا } يعني إخوة يوسف { ليوسف } اللام فيه لام
~~القسم تقديره والله ليوسف { وأخوه } يعني بنيامين وهما من أم واحدة { أحب
~~إلى أبينا منا PageV03P264 ونحن عصبة } إنما قالوا هذه المقالة حسدا منهم
~~ليوسف وأخيه لما رأوا من ميل يعقوب إليه وكثرة شفقته عليه والعصبة الجماعة
~~وكانوا عشرة , قال الفراء : العصبة هي العشرة فما زاد وقيل هي ما بين
~~الواحد إلى العشرة وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرة , وقال مجاهد : هي ما
~~بين العشرة إلى خمسة عشر وقيل إلى الأربعين وقيل الأصل فيه أن كل جماعة
~~يتعصب بعضهم ببعض يسمون عصبة والعصبة لا واحد لها من لفظها كالرهط والنفر {
~~إن أبانا لفي ضلال مبين } يعني لفي خطأ بين في إيثاره حب يوسف علينا مع
~~صغره لا نفع فيه ونحن عصبة ننفعه ونقوم بمصالحه من أمر دنياه وإصلاح أمر
~~مواشيه وليس المراد من ذكر هذا الضلال الضلال عن الدين إذ لو أرادوا ذلك
~~لكفروا به ولكن أرادوا به الخطأ في أمر الدنيا وما يصلحها يقول نحن أنفع له
~~من يوسف فهو مخطئ في صرف محبته إليه لأنا أكبر منه سنا وأشد قوة وأكثر
~~منفعة وغاب عنهم المقصود الأعظم وهو أن يعقوب عليه الصلاة والسلام ما فضل
~~يوسف وأخاه على سائر الإخوة إلا في المحبة المحضة ومحبة القلب ليس في وسع
~~البشر دفعها ويحتمل أن ms1924 يعقوب إنما خص يوسف بمزيد المحبة والشفقة لأن أمه
~~ماتت وهو صغير ولأنه رأى فيه من آيات الرشد والنجابة ما لم يره في سائر
~~إخوته فإن قلت الذي فعله إخوة يوسف بيوسف هو محض الحسد والحسد من أمهات
~~الكبائر وكذلك نسبة أبيهم إلى الضلالة هو محض العقوق وهو من الكبائر أيضا
~~وكل ذلك قادح في عصمة الأنبياء فما الجواب عنه . | قلت : هذه الأفعال إنما
~~صدرت من إخوة يوسف قبل ثبوت النبوة لهم والمعتبر في عصمة الأنبياء هو وقت
~~حصول النبوة لا قبلها , وقيل : كانوا وقت هذه الأفعال مراهقين غير بالغين
~~ولا تكليف عليهم قبل البلوغ فعلى هذا لم تكن هذه الأفعال قادحة في عصمة
~~الأنبياء . | قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا
~~يخل لكم وجه أبيكم } لما قوي الحسد وبلغ النهاية قال إخوة يوسف فيما بينهم
~~لا بد من تبعيد يوسف عن أبيه وذلك لا يحصل إلا بأحد طريقين إما القتل مرة
~~واحدة أو التغريب إلى أرض يحصل اليأس من اجتماعه بأبيه بأن تفترسه الأسد
~~والسباع أو يموت في تلك الأرض البعيدة ثم ذكروا العلة في ذلك وهي قوله يخل
~~لكم وجه أبيكم والمعنى أنه قد شغله حب يوسف عنكم فإذا فعلتم ذلك بيوسف أقبل
~~يعقوب بوجهه عليكم وصرف محبته إليكم { وتكونوا من بعده } يعني من بعد قتل
~~يوسف أو إبعاده عن أبيه { قوما صالحين } يعني : تائبين فتوبوا إلى الله يعف
~~عنكم فتكونوا قوما صالحين وذلك أنهم لما علموا أن الذي عزموا عليه من
~~الذنوب والكبائر قالوا نتوب إلى الله من هذا الفعل ونكون من الصالحين في
~~المستقبل , قوال مقاتل : معناه يصلح لكم أمركم فيما بينكم وبين أبيكم فإن
~~قلت كيف يليق أن تصدر هذه الأفعال منهم وهم أنبياء . قلت : الجواب ما تقدم
~~أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت حتى تكون هذه الأفعال قادحة في عصمة
~~الأنبياء وإنما أقدموا على هذه الأفعال قبل النبوة وقيل إن الذي أشار بقتل
~~يوسف كان أجنبيا شاوروه في ذلك ms1925 فأشار عليهم بقتله . | { < <
# | يوسف : ( 10 - 11 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > ^ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون ^ } { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف } يعني قال قائل من إخوة يوسف
~~وهو يهوذا , وقال قتادة : PageV03P265 هو روبيل وهو ابن خالته وكان أكبرهم
~~سنا وأحسنهم رأيا فيه فنهاهم عن قتله , وقال : القتل كبيرة عظيمة والأصح أن
~~قائل هذه المقالة هو يهوذا لأنه كان أقربهم إليه سنا { وألقوه في غيابت
~~الجب } يعني ألقوه في أسفل الجب وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيئا وغيبه عن
~~النظر والجب البئر الكبيرة غير مطوية سمي بذلك لأنه جب أي قطع ولم يطو
~~وأفاد ذكر القيامة مع ذكر الجب أن المشير أشار بطرحه في موضع من الجب مظلم
~~لا يراه أحد واختلفوا في مكان ذلك الجب , فقال قتادة : هو بئر ببيت المقدس
~~, وقال وهب : هو في أرض الأردن وقال مقاتل هو في أرض الأردن على ثلاثة
~~فراسخ من منزل يعقوب وإنما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم {
~~يلتقطه بعض السيارة } وذلك أن هذا الجب كان معروفا يرد عليه كثير من
~~المسافرين , والالتقاط أخذ الشيء من الطريق أو من حيث لا يحتسب , ومنه
~~اللقطة بعض السيارة يعني يأخذه بعض المسافرين فيذهب به إلى ناحية أخرى
~~فتستريحون منه { إن كنتم فاعلين } فيه إشارة إلى ترك الفعل فكأنه قال لا
~~تفعلوا شيئا من ذلك وإن عزمتم على هذا الفعل فافعلوا هذا القدر إن كنتم
~~فاعلين ذلك . | قال البغوي : كانوا يومئذ بالغين ولم يكونوا أنبياء إلا
~~بعده وقيل لم يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل أنهم قالوا وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين وقالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين والصغير لا
~~ذنب له . قال محمد بن إسحاق : اشتمل فعلهم هذا على جرائم كثيرة من قطيعة
~~الرحم وعقوق الوالدين وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر بالأمانة
~~وترك العهد والكذب ms1926 مع أبيهم وعفا الله عن ذلك كله حتى لا ييأس أحد من رحمة
~~الله تعالى وقال بعض أهل العلم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم ولو
~~فعلوا ذلك لهلكوا جميعا وكل ذلك كان قبل أن نبأهم الله فلما أجمعوا على
~~التفريق بين يوسف وبين والده بضرب من الحيل { قالوا } يعني : قال إخوة يوسف
~~ليعقوب { يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف } بدؤوا بالإنكار عليه في ترك
~~إرسال يوسف معهم كأنهم قالوا : أتخافنا إذا أرسلته معنا { وإنا له لناصحون
~~} المراد بالنصح هنا القيام بالمصلحة , وقيل : البر والعطف والمعنى وإنا
~~لعاطفون عليه قائمون بمصلحته وبحفظه , وقال مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير
~~وذلك أنهم قالوا لأبيهم أرسله معنا فقال يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~فحينئذ قالوا : مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون ثم قالوا . | { < <
# | يوسف : ( 12 - 15 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > ^ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ^ } { أرسله معنا غدا }
~~يعني إلى الصحراء { يرتع } الرتع هو الاتساع في الملاذ يقال رتع فلان في
~~ماله إذا أنفقه في شهواته والأصل في الرتع أكل البهائم في الخصب زمن الربيع
~~ويستعار للأنسان إذا أريد به الأكل الكثير { ويلعب } اللعب معروفة وقال
~~الراغب : يقال لعب فلان إذا كان فعله PageV03P266 غير قاصد به مقصدا صحيحا
~~سئل أبو عمرو بن العلاء كيف قالوا نلعب وهم الأنبياء فقال كم يكونوا يومئذ
~~أنبياء ويحتمل أن يكون المراد باللعب هنا الإقدام على المباحات لأجل إنشراح
~~الصدر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه ( هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك ) وأيضا فإن لعبهم كان الاستباق وهو غرض صحيح مباح لما فيه من
~~المحاربة والإقدام على الأقران الحرب بدليل قوله نستبق وإنما سموه لعبا
~~لأنه في صورة اللعب وقيل ms1927 في معنى نرتع ونلعب نتنعم ونأكل ونلهو وننشط {
~~وإنا له لحافظون } يعني نجتهد في حفظه غاية الاجتهاد حتى نرده إليك سالما {
~~قال } يعني قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام { إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~} أي : ذهابكم به والحزن هنا ألم القلب بفراق المحبوب ومعنى الآية أنه لما
~~طلبوا منه أن يرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام اعتذر يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام بعذرين أحدهما أن ذهابهم به ومفارقته إياهم يحزنه لأنه كان لا يقدر
~~أن يصبر عنه ساعة والثاني قوله { وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون }
~~يعني إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم وذلك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان
~~رأى في المنام أن ذئبا شد على يوسف عليه الصلاة والسلام فكان يعقوب يخاف
~~عليه من ذلك وقيل كانت الذئاب في أرضهم كثيرة { قالوا } يعني قال إخوة يوسف
~~مجيبين ليعقوب { لئن أكله الذئب ونحن عصبة } أي جماعة عشرة رجال { إنا إذا
~~لخاسرون } يعني عجزة ضعفاء وقيل إنهم خافوا أن يدعو عليهم يعقوب بالخسار
~~والبوار وقيل معناه إنا إذا لم نقدر على حفظ أخينا فكيف نقدر على حفظ
~~مواشينا فنحن إذا خاسرون . | قوله عز وجل : { فلما ذهبوا به } فيه إضمار
~~واختصار تقديره فأرسله معهم فلما ذهبوا به { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة
~~الجب } يعني وعزموا على أن يلقوه في غيابة الجب . | <
# > ذكر قصة ذهابهم بيوسف عليه الصلاة والسلام <
# > | قال وهب , وغيره من أهل السير والإخبار : إن إخوة يوسف قالوا له أما
~~تشتاق أن تخرج معنا إلى مواشينا فنصيد ونستبق قال بلى قالوا له أنسأل أباك
~~أن يرسلك معنا , قال يوسف : افعلوا فدخلوا بجماعتهم على يعقوب , فقالوا :
~~يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا إلى مواشينا فقال يعقوب : ما تقول يا
~~بني ؟ قال : نعم يا أبت إني أرى من إخوتي اللين واللطف فأحب أن تأذن لي ,
~~وكان يعقوب يكره مفارقته ويحب مرضاته فأذن له وأرسله معهم فلما خرجوا به من
~~عند يعقوب جعلوا يحملونه على رقابهم ويعقوب ينظر إليه فلما بعدوا ms1928 عنه
~~وصاروا إلى الصحراء وألقوه على الأرض وأظهروا له ما في أنفسهم من العداوة
~~وأغلظوا له القول وجعلوا يضربونه فجعل كلما جاء إلى واحد منهم واستغاث به
~~ضربه فلما فطن لما عزموا عليه من قتله جعل ينادي يا أبتاه يا يعقوب لو رأيت
~~يوسف وما نزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك
~~وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاء شديدا فأخذه روبيل وجلد به الأرض ثم جثم على
~~صدره وأراد قتله , فقال له يوسف : مهلا يا أخي لا تقتلني , فقال له : يا
~~ابن راحيل أنت صاحب الأحلام قل لرؤياك تخلصك من أيدينا ولوى عنقه , فاستغاث
~~يوسف بيهوذا وقال له اتق الله في وحل بيني وبين من يريد قتلي فأدركته رحمة
~~الإخوة ورق PageV03P267 له فقال يهوذا يا إخوتي ما على هذا عاهدتموني ألا
~~أدلكم على ما هو أهون لكم وأرفق به فقالوا وما هو قال تلقونه في هذا الجب
~~إما أن يموت أو يلتقطه بعض السيارة فانطلقوا به إلى بئر هناك على غير
~~الطريق واسع الأسفل ضيق الرأس فجعلوا يدلونه في البئر فتعلق بشفيرها فربطوا
~~يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي لأستتر به في الجب فقالوا
~~ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك وتؤنسك فقال إني لم أر شيئا فألقوه فيها
~~ثم قال لهم يا إخوتاه أتدعوني فيها فريدا وحيدا وقيل جعلوه في دلو ثم
~~أرسلوه فيها , فلما بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت وكان في البئر ماء فسقط
~~فيه ثم آوى إلى صخرة كانت في البئر فقام عليها وقيل نزل عليه ملك فحل يديه
~~وأخرج له صخرة من البئر فأجلسه عليها , وقيل إنهم لما ألقوه في الجب جعل
~~يبكي فنادوه فظن أنها رحمة أدركته فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة ليقتلوه
~~فمنعهم يهوذا من ذلك وقيل إن يعقوب لما بعثه مع إخوته أخرج له قميص إبراهيم
~~الذي كساه الله إياه من الجنة حين ألقي في النار فجعله يعقوب في قصبة فضة
~~وجعلها في عنق يوسف ms1929 فألبسه الملك إياه حين ألقي في الجب فأضاء له الجب .
~~وقال الحسن : لما ألقي يوسف في الجب عذب ماؤه فكان يكفيه عن الطعام والشراب
~~ودخل عليه جبريل فأنس به فلما أمسى نهض جبريل ليذهب فقال له إنك إذا خرجت
~~استوحشت فقال له إذا رهبت شيئا فقل يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين
~~ويا مفرج كرب المكروبين قد ترى مكاني وتعلم حالي ولا يخفى عليك شيء من أمري
~~فلما قالها يوسف حفته الملائكة واستأنس في الجب , وقال محمد بن مسلم
~~الطائفي : لما ألقي يوسف في الجب قال : يا شاهدا غير غائب ويا قريبا غير
~~بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي فرجا مما أنا فيه فما بات فيه واختلفوا
~~في قدر عمر يوسف يوم ألقي في الجب فقال الضحاك ست سنين وقال الحسن : اثنتا
~~عشرة سنة , وقال ابن السائب : سبع عشرة سنة , وقيل : ثمان عشرة سنة , وقيل
~~: مكث في الجب ثلاثة أيام وكان إخوته يرعون حوله وكان يهوذا يأتيه بالطعام
~~فذلك قوله تعالى : { وأوحينا إليهم لتنبئنهم بأمرهم هذا } يعني لتخبرن
~~إخوتك قال أكثر المفسرين : إن الله أوحى إليه وحيا حقيقة فبعث إليه جبريل
~~يؤنسه ويبشره بالخروج ويخبره أنه سينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه هذا قول
~~طائفة عظيمة من المحققين ثم القائلون بهذا القول اختلفوا هل كان بالغا في
~~ذلك الوقت أو كان صبيا صغيرا فقال بعضهم إنه كان بالغا وكان عمره خمس عشرة
~~سن وقال آخرون بل كان صغيرا إلا أن الله عز وجل أكمل عقله ورشده وجعله
~~صالحا لقبول الوحي والنبوة كما قال في حق عيسى عليه الصلاة والسلام . فإن
~~قلت كيف جعله نبيا في ذلك الوقت ولم يكن أحد يبلغه رسالة ربه لأن فائدة
~~النبوة والرسالة تبليغها إلى من أرسل إليه . | قلت : لا يمتنع أن الله
~~يشرفه بالوحي ويكرمه بالنبوة والرسالة في ذلك الوقت , وفائدة ذلك تطييب
~~قلبه وإزالة الهم والغم والوحشة عنه ثم بعد ذلك يأمره بتبليغ الرسالة في
~~وقتها وقيل إن المراد من قوله وأوحينا إليه وحي ms1930 إلهام كما في قوله تعالى
~~وأوحى ربك إلى النحل وأوحينا إلى أم موسى والقول الأول وقوله تعالى : { وهم
~~لا يشعرون } يعني بإيحائنا إليك وأنت في البئر بأنك ستخبرهم PageV03P268
~~بصنيعهم هذا , والفائدة في إخفاء ذلك الوحي أنهم إذا عرفوه فربما ازداد
~~حسدهم له . وقيل : إن الله تعالى أوحى إلى يوسف لتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا
~~بعد هذا اليوم وهم لا يشعرون بأنك أنت يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلب يوسف
~~عليه الصلاة والسلام وأنه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم
~~ويصيرون تحت أمره وقهره . | { < <
# | يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > ^ وجاؤوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤوا على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون ^ } قوله تعالى : { وجاؤوا أباهم عشاء يبكون } قال المفسرون : لما
~~طرحوا يوسف في الجب رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء ليكونوا في الظلمة أجرأ على
~~الاعتذار بالكذب فلما قربوا من منزل يعقوب جعلوا يبكون ويصرخون فسمع
~~أصواتهم ففزع من ذلك وخرج إليهم فلما رآهم قال بالله سألتكم يا بني هل
~~أصابكم شيء في غنمكم قالوا لا قال فما أصابكم وأين يوسف { قالوا يا أبنا
~~إنا ذهبنا نستبق } قال ابن عباس : يعني ننتضل , وقال الزجاج : يسابق بعضنا
~~بعضا في الرمي الأصل في السبق الرمي بالسهم وهو التناضل أيضا وسمي
~~المتراميان بذلك يقال تسابقا واستبقا إذا فعلا ذلك ليتبين أيهما أبعد سهما
~~. وقال السدي : يعني نشتد ونعدو والمعنى نستبق على الأقادم ليتبين أينا
~~أسرع عدوا وأخف حركة , وقال مقاتل : نتصيد والمعنى نستبق إلى الصيد {
~~وتركنا يوسف عند متاعنا } يعني عند ثيابنا { فأكله الذئب } يعني في حال
~~استباقنا وغفلتنا عنه { وما أنت بمؤمن لنا } يعني وما أنت بمصدق لنا { ولو
~~كنا صادقين } يعني في قولنا والمعنى إنا وإن كنا صادقين لكنك لا تصدق لنا
~~قولا لشدة محبتك ليوسف عند ثيابنا { فأكله الذئب } يعني ms1931 في حال استباقنا
~~وغفلتنا عنه { وما أنت بمؤمن لنا } يعني وما أنت بمصدق لنا { ولو كنا
~~صادقين } يعني في قولنا والمعنى إنا وإن كنا صادقين لكنك لا تصدق لنا قولا
~~لشدة محبتك ليوسف فإنك تتهمنا في قولنا هذا وقيل معناه إنا وإن كنا صادقين
~~فإنك لا تصدقنا لأنه لم تظهر عندك أماة تدل على صدقنا { وجاؤوا على قميصه }
~~يعني قميص يوسف { بدم كذب } أي مكذوب فيه قال ابن عباس : إنهم ذبحوا سخلة
~~وجعلوا دمها على قميص يوسف ثم جاؤوا أباهم وفي القصة أنهم لطخوا القميص
~~بالدم ولم يشقوه , فقال يعقوب لهم : كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه فاتهمهم
~~بذلك , وقيل إنهم أتوه بذئب وقالوا هذا أكله فقال يعقوب : أيها الذئب أنت
~~أكلت ولدي وثمرة فؤادي ؟ فأنطقه الله عز وجل وقال والله ما أكلته ولا رأيت
~~ولدك قط ولا يحل لنا أن نأكل لحوم الأنبياء , فقال يعقوب فكيف وقعت بأرض
~~كنعان قال جئت لصلة الحم وهي قرابة لي فأخذوني وأتوا بي إليك فأطلقه يعقوب
~~ولما ذكر إخوة يوسف ليعقوب هذا الكلام واحتجوا على صدقهم بالقميص الملطخ
~~بالدم , { قال } يعقوب { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } يعني بل زينت لكم
~~أنفسكم أمرا , وأصل التسويل تقدير معنى في النفس مع الطمع في إتمامه , وقال
~~صاحب الكشاف : سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء أي سهلت لكم أنفسكم أمرا
~~عظيما ركبتموه من يوسف وهونتموه في أنفسكم وأعينكم فعلى هذا يكون معنى قوله
~~بل رد لقولهم فأكله الذئب كأنه قال ليس الأمر كما تقولون أكله الذئب بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا آخر غير ما تصفون { فصبر جميل } أي : فشأني صبر جميل
~~, وقيل : PageV03P269 معناه فصبري صبر جميل والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه
~~ولا جزع . وقيل : من الصبر أن لا تتحدث بمصيبتك ولا تزكين نفسك { والله
~~المستعان على ما تصفون } يعني : من القول الكذب , وقيل : معناه والله
~~المستعان على حمل ما تصفون . | { < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > ^ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام ms1932
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون ^ } قوله عز جل : { وجاءت سيارة } وهم
~~القوم المسافرون سموا سيارة لمسيرهم في الأرض , وكانوا رفقة من مدين يريدون
~~مصر فأخطؤوا الطريق فنزلوا قريبا من الجب الذي كان فيه يوسف وكان في قفرة
~~بعيدة من العمارة ترده الرعاة والمارة وكان ماؤه ملحا فلما ألقي يوسف فيه
~~عذب فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب
~~لهم الماء فذلك قوله عز وجل : { فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه } قال والوارد
~~هو الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء يقال أدليت الدلو
~~إذا أرسلتها في البئر ودلوتها إذا أخرجتها قال فتعلق يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بالحبال وكان يوسف عليه السلام أحسن ما يكون من الغلمان وذكر
~~البغوي بسند متصل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أعطي يوسف شطر الحسن )
~~ويقال إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن قال محمد
~~بن إسحاق : ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن , وحكى الثعلبي عن كعب الأحبار , قال
~~: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق أبيض اللوم غليظ
~~الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان إذا تبسم رأيت
~~النور في ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور في ثناياه , ولا يستطيع أحد
~~وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه آدم عليه الصلاة والسلام
~~يوم خلقه الله وصورته قبل أن يصيب الخطيئة . قالوا فلما خرج يوسف ورآه مالك
~~بن ذعر كأحسن ما يكون من الغلمان قال يعني الوارد وهو مالك بن ذعر { يا
~~بشراي } يعني يقول الوارد لأصحابه أبشروا { هذا غلام } وقرئ يا بشرى بغير
~~إضافة ومعناه أن الوارد نادى رجلا من أصحابه اسمه بشرى كما تقول يا زيد
~~ويقال أن جدران البئر بكت على يوسف حين خرج منها { وأسروه بضاعة } قال
~~مجاهد أسره : مالك بن ذعر وأصحابه من التجار الذين كانوا معهم وقالوا إنه
~~بضاعة استبضعناه لبعض أهل المال إلى مصر وإنما قالوا ذلك خيفة أن يطلبوا ms1933
~~منهم الشركة فيه , وقيل : إن إخوة يوسف أسروا شأن يوسف يعني أنهم أخفوا أمر
~~يوسف وكونه أخا لهم بل قالوا هو عبد لنا أبق وصدقهم يوسف على ذلك لأنهم
~~توعدوه بالقتل سرا من مالك ابن ذعر وأصحابه والقول الأول أصح لأن مالك بن
~~ذعر هو الذي أسره بضاعة وأصحابه PageV03P270 { والله عليم بما يعملون }
~~يعني من إرادة إهلاك يوسف فجعل ذلك سببا لنجاته وتحقيقا لرؤياه أن يصير ملك
~~مصر بعد أن كان عبدا قال أصحاب الأخبار : إن يهوذا كان يأتي يوسف بالطعام
~~فأتاه فلم يجده في الجب فأخبر إخوته بذلك فطلبوه فإذا هم بمالك بن ذعر
~~وأصحابه نزولا قريبا من البئر فأتوهم فإذا يوسف عندهم فقالوا لهم هذا عبدنا
~~أبق معنا ويقال إنهم هددوا يوسف حتى يكتم حاله ولا يعرفها وقال لهم مثل
~~قولهم ثم إنهم باعوه منهم . | { < <
# | يوسف : ( 20 - 21 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > ^ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي
~~اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ^ } قوله تعالى : { وشروه } أي باعوه وقد يطلق لفظ الشراء
~~على البيع يقال شريت الشيء بمعنى بعته وإنما وجب حمل هذا الشراء على البيع
~~لأن الضمير في وشروه وفي وكانوا فيه من الزاهدين يرجع إلى شيء واحد وذلك أن
~~إخوته زهدوا فيه فباعوه وقيل إن الضمير في وشروه يعود على مالك بن ذعر
~~وأصحابه فعلى هذا القول يكون لفظ الشراء على بابه { بثمن بخس } قال الحسن
~~والضحاك ومقاتل والسدي : بخس أي حرام لأن ثمن الحر حرام ويسمى الحرام بخسا
~~لأنه مبخوس البركة يعني منقوصها وقال ابن مسعود وابن عباس : بخس أي زيوف
~~ناقصة العيار وقال قتادة : بخس أي ظلم والظلم نقصان الحق يقال ظلمه إذا
~~نقصه حقه وقال عكرمة والشعبي : بخس أي قليل وعلى الأقوال كلها فالبخس في
~~اللغة هو نقص الشيء على سبيل الظلم والبخس والباخس ms1934 الشيء الطفيف { دراهم
~~معدودة } فيه إشارة إلى قلة تلك الدراهم لأنهم في ذلك الزمان ما كانوا
~~يزنون أقل من أربعين درهما إنما كانوا يأخذون ما دونها عددا فإذا بلغت
~~أربعين درهما وهي أوقية وزنوها واختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال ابن مسعود
~~وابن عباس وقتادة : كانت عشرين درهما فاقتمسوها درهمين درهمين فعلى هذا
~~القول لم يأخذ أخوه من أمه وأبيه شيئا منها , وقال مجاهد : كانت اثنين
~~وعشرين درهما فعلى هذا أخذ أخوه منها درهمين لأنهم كانوا أحد عشر أخا وقال
~~عكرمة كانت أربعين درهما { وكانوا فيه من الزاهدين } يعني وكان إخوة يوسف
~~في يوسف من الزاهدين وأصل الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا إذا لم
~~يكن له فيه رغبة والضمير في قوله وكانوا فيه من الزاهدين إن قلنا أنه يرجع
~~إلى أخوة يوسف كان وجه زهدهم فيه أنهم حسدوه وأرادوا إبعاده عنهم ولم يكن
~~قصدهم تحصيل الثمن وإن قلنا إن قوله وشروه وكانوا فيه من الزاهدين يرجع إلى
~~معنى واحد وهو أن الذين شروه كانوا فيه من الزاهدين كان وجه زهدهم فيه
~~إظهار قلة الرغبة فيه ليشتروه بثمن بخس قليل . | ويحتمل أن يقال : إن إخوته
~~لما قالوا إنه عبدنا وقد أبق أظهر المشتري قلة الرغبة فيه لهذا السبب قال
~~أصحاب الأخبار ثم إن مالك بن ذعر وأصحابه لما اشتروا يوسف انطلقوا به إلى
~~مصر وتبعهم إخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق منكم فذهبوا به حتى قدموا
~~مصر فعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير قاله ابن عباس , وكان قطفير صاحب
~~أمر الملك وكان على خزائن مصر وكان يسمى العزيز وكان الملك بمصر ونواحيها
~~اسمه الريان PageV03P271 بن الوليد بن شروان وكان من العماليق , وقيل : إن
~~هذا الملك لم يمت حتى آمن بيوسف واتبعه على دينه ثم مات ويوسف عليه الصلاة
~~والسلام حي . قال ابن عباس : لما دخلوا مصر لقي قطفير مالك بن ذعر فاشترى
~~يوسف منه بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين , وقال وهب بن منبه : قدمت
~~السيارة بيوسف مصر ms1935 ودخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتى
~~بلغ وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكا وحريرا وكان وزنه أربعمائة رطل وكان
~~عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة أو سبع عشرة سنة فابتاعه قطفير بهذا الثمن فذلك
~~قوله تعالى : { وقال الذي اشتراه من مصر } يعني قطفير من أهل مصر { لأمرأته
~~} وكان اسمها راعيل وقيل زليخا { أكرمي مثواه } يعني أكرمي منزله ومقامه
~~عندك والمثوى موضع الإقامة وقيل أكرميه في المطعم والملبس والمقام { عسى أن
~~ينفعنا } يعني إن أردنا بيعه بعناه بربح أو يكفينا بعض أمورنا ومصالحنا إذا
~~قوي وبلغ { أو نتخذه ولدا } يعني نتبناه وكان حصورا ليس له ولد , قال ابن
~~مسعود : أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته أكرمي مثواه عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسى حيث قالت لأبيها استأجره إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر في عمر استخلفه بعده { وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض } يعني كما مننا على يوسف بأن أنقذناه من القتل وأخرجناه من
~~الجب كذلك مكناه في الأرض يعني أرض مصر فجعلناه على خزائنها { ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث } أي مكنا له في الأرض لكي نعلمه من تأويل الأحاديث يعني
~~عبارة الرؤيا وتفسيرها { والله غالب على أمره } قيل الكناية في أمره راجعة
~~إلى الله تعالى ومعناه والله غالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~دافع لأمره ولا راد لقضائه ولا يغلبه شيء وقيل هي راجعة إلى يوسف ومعناه أن
~~الله مستول على أمر يوسف بالتدبير والإحاطة لا يكله إلى أحد سواه حتى يبلغ
~~منتهى ما علمه فيه { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني ما هو صانع بيوسف
~~وما يريد منه . | { < <
# | يوسف : ( 22 - 23 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي
~~هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي
~~أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ^ } { ولما بلغ أشده } يعني منتهى شبابه
~~وشدته وقوته , وقال ms1936 مجاهد : ثلاثة وثلاثون سنة , وقال الضحاك : عشرون سنة
~~وقال السدي : ثلاثون سنة , وقال الكلبي : الأشد ما بين ثمان عشرة إلى
~~ثلاثين سنة وسئل مالك عن الأشد فقال : هو الحلم { آتيناه حكما وعلما } يعني
~~آتينا يوسف بعد بلوغ الأشد نبوة وفقها في الدين وقيل حكما يعني أصابة في
~~القول وعلما بتأويل الرؤيا وقيل الفرق بين الحكيم والعالم أن العالم هو
~~الذي يعلم الأشياء بحقائقها والحكيم هو الذي يعمل بما يوجبه العلم وقيل
~~الحكمة حبس النفس عن هواها وصونها عما لا ينبغي والعلم هو العلم النظري {
~~وكذلك } يعني وكما أنعمنا على يوسف بهذه النعم كلها كذلك { نجزي المحسنين }
~~قال ابن عباس : يعني المؤمنين وعنه أيضا المهتدين , وقال الضحاك : يعني
~~PageV03P272 الصابرين على النوائب كما صبر يوسف { وراودته التي هو في بيتها
~~عن نفسه } يعني أن امرأة العزيز طلبت من يوسف الفعل القبيح ودعته إلى نفسها
~~ليواقعها { وغلقت الأبواب } أي أطبقتها وكانت سبعة لأن مثل هذا لفعل لا
~~يكون إلا في ستر وخفية أو أنها أغقلتها لشدة خوفها { وقالت هيت لك } أي هلم
~~وأقبل , قال أبو عبيدة : كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران رفعت إلى
~~الحجاز معناها تعال , وقال عكرمة أيضا بالحوارنية : هلم , وقال مجاهد وغيره
~~: هي لغة عربية وهي كلمة حث وإقبال على الشيء وقيل هي بالعبرانية وأصلها
~~هيتالج أي تعال فعربت فقيل هيت لك فمن قال إنها بغير لغة العرب يقول إن
~~العرب وافقت أصحاب هذه اللغة فتكلمت بها على وفق لغات غيرهم كما وافقت لغة
~~العرب الروم في القسطاس ولغة العرب الفرس في التنور ولغة العرب الترك في
~~الغساق ولغة العرب الحبشة في ناشئة الليل وبالجملة فإن العرب إذا تكلمت
~~بكلمة صارت لغة لها وقرئ هئت لك بكسر الهاء مع الهمزة ومعناها تهيأت لك {
~~قال } يعني يوسف { معاذ الله } أي أعوذ بالله وأعتصم به وألجأ إليه فيما
~~دعوتني إليه { إنه ربي } يعني أن العزيز قطفير سيدي { أحسن مثواي } أي أكرم
~~منزلتي فلا أخونه وقيل إن الهاء في إنه ربي راجعة ms1937 إلى الله تعالى والمعنى
~~يقول إن الله ربي أحسن مثواي يعني أنه آواني ومن بلاء الجب نجاني { إنه لا
~~يفلح الظالمون } يعني إن فعلت هذا الفعل فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون ,
~~وقيل : معناه أنه لا يسعد الزناة . | PageV03P273 { < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > ^ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ^ } قوله عز وجل : { ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه } الآية , هذه الآية الكريمة مما يجب الاعتناء بها
~~والبحث عنها والكلام عليها في مقامين الأول في ذكر أقوال المفسرين في هذه
~~الآية قال المفسرون : الهم هم المقاربة من الفعل من غير دخول فيه , وقيل :
~~اللهم مصدر هممت بالشيء إذا أردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه
~~فمعنى قوله ولقد همت به أي أرادته وقصدته فكان همهما به عزمها على المعصية
~~والزنا , | وقال الزمخشري : هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه قال الشاعر وهو
~~عمرو بن ضابئ البرجمي : |
# % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله %
# % وقوله : ولقد همت به : معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها أي وهم
~~بمخالطتها لولا أن رأى برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه
~~لخالطها قال البغوي وأما همه بها فروي عن ابن عباس أنه قال حل الهميان وجلس
~~منها مجلس الخائن , وقال مجاهد : حل سراويله وجعل يعالج ثيابه , وهذا قول
~~أكثر المفسرين منهم سعيد بن جبير والحسن وقال الضحاك : جرى الشيطان بينهما
~~فضرب بيده إلى جيد يوسف وبيده الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما , قال
~~أبو عبيده القاسم بن سلام : وقد أنكر قوم هذا القول قال البغوي : والقول ما
~~قاله قدماء هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير
~~علم , قال السدي وابن إسحاق : لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عن نفسه
~~جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت : يا يوسف ما أحسن شعرك ,
~~قال : هو أول ما ms1938 ينتثر عن جسدي , قالت : ما أحسن عينيك , قال : هي أول ما
~~يسيل على خدي في قبري , قالت : ما أحسن وجهك , قال : هو للتراب يأكله .
~~وقيل : إنها قالت له إن فراش الحرير مبسوط قم فاقض حاجتي قال : إذن يذهب
~~نصيبي من الجنة . فلم تزل تطمعه وتدعوه إلى اللذة وهو شاب يجد من شبق
~~الشباب ما يجده الرجل وهي امرأة حسناء جميلة حتى لان لها لما يرى من كلفها
~~به فهم بها ثم إن الله تدارك عبده يوسف بالبرهان الذي ذكره وسيأتي الكلام
~~على تفسير البرهان الذي رآه يوسف عليه الصلاة والسلام فهذا ما قاله
~~المفسرون في هذه الآية أما المقام الثاني في تنزيه يوسف عليه الصلاة
~~والسلام عن هذه الرذيلة وبيان عصمته من هذه الخطيئة التي ينسب إليها . قال
~~بعض المحققين : الهم همان فهم ثابت وهو ما كان معه عزم وقصد وعقيدة رضا مثل
~~هم امرأة العزيز فالعبد مأخوذ به وهم عارض وهو الخطرة في القلب وحديث النفس
~~من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف فالعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو
~~يعمل به ويدل على صحة PageV03P274 هذا ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله تبارك وتعالى : ( إذا هم
~~عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة واحدة وإذا هم
~~بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرة ) لفظ مسلم
~~وللبخاري بمعناه ( ق ) . | عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل قال ( إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة
~~كاملة فإن هم بها وعملها كتبها الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها الله له عنده حسنة وإن هو هم
~~بها فعملها كتبها الله له عليه سيئة واحدة ) زاد في رواية أو ms1939 محاها ( ولن
~~يهلك على الله إلا هالك ) قال القاضي عياض في كتابه الشفاء فعلى مذهب كثير
~~من الفقهاء المحدثين إن هم النفس لا يؤاخذ به وليس سيئة وذكر الحديث
~~المتقدم فلا معصية في هم يوسف إذن وأما على مذهب المحققين من الفقهاء
~~والمتكلمين فإن الهم إذا وطنت عليه النفس كان سيئة وأما مالم لم توطن عليه
~~النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه هذا هو الحق فيكون إن شاء الله هم
~~يوسف من هذا ويكون قوله وما أبرئ نفسي الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو
~~يكون ذلك على طريق التواضع والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرئ فكيف
~~وحكى أبو حاتم عن عبيدة أن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يهم وأن الكلام فيه
~~تقديم وتأخير أي ولقد همت به ولولا أن أري برهان ربه لهم بها وقال تعالى
~~حاكيا عن المرأة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقال تعالى : كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء , وقال تعالى : وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله
~~الآية وقيل في قوله وهم بها أي بزجرها ووعظها وقيل هم بها أي همه امتناعه
~~وقيل هم بها أي نظر إليها وقيل هم بضربها ودفعها وقيل هذا كله كان قبل
~~نبوته وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة زليخا حتى نبأه
~~الله فألقى عله هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسه هذا آخر كلام
~~القاضي عياض رحمه الله , وأما الإمام فخر الدين فذكر في هذا المقام كلاما
~~طويلا مبسوطا وأنا أذكر بعضه ملخصا , فأقول قال الإمام فخر الدين الرازي :
~~إن يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريئا من العمل الباطل والهم المحرم وهذا
~~قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب فإن الدلائل قد دلت
~~على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يلتفت إلى ما نقله بعض
~~المفسرين عن الأئمة المتقدمين فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام متى صدرت
~~منهم زلة أو هفوة استعظموها وأتبعوها فإظهار الندامة والتوبة والاستغفار
~~كما ms1940 ذكر عن آدم عليه السلام في قوله ظلمنا أنفسنا الآية وقال في حق داود
~~عليه الصلاة والسلام فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب وأما يوسف عليه الصلاة
~~والسلام فلم يحك عنه شيئا في ذلك في هذه الواقعة لأنه لو صدر منه شيء
~~لأتبعه بالتوبة والاستغفار ولو أتى بالتوبة PageV03P275 لحكى الله ذلك عنه
~~في كتابه كما ذكر عن غيره من الأنبياء وحيث لم يحك عنه شيئا علمنا براءته
~~مما قيل فيه ولم يصدر عنه شيء كما نقله أصحاب الأخبار ويدل على ذلك أيضا أن
~~كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عما نسب
~~إليه واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف والمرأة وزوجها والنسوة
~~واللاتي قطعن أيديهن والمولود الذي شهد على القميص شهدوا ببراءته والله
~~تعالى شهد ببراءته من الذنب أيضا . أما بيان أن يوسف ادعى براءته مما نسب
~~إليه فقوله هي راودتني عن نفسي , وقوله : رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه . وأما بيان أن المرأة اعترفت ببراءة يوسف ونزاهته فقولها : أنا
~~راودته عن نفسه فاستعصم , وقولها : الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين . وأما بيان أن زوج امرأة اعترف أيضا ببراءة يوسف فقوله : إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين . وأما شهادة المولود ببراءته فقوله : وشهد شاهد من أهلها الآية
~~وأما شهادة الله له بذلك فقوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين ومن كان كذلك فليس للشيطان عليه سلطان بدليل قوله لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وبطل بهذا قول من قال إن الشيطان جرى
~~بينهما حتى أخذ بجيده وجيد المرأة حتى جمع بينهما فإنه قول منكر لا يجوز
~~لأحد أن يقول ذلك . وأما ما روي عن ابن عباس : إنه جلس منها مجلس الخائن
~~فحاش ابن عباس أن يقول مثل هذا عن يوسف عليه الصلاة والسلام ولعل بعض أصحاب
~~القصص وأصحاب الأخبار وضعوه عن ابن عباس , وكذلك ms1941 ما روي عن مجاهد وغيره
~~أيضا فإنه لا يكاد يصح بسند صحيح وبطل ذلك كله وثبت ما بيناه من براءة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام من هذه الرذيلة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه وما
~~صدر من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام . فإن قلت : فعلى هذا التقدير لا يبقى
~~لقوله عز وجل لولا أن رأى برهان ربه فائدة . | قلت : فيه أعظم الفوائد
~~وبيانه من وجهين أحدهما : أنه تعالى أعلم يوسف أنه لو هم بدفعها لقتلته
~~فأعلمه بالبرهان أن الامتناع من ضربتها أولى صونا للنفس عن الهلاك الوجه ,
~~الثاني : أنه عليه الصلاة والسلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه لتعلقت به فكان
~~في ذلك أن يتمزق ثوبه من قدام وكان في علم الله أن الشاهد يشهد بأنه ثوبه
~~لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن وذا تمزق من خلف كانت هي الخائنة
~~فأعلمه الله بالبرهان هذا المعنى فلم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولى هاربا
~~فأثبت بذلك الشاهد حجة له لا عليه وأما تفسير البرهان على ما ذكره المفسرون
~~في قوله تعالى ^ { لولا أن رأى برهان ربه } ^ فقال قتادة وأكثر المفسرين :
~~إن يوسف رأى صورة يعقوب عليه السلام وهو يقول له يا يوسف أتعمل عمل السفهاء
~~وأنت مكتوب من الأنبياء . وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك
~~: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على أصبعه , وقال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس : مثل له يعقوب فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله وقال
~~السدي نودي يا يوسف أتواقعها إنما مثلك لما لم تواقعها مثل الطير في جو
~~السماء لا يطاق عليه وإن مثلك إن واقعتها كمثله إذا وقع على الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه شيئا ومثلك ما لم يتواقعها مثل الثور الصعب الذي لا
~~يطاق ومثلك إن واقعتها كمثله إذا مات ودخل النمل في قرنه لا يستطيع أن يدفع
~~عن نفسه وقيل إنه رأى معصما بلا عضد عليه مكتوب ^ { وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون } ^ فولى هاربا ms1942 ثم رجع فعاد المعصم وعليه
~~PageV03P276 مكتوب ^ { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ^ فولى
~~هاربا ثم عاد فرأى ذلك الكف وعليه مكتوب ^ { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ^ الآية ثم عاد فقال الله تعالى لجبريل عليه السلام أدرك عبدي يوسف
~~قبل ان يصيب الخطيئة فانحط جبريل عاضا على أصبعه يقول يا يوسف أتعمل عمل
~~السفهاء وأنت مكتوب عند الله من الأنبياء وقيل إنه مسه بجناحه فخرجت شهوته
~~من أنامله قال محمد بن كعب القرظي رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فرأى كتابا
~~في حائط فيه ^ { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ^ وفي رواية
~~عن ابن عباس أن رأى مثال ذلك الملك , وعن علي بن الحسين قال : كان في البيت
~~صنم فقامت المرأة إليه وسترته بثوب فقال لها يوسف عليه السلام لم فعلت هذا
~~قالت استحييت منه أن يراني على معصية فقال لها يوسف أتستحيين مما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يفقه شيئا فأنا أحق أن أستحيي من ربي فهرب فذلك قوله لولا أن
~~رأى برهان ربه أما المحققون فقد فسروا البرهان بوجوه الأول , قال جعفر بن
~~محمد الصادق : البرهان هو النبوة التي جعلها الله تعالى في قلبه حالت بينه
~~وبين ما يسخط الله عز وجل الثاني البرهان حجة الله عز وجل على العبد في
~~تحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب الثالث إن الله عز وجل طهر
~~نفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الأخلاق الذميمة والأفعال الرذيلة
~~وجبلهم على الأخلاق الشريفة الطاهرة المقدسة فتلك الأخلاق الطاهرة الشريفة
~~تحجزهم عن فعل ما لا يليق فعله { كذلك } يعني كما رأيناه البرهان كذلك {
~~لنصرف عنه السوء } يعني الإثم { والفحشاء } يعني الزنا , وقيل : السوء
~~مقدمات الفحشاء وقيل السوء الثناء القبيح فصرف الله عنه ذلك كله وجعله من
~~عباده المخلصين وهو قوله { إنه } يعني يوسف { من عبادنا المخلصين } قرئ
~~بفتح اللام ومعناه أنه من عبادنا الذين اصطفيناهم بالنبوة واخترناهم على
~~غيرهم وقرئ بكسر اللام ومعناه أنه من عبادنا الذين أخلصوا الطاعة ms1943 لله عز
~~وجل . { < <
# | يوسف : ( 25 - 26 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > ^ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ^ } قوله
~~تعالى : { واستبقا الباب } وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى
~~البرهان قام هاربا مبادرا إلى الباب وتبعته المرأة لتمسك عليه الباب حتى لا
~~يخرج والمسابقة طلب السبق فسبق يوسف وأدركته المرأة فتعلقت بقميصه من خلفه
~~وجذتبه إليها حتى لا يخرج فذلك قوله عز وجل : { وقدت قميصه من دبر } يعني
~~شقته من خلف فغلبها يوسف فخرج وخرجت معه { وألفيا سيدها لدى الباب } يعني
~~فلما خرجا وجدا زوج المرأة قطفير وهو العزيز عند الباب جالسا مع ابن عم
~~المرأة فلما رأته المرأة هابته وخافت التهمة فسبقت يوسف بالقول { قالت }
~~يعني لزوجها { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } يعني الفاحشة ثم خافت عليه أن
~~يقتله وذلك لشدة حبها له فقالت { إلا أن يسجن } أي يحبس في السجن ويمنع
~~التصرف { أو عذاب أليم } يعني الضرب بالسياط وإنما بدأ بذكر السجن دون
~~العذاب لأن الحب لا يشتهي إيلام المحبوب وإنما أرادت أن يسجن عندها يوما أو
~~يومين ولم ترد السجن الطويل وهذه لطيفة فافهمها فلما سمع يوسف مقاتلها أراد
~~أن يبرهن عن نفسه { قال } يعني يوسف { هي راودتني عن نفسي } يعني طلبت مني
~~الفحشاء فأبيت وفررت وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام ما كان يريد أن يذكر
~~هذا القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج إلى
~~PageV03P277 إزالة هذه التهمة عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي { وشهد شاهد
~~من أهلها } يعني وحكم حاكم من أهل المرأة واختلفوا في ذلك الشاهد , فقال
~~سعيد بن جبير والضحاك : كان صبيا في المهد فأنطقه الله عز وجل وهو رواية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه ms1944 وسلم قال ( تكلم أربعة وهم
~~صغار ابن ماشطة وابنة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم ) ذكره
~~البغوي بغير سند والذي جاء في الصحيحين ( ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريج
~~وابن المرأة ) وقصتهم مخرجة في الصحيح قيل كان هذا الصبي شاهد يوسف ابن خال
~~المرأة . وقال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد : لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا
~~حكيما ذا رأي , وقال السدي : هو ابن عم امرأة فحكم فقال { إن كان قميصه قد
~~من قبل } أي من قدام { فصدقت وهو من الكاذبين } . | { < <
# | يوسف : ( 27 - 30 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > ^ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد
~~من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك
~~إنك كنت من الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين ^ } { وإن كان قميصه قد من دبر
~~} أي من خلف { فكذبت وهو من الصادقين } وإنما كان هذا الشاهد من أهل المرأة
~~ليكون أقوى من نفي التهمة عن يوسف عليه الصلاة والسلام ونفي التهمة عنه من
~~وجوه منها أنه كان في الظاهر مملوك هذه المرأة والمملوك لا يبسط يديه إلى
~~سيدته ومنها أنهم شاهدوا يوسف يعدو هاربا منها والطالب لا يهرب ومنها أنهم
~~رأوا المرأة قد تزينت بأكمل الوجوه فكان إلحاق التهمة بها أولى ومنها أنهم
~~عرفوا يوسف في المدة الطويلة فلم يروا عليه حالة تناسب إقدامه على مثل هذه
~~الحالة فكان مجموع هذه العلامات دلالة على صدقه مع شهادة الشاهد له بصدقه
~~أيضا { فلما رأى قميصه قد من دبر } يعني فلما رأى قطفير زوج المرأة قميص
~~يوسف عليه الصلاة والسلام قد من خلفه عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه
~~الصلاة والسلام { قال } يعني قال لها زوجها قطفير { إنه } يعني هذا الصنيع
~~{ من كيدكن } يعني من حيلكن ومكركن { إن كيدكن عظيم } فإن قلت كيف وصف كيد
~~النساء بالعظيم مع قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا ms1945 وهلا كان مكر الرجال أعظم
~~من مكر النساء . | قلت أما كون الإنسان خلق ضعيفا فهو بانسبة إلى خلق ما هو
~~أعظم منه كخلق الملائكة والسموات والأرض والجبال ونحو ذلك وأما عظم كيد
~~النساء ومكرهن في هذا الباب فهو أعظم من كيد جميع البشر لأن لهن من المكر
~~والحيل والكيد في إتمام مرادهن ما لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب , وقيل
~~: إن قوله إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم من قول الشاهد وذلك أنه لما ثبت عنده
~~خيانة المرأة وبراءة يوسف عليه الصلاة والسلام قال هذه المقالة { يوسف }
~~يعني يا يوسف { أعرض عن هذا } يعني اترك هذا الحديث فلا تذكره لأحد حتى لا
~~يفشو ويشيع وينتشر بين الناس وقيل معناه يا يوسف لا تكترث بهذا الأمر ولا
~~تهتم به فقد بان عذرك وبراءتك ثم التفت إلى المرأة فقال لها { واستغفري
~~لذنبك } يعني توبي إلى الله مما رميت يوسف به من الخطيئة وهو بريء منها
~~وقيل إن هذا من قول الشاهد يقول للمرأة سلي زوجك أن يصفح عنك ولا يعاقبك
~~بسبب ذنبك { إنك كنت من الخاطئين } يعني من المذنبين حين خنت زوجك ورميت
~~يوسف بالتهمة وهو بريء وإنما قال من الخاطئين ولم يقل من الخاطئات تغليبا
~~لجنس الرجال على النساء وقيل إنه لم يقصد به الخبر عن النساء بل قصد الخبر
~~عن كل ما يفعل هذا الفعل PageV03P278 تقديره إنك كنت من القوم الخاطئين فهو
~~كقوله وكانت من القانتين . | قوله عز وجل : { وقال نسوة في المدينة امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه } يعني وقال جماعة من النساء وكن خمسا وقيل كن
~~أربعا وذلك لما شاع خبر يوسف والمرأة في مدينة مصر وقيل هي مدينة عين الشمس
~~وتحدثت النساء فيما بينهن بذلك وهن امرأة حاجب الملك وامرأة صاحب دوابه
~~وامرأة خبازه وامرأة ساقيه وامرأة صابح سجنه وقيل نسوة من أشراف مصر امرأة
~~العزيز يعني زليخا تراود فتاها عن نفسه يعني تراود عبدها الكنعاني عن نفسه
~~لأنها تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع منها والفتى ms1946 الشاب الحديث السن { قد
~~شغفها حبا } يعني قد علقها حبا والشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف
~~القلب والمعنى أنه حبه دخل الجلدة حتى أصاب القلب وقيل إن حبه قد أحاط
~~بقلبها كإحاطة الشغاف بالقلب قال الكلبي حجب حبه قلبها حتى لا تعقل شيئا
~~سواه { إنا لنراها في ضلال مبين } يعني في خطأ بين ظاهر حيث تركت ما يجب
~~على أمثالها من العفاف والستر وأحبت فتاها . { < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > ^ فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ^ } { فلما سمعت بمكرهن } يعني فلما سمعت
~~زليخا بقولهن وما تحدثن به إنما سمى قولهن ذلك مكرا لأنهن طلبن بذلك رؤية
~~يوسف وكان وصف لهن حسنه وجماله فقصدن أن يرينه وقيل إن امرأة العزيز أفشت
~~إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك عليها فلذلك سماه مكرا { أرسلت إليهن }
~~يعني أنها لما سمعت بأنهن يلمنها على محبتها ليوسف أرادت أن تقيم عذرها
~~عندهن قال وهب اتخذت مائدة يعني صنعت لهن وليمة وضيافة ودعت أربعين امرأة
~~من أشراف مدينتها فيهن هؤلاء اللاتي عيرنها { وأعتدت لهن متكأ } يعني ووضعت
~~لهن نمارق ومساند يتكئن عليها , وقال ابن عباس وابن جبير والحسن وقتادة
~~ومجاهد : متكئا يعني طعاما وإنما سمي الطعام متكئا لأن كل من دعوته ليطعم
~~عندك فقد أعددت له وسائد يجلس ويتكئ عليها فسمي الطعام متكأ على الاستعارة
~~ويقال : اتكأنا عند فلان أي طعمنا عنده المتكأ ما يتكأ عليه عند الطعام
~~والشراب والحديث ولذلك جاء النهي عنه في الحديث وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا آكل متكئا ) وقيل المتكأ الأترج وقيل هو كل شيء يقطع بالسكين أو
~~يحز بها ويقال إن المرأة زينت البيت بألوان الفاكهة والأطعمة ووضعت الوسائد
~~ودعت النسوة PageV03P279 اللاتي عيرنها بحب يوسف { وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا } يعني وأعطت كل واحدة من النساء سكينا لتأكل بها وكان من عادتهم أن ms1947
~~يأكلن اللحم والفواكه بالسكين { وقالت اخرج عليهن } يعني وقالت زليخا ليوسف
~~اخرج على النسوة وكان يخاف من مخالفتها فخرج عليهن يوسف وكانت قد زينته
~~واختبأته في مكان آخر { فلما رأينه } يعني النسوة { أكبرنه } يعني أعظمنه
~~ودهشن عند رؤيته وكان يوسف قد أعطي شطر الحسن , وقال عكرمة : كان فضل يوسف
~~على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم وروى أبو سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رأيت
~~ليلة أسري بي إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر ) ذكره البغوي بغير سند ,
~~وقال إسحاق بن أبي فروة : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر تلألأ وجهه على
~~الجدران ويقال إنه ورث حسن آدم يوم خلقه الله عز وجل قبل أن يخرج من الجنة
~~وقال أبو العالية هالهن أمره وبهتن إليه وفي رواية عن ابن عباس قال أكبرنه
~~أي حضن ونحوه , عن مجاهد والضحاك قال : حضن من الفرج وأنكر أكثر أهل اللغة
~~هذا القول . قال الزجاج : هذه اللفظة ليست معروفة في اللغة والهاء في
~~أكبرنه تمنع من هذا لأنه لا يجوز أن يقال النساء قد حضنه لأن حضن لا يتعدى
~~إلى مفعول قال الأزهري إن صحت هذه اللفظة فلها مخرج وذلك أن المرأة إذا
~~حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار إلى حد الكبار فيقال لها أكبرت أي
~~حاضت على هذا المعنى فإن صحت الرواية عن ابن عباس , سلمنا له وجعلنا الهاء
~~في قوله أكبرنه هاء الوقف لا هاء الكناية , وقيل : إن المرأة إذا خافت أو
~~فزعت فربما أسقطت ولدها وتحيض فإن كان ثم حيض فربما كان من فزعهن وما هالهن
~~من أمر يوسف حين رأينه قال الإمام فخر الدين الرازي : وعندي أنه يحتمل وجها
~~آخر وهو أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة آثار
~~الخضوع والإخبات وشاهدن فيه مهابة وهيبة ملكية وهي عدم الالتفات إلى
~~المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك
~~الهيبة ms1948 والهيئة فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم أكبرنه وأعظمنه ووقع الرعب
~~والمهابة في قلوبهن قال وحمل الآية على هذا الوجه أولى { وقطعن أيديهن }
~~يعني : وجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين التي معهن وهون يحسبن أنهن يقطعن
~~الأترج ولم يجدن الألم لدهشتهن وشغل قلوبهم بيوسف قال مجاهد فما أحسسن إلا
~~بالدم , وقال قتادة : أين أيديهن حتى ألقينها والأصح أنه كان قطعا من غير
~~إبانة , قال وهب : مات جماعة منهن { وقلن } يعني النسوة { حاش لله ما هذا
~~بشرا } أي معاذ الله أن يكون هذا بشرا { إن هذا إلا ملك كريم } يعني على
~~الله والمقصود من هذا إثبات الحسن العظيم المفرط ليوسف لأنه قد ركز في
~~النفوس أن لا شيء أحسن من الملك فلذلك وصفته بكونه ملكا وقيل لما كان الملك
~~مطهرا من بواعث الشهوة وجميع الآفات والحوادث التي تحصل للبشر وصفن يوسف
~~بذلك . { < <
# | يوسف : ( 32 - 35 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > ^ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم
~~يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف
~~عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~حتى حين ^ } قوله تعالى : { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } يعني قالت امرأة
~~العزيز للنسوة لما رأين يوسف ودهشن عند رؤيته فذلكن الذي لمتنني في محبته
~~وإنما قالت ذلك لإقامة عذرها عندهن حين قلن إن امرأة العزيز قد شغفها
~~PageV03P280 فتاها الكنعاني حبا وإنما قالت فذلكن الذي الخ بعد ما قام من
~~المجلس وذهب وقال صاحب الكشاف قالت فذلكن ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا
~~لمنزلته في الحسن واستحقاق أن يحب ويفتن به ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى
~~بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في
~~أنفسكن ثم لمتنني فيه ثم إن امرأة العزيز صرحت بما فعلت فقالت { ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم } يعني فامتنع من ذلك ms1949 الفعل الذي طلبته منه وإنما
~~صرحت بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليه منهن وأنهن قد أصابهن ما أصابها
~~عند رؤيته ثم إن امرأة العزيز قالت { ولئن لم يفعل ما آمره } يعني وإن لم
~~يطاوعني يما دعوته إليه { ليسجنن } أي ليعاقبن بالسجن والحبس { وليكونا من
~~الصاغرين } يعني : من الأذلاء المهانين فقال النسوة ليوسف أطع مولاتك فيما
~~دعتك إليه فاختار يوسف السجن على المعصية حين توعدته المرأة بذلك { قال رب
~~} أي يا رب { السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } قيل : إن الدعاء كان منها
~~خاصة وإنما أضافه إليهن جميعا خروجا من التصريح إلى العريض , وقيل : إنهن
~~جميعا دعونه إلى أنفسهن , وقيل : إنهن لما قلن له أطع مولاتك صحت إفاضة
~~الدعاء إليهن جميعا أو لأنه كان بحضرتهن قال بعضهم أو لم يقل السجن أحب إلي
~~لم يبتل بالسجن والأولى بالعبد أن يسأل الله العافية { وإلا تصرف عني كيدهن
~~} يعني ما أردن مني { أصب إليهن } أي أمل إليهن يقال صبا فلان إلى كذا إذا
~~مال إليه واشتاقه { وأكن من الجاهلين } يعني من المذنبين وقيل معناه أكن
~~ممن يستحق صفة الذم بالجهل , وفيه دليل على أن من ارتكب ذنبا إنما يرتكبه
~~عن جهالة { فاستجاب له ربه } يعني فأجاب الله تعالى دعاء يوسف { فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع } يعني لدعاء يوسف وغيره { العليم } يعني بحاله وفي
~~الآية دليل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما أظلته البلية بكيد النساء
~~ومطالبتهن إياه بما لا يليق بحاله لجأ إلى الله وفزع إلى الدعاء رغبة إلى
~~الله ليكشف عنه ما نزل به من ذلك الأمر مع الاعتراف بأنه إن لم يعصمه من
~~المعصية وقع فيها فدل ذلك على أنه لا يقدر أحد عن الانصراف عن المعصية إلا
~~بعصمة الله ولطفه به . | قوله عز وجل : { ثم بدا لهم } يعني للعزيز وأصحابه
~~في الرأي وذلك أنهم أرادوا أن يقتصروا من أمر يوسف على الإعراض وكتم الحال
~~وذلك أن المرأة قالت لزوجها إن ذلك العبد العبراني قد فضحني عند الناس ms1950
~~يخبرهم بأني قد راودته عن نفسه فإما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر إلى الناس
~~وإما أنت تحبسه فرأى حبسه { من بعد ما رأوا الآيات } يعني الدالة على صدق
~~يوسف وبراءته من قد القميص وكلام الطفل وقطع النساء أيديهن وذهاب عقولهن
~~عند رؤيته { ليسجننه } أي ليحبسن يوسف في السجن { حتى حين } يعني إلى مدة
~~يرون رأيهم فيها , وقال عطاء : إلى أن تنقطع مقالة PageV03P281 الناس ,
~~وقال عكرمة : إلى سبع سنين , وقال الكلبي : خمس سنين فحبسه , قال السدي :
~~جعل الله ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمرأة . { < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > ^ ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر
~~إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين ^ } { ودخل معه السجن فتيان } وهما غلامان كانا للوليد بن شروان
~~العمليق ملك مصر الأكبر أحدهما خبازه وصاحب طعامه والآخر ساقيه وصاحب شرابه
~~وكان قد غضب عليهما الملك فحبسهما , وكان السبب في ذلك أن جماعة من أشراف
~~مصر أرادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فمضنوا لهذين الغالمين مالا على أن
~~يسما الملك في طعامه وشرابه فأجابا إلى ذلك ثم إن الساقي ندم فرجع عن ذلك
~~وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي
~~لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فإن الشراب مسموم
~~فقال للساقي اشرب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فأبى فأطعم من
~~ذلك الطعام دابة فهلكت فأمر الملك بحبسهما مع يوسف وكان يوسف لما دخل السجن
~~جعل ينشر علمه ويقول إني أعبر الأحلام فقال أحد الغلامين لصاحبه هلم فلنجرب
~~هذا الغلام العبراني فتراءيا له فسألاه من غير أن يكونا قد رأيا شيئا قال
~~ابن مسعود ما رأيا شيئا إنما تحالما ليجربا يوسف وقال بل كانا قد رأيا رؤيا
~~حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكرا أنهما غلامان
~~للملك وقد حبسهما وقد رأيا رؤيا قد غمتهما فقال يوسف قصا علي ما ms1951 رأيتما
~~فقصا عليه ما رأياه ذلك قوله تعالى : { قال أحدهما } وهو صاحب شراب الملك {
~~إني أرأني أعصر خمرا } يعني عنبا سمي العنب خمرا باسم ما يؤول إليه يقال
~~فلان يطبخ الآجر أي يطبخ اللبن حتى يصير آجرا , وقيل : الخمر العنب بلغة
~~عمان وذلك أنه قال إني رأيت في المنام كأني في بستان وإذا فيه أصل حبلة
~~عليها ثلاثة عناقيد عنب فجنيتها وكان كأس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت
~~الملك فشربه { وقال الآخر } وهو صاحب طعام الملك { إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه } وذلك أنه قال إني رأيت في المنام كأن فوق رأسي ثلاث
~~سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة وسباع الطير تنهش منها { نبئنا بتأويله }
~~أي أخبرنا بتفسير ما رأينا وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا { إنا نراك من
~~المحسنين } يعني من PageV03P282 العالمين بعبارة الرؤيا والإحسان هنا بمعنى
~~العلم , وسئل الضحاك ما كان إحسانه فقال : كان إذا مرض إنسان في الحبس عاده
~~وقام عليه وإذا ضاق على أحد وسع عليه وإذا احتاج أحد جمع له شيئا مع هذا
~~يجتهد في العبادة يصوم النهار ويقوم الليل كله للصلاة . وقيل : إنه لما دخل
~~السجن وجد فيه قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يسليهم
~~ويقول إصبروا وأبشروا فقالوا بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك
~~وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن أين أنت قال أنا يوسف بن صفي الله يعقوب
~~بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله إبرايهم فقال له صاحب السجن يا فتى والله
~~لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سأرفق بك وأحسن جوارك واختر أي بيوت السجن شئت
~~وقيل إن الفتيين لما رأيا يوسف قالا إنا قد أحببناك منذ رأيناك فقال لهما
~~يوسف أنشدكما بالله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من
~~حبه بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي من ذلك بلاء وأحبني أبي فألقيت في الجب
~~وأحبتني امرأة العزيز فحبست فلما قصا عليه رؤياهما كره يوسف أن يعبرها ms1952 لهما
~~حين سألاه لما علم ما في ذلك من المكروه لأحدهما وأعرض عن سؤالهما وأخذ في
~~غيره من إظهار المعجزة والنبوة والدعاء إلى التوحيد وقيل إنه عليه السلام
~~راد أن يبين لهما أن درجته في العلم أعلى وأعظم مما اعتقدا فيه وذلك أنهما
~~طلبا منه علم التعبير ولا شك إن هذا العلم مبني على الظن والتخمين فأراد أن
~~يعلمهما أنه يمكنه الإخبار عن المغيبات على سبيل القطع واليقين وذلك مما
~~يعجز الخلق عنه وإذا قدر على الإخبار عن الغيوب كان أقدر على تعبير الرؤيا
~~بطريق الأولى . وقيل : إنما عدل عن تعبير رؤياهما إلى إظهار المعجزة لأنه
~~علم أن أحدهما سيصلب فأراد أن يدخله في الإسلام ويخلصه من الكفر ودخول
~~النار فأظهر له المعجزة لهذا السبب . | { < <
# | يوسف : ( 37 - 38 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > ^ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ^ } {
~~قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله } قيل : أراد به في النوم
~~يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما إلا أخبرتكما خبره في اليقظة ,
~~وقيل : أراد به اليقظة يقول لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه يعني
~~تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله يعني أخبرتكما بقدره ولونه والوقت
~~الذي يصل إليكما فيه { قبل أن يأتيكما } يعني قبل أن يصل إليكما وأي طعام
~~أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم وهذا مثل معجزة عيسى عليه الصلاة والسلام حيث
~~قال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فقالا ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام هذا من علم العرافين والكهنة فمن أين لك هذا العلم ؟ فقال ما أنا
~~بكاهن ولا عراف وإنما ذلك إشارة إلى المعجزة والعلم الذي أخبرهما به {
~~ذلكما مما علمني ربي } يعني أن هذا الذي أخبرتكما به وحي من الله أوحاه إلي ms1953
~~وعلم علمنيه { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } فإن قلت ظاهر قوله أني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله أنه عليه الصلاة والسلام كان داخلا في هذه
~~الملة ثم تركها وليس الأمر كذلك لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~PageV03P283 من حين ولدوا وظهروا إلى الوجود هم على التوحيد فما معنى هذا
~~الترك في قوله تركت . | قلت الجواب من وجهين : الأول : أن الترك عبارة عن
~~عدم التعرض للشيء والالتفات إليه بالمرة وليس من شرطه أن يكون قد كان داخلا
~~فيه ثم تركه ورجع عنه . | والوجه الثاني : وهو الأقرب أن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام لما كان عند العزيز وهو كافر وجميع من عنده كذلك وقد كان بينهم
~~وكان يوسف على التوحيد والإيمان الصحيح صح قوله إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله { وهم بالآخرة هم كافرون } فترك ملتهم وأعرض عنهم ولم يوافقهم على ما
~~كانوا عليه وتكرير لفظة هم في قوله وهم بالآخرة هم كافرون للتوكيد لشدة
~~إنكارهم للمعاد وقوله { واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } لما ادعى
~~يوسف عليه السلام النبوة وأظهر المعجزة أظهر أنه من أهل بيت النبوة وأن
~~آباءه كلهم كانوا أنبياء وقيل لما كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب مشهورين
~~بالنبوة والرسالة ولهم الدرجة العليا في الدنيا عند الخلق والمنزلة الرفيعة
~~في الآخرة أظهر يوسف عليه الصلاة والسلام أنه من أولادهم وأنه من أهل بيت
~~النبوة ليسمعوا قوله ويطيعوا أمره فيما يدعوهم إليه من التوحيد { ما كان
~~لنا أن نشرك بالله من شيء } معناه أن الله سبحانه وتعالى لما اختارنا
~~لنبوته واصطفانا لرسالته وعصمنا من الشرك فما كان ينبغي لنا أن نشرك به مع
~~جميع هذه الاختصاصات التي اختصنا بها . قال الواحدي : لفظة من في قوله من
~~شيء زائدة مؤكدة كقولك ما جاءني من أحد , وقال صاحب الكشاف : ما كان لنا ما
~~صح لنا معشر الأنبياء أن نشرك بالله من شيء أي شيء كان من ملك أو جني أو
~~نسي فضلا أن نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر { ذلك ms1954 من فضل الله } يعني ذلك
~~التوحيد وعدم الإشراك والعلم الذي رزقنا من فضل الله { علينا وعلى الناس }
~~يعني بما نصب لهم من الأدلة الدالة على وحدانيته وبين لهم طريق الهداية
~~إليه فكل ذلك من فضل الله على عباده { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } يعني أن
~~أكثرهم لا يشكرون الله على هذه النعم التي أنعم بها عليهم لأنهم تركوا
~~عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهما إلى الإسلام . { < <
# | يوسف : ( 39 - 42 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ^ } {
~~يا صاحبي السجن } يريد يا صاحبي في السجن فأضافهما إلى السجن كما تقول يا
~~سارق الليلة لأن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ويجوز أن يريد يا ساكني
~~السجن كقوله أصحاب النار وأصحاب الجنة { أأرباب متفرقون } يعني أآلهة شتى
~~من ذهب وفضة وصفر وحديد وحشب وحجارة وغير ذلك وصغير وكبير ومتوسط متباينون
~~في الصفة وهي مع ذلك لا تضر ولا تنفع { خير أم الله الواحد القهار } يعني
~~أن هذه الأصنام أعظم صفة في المدح واستحقاق اسم الإلهية والعبادة أم الله
~~الواحد القهار , قال الخطابي : الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده وقيل هو
~~المنقطع عن القرين والمعدوم الشريك والنظير وليس هو كسائر الآحاد من
~~الأجسام المؤلفة لأن ذلك قد يكثر بانضمام بعضها إلى بعض والواحد ليس كذلك
~~فهو الله الواحد الذي لا مثل له ولا يشبهه شيء من غيره : القهار هو الذي
~~قهر كل شيء وذلله فاستسلم وانقاد وذل له , والمعنى أن هذه الأصنام التي
~~تعبدونها ذليلة مقهورة إذا أراد ms1955 الإنسان كسرها وإهانتها قدر عليه والله هو
~~الواحد في ملكه القهار لعباده الذي لا يغلبه شيء وهو الغالب لكل شيء سبحانه
~~وتعالى ثم بين عجز الأصنام وأنها لا شيء البتة فقال { ما تعبدون من دونه }
~~يعني من دون الله وإنما قاله تعبدون بلفظ الجمع وقد ابتدأ بالتثنية في
~~المخاطبة لأنه أراد جميع من في السجن PageV03P284 من المشركين { إلا أسماء
~~سميتموها } يعني سميتموها آلهة وأربابا وهي حجارة جمادات خالية عن المعنى
~~لا حقيقة لها { أنتم وآباؤكم } يعني من قبلكم سموها آلة { ما أنزل الله بها
~~من سلطان } يعني أن تسمية الأصنام آلهة لا حجة لكم بها ولا برهان ولا أمر
~~الله بها وذلك أنهم كانوا يقولون إن الله أمرنا بهذه التسمية فرد الله
~~عليهم بقوله : { ما أنزل الله بها من سلطان أن الحكم إلا لله } يعني أن
~~الحكم والقضاء والأمر والنهي لله تعالى لا شريك له في ذلك { أمر أن لا
~~تعبدوا إلا إياه } لأنه هو المستحق للعبادة لا هذه الأصنام التي سميتموها
~~آلهة { ذلك الدين القيم } يعني عبادة الله هي الدين المستقيم { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ذلك . | ولما فرغ يوسف عليه الصلاة والسلام من الدعاء
~~إلى الله وعبادته رجع إلى تعبير رؤياهما فقال { يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا } يعني أن صاحب شراب الملك يرجع إلى منزلته ويسقي الملك
~~خمرا كما كان يسقيه أولا والعناقيد الثلاثة هي ثلاثة أيام يبقى في السجن ثم
~~يدعو به الملك ويرده إلى منزلته التي كان عليها { وأما الآخر فيصلب } يعني
~~صاحب طعام الملك والسلال الثلاث ثلاثة أيام ثم يدعو به الملك فيصلبه {
~~فتأكل الطير من رأسه } قال ابن معسود رضي الله عنه فلما سمعا قول يوسف عليه
~~الصلاة والسلام قالا ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب قال يوسف { قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان } يعني فرغ من الأمر الذي سألتما عنه ووجب حكم الله
~~عليكما بالذي أخبرتكما به رأيتما شيئا أم لم تريا { وقال } يعني يوسف {
~~للذي ظن } يعني علم وتحقق فالظن ms1956 بمعنى العلم { أنه ناج منهما } يعني ساقي
~~الملك { اذكرني عند ربك } يعني سيدك وهو الملك الأكبر فقل له إن في السجن
~~غلاما محبوسا مظلوما طال حبسه { فأنساه الشيطان ذكر ربه } في هاء الكناية
~~في فأنساه إلى من تعود قولان : | أحدهما : أنها ترجع إلى الساقي وهو قول
~~عامة المفسرين والمعنى فأنس الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك قالوا
~~لأن صرف وسوسة الشيطان إلى ذلك الرجل الساقي حتى أنساه ذكر يوسف أولى من
~~صرفها إلى يوسف . والقول الثاني : وهو قول أكثر المفسرين أن هاء الكناية
~~ترجع إلى يوسف , والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى
~~الفرج من غيره واستعان بمخلوق مثله في دفع الضرر وتلك غفلة عرضت ليوسف عليه
~~السلام فإن الاستعانة بالمخلوق في دفع الضرر جائزة إلا أنه لما كان مقام
~~يوسف أعلى المقامات ورتبته أشرف المراتب وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم
~~صار يوسف مؤاخذا بهذا القدر فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين . | فإن قلت
~~كيف تمكن الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه . | قلت بشغل الخاطر وإلقاء
~~الوسوسة فإنه قد صح في الحديث ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم )
~~فأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وإزالته عن القلب بالكلية فلا
~~يقدر عليه . | وقوله سبحانه وتعالى : { فلبث في السجن بضع سنين } . |
~~اختلفوا في قدر البضع فقال مجاهد ما بين الثلاثة إلى السبع وقال قتادة : هو
~~ما بين الثلاث إلى التسع , وقال ابن عباس هو ما دون العشرة وأكثر المفسرين
~~على أن البضع في هذه الآية سبع سنين PageV03P285 وكان يوسف قد لبث قبلها في
~~السجن خمس سنين فجملة ذلك اثنتا عشرة سنة وقال وهب : أصاب أيوب البلاء سبع
~~سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين . | وقال مالك بن دينار : لما قال يوسف
~~للساقي اذكرني عند ربك قال له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك
~~فبكى يوسف وقال يا رب أنسى قلبي ذكرك كثرة البلوى فقلت كلمة قال الحسن قال
~~النبي صلى ms1957 الله عليه وسلم ( رحم الله يوسف لولا كلمته التي قالها ما لبث في
~~السجن ما لبث ) يعني قوله اذكرني عند ربك ثم بكى الحسن وقال نحن إذا نزل
~~بنا أمر فزعنا إلى الناس ذكره الثعلبي مرسلا وبغير سند وقيل إن جبريل دخل
~~على يوسف في السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال له يوسف يا أخا المنذرين مالي
~~أراك بين الخاطئين فقال له جبريل يا طاهر بن الطاهرين يقرأ عليك السلام رب
~~العالمين ويقول لك ما استحييت مني أن أستغثت بالآدميين فوعزتي وجلالي
~~لألبثنك في السكن بضع سنين قال يوسف وهو في ذلك عني راض قال نعم قال إذن لا
~~أبالي وقال كعب قال جبريل ليوسف يقول الله عز وجل لك من خلقك قال الله فمن
~~رزقك قال الله قال فمن حببك إلى أبيك قال الله قال فمن نجاك من كرب البئر
~~قال الله قال فمن علمك تأويل الرؤيا قال الله قال فمن صرفك عنك السوء
~~والفحشاء قال الله قال فكيف استغثت بآدمي مثلك قالوا فلما انقضت سبع سنين .
~~قال الكلبي : وهذه السبع سوى الخمس سنين التي كانت قبل ذلك ودنا فرج يوسف
~~وأراد الله عز وجل إخراجه من السجن رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته
~~وذلك أن رأى في منامه سبع بقرات سمان قد خرجن من البحر ثم خرجن عقيبهن سبع
~~بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلع العجاف السمان ودخلن في بطونهن ولم ير
~~منهن شيء ولم يتبين على العجاف منها شيء ورأى سبع سنبلات خصر قد انعقد حبها
~~وسبع سنبلات أخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات على الخضر حتى علون
~~عليهن ولم يبق من خضرتها شيء فجمع السحرة والكهنة والمعبرين وقص عليهم
~~رؤياه التي رآها . | { < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > ^ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ^ }
~~قوله تعالى : { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع ms1958
~~سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي } يعني يا أيها
~~الأشراف أخبروني بتأويل رؤياي { إن كنتم للرؤيا تعبرون } يعني : إن كنتم
~~تحسنون علم العبارة وتفسيرها وعلم التعبير مختص بتفسير الرؤيا وسمي هذا
~~العلم تعبيرا لأن المفسر للرؤيا عابر من ظاهرها إلى باطنها ليستخرج معناها
~~وهذا أخص من التأويل لأن التأويل يقال فيه وفي غيره . | { < <
# | يوسف : ( 44 - 48 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > ^ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون ^ } { قالوا } يعني قال جماعة الملأ وهم السحرة والكهنة
~~والمعبرون مجيبين للملك { أضغاث أحلام } يعني أخلاط PageV03P286 مشتبه
~~واحدها ضغث وأصله الحزمة المختلطة من أنواع الحشيش والأحلام جمع حلم وهو
~~الرؤيا التي يراها الإنسان في منامه { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين }
~~لما جعل الله هذه الرؤيا سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن
~~وذلك أن الملك لما رآها قلق واضطرب وذلك لأنه قد شاهد الناقص الضعيف قد
~~استولى على القوي الكامل حتى قهره وغلبه فأراد أن يعرف تأويل ذلك فجمع
~~سحرته وكهنته ومعبريه وأخبرهم بما رأى في منامه وسألهم عن تأويلها فأعجز
~~الله بقدرته جماعة الكهنة والمعبرين عن تأويل هذه الرؤيا ومنعهم عن الجواب
~~ليكون ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن فذلك قوله تعالى :
~~{ وقال الذي نجا منهما } يعني وقال الساقي الذي نجا من السجن والقتل بعد
~~هلاك صاحبه الخباز { وادكر بعد أمة } يعني أنه تذكر قول يوسف اذكرني عند
~~ربك بعد أمة يعني بعد حين وهو سبع سنين وسمي الحين من الزمان أمة لأنه
~~جماعة الأيام والأمة والجماعة { أنا أنبئكم } يعني أخبركم { بتأويله }
~~وقوله ms1959 أنا أنبئكم بلفظ الجمع إما أنه أراد به الملك مع جماعة السحرة
~~والكهنة والمعبرين أو أراد به الملك وحده وخاطبه بلفظ الجمع على سبيل
~~التعظيم وذلك أن الفتى الساقي جثا بين يدي الملك وقال إن في السجن رجلا
~~عالما يعبر الرؤيا { فأرسلون } فيه اختصار تقديره فأرسلني أيها الملك فأتى
~~السجن قال ابن عباس ولم يكن السجن في المدينة { يوسف } أي يا يوسف { أيها
~~الصديق } إنما سماه صديقا لأنه لم يجرب عليه كذبا قط والصديق الكثير الصدق
~~والذي ل يكذب قط وقيل سماه صديقا لأنه صدق في تعبيره رؤياه التي رآها في
~~السجن { أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات } فإن الملك رأى هذه الرؤيا { لعلي أرجع إلى الناس } يعني أرجع
~~بتأويل هذه الرؤيا إلى الملك وجماعته { لعلهم يعلمون } يعني بتأويل هذه
~~الرؤيا وقيل لعلهم يعلمون منزلتك في العلم { قال } يعني يوسف معبرا لتلك
~~الرؤيا أما البقرات السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبة وأما البقرات
~~العجاف والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبه فذلك قوله تعالى : { تزرعون }
~~وهذا خبر بمعنى الأمر أي ازرعوا { سبع سنين دأبا } يعني عادتكم في الزراعة
~~والدأب العادة وقيل ازرعوا بجد واجتهاد { فما حصدتم فذروه في سنبله } إنما
~~أمرهم بترك ما حصدوه من الحنطة في سنبله لئلا يفسد ويقع في السوس وذلك ابقى
~~له على طول الزمان { إلا قليلا مما تأكلون } يعني ادرسوا قليلا من الحنطة
~~للأكل بقدر الحاجة وأمرهم بحفظ الأكثر لوقت الحاجة أيضا وهو وقت السنين
~~المجدبة وهو قوله { ثم يأتي من بعد ذلك } يعني من بعد السنين المخصبة { سبع
~~شداد } يعني سبع سنين مجدبة ممحلة شديدة على الناس { يأكلن } يعني يفنين {
~~ما قدمتم لهن } يعني PageV03P287 يؤكل فيهن كل ما أعددتم وادخرتم لهن من
~~الطعام وإنما أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع في الكلام { إلا قليلا
~~مما تحصنون } يعني تحرزون وتدخرون للبذر , والإحصان الإحراز وهو إبقاء الشي
~~في الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع . | { < <
# | يوسف : ( 49 - 52 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ^ ثم ms1960 يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك
~~ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين ^ } { ثم يأتي من بعد ذلك } يعني من بعد هذه السنين المجدبة {
~~عام فيه يغاث الناس } أي يمطرون من الغيث الذي هو المطر , وقيل : هو من
~~قولهم استغثت بفلان فأغاثني من الغوث { وفيه يعصرون } يعني يعصرون العنب
~~خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا أراد به كثرة الخير والنعم على الناس
~~وكثرة الخصب في الزرع والثمار , وقيل يعصرون معناه ينجون من الكرب والشدة
~~والجدب . | قوله عز وجل : { وقال الملك ائتوني به } وذلك أن الساقي لما رجع
~~إلى الملك وأخبره بفتيا يوسف وما عبر برؤياه استحسنه الملك وعرف أن الذي
~~قاله كائن لا محالة فقال ائتنوني به حتى أبصر هذا الرجل الذي قد عبر رؤياي
~~بهذه العبارة فرجع الساقي إلى يوسف وقال له أجب الملك فذلك قوله تعالى : {
~~فلما جاءه الرسول } فأبى أن يخرج معه حتى تظهر براءته للملك ولا يراه بعين
~~النقص { قال } يعني قال يوسف للرسول { ارجع إلى ربك } يعني إلى سيدك وهو
~~الملك { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } ولم يصرح بذكر امرأة
~~العزيز أدبا واحتراما لها ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت
~~الداعي ) أخرجه الترمذي , وزاد فيه ( ثم قرأ فلما جاء الرسول قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ) هذا الحديث فيه بيان فضل
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وبيان قوة صبره وثباته والمراد بالداعي رسول
~~الملك الذي جاءه من عنده فلم يخرج معه مبادرا ms1961 إلى الراحة ومفارقة ما هو فيه
~~من الضيق والسجن الطويل فلبث في السجن وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن
~~بسبه لتظهر براءته عند الملك وغيره فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وبين فضيلته وحسن صبره على المحنة والبلاء وقوله
~~: { إن ربي بكيدهن عليم } يعني أن الله تعالى عالم بصنيعهن وما احتلن في
~~هذه الواقعة من الحيل العظيمة فرجع الرسول من عند يوسف إلى الملك بهذه
~~الرسالة فجمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن و { قال } لهن { ما خطبكن }
~~أي شأنكن وأمركن { إذ راودتن يوسف عن نفسه } إنما خاطب الملك جميع النسوة
~~بهذا الخطاب , والمراد بذلك امرأة العزيز وحدها ليكون أستر لها وقيل إن
~~امرأة العزيز راودته عن نفسه وحدها وسائر النسوة أمرنه بطاعتها فلذلك
~~خاطبهن بهذا الخطاب { قلن } يعني النسوة جميعا مجيبات للملك { حاش لله }
~~يعني معاذ الله { ما علمنا عليه من سوء } يعني من خيانة في شيء من الأشياء
~~{ قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق } يعني ظهر وتبين وقيل إن النسوة أقبلن
~~على امرأة العزيز فعزرنها وقيل خافت PageV03P288 أن يشهدن عليها فأقرت
~~فقالت { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } يعني في قوله هي راودتني
~~عن نفسي . واختلفوا في قوله { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } على قولين :
~~| أحدهما : أنه من قول المرأة ووجه هذا القول أن هذا كلام متصل بما قبله
~~وهو قول المرأة الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين , ثم
~~قالت : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب والمعنى ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه
~~في حال غيبته وهو في السجن ولم أكذب عليه بل قلت أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين وإن كنت قد قلت فيه ما قلت في حضرته , ثم بالغت في تأكيد هذا
~~القول فقالت { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } يعني أني لما أقدمت على هذا
~~الكيد والمكر لا جرم أني افتضحت لأن الله لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين .
~~| والقول الثاني : إنه ms1962 من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وهذا قول الأكثرين
~~من المفسرين والعلماء ووجه هذا القول أنه لا يبعد وصل كلام إنسان بكلام
~~إنسان آخر إذا دلت القرينة عليه فعلى هذا يكون معنى الآية أن لما بلغ يوسف
~~قولا لمرأة أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين قال يوسف ذلك أي الذي
~~فعلت من ردي رسول الملك إليه ليعلم يعني العزيز أني لم أخنه في زوجته
~~بالغيب يعني في حال غيبته , فيكون هذا من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز
~~أنا راودته عن نفسه من غير تمييز بين الكلامين لمعرفة السامعين لذلك مع
~~غموض فيه لأنه ذكر كلام إنسان ثم أتبعه بكلام إنسان آخر من غير فصل بين
~~الكلامين ونظير هذا قوله تعالى : ^ { يريد أن يخرجكم من أرضكم } ^ هذا من
~~قول الملأ , فماذا تأمرون من قول فرعون ومثله قوله تعالى : ^ { وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة } ^ هذا من قول بلقيس ^ { وكذلك يفعلون } ^ من قوله عز وجل
~~تصديقا لها وعلى هذا القول اختلفوا أين كان يوسف حين قال هذه المقالة على
~~قولين أحدهما أنه كان في السجن وذلك أنه لما رجع إليه رسول الملك وهو في
~~السجن وأخبره بجواب امرأة العزيز للملك قال حينئذ ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وهذه رواية أبي صالح عن ابن عباس وبه قال ابن جريج . | والقول
~~الثاني : إنه قال هذه المقالة عند حضوره عند الملك وهذه رواية عطاء عن ابن
~~عباس فإن قلت فعلى هذا القول كيف خاطبهم بلفظة ذلك وهي إشارة للغائب مع
~~حضوره عندهم . | قلت قال ابن الأنباري قال اللغويون هذا وذلك يصلحان في هذا
~~الموضع لقرب الخبر من أصحابه فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا وقيل ذلك
~~إشارة إلى ما فعله يقول ذلك الذي فعلته من ردي الرسول ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب أي لم أخن العزيز في حال غيبته ؛ ثم ختم هذا الكلام بقوله وأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين يعني أني لو كنت خائنا لما خلصني الله من هذه الورطة
~~التي وقعت فيها ms1963 لأن الله لا يهدي أي لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين
~~واختلفوا في قوله . | { < <
# | يوسف : ( 53 - 54 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ^ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور
~~رحيم وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين ^ } { وما أبرئ نفسي } من قول من ؟ على قولين أيضا : | أحدهما :
~~أنه من قول المرأة وهذا التفسير على قول من قال إن قوله ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب من قول المرأة فعلى هذا يكون المعنى وما أبريء نفس من مراودتي
~~يوسف عن نفسه وكذبي عليه . | والقول الثاني : وهو الأصح وعليه أكثر
~~المفسرين أنه من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما قال ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب قال له جبريل ولا حين هممت بها فقال يوسف عند ذلك وما
~~أبرئ نفسي وهذه رواية عن ابن عباس أيضا وهو قول الأكثرين وقال الحسن إن
~~يوسف لما قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب خاف أن يكون قد زكى نفسه فقال
~~وما أبرئ نفسي لأن الله تعالى قال فلا تزكوا أنفسكم , ففي قوله وما أبرئ
~~نفسي هضم للنفس وانكسار وتواضع لله عز وجل PageV03P289 فإن رؤية النفس في
~~مقام العصمة والتزكية ذنب عظيم فراد إزالة ذلك عن نفسه فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين { إن النفس لأمارة بالسوء } والسوء لفظ جامع لكل ما يهم
~~الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية والسيئة الفعلة القبيحة . | واختلفوا
~~في النفس الأمارة بالسوء ما هي فالذي عليه أكثر المحققين من المتكلمين
~~وغيرهم أن النفس الإنسانية واحدة ولها صفات : منها الأمارة بالسوء , ومنها
~~اللوامة , ومنها المطمئنة فهذه الثلاث المراتب هي صفات لنفس واحدة فإذا دعت
~~النفس إلى شهواها مالت إليها فهي النفس الأمارة بالسوء فإذا فعلتها أتت
~~النفس اللوامة فلامتها على ذلك الفعل القبيح من ارتكاب الشهوات ويحصل عند
~~ذلك الندامة على ذلك الفعل القبيح وهذا من صفات النفس المطمئنة , وقيل : إن
~~النفس أمارة بالسوء بطبعها فإذا تزكت وصفت من ms1964 أخلاقها الذميمة صارت مطمئنة
~~. | وقوله { إلا ما رحم ربي } قال ابن عباس : معناه إلا من عصم ربي فتكون
~~ما بمعنى من فهو كقوله ( ما طاب لكم من النساء ) يعني من طاب لكم وقيل هذا
~~استثناء منقطع معناه لكم من رحم ربي فعمصه من متابعة النفس الأمارة بالسوء
~~{ إن ربي غفور } يعني غفور لذوب عباده { رحيم } بهم . | قوله تعالى : {
~~وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي } وذلك أنه لما تبين للملك عذر يوسف
~~وعرف أمانته وعلمه طلب حضوره إليه فقال أئتوني به يعني بيوسف أستخلصه لنفسي
~~أي أجعله خالصا لنفسي والاستخلاص طلب خلوص الشيء من جميع شوائب الاشتراك
~~وإنما طلب الملك أن يستخلص يوسف لنفسه , لأن عادة الملوك أن ينفردوا
~~بالأشياء النفيسة العزيزة ولا يشاركهم فيها أحد من الناس وإنما قال الملك
~~ذلك لما عظم اعتقاده في يوسف لما علم من غزارة علم يوسف وحسن صبره وإحسانه
~~إلى أهل السجن وحسن أدبه وثباته على المحن كلها لهذا حسن اعتقاد الملك فيه
~~وإذا أراد الله تعالى أمرا هيأ أسبابه فألهم الملك ذلك فقال ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي { فلما كلمه } فيه اختصار تقديره فلما جاء الرسول إلى يوسف
~~فقال له أجب الملك الآن بلا معاودة فأجابه . روي أن يوسف لما قام ليخرج من
~~السجن دعا لأهله فقال اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار
~~فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلد , فلما خرج من السجن كتب على بابه هذا
~~بيت البلواء وقبر الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل وتنظف
~~من درن السجن ولبس ثيابا حسنة ثم قصد باب الملك . | قال وهب : فلما وقف
~~بباب الملك قال : حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناؤك
~~ولا إله غيرك ثم دخل الدار فلما أبصر الملك قال : اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بك من شره وشر غيره فلما نظر إليه الملك سلم يوسف عليه بالعربية
~~فقال له الملك ما هذا اللسان ؟ قال لسان عمي إسماعيل ثم دعا له ms1965 بالعبرانية
~~فقال له وما هذا اللسان أيضا قال يوسف هذا لسان آبائي قال وهب وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لغة فلم يعرف هذين اللسانين وكان الملك كلما كلمه بلسان
~~أجاباه يوسف وزاد عليه بالعربية والعبرانية فلما رأى الملك منه ذلك أعجبه
~~ما رأى مع حداثة سن يوسف عليه السلام وكان له من العمر يومئذ ثلاثون سنة
~~فأجلسه إلى جنبه فذلك قوله تعالى فلما كلمه يعني فلما كلم الملك يوسف لأن
~~مجالس الملوك لا يحسن لأحد أن يبدأ بالكلام فيها وإنما يبدأ فيها بالكلام
~~وقيل معناه فلما كلم يوسف الملك قال الساقي أيها الملك هذا الذي علم تأويل
~~الملك PageV03P290 رؤياك مع عجز السحرة والكهنة عنها فأقبل عليه الملك و {
~~قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } يقال : اتخذ فلان عند فلان مكانة أي منزلة
~~وهي الحالة التي يتمكن بها صاحبها مما يريد , وقيل : المكانة المنزلة
~~والجاه والمعنى قد عرفت أمانتك ومنزلتك وصدقك وبراءتك مما نسبت إليه وقوله
~~مكين أمين كلمة جامعة لكل ما يحتاج إليه من الفضائل والمناقب في أمر الدين
~~والدنيا . | روي أن الملك قال ليوسف عليه الصلاة والسلام أحب أن أسمع تأويل
~~رؤياي منك شفاها فقال : نعم أيها الملك رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان
~~غير عجاف كشف لك عنهن النيل فطلعن من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا فينما أنت
~~تنظر إليهن وقد أعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه فخرج من
~~حمأته سبع بقرات عجاف شعث غبر ملصقات البطون ليس لهما ضروع ولا أخلاف ولهن
~~أنياب وأضراس وأكف كأكف الكلام وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان
~~فاترسن السمان فافترس السبع فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمسن
~~مخهن فبينما أنت تنظر وتتعجب كيف غلبنهن وهو مهازيل ثم لم يظهر منهن سمن
~~ولا زيادة بعد أكلهن إذ سبع سنبلات خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء وإلى
~~جانبهن سبع أخر سود يابسات في منبت واحد عروقهن في الثرى والماء فبينا أنت
~~تقول في نفسك أي شيء هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود ms1966 يابسات والمنبت واحد
~~وأصولهن في الثرى والماء . إذ هبت الريح فذرت أوراق اليابسات السود على
~~الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار فأحرقتهن فصرن سودا فهذا ما رأيت أيها
~~الملك ثم انتبهت مذعورا فقال الملك والله ما أخطأت منها شيئا فما شأن هذه
~~الرؤيا وإن كان عجبا فما هو بأعجب مما سمعت منك وما ترى في تأويل رؤياي
~~أيها الصديق ؟ قال يوسف عليه الصلاة والسلام : أرى أن تجمع الطعام وتزرع
~~زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام في الخزائن
~~بقصبه وسنبله فإنه أبقى له فيكون ذلك القصب والسنبل علفا للدواب وتأمر
~~الناس فليرفعوا الخمس من زروعهم أيضا فيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لأهل
~~مصر ومن حولها وتأتيك الخلق من سائر النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنز
~~والأموال ما لا يجتمع لأحد قبلك فقال الملك : ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه
~~لي ويكفيني العميل فيه فعند ذلك . | { < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > ^ قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ^ } { قال } يعني يوسف {
~~اجعلني على خزائن الأرض } يعني على خزائن الطعام والأموال , وأراد بالأرض
~~أرض مصر أي اجعلني على خزائن أرضك التي تحت يدك , PageV03P291 وقال الربيع
~~بن أنس اجعلني على خزائن خراج مصر ودخلها { إني حفيظ عليم } أي حفيظ
~~الخزائن عليم بوجوه مصالحها وقيل معناه إني حاسب كاتب وقيل حفيظ لما
~~استودعتني عليم بما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم أعلم لغة من يأتيني ,
~~وقال الكلبي : حفيظ بتقديره في السنين المخصبة للسنين المجدبة عليم بوقت
~~الجوع حين يقع فقال الملك عند ذلك ومن أحق بذلك منك وولاه ذلك , وروى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يرحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض
~~لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة ) فإن قلت كيف طلب يوسف علي الصلاة
~~والسلام الإمارة والولاية مع ما ورد من النهي عنها مع كراهية طلبها لما صح
~~من حديث عبد الرحمن ms1967 بن سمرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عبد
~~الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أتيتها من
~~غير مسألة أعنت عليها ) أخرجاه في الصحيحين . | قلت إنما يكره طلب الإمارة
~~إذا لم يتعين عليه طلبها فإذا تعين عليها طلبها وجب ذلك عليه ولا كراهية
~~فيه فأما يوسف عليه الصلاة والسلام فكان عليه طلب الإمارة لأنه مرسل من
~~الله تعالى والرسول أعلم بمصالح الأمة من غيره وإذا كان مكلفا برعاية
~~المصالح ولا يمكنه ذلك إلا بطلب الإمارة وجب عليه طلبها , وقيل إنه علم انه
~~سيحصل قحط وشدة إما بطريق الوحي من الله أو بغيره وربما أفضى ذلك إلى هلاك
~~معظم الخلق , وكان في طلب الإمارة إيصال الخير والراحة إلى المستحقين وجب
~~عليه طلب الأمارة لهذا السبب . | فإن قلت كيف مدح يوسف نفسه بقوله إني حفيظ
~~عليم والله تعالى يقول فلا تزكوا أنفسكم . | قلت إنما يكره تزكية النفس إذا
~~قصد به الرجل التطاول والتفاخر والتوسل به إلى غير ما يحل فهذا القدر
~~المذموم في تزكية النفس . | أما إذا قصد بتزكية النفس ومدحها إيصال الخير
~~والنفع إلى الغير فلا يكره ذلك ولا يحرم بل يجب عليه ذلك مثاله أن يكون بعض
~~الناس عنده علم نافع ولا يعرف به فإنه يجب عليه أن يقول أنا عالم , ولما
~~كان المالك قد علم من يوسف أنه عالم بمصالح الدين ولم يعلم أنه عالم بمصالح
~~الدنيا نبهه يوسف بقوله إني حفيظ عليم على أنه عالم بما يحتاج إليه في
~~مصالح الدنيا أيضا مع كمال علمه بمصالح الدين . | PageV03P292 { < <
# | يوسف : ( 56 - 57 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > ^ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من
~~نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ^ }
~~قوله عز وجل : { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } وكذلك إشارة إلى ما تقدم ,
~~يعني وكما أنعمنا على يوسف بأن أنجيناه من الجب وخلصناه من السجن وزيناه في
~~عين الملك حتى قربه وأدنى ms1968 منزلته كذلك مكنا له في الأرض يعني أرض مصر ؛
~~ومعنى التمكين هو أن لا ينازعه منازع فيما يراه ويختاره وإليه الإشارة
~~بقوله { يتبوأ منها حيث يشاء } لأنه تفسير للتمكين . | قال ابن عباس وغيره
~~لما انقضت السنة من يوم سأل يوسف الإمارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه
~~وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا
~~وعرضه عشرة أذرع ووضع له عليه ثلاثون فراشا وستون ماريا وضرب له عليه كلة
~~من إستبرق وأمره أن يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجه كالقمر يرى الناظر
~~وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتى جلس على ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك
~~وفوض الملك الأكبر إليه ملكه وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه . |
~~قال ابن إسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلمها إلى يوسف وسلم
~~له سلطانه كله وجعل أمره وقضاءه نافذا في مملكته قالوا ثم هلك قطفير عزيز
~~مصر في تلك الليالي فزوج الملك يوسف امرأة العزيز بعد هلاكه فلما دخل يوسف
~~عليها قال لها أليس هذا خيرا مما كنت تريدين قال له أيها الصديق لا تلمني
~~فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي
~~النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي وعصمك الله قالوا
~~فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له ولدين ذكرين إفراثيم وميشا وهما ابنا
~~يوسف منها واستوثق ليوسف ملك مصر وأقام فيه العدل وأحبه الرجال والنساء
~~فلما اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام أحسن التدبير وأقام فيه العدل
~~وأحبه الرجال والنساء اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام أحسن التدبير
~~فبنى الحصون والبيوت الكثيرة وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة وأنفق المال
~~بالمعروف حتى خلت السنين المخصبة ودخلت السنين المجدبة بهول وشدة لم ير
~~الناس مثله , وقيل : إنه دبر في طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف
~~النهار فلما دخلت سنين القحط كان أول من أصابه الجوع الملك فجاع نصف النهار ms1969
~~فنادى يا يوسف الجوع الجوع فقال يوسف هذا أول أوان القحط فهلك في السنة
~~الأولى من أول سنين القحط كل ما أعدوه في السنين المخصبة فجعل أهل مصر
~~يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم في السنة الأولى بالنقود حتى لم يبق بمصر
~~درهم ولا دينار إلا أخذه منهم وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى
~~لم يبق بمصر في أيدي الناس منها شيء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب
~~والمواشي والأنعام حتى لم تبق دابة ولا ماشية إلا احتوى عليها كلها وباعهم
~~في السنة الرابعة بالعبيد والجواري حتى لم يبق بأيدي الناس عبد ولا أمة
~~وباعهم في السنة الخامسة بالضياع والعقار حتى أتى عليها كلها وباعهم في
~~السنة السادسة بأولادهم , حتى استرقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى
~~لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا ملكه فصاروا جميعهم عبيدا ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام فقال أهل مصر ما رأينا كاليوم ملكا أجمل ولا أعظم من يوسف فقال
~~يوسف للملك كيف رأيت صنع الله بي فيما خولني فما ترى في هؤلاء قال الملك
~~الرأي رأيك ونحن لك تبع قال فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن
~~آخرهم ورددت عليهم أملاكهم وقيل إن يوسف كان لا يشبع من الطعام في تلك
~~الأيام فقيل له أتجوع وبيدك خزائن الأرض فقال أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع
~~وأمر يوسف طباخي الملك أن يجعلوا غداءه نصف النهار وأراد بذلك أن يذوق
~~الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائع فمن ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار .
~~قال مجاهد : ولم يزل PageV03P293 يوسف يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف به
~~حتى أسلم الملك وكثير من الناس فذلك قوله سبحانه وتعالى : وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء { نصيب برحمتنا من نشاء } يعني نختص بنعمتنا
~~وهي النبوة من نشاء يعني من عبادنا { ولا نضيع أجر المحسنين } قال ابن عباس
~~يعني الصابرين { ولأجر الآخرة } يعني ولثواب الآخرة { خير } يعني أفضل من
~~أجر الدنيا { للذين آمنوا وكانوا يتقون } يعني يتقون ما ms1970 نهى الله عنه وفيه
~~دليل على أن الذي أعد الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام في الآخرة من
~~الأجر والثواب الجزيل أفضل مما أعطاه الله في الدنيا من الملك . | { < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > ^ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ^ } قوله تعالى :
~~{ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } قال العلماء : لما
~~اشتد القحط وعظم البلاء وعم ذلك جميع البلاد حتى وصل إلى بلاد الشام قصد
~~الناس مصر من كل مكان للميرة وكان يوسف لا يعطي أحدا أكثر من حمل بعير وإن
~~كان عظيما تقسيطا ومساواة بين الناس ونزل بآل يعقوب ما نزل بالناس من الشدة
~~فبعث بنيه إلى مصر للميرة وأمسك عنده بنيامين أخا يوسف لأمه وأبيه وأرسل
~~عشرة فذلك قوله تعالى وجاء إخوة يوسف وكانوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من
~~أرض فلسطين والعربات ثغور الشام وكانوا أهل بادية وإبل وشياه فدعاهم يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام وقال بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا له
~~واقصدوه لتشتروا منه ما تحتاجون إليه من الطعام فخرجوا حتى قدموا مصر
~~فدخلوا على يوسف فعرفهم . | قال ابن عباس ومجاهد : بأول نظرة نظر إليهم
~~عرفهم , وقال الحسن : لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه وهم له منكرون يعني لم
~~يعرفوه . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان بين أن قذفوه PageV03P294 في
~~الجب وبين دخولهم عليه مدة أربعين سنة فلذلك أنكروه وقال عطاء : إنما لم
~~يعرفوه لأنه كان على سرير الملك وكان على رأسه تاج الملك وقيل لأنه كان قد
~~لبس زي ملوك مصر عليه ثياب حرير وفي عنقه طوق من ذهب وكل واحد من هذه
~~الأسباب مانع من حصول المعرفة فكيف وقد اجتمعت فيه , وقيل إن العرفان إنما
~~يقع في القلب بخلق الله تعالى له فيه وإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق ذلك
~~العرفان في تلك الساعة في قلوبهم تحقيقا لما أخبر أنه سينبئهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون فكان ذلك معجزة ليوسف عليه الصلاة والسلام فلما نظر إليهم ms1971
~~يوسف وكلموه بالعبرانية كلمهم بلسانهم فقال لهم أخبروني من أنتم وما أمركم
~~فإني قد أنكرت حالكم قالوا : نحن قوم من أرض الشام رعاة قد أصابنا من الجهد
~~ما أصاب الناس فجئنا نمتار ؟ قال يوسف لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي قالوا
~~: لا والله ما نحن بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق
~~يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله تعالى قال وكم أنتم ؟ قالوا كنا اثني عشر
~~فذهب أخل لنا معنا إلى البرية فهلك فيها وكان أحبنا إلى أبينا قال : فكم
~~أنتم الآن , قالوا : عشرة قال : وأين الآخر قالوا هو عند أبينا لأنه أخو
~~الذي هلك لأمه فأبونا يتسلى به قال فمن يعلم أن الذي تقولون حق قالوا أيها
~~الملك إننا ببلاد غربة لا يعرفنا فيها أحد قال فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم
~~إن كنتم صادقين فأنا راض بذلك منكم قالوا إن أبانا يحزن لفراقه وسنراوده
~~عنه قال فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني به فاقترعوا فيما بينهم فأصابت
~~القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف فخلفوه عنده . | { < <
# | يوسف : ( 59 - 62 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ^ ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ^ } قوله تعالى : {
~~ولما جهزهم بجهازهم } يقال : جهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم جهاز سفرهم
~~وهو ما يحتاجون إليه في وجوههم والجهاز بفتح الجيم هي اللغة الفصيحة الجيدة
~~وعليها الأكثرون من أهل اللغة وكسر الجيم لغة ليست بجيده . قال ابن عباس :
~~حمل لكل واحد منهم بعيرا من الطعام وأكرمهم في النزول وأحسن ضيافتهم
~~وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم { قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم } يعني
~~الذي خلفتموه عنده وهو بنيامين { ألا ترون أني أوفي الكيل } يعني أني أتمه
~~ولا أبخس منه شيئا وأزيدكم حمل بعير آخر ms1972 لأجل أخيكم أكرمكم بذلك { وأنا خير
~~المنزلين } يعني خير المضيفين لأنه كان قد أحسن ضيافتهم مدة إقامتهم عنده
~~قال الإمام فخر الدين الرازي : هذا الكلام يضعف قول من يقول من المفسرين
~~إنه اتهمهم ونسبهم إلى أنهم جواسيس ومن يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به أن
~~يقول لهم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين , وأيضا يبعد من يوسف
~~عليه الصلاة والسلام مع كونه صديقا أن يقول لهم أنتم جواسيس وعيون مع أنه
~~يعرف براءتهم من هذه التهمة لأن البهتان لا يليق بالصديق ثم قال يوسف { فإن
~~لم تأتوني به } يعني بأخيكم الذي من أبيكم { فلا كيل لكم عندي } يعني لست
~~أكيل PageV03P295 لكم طعاما { ولا تقربون } يعني ولا ترجعوا ولا تقربوا
~~بلادي وهذا هو نهاية التخويف والترهيب لأنهم كانوا محتاجين إلى تحصيل
~~الطعام ولا يمكنهم تحصيله إلا من عنده فإذا منعهم من العود كان قد ضيق
~~عليهم فعند ذلك { قالوا } يعني إخوة يوسف { سنراود عنه أباه } يعني سنجتهد
~~ونحتال حتى ننزعه من عنده { وإنا لفاعلون } يعني ما أمرتنا به . | قوله عز
~~وجل : { وقال لفتيانه } يعني : وقال يوسف لفتيانه وهم غلمانه وأتباعه {
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } أراد بالبضاعة ثمن الطعام الذي أعطوه ليوسف
~~وكانت دراهم وحكى الضحاك عن ابن عباس أنها كانت النعال والأدم والرحال جمع
~~رحل وهي الأوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره { لعلهم يعرفونها } يعني
~~يعرفون بضاعتهم { إذا انقلبوا إلى أهلهم } يعني إذا رجعوا إلى أهلهم {
~~لعلهم يرجعون } إلينا واختلفوا في السبب الذي من أجله رد يوسف عليه الصلاة
~~والسلام عليهم بضاعتهم فقيل إنه إذا فتحوا متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت
~~إليهم علموا أن ذلك من كرم يوسف وسخائه فيبعثهم ذلك على الرجوع إليه سريعا
~~وقيل إنه خاف أن لا يكون عند أبيه شيء آخر من المال لأن الزمان كان زمان
~~قحط وشدة , وقيل : إنه رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته لؤم لشدة
~~حاجتهم إليه وقيل أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه لوم ولا ms1973 عيب ,
~~وقيل أراد أن يريهم بره وكرمه وإحسانه إليهم في رد بضاعتهم ليكون ذلك أدعى
~~إلى العود إليه , وقيل : إنما فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم
~~على رد البضاعة إليه إذا وجدوها في رحالهم لأنهم أنبياء وأولاد أنبياء وقيل
~~أراد برد البضاعة إليهم أن يكون ذلك عونا لأبيه ولإخوته على شدة الزمان . |
~~{ < <
# | يوسف : ( 63 - 65 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > ^ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا
~~أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم
~~ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ
~~أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ^ } { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا
~~أبانا } إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من
~~أولاد يعقوب ما أكرمنا كرامته فقال لهم يعقوب إذا رجعتم إلى ملك مصر
~~فاقرؤوا عليه مني السلام وقولوا له إن أبانا يصلي عليك ويدعو لك بما
~~أوليتنا ثم قال لهم أين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر عنده وأخبروه بالقصة ثم
~~قالوا يا أبانا { منع منا الكيل } وفيه قولان : | أحدهما : أنهم لما أخبروا
~~يوسف بأخيهم من أبيهم طلبوا منه الطعام لأبيهم وأخيهم المتخلف عند أبيهم
~~فمنعهم من ذلك حتى يحضر فقولهم منع منا الكيل إشارة إليه وأراد بالكيل
~~الطعام لأنه يكال . | والقول الثاني : إنه سيمنع منا الكيل في المستقبل وهو
~~إشارة إلى قول يوسف فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقال
~~الحسن يمنع منا الكيل إن لم نحمل معنا أخانا وهو قوله تعالى إخبارا عنهم {
~~فأرسل معنا أخانا } يعني بنيامين { نكتل } قرئ بالياء يكتل لنفسه وقرئ
~~بالنون يعني نكتل نحن جميعا وإياه معنا { وإنا له لحافظون } يعني نرده إليك
~~فلما قالوا ليعقوب هذه المقالة { قال } يعني يعقوب PageV03P296 { هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ms1974 } يعني كيف آمنكم على ولدي بنيامين
~~وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم وإنكم ذكرتم مثل هذا فكيف يحصل هاهنا ثم قال
~~{ فالله خير حافظا } يعني أن حفظ الله خير من حفظكم له ففيه التفويض إلى
~~الله تعالى والاعتماد عليه في جميع الأمور { وهو أرحم الراحمين } وظاهر هذا
~~الكلام يدل على أنه أرسله معهم , وإنما أرسله معهم وقد شاهد ما فعلوا بيوسف
~~لأنه لم يشاهد فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحسد مثل ما كان بينهم
~~وبين يوسف أو أن يعقوب شاهد منهم الخير والصلاح ولما كبروا فأرسله معهم أو
~~أن شدة القحط وضيق الوقت أحوجه إلى ذلك . | قوله تعالى : { ولما فتحوا
~~متاعهم } يعني الذي حملوه من مصر فيحتمل أن يكون المراد به الطعام أو أوعية
~~الطعام { وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } يعني أنهم وجدوا في متاعهم ثمن الطعام
~~الذي كانوا قد أعطوه ليوسف قد رد عليهم ودس في متاعهم { قالوا يا أبانا ما
~~نبغي } يعني ماذا نبغي وأي شيء نطلب وذلك أنهم كانوا قد ذكروا ليعقوب إحسان
~~ملك مصر إليهم وحثوا يعقوب على إرسال بنيامين معهم فلما فتحوا متاعهم
~~ووجدوا بضاعتهم قد ردت إليهم قالوا أي شيء نطلب من الكلام بعد هذا العيان
~~من الإحسان والإكرام أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن , وأرادوا بهذا الكلام
~~تطييب قلب أبيهم { هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا } يقال مار أهله
~~يميرهم ميرا إذا حمل لهم الطعام وجلبه من بلد آخر إليهم والمعنى إنا نشتري
~~لأهلنا الطعام ونحمله إليهم { ونحفظ أخانا } يعني بنيامين مما تخاف عليه
~~حتى نرده إليك { ونزداد كيل بعير } يعني ونزداد لأجل أخينا على أحمالنا حمل
~~بعي من الطعام { ذلك كيل يسير } يعني إن ذلك الحمل الذي نزداد من الطعام
~~هين على الملك لأنه قد أحسن إلينا وأكرمنا بأكثر من ذلك وقيل معناه أن الذي
~~حملناه معنا كيل يسير قليل لا يكفينا وأهلنا . | { < <
# | يوسف : ( 66 - 68 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > ^ قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن ms1975 يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم
~~ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم
~~لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ } { قال } يعني قال لهم يعقوب { لن
~~أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله } يعني لن أرسل معكم بنيامين حتى تؤتون
~~عهد الله وميثاقه والموثق العهد المؤكد باليمين , وقيل هو المؤكد بإشهاد
~~الله عليه { لتأتنني به } دخلت اللام هنا لأجل اليمين وتقدريه حتى تحلفوا
~~بالله لتأتنني به { إلا أن يحاط بكم } قال مجاهد : إلا أن تهلكوا جميعا
~~فيكون عذرا لكم عندي , لأن العرب تقول أحيط بفلان إن هلك أو قارب هلاكه . |
~~وقال قتادة : إلا أن تغلبوا جميع فلا تقدروا على الرجوع { فلما آتوه موثقهم
~~} يعني فلما أعطوه عهدهم وحلفوا له { قال الله على ما نقول وكيل } يعني قال
~~يعقوب الله شاهد على ما نقول كأن الشاهد وكيل بمعنى أنه موكول PageV03P297
~~إليه هذا العهد , وقيل وكيل بمعنى حافظ . | قال كعب الأحبار : لما قال
~~يعقوب ^ { فالله خير حافظا } ^ قال الله تعالى : ( وعزتي وجلالي لأردن عليك
~~كليهما بعد ما توكلت علي وفوضت أمرك إلي ) وذلك أنه لما اشتد بهم الأمر
~~وضاق عليهم الوقت وجهدوا أشد الجهد لم يجد يعقوب بدا من إرسال بنيامين معهم
~~فأرسله معهم متوكلا على الله ومفوضا أمره إليه . | قوله عز وجل إخبارا عن
~~يعقوب { وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } وذلك
~~أنهم لما خرجوا من عند يعقوب قاصدين مصر قال لهم يا بني لا تدخلوا يعني
~~مدينة مصر من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وكان لمدينة مصر يومئذ
~~أربعة أبواب , وقال السدي : أراد الطرق لا الأبواب يعني من طرق متفرقة
~~وإنما أمرهم بذلك لأنه ms1976 خاف عليهم العين لأنهم كانوا قد أعطوا جمالا وقوة
~~وامتداد قامة وكانوا أولاد رجل واحد فأمرهم أن يتفرقوا في دخولهم المدينة
~~لئلا يصابوا بالعين فإن العين حق , وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور
~~المفسرين ( ق ) . | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن العين حق ) زاد البخاري ( ونهى عن الوشم ) ( م ) عن ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( العين حق ولو كان شيء سابق القدر
~~لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~( كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين ) أخرجه أبو داود . | قال
~~الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى : قال المازري : أخذ جماهير
~~العلماء بظاهر هذا الحديث وقال العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل
~~على فساد عقولهم ان كل معنى يكون مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة
~~ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول وإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده
~~ولا يجوز تكذيبه وإنكاره وقيل لا بد من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما
~~يخبر به من أمور الآخرة قال وقد زعم بعض الطبائعيين مثبتين للعين تأثيرا أن
~~العين تنبعث من عينيه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع
~~هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقب تتصل بالملدوغ فيهلك
~~وإن كان غير محسوس لنا فكذا العين , قال المازري : وهذا غير مسلم لأنا بينا
~~في كتب علم الكلام أنه لا فاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع
~~وبينا أن المحدث لا يفعل في غيره شيئا , فإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم
~~تقول هذا المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا
~~يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لأن الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن
~~يكون مفسدا لبعض بأولى من عكسه فبطل ما قالوه وأقرب طريقة قالها من ينتحل
~~الإسلام منهم إن قالوا لا يبعد أن تنبعث جواهر ms1977 لطيفة غير مرئية من عين
~~العائن للتصل بالمعين فتتخلل مسام جسمه فيخلق الله عز وجل الهلاك عندها كما
~~يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة أجراها الله عز وجل وليست ضرورة ولا
~~طبيعية ألجأ الفعل إليها قال ومذهب أهل السنة أن المعين إنما يفسد ويهلك
~~عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله تعالى العادة بأن يخلق الضرر عند
~~مقابلة هذا الشخص شخصا آخر , وهل ثم جواهر أم لا فهذا من مجوزات العقول لا
~~يقطع فيه بواحد من الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وإضافته إلى الله
~~تعالى فمن قطع من أطباء الإسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه وإنما هو
~~من الجائزات هذا ما يتعلق بعلم الأصول وأما ما يتعلق بعلم الفقه فإن الشرع
~~قد ورد بالوضوء لهذا الأمر في حديث سهل بن حنيف لما أصيب بالعين عند
~~اغتساله رواه مالك في الموطأ . وأما PageV03P298 صفة وضوء العائن فمذكور في
~~كتب شرح الحديث ومعروف عند العلماء فيطلب من هناك فليس هذا موضعه والله
~~أعلم . | وقال وهب بن منبه : في قوله { لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة } أنه خاف أن يغتالوا لما ظهر لهم في أرض مصر من التهمة حكاه
~~ابن الجوزي عنه وقيل إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان قد علم أن ملك مصر
~~هو ولده يوسف عليه الصلاة والسلام إلا أن الله تعالى لم يأذن له في إظهاره
~~ذلك فلما بعث أبناءه إليه قال لهم : لا تدخلوا من بابا واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة وكان غرضه أن يصل بنيامين إلى أخيه يوسف في وقت الخلوة قبل
~~إخوته والقول الأول أصح أنه خاف عليهم من العين ثم رجع إلى علمه وفوض أمره
~~إلى الله تعالى بقوله : { وما أغني عنكم من الله من شيء } يعني إن كان الله
~~قد قضى عليكم بقضاء فهو يصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين فإن المقدور كائن
~~ولا ينفع حذر من قدر { إن الحكم إلا لله } يعني وما الحكم إلا لله وحده لا
~~شريك له ms1978 فيه وهذا تفويض من يعقوب في أموره كلها إلى الله تعالى : { عليه
~~توكلت } يعني عليه اعتمدت في أموري كلها لا على غيره { وعليه فليتوكل
~~المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } يعني من الأبواب المتفرقة وكان
~~لمدينة مصر وقيل مدينة الفرماء أربعة أبواب فدخلوا من أبوابها كلها { ما
~~كان يغني عنهم من الله من شيء } وهذا تصديق من الله سبحانه وتعالى ليعقوب
~~فيما قال وما أغني عنكم من الله من شيء { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاه } هذا
~~استثناء منقطع ليس من الأول في شيء ومعناه لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو
~~أنه أشفق عليهم إشفاق الآباء على الأبناء وذلك أنه خاف عليهم من العين أو
~~خاف عليهم حسد أهل مصر أو خاف أن لا يردوا عليه فأشفق من هذا كله أو بعضه {
~~وأنه } يعني يعقوب { لذو علم } يعني صاحب علم { لما علمناه } يعني لتعليمنا
~~إياه ذلك العلم , وقيل : معناه وإنه لذو علم للشيء الذي والمعنى أنا لما
~~علمناه هذه الأشياء حصل له العلم بتلك الأشياء , وقيل : إنه لذو حفظ لما
~~علمناه وقيل إنه كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل , وقيل : إنه لعامل بما
~~علمناه قال سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } يعني لا يعلمون ما كان يعلم يعقوب لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة
~~العلم وقال ابن عباس : لا يعلم المشركون ما ألهم الله أولياءه . { < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > ^ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون ^ } قوله تعالى : { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه } قال
~~المفسرون : لما دخل إخوة يوسف على يوسف قالوا أيها الملك هذا أخونا الذي
~~أمرتنا أن نأتيك به قد جئناك به فقال لهم أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي
~~ثم أنزلهم وأكرم نزلهم ثم إنه أضافهم وأجلس كل اثنين على مائدة فبقي
~~بنيامين وحيدا فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال ms1979 يوسف لقد
~~بقي هذا وحده فقالوا كان له أخ فهلك قال لهم أجلسه معي فأخذه فأجلسه معه
~~على مائدته وجعل PageV03P299 يؤاكله فلما كان الليل أمرهم بمثل ذلك وقال كل
~~اثنين منكم ينامان على فراش واحد فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام
~~عندي على فراشي فنام بنيامين مع يوسف على فراشه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم
~~ريحه حتى أصبح فلما أصبح قال لهم إني أرى هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان
~~وسأضمه إلي فكيون معي في منزلي ثم إنه أنزلهم وأجرى عليهم الطعام فقال
~~روبيل ما رأينا مثل هذا فذلك قوله آوى إليه أخاه يعني ضمه وأنزل معه في
~~منزله فلما خلا به قال له يوسف ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال
~~ابن المشكل وذلك أنه لما ولدته أمه هلكت قال وما اسم أمك قال راحيل قال فهل
~~لك من ولد قال عشر بنين قال فهل لك من أخ لأمك قال كان لي أخ فهلك قال يوسف
~~أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال بنيامين ومن فهل لك من يجد أخا مثلك
~~أيها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف عليه الصلاة والسلام
~~وقام إليه وعانقه و { قال } له { إني أنا أخوك } يعني يوسف { فلا تبتئس }
~~يعني لا تحزن وقال أهل اللغة تبتئس تفتعل من البؤس وهو الضرر والشدة
~~والابتئاس اجتلاب الحزن والبؤس { بما كانوا يعملون } يعني فلا تحزن بشيء
~~فعلوه بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا ونجانا من الهلاك وجمع بيننا ,
~~وقيل : إن يوسف صفح عن إخوته وصفا لهم فأراد أن يجعل قلب أخيه بنيامين مثل
~~قبله صافيا عليهم ثم قال يوسف لأخيه بنيامين لا تعلم إخوتك بشيء مما أعلمتك
~~به ثم إنه أوفى لإخوته الكيل وزاد لكل واحد حمل بعير ولبنيامين حمل بعير
~~باسمه ثم أمر بساقية الملك فجعلت في رحل أخيه بنيامين , قال السدي : وهو لا
~~يشعر وقال كعب : لما قال له يوسف إني أنا أخوك قال بنيامين أنا لا ms1980 أفارقك
~~فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي علي فإذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكنني
~~هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحمد قال لا أبالي فافعل
~~ما بدا لك فإني لا أفارقك قال فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليكم
~~بالسرقة ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك قال فافعل ما شئت . | { < <
# | يوسف : ( 70 - 74 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ^ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين ^ } { فلما جهزهم
~~بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه } وهي المشربة التي كان الملك يشرب فيها ,
~~قال ابن عباس : كانت من زبرجد , وقال ابن إسحاق كانت من فضة وقيل من ذهب ,
~~وقال عكرمة : كانت مشربة من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف مكيالا لئلا
~~يكال بغيرها وكان يشرب فيها والسقاية والصواع اسم لإناء واحد وجعلت في وعاء
~~طعام أخيه بنيامين ثم ارتحلوا راجعين إلى بلادهم فأمهلهم يوسف حتى انطلقوا
~~وذهبوا منزلا وقيل حتى خرجوا من العمارة ثم أرسل خلفهم من استوقفهم وحبسهم
~~{ ثم أذن مؤذن } يعني نادى مناد وأعلم معلم . | والأذان في اللغة الإعلام {
~~أيتها العير } وهي القافلة التي في الأحمال , وقال مجاهد : العير الحمير
~~والبغال , وقال أبو الهيثم : كل ما سير عليه من الإبل والحمير والبغال فهي
~~عير وقول من PageV03P300 قال إنها الإبل خاصة باطل وقيل العير الإبل التي
~~تحمل عليها الأحمال سميت بذلك لأنها تعير أي تذهب وتجيء وقيل هي قافلة
~~الحمير ثم كثر ذلك في الاستعمال حتى قيل لكل قافلة عير وقوله أيتها العير
~~أراد أصحاب العير { إنكم لسارقون } فقفوا والسرقة أخذ ما ليس له أخذه في
~~خفاء . | فإن قلت هل كان هذا النداء بأمر يوسف أم لا فإن كان بأمره فكيف
~~يليق بيوسف مع علو منصبه ms1981 وشريف رتبته من النبوة والرسالة أن يتهم أقواما
~~وينسبهم إلى السرقة كذبا مع علمه ببراءتهم من ذلك وإن كان ذلك النداء بغير
~~أمره فهلا أظهر براءته عن تلك التهمة التي نسبوا إليها . | قلت ذكر العلماء
~~عن هذا السؤال أجوبة : | أحدها : أن يوسف لما أظهر لأخيه أنه أخوه قال لست
~~أفارقك قال لا سبيل إلى ذلك إلا بتدبير حيلة أنسبك فيها إلى ما يليق قال
~~رضيت بذلك فعلى هذا التقدير لم يتألم قلبه بسبب هذا الكلام بل قد رضي به
~~فلا يكون ذنبا . | الثاني : أن يكون المعنى إنكم لسارقون ليوسف من أبيه إلا
~~أنهم ما أظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب .
~~| الثالث : يحتمل أن يكون المنادي ربما قال ذلك النداء على سبيل الاستفهام
~~وعلى هذا التقدير لا يكون كذبا . | الرابع : ليس في القرآن ما يدل على أنهم
~~قالوا ذلك بأمر يوسف وهو الأقرب إلى ظاهر الحال لأنهم طلبوا السقاية فلم
~~يجدوها ولم يكن هناك أحد غيرهم وغلب على ظنهم أنهم هم الذين أخذوها فقالوا
~~ذلك بناء على غلبة ظنهم { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } قال أصحاب
~~الأخبار لما وصل الرسل إلى إخوة يوسف قالوا لهم ألم نكرمكم ونحسن ضيافتكم
~~ونوف إليكم الكيل ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلى وما ذاك قالوا
~~فقدنا سقاية الملك ولا نتهم عليها غيركم فذلك قوله تعالى قالوا وأقبلوا
~~عليهم أي عطفوا على المؤذن وأصحابه ماذا أي ما الذي تفقدون والفقدان ضد
~~الوجود { قالوا } يعني المؤذن وأصحابه { نفقد صواع الملك } الصاع الإناء
~~الذي يكال به وجمعه أصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان { ولمن جاء به } يعني
~~بالصواع { حمل بعير } يعني من الطعام { وأنا به زعيم } أي كفيل قال الكلبي
~~الزعيم هو الكفيل بلسان أهل اليمن وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت
~~صحيحة في شرعهم وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها في قوله ( الحميل
~~غارم ) والحميل الكفيل . | فإن قلت كيف تصح هذه الكفالة مع أن السارق لا ms1982
~~يستحق شيئا . | قلت لم يكونوا سراقا في الحقيقة فيحمل ذلك على مثل رد
~~الضائع فيكون جعالة أو لعل مثل هذه الكفالة كانت جائزة عندهم في ذلك الزمان
~~فيحمل عليه { قالوا } يعني إخوة يوسف { تالله } التاء بدل من الواو ولا
~~تدخل إلا على اسم الله في اليمين خاصة تقديره والله { لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض وما كنا مسرفين } قال المفسرون : إن أخوة يوسف حلفوا على
~~أمرين : | أحدهما : أنهم ما جاؤوا لأجل الفساد في الأرض والثاني أنهم ما
~~جاؤوا سارقين وإنما قالوا هذه المقالة لأنه كان قد ظهر من أحوالهم ما يدل
~~على صدقهم وهو أنهم كانوا مواظبين على أنواع الخير والطاعة والبر حتى بلغ
~~من أمرهم أنهم شدوا أفواه دوابهم لئلا تؤذي زرع الناس ومن كانت هذه صفته
~~فالفساد في حقه ممتنع . | وأما الثاني : وهو أنهم ما كانوا سارقين فلأنهم
~~قد كانوا ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ولم يستحلوا PageV03P301
~~أخذها ومن كانت هذه صفته فليس بسارق فلأجل ذلك قالوا لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض وما كنا سارقين فلما تبينت براءتهم من هذه التهمة { قالوا }
~~يعني أصحاب يوسف وهو المنادي وأصحابه { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } يعني
~~فما جزاء السارق إن كنتم كاذبين في قولكم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين . | { < <
# | يوسف : ( 75 - 76 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > ^ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي
~~علم عليم ^ } { قالوا } يعني إخوة يوسف { جزاؤه من وجد في رحله } يعني جزاء
~~السارق الذي وجد في رحله أن يسلم برقبته إلى المسروق منه فيسترقه سنة وكان
~~ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق وكان في حكم ملك مصر أن يضرب السارق ويغرم
~~ضعفي قيمة المسروق وكان هذا في شرعهم في ذلك الزمان يجري مجرى القطع ms1983 في
~~شرعنا فأراد يوسف أن يأخذ بحكم أبيه في السارق فلذلك رد الحكم إليهم ,
~~والمعنى أن جزاء السارق أن يستعبد سنة جزاء له على جرمه وسرقته { فهو جزاؤه
~~} يعني هذا الجزاء جزاؤه { كذلك نجزي الظالمين } يعني مثل هذا الجزاء وهو
~~أن يسترق السارق سنة نجزي الظالمين ثم قيل إن هذا الكلام من بقية كلام إخوة
~~يوسف وقيل هو من كلام أصحاب يوسف فعلى هذا إن أخوة يوسف لما قالوا جزاء
~~السارق أن يسترق سنة قال أصحاب يوسف كذلك نجزي الظالمين يعني السارقين . |
~~قوله عز وجل : { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه } قال أهل التفسير إن إخوة
~~يوسف لما أقروا أن جزاء السارق أن يسترق سنة قال أصحاب يوسف لا بد من تفتيش
~~رحالكم فردوهم إلى يوسف فأمر بتفتيشها بين يديه فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل
~~وعاء أخيه لإزالة التهمة فجعل يفتش أوعيتهم واحدا واحدا . | قال قتادة :
~~ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر وعاء إلا استغفر تأثما مما قذفهم
~~به حتى لا يبق إلا رحل بنيامين قال ما أظن هذا أخذ شيئا قال إخوته والله لا
~~نتركك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا فلما فتحوا متاعه وجدوا
~~الصواع فيه فذلك قوله تعالى : { ثم استخرجها من وعاء أخيه } إنما أنث
~~الكناية لأنه ردها إلى السقاية , وقيل : إن الصواع يذكر ويؤنث فلما أخرج
~~الصواع من رحل بنيامين نكس إخوة يوسف رؤوسهم من الحياء وأقبلوا على بنيامين
~~يلومونه ويقولون له ما صنعت بنا فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما زال
~~لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا الصواع , فقال بنيامين : بل بنو راحيل ما زال
~~لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البرية إن الذي وضع هذا الصواع في
~~رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم قالوا فأخذ بنيامين رقيقا , وقيل : إن
~~المنادي وأصحابه هم الذين تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين استخرجوا الصواع من
~~رحل بنيامين فأخذه برقبته وردوه إلى يوسف { كذلك كدنا ليوسف } يعني ومثل
~~ذلك الكيد كدنا ليوسف وهو إشارة ms1984 إلى الحكم الذي ذكره إخوه يوسف باسترقاق
~~السارق أي مثل ذلك الحكم الذي ذكره إخوة يوسف PageV03P302 حكمنا ليوسف ولفظ
~~الكيد مستعار للحيلة والخديعة وهذا في حق الله عز وجل محال فيجب تأويل هذه
~~اللفظة بما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى فنقول الكيد هنا جزاء الكيد يعني
~~كما فعلوا بيوسف بأن حكموا أن جزاء السارق أن يسترق كذلك ألهمنا يوسف حتى
~~دس الصواع في رحل أخيه ليضمه إليه على ما حكم به إخوته , وقال ابن الأعرابي
~~: الكيد التدبير بالباطل وبحق فعلى هذا يكون المعنى كذلك دبرنا ليوسف ,
~~وقيل : صنعنا ليوسف , وقال ابن الأنباري : كدنا وقع خبرا من الله عز وجل
~~علي خلاف معناه في أوصاف المخلوقين فإنه إذا أخبر به عن مخلوق كان تحته
~~احتيال وهو في موضع فعل الله معرى من المعاني المذمومة ويخلص بأنه وقع بمن
~~يكيده تدبير ما يريده به من حيث لا يشعر ولا يقدر على دفعه فهو من الله
~~مشيئة بالذي يكون من أجل أن المخلوق إذا كاد المخلوق في ستر عنه ما ينويه
~~ويضمره له من الذي يقع به من الكيد فهو من الله تعالى أستر إذ هو ما ختم به
~~عاقبته والذي وقع بإخوة يوسف من كيد الله هو ما انتهى إليه شأن يوسف من
~~ارتفاع المنزلة وتمام النعمة وحيث جرى الأمر على غير ما قدر من إهلاكه
~~وخلوص أبيهم له بعده وكل ذا جرى بتدبير الله تعالى وخفي لطفه سماه كيدا
~~لأنه أشبه كيد المخلوقين فعلى هذا يكون كيد الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام عائدا إلى جميع ما أعطاه الله وأنعم به عليه على خلاف تدبيره
~~وإخوته من غير أن يشعروا بذلك وقوله تعالى : { ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك } يعني في حكم الملك وقضائه لانه كان في حكم الملك أن السارق يضرب
~~ويغرم ضعفي قيمة المسروق يعني في حكم الملك وقضائه فلم يتمكن يوسف من حبس
~~أخيه عنده في حكم الملك فالله تعالى ألهم يوسف ما دبره حتى وجد ms1985 السبيل إلى
~~ذلك { إلا أن يشاء الله } يعني أن ذلك الأمر كان بمشيئة الله وتدبيره لأن
~~ذلك كله كان إلهاما من الله ليوسف وإخوته حتى جرى الأمر على وفق المراد {
~~نرفع درجات من نشاء } يعني بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على إخوته وفي هذه
~~الآية دلالة على أن العلم الشريف أشرف المقامات وأعلى الدرجات لأن الله
~~تعالى مدح يوسف ورفع درجته على إخوته بالعلم وبما ألهمه على وجه الهداية
~~والصواب في الأمور كلها { وفوق كل ذي علم عليم } قال ابن عباس : فوق كل
~~عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى فوق كل عالم لأنه هو الغني
~~بعلمه عن التعليم وفي الآية دليل على أن إخوة يوسف كانوا علماء وكان يوسف
~~أعلم منهم , قال ابن الأنباري : يجب أن يتهم العالم نفسه ويستشعر التواضع
~~لمواهب ربه تعالى ولا يطمع نفسه في الغلبة لأنه لا يخلو عالم من عالم فوقه
~~. { < <
# | يوسف : ( 77 - 78 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > ^ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها
~~لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ^ } قوله تعالى : {
~~قالوا } يعني إخوة يوسف { إن يسرق } يعني بنيامين الصواع { فقد سرق أخ له
~~من قبل } يعني يوسف ظاهر الآية يقتضي أن إخوة يوسف قالوا للملك إن هذا
~~الأمر ليس بغريب منه فإن أخاه الذي هلك كان سارقا أيضا وكان غرضهم من هذا
~~الكلام أن لسنا على طريقته ولا على سيرته بل هذا وأخوه كان على هذه الطريقة
~~وهذه PageV03P303 السيرة لأنهما من أم أخرى غير أمنا . | واختلفوا في
~~السرقة التي ينسبوها إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقال سعيد بن جبير
~~وقتادة : وكان لجده أبي أمه صنم وكان يعبده فأخذه يوسف وكسره وألقاه في
~~الطريق لئلا يعبده , وقال مجاهد : إن يوسف جاءه سائل يوما فأخذ بيضة من
~~البيت فناولها له , وقال سفيان بن عيينة أخذ ms1986 دجاجة من الطير الذي كان في
~~بيت يعقوب فأعطاها سائلا , وقال وهب : كان يخبئ الطعام من المائدة للفقراء
~~. | وذكر محمد بن إسحاق : إن يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق بعد موت أمه
~~راحيل فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا فلما ترعرع وكبر وقعت محبة يعقوب عليه
~~فأحبه فقال لأخته يا أختاه سلمي إلي يوسف فوالله ما أقدر على أن يغيب عني
~~ساعة واحدة فقالت لا أعطيكه فقال لها والله ما أنا بتاركه عندك فقالت دعه
~~عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه ففعل ذلك فعمدت إلى منطقة كانت
~~لإسحاق وكانوا يتوارثونها بالكبر وكانت أكبر أولاد إسحاق فكانت عندها فشدت
~~المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر ثم قالت لقد فقدت منطقة
~~إسحاق ففتشوا أهل البيت فوجودها مع يوسف فقالت إنه لسلم لي يعني يوسف فقال
~~يعقوب إن كان قد فعل فهو سلم لك فأمسكته عندها حتى ماتت فلذلك قال إخوة
~~يوسف إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون هذه السرقة قال الأنباري : وليس
~~في هذه الأفعال كلها ما يوجب السرقة ولكنها تشبه السرقة فعيروه بها عند
~~الغضب { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } في هاء الكناية ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أن الضمير يرجع إلى الكلمة التي بعدها وهي قوله تعالى { قال } يعني
~~يوسف { أنتم شر مكانا } روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس والثاني أن
~~الضمير يرجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق أخ له من قبل
~~وهذا معنى قول أبي صالح عن ابن عباس , فعلى هذا القول يكون المعنى فأسر
~~يوسف جواب الكلمة التي قالوها في حقه ولم يجبهم عليها والثالث أن الضمير
~~يرجع إلى الحجة فيكون المعنى على هذا القول فأسر يوسف الاحتجاج عليهم في
~~ادعائهم عليه السرقة ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا يعني منزلة عند الله
~~ممن رميتموه بالسرقة لأنه لم يكن من يوسف سرقة في الحقيقة وخيانتكم حقيقة {
~~والله أعلم بما تصفون } يعني بحقيقة ما ms1987 تقولون . قوله عز وجل : { قالوا }
~~يعني إخوة يوسف { يا أيها العزيز } يخاطبون بذلك الملك { إن له أبا شيخا
~~كبيرا } قال أصحاب الأخبار والسير إن يوسف عليه الصلاة والسلام لما استخرج
~~الصواع من رحل أخيه بنيامين نقره وأدناه إلى أذنه ثم قال إن صواعي هذا
~~يخبرني أنكم اثنا عشر رجلا لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ لكم من أبيكم
~~فبعتموه قال بنيامين أيها الملك سل صواعك هذا من جعله في رحلي فنقره ثم قال
~~إن صواعي غضبان وهو يقول كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت قالوا
~~فغضب روبيل لذلك وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل إذا غضب لم
~~يقم لغضبه شيء وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها إذا سمعت صوته وكان من هذا
~~إذا مسه أحد من ولد يعقوب يسكن غضبه وكان أقوى الإخوة وأشدهم , وقيل : كانت
~~هذه صفة شمعون بن يعقوب , وقيل : إنه قال لإخوته PageV03P304 كم عدد
~~الأسواق بمصر قالوا عشرة قال اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك أو
~~اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم الأسواق فدخلوا على يوسف فقال روبيل أيها
~~الملك لتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا وضعت
~~ولدها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتى خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له
~~صغير قم إلى جنب هذا فمسه أو خذ بيده فأتى له فلما مسه سكن غضبه فقال
~~لإخوته : من مسني منكم قالوا لم يصبك منا أحد فقال روبيل إن هذا بذر من بذر
~~يعقوب وقيل إنه غضب ثانيا فقام إليه يوسف فوكزه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع
~~على الأرض وقال أنتم يا معشر العبرانيين تزعمون أن لا أحد أشد منكم فلما
~~رأوا ما نزل بهم ورأوا أن لا سبيل إلى تخليصه خضفوا وذلوا وقالوا يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني في السن ويحتمل أن يكون كبيرا في القدر
~~لأنه نبي من أولاد الأنبياء { فخذ أحدنا مكانه } يعني بدلا عنه لأنه يحبه
~~ويتسلى به ms1988 عن أخيه الهالك { إنا نراك من المحسنين } يعني في أفعالك كلها
~~وقيل من المحسنين إلينا في توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة إلينا
~~وقيل إن رددت بنيامين إلينا وأخذت أحدنا مكانه كنت من المحسنين . | { < <
# | يوسف : ( 79 - 80 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > ^ قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو
~~يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ^ } { قال معاذ الله } يعني : قال يوسف أعوذ
~~بالله معاذا { أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده } لم يقل سرق تحرزا عن
~~الكذب لأنه يعلم أخاه ليس بسارق { إنا إذا لظالمون } يعني إن أخذنا بريئا
~~بذنب غيره فإن قلت كيف استجاز يوسف أن يعمل مثل هذه الأعمال بأبيه ولم
~~يخبره بمكانه وحبس أخاه أيضا عنده مع علمه بشدة وجد أبيه عليه ففيه ما فيه
~~من العقوق وقطيعة الرحم وقلة الشفقة وكيف يجوز ليوسف مع علو منصبه من
~~النبوة والرسالة أن يزور على إخوته ويروج عليهم مثل هذا مع ما فيه من
~~الإيذاء لهم فكيف يليق به هذا كله قلت قد ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة
~~كثيرة وأحسنها وأصحها أنه إنما فعل ذلك بأمر الله تعالى له لا عن أمره
~~وإنما أمره الله بذلك ليزيد بلاء يعقوب فيضاعف له الأجر على البلاء ويلحقه
~~بدرجة آبائه الماضين لله تعالى أسرار لا يعلمها أحد من خلقه فهو المتصرف في
~~خلقه بما يشاء وهو الذي أخفى خبر يوسف عن يعقوب في طول هذه المدة مع قرب
~~المسافة لما يريد أن يدبره فيهم والله أعلم بأحوال عباده . | قوله عز وجل :
~~{ فلما استيأسوا منه } يعني أيسوا من يوسف أن يجيبهم لما سألوه , وقيل :
~~أيسوا من أخيهم أن يرد عليهم , وقال أبو عبيدة : استيأسوا أي استيقنوا أن
~~الأخ لا يرد إليهم { خلصوا نجيا } يعني خلا بعضهم ببعض ms1989 يتناجون ويتشاورون
~~ليس فيهم غيرهم { قال كبيرهم } يعني في العقل والعلم لا في السن , قال ابن
~~عباس : الكبير يهوذا وكان أعقلهم وقال مجاهد هو شمعون وكانت له الرئاسة على
~~إخوته , وقال قتادة والسدي والضحاك : هو روبيل PageV03P305 وكان أكبرهم سنا
~~وأحسنهم رأيا في يوسف لأنه نهاهم عن قتله { ألم تعلموا أن أباكم } يعني
~~يعقوب { قد أخذ عليكم موثوقا } يعني عهدا { من الله ومن قبل ما فرطتم في
~~يوسف } يعني قصرتم في أمر يوسف حتى ضيعتموه { فلن أبرح الأرض } يعني الأرض
~~التي أنا فيها وهي أرض مصر والمعنى فلن أخرج من أرض مصر ولا أفارقها على
~~هذه الصورة { حتى يأذن لي أبي } يعني في الخروج من أرض مصر فيدعوني إليه {
~~أو يحكم الله لي } برد أخي علي أو بخروجي معكم وترك أخي أو يحكم الله لي
~~بالسيف فأقاتلهم حتى أسترد أخي { وهو خير الحاكمين } لأنه يحكم بالحق
~~والعدل والإنصاف , والمراد من هذا الكلام الالتجاء إلى الله تعالى في إقامة
~~عذره عند والده يعقوب عليه الصلاة والسلام . | { < <
# | يوسف : ( 81 - 83 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > ^ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما
~~علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم ^ } { ارجعوا إلى أبيكم } يعني يقول
~~الأخ الكبير الذي عز على الإقامة بمصر لإخوته الباقين ارجعوا إلى أبيكم
~~يعقوب { فقولوا } له { يا أبانا إن ابنك سرق } إنما قالوا هذه المقالة
~~ونسبوه إلى السرقة لأنهم شاهدوا الصواع وقد أخرج من متاع بنيامين فغلب على
~~ظنهم أنه سرق فلذلك نسبوه إلى السرقة في ظاهر الأمر لا في حقيقة الحال ويدل
~~على أنهم لم يقطعوا عليه بالسرقة قولهم { وما شهدنا إلا بما علمنا } يعني
~~ولم نقل ذلك إلا بعد ان رأينا إخراج الصواع وقد أخرج من متاعه وقيل معناه
~~ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء ms1990 إلا بما علمناه وهذه ليست بشهادة إنما
~~هو خبر عن صنيع ابنك أنه سرق بزعمهم فيكون المعنى ان ابنك في زعم الملك
~~وأصحابه لا أنا نشهد عليه بالسرقة : وقرأ ابن عباس والضحاك : سرق بضم السين
~~وكسر الراء وتشديدها أي نسب إلى السرقة واتهم بها وهذه القراءة لا تحتاج
~~إلى تأويل ومعناها أن القوم نسبوه إلى السرقة إلا أن هذه القراءة ليست
~~مشهورة فلا تقوم بها حجة والقراءة الصحيحة المشهورة وهي الأولى وقوله وما
~~شهدنا إلا بما علمنا يعني وما قلنا هذا إلا بما علمنا فيما رأينا إخراج
~~الصواع من متاعه , وقيل : معناه ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء إلا
~~بما عملناه وليست هذه شهادة وإنما هو خبرعن صنيع ابنك بزعمهم . وقيل : قال
~~لهم يعقوب هب أنه سرق فما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا بقولكم
~~قالوا ما شهدنا عنده أن السارق يسترق إلا بما علمنا من الحكم وكان الحكم
~~كذلك عند الأنبياء قبله ويعقوب وبنيه . | وأورد على هذا القول كيف جاز
~~ليعقوب إخفاء هذا الحكم حتى ينكر على بنيه ذلك . | وأجيب عنه بأنه يحتمل أن
~~يكون ذلك الحكم كان مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما فلهذا أنكر عليهم
~~إعلام الملك بهذا الحكم لظنه أنه كافر { وما كنا للغيب حافظين } قال مجاهد
~~وقتادة : يعني ما كنا نعلم أن ابنك سرق ويصير أمرنا إلى هذا ولو عملنا ذلك
~~ما ذهبنا به معنا وإنما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه سبيل , وقال
~~ابن عباس : ما كنا لليله ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين وقيل معناه إن حقيقة
~~PageV03P306 الحال غير معلومة لنا فإن الغيب لا يعلمه إلا الله فلعل الصواع
~~دس في رحله ونحن لا نعلم بذلك { واسأل القرية التي كنا فيها } يعني واسأل
~~أهل القرية إلا أن حذف المضاف للإيجاز ومثل هذا النوع من المجاز مشهور في
~~كلام العرب والمراد بالقرية مصر , وقال ابن عباس : هي قرية من قرى مصر كان
~~قد جرى فيها حديث السرقة والتفتيش { والعير ms1991 التي أقبلنا فيها } يعني واسأل
~~القافلة التي كنا فيها وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب { وإنا
~~لصادقون } يعني فيما قلناه وإنما أمرهم أخوهم الذي أقام بمصر بهذه المقالة
~~مبالغة في إزالة التهمة عن أنفسهم عند أبيهم لأنهم كانوا متهمين عنده بسبب
~~واقعة يوسف { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } فيه اختصار تقديره فرجعوا إلى
~~أبيهم فأخبروه بما جرى لهم في سفرهم ذلك وبما قال لهم كبيرهم وأمرهم أن
~~يقولوه لأبيهم فعند ذلك قال لهم يعقوب بل سولت يعني بل زينت لكم أنفسكم
~~أمرا وهو حمل أخيكم معكم إلى مصر لطلب نفع عاجل فآل أمركم إلى ما آل , وقيل
~~: معناه بل خيلت لكم أنفسكم أنه سرق ما سرق { فصبر جميل } تقدم تفسيره في
~~أول السورة . وقوله { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني بيوسف وبنيامين
~~والأخ الثالث الذي أقام بمصر وإنما قال يعقوب هذه المقالة لأنه لما طال
~~حزنه واشتد بلاؤه ومحنته علم أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال
~~ذلك على سبيل حسن الظن بالله عز وجل لأنه إذا اشتد البلاء وعظم كان أسرع
~~إلى الفرج , وقيل : إن يعقوب علم بما يجري عليه وعلى بنيه من أول الأمر وهو
~~رؤيا يوسف وقوله ^ { يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } ^
~~فلما تناهى الأمر قال عسى الله أن يأتيني بهم جميعا { إنه هو العليم } يعني
~~بحزني ووجدي عليهم { الحكيم } فيما يدبره ويقضيه . | { < <
# | يوسف : ( 84 - 86 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
~~قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ^ } قوله تعالى : {
~~وتولى عنهم } يعني وأعرض يعقوب عن بنيه حين بلغوه خبر بنيامين فحينئذ تناهى
~~حزنه واشتد بلاؤه وبلغ جهده وهيج حزنه على يوسف فعند ذلك أعرض عنهم { وقال
~~يا أسفى على يوسف } الأسف أشد الحزن وإنما جدد حزنه ms1992 على يوسف عند وجود هذه
~~الواقعة لأن الحزن القديم إذا صادفه حزن آخر كان ذلك أوجع للقلب وأعظم
~~لهيجان الحزن الأول كما قال متمم بن نويرة لما رأى قبرا جيدا جدد حزنه على
~~أخيه مالك : |
# % يقول أتبكي كل قبر رأيته % % لقد ثوى بين اللوى والدكادك %
#
# % فقلت له إن الأسى يبعث الأسى % % فدعني فهذا كله قبر مالك %
# % فأجاب بأن الحزن يجدد الحزن , وقيل : إن يوسف وبنيامين لما كانا من أم
~~واحدة كان يعقوب يتسلى عن يوسف ببنيامين فلما حصل فراق بنيامين زاد حزنه
~~عليه ووجده وجدد حزنه على يوسف لأن يوسف كان أصل المصيبة , وقد اعترض بعض
~~الجهال على يعقوب عليه السلام في قوله يا أسفا على يوسف فقال هذه شكاية
~~وإظهار جزع فلا يليق بعلو منصبه ذلك PageV03P307 وليس الأمر كما قال هذا
~~الجاهل المعترض لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام شكا إلى الله لا منه فقوله
~~يا أسفا على يوسف معناه يا رب ارحم أسفي على يوسف وقد ذكر ابن الأنباري عن
~~بعض اللغويين أنه قال : نداء يعقوب بالأسف في اللفظ من المجاز يعني به غير
~~المظهر في اللفظ وتلخيصه يا إلهي ارحم أسفي أو أنت رائي أسفي أو هذا أسفي
~~فنادى الأسف في اللفظ والمنادى سواه في المعنى ولا مأثم إذ لم ينطلق اللسان
~~بكلام مؤثم لأنه لم يشك إلا إلى ربه عز وجل فلما كان قوله يا أسفا على يوسف
~~شكوى إلى ربه كان غير ملوم في شكواه وقيل إن يعقوب لما عظمت مصيبته واشتد
~~بلاؤه وقويت محنته قال يا أسفا على يوسف أي أشكوا إلى الله شدة أسفي على
~~يوسف ولم يشكه إلى أحد من الخلق بدليل قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله {
~~وابيضت عيناه من الحزن } أي عمي من شدة الحزن على يوسف قال مقاتل لم يبصر
~~شيئا ست سنين , وقيل : إنه ضعف بصره من كثرة البكاء وذلك أن الدمع يكثر عند
~~غلبة البكاء فتصير العين كأنها بيضاء من ذلك الماء الخارج من العين { فهو
~~كظيم ms1993 } أي مكظوم وهو الممتلئ من الحزن الممسك عليه لا يبثه , قال قتادة :
~~وهو الذي يردد حزنه في جوفه ولم يقل إلا خيرا , وقال الحسن : كان بين خروج
~~يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقيا ثمانون سنة لم تجف عينا يعقوب وما على وجه
~~الأرض يومئذ أكرم على الله منه . وقال ثابت البناني ووهب بن منبه والسدي :
~~إن جبريل عليه الصلاة والسلام دخل على يوسف وهو في السجن فقال له تعرفني
~~أيها الصديق قال يوسف أرى صورة طاهرة قال إني رسول رب العالمين وأنا الروح
~~الأمين فقال يوسف فما أدخلك مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين
~~وأمين رب العالمين قال ألم تعلم يا يوسف أن الله يطهر الأرض بطهر النبيين
~~وأن الأرض التي يدخلونها هي أطهر الأرضين وأن الله قد طهر بك الأرض والسجن
~~وما حوله يا أطهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين قال يوسف كيف لي بإسم
~~الصديقين وتعدني من الصالحين المخلصين الطاهرين وقد أدخلت مدخل المذنبين
~~قال له إنه لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك فلذلك سماك الله من
~~الصديقين وعدك من المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين قال يوسف فهل لك علم من
~~يعقوب أيها الروح الأمين قال نعم قد ذهب بصره وابتلاه الله بالحزن عليك فهو
~~كظيم ووهب له الصبر الجميل قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين ثكلاء قال فما
~~له من الأجر يا جبريل قال أجر مائة شهيد قال أفتراني لاقيه قال نعم فطابت
~~نفس يوسف وقال ما أبالي مما لقيت إن رأيته . | قوله عز وجل : { قالوا }
~~يعني إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام لأبيهم { تالله تفتأ تذكر يوسف } يعني
~~لا تزال تذكر يوسف ولا تفتر عن حبه يقال ما فتئ يفعل كذا أي ما زال ولا
~~محذوفة في جواب القسم لأن موضعها معلوم فحذفت للتخفيف كقول امرئ القيس : |
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي %
# % أي لا أبرح قاعدا وقوله { حتى تكون حرضا } قال ابن عباس يعني دنفا وقال
~~مجاهد الحرض ms1994 ما دون الموت يعني قريبا من الموت , وقال ابن إسحاق : يعني
~~فاسدا لا عقل له والحرض الذي فسد جسمه وعقله وقيل ذائبا من الهم وأصل الحرض
~~الفساد في الجسم والعقل من الحزن أو الهم ومعنى الآية حتى تكون دنف الجسم
~~مخبول العقل يعني لا تنتفع بنفسك من شدة الحزن والهم PageV03P308 والأسف {
~~أو تكون من الهالكين } يعني من الأموات . | فإن قلت كيف حلفوا على شيء لم
~~يعلموا حقيقته قطعيا ؟ . | قلت : إنهم بنوا الأمر على الأغلب الظاهر أي
~~نقوله ظنا منا أن الأمر يصير إلى ذلك { قال } يعني يعقوب عند ما رأى قولهم
~~له وغلظتهم عليه { إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله } أصل البث إثارة الشيء
~~وتفريقه وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر , قال ابن قتيبة : البث أشد
~~الحزن وذلك لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان هما فإذا ذكره لغيره كان
~~بثا فالبث أشد الحزن والحزن الهم فعلى هذا يكون المعنى إنما أشكوا حزني
~~العظيم وحزني القليل إلى الله لا إليكم . قال ابن الجوزي : روى الحاكم أبو
~~عبد الله في صحيحه من حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال له ذات يوم يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك
~~وما الذي قوس ظهرك قال أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف وأما الذي قوس
~~ظهري فالحزن على بنيامين فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام
~~ويقول لك أما تستحي أن تشكو إلى غيري فقال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله
~~فقال جبريل الله أعلم بما تشكو ) وقيل : إنه دخل على يعقوب جار له فقال له
~~يا عقوب مالي أراك قد تهشمت بالضعف وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك
~~فقال هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف أفوحى الله إليه يا
~~يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي قال قد غفرتها
~~لك فكان بعد ذلك إذا سئل يقول إنما أشكوا ms1995 بثي وحزني إلى الله تعالى وقيل إن
~~الله أوحى إليه وعزتي وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني فعند ذلك قال إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله تعالى ثم قال أي رب أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت
~~بصري وقوست ظهري فاردد على ريحانتي أشممها شمة قبل أن أموت ثم اصنع ما شئت
~~فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك أبشر فوعزتي لو
~~كانا ميتين لنشرتهما لك أتدري لم وجدت عليك لأنكم ذبحتم شاة فقام على بابكم
~~فلان المسكين وهو صائم فلم تطعموه منها شيئا وإن أحب عبادي إلي الأنبياء ثم
~~المساكين إصنع طعاما وادع إليه المساكين فصنع طعاما ثم قال من كان صائما
~~فليفطر الليلة عند آل يعقوب وكان بعد ذلك إذا تغدى أمر مناديا ينادي من
~~أراد أن يتغدى فليأت آل يعقوب وإذا أفطر أمر أن ينادي من أراد أن يفطر
~~فليأت آل يعقوب فكان يتغدى ويتعشى مع المساكين , وقال وهب بن منبه أوحى
~~الله تعالى إلى يعقوب أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال يا رب
~~لا قال لأنك شويت عناقا وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه وقيل إن سبب ابتلاء
~~يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور فلم يرحمها . | فإن قلت هل في هذه
~~الروايات ما يقدح في عصمة الأنبياء ؟ | قلت : لا وإنما عوقبت يعقوب بهذا
~~لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين وإنما يطلب من الأنبياء من الأعمال على
~~قدر منصبهم وشريف رتبتهم ويعقوب عليه الصلاة والسلام من أهل بيت النبوة
~~والرسالة ومع ذلك فقد ابتلى الله كل واحد من أنبيائه بمحنة فصبر وفوض أمره
~~إلى الله فإبراهيم PageV03P309 عليه الصلاة والسلام ألفي في النار فصبر ولم
~~يشك إلى أحد وإسماعيل ابتلي بالذبح فصبر وفوض أمره إلى الله وإسحاق ابتلي
~~بالعمى فصبر ولم يشك إلى أحد ويعقوب ابتلي بفقده ولده يوسف وبعده بنيامين
~~ثم عمي بعد ذلك أو ضعف بصره من كثرة البكاء على فقدهما وهو مع ذلك صابر لم
~~يشك ms1996 إلى أحد شيئا مما نزل به وإنما كانت شكايته إلى الله عز وجل بدليل قوله
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فاستوجب بذلك المدح العظيم والثناء الجميل في
~~الدنيا والدرجات العلى في الآخرة مع من سلف من أبويه إبراهيم وإسحاق عليهما
~~الصلاة والسلام . وأما دمع العين وحزن القلب فلا يستوجب به ذما ولا عقوبة
~~لأن ذلك ليس إلى اختيار الإنسان فلا يدخل تحت التكليف بدليل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكى على ولده إبراهيم عند موته وقال ( إن العين لتدمع وإن
~~القلب ليحزن وما نقول إلا ما يرضي ربنا ) فهذا القدر لا يقدر الإنسان على
~~دفعه عن نفسه فصار مباحا لا حرج فيه على أحد من الناس وقوله { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } يعني أنه تعالى من رحمته وإحسانه يأتي بالفرج من حيث
~~لا أحتسب وفيه إشارة إلى أنه كان يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه إليه وروى أن
~~ملك الموت زار يعقوب فقال له يعقوب أيها الملك الطيب ريحه الحسن صورته
~~الكريم على ربه هل قبضت روح ابني يوسف في الأرواح فقال لا فطابت نفس يعقوب
~~وطمع في رؤيته فلذلك قال وأعلم من الله ما لا تعملون وقيل معناه وأعلم أن
~~رؤيا يوسف حق وصدق وإني وأنتم سنسجد له وقال السدي لما أخبره بنوه بسيرة
~~ملك مصر وكمال حاله في جميع أقواله وأفعاله أحسست نفس يعقوب وطمع أن يكون
~~هو يوسف فعند ذلك قال يعني يعقوب . | { < <
# | يوسف : ( 87 - 89 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > ^ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ^ }
~~{ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } التحسس طلب الخبر بالحاسة وهو
~~قريب من التجسس بالجيم وقيل إن التحسس بالحاء يكون في الخير ms1997 وبالجيم يكون
~~في الشر ومنه الجاسوس PageV03P310 وهو الذي يطلب الكشف عن عورات الناس قال
~~ابن عباس التمسوا قال ابن الأنباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان
~~وقال هنا من يوسف وأخيه لأنه أقيم من مقام عن قال ويجوز أن يقال من للتبعيض
~~ويكون المعنى تحسسوا خبرا من أخبار يوسف وأخيه , روي عن عبد الله بن يزيد
~~عن أبي فروة أن يعقوب كتب كتابا إلى يوسف عليهما الصلاة والسلام حين حبس
~~عنده بنيامين : من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل
~~الله إلى ملك مصر أما بعد فإنا أهل بيت وكل بنا البلاء أما جدي إبراهيم
~~فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله بردا وسلاما وأما أبي فشدت
~~يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه ففداه الله وأما أنا فكان لي ابن وكان
~~أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم
~~وقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن آخر وكان أخاه من أمه وكنت
~~أتسلى به وإنك حبسته وزعمت أنه سرق وأنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن
~~رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرأ يوسف كتاب
~~أبيه اشتد بكاؤه وعيل صبره وأظهر نفسه لأخوته على ما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى فذلك قوله تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه { ولا تيأسوا }
~~أي ولا تقنطوا { من روح الله } يعني من رحمة الله وقيل من فضل الله وقيل من
~~فرج الله { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرين } يعني أن المؤمن
~~على خير يرجوه من الله فيصبر عند البلاء فينال به خيرا ويحمد عند الرخاء
~~فينال به خيرا والكافر بضد ذلك . | قوله تعالى : { فلما دخلوا عليه } فيه
~~حذف واختصار تقديره فخرجوا من عند أبيهم قاصدين مصر فلما دخلوا عليه يعني
~~على يوسف { قالوا يا أيها العزيز } يعنون يا أيها الملك والعزيز القادر
~~الممتنع وكان العزيز لقب ملك مصر ms1998 يومئذ { مسنا وأهلنا الضر } أي الشدة
~~والفقر والجوع وأرادوا بأهلهم من خلفهم ومن وراءهم من العيال { وجئنا
~~ببضاعة مزجاة } أي ببضاعة رديئة كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من
~~البائع . | وأصل الإزجاء في اللغة : الدفع قليلا قليلا والتزجية دفع الشيء
~~لينساق كتزجية الريح السحاب ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( وحاجة غير مزجاة من الحاج ) 89 <
# > % يعني هي قليلة يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعناء بها وإنما وصفوا
~~تلك البضاعة بأنها مزجاة إما لنقصانها أو لرداءتها أو لمجموعهما فلذلك
~~اختلفت عبارات المفسرين في معنى هذه البضاعة المزجاة , فقال ابن عباس :
~~كانت دراهم رديئة زيوفا وقيل كانت خلق الغرائر والحبال , وقيل : كانت من
~~متاع الأعراب من الصوف والأقط , وقال الكلبي ومقاتل : كانت حبة الخضراء
~~وقيل كانت سويق المقل وقيل كانت الأدم والنعال , وقال الزجاج : سميت هذه
~~البضاعة القليلة الرديئة مزجاة من قولهم : فلان يزجي العيش أي يدفع الزمان
~~بالقليل من العيش والمعنى جئنا ببضاعة مزجاة لندافع بها الزمان وليست مما
~~يتسع بها , وقيل : إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة لأنها مردودة مدفوعة غير
~~مقبولة ممن يدفعها { فأوف لنا الكيل } يعني أعطنا ما كنت تعطينا من قبل
~~بالثمن الجيد الوافي والمعنى إنا نريد أن تقيم لنا الزائد مقام الناقص
~~والجيد مقام الرديء { وتصدق علينا } يعني وتفضل علينا بما بين الثمين الجيد
~~والرديء ولا تنقصنا , هذا قول أكثر المفسرين قال ابن الأنباري : وكان الذي
~~يسألونه من المسامحة يشبه الصدقة وليس به واختلف العلماء هل كانت الصدقة
~~حلالا للأنبياء قبل نبينا أم لا فقال سفيان بن عيينة : إن الصدقة كانت
~~حلالا للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم واستدل بهذه PageV03P311 الآية
~~وأنكر جمهور العلماء ذلك وقالوا إن حال الأنبياء كلهم واحد في تحريم الصدقة
~~عليهم لإنهم ممنوعون من الخضوع للمخلوقين والأخذ منهم , والصدقة أوساخ
~~الناس فلا تحل لهم لأنهم مستغنون بالله عمن سواه . وأجيب عن قوله وتصدق
~~علينا أنهم طلبوا منه أن يجريهم على عادتهم من المسامحة وإيفاء الكيل ونحو
~~ذلك مما كان يفعل بهم ms1999 من الكرامة وحسن الضيافة لا نفس الصدقة وكره الحسن
~~ومجاهد ان يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علينا لأن الصدقة لا تكون إلا
~~ممن يبتغي الثواب وروي أن الحسن سمع رجلا يقول اللهم تصدق علي فقال إن الله
~~لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب قل اللهم أعطني وتفضل علي , وقال ابن
~~جريج والضحاك وتصدق علينا يعني برد أخينا علينا { إن الله يجزي المتصدقين }
~~يعني بالثواب الجزيل وقال الضحاك لم يقولوا إن الله يجزيك لأنهم لم يعلموا
~~أنه مؤمن { قال } يعني قال يوسف لإخوته { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه }
~~وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله حمل يوسف وهيجه على هذا القول , فقال
~~ابن إسحاق : ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام أدركته رقة على إخوته فباح
~~بالذي كان يكتم , وقيل : إنه أخرج لهم نسخة الكتاب الذي كتبوه ببيعه من
~~مالك وفي آخره وكتبه يهوذا فلما قرؤوا الكتاب اعترفوا بصحته وقالوا يا أيها
~~الملك إنه كان لنا عبد فبعناه منه فغاظ ذلك يوسف وقال : إنكم تستحقون
~~العقوبة وأمر بقتلهم فلما ذهبوا بهم ليقتلوهم قال يهوذا كان يعقوب يبكي
~~ويحزن لفقد واحد منا فكيف إذا أتاه الخبر بقتل بنيه كلهم ثم قالوا إن كنت
~~فاعلا ذلك فابعث بأمتعتنا إلى أبينا فإنه بمكان كذا وكذا فذلك حين أدركته
~~الرقة عليهم والرحمة فبكى , وقال هذا القول , وقيل : إن يوسف لما قرأ كتاب
~~أبيه لم يتمالك أن بكى وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه وهذا استفهام
~~يفيد تعظيم أمر هذه الواقعة ومعناه ما أعظم ما ارتكبتم من أمر يوسف وما
~~أقبح ما أقدمتم عليه من قطيعة الرحم وتفريقه من أبيه وهذا كما يقال للمذنب
~~هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت ولم يرد بهذا نفس الاستفهام ولكنه أراد
~~تفظيع الأمر وتعظيمه ويجوز أن يكون المعنى هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه من تسليم الله إياهما من المكروه . واعلم أن هذه الآية تصديق لقوله
~~تعالى : ^ { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم ms2000 لا يشعرون } ^ فإن قلت
~~الذي فعلوه بيوسف معلوم ظاهر فما الذي فعلوه بأخيه من المكروه حتى يقول لهم
~~هذه المقالة فإنهم لم يسعوا في حبسه ولا أرادوا ذلك . | قلت : إنهم لما
~~فرقوا بينه وبين أخيه يوسف نغصوا عليه عيشه وكانوا يؤذونه كلما ذكر يوسف ,
~~وقيل : إنهم قالوا له لما اتهم بأخذ الصواع ما رأينا منكم يا بني راحيل
~~خيرا { إذ أنتم جاهلون } هذا يجري مجرى العذر لهم يعني أنكم أقدمتم على هذا
~~الفعل القبيح المنكر حال كونكم جاهلين وهو وقت الصبا وحالة الجهل وقيل
~~جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف . | PageV03P312 { < <
# | يوسف : ( 90 - 92 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > ^ قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين ^ } قوله عز وجل : { قالوا أئنك لأنت يوسف } قرئ على سبيل
~~الاستفهام وحجة هذه القراءة قال ابن عباس لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه تبسم فرأوا ثناياه كاللؤلؤ تشبه ثنايا يوسف فشبهوه بيوسف
~~فقالوا استفهاما أئنك لأنت يوسف ؟ , وقرئ على الخب وحجته ما قال ابن عباس
~~أيضا في رواية أخرى عنه : إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج على رأسه
~~وكان له في قرنه علامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة
~~مثلها فعرفوه بها وقالوا أنت يوسف , وقيل : قالوه على سبيل التوهم ولم
~~يعرفوه حتى { قال أنا يوسف } قال بعض العلماء إنما أظهر الاسم في قوله أنا
~~يوسف ولم يقل أنا هو تعظيما لما نزل به من ظلم إخوته له وما عوضه الله من
~~النصر والظفر والملك فكأنه قال أنا يوسف المظلوم الذي ظلمتموني وقصدتم قتلي
~~بأن ألقيتموني في الجب ثم بعتموني بأبخس الأثمان ثم صرت إلى ما ترون فكانت
~~تحت ظهور الاسم هذه المعاني كلها ولهذا قال { وهذا أخي } وهم يعرفونه لأنه
~~قصد به أيضا ms2001 وهذا أخي المظلوم كما ظلمتموني ثم صرت أنا وهو إلى ما ترون وهو
~~قوله : { قد من الله علينا } بأن جمع بيننا وقيل من علينا بكل عز وخير في
~~الدنيا والآخرة , وقيل : من علينا بالسلامة في ديننا ودنيانا { إنه من يتق
~~ويصبر } يعني يتقي الزنا ويصبر على العزوبة قاله ابن عباس , وقال مجاهد :
~~يتقي المعصية ويصبر على السجن , وقيل : يتقي الله بأداء فرائضه ويصبر عما
~~حرم الله { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني أجر من كان هذا حاله {
~~قالوا } يعني قال إخوة يوسف معتذرين إليه مما صدر منهم في حقه { تالله لقد
~~آثرك الله علينا } أي اختارك وفضلك علينا يقال آثرك الله إيثارا أي اختارك
~~ويستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضيل والمعنى لقد فضلك الله علينا بالعلم
~~والعقل وقال الضحاك عن ابن عباس بالملك وقال أبو صالح عنه بالصبر وقيل
~~بالحلم والصفح علينا وقيل بالحسن وسائر الفضائل التي أعطاها الله عز وجل له
~~دون إخوته وقيل فضله عليهم بالنبوة وأورد على هذا القول أن إخوته كانوا
~~أنبياء أيضا فليس له عليهم فضل في ذلك وأجيب عنه بأن يوسف فضل عليهم
~~بالرسالة مع النبوة فكان أفضل منهم بهذا الاعتبار لأن من جمعت له النوبة
~~والرسالة كان أفضل ممن خص بالنبوة فقط { وإن كنا لخاطئين } يعني وما كنا في
~~صنعنا بك إلا خاطيئن ولهذا اختير لفظ الخاطئ على المخطئ والفرق بينهما أن
~~يقال خطئ خطأ إذا تعمد وأخطأ إذا كان غير متعمد وقيل يجوز أني كون آثر لفظ
~~خاطئين على مخطيئن لموافقة رؤوس الآي لأن خاطيئن أشبه بما قبلها { قال }
~~يعني يوسف { لا تثريب عليكم } يعني لا تعيير ولا توبيخ عليكم ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يوبخها ولا يثرب )
~~أي لا يعيرها بالزنا بعد إقامة الحد عليها وفي محل قوله { اليوم } قولان
~~أحدهما أنه يرجع إلى ما قبله فيكون التقدير لا تثريب عليكم اليوم والمعنى
~~أن هذا اليوم هو يوم التثيرب والتقريع والتوبيخ وأنا لا ms2002 أقرعكم اليوم ولا
~~أوبخكم ولا أثرب عليكم , فعلى هذا يحسن الوقف على قوله لا تثريب عليكم
~~اليوم ويبتدئ PageV03P313 بقوله { يغفر الله لكم } . | والقول الثاني : أن
~~اليوم متعلق بقوله يغفر الله لكم فعلى هذا يحسن الوقف على قوله لا تثريب
~~عليكم ويبتدئ باليوم يغفر الله لكم كأنه لما نفى عنهم التوبيخ والتقريع
~~بقوله لا تثريب عليكم بشرهم بقوله اليوم يغفر الله لكم { وهو أرحم الراحمين
~~} ولما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن حال أبيه فقال ما حال أبي بعدي ؟ قالوا
~~ذهب بصره من كثرة البكاء عليك فأعطاهم قميصه . | { < <
# | يوسف : ( 93 - 95 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ^ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم
~~أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم ^ } { اذهبوا بقميصي هذا } قال الضحاك كان هذا
~~القميص من نسج الجنة , وقال مجاهد : أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه وكان
~~ذلك القميص قميص إبراهيم وذلك أنه لما جرد من ثيابه وألقي في النار عريانا
~~أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فكان ذلك القميص عند إبراهيم ,
~~فلما مات ورثه إسحاق فلما مات ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك
~~القميص في قصبة من فضة وسد رأسها وجعلها في عنق يوسف كالتعاويذ لما كان
~~يخاف عليه من العين وكانت لا تفارقه فلما ألقي يوسف في البئر عريانا أتاه
~~جبريل وأخرج ذلك القميص وألبسه إياه فلما كان هذا الوقت جاءه جبريل فأمره
~~أن يرسل هذا القميص إلى أبيه لأن فيه ريح الجنة فلا يقع على مبتلى ولا سقيم
~~إلا عوفي في الوقت فدفع ذلك القميص يوسف إلى إخوته وقال اذهبوا بقميصي هذا
~~{ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } قال المحققون : إن علم يوسف أن إلقاء ذلك
~~القميص على وجه يعقوب يوجب رد البصر كان بوحي الله إليه ذلك ويمكن أن يقال
~~إن يوسف لما علم أن أباه قد عمي من كثرة البكاء عليه وضيق الصدر بعث إليه
~~قميصه ms2003 ليجد ريحه فيزول بكاؤه وينشرح صدره ويفرح قلبه فعند ذلك يزول الضعف
~~ويقوى البضر فهذا القدر تمكن معرفته من جهة العقل وقوله { وأتوني بأهلكم
~~أجمعين } قال الكلبي : كانوا نحوا من سبعين إنسانا وقال مسروق : كانوا
~~ثلاثة وسبعين ما بين رجل وامرأة { ولما فصلت العير } يعني خرجت من مصر وقيل
~~من عريش مصر متوجهين إلى أرض كنعان { قال أبوهم } يعني : قال يعقوب لولد
~~ولده { إني لأجد ريح يوسف } قيل : إن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي
~~يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير , وقال مجاهد : أصابت يعقوب ريح يوسف
~~من مسيرة ثلاث أيام , وقال ابن عباس : من مسيرة ثمان ليل وقال الحسن كان
~~بينهما ثمانون فرسخا , وقيل : هبت ريح فاحتملت ريح القميص إلى يعقوب فوجد
~~يعقوب ريح الجنة فعلم أنه ليس في الأرض من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك
~~القميص فعلم بذلك أنه من ريح يوسف فلذلك قال : إني لأجد ريح يوسف { لولا أن
~~تفندون } أصل التفنيد من الفند وهو ضعف الرأي وقال ابن الأنباري أفند الرجل
~~إذا خرف وفند إذا جهل ونسب PageV03P314 ذلك إليه وقال الأصمعي : إذا كثر
~~كلام الرجل من خرف فهو الفنيد والفند يكون المعنى لولا أن تفندوني أي
~~تنسبوني إلى الخرف وقيل تسفهوني وقيل : تلوموني وقيل تجلهوني وهو قول ابن
~~عباس : , وقال الضحاك تهرموني فتقولون شيخ كبير قد خرف وذهب عقله { قالوا }
~~يعني أولاد أولاد يعقوب وأهله الذين عنده لأن أولاده لصلبه كانوا غائبين
~~عنه { تالله إنك لفي ضلالك القديم } يعني من ذكر يوسف ولا تنساه لأنه كان
~~عندهم ان يوسف قد مات وهلك ويرون أن يعقوب قد لهج بذكره فلذلك قالوا تالله
~~إنك لفي ضلالك القديم من ذكره والضلال الذهاب عن طريق الصواب . | { < <
# | يوسف : ( 96 - 98 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > ^ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي ms2004 إنه هو الغفور الرحيم ^ } { فلما أن جاء
~~البشير } وهو المبشر بخبر يوسف , قال ابن مسعود : جاء البشير بين يدي العير
~~قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما هو يهوذا , قال السدي : قال يهوذا أنا
~~ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن يوسف أكله الذئب فأنا أذهب
~~اليوم بالقميص وأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته . قال ابن عباس : حمله
~~يهوذا وخرج به حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة فلم يستوف أكلها حتى أتى
~~أباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا { ألقاه على وجهه } يعني فألقى البشير
~~قميص يوسف على وجه يعقوب { فارتد بصيرا } يعني فرجع بصيرا بعد ما كان قد
~~عمي وعادت إليه قوته بعد الضعف وسروره بعد الحزن { قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون } يعني من حياة يوسف وأن الله يجمع بيننا , وروي
~~أن يعقوب قال للبشير كيف تركت يوسف قال تركته ملك مصر قال يعقوب ما أصنع
~~بالملك على أي دين تركته ؟ قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة . |
~~قوله تعالى : { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } يعني قال أولاد يعقوب
~~حين وصلوا إليه وأخذوا يعتذرون إليه مما صنعوا به وبيوسف استغفر لنا أي
~~اطلب لنا غفر ذنوبنا من الله { إنا كنا خاطئين } يعني في صنيعنا { قال سوف
~~أستغفر لكم ربي } قال أكثر المفسرين : إن يعقوب أخر الدعاء والاستغفار لهم
~~إلى وقت السحر لأنه أشرف الأوقات وهو الوقت الذي يقول الله فيه هل من داع
~~فأستجب له فلما انتهى يعقوب إلى وقت السحر قام إلى الصلاة متوجها إلى الله
~~تعالى فلما فرغ رفع يديه إلى الله تعالى وقال اللهم اغفر لي جزعي على يوسف
~~وقلة صبري عنه واغفر لأولادي ما أتوا إلى أخيهم يوسف فأوحى الله إليه أني
~~قد غفرت لك ولهم أجمعين قال عكرمة عن ابن عباس : إنه أخر الاستغفار لهم إلى
~~ليلة الجمعة لأنها أشرف الأوقات قال وهب كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة نيفا
~~وعشرين سنة وقال طاوس أخر الاستغفار إلى ms2005 وقت السحر من ليلة الجمعة فوافق
~~ذلك ليلة عاشوراء وقال الشعبي سوف أستغفر لكم ربي قال حتى أسأل يوسف فإن
~~كان قد عفا عنكم أستغفر لكم ربي { إنه هو الغفور } يعني لذنوب عباده {
~~الرحيم } PageV03P315 بجميع خلقه قال عطاء الخراساني طلب الحوائج إلى
~~الشباب أسهل منه إلى الشيوخ ألا ترى إلى قول يوسف لإخوته لا تثريب عليكم
~~الآية وقول يعقوب سوف أستغفر لكم ربي , قال أصحاب الأخبار إن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام بعث مع إخوته إلى أبيه مائتي راحلة وجهازا كثيرا ليأتوه
~~بيعقوب وجميع أهله إلى مصر فلما أتوه تجهز يعقوب للخروج إلى مصر فجمع أهله
~~وهم يومئذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين
~~فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الأكبر يعني ملك مصر وعرفه بمجيء
~~أبيه وأهله فخرج يوسف ومعه الملك في أربعة آلاف من الجند وركب أهل مصر معهم
~~يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يد ابنه
~~يهوذا فلما نظر إلى الخيل والناس قال ياهوذا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا
~~ابنك يوسف فلما دنا كل واحد من صاحبه أراد يوسف أن يبدأ يعقوب بالسلام فقال
~~له جبريل لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان , وقيل : إنهما نزلا وتعانقا وفعلا كما يفعل الوالد بولده والولد
~~بوالده وبكيا , وقيل : إن يوسف قال لأبيه يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ألم
~~تعلم أن القيامة تجمعنا قال بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك .
~~{ < <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > ^ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم ^ } قوله ms2006 تعالى : { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه } يعني ضم إليه {
~~أبويه } قال أكثر المفسرين : هو أبوه يعقوب وخالته ليا وكانت أمه قد ماتت
~~في نفاس بنيامين وقال الحسن هما أبوه وأمه وكانت حية بعد , وقيل : إن الله
~~أحياها ونشرها من قبرها حتى تسجد ليوسف تحقيقا لرؤياه والأول أصح { وقال
~~ادخلوا مصر } قيل المراد بالدخول الأول في قوله فلما دخلوا على يوسف أرض
~~مصر وذلك حين استقبلهم ثم قال ادخلوا مصر يعني البلد وقيل إنه أراد بالدخول
~~الأأول دخولهم مصر وأراد بالدخول الثاني الاستطيان بها أي أدخلوا مصر
~~مستوطنين فيهما { إن شاء الله آمنين } قيل إن هذا الاستثناء عائد إلى الأمن
~~لا إلى الدخول والمعنى ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله وقيل إنه عائد إلى
~~الدخول فعلى هذا يكون قد قال ذلك لهم قبل أن يدخلوا مصر , وقيل : إن هذا
~~الاستثناء يرجع إلى الاستغفار فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير تقديره
~~سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقيل إن الناس كانوا يخافون من ملوك مصر
~~فلا يدخلها أحد إلا بجوارهم فقال لهم يوسف ادخلوا مصر آمنين على أنفسكم
~~وأهليكم إن شاء الله فعلى هذا يكون قوله إن شاء الله للتبرك فهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ) مع علمه أنه لاحق بهم {
~~ورفع أبويه على العرش } يعني على السرير الذي كان يجلس عليه يوسف
~~PageV03P316 والرفع النقل إلى لعلو { وخروا له سجدا } يعني يعقوب وخالته
~~ليا وإخوته وكانت تحية الناس يومئذ السجود وهو الانحناء والتواضع ولم يرد
~~به حقيقة السجود مع وضع الجبهة على الأرض على سبيل العبادة . | فإن قلت كيف
~~استجاز يوسف عليه السلام أن يسجد له أبوه وهو أكبر منه وأعلى منصبا في
~~النبوة والشيخوخة ؟ قلت : يحتمل أن الله تعالى أمر بذلك لتحقيق رؤياه , ثم
~~في معنى هذا السجود قولان : أحدهما أنه كان انحناء على سبيل التحية كما
~~تقدم فلا إشكال فيه , والقول الثاني أنه كان حقيقة السجود وهو وضع الجبهة
~~على الأرض ms2007 وهو مشكل لأن السجود على هذه الصورة لا ينبغي أن يكون إلا لله
~~تعالى , وأجيب عن هذا الإشكال بأن السجود كان في الحقيقة لله تعالى على
~~سبيل الشكر له وإنما كان يوسف كالقبلة كما سجد الملائكة لآدم ويدل على صحة
~~هذا التأويل قوله ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وظاهر هذا يدل على
~~أنهم لما صعدوا على السرير خروا سجدا لله تعالى ولو كان ليوسف لكان قبل
~~الصعود لأن ذلك أبلغ من التواضع . | فإن قلت يدفع صحة هذا التأويل قوله ^ {
~~رأيتهم لي ساجدين } ^ وقوله { خروا له سجدا } فإن الضمير يرجع إلى أقرب
~~المذكورات وهو يوسف عليه الصلاة والسلام . | قلت : يحتمل أن يكون المعنى
~~وخروا لله سجدا لأجل يوسف واجتماعهم به وقيل يحتمل أن الله أمر يعقوب بتلك
~~السجدة لحكمة خفية وهي أن إخوة يوسف ربما احتملتهم الأنفة والتكبر عن
~~السجود ليوسف فلما رأوا أن أباهم قد سجد له سجدوا له أيضا فتكون هذه السجدة
~~على سبيل التحية والتواضع لا على سبيل العبادة وكان ذلك جائزا في ذلك
~~الزمان فلما جاء الإسلام نسخت هذه الفعلة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه {
~~وقال } يعني وقال يوسف عند ما رأى ذلك { يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل }
~~يعني هذا تصديق الرؤيا التي رأيت في حال الصغر { قد جعلها ربي حقا } يعني
~~في اليقظة واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها فقال سلمان الفارسي وعبد الله
~~بن شداد أربعون سنة , وقال أبو صالح عن ابن عباس : اثنتان وعشرون سنة ,
~~وقال سعيد بن جبير وعكرمة والسدي : ست وثلاثون سنة , وقال قتادة : خمس
~~وثلاثون سنة , وقال عبد الله بن سودون : سبعون سنة , وقال الفضيل بن عياض :
~~ثمانون سنة , حكى هذه الأقوال كلها ابن الجوزي وزاد غيره عن الحسن : أن
~~يوسف كان عمره حين ألقي في الجب سبع عشرة سنة وأقام في العبودية والسجن
~~والملك مدة ثمانين سنة وأقام مع أبيه وإخوته وأقاربه مدة ثلاث وعشرين سنة
~~وتوفاه الله وهو ابن مائة وعشرين سنة وقوله { وقد أحسن بي ms2008 } يعني أنعم علي
~~يقال أحسن بي وإلي بمعنى واحد { إذ أخرجني من السجن } إنما ذكر إنعام الله
~~عليه في إخراجه من السجن وإن كان الجب أصعب منه استعمالا للأدب والكرم لئلا
~~يخجل إخوته بعد أن قال لهم لا تثريب عليكم اليوم ولأن نعمة الله عليه في
~~إخراجه من السجن كانت أعظم من إخراجه من الجب وسبب ذلك أن خروجه من الجب
~~كان سببا لحصوله في العبودية والرق وخروجه من السجن كان سببا لوصوله إلى
~~الملك وقيل إن دخوله الجب كان لحسد إخوته ودخوله السجن كان لزوال التهمة
~~عنه وكان ذلك من أعظم نعمه عليه { وجاء بكم من البدو } يعني من البادية
~~وأصل البدو والبسيط من الأرض يبدو الشخص فيه من بعد يعني يظهر والبدو خلاف
~~الحضر والبادية خلاف الحاضرة وكان يعقوب وأولاده أصحاب ماشية فسكنوا
~~البادية PageV03P317 { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } يعني أفسد
~~ما بيننا بسبب الحسد وأصل النزغ دخول في أمر لإفساده واستدل بهذه الآية من
~~يرى بطلان الجبر من المبتدعة قالوا لأن يوسف أضاف الإحسان إلى الله وأضاف
~~النزغ إلى الشيطان ولو كان من فعل الله لوجب أن ينسب إليه كما في الإحسان
~~والنعم , والجواب عن هذا الاستدلال أن إسناد الفعل إلى الشيطان وإضافته
~~إليه على سبيل المجاز وإن كان ظاهر اللفظ يقتضي إضافة الفعل إلى الشيطان لا
~~على الحقيقة لأن الفاعل المطلق المختار هو الله تعالى في الحقيقة ^ { قل لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ^ فثبت بذلك أن الكل من عند الله وبقضائه
~~وقدره ليس للشيطان فيه مدخل إلا بإلقاء الوسوة والتحريش لإفساد ذات البين
~~وذلك بإقدار الله إياه على ذلك { إن ربي لطيف لما يشاء } يعني أنه تعالى ذو
~~لطف عالم بدقائق الأمور وخفياتها . | قال صاحب المفردات : وقد يعب باللطف
~~عما تدركه الحاسة ويصح أن يكون وصف الله تعالى به على هذا الوجه وأن يكون
~~لمعرفه بدقائق الأمور وأن يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم , وقوله : إن ربي
~~لطيف لما يشاء , أي حسن ms2009 الاستخراج تنبيها على ما أوصل إلى يوسف حين ألقاه
~~إخوته في الجب . | وقيل إن اجتماع يوسف بأبيه وإخوته بعد طول الفرقة وحسد
~~إخوته له وإزالة ذلك مع طيب الأنفس وشدة المحبة كان من لطف الله بهم حيث
~~جعل ذلك كله لأن الله تعالى إذا أراد أمرا هيأ أسبابه { إنه هو العليم }
~~يعني بمصالح عباده { الحكيم } في جميع أفعاله . | قال أصحاب الأخبار
~~والتواريخ : إن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام عنه يوسف بمصر أربعا وعشرين
~~سنة في أهنأ عيش وأنعم بال وأحسن حال فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف
~~أن يحمل جسده حتى يدفنه عند قبر أبيه إسحاق في الأرض المقدسة بالشام فلما
~~مات يعقوب عليه السلام بمصر فعل يوسف ما أمره به أبوه فحمل جسده في تابوت
~~من ساج حتى قدم به الشام فوافق ذلك موت العيص أخي يعقوب وكانا قد ولدا في
~~بطن واحد فدفنا في قبر واحد وكان عمرهما مائة وسبعا وأربعين سنة فلما دفن
~~يوسف أباه وعمه رجع إلى مصر . | قالوا لما جمع الله شمل يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بأبيه وإخوته علم أن نعيم الدنيا زائل سريع الفناء لا يدوم فسأل
~~الله حسن العاقبة والخاتمة الصالحة . | { < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ^ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ^ } { رب
~~} أي يا رب { قد آتيتني من الملك } يعني من ملك مصر ومن هنا للتبعيض لأنه
~~لم يؤت ملك مصر كله بل كان فوقه ملك آخر والملك عبارة عن الاتساع في
~~المقدور لمن له السياسة والتدبير { وعلمتني من تأويل الأحاديث } يعني تعبير
~~الرؤيا { فاطر السموات والأرض } يعني خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق .
~~| وأصل الفطر الشق يقال فطر ناب البعير إذا شق وظهر وفطر الله الخلق أوجده
~~وأبدعه { أنت وليي } يعني معيني ومتولي أمري { في الدنيا والآخرة توفني
~~مسلما } أي اقبضني إليك مسلما . | واختلفوا هل هو طلب للوفاة في الحال أم
~~لا على قولين : | أحدهما ms2010 : أنه سأل الله الوفاة في الحال , قال قتادة : لم
~~يسأل نبي من الأنبياء الموت إلا يوسف قال أصحاب هذا القول وإنه لم يأت عليه
~~أسبوع حتى توفي . | والقول الثاني : أنه سأل الوفاة على الإسلام ولم يتمن
~~الموت في الحال قال الحسن إنه عاش بعد هذه سنين كثيرة فعلى هذا القول يكون
~~معنى الآية توفني إذا توفتني على الإسلام فهو طلب لأن يجعل الله وفاته على
~~الإسلام وليس في اللفظ ما يدل على أنه طلب الوفاة في الحال , قال بعض
~~العلماء وكلا القولين محتمل لأن اللفظ صالح PageV03P318 للأمرين ولا يبعد
~~من الرجل العاقل الكامل أن يتمنى الموت لعلمه أن الدنيا ولذاتها فانية
~~زائلة سريعة الذهاب وأن نعيم الآخرة باق دائم لا نفاذ له ولا زوال ولا يمنع
~~من هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يتمن أحدكم الموت لضر نزل به ) فإن
~~تمني الموت عند وجود الضر ونزول البلاء مكروه والصبر عليه أولى وقوله : {
~~وألحقني بالصالحين } أراد به بدرجة آبائه وهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم
~~الصلاة والسلام قال علماء التاريخ عاش يوسف مائة وعشرين سنة وفي التوارة
~~مائة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأة العزيز ثلاثة أولاد أفراثيم وميشا
~~ورحمة امرأة أيوب وقيل عاش بعد أبيه ستين سنة وقيل أكثر . | ولما مات يوسف
~~عليه الصلاة والسلام دفنوه في النيل في صندوق من رخام وقيل من حجارة المرمر
~~وذلك أنه لما مات يوسف تشاحن الناس فيه فطلب كل أهل محلة أن يدفن في محلتهم
~~رجاء بركته حتى هموا أن يقتتلوا ثم رأوا أن يدفنوه في النيل بحيث يجري
~~الماء عليه ويتفرق عنه وتصل بركته إلى جميعهم وقال عكرمة إنه دفن في الجانب
~~الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر فنقل إلى الجانب
~~الإيسر فأخصب وأجدب الجانب الأيمن فدفنوه في وسط النيل وقدروه بسلسلة فأخصب
~~الجانبان فبقي إلى أن أخرجه موسى عليه الصلاة والسلام وحمله معه حتى دفنه
~~بقرب آبائه بالشام في الأرض المقدسة . | { < <
# | يوسف : ( 102 - 106 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ذلك ms2011 من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر للعالمين وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ^ } قوله عز جل : { ذلك } يعني الذي
~~ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف وما جرى له مع إخوته , ثم إنه صار إلى الملك
~~بعد الرق { من أنباء الغيب } يعني أخبار الغيب { نوحيه إليك } يعني الذي
~~أخبرناك به من أخبار يوسف وحي أوحيناه إليك يا محمد وفي هذه الآية دليل
~~قاطع على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان رجلا أميا لم يقرأ
~~الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر إلى بلد آخر غير بلده الذي أنشأ فيه صلى
~~الله عليه وسلم وأنه نشأ بين أمة أمية مثله , ثم إنه صلى الله عليه وسلم
~~أتى بهذه القصة الطويلة على أحسن ترتيب وأبين معان وأفصح عبارة فلعم بذلك
~~أن الذي أتى به هو وحي إلهي ونور قدسي سماوي فهو معجزة له قائمة إلى آخر
~~الدهر . | وقوله تعالى : { وما كنت لديهم } يعني وما كنت يا محمد عند أولاد
~~يعقوب { إذا أجمعوا أمرهم } يعني حين عزموا على إلقاء يوسف صلى الله عليه
~~وسلم في الجب { وهم يمكرون } يعني بيوسف { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى PageV03P319 وما أكثر الناس يا
~~محمد لو حرصت على إيمانهم بمؤمنين وذلك أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما أخبرهم بها على وفق ما عندهم في
~~التوراة لم يسلموا فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فقيل له إنهم لا
~~يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم ففيه تسلية له { وما تسألهم عليه من أجر }
~~يعني على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الله من أجر يعني أجرا وجعلا على ذلك {
~~إن هو } أي ما هو يعني القرآن { إلا ذكر } يعني ms2012 عظة وتذكيرا { للعالمين
~~وكأين من آية } يعني وكم من آية دالة على التوحيد { في السموات والأرض
~~يمرون عليها } يعني لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها { وهم عنها معرضون }
~~أي لا يلتفتون إليها والمعنى ليس إعراضهم عن هذه الآيات الظاهرة الدالة على
~~وحدانية الله تعالى بأعجب من إعراضهم عنك يا محمد { وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون } يعني أن من إيمانهم أنهم إذا سئلوا من خلق السموات والأرض
~~قالوا الله وإذا قيل لهم من ينزل المطر قالوا الله وهم مع ذلك يعبدون
~~الأصنام . | وفي رواية عن ابن عباس : إنهم يقرون أن الله خالقهم فذلك
~~إيمانهم وهم يعبدون غيره فذلك شركهم , وفي رواية أخرى عنه أيضا أنها نزلت
~~في تلبية مشركي العرب وذلك أنهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك , وقال عطاء هذا في الدعاء وذلك أن الكفار
~~نسوا ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء . | { < <
# | يوسف : ( 107 - 109 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > ^ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم
~~لا يشعرون قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار
~~الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون ^ } { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله } يعني عقوبة مجللة تعمهم وقال مجاهد عذاب غشاهم , وقال قتادة : وقيعة
~~وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع { أو تأتيهم الساعة بغتة } يعني فجأة {
~~وهم لا يشعرون } يعني بقيامها قال ابن عباس : تهيج الصحية بالناس وهم في
~~أسواقهم { قل } أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين { هذه سبيلي } يعني طريقي
~~التي { أدعو } إليها وهي توحيد الله عز وجل ودين الإسلام وسمي الدين سبيلا
~~لأنه الطريق المؤدي إلى الله عز وجل وإلى الثواب والجنة { إلى الله } يعني
~~إلى توحيد الله والإيمان به { على بصيرة ms2013 } يعني على يقين ومعرفة والبصيرة
~~هي المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل { أنا ومن اتبعني } PageV03P320
~~يعني من آمن بي وصدق بما جئت به أيضا يدعو إلى الله , وهذا قول الكلبي وابن
~~زيد قال : حق على من اتبعه وآمن به أن يدعو إلى ما دعا إليه ويذكر بالقرآن
~~وقيل تم الكلام عند قوله أدعو إلى الله ثم استأنف على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~بعدي أنا على بصيرة ومن اتبعني أيضا على بصيرة قال ابن عباس إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا على أحسن طريقة وأفضل هداية وهم معدن العلم
~~وكنز الإيمان وجند الرحمن . | وقال ابن مسعود : ومن كان مستنا فليستن بمن
~~قد مات أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة وأبرها
~~قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطريقهم فهؤلاء كانوا على
~~الصراط المستقيم . | وقوله { سبحان الله } أي وقل سبحان الله يعني تنزيها
~~له عما لا يليق بجلاله من جميع العيوب والنقائص والشركاء الأضداد والأنداد
~~{ وما أنا من المشركين } يعني وقل يا محمد وما أنا من المشركين الذي أشركوا
~~بالله غيره . | قوله عز وجل : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } يعني وما
~~أرسلنا قبلك يا محمد إلا رجالا مثلك ولم يكونوا ملائكة { نوحي إليهم } هذا
~~جواب لأهل مكة حيث قالوا هلا بعث الله ملكا والمعنى كيف تعجبوا من إرسالنا
~~إياك يا محمد وسائرالرسل الذين كانوا من قبلك بشر مثلك حالهم كحالك { ومن
~~أهل القرى } يعني من أهل الأمصار والمدن لا من أهل البوادي لأن أهل الأمصار
~~أفضل وأعلم وأكمل عقلا من أهل البوادي , قال الحسن : لم يبعث نبي من بدو
~~ولا من الجن ولا من النساء , وقيل : إنما لم يبعث الله نبيا من البادية
~~لغلظهم وجفائهم { أفلم يسيروا في الأرض } يعني هؤلاء المشركين المكذبين {
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } يعني كانت عاقبتهم الهلاك لما
~~كذبوا رسلنا فليعتبر هؤلاء بهم وما ms2014 حل بهم من عذابنا { ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا } يعني فعلنا هذا بأوليائنا وأهل طاعتنا إذ أنجيناهم عند نزول
~~العذاب بالأمم المكذبة وما في الدار الآخرة خير لهم يعني الجنة لأنها خير
~~من الدنيا وإنما أضاف الدار إلى الآخرة وإن كانت في الآخرة لأن العرب تضيف
~~الشيء إلى نفسه كقولهم حق اليقين والحق هو اليقين نفسه { أفلا تعقلون }
~~يعني يتفكرون ويعتبرون بهم فيؤمنون . | { < <
# | يوسف : ( 110 - 111 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > ^ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من
~~نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { حتى إذا استيأس الرسل } قال صاحب الكشاف :
~~حتى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كأنه قيل وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم فتراخى نصرهم حتى إذا استيأس الرسل عن النصر , وقال الواحدي :
~~حتى هنا حرف من حروف الابتداء يستأنف بعدها والمعنى حتى إذا استيأس الرسل
~~من إيمان قومهم { وظنوا أنهم قد كذبوا } قرأ أهل الكوفة وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي كذبوا بالتخفيف ووجه هذه القراءة على ما قاله الواحدي أن معناه ظن
~~الأمم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم وإهلاك
~~أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد , وقال
~~أهل المعاني كذبوا من قولهم كذبتك الحديث أي لم أصدقك ومنه قوله تعالى وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله قال أبو علي والضمير في قوله وظنوا على هذه
~~القراءة للمرسل إليهم والتقدير وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما
~~أخبروهم به من نصر الله إياهم إهلاك أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس إنهم
~~لم يؤمنوا حتى نزل PageV03P321 بهم العذاب وإنما ظنوا ذلك لما شاهدوا من
~~امهال الله إياهم ولا يمتنع حمل الضمير في ظنوا على المرسل إليهم وإن لم
~~يتقدم لهم ذكر لأن ذكر الرسل يدل على ذكر ms2015 المرسل إليهم وإن شئت قلت إن
~~ذكرهم جرى في قوله أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم أي مكذبي الرسل والظن هنا على معنى التوهم والحسبان وهذا معنى ما روي
~~عن ابن عباس أنه قال : حتى إذا استيأس الرسل من قومهم الإجابة وظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم وإهلاك من كذبهم وقيل معناه وتيقين
~~الرسل أنهم قد كذبوا في وعد قومهم إياهم الإيمان أي وعدوا أن يؤمنوا ثم لم
~~يؤمنوا وقال صاحب الكشاف وظنوا أنهم قد كذبوا أي كذبتهم أنفسهم حتى حدثتهم
~~بأنهم لا ينصرون أو رجاؤهم كقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعنى أن مدة
~~التكذيب والعداوة وانتظار النصر من الله تعالى وتأميله قد تطاولت عليهم
~~وتمادت حتى استشعروا القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا
~~فجأة من غير احتساب , وعن ابن عباس : وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد
~~أخلفوا ما وعدهم الله به من النصر قال وكانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله . قال صاحب الكشاف : فإن صح هذا
~~عن ابن عباس فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة
~~وحديث النفس على ما عليه الطبيعة البشرية وأما الظن الذي هو ترجيح أحد
~~الجانبين على الآخر فغير جائز على رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذي
~~هم أعرف الناس بربهم وأنه متعال عن خلق الميعاد وحكى الواحدي عن ابن
~~الأنباري أنه قال هذا غير معول عليه من جهتين إحداهما أن التفسير ليس عن
~~ابن عباس لكنه من متأول تأول عليه والأخرى أن قوله جاءهم نصرنا دال على أن
~~أهل الكفر ظنوا ما لا يجوز مثله واستضعفوا رسل الله ونصر الله للرسل ولو
~~كان الظن للرسل كان ذلك منهم خطأ عظيما ولا يستحقون ظفرا ولا نصرا وتبرئة
~~الأنبياء وتطهيرهم واجب علينا إذا وجدنا إلى ذلك سبيلا وقرأ الباقون وهم
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وظنوا ms2016 أنهم قد كذبو بالتشديد ووجه ظاهر
~~وهو أن معناه حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا يعني وأيقنوا يعني
~~الرسل أن المم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجى بعده إيمانهم فالظن بمعنى اليقين
~~وهذا معنى قول قتادة وقال بعضهم معناه حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من
~~قومهم أن يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن بهم من قومهم قد فارقوهم وارتدوا عن
~~دينهم لشدة المحنة والبلاء واستبطؤوا النصر أتاهم النصر وعلى هذا القول
~~الظن بمعنى الحسبان والتكذيب مظنون من جهة من آمن بهم يعني وظنوا بالرسل ظن
~~حسبان أن ربهم قد كذبهم في وعد الظفر والنصر لإبطائه وتأخره عنهم ولطول
~~البلاء بهم لا أنهم كذبوهم في كونهم رسلا وقيل إن هذا التكذيب لم يحصل من
~~أتباعهم المؤمنين لأنه لو حصل لكان نوع كفر ولكن الرسل ظنت بهم ذلك لبطء
~~النصر وعلى هذا القول الظن بمعنى اليقين والتكذيب المتيقن هو من جهة الكفار
~~وعلى القولين جميعا فالكناية في وظنوا للرسل ( خ ) عن عروة بن الزبير : أنه
~~سأل عائشة عن قوله PageV03P322 تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا أو كذبوا , قالت : بل كذبهم قومهم فقلت والله لقد استيقنوا أن قومهم
~~كذبوهم وما هو بالظن فقالت يا عروة أجل لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها قد
~~كذبوا فقالت : معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك من ربهم قلت فما هذه الآية
~~قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر
~~عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم
~~كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك . وفي رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة قال : قال ابن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة
~~قال ذهب لها هنالك وتلا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا
~~إن نصر الله قريب قال فلقيت عروة بن الزبير وذكرت ذلك له فقال قالت عائشة
~~معاذ الله والله ما وعد الله ورسوله ms2017 من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن
~~يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون معهم من قومهم من
~~يكذبوهم فكانت تقرؤها وظنوا أنهم قد كذبوا مثقلة . وقوله تعالى : { جاءهم
~~نصرنا } يعني جاء نصر الله النبيين { فنجي من نشاء } من عبادنا يعني عند
~~نزول العذاب بالكافرين فننجي المؤمنين المطيعين { ولا يرد بأسنا } يعني
~~عذابنا { عن القوم المجرمين } يعني المشركين قوله تعالى : { لقد كان في
~~قصصهم } يعني في خبر يوسف وإخوته { عبرة } أي موعظة { لأولي الألباب } يعني
~~يتعظ بها أولو الألباب والعقول الصحيحة ومعناه الاعتبار والعبرة الحالة
~~التي يتوصل بها الإنسان من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد والمراد من
~~التأمل والتفكر ووجه الاعتبار بهذه القصة أن الذي قدر على إخراج يوسف من
~~الجب بعد إلقائه فيه وإخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد العبودية وجمع شملة
~~بأبيه وإخوته بعد المدة الطويلة واليأس من الاجتماع لقادر على إعزاز محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإعلاء كلمته وإظهار دينه وأن الإخبار بهذه القصة
~~العجيبة جار مجرى الإخبار عن الغيوب فكانت معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~, وقيل : إن الله تعالى قال في أول هذه السورة نحن نقص عليك أحسن القصص
~~وقال في آخرها لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب فدل على هذه القصة من
~~أحسن القصص وإن فيها عبرة لمن اعتبرها { ما كان حديثا يفترى } يعني ما كان
~~هذا القرآن حديثا يفتري ويختلق لأن الذي جاء به من عند الله وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتريه أو يختلقه لأنه لم يقرأ الكتب ولم
~~يخلط العلماء ثم إنه جاء بهذا القرآن المعجز فدل ذلك على صدقه وأنه ليس
~~بمفتر { ولكن تصديق الذي بين يديه } يعني ولكن كان تصديق الذي بين يديه من
~~الكتب الإلهية المنزلة من السماء من التوراة PageV03P323 والإنجيل وفيه
~~إشارة إلى أن هذه القصة وردت على وجه الموافق لما في التوراة من ذكر قصة
~~يوسف { وتفصيل كل شيء } يعني أن هذا القرآن المنزل ms2018 عليك يا محمد تفصيل كل
~~شيء تحتاج إليه من الحلال والحرام والحدود والأحكام والقصص والمواعظ
~~والأمثال وغير ذلك مما يحتاج إليه العباد في أمر دينهم ودنياهم { وهدى }
~~يعني إلى كل خير { ورحمة } يعني أنزلناه رحمة { لقوم يؤمنون } لأنهم هم
~~الذين ينتفعون به والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | تم الجزء الثالث من
~~تفسير الخازن ويليه الجزء الرابع وأوله : تفسير سورة الرعد . | PageV03P324
~~<
# > سورة الرعد <
# > | تفسير سورة الرعد . | قال الجوزي اختلفوا في نزولها على قولين :
~~أحدهما أنها مكية رواه أبو طلحة عن ابنم عباس وبه قال الحسن وسعيد بن حجير
~~وعطاء وقتادة . وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية إلا آيتيين إحداهما
~~قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة والأخرى قوله ' ويقول
~~الذين كفروا لست مرسلا ' والقول الثاني أنها مدنية رواه عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس وبه قال جابر بن زيد وروى عن ابن عباس أنها مدنية إلا آيتيين
~~نزلتا بمكة وهما قوله ' ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ' إلى آخر الآيتيين
~~وقال بعضهم المدني منها قوله ' وهو الذي يريكم البرق إلى قوله دعوة الحق '
~~وهي ثلاث وقيل خمس وأربعون آية وثمانمائة وخمس وخمسون كلمة وثلاثة آلاف
~~وخمسمائة وستة أحرف ' { < <
# | الرعد : ( 1 - 2 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > ^ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون ^ } قوله عز و جل { آلمر } قال ابن عباس رضي الله عنهما : معناه أنا
~~الله أعلم وأرى . وروى عطاء عنه أنه قال : إن معناه أنا الله الملك الرحمن
~~{ تلك آيات الكتاب } الإشارة بتلك إلى آيات السورة المسماة بالمر , والمراد
~~بالكتاب السورة أي آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال تعالى : {
~~والذي أنزل إليك من ربك الحق } يعني من القرآن كله هو الحق الذي لا مزيد
~~عليه , وقيل المراد بالإشارة في قوله : تلك الأخبار ms2019 والقصص أي الأخبار
~~والقصص التي قصصتها عليك يا محمد هي آيات التوراة والإنجيل والكتب الإلهية
~~القديمة المنزلة , والذي أنزل إليك يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك يا
~~محمد من ربك الحق أي هو الحق فاعتصم به وقال ابن عباس وقتادة : أراد بآيات
~~الكتاب القرآن , والمعنى : هذه آيات الكتاب الذي هو القرآن ثم قال : والذي
~~أنزل إليك من ربك الحق , يعني : وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~لا شك فيه ولا تناقض { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني مشركي مكة نزلت
~~هذه الآية في الرد عليهم حين قالوا إن محمدا يقوله من تلقاء نفسه , ثم ذكر
~~من دلائل ربوبيته وعجائب قدرته ما يدل على وحدانيته فقال تعالى : { الله
~~الذي رفع السماوات بغير عمد } جمع عمود وهي الأساطين والدعائم التي تكون
~~تحت السقف وفي قوله : { ترونها } قولان أحدهما أن الرؤية ترجع إلى السماء
~~يعني : وأنتم PageV04P002 ترون السماوات مرفوعة بغير عمد من تحتها يعني ليس
~~من دونهما دعامة تدعمها ولا من فوقها علاقة تمسكها , والمراد نفي العمد
~~بالكلية . قال إياس بن معاوية : السماء مقبية على الأرض مثل القبة , وهذا
~~قول الحسن وقتادة و جمهور المفسرين , وإحدى الروايتين عن ابن عباس . و
~~القول الثاني : إن الرؤية ترجع إلى العمد , والمعنى أن لها عمدا ولكن لا
~~ترونها أنتم , ومن قال بهذا القول يقول : إن عمدها على جبل قاف , وهو جبل
~~من زمرد محيط بالدنيا , والسماء عليه مثل القبة , وهذا قول مجاهد وعكرمة
~~والرواية الأخرى عن ابن عباس , والقول الأول أصح , وقوله تعالى { ثم استوى
~~على العرش } تقدم تفسيره والكلام عليه في سورة الأعراف بما فيه كفاية {
~~وسخر الشمس والقمر } يعني ذللهما لمنافع خلقه فهما مقهوران , يجريان على ما
~~يريد { كل يجري لأجل مسمى } يعني إلى وقت معلوم , وهو وقت فناء الدنيا
~~وزوالها . و قال ابن عباس : أراد بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما يعني
~~أنهما يجريان في منازلهما ودرجاتهما إلى غاية ينتهيان إليها ولا يجاوزانها
~~, وتحقيقه أن الله تعالى جعل لكل واحد من الشمس ms2020 والقمر سيرا خاصا إلى جهة
~~بمقدار خاص من السرعة والبطء في الحركة , { يدبر الأمر } يعني أنه تعالى
~~يدبر أمر العالم العلوي و السفلي , ويصرفه ويقضيه بمشيئته , وحكمته , على
~~أكمل الأحوال لا يشغله شأن عن شأن , وقيل : يدبر الأمر بالإيجاد والإعدام
~~والإحياء و الإماتة , ففيه دليل على كمال القدرة والرحمة , لأن جميع العالم
~~محتاجون إلى تدبيره ورحمته , داخلون تحت قهره وقضائه وقدرته { يفصل الآيات
~~} يعني أنه تعالى يبين الآيات الدالة على وحدانيته وكمال قدرته , وقيل : إن
~~الدلائل الدالة على وجود الصانع قسمان : الأول : الموجودات المشاهدة , وهي
~~خلق السماوات والأرض وما فيهما من العجائب وأحوال الشمس والقمر وسائر
~~النجوم وهذا قد تقدم ذكره . والقسم الثاني : الموجودات الحادثة في العالم ,
~~وهي الموت بعد الحياة والفقر بعد الغنى والضعف بعد القوة إلى غير ذلك من
~~أحوال هذا العالم , وكل ذلك مما يدل على وجود الصانع و كمال قدرته { لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون } يعني أنه تعالى يبين الآيات الدالة على وحدانيته وكمال
~~قدرته لكي توقنوا , وتصدقوا بلقائه والمصير إليه بعد الموت لأن من قدر على
~~إيجاد الإنسان بعد عدمه قادر على إيجاده وإحيائه بعد موته , واليقين صفة من
~~صفات العلم , وهو فوق المعرفة والدراية وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم وزوال
~~الشك , يقال منه استيقن وأيقن بمعنى علم . | { < <
# | الرعد : ( 3 - 7 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ^ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وإن تعجب
~~فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك
~~بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا أنزل ms2021 عليه آية من ربه
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ^ } قوله تعالى : { وهو الذي مد الأرض } لما
~~ذكر الدلالة على وحدانيته و كمال قدرته وهي رفع السمأوات بغير عمد , وذكر
~~أحوال الشمس والقمر أردفها بذكر الدلائل الأرضية , فقال : وهو الذي مد
~~الأرض أي بسطها على وجه الماء , وقيل : كانت الأرض مجتمعة فمدها من تحت
~~البيت الحرام , وهذا القول إنما يصح إذا قيل إن الأرض منسطحة كالأكف , وعند
~~أصحاب الهيئة : الأرض كرة , ويمكن أن يقال : إن الكرة إذا كانت كبيرة عظيمة
~~فإن كل قطعة منها تشاهد ممدودة كالسطح الكبير العظيم , فحصل الجمع ومع ذلك
~~فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض , وأنه دحاها وبسطها وكل ذلك يدل على
~~التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين دليلا من أصحاب الهيئة { وجعل فيها }
~~. يعني في الأرض { رواسي } يعني جبالا ثابتة , يقال : رسا الشيء يرسو إذا
~~ثبت وأرساه غير أثبته قال ابن عباس : كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض {
~~وأنهارا } , يعني وجعل في الأرض أنهارا جارية لمنافع الخلق { ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } يعني صنفين اثنين أحمر وأصفر وحلوا وحامضا
~~{ يغشي الليل النهار } , PageV04P003 يعني يلبس النهار ظلمة الليل ويلبس
~~الليل ضوء النهار { إن في ذلك } يعني الذي تقدم ذكره من عجائب صنعته وغرائب
~~قدرته الدالة على وحدانيته { لآيات } أي دلالات { لقوم يتفكرون } يعني
~~فيستدلون بالصنعة على الصانع , وبالسبب على المسبب , والفكر هو تصرف القلب
~~في طلب الأشياء , وقال صاحب المفردات : الفكر قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم
~~, والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل , وذلك للإنسان دون الحيوان ,
~~ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب ولهذا روي ( تفكروا في
~~آلاء الله ولا تفكروا في الله ) إذ كان الله منزلها أن يوصف بصورة . و قال
~~بعض الأدباء : الفكر مقلوب عن الفرك لأنه يستعمل في طلب المعاني , وهو فرك
~~الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها . قوله عز وجل { وفي الأرض قطع
~~متجاورات } يعني متقاربات بعضها من بعض , وهي مختلفة في ms2022 الطبائع فهذه طيبة
~~تنبت وهذه سبخة لا تنبت , وهذه قليلة الريع وهذه كثيرة الريع { وجنات }
~~يعني متقاربات بعضها من بعض , وهي مختلفة في الطبائع فهذه طيبة تنبت وهذه
~~سبخة لا تنبت , وهذه قليلة الريع وهذه كثيرة الريع { وجنات } يعني بساتين
~~والجنة كل بستان ذي شجر من نخيل وأعناب وغير ذلك , سمي جنة لأنه يستر
~~بأشجاره الأرض وإليه الإشارة بقوله { من أعناب وزرع ونخيل صنوان } جمع صنو
~~وهي النخلات يجتمعن من أصل واحد , ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمه
~~العباس ( عم الرجل صنو أبيه ) يعني أنهما من أصل واحد { وغير صنوان } هي
~~النخلة المنفردة بأصلها فالصنوان المجتمع , وغير الصنوان المتفرق { يسقى
~~بماء واحد } يعني أشجار الجنات وزروعها , والماء جسم رقيق مائع به حياة كل
~~نام , وقيل : في حده جوهر سيال به قوام الأرواح ؛ { ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل } يعني في الطعم ما بين الحلو والحامض والعفص وغير ذلك من الطعام .
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في قوله تعالى :
~~{ ونفضل بعضها على بعض في الأكل } قال : الدقل والنرسيان والحلو والحامض )
~~أخرجه الترمذي , وقال : حديث حسن غريب . قال مجاهد : هذا كمثل بني آدم
~~صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد , وقال الحسن : هذا مثل ضربه الله لقلوب بني
~~آدم كانت الأرض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات ,
~~وأنزل على وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها , وتخرج هذه
~~نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد فلو كان الماء
~~قليلا . قيل : إنما هذا من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم
~~من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو , ولا
~~تسمع . وقال الحسن : والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزياده أو
~~نقصان قال الله تعالى { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~PageV04P004 ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } وقوله تعالى { إن في ذلك } يعني
~~الذي ذكر { لآيات لقوم يعقلون } يعني فيتدبرون ms2023 ويتفكرون في الآيات الدالة
~~على وحدانيته . قوله تعالى { وإن تعجب فعجب قولهم } العجب تبعيد النفس رؤية
~~المستبعد في العادة , وقيل : العجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب ولهذا
~~قال بعض الحكماء : العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل : العجب في حق الله
~~محال لأنه تعالى علام الغيوب لا تخفى عليه خافية , والخطاب في الآية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعناه وإنك يا محمد إن تعجب من تكذيبهم إياك بعد أن
~~كنت عندهم تعرف بالصادق الأمين فعجب أمرهم , وقيل : معناه وإن تعجب من
~~اتخاذ المشركين ما لا يضرهم ولا ينفعهم آلهة يعبدونها مع إقرارهم بأن الله
~~تعالى خالق السماوات والأرض , وهو يضر وينفع وقد رأوا من قدرة الله وما ضرب
~~لهم به الأمثال ما رأوا فعجب قولهم . وقيل وإنك إن تعجب من إنكارهم النشأة
~~الآخرة والبعث بعد الموت مع إقرارهم بأن ابتداء الخلق من الله فعجب قولهم ,
~~وذلك أن المشركين كانوا ينكرون البعث بعد الموت مع إقرارهم بأن ابتداء
~~الخلق من الله , وقد تقرر في النفوس أن الإعادة أهون من الابتداء فهذا موضع
~~التعجب وهو قولهم { أئذا كنا ترابا } يعني بعد الموت { أئنا لفي خلق جديد }
~~يعني نعاد خلقا جديدا بعد الموت كما كنا قبله ثم إن الله تعالى قال في حقهم
~~{ أولئك الذين كفروا بربهم } وفيه دليل على أن كل من أنكر البعث بعد الموت
~~فهو كافر بالله تعالى , لأن من أنكر البعث بعد الموت فقد أنكر القدرة , وأن
~~الله على كل شيء قدير , ومن أنكر ذلك فهو كافر { وأولئك الأغلال في أعناقهم
~~} يعني يوم القيامة , والأغلال جمع غل وهو طوق من حديد يجعل في العنق .
~~وقيل أراد بالأغلال ذلهم وانقيادهم يوم القيامة كما يقاد الأسير ذليلا
~~بالغل { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يعني أنهم مقيمون فيها ولا
~~يخرجون منها ولا يموتون . { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } الاستعجال طلب
~~تعجيل الأمر قبل مجيء وقته , والمراد بالسيئة هنا هي العقوبة وبالحسنة
~~العافية , وذلك أن مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من ms2024 العافية استهزاء
~~منهم , وهو قولهم ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ^ { وقد خلت من قبلهم المثلات } يعني وقد
~~مضت في الأمم المكذبة العقوبات بسبب تكذيبهم رسلهم , والمثلة بفتح الميم
~~وضم الثاء المثلثة نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثلا ليرتدع غيره به , وذلك
~~كالنكال وجمعه مثلات بفتح الميم وضمها مع ضم الثاء فيهما لغتان { وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم } قال ابن عباس : معناه إنه لذو تجاوز عن
~~المشركين إذا آمنوا { وإن ربك لشديد العقاب } يعني للمصرين على الشرك الذي
~~ماتوا عليه . وقال مجاهد : إنه لذو تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب عنهم ,
~~وإنه لشديد العقاب إذا عاقب . قوله تعالى PageV04P005 { ويقول الذين كفروا
~~} يعني من أهل مكة { لولا } أي هلا { أنزل عليه } يعني على محمد صلى الله
~~عليه وسلم { آية من ربه } يعني مثل عصى موسى وناقة صالح ذلك لأنهم لم
~~يقنعوا بما رأوا من الآيات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم { إنما
~~أنت منذر } أي ليس عليك يا محمد غير الإنذار والتخويف , وليس لك من الآيات
~~شيء { ولكل قوم هاد } قال ابن عباس : الهادي هو الله , وهذا قول سعيد ابن
~~جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك والنخعي , والمعنى إنما عليك الإنذار يا محمد
~~والهادي هو الله يهدي من يشاء . وقال عكرمة في رواية عنه وأبو الضحى :
~~الهادي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى : إنما أنت منذر وأنت هاد ,
~~وقال الحسن وقتادة وابن زيد : يعني ولكل قوم نبي يهديهم وقال أبو العالية :
~~الهادي هو العمل الصالح . وقال أبو صالح : الهادي هو القائد إلى الخير لا
~~إلى الشر . | { < <
# | الرعد : ( 8 - 11 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > ^ الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله ms2025 إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ^ } قوله عز
~~وجل : { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } لما سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآيات أخبرهم الله عز وجل عن عظيم قدرته , وكمال علمه وأنه عالم بما
~~تحمل كل أنثى يعني من ذكر أو أنثى سوي الخلق أو ناقص الخلق واحدا أو اثنين
~~أو كثر { وما تغيض } يعني وما تنقص { الأرحام وما تزداد } قال أهل التفسير
~~: غيض الأرحام الحيض على الحمل فإذا حاضت الحامل كان ذلك نقصانا في الولد
~~لأن دم الحيض هو غذاء الولد في الرحم , فإذا خرج الدم نقص الغذاء فينقص
~~الولد , واذا لم تحض يزداد الولد ويتم فالنقصان نقصان خلقة الولد بخروج
~~الدم , والزيادة تمام خلقه باستمساك الدم , وقيل : إذا حاضت المرأة في وقت
~~حملها ينقص الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرة فإن رأت
~~خمسة أيام دما , وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام فالنقصان في الغذاء زيادة في
~~مدة الحمل . وقيل : النقصان السقط والزيادة تمام الخلق . وقال الحسن :
~~غيضها نقصانها من تسعة اشهر والزيادة زيادتها على تسعة اشهر فأقل مدة الحمل
~~ستة أشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش . واختلفوا في أكثره فقال قوم : أكثر
~~مدة الحمل سنتان , وهو قول عائشة , وبه قال أبو حنيفة وقيل : إن الضحاك ملد
~~لسنتين . وقال جماعة : أكثرها أربع سنين وإليه ذهب الشافعي . وقال حماد بن
~~أبي سلمة : إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين ,
~~وعند مالك أن أكثر مدة الحمل خمس سنين { وكل شيء عنده بمقدار } يعني بتقدير
~~واحد لا يجاوزه , ولا ينقص منه . وقيل : إنه تعالى يعلم كمية كل شيء
~~وكيفيته على أكمل الوجوه . وقيل : معناه إنه تعالى خصص كل حادثة من الحوادث
~~بوقت معين وحالة معينة وذلك بمشيئته الأزلية وإرادته وتقديره الذي لا يقدر
~~عليه غيره { عالم الغيب والشهادة } يعني أنه تعالى يعلم ما غاب ms2026 عن خلقه ,
~~وما يشاهدونه . وقيل : الغيب هو المعدوم والشاهد هو الموجود . وقيل : الغيب
~~ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر في الحس { الكبير } أي العظيم الذي يصغر كل
~~كبير بالإضافة إلى عظمته وكبريائه فهو يعود إلى معنى كبر قدرته , وأنه
~~تعالى المستحق لصفات الكمال { المتعال } PageV04P006 يعني المنزه عن صفات
~~النقص المتعالي عن الخلق , وفيه دليل على أنه تعالى موصوف بالعلم الكامل
~~والقدرة التامة وتنزيهه عن جميع النقائص . قوله تعالى { سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به } أي مستو منكم من أخفى القول وكتمه ومن أظهره وأعلنه ,
~~والمعنى أنه قد استوى في علم الله تعالى المسر بالقول والجاهر به { ومن هو
~~مستخف بالليل } أي مستتر بظلمته { وسارب بالنهار } أي ذاهب بالنهار في سربه
~~ظاهر . والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق . وقال القتيبي : السارب
~~المتصرف في حوائجه . قال ابن عباس في هذه الآية : هو صاحب ريبة مستخف
~~بالليل , وإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم . وقيل : مستخف
~~بالليل ظاهر من قولهم خفيت الشيء إذا أظهرته , وأخفيته إذا كتمته وسارب
~~بالنهار أي متوار دخل في السرب مستخفيا , ومعنى الآية : سواء ما أضمرت به
~~القلوب أو نطقت به الألسن , وسواء من أقدم على القبائح مستترا في ظلمات
~~الليل أو أتى بها ظاهرا في النهار فان علمه تعالى محيط بالكل { له معقبات }
~~يعني : لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار , فإذا صعدت ملائكة الليل
~~عقبتها ملائكة النهار والتعقيب العود بعد البدء وإنما ذكر معقبات بلفظ
~~التأنيث , وإن كان الملائكة ذكورا لأن واحدها معقب , وجمعها معقبة ثم جمع
~~المعقبة معقبات . كما قيل أبناوات سعد ورجالات بكر ( ق ) عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يتعقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر , وصلاة العصر ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسألهم , وهو أعلم بهم , كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون :
~~تركناهم وهم يصلون , وأتيناهم وهم يصلون . وقيل : إن مع كل واحد من بني آدم
~~ملكين ملك عن يمينه , وهو ms2027 صاحب الحسنات وملك عن شمال وهو كاتب السيئات
~~وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل العبد حسنة كتبها له بعشر
~~أمثالها , وإذا عمل سيئة قال صاحب الشمال لصاحب اليمين أكتبها عليه فيقول :
~~انظره لعله يتوب أو يستغفر فيستأذنه ثلاث مرات , فإن هو تاب منها وإلا قال
~~: اكتبها عليه سيئة واحدة وملك موكل بناصية العبد فإذا تواضع العبد لله عز
~~وجل رفعه بها , وإن تجبر على الله عز وجل وضعه بها وملك موكل بعينيه
~~يحفظهما من الأذى وملك موكل بفيه لا يدعه يدخل فيه شيء من الهوام يؤذيه
~~فهؤلاء خمسة أملاك موكلون بالعبد في ليله وخمسة غيرهم في نهاره , فانظر إلى
~~عظمة الله تعالى وقدرته وكمال شفقته عليك أيها العبد المسكين ) وهو قوله
~~تعالى { من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } يعني : يحفظون العبد
~~من بين يديه ومن PageV04P007 وراء ظهره , ومعنى من أمر الله بأمر الله
~~وإذنه ما لم يجىء القدر فإذا جاء خلوا عنه . وقيل : معناه إنهم يحفظونه ,
~~بما أمر الله به من الحفظ له . قال مجاهد : ما من عبد إلا وملك موكل به
~~يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما من شيء يأتيه يؤذيه إلا
~~قال له الملك وراءك , إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه . وقال كعب الأحبار :
~~لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم
~~لتخطفتكم الجن . وقال ابن جريج : معنى يحفظونه أي يحفظون عليه الحسنات
~~والسيئات , وهذا على قول من يقول : إن الآية في الملكين القاعدين عن اليمين
~~وعن الشمال يكتبان الحسنات والسيئات , وقال عكرمة : الآية في الأمراء
~~وحرسهم يحفظونهم من بين أيديهم , ومن خلفهم والضمير في قوله له راجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس في معنى هذه الآية : لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من شر الجن وطوارق
~~الليل والنهار . وقال عبد الرحمن بن زيد : نزلت هذه الآية في عامر بن
~~الطفيل وأربد بن ms2028 ربيعة , وهما من بني عامر بن زيد وكانت قصتهما على ما رواه
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس . قال : ( ) أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن
~~ربيعة وهما من بني عامر بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~في المسجد في نفر من أصحابه فدخل المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر , وكان
~~من أجمل الناس وكان أعور فقال : يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل
~~نحوك , فقال : دعه فان يرد الله به خيرا يهده فأقبل حتى قام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد ما لي إن أسلمت ؟ قال : لك ما للمسلمين
~~وعليك ما على المسلمين . قال : تجعل الأمر لي بعدك ؟ قال ليس ذلك لي إنما
~~ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء . قال : فتجعلني على الوبر وأنت على المدر ؟
~~قال : لا قال : فما تجعل لي ؟ قال : أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها . قال :
~~أوليس ذلك لي اليوم قم معي أكلمك فقال معه رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~وكان عامر قد أوصى إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه فاضربه
~~بالسيف , فجعل عامر يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه ودار أربد
~~بن ربيعة من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لضربه , فاخترط شبرا من سيفه
~~ثم حبسه الله تعالى عليه فلم يقدر على سله , وجعل عامر يومىء إليه فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أربد وما صنع بسيفه , فقال : اللهم
~~اكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته فولى
~~عامر هاربا وقال : يا محمد دعوت ربك فقتل أربد , والله لأملأنها عليك خيلا
~~جردا وشبابا مردا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يمنعني الله من ذلك (
~~وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج , فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم
~~إليه سلاحه , فخرج له خراج في أصل أذنه أخذه منه مثل النار فاشتد عليه فقال
~~غدة كغدة البعير وموت في بيت ms2029 سلولية , ثم ركب فرسه وجعل يركض في الصحراء ,
~~ويقول : ادن يا ملك الموت وجعل يقول الشعر , ويقول لئن أبصرت محمدا وصاحبه
~~يعني ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل الله إليه ملكا فلطمه , فأرداه في
~~التراب ثم عاد فركب جواده حتى مات على ظهره , وأجاب الله عز وجل دعاء
~~PageV04P008 رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامر بن الطفيل فمات بالطعن ,
~~وأربد بن ربيعة مات بالصاعقة وأنزل الله عز وجل في شأن هذه القصة سواء منكم
~~من أسر القول , ومن جهر به إلى قوله له معقبات من بين يديه , ومن خلفه يعني
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه , ومن خلفه من
~~أمر الله أي بأمر الله وقيل : إن تلك المعقبات من أمر الله , وفيه تقديم
~~وتأخير تقديره له معقباب من أمر الله يحفظونه من بيه يديه ومن خلفه , وقوله
~~{ إن الله لا يغير ما بقوم } خطاب لهذين عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة ,
~~يعني لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة التي أنعم بها عليهم { حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم } يعني : من الحالة الجميلة فيعصون ربهم , ويجحدون نعمه عليهم
~~فعند ذلك تحل نقمته بهم , وهو قوله تعالى { وإذا أراد الله بقوم سوءا }
~~يعني هلاكا وعذابا { فلا مرد له } يعني لا يقدر أحد أن يرد ما أنزل الله
~~بهم من قضائه وقدره { وما لهم من دونه من وال } يعني وليس لهم من دون الله
~~من وال يلي أمرهم ونصرهم ويمنع العذاب عنهم . { < <
# | الرعد : ( 12 - 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ^ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال ^ } قوله عز وجل : { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~} لما خوف الله عز وجل عباده بقوله : وإذا أراد الله بقوم سوءا ذكر في هذه
~~الآية من عظيم قدرته ما يشبه النعم من وجه يشبه العذاب من وجه , فقال تعالى
~~: هو الذي يعني هو ms2030 الذي يريكم البرق والبرق معروف , وهو لمعان يظهر من خلال
~~السحاب وفي كونه خوفا وطمعا وجوه : الأول إن عند لمعان البرق يخاف من
~~الصواعق , ويطمع في نزول المطر . الثاني : أنه يخاف من البرق من يتضرر
~~بالمطر كالمسافر ومن في جرينه يعني بيدره التمر والزبيب والقمح ونحو ذلك ,
~~ويطمع فيه من له في نزول المطر نفع كالزارع ونحوه . الثالث : أن المطر يخاف
~~منه إذا كان في غير مكانه وزمانه , ويطمع فيه إذا كان في مكانه وزمانه فان
~~من البلاد ما إذا أمطرت قحطت وإذا لم تمطر أخصبت { وينشىء السحاب الثقال }
~~يعني المطر . يقال : انشأ الله السحابة فنشأت أي أبداها فبدت والسحاب جمع
~~سحابة , والسحاب غربال الماء , قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وقيل :
~~السحاب الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء . ولهذا قيل : سحاب جهام وهو
~~الخالي من الماء وأصل السحب الجر وسمي السحاب سحابا إما لجر الريح له أو
~~لجره الماء أو لانجراره في سيره { ويسبح الرعد بحمده } أكثر المفسرين على
~~أن الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب , والصوت المسموع منه تسبيحه . وأورد
~~على هذا القول PageV04P009 ما عطف عليه . وهو قوله { والملائكة من خيفته }
~~وإذا كان المعطوف مغايرا للمعطوف عليه وجب أن يكون غيره . وأجيب عنه أنه لا
~~يبعد أن يكون الرعد اسما لملك من الملائكة وإنما أفرده بالذكر تشريفا له
~~على غيره من الملائكة , فهو كقوله : وملائكته وجبريل وميكال . قال ابن عباس
~~: أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو
~~قال : ( ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها حيث
~~يشاء الله ) قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع ؟ قال : ( زجره السحاب حتى
~~تنتهي حيث أمرت ) قالوا صدقت . أخرجه الترمذي مع زيادة فيه . المخاريق :
~~جمع مخراق , وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا , وأراد به
~~هنا آلة تزجر بها الملائكة السحاب . وقد جاء تفسيره في حديث آخر وهو صوت من
~~نور تزجر الملائكة به السحاب ms2031 , قال ابن عباس : من سمع صوت الرعد فقال :
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده , والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير . فإن
~~أصابه صاعقة فعلي ديته , وكان عبد الله بن الزبير إذا سمع الرعد ترك الحديث
~~, وقال : سبحان من يسبح الرعد بحمده , والملائكة من خيفته وكان يقول إن
~~الوعيد لأهل الأرض شديد . وفي بعض الأخبار أن الله تعالى يقول : ( لو أن
~~عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار , ولم
~~أسمعهم صوت الرعد ) وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال : الرعد ملك
~~موكل بالسحاب يصرفه إلى حيث يؤمر , وإن بحور الماء في نقرة إبهامه , وإنه
~~يسبح الله فإذا سبح لا يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها
~~ينزل المطر , وقيل : إن الرعد اسم لصوت الملك الموكل بالسحاب , ومع ذلك فإن
~~صوت الرعد يسبح الله عز وجل لأن التسبيح والتقديس عبارة عن تنزيه لله عز
~~وجل عن جميع النقائص , ووجود هذا الصوت المسموع من الرعد وحدوثه دليل على
~~وجود موجود خالق قادر متعال عن جميع النقائص , وإن لم يكن ذلك في الحقيقة
~~تسبيحا ومنه قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده وقيل المراد من تسبيح الرعد
~~أن من سمعه سبح الله فلهذا المعنى أضيف التسبح إليه , وقوله والملائكة من
~~خيفته يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله عز وجل وهيبته وخشيته , وقيل :
~~المراد بهذه الملائكة أعوان السحاب جعل الله عز وجل مع الملك الموكل
~~بالسحاب أعوانا من الملائكة , وهم خائفون خاضعون طائعون . وقيل : المراد
~~بهم جميع الملائكة وحمله على العموم أولى { ويرسل الصواعق } جمع صاعقة ,
~~وهي العذاب النازل من البرق فيحترق من تصيبه وقيل : هي الصوت الشديد النازل
~~من الجو ثم يكون فيه نار أو عذاب أو موت وهي في ذاتها شيء واحد , وهذه
~~الأشياء الثلاثة تنشأ منها { فيصيب بها } يعني بالصواعق { من يشاء } يعني
~~فيهلك بها كما أصاب أربد بن ربيعة . قال محمد الباقر : الصاعقة تصيب المسلم
~~وغير المسلم ولا تصيب الذاكر { وهم يجادلون في الله ms2032 } يعني يخاصمون في الله
~~. وقيل : المجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة , وأصله من جدلت
~~الحبل إذا أحكمت فتله نزلت في شأن أربد بن ربيعة حين قال للنبي صلى الله
~~PageV04P010 عليه وسلم : مم ربك أمن درأم من ياقوت أم من ذهب فنزلت صاعفة
~~من السماء فأحرقته . وسئل الحسن عن قوله : ويرسل الصواعق الآية فقال : كان
~~رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من أصحابه
~~يدعونه إلى الله , وإلى رسوله فقال لهم : أخبروني عن رب محمد هذا الذي
~~تدعونني إليه , هل هو من ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس ؟ فاستعظم القوم كلامه
~~فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما رأينا رجلا
~~أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه . فقال : ارجعوا إليه فرجعوا فلم يزدهم
~~على مقالته الأولى شيئا بل قال : أأجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه
~~فانصرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ما زادنا
~~على مقالته شيئا بل أخبث . فقال : ارجعوا إليه فرجعوا إليه فبينما هم عنده
~~يدعونه وينازعونه , وهو لا يزيدهم على مقالته شيئا إذ ارتفعت سحابة فكانت
~~فوق رؤوسهم , فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر , وهم جلوس عنده
~~فرجعوا ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا استقبلهم نفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم : احترق صاحبكم قالوا : من أين علمتم
~~ذلك ؟ قالوا قد أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله . واختلفوا في هذه الواو , فقيل : واو
~~الحال فيكون المعنى فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذلك أن أربد
~~لما جادل في الله , أهلكه الله بالصاعقة , وقيل : إنها واو الاستئناف فيكون
~~المعنى أنه تعالى لما تمم ذكر الدلائل قال : بعد ذلك وهم يجادلون في الله {
~~وهو شديد المحال } أي شديد الأخذ بالعقوبة , من قولهم يمحل به محلا إذا
~~أراد به سوءا , وقيل : هو من ms2033 قولهم يمحل به إذا سعى به إلى السلطان وعرضه
~~للهلاك وتمحل إذا تكلف استعمال الحيلة , واجتهد فيه فيكون المعنى أنه
~~سبحانه وتعالى شديد المحال بأعدائه حتى يهلكهم بطريق لا يعرفونه ولا
~~يتوقعونه . وقيل : المحل من المحول وهو الحيلة , والميم زائدة في اختلفت
~~عبارات المفسرين في معنى قوله شديد المحال فقال الحسن : معناه شديد النقمة
~~. وقال مجاهد وقتادة : شديد القوة . وقال ابن عباس : شديد الحول . وقيل
~~شديد العقوبة وقيل معناه شديد الجدال . وذلك أنه لما أخبر عنهم أنهم
~~يجادلون في الله أخبر أنه أشد جدالا منهم . | { < <
# | الرعد : ( 14 - 17 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > ^ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال قل من
~~رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو
~~الواحد القهار أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ^ } قوله تعالى : { له دعوة الحق } يعني لله
~~دعوة الصدق , قال على دعوة الحق التوحيد , وقال ابن عباس : شهادة أن لا إله
~~إلا الله . قال صاحب الكشاف دعوة الحق فيها وجهان أحدهما أن تضاف الدعوة
~~إلى الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة إليه في قولك كلمة الحق .
~~للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به , وأنها بمعزل من الباطل ؛
~~والمعنى أن الله تعالى يدعى فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سؤله إن كان مصلحة
~~له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بأن يوجه إليه الدعاء ms2034 لما في دعوته
~~من الجدوى والنفع بخلاف ما لا نفع فيه ولا جدوى فيرد دعاءه . الثاني أن
~~تضاف إلى الحق الذي هو الله على معنى دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب ,
~~وعن الحسن : الله هو الحق وكل دعاء إليه دعوة الحق . فإن قلت : ما وجه
~~اتصال هذين الوصفين بما قبلهما . قلت : أما على قصة أربد فظاهر لأن إصابته
~~بالصاعقة كانت بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه دعا عليه وعلى
~~صاحبه عامر بن الطفيل فأجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق , وأما على قوله
~~وهم يجادلون في الله فوعيد للكفار على مجادلتهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , وإجابة دعائه إن دعا عليهم . وقيل في معنى الآية : الدعاء بالإخلاص
~~, والدعاء الخالص PageV04P011 لا يكون إلا لله تعالى { والذين يدعون من
~~ودنه } يعني والذين يدعونهم آلهة من دون الله , وهي الأصنام التي يعبدونها
~~{ لا يستجيبون لهم بشيء } يعني لا يجيبونهم بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضرر
~~إن دعوهم { إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه } يعني إلا
~~استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه , يطلب منه أن يبلغ فاه والماء
~~جماد لا يشعر ببسط كفيه , ولا بعطشه ولا يقدر أن يجيب دعاءه أو يبلغ فاه ,
~~وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم , ولا يقدر على
~~نفعهم . وقيل : شبههم في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء
~~بيديه ليشربه فيبسطهما ناشرا أصابعه فلم تلق كفاه منه شيئا , ولم يبلغ
~~طلبته من شربه وقيل إن القابض على الماء ناشرا أصابعه لا يكون في يده منه
~~شيء , ولا يبلغ إلى فيه منه شيء كذلك الذي يدعو الأصنام لأنها لا تضر ولا
~~تنفع ولا يفيده منها شيء . وقيل شبه : بالرجل العطشان الذي يرى الماء من
~~بعيد بعينيه , فهو يشير بكفيه إلى الماء ويدعوه بلسانه فلا يأتيه أبدا هذا
~~معنى قول مجاهد , وعن عطاء كالعطشان الجالس على شفير البئر وهو يمد يديه
~~إلى البئر فلا هو يبلغ إلى ms2035 قعر البئر ليخرج الماء , ولا الماء يرتفع إليه
~~فلا ينفعه بسطه الكف إلى الماء ودعاؤه له , ولا هو يبلغ فاه كذلك الي يدعون
~~الأصنام لا ينفعهم ذلك . وقال ابن عباس : كالعطشان إذا بسط كفيه في الماء
~~لا ينفعه ذلك ما لم يغرف بهما من الماء ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسط
~~كفيه , وهذا مثل ضربه الله تعالى للكفار ودعائهم الأصنام حين لا ينفعهم
~~البتة ثم ختم هذه بقوله { وما دعاء الكافرين } يعني أصنامهم { إلا في ضلال
~~} يعني يضل عنهم إذا احتاجوا إليه , قال ابن عباس في هذه الآية أصواتهم
~~محجوبة عن الله تعالى . قوله عز وجل { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها } في معنى هذا السجود قولان : أحدهما أن المراد منه السجود على
~~الحقيقة وهو وضع الجبهة على الأرض , ثم على هذا القول ففي معنى الآية وجهان
~~أحدهما أن اللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد منه الخصوص , فقوله : ولله
~~يسجد من في السموات يعني الملائكة ومن في الأرض من الإنس يعني المؤمنين
~~طوعا وكرها , يعني من المؤمنين من يسجد لله طوعا وهم المؤمنون المخلصون لله
~~العبادة , وكرها يعني المنافقين الداخلين في المؤمنين وليسوا منهم فان
~~سجودهم لله على كره منهم , لأنهم لا يرجون على سجودهم ثوابا ولا يخافون على
~~تركه عقابا بل سجودهم وعبادتهم خوف من المؤمنين . الوجه الثاني : هو حمل
~~اللفظ على العموم , وعلى هذا ففي اللفظ إشكال , وهو أن جميع الملائكة
~~والمؤمنين من الجن والإنس يسجدون لله طوعا , ومنهم من يسجد كرها كما تقدم
~~وأما الكفار من الجن والإنس , فلا يسجدون لله البتة فهذا وجه الإشكال .
~~والجواب عنه أن المعنى أنه يجب على كل من في السموات ومن في الأرض أن يسجد
~~لله , فعبر بالوجوب عن الوقوع والحصول . وجواب آخر وهو أن يكون المراد من
~~هذا السجود هو الاعتراف بالعظمة والعبودية , وكل من في السموات من ملك ومن
~~في الأرض من إنس وجن , فإنهم يقرون لله بالعبودية والتعظيم ويدل عليه قوله
~~تعالى ^ { ولئن سألتهم ms2036 من خلق السموات والأرض ليقولن الله } ^ والقول
~~الثاني : في معنى هذا السجود هو الانقياد والخضوع وترك الامتناع فكل من في
~~السموات والأرض ساجد لله بهذا المعنى , وهذا الاعتبار لأن قدرته ومشيئته
~~نافذة PageV04P012 في الكل فهم خاضعون منقادون له . وقوله تعالى { وظلالهم
~~بالغدو والآصال } الغدوة والغداة أو النهار , وقيل : إلى نصف النهار والغدو
~~بالضم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والآصال جمع أصل , وهو العشية والآصال
~~العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس . قال المفسرون :
~~إن ظل كل شخص يسجد لله ظل المؤمن والكافر . وقال مجاهد : ظل المؤمن يسجد
~~لله طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد لله كرها , وهو كاره . وقال الزجاج :
~~جاء في التفسير أن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله . قال ابن الأنباري
~~: ولا يبعد أن يخلق الله تعالى للظلال عقولا وأفهاما تسجد بها وتخشع كما
~~جعل للجبال أفهاما حتى سبحت لله مع داود , وقيل : المراد بسجود الظلال
~~ميلانها من جانب إلى جانب آخر , وطولها وقصرها بسبب ارتفاع الشمس ونزولها ,
~~وإنما خص الغدو والآصال بالذكر لأن الظلال تعظم , وتكثر في هذين الوقتين ,
~~وقيل : لأنهما طرفا النهار فيدخل وسطه فيما بينهما . | <
# > ( فصل ) <
# > | وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة , فيسن للقارىء والمستمع أن يسجد
~~عند قراءته واستماعه لهذه السجدة والله أعلم . قوله تعالى { قل من رب
~~السموات والأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذي يعبدون غير الله من
~~رب السموات والأرض , يعني من مالك السموات والأرض , ومن مدبرهما وخالقهما
~~فسيقولون : الله لأنهم مقرون بأن الله خالق السموات وما فيها , والأرض ,
~~وما فيها فإن أجابوك بذلك فقل : أنت يا محمد الله رب السموات والأرض . وقيل
~~: لما قال هذه المقالة للمشركين عطفوا عليه وقالوا أجب أنت فأمره الله أن
~~يجيبهم بقوله { قل الله } أي قل يا محمد { الله } وقيل : إنما جاء السؤال
~~والجواب من جهة واحدة لأن المشركين لا ينكرون أن الله خالق كل شيء , فلما
~~لم ينكروا ذلك وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الله ms2037 فكأنهم قالوا ذلك
~~أيضا ثم ألزمهم الحجة على عبادتهم الأصنام بقوله { قل } أي قل يا محمد
~~للمشركين { أفاتخذتم من دونه } يعني من دون الله { أولياء } يعني الأصنام
~~والولي الناصر , والمعنى توليتم غير رب السموات والأرض واتخذتموهم أنصارا
~~يعني الأصنام { لا يملكون } يعني وهم لا يملكون { لأنفسهم نفعا ولا ضرا }
~~فكيف لغيرهم . ثم ضرب الله مثلا للمشركين الذين يعبدون الأصنام وللمؤمنين
~~الذين يعبدون الله . فقال تعالى { قل هل يستوي الأعمى والبصير } قال ابن
~~عباس : يعني المشرك والمؤمن { أم هل تستوي الظلمات والنور } يعني الشرك
~~والإيمان والمعنى كما لا يستوي الأعمى والبصير كذلك لا يستوي الكافر
~~والمؤمن وكما لا تستوي الظلمات والنور كذلك لا يستوي الكفر والإيمان ,
~~وإنما شبه الكافر بالأعمى لأن الأعمى لا يهتدي سبيلا , وكذلك الكافر لا
~~يهتدي سبيلا { أم جعلوا لله شركاء } هذا استفهام إنكار يعني جعلوا لله
~~شركاء { خلقوا كخلقة } يعني خلقوا سموات وأرضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا
~~وجنا وإنسا { فتشابه الخلق عليهم } من هذا الوجه , والمعنى هل رأوا غير
~~الله خلق شيئا فاشتبه عليهم خلق الله بخلق غيره , وقيل : إنه تعالى وبخهم
~~بقوله أم جعلوا لله شركاء خلقوا خلقا مثل خلقه PageV04P013 فتشابه خلق
~~الشركاء بخلق الله عندهم , وهذا استفهام إنكاري أي ليس الأمر كذلك حتى
~~يشتبه عليهم الأمر , بل إذ تفكروا بعقولهم وجدوا الله تعالى هو المنفرد
~~بخلق سائر الأشياء والشركاء مخلوقون له أيضا لا يخلقون شيئا حتى يشتبه خلق
~~الله بخلق الشركاء , وإذا كان الأمر كذلك فقد لزمتهم الحجة , وهو قوله
~~تعالى { قل الله خالق كل شيء } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الله خالق كل
~~شيء مما يصح أن يكون مخلوقا , وقوله الله خالق كل شيء من العموم الذي يراد
~~به الخصوص لأن الله تعالى خلق كل شيء وهو غير مخلوق { وهو الواحد } يعني
~~والله تعالى هو الواحد المنفرد بخلق الأشياء كلها { القهار } لعباده حتى
~~يدخلهم تحت قضائه وقدره وإرادته . وقوله عز وجل : { أنزل من السماء ماء }
~~لما شبه الله عز وجل الكافر بالأعمى والمؤمن ms2038 بالبصير وشبه الكفر بالظلمات ,
~~والإيمان بالنور ضرب لذلك مثلا فقال تعالى : أنزل من السماء ماء يعني المطر
~~{ فسالت أودية بقدرها } أودية جمع واد وهو المفرج بين الجبلين يسيل فيها
~~الماء وقوله : فسالت أودية فيه اتساع , وحذف تقديره فسال في الوادي فهو كما
~~يقال جري النهر والمراد جرى الماء في النهر فحذف في لدلالة الكلام عليه
~~بقدرها . قال مجاهد بمثلها وقال ابن جريج : الصغير بقدره والكبير بقدره ,
~~وقيل : بمقدار مائها وإنما نكر أودية لأن المطر إذا نزل لا يعم جميع الأرض
~~, ولا يسيل في كل الأودية بل ينزل في أرض دون أرض ويسيل في واد دون واد .
~~فلهذا السبب جاء هذا بالتنكير . وقال ابن عباس : أنزل من السماء ماء يعني
~~قرآنا وهذا مثل ضربه الله تعالى فسالت أودية بقدرها يريد بالأودية القلوب
~~شبه نزول القرآن الجامع للهدى والنور , والبيان بنزول المطر لأن المطر إذا
~~نزل عم نفعه وكذلك نزول القرآن وشبه القلوب بالأودية , لأن الأودية يستكن
~~فيها الماء وكذلك القلوب يستكن فيها الإيمان والعرفان ببركة نزول القرآن
~~فيها , وهذا خاص بالمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بنزول القرآن ( ق ) عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة
~~طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير , وكان منها أجادب أمسكت الماء
~~نفع الله بها الناس , فشربوا منها وسقوا ورعوا , وأصاب طائفة منها أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه
~~ما بعثني الله به فتعلم , وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي أرسلت به ) قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله , وغيره في
~~معنى هذا الحديث وشرحه أما الكلأ فباغمز يقع على الرطب واليابس من الحشيش ,
~~وأما قوله وكان منها أجادب فالجيم والدال المهملة والباء الموحدة كذا في
~~الصحيحين , وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ جمع جدب ms2039 على غير قياس وقياسه أجدب
~~, والجدب ضد الخصب . وقال الخطابي : هي التي تمسك الماء ولم يسرع فيه
~~النضوب وفي رواية الهروي أخاذات بالخاء المعجمة والذال المعجمة جمع آخاذة
~~وهي الغدير الذي يمسك الماء , وقوله : ورعوا كذا هو في صحيح مسلم من الرعي
~~, ووقع في صحيح البخاري وزرعوا بزيادة زاي من الزرع والقيعان بكسر القاف
~~جمع قاع وهو المستوي من الأرض , وقوله : فذلك مثل من فقه في دين الله يروى
~~بضم القاف وهو المشهور وروي بكسرها ومعناه فهم الأحكام وأما معنى الحديث
~~ومقصوده فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لما جاء به من الهدى ,
~~والعلم بالأرض التي أصابها المطر . قال العلماء : والأرض ثلاثة أنواع وكذلك
~~الناس لأنهم منها خلقوا , فالنوع الأول PageV04P014 من أنواع الأرض الطيبة
~~التي تنتفع بالمطر فتنبت به العشب فينتفع الناس به والدواب بالشرب والرعي
~~وغير ذلك وكذلك النوع الأول من الناس من يبلغه الهدى من غير ذلك من العلم
~~فيحيا به قلبه ويحفظه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وينفع غيره . قال
~~مسروق : صحبت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالأخاذات لأن
~~قلوبهم كانت واعية فصارت أوعية للعلوم بما رزقت من صفاء الفهوم . النوع
~~الثاني من أنواع الأرض : أرض لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة
~~لغيرها , وهي إمساك الماء لغيرها لينتفع به الناس والدواب وكذا النوع
~~الثاني من الناس لهم قلوب حافظة , لكن ليس لهم أفهام ثاقبة فيبقى ما عندهم
~~من العلم حتى يجيء المحتاج إليه المتعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم
~~فينتفع به هو وغيره , النوع الثالث : من أنواع الأرض أرض سبخة لا تنبت مرعى
~~ولا تمسك ماء كذلك النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوبه حافظة , ولا أفهام
~~ثاقبة فإذا بلغهم شيء من العلم لا ينتفعون به في أنفسهم ولا ينفعون غيرهم
~~والله وأعلم . وقوله تعالى { فاحتمل السيل زبدا } الزبد ما يعلو على وجه
~~الماء عند الزيادة , كالحبب وكذلك ما يعلو على القدر عند غليانها والمعنى
~~فاحتمل السيل ms2040 الذي حدث من ذلك الماء زبدا { رابيا } يعني عاليا مرتفعا فوق
~~الماء طافيا عليه , وهاهنا تم المثل ثم ابتدأ بمثل آخر فقال تعالى { ومما
~~يوقدون عليه في النار } الايقاد جعل الحطب في النار لتتقد تلك النار تحت
~~الشيء ليذوب { ابتغاء حلية } يعني لطلب زينة , والضمير في قوله عليه يعود
~~على الذهب والفضة , وإن لم يكونا مذكورين لأن الحلية لا تطلب إلا منهما {
~~أو متاع } يعني أو لطلب متاع آخر مما ينتفع به كالحديد والنحاس والرصاص
~~ونحوه مما يذاب وتتخذ منه الأواني وغيرها مما ينتفع له , والمتاع كل ما
~~ويتمتع به . ويقال لكل ما ينتفع به في البيت كالطبق والقدر ونحو ذلك من
~~الأواني : متاع { زبد مثله } يعني أن ذلك الذي يوقد عليه في النار إذا أذيب
~~, فله أيضا زبد مثل زبد الماء فالصافي من الماء ومن هذه الجواهر هو الذي
~~ينتفع به وهو مثل الحق . والزبد من الماء ومن هذه الجواهر وهو الذي لا
~~ينتفع به , وهو مثل الباطل وهو قوله تعالى { كذلك يضرب الله الحق والباطل }
~~فالحق هو الجوهر الصافي الثابت , والباطل هو الزبد الطافي الذي لا ينتفع به
~~وهو قوله { فأما الزبد فيذهب جفاء } يعني ضائعا باطلا والجفاء ما رمى به
~~الوادي من الزبد إلى جوانبه . وقيل : الجفاء المتفرق يقال جفأت الريح الغيم
~~إذا فرقته والمعنى أن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل ويذهب { وأما ما
~~ينفع الناس } يعني الماء الصافي والجوهر الجيد من هذه الأجسام التي تذاب {
~~فيمكث في الأرض } يعني يثبت ويبقى ولا يذهب { كذلك يضرب الله الأمثال } قال
~~أهل التفسير والمعاني : هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . فالباطل وإن علا
~~على الحق في بعض الأوقات والأحوال , فإن الله يمحقه ويبطله ويجعل العاقبة
~~للحق وأهله كالزبد الذي يعلو على الماء فيذهب الزبد ويبقى الماء الصافي
~~الذي ينتفع به , وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى ويذهب العلو الذي هو
~~الكدر , وهو ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق والباطل .
~~فالباطل وإن علا في ms2041 وقت فإنه يذهب هو وأهله , والحق يظهر هو وأهله . وقيل :
~~هذا مثل للمؤمن واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء الصافي الذي ينتفع
~~به الناس ومثل الكافر PageV04P015 وخبث اعتقاده كالزبد الذي لا ينتفع به
~~البتة . وقيل : هذا مثل ضربه الله للنور الذي يحصل في قلوب العباد على ما
~~قسم لها في الأزل لأن الوادي إذا سال كنس كل شيء فيه من النجاسات
~~والمستقذرات , كذلك إذا سال وادي قلب العبد بالنور الذي قسم له على قدر
~~إيمانه ومعرفته كنس كل ظلمة وغفلة فيه , فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني يذهب البواطل وهي الأخلاق المذمومة , وتبقى
~~الحقائق وهي الأخلاق الحميدة كذلك يضرب الله الأمثال . | { < <
# | الرعد : ( 18 - 21 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ^ } وقوله تعالى : {
~~للذين استجابوا لربهم الحسنى } قيل : اللام في للذين متعلقة بيضرب والمعنى
~~كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذي استجابوا لربهم يعني أجابوه إلى ما
~~دعاهم إليه من توحيده والإيمان به وبرسوله وللكافرين الذين لم يستجيبوا ,
~~فعلى هذا يكون قوله كذلك يضرب الله الأمثال ثم للفريقين من المؤمنين
~~والكافرين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الأمثال ثم استأنف بقوله
~~للذين استجابوا لربهم الحسنى . قال ابن عباس وجمهور المفسرين : يعني الجنة
~~. وقيل : الحسنى هي المنفعة العظمى في الحسن وهي المنفعة الخالصة الخالية
~~عن شوائب المضرة والانقطاع { والذين لم يستجيبوا له } يعني الكبار الذين
~~استمروا علىكفرهم وشركهم وما كانوا عليه { لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به } يعني لبذلوا ذلك كله فداء لأنفسهم من عذاب النار
~~يوم القيامة { أولئك } يعني الذين لم ms2042 يستجيبوا لربهم { لهم سوء الحساب }
~~قال إبراهيم النخعي : سوء الحساب أن يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه
~~شيء { ومأواهم } يعني في الآخرة { جهنم وبئس المهاد } يعني وبئس ما مهد لهم
~~في الآخرة , وقيل : المهاد الفراش يعني وبئس الفراش يفرش لهم في جهنم .
~~قوله تعالى { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق } يعني فيؤمن به ويعمل
~~بما فيه { كمن هو أعمى } يعني أعمى البصيرة , لا أعمى البصر وهو الكافر فلا
~~يؤمن بالقرآن ولا يعمل بما فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في حمزة
~~بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه سلم وأبي جهل بن هشام . وقيل : نزلت
~~في عمار بن ياسر وأبي جهل فالأول هو حمزة أو عمار الثاني هو أبو جهل وحمل
~~الآية على العموم أولى , وإن كان السبب مخصوصا , والمعنى : لا يستوي من
~~يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه وإنما شبه الكافر والجاهل
~~بالأعمى لأن الأعمى لا يهتدي لرشد , وربما وقع في مهلكة وكذلك الكافر
~~والجاهل لا يهتديان للرشد وهما واقعان في المهلكة { إنما يتذكر أولو
~~الألباب } يعني إنما يتعظ ذوو العقول السليمة الصحيحة , وهم الذين ينتفعون
~~بالمواعظ والأذكار . قوله عز وجل { الذين يوفون بعهد الله } يعني الذي
~~عاهدهم عليه وهو القيام بما أمرهم به , وفرضه عليهم وأصل العهد حفظ الشيء ,
~~ومراعاته حالا بعد حال وقيل أراد بالعهد ما أخذه على أولاد آدم حين أخرجهم
~~من صلبه , وأخذ عليهم العهد والميثاق { ولا ينقضون الميثاق } بل يوفون به
~~فهو توكيد لقوله الذين يوفون بعهد الله { والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل } قال ابن عباس : يريد الإيمان بجميع الكتب والرسل يعني يصل بينهم
~~بالإيمان والا يفرق بين أحد منهم والأكثرون على أن المراد به صلة الرحم عن
~~عبد الرحمن بن عوف . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P016
~~يقول ( قال الله تبارك وتعالى : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها
~~اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها ms2043 قطعته أو قال بتتته ) أخرجه أبو
~~داود والترمذي ( ق ) . عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله ) ( خ ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ) صلة
~~الرحم مبرة الأهل والأقارب والإحسان إليهم وضده القطع , قوله : وان ينسأ له
~~في أثره الأثر هنا الأجل سمي الأجل أثرا لأنه تابع للحياة وسابقها . ومعنى
~~ينسأ : يؤخر والمراد به تأخير الأجل . وهو على وجهين : أحدهما أن يبارك
~~الله في عمره فكأنما قد زاد فيه . والثاني أن يزيده في عمره زيادة حقيقية
~~والله يفعل ما يشاء ( ق ) عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا يدخل الجنة قاطع ) في رواية سفيان يعني ( قاطع رحم ) ( خ ) عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليس
~~الواصل بالمكافىء الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون
~~به أرحامكم فان صلة الرحم محبة PageV04P017 في الأهل ومثراة في المال
~~ومنسأة في الأثر ) أخرجه الترمذي . وقوله تعالى : { ويخشون ربهم } يعني
~~أنهم مع وفائهم بعهد الله وميثاقه والقيام بما أمر الله به من صلة الرحم
~~يخشون ربهم , والخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى
~~منه { ويخافون سوء الحساب } تقدم معناه . | { < <
# | الرعد : ( 22 - 28 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > ^ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله ms2044 به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة
~~الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ^ } { والذين صبروا }
~~يعني على طاعة الله وقال ابن عباس : على أمر الله . وقال عطاء : على
~~المصائب والنوائب . وقيل : صبروا عن الشهوات وعن المعاصي وقيل : حمله على
~~العموم أولى فيدخل فيه الصبر على جميع النوائب والمأمورات من سائر العبادات
~~والطاعات , وجميع أعمال البر وترك جميع المنهيات فيدخل فيه ترك جميع
~~المعاصي من الحسد والحقد والغيبة , وغير ذلك من المنهيات , ويدخل فيه الصبر
~~عن المباحات مثل جميع الشهوات والصبر على ما نزل به من الأمراض والمصائب ,
~~وأصل الصبر حبس النفس عما يقتضيه العقل أو الشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه
~~فالصبر لفظ عام يدخل تحته جميع ما ذكر , وإنما قيد الصبر بقوله { ابتغاء
~~وجه ربهم } لأن الصبر ينقسم إلى نوعين : الأول الصبر المذموم وهو أن
~~الإنسان قد يصبر ليقال ما أكمل صبره وأشد قوته على ما تحمل من النوازل وقد
~~يصبر لئلا يعاب على الجزع , وقد يصبر لئلا تشمت به الأعداء , وكل هذه
~~الأمور وإن كان ظاهرها الصبر فليس ذلك داخلا تحت قوله : { ابتغاء وجه ربهم
~~} لأنه لغير الله تعالى . النوع الثاني : الصبر المحمود وهو أن يكون
~~الإنسان صابرا لله تعالى راضيا بما نزل به من الله طالبا في ذلك الصبر ثواب
~~الله محتسبا أجره على الله فهذا هو الصبر الداخل تحت قوله ابتغاء وجه ربهم
~~يعني صبروا على ما نزل بهم تعظيما لله وطلب رضوانه { وأقاموا الصلاة } يعني
~~الصلاة المفروضة . وقيل : حمله على العموم أولى فيدخل صلاة الفرض والنقل
~~والمراد بإقامتها إتمام أركانها وهيئآتها { وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } قال الحسن : المراد به الزكاة المفروضة فإن لم يتهم بترك أداء
~~الزكاة فالأولى أن ms2045 يؤديها سرا , وإن كان متهما بترك أداء الزكاة فالأولى أن
~~يؤديها علانية . قيل : إن المراد بالسر ما يخرج من الزكاة بنفسه والمراد
~~بالعلانية ما يؤديه إلى الإمام . وقيل : المراد بالسر صدقة التطوع والمراد
~~بالعلانية الزكاة الواجبة وحمله على العموم أولى { ويدرؤون بالحسنة السيئة
~~} قال ابن عباس : يدفعون بالعمل الصالح العمل السيء , وهو معنى قوله : ^ {
~~إن الحسنات يذهبن السيئات } ^ ويدل على صحة هذا التأويل ما جاء في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية ) وروى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل
~~الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل
~~أخرى فانفكت أخرى حتى خرج إلى الأرض ) وقال ابن كيسان : يدفعون الذنب
~~بالتوبة وقيل : لايكافئون الشر بالشر ولكن يدفعون الشر بالخير وقال القتيبي
~~معناه إذا سفه عليهم حلموا والسفه السيئة والحلم الحسنة , وقال قتادة :
~~ردوا عليهم ردا معروفا . وقال الحسن : إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا
~~وإذا قطعوا وصلوا . قال عبد الله بن المبارك : هذه ثمان خلال مشيرة إلى
~~أبواب الجنة الثمانية قلت إنما هي تسع خلال فيحتمل أنه عد خلتين
~~PageV04P018 بواحدة ولما ذكر الله عز وجل هذه الخلال من أعمال البر , ذكر
~~بعدها ما أعد للعاملين بها من الثواب فقال تعالى { أولئك } يعني من أتى
~~بهذه الأعمال { لهم عقبى الدار } يعني الجنة والمعنى إن عاقبتهم دار الثواب
~~{ جنات عدن } بدل من عقبى الدار يعني بساتين إقامة يقال عدن بالمكان إذا
~~أقام به { يدخلونها } يعني الدار التي تقدم وصفها { ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } يعني ومن صدق من آبائهم بما صدقوا به , وإن لم يعمل
~~بأعمالهم قاله ابن عباس . وقال الزجاج : إن الإنسان لا ينتفع بغير أعماله
~~الصالحة فعلى قول ابن عباس : معنى صلح صدق وآمن ووحد , وعلى قول الزجاج
~~معناه أصلح في عمله قال الواحدي والصحيح ms2046 : ما قاله ابن عباس لأن الله تعالى
~~جعل ثواب المطيع سروره بما يراه في أهله حيث بشره بدخوله الجنة مع هؤلاء ,
~~فدل على أنهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل الآتي بالأعمال الصالحة , ولو
~~كان دخولهم الجنة بأعمالهم الصالحة , لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فائدة
~~في الوعد به إذ كل من كان صالحا في عمله , فهو يدخل الجنة . قال الإمام فخر
~~الدين الرازي : قوله تعالى وأزواجهم ليس فيه ما يدل على التمييز بين زوجة
~~وزوجة , ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت عنه وروي أنه لما كبرت سودة أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا يفعل , ووهبت يومها لعائشة
~~فأمسكها رجاء أن تحشر في جملة أزواجه فهو كالدليل على ما ذكرناه . وقوله
~~تعالى { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يعني من أبواب الجنة . وقيل من
~~أبواب القصور , قال ابن عباس : يريد به التحية من الله والتحف والهدايا {
~~سلام عليكم } يعني يقولون : سلام عليكم فأضمر القول هاهنا لدلالة الكلام
~~عليه { بما صبرتم } يعني يقولون لهم : سلمكم الله من الآفات التي كنتم
~~تخافونها في الدنيا وأدخلكم بما صبرتم في دار الدنيا على الطاعات , وترك
~~المحرمات الجنة وقيل : إن السلام قول والصبر فعل ولا يكون القول ثوابا
~~للفعل , فعلى هذا يكون قوله : سلام عليكم دعاء من الملائكة لهم يعني سلمكم
~~الله بما صبرتم . قال مقاتل : إن الملائكة يدخلون عليهم في مقدار كل يوم من
~~أيام الدنيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف من الله تعالى . يقولون : سلام
~~عليكم بما صبرتم , وروى البغوي بسنده عن أبي أمامة موقوفا عليه قال : ( إن
~~المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم وعند طرف
~~السماطين باب مبوب فيقبل الملك من ملائكة الله يستأذن فيقوم أدنى الخدم إلى
~~الباب فإذا بالملك يستأذن فيقول : للذي يليه ملك يستأذن ويقول الآخر : كذلك
~~حتى يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول أقربهم إلى المؤمن ائذنوا له ويقول
~~الذي يليه ائذنوا له وكذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي ms2047 عند الباب فيفتح له ,
~~فيدخل فيسلم ثم ينصرف ) { فنعم عقبى الدار } يعني فنعم العقبى عقبى الدار .
~~وقيل : معناه فنعم عقبى الدار ما أنتم فيه { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } لما ذكر الله أحوال السعداء وما أعد لهم من الكرامات والخيرات ذكر
~~بعده أحوال الأشقياء , وما لهم من العقوبات فقال تعالى { والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه } ونقض العهد ضد الوفاء به , وهذا من صفة الكفار
~~PageV04P019 لأنهم هم الذين نقضوا عهد الله يعني خالفوا أمره , ومعنى من
~~بعد ميثاقه من بعد ما أوثقوه على أنفسهم بالاعتراف والقبول { ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل } يعني ما بينهم وبين المؤمنين من الرحم والقرابة {
~~ويفسدون في الأرض } يعني بالكفر والمعاصي { أولئك } يعني من هذه صفته { لهم
~~اللعنة } يعني الطرد عن رحمة الله يوم القيامة { ولهم سوء الدار } يعني
~~النار لأن منقلب الناس في العرف إلى دورهم , ومنازلهم , فالمؤمنون لهم عقبى
~~الدار وهي الجنة , والكفار لهم سوء الدار وهي النار . قوله تعالى { الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يعني يوسع على من يشاء من عباده فيغنيه من
~~فضله , ويضيق على من يشاء من عباده فيفقره ويقتر عليه , وهذا أمر اقتضته
~~حكمة الله { وفرحوا بالحياة الدنيا } يعني مشركي مكة لما بسط الله عليهم
~~الرزق أشروا وبطروا , والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المشتهى . وفيه دليل
~~على أن الفرح بالدنيا والركون إليها حرام { وما الحياة الدنيا في الآخرة }
~~يعني بالنسبة إلى الآخرة { إلا متاع } أي قليل ذاهب . قال الكلبي : المتاع
~~مثل السكرجة والقصعة والقدر ينتفع بها في الدنيا ثم تذهب كذلك الحياة لأنها
~~ذاهبة لا بقاء لها { ويقول الذين كفروا } يعني من أهل مكة { لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } يعني هلا أنزل على محمد أية ومعجزة مثل معجزة موسى وعيسى { قل
~~} أي قل لهم يا محمد : { إن الله يضل من يشاء } فلا ينفعه نزول الآيات
~~وكثرة المعجزات إن لم يهده الله عز وجل وهو قوله { ويهدي إليه من أناب }
~~يعني ويرشد إلى ms2048 دينه والإيمان به من أناب بقلبه ورجع إليه بكليته { الذين
~~آمنوا } بدل من قوله من أناب { وتطمئن قلوبهم } يعني وتسكن قلوبهم { بذكر
~~الله } قال مقاتل : بالقرآن لأنه طمأنينة لقلوب المؤمنين والطمأنينة
~~والسكون إنما تكون بقوة اليقين , والاضطراب إنما يكون بالشك { ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب } يعني بذكره تسكن قلوب المؤمنين ويستقر اليقين فيها .
~~وقال ابن عباس : هذا في الحلف وذلك أن المسلم إذا حلف بالله على شيء سكنت
~~قلوب المؤمنين إليه . فإن قلت أليس قد قال الله تبارك وتعالى في أول سورة
~~الأنفال ^ { إنما المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } ^ والوجل
~~استشعار الخوف , وحصول الاضطراب وهو ضد الطمأنينة فكيف وصفهم بالوجل
~~والطمأنينة وهل يمكن الجمع بينهما في حال واحد . قلت : إنما يكون الوجل عند
~~ذكر الوعيد والعقاب الطمأنينة , إنما تكون عند الوعد والثواب فالقلوب توجل
~~إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه وعقابه وتطمئن إذا ذكرت فضل الله ورحمته
~~وكرمه وإحسانه . | { < <
# | الرعد : ( 29 - 31 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب كذلك أرسلناك في
~~أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن
~~قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد ^ } { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم } اختلف العلماء في
~~تفسير طوبى فقال ابن عباس : فرح لهم وقرة أعين . وقال عكرمة : نعمى لهم .
~~وقال قتادة : حسن لهم وفي رواية أخرى , عنه إن هذه الكلمة عربية يقول الرجل
~~للرجل : طوبى لك أي أصبت خيرا . وقال إبراهيم النخعي خير لهم وكرامة . وقال
~~الزجاج : طوبى من الطيب وقيل تأويلها الحال المستطابة لهم وهو كل ما
~~استطابه هؤلاء في الجنة من ms2049 بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغنى بلا فقر وصحة بلا
~~سقم . قال الأزهري : تقول طوبى لك وطوباك لحن لا تقوله PageV04P020 العرب
~~وهو قول أكثر النحويين . وقال سعيد بن جبير : طوبى اسم الجنة بالحبشية وروي
~~عن أبي أمامة وأبي هريرة وأبي الدرداء أن طوبى اسم شجرة في الجنة تظلل
~~الجنان كلها . وقال عبيد ابن عمير : هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي كل دار وغرفة في الجنة منها غصن لم يخلق الله لونا
~~ولا زهرة إلا وفيها منه إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها
~~منها ينبع من أصلها عينان : الكافور والسلسبيل . وقال مقاتل : كل ورقة منها
~~تظل أمة عليها ملك يسبح الله بأنواع التسبيح وروي عن أبي سعيد الخدري : أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طوبى فقال : ( هي شجرة في الجنة
~~مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها ) وعن معاوية بن قرة عن
~~أبيه يرفعه . قال : ( طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت
~~الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة ) هكذا ذكر البغوي هذه
~~الحديثين بغير سند , وروي بسنده موقوفا عن أبي هريرة قال : ( إن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة اقرؤوا إن شئتم وظل ممدود ) فبلغ ذلك
~~كعب الأحبار فقال : صدق والذي أنزل التوراة على موسى والقرآن على محمد لو
~~أن رجلا ركب فرسا أو حقة أو جذعة , ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى
~~يسقط هرما إن الله غرسها بيده , ونفخ فيها من روحه وإن أفنانها لمن وراء
~~سور الجنة , وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة . فقال
~~البغوي وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن الأشعث عن عبد الله عن شهر
~~بن حوشب عن أبي هريرة قال : ( إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول الله
~~لها تفتقي لعبدي عما يشاء فتفتق له عن فرس مسرجة ms2050 بلجامها وهيئتها كما يشاء
~~وتفتق له عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما يشاء عن وعن الثياب ) ( ق
~~) عن سهل بن سعد , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ) ( ق ) وعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة شجرة
~~يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام ما يقطعها ) ( ق ) وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة ) زاد البخاري في روايته (
~~واقرؤوا إن شئتم وظل ممدود ) . وقوله تعالى { وحسن مآب } يعني ولهم حسن
~~منقلب ومرجع ينقلبون ويرجعون إليه في الآخرة وهي الجنة . قوله عز وجل :
~~PageV04P021 { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم } يعني كما أرسلناك
~~يا محمد إلى هذه الأمة كذلك أرسلنا أنبياء قبلك إلى أمم قد خلت ومضت {
~~لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك } يعني لتقرأ على أمتك الذي أوحينا إليك من
~~القرآن وشرائع الدين { وهم يكفرون بالرحمن } قال قتادة ومقاتل وابن جريج :
~~هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك أن سهيل بن عمرو لما جاء للصلح
~~واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بن أبي طالب : ( اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ) فقالوا لا نعرف الرحمن إلا
~~صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب كما نكتب باسمك اللهم فهذا معنى
~~قوله وهم يكفرون بالرحمن يعني أنهم ينكرونه ويجحدونه والمعروف أن الآية
~~مكية . وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر
~~يدعو ويقول في دعائه : ( يا الله يا رحمن ) فرجع أبو جهل إلى المشركين وقال
~~: إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن ولا نعرف
~~الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية ونزل قوله تعالى ^ { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما ms2051 تدعو فله الأسماء الحسنى } ^ وروى الضحاك عن
~~ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ^ {
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن } ^ فقال الله تعالى { قل } أي قل يا محمد
~~إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته { هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت } يعني
~~عليه اعتمدت في أموري كلها { وإليه متاب } يعني وإليه توبتي ورجوعي . قوله
~~تعالى { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } الآية نزلت في نفر من مشركي قريش
~~منهم أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية , جلسوا خلف الكعبة وأرسلوا
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم وقيل : إنه مر بهم وهم جلوس فدعاهم
~~إلى الله عز وجل فقال له عبد الله بن أبي أمية إن سرك أن نتبعك فسير جبال
~~مكة بالقرآن فادفعها عنا حتى تتفتح فإنها أرض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا فيها
~~أنهارا وعيونا لنغرس الأشجار , ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زعمت بأهون
~~على ربك من داود , حيث سخر له الجبال تسير معه أو سخر لنا الريح لنركبها
~~إلى الشام لميرتنا وحوائجنا , ونرجع في يومنا كما سخرت لسليمان كما زعمت
~~فلست بأهون على ربك من سليمان أو أحي لنا جدك قصيا أو من شئت من موتانا
~~لنسأله عن أمرك أحق أو باطل فإن عيسى كان يحيي الموتى ولست بأهون على
~~PageV04P022 الله من عيسى فأنزل الله هذه الآية { ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال } فأذهبت عن وجه الأرض { أو قطعت به الأرض } يعني شققت فجعلت أنهارا
~~وعيونا { أو كلم به الموتى } فأحياها واختلفوا في جواب لو فقال قوم جواب لو
~~محذوف , وإنما حذف اكتفاء بمعرفة السامع مراده وتقديره ولو أن قرآنا فعل به
~~كذا وكذا لكان هذا القرآن فهو كقول الشاعر : |
# % فأقسم لو شيء أتانا رسوله % % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا %
# ^ أراد : لو شيء أتانا رسوله سواك لرددناه , وهذا معنى قول قتادة فإنه
~~قال معناه لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم وقال آخرون : جواب لو
~~تقدم تقدير ms2052 الكلام وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت
~~به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن , ولم يؤمنوا به لما سبق في
~~علمنا فيهم كما قال : ^ { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا } % ثم قال تعالى { بل لله
~~الأمر جميعا } يعني في هذه الأشياء , وفي غيرها إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل
~~{ أفلم ييأس الذين آمنوا } قال أكثر المفسرين : معناه أفلم يعلم ؟ قال
~~الكلبي : هذه لغة النخع وقيل هي لغة هوازن واختلف أهل اللغة في هذه اللفظة
~~فقال الليث وأبو عبيد ألم ييأس ألم يعلم واستدلوا لهذه اللغة بقول الشاعر :
~~|
# % أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
# % يعني ألم تعلموا . واستدلوا عليه أيضا بقول شاعر آخر : |
# % ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه % % وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا %
# % يعني ألم يعلم الأقوام . قال قطرب : يئس بمعنى علم لغة للعرب . قالوا :
~~ووجه هذه اللغة أنه إنما وقع اليأس في مكان العلم لأن علمك بالشيء ويقينك
~~به ييئسك من غيره . وقيل : لم يرد أن اليأس في موضع كلام العرب للعلم وإنما
~~قصد أن يأس الذين آمنوا من ذلك يقتضي أن يحصل العلم بانتفائه فإذن معنى
~~يأسهم يقتضي حصول العلم . وقال الكسائي ما وجدت العرب تقول يئست بمعنى علمت
~~قال وهذا الحرف في القرآن من اليأس المعروف لا من العلم وذلك أن المشركين
~~لما طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات اشرأب المسلمون لذلك
~~وأرادوا أن يظهر لهم آية ليجتمعوا على الإيمان , فقال الله تعالى : أفلم
~~ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء ويعلموا علما يقينا { أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا } يعني من غير ظهور آية . وقال الزجاج : القول عندي أن
~~معناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء لأن الله لو يشاء لهدى الناس
~~جميعا . وحاصله أن في معنى الآية قولين : أحدهما أن يئس بمعنى علم . والقول
~~الثاني : أنه من اليأس المعروف ms2053 وتقدير القولين ما تقدم وتمسك أهل السنة
~~يقوله أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا على أن الله لم يشأ هداية جميع
~~الخلائق { ولا يزال الذين كفروا كانوا تصيبهم بما صنعوا } يعني من الكفر
~~والأعمال الخبيثة { قارعة } أي نازلة وداهية تقرعهم بأنواع البلايا أحيانا
~~مرة بالجدب , ومرة بالسلب ومرة بالقتل والأسر . وقال ابن عباس : أراد
~~بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثها
~~PageV04P023 إليهم { أو تحل } يعني السرايا أو البلية { قريبا من دارهم }
~~وقيل معناه أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم { حتى يأتي وعد الله } يعني
~~النصر والفتح وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه وقيل أراد بوعد
~~الله يوم القيامة لأن الله يجمعهم فيه فيجازيهم بأعمالهم { إن الله لا يخلف
~~الميعاد } والغرض منه تشجيع قلب النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه
~~لعلمه بأن الله لا يخلف الميعاد . | { < <
# | الرعد : ( 32 - 36 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري
~~من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
~~النار والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب ^ } قوله
~~عز وجل : { ولقد استهزىء برسل من قبلك } وذلك أن كفار مكة إنما سألوا هذه
~~الأشياء على سبيل الاستهزاء , فأنزل الله هذه الآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى أنهم إنما طلبوا منك هذه الآيات على سبيل الاستهزاء ,
~~وكذلك قد استهزىء برسل من قبلك { فأمليت للذين كفروا ms2054 } يعني فأمهلتهم وأطلت
~~لهم المدة { ثم أخذتهم } يعني بالعذاب بعد الإمهال فعذبتهم في الدنيا
~~بالقحط والقتل والأسر وفي الآخرة بالنار { فكيف كان عقاب } يعني فكيف كان
~~عقابي لهم { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } يعني أفمن هو حافظها
~~ورازقها وعالم بها وبما عملت من خير وشر ويجازيها بما كسبت فيثيبها إن
~~أحسنت , ويعاقبها إن أساءت وجوابه محذوف , وتقديره كمن ليس بقائم بل هو
~~عاجز عن نفسه ومن كان عاجزا عن نفسه فهو عن غيره أعجز وهي الأصنام التي لا
~~تضر ولا تنفع { وجعلوا لله شركاء } يعني وهو المستحق للعبادة لا هذه
~~الأصنام التي جعلوها لله شركاء { قل سموهم } يعني له . وقيل : صفوهم بما
~~يستحقون ثم انظروا هل هي أهل لأن تعبد { أم تنبئونه } يعني أم تخبرون الله
~~{ بما لا يعلم في الأرض } يعني أنه لا يعلم أن لنفسه شريكا من خلقه وكيف
~~يكون المخلوق شريكا للخالق وهو العالم بما في السموات والأرض ولو كان لعلمه
~~والمراد من ذلك نفي العلم بأن يكون له شريك { أم بظاهر من القول } يعني
~~أنهم يتعلقون بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له وقيل :
~~معناه بل بظن من القول لا يعلمون حقيقته { بل زين للذين كفروا مكرهم } قال
~~ابن عباس : زين لهم الشيطان الكفر وإنما فسر المكر بالكفر لأن مكرهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفر منهم والمزين في الحقيقة هو الله تعالى لأنه
~~هو الفاعل المختار على الإطلاق لا يقدر أحد أن يتصرف في الوجود إلا بإذنه
~~فتزيين الشيطان إلقاء الوسوسة فقط , ولا يقدر على إضلال أحد وهدايته إلا
~~الله تعالى ويدل على هذا سياق الآية وهو قوله : ومن يضلل الله فما له من
~~هاد , وقوله { وصدوا عن السبيل } قرىء بضم الصاد ومعناه صرفوا عن سبيل
~~الدين والرشد والهداية ومنعوا من ذلك والصاد المانع لهم هو الله تعالى ,
~~وقرىء وصدوا بفتح الصاد ومعناه أنهم صدوا عن سبيل الله غيرهم أي عن الإيمان
~~{ ومن يضلل الله فما له ms2055 من هاد } الوقف عليه بسكون الدال وحذف الياء في
~~قراءة أكثر القراء { لهم عذاب في الحياة الدنيا } يعني بالقتل والأسر ونحو
~~ذلك مما فيه غيظهم { ولعذاب الآخرة أشق } يعني أشد وأغلظ PageV04P024 لأن
~~المشقة غلظ الأمر على النفس وشدته مما يكاد يصدع القلب من شدته فهو من الشق
~~الذي هو الصدع { وما لهم من الله } يعني من عذاب الله { من واق } يعني من
~~مانع يمنعهم من عذابه قوله تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون } أي صفة
~~الجنة التي وعد المتقون { تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم } لا ينقطع
~~أبدا { وظلها } يعني أنه دائم لا ينقطع أبدا وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا
~~ظلمة بل ظل ممدود لا ينقطع , ولا يزول وفي الآية رد على جهم وأصحابه فإنهم
~~يقولون : إن نعيم الجنة يفنى وينقطع وفي الآية دليل على أن حركات أهل الجنة
~~لا تنتهي إلى سكون دائم . كما يقول أبو الهذيل واستدل القاضي عبد الجبار
~~المعتزلي بهذه الآية على أن الجنة لم تخلق بعد . قال : ووجه الدليل أنها لو
~~كانت مخلوقة لوجب أن تفنى وينقطع أكلها لقوله تعالى ^ { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ^ فوجب أن لا تكون الجنة مخلوقة لقوله : أكلها دائم يعني لا ينقطع
~~قال ولا ينكر أن تكون في السموات جنات كثيرة تتمتع بها الملائكة , ومن يعد
~~حيا من الأنبياء والشهداء وغيرهم على ماروي إلا أن الذي نذهب إليه أن جنة
~~الخلد لم تخلق بعد . والجواب عن هذا أن حاصل دليلهم مركب من آيتين :
~~إحداهما : قوله تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه , والأخرى قوله : أكلها دائم
~~وظلها , فإذا أدخلنا التخصيص على هذين العمومين سقط دليلهم فنخص هذين
~~الدليلين بالدلائل الدالة على أن الجنة مخلوقة . منها قوله تعالى : ^ {
~~وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين } ^ وقوله تعالى { تلك عقبى الذين
~~اتقوا } يعني أن عاقبة أهل التقوى هي الجنة { وعقبى الكافرين النار } يعني
~~في الآخرة . قوله عز وجل { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك }
~~في المراد بالكتاب هنا قولان : أحدهما أنه ms2056 القرآن والذين أتوه المسلمون وهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد أنهم يفرحون بما يتجدد من
~~الأحكام والتوحيد والنبوة والحشر بعد الموت بتجدد نزول القرآن { ومن
~~الأحزاب } يعني الجماعات الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار واليهود والنصارى { من ينكر بعضه } وهذا قول الحسن وقتادة . فإن قلت
~~: إن الأحزاب من المشركين وغيرهم من أهل الكتاب ينكرون القرآن كله فكيف قال
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه . قلت : إن الأحزاب لا ينكرون القرآن بجملته لأنه
~~قد ورد فيه آيات دالات على توحيد الله وإثبات قدرته وعلمه وحكمته , وهم لا
~~ينكرون ذلك أبدا والقول الثاني أن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل والمراد
~~بأهله الذين أسلموا من اليهود والنصارى مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ومن
~~أسلم من النصارى , وهم ثمانون رجلا أربعون من نجران وثلاثون من الحبشة
~~وعشرة ممن سواهم فرحوا بالقرآن لكونهم آمنوا به وصدقوه , ومن الأحزاب يعني
~~بقية أهل الكتاب من اليهود والنصارى وسائر المشركين من ينكر بعضه . وقيل :
~~كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما أسلم عبد الله بن سلام
~~ومن معه من أهل الكتاب من اليهود والنصارى ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن
~~مع كثرة ذكره في التوراة , فلما كرر الله تعالى ذكر لفظه الرحمن في القرآن
~~فرحوا بذلك فأنزل الله تعالى والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك
~~ومن الأحزاب يعني مشركي مكة من ينكر PageV04P025 بعضه وذلك لما كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح يوم الحديبية كتب فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل
~~الله ^ { وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي } ^ وإنما قال ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه لأنهم كانوا لا ينكرون الله وينكرون الرحمن { قل } أي قل يا محمد {
~~إنما أمرت أن أعبد الله } يعني وحده { ولا أشرك به } شيئا { إليه أدعو } إي
~~إلى الله وإلى الإيمان به أدعوا الناس { وإليه مآب } يعني مرجعي يوم
~~القيامة . | { < <
# | الرعد : ( 37 ms2057 - 39 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > ^ وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ^ } { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } أي كما
~~أنزلنا الكتب على الأنبياء بلغاتهم , أنزلنا إليك يا محمد هذا الكتاب وهو
~~القرآن عربيا بلسانك ولسان قومك . وإنما سمي القرآن حكما لأن فيه جميع
~~التكاليف والأحكام والحلال والحرام والنقض والإبرام , فلما كان القرآن سببا
~~للحكم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة , وقيل إن الله لما حكم على جميع
~~الخلق بقبول القرآن والعمل بمقتضاه سماه حكما لذلك المعنى { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } قال جمهور المفسرين : إن المشركين دعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ملة آبائهم فتوعده الله على اتباع أهوائهم في ذلك . وقال ابن
~~السائب : المراد به متابعة آبائهم في الصلاة لبيت المقدس { بعد ما جاءك من
~~العلم } يعني بأنك على الحق , وأن قبلتك الكعبة هي الحق . وقيل : ظاهر
~~الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل : هو حث للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على تبليغ الرسالة والقيام بما أمر به ويتضمن ذلك تحذير
~~غيره من المكلفين لأن من هو أرفع منزلة وأعظم قدرا وأعلى مرتبة إذا حذر كان
~~غيره ممن هو دونه بطريق الأولى { ما لك من الله من ولي ولا واق } يعني من
~~ناصر ولا حافظ قول تعالى { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } روي أن اليهود ,
~~وقيل المشركين , قالوا : إن هذا الرجل يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~ليس له همة إلا في النساء فعابوا عليه ذلك وقالوا لو كان كما يزعم أنه رسول
~~الله لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا فأجاب الله عز وجل عن هذه الشبهة ,
~~وعما عابوه به بقوله عز وجل { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } يا محمد { وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } فإنه قد ms2058 كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلثمائة امرأة
~~حرة وسبعمائة امرأة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لأبيه داود عليه
~~الصلاة والسلام مائة امرأة فلم يقدح ذلك أيضا في نبوته فكيف يعيبون عليك
~~ذلك , ويجعلونه قادحا في نبوتك والمعنى : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يأكلون
~~ويشربون وينكحون , وما جعلناهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون {
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } هذا جواب لعبد الله بن أبي
~~أمية , وغيره من المشركين الذي سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~الآيات واقترحوا عليه أن يريهم المعجزات , وتقدير هذا الجواب أن المعجزة
~~الواحدة كافية في إثبات النبوة وقد أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمعجزات كثيرة يعجز عن مثلها البشر , فما لهم أن يقترحوا عليه شيئا ,
~~وإتيان الرسول بمعجزات ليس إليه بل هو مفوض إلى مشيئة الله عز وجل فإن شاء
~~أظهرها وإن شاء لم يظهرها { لكل أجل كتاب } وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم فلما استبطئوا ذلك , وقد كانوا
~~يستعجلون نزوله أخبر الله عز وجل أن لكل قضاء قضاه كتابا قد كتبه فيه ووقتا
~~يقع فيه لا يتقدم ولا يتأخر . والمعنى : أن لكل أجل أجله الله كتابا قد
~~أثبته فيه , وقيل : في الآية تقديم وتأخير تقديره لكل كتاب أجل ومدة
~~والمعنى أن الكتب المنزلة لكل كتاب منها وقت ينزل فيه PageV04P026 { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت } وذلك أنهم لما اعترضوا على رسول الله فقالوا : إن
~~محمدا يأمر أصحابه بأمر اليوم ثم يأمرهم بخلافه غدا , وما سبب ذلك إلا أنه
~~يقوله من تلقاء نفسه , أجاب الله عن هذا الاعتراض بقوله { يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت } . قال سعيد بن جبير وقتادة : يمحو الله ما شاء من الشرائع
~~والفرائض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء من ذلك فلا ينسخه ولا يبدله , وقال
~~ابن عباس : يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة والشقاوة ,
~~ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن حذيفة بن ms2059 أسيد قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~ملكا فصورهما وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها , ثم قال : يا رب
~~أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما يشاء فيكتب الملك , ثم يقول يا رب أجله فيقول :
~~ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول : الملك يا رب رزقه فيقول : ما يشاء ويكتب
~~الملك ثم يخرج الملك الصحيفة , فلا يزيد على أمر ولا ينقص ) أخرجه مسلم ( ق
~~) عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه , قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وهو الصادق والمصدوق ( إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين
~~يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك , ثم يبعث الله ملكا بأربع
~~كلمات يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح , فو الذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها , وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها ) فإن قلت : هذا الحديث والذي قبله صريح بأن الآجال
~~والأرزاق مقدرة , وكذا السعادة والشقاوة لا تتغير عما قدره الله وعلمه في
~~الأزل فيستحيل زيادتها ونقصانها , وكذلك يستحيل أن ينقلب السعيد شقيا أو
~~الشقي سعيدا , وقد صح في فضل صلة الرحم أن صلة الرحم تزيد في العمر فكيف
~~الجمع بين هذه الأحاديث , وبين قوله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت ؟ .
~~قلت : قد تكرر بالدلائل القطعية أن الله عالم الآجال والأرزاق وغيرها .
~~وحقيقة العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه فإذا علم الله أن زيدا يموت في
~~وقت معين استحال أن يموت قبله أو بعده وهو قوله تعالى ^ { فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ^ فدل ذلك على أن الآجال لا تزيد ولا تنقص
~~. وأجاب العلماء عما ورد في الحديث في فضل صلة الرحم من أنها ms2060 تزيد في العمر
~~بأجوبة الصحيح منها : أن هذه الزيادة تكون بالبركة في عمره بالتوفيق
~~للطاعات , وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة , وصيانتها عن الضياع وغير
~~ذلك . والجواب الثاني : منه أنها بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح
~~المحفوظ أن عمر زيد مثلا ستون سنة , إلا أن يصل رحمه فإن وصلها زيد له
~~أربعون سنة , وقد علم الله في الأزل ما سيقع من ذلك , وهو معنى قوله تعالى
~~: يمحو الله ما يشاء ويثبت أي بالنسبة لما يظهر للمخلوقين من تصوير الزيادة
~~. وأما انقلاب الشقي سعيدا أو السعيد شقيا فيتصور في الظاهر أيضا لأن
~~الكافر قد يسلم فينقلب من الشقاوة إلى السعادة , وكذا العاصي ونحوه وقد
~~يتوب فينقلب من الشقاوة إلى السعادة وقد يرتد المسلم , والعياذ بالله تعالى
~~, فيموت على ردته فينقلب من السعادة إلى الشقاوة , والأصل في هذا الاعتبار
~~بالخاتمة عند PageV04P027 الموت وما يختم الله به له وهو المراد من علم
~~الله الأزلي الذي لا يتغير ولا يتبدل . والله أعلم . وأصل المحو : إذهاب
~~أثر الكتابة وضده الإثبات فمن العلماء من حمل الآية على ظاهرها فجعلها عامة
~~في كل شيء يقتضيه ظاهر اللفظ , فيزيد الله ما يشاء في الرزق والأجل . وكذا
~~القول في السعادة والشقاوة والإيمان بالله والكفر . ونقل نحو هذا عن عمر
~~وابن مسعود فإنهما قالا : يمحو السعادة والشقاوة ويمحو الرزق والأجل ويثبت
~~ما يشاء . وروي عن عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول : اللهم إن كنت
~~كتبتني من أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب
~~وروي مثله عن ابن مسعود وقد ورد في بعض الآثار ( أن الرجل يكون قد بقي من
~~عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى ثلاثين سنة ) هكذا ذكر البغوي بغير سند
~~. وروي بسنده عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم ( ينزل
~~الله تبارك وتعالى في ثلاث ساعات بقين من الليل فينظر في الساعة الأولى
~~منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره , فيمحو ما يشاء ويثبت ms2061 ) ومن
~~العلماء من حمل معنى الآية على الخصوص في بعض الأشياء دون بعض فقال :
~~المراد بالمحو والإثبات نسخ الحكم المتقدم وإثبات حكم آخر عوضا عن الحكم
~~المتقدم , وقيل : إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحو الله
~~ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب , ولا عقاب مثل قول القائل أكلت ,
~~شربت , دخلت , خرجت , ونحو ذلك من الكلام , وهو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب
~~وعقاب . وهذا قول الضحاك . وقال الكلبي : يكتب القول كله حتى إذا كان يوم
~~الخميس طرح منه شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب . وقال ابن عباس : هو الرجل يعمل
~~بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو والذي يثبت
~~هو الرجل يعمل بطاعة الله ثم يموت , وهو في طاعته فهو الذي يثبت , وقال
~~الحسن : يمحو الله ما يشاء يعني من جاء أجله فيذهبه ويثبت من لم يجىء أجله
~~وقال سعيد بن جبير يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما يشاء
~~منها فلا يغفرها . وقال عكرمة : يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويثبت
~~بدل الذنوب حسنات . وقال السدي : يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت الشمس
~~. وقال الربيع : هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم فمن أراد موته محاه
~~وأمسكه , ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه , وقيل : إن الله يثبت في
~~أول كل سنة حكمها فإذا مضت السنة محاه وأثبت حكما آخر للسنة المستقبلة وقيل
~~: يمحو الله الدنيا ويثبت الآخرة . وقيل : هو في المحن والمصائب فهي مثبتة
~~في الكتاب ثم يمحوها بالدعاء والصدقة . وقيل : إن الله يمحو ما يشاء ويثبت
~~ما يشاء لا اعتراض لأحد عليه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . فان قلت مذهب
~~أهل السنة أن المقادير سابقة وقد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ,
~~فكيف يستقيم مع هذا المحو والإثبات . قلت : المحو والإثبات مما جف به القلم
~~وسبق به القدر فلا يمحو شيئا ولا يثبت شيئا إلا ما سبق به علمه ms2062 في الأزل
~~وعليه يترتب القضاء والقدر . | مسألة : استدلت الرافضة على مذهبهم في
~~البداء بهذه الآية : قالوا : إن البداء جائز على الله وهو أن يعتقد شيئا ثم
~~يظهر له خلاف ما اعتقده وتمسكوا بقوله { يمحو الله ما يشاء ويثبت } والجواب
~~عن هذه المسألة أن هذا مذهب باطل ظاهر الفساد لأن علم الله قديم أزلي , وهو
~~من لوازم ذاته PageV04P028 المخصوصة , وما كان كذلك كان دخول التغيير
~~والتبديل فيه محالا كذا ذكره الإمام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية .
~~وقوله تعالى { وعنده أم الكتاب } يعني أصل الكتاب , وهو اللوح المحفوظ الذي
~~لا يغير ولا يبدل , وسمي اللوح المحفوظ أم الكتاب لأن جميع الأشياء مثبتة
~~فيه ومنه تنسخ الكتب المنزلة , وقيل : إن العلوم كلها تنسب إليه وتتولد منه
~~, قال ابن عباس : هما كتابان كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت ما يشاء وأم
~~الكتاب الذي لا يغير شيء منها وروى عطية عن ابن عباس قال : إن لله لوحا
~~محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوتة , لله فيه كل
~~يوم ثلثمائة وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب , وسأل
~~ابن عباس كعبا عن أم الكتاب فقال : علم الله ما هو خالق وما خلقه وما هم
~~عاملون . | { < <
# | الرعد : ( 40 - 43 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^ } { وإن ما نرينك }
~~يعني يا محمد { بعض الذي نعدهم } يعني من العذاب { أو نتوفينك } يعني قبل
~~أن نريك ذلك { فإنما عليك البلاغ } يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة إليهم
~~والبلاغ اسم أقيم مقام التبليغ { وعلينا الحساب } يعني وعلينا أن نحاسبهم
~~يوم القيامة فنجازيهم ms2063 بأعمالهم . قوله عز وجل : { أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } يعني أو لم ير كفار مكة الذين سألوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم الآيات أنا نأتي الأرض يعني أرض الشرك ننقصها من أطرافها .
~~قال أكثر المفسرين : المراد منه فتح دار الشرك فإن ما زاد في دار الإسلام
~~فقد نقص في دار الشرك والمعنى أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنفتحها لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أرضا بعد أرض حوالى أراضيهم أفلا يعتبرون , فيتعظون وهذا
~~قول ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين : وذلك أن المسلمين إذا استولوا
~~على بلاد الكفار قهرا وتخريبا كان ذلك نقصانا في ديارهم , وزيادة في ديار
~~المسلمين , وقوتهم وكان ذلك من أقوى الدلائل على أن الله تعالى ينصر عبده
~~ويعز جنده ويظهر دينه , وينجز له ما وعده . وقيل : هو خراب الأرض والمعنى
~~أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها ونهلك أهلها أفلا يخافون أن نفعل بهم
~~مثل ذلك , وقال مجاهد : هو خراب الأرض وقبض أهلها . وعن عكرمة والشعبي نحوه
~~وهذا القول قريب من الأول وقال عطاء وجماعة من المفسرين نقصانها موت
~~العلماء وذهب الفقهاء ( ق ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~الناس ) , وفي رواية ( من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )
~~قال الحسن قال عبد الله بن مسعود : موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها
~~شيء ما اختلف الليل والنهار , وقال عبد الله أيضا : عليكم بالعلم قبل أن
~~يقبض وقبضه ذهاب أهله , وقال سليمان : لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى
~~يتعلم الآخر فإذا هلك الأول ولم يتعلم الآخر هلك الناس . وقيل لسعيد بن
~~جبير : ما علامة هلاك الناس ؟ قال : هلاك العلماء . فعلى هذا القول فالمراد
~~بالأطراف العلماء , والأشراف من الناس : حكى الجوهري عن ثعلب قال : الأطراف
~~الأشراف . واستدل الواحدي ms2064 لهذه اللغة بقول الفرزدق : |
# % واسأل بنا وبكم إذا وردت مني % % أطراف كل قبيلة من يتبع %
# % قال : يريد أشراف كل قبيلة . قال الواحدي : والتفسير على القول الأول
~~أولى لأن هذا وإن PageV04P029 صح فلا يليق بهذا الموضع . قال الإمام فخر
~~الدين الرازي : ويمكن أن يقال أيضا إن هذ الوجه لا يليق بهذا الموضع
~~وتقديره أن يقال : أو لم يروا أن كل ما يحدث في الدنيا من الاختلاف خراب
~~بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال وإذا كانت هذه التغييرات
~~مشاهدة محسوسة فما الذي يؤمنهم أن يقلب الله الأمر على هؤلاء الكفرة ,
~~فيجعلهم ذليلين بعدما كانوا عزيزين ومقهورين بعد أن كانوا قاهرين , وعلى
~~هذا الوجه أيضا يجوز إيصال الكلام بما قبله . وقوله تعالى { والله يحكم لا
~~معقب لحكمه } يعني لا راد لحكمه ولا ناقض لقضائه , والمعقب هو الذي يعقب
~~غيره بالرد والإبطال , ومنه قيل لصاحب الحق : معقب , لأنه يعقب غريمه
~~بالاقتضاء والطلب . والمعنى : والله يحكم نافذا حكمه خاليا من المدافع
~~والمعارض والمنازع لا يتعقب حكمه أحد غيره بتغيير , ولا نقض { وهو سريع
~~الحساب } قال ابن عباس : يريد سريع الانتقام ممن حاسبه للمجازاة بالخير
~~والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم , ومجازاة المؤمنين بإيصال الثواب
~~إليهم , وقد تقدم بسط الكلام في معنى سريع الحساب قبل هذا { وقد مكر الذين
~~من قبلهم } يعني من قبل مشركي مكة من الأمم الماضية , الذين مكروا
~~بأنبيائهم والمكر إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر مثل ما مكر
~~نمرود بإبراهيم وفرعون بموسى واليهود بعيسى , { فلله المكر جميعا } يعني
~~عند الله جزاء مكرهم . وقال الواحدي : يعني جميع مكر الماكرين له ومنه أي
~~هو من خلقه وإرادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر وإليه النفع
~~والضر . والمعنى أن المكر لا يضر إلا بإذنه وإرادته , وفي هذه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمان له من مكرهم كأنه قيل : قد فعل من كان قبلهم من
~~الكفار مثل فعلهم وصنعوا مثل صنيعهم , فلم يضروا إلا من أراد الله ضره ms2065 ,
~~وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله لا من أحد من
~~المخلوقين { يعلم ما تكسب كل نفس } يعني أن جميع اكتساب العباد وتأثيراتها
~~معلومة لله هو خالقها أو خلاف المعلوم ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك فكل ما
~~علم وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم عدمه كان ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك
~~فلا قدرة للعبد على الفعل والترك , فكان الكل من الله ولا يحصل ضررا إلا
~~بإذنه وإرادته , وفيه وعيد للكفار الماكرين { وسيعلم الكافر } على التوحيد
~~وقرىء وسيعلم الكفار على الجمع . قال ابن عباس : يعني أبا جهل . وقيل :
~~أراد المستهزئين وهم خمسة نفر من كفار مكة { لمن عقبى الدار } والمعنى أنهم
~~وإن كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون أن العاقبة الحميدة للمؤمنين , ولهم
~~العاقبة المذمومة PageV04P030 في الآخرة حين يدخلون النار , ويدخل المؤمنون
~~الجنة قوله تعالى { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } لما أنكر الكفار كون
~~محمد رسولا من عند الله أمره الله بقوله { قل } أي قل : يا محمد لهؤلاء
~~الكفار الذين أنكروا نبوتك { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } المراد بشهادة
~~الله على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما أظهر على يديه من المعجزات
~~الباهرات والآيات القاهرات الدالة على صدقه , وكونه نبيا مرسلا من عند الله
~~{ ومن عنده علم الكتاب } يعني ومن عنده علم الكتاب أيضا يشهد على نبوتك يا
~~محمد وصحتها . واختلفوا في الذي عنده علم الكتاب من هو فروى العوفي عن ابن
~~عباس أنهم علماء اليهود والنصارى , والمعنى أن كل من كان عالما من اليهود
~~بالتوراة ومن النصارى بالإنجيل علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من
~~الله لما يجد من الدلائل الدالة على نبوته فيهما شهد بذلك من شهد به وأنكره
~~من أنكره منهم , وقيل : إنهم مؤمنو أهل الكتاب يشهدون أيضا على نبوته . قال
~~قتادة : هو عبد الله بن سلام , وأنكر الشعبي هذا وقال : هذه السورة مكية
~~وعبد الله بن سلام بالمدينة المنورة وقال يونس لسعيد بن جبير ومن عنده علم
~~الكتاب أهو عبد ms2066 الله بن سلام ؟ فقال : كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية ؟ وقال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالى . وعلى
~~هذا القول يكون المعنى : كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في
~~اللوح المحفوظ إلا هو شهيدا بيني وبينكم . قال الزجاج : الأشبه أن الله لا
~~يشهد على صحة حكمه لغيره . وهذا قول مشكل لأن عطف الصفة على الموصوف وإن
~~كان جائزا إلا أنه خلاف الأصل . فلا يقال شهد بهذا زيد والفقيه . بل يقال :
~~شهد بهذا زيد الفقيه لكن يشهد لصحة هذا القول قراءة من قرأ ومن عنده علم
~~الكتاب بكسر الميم والدال , وهي قراءة ابن عباس وغيره على البناء للمفعول
~~والمعنى ومن عند الله علم الكتاب ودليل هذه القراءة قوله ^ { وعلمناه من
~~دلنا علما } ^ وقيل : معناه إن من علم أن القرآن الذي جئتكم به معجز ظاهر
~~وبرهان باهر لما فيه من الفصاحة والبلاغة والإخبار عن الغيوب , وعن الأمم
~~الماضية فمن علم بهذه الصفة كان شهيدا بيني وبينكم والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه . | <
# > سورة إبراهيم <
# > { < <
# | إبراهيم : ( 1 - 2 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد ^ } قوله عز وجل : القرآن { كتاب أنزلناه إليك }
~~يعني هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد والكتاب هو القرآن المنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } يعني بهذا القرآن
~~والمراد من الظلمات الكفر والضلالة والجهل , والمراد بالنور : الإيمان .
~~قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله : وفيه دليل على أن طرق الكفر
~~والبدع كثيرة وطريق الحق ليس إلا واحدا لأنه تعالى قال : لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور فعبر عن الجهل والكفر والضلال بالظلمات وهي صيغة جمع
~~وعبر عن الإيمان والهدى بالنور وهو لفظ مفرد وذلك PageV04P031 يدل على أن
~~طرق الكفر والجهل كثيرة , وأما طريق العلم والإيمان فليس إلا واحد { بإذن ms2067
~~ربهم } يعني بأمر ربهم وقيل : يعلم ربهم { إلى صراط العزيز الحميد } يعني
~~إلى دين الإسلام وهو دينه الذي أمر به عباده , والعزيز هو الغالب الذي لا
~~يغلب والحميد المحمود على كل حال المستحق لجميع المحامد { الله } قرىء
~~بالرفع على الاستئناف وخبره ما بعده وقرىء بالجر نعتا للعزيز الحميد فقال
~~أبو عمرو قراءة الخفض على التقديم والتأخير تقديره إلى صراط الله العزيز
~~الحميد { الذي له ما في السموات وما في الأرض } يعني ملكا وما فيهما عبيده
~~{ وويل للكافرين } يعني الذين تركوا عبادة من يستحق العبادة الذي له ما في
~~السموات وما في الأرض , وعبدوا من لا يملك شيئا البتة بل هو مملوك لله لأنه
~~من جملة خلق الله , ومن جملة ما في السموات وما في الأرض { من عذاب شديد }
~~يعني معد لهم في الآخرة ثم وصفهم . | { < <
# | إبراهيم : ( 3 - 14 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ^ الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا ms2068 عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على
~~ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم
~~من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ^ } فقال تعالى : { الذين
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } يعني يختارون الحياة الدنيا ويؤثرونها
~~على الآخرة { ويصدون عن سبيل الله } أي ويمنعون الناس عن قبول دين الله {
~~ويبغونها عوجا } يعني ويطلبون لها زيغا وميلا , فحذف الجار وأوصل الفعل .
~~وقيل : معناه يطلبون سبيل الله حائدين عن القصد وقيل الهاء في ويبغونها
~~راجعة إلى الدنيا ومعناه يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق والميل إلى
~~الحرام { أولئك } يعني من هذه صفته { في ضلال بعيد } يعني عن الحق وقيل
~~يجوز أن يراد في ضلال بعيد ذي بعد أو فيه بعد لأن الضال يبعد عن الطريق .
~~قوله تعالى { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } يعني بلغة قومه ليفهموا
~~عنه ما يدعوهم إليه وهو قوله تعالى { ليبين لهم } يعني ما يأتون وما يذرون
~~. فإن قلت : لم يبعث الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم وإنما بعث
~~إلى الناس جميعا بدليل قوله تعالى ^ { قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا } ) 72 <
# > بل هو مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس , وهم على ألسنة مختلفة ولغات شتى
~~وقوله بلسان قومه وليس قومه سوى العرب يقتضي بظاهره أنه مبعوث إلى العرب
~~خاصة فكيف يمكن الجمع ؟ قلت : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب
~~وبلسانهم والناس تبع للعرب فكان مبعوثا إلى جميع الخلق , لأنهم تبع للعرب
~~ثم إنه يبعث الرسل إلى الرسل إلى الأطراف , فيترجمون لهم بألسنتهم ويدعونهم
~~إلى الله تعالى بلغاتهم . وقيل : يحتمل أنه أراد بقومه ms2069 أهل بلدة , وفيهم
~~العرب وغير العرب فيدخل معهم من غير جنسهم في عموم الدعوى وقيل : إن الرسول
~~إذا أرسل بلسان قومه وكانت دعوته خاصة وكان كتابه بلسان قومه كان أقرب
~~لفهمهم عنه وقيام الحجة عليهم في ذلك , فإذا فهموه ونقل عنهم انتشر عنهم
~~علمه وقامت التراجم ببيانه وتفهيمه لمن يحتاج إلى ذلك ممن هو من غير أهله ,
~~وإذا كان الكتاب بلغة واحدة مع اختلاف الأمم وتباين اللغات كان ذلك أبلغ في
~~اجتهاد المجتهدين في تعليم معانيه , وتفهيم فوائده وغوامضه وأسراره وعلومه
~~وجميع حدوده وأحكامه وقوله { فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } يعني أن
~~الرسول ليس عليه إلا التبليغ والتبيين والله هو الهادي المضل يفعل ما يشاء
~~{ وهو العزيز } يعني الذي يغلب و لا يغلب { الحكيم } في جميع أفعاله . قوله
~~عز وجل { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } المراد بالآيات المعجزات التي جاء بها
~~موسى عليه الصلاة والسلام , مثل العصا واليد وفلق البحر وغير ذلك
~~PageV04P032 من المعجزات العظيمة الباهرة { أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور } أي أن أخرج قومك بالدعوة من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان { وذكرهم
~~بأيام الله } قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة : يعني بنعم الله .
~~وقال مقاتل : بوقائع الله في الأمم السالفة . يقال : فلان عالم بأيام العرب
~~أي بوقائعهم بما أراد بما كان في أيام الله من النعمة والنقمة , فأخبر بذكر
~~الأيام عن ذلك لأن ذلك كان معلوما عندهم وعلى هذا يكون المعنى عظهم
~~بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد . والترغيب والوعد أن يذكرهم بما أنعم
~~الله عليهم به من النعمة , وعلى من قبلهم ممن آمن بالرسل فيما مضى من
~~الأيام , والترهيب والوعيد أن يذكرهم بأس الله , وشدة انتقامه ممن خالف
~~أمره وكذب رسله , وقيل : بأيام الله في حق موسى أن يذكر قومه بأيام المحنة
~~والشدة والبلاء حين كانوا تحت أيدي القبط يسومونهم سوء العذاب فخلصهم الله
~~من ذلك , وجعلهم مولكا بعد أن كانوا مملوكين { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور } الصبار : الكثير الصبر , والشكور : الكثير الشكر ms2070 , وإنما خص الشكور
~~والصبور بالاعتبار بالآيات وإن كان فيها عبرة للكافة لأنهم هم المنتفعون
~~بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالآيات , فكأنها ليست لغيرهم فهو كقوله ^ { وهدى
~~للمتقين } ^ ولأن الانتفاع بالآيات لا يمكن حصوله إلا لمن يكون صابرا شاكرا
~~أما من لم يكن كذلك فلا ينتفع بها البتة { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم } لما أمر الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام أن يذكر قومه
~~بأيام الله امتثل ذلك الأمر , وذكرهم بأيام الله فال { اذكروا نعمة الله
~~عليكم } { إذ أنجاكم من آل فرعون } أي اذركوا إنعام الله عليكم في ذلك
~~الوقت الذي أنجاكم فيه من آل فرعون { يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم
~~} . فإن قلت قال في سورة البقرة : يذبحون بغير واو وقال هنا ويذبحون بزيادة
~~واو فما الفرق ؟ قلت : إنما حذفت الواو في سورة البقرة لأن قوله يذبحون
~~تفسير لقوله يسومونكم سوء العذاب , وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو كما تقول
~~جاءني القوم زيد وعمرو إذا أردت تفسير القوم وأما دخول الواو هنا في هذه
~~السورة فلأن آل فرعون كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير التذبيح
~~وبالتذبيح أيضا فقوله : ويذبحون نوع آخر من العذاب لأنه تفسير العذاب {
~~ويستحيون نساءكم } يعني يتركونهن أحياء { وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم } .
~~فان قلت كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم ؟ قلت : تمكينهم وإمهالهم حتى
~~فعلوا ما فعلوا بلاء من الله ؛ ووجه آخر وهون أذن لكم إشارة إلى الانجاء ,
~~وهو بلاء عظيم لأن البلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا ومنه قوله : ^
~~{ ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ^ وهذا الوجه أولى لأنه موافق لأول الآية
~~وهو قوله اذكروا نعمة الله عليكم . فإن قلت : هب أن تذبيح الأبناء فيه بلاء
~~فكيف يكون استحياء النساء فيه بلاء . قلت : كانوا يستحيونهن ويتركونهن تحت
~~أيديهم كالإماء فكان ذلك بلاء { وإذ تأذن ربكم } هذا من جملة ما قال موسى
~~لقومه كأنه قيل اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم , ومعنى تأذن
~~: آذن , أي أعلم ولا بد في تفعل ms2071 من زيادة معنى ليس في أفعل كأنه قيل وأذن
~~ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه المعنى وإذ تأذن ربكم
~~فقال : { ولئن شكرتم } يعني يا بني اسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء
~~وغيرها من النعم بالإيمان الخالص والعمل الصالح { لأزيدنكم } يعني نعمة إلى
~~نعمة , ولأضاعفن لكم ما أتيتكم قيل شكر الموجود صيد المفقود . وقيل : لئن
~~شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب وأصل الشكر تصور النعمة , وإظهارها
~~PageV04P033 وحقيقته الاعتراف بنعمة المنم مع تعظيمه , وتوطين النفس على
~~هذه الطريقة وهاهنا دقيقة وهي أن العبد إذا اشتغل بمطالعة أقسام نعم الله
~~عز وجل عليه , وأنواع فضله وكرمه وإحسانه إليه اشتغل بشكر تلك النعمة ,
~~وذلك يوجب المزيد وبذلك تتأكد محبة العبد لله عز وجل وهو مقام شريف ومقام
~~أعلى منه وهو أن يشغله حب المنعم عن الالتفات إلى النعم , وهذا مقام
~~الصديقين نسأل الله القيام بواجب شكر النعمة حتى يزيدنا من فضله وكرمه
~~وإحسانه وإنعامه . وقوله { ولئن كفرتم } المراد بالكفر هاهنا كفران النعمة
~~, وهو جحودها لأنه مذكور في مقابلة الشكر { إن عذابي لشديد } يعني لمن كفر
~~نعمتي ولا يشكرها { وقال موسى إن تكفروا } يعني يا بني اسرائيل { أنتم ومن
~~في الأرض جميعا } يعني والناس كلهم جميعا فإنما ضرر ذلك يعود على أنفسكم
~~بحرمانها الخير كله { فإن الله لغني } يعني عن جميع خلقه { حميد } أي محمود
~~في جميع أفعاله لأنه متفضل وعادل { ألم يأتكم نبأ } يعني خبر { الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود } قال بعض المفسرين : يحتمل أن يكون هذا خطابا من
~~موسى لقومه , والمقصود منه أنه عليه الصلاة والسلام يذكرهم بأمر القرون
~~الماضية والأمم الخالية والمقصود منه حصول العبرة بأحوال من تقدم وهلاكهم {
~~والذين من بعدهم } يعني من بعد هؤلاء الأمم الثلاثة { لا يعلمهم إلا الله }
~~يعني لا يعلم كنه مقاديرهم وعددهم إلا الله لأن علمه محيط بكل شيء ^ { ألا
~~يعلم من خلق } ^ وقيل : المراد بقوله والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله
~~أقوام وأمم ما بلغنا خبرهم أصلا ومنه قوله : ^ { وقرونا بين ms2072 ذلك كثيرا } ^
~~وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول : كذب النسابون . يعني أنهم يدعون
~~علم النسب إلى آدم , وقد نفى الله علم ذلك عن العباد . وعن عبد الله بن
~~عباس أنه قال : بين إبراهيم وعدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله وكان
~~مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم , لأنه لا يعلم
~~أولئك إلا الله . وقوله تعالى { جاءتهم رسلهم بالبينات } يعني بالدلالات
~~الواضحات والمعجزات الباهرات { فردوا أيديهم في أفواههم } . وفي معنى
~~الأيدي والأفواه قولان : أحدهما أن المراد بهما هاتان الجارحتان المعلومتان
~~ثم في معنى ذلك وجوه . قال ابن مسعود : عضوا أيديهم غيظا . وقال ابن عباس :
~~لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم . وقال مجاهد وقتادة
~~: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به . يقال : رددت قول فلان في فيه أي كذبته .
~~وقال الكلبي : يعني أن الأمم ردوا أيديهم إلى أفواه أنفسهم , يعني أنهم
~~وضعوا الأيدي على الأفواه إشارة منهم إلى الرسل أن اسكتوا . وقال مقاتل :
~~ردوا أيديهم إلى أفواه الرسل يسكتونهم بذلك وقيل : إن الأمم لما سمعوا كلام
~~الرسل عجبوا منه . وضحكوا على سبيل السخرية فعند ذلك ردوا أيديهم في
~~أفواههم كما يفعل الذي غلبه الضحك . القول الثاني : أن المراد بالأيدي
~~والأفواه غير الجارحتين فقيل المراد بالأيدي النعم ومعناه ردوا ما لو قبلوه
~~لكان نعمة عليهم يقال لفلان عندي يد أي نعمة , والمراد بالأفواه وتكذيبهم
~~الرسل والمعنى كذبوهم بأفواههم وردوا قولهم وقيل إنهم كفوا عن قبول ما
~~أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به يقال فلان رد يده إلى فيه إذا أمسك عن
~~الجواب فلم يجب وهذا القول فيه PageV04P034 بعد لأنهم قد أجابوا بالتكذيب
~~وهو أن الأمم ردوا على رسلهم { وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به } يعني إنا
~~كفرنا بما زعمتم أن الله أرسلكم به لأنهم لم يقروا بأنهم أرسلوا إليهم
~~لأنهم لو أقروا بأن الرسل أرسلوا إليهم لكانوا مؤمنين { وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب } يعني يوجب الريبة أو يوقع في الريبة ms2073 والتهمة , والريبة
~~قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر الذي يشك فيه . فإن قلت : إنهم قالوا
~~أولا إنا كفرنا بما أرسلتم به فكيف يقولون ثانيا وإنا لفي شك والشك دون
~~الكفر أو داخل فيه . قلت : إنهم لما صرحوا بكفرهم بالرسل فكأنهم حصل لهم
~~شبهة توجب لهم الشك فقالوا : إن لم تدع الجزم في كفرنا فلا أقل من أن نكون
~~شاكين مرتابين في ذلك { قالت رسلهم } يعني مجيبين لأممهم { أفي الله شك }
~~يعني وهل تشكون في الله وهو استفهام إنكار ونفي لما اعتقدوه { فاطر السموات
~~والأرض } يعني وهل تشكون في كونه خالق السموات والأرض وخالق جميع ما فيهما
~~{ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } يعني ليغفر لكم ذنوبكم إذا آمنتم وصدقتم
~~وحرف ( من ) صلة وقيل : إنها أصل ليست بصلة , وعلى هذا إنه يغفر لهم ما
~~بينهم وبينه من الكفر والمعاصي دون مظالم العباد { ويؤخركم إلى أجل مسمى }
~~يعني إلى حين انقضاء آجالكم فلا يعاجلكم بالعذاب { قالوا } يعني الأمم
~~مجيبين للرسل { إن أنتم } يعني ما أنتم { إلا بشر مثلنا } يعني في الصورة
~~الظاهرة لستم ملائكة { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا } يعني ما
~~تريدون بقولكم : هذا إلا صدنا عن آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها { فأتونا
~~بسلطان مبين } حجة بينة واضحة على صحة دعواكم { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا
~~بشر مثلكم } يعني أن الكفار لما قالوا لرسلهم : إن أنتم إلا بشر مثلنا قالت
~~لهم رسلهم مجيبين لهم : هب أن الأمر كما قلتم ووصفتم فنحن بشر مثلكم لا
~~ننكر ذلك { ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } يعني بالنبوة والرسالة
~~فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم الشريف { وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } يعني وليس لنا من ما خصنا الله به من النبوة
~~وشرفنا به من الرسالة أن نأتيكم بآية , وبرهان ومعجزة تدل على صدقنا إلا
~~بإذن الله لنا في ذلك { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني في دفع شرور
~~أعدائهم عنهم { وما لنا أن لا نتوكل على ms2074 الله } يعني أن الأنبياء قالوا
~~أيضا قد عرفنا أنه لا يصيبنا شيء إلا بقضاء الله وقدره فنحن نثق به ونتوكل
~~عليه في دفع شروركم عنا { وقد هدانا سبلنا } يعني وقد عرفنا طريق النجاة ,
~~وبين لنا الرشد { ولنصبرن } اللام لام القسم تقديره والله لنصبرن { على ما
~~آذيتمونا } يعني به من قول أو فعل { وعلى الله فليتوكل المتوكلون } . فإن
~~قلت : كيف كرر الأمر بالتوكل ؟ وهل من فرق بين التوكلين ؟ قلت : نعم التوكل
~~الأول فيه إشارة إلى استحداث التوكل والتوكل الثاني فيه إشارة إلى السعي في
~~التثبيت على ما استحدثوا من توكلهم وإبقائه وإدامته فحصل الفرق بين
~~التوكلين . قوله تعالى : { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن في ملتنا } يعني ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم أيها الرسل من
~~بلادنا وأرضنا وإما عودكم في ملتنا . فإن قلت : هذا يوهم بظاهره أنهم كانوا
~~على ملتهم في أول الأمر حتى يعود فيها قلت : معاذ الله ولكن العود هنا
~~بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب , وفيه وجه آخر , وهو أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام PageV04P035 قبل الرسالة لم يظهروا خلاف أممهم , فلما
~~أرسلوا إليهم أظهروا مخالفتهم ودعوا إلى الله فقالوا لهم : لتعودن في ملتنا
~~ظنا منهم أنهم كانوا على ملتهم ثم خالفوهم وإجماع الأمة على أن الرسل من
~~أول الأمر إنما نشؤوا على التوحيد لا يعرفون غيره { فأوحى إليهم ربهم }
~~يعني أن الله تعالى أوحى إلى رسله وأنبيائه بعد هذه المخاطبات والمحاورات {
~~لنهلكن الظالمين } يعني أن عاقبة أمرهم إلى الهلاك فلا تخافوهم { ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم } يعني من بعد هلاكهم { ذلك } يعني ذلك الإسكان { لمن خاف
~~مقامي } يعني خاف مقامه بين يدي يوم القيامة فأضاف قيام العبد إلى نفسه ,
~~لأن العرب قد تضيف أفعالها إلى أنفسها كقولهم : ندمت على ضربي إياك وندمت
~~على ضربك مثله { وخاف وعيد } أي وخاف عذابي . | { < <
# | إبراهيم : ( 15 - 22 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > ^ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من ms2075 كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ^ } قوله عز وجل : {
~~واستفتحوا } يعني واستنصروا . قال ابن عباس : يعني الأمم وذلك أنهم قالوا :
~~اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا وقال مجاهد وقتادة : واستفتح الرسل
~~على أممهم وذلك أنهم لما أيسوا من إيمان قومهم استنصروا الله ودعوا على
~~قومهم بالعذاب { وخاب } يعني وخسر وقيل : هلك { كل جبار عنيد } والجبار في
~~صفة الإنسان يقال لمن تجبر بنفسه بادعاء منزلة عالية لا يستحقها وهو صفة ذم
~~في حق الإنسان , وقيل : الجبار الذي لايرى فوقه أحدا , وقيل : الجبار
~~المتعظم في نفسه المتكبر على أقرانه والعنيد المعاند للحق ومجانبه قال
~~مجاهد . وقال ابن عباس : هو المعرض عن الحق . وقال مقاتل : هو المتكبر .
~~وقال قتادة : هو الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله . وقيل : العنيد هون
~~المعجب بما عنده . وقيل العنيد الذي يعاند ويخالف { من ورائه جهنم } يعني
~~هي أمامه وهو صائر إليها قال أبو عبيدة : هو من الأضداد يعني أنه يقال :
~~وراء بمعنى خلف وبمعنى أمام وقال الأخفش : هو كما يقال : هذا الأمر من
~~ورائك يعني أنه سيأتيك { ويسقى } يعني في جهنم { من ماء صديد } وهو ما سال
~~من الجلد واللحم من القيح جعل ms2076 ذلك شراب أهل النار . وقال محمد بن كعب
~~القرظي : هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر وهو قوله { يتجرعه } أي
~~يتحساه ويشربه لا بمرة واحدة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته وكراهته
~~ونتنه { ولا يكاد يسيغه } أي لا يقدر على ابتلاعه . يقال : ساغ الشراب في
~~الحلق إذا سهل انحداره فيه . قال بعض المفسرين : إن يكان صلة والمعنى
~~يتجرعه ولا يسيغه وقال صاحب الكشاف : دخلت يكاد للمبالغة يعني ولا يقارب أن
~~يسيغه فكيف تكون الإساغة وقال بعضهم ولا يكاد يسيغه بعد إبطاء لأن العرب
~~تقول ما كدت أقوم أي قمت بعد إبطاء فعلى هذا كاد أصلها وليست بصلة , وقال
~~ابن عباس : معناه لا يجيزه . وقيل : معناه يكاد لا يسيغه ويسيغه فيغلي في
~~جوفه . عن أبي إمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى { ويسقى من ماء صديد يتجرعه } قال : ( يقرب إلى فيه
~~PageV04P036 فيكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع
~~أمعاءه حتى تخرج من دبره قال وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وقال وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ) أخرجه
~~الترمذي . وقال : حديث غريب . قوله : وقعت فروة رأسة أي جلدة رأسه وإنما
~~شبهها بالفروة للشعر الذي عليها . وقوله تعالى { ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت } يعني أن الكافر يجد ألم الموت وشدته من كل مكان من أعضائه .
~~وقال إبراهيم التيمي : حتى من تحت كل شعرة من جسده وقيل يأتيه الموت من
~~قدامه ومن خلفه , ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وما هو بميت
~~فيستريح . وقال ابن جريج : تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا
~~ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة { ومن ورائه } يعني أمامه { عذاب
~~غليظ } أي شديد قيل : هو الخلود في النار . قوله تعالى { مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } هذا كلام مستأنف منقطع
~~عما قبله وهو مبتدأ محذوف ms2077 الخبر عند سيبويه تقديره فيما نقص , أو فيما يتلى
~~عليكم مثل الذين كفروا والمثل مستعار للقصة التي فيها غرابة , وقوله :
~~أعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول : كيف مثلهم فقال
~~أعمالهم كرماد . وقال المفسرون والفراء : مثل أعمال الذين كفروا بربهم فحذف
~~المضاف اعتمادا على ما ذكره بعد المضاف إليه . وقيل : يحتمل أن يكون المعنى
~~صفة الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد كقولك في صفة زيد عرضه مصون وماله
~~مبذول والرماد معروف وهو ما يسقط من الحطب والفحم بعد إحراقه بالنار ,
~~اشتدت به الريح يعني فنسفته وطيرته ولم تبق منه شيئا في يوم عاصف , وصف
~~اليوم بالعصوف والعصوف من صفة الريح , لأن الريح تكون فيه كقولك : يوم بارد
~~وحار وليلة ماطرة لأن الحر والبرد والمطر توجد فيهما وقيل : معناه في يوم
~~عاصف الريح فحذف الريح لأنه قد تقدم ذكرها وهذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال
~~الكفار التي لم ينتفوا بها , ووجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الأعمال
~~هو أن الريح العاصف تطير الرماد وتذهب به وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى منها
~~شيء وكذلك أعمال الكفار تبطل , وتذهب بسبب كفرهم وشركهم حتى لا يبقى منها
~~شيء ثم اختلفوا في هذه الأعمال ما هي فقيل : هي ما عملوه من أعمال الخير في
~~حال الكفر كالصدقة وصلة الأرحام , وفك الأسير وإقراء الضيف وبر الوالدين ,
~~ونحو ذلك من أعمال البر والصلاح فهذه الأعمال , وإن كانت أعمال بر لكنها لا
~~تنفع صاحبها يوم القيامة بسبب كفره لأن كفره أحبطها وأبطلها كلها وقيل :
~~المراد بالأعمال عبادتهم الأصنام التي ظنوا أنها تنفعهم فبطلت وحبطت ولم
~~تنفعهم البتة , ووجه خسرانهم أنهم أتعبوا أبدانهم في الدهر الطويل لكي
~~ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم . وقيل : أراد بالأعمال الأعمال التي عملوها
~~في الدنيا وأشركوا فيها غير الله فإنها لا تنفعهم لأنها صارت كالرماد الذي
~~ذرته الريح وصار PageV04P037 هباء لا ينتفع به وهو قوله تعالى : { لا
~~يقدرون مما كسبوا } يعني في الدنيا { عمل شيء } يعني من تلك الأعمال
~~والمعنى أنهم لايجدون ms2078 ثواب أعمالهم في الآخرة { ذلك هو الضلال البعيد }
~~يعني ذلك : الخسران الكبير لأن أعمالهم ضلت وهلكت , فلا يرجى عودها والبعيد
~~هنا الذي لا يرجى عوده { ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق } يعني
~~لم يخلقهما باطلا ولا عبثا وإنما خلقها لأمر عظيم وغرض صحيح { إن يشأ
~~يذهبكم } يعني أيها الناس { ويأت بخلق جديد } يعني : سواكم أطوع لله منكم .
~~والمعنى : أن الذي قدر على خلق السموات والأرض , قادر على إفناء قوم
~~وإماتتهم وإيجاد خلق آخر سواهم لأن القادر لا يصعب عليه شيء . وقيل هذا
~~خطاب لكفار مكة يريد يمتكم يا معشر الكفار , ويخلق قوما غيركم خيرا منكم
~~وأطوع { وما ذلك على الله بعزيز } يعني بممتنع لأن الأشياء كلها سهلة على
~~الله , وإن جلت وعظمت . قوله عز وجل { وبرزوا لله جميعا } يعني خرجوا من
~~قبورهم إلى الله ليحاسبهم ويجازيهم على قدر أعمالهم والبراز الفضاء , وبرز
~~حصل في البراز وذلك أن يظهر بذاته كلها والمعنى , وخرجوا من قبورهم وظهروا
~~إلى الفضاء وأورد بلفظ الماضي وإن كان معناه الاستقبال لأن كل ما أخبر الله
~~عنه , فهو حق وصدق . وكائن لامحالة فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود { فقال
~~الضعفاء } يعني الأتباع { للذين استكبروا } وهم القادة والرؤساء { نا كنا
~~لكم تبعا } يعني في الدين والاعتقاد { فهل أنتم } يعني في هذا اليوم {
~~مغنون عنا } يعني دافعون عنا { من عذاب الله من شيء } من هنا للتبعيض
~~والمعنى هل تقدرون على أن تدفعوا عنا بعض عذاب الله الذي حل بنا { قالوا }
~~يعني الرؤساء والقادة , والمتبوعين للتابعين { لو هدانا الله لهديناكم }
~~يعني لو أرشدنا الله لأرشدناكم ودعوناكم إلى الهدى ولكن لما أضلنا دعوناكم
~~إلى الضلالة { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } يعني مستويان علينا الجزع
~~والصبر . والجزع , أبلغ من الحزن لأنه يصرف الإنسان عما هو بصدده , ويقطعه
~~عنه { ما لنا من محيص } يعني من مهرب , ولا مناجاة مما نحن فيه من العذاب .
~~قال مقاتل : يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم
~~الجزع فيقولون : تعالوا نصبر فيصبرون ms2079 خمسمائة عام فلا ينفعهم الصبر فعند
~~ذلك يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص . وقال محمد بن كعب
~~القرظي : PageV04P038 بلغني أن أهل النار يستغيثون بالخزنة كما قال الله
~~وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فردت
~~الخزنة عليهم وقالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فردت الخزنة
~~وقالوا ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فلما يئسوا مما عند الخزنة ,
~~نادوا يا مالك ليقض علينا ربك سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة , والسنة
~~ثلاثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون ثم يجيبهم بقوله : إنكم
~~ماكثون فلما يئسوا مما عنده قال بعضهم لبعض : تعالوا فلنصبر كما صبر أهل
~~الطاعة لعل ذلك ينفعنا فصبروا وطال صبرهم فلم ينفعهم وجزعوا , فلم ينفعهم
~~عند ذلك قالوا : سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص . قوله تعالى {
~~وقال الشيطان } يعني إبليس { لما قضي الأمر } يعني لما فرغ منه وأدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار . يأخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه ,
~~وتوبيخه , فيقوم فيها خطيبا قال مقاتل : يوضع له منبر في النار فيجتمع عليه
~~أهل النار يلومونه فيقول لهم : ما أخبر الله عنه بقوله { إن الله وعدكم وعد
~~الحق } فيه إضمار تقديره فصدق في وعده { ووعدتكم فأخلفتكم } يعني الوعد .
~~وقيل يقول : لهم إني قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار { وما كان لي عليكم من
~~سلطان } يعني من ولاية وقهر , وقيل : لم آتيكم بحجة فيما وعدتكم به { إلا
~~أن دعوتكم } هذا استثناء منقطع معناه لكن دعوتكم { فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم } يعني ما كان مني إلا الدعاء وإلقاء الوسوسة , وقد سمعتم
~~دلائل الله وجاءتكم الرسل فكان من الواجب عليكم أن لا تلتفوا إلي ولا
~~تسمعوا قولي فلما رجحتم قولي على الدلائل الظاهرة كان اللوم بكم أولى
~~بأجابتي , ومتابعتي من غير حجة ولا دليل { ما أنا بمصرخكم } يعني بمغيثكم
~~ولا منقذكم { وما أنتم بمصرخي } يعني بمغيثي ولا منقذي مما أنا فيه ms2080 { إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل } يعني كفرت بجعلكم إياي شريكا كله في عبادته
~~وتبرأت من ذلك والمعنى أن إبليس جحد ما يعتقده الكفار فيه , من كونه شريكا
~~لله وتبرأ من ذلك { إن الظالمين لهم عذاب أليم } روى البغوي يسنده عن عقبة
~~بن عامر عن النبي صلى الله PageV04P039 عليه وسلم في حديث الشفاعة , وذكر
~~الحديث إلى قوله ( فيأتوني فيأذن الله في أن أقوم فيثور من مجلسي أطيب ريح
~~شمها أحد حتى آتى ربي فيشفعني , ويجعل لي نورا من رأسي إلى ظهر قدمي . ثم
~~يقول الكفار : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير
~~إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه , فيقولون : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم
~~أنت فاشفع لنا فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم
~~تعظم جهنم , ويقول عند ذلك : إن الله وعدكم وعد الحق الآية ) . { < <
# | إبراهيم : ( 23 - 27 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ^ } قوله
~~تعالى : { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~لما شرح الله عز وجل حال الكفار الأشقياء بما تقدم من الآيات الكثيرة , شرح
~~أحوال المؤمنين السعداء , وما أعد لهم في الآخرة من الثواب العظيم الجزيل ,
~~وذلك أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم والمنفعة الخالصة إليها
~~الإشارة دائمة بقوله : وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار , وكونها دائمة أشير إليه بقوله { خالدين فيها } والتعظيم
~~حصل من وجهين أحدهما قوله : { بإذن ربهم } لأن تلك المنافع إنما كانت ms2081 تفضلا
~~من الله بإنعامه الثاني قوله { تحيتهم فيها سلام } فيحتمل أن بعضهم يحيي
~~بعضا بهذا الكلمة أو الملائكة تحييهم بها أو الرب سبحانه وتعالى يحييهم ,
~~ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما دخلوا الجنة سلموا من جميع الآفات لأن
~~السلام مشتق من السلامة . قوله عز وجل { ألم تر كيف ضرب الله مثلا } لما
~~شرح الله عز وجل أحوال الأشقياء وأحوال السعداء , ضرب مثلا فيه حكم هذين
~~القسمين فقال تعالى : ألم تر أي بعين قلبك فتعلم علم يقين بإعلامي إياك
~~فعلى هذا يحتمل أن يكون الخطاب في للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه غيره
~~فيه ويحتمل أن يكون الخطاب فيه لكل فرد من الناس , فيكون المعنى ألم تر
~~أيها الإنسان كيف ضرب الله مثلا يعني بين شبها , والمثل عبارة عن قول في
~~شيء يشبه قولا في شيء آخر , بينهما مشابهة ليتبين أحدهما من الآخر ويتصور .
~~وقيل : هو قول سائر لتشبيه شيء بشيء آخر { كلمة طيبة } هي قول لا إله إلا
~~الله في قول ابن عباس وجمهور المفسرين : { كشجرة طيبة } يعني كشجرة طيبة
~~الثمرة وقال ابن عباس : هي النخلة . وبه قال ابن مسعود وأنس ومجاهد وعكرمة
~~والضحاك ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ) أخبروني عن شجرة شبه الرجل أو قال كالرجل المسلم
~~لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين ( قال ابن عمر : فوقع في نفسي أنها
~~النخلة ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا
~~قال رسول الله صلى الله عليه سلم ) هي النخلة ( قال : فلما قمنا قلت لعمر :
~~يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة فقال ما منعك أن تتكلم ؟
~~فقلت لم أركم تتكلمون فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا فقال عمر لأن تكون قلته
~~أحب إلي من كذا وكذا ) وفي رواية : ( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ,
~~وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد ms2082 الله
~~ابن عمر ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت أن أتكلم ثم قالوا : حدثنا ما
~~هي يا رسول الله قال هي النخلة ) وفي رواية عن ابن عباس , أنها شجرة في
~~الجنة وفي رواية أخرى عنه أنها المؤمن . قوله { أصلها ثابت } يعني في الأرض
~~{ وفرعها } يعني أعلاها { في السماء } يعني ذاهبة في السماء { تؤتي أكلها }
~~يعني ثمرها { كل حين بإذن ربها } يعني بأمر ربها والحين في اللغة الوقت
~~يطلق PageV04P040 على القليل والكثير واختلفوا في مقداره هذا وقال مجاهد
~~وعكرمة : الحين هنا سنة كاملة لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة . وقال
~~سعيد بن جبير وقتادة والحسن : ستة أشهر يعني من وقت طلعها إلى حين صرامها ,
~~وروي ذلك عن ابن عباس أيضا . وقال علي بن أبي طالب : ثمانية أشهر يعني أن
~~مدة حملها باطنا وظاهرا ثمانية أشهر . وقيل : أربعة أشهر من حين ظهور حملها
~~إلى إدراكها . وقال سعيد بن المسيب : شهران يعني من وقت أن يؤكل منها إلى
~~صرامها . وقال الربيع بن أنس : كل حين يعني غدوة وعشية , لأن ثمر النخل
~~يؤكل أبدا ليلا ونهارا وصيفا وشتاء , فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح
~~والبسر والمنصف والرطب , وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب
~~فأكلها دائم في كل وقت . وقال العلماء : ووجه الحكمة في تمثيل هذه الكلمة
~~التي هي كلمة الإخلاص وأصل الإيمان بالنخلة حاصل من أوجه : أحدهما : أن
~~كلمة الإخلاص شديدة الثبوت في قلب المؤمن كثبوت أصل النخلة في الأرض .
~~الوجه الثاني : أن هذه الكلمة ترفع عمل المؤمن إلى السماء . كما قال تعالى
~~: ^ { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ^ وكذلك فرع النخلة
~~الذي هو عال في السماء . الوجه الثالث : أن ثمر النخلة يأتي في كل حين ووقت
~~وكذلك ما يكسبه المؤمن من الأعمال الصالحة في كل وقت وحين ببركة هذه الكلمة
~~, فالمؤمن كلما قال : لا إله إلا الله صعدت إلى السماء وجاءته بركتها
~~وثوابها وخيرها ومنفعتها . الوجه الرابع : أن النخلة شبيهة بالإنسان في
~~غالب الأمر لأنها خلقت من فضله ms2083 طينة آدم وأنها إذا قطع رأسها تموت كالآدمي
~~بخلاف سائر الشجر فإنه إذا قطع نبت , وأنها لا تحمل حتى تلقح بطلع الذكر .
~~الوجه الخامس : في وجه الحكمة في تمثيل الإيمان بالشجر على الإطلاق لأن
~~الشجرة لا تسمى شجرة إلا بثلاثة أشياء : عرق راسخ , وأصل ثابت , وفرع قائم
~~, وكذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة أشياء : تصديق بالقلب , وقول باللسان ,
~~وعمل بالأبدان , وقوله سبحانه وتعالى : { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون } يعني أن في ضرب الأمثال زيادة في الأفهام وتصويرا للمعاني
~~وتذكيرا ومواعظ لمن تذكر واتعظ . قوله تعالى { ومثل كلمة خبيثة } وهو الشرك
~~{ كشجرة خبيثة } يعني الحنظل قاله أنس بن مالك ومجاهد : وفي رواية عن ابن
~~عباس إنها الكشوت وعنه أيضا أنها الثوم وعنه أيضا أنها الكافر لأنه لا يقبل
~~عمله فليس له أصل ثابت ولا يصعد إلى السماء { اجتثت } يعني استؤصلت وقطعت {
~~من فوق الأرض ما لها من قرار } يعني ما لهذه الشجرة من ثبات في الأرض ,
~~لأنها ليس لها أصل ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء كذلك الكافر لا
~~خير فيه ولا يصعد له . قول طيب ولا عمل صالح ولا لاعتقاده أصل ثابت , فهذا
~~وجه تمثيل الكافر بهذه PageV04P041 الشجرة الخبيثة . عن أنس قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقناع عليه رطب فقال : ( مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال : هي النخلة
~~ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار قال هي
~~الحنظلة ) أخرجه الترمذي . مرفوعا وموقوفا , وقال الموقوف أصح . قوله
~~سبحانه وتعالى : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } والقول الثابت :
~~هي الكلمة الطيبة وهي شهادة أن لا إله إلا الله , في قول جمهور المفسرين .
~~ولما وصف الكلمة الخبيثة في الآية المتقدمة بكلمة الشرك قال : في هذه الآية
~~ويضل الله الظالمين يعني بالكلمة الخبيثة وهي كلمة الشرك في قول جميع
~~المفسرين وقوله : { في الحياة الدينا } يعني في القبر عند السؤال { وفي
~~الآخرة ms2084 } يعني يوم القيامة عند البعث والحساب وهذا القول واضح ويدل عليه ما
~~روي عن البراء بن عازب . قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إن المسلم إذا سئل في القبل يشهد أن لا إله إلله وأن محمدا رسول الله فذلك
~~قوله : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~قال : نزلت في عذاب القبر زاد في رواية يقال له من ربك فيقول ربي الله
~~ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ) أخرجه البخاري ومسلم ( ق ) . عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه سلم قال : ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه
~~أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له
~~: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله
~~ورسوله , فيقال له : انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ) فيراهما جميعا ( قال قتادة : ذكر لنا أنه
~~يفسح له في قبره , ثم رجع إلى حديث أنس وأما المنافق وفي رواية وأما الكافر
~~فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه . فيقال : لا دريت ولا تليت ثم
~~يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين
~~) لفظ البخاري ولمسلم بمعناه زاد في رواية ( أنه يفسح له في قبره سبعون
~~ذراعا , ويملا عليه خضرا إلى PageV04P042 يوم يبعثون ) وأخرجه أبو داود عن
~~أنس قال : وهذا لفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المؤمن
~~إذا وضع قبره أتاه ملك فيقول : ماكنت تعبد ؟ فإن هداه الله , قال : كنت
~~أعبد الله فيقول له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول هو عبد الله ورسوله
~~فلا يسأل عن شيء بعدها فينطلق به إلى بيت كان له في النار , فيقال له : هذا
~~كان مقعدك ولكن عصمك الله فأبدلك به بيتا في الجنة فيراه , فيقول : دعوني
~~حتى أذهب فأبشر أهلي . فيقال له : اسكن . وإن الكافر والمنافق إذا ms2085 وضع في
~~قبره , أتاه ملك فينهضه فيقول ما كنت تعبد ؟ فيقول : لا أدري . فيقال له :
~~لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت أقول ما
~~يقول الناس فيه فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق
~~غير الثقلين ) وأخرجه النسائي . أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا قبر الميت أو قال إذا قبر أحدكم آتاه ملكان أسودان
~~أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان : ما كنت تقول في هذا
~~الرجل فيقول : كنت أقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله فيقولان : قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا , ثم ينور له فيه ثم يقال له : ثم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم
~~فيقولان : نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه , حتى يبعثه
~~الله تعالى من مضجعه , ذلك وإن كان منافقا فيقول سمعت الناس يقولون قولا
~~فقلت مثلهم لا أدري فيقولان : قد كنا نعلم أنك كنت تقول ذلك . فيقال للأرض
~~: التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه , فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه
~~الله من مضجعه ذلك ) أخرجه الترمذي . عن البراء بن عازب قال : خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهت إلى القبر ,
~~ولما يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على
~~رؤؤسنا الطير وبيده عود ينكت به في الأرض , فرفع رأسه صلى الله عليه وسلم
~~فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا زاد في رواية قال : إن
~~الميت ليسمع خفق نعالهم إذا ولو مدبرين حين يقال له : يا هذا من ربك وما
~~دينك وما نبيك وفي رواية يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول
~~: ربي الله فيقولان له وما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام فيقولان له ما هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان : وما ms2086 يدريك ؟ فيقول :
~~قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت , زاد في رواية فذلك قوله : يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثم لقناه قال فينادي مناد
~~من السماء أن صدق عبدي فافرشوا له من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة
~~فيأتيه من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره وإن كان الكافر فذكر موته
~~قال : فتعاد روحه في جسده , فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول
~~: هاه هاه لا أدري . فيقولا ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء
~~PageV04P043 أن قد كذب عبدي فافرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا
~~له بابا في النار , فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره , حتى تختلف
~~فيه أضلاعه في رواية ثم يقبض له أعمى أبكم أصم معه مرزبة من حديد , لو ضرب
~~بها جبلا لصار ترابا فيضربه بها ضربة , يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا
~~الثقلين فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح ( أخرجه أبو داود . عن عثمان بن
~~عفان قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف
~~عليه وقال : ( استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ) أخرجه
~~أبو داود . عن عبد الرحمن بن ثمامة المهري قال : حضرنا عمرو بن العاص وهو
~~في سياق الموت فبكى بكاء طويلا , وحول وجهه إلى الجدر وجعل ابنه يقول : ما
~~يبكيك يا أبتاه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فأقبل
~~بوجهه وقال : إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~, وذكر الحديث بطوله وفيه ( فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة , ولا نار فإذا
~~دفنتموني فسنوا علي التراب سنا , ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور
~~ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ما أراجع به رسل ربي ) أخرجه مسلم بزيادة
~~طويلة فيه قيل المراد من التثبيت بالقول الثابت هو أن ms2087 الله تعالى إنما
~~يثبتهم في القبر بسبب كثرة مواظبتهم على شهادة الحق في الحياة الدينا وحبهم
~~لها , فمن كانت مواظبته على شهادة الإخلاص أكثر كان رسوخها في قلبه أعظم
~~فينبغي للعبد المسلم أن يكثر من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله في
~~جميع حالاته , من قيامه وقعوده ونومه ويقظته وجميع حركاته وسكناته , فلعل
~~الله عز وجل أن يرزقه ببركة مواظبته على شهادة الإخلاص التثبيت في القبر ,
~~ويسهل عليه جواب الملكين بما فيه خلاصه من عذاب الآخرة , نسأل الله التثبيت
~~في القبر , وحسن الجواب وتسهيله بفضله ومنه وكرمه وإحسانه , إنه على كل شيء
~~قدير وقوله تعالى : { ويضل الله الظالمين } يعني أن الله تعالى لا يهدي
~~المشركين إلى الجواب الصواب في القبر { ويفعل الله ما يشاء } يعني من
~~التوفيق , والخذلان والهداية والإضلال والتثبيت , وتركة لا اعتراض عليه في
~~جميع أفعاله لا يسئل عما يفعل وهم يسألون . | { < <
# | إبراهيم : ( 28 - 31 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ^ } قوله عز وجل : {
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } ( خ ) عن ابن عباس في قوله : ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ؟ قال : هم كفار مكة وفي رواية هم والله
~~كفار قريش . قال عمر : هم قريش ونعمة الله هو محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } قال البوار : يوم بدر وعن علي رضي الله عنه قال
~~هم كفار قريش فجروا يوم بدر , وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الأفجران
~~من قريش بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة فقد كفيتموهم يوم بدر ,
~~وأما بنو أمية فقد متعوا إلى حين فقوله بدلوا نعمة الله كفرا معناه أن الله
~~تعالى لما أنعم على قريش بمحمد ms2088 صلى الله عليه وسلم فأرسله إليهم وأنزل عليه
~~كتابه ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان اختاروا الكفر على الإيمان ,
~~وغيروا نعمة الله عليهم . وقيل : يجوز أن يكون بدلوا شكر نعمة الله عليهم
~~كفرا لأنهم لما وجب عليهم الشكر بسبب هذه النعمة أتوا بالكفر فكأنهم غيروا
~~الشكر , وبدلوه بالكفر وأحلوا قومهم , يعني ومن تبعهم على دينهم وكفرهم دار
~~البوار يعني دار الهلاك ثم فسرها بقوله { جهنم يصلونها وبئس القرار } يعني
~~المستقر { وجعلوا لله أندادا } يعني أمثالا وأشباها من الأصنام , وليس لله
~~تعالى ند ولا شبيه , ولا مثيل تعالى لله عن الند والتشبيه والمثيل علوا
~~كبيرا { ليضلوا عن سبيله } يعني ليضلوا الناس عن طريق الهدى ودين الحق
~~PageV04P044 { قل تمتعوا } أي قل : يا محمد لهؤلاء الكفار تمتعوا في الدنيا
~~أياما قلائل { فإن مصيركم إلى النار } يعني في الآخرة . قوله تعالى { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } يعني يقيموا الصلاة الواجبة , وإقامتها
~~إتمام أركانها { وينفقوا مما رزقناهم } قيل أراد بهذا الإنفاق إخراج الزكاة
~~الواجبة , وقيل : أراد به جميع الإنفاق في جميع وجوه الخير والبر وحمله على
~~العموم أولى ليدخل فيه إخراج الزكاة , والإنفاق في جميع وجوه البر { سرا
~~وعلانية } يعني ينفقون أموالهم في حال السر وحال العلانية , وقيل : أراد
~~بالسر صدقة التطوع وبالعلانية إخراج الزكاة الواجبة { من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه } قال أبو عبيدة : البيع هنا الفداء يعني لا فداء في ذلك اليوم
~~{ ولا خلال } يعني ولا خلة , وهي المودة والصداقة التي تكون مخاللة بين
~~اثنين . وقال مقاتل : إنما هو يوم لا بيع فيه ولاشراء مخاللة ولا قرابة ,
~~إنما هي الأعمال إما أن يثاب بها أو يعاقب عليها . فإن قلت كيف نفى الخلة
~~في هذه الآية , وفي الآية التي في سورة البقرة وأثبتها في قوله ^ { الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ^ قلت : الآية الدالة على نفي الخلة
~~محمولة على نفي الخلة الحاصلة , بسبب ميل الطبيعة , ورعونة النفس , والآية
~~الدالة على حصول الخلة وثباتها محمولة على الخلة الحاصلة بسبب محبة ms2089 الله
~~ألا تراه أثبتها للمتقين فقط , ونفاها عن غيرهم . وقيل : إن ليوم القيامة
~~أحوالا مختلفة , ففي بعضها يشتغل كل خليله عن خليله وفي بعضها يتعاطف
~~الأخلاء بعضهم على بعض . إذا كانت تلك المخالة لله في محبته . | { < <
# | إبراهيم : ( 32 - 37 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ^ } قوله
~~عز وجل : { الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج من
~~الثمرات رزقا لكم } اعلم أنه تقدم تفسير هذه الآية في مواضع كثيرة , ونذكر
~~هاهنا بعض فوائد هذه الآية الدالة على وجود الصانع المختار القادر الذي لا
~~يعجزه شيء أراده , فقوله تعالى : الله خلق السموات والأرض , إنما بدأ خلق
~~السموات والأرض , لأنها أعظم المخلوقات الشاهدة الدالة على وجود الصانع
~~الخالق القادر المختار وأنزل من السماء ماء يعني من السحاب سمي السحاب سماء
~~لارتفاعه مشتق من السمو , وهو الارتفاع وقيل إن المطر ينزل من السماء إلى
~~السحاب ومن السحاب إلى الأرض فأخرج به أي بذلك الماء من الثمرات رزقا لكم ,
~~والثمر اسم يقع على ما يحصل من الشجر . وقد يقع على الزرع أيضا بدليل قوله
~~: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده وقوله : من الثمرات بيان
~~للرزق أي أخرج به رزقا هو الثمرات { وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره }
~~لما ذكر الله سبحانه وتعالى إنعامه بإنزال المطر , وأخراج الثمر لأجل ms2090 الرزق
~~والانتفاع به ذكر نعمته على عباده بتسخير السفن الجارية على الماء , لأجل
~~الانتفاع بها في جلب ذلك الرزق الذي هو الثمرات , وغيرها من بلد إلى بلد
~~آخر . فهي من تمام نعمة الله على عباده { وسخر لكم الأنهار } يعني ذللها
~~لكم تجرونها حيث شئتم , ولما كان ماء البحر لا ينتفع به في سقي الزروع
~~والثمرات ولا في الشراب أيضا ذكر نعمته على عباده في تسخير الأنهار ,
~~وتفجير العيون لأجل هذه الحاجة , فهو من أعظم نعم الله على عباده { وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين } الدأب العادة المستمرة دائما على حالة واحدة
~~ودأب في السير دوام عليه , والمعنى أن الله سخر الشمس والقمر , يجريان
~~دائما فيما يعود إلى مصالح العباد لا يفتران إلى آخر الدهر , وهو انقضاء
~~عمر الدنيا وذهابها . قال ابن عباس : دؤبها في طاعة الله عز وجل . وقال
~~بعضهم : معناه يدأبان في طاعة الله أي في مسيرهما وتأثيرهما في إزالة
~~الظلمة وإصلاح النبات والحيوان لأن الشمس سلطان النهار وبها تعرف فصول
~~السنة والقمر سلطان الليل , وبه يعرف انقضاء الشهور وكل ذلك بتسخير الله عز
~~وجل , وإنعامه على عباده وتسخيره لهم { وسخر لكم الليل والنهار } يعني
~~يتعاقبان في الضياء PageV04P045 والظلمة والنقصان , والزيادة وذلك من إنعام
~~الله على عباده وتسخيره لهم { وآتاكم من كل ما سألتموه } لما ذكر الله
~~سبحانه وتعالى النعم العظام التي أنعم الله بها على عباده وسخرها لهم بين
~~بعد ذلك , أنه تعالى لم يقتصر على تلك النعم بل أعطى عباده من المنافع
~~والمرادات ما لا يأتي على بعضها العد والحصر . والمعنى : وآتاكم من كل ما
~~سألتموه شيئا فحذف شيئا اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض , وقيل : هو على
~~التكثير يعني وآتاكم من كل شيء سألتموه , وما لم تسألوه لأن نعمه علينا
~~أكثر من أن تحصى { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } يعني أن نعم الله كثيرة
~~على عباده , فلا يقدر أحد على حصرها ولا عدها لكثرتها { إن الإنسان } قال
~~ابن عباس : يريد أبا جهل , وقال الزجاج : هو اسم جنس ms2091 ولكن يقصد به الكافر {
~~لظلوم كفار } يعني ظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه , وقيل : الظلوم الشاكر لغير
~~من أنعم عليه فيضع الشكر في غير موضعه كفار جحود لنعم الله عليه . وقيل :
~~يظلم النعمة بإغفال شكرها كفار شديد الكفران لها , وقيل ظلوم في الشدة يشكو
~~ويجزع بالنعمة يجمع ويمنع . قوله سبحانه وتعالى { وإذ قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا البلد آمنا } يعني ذا آمن يؤمن فيه وأراد بالبلد مكة . فإن قلت : أي
~~فرق بين قوله اجعل هذا بلدا آمنا وبين قوله اجعل هذا البلد آمنا ؟ قلت :
~~الفرق بينهما أنه سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها
~~فيها ولا يخافون وسأل في الثاني أن يخرج هذا البلد من صفة كان عليها من
~~الخوف إلى ضدها من الأمن , كأنه قال : هو بلد مخوف فاجعله آمنا { واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام } يعني أبعدني وبني أن نعبد الأصنام . فإن قلت قد
~~توجه على هذه الآية إشكالات وهي من وجوه : الأول أن إبراهيم دعا ربه أن
~~يجعل مكة آمنة ثم إن جماعة من الجبابرة وغيرهم , قد أغاروا عليها وأخافوا
~~أهلها . الوجه الثاني : أن الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام
~~معصومون عن عبادة الأصنام , وإذا كان كذلك فما الفائدة في قوله اجنبني عن
~~عبادتها . الوجه الثالث : أن إبراهيم عليه السلام سأل ربه أيضا أن يجنب
~~بنيه عن عبادة الأصنام , وقد وجد كثير من بنيه عبد الأصنام مثل كفار قريش ,
~~وغيرهم ممن ينسب إلى إبراهيم عليه السلام . قلت : الجواب عن الوجوه
~~المذكورة من وجوه : فالجواب على الوجه الأول : من وجهين أحدهما أن إبراهيم
~~عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء , والمراد منه جعل مكة
~~آمنة من الخراب , وهذا موجود بحمد الله ولم يقدر أحد على خراب مكة , وأورد
~~على هذا ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) أخرجاه في الصحيحين . وأجيب
~~عنه بأن قوله : اجعل هذا البلد آمنا ms2092 يعني إلى قرب القيامة وخراب الدنيا
~~وقيل : هو عام مخصوص بقصة ذو السويقتين فلا تعارض بين النصين . الوجه
~~الثاني : أن يكون المراد اجعل هذا البلد آمنين , وهذا الوجه عليه أكثر
~~العلماء من المفسرين وغيرهم علو هذا فقد اختص أهل مكة بزيادة الأمن في
~~بلدهم كما أخبر الله سبحانه وتعالى بقوله : ويتخطف الناس من حولهم , وأهل
~~مكة آمنون من ذلك حتى إن من التجأ إلى مكة أمن على نفسه وما له من ذلك ,
~~وحتى إن الوحوش إذا كانت خارجة من الحرم استوحشت فإذا دخلت الحرم أمنت
~~واستأنست لعلمها أنها لا يهيجها أحد في الحرم وهذا القدر من الأمن حاصل
~~بحمد الله بمكة وحرمها وأما الجواب عن الوجه الثاني : فمن وجوه أيضا :
~~الوجه الأول : أن دعاء إبراهيم عليه السلام لنفسه PageV04P046 لزيادة
~~العصمة التثبيت , فهو كقوله واجعلنا مسلمين لك . الوجه الثاني : أن إبراهيم
~~عليه السلام , وإن كان يعلم أن الله سبحانه وتعالى يعصمه من عبادة الأصنام
~~إلا أنه دعا بهذا الدعاء , هضما للنفس وإظهارا للعجز والحاجة والفاقة إلى
~~فضل الله تعالى ورحمته , وأن أحدا لا يقدر على نفع نفسه بشيء لم ينفعه الله
~~به فلهذا السبب دعا لنفسه بهذا الدعاء وأما دعاؤه لبنيه , وهو الوجه الثالث
~~من الإشكالات فالجواب عنه من وجوه : الأول أن إبراهيم دعا لبنيه من صلبه ,
~~ولم يعبد أحد منهم صنما قط . الوجه الثاني : أنه أراد أولاده وأولاد أولاده
~~الموجودين حالة الدعاء ولا شك أن إبراهيم عليه السلام قد أجيب فيهم . الوجه
~~الثالث قال الواحدي : دعا لمن أذن الله أن يدعو له فكأنه قال : وبني الذين
~~أذنت لي في الدعاء لهم لأن دعاء الأنبياء مستجاب وقد كان من بنيه من عبد
~~الصنم فعلى هذا الوجه يكون هذا الدعاء من العام المخصوص . الوجه الرابع :
~~أن هذا مختص بالمؤمنين من أولاده والدليل عليه أنه قال في آخر الآية : فمن
~~تبعني فإنه مني , وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فليس منه , والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . وقوله تعالى { رب إنهن } يعني ms2093 الأصنام { أضللن كثيرا
~~من الناس } وهذا مجاز لأن الأصنام جمادات , وحجارة لا تعقل شيئا حتى تضل من
~~عبدها إلا أنه لما حصل الإضلال بعبادتها أضيف إليها كما تقول : فتنتهم
~~الدنيا وغرتهم وإنما فتنوا بها واغتروا بسببها { فمن تبعني فإنه مني } يعني
~~فمن تبعني على ديني واعتقادي , فإنه مني يعني المتدينين بديني المتمسكين
~~بحبلي كما قال الشاعر : |
# % إذا حاولت في أسد فجورا % فإني لست منك ولست مني %
# % أراد ولست من المتمسكين بحبلي , وقيل : معناه أنه مني حكمه حكمي جار
~~مجراي في القرب والاختصاص { ومن عصاني } يعني في غير الدين { فإنك غفور
~~رحيم } قال السدي : ومن عصاني ثم تاب فإنك غفور رحيم . وقال مقاتل : ومن
~~عصاني فيما دون الشرك فإنك غفور رحيم . وشرح أبو بكر بن الأنباري هذا فقال
~~: ومن عصاني فخالفني في بعض الشرائع وعقائد التوحيد فإنك غفور رحيم إن شئت
~~أن تغفر له غفرت إذا كان مسلما وذكر وجهين آخرين أحدهما أن هذا كان قبل أن
~~يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك كما استغفر لأبويه , وهو يقول أن ذلك غير
~~محظور , فلما عرف أنهما غير مغفور لهما تبرأ منهما , والوجه الآخر ومن
~~عصاني بإقامته على الكفر فإنك غفور رحيم يعني أنك قادر على أن تغفر له
~~وترحمه بأن تنقله من الكفر إلى الإيمان , والإسلام وتهديه إلى الصواب .
~~قوله عز وجل إخبارا عن إبراهيم { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم } ( خ ) عن ابن عباس قال : أول ما اتخذ النساء المنطق من
~~قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا PageV04P047 لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها
~~إبراهيم وبابنها إسماعيل , وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق
~~زمزم في أعلى المسجد , وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء , فوضعهما هناك
~~ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء , ثم قفل إبراهيم منطقا فتبعته أم
~~إسماعيل فقالت : يا إبراهيم إلى أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه
~~أنيس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت ms2094 إليها فقالت آلله أمرك بهذا
~~؟ قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم فدعا بهذه الدعوات
~~فرفع يديه ؛ فقال : رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون
~~وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل , وتشرب من ذلك الماء , حتى إذا نفذ ما في
~~السقاء عطشت , وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال : يتلبط فانطلقت
~~كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفاء أقرب جبل في الأرض يليها , فقامت عليها
~~ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت منه حتى إذا بلغت
~~الوادي رفعت طرف درعها , ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم
~~أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم ترى أحدا ففعلت ذلك سبع مرات
~~قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فلذلك سعى الناس بينهما فلما
~~أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت : صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت صوتا
~~أيضا فقالت : قد أسمعت أن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم ,
~~فبحث بقعبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه , وتقول : بيدها هكذا
~~وجعلت تغرف من الماء في سقائها , وهو يفور بعدما تغرف ) وفي رواية قدر ما
~~تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه سلم : ( يرحم الله أم إسماعيل
~~لو تركت زمزم أو قال : لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا ) قال :
~~فشربت وأرضعت ولدها . فقال لها الملك : لا تخافي الضيعة فإن هاهنا بيتا لله
~~تعالى , يبنيه هذا الغلام وأبوه وأن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا
~~من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله , فكانت كذلك حتى
~~مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في
~~أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا . فقالوا : إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا
~~بهذا الوادي , وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا
~~فأخبروهم فأقبلوا , وأم إسماعيل عند الماء فقالوا ms2095 : أتأذنين لنا أن ننزل
~~عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا : قال ابن عباس قال النبي صلى
~~الله عليه سلم : ( فألقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس فنزلوا وأرسلوا
~~أهليهم , فنزلوا معهم حتى إذا كانوا بها أهل أبيات منهم وشب الغلام , وتعلم
~~العربية منهم وآنسهم وأعجبهم حين حين شب فلما أدرك زوجوه بامرأة منهم وماتت
~~أم إسماعيل , فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته ) أخرجه البخاري
~~بأطول من هذا , وقد تقدم الحديث بطوله في تفسير سورة البقرة , وأما تفسير
~~الآية فقوله ربنا إني أسكنت من ذريتي من للتبعيض أي بعض ذريتي وهو إسماعيل
~~عليه السلام بواد غير PageV04P048 ذي زرع يعني ليس فيه زرع , لأنه واد بين
~~جبلين جبل أبي قبيس وجبل أجياد وهو واد بمكة عند بيتك المحرم سماه محرما
~~لأنه يحترم عنده ما لا يحترم عند غيره , وقيل : لأن الله حرمه على الجبابرة
~~فلم ينالوه بسوء وحرم التعرض له والتهاون به , وبحرمته وجعل ما حوله محرما
~~لمكانه , وشرفه وقيل : لأنه حرم على الطوفان بمعنى امتنع منه وقيل : سمي
~~محرما لأن الزائرين له يحرمون على أنفسهم أشياء كانت مباحة لهم من قبل وسمي
~~عتيقا أيضا لأنه أعتق من الجبابرة أو من الطوفان . فإن قلت : كيف قال عند
~~بيتك المحرم ولم يكن هناك بيت حينئذ , وإنما بناه إبراهيم بعد ذلك . قلت :
~~يحتمل أن الله عز وجل أوحى إليه وأعلمه أن هناك بيتا قد كان في سالف الزمان
~~, وأنه سيعمر فلذلك قال عند بيتك المحرم , وقيل : يحتمل أن يكون المعنى عند
~~بيتك الذي كان ثم رفع عند الطوفان وقيل : يحتمل أن يكون المعنى عند بيتك
~~الذي جرى في سابق علمك أنه سيحدث في هذا المكان { ربنا ليقيموا الصلاة }
~~اللام في ليقيموا متعلقة بأسكنت يعين أسكنت قوما من ذريتي , وهم إسماعيل
~~وأولاده بهذا الوادي الذي لا زرع فيه ليقيموا أي لأجل أن يقيموا أو ليكي
~~يقيموا الصلاة { فاجعل أفئدة من الناس } قال البغوي جمع الموفد { تهوي
~~إليهم } تحن وتشتاق إليهم ms2096 . قال السدي رحمه الله : أمل قلوبهم إلى هذا
~~الموضع وقال ابن الجوزي أفئدة من الناس أي قلوب جماعة من الناس فلهذا جعله
~~جمع فؤاد قال ابن الأنباري : وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة لقرب القلب من
~~الفؤاد فجعل القلب والفؤاد جارحتين . وقال الجوهري : الفؤاد القلب والجمع
~~أفئدة فجعلهما جارحة واحدة ولفظة من في قوله من الناس للتبعيض , قال مجاهد
~~: لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند . وقال سعيد بن
~~جبير : لحجت اليهود والنصارى والمجوس ولكنه قال أفئدة من الناس فهم
~~المسلمون تهوي إليهم قال الأصمعي : يقال هوى يهوي هويا إذا سقط من علو إلى
~~أسفل وقال الفراء تهوي إليهم تريدهم كما تقول : رأيت فلانا يهوي نحوك معناه
~~يريدك وقال أيضا تهوي تسرع إليهم , وقال ابن الأنباري : معناه تنحط إليهم
~~وتنحدر وتنزل هذا قول أهل اللغة في هذا الحرف وأما أقوال المفسرين وقال ابن
~~الأنباري : معناه تنحط إليهم وتنحدر وتنزل هذا قول أهل اللغة في هذا الحرف
~~وأما أقوال المفسرين فقال ابن عباس : يريد تحن إليهم لزيارة بيتك وقال
~~قتادة تسرع إليهم . وفي هذا بيان أن حنين الناس إليهم , إنما هو لطلب حج
~~البيت لا لأعيانهم , وفيه دعاء للمؤمنين بأن يرزقهم حج البيت ودعاء لسكان
~~مكة من ذريته بأنهم ينتفعون بمن يأتي إليهم من الناس الزيارة البيت فقد جمع
~~إبراهيم عليه السلام في هذا الدعاء من أمر الدين , والدنيا ما ظهر بيانه
~~وعمت بركاته { وارزقهم من الثمرات } يعني كما رزقت سكان القرى ذوات الماء
~~والزرع فيكو المراد عمارة قرى بقرب مكة لتحصل تلك الثمار , وقيل يحتمل أن
~~يكون المراد جلب الثمرات إلى مكة بطريق النقل والتجارة فهو كقوله تعالى
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء . وقوله تعالى { لعلهم يشكرون } يعني لعلهم يشكرون
~~هذه النعم التي أنعمت بها عليهم , وقيل : معناه لعلهم يوحدونك ويعظمونك
~~وفيه دليل على أن تحصيل منافع الدنيا , إنما هو ليستعان بها على أداء
~~العبادات وإقامة الطاعات . | { < <
# | إبراهيم : ( 38 - 43 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ^ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما ms2097 نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر
~~لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد
~~إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ^ } { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } يعني
~~إنك تعلم السر كما تعلم العلن عما لا تفاوت فيه ؛ والمعنى أنك تعلم أحوالنا
~~, وما يصلحنا وما يفسدنا وأنت أرحم بنا منا فلا حاجة بنا إلى الدعاء ,
~~والطلب إنما ندعوك إظهارا للعبودية لك , وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك
~~وافتقارا إلى ما عندك , وقيل : معناه تعلم ما نخفي من الوجد بفرقة إسماعيل
~~وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي زرع وما نعلن PageV04P049 يعني من البكاء ,
~~وقيل : ما نخفي يعني من الحزن المتمكن في القلب , وما نعلن يعني ما جرى
~~بينه وبين هاجر عند الوداع حين قالت لإبراهيم عليه السلام إلى من تكلنا قال
~~: إلى الله قالت إذا لا يضيعنا { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء } فقيل : هذا من تتمة قول إبراهيم يعني وما يخفى على الله الذي هو
~~عالم الغيب من شيء في كل مكان وقال الأكثرون : إنه من قول الله تعالى
~~تصديقا لإبراهيم فيما قال : فهو كقوله وكذلك يفعلون { الحمد لله رب الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق } قال ابن عباس : ولد إسماعيل لإبراهيم
~~وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة وقال
~~سعيد بن جبير : بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة , ومعنى
~~قوله : على الكبر مع الكبر لأن هبة الولد في هذا السن من أعظم المنن لأنه
~~سن اليأس من الولد لهذا شكر الله على هذه المنة . فقال : الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق . فإن قلت : كيف جمع بين إسماعيل وإسحاق ms2098
~~في الدعاء في وقت واحد وإنما بشر باسحاق بعد إسماعيل بزمان طويل ؟ قلت :
~~يحتمل أن إبراهيم عليه السلام إنما أتى بهذا الدعاء عندما بشر باسحاق وذلك
~~أنه لما عظمت المنة على قلبه بهبة ولدين عظيمين عند كبره قال عند ذلك الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ولا يرد على هذا ما ورد في
~~الحديث أنه دعا بما تقدم عند مفارقة إسماعيل وأمه لأن الذي صح في الحديث
~~أنه دعا بقوله ربنا إني أسكنت ذريتي إلى قوله لعلهم يشكرون إذا ثبت هذا
~~فيكون قوله الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق في وقت آخر
~~والله أعلم بحقيقة الحال { إن ربي لسميع الدعاء } كان إبراهيم عليه السلام
~~قد دعا ربه وسأله الولد بقوله ^ { رب هب لي من الصالحين } ^ فلما استجاب
~~الله دعاءه ووهبه ما سأل شكر الله على ما أكرمه به ومن إجابة دعائه فعند
~~ذلك قال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع
~~الدعاء وهو من قولك سمع الملك كلام فلان إذا اعتد به وقبله { رب اجعلني
~~مقيم الصلاة } يعني ممن يقيم الصلاة بأركانها ويحافظ عليها في أوقاتها {
~~ومن ذريتي } أي واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وإنما أدخل لفظة من التي هي
~~للتبعيض في قوله ومن ذريتي لأنه أعلم بإعلام الله إياه أنه قد يوجد من
~~ذريته جمع من الكفار لا يقيمون الصلاة فلهذا قال ومن ذريتي وأراد بهم
~~المؤمنين من ذريته { ربنا وتقبل دعاء } سأل إبراهيم عليه السلام ربه أن
~~يتقبل دعاءه فاستجاب الله لإبراهيم وقيل دعاءه بفضله ومنه كرمه { ربنا اغفر
~~لي } فان قلت طلب المغفرة من الله إنما يكون لسابق ذنب قد سلف حتى يطلب
~~المغفرة من ذلك الذنب وقد ثبت عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~الذنوب فما وجه طلب المغفرة له ؟ قلت : المقصود منه الالتجاء إلى الله
~~سبحانه وتعالى وقطع الطمع من كل شيء إلا من فضله وكرمه والاعتراف بالعبودية
~~لله تعالى والاتكال على رحمته ms2099 { ولوالدي } . فإن قلت : كيف استغفر إبراهيم
~~لأبويه وكانا كافرين ؟ قلت : أراد أنهما إن أسلما وتابا وقيل إنما قال ذلك
~~أن يتبين له أنهما من أصحاب الجحيم وقيل إن أمه أسلمت فدعا لها وقيل أراد
~~بوالديه آدم وحواء { وللمؤمنين } يعني واغفر للمؤمنين كلهم { يوم يقوم
~~الحساب } يعني يوم يبدو ويظهر الحساب وقيل أراد يوم الناس للحساب فاكتفى
~~بذلك أي بذكر الحساب لكونه مفهوما عند السامع وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة
~~والله سبحانه وتعالى لا يرد دعاء خليله إبراهيم عليه PageV04P050 السلام
~~ففيه بشارة عظيمة لجميع المؤمنين بالمغفرة . قوله سبحانه وتعالى { ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف
~~على حقائق الأمور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ
~~والتيقظ وهذا في حق الله محال فلا بد من تأويل الآية فالمقصود منها أنه
~~سبحانه وتعالى ينتقم من الظالم للمظلوم ففيه وعيد وتهديد للظالم وإعلام له
~~بأن لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ولا يتركه مغفلا قال سفيان بن
~~عيينة : فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم . فإن قلت : تعالى الله عن السهو
~~والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم غافلا وهو أعلم الناس به
~~أنه لم غافلا حتى قيل له ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون . قلت :
~~إذا كان المخاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه وجهان : أحدهما
~~التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا فهو كقوله ^ { ولا
~~تكونن من المشركين } ^ ^ { ولا تدع مع الله إلها آخر } ^ وكقوله سبحانه
~~وتعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا آمنوا } ^ أي اثبتوا على ما أنتم عليه من
~~الإيمان . الوجه الثاني أن المراد بالنهي عن حسابه غافلا الإعلام بأنه
~~سبحانه وتعالى عالم بما يفعل الظالمون ولا يخفى عليه شيء وأنه ينتقم منهم
~~فهو على سبيل الوعيد والتهديد لهم والمعنى : ولا تحسبنه معاملهم معاملة
~~الغافل عنهم ولكن يعاملهم معاملة الرقيب الحفيظ عليهم المحاسب لهم على
~~الصغير والكبير وإن كان المخاطب غير النبي صلى الله عليه وسلم ms2100 فلا إشكال
~~فيه ولا سؤال لأن أكثر الناس غير عارفين بصفات الله فمن جوز أن يحسبه غافلا
~~فلجهله بصفاته { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } يقال : شخص بصر الرجل
~~إذا بقيت عيناه مفتوحتين لا يطرفهما , وشخوص البصر يدل على الحيرة والدهشة
~~من هول ما ترى في ذلك اليوم { مهطعين } قال قتادة مسرعين وهذا قول أبي
~~عبيدة فعلى هذا المعنى أن الغالب من حال من بقي بصره شاخصا من شدة الخوف أن
~~يبقى واقفا باهتا فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن أحوال أهل الوقف
~~يوم القيامة بخلاف الحال المعتادة فأخبر سبحانه وتعالى أنهم مع شخوص
~~الأبصار يكونون مهطعين يعني مسرعين نحو الدعي وقيل المهطع الخاضع الذليل
~~الساكت { مقنعي رؤوسهم } الاقناع رفع الرأس إلى فوق فأهل الموقف من صفتهم
~~أنهم رافعو رؤوسهم إلى السماء وهذا بخلاف المعتاد لأن من يتوقع البلاء فإنه
~~يطرق ببصره إلى الأرض قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر
~~أحد إلى أحد وهو قوله تعالى { لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا ترجع إليهم
~~أبصارهم من شدة الخوف فهي شاخصة لا ترتد إليهم قد شغلهم ما بين أيديهم {
~~وأفئدتهم هواء } أي خالية . قال قتادة خرجت قلوبهم من صدورهم فصارت في
~~حناجرهم فلا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها ومعنى الآية أن أفئدتهم
~~خالية فارغة لا تعي شيئا ولا تعقل من شدة الخوف . وقال سعيد بن جبير :
~~وأفئدتهم هواء مترددة تهوي في أجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه , ومعنى
~~الآية أن القلوب يومئذ زائلة عن أماكنها والأبصار شاخصة والرؤوس مرفوعة إلى
~~السماء من هول ذلك اليوم وشدته . | { < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > ^ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~^ } { وأنذر الناس } يعني وخوف الناس يا محمد بيوم القيامة وهو قوله سبحانه
~~وتعالى { يوم يأتيهم العذاب PageV04P051 فيقول الذين ظلموا } يعني ظلموا
~~أنفسهم بالشرك والمعاصي { ربنا أخرنا ms2101 إلى أجل قريب } يعني أمهلنا مدة يسيرة
~~قال بعضهم : طلبوا الرجوع إلى الدنيا حتى يؤمنوا فينفعهم ذلك وهو قوله
~~تعالى { نجب دعوتك ونتبع الرسل } فأجيبوا بقوله { أولم تكونوا أقسمتم من
~~قبل } يعني في دار الدنيا { مالكم من زوال } يعني ما لكم عنها انتقال وةلا
~~بعث ولا نشور . | { < <
# | إبراهيم : ( 45 - 48 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > ^ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ^ } { وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم } يعني بالكفر والمعاصي ممن كان قبلكم من كفار الأمم
~~الخالية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم { وتبين لكم كيف فعلنا بهم } يعني وقد
~~عرفتم كيف كان عقوبتنا إياهم { وضربنا لكم الأمثال } يعني الأمثال التي
~~ضربها الله عز وجل في القرآن ليتدبروها , ويعتبروا بها فيجب على كل من شاهد
~~أحوال الماضين من الأمم الخالية , والقرون الماضية , وعلم ما جرى لهم وكيف
~~أهلكوا أن يعتبر بهم , ويعمل في خلاص نفسه من العقاب والهلاك . قوله سبحانه
~~وتعالى { وقد مكروا مكرهم } اختلفوا في الضمير إلى من يعود في قوله , وقد
~~مكروا فقيل يعود إلى الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم , وهذا القول
~~صحيح لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب مذكور وقيل : إن المراد بقوله وقد مكروا
~~كفار قريش الذين مكروا برسول الله صل الله عليه وسلم ومكرهم ما ذكره الله
~~تعالى بقوله تعالى { وإذ يمكر بك الذين كفروا } الآية والمعنى وأنذر الناس
~~يا محمد , يوم يأتيهم العذاب يعني بسبب مكرهم بك . وقوله تعالى { وعند الله
~~مكرهم } يعني جزاء مكرهم وقيل إن مكرهم مثبت عند الله ليجازيهم به يوم
~~القيامة { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } يعني وإن كان مكرهم لأضعف من
~~أن تزول منه الجبال وقيل : معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذي ms2102 هو ثابت كثبوت الجبال وقد حكي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه في الآية قولا آخر : وهو أنها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم
~~في ربه فقال نمرو : إن كان ما يقول إبراهيم حقا فلا أنتهى حتى أصعد إلى
~~السماء فأعلم ما فيها فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور PageV04P052 فرباهن
~~حتى كبرت وشبت , واتخذ تابوتا من خشب وجعل له بابا من أعلى وبابا من أسفل
~~ثم جوع النسور ونصب خشبات أربعا في أطراف التابوت وجعل على رؤوس تلك
~~الخشبات لحما أحمر وقعد هو في التابوت , وأقعد معه رجلا آخر , وأمر بالنسور
~~فربطت في أطراف التابوت من أسفل فجعلت النسور كلما رأت اللحم رغبت فيه ,
~~وطارت إليه فطارت النسور يوما أجمع حتى بعدت في الهواء فقال نمرود لصاحبه :
~~افتح الباب الأعلى وانظر إلى السماء هل قربنا منها ففتح ونظر فقال له إن
~~السماء كهيئتها فقال له : افتح الباب الأسفل فانظر إلى الأرض كيف تراها
~~ففعل فقال : أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان . قال : فطارت النسور
~~يوما آخر وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران فقال نمرود لصاحبه :
~~افتح الباب الأعلى ففعل فإذا السماء كهيئتها , وفتح الباب الأسفل فإذا
~~الأرض سوداء مظلمة فنودي أيها الطاغي أين تريد ؟ قال عكرمة : وكان معه في
~~التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب وأخذ معه الترس , ورمى بسهم فعاد إليهم
~~السهم ملطخا بدم سمكة قذفت بنفسها من بحر في الهواء وقيل إن طائرا أصابه
~~السهم فلما رجع إليهم السهم مطلخا بالدم قال كفيت إله السماء ثم أمر نمرود
~~صاحبه أن يصوب الخشبات إلى أسفل , وينكس اللحم ففعل فهبطت النسور بالتابوت
~~فسمعت الجبال خفيق التابوت والنسور ففزعت , وظنت أنه قد حدث حدث من السماء
~~إن الساعة قد قامت فكادت تزول عن أماكنها , فذلك قوله تعالى وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال واستبعد العلماء هذه الحكاية وقال : إن الخطر فيه عظيم
~~ولا يكاد عاقل أن يقدم على مثل هذا الأمر العظيم وليس فيه خير ms2103 صحيح يعتمد
~~عليه , ولا مناسبة لهذه الحكاية بتأويل الآية البتة { فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله } يعني فلا تحسبن الله يا محمد مخلف ما وعد به رسله من النصر
~~وإعلاء الكلمة , وإظهار الدين فإنه ناصر رسله وأوليائه ومهلك أعدائه , وفيه
~~تقديم وتأخير تقديره ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده { إن الله عزيز } أي
~~غالب { ذو انتقام } يعني من أعدائه قوله عز وجل { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات } ذكر المفسرون في معنى هذا التبديل قولين أحدهما أنه تبدل صفة
~~الأرض والسماء لا ذاتهما فأما تبديل الأرض فبتغيير صفتها وهيئتها مع بقاء
~~ذاتها وهو أن تدك جبالها وتسوى وهادها وأوديتها , وتذهب أشجارها وجميع ما
~~عليها من عمارة وغيرها لا يبقى على وجهها شيء إلا ذهب , وتمد مد الأديم
~~وأما تبديل السماء فهو أن تنتثر كواكبها وتطمس شمسها , وقمرها ويكوران
~~كونها تارة كالدهان , وتارة كالمهل وبهذا القول قال جماعة من العلماء :
~~ويدل على صحة هذا القول ما روي عن سهل بن سعيد قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى
~~ليس بها علم لأحد ) أخرجاه في الصحيحين العفراء بالعين المهملة , وهي
~~البيضاء PageV04P053 إلى الحمرة ولهذا شبهها بقرصة النقى , وهو الخبر الجيد
~~البياض الفائق المائل إلى حمرة كأن النار ميلت بياض وجهها إلى الحمرة وقوله
~~: ليس به علم لأحد يعني ليس فيها علامة لأحد بتبديل هيئتها , وزوال جبالها
~~وجميع بنائها فلا يبقى فيها أثر يستدل به والقول الثاني : هو تبديل ذوات
~~الأرض والسماء وهذا قول جماعة من العلماء , ثم اختلفوا في معنى هذا التبديل
~~فقال ابن مسعود في معنى هذه الآية قال : تبدل الأرض بأرض كالفضة بيضاء نقية
~~لم يسفك بها دم , ولم يعمل عليها خطيئة . وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه : الأرض من فضة والسماء من ذهب . وقال أبي بن كعب في معنى
~~التبديل : بأن تصير الأرض نيرانا والسماء جنانا وقال أبو هريرة وسعيد بن
~~جبير ومحمد بن كعب ms2104 القرظي تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه
~~عن أبي سعيد الخدري قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في
~~السفر نزلا لأهل الجنة ) أخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه . قال الشيخ محيي
~~الدين النووي في شرح هذا الحديث : أما النزل فبضم النون والزاي ويجوز إسكان
~~الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله وأما الخبزة فبضم الخاء . وقال أهل اللغة
~~: هي الظلمة التي توضع في الملة يتكفؤها بالهمزة بيده أي يميلها من يد إلى
~~يد حتى تجتمع وتسوى لأنها ليست منبسطة كالرقاقة , وقد حققنا الكلام في اليد
~~في حق الله سبحانه وتعالى وتأويلها مع القطع باستحالة الجارحة عليه ليس
~~كمثله شيء , ومعنى الحديث أن الله سبحانه وتعالى , يجعل الأرض كالظلمة أي
~~الرغيف العظيم وتكون طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير . فإن
~~قلت : إذا فسرت التبديل بما ذكرت فكيف يمكن الجمع بينه وبين قوله تعالى ^ {
~~يومئذ تحدث أخبارها } ^ وهو أن تحدث أخبارها , وهو أن تحدث بكل ما عمل
~~عليها , قلت : وجه الجمع بين الآيتين أن الأرض تبدل أولا صفتها مع بقاء
~~ذاتها كما تقدم فيومئذ تحدث أخبارها ثم بعد ذلك تبدل تبديلا ثانيا , وهو أن
~~تبدل ذاتها بغيرها كما تقدم أيضا ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن عائشة
~~قالت سألت رسول الله صلى الله عليه سلم عن قوله تعالى { يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات } فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله فقال : ( على الصراط
~~) أخرجه مسلم وروى ثوبان بأن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض قال : ( هم في الظلمة دون
~~الجسر ) ذكره البغوي بغير سند , ففي هذين الحديثين دليل على أن تبديل الأرض
~~ثاني مرة يكون بعد الحساب والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . وقوله تعالى {
~~وبرزوا } يعني وخرجوا من قبورهم { لله } يعني لحكم الله , والوقوف بين يديه
~~للحساب ms2105 { الواحد القهار } صفتان لله تعالى فالواحد الذي لا ثاني له , ولا
~~شريك معه المنزه عن الشبه والضد والند والقهار الذي يقهر عباده على ما يريد
~~, ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد . | { < <
# | إبراهيم : ( 49 - 52 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > ^ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب ^ }
~~قوله تعالى : { وترى المجرمين يومئذ مقرنين } يعني مشدودين بعضهم إلى بعض
~~يقال : قرنت الشيء بالشيء إذا شددته معه في رباط واحد { في الأصفاد } يعني
~~في القيود والأغلال . قال ابن عباس : يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة .
~~قال أبو زيد : تقرن أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم PageV04P054 بالأصفاد وهي
~~القيود . وقال ابن قتيبة : يقرن بعضهم إلى بعض { سرابيلهم } يعني قمصهم
~~واحدها سربال وقيل السربال كل ما لبس { من قطران } القطران دهن يتحلب من
~~شجر الأبهل والعرعر والتوت كالزفت تدهن به الإبل إذا جربت , وهو الهناء
~~يقال هنأت البعير أهنؤه بالهناء وهو القطران قال الزجاج : وإنما جعل لهم
~~القطران سرابيل لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو أراد الله
~~المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم مما يعرفون وقرأ عكرمة ,
~~ويعقوب من قطران على كلمتين منونتين فالقطر النحاس المذاب والآن الذي انتهى
~~حره { وتغشى وجوههم النار } يعني تعلوها وتجللها { ليجزي الله كل نفس بما
~~كسبت } يعني من خير أو شر { إن الله سريع الحساب } يعني إذا حاسب عباده يوم
~~القيامة { هذا بلاغ للناس } يعني هذا القرآن فيه تبليغ وموعظة للناس {
~~ولينذروا } يعني وليخوفوا بالقرآن ومواعظه وزواجره { وليعلموا أنما هو إله
~~واحد } يعني وليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى { وليذكر أولو
~~الألباب } يعني وليتعظ بهذا القرآن وما فيه من المواعظ , أولو العقول
~~والأفهام الصحيحة , فإنه موعظة لمن اتعظ والله أعلم بمراده وأسرار كتابه .
~~| <
# > سورة الحجر <
# > تفسير سورة الحجر مكية باجماعهم وهي تسع وتسعون آية وستمائة وأربع
~~وخمسون كلمة وألفان ms2106 وسبعمائة وستون حرفا . بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحجر : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } تلك إشارة إلى ما تضمنته
~~السورة من الآيات والمراد بالكتاب وبالقرآن المبين : الكتاب الذي وعد به
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم , وتنكير القرآن للتفخيم , والتعظيم والمعنى
~~تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا , وفي كونه قرآنا وأي قرآن كأنه قيل
~~: الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان وقيل : أراد بالكتاب التوراة
~~والإنجيل , لأن عطف القرآن على الكتاب والمعطوف غير المعطوف عليه وهذا
~~القول ليس بالقوي , لأنه لم يجر للتوراة والإنجيل ذكر حتى يشار إليهما .
~~وقيل : المراد بالكتاب القرآن وإنما جمعهما بوصفين , وإن كان الموصوف واحدا
~~لما في ذلك من الفائدة وهي التفخيم والتعظيم , والمبين الذي يبين الحلال من
~~الحرام , والحق من الباطل { ربما } قرىء بالتخفيف والتشديد وهما لغتان ورب
~~للتقليل وكم للتكثير , وإنما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني
~~وربما جاءني زيد وإن شئت جعلت ما بمنزلة شيء كأنك قلت رب شيء فتكون المعنى
~~رب شيء { يود الذين كفروا } وقيل : ما في ربما بمعنى حين أي رب حين يود
~~يعني يتمنى الذين كفروا لأن التمني هو : تشهي حصول ما يوده , واختلف
~~المفسرون في الوقت الذي يتمنى الذي كفروا { لو كانو مسلمين } على قولين
~~أحدهما : أن ذلك يكون عند معاينة العذاب وقت الموت فحيئنذ يعلم الكافر أنه
~~كان على الضلال , فيتمنى لو كان مسلما , وذلك حين لا ينفعه ذلك التمني .
~~قال PageV04P055 الضحاك : هو عند حالة المعاينة والقول الثاني : إن هذا
~~التمني يكون في الآخرة , وذلك حين يعاينون أهوال يوم القيامة وشدائده وما
~~يصيرون عليه من العذاب , فحينئذ يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين . وقال
~~الزجاج : أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب ورأى حالا من أحوال
~~المسلم ود لو كان مسلما وقيل إذا رأى ms2107 الكافر أن الله تعالى يرحم المسلمين ,
~~ويشفع بعضهم في بعض حين يقول : من كان من المسلمين فليدخل الجنة فحينئذ يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين والقول المشهور أن ذلك التمني حين يخرج الله
~~المؤمنين من النار عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال
~~إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال الكفار
~~لمن في النار من أهل القبلة : ألستم مسلمين ؟ قالوا : فما أغنى عنكم
~~إسلامكم وأنتم معنا في النار . قالوا : كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغفرها
~~الله لهم بفضل رحمته فيأمر الله بكل من كان من أهل القبلة في النار ,
~~فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) ذكره البغوي بغير
~~سند , وكذا ذكره ابن الجوزي وقال : وإليه ذهب ابن عباس في رواية عنه عن أنس
~~بن مالك ومجاهد وعطاء وأبو العالية وإبراهيم يعني النخعي . فإن قلت : رب
~~إنما وضعت للتقليل , وتمني الذين كفروا لو كانوا مسلمين يكثر يوم القيامة
~~فكيف قال : ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين . قلت : قال صاحب الكشاف
~~هو وارد على مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم على فعلك , وربما ندم الإنسان
~~على فعله , ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله , ولكنهم أرادوا لو كان
~~الندم مشكوكا فيه أو كان قليلا لحق عليك أن لا تفعل هذا الفعل لأن العقلاء
~~يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما
~~يتحرزون من الكثير وقال غيره إن هذا القليل أبلغ في التهديد ومعناه يكفيك
~~قليل الندم في كونه زاجرا لك عن هذا الفعل . فيكف بكثيره ؟ وقيل : إن شغلهم
~~بالعذاب لا يقرعهم للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم . فإن قلت : رب لا تدخل
~~إلا على الماضي فكيف قال : ربما يود وهو في المستقبل قلت لأن المترقب في
~~أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه كأنه قال : ربما ود .
~~قوله سبحانه وتعالى { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } يعني دع يا محمد هؤلاء الكفار
~~يأكلوا في ms2108 دنياهم ويتمتعوا بلذاتها { ويلههم الأمل } يعني ويشغلهم طول
~~الأمل عن الإيمان والأخذ بطاعة الله تعالى { فسوف يعلمون } يعني إذا وردوا
~~القيامة , وذاقوا وبال ما صنعوا وهذا فيه تهديد ووعيد لمن أخذ بحظه من
~~الدنيا , ولذاتها ولم يأخذ بحظه من طاعة الله عز وجل , وقال بعض أهل العلم
~~: ذرهم تهديد وفسوف يعلمون تهديد آخر فمتى يهنأ العيش بين تهديدين وهذه
~~الآية منسوخة بآية القتال , وفي الآية دليل على أن إيثار التلذذ , والتنعم
~~في الدنيا يؤدي إلى طول الأمل وليس ذلك من أخلاق المؤمنين . قال علي بن أبي
~~طالب : إنما أخشى عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى فإن طول الأمل ,
~~ينسي الآخرة , واتباع الهوى يصد عن الحق . | { < <
# | الحجر : ( 4 - 17 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ^ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا
~~في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم ^ } { وما
~~أهلكنا من قرية } يعني من أهل قرية وأراد إهلاك الاستئصال { إلا ولها كتاب
~~معلوم } أي أجل مضروب , ووقت معين لا يتقدم العذاب عليه , ولا يتأخر عنه
~~ولا يأتيهم إلا في الوقت الذي حدد لهم في اللوح المحفوظ { ما تسبق من أمة
~~أجلها } من زائدة , في قوله : من أمة كقولك ما جاءني من أحد . وقيل : هي
~~على أصلها لأنها تفيد التبعيض إلى هذا الحكم فيكون ذلك في إفادة عموم النفي
~~آكد , ومعنى الآية PageV04P056 أن الرجل المضروب لهم وهو وقت الموت , أو
~~نزول العذاب لا يتقدم ms2109 ولا يتأخر وهو قوله سبحانه وتعالى : { وما يستأخرون }
~~وإنما أدخل الهاء في أجلها لإرادة الأمة , وإخراجها من قوله وما يستأخرون
~~لإرادته الرجال . قوله عز وجل { وقالوا } يعني مشركي مكة { يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر } يعني القرآن وأرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم { إنك
~~لمجنون } إنما نسبوه إلى الجنون لأنه صلى الله عليه وسلم , كان يظهر عند
~~نزول الوحي عليه ما يشبه الغشي , فظنوا أن ذلك جنون فلهذا السبب نسبوه إلى
~~الجنون , وقيل : إن الرجل إذا سمع كلاما مستغربا من غيره فربما نسبه إلى
~~الجنون , ولما كانوا يستبعدون كونه رسولا من عند الله , وأتى بهذا القرآن
~~العظيم أنكروه ونسبوه إلى الجنون , وإنما قالوا : يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر على طريق الاستهزاء وقيل : معناه يا أيها الذي نزل عليه الذكر في
~~زعمه , واعتقاده واعتقاد أصحابه وأتباعه إنك لمجنون في ادعائك الرسالة { لو
~~ما } قال الزجاج والفراء : لو ما ولولا لغتان ومعناهما هلا يعني هلا {
~~تأتينا بالملائكة } يعني يشهدون لك بأنك رسول من عند الله حقا { إن كنت من
~~الصادقين } يعني في قولك وادعائك الرسالة { ما ننزل الملائكة إلا بالحق }
~~يعني بالعذاب أو وقت الموت , وهو قوله تعالى { وما كانوا إذا منظرين } يعني
~~لو نزلت الملائكة إليهم لم يمهلوا ولم يؤخروا ساعة واحدة وذلك أن كفار مكة
~~كانوا يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزال الملائكة عيانا
~~فأجابهم الله عز وجل بهذا , والمعنى لو نزلوا عيانا لزال عن الكفار الإمهال
~~وعذبوا في الحال إن لم يؤمنوا ويصدقوا { إنا حن نزلنا الذكر } يعني القرآن
~~أنزلناه عليك يا محمد , وإنما قال سبحانه وتعالى : إنا نحن نزلنا الذكر
~~جوابا لقولهم : يا أيها الذين نزل عليه الذكر فأخبر الله عز وجل هو الذي
~~نزل الذكر على محمد صلى الله عليه وسلم { وإنا له لحافظون } الضمير في له
~~يرجع إلى الذكر يعني , وإنا للذكر الذي أنزلناه على محمد لحافظون يعني من
~~الزيادة فيه , والنقص منه والتغيير والتبديل والتحريف , فالقرآن العظيم
~~محفوط من هذه ms2110 الأشياء كلها لايقدر أحد من جميع الخلق من الجن والإنس أن
~~يزيد فيه , أو ينقص منه حرفا واحدا أو كلمة واحدة , وهذا مختص بالقرآن
~~العظيم بخلاف سائر الكتب المنزلة فإنه قد دخل على بعضها التحريف , والتبديل
~~والزيادة والنقصان ولما تولى الله عز وجل حفظ هذا الكتاب بقي مصونا على
~~الأبد محروسا من الزيادة والنقصان , وقال ابن السائب ومقاتل : الكناية في
~~له راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني وإنا لمحمد لحافظون ممن أراده
~~بسوء فهو كقوله تعالى ^ { والله يعصمك من الناس } ^ ووجه هذا القول أن الله
~~سبحانه وتعالى لما ذكر الإنزال , والمنزل دل ذلك على المنزل عليه وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم فحسن صرف الكناية إليه لكونه أمرا معلوما إلا أن القول
~~الأول أصح , وأشهر , وهو قول الأكثرين لأنه أشبه بظاهر التنزيل ورد الكناية
~~إلى أقرب مذكور أولى , وهو الذكر وإذا قلنا : إن الكناية عائدة إلى القرآن
~~, وهو الأصح فاختلفوا في كيفية حفظ الله عز وجل للقرآن فقال بعضهم : حفظه
~~بأن جعله معجزا باقيا مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه ,
~~والنقصان منه لأنهم لو أرادوا الزيادة فيه والنقصان منه لتغيير نظمه , وظهر
~~ذلك لكل عالم عاقل وعلموا ضرورة أن ذلك ليس بقرآن , وقال آخرون : إن الله
~~حفظه وصانه من المعارضة فلم يقدر أحد من الخلق أن يعارضه . وقال آخرون : بل
~~أعجز الله الخلق عن PageV04P057 إبطاله وإفساده بوجه من الوجوه فقيض الله
~~له العلماء الراسخين يحفظونه , ويذبون عنه إلى آخر الدهر لأن دواعي جماعة
~~من الملاحدة واليهود متوفرة على إبطاله وإفساده فلم يقدروا على ذلك بحمد
~~الله تعالى قوله سبحانه وتعالى : { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين }
~~لما تجرأ كفار مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبوه بالسفاهة وهو
~~قولهم : إنك لمجنون وأساؤوا الأدب عليه أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أن عادة الكفار في قديم الزمان مع أنبيائهم , كذلك فلك
~~يا محمد أسوة في الصبر على أذى قومك بجميع ms2111 الأنبياء ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم , وفي الآية محذوف تقديره ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يا محمد
~~, فحذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه , وقوله تعالى في شيع الأولين :
~~الشيعة هم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم وقال الفراء : الشيعة هم الأتباع
~~وشيعة الرجل أتباعه . وقيل : الشيعة من يتقوى بهم الإنسان . وقوله من شيع
~~الأولين من باب إضافة الصفة إلى الموصوف { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } السلوك النفاذ في الطريق , والدخول
~~فيه والسلك إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط , ومعنى الآية كما
~~سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء في قلوب شيع الأولين , كذلك نسلكه أي
~~ندخله في قلوب المجرمين يعني مشركي مكة , وفيه رد على القدرية والمعتزلة
~~وهي أبين آية في ثبوت القدر لمن أذعن للحق , ولم يعاند قال الواحدي قال
~~أصحابنا : أضاف الله سبحانه وتعالى إلى نفسه إدخال الكفر في قلوب الكفار ,
~~وحسن ذلك منه فمن آمن بالقرآن فليستحسنه , وقال الإمام فخرالدين الرازي :
~~احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يخلق الباطل , والضلال في قلوب
~~الكفار فقالوا قوله : كذلك نسلكه أي كذلك نسلك الباطل , والضلال في قلوب
~~المجرمين وقالت المعتزلة لم يجر للضلال , والكفر ذكر فيما قيل هذا اللفظ
~~فلا يمكن أن يكون الضمير عائد إليه , وأجيب عنه بأنه سبحانه وتعالى قال :
~~ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون فالضمير في قوله كذلك نسلكه عائد
~~إليه , والاستهزاء بالأنبياء كفر وضلال فثبت صحة قولنا : إن المراد من قوله
~~كذلك نسلكه في قلوب المجرمين , أنه الكفر والضلال . قوله تعالى { لايؤمنون
~~به } بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل بالقرآن { وقد خلت سنة الأولين } فيه
~~وعيد وتهديد لكفار مكة , يخوفهم أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأمم الماضية
~~المكذبة للرسل , والمعنى وقد مضت سنة الله بإهلاك من كذب الرسل من الأمم
~~الماضية فاحذروا يا أهل مكة أن يصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب { ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون } يعني ولو فتحنا ms2112 على هؤلاء الذين
~~قالوا : لو ما تأتينا بالملائكة بابا من السماء فظلوا . يقال : ظل فلان
~~يفعل كذا إذا فعله بالنهار , كما يقل بات يفعل كذا إذا فعله بالليل فيه
~~يعني في ذلك الباب يعرجون يعني يصعدون , والمعارج المصاعد وفي المشار إليه
~~بقوله : فظلوا به يعرجون قولان : أحدهما أنهم الملائكة وهو قول ابن عباس
~~والضحاك , والمعنى : لو كشف عن أبصار هؤلاء الكفار قرأوا بابا من السماء
~~مفتوحا والملائكة تصعد فيه لما آمنوا . والقول الثاني : أنهم المشركون وهو
~~قول الحسن وقتادة والمعنى : فظل المشركون يصعدون في ذلك الباب فينظرون في
~~ملكوت السموات , وما فيها من الملائكة لما آمنوا لعنادهم وكفرهم , ولقالوا
~~إنا سحرنا وهو قوله تعالى { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } قال ابن عباس : سدت
~~أبصارنا مأخوذ من سكر النهر إذا حبس , ومنع من الجري وقيل : هو من سكر
~~الشراب والمعنى PageV04P058 أن أبصارهم حارت , ووقع بها من فساد النظر مثل
~~ما يقع للرجل السكران من تغيير العقل , وفساد النظر وقيل سكرت يعني غشيت
~~أبصارنا وسكنت عن النظر , وأصله من السكور يقال سكرت عينه إذا تحيرت ,
~~وسكنت عن النظر { بل نحن قوم مسحورون } يعني سحرنا محمد , وعمل فينا سحره .
~~وحاصل الآية أن الكفار لما طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم , أن
~~ينزل عليهم الملائكة فيروهم عيانا , ويشهدوا بصدقه أخبر الله سبحانه وتعالى
~~أنه لو حصل لهم هذا وشاهدوه عيانا لما آمنوا ولقالوا سحرنا لما سبق لهم في
~~الأزل من الشقاوة . قوله سبحانه وتعالى { ولقد جعلنا من السماء بروجا }
~~يعني البروج التي تنزلها الشمس في مسيرها واحدها برج , وهي بروج الفلك
~~الاثنا عشر برجا هي : الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلوا والحوت . وهذه البروج مقسومة على
~~ثمانية وعشرين منزلا لكل برج منزلان وثلث منزل , وقد تقدم ذكر منازل القمر
~~في تفسير سورة يونس , وهذه البروج مقسومة على ثلثمائة وستين درجة لكل برج
~~منها ثلاثون درجة تقطعها الشمس في كل سنة مرة , وبها تتم دورة الفلك
~~ويقطعها القمر في ms2113 ثمانية وعشرين يوما , قال ابن عباس في هذه الآية يريد
~~بروج الشمس والقمر , يعني منازلهما وقال ابن عطية : هي قصور في السماء
~~عليها الحرس . وقال الحسن ومجاهد وقتادة : هي النجوم العظام . قال أبو
~~إسحاق يريدون نجوم هذه البروج , وهي نجوم على ما صورت به . وسميت وأصل هذا
~~كله من الظهور { وزيناها } يعني السماء بالشمس والقمر والنجوم { للناظرين }
~~يعني المعتبرين المستدلين بها على وحيد خالقها , وصانعها وهو الله الذي
~~أوجد كل شيء وخلقه وصوره { وحفظناها } يعني السماء { من كل شيطان رجيم } أي
~~مرجوم فعيل بمعنى مفعول , وقيل : ملعون مطرود من رحمة الله . قال ابن عباس
~~: كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها , ويأتون بأخبارها
~~إلى الكهنة فيلقونها إليهم , فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث
~~سموات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم , منعوا من السموات أجمع فما منهم
~~من أحد يريد أن يسترق السمع إلا رمي بشهاب فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا
~~لإبليس فقال : لقد حدث في الأرض حدث فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا : هذا والله حدث . | { < <
# | الحجر : ( 18 - 22 ) إلا من استرق . . . . .
# > > ^ إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم وأرسلنا
~~الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين ^ } {
~~إلا من استرق السمع } هذا استثناء منقطع , معناه لكن من استرق السمع {
~~فأتبعه } أي لحقه { شهاب مبين } والشهاب شعلة من نار ساطع سمي الكوكب شهابا
~~لأجل ما فيه من البريق شبه بشهاب النار , قال ابن عباس في قوله إلا من
~~استرق السمع : يريد الخطفة اليسيرة , وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى
~~السماء يسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب , فلا تخطىء أبدا فمنهم
~~من تقتله , ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده , أو حيث يشاء الله ومنهم ms2114 من
~~تخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي ( خ ) عن أبي هريرة أن النبي صل
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان , فإذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو
~~السمع , ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض , ووصف سفيان بكفه فحذفها , وبدد
~~أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته
~~PageV04P059 حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب ,
~~قبل أن يلقيها , وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة , فيقال
~~له : أليس قال لنا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ) <
# > ( فصل ) <
# > اختلف العلماء هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم لا على قولين : أحدهما أنها لم تكن ترمى بالنجوم , قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما ظهر ذلك في بدء أمره فكان ذلك
~~أساسا لنبوته صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ابن
~~عباس قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ , وقد حيل بين الشياطين , وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب
~~. أخرجاه في الصحيحين . فظاهر هذا الحديث يدل على أن هذا الرمي بالشهب لم
~~يكن قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم فلما بعث حدث هذا الرمي . ويعضده ما روي
~~أن يعقوب بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قال : أو من فزع للرمي بالنجوم هذا
~~الحي من ثقيف , وأنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له : عمرو بن أمية أحد بني
~~علاج وكان أهدى العرب فقالوا له : ألم تر ما حدث في السماء من القذف
~~بالنجوم ؟ فقال : بلى . ولكن انظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها
~~في البر والبحر ويعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء , لما يصلح الناس من
~~معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله ms2115 طي الدنيا وهلاك الخلق الذين فيها وإن
~~كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده الله من الخلق قال
~~الزجاج : ويدل على أنها كانت بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم أن شعراء
~~العرب الذين ذكروا البرق , والأشياء المسرعة لم يوجد في شعرهم ذكر الكواكب
~~المنقضة فما حدثت بعد مولده صلى الله عليه وسلم , استعملت الشعراء ذكرها
~~قال ذو الرمة : |
# % كأنه كوكب في أثر عفرية % % مسوم في سواد الليل منقضب %
# % والقول الثاني : إن ذلك كان موجودا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لما بعث شدد وغلظ عليهم . قال معمر : قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في
~~الجاهلية ؟ قال : نعم . قلت : أفرأيت قوله وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
~~فقال : غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا
~~القول ما روي عن ابن عباس قال أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ رمى بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما كنتم
~~تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا , قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم
~~أو مات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإنها لا يرمى بها
~~لموت أحد , ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش
~~ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى PageV04P060 أهل هذه
~~السماء , ثم قال : الذين يلون حملة العرش لحملة العرش , ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم بما قال , فيستخبر بعض أهل السماء بعضا حتى يبلغ الخبر هذه
~~السماء الدنيا , فتخطف الجن السمع فيقذفونه إلى أوليائهم , ويرمون فما
~~جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون ) أخرجه مسلم وقال ابن
~~قتيبة : أن الرجم كان قبل مبعثه , ولكن لم يكن في شدة الحراسة مثل بعد
~~مبعثه , قال وعلى هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر بن أبي حازم وهو ms2116 جاهلي :
~~|
# % فالعير يرهقها الغبار وجحشها % % ينقض خلفهما انقضاض الكوكب %
# % وقال أوس بن حجر وهو جاهلي : |
# % فانقض كالدر يتبعه % % نقع يثور تخاله طنبا %
# % ^ والجمع بين هذين القولين : أن الرمي بالنجوم كان موجودا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم , فلما بعث شدد ذلك وزيد في حفظ السماء وحراستها
~~صونا لأخبار الغيوب والله أعلم . قوله سبحانه وتعالى : { والأرض مددناها }
~~يعني بسطناها على وجه الماء كما يقال : إنها دحيت من تحت الكعبة ثم بسطت
~~هذا قول أهل التفسير , وزعم أرباب الهيئة أنها كرة عظيمة بعضها في الماء ,
~~وبعضها خارج عن الماء , وهو الجزء المغمور منها واعتذروا عن قوله تعالى :
~~والأرض مددناها بأن الكرة إذا كانت عظيمة كان كل جزء منها , كالسطح العظيم
~~فثبت بهذا الأمر أن الأرض ممدودة مبسوطة وأنها كرة , ورد هذا أصحاب التفسير
~~بأن الله أخبر في كتابه بأنها ممدودة , وأنها مبسوطة ولو كانت كرة لأخبر
~~بذلك والله أعلم بمراده , وكيف مد الأرض { وألقينا فيها رواسي } يعني جبالا
~~ثوابت وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأرض على الماء مادت ورجفت
~~فأثبتها بالجبال { وأنبتنا فيها } أي في الأرض , لأن أنواع النبات المنتفع
~~به تكون في الأرض , وقيل : الضمير يرجع إلى الجبال لأنها أقرب مذكور لقوله
~~تعالى { من كل شيء موزون } وإنما يوزن ما تولد في الجبال من المعادن , وقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير : موزون أي معلوم , وقال مجاهد وعكرمة أي مقدور
~~فعلى هذا يكون المعنى معلوم القدر عند الله تعالى لأن الله سبحانه وتعالى
~~يعلم القدر الذي يحتاج إليه الناس في معايشهم وأرزاقهم فيكون إطلاق الوزن
~~عليه مجازا , لأن الناس لا يعرفون مقادير الأشياء إلا بالوزن , وقال الحسن
~~وعكرمة وابن زيد : أنه عنى به الشيء الموزون كالذهب والفضة والرصاص والحديد
~~والكحل ونحو ذلك مما يستخرج من المعادن , لأن هذه الأشياء كلها توزن وقيل :
~~معنى موزون متناسب في الحسن والهيئة والشكل , تقول العرب فلان موزون
~~الحركات إذا كانت حركاته متناسبة حسنة , وكلام موزون إذا كانت متناسبا حسنا
~~بعيدا من الخطأ والسخف ms2117 وقيل إن جميع ما ينبت في الأرض والجبال نوعان :
~~أحدهما ما يستخرج من المعادن وجميع ذلك موزون . والثاني النبات وبعضه موزون
~~أيضا : وبعضه مكيل وهو يرجع إلى PageV04P061 الوزن لأن الصاع والمد مقدران
~~بالوزن { وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة . وهو ما يعيش به الإنسان مدة
~~حياته في الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس ونحو ذلك { ومن لستم له
~~برازقين } يعني الدواب والوحش والطير أنتم منتفعون بها , ولستم لها برازقين
~~لأن رزق جميع الخلق على الله ومنه قوله تعالى : ^ { وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها } % وتكون في قوله تعالى : ومن لستم بمعنى ما لأن من
~~لمن يعقل وما لمن لا يعقل , وقيل : يجوز إطلاق لفظة من على من لا يعقل
~~كقوله تعالى : ^ { فمنهم من يمشي على بطنه } ^ وقيل أراد بهم العبيد والخدم
~~فتكون من على أصلها , ويدخل معهم ما لا يعقل من الدواب والوحش { وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه } الخزائن جمع خزانة هي أسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء
~~للحفظ يقال : خزن الشيء إذا أحرزه . فقيل أراد مفاتيح الخزائن وقيل : أراد
~~بالخزائن المطر لأنه سبب الأرزاق والمعايش لبني آدم والدواب والوحش والطير
~~ومعنى عندنا أنه في حكمه وتصرفه وأمره وتدبيره قوله تعالى : { وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم } يعني بقدر الكفاية . وقيل : إن لكل أرض حدا ومقدار من
~~المطر . يقال : لا تنزل من السماء قطرة مطر إلا ومعها ملك يسوقها إلى حيث
~~يشاء الله تعالى . وقيل : إن المطر ينزل من السماء كل عام بقدر واحد لا
~~يزيد ولا ينقص ولكن الله يمطر قوما , ويحرم آخرين وقيل : إذا أراد الله
~~بقوم خيرا أنزل عليهم المطر والرحمة وإذا أراد بقوم شرا صرف المطر عنهم إلى
~~حيث لا ينتفع به , كالبراري والقفار والرمال والبحار ونحو ذلك . وحكى جعفر
~~بن محمد الصادق عن أبيه عن جده أنه قال في العرش تمثال جميع ما خلق الله في
~~البر والبحر . وهو تأويل قوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } قال ابن عباس ms2118 يعني للشجر , وهو قول الحسن وقتادة وأصل هذا
~~من قولهم : لقحت الناقة وألقحها الفحل إذا ألقى إليها الماء , فحملته فكذلك
~~الرياح كالفحل للسحاب وقال ابن مسعود في تفسير هذه الآية يرسل الله الرياح
~~لتلقح السحاب فتحمل الماء فتمجه في السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ,
~~وقال عبيد بن عمير : يرسل الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما , ثم يرسل
~~المثيرة فتثير السحاب , ثم يرسل المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه إلى بعض فتجعله
~~ركاما , ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والأظهر في هذه الآية إلقاحها السحاب
~~لقوله بعده PageV04P062 فأنزلنا من السماء ماء قال أبو بكر بن عياش : لا
~~تقطر قطرة من السماء إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيها فالصبا تهيج
~~السحاب , والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه . وقال أبو عبيد :
~~لواقح هنا بمعنى ملاقح جمع ملقحة حذفت الميم وردت إلى الأصل . وقال الزجاج
~~: يجوز أن يقال لها لواقح وإن ألقحت غيرها , لأن معناها النسبة كما يقال :
~~درهم وازن أي ذو وزن واعترض الواحدي على هذا . فقال هذا ليس بمغن لأنه كان
~~يجب أن يصح اللاقح بمعنى ذات لقح حتى يوافق قول المفسرين , وأجاب الرازي
~~عنه بأن قال : هذا ليس بشيء . لأن اللاقح هو المنسوب إلى اللقحة , ومن أفاد
~~غير اللقحة فله نسبة إلى اللقحة وقال صاحب المفردات لواقح أي ذات لقاح وقيل
~~إن الريح في نفسها لاقح لأنها حاملة للسحاب والدليل عليه قوله تعالى ^ {
~~حتى إذا أقلت سحابا } ^ ثقالا , أي حملت فعلى هذا تكون الريح لاقحة بمعنى
~~حاملة تحمل السحاب . وقال الزجاج : ويجوز أن يقال للريح لقحت إذا أتت
~~بالخير كما قيل لها عقيم إذا لم تأت بخير , وورد في بعض الأخبار أن الملقح
~~الرياح الجنوب , وفي بعض الآثار ما هبت رياح الجنوب إلا واتبعت عينا غدقة (
~~ق ) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال : (
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها , وخير ما أرسلت به , وأعوذ بك من شرها
~~, وشر ما فيها ما أرسلت ms2119 به ) وروى البغوي بسنده إلى الشافعي إلى ابن عباس
~~قال : ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه , وقال :
~~( اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~) قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل ^ { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ^ ^
~~{ فأرسلنا عليه الريح العقيم } ^ وقال : { وأرسلنا الرياح لواقح } وقال ^ {
~~يرسل الرياح مبشرات } ^ وقوله سبحانه وتعالى { فأنزلنا من السماء ماء }
~~يعني المطر { فأسقيناكموه } يعني جعلنا لكم المطر سقيا يقال أسقى فلان
~~فلانا إذا جعل له سقيا , وسقاه إذا أعطاه ما يشرب , وتقول العرب : سقيت
~~الرجل ماء , ولبنا إذا كان لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته
~~يقال : أسقيناه { وما أنتم له } يعني للمطر { بخازنين } يعني : إن المطر في
~~خزائننا لا في خزائنكم . وقيل : وما أنتم له بمانعين . | { < <
# | الحجر : ( 23 - 30 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > ^ وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم وإذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون ^ } { وإنا لنحن نحيي
~~ونميت } يعني بيدنا إحياء الخلق وإماتتهم لا يقدر على ذلك أحد إلا الله
~~سبحانه وتعالى , لأن قوله تعالى : وإنا لنحن يفيد الحصر يعني لا يقدر على
~~ذلك سوانا { ونحن الوارثون } وذلك بأن نميت جميع الخلق , فلا يبقى أحد
~~سوانا فيزول ملك كل مالك ويبقى جميع ملك المالكين لنا والوارث هو الباقي
~~بعد ذهاب غيره والله سبحانه وتعالى هو الباقي بعد ذهاب غيره والله سبحانه
~~وتعالى هو الباقي بعد فناء خلقه الذين أمتعهم بما آتاهم في الحياة الدنيا
~~لأن وجود الخلق . وما آتاهم كان ابتداؤه منه تعالى فإذا فني جميع الخلائق
~~رجع الذي كانوا يملكونه في الدنيا على المجاز إلى مالكه على الحقيقة , وهو
~~الله ms2120 تعالى . وقيل مصير الخلق إليه . قوله عز وجل { ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين } عن ابن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس فكان بعض الناس يتقدم حتى يكون في
~~الصف الأول لئلا يراها . ويتأخر بعضهم حتى PageV04P063 يكون في الصف المؤخر
~~, فإذا ركع نظر من تحت أبطيه فأنزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~, ولقد علمنا المستأخرين أخرجه النسائي وأخرجه الترمذي وقال فيه وقد روي عن
~~ابن الجوزي نحوه . ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح قال
~~البغوي وذلك أن النساء كن يخرجن إلى الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان من
~~الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صف الرجال , ومن النساء من في قلبها
~~ريبه فتتقدم إلى أول صف النساء لتقرب من الرجال فنزلت هذه الآية فعند ذلك
~~قال النبي صلى الله عليه سلم : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها , وخير
~~صفوف النساء آخرها . وشرها أولها ) أخرجه مسلم عن أبي هريرة . وقال ابن
~~عباس : أراد بالمستقدمين من خلق الله وبالمستأخرين من لم يخلق الله تعالى
~~بعد . وقال مجاهد : المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم . وقال الحسن : المستقدمون يعني في الطاعة والخير
~~والمستأخرون يعني فيهما . وقال الأوزاعي : أراد بالمستقدمين المصلين في أول
~~الوقت وبالمستأخرين المؤخرين لها إلى آخره . وقال مقاتل : أراد بالمستقدمين
~~وبالمستأخرين في صف القتال . وقال ابن عيينة : أراد من يسلم أولا ومن يسلم
~~آخرا . وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض
~~على الصف الأول فازدحموا عليه , وقال قوم كانت بيوتهم قاصة عن المسجد :
~~لنبيعن دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المقدم . فنزلت
~~هذه الآية , ومعناها إنما تجزون على النيات فاطمأنوا وسكنوا فيكون معنى
~~الآية على القول الأول المستقدم للتقوى والمستأخر للنظر , وعلى القول
~~الأخير المستقدم لطلب الفضيلة والمستأخر للعذر , ومعنى الآية أن علمه
~~سبحانه وتعالى محيط بجميع خلقه مقدمهم ms2121 ومتأخرهم طائعهم وعاصيهم , لا يخفى
~~عليه شيء من أحوال خلقه { وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } يعني على ما
~~علم منهم , وقيل : إن الله سبحانه وتعالى يميت الكل ثم يحشرهم الأولين
~~والآخرين على ما ماتوا عليه ( م ) عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يبعث كل عبد على ما مات عليه ) قوله سبحانه وتعالى { ولقد
~~خلقنا الإنسان } يعني آدم عليه السلام في قول جميع المفسرين سمي إنسانا
~~لظهوره وإدراك البصر إياه , وقيل من النسيان لأنه عهد إليه فنسي من { صلصال
~~} يعني من اليابس , إذا نقرته سمعت له صلصلة يعني صوتا , وقال ابن عباس :
~~هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء تشقق فإذا حرك تقعقع . وقال
~~مجاهد : هو الطين المنتن . واختاره الكسائي وقال : هو من صل اللحم إذا أنتن
~~{ من حمأ } يعني من الطين الأسود { مسنون } أي متغير قال مجاهد وقتادة : هو
~~المنتن المتغير . وقال أبو عبيدة : هو المصبوب . تقول العرب : سننت الماء
~~إذا أصببنه قال ابن عباس : هو التراب المبتل المنتن جعل صلصالا كالفخار ,
~~والجمع بين هذه الأقاويل على ما ذكره بعضهم أن الله سبحانه وتعالى لما أراد
~~خلق آدم عليه السلام , قبض قبضة من تراب الأرض فبلها بالماء حتى اسودت
~~وأنتن ريحها , وتغيرت وإليه الإشارة : بقوله : ^ { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب } ^ ثم إن ذلك التراب بله بالماء وخمره حتى اسودت ,
~~وأنتن ريحه وتغير وإليه الإشارة بقوله : من حمأ مسنون ثم ذلك الطين الأسود
~~المتغير صوره صورة إنسان أجوف , فلما جف ويبس كانت تدخل فيه الريح فتسمع له
~~صلصلة يعني صوتا , وإليه الإشارة بقوله من صلصال كالفخار وهو الطين
~~PageV04P064 اليابس , إذا تفخر في الشمس ثم نفخ فيه الريح فكان بشرا سويا
~~قوله تعالى { والجان خلقناه من قبل } يعني من قبل آدم عليه السلام . قال
~~ابن عباس : الجان أبو الجن كما أن آدم أبو البشر . وقال قتادة : هو إبليس .
~~وقيل : الجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين , وفي الجن مسلمون وكافرون ms2122
~~يأكلون ويشربون ويحيون ويموتون كبني آدم . وأما الشياطين فليس فيهم مسلمون
~~ولا يموتون إلا إذا مات إبليس . وقال وهب : إن من الجن من يولد له ويأكلون
~~ويشربون بمنزلة الآدميين , ومن الجن من هو بمنزلة الريح لا يتوالدون , ولا
~~يأكلون ولا يشربون وهم الشياطين والأصح أن الشياطين نوع من الجن لاشتراكهم
~~في الاستتار , سموا جنا لتواريهم واستتارهم عن الأعين من قولهم : جن الليل
~~إذا ستر والشيطان هو العاتي المتمرد الكافر , والجن منهم المؤمن ومنهم
~~الكافر { من نار السموم } يعني من ريح حارة تدخل مسام الإنسان من لطفها ,
~~وقوة حرارتها فتقتله . ويقال للريح الحارة التي تكون بالنهار : السموم .
~~وللريح الحارة التي تكمون بالليل : الحرور , وقال أبو صالح : السموم نار لا
~~دخال لها والصواعق تكون منها , وهي نار بين السماء والحجاب , فإذا حدث أمر
~~خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت به فالهدة التي تسمعون من خرق ذلك الحجاب
~~وهذا على قول أصحاب الهيئة أن الكرة الرابعة تسمى كرة النار , وقيل : من
~~نار السموم يعني من نار جهنم . وقال ابن مسعود : هذه السموم جزء من سبعين
~~جزء من السموم التي خلق منها الجان , وتلا هذه الآية . وقال ابن عباس : كان
~~ابليس من حي من الملائكة يسمون الجان خلقوا من نار السموم , وخلقت الجن
~~الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار , وخلقت الملائكة من النور . قوله عز
~~وجل { وإذ قال ربك للملائكة } أي واذكر يا محمد : إذ قال ربك للملائكة {
~~إني خالق بشرا } سمي الآدمي بشرا , لأنه جسم كثيف ظاهر البشرة ظاهر الجلد {
~~من صلصال من حمأ مسنون } تقدم تفسيره { فإذا سويته } يعني عدلت صورته ,
~~وأتممت خلقه { ونفخت له من روحي } النفخ عبارة عن إجراء الريح في تجاويف
~~جسم آخر , ومنه نفخ الرح في النشأة الأولى , وهو المراد من قوله : ونفخت
~~فيه من روحي وأضاف الله عز وجل روح آدم إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم
~~لها كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله وسيأتي الكلام على الروح في
~~تفسير سورة الإسراء عند ms2123 قوله : ^ { ويسألونك عن الروح } ^ إن شاء الله
~~تعالى { فقعوا له ساجدين } الخطاب للملائكة , الذي قال الله لهم : إني خالق
~~بشرا أمرهم بالسجود لآدم بقوله فقعوا له ساجدين . وكان هذا السجود تحية لا
~~سجود عبادة { فسجد الملائكة كلهم } يعني الذين أمروا بالسجود لآدم { أجمعون
~~} قال سيبويه : هذا توكيد بعد توكيد , وسئل المبرد عن هذه الآية فقال : لو
~~قال فسجد الملائكة لاحتمل أن يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم لزم إزالة ذلك
~~الاحتمال فظهر بهذا أنهم سجدوا بأسرهم ثم عند هذا بقي احتمال آخر , وهو
~~أنهم سجدوا في أوقات متفرقة , أو في دعة واحدة فلما قال : أجمعون ظهر أن
~~الكل سجدوا دفعة واحدة , ولما حكى الزجاج هذا القول عن المبرد قال : قول
~~الخليل وسيبويه أجود PageV04P065 لأن أجمعين معرفة فلا تكون حالا . روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن الله سبحانه وتعالى أمر جماعة من الملائكة ,
~~بالسجود لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم . ثم قال لجماعة
~~أخرى : اسجدوا لآدم فسجدوا . | { < <
# | الحجر : ( 31 - 41 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > ^ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا
~~صراط علي مستقيم ^ } { إلا إبليس أبى أن يكون من الساجدين } يعني مع
~~الملائكة الذين أمروا بالسجود لآدم فسجدوا { قال } يعني قال الله { يا
~~أبليس مالك ألا تكون مع الساجدين قال } يعني إبليس { لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمأ مسنون } أراد إبليس أنه أفضل من آدم لأن آدم طيني
~~الأصل وإبليس ناري الأصل . والنار أفضل من الطين فيكون إبليس في قياسه أفضل
~~من آدم , ولم يدر الخبيث أن الفضل فيما فضله الله تعالى { قال ms2124 فاخرج منها }
~~يعني من الجنة وقيل من السماء { فإنك رجيم } أي طريد { وإن عليك اللعنة إلى
~~يوم الدين } قيل : إن أهل السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل الأرض , فهو
~~ملعون في السموات والأرض فإن قلت : إن حرف إلى لانتهاء الغاية فهل ينقطع
~~اللعن عنه يوم الدين الذي هو يوم القيامة ؟ قلت : لا بل يزداد عذابا إلى
~~اللعنة التي عليه كأنه قال تعالى , وإن عليك اللعنة فقط إلى يوم الدين . ثم
~~تزداد معها بعد ذلك عذابا دائما مستمرا لا انقطاع له { قال رب فأنظرني }
~~يعني أخرني { إلى يوم يبعثون } يعني يوم القيامة وأراد بهذا السؤال أنه لا
~~يموت أبدا لأنه أذا أمهل إلى يوم القيامة , ويوم القيامة لا يموت فيه أحد
~~لزم من ذلك أنه لا يموت أبدا , فلهذا السبب سأل الإنظار إلى يوم يبعثون ,
~~فأجابه الله سبحانه وتعالى بقوله : { قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } يعني الوقت الذي يموت فيه جميع الخلائق وهو النفخة الأولى فيقال
~~: إن مدة موت إبليس أربعون سنة , وهو ما بين النفختين , ولم تكن إجابة الله
~~تعالى إياه في الإمهال إكراما له بل كان ذلك الإمهال زيادة له في بلائه
~~وشقائه وعذابه . وإنما سمي يوم القيامة بيوم الوقت المعلوم , لأن ذلك اليوم
~~لا يعلمه أحد إلا الله تعالى فهو معلوم عنده وقيل : إن جميع الخلائق يموتون
~~فيه فهو معلوم بهذا الاعتبار وقيل لما سأل إبليس الإنظار إلى يوم يبعثون ,
~~أجابه الله بقوله : فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم يعني اليوم
~~الذي عينت وسألت الإنظار إليه { قال رب بما أغويتني } الباء للقسم في قوله
~~بما وما ومصدرية , وجواب القسم { لأزينن } والمعنى فبإغوائك إياي لأزينن
~~لهم في الأرض , وقيل هي باء السبب . يعني بسبب كوني غاويا لأزينن { لهم في
~~الأرض } يعني لأزينن لهم حب الدنيا ومعاصيك { ولأغوينهم أجمعين } يعني
~~بإلقاء الوسوسة في قلوبهم , وذلك أن إبليس لما علم أنه يموت على الكفر غير
~~مغفور لهم حرص على إضلال الخلق بالكفر , وإغوائهم ثم استثنى فقال { إلا ms2125
~~عبادك منهم المخلصين } يعني المؤمنين الذين أخلصوا لك التوحيد والطاعة
~~والعبادة , ومن فتح اللام من المخلصين يكون المعنى إلا من أخلصته واصطفيته
~~لتوحيدك وعبادتك . وإنما استثنى إبليس المخلصين , لأنه علم أن كيده ووسوسته
~~لا تعمل فيهم , ولا يقبلون منه وحقيقة الإخلاص فعل الشيء خالصا لله عن
~~شائبة الغير فكل من أتى بعمل من أعمال الطاعات فلا يخلو , إما أن مراده
~~بتلك الطاعات وجه الله فقط , أو غير الله أو مجموع الأمرين . أما ما كان
~~لله تعالى فهو الخالص المقبول , وأما ما كان لغير الله فهو الباطل المردود
~~, وأما من كان مراده مجموع الأمرين PageV04P066 فإن ترجح جانب الله تعالى
~~كان من المخلصين الناجحين , وإن ترجح الجانب الآخر كان من الهالكين لأن
~~المثل يقابله المثل فيبقى القدر الزائد , وإلى أي الجانبين رجح أخذ به {
~~قال } يعني قال الله تبارك وتعالى { هذا صراط علي مستقيم } قال الحسن معناه
~~هاذا صراط إلى مستقيم . وقال مجاهد : الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا
~~يعرج إلى شيء . وقال الأخفش : معناه على الدلالة على الصراط المستقيم .
~~وقال الكسائي : هذا على طريق التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه :
~~طريقك علي , أي لا تنفلت مني . وقيل : معناه علي استقامته بالبيان والبرهان
~~والتوفيق والهداية . وقيل : هذا عائد إلى الإخلاص والمعنى أن الإخلاص طريق
~~علي وإلي يؤدي إلى كرامتي ورضواني . | { < <
# | الحجر : ( 42 - 45 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم إن المتقين في جنات
~~وعيون ^ } { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } أي قوة وقدرة وذلك أن إبليس لما
~~قال : لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ,
~~أوهم بهذا الكلام أن له سلطانا على غير المخلصين فبين الله سبحانه وتعالى ,
~~أنه ليس له سلطان على أحد من عبيده سواء كان من المخلصين , أو لم يكن من
~~المخلصين . قال أهل المعاني : ليس لك عليهم سلطان على قلوبهم , وسئل سفيان
~~بن ms2126 عيينة عن هذه الآية فقال : معناه ليس لك عليهم سلطان أن تلقيهم في ذنب
~~يضيق عنه عفوي , وهؤلاء خاصته أي الذين هداهم , واجتباهم من عباده { إلا من
~~اتبعك من الغاوين } يعني إلا من اتبع إبليس من الغاوين , فإن له عليهم
~~سلطانا بسبب كونهم منقادين له فيما يأمرهم به { وإن جهنم لموعدهم أجمعين }
~~يعني موعد إبليس وأتباعه وأشياعه { لها } يعني لجهنم { سبعة أبواب } يعني
~~سبع طبقات . قال علي بن أبي طالب : تدرون كيف أبواب جهنم هكذا ووضع إحدى
~~يديه على الأخرى أي سبعة أبواب بعضها فوق بعض . قال ابن جريج : النار سبع
~~دركات أولها جهنم , ثم لظى , ثم الحطمة , ثم السعير , ثم سقر , ثم الجحيم ,
~~ثم الهاوية { لكل باب منهم جزء مقسوم } يعني لكل دركة قوم يسكنونها والجزء
~~بعض الشيء , وجزأته جعلته أجزاء , والمعنى أن الله سبحانه وتعالى يجزىء
~~أتباع إبليس سبعة أجزاء فيدخل كل قسم منهم في النار دركة من النار والسبب
~~فيه أن مراتب الكفر مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم في النار , قال الضحاك :
~~في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار يعذبون فيها بقدر ذنوبهم
~~ثم يخرجون منها , وفي الثانية النصارى , وفي الثالثة اليهود , وفي الرابعة
~~الصابئون , وفي الخامسة المجوس , وفي السادسة أهل الشرك , وفي السابعة
~~المنافقون فذلك , قوله سبحانه وتعالى ^ { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } ^ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لجهنم سبعة أبواب
~~باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد صلى الله عليه وسلم )
~~أخرجه الترمذي . وقال : حديث غريب قوله سبحانه وتعالى { إن المتقين في جنات
~~وعيون } المراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك في قول جمهور المفسرين وقيل :
~~هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي والجنات والبساتين والعيون والأنهار الجارية
~~في الجنات , وقيل : يحتمل أن تكون هذه العيون غير الأنهار الكبار التي في
~~الجنة , وعلى هذا فهل يختص كل واحد من أهل الجنة بعيون PageV04P067 أو تجري
~~هذه العيون من بعضهم إلى بعض ؟ وكلا الأمرين محتمل فيحتمل أن كل واحد ms2127 من
~~أهل الجنة يختص بعيون تجري في جناته , وقصوره ودوره فينتفع بها هون ومن
~~يختص به من حوره وولدانه , ويحتمل أنها تجري من جنات بعضهم إلى جنات بعض
~~لأنهم قد طهروا من الحسد والحقد . | { < <
# | الحجر : ( 46 - 60 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > ^ ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من
~~القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ^ } { ادخلوها } أي يقال لهم : ادخلوها
~~والقائل هو الله تعالى أو بعض ملائكته { بسلام آمنين } يعني ادخلوا الجنة
~~مع السلامة والأمن من الموت ومن جميع الآفات { ونزعنا ما في صدورهم من غل }
~~الغل الحقد الكامن في القلب . ويطلق على الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد
~~والحسد , وكل هذه الخصال المذمومة داخلة في الغل لأنها كامنة في القلب يروى
~~أن المؤمنين يحبسون على باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم يؤمر بهم إلى
~~الجنة , وقد نقيت قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد { إخوانا } يعني في
~~المحبة والمودة والمخالطة , وليس المراد منه إخوة النسب { على سرر } جمع
~~سرير . قال بعض أهل المعاني : السرير مجلس رفيع عدل مهيأ للسرور وهو مأخوذ
~~منه لأنه مجلس سرور . وقال ابن عباس : على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر
~~والياقوت والسرير مثل صنعاء إلى الجابية { متقابلين } يعني يقابل بعضهم
~~بعضا لا ينظر أحد منهم في قفا صاحبه , وفي بعض الأخبار أن المؤمن في الجنة
~~إذا أراد أن يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان
~~ويتحدثان { لايمسهم فيها } يعني ms2128 في الجنة { نصب } أي تعب ولا إعياء { وما
~~هم منها } يعني من الجنة { بمخرجين } هذا نص من الله في كتابه على خلود أهل
~~الجنة في الجنة , والمراد منه خلود بلا زوال وبقاء بلا فناء , وكمال بلا
~~نقصان وفوز بلا حرمان . قوله سبحانه وتعالى { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم } قال ابن عباس : يعني لمن تاب منهم وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج على أصحابه وهم يضحكون فقال : ( أتضحكون وبين أيديكم النار فنزل
~~جبريل بهذه الآية وقال : يقول لك ربك يا محمد مم تقنط عبادي ) ذكره البغوي
~~بغير سند { وأن عذابي هو العذاب الأليم } قال قتادة بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو
~~يعلم العبد قدر عذابه لبخع نفسه ) يعني لقتل نفسه ( خ ) عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول : ( إن الله سبحانه وتعالى خلق
~~الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة , وأدخل في خلقه
~~كلهم رحمة واحدة , فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من
~~الجنة , ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار )
~~وفي الآية لطائف منها أنه سبحانه وتعالى أضاف العباد إلى نفسه بقوله نبىء
~~عبادي وهذا تشريف وتعظيم لهم , ألا ترى أنه لما أراد أن يشرف محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد على قوله ^ { سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا } ^ فكل من اعترف على نفسه بالعبودية لله تعالى فهو داخل في هذا
~~التشريف العظيم , ومنها أنه سبحانه وتعالى لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في
~~التأكيد بألفاظ ثلاثة أولها قوله : أني وثانيها أنا وثالثها إدخال الألف
~~واللام في الغفور الرحيم , وهذا يدل على تغليب جانب الرحمة والمغفرة . ولما
~~ذكر العذاب لم يقل إني أنا PageV04P068 المعذب , وما وصف نفسه بذلك . بل
~~قال : وأن عذابي هو العذاب الأليم على سبيل الإخبار , ومنها أنه سبحانه
~~وتعالى أمر رسوله ms2129 صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عباده هذا المعنى فكأنه أشهد
~~رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة . قوله سبحانه وتعالى : { ونبئهم
~~عن ضيف إبراهيم } هذا معطوف على ما قبله أي وأخبر يا محمد عبادي عن ضيف
~~إبراهيم . وأصل الضيف الميل يقال ضفت إلى كذا وإذا ملت إليه والضيف من مال
~~إليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القرى وأصل الضيف مصدر , ولذلك
~~استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم , وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف
~~وضيفان وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى ,
~~ليبشروا إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط { إذ دخلوا عليه } يعني إذ دخل
~~الأضياف على إبراهيم عليه السلام { فقالوا سلاما } أي نسلم سلاما { قال }
~~يعني إبراهيم { إنا منكم وجلون } أي خائفون وإنما خاف إبراهيم منهم لأنهم
~~لم يأكلوا طعامه { قالوا لا توجل } يعني لا تخف { إنا نبشرك بغلام عليم }
~~يعني أنهم بشروه بولد ذكر غلام في صغره عليم في كبره , وقيل عليم بالأحكام
~~والشرائع والمراد به إسحاق عليه السلام فلما بشروه بالولد عجب إبراهيم من
~~كبره وكبر امرأته { قال أبشرتموني } يعني بالولد { على أن مسني الكبر }
~~يعني على حالة الكبر , قال على طريق التعجب { فبم تبشرون } يعني فبأي شيء
~~تبشرون , وهو استفهام بمعنى التعجب كأنه عجب من حصول الولد على الكبر {
~~قالوا بشرناك بالحق } يعني بالصدق الذي قضاه الله بأن يخرج منك ولدا ذكرا ,
~~تكثر ذريته وهو إسحاق { فلا تكن من القانطين } يعني فلا تكن من الآيسين من
~~الخير . والقنوط : هو الإياس من الخير { قال } يعني إبراهيم { ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون } يعني من ييأس من رحمة ربه إلا المكذبون , وفيه دليل
~~على أن إبراهيم عليه السلام لم يكن من القانطين , ولكنه استبعد حصول الولد
~~على الكبر فظنت الملائكة أن به قنوطا فنفى ذلك عن نفسه , وأخبر أن القانط
~~من رحمة الله تعالى من الضالين لأن القنوط من رحمة الله كبيرة , كالأمن من
~~مكر الله ولا يحصل إلا عند من يجهل كون الله تعالى ms2130 قادرا على ما يريد , ومن
~~يجهل كونه سبحانه وتعالى عالما بجميع المعلومات فكل هذه الأمور سبب للضلالة
~~{ قال } يعني إبراهيم { فما خطبكم } يعني فما شأنكم وما الأمر الذي جئتم
~~فيه { أيها المرسلون } والمعنى ما الأمر الذي جئتم به سوى ما بشرتموني به
~~من الولد { قالوا } يعني الملائكة { إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } يعني
~~لهلاك قوم مجرمين { إلا آل لوط } يعني أشياعه وأتباعه من أهل دينه { إنا
~~لمنجوهم أجمعين إلا امرأته } يعني امرأة { لوط قدرنا } يعني قضينا وإنما
~~أسند الملائكة القدر إلى أنفسهم وإن كان ذلك لله عز وجل , لاختصاصهم بالله
~~وقربهم منه كما تقول خاصة الملك نحن أمرنا , ونحن فعلنا وإن كان قد فعلوه
~~بأمر الملك { إنها لمن الغابرين } يعني لمن الباقين في العذاب والاستثناء
~~من النفي إثبات , ومن الإثبات PageV04P069 نفي فاستثناء امرأة لوط من
~~الناجين يلحقها بالهالكين . { < <
# | الحجر : ( 61 - 70 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > ^ فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا إليه ذلك الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين وجاء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفي
~~فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أو لم ننهك عن العالمين ^ } { فلما
~~جاء آل لوط المرسلون } وذلك أن الملائكة عليهم السلام لما بشروا إبراهيم
~~بالولد , وعرفوه بما أرسلوا به ساروا إلى لوط وقومه فلما دخلوا على لوط {
~~قال إنكم قوم منكرون } وإنما قال هذه المقالة لوط لأنهم دخلوا عليه وهم في
~~زي شبان مردان حسان الوجوه , فخاف أن يهجم عليهم قومه فلهذا السبب قال هذه
~~المقالة . وقيل : إن النكرة ضد المعرفة فقول : إنكم قوم منكرون يعني لا
~~أعرفكم ولا أعرف من أي الأقوام أنتم , ولا لأي غرض دخلتم فعند ذلك { قالوا
~~} يعني الملائكة { بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } يعني جئناك بالعذاب
~~الذي كانوا يشكون فيه { وأتيناك بالحق } يعني باليقين الذي لا شك فيه ms2131 {
~~وإنا لصادقون } يعني فيما أخبرناك به من إهلاكهم { فأسر بأهلك } بقطع من
~~الليل يعني آخر الليل , والقطع القطعة من الشيء وبعضه { واتبع أدبارهم }
~~يعني واتبع آثار أهلك وسر خلفهم { ولا يلتفت منكم أحد } يعني حتى لا يرى ما
~~نزل بقومه من العذاب فيرتاع بذلك , وقيل : المراد الإسراع في السير وترك
~~الالتفات إلى ورائه , والاهتمام بما خلفه كما تقول امض لشأنك ولا تعرج على
~~شيء وقيل جعل ترك الالتفات علامة لمن ينجو من آل لوط , ولئلا يتخلف أحد
~~منهم فيناله العذاب { وامضوا حيث تؤمرون } قال ابن عباس : يعني إلى الشام
~~وقيل : الأردن , وقيل إلى حيث يأمركم جبريل وذلك أن جبريل أمرهم أن يسيروا
~~إلى قرية معينة , ما عمل أهلها عمل قوم لوط { وقضينا إليه ذلك الأمر } يعني
~~وأوحينا إلى لوط ذلك الأمر الذي حكمنا به على قومه , وفرغنا منه ثم إنه
~~سبحانه وتعالى فسر ذلك الأمر الذي قضاه بقوله { أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~} يعني أن هؤلاء القوم يستأصلون عن آخرهم بالعذاب وقت الصبح وإنما أبهم
~~الأمر الذي قضاه عليهم أولا , وفسر ثانيا تفخيما له وتعظيما لشأنه { وجاء
~~أهل المدينة } يعني مدينة سدوم وهي مدينة قوم لوط { يستبشرون } يعني يبشر
~~بعضهم بعضا بأضياف لوط والاستبشار : إظهار الفرح والسرور , وذلك أن
~~الملائكة لما نزلوا على لوط ظهر أمرهم في المدينة , وقيل إن امرأته أخبرتهم
~~بذلك , وكانوا شبانا مردا في غاية الحسن ونهاية الجمال فجاء قوم لوط إلى
~~داره طمعا منهم في ركوب الفاحشة { قال } يعني قال لوط لقومه { إن هؤلاء
~~ضيفي } وحق على الرجل إكرام ضيفه { فلا تفضحون } يعني فيهم يقال فضحه يفضحه
~~إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار بسببه { واتقوا الله } يعني خافوا الله في
~~أمرهم { ولا تخزون } يعني ولا تخجلون { قالوا } يعني : قوم لوط الذين جاؤوا
~~إليه { أولم ننهك عن العالمين } يعني أولم ننهك عن أن تضيف أحدا من
~~العالمين . وقيل : معناه أو لم ننهك أن تدخل الغرباء إلى بيتك , فانا نريد
~~أن نركب منهم الفاحشة : وقيل : معناه ألسنا ms2132 قد نهيناك أن تكلمنا في أحد من
~~العالمين إذا قصدناه بالفاحشة . | { < <
# | الحجر : ( 71 - 80 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ^ قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن
~~كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين ^ } { قال } يعني لوط لقومه الذين قصدوا أضيافه { هؤلاء
~~بناتي } أزوجكم إياهن إن أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا الحرام وقيل : أراد
~~بالبنات نساء قومه لأن النبي كالوالد لأمته { إن كنتم فاعلين } يعني ما
~~آمركم به { لعمرك } الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس :
~~معناه PageV04P070 وحياتك يا محمد وقال ما خلق الله نفسا أكرم عليه من محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما أقسم بحياة أحد إلا بحياته والعمر واحد وهو اسم
~~لمدة عمارة بدن الإنسان بالحياة والروح وبقائه مدة حياته . قال النحويون :
~~ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعنى لعمرك قسمي فحذف الخبر لأن في
~~الكلام دلالة عليه . { إنهم لفي سكرتهم } يعني في حيرتهم وضلالتهم وقيل
~~غفلتهم { يعمهون } يعني يترددون متحيرين وقال قتادة : يلعبون { فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين } يعني حين أضاءت الشمس فكان ابتداء العذاب الذي نزل بهم وقت
~~الصبح وتمامه وانتهاؤه حين أشرقت الشمس { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل } تقدم تفسيره في سورة هود { إن في ذلك } يعني الذي
~~نزل بهم من العذاب { لآيات للمتوسمين } قال ابن عباس : للناظرين . وقال
~~قتادة : للمعتبرين . وقال مقاتل : للمتفكرين . وقال مجاهد : للمتفرسين
~~ويعضد هذا التأويل ما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب . الفراسة بالكسر اسم من قولك
~~تفرست في فلان الخير . وهي على نوعين : أحدهما ما دل عليه ظاهر الحديث ,
~~وهو ما يوقعه الله في قلوب أوليائه فيعلمون بذلك ms2133 أحوال الناس بنوع من
~~الكرامات , وإصابة الحدس والنظر والظن والتثبيت , والنوع الثاني ما يحصل
~~بدلائل التجارب والخلق والأخلاق تعرف بذلك أحوال الناس أيضا وللناس في علم
~~الفراسة تصانيف قديمة وحديثه . قال الزجاج : حقيقة المتوسمين في اللغة
~~المتثبتين في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء وصفته وعلامته فالمتوسم الناظر في
~~سمة الدلائل , تقول توسمت في فلان كذا أي عرفت وسم ذلك وسمته { وإنها }
~~يعني قرى قوم لوط { لبسبيل مقيم } يعني بطريق واضح . قال مجاهد : بطريق
~~معلم ليس بخفي ولا زائل والمعنى : أن آثار ما أنزل الله بهذه القرى من
~~عذابه وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يدثر ولم يخف , والذين يمرون عليها من
~~الحجاز إلى الشام يشاهدون ذلك ويرون أثره { إن في ذلك } يعني الذي ذكر من
~~عذاب قوم لوط , وما أنزل بهم { لآية للمؤمنين } يعني المصدقين لما أنزله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } يعني كان
~~أصحاب الأيكة وهي الغيضة , واللام في قوله لظالمين للتأكيد وهم قوم شعيب
~~عليه السلام كانوا أصحاب غياض , وشجر ملتف وكان عامة شجرهم المقل وكانوا
~~قوما كافرين فبعث الله عز وجل إليهم شعيبا رسولا فكذبوه فأهلكهم الله فهو
~~قوله تعالى { فانتقمنا منهم } يعني بالعذاب , وذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى أخذ بأنفاسهم وقربوا من الهلاك فبعث الله
~~سبحانه وتعالى كالظلة فالتجؤوا إليها , واجتمعوا تحتها يلتمسون الروح فبعث
~~الله عليهم نارا فأحرقتهم جميعا { وإنهما } يعني مدينة قوم لوط ومدينة
~~أصحاب الأيكة { لبإمام مبين } يعني طريق واضح مستبين لمن مر بهما , وقيل :
~~الضمير راجع إلى الأيكة ومدين لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما وإنما سمي
~~الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع , ولأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع
~~الذي يريده . قوله عز وجل { وقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } قال المفسرون :
~~الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وهو معروف بين المدينة النبوية والشام وآثاره
~~موجودة باقية يمر عليها ركب الشام إلى الحجار , وأهل الحجاز إلى الشام
~~وأراد بالمرسلين صالحا PageV04P071 وحده , وإنما ms2134 ذكره بلفظ الجمع للتعظيم
~~أو لأنهم كذبوه , وكذبوا من قبله من الرسل . | { < <
# | الحجر : ( 81 - 88 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > ^ وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل
~~إن ربك هو الخلاق العليم ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين ^ } { وآتيناهم آياتنا } يعني الناقة وولدها والآيات التي كانت في
~~الناقة خروجها من الصخرة , وعظم جثتها وقرب ولادها وغزارة لبنها , وإنما
~~أضاف الآيات إليهم وإن كانت لصالح , لأنه مرسل إليهم بهذه الآيات { فكانوا
~~عنها } يعني عن الآيات { معرضين } يعني تاركين لها غير ملتفتين إليها {
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } خوفا من الخراب أو أن يقع عليهم
~~الجبل أو السقف { فاخذتهم الصيحة } يعني العذاب { مصبحين } يعني وقت الصبح
~~{ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } يعني من الشرك والأعمال الخبيثة ( ق )
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم ,
~~إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوز الوادي ) قوله
~~سبحانه وتعالى { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق } يعني
~~لإظهار الحق والعذاب , وهو أن يثاب المؤمن المصدق ويعاقب الجاحد الكافر
~~الكاذب { وإن الساعة لآتية } يعني : وإن القيامة لتأتي ليجازى المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته { فاصفح الصفح الجميل } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي فأعرض عنهم يا محمد واعف عنهم عفوا حسنا . واحتمل ما تلقى من
~~أذى قومك وهذا الصفح والإعراض منسوخ بآية القتال , وقيل فيه بعد لأن الله
~~سبحانه وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم , أن يظهر الخلق الحسن وأن
~~يعاملهم بالعفو والصفح الخالي من الجزع والخوف { إن ربك هو الخلاق العليم }
~~يعني أنه سبحانه وتعالى خلق خلقه , وعلم ms2135 ما هم فاعلوه وما يصلحهم . قوله عز
~~وجل { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } قال ابن الجوزي : سبب
~~نزولها أن سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد
~~, فيها أنواع من البز والطيب والجواهر , فقال المسلمون : لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله فأنزل الله هذه الآية .
~~وقال : قد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه السبع القوافل ويدل على صحة هذا
~~قوله { لا تمدن عينيك } الآية قال الحسن بن الفضل قلت وهذا القول ضعيف , أو
~~لا يصح لأن هذه السورة مكية , بإجماع أهل التفسير وليس فيها من المدني شيء
~~. ويهود قريظة والنضير , PageV04P072 كانوا بالمدينة وكيف يصح أن يقال إن
~~سبع قوافل جاءت في يوم واحد , فيها أموال عظيمة حتى تمناها المسلمون فأنزل
~~الله هذه الآية , وأخبرهم أن هذه السبع آيات هي خير من هذه السبع القوافل
~~والله أعلم , وفي المراد بالسبع المثاني أقوال أحدها أنها فاتحة الكتاب ,
~~وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وفي رواية عنه وابن عباس , وفي رواية
~~الأكثرين عنه وأبي هريرة والحسن , وسعيد بن جبير وفي رواية عنه ومجاهد
~~وعطاء وقتادة في آخرين . يدل على صحة هذا التأويل ماروي عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم
~~الكتاب , والسبع المثاني ) أخرجه أبو داود والترمذي ( ق ) عن أبي سعيد ابن
~~المعلى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله رب العالمين هي
~~السبع المثاني , والقرآن العظيم الذي أوتيته ) أخرجه البخاري . وفيه زيادة
~~أما السبب في تسمية فاتحة الكتاب بالسبع المثاني , فلأنها سبع آيات بإجماع
~~أهل العلم واختلفوا في سبب تسميتها بالمثاني . فقال ابن عباس والحسن وقتادة
~~: لأنها تثنى في الصلاة تقرأ في كل ركعة . وقيل : لأنها مقسومة بين العبد
~~وبين الله نصفين : فنصفها الأول ثناء على الله . ونصفها الثاني : دعاء ويدل
~~على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ms2136 الله
~~عليه وسلم قال ( يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~) الحديث مذكور في فضل الفاتحة . وقيل سميت مثاني لأن كلماتها مثناة مثل
~~قوله : ^ { الرحمن الرحيم إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين } ^ فكل هذه ألفاظ مثناة . وقال الحسن بن الفضل : لأنها نزلت
~~مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة ومعها سبعون ألف ملك . وقال مجاهد : لأن الله
~~سبحانه وتعالى استثناها وادخرها لهذه الأمة فلم يعطها لغيرهم . وقال أبو
~~زيد البلخي : لأنها تثني أهل الشرك عن الشر من قول العرب ثنيت عناني . وقال
~~ابن الزجاج : سميت فاتحة الكتاب مثاني لاشتمالها على الثناء على الله تعالى
~~وهو حمد الله وتوحيده , وملكه وإذا ثبت كون الفاتحة هي السبع المثاني دل
~~ذلك على فضلها وشرفها وأنها من أفضل سور القرآن , لأن إفرادها بالذكر في
~~قوله تعالى { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } مع أنها جزء من
~~أجزاء القرآن وإحدى سوره لا بد . وأن يكون لاختصاصها بالشرف , والفضيلة .
~~القول الثاني في تفسير قوله سبعا من المثاني أنها السبع الطوال , وهذا قول
~~ابن عمر وابن مسعود في رواية عنه وابن عباس وفي رواية عنه وسعيد جبير وفي
~~رواية عنه السبع الطوال هي سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف . واختلفوا في السابعة فقيل الأنفال مع براءة لأنهما
~~كالسورة الواحدة , ولهذا لم يكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم .
~~وقيل السابعة هي سورة يونس ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ثوبان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله سبحانه وتعالى أعطاني السبع
~~الطوال مكان التوراة وأعطاني المئتين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور
~~المثاني , وفضلني ربي بالمفصل ) أخرجه البغوي بإسناد الثعلبي ؛ قال ابن
~~عباس : إنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود , والأمثال
~~والخبر والعبر ثنيت فيها , وأورد على هذا القول أن هذه السور الطوال غالبها
~~مدنيات فكيف يمكن تفسير هذه الآية بها , وهي مكية وأجيب عن هذا الإيراد بأن
~~الله سبحانه وتعالى , حكم في سابق علمه ms2137 بإنزال هذه السورة على النبي صلى
~~الله عليه PageV04P073 وسلم وإذا كان الأمر كذلك صح أن تفسر هذه الآية بهذه
~~السورة , القول الثالث : أن السبع المثاني هي السور التي هي دون الطوال ,
~~وفوق المفصل وهي المئين , وحجة هذا القول الحديث المتقدم وأعطاني مكان
~~الزبور المثاني , والقول الرابع : أن السبع المثاني هي القرآن كله وهذا قول
~~طاوس وحجة هذا القول أن الله سبحانه وتعالى قال ^ { الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني } ^ وسمي القرآن كله مثاني لأن الأخبار والقصص
~~والأمثال ثنيت فيه فإن قلت : كيف يصح عطف القرآن في قوله { والقرآن العظيم
~~} على قوله { سبعا من المثاني } وهل هو إلا عطف الشيء على نفسه ؟ قلت : إذا
~~عني بالسبع المثاني فاتحة الكتاب أو السبع الطوال فما وراءهن ينطلق عليه
~~القرآن لأن القرآن اسم يقع على البعض كما يقع على الكل ألا ترى إلى قوله
~~بما أوحينا إليك هذا القرآن يعني سورة يوسف عليه السلام . وإذا عنى بالسبع
~~المثاني القرآن كله كان المعنى ولقد آتيناك سبعا من المثاني , وهي القرآن
~~العظيم وإنما سمي القرآن عظيما , لأنه كلام الله ووحيه أنزله على خير خلقه
~~محمد صلى الله عليه وسلم . قوله { لا تمدن عينيك } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي لا تمدن عينيك يا محمد { إلى ما متعنا به أزواجا } يعني
~~أصنافا { منهم } يعني من الكفار متمنيا لها نهى الله عز وجل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرغبة في الدنيا , ومزاحمة أهله عليها والمعنى أنك قد أوتيت
~~القرآن العظيم الذي فيه غنى عن كل شيء , فلا تشغل قلبك وسرك بالالتفات إلى
~~الدنيا والرغبة فيها . روي أن سفيان بن عيينة تأول قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) يعني من لم يستغن بالقرآن فتأول هذه
~~الآية . قيل : إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء , إذا أدام النظر إليه
~~مستحسنا له فيحصل من ذلك تمني ذلك الشيء المستحسن , فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينظر إلى شيء من متاع الدنيا ms2138 ولا يلتفت إليه ولا يستحسنه
~~{ ولا تحزن عليهم } يعني ولا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا وقيل
~~ولا تحزن على إيمانهم إذا لم يؤمنوا ففيه النهي عن الالتفات إلى أموال
~~الكفار , والالتفات إليهم أيضا وروى البغوي بسنده عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاتغبطن فاجرا بنعمته فإنك لا تدري ما هو
~~لاق بعد موته أن له عند الله قاتلا لا يموت قيل : وما هو ؟ قال : النار ) (
~~ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضل عليه في المال , والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ) لفظ
~~البخاري ولمسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انظروا إلى من هو
~~أسفل منكم و لاتنظروا إلى من هو فوقكم , فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله
~~عليكم ) قال عوف بن عبد الله بن عتبة : كنت أصحب الأغنياء فما كان أحد أكثر
~~هما مني كنت أرى دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي , فلما سمعت هذه
~~الحديث صحبت الفقراء فاسترحت . وقوله سبحانه وتعالى { واخفض جناحك } يعني
~~لين جانبك { للمؤمنين } وارفق بهم لما نهاه الله سبحانه وتعالى عن الالتفات
~~إلى الأغنياء من الكفار , أمره بالتواضع واللين والرفق بفقراء المسلمين
~~PageV04P074 وغيرهم من المؤمنين . | { < <
# | الحجر : ( 89 - 95 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > ^ وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
~~القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر وأعرض
~~عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين ^ } { وقل } أي وقل لهم يا محمد { إني
~~أنا النذير المبين } لما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالزهد
~~في الدنيا , والتواضع للمؤمنين أمره بتبليغ ما أرسل به إليهم , والنذارة
~~تبليغ مع تخويف والمعنى : إني أنا النذير بالعقاب لمن عصاني المبين النذارة
~~{ كما أنزلنا المقتسمين } يعني أنذركم عذابا كعذاب أنزلناه بالمقتسمين ,
~~قال ابن عباس : أراد بالمقتسمين اليهود والنصارى . وهو قول الحسن ومجاهد
~~وقتادة : سموا بذلك لأنهم آمنوا ببعض القرآن ms2139 وكفروا ببعضه , فما وافق كتبهم
~~آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا به , وقال عكرمة : إنهم اقتسموا سور القرآن
~~فقال واحد منهم هذه السورة لي وقال : آخر هذه السورة لي , وإنما فعلوا ذلك
~~استهزاء به , وقال مجاهد : إنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها
~~, وكفر آخرون منهم بما آمن به غيرهم . وقال قتادة وابن السائب : أراد
~~بالمقتسمين كفار قريش سموا بذلك لأن أقوالهم تقسمت في القرآن . فقال بعضهم
~~: إنه سحر وزعم بعضهم أنه كهانة وزعم بعضهم إنه أساطير الأولين وقال ابن
~~السائب : سموا بالمقتسمين لأنهم اقتسموا عقاب مكة وطرقها , وذلك أن الوليد
~~بن المغيرة بعث رهطا من أهل مكة . قيل ستة عشر . وقيل : أربعين . فقال لهم
~~: انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة وطرقها حيث يمر بكم أهل الموسم , فإذا
~~سألوكم عن محمد فليقل بعضكم إنه كاهن وليقل بعضكم إنه شاعر , وليقل بعضكم
~~إنه ساحر فإذا جاؤوا إلي صدقتكم فذهبوا وقعدوا على عقاب مكة وطرقها يقولون
~~لمن مر بهم من حجاج العرب : لا تغتروا بهذا الخارج الذي يدعي النبوة منا
~~فإنه مجنون كاهن , وشاعر . وقعد الوليد بن المغيرة على باب المسجد الحرام
~~فإذا جاؤوا وسألوه عما قال : أولئك المقتسمون . قال : صدقوا . وقوله سبحانه
~~وتعالى : { الذين جعلوا القرآن عضين } ( خ ) عن ابن عباس في قوله تعالى
~~الذين جعلوا القرآن عضين . قال : هم اليهود والنصارى جزؤوه أجزاء آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض , قيل : هو جمع عضة من قولهم عضيت الشيء إذا فرقته ,
~~وجعلته أجزاء وذلك لأنهم جعلوا القرآن أجزاء مفرقة . فقال بعضهم : هو سحر .
~~وقال بعضهم : هو كهانة . وقال بعضهم : هو أساطير الأولين . وقيل : هو جمع
~~عضة . وهوالكذب والبهتان وقيل : المراد به العضة وهو السحر يعني أنهم جعلوا
~~القرآن عضين { عما كانوا يعملون } يعني عما كانوا يقولونه في القرآن . وقيل
~~: عما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي . وقيل : يرجع الضمير في لنسألنهم
~~إلى جميع الخلق المؤمن والكافر لأن اللفظ عام فحمله على العموم أولى قال
~~جماعة من أهل العلم عن لا إله إلا الله عن أنس عن ms2140 النبي صلى الله عليه سلم
~~في قوله : لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال : ( عن قول لا إله إلا
~~الله ) أخرجه الترمذي . وقال : حديث غريب وقال أبو العالية : يسأل العباد
~~عن خلتين عما كانوا يعبدون , وماذا أجابوا المرسلين . فإن قلت : كيف الجمع
~~بين قوله لنسألنهم أجمعين وبين قوله ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان } ^ قلت : قال ابن عباس : لا يسألهم هل عملتم لأنه أعلم به منهم , ولكن
~~يقول لم عملتم كذا واعتمدوه قطرب فقال : السؤال PageV04P075 ضربان سؤال
~~استعلام وسؤال توبيخ فقال تعالى ^ { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان }
~~^ يعني سؤال استعلام وقوله { لنسألنهم أجمعين } سؤال توبيخ وتقريع وجواب
~~آخر , وهو يروى عن ابن عباس أيضا أنه قال في الآيتين : أن يوم القيامة يوم
~~طويل فيه مواقف فيسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها نظيره قوله
~~سبحانه وتعالى ^ { هذا يوم لا ينطقون } ^ وقال تعالى في آية أخرى ^ { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } ^ قوله سبحانه وتعالى { فاصدع بما
~~تؤمر } قال ابن عباس : أظهر . ويروى عنه أمضه . وقال الضحاك : أعلم وأصل
~~الصدع الشق والفرق أي أفرق بالقرآن بين الحق الباطل أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة وتبليغ الرسالة إلى من أرسل اليهم
~~قال عبد الله بن عبيدة . ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت
~~هذه الآية , فخرج هو وأصحابه { وأعرض عن المشركين } أي اكفف عنهم ولا تلتفت
~~إلى لومهم على إظهار دينك , وتبليغ رسالة ربك وقيل أعرض عن الاهتمام
~~باستهزائهم , وهو قوله سبحانه وتعالى { إنا كفيناك المستهزئين } أكثر
~~المفسرين على أن هذا الإعراض منسوخ بآية القتال . وقال بعضهم : ما للنسخ
~~وجه لأن معنى الإعراض ترك المبالاة بهم , والالتفات إليهم , فلا يكون
~~منسوخا , وقوله تعالى إنا كفيناك المستهزئين يقول الله تعالى عز وجل لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاصدع بما أمرتك به ولا تخف أحدا غيري فإني أنا
~~كافيك , وحافظك ممن عاداك فإنا كفيناك المستهزئين وكانوا خمسة نفر من ms2141 رؤساء
~~كفار قريش , كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وهم :
~~الوليد بن المغيرة المخزومي وكان رأسهم , والعاص بن وائل السهمي , والأسود
~~بن المطلب بن الحارث بن أسد بن عبدالعزى بن زمعة , وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا عليه فقال : اللهم أعم بصره وأثكله بولده . والأسود بن
~~عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة , والحارث بن قيس ابن الطلاطلة كذا
~~ذكره البغوي . وقال ابن الجوزي : الحارث بن قيس ابن عيطلة وقال الزهري :
~~عيطلة أمة وقيس أبوه فهو منسوب إلى أبيه وأمة قال المفسرون : أتى جبريل
~~عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت
~~فقام جبريل , وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد بن
~~المغيرة فقال جبريل : يا محمد كيف تجد هذا قال بئس عبد الله فقال : قد
~~كفيته وأومأ إلى ساق الوليد فمر الوليد برجل من خزاعة نبال بريش نبلا له ,
~~وعليه برد يماني وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من النبل بإزار الوليد , فمنعه
~~PageV04P076 الكبر أن يطأطىء رأسه فينزعها وجعلت تضربه في ساقه , فخدشته
~~فمرض فمات , ومر بهما العاص بن وائل السهمي فقال جبريل : كيف تجد هذا يا
~~محمد ؟ فقال : بئس عبد الله , فأشار جبريل إلى أخمص قدمه وقال : قد كفيته .
~~فخرج العاص على راحلة يتنزه , ومعه ابناه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطىء
~~شبرقة فدخل منها شوكة في أخمص رجله , فقال : لدغت لدغت فطلبوا فلم يجدوا
~~شيئا وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير , فمات مكانه . ومر بهما الأسود
~~بن المطلب فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ فقال : عبد سوء فأشار جبريل
~~بيده إلى عينيه . وقال : قد كفيته فعمي . قال ابن عباس : رماه جبريل بورقة
~~خضراء فألهب بصره ووجعت عينه فجعل يضرب برأسه الجدار , حتى هلك وفي رواية
~~الكلبي قال : أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له وفي رواية فجعل
~~ينطح رأسه في الشجرة ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه , فقال ms2142 له غلامه :
~~ما أرى أحدا يصنع بك شيئا غيرك فمات , وهو يقول قتلني محمد ومر بهما الأسود
~~ابن عبد يغوث فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ فقال : بئس عبد الله على
~~أنه خالي . فقال جبريل : قد كفيته وأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات . وفي
~~رواية الكلبي أنه خرج من أهله . فأصابه سموم فاسود وجهه حتى صار حبشيا ,
~~فأتى أهله لم يعرفوه وأغلقوه دونه الباب فمات , وهو يقول : قتلني رب محمد .
~~ومر بهما الحارث بن قيس فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ فقال : عبد سوء
~~فأومأ جبريل إلى رأسه . وقال قد كفيته فامتخط قيحا فقلته . قال ابن عباس :
~~إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى أنقد بطنه فمات .
~~فذلك قوله تعالى { إنا كفيناك المستهزئين } يعني بك وبالقرآن . | { < <
# | الحجر : ( 96 - 99 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > ^ الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~^ } { الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون } يعني إذا نزل بهم
~~العذاب ففيه وعيد وتهديد . قوله سبحانه وتعالى { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون } يعني بسبب ما يقولون , وهو ما كانوا يسمعونه من الاستهزاء به
~~, والقول الفاحش والجبلة البشرية تأبى ذلك فيحصل عند سماع ذلك ضيق الصدر ,
~~فعند ذلك أمره بالتسبيح والعبادة وهو قوله { فسبح بحمد ربك } قال ابن عباس
~~: فصل بأمر ربك { وكن من الساجدين } يعني من المتواضعين لله , وقال الضحاك
~~فسبح بحمد ربك قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين يعني من المصلين روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم , كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة , قال بعض
~~العارفين من المحققين : أن السبب في زوال الحزن عن القلب , إذا أتى العبد
~~بهذه العبادات أنه يتنور باطنه ويشرق قلبه , وينفسح وينشرح صدره فعند ذلك
~~يعرف قدر الدنيا وحقارتها فلا يلتفت إليها , ولا يتأسف على فواتها فيزول
~~الهم والغم والحزن عن قلبه . وقال ms2143 بعض العلماء : إذا نزل بالعبد مكروه ففزع
~~PageV04P077 إلى الصلاة فكأنه يقول : يارب إنما يجب علي عبادتك سواء
~~أعطيتني ما أحب أو كفيتني ما أكره , فأنا عبدك وبين يديك فافعل بي ماتشاء .
~~قوله تعالى { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } يعني الموت وانت في عبادة ربك ,
~~وهذا مثل قوله تعالى في سورة مريم ^ { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
~~} ^ روى البغوي بسنده عن جبير بن نفير قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم ( ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين , ولكن أوحى إلي
~~أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) وعن عمر قال
~~: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش
~~قد تنطق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انظروا إلى هذا الذي نور
~~الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت
~~عليه حلة شراها , أو قال : شريت له بمائتي درهم فدعاه حب الله , وحب رسوله
~~إلى ما ترون ) ذكره بغير سند والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة النحل <
# > ( تفسير سورة النحل ) مكية إلا قوله تعالى وإن عاقبتم بمثل ما عوقبتم
~~به إلى أخر السورة فإنها نزلت بالمدينة في قتل حمزة قاله ابن عباس وفي
~~رواية أخرى عنه أنها مكية غير ثلاث آيات . نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إلى قوله يعلمون وقال قتادة هي مكية إلا
~~خمس آيات وهي قوله والذين هاجروا في الله بعد ما ظلموا وقوله من كفر بالله
~~من بعد إيمانه الآية وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة الآية وقيل كان يقال
~~لسورة النحل سورة النعم لكثرة تعداد النعم فيها وهي مائة وثمان وعشرون آية
~~وألفان وثمانمائة وأربعون كلمة وسبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف . بسم الله
~~الرحمن الرحيم { < <
# | النحل : ( 1 - 2 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء ms2144 من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~^ } قوله سبحانه وتعالى : { أتى أمر الله } يعني جاء ودنا وقرب أمر الله
~~تقول العرب : أتاك الأمر وهو متوقع المجيء , بعدما أتى , ومعنى الآية أتى
~~أمر الله وعدا { فلا تستعجلوه } يعني وقوعا والمراد PageV04P078 به مجيء
~~القيامة . قال ابن عباس : لما نزل قوله سبحانه وتعالى ^ { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر } ^ قال الكفار : بعضهم لبعض إن هذا الرجل يزعم أن القيامة قد
~~قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن , فلما رأوا أنه
~~لا ينزل شيء قالوا : ما نرى شيئا فنزل قوله تعالى ^ { اقترب للناس حسابهم }
~~^ فأشفقوا فلما امتدت الأيام , قالوا : يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به
~~فنزل { أتى أمر الله } فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم ,
~~وظنوا أنها قد أتت حقيقة فنزل { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا , والاستعجال طلب
~~مجيء الشيء قبل وقته ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بأصبعيه يمدهما ) أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث سهل بن سعد ( ق ) عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم : (
~~بعثت أنا والساعة كهاتين كفضل إحداهما على الأخرى , وضم السبابة إلى الوسطى
~~) وفي رواية ( بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى ) قال ابن
~~عباس : كان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما مر جبريل
~~بأهل السموات مبعوثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : الله أكبر قامت
~~الساعة قال قوم : المراد بالأمر هنا عقوبة المكذبين وهو العذاب بالقتل
~~بالسيف وذلك أن النضر بن الحرث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ,
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فاستعجل العذاب فنزلت
~~هذه الآية , وقلت النضر يوم بدر صبرا { سبحانه وتعالى عما يشركون } يعني
~~تنزه الله وتعاظم بالأوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون . قوله سبحانه
~~وتعالى : { ينزل الملائكة والروح } يعني بالوحي { من أمره } وإنما سمي
~~الأمر روحا لأنه تحيا ms2145 القلوب من موت الجهالات وقال عطاء : بالنبوة . وقال
~~قتادة : بالرحمة . وقيل : الروح هون جبريل والباء بمعنى مع يعني ينزل مع
~~الروح وهون جبريل { على من يشاء من عباده } يعني على من يصطفيه من عباده
~~للنبوة , والرسالة وتبليغ الوحي إلى الخلق { أن أنذروا } يعني بأن اعلموا {
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون } أي فخافون . وقيل : معناه مروا بقول لا إله
~~إلا الله منذرين يعني مخوفين بالقرآن . | { < <
# | النحل : ( 3 - 12 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون ^ } { خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون }
~~تقدم تفسيره { خلق الإنسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين } يعني أنه جدل
~~بالباطل بين الخصومة نزلت في أبي بن خلف الجمحي , وكان ينكر البعث فجاء
~~بعظم رميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : تزعم أن الله يحيي هذا
~~بعدما رم فنزلت فيه هذه الآية , ونزل فيه أيضا قوله تعالى ^ { قال من يحيي
~~العظام وهي رميم } ^ والصحيح أن الآية عامة في كل ما يقع من الخصومة في
~~الدنيا ويوم القيامة , وحملها على العموم أولى , وفيها بيان القدرة وأن
~~الله خلق الإنسان من نطفة قذرة فصار جبارا كثيرا لخصومة , وفيه كشف قبيح ما
~~فعله الكفار من جحدهم نعم الله تعالى مع ظهورها عليهم . قوله عز وجل {
~~والأنعام خلقها } لما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه خلق ms2146 السموات والأرض , ثم
~~أتبعه بذكر خلق الإنسان , ذكر بعده ما ينتفع به في سائر ضروراته . ولما كان
~~أعظم ضرورات الإنسان إلى الأكل واللباس اللذين يقوم بهما بدن الإنسان بدأ
~~بذكر الحيوان المنتفع به في ذلك , وهو الأنعام . فقال تعالى { والأنعام
~~خلقها } وهي الإبل والبقر والغنم . قال الواحدي : تم الكلام عند قوله
~~والأنعام خلقها . ثم ابتدأ فقال تعالى { لكم فيها دفء } قال : ويجوز أيضا
~~أن يكون تمام الكلام عند قوله لكم PageV04P079 ثم ابتدأ فقال تعالى : فيها
~~دفء . قال صاحب النظم أحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله خلقها ثم يبتدأ
~~بقوله لكم فيها دفء , والدليل عليه أنه عطف عليه قوله , ولكم فيها جمال
~~والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال . ولما كانت منافع هذه الأنعام منها
~~ضرورية , ومنها غير ضرورية , بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر المنافع الضرورية
~~, فقال تعالى : لكم فيها دفء وهو ما يستدفأ به من اللباس والأكسية ونحوها ,
~~المتخذة من الأصواف والأوبار والأشعار الحاصلة من النعم { ومنافع } يعني
~~النسل والدر والركوب , والحمل عليها وسائر ما ينتفع به من الأنعام { ومنها
~~تأكلون } يعني من لحومها . فإن قلت : قوله تعالى { ومنها تأكلون } يفيد
~~الحصر لأن تقديم الظرف مؤذن بالاختصاص , وقد يؤكل من غيرها . قلت : الأكل
~~من هذه الأنعام هو الذي يعتمده الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها
~~كالدجاج والبط والإوز وصيد البر والبحر , فغير معتد به في الأغلب : وأكله
~~يجري مجرى التفكه به فخرج ومنها تأكلون مخرج الأغلب في الأكل من هذه
~~الأنعام . فإن قلت : منفعة الأكل مقدمة على منفعة اللباس فلم أخر منفعة
~~الأكل وقدم منفعة اللباس ؟ قلت : منفعة اللباس أكثر وأعظم من منفعة الأكل
~~فلهذا قدم على الأكل . وقوله سبحانه وتعالى { ولكم فيها } أي في الأنعام {
~~جمال } أي زينة { حين تريحون وحين تسرحون } الإراحة رد الإبل بالعشي إلى
~~مراحلها حيث تأوي إليه بالليل . وقال : سرح القوم إبلهم تسريحا إذا أخرجوها
~~بالغداة إلى المرعى . قال أهل اللغة : وأكثر ما تكون هذه الراحة أيام
~~الربيع إذا سقط الغيث , ونبت العشب ms2147 والكلأ وخرجت العرب للنجعة , وأحسن ما
~~تكون النعم في ذلك الوقت فمن الله سبحانه وتعالى بالتجميل بها فيه كما من
~~الانتفاع بها لأنه من أغراض أصحاب المواشي بل هو من معظمها لأن الرعاة إذا
~~سرحوا النعم بالغداة إلى المرعى , وروحوها بالعشي إلى الأفنية والبيوت يسمع
~~للإبل رغاء وللشاء ثغاء يجاوب بعضها بعضا , فعند ذلك يفرح أربابها بها
~~وتتجمل بها الأفنية والبيوت , ويعظم وقعها عند الناس . فإن قلت : لم قدمت
~~الإراحة على التسريح ؟ قلت : لأن الجمال في الإراحة وهو رجوعها إلى البيوت
~~أكثر منها وقت التسريح لأن النعم تقبل من المرعى ملأى البطون حافلة الضروع
~~, فيفرح أهلها بها بخلاف تسريحها إلى المرعى فإنها تخرج جائعة البطون ضامرة
~~الضروع من اللبن , ثم تأخذ في التفرق والانتشار للرعي في البرية فثبت بهذا
~~البيان أن التجمل في الإراحة , أكثر منه في التسريح فوجب تقديمه . وقوله
~~سبحانه وتعالى { وتحمل أثقالكم } الأثقال جمع ثقل وهو متاع السفر وما يحتاج
~~إليه من آلات السفر { إلى بلد } يعني غير بلدكم قال ابن عباس : يريد من مكة
~~إلى اليمن , وإلى الشام وإنما قال ابن عباس : هذا القول لأنه خطاب لأهل مكة
~~واكثر تجارتهم وأسفارهم إلى الشام واليمن وحمله على العموم أولى لأنه خطاب
~~عام فدخول الكافة فيه أولى من تخصيصه ببعض المخاطبين { لم تكونوا بالغيه }
~~يعني بالغي ذلك البلد الذي تقصدونه { إلا بشق الأنفس } يعني بالمشقة والجهد
~~والعناء والتعب والشق نصف الشيء , والمعنى على هذا لم تكونوا بالغيه إلا
~~بنقصان قوة , النفس وذهاب نصفها { إن ربكم لرؤوف رحيم } يعني بخلقه حيث خلق
~~لهم هذه المنافع . قوله سبحانه وتعالى : { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~} هذه الآية عطف على ما قبلها , والمعنى وخلق هذه الحيوانات لأجل أن
~~تركبوها , والخيل اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والرهط والنساء {
~~وزينة } يعني وجعلها زينة مع المنافع التي فيها . | PageV04P080 <
# > فصل <
# > | احتج بهذه الآية من يرى تحريم لحوم الخيل , وهو قول ابن عباس وتلا
~~هذه الآية وقال : هذه للركوب وإليه ذهب الحكم ومالك وأبو حنيفة ms2148 رحمهم الله
~~, واستدلوا أيضا بأن منفعة الأكل أعظم من منفعة الركوب فلما لم يذكره الله
~~تعالى , علمنا تحريم أكله فلو كان أكل لحوم الخيل جائزا لكان هذا المعنى
~~أولى بالذكر , لأن الله سبحانه وتعالى خص الأنعام بالأكل حيث قال ومنها
~~تأكلون وخص هذه بالركوب . فقال : لتركبوها فعلمنا أنها مخلوقة للركوب لا
~~للأكل وذهب مجموعة من أهل العلم إلى إباحة لحوم الخيل , وهو قول الحسن
~~وشريح وعطاء وسعيد بن جبير : وإليه ذهب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~وأحمد وإسحاق واحتجوا على إباحة لحوم الخيل لما روي عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنها قالت : ( نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~ونحن بالمدينة فأكلناه ) أخرجه البخاري ومسلم ( ق ) . عن جابر ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل وحمر الوحش ونهى النبي عن
~~الحمار الأهلي ) هذه رواية البخاري ومسلم , وفي رواية أبي داود قال : (
~~ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابتنا مخمصة فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ) وأجاب من
~~أباح لحوم الخيل عن هذه الآية بأن ذكر الركوب والزينة , لا يدل على أن
~~منفعتها مختصة بذلك , وإنما خص هاتان المنفعتان بالذكر لأنهما معظم المقصود
~~, قالوا : ولهذا سكت عن حمل الأثقال على الخيل مع قوله في الأنعام وتحمل
~~أثقالكم , ولم يلزم من هذا التحريم حمل الأثقال على الخيل , وقال البغوي :
~~ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم , بل المراد منها تعريف الله
~~عباده نعمه , وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته , والدليل الصحيح المعتمد
~~عليه في إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب ولما كان نص الآية يقتضي
~~أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة , وكان الأكل مسكوتا عنه
~~دار الأمر فيه على الإباحة والتحريم فوردت بإباحة لحوم الخيل وتحريم لحوم
~~البغال والحمير , فأخذنا بها جمعا بين النصين والله أعلم وقوله تعالى {
~~ويخلق ما لا تعلمون } لما ذكر الله سبحانه وتعالى الحيوانات التي ينتفع بها
~~الإنسان ms2149 في جميع حالاته , وضرورياته على سبيل التفضيل , ذكر بعدها ما لا
~~ينتفع به الإنسان الغالب على سبيل الإجمال لأن مخلوقات الله عز وجل في البر
~~والبحر والسموات أكثر من أن تحصى أو يحيط بها عقل أحد أو فهمه , فلهذا
~~ذكرها على الإجمال , وقال بعضهم : ويخلق ما لا تعلمون يعني مما أعد الله
~~لأهل الجنة في الجنة , ولأهل النار في النار مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ,
~~ولا خطر على قلب بشر وقال قتادة في قوله : ويخلق ما لا تعلمون يعني السوس
~~في النبات والدود في الفواكة . قوله سبحانه وتعالى { وعلى الله قصد السبيل
~~} القصد استقامة الطريق , يقال : طريق قصد وقاصد إذا أداك إلى مطلوبك وفي
~~الآية حذف تقديره وعلى الله بيان قصد السبيل , وهو بيان طريق الهدى من
~~الضلالة وقيل : معناه وعلى الله بيان طريق الحق بالآيات والبراهين
~~PageV04P081 { ومنها جائر } يعني ومن السبل سبيل جائر عن الاستقامة بل هو
~~معوج فالقصد من السبيل هو دين الإسلام , والجائر منها دين اليهودية
~~والنصرانية وسائر ملل الكفر , وقال جابر بن عبد الله : قصد السبيل بيان
~~الشرائع والفرائض , وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله : قصد
~~السبيل السنة ومنها جائر الأهواء والبدع { ولو شاء لهداكم أجمعين } فيه
~~دليل على أن الله تعالى ما شاء هداية الكفار , وما أراد منهم الإيمان لأن
~~كلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره , فقوله ولو شاء هدايتكم لهداكم
~~أجمعين وذلك يفيد أنه تعالى ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم . قوله عز وجل
~~{ وهو الذي أنزل من السماء ماء } لما ذكر الله سبحانه وتعالى نعمته على
~~عباده بخلق الحيوانات لأجل الانتفاع والزينة : عقبه بذكر إنزال المطر من
~~السماء , وهو من أعظم النعم على العباد فقال : هو الذي أنزل من السماء .
~~يعني , والله الذي خلق جميع الأشياء هو الذي أنزل من السماء ماء يعني المطر
~~{ لكم منه } يعني من ذلك الماء { شراب } يعني تشربونه { ومنه } يعني ومن
~~ذلك الماء { شجر } الشجر في اللغة ما له ساق من ms2150 نبات الأرض , ونقل الواحدي
~~عن أهل اللغة أنهم قالوا : الشجر أصناف ما جل وعظم , وهو الذي يبقى على
~~الشتاء وما دق وهو صنفان أحدهما تبقى له أدوحة في الشتاء , وينبت في الربيع
~~ومنها ما لا يبقى له ساق في الشتاء كالبقول , وقال أبو إسحاق : كل ما ينبت
~~على وجه الأرض فهو شجر وأنشد : | 89 ( نطعمها اللحم إذا عز الشجر ) 89 % %
~~أراد أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض , وقال ابن قتيبة : في هذه
~~الآية يعني الكلأ ومعنى الآية أنه ينبت بالماء الذي أنزل من السماء ما ترعى
~~الراعية من ورق الشجر لأن الإبل ترعى كل الشجر { فيه } يعني في الشجر {
~~تسيمون } يعني ترعون مواشيكم . يقال : أسمت السائمة إذا خليتها ترعى وسامت
~~هي إذا رعت حيث شاءت { ينبت لكم } أي ينبت الله لكم وقرىء ينبت على التعظيم
~~لكم { به } أي بذلك الماء { الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات } لما ذكر الله في الحيوان تفصيلا وإجمالا ذكر الثمار تفصيلا
~~وإجمالا فبدأ بذكر الزرع وهو الحب الذي يقتات به كالحنطة والشعير وما
~~أشبههما لأن به قوام بدن الإنسان , وثنى بذكر الزيتون لما فيه من الأدم
~~والدهن والبركة , وثلث بذكر النخيل لأن ثمرتها غذاء وفاكهة , وختم بذكر
~~الأعناب لأنها شبه النخلة في المنفعة من التفكة , والتعذية , ثم ذكر سائر
~~الثمرات إجمالا لينبه بذلك على عظيم قدرته , وجزيل نعمته على عباده ثم قال
~~تعالى { إن في ذلك } يعني الذي ذكر من أنواع الثمار { لآية } يعني علامة
~~دالة على قدرتنا ووحدانيتنا { لقوم يتفكرون } يعني فيما ذكر من دلائل قدرته
~~ووحدانيته { وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم } تقدم تفسيره
~~في سورة الأعراف { مسخرات } يعني مذللات مقهورات تحت قهره وإرادتهن وفيه رد
~~على الفلاسفة والمنجمين لأنهم يعتقدون أن هذه النجوم هي الفعالة المتصرفة
~~في العالم السفلي فأخبر الله تعالى أن هذه النجوم مسخرات في نفسها مذللات {
~~بأمره } يعني بأمر ربها مقهورات تحت قهره يصرفها كيف يشاء , ويختار وأنها
~~ليس لها تصرف في نفسها فضلا عن غيرها ms2151 , ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه
~~خلق هذه النجوم وجعلها مسخرات لمنافع عباده ختم هذه الآية بقوله { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون } يعني أن كل من كان له عقل صحيح سليم علم أن الله
~~سبحانه وتعالى , هو الفعال المختار وأن جميع الخلق تحت قدرته , وقهره
~~وتسخيره لما أراده منهم . | { < <
# | النحل : ( 13 - 23 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > ^ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون
~~وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور
~~رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين ^ } { وما ذرأ لكم في الأرض }
~~يعني وما خلق لكم في الأرض , وسخر لأجلكم من الدواب والأنعام PageV04P082
~~والأشجار والثمار { مختلفا ألوانه } يعني في الخلقة والهيئة والكيفية
~~واختلاف ألوان المخلوقات مع كثرتها , حتى لا يشبه بعضها بعضا من كل الوجوه
~~, فيه دليل قاطع على كمال قدرة الله ولذلك ختم هذه الآية بقوله تعالى { وهو
~~الذي سخر لكم البحر } لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدلائل الدالة على قدرته
~~, ووحدانيته من خلق السموات والأرض , وخلق الإنسان من نطفة وخلق سائر
~~الحيوان والنبات وتسخير الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك , من آثار قدرته ,
~~وعجائب صنعته وذكر إنعامه في ذلك على عباده , ذكر بعد ذلك إنعامه على عباده
~~بتسخير البحر لهم نعمة من الله عليهم , ومعنى تسخير الله البحر لعباده جعله
~~بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به . فقال تعالى : وهو الذي سخر البحر {
~~لتأكلوا منه لحما طريا } فبدأ ms2152 بذكر الأكل لأنه أعظم المقصود , لأن به قوام
~~البدن وفي ذكر الطري مزيد فائدة دالة على كمال قدرة الله تعالى , وذلك أن
~~السمك لون كان كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالى , ما يعرف بالطري
~~لأنه لما لما خرج من البحر الملح الزعاق , الحيوان الطري الذي لحمه في غاية
~~العذوبة علم أنه إنما حدث بقدرة الله , وخلقه لا بحسب الطبع وعلم بذلك أن
~~الله قادر على إخراج الضد من الضد . المنفعة الثانية قوله تعالى {
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } يعني اللؤلؤ والمرجان , كما قال تعالى :
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمراد بلبسهم لبس نسائهم لأن زينة النساء
~~بالحلي , وإنما هو لأجل الرجال فكان ذلك زينة لهم . المنفعة الثالثة قوله
~~تعالى { وترى الفلك } يعني السفن { مواخر فيه } يعني جواري فيه قال قتادة :
~~مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى سفينتين أحداهما تقبل والأخرى تدبر تجريان بريح
~~واحدة , وأصل المخر في اللغة الشق يقال : مخرت السفينة مخرا إذا شقت الماء
~~بجؤجؤها . وقال مجاهد : تمخر الرياح السفن يعني أنها إذا جرت يسمع لها صوت
~~قال أبو عبيدة : يعني من صوائح والمخر صوت هبوب الريح عند شدتها وقال الحسن
~~: مواخر يعني مواقر أي مملوءة متاعا { ولتبتغوا من فضله } يعني الأرباح
~~بالتجارة في البحر { ولعلكم تشكرون } يعني إنعام الله عليكم إذا رأيتم نعم
~~الله فيما سخر لكم { وألقى في الأرض رواسي } يعني جبالا ثقالا { أن تميد
~~بكم } يعني لئلا تميل وتضطرب بكم , والميد هو اضطراب الشيء العظيم كالأرض ,
~~وقال وهب : لما خلق الله سبحانه وتعالى الأرض جعلت تمور وتتحرك فقالت
~~الملائكة : إن هذه غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحوا , وقد أرسيت بالجبال
~~فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال { وأنهارا } يعني وجعل فيها أنهارا لأن في
~~ألقى معنى الجعل , فقوله سبحانه وتعالى : وأنهارا معطوف على وألقى , ولما
~~ذكر الله الجبال ذكر بعدها الأنهار لأن معظم عيون الأنهار , وأصولها تكون
~~من الجبال { وسبلا } يعني وجعل فيها طرقا مختلفة تسلكونها في أسفاركم ,
~~والتردد في حوائجكم من بلد إلى بلد ومن ms2153 مكان إلى مكان { لعلكم تهتدون }
~~يعني بتلك السبل إلى ما تريدون فلا تضلون { وعلامات } يعني وجعل فيها
~~علامات تهتدون بها في أسفاركم قال بعضهم : تم الكلام عند قوله : وعلامات ثم
~~ابتدأ { وبالنجم هم يهتدون } قال محمد PageV04P083 بن كعب والكلبي : أراد
~~بالعلامات الجبال والنجوم , فالجبال علامات النهار , والنجوم علامات الليل
~~. وقال مجاهد : أراد بالكل النجوم فمنها ما يكون علامات ومنها ما يهتدي به
~~. وقال السدي : أراد بالنجم الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي , فهذه
~~يهتدى بها إلى الطريق والقبلة . وقال قتادة : إنما خلق الله النجوم لثلاثة
~~أشياء لتكون زينة السماء ومعالم الطريق ورجوما للشياطين فمن قال غير هذا
~~فقد تكلف ما لا علم له به . قوله سبحانه وتعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق }
~~لما ذكر الله عز وجل من عجائب قدرته وغرائب صنعته , وبديع خلقه ما ذكر على
~~الوجه الأحسن والترتيب الأكمل , وكانت هذه الأشياء المخلوقة المذكورة في
~~الآيات المتقدمة كلها دالة على كمال قدرة الله تعالى , ووحدانيته وأنه
~~تعالى هو المنفرد بخلقها جمعيا قال على سبيل الإنكار على من ترك عبادته
~~واشتغل بعبادة هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع , ولا تقدر على شيء { أفمن
~~يخلق } يعني هذه الأشياء الموجودة المرئية بالعيان , وهو الله تعالى الخالق
~~لها { كمن لا يخلق } يعني هذه الأصنام العاجزة التي لا تخلق شيئا البتة ,
~~لأنها جمادات لا تقدر على شيء , فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بعبادتها ويترك
~~عبادة من يستحق العبادة وهو الله خالق هذه الأشياء كلها , ولهذا المعنى ختم
~~هذه الآية بقوله { أفلا تذكرون } يعني أن هذا القدر ظاهر غير خاف على أحد
~~فلا يحتاج فيه إلى دقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه , كفاية لمن فهم
~~وعقل واعتبر بما ذكره . بقي في الآية سؤلان : الأول : قوله : كمن لا يخلق
~~المراد به الأصنام وهي جمادات لا تعقل فكيف يعبر عنها بلفظة من وهي لمن
~~يعقل , والجواب عنه أن الكفار لما سموا هذه الأصنام آلة وعبدوها أجريت مجرى
~~من يعقل في زعمهم ألا ترى إلى قوله ms2154 : بعد هذا والذين تدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا فخاطبهم على قدر زعمهم , وعقولهم . السؤال الثاني : قوله :
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه إلزام الحجة على من عبد الأصنام حيث جعل
~~غير الخالق مثل الخالق , فكيف قال على سبيل الاستفهام أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق والجواب عنه أنه ليس المراد منه الاستفهام بل المراد منه أن من خلق
~~الأشياء العظيمة وأعطى هذه النعم الجزيلة , كيف يسوى بينه وبين هذه
~~الجمادات الخسيسة في التسمية والعبادة , وكيف يليق بالعاقل أن يترك عبادة
~~من يستحق العبادة لأنه خالق هذه الأشياء الظاهرة كلها , ويشتغل بعبادة
~~جمادات لا يخلق شيئا البتة والله أعلم . وقوله تعالى { وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها } يعني أن نعم الله على العبد فيما خلق الله فيه من صحة البدن
~~وعافية الجسم , وإعطاء النظر الصحيح والعقل السليم , والسمع الذي يفهم به
~~الأشياء وبطش اليدين وسعي الرجلين إلى غير ذلك مما أنعم به عليه في نفسه ,
~~وفيما أنعم به عليه مما خلق له من جميع ما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا
~~لا تحصى حتى لو رام أحد معرفة أدنى نعمة من هذه النعم لعجز عن معرفتها
~~وحصرها فكيف بنعمة العظام التي لا يمكن الوصول إلى حصرها لجميع الخلق فذلك
~~قوله تعالى { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } يعني ولو اجتهدتم في ذلك
~~وأتبعتم نفوسكم لا تقدرون عليه { إن الله لغفور } يعين لتقصيركم في القيام
~~بشكر نعمته كما يجب عليكم { رحيم } يعني بكم حيث وسع عليكم النعم , ولم
~~يقطعها عنكم بسبب التقصير , والمعاصي { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون }
~~يعني أن الكفار مع كفرهم كانوا يسرون أشياء . وهو ما كانوا يمكرون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم , وما يعلنون يعني , وما يظهرون من إيذائه فأخبرهم الله
~~عز وجل أنه عالم بكل أحوالهم سرها وعلانيتها لا تخفى عليه خافية وإن دقت
~~وخفيت , وقيل : إن الله سبحانه تعالى PageV04P084 لما ذكر الأصنام وذكر
~~عجزها في الآية المتقدمة ذكر في هذه الآية أن الإله الذي ms2155 يستحق العبادة ,
~~يجب أن يكون عالما بكل المعلومات سرها وعلانيتها , وهذه الأصنام ليست كذلك
~~فلا تستحق العبادة ثم وصف الله هذه الأصنام بصفات فقال تعالى { والذين
~~تدعون من دون الله } يعني الأصنام التي تدعونها آلهة من دون الله { لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون } فإن قلت : قوله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق , يدل على أن هذه الأصنام لا تخلق شيئا فقوله سبحانه
~~وتعالى : لا يخلقون شيئا وهم يخلقون هذا هو نفس المعنى المذكور في تلك
~~الآية فما فائدة التكرار ؟ قلت : فائدته أن المعنى المذكور في الآية
~~المتقدمة أنهم لا يخلقون شيئا فقط والمذكور في هذه الآية أنهم لا يخلقون
~~شيئا وإنهم مخلوقون كغيرهم , فكان هذا زيادة في المعنى وهو فائدة التكرار {
~~أموات } أي جمادات ميتة لا حياة فيها { غير أحياء } كغيرها , والمعنى لو
~~كانت هذه الأصنام آلهة كما تزعمون لكانت أحياء غير جائز عليها الموت لأن
~~الإله الذي يستحق أن يعبد هو الحي الذي لا يموت وهذه أموات غير أحياء , فلا
~~تستحق العبادة فمن عبدها فقد وضع العبادة في غير موضعها . وقوله { وما
~~يشعرون } يعني هذه الأصنام { أيان يبعثون } يعني متى يبعثون وفيه دليل على
~~أن الأصنام تجعل فيها الحياة , وتبعث يوم القيامة حتى تتبرأ من عابديها .
~~وقيل : معناها ما يدري الكفار الذين عبدوا الأصنام متى يبعثون . قوله
~~سبحانه وتعالى { إلهكم إله واحد } يعني أن الذي يستحق العبادة هو إله واحد
~~, وهذه أصنام متعددة فكيف تستحق العبادة { فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة } يعني جاحدة لهذا المعنى { وهم مستكبرون } يعني عن اتباع الحق لأن
~~الحق إذا تبين كان تركه تكبرا { لا جرم } يعني حقا { أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين } يعني عن اتباع الحق ( م ) عن ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر ) فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا وفعله حسنا قال : ( إن
~~الله جميل ms2156 يحب الجمال الكبر بطر الحق , وغمط الناس ) قوله بطر الحق هو أن
~~يجعل ما جعله الله حقا من توحيده , وعبادته باطلا وهذا على قول من جعل أصل
~~البطر من الباطل , ومن جعله من الحيرة فمعناه يتحير عند سماء الحق فلا
~~يقبله , ولا يجعله حقا , وقيل : البطر التكبر يعني أنه يتكبر عند سماع الحق
~~فلا يقبله , وقوله : وغمط الناس يقال : غمطت حق فلان إذا احتقرته ولم تره
~~شيئا وكذا معنى غمصته أي انتقصت به وازدريته . | { < <
# | النحل : ( 24 - 32 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون قد
~~مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من
~~سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون ^ } قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم } يعني لهؤلاء الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم كفار مكة الذين اقتسموا عقابها , وطرقها إذا سألهم الحاج الذين
~~يقدمون عليهم { ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين } يعني أحاديثهم
~~وأباطيلهم { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة } اللام في ليحلموا لام
~~العاقبة وذلك أنهم وصفوا القرآن بكونه أساطير الأولين , كانت عاقبتهم بذلك
~~أن يحملوا أوزارهم يعني ذنوب أنفسهم وإنما قال سبحانه وتعالى : كاملة لأن
~~البلايا التي أصابتهم في الدنيا وأعمال البر التي عملوها في الدنيا , لا
~~تكفر عنهم ms2157 شيئا يوم القيام بل يعاقبون بكل أوزارهم قال الإمام فخر الدين :
~~وهذا يدل على أنه PageV04P085 سبحانه وتعالى قد يسقط بعض العقاب عن
~~المؤمنين , إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل , لم يكن لتخصيص هؤلاء
~~الكفار بهذا التكميل فائدة . وقوله سبحانه وتعالى { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم } يعني ويحصل للرؤساء الذين أضلوا غيرهم وصدوهم عن
~~الإيمان , مثل أجور الاتباع والسبب فيه ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه
~~لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا , ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
~~آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) أخرجه مسلم ومعنى الآية ,
~~والحديث أن الرئيس أو الكبير إذا سن سنه حسنة أو سنة قبيحة , فتبعه عليها
~~جماعة , فعملوا بها فإن الله سبحانه وتعالى يعظم ثوابه أو عقابه حتى يكون
~~ذلك الثواب أو العقاب مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الأتباع , الذين
~~عملوا بسنته الحسنة أو القبيحة , وليس المراد أن الله تعالى : يوصل جميع
~~الثواب أو العقاب الذي يستحقه الأتباع إلى الرؤساء , لأن ذلك ليس بعدل ويدل
~~عليه قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى , وقوله تعالى : ^ { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ^ قال الواحدي : ولفظة من في قوله ومن أوزار الذين
~~يضلونهم , بغير علم ليست للتبعيض لأنها لو كانت للتبعيض لنقص عن الأتباع
~~بعض الأوزار , وذلك غير جائز لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا ) , ولكنها للجنس أي لحملوا من جنس أوزار الأتباع وقوله : بغير
~~علم يعني أن الرؤساء إنما يقدمون على إضلال غيرهم , بغير علم , بما
~~يستحقونه من العقاب , على ذلك الإضلال بل يقدمون على ذلك جهلا منهم بما
~~يستحقونه من العذاب الشديد . { ألا ساء ما يزرون } يعني ألا بئس ما يحملون
~~ففيه وعيد وتهديد . قوله سبحانه وتعالى { قد مكر الذين من قبلهم } يعني من
~~قبل كفار قريش وهو نمروذ بن ms2158 كنعان الجبار , وكان أكبر ملوك الأرض في زمن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكان من مكره أنه بنى صرحا ببابل ليصعد إلى
~~السماء , ويقاتل أهلها في زعمه . قال ابن عباس : وكان طول الصرح في السماء
~~خمسة آلاف ذراع . وقال كعب ومقاتل : كان طوله فرسخين فهبت ريح فقصفته وألقت
~~رأسه في البحر وخر عليهم الباقي فأهلكهم وهم تحته ولما سقط تبلبلت ألسنة
~~الناس من الفزع فتكلموا يومئذ بثلاثة وسبعين لسانا , فلذلك سميت بابل وكان
~~لسان الناس قبل ذلك السريانية قلت هكذا ذكره البغوي وفي هذا نظر لأن صالحا
~~عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية , وكان أهل اليمن عربا منهم
~~جرهم الذي نشأ إسماعيل بينهم , وتعلم منهم العربية كانت قبائل العرب قديمة
~~قبل إبراهيم عليه السلام , مثل طسم وجديس وكل هؤلاء عرب تكلموا في قدم
~~الزمان بالعربية , ويدل على صحة هذا قوله : ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~والله أعلم . وقيل : حمل قوله قد مكر الذين من قبلهم على العموم أولى فتكون
~~الآية عامة في جميع الماكرين المبطلين الذي يحاولون إلحاق الضرر والمكر
~~بالغير , وقوله سبحانه وتعالى { فأتى الله بنيانهم من القواعد } يعني قصد
~~تخريب بنيانهم من أصوله , وذلك بأن أتاهم بريح قصفت بنيانهم من أعلى ,
~~وأتاهم بزلازل قلعت بنيانهم من قواعده وأساسه , هذا إذا حملنا تفسير الآية
~~على القول الأول , وهو ظاهر اللفظ وإن حملنا تفسير الآية على القول الثاني
~~: وهو حملها على العموم كان المعنى أنهم لما رتبوا منصوبات ليمكروا بها على
~~أنبياء الله وأهل الحق من عباده أهلكهم الله تعالى , وجعل هلاكهم مثل هلاك
~~بنوا بنيانا وثيقا شديدا ودعموه بالأساطين فانهدم ذلك البنيان , وسقط عليهم
~~فأهلكهم فهو مثل ضربه PageV04P086 الله سبحانه وتعالى لمن مكر بآخر فأهلكه
~~الله بمكره , ومنه المثل السائر على ألسنة الناس : من حفر بئرا لأخيه أوقعه
~~الله فيه . وقوله تعالى { فخر عليهم السقف من فوقهم } يعني سقط عليهم السقف
~~فأهلكهم وقوله : من فوقهم للتأكيد لأن السقف لا يخر إلا من فوقهم . وقيل :
~~يحتمل أنهم لم يكونوا ms2159 تحت السقف عند سقوطه , فلما قال من فوقهم على أنهم
~~كانوا تحته , وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا تحته تحت السقف عند سقوطه ,
~~فلما قال من فوقهم على أنهم كانوا تحته , وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا
~~تحته { وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } يعني في مأمنهم , وذلك أنهم لما
~~اعتمدوا على قوة بنيانهم , وشدته كان ذلك البنيان سبب هلاكهم { ثم يوم
~~القيامة يخزيهم } يعني يهينهم بالعذاب , وفيه إشارة بأن العذاب يحصل لهم في
~~الدنيا والآخرة لأن الخزي هو العذاب مع الهوان { ويقول } يعني ويقول : الله
~~لهم يوم القيامة { أين شركائي } يعني في زعمكم واعتقادكم { الذين كنتم
~~تشاقون فيهم } يعني كنتم تعادون وتخالفون المؤمنين وتخاصمونهم في شأنهم لأن
~~المشاقة عبارة عن كون كل واحد من الخصمين في شق غير شق صاحبه , والمعنى :
~~ما لهم لا يحضرون معكم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم من العذاب والهوان { قال
~~الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين وقيل الملائكة { إن الخزي } يعني الهوان
~~{ اليوم } يعني في هذا اليوم وهو يوم القيامة { والسوء } يعني العذاب { على
~~الكافرين } وإنما يقول المؤمنون : هذا يوم القيامة لأن الكفار كانوا
~~يستهزئون بالمؤمنين في الدنيا , وينكرون عليهم أحوالهم فإذا كان يوم
~~القيامة ظهر أهل الحق , وأكرموا بأنواع الكرامات وأهين أهل الباطل وعذبوا
~~بأنواع العذاب فعند ذلك يقول المؤمنون : إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين وفائدة هذا القول إظهار الشماتة بهم فيكون أعظم في الهوان ,
~~والخزي قوله تعالى { الذين تتوفاهم الملائكة } تقبض أرواحهم الملائكة , وهم
~~ملك الموت وأعوانه { ظالمي أنفسهم } يعني بالكفر { فألقوا السلم } يعني
~~أنهم استسلموا وانقادوا لأمر الله الذي نزل بهم وقالوا { ما كنا نعمل من
~~سوء } يعني شركا وإنما قالوا : ذلك من شدة الخوف { بلى إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون } يعني فلا فائدة لكم في إنكاركم . قال عكرمة : عنى بذلك ما
~~حصل من الكفار يوم بدر { فادخلوا } أي فيقال لهم ادخلوا { أبواب جهنم
~~خالدين فيها } يعني مقيمين فيها لا يخروجون منها . وإنما قال ذلك لهم ليكون
~~أعظم في الغم ms2160 والحزن , وفيه دليل على أن الكفار بعضهم أشد عذابا من بعض {
~~فلبئس مثوى المتكبرين } يعني عن الإيمان قوله عز وجل { وقيل للذين اتقوا
~~ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون إلى مكة
~~أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد سأل
~~الذين كانوا يقعدون على طرقات مكة من الكفار , فيقولون : هو ساحر كاهن شاعر
~~كذاب مجنون وإذا لم تلقه خير لك . فيقول الوافد : أنا شر وافد إن رجعت إلى
~~قومي من دون أن أدخل مكة فألقاه فيدخل مكة , فيرى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيسألهم عنه فيخبرونه بصدقه , وأمانته وأنه نبي مبعوث من الله عز
~~وجل , فذلك قوله سبحانه وتعالى : وقيل الذين اتقوا يعني اتقوا الشرك , وقول
~~الزور والكذب ماذا أنزل ربكم ؟ قالوا : خيرا يعني أنزل خيرا فان قلت لم رفع
~~الأول وهو قوله : أساطير الأولين ونصب الثاني , وهو قوله قالوا خيرا قلت
~~ليحصل الفرق بين الجوابين جواب المنكر الجاحد , وجواب المقر المؤمن وذلك
~~أنهم لما سألوا الكفار عن PageV04P087 المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا : هو أساطير الأولين وليس هو من الإنزال في
~~شيء لأنهم لم يعتقدوا كونه منزلا , ولما سألوا المؤمنين على المنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلعثموا , وأطبقوا الجواب على السؤال بينا
~~مكشوفا معقولا للإنزال فقالوا : خيرا أي أنزل خيرا , وتم الكلام عند قوله
~~خيرا فهو , وقف تام ثم ابتدأ بقوله تعالى { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } يعني الذين أتوا بالأعمال الصالحة الحسنة ثوابها حسنة مضاعفة من
~~الواحد إلى العشرة إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة , وقال الضحاك : هي النصر
~~والفتح . وقال مجاهد : هي الرزق الحسن . فعلى هذا يكون معنى الآية للذين
~~أحسنوا ثواب إحسانهم في هذه الدنيا حسنة , وهي النصر والفتح والرزق الحسن ,
~~وغير ذلك مما أنعم الله به على عباده في الدنيا , ويدل على صحة هذا التأويل
~~قوله تعالى { ولدار الآخرة خير } يعني ما لهم في ms2161 الآخرة مما أعد الله لهم
~~في الجنة خير مما يحصل لهم في الدنيا { ولنعم دار المتقين } يعني الجنة
~~وقال الحسن : هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون منها إلى الآخرة والقول
~~الأول أولى هو قول جمهور المفسرين لأن الله فسر هذه الدار بقوله { جنات عدن
~~} يعني بساتين إقامة من قولهم : عدن بالمكان , أي أقام به { يدخلونها }
~~يعني تلك الجنات لا يرحلون عنها ولا يخرجون منها { تجري من تحتها الأنهار }
~~يعني تجري الأنهار في هذه الجنات من تحت دور أهلها وقصورهم ومساكنهم { لهم
~~فيها } يعني في الجنات { ما يشاؤون } يعني ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين مع
~~زيادات غير ذلك , وهذه الحالة لا تحصل لأحد إلا في الجنة لأن قوله فيها ما
~~يشاؤون لا يفيد الحصر , وذلك يدل على أن الإنسان لا يجد كل ما يريد في
~~الدنيا { كذلك يجزي الله المتقين } أي هكذا يكون جزاء المتقين , ثم عاد إلى
~~وصف المتقين فقال تعالى { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } يعني مؤمنين
~~طاهرين من الشرك . قال مجاهد : زاكية أقوالهم وأفعالهم وقيل : إن قوله
~~طيبين كلمة جامعة لكل معنى حسن فيدخل فيه أنهم , أتوا بكل ما أمروا به من
~~فعل الخيرات والطاعات , واجتنبوا كل ما نهوا عنه من المكروهات , والمحرمات
~~مع الأخلاق الحسنة والخصال الحميدة , والمباعدة من الأخلاق المذمومة
~~والخصال المكروهة القبيحة وقيل معناه إن أوقاتهم تكون طيبة سهلة لأنهم
~~يبشرون عند قبض أرواحهم بالرضوان والجنة والكرامة , فيحصل لهم عند ذلك
~~الفرح والسرور والابتهاج , فيسهل عليهم قبض أرواحهم ويطيب لهم الموت على
~~هذه الحالة { يقولون } يعني الملائكة لهم { سلام عليكم } يعني تسلم عليهم
~~الملائكة أو تبلغهم السلام من الله { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } يعني
~~في الدنيا من الأعمال الصالحة . فإن قلت : كيف الجمع بين قوله تعالى ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون وبين قوله : صلى الله عليه وسلم ( لن يدخل أحد منكم
~~الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~بفضله ورحمته ) أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة ms2162 ؟ قلت : قال الشيخ
~~محيي الدين النووي رحمه الله في شرح مسلم . اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لا
~~يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب ولا غيرها إلا بالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن
~~الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل العالم كله ملكه والدنيا والآخرة في
~~سلطانه يفعل فيهما ما يشاء فلو عذب المطيعين والصالحين أجمعين , وأدخلهم
~~النار كان ذلك عدلا منه , وإذا أكرمهم ورحمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه
~~ولو نعم الكافرون , وأدخلهم الجنة كان ذلك له ومنه فضلا , ولكنه سبحانه
~~وتعالى أخبر وخبره صادق أنه لا يفعل هذا PageV04P088 بل يغفر للمؤمنين ,
~~ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلا منه . وأما
~~المعتزلة فيثبتون الأحكام بالعقل , ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح في
~~خبط طويل لهم , تعالى الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع .
~~وفي ظاهر الحديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب والجنة بطاعته .
~~وأما قوله سبحانه وتعالى : ^ { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } ^ ^ { وتلك
~~الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } ^ ونحوها من الآيات التي تدل على
~~أن الأعمال الصالحة يدخل بها الجنة , فلا تعارض بينها , وبين هذا الحديث بل
~~معنى الآيات : أن دخول الجنة بسبب الأعمال والتوفيق للإخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم يدخل الجنة بمجرد العمل وهو مراد
~~الحديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة , والفضل والمنة
~~والله أعلم بمراده . | { < <
# | النحل : ( 33 - 38 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين
~~من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه ms2163 الضلالة
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ } قوله تعالى
~~: { هل ينظرون } يعني هؤلاء الذين أشركوا بالله وجحدوا نبوتك يا محمد { إلا
~~أن تأتيهم الملائكة } يعني لقبض أرواحهم { أو يأتي أمر ربك } يعني بالعذاب
~~في الدنيا وهو عذاب الاستئصال . وقيل : المراد به يوم القيامة { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } يعني من الكفر والتكذيب { وما ظلمهم الله } يعني بتعذيبه
~~إياهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يعني باكتسابهم المعاصي , والكفر
~~والأعمال القبيحة الخبيثة , { فأصابهم سيئات ما عملوا } يعني فأصابهم
~~عقوبات ما اكتسبوا من الأعمال الخبيثة { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
~~والمعنى ونزل بهم جزاء استهزائهم { وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا } يعني أن مشركي مكة قالوا هذا على طريق
~~الاستهزاء . والحاصل أنهم تمسكوا بهذا القول في إنكار النبوة , فقالوا : لو
~~شاء الله منا الإيمان لحصل جئت أو لم تجىء ولو شاء الله منا الكفر لحصل جئت
~~أو لم تجىء . وإذا كان كذلك فالكل من الله , فلا فائدة في بعثه رسل إلى
~~الأمم والجواب عن هذا أنهم لما قالوا : إن الكل من الله فكانت بعثة الرسل
~~عبثا كان هذا اعتراضا على الله تعالى , وهو جار مجرى طلب العلة في أحكام
~~الله , وفي أفعاله وهو باطل لأن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد فلا اعتراض لأحد عليه في أحكامه وأفعاله , ولا يجوز لأحد أن يقول لو
~~فعلت هذا , ولم لم تفعل هذا كان في حكم الله وسنته في عباده إرسال الرسل
~~إليهم ليأمروهم بعبادة الله تعالى , وينهوهم عن عبادة غيره وأن الهداية
~~والإضلال إليه فمن هداه فهو المهتدي , ومن أضله فهو الضال وهذه سنة الله في
~~عباده أنه يأمر الكل بالإيمان به وينهاهم عن الكفر . ثم إنه سبحانه وتعالى ms2164
~~يهدي من يشاء إلى الإيمان , ويضل من يشاء فلا اعتراض لأحد عليه . ولما كانت
~~سنة الله قديمة ببعثة الرسل إلى الأمم الكافرة المكذبة كان قول هؤلاء لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا جهلا منهم , لأنهم
~~اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من جواز بعثه الرسل وهذا الإعتقاد باطل فلا
~~جرم استحقوا عليه الذم والوعيد . وأما قوله تعالى { ولا حرمنا من دونه من
~~شيء } يعني الوصيلة والسائبة والحام . والمعنى : فلولا أن الله رضيها لنا
~~لغير ذلك ولهدانا إلى غيره { كذلك فعل الذين من قبلهم } يعني أن من تقدم
~~هؤلاء من كفار مكة ومن الأمم الماضية كانوا على هذه الطريقة , وهذا الفعل
~~الخبيث فإنكار بعثة الرسل كان قديما في الأمم الخالية { فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين } يعني ليس إليهم هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما أرسلوا به
~~إلى من أرسلوا إليه { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } يعني ليس إليهم
~~هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما أرسلوا به إلى من أرسلوا إليه { ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا } يعني كما بعثنا فيكم محمدا صلى الله عليه وسلم { أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } يعني أن الرسل كانوا يأمرونهم بأن يعيدوا
~~PageV04P089 الله وأن يجتنبوا عبادة الطاغوت , وهو اسم كل معبود من دون
~~الله { فمنهم } يعني فمن الأمم الذين جاءتهم الرسل { من هدى الله } يعني
~~هداه الله إلى الإيمان به وتصديق رسله { ومنهم من حقت عليه الضلالة } يعني
~~, ومن الأمم من وجبت عليه الضلالة بالقضاء السابق في الأزل حتى مات على
~~الكفر والضلال , وفي هذه الآية أبين دليل على أن الهادي , والمضل هو الله
~~تعالى لأنه المتصرف في عباده فيهدي من يشاء ويضل من يشاء لا اعتراض لأحد
~~عليه بما حكم به في سابق علمه { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } يعني فسيروا في الأرض معتبرين متفكرين لتعرفوا مآل من كذب الرسل
~~, وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك , ولتعرفوا أن العذاب نازل بكم إن
~~أصررتم على الكفر ms2165 والتكذيب كما نزل بهم . قوله سبحانه وتعالى { إن تحرص على
~~هداهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني إن تحرص يا محمد على هدى
~~هؤلاء , وإيمانهم وتجتهد كل الاجتهاد { فإن الله لا يهدي من يضل } قرىء
~~بفتح الياء وكسر الدال يعني لا يهدي الله من أضله , وقيل : معناه لا يهتدي
~~من أضله الله وقرىء بضم الياء , وفتح الدال ومعناه من أضله الله فلا هادي
~~له { وما لهم من ناصرين } أي مانعين يمنعونهم من العذاب { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم } قال ابن الجوزي : سبب نزولها أن رجلا من المسلمين كان له على
~~رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به المسلم : والذي أرجوه
~~بعد الموت . فقال المشرك : إنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت , وأقسم بالله لا
~~يبعث الله من يموت فنزلت هذه الآية قاله أبو العالية . وتقرير الشبهة التي
~~حصلت للمشركين في إنكار البعث بعد الموت أن الإنسان ليس هو , إلا هذه
~~البنية المخصوصة , فإذا مات وتفرقت أجزاؤه وبلى امتنع عوده بعينه لأن الشيء
~~إذا عدم فقد فني , ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه , فهذا هو أصل
~~شبهتهم ومعتقدهم في إنكار البعث بعد الموت , فذلك قوله تعالى وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم { لا يبعث الله من يموت } فرد الله عليهم ذلك , وكذبهم في
~~قولهم فقال تعالى { بلى } يعني بلى يبعثهم بعد الموت لأن لفظة بلى إثبات
~~لما بعد النفي . والجواب عن شبهتهم أن الله سبحانه وتعالى , خلق الإنسان
~~وأوجده من العدم ولم يك شيئا فالذي أوجده بقدرته ثم أعدمه قادر على إيجاده
~~بعد إعدامه لأن النشأة الثانية أهون من الأولى { وعدا عليه حقا } يعني أن
~~الذي وعد به من البعث بعد الموت وعد حق لا خلف فيه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } يعني لايفهمون كيف يكون ذلك العود والله سبحانه وتعالى , قادر على
~~كل شيء . | { < <
# | النحل : ( 39 - 50 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > ^ ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن ms2166 نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون أفأمن الذين مكروا السيئات أن
~~يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في
~~تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم أو لم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ^ } { ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه } يعني من أمر البعث ويظهر لهم الحق الذي لا خلق فيه { وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } يعني في قولهم لا بعث بعد الموت { إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } يعني أن الله سبحانه وتعالى
~~قادر إذا أراد أن يحيي الموتى , ويبعثهم للحساب والجزاء فلا تعب عليه في
~~إحيائهم وبعثهم إنما يقول لشيء أراده كن فيكون على ما أراد لأنه القادر
~~الذي لا يعجزه شيء أراده ( خ ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يقول الله تبارك وتعالى يشتمني ابن آدم وما ينبغي له
~~PageV04P090 أن يشتمني ويكذبني , وما ينبغي له أن يكذبني أما شتمه إياي
~~فيقول إن لي ولدا , وأما تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما بدأني ) وفي
~~رواية ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني , ولم يكن له ذلك أما تكذيبه
~~إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته وأما شتمه
~~إياي فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد , ولم
~~يكن له كفوا أحد ) وقوله تعالى { والذين هاجروا في الله من بعد ms2167 ما ظلموا }
~~يعني أوذوا وعذبوا نزلت في بلال وصهيب وخباب وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل
~~, أخذهم المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليرجعوا عن الإسلام إلى الكفر وهم
~~المستضعفون . فأما بلال فكان أصحابه يخرجونه إلى بطحاء مكة في شدة الحر
~~ويشدونه , ويجعلون على صدره الحجارة وهو يقول أحد أحد فاشتراه منهم أبو بكر
~~الصديق وأعتقه واشترى معه ستة نفر آخرين , وأما صهيب فقال لهم إني رجل كبير
~~إن كنت معكم فلن أنفعكم وإن كنت عليكم فلا أضركم فاشترى نفسه بماله فباعوه
~~منه فمر به أبو بكر الصديق . فقال : يا صهيب ربح البيع . وأما باقيهم
~~فأعطونهم بعض ما يريدون , فخلوا عنهم . وقالت قتادة : هم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طائفة
~~بالحبشة ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة , فهاجروا
~~إليها وجعل لهم أنصارا من المؤمنين فآووهم ونصروهم وواسوهم , وهذه الآية
~~تدل على فضل المهاجرين , وفضل الهجرة وفيه دليل على أن الهجرة إذا لم تكن
~~لله خالصة لم يكن لها موقع , وكانت بمنزلة الانتقال من بلد إلى آخر ومنه
~~حديث ( الأعمال بالنيات ) وفيه ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه ) الحديث أخرجاه في الصحيحين من رواية عمر بن الخطاب
~~وقوله تعالى { لنبوأنهم في الدنيا حسنة } يعني لنبوأنهم تبوئة حسنة وهو أنه
~~تعالى أنزلهم المدينة , وجعلها لهم دار هجرة والمعنى لنبوأنهم في الدنيا
~~دارا حسنة أو بلدة حسنة , وهي المدينة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء يقول له : خذ هذا بارك الله لك
~~فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل , ثم يقول هذه
~~الآية . وقيل : معناه ليحسنن إليهم في الدنيا بأن يفتح لهم مكة , ويمكنهم
~~من أهلها الذين ظلموهم وأخرجوهم منها ثم ينصرهم على العرب قاطبة , وعلى أهل ms2168
~~المشرق والمغرب وقيل المراد بالحسنة في الدنيا التوفيق والهداية في الدين {
~~ولأجر الآخرة أكبر } يعني أعظم وأفضل وأشرف مما أعطاهم في الدنيا { لو
~~كانوا يعلمون } قيل : الضمير يرجع إلى الكفار لأن المؤمنين يعلمون ما لهم
~~في الآخرة , والمعنى لو كان هؤلاء الكفار يعلمون أن أجر الآخرة أكبر مما هم
~~فيه من نعيم الدنيا لرغبوا فيه , وقيل : إنه راجع إلى المهاجرين والمعنى لو
~~كانوا يعلمون ما أعد الله لهم في الآخرة , لزادوا في الجد والاجتهاد والصبر
~~على ما أصابهم من أذى الماكرين { الذين صبروا } يعني في الله على ما نالهم
~~, وبذل الأنفس والأموال في سبيل الله { وعلى ربهم يتوكلون } يعني في أمورهم
~~كلها قال بعضهم ذكر الله الصبر والتوكيل في هذه الآية , وهما مبدأ السلوك
~~إلى الله تعالى ومنتهاه أما الصبر فهو قهر النفس وحبسها على أعمال البر
~~وسائر الطاعات , واحتمال الأذى من الخلق والصبر عن الشهوات المباحات
~~والمحرمات والصبر على المصائب , وأما التوكل فالانقطاع عن PageV04P091
~~الخلق بالكلية والتوجه إلى الحق تعالى بالكلية فالأول هو مبدأ السلوك إلى
~~الله تعالى , والثاني هو آخر الطريق ومنتهاه { وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم } نزلت هذه الآية جوابا لمشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا الله أعظم وأجل أن يكون رسوله بشرا فهلا بعث
~~ملكا إلينا فأجابهم الله عز وجل بقوله : وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا
~~رجالا يعني مثلك نوحي إليهم والمعنى أن عادة الله عز وجل جارية من أول مبدأ
~~الخلق أنه لم يبعث إلا رسولا من البشر فهذه عادة مستمرة , وسنة جارية قديمة
~~{ فاسألوا أهل الذكر } يعني أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى , وإنما أمرهم
~~الله بسؤال أهل الكتاب لأن كفار مكة كانوا يعتقدون أن أهل الكتاب أهل علم ,
~~وقد أرسل الله إليهم رسلا منهم مثل موسى وعيسى وغيرهم من الرسل , وكانوا
~~بشرا مثلهم فإذا سألوهم فلا بد , وأن يخبروهم بأن الرسل الذين أرسلوا إليهم
~~كانوا بشرا , فإذا أخبروهم بذلك زالت الشبهة عن قلوبهم { إن ms2169 كنتم لا تعلمون
~~} الخطاب لأهل مكة يعني إن كنتم يا هؤلاء لا تعلمون ذلك { بالبينات والزبر
~~} اختلفوا في المعنى الجالب لهذه الباء فقيل المعنى , وما أرسلنا من قبلك
~~بالبينات والزبر إلا رجالا يوحى إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر , وقيل
~~الذكر بمعنى العلم في قوله فاسألوا أهل الذكر يعني أهل العلم والمعنى
~~فاسئلوا أهل الذكر الذي هو العلم بالبينات والزبر إن كنتم لا تعلمون أنتم
~~ذلك . والبينات والزبر اسم جامع لكل ما يتكامل به أمر الرسالة , لأن مدار
~~أمر الرسول على المعجزات الدالة على صدقة , وهي بالبينات وعلى بيان الشرائع
~~والتكاليف , وهي المراد بالزبر يعني الكتب المنزلة على الرسل من الله عز
~~وجل { وأنزلنا إليك الذكر } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني :
~~وأنزلنا عليك يا محمد الذكر الذي هو القرآن وإنما سماه ذكرا لأن فيه مواعظ
~~, وتنبيها للغافلين { لتبين للناس ما نزل إليهم } يعني ما أجمل إليك من
~~أحكام القرآن , وبيان الكتاب يطلب منه السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعضهم : متى وقع تعارض بين القرآن والحديث
~~وجب تقديم الحديث لأن القرآن مجمل , والحديث مبين بدلالة هذه الآية والمبين
~~مقدم على المجمل وقال بعضهم القرآن منه محكم , ومنه متشابه فالمحكم يجب أن
~~يكون مبينا والمتشابه هو المجمل ويطلب بيانه من السنة فقوله تعالى : لتبين
~~للناس ما نزل إليهم محمول على ما أجمل فيه دون المحكم البين المفسر {
~~ولعلهم يتفكرون } يعني فيما أنزل إليهم فيعلموا به { أفأمن الذين مكرو
~~السيئات } فيه حذف تقديره المنكرات السيئات وهم كفار قريش مكروا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبأصحابه , وبالغوا في أذيتهم والمكر عبارة عن السعي
~~بالفساد على سبيل الإخفاء , وقيل : المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير
~~الله فيكون مكرهم على أنفسهم والصحيح أن المراد بهذا المكر السعي في أذى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين . وقيل : المراد بالذين مكروا
~~السيئات نمروذ , ومن هو مثله والصحيح أن المراد بهم كفار مكة { أن يخسف
~~الله بهم الأرض } يعني كما ms2170 خسف بقرون من قبلهم { أو يأتيهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون } يعني أن العذاب يأتيهم بغتة فيهلكهم فجأة كما أهلك قوم لوط
~~وغيرهم { أو يأخذهم في تقلبهم } بمعنى في تصرفهم في الأسفار فإنه سبحانه
~~وتعالى , على إهلاكهم في السفر كما هو قادر على إهلاكهم في الحضر , وقال
~~ابن عباس يأخذهم في اختلافهم . وقال ابن جريج : إقبالهم وإدبارهم يعني أنه
~~تعالى قادر على أن يأخذهم في ليلهم ونهارهم , وفي جميع أحوالهم PageV04P092
~~{ فما هم بمعجزين } يعني بسابقين الله أو يفوتونه بل هو قادر عليهم { أو
~~يأخذهم على تخوف } قال ابن عباس ومجاهد : يعني على تنقص . قال ابن قتيبة :
~~التخوف التنقص ومثله التخون . يقال تخوفه الدهر وتخونه إذا انتقصه وأخذ
~~ماله وحشمه , ويقال : هذه لغة هذيل فعلى هذا القول يكون المراد به أن ينقص
~~من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم وقيل هو على أصله من
~~الخوف فيحتمل أنه سبحانه وتعالى لا يأخذهم بالعذاب أولا , بل يخوفهم ثم
~~يعذبهم بعد ذلك وقال الضحاك والكلبي : هو من الخوف يعني يهلك طائفة فيتخوف
~~الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم , فيحتمل أنه سبحانه وتعالى خوفهم بخسف
~~يحصل في الأرض أو بعذاب ينزل من السماء , أو بآفات تحدث دفعة أو بآفات ,
~~تحدث قليلا قليلا إلى أن يأتي الهلاك على أخرهم ثم إنه سبحانه وتعالى , ختم
~~الآية بقوله { فإن ربكم لرؤوف رحيم } يعني أنه سبحانه وتعالى , لا يعجل
~~العقوبة والعذاب . قوله سبحانه وتعالى { أولم يروا } قرىء بالتاء على خطاب
~~الحاضرين وبالياء على الغيبة { إلى ما خلق الله من شيء } يعني من جسم قائم
~~له ظل , وهذه الرؤية لما كانت بمعنى النظر وصلت بإلى لأن المراد منها
~~الاعتبار , والاعتبار لا يكون إلا بنفس الرؤية , التي يكون معها نظر إلى
~~الشيء ليتأمل أحواله , ويتفكرون فيه فيعتبر به { يتفيئوا ظلاله } يعني تميل
~~وتدور من جانب إلى جانب فهي من أول النهار على حال ثم تقلص ثم تعود في آخر
~~النهار إلى حالة أخرى ويقال للظل بالعشي فيء , لأنه من ms2171 فاء يفيء إذا رجع من
~~المغرب إلى المشرق , والفيء الرجوع قال الأزهري تفيؤ الظلال رجوعها بعد
~~انتصاف النهار فالتفيؤ لايكون إلا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس , والظل
~~يكون الغداة , وهو ما لم تنله الشمس وقوله ظلاله جمع ظل وإنما أضاف الظلال
~~, وهو جمع مفرد وهو قوله : من شيء لأنه يراد به الكثرة ومعناه الإضافة إلى
~~ذوي الظلال { عن اليمين والشمائل } قال العلماء : إذا طلعت الشمس من المشرق
~~وأنت متوجه إلى القبلة كان ظلك عن يمينك فإذا ارتفعت الشمس واستوت في وسط
~~السماء كان ظلك خلفك فإذا مالت الشمس إلى الغروب كان ظلك عن يسارك . وقال
~~الضحاك أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار وإنما وحد اليمين
~~وإن كان المراد به الجمع للإيجاز والاختصار في اللفظ وقيل اليمين راجع إلى
~~لفظ الشيء وهو واحد والشمائل راجع إلى المعنى لأن لفظ الشيء يراد به الجمع
~~{ سجدا لله } في معنى هذا السجود قولان : أحدهما أن المراد به الاستسلام
~~والانقياد والخضوع . يقال سجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب , وسجدت النخلة
~~إذا مالت لكثرة الحمل والمعنى أن جميع الأشياء التي لها ظلال فهي منقادة
~~لله تعالى مستسلمة لأمره غير ممتنعة عليه , فيما سخرها له من التفيؤ وغيره
~~وقال مجاهد : إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله , والقول الثاني في معنى هذا
~~السجود أن الظلال واقعة على الأرض , ملتصقة بها كالساجد على الأرض فلما
~~كانت الظلال يشبه شكلها الساجدين أطلق الله عليها هذا اللفظ وقيل ظل كل شيء
~~ساجد لله سواء كان ذلك الشيء يسجد لله أو لا ويقال إن ظل الكافر ساجد
~~PageV04P093 لله وهو غير ساجد لله , { وهم داخرون } أي صاغرون أذلاء
~~والداخر الصاغر الذي يفعل ما تأمره به شاء أم أبى وذلك أن جميع الأشياء
~~منقادة لأمر الله تعالى . فإن قلت الظلال ليست من العقلاء فكيف عبر عنا
~~بلفظ من يعقل وجمعها بالواو والنون . قلت : لما وصفها الله سبحانه وتعالى
~~بالطاعة والانقياد لأمره , وذلك صفة من يعقل عبر عنها بلفظ من يعقل , وجاز ms2172
~~جمعها بالواو والنون , وهو جمع العقلاء قوله عز وجل { ولله يسجد ما في
~~السموات وما في الأرض من دابة } قال العلماء : السجود على نوعين سجود طاعة
~~, وعبادة كسجود المسلم لله عز وجل , وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقوله
~~: ولله يسجد ما في السموات , وما في الأرض من دابة يحتمل النوعين لأن سجود
~~كل شيء بحسبه فسجود المسلمين , والملائكة لله سجود عبادة وطاعة وسجود غيرهم
~~سجود انقياد , وخضوع وأتى بلفظ ما في قوله ما في السموات وما في الأرض
~~للتغليب لأن ما لا يعقل أكثر ممن يعقل في العدد , والحكم للأغلب كتغليب
~~المذكر على المؤنث , ولأنه لو أتى بمن التي هي للعقلاء لم يكن فيها دلالة
~~على التغليب بل كانت متناولة للعقلاء خاصة فأتى بلفظة ما ليشمل الكل ,
~~ولفظة الدابة مشتقة من الدبيب وهو عبارة عن الحركة الجسمانية , فالدابة اسم
~~يقع على كل حيوان جسماني يتحرك ويدب فيدخل فيه الإنسان , لأنه مما يدب على
~~الأرض , ولهذا أفرد الملائكة في قوله { والملائكة } لأنهم أولو أجنحة
~~يطيرون بها أو أفردهم بالذكر , وإن كانوا من جملة من في السموات لشرفهم .
~~وقيل : أراد ولله يسجد ما في السموات من الملائكة , وما في الأرض من دابة
~~فسجود الملائكة والمسلمين للطاعة , وسجود غيرهم تذليلها وتسخيرها لما خلقت
~~له وسجود ما لا يعقل , وسجود الجمادات يدل على قدرة الصانع سبحانه وتعالى ,
~~فيدعو الغافلين إلى السجود لله عند التأميل والتدبر { وهم لا يستكبرون }
~~يعني الملائكة { يخافون ربهم من فوقهم } وكقوله ^ { وهو القاهر فوق عباده }
~~^ وقد تقدم تفسيره { ويفعلون ما يؤمرون } عن أبي ذر قال رسول الله عليه
~~وسلم : ( إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسعمون أطت السماء وحق لها أن تئط
~~ما فيها موضع أربع أصابع إلا , وملك واضع جبهته ساجدا والله لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا , وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم
~~إلى الصعدت تجأرون إلى الله تعالى ) قال أبو ذر : لوددت أني كنت شجرة تعضد
~~أخرجه الترمذي وقال عن أبي ذر موقوفا ms2173 . | <
# > فصل <
# > | وهذ السجدة من عزائم سجود القرآن , فيسن للقارىء والمستمع أن يسجد
~~عند قراءتها PageV04P094 وسماعها . | { < <
# | النحل : ( 51 - 60 ) وقال الله لا . . . . .
# > > ^ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون
~~لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب
~~ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم ^ } { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } لما أخبر الله
~~عز وجل في الآية المتقدمة أن كل ما في السموات والأرض خاضعون لله , منقادون
~~لأمره عابدون له , وأنهم في ملكه وتحت قدرته , وقبضته نهى في هذه الآية عن
~~الشرك , وعن اتخاذ إلهين اثنين فقال { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين }
~~قال الزجاج : ذكر الاثنين توكيدا لقوله إلهين وقال : صاحب النظم : فيه
~~تقديم وتأخير تقديره , لا تتخذوا اثنين إلهين يعني أن الاثنين لا يكون كل
~~واحد منهما إلها , ولكن اتخذوا إلها واحدا , وهو قوله تبارك وتعالى { إنما
~~هو إله واحد } لأن الإلهين لا يكونان إلا متساويين في الوجود والقدم وصفات
~~الكمال والقدره والإرادة , فصارت الاثنينية منافية للإلهية , وذلك قوله
~~تعالى إنما هو إله واحد يعني لايجوز أن يكون في الوجود إلهان اثنان إنما هو
~~إله واحد { فإياي فارهبون } يعني فخافون والرهب مخافة مع حزن , واضطراب
~~وإنما نقل الكلام من الغيبة إلى الحضور , وهو من طريق الالتفات لأنه أبلغ
~~في الترهيب من قوله , فإياه فارهبوا فهو من بديع الكلام وبليغه وقوله فإياي
~~يفيد الحصر , وهو أن لا يرهب الخلق إلا منه ولا ms2174 يرغبون إلا إليه وإلى كرمه
~~وفضله وإحسانه { وله ما في السموات والأرض } لما ثبت بالدليل الصحيح
~~والبرهان الواضح أن إله العالم لا شريك له في الإلهية , وجب أن يكون جميع
~~المخلوقات عبيدا له وفي ملكه وتصرفه , وتحت قدرته فذلك قوله تعالى وله ما
~~في السموات والأرض يعني , عبيدا وملكا { وله الدين واصبا } يعني وله
~~العبادة والطاعة وإخلاص العمل دائما ثابتا والواصب : الدائم . قال ابن
~~قتيبة : ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك لسبب في حال الحياة أو
~~بالموت , إلا الحق سبحانه وتعالى فإن طاعته واجبه أبدا , ولأنه المنعم على
~~عباده المالك لهم فكانت طاعته واجبة دائما أبدا { أفغير الله تتقون } يعني
~~أنكم عرفتم أن الله واحد لا شريك له في ملكه , وعرفتم أن كل ما سواه محتاج
~~إليه فبعد هذه المعرفة كيف تخافون غيره , وتتقون سواه فهو استفهام بمعنى
~~التعجب وقيل هو استفهام على طريق الانكار قوله عز وجل { وما بكم من نعمة
~~فمن الله } يعني من نعمة الإسلام , وصحة الأبدان وسعة الأرزاق , وكل ما
~~أعطاكم من مال أو ولد فكل ذلك من الله تعالى , إنما هو المتفضل بها على
~~عباده فيجب عليكم شكره على جميع إنعامه . ولما بين في الآية المتقدمة أنه
~~يجب على جميع العباد أن لا يخافوا إلا الله تعالى بين في هذه الآية أن جميع
~~النعم منه لا يشكر عليها إلا إياه , لأنه هو المتفضل بها على عباده فيجب
~~عليهم شكره عليها { ثم إذا مسكم الضر } أي الشدة والأمراض والأسقام { فإليه
~~تجأرون } يعني إليه تستغيثون , وتصيحون وتضجون بالدعاء ليكشف عنكم ما نزل
~~بكم من الضرر والشدة وأصل الجؤار هو رفع الصوت الشديد , ومنه جؤار البقر .
~~والمعنى أن النعم لما كانت كلها ابتداء منه فإن حصل شدة , وضر في بعض
~~الأوقات فلا يلجأ إلا إليه ولا داعي إلا إياه ليكشفها , فإنه هو القادر على
~~كشفها وهو قوله تعالى { ثم إذا كشف الضر عنكم } يعني ثم إذا أزال الشدة ,
~~والبلاء عنكم { إذا فريق منكم } يعني طائفة ms2175 وجماعة منكم { بربهم يشركون }
~~يعني أنهم يضيفون كشف الضر إلى العوائد , والأسباب ولا يضيفونه إلى الله عز
~~وجل فهذا من جملة شركهم الذي كانوا عليه , وإنما قسمهم فريقين لأن فريق
~~المؤمنين لا يرون كشف الضر إلا من الله تعالى { ليكفروا بما آتيناهم } قيل
~~: إن هذه اللام لام كي ويكون المعنى على هذا أنهم إنما أشركوا بالله
~~ليجحدوا نعمه عليهم في كشف الضر عنهم وقيل : إنها لام العاقبة والمعنى
~~عاقبة أمرهم , هو PageV04P095 كفرهم بما آتيناهم من النعماء وكشفنا عنهم
~~الضر والبلاء { فتمتعوا } لفظه أمر والمراد منه التهديد والوعيد . يعني :
~~فعيشوا في اللذة التي أنتم فيها إلى المدة التي ضربها الله لكم { فسوف
~~تعلمون } يعني عاقبة أمركم إلى ماذا تصير , وهو نزول العذاب بكم . قوله
~~سبحانه وتعالى { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا } قيل الضمير في قوله : لما
~~لا يعلمون عائد إلى المشركين يعني أن المشركين لا يعلمون . وقيل إنه عائد
~~إلى الأصنام يعني أن الأصنام لا تعلم شيئا البتة لأنها جماد والجماد لا علم
~~له , ومنهم من رجح القول الأول لأن نفي العلم عن الحي حقيقة , وعن الجماد
~~مجاز فكان عود الضمير إلى المشركين أولى , لأنه قال لما لا يعلمون فجمعهم
~~بالواو والنون , وهو جمع لمن يعقل ومنهم من رجع القول الثاني . قال : لأنا
~~إذا قلنا أنه عائد إلى المشركين احتجنا إلى إضمار فيكون المعنى : ويجعلون
~~يعني المشركين لما لا يعلمون أنه إله ولا إله حتى نصيبا وإذا قلنا إنه عائد
~~إلى الأصنام لم نحتج إلى هذا الاضمار لأنها لا علم لها , ولا فيهم وقوله {
~~مما رزقناهم } يعني أن المشركين جعلوا للأصنام نصيبا من حروثهم وأنعامهم
~~وأموالهم التي رزقهم الله , وقد تقدم تفسيره في سورة الأنعام { تالله }
~~أقسم بنفسه على نفسه أنه يسألهم يوم القيامة , وهو قوله تعالى { لتسألن عما
~~كنتم تفترون } يعني عما كنتم تكذبون في الدنيا في قولكم , إن هذه الأصنام
~~آلهة وإن لها نصيبا من أموالكم , وهذا التفات من الغيبة إلى الحضور , وهو
~~من بديع الكلام وبليغه { ويجعلون لله ms2176 البنات } هم خزاعة وكنانة قالوا :
~~الملائكة بنات الله وإنما أطلقوا لفظ البنات على الملائكة لاستتارهم عن
~~العيون كالنساء , أو لدخول لفظ التأنيث في تسميتهم { سبحانه } نزه الله
~~نفسه عن الولد والبنات { ولهم ما يشتهون } يعني : ويجعلون لأنفسهم ما
~~يشتهون يعني البنين { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } البشارة عبارة عن الخبر
~~السار الذي يظهر على بشرة الوجه أثر الفرح به , ولما كان ذلك الفرح والسرور
~~يوجبان تغير بشرة الوجه كان كذلك الحزن , والغم يظهر أثره على الوجه وهو
~~الكمودة التي تعلو الوجه , عند حصول الحزن والغم فثبت بهذا أن البشارة لفظ
~~مشترك بين الخبر السار والخبر المحزن , فصح قوله : وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~{ ظل وجهه مسودا } يعني متغيرا من الغم والحزن والغيظ والكراهة التي حصلت
~~له عند هذه البشارة , والمعنى أن هؤلاء المشركين لا يرضى بالبنت الأنثى أن
~~تنسب إليه فكيف يرضي أن ينسبها إلى الله تعالى ففيه تبكيت لهم وتوبيخ .
~~وقوله سبحانه وتعالى { وهو كظيم } يعني أنه ظل ممتلئا غما وحزنا { يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به } يعني أنه يختفي من ذلك القول الذي بشر به ,
~~وذلك أن العرب كانوا في الجاهلية إذا قربت ولادة زوجة أحدهم , توارى من
~~القوم إلى أن يعلم ما ولد له فإن كان ولدا ابتهج بذلك وظهر وإن كانت أنثى
~~حزن ولم يظهر أياما حتى يفكر ما يصنع بها وهو قوله تعالى { أيمسكه على هون
~~} يعني على هوان , وإنما ذكر الضمير في أيمسكه لأنه عائد إلى ما بشر به في
~~قوله , وإذا بشر أحدهم { أم يدسه في التراب } يعني أم يخفي الذي بشر به في
~~التراب والدس إخفاء الشيء في الشيء قال أهل التفسير : إن مضر وخزاعة وتميما
~~كانوا يدفنون البنات أحياء , والسبب في ذلك إما خوف الفقر وكثر العيال
~~ولزوم النفقة أو الحمية فيخافون عليهن من الأسر ونحوه , أو طمع غير الأكفاء
~~فيهن فكان الرجل من العرب في الجاهلية , إذا ولدت له بنت أراد أن يستحييها
~~تركها حتى إذا كبرت ألبسها جبة من ms2177 صوف أو شعر , وجعلها ترعى الإبل والغنم
~~في البادية , وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت PageV04P096 سداسية ,
~~قال لأمها : زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها ويكون فد حفر لها حفرة في
~~الصحراء فإذا بلغ بها تلك الحفرة قال لها : انظري إلى هذه البئر فإذا نظرت
~~إليها دفعها من خلفها في تلك البئر , ثم يهيل التراب على رأسها وكان صعصعة
~~عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه بإبل إلى والد البنت حتى يحييها بذلك
~~فقال الفرزدق يفتخر بذلك : |
# % وعمي الذي منع الوائدات % % فأحيا الوئيد فلم يوأد %
# ^ عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الوائدة
~~والمؤودة في النار ) أخرجه أبو داود . وقوله تعالى { ألا ساء ما يحكمون }
~~يعني بئس ما يصنعون ويقضون حيث يجعلون لله خلقهم البنات , وهم يستنكفون
~~منهن ويجعلون لأنفسهم البنين نظيره قوله سبحانه وتعالى ^ { ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمه ضيزى } % وقيل : معناه ألا ساء ما يحكمون في وأد
~~البنات { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } يعني صفة السوء من
~~احتياجاتهم إلى الولد الذكر , وكراهتهم الإناث وقتلهن خوف الفقر { ولله
~~المثل الأعلى } أي الصفة العليا المقدسة , وهي أن له التوحيد وأنه المنزه
~~عن الولد , وأنه لا إله إلا هو وأن له جميع صفات الجلال والكمال من العلم
~~والقدرة والبقاء السرمدي , وغير ذلك من الصفات التي وصف الله بها نفسه .
~~وقال ابن عباس : مثل السوء النار والمثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله {
~~وهو العزيز } أي الممتنع في كبريائه وجلاله { الحكيم } يعني في جميع أفعاله
~~. | { < <
# | النحل : ( 61 - 67 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > ^ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب ms2178 إلا لتبين لهم الذي اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ^ } قوله : { ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم } يعني بسبب ظلمهم فيعاجلهم بالعقوبة على ظلمهم
~~وكفرهم وعصيانهم . فإن قلت الناس اسم جنس يشمل الكل وقد قال تعالى في آية
~~أخرى ^ { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } ^ فقسمهم في
~~تلك الآية ثلاثة أقسام فجعل الظالمين قسما واحدا من ثلاثة . قلت : قوله ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم عام مخصوص بتلك الآية الأخرى , لأن في جنس الناس
~~الأنبياء والصالحين ومن لا يطلق عليه اسم الظلم , وقيل : أراد بالناس
~~الكفار فقط بدليل قوله ^ { إن الشرك لظلم عظيم } ^ وقوله { وما ترك عليها }
~~يعني على الأرض كناية عن غير مذكور لأن الدابة لا تدب إلا على الأض { من
~~دابة } يعني أن الله سبحانه وتعالى , لو يؤاخذ الناس بظلمهم لأهلك جميع
~~الدواب التي على وجه الأرض . قال قتادة : وقد فعل الله ذلك في زمن نوح عليه
~~السلام وروي أن أبا هريرة سمع رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا نفسه ,
~~فقال : بئس ما قلت إن الحبارى تموت هزالا بظلم الظالم . وقال ابن مسعود :
~~إن الجعل تعذب في جحرها بذنب ابن آدم وقيل أراد بالدابة الكافر بدليل قوله
~~: ^ { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } ^ وقيل في معنى الآية ولو يؤاخذ
~~الله الآباء الظالمين بسبب ظلمهم لانقطع PageV04P097 النسل , ولم توجد
~~الأبناء فلم يبق في الأرض أحد { ولكن يؤخرهم } يعني يمهلهم بفضله , وكرمه
~~وحلمه { إلى أجل مسمى } يعني إلى انتهاء آجالهم وانقضاء أعمارهم { فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يعني لا يؤخرون ساعة من الأجل الذي
~~جعله الله لهم ولا ينقصون عنه . وقيل : أراد بالأجل المسمى يوم القيامة ,
~~والمعنى ms2179 ولكن يؤخرهم إلى يوم القيامة فيعذبهم فلا يستأخرون عنه ساعة ولا
~~يستقدمون { ويجعلون لله ما يكرهون } يعني لأنفسهم وهي البنات { وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } يعني ويقولون : إن لهم البنين وذلك أنهم
~~قالوا : لله البنات ولنا البنون , وهذا القول كذب منهم وافتراء على الله .
~~وقيل : أراد بالحسنى الجنة , والمعنى أنهم مع كفرهم , وقولهم الكذب يزعمون
~~أنهم على الحق وأن لهم الجنة وذلك أنهم قالوا : إن كان محمد صادقا في البعث
~~بعد الموت , فإن لنا الجنة لأنا على الحق فأكذبهم الله فقول { لا جرم أن
~~لهم النار } يعني في الآخرة لا الجنة { وأنهم مفرطون } قرىء بكسر الراء مع
~~التخفيف , يعني مسرفون وقرىء بكسر الراء مع التشديد يعني مضيعون لأمر الله
~~وقراءة الجمهور بفتح الراء مع تخفيفها أي منسيون في النار قاله ابن عباس
~~وقال سعيد بن جبير ومقاتل : متروكون . وقال قتادة : معجلون إلى النار .
~~وقال الفراء : مقدمون إلى النار والفرط ما تقدم إلى الماء قبل القوم . ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض ) أي متقدمكم { تالله لقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك } يعني كما أرسلناك إلى هذه الأمة لقد أرسلنا إلى
~~أمم من قبلك , فكان شأنهم مع رسلهم التكذيب ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم { فزين لهم الشيطان أعمالهم } يعني أعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب
~~, والمزين في الحقيقة هو الله تعالى هذا مذهب أهل السنة , وإنما جعل
~~الشيطان آلة بإلقاء الوسوسة في قلوبهم , وليس له قدرة أن يضل أحدا أو يهدي
~~أحدا , وإنما له الوسوسة فقط فمن أراد شقاوته سلطه عليه حتى يقبل وسوسته {
~~فهو وليهم } أي ناصرهم { اليوم } ومن كان الشيطان وليه وناصره فهو مخذول
~~مغلوب مقهور , وإنما سماه وليا لهم لطاعتهم إياه { ولهم عذاب أليم } يعني
~~في الآخرة { وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } يعني
~~في أمر الدين والأحكام فتبين لهم الهدى من الضلال , والحق من الباطل
~~والحلال من الحرام { وهدى ورحمة } يعني وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا
~~وهدى ms2180 ورحمة { لقوم يؤمنون } لأنهم هم المنتفعون به قوله سبحانه وتعالى {
~~والله أنزل من السماء ماء } يعني المطر { فأحيا به } يعني بالماء { الأرض }
~~يعني بالنبات والزروع { بعد موتها } يعني يبسها وجدوبتها { إن في ذلك لآية
~~} يعني دلالة واضحة على كمال قدرتنا { لقوم يسمعون } يعني سماع إنصاف وتدبر
~~وتفكر , لأن سماع القلوب هو النافع لا سماع الآذان فمن سمع آيات الله , أي
~~القرآن بقلبه وتدبرها وتفكر فيها انتفع , ومن لم يسمع PageV04P098 بقلبه لم
~~ينتفع بالآيات { وإن لكم في الأنعام لعبرة } يعني إذا تفكرتم فيها عرفتم
~~كمال قدرتنا على ذلك { نسقيكم مما في بطونه } الضمير عائد إلى الأنعام ,
~~وكان حقه أن يقال مما في بطونها , واختلف النحوين في الجواب , فقيل : إن
~~لفظ الأنعام مفرد وضع لإفادة الجمع فهو بحسب اللفظ مفرد فيكون ضميره ضمير
~~الواحد , وهو مذكر وبحسب المعنى جميع فيكون ضميره ضمير الجمع , وهو مؤنث
~~فلهذا المعنى . قال هنا مما في بطونه وقال في سورة المؤمنين : مما في
~~بطونها . وهذا قول أبي عبيدة والأخفش وقال الكسائي : إنه رده إلى ما ذكر
~~يعني مما في بطون ما ذكرنا , وقال غيره الكناية مردودة إلى البعض وفيه
~~إضمار كأنه قال : نسقيكم مما في بطونه اللبن فأضمر اللبن إذ ليس لكلها لبن
~~{ من بين فرث } وهو ما في الكرش من الثفل , فإذا خرج منها لا يسمى فرثا {
~~ودم لبنا خالصا } يعني من الدم والفرث ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث .
~~قال ابن عباس : إذا أكلت الدابة العلف , واستقر في كرشها , وطبخته كان
~~أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما فالكبد مسلطة عليه تقسمه بتقدير الله
~~سبحانه وتعالى فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى الثفل كما هو {
~~سائغا للشاربين } يعني هنيئا سهلا يجري في الحلق بسهولة . قيل : إنه لم يغص
~~أحد باللبن قط . هذا قول المفسرين في معنى هذه الآية . وحكى الإمام فخر
~~الدين الرازي قول الحكماء في ذلك , فقال : ولقائل أن يقول الدم واللبن لا
~~يتولدان في الكرش البتة , والدليل عليه الحس فان هذه ms2181 الحيوانات تذبح ذبحا
~~متواليا , وما رأى أحد في كرشها دما ولا لبنا بل الحق أن الحيوان إذا تناول
~~الغذاء , وصل ذلك العلف إلى معدته إن كان إنسانا وإلى كرشه إن كان من
~~الأنعام , وغيرها فإذا طبخ وحصل الهضم الأول فيه فما كان منه صافيا انجذب
~~إلى الكبد , وما كان كثيفا نزل إلى الأمعاء , ثم ذلك الذي حصل في الكبد
~~ينطبخ فيها ويصير دما وهو الهضم الثاني , ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء
~~والسوداء وزيادة المائية فأما الصفراء فتذهب إلى المرارة وأما السوداء
~~فتذهب إلى الطحال , وأما المائية فتذهب إلى الكلية ومنها إلى المثانة ,
~~وأما الدم فيذهب في الأوردة وهي العروق النابتة في الكبد وهناك يحصل الهضم
~~الثالث . وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق إلى
~~الضرع والضرع لحم غددي رخو أبيض , فيقلب الله عز وجل ذلك الدم عند انصبابه
~~إلى ذلك اللحم الغددي الرخو الأبيض , فيصير الدم لبنا فهذا صورة تكون اللبن
~~في الضرع فاللبن إنما يتولد من بعض أجزاء الدم , والدم إنما يتولد من بعض
~~الأجزاء اللطيفة من الأشياء المأكولة الحاصلة في الكرش فاللبن توليد أولا
~~من الفرث ثم من الدم ثانيا ثم صفاه الله سبحانه وتعالى بقدرته فجعله لبنا
~~خالصا من بين فرث , ودم عند تولد اللبن في الضرع يخلق الله عز وجل بلطيف
~~حكمته في حلمة الثدي ثقبا صغيرا ومسام ضيقة فيجعلها كالمصفاة للبن فكل ما
~~كان لطيفا من اللبن خرج بالمص أو الحلب وما كان كثيفا احتبس في البدن , وهو
~~المراد بقوله خالصا هنيئا مريئا . قوله عز وجل { ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~} يعني ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب ما
~~تتخذون منه { سكرا ورزقا حسنا } قال ابن مسعود وابن عمر والحسن وسعيد
~~PageV04P099 بن جبير ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى والزجاج وابن قتيبة :
~~السكر الخمر سميت بالمصدر من قولهم سكر سكرا , وسكرا والرزق الحسن سائر ما
~~يتخذ من ثمرات النخيل , والأعناب مثل الدبس والتمر والزبيب والخل وغير ذلك
~~. فإن قلت : الخمر ms2182 محرمة فكيف ذكرها الله عز وجل في معرض الإنعام والامتنان
~~؟ قلت : قال العلماء في الجواب عن هذا : إن هذه السورة مكية , وتحريم الخمر
~~إنما نزل في سورة المائدة وهي مدنية فكان نزول هذه الآية في الوقت الذي
~~كانت الخمر فيه غير محرمة , وقيل : إن الله عز وجل نبه في هذه الآية على
~~تحريم الخمر أيضا , لأنه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب أن يقال
~~الرجوع عن كونه حسنا يدل على التحريم , وروى العوفي عن ابن عباس أن السكر
~~هو الخل بلغة الحبشة وقال بعضهم : السكر هو النبيذ وهو نقيع التمر والزبيب
~~إذا اشتد , والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ
~~ومن يحرمه يقول المراد من الآية الإخبار لا الإحلال , وأولى الأقاويل أن
~~قوله تتخذون منه سكرا منسوخ . سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال السكر : ما
~~حرم من ثمراتها والرزق الحسن ما حل قلت : القول بالنسخ فيه نظر لأن قوله ,
~~ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا خبر , والأخبار لا
~~يدخلها النسخ , ومن زعم أنها منسوخة رأى أن هذه الآية نزلت بمكة في وقت
~~إباحة الخمر ثم إن الله تبارك وتعالى حرمها بالمدينة فحكم على هذه الآية
~~بأنها منسوخة وقال أبو عبيدة في معنى الآية : السكر الطعم يقال هذا سكر لك
~~أي طعم لك وقال غيره : السكر ما سد الجوع من قولهم سكرت النهر أي سددته
~~والتمر والزبيب مما يسد الجوع , وهذا شرح قول أبي عبيدة أن السكر الطعم {
~~إن في ذلك } يعني الذي ذكر من إنعامه على عباده { لآية } يعني دلالة وحجة
~~واضحة { لقوم يعقلون } يعني أن من كان عاقلا استدل بهذه الآية على كمال
~~قدرة الله تعالى ووحدانيته وعلم بالضرورة أن لهذه الأشياء خالقا , ومدبرا
~~قادرا على ما يريد . | { < <
# | النحل : ( 68 - 71 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > ^ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها ms2183 شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله
~~عليم قدير والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون ^ } قوله سبحانه
~~وتعالى : { وأوحى ربك إلى النحل } لما ذكر الله سبحانه وتعالى دلائل قدرته
~~, وعجائب صنعته الدالة على وحدانيته من إخراج اللبن من بين فرث , ودم
~~وإخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل , والأعناب ذكر في هذه الآية
~~إخراج العسل الذي جعله شفاء للناس من دابة ضعيفة , وهي النحلة فقال سبحانه
~~وتعالى وأوحى ربك إلى النحل الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به كل فرد من الناس ممن له عقل , وتفكر يستدل به على كمال قدرة الله
~~ووحدانيته وأنه الخالق لجميع الأشياء المدبر لها بلطيف حكمته , وقدرته وأصل
~~الوحي الإشارة السريعة وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز , والتعريض وقد
~~يكون بصوت مجرد ويقال للكلمة الإلهية التي يلقيها الله إلى أنبيائه وحي
~~وإلى أوليائه إلهام وتسخير الطير لما خلق له ومنه قوله تعالى { وأوحى ربك
~~إلى النحل } يعني أنه سخرها لما خلقها له , وألهمها رشدها وقدر في أنفسها
~~هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر , وذلك أن النحل تبني
~~بيوتا على شكل مسدس من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها
~~ولو كانت البيوت مدورة أو مثلثة أو مربعة , أو غير ذلك من الأشكال لكان
~~فيما بينها خلل ولما حصل المقصود فألهمها الله سبحانه وتعالى , أن تبنيها
~~على هذا الشكل المسدس الذي لا يحصل فيه خلل وفرجة خالية ضائعة وألهمها الله
~~تعالى أيضا أن تجعل عليها أميرا كبيرا نافذ الحكم فيها وهي تطيعه , وتمتثل
~~أمره ويكون هذا الأمير أكبرها جثة وأعظمها PageV04P100 خلقة ويسمى يعسوب
~~النحل يعني ملكها كذا حكاه الجوهري وألهمها الله سبحانه وتعالى أيضا أنها
~~تخرج من بيوتها , فتدور وترعى ms2184 ثم ترجع إلى بيوتها , ولا تضل عنها . ولما
~~امتار هذا الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة , الدالة على مزيد الذكاء
~~والفطنة دل ذلك على الإلهام الإلهي فكان ذلك شبيها بالوحي , فلذلك قال
~~تبارك وتعالى : وأوحى ربك إلى النحل , والنحل زنبور العسل ويسمى الدبر أيضا
~~, قال الزجاج : يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا لأن الله سبحانه وتعالى
~~, نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها بمعنى أعطاهم . وقال غيره : النحل
~~يذكر ويؤنث وهي مؤنثة في لغة الحجاز , وكذا أنثها الله تعالى فقال { ثم كلي
~~من كل الثمرات } يعني من بعض الثمرات لأنه لا تأكل من جميع الثمار فلفظه كل
~~هاهنا ليست للعموم { فاسلكي سبل ربك } يعني الطرق التي ألهمك الله أن
~~تسلكيها , وتدخلي فيها لأجل طلب الثمرات { ذللا } قيل إنها نعت للسبل يعني
~~أنها مذللة لكل الطرق مسهلة لك مسالكها . قال مجاهد : لا يتوعر عليها مكان
~~تسلكه . وقيل : الذلل نعت للنحل يعني أنها مذللة مسخرة لأربابها مطيعة
~~منقادة لهم حتى أنهم ينقلونها من مكانها إلى مكان آخر حيث شاؤوا ! وأرادوا
~~لا تستعصي عليهم { يخرج من بطونها شراب } يعني العسل { مختلف ألوانه } يعني
~~ما بين أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل . وذلك على قدر ما تأكل
~~من الثمار والأزهار , ويستحيل في بطونها عسلا بقدرة الله تعالى ثم يخرج من
~~أفواهها يسيل كاللعاب , وزعم الإمام فخر الدين الرازي أنه رأى في بعض كتب
~~الطب , أن العسل طل من السماء ينزل كالترتجبين فيقع على الأزهار , وأوراق
~~الشجر فتجمعه النحل فتأكل بعضه , وتدخر بعضه في بيوتها لأنفسها لتتغذى به
~~فإذا اجتمع في بيوتها من تلك الأجزاء الطلية شيء كثير , فذلك هو العسل وقال
~~هذا القول أقرب إلى العقل لأن طبيعة الترنجبين تقرب من طبيعة العسل , وأيضا
~~فإنا نشاهد أن النحل تتغذى بالعسل وأجاب عن قوله تعالى : يخرج من بطونها
~~بأن كل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا , فقوله : يخرج من بطونها يعني من
~~أفواهها , وقول أهل الظاهر أولى وأصح لأنا نشاهد أنه يوجد في ms2185 طعم العسل طعم
~~تلك الأزهار التي تأكلها النحل , وكذلك يوجد لونها وطعمها فيه أيضا , ويعضد
~~هذا قول بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم له : أكلت مغافير ؟ قال : لا .
~~قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : سقتني حفصة شربة عسل . قالت :
~~جرست نحلة العرفط . العرفط شجر الطلح , وله صمغ يقال لهم المغافير كريه
~~الرائحة فمعنى جرست نحلة العرفط أكلت ورعت من العرفط الذي له الرائحة
~~الكريهة , فثبت بهذا الدليل صحة أهل الظاهر من المفسرين , وأنه يوجد طعم
~~العسل , ولونه وريحه طعم ما يأكله النحل ولونه وريحه لا ما قاله الأطباء من
~~أنه طل لأنه لو كان طلا لكان على لون واحد وطبيعة واحدة . وقله : إنه طبيعة
~~العسل تقرب من طبيعة الترنجبين فيه نظر , لأن مزاج الترنجبين معتدل إلى
~~الحرارة , وهو ألطف من السكر ومزاج العسل حار يابس في الدرجة الثانية
~~فبينهما PageV04P101 فرق كبير . وقوله : كل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا
~~فيه نظر , لأن لفظ البطن إذا أطلق لم يرد إلا العضو المعروف مثل بطن
~~الإنسان , وغيره والله أعلم . وقوله تعالى { فيه } يعني في الشراب الذي
~~يخرج من بطون النحل { شفاء للناس } وهذا قول ابن عباس وابن مسعود إذ الضمير
~~في قوله فيه شفاء للناس , يرجع إلى العسل , وقد اختلفوا في هذا الشفاء هل
~~هو على العموم لكل مرض , أو على الخصوص لمرض دون مرض , على قولين : أحدهما
~~أن العسل فيه شفاء من كل داء وكل مرض , قال ابن مسعود : ( العسل شفاء من كل
~~داء والقرآن شفاء لما في الصدور ) وفي رواية أخرى عنه ( عليك بالشفائين
~~القرآن والعسل ) وروى نافع أن ابن عمر ما كانت تخرج به قرحة , ولا شيء إلا
~~لطخ الموضع بالعسل ويقرأ { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس } ( ق ) عن أبي سعيد الخدري قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه
~~عسلا فسقاه ثم جاء فقال : إني سيقته عسلا ms2186 فلم يزده إلا إستطلاقا فقال له :
~~ثلاث مرات ثم جاء الرابعة : فقال : اسقه عسلا , فقال : لقد سقيته فلم يزده
~~إلا إستطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك
~~فسقاه فبرأ ) وقد اعترض بعض الملحدين , ومن في قلبه مرض على هذا الحديث .
~~فقال : إن الأطباء مجمعون على أن مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في
~~الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع
~~كثيرة منها التخم , والهيضات , وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه
~~بأن تترك الطبيعة وفعلها , فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت
~~القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم , واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال
~~الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة , فدواؤه بترك إسهاله على
~~ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده
~~إسهالا , فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال و يكون الخلط الذي
~~كان به يوافقه شرب العسل , فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم
~~لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب , وأن المعترض عليه جاهل لها
~~ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء : بل لو كذبوه لكذبناهم
~~وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب , دفعا لهذا
~~المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( صدق الله وكذب بطن أخيك ) يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ,
~~علم بالوحي الإلهي أن العسل , الذي أمره بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم
~~يظهر نفعه في الحال عندهم قال : صدق الله يعني فيما وعد به من أن فيه شفاء
~~وكذب بطن أخيك يعني باستعجالك للشفاء في أول مرة والله أعلم بمراده ,
~~وأسرار رسوله صلى لله عليه سلم فإن قالوا : كيف يكون شفاء للناس , وهو يضر
~~بأصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر بالشباب المحرورين ويعطش , قلنا : في
~~الجواب عن هذا الاعتراض أيضا : إن ms2187 قوله فيه شفاء للناس مع أنه يضر بأصحاب
~~الصفراء , ويهيج الحرارة أنه خرج مخرج الأغلب , وأنه في الأغلب فيه شفاء ,
~~ولم يقل : إنه شفاء لكل الناس لكل داء ولكنه في الجملة دواء , وإن نفعه
~~أكثر من مضرته , وقل معجون من المعاجين إلا وتمامه به . والأشربة المتخذة
~~من العسل نافعة لأصحاب البلغم والشيوخ المبرودين , ومنافعه كثيرة جدا ,
~~والقول الثاني : أنه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه وهذا قول السدي وقال
~~مجاهد : PageV04P102 في قوله فيه شفاء للناس يعني القرآن لأنه شفاء من
~~أمراض الشرك , والجهالة والضلالة وهو هدى ورحمة للناس , والقول الأول أصح
~~لأن الضمير يجب أن يعود إلى أقرب المذكورات , وأقربها قوله تعالى يخرج من
~~بطونها شراب وهو العسل فهو أولى أن يرجع الضمير إليه لأنه أقرب مذكور .
~~وقوله سبحانه وتعالى { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } يعني فيعتبرون
~~ويستدلون بما ذكرنا على وحدانيتنا وقدرتنا . قوله عز وجل { والله خلقكم }
~~يعني أوجدكم من العدم وأخرجكم إلى الوجود ولم تكونوا شيئا { ثم يتوفاكم }
~~يعني عند انقضاء آجالكم إما صبيانا وإما شبانا وإما كهولا { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر } يعني أراده وأضعفه وهو الهرم قال بعض العلماء : عمر
~~الإنسان له أربع مراتب أولها من النشوء والنماء , وهو من أول العمر إلى
~~بلوغ ثلاث وثلاثين سنة , وهو غاية سن الشاب وبلوغ الأشد ثم المرتبة الثانية
~~: سن الوقوف , وهو من ثلاث وثلاثين سنة إلى أربعين سنة , وهو غاية القوة
~~وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة : سن الكهولة , وهو من الأربعين إلى الستين
~~, وهذه المرتبة يشرع الإنسان في النقص لكنه يكون نقصا خفيا لا يظهر ثم
~~المرتبة الرابعة : سن الشيخوخة والانحطاط من الستين إلى آخر العمر , وفيها
~~يتبين النقص , ويكون الهرم والخوف . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
~~أرذل العمر خمس وسبعون سنة . وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة ( ق )
~~عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم أني أعوذ بك من
~~العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من ms2188 عذاب القبر , وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا والممات ) وفي رواية أخرى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو بهذه الدعوات : ( اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر
~~وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ) وقوله تعالى : { لكيلا يعلم بعد علم
~~شيئا } يعني الإنسان يردع إلى حالة الطفولية بنسيان ما كان علم بسبب الكبر
~~, وقال ابن عباس : لكي يصير كالصبي لا عقل له . وقال ابن قتيبة : معناه حتى
~~لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة هرمه . وقال الزجاج : المعنى وإن منكم
~~من يكبر حتى يذهب عقله خرفا فيصير بعد أن كان عالما جاهلا , ليريكم الله من
~~قدرته أنه كما قدر على إماتته وإحيائه , أنه قادر على نقله من العلم إلى
~~الجهل هكذا , وجدته منقولا عنه ولو قال : ليريكم من قدرته أنه كما قدر على
~~نقله من العلم إلى الجهل , أنه قادر على إحيائه بعد إماتته ليكون ذلك دليلا
~~على صحة هذا البعث , بعد الموت لكان أجود . قال ابن عباس : ليس هذا في
~~المسلمين لأن المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء إلا كرامة عند الله
~~وعقلا ومعرفة . وقال عكرمة : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر حتى لا
~~يعلم بعد علم شيئا . وقال في قوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات , هم
~~الذين قرؤوا القرآن وقال ابن عباس في قوله تعالى : ثم رددناه أسفل سافلين
~~يريد الكافرين ثم استثنى المؤمنين فقال تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات . وقوله تعالى { إن الله عليم } يعني بما صنع بأوليائه وأعدائه {
~~قدير } يعني على ما يريد قوله تعالى { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }
~~يعني أن الله سبحانه وتعالى بسط على واحد , وضيق وقتر على واحد وكثر لواحد
~~وقلل على آخر , وكما فضل بعضكم على بعض في الرزق , كذلك فضل بعضكم على بعض
~~في الخلق والخلق والعقل والصحة والسقم والحسن , والقبح والعلم والجهل وغير
~~ذلك . فهم متفاوتون ومتباينون في ذلك كله , وهذا مما اقتضته الحكمة
~~PageV04P103 الإلهية والقدرة الربانية { فما الذين فضلوا ms2189 برادي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم } يعني من العبيد حتى يستووا فيه هم وعبيدهم يقول الله
~~سبحانه وتعالى هم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقتهم سواء وقد
~~جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني يلزم بهذه الحجة المشركين حيث جعلوا
~~الأصنام شركاء لله قال قتادة : هذا مثل ضربه الله عز وجل . يقول : هل منكم
~~أحد يرضى أن يشركه مملوكه في جميع ماله فكيف تعدلون بالله خلقه وعباده ,
~~وقيل : في معنى الآية أن الموالي والمماليك الله رازقهم جميعا { فهم فيه }
~~يعني في رزقه { سواء } فلا تحسبن أن الموالي يردون رزقهم على مماليكهم من
~~عند أنفسهم , بل ذلك رزق الله أجراه على أيدي الموالي للمماليك , والمقصود
~~منه بيان أن الرازق هو الله سبحانه وتعالى لجميع خلقه وأن الموالي
~~والمماليك في الرزق سواء وأن المالك لا يرزق المملوك , بل الرازق للمماليك
~~والمالك هو الله سبحانه وتعالى . وقوله { أفبعنمة الله يجحدون } فيه إنكار
~~على المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره . | { < <
# | النحل : ( 72 - 73 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون
~~الله PageV04P104 ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون ^ } قوله عز وجل : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني
~~النساء فخلق من آدم حواء زوجته , وقيل : جعل لكم من جنسكم أزواجا لأنه خطاب
~~عام يعم الكل فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الليل { وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة } الحفدة جمع حافد , وهو المسرع في الخدمة المسارع إلى الطاعة ومنه
~~قوله في الدعاء ( وإليك نسعى ونحفد ) أي نسرع إلى طاعتك , فهذا أصله في
~~اللغة ثم اختلفت أقوال المفسرين فيهم فقال ابن مسعود والنخعي : الحفدة
~~أختان الرجل على بناته وعن ابن مسعود أيضا , أنه أصهاره فهو بمعنى الأول
~~فعلى هذا القول , يكون معنى الآية وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات ,
~~فزوجوهم فيجعل لكم بسببهم الأختان والأصهار . وقال الحسن وعكرمة والضحاك :
~~هم الخدم . وقال ms2190 مجاهد : هم الأعوان وكل من أعانك قد حفدك , وقال عطاء : هم
~~ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه وقيل : هم أهل المهنة الذين يمتهنون
~~ويخدمون من الأولاد وقال مقاتل والكلبي : البنين هم الصغار والحفدة كبار
~~الأولاد الذي يعينون الرجل على عمله , وقال ابن عباس : هم ولد الولد . وفي
~~رواية آخرى عنه أنهم بنو امرأة الرجل الذين ليسوا منه وكل هذه الأقوال
~~متقاربة لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب المعنى المشترك , وبالجملة فإن الحفدة
~~هم غير البنين , لأن الله سبحانه وتعالى قال : بنين وحفدة فجعل بينهما
~~مغايرة { ورزقكم من الطيبات } يعني النعم التي أنعم عليكم من أنواع الثمار
~~والحبوب والحيوان , والأشربة المستطابة الحلال من ذلك كله { أفبالباطل
~~يؤمنون } يعني بالأصنام وقيل : بالشيطان يؤمنون وقيل : معناه يصدقون أن لي
~~شريكا وصاحبة وولدا وهذا استفهام إنكار أي ليس لهم ذلك { وبنعمة الله هم
~~يكفرون } يعني أنهم يضيفون ما أنعم الله به عليهم إلى غيره , وقيل معناه
~~إنهم يجحدون ما أحل الله لهم { ويبعدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السموات والأرض } يعني الأصنام التي لا تقدر على إنزال المطر الذي في
~~السموات خزائنه , ولا يقدرون على إخراج النبات الذي في الأرض معدنه { شيئا
~~} يعني لا يملك من الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا , وقيل معناه يعبدون ما لا
~~يرزق شيئا { ولا يستطيعون } يعني ولا يقدرون على شيء يذكر عجز الأصنام عن
~~ايصال نفع أو دفع ضر . | { < <
# | النحل : ( 74 - 77 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > ^ فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ولله غيب السماوات والأرض
~~وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على ms2191 كل شيء قدير ^ } {
~~فلا تضربوا لله الأمثال } يعني لا تشبهوا الله بخلقه فإنه لا مثل له , ولا
~~شبيه ولا شريك من خلقه , لأن الخلق كلهم عبيده , وفي ملكه فكيف يشبه الخالق
~~بالمخلوق , أو الرازق بالمرزوق , أو القادر بالعاجز { إن الله يعلم } يعني
~~ما أنتم عليه من ضرب الأمثال له { وأنتم لا تعلمون } خطأ ما تضربون له من
~~الأمثال . قوله تعالى { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا } لما نهاهم الله سبحانه وتعالى عن ضرب الأمثال ,
~~لقلة علمهم ضرب هو سبحانه وتعالى لنفسه مثلا , فقال تعالى : مثلكم في
~~إشراككم بالله الأوثان , كمثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر
~~كريم مالك قادر , قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه , وينفق منه كيف يشاء ,
~~فصريح العقل يشهد بأنه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والإجلال , فلما
~~لم تجز التسوية بينهما مع استوائهما في الخلقة والصورة البشرية , فكيف يجوز
~~للعقل أن يسوي بين الله عز وجل الخالق القادر على الرزق والإفضال وبين
~~الأصنام التي لا تملك ولا تقدر على شيء البتة ؟ وقيل : هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر المراد بالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هو الكافر ,
~~لأنه لما كان محروما من عبادة الله وطاعته صار كالعبد الذليل الفقير العاجز
~~الذي لا يقدر على شيء , وقيل : إن الكافر لما رزقه الله مالا فلم يقدم فيه
~~خيرا صار كالعبد الذي لا يملك شيئا , والمراد بقوله ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا , المؤمن لأنه لما اشتغل بطاعة الله , وعبوديته والإنفاق في وجوه البر
~~والخير صار كالحر المالك الذي ينفق سرا وجهرا في طاعة الله , وابتغاء
~~مرضاته وهو قوله سبحانه وتعالى { فهو ينفق منه سرا وجهرا } فأثابه الله
~~الجنة على ذلك . فإن قلت : لم قال عبدا مملوكا لا يقدر على شيء , وكل عبد
~~هو مملوك وهو غير قادر على التصرف ؟ قلت : إنما ذكر المملوك ليتميز من الحر
~~لأن اسم العبد يقع عليهما جميعا لأنهما من عباد ms2192 الله , وقوله : لا يقدر على
~~شيء احترز به عن المملوك المكاتب والمأذون له في التصرف , لأنهما يقدران
~~على التصرف واحتج الفقهاء بهذه الآية على أن العبد لا يملك شيئا { هل
~~يستوون } ولم يقل هل يستويان يعني هل يستوي الأحرار والعبيد , والمعنى كما
~~لا يستوي هذا الفقير البخيل , والغني السخي كذلك لا يستوي الكافر العاصي ,
~~والمؤمن الطائع , وقال عطاء في قوله : عبدا مملوكا هو أبو جهل بن هشام ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا , هو أبو بكر الصديق ثم قال تعالى { الحمد لله } حمد
~~الله نفسه لأنه المستحق لجميع المحامد لأنه المنعم المتفضل على عباده , وهو
~~الخالق الرازق لا هذه الأصنام التي عبدها هؤلاء , فإنها لا تستحق الحمد
~~لأنها جماد عاجز , لا يد لها على أحد ولا معروف , فتحمد عليه إنما الحمد
~~الكامل لله لا لغيره فيعجب على جميع العباد , حمد الله لأنه أهل الحمد
~~والثناء الحسن { بل أكثرهم } يعني الكفار { لا يعلمون } PageV04P105 يعني
~~أن الحمد لله لا لهذه الأصنام { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } هو
~~الذي ولد أخرس فكل أبكم أخرس وليس كل أخرس أبكم , والأبكم الذي لا يفهم ولا
~~يفهم { لا يقدر على شيء } هو إشارة إلى العجز التام والنقصان الكامل , {
~~وهو كل على مولاه } أي ثقيل على من يلي أمره ويعوله وقيل أصله من الغلظ وهو
~~نقيض الحدة , يقال كل السكين إذا غلظت شفرته وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر
~~على النطق , وكل فلان عن الأمر إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه , فقوله وهو كل
~~على مولاه أي غليظ ثقيل على مولاه { أينما يوجهه } اي حيثما يرسله ويصرفه
~~في طلب حاجة أو كفاية مهم { لا يأت بخير } يعني لا يأت بجنح لأنه أخرس عاجز
~~لا يحسن ولا يفهم { هل يستوي } يعني من هذه صفته { هو } يعني صاحب هذه
~~الصفات المذمومة { ومن يأمر بالعدل } يعني ومن هو سليم الحواس نفاع ذو
~~كفايات ذو رشد وديانة يأمر الناس بالعدل والخير { وهو } في نفسه { على صراط
~~مستقيم } يعني على سيرة صالحة ms2193 ودين قويم , فيجب أن يكون الآمر بالعدل ,
~~عالما قادرا مستقيما في نفسه حتى يتمكن من الأمر بالعدل , وهذا مثل ثان
~~ضربه الله لنفسه , ولما يفيض على عباده من إنعامه ويشملهم به من آثار رحمته
~~وألطافه وللأصنام التي هي أموات جماد , لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تنطق
~~ولا تعقل , وهي كل على عابديها , لأنها تحتاج إلى كلفة الحمل والنقل
~~والخدمة . وقيل : كلا المثلين للمؤمن والكافر , والمؤمن : هو الذي يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم . والكافر : هو الأبكم الثقيل الذي لا يأمر
~~بخير فعلى هذا القول تكون الآية على العموم في كل مؤمن وكافر . وقيل : هي
~~على الخصوص فالذي يأمر بالعدل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~صراط مستقيم . والذي يأمر بالظلم وهو أبكم أبو جهل . وقيل : الذي يأمر
~~بالعدل عثمان بن عفان , وكان له مولى يأمره بالإسلام وذلك المولى يأمر
~~عثمان بالإمساك عن الإنفاق في سبيل الله تعالى , فهو الذي لا يأت بخير .
~~وقيل : المراد بالأبكم الذي لا يأت بخير أبي بن خلف , وبالذي يأمر العدل
~~حمزة وعثمان بن عفان , وعثمان بن مظعون { ولله غيب السموات والأرض } أخبر
~~الله عز وجل في الآية عن كمال علمه , وأنه عالم بجميع الغيوب , فلا تخفى
~~عليه خافية ولا يخفى عليه شيء منها , وقيل الغيث هنا هو علم قيام الساعة
~~وهو قوله { وما أمر الساعة } يعني في قيامها , والساعة هي الوقت الذي يقوم
~~الناس فيه لموقف الحساب { إلا كلمح البصر } يعني في السرعة , ولمح البصر هو
~~انطبقا جفن العين وفتحه وهو طرف العين أيضا { أو هو أقرب } يعني أن لمح
~~البصر يحتاج إلى زمان وحركة , والله سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا قال له :
~~كن فيكون في أسرع من لمح البصر وهو قوله { إن الله على كل شيء قدير } فيه
~~دليل على كمال قدرة الله تعالى وأنه سبحانه وتعالى مهما أراد شيئا كان أسرع
~~ما يكون . قال الزجاج : ليس المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر ,
~~ولكنه سبحانه وتعالى ms2194 وصف سرعة القدرة على الإتيان بها متى شاء , لا يعجزه
~~شيء . | { < <
# | النحل : ( 78 - 80 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > ^ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما
~~يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين ^ } قوله عز وجل : { والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } تم الكلام هنا لأن الإنسان خلق في
~~أول الفطرة , ومبدئها خاليا عن العلم والمعرفة لا يهتدي سبيلا ثم ابتدأ
~~فقال تعالى { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } يعني أن الله سبحانه
~~وتعالى إنما أعطاكم هذه الحواس لتنتقلوا بها من الجهل PageV04P106 إلى
~~العلم , فجعل لكم السمع لتسمعوا به نصوص الكتاب , والسنة وهي الدلائل
~~السمعية لتستدلوا بها على ما يصلحكم في أمر دينكم , وجعل لكم الأبصار
~~لتبصروا بها عجائب مصنوعاته , وغرائب مخلوقاته , فتستدلوا بها على وحدانيته
~~. وجعل لكم الأفئدة لتعقلوا بها , وتفهموا معاني الأشياء التي جعلها دلائل
~~وحدانيته , وقال ابن عباس : في هذه الآية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا
~~ما أنعم الله به عليكم من إخراجكم من بطون أمهاتكم , إلى أن صرتم رجالا
~~وتعقلوا عظمة الله , وقيل في معنى الآية : والله خلقكم في بطون أمهاتكم
~~وسواكم وصوركم , ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة , وجعل لكم الحواس آلات :
~~لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به , من شكر المنعم
~~وعبادته , والقيام بحقوقه والترقي إلى ما يسعدكم به في الآخرة . فإن قلت :
~~ظاهر الآية يدل على أن جعل الحواس الثلاث بعد الإخراج من البطون , وإنما
~~خلقت هذه الحواس للإنسان من جملة خلقه , وهو في بطن أمه . قلت : ذكر
~~العلماء أن تقديم الإخراج , وتأخير ذكر هذه الحواس لا يدل على أن خلقها كان
~~بعد الإخراج لأن الواو لا توجب الترتيب ولأن العرب تقدم وتؤخر في بعض
~~كلامها . وأقول لما ms2195 كان الانتفاع بهذه الحواس بعد الخروج من البطن , فكأنما
~~خلقت في ذلك الوقت الذي ينتفع بها فيه وإن كانت قد خلقت قبل ذلك . وقوله
~~تعالى { لعلكم تشكرون } يعني إنما أنعم عليكم بهذه الحواس لتستعملوها في
~~شكر من أنعم بها عليكم { ألم يروا إلى الطير مسخرات } يعني مذللات { في جو
~~السماء } الجو الفضاء الواسع بين السماء والأرض وهو الهواء . قال كعب
~~الأحبار : إن الطير ترتفع في الجو اثني عشر ميلا ولا ترتفع فوق ذلك { ما
~~يمسكهن إلا الله } يعني في حال قبض أجنحتها , وبسطها واصطفاقها في الهواء ,
~~وفي هذا حيث على الاستدلال بها على أن لها مسخرا سخرها , ومذللا ذللها ,
~~وممسكا أمسكها في حال طيرانها ووقوفها في الهواء , وهو الله تعالى { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون } إنما خص المؤمنين بالذكر , لأنهم هم الذين يعتبرون
~~بالآيات ويتفكرون فيها وينتفعون بها دون غيرهم . قوله سبحانه وتعالى {
~~والله جعل لكم من بيوتكم } يعني التي هي من الحجر والمدر { سكنا } يعني
~~مسكنا تسكنونه , والسكن ما سكنت إليه وفيه من ألف أو بيت { وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا } يعني الخيام والقباب والأخبية , والفساطيط المتخذة من
~~الأدم والأنطاع . واعلم أن المساكن على قسمين : أحدهما : ما لم يمكن نقله
~~من مكان إلى مكان آخر , وهي البيوت المتخذة من الحجارة والخشب ونحوهما ,
~~والقسم الثاني : ما يمكن نقله من مكان إلى آخر وهي الخيام والفساطيط
~~المتخذة من جلود الأنعام , وإليها الإشارة بقوله تعالى { تستخفونها } يعني
~~يخف عليكم حملها { يوم ظعنكم } يعني في يوم سيركم ورحيلكم في أسفاركم وظعن
~~البادية هو لطلب ماء أو مرعى , نحو ذلك { ويوم إقامتكم } يعني وتخف عليكم
~~أيضا في إقامتكم وحضركم , والمعنى : لا تثقل عليكم في الحالتين { ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها } الكناية عائدة إلى الأنعام , يعني ومن أصواف
~~الضأن , وأوبار الإبل وأشعار المعز { أثاثا } يعني تتخذون أثاثا . الأثاث .
~~متاع البيت الكبير , وأصله من أث إذا كثر وتكاثف , وقيل للمال أثاث إذا كثر
~~. قال ابن عباس : أثاثا يعني مالا : وقال مجاهد : متاعا . وقال القتيبي :
~~الأثاث ms2196 المال أجمع من الإبل والغنم والعبيد والمتاع . وقال غيره الأثاث هو
~~متاع البيت من الفرش والأكسية PageV04P107 ونحو ذلك { ومتاعا } يعني وبلاغا
~~وهو ما يتمتعون به { إلى حين } يعني إلى حين يبلى ذلك الأثاث , وقيل : إلى
~~حين الموت . فإن قلت : أي فرق بين الأثاث والمتاع حتى ذكره بواو العطف ,
~~والعطف يوجب المغايرة فهل من فرق ؟ . قلت : الأثاث ما كثر من آلات البيت
~~وحوائجه وغير ذلك فيدخل فيه جميع أصناف المال , والمتاع ما ينتفع به في
~~البيت خاصة فظهر الفرق بين اللفظتين والله أعلم . | { < <
# | النحل : ( 81 - 88 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون وإذا
~~رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون ^ } { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } يعني جعل لكم ما تستظلون
~~به من شدة الحر والبرد , وهي ظلال الأبنية والجدران والأشجار { وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا } جمع كن وهو ما يستكن فيه من شدة الحر والبرد , كالأسراب
~~والغيران ونحوها وذلك لأن الإنسان إما أن يكون غنيا أو فقيرا , فإذا سافر
~~احتاج في سفره ما يقيه من شدة الحر والبرد فأما الغني فيستصحب معه الخيام
~~في سفره , ليستكن فيها وإليه الإشاره بقوله { وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا } وأما الفقير فيستكن في ظلال الأشجار والحيطان والكهوف ونحوها ,
~~وإليه الإشارة بقوله والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا ولأن بلاد العرب شديدة الحر , وحاجتهم إلى ms2197 الضلال وما يدفع شدته
~~وقوته أكثر فلهذا السبب ذكر الله هذه المعاني في معرض الامتنان عليهم بها ,
~~لأن النعمة عليهم فيها ظاهرة { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر } يعني وجعل لكم
~~قمصا وثيابا من القطن والكتان والصوف وغير ذلك , تمنعكم من شدة الحر قال
~~أهل المعاني والبرد فاكتفى بذكر أحدهما لدلالة الكلام عليه { وسرابيل تقيكم
~~بأسكم } يعني الدروع والجواشن وسائر ما يلبس في الحرب من السلاح , والبأس
~~الحرب يعني تقيكم في بأسكم السلاح أن يصيبكم . قال عطاء الخراساني : إنما
~~نزل القرآن على قدر معرفتهم فقال تعالى وجعل لكم من الجبال أكنانا , وما
~~جعله لهم من السهول أعظم وأكثر , ولكنهم كانوا أصحاب جبال كما قال ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها وما جعل لهم من القطن والكتاب أكثر , ولكن كانوا
~~أصحاب صوف ووبر وشعر , وكما قال تعالى { وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد } وما أنزل من الثلج أكثر , ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج وقال تقيكم
~~الحر وما جعل لهم مما يقي من البرد أكثر ولكنهم كانوا أصحاب حر . وقوله
~~سبحانه وتعالى { كذلك } يعني كما أنعم عليكم بهذه النعم { يتم نعمته عليكم
~~} يعني نعم الدنيا والدين { لعلكم تسلمون } يعني لعلكم يا أهل مكة تخلصون
~~لله الوحدانية والربوبية والعبادة والطاعة وتعلمون , أنه لا يقدر على هذه
~~الإنعامات إلا الله تعالى { فإن تولو } يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك
~~وتصديقك يا محمد وآثروا ما هم فيه من الكفر واللذات الدنيوية , فإنما وبال
~~ذلك عليهم لا عليك { فإنما عليك البلاغ المبين } يعني ليس عليك في ذلك عتب
~~, ولا سمة تقصير إنما عليك البلاغ , وقد فعلت ذلك ثم ذمهم الله تعالى بقوله
~~{ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } قال السدي : نعمة الله يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أنكروه وكذبوه . وقيل : نعمة الله هي الإسلام لأنه من أعظم
~~النعم التي أنعم الله بها على عباده , ثم إن كفار مكة أنكروه وجحدوه , وقال
~~مجاهد وقتادة : نعمة الله ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم يقرون بأنها
~~من الله ms2198 , ثم إذا قيل لهم : صدقوا وامتثلوا أمر الله فيها ينكرونها ويقولون
~~ورثناها عن آبائنا . وقال الكلبي : إنه لما ذكر هذه النعم قالوا : هذه نعم
~~كلها من الله تعالى لكنهم بشفاعة آلهتنا وقيل هو قول الرجل لولا
~~PageV04P108 فلان لكان كذا ولولا فلان لما كان كذا وقيل إنهم يعترفون بأن
~~الله أنعم بهذه النعم , ولكنهم لا يستعملونها في طلب رضوانه ولا يشكرونه
~~عليها { وأكثرهم الكافرون } إنما قال الله سبحانه وتعالى أكثرهم الكافرون
~~مع أنهم كانوا كلهم كافرين , لأنه كان فيهم من لم يبلغ بعد حد التكليف فعبر
~~بالأكثر عن البالغين , وقيل : أراد بالأكثر الكافرين الحاضرين المعاندين ,
~~وقد كان فيهم من ليس بمعاند وإن كان كافرا وقيل إنه عبر بالأكثر عن الكل
~~لأنه قد يذكر الأكثر , ويراد به الجمع قوله سبحانه وتعالى { ويوم نبعث من
~~كل أمة شهيدا } لما ذكر الله سبحانه وتعالى نعمه على الكافرين وإنكارهم لها
~~, وذكر أن أكثرهم كافرون , أتبعه بذكر الوعيد لهم في الآخرة فقال تعالى : {
~~ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } يعني رسولا وذلك اليوم , هو يوم القيامة
~~والمراد بالشهداء : الأنبياء يشهدون على أممهم بإنكار نعم الله عليهم
~~وبالكفر { ثم لا يؤذن للذين كفروا } يعني في الاعتذار وقيل لا يؤذن لهم في
~~الكلام أصلا . وقيل لا يؤذن لهم بالرجوع إلى دار الدنيا فيعتذروا ويتوبوا
~~وقيل : لا يؤذن لهم في معارضة الشهود بل يشهدون عليهم ويقرونهم على ذلك {
~~ولا هم يستعتبون } الاستعتاب : طلب العتاب , والمعتبة : هي الغلظة والموجدة
~~التي يجدها الإنسان في نفسه على غيره , والرجل إنما يطلب العتاب من خصمه
~~ليزيل ما في نفسه عليه من الموجدة والغضب , ويرجع إلى الرضا عنه وإذ لم
~~يطلب العتاب منه دل ذلك على أنه ثابت على غضبه عليه , ومعنى الآية : أنهم
~~لا يكلفون أن يرضوا ربهم في ذلك اليوم , لأن الآخرة ليست دار غضبه عليه ,
~~ومعنى الآية أنهم لا يكلفون أن يرضوا ربهم في ذلك اليوم لأن الآخرة ليست
~~دار تكليف ولا يرجعون إلى الدنيا فيتوبوا ويرجعوا يرضوا ربهم فالاستعتاب :
~~التعرض ms2199 لطلب الرضا , وهذا باب مسند على الكفار في الآخرة { وإذا رأى الذين
~~ظلموا } يعني ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي { العذاب } يعني عذاب جهنم {
~~فلا يخفف عنهم } يعني العذاب { ولا هم ينظرون } يعني لا يؤخرون ولايمهلون {
~~وإذا رأى الذين أشركوا } يعني يوم القيامة { شركاءهم } يعني أصنامهم التي
~~كانوا يعبدونها في الدنيا { قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من
~~دونك } يعني أربابا وكنا نعبدهم ونتخذهم آلهة { فألقوا } يعني الأصنام {
~~إليهم } يعني إلى عابديها { القول إنكم لكاذبون } يعني أن الأصنام قالت
~~للكفار : إنكم لكاذبون يعني في تسميتنا آلهة وما دعوناكم إلى عبادتنا . فإن
~~قلت : الأصنام جماد لا تتكلم فكيف يصح منها الكلام ؟ . قلت : لا يبعد أن
~~الله سبحانه وتعالى لما بعثها , وأعادها في الآخرة , خلق فيها الحياة
~~والنطق والعقل حتى قالت ذلك . والمقصود من إعادتها وبعثها , أن تكذب الكفار
~~ويراها الكفار وهي في غاية الذلة والحقارة , فيزدادون بذلك غما وحسرة {
~~وألقوا } يعني المشركين { إلى الله يؤمئذ السلم } يعني أنهم استسلموا له ,
~~وانقادوا لحكمه فيهم ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا { وضل عنهم } يعني وزال عن
~~المشركين { ما كانوا يفترون } يعني ما كانوا يكذبون في الدنيا في قولهم ,
~~إن الأصنام تشفع لهم { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } يعني ضموا مع
~~كفرهم أنهم منعوا الناس عن الدخول في الإيمان بالله ورسوله { زدناهم عذابا
~~فوق العذاب } يعني زدناهم هذه الزيادة بسبب صدهم عن سبيل الله مع ما
~~يستحقونه من العذاب على كفرهم الأصلي , واختلفوا في هذه الزيادة ما هي فقال
~~عبد الله بن مسعود : عقارب لها أنياب , كأمثال النخل الطوال . PageV04P109
~~وقال سعيد بن جبير : حيات كالبخت وعقارب أمثال البغال , تلسع إحداهن اللسعة
~~, فيجد صاحبها ألمها أربعين خريفا . وقال ابن عباس ومقاتل : يعني خمسة
~~أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان
~~على مقدار النهار , وقيل : إنهم يخرجون من حر النار إلى برد الزمهرير
~~فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار مستغيثين بها وقيل : يضاعف لهم العذاب
~~ضعفا بسبب كفرهم وضعفا بسبب صدهم ms2200 الناس عن سبيل الله { بما كانوا يفسدون }
~~يعني أن الزيادة إنما حصلت لهم بسبب صدهم عن سبيل الله , وبسبب ما كانوا
~~يفسدون مع ما يستحقونه من العذاب على الكفر . | { < <
# | النحل : ( 89 - 97 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > ^ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~ولتسألن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون من
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون ^ } { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم } قال ابن
~~عباس : يريد الأنبياء . قال المفسرون : كل نبي شاهد على أمته وهو أعدل شاهد
~~عليها { من أنفسهم } يعني منهم لأن كل نبي إنما بعث من قومه الذين بعث
~~إليهم ليشهدوا عليهم وبما فعلوا من كفر وإيمان وطاعة وعصيان { وجئنا بك }
~~يا محمد { شهيدا على هؤلاء } يعني على قومك وأمتك وتم الكلام هنا ثم قال
~~تبارك وتعالى { ونزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { تبيانا لكل شيء } اسم
~~من البيان قال مجاهد : يعني لما أمر به وما نهى عنه . وقال أهل المعاني :
~~تبيانا لكل ms2201 شيء يعني من أمور الدين إما بالنص عليه أو بالإحالة على ما يوجب
~~العلم به من بيان النبي صلى الله عليه سلم لأن النبي صلى الله عليه سلم بين
~~ما في القرآن من الأحكام والحدود والحلال والحرام , وجميع المأمورات
~~والمنهيات , وإجماع الأمة فهو أيضا أصل ومفتاح لعلوم الدين { وهدى } يعني
~~من الضلالة { ورحمة } يعني لمن آمن به وصدقه { وبشرى للمسلمين } يعني وفيه
~~بشرى للمسلمين من الله عز وجل . وقوله سبحانه وتعالى { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } قال ابن عباس : العدل شهادة أن لا إله إلا الله والإحسان أداء
~~الفرائض . وفي رواية عنه قال : العدل خلع الأنداد , والإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه وأن تحب للناس ما تحب لنفسك إن كان مؤمنا تحب أن يزداد إيمانا ,
~~وإن كان كافرا تحب أن يكون أخاك في الإسلام . وقال في رواية أخرى عنه :
~~العدل التوحيد والإحسان الإخلاص , وأصل العدل في اللغة المساواة في كل شيء
~~من غير زيادة في شيء ولا غلو ولا نقصان فيه , ولا تقصير فالعدل هو المساواة
~~في المكافأة إن خيرا فخير , وإن شرا فشر والإحسان أن تقابل الخير بأكثر منه
~~والشر بأن تعفوا عنه : وقيل : العدل الإنصاف ولا إنصاف أعظم من الاعتراف
~~للمنعم بإنعامه , والإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك , وقيل يأمر بالعدل في
~~الأفعال والإحسان في الأقوال فلا يفعل إلا ما هو عدل , ولا يقول إلا ماهو
~~حسن { وإيتاء ذي القربى } يعني ويأمر بصلة الرحم وهم القرابة الأدنون
~~والأبعدون منك فيستحب أن تصلهم من فضل ما رزقك الله فإن لم يكن لك فضل
~~فدعاء حسن وتودد { وينهى عن الفحشاء } قال ابن عباس : يعني الزنا . وقال
~~غيره الفحشاء , وما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع
~~الأقوال والأفعال المذمومة { والمنكر } قال ابن عباس : يعني الشرك والكفر .
~~وقال غيره : المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة { والبغي } يعني الكبر
~~والظلم . وقيل : البغي هو التطاول على الغير على سبيل الظلم والعدوان . قال
~~بعضهم : إن أعجل المعاصي البغي ms2202 ولو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر لدك
~~الباغي . وقال ابن PageV04P110 عيينة في هذه الآية : العدل استواء السر
~~والعلانية , والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته والفحشاء والمنكر
~~البغي , أن تكون علانتيه أحسن من سريريته , وقال بعضهم : إن الله سبحانه
~~وتعالى ذكر من المأمورات ثلاثة أشياء , ومن المنهيات ثلاثة أشياء , فذكر :
~~العدل وهو الإنصاف , والمساواة في الأقوال والأفعال وذكر في مقابلته
~~الفحشاء , وهي ما قبح من الأقوال والأفعال وذكر الإحسان , وهو أن تعفو عمن
~~ظلمك وتحسن إلى من أساء إليك وذكر في مقابلته المنكر , وهو أن تنكر إحسان
~~من أحسن إليك , وذكر إيتاء ذي القربى , والمراد به صلة القرابة والتودد
~~إليهم , والشفقة عليهم وذكر في مقابلته البغي , وهو أن يتكبر عليهم أو
~~بظلمهم حقوقهم ثم قال تعالى { يعظكم لعلكم تذكرون } يعني إنما أمركم بما
~~أمركم به ونهاكم عما نهاكم عنه , لكي تتعظوا وتتذكروا فتعملوا , بما فيه
~~رضا الله تعالى . قال ابن مسعود : إن أجمع آية في القرآن لخير وشر هذه
~~الآية . وقال أهل المعاني : لما قال الله تعالى في الآية الأولى , ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء بين في هذه الآية المأمور به والمنهي عنه على
~~سبيل الإجمال , فما من شيء يحتاج إليه الناس في أمر دينهم , مما يجب أن
~~يؤتى أو يترك إلا وقد اشتملت عليه هذه الآية وروى عكرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم , قرأ على الوليد بن المغيرة أن الله يأمر بالعدل إلى آخر والآية
~~, فقال له : ( يا ابن أخي أعد علي ) فأعادها عليه فقال له الوليد : والله
~~إن له لحلاوة , وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر , وإن أسفله لمغدق وما هو
~~بقول البشر . قوله عز وجل { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } لما ذكر الله
~~سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة المأمورات والمنهيات على سبيل الإجمال ,
~~ذكر هذه الآية بعض ذلك الإجمال على التفصيل فبدأ بالأمر بالوفاء بالعهد ,
~~لأنه آكد الحقوق فقال تعالى { وأفوا بعهد الله إذا عاهدتم } نزلت في الذين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه ms2203 وسلم على الإسلام , فأمرهم بالوفاء بهذه
~~البيعة , وقيل : المراد منه كل ما يلتزمه الإنسان باختياره , ويدخل فيه
~~الوعد أيضا لأن الوعد من العهد , وقيل : العهد هاهنا اليمين . قال القتيبي
~~: العهد يمين وكفارته كفارة يمين فعلى هذا يجب الوفاء إذا كان فيه صلاح أما
~~إذا لم يكن فيه صلاح , فلا يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~حلف يمينا ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير , وليكفر عن يمينه )
~~فيكون قوله وأفوا بعهد الله من العام الذي خصصته السنة . وقال مجاهد وقتادة
~~: نزلت في حلف أهل الجاهلية , ويشهد لهذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( كل حلف كان في الجاهلية , لم يزده الإسلام إلا شدة ) { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } يعني تشديدها فتحنثوا فيها وفيه دليل على أن المراد
~~بالعهد غير اليمين لأنه أعم منها { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } يعني
~~شهيدا بالوفاء بالعده { إن الله يعلم ما تفعلون } يعني من وفاء العهد ونقضه
~~ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا لنقض العهد فقال تعالى { ولا تكونوا } يعني
~~في نقض العهد { كالتي نقضت غزلها من بعد قوة } يعني من بعد إبرامه وإحكامه
~~. قال الكلبي ومقاتل : هذه امرأة من قريش يقال لها ربطة بن عمرو بن سعد بن
~~كعب بن زيد مناة بن تميم وكانت خرقاء حمقاء بها وسوسة , وكانت قد اتخذت
~~مغزلا قدر ذراع PageV04P111 وصنارة مثل الإصبع وفلكه عظيمة على قدرها ,
~~وكانت تغزل الغزل من الصوف , أو الشعر أو الوبر وتأمر جواريها بالغزل فكن
~~يغزلن من الغداة إلى نصف النهار , فإذا انتصف النهار أمرتهن بنقض جميع ما
~~غزلن , فكان هذا دأبها . والمعنى : أن هذه المرأة , لم تكف عن العمل ولا
~~حين عملت كفت عن النقض فكذلك من نقض العهد لا تركه ولا حين عاهد وفى به {
~~أنكاثا } جمع نكث وهو ما ينقض من الغزل أو الحبل بعد القتل { تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم } يعني دغلا وخيانة وخديعة , والدخل ما يدخل في الشيء
~~على سبيل الفساد , وقيل : الدخل والدغل أن ms2204 يظهر الرجال الوفاء بالعهد ويبطن
~~نقضه { أن تكون } يعني لأن تكون { أمة هي أربى من أمة } يعني أكثر وأعلى من
~~أمة . قال مجاهد : وذلك أنهم كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا قوما أكثر
~~من أولئك وأعز نقضوا حلف هؤلاء , وحالفوا الأكثر . والمعنى : أنكم طلبتم
~~العز بنقض العهد لأن كانت أمة أي جماعة أكثر من جماعة فنهاهم الله عن ذلك ,
~~وأمرهم بالوفاء بالعهد لمن عاهدوا وحالفوا , { إنما يبلوكم الله به } يعني
~~يختبركم بما أمركم به من الوفاء بالعهد وهو أعلم بكم { وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون } يعني في الدنيا فيثيب الطائع المحق , ويعاقب
~~المسيء الخالف قوله سبحانه وتعالى { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } يعني
~~على ملة واحدة ودين واحد , وهو دين الإسلام { ولكن يضل من يشاء } يعني
~~بخذلانه إياه عدلا منه { ويهدي من يشاء } بتوفيقه إياه فضلا منه وذلك مما
~~اقتضته الحكمة الإلهية لا يسأل عما يفعل , وهم يسألون , وهو قوله تعالى {
~~ولتسألن عما كنتم تعملون } يعني في الدنيا فيجازى المحسن بإحسانه , ويعاقب
~~المسيء بإساءته أو يغفر له . قوله عز وجل { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
~~} يعني خديعة وفسادا بينكم فتغروا بها الناس فيسكنوا إلى أيمانكم , ويأمنوا
~~إليكم ثم تنقضونها . وإنما كرر هذا المعنى تأكيدا عليهم وإظهارا لعظم أمر
~~نقض العهد . قال المفسرون : وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الإسلام نهاهم عن نقض عهده , لأن الوعيد الذي بعده وهو قوله
~~سبحانه وتعالى : فنزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهد غيره , إنما يليق
~~بنقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإيمان به وبشريعته وقوله {
~~فتزل قدم بعد ثبوتها } مثل يذكر لكل من وقع في بلاء ومحنة بعد عافية ونعمة
~~أو سقط في ورطة بعد سلامة . تقول العرب لكل واقع في بلاء بعد عافية : زلت
~~قدمه , والمعنى : فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام , بعد ثبوتها عليها {
~~وتذوقوا السوء } يعني العذاب { بما صددتم عن سبيل الله } يعني بسبب صدكم
~~غيركم عن دين الله ms2205 وذلك لأن من نقض العهد , فقد علم غيره نقض العهد فيكون
~~هو أقدمه على ذلك { ولكم عذاب عظيم } يعني بنقضكم العهد { ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا } يعني ولا تنقضوا عهودكم وتطلبوا بنقضها عوضا من الدنيا
~~قليلا , ولكن أوفوا بها { إنما عند الله } يعني فإن ما عند الله من الثواب
~~لكم على الوفاء بالعهد { هو خير لكم } يعني من عاجل الدنيا { إن كنتم
~~تعلمون } يعني فضل ما بين العوضين ثم PageV04P112 بين ذلك فقال تبارك
~~وتعالى { ما عندكم ينفد } يعني من متاع الدنيا , ولذاتها يفنى ويذهب { وما
~~عند الله باق } يعني من ثواب الآخرة ونعيم الجنة { ولنجزين الذين صبروا }
~~يعني على الوفاء بالعهد على السراء والضراء { أجرهم } يعني ثواب صبرهم {
~~بأحسن ما كانوا يعملون } عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى ) وقوله سبحانه وتعالى { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن } فإن قلت : من عمل صالحا يفيد العموم فما فائدة الذكر والأنثى ؟ قلت
~~: هو مبهم صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر وأطلق , كان الظاهر
~~تناوله للذكر دون الأنثى فقيل من ذكر أو أنثى على التبيين , ليعلم الوعد
~~للنوعين جميعا وجواب آخر وهو أن الآية واردة بالوعد بالثواب والمبالغة في
~~تقرير الوعد , من أعظم دلائل الكرم والرحمة إثباتا للتأكد , وإزالة لوهم
~~التخصيص , وقوله : وهو مؤمن , جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا
~~للثواب { فلنحيينه حياة طيبة } قال سعيد بن جبير وعطاء : هي الرزق الحلال ,
~~وقال مقاتل : هي العيش في الطاعة , وقيل : هي حلاوة الطاعة . وقال الحسن هي
~~القناعة وقيل رزق يوم بيوم , واعلم أن عيش المؤمن في الدنيا , وإن كان
~~فقيرا أطيب من عيش الكافر وإن كان غنيا لأن المؤمن لما علم أن رزقه من عند
~~الله , وذلك بتقديره وتدبيره وعرف أن الله محسن كريم متفضل لا يفعل إلا
~~الصواب , فكان المؤمن راضيا عن الله وراضيا ms2206 بما قدره الله له ورزقه إياه ,
~~وعرف أنه له مصلحة في ذلك القدر الذي رزقه إياه فاستراحت نفسه من الكد
~~والحرص فطاب عيشه بذلك وأما الكافر أو الجاهل بهذه الأصول الحريص على طلب
~~الرزق فيكون أبدا في حزن وتعب وعناء وحرص وكد ولا ينال من الرزق إلا ما قدر
~~له فظهر بهذا أن عيش المؤمن القنوع أطيب من غيره . وقال السدي : الحياة
~~الطيبة إنما تحصل في القبر لأن المؤمن يستريح بالموت من نكد الدنيا وتعبها
~~. وقال مجاهد وقتادة : في قوله فلنحيينه حياة طيبة هي الجنة . وروى العوفي
~~عن الحسن , قال : لا تطيب لأحد الحياة إلا في الجنة لأنها حياة بلا موت ,
~~وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هلك وسعادة بلا شقاوة , فثبت بهذا أن
~~الحياة الطيبة لا تكون إلا في الجنة , ولقوله في سياق الآية { ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } لأن ذلك الجزاء إنما يكون في الجنة . | { <
~~<
# | النحل : ( 98 - 102 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ^ } قوله عز وجل : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم } الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه
~~غيره من أمته , لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان غير محتاج إلى
~~الاستعاذة , وقد أمر بها فغيره أولى بذلك , ولما كان الشيطان ساعيا في
~~إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم وكانت الاستعاذة بالله مانعة من ذلك , فلهذا
~~السبب أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالاستعاذة عند القراءة
~~, حتى تكون مصونة من وسواس الشيطان عن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي صلاة , قال عمر : ولا أدري أي صلاة ms2207 هي . قال : الله
~~أكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا
~~وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخته ونفثته وهمزته . قال : نفخته الكبر
~~ونفثته السحر وهمزته المونة أخرجه أبو داود . المونة الجنون والفاء في قوله
~~فاستعذ بالله للتعقيب . فظاهر لفظ الآية يدل على أن الاستعاذة بعد القراءة
~~, وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول أبي هريرة وإليه ذهب مالك
~~وجماعة PageV04P113 وداود الظاهري . قالوا : لأن قارىء القرآن يستحق ثوابا
~~عظيما وربما حصلت الوساوس في قلب القارىء هل حصل له ذلك الثواب أم لا ؟
~~فإذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب مخلصا فأما مذهب
~~الأكثرين من الصحابة والتابعين , ومن بعدهم من الأئمة وفقهاء الأمصار , فقد
~~اتفقوا على أن الاستعاذة مقدمة على القراءة , قالوا : ومعنى الآية إذا أردت
~~أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله ومثله قوله سبحانه وتعالى ^ { إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } ^ الخ ومثله من الكلام إذا أردت أن تأكل
~~فقل : بسم الله وإذا أردت أن تسافر فتأهب , وأيضا فإن الوسوسة إنما تحصل في
~~أثناء القراءة فتقديم الاستعاذة على القراءة , لتذهب الوسوسة عنه أولى من
~~تأخيرها عن وقت الحاجة إليها , ومذهب عطاء أنه تجب الاستعاذة عند قراءة
~~القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها , واتفق سائر الفقهاء على أن
~~الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها , واتفق سائر
~~الفقهاء على أن الاستعاذة سنة في الصلاة وغيرها , وقد تقدمت هذه المسألة
~~والخلاف فيها في أول سورة الفاتحة , والاستعاذة : الاعتصام بالله والالتجاء
~~إليه من شر الشيطان ووسوسته . والمراد من الشيطان إبليس . وقيل : هو اسم
~~جنس يطلق على المردة من الشياطين , لأن لهم قدرة على إلقاء الوسوسة في قلوب
~~بني آدم بإقدار الله إياهم على ذلك { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } لما أمر الله رسوله صلى الله عليه سلم بالاستعاذة من
~~الشيطان فكأن ذلك أوهم أن له سلطان يعني ليس له قدرة , ولا ولاية على الذين
~~آمنوا ms2208 , وعلى ربهم يتوكلون , قال سفيان ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب
~~لا يغفر ويظهر من هذا أن الاستعاذة , إنما تفيد إذا حضر بقلب الإنسان كونه
~~ضعيفا , وأنه لا يمكنه التحفظ من وسوسة الشيطان إلا بعصمة الله ولهذا قال
~~المحققون : لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة إلا
~~بتوفيق الله ثم قال تعالى { إنما سلطانه على الذين يتولونه } يعني يطيعونه
~~ويدخلون في ولايته , يقال : توليته إذا أطعته وتوليت عنه إذا أعرضت عنه {
~~والذين هم به مشركون } يعني بالله , وقيل : الضمير في به راجع إلى الشيطان
~~, والمعنى هم من أهله مشركون بالله وقوله سبحانه وتعالى { وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل } وذلك أن المشركين من أهل مكة قالوا : إن
~~محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا , ماهو إلا مفتر
~~يتقوله من تلقاء نفسه فأنزل الله هذه الآية . والمعنى : وإذا نسخنا حكم آية
~~فأبدلنا مكانه حكما آخر والله أعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام ,
~~والمعنى والله أعلم بما ينزل من الناسخ وبما هو أصلح لخلقه , وبما يغير
~~ويبدل من أحكامه أي هو أعلم بجميع ذلك مما هو من مصالح عباده , وهذا نوع من
~~توبيخ وتقريع للكفار على قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى {
~~قالوا إنما أنت مفتر } أي تختلقه من عندك , والمعنى : إذا كان الله تعالى
~~أعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا إلى الافتراء والكذب PageV04P114
~~لأجل التبديل والنسخ ؟ وإنما فائدة ذلك ترجع إلى مصالح العباد , كما يقال :
~~إن الطبيب يأمر المريض بشرب دواء ثم بعد ذلك ينهاه عنه ويأمر بغيره لما يرى
~~فيه من المصلحة { بل أكثرهم لا يعلمون } يعني لا يعلمون فائدة الناسخ
~~وتبديل النسوخ { قل } أي قل لهم يا محمد { نزله } يعني القرآن { روح القدس
~~} يعني جبريل صلى الله عليه وسلم أضيف إلى القدس وهو الطهر كما يقال حاتم
~~الجود وطلحة الخير , والمعنى الروح المقدس المطهر { من ربك } يعني أن جبريل
~~نزل بالقرآن من ms2209 ربك يا محمد { بالحق ليثبت الذين آمنوا } يعني ليثبت
~~بالقرآن قلوب المؤمنين فيزدادوا إيمانا ويقينا { وهدى وبشرى } يعني وهو هدى
~~وبشرى { للمسلمين } . | { < <
# | النحل : ( 103 - 105 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > ^ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~^ } قوله عزو جل : { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } وذلك أن كفار
~~مكة قالوا : إنما يتعلم هذه القصص وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي مثله
~~, وليس هو من عند الله كما يزعم فأجابهم الله بقوله ولقد نعلم أنهم يقولون
~~: إنما يعلمه بشر واختلفوا في ذلك البشر من هو فقال ابن عباس : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا أعجمي
~~اللسان فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج
~~من عنده , فكانوا يقولون إنما يعلمه بلعام . وقال عكرمة : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرىء غلاما لبني المغيرة يقال له يعيش فكان يقرأ الكتب
~~؟ فقالت قريش : إنما يعلمه يعيش , وقال محمد بن إسحاق : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني
~~عبد لبعض بني الحضرمي يقال له : جبر وكان يقرأ الكتب . وقال عبيد الله بن
~~مسلمة : كان لنا عبدان من أهل عين التمر يقال لأحدهما : يسار ويكنى أبا
~~فكيهة , ويقال للآخر : جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة , وكانا يقرآن التوراة
~~والإنجيل بمكة فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف
~~ويستمع قال الضحاك : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار
~~يقعد إليهما فيتروح بكلامهما , فقال المشركون إنما يتعلم محمد منهما . وقال
~~الفراء : قال المشركون إنما يتعلم محمد من عائش المملوك كان لحويطب بن عبد
~~العزى كان نصرانيا , وقد أسلم وحسن إسلامه وكان أعجميا , وقيل : هو ms2210 عداس
~~غلام عتبة بن ربيعة , والحاصل أن الكفار اتهموا رسول الله صلى الله عليه
~~سلم وقالوا إنما يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم إنه يضيفها لنفسه , ويزعم
~~أنه وحي من الله عز وجل وهو كاذب في ذلك فأجاب الله عنه , وأنزل هذه الآية
~~تكذيبا لهم فيما رموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب فقال تعالى
~~{ لسان الذي يلحدون إليه } يعني يميلون , ويشيرون إليه { أعجمي } يعني هو
~~أعجمي والأعجمي هو الذي لا يفصح في كلامه , وإن كان يسكن البادية ومنه سمي
~~زياد الأعجم لأنه كان في لسانه عجمة مع أنه كان من العرب , والعجمي منسوب
~~إلى العجم , وإن كان فصيحا بالعربية والأعرابي الذي يسكن البادية , والعربي
~~الذي يسكن الأمصار من بلاد العرب PageV04P115 وهو منسوب إلى العرب { وهذا
~~لسان عربي مبين } يعني بين الفصاحة والبلاغة ووجه الجواب , هو أن الذي
~~يشيرون إليه رجل أعجمي في لسانه عجمة تمنعه من الإتيان بفصيح الكلام ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم جاءكم بهذا القرآن الفصيح الذي عجزتم أنتم عنه , وأنتم
~~أهل الفصاحة والبلاغة , فكيف يقدر من هو أعجمي على مثله وأين فصاحة هذا
~~القرآن من عجمة هذا الذي يشيرون إليه , فثبت بهذا البرهان , أن جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وحي أوحاه الله إليه وليس هو من تعليم الذي يشيرون إليه
~~أسلم وحسن إسلامه { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } يعني لا يصدقون أنه من
~~عند الله { لا يهديهم الله } يعني لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان { إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } يعني إنما يقدم على فرية الكذب
~~من لا يؤمن بآيات الله فهو رد لقول كفار قريش إنما أنت مفتر { وأولئك هم
~~الكاذبون } يعني في قولهم , إنما يعلمه بشر لا محمد صلى الله عليه وسلم .
~~فإن قلت : قد قال تبارك وتعالى إنما يفترى الكذب فما معنى قوله تعالى
~~وأولئك هم الكاذبون والثاني هو الأول ؟ قلت : قوله سبحانه وتعالى إنما
~~يفترى الكذب أخبار عن حال قولهم , وقوله : وأولئك الكاذبون نعت ms2211 لازم لهم
~~كقول الرجل لغيره كذبت وأنت كاذب , أي كذبت في هذا القول ومن عادتك الكذب ,
~~وفي الآية دليل على أن الكذب من أفحش الذنوب الكبار لأنه الكذاب المفتري ,
~~هو الذي لا يؤمن بآيات الله . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن عبد الله بن
~~جراد قال : ( قلت يا رسول الله المؤمن يزني ؟ قال : قد يكون ذلك . قلت :
~~المؤمن يسرق ؟ قال : قد يكون ذلك . قلت : المؤمن يكذب قال : لا قال الله
~~تعالى إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ) . { < <
# | النحل : ( 106 - 117 ) من كفر بالله . . . . .
# > > ^ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم ^ } قوله تعالى : { من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } نزلت في عمار بن ياسر وذلك أن
~~المشركين أخذوه وأباه ياسر وأمه سمية , وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما
~~فعذبوهم ليرجعوا ms2212 عن الإسلام , فأما سمية أم عمار فإنها ربطت بين بعيرين
~~PageV04P116 ووجىء قلبها بحربة , فقتلت , وقتل زوجها ياسر فهما أول قتيلين
~~قتلا في الإسلام وأما عمار فإنه أعطاهم بعض ما أرادوا بلسانه مكرها . قال
~~قتادة أخذ بنو المغيرة عمار وغطوه في بئر ميمون وقالوا له : اكفر بمحمد
~~فبايعهم على ذلك وقلبه كاره , وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمارا
~~كفر . فقال ( كلا إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه , واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما وراءك قال : شر يا رسول الله نلت منك وذكرت .
~~فقال : كيف وجدت قلبك قال : مطمئنا بالإيمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمسح عينيه . وقال : إن عادوا لك فعد لهم بما قلت ) فنزلت هذه الآية . وقال
~~مجاهد : نزلت في أناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن هاجروا إلينا فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا , فخرجوا
~~يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم عن دينهم فكفروا كارهين ,
~~وهذا القول ضعيف لأن الآية مكية وكان هذا في أول الإسلام قبل أن يؤمروا
~~بالهجرة , وقال مقاتل : نزلت في جبر مولى عامر ابن الحضرمي أكرهه سيده على
~~الكفر , فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان ثم أسلم عامر بن الحضرمي مولى جبر
~~, وحسن إسلامه وهاجر إلى المدينة والأولى أن يقال إن الآية عامة في كل من
~~أكره على الكفر , وقلبه مطمئن بالإيمان , وإن كان السبب خاصا . فإن قلت :
~~المكره على الكفر ليس بكافر فلا يصح استثناؤه من الكافر , فما معنى هذا
~~الاستثناء لهذه المشابهة والمشاكلة والله أعلم . | <
# > فصل في حكم الآية <
# > | قال العلماء : يجب أن يكون الإكراه الذي يجوز له أن يتلفظ معه بكلمة
~~الكفر أن يعذب بعذاب لا طاقة له به , مثل التخويف بالقتل والضرب الشديد
~~والإيلامات القوية , مثل التحريق بالنار ونحوه . قال العلماء : أول من أظهر
~~الإسلام مع رسول الله صلى الله ms2213 عليه وسلم سبعة : أبو بكر وخباب وصهيب وبلال
~~وعمار وأبوه ياسر وأمه سمية فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله
~~من أذى المشركين بعمه أبي طالب وأما أبو بكر , فمنعه قومه وعشيرته وأخذ
~~الآخرون , وألبسوا أدراع الحديد وأجلسوا في حر الشمس بمكة , فأما بلال
~~فكانوا يعذبونه وهو يقول أحد أحد حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه وقتل ياسر
~~وسمية كما تقدم . وقال خباب : لقد أوقدوا لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري .
~~وأجمعوا على أن من أكره على الكفر لا يجوز له أن يتلفظ بكلمة تصريحا بل
~~يأتي بالمعاريض , وبما يوهم أنه كفر , فلو أكره على التصريح يباح له ذلك
~~بشرط طمأنينة القلب على الإيمان غير معتقد , ما يقوله من كلمة الكفر ولو
~~صبر حتى قتل كان أفضل لأن ياسرا وسمية قتلا ولم يتلفظا بكملة الكفر , ولأن
~~بلالا صبر على العذاب ولم يلم على ذلك . قال العلماء : من الأفعال ما يتصور
~~الإكراه عليها كشرب الخمر وأكل لحم الخنزير , والميتة ونحوها فمن أكره
~~بالسيف أو القتل على أن يشرب الخمر أو يأكل الميتة أو لحم الخنزير أو نحوها
~~, جاز له ذلك لقوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وقيل : لا
~~يجوز له ذلك ولو صبر كان أفضل , ومن الأفعال ما لا يتصور الإكراه عليه
~~كالزنا لأن الإكراه يوجب الخوف الشديد , وذلك يمنع انتشار الآلة فلا يتصور
~~فيه الإكراه واختلف العلماء في طلاق المكره , فقال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه واكثر العلماء : لا يقع طلاق المكره . وقال أبو حنيفة : يقع . حجة
~~PageV04P117 الشافعي ومن وافقه قوله سبحانه وتعالى : { لا إكراه في الدين }
~~ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته , لأن ذاته موجودة فوجب حمله على نفي
~~آثاره والمعنى أنه لا أثر له ولا عبرة به , وقوله تعالى { وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } فيه دليل على أن محل الإيمان هو القلب { ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا } يعني فتحه ووسعه لقبول الكفر واختاره ورضي به { فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم } يعني في الآخرة { ذلك ms2214 بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة } يعني يكون ذلك الإقدام على الارتداد إلى الكفر , لأجل أنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين }
~~يعني لا يرشدهم إلى الإيمان ولا يوفقهم للعمل به { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم } تقدم تفسيره { وأولئك هم الغافلون } يعني عما
~~يراد بهم من العذاب في الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى { لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون } يعني أن الإنسان إنما يعمل في الدنيا , ليربح في
~~الآخرة فإذا دخل النار بان خسرانه وظهر غبنه لأنه ضيع رأس ماله , وهو
~~الإيمان ومن ضيع رأس ماله فهو خاسر . قوله عز وجل { ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا } يعني عذبوا ومنعوا من الدخول في الإسلام فتنهم المشركون
~~{ ثم جاهدوا وصبروا } على الإيمان والهجرة والجهاد { إن ربك من بعدها }
~~يعني من بعد الفتنة التي فتنوها { لغفور رحيم } نزلت هذه الآية في عياش بن
~~ربيعة , وكان أخا أبي جهل من الرضاعة , وقيل كان أخاه لأمه وفي أبي جندل بن
~~سهيل بن عمرو والوليد بن الوليد بن المغيرة , وسلمة بن هشام وعبد الله ابن
~~أسد الثقفي فتنهم المشركون , وعذبوهم فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من
~~شرهم ثم إنهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا . وقال الحسن وعكرمة : نزلت هذه الآية
~~في عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم , وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستنزله الشيطان , فارتد ولحق بدار الحرب فلما كان يوم فتح مكة أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتله فاستجاره عثمان , وكان أخاه لأمه فأجاره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه وهذا القول إنما يصح إذا قلنا :
~~إن هذه الآية مدنية نزلت بالمدينة فتكون من الآيات المدنيات في السور
~~المكيات , والله أعلم بحقيقة ذلك قوله سبحانه وتعالى { يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها } يعني تخاصم وتحتج عن نفسها أي بما أسفلت من خير وشر ,
~~واشتغلت بالمجادلة لا تتفرغ إلى غيرها . فإن قلت : النفس هي نفس ms2215 واحدة ,
~~وليس لها نفس أخرى فما معنى قوله كل نفس تجادل عن نفسها ؟ قلت : إن النفس
~~قد يراد بها بدن الإنسان , وقد يراد بها مجموع ذاته وحقيقته فالنفس الأولى
~~هي مجموع ذات الإنسان وحقيقته والنفس الثانية , هي بدنه فهي عينها وذاتها
~~أيضا , والمعنى : يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته , ولا يهمه غيره ومعنى
~~هذه المجادلة الاعتذار PageV04P118 بما لا يقبل منه كقولهم والله ربنا ما
~~كنا مشركين , ونحو ذلك من الاعتذارات { وتوفى كل نفس ما عملت } يعني جزاء
~~ما عملت في الدنيا من خير أو شر { وهم لا يظلمون } يعني لا ينقصون من جزاء
~~أعمالهم شيئا , بل يوفون ذلك كاملا من غير زيادة ولا نقصان . روي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار : خوفنا فقال يا أمير المؤمنين والذي
~~نفسي بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل سبعين نبيا , لأتت عليك ساعات وأنت لا
~~يهمك إلا نفسك وإن جهنم لتزفر زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا
~~على ركبتيه حتى إبراهيم خليل الرحمن يقول : يا رب لا أسألك إلا نفسي , وإن
~~تصديق ذلك فيما أنزل الله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها .
~~وروىعكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال : ما تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة حتى تخاصم الروح الجسد , فتقول الروح : يا رب لم تكن لي أيد أبطش
~~بها , ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها , ويقول الجسد : يا رب خلقتني
~~كالخشبة , ليست لي يد أبطش بها , ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها فجاء
~~هذا الروح كشعاع النور فيه نطق لساني , وبه أبصرت عيناني وبه مشت رجلاي
~~فضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعد دخلا حائطا , يعني بستانا فيه ثمار فالأعمى
~~لا يبصر الثمار والمقعد لا يناله فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر
~~فعليهما العذاب . قوله عز وجل { وضرب الله مثلا قرية } المثل عبارة عن قول
~~في شيء يشبه قولا من شيء آخر بينهما مشابهة , ليبين أحدهما الآخر ويصوره ms2216 ,
~~وقيل : هو عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان وهو أعم
~~الألفاظ الموضوعة للمشابهة , قال الإمام فخر الدين الرازي : المثل قد يضرب
~~بشيء موصوف بصفة معينة سواء , كان ذلك الشيء موجودا أو لم يكن وقد يضرب
~~بشيء موجود معين , فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل أن تكون
~~شيئا مفروضا , ويحتمل أن تكون قرية معينة , وعلى التقدير الثاني فتلك
~~القرية يحتمل أن تكون مكة أو غيرها والأكثر من المفسرين على أنها مكة ,
~~والأقرب أنها غير مكة لأنها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة , وقال
~~الزمخشري في كتابه الكشاف : وضرب الله مثلا قرية أي جعل القرية التي هذه
~~حالها , مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فأنزل
~~الله بهم نقمته , فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة , وأن تكون في
~~قرى الأولين قرية كانت هذه حالها , فضرب الله مثلا لمكة إنذارا من مثل
~~عاقبتها وقال الواحدي : ضرب المثل ببيان المشبه والمشبه به , وهاهنا ذكر
~~المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين , والآية عند عامة
~~المفسرين نازلة في أهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الأمن ,
~~والنعمة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم فتقدير الآية ضرب الله مثلا
~~لقريتكم أي بين الله لها شبها ثم قال : قرية فيجوز أن تكون القرية بدلا من
~~مثلا لأنها هي الممثل بها , ويجوز أن يكون المعنى ضرب الله مثلا , مثل قرية
~~فحذف المضاف هذا قول الزجاج والمفسرون كلهم قالوا : أراد بالقرية مكة يعنون
~~أنه أراد مكة في تمثيلها بقرية صفتها ما ذكر . وقال ابن الجوزي : في هذه
~~القرية قولان : أحدهما أنها مكة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وهو
~~الصحيح , والثاني أنها قرية أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز
~~فبعث الله عليهم الجوع , قاله الحسن . وأقول : هذه الآية نزلت بالمدينة في
~~قول مقاتل وبعض المفسرين , وهو الصحيح لأن الله سبحانه وتعالى وصف هذه
~~القرية بصفات ستة كانت هذه الصفات ms2217 موجودة في أهل مكة , فضربها الله مثلا
~~لأهل المدينة PageV04P119 يحذرهم أن يصنعوا مثل صنيعهم , فيصيبهم ما أصابهم
~~من الجوع والخوف , ويشهد لصحة ما قلت إن الخوف المذكور في هذه الآية في
~~قوله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف هو البعوث والسرايا التي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبعثها في قول جميع المفسرين لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يؤمر بالقتال , وهو بمكة وإنما أمر بالقتال لما هاجر إلى المدينة ,
~~فكان يبعث البعوث والسرايا إلى حول مكة يخوفهم بذلك , وهو بالمدينة والله
~~أعلم بمراده , وأما تفسير قوله تعالى : وضرب الله مثلا قرية يعني مكة {
~~كانت آمنة } يعني ذات أمن لا يهاج أهلها ولا يغار عليهم { مطمئنة } يعنى
~~قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها للانتجاع كما كان يحتاج إليه
~~سائر العرب { يأتيها رزقها رغدا } يعني واسعا { من كل مكان } يعني يحمل
~~إليها الرزق والميرة من البر والبحر . نظيره قوله سبحانه وتعالى تجبى إليه
~~ثمرات كل شيء وذلك بدعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو قوله ^ { وارزق
~~أهله من الثمرات } ^ { فكفرت } يعني هذه القرية والمراد أهلها { بأنعم الله
~~} جمع نعمة والمراد بها سائر النعم التي أنعم الله بها على أهل مكة فلما
~~قابلوا نعم الله التي أنعم بها عليهم بالجحود والكفر , لا جرم أن الله
~~تعالى انتقم منهم فقال تعالى { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } وذلك أن
~~الله سبحانه وتعالى ابتلاهم بالجوع سبع سنين , فقطع عنهم المطر وقطعت عنهم
~~العرب الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام
~~المحرقة والجيف الكلاب والميتة والعهن , وهو الوبر يعالج بالدم ويخلط به
~~حتى يؤكل , حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع ثم إن
~~رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك , وقالوا : ما هذا
~~هبك عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان , فأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حمل الطعام إليهم , وهم بعد مشركون . والخوف يعني خوف بعوث النبي
~~صلى الله عليه ms2218 وسلم وسراياه التي كان يبعثها للإغارة فكانت تطيف بهم وتغير
~~على من حولهم من العرب فكان أهل مكة يخافونهم . فإن قلت : الإذاقة واللباس
~~استعارتان فما وجه صحتهما , والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار
~~فما وجه صحة أيقاعها عليه , وهو أن اللباس لايذاق بل يلبس , فيقال كساهم
~~الله لباس الجوع أو يقال فأذاقهم الله طعم الجوع قلت : قال صاحب الكشاف :
~~أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد , وما
~~يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه العذاب شبه ما يدرك من
~~أثر الضرر , والألم بما يدرك من طعم المر البشع وأما اللباس فقد شبه به
~~لاشتماله على اللابس ما غشي الأنسان , والتبليس به من بعض الحوادث وأما
~~ايقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف , فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما
~~ويلابس فكأنه قيل فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف , ثم ذكر بعده من علم
~~المعاني والبيان ما يشهد لصحة ما قال . وقال الإمام فخر الدين الرازي :
~~جوابه من وجوه , الأول , أن الأحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان :
~~أحدهما أن المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كأنهم يذوقون الجوع .
~~والثاني , أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كأنه أحاط بهم من كل الجهات
~~فأشبه اللباس , والحاصل أنه حصل لهم في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق , وحالة
~~تشبه الملبوس فاعتبر الله كلا الاعتبارين فقال فأذاقهما الله لباس الجوع
~~والخوف , الوجه الثاني : أن التقدير أن الله عرفها أثر لباس الجوع والخوف ,
~~إلا أنه تعالى عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة , وأصل الذوق بالفم ثم قد
~~يستعار فوضع موضع التعرف , وهو الاختبار تقول PageV04P120 ناظر فلانا وذاق
~~ما عنده : |
# % ومن يذق الدنيا طعمتها % % وسيق إلينا عذبها وعذابها %
# % ولباس الجوع والخوف ما ظهر عليهم من الضمور , وشحوب اللون ونهكة البدن
~~وتغيير الحال وكسوف البال , كما تقول : تعرفت سوء أثر الجوع والخوف على
~~فلان , كذلك يجوز أن تقول : ذقت لباس الجوع والخوف على فلان . الوجه الثالث
~~: أن يحمل لفظ الذوق واللبس على ms2219 المماسة , فصار التقدير فأذاقها الله مساس
~~الجوع والخوف ثم قال تعالى { بما كانوا يصنعون } ولم يقل بما صنعت لأنه
~~أراد أهل القرية , والمعنى : فعلنا بهم ما فعلنا بسبب ما كانوا يصعنون ,
~~وهذا مثل أهل مكة لأنهم كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب ثم أنعم الله عز
~~وجل عليهم بالنعمة العظيمة وهي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وهو منهم
~~فكفروا به وكذبوه وبالغوا في إيذائه , وأرادوا قتله فأخرجه الله من بينهم
~~وأمره بالهجرة إلى المدينة وسلط على أهل مكة البلاء والشدائد والجوع والخوف
~~كل ذلك بسبب تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروجه من بين أظهرهم .
~~قوله سبحانه وتعالى { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة { رسول منهم } يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يعرفون نسبه , ويعرفونه قبل النبوة وبعدها { فكذبوه
~~فأخذهم العذاب } يعني الجوع والخوف وقيل القتل يوم بدر , والقول الأول أولى
~~لما تقدم في الآية { وهم ظالمون } يعني كافرون { فكلوا مما رزقكم الله } في
~~المخاطبين بهذا قولان : أحدهما , أنهم المسلمون , وهو قول جمهور المفسرين ,
~~والثاني , أنهم هم المشركون من أهل مكة . قال الكلبي : لما اشتد الجوع بأهل
~~مكة كلم رؤساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنك إنما عاديت
~~الرجال فما بال النساء والصبيان ؟ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحملوا الطعام إليهم حكاه الواحدي وغيره والقول الأول هو الصحيح . قال ابن
~~عباس فكلوا يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله يريد الغنائم { حلالا طيبا }
~~يعني أن الله سبحانه وتعالى أحل الغنائم لهذه الأمة وطيبها لهم ولم تحل
~~لأحد قبلهم { واشكروا نعمة الله } يعني التي أنعم بها عليكم { إن كنتم إياه
~~تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } تقدم تفسير هذه الآية وأحكامها
~~في سورة البقرة فلم نعده هنا , وقوله تعالى { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب } يعني ولا تقولوا لأجل وصفكم الكذب { هذا حلال وهذا حرام } يعني
~~أنكم تحلون وتحرمون لأجل ms2220 الكذب لا لغيره فليس لتحليلكم وتحريمكم معنى وسبب
~~إلا الكذب فقط , فلا تفعلوا ذلك . قال مجاهد : يعني البحيرة والسائبة .
~~وقال ابن عباس : يعني قولهم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا , ومحرم
~~على أزواجنا وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا يحلون أشياء ويحرمون أشياء من
~~عند أنفسهم , وينسبون ذلك إلى الله تعالى وهو قوله تعالى { لتفتروا على
~~الله الكذب } يعني لا تقولوا إن الله أمرنا بذلك فتكذبوا على الله لأن
~~وصفهم الكذب هو افتراء على الله ثم توعد المفترين للكذب فقال سبحانه وتعالى
~~{ إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } يعني : لا ينجون من العذاب ,
~~وقيل : لا يفوزون بخير لأن الفلاح هو الفوز بالخير والنجاح ثم بين أن ما هم
~~فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال تعالى { متاع قليل } يعني
~~متاعهم في الدنيا قليل فإنه لا بقاء له { ولهم عذاب إليم } يعني في الآخرة
~~. | { < <
# | النحل : ( 118 - 123 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ^ } { وعلى الذين هادوا } يعني
~~اليهود { حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } يعني ما سبق ذكره وبيانه في سورة
~~الأنعام وهو قوله PageV04P121 تعالى ^ { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~} ^ الآية { وما ظلمناهم } يعني بتحريم ذلك عليهم { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } يعني إنما حرمنا عليهم ما حرمنا بسبب بغيهم وظلمهم أنفسهم ونظيره
~~قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم . وقوله تعالى
~~{ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } المقصود من هذه الآية بيان فضل
~~الله وكرمه وسعة مغفرته ورحمته , لأن ms2221 السوء لفظ جامع لكل فعل قبيح فيدخل
~~تحته الكفر وسائر المعاصي وكل ما لا ينبغي وكل من عمل السوء فإنما يفعله
~~بجهالة , لأن العاقل لا يرضى بفعل القبيح فمن صدر عنه فعل قبيح من كفر أو
~~معصية , فإنما يصدر عنه بسبب جهله إما لجهله بقدر ما يترتب عليه من العقاب
~~أو لجهله بقدر من يعصيه , فثبت بهذا أن فعل السوء إنما يفعل بجهالة ثم إن
~~الله تعالى وعد من عمل سوءا بجهالة ثم تاب , وأصلح العمل في المستقبل أن
~~يتوب عليه ويرحمه وهو قوله تعالى ثم تابوا من بعد ذلك , يعني من بعد عمل
~~ذلك السوء { وأصلحوا } يعني أصلحوا العمل في المستقبل , وقيل معنى الإصلاح
~~الاستقامة على التوبة { إن ربك من بعدها } يعني من بعد عمل السوء بالجهالة
~~والتوبة منه { لغفور } يعني لمن تاب وآمن { رحيم } يعني بجميع المؤمنين
~~والتائبين . قوله سبحانه وتعالى { إن إبراهيم كان أمة } حكى ابن الجوزي عن
~~ابن الأنباري أنه قال : هذا مثل قول العرب : فلان رحمة وفلان علامة ونسابة
~~يقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي في المعنى الذي يصفونه به . والعرب توقع
~~الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى الواحد كقوله تبارك وتعالى ^ { فنادته
~~الملائكة } ^ وإنما ناداه جبريل وحده , وإنما سمي إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أمة لأنه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير الأخلاق الحميدة ما
~~اجتمع في أمة . ومنه قول الشاعر : |
# % ليس على الله بمستنكر % % أن يجمع العالم في واحد %
# ^ ثم للمفسرين في معنى اللفظة أقوال أحدها : قول ابن مسعود : الأمة معلم
~~الخير يعني أنه كان معلما للخير يأتم به أهل الدنيا . والثاني قال مجاهد :
~~إنه كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا المعنى كان أمة واحدة ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل ( يبعثه الله أمة واحدة ) وإنما
~~قال فيه المقالة لأنه كان فارق الجاهلية وما كانوا عليه من عبادة الأصنام .
~~والثالث قال قتادة : ليس من أهل دين إلا وهم يتلونه ويرضونه , وقيل : الأمة
~~فعلة بمعنى مفعولة , وهو الذي ms2222 يؤتم به وكان إبراهيم عليه السلام إماما
~~يقتدى به دليله قوله سبحانه وتعالى ^ { إني جاعلك للناس إماما } % وقيل إنه
~~عليه السلام هو السبب الذي لأجله جعلت أمته ومن تبعه ممتازين عمن سواهم
~~بالتوحيد لله والدين الحق وهو من باب إطلاق المسبب على السبب , وقيل : إنما
~~سمي إبراهيم عليه السلام أمة لأنه قام مقام أمة في عبادة الله { قانتا لله
~~} يعني مطيعا لله وقيل هو القائم بأوامر الله { حنيفا } مسلما يعني مقيما
~~على دين الإسلام لا يميل عنه ولا يزول . وهو أو من اختتن وضحى , وأقام
~~مناسك الحج { ولم يك من المشركين } يعني أنه عليه السلام كان من الموحدين
~~المخلصين من صغره إلى كبره { شاكرا لأنعمه } يعني أنه كان شاكرا لله على
~~أنعمه التي أنعم بها عليه { اجتباه } أي اختاره لنبوته واصفطاه لخلته {
~~وهداه إلى صراط مستقيم } يعني هداه إلى دين الإسلام لأنه الصراط المستقيم
~~والدين القويم { وآتيناه في الدنيا حسنة } يعني الرسالة والخلة . وقيل : هي
~~لسان الصدق والثناء الحسن والقبول العام في جميع الأمم فإن الله حببه إلى
~~جميع خلقه فكل أهل الأديان يتلونه المسلمون واليهود والنصارى , ومشركو
~~العرب وغيرهم , وقيل : هو قول المصلي PageV04P122 في التشهد : اللهم صلى
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم . وقيل إنه
~~آتاه أولادا أبرارا على الكبر { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } يعني في
~~أعلى مقامات الصالحين في الجنة . وقيل : معناه وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~يعني الأنبياء في الجنة فتكون من بمعنى مع ولما وصف الله عز وجل إبراهيم
~~عليه السلام بهذه الصفات الشريفة العالية , أمر الله سبحانه وتعالى نبيه
~~محمدا صلى الله عليه سلم باتباعه فقال تعالى { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم } يعني دينه وما كان عليه من الشريعة والتوحيد . قال أهل الأصول :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ منها وما
~~لم ينسخ صار شرعا له , وقال أبو جعفر الطبري أمره باتباعه في التبري من
~~الأوثان والتدين بدين الإسلام وهو ms2223 قوله { حنيفا } مسلما { وما كان من
~~المشركين } تقدم تفسيره . | { < <
# | النحل : ( 124 - 128 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > ^ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر
~~وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون ^ } وقوله تعالى : { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه } يعني إنما فرض تعظيم السبت على الذين اختلفوا فيه وهم
~~اليهود . روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أمرهم موسى بتعظيم يوم
~~الجمعة فقال : تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما فاعبدوه في يوم الجمعة ولا
~~تعملوا فيه شيئا من صنعتكم وستة أيام لصنعتكم , فأبوا عليه وقالوا لا نريد
~~إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق , وهو يوم السبت فجعل ذلك اليوم
~~عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسى عليه السلام أيضا بيوم الجمعة . فقالت
~~النصارى لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الأحد فأعطى
~~الله عز وجل الجمعة لهذه الأمة فقبلوها , فبورك لهم فيها ( ق ) عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا فاختلفوا فيه , وأوتيناه من بعدهم
~~فهذا يومهم الذي فرض عليهم , فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع
~~فغدا لليهود , وبعد غد للنصارى ) وفي رواية لمسلم ( نحن الآخرون الأولون
~~يوم القيامة ونحن أو من يدخل الجنة ) وفي رواية أخرى له قال ( أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود السبت وللنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا
~~فهدانا ليوم الجمعة , فجعل الجمعة والسبت والأحد , وكذلك هم لنا تبع يوم
~~القيامة نحن الآخرون في الدنيا , والأولون يوم القيامة المقضي ms2224 لهم قبل
~~الخلائق ) قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم : قال العلماء في معنى
~~الحديث : نحن الآخرون في الزمان والوجود السابقون في الفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم . وقوله بيد أنهم يعني غير أنهم أو
~~إلا أنهم . وقوله فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له
~~قال : القاضي عياض الظاهر أنهم فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل
~~إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه , فاختلف أحبارهم في تعيينه ولم يهدهم
~~الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا , ولم يكلهم إلى اجتهادهم ففازوا
~~بفضيلته قال : يعني القاضي عياضا وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بيوم
~~الجمعة , وأعلمهم بفضله فناظروه أن السبت أفضل . فقيل له دعهم . قال القاضي
~~: ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول : خالفوه فيه . قال
~~الشيخ محيي الدين النووي : ويمكن أن يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه
~~فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه أم لهم إبداله فأبدلوه , وغلطوا في إبداله .
~~قال الإمام فخرالدين الرازي في قوله تعالى { على الذين اختلفوا فيه } يعني
~~على نبيهم موسى , حيث أمرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان
~~اختلافا على نبيهم في ذلك اليوم , أي لأجله وليس معنى قوله اختلفوا فيه أن
~~اليهود اختلفوا , فمنهم من قال PageV04P123 بالسبت , ومنهم من لم يقل به ,
~~لأن اليهود اتفقوا على ذلك . وزاد الواحدي على هذا فقال : وهذا مما أشكل
~~على كثير من المفسرين حتى قال بعضهم : معنى الاختلاف في السبت أن بعضهم قال
~~: هو أعظم الأيام حرمة لأن الله فرغ من خلق الأشياء , وقال الآخرون بل
~~الأحد أفضل لأن الله سبحانه وتعالى , ابتدأ فيه بخلق الأشياء , وهذا غلط
~~لأن اليهود لم يكونوا فريقين في السبت , وإنما اختار الأحد النصارى بعدهم
~~بزمان طويل . فان قلت إن اليهود إنما اختاروا السبت , لأن أهل الملل اتفقوا
~~على أن الله خلق الخلق في ستة أيام وبدأ الخلق والتكوين في يوم الأحد , وتم
~~الخلق يوم الجمعة وكان يوم السبت ms2225 يوم فراغ , فقالت اليهود نحن نوافق ربنا
~~في ترك العمل في هذا اليوم , فاختاروا السبت لهذا المعنى وقالت النصارى :
~~إنما بدأ بخلق الأشياء في يوم الأحد فنحن نجعل هذا اليوم عيدا لنا , وهذان
~~الوجهان معقولان فما وجه فضل يوم الجمعة حتى جعله أهل الإسلام عيدا ؟ قلت :
~~يوم الجمعة أفضل الأيام لأن كمال الخلق وتمامه كان فيه وحصول التمام
~~والكمال يوجب الفرح والسرور فجعل يوم الجمعة عيدا بهذا الوجه وهو أولى .
~~ووجه آخر وهو أن الله عز وجل خلق فيه أشرف خلقه , وهو آدم عليه السلام وهو
~~أبو البشر وفيه تاب عليه فكان يوم الجمعة أشرف الأيام لهذا السبب , ولأن
~~الله سبحانه وتعالى اختار يوم الجمعة لهذه الأمة وادخره لهم , ولم يختاروا
~~لأنفسهم شيئا , وكان ما اختاره الله لهم أفضل مما اختاره غيرهم لأنفسهم ,
~~وقال بعض العلماء : بعث الله موسى بتعظيم يوم السبت ثم نسخ بيوم الأحد في
~~شريعة عيسى عليه السلام ثم نسخ يوم السبت , ويوم الأحد بيوم الجمعة في
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فكان أفضل الأيام يوم الجمعة كما أن محمد
~~صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء . وفي معنى الآية قول آخر قال قتادة :
~~الذي اختلفوا فيه اليهود استحله بعضهم , وحرمه بعضهم فعلى هذا القول يكون
~~معنى قوله إنما جعل السبت أي وبال السبت ولعنته على الذين اختلفوا فيه ,
~~وهم اليهود فأحله بعضهم فاصطادوا فيه فلعنوا ومسخوا قردة وخنازير في زمن
~~داود عليه السلام , وقد تقدمت القصة في تفسير سورة الأعراف وبعضهم ثبت على
~~تحريمه , فلم يصطد فيه شيئا وهم الناهون والقول الأول أقرب إلى الصحة .
~~وقوله تعالى { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~يعني في أمر السبت فيحكم الله بينهم يوم القيامة فيجازي المحقيين بالثواب
~~المبطلين بالعقاب . قوله عز وجل { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } يعني ادع إلى دين ربك يا محمد , وهو دين الإسلام بالحكمة يعني
~~بالمقالة المحكمة الصحيحة , وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة
~~الحسنة , يعني وادعهم ms2226 إلى الله بالترغيب والترهيب وهو أنه لا يخفى عليهم
~~أنك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم { وجادلهم بالتي هي أحسن } يعني بالطريقة التي
~~هي أحسن طرق المجادلة في الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف . وقيل : إن
~~الناس اختلفوا وجعلوا ثلاثة أقسام : القسم الأول هم العلماء والكاملون
~~أصحاب العقول الصحيحة والبصائر الثاقبة الذين يطلبون معرفة الأشياء على
~~حقائقها , فهؤلاء المشار إليهم بقوله { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } يعني
~~ادعهم بالدلائل القطيعة اليقينية حتى يعلموا الأشياء بحقائقها حتى ينتفعوا
~~وينفعوا الناس وهم خواص العلماء PageV04P124 من الصحابة وغيرهم . القسم
~~الثاني : هم أصحاب الفطرة السليمة , والخلقة الأصيلة وهم غالب الناس الذين
~~لم يبلغوا حد الكمال , ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان فهم أوساط الأقسام ,
~~وهم المشار إليهم بقوله : والموعظة الحسنة أي ادع هؤلاء بالموعظة الحسنة .
~~القسم الثالث : هم أصحاب جدال وخصام ومعاندة , وهؤلاء المشار إليهم بقوله :
~~وجادلهم بالتي هي أحسن حتى ينقادوا إلى الحق ويرجعوا إليه . وقيل : المراد
~~بالحكمة القرآن يعني ادعهم بالقرآن الذي هو حكمة وموعظة حسنة , وقيل :
~~المراد بالحكمة النبوة أي ادعهم بالنبوة والرسالة والمراد بالموعظة الحسنة
~~الرفق واللين في الدعوة , وجادلهم بالتي هي أحسن أي أعرض عن أذاهم ولا تقصر
~~في تبليغ الرسالة , والدعاء إلى الحق فعلى هذا القول قال بعض علماء التفسير
~~: هذا منسوخ بآية السيف { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } يعني إنما عليك يا محمد تبليغ ما أرسلت به إليهم ودعاؤهم بهذه
~~الطرق الثلاثة وهو أعلم بالفريقين الضال والمهتدي فيجازي كل عامل بعمله
~~قوله سبحانه وتعالى { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } نزلت هذه
~~الآية بالمدينة في سبب شهداء أحد وذلك أن المسليمن لما رأوا ما فعل
~~المشركون بقتلى المسلمين يوم أحد من تبقير البطون , والمثلة السيئة حتى لم
~~يبق أحد من قتلى المسلمين إلا مثل به غير حنظلة بن أبي عامر الراهب , وذلك
~~أن أباه أبا عامر الراهب كان مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك فقال المسلمون
~~حين رأوا ذلك : لئن أظهرنا الله ms2227 عليهم , لنربين على صنيعهم ولنمثلن بهم
~~مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد . ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وآذانه وقطعوا مذاكيره , وبقروا
~~بطنه وأخذت هند بن عتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم استرطبتها لتأكلها فلم
~~تنزل في بطنها حتى رمت بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أما
~~إنها لو أكلتها لم تدخل النار أبدا حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من
~~جسده النار ) فلما نظر رسول الله إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء
~~قط كان أوجع لقلبه منه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحمة الله
~~عليك فإنك ما علمنا ما كنت إلا فعالا للخيرات , وصولا للرحم ولو كان حزن من
~~بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى أما والله لئن أظفرني الله
~~بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك ) فأنزل الله عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل نصبر
~~وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه ) عن أبي بن كعب قالك لما كان يوم أحد أصيب
~~من الأنصار أربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقال
~~الأنصار : لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم . قال : فلما كان يوم
~~فتح مكة أنزل الله عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به , ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين } فقال رجل : لا قريش بعد اليوم . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( كفروا عن القوم إلا أربعة ) أخرجه الترمذي . وقال
~~حديث حسن غريب وأما تفسير الآية فقوله تعالى { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } سمي الفعل الأول باسم الثاني للمزاوجة في الكلام , والمعنى إن
~~صنع بكم سوء من قتل أو مثلة ونحوها , فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه فهو
~~كقوله ^ { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ^ أمر الله برعاية العدل والإنصاف في
~~هذه الآية في باب استيفاء الحقوق ms2228 . يعني : إن رغبتم في استيفاء القصاص
~~فاقتصوا بالمثل , ولا تزيدوا عليه فإن استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع
~~منه في عدل الله وشرعه ورحمته , وفي الآية PageV04P125 دليل على أن الأولى
~~ترك استيفاء القصاص وذلك بطريق الإشارة والرمز والتعريض , بأن الترك أولى
~~فإن كان لا بد من استيفاء القصاص فيكون من غير زيادة عليه بل يجب مراعاة
~~المماثلة ثم انتقل من طريق الإشارة إلى طريق التصريح فقال تعالى { ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين } يعني ولئن عفوتم , وتركتم استيفاء القصاص وصبرتم
~~كان ذلك العفو , والصبر خيرا من استيفاء القصاص وفيه أجر للصابرين والعافين
~~. | <
# > فصل <
# > | اختلفت العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا , على قولين : أحدهما أنها
~~نزلت قبل براءة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ
~~بالقتال ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد وهذا قول ابن عباس والضحاك , فعلى هذا
~~يكون معنى قوله ولئن صبرتم عن القتال , فلما أعز الله الإسلام وكثر أهله
~~أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد , ونسخ هذا بقوله : اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم الآية , القول الثاني : أنها أحكمت , وأنها نزلت
~~فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال منها الظالم وهذا
~~قول مجاهد والشعبي والنخعي وابن سيرين والثوري . قال بعضهم : الأصح أنها
~~محكمة لأن الآية واردة في تعليم حسن الأدب في كيفية استيفاء الحقوق وفي
~~القصاص وترك التعدي وهو طلب الزيادة , وهذه الأشياء لا تكون منسوخة فلا
~~تعلق لها بالنسخ والله أعلم . قوله عز وجل { واصبر وما صبرك إلا بالله }
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر , وأعلمه أن صبره بتوفيقه ومعونته { ولا تحزن عليهم
~~} يعني على الكافرين , وإعراضهم عنك وقيل : معنى الآية ولا تحزن على قتلى
~~أحد وما فعل بهم فإنهم أفضوا إلى رحمة الله ورضوانه { ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون } يعني : ولا يضيقن صدرك يا محمد بسبب مكرهم , فإن الله كافيك
~~وناصرك عليهم . قرىء في ضيق ms2229 بفتح الضاد وكسرها , فقيل لغتان . وقال أبو عمر
~~: والضيق بالفتح الغم وبالكسر الشدة , وقال أبو عبيدة الضيق بالكسر في قلة
~~المعاش وفي المسكين وإما ما كان في القلب والصدر فإنه بالفتح , وقال
~~القتيبي : الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين فعلى هذا يكون صفة كأنه
~~قال سبحانه وتعالى : ولا تك في أمر ضيق من مكرهم . قال الإمام فخر الدين
~~الرازي : وهذا الكلام من المقلوب , لأن الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في
~~الموصوف , ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعنى لا يكن الضيق حاصلا
~~فيك إلا أن الفائدة في قوله : ولا تك في ضيق , هي أن الضيق إذا عظم وقوي
~~صار كالشيء المحيط بالإنسان من كل جانب , كالقميص المحيط به فكانت الفائدة
~~في ذكر هذا اللفظ بهذا المعنى { إن الله مع الذين اتقوا } أي اتقو المثلة
~~والزيادة في القصاص وسائر المناهي { والذين هم محسنون } يعني بالعفو عن
~~الجاني , وهذه المعية بالعون والفضل والرحمة يعني إن أردت أيها الإنسان أن
~~أكون معك بالعون والفضل والرحمة , فكن من المتقين المحسنين , وفي هذا إشارة
~~إلى التعظيم لأمر الله , والشفقة PageV04P126 على خلق الله . قال بعض
~~المشايخ : كمال الطريق صدق مع الحق , وخلق مع الخلق وكمال الإنسان أن يعرف
~~الحق لذاته والخير لأجل أن يعمل به , وقيل لهرم ابن حيان عند الموت : أوص .
~~فقال : إنما الوصية في المال ولا مال لي , ولكني أوصيك بخواتيم سورة النحل
~~. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة الإسراء <
# > <
# > ( تفسير سورة الإسراء ) ( فصل في نزولها ) <
# > قال ابن الجوزي هي مكية في قول الجماعة إلا أن بعضهم يقول فيها مدني
~~فروى عن ابن عباس أنه قال هي مكية إلا ثمان آيات من قوله سبحانه وتعالى وإن
~~كادوا ليفتنونك إلى قوله نصيرا وهذا قول قتادة وقال مقاتل فيها من المدني
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق - الآية - وقوله تعالى إن اللذين أوتوا العلم من
~~قبله - وقوله إن ربك أحاط بالناس - وقوله تعالى وإن كادوا ليفتنونك - وقوله
~~تعالى ولولا أن ثهتناك والتي تليها - وهي ms2230 مائة وعشر آيات وقيل وإحدى عشرة
~~آية وخمسمائة وثلاث وثلاثون كلمة وثلاثة آلاف وأربعمائة وستون حرفا . ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > ^ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ^ } قوله عز وجل {
~~سبحان الذين أسرى بعبده ليلا } روى ابن الجوزي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن تفسير سبحان الله فقال : ( تنزيه الله عن كل شيء ) هكذا ذكره
~~بغير سند وقال النحويون : سبحان اسم علم على التسبيح يقال سبحت الله تسبيحا
~~فالتسبيح هو المصدر وسبحان الله علم للتسبيح وتفسير سبحان الله , تنزيه
~~الله عن كل سوء ونقيصة وأصله في اللغة التباعد فمعنى سبحان الله بعده
~~ونزاهته عن كل ما لا يبغي { الذي أسرى } يقال سري به وأسري به لغتان { بعده
~~} أجمع المفسرون والعلماء والمتكلمون , أن المراد به محمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يختلف أحد من الأمة في ذلك , وقوله بعبده إضافة تشريف وتعظيم
~~وتبجيل وتفخيم وتكريم ومنه قول بعضهم . |
# % لا تدعني إلا بيا عبدها % % فإنه أشرف أسمائي %
# % قيل : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدرجات العالية
~~والرتب الرفيعة ليلة المعراج , أوحى الله عز وجل إليه يا محمد بم شرفتك ؟
~~قال : رب حيث نسبتني إلى نفسك بالعبودية . فانزل الله سبحانه وتعالى :
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا . فإن قلت : الإسراء لا يكون إلا بالليل فما
~~معنى ذكر الليل . قلت : أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء
~~وأنه أسري به في بعض ليلة من مكة إلى الشام مسيرة شهر أو أكثر , فدل تنكير
~~الليل على البعضية { من المسجد الحرام } قيل كان الإسراء من نفس مسجد مكة
~~وفي حديث مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( بينا أنا في
~~المسجد الحرام في الحجر ) وذكر حديث المعراج , وسيأتي بكماله فيما بعد وقيل
~~عرج به من دار أم هانىء بنت أبي طالب وهي بنت عمه ms2231 أخت علي رضي الله تعالى
~~عنه , فعلى هذا أراد بالمسجد الحرام الحرم { إلى المسجد الأقصى } يعني إلى
~~بيت المقدس سمي أقصى لبعده عن المسجد الحرام أو لأنه لم يكن حينئذ وراءه
~~مسجد { الذي باركنا حوله } يعني الأنهار والأشجار والثمار , وقيل سماه
~~مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي وقبلة الأنبياء قبل نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإليه تحشر الخلق يوم القيامة . فإن قلت : ظاهر
~~الآية يدل على PageV04P127 أن الإسراء كان إلى بيت المقدس والأحاديث
~~الصحيحة تدل على أنه عرج به إلى السماء فكيف الجمع بين الدليلين , وما
~~فائدة ذكر المسجد الأقصى فقط ؟ قلت : قد كان الإسراء على ظهر البراق إلى
~~المسجد الإقصى , ومنه كان عروجه إلى السماء على المعراج وفائدة ذكر المسجد
~~الأقصى فقط أنه صلى الله عليه وسلم لو أخبر بصعوده إلى السماء أولا لاشتد
~~إنكارهم لذلك فلما أخبر أنه أسرى به إلى بيت المقدس , وبان لهم صدقه فيما
~~أخبر به من العلامات التي فيه وصدقوه عليها أخبر بعد ذلك بعروجه إلى السماء
~~, فجعل الإسراء إلى المسجد الأقصى كالتوطئة لمعراجه إلى السماء . وقوله
~~تعالى : { لنريه من آياتنا } يعني من عجائب قدرتنا فقد رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الليلة الأنبياء وصلى بهم ورأى الآيات العظام . فإن قلت
~~لفظة من قوله من آياتنا تقتضي التبعيض وقال في حق إبراهيم عليه السلام
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض , وظاهر هذا يدل على فضيلة إبراهيم
~~عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ولا قائل به فما وجهه . قلت :
~~ملكوت السموات والأرض من بعض آيات الله أيضا ولآيات الله أفضل من ذلك وأكثر
~~والذي أراه محمدا صلى الله عليه وسلم من آياته وعجائبه تلك الليلة كان أفضل
~~من ملكوت السموات والأرض , فظهر بهذا البيان فضل محمد صلى الله عليه وسلم
~~على إبراهيم صلى الله عليه وسلم { إنه هو السميع } لأقواله ودعائه { البصير
~~} لأفعاله الحافظة له في ظلمة الليل وقت إسرائه وقيل إنه هو السميع لما
~~قالته له قريش حين ms2232 أخبرهم بمسراه إلى بيت المقدس { البصير } بما ردوا عليه
~~من التكذيب . وقيل : إنه هو السميع لأقوال جميع خلقه البصير بأفعالهم
~~فيجازي كل عامل بعمله . وحمله على العموم أولى . | <
# > فصل <
# > | في ذكر حديث المعراج وما يتعلق به من الأحكام , وما قال العلماء فيه
~~( ق ) حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال : ( بينما أنا في الحطيم وربما قال في
~~الحجر مضطجعا , ومنهم من قال بين النائم واليقظان إذ أتاني آت فقد قال
~~وسمعته يقول : فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني
~~به قال من ثغرة نحره إلى شعرته سمعته يقول من قصته إلى شعرته , فاستخرج
~~قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا , فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم
~~أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار PageV04P128 أبيض فقال له الجارود : أهو
~~البراق يا أبا حمزة ؟ قال أنس : نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه ,
~~فانطلق بي جبريل عليه السلام حتى أتى المساء الدنيا فاستفتح فقيل : من هذا
~~؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل : وقد أرسل إليه قال : نعم قيل مرحبا
~~به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم فقال : هذا أبوك آدم فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم
~~صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح . قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك
~~قال : محمد قيل : وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح
~~فلما خلصت فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال : هذا يحيى وعيسى فسلم
~~عليهما فسلمت فردا ثم قالا : مرحبا بالأخ الصالح , والنبي الصالح . ثم صعد
~~بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل : ومن معك قال
~~محمد قيل وقد أرسل إليه قال : نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما
~~خلصت إذا يوسف , قال : هذا يوسف ms2233 فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال : مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح
~~قيل من هذا قال جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد قيل وقد أرسل إليه قال
~~نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت , فإذا إدريس قال : هذا
~~إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح
~~, ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن
~~معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا فنعم المجيء جاء ففتح
~~فلما خلصت فإذا هارون قال : هذا هارون فسلم عليه فسلمت فرد ثم قال : مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح
~~قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قال
~~مرحبا فنعم المجيء فلما خلصت فإذا موسى قال : هذا موسى فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بكى قيل
~~له : ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر
~~مما يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا
~~قال جبريل قيل : ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء لما خلصت فإذا إبراهيم قال : هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه
~~فسلمت عليه فرد السلام ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح , ثم
~~رفعت إلى سدرة PageV04P129 المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر , وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة قال : هذه سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار نهران باطنان
~~ونهران ظاهران , فقلت : ما هذان يا جبريل قال : أما الباطنان فنهران في
~~الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات , ثم رفع لي البيت المعمور ثم أتيت
~~بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن فقال : هي الفطرة أنت
~~عليها وأمتك ثم فرضت على الصلوات خمسين ms2234 صلاة كل يوم فرجعت , فمررت على موسى
~~فقال بم أمرت قلت : أمرت بخمسين صلاة كل يوم . قال : إن أمتك لا تستطيع
~~خمسين صلاة كل يوم وإني والله قد جربت الناس قبلك , وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك , فرجعت فوضع عني عشرا ,
~~فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا , فرجعت إلى موسى فقال مثله
~~فرجعت فوضع عني عشرا , فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل
~~يوم , فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى
~~موسى , قال : بم أمرت ؟ قلت : بخمس صلوات كل يوم قال : إن أمتك لا تستييع
~~خمس صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت : ربي حتى استحييت ولكن أرضى
~~وأسلم قال : فلما جاوزت نادى منادي أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ) زاد في
~~رواية أخرى ( وأجزي بالحسنة عشرا ) وفي رواية أخرى ( بينا أنا عند البيت
~~بين النائم واليقظان وفيه ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء إيمانا وحكمة ,
~~وفيه فرفع إلى البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه
~~كل يوم سبعون ألف ملك , إذا خرجوا لم يعودوا مرة أخرى ) ( ق ) ( عن أنس بن
~~مالك قال : كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فرج سقف
~~بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل , ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من
~~ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا , فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي
~~إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا : افتح
~~قال من هذا قال هذا جبريل قيل هل معك أحد قال : نعم معي محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال : فأرسل إليه قال نعم فافتح ففتح قال : فلما علونا السماء الدنيا
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة قال فإذا نظر قبل يمينه ضحك ,
~~وإذا نظر قبل ms2235 شماله بكى فقال مرحبا PageV04P130 بالنبي الصالح والابن
~~الصالح , قال : قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم , وهذه الأسودة عن يمينه
~~وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة , والأسودة التي عن شماله أهل
~~النار , فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى , قال : ثم عرج بي
~~جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها : افتح . فقال له خازنها مثل ما
~~قال خازن السماء الدنيا ففتح . قال أنس بن مالك : فذكر أنه وجد في السموات
~~آدم وإدريس وعيسى وموسى وإبراهيم , ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه
~~قد وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة , قال : لما مر
~~جبريل ورسول الله بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح , قال : ثم
~~مر فقلت من هذا قال هذا إدريس قال : ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح قال : فقلت من هذا قال : هذا موسى . قال ثم مررت بعيسى
~~فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال : عيسى ابن مريم قال
~~ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قال فقلت من هذا
~~قال هذا إبراهيم . قال ابن شهاب : وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري كانا يقولان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى
~~ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام . قال ابن حزم وأنس بن مالك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ففرض الله على أمتي خمسين صلاة قال : فرجعت بذلك
~~حتى مررت بموسى فقال موسى : ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت : فرض عليهم خمسين
~~صلاة . قال لي موسى : فراجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فوضع
~~شطرها . قال فرجعت إلى موسى فأخبرته قال : راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك
~~قال : فراجعت ربي فقال : هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي قال فرجعت إلى
~~موسى فقال : راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال : ثم انطلق بي جبريل حتى
~~أتى سدرة ms2236 المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما ماهي ؟ قال : ثم أدخلت الجنة
~~فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك ) ( ق ) عن شريك بن أبي نمر (
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد
~~الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام .
~~فقال أولهم : أيهم هو ؟ فقال أوسطهم هو خيرهم فقل آخرهم خذوا خيرهم فكانت
~~تلك الليلة , فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا
~~ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى
~~احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم , فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره
~~إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه , ثم
~~أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب محشوا إيمانا , وحكمة فحشا به صدره ولغاد
~~يده يعني عروق حلقه ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا , فضرب بابا من
~~أبوابها فناداه أهل السماء من هذا فقال جبريل قالوا : ومن معك قال معي محمد
~~قالوا : وقد بعث إليه قال نعم قالوا : مرحبا به وأهلا يستبشر به أهل السماء
~~لا يعلم أهل السماء ما يريد PageV04P131 الله به في الأرض حتى يعلمهم فوجد
~~في السماء الدنيا آدم عليه السلام فقال له جبريل : هذا أبوك آدم فسلم عليه
~~ورد عليه السلام وقال : مرحبا وأهلا اي بني نعم الابن أنت فإذا هو في
~~السماء الدنيا , بنهرين يطردان فقال : ما هذان النهران يا جبريل ؟ قال :
~~هذان النيل والفرات عنصر هما ثم مضى به في السماء , فإذا هو بنهر آخر عليه
~~قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده , فإذا هو مسك أذفر قال ما هذا يا جبريل قال
~~: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج إلى السماء الثانية فقالت الملائكة له
~~مثل ما قالت له الأولى من هذا ؟ قال جبريل قالوا : ومن معك قال محمد قالوا
~~: وقد بعث إليه قال : نعم قالوا : مرحبا به ms2237 وأهلا ثم عرج به إلى السماء
~~الثالثة . وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية . ثم عرج به إلى الرابعة
~~فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السماء الخامسة . فقالوا له مثل ذلك .
~~ثم عرج به إلى السماء السادسة . فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السماء
~~السابعه . فقالوا له مثل ذلك . كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم
~~إدريس في الثانية وهارون في الرابعة , وآخر في الخامسة ولم أحفظ أسمه
~~وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسى : رب لم
~~أظن أن يرفع علي أحد , ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء
~~سدرة المنتهى , ودنا الجبار رب العزة فتدلى فكان منه قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة , ثم هبط حتى
~~بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين
~~صلاة كل يوم وليلة قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه
~~جبريل أن نعم إن شئت فعلا به إلى الجبار تعالى , فقال : وهو مكانه يا رب
~~خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع إلى موسى
~~فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت خمس صلوات , ثم احتبسه موسى
~~عند الخمس فقال : يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من
~~هذا , فضعفوا فتركوه فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا ,
~~فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل
~~عليه السلام ليشير عليه , فلا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال : يا
~~رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم , فخفف عنا . فقال
~~الجبار : يا محمد . قال : لبيك وسعديك قال : إنه لا يبدل القول لدي كما
~~فرضت عليك في أم الكتاب قال ms2238 : فكل حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم
~~الكتاب وهي خمس عليك فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ قال : خفف عنا أعطانا
~~بكل حسنة عشر أمثالها . قال موسى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من
~~ذلك فتركوه ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه . قال : فاهبط بسم الله
~~فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ) هذا لفظ حديث البخاري وأدرج مسلم حديث شريك
~~بن أنس الموقوف عليه في حديث ثابت البناني المسند , فذكر من أول حديث شريك
~~طرفا ثم قالك وساق الحديث نحو حديث ثابت قال مسلم , وقدم وأخر وزاد ونقص
~~وليس في حديث ثابت من هذه الألفاظ إلا ما نورده على نصه , أخرجه مسلم وحده
~~وهو حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع
~~حافره عن منتهى طرفه . قال : فركبته حتى أتيت بيت PageV04P132 المقدس قال
~~فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء , ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت
~~فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه
~~السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل : من
~~أنت ؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ,
~~ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~الثانية فاستفتح جبريل , فقيل : من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال : محمد .
~~قيل : وقد بعث إليه , قال : قد بعث إليه ففتح لنا , فإذا أنا بابني الخالة
~~عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى
~~السماء الثالثة , فاسستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل , قيل ومن معك قال
~~محمد , قيل : وقد بعث إليه , قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف ms2239 عليه
~~السلام فإذا هو قد أعطى شطر الحسن , قال : فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا
~~إلى السماء الرابعة . فاستفتح جبريل فقيل : من هذا ؟ قال جبريل قيل : ومن
~~معك ؟ قال : محمد قيل وقد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا
~~بإدريس فرحب ودعا لي بخير , قال الله تعالى ورفعناه مكانا عليا ثم عرج بنا
~~إلى الخامسة . فاستفتح جبريل فقيل : من هذا قال : جبريل قيل : ومن معك قال
~~محمد قيل : وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب
~~ودعا لي بخير , ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل , فقيل من هذا
~~قال جبريل قيل : ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح
~~لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة
~~فاستفتح جبريل فقيل : من هذا قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال محمد قيل :
~~وقد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا
~~يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كأذان الفيلة وإذا
~~ثمرها كالقلائل فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله
~~يستطيع أن ينعتها من حسنها , فأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل
~~يوم وليلة , فنزلت إلى موسى فقال : ما فرض ربك على أمتك قلت PageV04P133
~~خمسين صلاة قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني
~~قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال : فرجعت إلى ربي فقلت : يا رب خفف على
~~أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى فقلت : قد حط عني خمسا قال : إن أمتك لا
~~تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف قال : فلم أزل أرجع بين ربي تبارك
~~وتعالى وبين موسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة ms2240
~~عشر فذلك خمسون صلاة , ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة , فإن عملها
~~كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا , فإن عملها كتبت واحدة
~~قال فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقلت قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه
~~) هذه رواية مسلم وأخرجه الترمذي مختصرا وفيه ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بالبراق ليلة أسرى به ملجما مسرجا , فاستصعب عليه فقال له جبريل
~~أبمحمد تفعل هكذا ما ركبك أحد أكرم على الله منه فارفض عرقا ) وأخرجه
~~النسائي مختصرا , والمعنى واحد وفي آخره قال : فرجعت إلى ربي فسألته
~~التخفيف فقال إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة
~~فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك , فعرفت أن أمر الله جرى بقول حتم فلم أرجع
~~. | فصل | قال البغوي : قال بعض أهل الحديث ما وجدنا للبخاري ومسلم في
~~كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا حديث شريك بن أبي نمر عن أنس , وأحال
~~الأمر فيه على شريك وذلك أنه ذكر فيه إن ذلك كان قبل الوحي , واتفق أهل
~~العلم على أن المعراج كان بعد الوحي بنحو من اثنتي عشرة سنة وفيه أن الجبار
~~تبارك وتعالى دنا فتدلى وذكرت عائشة أن الذي دلى هو جبريل عليه السلام .
~~قال البغوي : وهذا الاعتراض عندي لا يصح لأن هذا كان رؤيا في النوم أراه
~~الله ذلك قبل أن يوحى إليه بدليل آخر الحديث , فاستيقظ وهو في المسجد
~~الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي , وقبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه
~~التي رآها من قبل كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام الحديبية سنة ست من
~~الهجرة , ثم كان تحقيقها سنة ثمان , ونزل قوله سبحانه وتعالى : لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق . وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى
~~في كتابه شرح مسلم : قد جاء في رواية شريك في هذا الحديث أوهام أنكرها عليه
~~العلماء ms2241 وقد نبه مسلم على ذلك بقوله قدم وأخر وزاد ونقص منه قوله وذلك قبل
~~أن يوحى إليه وهو غلط لم يوافق عليه فإنه الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان
~~بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا . وقال الحربي : كانت ليلة
~~الإسراء ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة , وقال الزهري
~~: كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين . وقال ابن إسحاق : أسري
~~به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة والقبائل . قال الشيخ محيي
~~الدين : وأشبه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق وأما قوله في رواية شريك وهو
~~نائم وفي الرواية الأخرى بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان , فقد
~~يحتج به من يجعلها رؤيا نوم , ولا حجة فيه إذ قد يكون ذلك حالة أو وصول
~~الملك إليه , وليس في الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها هذا كلام
~~القاضي عياض , وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن أهل العلم قد أنكروها قد
~~قاله غيره , وقد ذكر البخاري في رواية شريك هذه عن أنس في كتاب التوحيد من
~~صحيحه , وأتى بالحديث مطولا . قال الحافظ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس
~~قد زاد فيه زيادة مجهولة , وأتى فيه بألفاظ غير معروفة وقد روى حديث
~~الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين , والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت
~~البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى شريك , وشريك ليس
~~بالحافظ عند أهل الحديث قال : والأحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعمول
~~عليها . | <
# > فصل <
# > | في شرح بعض ألفاظ حديث المعراج وما يتعلق به , كانت ليلة الإسراء قبل
~~الهجرة بسنة يقال كانت في رجب ويقال في رمضان وقد تقدم زيادة على هذا القدر
~~في الفصل الذي قبل هذا واختلف الناس في الإسراء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل : إنما كان ذلك في المنام والحق الذي عليه أكثر الناس , ومعظم
~~السلف وعامة الخلف من المتأخرين والفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسري
~~بروحه وجسده ms2242 صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى : { سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا } ولفظ العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ,
~~والأحاديث PageV04P134 الصحيحة التي تقدمت تدل على صحة هذا القول لمن
~~طالعها , وبحث عنها وحكى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة أنه قال :
~~كل ذلك كان رؤيا وأنه ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أسري
~~بروحه . وحكي هذا القول عن عائشة أيضا وعن معاوية ونحوه والصحيح ما عليه
~~جمهور العلماء من السلف والخلق والله أعلم قوله صلى الله عليه سلم أتيت
~~بالبراق هو اسم للدابة التي ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به واشتقاقه من البرق لسرعته , أو لشدة صفائه وبياضه ولمعانه وتلألؤه ونوره
~~والحلقة باسكان اللام , ويجوز فتحها والمراد بربط البراق بالحلقة الأخذ
~~بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب , وإن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان
~~الاعتماد على الله تعالى وقوله جاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن
~~فاخترت اللبن فيه اختصار والتقدير , قال لي اختر فاخترت اللبن وهو قول
~~جبريل اخترت الفطرة يعني فطرة الإسلام , وجعل اللبن علامة للفطرة الصحيحة
~~السليمة لكونه سهلا طيبا سائغا للشاربين وأنه سليم العاقبة , بخلاف الخمر
~~فإنها أم الخبائث وجالبة لأنواع الشر . قوله : ثم عرج بي حتى أتى السماء
~~الدنيا فاستفتح جبريل فقيل : من أنت قال : جبريل فيه بيان الأدب لمن استأذن
~~وأن يقول : أنا فلان ولا يقول : أنا فإنه مكروه وفيه أن للسماء أبوابا
~~وبوابين وأن عليها حرسا وقول بواب السماء وقد أرسل إليه , وفي الرواية
~~الأخرى وقد بعث إليه معناه للإسراء وصعوده السماء وليس مراده الاستفهام عن
~~أصل البعثة والرسالة , فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة هذا هو الصحيح
~~في معناه , وقيل غيره وقوله فإذا أنا بآدم وذكر جماعة من الأنبياء فيه
~~استحباب لقاء أهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام اللين الحسن , وإن
~~كان الزائر أفضل من المزور وفيه جواز مدح الإنسان في وجهه إذا أمن عليه من
~~الإعداب ms2243 وغيره من أسباب الفتنة وقوله فإذا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور فيه دليل على جواز الاستناد إلى القبلة , وتحويل ظهره إليها .
~~وقوله ثم ذهب بي إلى السدرة هكذا , وقع في هذه الرواية السدرة الألف واللام
~~وفي باقي الروايات إلى سدرة المنتهى قال ابن عباس وغيره من المفسرين : سميت
~~بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها . ولم يجاوزها أحد غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن مسعود : سميت بذلك لكونها ينتهي إليها ما يهبط من
~~فوقها , وما يصعد من تحتها من أمر الله عز وجل وقوله وإذا ثمرها كالقلال ,
~~هو بكسر القاف جمع قلة بضمها , وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين أو أكثر
~~قوله فرجعت إلى ربي . قال الشيخ محيي الدين النووي : معناه رجعت إلى الموضع
~~الذي ناجيته فيه أولا فناجيته فيه ثانيا وقوله : فلم أزل أرجع بين موسى
~~وبين ربي معناه وبين موضع مناجاة ربي عز وجل . قلت : وأما الكلام على معنى
~~الرؤية وما يتعلق بها فإنه سيأتي إن شاء الله تعالى في تفسير سورة النجم ,
~~عند قوله تعالى ثم دنا فتدلى قوله ففرض الله سبحانه وتعالى على أمتي خمسين
~~صلاة إلى قوله فوضع شطرها وفي الرواية الأخرى فوضع عني عشرا وفي الأخرى
~~خمسا ليس بين هذه الرواية منافاة , لأن المراد بالشطر الجزء وهو الخمس ,
~~وليس المراد منه التصنيف , وأما رواية العشر فهي رواية شريك ورواية الخمس
~~رواية ثابت البناني وقتادة , وهما أثبت من شريك فالمراد حط عني خمسا إلى
~~آخره ثم قال : خمس وهن خمسون يعني خمسين في الأجر والثواب لأن الحسنة بعشر
~~أمثالها , واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز نسخ الشيء قبل فعله وفي أول
~~الحديث أنه شق صدره صلى الله عليه وسلم PageV04P135 ليلة المعراج , وقد شق
~~أيضا في صغره وهو عند حليمة التي كانت ترضعه , فالمراد بالشق الثاني زيادة
~~التطهير لمن يراد به من الكرامة ليلة المعراج . وقوله : أتيت بطست من ذهب ,
~~قد يتوهم متوهم أنه يجوز استعمال إناء الذهب لنا وليس الأمر كذلك لأن ms2244 هذا
~~الفعل من فعل الملائكة , وهو مباح لهم استعمال الذهب أو يكون هذا قد كان
~~قبل تحريمه وقوله ممتلىء إيمانا وحكمة فأفرغها في صدري . فان قلت الحكمة
~~والإيمان معان والإفراغ صفة الإجسام , فما معنى ذلك ؟ قلت : يحتمل أنه جعل
~~في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما , فسمي إيمانا وحكمة
~~لكونه سببا لهما وهذا من أحسن المجاز . وقوله في صفة آدم عليه السلام :
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة هو جمع سواد , وقد فسره في الحديث
~~بأنه نسم بنيه يعني أرواح بنيه وقد اعترض على هذا , بأن أرواح المؤمنين في
~~السماء وأرواح الكفار تحت الأرض السفلى فكيف تكون في السماء والجواب عنه
~~أنه يحتمل أن أرواح الكفار , تعرض على آدم عليه السلام , وهو في السماء
~~فوافق وقت عرضها على آدم مرور النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بما رأى .
~~وقوله : فإذا نظر عن يمينه ضحك , وإذا نظر عن شماله بكى فيه شفقة الوالد
~~على أولاده وسروره وفرحه بحسن حال المؤمن منهم , وحزنه على سوء حال الكفار
~~منهم . وقوله في إدريس مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قد اتفق المؤرخون
~~على إن إدريس , هو أخنوخ وهو جد نوح عليهما السلام فيكون جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما أن إبراهيم جده , فكان ينبغي أن يقول بالنبي الصالح والابن
~~الصالح كما قال آدم وإبراهيم عليهما السلام : فالجواب عن هذا أنه قيل : إن
~~إدريس المذكور هنا هو إلياس , وهو من ذرية إبراهيم فليس هو جد نوح هذا جواب
~~القاضي عياض . قال الشيخ محيي الدين : ليس في الحديث ما يمنع كون إدريس أبا
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن قوله : الأخ الصالح يحتمل إن يكون قاله
~~تلطفا وتأدبا , وهو أخ وإن كان أبا لأن الأنبياء إخوة المؤمنون إخوة والله
~~أعلم . | <
# > فصل <
# > | في ذكر الآيات التي ظهرت بعد المعراج الدالة على صدقه صلى الله عليه
~~وسلم وسياق أحاديث تتعلق بالإسراء قال البغوي ؛ روي أنه لما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2245 ليلة أسرى به وكان بذي طوى قال : يا جبريل إن قومي لا
~~يصدقون . قال : يصدقك أبو بكر وهو الصديق . قال ابن عباس وعائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لما كانت ليلة أسري بي إلى السماء أصبحت
~~بمكة فضقت بأمري وعرفت أن الناس يكذبوني فروي أنه صلى الله عليه وسلم قعد
~~معتزلا حزينا , فمر به أبو جهل فجلس إليه فقال كالمستهزىء هل استفدت من شيء
~~؟ قال : نعم أسري بي الليلة قال إلى إين قال إلى بيت المقدس قال : أبو جهل
~~: ثم أصبحت بين أظهرنا ؟ قال : نعم فلم يرد أبو جهل أن ينكر ذلك مخافة أن
~~يجحده الحديث , ولكن قال : أتحدث قومك بما حدثتني به . قال : نعم . قال أبو
~~جهل : يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا , فانقضت المجالس وجاؤوا حتى جلسوا
~~إليهما قال : حدث قومك بما حدثتني قال : نعم أسري بي الله قالوا إلى أين ؟
~~قال : إلى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت بين أظهرنا ؟ قال : نعم قال فبقي
~~الناس بين مصفق وبين واضع يده على رأسه متعجبا وارتد أناس ممن كان قد آمن
~~به وصدقه , وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر فقال له هل لك في صاحبك يزعم
~~أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال : أو قد قال ذلك قال نعم قال لئن
~~كان قال ذلك لقد صدق قالوا : أو تصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس وجاء في ليلة
~~قبل أن PageV04P136 يصبح ؟ قال : نعم إني أصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه
~~بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق . قال : وكان في
~~القوم من أتى المسجد الأقصى . قالوا : هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد قال :
~~نعم قال فذهبت أنعت حتى التبس علي قال فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع
~~دون دار عقيل فنعت المسجد وأنا أنظر إليه , فقال القوم : أما النعت فوالله
~~لقد أصاب فيه ثم قالوا يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا هل لقيت منها
~~شيئا ؟ قال : نعم ms2246 مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا وهم في
~~طلبه , وفي رحالهم قدح من ماء فعطش فأخذته فشربته , ثم وضعته كما كان فسلوا
~~هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا : هذه آية قال ومررت بعير بني
~~فلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي طوى فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان ,
~~فانكسرت يده فسلوهما عن ذلك قالوا وهذه آية أخرى قالوا : فأخبرنا عن عيرنا
~~قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها وأحمالها وهيئتها ؟ فقال : كنت في
~~شغل عن ذلك ثم مثلت له بعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها وكانوا بالحزورة
~~قال : نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان
~~مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس ) قالوا : وهذه آية . ثم خرجوا يشتدون
~~نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا كداء فجلسوا
~~عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم : هذه الشمس
~~قد طلعت . وقال آخر : وهذه العير قد طلعت يقدمها بعير أورق فيه فلان وفلان
~~كما قال : فلم يؤمنوا وقالوا : هذا سحر مبين ( م ) عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيتني في الحجر
~~وقريش تسألني عن مسراي , فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت
~~كربة ما كربت مثلها قط . قال : فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء
~~إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا
~~رجل ضرب جعدا كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس
~~به شبها عروة بن مسعود الثقفي , وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به
~~صاحبكم يعني به نفسه صلى الله عليه سلم فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من
~~الصلاة قال لي قائل : يا محمد يا محمد هذا مالك صاحب النار , فسلم عليه
~~فالتفت إليه فبدأني بالسلام ) ( ق ) عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( لما كذبتني قريش ms2247 قمت إلى الحجر فجلى الله إلي بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه زاد البخاري في رواية : لما
~~كذبني قريش حين أسري بي إلى المقدس ) وذكر الحديث ( م ) عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب
~~الأحمر , فإذا هو قائم يصلي في قبره ) عن بريدة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل كذا بأصبعه فخرق به
~~الحجر وشد به البراق ) أخرجه الترمذي . فإن قلت : كيف رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره وكيف صلى بالأنبياء في بيت المقدس ثم
~~وجدهم على مراتبهم في السموات , وسلموا عليه وترحبوا به وكيف تصح الصلاة من
~~الأنبياء بعد الموت , وهم في الدار الآخرة ؟ قلت أما صلاته صلى الله عليه
~~وسلم بالأنبياء في بيت المقدس يحتمل أن الله سبحانه وتعالى , جمعهم له
~~ليصلي بهم ويعرفوا فضله وتقدمه عليهم ثم إن الله سبحانه وتعالى , أراه
~~إياهم في السموات على مراتبهم ليعرف هو مراتبهم وأما مروره بموسى , وهو
~~قائم يصلي في قبره عند PageV04P137 الكثيب الأحمر , فيحتمل أنه كان بعد
~~رجوعه من المعراج , وأما صلاة الأنبياء وهم في الدار الآخرة فهم في حكم
~~الشهداء بل أفضل منهم , وقد قال الله سبحانه وتعالى : ولاتحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء فالأنبياء أحياء بعد الموت , وأما حكم صلاتهم
~~فيحتمل أنها الذكر والدعاء وذلك من أعمال الآخرة فإن الله تعالى قال ^ {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم } ^ وورد في الحديث أنهم يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس , ويحتمل أن الله سبحانه وتعالى خصهم بخصائص في الآخرة كما
~~خصهم في الدنيا بخصائص لم يخص بها غيرهم . منها أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أنه رآهم يلبون , ويحجون , فكذلك الصلاة والله أعلم بالحقائق . | { <
~~<
# | الإسراء : ( 2 - 7 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > ^ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ms2248 وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ^ } { وآتينآ
~~موسى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من
~~حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا وقضينآ إلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بني إسرائيل في صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكتاب لتفسدن في صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } | { وآتينا موسى الكتاب } يعني
~~التوراة { هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا } يعني وقلنا لهم : لا تتخذوا { من
~~دوني وكيلا } يعني ربا كفيلا { ذرية } يعني يا ذرية { من حملنا مع نوح إنه
~~كان عبدا شكورا } يعني أن نوحا كان كثير الشكر , وذلك أنه كان إذا أكل
~~طعاما أو شرب شرابا ولبس ثوبا قال : الحمد لله فسماه الله عبدا شكورا لذلك
~~. وقوله عز وجل { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } : PageV04P138 يعني
~~أعلمناهم PageV04P139 وأخبرناهم فيما PageV04P140 آتيناهم من الكتاب
~~PageV04P141 أنهم سيفسدون PageV04P142 وهو قوله تعالى PageV04P143 { لتفسدن
~~في الأرض مرتين } وقال ابن عباس : وقصينا عليهم في الكتاب فإلى بمعنى على ,
~~والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ واللام في لتفسدن لام القسم تقديره والله
~~لتفسدن في الأرض يعني بالمعاصي والمراد بالأرض أرض الشام , وبيت المقدس {
~~ولتعلن } يعني ولتستكبرن ولتظلمن الناس { علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما
~~} يعني أولى المرتين قيل : إفسادهم في المرة الأولى هو ما خالفوا من أحكام
~~التوراة , وركبوا من المحارم وقيل : إفسادهم في المرة الأولى قتلهم شعياء
~~في الشجرة وارتكابهم المعاصي { بعثنا عليكم عبادا لنا } يعني جالوت وجنوده
~~, هو الذي قتله داود وقيل : هو سنحاريب وهو من أهل نينوى وقيل هو بختنصر
~~البابلي وهو الأصح { أولي بأس شديد } يعني ms2249 ذوي بطش وقوة في الحرب { فجاسوا
~~خلال الديار } يعني طافوا بين الديار وسطها يطلبونكم ليقتلونكم { وكان وعدا
~~مفعولا } يعني قضاء كائنا لازما لا خلف فيه { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }
~~يعني رددنا لكم الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليكم , وحين تبتم من
~~ذنوبكم ورجعتم عن الفساد { وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا }
~~يعني أكثر عددا { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } يعني لها ثوابا وجزاء إحسانها
~~{ وإن أسأتم فلها } يعني فعليها إساءتها { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني
~~المرة الآخرة من إفسادكم وهو قصدكم قتل عيسى فخلصه الله منهم , ورفعه إليه
~~, وقتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام , فسلط عليهم الفرس والروم PageV04P144
~~فسبوهم وقتلوهم وهو قوله تعالى { ليسوءوا وجوهكم } يعني ليحزنوكم وقرىء
~~بالنون أي ليسوء الله وجوهكم { وليدخلوا المسجد } يعني بيت المقدس ونواحيه
~~{ كما دخلوه أول مرة } يعني وقت إفسادهم الأول { وليتبروا ما علوا تتبيرا }
~~يعني وليهلكوا ما غلبوا عليه من بلاد بني إسرائيل إهلاكا . | <
# > ذكر القصة في هذه الآية <
# > | قال محمد بن إسحاق : كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب وكان
~~الله في ذلك متجاوزا عنهم ومحسنا إليهم وكان أول ما نزل بسبب ذنوبهم أن
~~ملكا منهم كان يدعى صديقة وكان الله إذا ملك عليهم الملك بعث معه نبيا
~~ليسدده ويرشده , ولا ينزل عليهم كتابا إنما يؤمرون اتباع التوراة والأحكام
~~التي فيها , فلما ملك صديقة بعث الله معه شعياء وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى
~~وشعياء هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال : أبشري أورشليم
~~الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير . فملك ذلك الملك يعني صديقة
~~بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا , فلما انقضى ملكه عظمت الأحداث فيهم وكان
~~معه شعياء فبعث الله سنجاريب ملك بابل ومعه ستمائة ألف راية , فلم يزل
~~سائرا حتى نزل حول بيت المقدس , والملك مريض من قرحة كانت في ساقه , فجاء
~~شعياء النبي إليه , وقال : يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب ملك بابل , قد
~~نزل بك هو وجنوده ؟ بستمائة ألف راية , وقد هابهم الناس وفرقوا منهم فكبر ms2250
~~ذلك على الملك وقال : يا نبي الله هل أتاك من الله وحي فيما حدث فتخبرنا به
~~وكيف يفعل الله بنا وبسنجاريب وجنوده فقال شعياء : لم يأتني وحي في ذلك
~~فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي , أن أئت ملك بني إسرائيل
~~فمره أن يوصي وصيته , ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل بيته فأتى شعياء ملك
~~بني إسرائيل وقال : إن ربك قد أوحى إلي أن آمرك أن توصي وصيتك وتستخلف من
~~شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت , فلما قال ذلك شعياء لصديقة الملك أقبل
~~على القبلة فصلى ودعا فقال وهو يبكي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب مخلص :
~~اللهم رب الأرباب وإله الآلهة يا قدوس يا متقدس يا رحمن يا رحيم يا رؤوف ,
~~يا من لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل
~~, وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني سري وعلانيتي لك . فاستجاب الله له
~~وكان عبدا صالحا فأوحى الله إلى شعياء أن يخبر صديقة أن ربه قد استجاب له
~~ورحمه , وأخر أجله خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه سنجاريب فأتاه شعياء فأخبره
~~, فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا لله وقال :
~~إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت أن الذي تعطي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء , وتعز من تشاء وتذل من تشاء على الغيب والشهادة أنت
~~الأول والآخر والظاهر والباطن , وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين أنت الذي
~~أجبت دعوتي ورحمت تضرعي , فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك
~~صديقة فيأمر عبدا من عبيده , فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفى
~~فيصبح وقد برأ ففعل ذلك فشفي فقال الملك لشيعاء : سل ربك أن يجعل لنا علما
~~بما هو صانع بعدونا هذا . قال الله لشعياء : قل له إني قد كفيتك عدوك
~~وأنجيتك منهم , وأنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب , وخمسة نفر من كتابه
~~أحدهم بختنصر . فلما أصبحوا جاء صارخ يصرخ ms2251 على باب المدينة يا ملك بني
~~إسرائيل إن الله كفاك عدوك , فاخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا فخرج الملك ,
~~PageV04P145 والتمس سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه
~~الطلب في مفازة ومعه خمسة نفر من كتابه , أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع
~~ثم أتوا بهم الملك فلما رآهم خر ساجدا لله تعالى , من حين طلعت الشمس إلى
~~العصر ثم قال لسنحاريب : كيف رأيت فعل ربنا بكم ألم يقتلكم بحوله وقوته
~~ونحن وأنتم غافلون ؟ فقال سنجاريب : قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته
~~التي يرحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة
~~إلا قلة عقلي ولو سمعت أو عقلت ما غزوتكم فقال الملك صديقة : الحمد لله رب
~~العالمين الذي كفاناكم بما شاء , وإن ربنا لم يمتعك ومن معك لكرامتك عليه ,
~~ولكنه إنما أبقاك ومن معك لتزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~ولتخبروا من وراءكم بما رأيتم من فعل ربنا بكم , فتنذروا من بعدكم ولولا
~~ذلك لقتلك ومن معك ولدمك ودم من معك أهون على الله من دم قراد لو قتلت . ثم
~~إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه أن يقذف في رقابهم الجوامع , ففعل وطاف
~~بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وإيلياء , وكان يرزقهم في كل يوم خبزين من
~~شعير لكل رجل منهم فقال سنحاريب للملك صديقة : القتل خير مما نحن فيه وما
~~تفعل بنا فأمر بهم إلى السجن فأوحى الله إلى شعياء النبي أن قل لملك بني
~~إسرائيل يرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم وليحملهم حتى
~~يبلغوا بلادهم . فبلغ ذلك شعياء للملك ففعل وخرج سنحاريب ومن معه , حتى
~~قدموا بابل فلما قدم جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله تعالى بجنوده فقال له
~~كهانه وسحرته : يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر نبيهم ووحي الله
~~إلى نبيهم , فلم تطعنا وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم وكان أمر سنحاريب
~~تخويفا لبني إسرائيل , ثم كفاهم الله تعالى ذلك تذكره ms2252 وعبرة ثم إن سنحاريب
~~لبث بعد ذلك سبع سنين , ثم مات , واستخلف على ملكه بختنصر ابن عمه فعمل
~~بعمله وقضى بقضائه فلبث سبع عشر سنة ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة
~~فمرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضا , وشعياء نبيهم
~~معهم لا يقبلون منه فلما فعلوا ذلك , قال الله لشعياء : قم في قومك حتى
~~أوحي على لسانك . فلما قام أطلق الله لسانه بالوحي فقال : يا سماء استمعي
~~ويا أرض أنصتي , فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته
~~واصطفاهم لنفسه وخصهم بكرامته , وفضلهم على عباده وهم كالغنم الضائعة التي
~~لا راعي لها , فآوى شاردتها وجمع ضالتها وجبر كسيرها وداوى مريضها , وأسمن
~~مهزولها وحفظ سمينها , فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها فقتل بعضها بعضا ,
~~حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر , فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين
~~لايدرون أنى جاءهم الحين . إن البعير مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما
~~يذكر الأرى الذي يشبع عليه فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه
~~فينتابه وإن هؤلاء القوم لا يذكرون من حيث جاءهم الخير , وهم أولو الألباب
~~والعقول ليسوا ببقر ولا حمير وإني ضارب لهم مثلا فليسمعوه , قل كيف ترون في
~~أرض كان خرابا زمانا لا عمران فيها , وكان لها رب حكيم قوي فأقبل عليها
~~بالعمارة , وكره أن تخرب أرضه وهو قوي أو يقال : ضيع وهو حكيم فأحاط عليها
~~جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط فيها نهرا وصف فيه غراسا من الزيتون والرمان
~~والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها , وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة
~~حفيظا قويا فلما أطلعت جاء طلعها خروبا . فقالوا : بئست الأرض هذه فنرى أن
~~يهدم جدارها PageV04P146 وقصرها ويدفن نهرها , ويقبض قيمها ويحرق غراسها
~~حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا , لا عمران فيها قال الله تعالى :
~~قل لهم الجدار ديني والقصر شريعتي وإن النهر كتابي وأن القيم نبيي وأن
~~الغراس هم , وأن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وإني ms2253 قد قضيت
~~عليهم قضاءهم على أنفسهم , وأنه مثل ضربته لهم يتقربون إلي بذبح البقر
~~والغنم , وليس ينالني اللحم و لا آكله ويدعون أن يتقربوا إلي بالتقوى والكف
~~عن ذبح الأنفس التي حرمتها , وأيديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملات بدمائها
~~يشيدون لي البيوت مساجد , ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسادهم ,
~~ويدنسونها ويزوقون لي المساجد ويزينونها , ويخربون عقولهم وأخلاقهم
~~ويفسدونها فأي حاجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها , وأي حاجة إلى تزويق
~~المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها . يقولون : صمنا
~~فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تنور صلاتنا , وتصدقنا فلم تزك صدقتنا , ودعونا
~~بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء الذئاب في كل ذلك لا يستجاب لنا , قال
~~الله : فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم ألست أسمع السامعين , وأبصر
~~الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين فكيف أرفع صيامهم وهم يلبسونه بقول
~~الزور , ويتقوون عليه بطعمة الحرام أم كيف أنور صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى
~~من يحاربني ويحادني وينتهك محارمي , أم كيف تزكو عندي صدقاتهم وهم يتصدقون
~~بأموال غيرهم إنما آجر عليها أهلها المغصوبين أم كيف أستجيب لهم دعاءهم
~~وإنما هو قولهم بألسنتهم , والفعل من ذلك بعيد وإنما أستجيب للداعي اللين ,
~~وإنما أستمع قول المستضعف المستكين , وان من علامة رضاي رضى المساكين
~~يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالتي : إنها أقاويل منقولة , وأحاديث
~~متواترة وتآليف مما تؤلف السحرة والكهنة , وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا , ولو شاؤوا أن يطلعوا على علم الغيب بما توحي إليهم
~~الشياطين اطلعوا , وإني قد قضيت يوم خلقت السموات والأرض قضاء أثبته وحتمته
~~على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد أنه واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون من
~~علم الغيب , فليخبروك متى أنفذه أو في أي زمان يكون وإن كانوا يقدرون على
~~أن يأتو بما يشاؤون فليأتوا بمثل هذه القدرة التي بها أمضيت فإني مظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون , وإن كانوا يقدرون على أن يؤلفوا ما يشاؤون
~~فيؤلفوا مثل هذه الحكمة التي أدبر بها ذلك القضاء , إن ms2254 كانوا صادقين وإني
~~قد قضيت يوم خلقت السماء والأرض , أن أجعل النبوة في الأجراء , وأن أجعل
~~الملك في الرعاء والعز في الأذلاء والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء ,
~~والعلم في الجهلة والحكمة في الأميين فسلهم متى هذا ومن القائم بهذا , ومن
~~أعوان هذا الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون وإني باعث لذلك نبيا أميا ليس
~~أعمى من عميان , ولا ضالا من ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق
~~ولا مترين بالفحش , ولا قوال للخنا أسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم
~~أجعل السكينة لباسه , والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق
~~والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه , والعدل سيرته والحق شريعته والهدى
~~إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة , وأعلم به بعد
~~الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد النكرة , وأكثر به القلة وأغني
~~به بعد العيلة , وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة وأهواء
~~متشتتة وأمم متفرقة , وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف ,
~~وينهون عن المنكر توحيدا لي وإيمانا بي وإخلاصا PageV04P147 لي يصلون قياما
~~وقعودا , وركعا وسجودا , ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا , ويخرجون من
~~ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألهمهم التكبير , والتوحيد والتسبيح
~~والتحميد والتهليل والمدحة والتمجيد لي في مسيرهم ومجالسهم , ومضاجعهم
~~ومتقلبهم ومثواهم يكبرون ويهللون ويقدسون على رؤوس الأشراف يطهرون لي ,
~~الوجوه والأطراف ويعقدون لي الثياب على الأنصاف قربانهم دماؤهم , وأناجيلهم
~~في صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار ذلك فضلي أوتيه من أشاء أنا ذو الفضل
~~العظيم . فلما فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقلتوه فهرب منهم فلقيته
~~شجرة , فانفلقت له فدخل فيها فأدركه الشيطان , فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم
~~إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها , وقطعوه في وسطها
~~واستخلف الله على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال : ناشة بن أموص وبعث
~~لهم أرمياء بن حلقيا نبيا , وكان من سبط هرون بن عمران , وذكر ابن إسحاق
~~أنه الخضر واسمه أرمياء الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء , فقام عنه وهي ms2255 تهتز
~~خضراء فبعث الله أرمياء إلى ذلك الملك ليسدده ويرشده , ثم عظمت الأحداث في
~~بني إسرائيل , وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فأوحى الله إلى أرمياء , أن
~~ائت قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمي وعرفهم
~~بأحداثهم . فقال أرمياء : يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني
~~مخذول إن لم تنصرني قال الله تعالى : أو لم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن
~~مشيئتي وأن القلوب والألسنة بيدي , أقلبها كيف شئت إني معك , ولن يصل إليك
~~شيء معي فقام أرمياء فيهم , ولم يدر ما يقول فألهمه الله عز وجل في الوقت
~~خطبة بليغة بين لهم فيها ثواب الطاعة , وعقاب المعصية وقال في آخرها : عن
~~الله عز وجل حلفت بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم , ولأسلطن عليهم
~~جبارا قاسيا ألبسه الهيبة , وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل
~~المظلم , ثم أوحى الله إلى أرمياء أني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث من أهل
~~بابل فسلط عليهم بختنصر فخرج من ستمائة ألف راية ودخل بيت المقدس بجنوده
~~ووطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس وأمر جنده أن
~~يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا , يقذفه في بيت المقدس ففعلوا ذلك حتى ملؤوه .
~~ثم أمرهم أن يجمعوا من بلدان بيت المقدس كلهم , فاجتمع عنده كل صغير وكبير
~~من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي , فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن
~~يقسمها فيهم , قالت له الملوك الذين كانوا معه : أيها الملك لك غنائمنا
~~كلها واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذي اخترتهم من بني إسرائيل , فقسمهم بين
~~الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمان , وفرق من بقي من
~~بني إسرائيل ثلاث فرق ثلثا أقرهم بالشام وثلثا سباهم وثلثا قتلهم وذهب
~~باناث بيت المقدس , وبالصبيان السبعين ألفا حتى أقدمهم بابل فكانت هذه
~~الوقعة الأولى التي أنزل الله عز وجل ببني إسرائيل بظلمهم فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى : | { فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي ms2256 بأس شديد
~~فجاسوا خلال صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا } . | { فإذا
~~جاء وعد أولاهما بعثنا عبادا لنا أولي بأس شديد } يعني بختنصر وأصحابه , ثم
~~إن يختنصر أقام في سلطانه ما شاء ثم رأى رؤيا عجيبة إذا رأى شيئا أصابه
~~فأنساه الذي رأى , فدعا دانيال وحنانيا وعزاريا ومشائيل وكانا من ذراري
~~الأنبياء , وسألهم عنها فقالوا : أخبرنا بها نخبرك بتأويلها فقال : ما
~~أذكرها ولئن لم تخبرني بها وبتأويلها لأنزعن أكتافكم فخرجوا من عنده ,
~~فدعوا الله وتضرعوا إليه فأعلمهم الله بالذي سألهم عنه فجاؤوه فقالوا :
~~رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من فضة
~~وصدره من ذهب , ورأسه وعنقه من حديد PageV04P148 قال : صدقتم قالوا :
~~فبينما أنت تنظر إليه وقد أعجبك أرسل الله صخرة من السماء فدقته فهي التي
~~أنستكها قال : صدقتم فما تأويلها قالوا : تأويلها أنك رأيت الملوك بعضهم
~~كان ألين ملكا , وبعضهم , كان أحسن ملكا وبعضهم كان أشد ملكا , والفخار
~~أضعفه ثم فوقه النحاس أشد منه ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل
~~والذهب أحسن من الفضة , وأفضل ثم الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما قبله ,
~~والصخرة التي رأيت أرسل الله من السماء فدقته فنبي يبعثه الله من السماء
~~فيدق ذلك أجمع ويصير الأمر إليه , ثم إن أهل بابل قالوا لبختنصر : أرأيت
~~هؤلاء الغلمان من بني إسرائيل الذين سألناك أن تعطيناهم ففعلت فإنا قد
~~أنكرنا نساءنا منذ كانوا معنا , لقد رأينا نساءنا انصرفت وجوههن عنا إليهم
~~فأخرجهم من بين أظهرنا أو اقتلهم فقال شأنك بهم فمن أحب منكم أن يقتل من
~~كان في يده , فليفعل فلما قربوهم للقتل بكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل ,
~~وقالوا ms2257 : يا ربنا أصابنا البلاء بذنوب غيرنا فوعدهم الله أن يحييهم فقتلوا
~~إلا من كان منهم مع بختنصر منهم دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل , ثم لما
~~أراد الله هلاك بختنصر انبعث فقال لمن في يده من بني إسرائيل : أرأيتم هذا
~~البيت الذي خربت والناس الذي قتلت منكم , وما هذا البيت ؟ قالوا هو بيت
~~الله وهؤلاء أهله كانوا من ذراري الأنبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم
~~بذنوبهم وكان ربهم رب السموات والأرض ورب الخلائق كلهم يكرمهم ويعزهم ,
~~فلما فعلوا أهلكهم وسلط عليهم غيرهم فاستكبر وتجبر , وظن أنه بجبروته فعل
~~ذلك ببني إسرائيل , قال فأخبروني كيف لي أن أطلع إلى السماء العليا , فأقتل
~~من فيها وأتخذها لي ملكا فإني قد فرغت من أهل الأرض , قالوا : ما يقدر
~~عليها أحد من الخلائق قال : لتفعلن أو لأقتلنكم عن آخركم فبكوا وتضرعوا إلى
~~الله تعالى فبعث الله عز وجل عليه بقدرته بعوضة , فدخلت منخره حتى عضت أم
~~دماغه فما كان يقر ولا يسكن , حتى يوجأ له رأسه على أم دماغه فلما مات شقوا
~~رأسه فوجدوا البعوضة عاضة على أم دماغه , ليري العباد قدرته ونجى الله من
~~بقي من بني إسرائيل في يده , وردهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا
~~على أحسن ما كانوا عليه , ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى أحيا أولئك الذين
~~قتلوا فلحقوا بهم ثم إنهم لما دخلوا الشام دخلوها , وليس معهم من الله عهد
~~. كانت التوراة قد احترقت وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل , فلما
~~رجع إلى الشام جعل يبكي ليله ونهاره , وخرج عن الناس فبينما هو كذلك إذ
~~جاءه رجل فقال له : يا عزير ما يبكيك ؟ قال : أبكي على كتاب الله وعهده
~~الذي كان بين أظهرنا الذي لا يصلح ديننا وآخرتنا غيره . قال : أفتحب أن يرد
~~إليك قال : نعم قال : ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك هذا المكان غدا
~~فرجع عزير فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عمد إلى المكان الذي وعده , فجلس فيه
~~فأتاه ذلك الرجل بإناء فيه ماء وكان ملكا بعثه ms2258 الله إليه فسقاه من ذلك
~~الإناء , فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم التوراة ,
~~فأحبوه حبا لم يحبوا حبه شيئا قط , ثم قبضه الله تعالى وجعلت بنو إسرائيل
~~بعد ذلك يحدثون الأحداث , ويعود الله عليهم , ويبعث فيهم الرسل فريقا
~~يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث إليهم من أنبيائهم زكريا ويحيى
~~وعيسى عليهم السلام , وكانوا من بيت آل داود فزكريا مات , وقيل قتل وقصدوا
~~عيسى ليقتلوه فرفعه الله من بين أظهرهم وقتلوا يحيى , فلما فعلوا ذلك بعث
~~الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش , فسار إليهم بأهل بابل
~~PageV04P149 حتى دخل عليهم الشام , فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رؤساء جنوده
~~يقال له بيورزاذان صاحب القتل فقال له : إني قد كنت حلفت بإلهي لئن أنا
~~ظفرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى يسيل الدم في وسط عسكري , إلا أن لا
~~أجد أحدا أقتله فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم , ثم إن بيورزاذان دخل
~~بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم , فوجد فيها دما
~~يغلي فسألهم عنه فقال : يا بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي ؟ أخبروني
~~خبره . فقالوا : هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فلذلك يغلي ولقد
~~قربنا القربان من ثمانمائة سنة , فتقبل منا إلا هذا فقال : ما صدقتموني
~~فقالوا لو كان كأول زمانننا لتقبل منا , ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة
~~والوحي فلذلك لم يقبل منا فذبح بيورزاذان منهم على ذلك الدم سبعمائة وسبعين
~~روحا , من رؤوسهم فلم يهدأ الدم فأمر سبعمائة غلام من غلمانهم , فذبحهم على
~~الدم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ
~~, فلما رأى بيورزاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم : يا بني إسرائيل ويلكم
~~أصدقوني وأصبروا على أمر ربكم فقد طالما ملكتم في الأرض تفعلون ما شئتم قبل
~~أن لا أترك منكم نافخ نار من ذكر ولا أنثى إلا قتلته , فلما رأوا الجهد
~~وشدة القتل صدقوه الخبر فقالوا ms2259 : إن هذا دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة
~~من سخط الله تعالى فلو كنا أطعناه كنا أرشدنا . وكان يخبرنا عن أمركم فلم
~~نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال لهم بيورزاذان ما كان اسمه قالوا : يحيى بن
~~زكريا قال : الآن صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم فلما علم بيورزاذان
~~أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله : أغلقوا ابواب المدينة , وأخرجوا من
~~كان هاهنا من جيش خردوش , وخلا في بني إسرائيل ثم قال : يا يحيى بن زكريا
~~قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك , ومن قتل منهم فاهدأ باذن ربك قبل
~~أن لا أبقي من قومك أحدا إلا قتلته فهدأ الدم باذن الله تعالى , ورفع
~~بيورزاذان عنهم القتل وقال : آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل , وأيقنت أنه لا
~~رب غيره . وقال لبني إسرائيل : إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل
~~دماؤكم وسط عسكره , وإني لا أستطيع أن أعصيه قالوا له افعل ما أمرت به ,
~~فأمرهم فحفروا خندقا , وأمرهم بأموالهم من الخيل والبغال الحمير والإبل
~~والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر , وأمر بالقتلى الذي قتلوا
~~قبل ذلك فطرحوه على ما قتل من المواشي , فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق
~~من دماء بني إسرائيل فلما بلغ الدم عسكره , أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع
~~عنهم القتل ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد يفنيهم , ونهى
~~الوقعة الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل في قوله لتفسدن في الأرض مرتين
~~فكانت الوقعة الأولى بختنصر وجنوده , والأخرى خردوش وجنوده وكانت أعظم
~~الوقعتين , فلم تقم لهم بعد ذلك راية وانتقل الملك بالشام ونواحيها إلى
~~الروم اليونايين , إلا أن بقايا بني إسرائيل كثروا وكانت لهم الرياسة ببيت
~~المقدس ونواحيها على غير وجه الملك , وكانوا في نعمة إلى أن بدلوا وأحدثوا
~~الأحداث فسلط الله عليهم ططوس المقدس ابن أسبيانيوس الرمي , فخرب بلادهم
~~وطردهم عنها , ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضربت عليهم الذلة والمسكنة ,
~~فما لبثوا في أمة إلا وعليهم الصغار والجزية ms2260 وبقي بيت المقدس خرابا إلى
~~خلافة عمر بن الخطاب فعمره المسلمون بأمره , وقيل في سبب قتل يحيى عليه
~~السلام : أن ملك بني إسرائيل كان يكرمه ويدني مجلسه , وأن الملك هوى بنت
~~امرأته , وقال ابن عباس ابنة أخيه فسأل يحيى تزويجها فنهاه عن نكاحها ,
~~فبلغ ذلك أمها فحقدت على PageV04P150 يحيى وعمدت حين جلس الملك على شرابه
~~فألبستها ثيابا رقاقا حمرا وطيبتها وألبستها الحلي , وأرسلتها إلى الملك
~~وأمرتها أن تسقيه فإن هو راودها عن نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما سألته
~~فإذا أعطاها ما سألت سألت رأس يحيى بن زكريا , وأن يؤتى به في طست ففعلت
~~فلما راودها قالت : لا أفعل حتى تعطيني ما أسألك قال فما تسأليني قالت :
~~رأس يحيى بن زكريا في هذا الطست فقال ويحك سليني غير هذا . قالت : ما أريد
~~غير هذا فلما أبت عليه , بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس يتكلم
~~يقول : لا يحل لك فلما أصبح إذا دمه يغلي , فأمر بتراب فألقي عليه فرقى
~~الدم يغلي فلا زال يغلي , ويلقى عليه التراب , وهو يغلي حتى بلغ سور
~~المدينة وهو في ذلك يرقى ويغلي وسلط الله عليهم ملك بابل فخرب بيت المقدس ,
~~وقتل سبعين ألفا حتى سكن دمه . | { < <
# | الإسراء : ( 8 - 19 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > ^ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا أردنا أن ms2261 نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا من القرون
~~من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا
~~له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ^ } { عسى ربكم أن
~~يرحمكم } يعني يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم فيرد الدولة إليكم { وإن
~~عدتم } أي إلى المعصية { عدنا } أي إلى العقوبة . قال قتادة فعادوا فبعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم : فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون {
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } أي سجنا ومحبسا من الحصر الذي هو مجلس الحبس
~~, و قيل : فراشا من الحصير الذي يبسط ويفترش . قوله تعالى { إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم } أي إلى الطريقة التي هي أصوب وقيل : إلى الكلمة التي
~~هي أعدل وهي شهاة أن لا إله إلا الله { ويبشر } يعني القرآن { المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا } يعني الجنة { وأن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما } يعني النار في الآخرة { ويدع
~~الإنسان } أي على نفسه وولده وماله { بالشر } يعني قوله عند الغضب : اللهم
~~أهلكه اللهم العنه ونحو ذلك { دعاءه بالخير } أي كدعائه ربه أن يهب له
~~النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه لهلك , ولكن الله لا
~~يستجيب بفضله وكرمه { وكان الإنسان عجولا } أي بالدعاء على ما يكره أن
~~يستجاب له فيه , وقال ابن عباس : ضجرا لا صبر له على سراء ولا ضراء . قوله
~~تعالى { وجعلنا الليل والنهار آيتين } أي علامتين دالتين على وحدانيتنا
~~وقدرتنا وفي معنى الآية قولان : أحدهما : أن يكون المراد من الآيتين نفس
~~الليل والنهار , وهو أنه جعلهما دليلين للخلق على مصالح الدنيا والدين ,
~~أما في الدين فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر مغاير مع كونهما متعاقبين على
~~الدوام ففيه أقوى دليل على أن لهما مدبرا يدبرهما , ويقدرهما بالمقادير
~~المخصوصة وأما في الدنيا , فلأن مصالح العباد لا ms2262 تتم إلا بهما ففي الليل
~~يحصل السكون , والراحة وفي النهار يحصل التصرف في المعاش والكسب . والقول
~~الثاني : أن يكون المراد وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتين يريد الشمس
~~والقمر { فمحونا آية الليل } أي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا
~~يستبان فيه شيء { وجعلنا آية النهار مبصرة } أي تبصر فيه الأشياء رؤية
~~PageV04P151 بينة . قال ابن عباس : جعل الله نور الشمس سبعين جزءا ونور
~~القمر كذلك فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا , فجعلها مع نور الشمس وحكي
~~أن الله أمر جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات , فطمس عليه الضوء
~~وبقي فيه النور وسأل ابن الكواء عليا عن السواد الذي في القمر , فقال هو
~~أثر المحو { لتبتغوا فضلا من ربكم } أي لتتوصولوا ببياض النهار إلى استبانة
~~أعمالكم , والتصرف في معايشكم { ولتعلموا } أي باختلاف الليل والنهار { عدد
~~السنين والحساب } أي ما يحتاجون إليه ولولا ذلك , لما علم أحد حساب الأوقات
~~ولتعطلت الأمور , ولو ترك الله الشمس والقمر , كما خلقهما لم يعرف الليل من
~~النهار ولم يدر الصائم متى يفطر , ولم يعرف وقت الحج ولا وقت حلول الديون
~~المؤجلة . واعلم أن الحساب يبنى على أربع مراتب : الساعات والأيام والشهور
~~والسنين , فالعدد للسنين والحساب لما دونها من الشهور والأيام والساعات ,
~~وليس بعد هذه المراتب الأربعة إلا التكرار { وكل شيء فصلناه تفصيلا } يعني
~~وكل شيء تفتقرون إليه من أمر دينكم ودنياكم قد بيناه بيانا شافيا واضحا غير
~~ملتبس قيل : إنه سبحانه وتعالى لما ذكر أحوال آيتي الليل والنهار وهما من
~~وجه دليلان قاطعان على التوحيد ومن وجه آخر نعمتان من الله تعالى على أهل
~~الدنيا , وكل ذلك تفضل منه فلا جرم قال , وكل شيء فصلناه تفصيلا قوله عز
~~وجل { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } قال ابن عباس : عمله وما قدر عليه
~~فهو ملازمه أينما كان . وقيل : خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به .
~~وقيل : ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد , وقيل :
~~أراد بالطائر ما قضى عليه ms2263 أنه عامله وما هو صائر إليهم من سعادة أو شقاوة ,
~~وقيل : هو من قولك طار له سهم إذا خرج يعني ألزمناه ما طار له من عمله لزوم
~~القلادة أو الغل , لا ينفك عنه والعنق في قوله في عنقه كناية عن اللزم كما
~~يقال : جعلت هذا في عنقك أي قلدتك هذا العمل , وألزمتك الاحتفاظ به وإنما
~~خص العنق من بين سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد والأطواق والغل مما يزين
~~أو يشين فإن كان عمله خيرا كان له كالقلادة أو الحلي في العنق وهو ما يزينه
~~, وإن كان عمله شرا كان له كالغل في عنقه وهو ما يشينه و يخرج له بقول
~~تبارك وتعالى { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } قيل : بسطت
~~للإنسان صحيفتان وووكل به ملكان يحفظان عليه حسناته وسيئاته . فإذا مات
~~طويت الصحيفتان , وجعلتا معه في عنقه فلا ينشران إلا يوم القيامة { اقرأ
~~كتابك } أي يقال له : اقرأ كتابك قيل يقرأ يوم القيامة من لم يكن قارئا {
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي محاسبا قال الحسن : لقد عدل عليك من جعلك
~~حسيب نفسك , وقيل : يقول الكافر PageV04P152 إنك لست بظلام للعبيد فاجعلني
~~أحاسب نفسي . فيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . قوله
~~سبحانه وتعالى { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } يعني
~~أن ثواب العمل الصالح مختص بفاعله , وعقاب الذنب مختص بفاعله أيضا , ولا
~~يتعدى منه إلى غيره وهو قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل
~~حاملة ثقل أخرى من الآثام , ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد بل كل أحد مختص بذنبه {
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } لإقامة الحجة وقطعا للعذر وفيه دليل على
~~أن ما وجب إنما وجب بالسمع لا بالعقل . قوله سبحانه وتعالى { وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها } في معنى الآية قولان : أحدهما : أن المراد منه
~~الأمر بالفعل , ثم إن لفظ الآية يدل على أنه تعالى بماذا أمرهم فقال أكثر
~~المفسرين : معناه أنه تعالى أمرهم بالأعمال الصالحة , وهي ms2264 الإيمان والطاعة
~~وفعل الخير والقوم خالفوا ذلك الأمر وفسقوا . والقول الثاني : أمرنا
~~مترفيها أي كثرنا فساقها . يقال أمر القوم إذا كثروا وأمرهم الله إذا كثرهم
~~, ومنه الحديث ( خير المال مهرة مأمورة ) أي كثيرة النتاج والنسل فعلى هذه
~~قوله تعالى أمرنا ليس من الأمر بالفعل . والمترف هو الذي أبطرته النعمة
~~وسعة العيش { ففسقوا فيها } أي خرجوا عما أمرهم الله به من الطاعة { فحق
~~عليها القول } أي وجب عليها العقاب { فدمرناها تدميرا } أي أهلكناها إهلاك
~~استئصال والدمار الهلاك والخراب ( ق ) , عن أم المؤمنين زينب بنت جحش أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول : ( لا إله إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه , وحلق
~~بأصبعيه الإبهام والتي تليها . قالت زينب : قلت يا رسول الله أنهلك وفينا
~~الصالحون قال : نعم إذا كثر الخبث ) قوله : ويل للعرب . ويل كلمة تقال :
~~لمن وقع في هلكة , أو أشرف أن يقع فيها وقوله إذا كثر الخبث أي الشر قوله
~~تعالى { وكم أهلكنا من القرون } أي المكذبة { من بعد نوح } وهم عاد وثمود
~~وغيرهم من الأمم الخالية يخوف الله بذلك كفار قريش . قال عبد الله بن أبي
~~أوفى : القرن عشرون ومائة سنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~قرن ويزيد بن معاوية في آخره . وقيل : القرن مائة سنة وروي عن محمد بن
~~القاسم بن عبد الله بن بشر المازني أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده
~~على رأسه وقال : ( سيعيش هذا الغلام قرنا ) قال محمد ابن القاسم : ما زلنا
~~نعد له حتى تمت له مائة سنة ثم مات . وقيل : القرن ثمانون سنة . وقيل :
~~أربعون { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } PageV04P153 يعني أنه عالم
~~بجميع المعلومات راء لجميع المرئيات , لا يخفى عليه شيء من أحوال الخلق .
~~قوله عز وجل { من كان يريد العاجلة } أي الدار العاجلة يعني الدنيا { عجلنا
~~له فيها ما نشاء } أي من البسط أو التقتير { لمن نريد } أن نفعل به ذلك ms2265 أو
~~إهلاكه , وقيل في معنى الآية . عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد أي القدر
~~الذي نشاء نعجله له في الدنيا , الذي يشاء هو ولمن نريد أن نعجل له شيئا ,
~~قدرناه له هذا ذم لمن أراد بعمله ظاهر الدنيا ومنفعتها وبيان أن من أرادها
~~لا يدرك منها إلا ما قدر له , { ثم جعلنا له } أي في الآخرة { جهنم يصلاها
~~} أي يدخلها { مذموما مدحورا } أي مطرودا مباعدا . قوله سبحانه وتعالى {
~~ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } أي عمل لها عملها { وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا } أي مقبولا قيل : في الآية ثلاث شرائط في كون السعي مشكورا
~~إرادة الآخرة بعمله بأن يعقد بها همه ويتجافى عن دار الغرور , والسعي فيما
~~كلف من الفعل والترك , والإيمان الصحيح الثابت , وعن بعض السلف الصالح . من
~~لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله , إيمان ثابت , ونية صادقة , وعمل مصيب . |
~~{ < <
# | الإسراء : ( 20 - 25 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا ^ } قوله عز وجل : { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } أي نمد كلا الفريقين من
~~يريد الدنيا , ومن يريد الآخرة { من عطاء ربك } يعني يرزقها جميعا ثم يختلف
~~الحال بهما في المآل { وما كان عطاء ربك محظورا } أي ممنوعا عن عباده
~~والمراد بالعطاء العطاء في الدنيا إذ لا حظ للكافر في الآخرة { انظر } يا
~~محمد { كيف فضلنا بعضهم على بعض } أي في الرزق والعمل يعني طالب العاجلة
~~وطالب الآخرة { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } يعني أن تفاضل الخلق في
~~درجات منافع الدنيا ms2266 محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الآخرة أكبر وأعظم فإن
~~نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا , كنسبة الآخرة
~~إلى الدنيا فإذا كان الإنسان تشتد رغبته في طلب الدنيا فلأن تقوى وتشتد
~~رغبته في طلب الآخرة أولى , لأنها دار المقامة . قوله تعالى { لا تجعل مع
~~الله إلها آخر } الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل
~~معناه لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر وهذا أولى { فتقعد مذموما }
~~أي من غير حمد { مخذولا } أي بغير ناصر . قوله سبحانه وتعالى : { وقضى ربك
~~} أي وأمر ربك . قاله ابن عباس : وقيل معناه وأوجب ربك . وقيل : معناه
~~الحكم والجزم . وقيل : ووصى ربك . وحكي عن الضحاك أنه أنه قرأها ووصى ربك
~~وقال : إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصار قافا وهي قراءة علي وابن مسعود . قال
~~الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير هذا القول بعيد جدا لأنه يفتح
~~باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان
~~على القرآن , وذلك يخرجه عن كونه حجة , ولا شك أنه طعن عظيم في الدين { ألا
~~تعبدوا إلا إياه } فيه وجوب عبادة الله , والمنع من عبادة غيره وهذا هو
~~الحق لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية التعظيم , ونهاية
~~التعظيم لا تليق إلا بمن له الإنعام والإفضال على عباده ولا منعم إلا الله
~~, فكان هو المستحق للعبادة لا غيره { وبالوالدين إحسانا } أي وأمر
~~بالوالدين إحسانا أي برا بهما وعطفا عليهما وإحسانا إليهما { إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } معناه أنهما يبلغان PageV04P154 إلى حالة
~~الضعف , والعجز فيصيران عندك في آخر العمر كما كنت عندهما في أول العمر
~~واعلم أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الجملة , كلف الإنسان في حق
~~الوالدين خمسة أشياء : الأول قوله تعالى { فلا تقل لهما أف } وهي كلمة تضجر
~~وكراهية , وقيل : إن أصل هذه الكلمة أنه إذا سقط عليك تراب أو رماد , ونفخت
~~فيه تزيله تقول : أف ثم إنهم توسعوا بذكر هذه الكلمة إلى كل مكروه ms2267 يصل
~~إليهم . والثاني : قوله { ولا تنهرهما } أي تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا
~~يعجبك يقال : نهره وانتهره بمعنى . فإن قلت : المنع من التأفيف أبلغ من
~~المنع من الانتهار فما وجه الجمع قلت : المراد من قوله ولا تقل لهما أف
~~المنع من إظهار الضجر بالقليل والكثير , والمراد من قوله ولا تنهرهما ,
~~المنع من إظهار المخالفة في القول على سبيل الرد عليها . الثالث : قوله {
~~وقل لهما قولا كريما } أي حسنا جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب معهما ,
~~وقيل : هو يا أماه يا أبتاه وقيل : لا يكنيهما وقيل : هو أن يقول لهم كقول
~~العبد الذليل المذنب للسيد الفظ الغليظ . الرابع : قوله عز وجل { واخفض
~~لهما جناح الذل } أي ألن لهما جناحك واخفضه لهما حتى لا تمتنع عن شيء أحباه
~~{ من الرحمة } أي من الشفقة عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إليك , كما
~~كنت في حال الصغر مفتقرا إليهما . الخامس : قوله سبحانه وتعالى { وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا } أي وادع الله لهما أن يرحمهما برحمته الباقية ,
~~وأراد به إذا كانا مسلمين فأما إذا كانا كافرين فإن الدعاء منسوخ في حقهما
~~بقوله سبحانه وتعالى ^ { ما كان للنبي والذين أمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى } ^ وقيل : يجوز الدعاء لهما بأن يهديهما الله إلى
~~الإسلام فإذا هداهما فقد رحمهما . وقيل في معنى هذه الآية : إن الله سبحانه
~~وتعالى بالغ في الوصية بهما حيث افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته , ثم شفعه
~~بالإحسان إليهما ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة
~~تسوؤهما وأن يذل , ويخضع لهما ثم ختمها بالأمر بالدعاء لهما والترحم عليهما
~~. | <
# > فصل <
# > | في ذكر الأحاديث التي وردت في بر الوالدين , ( ق ) عن أبي هريرة قال
~~: ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق
~~الناس بحسن صحبتي ؟ قال : أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك ) ( م ) عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( رغم أنفه , رغم أنفه قيل
~~من يا رسول الله ؟ قال من ms2268 أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل
~~الجنة ) ( م ) عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن يجزي ولد
~~والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) ( ق ) عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P155
~~فاستأذنه في الجهاد : فقال : أحي والداك قال : نعم قال ففيهما فجاهد ) وعنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( رضا الرب من رضا الوالدين وسخط الرب
~~في سخط الوالدين ) أخرجه الترمذي مرفوعا وموقوفا قال : هو أصح عن أبي
~~الدرداء قال ( فإن شئت فضيع ذلك الباب أو احفظه ) أخرجه الترمذي . وقال
~~حديث صحيح ( م ) ( عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الصلاة لوقتها قلت , ثم أي قال بر
~~الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله تعالى ) قوله سبحانه وتعالى {
~~ربكم أعلم بما في أنفسكم } أي من بر الوالدين , واعتقاد ما يجب لهما من
~~التوقير , عدم عقوقهما { إن تكونوا صالحين } أي أبرارا مطيعين قاصدين
~~الصلاح والبر بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم من حق الوالدين , أو
~~غيرهما أو قبل فرط منكم في حال الغضب , وعن حرج الصدر وما لا يخلو منه
~~البشر مما يؤدي إلى أذاهما ثم أنبتم إلى الله , واستغفرتم مما فرط منكم {
~~فإنه كان للأوابين } للتوابين { غفورا } قال سعيد بن جبير في هذه الآية :
~~هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ
~~بهما . وقال سعيد بن المسيب : الأواب الذي يذنب ثم يتوب وعنه أنه الرجاع
~~إلى الخير . وقال ابن عباس : الأواب الرجاع إلى الله فيما يحزنه , وينوبه
~~وعنه أنهم المسبحون . وقيل : هم المصلون وقيل هم الذين يصلون صلاة الضحى
~~يدل عليه ما روي عن زيد بن أرقم . قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال ( صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال ms2269 )
~~أخرجه مسلم قوله : إذا رمضت الفصال يريد ارتفاع الضحى وأن تحمى الرمضاء وهو
~~الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من الحر وشدة إحراقه أخفافها . والفصال جمع
~~فصيل وهي أولاد الإبل الغار وقيل : الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء
~~يدل عليه ما روي عن ابن عباس : إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب
~~والعشاء وهي صلاة الأوابين . | { < <
# | الإسراء : ( 26 - 31 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > ^ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا ^ } قوله سبحانه وتعالى : { وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل } قيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره الله سبحانه وتعالى أن يؤتي أقاربه حقوقهم وقيل : إنه خطاب للكل وهو
~~أنه سبحانه وتعالى , وصى بعد بر الوالدين بالقرابة PageV04P156 أن يؤتوا
~~حقهم من صلة الرحم والمودة , والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء
~~والضراء والمعاضدة ونحو ذلك وقيل إن كانوا محاويج , وهو موسر لزمه الإنفاق
~~عليهم وهو مذهب أبي حنيفة . وقال الشافعي رضي الله عنه : لا تلزم النفقة
~~إلا لوالد على ولده أو ولد على والديه فحسب وقيل : أراد بالقرابة قرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام على المسكين وابن السبيل { ولا
~~تبذر تبذيرا } أي لاتنفق مالك في المعصية . وقيل : لو أنفق الإنسان ماله
~~كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق درهما أو مدا في باطل كان مبذرا . وسئل
~~ابن مسعود عن التبذير فقال : إنفاق المال في غير حقه . وقيل : هو إنفاق
~~المال في العمارة على وجه السرف وقيل : إن بعضهم أنفق نفقة في خير فأكثر
~~فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير { إن ms2270 المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين } يعني أولياءهم وأصدقاءهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به
~~من الإسراف , وقيل : أمثالهم في الشر وهذا غاية المذمة لأنه أشر من
~~الشياطين , والعرب تقول لكل من هو ملازم سنة قوم : هو أخوهم { وكان الشيطان
~~لربه كفورا } أي جحودا للنعمة فما ينبغي أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله .
~~قوله عز وجل { وإما تعرضن عنهم } نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب
~~كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه , ولا
~~يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول فنزلت هذه الآية . والمعنى : وإن
~~تعرض عن هؤلاء الذي أمرت أن تؤتيهم { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي
~~انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك { فقل لهم قولا ميسورا } أي لينا جميلا
~~أي عدهم وعدا طيبا , تطيب به قلوبهم . وقيل : هو أن يقول رزقنا الله وإياكم
~~من فضله . قوله سبحانه وتعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } قال جابر :
~~أتى صبي فقال يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا قميصه فقال للصبي : من ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد
~~إلينا وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت : قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك
~~, فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا
~~فأذن بلال بالصلاة , وانتظره فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم
~~فرآه عريانا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية , ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة في الحق والخير كالمغلولة يده لا يقدر على
~~مدها { ولا تبسطها } أي بالعطاء { كل البسط } أي فتعطي جميع ما عندك . وقيل
~~: هذا تمثيل لمنع الشحيح , وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد الذي هو بين
~~الإسراف والتقتير { فتقعد ملوما } أي عند الله لأن المسرف غير مرضي عنده ,
~~وقيل ملوما عند نفسك وأصحابك أيضا يلومونك على تضييع المال بالكلية وقيل :
~~يلومك سائلوك على الإمساك إذا لم تعطهم { محسورا } أي منقطعا لا ms2271 شيء عندك
~~تنفقه وقيل : محسورا أي نادما PageV04P157 على ما فرط منك . ثم سلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن ذلك ليس لهوان بك
~~عليه ولا لبخل منه عليك فقال تعالى { إن ربك يبسط } أي يوسع { الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } أي يقتر ويضيق , وذلك لمصلحة العباد { إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوال جميع عباده , وما يصلحهم
~~فالتفاوت في أرزاق العباد ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية مصالح العباد .
~~قوله عز وجل { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } أي فاقة وفقر { نحن نرزقهم
~~وإياكم } وذلك أن أهل الجاهلية , كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة أو يخافون
~~عليهم من النهب والغارات , أو أن ينكحوهن لغير أكفاء لشدة الحاجة وذلك عار
~~شديد عندهم فنهاهم الله عن قتلهن وقال نحن نرزقهم وإياكم , يعني أن الأرزاق
~~بيد الله فكما أنه فتح أبواب الرزق على الرجال فكذلك يفتحه على النساء { إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا } أي إثما كبيرا { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة }
~~أي قبيحة زائدة على حد القبح { وساء سبيلا } أي بئس طريقا طريقه , وهو أن
~~تغصب امرأة غيرك أو أخته أو بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي
~~شرعه الله تعالى قيل : إن الزنا يشتمل على أنواع من المفاسد منه المعصية
~~وإيجاب الحد على نفسه , ومنها اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا
~~يقوم أحد بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد , وانقطاع النسل وذلك يوجب خراب
~~العالم . قوله عز وجل { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } الأصل
~~في القتل هو الحرمة المغلظة , وحل القتل إنما ثبت بسبب عارض , فلما كان
~~كذلك نهى الله عن القتل على حكم الأصل ثم استثنى الحالة التي يحصل فيها حل
~~القتل , وهي الأسباب العرضية فقال إلا بالحق أي إلا بإحدى ثلاث كما روي عن
~~ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يحل دم امرىء مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله ms2272 وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ,
~~والنفس بالنفس , والتارك لدينه المفارق للجماعة ) أخرجاه في الصحيحين { ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سطانا } أي قوة وولاية على القاتل بالقتل وقيل
~~: سطانه هو أنه يتخير فإن شاء استقاد منه وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا {
~~فلا يسرف في القتل } أي الولي قال بان عباس : لا يقتل غير القاتل وذلك أنهم
~~كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتل أشرف
~~منه . وقيل معناه إذا كان القتيل واحدا فلا يقتل به جماعة بل بواحد وكان
~~أهل الجاهلية إذا كان المقتول شريفا فلا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا
~~معه جماعة من أقربائه , وقيل معناه أن لا يمثل بالقاتل { إنه كان منصورا }
~~قيل الضمير راجع للمقتول ظلما يعني أنه منصور في الدنيا بايجاب القود على
~~قاتله وفي الآخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله , وقيل : الضمير راجع
~~إلى ولي PageV04P158 المقتول معناه : إنه كان منصورا على القاتل باستيفاء
~~القصاص منه أو الدية وقيل في قوله : فلا يسرف في القتل أراد به القاتل
~~المعتدي بالقتل بغير الحق فإنه إن فعل ذلك فولي القتيل منصور عليه باستيفاء
~~القصاص منه . قوله سبحانه وتعالى { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن } أي الطريقة التي هي أحسن , وهي تنميته وحفظه عليه { حتى يبلغ أشده }
~~وهو بلوغ النكاح والمراد ببلوغ الأشد كمال عقله ورشده بحيث يمكنه القيام
~~بمصالح ماله , وإلا لم ينفك عنه الحجر { وأوفوا بالعهد } أي الإتيان بما
~~أمر الله والانتهاء عما نهي عنه وقيل : أراد بالعهد ما يلتزمه الإنسان على
~~نفسه { إن العهد كان مسؤولا } أي عنه وقيل مطلوبا وقيل : العهد يسأل فيقال
~~فيم نقضت كالموؤدة تسأل فيم قتلت . قوله عز وجل { وأفوا الكيل إذا كلتم }
~~المراد منه إتمام الكيل { وزنوا بالقسطاس المستقيم } قيل هو ميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا , من ميزان الدراهم إلى ما هو أكبر منه وقيل : هو القبان قيل
~~هو رومي وقيل : سرياني والأصح أنه عربي مأخوذ من القسط ms2273 وهو العدل , أي
~~وزنوا بالعدل المستقيم , واعلم أن التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن
~~قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم , فوجب على العاقل الاحتراز عنه وإنما
~~الوعيد فيه لأن جميع الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء , فالشارع
~~بالغ في المنع من التطفيف والنقصان , سعيا في إبقاء الأموال على أربابها {
~~ذلك خير وأحسن تأويلا } أي أحسن عاقبة من آل إذا رجع , وهو ما يؤول إليه
~~أمره . قوله سبحانه وتعالى { ولا تقف } أي ولا تتبع { ما ليس لك به علم }
~~أي لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم . وقيل : معناه لا
~~ترم أحدا بما ليس لك به علم وقيل لا يتبعه بالحدس والظن وقيل : هو مأخوذ من
~~القفا كأنه يقفو الأمور , ويتتبعها ويتعرفها والمراد أنه لا يتكلم في أحد
~~بالظن { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } معناه يسأل
~~المرء عن سمعه وبصره وفؤاده , وقيل يسأل السمع البصر والفؤاد , عما فعله
~~المرء فعلى هذا ترجع الإشارة في أولئك إلى الأعضاء , وعلى القول الأول ترجع
~~إلى أربابها . عن شكل بن حميد قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به قال : فأخذ بيدي ثم قال : ( قل أعوذ بك
~~من شر سمعي وشر بصري وشر فؤادي وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها )
~~أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي . وقال حديث حسن غريب . قوله : وشر منيي
~~يعني ماءه وذكره . قوله عز وجل PageV04P159 { ولا تمش في الأرض مرحا } أي
~~بطرا وكبرا وخيلاء { إنك لن تخرق الأرض } أي لن تقطها بكبرك حتى تبلغ آخرها
~~{ ولن تبلغ الجبال طولا } أي لا تقدر أن تطاول الجبال , وتساويها بكبرك
~~والمعنى أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا كمن يريد خرق الأرض ومطاولة
~~الجبال , لا يحصل على شيء . وقيل : إن الذي يمشي مختالا يمشي مرة على عقبيه
~~, ومرة على صدور قدميه فقيل له : إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على عقبيك ولن
~~تبلغ الجبال طولا إن مشيت على ms2274 صدور قدميك . عن علي قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب . أخرجه الترمذي في
~~الشمائل . قوله تكفؤا : التكفوء التمايل في المشي إلى قدام , وقوله كأنما
~~ينحط من صبب هو قريب من التكفوء أي كأنه ينحدر من موضع عال , عن أبي هريرة
~~قال : ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري
~~في وجهه , وما رأيت أحدا أسرع من مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا . وإنه لغير مكترث . أخرجه الترمذي .
~~قوله : لغير مكترث أي شاق والاكتراث الأمر الذي يشق على الإنسان { كل ذلك
~~كان سيئة عند ربك مكروها } أي ما ذكر من الأمور التي نهى الله عنها فيما
~~تقدم . فإن قلت : كيف قيل : سيئة مع قوله مكروها ؟ قلت : قيل فيه تقديم
~~وتأخير تقديره كل ذلك كان مكروها سيئة عند ربك وقوله : مكروها على التكرير
~~لا على الصفة أي كل ذلك كان سيئة وكان مكروها وقيل إنه يرجع إلى المعنى دون
~~اللفظ , لأن السيئة الذنب وهو مذكر . | { < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > ^ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ^ } قوله سبحانه وتعالى
~~: { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } قيل : الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره الله سبحانه وتعالى أن يؤتي أقاربه حقوقهم وقيل : إنه خطاب
~~للكل وهو أنه سبحانه وتعالى , وصى بعد بر الوالدين بالقرابة أن يؤتوا حقهم
~~من صلة الرحم والمودة , والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء
~~والضراء والمعاضدة ونحو ذلك وقيل إن كانوا محاويج , وهو موسر لزمه الإنفاق
~~عليهم وهو مذهب أبي حنيفة . وقال الشافعي رضي الله عنه : لا تلزم النفقة
~~إلا لوالد على ولده أو ولد على والديه فحسب وقيل : أراد بالقرابة قرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام على المسكين وابن السبيل { ولا
~~تبذر تبذيرا } أي لاتنفق مالك في المعصية . وقيل : لو أنفق الإنسان ماله
~~كله في الحق لم يكن ms2275 مبذرا ولو أنفق درهما أو مدا في باطل كان مبذرا . وسئل
~~ابن مسعود عن التبذير فقال : إنفاق المال في غير حقه . وقيل : هو إنفاق
~~المال في العمارة على وجه السرف وقيل : إن بعضهم أنفق نفقة في خير فأكثر
~~فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير { إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين } يعني أولياءهم وأصدقاءهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به
~~من الإسراف , وقيل : أمثالهم في الشر وهذا غاية المذمة لأنه أشر من
~~الشياطين , والعرب تقول لكل من هو ملازم سنة قوم : هو أخوهم { وكان الشيطان
~~لربه كفورا } أي جحودا للنعمة فما ينبغي أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله .
~~قوله عز وجل { وإما تعرضن عنهم } نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب
~~كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه , ولا
~~يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول فنزلت هذه الآية . والمعنى : وإن
~~تعرض عن هؤلاء الذي أمرت أن تؤتيهم { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي
~~انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك { فقل لهم قولا ميسورا } أي لينا جميلا
~~أي عدهم وعدا طيبا , تطيب به قلوبهم . وقيل : هو أن يقول رزقنا الله وإياكم
~~من فضله . قوله سبحانه وتعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } قال جابر :
~~أتى صبي فقال يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا قميصه فقال للصبي : من ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد
~~إلينا وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت : قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك
~~, فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا
~~فأذن بلال بالصلاة , وانتظره فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم
~~فرآه عريانا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية , ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة في الحق والخير كالمغلولة يده لا يقدر على
~~مدها { ولا تبسطها } أي بالعطاء { كل البسط } أي ms2276 فتعطي جميع ما عندك . وقيل
~~: هذا تمثيل لمنع الشحيح , وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد الذي هو بين
~~الإسراف والتقتير { فتقعد ملوما } أي عند الله لأن المسرف غير مرضي عنده ,
~~وقيل ملوما عند نفسك وأصحابك أيضا يلومونك على تضييع المال بالكلية وقيل :
~~يلومك سائلوك على الإمساك إذا لم تعطهم { محسورا } أي منقطعا لا شيء عندك
~~تنفقه وقيل : محسورا أي نادما على ما فرط منك . ثم سلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن ذلك ليس لهوان بك عليه ولا لبخل
~~منه عليك فقال تعالى { إن ربك يبسط } أي يوسع { الرزق لمن يشاء ويقدر } أي
~~يقتر ويضيق , وذلك لمصلحة العباد { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } يعني أنه
~~سبحانه وتعالى عالم بأحوال جميع عباده , وما يصلحهم فالتفاوت في أرزاق
~~العباد ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية مصالح العباد . قوله عز وجل { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } أي فاقة وفقر { نحن نرزقهم وإياكم } وذلك أن
~~أهل الجاهلية , كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة أو يخافون عليهم من النهب
~~والغارات , أو أن ينكحوهن لغير أكفاء لشدة الحاجة وذلك عار شديد عندهم
~~فنهاهم الله عن قتلهن وقال نحن نرزقهم وإياكم , يعني أن الأرزاق بيد الله
~~فكما أنه فتح أبواب الرزق على الرجال فكذلك يفتحه على النساء { إن قتلهم
~~كان خطئا كبيرا } أي إثما كبيرا { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة } أي
~~قبيحة زائدة على حد القبح { وساء سبيلا } أي بئس طريقا طريقه , وهو أن تغصب
~~امرأة غيرك أو أخته أو بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه
~~الله تعالى قيل : إن الزنا يشتمل على أنواع من المفاسد منه المعصية وإيجاب
~~الحد على نفسه , ومنها اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم
~~أحد بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد , وانقطاع النسل وذلك يوجب خراب العالم
~~. قوله عز وجل { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } الأصل في
~~القتل هو الحرمة المغلظة , وحل القتل إنما ثبت بسبب عارض , فلما ms2277 كان كذلك
~~نهى الله عن القتل على حكم الأصل ثم استثنى الحالة التي يحصل فيها حل القتل
~~, وهي الأسباب العرضية فقال إلا بالحق أي إلا بإحدى ثلاث كما روي عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني , والنفس
~~بالنفس , والتارك لدينه المفارق للجماعة ) { < <
# | الإسراء : ( 33 - 38 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ولا
~~تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها ^ } قوله سبحانه وتعالى : { وآت ذا القربى حقه والمسكين
~~وابن السبيل } قيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله سبحانه
~~وتعالى أن يؤتي أقاربه حقوقهم وقيل : إنه خطاب للكل وهو أنه سبحانه وتعالى
~~, وصى بعد بر الوالدين بالقرابة أن يؤتوا حقهم من صلة الرحم والمودة ,
~~والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك
~~وقيل إن كانوا محاويج , وهو موسر لزمه الإنفاق عليهم وهو مذهب أبي حنيفة .
~~وقال الشافعي رضي الله عنه : لا تلزم النفقة إلا لوالد على ولده أو ولد على
~~والديه فحسب وقيل : أراد بالقرابة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم الكلام على المسكين وابن السبيل { ولا تبذر تبذيرا } أي لاتنفق مالك
~~في المعصية . وقيل : لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو
~~أنفق درهما أو مدا في باطل كان مبذرا . وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال :
~~إنفاق المال في غير حقه . وقيل : هو إنفاق ms2278 المال في العمارة على وجه السرف
~~وقيل : إن بعضهم أنفق نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف
~~فقال لا سرف في الخير { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } يعني أولياءهم
~~وأصدقاءهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف , وقيل : أمثالهم في
~~الشر وهذا غاية المذمة لأنه أشر من الشياطين , والعرب تقول لكل من هو ملازم
~~سنة قوم : هو أخوهم { وكان الشيطان لربه كفورا } أي جحودا للنعمة فما ينبغي
~~أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله . قوله عز وجل { وإما تعرضن عنهم } نزلت في
~~مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأحايين ما يحتاجون إليه , ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول
~~فنزلت هذه الآية . والمعنى : وإن تعرض عن هؤلاء الذي أمرت أن تؤتيهم {
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك { فقل
~~لهم قولا ميسورا } أي لينا جميلا أي عدهم وعدا طيبا , تطيب به قلوبهم .
~~وقيل : هو أن يقول رزقنا الله وإياكم من فضله . قوله سبحانه وتعالى { ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } قال جابر : أتى صبي فقال يا رسول الله إن أمي
~~تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه فقال للصبي
~~: من ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد إلينا وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت : قل
~~له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك , فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا فأذن بلال بالصلاة , وانتظره فلم يخرج
~~فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~هذه الآية , ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة في
~~الحق والخير كالمغلولة يده لا يقدر على مدها { ولا تبسطها } أي بالعطاء {
~~كل البسط } أي فتعطي جميع ما عندك . وقيل : هذا تمثيل لمنع الشحيح , وإعطاء
~~المسرف أمر بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير { فتقعد ملوما } أي عند
~~الله لأن ms2279 المسرف غير مرضي عنده , وقيل ملوما عند نفسك وأصحابك أيضا يلومونك
~~على تضييع المال بالكلية وقيل : يلومك سائلوك على الإمساك إذا لم تعطهم {
~~محسورا } أي منقطعا لا شيء عندك تنفقه وقيل : محسورا أي نادما على ما فرط
~~منك . ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن
~~ذلك ليس لهوان بك عليه ولا لبخل منه عليك فقال تعالى { إن ربك يبسط } أي
~~يوسع { الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يقتر ويضيق , وذلك لمصلحة العباد { إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوال جميع عباده ,
~~وما يصلحهم فالتفاوت في أرزاق العباد ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية مصالح
~~العباد . قوله عز وجل { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } أي فاقة وفقر {
~~نحن نرزقهم وإياكم } وذلك أن أهل الجاهلية , كانوا يئدون بناتهم خشية
~~الفاقة أو يخافون عليهم من النهب والغارات , أو أن ينكحوهن لغير أكفاء لشدة
~~الحاجة وذلك عار شديد عندهم فنهاهم الله عن قتلهن وقال نحن نرزقهم وإياكم ,
~~يعني أن الأرزاق بيد الله فكما أنه فتح أبواب الرزق على الرجال فكذلك يفتحه
~~على النساء { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } أي إثما كبيرا { ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة } أي قبيحة زائدة على حد القبح { وساء سبيلا } أي بئس طريقا
~~طريقه , وهو أن تغصب امرأة غيرك أو أخته أو بنته من غير سبب والسبب ممكن
~~وهو الصهر الذي شرعه الله تعالى قيل : إن الزنا يشتمل على أنواع من المفاسد
~~منه المعصية وإيجاب الحد على نفسه , ومنها اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل
~~ولد من هو ولا يقوم أحد بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد , وانقطاع النسل
~~وذلك يوجب خراب العالم . قوله عز وجل { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } الأصل في القتل هو الحرمة المغلظة , وحل القتل إنما ثبت بسبب عارض
~~, فلما كان كذلك نهى الله عن القتل على حكم الأصل ثم استثنى الحالة التي
~~يحصل فيها حل القتل , وهي الأسباب العرضية فقال إلا بالحق أي ms2280 إلا بإحدى
~~ثلاث كما روي عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يحل
~~دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث :
~~الثيب الزاني , والنفس بالنفس , والتارك لدينه المفارق للجماعة ) أخرجاه في
~~الصحيحين { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سطانا } أي قوة وولاية على
~~القاتل بالقتل وقيل : سطانه هو أنه يتخير فإن شاء استقاد منه وإن شاء أخذ
~~الدية وإن شاء عفا { فلا يسرف في القتل } أي الولي قال بان عباس : لا يقتل
~~غير القاتل وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل لا يرضون بقتل
~~قاتله حتى يقتل أشرف منه . وقيل معناه إذا كان القتيل واحدا فلا يقتل به
~~جماعة بل بواحد وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول شريفا فلا يرضون بقتل
~~القاتل وحده حتى يقتلوا معه جماعة من أقربائه , وقيل معناه أن لا يمثل
~~بالقاتل { إنه كان منصورا } قيل الضمير راجع للمقتول ظلما يعني أنه منصور
~~في الدنيا بايجاب القود على قاتله وفي الآخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار
~~لقاتله , وقيل : الضمير راجع إلى ولي المقتول معناه : إنه كان منصورا على
~~القاتل باستيفاء القصاص منه أو الدية وقيل في قوله : فلا يسرف في القتل
~~أراد به القاتل المعتدي بالقتل بغير الحق فإنه إن فعل ذلك فولي القتيل
~~منصور عليه باستيفاء القصاص منه . قوله سبحانه وتعالى { ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن } أي الطريقة التي هي أحسن , وهي تنميته وحفظه
~~عليه { حتى يبلغ أشده } وهو بلوغ النكاح والمراد ببلوغ الأشد كمال عقله
~~ورشده بحيث يمكنه القيام بمصالح ماله , وإلا لم ينفك عنه الحجر { وأوفوا
~~بالعهد } أي الإتيان بما أمر الله والانتهاء عما نهي عنه وقيل : أراد
~~بالعهد ما يلتزمه الإنسان على نفسه { إن العهد كان مسؤولا } أي عنه وقيل
~~مطلوبا وقيل : العهد يسأل فيقال فيم نقضت كالموؤدة تسأل فيم قتلت . قوله عز
~~وجل { وأفوا الكيل إذا كلتم } المراد منه إتمام الكيل { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } قيل هو ms2281 ميزان صغيرا كان أو كبيرا , من ميزان الدراهم إلى ما هو
~~أكبر منه وقيل : هو القبان قيل هو رومي وقيل : سرياني والأصح أنه عربي
~~مأخوذ من القسط وهو العدل , أي وزنوا بالعدل المستقيم , واعلم أن التفاوت
~~الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم , فوجب
~~على العاقل الاحتراز عنه وإنما الوعيد فيه لأن جميع الناس محتاجون إلى
~~المعاوضات والبيع والشراء , فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان ,
~~سعيا في إبقاء الأموال على أربابها { ذلك خير وأحسن تأويلا } أي أحسن عاقبة
~~من آل إذا رجع , وهو ما يؤول إليه أمره . قوله سبحانه وتعالى { ولا تقف }
~~أي ولا تتبع { ما ليس لك به علم } أي لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع
~~وعلمت ولم تعلم . وقيل : معناه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم وقيل لا
~~يتبعه بالحدس والظن وقيل : هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور , ويتتبعها
~~ويتعرفها والمراد أنه لا يتكلم في أحد بالظن { إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا } معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده , وقيل يسأل
~~السمع البصر والفؤاد , عما فعله المرء فعلى هذا ترجع الإشارة في أولئك إلى
~~الأعضاء , وعلى القول الأول ترجع إلى أربابها . عن شكل بن حميد قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به قال :
~~فأخذ بيدي ثم قال : ( قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر فؤادي وشر لساني
~~وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها ) أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي . وقال
~~حديث حسن غريب . قوله : وشر منيي يعني ماءه وذكره . قوله عز وجل { ولا تمش
~~في الأرض مرحا } أي بطرا وكبرا وخيلاء { إنك لن تخرق الأرض } أي لن تقطها
~~بكبرك حتى تبلغ آخرها { ولن تبلغ الجبال طولا } أي لا تقدر أن تطاول الجبال
~~, وتساويها بكبرك والمعنى أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا كمن يريد
~~خرق الأرض ومطاولة الجبال , لا يحصل على شيء . وقيل : إن الذي ms2282 يمشي مختالا
~~يمشي مرة على عقبيه , ومرة على صدور قدميه فقيل له : إنك لن تنقب الأرض إن
~~مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن مشيت على صدور قدميك . عن علي قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب
~~. أخرجه الترمذي في الشمائل . قوله تكفؤا : التكفوء التمايل في المشي إلى
~~قدام , وقوله كأنما ينحط من صبب هو قريب من التكفوء أي كأنه ينحدر من موضع
~~عال , عن أبي هريرة قال : ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأن الشمس تجري في وجهه , وما رأيت أحدا أسرع من مشيه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا . وإنه لغير
~~مكترث . أخرجه الترمذي . قوله : لغير مكترث أي شاق والاكتراث الأمر الذي
~~يشق على الإنسان { كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها } أي ما ذكر من الأمور
~~التي نهى الله عنها فيما تقدم . فإن قلت : كيف قيل : سيئة مع قوله مكروها ؟
~~قلت : قيل فيه تقديم وتأخير تقديره كل ذلك كان مكروها سيئة عند ربك وقوله :
~~مكروها على التكرير لا على الصفة أي كل ذلك كان سيئة وكان مكروها وقيل إنه
~~يرجع إلى المعنى دون اللفظ , لأن السيئة الذنب وهو مذكر . | { < <
# | الإسراء : ( 39 - 46 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > ^ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا
~~قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم ms2283 وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا ^ } قوله سبحانه وتعالى : { ذلك } إشارة إلى ما
~~تقدم من الأوامر والنواهي في هذه الآيات { مما أوحى إليك ربك من الحكمة }
~~أي إن الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع الأديان
~~والملل لا تقبل النسخ والإبطال فكانت محكمة وحكمة بهذا الاعتبار . وقيل :
~~إن حاصل هذه الآيات يرجع إلى الأمر بالتوحيد وأنواع البر والطاعات والإعراض
~~عن الدنيا والإقبال على الآخرة وذلك من الحكمة . قيل : إن هذه الآيات كانت
~~في ألواح موسى عليه السلام أولها : ولا تجعل مع الله إلها آخر . قال الله
~~سبحانه وتعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة , واعلم أن الله
~~سبحانه وتعالى : افتتح هذه الآيات بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وختمها
~~به , والمقصود منه التنبيه على أن كل قول وعمل يجب أن يكرر في التوحيد لأنه
~~رأس كل حكمة , وملاكها ومن عدمه لم ينفعه شيء ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر
~~PageV04P160 في الآية الأولى أن الشرك يجب أن يكون صاحبه مذموما مخذولا
~~وقال في هذه الآية { ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا
~~} والفرق بين المذموم والملوم أما كونه مذموما فمعناه , أن يذكر له أن
~~الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معنى كونه مذموما ثم يقال له : لم
~~فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه , وهذا هو اللوم والفرق بين
~~المخذول والمدحور أن المخذول هو الضعيف الذي لا ناصر له , والمدحور هو
~~المبعد المطرود عن كل خير . قوله سبحانه وتعالى { أفأصفاكم ربكم } يعني
~~أفخصكم واختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما ليس بصفوة { بالبنين } يعني
~~اختصكم بأفضل الأولاد وهم البنون { واتخذ من الملائكة إناثا } لأنهم كانوا
~~يقولون : الملائكة بنات الله مع علمهم بأن الله سبحانه وتعالى هو الموصوف
~~بالكمال الذي لا نهاية له وهذا يدل على نهاية جعل القائلين بهذا القول {
~~إنكم لتقولون قولا عظيما } يخاطب مشركي مكة يعني بإضافتهم إليه الأولاد وهي
~~خاصة بالأجسام , ثم إنهم يفضلون عليه ms2284 أنفسهم حيث يجعلون له ما يكرهون
~~لأنفسهم يعني البنات . قوله سبحانه وتعالى { ولقد صرفنا في هذا القرآن }
~~يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج والإعلام والتشديد في صرفنا
~~للتكثير والتكرير { ليذكروا } أي ليتعظوا ويعتبروا { وما يزيدهم } أي
~~تصريفنا وتذكيرنا { إلا نفورا } أي تباعدا عن الحق { قل } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين { لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا } أي لطلبوا
~~يعني هؤلاء الآلهة { إلى ذي العرش سبيلا } أي بالمبالغة والقهر ليزيلوا
~~ملكه كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض . وقيل : معناه لتقربوا إليه . وقيل :
~~معناه لتعرفوا إليه فضله فابتغوا ما يقربهم إليه والأول أصح , ثم نزه نفسه
~~فقال عز وجل { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } معنى وصفه بذلك
~~المبالغة في البراءة والبعد عما يصفونه . قوله عز وجل { تسبح له السموات
~~السبع والأرض ومن فيهن } يعني الملائكة والإنس والجن { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } قال ابن عباس : وإن من شيء حي إلا يسبح . وقيل : جميع الحيوانات
~~والنباتات . قيل : إن الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح . وقيل : إن التراب
~~يسبح ما لم يبتل , فإذا ابتل ترك التسبيح , وإن الخرزة تسبح ما لم ترفع من
~~موضعها , فإذا رفعت تركت التسبيح . وإن الورقة تسبح ما دامت على الشجرة ,
~~فإذا سقطت تركت التسبيح , وإن الماء يسبح ما دام جاريا فإذا ركد ترك
~~التسبيح وإن الثوب يسبح ما دام جديدا فإذا اتسخ ترك التسبيح وإن الوحش
~~والطير لتسبح إذا صاحت , فإذا سكتت تركت التسبيح وإن من شيء جماد
~~PageV04P161 أو حي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف وقيل : كل
~~الأشياء تسبح الله حيوانا كان أو جمادا وتسبيحها : سبحان الله وبحمده ,
~~ويدل على ذلك ما روي عن ابن مسعود قال : كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها
~~تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال : (
~~اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه قليل , فأدخل يده صلى الله عليه وسلم
~~في الإناء ثم قال : حي على الطهور المبارك , والبركة من الله ) فقد ms2285 رأيت
~~الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل . أخرجه البخاري ( م ) عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت وإني لأعرفه
~~الآن ) ( خ ) عن ابن عمر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~إلى جذع فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح بيده عليه ) وفي
~~رواية ( فنزل فاحتضنه وساره بشيء ) ففي هذه الأحاديث دليل على أن الجماد
~~يتكلم وأنه يسبح , وقال بعض أهل المعاني : تسبيح السموات والأرض ,
~~والجمادات والحيوانات سوى العقلاء بلسان الحال , بحيث تدل على الصانع
~~وقدرته ولطيف حكمته فكأنها تنطق بذلك , ويصير لها بمنزلة التسبيح والقول
~~الأولاد أصح كم دلت عليه الأحاديث , وأنه منقول عن السلف . واعلم أن لله
~~تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي أن نكل علمه إليه . وقوله
~~تعالى { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي لا تعلمون ولا تفهمون تسبيحهم , ما
~~عدا من يسبح بلغتكم ولسانكم { إنه كان حليما غفورا } أي حيث لم يعاجلكم
~~بالعقوبة على غفلتكم وجهلكم بالتسبيح . قوله عز وجل { وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } أي يحجب قلوبهم عن
~~فهمه والانتفاع به , وقيل : معناه مستورا عن أعين الناس فلا يرونه كما روي
~~عن سعيد بن جبير أنه قال : ( لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب
~~معها حجر والنبي صلى لله عليه وسلم مع أبي بكر فلم تره فقالت لأبي بكر :
~~أين صاحبك لقد بلغني أنه هجاني فقال لها أبو بكر والله ما ينطق بالشعر ,
~~ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه فقال أبو بكر :
~~ما رأتك يا رسول الله . قال : ) لا لم يزل ملك بين وبينها ( { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } أي أغطية { أن يفقهوه } أي لئلا يفهموه { وفي آذانهم وقرا }
~~أي ثقلا لئلا يسمعوه { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ms2286 } يعني إذا قلت لا إله
~~إلا الله وأنت تتلو القرآن { ولوا على أدبارهم نفورا } PageV04P162 جمع
~~نافر . | { < <
# | الإسراء : ( 47 - 57 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل
~~كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ^ } { نحن أعلم بما يستمعون به
~~} أي من الهزء بك وبالقرآن وقيل : معناه نحن أعلم بالوجه الذي يستمعون به
~~وهو التكذيب { إذ يستمعون إليك } أي وأنت تقرآ القرآن { وإذا هم نجوى } أي
~~بما يتناجون به في أمرك , وقيل : معناه ذوو نجوى بعضهم يقول : هو مجنون
~~وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول ساحر أو شاعر { إذ يقول الظالمون } يعني
~~الوليد بن المغيرة وأصحابه { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } أي مطبوبا وقيل
~~مخدوعا وقيل : معناه أنه سحر فجن . وقيل : هو من السحر وهو الرئة , ومعناه
~~أنه بشر مثلكم يأكل ويشرب قال الشاعر : |
# % أرانا موضعين لأمر غيب % % ونسخر بالطعام وبالشراب %
# % % أي يغذى بهما { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي الأشباه فقالوا :
~~ساحر شاعر كاهن مجنون { فضلوا } أي في جميع ذلك وحاروا { فلا يستطيعون
~~سبيلا } أي إلى طريق الحق { وقالوا أئذا ms2287 كنا عظاما } أي عبد الموت { ورفاتا
~~} أي ترابا وقيل : الرفات هي الأجزاء المتفتتة من كل شيء تكسر { أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } فيه أنهم اسعبدوا الإعادة بعد الموت والبلى . فقال
~~سبحانه وتعالى ردا عليهم { قل } أي قل يا محمد { كونوا حجارة } أي في الشدة
~~{ أو حديدا } أي في القوة وليس هذا بأمر إلزام بل هو أمر تعجيزي أي
~~استشعروا في قلوبكم , أنكم حجارة أو حديد في القوة { أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم } قيل : يعني السماء والأرض والجبال لأنها أعظم المخلوقات . وقيل :
~~يعني به الموت لأنه لا شيء في نفس ابن آدم أكبر من الموت , ومعناه لو كنتم
~~الموت بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم { فسيقولون من يعيدنا } أي من يبعثنا بعد
~~الموت { قل الذي فطركم } أي خلقكم { أول مرة } فمن قدر على الإنشاء قدر على
~~الإعادة { فسينغضون إليك رؤوسهم } أي يحركونها إذا قلت لهم ذلك مستهزئين
~~بما تقول { ويقولون متى هو } يعني البعث والقيامة { قل عسى أن يكون قريبا }
~~أي هو قريب { يوم يدعوكم } أي من قبوركم إلى موقف القيامة { فتستجيبون
~~بحمده } قال ابن عباس : بأمره وقيل بطاعته وقيل مقرين بأنه خالقهم وباعثهم
~~ويحمدونه حين لا ينفعهم الحمد , وقيل : هذا خطاب مع المؤمنين فإنهم يبعثون
~~حامدين { وتظنون إن لبثتم } أي في الدنيا وقيل في القبور { إلا قليلا }
~~وذلك لأن الإنسان لو مكث في الدنيا وفي القبر ألوفا من السنين , عد ذلك
~~قليلا بنسبة مدة القيامة والخلود في الآخرة , وقيل : إنهم PageV04P163
~~يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة . قوله سبحانه وتعالى { وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن } وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المسلمين , فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل . وقل لعبادي يقولوا
~~يعني للكفار التي هي أحسن , أي لا يكافئوهم على سفههم بل يقولون لهم يهديكم
~~الله وكان هذا قبل الإذن في القتال والجهاد . وقيل : نزلت في عمر بن الخطاب
~~وذلك أنه شتمه بعض الكفار , فأمره الله بالعفو . وقيل : أمر الله المؤمنين
~~أن يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي ms2288 أحسن وقيل الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا
~~الله { إن الشيطان ينزغ بينهم } أي يفسد ويلقي العداوة بينهم { إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا } أي ظاهر العداوة . قوله عز وجل : ربكم أعلم بكم {
~~إن شاء يرحمكم } أي يوفقكم للإيمان فتؤمنوا { أو إن يشأ يعذبكم } أي يميتكم
~~على الشرك فتعذبوا , وقيل معناه إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة , وإن
~~يشأ يعذبكم أي يسلطهم عليكم { وما أرسلناك عليهم وكيلا } أي حفيظا وكفيلا
~~قيل : نسختها آية القتال { وربك أعلم بمن في السموات والأرض } يعني أن علمه
~~غير مقصور عليكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع
~~ذات الأرضين والسموات , ويعلم حال كل أحد ويعلم ما يليق به من المصالح
~~والمفاسد وقيل : معناه أنه عالم بأحوالهم واختلاف صورهم وأخلاقهم ومللهم
~~وأديانهم { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } وذلك أنه اتخذ إبراهيم خليلا
~~وكلم موسى تكليما , وقال لعيسى : كن فكان وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده وآتى داود زبورا وذلك قوله تعالى { وآتينا داود زبورا } وهو كتاب
~~أنزله الله على داود يشتمل على مائة وخمسون سورة , كلها دعاء وثناء على
~~الله تعالى وتحميد وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود ولا
~~أحكام . فإن قلت : لم خص داود في هذه الآية بالذكر دون غيره من الأنبياء ؟
~~قلت : فيه وجوه : أحدها أن الله ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض ثم قال
~~تعالى : وآتينا داود زبورا وذلك أن داود أعطي من النبوة الملك , فلم يذكره
~~بالملك وذكر ما آتاه من الكتاب تنبيها على أن الفضل المذكور في هذه الآية
~~المراد به العلم لا الملك والمال . الوجه الثاني : أن الله سبحانه وتعالى
~~كتب له في الزبور أن محمدا خاتم الأنبياء , وأن أمته خير الأمم فلهذا خصه
~~بالذكر . الوجه الثالث : أن اليهود زعمت أن لا نبي بعد موسى , ولا كتاب بعد
~~التوراة فكذبهم الله بقوله : وآتينا داود زبورا ومعنى الآية أنكم لن تنكروا
~~تفضيل النبيين , فكيف تنكرون تفضيل النبي صلى الله عليه ms2289 سلم وإعطاءه القرآن
~~وأن الله آتى موسى التوراة , وداود الزبور وعيسى الأنجيل فلم يبعد أن يفضل
~~محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء }
~~وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . قوله عز وجل {
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } وذلك PageV04P164 أن الكفار أصابهم قحط
~~شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف , فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو
~~لهم فقال الله عز وجل : قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دونه { فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم } أي الجوع والقحط { ولا تحويلا } أي إلى غيركم أو
~~تحويل الحال من العسر إلى اليسر , ومقصود الآية الرد على المشركين , حيث
~~قالوا ليس لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله فنحن المقربين إليه , وهم
~~الملائكة . ثم إنهم اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا وصورة وقد اشتغلوا
~~بعبادته فاحتج على بطلان قولهم بهذه الآية وبين عجز آلهتهم ثم قال تعالى {
~~أولئك الذين يدعون } أي الذين يدعون المشركون آلهة { يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } أي القربة والدرجة العليا . قال ابن عباس : هم عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة والشمس والقمر والنجوم . وقال عبد الله بن مسعود : نزلت هذه
~~الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم أولئك الجن , ولم
~~يعلم الإنس بذلك فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وأنزل هذه الآية . قوله
~~تعالى { أيهم أقرب } معناه , ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به , وقيل
~~: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله , ويتقرب إليه بالعمل الصالح وازدياد
~~الخير والطاعة { ويرجون رحمته } أي جنته { ويخافون عذابه } وقيل : معناه
~~يرجون ويخافون كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم آلهة { إن عذاب ربك
~~كان محذورا } أي حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب , ونبي مرسل فضلا عن
~~غيرهم من الخلائق . | { < <
# | الإسراء : ( 58 - 64 ) وإن من قرية . . . . .
# > > ^ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ms2290 ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا قال
~~أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ^ } قوله سحانه وتعالى : { وإن من قرية
~~إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة } أي بالموت والخراب { أو معذبوها عذابا
~~شديدا } أي بالقتل وأنواع العذاب إذا كفروا وعصوا , وقيل : الإهلاك في حق
~~المؤمنين الإماتة وفي حق الكفار العذاب قال عبد الله بن مسعود : إذا ظهر
~~الزنا والربا في قرية أذن الله في هلاكها { كان ذلك في الكتاب } أي في
~~اللوح المحفوظ { مسطورا } أي مكتوبا مثبتا . عن عبادة بن الصامت قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أو ما خلق الله القلم فقال له :
~~اكتب فقال : ما أكتب : قال : القدر وما هو كائن إلى يوم القيامة إلى الأبد
~~) أخرجه الترمذي . قوله سبحانه وتعالى { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون } قال ابن عباس ( سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وفضة وأن ينحي الجبال عنهم ليزرعوا فأوحى الله
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أن أستأني بهم فعلت وإن شئت أن
~~أوتيهم ما سألوا فعلت , فإن لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا بل تستأني بهم ) فأنزل الله عز وجل { وما
~~منعنا أن نرسل الآيات } أي التي سألها الكفار قومك { إلا أن كذب بها
~~الأولون } أي فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك بعد إرسال الآيات أهلكناهم , لأن
~~من ms2291 سنتنا في الأمم إذا سألوا الآيات ثم لم يؤمنوا بعد إتيانها أن نهلكهم
~~ولا نمهلهم وقد حكمنا بإمهال هذه الأمة إلى يوم القيامة , ثم ذكر من تلك
~~الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها PageV04P165 لما أرسلت فأهلكوا
~~فقال تعالى { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } أي بينة , وذلك لأن آثار إهلاكهم
~~في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم { فظلموا بها } أي
~~جحدوا أنها من عند الله . وقيل : فظلموا أنفسهم بتكذيبها فعاجلناهم
~~بالعقوبة { وما نرسل بالآيات } المقترحة { إلا تخويفا } أي وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا من العذاب , فإن لم يخافوا وقع عليهم . وقيل : معناه
~~وما نرسل بالآيات يعني العبر والدلالات , إلا تخويفا إي إنذارا بعذاب
~~الآخرة إن لم يؤمنوا فإن الله سبحانه وتعالى يخوف الناس بما شاء من آياته
~~لعلهم يرجعون . قوله عز وجل { وإذ قلنا لك } أي واذكر يا محمد إذ قلنا لك {
~~إن ربك أحاط بالناس } أي إن قدرته محيطة بهم فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون
~~على الخروج من مشيئته وإذا كان الأمر كذلك فهم لا يقدرون على أمر من الأمور
~~إلا بقضائه وقدره وهو حافظك ومانعك منهم , فلا تهبهم وامض لما أمرك من
~~التبليغ للرسالة , فهو ينصرك ويقويك على ذلك { وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس } الأكثرون من المفسرين على أن المراد ما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب والآيات . قال ابن عباس : هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه سلم ليلة المعراج وهي ليلة أسري به
~~إلى بيت المقدس أخرجه البخاري . وهو قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة
~~ومجاهد وعكرمة وابن جريج وغيرهم . والعرب تقول : رأيت بعيني رؤية ورؤيا
~~فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس أنكر بعضهم ذلك وكذبوا
~~فكانت فتنة للناس , وازداد المخلصون إيمانا . وقال قوم : أسري بروحه دون
~~جسده وهو ضعيف . وقال قوم كان له معراجان : معراج رؤية عين في اليقظة
~~ومعراج رؤيا منام . وقيل : أراد بهذه الرؤيا ما رأى رسول الله ms2292 صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية , أنه دخل مكة هو وأصحابه فعجل المسير إلى مكة قبل
~~الأجل , فصده المشركون فرجع إلى المدينة فكان رجوعه في ذلك العام بعدما
~~أخبر أنه يدخلها فتنة لبعضهم , ثم دخل مكة في العام المقبل وأنزل الله عز
~~وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق , وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى في المنام أن ولد الحكم بن أمية يتداولون منبره كما يتداول الصبيان
~~الكرة فساءه ذلك . فإن اعترض معترض على هذا التفسير وقال السورة مكية
~~وهاتان الواقعتان كانتا بالمدينة أجيب بأنه لا إشكال فيه فإنه لا يبعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك بمكة , ثم كان ذلك حقيقة بالمدينة {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } PageV04P166 يعني شجرة الزقوم التي وصفها
~~الله تعالى في سورة الصافات والعرب تقول لكل طعام كريه : طعام ملعون ,
~~والفتنة فيها أن أبا جهل قال : إن ابن أبي كبشة يعني النبي صلى الله علي
~~وسلم توعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها شجرة وتعلمون أن
~~النار تحرق الشجر . وقيل : إن عبد الله بن الزبعري قال : إن محمدا يخوفنا
~~بالزقوم ولا نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر , فقال أبو جهل : يا جارية تعالي
~~فزقمينا فأتت بزبد وتمر فقال يا قوم فإن هذا ما يخوفكم به محمد , فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجر { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } الآيات . فإن قلت : أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن , قلت :
~~لعنت حيث لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن ,
~~وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز . وقيل وصفها الله تعالى باللعن لأن
~~اللعن الإبعاد من الرحمة , وهي في أصل جهنم في أبعد مكان من الرحمة , وقال
~~ابن عباس : في رواية عنه إن الشجرة الملعونة هي الكشوث الذي يلتوي على
~~الشجر والشوك فيجففه { ونخوفهم فما يزيدهم } أي التخويف { إلا طغيانا كبيرا
~~} أي تمردا وعتوا عظيما قوله سبحانه وتعالى { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد ms2293 لمن خلقت طينا } أي من طين وذلك أن آدم
~~خلق من تراب الأرض من عذبها وملحها , فمن خلق من العذب فهو سعيد ومن خلق من
~~الملح فهو شقي { قال } يعني إبليس { أرأيتك } الكاف للمخاطب والمعنى أخبرني
~~{ هذا الذي كرمت علي } أي فضلته { لئن أخرتن } أي أمهلتني { إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته } أي لأستأصلنهم بالاضلال . وقيل : معناه لأقودنهم
~~كيف شئت . وقيل : لأستولين عليهم بالإغواء { إلا قليلا } يعني المعصومين
~~الذي استثناهم الله تعالى في قوله { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } { قال }
~~الله تعالى { اذهب } أي امض لشأنك وليس هو من الذهاب الذي هو ضد المجيء {
~~فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } أي جزاؤك وجزاء أتباعك { جزاء موفورا } أي
~~مكملا . قوله سبحانه وتعالى { واستفزز } أي استخفف واستزل واستعجل وأزعج {
~~من استعطت منهم } أي من ذرية آدم { بصوتك } قال ابن عباس : معناه بدعائك
~~إلى معصية الله وكل داع إلى معصية الله فهو من جند إبليس . وقيل : أراد
~~بصوتك الغناء والمزامير واللهو واللعب { واجلب عليهم بخيلك ورجلك } أي أجمع
~~عليهم مكايدك وحبائلك , واحثثهم على الإغواء . وقيل : معناه استعن
~~PageV04P167 عليهم بركبان جندك ومشاتهم . يقال : إن له خيلا ورجلا من الجن
~~والإنس فكل من قاتل أو مشى في معصية الله , فهو من جند إبليس . وقيل :
~~المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الأمر جئتنا بخيلك ورجلك {
~~وشاركهم في الأموال والأولاد } أما المشاركة في الأموال فكل مال أصيب من
~~حرام أو أنفق في حرام , وقيل هو الربا , وقيل : هو ما كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم ويحرمونه كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام . وأما المشاركة في
~~الأولاد فروي عن ابن عباس أنها الموؤدة , وقيل : أولاد الزنا . وعن ابن
~~عباس أيضا هي تسميتهم أولادهم بعبد العزى , وعبد الحارث وعبد شمس ونحوه ,
~~وقيل : هو أن يرغبوا أولادهم في الأديان الباطلة الكاذبة , كاليهودية
~~والنصرانية والمجوسية ونحوها . وقيل إن الشيطان يقعد على ذكر الرجل وقت
~~الجماع فإذا لم يقل بسم الله أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما نزل الرجل
~~. وروي في بعض الأخبار ms2294 أن فيكم مغربين قال : ما المغربون قال : الذين شارك
~~فيهم الجن . وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال : إن امرأتي استيقظت وفي فرجها
~~شعلة نار قال : ذلك من وطء الجن { وعدهم } أي منهم الجميل في طاعتك , وقيل
~~: قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعث , وذلك أن الشيطان إذا دعا المعصية فلا بد
~~أن يقرر أولا أنه لا مضرة في فعلها البتة , وذلك لا يمكن إلا إذا قال له لا
~~معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة , فيقرر عند المدعو أنه لا
~~مضرة في هذه المعاصي وإذا فرغ من هذا النوع قرر عنده أن هذا الفعل يفيد
~~أنواعا من اللذة والسرور ولا حياة للإنسان في الدنيا إلا به , فهذا طريق
~~الدعوة إلى المعصية ثم ينفره عن فعل الطاعات وأنه يقرر عنده أن لا جنة ولا
~~نار ولا عقاب فلا فائدة فيها . وقيل معنى عدهم أي شفاعة الأصنام عند الله
~~وإيثار العاجل على الأجل . فإن قلت : كيف ذكر الله هذه الأشياء بصيغة الأمر
~~, والله سبحانه وتعالى يقول : إن الله لا يأمر بالفحشاء ؟ قلت : هذا على
~~طريق التهديد كقوله تعالى : اعلموا ما شئتم . وكقول القائل اجتهد جهدك
~~فسترى ما ينزل بك . وقوله سبحانه وتعالى { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }
~~أي يزين الباطل بما يظن أنه حق واعلم أن الله سبحانه وتعالى لما قال :
~~وعدهم , أردفه بما هو PageV04P168 زاجر عن قبول وعده بقوله : ما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا والسبب فيه أنه إنما يدعو إلى قضاء الشهوة وطلب الرياسة
~~ونحو ذلك , ولا يدعو إلى معرفة الله تعالى , ولا إلى عبادته وتلك الأشياء
~~التي يدعو إليها خيالية لا حقيقة لها ولا تحصل إلا بعد متاعب ومشاق عظيمة ,
~~وإذا حصلت كانت سريعة الذهاب والانقضاء وينغصها الموت والهرم وغير ذلك ,
~~وإذا كانت هذه الأشياء بهذه الصفة كانت الرغبة فيها غرورا . | { < <
# | الإسراء : ( 65 - 69 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من ms2295 فضله إنه كان بكم رحيما وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا
~~أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما
~~كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ^ } { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }
~~يعني بعبادة الأنبياء وأهل الفضل الصلاح لأنه لا يقدر على إغوائهم { وكفى
~~بربك وكيلا } أي حافظا . والمعنى : أنه سبحانه وتعالى لما أمكن إبليس أن
~~يأتي بما يقدر عليه من الوسوسة كان ذلك سببا لحصول الخوف في قلب الإنسان ,
~~قال تعالى { وكفى بربك وكيلا } أي فالله سبحانه وتعالى أقدر منه وأرحم
~~بعباده فهو يدفع عنهم كيد الشيطان ووساوسه , ويعصمهم من إغوائه وإضلاله .
~~وفي بعض الآثار أن إبليس لما خرج إلى الأرض قال : يا رب أخرجتني من الجنة
~~لأجل آدم فسلطني عليه وعلى ذريته قال : أنت مسلط . قال : لا أستطيعه إلا بك
~~فزدني . قال : استفزز من استطعت منهم الآية . فقال آدم : يا رب سلطت إبليس
~~علي وعلى ذريتي وإني لا أستطيعه إلا بك قال : لا يولد لك ولد إلا وكلت به
~~من يحفظه قال رب زدني قال الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها قال رب زدني
~~قال : التوبة معروضة ما دام الروح في الجسد قال رب زدني فقال يا عبادي الذي
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية . وفي الخبر قال إبليس :
~~يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي ؟ قال : الشعر . قال : فما كتابي
~~؟ قال : الوشم , قال : ومن رسلي ؟ قال الكهنة . قال : أي شيء مطعمي ؟ قال
~~ما لم يذكر عليه اسمي قال فما شرابي قال كل مسكر قال : وأين مسكني ؟ قال
~~الحمامات قال وأين مجلسي ؟ قال في الأسواق قال : وما حبائلي قال : النساء
~~قال : وما أذاني ؟ قال المزمار . قوله { ربكم الذين يزجي } أي يسوق ويجري {
~~لكم الفلك } أي السفن { في البحر لتبتغوا من فضله ms2296 } أي لتطلبوا من رزقه
~~بالأرباح في التجارة وغيرها { إنه كان بكم رحيما } أي حيث يسر لكم هذه
~~المنافع , والمصالح وسهلها عليكم { وإذا مسكم الضر في البحر } أي الشدة
~~وخوف الغرق في البحر { ضل من تدعون } أي ذهب من أوهامكم وخواطركم كل من
~~تدعون في حوادثكم من الأصنام وغيرها { إلا إياه } أي أجاب دعاءكم لا تذكرون
~~سواه ولا يخطر ببالكم غيره لأنه القادر على إعانتكم ونجاتكم { فلما نجاكم }
~~أي أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وشدته وأخرجكم { إلى البر أعرضتم } أي
~~عن الإيمان والإخلاص والطاعة , وكفرتم النعمة وهو قوله تعالى { وكان
~~الإنسان كفورا } أي جحودا { أفأمنتم } أي بعد إنجائكم { أن يخسف بكم جانب
~~البر } أي تغوره . والمعنى : أن الجهات كلها له , وفي قدرته برا كان أو
~~بحرا بل إن كان الغرق في البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لأنه
~~يغيب تحت الثرى كما أن الغرق يغيب تحت الماء { أو يرسل عليكم حاصبا } أي
~~نمطر عليكم حجارة من السماء , كما أمطرناها على قوم لوط { ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا } أي مانعا وناصرا { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } أي في البحر { تارة }
~~أي مرة { أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح } قال ابن عباس : أي عاصفا وهي
~~الريح الشديدة . وقيل : الريح التي تقصف كل شيء من شجر وغيره { فيغرقكم بما
~~كفرتم } أي بكفرانكم النعمة وإعراضكم حين أنجيناكم { ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } التبيع المطالب . والمعنى : أنا PageV04P169 نفعل ما نفعل بكم
~~ثم لا تجدون لكم أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا لكم ودركا للثأر من جهتنا
~~. وقيل : معناه من يتبعنا بالإنكار علينا . | { < <
# | الإسراء : ( 70 - 71 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ^ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي
~~كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ^ } قوله تعالى : {
~~ولقد كرمنا بني آدم } قال ابن عباس : هو أنهم يأكلون بالأيدي وغير الآدمي
~~يأكل بفيه من الأرض وقال أيضا ms2297 بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم ,
~~وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل : الرجل باللحى
~~والنساء بالذوائب . وقيل : بتسليطهم على جميع ما في الأرض وتسخيره لهم وقيل
~~: بحسن تدبيرهم أمر المعاش والمعاد . وقيل بأن منهم خير أمة أخرجت للناس {
~~وحملناهم في البر } أي على الإبل والخيل والحمير { والبحر } أي وحملناهم في
~~البحر على السفن , وهذا من مؤكدات التكريم لأن الله تعالى سخر لهم هذه
~~الأشياء لينتفعوا بها , ويستعينوا بها على مصالحهم { وزرقناهم من الطيبات }
~~يعني لذيذ المطاعم والمشارب وقيل الزبد والتمر والحلواء , وجعل رزق غيرهم
~~مما لا يخفى , وقيل : إن جميع الأغذية إما نباتية وإما حيوانية ولا يتغذى
~~الإنسان إلا بأطيب القسمين بعد الطبخ الكامل والنضج التام ولا يحصل هذا
~~لغير الإنسان { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } واعلم أن الله تعالى
~~قال في أول الآية : ولقد كرمنا بني آدم وفي آخرها وفضلناهم , ولا بد من
~~الفرق بين التكريم والتفضيل والإلزام التكرار والأقرب أن يقال : إن الله
~~تعالى كرم الإنسان على سائر الحيوان بأمور خلقية ذاتية طبيعية , مثل العقل
~~والنطق والخط وحسن الصورة , ثم إنه سبحانه وتعالى عرفه بواسطة ذلك العقل
~~والفهم اكتساب العقائد الصحيحة والأخلاق الفاضلة , فالأول هو التكريم
~~والثاني هو التفضيل . ثم قال سبحانه وتعالى : على كثير ممن خلقنا تفضيلا .
~~ظاهر الآية يدل على أنه فضل بني آدم على كثير ممن خلق لا على الكل فقال :
~~قوم فضلوا على جميع الخلق إلا على الملائكة وهذا مذهب المعتزلة . وقال
~~الكلبي : فضلوا على الخلائق كلهم إلا على طائفة من الملائكة مثل جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزائيل وأشباههم . وقيل : فضلوا على جميع الخلائق وعلى
~~الملائكة كلهم . فإن قلت : كيف تصنع بكثير ؟ قلت : يوضع الأكثر موضع الكل
~~كقوله تعالى ^ { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } ^ أراد كلهم وفي الحديث عن
~~جابر يرفعه قال : ( لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم
~~يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا , ولنا الآخرة فقال : لا أجعل من
~~خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له ms2298 كن فكان ) وقيل بالتفضيل وهو
~~الأولى والراجح أن خواص بني آدم وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة ,
~~وعوام الملائكة أفضل من عوام البشر من بني آدم , وهذا التفضيل إنما هو بين
~~الملائكة والمؤمنين من بني آدم لأن الكفار لا حرمة لهم قال الله سبحانه
~~وتعالى ^ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } ^ وعن
~~أبي هريرة رضي PageV04P170 الله تعالى عنه قال : المؤمن أكرم على الله
~~تعالى من الملائكة الذين عنده . وقوله عز وجل { يوم ندعو كل أناس بإمامهم }
~~أي بنبيهم وقيل بكتابهم الذي أنزل عليهم , وقيل بكتاب أعمالهم وعن ابن عباس
~~: إمام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا إما إلى هدى وإما إلى ضلالة وذلك أن كل
~~قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر . وقيل : بمعبودهم وقيل بإمامهم جمع
~~أم يعني بأمهاتهم والحكمة فيه رعاية حق عيسى عليه السلام وإظهار شرف الحسن
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما , وأن لا يفتضح أولاد الزنا { فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم } فإن قلت : لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم
~~, مع أن أصحاب الشمال يقرؤونه أيضا . قلت : الفرق أن أصحاب الشمال إذا
~~طالعوا كتابهم , وجدوه مشتملا على مشكلات عظيمة فيستولي عليهم الخجل
~~والدهشة فلا يقدرون على إقامة حروفه فتكون قراءتهم كلا قراءة , وأصحاب
~~اليمين إذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا على الحسنات والطاعات فيقرؤونه أحسن
~~قراءة وأبينها { ولا يظلمون فتيلا } أي ولا ينقصون من ثواب أعمالهم أدنى
~~شيء . | { < <
# | الإسراء : ( 72 - 76 ) ومن كان في . . . . .
# > > ^ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ^ } { ومن كان في هذه أعمى } المراد
~~عمى القلب والبصيرة لا عمى البصر . والمعنى : ومن كان في هذه الدنيا أعمى ,
~~أي عن هذه ms2299 النعم التي قد عدها في هذه الآيات { فهو في الآخرة } أي التي لم
~~تعاين ولم تر { أعمى وأضل سبيلا } قاله ابن عباس : وقيل معناه ومن كان في
~~هذه الدنيا أعمى القلب عن رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق فهو في الآخرة
~~أعمى أي أشد عمى وأضل سبيلا , أي أخطأ طريقا . وقيل : معناه ومن كان في
~~الدنيا كافرا ضالا , فهو في الآخرة أعمى لأنه في الدنيا تقبل توبته , وفي
~~الآخرة لا تقبل تبوته , قوله سبحانه وتعالى { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك } قيل في سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم
~~الحجر الأسود , فمنعته قريش وقالوا : لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث
~~نفسه ما علي أن أفعل ذلك , والله يعلم إني لها كاره بعد أن يدعوني أستلم
~~الحجر . وقيل طلبوا منه أن يذكر آلهتهم حتى يسلموا , ويتبعوه فحدث نفسه
~~فأنزل الله هذه الآية . وقال ابن عباس : قد وفد ثقيف على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال . قال : وما هن ؟ قالوا
~~: لا نحبي في الصلاة أي لا ننحني و لا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا
~~باللات سنة من غير أن نعبدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا خير في
~~دين لا ركوع فيه ولا سجود , وأما أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم , فذلك لكم
~~وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها ) قالوا : يا رسول
~~الله إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرها فإن خشيت أن تقول
~~PageV04P171 العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله أمرني بذلك فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك فأنزل الله تعالى وإن
~~كادوا أي هموا ليفتنونك أي ليصرفونك عن الذي أوحينا إليك { لتفتري } أي
~~لتختلق وتبتعث { علينا غيره } ما لم تقله { وإذا } أي لو فعلت ما دعوك إليه
~~{ لاتخذوك خليلا } أي والوك ووافوك وصافوك { ولولا أن ثبتناك } أي على الحق
~~بعصمتنا إياك { لقد كدت تركن ms2300 } أي تميل { إليهم شيئا قليلا } أي قربت من
~~الفعل . فإن قلت كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز أن يقرب
~~مما طلبوه . قلت : كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزما وقد عفا الله تعالى عن
~~حديث النفس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك ( اللهم لا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين ) والجواب الصحيح هو أن الله سبحانه وتعالى قال ولولا أن
~~ثبتناك وقد ثبته الله فلم يركن إليهم { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
~~} أي لو فعلت لأذقناك عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب
~~في الدنيا والآخرة { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } أي ناصرا يمنعك من عذابنا
~~. قوله سبحانه وتعالى { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } قيل :
~~هذه الآية مدنية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كره
~~اليهود مقامه بالمدينة , وذلك حسدا فأتوه فقالوا : يا أبا القاسم لقد علمت
~~ما هذه بأرض الأنبياء , وإن أرض الأنبياء الشام , وهي الأرض المقدسة وكان
~~بها إبراهيم والأنبياء عليهم السلام , فإن كنت نبيا مثلهم فأت الشام ,
~~وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافة الروم , وإن الله سيمنعك من الروم إن
~~كنت رسوله فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وفي
~~رواية إلى ذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه , فيخرج فأنزل الله هذه الآية
~~فالأرض هنا أرض المدينة , وقيل الأرض أرض مكة والآية مكية والمعنى : هم
~~المشركون أن يخرجوه منها فكفهم الله عنه حتى أمره بالخروج للهجرة فخرج
~~بنفسه PageV04P172 وهذا أليق بالآية لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة والسورة
~~مكية . وقيل : هم المشركون كلهم وأرادوا أن يستفزوه من أرض العرب باجتماعهم
~~وتظاهرهم عليه فمنع الله رسوله ولم ينالوا منه ما أملوه والاستفزاز الازعاج
~~{ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } إي لا يبقون بعد إخراجك إلا زمانا
~~قليلا حتى يهلكوا . | { < <
# | الإسراء : ( 77 - 79 ) سنة من قد . . . . .
# > > ^ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا أقم الصلاة ms2301
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ^ } قوله سبحانه وتعالى :
~~{ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين
~~أظهرهم فسنة الله أن يهلكهم وأن لا يعذبهم مادام نبيهم بينهم فإذا خرج من
~~بين أظهرهم عذبهم { ولا تجد لسنتنا تحويلا } أي تبديلا . قوله سبحانه
~~وتعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس } وروي عن ابن معسود أنه قال الدلوك
~~الغروب وهو قول النخعي ومقاتل والضحاك والسدي . قال ابن عباس وابن عمر
~~وجابر : هو زوال الشمس . وهو قول عطاء وقتادة ومجاهد والحسن وأكثر التابعين
~~. ومعنى اللفظ : يجمعهما , لأن أصل الدلوك الميل والشمس : تميل إذا زالت
~~وإذا غربت والحمل على الزوال أولى القولين : لكثرة القائلين به وإذا حملناه
~~عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر
~~والعصر { إلى غسق الليل } أي ظهور ظلمته وقال ابن عباس : بدو الليل وهذا
~~بتناول المغرب والعشاء { وقرآن الفجر } يعني صلاة الفجر سمى الصلاة قرآنا
~~لأنها لا تجوز إلا بالقرآن { إن قرآن الفجر كان مشهودا } أي يشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار ( خ ) . عن أبي هريرة قال : ( سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ) ثم يقول أبو هريرة :
~~اقرؤوا إن شئتم إن قرآن الفجر كان مشهودا . قال الإمام فخر الدين الرازي في
~~تفسيره : هذا دليل قاطع قوي على أن التغليس أفضل من التنوير لأن الإنسان ,
~~إذا شرع فيها من أول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملائكة الليل
~~حاضرين , ثم إذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القرآن وتكثيرها زالت الظلمة وظهر
~~الضوء , وحضرت ملائكة النهار أما إذا ابتدأ بهذه الصلاة في وقت الإسفار
~~فهناك لم يبق أحد من ملائكة الليل , فلا يحصل المعنى المذكور PageV04P173
~~في الآية فثبت أن قوله تعالى { إن قرآن الفجر كان مشهودا } دليل ms2302 على أن
~~الصلاة في أول وقتها أفضل . قوله سبحانه وتعالى { ومن الليل فتهجد به } أي
~~قم بعد نومك , والتهجد لا يكون إلا بعد القيام من النوم . والمراد من الآية
~~قيام الليل للصلاة , وكانت صلاة الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى الأمة في الابتداء لقوله تعالى ^ { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا
~~نصفه } ^ ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق الأمة بالصلوات الخمس ,
~~وبقي قيام الليل على الاستحباب بدليل قوله تعالى ^ { فاقرؤوا ما تيسر منه }
~~^ وبقي الوجوب ثابتا في حق النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى {
~~نافلة لك } أي زيادة لك يريد فريضة زائدة على سائر الفرائض التي فرضها الله
~~عليك روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث هن علي فريضة
~~وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل ) وقيل : إن الوجوب صار منسوخا في
~~حقه كما في حق الأمة : فصار قيام الليل نافلة لأن الله سبحانه وتعالى قال :
~~نافلة لك ولم يقل عليك . فإن قلت : ما معنى التخصيص إذا كان زيادة في حق
~~المسلمين كما في حقه صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : فائدة التخصيص أن النوافل
~~كفارات لذنوب العباد والنبي صلى الله عليه وسلم , قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فكانت له نافلة وزيادة في رفع الدرجات . | <
# > فصل <
# > | في الأحاديث الواردة في قيام الليل ( ق ) عن المغيرة بن شعبة قال : (
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انفتحت قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : أفلا أكون عبدا شكورا ) ( م
~~) عن زيد بن خالد الجهني : قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقال فصلى ركعتين خفيفتين , ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين PageV04P174 قبلهما , ثم صلى
~~ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلما ثم صلى ركعتين
~~دون اللتين قبلهما ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ms2303 ركعة لفظ أبي داود ( ق ) , ( عن
~~أبي سلمة عبد الرحمن أنه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان ؟ قالت : ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على أكثر من أحدى
~~عشر ركعة يصلي أربعا , فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا , قالت عائشة : فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن
~~توتر فقال يا عائشة : إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ) ( ق ) عنها قالت (
~~كان رسول الله صلى الله عليه سلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى
~~الفجر إحدى عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة , ويسجد سجدتين قدر
~~ما يسجد , ويقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا سكت المؤذن من صلاة
~~الفجر , وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن
~~حتى يأتيه المؤذن للإقامة ) ( خ ) عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال : ( قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرآ سورة
~~البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب , إلا وقف وتعوذ
~~ثم ركع بقدر قيامه , يقول في ركوعه . سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة , ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ بآل
~~عمران ثم قرآ سورة النساء ) أخرجه أبو داود النسائي . ( عن عائشة قالت :
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة ) أخرجه الترمذي ( ق
~~) عن الأسود قال : ( سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الليل قالت كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه ,
~~فإذا أذن المؤذن وثب , فإن كانت به حاجة اغتسل وإلا توضأ وخرج ) عن أنس قال
~~: ( ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا ms2304 إلا
~~رأيناه ولا نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه ) أخرجه النسائي . زاد في رواية
~~غيره قال : ( وكان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر حتى نقول
~~لا يصوم منه شيئا ) وقوله عز وجل : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }
~~PageV04P175 أجمع المفسرون على أن عسى من الله واجب وذلك لأن لفظه عيسى
~~تفيد الإطماع ومن أطمع إنسانا في شيء ثم أحرمه كان ذلك عارا عليه والله
~~أكرم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه ما أطمعه فيه . والمقام المحمود هو مقام
~~الشفاعة لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبات
~~دعوتي شفاة لأمتي , فهي نائلة منكم إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا
~~) ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فمن صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة , فإنها منزلة في الجنة لا
~~تبتغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت
~~عليه الشفاعة ) ( م ) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته , حلت
~~له شفاعتي يوم القيامة ) ( ع ) عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية فيلهمون لذلك فيقولون
~~لو استشفعنا إلى ربنا , فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو
~~البشر خلقك الله بيده , وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء
~~اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول : لست هناكم فيذكر خطيئته
~~التي أصاب فيستحي ربه منها , ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله ms2305 إلى أهل
~~الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها
~~ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم , فيقول : لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها , ولكن ائتوا موسى الذي كلمه
~~الله , وأعطاه التوراة قال فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي
~~أصاب فيستحي ربه منها , ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح
~~الله وكلمته فيقول : لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا
~~قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فيأتوني فأستأذن على ربي تعالى فيؤذن لي فإذا أنا رأيته , وقعت
~~ساجدا فيدعني ما شاء فيقول : يا محمد ارفع رأسك قل تسمع سل تعطه اشفع تشفع
~~فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من
~~النار , وأدخلهم PageV04P176 الجنة ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله
~~أن يدعني , ثم يقال لي : ارفع يا محمد رأسك قل تسمع , سل تعطه اشفع تشفع
~~فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من
~~النار , وأدخلهم الجنة قال فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة فأقول يا رب
~~ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن أي من وجب عليه الخلود ) وفي رواية
~~البخاري ثم تلا هذه الآية عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا , قال وهذا المقام
~~المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم زاد في رواية ( فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله , وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة , ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله , وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن برة , ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان
~~في قلبه من الخير ما يزن ذرة ) قال يزيد بن زريع في حديث شعبة ذرة وفي
~~رواية من إيمان مكان ms2306 خير , وفي حديث معبد بن هلال العنزي عن أنس في حديث
~~الشفاعة , وذكر نحوه وفيه فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في
~~قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار فانطلق
~~فافعل قال فلما خرجنا من عند أنس , مررنا بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه
~~بالحديث إلى هذا الموضع فقال : هيا , فقلنا : لم يزدنا على هذا فقال لقد
~~حدثني , وهو يومئذ جميع منذ عشرين سنة كما حدثكم , ثم قال : ثم أعود في
~~الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك ,
~~وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا
~~الله قال : ليس ذلك لك أو قال ليس ذاك إليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي
~~وجبريائي , لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله . قوله : وهو يومئذ جميع أي
~~مجتمع الذهن والرأي . عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيد لواء الحمد , ولا فخر وما من نبي
~~يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض , ولا فخر
~~قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فيقولون أنت أبونا اشفع لنا إلى ربك
~~فيقول : إني أذنبت ذنبا عظيما فأهبطت به إلى الأرض ولكن ائتوا نوحا فيأتون
~~نوحا فيقول : إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا ولكن اذهبوا إلى إبراهيم
~~فيأتون إبراهيم فيقول : إني كذبت ثلاث كذبات ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دينه الله ولكن ائتوا موسى فيأتون
~~موسى فيقول قد قتلت نفسا ولكن ائتوا عيسى فيأتون عيسى فيقول : إني عبدت من
~~دون الله ولكن ائتوا محمدا فيأتوني فأنطلق بهم ) قال : ابن جدعان : قال أنس
~~فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه سلم قال فآخذ بحلقة باب فأقعقعها ,
~~فيقال من هذا ؟ فيقال : محمد فيفتوحون لي ms2307 ويقولون مرحبا فأخرج ساجدا
~~فيلهمني الله من الثناء والحمد فيقال PageV04P177 لي ارفع رأسك وسل تعط ,
~~واشفع تشفع وقل يسمع لقولك وهو المقام المحمود الذي قال الله سبحانه وتعالى
~~: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا . قال سفيان : ليس عن أنس غير هذه الكلمة
~~فآخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها فيقال : من هذا فيقال محمد فيفتحون لي
~~ويرحبون فيقولون : مرحبا فأخر ساجدا فيلهمني الله من الثناء والحمد ( أخرجه
~~الترمذي . قوله : ماحل المماحلة : المخاصمة المجادلة . والمعنى : أنه عليه
~~الصلاة والسلام خاصم وجادل عن دين الله بتلك الألفاظ التي صدرت منه . قوله
~~: فاقعقعها أي أحركها حركة شديدة والقعقعة حكاية أصوات الترس وغيره مما له
~~صوت . عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا أول الناس
~~خروجا إذا بعثوا , وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا ولواء حمد
~~يومئذ بيدي , وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر ) أخرجه الترمذي زاد في
~~رواية غير الترمذي : وأنا مستشفعهم إذا حبسوا الكرامة , والمفاتيح يومئذ
~~بيدي يطوف علي خدم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ منثور ( ( م ) عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول
~~من تنشق عنه الأرض , وأول شافع وأول مشفع ( زاد الترمذي , قال : ) أنا أول
~~من تنشق عنه الأرض فأكس حلقة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش فليس أحد
~~من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري ( عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه
~~قال : إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك
~~, استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد عليه أفضل الصلاة والسلام , فيشفع ليقضي
~~بين الخلائق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب , فيؤمئذ يبعثه الله مقاما محمودا
~~يحمده فيه أهل الجمع كلهم ( م ) عن يزيد بن صهيب قال : كنت قد شغفني رأي من
~~رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس قال :
~~فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله ms2308 جالس إلى سارية يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , وإذا هو قد ذكر الجهنميين فقلت يا صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تحدثونه والله يقول إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها , فما هذا الذي تقولون
~~قال : أتقرأ القرآن ؟ قلت : نعم . قال : فاقرأ ما قبله إنه في الكفار ثم
~~قال فهل سمعت بمقام محمد الذي يبعثه الله فيه قلت : نعم قال فإن مقام محمد
~~صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار قال ثم نعت
~~وضع الصراط ومر الناس عليه , قال وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك . قال غيره أنه
~~قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها . قال : يعني فيخرجون
~~كأنهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا PageV04P178 من أنهار الجنة فيغتسلون
~~فيه , فيخرجون منه كأنهم القراطيس فرجعنا فقلنا ويحكم أترون هذا الشيخ يكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فرجعنا فلا والله ما خرج غير رجل واحد
~~أو كما قال , والأحاديث في الشفاعة كثيرة وأول من أنكرها عمرو ابن عبيد وهو
~~مبتدع باتفاق أهل السنة . وروى أبو وائل عن ابن مسعود أنه قال : إن الله
~~اتخذ إبراهيم خليلا وإن صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق عليه . ثم قرأ عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش . وعن مجاهد مثله وعن عبد الله
~~بن سلام قال يقعد على الكرسي . | { < <
# | الإسراء : ( 80 - 81 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > ^ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ^ } قوله عز وجل : {
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } المراد منهما الإدخال والإخراج
~~قال ابن عباس : معناه أدخلني مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق من مكة
~~نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة . وقيل : معناه أخرجني
~~من مكة آمنا من المشركين , وأدخلني مكة ظاهرا عليها بالفتح ms2309 , وقيل : أدخلني
~~في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق , وأخرجني من الدنيا , وقد قمت
~~بما وجب علي من حق النبوة مخرج صدق وقيل : معناه أدخلني في طاعتك مدخل صدق
~~وأخرجني من المناهي مخرج صدق وقيل : معناه أدخلني حيثما أدخلتني بالصدق ,
~~وأخرجني بالصدق ولا تجعلني ممن يخرج بوجه ويدخل بوجه فإن ذا الوجهين لا
~~يكون آمنا عند الله { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } أي حجة بينة وقيل :
~~ملكا قويا تنصرني به على من عاداني وعزا ظاهرا أقيم به دينك فوعده الله
~~لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما ويجعله له , وأجاب دعاءه فقال له والله
~~يعصمك من الناس , وقال يظهره على الدين كله وقال : وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض الآية . قوله تعالى { وقل جاء
~~الحق } يعني الإسلام والقرآن { وزهق الباطل } أي الشرك والشيطان { إن
~~الباطل كان زهوقا } أي مضمحلا غير ثابت , وذلك أن الباطل وإن كان له دولة
~~وصولة في وقت من الأوقات فهو سريع الذهاب والزوال ( ق ) . عن عبد الله بن
~~مسعود قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وكان حول البيت
~~ثلثمائة وستون صنما فجعل يطعنها يعود في يده ويقول : جاء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا جاء الحق , وما يبدىء الباطل وما يعيد . | { < <
# | الإسراء : ( 82 - 84 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > ^ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ^ } قوله تعالى : {
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء } PageV04P179 من في قوله تعالى من القرآن
~~لبيان الجنس والمعنى : ننزل من هذا الجنس الذي هو القرآن ما هو شفاء أي
~~بيان من الضلالة الجهالة , يتبين به المختلف فيه ويتضح به المشكل , ويستشفى
~~به من الشبهة ويهتدى به من الحيرة وهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها . وقيل
~~: هو شفاء للأمراض الباطنة والظاهرة , وذلك لأنها تنقسم إلى ms2310 نوعين أحدهما
~~الاعتقادات الباطلة , والثاني الأخلاق المذمومة أما الاعتقادات الباطلة
~~فأشدها فسادا والاعتقادات الفاسدة في الذات والصفات والنبوات والقضاء
~~والقدر والبعث بعد الموت , فالقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب الحق في
~~هذه الأشياء وابطال المذاهب الفاسدة , لا جرم , كان القرآن شفاء لما في
~~القلوب من هذا النوع . وأما النوع الثاني : وهو الأخلاق المذمومة فالقرآن
~~مشتمل على التنفير منها , والإرشاد إلى الأخلاق المحمودة والأعمال الفاضلة
~~, فثبت أن القرآن شفاء من جميع الأمراض الباطنة وأما كونه شفاء من الأمراض
~~الجسمانية , فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض . يدل عليه ما روي
~~عن البني صلى الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب , ( وما يدريك أنها رقية ) {
~~ورحمة للمؤمنين } لما كان القرآن شفاء للأمراض الباطنة والظاهرة , فهو جدير
~~بأن يكون رحمة للمؤمنين { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } لأن الظالم لا
~~ينتفع به , والمؤمن ينتفع به فكان رحمة للمؤمنين وخسارا للظالمين , وقيل :
~~لأن كل آية تنزل يتجدد لهم تكذيب بها فيزداد خسارهم قال قتادة : لم يجالس
~~القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضاه الله الذي قضى شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا . قوله سبحانه وتعالى : { وإذا
~~أنعمنا على الإنسان } أي بالصحة والسعة { أعرض } أي عن ذكرنا ودعائنا {
~~ونأى بجانبه } أي تباعد منا بنفسه وترك التقرب إلينا بالدعاء وقيل : معناه
~~تكبر وتعظيم { وإذ مسه الشر } إي الشدة والضر { كان } أي يائسا قنوطا ,
~~وقيل : معناه إنه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة , فإذا تأخرت الإجابة يئس
~~فلا ينبغي للمؤمن أن يدع الدعاء ولو تأخرت الإجابة . قوله عز وجل { قل كل }
~~أي كل أحد { يعمل على شاكلته } قال ابن عباس : على ناحيته . وقيل : الشاكلة
~~الطريقة أي على طريقته التي جبل عليها , وفيه وجه آخر وهو أن كل إنسان يعمل
~~على حسب جوهر نفسه , فإن كانت نفسه شريفة طاهرة , صدرت عنه أفعال جميلة
~~وأخلاق زكية طاهرة وإن كانت نفسه كدرة خبيثة صدرت عنه أفعال خبيثة فاسدة
~~رديئة { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أي أوضح طريقا وأحسن ms2311 مذهبا واتباعا
~~للحق . | { < <
# | الإسراء : ( 85 - 88 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا
~~رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ^ } قوله
~~سبحانه وتعالى : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } ( ق ) عن عبد
~~الله بن مسعود PageV04P180 قال : بينما أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يتوكا على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض : سلوه عن
~~الروح . وقال بعضهم : لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون فقاموا إليه , وفي رواية
~~, فقام إليه رجل منهم فقال : يا أبا القاسم ما الروح ؟ فسكت وفي رواية ,
~~فقالوا حدثنا عن الروح , فقام ساعة ينتظر الوحي , وعرفت أنه يوحى إليه
~~فتأخرت حتى صعد الوحي قال : ويسئلونك عن الروح قل الروح PageV04P181 من أمر
~~بي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا . فقال بعضهم لبعض : قد قلنا لكم لا
~~تسألوه . وفي رواية , وما أتوا من العلم إلا قليلا . قال الأعمش هكذا في
~~قراءتنا . العسيب : جريد النخل وسعفه . وقال ابن عباس : إن قريشا اجتمعوا
~~وقالوا إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه بكذب قط , وقد ادعى
~~ما ادعى فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب ,
~~فبعثوا جماعة إليهم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثة أشياء فإن أجاب عن كلها ,
~~أو لم يجب عن شيء منها فليس بنبي وإن أجاب عن اثنتين ولم يجب عن واحد فهو
~~نبي فسألوه عن فتية فقدوا في الزمن الأول ما كان شأنهم , فإنه كان لهم حديث
~~عجيب , وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها ما خبره وعن الروح قال فسألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أخبركم بما سألتم غدا , ولم يقل إن شاء الله
~~فلبث الوحي . قال مجاهد : اثني عشر يوما وقيل : خمسة عشر ms2312 يوما وقيل أربعين
~~يوما وأهل مكة يقولون : قد وعدنا محمدا غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء ,
~~حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل
~~مكة ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى : ^ { ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ^ ونزل في الفتية ^ { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } ^ نزل فيم بلغ المشرق والمغرب , قوله ^ {
~~ويسألونك عن ذي القرنين } ^ ونزل في الروح { ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي } واختلفوا في الذي وقع السؤال عنه , فروي عن ابن عباس أنه جبريل
~~وعن علي أنه ملك له سبعن ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون
~~ألف لغة يسبح الله تعالى بكلها . وقال مجاهد : خلق على صورة بني آدم , لهم
~~أيد وأرجل ورؤوس ليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام . وقال سعيد بن جبير
~~لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش لو شاء أن يبتلع السموات والأرض
~~ومن فيها بلقمة واحدة لفعل ذلك صورة خلقه على صورة الملائكة , وصورة وجهه
~~على صورة وجه الآدميين , يقوم يوم القيامة على يمين العرش , وهو أقرب الخلق
~~إلى الله تعالى اليوم عند الحجب السبعين وأقرب الخلق إلى الله يوم القيامة
~~وهو ممن يشفع لأهل التوحيد , ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من نور
~~لاحترق أهل السموات من نوره . وقيل : الروح هو القرآن لأن الله سماه روحا
~~ولأن به حياة القلوب . وقيل : هو الروح المركب في الخلق الذي به يحيى
~~الإنسان وهو أصح الأقوال . وتكلم قوم في ما هية الروح فقال بعضهم : هو الدم
~~ألا ترى أن الإنسان إذا مات لا يفوت منه شيء إلا الدم . وقال قوم : هو نفس
~~الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس النفس . وقال قوم : هو عرض . وقال قوم : هو
~~جسم لطيف يحيا به الإنسان . وقيل : الروح معنى اجتمع فيه النور الطيب
~~والعلم والعلو والبقاء , إلا ترى أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان ms2313 موصوفا
~~بجميع هذه الصفات إذا خرج منه ذهب الكل . وأقاويل الحكماء والصوفية في ما
~~هية الروح كثيرة , وليس هذا موضع استقصائها وأولى الأقاويل أن يوكل علمه
~~إلى الله عز وجل هو قول أهل السنة قال عبد الله بن بريدة : إن الله لم يطلع
~~على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا بدليل قوله : قل الروح من أمر ربي أي
~~من علم ربي الذي استؤثر به { وما أوتيتم من العلم } من علم ربي { إلا قليلا
~~} أي في جنب علم الله عز وجل الخطاب عام . وقيل : هو خطاب لليهود فإنهم
~~كانوا يقولون : أوتينا التوراة وفيها العلم الكثير , فقيل لهم : إن علم
~~التوراة قليل في جنب علم الله . وقيل إن القلة والكثرة تدوران مع الإضافة
~~فوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه , وبالكثرة مضافا إلى ما تحته وقيل :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم علم معنى الروح ولكن لم يخبر به لأن ترك
~~الإخبار به كان علما لنبوته . والقول الأصح هو أن الله عز وجل استأثر بعلم
~~الروح . قوله عز وجل { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } ومعناه أنا
~~كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك , إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من
~~الصدور والمصاحف , فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت ما تدري ما الكتاب { ثم
~~لا تجد لك به علينا وكيلا } معناه لا تجد بعد الذهاب به من يتوكل علينا
~~باسترداده عليك , وإعادته محفوظا مستورا { إلا رحمة من ربك } معناه إلا أن
~~يرحمك ربك فيرده عليك , وقيل هو على الاستثناء المنقطع . معناه لكن رحمة من
~~ربك تركته غير مذهوب به , وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا ,
~~فإن قلت كيف يذهب بالقرآن وهو كلام الله عز وجل ؟ قلت : المراد منه محو ما
~~في المصاحف وإذهاب ما في الصدور وقال عبد الله بن مسعود : ( اقرؤوا القرآن
~~قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع ) قيل : هذه المصاحف ترفع فكيف
~~بما في صدور الناس قال : يسرى عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون ms2314 لا
~~يحفظون شيئا , ولا يجدون مما في المصاحف شيئا ثم يفيضون في الشعر
~~PageV04P182 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ( لا تقوم الساعة حتى يرفع
~~القرآن من حيث نزل . له دوي حول العرش كدوي النحل , فيقول الرب : ما لك ؟
~~فيقول : يارب أتلى ولا يعمل بي ) { إن فضله كان عليك كبيرا } أي بسبب بقاء
~~العلم والقرآن عليك وجعلك سيد ولد آدم , وختم النبيين بك وإعطائك المقام
~~المحمود . قوله سبحانه وتعالى { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتو
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله } أي لا يقدرون على ذلك { ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا } أي عونا . نزلت حين قال المشركون : لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~فكذبهم الله عز وجل , فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب ,
~~وهو كلام في أعلى طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق لأنه كلام الخالق وهو
~~غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله . | { < <
# | الإسراء : ( 89 - 93 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > ^ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء
~~ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا ^ } قوله عز وجل : { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي
~~رددنا وكررنا من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه . وقيل : معناه من كل
~~وجه من العبر والأحكام والوعد والوعيد والقصص وغيره { فإبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } أي جحودا . قوله سبحانه وتعالى { وقالوا لن نؤمن لك } أي لن نصدقك
~~{ حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه
~~معجزات أخر وبينات , ولزمتهم الحجة وغلبوا أخذوا يتغالون باقتراح الآيات ,
~~فقالوا : لن نؤمن لك . روى عكرمة عن ابن عباس ms2315 أن عتبة وشيبة ابني ربيعة
~~وأبا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وأبا البختري بن هشام والأسود بن عبد
~~المطلب , وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله
~~بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل , ونبيها ومنبها أبني الحجاج
~~اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة , فقال بعضهم لبعض : ابعثوا إلي
~~محمدا فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه , فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد
~~اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه
~~بدا لهم في أمره بدء , وكان حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا : ( يا
~~محمد إن بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على
~~قومه ما أدخلت على قومك . لقد شتمت الآباء , وعبت الدين , وسفهت الأحلام ,
~~وشتمت الآلهة , وفرقت الجماعة , ما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا
~~وبينك فإن كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى
~~أكثرنا مالا وإن كنت تريد الشرف PageV04P183 سودناك علينا وإن كنت تريد
~~ملكا ملكناك علينا , وإن كان هذا الذي بك رئي تراه قد غلب عليك لا تستطيع
~~رده بذلنا لك أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه ونعذر فيك وكانوا يسمون
~~التابع من الجن الرئي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بي ما تقولون
~~ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم , ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم
~~ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا , وأمرني أن أكون لكم بشيرا
~~ونذيرا , فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة , وإن ترده علي أصبر لأمر الله حتى يحكم بيني وبينكم فقالوا : يا
~~محمد إن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد أضيق بلادا
~~ولا أشد عيشا منا , فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد
~~ضيقت علينا , ويبسط لنا بلادنا ويفجر لنا فيها الأنهار كأنهار الشام ms2316
~~والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا , وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان
~~شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه سلم : ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به , فإن
~~تقبلوه فهو حظكم وإن تردوه أصبر لأمر الله تعالى . قالوا : فإن لم تفعل هذا
~~فسل لنا ربك أن يبعث ملكا يصدقك , وسله أن يجعل لك جنات وقصورا وكنوزا من
~~ذهب وفضة يعينك بها على ما تريد , فإنك بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه
~~فقال : ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا . قالوا : فأسقط السماء
~~كما زعمت إن ربك إن شاء فعل . فقال : ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم )
~~وقال قائل منهم : لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا فلما قالوا
~~ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبدالله بن أبي أمية , هو
~~ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم
~~تقبله منهم , ثم سألوك لأنفهسم أمورا يعرفون بها منزلتك من الله فلم تفعل
~~ثم سألوك أن تجعل ما تخوفهم به من العذاب , فلم تفعل فوالله ما أؤمن لك
~~أبدا حتى تتخذ إلى السماء مرقى ترقى فيه , وأنا أنظر حتى تأتيها فتأتي
~~بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول , وايم الله لو فعلت
~~ذلك لظننت أن لا أصدقك . فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله
~~حزينا من مباعدتهم فأنزل الله تعالى : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض } يعني أرض مكة { ينبوعا } أي عيونا PageV04P184 أو { أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب } أي بستان فيه نخيل وعنب { فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا } أي
~~تشقيقا { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي قطعا { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا } قال ابن عباس : كفيلا أي يكفلون بما تقول . وقيل هو جمع
~~القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة , يشهدون لك بصحة ما تقول ms2317 . وقيل :
~~معناه تراهم مقابلة عيانا { أو يكون لك بيت من زخرف } أي من ذهب وأصله
~~الزينة { أو ترقى } أي تصعد { في السماء ولن نؤمن لرقيك } أي لأجل رقيك {
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } أمرنا فيه باتباعك وهذا قول عبد الله بن أبي
~~أمية { قل } أي قل يا محمد { سبحان ربي } أمره بتنزيهه وتمجيده وفيه معنى
~~التعجب { هل كنت إلا بشرا رسولا } أي كسائر الرسل لأممهم وكان الرسل لا
~~يؤتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات , فليس أمر الآيات إليهم
~~إنما هو إلى الله تعالى , ولو أراد أن ينزل ما طلبوا لفعلن ولكن لا ينزل
~~الآيات على ما اقترحه البشر وما أنا إلا بشر , وليس ما سألتم في طرق البشر
~~واعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والمعجزات ما يغني عن هذا كله , مثل القرآن وانشقاق القمر ونبع الماء من
~~بين أصابعه وما أشبهها من الآيات , وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم مما
~~اقترحوه والقوم عامتهم كانوا متعنتينن ولم يكن قصدهم طلب الدليل ليؤمنوا
~~فرد الله تعالى عليهم سؤالهم . | { < <
# | الإسراء : ( 94 - 97 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا ^ } قوله عز وجل : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~} أي الحي . والمعنى : وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا شبهة تلجلجت في صدورهم هي إنكارهم أن يرسل الله البشر وهو
~~قوله تعالى { إلا أن قالوا } أي جهلا منهم { أبعث الله بشرا رسولا } وذلك
~~أن الكفار كانوا يقولون لن نؤمن لك لأنك بشر وهلا ms2318 بعث الله إلينا ملكا
~~فأجابهم الله بقوله : { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } أي
~~مستوطنين مقيمين فيها { لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } أي من جنسهم
~~لأن الجنس إلى الجنس أميل { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي على أني
~~رسوله إليكم وإني قد بلغت ما أرسلت به إليكم , وأنكم كذبتم وعاندتم { إنه
~~كان بعباده } يعني المنذرين والمنذرين { خبيرا بصيرا } أي عالما بأحوالهم ,
~~فهو مجازيهم وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد الكفار { ومن يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } PageV04P185 أي
~~يهدونهم وفيه أيضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم , وهو أن الذين حكم لهم
~~بالإيمان والهداية وجب أن يصيروا مؤمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال
~~والجهل استحال أن ينقلبوا عن ذلك { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } ( ق )
~~( عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله قال الله الذين يحشرون على وجوههم إلى
~~جهنم أيحشر الكافر على وجهه قال رسول الله : صلى الله عليه وسلمأليس الذي
~~أمشاه على الرجلين في الدنيا , قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ؟
~~قال قتادة حين بلغه بلى وعزة ربنا ) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة , وصنفا
~~ركبانا , وصنفا على وجوههم . قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم قال :
~~إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم يتقون
~~بوجوههم كل حدب وشوك ) أخرجه الترمذي الحدب كل ما ارتفع من الأرض { عميا
~~وبكما وصما } أي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون . فإن قلت : كيف وصفهم
~~بأنهم عمي وبكم وصم وقد قال الله تعالى ^ { ورأى المجرمون النار } ^ وقال ^
~~{ دعوا هنالك ثبورا } ^ وقال ^ { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ^ فأثبت لهم
~~الرؤية والكلام والسمع . قلت فيه أوجه : أحدهما قال ابن عباس معناه عميا لا
~~يبصرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما يسرهم . الوجه
~~الثاني : قيل معناه ms2319 يحشرون على ما وصفهم الله وتعالى : ثم تعاد إليهم هذه
~~الأشياء . الوجه الثالث : قيل معناه هذا حين يقال لهم اخسئوا فيها , ولا
~~تكلمون فيصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون {
~~مأواهم جهنم كلما خبت } اي سكن لهيبها . وقيل : ضعفت وهدأت من غير أن يوجد
~~نقصان في إيلام الكفار , لأن الله سبحانه وتعالى قال : لا يفتر عنهم وقيل
~~معناه أرادت أن تخبو { زدناهم سعيرا } أي وقودا وقيل معناه خبت أي نضجت
~~جلودهم واحترقت أعيدوا إلى ما كانوا عليه , وزيد في سعير النار لتحرقهم . |
~~{ < <
# | الإسراء : ( 98 - 101 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > ^ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على
~~أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا قل لو
~~أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا ^ } { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا } لما ذكر
~~الوعيد المتقدم قال : ذلك جزاؤهم بما كفروا يعني ذلك العذاب جزاؤهم بسبب
~~كفرهم بآياتنا { وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا }
~~أجابهم الله ورد عليهم بقوله { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض
~~} أي في عظمها وشدتها { قادر على أن يخلق مثلهم } أي في صغرهم وضعفهم {
~~وجعل لهم أجلا } أي وقتا لعذابهم { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه يأتيهم
~~قبل الموت , وقيل يوم القيامة { فأبى الظالمون إلا كفورا } أي جحودا وعنادا
~~{ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } أي خزائن نعمه ورزقه وقيل : إن خزائن
~~الله غير متناهية . والمعنى : لو أنكم ملكتم من النعم خزائن لا نهاية لها {
~~إذا لأمسكتم } أي لبخلتم وحبستم { خشية الإنفاق } والفقر والنفاد وهذا
~~PageV04P186 مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشيء { وكان الإنسان قتورا } أي
~~ممسكا بخيلا . فان قلت : قد يوجد في جنس ms2320 الإنسان من هو جواد كريم , فكيف
~~وصفه بالبخل ؟ قلت : الأصل في الإنسان البخل , لأن خلق محتاجا والمحتاج لا
~~بد وأن يحب ما يدفع به عنه ضرر الحاجة , ويمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود
~~لأسباب خارجة مثل أن يحب المدحة أو رجاء ثواب , فثبت بها أن الأصل في
~~الإنسان البخل . قوله تعالى { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } أي دلالات
~~واضحات . قال ابن عباس : هي العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه
~~, فحلها وفلق البحر والطوفان والجواد والقمل والضفادع والدم وقيل عرض فلق
~~البحر , واليد والسنون نقص من الثمرات وقيل : الطمس والبحر بدل السنين
~~والنقص . قيل كان الرجل منهم مع أهله في الفراش وقد صارا حجرين والمرأة
~~قائمة تخبز , وقد صارت حجرا وقد روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب
~~القرظي عن الآيات فذكر منها الطمس فقال عمر : هذا يجب أن يكون الفقيه ثم
~~قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فأخرجه . فإذا فيه بيض مكسر نصفين , وجوز مكسر
~~نصفين وثوم وحمص وعدس كلها حجارة . وقيل : التسع آيات هي آيات الكتاب وهي
~~الأحكام يدل عليه ما روي عن صفوان بن غسان أن يهوديا قال لصاحبه : تعالى
~~حتى نسأل هذا النبي فقال الآخر : لا تقل نبي . فإنه لو سمع صارت له أربع
~~أعين , فأتياه فسألاه عن هذه الآية . ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال
~~: ( لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~تزنوا ولا تأكلوا الربا , ولا تسحروا ولا تمشوا بالبريء إلى سلطان ليقتله
~~ولا تسرفوا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف , وعليكم خاصة اليهود
~~أن لا تعدوا في السبت فقبلا يده وقالا : نشهد إنك نبي قال : فما يمنعكم أن
~~تتبعوني ) قالا إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي , وإنا نخاف إنا
~~اتبعناك أن تقتلنا اليهود { فاسأل } يا محمد { بني إسرائيل } يجوز الخطاب
~~معه والمراد غيره ويجوز أن يكون خاطبه وأمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم
~~{ إذا جاءهم } يعني جاء ms2321 موسى إلى فرعون بالرسالة من عند الله عز وجل { فقال
~~له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا } قال ابن عباس : مخدوعا وقيل : مطبوبا
~~اي سحروك وقيل معناه ساحرا معطى علم السحر , فهذه العجائب التي تفعلها من
~~سحرك . | { < <
# | الإسراء : ( 102 - 104 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > ^ قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا
~~وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا ^ } { قال } موسى { لقد علمت } خطابا لفرعون . قال ابن عباس : علمه
~~فرعون ولكنه عانده PageV04P187 { ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض }
~~يعني الآيات التسع { بصائر } أي بينات يبصر بها { وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا } قال ابن عباس : ملعونا . وقيل : هالكا . وقيل : مصروفا عن الخير {
~~فأراد أن يستفزهم من الأرض } معناه أراد فرعن أن يخرج موسى وبين إسرائيل من
~~أرض مصر { فأغرقناه ومن معه جميعا } أي أغرقنا فرعون وجنوده ونجينا موسى
~~وقومه { وقلنا من بعده } أي من بعد هلاك فرعون { لنبي إسرائيل اسكنوا الأرض
~~} يعني أرض مصر والشام { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني القيامة { جئنا بكم
~~لفيفا } أي جميعا إلى موقف القيامة , واللفيف : الجمع الكثير إذا كانوا
~~مختلفين من كل نوع فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقيل : أراد بوعد
~~الآخرة نزول عيسى من السماء . | { < <
# | الإسراء : ( 105 - 109 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > ^ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به أو لا تؤمنوا
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~PageV04P188 خشوعا ^ } قوله سبحانه وتعالى : { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل }
~~يعني أنا ما أردنا بإنزال القرآن إلا تقريره للحق فلما أردنا هذا المعنى
~~فكذلك وقع وحصل . وقيل : معناه وما أنزلنا القرآن إلا بالحق المقتضي
~~لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق لاشتماله على الهداية إلى ms2322 كل خير { وما
~~أرسلناك إلا مبشرا } يعني بالجنة للمطيعين { ونذيرا } أي مخوفا بالنار
~~للعاصين . قوله عز وجل { وقرآنا فرقناه } أي فصلناه وبيناه وقيل فرقنا به
~~بين الحق الباطل , وقيل : معناه أنزلنا نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قوله
~~تعالى { لتقرأه على الناس على مكث } أي على تؤده وترسل في ثلاث وعشرين سنة
~~{ ونزلناه تنزيلا } أي على حسب الحوادث { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } فيه
~~وعيد وتهديد { إن الذين أوتوا العلم من قبله } قيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب
~~الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا
~~بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبي ذر وغيرهم { إذا
~~يتلى عليهم } يعني القرآن { يخرون للأذقان } قال ابن عباس : أراد بها
~~الوجوه { سجدا } أي يقعون على الوجوه سجدا { ويقولون سبحان ربنا } أي
~~تعظيما لربنا لإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة , من بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم { إن كان وعد ربنا لمفعولا } أي كائنا واقعا { ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا } أي خضوعا لربهم وقيل يزيدهم القرآن لين قلب , ورطوبة
~~عين فالبكاء مستحب عند قراءة القرآن . عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن
~~في الضرع , ولا اجتمع على عبدي غبار في سبيل الله ودخان جنهم ) أخرجه
~~الترمذي والنسائي . وزاد النسائي ( في منخري مسلم أبدا ) الولوج الدخول
~~والمنخر الأنف عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول ( عينان لا تسمهما
~~النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ) أخرجه الترمذي .
~~| { < <
# | الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ^
~~} قوله عز وجل : { قل ادعو الله أو ادعوا ms2323 الرحمن } قال ابن عباس : سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في سجوده : يا الله يا رحمن
~~فقال أبو جهل : إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين فأنزل الله هذه
~~الآية ومعناه أنهما اسمان لله تعالى فسموه بهذا الاسم أو بهذا الاسم { أيا
~~ما تدعوا } ما صلة ومعناه أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم , أو من جميع
~~أسمائه { فله الأسماء الحسنى } يعني إذا حسنت أسماؤه كلها فهذان الاسمان
~~منها ومعنى كونها حسنى أنها مشتملة على معاني التقديس , والتعظيم والتمجيد
~~{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ( ق ) عن ابن عباس في قوله : ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
~~وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~أنزله ومن جاء به فقال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه سلم : ولا
~~تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن , ولا تخافت بها عن
~~أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا زاد في رواية وابتغ بين ذلك سبيلا
~~أسمعهم , ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن وقيل نزلت الآية في الدعاء وهو
~~قول عائشة والنخعي ومجاهد ومكحول . ( ق ) عن عائشة ( ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها ) قالت : نزل ذلك في الدعاء . وقيل : كان أعراب من بني تميم إذا
~~سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون
~~بذلك فأنزل الله عز وجل ( ولا تجهر بصلاتك أي لا ترفع صوتك بقراءتك ودعائك
~~ولا تخافت بها ) المخافتة خفض الصوت , والسكوت { وابتغ } أي اطلب { بين ذلك
~~سبيلا } أي طريقا وسطا بين الجهر والاخفاء . عن أبي قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي بكر : PageV04P189 ( مررت بك وأنت تقرأ القرآن
~~وأنت تخفض من صوتك فقال إني أسمعت من ناجيت فقال ارفع قليلا وقال لعمر مررت
~~بك , وأنت تقرأ وأنت ترفع من صوتك فقال إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان
~~فقال : أخفض قليلا ) أخرجه الترمذي { وقل ms2324 الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا }
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يحمده على وحدانيته . وقيل : معناه
~~الحمد لله الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا وقيل إن كل من له ولد فهو يمسك جميع
~~النعم لولده وإذا لم يكن له ولد أفاض نعمه على عبيده . وقيل : إن الولد
~~يقوم مقام والده بعد انقضائه والله عز وجل يتعالى عن جميع النقائص فهو
~~المستحق لجميع المحامد { ولم يكن له شريك في الملك } والسبب في اعتبار هذه
~~الصفة أنه لو كان له شريك , لم يكن مستحقا للحمد والشكر وكذا قوله { ولم
~~يكن له ولي من الذل } ومعناه أنه لم يذل فيحتاج إلى ناصر يتعزز به { وكبره
~~تكبيرا } أي وعظمه عن أن يكون له ولد أو شريك أو ولي . وقيل : إذا كان
~~منزها عن الولد والشريك والولي كان مستوجبا لجميع أنواع المحامد . عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يدعى إلى الجنة
~~يوم القيامة , الذين يحمدون الله في السراء والضراء ) عن عبد الله بن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده ) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله ) أخرجه الترمذي .
~~وقال حديث حسن غريب عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أحب الكلام إلى الله لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد
~~لله لا يضرك بأيهن بدأت ) أخرجه مسلم . والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . |
~~PageV04P190 <
# > سورة الكهف <
# > ( تفسير سورة الكهف ) وهي مكية وآياتها مائة وإحدى عشر آية وكلماتها
~~ألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة وحروها ستى آلاف وثلثمائة وستون حرفا . (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ^ } قوله عز
~~وجل : { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } أثنى الله سبحانه ms2325 وتعالى
~~على نفسه بإنعامه على خلقه وعلم عباده كيف يثنون عليه , ويحمدونه على أجزل
~~نعمائه عليهم وهي الإسلام وما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر
~~لأن إنزال القرآن كان نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم {
~~ولم يجعل له عوجا } أي لم يجعل له شيئا من العوج قط ولعوج في المعاني ,
~~كالعوج في الأعيان والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معاينة وقيل معناه لم
~~يجعله مخلوقا روي عن ابن عباس في قوله تعالى : ^ { قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~} ^ قال غير مخلوق . | { < <
# | الكهف : ( 2 - 10 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > ^ قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ^
~~} { قيما } أي مستقيما وقال ابن عباس : عدلا , وقيل قيما على الكتب كلها
~~مصدقا لها وناسخا لشرائعها { لينذر بأسا شديدا } معناه لينذر الذين كفروا
~~بأسا شديدا وهو قوله سبحانه وتعالى بعذاب بئيس { من لدنه } أي من عنده {
~~ويبشر المؤمنين الذي يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } يعني الجنة {
~~ماكثين فيه } أي مقيمين فيه { أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما
~~لهم به من علم } أي بالولد وباتخاذه يعني أن قولهم لم يصدر عن علم بل عن
~~جهل مفرط . فإن قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من
~~علم . قلت انتفاء العلم يكون للجهل بالطريق الموصل إليه ms2326 وقد يكون في نفسه
~~محالا لا يستقيم تعلق العلم به { ولا لآبائهم } أي ولا لأسلافهم من قبل {
~~كبرت } أي عظمت { كلمة تخرج من أفواههم } أي هذا الذي يقولونه لا تحكم به
~~عقولهم وفكرهم البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان فكأنه يجري على لسانهم
~~على سبيل التقليد { إن يقولون إلا كذبا } أي ما يقولون إلا كذبا قيل حقيقة
~~الكذب أنه الخبر الذي لا يطابق المخبر قولهم عنه وزاد بعضهم مع علم قائله
~~أنه غير مطابق وهذا القيل باطل لأن الله سبحانه وتعالى وصف قولهم بإثبات
~~الولد بكونه كذبا مع أن الكثير منهم يقولون ذلك ولا يعلمون كونه باطلا
~~فعلمنا أن كل خبر لا تطابق الخبر عنه فهو كذب والكذب خلاف الصدق , وقيل :
~~هو الانصراف عن الحق إلى الباطل ورجل كذاب وكذوب إذا كان كثير الكذب . قوله
~~عز وجل { فلعلك باخع نفسك } أي قاتل نفسك { على آثارهم } أي من بعدهم { إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث } يعني القرآن { أسفا } أي حزنا وقيل غيظا { إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها } أي مما يصلح أن يكون زينة PageV04P191 لها
~~ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها , وقيل يعني النبات والشجر
~~والأنهار , وقيل أراد به الرجال خاصة فهم زينة الأرض , وقيل أراد به
~~العلماء والصلحاء وقيل جميع ما في الأرض هو زينة لها . فإن قلت أي زينة في
~~الحيات والعقارب والشياطين . قلت زينتها كونها تدل على وحدانية الله تعالى
~~وكمال قدرته , وقيل إن جميع ما في الأرض ثلاثة معدن ونبات وحيوان وأشرف
~~أنواع الحيوان الإنسان , قيل الأولى أن لا يدخل في هذه الزينة المكلف ,
~~بدليل قوله تعالى : { لنبلوهم } فمن يبلو يجب أن لا يدخل في ذلك ومعنى
~~لنبلوهم نختبرهم { أيهم أحسن عملا } أي أصلح عملا وقيل أيهم أترك للدنيا
~~وأزهد فيها . { وإنا لجاعلون ما عليها } أي من الزينة , { صعيدا جرزا }
~~يعني مثل أرض لا نبات فيه شيء , قوله سبحانه وتعالى { أم حسبت } أي أظنتت
~~يا محمد { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } أي هم ms2327 عجب من
~~آياتنا وقيل معناه أنهم ليسوا بأعجب آياتنا , فإن خلقنا من السموات والأرض
~~وما فيهم من العجائب أعجب منهم والكهف الغر الواسع في الجبل , الرقيم هو
~~لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وقصتهم ثم وضع على باب الكهف وكان اللوح من
~~رصاص وقيل من حجارة , وعن ابن عباس أن الرقيم اسم الوادي الذي فيه أصحاب
~~الكهف وقال كعب الأحبار : هو اسم للقرية التي خرج منها أصحاب الكهف وقيل
~~اسم للجبل الذي فيه أصحاب الكهف ثم ذكر الله عز وجل قصة أصحاب الكهف فقال
~~عز وجل من قائل { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي PageV04P192 صاروا إليه ,
~~PageV04P193 وجعلوه مأواهم , PageV04P194 والفتية جمع فتى PageV04P195 وهو
~~الطري من الشباب PageV04P196 { فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة } أي رحمة من
~~خزائن رحمتك وجلائل فضلك وإحسانك وهب لنا الهداية والنصر والأمن من الأعداء
~~{ وهيىء لنا } أي أصلح لنا { من أمرنا رشدا } أي حتى نكون بسببه راشدين
~~مهديين وقيل معناه واجعل أمرنا رشدا كله . <
# > ذكر قصة الكهف وسبب خروجهم إليه <
# > : | قال محمد بن إسحاق ومحمد بن يسار مرج أمر أهل الإنجيل , وعظمت فيهم
~~الخطايا وطغت الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت , وفيهم بقايا على
~~دين المسيح متمسكون بعبادة الله وتوحيده وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من
~~الروم يقال له دقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل
~~قرى الروم فلا يترك في قرية نزلها أحد إلا فتنه عن دينه حتى يعبد الأصنام
~~أو يقتله . فلما نزل مدينة أصحاب الكهف واسمها أفسوس استخفى منه أهل
~~الإيمان وهربوا في كل وجه فاتخذ شرطا من الكفار وأمرهم أن يتبعوهم بين
~~القتل وبين عبادة الأصنام , فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد
~~غير الله فيقتل , فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان جعلوا يسلمون أنفسهم
~~للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون ويجعل ما قطع من أجسادهم على أسوار المدينة
~~وأبوابها فلما عظمت الفتنة وكثرت ورأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا
~~واشتغلوا بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء ms2328 , وكانوا من أشراف
~~الروم وهم ثمانية نفر وبكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل وجعلوا يقولون : ^ {
~~ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } ^ اكشف
~~عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة PageV04P197 وارفع عنهم البلاء حتى يعلنوا
~~عبادتك ؛ فبينما هم على ذلك وقد دخلوا مصلاهم أدركهم الشرط فوجدوهم سجودا
~~يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل فقال لهم الشرط ما خلفكم عن أمر الملك , ثم
~~انطلقوا إلى الملك فأخبروه خبر الفتية فبعث إليهم فأتى بهم تفيض أعينهم من
~~الدمع معفرة , وجوههم بالتراب فقال لهم ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا
~~التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم أسوة أهل مدينتكم اختاروا إما أن تذبحوا
~~لآلهتنا وإما أن أقتلكم , فقال مكسلينا وهو أكبرهم : إن لنا إلها ملء
~~السموات والأرض عظمته لن ندعوا من دونه إلها أبدا له الحمد والتكبير من
~~أنفسنا خالصا أبدا , إياه نعبد وإياه نسأل النجاة والخير فأما الطواغيت فلن
~~نعبدها أبدا اصنع بنا ما بدا لك . وقال أصحابه مثل ذلك فلما سمع الملك
~~كلامهم أمر بنزع ثيابهم وحلية كانت عليهم من الذهب والفضة وقال سأفرغ لكم
~~وأنجز لكم ما أوعدتكم من العقوبة وما يمنعني أن أعجل ذلك لكم إلا أني أراكم
~~شبانا حديثة أسنانكم فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه
~~فترجعون إلى عقولكم . ثم أمر بهم فأخرجوا من عنده , وانطلق دقيانوس إلى
~~مدينة أخرى قريبة منه لبعض أموره فلما رأى الفتية خروجه بادروا وخافوا إذا
~~قدم أن يذكرهم , فأتمروا بينهم واتفقوا على أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من
~~بيت أبيه فيتصدقوا منها ويتزودوا بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من
~~المدينة في جبل يقال له ينجلوس , فيمكثوا فيه ويعبدوا الله حتى إذا جاء
~~دقيانوس أتوه فيصنع بهم ما يشاء فلما اتفقوا على ذلك عمد كل فتى منهم إلى
~~بيت أبيه فأخذ نفقة فتصدق منها وانطلقوا بما بقي معهم , وأتبعهم كلب كان
~~لهم حتى أتوا ذلك الكهف فمكثوا فيه . وقال كعب الأحبار : مرو ms2329 بكلب فتبعهم
~~فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب : ما تريدون مني لا تخشوا مني
~~أنا أحب أحباب الله عز وجل فناموا حتى أحرسكم . وقال ابن عباس : هربوا من
~~دقيانوس وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم وتبعهم الكلب
~~فخرجوا من البلد إلى الكهف . قال ابن عباس : فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا
~~الصلاة والصيام والتسبيح والتحميد ابتغاء لوجه الله عز وجل وجعلوا نفقتهم
~~إلى فتى منهم اسمه تمليخا فكان يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان
~~أجملهم وأجلدهم وكان إذا دخل المدينة لبس ثيابا رثة كثياب المسلمين ثم يأخذ
~~ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا , ويتجسس لهم الخبر هل
~~ذلك هو وأصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا
~~. ثم قدم دقيانوس المدينة وأمر عظماء أهلها أن يذبحوا للطواغيت ففزع من ذلك
~~أهل الإيمان وكان تمليخا بالمدينة يشتري لأصحابه طعامهم , فرجع إلى أصحابه
~~وهو يبكي ومعه طعام قليل فأخبرهم أن الجبار قد دخل المدينة وأنهم قد ذكروا
~~والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجدا يدعون الله ويتضرعون إليه
~~ويتعوذون من الفتنة فقال لهم تمليخا : يا أخوتاه ارفعوا رؤوسكم واطعموا
~~وتوكلوا على ربكم فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع وذلك عند غروب الشمس
~~, ثم جلسوا يتحدثون ويذكر بعضهم بعضا فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله عز وجل
~~على آذانهم في الكهف , وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف فأصابه ما أصابهم وهم
~~مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم فلما كان من الغد تفقدهم دقيانوس
~~والتمسهم فلم يجدهم فقال لبعض عظماء المدينة لقد ساءني شأن هؤلاء الفتية
~~الذين ذهبوا لقد ظنوا أن بي غضبا عليهم لجهلهم PageV04P198 ما جهلوا من
~~أمري ما كنت لأجهل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي فقال عظماء المدينة ما
~~أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة , قد كنت أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا
~~لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا , فلما قالوا ذلك غضب غضبا شديدا ثم
~~أرسل ms2330 إلى آبائهم فأتى بهم فقال : أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني ,
~~فقالوا : أما نحن لم نعصك فلم تقتلنا بقوم مردة إنهم ذهبوا بأموالنا
~~وأهلكوها في أسواق المدينة , ثم انطلقوا إلى جبل يدعى ينجلوس فلما قالوا له
~~ذلك خلى سبيلهم , وجعل ما يدري ما يصنع بالفتية فألقى الله سبحانه وتعالى
~~في نفسه أن يأمر بسد باب الكهف عليهم وأراد الله عز وجل أن يكرمهم بذلك
~~ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم , وأن يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور . فأمر دقيانوس بالكهف فسد عليهم وقال
~~دعوهم كما هم في كهفهم يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا
~~لهم , وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفى الله عز وجل أرواحهم
~~وفاة نوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم يتقلبون ذات
~~اليمين وذات الشمال . ثم إن رجلين مؤمنين من بيت الملك دقيانوس يكتمان
~~إيمانهما , اسم أحدهما بيدروس واسم الآخر روناس اهتما أن يكتبا شأن هؤلاء
~~الفتية , وأسمائهم وأنسابهم وأخبارهم في لوحين من رصاص ويجعلاهما في تابوت
~~من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان , وقالا : لعل الله أن يظهر على هؤلاء
~~الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم خبرهم حين يقرأ
~~الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه وبقي دقيانوس ما بقي ثم مات هو وقومه , وقرون
~~بعده كثيرة وخلفت الملوك بعد الملوك وقال عبيد بن عمير : كان أصحاب الكهف
~~فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب
~~وأخرجوا معهم آلهتهم التي كانوا يعبدونها وكان معهم كلب صيد لهم , وكان
~~أحدهم وزير الملك فقذف الله سبحانه وتعالى الإيمان في قلوبهم فآمنوا وأخفى
~~كل واحد إيمانه وقال في نفسه أخرج من بين أظهر هؤلاء القوم لئلا يصيبني
~~عقاب بجرمهم , فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر
~~فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره وجلس إليه من غير أن ms2331 يظهره على
~~أمره ثم خرج آخر فخرجوا جميعا فاجتمعوا فقال بعضهم لبعض ما جمعكم وكل واحد
~~يكتم إيمانه من صاحبه مخافة على نفسه , ثم قالوا ليخرج كل فتيين فيخلوا
~~ويفشي كل واحد سره إلى صاحبه ففعلوا ذلك فإذا هم جميعا على الإيمان وإذا
~~الكهف في جبل عظيم قريب منهم فقال بعضهم لبعض فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته . فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيد فناموا ثلاثمائة سنين وازداد
~~تسعا , وفقدهم قومهم وطلبوهم فعمى الله عليه آثارهم وكهفهم فكتبوا أسمائهم
~~وأنسابهم في لوح فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا من سنة
~~كذا في مملكة فلان ابن فلان الملك ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا
~~ليكون لهؤلاء شأن وما ذلك الملك , وجاء قرن بعد قرن . قال محمد بن إسحاق :
~~ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدروس فلما ملك بقي ملكه ثماني
~~وستين سنة , فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا منهم من يؤمن بالله ويعلم
~~أن الساعة حق , ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك الصالح وتضرع إلى
~~الله وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق
~~ويقولون لا حياة إلا حياة الدنيا وإنما تبعث الأرواح دون الأجساد . وجعل
~~بيدروس الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق فلم يقبلوا
~~منه وجعلوا PageV04P199 يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق
~~وملة الحواريين , فلما رأى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلق بابه عليه ,
~~ولبس مسحا وجعل تحته رمادا فجلس عليه فدأب ليله ونهاره يتضرع إلى الله
~~تعالى ويبكي ويقول رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم بطلان ما
~~هم عليهم . ثم إن الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة عباده
~~أراد أن يظهر على الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة
~~عليم ليعلموا أن الساعة آتية فيها , ويستجيب لعبده الصالح بيدروس ويتم
~~نعمته عليه وأن يجمع من كان تبدد من المؤمنين , فألقى الله ms2332 سبحانه وتعالى
~~في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي فيه ذلك الكهف وكان اسمه أولياس أن يهدم
~~ذلك البنيان الذي على فم الكهف ويبني به حظيرة لغنمه , فاستأجر غلامين
~~فجعلا ينزعان تلك الحجارة وبينيان بها تلك الحظيرة حتى نزعا ما كان على باب
~~الكهف , وفتحا باب الكهف وحجبهم الله تعالى عن الناس بالرعب فلما فتح باب
~~الكهف أذن الله سبحانه وتعالى ذو القدرة والسلطان محيي الموتى للفتية أن
~~يجلسوا بين ظهراني الكهف , فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم فسلم
~~بعضهم على بعض كأنما اسيتقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون منها إذا
~~أصبحوا من ليلتهم . ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كما كانوا يفعلون لا يرى في
~~وجوههم ولا ألوانهم شيء ينكرونه وأنهم كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن
~~دقيانوس في طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم : أنبئنا بما
~~قال الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار , وهم يظنون أنهم قد رقدوا
~~كبعض ما كانوا يرقدون وقد خيل إليهم أنهم كانوا ينامون حتى تساءلوا بينهم
~~فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم , قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم تمليخا : قد التمستم في
~~المدينة وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم , فما شاء
~~الله بعد ذلك فعل فقال لهم مكسلمينا : يا إخوتاه اعلموا أنكم ملاقو الله
~~فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله , ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى
~~المدينة فتسمع ما يقال لنا بها وما الذي يذكر فينا عند دقيانوس وتلطف ولا
~~تشعرن بك أحدا , وابتع لنا طعاما فأتنا به وزدنا على الطعام الذي جئتنا به
~~فقد أصبحنا جياعا , ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي
~~كان يتنكر فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت بطابع
~~دقيانوس وكانت كخفاف الربع , فانطلق تمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى
~~الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منه ثم مر ولم ms2333 يبال بها حتى أتى باب
~~المدينة مستخفيا يصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه , ولا
~~يشعر أن دقيانوس وأهله هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة . فملا أتى تمليخا باب
~~المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة كانت لأهل الإيمان . إذ كان أمر
~~الإيمان ظاهرا فيهما فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها يمينا وشمالا ثم ترك
~~ذلك الباب ومضى إلى باب آخر فرأى مثل ذلك فخيل إليه أن المدينة ليست بالتي
~~كان يعرف ورأى أشخاصا كثيرة محدثين لم يكن رآهم من قبل ذلك , فجعل يمشي
~~ويتعجب ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي أتى منهم فجعل يتعجب
~~بينه وبين نفسه ويقول يا ليت شعري ما هذا أما عشية أمس كان المسلمون يخفون
~~هذه العلامة في هذه المدينة ويستخفون بها واليوم ظاهرة لعلي نائم حالم ثم
~~يرى أنه ليس بنائم فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي في
~~أسواقها فسمع ناسا يحلفون باسم عيسى ابن مريم , PageV04P200 فزاده ذلك
~~تعجبا ورأى أنه حيران فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدران المدينة وهو يقول
~~في نفسه والله ما أدري ما هذا أما عشية أمس فليس كان على الأرض من يذكر
~~عيسى ابن مريم إلا قتل وأما اليوم فأسمع كل إنسان يذكر عيسى ابن مريم لا
~~يخاف , ثم قال في نفسه : لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف والله ما أعلم
~~مدينة بقرب مدينتنا فقام كالحيران ثم لقي فتى فقال له ما اسم هذه المدينة
~~يا فتى فقل له أفسوس , فقال في نفسه لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله
~~يحق لي أن أسرع الخروج قبل أن يصيبني فيها شر فأهلك . فمضى إلى الذين
~~يبتاعون الطعام فأخرج لهم الورق التي كانت معه وأعطاها رجلا منهم وقال له
~~بعني بهذه الورق طعاما , فأخذها الرجل ونظر ألى ضرب الورق ونقشها فعجب منها
~~فناولها رجلا آخر من أصحابه فنظر ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل
~~ويتعجبون منها ويتشاورون ms2334 بينهم , ويقول بعضهم لبعض : إن هذا أصاب كنزا
~~خبيئا في الأرض منذ زمن طويل فلما رآهم تمليخا يتحدثون فيه فرق فرقا شديدا
~~وخاف وجعل يرعد ويظن أنهم قد فطنوا به وعرفوه وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا
~~به إلى ملكهم دقيانوس , وجعل أناس يأتونه وتعرفونه فلا يعرفونه فقال لهم
~~وهو شديد الخوف منهم : أفضلوا علي قد أخذتم ورقي فأمسكوها وأما طعامك فلا
~~حاجة لي به , فقالوا له يا فتى من أنت وما شأنك والله لقد وجدت كنزا من
~~كنوز الأولين وأنت تريد أن تخفيه منا انطلق معنا وأرناه وشاركنا فيه نخفف
~~عليك ما وجدت , وإنك إن لم تفعل نحملك إلى السلطان فنسلمك إليه فيقتلك فلما
~~سمع قولهم قال والله قد وقعت في كل شيء كنت أحذر منه , فقالوا له يا فتى
~~إنك والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت وجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وخاف
~~حتى لم يجر على لسانه إليهم شيء , فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطرحوه
~~في عنقه وجعلوا يسحبونه في سكك المدينة حتى سمع به من فيها , وقيل قد أخذ
~~رجل معه كنز فاجتمع عليه أهل المدينة وجعلوا ينظرون إليه ويقولون والله ما
~~هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه فيها قط وما نعرفه , وجعل تمليخا
~~لا يدري ما يقول لهم , وكان متيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة وأنه من عظماء
~~أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا به فبينما هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه
~~بعض أهله فيخلصه من أيديهم إذا اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة
~~ومدبريها , اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أريوس واسم
~~الآخر طنطيوس , فلما انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه إنما ينطلق به إلى
~~دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا , وهو يبكي والناس يسخرون منه كما
~~يسخرون من المجنون ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إله السماء وإله
~~الأرض أفرغ علي اليوم صبرا وأولج معي روحا منك تؤيدني به عند هذا الجبار ,
~~وجعل يقول في نفسه فرقوا بيني ms2335 وبين إخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت ويا
~~ليتهم يأتونني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار فإنا قد كنا تواثقنا على
~~الإيمان بالله وأن لا نشرك به أحدا أبدا ولا نفترق في حياة ولا موت فلما
~~انتهى إلى الرجلين الصالحين أريوس وطنطيوس ورأى أنه لم يذهب إلى دقيانوس ,
~~أفاق وذهب عنه البكاء وأخذ أريوس وطنطيوس الورقة ونظرا إليها وعجبا منها
~~وقال أين الكنز الذي وجدت يا فتى فقال تمليخا : ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق
~~آبائي ونقش هذه المدينة وضربها , ولكن والله ما أدري ما شأني وما أوقول لكم
~~فقال له أحدهما : ممن أنت فقال تمليخا أما أنا فكنت أرى أني من أهل هذه
~~المدينة فقيل له : ومن أبوك ومن يعرفك بها فأخبرهم بأسم أبيه , فلم يوجد من
~~يعرفه ولا PageV04P201 أباه فقال له أنت كذاب لا تنبئنا بالحق فلم يدر
~~تمليخا ما يقول غير أنه نكث بصره إلى الأرض فقال بعض من حوله هذا رجل مجنون
~~, وقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه عمدا لكي ينفلت منكم , فقال له
~~أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا أتظن إنا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال أبيك ونقش
~~هذه المدينة وضربها ولهذه الورقة أكثر من ثلاث مائة سنة وأنت غلام شاب أتظن
~~أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ شمط وحولك سراة هذه المدينة وولاة أمرها
~~وخزائن هذه المدينة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار ,
~~وإنني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز
~~الذي وجدته . فقال لهم تمليخا : أخبروني عما أسألكم عنه فإن أنتم فعلتم
~~صدقتكم عما عندي , فقالوا له سل لا نكتمك شيئا , قال : فما فعل الملك
~~دقيانوس فقال : ما نعرف على وجه الأرض من اسمه دقيانوس ولم يكن إلا ملك هلك
~~في الزمان الأول وله دهر طويل وهلك بعده قرون كثيرة , فقال تمليخا : إني
~~إذا لحيران وما يصدقني أحد من الناس فيما أقول لقد كنا فتية على دين الواحد
~~وأن الملك أكرهنا على عبادة الأصنام والذبح ms2336 للطواغيت فهربنا منه عشية أمس ,
~~فأتينا إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس فنمنا فيه فلما انتهينا خرجت لأشتري
~~لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا معكم كما ترون فانطلقوا معي إلى
~~الكهف أريكم أصحابي , فلما سمع أريوس قول تمليخا قال يا قوم لعل هذه آية من
~~آيات الله جعلها الله عز وجل لكم على يد هذا الفتى فانطلقوا بنا معه حتى
~~يرينا أصحابه . فانطلق أريوس وطنطيوس ومعهما جميع أهل المدينة كبيرهم
~~وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم فلما رأى الفتية أصحاب الكهف تمليخا
~~قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي فيه ظنوا أنه أخذ
~~وذهب به إلى ملكهم دقيانوس فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات
~~وجلبة الخيل مصعدة فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث بهم إليهم ليؤتى بهم
~~فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا وقالوا انطلقوا بنا
~~نأت أخانا تمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار وهو ينتظرنا حتى نأتيه . فبينما
~~هم يقولون ذلك وهم جلوس على هذه الحالة إذ هم بأريوس وأصحابه وقوفا على باب
~~الكهف فسبقهم تمليخا ودخل وهو يبكي فلما رأوه يبكي بكوا معه ثم سألوه عن
~~خبره فقص عليه الخبر كله , فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمن
~~الطويل وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث وليعلموا أن الساعة
~~لا ريب فيها . ثم دخل على أثر تمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما
~~بخاتم فضة فوقف على الباب ودعا جماعة من عظماء أهل المدينة وأمر بفتح
~~التابوت بحضرتهم فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما مكسلمينا ومخشلمينا
~~وتمليخا ومرطونس وكشطونس وبيرونس وديموس وبطيوس وقالوس والكلب اسمه قطمير .
~~كانوا فتية هربوا من ملكهم PageV04P202 دقيانوس مخافة أن يفتنهم عن دينهم
~~فدخلوا هذا الكهف فلما أخبر بمكانهم أمر الكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا
~~كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر بهم فلما قرأوه عجبوا وحمدوا
~~الله سبحانه وتعالى الذي أراهم آية تدلهم على البعث ثم رفعوا أصواتهم بحمد
~~الله وتسبيحه ms2337 , ثم دخلوا على الفتية الكهف فوجودهم جلوسا مشرقة وجوههم لم
~~تبل ثيابهم فخر أريوس وأصحابه سجدا لله وحمدوا الله سبحانه وتعالى الذي
~~أراهم آية من آياته ثم كلم بعضهم بعضا وأخبرهم الفتية عن الذي لقوا من
~~ملكهم دقيانوس ثم أريوس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح بيدروس أن
~~عجل لعلك تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله على ملكك للناس آية لتكون
~~لهم نورا وضياء وتصديقا للبعث , وذلك أن فتية بعثهم الله وقد كان توفاهم
~~منذ ثلاث مائة سنة وأكثر , فلما أتى الملك الخبر رجع عقله إليه وذهب همه
~~وقال : أحمدك اللهم رب السموات والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني
~~ولم تطفىء النور الذي جعلته لآبائي وللعبد الصالح بيدروس الملك ثم أخبر
~~بذلك أهل مدينته فركب وركبوا معه حتى أتوا مدينة أفسوس , فتلقاهم أهلها
~~وساروا معه نحو الكهف فلما صعد الجبل ورأى الفتية بيدروس فرح بهم وخرا
~~ساجدا على وجهه وقام بيدروس الملك قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين
~~يديه على الأرض يسبحون لله ويحمدونه . ثم قال الفتية لبيدروس الملك نستودعك
~~الله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته حفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من
~~شر الإنس والجن . فبينما الملك قائم إذا هم رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى
~~الله أنفسهم , فقام الملك إليهم وجعل ثيابهم عليهم وأمر أن يجعل كل رجل
~~منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في منامه فقالوا له إنا لم نخلق
~~من ذهب ولا فضة ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نصير فاتركنا كما كنا في
~~الكهف على التراب حتى يبعثنا الله تعالى منه , فأمر الملك عند ذلك بتابوت
~~من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب , ولم يقدر أحد
~~أن يدخل عليهم وأمر الملك أن يتخذوا على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل لهم
~~عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة . وقيل إن تمليخا حمل إلى الملك الصالح
~~فقال له الملك من أنت قال أنا رجل من أهل ms2338 هذه المدينة , وذكر أنه خرج أمس
~~أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية
~~قد فقدوا في الزمان الأول وإن أسماءهم مكتوبة على لوح في خزانته فدعا اللوح
~~ونظر في أسمائهم فإذا اسمه مكتوب وذكر أسماء الآخرين فقال تمليخا : هم
~~أصحابي فلما سمع الملك ركب ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال
~~تمليخا : دعوني حتى أدخل على أصحابي فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم
~~فدخل تمليخا فبشرهم فقبض الله روحه وأرواحهم وأعمى على الملك وأصحابه أثرهم
~~فلم يهتدوا إليهم فذلك قوله عز وجل { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي صاروا
~~إلى الكهف واسمه خيرم { فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة } أي هداية في الدين
~~{ وهيىء لنا } أي يسر لنا { من أمرنا رشدا } أي ما نلتمس منه رضاك وما فيه
~~رشدنا , وقال ابن عباس : أي مخرجا من الغار في سلامة . | { < <
# | الكهف : ( 11 - 17 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > ^ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن
~~ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة
~~لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله
~~فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ^ } قوله سبحانه وتعالى : {
~~فضربنا على أذانهم } أي ألقينا عليهم النوم , وقيل منعنا نفوذ الأصواب إلى
~~مسامعهم فإن النائم إذا سمع الصوت ينتبه { في الكهف سنين عددا } أي أنمناهم
~~سنين كثيرة فإن العدد يدل على الكثرة { ثم بعثناهم } أي من ms2339 نومهم { لنعلم }
~~أي علم مشاهدة وذلك أن الله عز وجل لم يزل عالما , وإنما أراد ما تعلق به
~~العلم من ظهور الأمر لهم ليزدادوا إيمانا واعتبارا { أي الحزبين } أي
~~الطائفتين { أحصى لما لبثوا أمدا } أي أحفظ لما مكثوا في كهفهم نياما وذلك
~~أن أهل المدينة تنازعوا في مدة لبثهم في الكهف . قوله تعالى { نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق } أي نقرأ عليك خبر أصحاب الكهف بالحق أي بالصدق { إنهم فتية }
~~أي شبان { آمنوا بربهم وزدناهم هدى } أي إيمانا وبصيرة { وربطنا على قلوبهم
~~} أي شددنا على قلوبهم بالصبر والتثبيت وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا
~~على هجران دار قومهم , ومفارقة ما كانوا PageV04P203 عليه من خفض العيش
~~وفروا بدينهم إلى الكهف { إذ قاموا } يعني بين يدي دقيانوس الجبار حين
~~عاتبهم على ترك عبادة الأصنام { فقالوا } أي الفتية { ربنا رب السموات
~~والأرض لن ندعو من دونه إلها } إنما قالوا ذلك لأن قومهم كانوا يعبدون
~~الأصنام { لقد قلنا إذا شططا } قال ابن عباس : يعني جورا وقيل كذبا يعني إن
~~دعونا غير الله { هؤلاء قومنا } يعني أهل بلدهم { اتخذوا من دونه } أي من
~~دون الله { آلهة } يعني أصناما يعبدونها { لولا } أي هلا { يأتون عليهم }
~~أي على عبادة الأصنام { بسلطان بين } أي بحجة واضحة وفيه تبكيت لأن الإتيان
~~بحجة على عبادة الأصنام محال { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي وزعم
~~أنه له شريكا أو ولدا ثم قال بعضهم لبعض { وإذ اعتزلتموهم } يعني قومكم {
~~وما يعبدون إلا الله } وذلك أنهم كانوا يعبدون الله , ويعبدون معه الأصنام
~~والمعنى وإذا اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تعتزلوا عبادته
~~{ فأووا إلى الكهف } أي الجؤوا إليه { ينشر لكم } أي يبسط لكم { ربكم من
~~رحمته ويهيىء } أي يسهل { لكم من أمركم مرفقا } أي ما يعود إليه يسركم
~~ورفقكم . قوله سبحانه وتعالى { وترى الشمس إذا طلعت تزاور } أي تميل وتعدل
~~{ عن كهفهم ذات اليمين } أي جانب اليمين { وإذا غربت تقرضهم } أي تتركهم
~~وتعدل عنهم { ذات الشمال وهم في فجوة منه } أي ms2340 متسع من الكهف { ذلك من آيات
~~الله } أي من عجائب صنعه ودلالات قدرته وذلك أن ما كان في ذلك السمت تصيبهم
~~الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة , وقيل إن باب الكهف شمالي مستقبل
~~لبنات نعش فهم في مقنأة أبدا لا تقع الشمس عليهم عند الطلوع ولا عند الغروب
~~ولا عند الاستواء فتؤذيهم بحرها , ولكن اختار الله لهم مضجعا في متسع
~~ينالهم فيه برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار وغمه , وعلى هذا القول
~~يكون معنى قوله ذلك من آيات الله أي إن شأنهم وحديثهم من آيات الله { من
~~يهد الله فهو المهتد } يعني مثل أصحاب الكهف وفيه ثناء عليهم { ومن يضلل }
~~أي ومن يضلله الله ولم يرشده { فلن تجد له وليا } أي معينا { مرشدا } أي
~~يرشده . | { < <
# | الكهف : ( 18 - 20 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > ^ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
~~وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا إنهم
~~إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ^ } قوله
~~سبحانه وتعالى : { وتحسبهم } خطاب لكل أحد { أيقاظا } أي منتبهين لأن
~~أعينهم مفتحة { وهم رقود } أي PageV04P204 نيام { ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال } قال ابن عباس : كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلى جانب لئلا
~~تأكل الأرض لحومهم , قيل كانوا يقلبون في عاشوراء وقيل كانوا لهم في السنة
~~تقلبتان { وكلبهم باسط ذراعيه } قال ابن عباس : كان كلبا أغر وعنه أنه كان
~~فوق القلطي ودون الكرزي . والقلطي كلب صيني وقيل كان أصفر وقيل كان شديد
~~الصفرة يضرب إلى حمرة , وقال ابن عباس : كان اسمه قطمير وقيل ريان وقيل
~~صهبان قيل ليس في الجنة دواب سوى كلب أصحاب الكهف وحمار بلعام { بالوصيد }
~~أي فناء الكهف , وقيل عتبة ms2341 الباب وكان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهم
~~, قيل كان ينقلب مع أصحابه فإذا انقلبوا ذات اليمين كسر الكلب أذنه اليمنى
~~ورقد عليها , وإذا انقلبوا ذات الشمال كسر أذنه اليسرى ورقد عليها { لو
~~اطلعت عليهم } يا محمد { لوليت منهم فرارا } وذلك لما ألبسهم الله من
~~الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم الله من رقدتهم
~~{ ولملئت منهم رعبا } أي خوفا من وحشة المكان . وقيل لأن أعينهم مفتحة
~~كالمتيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم , وطول أظافرهم
~~ولتقلبهم من غير حس ولا إشعار وقيل إن الله سبحانه وتعالى منعهم بالرعب
~~لئلا يراهم أحد . قال ابن عباس : غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف
~~الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية : لو كشف الله عن هؤلاء لنظرنا إليهم ,
~~فقال ابن عباس : قد منع ذلك من هو خير منك فقيل له لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا . فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا , فلما دخلوا الكهف بعث
~~الله ريحا فأحرقهم . قوله سبحانه وتعالى { وكذلك بعثناهم } يعني كما
~~أنمناهم في الكهف وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان بعثناهم من
~~النومة التي تشبه الموت { ليتساءلوا بينهم } أي ليسأل بعضهم بعضا { قال
~~قائل منهم } وهو رئيسهم وكبيرهم مكسلمينا { كم لبثتم } أي في نومكم وذلك ,
~~أنهم استنكروا طول نومهم PageV04P205 وقيل إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة
~~فقالوا ذلك { قالوا لبثنا يوما } ثم نظروا فوجدوا الشمس قد بقي منها بقية
~~فقالوا { أو بعض يوم } فلما نظروا إلى طول شعورهم وأظافرهم علموا أنهم
~~لبثوا أكثر من يوم { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } وقيل إن مكسلمينا لما سمع
~~الاختلاف بينهم قال دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما لبثتم { فابعثوا أحدكم }
~~يعني تمليخا { بورقكم } هي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة { هذه إلى
~~المدينة } قيل هي ترسوس وكان أسمها في الزمن الأول قبل الإسلام أفسوس {
~~فلينظر أيها أزكى طعاما } أي أحلى طعاما وقيل أمروه أن يطلب ذبيحة مؤمن ,
~~ولا تكون من ذبح من يذبح ms2342 لغير الله وكان فيهم مؤمنون يخفون إيمانهم , وقيل
~~أطيب طعاما وأجود وقيل أكثر طعاما وأرخصه { فليأتكم برزق منه } أي قوت
~~وطعام تأكلونه { وليتلطف } أي وليترفق في الطريق وفي المدينة وليكن في ستر
~~وكتمان { ولا يشعرن } أي ولا يعلمن { بكم أحدا } أي من الناس { إنهم إن
~~يظهروا عليكم } أي يعلموا بمكانكم { يرجموكم } قيل معناه يشتموكم ويؤذوكم
~~بالقول وقيل يقتلوكم , وكان من عادتهم القتل بالحجارة وهو أخبت القتل وقيل
~~يعذبكم { أو يعيدوكم في ملتهم } أي الكفر { ولن تفلحوا إذا أبدا } أي إن
~~عدتم إليه . { < <
# | الكهف : ( 21 - 25 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > ^ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها
~~إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا ^ } قوله عز وجل : { وكذلك أعثرنا عليهم } أي
~~أطلعنا الناس عليهم { ليعلموا أن وعد الله حق } يعني قوم بيدروس الذين
~~أنكروا البعث { وأن الساعة لا ريب فيها } أي لا شك فيها أنها آتية { إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم } . قال ابن عباس : في البنيان فقال المسلمون نبني
~~عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على ديننا وقال المشركون نبني بنيانا
~~لأنهم على ملتنا وقيل كان يتنازعهم في البعث فقال المسلمون تبعث الأجساد
~~والأرواح وقال قوم تبعث الأرواح فأراهم الله آية وأن البعث للأرواح
~~والأجساد وقيل تنازعوا في مدة لبثهم وقيل في عددهم { فقالوا ابنوا عليهم
~~بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم } يعني بيدروس وأصحابه {
~~لنتخذن عليهم مسجدا } قوله تعالى { سيقولون ثلاثة رابعهم } روي أن السيد
~~والعاقب ms2343 وأصحابهما من نصارى نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى
~~ذكر أصحاب الكهف عندهم فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم { كلبهم
~~PageV04P206 ويقولون } أي وقال العاقب وكان نسطوريا { خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون } وقال المسلمون { سبعة وثامنهم كلبهم } فحقق الله قول
~~المسلمين وإنما عرفوا ذلك بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان
~~جبريل صلى الله عليه سلم بعدما حكى قول النصارى أولا , ثم أتبعه بقوله
~~سبحانه وتعالى رجما بالغيب أي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل ذلك في السبعة
~~وتخصيص الشيء بالوصف يدل على أن لحال في الباقي بخلافه , فوجب أن يكون
~~المخصوص بالظن هو قول النصارى وأن يكون قول المسلمين مخالفا لقول النصارى
~~في كونه رجما بالغيب وظنا , ثم أتبعه بقوله سبحانه وتعالى { قل ربي أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } هذا هو الحق لأن العلم بتفاصيل العوالم
~~والكائنات فيه في الماضي والمستقبل لا يكون إلا لله تعالى أو من أخبره الله
~~سبحانه وتعالى بذلك . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أنا من أولئك القليل
~~كانوا سبعة وهم مكسلمينا وتمليخا ومرطونس وبينونس وسارينوس ودنوانس
~~وكشفيططنونس وهو الراعي واسم كلبهم قطير { فلا تمار فيهم } . | أي لا تجادل
~~ولا تقل في عددهم وشأنهم { إلا مراء ظاهرا } أي إلا بظاهر ما قصصنا عليك
~~فقف عنده ولا تزد عليه { ولا تستفت فيهم } أي في أصحاب الكهف { منهم } أي
~~من أهل الكتاب { أحدا } أي لا ترجع إلى قول أحد منهم بعد أن أخبرناك قصتهم
~~. قوله سبحانه وتعالى { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~} يعني إذا عزمت على فعل شيء غدا فقل إن شاء الله ولا تقله بغير استثناء ,
~~وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه سلم عن الروح وعن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي
~~أياما ثم نزلت هذه الآية وقد تقدمت القصة في سورة بني إسرائيل { واذكر ربك
~~إذا نسيت ms2344 } قال ابن عباس : معناه إذا نسيت الاستثناء ثم PageV04P207 ذكرت
~~فاستثن وجوز ابن عباس الاستثناء المنقطع , وإن كان بعد سنة وجوزه الحسن ما
~~دام في المجلس وجوزه بعضهم إذا قرب الزمان , فإن بعد لم يصح ولم يجوزه
~~جماعة حتى يكون الكلام متصلا بالاستنثاء وقيل في معنى الآية واذكر ربك إذا
~~غضبت قال وهب مكتوب في التوراة والإنجيل ابن آدم ( اذكرني حين تغضب أذكرك
~~حين أغضب ) , وقيل الآية في الصلاة يدل عليه ما روي عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من نسي صلاة فليصلها إذ ذكرها قال تعالى { أقم
~~الصلاة لذكري } ) متفق عليه زاد مسلم أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا
~~ذكرها { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } أي يثبتني على طريق هو
~~أقرب إليه وأرشد , وقيل إن الله سبحانه وتعالى أمره أن يذكره إذا نسي شيئا
~~ويسأله أن يذكره أو يهديه لما هو خير له من أن يذكر ما نسي وقيل إن القوم
~~لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره الله سبحانه وتعالى أن
~~يخبرهم أن الله سبحانه وتعالى سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته ما هو أدل لهم
~~من قصة أصحاب الكهف وقد فعل حيث أتاه من علم غيب المرسلين وقصصهم مما هو
~~أوضح وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف . وقيل هذا شيء أمره الله أن
~~يقوله إن شاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد النسيان وإذا نسي الإنسان قوله إن
~~شاء الله فتوبته من ذلك أن يقول مع قوله إن شاء الله عسى أن يهديني ربي
~~لأقرب من هذا رشدا . قوله عز وجل { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا } قيل هذا خبر عن قول أهل الكتاب ولو كان خبرا من الله عن
~~قدر لبثهم لم يكن لقوله قل الله أعلم بما لبثوا وجه ولكن الله رد قولهم . |
~~{ < <
# | الكهف : ( 26 - 29 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > ^ قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما ms2345
~~لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك
~~لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا وقل الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا ^ } قوله : { قل الله أعلم بما لبثوا } والأصح أنه إخبار من الله
~~تعالى عن قدر لبثهم في الكهف ويكون معنى قوله قل الله أعلم بما لبثوا ,
~~يعني إن نازعوك في مدة لبثهم في الكهف فقل أنت الله أعلم بما لبثوا أي هو
~~أعلم منكم وقد أخبر بمدة لبثهم وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن المدة من حين
~~دخلوا الكهف إلى يومنا هذا وهو اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثمائة سنين فرد الله عليهم بذلك وقال قل الله أعلم بما لبثوا يعني بعد
~~قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا الله . فإن قلت لم قال سنين ولم
~~يقل سنة , قلت قيل لما نزل قوله سبحانه PageV04P208 وتعالى ^ { ولبثوا في
~~كهفهم ثلاث مائة } ^ فقالوا أياما أو شهورا أو سنين فنزلت سنين على وفق
~~قولهم وقيل هو تفسير لما أجمل في قوله فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا وازدادوا تسعا وقيل قالت نصارى نجران أما ثلاثمائة فقد عرفنا وأما
~~التسع فلا علم لنا بها . فنزلت قل الله أعلم بما لبثوا . وقيل إن عند أهل
~~الكتاب لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية والله سبحانه وتعالى ذكر ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين قمرية والتفاوت بين القمرية والشمسية في كل مائة سنة ثلاث سنين
~~فتكون الثلاثمائة الشمسية ثلاث مائة وتسع سنين قمرية { له غيب السموات
~~والأرض } يعني أنه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من أحوال أهلها فإنه
~~العالم وحده به فكيف يخفى عليه حال ms2346 أصحاب الكهف { أبصر به وأسمع } معناه ما
~~أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع لا يغيب عن سمعه وبصره شيء يدرك
~~البواطن كما يدرك الظواهر والقريب والبعيد والمحجوب وغيره لا تخفى عليه
~~خافية { ما لهم } أي ما لأهل السموات والأرض { من دونه } أي من دون الله {
~~من ولي } أي ناصر { ولا يشرك في حكمه أحدا } قيل معناه لا يشرك الله في علم
~~غيبه أحدا وقيل في قضائه . قوله تعالى { واتل } أي واقرأ يا محمد { ما أوحي
~~إليك من كتاب ربك } يعني القرآن واتبع ما فيه واعمل به { لا مبدل لكلماته }
~~أي لا مغير للقرآن ولا يقدر أحد على التطرق إليه بتغيير أو تبديل . فإن قلت
~~موجب هذا أن لا يتطرق النسخ إليه . قلت النسخ في الحقيقة ليس بتبدليل لأن
~~المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير فكيف يكون
~~تبديلا . وقيل معناه لا مغير لما أوعد الله بكلماته أهل معاصيه { ولن تجد
~~من دونه } أي من دون الله إن لم تتبع القرآن { ملتحدا } أي ملجأ وحرزا تعدل
~~إليه . قوله عز وجل { وأصبر نفسك } الآية نزلت في عيينة بن حصن الفزاري أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء ومنهم سلمان
~~وعليه صوف قد عرق فيها وبيده خوص يشقه وينسجه فقال عيينة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها إن أسلمنا أسلم
~~الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء فنحهم حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا
~~فأنزل الله عز وجل واصبر نفسك أي احبس يا محمد نفسك { مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي } يعني طرفي النهار { يريدون وجهه } أي يريدون وجه الله لا
~~يريدون عرض الدنيا , وقيل نزلت في أصحاب الصفة وكانوا سبعمائة رجل فقراء في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة ولا زرع ولا ضرع
~~يصلون صلاة وينتظرون أخرى فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الحمد الله الذي ms2347 جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ) { ولا تعد
~~} PageV04P209 أي لا تصرف ولا تجاوز { عيناك عنهم } إلى غيرهم { تريد زينة
~~الحياة الدنيا } أي تطلب مجالسه الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا { ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا يعني عيينة بن
~~حصن وقيل أمية بن خلف { واتبع هواه } أي في طلب الشهوات { وكان أمره فرطا }
~~ضياعا ضيع أمره وعطل أيامه , وقيل ندما وقيل سرفا وباطلا وقيل مخالفا للحق
~~{ وقل الحق من ربكم } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا
~~من ربكم الحق وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال ليس إلى من ذلك
~~شيء { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله
~~^ { اعملوا ما شئتم } ^ وقيل معنى الآية وقل الحق من ربكم أي لست بطارد
~~المؤمنين لهواكم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا , فإن كفرتم فقد أعد لكم
~~ربكم نارا وإن آمنتم فلكم ما وصف الله لأهل طاعته , وعن ابن عباس في معنى
~~الآية : من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر { إنا أعتدنا }
~~أي هيأنا من العتاد وهو العدة { للظالمين } أي الكافرين { نارا أحاط بهم
~~سرادقها } السرادق الحجزة التي تطيف بالفساطيط عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( قال سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار أربعون سنة )
~~أخرجه الترمذي قال ابن عباس : هو حائط نار وقيل هو عنق يخرج من النار فيحيط
~~بالكفار كالحظيرة وقيل هو دخان يحيط بالكفار { وإن يستغيثوا } أي من شدة
~~العطش { ثغاثوا بماء كالمهل } قال ابن عباس : هو ماء غليظ مثل دردي الزيت ,
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~سبحانه وتعالى بماء كالمهل قال : ( كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة
~~وجهه منه ) أخرجه الترمذي . وقال رشدين أحد رواة الحديث قد تكلم بفيه من
~~قبل حفظة الفروة جلدة الوجه وقيل المهل الدم والقيح وقيل هو ms2348 الرصاص والصفر
~~المذاب { يشوي الوجوه } أي ينضج الوجوه من حره { بئس الشراب } أي ذلك الذي
~~يغاثون به { وساءت } أي النار { مرتفقا } قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~منزلا PageV04P210 وقيل مجتمعا وأصل المرتفق المتكأ وإنما جاء كذلك لمشاكلة
~~قوله وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا متكأ . | { < <
# | الكهف : ( 30 - 33 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا ^ } قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا } أي لا نترك أعمالهم الصالحة وقيل إن قوله إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا كلام معترض وتقديره إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~{ أولئك لهم جنات عدن } أي دار إقامة سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها { تجري
~~من تحتهم الأنهار } وذلك لأن أفضل المساكن ما كان يجري فيه الماء { يحلون
~~فيها من أساور من ذهب } قيل يحلى كل إنسان منهم ثلاثة أساور سوار من ذهب
~~لهذه الآية وسوار من فضة لقوله تعالى ^ { وحلوا وأساور من فضة } ^ وسوار من
~~لؤلؤ لقوله ^ { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } ^ { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~} هو الديباج الرقيق { وإستبرق } هو الديباج الصفيق الغليظ وقيل السندس
~~المنسوج بالذهب { متكئين } خص الاتكاء لأنه هيئة المتنعمين والملوك { فيها
~~} أي في الجنة { على الأرائك } جمع أريكة وهي السرر في الحجال ولما وصف
~~الله سبحانه وتعالى هذه الأشياء قال { نعم الثواب } أي نعم الجزاء { وحسنت
~~} أي الجنات { مرتفقا } أي مقرا ومجلسا , والمراد بقوله وحسنت مرتفقا
~~مقابلة ما تقدم ذكره من قوله سبحانه وتعالى وساءت مرتفقا . قوله عز وجل {
~~واضرب لهم مثلا رجلين } قيل نزلت في أخوين من أهل مكة ms2349 من بين مخزوم وهما
~~أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل وكان مؤمنا وأخوه الأسود بن
~~عبد الأسود وكان كافرا وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن وأصحابه وسلمان وأصحابه
~~وشبههما برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه قطروس وهما اللذان
~~وصفهما الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات وكانت قصتهما على ما ذكره عطاء
~~الخراساني قال : كان رجلان شريكان لهما ثمانية آلاف دينار , وقيل كانا
~~أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فاقتسماها فاشترى أحدهما أرضا بألف
~~PageV04P211 دينار فقال صاحبه اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف وإني قد
~~اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها , ثم إن صاحبه بنى دارا
~~بألف دينار فقال اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني اشتريت منك دارا
~~في الجنة بألف دينار فتصدق بها , ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق عليها ألف
~~دينار فقال اللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بألف دينار فتصدق بها
~~, ثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار فقال اللهم إني اشتريت منك خدما ومتاعا
~~بألف دينار في الجنة فتصدق بها , ثم أصابته حاجة شديدة فقال لو أتيت صاحبي
~~لعل ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به في خدمه وحشمه فقام إليه
~~فنظر إليه صاحبه فعرفه فقال فلان , قال نعم قال ما شأنك قال أصابتني حاجة
~~بعدك فأتيتك لتعينني بخير قال فما فعلت بمالك وقد قاسمتك مالا وأخذت شطره ,
~~فنص عليه قصته فقال وإنك لمن المصدقين بهذا اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده ,
~~فقضي لهما فتوفيا فنزل فيهما قوله ^ { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين } ^ وروي أنه لما أتاه أخذ بيده وجعل يطوف به
~~ويريه أمواله فنزل فيهما { واضرب لهم مثلا رجلين } { جعلنا لأحدهما جنتين }
~~أي وجعلنا بساتين { من أعناب وحففناهما } أي أطفناهما من جوانبهما { بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا } أي بين النخل والأعناب الزرع وقيل بينهما أي بين
~~الجنتين , يعني لم يكن بين الجنتين خراب بغير زرع { كلتا ms2350 الجنتين آتت } أي
~~أعطت كل واحدة من الجنتين { أكلها } أي ثمرها تماما { ولم تظلم منه شيئا }
~~أي ولم تنقص منه شيئا { وفجرنا خلالهما } شققنا وسطهما { نهرا } . | { < <
# | الكهف : ( 34 - 44 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > ^ وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره
~~أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا
~~وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ^ } { وكان له } أي
~~لصاحب البستان { ثمر } قرىء بالفتح جمع ثمرة وقرىء بالضم وهو الأموال
~~الكثيرة المثمرة من كل صنف من الذهب والفضة وغيرهما { فقال } يعني صاحب
~~البستان { لصاحبه } يعني المؤمن { وهو يحاوره } أي يخاطبه { أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا } أي عشيرة ورهطا وقيل خدما وحشما { ودخل جنته } يعني
~~الكافر أخذا بيد أخيه المؤمن يطوف به فيها ويريه إياها { وهو ظالم لنفسه }
~~أي بكفره فتوهم أنها لا تفنى أبدا وأنكر البعث فقال { وما أظن الساعة قائمة
~~} أي كائنة { ولئن رددت إلى ربي } فإن قلت كيف قال ولئن رددت إلى ربي وهو
~~منكر للبعث قلت معناه ولئن رددت إلى ربي على ما نزعم من أن الساعة آتية {
~~لأجدن خيرا منها منقلبا } أي يعطيني هناك خيرا منها PageV04P212 لأنه لم
~~يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة ms2351 أفضل منها { قال له صاحبه }
~~يعني المؤمن { وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب } أي خلق أصلك من تراب
~~لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقا له { ثم من نطفة ثم سواك رجلا } أي
~~عداك بشرا سويا وكملك إنسانا ذكرا بالغ مبلغ الرجال { لكنا هو الله ربي }
~~مجازه لكن أنا هو الله ربي { ولا أشرك بربي أحدا ولولا } أي هلا { إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله } والمعنى هلا قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك
~~الله منها ما شاء الله اعترافا بأنها وكل خير فيها إنما حصل بمشيئة الله
~~تعالى وفضله وأن أمرها بيده وأنه إن شاء تركها عامرة وإن شاء تركها خرابا {
~~لا قوة إلا بالله } أي وقلت لا قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على
~~عمارتها وتدبير أمرها بمعونة الله وتأييده ولا أقدر على حفظ مالي ودفع شيء
~~عنه إلا بالله . روي عن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه
~~أو دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله الحائط البستان {
~~إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا } أي لأجل ذلك تكبرت علي وتعظمت { فعسى ربي
~~} أي فلعل ربي { أن يؤتين } أي يعطيني { خيرا من جنتك } يعني في الآخرة {
~~ويرسل عليها } أي على جنتك { حسبانا } قال ابن عباس : نارا , وقيل مرامي {
~~من السماء } وهي الصواعق فتهلكها { فتصبح صعيدا زلقا } أي أرضا جرداء ملساء
~~لا نبات فيها وقيل تزلق فيها الأقدام وقيل رملا هائلا { أو يصبح ماؤها غورا
~~} غائرا ذاهبا لا تناله الأيدي ولا الدلاء { فلن تستطيع له طلبا } يعني إن
~~طلبته لم تجده { وأحيط بثمره } يعني أحاط العذاب بثمر جنته وذلك أن الله
~~تعالى أرسل عليها من السماء نارا فأهلكها وغار ماؤها { فأصبح } يعني صاحبها
~~الكافر { يقلب كفيه } يصفق بكف على كف ويقلب كفيه ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا {
~~على ما أنفق فيها } المعنى فأصبح يندم على ما أنفق في عمارتها { وهي خاوية
~~على عروشها } أي ساقطة ms2352 سقوفها وقيل إن كرومها المعرشة سقطت عروشها في الأرض
~~{ ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا } يعني أنه تذكر موعظة أخيه المؤمن
~~فعلم أنه أتى من جهة شركه وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا { ولم تكن له فئة
~~} أي جماعة { ينصرونه من دون الله } أي يمنعونه من عذاب الله { وما كان
~~منتصرا } أي ممتنعا لا يقدر على الانتصار لنفسه وقيل معناه لا يقدر على رد
~~ما ذهب منه . وقوله سبحانه وتعالى PageV04P213 { هنالك الولاية } قرىء بكسر
~~الواو يعني السلطان في القيامة { لله الحق } وقرىء بفتحها من الموالاة
~~والنصرة , يعني أنهم يتولونه يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون من دونه في
~~الدنيا { هو خير ثوابا } أي أفضل جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب { وخير
~~عقبا } يعني عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير إثابة وعاقبة . |
~~{ < <
# | الكهف : ( 45 - 48 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > ^ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا ^ } قوله عز وجل : { واضرب لهم } أي اضرب يا محمد لقومك { مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء } يعني المطر { فاختلط به نبات الأرض } أي
~~خرج منه كل لون وزهرة { فأصبح } أي عن قريب { هشيما } قال ابن عباس : يابسا
~~{ تذروه الرياح } قال ابن عباس : تذريه تفرقه وتنسفه { وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا } أي قادرا قوله سبحانه وتعالى { المال والبنون } يعني التي
~~يفتخر بها عيينة وأصحابه الأغنياء { زينة الحياة الدنيا } يعني ليست من زاد
~~الآخرة , قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : المال والبنون حرث
~~الدنيا والأعمال الصالحة حرث الآخرة وقد يجمعهما لأقوام { والباقيات
~~الصالحات } قال ابن عباس : هي قول سبحان الله والحمد لله ولا ms2353 إله إلا الله
~~والله أكبر ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لأن أقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~أحب إلى مما طلعت الشمس ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن رسول
~~الله صلى الله علي وسلم أنه قال ( استكثروا من قول الباقيات الصالحات . قيل
~~: وما هن يا رسول الله ؟ قال : التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا مررتم برياض الجنة فارتفعوا . قلت : يا رسول
~~الله وما رياض الجنة ؟ قال : المساجد . قلت : وما الرتع ؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر )
~~أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب عن سعيد بن المسيب أن الباقيات الصالحات هي
~~قول العبد الله أكبر وسبحان الله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله أخرجه مالك في الموطأ موقوفا عليه وعن ابن عباس أن الباقيات الصالحات
~~الصلوات PageV04P214 الخمس وعنه أنها الأعمال الصالحة { خير عند ربك ثوابا
~~} أي جزاء { وخير أملا } أي ما يؤمله الإنسان . قوله سبحانه وتعالى { ويوم
~~نسير الجبال } أي نذهب بها وذلك أن تجعل هباء منثورا كما يسير السحاب {
~~وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا بناء وقيل هو بروز
~~ما في بطنها من الموتى وغيرهم فيصير باطن الأرض ظاهرها { وحشرناهم } يعني
~~جميعا إلى موقف الحساب { فلم نغادر منهم أحدا } أي لم نترك منهم أحدا {
~~وعرضوا على ربك صفا } أي صفا صفا وفوجا فوجا لأنهم صف واحد وقيل قياما كل
~~أمة وزمرة صف ثم يقال لهم { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } يعني أحياء
~~وقيل حفاة عراة غرلا { بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا } يعني القيامة يقول
~~ذلك لمنكر البعث ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قام فينا رسول
~~الله صلى ms2354 الله عليه وسلم بموعظة فقال : ( أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله
~~حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين إلا إن
~~أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من
~~أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي , فيقول إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى
~~قوله العزيز الحكيم قال : فيقال لي إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم . زاد في رواية فأقول سحقا سحقا ) قوله غرلا أي قلفا والغرلة
~~القلفة التي تقع من جلد الذكر وهو موضع الختان , وقوله سحقا أي بعدا , قال
~~بعض العلماء : إن المراد بهؤلاء أصحاب الردة الذين ارتدوا من العرب ومنعوا
~~الزكاة بعد ( ق ) عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( يحشر الناس حفاة عراة غرلا . قالت عائشة : فقلت الرجال والنساء جميعا
~~ينظر بعضهم إلى بعض قال : الأمر أشد من أن يهمهم ذلك ) زاد النسائي في
~~رواية ^ { لكل امرىء يومئذ شأن يغنيه . } ^ { < <
# | الكهف : ( 49 - 51 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > ^ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا ^ } قوله عز وجل : { ووضع الكتاب } يعني صحائف أعمال العباد
~~توضع في أيدي الناس في أيمانهم وشمائلهم , وقيل توضع بين يدي الله تعالى {
~~فترى المجرمين PageV04P215 مشفقين } أي خائفين { مما فيه } يعني من الأعمال
~~السيئة { ويقولون } يعني إذا رأوها { يا وليتنا } أي يا هلاكنا وكل من وقع
~~في هلكة دعا بالويل { مال هذا الكتاب لا يغادر } أي لا يترك { صغيرة ولا
~~كبيرة } إي من ذنوبنا الصغيرة ms2355 { إلا أحصاها } أي عدها وكتبها وأثبتها فيه
~~وحفظها , قال ابن عباس : الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة . وقال سعيد بن
~~جبير : الصغيرة اللمم واللمس والقبلة والكبيرة الزنا عن سهل بن سعد قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل
~~محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود
~~فانضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات ) الحقير الشيء الصغير التافه
~~وقوله لموبقات أي مهلكات . { ووجدوا ما عملوا حاضرا } أي مكتوبا أي مثبتا
~~في كتابهم { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا ولا يؤاخذ
~~أحدا بجرم لم يعمله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه سلم : ( يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير
~~وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله ) أخرجه الترمذي . وقال لا يصح هذا الحديث من قبل أن الحسن لم يسمع
~~من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن الحسن عن أبي موسى . قوله سبحانه وتعالى {
~~وإذ قلنا } أي واذكر يا محمد إذ قلنا { للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن } قال ابن عباس : كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن ,
~~خلقوا من نار السموم وقال الحسن : كان من الجن ولم يكن من الملائكة فهو أصل
~~الجن , كما أن آدم أصل الإنس وكونه من الملائكة لا ينافي كونه من الجن
~~بدليل قوله سبحانه تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا , وذلك أن قريشا قالت
~~الملائكة بنات الله , فهذا يدل على أن الملك يسمى جنا ويعضده اللغة لأن
~~الجن مأخوذ من الاجتنان , وهو الستر فعلى هذا تدخل الملائكة فيه فكل
~~الملائكة جن لاستتارهم وليس كل جن ملائكة , ووجه كونه من الملائكة أن الله
~~سبحانه وتعالى استثناه من الملائكة والاستثناء يفيد إخراج ما لولاه لدخل
~~ويصح دخوله وذلك يوجب كونه من الملائكة ووجه من قال إنه كان من الجن ولم
~~يكن من الملائكة قوله كان ms2356 من الجن والجن جنس مخالف للملائكة قوله أفتتخذونه
~~وذريته فأثبت له ذرية والملائكة لا ذرية لهم , وأجيب عن الاستثناء أنه
~~استثناء منقطع وهو مشهور في كلام العرب قال الله سبحانه وتعالى ^ { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني } ^ وقال تعالى ^
~~{ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ^ قيل إنه كان من الملائكة فلما خالف
~~الأمر مسخ وغير وطرد ولعن . وقوله تعالى { ففسق عن أمر ربه } أي خرج عن
~~طاعة ربه { أفتتخذونه } PageV04P216 يعني يا بني آدم أفتتخذون إبليس {
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو } يعني أعداء روي مجاهد عن الشعبي قال :
~~إني لقاعد يوما إذ أقبل رجل فقال أخبرني هل لإبليس زوجة قلت إن ذلك العرس
~~ما شهدته ثم ذكرت قول الله عز وجل { أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني }
~~فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت نعم , قيل يتوالدون كما يتوالد
~~ابن آدم . وقيل إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من
~~الشياطين . قال مجاهد : من ذرية إبليس لا قيس وولها وهو صاحب الطهارة
~~والصلاة والهفاف ومره وبه يكنى , وزلنبور وهو صاحب الأسواق يزين اللغو
~~والحلف الكاذب ومدح السلع وبتر وهو صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم
~~الخدود وشق الجيوب , والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في إحليل ا لرجل وعجيزة
~~المرأة , ومطموس وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون
~~لها أصلا , وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره
~~من المتاع ما لم يرفع أو يحسن موضعه وإذا أكل ولم يسم أكل معه , قال الأعمش
~~: ربما دخلت البيت ولم أذكر أسم الله ولم أسلم فرأيت مطهرة فقلت ارفعوا هذه
~~وخاصمتهم ثم أذكر فأقول داسم داسم أعوذ بالله منه , روى أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس الماء ) أخرجه الترمذي . ( م ) عن عثمان بن أبي العاص قال : قلت يا
~~رسول الله إن الشيطان ms2357 قد حال بين وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذلك شيطان يقال له خنزب , فإذا أحسسته
~~فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا ) قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (
~~م ) عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن إبليس يضع عرشه
~~على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول
~~فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت
~~بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت ) قال الأعمش أراه قال
~~فليتزمه . وقوله { بئس للظالمين بدلا } يعني بئس ما استبدلوا طاعة
~~PageV04P217 إبليس وذريته بعبادة ربهم وطاعته . قوله سبحانه وتعالى { ما
~~أشهدتهم } أي ما أحضرتهم يعني إبليس وذريته وقيل الكفار وقيل الملائكة {
~~خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم } والمعنى ما أشهدتهم خلقها فأستعين بهم
~~على خلقها وأشاورهم فيها { وما كنت متخذ المضلين } يعني الشياطين الذين
~~يضلون الناس { عضدا } يعني أنصارا وأعوانا . | { < <
# | الكهف : ( 52 - 60 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > ^ ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو
~~أمضي ms2358 حقبا ^ } قوله عز وجل : { ويوم يقول نادوا } يعني يقول الله تعالى يوم
~~القيامة نادوا { شركائي } يعني الأصنام { الذين زعمتم } يعني أنهم شركائي {
~~فدعوهم } أي فاستغاثوا بهم { فلم يستجيبوا لهم } أي فلم يجيبوهم ولم
~~ينصروهم { وجعلنا بينهم } يعني بين الأصنام وعبدتها وقيل بين أهل الهدى
~~وبين أهل الضلال { موبقا } يعني مهلكا قال ابن عباس : هو واد في النار وقيل
~~نهر تسيل منه نار وعلى حافتيه حيات مثل البغال الدهم وقيل كل حاجز بين
~~شيئين فهو موبق وأصله الهلاك { ورأى المجرمون } أي المشركون { النار فظنوا
~~} أي أيقنوا { أنهم مواقعوها } أي داخلوها وواقعون فيها { ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } أي معدلا لأنها أحاطت بهم من كل جانب وقيل لأن الملائكة تسوقهم
~~إليها . قوله سبحانه وتعالى { ولقد صرفنا } أي بينا { في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل } أي ليتذكروا ويتعظوا { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي خصومة
~~في الباطل قال ابن عباس : أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن وقيل أراد
~~به أبي بن خلف وقيل أراد به جميع الكفار وقيل الآية على العموم وهو الأصح (
~~ق ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
~~وفاطمة ليلا فقال : ( ألا تصليان ) فقلت يا رسول الله أنفسنا بيد الله
~~تعالى فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قلت ذلك ولم يرجع إلى شيئا ثم سمعته يقول وهو مول يضرب فخذه بيده { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } قوله عز وجل { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى } يعني القرآن وأحكام الإسلام والبيان من الله تعالى وقيل إنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ويستغفروا ربهم } والمعنى أنه لا مانع من
~~الإيمان ولا من الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والأعذار زائلة فلم لم
~~يقدموا على الإيمان والاستغفار { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } يعني سنتنا
~~PageV04P218 بإهلاك الأولين إن لم يؤمنوا وهو عذاب الاستئصال { أو يأتيهم
~~العذاب قبلا } قال ابن عباس : أي عيانا من المقابلة وقيل فجأة ms2359 . قوله
~~سبحانه وتعالى { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } أي بالثواب على الطاعة {
~~ومنذرين } بالعقاب لمن عصى { ويجادل الذين كفروا بالباطل } هو قولهم ^ {
~~أبعث الله بشرا رسولا } ^ وقولهم للرسل ^ { ما أنتم إلا بشر مثلنا } ^ وشبه
~~ذلك { ليدحضوا } أي ليبطلوا { به الحق } ويزيلوه { واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا } فيه إضمار يعني اتخذوا ما أنذروا به وهو القرآن استهزاء .
~~قوله عز وجل { ومن أظلم ممن ذكر } أي وعظ { بآيات ربه فأعرض عنها } أي تولى
~~عنها وتركها ولم يؤمن بها { ونسي ما قدمت يداه } أي ما عمل من المعاصي من
~~قبل { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } أي أغطية { أن يفقهوه } يريد لئلا
~~يفهموه { وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا وصما { وإن تدعهم } يا محمد { إلى
~~الهدى } أي الدين { فلن يهتدوا إذا أبدا } وهذا في أقوام علم الله منهم
~~أنهم لا يؤمنون { وربك الغفور } أي البليغ المغفرة { ذو الرحمة } أي
~~الموصوف بالرحمة { لو يؤآخذهم } أي يعاقب الكفار { بما كسبوا } من الذنوب {
~~لعجل لهم العذاب } أي في الدنيا { بل لهم موعد } يعني البعث والحساب { لن
~~يجدوا من دونه موئلا } أي ملجأ { وتلك القرى } قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~لوط وغيرهم { أهلكناهم لما ظلموا } أي كفروا { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي
~~أجلا لإهلاكهم . قوله سبحانه وتعالى { وإذ قال موسى لفتاه } الآيات أكثر
~~العلماء على أن موسى المذكور في هذه الآية هو موسى بن عمران من سبط لاوي بن
~~يعقوب صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة . وعن كعب الأحبار أنه موسى بن
~~ميشا من أولاد يوسف بن يعقوب وكان قد تنبأ قبل موسى بن عمران . والقول
~~الأول أصبح بدليل أن الله سبحانه وتعالى في كتابه لم يذكر العزيز موسى إلا
~~أراد به صاحب التوراة فإطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه ولو أراد شخصا
~~آخر لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز بينهما وتزيل الشبهة فلما لم يميزه
~~بصفة علمنا أنه موسى بن عمران صاحب التوراة وأما فتاه فالأصح أنه يوشع ابن
~~نون بن أفرا ثم ابن يوسف وهو صاحب موسى وولي عهده ms2360 بعد وفاته , وقيل إنه أخو
~~يوشع وقيل فتاة يعني بده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقل أحدكم
~~عبده وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ) ( ق ) عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس
~~أن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بين إسرائيل , فقال
~~ابن عباس : كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسأل أي الناس
~~أعلم فقال أنا , فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله سبحانه
~~وتعالى إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك , قال موسى : يا رب فكيف
~~لي به قال : فخذ معك حوتا فاجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ
~~حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا
~~الصخرة وضعا رأسيهما فناما , فاضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في
~~البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه
~~مثل الطاق , PageV04P219 فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت وانطلقا
~~بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كانا من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره
~~الله به . فقال له فتاه { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا } قال فكان للحوت
~~سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقال موسى { ذلك ما كنا نبغ فارتدا على أثارهما
~~قصصا } قال رجعا فقصا آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب
~~أبيض فسلم عليه موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال أنا موسى قال موسى
~~بني إسرائيل ؟ قال : نعم أتيتك لتعلمني ما علمت رشدا , قال : إنك لن تستطيع
~~معي صبرا , يا موسى إني على علم من علم الله عملنيه لا تعلمه وأنت على علم
~~من علم الله ms2361 لا أعلمه فقال موسى : ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا فقال له الخضر : فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا
~~الخضر فحملوهم بغير نول , فلما ركبا السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد
~~قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم , فقال له موسى : قوم حملونا بغير نول
~~عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ) لقد جئت شيئا إمرا قال : ألم أقل
~~إنك لن تستطيع معي صبرا : قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
~~( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من
~~السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان
~~فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى : ( أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ) قال
~~وهذه أشد من الأولى قال ( إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا . فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) أي مائلا فقال الخضر بيده هكذا
~~فأقامه فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا ( لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يرحم الله موسى , لوددت أنه صبر يقص
~~علينا من أخبارهما ) قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ : وكان أمامهم
~~ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا , وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان
~~أبواه مؤمنين . وفي رواية عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه ms2362
~~وسلم قام موسى عليه السلام ذكر الناس يوما حتى إذا ما فاضت العيون ورقت
~~القلوب ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك ؟ ؟
~~قال : لا , فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله تعالى . فقال بلى قال
~~أي رب وأين هو قال بمجمع البحرين قال خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح .
~~وفي رواية تزود حوتا مالحا فإنه حيث يفقد الحوت زاد في رواية وفي أصل
~~الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حي فأصاب الحوت من
~~ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر ورجعنا إلى التفسير . قوله
~~سبحانه وتعالى { لا أبرح } أي لا أزال أسير { حتى أبلغ مجمع البحرين } قيل
~~أراد بحر فارس والروم مايلي المشرق وقيل طنجة PageV04P220 وقيل إفريقية {
~~أو أمضي حقبا } يعني أو أسير دهرا طويلا . والحقب ثمانون سنة فحمل خبزا
~~وسمكة مالحة في المكتل وهو الزنبيل الذي يسع خمسة عشر صاعا ومضيا حتى
~~انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين وعندها عين تسمى عين الحياة لا
~~تصيب شيئا إلا حيي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل
~~وهاجت ودخلت في البحر . | { < <
# | الكهف : ( 61 - 62 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > ^ فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ^ } { فلما بلغا
~~} يعني موسى وفتاه { مجمع بينهما } أي بين البحرين { نسيا } أي تركا {
~~حوتهما } . وإنما كان الحوت مع يوشع بن نون , PageV04P221 وهو الذي نسيه
~~وإنما أضاف النسيان إليهما تزواده لسفرهما وقيل المراد من قوله نسيا حوتهما
~~أي نسيا كيفيه الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول للمطلوب . {
~~فاتخذ } أي الحوت { سبيله في البحر سربا } أي مسلكا . وروى أبي بن كعب عن
~~رسول الله صلى الله عليه سلم أنه قال ( أنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة
~~لم يلتئم فدخل موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر ) قال ابن عباس :
~~جعل الحوت لا ms2363 يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صخرة , وقد روينا أنهما لما
~~انتهيا إلى الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل
~~الطاق فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن يخبره فانطلقا حتى إذا كان من الضد
~~وهو قوله سبحانه وتعالى { فلما جاوزوا } يعني ذلك الموضع وهو مجمع البحرين
~~{ قال } يعني موسى { لفتاه آتنا غداءنا } أي طعامنا { لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا } أي تعبا وشدة وذلك أنه ألقي على موسى الجوع بعد ما جاوز الصخرة
~~ليتذكر الحوت ويرجع في طلبه . | { < <
# | الكهف : ( 63 - 71 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > ^ قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا ^ } { قال } يعني يوشع { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } وهي صخرة
~~كانت بالموضع الموعود { فإني نسيت الحوت } أي تركته وفقدته , وذلك أن يوشع
~~حين رأى من الحوت ذلك قام ليدرك موسى فيخبره فنسي أن يخبره , فمكثا يومهما
~~حتى صليا الظهر من الغد ثم قال { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } أي
~~وما أنساني أن أذكر لك أمر الحوت إلا الشيطان , قيل المراد من النسيان شغل
~~قلب الإنسان بوساوس الشيطان التي هي فعله دون النسيان الذي يضاد الفكر لأن
~~ذلك لا يصح إلا من قبل الله تعالى { واتخذ سبيله في البحر عجبا } قيل هذا
~~من قول يوشع ms2364 بن نون يعني وقع الحوت في البحر فاتخذ سبيله فيه مسلكا . وروي
~~في الخبر كان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقيل أي شيء أعجب من حوت يؤكل
~~منه دهرا ثم صار حيا بعد ما أكل بعضه . قوله عز وجل { قال } يعني موسى {
~~ذلك ما كنا نبغ } نطلب { فارتدا على أثارهما قصصا } أي PageV04P222 رجعا
~~يقصان الذي جاءا منه ويتبعانه { فوجدوا عبدا من عبادنا } قيل كان ملكا من
~~الملائكة والصحيح الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في
~~التواريخ أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان وكنيته أبو العباس , قيل كان من
~~بني إسرائيل وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا وتركوا الدنيا والخضر
~~لقب له , سمي به لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرت . ( خ ) عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء
~~فإذا هي تهتز تحته خضراء ) , الفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة وقيل سمي خضرا
~~لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله . وروينا أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم
~~عليه , فقال الخضر : وأنى بأرضك السلام قال أنا موسى أتيتك لتعلمني مما
~~علمت رشدا . ومعنى مسجى أي مغطى بثوب وقوله وأنى بأرضك السلام معناه من أين
~~بأرضك التي أنت فيها الآن السلام . وروي أنه لقيه على طنفسه خضراء على جانب
~~البحر فذلك قوله سبحانه وتعالى { فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة } أي
~~نعمة { من عندنا وعلمناه من لدنا علما } أي علم الباطن إلهاما ولم يكن
~~الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم . فإن قلت ظاهر الآيات يدل على أن الخضر كان
~~أعلى شأنا من موسى وكان موسى يظهر التواضع له والتأدب معه . قلت لا يخلو
~~إما أن يكون الخضر من بني إسرائيل أو من غيرهم فإن كان من بني إسرائيل فهو
~~من أمة موسى , ولا جائز أن يكون أحد الأمة أفضل من نبيها أو أعلى شأنا منه
~~, وإن كان من غير بني إسرائيل فقد قال الله تعالى لبني إسرائيل ms2365 ^ { وإني
~~فضلتكم على العالمين } ^ أي على عالمي زمانكم { قال له موسى هل أتبعك }
~~معناه جئت لأصحبك وأتبعك { على أن تعلمن مما علمت رشدا } أي صوابا وقيل
~~علما ترشدني به . وفي بعض الأخبار قال الخضر لموسى : كفى بالتوراة علما
~~وبني إسرائيل شغلا , فقال له موسى : إن الله أمرني بهذا فحينئذ { قال }
~~الخضر لموسى { إنك لن تستطيع معي صبرا } وإنما قال ذلك لأنه علم أنه يرى
~~أمورا منكرة ولا يجوز للأنبياء الصبر مع المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر
~~فقال { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } أي علما { قال } موسى { ستجدني
~~إن شاء الله صابرا } إنما استثنى لأنه لم يثق من نفسه بالصبر { ولا أعصي لك
~~أمرا } أي أخالفك فيما تأمرني به قال { فإن اتبعتني } إي فإن صحبتني ولم
~~يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار إليه شرط عليه ثم شرطا فقال { فلا تسألني
~~PageV04P223 عن شيء } أي مما أعلمه مما تنكره ولا تعترض عليه { حتى أحدث لك
~~منه ذكرا } معناه حتى أبتدأ بذكره فأبين لك شأنه . قوله سبحانه وتعالى {
~~فانطلقا } أي يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها , فوجدا سفينة
~~فركباها فقال أهل السفينة هؤلاء لصوص , وأمروهما بالخروج فقال صالح السفينة
~~ما هم بلصوص ولكن أرى وجوه الأنبياء . وروينا عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( مرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم
~~بغير نول , أي بغير عوض ولا عطاء , فلما لججوا في البحر أخذ الخضر فأسا
~~فخرق لوحا من ألواح السفينة فذلك ) قوله تعالى { حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها قال } يعني موسى له { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا } أي
~~أتيت شيئا عظيما منكرا . روي أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء
~~وروي أن موسى لما رآى ذلك أخذ ثوبه فحشا به الخرق . | { < <
# | الكهف : ( 72 - 77 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ^ قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله ms2366 قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ^ } { قال } العالم وهو الخضر { ألم
~~أقل أنك لن تستطيع معي صبرا قال } يعني موسى { لا تؤاخذني بما نسيت } . قال
~~ابن عباس : لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكأنه نسي شيئا آخر . وقيل معناه
~~بما تركت من عهدك النيسان الترك وقال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كانت الأولى من موسى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا ) { ولا
~~ترهقني } أي لا تغشني { من أمري عسرا } والمعنى لا تعسر علي متابعتك وسيرها
~~بالأغضاء وترك المناقشة وقيل لا تكلفني مشقة ولا تضيق علي أمري . { فانطلقا
~~حتى إذا لقيا غلاما فقتله } في القصة أنهما خرجا من البحر يمشيان فمرا
~~بغلمان , يلعبون فأخذ الخضر غلاما ظريفا وضيء الوجه كان وجهه يتوقد حسنا
~~فأضجعه ثم ذبحه بالسكين , وروينا أنه أخذ برأسه فاقتلعه . وروى عبد الرزاق
~~هذا الخبر وفيه أشار بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى وقلع رأسه .
~~وروي أن رضخ رأسه بحجر وقيل ضرب رأسه بالجدار فقتله . قال ابن عباس : كان
~~غلاما لم يبلغ الحنث ولم يكن نبي الله موسى يقول أقتلت نفسا زاكية , إلا
~~وهو صبي لم يبلغ الحنث , وقيل : كان رجلا وقيل كان اسمه حيسور وقيل كان فتى
~~يقطع الطريق PageV04P224 ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه . وقيل كان غلاما
~~يعمل بالفساد ويتأذى منه أبواه . ( ق ) عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا ) لفظ مسلم { قال } يعني موسى { أقتلت نفسا زكية } أي
~~لم تذنب قط وقرىء زكية وهي التي أذنبت ثم تابت { بغير نفس } أي لم تقتل
~~نفسا حتى يجب عليها ms2367 القتل { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا عظيما , وقيل
~~النكر أعظم من الأمر لأنه حقيقة الهلاك , وفي خرق السفينة خوف الهلاك ,
~~وقيل الأمر أعظم لأن فيه تغريق جمع كثير , وقيل معناه لقد جئت شيئا أنكر من
~~الأول لأن ذاك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل إلى تداركه { قال }
~~يعني الخضر { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } قيل زاد في هذه الآية
~~قوله لك لأنه نقض العهد مرتين , وقيل إن هذه اللفظة توكيد للتوبيخ فعند هذا
~~{ قال } موسى { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني } قيل إن يوشع كان يقول
~~لموسى يا نبي الله اذكر العهد الذي أنت عليه , قال موسى إن سألتك عن شيء
~~بعد هذه المرة فلا تصاحبني , أي فارقني لا تصاحبني { قد بلغت من لدني عذرا
~~} قال ابن عباس : أي قد أعذرت فيما بيني وبينك , وقيل معناه اتضح لك العذر
~~في مفارقتي والمعنى أنه مدحه بهذه الطريقة من حيث أنه احتمله مرتين أولا
~~وثانيا مع قرب المدة ( ق ) عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( رحمة الله علينا وعلى وموسى وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ
~~بنفسه لولا أنه عجل لرأى العجب , ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة فقال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فلو صبر لرأى العجب ) قوله
~~ذمامة هو بذال معجمة أي حياء وإشفاق من الذم واللوم , يقال ذممته ذمامة
~~لمته ملامة ويشهد له قول الخضر هذا فراق بيني وبينك . | قوله سبحانه وتعالى
~~{ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } قال ابن عباس : يعني أنطاكية وقيل
~~الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء وقيل هي بلدة بالأندلس { استطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما } قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أتيا
~~أهل قرية لئاما فطافا في المجلس فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ) وروي
~~PageV04P225 أنهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم
~~يضيفوهما . وعن أبي هريرة قال : أطعمتهما امرأة من ms2368 أهل بربر بعد أن طلبا من
~~الرجال فلم يطعموهما فدعا لنسائهم ولعن رجالهم . وعن قتادة قال : شر القرى
~~التي لا تضيف الضيف { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض أي يسقط وهذا من مجاز
~~الكلام لأن الجدار لا إرادة له , وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما تقول
~~داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها , فاستعير لها النظر كما أستعير
~~للجدار الإرادة . { فأقامه } أي سواه , وفي حديث أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( فقال الخضر بيده هكذا فأقامه ) وقال ابن عباس : هدمه وقعد
~~يبنيه . { قال } يعني موسى { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } يعني على إصلاح
~~الجدار جعلا والمعنى أنك قد علمت أنا جياع , وأن أهل القرية لم يطعمونا فلو
~~اتخذت على عملك أجرا . | { < <
# | الكهف : ( 78 - 82 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > ^ قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ^ } { قال } يعني الخضر { هذا فراق
~~بيني وبينك } يعني هذا وقت فراق بيني وبينك وقيل إن هذا الإنكار على ترك
~~أخذ الأجر هو المفرق بيننا { سأنبئك } أي سوف أخبرك { بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا } وقيل إن موسى أخذ بثوب الخضر وقال أخبرني بمعنى ما عملت قبل أن
~~تفارقني فقال الخضر { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } قيل
~~كانت لعشرة إخوة خمسة زمنى وخمسة يعملون في البحر , أي يؤجرونها ويكتسبون
~~بها , وفي دليل على أن المسكين وإن كان يملك شيئا لا يزول عنه اسم المسكنة
~~إذا لم يقم ما يملكه بكفايته , وإن حال الفقير في ms2369 الضر والحاجة أشد من حال
~~المسكين , لأن الله تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون تلك السفينة {
~~فأردت أن أعيبها } أي أجعلها ذات عيب { وكان وراءهم ملك } أي أمامهم وقيل
~~خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والأول أصح . { يأخذ كل سفينة غصبا } أي
~~كل سفينة صالحة فخرقتها وعبتها حتى لا يأخذها الملك الغاصب وكان اسمه
~~الجلندي والأزدي وكان كافرا وقيل اسمه هدد بن بدد , روي أن الخضر اعتذر إلى
~~القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا يعلمون بخبره وقال أردت إذا هي
~~تمر به أن يدعها لعيبها فإذا جاوزوا أصلحوها وانتفعوا بها . قوله عز وجل {
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا } أي خفنا والخشية خوف يشوبه تعظيم ,
~~وأكثر ما يكون عن علم بما يخشى منه , وقيل معناه فعلمنا PageV04P226 { أن
~~يرهقهما } أي يغشيهما وقيل يكلفهما { طغيانا وكفرا } قيل معناه فخشينا أن
~~يحملهما حبه على أن يتبعاه على دينه { فأردنا أن يبدلهما ربهما } الإبدال
~~رفع الشيء ووضع أخر مكانه { خيرا منه زكاة } أي صلاحا وتقوى , وقيل هو في
~~مقابلة قوله تعالى ^ { أقتلت نفسا زكية } ^ فقال الخضر أردنا أن يرزقهما
~~الله خيرا منه زكاة { وأقرب رحما } أي ويكون المبدل منه أقرب عطفا ورحمة
~~لأبويه , بأن يبرهما ويشفق عليهما قيل أبدلهما جارية فتزوجها نبي من
~~الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله على يديه أمة من الأمم وقيل ولدت سبعين
~~نبيا , وقيل أبدلهما بغلام مسلم وقيل إن الغلام الذي قتل فرح به أبواه حين
~~ولد وحزن عليه حين قتل ولو بقي لكان فيه هلاكهما , فليرض العبد بقضاء الله
~~تعالى فإن قضاء الله سبحانه وتعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما
~~يحب . | قوله سبحانه وتعالى { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
~~} قيل كان أسمهما أصرم وصريم { وكان تحته كنز لهما } روى أبو الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان الكنز ذهبا وفضة ) أخرجه الترمذي .
~~وقيل كان الكنز صحفا فيهم علم . وقال ابن عباس : كان لوحا من ذهب مكتوبا
~~فيه عجبا ms2370 لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف يغضب , عجبا
~~لمن أيقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن أيقن
~~بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت
~~الخير والشر , فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه , والويل لمن خلقته
~~للشر وأجريته على يديه . وقيل الكنز إذا أطلق يراد به المال ومع التقييد
~~يراد به غيره , يقال عند فلان كنز علم وكان هذا اللوح جامعا لهما { وكان
~~أبوهما صالحا } قيل إن إسمه كاشح وكان من الأتقياء , وقال ابن عباس : حفظا
~~بصلاح أبيهما , وقيل كان بينهما وبين الأب الصالح سبع آباء , قال محمد بن
~~المنكدر : إن الله سبحانه وتعالى يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعشيرته
~~وأهل دويرات حوله , فلا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم وقال سعيد بن
~~المسيب : إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي . { فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما } أي يدركا ويعقلا قوتهما , وهو البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة . فإن
~~قلت كيف PageV04P227 قال في الأولى فأردت وفي الثانية فأردنا وفي الثالثة
~~فأراد ربك وما وجه كل واحدة في هذه الألفاظ . قلت إنه لما ذكر العيب أضافة
~~إلى نفسه على سبيل الأدب مع الله تعالى , فقال فأردت أن أعيبها ولما قتل
~~عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من العلماء العظماء في علم الباطن
~~وعلوم الحكمة , وأنه لم يقدم على مثل هذا القتل إلا بحكمة عالية , ولما ذكر
~~عليه المصالح في مال اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله سبحانه
~~وتعالى لأن حفظ الأبناء وصلاح أحوالهم لرعاية حق الآباء ليس إلا لله سبحانه
~~وتعالى , فلأجل ذلك أضافه إلى الله تعالى { ويستخرجا كنزهما } يعني إذا
~~بلغا وعقلا وقويا { رحمة من ربك } أي نعمة من ربك { وما فعلته عن أمري } أي
~~باختياري ورأيي بل فعلته بأمر والله وإلهامه إياي لأن تنقيض أموال ms2371 الناس
~~وإراقة دمائهم وتغيير أصولهم , لايكون إلا بالنص وأمر الله تعالى . واستدل
~~بعضهم بقوله سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري على أنه الخضر كان نبيا لأن
~~هذا يدل على الوحي وذلك للأنبياء , والصحيح أنه ولي الله وليس بنبي , وأجيب
~~عن قوله سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري إنه إلهام من الله سبحانه وتعالى
~~له بذلك , وهذه درجة الأولياء . وقيل معناه إنما فعلت هذه الأفعال لغرض أن
~~تظهر رحمة الله لأنهما بأسرها ترجع إلى معنى واحد وهو تحمل الضرر الأدنى
~~لدفع الضرر الأعلى . | { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } أي لم تطق أن
~~تصبر عليه . روي أن موسى عليه السلام لما أراد أن يفارق الخضر قال : أوصني
~~قال : لا تطلب العلم لتحدث به واطلب العلم لتعمل به . واختلف العلماء في أن
~~الخضر حي أم ميت فقيل إنه حي وهو قول الأكثرين من العلماء وهو متفق عليه
~~عند مشايخ الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة والحكايات في رؤيته والاجتماع به ,
~~ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصر , قال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح في فتاواه : هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة .
~~هذا آخر كلامه , وقيل إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم وكان
~~السبب في حياة الخضر فيما حكي أنه شرب من عين الحياة وذلك أن ذو القرنين
~~دخل الظلمة لطلب عن الحياة , وكان الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين
~~فاغتسل وشرب منها وصلى شكرا لله تعالى وأخطأ ذو القرنين الطريق , فرجع وذهب
~~أخرون إلى أنه ميت لقوله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة ( أرأيتكم ليلتكم هذه فإن
~~على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ولو كان الخضر
~~حيا لكان لا يعيش بعده ) . { < <
# | الكهف : ( 83 - 91 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع ms2372 سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم
~~أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ^ } وقوله عز وجل { ويسألونك عن ذي
~~القرنين } قيل اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح
~~وقيل اسمه الاسكندر بن فيلفوس كذا صح الرومي , وكان ولد عجوز ليس لها ولد
~~غيره ونقل الإمام فخر الدين في تفسيره عن أبي الريحان السروري المنجم في
~~كتابه المسمى بالآثار الباقية عن القرون الخالية أنه من حمير واسمه أبو كرب
~~سمي ابن عير بن أبي أفريقيس الحميري وهو الذي افتخر به أحد شعراء حمير حيث
~~يقول |
# % قد كان ذو القرنين جدي مسلما % ملكا علا في الأرض غير مفند %
#
# % بلغ المشارق والمغارب يبتغي % % أسباب ملك من كريم مرشد %
#
# % فرآى مآب الشمس عند غروبها % % في عين ذي خلب وثأطه حرمد %
# % % قوله فرأى مآب الشمس , أي ذهاب الشمس وقوله في عين ذي خلب أي حمأة ,
~~والثأطة PageV04P228 الحمأة أيضا والجمع ثأط والحرمد الطين الأسود . وقيل
~~سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها , وقيل لأنه ملك فارس
~~والروم وقيل لأنه دخل النور والظلمة , وقيل لأنه رأى في المنام كأنه أخذ
~~بقرني الشمس وقيل لأنه كان له ذؤابتان حسنتان , وقيل كان له قرنان تورايهما
~~العمامة , وروي عن علي أنه أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيمن
~~فمات فأحياه الله ثم بعثه فأمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات
~~فأحياه الله . واختلفوا في نبوته فقيل كان نبيا ويدل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى قلنا يا ذا القرنين وخطاب الله لا يكون إلا مع الأنبياء وقيل لم يكن
~~نبيا ms2373 . قال أبو الطفيل : سئل علي عن ذي القرنين أكان نبيا فقال : لم يكن
~~نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا أحب الله فأحبه الله وناصح الله , فناصحه الله
~~. وروي أن عمر سمع رجلا يقول لآخر يا ذا القرنين فقال تسميتم بأسماء
~~الأنبياء , فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء الملائكة والأصح الذي عليه
~~الأكثرون أنه كان ملكا صالحا عادلا وأنه بلغ أقصى المغرب والمشرق والشمال
~~والجنوب وهذا هو القدر المعمور من الأرض , وذلك أنه لما مات أبوه جمع ملك
~~الروم بعد أن دان له طوائف ثم مضى إلى ملوك العرب وقهرهم , ومضى حتى أنتهى
~~إلى البحر الأخضر , ثم رجع إلى مصر وبنى الإسكندرية , وسماها باسمه ثم دخل
~~الشام وقصد بيت المقدس وقرب فيه القربان , ثم انعطف إلى أرمينية وبوب
~~الأبواب وبنى السد ودانت له ملوك العراق والنبط والبربر . واستولى على
~~ممالك الفرس ثم مضى إلى الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ثم رجع إلى العراق
~~ومرض بشهرزور ومات بها وحمل إلى حيث هو مدفون وقيل إن عمره كان ألفا
~~وثلاثين سنة ومثل هذا الملك البسيط الذي هو على خلاف العادات وجب أن يبقى
~~ذكره مخلدا على وجه الأرض فذلك قوله سبحانه وتعالى { ويسألونك عن ذي
~~القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } أي خبرا يتضمن حاله . قوله سبحانه
~~وتعالى { إنا مكنا له في الأرض } أي وطأنا له والتمكين تمهيد الأسباب , قال
~~علي سخر الله له السحاب فحمل عليه ومد له في الأسباب , وبسط له النور فكان
~~الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض وذلك له طريقها . {
~~وآتيناه من كل شيء } ما يحتاج إليه الخلق وكل ما يستعين به الملوك على فتح
~~المدن ومحاربة الأعداء { سببا } أي علما يسبب به إلى كل ما يريده ويسير به
~~في أقطار الأرض وقيل بلاغا إلى حيث أراد , وقيل قربنا له أقطار الأرض {
~~فأتبع سببا } أي سلك طريقا { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة } أي ذات PageV04P229 حماة وهي الطينة السوداء , وقرىء حامية اي حارة ms2374
~~, وسأل معاوية كعبا : كيف تجد في التوراة تغرب الشمس وأين تغرب ؟ قال : نجد
~~في التوراة أنها تغرب في ماء وطين . وقيل يجوز أن يكون معنى في عين حمئة أي
~~عندها عين حمئة , أو في رأي العين , وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق
~~بعده شيء من العمران فوجد الشمس كأنها تغرب في وهذه مظلمة . كما أن راكب
~~البحر يرى أن الشمس كأنها تغيب في البحر { ووجد عندها قوما } أي عند العين
~~أمة , قال ابن جريج : مدينة لها أثنا عشر ألف باب يقال إنها الجاسوس واسمها
~~بالسريانية حريحسا سكنها قوم من نسل ثمود الذين آمنوا بصالح لولا ضجيج
~~أهلها , لسمع الناس وجبة الشمس حين تجب أن تغيب { قلنا يا ذا القرنين }
~~يستدل بهذا من يزعم أنه كان نبيا فإن الله خاطبه من قال إنه لم يكن نبيا
~~قال المراد منه الإلهام وقيل يحتمل أن يكون الخطاب على لسان غيره { إما أن
~~تعذب } يعني تقتل من لم يدخل في الإسلام . | { وإما أن تتخذ فيهم حسنا }
~~يعني تعفو وتصفح وقيل تأسرهم فتعلمهم الهدى , خيره الله سبحانه وتعالى بين
~~الأمرين { قال أما من ظلم } أي كفر { فسوف نعذبه } أي نقتله { ثم يرد إلى
~~ربه } أي في الآخرة { فيعذبه عذابا نكرا } أي منكرا يعني بالنار لأنها أنكر
~~من القتل { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى } أي جزاء أعماله
~~الصالحة { وسنقول له من أمرنا يسرا } أي نلين له القول نعامله باليسر من
~~أمرنا { ثم أتبع سببا } أي سلك طريقا ومنازل { حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } قيل إنهم كانوا في مكان
~~ليس بينهم وبين الشمس ستر من جبل ولا شجر ولا يستقر عليهم بناء , فإذا طلعت
~~الشمس دخلوا في أسراب لهم تحت الأرض , فإذا زالت الشمس عنهم خرجوا إلى
~~معايشهم وحروثهم . وقيل إنهم كانوا إذا طلعت الشمس نزلوا في الماء فإذا
~~ارتفعت عنهم خرجوا فرعوا كالبهائم , وقيل هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى
~~أذنيه ms2375 ويلتحق بالأخرى , وقيل إنهم من قوم من نسل مؤمني قوم هود واسم
~~مدينتهم جابلق واسمها بالسريانية مرقيسيا وهم مجاورون يأجوج ومأجوج . قوله
~~سبحانه وتعالى { كذلك } أي كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها , وقيل
~~معناه أنه حكم في القوم الذين هم عند مطلع الشمس كما حكم في القوم الذين هم
~~عند مغربها وهو الأصح . | { وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي علما بما عنده
~~ومن PageV04P230 معه من الجند والعدة وآلات الحرب , وقيل معناه وقد علمنا
~~حين ملكناه ما عنده من الصلاحية بذلك الملك والاستقلال به والقيام بأمره .
~~| { < <
# | الكهف : ( 92 - 94 ) ثم أتبع سببا
# > > ^ ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ^ } قوله عز وجل : { ثم أتبع سببا
~~حتى إذا بلغ بين السدين } هما هنا جبلان في ناحية الشمال في منقطع أرض
~~الترك حكي أن الواثق بعث بعض من يثق به من أتباعه إليه ليعاينوه , فخرجوا
~~من باب من الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه فوصفوا أنه بناء من لبن حديد
~~مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل { وجد من دونهما قوما } أي أمام
~~السدين قيل هم الترك { لا يكادون يفقهون قولا } قال ابن عباس : لا يفهمون
~~كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم { قالوا يا ذا القرنين } فإن قلت كيف أثبت
~~لهم القول وهم لا يفهمون . قلت تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم
~~كلامهم , وقيل معناه لا يكادون يفقهون قولا إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها
~~كما يفهم الخرس { إن يأجوج ومأجوج } أصلهما من أجيج النار وهو ضوؤها وشررها
~~شبهوا به لكثرتهم وشدتهم , وهم من أولاد يافت بن نوح والترك منهم قيل إن
~~طائفة منهم خرجت تغير فضرب ذو القرنين السد فبقوا خارجه فسموا الترك لأنهم
~~تركوا خارجين . قال أهل التواريخ : أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام
~~أبو العرب والعجم والروم وحام أبو الحبشة ms2376 والزنج والنوبة ويافث أبو الترك
~~والخزر والصقالية ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس ( هم عشرة أجزاء وولد آدم
~~كلهم جزء ) وروى حذيفة مرفوعا ( أن يأجوج ومأجوج أمة , وكل أمة أربعة آلاف
~~أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر ألف ذكر من صلبه قد حمل السلاح , وهم من
~~ولد آدم يسيرون إلى خراب الدنيا , وقال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال
~~الأرز شجر بالشام طوله عشرون مائة ذراع في السماء , وصنف منهم عرضه بالأخرى
~~وطوله سواء عشرون مائة ذراع وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد , وصنف منهم
~~يفترش أحدهم أذنه ويلتحق بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا
~~أكلوه ومن مات منهم أكلوه , مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار
~~المشرق وبحيرة طبرية . | وعن علي : منهم من طوله شبر , ومنهم من هو مفرط في
~~الطول . وقال كعب : هم نادرة في ولد آدم PageV04P231 وذلك أن آدم أحتلم ذات
~~يوم , وامتزجت نطفته بالتراب , فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم
~~متصلون بنا من جهة الأب دون الأم , وذكر وهب بن منبه أن ذا القرنين كان
~~رجلا من الروم ابن عجوز . فلما بلغ كان عبدا صالحا قال الله سبحانه وتعالى
~~إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم منهم أمتان بينهما طول الأرض إحداهما عند
~~مغرب الشمس . يقال له ناسك , والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك وأمتان
~~بينهما عرض الأرض احداهما في القطر الأيمن يقال لها هاويل , والأخرى في قطر
~~الأرض الأيسر يقال لها تأويل , وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج
~~ومأجوج . فقال ذو القرنين بأي قوة أكابدهم وبأي جمع أكاثرهم وبأي لسان
~~أناطقهم ؟ فقال الله تعالى إني سأقويك وأبسط لسانك وأشد عضدك فلا يهولنك
~~شيء , وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء , وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من
~~جنودك , فالنور يهديك من أمامك والظلمة تحوطك من ورائك . فانطلق حتى مغرب
~~الشمس , فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى فكاثرهم بالظلمة حتى
~~جمعهم في مكان واحد , فدعاهم إل الله تعالى وعبادته فمنهم من ms2377 آمن به ومنهم
~~من صد عنه , فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت أجوافهم
~~وبيوتهم فدخلوا في دعوته , فجند من أهل المغرب جندا عظيما وانطلق يقودهم
~~والظلمة تسوقهم , حتى أتى هاويل ففعل فيهم كفعله في ناسك ثم مضى حتى منسك
~~ففعل فيهم كفعله في الأمتين , وجند منهم جندا عظيما ثم أخذ ناحية اليسرى
~~فأتى تاويل ففعل بهم كفعله فيما قبلها ثم عمد إلى الأمم التي في وسط الأرض
~~. فلما كان فيما يلي منقطع الترك مما يلي المشرق قالت له أمة صالحة من
~~الإنس : يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه البهائم يفترسون
~~الدواب والوحوش والسباع ويأكلون الحيات والعقارب وكل ذي روح خلق في الأرض ,
~~وليس يزداد خلق كزيادتهم فلا شك أنهم يتملكون الأرض ويظهرون عليها ويفسدون
~~فيها فهل نجعل لك خرجا , على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ؟ قال : ^ { ما مكني
~~فيه ربي خير } ^ وقال أعدو إلى الصخور والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم . |
~~فانطلق حتى توسط بلادهم , فوجدهم على مقدار واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل
~~نصف الرجل المربوع منا , لهم مخالب وأضراس كالسباع , ولهم هدب شعر يواري
~~أجسادهم , ويتقون به من الحر والبرد , ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان يفترش
~~إحداهما ويلتحف بالأخرى , يصيف في واحدة ويشتي في واحدة , يتسافدون تسافد
~~البهائم حيث التقوا فلما عاين ذو القرنين ذلك انصرف إلى مابين الصدفين فقاس
~~ما بينهما وحفر له الأساس حتى بلغ الماء فذلك قوله تعالى { قالوا يا ذا
~~القرنين إن يأجوج PageV04P232 ومأجوج مفسدون في الأرض } قيل فسادهم أنهم
~~كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه
~~ولا يابسا إلا حملوه وأدخلوه أرضهم , فلقوا منهم أذى شديدا وقيل فسادهم
~~أنهم كانوا يأكلون الناس , وقيل معناه أنهم سيفسدون عن خروجهم { فهل نجعل
~~لك خرجا } أي جعلا وأجرا من الأموال { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } أي
~~حاجزا فلا يصلون إلينا . | { < <
# | الكهف : ( 95 - 98 ) قال ما مكني . . . . .
# > > ^ قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة ms2378 أجعل بينكم وبينهم ردما
~~آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال
~~هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ^ } { قال }
~~لهم ذو القرنين { ما مكني فيه ربي خير } أي ما قواني به ربي خير من جعلكم {
~~فأعينوني } يعني لا أريد منكم المال بل أعينوني بأبدانكم وقوتكم { أجعل
~~بينكم وبينهم ردما } أي سدا قالوا وما تلك القوة ؟ قال فعلة وصناع يحسنون
~~البناء والآله . قالوا وما تلك الآلة ؟ قال : { آتوني } أي أعطوني وقيل
~~جيئوني { زبر الحديد } أي قطع الحديد فأتوه بها , وبالحطب فجعل الحطب على
~~الحديد والحديد على الحطب { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي بين طرفي
~~الجبلين { قال انفخوا } يعني في النار { حتى إذا جعله نارا } أي صار نارا {
~~قال آتوني أفرغ عليه } أي أصيب عليه { قطرا } أي نحاسا مذابا فجعلت النار
~~تأكل الحطب وجعل النحاس يسيل مكانه حتى لزم الحديد النحاس قيل إن السد
~~كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء , وقيل إن عرضه خمسون ذراعا
~~وارتفاعه مائة ذراع وطوله فرسخ , واعلم أن هذا السد معجزة عظيمة ظاهرة لأن
~~الزبرة الكبيرة إذا نفخ عليها حتى صارت كالنار لم يقدر أحد على القرب منها
~~, والنفخ عليها لا يمكن إلا بالقرب منها . فكأنه تعالى صرف تأثير تلك
~~الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك النافخين حتى تمكنوا من العمل فيه { فما
~~استطاعوا أن يظهروه } أي يعلو عليه لعلوه PageV04P233 وملاسته { وما
~~استطاعوا له نقبا } أي من أسفله لشدته وصلابته { قال } يعني ذو القرنين {
~~هذا } أي السد { رحمة من ربي } أي نعمة من ربي { فإذا جاء وعد ربي } قيل
~~يعني القيامة وقت خروجهم { جعله دكاء } أي أرضا ملساء وقيل مدكوكا مستويا
~~مع الأرض { وكان وعد ربي حقا } . ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ms2379
~~وعقد بيده تسعين ) قوله وعقد بيده تسعين هو من موضوعات الحساب , وهو أن
~~تجعل رأس أصبعك السبابة في وسط الإبهام من باطنها شبه الحلقة , لكن لا
~~يتبين لها إلا خلل يسير وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( في
~~السد يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال بعضهم ارجعوا فستحفرونه غدا
~~قال فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغوا مدتهم وأراد الله تعالى أن
~~يبعثهم على الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا , إن شاء الله تعالى
~~, واستثنى قال فيرجعون فيجدونه على هيئته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على
~~الناس فيستقون المياه وتفر منهم الناس ) وفي رواية ( تتحصن الناس في حصونهم
~~منهم فيرمون بسهام إلى السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في
~~الأرض وعلونا من في السماء فيزدادون قسوة وعتوا , فيبعث الله عليهم نغفا في
~~رقابهم فيهلكون , فوالذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر من
~~لحومهم شكرا ) أخرج الترمذي . وقوله قسوة وعتوا أي غلظة وفظاظة وتكبرا ,
~~والنغف دود يكون في أنوف الإبل والغنم وقوله وتشكر يقال PageV04P234 شكرت
~~الشاة تشكر شكرا , إذا امتلأ ضرعها لبنا , والمعنى أنها تمتلي أجسامها لحما
~~وتسمن . ( خ ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ) . { < <
# | الكهف : ( 99 - 105 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > ^ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ^ } قوله عز وجل
~~: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } قيل هذا عند فتح السد , يقول تركنا
~~يأجوج ومأجوج يموج أي يدخل بعضهم في بعض كموج ms2380 الماء , ويختلط بعضهم في بعض
~~لكثرتهم , وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض لكثرتهم
~~ويختلط إنسهم بجنهم حيارى { ونفخ في الصور } فيه دليل على أن خروج يأجوج
~~ومأجوج من علامات قرب الساعة { فجمعناهم جمعا } أي في صعيد واحد { وعرضنا }
~~أي أبرزنا { جهنم يومئذ للكافرين عرضا } ليشاهدوها عيانا { الذين كانت
~~أعينهم في غطاء } أي غشاء وستر { عن ذكري } أي عن الإيمان والقرآن والهدى
~~والبيان وقيل عن رؤية الدلائل وتبصرها { وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي سمع
~~قبول الإيمان والقرآن لغلبة الشقاء عليهم , وقيل معناه لا يستطيعون أن
~~يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة عداوتهم له . قوله تعالى {
~~أفحسب } أي أفظن { الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء } يعني
~~أربابا يريد PageV04P235 عيسى والملائكة , بل هم لهم أعداء يتبرؤون منهم .
~~وقال ابن عباس : يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله , والمعنى أفظن الذين
~~كفروا أن يتخذوا غيري أولياء وإني لا أغضب لنفسي فلا أعاقبهم وقيل معناه
~~أفظنوا أنه ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء { إنا أعتدنا } أي هيأنا
~~{ جنهم للكافرين نزلا } أي منزلا . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي
~~مثواهم وقيل معدة لهم عندنا كالنزل للضيف . قوله تعالى { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا } يعني الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا
~~فنالوا هلاكا وبوارا , قال ابن عباس : هم اليهود والنصارى , وقيل هم
~~الرهبان الذي حبسوا أنفسهم في الصوامع , وقال علي بن أبي طالب : هم أهل
~~حوراء يعني الخوارج { الذين ضل سعيهم } أي بطل عملهم واجتهادهم { في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون } أي يظنون { أنهم يحسنون صنعا } أي عملا ثم وصفهم فقال
~~تعالى { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه } يعني أنهم جحدوا دلائل
~~توحيده وقدرته , وكفروا بالبعث والثواب والعقاب , وذلك لأنهم كفروا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن فصاروا كافرين بهذه الأشياء { فحبطت أعمالهم }
~~أي بطلت { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } . قيل لا تقيم لهم ميزانا , لأن
~~الميزان إنما توضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين ms2381 ليتميزوا مقدار
~~الطاعات ومقدار السيئات . قال أبو سعيد الخدري ( يأتي أناس بأعمال يوم
~~القيامة هي عندهم من العظم كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله
~~تعالى { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } وقيل معناه نزدري بهم فليس لهم
~~عندنا شيئا ذلك قوله تعالى { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } وقيل معناه
~~نزدري بهم فليس لهم عندنا حظ ولا قدر ولا وزن ( ق ) عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة
~~لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرؤوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا ( . { < <
# | الكهف : ( 106 - 110 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > ^ ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ^
~~} { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من حبوط أعمالهم وخسة قدرهم , ثم ابتدأ فقال
~~تعالى { جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا } يعني سخرية
~~واستهزاء . قوله تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس PageV04P236 نزلا } . عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ,
~~وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ) قال كعب : ليس في الجنان جنة
~~أعلى من جنة الفردوس , فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر . وقال
~~قتادة : الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها وأرفعها . وقيل : الفردوس هو
~~البستان الذي فيه الأعناب . وقيل : هي الجنة الملتفة بالأشجار التي تنبت
~~ضروبا من النبات . وقيل : الفردوس البستان بالرومية . وقيل : بلسان الحبش
~~منقولا إلى العربية نزولا هو ما يهيأ للنازل على معنى كانت لهم ثمار جنات
~~الفردوس ونعيمها نزلا ms2382 . وقيل في معنى كانت لهم أي في علم الله تعالى قبل أن
~~يخلقوا { خالدين فيها لا يبغون } أي لا يطلبون { عنها حولا } أي تحولا إلى
~~غيرها , قال ابن عباس : لا يريدون أن يتحولوا عنها , كما ينتقل الرجل من
~~دار إذا لم توافقه إلى دار أخرى . | قوله تعالى { قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي } قال ابن عباس : قالت اليهود يا محمد تزعم أننا قد أوتينا
~~الحكمة وفي كتابك ^ { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ^ ثم تقول وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا , فأنزل الله تعالى وقيل لما نزل ^ { وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } ^ قالت اليهود أوتينا علم التوراة وفيها علم كل شيء .
~~| فأنزل الله تعالى { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } ما يستمده الكتاب
~~ويكتب به , وأصله من الزيادة قال مجاهد : لو كان البحر مدادا للقلم يكتب
~~قيل والخلائق يكتبون { لنفد البحر } أي لنفد ماؤه { قبل أن تنفد كلمات ربي
~~} أي علمه وحكمه { ولو جئنا بمثله مدادا } والمعنى ولو كان الخلائق يكتبون
~~والبحر يمدهم فني ماء البحر ولم تفن كلمات ربي , ولو جئنا بمثل ماء البحر
~~في كثرته مددا وزيادة . قوله تعالى { قل إنما أنا بشر مثلكم } قال ابن عباس
~~: علم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم التواضع لئلا يزهى على خلقه ,
~~فأمره أن يقرأ فيقول آنا آدمي مثلكم إلا أني خصصت بالوحي وأكرمني الله به
~~وهو قوله تعالى { يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد } لا شريك له في ملكه { فمن
~~كان يرجو لقاء ربه } أي يخاف المصير إليه وقيل يؤمل رؤية ربه { فليعمل عملا
~~صالحا } أي من حصل له رجاء لقاء الله تعالى والمصير إليه فليستعمل نفسه في
~~العمل الصالح { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } أي لا يرائي بعمله ولما كان
~~العمل الصالح PageV04P237 قد يراد به وجه الله سبحانه وتعالى وقد يراد به
~~الرياء والسمعة اعتبر فيه قيدان , أحدهما : يراد به سبحانه وتعالى والثاني
~~: أن يكون مبرأ من جهات الشرك جميعها ( ق ) عن جندب بن ms2383 عبد الله البجلي قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي
~~الله به ) قوله من سمع سمع الله به أي من عمل عملا مراآة للناس يشتهر بذلك
~~شهرة الله يوم القيامة , وقيل سمع الله به أي أسمعه المكروه ( م ) عن أبي
~~هريرة قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك وتعالى
~~يقول ) أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه
~~ولغير مسلم فأنا منه بريء هو والذي عمله ( عن سعيد بن أبي فضالة رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) إذا جمع الناس ليوم لا
~~ريب فيه نادى مناد من كان يشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه منه فإن
~~الله أغنى الشركاء عن الشرك ( أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ) أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ؟ قالوا وما
~~الشرك الأصغر قال الرياء ( ( م ) عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ) من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ( وفي
~~رواية من آخرها والله أعلم بمراده وأسراره كتابه . | <
# > سورة مريم <
# > | تفسير سورة مريم | مكية وهي ثمان وتسعون وثمانون وسبعمائة كلمة
~~وثلاثة آلاف وسبعمائة حرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | مريم : ( 1 - 10 ) كهيعص
# > > ^ { كهيعص } قال ابن عباس رضي الله عنهما ؛ هو اسم من أسماء الله
~~تعالى , وقيل اسم القرآن , وقيل للسورة ويل هو قسم أقسم الله تعالى به . عن
~~ابن عباس قال ؛ الكاف من كريم وكبير , والهاء من هاد , والياء من رحيم ,
~~والعين من عليم , والصاد من صادق , وقيل معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده
~~فوق أيديهم عالم ببريته صادق في وعده . | { ذكر } أي هذا الذي نتلو عليك
~~ذكر { رحمة ربك عبده زكريا } قيل معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته { إذ
~~نادى } اي دعا { ربه } في المحراب { نداء خفيا } أي دعاء سرا من قيامه في ms2384
~~جوف الليل , وقيل راعى سنة الله في إخفاء دعائه لأن الجهر والإسرار عند
~~الله تعالى سيان , ولكن الإخفاء أولى , لأنه أبعد عن الرياء وأدخل في
~~الإخلاص وقيل أخفاه لئلا يلام على طلب الولد زمن الشيخوخة وقيل خفت صوته
~~لضعفه وهرمه يدل عليه قوله تعالى ( قال رب إني وهن ) أي رق وضعف
~~PageV04P238 ( العظم مني ) أي من الكبر وقيل اشتكى سقوط الأضراس | { واشتعل
~~الرأس } أي ابيض الشعر { شيبا } أي شمطا { ولم أكن بدعائك رب شقيا } أي
~~عودتني الإجابة فما مضى ولم تخيبني , وقيل معناه لما دعوتني إلى الإيمان
~~آمنت ولم اشق بترك الإيمان { وإني خفت الموالي من ورائي } أي من بعد موتي
~~والموالي هم بنو العم وقيل العصبة وقيل الكلالة وقيل جميع الورثة { وكانت
~~امرأتي عاقرا } أي لا تلد { فهب لي من لدنك وليا } أي أعطني من عندك ولدا
~~مرضيا { يرثني ويرث من آل يعقوب } أي وليا ذا رشاد , وقيل أراد به يرث مالي
~~ويرث من آل يعقوب النبوة والعلم , وقيل أراد به الحبورة , لأن زكريا كان
~~رأس الأحبار , والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأن الأنبياء لم يرثوا
~~المال وإنما يورثون العلم , ويبعد عن زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يشفق
~~على ماله أن يرثه بنو عمه , وإنما خاف أن يضيع بنو عمه دين الله ويغيروا
~~أحكامه , وذلك لما أن شاهد من بني إسرائيل تبديل الدين وقتل الأنبياء .
~~فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع وهذا قول
~~ابن عباس { واجعله رب رضيا } أي برا تقيا مرضيا . | قوله تعالى { يا زكريا
~~} المعنى استجاب الله له دعائه فقال يا زكريا { إنا نبشرك بغلام } أي بولد
~~ذكر { اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا } أي لم يسم أحد قبله يحيى وقيل
~~معناه لم نجعل له شبها مثلا , وذلك لأنه لم يعص الله ولم يهم بمعصية قط
~~وقال ابن عباس : لم تلد العواقر مثله ولدا , قيل لم يرد الله تعالى بذلك
~~اجتماع الفضائل كلها ليحيى , وإنما أراد بعضها ms2385 لأن الخليل والكليم كانا
~~قبله وهما أفضل منه { قال رب أنى يكون لي } أي من أين يكون لي { غلام وكانت
~~امرأتي عاقرا } أي وامرأتي عاقر { وقد بلغت من الكبر عتيا } أي يأسا يريد
~~بذلك نحول الجسم ودقة العظام ونحول الجلد { قال كذلك قال ربك هو علي هين }
~~أي يسير { وقد خلقتك من قبل } أي من قبل يحيى { ولم تك شيئا وقال رب اجعل
~~لي آية } أي دلالة على حمل امرأتي { قال آيتك } أي علامتك { أن لا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا } PageV04P239 أي صحيحا سليما من غير بأس ولا خرس ,
~~وقيل ثلاث ليال متتابعات والأول أصح قيل إنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع
~~الناس فإذا أراد ذكر الله انطلق لسانه . | { < <
# | مريم : ( 11 - 19 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ^ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا يا يحيى
~~خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
~~واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم
~~حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ^ } قوله عز وجل : {
~~فخرج على قومه من المحراب } أي من الموضع الذي كان يصلي فيه وكان الناس من
~~وراء المحراب ينتظرونه حتى يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون , إذ خرج إليهم
~~زكريا متغيرا لونه فأنكروا ذلك عليه , وقالوا له ما لك { فأوحى } أي فأوما
~~وأشار { إليهم } وقيل كتب لهم في الأرض { أن سبحوا } أي صلوا لله { بكرة
~~وعشيا } المعنى أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة , فلما
~~كان وقت حمل امرأته ومنع من الكلام خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة . قوله
~~عز وجل { يا يحيى } فيه إضمار ومعناه وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى { خذ
~~الكتاب } أي التوراة { بقوة } أي بجد واجتهاد { وآتيناه الحكم } قال ms2386 ابن
~~عباس : يعني النبوة { صبيا } وهو ابن ثلاث سنين وذلك أن الله تعالى حكم
~~عقله وأوحى إليه , فإن قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا .
~~قلت لأن أصل النبوة مبني على خرق العادات , إذا ثبت هذا فلا تمنع صيرورة
~~الصبي نبيا , وقيل أراد بالحكم فهم الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير وعن بعض
~~السلف قال من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو من أوتي الحكم صبيا { وحنانا من
~~لدنا } أي رحمة من عندنا قال الحطيئة يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه : |
# % تحنن علي هداك المليك % % فإن لكل مقام مقالا %
# % % أي ترحم علي { وزكاة } قال ابن عباس : يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص
~~, وقيل هي العمل الصالح , ومعنى الآية وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على
~~العباد ليدعوهم إلى طاعة ربهم وعملا صالحا في أخلاصه { وكان تقيا } أي
~~مسلما مخلصا مطيعا , وكان من تقواه إنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط {
~~وبرا بوالديه } أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد تعظيم
~~الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى { وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } الآية { ولم يكن جبارا } الجبار
~~المتكبر وقيل الذي يقتل ويضرب على الغضب , وقيل الجبار الذي لا يرى لأحد
~~على نفسه حقا وهو التعظيم بنفسه يرى أن لا يلزمه قضاء لأحد { عصيا } قيل هو
~~أبلغ من المعاصي والمراد وصف يحيى بالتواضع ولين الجانب وهو من صفات
~~المؤمنين { وسلام عليه يوم ولد ويوم يوم يموت ويوم يبعث حيا } معناه وأمان
~~له من الله يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم وأمان له
~~يوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب يوم القيامة , وقيل أوحش ما
~~يكون الخلق في ثلاث مواطن يوم يولد PageV04P240 لأنه يرى نفسه خارجا من
~~مكان قد كان فيه , ويوم يموت لأنه يرى قوما ما شاهدهم قط , ويوم يبعث لأنه
~~يرى مشهدا عظيما فأكرم الله تعالى يحيى في هذه المواطن كلها ms2387 فخصه بالسلامة
~~فيها . قوله عز وجل { واذكر في الكتاب } أي في القرآن { مريم إذا انتبذت }
~~أي تنحت واعتزلت { من أهلها } أي من قومها { مكانا شرقيا } أي مكانا في
~~الدار ما يلي المشرق , وكان ذلك اليوم شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه
~~تفلي رأسها وقيل إن مريم كانت قد طهرت من الحيض فذهبت تغتسل , قيل ولهذا
~~المعنى اتخذت النصارة المشرق قبلة { فاتخذت } أي فضربت { من دونهم حجابا }
~~قال ابن عباس أي سترا وقيل جلست وراء جدار , وقيل إن مريم كانت تكون في
~~المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها , حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد ,
~~فبينما هي تغتسل من الحيض قد تجردت , إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد
~~وضيء الوجه سوي الخلق فذلك . | قوله تعالى { فأرسلنا إليها روحنا } يعني
~~جبريل { فتمثل لها بشرا سويا } أي سوي الخلق لم ينقص من الصورة الآدمية
~~شيئا , وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه , ولو
~~بدا لها في صورة الملائكة لنفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه , وقيل
~~المراد من الروح روح عيسى جاءت في صورة بشر فحملت به والقول الأول أصح ,
~~فلما رأت مريم جبريل عليه السلام يقصد نحوها بادرته من بعيد { قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي مؤمنا مطيعا لله تعالى , دل تعوذها من
~~تلك الصورة الحسنة على عفتها وروعها . فإن قلت إنما يستعاذ من الفاجر فكيف
~~قالت إن كنت تقيا . قلت هذا كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي ينبغي
~~أن يكون إيمانك مانعا من الظلم , كذلك ها هنا معناه ينبغي أن تكون تقواك
~~مانعة لك من الفجور { قال } لها جبريل عليه السلام { إنما أنا رسول ربك
~~لأهب } أسند الفعل إليه وإن كانت الهبة من الله تعالى لأنه أرسل به { لك
~~غلاما زكيا } قال ابن عباس ولدا صالحا طاهرا من الذنوب { قالت } مريم { أنى
~~يكون لي } أي من أين يكون لي { غلام ولم يمسسني بشر } أي ولم يقربني زوج {
~~ولم أك بغيا ms2388 } أي فاجرة تريد أن الولد إنما يكون من نكاح أو سفاح ولم يكن
~~ها هنا واحد منهما { قال } جبريل { كذلك قال ربك } أي هكذا قال ربك { هو
~~علي هين } أي خلق ولدك بلا أب { ولنجعله آية للناس } أي علامة لهم ودلالة
~~على قدرتنا { ورحمة منا } أي ونعمة لمن تبعه على دينه إلى بعثه محمد صلى
~~الله عليه وسلم { وكان أمرا مقضيا } أي محكوما PageV04P241 مفروغا من لا
~~يرد ولا يبدل . قوله عز وجل { فحملته } قيل إن جبريل رفع درعها فنفخ في
~~جيبه فحملت حين لبست الدرع , وقيل مد جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب ,
~~وقيل نفخ في كمها وقيل في ذيلها , وقيل في فيها , وقيل نفخ من بعيد فوصل
~~النفخ إليها فحملت بعيسى عليه السلام في الحال { فانتبذت به } أي فلما
~~حملته تنحت بالحمل وانفردت { مكانا قصيا } أي بعيدا من أهلها . قال ابن
~~عباس : أقصى الوادي , وهو بيت لحم فرارا من أهلها وقومها أن يعيروها
~~بولادتها من غير زوج . قال ابن عباس : كان الحمل الولادة في ساعة واحدة
~~وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ,
~~وقيل كانت مدته تسعة أشهر كحمل سائر الحوامل من النساء , وقيل كانت مدة
~~حملها ثمانية أشهر , وذلك آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية أشهر
~~وولد عيسى لهذه المدة وعاش , وقيل ولد لستة أشهر وهي بنت عشر سنين وقيل
~~ثلاث عشرة سنة وقيل ستة عشر سنة وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى ,
~~وقال وهب : إن مريم لما حملت بعيسى كان معها ابن عم لها يقال له يوسف
~~النجار , وكانا منطلقين إلى المسجد الذي يمنة جبل صهيون , وكانا يخدمان ذلك
~~المسجد ولا يعلم من أهل زمانها أحد أشد عبادة واجتهادا منها وأول من علم
~~بحمل مريم يوسف , فبقي متحيرا في أمرها كلما أراد أن يتهمها ذكر عباتها
~~وصلاحها وأنها لم تغب عنه , وإذا أراد أن يبرئها رأى ما ظهر منها من الحمل
~~فأول ما ms2389 تكلم به أن قال إنه وقع في نفسي من أمرك شيء وقد حرصت على كتمانه
~~فغلبني ذلك فرأيت أن أتكلم به أشفي صدري , فقالت : قل قولا جميلا , قال
~~أخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل ينبت شجر بغير غيث وهل يكون ولد
~~من غير ذكر ؟ قالت نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر
~~ألم تر أن الله أنبت الشجر بالقدرة من غير غيث أو تقول إن الله تعالى لا
~~يقدر على أن ينبت الشجر حتى استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر على إنباتها
~~قال يوسف : لا أقول هذا ولكن أقول إن الله تعالى يقدر على كل شيء يقول له
~~كن فيكون , قالت له مريم : ألم تعلم أن الله خلق آدم وامرأته من غير ذكر
~~ولا أنثى . فعند ذلك زال ما عنده من التهمة وكان ينوب عنها في خدمة المسجد
~~لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل . فلما دنت ولادتها أوحى الله إليها أن
~~اخرجي من أرض قومك فذلك قوله تعالى { فانتبذت به مكانا قصيا } . | { < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > ^ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ^ } قوله عز وجل
~~: { فخرج على قومه من المحراب } أي من الموضع الذي كان يصلي فيه وكان الناس
~~من وراء المحراب ينتظرونه حتى يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون , إذ خرج
~~إليهم زكريا متغيرا لونه فأنكروا ذلك عليه , وقالوا له ما لك { فأوحى } أي
~~فأوما وأشار { إليهم } وقيل كتب لهم في الأرض { أن سبحوا } أي صلوا لله {
~~بكرة وعشيا } المعنى أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة ,
~~فلما كان وقت حمل امرأته ومنع من الكلام خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة .
~~قوله عز وجل { يا يحيى } فيه إضمار ومعناه وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى
~~{ خذ الكتاب } أي التوراة { بقوة } أي بجد واجتهاد { وآتيناه الحكم } قال
~~ابن عباس : يعني النبوة { صبيا } وهو ابن ثلاث سنين وذلك أن الله تعالى حكم
~~عقله وأوحى إليه , فإن قلت ms2390 كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا .
~~قلت لأن أصل النبوة مبني على خرق العادات , إذا ثبت هذا فلا تمنع صيرورة
~~الصبي نبيا , وقيل أراد بالحكم فهم الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير وعن بعض
~~السلف قال من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو من أوتي الحكم صبيا { وحنانا من
~~لدنا } أي رحمة من عندنا قال الحطيئة يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه : |
# % تحنن علي هداك المليك % % فإن لكل مقام مقالا %
# % أي ترحم علي { وزكاة } قال ابن عباس : يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص ,
~~وقيل هي العمل الصالح , ومعنى الآية وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على
~~العباد ليدعوهم إلى طاعة ربهم وعملا صالحا في أخلاصه { وكان تقيا } أي
~~مسلما مخلصا مطيعا , وكان من تقواه إنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط {
~~وبرا بوالديه } أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد تعظيم
~~الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى { وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } الآية { ولم يكن جبارا } الجبار
~~المتكبر وقيل الذي يقتل ويضرب على الغضب , وقيل الجبار الذي لا يرى لأحد
~~على نفسه حقا وهو التعظيم بنفسه يرى أن لا يلزمه قضاء لأحد { عصيا } قيل هو
~~أبلغ من المعاصي والمراد وصف يحيى بالتواضع ولين الجانب وهو من صفات
~~المؤمنين { وسلام عليه يوم ولد ويوم يوم يموت ويوم يبعث حيا } معناه وأمان
~~له من الله يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم وأمان له
~~يوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب يوم القيامة , وقيل أوحش ما
~~يكون الخلق في ثلاث مواطن يوم يولد لأنه يرى نفسه خارجا من مكان قد كان فيه
~~, ويوم يموت لأنه يرى قوما ما شاهدهم قط , ويوم يبعث لأنه يرى مشهدا عظيما
~~فأكرم الله تعالى يحيى في هذه المواطن كلها فخصه بالسلامة فيها . { < <
# | مريم : ( 21 - 22 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > ^ قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ms2391 ورحمة منا وكان
~~أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ^ } قوله عز وجل : { فخرج على
~~قومه من المحراب } أي من الموضع الذي كان يصلي فيه وكان الناس من وراء
~~المحراب ينتظرونه حتى يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون , إذ خرج إليهم زكريا
~~متغيرا لونه فأنكروا ذلك عليه , وقالوا له ما لك { فأوحى } أي فأوما وأشار
~~{ إليهم } وقيل كتب لهم في الأرض { أن سبحوا } أي صلوا لله { بكرة وعشيا }
~~المعنى أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة , فلما كان وقت
~~حمل امرأته ومنع من الكلام خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة . قوله عز وجل {
~~يا يحيى } فيه إضمار ومعناه وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى { خذ الكتاب }
~~أي التوراة { بقوة } أي بجد واجتهاد { وآتيناه الحكم } قال ابن عباس : يعني
~~النبوة { صبيا } وهو ابن ثلاث سنين وذلك أن الله تعالى حكم عقله وأوحى إليه
~~, فإن قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا . قلت لأن أصل
~~النبوة مبني على خرق العادات , إذا ثبت هذا فلا تمنع صيرورة الصبي نبيا ,
~~وقيل أراد بالحكم فهم الكتاب فقرأ التوراة وهو صغير وعن بعض السلف قال من
~~قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو من أوتي الحكم صبيا { وحنانا من لدنا } أي رحمة
~~من عندنا قال الحطيئة يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : |
# % تحنن علي هداك المليك % % فإن لكل مقام مقالا %
# % أي ترحم علي { وزكاة } قال ابن عباس : يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص ,
~~وقيل هي العمل الصالح , ومعنى الآية وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على
~~العباد ليدعوهم إلى طاعة ربهم وعملا صالحا في أخلاصه { وكان تقيا } أي
~~مسلما مخلصا مطيعا , وكان من تقواه إنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط {
~~وبرا بوالديه } أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد تعظيم
~~الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى { وقضى ربك أن لا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } الآية { ولم يكن جبارا } الجبار
~~المتكبر وقيل الذي يقتل ويضرب على ms2392 الغضب , وقيل الجبار الذي لا يرى لأحد
~~على نفسه حقا وهو التعظيم بنفسه يرى أن لا يلزمه قضاء لأحد { عصيا } قيل هو
~~أبلغ من المعاصي والمراد وصف يحيى بالتواضع ولين الجانب وهو من صفات
~~المؤمنين { وسلام عليه يوم ولد ويوم يوم يموت ويوم يبعث حيا } معناه وأمان
~~له من الله يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم وأمان له
~~يوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب يوم القيامة , وقيل أوحش ما
~~يكون الخلق في ثلاث مواطن يوم يولد لأنه يرى نفسه خارجا من مكان قد كان فيه
~~, ويوم يموت لأنه يرى قوما ما شاهدهم قط , ويوم يبعث لأنه يرى مشهدا عظيما
~~فأكرم الله تعالى يحيى في هذه المواطن كلها فخصه بالسلامة فيها . قوله عز
~~وجل { واذكر في الكتاب } أي في القرآن { مريم إذا انتبذت } أي تنحت واعتزلت
~~{ من أهلها } أي من قومها { مكانا شرقيا } أي مكانا في الدار ما يلي المشرق
~~, وكان ذلك اليوم شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه تفلي رأسها وقيل إن مريم
~~كانت قد طهرت من الحيض فذهبت تغتسل , قيل ولهذا المعنى اتخذت النصارة
~~المشرق قبلة { فاتخذت } أي فضربت { من دونهم حجابا } قال ابن عباس أي سترا
~~وقيل جلست وراء جدار , وقيل إن مريم كانت تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت
~~إلى بيت خالتها , حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد , فبينما هي تغتسل من الحيض
~~قد تجردت , إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد وضيء الوجه سوي الخلق فذلك .
~~| قوله تعالى { فأرسلنا إليها روحنا } يعني جبريل { فتمثل لها بشرا سويا }
~~أي سوي الخلق لم ينقص من الصورة الآدمية شيئا , وإنما مثل لها في صورة
~~الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه , ولو بدا لها في صورة الملائكة لنفرت
~~عنه ولم تقدر على استماع كلامه , وقيل المراد من الروح روح عيسى جاءت في
~~صورة بشر فحملت به والقول الأول أصح , فلما رأت مريم جبريل عليه السلام
~~يقصد نحوها بادرته من بعيد ms2393 { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي
~~مؤمنا مطيعا لله تعالى , دل تعوذها من تلك الصورة الحسنة على عفتها وروعها
~~. فإن قلت إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت إن كنت تقيا . قلت هذا كقول
~~القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من الظلم ,
~~كذلك ها هنا معناه ينبغي أن تكون تقواك مانعة لك من الفجور { قال } لها
~~جبريل عليه السلام { إنما أنا رسول ربك لأهب } أسند الفعل إليه وإن كانت
~~الهبة من الله تعالى لأنه أرسل به { لك غلاما زكيا } قال ابن عباس ولدا
~~صالحا طاهرا من الذنوب { قالت } مريم { أنى يكون لي } أي من أين يكون لي {
~~غلام ولم يمسسني بشر } أي ولم يقربني زوج { ولم أك بغيا } أي فاجرة تريد أن
~~الولد إنما يكون من نكاح أو سفاح ولم يكن ها هنا واحد منهما { قال } جبريل
~~{ كذلك قال ربك } أي هكذا قال ربك { هو علي هين } أي خلق ولدك بلا أب {
~~ولنجعله آية للناس } أي علامة لهم ودلالة على قدرتنا { ورحمة منا } أي
~~ونعمة لمن تبعه على دينه إلى بعثه محمد صلى الله عليه وسلم { وكان أمرا
~~مقضيا } أي محكوما مفروغا من لا يرد ولا يبدل . قوله عز وجل { فحملته } قيل
~~إن جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبست الدرع , وقيل مد جيب درعها
~~بأصبعه ثم نفخ في الجيب , وقيل نفخ في كمها وقيل في ذيلها , وقيل في فيها ,
~~وقيل نفخ من بعيد فوصل النفخ إليها فحملت بعيسى عليه السلام في الحال {
~~فانتبذت به } أي فلما حملته تنحت بالحمل وانفردت { مكانا قصيا } أي بعيدا
~~من أهلها . قال ابن عباس : أقصى الوادي , وهو بيت لحم فرارا من أهلها
~~وقومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج . قال ابن عباس : كان الحمل الولادة
~~في ساعة واحدة وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت
~~الشمس من يومها , وقيل كانت مدته تسعة أشهر كحمل سائر الحوامل من النساء ,
~~وقيل ms2394 كانت مدة حملها ثمانية أشهر , وذلك آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد
~~لثمانية أشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش , وقيل ولد لستة أشهر وهي بنت عشر
~~سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل ستة عشر سنة وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن
~~تحمل بعيسى , وقال وهب : إن مريم لما حملت بعيسى كان معها ابن عم لها يقال
~~له يوسف النجار , وكانا منطلقين إلى المسجد الذي يمنة جبل صهيون , وكانا
~~يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من أهل زمانها أحد أشد عبادة واجتهادا منها
~~وأول من علم بحمل مريم يوسف , فبقي متحيرا في أمرها كلما أراد أن يتهمها
~~ذكر عباتها وصلاحها وأنها لم تغب عنه , وإذا أراد أن يبرئها رأى ما ظهر
~~منها من الحمل فأول ما تكلم به أن قال إنه وقع في نفسي من أمرك شيء وقد
~~حرصت على كتمانه فغلبني ذلك فرأيت أن أتكلم به أشفي صدري , فقالت : قل قولا
~~جميلا , قال أخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل ينبت شجر بغير غيث
~~وهل يكون ولد من غير ذكر ؟ قالت نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه
~~من غير بذر ألم تر أن الله أنبت الشجر بالقدرة من غير غيث أو تقول إن الله
~~تعالى لا يقدر على أن ينبت الشجر حتى استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر على
~~إنباتها قال يوسف : لا أقول هذا ولكن أقول إن الله تعالى يقدر على كل شيء
~~يقول له كن فيكون , قالت له مريم : ألم تعلم أن الله خلق آدم وامرأته من
~~غير ذكر ولا أنثى . فعند ذلك زال ما عنده من التهمة وكان ينوب عنها في خدمة
~~المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل . فلما دنت ولادتها أوحى الله
~~إليها أن اخرجي من أرض قومك فذلك قوله تعالى { فانتبذت به مكانا قصيا } . |
~~{ < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > ^ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا ^ } قوله عز وجل : { فأجاءها المخاض } أي ms2395 ألجأها وجاء بها والمخاض
~~وجع الولادة { إلى جذع النخلة } وكانت نخلة يبست في الصحراء في شدة البرد
~~ولم يكن لها سعف , وقيل التجأت إليها تستند إليها وتستمسك بها من شدة الطلق
~~, ووجع الولادة { قالت يا ليتني مت قبل هذا } تمنت الموت استحياء من الناس
~~وخوفا من الفضيحة { وكنت نسيا منسيا } يعني شيئا حقيرا متروكا لم يذكر ,
~~ولم يعرف لحقارته وقيل جيفة ملقاة , وقيل معناه أنها تمنت أنها لم تخلق {
~~فناداها من تحتها } قيل إن مريم كانت على أكمة وجبريل وراء الأكمة
~~PageV04P242 تحتها , وقيل ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى وذلك أنه لما
~~خرج من بطن أمه ناداها { أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } أي نهرا . |
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : ضرب جبريل عليه السلام , وقيل عيسى عليه
~~السلام برجله في الأرض فظهرت عين ماء عذبة , وجرت وقيل كان هناك نهر يابس
~~فجرى فيه الماء بقدرة الله سبحانه وتعالى وجنت النخلة اليابسة , فأورقت
~~وأثمرت وأرطبت وقيل معنى تحتك تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى , وإن أمرته
~~بالإمساك أمسك وقيل معنى سريا أي عيسى وكان عبدا سريا رفيعا { وهزي إليك }
~~أي حركي إليك { بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } قيل الجنى الذي بلغ
~~الغاية جاء أوان اجتنائه . قال الربيع بن خيثم : ما للنفساء خير من الرطب
~~ولا للمريض خير من العسل { فكلي واشربي } أي مريم كلي من الرطب واشربي من
~~النهر { وقري عينا } أي طيبي نفسا , وقيل قري عينا بولدك عيسى , يقال أقر
~~الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فتقر عينيك عن النظر إلى غيره { فإما
~~ترين من البشر أحدا } معناه يسألك عن ولدك { فقولي إني نذرت للرحمن صوما }
~~أي صمتا , قيل كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم
~~عن الطعام فلا يتكلم حتى يمسي , وقيل إن الله أمرها أن تقول هذا إشارة وقيل
~~أمرها أن تقول هذا القول نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده وإنما منعت من الكلام
~~لأمرين ms2396 أحدهما : أن يكون عيسى عليه السلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى
~~لحجتها في أزالة التهمة عنها وفيه دلالة على أن تفويض الكلام إلى الأفضل
~~أولى . والثاني : كراهة مجادلة السفهاء وفيه السكوت عن السفيه واجب { فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } يقال إنها كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس . | قوله
~~تعالى { فأتت به قومها تحمله } قيل PageV04P243 إنها لما ولدت عيسى عليه
~~السلام حملته في الحال إلى قومها وقيل إن يوسف النجار احتمل مريم وابنها
~~عيسى إلى غار فمكث فيه أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها , ثم حملته إلى
~~قومها فكلمها عيسى في الطريق فقال : يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه ,
~~فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين {
~~قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } أي عظيما منكرا وقيل معناه جئت بأمر
~~عجيب وبديع { يا أخت هارون } أي شبيهة هارون قيل كان رجلا صالحا في بني
~~إسرائيل شبهت به في عفتها وصلاحها وليس المراد الأخوة في النسب , قيل إنه
~~تبع جنازته يوم مات أربعون ألف من بني إسرائيل كلهم يسمى هارون سوى سائر
~~الناس ( م ) عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت خراسان سألوني فقالوا :
~~إنكم تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : { < <
# | مريم : ( 24 - 28 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > ^ فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله
~~قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا ^ } قوله عز وجل : { فأجاءها المخاض } أي ألجأها وجاء بها
~~والمخاض وجع الولادة { إلى جذع النخلة } وكانت نخلة يبست في الصحراء في شدة
~~البرد ولم يكن لها سعف , وقيل التجأت إليها تستند إليها وتستمسك بها من ms2397 شدة
~~الطلق , ووجع الولادة { قالت يا ليتني مت قبل هذا } تمنت الموت استحياء من
~~الناس وخوفا من الفضيحة { وكنت نسيا منسيا } يعني شيئا حقيرا متروكا لم
~~يذكر , ولم يعرف لحقارته وقيل جيفة ملقاة , وقيل معناه أنها تمنت أنها لم
~~تخلق { فناداها من تحتها } قيل إن مريم كانت على أكمة وجبريل وراء الأكمة
~~تحتها , وقيل ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى وذلك أنه لما خرج من بطن
~~أمه ناداها { أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } أي نهرا . | قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ضرب جبريل عليه السلام , وقيل عيسى عليه السلام برجله في
~~الأرض فظهرت عين ماء عذبة , وجرت وقيل كان هناك نهر يابس فجرى فيه الماء
~~بقدرة الله سبحانه وتعالى وجنت النخلة اليابسة , فأورقت وأثمرت وأرطبت وقيل
~~معنى تحتك تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى , وإن أمرته بالإمساك أمسك وقيل
~~معنى سريا أي عيسى وكان عبدا سريا رفيعا { وهزي إليك } أي حركي إليك { بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } قيل الجنى الذي بلغ الغاية جاء أوان اجتنائه
~~. قال الربيع بن خيثم : ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل {
~~فكلي واشربي } أي مريم كلي من الرطب واشربي من النهر { وقري عينا } أي طيبي
~~نفسا , وقيل قري عينا بولدك عيسى , يقال أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما
~~يرضيك فتقر عينيك عن النظر إلى غيره { فإما ترين من البشر أحدا } معناه
~~يسألك عن ولدك { فقولي إني نذرت للرحمن صوما } أي صمتا , قيل كان في بني
~~إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى
~~يمسي , وقيل إن الله أمرها أن تقول هذا إشارة وقيل أمرها أن تقول هذا القول
~~نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده وإنما منعت من الكلام لأمرين أحدهما : أن يكون
~~عيسى عليه السلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى لحجتها في أزالة التهمة عنها
~~وفيه دلالة على أن تفويض الكلام إلى الأفضل أولى . والثاني : كراهة مجادلة
~~السفهاء ms2398 وفيه السكوت عن السفيه واجب { فلن أكلم اليوم إنسيا } يقال إنها
~~كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس . | قوله تعالى { فأتت به قومها تحمله }
~~قيل إنها لما ولدت عيسى عليه السلام حملته في الحال إلى قومها وقيل إن يوسف
~~النجار احتمل مريم وابنها عيسى إلى غار فمكث فيه أربعين يوما حتى طهرت من
~~نفاسها , ثم حملته إلى قومها فكلمها عيسى في الطريق فقال : يا أماه أبشري
~~فإني عبد الله ومسيحه , فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا
~~وكانوا أهل بيت صالحين { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } أي عظيما منكرا
~~وقيل معناه جئت بأمر عجيب وبديع { يا أخت هارون } أي شبيهة هارون قيل كان
~~رجلا صالحا في بني إسرائيل شبهت به في عفتها وصلاحها وليس المراد الأخوة في
~~النسب , قيل إنه تبع جنازته يوم مات أربعون ألف من بني إسرائيل كلهم يسمى
~~هارون سوى سائر الناس ( م ) عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت خراسان
~~سألوني فقالوا : إنكم تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : ( إنهم كانوا
~~يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم ) . وقيل كان هارون أخا مريم لأبيها
~~, وقيل كان من أمثل رجل في بني إسرائيل وقيل إنما عنوا هارون أخا موسى
~~لأنها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا تميم , وقيل كان هارون في بني
~~إسرائيل فاسقا أعظم الفسق فشبهوها به { ما كان أبوك } يعني عمران { امرأ
~~سوء } قال ابن عباس : زانيا { وما كانت أمك } يعني حنة { بغيا } أي زانية
~~فمن أين لك هذا الولد . | { < <
# | مريم : ( 29 - 37 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > ^ فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي ms2399 فيه يمترون
~~ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ^ } { فأشارت إليه } أي أشارت مريم إلى عيسى
~~أن كلمهم , قال ابن مسعود : لما لم يكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة
~~لها , وقيل لما أشارت إليه غضب القوم وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا {
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } قيل أراد بالمهد الحجر وهو حجرها ,
~~وقيل هو المهد بعينه قيل لما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم ,
~~وقيل لما أشارت إليه ترك الرضاع واتكأ على يساره وأقبل عليهم وجعل يشير
~~بيمينه { قال إني عبد الله } قال وهب : أتاها زكرياء عند مناظرتها اليهود ,
~~فقال لعيسى : انطق بحجتك إن كنت أمرت بها , فقال عند ذلك عيسى وهو ابن
~~أربعين يوما , وقيل : بل يوم ولد إني عبد الله أقر على نفسه بالعبودية لله
~~تعالى أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها . فإن قلت إن الذي اشتدت PageV04P244
~~إليه الحاجة في ذلك الوقت نفي التهمة عن أمه وأن عيسى لم ينص على ذلك ,
~~وإنما نص على إثبات عبوديته لله تعالى . | قلت كأنه جعل إزالة التهمة عن
~~الله تعالى أولى من إزالة التهمة عن أمه , فلهذا أول ما تكلم باعترافه على
~~نفسه بالعبودية لتحصل إزالة التهمة عن الأم , لأن الله تعالى لم يختص بهذه
~~المرتبة العظيمة من ولد في زنا , والتكلم بإزالة التهمة عن أمه لا يفيد
~~إزالة التهمة عن الله سبحانه وتعالى فكان الاشتغال بذلك أو { آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا } قيل معناه سيجعلني نبيا ويؤتيني الكتاب وهو الإنجيل وهذا
~~إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ وهو كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~متى كنت نبيا قال : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) وقال الأكثرون إنه
~~أوتي الإنجيل , وهو صغير وكان يعقل عقل الرجال الكمل وعن الحسن أنه ألهم
~~التوراة وهو في بطن ms2400 أمه { وجعلني مباركا أينما كنت } معناه أني نفاع أينما
~~توجهت , وقيل معلما للخير أدعوا إلى الله وإلى توحيده وعبادته وقيل مباركا
~~على من يتبعني { وأوصاني بالصلاة والزكاة } أي أمرني بهما وكلفني فعلهما .
~~فإن قلت كيف يؤمر بالصلاة والزكاة , في حال طفوليته وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ( رفع القلم عن ثلاث الصبي حتى يبلغ ) الحديث . . . قلت إن قوله
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة لا يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل
~~المراد أوصاه بأدائهما في الوقت المعين لهما وهو البلوغ , وقيل إن الله
~~تعالى صيره حين انفصل عن أمه بالغا عاقلا وهذا القول أظهر في سياق قوله {
~~ما دمت حيا } فإنه يفيد أن هذا التكليف متوجه إليه في زمان جميع حياته حين
~~كان في الأرض , وحين رفع إلى السماء وحين ينزل الأرض بعد رفعه { وبرا
~~بوالدتي } أي جعلني برا بوالدتي { ولم يجعلني جبارا شقيا } أي عاصيا لربي
~~متكبرا على الحق بل , وأنا خاضع متواضع وروي أنه قال : قلبي لين وأنا صغير
~~في نفسي , وقال بعض العلماء لا تجد العاق إلا جبارا شقيا وتلا هذه الآية ,
~~وقيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب . { والسلام علي يوم ولدت } أي السلامة عند
~~الولادة من طعن الشيطان { ويوم أموت } أي عند الموت من الشرك { ويوم أبعث
~~حيا } أي من أهوال يوم القيامة فلما كلمهم عيسى بذلك علموا براءة مريم ثم
~~سكت عيسى فلم يتكلم حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الأطفال { ذلك عيسى ابن
~~مريم } أي ذلك الذي قال إني عبد الله هو عيسى بن مريم { قول الحق } أي هذا
~~الكلام هو القول الحق أضاف القول إلى الحق , وقيل هو نعت لعيسى يعني بذلك
~~عيسى بن مريم كلمة الله الحق والحق هو الله { الذي فيه يمترون } أي يشكون
~~ويختلفون فقائل يقول هو ابن الله وقائل يقول ثالث ثلاثة تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا ثم نزه نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه فقال تعالى
~~PageV04P245 { ما كان لله أن يتخذ ولد } أي ما كان من صفاته ms2401 اتخاذ الولد لا
~~ينبغي له ذلك { سبحانه إذا قضى أمرا } أي إذا أراد أن يحدث أمرا { فإنما
~~يقول له كن فيكون } أي لا يتعذر عليه اتخاذه على الوجه الذي أراده { وإن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه } هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك يعني لأن الله ربي
~~وربكم لا رب للمخلوقات سواه { هذا صراط مستقيم } أي هذا الذي أخبرتكم به أن
~~الله أمرني به هو الصراط المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة { فاختلف الأحزاب من
~~بينهم } يعني النصارى سموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى
~~النسطورية والملكانية واليعقوبية { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عيظم }
~~يعني يوم القيامة حين . | { < <
# | مريم : ( 38 - 46 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > ^ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا
~~إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت
~~إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا ^ } { أسمع بهم وأبصر } أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم
~~القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما
~~لم يسمعوا ويبصروا في الدنيا , وقيل معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما
~~يسوءهم ويصدع ويصدع قلوبهم { يوم يأتوننا } أي يوم القيامة { لكن الظالمون
~~اليوم في ضلال مبين } قيل أراد باليوم الدنيا , يعني أنهم في الدنيا في خطأ
~~بين وفي الآخرة يعرفون الحق , وقيل : معناه لكن الظالمون في الآخرة في ضلال
~~عن طريق الجنة بخلاف المؤمنين . | قوله تعالى { وأنذرهم يوم الحسرة } يعني
~~خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة , سمي بذلك ms2402 لأن المسيء يتحسر هلا أحسن
~~العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان , يدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من أحد يموت إلا ندم قالوا ما
~~ندمه يا رسول الله قال : إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا
~~ندم أن لا يكون نزع ) أخرجه الترمذي . قوله أن لا يكون نزع النزع عن الشيء
~~: الكف عنه , وقال أكثر المفسرين يعني بيوم الحسرة حين يذبح الموت . ( ق )
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يؤتى بالموت
~~كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون
~~هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه , ثم ينادي مناد آخر يا أهل النار
~~فيشرفون وينظرون , فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه
~~فيذبح بين الجنة والنار , ثم يقول يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار
~~خلود بلا موت ) ثمر قرأ . | { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة
~~وهم لا يؤمنون } وأشار بيده إلى الدنيا وزاد الترمذي فيه ( فلو أن أحدا مات
~~فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار ) قوله كهيئة كبش
~~أملح والأملح : المختلط بالبياض والسواد , قوله فيشرفون يقال إلى الشيء إذا
~~تطلع ينظر إليه ومالت نحوه نفسه . قوله فيذبح بين الجنة والنار اعلم أن
~~الموت عرض ليس بجسم في صورة كبش أو غيره فعلى هذا يتأول الحديث , على أن
~~الله تعالى يخلق هذا الجسم وهو حيوان فيذبح فيموت فلا يبقى يرجى له حياة
~~ولا وجود , وكذلك حال أهل الجنة والنار بعد الاستقرار فيهما لا زوال لهما
~~ولا انتقال ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار , جيء
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار فيذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ms2403
~~ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى حزنهم ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا يدخل الجنة أحد إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل
~~النار أحد إلا رأى مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة ) أخرجه البخاري
~~. | وقوله تعالى { إذا قضي الأمر } أي فرغ من الحساب وأدخل PageV04P246 أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت { وهم في غفلة } أي عما يراد بهم
~~في الآخرة { وهم لا يؤمنون } أي لا يصدقون { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها }
~~أي نميت سكان الأرض جميعا ويبقى الله سبحانه وتعالى وحده فيرثهم { وإلينا
~~يرجعون } فنجزيهم بأعمالهم . قوله عز وجل ويبقى { واذكر في الكتاب إبراهيم
~~إنه كان صديقا نبيا } أي كثير الصدق وهو مبالغة في كونه صديقا , وقيل
~~الصديق الكثير التصديق قيل من صدق الله في وحدانيته وصدق أنبياءه ورسله
~~وصدق بالبعث بعد الموت وقام بالأوامر فعمل بها فهو صديق , ولما قربت رتبة
~~الصديق من رتبة النبي انتقل من ذكر كونه صديقا إلى ذكر كونه نبيا , والنبي
~~العالي في الرتبة بإرسال الله إياه وإي رتبة أعلى من رتبة من جعله الله
~~تعالى واسطة بينه وبين عباده { إذ قال لأبيه } يعني آزر وهو يعبد الأصنام {
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع } يعني صوتا { ولا يبصر } لا ينظر شيئا { ولا
~~يغني عنك } أي يكفيك { شيئا } وصف الأصنام بثلاثة أشياء كل واحد منها قادح
~~في الإلهية , وذلك أن العبادة هي غاية التعظيم للمعبود فلا يستحقها إلا من
~~له ولاية الإنعام وله أوصاف الكمال وهو الله تعالى فلا يستحق العبادة إلا
~~هو { يا أبت إني قد جاءني من العلم } يعني بالله والمعرفة { ما لم يأتك
~~فاتبعني } أي على ديني { أهدك صراطا سويا } أي مستقيما { يا أبت لا تعبد
~~الشيطان } أي لاتطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك . | { إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا } أي عاصيا { يا أبت إني أخاف } أي ms2404 أعلم , وقيل هو على ظاهره
~~لأنه يمكن أن يؤمن فيكون من أهل الجنة , أو يصر PageV04P247 على الكفر
~~فيكون من أهل النار فحمل الخوف على ظاهره أولى . واعلم أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن مقرونا بالتلطف والرفق , فإن
~~قوله في مقدمة كلامه يا أبت دليل على شدة الحب والرغبة في صرفه عن العقاب
~~وإرشاده إلى الصواب , لأنه نبه أولا على ما يدل على المنع من عبادة الأصنام
~~ثم أمره باتباعه في الإيمان , ثم نبه على أن طاعة الشيطان غير جائزة في
~~العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الإقدام على ما لا ينبغي بقوله إني
~~أخاف { أن يمسك } أي يصيبك { عذاب من الرحمن } أي إن أقمت على الكفر {
~~فتكون للشيطان وليا } أي قرينا في النار , وقيل صديقا له في النار , وإنما
~~فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذا مع أبيه لأمور أحدها : لشدة تعلق قلبه
~~بصلاحية أبيه وأداء حق الأبوة والرفق به , وثانيها : أن النبي الهادي إلى
~~الحق لا بد أن يكون رفيقا لطيفا حتى يقبل منه كلامه , وثالثها : النصح لكل
~~أحد فالأب أولى { قال } يعني أباه مجيبا له { أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم } أي أتاركها أنت وتارك عبادتها { لئن لم تتنه } أي ترجع وتسكت عن
~~عيبك آلهتنا وشتمك إياها { لأرجمنك } قال ابن عباس : معناه لأضربنك , وقيل
~~لأقتلنك بالحجارة , وقيل لأشتمنك , وقيل لأبعدنك عني بالقول القبيح والقول
~~الأول هو الصحيح { واهجرني } أي اجتنبني قال ابن عباس : اعتزلني سالما لا
~~يصيبنك مني معرة { مليئا } أي دهرا طويلا . { < <
# | مريم : ( 47 - 57 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > ^ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من
~~رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان
~~رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ms2405 ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في
~~الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ^ } { قال } يعني
~~إبراهيم { سلام عليك } أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه وذلك لأنه لم يؤمن
~~بقتاله على كفره , وقيل هذا سلام هجران ومفارقة , وقيل هو سلام بر ولطف وهو
~~جواب الحليم للسفيه { سأستغفر لك ربي } , قيل إنه لما أعياه أمره وعده أن
~~يراجع الله فيه فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له , وقيل معناه سأسأل لك
~~ربي توبة تنال بها المغفرة { إنه كان بي حفيا } أي برا لطيفا والمراد أنه
~~يستجيب لي إذا دعوته لأنه عودني الإجابة لدعائي { وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله } أي أفارقكم وأفارق ما تعبدون من دون الله وذلك أنه فارقهم وهاجر
~~إلى الأرض المقدسة { وأدعو ربي } أي أعبد ربي الذي خلقني وأنعم علي { عسى
~~أن لا أكون بدعاء ربي شقيا } أي أرجو أن لا أشقى بدعاء ربي وعبادته كما
~~تشقون أنتم بعبادة الأصنام , ففيه التواضع له مع التعريض بشقاوتهم . قوله
~~عز وجل { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } أي ذهب مهاجرا { وهبنا له
~~} أي بعد الهجرة { إسحاق ويعقوب } أي آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد أكرم
~~على الله من أبيه { وكلا جعلنا نبيا } أي أنعمنا عليهما بالنبوة { ووهبنا
~~لهم من رحمتنا } أي مع ما وهبنا لهم من النبوة وهبنا لهم المال والولد وذلك
~~أنه بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وكثرة الأولاد { وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا } PageV04P248 يعني ثناء حسنا رفيعا في أهل كل دين حتى دعا لهم أهل
~~الأديان كلهم فهم يتولونهم ويثنون عليهم . | قوله عز وجل { واذكر في الكتاب
~~موسى إنه كان مخلصا } قرىء بكسر اللام أي أخلص العبادة , والطاعة لله تعالى
~~ولم يراء وقرىء بالفتح أي مختارا اختاره الله تعالى ثم استخلصه واصطفاه {
~~وكان رسولا نبيا } فهذان وصفان مختلفان فكل رسول نبي ولا عكس ms2406 { وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن } أي من ناحية يمين موسى , والطور جبل معروف بين مصر
~~ومدين ويقال إن اسمه الزبير , وذلك حين أقبل من مدين ورأى النار فنودي يا
~~موسى إنى أنا رب العالمين { وقربناه } قال ابن عباس : قربه وكلمه ومعنى
~~التقريب إسماعه كلامه وقيل رفعه على الحجب حتى سمع صرير الأقلام , وقيل
~~معناه رفع قدره ومنزلته أي وشرفناه بالمناجاة وهو قوله تعالى { نجيا } أي
~~مناجيا { ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } وذلك أن موسى دعا ربه فقال
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي فأجاب الله دعوته , وأرسل إلى هارون
~~ولذلك سماه هبة له وكان هارون أكبر من موسى . | قوله عز وجل { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل } هو إسماعيل بن إبراهيم وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم {
~~إنه كان صادق الوعد } قيل إنه لم يعد شيئا إلا وفى به وقيل إنه وعد رجلا أن
~~يقوم مكانه حتى يرجع الرجل فوقف إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد , حتى
~~رجع إليه الرجل وقيل إنه وعد نفسه الصبر على الذبح فوفى به , فوصفه الله
~~بهذا الخلق الحسن الشريف , سئل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا إلى أي وقت
~~ينتظر فقال إن وعده نهارا فكل النهار وإن وعده ليلا فكل الليل , وسئل بعضهم
~~عن مثل ذلك فقال إن وعده في وقت صلاة ينتظر إلى وقت صلاة أخرى { وكان رسولا
~~} إلى جرهم , وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا على هاجر أم أسماعيل بوادي مكة
~~حين خلفهم إبراهيم , وجرهم هو جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ وقحطان أبو
~~قبائل اليمن { نبيا } أي مخبرا عن الله تعالى { وكان يأمر أهله } أي قومه
~~وجميع أمته { بالصلاة والزكاة } قال ابن عباس : يريد الصلاة المفروضة عليهم
~~وهي الحنيفية التي افترضت علينا , وقيل كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاة
~~والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم { وكان عند ربه مرضيا } أي قائما لله
~~بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لأن المرضي عند الله
~~هو الفائز في كل طاعة بأعلى ms2407 الدرجات . قوله عز وجل { وإذكر في الكتاب إدريس
~~} هو جد أبي نوح واسمه أخنوخ , سمي إدريس لكثرة دراسة الكتب وكان خياطا وهو
~~أول من خط بالقلم , وأول من خاط الثياب وليس المخيط وكانوا من قبل يلبسون
~~الجلود وهو أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار , وأول من نظر في علم الحساب .
~~| { إنه كان صديقا نبيا } وذلك أن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه
~~ثلاثين صحيفة { ورفعناه مكانا عليا } قيل هي الرفعة بعلو المرتبة في الدنيا
~~, وقيل إنه رفع إلى السماء . PageV04P249 وهو الأصح يدل عليه ما روى أنس بن
~~مالك بن صعصعة ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء
~~الرابعة ليلة المعراج ) متفق عليه وكان سبب رفع إدريس إلى السماء الرابعة
~~على ما قاله كعب الأحبار وغيره : أنه سار يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس
~~فقال : يا رب إني مشيت يوما فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد
~~اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها , فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما
~~لا يعرف فقال يا رب خلقتني لحر الشمس فما الذي قضيت فيه ؟ قال إن عبدي
~~إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها , فأجبته قال يا رب فاجمع بيني وبينه
~~واجعل بيني وبينه خلة فأذن له حتى أتى إدريس , فكان إدريس يسأله ما سأله أن
~~قال إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه
~~ليؤخر أجلي لعلي ازداد شكرا وعبادة فقال الملك ^ { ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها } ^ وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس , ثم أتى
~~ملك الموت فقال له إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله ,
~~فقال ملك الموت ليس لي ذلك ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال نعم
~~فنظر في ديوانه فقال : إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا . | قال وكيف
~~ذلك فقال لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس . قال إني أتيتك وتركته هناك قال ms2408
~~انطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما بقي من عمر إدريس شيء فرجع
~~الملك فوجده ميتا وقال وهب : كان يرفع لإدريس فاستأذن ربه في زيارته فأذن
~~له فأتاه في صورة بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر , فلما كان وقت إفطاره
~~دعاه إلى الطعام فأبى أن يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال , فأنكره إدريس وقال
~~له في الليلة الثالثة : إني أريد أن أعلم من أنت قال : أنا ملك الموت ,
~~استأذنت ربي أن أصحبك فقال لي إليك حاجة قال وما هي قال تقبض روحي . فأوحى
~~الله إليه أن اقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة فقال له ملك الموت ما
~~الفائدة في سؤالك قبض الروح ؟ قال لأذوق كرب الموت PageV04P250 وغمه فأكون
~~أشد استعدادا له . ثم قال له إدريس لي إليك حاجة أخرى . قال وما هي قال
~~ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله له فرفعه فلما
~~قرب من النار قال لي إليك حاجة قال وما هي قال أريد أن أسأل مالكا أن يرفع
~~أبوابها فأراها . | ففعل قال فكما أريتني النار فأرني الجنة . فذهب به إلى
~~الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود
~~إلى مقرك فتعلق بشجرة , وقال ما أخرج منها فبعث الله إليه ملكا حكما بينهما
~~قال له الملك ما لك لا تخرج ؟ قال لأن الله تعالى قال ^ { كل نفس ذائقة
~~الموت } ^ وقد ذقته ثم قال ^ { وإن منكم إلا واردها } ^ فأنا وردتها وقال ^
~~{ وما هم منها بمخرجين } ^ فلست أخرج فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بإذني
~~دخل الجنة وبأمري لا يخرج فهو حي هناك فذلك قوله تعالى { ورفعناه مكانا
~~عليا } واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت . فقال قوم هو ميت واستدل
~~بالأول . وقال قوم هو حي واستدل بهذا . وقالوا أربعة من الأنبياء أحياء
~~أثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس . وإثنان في السماء وهما إدريس وعيسى . |
~~{ < <
# | مريم : ( 58 - 62 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ms2409 ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ^ } قوله عز وجل : { أولئك
~~الذي أنعم الله عليهم من النبيين } أولئك إشارة إلى المذكورين في هذه
~~السورة أنعم الله عليهم بالنبوة وغيرها ما تقدم وصفه { من ذرية آدم } يعني
~~إدريس ونوحا { وممن حملنا مع نوح } أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة
~~يريد إبراهيم لأنه ولد سام بن نوح { ومن ذرية إبراهيم } يعني إسحاق
~~وإسماعيل ويعقوب { وإسرائيل } أي ومن ذرية إسرائيل وهو يعقوب وهم موسى
~~ويحيى وهارون وزكريا وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم فرتب الله تعالى أحوال
~~الأنبياء الذين ذكرهم على هذا الترتيب منها بذلك على أنهم كما شرفوا بالنسب
~~ثم قال تعالى { ومن هدينا واجتبينا } أي هؤلاء من أرشدنا واصطفينا وقيل من
~~هدينا إلى الإسلام واجتبينا على الأنام { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا } جمع ساجد { وبكيا } جمع باك , أخبر الله تعالى أن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا خضوعا وخشوعا وخوفا
~~حذرا . والمراد من الآيات ما خصهم به من الكتب المنزلة عليهم , وقيل المراد
~~من الآيات ذكر الجنة والنار والوعد والوعيد ففيه استحباب البكاء خشوع القلب
~~عند سماع القرآن . | <
# > ( فصل ) <
# > | وسجدة سورة مريم من عزائم سجود القرآن , فيسن للقارىء والمستمع أن
~~يسجد عند تلاوة هذه السجدة , وقيل يستحب لمن قرأ آية سجدة فسجد أن يدعو بما
~~يناسب تلك السجدة , فإن قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين إليك
~~والخاشعين لك . وإن قرأ سجدة مريم قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك . وإن سجد سجدة ألم السجدة قال ms2410 اللهم
~~اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين
~~عن أمرك . | قوله تعالى { فخلف من بعدهم } أي من بعد النبيين المذكورين {
~~خلف } أي قوم سواء أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وتابعهم وقيل هم في هذه
~~الأمة PageV04P251 { أضاعوا الصلاة } أي تركوا الصلاة المفروضة . وقيل
~~أخروها عن وقتها وهو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تأتي
~~المغرب { واتبعوا الشهوات } أي آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله وقيل
~~اتبعوا المعاصي وشرب الخمور , وقيل هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان بنزو
~~بعضهم على بضع في الأسواق والأزقة { فسوف يلقون غيا } قال ابن عباس : الغي
~~واد في جهنم , وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعد للزاني المصر عليه ,
~~ولشارب الخمر المدمن له ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق ,
~~ولشاهد الزور وقيل هو واد في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه يسيل قيحا ودما ,
~~وقيل : واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر تسمى الهيم كلما خبت
~~جهنم فتح الله تلك البئر فتستعر بها جهنم وقيل معنى غيا خسرانا وقيل هلاكا
~~وعذابا , وليس معنى يلقون يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية
~~. قوله تعالى { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } يعني إلا من تاب من التقصير
~~في الصلوات والمعاصي وآمن من الكفر وعمل صالحا بطاعة الله تعالى { فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقصون شيئا ثم وصف الجنة فقال تعالى
~~{ جنات عدن } أي بساتين إقامة وصفها بالدوام بخلاف جنات الدنيا فإنها لا
~~تدوم { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } أي إنهم لا يرونها فهي غائبة عنهم
~~وهم غائبون عنها { إنه كان وعده مأتيا } أي آتيا وقيل معنى وعده موعود وهو
~~الجنة مأتيا أي يأتيه أولياء الله وأهل طاعته { لا يسمعون فيها لغوا } أي
~~باطلا وفحشا وهو فضول الكلام { إلا سلاما } يعني بل يسمعون فيها سلاما
~~والسلام اسم جامع للخير لأنه يتضمن معنى السلامة , وذلك أن أهل الجنة لا
~~يسمعون فيها ما يؤلمهم , وإنما ms2411 يسمعون تسليمهم , وقيل هو تسليم بعضهم على
~~بعض وتسليم الملائكة عليهم , وقيل هو تسليم الله عليهم { ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا } قال أهل التفسير : يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار
~~كعادتهم في الدنيا , وقيل إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب , ووقت الليل
~~بإرخاء الحجب , وقيل المراد منه رفاهية العيش وسعة الرزق PageV04P252 من
~~غير تضييق ولا تقتير , وقيل : كانت العرب لا تعرف أفضل من الرزق الذي يؤتى
~~به البكرة والعشي , فوصف الله تعالى الجنة بذلك . | { < <
# | مريم : ( 63 - 71 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > ^ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الإنسان
~~أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
~~فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منكم
~~إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ^ } وقوله تعالى : { تلك الجنة التي
~~نورث من عبادنا } أي نعطي وننزل وقيل يورث عباده المؤمنين المساكن التي
~~كانت لأهل النار لو آمنوا { من كان تقيا } أي المتقين من عباده عز وجل {
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( خ ) عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزرونا فنزلت
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا ) الآية قال فكان هذا
~~جواب جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم ( وقيل احتبس جبريل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سأله اليهود عن أمر الروح وأصحاب الكهف , ثم نزل بعد أيام
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك
~~, فقال له جبريل وإني كنت أشوق إليك ولكني عبد مأمور ms2412 إذا بعثت نزلت وإذا
~~احبست احتبست ( فأنزل الله تعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل الله تعالى
~~^ { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } ^ وقوله { له ما بين
~~أيدنا وما خلفنا } أي له علم ما بين أيدينا وما خلفنا , وقيل أكد ذلك بقوله
~~ما بين أيدينا وما خلفنا أي هو المدبر لنا في كل الأوقات الماضي والمستقبل
~~, وقيل معناه له ما بين أيدينا من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا أي
~~ما مضى من الدنيا { وما بين ذلك } أي من هذا الوقت إلى أن تقوم الساعة ,
~~وقيل ما بين ذلك أي ما بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة , وقيل ما بين
~~أيدينا ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما بقي منها وما بين ذلك مدة حياتنا {
~~وما كان ربك نسيا } أي ناسيا أي ما نسيك ربك وما تركك { رب السموات والأرض
~~وما بينهما } اي من يكون كذلك لا يجوز عليه النيسان لأنه لا بد أن يدبر
~~أحوالها كلها , وفيه دليل على أن فعل العبد خلق الله لأنه حاصل بين السموات
~~والأرض فكان لله تعالى { فاعبده واصطبر لعبادته } أي اصبر على أمره ونهيه {
~~هل تعلم له سميا } قال PageV04P253 ابن عباس : مثلا وقيل هل تعلم أحدا يسمى
~~الله غير الله . | قوله تعالى { ويقول الإنسان } أي جنس الإنسان والمراد به
~~الكفار الذين أنكروا البعث , وقيل هو أبي بن خلف الجمحي وكان منكرا للبعث {
~~أئذا ما مت لسوف أخرج حيا } قاله استهزاء وتكذيبا للبعث قال الله تعالى {
~~أولا يذكر الإنسان } أي يتذكر ويتفكر يعني منكر البعث { أنا خلقناه من قبل
~~ولم يك شيئا } والمعنى أولا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على
~~الإعادة . قال بعض العلماء : لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث
~~على هذا الاختصار ما قدروا عليه , إذ لا شك أن الإعادة ثانيا أهون من
~~الإيجاد أولا ثم أقسم بنفسه فقال تعالى { فو ربك } وفيه تشريف للنبي صلى
~~الله عليه وسلم { لنحشرنهم } أي لنجمعنهم في المعاد ms2413 يعني المشركين المنكرين
~~للبعث { والشياطين } أي مع الشياطين , وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في
~~سلسلة { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } قال ابن عباس : جماعات وقيل جاثين على
~~الركب لضيق المكان , وقيل إن البارك على ركبتيه صورته كصورة الذليل . فإن
~~قلت هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى ^ { وترى كل أمة جاثية } ^ قلت
~~وصفوا بالجثو على العادة المعهودة في مواقف المقالات والمناقلات , وذلك لما
~~فيه من القلق مما يدهمهم من شدة الأمور التي لا يطيقون معها القيام على
~~أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا { ثم لننزعن } أي لنخرجن { من كل شيعة } أي
~~من كل أمة وأهل دين من الكفار { أيهم أشد على الرحمن عتيا } قال ابن عباس :
~~يعني جرأة وقيل فجورا وتمردا , وقيل قائدهم رئيسهم في الشرك , والمعنى أنه
~~يقدم في إدخال النار الأعتى ممن هو أكبر جرما وأشد كفرا . وفي بعض الأخبار
~~أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين , ثم يقدم الأكفر فالأكفر فمن
~~كان أشد منهم تمردا في كفره خص بعذاب أعظم وأشد لأن عذاب الضال المضل واجب
~~أن يكون فوق عذاب الضال التابع لغيره في الضلال . وفائدة هذا التمييز
~~التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل العذاب فلذلك قال في جمعيهم { ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها صليا } ولا يقال أولى إلا مع اشتراك القوم في
~~العذاب وقيل معنى الآية أنهم أحق بدخول النار . | قوله عز وجل { وإن منكم
~~إلا واردها } أي وما منكم إلا واردها وقيل القسم فيه مضمر أي والله ما منكم
~~من أحد إلا واردها والورود هو موافاة المكان , واختلفوا في معنى الورود ها
~~هنا وفيما تنصرف PageV04P254 إليه الكناية في قوله واردها فقال ابن عباس
~~الأكثرون : معنى الورود هنا الدخول , والكناية راجعة إلى النار , فيدخلها
~~البر والفاجر ثم ينجي الله الذين اتقوا منها , يدل عليه ما روي أن نافع بن
~~الأزرق سأل ابن عباس في الورود فقال ابن عباس : هو الدخول فقال نافع : ليس
~~الورود الدخول فقرأ ابن عباس ^ { إنك وما تعبدون من دون ms2414 الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون } ^ أدخلها هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع والله أنا وأنت سنردها
~~وأنا أرجو أن يخرجني الله منها وما أرى الله أن يخرجك منها بتكذيبك فمن قال
~~بدخول المؤمنين النار يقول من غير خوف ولا ضرر ولا عذاب البتة بل مع الغبطة
~~والسرور لأن الله تعالى أخبر عنهم لا يحزنهم الفزع الأكبر . فإن قلت كيف
~~يدفع عن المؤمنين حر النار وعذابها , قلت يحتمل أن الله تعالى يخمد النار
~~فتعبرها المؤمنون , ويحتمل أن الله تعالى يجعل الأجزاء الملاصقة لأبدان
~~الكفار من النار محرقة والأجزاء الملاصقة لأبدان المؤمنين تكون على
~~المؤمنين بردا وسلاما كما كانت في حق إبراهيم عليه السلام , وكما أن
~~الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها فإن قلت إذا لم يكن على المؤمنين
~~عذاب فما فائدة دخولهم النار . | قلت فيه وجوه , أحدها : أن ذلك مما يزيدهم
~~سرورا إذا علموا الخلاص منه , وثانيها : أن فيه مزيد غم على أهل النار ,
~~حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها , وثالثها : أنهم إذا
~~شاهدوا ذلك العذاب الذي على الكفار صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم
~~الجنة . وقال قوم ليس المراد من الورود الدخول , وقالوا لا يدخل النار مؤمن
~~أبدا لقوله تعالى ^ { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا
~~يسمعون حسيسها } ^ فعلى هذا يكون المراد من الورود الحضور والرؤية , لا
~~الدخول كما قال تعالى ^ { ولما ورد ماء مدين } ^ أراد به الحضور , وقال
~~عكرمة الآية في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال وإن منكم إلا واردها , يعني القيامة والكناية راجعة إليها , والقول
~~الأول أصح وعليه أهل السنة فإنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله منها أهل
~~الإيمان بدليل قوله تعالى ^ { ثم ننجي الذين اتقوا } ^ أي الشرك وهم
~~المؤمنون والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه , يدل ما روي عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يموت لأحد من المؤمنين ثلاثة من
~~الولد فتمسه النار إلا تحلة ms2415 القسم ) وفي رواية ( فيلج النار إلا تحلة القسم
~~) أخرجاه في الصحيحين , اراد بالقسم قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها } (
~~م ) عن أم مبشر الأنصارية PageV04P255 أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول عند حفصة ( لا يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد
~~من الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهزها فقالت حفصة وإن منكم
~~إلا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى { ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } ) . وقال خالد بن معدان يقول أهل
~~الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار , فيقال بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة
~~وفي الحديث ( تقول النار للمؤمنين جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ) وروي عن
~~مجاهد في قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها } قال من حم المسلمين فقد وردها
~~( وفي الخبر ) الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار ( ( ق ) عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء (
~~قوله جهنم وهجها وحرها . وقوله تعالى { كان على بك حتما مقضيا } أي كان
~~ورود جهنم قضاء لازما قضاء الله تعالى عليكم وأوجبه . | { < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > ^ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ^ } { ثم ننجي الذين
~~اتقوا } أي الشرك { ونذر الظالمين فيها جثيا } اي جميعا , وقيل جاثين على
~~الركب قالت المعتزلة في الآية دليل على صحة مذهبهم , وفي أن صاحب الكبيرة
~~والفاسق يخلد في النار بدليل أن الله بين أن الكل يردونها ثم بين صفة من
~~ينجو منها , وهم المتقون والفاسق لا يكون متقيا فبقي في النار أبدا . وأجيب
~~عنه بأن المتقي هو الذي يتقي الشرك بقول لا إله إلا الله ويشهد لصحة ذلك أن
~~من آمن بالله ورسوله , صح أن يقول إنه متق من الشرك ومن صدق عليه أنه متق
~~من الشرك صح أنه متق , لأن المتقي جزء من المتقي من الشرك ومن صدق عليه
~~المركب صدق عليه المفرد , فثبت أن صاحب ms2416 الكبيرة متق وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~يخرج من النار بعموم قوله تعالى { ثم ننجي الذين اتقوا } فصارت الآية التي
~~توهمها دليلا لهم من أقوى الدلائل على الفساد قولهم , وهذا من حيث البحث
~~وأما من حيث النص فقد وردت أحاديث تدل على إخراج المؤمن الموحد من النار (
~~خ ) عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير , ويخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير , ويخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ) وفي رواية ( من إيمان ) ( ق ) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال :
~~( هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا لا . يا رسول الله
~~. قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا لا يا رسول الله . قال
~~فإنكم ترونه كذلك PageV04P256 يحشر الناس يوم القيامة , فيقول الله من كان
~~يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس , ومنهم من يتبع القمر ومنهم من
~~يتبع الطواغيت , وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا
~~ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا . فإذا جاء ربنا عرفناه , فيأتيهم
~~الله فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا , فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني
~~جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته , ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وكلام
~~الرسل يومئذ اللهم سلم سلم , وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك
~~السعدان ؟ قالوا نعم . قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر
~~عظمها إلا الله تعالى تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله , ومنهم من
~~ينجدل ثم ينجون حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله
~~الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجوهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم
~~الله على النار أن تأكل ms2417 أعضاء السجود , فيخرجون من النار وقد امتحشوا ,
~~فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل , ثم يفرغ من
~~القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار , وهو آخر أهل النار دخولا
~~الجنة مقابل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقد قشبني
~~ريحها وأحرقني ذكاؤها , فيقول هل عيست إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك فيقول
~~لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق . فيصرف الله وجهه عن النار ,
~~فإذا أقبل به على الجنة رأى نكهتها وبهجتها سكت ما شاء الله تعالى أن يسكت
~~, ثم يقول يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله أليس قد أعطيت المواثيق
~~والعهود أن لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول
~~فما عسيت أن أعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول وعزتك لا أسأل غير ذلك فيعطى
~~ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ بابها رأى زهرتها
~~وما فيها من النضرة والسرور , فيسكت ما شاء الله أن يسكت , فيقول يا رب
~~أدخلني الجنة . فيقول الله تبارك وتعالى ويحك يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد
~~أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت ؟ فيقول يا رب لا تجعلني
~~أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يؤذن له في دخول الجنة فيقول له تمنى
~~فيتمنى . حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله تمن كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى
~~إذا انتهت به الأماني قال الله لك ذلك ومثله معه PageV04P257 ( قال أبو
~~سعيد الخدري لأبي هريرة ) وعشرة أمثاله ( قال أبو هريرة لم أحفظ من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله معه . قال أبو سعيد رضي
~~الله عنه : سمعته يقول ) لك ذلك وعشرة أمثاله ( . وفي رواية للبخاري قال )
~~فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم , فيقولون نعوذ
~~بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا عرفناه . فيأتيهم ms2418 الله من
~~الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ( قلت أما
~~ما يتعلق بمعاني الحديث والكلام على الرؤية فسيأتي في تفسير سورة ن
~~والقيامة ونتكلم ها هنا على شرح غريب ألفاظه , قوله مثل شوك السعدان هو نبت
~~ذو شوك معقف وهو من أجود مراعي الإبل . | وقوله فمنهم من يوبق بعمله يقال
~~أوبقته الذنوب أي أهلكته . والمنجدل المرمى المصورع وقيل هو المقطع .
~~والمعنى أنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يقع في النار . قوله وقد امتحشوا أي
~~احترقوا , وقيل هو أن تذهب النار الجلد وتبدي العظم . قوله كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل , الحبة بكسر الحاء وهي البذورات جميعا وحميل السيل هو الزبد
~~وما يلقيه الماء على شاطئه , قوله قشبني ريحها أي آذاني والقشب السم فكأنه
~~قال قد سمني ريحها . قوله وأحرقني ذكاؤها أي اشتعالها ولهبها قوله رأى
~~زهرتها الزهرة الحسن والنضارة والبهجة . ( ق ) عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها , وآخر أهل
~~الجنة دخولا للجنة رجل يخرج من النار حبوا , فيقول الله له اذهب فادخل
~~الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى , فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى .
~~فيقول الله تعالى له اذهب فادخل فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها , أو أن
~~لك مثل عشرة أمثال الدنيا , فيقول أتسخر بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ( فكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة
~~منزلة قوله حتى بدت نواجذه أي أضراسه وأنيابه , وقيل هي آخر الأسنان . | عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يعذب ناس من أهل التوحيد في
~~النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة , قال فيخرجون فيطرحون على أبواب
~~الجنة , قال فيرش عليهم أهل الجنة من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في
~~حمالة السيل ) أخرجه الترمذي الحمم الفحم والحمالة كل ما جاء به السيل ,
~~فدلت الآية الأولى على أن الكل دخلوا النار ودلت الآية الثانية والأحاديث
~~أن الله ms2419 تعالى أخرج منها المتقين وجميع الموحدين وترك فيها الظالمين وهم
~~المشركون . | PageV04P258 { < <
# | مريم : ( 73 - 77 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا أفرأيت
~~الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ^ } قوله تعالى : { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات } أي دلائل واضحات { قال الذين كفروا } يعني النضر بن
~~الحارث ومن دونه من كفار قريش { للذين آمنوا } يعني فقراء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة ,
~~وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون أفخر ثيابهم { أي
~~الفريقين خير مقاما } أي منزلا ومسكنا وهو موضع الإقامة { وأحسن نديا } أي
~~مجلسا فأجابهم الله تعالى بقوله { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا }
~~أي متاعا وأموالا وقيل أحسن ثيابا ولباسا { ورئيا } أي منظرا من الرؤية {
~~قل من كان في ضلالة فليمدد له الرحمن مدا } هذا أمر بمعنى الخبر معناه يدعه
~~في طغيانه ويمهله في كفره { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } أي الأسر
~~والقتل في الدنيا { وإما الساعة } يعني القيامة فيدخلون النار { فسيعلمون }
~~أي عند ذلك { من هو شر مكانا } أي منزلا { وأضعف جندا } أي أقل ناصرا
~~والمعنى فيسعلمون أهم خير وهم في النار أم المؤمنون وهم في الجنة وهذا رد
~~عليهم في قولهم أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا , قوله تعالى { ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى } أي إيمانا وإيقانا على يقينهم { والباقيات
~~الصالحات } أي الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } أي عاقبة ومرجعا . قوله تعالى { أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~} الآية , ( ق ) عن خباب بن الأرت قال كنت رجلا قينا في ms2420 الجاهلية , وكان لي
~~على العاص بن وائل السهمي دين فأتيته أتقاضاه , وفي رواية فعملت للعاص بن
~~وائل السهمي سيفا فجئته أتقاضاه , فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد . فقلت لا
~~أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث . قال وإني لميت ثم مبعوث . قلت بلى دعني حتى
~~أموت وأبعث فسأوتي مالا وولدا فأقضيك . فنزلت { أفرأيت الذي كفر بآياتنا }
~~. | { < <
# | مريم : ( 78 - 91 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > ^ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
~~^ } { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } يعني قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وقيل يعني عمل عملا صالحا قدمه , وقيل عهد إليه أنه يدخله الجنة
~~PageV04P259 { كلا } رد عليه يعني لم يفعل ذلك { سنكتب } سنحفظ عليه ما
~~يقول فنجازيه به في الآخرة , وقيل يأمر الملائكة حتى يكتبوا { ما يقول ونمد
~~له من العذاب مدا } أي نزيده عذابا فوق العذاب , وقيل نطيل مدة عذابه {
~~ونرثه ما يقول } معناه أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال
~~ملكه , وقيل يزول عنه ما عنده من مال وولد فيعود الإرث إلى من خلفه وإذا
~~سلب ذلك بقي فردا فذلك قوله { ويأتينا } يعني يوم القيامة { فردا } بلا مال
~~ولا ولد فلا يصح أن يبعث في الآخرة بمال وولد . قوله تعالى { واتخذوا من
~~دون الله آلهة } يعني مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها { ليكونوا
~~لهم عزا } أي منعة يعني يكونوا شفعاء يمنعوهم من العذاب { كلا } أي ليس
~~الأمر كما زعموا { سيكفرون بعبادتهم ms2421 } يعني تحجد الأصنام والآلهة التي
~~كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم { ويكونون عليهم ضدا } أي
~~أعوانا عليهم يكذبونهم ويلعنونهم وقيل أعداء لهم و كانوا أولياءهم في
~~الدنيا . قوله عز وجل { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } أي
~~سلطانهم عليهم { تؤزهم أزا } أي تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية
~~والمعنى تحثهم وتحرضهم على المعاصي تحريضا شديدا وفي الآية دليل على أن
~~الله تعالى مدبر لجميع الكائنات { فلا يتعجل عليهم } أي لا تعجل بطلب
~~عقوبتهم { إنا نعد لهم عدا } يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام , وقيل
~~الأنفاس التي يتنفسونها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم . قوله تعالى
~~{ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } أي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي
~~يجتمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى جنته وفدا أي جماعات . قال
~~ابن عباس : ركبانا قال أبو هريرة : على الإبل . وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه : ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها من الذهب
~~ونجائب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت . { ونسوق
~~المجرمين } أي الكافرين { إلى جهنم وردا } أي مشاة عطاشا قد تقطعت أعناقهم
~~من العطش , والورد جماعة يردون الماء ولا يرد أحد إلا بعد العطش وقيل
~~يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يحشر
~~الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة
~~على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر معهم النار تقيل معهم حيث
~~قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا PageV04P260 وتمضي معهم
~~حيث أمسوا ) قول تقيل معهم حيث قالوا من القيلولة وعنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة وصنفا
~~ركبانا وصنفا على وجوههم . قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم قال إن
~~الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على ms2422 أن يمشيهم على وجوههم أما أنهم يتقون
~~بوجوههم كل حدث وشوك ) أخرجه الترميذي . | قوله عز وجل { لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } يعني لا إله إلا الله وقيل لا يشفع الشافعون
~~إلا للمؤمنين , وقيل لا يشفع إلا لمن قال لا إله إلا الله , أي لا يشفع إلا
~~للمؤمنين { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } يعني اليهود والنصارى , ومن زعم أن
~~الملائكة بنات الله من العرب { لقد جئتم شيئا إدا } قال ابن عباس منكرا ,
~~وقيل معناه لقد قلتم قولا عظيما { تكاد السموات يتفطرن منه } من الانفطار
~~وهو الشق { وتنشق الأرض } أي تخسف بهم { وتخر الجبال هدا } أي تسقط وتنطبق
~~عليهم { أن دعوا } أي من أجل أن جعلوا { للرحمن ولدا } فإن قلت ما معنى
~~انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ومن أين تؤثر هذه الكلمة في هذه
~~الجمادات . قلت فيه وجهان أحدهما : أن الله تعالى يقول كدت أن أفعل هذا
~~بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها
~~لولا حلمي وإني لا أعجل بالعقوبة . الثاني : أن يكون استعظاما للكلمة
~~وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه وقواعده . قال
~~ابن عباس فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن
~~تزول وغضبت الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نزه الله
~~نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه . | { < <
# | مريم : ( 92 - 98 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > ^ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك
~~لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم
~~من أحد أو تسمع لهم ركزا ^ } فقال تعالى { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }
~~أي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به لأن الولد لا بد أن يكون شبيها
~~بالوالد , ولا شبيه لله تعالى ولأن اتخاذ ms2423 الولد إنما يكون لأغراض لا تصح في
~~الله تعالى من سرور به واستعانة وذكر جميل بعده وكل ذلك لا يليق بالله
~~تعالى { إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } أي آتيه يوم
~~القيامة عبدا ذليلا خاضعا , والمعنى أن الخلائق كلهم عبيده { لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا } أي عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى عليه شيء من أمورهم
~~وكلهم تحت تدبيره وقهره وقدرته { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } أي وحيدا
~~ليس معه من أحوال الدنيا شيء . | قول عز وجل { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } أي محبة قيل يحبهم الله تعالى ويحببهم إلى
~~عباده المؤمنين ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~PageV04P261 عليه وسلم أنه قال ( إذا أحب الله سبحانه وتعالى عبدا دعا
~~جبريل عليه السلام إن الله تعالى يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل
~~في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه , فيحبه أهل السماء , ثم يوضع له
~~القبول في الأرض ) وفي رواية لمسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل
~~السماء , ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض الله عبدا دعا جبريل عليه
~~السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء
~~إن الله يبغض فلانا فأبغضوه , ثم يوضع له البغضاء في الأرض ) قال هرم بن
~~حيان : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين
~~إليه حتى يرزقه مودتهم . وقال : كعب مكتوب في التوراة لا محبة لأحد في
~~الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله عز وجل ينزلها على أهل السماء ثم على أهل
~~الأرض وتصديق ذلك في القرآن { سيجعل لهم الرحمن ودا } . | قوله تعالى {
~~فإنما يسرناه } أي سهلنا القرآن { بلسانك } يا محمد { لتبشر به المتقين }
~~يعني المؤمنين { وتنذر به } أي ms2424 القرآن { قوما لدا } أي شدادا في الخصومة .
~~وقيل صما عن الحق , وقيل الألد الظالم الذي لا يستقيم ولا يقبل الحق ويدعي
~~الباطل { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } ختم الله تعالى هذه السورة بموعظة
~~بليغة لأنهم إذا علموا وأيقنوا أنه لا بد من زوال الدنيا بالموت خافوا ذلك
~~وخافوا سوء العاقبة في الآية فكانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب . ثم أكد
~~ذلك فقال تعالى { هل تحس منهم } أي هل ترى , تجد منهم أي من القرون { من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا } أي صوتا خفيا قال الحسن : بادوا جميعا لم يبق منهم
~~عين ولا أثر والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة طه <
# > { < <
# | طه : ( 1 - 6 ) طه
# > > ^ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في
~~الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ^ } قوله عز وجل { طه } قيل هو قسم أقسم
~~الله بطوله وهدايته , وقيل هو من أسماء الله فالطاء افتتاح اسمه طاهر
~~والهاء افتتاح اسمه هاد . وقيل معناه يا رجل والمراد به النبي صلى الله
~~عليه PageV04P262 وسلم وكذلك يا إنسان , وقيل هو بالسريانية , وقيل
~~بالقبطية , فعلى هذا يكون قد وافقت لغة العرب هذه اللغات في هذه الكلمة ,
~~وقيل هو يا إنسان بلغة عك وعك قبيله من قبائل العرب , وقيل معناه طا الأرض
~~بقدميك يريد به في التهجد وذلك لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة اجتهد في العبادة حتى يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه ,
~~وكان يصلي الليل كله فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمره أن يخفف على نفسه
~~فقال تعالى { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } . | وقيل لما رأى المشركون
~~اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك فنزلت {
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } أي لتتعنى وتتعب { إلا تذكرة لمن يخشى } أي
~~لكن أنزلناه عظة لمن يخشى وإنما خص من يخشى بالتذكرة لأنهم هم المنتفعون
~~بها ms2425 { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى } أي من الله الذي خلق الأرض
~~والسموات العلية الرفيعة التي لا يقدر على خلقها في عظمتها وعلوها إلا الله
~~تعالى { الرحمن على العرش استوى } تقدم الكلام عليه في سورة الأعراف مستوفى
~~{ له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما } يعني الهواء { وما تحت الثرى
~~} أي إنه مالك لجميع ما في الأربعة الأقسام , والثرى هو التراب الندي وقيل
~~معناه ما وراء الثرى من شيء . وقال ابن عباس : إن الأرضين على ظهور النون
~~والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش , والبحر على صخرة خضراء
~~خضرة السماء منها وهي الصخرة التي ذكرها الله تعالى في قصة لقمان , والصخرة
~~على قرن ثور والثور على الثرى ولا يعلم ما تحت ذلك الثرى إلا الله تعالى ,
~~وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذلك
~~الثور فإذا وقعت في جوفه يبست . | { < <
# | طه : ( 7 - 14 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > ^ وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودي يا موسى
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ^ } قوله
~~تعالى : { وإن تجهر بالقول } أي تعلن به { فإنه يعلم السر وأخفى } قال ابن
~~عباس : السر ما تسر في نفسك وأخفى من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد
~~ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك لأنك لا تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا
~~والله يعلم ما أسررت به اليوم وما تسر به غدا , وعنه أن السر ما أسر به ابن
~~آدم في نفسه وأخفى ما هو فاعله قبل أن يعلمه , وقيل السر ما أسره الرجل إلى
~~غيره وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه , وقيل ms2426 السر هو العمل الذي يسر من الناس
~~وأخفى هو الوسوسة , وقيل السر أن يعلم الله PageV04P263 تعالى أسرار العباد
~~وأخفى هو سره من عباده فلا يعلم أحد سره , وقيل : مقصود الآية زجر المكلف
~~عن القبائح ظاهرة كانت أو باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت أو باطنة ,
~~فعلى هذا الوجه ينبغي أن يحمل السر والإخفاء على ما فيه ثواب أو عقاب ,
~~فالسر هو الذي يسره المرء في نفسه من الأمور التي عزم عليها والإخفاء هو
~~الذي يبلغ حد العزيمة ثم وحد نفسه فقال تعالى { الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى } تأنيث الأحسن والذي فضلت به أسماؤه في الحسن دون سائر
~~الأسماء , دلالتها على معنى التقديس والتحميد والتعظيم والربوبية ,
~~والأفعال التي هي النهاية في الحسن . | قوله عز وجل { وهل أتاك حديث موسى }
~~أي وقد أتاك لما قدم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه بقصة موسى عليه
~~الصلاة والسلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر على
~~مقاساة الشدائد , حتى ينال عند الله الفوز والمقام المحمود { إذ رأى نارا }
~~وذلك أن موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدين إلى مصر ليزور والدته وأخاه
~~فأذن له , فخرج بأهله وماله وكانت أيام الشتاء فأخذ على غير الطريق مخافة
~~ملوك الشام , وامرأته حامل في شهرها لايدري أليلا تضع أم نهارا , فسار في
~~البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن , وذلك
~~في ليلة مظلمة مثلجة شاتية شديدة البرد لما أراد الله من كرامته فأخذ
~~امرأته الطلق فأخذ زنده فجعل يقدح فلا يورى فأبصر نارا من بعيد عن يسار
~~الطريق من جانب الطور { فقال لأهله امكثوا } أي أقيموا { إني أنست نارا }
~~أي أبصرت نارا { لعلي أتيكم منها بقبس } أي شعلة من نار في طرف عود { أو
~~أجد على النار هدى } أي أجد عند النار من يدلني على الطريق { فلما أتاها }
~~أي أتى النار ورأى شجرة خضراء من أعلاها إلى أسفلها أطافت بها نارا بيضاء
~~تتقد كأضوء ما يكون , فلا ms2427 ضوء النار يغير خضرة الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير
~~ضوء النار , قيل كانت الشجرة ثمرة خضراء وقيل كانت من العوسج , وقيل كانت
~~من العليق وقيل كانت شجرة من العناب , روي ذلك عن ابن عباس وقال أهل
~~التفسير لم يكن الذي رآه موسى نارا بل كان نورا ذكر بلفظ النار لأن موسى
~~عليه الصلاة والسلام حسبه نارا . قال ابن عباس : هو من نور الرب سبحانه
~~وتعالى , وقيل هي النار بعينها وهي إحدى حجب الرب تبارك وتعالى , يدل عليه
~~ما روي عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( حجابه
~~النار لو كشفها لأهلكت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) أخرجه مسلم
~~قيل إن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس وقصد الشجرة فكان كلما دنا نأت عنه
~~, وإذا نأى دنت منه , فوقف متحيرا وسمع تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة
~~فعند ذلك PageV04P264 { نودي يا موسى إني أنا ربك } قال وهب : نودي من
~~الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا وما يدري من دعاه فقال إني أسمع صوتك ولا
~~أرى مكانك فأين أنت ؟ فقال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك منك فعلم
~~أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فإيقن به , وقيل إنه سمعه بكل أجزائه حتى إن
~~كل جارحة منه كانت أذنا وقوله { فاخلع نعليك } كان السبب فيه ما روي عن ابن
~~مسعود مرفوعا في قوله فاخلع نعليك قال كانتا من جلد حمار ميت . | ويروى غير
~~مدبوغ وإنما أمر بخلعها صيانة للوادي المقدس , وقيل أمر بخلعهما ليباشر
~~بقدميه تراب الأرض المقدسة لتناله بركتها فإنها قدست مرتين فخلعها موسى
~~فألقاهما من وراء الوادي { إنك بالواد المقدس } أي المطهر { طوى } اسم
~~للوادي الذي حصل فيه وقيل طوى واد مستدير عميق مثل المطوي في استدارته {
~~وأنا اخترتك } اصفيتك برسالاتي وبكلامي { فاستمع لما يوحى } فيه نهاية
~~الهيبة والجلال له فكأنه قال له لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له { إنني إنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني } ولا تعبد غيري { وأقم الصلاة لذكري ms2428 } أي
~~لتذكرني فيها وقيل لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري , وقيل لإخلاص ذكري وطلب
~~وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد بها غرضا آخر , وقيل معناه إذا تركت صلاة ثم
~~ذكرتها فأقمها , ( ق ) عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) وتلا
~~قتادة { وأقم الصلاة لذكري } وفي رواية : ( إذا رقد أحدكم في الصلاة أو غفل
~~عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول { وأقم الصلاة لذكري } ) . {
~~< <
# | طه : ( 15 - 23 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > ^ إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها
~~فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى واضمم يدك إلى
~~جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى ^ } { إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها } قال أكثر المفسرين : معناه أكاد أخفيها من نفسي
~~فكيف يعلمها مخلوق وكيف أظهرها لكم , ذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في
~~الكتمان للشيء يقولون كتمت سرك في نفسي , أي أخفيته غاية الإخفاء , والله
~~تعالى لا يخفى عليه شيء . والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف لأنهم إذا
~~لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وكذلك المعنى في
~~إخفاء وقت الموت على الإنسان لأنه إذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل
~~بالمعاصي إلى أن يقرب من ذلك الوقت فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من عقاب
~~المعاصي بتعريف وقت الموت , وأنه إذا لم يعرف وقت موته لا يزال على قدم
~~الخوف والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت مخافة معاجلة
~~PageV04P265 الأجل . | قوله تعالى { لتجزى كل نفس بما تسعى } أي بما تعمل
~~من خير وشر { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها } أي فلا يصرفك عن الإيمان ms2429
~~بالساعة ومجيئها من لا يؤمن بها { واتبع هواه } أي مراده وخالف أمر الله {
~~فتردى } أي فتهلك . قوله عز وجل { وما تلك بيمينك يا موسى } سؤال تقرير
~~والحكمة فيه تنبيه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية علم أنها معجزة عظيمة {
~~قال هي عصاي } قيل كان لها شعبتان وفي أسفلها سنان ولها محجن واسمها نبعة {
~~أتوكأ عليها } أي أعتمد عليها إذا مشيت وإذا عييت وعند الوثبة { وأهش بها
~~على غنمي } أي أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم { ولي
~~فيها مآرب أخرى } أي حاجة ومنافع أخرى , وأراد بالمآرب ما كان يستعمل فيه
~~العصا في السفر فكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل ويستقي بها الماء من
~~البئر ويقتل بها الحيات ويحارب بها السباع ويستظل بها إذا قعد , وروي عن
~~ابن عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحدثه , وكان
~~يضرب بها الأرض فيخرج له ما يأكل يومه , ويركزها فيخرج الماء فإذا رفعها
~~ذهب الماء وكان إذا اشتهى ثمرة ركزها فتصير غصن تلك الشجرة وتورق وتثمر ,
~~وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها
~~كدلو حتى يستقي , وكانت تضيء بالليل كالسراج وإذا ظهر له عدو كانت تحارب
~~وتناضل عنه { قال } الله تعالى { ألقها يا موسى } أي انبذها واطرحها . |
~~قال وهب : ظن موسى أنه يقول ارفضها { فألقاها } أي فطرحها على وجه الرفض ثم
~~حانت منه نظرة { فإذا هي حية } صفراء من أعظم ما يكون من الحيات { تسعى }
~~أي تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر كأنها جان , وهي الحية
~~PageV04P266 الصغيرة الجسم الخفيفة وقال في موضع آخر ثعبان وهو أكبر ما
~~يكون من الحيات ووجه الجمع أن الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر
~~والأنثى فالجان عبارة عن ابتداء حالها فإنها كانت حية على قدر العصا , ثم
~~كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعبانا وهو انتهاء حالها , وقيل إنها كانت في
~~عظم الثعبان وسرعة الجان , قال محمد بن إسحاق : نظر موسى فإذا العصا حية من
~~أعظم ما ms2430 يكون من الحيات , وصارت شعبتاها شدقين لها , والمحجن عنقا وعرفا
~~يهتز كالنيازك , وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخفة من
~~الإبل , فتلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفا عظيما
~~, فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب , ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم
~~نودي موسى أقبل وارجع حيث كنت , فرجع وهو شديد الخوف { قال خذها } يعني
~~بيمينك { ولا تخف } قيل كان خوفه لما عرف ما لقي آدم من الحية , وقيل لما
~~قال له ربه لا تخف بلغ من طمأنينة نفسه وذهاب الخوف عنه أن أدخل يده في
~~فمها وأخذ بلحييها { سنعيدها سيرتها الأولى } أي إلى هيئتها فنردها عصا كما
~~كانت , وقيل كان على موسى مدرعة صوف قد خللها بعود فلما قال الله تعالى
~~خذها لف طرف المدرعة على يده فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشفها . وذكر
~~بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك أرأيت لو أمر الله بما
~~تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا ؟ ؟ قال : لا ولكني ضعيف من ضعف خلقت .
~~قال فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت ويده في
~~شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ . قال المفسرون : | أراد الله
~~تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق ولئلا يفزع
~~منها إذا ألقاها عند فرعون قوله تعالى { واضمم يدك إلى جناحك } يعني إلى
~~إبطك وقيل تحت عضدك { تخرج بيضاء } يعني نيرة مشرقة { من غير سوء } يعني من
~~غير عيب والسوء ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس : كان ليده نور ساطع يضيء
~~بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر { آية أخرى } أي دلالة أخر على صدقك سوى
~~العصا { لنريك من آياتنا الكبرى } قال ابن عباس : كانت يد موسى أكبر آياته
~~. | { < <
# | طه : ( 24 - 40 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > ^ اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون ms2431 أخي اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا قال قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن
~~اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو
~~له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على
~~من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى ^ } قوله
~~عز وجل : { أذهب إلى فرعون إنه طغى } يعني جاوز الحد في العصيان والتمرد
~~وإنما خص فرعون بالذكر مع أن موسى كان معبوثا إلى الكل لأنه ادعى الإلهية
~~وتكبر متبوعا فكان ذكره الأولى قال وهب : قال الله تعالى لموسى اسمع كلامي
~~واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وإنك بعيني وسمعي وإن معك يدي وبصري وإني ألبسك
~~حلة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمري بعثتك بعزتي لولا الحجة التي وضعت
~~بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي
~~وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي { وقولا له قولا لينا } لا يغتر بلباس الدنيا
~~فإن ناصيته بيدي ولا يتنفس إلا بعلمي قال فسكت موسى فجاء ملك وقال له أجب
~~ربك { قال } . يعني موسى PageV04P267 { رب اشرح لي صدري } يعني وسعه للحق ,
~~قال ابن عباس : يريد حتى لا أخاف غيرك , وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا
~~شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده , فكان يضيق بما كلف من مقاومة فرعون وحده ,
~~فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا
~~بإذن الله تعالى , وإذ علم ذلك لم يخف من فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده {
~~ويسر لي أمري } أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون {
~~واحلل عقدة من لساني } وذلك أن موسى كان في حجرة فرعون ذات يوم في صغره
~~فلطم ms2432 فرعون لطمة وأخذ بلحيته , فقال فرعون لامرأته آسية إن هذا عدوي وأراد
~~أن يقتله , فقالت له آسية إنه صبي لا يعقل , وقيل إن أم موسى لما فطمته
~~ردته إلى فرعون فنشأ في حجره وحجر أمراته يربيانه واتخذاه ولدا , فبينما هو
~~يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب إذ رفعه فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير
~~منه حتى هم بقتله , فقالت آسية : أيها الملك إنه صبي لا يعقل جربه إن شئت ,
~~فجاءت بطشتين في أحدهما جمر وفي الآخر جوهر فوضعها بين يدي موسى , فاراد أن
~~يأخذ الجوهر فأخذ جبريل يد موسى فوضعها على الجمر فأخذ جمرة فوضعها في فيه
~~فاحترق لسانه وصارت فيه عقدة { يفقهوا قولي } يعني احلل العقدة كي يفهموا
~~قولي { واجعل لي وزيرا من أهلي } يعني معينا وظهيرا , والوزير من يوازرك
~~ويحتمل عنك بعض ثقل عملك ثم بين من هو فقال { هارون أخي } وكان هارون أكبر
~~من موسى وأفصح لسانا وأجمل وأوسم وكان أبيض اللون وكان موسى آدم أقنى جعدا
~~{ اشدد به أزري } يعني قو به ظهري { وأشركه في أمري } يعني في أمر النبوة
~~وتبليغ الرسالة { كي نسبحك كثيرا } يعني نصلي كثيرا { ونذكرك كثيرا } يعني
~~نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من جميل نعمك { إنك كنت بنا بصيرا } يعني
~~خبيرا عليما { قال } الله تعالى { قد أوتيت سؤلك يا موسى } أي أعطيت جميع
~~ما سألته { ولقد مننا عليك مرة أخرى } يعني قيل هذه المرة بين تلك المنة
~~بقوله تعالى { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } يعني ما يلهم ثم فسر ذلك
~~الإلهام وعدد نعمه عليه فقال { أن اقذفيه في التابوت } يعني ألهمناها أن
~~اجعليه في التابوت PageV04P268 { فاقذفيه في اليم } يعني نهر النيل {
~~فليلقه اليم بالساحل } يعني شاطىء البحر { يأخذه عدو لي وعدو له } يعني
~~فرعون . فأخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا ووضعت فيه موسى , وقيرت رأسه وشقوقه
~~ثم ألقته في النيل . وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون . فبينما فرعون
~~جالس على البركة مع امرأته آسية , إذ هو بتابوت يجيء به ms2433 الماء فأمر الغلمان
~~والجواري بإخراجه , فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا بصبي من أصبح الناس وجها ,
~~فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك نفسه وعقله فذلك قوله تعالى { وألقيت
~~عليك محبة مني } قال ابن عباس : أحبه وحببه إلى خلقه , قيل ما رآه أحد إلا
~~أحبه لملاحة كانت في عيني موسى { ولتصنع على عيني } لتربى ويحسن إليك وأنا
~~مراعيك مراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ونظر إليه { إذ
~~تمشي أختك } واسمها مريم متعرفة خبره { فتقول هل أدلكم على من يكفله } أي
~~على امرأة ترضعه وتضمه إليها , وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فلما قالت
~~لهم أخته ذلك قالوا نعم . فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى {
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } أي بلقائك ورؤيتك { ولا تحزن } أي وليذهب
~~عنها الحزن { وقتلت نفسا } . | قال ابن عباس : كان قتل قبطيا كافرا قيل كان
~~عمره إذ ذاك اثنتي عشر سنة { فنجيناك من الغم } أي من غم القتل وكربه {
~~وفتناك فتونا } قال ابن عباس : اختبرناك اختبارا وقيل ابتليناك ابتلاء ,
~~قال ابن عباس : الفتون وقوعه في محنة بعد محنة وخلصه الله تعالى , منها
~~أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال , ثم إلقاؤه
~~في البحر في التابوت , ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه , ثم أخذه بلحية
~~فرعون حتى هم قتله , ثم ناوله الجمرة بدل الجوهرة , ثم قتله القبطي وخروجه
~~إلى مدين خائفا { فلبثت } أي مكثت { سنين في أهل مدين } هي بلدة شعيب على
~~ثمان مراحل من مصر , هرب إليها موسى قال وهب : لبث موسى عند شعيب . ثمانيا
~~وعشرين سنة عشر سنين منها يرعى الغنم مهر زوجته صفوراء ابنة شعيب وثمان
~~عشرة سنة أقام عنده بعد ذلك حتى ولد له وخرج من مصر ابن اثنتي عشرة سنة
~~هاربا { ثم جئت على قدر يا موسى } أي جئت على القدر الذي قدرت أن تجيء فيه
~~. قيل على رأس أربعين PageV04P269 سنة وهو القدر الذي يوحى إلى الأنبياء
~~فيه . | { < <
# | طه : ( 41 - 48 ms2434 ) واصطنعتك لنفسي
# > > ^ واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف
~~أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا
~~إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك
~~والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ^
~~} { واصطنعتك لنفسي } اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي
~~ومحبتي . وذلك أن قيامه بأداء الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته . وقيل
~~معناه اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني الذي
~~أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم { اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي بدلائلي . قال ابن
~~عباس : يعني الآيات التسع الذي بعث بها موسى عليه السلام { ولا تنيا } أي
~~لا تضعفا وقيل لا تفترا ولا تقصرا { في ذكري } أي لا تقصرا في ذكري
~~بالإحسان إليكما والإنعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها { اذهبا إلى فرعون
~~إنه طغى فقولا له قولا لينا } أي دارياه وارفقا به . قال ابن عباس : لا
~~تعنفا في قولكما , وقيل كنياه فقولا له يا أبا العباس وقيل يا أبا الوليد
~~وقيل أراد بالقول اللين قوله ^ { هل لك إلى أن تزكى } ^ وقيل الآية إنما
~~أمرهما باللطافة لما له من حق تربية موسى , وقيل عداه على قبول الإيمان
~~شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه إلا بالموت وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب
~~والمنكح إلى حين موته , وإذا مات دخل الجنة فلما أتاه موسى ووعده بذلك
~~أعجبه وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه
~~إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا ,
~~أنت رب تريد أن تكون مربوبا , وأنت تعبد تريد أن تعبد , فقال فرعون صواب ما
~~قلت فغلبه على رأيه . | وكان هارون بمصر فأمر الله موسى أن يأتي هارون
~~وأوحى الله إلى هارون وهو ms2435 بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما
~~أوحي إليه . وقوله تعالى { لعله يتذكر أو يخشى } أي يتعظ ويخاف ويسلم فإن
~~قلت كيف قال لعله يتذكر وقد سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم . قلت معناه
~~اذهبا على رجاء منكما وطمع وقضاء الله وراء أمركما , وقيل هو إلزام الحجة
~~وقطع المعذرة كقوله تعالى ^ { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك } ^ وقيل هو ينصرف إلى غير فرعون مجازه
~~لعله يتذكر متذكرا ويخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم
~~ادعى الربوبية , وقيل لعل من الله واجب ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه
~~الذكرى والخشية وذلك حين ألجمه الغرق وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ الرازي {
~~فقولا له قولا لينا } الآية فبكى يحيى وقال إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا
~~الإله فيكف PageV04P270 رفقك بمن يقول أنت الإله { قالا } يعني موسى وهارون
~~{ ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا } . | قال ابن عباس : يعجل علينا بالقتل
~~والعقوبة { أو أن يطغى } أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا { قال } الله
~~تعالى { لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى } قال ابن عباس : أسمع دعاءكما
~~فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع لست بغافل عنكما فلا تهتما { فأتياه فقولا
~~إنا رسولا ربك } أي أرسلنا إليك ربك { فأرسل معنا بني إسرائيل } أي خل عنهم
~~وأطلقهم من أعمالك { ولا تعذبهم } أي لا تتعبهم في العمل , وكان فرعون
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء وقطع الصخور مع قتل الولدان وغير ذلك {
~~قد جئناك بآية من ربك } قال فرعون وما هي فأخرج موسى يده لها شعاع كشعاع
~~الشمس , وقيل معناه قد جئناك بمعجزة وبرهان يدل على صدقنا على ما ادعيناه
~~من الرسالة { والسلام على من اتبع الهدى } ليس المراد منه سلام التحية بل
~~إنما معناه سلم من العذاب من أسلم { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى } أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه . { < <
# | طه : ( 49 ms2436 - 61 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > ^ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال
~~فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة
~~وأن يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ^ } { قال } يعني
~~فرعون { فمن ربكما يا موسى } أي فمن إلهكما الذي أرسلكما { قال ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } أي كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به , وقيل أعطى
~~كل شيء صلاحه وهداه , وقيل أعطى كل شيء صورته فخلق اليد للبطش والرجل للمشي
~~واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع ثم هداه إلى منافعه من المطعم
~~والمشرب والمنكح , وقيل يعني جعل زوجة الرجل المرأة والبعير الناقة والفرس
~~الرمكة وهي الحجرة والحمار الأتان ثم هدى ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى {
~~قال } يعني فرعون { فما بال القرون الأولى } أي فما حال القرون الماضية
~~والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر
~~البعث , وإنما قال فرعون ذلك لموسى حين خوفهم مصارع الأمم الخالية فحينئذ
~~قال فرعون فما بال القرون الأولى { قال } يعني موسى { علمها عند ربي } أي
~~أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها , وقيل إنما رد على موسى علم ذلك إلى
~~الله تعالى لأنه لم يعلم ذلك لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون وقومه {
~~في كتاب } يعني اللوح المحفوظ { لا يضل ربي } أي لا يخطىء وقيل لا يغيب عنه
~~شيء { ولا ms2437 ينسى } أي فيتذكر وقيل لا ينسى ما كان من أعمالهم حتى يجازيهم
~~PageV04P271 بها { الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي فراشا وقيل مهدها لكم {
~~وسلك لكم فيها سبلا } أي أدخل في الأرض لأجلكم طرقا وسهلها لكم لتسلكوها {
~~وأنزل من السماء ماء } يعني المطر ثم الأخبار عن موسى ثم قال الله تعالى {
~~فأخرجنا به } أي بذلك الماء { أزواجا } أي أصنافا { من نبات شتى } أي مختلف
~~الألوان والطعوم والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب { كلوا
~~وارعوا أنعامكم } أي أخرجنا أصناف النبات للانتفاع بالأكل والرعي { إن في
~~ذلك } أي الذي ذكر { لآيات لأولي النهى } أي لذوي العقول , قيل هم الذين
~~ينتهون عما حرم الله عليهم { منها خلقناكم } أي من الأرض خلقنا آدم , وقيل
~~إن الملك ينطلق فيأخذ من التراب الذي يدفن فيه فيذره في النطفة فيخلق من
~~التراب ومن النطفة { وفيها نعيدكم } أي عند الموت والدفن { ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى } أي يوم القيامة للبعث والحساب . | قوله تعالى { ولقد أريناه }
~~يعني فرعون { آياتنا كلها } يعني الآيات التسع التي أعطاها الله موسى {
~~فكذب وأبى } يعني فرعون وزعم أنها سحر وأبى أن يسلم { قال } يعني فرعون {
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا } يعني مصر { بسحرك يا موسى } يريد أن تغلب على
~~ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا } أي اضراب أجلا وميقاتا { لا نخلفه } لا نجاوزه { نحن ولا أنت
~~مكانا سوى } أي مكانا عدلا وقال ابن عباس : نصفا تستوي مسافة الفريقين إليه
~~وقيل معناه سوى هذا المكان { قال } يعني موسى { موعدكم يوم الزينة } قيل
~~كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة وقيل هو يوم النيروز وقال
~~ابن عباس يوم عاشوراء { وأن يحشر الناس ضحى } أي وقت الضحوة نهارا جهارا
~~ليكون أبعد من الريبة { فتولى فرعون فجمع } يعني فرعون { كيده } يعني مكره
~~وسحره وحيله { ثم أتى } يوم المعاد { قال لهم موسى } يعني للسحرة الذين
~~PageV04P272 جمعهم فرعون وكانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر حبل وعصا
~~وقيل كانوا أربعمائة ms2438 وقيل كانوا اثني عشر ألفا { ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب } اي فيهلكنكم ويستأصلكم { وقد خاب من افترى } أي خسر
~~من ادعى مع الله إلها آخر وقيل معناه خسر من كذب على الله تعالى . { < <
# | طه : ( 62 - 64 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم
~~ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى ^ } قوله تعالى : { فتنازعوا أمرهم
~~بينهم } أي تناظروا وتشاوروا , يعني السحرة في أمر موسى سرا من فرعون
~~وقالوا إن غلبنا موسى اتبعناه , معناه لما قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا . قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر { وأسروا النجوى } أي
~~المناجاة { قالوا } قال بعضهم لبعض سرا { إن هذان لساحران } يعني موسى
~~وهارون { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } يعني من مصر { بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى } قال ابن عباس : يعني بسراة قومكم وأشرافكم , وقيل معناه
~~يصرفان وجوه الناس عنكم , وقيل أراد أهل طريقتكم المثلى وهم بنو إسرائيل
~~يعني يريد أن يذهبا بهم لأنفسهما , وقيل معناه يذهبا بسنتكم وبدينكم الذي
~~أنتم عليه { فأجمعوا كيدكم } أي لا تدعو شيئا من كيدكم إلا جئتم به , وقيل
~~معناه اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل أمركم { ثم ائتوا
~~صفا } أي جمعا مصطفين ليكون أشد لهيبتكم وقيل معناه ثم ائتوا المكان
~~الموعود به { وقد أفلح اليوم من استعلى } أي فاز من غلب . | PageV04P273 {
~~< <
# | طه : ( 65 - 75 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من ms2439 خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ^
~~} { قالوا } يعني السحرة { يا موسى إما أن تلقي } أي عصاك { وإما أن نكون
~~أول من ألقى } أي عصينا { قال } يعني موسى { بل ألقوا } يعني أنتم أولا {
~~فإذا حبالهم } فيه إضمار أي فألقوا فإذا حبالهم { وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى } قيل إنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس ,
~~فرأى موسى كأن الأرض امتلأت حيات وكانت قد أخذت ميلا في ميل من كل جانب
~~ورآها كأنها تسعى { فأوجس } أي أضمر وقيل وجد { في نفسه خيفة موسى } قيل هو
~~طبع البشرية وذلك أنه ظن أنها تقصده , وقيل خاف على القوم أن يلتبس عليهم
~~الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعوه { قلنا لا تخف } أي قال الله تعالى لموسى
~~لا تخف { إنك أنت الأعلى } أي الغالب عليهم ولك الغلبة عليهم والظفر { وألق
~~ما في يمينك } أي عصاك والمعنى لا يخيفنك كثرة حبالهم وعصيهم فإن في يمينك
~~شيئا أعظم منها كلها { تلقف } أي تلقم وتبتلع { ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر } أي حيلة ساحر { ولا يفلح الساحر حيث أتى } أي من الأرض . | وقال ابن
~~عباس لا يسعد حيث كان { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى }
~~قال صاحب الكشاف سبحان الله ما أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر
~~والجحود , ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين
~~الإلقائين . وقيل إنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وقيل إنهم
~~لما سجدوا أراهم الله تعالى في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة
~~{ قال } يعني فرعون { آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه ms2440 لكبيركم } أي لرئيسكم
~~وعظيمكم يعني أنه أسحركم وأعلاكم في صناعة السحر ومعلمكم { الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني أقطع اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى { ولأصلبنكم في جذوع النخل } يعني على جذوع النخل { ولتعلمن أينا
~~أشد عذابا } يعني على إيمانكم به أنا أو رب موسى على ترك الإيمان به {
~~وأبقى } يعني أدوم { قالوا } يعني السحرة { لن نؤثرك } يعني لن نختارك {
~~على ما جاءنا من البينات } يعني الدلالات الواضحات , قيل هي اليد البيضاء
~~والعصا وقيل كان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحر فأين حبالنا وعصينا .
~~وقيل إنهم لما سجدوا رأوا الجنة والنار ورأوا منازلهم في الجنة فعند ذلك
~~قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات { والذي فطرنا } قيل هو قسم , وقيل
~~معناه لن نؤثرك على الله الذي فطرنا { فاقض ما أنت قاض } PageV04P274 يعني
~~فاصنع ما أنت صانع { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } يعني إنما أمرك وسلطانك
~~في الدنيا سيزول عن قريب { إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر } فإن قلت كيف قالوا هذا وقد جاؤوا مختارين غير مكرهين . قلت
~~كان فرعون أكرههم في الابتداء على تعلمهم السحر لكي لا يذهب أصله . وقيل
~~كانت السحرة اثنين وسبعون اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل , وكان
~~فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر . وقيل قال السحرة
~~لفرعون أرنا موسى إذا هو نام فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون
~~هذا ليس بساحر إن الساحر إذا نام بطل سحره . فأبى عليهم فأكرههم على أن
~~يعملوا فذلك قولهم وما أكرهتنا عليه من السحر { والله خير وأبقى } يعني خير
~~منك ثوابا وأبقى عقابا وقيل خير منك إن أطيع وأبقى عذابا إن عصي وهذا جواب
~~لقوله { ولتعلمن أينا اشد عذابا وأبقى } { إنه من يأت ربه مجرما } قيل هذا
~~ابتداء كلام من الله تعالى وقيل هو من تمام قول السحرة معناه من مات على
~~الشرك { فإن له جهنم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } حياة ينتفع بها {
~~من ms2441 يأته مؤمنا } يعني من مات على الإيمان { قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى } يعني الرفيعة العلية . | { < <
# | طه : ( 76 - 86 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > ^ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى
~~ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف
~~دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون
~~قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت
~~إليك رب لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي ^ } فسر الدرجات بقوله {
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فهيا وذلك جزاء من تزكى } يعني تطهر
~~من الذنوب , وقيل أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أهل الدرجات
~~العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر
~~وعمر منهم وأنعما ) أخرجه الترمذي . قوله وأنعما يقال أحسن فلان إلى فلان
~~وأنعم يعني أفضل وزاد في الإحسان , والمعنى أنهما منهم وزادوا تناهيا إلى
~~غايته . | قوله تعالى { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } يعني أسر بهم
~~ليلا من أرض مصر { فاضرب لهم طريقا } يعني اجعل لهم طريقا { في البحر }
~~بالضرب بالعصا { يبسا } يعني يابسا ليس فيه ماء ولا طين وذلك أن الله تعالى
~~أيبس لهم الطريق في البحر { لا تخاف دركا ولا تخشى } يعني لا تخاف أن يدركك
~~فرعون من ورائك ms2442 PageV04P275 ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك { فأتبعهم }
~~يعني فلحقهم { فرعون بجنوده فغشيهم } يعني أصابهم { من اليم ما غشيهم } وهو
~~الغرق وقيل علاهم وسترهم من اليم ما لم يعلم كنهه إلا الله تعالى فغرق
~~فرعون وجنوده ونجا موسى وقومه { وأضل فرعون قومه وما هدى } يعني وما أرشدهم
~~وهو تكذيب لفرعون في قوله ^ { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } ^ قوله عز وجل
~~{ يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى } ذكرهم الله النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما وعد
~~موسى من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الألواح . وإنما قال
~~وواعدناكم لأنها اتصلت بهم حيث كانت لنبيهم , ورجعت منافعها إليهم وبها
~~قوام دينهم وشريعتهم وفيها أفاض الله عليهم من سائر نعمه وأرزاقه { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه } قال ابن عباس لا تظلموا , وقيل لا تكفروا
~~النعمة فتكونوا طاغين , وقيل لا تتقووا بنعمتي على المعاصي , وقيل لا
~~تدخروا { فيجعل عليكم غضبي } يعني يجب عليكم غضبي { ومن يحلل عليه غضبي فقد
~~هوى } يعني هلك وسقط في النار { وإني لغفار لمن تاب } قال ابن عباس تاب عن
~~الشرك { وآمن } يعني وحد الله وصدق رسوله { وعمل صالحا } يعني أدى الفرائض
~~{ ثم اهتدى } قال ابن عباس علم أن ذلك توفيق من الله تعالى , وقيل لزم
~~الإسلام حتى مات عليه , وقيل علم أن لذلك ثوابا , وقيل أقام على السنة .
~~قوله عز وجل { وما أعجبك } يعني وما حملك على العجلة { عن قومك يا موسى }
~~وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلا يذهبو معه إلى الطور ليأخذوا
~~التوراة . فسار بهم ثم عدل موسى من بينهم شوقا إلى ربه , وخلف السبعين
~~وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل فقال الله له وما أعجلك عن قومك يا موسى ؟
~~فأجاب ربه ف { قال هم أولاء على أثري } أي هم بالقرب مني يأتون على أثري من
~~بعدي . فإن قلت لم يطابق السؤال الجواب فإنه سأله عن سبب العجلة فعدل عن
~~الجواب , فقال هم أولاء بأنه لم ms2443 يوجد منه إلا تقدم سيره ثم أعقبه بجواب
~~السؤال فقال { وعجلت إليك رب لترضى } أي لتزداد رضا { قال فإنا قد فتنا
~~قومك } أي فإنا ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا
~~بالعجل غير اثني عشر الفا { من بعدك } أي من بعد انطلاقك إلى PageV04P276
~~الجبل { وأضلهم السامري } أي دعاهم وصرفهم إلى الضلال وهو عبادة العجل ,
~~وإنما أضاف الضلال إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه وقيل إن جميع المنشآت تضاف
~~إلى منشئها في الظاهر , وإن كان الموجد لها في الأصل هو الله تعالى فذلك
~~قوله هنا وأضلهم السامري , قيل كان السامري من عظماء بني إسرائيل من قبيلة
~~يقال لها السامرة , وقيل كان من القبط وكان جارا لموسى وآمن به , وقيل كان
~~علجا من علوج كرمان رفع إلى مصر وكان من قوم يعبدون البقر { فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا } أي حزينا جزعا { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا }
~~أي صدقا يعطيكم التوراة { أفطال عليكم العهد } أي مدة مفارقتي إياكم { أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } أي أردتم أن تفعلوا فعلا يجب عليكم الغضب
~~من ربكم بسببه { فأخلفتم موعدي } يعني ما وعدوه من الإقامة على دينه إلى أن
~~يرجع . | { < <
# | طه : ( 87 - 96 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > ^ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال يا هارون
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال يا ابن أم لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي قال
~~فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول ms2444
~~فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي ^ } { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } أي بملك
~~أمرنا , وقيل باختيارنا وذلك أن المرء إذا وقع في الفتنة لم يملك نفسه {
~~ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم } أي حملنا مع أنفسنا ما كان قد استعرناه
~~من قوم فرعون , والأوزار الأثقال سميت أوزارا لكثرتها وثقلها وقيل الأوزار
~~الآثام , أي حملنا آثاما وذلك أن بني إسرائيل استعاروا حليا من القبط ولم
~~يردوها وبقيت معهم إلى حين خروجهم من مصر وقيل إن الله لما أغرق فرعون نبذ
~~البحر حليهم فأخذها بنو إسرائيل فكانت غنيمة ولم تكن الغنائم تحل لهم {
~~فقذفناها } أي ألقيناها قيل إن السامري قال لهم احفروا حفيرة وألقوها فيها
~~حتى يرجع موسى فيرى رأيه فيها . وقيل إن هارون أمرهم بذلك ففعلوا { فكذلك
~~ألقى السامري } أي ما كان معه من الحلي فيها , قال ابن عباس : أوقد هارون
~~نارا وقال اقذفوا ما معكم فيها , وقيل إن هارون مر على السامري وهو يصوغ
~~العجل فقال له ما هذا قال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي . فقال هارون أللهم
~~اعطه ما سألك على ما في نفسه . فألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس
~~جبريل في فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان كذلك . بدعوة من هارون فذلك قوله
~~تعالى { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار } اختلفوا هل كان الجسد حيا أم لا على
~~قولين أحدهما لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد ضال بل السامري صور
~~صورة على شكل العجل وجعل فيه منافذ ومخاريق بحيث إذا دخل فيها الريح صوت
~~كصوت العجل . الثاني : أنه صار حيا وخار كما يخور العجل { فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى } يعني قال ذلك السامري ومن تابعه من افتتن به . وقيل عكفوا عليه
~~وأحبوه حبا لم يحبوا شيئا قط مثله { فنسي } قيل هو إخبار عن قول السامري أي
~~إن موسى نسي إلهه وتركه ها هنا وذهب يطلبه . وقيل معناه أن موسى إنما طلب
~~هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر فأخطأ الطريق ms2445 وضل . وقيل هو من كلام
~~الله PageV04P277 تعالى وكأنه أخبر عن السامري أنه نسي الاستدلال على حدوث
~~الأجسام وأن الإله لا يحل في شيء . ولا يحل فيه شيء ثم بين سبحانه وتعالى
~~المعنى الذي يجب الاستدلال به فقال { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } أي
~~إن العجل لا يرد لهم جوابا إذ دعوه ولا يكلمهم { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~} هذا توبيخ لهم إذ عبدوا ما لا يملك ضر من ترك عبادته ولا ينفع من عبده
~~وكان العجل فتنة من الله تعالى ابتلى به بني إسرائيل . | قوله عز وجل {
~~ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل رجوع موسى { يا قوم إنما فتنتم به }
~~أي ابتليتم بالعجل { وإن ربكم الرحمن فاتبعوني } على ديني في عبادة الله {
~~وأطيعوا أمري } يعني في ترك عبادة العجل . اعلم أن هارون عليه السلام سلك
~~في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم أولا عن الباطل بقوله { إنما فتنتم به
~~} ثم دعا إلى معرفة الله تعالى بقوله { إن ربكم الرحمن } ثم دعاهم إلى
~~معرفة النبوة بقوله { فاتبعوني } ثم دعاهم إلى الشرائع بقوله { وأطيعوا
~~أمري } فهذا هو الترتيب الجيد لأنه لا بد من إماطة الأذى عن الطريق وهي
~~إزالة الشبهات ثم معرفة الله فإنها هي الأصل ثم النبوة ثم الشريعة . وإنما
~~قال وإن ربكم الرحن فخص هذا الموضع بهذا الاسم لأنه ينبههم على أنهم متى
~~تابوا قبل الله توبتهم لأنه هو التواب الرحيم فقابلوا هذا القول بالإصرار
~~والجحود { قالوا لن نبرح } يعني لن نزال { عليه } يعني على عبادة العجل {
~~عاكفين } يعني مقيمين { حتى يرجع إلينا موسى } كأنهم قالوا لن نقبل حجتك
~~ولا نقبل إلا قول موسى فاعتزلهم هارون ومعه اثنا عشر ألفا الذي لم يعبدوا
~~العجل . فلما رجع موسى سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل فقال
~~للسبعين الذين معه هذا صوت الفتنة , فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه
~~ولحيته بشماله و { قال } له { يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } أي أشركوا
~~{ ألا تتبعن } أي ms2446 تتبع أمري ووصيتي وهلا قاتلتهم وقد علمت أني ولو كنت فيهم
~~لقاتلتهم على كفرهم , وقيل معناه ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم
~~فتكون مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوه { أفعصيت أمري } يعني خالفت أمري {
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } يعني بشعر رأسي وكان قد أخذ
~~بذؤابتيه { إني خشيت أن تقول } يعني لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل
~~بعضهم بعضا فتقول { فرقت بين بني إسرائيل } يعني خشيت إن فارقتهم واتبعتك
~~أن يصيروا أحزابا فيتقاتلون , فتقول فرقت بني إسرائيل { ولم ترقب قولي }
~~يعني لم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي أصلح وأرفق بهم ثم أقبل موسى
~~على السامري { قال فما خطبك } يعني فما أمرك وشأنك وما الذي حملك على ما
~~صنعت { يا سامري قال } يعني السامري { بصرت بما لم يبصروا به PageV04P278
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } يعني من تراب حافر فرس جبريل { فنبذتها } يعني
~~فقذفتها في فم العجل فخار . فإن قلت كيف عرف السامري جبريل ورآه من بين
~~سائر النار . قلت ذكروا فيه وجهين . | أحدهما : أن أمه ولدته في السنة التي
~~كان يقتل فيها البنون فوضعته في كهف حذرا عليه من القتل فبعث الله إليه
~~جبريل ليربيه لما قضى الله على يديه من الفتنة . الوجه الثاني : أنه لما
~~نزل جبريل إلى موسى ليذهب به إلى الطور رآه السامري من بين سائر الناس ,
~~فلما رآه قال إن لهذا لشأنا فقبض القبضة من أصل تربة أثر موطئه , فلما سأله
~~موسى قال قبضت قبضة من أثر الرسول إليك يوم جاء للميعاد . وقيل رآه يوم فلق
~~البحر فأخذ القبضة وجعلها في عمامته لما يريد الله أن يظهره من الفتنة على
~~يديه وهو قوله { وكذلك سولت } يعني زينت { لي نفسي } وقيل إنه من السؤال
~~والمعنى أنه لم يدعني إلى فعله غيري واتبعت فيه هواي . | { < <
# | طه : ( 97 - 108 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > ^ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت ms2447 عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما كذلك نقص عليك من أنباء ما
~~قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي لا عوج
~~له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ^ } { قال } يعني موسى للسامري
~~{ فاذهب فإن لك في الحياة } يعني ما دمت حيا { أن تقول لا مساس } يعني لا
~~تخالط أحدا ولا يخالطك أحد فعوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء أوحش منها ولا
~~أعظم وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه وحرم عليهم
~~ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لا
~~مساس لك ولولدك . فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا يمس أحد
~~وقيل كان إذا مس أحدا . أو مسه أحد حما جمعيا فتحامى الناس وتحاموه وكان لا
~~مساس حتى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك { وإن لك } يا سامري { موعدا } يعني
~~بعذابك في الآخرة { لن تخلفه } قرىء بكسر اللام ومعناه لن تغيب عنه ولا
~~مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة , وقرىء بالفتح أي لن تكذبه ولم يخلفكه
~~الله بل يكافئك على فعلك { وانظر لننسفنه } أي لنذرينه { في اليم } يعني في
~~البحر { نسفا } روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم وحرقه في النار ثم
~~ذراه في البحر وقيل معناه لنحرقنه أي لنبردنه فعلى هذا التأويل لم ينقلب
~~لحما ودما فإن ذلك لا يمكن أن يبرد بالمبرد ويمكن أن يقال صار لحما ودما ثم
~~بردت عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها في البحر فلما فرغ موسى ms2448 من
~~أمر العجل وابطال ما ذهب إليه السامري رجع إلى بيان الدين الحق فقال مخاطبا
~~لبني إسرائيل { إنما إلهكم الله } يعني المستحق للعبادة والتعظيم هو الله {
~~الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما } يعني وسع علمه كل شيء وقيل يعلم من
~~يعبده . | قوله عز PageV04P279 وجل : { كذلك نقص عليك من أنباء } يعني من
~~أخبار { ما قد سبق } يعني الأمم الخالية وقيل ما سبق من الأمور { وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا } وهو القرآن { من أعرض عنه } يعني عن القرآن ولم يؤمن
~~به ولم يعمل بما فيه { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } يعني حملا ثقيلا من
~~الإثم { خالدين فيه } يعني مقيمين في عذاب الوزر { وساء لهم يوم القيامة
~~حملا } يعني بئس ما حملوا أنفسهم من الإثم { يوم ينفخ في الصور } قيل هو
~~قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للمحشر والمراد بهذه النفخة النفخة الثانية
~~لأنه أتبعه بقوله { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } يعني نحشر المجرمين زرق
~~العيون سود الوجوه وقيل عميا وقي عطشا { يتخافتون } يعني يتشاورون { بينهم
~~} ويتكلمون خفية { إن لبثتم } يعني مكثتم في الدنيا { إلا عشرا } يعني عشر
~~ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة وذلك أن
~~العذاب رفع عنهم بين النفختين فاستقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا فقال
~~الله تعالى { نحن أعلم بما يقولون } يعني يتشاورون فيما بينهم { إذ يقول
~~أمثلهم طريقة } أي أوفاهم وأعدلهم قولا { إن لبثتم إلا يوما } قصر ذلك في
~~أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة وقيل نسوا مقدار لبثهم
~~لشدة ما دهمهم قوله عز وجل { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا } .
~~قال ابن عباس : سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف
~~تكون الجبال يوم القيامة فأنزل الله تعالى هذه الآية والنسف هو القلع اي
~~يقلعها من أصولها ويجعلها هباء منثورا { فيذرها } أي يدع أماكن الجبال من
~~الأرض { قاعا صفصفا } أي ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها { لا ترى فيها
~~جوعا ولا أمتا } يعني ms2449 لا انخفاضا ولا ارتفاعا يعني لا ترى واديا ولا رابية
~~{ يومئذ يتبعون الداعي } أي صوت الداعي ويقف على صخرة بيت المقدس ويقول
~~أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض
~~الرحمن { لا عوج له } أي لا عوج لهم عن دعائه ولا يزيعون عنه يمينا ولا
~~شمالا بل يتبعونه سراعا { وخشعت الأصوات للرحمن } يعني سكنت وذلت وخضعت
~~وضعفت والمراد به أصحاب الأصوات وقيل خضعت الأصوات من شدة الفزع { فلا تسمع
~~إلا همسا } PageV04P280 وهو الصوت الخفي قال ابن عباس : هو تحريك الشفاه من
~~غير نطق وقيل أراد بالهمس صوت وطء الأقدام إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل . |
~~{ < <
# | طه : ( 109 - 119 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب
~~من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا
~~فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى ^ } { يومئذ لا تنفع الشفاعة } لأحد من الناس { إلا من
~~أذن له الرحمن } يعني إلا من أذن له أن يشفع { ورضي له قولا } قال ابن عباس
~~: يعني قال لا إله إلا الله , وفيه دليل على أنه لا يشفع غير المؤمن , وقيل
~~إن درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا تحصل إلا لمن يأذن الله له فيها وكان عند
~~الله مرضيا { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } قيل الكناية راجعة إلى الذين
~~يتبعون الداعي , أي يعلم الله ما قدموا من الأعمال وما ms2450 خلفوا من الدنيا
~~وقيل الضمير يرجع إلى من أذن له الرحمن وهو الشافع , والمعنى لا تنفع
~~الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن أن يشفع ثم قال يعلم ما بين أيديهم أي أيدي
~~الشافعين وما خلفهم { ولا يحيطون به علما } قيل الكناية ترجع إلى ما أي هو
~~يعلم ما بين راجعة إلى الله تعالى أي ولا يحيطون بالله علما { وعنت الوجوه
~~} يعني ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير الملك والقهر لله تعالى دون غيره وذكر
~~الوجوه وأراد بها المكلفين لأن عنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه
~~وإنما خص الوجوه بالذكر لأن الخضوع بها يتبين وفيها يظهر وقوله تعالى {
~~للحي القيوم } تقدم تفسيره { وقد خاب من حمل ظلما } . | قال ابن عباس خسر
~~من أشرك بالله { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما }
~~قال ابن عباس معناه لا يخاف أن يزاد على سيئاته ولا ينقص من حسناته , وقيل
~~لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل عنه حسنة عملها قوله تعالى { وكذلك أنزلناه
~~} أي كما بينا في هذه السورة أو هذه الآية المتضمنة للوحيد أنزلنا القرآن
~~كله كذلك وقوله { قرآنا عربيا } أي بلسان العرب ليفهمون ويقفوا على إعجازه
~~وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر { وصرفنا فيه من الوعيد } أي كررنا وفصلنا
~~القول فيه بذكر الوعيد ويدخل تحت الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد
~~بهما يتعلق فتكريره وتصريفه يقتضي بيان الأحكام فلذلك قال تعالى { لعلهم
~~يتقون } أي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات { أو يحدث لهم ذكرا } أي
~~إنما أنزلنا القرآن ليصبروا متقين مجتنبين ما لا ينبغي ويحدث لهم القرآن
~~ذكرا يرغبهم في الطاعات وفعل ما ينبغي , وقيل معناه يجدد لهم القرآن عبرة
~~وعظة فيعتبرون ويتعظون بذكر عقاب الله الأمم قوله تعالى { فتعالى الله
~~الملك الحق } أي جل الله وعظم عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون
~~والجاحدون وقيل فيه تنبيه على ما يلزم خلقه من تعظيمه وتمجيده , وقيل إنما
~~وصف نفسه بالملك الحق لأن ملكه لا يزول ولا يتغير وليس ms2451 بمستفاد من قبل
~~الغير ولا غيره وأولى به منه { ولا تعجل بالقرآن } PageV04P281 أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادره فيقرأ معه أن
~~يفرغ جبريل مما يريده من التلاوة ومخافة الانفلات أو النسيان فنهاه الله
~~تعالى عن ذلك فقال تعالى { ولا تعجل بالقرآن } أي ولا تعجل بقراءته { من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه } أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ وقيل معناه لا
~~تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معناه { وقل رب زدني علما } فيه
~~التواضع والشكر لله والمعنى زدني علما إلى ما علمت فإن لك في كل شيء علما
~~وحكمة , قيل ما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء إلا
~~في العلم . وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول اللهم زدني علما وإيمانا
~~ويقينا قوله عز وجل { ولقد عهدنا إلى آدم } يعني أمرنا وأوحينا إليه أن لا
~~يأكل من الشجرة { من قبل } أي من هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الإيمان بي
~~وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى { لعلهم يتقون } { فنسي } أي
~~فترك ما عهدنا إليه من الاحتراز عن أكل هذه الشجرة وأكل منها , وقيل أراد
~~النسيان الذي هو ضد الذكر { ولم نجد له عزما } أي صبرا عما نهي عنه وحفظا
~~لما أمر به , وقيل معناه لم نجد له رأيا معزوما حيث أطاع عدوه إبليس الذي
~~حسده وأبى أن يسجد له , وقيل معناه لم نجد له عزما على المقام على المعصية
~~فيكون إلى المدح أقرب قوله عز وجل { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس إبى } أن يسجد { فقلنا يا آدم إن هذا } أي إبليس { عدو لك
~~ولزوجتك } إي حواء وسبب العداوة ما رأى من آثار نعمة الله على آدم فحسده
~~فصار عدوا له { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } أسند الخروج إليه , وإن كان
~~الله تعالى هو المخرج لأنه لما كان بوسوسته وفعل آدم ما يترتب عليه الخروج
~~صح ذلك . ومعنى تشقى تتعب وتنصب ms2452 ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك , وهو
~~الحرث والزرع والحصد والطحن والخبز قيل أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث
~~عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه . فإن قلت لم أسند الشقاء إلى
~~آدم دون حواء . | قلت فيه وجهان أحدهما : أن في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله ,
~~كما أن في سعادته سعادتهم لأنه القيم عليهم . الثاني : إنه أريد بالشقاء
~~التعب في طلب القوت وذلك على الرجل دون المرأة لأن الرجل هو الساعي على
~~زوجته { إن لك أن لا تجوع فيها } يعني الجنة { ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~} أي تعطش { ولا تضحى } أي تبرز للشمس فيؤذيك حرها لأنه ليس في الجنة شمس
~~وأهلها في ظل ممدود والمعنى أن الشبع والري والكسوة والسكن هي الأمور التي
~~يدور عليها كفاف الإنسان . فذكر الله تعالى PageV04P282 حصول هذه الأشياء
~~في الجنة وإنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى
~~أهل الدنيا . | { < <
# | طه : ( 120 - 121 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > ^ فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى ^ } { فوسوس إليه الشيطان } أي أنهى إليه الوسوسة فأسر إليه
~~ثم بين تلك الوسوسة ما هي فقال { قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } أي
~~على الشجرة التي إن أكلت منها بقيت مخلدا { وملك لا يبلى } أي لا يبيد ولا
~~يفنى رغبة في دوام الراحة , فكان الشيء الذي رغب الله فيه آدم رغبة إبليس
~~فيه , إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراز عن تلك الشجرة وإبليس وقفه
~~على الإقدام عليها وآدم مع كمال علمه بأن الله تعالى هو خالقه وربه ومولاه
~~وناصره , وإبليس هو عدوه أعرض عن قول الله تعالى ولم يرد المخالفة ومن تأمل
~~هذا السر عرف أنه لا دفع لقضاء الله ولا مانع منه . وقوله تعالى { فأكلا
~~منها } يعني أكل آدم وحواء من الشجرة { فبدت لهما سوءاتهما ms2453 } أي عريا من
~~الثياب التي كانت عليهما حتى بدت فروجهما وظهرت عوراتهما { وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة } أي يلزقان بسوءاتهما من ورق التين { وعصى آدم ربه }
~~أي بأكل الشجرة { فغوى } أي فعل ما لم يكن له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل
~~حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عنه فخاب ولم ينل مراده وصار من العز إلى الذل
~~ومن الراحة إلى التعب . قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال عصى آدم ولايجوز أن
~~يقال آدم عاص , لأنه إنما يقال لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه
~~يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك مرارا ويعتاده . ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم ( احتج آدم
~~وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة فقال له آدم أنت يا
~~موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أفتلومني على أمر قدره الله
~~تعالى علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما فحج آدم موسى ) | . وفي رواية لمسلم
~~( قال آدم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين سنة قال
~~فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى . قال له نعم قال فهل تلومني على أن عملت
~~عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحج آدم موسى ) . <
# > ( الكلام على معنى الحديث وشرحه ) <
# > | قوله احتج آدم وموسى : المجادلة والمخاصمة يقال حاججت فلانا فحججته
~~أي جادلته فغلبته . قال أبو سليمان الخطابي : قد يحسب كثير من الناس أن
~~معنى القدر والقضاء من الله تعالى على معنى الإجبار والقهر للعبد على ما
~~قضاه وقدره , ويتوهم أن قوله فحج آدم وموسى من هذا الوجه وليس كذلك . وإنما
~~معناه الإخبار عن تقدم علم الله بما يكون من أفعال العباد وإكسابهم وصدورها
~~عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها . والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل
~~القادر والقضاء في هذا معناه الخلق وإذا كان الأمر كذلك ms2454 فقد بقي عليهم من
~~وراء علم الله فهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم الأمور وملابستهم إياها عن
~~قصد وتعمد وتقدم إرادة واختبار . فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة تلحقهم
~~عليها وجماع القول في هذا أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما
~~بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء . فمن رام الفصل بينهما فقد رام هذا
~~البناء ونقضه وإنما موضع الحجة لآدم على موسى أن الله تعالى كان قد علم من
~~آدم أن يتناول الشجرة ويأكل منها , فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وأن
~~يبطله بعد ذلك . وإنما كان تناوله الشجرة سببا لنزوله إلى الأرض التي خلق
~~لها وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه ولذلك
~~قال أتلومني على أمر الله علي من قبل أن يخلقني . | PageV04P283 <
# > ( فصل : في بيان عصمة الأنبياء وما قيل في ذلك ) <
# > | قال الإمام فخر الدين الرازي : اختلف الناس في عصمة الأنبياء وضبط
~~القول فيها يرجع إلى أقسام أربعة , أحدهما : ما يقع في باب الإعتقاد وهو
~~اعتقاد لكفر والضلال فإن ذلك غير جائز عليهم . والثاني : ما يتعلق بالتبليغ
~~فقد أجمعت الأمة على كونهم معصومين عن الكذب مواظبين على التبليغ والتحريض
~~. وإلا لارتفع الوثوق بالأداء واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا
~~ولا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لأن الاحتراز عنه غير ممكن .
~~الثالث : ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على سبيل
~~العمد وأجازه لبعضهم على سبيل السهو . الرابع : ما يقع في أفعالهم فقد
~~اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال . أحدها : قول من جوز عليهم الكبائر .
~~الثاني : قول من منع من الكبائر وجوز الصغائر على جهة العمد وهو قول أكثر
~~المعتزلة . الثالث : لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا كبيرة البتة بل على جهة
~~التأويل وهو قول الجبائي . الرابع : أنه لا يقع منهم الذنب إلا على جهة
~~السهو والخطأ . الخامس : أنه لا يقع منهم لا كبيرة ولا صغيرة لا على سبيل
~~العمد ولا على سبيل السهو ولا على ms2455 سبيل التأويل , وهو قول الشيعة . واختلفت
~~الناس في وقت العصمة على ثلاثة أقوال : أحدها : قول من ذهب إلى أنهم
~~معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة . الثاني : قول من ذهب إلى
~~عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة . الثالث قول من ذهب إلى أن
~~ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر أصحابنا وأبي الهزيل وأبي علي من
~~المعتزلة . قال الإمام والمختار عندنا لم يصدر عنهم ذنب لا صغيرة ولا كبيرة
~~من حين جائتهم النبوة . ويدل عليه وجوه أحدها : لو صدر الذنب عنهم لكانوا
~~أقل درجة من أحد الأمة وذلك غير جائز لأن درجة الأنبياء غاية في الرفعة
~~والشرف . الثاني : لو صدر منه وجب أن لا يكون مقبول الشهادة فكان أقل حالا
~~من عدول الأمة وذلك غير جائز أيضا لأن معنى النبوة والرسالة هو أنه يشهد
~~على الله أنه شرع هذا الحكم , وأيضا فإنه يوم القيامة شاهد على الكل .
~~الثالث : لو صدر من النبي ذنب وجب الاقتداء به فيه وذلك محال . الرابع :
~~ثبت ببديهة العقل أنه لا شيء أقبح بمن رفع الله درجته وائتمنه على وحيه
~~وجعله خليفته في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه
~~ويفعله ترجيحا لغرضه . واجتمعت الأمة على أن الأنبياء كانوا يأمرون الناس
~~بطاعة الله فلو لم يطعيوه لدخلوا تحت قوله ^ { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ^ وقال ^ { وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه } ^ الخامس : قال الله تعالى ^ { أنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات } ^ ولفظه للعموم فيتناول الكل ويدل على فعل ما ينبغي فعله وترك ما
~~ينبغي تركه , فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل خير وتاركين لكل منهي وذلك
~~ينافي صدور الذنب عنهم . السادس : قال الله تعالى : ^ { الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير } ^ وقال تعالى : ^ { إن الله
~~اصطفى آدم وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } ^ وقال تعالى في حق موسى :
~~^ { إني اصفيتك على الناس برسلاتي وبكلامي } ^ وقال تعالى : ^ { واذكر
~~عبادنا ms2456 إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إن أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } ^ وغير ذلك من الآيات التي
~~تدل على كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرة , وذلك ينافي صدور الذنب عنهم ,
~~وذكر غير ذلك من الوجوه . قال وأما المخالف فقد تمسك PageV04P284 بآيات
~~منها قصة آدم هذه . والجواب عنها أن نقول إن كلامهم إنما يتم أن لو بينوا
~~بالدلالة أن ذلك كان حال النبوة وذلك ممنوع ولم لا يجوز أن يقال إن آدم حال
~~ما صدرت عنه هذه الأشياء ما كان نبيا وإن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وإن
~~الله تعالى قبل توبته وشرفه بالنبوة والرسالة . وقال القاضي عياض وأما قصة
~~آدم { وعصى آدم ربه فغوى } أي جهل وقيل أخطأ فقد أخبر الله تعالى بعذره في
~~قوله : ^ { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } ^ أي نسي
~~عداوة إبليس له وما عهد الله إليه . وقيل لم يقصد المخالفة استحلالا لها
~~ولكنه اغتر بحلف إبليس له إني لكما لمن الناصحين وتوهم أن أحدا لا يحلف
~~بالله كاذبا , وقيل نسي ولم ينو المخالفة فلذك قال ولم نجد له عزما أي قصدا
~~للمخالفة , وقيل بل أكل من الشجرة متأولا وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي
~~عنها لأنه تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس , ولهذا قيل إنما
~~كانت التوبة من ترك التحفظ لا من المخالفة وقيل تأويل أن الله تعالى لم ينه
~~نهي تحريم . فإن قلت إذا نفيت عنهم الذنوب والمعاصي فما معنى قوله : { وعصى
~~آدم ربه فغوى } وما تكرر في القرآن والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم
~~وتوبتهم واستغفارهم وإشفاقهم وبكائهم على ما سلف منهم وهل يتوب ويستغفر من
~~لا شيء عليه . قلت إن درجة الأنبياء من الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته
~~في عباده وعظم سلطانه وقوة بطشه , مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله
~~والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم , وإنهم في تصرفهم بأمور لم
~~ينهوا عنها ولم يؤمروا , وآتوها على وجه التأويل أو ms2457 السهو وتزيدوا من أمور
~~الدنيا المباحة أوخذوا عليها وعوتبوا بسببها أو حذروا من المؤاخذة بها فهم
~~خائفون وجلون , وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال
~~طاعتهم , لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاصيهم كان هذا أدنى أفعالهم وأسوأ ما
~~يجري من أحوالهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين , أي يرونها
~~بالإضافة إلى علو أحوالهم كالسيئات وسنذكر في كل موضع ما يليق به وما قيل
~~فيه إن شاء الله تعالى . قوله عز وجل : { ثم اجتباه ربه } أي اختاره
~~واصطفاه { فتاب عليه } أي عاد بالعفو والمغفرة { وهدى } أي هداه لرشده حتى
~~رجع إلى الندم والاستغفار { قال اهبطا منه جميعا } قيل الخطاب لآدم ومعه
~~ذريته ولإبلس ومعه ذريته فصح قوله اهبطا لاشتمال كل واحد من الجنسين على
~~الكثرة , وقيل الخطاب لآدم وحواء لأنهما أصل البشر فجعلا كأنهما البشر
~~فخوطبا بلفظ الجمع { بعضكم لبعض عدو } وقيل في تقوية هذا الظاهر حقه أن
~~يكون إبليس والشياطين أعداء الناس , ويحتمل أن يكون بعض الفريقين لبعض عدوا
~~{ فأما يأتينكم مني هدى } أي كتاب ورسول { فمن اتبع هداي } أي الكتاب
~~والرسول { فلا يضل ولا يشقى } قال ابن عباس : من قرأ القرآن واتبع ما فيه
~~هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك لأن الله تعالى
~~يقول فمن اتبع هداي فلا يضل أي في الدنيا ولا يشقى أي في الآخرة { ومن أعرض
~~عن ذكري } يعني القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه { فإن له معيشة ضنكا } روي عن
~~ابن مسعود وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أنهم قالوا هو عذاب القبر . قال
~~أبو سعيد يضغط في القبر حتى تخلتف أضلاعه . | وفي بعض المسانيد مرفوعا
~~يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه , فلا يزال يعذب حتى يبعث وقيل الزقوم
~~والضريع والغسلين في النار , وقيل الحرام والكسب الخبيث . وقال ابن عباس
~~الشقاء وعنه قال كل ما أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فلا خير فيه وهو الضنك
~~في المعيشة . PageV04P285 وإن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من ms2458
~~الدنيا مكثرين منها فكانت معيشتهم وذلك أنهم يرون أن الله ليس بمخلف لهم
~~فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله تعالى . وقيل يسلب القناعة حتى لا
~~يشبع { ونحشره يوم القيامة أعمى } قال ابن عباس أعمى البصر وقيل أعمى عن
~~الحجة { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } يعني بصيرا العين أو بصير
~~بالحجة { قال كذلك } يعني كما { أتتك آياتنا فنسيتها } يعني فطردتها وأعرضت
~~عنها { وكذلك اليوم تنسى } يعني تترك في النار وقيل نسوا من الخير والرحمة
~~ولم ينسوا من العذاب { وكذلك نجزي من أسرف } يعني كما جزينا من أعرض عن
~~القرآن كذلك نجزي من أسرف أي أشرك { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~} يعني مما يعذبهم الله به في الدنيا والقبر { وأبقى } يعني وأدوم قوله
~~تعالى : { أفلم يهد لهم } يعني أفلم يبين القرآن لكفار مكة { كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم } يعني في ديارهم ومنازلهم إذ سافروا
~~وذلك أن قريشا كانوا يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر
~~وهم ثمود وقريات قوم لوط { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } أي لذوي العقول {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } أي ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم { لكان
~~لزاما وأجل مسمى } تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى وهو القيامة
~~لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة . | { < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > ^ ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ^ } { فوسوس إليه الشيطان } أي أنهى
~~إليه الوسوسة فأسر إليه ثم بين تلك الوسوسة ما هي فقال { قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد } أي على الشجرة التي إن أكلت منها بقيت مخلدا { وملك
~~لا يبلى } أي لا يبيد ولا يفنى رغبة في دوام الراحة , فكان الشيء الذي رغب
~~الله فيه آدم رغبة إبليس فيه , إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراز عن
~~تلك الشجرة وإبليس وقفه على الإقدام عليها وآدم مع كمال علمه بأن الله
~~تعالى هو خالقه وربه ومولاه وناصره , وإبليس ms2459 هو عدوه أعرض عن قول الله
~~تعالى ولم يرد المخالفة ومن تأمل هذا السر عرف أنه لا دفع لقضاء الله ولا
~~مانع منه . وقوله تعالى { فأكلا منها } يعني أكل آدم وحواء من الشجرة {
~~فبدت لهما سوءاتهما } أي عريا من الثياب التي كانت عليهما حتى بدت فروجهما
~~وظهرت عوراتهما { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } أي يلزقان بسوءاتهما
~~من ورق التين { وعصى آدم ربه } أي بأكل الشجرة { فغوى } أي فعل ما لم يكن
~~له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عنه فخاب ولم
~~ينل مراده وصار من العز إلى الذل ومن الراحة إلى التعب . قال ابن قتيبة :
~~يجوز أن يقال عصى آدم ولايجوز أن يقال آدم عاص , لأنه إنما يقال لمن اعتاد
~~فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود
~~ذلك مرارا ويعتاده . ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه سلم ( احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من
~~الجنة فقال له آدم أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده
~~أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما فحج آدم
~~موسى ) . وفي رواية لمسلم ( قال آدم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق
~~قال موسى بأربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى . قال له نعم
~~قال فهل تلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى ) . ( الكلام
~~على معنى الحديث وشرحه ) | قوله احتج آدم وموسى : المجادلة والمخاصمة يقال
~~حاججت فلانا فحججته أي جادلته فغلبته . قال أبو سليمان الخطابي : قد يحسب
~~كثير من الناس أن معنى القدر والقضاء من الله تعالى على معنى الإجبار
~~والقهر للعبد على ما قضاه وقدره , ويتوهم أن قوله فحج آدم وموسى من هذا
~~الوجه وليس كذلك . وإنما معناه ms2460 الإخبار عن تقدم علم الله بما يكون من أفعال
~~العباد وإكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها . والقدر اسم
~~لما صدر مقدرا عن فعل القادر والقضاء في هذا معناه الخلق وإذا كان الأمر
~~كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم
~~الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم إرادة واختبار . فالحجة إنما
~~تلزمهم بها واللائمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا أنهما أمران لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء . فمن رام
~~الفصل بينهما فقد رام هذا البناء ونقضه وإنما موضع الحجة لآدم على موسى أن
~~الله تعالى كان قد علم من آدم أن يتناول الشجرة ويأكل منها , فكيف يمكنه أن
~~يرد علم الله فيه وأن يبطله بعد ذلك . وإنما كان تناوله الشجرة سببا لنزوله
~~إلى الأرض التي خلق لها وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا المعنى ودفع لائمة
~~موسى عن نفسه ولذلك قال أتلومني على أمر الله علي من قبل أن يخلقني . | (
~~فصل : في بيان عصمة الأنبياء وما قيل في ذلك ) | قال الإمام فخر الدين
~~الرازي : اختلف الناس في عصمة الأنبياء وضبط القول فيها يرجع إلى أقسام
~~أربعة , أحدهما : ما يقع في باب الإعتقاد وهو اعتقاد لكفر والضلال فإن ذلك
~~غير جائز عليهم . والثاني : ما يتعلق بالتبليغ فقد أجمعت الأمة على كونهم
~~معصومين عن الكذب مواظبين على التبليغ والتحريض . وإلا لارتفع الوثوق
~~بالأداء واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا ولا سهوا ومن الناس من
~~جوز ذلك سهوا قالوا لأن الاحتراز عنه غير ممكن . الثالث : ما يتعلق بالفتيا
~~فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على سبيل العمد وأجازه لبعضهم على سبيل
~~السهو . الرابع : ما يقع في أفعالهم فقد اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال .
~~أحدها : قول من جوز عليهم الكبائر . الثاني : قول من منع من الكبائر وجوز
~~الصغائر على جهة العمد وهو قول أكثر المعتزلة . الثالث : لا يجوز أن يأتوا
~~بصغيرة ولا كبيرة البتة بل ms2461 على جهة التأويل وهو قول الجبائي . الرابع : أنه
~~لا يقع منهم الذنب إلا على جهة السهو والخطأ . الخامس : أنه لا يقع منهم لا
~~كبيرة ولا صغيرة لا على سبيل العمد ولا على سبيل السهو ولا على سبيل
~~التأويل , وهو قول الشيعة . واختلفت الناس في وقت العصمة على ثلاثة أقوال :
~~أحدها : قول من ذهب إلى أنهم معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة .
~~الثاني : قول من ذهب إلى عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة .
~~الثالث قول من ذهب إلى أن ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر
~~أصحابنا وأبي الهزيل وأبي علي من المعتزلة . { < <
# | طه : ( 123 - 129 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > ^ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات لأولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى
~~^ } { فوسوس إليه الشيطان } أي أنهى إليه الوسوسة فأسر إليه ثم بين تلك
~~الوسوسة ما هي فقال { قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } أي على الشجرة
~~التي إن أكلت منها بقيت مخلدا { وملك لا يبلى } أي لا يبيد ولا يفنى رغبة
~~في دوام الراحة , فكان الشيء الذي رغب الله فيه آدم رغبة إبليس فيه , إلا
~~أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراز عن تلك الشجرة وإبليس وقفه على الإقدام
~~عليها وآدم مع كمال علمه بأن الله تعالى هو خالقه وربه ومولاه وناصره ,
~~وإبليس هو عدوه أعرض عن قول الله تعالى ولم يرد المخالفة ومن تأمل هذا السر
~~عرف أنه لا دفع لقضاء الله ولا مانع منه . وقوله تعالى { فأكلا منها } يعني ms2462
~~أكل آدم وحواء من الشجرة { فبدت لهما سوءاتهما } أي عريا من الثياب التي
~~كانت عليهما حتى بدت فروجهما وظهرت عوراتهما { وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة } أي يلزقان بسوءاتهما من ورق التين { وعصى آدم ربه } أي بأكل الشجرة
~~{ فغوى } أي فعل ما لم يكن له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل حيث طلب الخلد
~~بأكل ما نهي عنه فخاب ولم ينل مراده وصار من العز إلى الذل ومن الراحة إلى
~~التعب . قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال عصى آدم ولايجوز أن يقال آدم عاص ,
~~لأنه إنما يقال لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا
~~يقال هو خياط حتى يعاود ذلك مرارا ويعتاده . ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم ( احتج آدم وموسى فقال موسى يا
~~آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة فقال له آدم أنت يا موسى اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك التوراة بيده أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن
~~يخلقني بأربعين عاما فحج آدم موسى ) . وفي رواية لمسلم ( قال آدم بكم وجدت
~~الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى
~~آدم ربه فغوى . قال له نعم قال فهل تلومني على أن عملت عملا كتب الله علي
~~أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحج آدم موسى ) . ( الكلام على معنى الحديث وشرحه ) | قوله احتج آدم وموسى
~~: المجادلة والمخاصمة يقال حاججت فلانا فحججته أي جادلته فغلبته . قال أبو
~~سليمان الخطابي : قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر والقضاء من الله
~~تعالى على معنى الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره , ويتوهم أن قوله
~~فحج آدم وموسى من هذا الوجه وليس كذلك . وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم
~~الله بما يكون من أفعال العباد وإكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها
~~خيرها وشرها . والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر والقضاء ms2463 في هذا
~~معناه الخلق وإذا كان الأمر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فهم
~~أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم
~~إرادة واختبار . فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة تلحقهم عليها وجماع القول
~~في هذا أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس
~~والآخر بمنزلة البناء . فمن رام الفصل بينهما فقد رام هذا البناء ونقضه
~~وإنما موضع الحجة لآدم على موسى أن الله تعالى كان قد علم من آدم أن يتناول
~~الشجرة ويأكل منها , فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وأن يبطله بعد ذلك .
~~وإنما كان تناوله الشجرة سببا لنزوله إلى الأرض التي خلق لها وإنما أدلى
~~آدم بالحجة على هذا المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه ولذلك قال أتلومني على
~~أمر الله علي من قبل أن يخلقني . | ( فصل : في بيان عصمة الأنبياء وما قيل
~~في ذلك ) | قال الإمام فخر الدين الرازي : اختلف الناس في عصمة الأنبياء
~~وضبط القول فيها يرجع إلى أقسام أربعة , أحدهما : ما يقع في باب الإعتقاد
~~وهو اعتقاد لكفر والضلال فإن ذلك غير جائز عليهم . والثاني : ما يتعلق
~~بالتبليغ فقد أجمعت الأمة على كونهم معصومين عن الكذب مواظبين على التبليغ
~~والتحريض . وإلا لارتفع الوثوق بالأداء واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه
~~منهم عمدا ولا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا قالوا لأن الاحتراز عنه غير
~~ممكن . الثالث : ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على
~~سبيل العمد وأجازه لبعضهم على سبيل السهو . الرابع : ما يقع في أفعالهم فقد
~~اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال . أحدها : قول من جوز عليهم الكبائر .
~~الثاني : قول من منع من الكبائر وجوز الصغائر على جهة العمد وهو قول أكثر
~~المعتزلة . الثالث : لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا كبيرة البتة بل على جهة
~~التأويل وهو قول الجبائي . الرابع : أنه لا يقع منهم الذنب إلا على جهة
~~السهو والخطأ . الخامس : أنه لا يقع منهم لا كبيرة ولا صغيرة لا على ms2464 سبيل
~~العمد ولا على سبيل السهو ولا على سبيل التأويل , وهو قول الشيعة . واختلفت
~~الناس في وقت العصمة على ثلاثة أقوال : أحدها : قول من ذهب إلى أنهم
~~معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة . الثاني : قول من ذهب إلى
~~عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة . الثالث قول من ذهب إلى أن
~~ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر أصحابنا وأبي الهزيل وأبي علي من
~~المعتزلة . قال الإمام والمختار عندنا لم يصدر عنهم ذنب لا صغيرة ولا كبيرة
~~من حين جائتهم النبوة . ويدل عليه وجوه أحدها : لو صدر الذنب عنهم لكانوا
~~أقل درجة من أحد الأمة وذلك غير جائز لأن درجة الأنبياء غاية في الرفعة
~~والشرف . الثاني : لو صدر منه وجب أن لا يكون مقبول الشهادة فكان أقل حالا
~~من عدول الأمة وذلك غير جائز أيضا لأن معنى النبوة والرسالة هو أنه يشهد
~~على الله أنه شرع هذا الحكم , وأيضا فإنه يوم القيامة شاهد على الكل .
~~الثالث : لو صدر من النبي ذنب وجب الاقتداء به فيه وذلك محال . الرابع :
~~ثبت ببديهة العقل أنه لا شيء أقبح بمن رفع الله درجته وائتمنه على وحيه
~~وجعله خليفته في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه
~~ويفعله ترجيحا لغرضه . واجتمعت الأمة على أن الأنبياء كانوا يأمرون الناس
~~بطاعة الله فلو لم يطعيوه لدخلوا تحت قوله ^ { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ^ وقال ^ { وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه } ^ الخامس : قال الله تعالى ^ { أنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات } ^ ولفظه للعموم فيتناول الكل ويدل على فعل ما ينبغي فعله وترك ما
~~ينبغي تركه , فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل خير وتاركين لكل منهي وذلك
~~ينافي صدور الذنب عنهم . السادس : قال الله تعالى : ^ { الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير } ^ وقال تعالى : ^ { إن الله
~~اصطفى آدم وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } ^ وقال تعالى في حق موسى :
~~^ { إني اصفيتك ms2465 على الناس برسلاتي وبكلامي } ^ وقال تعالى : ^ { واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إن أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } ^ وغير ذلك من الآيات التي
~~تدل على كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرة , وذلك ينافي صدور الذنب عنهم ,
~~وذكر غير ذلك من الوجوه . قال وأما المخالف فقد تمسك بآيات منها قصة آدم
~~هذه . والجواب عنها أن نقول إن كلامهم إنما يتم أن لو بينوا بالدلالة أن
~~ذلك كان حال النبوة وذلك ممنوع ولم لا يجوز أن يقال إن آدم حال ما صدرت عنه
~~هذه الأشياء ما كان نبيا وإن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وإن الله تعالى
~~قبل توبته وشرفه بالنبوة والرسالة . وقال القاضي عياض وأما قصة آدم { وعصى
~~آدم ربه فغوى } أي جهل وقيل أخطأ فقد أخبر الله تعالى بعذره في قوله : ^ {
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } ^ أي نسي عداوة إبليس له
~~وما عهد الله إليه . وقيل لم يقصد المخالفة استحلالا لها ولكنه اغتر بحلف
~~إبليس له إني لكما لمن الناصحين وتوهم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا , وقيل
~~نسي ولم ينو المخالفة فلذك قال ولم نجد له عزما أي قصدا للمخالفة , وقيل بل
~~أكل من الشجرة متأولا وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها لأنه تأول نهي
~~الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس , ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك
~~التحفظ لا من المخالفة وقيل تأويل أن الله تعالى لم ينه نهي تحريم . فإن
~~قلت إذا نفيت عنهم الذنوب والمعاصي فما معنى قوله : { وعصى آدم ربه فغوى }
~~وما تكرر في القرآن والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم
~~وإشفاقهم وبكائهم على ما سلف منهم وهل يتوب ويستغفر من لا شيء عليه . قلت
~~إن درجة الأنبياء من الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في عباده وعظم
~~سلطانه وقوة بطشه , مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله والإشفاق من
~~المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم , وإنهم في تصرفهم بأمور لم ينهوا ms2466 عنها ولم
~~يؤمروا , وآتوها على وجه التأويل أو السهو وتزيدوا من أمور الدنيا المباحة
~~أوخذوا عليها وعوتبوا بسببها أو حذروا من المؤاخذة بها فهم خائفون وجلون ,
~~وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم , لا أنها
~~ذنوب كذنوب غيرهم ومعاصيهم كان هذا أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجري من أحوالهم
~~كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين , أي يرونها بالإضافة إلى علو
~~أحوالهم كالسيئات وسنذكر في كل موضع ما يليق به وما قيل فيه إن شاء الله
~~تعالى . قوله عز وجل : { ثم اجتباه ربه } أي اختاره واصطفاه { فتاب عليه }
~~أي عاد بالعفو والمغفرة { وهدى } أي هداه لرشده حتى رجع إلى الندم
~~والاستغفار { قال اهبطا منه جميعا } قيل الخطاب لآدم ومعه ذريته ولإبلس
~~ومعه ذريته فصح قوله اهبطا لاشتمال كل واحد من الجنسين على الكثرة , وقيل
~~الخطاب لآدم وحواء لأنهما أصل البشر فجعلا كأنهما البشر فخوطبا بلفظ الجمع
~~{ بعضكم لبعض عدو } وقيل في تقوية هذا الظاهر حقه أن يكون إبليس والشياطين
~~أعداء الناس , ويحتمل أن يكون بعض الفريقين لبعض عدوا { فأما يأتينكم مني
~~هدى } أي كتاب ورسول { فمن اتبع هداي } أي الكتاب والرسول { فلا يضل ولا
~~يشقى } قال ابن عباس : من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة
~~ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك لأن الله تعالى يقول فمن اتبع هداي فلا
~~يضل أي في الدنيا ولا يشقى أي في الآخرة { ومن أعرض عن ذكري } يعني القرآن
~~فلم يؤمن به ولم يتبعه { فإن له معيشة ضنكا } روي عن ابن مسعود وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهم أنهم قالوا هو عذاب القبر . قال أبو سعيد يضغط في
~~القبر حتى تخلتف أضلاعه . | وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتئم عليه القبر حتى
~~تختلف أضلاعه , فلا يزال يعذب حتى يبعث وقيل الزقوم والضريع والغسلين في
~~النار , وقيل الحرام والكسب الخبيث . وقال ابن عباس الشقاء وعنه قال كل ما
~~أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة . وإن ms2467 قوما
~~أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين منها فكانت معيشتهم وذلك
~~أنهم يرون أن الله ليس بمخلف لهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله
~~تعالى . وقيل يسلب القناعة حتى لا يشبع { ونحشره يوم القيامة أعمى } قال
~~ابن عباس أعمى البصر وقيل أعمى عن الحجة { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا } يعني بصيرا العين أو بصير بالحجة { قال كذلك } يعني كما { أتتك
~~آياتنا فنسيتها } يعني فطردتها وأعرضت عنها { وكذلك اليوم تنسى } يعني تترك
~~في النار وقيل نسوا من الخير والرحمة ولم ينسوا من العذاب { وكذلك نجزي من
~~أسرف } يعني كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك نجزي من أسرف أي أشرك { ولم
~~يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد } يعني مما يعذبهم الله به في الدنيا
~~والقبر { وأبقى } يعني وأدوم قوله تعالى : { أفلم يهد لهم } يعني أفلم يبين
~~القرآن لكفار مكة { كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم } يعني في
~~ديارهم ومنازلهم إذ سافروا وذلك أن قريشا كانوا يسافرون إلى الشام فيرون
~~ديار المهلكين من أصحاب الحجر وهم ثمود وقريات قوم لوط { إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى } أي لذوي العقول { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي ولولا حكم سبق
~~بتأخير العذاب عنهم { لكان لزاما وأجل مسمى } تقديره ولولا كلمة سبقت من
~~ربك وأجل مسمى وهو القيامة لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون
~~الماضية الكافرة . | { < <
# | طه : ( 130 - 135 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > ^ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقالوا لولا
~~يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن ms2468
~~نذل ونخزى قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ^
~~} { فاصبر على ما يقولون } نسختها آية السيف { وسبح بحمد ربك } أي صل بأمر
~~ربك { قبل طلوع الشمس } يعني صلاة الفجر { وقبل غروبها } أي صلاة العصر {
~~ومن آناء الليل } أي ومن ساعاته { فسبح } يعني فصل المغرب والعشاء قال ابن
~~عباس يريد أول الليل { وأطراف النار } يعني صلاة الظهر سمي وقت الظهر أطراف
~~النهار لأن وقته عند الزوال وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر
~~ابتداء { لعلك ترضى } أي ترضى ثوابه في المعادن وقيل معناه لعلك ترضى
~~بالشفاعة , وقرىء ترضى بضم التاء أي تعطى ثوابه , وقيل يرضاك ربك ( ق ) عن
~~جرير بن عبد الله قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة البدر وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما PageV04P286 ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته , فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها ) قوله لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم , وهو الظلم
~~والمعنى أنكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم بعضا في رؤيته وروي بتشديد الميم
~~من الانضمام والازدحام , أي لا يزدحم ولا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته
~~والكاف في قوله كما ترون هذا القمر كاف التشبيه للرؤية لا للمرئي وهي فعل
~~الرائي , ومعناه ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم هذا القمر ليلة
~~البدر ولا ترتابون فيه ولا تشكون قوله عز وجل : { ولا تمدن عينيك } قال أبو
~~رافع نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال قل له
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بعني كذا وكذا من الدقيق أو
~~سلفني إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا
~~برهن فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال والله لئن باعني أو
~~أسلفني لقضيته إني لأمين في السماء وأمين في الأرض أذهب بدرعي الحديد إليه
~~) فنزلت هذه الآية : { ولا تمدن عينيك } أي لا تنظر ms2469 نظرا تكاد تردده
~~استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به وتمنيا له { إلى ما متعنا به } أي أعطينا
~~{ أزواجا } أي أصنافا { منهم زهرة الحياة الدنيا } أي زينتها وبهجتها {
~~لنفتنهم فيه } أي لنجعل ذلك فتنة بأن تزيد النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا {
~~ورزق ربك } أي في المعاد في الجنة { خير وأبقى } أي أدوم وقال أبي بن كعب
~~من لم يعتز بالله تقطعت نفسه حسرات , ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس يطل
~~حزنه ومن ظن أن نعمة الله عليه في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر
~~عذابه . ف | قوله تعالى : { وأمر أهلك } أي قومك وقيل من كان على دينك {
~~بالصلاة } يعني بالمحافظة عليها { واصطبر عليها } يعني اصبر على الصلاة
~~فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل اصبر عليها فإن الوعظ بلسان الفعل أبلغ
~~منه بلسان القول { لا نسألك رزقا } أي لا نكلفك أن ترزق أحدا من خلقنا ولا
~~أن ترزق نفسك بل نكلفك عملا { نحن نرزقك } أي بل نحن نرزقك ونرزق أهلك {
~~والعاقبة للتقوى } أي الخصلة المحمودة لأهل التقوى قال ابن عباس الذين
~~صدقوك واتبعوك وآمنوا بك وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية قوله تعالى ؛ { وقالوا }
~~يعني المشركين { لولا يأتينا بآية من ربه } أي الآية المقترحة فانه كان قد
~~أتاهم بآيات كثيرة { أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } أي بيان ما فيها
~~وهو القرآن لأنه أقوى دلالة وأوضح آية وقيل معنى PageV04P287 ما في الصحف
~~ما في التوراة والإنجيل وغيرهما من أخبار الأمم أنهم اقترحوا الآيات فلما
~~أتتهم لم يؤمنوا فعجلنا لهم العذاب والهلاك فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن
~~يكون حالهم كحال أولئك وقيل بينة ما في الصحف الأولى هي البشارة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ونبوته وبعثته { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله } أي من
~~قبل إرسال الرسل وإنزال القرآن { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسلا } أي
~~لقالوا يوم القيامة أولا أرسلت إلينا رسولا يدعونا { فنتبع آياتك من قبل ms2470 أن
~~نذل ونخزى } بالعذاب والهوان والافتضاح { قل كل متربص } أي منتظر دوائر
~~الزمان وذلك أن المشركين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون وحوادث الدهر فإذا
~~مات تخصلنا قال الله تعالى : { فتربصوا } أي فانتظروا { فستعلمون } أي إذا
~~جاء أمر الله وقامت القيامة { ومن أصحاب الصراط السوي } يعني المستقيم {
~~ومن اهتدى } يعني من الضلالة نحن أم أنتم والله أعلم بمراده وأسرار كتابه .
~~<
# > سورة الأنبياء <
# > ( تفسير سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) وهي مكية وعدد آياتها
~~مائة واثنتا عشرة آية وألف ومائة وثمان وستون كلمة وأربعة آلاف وثمانمائة
~~وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الأنبياء : ( 1 - 10 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > ^ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم
~~يؤمنون وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم
~~الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه
~~ذكركم أفلا تعقلون ^ } قوله عز وجل : { اقترب للناس حسابهم } أي وقت محاسبة
~~الله إياهم على أعمالهم يوم القيامة . نزل في منكري البعث وإنما ذكر الله
~~هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين , فيكونون أقرب إلى التأهب له ,
~~والمراد بالناس المحاسبون وهم المكلفون دون غيرهم , وقيل هم المشركون وهذا
~~من باب إطلاق اسم الجنس على بعضه { وهم في غفلة معرضون } أي عن التأهب له
~~وقيل معناه أنهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء
~~عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء ثم إذا نبهوا من سنة الغفلة بما
~~يتلى من الآيات والنذر أعرضوا عنه { ما يأتيهم من ذكر ms2471 من ربهم محدث } يعني
~~ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظمهم به وقيل معناه إن الله
~~يحدث الأمر بعد الأمر فينزل الآية بعد الآية والسورة بعد السورة في وقت
~~الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور والوقائع وقيل الذكر المحدث ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما في القرآن وأضافة
~~إليه لأن الله تعالى قال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى { إلا
~~استمعوه وهم يلعبون } أي لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون { لاهية قلوبهم } أي
~~ساهية معرضة غافلة عن ذكر الله { وأسروا النجوى الذين ظلموا } أي بالغوا في
~~أخفاء PageV04P288 التناحي وهم الذين أشركوا ثم بين سرهم الذي تناجوا به ,
~~فقال تعالى مخبرا عنهم { هل هذا إلا بشر مثلكم } يعني أنهم أنكروا إرسال
~~البشر وطلبوا إرسال الملائكة والأولى إرسال البشر إلى البشر لأن الإنسان
~~إلى القبول من أشكاله أقرب { أفتأتون السحر } يعني أتحضرون السحر وتقبلونه
~~{ وأنتم تبصرون } يعني تعلمون أنه سحر { قال } لهم محمد { ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض } يعني لا يخفى عليه شيء { وهو السميع } لأقوالهم {
~~العليم } بأفعالهم . قوله عز وجل : | { بل قالوا أضغاث أحلام } يعني أباطيل
~~وأهاويل رآها في النوم { بل افتراه } يعني اختلقه { بل هو شاعر } وذلك أن
~~المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يقوله , فقال
~~بعضهم أضغاث أحلام وقال بعضهم بل هو فرية وقال بعضهم هو شاعر وما جاءكم به
~~شعر { فليأتنا } يعني النبي صلى الله عليه وسلم { بآية } يعني بحجة إن كان
~~صادقا { كما أرسل الأولون } أي من الرسل بالآيات قال الله تعالى مجيبا لهم
~~{ ما آمنت قبلهم } أي قبل مشركي مكة { من قرية } أي من أهل قرية أتتهم
~~الآيات { أهلكناها } يعني بالتكذيب { أفهم يؤمنون } يعني إن جاءتهم آية
~~والمعنى أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما جاءتهم أفيؤمن هؤلاء . قوله تعالى
~~: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } هذا جواب لقولهم هل هذا إلا
~~بشر مثلكم , والمعنى إنا لم نرسل الملائكة ms2472 إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا
~~يوحى إليهم مثلك { فأسألوا أهل الذكر } يعني أهل التوراة والإنجيل يريد
~~علماء أهل الكتاب , فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أمر الله المشركين بسؤال أهل الكتاب لأن المشركين
~~أقرب إلى تصديقهم من تصديق من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل أراد
~~بالذكر القرآن يعني فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن { إن كنتم لا
~~تعلمون } قوله عز وجل : { وما جعلناهم } أي الرسل { جسدا لا يأكلون الطعام
~~} هذا رد لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام , والمعنى لم نجعلهم ملائكة بل
~~جعلناهم بشرا يأكلون الطعام { وما كانوا خالدين } يعني في الدنيا بل يموتون
~~كغيرهم { ثم صدقناهم الوعد } يعني الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم { فأنجيناهم
~~ومن نشاء } يعني من المؤمنين الذي صدقوهم { وأهلكنا المسرفين } يعني
~~المشركين لأن المشرك مسرف على PageV04P289 نفسه . قوله عز وجل : { لقد
~~أنزلنا إليكم } يعني يا معشر قريش { كتابا فيه ذكركم } يعني شرفكم وفخركم
~~وهو شرف لمن آمن به , وقيل معناه فيه حديثكم , وقيل فيه ذكر ما تحتاجون
~~إليه من أمر دينكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعنى الوعد
~~والوعيد { أفلا تعقلون } فيه بعث على التدبر لأن الخوف من لوازم العقل . |
~~{ < <
# | الأنبياء : ( 11 - 23 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > ^ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم
~~لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش ms2473 عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ^ } قوله
~~تعالى : { وكم قصمنا } يعني أهلكنا { من قرية كانت ظالمة } يعني كافرة
~~والمراد أهل القرية { وأنشأنا بعدها } أي أحدثنا بعد هلاك أهلها { قوما
~~آخرين فلما أحسوا بأسنا } أي عذابنا بحاسة البصر { إذا هم منها يركضون }
~~يعني يسرعون هاربين من قريتهم لما رأوا مقدمة العذاب { لا تركضوا } يعني
~~قيل لهم لا تهربوا { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } يني تنعمتم فيه من العيش
~~{ ومساكنكم لعلكم تسألون } قال ابن عباس عن قتل نبيكم , قيل نزلت هذه الآية
~~في أهل حضرموت قرية باليمن , وكان أهلها عربا فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم
~~إلى الله فكذبوه وقتلوه , فسلط الله عليهم بختنصر فقتلهم وسباهم , فلما
~~استمر فيهم القتل هربوا فقالت الملائكة لهم استهزاء لا تركضوا , أي لا
~~تهربوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون شيئا من دنياكم فتعطون
~~من شئتم وتمنعون من شئتم , فإنكم أهل ثروة ونعمة فأتبعهم بختنصر وأخذتهم
~~السيوف , ونادى مناد من جو السماء يا لثارات الأنبياء فلما رأوا ذلك ,
~~أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم { قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } يعني
~~لأنفسنا حين كذبنا الرسل وذلك أنهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب ,
~~وقالوا ذلك على سبيل الندامة ولم ينفعهم الندم { فما زالت تلك دعواهم }
~~يعني تلك الكلمة هو قولهم يا ويلنا { حتى جعلناهم حصيدا } يعني بالسيوف كما
~~يحصد الزرع { خامدين } يعني ميتين . | قوله عز وجل : { وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين } معناه ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد
~~الموضوع وما بينهما من العجائب للعب واللهو , سويناهما لفوائد منها التفكر
~~في خلقهما وما فيهما من العجائب والمنافع التي لا تعد ولا تحصى { لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا } قال ابن عباس : اللهو المرأة وعنه أنه الولد { لاتخذناه من
~~لدنا } يعني من عندنا من الحور العين لا من عندكم من أهل الأرض , وقيل
~~معناه لو كان ذلك جائزا في حقنا لم نتخذه بحيث يظهر لكم بل نستر , ذلك حتى
~~لا تتطلعوا عليه , وذلك أن النصارى لما قالوا ms2474 , في المسيح وأمه ما قالوا رد
~~الله عليهم بقوله لاتخذناه PageV04P290 من لدنا لأنكم لا تعلمون أن ولد
~~الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره { إن كنا فاعلين } يعني ما كنا
~~فاعلين , وقيل ما كنا ممن يفعل ذلك لأنه لا يليق بالربوبية { بل } يعني دع
~~ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل { نقذف } يعني نرمي ونسلط { بالحق } يعني
~~بالإيمان { على الباطل } يعني على الكفر , وقيل الحق قول الله أنه لا ولد
~~له والباطل قولهم اتخذ الله ولدا { فيدمغه } فيهلكه { فإذا هو زاهق } يعني
~~ذاهب والمعنى أنا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يذهب ويضمحل , ثم أوعدهم
~~على كذبهم فقال تعالى { ولكم الويل } يا معشر الكفار { مما تصفون } الله
~~بما لا يليق من الصحابة والولد { وله من في السموات والأرض } يعني عبيدا
~~وملكا وهو الخالق لهم والمنعم عليهم بأصناف النعم { ومن عنده } يعني
~~الملائكة وإنما خص الملائكة وإن كانوا داخلين في جملة من في السموات
~~لكرامتهم ومزيد الاعتناء بهم { لا يستكبرون عن عبادته } يعني لا يتكبرون
~~ولا يتعظمون عنها { ولا يستحسرون } يعني لا يعيون ولا يتبعون , وقيل لا
~~ينقطعون عن العبادة ثم وصفهم الله تعالى { يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~} يعني لا يضعفون ولا يسأمون , وذلك أن تسبيحهم متصل دائم لا يفتر في جميع
~~أوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ أو شغل أخر قال كعب الأحبار التسبيح لهم
~~كالنفس لبني آدم { آم اتخذوا آلهة من الأرض } يعني الأصنام من الحجارة
~~والخشب وغيرهم من المعادن وهي من الأرض { هم ينشرون } يعني يحيون الأموات ,
~~إذ لا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام
~~بأبلغ وجوه النعم , وهو الله عز وجل { لو كان فيهما } يعني في السماء
~~والأرض { آلهة إلا الله } يعني غير الله { لفسدتا } يعني لخربتا وهلك من
~~فيهما الوجود والتمانع من الآلهة لأن كل أمر صدر عن الاثنين فأكثر لم يجر
~~على النظام وقال الإمام فخر الدين الرازي قال المتكلمون القول بوجود إلهين
~~يفضي إلى المحال , فوجب أن يكون القول ms2475 بوجود إلهين محالا , وإنما قلنا إنه
~~يفضي إلى المحال لأنا لو فرضنا وجود إلهين , فلا بد وأن يكون كل واحد منهما
~~قادرا على كل المقدورات , ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا على تحريك
~~زيد وتسكينه . لو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه وأراد تسكينه , فإما أن يقع
~~المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يقع واحد منهما وهو
~~محال لأن المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر فلا يمتنع مراد هذا
~~إلا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعن معا وذلك محال أو يقع مراد
~~أحدهما : دون الثاني وذلك أيضا محال لوجهين أحدهما أنه لو كان كل واحد
~~منهما قادرا على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهما أقدر من الآخر , بل لا بد
~~وأن يستويا في القدرة وإذا استويا في القدرة استحال أن يصير مراد أحدهما
~~أولى بالوقوع من مراد الثاني وإلا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح . وثانيهما
~~: أنه إذا وقع مراد أحدهما دون الآخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم
~~يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص , وهو على الإله محال . ولو فرضنا إلهين ,
~~لكان كل واحد منهما قادرا على جميع المقدورات فيفضي إلى وقوع مقدور من
~~قادرين مستقلين من وجه واحد , وهو محال لأن إسناد الفعل إلى الفاعل إنما
~~كان لإمكانه , PageV04P291 فإذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد فالفعل
~~لكونه من هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل إسناده إلى هذا لكونه حاصلا منهما
~~جميعا , فيلزم استغناؤه عنهما معا واحتياجه إليهما معا , وذلك محال وهذه
~~حجة تامة في مسألة التوحيد فنقول القول بوجود إلهين يفضي إلى امتناع وقوع
~~المقدور بواحد منهما , وإذا كان كذلك وجب أن لا يقع البتة وحينئذ يلزم وقوع
~~الفساد قطعا , أو نقول لو قدرنا إلهين فإما أن يتفقا أو يختلفا , فإن اتفقا
~~على الشيء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما ,
~~وهو محال وإن اختلفا فإما أن يقع المرادن أو لا يقع واحد منهما أو يقع ms2476
~~أحدهما دون الثاني والكل محال فثبت أن الفساد لازم على كل التقديرات .
~~واعلم أنك إذا وقفت على حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم
~~العلوي والسفلي من المحدثات والمخلوقات فهو دليل على وحدانية الله تعالى .
~~| وأما الدلائل السمعية على الوحدانية فكثيرة في القرآن , واعلم أن كل من
~~طعن في دلالة التمانع ففسر الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض آلهة
~~يقول بإلهيتها عبدة الأصنام , لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على
~~تدبير العالم فلزم إفساد العالم قالوا وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم في
~~قوله : { أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون } ثم ذكر الدلالة على فساد هذا
~~فوجب أن يختص الدليل به وأما قوله { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } ففيه
~~تنزيه الله سبحانه وتعالى عما يصفه به المشركون من الشريك والولد { لا يسأل
~~عما يفعل } يعني لا يسأل عما يفعله ويقضيه في خلقه { وهم يسألون } يعني
~~والناس عن أعمالهم , والمعنى أنه لا يسأل عما يحكم في عباده من إعزاز
~~وإذلال وهدى وإضلال وإسعاد وإشقاء , لأنه الرب مالك الأعيان والخلق يسألون
~~سؤال توبيخ . يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لأنهم عبيد يجب عليهم
~~امتثال أمر مولاهم . والله تعالى ليس فوقه أحد يقول له لشيء فعله لم فعلته
~~. | { < <
# | الأنبياء : ( 24 - 33 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين أولم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا
~~يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي ms2477 أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ^ } قوله عز وجل : { أم اتخذوا من
~~دونه آلهة } لما أبطل الله تعالى أن تكون آلهة سواه , بقوله لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا أنكر عليهم اتخاذهم الآلهة فقال أم اتخذوا من دونه
~~آلهة وهو استفهام إنكار وتوبيخ { قل هاتوا برهانكم } أي حجتكم على ذلك ثم
~~قال مستأنفا { هذا } يعني القرآن { ذكر من معي } يعني فيه خبر من معي على
~~ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية { وذكر } يعني خبر { من قبلي } أي من الأمم السالفة وما فعل بهم في
~~الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة . | وقال ابن عباس ذكر من معي القرآن وذكر
~~من قبلي التوراة والإنجيل , والمعنى راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر
~~الكتب , هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا أو كان معه آلهة { بل آكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون } قوله عز وجل : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } أي فوحدوني , وقيل لما توجهت الحجة
~~عليهم , ذمهم على جهلهم بمواضع الحق , فقال بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون , أي عن التأمل والتفكر وما يجب عليهم من الإيمان بأنه لا إله إلا
~~هو . قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } نزلت في خزاعة حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله { سبحانه } نزه نفسه عما قالوا . { بل عباد } أي هم
~~عباد يعني الملائكة { مكرمون } أي أكرمهم الله واصطفاهم { لا يسبقونه } أي
~~لا يتقدمونه { بالقول } أي PageV04P292 لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به { وهم
~~بأمره يعملون } المعنى أنهم لا يخالفونه قولا ولا عملا { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } أي ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما كان قبل خلقهم وما
~~يكون بعد خلقهم { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } قال ابن عباس إلا لمن قال لا
~~إله إلا ms2478 الله وقيل إلا لمن رضى الله تعالى عنه { وهم من خشيته مشفقون } أي
~~خائفون وجلون لا يأمنون مكره { ومن يقل منهم إني إله من دونه } قيل عنى به
~~إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه فإن أحدا من الملائكة لم يقل إني إله من دون
~~الله { فذلك نجزيه جنهم كذلك نجزي الظالمين } أي الواضعين الإلهية والعبادة
~~في غير موضعها . | قوله عز وجل { أولم ير الذين كفروا } أي ألم يعلم الذين
~~كفروا { أن السموات والأرض كانتا رتقا } قال ابن عباس كانتا شيئا واحدا
~~ملتزقتين { ففتقناهما } أي فصلنا بينهما بالهواء . قال كعب : خلق الله
~~السموات والأرض بعضها على بعض , ثم خلق ريحا بوسطهما ففتحهما بها , وقيل
~~كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة , ففتقها وجعلها سبع سموات وكذلك الأرض ,
~~وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر , والأرض رتقا لا تنبت , ففتق السماء بالمطر
~~والأرض بالنبات { وجعلنا من الماء كل شيء حي } أي وأحيينا بالماء الذي ينزل
~~من السماء كل شيء , من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر , وذلك لأنه سبب
~~لحياة كل شيء , وقال المفسرون : معناه أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء
~~وقيل يعني النطفة . فإن قلت قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء كآدم
~~وعيسى والملائكة والجان . قلت خرج هذا الأمر مخرج الأغلب والأكثر يعني أن
~~أكثر ما على وجه الأرض مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء { أفلا يؤمنون } أي
~~أفلا يصدقون { وجعلنا في الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت { أن تميد بهم } أي
~~لئلا تميد بهم , قيل إن الأرض بسطت على الماء فكانت تتحرك كما تتحرك
~~السفينة في الماء فأرساها الله فأثبتها بالجبال { وجعلنا فيها } أي في
~~الرواسي { فجاجا } أي طرقا ومسالك والفج الطريق الواسع بين جبلين { سبلا }
~~وهو تفسير الفجاج { لعلهم يهتدون } أي إلى مقاصدهم { وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا } أي من أن يسقط ويقع وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب { وهم } يعني
~~الكفار { عن آياتها معرضون } PageV04P293 أي عما خلق الله فيها من الشمس
~~والقمر والنجوم , وكيفية حركتها في أفلاكها ومطالعها ومغاربها ms2479 , والترتيب
~~العجيب الدال على الحكمة البالغة القدرة القاهرة , لا يتفكرون ولا يعتبرون
~~بها { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس كل في فلك يسبحون } أي يجرون
~~ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء . | وإنما قال يسبحون ولم يقل تسبح , على
~~ما يقال لما لا يعقل لأنه ذكر عنها فعل العقلاء , وهو السباحة والجري .
~~والفلك مدار النجوم الذي يضمها وهو في كلام العرب كل شيء مستدير , وجمعه
~~أفلاك وقيل الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل , يريد أن الذي تجري فيه النجوم
~~مستدير كاستدارة الرحى , وقيل الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب فكل كوكب
~~يجري في السماء الذي قدر فيهن وقيل الفلك استدارة السماء , وقيل الفلك موج
~~مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم , وقال أصحاب الهيئة
~~الأفلاك أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام والنمو
~~والذبول , والحق أنه لا سبيل إلى معرفة صفة السموات إلا بأخبار الصادق
~~فسبحان الخالق المدبر لخلقه بالحكمة والقدرة الباهرة غير المتناهية . | { <
~~<
# | الأنبياء : ( 34 - 43 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق
~~الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون قل
~~من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ^ } قوله عز وجل
~~: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } يعني الدوام والبقاء في الدنيا { أفإن
~~مت فهم الخالدون } نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون نشمت
~~بموته , فنفى الله ms2480 الشماتة عنه بهذا والمعنى أن الله تعالى قضى أن لا يخلد
~~في الدنيا بشرا لا أنت و لاهم فإن مت أنت أفيبقى هؤلاء وفي معناه قول
~~القائل : |
# % فقل للشامتين بنا أفيقوا % % سيلقى الشامتون كما لقينا %
# % { كل نفس ذائقة الموت } هذا العموم مخصوص بقوله تعالى : تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك فإن الله تعالى حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت .
~~والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت وآلامه العظيمة قبل حلوله { ونبلوكم }
~~أي نختبركم { بالشر والخير } أي بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى
~~والفقر , وقيل مما تحبون وما تكرهون { فتنة } أي ابتلاء لننظر كيف شكركم
~~فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون { وإلينا ترجعون } أي للحساب والجزاء . قوله
~~عز وجل { وإذا رآك الذين كفروا إن } أي ما { يتخذونك إلا هزوا } أي سخريا
~~قيل نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني
~~عبد مناف { أهذا الذي يذكر آلهتكم } أي يقول بعضهم لبعض أهذا الذي يعيب
~~ألهتكم والذكر يطلب على المدح والذم مع القرينة { وهم بذكر الرحمن هم
~~كافرون } وذلك أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة وهو
~~مسيلمة الكذاب قوله تعالى { خلق الإنسان من عجل } , قيل معناه أن بنيته
~~وخلقته من العجلة وعليها طبع , وقيل لما دخل الروح في رأس آدم وعينيه نظر
~~إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى
~~رجليه عجلا إلى ثمار الجنة , فوقع فقيل خلق الإنسان من عجل PageV04P294
~~وأورث بنيه العجلة وقيل معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه , لأن
~~خلقه كان بعد كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة , فأسرع في خلقه قبل مغيب
~~الشمس فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس , وقيل
~~خلق بسرعة وتعجيل على غير قياس خلق بنيه لأنهم خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة أطوارا أطوارا طورا بعد طور وقيل خلق الإنسان من عجل أي من ms2481 طين قال
~~الشاعر : | <
# > 89 ( والنخل ينبت بين الماء والعجل ) 89 <
# > % أي بين الماء والطين . وقيل أراد بالإنسان النوع الإنساني يدل عليه
~~قوله { سأريكم آياتي فلا تستعجلون } وذلك أن المشركين كانوا يستعجلون
~~العذاب , وقيل نزلت في النظر بن الحرث , ومعنى سأريكم آياتي أي مواعيدي فلا
~~تطلبوا العذاب قبل وقته فأراهم يوم بدر , وقيل كانوا يستعجلون القيامة
~~فلذلك قال تعالى { ويقولون } يعني المشركين { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~} وهذا هو الاستعجال المذموم المذكور على سبيل الاستهزاء فبين تعالى أنهم
~~إنما يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم , بين ما لهؤلاء المستهزئين فقال تعالى : {
~~لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون } يعني لا يدفعون { عن وجوههم النار ولا
~~عن ظهورهم } قيل السياط { ولا هم ينصرون } أي لا يمنعون من العذاب والمعنى
~~لو علموا لما أقاموا على كفرهم ولما استعجلوا بالعذاب ولما قالوا متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين { بل تأتيهم } يعني الساعة { بغتة } أي فجأة {
~~فتبهتهم } أي تحيرهم { فلا يستطيعون ردها } اي صرفها ودفعها عنهم { ولا هم
~~ينظرون } أي لا يمهلون للتوبة والمعذرة { وقد استهزىء برسل من قبلك } أي يا
~~محمد كما استهزأ بك قومك { فحاق } أي نزل وأحاط { بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزئون } أي عقوبة استهزائهم وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم . قوله تعالى { قل من يكلؤكم }
~~أي يحفظكم { بالليل } إذ نمتم { والنهار } إذا انصرفتم في معايشكم { من
~~الرحمن } قال ابن عباس معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن { بل هم عن ذكر ربهم
~~} أي عن القرآن ومواعظه { معرضون } أي لا يتأملون في شيء منها { أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا } معناه ألهم آلهة من دوننا تمنعهم ثم وصف آلهتهم
~~بالضعف فقال { لا يستطيعون نصر أنفسهم } أي لايقدرون على نصر أنفسهم فكيف
~~ينصرون من عبدهم { ولا هم منا يصبحون } قال ابن عباس يمنعون وقيل يجارون
~~وقيل ينصرون وقيل PageV04P295 معناه لا يصبحون من الله بخير . | { < <
# | الأنبياء : ( 44 - 57 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ^ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال ms2482 عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع
~~الصم الدعاء إذا ما ينذرون ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون
~~وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل
~~وكنا به عالمين إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين
~~قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين ^ } { بل متعنا هؤلاء } يعني الكفار { وآباءهم } أي في الدنيا بأن
~~أنعمنا عليهم وأمهلناهم { حتى طال عليهم العمر } أي امتد بهم الزمان
~~فاغتروا { أفلا يرون } يعني هؤلاء المشركين { أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها } يعني ننقص من أطراف المشركين , ونزيد من أطراف المؤمنين يريد
~~بذلك ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشرك أرضا فأرضا وقرية
~~فقرية , والمعنى أفلا يرى هؤلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب آثار
~~قدرتنا في إتيان الأرض من جوانبها بأخذ الواحد , بعد الواحد وفتح البلاد
~~والقرى مما حول مكة وإدخالها في ملك محمد صلى الله عليه وسلم , وموت رؤوس
~~المشركين المتنعمين بالدنيا . أما كان لهم عبرة في ذلك فيؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويعلموا أنهم لا يقدرون على الامتناع منا ومن إرادتنا فيهم
~~ثم قال { أفهم الغالبون } استفهام بمعنى التقريع معناه بل نحن الغالبون وهم
~~المغلوبون { قل } يا محمد { إنما أنذركم بالوحي } أي أخوفكم بالقرآن { ولا
~~يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } أي يخوفون { ولئن مستهم } أي أصابتهم {
~~نفحة من عذب ربك } قال ابن عباس طرف وقيل شيء ms2483 قليل { ليقولن يا ويلنا إن
~~كنا ظالمين } دعوا على أنفسهم بالويل بعد ما أقروا على أنفسهم بالظلم
~~والشرك . وقوله عز وجل { ونضع الموازين القسط } أي ذوات العدل ومعنى وصفها
~~بذلك لأن الميزان قد يكون مسقيما وقد يكون بخلافه فبين أن تلك الموازين
~~تجري على حد العدل ومعنى وضعها إحضارها { ليوم القيامة } أي لأهل يوم
~~القيامة قيل المراد بالميزان العدل والقسط بينهم في الأعمال , فمن أحاطت
~~حسناته بسيئاته فاز ونجا وبالعكس ذل وخسر , والصحيح الذي عليه أئمة السلف
~~أن الله سبحانه وتعالى يضع الموازين الحقيقية ويزن بها أعمال العباد , وقال
~~الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وأكثر الأقوال أنه ميزان واحد وإنما جمع
~~لاعتبار عدد الأعمال الموزونة به . وروي أن داود عليه الصلاة والسلام سأل
~~ربه عز وجل أن يريه الميزان فأراه كل كفته ما بين المشرق والمغرب فلما رآه
~~غشي عليه , ثم فاق فقال إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ؟ قال يا
~~داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة . فعلى هذا ففي كيفية وزن الأعمال
~~مع أنها أعراض طريقان : أحدهما : أن توضع صحائف الأعمال فتوضع صحائف
~~الحسنات في كفة , وصحائف السيئات في كفة . والثاني : أن يجعل في كفة
~~الحسنات جواهر بيض مشرقة , وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة . فإن قلت كيف
~~تصنع بقوله ونضع الموازني القسط مع قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا . |
~~قلت هذه في حق الكفار لأنهم ليس لهم أعمال توزن مع الكفر . وقوله تعالى {
~~فلا تظلم نفس شيئا } يعني لا تبخس مما لها وما عليها من خير وشر شيئا { وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها } معناه أنه لا ينقص من إحسان محسن , ولا
~~يزاد في إساءة PageV04P296 مسيء , وأراد بالحبة الجزء اليسير من الخردل ,
~~ومعنى أتينا بها يعني أحضرناها لنجازي بها . وعن عبد الله بن عمرو ابن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله سيخلص رجلا من أمتي
~~على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا ms2484 , كل سجل مد البصر
~~, ثم يقول أتنكر من هذا شيئا , أظلمك كتبتي الحافظون , فيقول لا يارب ,
~~فيقول أفلك عذر , فيقول لا يا رب . فيقول الله تعلى بلى إن لك عندنا حسنة
~~فإنه لا ظلم عليك اليوم , فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله , فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة
~~مع هذه السجلات فيقال إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة ,
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء ) أخرجه الترمذي .
~~السجل الكتاب الكبير , وأصله من التسجيل لأنه يجمع أحكاما , والبطاقة ورقة
~~صغيرة تجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه , والطيش الخفة , قلت في الحديث
~~دليل على أن صحائف الأعمال هي التي توزن , لا أن الأعمال تتجسد جواهر فتوزن
~~والله أعلم . قوله تعالى { وكفى بنا حاسبين } قال ابن عباس معناه كفى بنا
~~عالمين حافظين لأن من حسب شيئا فقد علمه وحفظه , والغرض منه التحذير فإن
~~المحاسب إذا كان في العلم بحيث لا يمكن أن يشبته عليه شيء وفي القدرة بحيث
~~لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون بأشد ا لخوف منه ويروى عن الشبلي أنه
~~رؤي في المنام فقيل لهم ما فعل الله بك فقال : |
# % حاسبونا فدققوا % % ثم منوا فأعتقوا %
#
# % هكذا سيمة الملو % % ك بالمماليك يرفقوا %
# % ^ قوله عز وجل { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } يعني الكتاب المفرق
~~بين الحق والباطل وهو التوراة , وقيل الفرقان النصر على الأعداء فعلى هذا
~~يكون { وضياء } يعني التوراة ومن قال الفرقان هو التوراة جعل الواو زائدة
~~في وضياء والمعنى آتينا موسى التوراة ضياء { وذكرا للمتقين } يعني يتذكرون
~~بمواعظها ويعملون بما فيها { الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافونه ولم
~~يروه , وقيل يخافونه في الخلوات إذا غابوا عن أعين الناس { وهم من الساعة
~~مشفقون } أي خائفون { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } أي كما آتينا موسى التوراة
~~, فكذلك أنزلنا القرآن ذكرا مباركا , أي هو ذكر لمن آمن به مبارك يتبرك به
~~ويطلب منه ms2485 الخير { أفأنتم } يا أهل مكة { له منكرون } أي جاحدون . قوله
~~تعالى { ولقد آتينا إبراهيم رشده } أي صلاحه وهداه { من قبل } أي من قبل
~~موسى وهرون , وقيل من قبل البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير { وكنا به
~~عالمين } أي إنه من أهل الهداية والنبوة { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل } يعني الصور والأصنام { التي أنتم له عاكفون } أي مقيمون على
~~عبادتها { قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين } أي فاقتدينا بهم { قال } يعني
~~إبراهيم { لقد كنتم أنتم وآباءكم في ضلال مبين } أي في خطأ بين بعبادتكم
~~إياها { قالوا أجئتنا بالحق } أي بالصدق { أم أنت من اللاعبين }
~~PageV04P297 يعنون أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب { قال بل ربكم رب
~~السموات والأرض الذي فطرهن } أي خلقهن { وأنا على ذلكم من الشاهدين } أي
~~على أنه الإله الذي يستحق العبادة , وقيل شاهد على أنه خالق السموات والأرض
~~{ وتالله لأكيدن أصنامكم } أي لأمكرن بها { بعد أن تولوا مدبرين } أي
~~منطلقين إلى عيدكم , قيل إنما قال إبراهيم هذا القول سرا في نفسه , ولم
~~يسمع ذلك إلا رجل واحد من قومه فأفشاه عليه , وهو القائل إنا سمعنا فتى
~~يذكرهم , وقيل كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم رجعوا إلى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال
~~أبو إبراهيم يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معه
~~إبراهيم , فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض وقال إني سقيم أشتكي
~~رجلي فتركوه ومضوا , فنادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس تالله لأكيدن
~~أصنامكم فسمعوها منه , ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم ,
~~ومستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه صنم أصغر منه والأصنام جنبها إلى جنب
~~بعض كل صنم الذي يليه أصغر منه وهكذا إلى باب البهو , وإذا هم قد جعلوا
~~طعاما بين يدي الآلهة وقالوا إذا رجعنا وقد بركت الآلهة عليه أكلنا منه ,
~~فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم ms2486 من الطعام قال لهم على طريق
~~الاستهزاء ^ { ألا تأكلون } ^ فلما لم يجيبوه ^ { ما لكم لا تنطقون فراغ
~~عليهم ضربا باليمين } % وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم
~~العظيم , علق الفأس في عنقه , وقيل في يده ثم خرج . | { < <
# | الأنبياء : ( 58 - 68 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > ^ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا
~~فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى
~~أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
~~^ } قوله تعالى : { فجعلهم جذاذا } أي كسرا وقطعا { إلا كبيرا لهم } أي
~~تركه ولم يسكره ووضع الفأس في عنقه , ثم خرج وقيل ربطه على يده وكانت اثنين
~~وسبعين صناما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من نحاس
~~ورصاص وحجر وخشب وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه
~~ياقوتتان تتقدان وقوله { لعلهم إليه يرجعون } قيل معناه يرجعون إلى إبراهيم
~~وإلى دينه وما يدعوهم إليه , إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها , وقيل معناه
~~لعلهم يرجعون إلى الصنم فيسألونه ما لهؤلاء تكسروا وأنت صحيح والفأس في
~~عنقك , فلما رجع القوم من PageV04P298 عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنام
~~مكسرة { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين } أي في تكسيرها
~~واجترائه عليها { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } أي يسبهم ويعيبهم { يقال له
~~إبراهيم } أي هو الذي نظن أنه صنع هذا فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه {
~~قالوا فأتوا به على أعين الناس } أي جيئوا به ظاهرا بمرأى الناس وإنما قاله
~~نمرود { لعلهم يشهدون } أي عليه بأنه الذي فعل ذلك كرهوا أن يأخذوه بغير
~~بنية ms2487 وقيل معناه لعلهم يحضرون عذابه وما يصنع به فلما أتوا به { قالوا } له
~~{ أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال } يعني إبراهيم { بل فعله كبيرهم
~~هذا } غضب أن تعبدون معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن وأراد إبراهيم
~~بذلك إقامة الحجة عليهم فذلك قوله { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } أي حتى
~~يخبروا بمن فعل ذلك بهم , وقيل : معناه إن قدروا على النطق قدروا على الفعل
~~فأراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه أنا فعلت ذلك ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين
~~منهن في ذات الله قوله إني سقيم وقوله : فعله كبيرهم هذا , وقوله لسارة :
~~هذه أختي ) لفظ الترميذي قيل في قوله إني سقيم أي : سأسقم وقيل : سقيم
~~القلب مغتم بضلالتكم . | وأما قوله بل فعله كبيرهم هذا فإنه علق خبره بشرط
~~نطقه كأنه قال : إن كان ينطق فهو على طريق التبكيت لقومه وقوله لسارة : هذه
~~أختي , أي في الدين والإيمان قال الله تعالى : ^ { إنما المؤمنون إخوة } ^
~~فكل هذه الألفاظ صدق في نفسها ليس فيها كذب . فإن قلت : قد سماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذبات بقوله : لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال في حديث
~~الشفاعة ويذكر كذباته . قلت : معناه أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب ,
~~وإن كان حقا في الباطن إلا هذه الكلمات ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها
~~أشفق إبراهيم عليه الصلاة والسلام منها بمؤاخذته بها قال البغوي : وهذه
~~التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم والأولى هو الأول للحديث , ويجوز أن يكون
~~الله أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم , كما أذن ليوسف
~~حين أمر مناديه فقال : أيتها العير إنكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا قال
~~الإمام فخر الدين الرازي : وهذا القول مرغوب عنه , والدليل القاطع عليه أنه
~~لو جاز أن يكذب لمصلحة ويأذن الله فيه فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما أخبر
~~الأنبياء عنه , وذلك يبطل الوثوق بالشرائع ويطرق التهمة إلى كلها , الحديث
~~محمول على المعاريض ms2488 , فإنه فيها مندوحة عن الكذب . وقوله : { فرجعوا إلى
~~أنفسهم } يعني تفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم { فقالوا } ما نراه إلا
~~كما قال { إنكم أنتم الظالمون } يعني بعبادتكم ما لا يتكلم وقيل معناه أنتم
~~الظالمون لهذا الرجل في سؤالكم إياه , وهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها
~~PageV04P299 { ثم نكسوا على رؤوسهم } قال أهل التفسير أجرى الله الحق على
~~ألسنتهم في القول الأول وهو إقرارهم على أنفسهم بالظلم ثم أدركتهم الشقاوة
~~فرجعوا إلى حالهم الأولى وهو قوله : ثم نكسوا على رؤوسهم أي ردوا إلى الكفر
~~وقالوا { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } يعني فكيف نسألهم , فلما اتجهت الحجة
~~لإبراهيم عليهم { قال } لهم { أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا }
~~يعني إن عبدتموه { ولا يضركم } يعني إن تركتم عبادته { أف لكم } يعني تبا
~~لكم { ولما تعبدون من دون الله } والمعنى أنه حقرهم وحقر معبودهم { أفلا
~~تعقلون } يعني أليس لكم عقل تعقلون به أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة ؟
~~فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم } يعني
~~أنكم لا تنصرونها إلا بتحريق إبراهيم لأنه يعيبها ويطعن فيها { إن كنتم
~~فاعلين } يعني ناصرين آلهتكم . قال ابن عمر : الذي قال هذا رجل من الأكراد
~~قيل اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة . وقيل
~~: قاله نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن نمرود بن كوش بن حام بن نوح . | <
# > ذكر القصة في ذلك <
# > | فلما اجتمع نمرود وقومه لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا بنيانا
~~كالحظيرة بقرية يقال لها كوثى ثم جمعوا له صلاب الحطب وأصناف الخشب مدة شهر
~~حتى كان الرجل يمرض فيقول : لئن عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم وكانت المرأة
~~تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحتطبن في نار إبراهيم , وكانت المرأة
~~تغزل وتشتري الحطب بغزلها احتسابا في دينها , وكان الرجل يوصي بشراء الحطب
~~من ماله لإبراهيم , فلما جمعوا ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا
~~فاشتعلت النار واشتدت حتى إن الطير ليمر بها فتحرق من شدة وهجها وحرها ,
~~فأوقدوا عليها ms2489 سبعة أيام , فلما أرادوا أن يلقوا إبراهيم لم يعلموا كيف
~~يلقونه , فقيل إن إبليس جاء وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه ثم عمدوا إلى
~~إبراهيم فقيدوه ورفعوه على رأس البنيان ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا ,
~~فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة
~~واحدة : أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره
~~, فأذن لنا في نصرته فقال الله تعالى : إنه خليلي ليس لي خليل غيره وأنا
~~إلهه ليس له إله غيري فإن استغاث بأحد منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في
~~ذلك , وإن لم يدع غيري , فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه , فلما
~~أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه وقال : إن أردت أخمدت النار ,
~~وأتاه خازن الهواء وقال : إن شئت طيرت النار في الهواء فقال إبراهيم : لا
~~حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل . وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال
~~حين أوثقوه في النار : لا إله إلا أنت سبحانك لك PageV04P300 الحمد ولك
~~الملك لا شريك لك , ثم رموا به في المنجنيق إلى النار , فاستقبله جبريل
~~فقال : يا إبراهيم ألك حاجة قال : أما إليك فلا قال جبريل فسأل ربك فقال
~~إبراهيم : حسبي من سؤالي علمه بحالي ( خ ) عن أبن عباس في قوله تعالى : ^ {
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } ^ قال : قالها إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين ^ { قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم } ^ قال كعب الأحبار : جعل كل شيء يطفىء عنه
~~النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في النار ( ق ) عن أم شريك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أمر بقتل الأوزاغ زاد البخاري وقال كان ينفخ على إبراهيم
~~) | { < <
# | الأنبياء : ( 69 - 71 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > ^ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ^ }
~~قال عز وجل : { قلنا } يعني { يا نار كوني بردا وسلاما على ms2490 إبراهيم } قال
~~ابن عباس : لو لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها , وفي بعض الآثار أنه لم
~~يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ,
~~ولو لم يقل على إبراهيم بقيت ذات برد أبدا , وقيل : أخذت الملائكة بضبعي
~~إبراهيم فأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس . قال كعب :
~~ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه قالوا : وكان إبراهيم في ذلك الموضع
~~سبعة أيام , قاله المنهال بن عمرو وقال إبراهيم : ما كنت أياما قط أنعم مني
~~من الإيام التي كنت في النار . وقيل : وبعث الله تعالى ملك الظل في صورة
~~إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه . قالوا : وبعث الله عز وجل جبريل
~~بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه
~~يحدثه , وقال جبريل : يا إبراهيم إن ربك يقول : أما علمت أن النار لا تضر
~~أحبائي . ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرأه جالسا في روضة
~~والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب , فناداه يا إبراهيم كبير
~~إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين النار يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج
~~منها قال نعم . قال : هل تخشى إن قمت أن تضرك قال لا . قال : فقم فاخرج
~~منها فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها فلما وصل إليه قال له إبراهيم من
~~الرجل الذي رأيته معك مثلك في صورتك قاعدا إلى جنبك ؟ قال : ذلك ملك الظل
~~أرسله إلى ربي ليؤنسني فيها فقال نمرود يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك
~~قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده
~~وإني ذابح له أربعة آلاف بقرة . | قال إبراهيم : لا يقبل الله منك ما دمت
~~على دينك حتى تفارقه وترجع إلى ديني فقال : لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف
~~أذبحها , فذبحها نمرود , وكف عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومنعه الله
~~PageV04P301 عز وجل منه قوله عز وجل { وأرادوا به كيدا } يعني أرادوا ms2491 أن
~~يكيدوه { فجعلناهم الأخسرين } قيل : معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم
~~يحصل لهم مرادهم . وقيل : إن الله تعالى أرسل على نمرود وقومه البعوض فأكلت
~~لحومهم وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة فأهلكته . قوله تعالى : {
~~ونجيناه ولوطا } يعني من نمرود وقومه { إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين } يعني إلى أرض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الاشجار
~~والثمار والأنهار . وقال أبي بن كعب : بارك الله فيها وسماها مباركة لأنه
~~ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس . وقيل : لأن
~~أكثر الأنبياء منها ( ق ) عن أبي قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه قال لكعب : ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبره فقال كعب : إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين أن
~~الشام كنز الله من أرضه وبها كنز من عباده عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستكون هجرة بعد هجرة
~~فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ) أخرجه أبو داود , أراد بالهجرة
~~الثانية الهجرة إلى الشام يرغب في المقام بها عن زيد بن ثابت قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( طوبى لأهل الشام فقلت وما ذاك يا رسول
~~الله قال لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها ) أخرجه الترمذي عن بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده قال : ( قلت يا رسول الله أين تأمرني ؟ قال ها هنا ونحا
~~بيده نحو الشام ) أخرجه الترمذي . | قال محمد بن إسحاق : استجاب لإبراهيم
~~رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله تعالى به من جعل النار عليه بردا وسلاما
~~على خوف من نمرود وملئهم وآمنت به سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم ,
~~وتبعه لوط وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران وهو أخو إبراهيم , وكان لهما أخ
~~ثالث اسمه ناخور فثلاثتهم اولاد تارخ وهو آزر , فخرج إبراهيم من كوثى من
~~أرض العراق مهاجرا إلى ربه معه لوط وسارة فخرج يلتمس الفرار ms2492 بدينه والأمان
~~على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله , ثم خرج مهاجرا حتى قدم
~~مصر , ثم خرج ورجع إلى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين , ونزل لوط
~~بالمؤتفكة وهي على مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله نبيا إلى أهلها وما
~~قرب منها فذلك قوله تعالى { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي PageV04P302
~~باركنا فيها للعالمين } . | { < <
# | الأنبياء : ( 72 - 79 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين
~~ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم ونصرناه
~~من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
~~وكنا فاعلين ^ } قوله تعالى : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } يعني عطية
~~من عطاء الله . قال ابن عباس : النافلة هو يعقوب لأن الله تعالى أعطى
~~إبراهيم إسحاق بدعائه حيث قال : رب هب لي من الصالحين وزاده يعقوب نافلة
~~وهو ولد الولد { وكلا جعلنا صالحين } يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب {
~~وجعلناهم أئمة } يعني قدوة يهتدى بهم في الخير { يهدون بأمرنا } يعني يدعون
~~الناس إلى ديننا بأمرنا { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } يعني العمل بالشرائع
~~{ وإقام الصلاة } يعني المحافظة عليها { وإيتاء الزكاة } يعني الواجبة
~~وخصهما لأن الصلاة أفضل العبادات البدنية وشرعت لذكر الله والزكاة أفضل
~~العبادات المالية ومجموعها التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله {
~~وكانوا لنا عابدين } يعني موحدين قوله عز وجل { ولوطا أتيناه حكما } أي
~~الفصل بين الخصوم بالحق وقيل أراد الحكمة والنبوة { وعلما ونجيناه من
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث } يعني قرية سدوم وأراد أهلها وأراد
~~بالخبائث إتيان الذكور في أدبارهم , وكانوا يتضارطون ms2493 في مجالسهم مع أشياء
~~أخرى كانوا يعلمونها من المنكرات { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في
~~رحمتنا } قيل : أراد بالرحمة النبوة وقيل أراد بها الثواب { إنه من
~~الصالحين } أي الأنبياء . | قوله تعالى : { ونوحا إذ نادى من قبل } أي من
~~قبل إبراهيم ولوط { فاستجبنا له } أي أجبنا دعاءه { فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم } قال ابن عباس من الغرق وتكذيب قومه له , وقيل : إنه كان أطول
~~الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء . والكرب أشد الغم { ونصرناه } أي منعناه { من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا } من أن يصلوا إليه بسوء وقيل من بمعنى على {
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين } . قوله عز وجل { وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث } قال ابن عباس وأكثر المفسرين : كان الحرث كرما قد تدلت
~~عناقيده وقيل كان زرعا وهو أشبه بالعرف { إذا نفشت فيه غنم القوم } أي رعته
~~ليلا فأفسدته وكان بلا راع { وكنا لحكمهم شاهدين } أي كان ذلك بعلمنا ومرأى
~~منا لا يخفى علنيا علمه . PageV04P303 وفيه دليل لمن يقول بأن أقل الجمع
~~اثنان لقوله وكنا لحكمهم والمراد به داود وسليمان قال ابن عباس وغيره . إن
~~رجلين دخلا على داوود أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع إن
~~غنم هذا دخلت زرعي ليلا فوقعت فيه فأفسدته فلم تبق منه شيئا فأعطاه رقاب
~~الغنم بالزرع , فخرجا فمرا على سليمان فقال : كيف قضى بينكما فأخبراه فقال
~~سليمان : لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا وروي أنه قال غير هذا أرفق
~~بالفريقين , فأخبر بذلك داود فدعاه وقال : كيف تقضي ويروى أنه قال له بحق
~~النبوة والأبوة إلا ما أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين ؟ قال أدفع الغنم
~~إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها , ويزرع صاحب الغنم
~~لصاحب الحرث مثل حرثه , فاذا صار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى صاحبه وأخذ
~~صاحب الغنم غنمه فقال داود : القضاء ما قضيت وحكم بذلك , فقيل : كان
~~لسليمان يوم حكم بذلك من العمر إحدى عشر سنة . وحكم الإسلام في هذه المسألة
~~أن ما أفسدته الماشية المرسلة من ms2494 مال الغير بالنهار فلا ضمان على ربها وما
~~أفسدته بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس أن أصحاب الزرع يحفظونه بالنهار
~~والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى المراح . ويدل على هذه المسألة
~~ماروى حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا لرجل من
~~الأنصار فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار , وعلى أهل المواشي حفظها بالليل وزاد في رواية : وإن على
~~أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل , أخرجه أبو داود مرسلا . وذهب أصحاب
~~الرأي أن المالك إذا لم يكن مع ماشيته فلا ضمان عليه فيما أتلفت ليلا كان
~~أو نهارا , فذلك قوله تعالى : { ففهمناها سليمان } أي علمناه وألهمناه حكم
~~القضية { وكلا } أي داود وسليمان { آتينا حكما وعلما } أي بوجوه الاجتهاد
~~وطرق الأحكام قال الحسن لولا هذه الآية لرأيت الحكام قد هلكوا ولكن الله
~~حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده . | واختلف العلماء في أن حكم داود
~~كان باجتهاده أم بنص , وكذلك حكم سليمان فقال بعضهم : حكما بالاجتهاد . قال
~~: ويجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا ثواب المجتهدين والعلماء لهم الاجتهاد
~~في الحوادث إذا لم يجدوا فيها نص كتاب أو سنة وإذا أخطؤوا فلا إثم عليهم (
~~ق ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم :
~~( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر )
~~وقال قوم إن داود وسليمان حكما بالوحي فكان حكم سليمان ناسخا لحكم داود ومن
~~قال بهذا يقول لا يجوز للأنبياء الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون عنه بالوحي
~~, واحتج من ذهب إلى أن كل مجتهد مصيب بظاهر هذه الآية وبالحديث حيث وعد
~~الثواب للمجتهد على الخطأ , وهو قول أصحاب الرأي وذهب جماعة إلى أنه ليس كل
~~PageV04P304 مجتهد مصيبا بل إذا اختلف اجتهاد المجتهدين في حادثة كان الحق
~~مع واحد لا بعينه , ولو كان كل واحد مصيبا لم يكن للتقسيم معنى , وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا اجتهد فأخطأ فله ms2495 أجر ) لم يرد به أنه يؤجر على
~~الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده عبادة والإثم في الخطأ
~~عنه موضوع إذا لم يأل جهدا , ووجه الاجتهاد في هذا الحكم أن داود قوم قدر
~~الضرر في الحرث فكان مساويا لقيمة الغنم , وكان عنده أن الواجب في ذلك
~~الضرر في الحرث قيمة المثل , فلا جرم سلم الغنم إلى المجني عليه . وأما
~~سليمان فإن اجتهاده أدى إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد
~~بالزوائد , فأما مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائزة , ولعل منافع الغنم في
~~تلك السنة كانت موازية لمنافع الحرث فحكم به . ومن أحكام داود وسليمان
~~عليهما السلام ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( كانت امرأتان معها ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك
~~فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال
~~: ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها
~~فقضى به للصغرى ) أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى { وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير } أي يسبحن مع داود إذا سبح قال ابن عباس كان يفهم تسبيح
~~الحجر والشجر , قيل : كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقيل معنى
~~يسبحن يصلين معه إذا صلى وقيل كان داود إذا افتر يسمعه الله تسبيح الجبال
~~والطير لنشط في التسبيح ويشتاق إليه { وكنا فاعلين } يعني ما ذكر من
~~التفهيم وإيتاء الحكم والتسخير . | { < <
# | الأنبياء : ( 80 - 81 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > ^ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ^
~~} { وعلمناه صنعة لبوس لكم } أي صعنة الدروع التي تلبس في الحرب قيل أول من
~~صنع الدروع وسردها PageV04P305 واتخذها حلقا داود وكانت من قبل صفائح قالوا
~~إن الله ألان الحديد لداود بأن يعمل منه بغير نار كأنه طين والدرع يجمع بين
~~الخفة والحصانة وهو قوله ms2496 تعالى : { لتحصنكم } أي تمنعكم { من بأسكم } أي
~~حرب عدوكم وقيل من وقع السلاح فيكم وقيل ليحصنكم الله به { فهل أنتم شاكرون
~~} أي يقول ذلك لداود وأهل بيته . قوله عز وجل { ولسليمان الريح } أي وسخرنا
~~لسليمان الريح وهو جسم متحرك لطيف ممتنع بلطفه من القبض عليه يظهر للحسن
~~بحركته ويخفى عن البصر بلطفه { عاصفة } أي شديدة الهبوب . فإن قلت : قد
~~وصفها الله بالرخاء وهي الريح اللينة قلت : كانت الريح تحت أمره إن أراد أن
~~تشتد اشتدت وإن أراد أن تلين لانت { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها
~~} يعني الشام وذلك لأنها كانت تجري بسليمان وأصحابه حيث يشاء سليمان ثم
~~يعود إلى منزله بالشام { وكنا بكل شيء عالمين } أي بصحة التدبير فيه وعلمنا
~~ان ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى الخضوع لربه . قال وهب :
~~كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى مجلسه حلقت عليه الطير وقام له الإنس
~~والجن حتى يجلس على سريره , وكان أمرأ غزاء , قلما كان يقعد عن الغزو , ولا
~~يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حى يذله , وكان فيما يزعمون إذا أراد
~~الغزو أمر بعسكره فضرب له بخشب , ثم نصب له على الخشب , ثم حمل عليه الناس
~~والدواب وآلة الحرب , فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح فدخلت تحت
~~ذلك الخشب فاحتملته , حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمرت به شهرا في روحته
~~وشهرا في غدوته إلى حيث أراد . | وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء وبالمزرعة
~~فما تحركها ولا تثير ترابا ولا تؤذي طائرا . قال وهب : ذكر لي أن منزلا
~~بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه بعض صحابة سليمان إما من الإنس أو من الجن نحن
~~نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن
~~شاء الله فنازلون بالشام وقال مقاتل : نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا
~~في فرسخ ذهبا في إبريسم وكان يوضع له منبر من ذهب وسط البساط فيقعد عليه
~~وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة , تقعد ms2497 الأنبياء على كراسي الذهب ,
~~والعلماء على كراسي الفضة , وحولهم الناس , وحول الناس الجن والشياطين ,
~~وتظلله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه شمس , وترفع ريح الصبا PageV04P306
~~البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح , وقال الحسن : لما شغلت نبي الله
~~سليمان الخيل حتى فاتته , صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل فأبدله الله
~~مكانها خيرا منها وأسرع الريح تجري بأمره كيف شاء فكان يغدو من إيلياء
~~فيقيل بإصطخر ثم يروح منها فيكون رواحه ببابل . وروي أن سليمان سار من أرض
~~العراق فقال بمدينة بلخ متخللا بلاد الترك , ثم جاوزهم إلى أرض الصين يعدو
~~على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحر البحر
~~حتى أتى أرض السند وجاوزها وخرج منها إلى مكران وكرمان , ثم جاوزهما حتى
~~أتى أرض فارس فنزلها أياما , وغدا منها فقال بكسكر , ثم راح إلى الشام .
~~وكان مستقره بمدنية تدمر وكان أمر الشياطين قبل شخوصه إلى العراق فبنوها له
~~بالصفاح والعمد والرخام الأصفر والأبيض , وفي ذلك يقول النابغة : |
# % إلا سليمان إذ قال المليك له % % قم في البرية فاحددها عن الفند %
#
# % وجيش الجن إني قد أذنت لهم % % يبنون تدمر بالصفاح والعمد %
# % { < <
# | الأنبياء : ( 82 - 83 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > ^ ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين
~~وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ^ } قوله عز وجل { ومن
~~الشياطين } أي وسخرنا له من الشياطين { من يغوصون له } أي يدخلون تحت الماء
~~فيخرجون له من قعر البحر الجواهر { ويعملون عملا دون ذلك } أي دون الغوص
~~وهو اختراع الصنائع العجيبة كما قال ^ { يعملون له ما يشاء من محاربيب
~~وتماثيل } ^ الآية , ويتجاوزون في ذلك إلى أعمال المدن والقصور والصناعات
~~كاتخاذ النورة والقوارير والصابون وغير ذلك { وكنا لهم حافظين } يعني حتى
~~لا يخرجوا عن أمره , وقيل : حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا وذلك أنهم كانوا
~~إذا عملوا عملا في النهار وفرغ قبل الليل أفسدوه وخربوه . قيل : إن سليمان
~~كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ms2498 ليعمل له عملا قال له إذا فرغ من عمله قبل
~~الليل اشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل ويخربه . قوله تعالى : { وأيوب إذ
~~نادى ربه } يعني دعا ربه . | <
# > ذكر قصة أيوب عليه السلام <
# > | قال وهب بن منبه : كان أيوب رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن تارخ
~~بن روم PageV04P307 ابن عيص بن اسحاق بن إبراهيم , وكانت أمه من ولد لوط بن
~~هاران , وكان الله تعالى قد اصطفاه ونبأه وبسط له الدنيا , وكانت له
~~البثنية من أرض البلقاء من أعمال خوازم مع أرض الشام كلها سهلها وجبلها
~~وكان له فيها من أصناف المال كله من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير
~~مالا يكون لرجل أفضل منه في العدد والكثرة , كان له خمسمائة فدان يتبعها
~~خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وولد ومال ويحمل له آلة كل فدان أتان لكل أتان
~~من الولد اثنان أو ثلاثة أو ربع أو خمس وفوق ذلك , وكان الله تعالى قد
~~أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم
~~ويكفل الأيتام والأرامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لأنعم
~~الله , مؤديا لحق الله قد امتنع عن عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من
~~أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من أمر الدنيا
~~, وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه : رجل من أهل اليمن يقال له النغر
~~وقيل نغير , ورجلان من أهل بلده يقال لأحدهما تلدد والآخر صافر كان لهؤلاء
~~مال , وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات , وكان يقف فيهن حيثما أراد
~~حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع . فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب عن
~~السموات كلها إلا من استرق السمع , فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على
~~أيوب , وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه , فأدرك إبليس الحسد والبغي , فصعد
~~سريعا PageV04P308 حتى وقف من السماء حيث كان يقف وقال : إلهي نظرت في أمر
~~عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته ms2499 فحمدك , ولو ابتليته بنزع
~~ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج عن طاعتك , قال الله
~~تعالى : انطلق فقد سلطتك على ماله . فانقص عدو الله إبليس حتى وقع على
~~الأرض فجمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم : ماذا عندكم من القوة فقد
~~سلطت على مال أيوب هي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال .
~~| فقال عفريت من الشياطين : أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار
~~فأحرق كل شيء آتي عليه قال إبليس : اذهب فأن الإبل ورعاتها , فأتى الإبل
~~حين وضعت رؤوساها ورعت فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض وإعصار من نار
~~فأحرق الإبل ورعاتها حتى أتى على آخرها , ثم جاء عدو الله إبليس في صورة
~~قيم ممن كانوا عليها على قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي فقال يا أيوب
~~أقبلت نار حتى غشيت إبلك وأحرقتها ومن فيها غيري , فقال أيوب بعد أن فرغ من
~~الصلاة : الحمد لله هو أعطانيها وهو أخذها , وإنها مال الله أعارنيها وهو
~~أولى بها , إذا شاء نزعها . قال فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها , منهم
~~من يقول : ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور , ومنهم من يقول : لو
~~كان إله أيوب يقدر أن يمنع شيئا لمنع وليه , ومنهم من يقول : بل هو الذي
~~فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع صديقه , فقال أيوب : الحمد لله حين أعطاني
~~وحين نزع مني , عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى التراب وعريانا
~~أحشر إلى الله عز وجل , ليس ينبغي لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض
~~عاريته , الله أولى بك وبما أعطاك , ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لنقل
~~روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فأخرك . فرجع إبليس إلى
~~أصحابه خاسئا ذليلا فقال : ما عندكم من القوة فاني لم أكلم قبله . قال
~~عفريت من الجن عندي من القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا
~~خرجت روحه . قال إبليس ms2500 : فأت الغنم ورعاتها فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة
~~فتجثمت أمواتا من عند آخرها مات رعاتها , فجاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء
~~إلى أيوب فوجده يصلي فقال له مثل القول الأول , فرد عليه مثل الرد الأول ,
~~فرجع إبليس إلى أصحابه فقال : ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب ,
~~فقال عفريت : عندي من القوة ما إذا شئت PageV04P309 تحولت ريحا عاصفة تنسف
~~كل شيء تأتي عليه . قال : فأت الفدادين في الحرث والزرع فانطلق يؤمهم وذلك
~~حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصفة فنسفت كل
~~شيء من ذلك , حتى كأنه لم يكن ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمانهم إلى أيوب وهو
~~قائم يصلي , فقال له مثل قوله الأول , فرد عليه أيوب مثل رده الأول , وجعل
~~إبليس يصف ماله مالا مالا حتى مر على آخره كلما انتهى إلى هلاك مال من
~~أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه , ورضي عنه بالقضاء , ووطن نفسه بالصبر
~~والبلاء حتى لم يبق له مال . فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه
~~بشيء صعد سريعا حتى وقف في الموقف الذي يقف فيه وقال : إلهي إن أيوب يرى
~~أنك ما متعته بولده فأنت معطيه المال فهل أنت مسلطي على ولده فإنها المصيبة
~~التي لا تقوم لها قلوب الرجال قال الله عز وجل : انطلق فقد سلطتك على ولده
~~. PageV04P310 فانقض عدو الله حتى أتى بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل
~~بهم القصر حتى تداعى من قواعده , وجعل جدره يضرب بعضها بعضا برميهم بالخشب
~~والحجارة , فلما مثل بهم كل مثلة رفع القصر وقلبه عليهم , وصاروا منكسين
~~وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ
~~الوجه يسيل دمه فأخبره وقال : لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف انقلبوا منكوسين
~~على رؤوسهم تسيل دماؤهم وأدمغتهم , ولو رأيت كيف شقت بطونهم فتناثرت
~~أمعاؤهم لتقطع قلبك عليهم , فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق قلب أيوب وبكى
~~وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه وقال ms2501 : يا ليت أمي لم تلدني . فاغتنم
~~إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به , ثم لم يلبث أيوب
~~أن فاء وأبصر واستغفر , فصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى
~~الله وهو أعلم , فوقف إبليس خاسئا ذليلا وقال : إلهي إنما هون على أيوب
~~المال والولد أنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد فهل
~~أنت مسلطي على جسده فقال الله عز وجل : انطلق فقد سلطتك على جسده , لكن ليس
~~لك سلطان على لسانه وقلبه وعقله , وكان الله أعلم به , ولم يسلطه عليه إلا
~~رحمة ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل
~~بهم ليتأسوا به في الصبر ورجاء الثواب . فانقض عدو الله إبليس سريعا إليه
~~فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه , فأتاه من قبل وجهه فنفخ في منخريه
~~نفخة اشتعل منها جسده فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم , ووقعت
~~فيه حكة فحك بأظفاره حتى سقطت كلها , ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها ثم
~~حكها بالفخار والحجارة الخشنة . | فلم يزل يحك حتى قرح لحمه وتقطع وتغير
~~وأنتن فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة لهم وجعلوا له عريشة , ورفضه خلق
~~الله كلهم غير امرأته وهي رحمة بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب , فكانت تختلف
~~إليه بما يصلحه وتلزمه , فلما رأى الثلاثة من أصحابه ما ابتلاه الله به
~~اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه , فلما طال به البلاء انطلق إليه
~~أصحابه فبكتوه ولا موه وقالوا : تب إلى الله من الذنب الذي عوقبت به . قال
~~: وحضر معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم الفتى : إنك تكلمتم
~~أيها الكهول وأنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم ولكن تركتم من القول ما هو
~~أحسن من الذي قلتم , ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم , ومن الأمر أجمل من
~~الذي أتيتم , وقد كان لأيوب عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم ,
~~فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم , وحرمة من ms2502 انتهكتم , ومن الرجل الذي
~~عبتم واتهمتم ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وصفوته وخيرته من أهل الأرض إلى
~~يومكم هذا ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله على أنه سخط شيئا من أمره منذ أتاه
~~الله ما أتاه إلى يومكم هذا ولا على أنه نزع منه شيئا من الكرامة التي
~~أكرمه الله بها ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول ما صحبتموه إلى
~~يومكم هذا . فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم , ووضعه في أنفسكم فقد
~~علمتم أن الله تعالى يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين , وليس
~~بلاؤه لأولئك دليلا على سخطه عليهم , ولا لهوائهم عليه , ولكنها كرامة
~~وخيرة لهم , ولو كان أيوب ليس من الله بهذه إلا أنه أخ أحببتموه على وجه
~~الصحبة لكان لا يجعل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء ولا يعيره بالمصيبة
~~ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين , ولكنه يرحمه ويبكي ويستغفر له
~~ويحزن لحزنه ويدله على مراشد أمره , وليس بحكيم ولا رشيد من جهل هذا فالله
~~الله أيها الكهول , وقد كان بي عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يقطع
~~ألسنتكم ويكسر قلوبكم ألم تعلمون أن لله عبادا أسكنتهم الخشية من غير عي
~~ولا بكم وإنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله ,
~~ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله أنقطعت ألسنتهم واقشعرت PageV04P311 جلودهم
~~وانكسرت قلوبهم وطاشت عقولهم إعظاما لأمر الله وإجلالا , فإذا اشتاقوا من
~~ذلك استبقوا إلى الله بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم من الظالمين والخاطئين
~~وإنهم لأبرار برآء ومع المقصرين المفرطين وإنهم لأكياس أقوياء . | قال أيوب
~~عليه السلام : إن الله يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير , فإذا
~~نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان وليست تكون الحكمة من قبل السن ولا
~~طول التجربة , وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم تسقط منزلته عند
~~الحكماء , وهم يرون من الله سبحانه وتعالى عليه نور الكرامة , ثم أقبل أيوب
~~على الثلاثة وقال : أتيتموني غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا , وبكيتم قبل أن
~~تضربوا , كيف بي ms2503 لو قلت تصدقوا عني بأموالكم لعل الله أن يخلصني , أو قربوا
~~عني قربانا لعل الله أن يقبله ويرضى عني وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم , وظننتم
~~أنكم قد عوفيتم بإحسانكم , ولو نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم
~~لكم عيوبا سترها الله تعالى بالعافية التي ألبسكم . وقد كنتم فيما خلا
~~توقرونني وأنا مسموع كلامي معروف حقي منتصف من خصمي , فأصبحت اليوم وليس لي
~~رأي ولا كلام معكم , فأنتم كنتم أشد علي من مصيبتي . ثم أعرض عنهم أيوب ,
~~وأقبل على ربه مستغيثا به متضرعا إليه فقال : يا رب لأي شيء خلقتني ؟ ليتني
~~إذ كرهتني لم تخلقني , يا ليتني عرفت الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت
~~فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي , فالموت كان أجمل بي
~~. ألم أكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما إلهي أنا
~~عبد ذليل إن أحسنت فالمن لك , وإن أسأت فبيدك عقوبتي , جعلتني للبلاء غرضا
~~, وللفتنة نصيبا , وقد وقع علي من البلاء ما لو سلطته على جبل لضعف عن حمله
~~فكيف يحمله ضعفي . وإن قضاءك هو الذي أذلني , وإن سلطانك هو الذي أسقمني
~~وأنحل جسمي , ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم
~~بملء في فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي لرجوت أن يعافيني عند
~~ذلك مما بي , ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا
~~أسمعه . | فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه
~~عذاب , ثم نودي يا أيوب إن الله يقول ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا
~~قم فأدل بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد أزرك وقم مقام جبار يخاصم
~~جبارا إن استطعت , فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي . لقد منتك نفسك
~~يا أيوب أمرا , ما يبلغ لمثله مثلك . أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها
~~على أساسها ؟ هل كنت معي تمد بأطرافها ؟ هل علمت أي مقدار قدرتها , أم على
~~أي شيء وضعت أكنافها . أبطاعتك ms2504 حمل الماء الأرض , أم بحكمتك كانت الأرض
~~للماء غطاء ؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من
~~فوقها ولا يقلها دعم من تحتها ؟ هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها
~~PageV04P312 أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها ؟ أين كنت مني
~~يوم أنبعت الأنهار وسكبت البحار ؟ أبسلطانك حبست أمواج البحار على حدودها
~~أم بقدرتك فتحت الأرحام حين بلغت ملتها ؟ أين كنت مني يوم صببت الماء على
~~التراب ونصبت شوامخ الجبال ؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها أم بأي مثقال
~~وزنتها ؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها ؟ أم هل تدري من أين الماء الذي
~~أنزلت من السماء ؟ أم هل تدري من أي شيء أنشأت السحاب ؟ أم هل تدري أين
~~خزانة الثلج ؟ أم أين جبال البرد ؟ أم أين خزانة الليل بالنهار وخزانة
~~النهار بالليل ؟ وأين خزانة الريح ؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار ومن جعل العقول
~~في أجواف الرجال ؟ وشق الأسماع والأبصار ؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته وقسم الأرزاق بحكمته ؟ في كلام كثير يدل على آثار قدرته
~~ذكرها لأيوب فقال أيوب : صغر شأني وكل لساني وعقلي ورأيي وضعفت قوتي عن هذا
~~الأمر الذي يعرض علي إلهي . قد علمت أن كل الذي قد ذكرت صنع يديك وتدبير
~~حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت ولا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية
~~إلهي أوثقني البلاء فتكلمت ولم أملك نفسي فكان البلاء الذي أنطقني . ليت
~~الأرض انشقت بي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخطك . ربي وليتني مت بغمي في
~~أشد بلائي قبل ذلك . إنما تكلمت حين تكلمت بعذري , وسكت حين سكت لترحمني
~~كلمة زلت مني فلن أعود , وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت
~~بالتراب خدي , أعوذ بك اليوم منك وأستجير بك من جهد البلاء , فأجرني
~~وأستغيث بك من عقابك فأغثني , وأستعينك عن أمري فأعني , وأتوكل عليك فاكفني
~~, وأعتصم بك فاعصمني وأستغفرك فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني . | قال
~~الله تعالى : يا أيوب نفذ فيك ms2505 علمي وسبقت رحمتي غضبي , فقد غفرت لك , ورددت
~~عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية وتكون عبرة لأهل البلاء
~~وعزا للصابرين , فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب , فمنه تناول وقرب عن
~~أصحابك قربانا استغفر لهم , فإنهم قد عصوني فيك . روي عن أنس يرفعه أن أيوب
~~لبث ببلائه ثماني عشرة سنة , وقال وهب : ثلاث سنين لم يزد يوما , وقال كعب
~~: سبع سنين , وقال الحسن : مكث أيوب مطروحا على كناسة لبني إسرائيل سبع
~~سنين وأشهرا يختلف فيه الدود , لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق ,
~~وكانت تأتيه بالطعام , PageV04P313 وتحمد الله معه إذ حمد , وأيوب مع ذلك
~~لا يفتر عن ذكر الله تعالى والصبر على بلائه , فصرخ إبليس صرخة جمع فيها
~~جنوده من أقطار الأرض , فلما اجتمعوا إليه قالوا : ما أحزنك ؟ قال : أعياني
~~هذا العبد الذي لم أدع له مالا ولا ولدا ولم يزدد إلا صبرا , ثم سلطت على
~~جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا تقربه إلا امرأته , فاستعنت بكم
~~لتعينوني عليه , فقالوا له : فأين مكرك الذي أهلكت به من مضى ؟ قال : بطل
~~ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا : من أين أتيت آدم حين أخرجته من الجنة
~~؟ قال : من قبل امرأته . قالوا فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع
~~أن يعصيها وليس يقربه أحد غيرها . قال : أصبتم فانطلق إبليس حتى أتى رحمة
~~امراة أيوب وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل وقال لها : أين بعلك يا أمة
~~الله ؟ قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الديدان في جسده . فلما سمعها طمع أن
~~تكون كلمة جزع , فوسوس إليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال , وذكرها
~~جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر , وأن ذلك لا ينقطع عنه أبدا , فصرخت
~~فعلم أنها قد جزعت فأتاها بسخلة وقال : ليذبح لي هذه أيوب ويبرأ افجاءت
~~تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك أين المال أين الولد أين الصديق أين لونك
~~الحسن أين جسمك الحسن ؟ اذبح هذه السخلة واسترح . قال أيوب ms2506 : أتاك عدو الله
~~فنفخ فيك ؟ ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه ؟
~~قالت الله قال كم متعنا به قالت ثمانين سنة . | قال فمنذ كم ابتلانا قالت
~~منذ سبع سنين وأشهر قال ويلك ما أنصفت ربك ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة
~~كما كنا في الرخاء ثمانين سنة , والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة
~~أمرتيني أن أذبح لغير الله . طعامك وشرابك الذي تأتيني به علي حرام أن أذوق
~~منه شيئا أعزبي عني فلا أراك , فطردها , فذهبت . فلما نظر أيوب وليس عنده
~~طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا لله وقارب { أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين } فقيل له ارفع رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك , فركض برجله فنبعت
~~عين ماء , فاغتسل منها فلم يبق عليه من درنه ودائه شيء ظاهر إلا سقط , وعاد
~~شبابه وجماله أحسن ما كان , ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها , فلم
~~يبق في جوفه داء إلا خرج , فقام صحيحا وكسي حلة فجعل يلتفت فلا يرى شيئا
~~مما كان عليه وما كان له . من أهل ومال إلا وقد ضعفه الله له وذكر لنا أن
~~الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جراد من ذهب فجعل يضمه بيده فأوحى
~~الله إليه يا أيوب ألم أغنك ؟ قال بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها ؟ قال :
~~فخرج حتى جلس على مكان مشرف . ثم إن امرأته قالت : أرأيت إن كان طردني إلى
~~من أكله ؟ أدعه يموت جوعا ؟ ويضيع فتأكله السباع ؟ لأرجعن إليه . فرجعت
~~إليه فلا الكناسة رأت , ولا تلك الحالة التي كانت تعرف , وإذا الأمور قد
~~تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعيني أيوب , وهابت صاحب
~~الحلة أن تأتيه فتسأله عن أيوب , فدعاها وقال : ما تريدين PageV04P314 يا
~~أمة الله فبكت وقالت : أردت ذلك المبتلى الذي كان منبوذا على الكناسة لا
~~أدري أضاع أم ما فعل به ؟ فقال أيوب : ما كان منك فبكت وقالت بعلي . فقال
~~هل تعرفينه إذا رأيتيه ؟ قالت وهل يخفى على أحد ms2507 رآه ثم جعلت تنظر إليه وهي
~~تهابه ثم قالت : أما إنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا . قال : فإني أنا
~~أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس , وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت
~~الله فرد علي ما ترين . | وقال وهب : لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين , فلما
~~غلب أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني
~~آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء .
~~فقال لها : أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى قالت نعم . قال : هل تعرفيني
~~؟ قالت لا . قال : أنا إله الأرض وأن الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد
~~إله السماء وتركني فأغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه كل ما
~~كان لكما من مال وولد فإنه عندي ثم أراها إياه ببطن الوادي الذي لقيها فيه
~~. وفي بعض الكتب أن إبليس قال لها اسجدي لي سجدة واحدة حتى أرد عليك المال
~~والولد وأعافي زوجك . فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها وما رأها . قال :
~~لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك , ثم أقسم إن عافاه الله ليضربها مائة
~~جلدة وقال عند ذلك : مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له ودعائه إياها
~~وإياي إلى الكفر . ثم إن الله تعالى رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه على
~~البلاء وخفف عليها , وأراد أن يبر يمين أيوب , فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل
~~على مائة عود صغير فيضربها به ضربة واحدة . وقيل : لم يدع الله بالكشف عنه
~~حتى ظهرت له ثلاثة أشياء : أحدها : ما قيل في حقه : لو كان لك عند الله
~~منزلة ما أصابك هذا , والثاني : أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد ما تطعمه
~~فباعت ذوائبها فأتته بطعام , والثالث : قول إبليس : إني أدوايه على أن يقول
~~أنت شفيتني . وقيل مسني الضر أي من شماتة الأعداء حتى روي أنه قيل له بعد
~~ما عوفي ما كان أشد عليك في بلائك ؟ قال : شماتة الأعداء . فإن قلت كيف
~~سماه الله ms2508 صابرا وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله مسني الضر وقوله مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب ؟ قلت : ليس هذا شكاية وإنما هو دعاء بدليل . | { < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > ^ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من
~~عندنا وذكرى للعابدين ^ } قوله تعالى : { فاستجبنا له } والشكوى إنما تكون
~~إلى الخلق لا إلى الخالق بدليل قول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~وقال سفيان بن عيينة : من أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله تعالى
~~لا يكون ذلك جزعا كما ( روي أن جبريل عليه السلام داخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فقال كيف تجدك ؟ قال : أجدني مغموما وأجدني مكروبا .
~~وقال لعائشة حين قالت : وارأساه بل أنا PageV04P315 وارأساه ) قوله تعالى {
~~فاستجبنا له } أي أجبنا دعاءه { فكشفنا ما به من ضر } وذلك أنه قال له ^ {
~~اركض برجلك } ^ فركض برجله فنبعت عين ماء فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل
~~داء كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى
~~ففعل , فنبع عين ماء بارد , فأمره أن يشرب منها , فشرب , فذهب كل داء كان
~~بباطنه فصار كأصح ما كان { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قال ابن مسعود وابن
~~عباس وأكثر المفسرين : رد الله إليه أهله وأولاده بأعيانهم وأحياهم الله
~~وأعطاه مثلهم معهم , وهو ظاهر القرآن , وعن ابن عباس رواية أخرى أن الله رد
~~إلى المرأة شبابها فولدت له ستة وعشرين ذكرا . وقيل كان له سبع بني وسبع
~~بنات . | وعن أنس يرفعه أن كان له أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله
~~سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب , وأفرغت الأخرى على أندر
~~الشعير الورق حتى فاضا . وروى أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال له : إن
~~ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى أندرك , فخرج إليه فأرسل الله عليه جرادا
~~من ذهب فذهبت واحدة فأتبعها وردها إلى أندره فقال له الملك ما يكفيك ما
~~أندرك ؟ فقال هذه بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركاته ( خ ) عن ms2509 أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه
~~جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما
~~ترى ؟ قال : بلى يا رب ولكني لا غنى لي عن بركتك ) وقيل : أتى الله أيوب
~~مثل أهله الذي هلكوا . قال عكرمة : قيل لأيوب إن أهلك في الآخرة فإن شئت
~~عجلناهم لك في الدنيا , وإن شئت كانوا لك في الآخرة وآتيناك مثلهم في
~~PageV04P316 الدنيا فقال : بل يكونون لي في الآخرة وأوتى مثلهم في الدنيا .
~~فعلى هذا يكون معنى الآية { وآتيناه أهله } في الآخرة ومثلهم معهم في
~~الدنيا وأراد بالأهل الأولاد { رحمة من عندنا } إي نعمة { وذكرى للعابدين }
~~يعني عظة وعبرة لهم . | { < <
# | الأنبياء : ( 85 - 87 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > ^ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ^ } قوله عز وجل : {
~~وإسماعيل } هو إبن إبراهيم صلى الله عليه وسلم { وإدريس } هو أخنوخ { وذا
~~الكفل كل من الصابرين } لما ذكر الله أمر أيوب وصبره على البلاء أتبعه بذكر
~~هؤلاء الأنبياء لأنهم صبروا على المحن والشدائد والعبادة أيضا . أما
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم فإنه على الانقياد إلى الذبح . وأما ادريس فقد
~~تقدمت قصته . وأما ذو الكفل فاختلفوا فيه فقيل نبيا من بني إسرائيل وكان
~~ملكا أوحى الله إليه إني أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن
~~تكفل أنه يصلي الليل ولا يفتر ويصوم النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا
~~يغضب فادفع ملكك إليه ففعل ذلك , فقام شاب فقال : أنا أتكفل لك بهذا ,
~~فتكفل ووفى فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفل . وقيل : لما كبر اليسع قال
~~إني أستخلف رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي أنظر كيف يعمل قال : فجمع
~~الناس وقال : من يتقبل من ثلاثا أستخلفه يصوم النهار ويقوم الليل ويقضي ms2510 ولا
~~يغضب , فقام رجل تزدريه العين فقال : أنا , فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة
~~شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة , وكان لا ينام من الليل والنهار إلا تلك
~~النومة : فدق الباب فقال : من هذا , فقال : شيخ كبير مظلوم , فقام ففتح
~~الباب فقال إني بيني وبين قومي خصومة وإنهم ظلموني وفعلوا وفعلوا , وجعل
~~يطول عليه ؛ حتى ذهبت القائلة فقال : إذا رحت فائتني حتى آخذك حقك , فانطلق
~~وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فقام يبتغيه فلم يجده , فلما
~~كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلم يره , فلما رجع إلى القائلة وقال
~~وأخذ مضجعه دق الباب فقال : من هذا فقال : الشيخ المظلوم PageV04P317 ففتح
~~وقال له : ألم أقل إذا قعدت فائتني ؟ قال : إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك
~~قاعد قالوا نحن نعطيك حقك إذا قمت جحدوني قال : فانطلق فإذا جلست فائتني
~~وفاتته القائلة , فلما جلس جعل ينظر فلا يراه وشق عليه النعاس فلما كان
~~اليوم الثالث قال لبعض أهله لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام فإنه قد
~~شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة نام فجاء فلم يأذن له الرجل فلما أعياه
~~نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها , فإذا هو في البيت فدق الباب من داخل
~~فاستيقظ فقال يا فلان ألم آمرك قال أما من قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت
~~فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه , وإذا الرجل معه في البيت فقال :
~~أتنام والخصوم ببابك , فنظر إليه فعرفه فقال : أعدو الله ؟ قال نعم أعييتني
~~وفعلت ما فعلت لأغضبك فعصمك الله فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به ,
~~واختلف في نبوته فقيل كان نبيا , وهو إلياس وقيل هو زكريا , وقيل إنه كان
~~عبدا صالحا ولم يكن نبيا { وأدخلناهم في رحمتنا } يعني ما أنعم به عليهم من
~~النبوة وصبرهم إليه في الجنة من الثواب { إنهم من الصالحين } . قوله عز وجل
~~: { وذا النون } أي واذكر صاحب الحوت أضيف إلى الحوت لابتلاعه إياه وهو
~~يونس بن ms2511 متى { إذ ذهب مغاضبا } قال ابن عباس في رواية عنه : كان يونس وقومه
~~يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منها تسعة أسباط ونصفا وبقي منهم سبطان ونصف
~~, فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيل الملك وقل له يوجه نبيا قويا
~~فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل فقال له الملك : فمن
~~ترى , وكان في مملكته خمسة من الأنبياء . قال : يونس إنه قوي أمين فدعا
~~الملك يونس : وأمره أن يخرج فقال يونس هل الله أمرك بإخراجي ؟ قال لا . قال
~~فهل سماني الله لك ؟ قال لا . قال ها هنا غيري أنبياء أقوياء , فألحوا عليه
~~فخرج مغاضبا للنبي وللملك وقومه وأتى بحر الروم فركب وقيل ذهب عن قومه
~~مغاضبا لربه لما كشف عنه العذاب بعد ما أوعدهم وكره أن يكون بين أظهر قوم
~~جربوا عليه الخلف فيما أوعدهم , واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي رفع
~~العذاب عنهم به فكان غضبه أنفقة من ظهور خلف وعده وأنه يسمى كذابا لا
~~كراهية لحكم الله . وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أنهم يقتلون من
~~جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه ما لم يأتهم العذاب للمعياد فذهب مغاضبا .
~~PageV04P318 قال ابن عباس : أتى جبريل يونس فقال انطلق إلى أهل نينوى
~~فأنذرهم فقال : ألتمس دابة قال : الأمر أعجل من ذلك فغضب وانطلق إلى
~~السفينة . | وقال وهب : إن يونس كان عبدا صالحا كان في خلقه ضيق فلما حمل
~~أثقل النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل , فقذفها من يده وخرج
~~هاربا منها فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من الرسل وقال لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ^ { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } ^ وقال ^ { ولا
~~تكن كصاحب الحوت } ^ وقوله { فظن أن لن نقدر عليه } أي لن نقضي عليه
~~العقوبة . قاله ابن عباس في رواية عنه وقيل معناه فظن أن لن نضيق عليه
~~الحبس وقيل معناه فظن أنه يعجر ربه فلا يقدر عليه , قيل لما انطلق يونس
~~مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتى ظن ms2512 أن لن يقدر عليه وكان له سلف وعبادة
~~إبى الله أن يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين ما بين يوم
~~وليلة . وقيل سبعة أيام وقيل ثلاثة . وقيل : إنه الحوت ذهب به حتى بلغ تخوم
~~الأرض السابعة فتاب إلى ربه وراجع نفسه في بطن الحوت { فنادى في الظلمات }
~~أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت { أن لا إله إلا إنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين } أي حيث عصيتك وما صنعت من شيء فلم أعبد غيرك فأخرجه الله
~~من بطن الحوت برحمته وروى أبو هريرة مرفوعا قال أوحى الله تعال إلى الحوت
~~أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم أهوى به إلى مسكنه في
~~البحر فلما انتهى به أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا فأوحى
~~الله إليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو في بطن الحوت فسمعت الملائكة
~~تسبيحه فقالوا : يا ربنا PageV04P319 نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة وفي رواية
~~صوتا معروفا من مكان مجهول فقال : ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت
~~فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال
~~نعم فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل فذلك . { < <
# | الأنبياء : ( 88 - 92 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > ^ فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وزكريا إذ نادى
~~ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ^ } قوله تعالى : {
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي تلك الظلمات { وكذلك ننجي المؤمنين } أي
~~من الكروب إذا دعونا واستغاثوا بنا . فإن قلت قد تمسك بمواضع من هذه القصة
~~من أجاز وقوع الذنب من الأنبياء منها قوله ^ { إذ هب مغاضبا } ^ ومنها ^ {
~~فظن أن لن نقدر عليه } ^ ومنها ms2513 قوله ^ { إني كنت من الظالمين } ^ قلت أما
~~الجواب الكلي فقد اختلفوا في هذه الواقعة هل كانت من قبل الرسالة أم لا ؟
~~فقال ابن عباس : كانت رسالته بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت بدليل قوله
~~تعالى في الصافات بعد ذكر خروجه ^ { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ^
~~فثبت بهذا أن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وقد أجاز بعضهم عليه الصغائر قبل
~~النبوة ومنعها بعد النبوة وهو الصحيح . وأما الجواب التفصيلي لقوله إذ ذهب
~~مغاضبا فحمله على أنه لقومه أو للملك أولى بحال الأنبياء وأما قوله ^ { فظن
~~أن لن نقدر عليه } ^ فقد تقدم معناه أي لن نضيق عليه وذلك أن يونس ظن أنه
~~مخير إن شاء أقام وإن شاء خرج . وإن الله تعالى لا يضيق عليه في اختياره
~~وقيل هو من القدر لا من القدرة وأما قوله ^ { إني كنت من الظالمين } ^
~~فالظلم وضع الشيء في غير موضعه وهذا اعتراف عند بعضهم بذنبه فإما أن يكون
~~لخروجه عن قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما حمله , أو لدعائه بالعذاب على
~~قومه وفي هذه الأشياء ترك الأفضل مع قدرته على تحصيله فكان ذلك ظلما . وقيل
~~كانت رسالته قبل هذه الواقعة بدليل قوله ^ { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون } ^ فعلى هذا يكون الجواب عن هذه الواقعة ما تقدم من
~~التفصيل والله أعلم . | قوله عز وجل { وزكريا إذ نادى ربه } أي دعا ربه
~~فقال { رب لا تذرني فردا } أي وحيدا لا ولد لي يساعدني وارزقني وارثا {
~~وأنت خير الوارثين } هو ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق وأنه
~~الوارث لهم وهذا على سبيل التمثيل والمجاز فهو كقوله وأنت خير الرازقين {
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى } أي ولدا { وأصلحنا له زوجة } أي جعلناها
~~ولودا بعد ما كانت عقيما وقيل كانت سيئة الخلق PageV04P320 فأصلحها الله
~~تعالى له بأن رزقها حسن الخلق { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } يعني
~~الأنبياء المذكورين في هذه السورة . وقيل زكريا وأهل بيته , والمسارعة في
~~الخيرات من أكبر ما يمدح ms2514 به المرء لأنها تدل على حرص عظيم في طاعة الله عز
~~وجل { ويدعوننا رغبا ورهبا } يعني إنهم ضموا إلى فعل الطاعات أمرين :
~~أحدهما : الفزغ إلى الله لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة من عقابه . والثاني
~~: الخشوع وهو قوله تعالى { وكانوا لنا خاشعين } الخشوع هو الخوف اللازم
~~للقلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الأمور خوفا من الوقوع في
~~الإثم . قوله تعالى { والتي أحصنت فرجها } أي إحصانا كليا من الحلال
~~والحرام جميعا كما قالت ^ { لم يمسسني بشر ولم أك بغيا } ^ وهي مريم بنت
~~عمران { فنفخنا فيها من روحنا } أمرنا جبريل حتى نفخ في جيب درعها فخلقنا
~~بذلك النفخ المسيح في بطنها , وأضاف الروح إليه تشريفا لعيسى كبيت الله
~~وناقة الله { وجعلناها وابنها آية } أي دلالة { للعالمين } على كمال قدرتنا
~~وعلى خلق ولد من غير أب , فان قلت هما آيتان فكيف قال آية ؟ . قلت معنى
~~الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية واحدة أي ولادتها إياها من غير أب آية .
~~قوله تعالى { إن هذه أمتكم } أي ملتكم ودينكم { أمة واحدة } أي دينا واحدا
~~وهو الإسلام فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان والأمة الجماعة التي هي على
~~مقصد واحد , وجعلت الشريعة أمة لاجتماع أهلها على مقصد واحد { وأنا ربكم
~~فاعبدون } اي لا دين سوى ديني ولا رب لكم غيري فاعبدوني أي وحدوني . | { <
~~<
# | الأنبياء : ( 93 - 100 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ^ } {
~~وتقطعوا أمرهم بينهم } أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا حتى لعن
~~بعضهم بعضا ms2515 وتبرأ بعضهم من بعض { كل إلينا راجعون } فنجزيهم بأعمالهم { فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه } أي لا يجحد ولا يبطل سعيه بل
~~يشكر ويثاب عليه { وإنا له كاتبون } أي لعلمه وحافظون له . وقيل : الشكر من
~~الله المجازاة , والكفران ترك المجازاة . قوله عز وجل { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون } قال ابن عباس : ومعناه وحرام على أهل قرية
~~أهلكانهم أن يرجعوا بعد الهلاك , وقيل : معناه وحرام على أهل قرية حكمنا
~~بهلاكهم أن نقبل أعمالهم لأنهم لا يتوبون . | قوله عز وجل { حتى إذا فتحت
~~PageV04P321 يأجوج ومأجوج } يريد فتح السد وذلك أن الله يفتحه أخبر عن
~~يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان , يقال إنهما تسعة أعشار بني آدم { وهم من كل
~~حدب ينسلون } أي يسرعون النزول من كل الآكام والتلال . وفي هذه الكناية
~~وجهان : أحدهما أن المراد بهم يأجوج ومأجوج وهو الأصح بدليل ما روي عن
~~النواس بن سمعان قال ( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
~~فخفض فيه ورفع حتى ظننا أنه من طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا
~~فقال : ما شأنكم ؟ قلنا : يا رسول الله ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل فقال : غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا
~~فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه والله
~~خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن
~~فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف , إنه خارج خلة بين الشام
~~والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما
~~لبثه في الأرض ؟ قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر
~~أيامه كأيامكم قلنا : يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة
~~يوم ؟ قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض ؟ قال
~~كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له
~~فيأمر لهم السماء ms2516 فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا
~~وأصبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه ) قوله فينصرف
~~عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأديهم شيء من أموالهم ( ويمر بالخربة فيقول لها
~~أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما
~~هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا
~~رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه
~~ينتهي إلى حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله . ثم يأتي عيسى
~~عليه السلام إلى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم
~~في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام إني قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد أن يقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
~~ويمر آخرهم فيقول لقد كان بهذة مرة ماء ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه حتى
~~يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله
~~عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله فيهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت
~~نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض
~~موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله , ثم يرسل الله
~~مطرا لا يكن منه مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة . ثم يقال
~~للأرض : أنبتي ثمرتك ودري بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون
~~بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ,
~~واللقحة من البقر PageV04P322 لتكفي القبيلة من الناس , واللقحة من الغنم
~~لتكفي الفخذ ms2517 من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت
~~آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج
~~الحمر فعليهم تقوم الساعة ) أخرجه مسلم . | <
# > شرح غريب ألفاظ الحديث <
# > | قوله حتى طنناه في طائفة النخل أي ناحية النخل وجانبه والطائفة
~~القطعة من الشيء , وقوله فخفض فيه ورفع خفض صوته ورفعه من شدة ما تكلم به
~~في أمره . وقيل إنه خفض من أمره تهوينا له ورفع من شدة فتنته والتخويف من
~~أمره . قوله إنه شاب قطط أي جعد الشعر وقوله طافئة أي خارجة عن حدها قوله
~~إنه خارج خلة أي إنه يخرج قصدا وطريقا بين جهتين والتخلل الدخول في الشيء .
~~قوله فعاث أي أفسد . قوله اقدروا له قدرة أي قدروا قدر يوم من أيامكم
~~المعهودة وصلوا فيه بقدر أوقاته , وقوله فتروح عليهم سارحتهم أي مواشيهم ,
~~وقوله فيصبحون ممحلين أي مقحطين قد أجدبت أرضهم وغلت أسعارهم . قوله
~~كيعاسيب النحل جمع يعسوب وهو فحل النحل ورئيسها . قوله فيقطعه جزلتين رمية
~~الغرض أي قطعتين والغرض الهدف الذي يرمى بالنشاب . قوله بين مهرودتين رويت
~~بالدال المهملة وبالمعجمة أي شقتين وقيل حلتين وقيل الهرد الصبغ الأصفر
~~بالورس والزعفران . قوله لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا قوة لأحد
~~بقتالهم والنغف دود يكون في أنوف الإبل والغنم فرسى جمع فريس وهو القتيل .
~~قوله زهمهم أي ريحهم النتنة . قوله كالزلفة أي كالمرآة وجمعها زلف ويروى
~~بالقاف وأراد به استوائها ونظافتها . قوله تأكل العصابة أي الجماعة قيل
~~يبلغون أربعين وقحف الرمانة في الحديث قشرها . والرسل بكسر الراء اللبن
~~واللقحة الناقة ذات اللبن , والفئام الجماعة من الناس , والفخذ دون القبيلة
~~, وقوله يتهارجون أي يختلفون والتهاريج الاختلاف , وأصله القتل . | <
# > الوجه في تفسير قوله تعالى { وهم من كل حدب ينسلون } <
# > | قيل جميع الخلائق يخرجون من قبورهم إلى موقف الحساب ( م ) عن حذيفة
~~بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر
~~فقال : ( ما تذكرون قالوا ؟ نذكر الساعة قال إنها لن تقوم ms2518 حتى ترون قبلها
~~عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغاربها ونزول عيسى
~~ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة
~~العرب , وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ) قوله عز وجل {
~~واقترب الوعد الحق } أي القيامة قال حذيفة لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج
~~يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة . الفلو المهر { فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا } قيل معنى الآية أن القيامة إذا قامت شخص أبصار الذين
~~كفروا من شدة الأهوال ولا تكاد تطوف هول ذلك اليوم ويقولون { يا ويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا } يعني في الدنيا حيث كذبنا به وقلنا إنه غير كائن { بل
~~كنا ظالمين } أي في وضعنا العبادة في غير موضعها . قوله عز وجل { إنكم }
~~الخطاب للمشركين { وما تعبدون من دون الله } يعني الأصنام { حصب جهنم }
~~PageV04P323 أي حطبها ووقودها وقيل يرمي بهم في النار كما يرمي بالحصباء
~~وأصل الحصب الرمي { أنتم لها واردون } أي فيها داخلون { لو كان هؤلاء }
~~يعني الأصنام { آلهة } أي على الحقيقة { ما وردوها } أي ما دخل الأصنام
~~النار وعبدوها { وكل فيها خالدون } يعني العابدين والمعبودين { لهم فيها
~~زفير } قيل الزفير هو أن يملأ الرجل صدره غما ثم يتنفس وقيل هو شدة ما
~~ينالهم من العذاب { وهم فيها لا يسمعون } قال ابن مسعود في هذه الآية : إذا
~~بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في
~~توابيت أخر ثم تلك التوابيت في توابيت أخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون
~~شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره . | { < <
# | الأنبياء : ( 101 - 107 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > ^ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ms2519 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين ^ } قوله تعالى { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } قال
~~العلماء : إن هنا بمعنى إلا أي إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة
~~والعدة الجميلة بالجنة { أولئك عنها } أي عن النار { مبعدون } قيل : الآية
~~عامة من كل من سبقت لهم من الله السعادة , وقال أكثر المفسرين عنى بذلك كل
~~من عبد من دون الله وهو الله طائع ولعبادة من يعبده كاره وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه ^ { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جنهم
~~} ^ الآيات الثلاث ثم قال فأقبل عبد الله بن الزبعرى السهمي فأخبره الوليد
~~بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبعرى :
~~أما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~الزبعرى أنت قلت إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ؟ قال نعم قال أليست
~~اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح وبني مليح تعبد الملائكة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : بل هم يعبدون الشياطين فأنزل الله تعالى { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى } يعني عزيرا والمسيح والملائكة أولئك عنها
~~مبعدون وأنزل في ابن الزبعرى ^ { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ^
~~وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام لأن الله تعالى قال إنكم وما تعبدون
~~من دون الله , ولو أراد به الملائكة والناس لقال إنكم ومن تعبدون لأن من
~~لمن يعقل وما لمن لا يعقل { لا يسمعون حسيسها } يعني صوتها وحركة تلهبها
~~إذا نزلوا منازلهم في الجنة { وهم فيما اشتهت أنفسهم } أي من النعيم
~~والكرامة { خالدون } أي مقيمون . قوله تعالى : { لا يحزنهم الفزع
~~PageV04P324 الأكبر } قال ابن عباس : يعني النفخة ms2520 الأخيرة , وقيل هو حين
~~يذبح الموت وينادى يا أهل النار خلود بلا موت وقيل هو حين يطبق على جنهم
~~وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه { وتتلقاهم الملائكة } أي
~~تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون { هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون } أي في الدنيا . قوله عز وجل { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب }
~~قال ابن عباس : السجل الصحيفة والمعنى كطي الصحيفة على مكتوبها والطي هو
~~الدرج الذي هو ضد النشر . وقيل : السجل اسم ملك يكتب أعمال العباد إذا رفعت
~~إليه والمعنى نطوي السماء كما يطوي السجل والطومار الذي يكتب فيه والتقدير
~~لا يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم { كما بدأنا أول خلق نعيده } أي كما
~~بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ( ق ) عن ابن
~~عباس قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال : ( أيها
~~الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده ) قوله
~~غرلا أي قلفا . | وقوله تعالى { وعدا علينا إنا كنا فاعلين } يعني الإعادة
~~والبعث بعد الموت . قوله تعالى { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } قيل
~~: الزبور جميع الكتب المنزلة على الأنبياء والذكر هو أم الكتاب الذي عنده
~~ومن ذلك الكتاب تنسخ جميع الكتب ومعنى من بعد الذكر أي بعد ما كتب في اللوح
~~المحفوظ . وقال ابن عباس : الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة . وقيل الزبور : كتاب داود والذكر هو القرآن وبعد هنا بمعنى قبل {
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } يعني أرض الجنة يرثها أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى أن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ في كتب الأنبياء :
~~أن الجنة يرثها من كان صالحا من عباده عاملا بطاعته . وقال ابن عباس : أراد
~~أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله تعالى بإظهار الدين
~~وإعزاز المسلمين , وقيل أراد الأرض المقدسة يرثها الصالحون بعد من كان فيها
~~{ إن في هذا } أي في القرآن { لبلاغا } أي وصولا إلى البغية يعني من ms2521 اتبع
~~القرآن وعمل بما فيه وصل إلى ما يرجو من الثواب , وقيل البلاغ الكفاية أي
~~فيه كفاية لما فيه من الأخبار PageV04P325 والوعد والوعيد والمواعظ البالغة
~~فهو زاد العباد إلى الجنة وهو قوله تعالى { لقوم عابدين } يعني مؤمنين لا
~~يعبدون أحدا من دون الله تعالى وقيل هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل
~~الصلوات الخمس وشهر رمضان والحج . وقال ابن عباس : عالمين وقيل : هم
~~العالمون العاملون . قوله عز وجل { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } قيل :
~~كان الناس أهل كفر وجاهلية وضلال وأهل الكتابين كانوا في حيرة من أمر دينهم
~~لطول وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز والثواب فدعاهم إلى الحق ,
~~وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الأحكام وبين الحلال من الحرام قال الله
~~تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } قيل يعني المؤمنين خاصة فهو رحمة
~~لهم . وقال ابن عباس : هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن , فمن آمن فهو رحمة
~~له في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنه
~~ورفع المسخ والخسف والاستئصال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما
~~أنا رحمة مهداة ) . { < <
# | الأنبياء : ( 108 - 112 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > ^ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من
~~القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ^ } { قل إنما يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون } يعني منقادون لما يوحى إلي من إخلاص
~~الإلهية والتوحيد لله والمراد بهذا الاستفهام الأمر أي أسلموا { فإن تولوا
~~} أي أعرضوا ولم يسلموا { فقل آذنتكم } أعلمتكم بالحرب وأن لا صلح بيننا {
~~على سواء } أي إنذارا بينا نستوي في علمه لا أستبد أنا به دونكم لتتأهبوا
~~لما يراد ms2522 بكم والمعنى آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به وقيل
~~معناه لتستووا في الإيمان به وأعلمتكم بما هو الواجب عليكم من التوحيد
~~وغيره { وإن أدري } أي وما أعلم { أقريب أم بعيد ما توعدون } يعني يوم
~~القيامة لا يعلمه إلا الله { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } أي
~~لا يغيب عن علمه شيء منكم في علانيتكم وسركم { وإن أدري لعله فتنة لكم } أي
~~لعل تأخير العذاب عنكم اختبار لكم ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم بكم { ومتاع
~~إلى حين } أي تتمتعون إلى انقضاء آجالكم { قال رب احكم } أي افصل بيني وبين
~~من كذبني { بالحق } أي بالعذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر .
~~وقيل : معناه افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق من الجميع وهو أن تنصرني
~~عليهم والله يحكم بالحق طلب ولم يطلب ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب {
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } أي من الشرك والكفر والكذب والأباطيل
~~, كأنه سبحانه وتعالى قال قل داعيا إلى رب احكم بالحق , وقل متوعدا للكفار
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . تم
~~الجزء الرابع من تفسير الخازن ويليه الجزء الخامس وأوله : تفسير سورة الحج
~~. | PageV04P326 <
# > سورة الحج <
# > | تفسير سورة الحج | وهي مكية غر ست آيات من قوله عز وجل ' هذان خصمان
~~' غلى قوله ' هدوا إلى صراط الحميد ' وهي ثمان وسبعون آية وألف ومائتان
~~وإحدى وتسعون كلمة وخمسة آلاف وخمسة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) { < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد ^ } قوله عز وجل { يا أيها الناس اتقوا ربكم }
~~يعني احذروا عقابة واعملوا بطاعته { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } الزلزلة
~~شدة الحركة على الحال الهائلة ووصفها بالعظم ولا شيء أعظم مما عظمه الله
~~تعالى . قيل : هي من أشراط الساعة قبل قيامها . وقال ابن ms2523 عباس : زلزلة
~~الساعة قيامها فتكون معها { يوم ترونها } أي الساعة وقيل الزلزلة { تذهل }
~~قال ابن عباس تشغل وقيل تنسي { كل مرضعة عما أرضعت } أي كل امرأة معها ولد
~~ترضعه { وتضع كل ذات حمل حملها } أي تسقط من هول ذلك اليوم كل حامل حملها
~~قال الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير
~~تمام . فعلى هذا القول تكون الزلزلة في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل
~~ومن قال تكون الزلزلة في القيامة قال هذا على وجه تعظيم الأمر وتهويله على
~~حقيقته كما تقول أصابنا أمر يشيب فيه الوليد تريد به شدته { وترى الناس
~~سكارى } على التشبيه { وما هم بسكارى } على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف
~~عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وأزال تمييزهم وقيل سكارى من الخوف وما هم
~~بسكارى من الشراب { ولكن عذاب شديد } ( ق ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يا
~~آدم فيقول لبيك وسعديك ) . زاد في رواية ( والخير في يديك فينادى بصوت إن
~~الله تعالى يأمرك أن PageV05P002 تخرج من ذريتك بعث النار قال رب وما بعث
~~النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون فحينئذ تضع الحوامل , ويشيب
~~الوليد وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك على
~~الناس حتى تغيرت وجوههم ) زاد في رواية قالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة
~~وتسعون ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض
~~أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وفي رواية كالرقمة في ذراع الحمار
~~وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة . فكبرنا ثم قال : ثلث أهل الجنة
~~فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا ) لفظ البخاري . وفي حديث عمران بن
~~حصين وغيره أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطى ms2524 حتى كانوا حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة , فلما أصبحوا لم
~~يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا والناس من بين باك
~~وجالس متفكر . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي يوم ذلك قالوا :
~~الله ورسوله أعلم قال : ذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث من ذريتك بعث
~~النار ) وذكر نحو حديث أبي سعيد وزاد فيه ثم قال ( يدخل من أمتي سبعون ألفا
~~الجنة بغير حساب فقال عمر : سبعون ألفا ؟ قال : نعم قال ومع كل واحد سبعون
~~ألفا ) . { < <
# | الحج : ( 3 - 5 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا
~~ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج ^ } قوله عز وجل : { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم } نزلت في النضر بن الحارث كان كثير الجدل وكان يقول للملائكة
~~بنات الله والقرآن أساطير الأولين وكان ينكر البعث وإحياء من PageV05P003
~~صار ترابا { ويتبع } يعني في جداله في الله بغير علم { كل شيطان مريد }
~~يعني المتمرد والمستمر في الشر وفيه جهان أحدهما : أنهم شياطين الإنس وهم
~~رؤساء الكفر الذين يدعون من دونهم إلى الكفر والثاني أنه إبليس وجنوده {
~~كتب عليه } يعني قضى على الشيطان { أنه من تولاه } يعني اتبعه { فإنه }
~~يعني الشيطان { يضله } يعني يضل من تولاه عن طريق الجنة { ويهديه إلى عذاب
~~السعير } وفي الآية زجر عن اتباعه والمعنى كتب عليه أنه من يقبل منه فهو في
~~ضلال ms2525 ثم ألزم الحجة منكري البعث فقال { يا آيها الناس إن كنتم في ريب }
~~يعني شك { من البعث } يعني بعد الموت { فإنا خلقناكم من تراب } يعني أباكم
~~آدم الذي هو أصل النسل { ثم من نطفة } يعني ذريته من المني وأصلها الماء
~~القليل { ثم من علقة } يعني من دم جامد غليظ وذلك أن النطفة تصير دما غليظا
~~{ ثم من مضغة } وهو لحمة قليلة قدر ما يمضغ { مخلقة وغير مخلقة } . | قال
~~ابن عباس : أي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقيل مصورة وغير مصورة وهو السقط
~~. وقيل : المخلقة الولد الذي تأتي به المرأة لوقته وغير المخلقة السقط
~~فكأنه سبحانه وتعالى قسم المضغة إلى قسمين أحدهما تام الصورة والحواس
~~والتخطيط , والقسم الثاني هو الناقص عن هذه الأحوال كلها . وروي عن علقمة
~~عن ابن مسعود موقوفا عليه قال : إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك
~~بكفه وقال : أي رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة قذفها في الرحم
~~دما ولم تكن نسمة وإن قال مخلقة قال الملك : إي رب أذكر أم أثنى شقي أم
~~سعيد ما الأجل ما العمل ما الرزق بأي أرض يموت ؟ فيقال له : اذهب إلى أم
~~الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها فلا يزال
~~معه حتى يأتي على آخر صفته والذي أخرجاه في الصحيحين عنه قال حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ( إن خلق أحدكم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~الله ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فو الذي
~~لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها , وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها ) وقوله تعالى { لنبين لكم } أي كمال قدرتنا وحكمتنا في ms2526 تصريف
~~خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة وقيل :
~~لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة وقيل لنبين لكم
~~أن تغير المضغة إلى الخلقة هو اختيار الفاعل المختار فإن القادر على هذه
~~الأشياء كيف يكون عاجزا عن الإعادة { ونقر في الأرحام ما نشاء } أي لا
~~تسقطه ولا تمجه { إلى أجل مسمى } أي وقت خروجه من الرحم تام الخلق { ثم
~~نخرجكم } أي وقت الولادة من بطون أمهاتكم { طفلا } أي صغارا وإنما وحد
~~الطفل لأن الغرض الدلالة على الجنس { ثم لتبلغوا أشدكم } PageV05P004 أي
~~كمال القوة والعقل والتمييز { ومنكم من يتوفى } أي قبل بلوغ الكبر { ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر } أي الهرم والخوف { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا }
~~أي يبلغ من السن ما يتغير به عقله فلا يعقل شيئا فصير كما كان في أول
~~طفوليته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ثم ذكر دليلا آخر على البعث
~~فقال تعالى { وترى الأرض هامدة } أي يابسة لا نبات فيها { فإذا أنزلنا
~~عليها الماء } يعني المطر { اهتزت } أي تحركت بالنبات { وربت } أي ارتفعت
~~وذلك أن الأرض ترتفع بالنبات { وأنبتت } هو مجاز لأن الله تعالى هو المنبت
~~وأضيف إلى الأرض توسعا { من كل زوج بهيج } أي من كل صنف حسن نضير والبهيج
~~هو المبهج وهو الشيء المشرق الجميل ثم إن الله تعالى لما ذكر هذين الدليلين
~~رتب عليهما ما هو المطلوب . | { < <
# | الحج : ( 6 - 13 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ومن الناس من يجادل في
~~الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في
~~الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر ms2527 الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو
~~من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ^ } فقال تعالى : { ذلك } أي ذكرنا
~~ذلك لتعلموا { بأن الله هو الحق } وإن هذه الأشياء دالة على وجود الصانع {
~~وأنه يحيي الموتى } أي إنه إذا لم يستبعد منه إيجاد هذه الأشياء فكيف
~~يستبعد منه إعادة الأموات { وأنه على كل شيء قدير } أي من كان كذلك كان
~~قادرا على جميع الممكنات { وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور } أي ما ذكر من الدلائل لتعلموا أن الساعة كائنة لا شك فيها
~~وأنها حق وأن البعث بعد الموت حق قوله تعالى { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم } يعني النضر بن الحرث { ولا هدى } اي ليس معه من الله بيان ولا
~~رشاد { ولا كتاب منير } أي ولا كتاب من الله له نور { ثاني عطفه } أي لاوي
~~جنبه وعنقه متبخترا لتكبره معرضا عما يدعى إليه من الحق تكبرا { ليضل عن
~~سبيل الله } أي عن دين الله { له في الدنيا خزي } أي عذاب وهوان وهو أنه
~~قتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~ذلك } أي يقال له ذلك { بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } أي
~~فيعذبهم بغير ذنب والله تعالى على أي وجه أراد يتصرف في عبده فحكمه عدل وهو
~~غير ظالم . | قوله عز وجل { ومن الناس من يعبد الله على حرف } الآية نزلت
~~في قوم من الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا
~~قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امرأته غلاما وكثر
~~ماله , قال هذا دين حسن وقد أصبت فيه PageV05P005 خيرا واطمأن له وإن صابه
~~مرض وولدت امرأته جارية ولم تلد فرسه وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت في هذا
~~الدين إلا شرا فينقلب عن دينه وذلك هو الفتنة فأنزل الله تعالى ms2528 { ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف } أي على شك وأصله من حرف الشيء وهو طرفه نحو حرف
~~الجبل والحائظ الذي غير مستقر فقيل للشاك في الدين أنه يعبد الله على حرف
~~لأنه لم يدخل فيه على الثبات والتمكن . وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في
~~دينهم على سكينة وطمأنينة ولو عبدوا الله بالشكر على السراء والصبر على
~~الضراء لم يكونوا على حرف وقيل هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قبل { فإن
~~أصابه خير } أي صحة في جسمه وسعة في معيشته { اطمأن به } أي رضي به وسكن
~~إليه { وإن أصابته فتنة } أي بلاء في جسمه وضيق في معيشته { انقلب على وجهه
~~} أي ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر { خسر الدنيا
~~والآخرة } أي خسر في الدنيا العز والكرامة ولا يبقى دمه وماله مصونا . وقيل
~~خسر في الدنيا ما كان يؤمل والآخرة بذهاب الدين والخلود في النار { ذلك هو
~~الخسران المبين } أي الظاهر { يدعو من دون الله ما لا يضره } إن عصاه ولم
~~يعبده { وما لا ينفعه } أي إن أطاعه وعبده { ذلك هو الضلال البعيد } أي عن
~~الحق والرشد { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } فإن قلت قد قال الله تعالى
~~الآية الأولى { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } وقال في هذه
~~الآية { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } وهذا تناقض فكيف الجمع بينهما . قلت
~~إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى قال في الآية الأولى : ما
~~لا يضره أي لا يضره ترك عبادته وقوله لمن ضره أي ضر عبادته وقيل : إنها لا
~~تضر ولا تنفع بأنفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في إضافة الضرر
~~إليها وقيل : إن الله تعالى سفه الكافر حيث عبد جمادا لا يضر ولا ينفع وهو
~~يعتقد بجهله وضلاله أنه ينتفع به حين يستشفع وقيل الآية في الرؤساء وهم
~~الذين كانوا يفزعون إليهم لأنه يصح منهم أن يضروا وينفعوا وحجة هذا القول
~~أن الله تعالى ms2529 بين في الآية الأولى أن الأوثان لا تضر ولا تنفع وهذه الآية
~~تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا , فلو كان المذكور PageV05P006 في هذه
~~الأوثان لزم التناقض فثبت أنهم الرؤساء بدليل قوله { لبئس المولى ولبئس
~~العشير } أي الناصر والمصاحب المعاشر . | { < <
# | الحج : ( 14 - 18 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ
~~وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس
~~وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ^
~~} قوله عز وجل : { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد } أي بأوليائه وأهل طاعته من الكرامة
~~وبأهل معصيته من الهوان قوله تعالى { من كان يظن أن لن ينصره الله } يعني
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم { في الدنيا } أي بإعلاء كلمته وإظهار دينه
~~{ والآخرة } أي وفي الآخرة بإعلاء درجته والانتقام ممن كذبه { فليمدد بسبب
~~} أي بحبل { إلى السماء } أي سقف البيت على قول الأكثرين والمعنى ليشدد
~~حبلا من سقف بيته فليختنق به حتى يموت { ثم ليقطع } أي الحبل بعد الاختناق
~~وقيل ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا { فلينظر هل يذهبن كيده } أي صنيعه
~~وحيلته { ما يغيظ } أي فليختنق غيظا . وليس هذا على سبيل الحتم لأنه لا
~~يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق ولكنه كما يقال للحاسد مت غيظا وقيل
~~المراد بالسماء السماء المعروفة والمعنى من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه
~~ويكيد في أمره ليقطعه عنه فليقطعه من ms2530 أصله فإن أصله في السماء فليطلب سببا
~~يصل به إلى السماء , ثم ليقطع عن النبي صلى الله علي وسلم الوحي الذي يأتيه
~~فينظر هل يتهيأ له الوصول إلى السماء بحيلة وهل يقدر على إذهاب غيظه بهذا
~~الفعل فإذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفائدة . | وفي الآية زجر للكافر
~~عن الغيظ فيما لا فائدة فيه . روي أن الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود محالفة
~~فقالوا : لا يمكننا أن نسلم لأننا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره
~~فتنقطع المحالفة بيننا وبين اليهود فلا يميرونا ولا يؤوونا وقيل النصر
~~معناه الرزق . ومعنى الآية من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة
~~فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فإن ذلك لا يجعله مرزوقا تقول العرب من
~~ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله { وكذلك أنزلناه } يعني القرآن {
~~آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا } يعني عبدة الأوثان وقيل الأديان ستة واحد
~~لله وهو الإسلام وخمسة للشيطان وهو ما عدا الإسلام { إن الله يفصل بينهم }
~~أي يحكم بينهم { يوم القيامة } وقيل يفصل بينهم في الأحوال PageV05P007
~~والأماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد
~~{ إن الله على كل شيء شهيد } أي إنه علم بما يستحقه كل واحد منهم فلا يجزي
~~في ذلك الفصل ظلم ولا حيف وقد تقدم بسط الكلام على معنى هذه الآية في تفسير
~~سورة البقرة . قوله عز وجل { ألم تر } أي لم تعلم وقيل ألم تر بقلبك { إن
~~الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والشجر
~~والدواب } قيل سجود هذه الأشياء تحول ظلالهما وقيل ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات
~~اليمين حتى يرجع إلى مطلعه وقيل معنى سجودها الطاعة فإنه ms2531 ما من جماد إلا
~~وهو مطيع لله تعالى خاشع ومسبح له كما وصفهم بالخشية والتسبيح : وهذا مذهب
~~أهل السنة وهو أن هذه الأجسام لما كانت قابلة لجميع الأعراض التي خلقها
~~الله تعالى فيها من غير امتناع البتة أشبهت بمطاوعتها أفعال المكلف وهو
~~السجود الذي كل خضوع دونه . | فإن قلت هذا التأويل يبطله قوله { وكثير من
~~الناس } فإن السجود بالمعنى الذي ذكر عام في الناس كلهم فإسناده إلى كثير
~~من الناس يكون تخصيصا من غير فائدة . قلت المعنى الذي ذكرته وإن كان عاما
~~في حق الكل إلا أن بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا وإن كان
~~ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره وأما المؤمن فإنه ساجد بذاته وبظاهره أيضا
~~فلأجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وقيل معنى الآية { ولله يسجد من في
~~السموات ومن في الأرض } ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الأول : بمعنى
~~الانقياد , والثاني بمعنى الطاعة والعبادة . فإن قلت قوله من في السموات
~~ومن في الأرض لفظ عموم فيدخل فيه الناس فلم قال وكثير من الناس . قلت لو
~~اقتصر على ما تقدم لأوهم أن كل الناس يسجدون طوعا دون بعض وهم الذين قال
~~فيهم { وكثير حق عليه العذاب } وهم الكفار أي حق عليهم العذاب بكفرهم
~~وتركهم السجود ومع كفرهم وامتناعهم عن السجود تسجد ظلالهم لله عز وجل { ومن
~~يهن الله فما له من مكرم } أي من يذله الله فلا يكرمه أحد { إن الله يفعل
~~ما يشاء } أي يكرم الله بالسعادة من يشاء ويهين بالشقاوة من يشاء وقيل هو
~~الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب . | <
# > ( فصل ) <
# > | هذه السجدة من عزائم سجود القرآن فيسن للقارىء والمستمع أن يسجد عند
~~تلاوتها أو سماع تلاوتها . | { < <
# | الحج : ( 19 - 24 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا ms2532 عذاب الحريق إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها
~~من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط الحميد ^ } قوله عز وجل : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } أي
~~جادلوا في دينه وأمره واختلفوا في هذين الخصمين فروي عن قيس بن عبادة قال :
~~سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية { هذان خصمان اختصموا في ربهم } نزلت
~~في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد من عتبة أخرجاه في الصحيحين ( خ ) عن علي بن أبي طالب PageV05P008
~~قال : أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة . قال قيس بن
~~عبادة فيهم نزلت { هذان خصمان اختصموا في ربهم } قال هم الذين تبارزوا يوم
~~بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وابنه
~~الوليد بن عتبة . قال محمد بن إسحاق : خرج يوم بدر عتبة بن ربيعة بين أخيه
~~شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة , ودعوا إلى المبارزة فخرج إليهم فئة
~~من الأنصار ثلاثة عوف ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء وعبد الله بن رواحة
~~فقالوا رهط من الأنصار فقالوا حين انتسبوا أكفاء كرام ثم نادى مناديهم يا
~~محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قم
~~يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي بن إبي طالب ) فلما
~~دنوا منهم قالوا : من أنتم فذكروا أنفسهم قالوا نعم أكفاء كرام فبارز عبيدة
~~وكان أسن القوم عتبة وبارز حمزة شيبة وبارز علي الوليد ابن عتبة فأما حمزة
~~فلم يمهل أن قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتان كلاهما
~~أثبت صاحبه فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا واحتملا عبيدة إلى
~~أصحابه وقد قطعت رجله ومخها يسيل . فلما أتوا به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ألست شهيدا يا رسول الله قال : بلى فقال عبيدة : لو كان
~~أبو ms2533 طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث يقول : |
# % ونسلمه حتى نصرع حوله % % ونذهل عن أبنائنا والحلائل %
# % وقال ابن عباس : نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب قال أهل الكتاب
~~نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن أحق
~~بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب
~~وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هم
~~المؤمنون والكافرون من أي ملة كانوا فالمؤمنون خصم والكفار خصم وقيل
~~الخصمان الجنة والنار ( ق ) عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( تحاجت الجنة والنار فقال النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين . وقالت
~~الجنة : فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم ) زاد في رواية ( وغزاتهم
~~فقال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار
~~إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما
~~النار فلا تمتلىء حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط قط فهناك تمتلىء
~~ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم ربك من خلقه أحدا . وأما الجنة فإن الله
~~تعالى ينشىء لها خلقا ) وللبخاري ( اختصمت الجنة والنار ) وهذا القول ضعيف
~~والأقوال الأولى أولى بالصحة لأن حمل الكلام على ظاهره أولى وقوله هذان
~~كالإشارة إلى سبب تقدم ذكره وهو أهل الأديان الستة وأيضا فإنه ذكر صنفين
~~أهل طاعته PageV05P009 وأهل معصيته وذكر مآل الخصمين فقال تعالى : { فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار } قال سعيد بن جبير : ثياب من نحاس مذاب وليس
~~من الآنية شيء إذا حمي اشد حرا منه وسمي باسم الثياب . لأنها تحيط بهم
~~كإحاطة الثياب وقيل يلبس أهل النار مقطعات من نار { يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم } أي الماء الحار الذي انتهت حرارته { يصهر به } أي يذاب بالحميم
~~الذي يصب من فوق رؤوسهم { ما في بطونهم } من الشحوم والأحشاء { والجلود }
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الحميم ليصب على ms2534
~~رؤوسهم فينفذ حتى يخلص إلى جوف أحدهم , فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه
~~وهو الصهر ثم يعاد كما كان ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن غريب صحيح {
~~ولهم مقامع من حديد } يعني سياط من حديد وهي الجزر من الحديد . وفي الخبر (
~~لو وقع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من الأرض ) {
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم } يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما
~~يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم { أعيدوا فيها } يعني ردوا إليها
~~بالمقامع . | قيل إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها فيريدون الخروج
~~منها فتضربهم الزبانية بمقامع الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا { وذوقوا
~~عذاب الحريق } يعني تقول لهم الملائكة ذلك والحريق بمعنى المحرق فهذا وصف
~~حال أحد الحصمين وهم الكفار وقال تعالى في وصف الخصم الآخر وهم المؤمنون {
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا PageV05P010 ولباسهم فيها حرير } وهو
~~الإبريسم الذي حرم لبسه على الرجال في الدنيا . عن معاوية هو جد بهز بن
~~حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة بحر الماء وبحر
~~العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد ) أخرجه الترمذي وقال :
~~حديث صحيح ( ق ) عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ) عن
~~أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن عليهم التيجان أدنى
~~لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب (
~~ق ) عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة ) قوله تعالى { وهدوا } من الهداية يعني أرشدوا
~~{ إلى الطيب من القول } قال ابن عباس : هو شهادة أن لا إله ms2535 إلا الله . وقيل
~~هو لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله وقيل إلى القرآن
~~وقيل هو قول أهل الجنة ^ { والحمد لله الذين صدقنا وعده } ^ { وهدوا إلى
~~صراط الحميد } يعني إلى دين الله وهو الإسلام والحميد هو الله المحمود في
~~أفعاله . | { < <
# | الحج : ( 25 - 28 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ^ } قوله
~~عز وجل : { إن الذين كفروا } يعني بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {
~~ويصدون عن سبيل الله } أي بالمنع من الهجرة والجهاد والإسلام { والمسجد
~~الحرام } يعني ويصدون عن المسجد الحرام { الذي جعلناه للناس } أي قبلة
~~لصلاتهم ومنسكا متعبدا { سواء العاكف } أي المقيم { فيه } قال بعضهم ويدخل
~~فيه الغريب إذا جاور وأقام به ولزم التعبد فيه { والبارد } أي الطارىء
~~المنتاب إليه من غيره واختلفوا في معنى الآية فقيل سواء العاكف فيه والبادي
~~في تعظيم حرامته وقضاء النسك به . وإليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة قالوا :
~~والمراد منه نفس المسجد الحرام ومعنى التسوية في تعظيم الكعبة وفي فضل
~~الصلاة فيه والطواف به . وعن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من
~~ليل أو نهار ) أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي . وقيل : المراد منه جميع
~~الحرم ومعنى التسوية أن المقيم والبادي سواء في النزول به ليس أحدهما أحق
~~بالمنزل من الآخر غير أنه لا يزعج أحد أحدا إذ كان قد سبق إلى منزلة وقول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد ms2536 قالوا : هما سواء في البيوت
~~والمنازل قال عبد الرحمن بن سابط : كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من
~~أهل مكة بأحق منهم وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في
~~الموسم فعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها قالوا : إن أرض مكة لا
~~تملك لأنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والبادي فلما استويا ثبت أن سبيلها
~~سبيل المساجد وإليه ذهب أبو حنيفة . قالوا : والمراد بالمسجد الحرام جميع
~~الحرم وعلى القول الأول الأقرب إلى الصواب أنه يجوز بيه دور مكة وإجارتها
~~وهو قول طاوس وعمرو بن دينار . وإليه ذهب PageV05P011 الشافعي احتج الشافعي
~~في ذلك قوله تعالى : ^ { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } ^ أضاف الديار
~~إلى مالكيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : ( من أغلق بابه
~~فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) فنسب الديار إليهم نسبة ملك
~~واشترى عمر بن الخطاب دار السجن بأربعة آلاف درهم فدلت هذه النصوص على جواز
~~بيعها وقوله تعالى { ومن يرد فيه } أي في المسجد الحرام { بإلحاد بظلم } أي
~~يميل إلى الظلم قيل الإلحاد فيه هو الشرك وعبادة غير الله . وقيل : هو كل
~~شيء كان منهيا عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم . وقيل هو دخول الحرم بغير
~~إحرام أو ارتكاب شيء من محظورات الحرم من قتل صيد وقطع شجر . وقال ابن عباس
~~: هو أن تقتل فيه من لا يقتلك أو تظلم فيه من لا يظلمك . وقال مجاهد :
~~تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات وقيل : احتكار الطعام بمكة بدليل ما
~~روى يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن احتكار
~~الطعام في الحرم إلحاد فيه ) أخرجه أبو داود وقال عبد الله بن مسعود في
~~قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم { نذقه من عذاب أليم } قال لو أن رجلا هم
~~بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن
~~أبين أو ببلد آخر ms2537 أذاقه الله من عذاب أليم . قال السدي : إلا أن يتوب .
~~وروي عن عبد الله بن عمرو أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في
~~الحرم فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل فسئل عن ذلك فقال كنا نحدث
~~أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله وبلى والله . قوله تعالى { وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت } قال ابن عباس : جعلنا وقيل وطأنا وقيل بينا
~~وإنما ذكر مكان البيت لأن الكعبة رفعت إلى السماء زمن الطوفان فلما أمر
~~الله تعالى إبراهيم عليه السلام ببناء البيت لم يدر أي جهة يبني فبعث الله
~~تعالى ريحا خجوجا فكنست له ما حول البيت عن الأساس وقيل بعث الله سحابة
~~بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا إبراهيم ابن على قدري
~~PageV05P012 فنبى عليه { أن لا تشرك بي شيئا } أي عهدنا إلى إبراهيم وقلنا
~~له : لا تشرك بي شيئا { وطهر بيتي } أي من الشرك والأوثان والأقذار {
~~للطائفين } أي الذي يطوفون بالبيت { والقائمين } أي المقيمين فيه { والركع
~~السجود } أي المصلين . قوله عز وجل { وأذن } أي أعلم وناد , والأذان في
~~اللغة الإعلام { في الناس } قال ابن عباس : أراد بالناس أهل القبلة { بالحج
~~} فقال إبراهيم عليه السلام وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الأذان وعلينا
~~الإبلاغ فقام إبراهيم على المقام حتى صار كأطول الجبال وأدخل أصبعيه في
~~أذنيه وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا أيها الناس ألا إن
~~ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم فأجابه كل من يحج
~~من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات : لبيك اللهم لبيك . قال ابن عباس : فأول
~~من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا وروي أن إبراهيم صعد أبا قبيس ونادى
~~. وزعم الحسن أن المأمور بالتأذين هو محمد صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل
~~ذلك في حجة الوداع ( م ) عن أبي هريرة قال : ( خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ) { يأتوك
~~رجالا } أي ms2538 مشاة على أرجلهم جمع راجل { وعلى كل ضامر } أي ركبانا على الإبل
~~المهزولة من كثرة السير وبدأ المشاة تشريفا لهم { يأتين } أي جماعة الإبل {
~~من كل فج عميق } أي من كل طريق بعيد فمن أتى مكة حاجا فكأنه قد أتى إبراهيم
~~لأنه مجيب نداءه . قوله تعالى { ليشهدوا منافع لهم } قيل العفو المغفرة
~~وقيل : التجارة وقال ابن عباس : الأسواق وقيل ما يرضى به الله من أمر
~~الدنيا والآخرة { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } يعني عشر ذي الحجة في
~~قول أكثر المفسرين قيل لها معلومات للحرص عليها من أجل وقت الحج في آخرها .
~~وعن ابن عباس أنها أيام عرفة والنحر وأيام التشريق وقيل : إنها يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني الهدايا والضحايا
~~من النعم وهي الإبل والبقر والغنم وفيه دليل على أن الأيام المعلومات يوم
~~النحر وأيام التشريق لأنه التسمية على بهيمة PageV05P013 الأنعام عند نحرها
~~ونحر الهدايا يكون في هذه الأيام { فكلوا منها } أمر إباحة ليس بواجب وذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا فأمر الله بمخالفتهم
~~. واتفق العلماء على أن الهدى إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك
~~أضحية التطوع لما روى عن جابر بن عبد الله في قصة تطوعا يجوز للمهدي أن
~~يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما روى عن جابر بن عبد الله في قصة حجة
~~الوداع قال ( وقدم علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة ونحر
~~علي ما غبر وأشركه في بدنه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت
~~فأكل من لحمها وشرب من مرقها ) أخرجه مسلم قوله ما غبر أي ما بقي قوله
~~ببضعه أي بقطعة . واختلف العلماء في الهدي الواجب بالشرع مثل دم التمتع
~~والقرآن والدم الواجب بإفساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي أن
~~يأكل منه شيئا قال الشافعي : لا يأكل ms2539 منه شيئا وكذلك ما أوجبه على نفسه
~~بالنذر وقال ابن عمر : لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما سوى ذلك وبه
~~قال أحمد وإسحاق . وقال مالك يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه إلا
~~من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور وعند إصحاب الرأي أنه يأكل من دم
~~التمتع والقرآن ولا يأكل من واجب سواهما . وقوله تعالى { وأطعموا البائس
~~الفقير } يعني الزمن الذي لا شيء له . | { < <
# | الحج : ( 29 - 30 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > ^ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ^ } وقوله تعالى : { ثم
~~ليقضوا تفثهم } أي ليزيلوا أدرانهم وأوساخهم والمراد منه الخروج عن الإحرام
~~بالحلق وقص الشارب ونتف الإبط وقلم الأظفار والاستحداد ولبس الثياب والحج
~~أشعث أغبر إذا لم يزل هذه الأوساخ . وقال ابن عمر وابن عباس : قضاء التفث
~~مناسك الحج كلها { وليفوا نذورهم } أراد نذر الحج والهدي وما ينذر الإنسان
~~من شيء يكون في الحج أي ليتموها بقضائها . وقيل المراد منه الوفاء بما نذر
~~وهو على ظاهره وقيل : أراد به الخروج عما وجب عليه نذره أو لم ينذره {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } أراد به طواف الواجب وهو طواف الإفاضة ووقته يوم
~~النحر بعد الرمي والحلق . والطواف ثلاثة طواف القدوم وهو أن من قدم مكة
~~يطوف بالبيت PageV05P014 سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي
~~إليه ويمشي أربعا وهذا الطواف سنة لا شيء على من تركه ( ق ) عن عائشة : (
~~إن أول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف ثم لم
~~تكن عمرة ثم حج أبو بكر وعمر مثله ) ( ق ) عن ابن عمر ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا ) زاد في
~~رواية ( ثم يصلي ركعتين يعني بعد الطواف بالبيت ثم يطوف بين الصفا والمروة
~~) ولفظ أبي داود ( أن ms2540 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج أو
~~العمرة أو ما يقدم يسعى ثلاثة أشواط ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين ) والطواف
~~الثاني هو طواف الإفاضة وذلك يوم النحر بعد الرمي والحلق ( ق ) عن عائشة
~~قالت : ( حاضت صفية ليلة النفر فقالت : ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقرى حلقى أطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري ) قوله عقرى
~~وحلقى معناه عقرها الله أي أصابها بالعقر وبوجع في حلقها وقيل معناه مشئومة
~~مؤذية ولم يرد به الدعاء عليها وإنما هو شيء يجري على ألسنة العرب كقولهم :
~~لا أم لك وتربت يمينك وفيه دليل على أن من لم يطف يوم النحر طواف الإفاضة
~~لا يجوز له أن ينفر . الثالث طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة مكة إلى
~~مسافة القصر في أن يفارقها حتى يطوف سبعا فمن تركه فعليه دم إلا المرأة
~~الحائض فإنه يجوز لها تركه للحديث المتقدم ولما روى ابن عباس قال ( أمر
~~الناس أن يكون الطواف آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض ) متفق
~~عليه . الرمل سنة تختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الإفاضة والوداع وقوله
~~{ بالبيت العتيق } قال ابن عباس وغيره سمي عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي
~~الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط , وقيل لأنه أول بيت
~~وضع للناس وقيل لأن الله أعتقه من الغرق فإنه رفع أيام الطوفان وقيل لأنه
~~لم يملك . قوله عز وجل { ذلك } أي الأمر PageV05P015 ذلك يعني ما ذكر من
~~أعمال الحج { ومن يعظم حرمات الله } أي ما نهى الله عنه من معاصيه وتعظيمها
~~ترك ملابستها وقيل : حرمات الله ما لا يحل انتهاكه وقيل الحرمة ما وجب
~~القيام به وحرم التفريط فيه وقيل : الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها
~~إقامتها وإتمامها وقيل الحرمات هنا البيت الحرام والبلد الحرام والمسجد
~~الحرام والشهر الحرام ومعنى التعظيم العلم بأنه يجب القيام بمراعاتها وحفظ
~~حرمتها { فهو خير له عند ربه } أي ثواب تعظيم الحرمات خير ms2541 له عند الله في
~~الآخرة { وأحلت لكم الأنعام } اي أن تأكلوها بعد الذبح وهي الإبل والبقر
~~والغنم { إلا ما يتلى عليكم } أي تحريمه وهو قوله في سورة المائدة ^ { حرمت
~~عليكم الميتة والدم } ^ الآية { فاجتنبوا الرجس والأوثان } أي اتركوا
~~عبادتها فإنها سبب الرجس وهو العذاب وقيل سمى الأوثان رجسا لأن عبادتها
~~أعظم من التلوث بالنجاسات { واجتنبوا قول الزور } يعني الكذب والبهتان . |
~~وقال ابن عباس : هي شهادة الزور وروي عن أيمن بن خريم قال : ( إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا فقال أيها الناس عدلت شهادة الزور الإشراك بالله
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور ) أخرجه الترمذي وقال قد اختلفوا في روايته ولا نعرف لأيمن سماعا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود عن خريم بن فاتك بنحوه وقيل :
~~هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
~~. | { < <
# | الحج : ( 31 - 34 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > ^ حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر PageV05P016 من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين ^ } قوله تعالى : {
~~حنفاء لله } يعني مخلصين له { غير مشركين به } فدل ذلك على أن المكلف ينوي
~~بما يؤتيه من العبادة الأخلاص لله بها لا غيره وقيل كانوا في الشرك يحجون
~~ويحرمون البنات والأمهات والأخوات وكانوا حنفاء فنزلت { حنفاء لله غير
~~مشركين به } أي حجوا لله مسلمين موحدين ومن أشرك لا يكون حنيفا { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر } أي سقط { من السماء } إلى الأرض { فتخطفه الطير } يعني
~~تسلبه وتذهب به { أو تهوي به الريح } يعني تميل وتذهب به { في مكان سحيق }
~~يعني بعيد . ومعنى الآية أن من أشرك بالله ms2542 بعيد من الحق والإيمان كبعد من
~~سقط من السماء فذهبت به الطير أو هوت به الريح فلا يصل إليه بحال وقيل شبه
~~حال المشرك بحال الهاوي من السماء لأنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع حيث
~~تسقط الريح فهو هالك لا محالة . إما باستلاب الطير لحمه أو بسقوطه في
~~المكان السحيق . وقيل معنى الآية من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس
~~وراءه إهلاك بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير ففرقت
~~أجزاءه في حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة .
~~وقيل شبه الإيمان بالسماء في علوه والذي ترك الإيمان بالساقط من السماء
~~والأهواء التي توزع أفكاره بالطير المختطفة والشياطين التي تطرحه في وادي
~~الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة . قوله عز
~~وجل { ذلك } يعني الذي ذكر من اجتناب الرجس وقول الزور { ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب } يعني تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب قال ابن
~~عباس : شعائر الله البدن والهدي وأصلها من الإشعار , وهو العلامة التي يعرف
~~بها أنها هدى وتعظيمها استسمانها واستحسانها وقيل شعائر الله أعلام دينه
~~وتعظيمها من تقوى القلوب { لكم فيها } اي في البدن { منافع } قيل هي درها
~~ونسلها وصوفها ووبرها وركوب ظهرها { إلى أجل مسمى } أي إلى أن يسميها
~~ويوجبها هديا فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها . وهو قول مجاهد
~~وقتادة والضحاك ورواية عن ابن عباس وقيل معناه لكم في الهدايا منافع بعد
~~إيجابها وتسميتها هدايا بأن تركبوها وتشربوا من ألبانها عند الحاجة إلى أجل
~~مسمى يعني إلى أن تنحروها وهو قول عطاء . واختلف العلماء في ركوب الهدي
~~فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق : يجوز ركوبها والحمل عليها من غير ضرر
~~بها لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق
~~بدنه فقال : ( اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال : اركبها ويلك في
~~الثانية والثالثة ) أخرجاه في الصحيحين . وكذلك ms2543 يجوز له أن يشرب من لبنها
~~بعد ما يفضل عن ري ولدها . وقال أصحاب الرأي : لا يركبها إلا أن يضطر إليه
~~وقيل أراد بالشعائر المناسك ومشاهدة مكة لكم فيها منافع يعني بالتجارة
~~والأسواق { إلى أجل مسمى } يعني إلى الخروج من مكة وقيل { لكم فيها منافع }
~~يعني بالأجر والثواب في قضاء المناسك إلى انقضاء أيام الحج { ثم محلها إلى
~~البيت العتيق } يعني منحرها عند البيت العتيق يريد به جميع أرض الحرم .
~~وروي عن جابر في حديث حجة الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ) ومن قال الشعائر المناسك
~~قال معنى ثم محلها يعني محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق يطوفون به
~~طواف الزيارة . قوله تعالى { ولكل أمة } يعني جماعة مؤمنة سلفت قبلكم {
~~جعلنا منسكا } قرىء بكسر السين يعني مذبحا وهو موضع القربان منسكا بفتح
~~السين وهو PageV05P017 إراقة الدم وذبح القرابين { ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني عند ذبحها ونحرها سماها بهيمة لأنها لا
~~تتكلم وقيد بالأنعام لأن ما سواها لا يجوز ذبحه في القرابين وإن جاز أكله .
~~قوله عز وجل { فإلهكم إله واحد } يعني سموا على الذبح اسم الله وحده فإن
~~إلهكم إله واحد { فله أسلموا } يعني أخلصوا وانقادوا وأطيعوا { وبشر
~~المخبتين } قال ابن عباس : المتواضعين وقيل المطمئنين إلى الله وقيل
~~الخاشعين الرقيقة قلوبهم وقيل هم الذي لا يظلمون وإذا ظلموا لا ينتصرون ثم
~~وصفهم . | { < <
# | الحج : ( 35 - 40 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > ^ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
~~المحسنين إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان ms2544 كفور أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز ^ } فقال تعالى : { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } يعني خافت من عقاب الله فيظهر عليها الخشوع والتواضع لله تعالى {
~~والصابرين على ما أصابهم } يعني من البلاء والمرض والمصائب ونحو ذلك مما
~~كان من الله تعالى وما كان من الله تعالى وما كان من غير الله فله أن يصبر
~~عليه وله أن ينتصر لنفسه { والمقيمي الصلاة } يعني في أوقاتها محافظة عليها
~~{ ومما رزقناهم ينفقون } يعني يتصدقون . قوله تعالى { والبدن } جميع بدنه
~~سميت بدنة لعظمها وضخامتها , يريد الإبل الصحاح الأجسام والبقر ولا تسمى
~~الغنم بدنة لصغرها { جعلناها لكم من شعائر الله } يعني من أعلام دينه قيل
~~لأنه تشعر وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم بذلك أنها هدي { لكم فيها
~~خير } يعني نفع في الدنيا وثواب في العقبى { فاذكروا اسم الله عليها } يعني
~~عند نحرها { صواف } يعني قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها ويدها اليمنى
~~والأخرى معقولة فنحرها كذلك ( ق ) عن زياد بن جبير قال : ( رأيت ابن عمر
~~أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ) { فإذا وجبت جنوبها } يعني سقطت بعد النحر ووقع جنبها على
~~الأرض { فكلوا منها } أمر إباحة { وأطعموا القانع والمعتر } قيل القانع
~~الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى ولا يسأل . والمعتر هو الذي يسأل وعن
~~ابن عباس القانع هو الذي لا يسأل ولا يتعرض . وقيل : القانع هو الذي يسأل
~~والمعتر هو الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل وقيل القانع المسكين والمعتر
~~الذي ليس بمسكين ولا PageV05P018 تكون له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم
~~لأجل لحمهم { كذلك } يعني مثل ما وصفنا من نحرها قياما { سخرناها لكم }
~~يعني لتتمكنوا من نحرها { لعلكم تشكرون ms2545 } يعني إنعام الله عليكم { لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها } وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحرو البدن لطخوا
~~الكعبة بدمائها يزعمون أن ذلك قربة إلى الله تعالى فأنزل الله { لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها } يعني لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها { ولكن
~~يناله التقوى منكم } يعني ولكن ترفع إليه الأعمال الصالحة والإخلاص وهو ما
~~أريد به وجه الله { كذلك سخرها لكم } يعني البدن { لتكبروا الله على ما
~~هداكم } وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو أن يقول الله : أكبر على ما
~~هدانا والحمد لله على ما أولانا { وبشر المحسنين } قال ابن عباس الموحدين .
~~| قوله تعالى { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } أي يدفع غائلة المشركين عن
~~المؤمنين ويمنعهم منهم وينصرهم عليهم { إن الله لا يحب كل خوان كفور } أي
~~خوان في أمانة الله كفور لنعمته . قال ابن عباس : خانوا الله فجعلوا منه
~~شريكا وكفروا نعمه . وقيل من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وسمى غير الله عليها
~~فهو خوان كفور . قوله عز وجل { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } أي أذن
~~الله لهم بالجهاد ليقاتلوا المشركين قال المفسرون كان مشركوا أهل مكة يؤذون
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج
~~ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم : ( اصبروا فإني لم
~~أومر بقتال ) حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وهي أول آية
~~أذن الله فيها بالقتال . وقيل نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا
~~مهاجرين من مكة إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله لهم في قتال
~~الكفار الذي يمنعون من الهجرة بأنهم ظلموا أي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم
~~بالإيذاء { وإن الله على نصرهم لقدير } فيه وعد من الله بنصر المؤمنين ثم
~~وصفهم . فقال تعالى { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله } يعني أنهم أخرجوا بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب
~~PageV05P019 الإقرار والتعظيم والتمكين لا موجب الإخراج { ولولا دفع ms2546 الله
~~الناس بعضهم ببعض } أي بالجهاد وإقامة الحدود { لهدمت صوامع } هي معابد
~~الرهبان المتخذة في الصحراء { وبيع } هي معابد النصارى في البلد وقيل
~~الصوامع للصابئين والبيع للنصارى { وصلوات } هي كنائس اليهود ويسمونها
~~بالعبرانية صلوتا { ومساجد } يعني مساجد المسلمين { يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا } يعني في المساجد . ومعنى الآية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدم في شريعة كل نبي مكان صلواتهم فهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى
~~البيع والصوامع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد { ولينصرن الله من
~~ينصره } أي ينصر دينه ونبيه { إن الله لقوي } أي على نصر من ينصر دينه {
~~عزيز } أي لا يضام ولا يمنع مما يريده . | { < <
# | الحج : ( 41 - 47 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > ^ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون ^ } قوله عز وجل : { الذين إن مكناهم في الأرض } أي
~~نصرناهم على عدوهم تمكنوا من البلاد { أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر } هذا وصف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~هم جميع هذه الأمة وقيل هم المهاجرون وهو الأصح لأنه قوله { الذين إن
~~مكناهم } صفة لمن تقدم ذكرهم وهو قوله ^ { الذين أخرجوا من ديارهم } ^ وهم
~~المهاجرون { ولله عاقبة الأمور } أي آخر أمور الخلق مصيرها إليه وذلك أنه
~~يبطل فيها كل ملك سوى ملكه فتصير إليه بلا منازع . قوله تعالى { وإن يكذبوك
~~} فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى وإن كذبك قومك { فقد
~~كذبت ms2547 قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب
~~موسى } فإن قلت لم قال وكذب ولم يقل وقوم موسى ؟ . قلت فيه وجهان أحدهما :
~~أن موسى لم يكذبه قومه وهم بنو إسرائيل وإنما كذبه غير قومه وهو القبط
~~الثاني : كأنه قيل بعد ما ذكرت تكذيب كل قوم رسولهم قال وكذب موسى أيضا مع
~~وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره { فأمليت للكافرين } أي أمهلتهم
~~وأخرت العقوبة عنهم { ثم أخذتهم } أي عاقبتهم { فكيف كان نكير } أي إنكاري
~~عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك يخوف به من خالف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبه . قوله عز وجل { فكأين من قرية أهلكتها } وقرىء
~~أهلكناها على التعظيم { وهي ظالمة } أي وأهلها ظالمون { فهي خاوية } أي
~~ساقطة { على عروشها } أي على سقوفها { وبئر معطلة } أي وكم من بئر معطلة أي
~~متروكة مخلاة عن أهلها { وقصر مشيد } أي رفيع عال وقيل مجصص وقيل إن البئر
~~المعطلة والقصر المشيد باليمن . أما القصر فعلى قمة جبل والبئر في سفحه
~~ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله وبقي البئر والقصر
~~خاليين . PageV05P020 وقيل إن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها :
~~حاضوراء وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح عليه السلام لما نجوا من
~~العذاب أتوا إلى حضرموت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح فسمي المكان حضرموت
~~. لذلك ولما مات صالح بنو حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا
~~منهم فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا وعبدوا الأصنام وكفروا فارسل الله
~~تعالى إليهم نبيا ؟ يقال له حنظلة بن صفوان . وكان حمالا فيهم فقتلوه في
~~السوق فأهلكهم الله وعطلت بئرهم وخرب قصرهم . قوله تعالى { أفلم يسيروا في
~~الأرض } يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم الخالية {
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها } أي يعلمون بها { أو آذان يسمعون بها } يعني ما
~~يذكر لهم من أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها { فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } المعنى أن ms2548 عمى القلب هو الضار في أمر
~~الدين لا عمى البصر لأن البصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر القلوب النافع {
~~ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر بن الحارث { ولن يخلف الله وعده } أي
~~إنه أنجز ذلك يوم بدر { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } قال ابن
~~عباس : يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض .
~~وقيل يوما من أيام الآخرة يدل عليه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور
~~التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار
~~خمسمائة سنة ) أخرجه أبو داود بزيادة فيه وأخرج الترمذي نحوه ومعنى الآية
~~أنهم يستعجلون بالعذاب وإن يوما من إيام عذابهم في الآخرة كألف سنة . وقيل
~~إن يوما من أيام العذاب في الثقل والاستطالة كألف سنة فكيف يستعجلونه وقيل
~~معناه أن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء لأنه قادر متى شاء أخذهم لا
~~يفوته شيء بالتأخير فيستوي في قدرته PageV05P021 وقوع ما يستعجلونه من
~~العذاب وتأخيره وهذا معنى قول ابن عباس . | { < <
# | الحج : ( 48 - 53 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير قل يا
~~أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ^ }
~~{ وكأين من قرية أمليت لها } يعني أمهلتها { وهي ظالمة } يعني مع استمرار
~~أهلها على الظلم { ثم أخذتها } يعني أنزلت بهم العذاب { وإلى المصير } يعني
~~مصيرهم إلي في الآخرة ففيه وعيد وتهديد . قوله عز وجل { قل يا أيها الناس
~~إنما أنا لكم نذير مبين } أمر رسول الله أن يديم لهم ms2549 التخويف والإنذار وأن
~~يقول لهم إنما بعثت لكم منذرا { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم } لما أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول ^ { إنما أنا
~~نذير مبين } ^ أردف ذلك بأن أمره بوعد من آمن ووعيد من عصى فقال { فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } يعن ستر لصغائر ذنوبهم وقيل للكبائر
~~أيضا مع التوبة ورزق كريم يعني لا ينقطع أبدا وقيل هو الجنة { والذين سعوا
~~في آياتنا } يعني عملوا في إبطال آياتنا { معاجزين } يعني مثبطين الناس عن
~~الإيمان وقرىء معاجزين يعني معاندين مشاقين وقيل معناه ظانين ومقدرين أنهم
~~يعجزوننا ويفوتوننا فلا نقدر عليهم بزعمهم أن لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا
~~نار { أولئك أصحاب الجحيم } وقوله تعالى { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } قال ابن عباس وغيره من المفسرين
~~: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من
~~مباعدتهم عما جاءهم به من الله تعالى تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما
~~يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم فكان يوما في مجلس لقريش فأنزل
~~الله عز وجل سورة والنجم فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ ^ {
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ^ ألقى الشيطان على لسانه ما
~~كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى . فلما
~~سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته فقرأ
~~السورة كلها وسجد في آخرها وسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من
~~المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد غير الوليد بن المغيرة
~~وأبي أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما
~~وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد
~~سرهم ما سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر
~~وقالوا : قد عرفنا أن الله يحيي ms2550 ويميت ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده
~~فإن جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه جبريل فقال : يا محمد ماذا صنعت ؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن
~~الله تعالى فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله
~~تعالى خوفا كبيرا فأنزل الله تعالى هذه الآية يعزيه وكان به رحيما وسمع
~~بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود
~~قريش وقيل PageV05P022 قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم
~~وقالوا : هم أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا يحدثوا به
~~من إسلام أهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد منهم إلا بجوار أو مستخفيا . فلما
~~نزلت هذه الآية قالت قريش : ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله
~~فغير ذلك وكان الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد وقعا في فم كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه وشدة على
~~من أسلم وقوله { وما أرسلنا من قبلك من رسول } الرسول هو الذي يأتيه جبريل
~~بالوحي عيانا { ولا نبي } النبي هو الذي تكون نبوته إلهاما , أو مناما فكل
~~رسول نبي وليس كل نبي رسولا إلا إذا تمنى يعني أحب شيئا واشتهاه وحدث به
~~نفسه مما لم يؤمر به { ألقى الشيطان في أمنيته } يعني في مراده وقال ابن
~~عباس : إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ووجد إليه سبيلا . والمعنى ما من نبي
~~{ إلا إذا تمنى } أن يؤمن قومه ولم يتمن ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما
~~يرضى قومه فينسخ الله ما يلقى الشيطان . وقال أكثر المفسرين معنى تمنى قرأ
~~وتلا كتاب الله ألقى الشيطان في أمنيته يعني في تلاوته قال حسان في عثمان
~~حين قتل : |
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % % وآخرها لاقى حمام المقادر %
# % ^ فإن قلت : قد قامت الدلائل على صدقة وأجمعت الأمة فيما كان طريقه ms2551
~~البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا قصدا ولا
~~عمدا ولا سهوا ولا غلطا قال الله تعالى : ^ { وما ينطق عن الهوى } ^ وقال
~~تعالى : ^ { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }
~~^ فكيف يجوز الغلط على النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة وهو معصوم منه
~~؟ . قلت ذكر العلماء عن هذا الإشكال أجوبة : أحدها : توهين أصل هذه القصة
~~وذلك أنه لم يروها أحد من أهل الصحة ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سليم متصل
~~وإنما رواها المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب الملفقون من الصحف كل
~~صحيح وسقيم والذي يدل على ضعيف هذه القصة اضطراب رواتها وانقطاع سندها
~~واختلاف ألفاظها فقائل يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة
~~وآخر يقول قرأها وهو في نادي قومه وأخر يقول قرأها وقد أصابته سنة وآخر
~~يقول بل حدث نفسه بها فجرى ذلك على لسانه وآخر يقول إن الشيطان قالها على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على
~~جبريل قال ما هكذا أقرأتك إلى غير ذلك من اختلاف ألفاظها والذي جاء في
~~الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرآ والنجم
~~فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصى أو تراب
~~فرفعه إلى جبهته قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافرا ( PageV05P023 .
~~أخرجه البخاري ومسلم وصح في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس ( . رواه البخاري
~~فهذا الذي جاء في الصحيح لم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلك
~~الألفاظ ولا قرأها والذي ذكره المفسرون عن ابن عباس في هذه القصة . وفقد
~~رواه عنه الكلبي وهو ضعيف جدا فهذا توهين هذه القصة الجواب الثاني : وهو من
~~حيث المعنى هو أن الحجة قد قامت بالدليل الصحيح وإجماع ms2552 الأمة على عصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة وهو تمنيه أن ينزل
~~عليه مدح إليه غير الله أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه القرآن حتى يجعل
~~فيه ما ليس منه حتى نبهه جبريل عن ذلك فهذا كله ممتنع في حقه صلى الله عليه
~~وسلم قال الله عز وجل ^ { ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين
~~ثم لقعطنا من الوتين } % الآية الجواب الثالث : في تسليم وقوع هذه القصة
~~وسبب سجود الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ يرتل القرآن
~~ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا كما صح عنه في قراءته فيحتمل أن الشيطان ترصد
~~لتلك السكنات فدس فيها ما اختلقه من تلك الكلمات محاكيا لصوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم , فسمعه من دنا منه من الكفار فظنوها من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسجدوا معه لسجوده فأما المسلمون فلم يقدح ذلك عندهم لتحققهم من
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم ذم الأوثان وإنهم كانوا يحفظون السورة كما
~~أولها الله عز وجل الجواب الرابع : في تحقيق تفسير الآية وقد تقدم أن
~~التمني يكون حديث النفس وبمعنى التلاوة فعلى الأول : يكون معنى قوله { إلا
~~إذا تمنى } أي خطر بباله وتمنى بقلبه بعض الأمور ولا يبعد أنه إذا قوي
~~التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الأفعال الظاهرة وعلى الثاني : وهو
~~تفسير التمني بالتلاوة فيكون معنى قوله { إلا إذا تمنى } أي تلا وهو ما يقع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو في إسقاط آية أو آيات أو كلمة أو نحو
~~ذلك ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للوقت والحين كما صح
~~في الحديث ( لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها في سورة كذا ) وحاصل هذا
~~أن الغرض من هذه الآية أن الأنبياء والرسل وإن عصمهم الله عن الخطأ في
~~العلم فلم يعصمهم من جواز السهو عليهم بل حالهم في ذلك كحال سائر البشر
~~والله تعالى أعلم . قوله عز وجل { فينسخ الله ms2553 ما يلقي الشيطان } أي يبطله
~~ويذهبه { ثم يحكم الله آياته } أي يثبتها { والله عليم حكيم } قوله عز وجل
~~{ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة } أي محنة وبلية والله تعالى يمتحن عباده بما
~~يشاء { للذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق { والقاسية قلوبهم } أي الجافية
~~قلوبهم عن قبول الحق وهم المشركون { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } أي في
~~خلاف شديد . | { < <
# | الحج : ( 54 - 58 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له
~~قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله
~~يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ^ } { وليعلم
~~الذي أوتوا العلم } أي التوحيد والقرآن والتصديق بنسخ الله ما يشاء { أنه
~~الحق من ربك } أي الذي أحكم الله من آيات القرآن هو الحق من ربك { فيؤمنوا
~~به } أي يعتقدوا أنه من الله عز وجل { فتخبت له قلوبهم } أي تسكن إليه {
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } أي إلى طريق قويم وهو الإسلام
~~. قوله عز وجل PageV05P024 { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } أي في شك
~~من القرآن وقيل من الدين الذي هو صراط مستقيم { حتى تأتيهم الساعة بغتة }
~~أي فجأة وقيل أراد بالساعة الموت { أو يأتيهم عذاب عقيم } أي عذاب يوم لا
~~ليلة له وهو يوم القيامة وقيل هو يوم بدر سمي عقيما لأنه لم يكن في ذلك
~~اليوم للكفار خير كالريح العقيم لا تأتي بخير وقيل لأنه لا مثل له في عظم
~~أمره لقتال الملائكة فيه { الملك يومئذ } يعني يوم القيامة { لله } وحده من
~~غير منازع ولا مشارك فيه { يحكم } اي يفصل { بينهم } ثم بين ذلك الحكم فقال
~~تعالى { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ms2554 والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين } . قوله تعالى { والذين هاجروا في سبيل الله
~~} أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه { ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } أي لا ينقطع أبدا وهو رزق الجنة لأنه فيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين { وإن الله لهو خير الرازقين } فإن قلت الرازق في
~~الحقيقة هو الله عز وجل لا رازق للخلق غيره فكيف قال وإن الله لهو خير
~~الرازقين . قلت قد يسمى غير الله رازقا على المجاز كقوله رزق السلطان الجند
~~أي أعطاهم أرزاقهم وإن الرزاق في الحقيقة هو الله تعالى وقيل لأنه الله
~~تعالى يعطي الرزق ما لا يقدر عليه غيره . | { < <
# | الحج : ( 59 - 71 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > ^ ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور ذلك بأن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير له ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد ألم تر أن الله سخر لكم
~~ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن
~~الإنسان لكفور لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع
~~إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ويعبدون من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير ^ } { ليدخلنهم
~~مدخلا ms2555 يرضونه } يعني الجنة يكرمون به ولا ينالهم فيه مكروه { وإن الله
~~لعليم } بنياتهم { حليم } بالعفو عنهم . قوله عز وجل { ذلك } أي الأمر ذلك
~~الذي قصصنا عليك { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } يعني جازى الظالم بمثل ظلمه
~~وقيل يعني قاتل المشركين كما قاتلوه { ثم بغى عليه } يعني ظلم بإخراجه من
~~منزله يعني ما أتاه المشركون من البغي على المسلمين حتى أحوجوهم إلى مفارقة
~~أوطانهم نزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا في
~~المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الشهر
~~الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون فنصرهم الله
~~عليهم فذلك قوله تعالى { لينصرنه الله إن الله لعفو } يعني عن مساوي
~~المؤمنين { غفور } يعني لذنوبهم { ذلك } النصر { بأن الله } القادر على ما
~~يشاء فمن قدرته أنه { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } في
~~معنى هذا الإيلاج قولان , أحدهما : أنه يجعل ظلمه الليل ما كان ضياء النهار
~~وذلك بغيبوبة الشمس ويجعل ضياء النهار مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس . القول
~~الثاني : هو ما يزيد PageV05P025 في أحدهما وينقص من الآخر من الساعات وذلك
~~لايقدر عليه إلا الله تعالى { وأن الله سميع بصير ذلك بأن الله هو الحق }
~~أي ذو الحق في قوله وفعله , ودينه حق وعبادته حق { وأن ما يدعون } يعني
~~المشركين { من دونه هو الباطل } يعني الأصنام التي ليس عندها ضر ولا نفع {
~~وأن الله هو العلي } أي العالي على كل شيء { الكبير } أي العظيم في قدرته
~~وسلطانه . قوله عز وجل { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة } يعني بالنبات { إن الله لطيف } يعني باستخراج النبات من الأرض رزقا
~~للعباد والحيوان { خبير } يعني بما في قلوب العباد إذا تأخر المطر عنهم {
~~له ما في السموات وما في الأرض } يعني عبيدا وملكا { وإن الله لهو الغني
~~الحميد } يعني الغني عن عباده الحميد في أفعاله { ألم تر أن الله سخر لكم
~~ما في الأرض } يعني الدواب التي تركب ms2556 في البر { والفلك } أي وسخر لكم السفن
~~{ تجري في البحر بأمره } يعني سخر لها الماء والرياح ولولا ذلك ما جرت {
~~ويمسك السماء أن تقع } أي لكيلا تسقط { على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم } يعني أنه أنعم بهذه النعم الجامعة بمنافع الدنيا والدين وقد
~~بلغ الغاية في الإنعام والإحسان فهو إذن رؤوف رحيم بكم { وهو الذي أحياكم }
~~أي أنشأكم ولم تكونوا شيئا { ثم يميتكم } أي عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم
~~} أي يوم البعث للثواب والعقاب { إن الإنسان لكفور } أي لجحود لنعم الله عز
~~وجل . قوله تعالى { لكل أمة جعلنا منسكا } قال ابن عباس شريعة { هم ناسكوه
~~} هم عاملون بها وعنه أنه قال عيدا وقيل موضع قربان يذبحون فيه وقيل موضع
~~عبادة { فلا ينازعنك في الأمر } أي في أمر الذبائح نزلت في بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : ما
~~لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله ؟ وقيل معناه لا
~~تنازعهم أنت . قوله تعالى { وادع إلى ربك } أي إلى الإيمان به وإلى دينه {
~~إنك لعلى هدى مستقيم } أي على دين واضح قويم { وإن جادلوك } يعني خاصموك في
~~أمر الذبح وغيره { فقل الله أعلم بما تعملون } أي من التكذيب { الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } يعني فتعلمون حينئذ الحق من
~~الباطل وقيل حكم يوم القيامة يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب
~~لمن رد وأبى . قوله عز وجل PageV05P026 { ألم تعلم } الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ويدخل فيه الأمة { أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب } يعني في اللوح المحفوظ { إن ذلك } يعني علمه بجميعه { على الله يسير
~~} أي هين وقيل : إن كتب الحوادث مع أنها من الغيب على الله يسير { ويعبدون
~~من دون الله ما لم ينزل به سلطانا } يعني حجة ظاهرة من دليل سمعي { وما ليس
~~لهم به علم } يعني أنهم فعلوا ما فعلوه عن جهل لا ms2557 عن علم ولا دليل عقلي {
~~وما للظالمين } يعني المشركين { من نصير } يعني مانع يمنعهم من العذاب . |
~~{ < <
# | الحج : ( 72 - 78 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر
~~يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده
~~هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير ^ } { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يعني القرآن وصفه بذلك لأنه
~~فيه بيان الأحكام والفصل بين الحلال والحرام { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر } يعني الإنكار والكراهية يتبين ذلك في وجوههم { يكادون يسطون }
~~يعني يقعون ويبسطون إليكم أيديهم بالسوء وقيل يبطشوه { بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا } أي بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ { قل } يعني قل لهم يا محمد {
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم } يعني بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي
~~تستمعون { النار } يعني هي النار { وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير }
~~قوله تعالى { يا أيها الناس ضرب مثل } فإن قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف
~~سماه مثلا . قلت لما كان المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل
~~كلام كان كذلك مثلا . وقال في الكشاف قد سميت الصفة والقصة الرائقة
~~المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة
~~لكونها مسيرة عندهم ms2558 مستحسنة مستغربة { فاستمعوا له } يعني تدبروه حق تدبره
~~فإن الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع والمعنى جعل لي شبيه وشبه به الأوثان
~~أي جعل المشركون الأصنام شركائي يعبدونها ثم بين حالها وصفتها فقال تعالى {
~~إن الذين تدعون من دون الله } يعني الأصنام { لن يخلقوا ذبابا } يعني واحدا
~~في صغره وضعفه وقلته لأنها لا تقدر على ذلك { ولو اجتمعوا له } يعني لخلقه
~~, والمعنى أن هذه الأصنام لو اجتمعت لم يقدروا على خلق ذبابة على ضعفها
~~وصغرها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا له { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه } قال ابن عباس : كانوا يطلون الأصنام بالزعفران فإذا جف جاء
~~الذباب فاستلبه منه . وقيل : كانوا يضعون الطعام بين أيدي الأصنام فيقع
~~الذباب عليه ويأكل منه { ضعف الطالب والمطلوب } قال ابن عباس الطالب الذباب
~~يطلب ما يسلب من الطيب الذي على الصنم والمطلوب هو الصنم وقيل الطالب
~~PageV05P027 الصنم والمطلوب الذباب أي لو طلب الصنم أن يخلق الذباب لعجز
~~عنه وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب هو الصنم { ما قدروا الله حق قدره }
~~يعني ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث أشركوا
~~به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه { إن الله لقوي عزيز } يعني غالب
~~لا يقهر . قوله عز وجل { الله يصطفي من الملائكة } يعني يختار من الملائكة
~~{ رسلا } جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم { ومن الناس } يعني
~~يختار الله من الناس رسلا مثل إبراهيم وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء
~~والرسل صلى الله عليهم أجمعين . نزلت حين قال المشركون أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا فأخبر الله تعالى أن الاختيار إليه يختار من يشاء من عباده لرسالته {
~~إن الله سميع } يعني بأقوالهم { بصير } يعني لأفعالهم لا تخفى عليه خافية .
~~قوله تعالى { يعلم ما بين أيديهم } قال ابن عباس : ما قدموا { وما خلفهم }
~~يعني ما خلفوا وقيل يعلم ما عملوا ما هم عاملون وقيل يعلم ما بين أيدي
~~ملائكته ورسله قبل أن يخلقهم ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم { وإلى ms2559 الله ترجع
~~الأمور } يعني في الآخرة . قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا } يعني صلوا لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود { واعبدوا
~~ربكم } يعني وحدوه وقيل أخلصوا له العبادة { وافعوا الخير } قال ابن عباس :
~~صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وقيل فعل الخير ينقسم إلى خدمة المعبود الذي هو
~~عبارة عن التعظيم لأمر الله تعالى وإلى الإحسان الذي هو عبارة عن الشفقة
~~على خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة وحسن القول غير ذلك من أعمال
~~البر { لعلكم تفلحون } يعني لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة . | <
# > فصل : في حكم سجود التلاوة هنا <
# > | لم يختلف العلماء في السجدة الأولى من هذه السورة واختلفوا في السجدة
~~الثانية فروي عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء وأبي
~~موسى أنهم قالوا في الحج PageV05P028 سجدتان وبه قال ابن المبارك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق , يدل عليه ما روي عن عقبة بن عامر قال : قلت يا رسول الله في
~~الحج سجدتان قال : ( نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) أخرجه الترمذي وأبو
~~داود . وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين وقال : إن
~~هذه السورة فضلت بسجدتين . أخرجه مالك في الموطأ وذهب قوم إلى أن في الحج
~~سجدة واحدة وهي الأولى وليس هذه بسجدة وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد
~~بن جبير وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك بدليل أنه قرن السجود بالركوع فدل
~~ذلك أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة واختلف العلماء في عدة سجود التلاوة .
~~فذهب الشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم إلى أنها أربع عشرة سجدة لكن الشافعي
~~قال في الحج سجدتان وأسقط سجدة ص . وقال أبو حنيفة في الحج سجدة وأثبت سجدة
~~ص وبه قال أحمد في إحدى الروايتين عنه فعنده أن السجدات خمس عشرة سجدة .
~~وذهب قوم إلى أن المفصل ليس فيه سجود يروى ذلك عن أبي بن كعب وابن عباس وبه
~~قال مالك فعلى هذا يكون سجود القرآن إحدى عشرة سجدة يدل عليه ما روي عن أبي
~~الدرداء أن ms2560 النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( في القرآن إحدى عشرة سجدة )
~~أخرجه أبو داود وقال إسناده واه . ودليل من قال في القرآن خمس عشرة سجدة ما
~~روي عن عمرو بن العاص قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن
~~خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وهي سورة الحج سجدتان . أخرجه أبو داود
~~وصح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( سجدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اقرأ وإذا السماء انشقت ) أخرجه مسلم وسجود التلاوة سنة
~~للقارىء والمستمع . وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة هو واجب . قوله عز وجل
~~( وجاهدوا في الله حق جهاده ) أي جاهدوا في سبيل الله أعداء الله ومعنى حق
~~جهاده هو استفراغ الطاقة فيه قاله ابن عباس وعنه أنه قال لا تخافوا في الله
~~لومة لائم فهو حق الجهاد كمات تجاهدون في سبيل الله ولا تخافون لومة لائم
~~وقيل معناه اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته قبل نسخها قوله تعالى '
~~فاتقوا الله ما استطعتم ' وقال أكثر المفسرين حق الجهاد أن يكون بنية صادقة
~~خالصة لله ولتكون كلمة الله هي العليا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ' من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ' أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث أبي موسى الأشعري وقيل مجاهد النفس والهوى هو حق الجهاد وهو الجهاد
~~الأكبر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ' ذكره البغوي بغير سند قيل أراد بالأصغر
~~جهاد الكفار وبالأكبر جهاد النفس ( هو اجتنابكم ) يعني اختاركم لدينه
~~والاشتغال بخدمته وعبادته وطاعته فأي رتبة أعلى من هذا وأي سعادة فوق هذا (
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ) أي ضيق وشدة وهو أن المؤمن لا يبتلي بشيء
~~من الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم
~~والقصاص بأنواع الكفارات من الأمراض والمصائب وغير PageV05P029 ذلك فليس في
~~دين الإسلام ما لا يجد ms2561 العبد فيه سبيلا إلى الخلاص من الذنوب ومن العقاب
~~لمن وفق وقيل معناه رفع الضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر
~~ووقت الحج إذا التبس عليكم وسع ذلك عليكم عليكم حتى تتيقنوا وقبل معناه
~~الرخص عند الضرورات كقصر الصلاة والفطر في السفر والتيمم عند عدم الماء
~~وأكل الميتة عند الضرورة والصلاة قاعدا والفطر مع العجز بعذر المرض ونحو
~~ذلك من الرخص التي رخص الله لعباده . قيل أعطى الله هذه الأمة خصلتين لم
~~يعطهما أحدا غيرهم جعلهم شهداء على الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج
~~وقال ابن عباس الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم
~~وضعها اللله عنهذه الأمة ( ملة أبيكم إبراهيم ) لأنها داخلة في ملة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . فإن قلت لم يكن إيراهيم أبا للأمة كلها فكيف سماه أبا
~~في قوله ( ملة أبيكم إبراهيم ) قلت إن الخطاب للعرب فهو أبو العرب قاطبة
~~وإن كان الخطاب لمكل المسلمين فهو أبو المسلمين . والمعنى لأن وجوب احترامه
~~وحفظ حقه كما يجب احترام الأب فهو كقوله ' وأزواجه أمهاتهم ' وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' إن ما أ ، ا لكم كالوالد ' وفي قوله ( هو سماكم
~~المسلمين من قبل ) قولان أحدهما أن الكتابة ترجع إلى الله تعالى يعني أن
~~الله سماكم المسلمين في الكتب القدديمة من قبل نزول القرآن والقول الثاني
~~أن الكناية راجعة إلى إبراهيم يعني أن إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه من
~~قبل هذا الوقت وهو قوله ( ربنا واجعلنا مسلمين لك وذريتنا أمع مسلمة لك )
~~فاستجاب الله دعاءه فينا ( وفي هذا ) أي وفي القرآن سماكم المسلمين ( ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم ) أي يوم القيامة أنه قد بلغكم ( وتكونوا شهداء على
~~الناس ) أي تشهدون يوم اللقيامة عهلى الأمم أن رسلهم قد بلغتهم ( فأقيموا
~~الصلاة وأتوا الزكاة واعتصموا بالله ) يعني أتقوا بع وتوكلوا عليه وقيل
~~تمسكوا بدين الله . وقال ابن عباس سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره وقيل
~~معناه ادعوا ربكم أن يثبتكم ms2562 على دينه وقيل الاعتصاك هو التمسك بالكتاب
~~والسنة ( هخو مولاكم ) يعني وليكم وناصلاركم وحافظكم ( فنعم المولى ونعم
~~النصير ) أي الناصر لكم والله تعالى أعلم . | <
# > سورة المؤمنون <
# > | ) ( تفسير سورة المؤمنين ) وهي مكية وهي مائة وثمان عشرة آية وألف
~~وثمانمائة وأربعون كلمة وأربعة آلاف وثمانمائة حرف وحرفان . ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) { < <
# | المؤمنون : ( 1 - 2 ) قد أفلح المؤمنون
# > > ^ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ^ } عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي
~~يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما فمكث ساعة ثم سري عنه
~~PageV05P030 فقرأ قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات من أولها . وقال : من أقام
~~هذه العشر آيات دخل الجنة ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا
~~تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا اللهم
~~أرضنا وأرض عنا ) أخرجه الترمذي . قوله عز وجل { قد أفلح المؤمنون } قال
~~ابن عباس قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة وقيل الفلاح البقاء
~~والنجاة { الذين هم في صلاتهم خاشعون } قال ابن عباس : مخبتون أذلاء خاضعون
~~. وقيل خائفون وقيل : متواضعون وقيل الخشوع من أفعال القلب كالخوف والرهبة
~~وقيل هو من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات وغض البصر . وقيل لا بد من
~~الجمع بين أفعال القلب والجوارح وهو الأولى فالخاشع في صلاته لا بد وأن
~~يحصل له الخشوع في جميع الجوارح , فأما ما يتعلق بالقلب من الأفعال فنهاية
~~الخضوع والتذلل للمعبود ولا يلتفت الخاطر إلى شيء سوى ذلك التعظيم . وأما
~~ما يتعلق بالجوارح فهو أن يكون ساكنا مطرقا ناظرا إلى موضع سجوده . وقيل
~~الخشوع هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله ( ق ) عن عائشة قالت :
~~( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس
~~يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) الاختلاس هو الاختطاف عن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزال الله مقبلا على ms2563 العبد وهو في صلاته ما
~~لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه ) وفي رواية ( أعرض عنه ) أخرجه أبو داود
~~والنسائي . وقيل الخشوع هو أن لايرفع بصره إلى السماء ( خ ) عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى
~~السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال : لينتهن عن ذلك أو لتخطفن
~~أبصارهم ) وقال أبو هريرة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزل { الذين هم في صلاتهم خاشعون }
~~رمقوا بأبصارهم إلى موضع السجود . وقيل الخشوع هو أن لا يعبث بشيء من جسده
~~PageV05P031 في الصلاة لما روي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا
~~يعبث بلحيته في الصلاة فقال : لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ) ذكره البغوي
~~بغير سند . عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي . وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة والإعراض عما سوى الله
~~والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر . | { < <
# | المؤمنون : ( 3 - 10 ) والذين هم عن . . . . .
# > > ^ والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون ^ } { والذين هم عن اللغو معرضون
~~} قال ابن عباس عن الشرك وقيل عن المعاصي وقيل هو كل باطل ولهو ما لا يجمل
~~من القول والفعل وقيل هو معارضة الكفار الشتم والسب { والذين هم للزكاة
~~فاعلون } أي الزكاة الواجبة مؤدون فعبر عن التأدية بالفعل لأنها فعل وقيل
~~الزكاة ها هنا العمل الصالح والأول أولى { والذين هم لفروجهم حافظون }
~~الفرج اسم لسوأة الرجل والمرأة وحفظه التعفف عن الحرام { إلا على أزواجهم }
~~على بمعنى من { أو ما ملكت أيمانهم } يعني الإماء والجواري والآية في ms2564
~~الرجال خاصة لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها { فإنهم غير
~~ملومين } يعني بعدم حفظ فرجه من امرأته وأمته فإنه لا يلام على ذلك وإنما
~~لا يلام فيما إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتي وفي
~~حال الحيض والنفاس فإنه محظور فلا يجوز ومن فعله فإنه ملوم { فمن ابتغى
~~وراء ذلك } أي التمس وطلب سوى الأزواج والولائد وهن الجواري المملوكة {
~~فأولئك هم العادون } أي الظالمون المجاوزون الحد من الحلال إلى الحرام .
~~وفيه دليل على أن الاستمناء باليد حرام وهو قول أكثر العلماء . سئل عطاء
~~عنه فقال : مكروه سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء وقال
~~سعيد بن جبير عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم . قوله عز وجل { والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي حافظون يحفظون ما ائتمنوا عليه والعقود
~~التي عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها . والأمانات تختلف فمنها ما
~~يكون بين العبد وبين الله تعالى كالصلاة والصوم وغسل الجنابة وسائر
~~العبادات التي أوجبها الله تعالى على العباد فيجب الوفاء بجميعها . ومنها
~~ما يكون بين العباد كالودائع والصنائع والأسرار PageV05P032 وغير ذلك فيجب
~~الوفاء به أيضا { والذين هم على صلواتهم يحافظون } أي يداومون ويراعون
~~أوقاتها وإتمام أركانها وركوعها وسجودها وسائر شروطها . فإن قلت كيف كرر
~~ذكر الصلاة أولا وآخرا . قلت هما ذكران مختلفان فليس تكرارا وصفهم أولا
~~بالخشوع في الصلاة وآخرا بالمحافظة عليها . قوله عز وجل { أولئك } يعني أهل
~~هذه الصفة { هم الوارثون } يعني يرثون منازل أهل النار من الجنة . عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا وله
~~منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فمن مات ودخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله ) وذلك قوله تعالى : { أولئك هم الوارثون } ذكره البغوي بغير سند
~~وقيل معنى الوراثة هو أن يؤول أمرهم إلى الجنة وينالوها كما يئول أمر
~~الميراث إلى الوارث . | { < <
# | المؤمنون : ( 11 - 18 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > ^ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ولقد خلقنا ms2565 الإنسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ^ } { الذين يرثرون
~~الفردوس } هو أعلى الجنة . عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء
~~والأرض والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها
~~يكون العرش فإذا سألتم الله فسألوه الفردوس ) أخرجه الترمذي { هم فيها
~~خالدون } أي لا يخرجون منها ولايموتون . قوله عز وجل { ولقد خلقنا الإنسان
~~} يعني ولد آدم الإنسان اسم جنس { من سلالة من طين } قال ابن عباس السلالة
~~صفوة الماء وقيل هي المني لأن النطفة تسل من الظهر من طين يعني طين آدم لأن
~~السلالة تولدت من طين خلق منه آدم وقيل : المراد من الإنسان هو آدم , وقوله
~~من سلالة أي سل من كل تربة { ثم جعلناه نطفة } يعني الذي هو الإنسان جعلناه
~~نطفة { في قرار مكين } أي حريز وهو الرحم وسمي مكينا لاستقرار النطفة فيه
~~إلى وقت الولادة { ثم خلقنا النطفة علقة } أي صيرنا النطفة قطعة دم جامد {
~~فخلقنا العلقة مضغة } أي جعلنا الدم الجامد قطعة لحم صغيرة { فخلقنا المضغة
~~عظاما فسكونا العظام لحما } وذلك لأن اللحم يستر العظم فجعله كالسكوة له .
~~قيل إن بين كل خلق وخلق أربعين يوما { ثم أنشأناه خلقا آخر } أي مباينا
~~للخلق الأول قال ابن عباس : هو نفخ الروح فيه وقيل جعله حيوانا بعد ما كان
~~جمادا وناطقا بعدما كان أبكم وسميعا وكان أصم وبصيرا وكان أكمه وأودع باطنه
~~وظاهره عجائب صنعه وغرائب فطره وعن ابن عباس قال : إن ذلك تصريف أحواله بعد
~~الولادة من الاستهلال إلى الرضاع ms2566 إلى القعود والقيام إلى المشي إلى الفطام
~~إلى أن يأكل ويشرب إلى أن PageV05P033 يبلغ الحلم ويتقلب في البلاد إلى ما
~~بعدها { فتبارك الله } أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال {
~~أحسن الخالقين } أي المصورين والمقدرين . فإن قلت كيف الجمع بين هذه الآية
~~وبين قوله تعالى ^ { الله خالق كل شيء } ^ وقوله ^ { هل من خالق غير الله ؟
~~} ^ قلت الخلق له معان : منها الإيجاد والإبداع ولا موجد ولا مبدع إلا الله
~~تعالى . ومنها التقدير كما قال الشاعر : |
# % ولأنت تفري ماخلقت وبع % % ض القوم يخلق ثم لا يفري %
# ^ معناه أنت تقدر الأمور وتقطعها وغيرك لا يفعل ذلك فعلى هذا يكون معنى
~~الآية الله أحسن المقدرين . وجواب آخر وهو أن عيسى عليه الصلاة والسلام خلق
~~طيرا وسمى نفسه خالقا بقوله ^ { إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير } %
~~فقال { تبارك الله أحسن الخالقين } { ثم إنكم بعد ذلك } أي بعد ما ذكر من
~~تمام الخلق { لميتون } أي عند انقضاء آجالكم { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~} أي للحساب والجزاء . قوله عز وجل { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } يعني
~~سبع سموات طرائق لأن بعضها فوق بعض وقيل لأنها طرائق الملائكة في الصعود
~~والهبوط { وما كنا عن الخلق غافلين } يعني بل كنا لهم حافظين من أن تسقط
~~السماء عليهم فتهلكهم . وقيل معناه بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس
~~والقمر والكواكب . وقيل ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي وقيل معناه إنما
~~خلقنا السماء فوقهم لتنزل عليهم الأرزاق والبركات منها . وقيل معناه و ما
~~كنا عن الخلق غافلين أي عن أعمالهم وأقوالهم وضمائرهم لا تخفى علينا خافية
~~{ وأنزلنا من السماء ماء بقدر } أي يعلمه الله من حاجتهم إليه وقيل بقدر ما
~~يكفيهم لمعايشهم في الزرع والغرس والشرب وأنواع المنفعة { فأسكناه في الأرض
~~} يعني ما يبقى في الغدران والمستنقعات مما ينتفع به الناس في الصيف عند
~~انقطاع المطر . وقيل أسكناه في الأرض ثم أخرجناه منها ينابيع كالعيون
~~والآبار فكل ماء في الأرض من السماء { وإنا على ذهاب به لقادرون } وصح من ms2567
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة ) أخرجه مسلم . وعن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله عز وجل أنزل من الجنة
~~خمسة أنهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل , أنزلها الله عز وجل من عين
~~واحدة من عيون الجنة من أسفل PageV05P034 درجة من درجاتها على جناحي جبريل
~~استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله {
~~وأنزلنا من السماء ماء بدر فأسكناه في الأرض } فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج أرسل الله عز وجل جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر
~~الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار
~~الخمسة فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى { وإنا على ذهاب به
~~لقادرون } فإذا رفعت هذه الأشياء كلها من الأرض فقد أهلها خير الدين
~~والدنيا ) وروى هذا الحديث البغوي في تفسيره . وقال روى هذا الحديث الإمام
~~الحسن بن سفيان بن عثمان بن سعيد بالإجازة عن سعيد بن سابق الإسكندارني عن
~~مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس . ثم ذكر ما أنبت
~~بالماء . | { < <
# | المؤمنون : ( 19 - 29 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > ^ فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~وعليها وعلى الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب
~~انصرني بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء
~~أمرنا وفار التنور ms2568 فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون فإذا استويت أنت ومن
~~معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ^ } فقال تعالى : { فأنشأنا لكم به } أي
~~بالماء { جنات } أي بساتين { من نخيل وأعناب } إنما أفردهما بالذكر لكثرة
~~منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام والإدام والفواكة رطبا ويابسا { لكم
~~فيها } أي في الجنات { فواكة كثيرة ومنها تأكلون } أي شتاء وصيفا { وشجرة }
~~أي وأنشأنا لكم شجرة وهي الزيتون { تخرج من طور سيناء } أي من جبل مبارك
~~وقيل من جبل حسن قيل هو بالنبطية وقيل بالحبشة وقيل السريانية ومعناه الجبل
~~الملتف بالأشجار . وقيل كل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سيناء وسينين وقيل هو
~~من السناء وهو الارتفاع وهو الجبل الذي منه نودي موسى بين مصر وإيلة وقيل
~~هو جبل فلسطين وقيل سيناء اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده
~~. وقيل هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل { تنبت بالدهن } أي تنبت وفيها
~~الدهن وقيل تنبت بثمر الدهن وهو الزيت { وصبغ للآكلين } الصبغ الأدام الذي
~~يكون مع الخبز ويصبغ به جعل الله في هذه الشجرة المباركة أدما وهو الزيتون
~~ودهنا وهو الزيت وخص جبل الطور بالزيتون لأنه منه نشأ وقيل إن أول شجرة
~~نبتت بعد الطوفان الزيتون وقيل PageV05P035 إنها تبقى في الأرض نحو ثلاثة
~~آلاف سنة . قوله عز وجل { وإن لكم في الأنعام لعبرة } أي أية تعتبرون بها {
~~نسقيكم مما في بطونها } أي ألبانها ووجه الاعتبار فيه أن اللبن يخلص إلى
~~الضرع من بين فرث ودم بإذن الله تعالى ليس فيه منهما شيء فيستحيل إلى
~~الطهارة وإلى طعم يوافق الشهوة والطبع ويصير غذاء , وتقدم بسط الكلام بما
~~فيه كفاية في سورة النحل { ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون } يعني كما
~~تنتفعون بها وهي حية فكذلك تنتفعون بها بعد الذبح للأكل { وعليها } أي وعلى
~~الإبل { وعلى الفلك تحملون } أي على الإبل في ms2569 البر وعلى السفن في البحر .
~~قوله تعالى { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } أي ما لكم معبودا سواه { أفلا تتقون } أي أفلا تخافون عاقبة إذا
~~عبدتم غيره { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم } أي
~~آدمي مثلكم مشارك لكم في جميع الأمور { يريد أن يتفضل عليكم } أي إنه يحب
~~الشرف والرياسة متبوعا وأنتم له تبع { ولو شاء الله لأنزل ملائكة } يعني
~~بإبلاغ الوحي { ما سمعنا بهذا } يعني الذي يدعونا إليه نوح { في آياتنا
~~الأولين إن هو إلا رجل به جنة } يعني جنون { فتربصوا به حتى حين } يعني إلى
~~الموت فتستريحوا منه { قال رب انصرني بما كذبون } يعني أعني بإهلاكهم
~~بتكذيبهم إياي { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا } يعني بمرأى منا قاله
~~ابن عباس . وقيل بعلمنا وحفظنا لئلا يتعرض له أحد ولا يفسد عليه عمله {
~~ووحينا } قيل : إن جبريل علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها { فإذا
~~جاء أمرنا } يعني عذابنا { وفار التنور } قيل هو التنور الذي يخبز فيه وكان
~~من حجارة , وقيل التنور هو وجه الأرض والمعنى أنك إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور { فاسلك فيها } يعني فأدخل في السفينة { من كل زوجين اثنين } يعني
~~من كل حيوان ذكر وانثى { وأهلك } يعني وسائر من آمن بك { إلا من سبق عليه
~~القول } يعني وجب عليه العذاب { منهم } يعني الكفار وقيل أراد بأهله أهل
~~بيته خاصة والذي سبق عليه القول منهم هو ابنه كنعان { ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون } قوله عز وجل { فإذا استويت } يعني اعتدلت { أنت ومن
~~معك على الفلك } يعني في السفينة { فقل الحمد لله الذين نجانا من القوم
~~الظالمين } يعني الكافرين { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } قيل موضع النزول
~~وهو السفينة عند الركوب . وقيل هو وجه الأرض بعد الخروج من السفينة وأراد
~~بالبركة النجاة من الغرق وكثرة النسل بعد الإنجاء { وأنت خير المنزلين }
~~معناه أنه قد يكون الإنزال من غير الله كما يكون من ms2570 الله فحسن أن يقول وأنت
~~خير المنزلين لأنه يحفظ من أنزله ويكلؤه في سائر أحواله ويدفع عنه المكره
~~بخلاف منزل الضيف فإنه لا يقدر على ذلك . | { < <
# | المؤمنون : ( 30 - 44 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين
~~قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم الصيحة بالحق
~~فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما
~~تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ^ } { إن
~~في ذلك } يعني الذي ذكر من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء الله { لآيات }
~~PageV05P036 يعني دلالات على قدرتنا { وإن كنا } يعني وما كنا { لمبتلين }
~~يعني إلا مختبرين إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره لننظر ما هم عاملون قبل
~~نزول العذاب بهم . قوله تعالى { ثم أنشأنا من بعدهم } يعني من بعد إهلاكهم
~~{ قرنا آخرين } يعني عادا { فأرسلنا فيه رسولا منهم } يعني هودا قاله أكثر
~~المفسرين وقيل القرن ثمود والرسول صالح والأول أصح { إن اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون } يعني هذه الطريقة التي أنتم عليها مخافة العذاب {
~~وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة } يعني بالمصير إليها
~~{ وأترفناهم } يعني نعمناهم ووسعنا عليهم { في الحياة الدنيا ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون } يعني من مشاربكم { ولئن
~~أطعتم ms2571 بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } يعني لمغبونون { أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } يعني من قبوركم أحياء { هيهات هيهات }
~~قال ابن عباس أي بعيد بعيد { لما توعدون } استبعد القوم بعثهم بعد الموت
~~إغفالا منهم للتفكر في بدء أمرهم وقدرة الله على إيجادهم وأرادوا بهذا
~~الاستبعاد أنه لا يكون أبدا { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } قيل
~~معناه نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون البعث وقيل يموت الآباء ويحيا الأبناء
~~وقيل معناه يموت قوم ويحيا قوم { وما نحن بمبعوثين } يعني بعد الموت { إن
~~هو } يعنون رسولهم { إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين }
~~يعني بمصدقين بالبعث بعد الموت { قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل
~~ليصبحن } يعني ليصيرن { نادمين } على كفرهم وتكذيبهم { فأخذتهم الصيحة
~~بالحق } يعني صيحة العذاب وقيل صاح بهم جبريل فتصدعت قلوبهم وقيل أراد
~~بالصيحة الهلاك { فجعلناهم غثاء } هو ما يحمله السيل من حشيش وعيدان الشجر
~~, والمعنى صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من بنات الأرض { فبعدا } يعني
~~ألزمنا بعدا من الرحمة { للقوم الظالمين } . قوله عز وجل { ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرونا آخرين } يعني أقواما آخرين { ما تسبق من أمة أجلها } يعني وقت
~~هلاكها { وما يستأخرون } يعني عن وقت هلاكهم { ثم أرسلنا رسلنا تترى } يعني
~~مترادفين يتبع بعضهم بعضا غير متواصلين لأن بين كل رسولين زمنا طويلا
~~PageV05P037 { كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا } يعني
~~بالهلاك فأهلكنا بعضهم في أثر بعض { وجعلناهم أحاديث } يعني سمرا وقصصا
~~يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم { فبعدا لقوم لا يؤمنون } . | { < <
# | المؤمنون : ( 45 - 60 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
~~فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ms2572 ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون ^ } قوله تعالى : { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين } يعني بحجة بينة كالعصا واليد وغيرهما { إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا } يعني تعظموا عن الإيمان { وكانوا قوما عالين } يعني
~~متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم { قالوا } يعني فرعون وقومه { أنؤمن لبشرين
~~مثلنا } يعنون موسى وهارون { وقومهما لنا عابدون } يعني مطيعون متذللون {
~~فكذبوهما فكانوا من المهلكين } يعني بالغرق { ولقد آتينا موسى الكتاب }
~~يعني التوراة { لعلهم يهتدون } يعني لكي يهتدي به قومه . قوله عز وجل {
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية } يعني دلالة على قدرتنا لأنه خلقه من غير ذكر
~~وأنطقه في المهد . فإن قلت لم قال آية ولم يقل آيتين . قلت معناه جعلنا
~~شأنهما آية لأن عيسى ولد من غير ذكر وكذلك مريم ولدته من غير ذكر فاشتركا
~~في هذه الآية فكانت آية واحدة { وآويناهما إلى ربوة } يعني مكان مرتفع قيل
~~هي دمشق وقيل هي الرملة وقيل أرض فلسطين وقال ابن عباس هي بيت المقدس . قال
~~كعب بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا . وقيل هي مصر وسبب
~~الأيواء أنها فرت بابنها إليها . وقوله { ذات قرار } يعني منبسطة واسعة
~~يستقر عليها ساكنوها { معين } هو الماء الجاري الذي تراه العيون . قوله
~~تعالى { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } قيل أراد بالرسل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وحده وقيل أراد به عيسى عليه السلام وقيل أراد جميع الرسل وأراد
~~بالطيبات الحلال { واعملوا صالحا } أي استقيموا على ما يوجبه الشرع { إني
~~بما تعملون عليم } فيه تحذير من مخالفة ما أمرهم به وإذا كان الرسل مع علو
~~شأنهم كذلك فلأن يكون تحذيرا لغيرهم أولى لما روي عن أبي هريرة أن ms2573 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن
~~الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال { يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات } وقال { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه
~~PageV05P038 حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك )
~~أخرجه مسلم . قوله عز وجل { وإن هذه أمتكم } أي ملتكم وشريعتكم التي أنتم
~~عليها { أمة واحدة } أي ملة واحدة وهي الإسلام { وأنا ربكم فاتقون } أي
~~فاحذرون وقيل معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين قبلكم فأمركم واحد وأنا
~~ربكم فاتقون { فتقطعوا } أي تفرقوا فصاروا فرقا يهودا ونصارى ومجوسا وغير
~~ذلك من الأديان المختلفة { أمرهم } أي دينهم { بينهم وزيرا } أي فرقا وقطعا
~~مختلفة وقيل معنى زبرا أي كتبا , والمعنى تمسك كل قوم بكتاب فآمنوا به
~~وكفروا بما سواه من الكتب { كل حزب بما لديهم فرحون } أي مسرورون معجبون
~~بما عندهم من الدين { فذرهم } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم { في غمرتهم
~~} قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل في عمايتهم وغفلتهم { حتى حين } أي
~~إلى أن يموتوا { أيحبسون أنما نمدهم به من مال وبنين } أي ما نعطيهم ونجعله
~~لهم مددا من المال والبنين في الدنيا { نسارع لهم في الخيرات } أي نعجل لهم
~~ذلك في الخيرات ونقدمه ثوابا لأعمالهم لمرضاتنا عنهم { بل لا يشعرون } أي
~~إن ذلك استدراج لهم ثم ذكر المسارعين في الخيرات فقال تعالى { إن الذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون } أي خائفون , والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من
~~خشية الله خائفون من عقابه . قال الحسن البصري المؤمن جمع إحسانا وخشية
~~والمنافق جمع إساءة وأمنا { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } يعني يصدقون {
~~والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا } أي يعطون ما أعطوا من
~~الزكامة والصدقات . وقيل معناه يعملون ما عملوا من أعمال البر { وقلوبهم
~~وجلة } أي خائفة أن ذلك لا ينجيهم ms2574 من عذاب الله وأن أعمالهم لا تقبل منهم {
~~أنهم إلى ربهم راجعون } أي إنهم يوقنون أنهم إلى الله صائرون . قال الحسن
~~عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد عليهم . عن عائشة قالت :
~~( قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجله هم الذين يشربون
~~الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكن هم الذي يصومون ويتصدقون ويخافون
~~PageV05P039 أن لا يقبل منهم أولئك يسارعون في الخيرات ) أخرجه الترمذي . |
~~{ < <
# | المؤمنون : ( 61 - 71 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > ^ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال
~~من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون لا
~~تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل
~~جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ^ } وقوله : {
~~أولئك يسارعون في الخيرات } أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة { وهم لها
~~سابقون } أي إليها وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة وقيل سبقوا
~~الأمم إلى الخيرات . قوله عز وجل { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } أي طاقتها من
~~الأعمال , فمن لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع الصوم فليفظر {
~~ولدينا كتاب } هو اللوح المحفوظ { ينطق بالحق } أي يبين الصدق والمعنى قد
~~أثبتنا عمل كل عامل في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه وقيل هو كتاب
~~أعمال العباد التي تكتبها الحفظة { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من حسناتهم
~~ولا يزاد على سيئاتهم ثم ذكر الكفار فقال تعالى { بل قلوبهم في غمرة } أي
~~غفلة وجهالة { من هذا } يعني القرآن { ولهم أعمال } أي للكفار أعمال خبيثة
~~من المعاصي والخطايا محكومة عليهم ms2575 { من دون ذلك } يعني من دون أعمال
~~المؤمنين التي ذكرها الله في قوله ^ { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } ^
~~{ هم } يعني الكفار { لها } أي لتلك الأعمال الخبيثة { عاملون } أي لا بد
~~لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في الأزل من الشقاوة {
~~حتى إذا أخذنا مترفيهم } أي رؤساءهم وأغنياءهم { بالعذاب } قال ابن عباس :
~~هو السيف يوم بدر وقيل هو الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم
~~الله بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف ) { إذا هم يجأرون } أي يصيحون
~~ويستغيثون ويجزعون { لا تجأروا اليوم } يعني لا تجزعوا ولا تضجوا اليوم {
~~إنكم منا لا تنصرون } يعني لا تمنعون منا ولا ينفعكم تضرعكم { قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن { فكنتم على أعقابكم تنكصون } يعني ترجعون
~~القهقرى وتتأخرون عن الإيمان { مستكبرين } قال ابن عباس : أي بالبيت الحرام
~~كناية عن غير مذكور أي مستعظمين بالبيت وذلك أنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم
~~الله وجيران بيته فلا يظهر علينا أحد ولا نخاف أحدا فيأمنون فيه وسائر
~~الناس في الخوف . وقيل مستكبرين به أي بالقرآن فلم يؤمنوا به والقول الأول
~~أظهر { سامرا } يعني أنهم يسمرون بالليل حول البيت وكان عامة سمرهم ذكر
~~القرآن وتسميته سحرا أو شعرا ونحو ذلك من القول فيه وفي النبي PageV05P040
~~صلى الله عليه وسلم وهو قوله { تهجرون } من الإهجار وهو الإفحاش في القول
~~وقيل معنى تهجرون تعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان به
~~وبالقرآن وقيل هو من الهجر وهو القول القبيح أي تهذبون وتقولون ما لا
~~تعلمون { أفلم يدبروا القول } يعني أفلم يتدبروا ما جاءهم من القرآن
~~فيعتبرون بما فيه من الدلالات الواضحة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم {
~~أم جاءهم مالم يأت آباءهم الأولين } يعني فأنكروا يريد إنا قد بعثنا من
~~قبلهم رسلا إلى قومهم فكذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم { أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون } قال ms2576 ابن عباس : أليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم صغيرا وكبيرا وعرفوا نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه بالعهود وهذا على سبيل
~~التوبيخ لهم على الإعراض عنه بعد ما عرفوه بالصدق والأمانة { أم يقولون به
~~جنة } أي جنون وليس هو كذلك { بل جاءهم بالحق } بالصدق والقول الذي لا تخفى
~~صحته وحسنه على عاقل { وأكثرهم للحق كارهون } . قوله عز وجل { ولو اتبع
~~الحق أهواءهم } قيل الحق هو الله تعالى والمعنى ولو اتبع الله مرادهم فيما
~~يفعل . وقيل : لو سمى لنفسه شريكا وولدا كما يقولون وقيل : الحق هو القرآن
~~أي لو نزل القرآن بما يحبون وما يعتقدون { لفسدت السموات والأرض ومن فيهن }
~~أي لفسد العالم { بل أتيناهم بذكرهم } قال ابن عباس بما فيه شرفهم وفخرهم
~~وهو القرآن { فهم عن ذكرهم } أي شرفهم { معرضون } . | { < <
# | المؤمنون : ( 72 - 88 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > ^ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم
~~فيه مبلسون وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل
~~والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ^ }
~~{ أم تسألهم } أي على ما جئتهم به { خرجا } أي أجرا وجعلا { فخراج ربك خير
~~} أي ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير { وهو خير الرازقين } تقدم تفسيره {
~~وإنك ms2577 لتدعوهم إلى صراط مستقيم } أي إلى دين الإسلام { وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط } أي عن دين الحق { لناكبون } أي لعادلون عنه ومائلون {
~~ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } أي قحط وجدوبة { للجوا } أي لتمادوا {
~~في طغيانهم يعمهون } أي لم ينزعوا عنه { ولقد أخذناهم بالعذاب } وذلك أن
~~النبي PageV05P041 دعا على قريش أن يجعل الله عليهم سنين كسني يوسف فأصابهم
~~القحط . فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنشدك الله
~~والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال : إنهم قد أكلوا
~~القد والعظام وشكا إليه الضر فادع الله أن يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف
~~عنهم فأنزل الله هذه الآية { فما استكانوا لربهم } ما خضعوا وما ذلوا لربهم
~~{ وما يتضرعون } أي لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا على تمردهم { حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقيل
~~الموت وقيل هو قيام الساعة { إذا هم فيه مبلسون } أي آيسون من كل خير .
~~قوله عز وجل { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة } أي لتسمعوا بها
~~وتبصروا وتعقلوا { قليلا ما تشكرون } أي لم تشكروا هذه النعم { وهو الذي
~~ذرأكم في الأرض } أي خلقكم { وإليه تحشرون } أي تبعثون { وهو الذي يحيي
~~ويميت وله اختلاف الليل والنهار } أي تدبير الليل والنهار في الزيادة
~~والنقصان وقيل جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض { أفلا
~~تعقلون } أي ما ترون من صنعه فتعتبروا { بل قالوا مثل ما قال الأولون } أي
~~كذبوا كما كذب الأولون , وقيل معناه أنكروا البعث مثل ما أنكر الأولون مع
~~وضوح الأدلة { قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون } أي
~~لمحشورون قالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب { لقد وعدنا نحن } أي هذا
~~الوعد { وآباؤنا هذا من قبل } أي وعد آباؤنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم
~~نر له حقيقة { إن هذا إلا أساطير الأولين } أي أكاذيب الأولين . قوله تعالى
~~{ قل } أي يا محمد لأهل مكة { لمن الأرض ومن فيها ms2578 } من الخلق { إن كنتم
~~تعلمون } أي خالقها ومالكها { سيقولون لله } أي لا بد لهم من ذلك لأنهم
~~يقرون أنها مخلوقة لله { قل } أي قل لهم يا محمد إذا أقروا بذلك { أفلا
~~تذكرون } أي فتعلموا أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على
~~إحيائهم بعد الموت { قل رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون } أي عبادة غيره وقيل معناه أفلا تحذرون عقابه { قل من بيده
~~ملكوت كل شيء } أي ملك كل شيء { وهو يجير } أي يؤمن من يشاء { ولا يجار
~~عليه } أي لا يؤمن من أخافه الله وقيل يمنع هو من يشاء من السوء ولا يمتنع
~~PageV05P042 منه من أراده بسوء { إن كنتم تعلمون } أي فأجيبوا . | { < <
# | المؤمنون : ( 89 - 101 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > ^ سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون قل رب
~~إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون حتى إذا جاء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~^ } { سيقولون لله قل فأنى تسحرون } أي فأنى تخدعون وتصرفون عن توحيده
~~وطاعته وكيف يخيل لكم الحق باطلا { بل أتيناهم بالحق } أي بالصدق { وإنهم
~~لكاذبون } أي فيما يدعون من الشريك والولد { ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله } أي من شريك { إذا لذهب كل إله بما خلق } أي لانفرد كل واحد من
~~الآلهة بخلقه الذي خلقه ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره ومنع كل إله ms2579
~~الآخر عن الاستيلاء على ما خلقه هو { ولعلا بعضهم على بعض } أي طلب بعضه
~~مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم وإذا كان كذلك فاعلموا أنه إله
~~واحد بيده ملكوت كل شيء ويقدر على كل شيء ثم نزه نفسه تعالى فقال { سبحان
~~الله عما يصفون } أي من إثبات الولد والشريك { عالم الغيب والشهادة فتعالى
~~عما يشركون } أي تعظم من أن يوصف بما لا يليق به . قوله عز وجل { قل رب }
~~أي يا رب { إما تريني ما يوعدون } أي ما وعدتهم من العذاب { رب } أي يا رب
~~{ فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي تهلكني بهلاكهم { وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم } أي من العذاب { لقادرون ادفع بالتي هي أحسن } يعني بالخلة التي هي
~~أحسن وهي الصفح والإعراض والصبر { السيئة } يعني أذاهم أمر بالصبر على أذى
~~المشركين والكف عن المقاتلة ثم نسخها الله بآية السيف { نحن أعلم بما يصفون
~~} أي يكذبون ويقولون من الشرك . | قوله عز وجل { وقل رب أعوذ بك } أي أمتنع
~~وأعتصم بك { من همزات الشياطين } قال ابن عباس نزغاتهم وقيل وساوسهم وقيل
~~نفخهم ونفثهم وقيل دفعهم بالإغواء إلى المعاصي { وأعوذ بك رب أن يحضرون }
~~أي من شيء من أموري وإنما ذكر الحضور لأن الشيطان إذا حضره يوسوس له عن
~~جبير بن مطعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمر ولا أدري
~~أي صلاة هي قال : ( الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه . قال نفثه
~~الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة ) أخرجه أبو داود وقد جاء تفسير هذه
~~الألفاظ في متن الحديث وتزيده إيضاحا قوله نفثه الشعر أي لأن الشعر تخرج من
~~القلب فيلفظ به اللسان وينفثه كما ينفث الريق . قوله ونفخه الكبر وذلك أن
~~المتكبر ينتفخ ويتعاظم ويجمع نفسه فيحتاج إلى أن ينفخ . وقوله وهمزه الموتة
~~الموتة الجنون لأنه المجنون ينخسه الشيطان ثم أخبر الله عز وجل أن هؤلاء
~~الكفار الذين ينكرون البعث ms2580 يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت فقال
~~تعالى { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون } قيل PageV05P043 المراد
~~به الله وهو على عادة العرب فإنهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على وجه
~~التعظيم . وقيل هذا خطاب مع الملائكة الذي يقبضون روحه فعلى هذا يكون معناه
~~أن استغاث بالله أولا ثم رجع إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا . وقيل
~~ذكر الرب للقسم فكأنه قال عند المعاينة بحق الله ارجعون { لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت } أي ضيعت وقيل تركت أي منعت وقيل خلفت من التركة أو المعنى أقول
~~لا إله إلا الله وأعمل بطاعته فيدخل فيه الأعمال البدنية والمالية قال
~~قتادة ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات
~~ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله أمرا عمل فيما تمناه الكافر
~~إذ رأى العذاب { كلا } كلمة ردع وزجر أي لا يرجع إليها { إنها } يعني
~~مسألته الرجعة { كلمة هو قائلها } أي لا ينالها { ومن ورائهم برزخ } أي من
~~أمامهم ومن بين أيديهم حاجز { إلى يوم يبعثون } معناه أن بينهم وبين الرجعة
~~حجابا ومانعا عن الرجوع وهو الموت وليس المعنى أنهم يرجعون يوم البعث وإنما
~~هو إقناط كلي لما علم أنه لا رجعة يوم البعث إلا إلى الآخرة . قوله تعالى {
~~فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم } قال ابن عباس إنها النفخة الأولى في
~~الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض فلا أنساب بينهم { يومئذ ولا
~~يتساءلون } ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون وعن ابن مسعود أنها النفخة الثانية . قال : ( يؤخذ بيد العبد
~~والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد هذا
~~فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه فيفرح المرء أن يكون له
~~الحق على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه فيأخذ منه ثم قرأ ابن مسعود { فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } وفي رواية عن ابن عباس أنها النفخة
~~الثانية ms2581 فلا أنساب بينهم يعني لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا
~~يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا
~~من أنت ومن أي قبيلة أنت ولم يرد أن الأنساب تنقطع . فإن قلت قد قال ها هنا
~~ولا يتساءلون وقال في موضع آخر وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قلت قال ابن
~~عباس إن للقيامة أحوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم
~~الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون . | { < <
# | المؤمنون : ( 102 - 114 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > ^ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون
~~إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون ^ } قوله عز وجل : { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين PageV05P044 خسروا } أي غبنوا { أنفسهم في جهنم
~~خالدون تلفح } أي تسفح وقيل تحرق { وجوههم النار وهم فيها كالحون } أي
~~عابسون وقد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم كالرأس المشوي على النار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( وهم فيها كالحون قال
~~تشويه النار فتنقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى
~~تضرب سرته ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح غريب . قوله تعالى { ألم
~~تكن آياتي تتلى عليكم } يعني قوارع القرآن وزواجره تخوفون بها { فكنتم بها
~~تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } أي التي كتبت علينا فلم نهتد { وكنا
~~قوما ضالين } أي عن الهدى { ربنا ms2582 أخرجنا منها } أي من النار { فإن عدنا }
~~إي لما تكره { فإنا ظالمون قال اخسؤوا فيها } أي ابعدوا فيها كما يقال
~~للكلب إذا طرد أخسأ { ولا تكلمون } أي في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم
~~فعند ذلك إيس المساكين من الفرج . | قال الحسن : هو آخر كلام يتكلم به أهل
~~النار ثم لا يتكلمون بعد ذلك ما هو إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء الكلاب
~~لا يفهمون ولا يفهمون . وروي عن عبد الله بن عمرو ( إن أهل جهنم يدعون
~~مالكا خازن جهنم أربعين عاما يا مالك ليقض علينا ربك فلا يجيبهم ثم يقول
~~إنكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيدعهم
~~مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون فيما ينبس القوم
~~بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق ) . ذكره البغوي بغير سند وأخرجه
~~الترمذي بمعناه عن أبي الدرداء قوله فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة أي سكتوا
~~ولم يتكلموا بكلمة وقيل إذا قال لهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم
~~وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم جهنم { إنه كان فريق من عبادي }
~~يعني المؤمنين { يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين
~~فاتخذتموهم سخريا } أي تسخرون منهم وتستهزئون بهم { حتى أنسوكم ذكري }
~~اشتغالكم بالاستهزاء بهم ذكري { وكنتم منهم تضحكون } نزل في كفار قريش
~~كانوا يستهزئون بالفقراء من أصحاب PageV05P045 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل بلال وعمار وصهيب وخباب ثم قال الله { إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~} أي على أذاكم واستهزائكم في الدنيا { أنهم هم الفائزون } أي جزيتهم
~~بصبرهم الفوز بالجنة { قال } يعني أن الله قال للكفار يوم البعث { كم لبثتم
~~في الأرض } أي في الدنيا وفي القبور { عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم } معناه أنهم نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما هم بصدده من العذاب {
~~فاسأل العادين } يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم
~~{ قال إن لبثتم } أي ما لبثتم في الدينا { إلا قليلا ms2583 } سماه قليلا لأن
~~المرء وإن طال لبثه في الدنيا . فإنه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الآخرة
~~{ لو أنكم كنتم تعلمون } يعني قدر لبثكم في الدنيا . | { < <
# | المؤمنون : ( 115 - 118 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > ^ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين ^ } قوله عز جل : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } أي لعبا
~~وباطلا لا لحكمة وقيل العبث معناه لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا
~~ثواب لها ولا عقاب وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل { وأنكم
~~إلينا لا ترجعون } أي في دار الآخرة للجزاء . روى البغوي بسنده عن الحسن :
~~( أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنه أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون حتى ختم السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بماذا رقيت في أذنه فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على الجبل لزال ) ثم نزه الله
~~تعالى عما يصفه به المشركون فقال عز وجل { فتعالى الله الملك الحق } أي هو
~~التام الملك الجامع لأصناف المملوكات { لا إله إلا هو رب العرش الكريم } أي
~~الحسن وقيل الرفيع المرتفع وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات {
~~ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به } يعني لا حجة ولا بينة له به إذ
~~لا يمكن إقامة برهان ولا دليل على إلهية غير الله ولا حجة في دعوى الشرك {
~~فإنما حسابه } أي جزاؤه { عند ربه } أي هو مجازيه بعلمه { إنه لا يفلح
~~الكافرون } يعني لا يسعد من جحد وكذب { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين } . | PageV05P046 <
# > سورة النور <
# > | <
# > تفسير سورة النور وهي مدنية وهي اثنتان وقيل أربع وستون آية <
# > ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها ms2584 . . . . .
# > > ^ سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون ^ }
~~قوله عز وجل { سورة أنزلناها وفرضناها } أي أوجبنا ما فيها من الأحكام
~~وألزمناكم العمل بها وقيل معناه قدرنا ما فيها من الحدود وقيل أوجبناها
~~عليكم وعلى من بعدكم , إلى قيام الساعة { وأنزلنا فيها آيات بينات } أي
~~واضحات { لعلكم تذكرون } يعني تتعظون . | { < <
# | النور : ( 2 - 3 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > ^ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ^ } قوله تعالى : { الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة } الزنا هو من الكبائر وموجب للحد وهو إيلاج فرج
~~في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا . والشروط المعتبرة في وجوب الحد العقل
~~والبلوغ ويشترط الإحصان في الرجم ويجب على العبد والأمة نصف الحد ولا رجم
~~عليهما لأنه لا يتنصف وقوله فاجلدوا أي فاضربوا يقال جلده إذا ضرب جلده ولا
~~يضرب بحيث يبلغ اللحم كل واحد منهما أي الزانية والزاني مائة جلدة . وقد
~~وردت السنة بجلد مائة وتغريب عام وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة التغريب
~~إلى رأي الإمام وقال مالك يجلد الرجل مائة جلدة ويغرب وتجلد المرأة ولا
~~تغرب وإن كان الزاني محصنا فعليه الرحم { ولا تأخذكم بهما رأفة } أي رحمة
~~ورقة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها . وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن
~~جبير والنخعي الشعبي وقيل معنى الرأفة أن تحفظوا الضرب بل أوجعوهما ضربا
~~وهو قول سعيد بن المسيب والحسن . قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية أي
~~القذف ويخفف في حد الشرب وقيل يجتهد في حد الزنا ويخفف دون ذلك في حد
~~الفرية دون ذلك في حد الشرب { في دين الله } أي في حكم الله . وروي أن عبد
~~الله بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ms2585 الله فقال يا بني إن الله لم يأمرني بقتلها
~~وقد ضربت فأوجعت { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } معناه أن المؤمن لا
~~تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله وقيل هو من باب التهييح , والتهاب التغضب
~~لله تعالى ولدينه ومعناه إن كنتم تؤمنون فلا تتركوا إقامة الحدود { وليشهد
~~} يعني وليحضر { عذابهما } أي حدهما إذا أقيم عليهما { طائفة } يعني نفر {
~~من المؤمنين } قيل أقله رجل واحد فصاعدا وقيل رجلان وقيل ثلاثة وقيل
~~PageV05P047 أربعة بعدد شهود الزنا . قوله عز وجل { الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~} اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها فقال قوم قدم المهاجرون المدينة
~~وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر وفي المدنية نساء بغايا هن أخصب أهل
~~المدينة فرغب ناس من فقراء المسليمن في نكاحهن لينفقن عليهم فاستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنزلت هذه الآية فحرم على المؤمنين أن
~~يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن مشركات . وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة
~~والزهري والشعبي ورواية عن ابن عباس . وقال عكرمة نزلت في نساء كن بمكة
~~والمدينة لهن رايات يعرفن بها منهن أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب
~~المخزومي . وكان في الجاهلية ينكح الزانية يتخذها مأكله فأراد ناس من
~~المسلمين نكاحهن على تلك الصفة فاستأذن رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نكاح أم مهزول واشترطت له أن تنفق عليه فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( كان رجل يقال له مرثد بن مرثد
~~الغنوي كان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال
~~لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها .
~~فقال مرثد إن الله حرم الزنا قالت فانكحني فقال حتى أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~أنكح عناقا ؟ فأمسك رسول الله صلى ms2586 الله عليه وسلم فلم يرد شيئا فنزلت
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~فدعاني فقرأها علي وقال لا تنكحها ) أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود
~~بألفاظ متقاربة المعنى فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون
~~سائر الناس . وقال قوم المراد من النكاح هو الجماع ومعنى الآية الزاني لا
~~يزني إلا بزانية PageV05P048 أو مشركة والزانية لا تزني إلا بزان أو مشرك .
~~وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ورواية عن ابن عباس قال يزيد بن هارون إن
~~جامعها وهو مستحل فهو مشرك وإن جامعها وهو محرم فهو زان . وكان ابن مسعود
~~يحرم نكاح الزانية ويقول إذا تزوج الزاني الزانية فهما زانيان وقال سعيد بن
~~المسيب وجماعة إن حكم الآية منسوخ وكان نكاح الزانية حراما بهذه الآية ثم
~~نسخت بقوله تعالى { وأنكحوا الأيامى منكم } فدخلت الزانية في هذا العموم
~~واحتج من جوز نكاح الزانية بما روي عن جابر : ( أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس فقال طلقها قال إني
~~أحبها وهي جميلة قال استمتع بها ) وفي رواية غيره فأمسكها إذا وروى هذا
~~الحديث أبو داود والنسائي عن ابن عباس قال النسائي رفعه أحد الرواة إلى ابن
~~عباس ولم يرفعه بعضهم قال وهذا الحديث ليس بثابت . وروي أن عمر بن الخطاب
~~ضرب رجلا وامرأة في زنا وحرص على أن يجمع بينهما فأبى الغلام وقيل في معنى
~~الآية إن الفاجر الخبيث لا يرغب في نكاح الصالحة من النساء وإنما يرغب في
~~نكاح فاجرة خبيثة مثله أو مشركة والفاسقة الخبيثة لا ترغب في نكاح الصلحاء
~~من الرجال وإنما ترغب في نكاح فاسق خبيث مثلها أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين أي صرف الرغبة بالكلية إلى نكاح الزواني وترك الرغبة في الصالحات
~~العفائف محرم على المؤمنين ولا يلزم من حرمة هذا حرمة التزوج بالزانية . |
~~{ < <
# | النور : ( 4 - 7 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا ms2587 بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ^ } قوله : { والذين يرمون } أي يقذفون
~~بالزنا { المحصنات } يعني المسلمات الحرائر العفائف { ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء } أي يشهدون على الزنا { فاجلدوهم ثمانين جلدة } بيان حكم الآية أن
~~من قذف محصنا أو محصنة بالزنا فقال له : يا زاني أو يا زانية أو زنيت فيجب
~~عليه جلد ثمانين إن كان القاذف حرا وإن كان عبدا يجلد أربعين وإن كان
~~المقذوف غير محصن فعلى القاذف التعزير . وشرائط الإحصان خمسة الإسلام
~~والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتى لو زنا في عمره مرة واحدة ثم
~~تاب وحسنت توبته بعد ذلك ثم قذفه قاذف فلا حد عليه فإن أقر المقذوف على
~~نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة يشهدون عليه بالزنا سقط الحد عن القاذف
~~لأن الحد إنما وجب عليه لأجل الفرية . وقد ثبت صدقه وأما الكنايات مثل أن
~~يقول يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو يا مؤاجر أو قال امرأتي لا ترديد
~~لامس فهذا ونحوه لا يكون قذفا إلا أن يريد ذلك . وأما التعريض مثل أن يقول
~~أما أنا فما زنيت أو ليست امرأتي زانية فليس بقذف عند الشافعي وأبي حنيفة .
~~وقال مالك يجب فيه الحد وقال أحمد هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا .
~~قوله تعالى { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } فيه دليل على
~~أن القذف من الكبائر لأن اسم الفاسق لا يقع إلا على صاحب كبيرة { إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } اختلف العلماء في قبول
~~شهادة القاذف بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء فذهب قوم إلى أن القاذف ترد
~~شهادته بنفس القذف وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته ms2588 بعد التوبة قبلت
~~شهادته سواء تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبله لقوله تعالى { إلا الذين
~~تابوا } وقالوا هذا الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة وإلى الفسق PageV05P049
~~وإذا تاب تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق . يروى ذلك عن عمر وابن عباس وهو
~~قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~والشعبي وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي . وذهب
~~قوم إلى أن شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب وقالوا الاستثناء
~~يرجع إلى قوله { وأولئك هم الفاسقون } وهو قول النخعي وشريح وأصحاب الرأي
~~قالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد قال الشافعي هو قبل أن يحد شر
~~منه حين يحد لأن الحدود كفارات فكيف تردونها في أحسن حاليه وتقبلونها في شر
~~حاليه . وذهب الشافعي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة . وقال : الاستثناء
~~يرجع إلى الكل وعامة العلماء على أنه لا يسقط الحد بالتوبة إلا أن يعفو عنه
~~المقذوف فيسقط كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة . فإن قلت إذا قبلت
~~شهادته بعد التوبة فما معنى قوله أبدا ما دام مصرا على القذف لأنه أبد كل
~~إنسان مدته على ما يليق به كما يقال شهادة الكافر لا تقبل أبدا يراد بذلك
~~ما دام على كفره فإذا أسلم قبلت شهادته . قوله عز وجل { والذين يرمون } أي
~~يقذفون { أزواجهم ولم يكن لهم شهداء } أي يشهدون على صحة ما قالوا { إلا
~~أنفسهم } أي غير أنفسهم { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~} سبب نزول هذه الآية ما روي عن سهل بن الساعدي أن عويمر العجلاني جاء إلى
~~عاصم بن عدي فقال لعاصم : أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسألة وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله ms2589 صلى الله عليه وسلم
~~فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسألة التي سألت عنها فقال عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله
~~عنها فجاء عويمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال : يا رسول
~~الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت
~~بها قال سهل : فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن
~~شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين ) أخرجاه في الصحيحين زاد في رواية ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انظروا إن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم
~~الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا وقد صدق عليها , وإن جاءت به
~~أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها ) فجاءت به على النعت
~~الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى
~~أمه قوله أسحم أي أسود الأدعج الشديد سواج العين مع سعتها وقوله خدلج
~~الساقين أي ممتلىء الساقين غليظهما وقوله , كأنه PageV05P050 وحرة بفتح
~~الحاء دويبة كالعظاءة تلصق بالأرض وأراد بها في الحديث المبالغة في قصره (
~~خ ) عن ابن عباس ( أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : البينة أو حد في ظهرك
~~فقال يا رسول الله إذا رأى أحد على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : البينة والحد في ظهرك فقال هلال بن أمية :
~~والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ms2590 ما يبرىء ظهري من الحد فنزل جبريل
~~عليه السلام وأنزل عليه { والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ إن كان من
~~الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما . فجاء فقام هلال
~~بن أمية فشهدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يعلم إن أحدكما كاذب
~~فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفها وقال : إنها
~~موجبة قال ابن عباس : فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح
~~قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : انظروها فإن جاءت به
~~أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها
~~شأن ) وفي رواية غير البخاري عن ابن عباس قال ( لما نزلت والذين يرمون
~~المحصنات ) الآية ( قال سعد بن عبادة لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن
~~لي أن أهيجه حتى آتى بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى
~~يفرغ حاجته ويذهب وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا
~~لا تلمه فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة قط إلا بكرا ولا طلق امرأة له واجترأ
~~رجل منا أن يتزوجها . فقال سعد يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لا
~~أعرف أنها من الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبر الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : فإن الله يأبى إلا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم
~~يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من حديقة له فرأى
~~رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح فلما أصبح غدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال : يا رسول الله إني جئت إلى أهلي
~~عشاء فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت ms2591 بأذني فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال يا رسول الله إني جئت إلى أهلي عشاء
~~فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه فقال هلال : والله يا رسول
~~الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك به والله يعلم إني لصادق . ما قلت
~~إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضربه قال : واجتمعت الأنصار فقالوا : ابتلينا بما قال سعد بجلد هلال وتبطل
~~شهادته فبينما هم كذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه
~~إذ نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى
~~فرغ فأنزل الله والذين يرمون أزواجهم إلى آخر الآيات فقال رسول الله صل
~~الله عليه وسلم أبشر يا هلال فإن الله تعالى قد جعل لك فرجا . فقال : كنت
~~أرجو ذلك من الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسلوا إليها فجاءت
~~فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل فكذبت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال يا
~~رسول الله قد صدقت وما قلت إلا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~عنوا بينهما فقيل لهلال فشهد أربع شهادات الله إنه لمن الصادقين فقال له
~~عند الخامسة : يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب PageV05P051
~~الآخرة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وإن هذه الخامسة هي الموجبة التي
~~توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يحدني عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين } ثم قال للمرأة أشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~فقال لها عند الخامسة ووقفها اتقى الله إن الخامسة موجبة ms2592 وإن عذاب الله أشد
~~من عذاب الناس فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت : والله لا أفضح قومي
~~فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما . وقضى أن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وإن
~~جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق على الشبه
~~المكروه , وكان أميرا بمصر لا يدرى من أبوه ) الأورق هو الأبيض وروى ابن
~~عباس ( أن عويمرا لما لاعن زوجته خولة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نودي الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر : قم فقام فقال : أشهد
~~بالله إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين ثم قال في الثانية أشهد بالله إني
~~رأيت شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين . ثم قال في الثالثة أشهد بالله
~~إنها لحبلى من غيري وإني لمن الصادقين . ثم قال في الرابعة أشهد بالله إني
~~ما قربتها منذ أربع أشهر وإني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله
~~على عويمر يعني نفسه إن كان من الكاذبين فيما قال ثم أمره بالقعود فقعد .
~~ثم قال لخولة قومي فقامت فقالت : أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا لمن
~~الكاذبين ثم قالت في الثانية : أشهد بالله إنه مارأى شريكا على بطني وإنه
~~لمن الكاذبين . ثم قالت في الثالثة أشهد بالله إنى حبلى منه وأنه لمن
~~الكاذبين ثم قالت في الرابعة : أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه
~~لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة : غضب الله على خولة تعني نفسها إن كان من
~~الصادقين ففرق رسول الله صلى لله عليه سلم بينهما وقال لولا هذه الأيمان
~~لكان في أمرهما رأي ثم قال : تحينوا الولادة فإن جاءت به أصيهب أثيبج يضرب
~~إلى السواد فهو لشريك بن سحماء وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~فهو لغير الذي رميت ms2593 به ) قال ابن عباس : فجاءت بأشبه خلق بشريك . | <
# > بيان حكم الآية <
# > | إن الرجل إذا قذف امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبية وجوب الحد عليه إن
~~كانت محصنة أو التعزير إن كانت غير محصنة غير أن المخرج منهما مختلف , فإذا
~~قذف أجنبيا أو أجنبية يقام عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة يشهدو بالزنا أو
~~يقر المقذوف بالزنا فيسقط عنه الحد . وفي الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن
~~سقط عنه الحد فاللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة لأنه الرجل إذا رأى مع
~~امرأته رجلا بما لا يمكنه إقامة البينة ولا يمكنه الصبر على العار , فجعل
~~الله اللعان حجة له على صدقه فقال تعالى : { فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين } وإذا أقام الزوجة بينة على زناها أو اعترفت هي
~~بالزنا سقط عنه الحد واللعان إلا أن كان هناك ولد يريد نفيه فله أن يلاعن
~~لنفيه وإذا أراد الإمام أن يلاعن بينهما بدأ بالرجل فيقيمه ويلقنه كلمات
~~اللعان فيقول : قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة
~~من الزنا وإن كان قد رماها برجل بعينه سماه في اللعان ويقول كما يلقنه
~~الإمام . وإن كان ولد أو حمل يريد نفيه يقول وإن هذا الولد أو هذا الحمل
~~لمن الزنا ما هو مني . ويقول في الخامسة علي لعنة PageV05P052 الله إن كنت
~~من الكاذبين فيما رميت به فلانة وإذا أتى بكلمة من كلمات اللعان من غير
~~تلقين الإمام لا تحسب فإذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين
~~الزوجة وحرمت عليه PageV05P053 على التأبيد وانتفى عنه النسب وسقط عنه الحد
~~ووجب على المرأة حد الزنا , فهذه خمسة أحكام PageV05P054 تتعلق بلعان الزوج
~~. | { < <
# | النور : ( 8 - 9 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > ^ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ^ } قوله عز وجل : { ويدرأ
~~} أي يدفع { عنها العذاب } أي الحد { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان ms2594 من الصادقين } حكم الآية أن
~~الزوج إذا لاعن وجب على المرأة حد الزنا فإن أرادت إسقاطه عن نفسها فإنها
~~تلاعن فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما
~~رماني به ولا يتعلق بلعانها إلا هذا الحكم الواحد وهو إسقاط الحد عنها .
~~ولو أقام الزوج بينة لم يسقط الحد عنها باللعان . وعند أصحاب الرأي لا حد
~~على من قذف زوجته بل موجبة اللعان فإن لم يلاعن حبس حتى يلاعن فإذا لاعن
~~الزوج وامتنعت المرأة من اللعان حبست حتى تلاعن . وعند الآخرين اللعان حجة
~~صدقه والقاذف إذا قعد عن إقامة البينة على صدقه لا يحبس بل يحد كقاذف
~~الأجنبي إذا قعد عن إقامة البينة . وعن أبي حنيفة موجب اللعان وقوع الفرقة
~~ونفي النسب وهما لا يحصلان إلا بلعان الزوجين جميعا وقضاء القاضي وفرقة
~~اللعان فرقة فسخ عند الأكثرين وبه قال الشافعي وتلك الفرقة متأبدة حتى لو
~~أكذب الزوج نفسه يقبل ذلك فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحج ويلحقه الولد
~~لكن لا يرتفع تأبيد التحريم . وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة طلاق فإذا
~~أكذب نفسه جاز له أن ينكحها وإذا أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم
~~وعند أبي حنيفة إذا أتى بأكثر كلمات اللعان قام مقام الكل وكل من صح يمينه
~~صح لعانه حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا . وهو قول سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار والحسن وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي وأكثر أهل
~~العلم . وقال الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي لا يجري اللعان إلا بين مسلمين
~~حرين غير محدودين فإن كان أحد الزوجين رقيقا أو ذميا أو محدودا في قذف فلا
~~لعان بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال : يجري اللعان بينهما لأن الله تعالى
~~قال والذين يرمون أزواجهم ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود وغيره ولا يصح
~~اللعان إلا عند الحاكم أو نائبه ويغلظ اللعان بأربعة أشياء بتعدد ms2595 الألفاظ
~~وبالمكان والزمان وأن يكون بمحضر جماعة من PageV05P055 الناس , أما تعدد
~~الألفاظ فيجب ولا يجوز الإخلال بشيء منها , وأما المكان فهو أن يلاعن في
~~أشرف الأماكن فإن كان بمكة فبين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائر البلاد في الجامع عند المنبر , وأما
~~الزمان فهو أن يكون بعد العصر , وأما الجمع فأقله أربعة والتغليظ بالجمع
~~مستحب فلو لاعن الحاكم بينهما وحده جاز وفي التغليظ بالزمان والمكان قولان
~~. | { < <
# | النور : ( 10 - 11 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم إن الذين جاؤوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ^ } قوله تعالى : { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته } أي لعاجلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ودفع عنكم الحد
~~باللعان { وأن الله تواب } أي يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة { حكيم
~~} أي فيما فرضه من الحدود . قوله عز وجل { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم
~~} الآيات سبب نزولها ما روي عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا . وكلهم
~~حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا
~~وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا
~~قالوا : قالت عائشة رضي الله عنها : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيها خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت : عائشة أقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل
~~فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2596 من غزوه وقفل ودنونا
~~من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش
~~, فلما قضيت من شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد
~~انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت : وأقبل الرهط الذي كانوا
~~يرحلون بي فاحتملوا هودجي PageV05P056 فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم
~~يحسبون إني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما
~~يأكلن العلقة من الطعام , فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه
~~وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش
~~فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم
~~سيفقدونني فيرجعون إلي . فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند
~~منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل أن يضرب
~~الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي , والله ما
~~كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء على
~~يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين
~~) . وفي رواية ( موغرين في نحر الظهيرة قالت فهلك من هلك في شأني وكان الذي
~~تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا
~~المدينة شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو
~~يريبني في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى
~~منه حين أشتكي إنما يدخل فيسلم ثم يقول : كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي
~~يريبني مه ولا أشعر بالشر حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع وهو
~~متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل , وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من
~~بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند
~~بيوتنا ms2597 فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها
~~بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن
~~المطلب حين فرغنا من شأننا نمشي فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح
~~فقلت لها بئس ما قلت : أتسبين رجلا قد شهد بدرا ؟ فقالت : يا هنتاه أولم
~~تسمعي ما قال ؟ قلت : ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي
~~فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : كيف
~~تيكم قلت : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قال وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من
~~قبلها فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فأتيت أبوي قالت فقلت لأمي
~~يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت : يا بنية هوني على نفسك فوالله لقلما
~~كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قالت : فقلت
~~سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ
~~لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي قالت : ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق
~~أهله قالت : فأما أسامة فاشار عليه بما يعلم براءة أهله وبالذي يعلم لهم في
~~نفسه ومن الود فقال أسامة هم أهلك يا رسول الله ولا نعلم والله إلا خيرا
~~وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها
~~كثير وسل PageV05P057 الجارية تصدقك قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بريرة فقال : أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة ؟ قالت له بريرة
~~: لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها
~~جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فيأتي الداجن فيأكله قالت : فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال ms2598
~~رسول الله وهو على المنبر : من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي ) وفي
~~رواية ( في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي قالت : فقام سعد بن معاذ
~~أحد بني عبد الأشهل فقال : أنا أعذرتك منه يا رسول الله إن كان من الأوس
~~ضربنا عنقه وإن كانا من إخواننا من الخزرج . أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام
~~سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه كان رجلا صالحا
~~ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ : كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر
~~على ذلك فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يعني ابن معاذ فقال لسعد بن
~~عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فتثاور
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا
~~وسكت قالت : وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي جمع ولا أكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي
~~المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم فأصبح عندي أبواي وقد بكيت ليلتين
~~ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي
~~إذ استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي فبينا نحن كذلك
~~إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ولم يجلس عندي من يوم قيل
~~لي ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال : أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك
~~كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
~~وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه . فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي ms2599 حتى ما أحسن منه قطرة وقلت
~~لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال : قال والله ما أدري
~~ما أقول لرسول الله فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~قال قالت : والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أنا
~~جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد علمت أنكم سمعتم
~~ما تحدث به الناس حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة
~~والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك , ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم
~~إني منه بريئة لتصدقني فوالله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال {
~~فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ثم تحولت فاضطجعت على فراشي وأنا
~~والله حينئذ أعلم أني بريئة وإن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن
~~أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم والله
~~في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
~~رؤيا يبرئني الله بها قالت : فوالله PageV05P058 ما رام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من
~~العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه قال فسري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال لي : يا عائشة
~~احمدي الله ) وفي رواية ( أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي :
~~قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : لا والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي قالت : فأنزل الله عز وجل { إن الذين
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم } العشر الآيات فأنزل الله عز وجل هذه الآيات في
~~براءتي قالت فقال ms2600 أبو بكر وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره
~~والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله { ولا يأتل
~~أولو الفضل منكم والسعة إلى قوله غفور رحيم } فقال أبو بكر بلى والله إني
~~لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وقال والله لا
~~أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بن
~~جحش عن أمري فقال يا زينب ما علمت أو ما رأيت ؟ فقالت : يا رسول الله أحمي
~~سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت أختها حمنة
~~تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك ) قال ابن شهاب : فهذا الذي بلغني
~~من حديث هؤلاء الرهط زاد في رواية قالت عائشة : والله إن الرجل الذي قيل له
~~ما قيل ليقول سبحان الله فو الذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط فقلت :
~~ثم قتل بعد في سبيل الله شهيدا ( . هذا حديث متفق على صحته أخرجاه في
~~الصحيحين زاد البخاري في رواية عن عروة : عن عائشة ) والذي تولى كبره منهم
~~عبد الله بن أبي ابن سلول وقال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده
~~فيقرره ويشيعه ويستوشيه قال عروة لم يسم لي من أهل الإفك إلا حسان بن ثابت
~~ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة
~~كما قال الله تعالى . قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول
~~إنه الذي قال : |
# % فإن أبي ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء %
# PageV05P059 أخرجاه من حديث مسروق قال : دخلت على عائشة وعندها حسان
~~ينشدها شعرا ببيت من أبياته فقال : |
# % حصان رزان ما تزن بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل %
# % فقالت عائشة : لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها : تأذنين له أن يدخل
~~عليك وقد قال الله { والذي تولى ms2601 كبره منهم له عذاب عظيم } قالت وأي عذاب
~~أشد من العمى . وقالت : إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . | <
# > حل غريب ألفاظ هذا الحديث <
# > | قوله : وكلهم حدثني طائفة أي قطعة من حديثها , قوله كان أوعى أي أحفظ
~~له , قولها آذن أي أعلم بالرحيل , قولها فإذا عقد لي من جزع أظفار وهو نوع
~~من الخرز وهو الحجر اليماني المعروف , قولها لم يهبلن أي يكثر لحمهن فيثقلن
~~, قولها إنما يأكلن العلقة من الطعام هو بضم العين أي البلغة من الطعام وهو
~~قدر ما يمسك الرمق , قولها وليس بها منهم داع ولا مجيب أي ليس بها أحد لا
~~من يدعو ولا من يرد جوابا , قولها فتيممت أي قصدت قولها قد عرس من وراء
~~الجيش فأدلج , التعريس نزول المسافر في آخر الليل للراحة والإدلاج بالتشديد
~~سير آخر الليل وبالتخفيف سير الليل كله , قولها باسترجاعه هو قوله ^ { إنا
~~لله وإنا إليه راجعون } ^ قولها فخمرت أي غطيت وجهي بجلبابي أي إزاري ,
~~قولها موغرين في نحر الظهيرة الوغرة شدة الحر وكذا نحر الظهيرة أي أولها ,
~~قولها والناس يفيضون أي يخوضون ويتحدثون , قولها وهو يريبني يقال رابني
~~الشيء يريبني أي شككت فيه , قولها ولا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللطف أي الرفق بها واللطف في الأفعال الرفق وفي الأقوال لين الكلام ,
~~قولها حتى نقهت أي أفقت من المرض والمناصع المواضع الخالية تقضي فيها
~~الحاجة من غائط وبول وأصله المكان الواسع الخالي والمرط كساء من صوف أوخز ,
~~قولها تعس مسطح أي عثر وهو من الدعاء على الإنسان أي سقط لوجهه , قولها يا
~~هنتاه أي بلهاء كأنها تنسبها إلى البله وقلة المعرفة , قولها لا يرقأ لي
~~دمع أي لا ينقطع وقول بريرة إن رأيت بمعنى النفي أي ما رأيت منها أمرا
~~أغمصه بالصاد المهملة أي أعيب والداجن الشاة التي تألف البيت وتقيم به :
~~قوله صلى الله عليه وسلم : من يعذرني أي من يقوم بعذري إن أنا كافأته على
~~سوء صنيعه إن عاتبت أو ms2602 عاقبت فلا تلوموني على ذلك قولها وكانت أم حسان بنت
~~عمه من فخذه أي من قبيلته قولها ولكن احتملته PageV05P060 الحمية أي حمله
~~الغضب والأنفة والتعصب على الجهل للقرابة , قوله فتثاور الحيان أي ثاروا
~~ونهضوا للقتال والمخاصمة , قولها فلم يزل يخفضهم أي يهون عليهم ويسكن ,
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن كنت ألممت قيل هو من اللمم وهو صغائر الذنوب
~~وقيل معناه مقارفة الذنب من غير فعل , قولها قلص دمعي أي انقطع جريانه ,
~~قولها ما رام أي ما برح من مكانه والبرحاء الشدة والكرب والجمانة وجمعها
~~جمان فسري عنه أي كشف عنه وقول زينب أحمي سمعي وبصري أي أمنعهما أن أخبر
~~بما لم أسمع ولم أبصر , قولها وهي التي كانت تساميني من السمو وهو العلو
~~والغلبة فعصها الله أي منعها من الوقوع في الشر بالورع وقول الرجل ما كشفت
~~من كنف أي من ستر أنثى قوله ويستوشيه أي يستخرجه بالبحث عنه والاستقصاء فيه
~~وقول حسان في عائشة حصان بفتح الحاء يقال امرأة حصان أي متعففة رزان أي
~~ثابتة ما تزن أي ترمي ولا تتهم بريبة أي بأمر يريب الناس حيية وتصبح غرثى
~~أي جائعة والغرث الجوع من لحوم الغوافل جمع غافلة , والمعنى أنها لا تغتاب
~~أحدا مما هو غافل عن مثل هذا الفعل وقول عائشة في حسان إنه كان ينافح أي
~~يناضل ويخاصم عن الله ورسوله : وأما التفسير فقوله عز وجل { إن الذين جاؤوا
~~بالإفك } أي بالكذب والإفك أسوأ الكذب لكونه مصروفا عن الحق وذلك أن عائشة
~~كانت تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والعلم
~~والديانة فمن رماها بالسوء فقد قلب الحق بالباطل وجاء بالإفك , عصبة أي
~~جماعة منكم أي عبد الله بن أبي ابن سلول ومسطح بن أثاثة وحسان بن
~~PageV05P061 ثابت وحمنة بنت جحش زوجة طلحة ابن عبيدالله . فإن قلت عبدالله
~~بن أبي ابن سلول كان رأس المنافقين فكيف قال منكم . قلت كان ينسب إلى
~~الإيمان في الظاهر وقيل قوله منكم خرج مخرج الأغلب فإن حسان ms2603 بن ثابت ومسطح
~~بن أثاثة وحمنة كانوا من المؤمنين المخلصين { لاتحسبوه شرا لكم } يعني
~~الإفك الخطاب لعائشة وصفوان وقيل لعائشة ولأبويها وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولصفوان { بل هو خير لكم } يعني أن الله آجركم على ذلك وأظهر براءتكم
~~وشهد بكذب العصبة وأوجب لهم الذم وهذا غاية الشرف والفضل لكم { لكل امرىء
~~منهم } أي من العصبة الكاذبة { ما اكتسب من الإثم } أي جزاء ما اجترح من
~~الذنب على قدر ما خاض فيه { والذي تولى كبره } يعني تحمل معظمه وبدأ بالخوض
~~فيه وأقام بإشاعته وهو عبدالله بن أبي ابن سلول { منهم } من العصبة { له
~~عذاب عظيم } يعني عذاب النار في الآخرة روي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا جميعا ثمانين ثمانين ) . { < <
# | النور : ( 12 - 21 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ^ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
~~به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
~~كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم ^ } قوله عز وجل : { لولا إذ سمعتموه } يعني
~~الحديث الكذب وهو قول أهل الإفك { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم }
~~بأخوانهم وأهل دينهم { خيرا } والمعنى كان الواجب على المؤمنين إذ سمعوا
~~قول ms2604 أهل الإفك أن يكذبوه ويحسنوا الظن ولا يسرعوا في التهمة وقول الزور
~~فيمن عرفوا عفته وطهارته وفيه معاتبة للمؤمنين { وقالوا هذا إفك مبين }
~~يعني كذب بين لا حقيقة له { لولا } يعني هلا { جاؤوا عليه } يعني على ما
~~زعموا { بأربعة شهداء } يعني يشهدون بذلك { فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله } يعني في حكم الله { هم الكاذبون } وهذا من باب الزواجر . فإن
~~قلت كيف يصيرون عن الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله
~~كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت . قلت قيل هذا في حق الذين رموا عائشة
~~خاصة معناه فأولئك هم الكاذبون في غيبي . وعلمي وقيل معناه فأولئك عند الله
~~في حكم الكاذبين فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف إذا لم يأت بالشهود
~~PageV05P062 يجب زجره . قوله تعالى { لولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } معناه لولا أني قضيت أن أتفضل
~~عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة وأن أترحم
~~عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم به من حديث
~~الإفك والخطاب للقذفة وهذا الفضل هو تأخير العذاب وقبول التوبة ممن تاب {
~~إذ تلقونه بألسنتكم } أي يرويه بعضكم عن بعض وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل
~~فيقول بلغني كذا وكذا فيتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم إلى بعض { وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم } أي من غير أن تعلموا أنه حق { وتحسبوه هينا }
~~أي وتظنون أنه سهل لا إثم فيه { وهو عند الله عظيم } أي في الزور { ولولا
~~إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } قيل هو للتعجب وقيل هو
~~للتنزيه { هذا بهتان عظيم } أي كذب عظيم يبهت ويحير منه عظمه . روي أن أم
~~أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب الأنصاري : ما بلغك ما يقول الناس في عائشة
~~فقال : سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الآية على وفق قوله { يعظكم الله } قال
~~ابن عباس يحرم الله عليكم وقيل ينهاكم الله { أن تعودوا لمثله ms2605 أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ويبين الله لكم الآيات } أي في الأمر والنهي { والله عليم } أي بأمر
~~عائشة وصفوان { حكيم } أي حكم ببراءتهما . قوله عز وجل { إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة } أي يظهر الزنا ويذيع { في الذين آمنوا } قيل الآية مخصوصة
~~بمن قذف عائشة والمراد بالذين آمنوا جميع المؤمنين { لهم عذاب أليم في
~~الدنيا } يعني الحد والذم على فعله { والآخرة } أي وفي الآخرة لهم النار {
~~والله يعلم } أي كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط الله { وأنتم لا
~~تعلمون } وقيل معناه يعلم ما في قلب من يحب أن تشيع الفاحشة فيجازيه على
~~ذلك وأنتم لا تعلمون ذلك { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني لولا إنعامه
~~عليكم لعاجلكم بالعقوبة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان بن ثابت وحمنة { وأن
~~الله رؤوف رحيم } . قوله تعالى : | { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } يعني آثاره ومسالكه { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر } يعني بالقبائح من الأقوال PageV05P063 والأفعال وكل ما يكره الله
~~عز وجل والآية عامة في حق كل أحد لأن كل مكلف ممنوع من ذلك { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا } يعني ما طهر ولا صلح والآية
~~عند بعض المفسرين على العموم قالوا أخبر الله تعالى أنه لولا فضله ورحمته
~~بالعصمة ما صلح منكم أحد وقيل الخطاب للذين خاضوا في الإفك ومعناه ما طهر
~~من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل . وهذا قول ابن عباس قال معناه ما
~~قبل توبة أحد منكم أبدا { ولكن الله يزكي } يعني يظهر { من يشاء } من الذنب
~~بالرحمة والمغفرة { والله سميع } يعني لأقوالكم { عليم } يعني بما في قولكم
~~. | { < <
# | النور : ( 22 - 26 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > ^ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم ms2606 وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ^ } قوله : { ولا يأتل } يعني
~~ولا يحلف من الألية وهي القسم { أولوا الفضل منكم والسعة } يعني الغنى يعني
~~أبا بكر الصديق { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~} يعني مسطحا وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة أبي بكر الصديق حلف أبو
~~بكر أن لا ينفق عليه فأنزل الله هذه الآية { وليعفوا وليصفحوا } يعني عن
~~خوض مسطح في أمر عائشة { ألا تحبون } يخاطب أبا بكر { أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم } فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر
~~قال بل أنا أحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح بنفقته التي كان ينفق عليه
~~وقال والله لا أنزعها عنه أبدا . وفي الآية أدلة على فضل أبي بكر الصديق
~~لأن الفضل المذكور في الآية ذكره تعالى في معرض المدح وذكره بلفظ الجمع في
~~قوله أولوا الفضل وقوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم وهذا يدل على علو شأنه
~~ومرتبته منها أنه احتمل الأذى من ذوي القربى ورجع عليه بما كان ينفقه عليه
~~وهذا من أشد الجهاد لأنه جهاد النفس . ومنها أنه تعالى قال في حق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ { فاعف عنهم واصفح } ^ وقال في حق أبي بكر : {
~~وليعفوا وليصفحوا } فدل أن أبا بكر كان ثاني اثنين لرسول الله صلى الله
~~عليه سلم في جميع الأخلاق . وفي الآية دليل على أن من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه ومنه الحديث الصحيح ( من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه )
~~قوله تعالى : { إن الذين يرمون المحصنات } يعني العفائف { الغافلات } يعني
~~عن الفواحش والغافلة , عن الفاحشة هي التي لا يقع في قلبها فعل الفاحشة
~~وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها ms2607 { المؤمنات } وصفها بالمؤمنات لعلو شأنها {
~~لعنوا } يعني عذبوا { في الدنيا } بالحد { والآخرة } يعني وفي الآخرة
~~بالنار { ولهم عذاب عظيم } وهذا PageV05P064 في حق عبدالله بن أبي ابن سلول
~~المنافق , وروي عن حصيف قال قلت لسعيد بن جبير من قذف مؤمنة يلعنه الله في
~~الدنيا والآخرة قال ذاك لعائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون
~~سائر المؤمنات ليس في ذلك توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة
~~ثم قرأ { والذين يرمون المحصنات } إلى قوله تابوا فجعل لهؤلاء توبة ولم
~~يجعل لأولئك توبة وقيل بل لهم توبة أيضا للآية { يوم تشهد عليهم ألسنتهم }
~~هذا قبل أن يختم على أفواههم { وأيديهم وأرجلهم } يروي أنه يختم على
~~الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا وهو قوله { بما كانوا
~~يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } يعني جزاءهم الواجب وقيل حسابهم
~~العدل { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } يعني الموجود الظاهر الذي بقدرته
~~وجود كل شيء وقيل معناه يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا وقال ابن
~~عباس وذلك أن عبدالله بن أبي ابن سلول كان يشك في الدين فيعلم يوم القيامة
~~أن الله هو الحق المبين . قوله عز وجل { الخبيثات للخبيثين } قال أكثر
~~المفسرين معنى الخبيثات الكلمات والقول للخبيثين من الناس ومثله {
~~والخبيثون } أي من الناس { للخبيثات } من القول { والطيبات } أي من القول
~~ومعنى الآية أن الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس . والطيب من
~~القول لا يليق إلا بالطيب من الناس وعائشة لا يليق بها . الخبيث من القول
~~لأنها طيبة فيضاف إليها طيب القول من الثناء والمدح وما يليق بها وقيل
~~معناه لا يتكلم بالخبيث إلى الخبيث من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا
~~عائشة ولا يتكلم بالطيب من القول إلا الطيب من الرجال والنساء . وهذا مدح
~~للذين يرونها بالطاهر والمدح لها وقيل معنى الآية الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء أمثال عبدالله
~~بن أبي المنافق والشاكين في الدين والطيبات ms2608 من النساء { للطيبين والطيبون
~~للطيبات } يريد عائشة طيبها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم { أولئك مبرؤون
~~} يعني عائشة وصفوان ذكرهما الله بلفظ الجمع منزهون { مما يقولون } يعني
~~أصحاب الإفك { لهم مغفرة } أي عفو لذنوبهم { ورزق كريم } يعني الجنة روي أن
~~عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها أن جبريل عليه
~~السلام أتى بصورتها في سرفة حرير وقال هذه : زوجتك . | وروي أنه أتى
~~بصورتها في راحته . ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها
~~وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرها وفي يومها ودفن في بيتها وكان
~~ينزل عليه الوحي وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من السماء وأنها ابنة
~~الصديق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقت طيبة ووعدت مغفرة ورزقا
~~كريما . وكان مسروق إذا حدث عن عائشة يقول PageV05P065 حدثتني الصديقة بنت
~~الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء . | { < <
# | النور : ( 27 - 30 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ^ } قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } أي تستأذنوا وكان
~~ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا ويقال تستأنسوا خطأ من الكاتب ونفي هذه الرواية
~~نظر لأن القرآن ثبت بالتواتر والاستئناس في اللغة الاستئذان . وقيل
~~الاستئناس طلب الإنس وهو أن ينظر هل في البيت إنسان فيؤذنه إني داخل وقيل
~~هو من آنست أي أبصرت وقيل هو أن يتكلم بتسبيحة أو يتنحنح حتى يعرف أهل
~~البيت { وتسلموا على أهلها } بيان حكم الآية أنه لا يدخل بيت ms2609 الغير إلا بعد
~~الاستئذان والسلام . واختلفوا في أيهما يقدم فقيل يقدم الاستئذان فيقول
~~أدخل سلام عليكم كما في الآية من تقديم الاستئذان قبل السلام . وقال
~~الأكثرون يقدم السلام فيقول سلام عليكم أأدخل وتقدير حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأذنوا وكذا هو في مصحف ابن مسعود وروي عن كند بن حنبل قال : ( دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ولم أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) ارجع فقل السلام عليكم أأدخل ( أخرجه أبو داود والترمذي وعن ربعي بن
~~حراش قال ) جاء رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في البيت فقال ألج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج إلى
~~هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم أأدخل فسمع الرجل ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه سلم ( أخرجه أبو داود ( ق ) عن أبي سعيد وأبي ابن كعب عن أبي
~~موسى قال أبو سعيد : ) كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه
~~مذعور فقال : استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت قال ما منعك قلت
~~استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) قال والله لتقيمن عليه بينة
~~أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال أبي بن كعب فوالله لا يقوم
~~معك إلا أصغر القوم فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك . | قال الحسن الأول إعلام والثاني مؤآمرة والثالث
~~استئذان بالرجوع عن عبدالله بن بسر قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو
~~الأيسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم ) وذلك أن الدور لم يكن عليها
~~يومئذ ستور أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة قال ms2610 : ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ( أخرجه أبو داود
~~وقيل إذا وقع بصره على إنسان قدم السلام وإلا قدم الاستئذان ثم يسلم . وقال
~~أبو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن على ذوات المحارم يدل عليه ما روي ) عن
~~عطاء بن يسار أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : استأذن على
~~أمي ؟ قال نعم فقال الرجل إني معها في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . استأذن عليها فقال الرجل إني خادمها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة قال لا قال فاستأذن عليها ( أخرجه
~~مالك في المؤطأ مرسلا وقوله تعالى { ذلكم خير لكم } أي فعل الاستئذان خير
~~لكم وأولى بكم من التهجم بغير إذن { لعلكم تذكرون } أي PageV05P066 هذه
~~الآداب فتعملوا بها . قوله عز وجل { فإن لم تجدوا فيها } أي البيوت { أحدا
~~} أي يأذن لكم في دخولها { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } أي في الدخول { وإن
~~قيل لكم ارجعوا فارجعوا } يعني إذا كان في البيت قوم وكرهوا دخول الداخل
~~عليهم فقالوا ارجع فليرجع ولا يقف على الباب ملازما { هو أزكى لكم } أي
~~الرجوع هو أطهر وأصلح لكم فإن للناس أحوالا وحاجات يكرهون الدخول عليهم في
~~تلك الأحوال وإذا حضر إلى الباب فلم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز .
~~كان ابن عباس يأتي دون الأنصار لطلب الحديث فيقعد على الباب ولا يستأذن حتى
~~يخرج إليه الرجل فإذا خرج ورآه قال يا ابن عم رسول الله لو أخبرتني بمكانك
~~فيقول هكذا أمرنا أن نطلب العلم . وإذا وقف على الباب فلا ينظر من شقه إذا
~~كان الباب مردودا ( ق ) ) عن سهل بن سعد قال ( اطلع رجل من جحر في باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل وفي
~~رواية يحك به رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت أنك تنظر
~~لطعنت به في عينك إنما ms2611 جعل الإذن من أجل البصر ) ( ق ) عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم
~~أن يفقؤوا عينه ) وفي رواية النسائي قال ( لو أن أمرأ أطلع عليك بغير إذن
~~فحذفته ففقأت عينه ما كان PageV05P067 عليك حرج ) وقال مرة أخرى جناح {
~~والله بما تعملون عليم } يعني من الدخول بالإذن ولما نزلت آية الاستئذان
~~قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها
~~ساكن فأنزل الله تعالى { ليس عليكم جناح } يعني إثم { أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة } يعني بغير استئذان { فيها متاع لكم } يعني منفعة لكم قيل إن هذه
~~البيوت في الخانات والمنازل المبينة للسابلة ليأووا إليها ويؤوا أمتعتهم
~~فيها فيجوز دخولها بغير استئذان ولمنفعة النزول بها واتقاء الحر والبرد
~~وإيواء الأمتعة بها . وقيل بيوت التجار وحوانيتهم في الأسواق يدخلها للبيع
~~والشراء وهو منفعتها فليس فيها استئذان . وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن
~~فيها لأن الاستئذان إنما جعل لئلا يطلع على عورة فإن لم يخف ذلك جاز له
~~الدخول بغير استئذان { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } قوله تعالى { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } يعني عما لا يحل النظر إليه قيل معناه يغضوا
~~أبصارهم . وقيل من هنا للتعبيض لأنه لا يجب الغض عما يحل إليه النظر وإنما
~~أمروا أن يغضوا عما لا يحل النظر إليه ( م ) عن جرير قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة قال : ( اصرف بصرك ) عن بريدة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن
~~لك الأولى وليس لك الثانية ) أخرجه أبو داود والترمذي ( م ) عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لاينظر الرجل إلى عورة
~~الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد
~~ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد ) وقوله تعالى { ويحفظوا فروجهم }
~~يعني عما لا يحل ms2612 . قال أبو العالية كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن
~~الزنا إلا في هذا الموضع فإن أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه .
~~فإن قلت كيف أدخل من على غض البصر دون حفظ الفرج . قلت فيه دلالة على أن
~~أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وثديهن
~~وأعضادن وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات في البيع والأجنبية يجوز النظر
~~إلى وجهها وكفيها للحاجة إلى ذلك وأما أمر الفروج فمضيق وكفاك أن أبيح
~~النظر إلا ما استثنى منه وحظر الجماع إلا ما استثنى منه . فإن قلت كيف قدم
~~غض البصر على حفظ الفرج . قلت لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى
~~فيه أشد ولا يكاد أحد يقدر على الاحتراس منه { ذلك أزكى لهم } يعني غض
~~البصر وحفظ الفرج { إن الله خبير بما يصنعون } يعني أنه PageV05P068 خبير
~~بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم وكيف يصنعون بسائر حواسهم وجوارحهم
~~. | { < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > ^ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله عز وجل : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن } يعني عما لا يحل لهن . روي عن أم سلمى قالت : كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحارث إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل
~~عليه وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~احتجبا منه فقلنا : يا رسول الله أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه ) أخرجه الترمذي ms2613 وأبو
~~داود . قوله تعالى { ولا يبدين } يعني لا يظهرن { زينتهن } يعني لغير
~~المحرم وأراد بالزينة الخفية مثل الخلخال والخضاب في الرجل والسوار في
~~المعصم والقرط في الأذن والقلائد في العنق فلا يجوز للمرأة إظهارها ولا
~~يجوز للأجنبي النظر إليها والمراد من الزينة النظر إلى مواضعها من البدن {
~~إلا ما ظهر منها } يعني من الزينة قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي
~~الوجه والكفان . وقال ابن مسعود هي الثياب . وقال ابن عباس هي الكحل
~~والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل الأجنبي
~~النظر إليه للضرورة مثل تحمل الشهادة ونحوه من الضرورات إذا لم يخف فتنة
~~وشهوة فإن خاف شيئا من ذلك غض البصر وإنما رخص في هذا القدر للمرأة أن
~~تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة {
~~وليضربن بخمرهن } يعني ليلقين بمقانعهن { على جيوبهن } يعني موضع الجيب وهو
~~النحر والصدر يعني ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وأقراطهن وصدورهن ( خ ) عن
~~عائشة قالت : ( يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله ) وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ( المرط كساء من صوف أو خز أو
~~كتان وقيل هو الإزار وقيل هو الدرع { ولا يبدين زينتهن } يعني الخفية التي
~~لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهي ما عدا الوجه والكفين { إلا
~~لبعولتهن } قال ابن عباس لا يضعن الجلباب والخمار إلا لأزواجهن أو آبائهن {
~~أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخونهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن } فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنية ولا ينظرون إلى
~~مابين السرة والركبة . ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدن زوجته غير أنه
~~يكره له النظر PageV05P069 إلى فرجها { أو نسائهن } يعني المؤمنات من أهل
~~دينهن أراد به أن يجوز للمرأة أن تنظر إلى بدن المرأة ما بين السرة والركبة
~~ولا يجوز للمرأة المؤمنة أن تتجرد من ثيابها عند الذمية أو الكافرة لأن
~~الله تعالى قال أو نسائهن والذمية أو الكافرة ليست من نسائنا ms2614 ولأنها أجنبية
~~في الدين فكانت أبعد من الرجل الأجنبي كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع المسلمات . وقيل يجوز
~~كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء { أو ما ملكت
~~أيمانهن } قيل هو عبد المرأة فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا وأن ينظر
~~إلى مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم . وهو ظاهر القرآن يروى ذلك
~~عن عائشة وأم سلمة : وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ) أتى إلى فاطمة
~~بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا
~~غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تلقى قال : إنه ليس عليكم بأس إنما هو أبوك وغلامك ( وقيل : هو كالأجنبي
~~معها وهو قول سعيد بن المسيب . قال والمراد من الآية الإماء دون العبيد {
~~أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } قرىء غير بنصب الراء قال هو بمعنى
~~الاستثناء ومعناه يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم فانهن لا يبدين
~~زينتهن لمن كان منهم ذا إربة وقرىء غير بالجر على نعت التابعين والإربة
~~والأرب الحاجة والمراد بالتابعين غير أولي الأربة هم الذين يتبعون القوم
~~ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء وقال ابن
~~عباس هو الأحمق العنين وقيل هو الذي لا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن
~~وقيل هو المجبوب والخصي وقيل هو الشيخ الهرم الذي ذهبت شهوته وقيل هو
~~المخنت ( م ) عن عائشة رضي الله عنها : ) قالت كان يدخل على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال : إذا أقبلت
~~بأربع وإذا أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا أرى هذا يعرف
~~ما ها هنا لا يدخل عليكن هذا فاحجبوه ( زاد أبو داود ms2615 في رواية ) وأخرجوه
~~إلى البيداء يدخل كل جمعة فيستطعم ( قوله أقبلت بأربع أي أن لها في بطنها
~~أربع عكن فهي تقبل إذا أقبلت بها وأراد بالثمان أطراف PageV05P070 العكن
~~الأربع من الجانبين وذلك صفة لها بالسنون { أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء } أي لم يكشفوا عن عورات النساء للجماع فيطلعوا عليها وقيل :
~~لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يطيقوا أمر النساء وقيل لم
~~يبلغوا حد الشهوة وقيل الطفولية اسم للصبي ما لم يحتلم { ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن } قيل كانت المرأة إذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت
~~خلخالها أو يتبين خلخالها فنهين عن ذلك وقيل إن الرجل تغلب عليه شهوة
~~النساء إذا سمع صوت الخلخال ويصير ذلك داعية له زائدة في مشاهدتهن وقد علل
~~ذلك بقوله تعالى : { ليعلم ما يخفين من زينتهن } فنبه به على أن الذي لأجله
~~نهى عنه أن يعلم به ما عليهن من الحلي غيره { وتوبوا إلى الله جميعا } أي
~~من التقصير الواقع في أمره ونهيه وراجعوا طاعته فيما أمركم به ونهاكم عنه
~~من الآداب المذكورة في هذه السورة قيل إن أوامر الله ونواهيه في كل باب لا
~~يقدر العبد الضعيف على مراعاتها وإن ضبط نفسه واجتهد فلا ينفك عن تقصير يقع
~~منه فلذلك وصى المؤمنين بالتوبة والاستغفار ووعد بالفلاح إذا تابوا
~~واستغفروا فذلك قوله تعالى { أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } ( م ) عن الأغر
~~أغر مزينة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) توبوا إلى ربكم
~~فوالله إني لأتوب إلى ربي تبارك وتعالى مائة مرة في اليوم ( عن ابن عمر قال
~~إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول : ) رب اغفر لي
~~وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة ( أخرجه عبد الرحمن بن حميد الكشي
~~( ق ) عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عله وسلم : ) الله أفرح
~~بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة ( ( م ) عن ms2616 أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من تاب قبل طلوع الشمس من
~~مغربها تاب الله PageV05P071 عليه ( . { < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > ^ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ^ } قوله عز وجل : { وأنكحوا الأيامى
~~منكم } جمع الأيم يطلق على الذكر والأنثى وهو من لا زوج له من رجالكم
~~ونسائكم { والصالحين من عبادكم } أي من عبيدكم { وإمائكم } بيان حكم الآية
~~أمر ندب واستحباب لإجماع السلف عليه فيستحب لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد
~~أهبته أن يتزوج وإن لم يجد أهبته يكسر شهوته بالصوم ( ق ) عن ابن مسعود قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء ) الباءة النكاح ويكنى به عن الجماع أيضا والوجاء بكسر الواو رض
~~الأنثيين وهو نوع من الخصاء شبه الصوم في قطعه شهوة النكاح بالوجاء الذي
~~يقطع النسل عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) أخرجه أبو داود
~~والنسائي ( م ) عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ) أما من لا تتوق نفسه إلى النكاح
~~وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة أفضل له من النكاح عند الشافعي وعند أصحاب
~~الرأي النكاح أفضل . قال الشافعي : قد ذكر الله عبدا أكرمه فقال وسيدا
~~حصورا وهو الذي لا يأتي النساء وذكر القواعد من النساء ولم يندبهن إلى
~~النكاح وفي الآية دليل على أن تزويج الأيامى إلى الأولياء لأن الله خاطبهم
~~به كما أن تزويج العبيد والإماء إلى السادات . وهو قول أكثر أهل العلم من
~~الصحابة فمن بعدهم روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عباس وأبي هريرة وعائشة . وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وشريح وإبراهيم
~~النخعي وعمر بن ms2617 عبد العزيز وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وعبد الله بن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وجوز أصحاب الرأي للمرأة تزويج نفسها وقال
~~مالك إن كانت المرأة دنيئة يجوز لها تزويج نفسها وإن كانت شريفة فلا
~~والدليل على أن الولي شرط في النكاح ما روي عن أبي موسى الأشعري قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا بولي ) أخرجه أبو داود
~~والترمذي ولهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن أصابها فلها المهر بما
~~استحل من فرجها PageV05P072 فإن تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له ) وقوله
~~تعالى { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } قيل الغنى هنا القناعة وقيل
~~: هو اجتماع الرزقين رزق الزوج والزوجة وقال عمر بن الخطاب . عجبت لمن
~~يبتغي الغنى بغير النكاح والله تعالى يقول إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله وقال بعضهم إن الله وعد الغنى بالنكاح وبالتفرق فقال تعالى { إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } وقال ^ { وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته } ^ { والله واسع } يعني أنه ذو الإفضال والجود { عليم } أي بما يصلح
~~خلقه من الرزق . | { < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > ^ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ^ } قوله
~~تعالى : { وليستعفف الذي لا يجدون نكاحا } يعني ليطلب العقة عن الزنا
~~والحرام الذين لا يجدون ما ينكحون به من الصدق والنفقة { حتى يغنيهم الله
~~من فضله } يعني يوسع عليهم من رزقه { والذين يبتغون الكتاب } يعني يطلبون
~~المكاتبة { مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم } سبب نزول هذه الآية أن غلاما
~~لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له ms2618 منها عشرين دينارا فأداها وقتل
~~يوم حنين في الحرب , بيان حكم الآية وكيفية المكاتبة وذلك أن يقول الرجل
~~لمملوكه : كاتبتك على كذا من المال ويسمى مالا معلوما تؤدي ذلك في نجمين أو
~~في نجوم معلومة في كل نجم كذا فإذا أديت ذلك فأنت حر ويقبل العبد ذلك ,
~~فإذا أدى العبد ذلك المال عتق ويصير العبد أحق بمكاسبه بعد الكتابة وإذا
~~عتق بأداء المال فما فضل في يده من المال فهو له ويتبعه أولاده الذي حصلوا
~~في الكتابة في العتق وإذا عجز عن أداء المال كان لمولاه أن يفسخ كتابته
~~ويرده إلى الرق وما في يده من المال فهو لسيده لما روي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم ) أخرجه أبو داود وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله تعالى { فكاتبوهم }
~~أم إيجاب يجب على السيد أن يكاتب عبده الذي علم فيه خيرا إذا سأل العبد ذلك
~~على قيمته أو على أكثر من قيمته وإن سأل على أقل من قيمته لا يجب وهو قول
~~عطاء وعمرو بن دينار لما روي أن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك
~~أن يكاتبه وكان كثير المال فانطلق سيرين إلى PageV05P073 عمر فشكاه فدعاه
~~عمر فقال له : كاتبه فأبى فضربه بالدرة وتلا فكاتبوهم { إن علمتم فيهم خيرا
~~} فكاتبه وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه أمر ندب واستحباب ولا تجوز الكتابة
~~على أقل من نجمين عند الشافعي لأنه عقد جوز إرفاقا بالعبد ومن تتمة الإرفاق
~~أن يكون ذلك المال عليه إلى أجل حتى يؤديه على مهل فيحصل المقصود . وجوز
~~أبو حنيفة الكتابة إلى نجم وحالة واحدة واختلفوا في معنى قوله { إن علمتم
~~فيهم خيرا } فقال أبن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك والثوري وقيل مالا ,
~~روي أن عبدا لسلمان الفارسي قال له : كاتبني قال ألك مال قال لا قال تريد
~~أن تطعمني من أوساخ الناس ولم يكاتبه قيل لو أراد ms2619 به المال لقال أن علمتم
~~لهم خيرا وقيل صدقا وأمانة . وقال الشافعي : أظهر معاني الخير في العبد
~~الاكتساب مع الأمانة فأحب أن لا يمنع من المكاتبة إذا كان هكذا وعن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث حق على الله عونهم
~~المكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله
~~) أخرجه الترمذي والنسائي وقيل معنى الخير أن يكون العبد عاقلا بالغا فأما
~~الصبي والمجنون فلا تصح كتابتهما لأن الابتغاء منهما لا يصح وجوز أبو حنيفة
~~كتابة الصبي المراهق وقوله تعالى { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } قيل هو
~~خطاب للموالي فيجب على السيد أن يحط عن مكاتبه من مال الكتابة شيئا وهو قول
~~عثمان وعلي والزبير وجماعة . وبه قال الشافعي ثم اختلفوا في قدر ما يحط
~~فقيل يحط الربع وهو قول علي ورواه بعضهم مرفوعا . وقال ابن عباس : يحط
~~الثالث وقال الآخرون : ليس له حد بل عليه أن يحط عنه ما شاء وبه قال
~~الشافعي PageV05P074 قال نافع : كاتب عبدالله بن عمر غلاما له على خمسة
~~وثلاثين ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف درهم أخرجه مالك في الموطأ
~~. وقال سعيد بن جبير : كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبة لم يضع عنه شيئا من أول
~~نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته ويضع عنه من آخر كتابته ما أحب وقال
~~بعضهم هو أمر استحباب والوجوب أظهر وقيل أراد بقوله { وآتوهم من مال الله }
~~أي سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات وهو قوله وفي الرقاب
~~أراد به المكاتب وهو قول الحسن وزيد بن أسلم . وقيل : هو حث لجميع الناس
~~على مؤنتهم واختلف العلماء فيما إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم فذهب كثير
~~منهم إلى أنه يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا أو لم يترك وهو قول
~~عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال عمر بن عبدالعزيز والزهري وقتادة وإليه
~~ذهب الشافعي وأحمد , وقال قوم : إن ترك وفاء ما بقي عليه ms2620 من مال الكتابة
~~كان حرا وإن فضل له مال كان لأولاده الأحرار . وهو قول عطاء وطاوس والنخعي
~~والحسن وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق
~~بأداء المال لأن عتقه معلق بالأداء وقد وجد وتتبعه أولاده وأكسابه كما في
~~الكتابة الصحيحة لأن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز
~~المكاتب عن أداء النجوم . وقوله تعالى : | { ولا تكروهوا فتياتكم } أي
~~إماءكم { على البغاء } أي الزنا { إن أردن تحصنا } الآية ( م ) عن جابر قال
~~كان عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيئا قال فأنزل
~~الله { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا } وفي رواية أخرى أن
~~جارية لعبدالله بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة كان يكرههما
~~على الزنا فشكتا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء } إلى قوله { غفور رحيم } وقال المفسرون : نزلت
~~في عبدالله بن أبي ابن سلول المنافق كانت له جاريتان يقال لهما مسيكة
~~ومعاذة وكان يكرههما على الزنا لضريبة يأخذها منهما , وكذلك كانوا يفعلون
~~في الجاهلية يؤجرون إماءهم فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة : إن هذا
~~الأمر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه , وإن
~~يك شرا فقد آن لنا أن ندعه فأنزل الله هذه الآية وروي أن إحدى الجاريتين
~~جاءت ببرد , وجاءت الآخرى بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا : والله
~~PageV05P075 لا نفعل قد جاء الإسلام , وحرم الزنا فأتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشكتا إليه فأنزل الله هذه الآية واختلف العلماء في معنى قوله إن
~~أردن تحصنا على أقوال أحدها : أن الكلام ورد على سبب وهو الذي ذكر في سبب
~~نزول الآية , فخرج النهي على صفة السبب وإن لم يكن شرطا فيه الثاني : إنما
~~شرط إرادة التحصن لأن الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن , فأما إذا لم
~~ترد المرأة التحصن فإنها تبغي بالطبع طوعها الثالث : أن إن بمعنى ms2621 أي إذا
~~أردن وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا ,
~~كقوله ^ { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } ^ أي إذا كنتم القول الرابع : أن
~~في هذه الآية تقديما وتأخيرا تقديره وأنكحوا الأيامى منكم إن أردتم تحصنا ,
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء { لتبتغوا } أي لتطلبوا { عرض الحياة الدنيا
~~} أي من أموال الدنيا يريد كسبهن , وبين أولادهن { ومن يكرههن } يعني على
~~الزنا { فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } يعني للمكروهات والوزر على
~~المكره , وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال لهن والله لهن والله . | { < <
# | النور : ( 34 - 35 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم
~~وموعظة للمتقين الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى
~~: { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } أي من الحلال والحرام { ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم } أي شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون , وهذا تخويف
~~لهم أن يلحقهم ما لحق من كان قبلهم من المكذبين { وموعظة للمتقين } أي
~~المؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر . قوله عز وجل { الله نور السموات
~~والأرض } قال ابن عباس : معناه الله هادي السموات والأرض فهم بنوره إلى
~~الحق يهتدون , وبهدايته من حيرة الضلالة ينجون وقيل معناه الله منور
~~السموات والأرض , نور السماء بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء وقيل : معناه
~~مزين السموات والأرض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم , وزين الأرض
~~بالأنبياء والعلماء والمؤمنين , ويقال : زين الأرض بالنبات والأشجار , وقيل
~~: معناه إن الأنوار كلها منه وقد يذكر هذا اللفظ على طريق المدح كما قال
~~الشاعر : |
# % إذا سار عبدالله عن مرو ليلة % % فقد سار عنها نورها وجمالها %
# % % { مثل نوره } أي مثل نور الله عز وجل في قلب المؤمن , وهو النور الذي
~~يهتدي به وقال PageV05P076 ابن ms2622 عباس مثل نوره الذي أعطى المؤمن , وقيل
~~الكناية عائدة إلى المؤمن أي مثل نور قلب المؤمن وقيل أراد بالنور القرآن
~~وقيل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هو الطاعة سمي طاعة الله نورا ,
~~وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تشريفا وتفصيلا { كمشكاة } هي الكوة التي لا
~~منفذ لها قيل : هي بلغة الحبشة { فيها مصباح } أي سراج وأصله من الضوء {
~~المصباح في زجاجة } يعني القنديل وإنما ذأر الزجاجة لأن النور , وضوء النار
~~فيها أبين من كل شيء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة , فقال تعالى {
~~الزجاجة كأنها كوكب دري } من درأ الكوكب إذا اندفع منقضا , فيتضاعف نوره في
~~تلك الحال , وفي ذلك الوقت وقيل هو من درأ النجم إذا طلع , وارتفع وقيل دري
~~أي شديد الإنارة نسب إلى الدر , في صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أضوأ من
~~الدر لكنه يفضل الكوكب بصفائه كما يفضل الدر على سائر اللؤلؤ وقيل الكوكب
~~الدري أحد الكواكب الخمسة السيارة , التي هي زحل والمريخ والمشتري والزهرة
~~وعطارد , قيل : شبهه بالكواكب ولم يشبهه بالشمس والقمر , لأنهما يلحقهما
~~الكسوف بخلاف الكواكب { يوقد } أي اتقد المصباح { من شجرة مباركة زيتونة }
~~أي من زيت شجرة مباركة كثيرة البركة , وفيها منافع كثيرة لأن الزيت يسرج به
~~ويدهن به وهو إدام وهو أصفى الأدهان وأضوأها , وقيل : إنها أول شجرة نبتت
~~بعد الطوفان وقيل : أراد به زيتون الشام لأنها هي الأرض المباركة , وهي
~~شجرة لا يسقط ورقها , عن أسيد بن ثابت أو أبي أسيد الأنصاري قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( كلوا الزيت وادهنوا به PageV05P077 فإنه من شجرة
~~مباركة ) أخرجه الترمذي . وقوله { لا شرقية ولا غربية } أي ليست شرقيه
~~وحدها فلا تصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية وحدها فلا تكون الشمس بالغداة ,
~~إذا طلعت بل مصاحبة للشمس طول النهار تصيبها الشمس عند طلوعها , وعند
~~غروبها فتكون شرقية غربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ , وهذا
~~معنى قول ابن عباس وقيل معناه أنها ليست في مقنأة لا تصيبها الشمس , ولا ms2623 في
~~مضحاة لا يصيبها الظل فهي لا تضرها شمس ولا ظل وقيل معناه أنها معتدلة ليست
~~في شرق يضرها الحر , ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لأن الشام
~~وسط الأرض , لا شرقي ولا غربي وقيل ليست هذه الشجرة من أشجار الدنيا لأنها
~~لو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية , وإنما هو مثل ضربه الله لنوره {
~~يكاد زيتها يضيء } أي من صفائه { ولو لم تمسسه نار } أي قبل أن تمسه النار
~~{ نور على نور } أي نور المصباح على نور الزجاجة . | <
# > فصل في بيان التمثيل المذكور في الآية <
# > | اختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل , فقيل : المراد به الهدى
~~ومعناه أن هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات ,
~~وصار ذلك بمنزلة المشكاة التي فيها زجاجة صافية وفي تلك الزجاجة مصباح يتقد
~~بزيت بلغ النهاية في الصفاء , والرقة والبياض فإذا كان كذلك كان كاملا في
~~صفائه , وصلح أن يجعل مثلا لهداية الله تعالى وقيل وقع هذا التمثيل لنور
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب الأحبار : أخبرني عن قوله تعالى
~~{ مثل نوره كمشكاة } قال كعب : هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة توقد من شجرة مباركة هي
~~شجرة النبوة يكاد نور محمد صلى الله عليه وسلم وأمره يتبين للناس ولو لم
~~يتكلم به أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء , ولو لم تمسسه نار وروي عن ابن
~~عمر في هذه الآية قال المشكاة : جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه
~~والمصباح النور الذي جعله الله فيه لا شرقية ولا غربية , لا يهودي ولا
~~نصراني توقد من شجرة مباركة إبراهيم نور على نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم : وقال محمد بن كعب القرظي : المشكاة إبراهيم ,
~~والزجاجة إسماعيل والمصباح محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين سمى الله
~~محمدا مصباحا , كما سماه سراجا منيرا والشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام
~~لأن أكثر ms2624 PageV05P078 الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية , يعني إبراهيم
~~لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي إلى الغرب
~~, والنصارى تصلي إلى الشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن
~~محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه نور على نور نبي من
~~نسل نبي نور محمد على نور إبراهيم , وقيل وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن
~~قال أبي بن كعب , هذا مثل المؤمن فالمشكاة نفسه , والزجاجة قلبه والمصباح
~~ما جعله الله فيه من الإيمان والقرآن توقد من شجرة مباركة هي شجرة الإخلاص
~~لله وجده فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة نضرة , لا تصيبها
~~الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن , قد احترس أن يصيبه شيء من
~~الفتن فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال
~~صدق يكاد زيتها يضيء أي يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يتبين له
~~لموافقته إياه , نور على نور قال أبي : فهو يتقلب في خمسة أنوار قوله نور ,
~~وعمله نور ومدخله نور , ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة وقال ابن
~~عباس : هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء
~~قبل أن تمسسه النار , فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كذلك يكاد قلب
~~المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم , فإذا جاءه العلم ازداد هدى على
~~هدى ونور على نور , وقال الكلبي : نور على نور يعني إيمان المؤمن وعمله .
~~وقيل نور الإيمان ونور القرآن وقيل هذا مثل القرآن فالمصباح هو القرآن فكما
~~يستضاء بالمصباح فكذلك يهتدى بالقرآن والزجاجة قلب المؤمن , والمشكاة فمه
~~ولسانه والشجرة المباركة شجرة المعرفة في قلبه , يكاد زيتها يضيء أي نور
~~المعرفة يشرق في قلب المؤمن , ولو لم يمسسه النار وقيل تكاد حجة القرآن
~~تتضح , وإن لم يقرأ نور على نور يعني القرآن نور من الله لخلقه مع ما أقام
~~لهم من الدلائل والإعلام قبل ms2625 نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور .
~~قوله تعالى { يهدي الله لنوره من يشاء } قال ابن عباس : لدين الإسلام وهو
~~نور البصيرة { ويضرب الله الأمثال للناس } أي يبين الله الأشياء للناس
~~تقريبا إلى الأفهام , وتسهيلا لسبيل الإدراك { والله بكل شيء عليم } . | {
~~< <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ^ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال ^ } قوله عز وجل : { في بيوت } أي ذلك المصباح يوقد في بيوت
~~والمراد بالبيوت جميع المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما
~~تضيء النجوم لأهل الأرض وقيل : المراد بالبيوت أربعة مساجد لم يبنها إلا
~~نبي الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل , فجعلاها قبلة , وبيت المقدس
~~PageV05P079 بناه داود وسليمان ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومسجد قباء أسس على التقوى وبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا {
~~أذن الله أن ترفع } أي تبنى وقيل : تعظم فلا يذكر فيها الخنى من القول
~~وتطهر عن الأنجاس والأقذار { ويذكر فيها اسمه } قال ابن عباس يتلى فيها
~~كتابه { ويسبح له فيها } أي يصلي له فيها { بالغدو والآصال } بالغداة
~~والعشي قال أهل التفسير : أراد به الصلاة المفروضة فالتي تؤدى بالغداة صلاة
~~الفجر والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين , لأن اسم الأصيل
~~يقع على هذا الوقت كله وقيل : أراد به الصبح والعصر . عن أبي موسى الأشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من صلى صلاة البردين دخل الجنة أراد
~~بالبردين صلاة الصبح , وصلاة العصر ) وقال ابن عباس : التسبيح بالغدو صلاة
~~الضحى والآصال صلاة العصر عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم ( من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة كان أجره كأجر الحاج المحرم ,
~~ومن خرج إلى المسجد إلى تسبيح الضحى لا يعنيه إلا ذاك كان أجره كأجر
~~المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين ) أخرجه أبو داود
~~. | { < <
# | النور : ( 37 - 40 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > ^ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام ms2626 الصلاة وإيتاء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور ^ } { رجال } قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد ,
~~لأن النساء ليس عليهن حضور المساجد لجمعة ولا جماعة { لا تلهيهم } أي لا
~~تشغلهم { تجارة } وقيل خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل الإنسان به
~~عن الصلوات , والطاعات وأراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على
~~البيع والشراء جميعا , لأنه ذكر البيع بعده وقيل التجارة لأهل الجلب والبيع
~~ما باعه الرجل على يده { ولا بيع } أي ولا يشغلهم بيع { عن ذكر الله } أي
~~حضور المساجد لإقامة الصلوات { وإقام الصلاة } يعني إقامة الصلاة في وقتها
~~لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة , وروي عن ابن عمر أنه
~~كان في السوق فأقيمت PageV05P080 الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم ,
~~ودخلوا المساجد فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الآية { رجال لا تلهيهم تجارة ,
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة } { وإيتاء الزكاة } يعني المفروضة قال
~~ابن عباس إذا حضر , وقت أداء الزكاة لا يحبسونها { يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار } يعني أن هؤلاء الرجال , وإن بالغوا في ذكر الله والطاعات
~~فإنهم مع ذلك وجلون خائفون لعلهم بأنهم ما عبدوا الله حق عبادته . قيل : إن
~~القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الأبصار . وقيل : تتقلب القلوب عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين وترفع عن الأبصار الأغطية . وقيل :
~~تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء فتخشى الهلاك وتطمع في النجاة , وتتقلب
~~الأبصار من هول ذلك اليوم , من أي ناحية يؤخذ بهم أمن ذات اليمين , أم من ms2627
~~ذات الشمال ومن أي يؤتون كتبهم أمن اليمين أم من قبل الشمال ؟ وقيل : يتقلب
~~القلب في الجوف , فيرفع إلى الحنجرة فلا ينزل ولا يخرج ويتقلب البصر فيشخص
~~من هول الأمر وشدته { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } يعني أنهم اشتغلوا بذكر
~~الله وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا والمراد
~~بالأحسن الحسنات كلها وهي الطاعات فرضها ونفلها , وذكر الأحسن تنبيها على
~~أنه لا يجازيهم على مساوىء أعمالهم , بل يغفرها لهم وقيل : إنه سبحانه
~~وتعالى يجزيهم جزاء أحسن من أعالمهم , على الواحد من عشرة إلى سبعمائة ضعف
~~{ ويزيدهم من فضله } يعني أنه سبحانه وتعالى يجزيهم بأحسن أعمالهم ولا
~~يقتصر على ذلك بل يزيدهم من فضله { والله يرزق من يشاء بغير حساب } فيه
~~تنبيه على كمال قدرته وكمال جوده وسعة إحسانه وفضله . قوله تعالى : {
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } لما ضرب مثلا لحال المؤمن وأنه في
~~الدنيا والآخرة في نور , وأنه فائز بالنعيم المقيم , أتبعه بضرب مثل لأعمال
~~الكفار , وشبهه بالسراب وهو شبه ماء يرى نصف النهار عند شدة الحر في
~~البراري يظنه من رآه ماء , فإذا قرب منه لم ير شيئا . والقيعة القاع وهو
~~المنبسط من الأرض وفيه يكون السراب { يحسبه } أي يتوهمه { الظمآن } أي
~~العطشان { ماء حتى إذا جاء } أي جاء ما قدر أنه ماء وقيل : جاء إلى موضع
~~السراب { لم يجده شيئا } أي لم يجده على ما قدره وظنه ووجه التشبيه أن الذي
~~يأتي به الكافر من أعمال البر , يعتقد أنه له ثوابا عند الله وليس كذلك
~~فإذا وافى عرصات القيامة لم يجد الثواب الذي كان يظنه , بل وجد العقاب
~~العظيم والعذاب الأليم فعظمت حسرته , وتناهى غمه فشبه حاله بحال الظمآن
~~الذي اشتدت PageV05P081 حاجته إلى الماء , فإذا شاهد السراب في البر تعلق
~~قلبه به فإذا جاءه لم يجده شيئا فكذلك حال الكافر يحسب أن عمله , نافعه
~~فإذا احتاج إلى عمله لم يجده أغنى عنه شيئا ولا نفعه { ووجد الله عنده } أي
~~وجد الله بالمرصاد وقيل : قدم على الله ms2628 { فوفاه حسابه } أي جزاء عمله {
~~والله سريع الحساب } معناه أنه عالم بجميع المعلومات فلا تشغله محاسبة واحد
~~عن واحد . ثم ضرب للكفار مثلا آخر فقال تعالى { أو كظلمات } أعلم الله
~~سبحانه وتعالى أن أعمال الكفار إن كانت حسنة , فهي كسراب بقيعة وإن كانت
~~قبيحة فهي كظلمات , وقيل : معناه إن مثل أعمالهم في فسادها , وجهالتهم فيها
~~كظلمات { في بحر لجي } أي عميق كثير الماء ولجة البحر معظمه { يغشاه } أي
~~يعلوه { موج من فوقه موج } أي متراكم { من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض }
~~معناه أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غموره الماء , فإذا ترادفت
~~الأمواج ازدادت الظلمة فإذا كان فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية
~~القصوى { إذا أخرج يده لم يكد يراها } أي لم يقرب أن يراها لشدة الظلمة
~~وقيل : معناه لم يرها إلا بعد الجهد وقيل : لما كانت اليد من أقرب شيء يراه
~~الإنسان قال : لم يكد يراها , ووجه التشبيه أن الله ذكر ثلاثة أنواع من
~~الظلمات : ظلمة البحر وظلمة الأمواج وظلمة السحاب , وكذلك الكافر له ثلاث
~~ظلمات ظلمة الإعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل وقيل : شبه بالبحر اللجي قلبه
~~, وبالموج ما يتغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة , وبالسحاب الختم والطبع
~~على قلبه . قال أبي بن كعب : الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة
~~وعمله ظلمة , ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة , ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في
~~النار { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } قال ابن عباس من لم يجعل
~~الله له دينا وإيمانا , فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل
~~نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية , كان يلتمس الدين في الجاهلية
~~ولبس المسوح فلما جاء الإسلام كفر وعاند , والأصح أن الآية عامة في حق جميع
~~الكفار . | { < <
# | النور : ( 41 - 45 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات ms2629 والأرض وإلى
~~الله المصير ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل : { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السموات والأرض والطير صافات } أي باسطات أجنحتهن في الهواء قيل خص الطير
~~بالذكر من جملة الحيوان لأنها تكون بين السماء والأرض , فتكون خارجة عن حكم
~~من في السموات والأرض { كل قد علم صلاته وتسبيحه } قيل : الصلاة لبني آدم
~~والتسبيح لسائر الخلق وقيل إن ضرب أجنحة الطير PageV05P082 صلاته وتسبيحه ,
~~وقيل : معناه إن كل مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه وقيل معناه كل مصل
~~ومسبح منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه { والله عليم بما يفعلون ولله ملك
~~السموات والأرض } أي إن جميع الموجودات ملكه وفي تصرفه وعنه نشأت ومنه بدأت
~~فهو واجد الوجود وقيل معناه أن خزائن المطر والرزق بيده ولا يملكها أحد
~~سواه { وإلى الله المصير } أي وإلى الله مرجع العباد بعد الموت . قوله
~~تعالى { ألم تر أن الله يزجي } أي يسوق { سحابا } بأمره إلى حيث يشاء من
~~أرضه وبلاده { ثم يؤلف بينه } أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى
~~بعض { ثم يجعله ركاما } أي متراكما بعضه فوق بعض { فترى الودق } أي المطر {
~~يخرج من خلاله } أي من وسطه وهو مخارج القطر { وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد } قيل معناه وينزل من جبال من السماء وتلك الجبال من برد . قال
~~ابن عباس : أخبر الله أن في السماء جبالا من برد وقيل معناه وينزل من
~~السماء مقدار جبال في الكثرة من برد . فإن قلت : ما ms2630 الفرق بين من الأولى
~~والثانية والثالثة . قلت : من الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء ,
~~والثالثة للتجنيس لأن تلك الجبال من جنس البرد { فيصيب به } أي البرد { من
~~يشاء } فيهلكه وأمواله { ويصرفه عمن يشاء } أي فلا يضره { يكاد سنا برقه }
~~أي ضوء برق السحاب { يذهب بالأبصار } أي من شدة ضوئه وبريقه { يقلب الله
~~الليل والنهار } أي يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما فيأتي بالليل ويذهب
~~بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر , وأنا
~~الدهر بيدي الأمن أقلب الليل والنهار ) معنى هذا الحديث : أن العرب كانوا
~~يقولون عند النوازل والشدائد أصابنا الدهر ويذمونه في أشعارهم فقيل لهم :
~~لا تسبوا الدهر فإن فاعل ذلك هو الله عز وجل والدهر مصرف تقع فيه التأثيرات
~~كما تقع بكم , وقوله تعالى { إن في ذلك } أي الذي ذكر من هذه الأشياء {
~~لعبرة لأولي الأبصار } أي دلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة الله
~~وتوحيده . قوله عز وجل { والله خلق كل دابة من ماء } أي PageV05P083 من
~~نطفة وأراد به كل حيوان يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة والجن ,
~~لأنا لا نشاهدهم وقيل : إن أصل جميع الخلق من الماء وذلك أن الله خلق ماء
~~فجعل بعضه ريحا ونورا فخلق منه الملائكة وجعل بعضه نارا فخلق منه الجن ,
~~وجعل بعضه طينا فخلق منه آدم { فمنهم من يمشي على بطنه } أي كالحيات
~~والحيتان والديدان ونحو ذلك { ومنهم من يمشي على رجلين } يعني مثل بني آدم
~~والطير { ومنهم من يمشي على أربع } يعني كالبهائم والسباع . فإن قلت كيف
~~قال : خلق كل دابة من ماء مع أن كثيرا من الحيوانات يتولد من غير نطفة .
~~قلت ذلك المخلق من غير نطفة , لا بد أن يتكون من شيء , وذلك الشيء أصله من
~~الماء فكان من الماء . فإن قلت : فمنهم من يمشي ضمير العقلاء , فلم يستعمل
~~في ms2631 غير العقلاء . قلت ذكر الله تعالى ما لا يعقل مع من يعقل لأن جعل الشريف
~~أصلا , والخسيس تبعا أولى . فإن قلت : لم قدم ما يمشي على بطنه على غيره من
~~المخلوقات . قلت قدم الأعجب , والأعرف في القدرة وهو الماشي بغير آلة المشي
~~, وهي الأرجل والقوائم ثم ذكر ما يمشي على رجلين ثم ما يمشي على أربع . فإن
~~قلت : لم اقتصر على ذكر الأربع وفي الحيوانات ما يمشي على أكثر من أربع ,
~~كالعناكب والعقارب والرتيلا وما له أربع وأربعون رجلا ونحو ذلك . قلت هذا
~~القسم كالنادر فكان ملحقا بالأغلب وقيل : إن هذه الحيوانات اعتمادها على
~~أربع في المشي والباقي تبع لها { يخلق الله ما يشاء } أي مما لا يعقل ولا
~~يعلم { إن الله على كل شيء قدير } أي هو القادر على الكل العالم بالكل
~~المطلع على الكل , يخلق ما يشاء كما يشاء لا يمنعه مانع ولا دافع . | { < <
# | النور : ( 46 - 55 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > ^ لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي ms2632 شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون ^ } { لقد أنزلنا آيات مبينات } يعني القرآن هو المبين
~~للهدى والأحكام والحلال والحرام { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~يعني إلى دين الإسلام الذي هو دين الله وطريقه إلى رضاه وجنته . قوله تعالى
~~{ ويقولون } يعني المنافقين { آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } أي يقولونه :
~~بألسنتهم من غير اعتقاد { ثم يتولى فريق منهم } أي يعرض على طاعة الله
~~ورسوله { من بعد ذلك } أي من بعد قولهم آمنا , ويدعو إلى غير حكم الله قال
~~الله تعالى { وما أولئك بالمؤمنين } نزلت هذه الآية في بشر المنافق , كان
~~بينه وبين يهودي خصومة في أرض , فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال المنافق بل نتحاكم إلى كعب بن الأشرف فإن محمدا يحيف فأنزل
~~الله هذه الآية { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم } أي الرسول يحكم
~~بحكم الله بينهم { إذا فريق منهم معرضون } يعني عن الحكم وقيل عن الإجابة {
~~وإن لم يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } أي مطيعين منقادين لحكمه أي إذا
~~كان الحكم لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم أنه , كما يحكم عليهم
~~بالحق يحكم لهم أيضا { في قلوبهم مرض } أي كفر ونفاق { أم ارتابوا } أي
~~شكوا وهذا استفهام ذم وتوبيخ , والمعنى هم كذلك { أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } أي بظلم PageV05P084 { بل أولئك هم الظالمون } أي لأنفسهم
~~بإعراضهم عن الحق . قوله عز وجل { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~} أي إلى كتاب الله { ورسوله ليحكم بينهم } هذا تعليم أدب الشرع على أي من
~~هذه صفته { هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله } قال ابن عباس فيما ساءه وسره
~~{ ويخش الله } أي على ما عمل من الذنوب { ويتقه } أي فيما بعد { فأولئك هم
~~الفائزون } يعني الناجون . | قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } قيل
~~: جهد اليمين أن يحلف بالله ولا يزيد على ذلك شيئا { لئن أمرتهم ليخرجن }
~~وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت
~~نكن معك ms2633 لئن خرجت خرجنا , ولئن أقمت أقمنا , ولئن أمرتنا بالجهاد جاهدنا
~~وقيل لما نزل بيان كراهتهم لحكم الله ورسوله قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا , وأموالنا ونسائنا لخرجنا , فكيف لا
~~نرضى بحكمك فقال الله تعالى { قل } لهم { لا تقسموا } يعني لا تحلفوا , وتم
~~الكلام ثم ابتدأ فقال { طاعة معروفة } يعني هذه طاعة القول باللسان دون
~~الإعتقاد بالقلب , هي معروفة يعني أمر عرف منكم أنكم تكذبون , وتقولون ما
~~لا تفعلون وقيل : معناه طاعة معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان
~~لا يوافقها الفعل { إن الله خبير بما تعلمون } يعني من طاعتكم بالقول
~~ومخالفتكم بالفعل { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } يعني بقلوبكم وصدق
~~نياتكم { فإن تولوا } يعني أعرضوا عن طاعة الله ورسوله { فإنما عليه } أي
~~على الرسول { ما حمل } أي ما كلف وأمر به من تبليغ الرسالة { وعليكم ما
~~حملتم } أي ما كلفتم من الإجابة والطاعة { وإن تطيعوه تهتدوا } أي تصيبوا
~~الحق والرشد في طاعته { وما على الرسل إلا البلاغ المبين } أي التبليغ
~~الواضح البين . قوله عز وجل { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض } قيل مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي
~~عشر سنين مع أصحابه , وأمروا بالصبر على أذى الكفار فكانوا يصبحون ويمسون
~~خائفين ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا
~~يفارق أحد منهم : سلاحه فقال رجل منهم أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع
~~السلاح فأنزل الله هذه الآية , ومعنى ليستخلفنهم والله ليورثنهم أرض الكفار
~~من العرب والعجم , فجعلهم ملوكها PageV05P085 وساستها وسكانها { كما استخلف
~~الذين من قبلهم } أي كما استخلف داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء , وكما
~~استخلف بني إسرائيل وأهلك الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم {
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى } أي اختاره { لهم } قال ابن عباس يوسع لهم
~~في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان { وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني } آمنين { لا يشركون بي شيئا } فأنجز الله وعده وأظهر
~~دينه ms2634 ونصر أولياءه وأبدلهم بعد الخوف أمنا وبسطا في الأرض ( خ ) عن عدي بن
~~حاتم قال : بينا أنا عندي النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه
~~الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال : ( يا عدي هل رأيت الحيرة
~~قلت : لم أرها ولقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترحل
~~عن الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت فيما بيني وبين نفسي
~~, فإين دعار طيىء الذين قد سعروا البلاد , ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز
~~كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل
~~يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم
~~القيامة , وليس بينه وبينه ترجمان يترجم فليقولن ألم أبعث إليك رسولا ,
~~فيبلغك فيقول بلى يا رب , ألم أعطك مالا وأفضل عليك فيقول بلى فينظر عن
~~يمينه فلا يرى إلا جهنم , وينظر عن شماله فلا يرى إلا جهنم ) قال عدي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم
~~يجد شق تمرة فبكلمة طيبة ) قال عدي : فرأيت الظعينة ترحل من الحيرة حتى
~~تطوف بالكعبة لا تخاف إلى الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز , ولئن
~~طالت بكم حياة لترون ما قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : يخرج الرجل
~~ملء كفه ذهبا إلخ . وفي الآية دليل على صحة خلافة أبي بكر الصديق والخلفاء
~~الراشدين بعده , لأن في أيامهم كانت الفتوحات العظيمة وفتحت كنوز كسرى غيره
~~من الملوك , وحصل الأمن والتمكين وظهور الدين عن سفينة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ) ثم قال
~~: أمسك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين , وخلافة عثمان اثنتي عشر
~~سنة وعلي ستا قال علي : قلت لحماد القائل لسعيد أمسك سفينة قال نعم ( أخرجه
~~أبو داود والترمذي بنحو هذا اللفظ . قلت : كذا ورد هذا الحديث ms2635 بهذا التفصيل
~~, وفيه إجمال وتفصيله أن خلافة أبي بكر كانت سنتين وثلاثة أشهر , وخلافة
~~عمر كانت عشر سنين وستة أشهر وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة كما ذكر في الحديث
~~, وخلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر ولهذا جاء في بعض روايات الحديث على كذا
~~, ولم يبين تعيين مدته فعلى هذا PageV05P086 التفصيل تكون مدة خلافة الأئمة
~~الأربعة تسعة وعشرين سنة وستة أشهر , وكملت ثلاثين سنة بخلافة الحسن كانت
~~ستة أشهر ثم نزل عنها والله أعلم , وقوله تعالى { ومن كفر بعد ذلك } أراد
~~به كفران النعمة ولم يرد الكفران بالله { فأولئك هم الفاسقون } أي العاصون
~~قال أهل التفسير : أو من كفر بهذه النعمة و جحد حقها الذين قتلوا عثمان ,
~~فلما قتلوه غير الله الله مابهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتلون بعد أن
~~كانوا إخوانا . عن ابن أخي عبدالله بن سلام قال : ) لما أريد قتل عثمان جاء
~~عبدالله بن سلام فقال عثمان : ما جاء بك قال : جئت في نصرك قال : اخرج إلى
~~الناس فاطردهم عني فإنك خارجا خير لي منك داخلا , فخرج عبدالله إلى الناس
~~فقال : أيها الناس إن لله سيفا مغمودا وإن الملائكة قد جاورتكم في بلدكم
~~هذا الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله الله في هذا الرجل أن
~~تقتلوه فوالله إن قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة , وليسلن الله سيفه
~~المغمود عنكم فلا يغمد إلى يوم القيامة قالوا : اقتلوا اليهودي واقتلوا
~~عثمان ( أخرجه الترمذي زاد في رواية غير الترمذي ) فما قتل نبي قط إلا قتل
~~به سبعون ألفا , ولا خليفة إلا قتل به خسمة وثلاثون ألفا ( . | { < <
# | النور : ( 56 - 58 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
~~من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون ms2636 عليكم بعضكم على بعض كذلك
~~يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ^ } قوله تعالى : { وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } أي افعلوا هذه الأشياء على
~~رجاء الرحمة { لا تحسبن الذي كفروا معجزين } أي فائتين عنا { في الأرض
~~ومأواهم النار ولبئس المصير } قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم } قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
~~من الأنصار يقال له : مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه ,
~~فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته عند ذلك فأنزل الله هذه الآية وقيل :
~~نزلت في أسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرهته فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إنا خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في
~~حال نكرهها , فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم } واللام لام الأمر وفيه قولان أحدهما : أنه على الندب والاستحباب
~~والثاني : أنه على الوجوب وهو الأولى الذين ملكت أيمانكم يعني العبيد
~~والإماء PageV05P087 { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } يعني الأحرار وليس
~~المراد منهم الذين لم يظهروا على عورات النساء , بل المراد الذين عرفوا أمر
~~النساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وهو سن التمييز والعقل وغيرهما , واتفق
~~العلماء على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما إذا بلغ خمس عشرة سنة , ولم
~~يحتلم فقال أبو حنيفة لا يكون بالغا حتى يبلغ ثمان عشرة سنة ويستكملها
~~والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد في الغلام
~~والجارية بخمسة عشرة سنة يصير مكلفا , وتجري عليه الأحكام وإن لم يحتلم {
~~ثلاث مرات } أي ليستأذنوا في ثلاثة أوقات { من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة } أي وقت المقيل { ومن بعد صلاة العشاء } وإنما خص هذه
~~الثلاثة الأوقات , لأنها ساعات الخلوات ووضع الثياب , فربما يبدو من
~~الإنسان ما لا يجوز أن يراه أحد من العبيد والصبيان , فأمرهم بالاستئذان في
~~هذه الأوقات وغير العبيد والصبيان يستأذن في جميع الأوقات { ثلاث عورات لكم
~~} سميت هذه ms2637 الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدوا عورته { ليس
~~عليكم ولا عليهم } يعني العبيد والخدم والصبيان { جناح } أي حرج في الدخول
~~عليكم بغير استئذان { بعدهن } أي بعد هذه الأوقات الثلاثة طوافون عليكم {
~~أي العبيد والخدم يترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالكم بغير أذن { بعضكم على
~~بعض } أي يطوف بعضكم على بعض { كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم
~~} اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقيل : إنها منسوخة حكي ذلك عن سعيد بن
~~المسيب , روى عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا يا ابن العباس كيف ترى في
~~هذه ا لآية التي أمرنا بها , ولا يعمل بها أحد قول الله عز وجل { يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم } الآية فقال ابن عباس : إن الله
~~حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجاب فربما
~~دخل الخدم أو الولد أو يتيم الرجل والرجل على أهله فأمرهم الله بالاستئذان
~~في تلك العورات , فجاءهم الله بالستور والخير ( فلم أرد أحدا يعمل بذلك بعد
~~. أخرجه أبو داود في رواية عنه نحوه وزاد فرأيي أن ذلك أغنى عن الاستئذان
~~في تلك العورات , وذهب قوم إلى أنها غير منسوخه روى سفيان عن موسى بن أبي
~~عائشة قال : ) سألت الشعبي عن هذه الآية ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم
~~أمنسوخة هي ؟ قال : لا والله قلت إن الناس لا يعملون بها قال الله تعالى
~~المستعان وقال سعيد بن جبير في هذه الآية أن ناسا يقولون : نسخت والله ما
~~نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قيل ثلاث آيات ترك الناس العمل بهن هذه
~~الآية وقوله ^ { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ^ والناس يقولون أعظمكم بيتا
~~^ { وإذا حضر القسمة أولو القربى } ^ الآية . | PageV05P088 { < <
# | النور : ( 59 - 61 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > ^ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله ms2638 سميع عليم ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ^ } وقوله
~~عز وجل : { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } أي الاحتلام يريد الأحرار الذين
~~بلغوا { فليستأذنوا } أي يستأذنوا في جميع الأوقات في الدخول عليكم { كما
~~استأذن الذين من قبلكم } أي الأحرار الكبار { كذلك يبين الله لكم آياته }
~~أي دلالته وقيل أحكامه { والله عليم } أي بأمور خلقه { حكيم } بما دبر وشرع
~~قال سعيد بن المسيب : يستأذن الرجل على أمه فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك ,
~~وسئل حذيفة أيستأذن الرجل على والدته قال نعم إن لم تفعل رأيت منها ما تكره
~~قوله { والقواعد من النساء } يعني اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر
~~فلا يلدن ولا يحضن { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي لا يردن الأزواج لكبرهن ,
~~وقيل : هن العجائز اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها
~~بقية جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الآية { فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن } أي عند الرجال والمعنى بعض يثابهن وهو الجلباب والرداء الذي
~~فوق الثياب , والقناع الذي فوق الخمار فأما الخمار فلا يجوز وضعه { غير
~~متبرجات بزينة } أي من غير أن يردن وضع الجلباب والرداء إظهار زينتهن .
~~والتبرج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما يجب عليها أن تستره { وأن يستعففن
~~} أي فلا يلقين الجلباب ولا الرداء { خير لهن والله سميع عليم } قوله عز
~~وجل { ليس على الأعمى حرج } اختلف العلماء في هذه الآية فقال ابن عباس :
~~لما أنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
~~تحرج المسلمون عن مؤاكلة ms2639 المرضى , الزمنى والعمى والعرج وقالوا الطعام أفضل
~~الأموال وقد نهانا الله عز وجل عن أكل الأموال بالباطل , والأعمى لا يبصر
~~موضع الطعام الطيب والأعرج لا يتمكن من الجلوس , ولا يستطيع المزاحمة على
~~الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفى من الطعام حقه فأنزل الله هذه
~~الآية فعلى هذا التأويل يكون على بمعنى في أي ليس في الأعمى , والمعنى ليس
~~عليكم في مؤاكلة الأعمى والمريض والأعرج حرج وقيل كان العميان والعرجان
~~والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء لأن الناس يقذرونهم ويكرهون مؤاكلتهم ,
~~وكان الأعمى يقول ربما آكل أكثر من ذلك ويقول الأعرج والأعمى ربما أجلس
~~مكان اثنين فنزلت هذه الآية , وقيل : نزلت ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت
~~من سماهم الله في باقي الآية , وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل في
~~طلب الطعام فإذا لم يكن عنده شيء , ذهب بهم إلى بيت أبيه أو بيت أمه أو بعض
~~من سمى الله تعالى فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا إلى
~~غير بيته فأنزل الله هذه الآية وقيل : كان المسلمون إذا غزوا دفعوا مفاتيح
~~بيوتهم إلى الزمنى ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا ,
~~فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وأصحابها غيب فأنزل الله هذه
~~الآية رخصة لهم وقيل نزلت رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد فعلى هذا تم
~~الكلام عند قوله PageV05P089 { ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج }
~~وقوله تعالى { ولا على أنفسكم } كلام مستأنف قيل لما نزلت ^ { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } ^ قالوا : لا يحل لأحد منا أن يأكل من أحد فأنزل
~~الله تعالى { ولا على أنفسكم } { أن تأكلوا من بيوتكم } أي لا حرج عليكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم , قيل أراد من أموال عيالكم وبيوت أزواجكم لأن بيت المرأة
~~كبيت الزوج , وقيل بيوت أولادكم ونسب بيوت الأولاد إلى الآباء لما جاء في
~~الحديث ( أنت ومالك لأبيك ) { أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت ms2640 عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } قال ابن عباس : عني بذلك وكيل الرجل
~~وقيمه في ضيعته ماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمرة ضيعته , ويشرب من لبن
~~ماشيته ولا يحمل ولا يدخر , وقيل يعني بيوت عبيدكم ومماليككم , وذلك أن
~~السيد يملك منزل عبده , والمفاتح الخزائن ويجوز أن يكون المفتاح الذي يفتح
~~به , وإذ ملك الرجل المفتاح فهو خازن , فلا بأس أن يأكل الشيء اليسير ,
~~وقيل : ما ملكتم مفتاحه أي ماخزنتموه عندكم ما ملكتموه { أو صديقكم }
~~الصديق هو الذي صدقك في المودة ؛ قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج
~~غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله , فلما
~~رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال : تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية , والمعنى أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من
~~منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا PageV05P090 من غير أن تتزودوا
~~وتحملوا { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } نزلت في بني ليث بن
~~عمرو , وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه
~~فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح , ربما كانت معه
~~الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يأتي من يشاربه , فإذا أمسى ولم يجد
~~أحدا أكل وقال ابن عباس : كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته
~~فيدعوه إلى طعامه فيقول : والله إني لأجنح أي أتحرج أن آكل معك , وأنا غني
~~وأنت فقير فنزلت هذه الآية وقيل : نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون
~~إذا أنزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم , فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا جميعا , أي
~~مجتمعين أو أشتاتا أي متفرقين { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } أي
~~ليسلم بعضكم على بعض هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله , ومن في
~~بيته قال قتادة : إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم ms2641 أحق من سلمت عليه , وإذا
~~دخلت بيتا ليس في أحد فقل السلام علينا , وعلى عباد الله الصالحين السلام
~~على أهل البيت ورحمة الله وبركاته , حدثنا أن الملائكة ترد عليه وقال ابن
~~عباس إذا لم يكن في البيت أحد , فيلقل السلام علينا من ربنا السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله وبركاته وعن ابن
~~عباس في قوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } قال : إذا
~~دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين { تحية من عند الله
~~مباركة طيبة } قال ابن عباس حسنة جميلة وقيل ذكر البركة والطيب ها هنا لما
~~فيه من الثواب والأجر { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون } أي عن
~~الله أمره ونهيه وآدابه . { < <
# | النور : ( 62 - 64 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ^ } قوله عز وجل :
~~{ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه } أي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { على أمر جامع } أي يجمعهم من حرب أو صلاة حضرت ,
~~أو جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل { لم يذهبوا } أي لم يتفرقوا
~~عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له { حتى يستأذنوه } قال المفسرون ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة , وأراد الرجل أن يخرج
~~من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , بحيث يراه فيعرف أنه ms2642 إنما قام ليستأذن فيأذن PageV05P091 لمن شاء
~~منهم ) قال مجاهد : وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده قال أهل العلم
~~وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام يخالفونه , ولا يرجعون عنه إلا
~~بإذن وإذا استأذن الإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن وهذا إذا لم يكن
~~حدث سبب يمنعه من المقام فإن حدث سبب يمنعه من المقام , بأن يكون في المسجد
~~فتحيض امرأة منهم أو يجنب رجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان { إن
~~الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~} أي أمرهم { فأذن لمن شئت منهم } أي في الانصراف والمعنى إن شئت فأذن إن
~~شئت فلا تأذن { واستغفر لهم الله } أي إن رأيت لهم عذرا في الخروج عن
~~الجماعة { إن الله غفور رحيم } قوله عز وجل { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يقول احذروا دعاء الرسول
~~إذا اسخطتموه فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره وقيل معناه لا تدعوه باسمه ,
~~كما يدعو بعضكم بعضا يا محمد يا عبدالله , ولكن فخموه وعظموه وشرفوه وقولوا
~~يا نبي الله يا رسول الله في لين وتواضع { قد يعلم الله الذين يتسللون } أي
~~يخرجون { منكم لواذا } أي يستتر بعضهم ببعض ويروغ في خفية فيذهب قيل كانوا
~~في حفر الخندق فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختفين وقال ابن عباس لواذا أي يلوذ بعضهم ببعض , وذلك أن المنافقين كان
~~يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه , فيخرجون من المسجد في استتار وقوله قد
~~يعلم فيه التهديد بالمجازاة { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } أي يعرضون عن
~~أمره وينصرفون عنه بغير إذن { أن تصيبهم فتنة } أي لئلا تصيبهم فتنة أي
~~بلاء في الدنيا { أو يصيبهم عذاب أليم } أي وجيع في الآخرة , ثم عظم الله
~~نفسه . فقال تعالى ( إلا إن الله ما في السموات والأرض ) أي ملكا وعبيدا ms2643 (
~~قد يعلم ما أنتم عليه ) أي من الأيمان والنفاق ( ويوم يرجعون إليه )
~~فينبئهم بما عملوا ) أي من الخير والشر ( والله بكل شيء عليم ) عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا تنزلوا
~~النساء الغرف PageV05P092 ولا تعملوهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور '
~~أخرجه أبو عبد الله بن السبع في صحيحه والله سبحانه وتعالى أعلم | <
# > سورة الفرقان <
# > | تفسير سورة الفرقان مكية وهي سبع وسبعون آية وثمانمائة واثنتان
~~وتسعون كلمة وثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) { < <
# | الفرقان : ( 1 - 2 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا ^ } قوله عز وجل { تبارك } تفاعل من البركة قيل : معناه جاء لكل
~~بركة وخير وقيل معناه تعظيم { الذي نزل الفرقان } أي القرآن سماه فرقانا
~~لأنه فرق بين الحق , والباطل والحلال والحرام وقيل لأنه نزل مفرقا في أوقات
~~كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد لتكثير التفريق { على عبده } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { ليكن للعالمين } أي للإنس والجن { نذيرا } قيل هو القرآن
~~وقيل النذير هو محمد صلى الله عليه وسلم { الذي له ملك السموات والأرض } أي
~~هو المتصرف فيهما كيف يشاء { ولم يتخذ ولدا } أي هو الفرد في وحدانيته ,
~~وفيه رد على النصارى { ولم يكن له شريك في الملك } يعني هو المنفرد
~~بالإلهية , وفيه رد على الثنوية وعباد الأصنام { وخلق كل شيء } مما تطلق
~~عليه صفة المخلوق { فقدره تقديرا } أي سواه هيأه لما يصلح له لا خلل فيه
~~ولا تفاوت , وقيل : قدر كل شيء تقديرا من الأجل والرزق فجرت المقادير على
~~ما خلق . | { < <
# | الفرقان : ( 3 - 8 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > ^ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا
~~إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا ms2644 ظلما وزورا وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو
~~تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ^ } قوله
~~تعالى : { واتخذوا } يعني عبدة الأوثان { من دونه آلهة } يعني الأصنام { لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } يعني دفع ضر ولا
~~جر نفع { ولا يملكون موتا } أي إماتة { ولا حياة } أي إحياء { ولا نشورا }
~~أي بعثا بعد الموت { وقال الذين كفروا } يعني النصر بن الحارث وأصحابه { إن
~~هذا } أي ما هذا القرآن { إلا إفك } أي كذب { افتراه } أي اختلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم { وأعانه عليه قوم آخرين } قيل : هم اليهود وقيل عبيد بن
~~الخضر الحبشي الكاهن , وقيل جبر ويسار وعداس بن عبيد كانوا بمكة من أهل
~~الكتاب , فزعم المشركون أن محمدا صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم قال الله
~~تعالى { فقد جاؤوا } يعني قائلي هذه المقالة { ظلما وزورا } أي بظلم وزور ,
~~وهو تسميتهم كلام الله بالإفك والافتراء { وقالوا أساطير الأولين اكتتبها }
~~يعني النضر بن الحارث كان يقول : إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما
~~سطره الأولون PageV05P093 مثل حديث رستم واسفنديار ومعنى اكتتبها انتسخها
~~محمد صلى الله عليه وسلم من جبر ويسار وعداس وطلب أن تكتب له لأنه كان لا
~~يكتب { فهي تملى عليه } أي تقرأ عليه ليحفظها لأنه لا يكتب { بكرة وأصيلا }
~~يعني غدوة وعشية قال الله تعالى ردا عليهم { قل } يا محمد { أنزله } يعني
~~القرآن { الذي يعلم السر } أي الغيب { في السموات والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما } أي لولا ذلك لعاجلهم بعذابه { وقالوا مال هذا الرسول } يعنون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { يأكل الطعام } أي كما نأكل نحن { ويمشي في الأسواق }
~~أي يلتمس المعاش كما نمشي نحن وإذا كان كذلك فمن أين له الفضل علينا ms2645 , ولا
~~يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة وكانوا يقولون له لست بملك لأنك بشر مثلنا ,
~~والملك لا يأكل ولا يملك لأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتبتذل وما قالوه
~~فاسد لأن أكله الطعام لكونه آدميا , ولم يدع أنه ملك ومشيه في الأسواق
~~لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن سخابا في الأسواق وليس شيء من
~~ذلك ينافي النبوة ولأنه لم يدع أنه ملك من الملوك { لولا أنزل إليه ملك }
~~أي يصدقه ويشهد له { فيكون معه نذيرا } أي داعيا { أو يلقى إليه كنز } أي
~~ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف في طلب المعاش { أو
~~تكون له جنة } يعني بستان { يأكل منها } أي هو فلا أقل من ذلك إن لم يكن له
~~كنز { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } يعني مخدوعا وقيل مصروفا
~~عن الحق . | { < <
# | الفرقان : ( 9 - 17 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ^ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي إن
~~شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا بل
~~كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل أذلك خير أم جنة الخلد التي
~~وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك
~~وعدا مسؤولا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل ^ } { انظر } يا محمد { كيف ضربوا لك الأمثال } أي
~~الأشباه التي لا فائدة لها فقالوا مسحور محتاج { فضلوا } أي عن الحق { فلا
~~يستطيعون سبيلا } إلى الهدى ومخرجا عن الضلالة . قوله تعالى { تبارك الذي
~~إن شاء جعل لك خيرا من ذلك } أي من الذي قالوا : وأفضل من البستان الذي
~~ذكروا وقال ابن عباس يعني خيرا من المشي في الأسواق والتماس المعاش ثم بين
~~ذلك الخير فقال { جنات تجري من ms2646 تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا } أي بيوتا
~~مشيدة عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( عرض علي ربي ليجعل
~~لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما أو قال ثلاثا أو
~~نحو هذا , فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ) عن عائشة
~~قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو شئت لسارت معي جبال مكة
~~ذهبا جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام
~~ويقول : إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا فنظرت إلى جبريل فأشار إلي أن
~~ضع نفسك , فقلت : نبيا عبدا قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك لا يأكل متكئا يقول : أنا عبد آكل كما PageV05P094 يأكل العبد وأجلس
~~كما يجلس العبد ) ذكر هذين الحديثين البغوي بسنده . قوله تعالى : { بل
~~كذبوه بالساعة } أي القيامة { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } أي نارا
~~مسعرة { إذا رأتهم من مكان بعيد } قيل : من مسيرة عام وقيل من مسيرة مائة
~~عام . فإن قلت : كيف تتصور الرؤية من النار وهو قوله إذا رأتهم . قلت يجوز
~~أن يخلق الله لها حياة وعقلا ورؤية وقيل : معناه رأتهم زبانيتها { سمعوا
~~لها تغيظا } أي غليانا كالغضبان إذا غلى صدره من الغضب { وزفيرا } أي صوتا
~~فإن قلت كيف يسمع التغليظ . قلت : رأوا وعلموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا
~~كما قال الشاعر : |
# % ورأيت زوجك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا %
# ^ أي وحاملا رمحا , وقيل : سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد ,
~~وقال عبيد بن عمير : تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب , ولا
~~نبي مرسل إلا خر لوجهه { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا } قال ابن عباس تضيق
~~عليه كما يضيق الزج في الرمح { مقرنين } أي مصفودين قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم في الأغلال , وقيل : مقرنين مع الشياطين في السلاسل { دعوا هنالك
~~ثبورا } قال ابن عباس : ويلا وقيل هلاكا وفي الحديث ( إن أول من يكسى حلة
~~من النار إبليس , فيضعها ms2647 على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو
~~يقول يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار فينادي يا ثبوراه
~~وهم ينادون يا ثبورهم فيقال لهم { لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا } ) هكذا ذكره البغوي بغير سند , وقيل معناه هلاككم أكثر PageV05P095
~~من أن تدعوا مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة . قوله عز وجل { قل أذلك خير }
~~أي الذي ذكرت منه صفة النار وأهلها { أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت
~~لهم جزاء ومصيرا } أي ثوابا ومرجعا لهم قال تعالى { لهم فيها ما يشاؤون }
~~أي أن جميع المرادات لا تحصل إلا في الجنة , لا في غيرها . فإن قلت : قد
~~يشتهي الإنسان شيئا , وهو لا يحصل في الجنة كأن يشتهي الولد ونحوه وليس هو
~~في الجنة قلت إن الله يزيل ذلك الخاطر عن أهل الجنة , بل كان واحد من أهل
~~الجنة مشتغل بما هو فيه من اللذات الشاغلة عن الالتفات إلى غيره { خالدين }
~~أي في نعيم الجنة ومن تمام النعيم أن يكون دائما , إذ لو انقطع لكان مشوبا
~~بضرب من الغم وأنشد في المعنى : |
# % أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه انتقالا %
# ^ { كان على ربك وعدا مسؤولا } أي مطلوبا , وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم
~~في الدنيا حين قالوا ^ { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } ^
~~وقالوا ^ { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } % يقول كان إعطاء الله
~~المؤمنين جنة وعدا , وعدهم على طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك
~~الوعد وقيل الطلبة من الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم ^ { ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم } % قوله تعالى { ويوم نحشر وما يعبدون من دون الله } يعني
~~من الملائكة والإنس والجن مثل عيسى والعزير , وقيل يعني الأصنام ثم يخاطبهم
~~{ فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } أي أخطؤوا الطريق .
~~| { < <
# | الفرقان : ( 18 - 23 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > ^ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما ms2648 تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل فجعلناه هباء منثورا ^ } { قالوا } يعني المعبودين { سبحانك } نزهوا
~~الله سبحانه وتعالى من أن يكون معه آلهة { ما ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء } يعني ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك , بل أنت ولينا من دونهم
~~وقيل معناه , ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك ونحن عبيدك { ولكن
~~متعتهم وآباءهم } أي بطول العمر والصحة والنعمة في الدنيا { حتى نسوا الذكر
~~} معناه تركوا المواعظ والإيمان بالقرآن وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه {
~~وكانوا قوما بورا } معناه هلكى أي غلب عليهم الشقاء والخذلان { فقد كذبوكم
~~} هذا خطاب مع المشركين أي كذبكم المعبودون { بما تقولون } يعني أنهم آلهة
~~{ فما يستطيعون } أي الآلهة { صرفا } أي صرف العذاب عن أنفسهم { ولا نصرا }
~~يعني ولا نصر أنفسهم وقيل لا ينصرونكم أيها العابدون بدفع العذاب عنكم {
~~ومن يظلم منكم } يعني يشرك { نذقه عذابا كبيرا } . | قوله عز وجل { وما
~~أرسلنا قبلك } أي يا محمد { من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~PageV05P096 ويمشون في الأسواق } قال ابن عباس : لما عير المشركون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ^ { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق } ^ أنزل الله تعالى على هذه الآية والمعنى أن هذه عادة مستمرة من
~~الله تعالى على رسله فلا وجه لهذا الطعن ^ { وما أنا إلا رسول } ^ ^ { وما
~~كنت بدعا من الرسل } ^ وهم كانوا بشرا مثلي , يأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } أي بلية قال ابن عباس أي جعلنا بعضكم
~~بلاء بعض , لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا أنتم الهدى
~~, قيل : نزلت ms2649 في ابتلاء الشريف بالوضيع وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم
~~رأى الوضيع , قد أسلم قبله فأنف وقال : أسلم بعده فيكون له السابقة والفضل
~~علي فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام فذلك افتتان بعضهم ببعض وقيل : نزلت
~~في أبي جهل والوليد بن عقبة والعاص بن وائل السهمي والنضر بن الحارث وذلك
~~أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وبلالا , وصهيبا وعامر بن فهيرة
~~وذويهم , قد أسلموا قبلهم فقالوا : نسلم فنكون مثل هؤلاء وقيل : نزلت في
~~ابتلاء فقراء المسلمين بالمستهزئين من قريش كانوا يقولون : انظروا إلى
~~هؤلاء الذين تبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم من موالينا وأراذلنا فقال الله
~~تعالى لهؤلاء المؤمنين { أتصبرون } أي على هذه الحالة من الفقر والشدة
~~والأذى وقيل إن الغني فتنة الفقير يقول ما لي لم أكل مثله والصحيح فتنة
~~المريض والشريف فتنة الوضيع { وكان ربك بصيرا } أي بمن صبر وبمن جزع ( ق )
~~عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نظر أحدكم إلى
~~من فضل عليه بالمال والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم ) لفظ
~~البخاري ولمسلم ( انظروا إلى من هو أسفل منكم , ولا تنظروا إلى من هو فوقكم
~~فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم ) . قوله تعالى { وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا } أي يخافون البعث والرجاء , بمعنى الخوف لغة تهامة { لولا
~~أنزل علينا الملائكة } فتخبرنا أن محمدا صادق { أو نرى ربنا } فيخبرنا بذلك
~~{ لقد استكبروا } أي تعظموا { في أنفسهم } بهذه المقالة { وعتوا عتوا كبيرا
~~} أي طغوا وقيل عتوا في القول وهو أشد الكفر والفحش وعتوهم , طلبهم رؤية
~~الله حتى يؤمنوا به . قوله تعالى { يوم يرون الملائكة } أي عند الموت وقيل
~~يوم القيامة { لا بشرى يومئذ للمجرمين } وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين
~~, يوم القيامة ويقولون للكفار : PageV05P097 لا بشرى لكم وقيل : لا بشارة
~~لهم بالجنة كما بشر المؤمن { ويقولون حجرا محجورا } قال ابن عباس تقول
~~الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة , إلا من قال لا إله الله محمد ms2650 رسول
~~الله , وقيل : إذا خرج الكفار من قبورهم تقول لهم الملائكة حراما محرما
~~عليكم أن تكون لكم البشرى وقيل هذا قول : الكفار للملائكة وذلك أن العرب
~~كانت إذا نزلت بهم شدة ورأوا ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فهم يقولون ذلك
~~إذا عاينوا الملائكة . قوله عز وجل { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } يعني من
~~أعمال البر التي عملوها في حال الكفر { فجعلناه هباء منثورا } أي باطلا لا
~~ثواب له لأنهم لم يعملوه لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح ( كل عمل ليس عليه
~~أمرنا , فهو رد ) والهباء هو ما يرى في الكوة كالغبار , إذا وقعت الشمس
~~فيها فلا يمس بالأيدي , ولا يرى في الظل والمنثور المفرق قال ابن عباس هو
~~ما تسقيه الرياح , وتذريه من التراب كحطام الشجر وقيل هو ما يسطع من حوافر
~~الدواب عند السير من الغبار . | { < <
# | الفرقان : ( 24 - 29 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > ^ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا ^ } قوله تعالى : { أصحاب الجنة يومئذ } أي يوم
~~القيامة { خير مستقرا } أي من هؤلاء المشركين المستكبرين { وأحسن مقيلا }
~~أي موضع القائلة , وذلك أن أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر من
~~أول النهار إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة قال ابن مسعود لا
~~يتنصف النهار يوم القيامة حتى يقبل أهل الجنة في الجنة , وأهل النار في
~~النار والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم لأن الله
~~تعالى قال { وأحسن مقيلا } والجنة لا نوم فيها قال ابن عباس الحساب في ذلك
~~اليوم في أوله , ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون , كما
~~بين العصر إلى غروب الشمس . قوله تعالى { يوم تشقق السماء بالغمام } أي عن
~~تشقق ms2651 الغمام وهو غمام أبيض مثل الضبابة , ولم يكن إلا لبني إسرائيل في
~~تيههم { ونزل الملائكة تنزيلا } قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا فينزل
~~أهلها , وهم أكثر ممن في الأرض من الإنس والجن ثم تتشقق السماء الثانية
~~فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس ثم كذلك حتى
~~تتشق السماء السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي تليها ثم
~~تنزل الكروبيون PageV05P098 ثم حملة العرش { الملك يومئذ الحق للرحمن } أي
~~الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة , قال ابن عباس : يريد أن
~~يوم القيامة لا ملك يقضي غيره { وكان يوما على الكافرين عسيرا } أي شديد
~~وفيه دليل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيرا وجاء في الحديث ( أنه يهون
~~يوم القيامة على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا
~~) . قوله تعالى { ويوم يعض الظالم على يديه } أراد بالظالم عقبة بن أبي
~~معيط , وذلك أنه كان لا يقدم من سفر , إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف قومه
~~وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ( فقدم ذات يوم من سفر , فصنع
~~طعاما ودعا الناس إليه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام
~~, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا
~~إله إلا الله , وإني رسول الله فقال عقبة : أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله . فأكل رسول الله صلى الله علي وسلم من طعامه . وكان عقبة
~~صديقا لأبي بن خلف , فلما أخبر أبي بن خلف , قال له : يا عقبة صبأت , قال
~~لا والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له ,
~~فاستحييت أن يخرج من بيتي , ولم يطعم فشهدت له فطعم , فقال : ما أنا بالذي
~~أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه , ففعل ذلك عقبة فقال عليه
~~الصلاة والسلام , لا أراك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف , فقتل عقبة
~~يوم ms2652 بدر صبرا وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد
~~) , وقيل لما بزق عقبة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه
~~, فاحترق خداه فكان أثر ذلك في وجهه , حتى قتل وقيل كان عقبة بن أبي معيط
~~خليل أمية بن خلف , فأسلم عقبة فقال له أمية : وجهي من وجهك حرام إن تابعت
~~محمدا فكفر وارتد , فأنزل الله فيه { ويوم يعض الظالم } يعني عقبة بن أبي
~~معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف , على يديه , أي ندما وأسفا على ما
~~فرط في جنب الله , وأوبق نفسه بالمعصية والكفر لطاعة خليله الذي صده عن
~~سبيل ربه , قال عطاء : يأكل يديه حتى مرفقيه ثم ينبتان , ثم يأكلهما هكذا
~~كلما نبتت يده أكلها على ما فعل , تحسرا وندامة { يقول يا ليتني اتخذت } أي
~~في الدنيا { مع الرسول سبيلا } أي ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~واتخذت معه طريقا PageV05P099 إلى الهداية { يا ويلتى } دعا على نفسه
~~بالويل { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } قيل يعني أبي بن خلف { لقد أضلني عن
~~الذكر } أي عن الإيمان والقرآن { بعد إذ جاءني } يعني الذكر مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { وكان الشيطان } وهو كل متمرد عات صد عن سبيل الله من الجن
~~والإنس { للإنسان خذولا } أي كثير الخذلان يتركه ويتبرأ منه عند نزول
~~البلاء والعذاب به وحكم الآية عام في كل خليلين , ومتحابين اجتمعا على
~~معصية الله ( ق ) عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك أما أن
~~يحذيك , وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك , وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ) عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )
~~أخرجه أبو داود والترمذي . ولهما عن أبي سعيد الخدري قال : قال الرسول صلى
~~الله ms2653 عليه وسلم ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) . { < <
# | الفرقان : ( 30 - 40 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > ^ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك
~~شر مكانا وأضل سبيلا ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا
~~فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا
~~تبرنا تتبيرا ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا ^ } قوله عز وجل : { وقال الرسول } يعني
~~ويقول الرسول في ذلك اليوم { يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } أي
~~متروكا وأعرضوا عنه , ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه وقيل جعلوه بمنزلة
~~الهجر وهو السيىء من القول فزعموا أنه سحر وشعر , والمعنى أن محمدا صلي
~~الله عليه وسلم , يشكو قومه إلى الله عز وجل يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا , فعزاه الله تعالى فقال { وكذلك جعلنا } أي وكما جعلت لك
~~أعداء من مشركي مكة , وهم قومك كذلك جعلنا { لكل نبي عدوا من المجرمين } أي
~~المشركين و المعنى لا يكبرن عليك ذلك فإن الأنبياء قبلك قد لقوا هذا من
~~قومهم , فصبروا فاصبر أنت كما صبروا فإني ناصرك , وهاديك وهو قوله تعالى {
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا } قوله تعالى { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } أي كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى
~~والزبور على داود صلوات الله عليهم أجمعين قال الله { كذلك } فعلنا ذلك {
~~لنثبت به فؤادك } أي أنزلناه مفرقا لنقوي به قلبك , فتعيه وتحفظه فإن الكتب
~~المتقدمة نزلت على أنبياء ms2654 , يكتبون ويقرؤون وأنزلنا PageV05P100 القرآن على
~~نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ , ومنه ما هو
~~جواب لمن سأل عن أمور تحدث في أوقات مختلفة ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , وأيسر على العامل به { ورتلناه ترتيلا } . | قال ابن
~~عباس : وبيناه بيانا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت وقيل فرقناه تفريقا
~~آية بعد آية { ولا يأتونك } يعني يا محمد هؤلاء المشركون { بمثل } يعني
~~يضربونه لك في إبطال أمرك { إلا جئناك بالحق } أي بما ترد به ما جاؤوا به
~~من ما يوردون المثل , وتبطله فسمي ما يوردون من الشبه مثلا , وسمي ما يدفع
~~به الشبه حقا { وأحسن تفسيرا } يعني أحسن بيانا وتفصيلا ثم ذكر ما لهؤلاء
~~المشركين فقال تعالى { الذين } يعني هم الذين { يحشرون } أي يساقون ويجرون
~~{ على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا } يعني منزلا ومصيرا { وأضل سبيلا }
~~أي أخطأ طريقا . قوله تعالى { ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه
~~هارون وزيرا } أي معينا وظهيرا { فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني القبط { فدمرناهم } فيه إضمار أي فكذبوهما فدمرناهم {
~~تدميرا } يعني أهلكناهم إهلاكا { وقوم نوح لما كذبوا الرسل } يعني رسولهم
~~ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل فلذلك ذكره بلفظ الجمع { أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس أية } أي عبرة لمن بعدهم { وأعتدنا للظالمين } في الآخرة {
~~عذابا أليما } يعني سيرى ما حل بهم من عاجل العذاب في الدنيا { وعادا وثمود
~~} أي أهكلنا عادا وثمود { وأصحاب الرس } قال وهب بن منبه كان أهل بئر الرس
~~نزولا عليها , وكانوا أصحاب مواش يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيبا ,
~~يدعوهم إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وآذوا شعيبا فبينما هم حول البئر في
~~منازلهم , انهارت البئر وخسف بهم وبديارهم ورباعهم وقيل : الرس بئر بفلج
~~اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله . وقال سعيد بن جبير : كان لهم نبي يقال
~~له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله وقيل الرس بأنطاكية قتلوا فيها
~~حبيبا النجار هم الذين ذكرهم الله في سورة ( يس ) وقيل هم أصحاب ms2655 الأخدود
~~والرس الأخدود { وقرونا بين ذلك كثيرا } أي PageV05P101 وأهلكنا قرونا
~~كثيرا بين عاد وثمود وأصحاب الرس { وكلا ضربنا له الأمثال } أي الأشباه في
~~إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار { وكلا تبرنا تتبيرا } أي
~~أهلكناهم إهلاكا قوله تعالى { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء }
~~يعني الحجارة وهي قريات قوم لوط , وهي خمس قرى أهلك الله منها أربعا ونجت
~~واحدة . وهي أصغرها وكان أهلها لا يعملون العمل الخبيث { أفلم يكونوا
~~يرونها } يعني إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبروا ويتعظوا لأن مدائن قوم لوط
~~كانت على طريقهم في ممرهم إلى الشام { بل كانوا لا يرجون نشورا } يعني لا
~~يخافون بعثا . | { < <
# | الفرقان : ( 41 - 48 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > ^ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا
~~قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا
~~وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا ^ }
~~قوله تعالى : { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } نزلت في أبي جهل كان إذا
~~مر مع أصحابه قال مستهزئا { أهذا الذي بعث الله رسولا إن كان ليضلنا } يعني
~~قد قارب أن يضلنا { عن } عبادة { آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } يعني على
~~عبادتها والمعنى لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها { وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب } أي في الآخرة عيانا { من أضل سبيلا } أي أخطأ طريقا { أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه } وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد حجرا , فإذا رأى حجرا
~~أحسن منه رماه وأخذ الأحسن منه وعبده وقال ابن عباس : أرأيت من ترك عبادة
~~الله خالقه ms2656 ? ثم هوى حجرا فعبده ما حاله عندي وقيل الهوى إله يعبد { أفأنت
~~تكون عليه وكيلا } أي حافظا تحفظه من اتباع الهوى وعبادة ما يهواه من دون
~~الله والمعنى لست كذلك وقال الكلبي نسختها آية القتال { أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون } أي ما تقول سماع طالب الإفهام { أو يعقلون } يعني ما يعاينون من
~~الحجج والأعلام وهذه المذمة أعظم من التي تقدمت , لأنهم لشدة عنادهم لا
~~يسمعون القول وإذا سمعوه لا يتفكرون فيه , فكأنهم لا سمع لهم ولا عقل البتة
~~فعند ذلك شبههم بالأنعام فقال تعالى { إن هم } أي ما هم إلا كالأنعام أي في
~~عدم انتفاعهم بالكلام وعدم إقدامهم على التدبر والتفكير ثم قال تعالى { بل
~~هم أضل سبيلا } لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذي
~~يتعاهدونها , وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي
~~خلقهم ورزقهم لأن الأنعام تسجد وتسبح والكفار لا يفعلون ذلك . | قوله تعال
~~{ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس جعله
~~ممدودا , لأنه ظل لا شمس معه { ولو شاء لجعله ساكنا } يعني دائما ثابتا لا
~~يزول ولا تذهبه الشمس PageV05P102 { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } معنى
~~دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل , ولولا النور لما عرفت
~~الظلمة , والأشياء تعرف بضدها { ثم قبضناه } يعني الظل { إلينا قبضا يسيرا
~~} يعني بالشمس التي تأتي عليه والمعنى أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع
~~الشمس فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزأ فجرأ قبضا خفيفا { وهو الذي جعل
~~لكم الليل لباسا } يعني سترا تسترون به والمعنى أن الظلمة الليل تغشى كل
~~شيء كاللباس , الذي يشتمل على لابسه { والنوم سباتا } يعني راحة لأبدانكم
~~وقطعا لأعمالكم { وجعل النهار نشورا } يعني يقظة وزمانا تنتشرون فيه
~~لابتغاء رزقكم وطلب الاشتغال { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته }
~~يعني المطر { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } الطهور هو الطاهر في نفسه
~~المطهر لغيره فهو اسم لما يتطهر به بدليل ما روي عن ms2657 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في البحر ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي . وأراد به المطهر والماء المطر لأنه يطهر الإنسان من الحدث
~~والنجاسة فثبت أن التطهير مختص بالماء وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور وهو
~~الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة مثل الخل والريق ونحوها
~~, ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها وذهب بعضهم إلى أن
~~الطهور ما تكرر منه التطهير , وهو قول مالك حتى جوز الوضوء بالماء إذا
~~توضىء به مرة , وإن وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول
~~طهوريته نظر إن كان الواقع شيئا لا يمكن صون الماء عنه ? كالطين والتراب
~~وأوراق الأشجار فتجوز الطهارة به كما لو تغير بطول المكث في قراره , وكذلك
~~لو وقع فيه ما لا يختلط كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته تجوز الطهارة
~~به لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة , وإن كان شيئا يمكن صون الماء عنه ,
~~ومخالطته كالخل والزعفران ونحوهما تزل طهوريته فلا يجوز الوضوء به وإن لم
~~يتغير أحد أوصافه نظر إن كان الواقع شيئا طاهرا لا يزيل طهوريته يجوز
~~الوضوء به سواء كان الماء قليلا أو كثيرا , وإن كان الواقع شيئا نجسا نظر
~~فيه فإن كان الماء , أقل من قلتين نجس الماء وإن كان قدر قلتين فأكهر فهو
~~طاهر يجوز الوضوء به والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي يدل عليه ما روي عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة ,
~~ترده السباع والذئاب فقال : ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي . وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل الحديث ,
~~أن الماء إذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد
~~أوصافه , وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم
~~يتغير طعمه أو لونه أو ريحه , وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري
~~واحتجوا بما روي عن أبي سعيد ms2658 الخدري قال : ( قيل يا رسول الله إنه يستقى لك
~~من بئر بضاعة ويلقى فيها لحوم الكلام وخرق الحيض وعذر النساء , فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء ) وفي رواية قال ( قلت
~~يا رسول الله أيتوضأ من بئر بضاعة , وهي بئر تطرح فيها خرق الحيض ولحوم
~~الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور PageV05P103
~~لا ينجسه شيء ) { < <
# | الفرقان : ( 49 - 57 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > ^ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين
~~هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ^ } وقوله
~~تعالى : { لنحيي به } أي بالمطر { بلدة ميتا } قيل : أراد به موضع البلدة {
~~ونسقيه مما خلقنا } أي نسقي من ذلك الماء { أنعاما وأناسي كثيرا } أي بشرا
~~كثيرا والأناسي جمع إنسي وقي لجمع إنسان قوله عز وجل { ولقد صرفناه بينهم }
~~يعني المطر مرة ببلدة ومرة ببلدة أخرى وقال ابن عباس ما عام بأمطر من عام
~~ولكن الله يصرفه في الأرض وقرأ هذه الآية ? وهذا كما روي مرفوعا ( ما من
~~ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء ) وروي عن
~~ابن مسعود يرفعه , قال : ليس من سنة بأمطر من سنة أخرى ولكن الله عز وجل
~~قسم هذه الأرزاق فجعلها في هذه السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة
~~بكيل معلوم , ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم
~~وإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك المطر إلى الفيافي والبحار ms2659 , وقيل : المراد
~~من تصريف المطر تصريفه وابلا وطشا ورذاذا ونحوها وقيل التصريف راجع إلى
~~الريح { ليذكروا } أي ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى { فأبى أكثر
~~الناس إلى كفورا } أي جحودا في كفرهم هو أنهم إذا مطروا قالوا أمطرنا بنوء
~~كذا ( ق ) عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء من الليل , فلما انصرف أقبل
~~على الناس فقال ( هل تدرون ماذا قال ربكم PageV05P104 قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال أصبح عن عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بن
~~مؤمن بالكواكب ) . قوله تعالى : { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي
~~رسولا ينذرهم ولكن بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل النذارة لتستوجب
~~بصبرك ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة { فلا تطع الكافرين } فيما
~~يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم { وجاهدهم به } أي بالقرآن { جهادا
~~كبيرا } أي شديدا . قوله تعالى : { وهو الذي مرج البحرين } أي خلطهما وأفاض
~~أحدهما على الآخر وقيل أرسلهما في مجاريهما { هذا عذب فرات } أي شديد
~~العذوبة يميل إلى الحلاوة { وهذا ملح أجاج } أي شديد الملوحة وقيل مر {
~~وجعل بينهما برزخا } أي حاجزا بقدرته فلا يختلط العذب بالملح ولا الملح
~~بالعذب { وحجرا محجورا } أي سترا ممنوعا فلا يبغي أحدهما على الآخر ولا
~~يفسد الملح العذب . قوله تعالى : { وهو الذي خلق من الماء } أي من النطقة {
~~بشرا فجعله نسبا وصهرا } أي جعله ذا نسب وصهر وقيل النسب ما لا يحل نكاحه
~~والصهر ما يحل نكاحه والنسب ما يوجب الحرمة والصهر ما لا يوجبها وقيل النسب
~~من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد
~~حرم الله بالنسب سبعا وبالسبب سبعا ويجمعها قوله ^ { حرمت عليكم أمهاتكم }
~~^ الآية وقد تقدم تفسير ذلك وبيانه في تفسير النساء { وكان ربك قديرا } على
~~ما أراد حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من ms2660 البشر الذكر والأنثى { ويعبدون
~~من دون الله } يعني هؤلاء المشركين { ما لا ينفعهم } أي إن عبدوه { ولا
~~يضرهم } أي إن تركوه { وكان الكافر على ربه ظهيرا } أي معينا أعان الشيطان
~~على ربه بالمعاصي لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان وقيل معنى ظهيرا هينا
~~ذليلا من قولك ظهرت بفلان إذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه وقيل أراد
~~بالكافر أبا جهل والأصح أنه عام في كل كافر . وقوله تعالى : { وما أرسلناك
~~إلا مبشرا } أي بالثواب على الإيمان والطاعة { ونذيرا } منذرا بالعقاب على
~~الكفر والمعصية { قل } يا محمد { ما أسألكم عليه } أي على تبليغ الوحي { من
~~أجر } فتقولون إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعوننا إليه فلا نتبعه
~~PageV05P105 { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } معناه لكن من شاء أن
~~يتخذ بإنفاق ماله سبيلا إلى ربه فعلى هذا يكون المعنى لا أسألكم لنفسي أجرا
~~, ولكن أمنع من إنفاق المال إلا في طلب مرضاة الله , واتخاذ السبيل إلى
~~جنته . | { < <
# | الفرقان : ( 58 - 64 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > ^ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد
~~لما تأمرنا وزادهم نفورا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ^ } قوله عز وجل : { وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت } معناه أنه سبحانه وتعالى لما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأن لا يطلب منهم أجرا البتة أمره أن يتوكل عليه في جميع أموره , وإنما قال
~~على الحي الذي لا يموت لأن من توكل على حي يموت انقطع توكله عليه بموته ,
~~وأما الله سبحانه وتعالى فإنه حي لا يموت فلا ينقطع توكل من توكل عليه ,
~~ولا ms2661 يضيع البتة { وسبح بحمده } أي صل له شكرا على نعمه وقيل : معناه قل
~~سبحان الله والحمد لله { وكفى به بذنوب عباده خبيرا } يعني أنه تعالى علام
~~بجميع ذنوب عباده فيجازيهم بها . وقيل : معناه أنه لا يحتاج معه إلى غيره
~~لأنه خبير عالم قادر على مكافأتهم وفيه وعيد شديد , كأنه إذا قدمتم على
~~مخالفة أمره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة . قوله تعالى
~~الذي { خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا } أي فاسأل الخبير بذلك , يعني بما ذكر من خلق
~~السموات والأرض والاستواء على العرش . وقيل : أيها الإنسان لا ترجع في طلب
~~العلم , بهذا إلى غيري وقيل معناه فاسأل عنه خبيرا وهو الله تعالى وقيل :
~~هو جبريل عليه السلام { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن } أي
~~ما نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة يعنون مسليمة الكذاب كانوا يسمونه رحمان
~~اليمامة { أنسجد لما تأمرنا } أنت يا محمد { وزادهم } يعني قول القائل
~~اسجدوا للرحمن { نفورا } يعني عن الإيمان والسجود . | <
# > فصل <
# > | وهذه السجدة من عزائم السجدات فيسن للقارىء , والمستمع أن يسجدا عند
~~سماعها وقراءتها . قوله تعالى { تبارك الذي جعل في السماء بروجا } قيل :
~~البروج هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها , وقيل : البروج قصور فيها
~~الحرس . وقال ابن عباس : هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب
~~السبعة السيارة , وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج , التي هي
~~القصور PageV05P106 العالية لأنها للكواكب كالمنازل لسكانها { وجعل فيها
~~سراجا } يعني الشمس { وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } قال
~~ابن عباس معناه خلفا , وعوضا يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن فاته عمله في
~~أحدهما قضاه في الآخر . قال شقيق : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب . قال فاتتني
~~الصلاة الليلة قال أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك , فإن الله جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر . وقيل جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه
~~فجعل هذا أسود ms2662 وهذا أبيض وقيل يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب هذا جاء هذا فهما
~~يتعقبان في الضياء , والظلمة والزيادة والنقصان { لمن أراد أن يذكر } أي
~~يتذكر ويتعظ { أو أراد شكورا } يعني شكر نعمة ربه عليه فيهما . قوله عز وجل
~~{ وعباد الرحمن } قيل هذه الإضافة للتخصيص , والتفضيل وإلا فالخلق كلهم
~~عباد الله { الذين يمشون على الأرض هونا } يعني بالسكينة والوقار متواضعين
~~غير أشرين , ولا مرحين ولا متكبرين بل علماء حكماء , أصحاب وقار وعفة {
~~وإذا خاطبهم الجاهلون } يعني السفهاء بما يكرهونه { قالوا سلاما } يعني
~~سدادا من القول يسلمون فيه لا يسفهون وإن سفه عليهم حلموا ولم يجهلوا وليس
~~المراد منه السلام المعروف وقيل هذا قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسختها آية
~~القتال ويروى عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال : هذا وصف
~~نهارهم ثم إذا قرأ { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } قال هذا وصف ليلهم
~~, والمعنى يبيتون لربهم في الليل بالصلاة سجدا على وجوههم وقياما على
~~أقدامهم . قال ابن عباس , من صلى بعد العشاء الأخيرة ركعتين أو أكثر فقد
~~بات لله ساجدا وقائما ( م ) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه : قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف
~~الليل ومن صلى الفجر في جماعة كان PageV05P107 كقيام ليلة ) . { < <
# | الفرقان : ( 65 - 70 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما والذين لا يدعون مع الله إلها PageV05P108 آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل : { والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } أي ملحا دائما لازما غير
~~مفارق من عذب من الكفار . قال محمد بن ms2663 كعب القرظي : سأل الله الكفار ثمن
~~نعمته فلم يؤدوه فأغرمهم فبقوا في النار , وقال كل غريم مفارق غريمه إلا
~~جنهم . وقيل : الغرام الشر اللازم والهلاك الدائم { إنها } يعني جهنم {
~~ساءت } بئست { مستقرا ومقاما } أي موضع قرار وإقامة { والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا } قيل الإسراف النفقة في معصية الله , وإن قلت والإقتار
~~منع حقوق الله تعالى وهو قول ابن عباس . وقيل : الإسراف مجاوزة الحد في
~~الإنفاق , حتى يدخل في حد التبذير والإقتار التقصير عما لا بد منه وهو أن
~~لا يجيع عياله ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف { وكان بين ذلك
~~قواما } أي قصدا وسطا بين الإسراف والإقتار وحسنة بين السيئتين قيل : هذه
~~الآية في صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون الطعام للتنعم
~~واللذة لا يلبسون ثوبا للجمال , ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم
~~الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ومن الثياب ما يسترون به العورة , ويقيهم من
~~الحر والبرد . قال عمر بن الخطاب كفى سرفا أن لا يشتهي شيئا إلا اشتراه
~~فأكله { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ( ق ) عن ابن عباس ( أن أناسا
~~من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : إن الذين تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فنزل { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } ونزل ^ { قل يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ^ ( ق ) عن عبدالله بن مسعود قال : قال
~~رجل ) يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله : قال : تدعوا لله ندا وهو خلقك
~~, قال : ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك . قال : ثم أي قال أن
~~تزاني حليلة جارك , فأنزل الله تعالى تصديقه , والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم إلا بالحق ولا يزنون ( { ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما ms2664 } أي ومن يفعل شيئا من ذلك يلق أثاما قال ابن عباس إنما يريد
~~جزاء الإثم , وقيل عقوبة وقيل : الأثام واد في جهنم ويروى في الحديث ) أن
~~الغي والأثام بئران في جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار ( { يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة } وسبب تضعيف العذاب , أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك
~~يضاعف له العذاب على شركه ومعصيته { ويخلد فيه مهانا } أي ذليلا . قوله
~~تعالى : { إلا من تاب } أي عن ذنبه { وآمن } يعني بربه { وعمل عملا صالحا }
~~أي فيما بينه وبين ربه روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال : قرأناها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر الآية ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء
~~قط مثل ما فرح بها وفرحه بإنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ) . وقوله تعالى { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما } قال ابن عباس : يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك
~~محاسن الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك إيمانا , وبقتل المؤمنين قتل
~~المشركين , وبالزنا عفة وإحصانا وقيل يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في
~~الإسلام حسنات يوم القيامة ( م ) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة , وآخر أهل النار خروجا
~~منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال أعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها فتعرض عليه صغارها فيقال له : عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم
~~كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر , وهو شفق من كبار ذنوبه أن
~~تعرض عليه فيقال له إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا
~~أراها ها هنا فقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه وقيل إن الله تعالى يمحو بالندم جميع السيئات ثم ثبت مكان كل سيئة
~~حسنة ms2665 ) . PageV05P109 { < <
# | الفرقان : ( 71 - 77 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > ^ ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية
~~وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد
~~كذبتم فسوف يكون لزاما ^ } { ومن تاب وعمل صالحا } قيل هذا في التوبة من
~~غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا ومعناه , ومن تاب من
~~الشرك وعمل صالحا يعني أدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن { فإنه يتوب إلى
~~الله } أي يعود إليه بعد الموت { متابا } أي حسنا يفضل على غيره ممن قتل
~~وزنى فالآية الأولى وهي قوله : ومن تاب رجوع عن الشرك والثانية رجوع إلى
~~الله للجزاء والمكافأة . وقيل : هذه الآية أيضا في التوبة عن جميع اليسئات
~~ومعناه من أراد التوبة , وعزم عليها فليتب إلى الله فقوله يتوب إلى الله
~~خبر بمعنى الأمر أي تب إلى الله وقيل معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى
~~الله تعالى . قوله تعالى { والذين لا يشهدون الزور } يعني الشرك وقيل هي
~~شهادة الزور ( ق ) عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا : بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين , وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ) وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور أربعين
~~جلدة , ويسخم وجهه ويطوف به في الأسواق وقيل : لا يشهدون الزور يعني أعياد
~~المشركين وقيل : الكذب وقيل : النوح وقيل لا يساعد أهل الباطل على باطلهم
~~وقيل الزور اللهو واللعب والغناء . قال ابن مسعود : الغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء الزرع . وأصل الزور حقيقة تحسين الشيء ووصفه بخلاف
~~صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق { وإذا مرو باللغو ms2666 } هو كل ما يجب
~~أن يلغى ويترك { مروا كراما } يعني إذا سمعوا من الكافر الشتم والأذى
~~أعرضوا وصفحوا فعلى هذا التفسير , تكون الآية منسوخة بآية القتال . وقيل :
~~اللغو المعاصي كلها , والمعنى إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما أي
~~مسرعين معرضين , وهو أن ينزه المرء نفسه ويكرمها عن هذه المجالس السيئة {
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا } قيل : معناه أنه
~~ليس فيه نفي الخرور إنما هو إثبات له ونفي الصمم والعمى والمعنى إذا ذكروا
~~بها أكبوا على استماعها بأذان واعية وأقبلوا على المذكر بها بعيون مبصرة
~~راعية . وقيل : معناه لم يخروا أي لم يسقطوا ولم يقعوا عليها صما وعميانا ,
~~كأنهم بآذانهم صمم وبأعينهم عمى بل يسمعون ما يذكرون به , فيفهمونه ويرون
~~الحق فيه فيتبعونه . | قوله عز وجل { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين } يعني أبرارا فيقرون أعيننا بذلك قيل : ليس شيء أقر
~~لعين المؤمن من أن يرى زوجته , وأولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع أن يحلوا
~~معه في الجنة فيتم سروره , وتقر عينه بذلك وقيل : إن العرب تذكر قرة العين
~~عند السرور والفرح وسخنة العين عند الغم والحزن . ويقال : دمع العين عند
~~السرور والفرح بارد وعند الحزن حار وقيل معنى قرة العين PageV05P110 أن
~~يصادف قلبه من يرضاه , فتقر عينه به عن النظر إلى غيره { واجعلنا للمتقين
~~إماما } يعني يقتدون في الخير بنا . وقيل : معناه تقتدي بالمتقين وتقتدي
~~بنا المتقون وقال ابن عباس : اجعلنا أئمة هدى وقيل : معناه أنهم سألوا الله
~~أن يبلغهم في الطاعات المبلغ الذي يشار إليهم فيه ويقتدي بهم . قال بعضهم :
~~فيه دليل على أن الرياسة في الدين مطلوبة مرغوب فيها وقيل هذا من المقلوب
~~معناه , واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مقتدين مؤتمين بهم { أولئك يجزون
~~} أي يثابون { الغرفة } الدرجة العالية الرفيعة في الجنة وقيل : يريد غرف
~~الدر والزبرجد واللؤلؤ والياقوت في الجنة { بما صبروا } يعني على طاعة الله
~~تعالى وأوامره وعلى أذى المشركين وقيل : بما صبروا عن الشهوات { ويلقون ms2667
~~فيها تحية } أي ملكا وقيل بقاء دائما { وسلاما } أي يسلم بعضهم على بعض أو
~~يرسل الرب عز وجل إليهم السلام وقيل سلاما أي سلامة من الآفات . قوله تعالى
~~{ خالدين فيها حسن مستقرا ومقاما } أي موضع قرار وإقامة . قوله تعالى { قل
~~ما يعبأ بكم ربي } أي ما يصنع ما يفعل بكم فوجودكم وعدمكم سواء , وقيل :
~~معناه أي وزن مقدار لكم عنده { لولا دعاؤكم } إياه . قيل معناه لولا
~~عبادتكم إياه وقيل : لولا إيمانكم وقيل لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان فإذا
~~آمنتم ظهر لكم عنده قدر . وقيل : معناه ما يعبأ أي ما يبالي بمغفرتكم ربي
~~لولا دعاؤكم معه آلهة . وقيل معناه ما خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن
~~تسألوني , فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم { فقد كذبتم } أيها الكافرون يخاطب
~~أهل مكة يعني أن الله دعاكم إلى توحيده وعبادته على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكذبتم الرسول ولم تجيبوه إلى الإيمان PageV05P111 { فسوف
~~يكون لزاما } هذا تهديد لهم أي يكون تكذيبهم لزاما قال ابن عباس : موتا
~~وقيل هلاكا وقيل : قتالا والمعنى يكون التكذيب لازما لمن كذب فلا يعطى
~~التوبة حتى يجازى بعمله . وقيل : معناه عذابا دائما وهلاكا لازما لمن كذب
~~مفنيا يلحق بعضكم بعضا وقيل : هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون وهو
~~قول عبدالله بن مسعود وأبي بن كعب , يعني أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم
~~عذاب الآخرة لازما لهم ( ق ) عن عبدالله بن مسعود قال ( خمس قد مضين الدخان
~~واللزام والروم والبطشة والقمر وفي رواية الدخان والقمر والروم واللزام
~~والبطشة ) والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة الشعراء <
# > ( تفسير سورة الشعراء ) وهي مكية إلا أربع آيات من آخر السورة من قوله
~~تعالى : والشعراء يتبعهم الغاوون ' وهي مائتان وسبع وعشرون آية وألف
~~ومائتان وتسع وسبعون كلمة وخمسة آلاف وخمسمائة وأربعون حرفا روى عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' أعطيت طه والطواسين من ألواح موسى
~~عليه السلام ' . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الشعراء : ( 1 - 2 ) طسم
# > > ^ طسم تلك آيات الكتاب المبين ^ } قوله ms2668 عز وجل { طسم } قال ابن عباس
~~: عجزت العلماء عن علم تفسيرها وفي رواية أخرى عنه أنه قسم , وهو من أسماء
~~الله تعالى و قيل اسم من أسماء القرآن , وقيل اسم السورة وقيل أقسم بطوله
~~وسنائه وملكه { تلك آيات } أي هذه الآيات آيات { الكتاب المبين } قيل لما
~~كان القرآن فيه دلائل التوحيد , والإعجاز الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودلائل الأحكام أجمع ثبت بذلك أن آيات القرآن كافية مبينة لجميع
~~الأحكام . | { < <
# | الشعراء : ( 3 - 8 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > ^ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه
~~معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون أو لم يروا إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~^ } { لعلك باخع نفسك } أي قاتل نفسك { ألا يكونوا مؤمنين } أي إن لم
~~يؤمنوا وذلك حين كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك وكان يحرص على إيمانهم , فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين } أي لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون منها فلا يلوي أحد منهم
~~عنقه إلى معصية الله سبحانه وتعالى . وقيل : معناه لو شاء الله لأراهم أمرا
~~من أمره لا يعمل أحد منهم بعده معصية . PageV05P112 فإن قلت : كيف صح مجيء
~~خاضعين خبرا عن الأعناق . قلت أصل الكلام فظلوا لها خاضعين , فأقحمت ا
~~لأعناق لبيان الخضوع وترك الكلام على أصله أو لما , وصفت بالخضوع الذي هو
~~للعقلاء قيل خاضعين . وقيل : أعناق الناس رؤساؤهم ومقدموهم أي فظلت كبراؤهم
~~لها خاضعين وقيل أراد بالأعناق الجماعات , يقال جاء عنق من الناس أي جماعة
~~قوله تعالى { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن } أي وعظ وتذكير { محدث } أي
~~محدث إنزاله فهو محدث التنزيل وكلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من
~~الأول { إلا كانوا عنه معرضين } أي عن الإيمان ms2669 به { فقد كذبوا فسيأتيهم }
~~أي فسوف يأتيهم { أنباء } أي أخبار وعواقب { ما كانوا به يستهزئون أولم
~~يروا إلى الأرض } يعني المشركين { كم أنبتنا فيها } أي بعد أن لم يكن فيها
~~نبات { من كل زوج كريم } أي جنس ونوع وصنف حسن من النبات مما يأكل الناس
~~والأنعام , قال الشعبي : الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن
~~دخل النار فهو لئيم { إن في ذلك } أي الذي ذكر { لآية } تدل على أنه واحد
~~أي دلالة على كمال قدرتنا وتوحيدنا كما قيل : |
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد %
# % و { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون ولا
~~يصدقون . | { < <
# | الشعراء : ( 9 - 19 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم
~~الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ^ } { وإن ربك لهو العزيز } أي المنتقم
~~من أعدائه { الرحيم } ذو الرحمة لأوليائه . قوله تعالى { وإذ نادى } أي
~~واذكر يا محمد إذ نادى { ربك موسى } أي حين رأى الشجرة والنار { أن ائت
~~القوم الظالمين } يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي وظلموا بني
~~إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب { قوم فرعون } يعني القبط { ألا
~~يتقون } أي يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته والإيمان به { قال } يعني
~~موسى { رب } أي يا رب { إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري } أي بتكذيبهم إياي
~~{ ولا ينطلق لساني } أي للعقدة التي كانت على لسانه { فأرسل إلى هارون }
~~ليوازرني ويعينني على تبليغ الرسالة { ولهم علي ذنب } أي دعوى ذنب وهو قتله
~~القبطي { فأخاف أن يقتلون } أي به { قال } الله تعالى { كلا } أي لن يقتلوك
~~{ فاذهبا ms2670 بآياتنا إنا معكم مستمعون } أي سامعون ما تقولون وما يقال لكم .
~~فإن قلت : كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله معكم وهما PageV05P113 اثنان . قلت
~~: أجراهما مجرى الجماعة , وهو جائز في لغة العرب { فائتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين } فإن قلت هلا ثنى الرسول كما في قوله : فائتياه فقولا
~~إنا رسولا ربك . قلت : الرسول قد يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعله
~~ثم بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته , وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت
~~التسوية فيه , إذا وصف به الواحد والتثنية والجمع والمعنى أنا ذو رسالة كما
~~قال كثير : |
# % لقد كذب الواشون ما فهت عندهم % % بشيء ولا أرسلتهم برسول %
# % % أي برسالة وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة , والشريعة والإخوة فصارا
~~كأنهما رسول واحد وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين { أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل } أي خلهم وأطلقهم معنا إلى أرض فلسطين , ولا تستعبدهم وكان فرعون
~~قد استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا ,
~~فانطلق موسى برسالة ربه إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك , وفي القصة أن
~~موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في رأس العصا ,
~~وفيه زاده فدخل دار نفسه وأخبر هارون أن الله قد أرسلني إلى فرعون وأرسل
~~إليك ندعو فرعون إلى الله تعالى فخرجت أمهما فصاحت وقالت : إن فرعون يطلبك
~~ليقتلك فإذا ذهبت إليه , قتلك فلم يمتنع لقولها وذهبا إلى باب فرعون وذلك
~~بالليل فدقا الباب ففزع البوابون , وقالوا : من بالباب فقال أنا موسى رسول
~~رب العالمين فذهب البوابون إلى فرعون وقالوا إن مجنونا بالباب يزعم أنه
~~رسول رب العالمين فترك حتى أصبح ثم دعاهما وقيل إنهما انطلقا جميعا إلى
~~فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول , ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا
~~إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون : ائذن له لعلنا نضحك منه
~~فدخلا على فرعون وأديا رسالة الله تعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في بيته
~~ف { قال } له { ألم نريك فينا وليدا } يعني ms2671 صبيا { ولبثت فينا من عمرك سنين
~~} أي ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتلت القبطي { وأنت من
~~الكافرين } قال أكثر المفسرين من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي يقول ربيناك
~~فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا , وكفرت نعمتنا وهي رواية عن ابن عباس قال
~~إن فرعون لم يكن يعلم الكافر بالربوبية ولأن الكفر غير جائز على الأنبياء
~~لا قبل النبوة , ولا PageV05P114 بعدها وقيل معناه وأنت من الكافرين بفرعون
~~وإلهيته { قال } يعني موسى { فعلتها إذا وأنا من الضالين } أي من الجاهلين
~~بأن ذلك يؤدي إلى قتله لأن فعل الوكزة على وجه التأديب لا على وجه القتل
~~وقيل من الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطئين { ففررت منكم } اي إلى
~~مدين { لما خفتكم فوهب لي ربي حكما } يعني النبوة وقيل العلم والفهم {
~~وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } أي اتخذتهم
~~عبيدا قيل : عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه لم يقتله كما قتل ولدان بني
~~إسرائيل , ولم يستعبده كما استعبد بني اسرائيل فيكون معنى الآية , وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل وتركتني فلم تستعبدني , وقيل هو على
~~طريق الإنكار ومعنى الآية أو تلك نعمة على طريق الاستفهام , فحذف الألف كما
~~قال عمر بن عبدالله بن ربيعة :
# % لم أنس يوم الرحيل وقفتها % % وطرفها من دموعها غرق %
# %
# % وقولها والركاب واقفة % % تتركني هكذا وتنطلق %
# % أي أتتركني , والمعنى أتمن علي أن ربيتني , وتنسى جنايتك على بني
~~إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف تمن علي بالتربية , وقد
~~استعبدت قومي ومن أهين قومه فقد ذل فتعبد بني إسرائيل قد أحبط حسناتك إلي ,
~~ولو لم تستعبدهم ولم تقتل أولادهم لم أرفع إليك تربيني وتكلفني , ولكان لي
~~من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم . | < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > ^ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ^ { < <
# | الشعراء : ( 21 - 22 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > ^ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ^ } { وإن ربك ms2672 لهو العزيز } أي المنتقم
~~من أعدائه { الرحيم } ذو الرحمة لأوليائه . قوله تعالى { وإذ نادى } أي
~~واذكر يا محمد إذ نادى { ربك موسى } أي حين رأى الشجرة والنار { أن ائت
~~القوم الظالمين } يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي وظلموا بني
~~إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب { قوم فرعون } يعني القبط { ألا
~~يتقون } أي يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته والإيمان به { قال } يعني
~~موسى { رب } أي يا رب { إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري } أي بتكذيبهم إياي
~~{ ولا ينطلق لساني } أي للعقدة التي كانت على لسانه { فأرسل إلى هارون }
~~ليوازرني ويعينني على تبليغ الرسالة { ولهم علي ذنب } أي دعوى ذنب وهو قتله
~~القبطي { فأخاف أن يقتلون } أي به { قال } الله تعالى { كلا } أي لن يقتلوك
~~{ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون } أي سامعون ما تقولون وما يقال لكم .
~~فإن قلت : كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله معكم وهما اثنان . قلت : أجراهما
~~مجرى الجماعة , وهو جائز في لغة العرب { فائتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين } فإن قلت هلا ثنى الرسول كما في قوله : فائتياه فقولا إنا رسولا
~~ربك . قلت : الرسول قد يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعله ثم بمعنى
~~المرسل فلم يكن بد من تثنيته , وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية فيه
~~, إذا وصف به الواحد والتثنية والجمع والمعنى أنا ذو رسالة كما قال كثير :
~~|
# % لقد كذب الواشون ما فهت عندهم % % بشيء ولا أرسلتهم برسول %
# % % أي برسالة وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة , والشريعة والإخوة فصارا
~~كأنهما رسول واحد وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين { أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل } أي خلهم وأطلقهم معنا إلى أرض فلسطين , ولا تستعبدهم وكان فرعون
~~قد استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا ,
~~فانطلق موسى برسالة ربه إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك , وفي القصة أن
~~موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في رأس العصا ,
~~وفيه زاده فدخل دار نفسه وأخبر هارون أن الله قد أرسلني إلى ms2673 فرعون وأرسل
~~إليك ندعو فرعون إلى الله تعالى فخرجت أمهما فصاحت وقالت : إن فرعون يطلبك
~~ليقتلك فإذا ذهبت إليه , قتلك فلم يمتنع لقولها وذهبا إلى باب فرعون وذلك
~~بالليل فدقا الباب ففزع البوابون , وقالوا : من بالباب فقال أنا موسى رسول
~~رب العالمين فذهب البوابون إلى فرعون وقالوا إن مجنونا بالباب يزعم أنه
~~رسول رب العالمين فترك حتى أصبح ثم دعاهما وقيل إنهما انطلقا جميعا إلى
~~فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول , ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا
~~إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون : ائذن له لعلنا نضحك منه
~~فدخلا على فرعون وأديا رسالة الله تعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في بيته
~~ف { قال } له { ألم نريك فينا وليدا } يعني صبيا { ولبثت فينا من عمرك سنين
~~} أي ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتلت القبطي { وأنت من
~~الكافرين } قال أكثر المفسرين من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي يقول ربيناك
~~فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا , وكفرت نعمتنا وهي رواية عن ابن عباس قال
~~إن فرعون لم يكن يعلم الكافر بالربوبية ولأن الكفر غير جائز على الأنبياء
~~لا قبل النبوة , ولا بعدها وقيل معناه وأنت من الكافرين بفرعون وإلهيته {
~~قال } يعني موسى { فعلتها إذا وأنا من الضالين } أي من الجاهلين بأن ذلك
~~يؤدي إلى قتله لأن فعل الوكزة على وجه التأديب لا على وجه القتل وقيل من
~~الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطئين { ففررت منكم } اي إلى مدين { لما
~~خفتكم فوهب لي ربي حكما } يعني النبوة وقيل العلم والفهم { وجعلني من
~~المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } أي اتخذتهم عبيدا قيل
~~: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه لم يقتله كما قتل ولدان بني إسرائيل ,
~~ولم يستعبده كما استعبد بني اسرائيل فيكون معنى الآية , وتلك نعمة تمنها
~~علي أن عبدت بني اسرائيل وتركتني فلم تستعبدني , وقيل هو على طريق الإنكار
~~ومعنى الآية أو تلك نعمة على طريق الاستفهام , فحذف الألف كما قال عمر ms2674 بن
~~عبدالله بن ربيعة :
# % لم أنس يوم الرحيل وقفتها % % وطرفها من دموعها غرق %
# %
# % وقولها والركاب واقفة % % تتركني هكذا وتنطلق %
# % أي أتتركني , والمعنى أتمن علي أن ربيتني , وتنسى جنايتك على بني
~~إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف تمن علي بالتربية , وقد
~~استعبدت قومي ومن أهين قومه فقد ذل فتعبد بني إسرائيل قد أحبط حسناتك إلي ,
~~ولو لم تستعبدهم ولم تقتل أولادهم لم أرفع إليك تربيني وتكلفني , ولكان لي
~~من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم . | { < <
# | الشعراء : ( 23 - 41 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > ^ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء
~~مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع
~~يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن
~~حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل
~~أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ^ } { قال فرعون وما رب
~~العالمين } يقول أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله أي يستوصفه إلهه
~~الذي أرسله إليه , وهو سؤال عن جنس الشيء , والله تعالى منزه عن الجنسية
~~والماهية فلهذا عدل موسى عن جوابه , وأجابه بذكر أفعاله وآثار قدرته التي
~~تعجز الخلائق عن الإتيان بمثلها { قال رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين } أنه خالقهما فاعرفوا أنه لايمكن تعريفه إلا بما ذكرته لكم ,
~~فإن أيقنتم بذلك لزمكم أن تقطعوا أنه لا جواب لكم عن هذا السؤال إلا ما
~~ذكرته من الجواب , وقال أهل المعاني أي كما توقنون هذه ms2675 الأشياء التي
~~تعاينونها , فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى الذي خلقها وأوجدها فلما
~~قال ذلك موسى تحير فرعون في جواب PageV05P115 موسى { قال لمن حوله } أي من
~~أشراف قومه قال ابن عباس : كانوا خمسمائة رجل عليه الأسورة { ألا تستمعون }
~~وإنما قال فرعون : ذلك على سبيل التعجب من جواب موسى , يعني أني إنما أطلب
~~منها الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بأفعاله وآثاره وقيل : إنهم كانوا
~~يعتقدون إن آلهتهم ملوكهم ثم زادهم موسى في البيان { قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين } يعني أن موسى ذكر ما هو أقرب فقال ربكم يعني أنه خالقكم وخالق
~~آبائكم الأولين { قال } يعني فرعون { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }
~~يعني المقصود من السؤال طلب الماهية , وهو يجيب بالآثار الخارجة وهذا لا
~~يفيد البتة فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب
~~عنه , ويتكلم بكلامه لا نقبله ولا نعرف صحته , وكان عندهم أن من لا يعتقد
~~ما يعتقدون ليس بعاقل فزاد في البيان { قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
~~إن كنتم تعقلون } فعدل إلى طريق ثالث أوضح من الثاني , ومعنى إن كنتم
~~تعقلون قد عرفتم أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت { قال } فرعون حين لزمته
~~الحجة , وانقطع عنه الجواب تكبرا عن الحق { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين } قيل كان سجن فرعون أشد من القتل , لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه
~~في مكان يهوي فيه إلى الأرض وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه { قال } له
~~موسى حين توعده بالسجن { أولو جئتك بشيء مبين } أي بآية بينة والمعنى أتفعل
~~ذلك , ولو جئتك بحجة بينة وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون
~~إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بالبيان { قال } يعني فرعون { فأت به } أي
~~إنا لن نسجنك حينئذ { إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~قيل إنها لما صارت حية ارتفعت في السماء , قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى
~~فرعون فقال : بالذي أرسلك ألا أخذتها فأخذها موسى , فعادت ms2676 عصا كما كانت
~~فقال وهل غيرها قال نعم وأراه يده في أدخلها في جيبه ثم أخرجها , فإذا هي
~~بيضاء من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس وهو قوله { ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين } فعند ذلك { قال } فرعون { للملأ حوله إن هذا } يعني موسى {
~~لساحر عليم } وكان زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول على قومه ثم قال {
~~يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } قال هذا القول على سبيل التنفير لئلا
~~يقبلوا قول موسى { فما تأمرون } يعني ما رأيكم فيه وما الذي أعمله فعند ذلك
~~{ قاله أرجه وأخاه } أي أخره وأخاه { وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل
~~سحار عليم } قيل إن فرعون أراد قتل موسى فقالوا لا تفعل فإنك إن قتلته دخلت
~~الناس شبهة في أمره ولكن أخره , واجمع له سحرة ليقاوموه ولا تثبت له عليك
~~حجة . قوله تعالى { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } يعني يوم الزينة قال
~~ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة , وهو يوم النيروز { وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون } أي لتنظروا ما يفعل الفريقان , ولمن تكون
~~PageV05P116 الغلبة { لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } لموسى قيل
~~أراد بالسحرة موسى وهارون وقالوا : ذلك على طريقة الاستهزاء { فلما جاء
~~السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين } طلبوا من فرعون
~~الجزاء , وهو بذل المال والجاه فبذل لهم ذلك كله . | { < <
# | الشعراء : ( 42 - 61 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > ^ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب
~~موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير
~~إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ms2677 فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع
~~حاذرون فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ^
~~} وقوله : { قال نعم وإنكم لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون } أي بعظمة فرعون { إنا لنحن
~~الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون } أي ما يقلبونه عن وجهه
~~وحقيقته بسحرهم قيل : إن عصى موسى صارت حية وابتلعت كل ما رموه من حبالهم
~~وعصيهم ثم أخذها موسى فإذا هي كما كانت أول مرة { فألقي السحرة ساجدين }
~~قيل إنهم لما رأوا ما جاوز حد السحر علموا أنه ليس بسحر , ثم لم يتمالكوا
~~أن خروا ساجدين ثم إنهم { قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون } وإنما
~~قالوا رب موسى وهارون , لأن فرعون كان يدعي الربوبية فأرادوا عزله { قال
~~آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون } فيه
~~وعيد مطلق وتهديد شديد ثم بين ذلك الوعيد فقال { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلا ربنا منقلبون } أي لا ضرر
~~علينا فيما ينالنا في الدنيا , لأنا نتقلب ونصير إلى ربنا في الآخرة مؤمنين
~~مؤملين غفرانه وهو قولهم { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا } أي الكفر
~~والسحر { أن } أي لأن { كنا أو المؤمنين } أي من أهل زماننا وقيل أول
~~المؤمنين أي من الجماعة الذين حضروا ذلك الجمع . قوله تعالى { وأوحينا إلى
~~موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون } أي يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم
~~وبين الخروج , قيل : أوحى الله إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل , كل أهل
~~أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها على أبوابكم
~~فإني سآمر الملائكة فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وآمرهم أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم , ثم اخبزوا فطيرا فإنه أسرع لكم ثم اسر بعبادي حتى تنتهي
~~إلى البحر , فيأتيك ms2678 أمري ففعل ذلك موسى , ثم إن قوم موسى قالوا لقوم فرعون
~~إن لنا في هذه الليلة عيدا فاستعاروا منهم حليهم , ثم خرجوا بتلك الأموال
~~في الليل إلى جهة البحر فلما سمع فرعون ذلك , قال : هذا عمل موسى وقومه
~~قتلوا أبكارنا في أنفسنا وأخذوا أموالنا { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين }
~~يعني الشرط يحشرون الجيش قيل : كانت المدائن ألف مدينة واثني عشر ألف قرية
~~, فأرسل فرعون في أثر موسى وقومه ألف ألف وخمسمائة ألف , وخرج فرعون في
~~الكرسي العظيم في مائتي ألف ملك مسورين مع كل ملك ألف فلذلك قال { إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون } قال أهل التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة
~~ألف مقاتل , لم يعدوا دون العشرين وفوق الستين سنة وقال ابن مسعود كانت
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا , ولا يحصى عدد أصحاب فرعون . PageV05P117 { وإنهم
~~لنا لغائظون } الغيظ الغضب يعني أنهم أغضبونا بمخالفتهم فينا وقتلهم
~~أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها , وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا
~~{ وإنا لجميع حاذرون } أي خائفون من شرهم وقرىء حذرون , أي ذوو قوة وأداة
~~شاكوا السلاح وقيل الحاذر الذي يحذرك الآن بالتحقيق من المتلبس بحمل السلاح
~~, والحذر الذي لا تلقاه إلا خائفا { فأخرجناهم من جنات وعيون } قيل : كانت
~~البساتين ممتدة في حافتي النيل فيها عيون وأنهار جارية { وكنوز } يعني
~~الأموال الظاهرة من الذهب والفضة , وسماها كنوزا لأنه لم يؤد حق الله منها
~~وكل مال لم يعط , ولم يؤد حق الله منه فهو كنز وإن كان ظاهرا قيل كان
~~لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق , في عنق كل فرس طوق من ذهب
~~قال الله تعالى { ومقام كريم } أي مجلس حسن قيل : أراد مجالس الأمراء
~~والرؤساء التي كانت لهم وقيل إنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه
~~ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف من قومه والأمراء وعليهم أقبية
~~الديباج مخوصة بالذهب والمعنى أنا أخرجناهم من بساتينهم التي فيها العيون
~~وأموالهم ومجالسهم الحسنة { كذلك } أي كما وصفنا { وأورثناها بني إسرائيل }
~~وذلك أن الله ms2679 عز وجل رد بني إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون , وقومه
~~فأعطاهم جميع ما كان لفرعون , وقومه من الأموال والأماكن الحسنة { فأتبعوهم
~~مشرقين } أي لحق فرعون وقومه موسى , وأصحابه وقت شروق الشمس وهو إضاءتها {
~~فلما تراءى الجمعان } يعني تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه { قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون } أي سيدركنا فرعون وقومه ولا طاقة لنا بهم . | { < <
# | الشعراء : ( 62 - 81 ) قال كلا إن . . . . .
# > > ^ قال كلا إن معي ربي سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه
~~أجمعين ثم أغرقنا الآخرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم
~~أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين ^ } {
~~قال } أي موسى لثقته وعد الله تعالى إياه { كلا } أي لن يدركونا { إن معي
~~ربي سيهدين } يعني يدلني على طريق النجاة { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق } أي فضربه فانشق { فكان كل فرق } أي قطعة من الماء { كالطود
~~} أي الجبل { العظيم } قيل لما انتهى موسى ومن معه إلى البحر هاجت الرياح
~~فصار البحر يرمي بموج كالجبال , قال يوشع : يا كليم الله أين أمرت فقد
~~غشينا فرعون من خلفنا , والبحر أمامنا قال موسى , ها هنا فخاض يوشع الماء
~~لا يواري حافر دابته , وقال : الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال
~~: ها هنا فكبح فرسه فصكه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه , ثم أقحمه البحر
~~فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل PageV05P118
~~موسى لا يدري كيف يصنع فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق ,
~~فإذا ms2680 الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده { وأزلفنا ثم الآخرين }
~~يعني قربنا فرعون وجنوده إلى البحر وقدمناهم إلى الهلاك وقيل إن جبريل كان
~~بين بني إسرائيل , وبين قوم فرعون يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم أولكم ,
~~ويقول للقبط رويدا ليلحق آخركم أولكم , فكان بنو إسرائيل يقولون ما رأينا
~~أحسن سياقة من هذا الرجل , وكان قوم فرعون يقولون ما رأينا أحسن دعة من هذا
~~الرجل { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين } يعني أنه تعالى
~~جعل البحر يبسا حتى خرج موسى وقومه , منه وأغرق فرعون وقومه , وذلك أنهم
~~لما تكاملوا في البحر انطبق عليهم فأغرقهم { إن في ذلك لآية } يعني ما حدث
~~في البحر من انفلاقه آية من الآيات العظام الدالة على قدرته ومعجزة لموسى
~~عليه السلام { وما كان أكثرهم مؤمنين } يعني أهل مصر قيل : لم يؤمن منهم
~~إلا آسية امرأة فرعون , وحزقيل مؤمن آل فرعون , ومريم ابنة مامويا التي دلت
~~على قبر يوسف حين أخرجه موسى من البحر { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } قوله
~~تعالى { واتل عليه نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون } يعني أي شيء
~~تعبدون وإنما قال إبراهيم ذلك مع علمه بأنهم عبدة لأصنام , ليريهم أن ما
~~يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء { قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين } يعني نقيم على عبادتها وإنما قالوا : نظل لأنهم كانوا يعبدونها
~~بالنهار دون الليل { قال هل يسمعونكم } يعني يسمعون دعاءكم { إذ تدعون أو
~~ينفعونكم } يعني بالرزق { أو يضرون } يعني إن تركتم عبادتهم وإذا كان كذلك
~~, فكيف يستحقون العبادة ؟ فلما لزمتهم الحجة القاطعة { قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون } المعنى أنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا
~~ولكن أقتدينا بآبائنا في ذلك , وفي الآية دليل على إبطال التقليد في الدين
~~وذمه ومدح الأخذ بالاستدلال { قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون } أي الأولون { فإنهم عدو لي } أي أعداء لي وإنما وحده على إرادة
~~الجنس . فإن قلت : كيف وصف الأصنام بالعداوة ؟ وهي جمادات ms2681 لا تعقل . قلت :
~~معناه فإنهم عدو لي يوم القيامة لو عبدتهم في الدنيا وقيل : إن الكفار لما
~~عبدوها ونزلوها منزلة الأحياء العقلاء أطلق إبراهيم لفظ العداوة عليها وقيل
~~: هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته PageV05P119 فقد عاداك {
~~إلا رب العالمين } أي ولكن رب العالمين , فإنه ربي وولي وقيل إنهم كانوا
~~يبعدون الأصنام مع الله تعالى فقال إبراهيم كل ما تعبدون أعداء لي إلا رب
~~العالمين ثم وصف معبوده الذي يستحق العبادة فقال { الذي خلقني فهو يهدين }
~~إلى طريق النجاة { والذي هو يطعمني ويسقين } أي يرزقني ويغذيني بالطعام
~~والشراب { وإذا مرضت } أصابني مرض أضاف المرض إلى نفسه استعمالا للأدب وإن
~~كان المرض والشفاء من الله { فهو يشفين } أي يبرئني ويعافيني من المرض {
~~والذي يميتني ثم يحيين } أي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الآخرة . | { <
~~<
# | الشعراء : ( 82 - 102 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > ^ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر
~~لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل
~~لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها
~~هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ^ } { والذي أطمع }
~~أي أرجو { أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أي يوم الجزاء والحساب قيل :
~~خطيئته كذباته الثلاث وتقدم الكلام عليها ( م ) عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم , ويطعم
~~المسكين أكان ذلك نافعا له ؟ قال ( لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين ) وهذا كله احتجاج من إبراهيم ms2682 على قومه , أنه لا يصلح
~~للإلهية إلا من يفعل هذه الأفعال { رب هب لي حكما } قال ابن عباس : معرفة
~~حدود الله وأحكامه وقيل : العلم والفهم { وألحقني بالصالحين } أي بمن سلف
~~قبلي من الأنبياء في المنزلة والدرجة العالية { واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين } أي ثناء حسنا وذكرا جميلا وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي ,
~~فأعطاه الله ذلك وجعل كل الأديان يتولونه , ويثنون عليه { واجعلني من ورثة
~~جنة النعيم } أي ممن تعطيه جنة النعيم لأنها السعادة الكبرى { واغفر لأبي
~~إنه كان من الضالين } قيل دعا لأبيه على رجاء أن يسلم فيغفر له فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه { ولا تخزني } ولا تفضحني { يوم يبعثون } وهو يوم
~~القيامة { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم } أي خالص
~~من الشرك والشك فأما الذنوب فلا يسلم منها أحد قال سعيد بن المسيب القلب
~~السليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض وقيل :
~~القلب السليم هو الخالي PageV05P120 من البدعة المطمئن إلى السنة { وأزلفت
~~الجنة } أي قربت { للمتقين وبرزت الجحيم } أي أظهرت { للغاوين } أي
~~للكافرين { وقيل لهم } يعني يوم القيامة { أين ما كنتم تعبدون من دون الله
~~هل ينصرونكم } أي يمنعونكم من عذاب الله { أو ينتصرون } لأنفسهم { فكبكبوا
~~} قال ابن عباس جمعوا وقيل قذفوا وطرحوا بعضهم على بعض وقيل : ألقوا على
~~رؤوسهم { فيها } أي في جهنم { هم والغاوون } يعني الآلهة والعابدين وقيل :
~~الجن والكافرين { وجنود إبليس أجمعون } يعني أتابعه ومن أطاعه من الإنس
~~والجن وقيل ذريته { قالوا وهم فيها يختصمون } يعني العابدين والمعبودين {
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم } أي نعدلكم { برب العالمين }
~~فنعبدكم { وما أضلنا } يعني دعانا إلى الضلال { إلا المجرمون } يعني من
~~دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن والإنس , وقيل : الأولون الذي اقتدينا بهم
~~وقيل يعني إبليس وابن آدم من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن والإنس ,
~~وقيل : الأولون الذي اقتدينا بهم وقيل يعني إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل
~~, وهو ms2683 أو من سن القتل وأنواع المعاصي { فما لنا من شافعين } يعني من يشفع
~~لنا يعني كما أن للمؤمنين شافعين من الملائكة والأنبياء { ولا صديق حميم }
~~أي قريب يشفع لنا , يقول ذلك الكفار حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~, والصديق هو الصادق في المودة مع موافقة الدين عن جابر بن عبدالله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول : ( إن الرجل يقول في الجنة ما فعل
~~بصديقي فلان وصديقه في الجحيم , فيقول الله عز وجل أخرجوا له صديقه إلى
~~الجنة , فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) رواه البغوي
~~بإسناد الثعلبي . وقال الحسن : استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم
~~شفاعة يوم القيامة { فلو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنكون من
~~المؤمنين } أي أنهم تمنوا الرجعة حين لا رجعة لهم . | { < <
# | الشعراء : ( 103 - 129 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي بما
~~كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن
~~أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب إن
~~قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن
~~معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود
~~ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون ^ } { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } أي مع هذه
~~الدلائل والآيات { وإن ربك لهو ms2684 العزيز الرحيم } أي المنتقم الذي لا يغالب
~~وهو في وصف عزته رحيم . قوله عز وجل { كذب قوم نوح المرسلين } اي كذبت
~~جماعة قوم نوح , قيل : القوم مؤنثة وتصغيرها قويمة . فإن قلت : كيف قال
~~المرسلين وإنما هو رسول واحد وكذلك باقي القصص . قلت : لأن دين الرسل واحد
~~وإن الآخر منهم جاء بما جاء به PageV05P121 الأول فمن كذب واحد من الأنبياء
~~فقد كذب جميعهم { إذ قال لهم أخوهم نوح } أي أخوهم في النسب لا في الدين {
~~ألا تتقون } أي ألا تخافون فتتركوا الكفر والمعاصي { إني لكم رسول أمين }
~~أي على الوحي , وكان معروفا عندهم بالأمانة { فاتقوا الله } أي بطاعته
~~وعبادته { وأطيعون } أي فيما أمرتكم به من الإيمان والتوحيد { وما أسألكم
~~عليه من أجر } أي من جعل وجزاء { إن أجري } أي ثوابي { إلا على رب العالمين
~~فاتقوا الله وأطيعون } قيل : كرره ليؤكده عليهم ويقرره في نفوسهم وقيل ليس
~~فيه تكرار معنى الأول ألا تتقون الله في مخالفتي وأنا رسول الله ومعنى
~~الثاني ألا تتقون الله في مخالفتي وإني لست آخذ منكم أجرا { قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون } أي السفلة قال ابن عباس : يعني القافة وقيل هم الحاكة
~~والأساكفة { قال } يعني نوحا { وما علمي بما كانوا يعملون } أي وما أعلم
~~أعمالهم وصنائعهم , وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء إنما كلفت أن
~~أدعوهم إلى الله تعالى , وما لي إلا ظواهر أمرهم وقال الزجاج الصناعات لا
~~تضر في الديانات وقيل : معناه إني لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويوفقهم
~~ويخذلهم { إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } أي لو تعلمون ذلك ما عيرتموهم
~~بصنائعهم { وما أنا بطارد المؤمنين } أي عني وقد آمنوا { إن أنا إلا نذير
~~مبين } معناه أخوف من كذبني فمن آمن فهو القريب مني , ومن لم يؤمن فهو
~~البعيد عني { قالوا لئن لم تنته يا نوح } أي عما تقول { لتكونن من
~~المرجومين } أي من المقتولين بالحجارة وهو أسوأ القتل وقيل من المشتومين {
~~قال رب إن قومي كذبون فافتح } أي احكم { بيني وبينهم فتحا ms2685 } أي حكما {
~~ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون } أي الموقر
~~المملوء من الناس والطير والحيوان { ثم أغرقنا بعد الباقين } أي بعد إنجاء
~~نوح ومن معه { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } قوله تعالى { كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين } أي أمين على الرسالة فكيف تتهمونني اليوم { فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون
~~بكل ريع } قال ابن عباس : أي بكل شرف وفي رواية عنه بكل طريق , وقيل : هو
~~الفج بين الجبلين وقيل : المكان المرتفع { آية } أي علامة وهي العلم {
~~تعبثون } يعني بمن مر بالطريق والمعنى , أنهم كانوا : يبنون بالمواضع
~~المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم , وقيل
~~إنهم بنوا بروج الحمام فأنكر عليهم PageV05P122 هود باتخاذها , ومعنى
~~تعبثون تلعبون بالحمام { وتتخذون مصانع } قال ابن عباس أبنية وقيل قصورا
~~مشيدة وحصونا مانعة , وقيل مآخذ الماء يعني الحياض { لعلكم تخلدون } أي
~~كأنكم تبقون فيها خالدين لا تموتون . | { < <
# | الشعراء : ( 130 - 155 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > ^ وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم
~~بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين وما
~~نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتتركون في ما ها هنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل
~~طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا إنما أنت من المسحرين
~~ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين ms2686 قال هذه ناقة لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم ^ } { وإذا بطشتم } أي وإذا أخذتم وسطوتم { بطشتم
~~جبارين } أي قتلا بالسيف وضربا بالسوط والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب ,
~~وهو مذموم في وصف البشر { فاتقوا الله وأطيعون } فيه زيادة زجر عن حب
~~الدنيا والشرف والتفاخر { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } أي أعطاكم من
~~الخير ما تعلمون ثم ذكر ما أعطاهم فقال { أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون }
~~فيه التنبيه على نعمة الله تعالى عليهم { إني أخاف عليكم } قال ابن عباس إن
~~عصيتموني { عذاب يوم عظيم } فكان جوابهم أن { قالوا سواء علينا أوعظت أم لم
~~تكن من الواعظين } أي أنهم أظهروا قلة اكتراثهم بكلامه , واستخفافهم بما
~~أورده من المواعظ والوعظ كلام يلين القلب يذكر الوعد والوعيد { إن هذا إلا
~~خلق الأولين } قرىء بفتح الخاء أي اختلاق الأولين وكذبهم وقرىء خلق بضم
~~الخاء , واللام أي عادة الأولين من قبلنا أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون
~~ولا بعث ولا حساب وقولهم { وما نحن بمعذبين } أين أنهم أظهروا بذلك تقوية
~~نفوسهم فيما تمسكوا به من إنكارهم المعاد { فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } قوله تعالى { كذبت
~~ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسألكم عليه أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون
~~فيما ها هنا آمنين } أي في الدنيا من العذاب { في جنات وعيون وزروع ونخل
~~طلعها } أي ثمرها الذي يطلع منها { هضيم } قال ابن عباس : لطيف وعنه يانع
~~نضيج وقيل : هو اللين الرخو . وقيل : متهشم يتفتت إذا مس . وقيل : الهضيم
~~هو الذي دخل بعضه في بعض من النضج أو النعومة وقيل هو المدرك { وتنحتون من
~~الجبال بيوتا فارهين } وقرىء فرهين قيل : الفاره الحاذق بنحتها والفره قال
~~ابن عباس : الأشر والبطر وقيل : معناه PageV05P123 متجبرين فرحين معجبين
~~بصنعكم { فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين } قال ابن عباس : أي
~~المشركين وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة { الذين ms2687 يفسدون في الأرض }
~~أي بالمعاصي { ولا يصلحون } أي لا يطعيون الله فيما أمرهم { قالوا إنما أنت
~~من المسحرين } أي المسحورين المخدوعين وقال ابن عباس : من المخلوقين
~~المعللين بالطعام والشراب { ما أنت إلا بشر مثلنا } والمعنى أنت بشر مثلنا
~~ولست بملك { فأت بآية } يعني على صحة ما تقول { إن كنت من الصادقين } يعني
~~أنك رسول إلينا { قال هذه ناقة لها شرب } أي حظ من الماء { ولكم شرب يوم
~~معلوم } . | { < <
# | الشعراء : ( 156 - 188 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > ^ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين
~~فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين PageV05P124 فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين
~~قال إني لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين
~~إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون ^ } { ولا تمسوها بسوء } أي بعقر { فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها
~~فأصبحوا نادمين } أي على عقرها لما رأوا العذاب { فأخذهم العذاب إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك ms2688 لهو العزيز الرحيم } قوله عز وجل {
~~كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلى على رب العالمين
~~أتأتون الذكران من العالمين } يعني نكاح الرجال من بني آدم { وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم } يعني أتتركون العضو المباح من النساء وتميلون إلى
~~أدبار الرجال { بل أنتم قوم عادون } أي معتدون مجاوزون الحلال إلى الحرام {
~~قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين } أي من قريتنا { قال إني
~~لعملكم من القالين } أي من التاركين المبغضين { رب نجني وأهلي مما يعملون }
~~أي من العمل الخبيث قال الله تعالى { فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا } أي
~~امرأته { في الغابرين } أي بقيت في المهلكين { ثم دمرنا الآخرين } أي
~~أهلكناهم { وأمطرنا عليهم مطرا } يعني الكبريت والنار { فساء مطر المنذرين
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } قوله عز
~~وجل { كذب أصحاب الأيكة المرسلين } أي الغيضة الملتفة من الشجر وقيل هو اسم
~~البلد { إذ قال لهم شعيب } لم يقل لهم أخوهم لأنه لم يكن منهم وإنما كان من
~~مدين وأرسل إليهم { ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } إنما كانت دعوة هؤلاء
~~الأنبياء فيما حكي عنهم على صيغة واحدة لاتفاقهم على تقوى الله وطاعته ,
~~والإخلاص في العبادة والامتناع من أخذ الأجر على تبليغ الرسالة , { أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين } أي الناقصين لحقوق الناس في الكيل والوزن {
~~وزنوا بالقسطاس } أي بالميزان العدل { المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين } يعني
~~الخليقة والأمم المتقدمة { قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر
~~مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا } يعني قطعا { من السماء إن
~~كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون } يعني من نقصان الكيل والوزن وهو
~~مجازيكم بأعمالكم ms2689 , وليس العذاب إلي وما علي إلا الدعوة والتبليغ . | { < <
# | الشعراء : ( 189 - 214 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > ^ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية
~~إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين ^ } { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه
~~كان عذاب يوم عظيم } وذلك أنهم أصابهم حر شديد فكانوا يدخلون الأسراب ,
~~فيجدونها أحر من ذلك فيخرجون فأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم
~~نارا فاحترقوا جميعا { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } وقد تقدم الكلام على هذه القصص في سورة الأعراف وهود فأغنى
~~عن الإعادة هنا والله أعلم بمراده قوله عز وجل { وإنه } يعني القرآن {
~~لتنزيل رب العالمين } يعني أن فيه من أخبار الأمم الماضية ما يدل على أنه
~~من رب العالمين { نزل به الروح الأمين } يعني جبريل عليه السلام سماه زوجا
~~لأنه خلق من الروح وسماه أمينا , لأنه مؤتمن على وحيه لأنبيائه { على قلب }
~~يعني على قلبك حتى تعيه وتفهمه ولا تنساه وإنما خص القلب لأنه هو المخاطب
~~في الحقيقة , وأنه موضع التمييز والعقل والاختيار وسائر الأعضاء مسخرة له
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح ms2690
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) أخرجاه في الصحيحين .
~~ومن المعقول أن موضع الفرح والسرور , والغم والحزن هو القلب , فإذا فرح
~~القلب أو حزن تغير حال سائر الأعضاء فكأن القلب كالرئيس لها , ومنه أن موضع
~~العقل هو القلب على الصحيح من القولين فإذا ثبت ذلك كان القلب هو الأمير
~~المطلق , وهو المكلف والتكليف مشروط بالعقل والفهم . قوله تعالى { لتكون من
~~المنذرين } أي المخوفين { بلسان عربي مبين } قال ابن عباس بلسان قريش
~~ليفهموا ما فيه { وإنه } يعني القرآن وقيل ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته ونعته { لفي زبر الأولين } أي كتب الأولين { أولم يكن لهم آية } يعني
~~أولم يكن لهؤلاء المتكبرين علامة ودلالة على صدق PageV05P125 محمد صلى الله
~~عليه وسلم { أن يعلمه } يعني يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم { علماء بني
~~إسرائيل } . | قال ابن عباس : بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة
~~يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا إن هذا لزمانه وإنا نجد في
~~التوراة نعته وصفته فكان ذلك آية على صدقه صلى الله عليه وسلم قيل كانوا
~~خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة وأسد وأسيد . قوله تعالى { ولو
~~نزلناه } يعني القرآن { على بعض الأعجمين } جمع أعجمي وهو الذي لا يفصح ولا
~~يحسن العربية , وإن كان عربيا في النسب ومعنى الآية , وأنزلنا القرآن على
~~رجل ليس بعربي اللسان { فقرأه عليهم } يعني القرآن { ما كانوا به مؤمنين }
~~أي لقالوا لا نفقه قولك وقيل معناه لما آمنوا به أنفه من اتباع من ليس من
~~العرب { كذلك سلكناه } قال ابن عباس : يعني أدخلنا الشرك والتكذيب { في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به } آي القرآن { حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم
~~بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون } أي لنؤمن ونصدق وتمنوا الرجعة
~~ولا رجعة لهم { أفبعذابنا يستعجلون } قيل لما وعدهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعذاب قالوا إلى متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا العذاب , فأنزل الله
~~أفبعذابنا يستعجلون { أفرأيت إن متعناهم سنين } أي كفار مكة في الدنيا ms2691 ولم
~~نهلكهم { ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } يعني العذاب { ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون } أي في تلك السنين الكثيرة والمعنى أنهم وإن طال تمتعهم بنعيم
~~الدنيا , فإذا أتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا ويكونوا كأنهم لم
~~يكونوا في نعيم قط { وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } أي رسل ينذرونهم
~~{ ذكرى } أي تذكره { وما كنا ظالمين } أي في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم
~~{ وما تنزلت به الشياطين } يعني أن المشركين كانوا يقولون : إن الشياطين
~~يلقون القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ذلك { وما ينبغي لهم } أن
~~ينزلوا بالقرآن { وما يستطيعون } أي ذلك , ثم إنه تعالى ذكر سبب ذلك فقال {
~~إنهم عن السمع لمعزولون } أي محجوبون بالرمي بالشهب فلا يصلون إلى استراق
~~السمع { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره لأنه معصوم من ذلك . قال ابن عباس : يحذر
~~بهم غيره يقول أنت أكرم الخلق علي , ولو اتخذت إلها غيري لعذبتك . قوله
~~تعالى PageV05P126 { وأنذر عشيرتك الأقربين } روى محمد بن إسحاق بسنده عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( لما نزلت هذه الآية على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت
~~بذلك ذرعا وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليها
~~حتى جاءني جبريل فقال : يا محمد أن لا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك فاصنع لنا
~~طعاما واجعل لنا عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بن
~~عبدالمطلب حتى أبلغهم ما أمرت به , ففعلت ما أمرني به , ثم دعوتهم له
~~وكانوا يومئذ نحو أربعين رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب
~~وحمزة والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت فجئت به ,
~~فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم
~~ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال : خذوا باسم الله ms2692 فأكل القوم حتى ما لهم
~~بشيء من حاجة وايم الله أن كان الرجل الواحد ليأكل , مثل ما قدمت لجميعهم
~~ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا , وأيم الله أن
~~كان الرجل الواحد ليشرب مثله فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكلمهم بدره أبو لهب فقال : سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال الغد يا : علي فإن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت
~~من القول فتفرق القوم قبل أن أكلمهم , فاعدد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم
~~أجمعهم ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته , ففعل كما فعل بالأمس
~~فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه سلم فقال : يا بني
~~عبدالمطلب إني قد جئتكم بخبري الدنيا والآخرة , وقد أمرني الله عز وجل أن
~~أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على أمري هذا , ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم
~~فأحجم القوم عنها جميعا , وأنا أحدثهم سنا فقلت أنا يا رسول الله أكون
~~وزيرك عليه فأخذ برقبتي , ثم قال هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له
~~وأطيعوا فقام القوم يضحكون , ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لعلي
~~وتطيعه ) ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : ( يا بني
~~فهر يا بني عدي لبطون من قريش , حتى اجتمعوا فجعل الذي لم يستطع أن يخرج
~~يرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش PageV05P127 فقال أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا ما جربنا
~~عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . فقال أبو لهب : تبا لك
~~سائر اليوم ألهذا جمعتتنا فنزلت ^ { تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله
~~وما كسب } ^ وفي رواية قد تب وفي رواية للبخاري , ( لما نزلت { وانذر
~~عشيرتك الأقربين } ورهطك منهم المخلصين خرج سول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~حتى صعد الصفا ms2693 فهتف يا صباحاه ) , فقالوا من هذا واجتمعوا إليه وذكر نحوه (
~~ق ) عن أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله
~~تعالى { وأنذر عشيرتك الأقربين } وقال يا معشر قريش أو كلمة نحوها ( اشتروا
~~أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا , يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من
~~الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئا , ويا صفية عمة
~~رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت رسول الله سليني ماشئت
~~من مالي لا أغني عنك من الله شيئا ) ( م ) عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو
~~قالا لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } انطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى رضمة جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى ( يا بني عبد مناف إني نذير
~~لكم إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يريد أهله فخشي أن يسبقوه
~~, فجعل يهتف يا صباحاه ) ومعنى الآية أن الإنسان إذا بدأ بنفسه أولا
~~وبالأقرب فالأقرب من أهله ثانيا لم يكن لأحد عليه طعن البتة وكان قوله أنفع
~~وكلامه أنجع . | PageV05P128 { < <
# | الشعراء : ( 215 - 227 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > ^ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه
~~هو السميع العليم هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~^ } { واخفض } اي ألن { جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } فإن قلت ما معنى
~~التبعيض في قوله { من المؤمنين } وقلت : معناه لمن اتبعك من المؤمنين
~~المصدقين بقلوبهم وألسنتهم دون المؤمنين بألستنهم وهم المنافقون { فإن عصوك
~~} يعني فيما تأمرهم به { فقل إني بريء مما تعملون } يعني من الكفر
~~والمخالفة { وتوكل على العزيز الرحيم ms2694 } التوكل عبارة عن تفويض الرجل أمره
~~إلى من يملك أمره , ويقدر على نفعه وضره وهو الله تعالى العزيز الذي يقهر
~~أعداءك , بعزته الرحيم الذي ينصرك عليهم برحمته { الذي يراك حين تقوم } إلى
~~صلاتك وقيل يراك أينما كنت وقيل يراك حين تقوم لدعائك { وتقلبك في الساجدين
~~} قال ابن عباس : ويرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك
~~وقيل مع المصلين في الجماعة يقول يراك إذا صليت وحدك ومع الجماعة , وقيل :
~~معناه يرى تقلب بصرك في المصلين فإنه كان صلى الله عليه وسلم يبصر من خلفه
~~كما يبصر من قدامه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هل
~~ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من
~~وراء ظهري ) وقيل : معناه يرى تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين .
~~قيل : تصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك وقال ابن عباس أراد
~~وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة { إنه هو
~~السميع } يعني لقولك ودعائك { العليم } يعني بنيتك وعملك قل يا محمد { هل
~~أنبئكم } يعني أخبركم { على من تنزل الشياطين } هذا جواب لقولهم ينزل عليه
~~شيطان ثم بين على من تنزل الشياطين فقال تعالى { تنزل على كل أفاك } يعني
~~كذاب { أثيم } يعني فاجر وهم الكهنة وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع
~~, ثم يلقون ذلك إلى أوليائهم من الإنس وهو قوله تعالى { يلقون السمع } يعني
~~ما يسمعون من الملائكة فيلقونه إلى الكهنة { وأكثرهم كاذبون } لأنهم يخلطون
~~به كذبا كثيرا { والشعراء يتبعهم الغاوون } قال أهل التفسير أراد شعراء
~~الكفار والذي كانوا يهدون النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبدالله بن
~~الزبعرى السهمي , وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وأبو عمرو
~~بن عبدالله الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب , والباطل
~~وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد وقالوا الشعر , واجتمع إليهم غواة قومهم
~~يسمعون أشعارهم حين يهجون محمدا صلى الله عليه وسلم , وأصحابه وكانوا يروون ms2695
~~عنهم قولهم فلذلك قوله { يتبعهم الغاوون } فهم الرواة الذين يروون هجاء
~~المسلمين , وقيل الغاوون هم الشياطين وقيل هم السفهاء الضالون وفي رواية أن
~~الرجلين أحدهما من الأنصار تهاجيا على PageV05P129 عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومع كل واحد غواة من قومه , وهم السفهاء فنزلت هذه الآية { ألم
~~تر أنهم في كل واد } من أودية الكلام { يهيمون } يعني حائرين وعن طريق الحق
~~حائدين , والهائم الذاهب على وجهه لا مقصد له وقال ابن عباس في كل لغو
~~يخوضون , وقيل يمدحون بالباطل ويهجون بالباطل وقيل أنهم يمدحون الشيء ثم
~~يذمونه لا يطلبون الحق والصدق , فالوادي مثل لفنون الكلام والغوص في
~~المعاني والقوافي { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } أي أنهم يكذبون في شعرهم
~~وقيل إنهم يمدحون الجود والكرم ويحثون عليه وهم لا يفعلونه ويذمون البخل
~~ويصرون عليه ويهجون الناس بأدنى شيء صدر منهم ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له
~~من أن يمتلىء شعرا ) ثم استثنى شعراء المسلمين الذي كانوا يجتنبون شعر
~~الكفار , ويهجون وينافحون عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه منهم حسان بن
~~ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك فقال تعالى { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } روي أن كعب بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله أنزل
~~في الشعر ما أنزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل ) عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء
~~وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول : |
# % خلو بني الكفار عن سبيله % % اليوم نضربكم على تنزيله %
#
# % ضربا يزيل الهام عن مقيله % % ويذهل الخليل عن خليله %
# PageV05P130 فقال عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي حرم الله تقول الشعر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) خل عنه يا ms2696
~~عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ( أخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي
~~: وقد روي في غير هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة
~~القضاء وكعب بن مالك بين يديه , وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبدالله
~~بن رواحة قتل يوم مؤتة , وكانت عمرة القضاء بعد ذلك قلت الصحيح , هو الأول
~~لأن عمرة القضاء كانت سنة سبع ويوم مؤتة سنة ثمان والله أعلم ( ق ) عن
~~البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قريظة لحسان : ) أهج
~~المشركين فإن جبريل معك ( ( خ ) عن عائشة قالت ) كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينافح ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله
~~يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله ( ( م ) عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق
~~النبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال أهجهم فهجاهم فلم يرضى فأرسل إلى كعب بن
~~مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه حسان : قال : قد آن لكم أن
~~ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال : والذي
~~بعث بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها , وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي
~~فأتاه حسان ثم رجع فقال : يا رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق
~~نبيا لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين ( قالت عائشة : فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لحسان : ) إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن
~~الله ورسوله ( قالت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) هجاهم حسان
~~فشفى واشتفى ( فقال حسان : |
# % هجوت محمدا فأجبت عنه % % وعند الله في ذاك الجزاء %
#
# % هجوت محمدا برا تقيا % رسول الله شيمته ms2697 الوفاء %
# PageV05P131
# % فإن أبي ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء %
#
# % ثكلت بنيتي إن لمم تروها % % تثير النقع موعدها كداء %
#
# % يبارين الأعنة مصعدات % % على أكنافها الأسل الظماء %
#
# % تظل جيادها متمطرات % % تلطمهن بالخمر النساء %
#
# % فإن أعرضتم عنا اعتمرنا % % وكان الفتح وانكشف الغطاء %
#
# % وإلا فاصبروا لضراب يوم % % يعز الله فيه من يشاء %
#
# % وقال الله قد أرسلت عبدا % يقول الحق ليس به خفاء %
#
# % وقال الله قد سيرت جندا % هم الأنصار عرضتها اللقاء %
#
# % لنا في كل يوم من معد % % سباب أو قتال أو هجاء %
#
# % فمن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء %
#
# % وجبريل رسول الله فينا % % وروح القدس ليس له كفاء %
# % <
# > فصل في مدح الشعر <
# > | ( خ ) عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من
~~الشعر لحكمة ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال ( إن من البيان سحرا وإن من الشعر
~~حكما ) أخرجه أبو داود عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال : ( ردفت وراء النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء , قلت
~~نعم قال : هيه : فأنشدته بيتا فقال : هيه ثم أنشدته بيتا قال : هيه حتى
~~أنشدته مائة بيت ) زاد في رواية ( لقد كان يسلم شعره ) عن جابر بن سمره قال
~~: ( جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون
~~الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية , وهو ساكت وربما تبسم معهم ) أخرجه
~~الترمذي . وقال حديث حسن صحيح . وقالت عائشة : الشعر كلام فمنه حسن ومنه
~~قبيح فخذ منه الحسن ودع منه القبيح . وقال الشعبي : كان أبو بكر يقول الشعر
~~وكان عمر يقول الشعر وكان علي أشعر منهما وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد
~~الشعر ويستنشده في المسجد , فيروى أنه دعا عمر بن ربيعة المخزومي ,
~~فاستنشده القصيدة التي قالها فقال : |
# % آمن آل نعم أنت غاد فمبكر % % غداة غد أم رائح فمهجر %
# % % فأنشده القصيدة إلى آخرها , وهي قريب من ms2698 تسعين بيتا ثم إن ابن عباس
~~أعاد القصيدة جميعها , وكان حفظها بمرة واحدة . قوله تعالى { وذكروا الله
~~كثيرا } أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي
~~انتصروا من المشركين لأنهم بدؤوا بالهجاء , ثم أوعد شعراء المشركين فقال
~~تعالى { وسيعلم الذين ظلموا } أي أشركوا وهجوا رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الطاهر المطهر من الهجاء { أي منقلب ينقلبون } أي أي مرجع يرجعون إليه
~~بعد الموت قال ابن عباس : إلى جهنم وبئس المصير والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه . | PageV05P132 <
# > سورة النمل <
# > | تفسير سورة النمل | مكية وهي ثلاث وتسعون آية وألف وثلاثمائة وسبع
~~عشرة كلمة وأربعة آلاف وتسعة وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { <
~~<
# | النمل : ( 1 - 3 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > ^ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ^ } قوله عز وجل { طس تلك آيات
~~القرآن } أي هذه آيات القرآن { وكتاب مبين } أي وآيات كتاب مبين { هدى
~~وبشرى للمؤمنين } أي هو هدى من الضلالة , وبشرى لهم بالجنة { الذين يقيمون
~~الصلاة } أي الخمس بشرائطها { ويؤتون الزكاة } أي إذا وجبت عليهم طيبة بها
~~أنفسهم { وهم بالآخرة هم يوقنون } يعني أن هؤلاء الذين يعملون الصالحات هم
~~الموقنون بالآخرة . | { < <
# | النمل : ( 4 - 10 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أولئك
~~الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون ^ } { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم } أي
~~القبيحة حتى رأوها حسنة وقيل : إن التزين هو أن يخلق الله العلم في القلب
~~بما ms2699 فيه المنافع واللذات ولا يخلق العمل بما فيه المضار والآفات { فهم
~~يعمهون } أي يترددون فيها متحيرين { أولئك الذين لهم سوء العذاب } أي أشده
~~وهو القتل والأسر { وهم في الآخرة هم الأخسرون } أي أنهم خسروا أنفسهم
~~وأهليهم وساورا إلى النار . قوله تعالى { وإنك لتلقى القرآن } أي تؤتاه
~~وتلقنه حيا { من لدن حكيم عليم } أي حكيم عليم بما أنزل إليك . فإن قلت :
~~ما الفرق بين الحكمة والعلم . قلت : الحكمة هي العلم بالأمور العلمية فقط
~~والعلم أعم منه لأنه العلم قد يكون علما , وقد يكون نظرا والعلوم النظرية
~~أشرف { إذ قال } أي واذكر يا محمد إذ قال { موسى لأهله } أي في مسيره بأهله
~~من مدين إلى مصر { إني آنست } أي أبصرت { نارا سآتيكم منها بخبر } أي
~~امكثوا مكانكم سآتيكم بخبر عن الطريق , وقد كان ضل عن الطريق { أو آتيكم
~~بشهاب قبس } الشهاب شعلة النار والقبس النار المقبوسة منها , وقيل : القبس
~~هو العود الذي في أحد طرفيه نار { لعلكم تصطلون } يعني تستدفئون من البرد
~~كان في شدة الشتاء { فلما جاءها نودي أن بورك من في النار } يعني بورك على
~~من في النار وقيل : البركة راجعة إلى موسى والملائكة والمعنى من في طلب
~~النار وهو موسى { ومن حولها } وهم الملائكة الذين حول النار وهذه تحية من
~~الله عز وجل لموسى بالبركة , وقيل : المراد من النار النور وذكر بلفظ النار
~~لأن موسى حسبه نارا من النار هم الملائكة وذلك أن النور الذي رآه موسى كان
~~فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس , ومن حولها موسى , لأنه كان بالقرب
~~منها وقيل البركة راجعة إلى النار , وقال ابن عباس : معناه بوركت النار
~~والمعنى بورك من في النار ومن حولها وهم الملائكة وموسى وروي عن ابن عباس
~~في قوله بورك من في النار قدس من في النار وهو الله تعالى عنى به نفسه على
~~معنى أنه نادى موسى وأسمعه من جهتها كما روي أنه مكتوب في التوراة جاء الله
~~من سيناء , وأشرف من ساعين واستعلى من جبال فاران ومعنى مجيئه ms2700 PageV05P133
~~من سيناء بعثه موسى منه , ومن ساعين بعثة المسيح ومن جبال فاران بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفاران اسم مكة , وقيل كانت النار بعينها وهي إحدى حجب
~~الله عز وجل كما صح في الحديث ( حجابة النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه ) ثم نزه الله سبحانه وتعالى نفسه , وهو المنزه من
~~كل سوء وعيب فقال تعالى { وسبحان الله رب العالمين } ثم تعرف إلى موسى
~~بصفاته فقال : الله يا موسى { إنه أنا الله العزيز الحكيم } قيل معناه أن
~~موسى قال : من المنادي قال : إنه أنا الله وهذا تمهيد لما أراد الله أن
~~يظهره على يده من المعجزات , والمعنى أن القوي القادر على ما يبعد من
~~الأوهام كقلب العصا حية وهو قوله { وألق عصاك } تقديره فألقاها فصارت حية {
~~فلما رآها تهتز } أي تتحرك { كأنها جان } وهي الحية الصغيرة التي يكثر
~~اضطرابها { ولى مدبرا } يعني هرب من الخوف { ولم يعقب } يعني لم يرجع , ولم
~~يلتفت قال الله تعالى { يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون } يريد
~~إذا أمنتهم لا يخافون أما الخوف الذي هو شرط الإيمان , فلا يفارقهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا أخشاكم لله ) . { < <
# | النمل : ( 11 - 16 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > ^ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد آتينا داود وسليمان علما
~~وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود
~~وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل
~~المبين ^ } { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم } قيل : هو ما
~~يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل والصغيرة وقيل يحتمل أن يكون المراد منه
~~التعريض بما ms2701 وجد من موسى من قتل القبطي وهو من التعريضات اللطيفة وسماه
~~ظلما لقول موسى ^ { إني ظلمت نفسي } ^ ثم إنه خاف من ذلك فتاب قال : ^ { رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له } ^ قال ابن جريح : قال الله تعالى لموسى
~~إنما أخفتك لقتلك النفس , ومعنى الآية لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب
~~يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يتوب , فعلى هذا التأويل يكون صحيحا
~~وتناهى ا لخبر عن الرسل عند قوله إلا من ظلم ثم ابتدأ الخبر عن PageV05P134
~~حالة من ظلم من الناس كافة وفي الآية متروك استغنى عن ذكره لدلالة الكلام
~~عليه تقديره : فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم وقيل ليس هذا
~~الاستثناء من المرسلين , لأنه لا يجوز عليهم الظلم بل هو استثناء من
~~المتروك ومعناه : لا يخاف لدي المرسلون إنما الخوف عليهم من الظالمين وهذا
~~الاستثناء المنقطع معناه لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف فإن تاب وبدل
~~حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم أي أغفر له وأزيل خوفه وقيل : إلا هنا بمعنى
~~ولا معناه ولا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم , ثم بدل حسنا بعد سوء يعني
~~تاب من ظلمه فإني غفور رحيم ثم إن الله تعالى أراه آية أخرى فقال تعالى {
~~وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء } قيل كانت عليه مدرعة صوف لا كم لها , ولا
~~أزرار فأدخل يده في جيبها وأخرجها فإذا هي تبرق مثل شعاع الشمس أو البرق {
~~من غير سوء } يعني من غير برص { في تسع آيات } يعني آية مع تسع آيات أنت
~~مرسل بهن فعلى هذا تكون الآيات إحدى عشرة العصا واليد البيضاء والفلق
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في بواديهم ,
~~والنقصان في مزارعهم , وقيل : في بمعنى من أي من تسع آيات فتكون اليد
~~البيضاء من التسع { إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين } يعني خارجين
~~عن الطاعة { فلما جاءتهم آياتنا مبصرة } يعني بينة واضحة يبصرونها { قالوا
~~هذا } يعني الذي نراه { سحر مبين } يعني ظاهر { وجحدوا ms2702 بها } يعني أنكروه
~~الآيات , ولم يقروا أنها من عند الله { واستيقنتها أنفسهم } يعني علموا
~~أنها من عند الله والمعنى أنهم جحدوا بها بألسنتهم واستيقنوها بقلوبهم
~~وضمائرهم { ظلما وعلوا } أي شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى {
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } يعني الغرق . | قوله تعالى { ولقد آتينا
~~داود وسليمان علما } يعني علم القضاء والسياسة وعلم داود تسبيح الطير ,
~~والجبال وعلم سليمان منطق الطير والدواب { وقالا الحمد لله الذي فضلنا }
~~يعني بالنبوة والكتاب والملك وتسخير الجن والإنس { على كثير من عباده
~~المؤمنين } أراد الكثير الذي فضلا عليهم من لم يؤت علما أو لم يؤت مثل
~~علمهما , وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وقيل إنهما لم يفضلا
~~أنفسهما على الكل , وذلك يدل على حسن التواضع . قوله تعالى { وورث سليمان
~~داود } يعني نبوته وعلمه , وملكه دون سائر أولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا
~~وأعطي سليمان ما أعطي PageV05P135 داود وزيد له تسخير الريح , والجن
~~والشياطين قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود , وأقضى منه وكان داود
~~أشد تعبدا من سليمان كان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى { وقال } يعني
~~سليمان { يا أيها الناس علمنا منطق الطير } سمى صوت الطير منطقا لحصول
~~الفهم منه , وروي عن كعب الأحبار قال : صاح ورشان عند سليمان , فقال :
~~أتدرون ما يقول هذا ؟ قالوا : لا قال إنه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب
~~وصاحت فاختة فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا لا قال إنها تقول ليت الخلق لم
~~يخلقوا وصاح طاووس فقال أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : إنه يقول كما
~~تدين تدان وصاح هدهد فقال : أتدرون ما يقول هذا ؟ قالوا : لا قال : إنه
~~يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال : أتدرون ما يقول هذا ؟ قالوا : لا
~~قال إنه يقول استغفوا ربكم يا مذنبين وصاحت طيطوى فقال أتدرون ما تقول ؟
~~قالوا : لا قال : فإنها تقول كلي حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال :
~~أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت ms2703 حمامة قال
~~: أتدرون ما تقول قالوا : لا قال : إنها تقول سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه وصاح قمري قال أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال إنه يقول سبحان ربي
~~الدائم قال والغراب يدعو على العشار والحدأة تقول كل شيء هالك إلا وجهه ,
~~والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول : ويل لمن كانت الدنيا همه .
~~والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول : سبحان ربي وبحمده والضفدعة
~~تقول : سبحان المذكور بكل لسان . | وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال
~~: أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول الرحمن على العرش استوى وقال
~~فرقد مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه , ويميل ذنبه فقال : لأصحابه
~~أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟ قالوا الله ونبيه أعلم قال إنه يقول أكلت نصف
~~تمرة فعلى الدنيا العفاء وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس : إنا
~~سائلوك عن سبعة أشياء إن أخبرتنا آمنا وصدقنا قال : سلوا تفقها لا تعنتا
~~قالوا أخبرنا ما تقول القنبرة في صفيرها والديك في صعيقه , والضفدع في
~~نقيقه والحمار في نهيقه , والفرس في صهيله وماذا يقول الزرزور والدراج قال
~~نعم أما القنبر فإنه يقول : اللهم العن مبغض محمد وآل محمد والديك يقول
~~اذكروا الله يا غافلين وأما الضفدع , فإنه يقول سبحان الله المعبود في
~~البحار PageV05P136 وأما الحمار فإنه يقول اللهم العن العشار وأما الفرس ,
~~فإنه يقول إذا التقى الجمعان سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأما الزرزور ,
~~فإنه يقول اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق وأما الدراج فإنه يقول
~~الرحمن على العرش استوى , فأسلم هؤلاء اليهود وحسن إسلامهم وروي عن جعفر
~~الصادق عن أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم , قال :
~~إذا صاح النسر قال : يا ابن آدم عشت ما شئت آخره الموت , وإذا صاح العقاب
~~قال البعد من الناس أنس , وإذا صاح القنبر قال إلهي العن مبغضي محمد وآل
~~محمد وإذا صاح الخطاف قال الحمد لله رب العالمين ويمد العالمين كما يمد
~~القارىء . وقوله ms2704 تعالى { وأوتينا من كل شيء } أي مما أوتي الأنبياء ,
~~والملوك قال ابن عباس : من أمر الدنيا والآخرة وقيل النبوة والملك وتسخير
~~الرياح والجن والشياطين { إن هذا لهو الفضل المبين } يعني الزيادة الظاهرة
~~على ما أعطي غيرنا وروي أن سليمان أعطي مشارق الأرض ومغاربها فملك ذلك
~~أربيعن سنة فملك جميع الدنيا من الجن والإنس والشياطين والطير , والدواب
~~والسباع وأعطي مع هذا منطق الطير ومنطق كل شيء وفي زمنه صنعت الصنائع
~~العجيبة . | { < <
# | النمل : ( 17 - 20 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > ^ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا
~~على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ^ } {
~~وحشر } أي جمع { لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير } من الأماكن في مسير
~~له { فهم يوزعون } أي يحبسون حتى يرد أولهم على آخرهم , قيل : كان على
~~جنوده وزعة من النقباء ترد أولها على آخرها لئلا يتقدموا في المسير قال
~~محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان مائة فرسخ خمسة وعشرون منها للإنس
~~وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش , وخمسة وعشرون للطير والفرسخ اثنا
~~عشر ألف خطوة فالبريد ثمانية وأربعون ألف خطوة لأنه أربع فراسخ فجملة ذلك
~~خمسة وعشرون بريدا وقيل نسجت الجن له بساطا من ذهب وحرير , فرسخا في فرسخ
~~وكان يوضع كرسيه في وسطه , فيقعد وحوله كراسي الذهب والفضة فيقعد الأنبياء
~~على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة , والناس حوله والجن والشياطين
~~حول الناس والوحوش حولهم وتظله الطيور بأجنحتها , حتى لا تقع عليه الشمس
~~وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة يعني حرة
~~وسبعمائة سرية فيأمر الريح العاصف فترفعه ثم يأمر الرخاء فتسير به وأوحى
~~الله إليه , وهو يسير بين السماء والأرض أني قد ms2705 زدت في ملكك أنه لا يتكلم
~~أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح وأخبرتك به . قوله عز وجل { حتى إذا
~~أتوا على وادي النمل } أي أشرفوا على وادي النمل روي عن كعب الأحبار قال :
~~كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه , وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها
~~تنانير الحديد والقدور العظام تسع كل قدر على عشرة من الإبل , فيطبخ
~~الطباخون PageV05P137 ويخبز الخبازون وهو بين السماء والأرض واتخذ ميادين
~~للدواب فتجري بين يديه والريح تهوي به فسار من اصطخر يريد اليمن فسلك على
~~مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال سليمان : هذه دار هجرة نبي يكون في
~~آخر الزمان طوبى لمن آمن به , وطوبى لمن اتبعه ولما وصل مكة رأى حول البيت
~~, أصناما تعبد فجاوزه سليمان فلما جاوزه بكى البيت فأوحى الله إليه ما
~~يبكيك قال يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك ومعه قوم من أوليائك مروا علي ,
~~ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله إليه لا
~~تبك , فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا جديدا , وأبعث منك نبيا
~~في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي , وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني , وأفرض
~~عليهم فريضة يزفون إليك زفيف النسر إلى وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى
~~ولدها والحمامة إلى بيضها , وأطهرك من الأوثان والأصنام والشيطان ثم مضى
~~سليمان حتى مر بوادي السدير واد من الطائف فأتى على وادي النمل كذا قال كعب
~~الأحبار . وقيل : إنه بالشأم هو واد يسكنه الجن وذلك النمل مراكبهم . وقيل
~~: إن ذلك النمل الذباب . وقيل كالبخاتي والمشهور أنه النمل الصغير { قالت
~~نملة } قيل : كانت عرجاء وكانت ذات جناحين وقيل اسمها طاخية وقيل جرمى { يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ولم يقل ادخلن لأنه جعل لهم عقولا كالآدميين
~~فخوطبوا خطاب الآدميين وهذا ليس بمستعبد أن يخلق الله فيها عقلا ونطقا فإنه
~~قادر على ذلك { لا يحطمنكم } أي لا يكسرنكم { سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
~~} قال أهل التفسير . علمت النملة أن سليمان نبي ليس ms2706 فيه جبروتية ولا ظلم ,
~~ومعنى الآية أنكم لو لم تدخلوا وطؤوكم , ولم يشعروا فسمع سليمان قولها من
~~ثلاثة أميال وكان لا يتكلم أحد بشيء إلا حملته الريح حتى تلقيه إلى مسامع
~~سليمان , فلما بلغ وادي النمل حبس جنوده حتى دخلوا بيوتهم . فإن قلت : كيف
~~يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهو فوق البساط على متن الريح , قلت كأنهم
~~أرادوا النزول عند منقطع الوادي , فلذلك قالت نملة : لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده لأنهم ما دامت الريح تحملهم لا يخاف حطمهم { فتبسم ضاحكا من قولها }
~~قيل أكثر ضحك الأنبياء تبسم وقيل معنى ضاحكا متبسما , وقيل : كان أوله
~~التبسم وآخره الضحك ( ق ) عن عائشة PageV05P138 رضي الله عنها قالت : ( ما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما
~~كان يتبسم ) عن عبدالله بن الحارث بن جزء قال ( ما رأيت أحدا أكثر تبسما من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أخرجه الترمذي . فإن قلت : ما كان سبب ضحك
~~سليمان . قلت شيئان : أحدهما ما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده
~~وشفقتهم , وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني أنهم لو شعروا ما يفعلون . الثاني
~~سروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من إدراك سمعه , ما قالته النملة وقيل
~~: إن الإنسان إذا رأى أو سمع ما لا عهد له به تعجب وضحك , ثم إن سليمان حمد
~~ربه على ما أنعم به عليه { وقال رب أوزعني } أي ألهمني { أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين } أي أدخلني في جملتهم , وأثبت اسمي مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم
~~. | قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من
~~النبيين وقيل : أدخلني الجنة مع عبادك الصالحين . قوله عز وجل { وتفقد
~~الطير } أي طلبها وبحث عنها والمعنى أنه طلب ما فقد من الطير { فقال ما لي
~~لا أرى الهدهد } وكان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه إخلاله بالنوبة , وذلك
~~أن سليمان كان إذا نزل منزلا ms2707 تظله وجنده الطير من الشمس , فأصابته الشمس من
~~موضع الهدهد فنظر فرآه خاليا . وروي عن ابن عباس أنه كان دليله على الماء
~~وكان يعرف موضع الماء ويرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة , ويعرف
~~قربه من بعده فينقر الأرض فتجيء الشياطين فيحفرونه ويستخرجون الماء منه قال
~~سعيد بن جبير : لما ذكر ابن عباس هذا , قال نافع بن الأزرق بأوصاف , انظر
~~ما تقول إن الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب , فيجيء بالهدهد , وهو لا
~~يبصر الفخ حتى يقع في عنقه , فقال له ابن عباس ويحك إذا جاء القدر حال دون
~~البصر وفي رواية إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب , وعمي البصر فنزل سليمان
~~منزلا واحتاج إلى الماء , فطلبوه فلم يجدوه فتفقد الهدهد ليدله على الماء
~~فقال ما لي لا أرى الهدهد على تقدير أنه مع جنوده , وهو لا يراه ثم إنه
~~أدركه الشك فقال { أم كان من الغائبين } أي أكان وقيل بل PageV05P139 كان
~~من أهل الغائبين , ثم أوعده على غيبته . { < <
# | النمل : ( 21 - 22 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > ^ لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ^ } قال : { لأعذبنه
~~عذابا شديدا } قيل هو أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا يمتنع
~~من النمل ولا من غيره وقيل لأودعنه القفص ولأحبسنه مع ضده , وقيل لأفرقن
~~بينه وبين إلفه { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } أي بحجة بينة على
~~غيبته وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكر العلماء أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس , عزم على الخروج إلى أرض الحرم فتجهز للمسير واستصحب جنوده من
~~الجن والإنس , والطير والوحش فحملتهم الريح فلما وافى الحرم أقام ما شاء
~~الله أن يقيم , وكان في كل يوم ينحر حول مقامه خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة
~~آلاف ثور وعشرين ألف شاة وقال لمن يحضر من أشراف قومه إن هذا المكان يخرج
~~منه نبي عربي صفته كذا و كذا , يعطى ms2708 النصرة على جميع من ناوأه وتبلغ هيبته
~~مسيرة شهر , القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه من الله لومة لائم
~~قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله ؟ قال : بدين الحنيفية فطوبى لمن أردكه
~~وآمن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار ألف سنة فليبلغ
~~الشاهد الغائب , فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل قال فأقام بمكة حتى قضى
~~نسكه ثم خرج من مكة صباحا , وسار نحو اليمن فوافى صنعاء زوالا أي وقت
~~الزوال , وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب النزول بها
~~ليصلي ويتغذى فلما نزل قال الهدهد : اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو
~~السماء لينظر إلى الدنيا , وعرضها فبينما هو ينظر يمينا وشمالا رأى بستانا
~~لبلقيس فنزل إليه فإذا هو بهدهد آخر وكان اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد
~~اليمن يعفير , فقال يعفير ليعفور : من أين أقبلت وأين تريد قال أقبلت من
~~الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال ومن سليمان بن داود ؟ قال : ملك الإنس
~~والجن والشياطين , والطير والوحش والرياح فمن أين أنت يا يعفير قال أنا من
~~هذه البلاد قال : ومن ملكها ؟ قال : امرأة يقال لها بلقيس وإن لصاحبك ملكا
~~عظيما , ولكن ليس ملك بلقيس دونه , فإنها تملك اليمن وتحت يدها أربعمائة
~~ملك كل ملك على كورة مع كل ملك أربعة آلاف مقاتل , ولها ثلاثمائة وزير
~~يديرون ملكها ولها اثنا عشر ألف قائد مع كل PageV05P140 قائد اثنا عشر ألف
~~مقاتل , فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها قال أخاف أن يفقدني سليمان
~~في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء قال الهدهد اليماني إن صاحبك يسره أن
~~تأتيه بخبر هذه الملكة . قال فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها , وأما
~~سليمان فإنه نزل على غير ماء فسأل عن الماء الإنس والجن فلم يعلموا فتفقد
~~الهدهد فلم يره فدعا بعريف الطير , وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال أصلح
~~الله الملك ما أدري أين هو , وما أرسلته إلى مكان فغضب سليمان وقال لأعذبنه
~~الآية ثم دعا ms2709 العقاب وهو أشد الطير , فقال له علي بالهدهد هذه الساعة فرفع
~~العقاب في الهواء حتى رأى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم , ثم التفت يمينا
~~وشمالا فرأى الهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب بريده , فعلم الهدهد
~~أن العقاب يقصده بسوء فقال له بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني
~~, ولم تتعرض لي بسوء فتركه العقاب وقال ويحك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف
~~أن يعذبك , أو أن يذبحك ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهيا إلى العسكر
~~تلقاه النسر والطير , فقالوا : ويلك إين غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي
~~الله وأخبروه بما قال سليمان . فقال الهدهد : أو ما استثنى نبي الله قالوا
~~بلى ولكنه قال أو ليأتيني بسلطان مبين . قال نجوت إذا فانطلق به العقاب :
~~حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله
~~فلما قرب منه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا
~~لسليمان , فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه . وقال له : أين كنت لأعذبنك
~~عذابا شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فلما سمع سليمان ذلك
~~ارتعد وعفا عنه , ثم قال ما الذي أبطأك عني فقال الهدهد ما أخبر الله عنه
~~بقوله تعالى { فمكث غير بعيد } معناه أي غير طويل { فقال أحطت بما لم تحط
~~به } أي عملت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك ألهم الله الهدهد
~~هذا الكلام فكافح سليمان تنبيها على أن أدنى خلق الله قد أحاط علما بما لم
~~يحط به ليكون لطفا له في ترك الإعجاب . والإحاطة بالشيء علما أن يعلمه من
~~جميع جهاته حتى لا يخفى عليه من معلوم { وجئتك من سبأ } قيل : هو اسم للبلد
~~وهي مأرب والأصح أنه اسم رجل وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان , وقد جاء
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P141 سئل عن سبأ فقال : (
~~رجل له عشرة من النبين تيامن منهم ستة ms2710 وتشاءم أربعة ) { بنبأ } أي بخبر {
~~يقين } فقال سليمان وما ذاك . | { < <
# | النمل : ( 23 - 28 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > ^ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم قال سننظر أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون ^ } قال : { إني } أي الهدهد { وجدت امرأة تملكهم } هي بلقيس بنت
~~شراحيل من نسل يعرب من قحطان , وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولد له
~~أربعون ملكا هو آخرهم , وكان يملك أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف
~~ليس أحد منكم كفؤا لي وأبى أن يتزوج منهم فخطب إلى الجن فزوجوه منهم امرأة
~~يقال لها ريحانة بنت السكن . قيل في سبب وصوله إلى الجن حتى خطب منهم , أنه
~~كان كثير الصيد فربما اصطاد الجن , وهم على صورة الضباء فيخلي عنهم فظهر له
~~ملك الجن وشكره على ذلك واتخذه صديقا , فخطب ابنته فزوجه إياها وقيل إنه
~~خرج متصيدا فرأى حيتين يقتتلان بيضاء وسوداء , وقد ظهرت السوداء على
~~البيضاء , فقتل السوداء وحمل البيضاء وصب عليها الماء فأفاقت , وأطلقها
~~فلما رجع إلى داره وجلس وحده منفردا , فإذا معه شاب جميل فخاف منه , قال :
~~لا تخاف أنا الحية البيضاء التي أحييتني والأسود الذي قتلته هو عبد لنا
~~تمرد علينا , وقتل عدة منا وعرض عليه المال فقال : المال لا حاجة لي به .
~~ولكن إن كان لك بنت فزوجنيها فزوجه ابنته , فولدت له بلقيس وجاء في الحديث
~~( إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا : فلما مات أبو بلقيس طمعت في الملك وطلبت
~~قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وأبى آخرون , وملكوا عليهم رجلا آخر يقال :
~~إنه ابن أخي الملك وكان خبيثا سيء السيرة في أهل مملكته , حتى كان يمد يده
~~إلى حريم رعيته , ويفجر بهن ms2711 فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه فلما رأت
~~بلقيس ذلك , أدركتها الغيرة فأرسلت إليه فعرضت نفسها عليه فأجابها الملك
~~وقال : ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك فقالت لا أرغب عنك لأنك
~~كفوء كريم , فاجمع رجال أهلي واخطبني منهم , وخطبها فقالوا لا نراها تفعل
~~فقال : بلى إنها قد رغبت في فذكروا ذلك لها فقالت : نعم فزوجوها منه فلما
~~زفت إليه خرجت في ملأ كثير من خدمها وحشمها , فلما دخلت به سقته الخمر حتى
~~سكر ثم قتلته وحزت رأسه وانصرفت إلى منزلها من الليل , فلما أصبحت أرسلت
~~إلى وزرائه وأحضرتهم وقرعتهم وقالت أما كان فيكم من يأنف لكريمته أو كرائم
~~عشيرته , ثم أرتهم إياه قتيلا وقالت اختاروا رجلا تملكونه عليكم فقالوا لا
~~نرضى غيرك فملكوها وعلموا أن ذلك النكاح كان مكرا وخديعة منها ( خ ) عن أبي
~~بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس PageV05P142 قد
~~ملكوا عليهم بنت كسرى قال ( لن يفلح قوم ملكوا عليهم امرأة ) قوله تعالى {
~~وأوتيت من كل شيء } يعني ما تحتاج إليه الملوك من المال والعدة { ولها عرش
~~عظيم } أي سرير ضخم عال . فإن قلت : كيف استعظم الهدهد عرشها على ما رأى من
~~عظمة ملك سليمان . قلت : يحتمل أنه استعظم ذلك بالنسبة إليها , ويحتمل أنه
~~لم يكن لسليمان مع عظم ملكه مثله وكان عرش بلقيس من الذهب مكللا بالدر ,
~~والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر , وقوائمه من الياقوت والزمرد , وعليه
~~سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق قال ابن عباس : كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا
~~, في ثلاثين ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا . وقيل كان طوله ثمانين في
~~ثمانين وعلوه ثمانون وقيل : كان طوله ثمانين وعرضه أربعين وارتفاعه ثلاثون
~~ذراعا . قوله عز وجل إخبارا عن الهدهد { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله } وذلك أنهم كانوا يعبدون الشمس , وهم مجوس { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } المزين هو الله لأنه الفعل لما يريد , وإنما ذكر الشيطان لأنه
~~سبب الإغواء { فصدهم عن السبيل } أي عن طريق ms2712 الحق الذي هو دين الإسلام {
~~فهم لا يهتدون } أي إلى الصواب { ألا يسجدوا } قرىء بالتخفيف ومعناه ألا يا
~~أيها الناس اسجدوا وهو أمر من الله مستأنف , وقرىء بالتشديد ومعناه وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا { لله الذي يخرج الخبء } يعني الخفي
~~المخبأ { في السموات والأرض } قيل خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات {
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون } والمقصود من هذا الكلام الرد على من يعبد
~~الشمس وغيرها , من دون ا لله لأنه لا يستحق العبادة إلا من هو قادر على من
~~في السموات والأرض , عالم بجميع المعلومات { الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم } أي هو المستحق للعبادة والسجود لا غيره . | <
# > فصل <
# > | وهذه السجدة من عزائم السجود , يستحب للقارىء والمستمع أن يسجد عند
~~قراءتها . فإن قلت : قد وقف عرش بلقيس بالعظم وعشر الله بالعظم , فما الفرق
~~بينهما . قلت وصف عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إليها وإلى أمثالها من ملوك
~~الدنيا وأما عرش الله تعالى فهو بالنسبة إلى جميع المخلوقات من السموات
~~والأرض , فحصل الفرق بينهما فلما فرغ الهدهد من كلامه { قال } سليمان {
~~سننظر أصدقت } أي فيما أخبرت { أم كنت من الكاذبين } ثم إن الهدهد
~~PageV05P143 دلهم على الماء فاحتفروا الركايا وروى الناس والدواب , ثم إن
~~سليمان كتب كتابا : من عبدالله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى , أما بعد أن لا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين قيل لم يزد على ما نص الله في كتابه , وكذلك الأنبياء كانوا
~~يكتبون جملا , لا يطيلون ولا يكثرون فلما كتب سليمان الكتاب طبعه بالمسك
~~وختمه بخاتمه , وقال للهدهد { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم } إنما قال :
~~إليهم بلفظ الجمع لأنه جعله جوابا لقول الهدهد وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~فقال : فألقه إلى الذين هذا دينهم { ثم تول عنهم } أي تنح عنهم فقف قريبا
~~منهم { فانظر ماذا يرجعون } أي يردون من الجواب وقيل : تقدير الآية فألقه
~~إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنه , أي انصرف إلي فأخذ الهدهد الكتاب
~~وأتى ms2713 به بلقيس وكانت بأرض مأرب من اليمن على ثلاث مراحل من صنعاء , فوجدها
~~نائمة مستلقية على قفاها وقد غلقت الأبواب , ووضعت المفاتيح تحت رأسها
~~وكذلك كانت تفعل إذا رقدت فآتى الهدهد وألقى الكتاب على نحرها وقيل : حمل
~~الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على المرأة وحولها القادة والوزراء والجنود
~~, فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت بلقيس رأسها فألقى الكتاب على حجرها وقال
~~وهب بن منبه : كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع فيها حين تطلع فإذا نظرت
~~إليها سجدت لها فجاء الهدهد , وسد الكوة بجناحيه فارتفعت الشمس , ولم تعلم
~~فلما استبطأت الشمس قامت تنظر , فرمى بالصحيفة إليها فأخذت بلقيس الكتاب ,
~~وكانت قارئة فلما رأت الخاتم ارتعدت , وخضعت لأن ملك سليمان كان في خاتمه
~~وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير
~~بعيد وجاءت هي حتى قعدت على سرير ملكها , وجمعت الملأ من قومها وهم الأشراف
~~وقال ابن عباس كان مع بلقيس مائة قيل مع كل قيل مائة ألف والقيل ملك دون
~~الملك الأعظم وقيل كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا , كل رجل منهم
~~على عشرة آلاف فلما جاؤوا وأخذوا مجالسهم . { < <
# | النمل : ( 29 - 35 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ^ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين قالت يا أيها الملأ أفتوني
~~في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون ^ } { قالت } لهم بلقيس { يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم } قيل سمته كريما لأنه كان مختوما , روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه سلم قال ( كرامة الكتاب ختمه ) PageV05P144 وقال ابن عباس : كريم أي
~~شريف لشرف صاحبه , ثم بينت ممن الكتاب فقالت { إنه من سليمان } قرأت
~~المكتوب فيه فقالت { وإنه بسم الله ms2714 الرحمن الرحيم } فإن قلت لم قدم إنه من
~~سليمان على بسم الله . قلت : ليس هو كذلك بل ابتدأ سليمان ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وإنما ذكرت بلقيس , أن هذا الكتاب من سليمان ثم ذكرت ما في الكتاب
~~فقالت : وإنه بسم الله الرحمن الرحيم { ألا تعلوا علي } قال ابن عباس : لا
~~تتكبروا علي . والمعنى لا تمتنعوا من الإجابة فإن ترك الإجابة , من العلو
~~والتكبر { وأتوني مسلمين } أي طائعين مؤمنين وقيل من الاستسلام وهو
~~الانقياد { قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري } أي أشيروا علي فيما عرض
~~علي { ما كنت قاطعة أمرا } أي قاضية وفاصلة { حتى تشهدون } أي تحضرون {
~~قالوا } يعني الملأ مجيبين لها { نحن أولو قوة } أي في الجسم على القتال {
~~وأولو بأس شديد } أي عند الحرب وقيل أرادوا بالقوة كثرة العدد والبأس
~~والشجاعة وهذا تعريض منهم بالقتال أي إن أمرتهم بذلك قالوا { والأمر إليك }
~~أيتها الملكة أي في القتال وتركه { فانظري ماذا تأمرين } أي تجدين مطيعين
~~لأمرك { قالت } بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال وما يؤول إليه أمره { إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية } أي عنوة { أفسدوها } أي خربوها { وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة } أي أهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر تحذرهم بذلك
~~مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم ثم تناهى الخبر عنها هنا , وصدق الله
~~قولها فقال تعالى { وكذلك يفعلون } أي كما قالت هي يفعلون وقيل هو من قولها
~~وهو للتأكيد لما قالت ثم قالت { وإني مرسلة إليهم بهدية } يعني إلى سليمان
~~وقومه أصانعه بها على ملكي , وأختبره بها أملك هو أم نبي فإن كان ملكا قبل
~~الهدية ورجع , وإن كان نبيا لم يقبل الهدية , ولم يرضه منا إلا أن نتبعه في
~~دينه وهو قولها { فناظرة بم يرجع المرسلون } وذلك أن بلقيس كانت امرأة
~~لبيبة عاقلة قد ساست الأمور , وجربتها فأهدت وصفاء ووصائف . | قال ابن عباس
~~: مائة وصيف ومائة وصيفة قال وهب وغيره عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام
~~وخمسمائة جارية , فألبست الجواري لبس الغلمان الأقبية والمناطق , وألبست
~~الغلمان لبس الجواري وجعلت في ms2715 أيديهم أساور الذهب , وفي أعناقهم أطواق
~~الذهب وفي آذانهم أقرطة , وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر وحملت الجواري على
~~خمسمائة رمكة , والغلمان على خمسمائة برذون على كل فرس سرج من الذهب مرصع
~~بالجواهر , وأغشية الديباج وبعثت إليه لبنات من الذهب ولبنات من الفضة
~~وتاجا مكللا بالدر والياقوت , وأرسلت بالمسك والعنبر والعود اليلنجوج
~~PageV05P145 وعمدت إلى حق جعلت فيه درة بقيمة ثمينة غير مثقوبة , وخرزة جزع
~~معوجة الثقب ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له : المنذر بن عمرو وضمت إليه
~~رجالا من قومها أصحاب عقل ورأي وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية ,
~~وقالت : إن كنت نبيا ميز بن الوصفاء والوصائف , وأخبرنا بما في الحق قبل أن
~~تفتحه واثقب الدرة ثقبا مستويا وأدخل في الخرزة خيطا من غير علاج إنس ولا
~~جن , وأمرت بلقيس الغلمان فقالت : إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث
~~وتخنيث يشبه كلام النساء , وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه
~~كلام الرجال , ثم قالت للرسول انظر إذا دخلت , فإن نظر إليك نظرا فيه غضب
~~فاعلم أنه ملك فلا يهولنك أمره ومنظره فأنا أعز منه وإن رأيت الرجل بشاشا
~~لطيفا فافهم أنه نبي فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا , وأقبل
~~الهدهد مسرعا إلى سليمان , فأخبره فأمر سليمان الجن أن يضربوا لبنا من
~~الذهب والفضة , ففعلوا وأمرهم بعمل ميدان مقدار تسعة فراسخ وأن يفرشوا لبن
~~الذهب والفضة , وأن يخلوا مقدار تلك اللبنات التي معهم وأن يعملوا حائطا
~~شرفه من الذهب والفضة , ففعلوا ثم قال أي دواب البر والبحر أحسن فقالوا يا
~~نبي الله ما رأينا أحسن من دابة من دواب البحر يقال لها كذا وكذا مختلفة
~~ألوانها لها أجنحة وأعراف ونواص , قال : علي بها الساعة فأتوا بها قال
~~شدوها بين يمين الميدان وشماله ثم قال للجن علي بأولادكم , فاجتمع منهم
~~خلاق كثير فأقامهم على يمين الميدان , وعلى شماله وأمر الإنس والجن
~~والشياطين , والوحوش والطير والسباع فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله , فلما
~~دنا القوم إلى الميدان ونظروا إلى ملك سليمان رأوا أول ms2716 الأمر الدواب , التي
~~لا يرى مثلها تروث في لبنات الذهب والفضة , فلما رأوا ذلك تقاصرت أنفسهم
~~وخبؤوا ما معهم من الهدايا وقيل إن سليمان فرش الميدان بلبنات الذهب والفضة
~~, وترك على طريقهم موضعا على قدر ما معهم من اللبن في ذلك الموضع فلما رأى
~~الرسل موضع اللبنات خاليا خافوا أن يتهموا بذلك , فوضعوا ما معهم من اللبن
~~في ذلك الموضع فلما رأوا الشياطين هالهم ما رأوا وفزعوا فقالت لهم الشياطين
~~جوزوا لا بأس عليكم , فكانوا يمرون على كراديس الإنس والجن والوحش والطير
~~حتى وقفوا بين يدي سليمان , فأقبل عليهم بوجه طلق وتلقاهم تلقيا حسنا ,
~~وسألهم عن حالهم فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا فيه وأعطوه كتاب الملكة فنظر
~~فيه , وقال أين الحق ؟ فأتى به فحركه فجاءه جبريل PageV05P146 فأخبره بما
~~فيه , فقال لهم : أن فيه درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة معوجة الثقب قال
~~الرسول : صدقت فاثقب الدرة وأدخل الخيط في الجزعة فقال سليمان : من لي
~~بثقبها وسأل الإنس والجن , فلم يكن عندهم علم ثم سأل الشياطين فقالوا :
~~نرسل إلى الأرضة فلما جاءت الأرضة أخذت شعرة في فيها ودخلت فيها حتى خرجت
~~من الجانب الآخر فقال سليمان ما حاجتك قالت : تصير رزقي في الشجر . فقال :
~~لك ذلك ثم قال من لي بهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء أنا لها يا نبي الله
~~فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر . فقال
~~لها سليمان : ما حاجتك فقالت يكون رزقي في الفواكة قال : لك ذلك ثم ميز بن
~~الغلمان والجواري , بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فجعلت الجارية تأخذ
~~الماء بيدها , تضرب بها الآخرى وتغسل وجهها والغلام يأخذ الماء بيديه ويغسل
~~به وجهه , وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها والغلام على ظاهره فميز
~~بين الغلمان والجواري , ثم رد سليمان الهدية كما أخبر الله تعالى . | { < <
# | النمل : ( 36 - 39 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > ^ فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا ms2717 قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين ^ } فقال تعالى : { فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله
~~} أي ما أعطاني من الدين والنبوة والحكمة والملك { خير } أي أفضل { مما
~~آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون } معناه أنتم أهل مفاخرة ومكاثرة بالدنيا
~~تفرحون بإهداء بعضكم إلى بعض , وأما أنا فلا أفرح بالدنيا وليست الدنيا من
~~حاجتي لأن الله قد أعطاني منها ما لم يعط أحدا ومع ذلك أكرمني بالدين
~~والنبوة , ثم قال للمنذر بن عمرو أمير PageV05P147 الوفد { ارجع إليهم } أي
~~بالهدية { فلنأتينهم بجنود لا قبل } أي لا طاقة { لهم بها ولنخرجنهم منها }
~~أي من أرض سبأ { أذلة وهم صاغرون } أي إن لم يأتوني مسلمين قال وهب وغيره
~~من أهل الكتاب : لما رجعت رسل بلقيس إليها أي من عند سليمان , وبلغوها ما
~~قال سليمان قالت والله لقد عرفت ما هذا بملك وما لنا به من طاقة . فبعثت
~~إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك , وما الذي تدعو
~~إليه من دينك , ثم أمرت بعرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات بعضها داخل بعض ثم
~~أغلقت عليه سبعة أبواب , ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على
~~ملكها احتفظ بما قبلك وسرير ملكي لا يخلص إليه أحد , ثم أمرت مناديا ينادي
~~في أهل مملكتها تؤذنهم بالرحيل , وشخصت إلى سليمان في أثني عشر ألف قيل من
~~ملوك اليمن كل قيل تحت يده ألوف كثيرة , قال ابن عباس : وكان سليمان رجلا
~~مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه . فخرج يوما فجلس على سريره
~~فرأى رهجا قريبا منه قال ما هذا ؟ قالوا : بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان
~~وكان على مسيرة فرسخ من سليمان فأقبل سليمان على جنوده { قال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرضها قبل أن يأتوني مسلمين } قال ابن عباس ms2718 يعني طائعين وقيل
~~مؤمنين . قيل : غرض سليمان في إحضار عرشها ليريها قدرة الله تعالى وإظهار
~~معجزة دالة على نبوته , وقيل أراد أن ينكره ويغيره قبل مجيئها ليختبر بذلك
~~عقلها وقيل : إن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد أن يأخذ
~~سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه لأنه أعجبه وصفه , لما وصفه له الهدهد وقيل
~~أراد أن يعرف قدر ملكها لأن السرير على قدر المملكة { قال عفريت من الجن }
~~وهو المارد القوي , وقال ابن عباس العفريت الداهية قال وهب : اسمه كوذي .
~~وقيل : ذكوان . وقيل : هو صخر المارد وكان مثل الجبل يضع قدمه عند منتهى
~~طرفه { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } أي مجلس قضائك قال ابن عباس :
~~وكان له في الغداة مجلس يقضي فيه إلى متسع النهار وقيل نصفه { وإني عليه }
~~أي على حمله { لقوي أمين } أي على ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان :
~~أريد أسرع من ذلك . | { < <
# | النمل : ( 40 - 44 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > ^ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها
~~كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين ^ } { قال الذين عنده علم من الكتاب } قيل هو جبريل . وقيل
~~: هو ملك أيد الله به سليمان وقيل هو آصف بن برخيا PageV05P148 وكان صديقا
~~يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى وقيل هو
~~سليمان نفسه لأنه أعلم بني إسرائيل بالكتاب وكان الله قد ms2719 آتاه علما وفهما ,
~~فعلى هذه يكون المخاطب العفريت الذي كلمه فأراد سليمان إظهار معجزة ,
~~فتحداهم أولا ثم بين للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا
~~يتأتى للعفريب قيل : كان الدعاء الذي دعا به : يا ذا الجلال والإكرام وقيل
~~: يا حي يا قيوم . وروي ذلك عن عائشة وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده
~~علم من الكتاب : يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت , ائتني
~~بعرشها , وقال ابن عباس : إن آصف قال لسليمان حين صلى مد عينيك حتى ينتهي
~~طرفك فمد سليمان عينيه ونظر نحو اليمين ودعا آصف , فبعث الله الملائكة
~~فحملوا السرير يجرون به تحت الأرض , حتى نبع من بين يدي سليمان وقيل : خر
~~سليمان ساجدا ودعا باسم الله الأعظم فغاب العرش تحت الأرض حتى ظهر كرسي
~~سليمان فقال : ما قال { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } قال سليمان :
~~هات قال أنت النبي ابن النبي وليس أحد عند الله أوجه منك فإن دعوت الله كان
~~عندك : قال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت { فلما رآه } يعني رأى
~~سليمان العرش { مستقرا عنده } أي محولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر
~~ارتداد الطرف { قال هذا من فضل ربي ليبلوني } يعني لتمكن من حصول المراد {
~~أأشكر } أي نعمته علي { أم أكفر } فلا أشكرها { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه }
~~أي يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة , ودوامها لأن الشكر
~~قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة { ومن كفر فإن ربي غني } أي عن
~~شكره لا يضره ذلك الكفران { كريم } يعني بالإفضال عليه لا يقطع نعمة عنه
~~بسبب إعراضه عن الشكر وكفران النعمة { قال نكروا لها عرشها } يعني غيروا
~~سريرها إلى حال تنكره إذا رأته قيل : هو أن يزاد فيه أو ينقص منه وقيل :
~~إنما يجعل أسفله أعلاه ويجعل مكان الجواهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر {
~~ننظر أتهتدي } إلى معرفة عرشها { أم تكون من الذين لا يهتدون } إلى معرفته
~~, وإنما حمل ms2720 سليمان على ذلك ما قال وهب ومحمد بن كعب , وغيرهما أن الشياطين
~~خافت PageV05P149 أن يتزوجها سليمان فتفتشي إليه أسرار الجن , لأن أمها
~~كانت جنية وإذا ولدت ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده
~~فاساءوا اثناء عليها ليزهدوه فيها , وقالوا : إن في عقلها شيئا وأن رجلها
~~كحافر الحمار , وإنها شعراء الساقين فأراد سليمان , أن يختبر عقلها بتنكير
~~عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح { فلما جاءت قيل } لها { أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو } قيل : إنها عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها , وقيل :
~~إنها كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من الكذب ولا قالت : لا خوفا من التكذيب
~~أيضا فقالت : كأنه هو فعرف سليمان كمال عقلها بحيث لم تقر ولم تنكر اشتبه
~~عليها أمر العرش , لأنها تركته في بيت عليه سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح
~~معها قيل فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب ثم قالت { وأوتينا العلم من
~~قبلها } يعني من قبل الآية في العرش { وكنا مسلمين } يعني منقادين مطيعين
~~خاضعين لأمر سليمان وقيل : قوله تعالى وأوتينا العلم أي بالله وبصحة نبوة
~~سليمان بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبلها أي من قبل الآية في
~~العرش , وكنا مسلمين أو معناه وأوتينا العلم بالله , وبقدرته على ما يشاء
~~من قبل هذه المرأة وكنا مسلمين ويكون الغرض من هذا شكر نعمة الله عليه أن
~~خصه بمزيد العلم , والتقدم في الإسلام وقيل معناه وأوتينا العلم بإسلامها
~~ومجيئها طائعة من قبل مجيئها طائعة وكنا مسلمين لله . قوله تعالى { وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله } يعني منعتها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة
~~الله وقيل معناه صدها سليمان , عما كانت تعبد من دون الله وحال بينها وبينه
~~{ إنها كانت من قوم كافرين } أخبر الله أنها كانت من قوم يعبدون الشمس ,
~~فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس { قيل لها ادخلي الصرح } وذلك أن
~~سليمان لما اختبر عقلها بتنكير العرش وأراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها من
~~غير أن يسألها كشفهما لما أخبرته الجن أن ms2721 رجليها كحافر حمار , وهي شعراء
~~الساقين أمر الشياطين , فعملوا لها قصرا من الزجاج الأبيض كالماء وقيل :
~~الصرح صحن الدار وأجرى تحته الماء , وألقى فيه السمك والضفادع وغيرهما من
~~PageV05P150 دواب البحر ثم وضع سريره في صدر المجلس وجلس عليه وقيل إنما
~~عمل الصرح ليختبر به فهمها كما فعلت في الوصفاء والوصائف . فلما جلس على
~~السرير دعا بلقيس , ولما جاءت قيل لها ادخلي الصرح { فلما رأته حسبته لجة }
~~أي ماء عظيما { وكشفت عن ساقيها } لتخوض الماء إلى سليمان , فإذا هي أحسن
~~النساء ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين فلما نظر سليمان ذلك صرف
~~بصره عنها { قال إنه صرح ممرد } أي مملس { من قوارير } زجاج وليس بماء
~~فحينئذ سترت ساقيها وعجبت من ذلك وعلمت أن ملك سليمان من الله تعالى
~~واستدلت بذلك على التوحيد والنبوة { قالت ربي إني ظلمت نفسي } بعبادة غيرك
~~{ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } أي أخلصت له التوحيد والعبادة , وقيل
~~: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت : في نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني
~~وكان القتل أهون من هذا لما تبين لها خلاف ذلك قالت : رب إني ظلمت نفسي
~~بذلك الظن . واختلفوا في أمر بلقيس بعد إسلامها , فقيل انتهى أمرها إلى
~~قولها أسلمت لله رب العالمين ولا عمل لأحد وراء ذلك , لأنه لم يذكر في
~~الكتاب ولا في خبر صحيح وقال بعضهم : تزوجها سليمان وكره ما رأى من كثرة
~~شعر ساقيها , فسأل الإنس عما يذهب ذلك فقالوا الموسى . فقالت المرأة إني لم
~~يمسني حديد قط فكره سليمان الموسى وقال : إنها تقطع ساقيها فسأل الجن
~~فقالوا لا ندري فسأل الشياطين . فقالوا : نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء
~~فاتخذوا النورة , والحمام فكانت النورة والحمامات من يومئذ . فلما تزوجها
~~سليمان أحبها حبا شديدا , وأقرها على ملكها وأمر الجن فابتنوا لها بأرض
~~اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا , وهي سلحين وبيسنون
~~وغمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة , ويقيم عندها ثلاثة أيام يبكر
~~من الشام إلى اليمن ms2722 ومن إلى الشام وولدت له ولدا ذكرا . وقال وهب : زعموا
~~أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك حتى أزوجك إياه ,
~~فقالت : ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من قومي الملك والسلطان
~~, قال : نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل
~~الله قالت : فإن كان ولا بد فزوجني ذا تبع PageV05P151 ملك همدان فزوجها
~~إياه وذهب بها إلى اليمن , وملك زوجها ذا تبع على اليمن , ودعا زوبعة ملك
~~الجن وقال له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه فلم يزل يعمل له ما أراد إلى أن
~~مات سليمان وحال الحول , وعلم الجن موت سليمان , فأقبل رجل منهم حتى بلغ
~~جوف اليمن وقال بأعلى صوته : يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا
~~أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك سليمان وملك ذي تبع وملك بلقيس ,
~~وبقي الملك لله الواحد القهار قيل إن سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة . | { < <
# | النمل : ( 45 - 49 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ^ }
~~قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله } أي
~~وحدوه لا تشركوا به شيئا { فإذا هم فريقان } أي مؤمن وكافر { يختصمون } أي
~~في الدين كل فريق يقول الحق معنا { قال } يعني صالحا للفريق المكذب { يا
~~قوم لم تستعجلون بالسيئة } أي بالبلاء والعقوبة { قبل الحسنة } أي العافية
~~الرحمة { لولا } أي هلا { تستغفرون الله } أي بالتوبة إليه من الكفر {
~~لعلكم ترحمون } أي لا تعذبون في الدنيا { قالوا اطيرنا } أي تشاءمنا { بك
~~وبمن معك ms2723 } قيل : إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل : الإمساك القطر عنهم
~~قالوا إما أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك { قال طائركم عند
~~الله } أي ما يصيبكم من الخير والشر بأمر الله مكتوب عليكم , سمي طائرا
~~لأنه لا شيء أسرع من نزول القضاء المحتوم وقال ابن عباس الشؤم الذي أتاكم
~~من عند الله بكفركم وقيل طائركم أي عملكم , عند الله , سمي طائرا لسرعة
~~صعوده إلى السماء { بل أنتم قوم تفتنون } قال ابن عباس تختبرون بالخير
~~والشر وقيل معناه تعذبون . قوله تعالى { وكان في المدينة } يعني مدينة ثمود
~~وهي الحجر { تسعة رهط } يعني من أبناء أشرافهم { يفسدون في الأرض } أي
~~بالمعاصي { ولا يصلحون } أي لا يطعيون وهم غواة قوم صالح الذي اتفقوا على
~~عقر الناقة ورأسهم قدار بن سالف { قالوا تقاسموا بالله } يعني يقول بعضهم
~~لبيعض احلفوا بالله أيها القوم { لنبيتنه } أي لنقتلنه ليلا { وأهله } يعني
~~قومه الذين آمنوا معه { ثم لنقولن لوليه } أي لولي دمه { ما شهدنا } يعني
~~ما حضرنا { مهلك أهله } أي ما ندري من قتله ولا هلاك أهله { وإنا لصادقون }
~~يعني قولنا ما شهدنا ذلك . | { < <
# | النمل : ( 50 - 63 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > ^ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا ms2724 وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
~~حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أم من يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون ^ } { ومكروا مكرا } أي غدروا غدرا حين قصدوا تبيت صالح
~~وأهله { ومكرنا مكرا } يعني جازيناهم على مكرهم بتعجيل العذاب { وهم لا
~~يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم } يعني أهلكناهم PageV05P152
~~أي التسعة قال ابن عباس : أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح
~~يحرسونه فأتت التسعة دار صالح شاهرين سلاحهم , فرمتهم الملائكة بالحجارة
~~وهم يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم وأهلك الله جميع القوم بالصيحة
~~{ وقومهم أجمعين , فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } أي بظلمهم وكفرهم { إن في
~~ذلك لآية } أي لعبرة { لقوم يعلمون } أي قدرتنا { وأنجينا الذي آمنوا ,
~~وكانوا يتقون } يقال إن الناجين كانوا أربعة آلاف . قوله تعالى { ولوطا إذ
~~قال لقومه : أتأتون الفاحشة } أي الفعلة القبيحة { وأنتم تبصرون } أي
~~تعلمون أنها فاحشة هو من بصر القلب وقيل : معناه يبصر بعضكم بعضا وكانوا لا
~~يستترون عتوا منهم { أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون } فإن قلت إذا فسر تبصرون بالعلم وقد قال : بعده { قوم تجهلون }
~~فيكون العلم جهلا . قلت : معناه تفعلون فعل الجاهلين وتعلمون أنه فاحشة .
~~وقيل : تجهلون العاقبة وقيل أراد بالجهل السفاهة التي كانوا عليها { فلما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون }
~~يعني من أدبار الرجال { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين }
~~أي قضينا عليها بأن جعلناها من الباقين في العذاب { وأمطرنا عليهم مطرا }
~~أي الحجارة { فساء } أي فبئس { مطر المنذرين } قوله عز وجل { قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى } هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية , وقيل : يحمده على جميع نعمه وسلام ms2725
~~على عباده الذين اصطفى يعني الأنبياء والمرسلين وقال ابن عباس : هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين {
~~الله خير أما يشركون } فيه تبكيت للمشركين وإلزام الحجة عليهم بعد هلاك
~~الكفار . والمعنى آلله خير لمن عبده أم الأصنام لمن عبدها فإن الله خير لمن
~~عبده وآمن به لإغنائه عنه من الهلاك والأصنام , لم تغن شيئا عن عابديها عند
~~نزول العذاب , ولهذا السبب ذكر أنواعا تدل على وحدانيته وكما قدرته . |
~~فالنوع الأول قوله تعالى : { أمن خلق السموات والأرض } ذكر أعظم الأشياء
~~المشاهدة الدالة على عظيم قدرته . والمعنى الأصنام خير أم الذي خلق السموات
~~والأرض ثم ذكر نعمه فقال { وأنزل لكم من السماء ماء } يعني المطر { فأنبتنا
~~به حدائق } أي بساتين جمع حديقة , وهو البستان المحيط عليه فإن لم يكن عليه
~~حائط فليس PageV05P153 بحديقة { ذات بهجة } أي ذات منظر حسن والبهجة الحسن
~~يبتهج به من يراه { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } يعني ما ينبغي لكم ,
~~لأنكم لا تقدرون على ذلك لأن الإنسان قد يقول : أنا المنبت للشجرة بأن
~~أغرسها وأسقيها الماء فأزال هذه الشبهة بقوله { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~} لأن إنبات الحدائق المختلفة الأصناف , والطعوم والروائح المختلفة والزروع
~~تسقى بماء واحد , لا يقدر عليه إلا الله تعالى ؛ ولا يتأتى لأحد وإن تأتى
~~ذلك لغيره محال { أإله مع الله } يعني هل معه معبود أعانه على صنعه { بل }
~~يعني ليس معه إله ولا شريك { هم قوم } يعني كفار مكة { يعدلون } يشركون
~~وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر إلى الباطل . النوع الثاني قوله عز وجل {
~~أمن جعل الأرض قرارا } أي دحاها وسواها للاستقرار عليها , وقيل لا تميد
~~بأهلها { وجعل خلالها أنهارا } أي وسطها بأنهار تطرد بالمياه { وجعل لها
~~رواسي } أي جبالا ثوابت { وجعل بين البحرين } يعني العذاب والملح { حاجزا }
~~أي مانعا لا يختلط أحدهما بالآخر { أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } أي
~~توحيد ربهم وقدرته وسلطانه . النوع الثالث قوله تعالى { أمن يجب المضطر }
~~أي المكروب ms2726 المجهود , وقيل : المضرور بالحاجة المحوجة من مرض أو نازلة من
~~نوازل الدهر يعني إذا نزلت بأحد بادر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى
~~وقيل : هو المذنب إذا استغفر { إذا دعاه } يعني فيكشف ضره { ويكشف السوء }
~~أي الضر لأنه لا يقدر على تغيير حال من فقر إلى غنى , ومن مرض إلى صحة ومن
~~ضيق إلى سعة إلا القادر , الذي لا يعجز والقاهر الذي لا يغلب ولا ينازع {
~~ويجعلكم خلفاء الأرض } أي سكانها , وذلك أنه ورثهم سكانها والتصرف فيها
~~قرنا بعد قرن وقيل يجعل أولادكم خلفاء لكم وقيل : جعلكم خلفاء الجن في
~~الأرض { أإله مع الله قليلا ما تذكرون } أي تتعظون . النوع الرابع قوله عز
~~وجل { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر } أي يهديكم بالنجوم والعلامات إذا
~~جن عليكم الليل مسافرين في البر والبحر { ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته } أي قدام المطر { أإله مع الله تعالى عما يشركون } | { < <
# | النمل : ( 64 - 78 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > ^ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في
~~شك منها بل هم منها عمون وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في
~~ضيق مما يمكرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف
~~لكم بعض الذي تستعجلون وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء والأرض إلا
~~في كتاب مبين إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم ^ }
~~النوع ms2727 الخامس قوله تعالى : { أمن يبدأ الخلق } أي نطفا في الأرحام { ثم
~~يعيده } بعد الموت { ومن يررقكم من السماء والأرض } أي من السماء بالمطر
~~ومن الأرض بالنبات { إإلهة مع الله قل هاتوا برهانكم } أي حجتكم على قولكم
~~إن مع الله إلها آخر { إن كنتم صادقين } قوله تعالى { قل لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله } نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن وقت الساعة . والمعنى أن الله هو الذي يعلم الغيب وحده
~~ويعلم متى تقوم الساعة { ما يشعرون أيان يبعثون } يعني أن من في السموات
~~وهم الملائكة ومن في الأرض وهم بنو آدم لا يعلمون متى يبعثون والله تعالى
~~تفرد بعلم ذلك { بل ادارك علمهم } أي بلغ ولحق علمهم { في الآخرة } هو ما
~~جهلوه في الدنيا PageV05P154 وسقط عنهم علمه . وقيل بل علموا في الآخرة حين
~~عاينوها ما شكوا فيه وعلموا عنه في الدنيا وهو قوله تعالى { بل هم في شك
~~منها } أي هم اليوم في شك من الساعة { بل هم منها عمون } جمع عم وهو أعمى
~~القلب وقيل معنى الآية أن الله أخبر عنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي
~~علمهم في الآخرة , وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب وإن كانت علومهم
~~مختلفة في الدنيا . | قوله تعالى { وقال الذين كفروا } أي مشركو مكة { أإذا
~~كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون } أي من قبورنا أحياء { لقد وعدنا هذا } أي
~~هذا البعث { نحن وآباؤنا من قبل } أي من قبل محمد صلى الله عليه سلم وليس
~~ذلك بشيء { إن هذا } أي ما هذا { إلا أساطير الأولين } أي أحاديثهم
~~وأكاذيبهم التي كتبوها { قيل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين ولا تحزن عليهم } أي بتكذيبهم إياك وإعراضهم عنك . { ولا تكن في
~~ضيق مما يمكرون } نزلت في المستهزئين الذي اقتسموا عقاب مكة { ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف } أي دنا وقرب { لكم } وقيل
~~معناه ردفكم { بعض الذي تستعجلون } أي من العذاب فحل بهم ذلك ms2728 يوم بدر .
~~قوله عز وجل { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم } أي تخفى { وما يعلنون } أي من
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما من غائبة } أي من جملة غائبة من
~~مكتوم سر وخفي أمر وشيء غائب { في السماء والأرض إلا في كتاب مبين } يعني
~~في اللوح المحفوظ { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل } أي يبين لهم {
~~أكثر الذين هم فيه يختلفون } أي من أمر الدين , وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا
~~فيما بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا
~~فيه { وإنه } يعني القرآن { لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم }
~~PageV05P155 أي يفصل بينهم ويحكم بين المختلفين في الدين يوم القيامة {
~~بحكمة } أي الحق { هو العزيز } الممتنع الذي لا يرد له أمر { العليم } أي
~~بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء منها . | { < <
# | النمل : ( 79 - 82 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > ^ فتوكل على الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ^ } { فتوكل على الله } أي فثق به
~~{ إنك على الحق المبين } أي البين { إنك لا تسمع الموتى } يعني موتى القلوب
~~وهم الكفار { ولا تسمع الصم الدعاء , فإذا ولو مدبرين } أي معرضين . فإن
~~قلت ما معنى مدبرين والأصم لا يسمع صوتا سواء أقبل أو أدبر ؟ . قلت : هو
~~تأكيد ومبالغة وقيل : إن الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت , أو يفهم
~~بالإشارة فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم . ومعنى الآية إنه لفرط إعراضهم عما
~~يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى سماعه , وكلأصم الذي لا يسمع ولا يفهم
~~{ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم } معناه ما أنت بمرشد من أعماه الله عن
~~الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } إلا من يصدق
~~بالقرآن أنه من الله { فهم مسلمون ms2729 } أي مخلصون . قوله تعالى : { وإذا وقع
~~القول عليهم } يعني إذا وجب عليهم العذاب وقيل : إذا غضب الله عليهم وقيل
~~إذا وجبت الحجة عليهم , وذلك أنهم لم يأمروا بالمعروف , ولم ينهوا عن
~~المنكر وقيل إذا لم يرج صلاحهم وذلك في آخر الزمان قبل قيام الساعة {
~~أخرجنا لهم دابة الأرض } . ( م ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( بادروا بالأعمال قبل ست : طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال
~~والدابة وخويصة أحدكم وأمر العامة ) ( م ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى , وأيتهما كانت قبل صاحبتها
~~فالأخرى على أثرها قريبا ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم ( تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتخطم أنف
~~الكافر بالخاتم : حتى إن أهل الحق ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا
~~كافر ) أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن , وروى البغوي بإسناده عن الثعلبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج
~~خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية لا يدخل ذكرها القرية , يعني مكة
~~ثم تمكث زمنا طويلا , ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشوا ذكرها
~~بالبادية , ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم بينا الناس يوما في أعظم
~~المساجد على الله حرمة , وأكرمها على الله يعني المسجد الحرام لم يرعهم ,
~~إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو , كذا قال عمر وما بين الركب الأسود
~~إلى باب بني مخزوم , عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وتثبت
~~لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله , فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب
~~فمرت بهم فجلت وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية , ثم ولت في الأرض
~~لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتى أن الرجل , ليقوم فيعوذ منها بالصلاة
~~فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فيقبل ms2730 عليها بوجهه فتسمه في وجهه ,
~~فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال يعرف
~~الكافر من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر ) وبإسناد الثعلبي
~~عن حذيفة بن اليمان ذكر رسول الله صلى لله عليه وسلم الدابة قلت : يا رسول
~~الله من أين تخرج قال ( من أعظم المساجد حرمة على الله فبينما عيسى يطوف
~~بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض , وينشق الصفا مما يلي PageV05P156
~~المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يخرج منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش
~~لن يدركها الطالب , ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا ؛ فأما المؤمن
~~فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن ؛ وأما الكافر فتنكت بين
~~عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر ) وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم وقال : إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن ابن عمر قال تخرج
~~الدابة ليلة جمع الناس ويسيرون إلى منى , وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل : ولم ذلك يا رسول
~~الله ؟ قال : تخرج منه الدابة تصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين )
~~وروي عن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير
~~, وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هر , وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر
~~ذراعا . وعن عبدالله بن عمرو قال : تخرج الدابة من شعب أجياد فتمس رأسها
~~السحاب ورجلاها في الأرض وروي عن علي قال : ليست بدابة لها ذنب ولكن لها
~~لحية وقال وهب : وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير فتخبر من رآها أن
~~أهل مكة , كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون { تكلمهم } أي بكلام فصيح قيل
~~تقول هذا مؤمن وهذا كافر . وقيل : تقول ما أخبر الله تعالى { إن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون } تخبر الناس عن أهل مكة أنهم لم يؤمنوا بالقرآن
~~والبعث . وقرىء تكلمهم بتخفيف اللام ms2731 من الكلم , وهو الجرح وقال ابن الجوزي
~~: سئل PageV05P157 ابن عباس عن هذه الآية تكلمهم فقال : كل ذلك تفعل تكلم
~~المؤمن وتكلم الكافر . | { < <
# | النمل : ( 83 - 87 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > ^ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا
~~جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين ^ } قوله تعالى : {
~~ويوم نحشر من كل أمة فوجا } أي نحشر من كل قرن جماعة { ممن يكذب بآياتنا
~~فهم يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعون ثم يساقوا إلى النار {
~~حتى إذا جاؤوا } يعني يوم القيامة { قال } الله تعالى لهم { أكذبتم بآياتي
~~ولم تحيطوا بها علما } أي ولم تعرفوها حق معرفتها { أم ماذا كنتم تعملون }
~~أي حين لم تتفكروا فيها وقيل : معنى الآية أكذبتم بآياتي غير عالمين بها
~~ولم تتفكروا في صحتها بل كنتم بها جاهلين { ووقع القول } أي وجب العذاب {
~~عليهم بما ظلموا } أي بما أشركوا { فهم لا ينطقون } أي بحجة قيل إن أفواههم
~~مختومة { ألم يروا أنا جعلنا } أي PageV05P158 أنا خلقنا { الليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } أي مضيئا يبصر فيه . وفي الآية دليل على البعث بعد
~~الموت لأن القادر على قلب الضياء ظلمة , والظلمة ضياء قادر على الإعادة بعد
~~الموت { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي يصدقون فيعتبرون . قوله تعالى {
~~ويوم ينفخ في الصور } هو قرن ينفخ فيه إسرافيل قال الحسن : الصور هو القرن
~~ومعنى كلامه إن الأرواح تجتمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب في الأجساد فتحيا
~~بها الأجساد { ففزع } أي فصعق { من في السموات ومن في الأرض } أي ماتوا .
~~والمعنى أنه يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا . وقيل ينفخ إسرافيل في الصور
~~ثلاث نفخات , نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب ms2732 العالمين { إلا من
~~شاء الله } روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى {
~~إلا من شاء الله } قال ( هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش ) وقال ابن
~~عباس : هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل إليهم الفزع . وقيل : يعني
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فلا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة
~~ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل فيأخذ نفسه ثم يقول :
~~من بقي يا ملك الموت فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام , وجهك الباقي الدائم بقي جبريل وميكائيل , وملك الموت فيقول : خذ
~~نفس ميكائيل . فيأخذ نفس ميكائيل فيقع , كالطود العظيم فيقول من بقي من
~~خلقي : فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل , وملك الموت فيقول مت
~~يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول : تباركت وتعاليت يا ذا
~~الجلال والإكرام بقي وجهك الدائم الباقي وجبريل , الميت الفاني فيقول الله
~~: يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه . فيروى أن فضل خلقه على
~~ميكائيل كفضل الطود العظيم على ظرب من الظراب . ويروى أنه يبقى مع هؤلاء
~~الأربعة حملة العرش ثم روح ملك الموت , فإذا لم يبق أحد إلا الله تبارك
~~وتعالى طوى السماء كطي السجل للكتاب ثم يقول الله ( أنا الجبار لمن الملك
~~اليوم فلا يجيبه أحد فيقول الله تعالى : لله الواحد القهار ) ( ق ) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ينفخ في الصور فيصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى , فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا موسى أخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان ممن استثنى الله
~~PageV05P159 عز وجل أم رفع رأسه قبلي , ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد
~~كذب ) وقيل الذين استثنى الله هم رضوان والحور ومالك والزبانية . وقوله
~~تعالى { وكل } أي وكل الذي أحيوا بعد الموت { أتوه } أي جاؤوه { داخرين }
~~أي صاغرين . | { < <
# | النمل : ( 88 - 93 ) وترى الجبال ms2733 تحسبها . . . . .
# > > ^ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء إنه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا
~~من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون ^ } قوله تعالى { وترى الجبال تحسبها جامدة } أي قائمة واقفة { وهي
~~تمر مر السحاب } أي تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي بها وذلك أن
~~كل شيء عظيم وكل جسم كبير وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد
~~ما بين أطرافه فهو في حساب الناظر واقف وهو سائر كذلك سير الجبال يوم
~~القيامة لا يرى لعظمها كما أن سير السحاب لا يرى لعظمه { صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء } يعني أنه تعالى , لما قدم هذه الأشياء كلها التي لا يقدر
~~عليها غيره جعل ذلك الصنع من الأشياء التي أتقنها وأحكمها وأتى بها على وجه
~~الحكمة والصواب { إنه خبير بما تفعلون } . قوله تعالى { من جاء بالحسنة }
~~أي بكلمة الإخلاص , وهي شهادة أن لا إله إلا الله وقيل الإخلاص في العمل ,
~~وقيل الحسنة كل طاعة عملها الله عز وجل { فله خير منها } قال ابن عباس فيها
~~يصل إلى الخير بمعنى أن له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب
~~والأمن من العذاب أما من يكون له شيء خير من الإيمان فلا , لأنه لا شيء خير
~~من لا إله إلا الله , وقيل : هو جزاء الأعمال والطاعات الثواب والجنة وجزاء
~~الإيمان والإخلاص رضوان الله والنظر إليه لقوله ^ { ورضوان من الله } ^
~~وقيل : معنى خير منها الأضعاف أعطاه الله بالواحدة عشر أضعافها , لأن
~~الحسنة استحقاق العبد والتضعيف تفضيل الرب تبارك وتعالى { وهم من فزع يومئذ
~~آمنون } فإن ms2734 قلت كيف نفى الفزع هنا وقد قال قبله ففزع من في السموات ومن في
~~الأرض . قلت : إن الفزع الأول هو ما لا يخلو عنه أحد عند الإحساس بشدة تقع
~~وهول يفجأ من رعب وهيبة وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه فأما
~~الفزع الثاني فهو الخوف من العذاب فهم آمنون منه . وأما ما يلحق الإنسان من
~~الرعب عند مشاهدة الأهوال فلا ينفك منه أحد { ومن جاء بالسيئة } يعني
~~بالشرك { فكبت وجوههم في النار } عبر بالوجه عن جميع البدن كأنه قال كبوا
~~وطرحوا جميعهم في النار { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } PageV05P160 أي
~~تقول لهم خزنة جهنم { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } في الدنيا من الشرك .
~~| وقوله تعالى { إنما أمرت } يعني يقول الله تعالى لرسوله قل إنما أمرت {
~~أن أعبد رب هذه البلدة } يعني أمرت أن أخص بعبادتي وتوحيدي الله الذي هو رب
~~هذه البلدة يعني مكة , وإنما خصها من بين سائر البلاد بالذكر لأنها مضافة
~~إليه وأحب البلاد وأكرمها عليه , وأشار إليها إشارة تعظيم لأنها موطن نبيه
~~ومهبط وحيه { الذي حرمها } أي جعلها الله حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا
~~يظلم فيها أحد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاله ولا يدخلها إلا محرم , وإنما
~~ذكر أنه هو الذي حرمها لأن العرب كانوا معترفين بفضلية مكة , وأن تحريمها
~~من الله لا من الأصنام { وله كل شيء } أي خلقا وملكا { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } لله المطيعين له { وأن أتلوا القرآن } أي أمرت أن أتلو القرآن
~~ولقد قام صلى الله عليه وسلم بكل ما أمر به أتم قيام على ما أمر به { فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } أي نفع اهتدائه يرجع إليه { ومن ضل } أي عن
~~الإيمان وأخطأ طريق الهدى { فقل إنما أنا من المنذرين } أي من المخوفين ,
~~وما علي إلا البلاغ نسختها آية القتال { وقل الحمد لله } أي على جميع نعمه
~~, وقيل : على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة والإنذار { سيريكم الآية }
~~الباهرة ودلائله القاهرة قيل : هو يوم ms2735 بدر وهو ما أراهم من القتل والسبي
~~وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم وقيل : آياته في السموات والأرض وفي أنفسكم
~~{ فتعرفونها } أي فتعرفون الآيات والدلالات { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~فيه وعيد بالجزاء على أعمالهم والله سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة القصص <
# > ( تفسير سورة القصص ) وهي مكية إلا قوله تعالى ' واللذين آتيناهم
~~الكتاب ' إلى قوله ' لا نبتغى الجاهلين ' وفيها آية نزلت بين مكة والمدينة
~~وهي قوله ' إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ' وهي ثمان وثمانون آية
~~وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة وخمسة آلاف وثمانمائة حرف . بسم الله الرحمن
~~الرحيم قوله عز وجل { < <
# | القصص : ( 1 - 2 ) طسم
# > > ^ طسم تلك آيات الكتاب المبين ^ } قوله عز وجل { طسم تلك } إشار إلى
~~آيات السورة { آيات الكتاب المبين } قيل هو اللوح المحفوظ وقيل هو الكتاب
~~الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ووصفه بأنه مبين لأنه بين فيه
~~الحلال والحرام والحدود والأحكام . | { < <
# | القصص : ( 3 - 7 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > ^ نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه
~~كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ^ } { نتلو عليك
~~من نبأ } أي خبر { موسى وفرعون بالحق } أي بصدق { لقوم يؤمنون } أي يصدقون
~~بالقرآن { إن فرعون علا } أي تجبر وتكبر { في الأرض } أي أرض مصر { وجعل
~~أهلها شيعا } أي فرقا في أنواع الخدمة والتسخير { يستضعف طائفة منهم } يعني
~~بني إسرائيل { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم } سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا
~~PageV05P161 وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم { إنه كان من المفسدين } أي بالقتل
~~والتجبر في الأرض { ونريد أن نمن } أي ننعم { على الذين استضعفوا في الأرض
~~} يعني بني إسرائيل { وجعلهم أئمة } أي قادة في الخير ms2736 يقتدى بهم وقيل ولادة
~~ملوكا { وجعلهم الوارثين } يعين أملاك فرعون , وقومه بأن نجعلهم في مساكنهم
~~{ ونمكن لهم في الأرض } أي نوطن لهم أرض مصر والشام , ونجعلها لهم سكنا {
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } أي يخافون وذلك أنهم
~~أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني إسرائيل وكانوا على حذر منه فأراهم
~~الله ما كانوا يحذرون . قوله تعالى { وأوحينا إلى أم موسى } هو وحي إلهام ,
~~وذلك بأن قذف في قلبها واسمها يوحانذ من نسل لاوي بن يعقوب { أن أرضعيه }
~~قيل أرضعته ثمانية أشهر وقيل أربعة وقيل ثلاثة كانت ترضعه , وهو لا يبكي
~~ولا يتحرك في حجرها { فإذا خفت عليه } أي الذبح { فألقيه في اليم } أي في
~~البحر وأراد نيل مصر { ولا تخافي } أي عليه من الغرق وقيل الضيعة { ولا
~~تحزني } أي على فراقه { إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } قال ابن عباس
~~إن بني إسرئيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس , وعملوا بالمعاصي ولم
~~يأمروا بالمعروف , ولم ينهوا عن المنكر فسلط القبط فاستضعفوهم إلى أن
~~اجازهم الله على يد نبيه موسى عليه الصلاة والسلام . | <
# > ذكر القصة في ذلك <
# > | قال ابن عباس : إن أم موسى لما تقاربت ولادتها , كانت قابلة من
~~القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضربها
~~الطلق أرسلت إليها , وقالت لها : قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم
~~, فعالجت قبالها فلما وقع موسى بالأرض هالها نور عيني موسى PageV05P162
~~فارتعش كل مفصل فيها , ودخل حب موسى قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك
~~حين دعوتني إلا مرادي قتل ولدك , ولكن وجدت لولدك حبا ما وجدت حب شيء مثل
~~حبه فاحفظي ابنك , فإني أراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض
~~العيون فجاؤوا إلى بابها ليدخلوا إلى أم موسى , فقالت أخته : يا أماه هذا
~~الحرس بالباب فلفته بخرقة وألقته في التنور وهو مسجور , وطاش عقلها فلم
~~تعقل ما تصنع قال فدخلوا فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى ولم يتغير ms2737 لها
~~لون , ولم يظهر لها لبن فقالوا ما أدخل القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت
~~علي زائرة , فخرجوا من عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخته فأين الصبي ؟
~~فقالت : لا أدري فسمعت بكاء الصبي في التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله
~~النار عليه بردا وسلاما فاحتملته , قال : ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح
~~فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها , فقذف الله في قلبها أن تتخذ تابوتا
~~له ثم تقذف التابوت في النيل فانطلقت إلى رجل نجار من قوم فرعون , فاشترت
~~منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت ؟ فقالت : ابن لي
~~أخبئه في التابوت , وكرهت الكذب قال ولم تقل أخشى عليه كيد فرعون , فلما
~~اشترت التابوت وحملته , وانطلقت به انطلق النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمر
~~أم موسى فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه , فلم يطلق الكلام وجعل يشير
~~بيديه فلم تدر الأمناء ما يقول , فلما أعياهم أمره قال كبيرهم : اضربوه
~~فضربوه وأخرجوه فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه لسانه فتكلم
~~فانطلق أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم PageV05P163 فأخذ لسانه وبصره فلم
~~يطق الكلام , ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه , وبقي حيران فجعل لله عليه إن
~~رد عليه لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه فيحفظه , حيثما كان فعرف
~~الله صدقه فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا فقال يا رب : دلني على هذا
~~العبد الصالح فدله عليه فآمن به وصدقه وقال وهب لما حملت أم موسى بموسى ,
~~كتمت أمرها عن جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله تعالى , وذلك
~~شيء ستره الله تعالى لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل فلما كانت السنة
~~التي ولد فيها , بعث فرعون القوابل وتقدم الأمين ففتش النساء تفتيشا لم
~~يفتش قبل ذلك مثله , وحملت بموسى ولم يتغير لونها ولم ينب بطنها فكانت
~~القوابل لا تتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها
~~ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد إلا أخته مريم وأوحى ms2738 الله إليها { أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم } فكتمته ثلاثة أشهر فلما خافت عليه عملت
~~تابوتا , مطبقا , ثم ألقته في اليم وهو البحر ليلا . قال ابن عباس وغيره :
~~كان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم الناس عليه وكان
~~لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إليه وكان لها برص شديد كان فرعون قد جمع
~~الأطباء والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا : أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل
~~البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك
~~وذلك في يوم كذا في ساعة كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون
~~إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت مزاحم وأقبلت بنت
~~فرعون في جواريها حتى جلست على شاطىء البحر مع جاوريها تلاعبهن وتنضح
~~المساء على وجوههن إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه الأمواج فقال فرعون : إن
~~هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجر أئتوني به فابتدروه بالسفن من كل ناحية
~~حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم
~~يقدروا عليه . فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته
~~ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في التابوت وإذا نور بين عينيه وقد جعل الله
~~رزقه في إبهامه يمص منه لبنا فألقى الله محبته في قلب آسية وأحبه فرعون
~~وعطف عليه . وأقبلت بنت فرعون فلما أخرجوا الصبي من التابوت عمدت إلى ما
~~يسيل من أشداقه من ريقه فلطخت به برصها فبرأت ثم قبلته وضمته إلى صدرها
~~فقالت : الغواة من قوم فرعون أيها الملك إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر
~~منه من بني إسرائيل هو هذا رمي به في البحر فزعا منك فهم فرعون بقتله فقالت
~~آسية : قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أي فنصيب منه خيرا أو نتخذه
~~ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها . وقال فرعون : أما
~~أنا فلا حاجة لي ms2739 فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قال يومئذ
~~قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها الله ) فقيل لآسية سميه فقالت
~~سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر لأن موسى هو الماء وهو الشجر . | {
~~< <
# | القصص : ( 8 - 12 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > ^ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه PageV05P164 عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه
~~فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ^ } قوله تعالى : { فالتقطه آل
~~فرعون } الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب { ليكون لهم عدوا وحزنا } أي
~~عاقبة أمرهم إلى ذلك لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا { إن فرعون
~~وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } أي آثمين وقيل : هو من الخطأ ومعناه أنهم
~~لم يشعروا أنه الذي يذهب بملكهم { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ولا يشعرون } قال وهب لما نظر إليه
~~فرعون قال عبراني من الأعداء فغاظه ذلك وقال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح
~~وكانت آسية امرأة فرعون من خيار النساء ومن بنات الأنبياء . وكانت اما
~~للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه هذا الوليد
~~أكبر من ابن سنة وأنت أمرت أن تذبح ولدان هذه السنة فدعه يكون عندي . وقيل
~~: إنها قالت إنه أتانا من أرض أخرى وليس هو من بني إسرائيل فاستحياه فرعون
~~وألقى الله محبته عليه قال ابن عباس لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت
~~آسية عسى أن ينفعنا لنفعه الله ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه قوله
~~تعالى { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } أي خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى ms2740
~~وهمه وقيل معناه ناسيا للوحي الذي أوحى الله عز وجل إليه حين أمرها أن
~~تلقيه في اليم ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد إليها أن يرده إليها
~~ويجعله من المرسلين , فجاءها الشيطان وقال كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون
~~لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله وألقيته في البحر وأغرقته . ولما أتاها
~~الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت إنه قد وقع في يد عدوه الذي فررت منه
~~فأنساه عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها { إن كادت لتبدي به } أي لتصرح
~~بأنه ابنها من شدة وجلها . | قال ابن عباس كادت تقول وا ابناه وقيل لما رأت
~~التابوت ترفعه موجة وتحطه أخرى خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شدة شفقتها
~~عليه . وقيل كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس يقولون موسى ابن فرعون فشق
~~عليها ذلك وكادت تقول هو ابني وقيل كادت تبدي بالوحي الذي أوحى إليها {
~~لولا أن ربطنا على قلبها } أي بالعصمة والصبر والتثبت { لتكون من المؤمنين
~~} أي من المصدقين بوعد الله إياها { وقالت لأخته } أي لمريم أخت موسى {
~~قصيه } أي اتبعي أثره حتى تعطي خبره { فبصرت به عن جنب } أي عن بعد قيل
~~كانت تمشي جانبا وتنظره اختلاسا ترى أنها لا تنظره { وهم لا يشعرون } أنها
~~أخته وأنها ترقبه { وحرمنا عليه المراضع } المراد به المنع قيل مكث موسى
~~ثمان ليال لا يقبل ثديا قال ابن عباس إن امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن
~~تجد من ترضعه كلما أتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها وهم في طلب من يرضعه لهم { من
~~قبل } أي قبل مجيء أم موسى وذلك لما رأته أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلب
~~PageV05P165 ذلك { فقالت } يعني أخت موسى { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم } أي يضمونه ويرضعونه وهي امرأة قتل ولدها فأحب ما تدعى إليه أن تجد
~~صغيرا ترضعه { وهم له ناصحون } أي لا يمنعونه ما ينفعه من تربيته وغذائه
~~والنصح إخلاص العمل من شوائب الفساد . قيل لما قالت وهم له ناصحون ms2741 قالوا :
~~إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله قالت ما أعرفه ولكن قلت وهم للملك
~~ناصحون وقيل : إنها قالت إنما قلت ذلك رغبة في سرور الملك واتصالنا به .
~~وقيل قالوا من هم قالت أمي قالوا ولأمك ولد قالت نعم هارون وكان هارون ولد
~~في السنة التي لا يقتل فيها قالوا صدقت فأتينا بها فانطلقت إليها وأخبرتها
~~بحال ابنها وجاءت بها إليهم فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه
~~حتى امتلأ جنباه ريا قيل كانوا يعطونها كل يوم دينارا . | { < <
# | القصص : ( 13 - 18 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > ^ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ^ } قوله تعالى : { فرددناه إلى أمه كي
~~تقر عينها } أي برد موسى إليها { ولا تحزن } أي لئلا تحزن { ولتعلم أن وعد
~~الله حق } أي برده إليها { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن الله وعدها أن يرده
~~إليها { ولما بلغ أشده } قيل الأشد ما بين ثمانية عشر إلى ثلاثين سنة وقيل
~~الأشد ثلاث وثلاثون سنة { واستوى } أي بلغ أربعين سنة قاله ابن عباس : وقيل
~~انتهى شبابه وتكامل { آتيناه حكما وعلما } أي عقلا وفهما في الدين فعلم
~~وحكم موسى قبل أن يبعث نبيا { وكذلك نجزي المحسنين } قوله تعالى { ودخل
~~المدينة } يعني موسى والمدينة قيل هي منف من أعمال مصر وقيل هي قرية يقال
~~لها حابين على رأس فرسخين من مصر وقيل هي مدينة شمس ms2742 { على حين غفلة من
~~أهلها } قيل هي نصف النهار واشتغال الناس بالقيلولة وقيل دخلها ما بين
~~المغرب والعشاء وقيل سبب دخول المدينة في ذلك الوقت أن موسى كان يسمى ابن
~~فرعون وكان يركب في مراكب فرعون ويلبس لباسه فركب فرعون يوما وكان موسى
~~غائبا فلما جاء قيل له إن فرعون قد ركب فركب موسى في أثره فأدركه المقيل
~~بأرض منف فدخلها وليس في أطرافها أحد . وقيل كان لموسى شيعة من بني إسرائيل
~~يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه
~~فخالقهم في دينه حتى أنكروا ذلك منه وخافوه وخافهم فكان لا يدخل قرية إلا
~~خائفا مستخفيا على حين غفلة من أهلها . | وقيل لما ضرب موسى فرعون بالعصا
~~في صغره فأراد فرعون PageV05P166 قتله قالت امرأته هو صغير فتركه وأمر
~~بإخراجه من مدينته فأخرج منه فلم يدخل عليهم حتى كبر وبلغ أشده فدخل على
~~حين غفلة من أهلها يعني عن ذكر موسى ونسيانهم خبره ولبعد عهدهم به . وعن
~~علي أنه كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم { فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان } أي يتخاصمان ويتنازعان { هذا من شعيته } أي من بني إسرائيل {
~~وهذا من عدوه } يعني من القبط وقيل هذا مؤمن وهذا كافر وقيل الذي كان من
~~الشيعة هو السامري والذي من عدوه هو طباخ فرعون واسمه فاتون وكان القبطي
~~يريد أن يأخذ الإسرائيلي يحمله الحطب . وقال ابن عباس : لما بلغ موسى أشده
~~لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل
~~الامتناع وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم
~~فوجد موسى رجلين يقتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من القبط { فاستغاثه
~~الذي من شيعته } يعني الإسرائيلي { على الذي من عدوه } يعني الفرعوني
~~والاستغاثة طلب الغوث والمعنى أنه سأله أن يخلصه منه وأن ينصره عليه فغضب
~~موسى واشتد غضبه لأنه أخذه وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم
~~ولا يعلم الناس ms2743 إلا أنه من قبل الرضاعة فقال موسى للفرعوني : خل سبيله فقال
~~: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال الفرعوني لقد هممت أن
~~أحمله عليك وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة { فوكزه موسى }
~~يعني ضربه بجميع كفه وقيل الوكز الضرب في الصدر وقيل الوكز الدفع بأطراف
~~الأصابع { فقضى عليه } يعني قتله وفرغ من أمره فندم موسى عليه ولم يكن قصد
~~القتل فدفنه في الرمل { قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين } يعني
~~بين الضلالة وقيل في قوله هذا إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه ,
~~والمعنى أن عمل هذا المقتول من عمل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا
~~لله سبحانه وتعالى مستحقا للقتل وقيل هذا إشارة إلى المقتول يعني أنه من
~~جند الشيطان وحزبه { قال رب إني ظلمت نفسي } يعني بقتل القبطي من غير أمر
~~وقيل هو على سبيل الاتضاع لله تعالى والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه
~~وإن لم يكن هناك ذنب . وقوله { فاغفر لي } يعني ترك هذا المندوب وقيل يحتمل
~~أن يكون المراد { رب إن ظلمت نفسي } حيث فعل هذا فإن فرعون إذا عرف ذلك
~~قتلني به فقال أي فاستره علي ولا توصل خبره إلى فرعون { فغفر له } أي فستره
~~عن الوصول إلى فرعون { إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما } أي بالمغفرة
~~PageV05P167 والستر الذي { أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين } معناه فأنا
~~لا أكون معاونا لأحد من المجرمين قال ابن عباس الكافرين وفيه دليل على أن
~~الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا . | قال ابن عباس لم يستثن فابتلي في
~~اليوم الثاني أي لم يقل فلم أكن إن شاء الله ظهيرا للمجرمين { فأصبح في
~~المدينة } أي التي قتل فيها القبطي { خائفا يترقب } أي ينتظر سوءا والترقب
~~انتظار المكروه وقيل ينتظر متى يؤخذ به { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~} أي يستغيث به من بعد . قال ابن عباس : أتي فرعون فقيل له إن بني إسرائيل
~~قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال اطلبوا ms2744 قاتله ومن يشهد عليه فبينما هم
~~يطوفون لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل
~~فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني وكان موسى قد ندم على ما كان منه بالأمس من
~~قتل القبطي { قال له موسى } للإسرائيلي { إنك لغوي مبين } أي ظاهر الغواية
~~قاتلت رجلا بالأمس فقتلته بسببك وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني عليه . | { < <
# | القصص : ( 19 - 24 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > ^ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد
~~أن تكون من المصلحين وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ
~~كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ^
~~} { فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } وذلك أن موسى أخذته الغيرة
~~والرقة للإسرائيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش
~~به لما رأى من غضب موسى وسمع قوله إنك لغوي مبين { قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } معناه أنه لم يكن علم أحد من قوم فرعون أن
~~موسى هو الذي قتل القبطي حتى أفشى عليه الإسرائيلي ذلك فسمعه القبطي فأتى
~~فرعون فأخبره بذلك { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض } أي بالقتل ظلما
~~وقيل الجبار هو الذي يقتل ويضرب ولا ينظر في العواقب وقيل هو الذي يتعاظم
~~ولا يتواضع لأمر الله تعالى { وما تريد أن تكون من المصلحين } ولما فشا أن
~~موسى قتل القبطي أمر فرعون بقتله فخرجوا في طلبه وسمع بذلك رجل ms2745 من شيعة
~~موسى يقال إنه مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل سمعان وهو قوله
~~تعالى { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } أي يسرع في مشيه وأخذ طريقا قريبا
~~حتى سبق إلى موسى وأخبره وأنذره بما سمع { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~} يعني يتشاورون فيك { ليقتلوك } وقيل يأمر بعضهم بعضا بقتلك { فاخرج }
~~يعني من المدينة { إني لك من الناصحين } يعني في الأمر بالخروج { فخرج منها
~~} يعني موسى { خائفا } على نفسه من آل فرعون { يترقب } يعني ينتظر الطلب هل
~~يلحقه فيأخذه ثم لجأ إلى الله تعالى لعلمه أنه لا ملجأ PageV05P168 إلا
~~إليه { قال رب نجني من القوم الظالمين } يعني الكافرين . | وقوله تعالى {
~~ولما توجه تلقاء مدين } يعني قصد نحوها ماضيا قيل إنه وقع في نفسه أن بينهم
~~وبينه قرابة لأن أهل مدين من ولد إبراهيم وموسى من ولد إبراهيم ومدين هو
~~مدين بن إبراهيم سميت البلد باسمه وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام , قيل
~~خرج موسى خائفا بلا ظهر ولا زاد ولا أحد ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر
~~ونبات الأرض حتى رأى خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه قال
~~ابن عباس وهو أول ابتلاء من الله لموسى { قال } يعني موسى { عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل } يعني قصد الطريق إلى مدين وذلك أنه لم يكن يعرف
~~الطريق إليها قيل لما دعا موسى جاءه ملك بيده عنزة فانطلق به إلى مدين .
~~قوله عز وجل { ولما ورد ماء مدين } هو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم { وجد
~~عليه } يعني على الماء { أمة } يعني جماعة { من الناس يسقون } يعني مواشيهم
~~{ ووجد من دونهم } يعني سوى الجماعة وقيل بعيدا من الجماعة { امرأتين
~~تذودان } أي تحبسان وتمنعان أغنامهما عن أن تند وتذهب والقول الأول لما
~~بعده وهو قوله { قال } يعني موسى للمرأتين { ما خطبكما } أي ما شأنكما لا
~~تسقيان مواشيكما مع الناس { قالتا لا نسقي } يعني أغنامنا { حتى يصدر
~~الرعاء } أي حتى يرجع الرعاء من الماء والمعنى ms2746 أنا امرأتان لا نستطيع أن
~~نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا نحن مواشينا من فضل ما بقي منهم من الحوض {
~~وأبونا شيخ كبير } أي لا يقدر أن يسقي مواشيه فلذلك احتجنا نحن إلى سقي
~~الغنم , قيل أبوهما هو شعيب عليه الصلاة السلام . وقيل هو بيرون ابن أخي
~~شعيب وكان شعيب قد مات بعدما كف بصره وقيل هو رجل ممن آمن بشعيب فلما سمع
~~موسى كلامهما رق لهما ورحمهما فاقتلع صخرة من على رأس بئر أخرى كانت
~~بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس . وقيل زاحم القوم ونحاهم كلهم
~~عن البئر وسقى لهما الغنم وقيل لما فرغ الرعاء من السقي غطوا رأس البئر
~~بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر فجاء موسى فرفع الحجر ونزع دلوا واحدا فيه
~~بالبركة وسقى الغنم فرويت فذلك قوله PageV05P169 { فسقى لهما ثم تولى إلى
~~الظل } يعني عدل إلي رأس الشجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع { فقال
~~رب لما أنزلت إلي من خير فقير } معناه أنه طلب الطعام لجوعه واحتياجه إليه
~~. | قال ابن عباس : إن موسى سأل الله فلقة خبز يقيم بها صلبة وعن ابن عباس
~~قال : لقد قال موسى : { رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } وهو أكرم خلقه
~~عليه ولقد افتقر إلى شق تمرة وقيل ما سأل إلا الخبز فلما رجعتا إلى أبيهما
~~سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما ؟ قالتا وجدنا
~~رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه إلي . | { <
~~<
# | القصص : ( 25 - 28 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > ^ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ms2747
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ^ } قال الله
~~تعالى : { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء } قيل هي الكبرى واسمها صفوراء
~~وقيل صفراء وقيل بل هي الصغرى واسمها ليا وقيل صفيراء وقال عمر بن الخطاب
~~ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءت مستترة قد وضعت كم درعها على
~~وجهها استحياء وقيل استحيت منه لأنها دعته لتكافئه وقيل لأنها رسول أبيها {
~~قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } قيل لما سمع موسى ذلك كره أن
~~يذهب معها ولكن كان جائعا فلم يجد بدا من الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى
~~خلفها فكان الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها فكره موسى أن يرى ذلك منها فقال
~~امشي خلفي ودليني على الطريق إذا أخطأت ففعلت ذلك فلما دخل موسى على شعيب
~~إذ هو بالعشاء مهيئا فقال : اجلس يا فتى فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال
~~شعيب ولم ذاك ألست جائع ؟ قال بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا من الدنيا
~~فقال له شعيب : لا والله يا فتى لكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم
~~الطعام فجلس وأكل فذلك قوله عز وجل { فلما جاءه } أي موسى { وقص عليه القصص
~~} أي أخبره بأمره أجمع من خبر ولادته وقتله القبطي وقصد فرعون قتله { قال
~~لا تخف نجوت من القوم الظالمين } يعني من فرعون وقومه وإنما قال ذلك لأنه
~~لم يكن لفرعون سلطان على مدين { قالت إحداهما يا أبت استأجره } أي اتخذه
~~أجيرا ليرعى أغنامنا { إن خير من استأجرت القوي الأمين } يعني إن خير من
~~استعملت من قوي على العمل وأدى الأمانة فقال لها أبوها ما أعلمك بقوته
~~وأمانته ؟ قالت أما قوته فإنه رفع الحجر من على رأس البئر ولا يرفعه إلا
~~عشرة . | وقيل أربعون رجلا وأما أمانته فإنه قال لي امشي خلفي حتى
~~PageV05P170 لا تصف الريح بدنك { قال } شعيب عند ذلك { إني أريد أن أنكحك }
~~أي أزوجك { إحدى ابنتي هاتين } قيل زوجه الكبرى وقال الأكثرون إنه زوجه
~~الصغرى منها واسمها صفوراء وهي ms2748 التي ذهبت في طلب موسى { على أن تأجرني ثمان
~~حجج } أي تكون لي أجيرا ثمان سنين { فإن أتممت عشرا فمن عندك } أي فإن
~~أتممت العشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع ليس بواجب عليك { وما أريد أن أشق
~~عليك } أي ألزمك تمام العشر إلا أن تتبرع { ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~} أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت وقيل يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين
~~الجانب وإنما قال إن شاء الله للاتكال على توفيقه ومعونته { قال } يعني
~~موسى { ذلك بيني وبينك } يعني ما شرطت علي فلك وما شرطت من تزوج إحداهما
~~فلي والأمر بيننا على ذلك { أيما الأجلين قضيت } أي أي الأجلين أتممت وفرغت
~~منه الثمانية أو العشرة { فلا عدوان علي } أي لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر
~~منه { والله على ما نقول وكيل } قال ابن عباس شهيد بيني وبينك ( خ ) عن
~~سعيد بن جبير قال : سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى ؟ قلت
~~لا أدري حتى أقدم على خير العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس : فقال قضى
~~أكثرهما وأطيبهما لأن رسول الله إذا قال فعل وروي عن أبي ذر مرفوعا : ( إذا
~~سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأبرهما وإذا سئلت أي المرأتين تزوج
~~فقل الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا أبت استأجره فتزوج صغراهما وقضى
~~أوفاهما ) . وقال وهب أنكحه الكبرى وروى شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى عمي فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله
~~عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره فقال الله له : ما هذا البكاء
~~أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار فقال : لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك
~~فأوحى الله إليه إن يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب لذلك أخدمتك كليمي
~~موسى ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصاه يدفع
~~بها السباع عن غنمة قيل كانت من آس الجنة حملها آدم معهه فتوارثها ms2749 الأنبياء
~~وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته فصارت من آدم إلى نوح ثم إلى إبراهيم حتى
~~وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى . | ثم إن موسى لما قضى الأجل سلم شعيب إليه
~~ابنته فقال لها موسى اطلبي من أبيك PageV05P171 أن يجعل لنا بعض الغنم
~~فطلبت من أبيها ذلك فقال لكما كل ما ولدت هذا العام على غير شيتها وقيل إن
~~شعيبا أراد أن يجازي موسى على حسن رعيه إكراما وصلة لا بنته فقال له : إني
~~قد وهبت لك ولد أغنامي كل أبلق وبلقاء في هذه السنة فأوحى الله تعالى إلى
~~موسى في النوم أن أضرب بعصاك الماء , ثم اسق الأغنام منه ففعل ذلك فما
~~أخطأت واحدة إلا وضعت حملها مابين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن هذا رزق ساقه
~~الله إلى موسى وامرأته فوفى له بشرطه وأعطاه الأغنام . | { < <
# | القصص : ( 29 - 35 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > ^ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون ^ } قوله عز وجل : { فلما قضى موسى الأجل } أي
~~أتمه وفرغ منه { وسار بأهله } قيل مكث موسى بعد الأجل عند شعيب عشر سنين
~~أخرى ثم استأذنه في العود إلى مصر فأذن له فسار بأهله أي زوجته قاصدا إلى
~~مصر ms2750 { آنس } أي أبصر { من جانب الطور نارا } وذلك أنه كان في البرية في
~~ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق { قال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بخبر } أي عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق { أو
~~جذوة من النار } أي قطعة وشعلة من النار وقيل : الجذوة العود الذي اشتعل
~~بعضه { لعلكم تصطلون } أي تستدفئون { فلما أتاها نودي من شاطىء الواد
~~الأيمن } يعني من جانب الوادي الذي عن يمين موسى { في البقعة المباركة }
~~جعلها الله مباركة لأن الله تعالى كلم موسى هناك وبعثه نبيا وقيل يريد
~~البقعة المقدسة { من الشجرة } يعني من ناحية الشجرة قال ابن مسعود : كانت
~~سمرة خضراء تبرق وقيل كانت غوسجة وقيل كانت من العليق وعن ابن عباس إنها
~~العناب { أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين } قيل إن موسى لم رأى النار
~~في الشجرة الخضراء علم أنه لا يقدرعلى الجمع بين النار وخضرة PageV05P172
~~الشجرة إلا الله تعالى فعلم بذلك أن المتكلم هو الله تعالى . وقيل : إن
~~الله تعالى خلق في نفس موسى علما ضروريا بأن المتكلم هو الله وأن ذلك
~~الكلام كلام الله تعالى . وقيل : إنه قيل لموسى كيف عرفت أنه نداء الله قال
~~إني سمعته بجميع أجزائي فلما وجد حس السمع من جميع الأجزاء علم بذلك أنه لا
~~يقدر عليه أحد إلا الله تعالى { وأن ألق عصاك } يعني فألقاها { فلما رآها
~~تهتز } يعني تتحرك { كأنها جان } هي الحية الصغيرة والمعنى أنها في سرعة
~~حركتها كالحية السريعة الحركة { ولى مدبرا } يعني هاربا منها { ولم يعقب }
~~يعني ولم يرجع قال وهب إنها لم تدع شجرة , ولا صخرة إلا بلعتها حتى إن موسى
~~سمع صرير أسنانها وقعقعة الشجر والصخر في جوفها فحينئذ ولى مدبرا ولم يعقب
~~فنودي عند ذلك { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } . | قوله عز وجل {
~~اسلك يدك } يعني أدخل يدك { في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء } يعني برص
~~والمعنى أنه أدخل يده فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس { واضمم إليك ms2751 جناحك من
~~الرهب } يعني من الخوف والمعنى إذا هالك أمر يدك وما تراه من شعاعها
~~فأدخلها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى وقال ابن عباس : أمر الله موسى أن
~~يضم يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية وما من خائف
~~بعد موسى إلا إذا وضع يده صدره زال خوفه . وقيل المراد من ضم الجناح السكون
~~أي سكن روعك واخفض عليك جناحك لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه
~~. وقيل الرهب الكم بلغة حمير ومعناه اضمم إليك يدك وأخرجها من كمك لأنه
~~تناول العصا ويده في كمه { فذانك } يعني العصا واليد البيضاء { برهانان }
~~يعني آيتان { من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } يعني خارجين
~~عن الحق { قال رب إني قتلت منهم نفسا } يعني القبطي { فأخاف أن يقتلون }
~~يعني به { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } يعني بيانا وإنما قال ذلك للعقدة
~~التي كانت في لسانه من وضع الجمرة في فيه { فأرسله معي ردءا } يعني عونا {
~~يصدقني } يعني فرعون وقيل تصديق هارون هو أن يخلص الدلائل ويجيب عن الشبهات
~~ويجادل الكفار فهذا هو التصديق المفيد { إني أخاف أن يكذبون } يعني فرعون
~~وقومه { قال سنشد عضدك بأخيك } يعني سنقويك به وكان هارون بمصر { ونجعل
~~لكما سلطانا } يعني حجة PageV05P173 وبرهانا { فلا يصلان إليكما } أي بقتل
~~ولا سوء { بآياتنا } قيل معناه نعطيكما من المعجزات فلا يصلون إليكما {
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون } يعني لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون وقومه
~~. | { < <
# | القصص : ( 36 - 45 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > ^ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق
~~وظنوا ms2752 أنهم إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد آتينا
~~موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم
~~يتذكرون وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين ^ } { فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات } يعني
~~واضحات { قالوا ما هذا إلا سحر مفترى } يعني مختلق { وما سمعنا بهذا } يعني
~~بالذي تدعونا إليه { في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى
~~من عنده } يعني أنه يعلم المحق من المبطل { ومن تكون له عاقبة الدار } يعني
~~العقبى المحمودة في الدار الآخرة { إنه لا يفلح الظالمون } يعني الكافرون {
~~وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري } فيه إنكار لما جاء به
~~موسى من توحيد الله وعبادته { فأوقد لي يا هامان على الطين } يعني اطبخ لي
~~الآجر قيل إنه أول من اتخذ آجرا وبنى به { فاجعل لي صرحا } أي قصرا عاليا
~~وقيل منارة . قال أهل السير لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع
~~هامان المال والفعلة حتى اجتمع عنده خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء
~~وطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير , وأمر بالبناء فبنوه ورفعوه
~~وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق وأراد الله أن
~~يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه , وأمر نشابة فرمى بها نحو
~~السماء فردت إليه وهي ملطخة دما فقال : قد قتلت إله موسى وكان فرعون يصعده
~~راكبا على البراذين فبعث الله جبريل عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه
~~ثلاث قطع فوقعت قطعه منه على عسكره فقتلت منه ألف رجل ووقعت قطعه منه في
~~البحر وقطعة في المغرب فلم يبق أحد عمل شيئا فيه إلا هلك فذلك قوله { لعلي ms2753
~~أطلع إلى إله موسى } يعني أنظر إليه وأقف على حاله { وإني لأظنه } يعني
~~موسى { من الكاذبين } يعني في زعمه أن للأرض والخلق إلها غيري وأنه أرسله {
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض } يعني تعظموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحق
~~بالباطل والظلم { بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } يعني للحساب
~~والجزاء { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } يعني فألقيناهم في البحر وهو
~~القلزم { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } يعني حين صاروا إلى الهلاك {
~~وجعلناهم أئمة } يعني قادة ورؤساء { يدعون إلى النار } أي الكفر والمعاصي
~~التي يستحقون به النار لأن من أطاعهم ضل ودخل النار { ويوم القيامة لا
~~ينصرون } يعني لا يمنعون من العذاب { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } يعني
~~خزيا وبعدا وعذابا { ويوم القيامة هم من المقبوحين } يعني المبعدين وقيل
~~المهلكين . | وقال ابن عباس من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة PageV05P174
~~العيون . وقوله عز وجل { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { من بعد
~~ما أهلكنا القرون الأولى } يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن كانوا قبل
~~موسى { بصائر للناس } ليبصروا ذلك فيهتدوا به { وهدى } يعني من الضلالة لمن
~~عمل به { ورحمة } يعني لمن آمن به { لعلهم يتذكرون } يعني بما فيه من
~~المواعظ { وما كنت } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي وما كنت يا محمد {
~~بجانب الغربي } يعني بجانب الجبل الغربي قال ابن عباس يريد حيث ناجى موسى
~~ربه { إذ قضينا إلى موسى الأمر } يعني عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه
~~بالرسالة إلى فرعون { وما كنت من الشاهدين } يعني الحاضرين ذلك المقام الذي
~~أوحينا إلى موسى فيه فتذكره من ذات نفسك { ولكنا أنشأنا قرونا } يعني خلقنا
~~بعد موسى أمما { فتطاول عليهم العمر } يعني طالت عليهم المدة فنسوا عهد
~~الله وتركوا أمره وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد والإيمان
~~به فلما طال عليهم العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا
~~الوفاء بها { وما كنت ثاويا } أي مقيما { في أهل مدين } أي كمقام موسى
~~وشعيب فيهم { تتلوا عليهم آياتنا } يعني تذكرهم ms2754 بالوعد والوعيد وقيل معناه
~~لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم { ولكنا كنا مرسلين } أي أرسلناك
~~رسولا وأنزلنا إليك كتابا فيه هذه الأخبار لتتلوها عليه ولولا ذلك لما
~~علمتها أنت ولم تخبرهم بها . { < <
# | القصص : ( 46 - 53 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ^ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين ^ } { وما كنت بجانب الطور } أي بناحية الجبل
~~الذي كلم الله موسى عليه { إذ نادينا } أي موسى خذ الكتاب بقوة وقال وهب
~~قال موسى : يا رب أرني محمدا وأمته قال إنك لن تصل إلى ذلك ولكن إن شئت
~~ناديت أمته وأسمعتك صوتهم قال بلى يا رب قال الله تعالى : يا أمة محمد
~~فأجابوه من أصلاب آبائهم . وقال ابن عباس قال الله تعالى : يا أمة محمد
~~فأجابوه من أصلاب الآباء والأرحام أي أرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك . قال الله تعالى : يا أمة محمد إن
~~رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي قد أعطيتكم قبل أن تسألوني وقد أجبتكم قبل
~~أن تدعوني وقد غفرت لكم قبل أن تستغفروني ومن جاءني يوم القيامة بشهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة وإن ms2755 PageV05P175 كانت
~~ذنوبه أكثر من زبد البحر { ولكن رحمة من ربك } أي رحمناك رحمة بإرسالك
~~والوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك { لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك } يعني أهل مكة { لعلهم يتذكرون } اعلم أن الله تعالى لما بين
~~قصة موسى عليه الصلاة والسلام لرسوله صلى الله عليه وسلم فجمع بين هذه
~~الأحوال الثلاثة العظيمة التي اتفقت لموسى ؛ فالمراد بقوله : ( إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر ) هو إنزال التوراة عليه حتى تكامل دينه واستقر شرعه
~~والمراد بقوله ^ { وما كنت ثاويا في أهل مدين } ^ أول أمر موسى والمراد
~~بقوله إذ نادينا ليلة المناجاة فهذه أعظم أحوال موسى ولما بينها لرسوله ولم
~~يكن في هذه الأحوال حاضرا بين الله أنه بعثه وعرفه هذه الأحوال الدالة على
~~نبوته صلى الله عليه وسلم ومعجزته كأنه قال في إخبارك عن هذه الأشياء من
~~غير حضور ولا مشاهدة دلالة ظاهرة على نبوتك . | قوله تعالى : { ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة } أي عقوبة ونقمة { بما قدمت أيديهم } يعني من الكفر والمعاصي
~~{ فيقولوا ربنا لولا } أي هلا { أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين } ومعنى الآية لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم
~~بالعقوبة على كفرهم وقيل معناه لما بعثناك إليهم رسولا ولكنا بعثناك إليهم
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل { فلما جاءهم الحق من عندنا } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { قالوا } يعني كفار مكة { لولا } أي هلا { أوتي
~~} محمد { مثل ما أوتي موسى } يعني من الآيات كالعصا واليد البيضاء . وقيل :
~~أوتي كتابا جملة واحدة كما أوتي موسى التوراة قال الله تعالى { أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل } قيل إن اليهود أرسلوا إلى قريش أن يسألوا محمدا مثل
~~ما أوتي موسى فقال الله تعالى : { أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل } يعني
~~اليهود الذي استخرجوا هذا السؤال { قالوا سحران تظاهرا } يعني التوراة
~~والقرآن يقوي كل واحد منهما الآخر وقيل ساحران يعني محمدا وموسى . وقيل إن
~~مشركي مكة بعثوا على رؤوس اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد ms2756 صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة فرجعوا فأخبروهم بقول اليهود
~~فقالوا ساحران تظاهرا { وقالوا إنا بكل كافرون } يعني بالتوراة والقرآن
~~وقيل بمحمد وموسى { قال } يا محمد { فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~} يعني من التوراة والقرآن { أتبعه } يعني الكتاب الذي تأتون به من عند
~~الله وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله { إن كنتم صادقين فإن لم
~~يستجيبوا لك } أي فإن لم يأتوا بما طلبت { فاعلم أنما يتبعون أهواءهم }
~~يعني أن ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وإنما آثروا أتباعهم ما هم عليه
~~من الهوى { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } قوله عز وجل { ولقد وصلنا لهم القول } قال ابن عباس : بينا وقيل
~~أنزلنا آيات PageV05P176 القرآن يتبع بعضها بعضا , وقيل بينا لكفار مكة بما
~~في القرآن من أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم , وقيل وصلنا لهم خبر
~~الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا { لعلهم يتذكرون }
~~أي يتعظون { الذين آتيناهم الكتاب من قبلة } أي من قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل من قبل القرآن { هم به يؤمنون } نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد
~~الله بن سلام وأصحابه وقيل بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من الحبشة وآمنوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم أربعون رجلا قدموا مع جعفر بن أبي طالب فلما
~~رأوا ما بالمسلمين من الحاجة والخاصة قالوا : يا رسول الله إن لنا أموالا
~~فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا بها المسلمين فأذن لهم
~~فانصرفوا فأتوا فواسوا بها المسلمين . فنزلت هذه الآيات إلى قوله ^ { ومما
~~رزقناهم ينفقون } ^ وقال ابن عباس : نزلت في ثمانين من أهل الكتاب وأربعون
~~من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ثم وصفهم الله تعالى
~~فقال { وإذا يتلى عليهم } يعني القرآن { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا }
~~وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل { إنا ms2757 كنا من قبله مسلمين } أي من قبل القرآن مخلصين لله التوحيد
~~ومؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم إنه نبي حق . | { < <
# | القصص : ( 54 - 61 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > ^ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء وهو أعلم بالمهتدين وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم
~~نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون وما أوتيتم من
~~شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون أفمن
~~وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين ^ } { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } يعني بإيمانهم
~~بالكتاب الأول والكتاب الآخر { بما صبروا } أي على دينهم وعلى أذى المشركين
~~( ق ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده أمة
~~يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها ثم تزوجها فله
~~أجران ) { ويدرؤون بالحسنة السيئة } قال ابن عباس : يدفعون بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وقيل يدفعون ما سمعوا من أذى المشركين وشتمهم بالصفح والعفو {
~~ومما رزقناهم ينفقون } أي في الطاعة { وإذ سمعوا اللغو } أي القول القبيح {
~~أعرضوا عنه } وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل PageV05P177 مكة
~~ويقولون تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم { وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } أي لنا ديننا ولكم دينكم ms2758 { سلام عليكم } ليس المراد
~~منه التحية ولكن سلام المتاركة والمعنى سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم { لا
~~نبتغي الجاهلين } يعني لا نحب دينكم الذي أنتم عليه . وقيل : لا نريد أن
~~نكون من أهل الجهل والسفه وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال ثم نسخ ذلك
~~بالقتال . قوله تعالى { إنك لا تهدي من أحببت } أي هدايته وقيل أحببته
~~لقرابته { ولكن الله يهدي من يشاء } وذلك أن الله تعالى يقذف في القلب نور
~~الهداية فينشرح الصدر للإيمان { وهو أعلم بالمهتدين } أي بمن قدر له الهدى
~~( م ) عن أبي هريرة قال ( إنك لا تهدي من أحببت , نزلت في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث راود عمه أبا طالب على الإسلام وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي طالب عند الموت : ) ياعم قل لا إله إلا الله أشهد لك
~~بها يوم القيامة قال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع
~~لأقررت بها عينك ( ثم أنشد : |
# % ولقد علمت بأن دين محمد % % من خير أديان البرية دينا %
#
# % لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا %
# % ولكن على ملة الأشياخ عبد المطلب وعبد مناف ثم مات فأنزل الله هذه
~~الآية { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } يعني نزلت في الحارث بن
~~عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا
~~لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من
~~أرض مكة قال الله تعالى { أو لم نمكن لهم حرما آمنا } وذلك أن العرب كانت
~~في الجاهلية يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون حيث كانوا
~~لحرمة الحرم . ومن المعروف أنه كان تأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من
~~الحدأة { يجبى إليه } يعني يجلب ويجمع إليه ويحمل إلى الحرم من الشام ومصر
~~والعراق واليمن { ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون } يعني
~~أن أكثر أهل مكة لا يعلمون ذلك . قوله عز وجل { وكم ms2759 أهلكنا من قرية } يعني
~~من أهل قرية { بطرت معيشتها } أي أشرت وطغت وقيل عاشوا في البطر فأكلوا رزق
~~الله وعبدوا الأصنام { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } قال ابن
~~عباس : لم يسكنها إلا المسافرون سكونا قليلا وقيل لم يعمروا منها إلا أقلها
~~وأكثرها PageV05P178 خراب { وكنا نحن الوارثين } يعني لم يخلفهم فيها أحد
~~بعد هلاكهم وصار أمرها إلى الله تعالى لأنه الباقي بعد فناء الخلق { وما
~~كان ربك مهلك القرى } يعني الكافرة أهلها { حتى يبعث في أمها رسولا }
~~ينذرهم وخص الأم ببعثة الرسول لأنه يبعث إلى الأشراف وهم سكان المدن وقيل
~~حتى يعبث في أمر القرى وهي مكة رسولا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه
~~خاتم الأنبياء { يتلو عليهم آياتنا } أي أنه يؤدي إليهم ويبلغهم وقيل
~~يخبرهم أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } أي مشركون . | قوله عز وجل { وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها } أي تتمتعون بها أيام حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء { وما
~~عند الله خير وأبقى } لأن منافع الآخرة خالصة عن الشوائب وهي دائما غير
~~منقطعة ومنافع الدنيا كالذرة بالقياس إلى البحر العظيم { أفلا تعقلون } أي
~~أن الباقي خير من الفاني وقيل من لم يرجح الآخرة على الدنيا فليس بعاقل .
~~ولهذا قال الشافعي : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى
~~المشتغلين بطاعة الله لأن أعقل الناس من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم
~~إلا المشتغلون بطاعة الله تعالى { أفمن وعدناه وعدا حسنا } يعني الجنة {
~~فهو لاقيه } أي مصيبه وصائر إليه { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } أي
~~وتزول عنه عن قريب { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } أي في النار , قيل
~~هذا من المؤمن والكافر وقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل ,
~~وقيل في علي وحمزة وأبي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة . | {
~~< <
# | القصص : ( 62 - 75 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ^ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ms2760 قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن
~~يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا
~~تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم
~~فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ } قوله عز وجل : { ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } أي في الدنيا أنهم من شركائي
~~{ قال الذين حق عليم القول } أي وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة { ربنا
~~هؤلاء الذي أغوينا } أي دعوناهم إلى الغي وهم الأتباع { أغويناهم كما غوينا
~~} أي أضللناهم كما ضللنا { تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون } معناه تبرأ
~~بعضهم من بعض وصاروا أعداء { وقيل } يعني الكفار { ادعوا شركاءكم } أي
~~الأصنام لتخلصكم من العذاب { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي لم يجيبوهم {
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } معناه لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا
~~ما رأوا العذاب في الآخرة { ويوم يناديهم } أي يسأل الكفار { فيقول ما
~~أجبتم المرسلين } أي ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين { فعميت
~~عليهم } أي خفيت واشتبهت عليهم { الأنباء } يعني الأخبار والأعذار والحجج {
~~يومئذ } فلم يكن لهم عذر ولا حجة { فهم ms2761 لا يتساءلون } أي لا يجيبون ولا
~~PageV05P179 يحتجون وقيل يسكتون فلا يسأل بعضهم بعضا { فأما من تاب وآمن
~~وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين } أي من السعداء الناجين وعسى من الله
~~واجب . | قوله تعالى { وربكم يخلق ما يشاء ويختار } نزلت هذه الآية جوابا
~~للمشركين حين قالوا ^ { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ^
~~يعني الوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي أخبر الله تعالى أنه لا
~~يبعث الرسل باختيارهم لأنه المالك المطلق وله أن يخص ما يشاء بما يشاء لا
~~اعتراض البتة { ما كان لهم الخيرة } أي ليس لهم الاختيار , أو ليس لهم أن
~~يختاروا على الله . وقيل معناه ويختار الله ما كان هو الأصلح والخير لهم
~~فيه , ثم نزه الله تعالى نفسه فقال { سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك
~~يعلم ما تكن } أي تخفي { صدورهم وما يعلنون } أي يظهرون { وهو الله لا إله
~~إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة } أي يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه
~~في الآخرة في الجنة { وله الحكم } أي فصل القضاء بين الخلق وقال ابن عباس
~~يحكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاوة { وإليه ترجعون } قوله عز
~~وجل { قل } أي قل يا محمد لأهل مكة { أرأيتم } يعني أخبروني { إن جعل الله
~~عليكم الليل سرمدا } أي دائما { إلى يوم القيامة } لا نهار فيه { من إله
~~غير الله يأتيكم بضياء } أي بنهار تطلبون فيه المعيشة { أفلا تسمعون } أي
~~سماع فهم وقبول { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم
~~القيامة } أي لا ليل فيه { من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون } أي ما أنتم عليه من الخطأ قيل إن من نعمة الله تعالى على الخالق
~~أن جعل الله والنهار يتعاقبان لأن المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف
~~مدفوع إلى التعب ليحصل ما يحتاج إليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار
~~ولأجله يحصل الاجتماع فتمكن المعاملات ومعلوم أن ذلك لا يتم إلا بالراحة
~~والسكون بالليل فلا بد منهما ms2762 فأما من الجنة فلا تعب ولا نصب فلا حاجة بهم
~~إلى الليل ولذلك يدوم لهم الضياء أبدا فبين الله تعالى أنه القادر على ذلك
~~ليس غيره فقال { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار } أي يتعاقبان بالظلمة
~~والضياء { لتسكنوا فيه } أي في الليل { ولتبتغوا من فضله } أي بالنهار {
~~ولعلكم تشكرون } أي نعم الله فيهما { ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون } كرر ذلك النداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ { ونزعنا }
~~يعني أخرجنا وقيل ميزنا { من كل أمة شهيدا } يعني رسولهم يشهد عليهم بأنه
~~بلغهم رسالة ربهم ونصح لهم { فقلنا } يعني للأمم المكذبة لرسلهم { هاتوا
~~برهانكم } أي حجتكم بأن معي شريكا { فعلموا أن الحق لله } أي التوحيد لله {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي يختلقون PageV05P180 في الدنيا من الكذب على
~~الله . { < <
# | القصص : ( 76 - 79 ) إن قارون كان . . . . .
# > > ^ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فخرج على قومه في
~~زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم ^ } قوله عز وجل : { إن قارون كان من قوم موسى } قيل كان ابن
~~عم موسى لأنه قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى بن عمران بن
~~قاهث . وقيل كان عم موسى ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ منه للتوراة ولكنه
~~نافق كما نافق السامري { فبغى عليهم } قيل كان عاملا لفرعون على بني
~~إسرائيل فظلمهم وبغى عليهم وقيل بغى عليهم بكثرة ماله وقيل زاد في طول
~~ثيابه شرا ( ق ms2763 ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثيابه خيلاء ) أخرجاه في الصحيحين وقيل
~~بغى عليهم بالكبر والعلو { وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه } جمع مفتح وهو
~~الذي يفتح به الباب وقيل مفاتحه يعني خزائنه { لتنوء بالعصبة أولي القوة }
~~معناه لثقلهم وتميل بهم إذا حملوها لتثقلها . قيل العصبة ما بين العشرة إلى
~~الخمسة عشر وقال ابن عباس : ما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى الأربعين .
~~وقيل إلى السبعين قال ابن عباس : كان يحمل مفاتيحه أربعون رجلا أقوى ما
~~يكون من الرجال وقيل كان قارون أينما ذهب تحمل معه مفاتيح كنوزه وكانت من
~~حديد فلما كثرت وثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت لجعلها من جلود البقر كل
~~مفتاح على قدر الأصبح وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا { إذ قال له
~~قومه لا تفرح } يعني لا تبطر ولا تأشر ولا تمرح { إن الله لا يحب الفرحين }
~~يعني الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم قيل إنه لا يفرح
~~بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن إليها فأما من يعلم أنه سيفارق الدنيا عن
~~قريب لم يفرح ولقد أحسن من قال : |
# % أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه انتقالا %
# % { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة } يعني اطلب فيما أعطاك الله من
~~الأموال الجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا الله {
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا } أي لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى تنجو
~~من العذاب لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل فيها للآخرة بالصدقة
~~وصلة الرحم وقيل لا تنسى صحتك وقوتك وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة . عن
~~عمر بن ميمون الأزدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه
~~: ( اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل PageV05P181 شغلك وحياتك قبل موتك ) هذا حديث مرسل وعمرو بن
~~ميمون لم ms2764 يلق النبي صلى الله عليه وسلم { وأحسن كما أحسن الله إليك } أي
~~أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته وقيل أحسن إلى الناس { ولا تبغ } أي
~~ولا تطلب { الفساد في الأرض } وكل من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض {
~~إن الله لا يحب المفسدين قال } يعني قارون { إنما أوتيته على علم عندي } أي
~~على فضل وخير علمه الله عندي فرآني أهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما
~~فضلني بغيره . وقيل هو علم الكيمياء وكان موسى يعلمه فعلم يوشع بن نون ثلث
~~ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف
~~علمهما إلى علمه , فكان يصنع من الرصاص فضة ومن النحاس ذهبا وكان ذلك سبب
~~كثرة أمواله وقيل كان علمه حسن التصرف في التجارات والزراعات وأنواع
~~المكاسب قال الله عز وجل { ألم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } أي للأموال { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }
~~قيل معناه أن الله تعالى إذا أراد عقاب المجرمين فلا حاجة به إلى سؤالهم
~~لأنه عالم بحالهم وقيل لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال توبيخ
~~وتقريع وقيل لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم . قوله عز وجل {
~~فخرج على قومه في زينته } قيل : خرج هو وقومه وهم سبعون ألفا عليهم الثياب
~~الحمر والصفر والمعصفرات وقيل خرج على براذين بيض عليها سرج الأرجوان .
~~وقيل : خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب وعليه الأرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثمائة جارية بيضاء عليهم
~~الحلي والثياب الحمر وهن على البغال الشهب { قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم } أي من المال . | {
~~< <
# | القصص : ( 80 - 82 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها إلا الصابرون فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه
~~من دون الله وما كان ms2765 من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف
~~بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ^ } { وقال الذين أوتوا العلم } أي بما وعد
~~الله في الآخرة وقال ابن عباس : يعني الأحبار من بني إسرائيل للذين تمنوا
~~مثل ما أوتي قارون { ويلكم ثواب الله } أي ما عند الله من الثواب والخير {
~~خير لمن آمن } أي صدق بتوحيد الله { وعمل صالحا } أي ذلك خير مما أوتي
~~قارون في الدنيا PageV05P182 { ولا يلقاها إلا الصابرين } أي لا يؤتى
~~الأعمال الصالحة إلا الصابرون وقيل لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله { ويلكم
~~ثواب الله خير } { إلا الصابرون } أي على طاعة الله وعن زينة الدنيا . قوله
~~تعالى { فخسفنا به وبداره الأرض } . | <
# > ذكر قصة قارون <
# > : | قال أهل العلم بالأخبار والسير : كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد
~~موسى وهارون وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم . وكان حسن الصوت فبغى وطغى
~~وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن
~~يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر كلون السماء يذكرونني
~~به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون أني منزل منها كلامي . فقال موسى : يا رب
~~أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا فإن بني إسرائيل تستصغر هذه
~~الخيوط فقال له ربه يا موسى إن الصغير من أمري ليس بصغير فإذا لم يطيعوني
~~في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير فدعاهم موسى فقال إن الله
~~يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا كلون السماء لكي تذكروا ربكم إ ذا
~~رأيتموها ففعل بنو إسرائيل ما أمرهم به موسى واستكبر قارون فلم يطعه وقال :
~~إنما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم فكان هذا بدء عصيانه
~~وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت الحبورة لهارون , وهي رئاسة
~~المذبح فكان بنو إسرائيل يأتون بقربانهم إلى هارون فيضعها على المذبح فنزل
~~نار من السماء فتأكله فوجد قارون من ذلك في نفسه فأتى إلى موسى فقال له ms2766
~~موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء من ذلك , وأنا أقرأ التوراة
~~لا صبر لي على هذا فقال أما أنا ما جعلتها لهارون بل الله جعلها له فقال له
~~قارون : والله لا أصدقك حتى تريني بيانه فجمع موسى رؤساء بني إسرائيل فقال
~~هاتوا عصيكم فحزمها وألقاها في قبته التي يتعبد فيها وجعلوا يحرسون عصيهم
~~حتى أصبحوا فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق أخضر و كانت من شجر اللوز
~~فقال موسى يا قارون ترى PageV05P183 هذا فقال له قارون والله ما هذا بأعجب
~~مما تصنع من السحر واعتزل قارون موسى بأتباعه وجعل موسى يداريه للقرابة
~~التي بينهما وهو يؤذيه كل وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى حتى
~~بنى دارا وجعل لها بابا من الذهب . وضرب على جدرانها صفائح الذهب وكان
~~الملأ من بني إسرائيل يغدون ويروحون فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه . |
~~قال ابن عباس : فلما نزلت الزكاة على موسى أتاه قارون فصالحه على كل ألف
~~دينار عنها دينار وعلى كل ألف درهم عنها درهم وكل ألف شاة عنها شاة وكذلك
~~سائر الأشياء ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده شيئا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك
~~فجمع بني إسرائيل وقال لهم إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو يريد أن
~~يأخذ أموالكم فقالوا : أنت كبيرنا فمرنا بما شئت قال آمركم أن تجيئوا فلانة
~~البغي وتجعلوا عليكم لها جعلا على أن تقذف موسى بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج
~~عليه بنو إسرائيل فرفضوه فدعوها فجعل لها قارون ألف دينار وألف درهم . وقيل
~~طستا من ذهب وقيل قال لها قارون أنزلك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى
~~بنفسك غدا وإذا حضر بنو إسرائيل فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم
~~أتى موسى فقال : إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم فخرج إليهم
~~موسى وهم في مرج من الأرض فقام فيهم فقال : يا بني إسرائيل من سرق قطعنا
~~يده ومن افترى جلدناه ثمانين ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة جلدة ومن ms2767
~~زنى وله امرأة رجمناه إلى أن يموت فقال قارون وإن كنت أنت ؟ قال : وأن كنت
~~أنا قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة البغي قال : ادعوها فلما
~~جاءت قال لها موسى : بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت
~~فتداركها الله بالتوفيق فقالت في نفسها أحدث توبة أفضل من أن أوذي رسول
~~الله فقالت لا والله ولكن قارون جعل لي جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى
~~ساجدا يبكي . ويقول : اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي فأوحى الله إليه أني
~~أمرت الأرض أن تعطيك فمرها بما شئت فقال موسى : يا بني إسرائيل إن الله
~~بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي
~~فليعتزل فاعتزلوا فلم يبق مع قارون إلا رجلان ثم قال موسى يا أرض خذيهم
~~فأخذتهم بأقدامهم . وقيل كان على سرير وفرشه فأخذته الأرض حتى غيبت سريره
~~ثم قال : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~الأوساط ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وأصحابه في ذلك يتضرعون
~~إلى موسى ويناشده قارون الله والرحم , حتى قيل إنه ناشده أربعين
~~PageV05P184 مرة . وقيل سبعين مرة وموسى في ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه ثم
~~قال يا أرض خذيهم فأطبقت عليهم الأرض فأوحى الله إلى موسى ما أغلظ قلبك
~~يستغيث بك قارون سبعين مرة فلم تغثه أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة
~~لأغثته وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد . قال قتادة خسف به
~~الأرض فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قرارها إلى يوم القيامة
~~وأصبح بنو إسرائيل يقولون فيما بينهم إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره
~~وكنوزه وأمواله فدعا الله موسى حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله الأرض فذلك
~~قوله تعالى { فما كان له من فئة } يعني جماعة { ينصرونه من دون الله } يعني
~~يمنعونه من الله { وما كان من المنتصرين } من الممتنعين مما نزل به من
~~الخسف { وأصبح ms2768 الذين تمنوا مكانه بالأمس } يعني صار أولئك الذين تمنوا ما
~~رزقه الله من الأموال والزينة يندمون على ذلك التمني { يقولون ويكأن الله }
~~ألم تعلم وقيل ألم تر . وقيل هي كلمة تقرير معناها أما ترى صنع الله
~~وإحسانه وقيل ويك , بمعنى ويلك اعلم أن الله . وروي أن وي مفصوله من كأن
~~والمعنى أن القوم ندموا فقالوا متندمين على ما سلف منهم وي وكأن معناها أظن
~~وأقدر أن الله { يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } قال ابن عباس أي
~~يوسع لمن يشاء ويضيق على من يشاء { لولا أن من الله علينا } أي بالإيمان {
~~لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون } . | { < <
# | القصص : ( 83 - 88 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > ^ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إن الذي فرض عليك القرآن لرادك
~~إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو أن
~~يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن
~~آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع
~~مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه
~~ترجعون ^ } قوله عز وجل : { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا
~~في الأرض } أي استكبارا عن الإيمان وقيل علوا واستطالة على الناس وتهاونا
~~بهم وقيل يطلبون الشرف والعز عند ذي سلطان وعن علي أنها نزلت في أهل
~~التواضع من الولاة وأهل المقدرة { ولا فسادا } قيل الذين يدعون إلى غير
~~عبادة الله تعالى وقيل أخذ أموال الناس بغير حق وقيل العمل بالمعاصي {
~~والعاقبة للمتقين } أي العاقبة المحمودة لمن اتقى عقاب الله بأداء أوامره
~~واجتناب نواهيه وقيل عاقبة المتقين الجنة { من جاء بالحسنة فله خير منها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون ms2769 } تقدم
~~تفسيره . قوله تعالى { إن الذي فرض PageV05P185 عليك القرآن } أي أنزل عليك
~~القرآن وقيل معناه أوجب عليك العمل بالقرآن { لرادك إلى معاد } قال ابن
~~عباس إلى مكة . أخرجه البخاري عنه قال القتيبي : معاد الرجل بلده لأنه
~~ينصرف فيعود إلى بلده وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار
~~مهاجرا إلى المدينة سار على غير الطريق مخالفة الطلب فلما أمن رجع في
~~الطريق ونزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها
~~فأتاه جبريل عليه السلام وقال له : أتشتاق إلى بلدك ؟ قال نعم قال : فإن
~~الله تعالى يقول الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد وهذه الآية نزلت
~~بالجحفة ليست بمكية ولا مدنية . وقال ابن عباس أيضا لرادك إلى الموت وقيل
~~إلى القيامة , وقيل إل الجنة { قل ربي أعلم من جاء بالهدى } هذا جواب لكفار
~~مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لفي ضلال مبين فقال الله تعالى
~~لهم { ربي أعلم من جاء بالهدى } يعني نفسه { ومن هو في ضلال مبين } يعني
~~المشركين ومعناه هو أعلم بالفريقين . قوله عز وجل { وما كنت ترجو أن يلقى
~~إليك الكتاب } أي يوحى إليك القرآن { إلا رحمة من ربك } فأعطاك القرآن {
~~فلا تكونن ظهيرا } أي معينا { للكافرين } على دينهم ذلك حين دعوه إلى دين
~~آبائه فذكره نعمه عليه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه { ولا يصدنك عن
~~آيات الله } يعني القرآن { بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك } إلى معرفته
~~وتوحيده { ولا تكونن من المشركين } قال ابن عباس : الخطاب في الظاهر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه أي ولا تظاهر الكفار ولا توافقهم {
~~ولا تدع مع الله إلها آخر } معناه أنه واجب على الكل إلا أنه خاطبه به
~~مخصوصا لأجل التعظيم . فإن قلت النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من أن
~~يدعو مع الله إلها آخر فما فائدة هذا النهي . قلت الخطاب معه والمراد به
~~غيره وقيل معناه لا تتخذ غيره وكيلا على ms2770 أمورك كلها ولا تعتمد على غيره {
~~لا إله إلا هو كل شيء هالك } أي فان { إلا وجهه } أي إلا هو والوجه يعبر به
~~عن الذات وقيل معناه إلا ما إريد به وجهه لأن عمل كل شيء أريد به غير الله
~~فهو هالك { له الحكم } أي فصل القضاء بين الخلق { وإليه ترجعون } أي تردون
~~في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم والله أعلم بمراده . | PageV05P186 <
# > سورة العنكبوت <
# > | ( تفسير سورة العنكبوت وهي مكية ) . | وآياتها تسع وستون آية
~~وكلماتها تسعمائة وثمانون كلمة وحروفها أربعة آلاف ومائة وخمسة وستون حرفا
~~{ < <
# | العنكبوت : ( 1 - 8 ) الم
# > > ^ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن
~~العالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل
~~{ الم أحسب الناس } أي أظن الناس { أن يتركوا } أي بغير اختبار وابتلاء {
~~أن } أي بأن { يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } أي لا يبتلون في أموالهم
~~وأنفسهم كلا لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب . قيل :
~~نزلت هذه الآية في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام فكتب إليهم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل منكم الإقرار بالإسلام حتى تهاجروا
~~فخرجوا عامدين إلى المدينة فأتبعهم المشركون فقاتلهم الكفار , فمنهم من قتل
~~ومنهم من نجا فنزل الله هاتين الآيتين . وقال ابن عباس : أراد بالناس الذين
~~آمنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن
~~ياسر وغيرهم . وقيل في عمار كان يعذب في الله تعالى وقيل في مهجع بن عبد
~~الله مولى عمر وكان أول من قتل من المسلمين ms2771 يوم بدر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة ) فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله هذه الآية ثم عزاهم فقال تعالى {
~~ولقد فتنا الذين قبلهم } يعني الأنبياء فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل
~~وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } أي في قولهم { وليعلمن الكاذبين } والله تعالى عالم بهم قبل
~~الاختبار ومعنى الآية فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه .
~~وقيل إن آثار أفعال الحق صفة يظهر فيها كل ما يقع وما هو واقع . قوله تعالى
~~{ أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني الشرك { أن يسبقونا } أي يعجزونا فلا
~~نقدر على الانتقام منهم { ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله } قال ابن
~~عباس من كان يخشى العبث والحساب وقيل من كان يطمع في ثواب الله { فإن أجل
~~الله لآت } يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب . وقيل يوم القيامة لكائن
~~PageV05P187 والمعنى أن من يخشى الله ويؤمله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم
~~{ وهو السميع العليم } أي يعلم ما يعمل العباد من الطاعة والمعصية فيثيبهم
~~أو يعاقبهم أو يعفو . | قوله تعالى { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي له
~~ثوابه وهذا بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق فإن الكريم إذا وعد وفى والجهاد
~~هو الصبر على الأعداء والشدة وقد يكون في الحرب وقد يكون على مخالفة النفس
~~{ إن الله لغني عن العالمين } أي عن أعمالهم وعبادتهم وفيه بشارة وتخويف
~~أما البشارة فلأنه إذا كان غنيا عن الأشياء فلو أعطي جميع ما خلقه لعبد من
~~عبيده لا شيء عليه لاستغنائه عنه . وهذا يوجب الرجاء التام وأما التخويف
~~فلأن الله إذا كان غنيا عن العالمين فلو أهلكهم بعذابه فلا شيء عليه
~~لاستغنائه عنهم { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم } أي
~~لنطلبنها حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة {
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعة وقيل
~~يعطيهم أكثر مما عملوا . قوله ms2772 عز وجل { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا }
~~معناه برا بهما وعطفا عليهم والمعنى ووصينا الإنسان بوالديه أن يفعل بهما
~~ما يحسن نزلت هذه الآية والتي في سورة لقمان والأحقاف في سعد بن أبي وقاص .
~~وقال ابن إسحاق : سعد بن مالك الزهري وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن
~~عبد شمس لما أسلم وكان من السابقين الأولين وكان بارا بأبيه . قالت له أمه
~~: ما هذا الذي أحدثت والله ما آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو
~~أموت فتعير بذلك أبد الدهر ويقال يا قاتل أمه ثم إنها مكثت يوما وليلة لم
~~تأكل ولم تشرب ولم تستظل فأصبحت وقد جهدت ثم مكثت كذلك يوما آخر وليلة
~~فجاءها فقال : يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني
~~فكلي إن شئت وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله هذه
~~الآية وأمره بالبر والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما في الشرك فذلك قوله
~~تعالى { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما } وفي الحديث (
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الله ) ثم أوعد بالمصير إليه فقال { إلي مرجعكم
~~فأنبئكم } أي فأخبركم { بما كنتم تعملون } أي بصالح أعمالكم وسيئاتها أي
~~فأجازيكم عليها . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) | { < <
# | العنكبوت : ( 9 - 18 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا ms2773 الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
~~وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين ^ } {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين } أي في زمرة الصالحين
~~وهم الأنبياء والأولياء وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة . قوله تعالى {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي } يعني أصابه بلاء من الناس افتتن
~~{ في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي جعل أذى الناس PageV05P188
~~وعذابهم كعذاب الله في الآخرة والمعنى أنه جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه
~~فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه وهو المنافق إذا أوذي في الله رجع
~~عن الدين وكفر { ولئن جاء نصر من ربك } أي فتح ودولة للمؤمنين { ليقولن }
~~أي هؤلاء المنافقون للمؤمنين { إنا كنا معكم } أي على عدوكم وكنا مسلمين
~~وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فأكذبهم الله تعالى فقال { أوليس الله بأعلم
~~بما في صدور العالمين } أي من الإيمان والنفاق { وليعلمن الله الذين آمنوا
~~} أي صدقوا فثبتوا على الإيمان والإسلام عند البلاء . { وليعلمن المنافقين
~~} أي بترك الإسلام عند البلاء قيل نزلت هذه الآية في أناس كانوا يؤمنون
~~بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا . وقال ابن
~~عباس : نزلت في الذين أخرجهم المشركون معهم إلى بدر وهم الذين نزلت فيهم ^
~~{ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } ^ وقيل هذه الآيات العشر من أول
~~السورة إلى ها هنا مدنية وباقي السورة مكية { وقال الذين كفروا } يعني من
~~أهل مكة قيل قاله أبو سفيان { للذين آمنوا } أي من قريش { اتبعوا سبيلنا }
~~يعني ديننا وملة آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم فذلك قوله {
~~ولنحمل خطاياكم } أي أوزاركم والمعنى إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم
~~فأكذبهم الله عز وجل بقوله { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون } في قولهم نحمل ms2774 خطاياكم { وليحملن أثقالهم } أي أوزار أعمالهم
~~التي عملوها بأنفسهم { وأثقالا مع أثقالهم } أي أوزار من أضلوا وصدوا عن
~~سبيل الله مع أوزار أنفسهم . فإن قلت قد قال أولا وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء وقال ها هنا وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فكيف الجمع
~~بينهما . قلت : معناه إنهم لا يرفعون عنهم خطيئة بل كل واحد يحمل خطيئة
~~نفسه ورؤساء الضلال يحملون أوزارهم ويحملون أوزارا بسبب إضلال غيرهم فهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء )
~~رواه مسلم { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } أي سؤال توبيخ وتقريع
~~لأنه تعالى عالم بأعمالهم وافترائهم . قوله تعالى { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث } أي فأقام { فيهم } يدعوهم إلى عبادة الله وتوحيده { ألف سنة
~~إلا خمسين عاما } فإن قلت فما فائدة هذا الاستثناء وهلا قال تسعمائة وخمسين
~~سنة قلت فيه فائدتان إحداهما : أن الاستثناء يدل على التحقيق PageV05P189
~~وتركه قد يظن به التقريب فهو كقول القائل عاش فلان مائة سنة فقد يتوهم
~~السائل أنه يقول مائة سنة تقريبا لا تحقيقا فإن قال مائة سنة إلا شهرا أو
~~إلا سنة زال ذلك التوهم وفهم منه التحقيق . الفائدة الثانية : هي لبيان أن
~~نوحا صبر على أذى قومه صبرا كثيرا وأعلى مراتب العدد ألف سنة . وكان المراد
~~التكثير فلذلك أتى بعقد الألف لأنه أعظم وأفخم هذه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله وأن نوحا لبث في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما يدعوهم فصبر في الدعاء ولم يؤمن من قومه إلا قليل فأنت
~~أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة من آمن بك . | قال ابن عباس : بعث نوح
~~لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان
~~ستين سنة حتى كثر الناس فكان عمره ألفا وخمسين عاما . وقيل في عمره غير ذلك
~~. قوله ms2775 تعالى { فأخذهم الطوفان } أي فأغرقهم { وهم ظالمون } قال ابن عباس
~~مشركون { فأنجيناهم وأصحاب السفينة } يعني من الغرق { وجعلناهم } يعني
~~السفينة { آية } أي عبرة { للعالمين } قيل إنها بقيت على الجودي مدة مديدة
~~وقيل جعلنا عقوبتهم بالغرق عبرة . قوله تعالى { وإبراهيم } أي وأرسلنا
~~إبراهيم { إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه } أي أطيعوا الله وخافوه { ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون } أي ما هو خير لكم مما هو شر لكم ولكنكم لا تعلمون
~~{ إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا } أي تقولون كذبا وقيل
~~تصنعون أصناما بأيديكم وتسمونها آلهة { إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا } أي لا يقدرون أن يرزقوكم { فابتغوا } أي فاطلبوا { عند
~~الله الرزق } فإنه القادر على ذلك { واعبدوه } أي وحدوه { واشكروا له }
~~لأنه المنعم عليكم الرزق { إليه ترجعون } أي في الآخرة { وإن تكذبوا فقد
~~كذب أمم من قبلكم } أي مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم فأهلكهم الله { وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين } . | { < <
# | العنكبوت : ( 19 - 29 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة ms2776 لمن الصالحين ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون
~~السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين ^ } قوله تعالى : { أولم يروا } قيل هذه
~~الآيات إلى قوله فما كان جواب قومه يحتمل أن تكون من تمام قول إبراهيم
~~لقومه وقيل إنها وقعت معترضة في قصة إبراهيم وهي في تذكير أهل مكة وتحذيرهم
~~ومعنى أو لم يروا أو لم يعلموا { كيف يبدىء الله الخلق } أي يخلقهم نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة { ثم يعيده } أي في الآخرة عند البعث { إن ذلك على الله يسير
~~} أي الخلق الأول والخلق الثاني { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق
~~} أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم { ثم الله ينشىء النشأة
~~الآخرة } أي ثم إن الله الذي خلقهم ينشئهم نشأة ثانية بعد الموت والمعنى
~~فكما لم يتعذر عليه إحداثهم مبدئا كذلك لا يتعذر عليه إنشاؤهم معيدا بعد
~~الموت ثانيا { إن الله على كل شيء قدير } أي من البداءة والإعادة { يعذب من
~~يشاء } عدلا منه { ويرحم من يشاء } تفضلا { وإليه تقلبون } أي تردون { وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء } قيل معناه PageV05P190 ولا من في
~~السماء بمعجزين والمعنى أنه لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء في
~~السماء وقيل معنى قوله ولا في السماء لو كنتم فيها { وما لكم من دون الله
~~من ولي } أي يمنعكم مني { ولا نصير } أي ينصركم من عذابي { والذين كفروا
~~بآيات الله } يعني القرآن { ولقائه } أي البعث { أولئك يئسوا من رحمتي }
~~يعني الجنة { وأولئك لهم عذاب أليم } فهذا آخر الآيات في تذكير أهل مكة ثم
~~عاد إلى قصة إبراهيم عليه السلام فقال تعالى { فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو احرقوه } قال ذلك بعضهم لبعض وقيل قال الرؤساء للأتباع {
~~اقتلوه أو حرقوه } { فأنجاه الله من النار } أي بأن جعلها بردا وسلاما قيل
~~إن في ms2777 ذلك اليوم لم ينتفع أحد بنار { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } يصدقون
~~{ وقال } يعني إبراهيم لقومه { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا } أي ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة وقيل معناه إنكم
~~تتوادون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا { ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } تتبرأ الأوثان من عابديها وتتبرأ القادة من
~~الأتباع ويلعن الأتباع القادة { ومأواكم النار } يعني العابدين والمعبودين
~~جميعا { وما لكم من ناصرين } أي مانعين من عذابه { فآمن له لوط } أي صدقه
~~برسالته لما رأى معجزاته وهو أو من صدق إبراهيم وأما في أصل التوحيد فإنه
~~كان مؤمنا لأن الأنبياء لا يتصور فيهم الكفر { وقال } يعني إبراهيم { إني
~~مهاجر إلى ربي } إلى حيث أمرني ربي فهاجر من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى
~~حران ثم هاجر إلى الشام ومعه لوط وامرأته سارة وهو أول من هاجر إلى الله
~~تعالى وترك بلده وسار إلى حيث أمره الله بالمهاجرة إليه . قيل هاجر وهو ابن
~~خمس وسبعين سنة { إنه هو العزيز } أي الذي لا يغلب والذي يمنعني من أعدائي
~~{ الحكيم } الذي لا يأمرني إلا بما يصلحني . | قوله تعالى { ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } يقال إن الله تعالى لم يبعث
~~نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله { وآتيناه أجره في الدنيا } هو الثناء الحسن
~~فكل أهل الأديان يتولونه ويحبونه ويحبون الصلاة عليه والذرية الطيبة
~~والنبوة PageV05P191 من نسله هذا له في الدنيا { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس مثل آدم ونوح . قوله عز وجل {
~~ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة } أي الفعلة القبيحة { ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين } أي لم يفعلها أحد من قبلكم ثم فسر الفاحشة فقال {
~~أئنكم لتأتون الرجال } يعني أنكم تقضون الشهوة من الرجال { وتقطعون السبيل
~~} وذلك أنهم كانوا يأتون الفاحشة بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر
~~بهم لأجل ذلك وقيل معناه تقطعون سبيل النسل بإيثار ms2778 الرجال على النساء {
~~وتأتون في ناديكم المنكر } أي مجالسكم والنادي مجلس القوم ومتحدثهم عن أم
~~هانىء بنت أبي طالب عن النبي صلى الله عليه سلم في قوله وتأتون في ناديكم
~~المنكر قال ( كانوا يحذفون أهل الأرض ويسخرون منهم ) أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب الحذف هو رمي الحصى بين الأصابع قيل إنهم كانوا يجلسون في
~~مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم
~~أصابه قال : أنا أولى به وقيل : إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة
~~دراهم وقيل إنهم كانوا يجامعون بعضهم بعضا في مجالسهم وقيل إنهم كانوا
~~يتضارطون في مجالسهم وعن عبدالله بن سلام كان يبزق بعضهم على بعض . وقيل
~~كان أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار والصفير
~~والحذف والرمي بالجلاهق واللوطية { فما كان جواب قومه } أي لما أنكر عليهم
~~لوط ما يأتونه من القبائح { إلا أن قالوا } أي استهزاء { ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين } أي إن العذاب نازل بنا . | { < <
# | العنكبوت : ( 30 - 40 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ^ قال رب انصرني على القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين قال إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ولما
~~أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا
~~منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه ms2779 حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا
~~وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^ } { قال رب انصرني على
~~القوم المفسدين } أي بتحقيق قولي إن العذاب نازل بهم . قوله عز وجل { ولما
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } أي من الله بإسحاق ويعقوب { قالوا إنا مهلكو
~~أهل هذه القرية } أي قوم لوط والقرية سدوم { إن أهلها كانوا ظالمين قال }
~~يعني إبراهيم إشفاقا على لوط وليعلم حاله { إن فيها لوطا قالوا } أي قالت
~~الملائكة { نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين }
~~أي من الباقين في العذاب { ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } أي ظنهم من
~~الإنس فخاف عليهم ومعناه أنه جاءه ما ساءه { وضاق بهم ذرعا } أي عجز عن
~~تدبير أمرهم فحزن لذلك { وقالوا لا تخف } أي من قومك { ولا تحزن } علينا {
~~إنا منجوك وأهلك } أي إنا مهلكوهم ومنجوك وأهلك PageV05P192 { إلا امرأتك
~~كانت من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي عذابا { من
~~السماء } قيل هو الخسف والحصب بالحجارة { بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها
~~} أي من قريات لوط { آية بينة } أي عبرة ظاهرة { لقوم يعقلون } يعني أفلا
~~يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول قال ابن عباس الآية البينة آثار منازلهم
~~الخربة وقيل هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها أوائل هذه
~~الأمة . وقيل هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض . قوله تعالى { وإلى مدين
~~} أي وأرسلنا إلى مدين ؛ ومدين اسم رجل وقيل اسم المدينة ؛ فعلى القول
~~الأول يكون المعنى وأرسلنا إلى ذرية مدين وأولاده ؛ وعلى القول الثاني
~~وأرسلنا إلى أهل مدين { أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الآخرة } أي افعلوا فعل من يرجو اليوم الآخر وقيل معناه اخشوا اليوم الآخر
~~وخافوه { ولا تعثوا في الأرض مفسدين فكذبه فأخذتهم الرجفة } أي الزلزلة
~~وذلك أن جبريل صاح فرجفت الأرض رجفة { فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي باركين
~~على الركب ميتين { وعادا وثمود } أي وأهلكنا عادا وثمود { وقد تبين ms2780 لكم }
~~يا أهل مكة { من مساكنهم } أي منازلهم بالحجر واليمن { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } أي عبادتهم لغير الله { فصدهم عن السبيل } أي عن سبيل الحق {
~~وكانوا مستبصرين } أي عقلاء ذوي بصائر . وقيل كانوا معجبين في دينهم
~~وضلالتهم يحسبون أنهم على هدى وهم على باطل وضلالة والمعنى أنهم كانوا عند
~~أنفسهم مستبصرين { وقارون وفرعون وهامان } أي أهلكنا هؤلاء { ولقد جاءهم
~~موسى بالبينات } أي بالدلالات الواضحات { فاستكبروا في الأرض وما كانوا
~~سابقين } أي فائتين من عذابنا { فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا } وهم قوم لوط رموا بالحصباء وهي الحصى الصغار { ومنهم من أخذته
~~الصيحة } يعني ثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض } يعني قارون وأصحابه {
~~ومنهم من أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه { وما كان الله ليظلمهم } أي
~~بالهلاك { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي بالإشراك . | { < <
# | العنكبوت : ( 41 - 45 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ^ } قوله تعالى : { مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء } يعني الأصنام يرجون نصرها ونفعها { كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا } لنفسها تأوي إليه وإن بيتها في غاية الضعف والوهن لا يدفع عنها حرا
~~ولا بردا فكذلك الأوثان لا تملك لعابدها نفعا ولا ضرا . وقيل معنى هذا
~~المثل أن المشرك الذي يعبد الأصنام بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله مثل
~~العنكبوت تتخذ بيتا من نسجها بالإضافة إلى رجل بنى بيتا بآجر وجص
~~PageV05P193 أو نحته من صخر فكما أن أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا
~~بيت العنكبوت فكذلك أضعف الأديان إذا استقريتها دينا دينا عبادة الأوثان
~~لأنها لا تضر ولا تنفع { وإن أوهن البيوت ms2781 لبيت العنكبوت } أشار إلى ضعفه
~~فإن الريح إذا هبت عليه أو لمسه لامس فلا يبقى له عين ولا أثر فقد صح أن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت وقد تبين أن دينهم أوهن الأديان { لو كانوا
~~يعلمون } أي أن هذا مثلهم وأن أمر دينهم بلغ هذه الغاية من الوهن { إن الله
~~يعلم ما يدعون من دونه من شيء } هذا توكيد للمثل وزيادة عليه يعني إن الذي
~~يدعون من دونه ليس بشيء { وهو العزيز الحكيم } معناه كيف يجوز للعاقل أن
~~يترك عبادة الله العزيز الحكيم القادر على كل شيء ويشتغل بعبادة من ليس
~~بشيء أصلا { وتلك الأمثال } أي الأشباه يعني أمثال القرآن التي شبه بها
~~أحوال الكفار من هذه الأمة بأحوال كفار الأمم السابقة { نضربها } أي نبينها
~~{ للناس } أي لكفار مكة { وما يعقلها إلا العالمون } يعني ما يعقل الأمثال
~~إلا العلماء الذين يعقلون عن الله عز وجل . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية . { وتلك
~~الأمثال نضربها للناس ومايعقلها إلا العالمون } قال : ( العالم من عقل عن
~~الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ) { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي للحق
~~وإظهار الحق { إن في ذلك لآية } أي دلالة { للمؤمنين } على قدرته وتوحيده .
~~| وقوله تعالى { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } يعني القرآن { وأقم الصلاة }
~~فإن قلت : لم أمر بهذين الشيئين تلاوة الكتاب وإقامة الصلاة فقط ؟ قلت لأن
~~العبادة المختصة بالعبد ثلاثة : قلبية وهي الإعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر
~~الحسن وبدنية وهي العمل الصالح , لكن الإعتقاد لا يتكرر فإن اعتقد شيئا لا
~~يمكنه أن يعتقده مرة أخرى بل ذلك يدوم مستمرا فبقي الذكر العبادة البدنية
~~وهما ممكنا التكرار فلذلك أمر بهما { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء } أي ما
~~قبح من الأعمال { والمنكر } أي ما لا يعرف في الشرع . قال ابن مسعود وابن
~~عباس في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله , فمن لم تأمره صلاته بالمعروف
~~ولم تنهه عن المنكر لم تزده صلاته من الله إلا ms2782 بعدا . وقال الحسن وقتادة :
~~من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وقيل من داوم على
~~الصلاة جره ذلك إلى ترك المعاصي والسيئات كما روي عن أنس قال : ( كان فتى
~~من الأنصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يدع من
~~الفواحش شيئا إلا ركبه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~صلاته ستنهاه يوما فلم يلبث أن تاب وحسن حاله ) وقيل : معنى الآية أنه ما
~~دام في صلاته فإنها تنهاه عن الفحشاء والمنكر ومنه قوله : ( إن في الصلاة
~~لشغلا ) وقيل أراد بالصلاة القرآن وفيه ضعف لتقدم ذكر القرآن على هذا يكون
~~معناه أن القرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر كما روي عن جابر قال : قال رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن رجل يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح
~~سرق قال ستنهاه PageV05P194 قراءته ) وفي رواية ( أنه قيل يا رسول الله إن
~~فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال إن صلاته لتردعه ) وعلى كل حال فإن
~~المراعي للصلاة لا بد وأن يكون أبعد عن الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها {
~~ولذكر الله أكبر } أي أنه أفضل الطاعات . عن أبي الدرداء قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا
~~أعداءكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال بذكر
~~الله ) أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد الخدري قال : ( إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة ؟ قال
~~الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله والغازي في سبيل الله ؟ فقال لو
~~ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختصب في سبيل الله دما لكان
~~الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة ) ( م ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله ؟ قال
~~: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ms2783 ) يروي المفردون بتشديد الراء وتخفيفها
~~والتشديد أتم يقال فرد الرجل بتشديد الراء إذا تفقه واعتزل الناس وحده
~~مراعيا للأمر والنهي وقيل هم المتخلفون عن الناس بذكر الله لا يخلطون به
~~غيره ( خ ) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) وروي ( أن
~~أعرابيا قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال أن تفارق الدنيا ولسانك رطب
~~بذكر الله ) وقال ابن عباس : معنى ولذكر الله أكبر ذكر الله إياكم أفضل من
~~ذكركم إياه ويروى ذلك مرفوعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه سلم وقال
~~ابن عطاء PageV05P195 ولذكر الله أكبر أي لن تبقى معه معصية { والله يعلم
~~ما تصنعون } يعني لا يخفى عليه شيء من أمركم . | { < <
# | العنكبوت : ( 46 - 53 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله
~~بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب
~~وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ^ } قوله عز وجل : { ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~} أي ولا تخاصموهم { إلا بالتي هي أحسن } أي القرآن والدعاء إلى الله
~~بآياته والتنبيه على حججه وأراد بهم من قبل الجزية ms2784 منهم { إلا الذين ظلموا
~~منهم } يعني أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب فافجؤوهم بالسيف حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية ومعنى الآية إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم بالكفر وقيل
~~هم أهل الحرب ومن لا عهد له . وقيل الآية منسوخة بآية السيف { وقولوا } أي
~~للذين قبلوا الجزية إذا حدثوكم بشيء مما في كتبكم { آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون } ( خ ) عن أبي هريرة قال
~~كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربيه لأهل الإسلام
~~فقال النبي صلى الله عليه سلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا ) الآية . | قوله عز وجل { وكذلك } أي كما
~~أنزلنا إليهم الكتاب { أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به
~~} يعني مؤمني أهل الكتاب كعبدالله بن سلام وأصحابه { ومن هؤلاء } يعني أهل
~~مكة { من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون } وذلك أن اليهود عرفوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي والقرآن حق فجحدوا والجحود إنما يكون بعد
~~المعرفة { وما كنت تتلو } يا محمد { من قبله من كتاب } معناه من كتب أي من
~~قبل ما أنزلنا إليك الكتاب { ولا تخطه بيمينك } يعني ولا تكتبه والمعنى لم
~~تكن تقرأ ولم تكتب قبل الوحي { إذا لارتاب المبطلون } معناه لو كنت تكتب أو
~~تقرأ قبل الوحي إليك لارتاب المشركون من أهل مكة , وقالوا إنه يقرأه من كتب
~~الأولين أو ينسخه منها PageV05P196 وقيل المبطلون هم اليهود ومعناه أنهم
~~إذا لشكوا فيه واتهموك وقالوا إن الذي نجد نعته في التوراة لا يقرأ ولا
~~يكتب وليس هذا على ذلك النعت { بل هو آيات بينات } يعني القرآن { في صدور
~~الذين أوتوا العلم } يعني المؤمنين الذي حملوا القرآن وقال ابن عباس يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل
~~الكتاب لأنهم يجدون نعته وصفته في كتبهم { وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون }
~~يعني اليهود { وقالوا } يعني كفار مكة { لولا أنزل عليه آية من ربه ms2785 } أي
~~كما أنزل على الأنبياء من قبل وقيل : أراد بالآيات معجزات الأنبياء مثل
~~ناقة صالح ومائدة عيسى ونحو ذلك { قل إنما الآيات عند الله } أي هو القادر
~~على إنزالها إن شاء أنزلها { وإنما أنا نذير مبين } إي إنما كلفت الإنذار
~~وليس إنزال الآيات بيدي { أولم يكفهم أنا أنزلنا } هذا جواب لقولهم لولا
~~أنزل عليه آية من ربه قال أول يكفهم أن أنزلنا { عليكم الكتاب يتلى عليهم }
~~معناه أن القرآن معجزة أتم من معجزة من تقدم من الأنبياء لأن معجزة القرآن
~~تدوم على ممر الدهور والزمان ثابتة لا تضمحل كما نزول كل آية بعد كونها {
~~إن في ذلك } يعني القرآن { لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } أي تذكيرا وعظة لمن
~~آمن به وعمل صالحا { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } قال ابن عباس معناه
~~يشهد لي أني رسوله والقرآن كتابه ويشهد عليكم بالتكذيب , وشهادة الله إثبات
~~المعجزة له بإنزال الكتاب عليه { يعلم ما في السموات والأرض } أي هو المطلع
~~على أمري وأمركم ويعلم حقي وباطلكم لا تخفى عليه خافية { والذين آمنوا
~~بالباطل } قال ابن عباس : بغير الله وقيل بعبادة الشيطان وقيل بما سوى الله
~~لأن ما سوى الله باطل { وكفروا بالله } . فإن قلت من آمن بالباطل فقد كفر
~~بالله فهل لهذا العطف فائدة غير التأكيد . قلت نعم فائدته أن ذكر الثاني
~~لبيان قبح الأول فهو كقول القائل أتقول الباطل وتترك الحق لبيان أن الباطل
~~قبيح { أولئك هم الخاسرون } أي المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر
~~بالإيمان . قوله عز وجل { ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر بن الحارث
~~حيث قال ^ { فأمطر علينا حجارة من السماء } ^ { ولولا أجل مسمى } قال ابن
~~عباس ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة
~~وقيل مدة أعمارهم لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب وقيل يوم بدر { لجاءهم
~~العذاب وليأتينهم } يعني العذاب , وقيل الأجل { بغتة وهم لا يشعرون }
~~بإتيانه . | { < <
# | العنكبوت : ( 54 - 60 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > ^ يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ms2786 ومن تحت أرجلهم PageV05P197 ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون يا عبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وكأين
~~من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم ^ } {
~~يستعجلونك بالعذاب } أعادة تأكيدا { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } أي جامعة
~~لهم لا يبقى منهم أحد إلا دخلها { يوم يغشاهم العذاب } أي يصيبهم { من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } أي جزاء ما كنتم تعملون
~~. قوله تعالى { يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون } قيل
~~نزل في ضعفاء مسلمي أهل مكة يقول الله تعالى إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار
~~الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض المدينة فإنها واسعة آمنة , وقيل نزلت في قوم
~~تخلفوا عن الهجرة وقالوا نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج وقيل المعنى فهاجروا فيها أي
~~فجاهدوا فيها . وقال سعيد بن جبير : إذا علموا في الأرض بالمعاصي فاهربوا
~~منها فإن أرضي واسعة وقيل إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة وكذلك
~~يجب على كل من كان في بلد يعمل فيه بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر
~~إلى بلد تتهيأ له فيها العبادة وقيل معنى إن أرضي واسعة يعني رزقي لكم واسع
~~فاخرجوا { كل نفس ذائفة الموت } يعني كل أحد ميت خوفهم بالموت لتهون الهجرة
~~عليهم فلا يقيموا بدار الشرك خوفا من الموت { ثم إلينا ترجعون } فنجزيكم
~~بأعمالكم . | قوله تعالى { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا } أي علالي جمع غرفة وهي العلية { تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نعم أجر العاملين } أي لله بطاعته { الذين صبروا } على الشدائد ولم يتركوا
~~دينهم لشدة لحقتهم وقيل صبروا على الهجرة ومفارقة الأوطان وعلى أذى
~~المشركين وعلى المحن والمصائب وعلى الطاعات وعن المعاصي { وعلى ربهم
~~يتوكلون } أي ms2787 يعتمدون على الله في جميع أمورهم . قوله عز وجل { وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين
~~كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون ( هاجروا إلى المدينة ) فقالوا كيف نخرج إلى
~~المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا فأنزل الله :
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها أي لا ترفع رزقها معها لضعفها ولا تدخر شيئا
~~لغد مثل البهائم والطير { الله يرزقها وإياكم } حيث كنتم { وهو السميع } أي
~~لأقوالكم { العليم } بما في قلوبكم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( لو أنكم تتوكلون على الله PageV05P198 حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ) أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن ومعناه أنها تذهب أول النهار جياعا ضامرة البطون وتروح آخر النهار إلى
~~أوكارها شباعا ممتلئة البطون ولا تدخر شيئا قال سفيان بن عيينة ليس شيء من
~~خلق الله يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة . عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( أيها الناس ليس من شيء يقاربكم من الجنة
~~ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من
~~الجنة إلا وقد نهيتكم عنه ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي ) الروح : بضم
~~الراء وبالعين المهملة هو القلب والعقل وبفتح الراء هو الخوف قال تعالى ^ {
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع } ^ أي الخوف ( أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي
~~رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه
~~بمعاصي الله عز وجل فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته ) . { < <
# | العنكبوت : ( 61 - 69 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ms2788 وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما
~~آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ^ } قوله عز وجل : {
~~ولئن سألتهم } يعني كفار مكة { من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر }
~~ذكر أمرين أحدهما : إشارة إلى اتحاد الذات والثاني إشارة إلى اتحاد الصفات
~~وهي الحركة في الشمس والقمر { ليقولن الله فأنى يؤفكون } قيل معناه أنهم
~~يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع إقرارهم أنه خلق السموات والأرض
~~{ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } لما ذكر الخلق ذكر الرزق لأن كمال
~~الخلق ببقائه وبقاء الخلق بالزرق والله تعالى هو المتفضل بالرزق على الخلق
~~فله الفضل والإحسان والطول والامتنان { ويقدر له } أي يضيق عليه إذا شاء {
~~إن الله بكل شيء عليم } أي يعلم مقادير الحاجات ومقادير الأرزاق { ولئن
~~سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله }
~~ذكر سبب الرزق وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من الله تعالى { قل الحمد
~~لله } أي على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله تعالى : وقيل قل الحمد لله
~~على إقرارهم ولزوم الحجة عليهم بأنه خالق لهم { بل أكثرهم لا يعقلون } أي
~~أنهم ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه خالق هذه الأشياء . قوله تعالى { وما
~~هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب } اللهو هو الاستمتاع بلذة الدنيا وقيل هو
~~الاشتغال بما لا يعنيه وما لا يهمه واللعب هو العبث وفي هذا تصغير للدنيا
~~وازدراء بها ومعنى الآية أن سرعة زوال الدنيا عن PageV05P199 أهلها وتقلبهم
~~فيها وموتهم عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون { وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان } أي ms2789 الحياة الدائمة الخالدة التي لا موت فيها { لو كانوا يعلمون }
~~فناء الدنيا وبقاء الآخرة لما آثروا الفاني على الباقي . قوله عز وجل {
~~فإذا ركبوا في الفلك } معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا
~~ركبوا في الفلك وخافوا الغرق { دعوا الله مخلصين له الدين } أي تركوا
~~الأصنام ولجأوا إلى الله تعالى بالدعاء { فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون } أي عادوا إلى ما كانوا عليه من الشرك والعناد . وقيل : كان أهل
~~الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا الأصنام فإذا اشتد الريح ألقوها في البحر
~~وقالوا يا رب يا رب { ليكفروا بما آتيناهم } أي ليجحدوا نعمة الله في
~~إجابته إياهم ومعناه التهديد والوعيد { وليتمتعوا } معناه لا فائدة لهم في
~~الإشراك إلا التمتع بما يستمتعون به في العاجلة ولا نصيب لهم في الآخرة {
~~فسوف يعلمون } يعني عاقبة أمرهم ففيه تهديد ووعيد : قوله عز وجل { أو لم
~~يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطلف الناس من حولهم } يعني العرب يسبي بعضهم
~~بعضا وأهل مكة آمنون { أفبالباطل } يعني الشيطان والأصنام { يؤمنون وبنعمة
~~الله يكفرون } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والإسلام يكفرون { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } أي فزعم أن له شريكا فإنه منزه عن الشركاء { أو كذب
~~بالحق } أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن { لما جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } معناه أما لهذه الكافر المكذب مأوى في جهنم . قوله عز وجل {
~~والذين جاهدوا فينا } معناه جاهدوا المشركين لنصر ديننا { لنهدينهم سبلنا }
~~لنثيبنهم ما قاتلوا عليه . وقيل لنزيدنهم هدى وقيل لنوفينهم لإصابة الطرق
~~المستقيمة وهي التي توصل إلى رضا الله تعالى . قال سفيان بن عيينة : إذا
~~اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور فإن الله تعالى يقول : { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } وقيل المجاهدة الصبر على الطاعات ومخالفة
~~الهوى وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العلم
~~والعمل به وقال سهل بن عبدالله والذين جاهدوا فينا بإقامة السنة لنهدينهم
~~سبل الجنة . وقال ابن عباس : والذين جاهدوا ms2790 في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا
~~{ وإن الله لمع المحسنين } أي بالنصرة والمعونة في دنياهم والمغفرة في
~~عقباهم في الآخرة وثوابهم الجنة والله أعلم . | PageV05P200 <
# > سورة الروم <
# > | تفسير سورة الروم وهي مكية وهي ستون آية وثمانمائة وتسع عشرة كلمة
~~وثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) {
~~< <
# | الروم : ( 1 - 3 ) الم
# > > ^ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ^ } قوله
~~عز وجل { الم غلبت الروم في أدنى الأرض } سبب نزول هذه الآية على ما ذكره
~~المفسرون أنه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون أن تغلب فارس
~~الروم لأن فارسا كانوا مجوسا أميين والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس
~~لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له
~~شهرمان وبعث قيصر رجالا وجيشا وأمر عليهم رجلا يدعى بخين فالتقيا بأذرعات
~~وبصرى وهي آدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك
~~المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كفار مكة , وقالوا للمسلمين : إنكم أهل
~~كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وفارس أميون وقد ظهر إخواننا من أهل
~~فارس على إخوانكم من الروم فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم فأنزل الله هذه
~~الآيات فخرج أبو بكر الصديق إلى كفار مكة فقال : فرحتم بظهور إخوانكم فلا
~~تفرحوا فوالله ليظهرن الروم على الفرس . أخبرنا بذلك نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال إليه أبي بن خلف الجمحي فقال كذبت : فقال أنت أكذب يا عدو
~~الله فقال : اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار
~~والمراهنة أراهنك على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك فإذا ظهرت فارس على
~~الروم غرمت وإذا ظهرت الروم على فارس غرمت ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين
~~فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك قبل تحريم القمار .
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث
~~إلى التسع فزايده في الخطر PageV05P201 ومادده في الأجل فخرج أبو بكر فلقي
~~أبيا فقال لعلك ندمت ms2791 فقال لا فتعال أزايدك في الخطر وأماددك في الأجل
~~فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين فقال قد فعلت فلما خشي أبي بن
~~خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه ولزمه وقال : إني أخالف أن تخرج من مكة
~~فأقم لي ضمانا كفيلا فكفله ابنه عبدالله بن أبي بكر فلما أراد أبي بن خلف
~~أن يخرج إلى أحد أتاه عبدالله بن أبي بكر فلزمه وقال والله لا أدعك حتى
~~تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد قال : ثم رجع أبي بن خلف إلى مكة
~~ومات بها من جراحته التي جرحه النبي صلى الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت
~~الروم على فارس يوم الحديبية وذلك على رأس سبع سنين ومن مناحبتهم وقيل كان
~~يوم بدر وربطت الروم خيولهم بالمدائن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية
~~فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته وجاء به للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك قبل أن يحرم القمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به ) كان
~~سبب غلبة الروم فارسا على ما قال عكرمة وغيره : أن شهرمان لما غلب الروم لم
~~يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج فبينا أخوه فرحان جالس ذات يوم قال
~~لأصحابه : لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى فبلغت كلمته كسرى فكتب إلى
~~شهرمان إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس أخيك فرحان فكتب إليه أيها الملك إنك
~~لم تجد مثل فرحان إن له لنكاية وصولة في العدو , فلا تفعل فكتب إليه إن في
~~رجال فارس خلفا عنه فعجل إلي برأسه فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه وبعث بريدا
~~إلى أهل فارس إني قد عزلت عنكم شهرمان واستعملت عليكم فرحان ثم بعث مع
~~البريد صحيفة صغيرة وأمره فيها بقتل شهرمان . وقال إذا ولي فرحان الملك
~~وانقاد له أخوه فأعطه الصحيفة , فلما وصل البريد إلى شهرمان عرض عليه كتاب
~~كسرى فلما قرأه قال : سمعا وطاعة ونزل عن سرير الملك وأجلس عليه أخاه فرحان
~~فدفع البريد الصحيفة إلى فرحان فلما ms2792 قرأها : استدعى بأخيه شهرمان وقدمه
~~ليضرب عنقه فقال له لا تعجل حتى أكتب وصيتي قال نعم فدعا بسفط ففتحه وأعطاه
~~ثلاث صحائف منه وقال كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت تريد قتلي بكتاب واحد فرد
~~فرحان الملك إلى أخيه شهرمان فكتب إلى قيصر ملك الروم ؛ أما بعد إن لي إليك
~~حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها الصحف فالقني في خمسين روميا حتى ألقاك في
~~خمسين فارسيا فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في
~~الطريق مخافة أن يريد أن يمكر به حتى أتاه عيونه فأخبروا أنه ليس معه إلا
~~خمسون فارسيا , فلما التقيا ضرب PageV05P202 لهما فيها ديباج فدخلاها ومع
~~كل واحد سكين ودعوا بترجمان يترجم بينهما فقال شهرمان : إن الذي خرب بلادك
~~أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا وإن كسرى حسدنا وأراد أن يقتل أخي فأبيت عليه ثم
~~أمر أخي بقتلي فأبى عليه , وقد خلعناه جميعا ونحن نقاتله معك فقال : قد
~~أصبتما وأشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوزهما فشا . فقتلا
~~الترجمان معا بسكينيهما فأديلت الروم على فارس عند ذلك وغلبوهم وقتلوهم
~~ومات كسرى جاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح
~~ومن كان معه من المسلمين بذلك فذلك قوله عز وجل { الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض } يعني أقرب أرض الشام إلى فارس وقيل هي أذرعات وقيل الأردن وقيل
~~الجزيرة { وهم من بعد غلبهم } أي فارس لهم { سيغلبون } أي الروم لفارس . |
~~{ < <
# | الروم : ( 4 - 7 ) في بضع سنين . . . . .
# > > ^ في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ^
~~} { في بضع سنين } البضع ما بين الثلاث إلى السبع وقيل إلى التسع وقيل ما
~~دون العشر { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي من قبل دولة الروم على فارس ومن
~~بعدها فمن ms2793 غلب فهو بأمر الله تعالى وقضائه وقدره { ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله } أي الروم على فارس وقيل فرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر وفرحوا بظهور أهل الكتاب على أهل
~~الشرك { بنصر من يشاء } أي بيده النصر ينصر من يشاء { وهو العزيز } الغالب
~~{ الرحيم } أي بالمؤمنين قوله تعالى { وعد الله } أي وعد الله وعدا بظهور
~~الروم على فارس { لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي أن
~~الله لا يخلف وعده ؛ ثم قال تعالى { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } يعني
~~معاشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون وقال الحسن إن
~~أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا يخطىء وهو لا يحسن يصلي . وقيل
~~: لا يعلمون الدنيا بحقيقتها إنما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا
~~يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها . وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون
~~فناءها { وهم عن الآخرة هم غافلون } أي ساهون عنها لا يتفكرون فيها ولا
~~يعلمون بها . | { < <
# | الروم : ( 8 - 18 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ^ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ^ } قوله عز وجل : { أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما ms2794 إلا بالحق } يعني
~~لإقامة الحق { وأجل مسمى } أي لوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت وهو يوم
~~القيامة { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أولم يسيروا في الأرض }
~~أي يسافروا فيها { فينظرو كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } أي ينظروا إلى
~~مصارع الأمم قبلهم فيعتبروا { كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض } أي
~~حرثوها PageV05P203 وقلبوها للزراعة { وعمروها } يعني الأمم الخالية { أكثر
~~مما عمروها } يعني أهل مكة { وجاءتهم رسلهم بالبينات } أي فلم يؤمنوا
~~فأهلكهم الله { فما كان الله ليظلمهم } أي بنقص حقوقهم { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } أي ببخس حقوقهم { ثم كان عاقبة الذين أساءوا } أي أساءوا العمل
~~فاستحقوا { السوأى } يعني الخلة التي تسوءهم وهي النار وقيل السوء اسم
~~لجهنم , ومعنى الآية أن عاقبة الذين عملوا السوء النار { أن كذبوا } أي
~~لأنهم كذبوا وقيل معنى الآية ثم كان عاقبة المسيئين أن حملتهم تلك السيئات
~~على أن كذبوا { بآيات الله وكانوا بها يستهزئون } قوله تعالى { الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي خلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت أحياء { ثم إليه
~~يرجعون } أي فيجزيهم بأعمالهم { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } قيل :
~~معناه أنهم ييأسون من كل خير وقيل : ينقطع كلامهم وحججهم وقيل يفتضحون {
~~ولم يكن لهم من شركائهم } يعني أصنامهم التي عبدوها { شفعاء } أي يشفون لهم
~~{ وكانوا بشركائهم كافرين } أي جاحدين متبرئين يتبرؤون منها وتتبرأ منهم {
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } أي يتميز أهل الجنة من أهل النار . وقيل
~~يتفرقون بعد الحساب أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار فلا يجتمعون
~~أبدا فهو قوله تعالى { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة } أي
~~في جنة وقيل الروضة البستان الذي هو في غاية النضارة { يحبرون } قال ابن
~~عباس يكرمون وقيل يتنعمون ويسرون والحبرة السرور . وقيل في معنى يحبرون :
~~هو السماع في الجنة . قال الأوزاعي : ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من
~~إسرافيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم وقال :
~~إذا أخذ السماع فلا يبقى في الجنة شجرة إلا ms2795 وردته , وسأل أبا هريرة رجل :
~~هل لأهل الجنة من سماع ؟ فقال : نعم شجرة أصلها من ذهب وأغصانها من فضة
~~وثمارها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت يبعث الله ريحا فيجاوب بعضها بعضا فما
~~يسمع أحد أحسن منه { وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } أي
~~البعث يوم القيامة { فأولئك في العذاب محضرون } قوله تعالى { فسبحان الله }
~~أي فسبحوا الله ومعناه صلوا لله { حين تمسون } أي تدخلون في المساء وهي
~~صلاة المغرب والعشاء { وحين تصبحون } أي تدخلون في الصباح وهي صلاة الصبح {
~~وله الحمد في السموات PageV05P204 والأرض } قال ابن عباس يحمده أهل السموات
~~والأرض ويصلون له { وعشيا } أي وصلوا لله عشيا يعني صلاة العصر { وحين
~~تظهرون } أي تدخلون في الظهيرة وهي صلاة الظهر . قال نافع ابن الأزرق لابن
~~عباس : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن ؟ قال : نعم وقرأ هاتين الآيتين
~~وقال : جمعتا الصلوات الخمس ومواقيتها . واعلم أنه خص هذه الأوقات بالتسبيح
~~لأن أفضل الأعمال أدومها والإنسان لا يقدر أن يصرف جميع أوقاته إلى التسبيح
~~لأنه محتاج إلى ما يعيشه من مأكول ومشروب وغير ذلك فخفف الله عنه العبادة
~~في غالب الأوقات وأمره بها في أول النهار وفي أول الليل وآخره فإذا صلى
~~العبد ركعتي الفجر فكأنما سبح قدر ساعتين وكذلك باقي الركعات وهي سبع عشرة
~~ركعة مع ركعتي الفجر فإذا صلى الإنسان الصلوات الخمس في أوقاتها فكأنما سبح
~~الله سبع عشرة ساعة من الليل والنهار بقي عليه سبع ساعات في جميع الليل
~~والنهار وهي مقدار النوم والنائم مرفوع عنه القلم فيكون قد صرف جميع أوقاته
~~في التسبيح والعبادة . | <
# > فصل في فضل التسبيح <
# > | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال سبحان
~~الله وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ) وعنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل
~~ما قال ms2796 أو زيد عليه ) أخرجهما الترمذي وقال فيهما حسن صحيح ( ق ) عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم ) وهذا الحديث أخرجه في صحيح البخاري ( م ) عن جويرية بنت الحارث
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج ذات غداة من عندها وهي في مسجدها فرجع بعدما تعالى النهار فقال
~~مازلت في مجلسك هذا مذ خرجت بعد ؟ قالت نعم فقال : لقد قلت بعدك أربع كلمات
~~ثلاث مرار لو وزنت بكلماتك لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه
~~وزنة عرشه ومداد كلماته ) ( م ) عن سعد بن أبي وقاص قال : كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه سلم PageV05P205 فقال ( أيعجز أحدكم أن يكتسب كل يوم
~~ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه قال كيف يكتسب ألف حسنة ؟ قال : يسبح الله
~~مائة تسبيحة فيكتف له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة ) وفي رواية غير مسلم (
~~يحط عنه أربعين ألفا ) . { < <
# | الروم : ( 19 - 27 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > ^ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون وله من في السماوات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض ms2797 وهو
~~العزيز الحكيم ^ } قوله تعالى : { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~} أي يخرج النطفة من الحيوان ويخرج الحيوان من النطفة . وقيل : يخرج
~~الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة . وقيل يخرج المؤمن من الكافر ويخرج
~~الكافر من المؤمن { ويحيي الأرض بعد موتها } أي بالمطر وإخراج النبات منها
~~{ وكذلك تخرجون } أي مثل إخراج النبات من الأرض تخرجون من القبور للبعث
~~والحساب { ومن آياته خلقكم من تراب } أي خلق أصلكم وهو آدم من تراب { ثم
~~إذا أنتم بشر تنتشرون } أي تنبسطون في الأرض { ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا } أي جنسكم من بني آدم وقيل خلق حواء من ضلع آدم { لتسكنوا
~~إليها } أي لتميلوا للأزواج وتألفوهن { وجعل بينكم مودة ورحمة } أي جعل بين
~~الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان من غير سابقة معرفة ولا
~~قرابة ولا سبب يوجب التعاطف وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير تراحم
~~بينهما إلا الزوجان { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي في عظمة الله
~~وقدرته { ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم } أي اختلاف اللغات
~~العربية والعجمية وغيرهما وقيل أراد أجناس النطق وأشكاله خالف بينهما حتى
~~لا تكاد تسمع منطقين حتى لو تكلم جماعة من وراء حائط يعرف كل منهم بنطقه
~~ونغمته لا يشبه صوت أحد صوت الآخر { وألوانكم } أي أسود وأبيض وأشقر وأسمر
~~وغير ذلك من اختلاف الألوان وأنتم بنو رجل واحد ومن أصل واحد وهو آدم عليه
~~السلام . الحكمة في اختلاف الأشكال والأصوات للتعارف أي ليعرف كل واحد
~~بشكله وحليته وصوته وصورته فلو اتفقت الأصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا
~~واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وليعرف صاحب الخلق من
~~غيره والعدو من الصديق والقريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق على ما أراد
~~وكيف أراد . وفي ذلك دليل على سعة القدرة وكمال العظمة { إن في ذلك لآيات
~~للعالمين } أي لعموم العلم فيهما { ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله } أي منامكم الليل للراحة وابتغاءكم من فضله وهو ms2798 طلب
~~أسباب المعيشة بالنهار { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي سماع تدبر
~~واعتبار { ومن آياته يريكم البرق خوفا } أي للمسافر ليستعد للمطر { وطمعا }
~~أي للمقيم ليستعد المحتاج إليه من أجل الزرع وتسوية طرق المصانع { وينزل من
~~السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لأيات لقوم يعقلون } أي
~~قدرة الله وأنه القادر عليه { ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } قال
~~ابن عباس وابن مسعود قامتا على غير عمد وقيل يدوم قيامهما بأمره { ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض } قال ابن عباس من القبور { إذا أنتم تخرجون } أي منها
~~وقيل معنى الآية ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون من الأرض
~~PageV05P206 { وله من في السموات والأرض كل له قانتون } مطيعون قال ابن
~~عباس كل له مطعيون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة {
~~وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يخلقهم أولا ثم يعيدهم بعد الموت للبعث
~~{ وهو أهون عليه } أي هو هين عليه وما من شيء عليه بعزيز وقيل معناه وهو
~~أيسر عليه فإن الذي يقع في عقول الناس أن الإعادة تكون أهون من الإنشاء
~~وقيل : هو أهون على الخلق وذلك لأنهم يقومون بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم
~~من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء . وهو رواية
~~عن ابن عباس { وله المثل الأعلى } أي الصفة العليا قال ابن عباس : ليس
~~كمثله شيء وقيل هو الذي لا إله إلا هو { في السموات والأرض وهو العزيز } أي
~~في ملكه { الحكيم } في خلقه . | { < <
# | الروم : ( 28 - 33 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ^ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم
~~من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ms2799 ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون ^ } قوله عز وجل : { ضرب لكم
~~مثلا } أي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل { من أنفسكم } ثم بين المثل فقال
~~تعالى { هل لكم من ما ملكت أيمانكم } أي عبيدكم وإمائكم { من شركاء فيما
~~رزقناكم } أي من المال { فأنتم فيه سواء } يعني هل يشارككم عبيدكم في
~~أموالكم التي أعطيناكم { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } أي تخافون أن يشاركوكم
~~في أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحر من شريكه الحر في المال يكون بينهما أن
~~ينفرد فيه بأمره دون شريكه ويخاف الرجل شريكه في الميراث وهو يحب أن ينفرد
~~به . قال ابن عباس : تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا فإذا لم تخافوا
~~هذا من مماليككم ولا ترضوه لأنفسكم فكيف ترضون أن تكون آلهتكم التي
~~تعبدونها شركائي وهم عبيدي { كذلك نفصل الآيات } أي الدلالات والبراهين
~~والأمثال { لقوم يعقلون } أي ينظرون في هذه الدلائل والأمثال بعقولهم { بل
~~اتبع الذين ظلموا } يعني أشركوا بالله { أهواءهم } أي في الشرك { بغير علم
~~} جهلا بما يجب عليهم { فمن يهدي من أضل الله } أي عن طريق الهدى { وما لهم
~~من ناصرين } أي مانعين يمنعونهم عن عذاب الله . قوله تعالى { فأقم وجهك
~~للدين } يعني أخلص دينك لله وقيل سدد عملك والوجه ما يتوجه إلى الله
~~PageV05P207 تعالى به الإنسان ودينه وعمله مما يتوجه إليه ليسدده قوله
~~تعالى { حنيفا } أي مائلا إليه مستقيما عليه { فطرة الله } أي دين الله
~~والمعنى الزموا فطرة { الله التي فطر الناس عليها } قال ابن عباس خلق الناس
~~عليها والمراد بالفطرة الدين وهو الإسلام ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة ثم قال اقرؤوا { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ms2800
~~ذلك الدين القيم } ) زاد البخاري ( فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسن فيها من جدعاء ) ثم يقول أبو هريرة :
~~اقرؤوا فطرة الله الآية ولهما في رواية ( قالوا : يا رسول الله أفرأيت من
~~يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا عاملين ) قوله : ( ما من مولود يولد
~~إلا على الفطرة ) يعني على العهد الذي أخذ الله عليهم بقوله ^ { ألست بربكم
~~قالوا بلى } ^ فكل مولود في العالم على ذلك الإقرار وهي الحنيفية التي وضعت
~~الخلقة عليها وإن عبد غير الله قال الله تعالى ^ { ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله } ^ ولكن لا اعتبار بالإيمان الفطري في أحكام
~~الدنيا وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإرادة والفعل ألا
~~ترى ألى قوله : ( فأبواه يهودانه أو ينصرانه ) فهو مع وجود الإيمان الفطري
~~فإنه محكوم له بحكم أبويه الكافرين وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث آخر ( يقول الله عز وجل : إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~عن دينهم ) وحكي عن عبدالله بن المبارك أنه قال : معنى الحديث أن كل مولود
~~يولد على فطرته أي خلقته التي خلقه الله عليها في علم الله تعالى من
~~السعادة والشقاوة فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليه وعامل في
~~الدنيا بالعمل المشاكل لها فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين
~~أو نصرانيين فيحملانه على اعتقاد دينهما . وقيل معناه أن كل مولود في مبدأ
~~الخلقة على الفطرة أي على الجبلة السليمة والطبع المتهيىء لقبول الدين ,
~~فلو ترك عليها لاستمرت على لزومها لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول
~~السليمة وإنما يعدل عنه من عدل إلى غيره لأنه من آفات التقليد ونحوه فمن
~~سلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره . ثم تمثل لأولاد اليهود والنصارى
~~واتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة والحجة
~~المستقيمة بقوله ( كما تنتج بهيمة جمعاء ) . أي كما تلد البهيمة بهيمة
~~مستوية لم يذهب من بدنها شيء وقوله ( هل تحسون فيها PageV05P208 من ms2801 جدعاء
~~يعني هل تشعرون أو تعلمون فيها من جدعاء وهي المقطوعة الأذن والأنف . قوله
~~عز وجل { لا تبديل لخلق الله } أي لا تبدلوا دين الله وقيل معنى الآية
~~الزموا فطرة الله ولا تبدلوا التوحيد بالشرك . وقيل معنى لا تبديل لخلق
~~الله هو جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا
~~الشقي سعيدا . وقيل الآية في تحريم إخصاء البهائم { ذلك الدين القيم } أي
~~المستقيم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } قوله عز وجل { منيبين إليه } أي
~~فأقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يدخل
~~فيه الأمة والمعنى راجعين إلى الله تعالى بالتوبة مقبلين إليه بالطاعة {
~~واتقوه } أي ومع ذلك خافوه { وأقيموا الصلاة } أي داوموا على أدائها في
~~أوقاتها { ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } أي
~~صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى وقيل هم أهل البدع من هذه الأمة {
~~كل حزب بما لديهم فرحون } أي راضون بما عندهم . وقوله تعالى { وإذا مس
~~الناس ضر } أي قحط وشدة { دعوا ربهم منيبين إليه } أي مقبلين إليه بالدعاء
~~{ ثم إذا أذاقهم منه رحمة } أي خصبا ونعمة { إذا فريق منهم بربهم يشركون }
~~. | { < <
# | الروم : ( 34 - 40 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > ^ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون وما آتيتم من ربا
~~ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ^ } { ليكفروا
~~بما آتيناهم } ليجحدوا نعمة الله عليهم { فتمعتوا } فيه ms2802 تهديد ووعيد خاطب
~~به الكفار { فسوف تعلمون } أي حالكم هذه في الآخرة { أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا } قال ابن عباس حجة وعذرا وقيل كتابا { فهو يتكلم } أي ينطق { بما
~~كانوا به يشركون } أي بشركهم ويأمرهم به { وإذا أذقنا الناس رحمة } أي
~~الخصب وكثرة المطر { فرحوا بها } أي فرحوا وبطروا { وإن تصبهم سيئة } أي
~~جدب وقلة مطر وقيل خوف وبلاء { بما قدمت أيديهم } من السيئات إذا { هم
~~يقنطون } أي ييأسون من رحمة الله وهذا خلاف وصف المؤمن فإنه يشكر ربه عند
~~النعمة ويرجوه عند الشدة { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } تقدم تفسيره . قوله عز وجل { فآت ذا القربى حقه
~~} أي من البر والصلة { والمسكين } أي حقه وهو التصدق عليه { وابن السبيل }
~~أي المسافر وقيل الضيف { ذلك خير للذين يريدون وجه الله } أي يطلبون ثواب
~~الله بما كانوا يعملون { وأولئك هم المفلحون } قوله عز وجل { وما آتيتم }
~~أي أعطيتم { من ربا PageV05P209 ليربوا في أموال الناس } أي في اجتلاب
~~أموال الناس واجتذابها قيل في معنى الآية هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيبه
~~أكثر منها فهو جائز حلال ولكن لا يثاب عليها في القيامة وهذا قوله { فلا
~~يربو عند الله } وكان هذا حراما على النبي خاصة لقوله تعالى ^ { ولا تمنن
~~تستكثر } ^ أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت وقيل هو الرجل يعطي صديقه أو
~~قريبه ليكثر ماله لا يريد به وجه الله . وقيل : هو الرجل يلتزق بالرجل
~~فيخدمه ويسافر معه فيجعل ربح ماله لا لتماس عونه لا لوجه الله تعالى فلا
~~يربو عند الله لأنه لم يرد بعمله وجه الله { وما آتيتم من زكاة } أي أعطيتم
~~من صدقة { تريدون وجه الله } أي بتلك الصدقة { فأولئك هم المضعفون } أي
~~يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من
~~الحسنات . | قوله تعالى { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل
~~من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون } تقدم ms2803 تفسيره
~~. قوله تعالى { ظهر الفساد في البر والبحر } أي بسبب الشرك والمعاصي ظهر
~~قحط المطر وقلة النبات في البراري والبوادي والمفاوز والقفار والبحر . قيل
~~المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية والعرب تسمي المصر بحرا تقول :
~~أجدب البر وانقطعت مادة البحر وقيل البر ظهر الأرض الأمصار وغيرها والبحر
~~هو المعروف وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر بخلو أجواف الأصداف
~~من اللؤلؤ وذلك لأن الصدف إذا جاء المطر ترتفع على وجه الماء وتفتح أفواهها
~~فما وقع فيه من المطر صار لؤلؤا { بما كسبت أيدي الناس } أي بسبب شؤم
~~ذنوبهم وقال ابن عباس الفساد في البر قتل أحد ابني آدم أخاه وفي البحر غصب
~~الملك الجائر السفينة . قيل كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة
~~إلا وجد عليها ثمرة وكان البحر عذبا وكان لا يقصد البقر الغنم فلما قتل
~~قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصد
~~الحيوان بعضها بعضا . وقيل : إن الأرض امتلأت ظلما وضلالة قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما بعث رجع راجعون من الناس وقيل أراد PageV05P210
~~بالناس كفار مكة { ليذيقهم بعض الذي عملوا } يعني عقوبة الذي عملوا من
~~الذنوب { لعلهم يرجعون } يعني عن الكفر وأعمالهم الخبيثة { قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } أي لتروا منازلهم ومساكنهم
~~خاوية { كان أكثرهم مشركين } يعني فأهلكوا بكفرهم . | < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > ^ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون ^ { < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين ^ } { ليكفروا بما آتيناهم } ليجحدوا نعمة الله عليهم { فتمعتوا }
~~فيه تهديد ووعيد خاطب به الكفار { فسوف تعلمون } أي حالكم هذه في الآخرة {
~~أم أنزلنا عليهم سلطانا } قال ابن عباس حجة وعذرا وقيل كتابا { فهو يتكلم }
~~أي ينطق { بما كانوا به يشركون } أي بشركهم ويأمرهم به { وإذا أذقنا الناس
~~رحمة } أي الخصب وكثرة ms2804 المطر { فرحوا بها } أي فرحوا وبطروا { وإن تصبهم
~~سيئة } أي جدب وقلة مطر وقيل خوف وبلاء { بما قدمت أيديهم } من السيئات إذا
~~{ هم يقنطون } أي ييأسون من رحمة الله وهذا خلاف وصف المؤمن فإنه يشكر ربه
~~عند النعمة ويرجوه عند الشدة { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } تقدم تفسيره . قوله عز وجل { فآت ذا
~~القربى حقه } أي من البر والصلة { والمسكين } أي حقه وهو التصدق عليه {
~~وابن السبيل } أي المسافر وقيل الضيف { ذلك خير للذين يريدون وجه الله } أي
~~يطلبون ثواب الله بما كانوا يعملون { وأولئك هم المفلحون } قوله عز وجل {
~~وما آتيتم } أي أعطيتم { من ربا ليربوا في أموال الناس } أي في اجتلاب
~~أموال الناس واجتذابها قيل في معنى الآية هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيبه
~~أكثر منها فهو جائز حلال ولكن لا يثاب عليها في القيامة وهذا قوله { فلا
~~يربو عند الله } وكان هذا حراما على النبي خاصة لقوله تعالى ^ { ولا تمنن
~~تستكثر } ^ أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت وقيل هو الرجل يعطي صديقه أو
~~قريبه ليكثر ماله لا يريد به وجه الله . وقيل : هو الرجل يلتزق بالرجل
~~فيخدمه ويسافر معه فيجعل ربح ماله لا لتماس عونه لا لوجه الله تعالى فلا
~~يربو عند الله لأنه لم يرد بعمله وجه الله { وما آتيتم من زكاة } أي أعطيتم
~~من صدقة { تريدون وجه الله } أي بتلك الصدقة { فأولئك هم المضعفون } أي
~~يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من
~~الحسنات . | قوله تعالى { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل
~~من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون } تقدم تفسيره
~~. قوله تعالى { ظهر الفساد في البر والبحر } أي بسبب الشرك والمعاصي ظهر
~~قحط المطر وقلة النبات في البراري والبوادي والمفاوز والقفار والبحر . قيل
~~المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية والعرب تسمي المصر بحرا تقول :
~~أجدب البر وانقطعت مادة البحر وقيل ms2805 البر ظهر الأرض الأمصار وغيرها والبحر
~~هو المعروف وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر بخلو أجواف الأصداف
~~من اللؤلؤ وذلك لأن الصدف إذا جاء المطر ترتفع على وجه الماء وتفتح أفواهها
~~فما وقع فيه من المطر صار لؤلؤا { بما كسبت أيدي الناس } أي بسبب شؤم
~~ذنوبهم وقال ابن عباس الفساد في البر قتل أحد ابني آدم أخاه وفي البحر غصب
~~الملك الجائر السفينة . قيل كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة
~~إلا وجد عليها ثمرة وكان البحر عذبا وكان لا يقصد البقر الغنم فلما قتل
~~قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصد
~~الحيوان بعضها بعضا . وقيل : إن الأرض امتلأت ظلما وضلالة قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما بعث رجع راجعون من الناس وقيل أراد بالناس كفار
~~مكة { ليذيقهم بعض الذي عملوا } يعني عقوبة الذي عملوا من الذنوب { لعلهم
~~يرجعون } يعني عن الكفر وأعمالهم الخبيثة { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبل } أي لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية { كان أكثرهم
~~مشركين } يعني فأهلكوا بكفرهم . | { < <
# | الروم : ( 43 - 54 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ^ فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من
~~الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله
~~فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله لمبلسين فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها
~~إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل ms2806 شيء قدير ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~لظلوا من بعده يكفرون فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ^ } قوله عز وجل : { فأقم و جهك
~~للدين القيم } يعني لدين الإسلام { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله }
~~يعني يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من الخلق { يومئذ يصدعون } يعني
~~يتفرقون ثم ذكر الفريقين فقال تعالى { من كفر فعليه كفره } يعني وبال كفره
~~{ ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } أي يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور {
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله } قال ابن عباس : ليثيبهم الله
~~ثوابا أكثر من أعمالهم { إنه لا يحب الكافرين } فيه تهديد ووعيد لهم . قوله
~~تعالى { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات } أي تبشر بالمطر { وليذيقكم من
~~رحمته } أي بالمطر وهو الخصب { ولتجري الفلك } أي بهذه الرياح { بأمره
~~ولتبتغوا من فضله } معناه لتطلبوا رزقه بالتجارة في البحر { ولعلكم تشكرون
~~} أي هذه النعم . قوله تعالى { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم
~~بالبينات } أي بالدلالات الواضحات على صدقهم { فانتقمنا من الذين أجرموا }
~~يعني أنا عذبنا الذين كذبوهم { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } أي مع
~~أنجائهم من العذاب ففيه تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة
~~والنصر على الأعداء عن أبي الدرداء قال : سمعت النبي صلى الله عليه سلم
~~يقول : ( ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا من كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم يوم لقيامة ؛ ثم تلا هذه الآية : وكان حقا علينا نصر المؤمنين )
~~أخرجه الترمذي ولفظه : ( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم
~~القيامة ) وقال حديث حسن . قوله عز وجل { والله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا } يعني تنشره { فيبسطه في السماء ms2807 كيف يشاء } يعني مسيرة يوم أو يومين
~~أو أكثر على ما يشاء { ويجعله كسفا } أي قطعا متفرقة { فترى الودق } أي
~~المطر { يخرج من خلاله } أي من وسطه { فإذا أصاب به } يعني الودق { من يشاء
~~من عباده إذا هم يستبشرون } يعني يفرحون بالمطر { وإن كانوا } أي وقد كانوا
~~{ من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } يعني آيسين PageV05P211 { فانظر
~~إلى آثار رحمة الله } يعني المطر والمعنى انظر حسن تأثيره في الأرض وهو
~~قوله تعالى { كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى } يعني إن
~~الذين أحيا الأرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى { وهو على كل شيء قدير
~~ولئن أرسلنا ريحا فرآه مصفرا } أي الزرع بعد الخضرة { لظلموا من بعده } أي
~~من بعد اصفرار الزرع { يكفرون } أي يجحدون ما سلف من النعمة والمعنى أنهم
~~يفرحون عند الخصب ولو أرسلت عذابا على زرعهم لجحدوا سالف نعمتي { فإنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } تقدم تفسيره . قوله
~~تعالى { الله الذي خلقكم من ضعف } أي بدأكم وأنشأكم على ضعف وقيل من ماء ذي
~~ضعف وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما
~~فهذه أحوال الضعف { ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني من بعض ضعف الصغر شبابا
~~وهو وقت القوة { ثم جعل من بعد قوة ضعفا } يعني هرما { وشيبة } وهو تمام
~~النقصان { يخلق ما يشاء } أي من الضعف والقوة والشباب والشيبة وليس ذلك من
~~أفعال الطبيعة بل بمشيئة الله وقدرته { وهو العليم } بتدبير خلقه { القدير
~~} على ما يشاء . | { < <
# | الروم : ( 55 - 60 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ^ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن ms2808 من كل مثل ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ^ }
~~قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } أي يحلف المشركون { ما
~~لبثوا } أي في الدنيا { غير الساعة } معناه أنهم استقلوا أجل الدنيا لما
~~عاينوا الآخرة وقيل معناه ما لبثوا في قبورهم غير ساعة { كذلك كانوا يؤفكون
~~} يعني يصرفون عن الحق في الدنيا وذلك أنهم كذبوا في قولهم ما لبثوا غير
~~ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا يبعثوا . والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم
~~فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه وكان ذلك بقضاء الله وقدره
~~ثم ذكر إنكار المؤمن عليهم كذبتهم فقال تعالى { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله يوم البعث } أي فيما كتب الله لكم في سابق
~~عمله من اللبث في القبور وقيل معنى الآية وقال الذين أوتوا العلم في كتاب
~~الله والإيمان يعني الذين يقيمون كتاب الله قالوا للمنكرين قد لبثتم إلى
~~يوم البعث أي في قبوركم { فهذا يوم البعث } أي الذي كنتم تنكرونه في الدنيا
~~{ ولكنكم كنتم لا تعلمون } أي وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن
~~PageV05P212 بدليل قوله تعالى { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم
~~يستعتبون } أي لا تطلب منهم العتبى والرجوع في الآخرة وقيل لا تطلب منهم
~~التوبة التي تزيل الجريمة لأنها لا تقبل منهم . قوله تعالى { ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل } فيه إشارة إلى إزالة الأعذار والإتيان بما
~~فوق الكفاية من الإنذار { ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا
~~مبطلون } يعني ما أنتم إلا على باطل وذلك على سبيل العناد . فإن قلت ما
~~معنى توحيد الخطاب في قوله : ولئن جئتهم والجمع في قوله : إن أنتم إلا
~~مبطلون . قلت فيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال ولئن جئتهم بكل آية جاءت بها
~~الرسل ويمكن أن يقال معناه أنكم ms2809 كلكم أيها الرسل مبطلون { كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون } أي توحيد الله { فاصبر إن وعد الله حق } أي في
~~نصرك وإظهارك على عدوك { ولا يستخفنك } يعني لا يحملنك على الجهل وقيل لا
~~يستخفن رأيك { الذين لا يوقنون } يعني بالبعث والحساب , والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده . | <
# > سورة لقمان <
# > ( تفسير سورة لقمان مكية ) ( وهي أربع وثلاثون آية وخمسمائة وثمان
~~وأربعون كلمة وألفان ومائة وعشرة أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | لقمان : ( 1 - 6 ) الم
# > > ^ الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ^ } قوله عز وجل { الم تلك آيات الكتاب
~~الحكيم هدى ورحمة للمحسنين } يعني الذين يعملون الحسنات , ثم ذكرهم فقال {
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون } . قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~الآية قيل : نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وكان يتجر فيأتي الحيرة
~~ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود
~~وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون
~~استماع القرآن . فأنزل الله هذه الآية وقيل هو شراء القينات والمغنين ,
~~ومعنى الآية ومن الناس من يشتري ذات لهو أو ذا لهو الحديث ؛ وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام ) وفي مثل ذلك
~~نزلت هذه PageV05P213 الآية { ومن الناس من يشتري لهو ليضل عن سبيل الله }
~~وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله له شيطانين أحدهما على هذا
~~المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو
~~الذي يسكت أخرجه الترمذي وهذا لفظه عن أبي أسامة أن رسول الله صلى الله ms2810
~~عليه وسلم قال ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في
~~تجارة فيهن وثمنهن حرام ) وفي مثل هذا نزلت { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } الآية وعن أبي هريرة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب وكسب المزمار ) وقال مكحول من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها
~~وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه إن الله تعالى يقول : { ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث } الآية وعن أبي مسعود وابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد
~~بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء والآية نزلت فيه ومعنى تشتري يستبدل
~~ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن . وقال أبو الصهباء : سألت
~~ابن مسعود عن هذه الآية فقال هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها
~~ثلاث مرات وقال إبراهيم النخعي الغناء ينبت النفاق وقيل : هو كل لهو ولعب
~~وقيل : هو الشرك { ليضل عن سبيل الله } يعني عن دين الإسلام وسماع القرآن {
~~بغير علم } يعني يفعله عن جهل وحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل
~~على حديث الحق { ويتخذها هزوا } أي يتخذ آيات الله مزحا { أولئك } يعني
~~الذين هذه صفتهم { لهم عذاب مهين } . | { < <
# | لقمان : ( 7 - 15 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء
~~ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه بل الظالمون في ضلال مبين ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد وإذ قال لقمان لابنه وهو
~~يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الإنسان بوالديه
~~حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ms2811 ولوالديك إلي المصير
~~وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ^ }
~~{ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا } أي لا يعبأ بها ولا يرفع رأسا { كأن
~~لم يسمعها } أي يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع { كأن في أذنيه
~~وقرا } أي ثقلا ولا وقر فيهما { فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا } يعني وعدهم الله ذلك
~~وعدا حقا وهو لا يخلف المعياد { وهو العزيز الحكيم } قوله تعالى { خلق
~~السموات بغير عمد } قيل إن السماء خلقت مبسوطة كصفحة مستوية وهو قول
~~المفسرين وهي في الفضاء والفضاء لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض
~~ليس ذلك إلا بقدره قادر مختار وإليه الإشارة بقوله بغير عمد { ترونها } أي
~~ليس لها شيء يمنعها الزوال من موضعها وهي ثابتة لا تزول وليس ذلك إلا بقدرة
~~الله تعالى . وفي قوله ترونها وجهان : أحدهما أنه راجع إلى السموات أي ليست
~~هي بعمد وأنتم ترونها كذلك بغير عمد . الوجه الثاني أنه راجع إلى العمد
~~ومعناه بغير عمد مرئية { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم } أي لئلا تتحرك
~~بكم { وبث فيها } أي في الأرض { من كل دابة } أي يسكنون فيها { وأنزلنا من
~~السماء ماء } يعني المطر وهو من إنعام الله على عباده وفضله { فأنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم } PageV05P214 أي من كل صنف حسن { هذا } يعني الذي ذكرت مما
~~تعاينون { خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } أي آلهتكم التي
~~تعبدونها { بل الظالمون في ضلال مبين } قوله عز وجل { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة } قيل هو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن تارخ وهو آزر . وقيل كان ابن
~~أخت أيوب . وقيل كان ابن خالته . وقيل إنه عاش ألف سنة حتى أدرك داود وقيل
~~إنه كان قاضيا في بني إسرائيل . واتفقت العلماء على أنه كان ms2812 حكيما ولم يكن
~~نبيا إلا عكرمة فإنه قال : كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار
~~الحكمة . وروي أنه كان نائما نصف الليل فنودي يا لقمان هل لك أن نجعلك
~~خليفة في الأرض فتحكم بين الناس فأجاب الصوت فقال إن خيرني ربي قبلت
~~العافية ولم أقبل البلاء وإن عزم علي فسمعا وطاعة وإني أعلم أن الله إن فعل
~~بي ذلك أعانني وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان ؟ قال إن
~~الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاها الظلم من كل مكان إن عدل فبالحرى أن
~~ينجو وإن أخطأ الطريق أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن
~~يكون شريفا , ومن يختر الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولم يصب الآخرة
~~فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها
~~ثم نودي داود بعده , فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فهوى في الخطيئة غير
~~مرة كل ذلك يعفو الله عنه وكان لقمان يوازر داود لحكمته وقيل كان لقمان
~~عبدا حبشيا نجارا وقيل كان خياطا وقيل كان راعي غنم فروي أنه لقيه رجل وهو
~~يتكلم بالحكمة فقال ألست فلانا الراعي قال : بلى قال فبم بلغت ما بلغت ؟
~~قال بصدق الحديث وأداء الأمانة , وترك ما لا يعنيني , وقيل كان عبدا أسود
~~عظيم الشفتين مشقق القدمين وقيل : خير السودان بلال بن رباح ومهجع مولى عمر
~~ولقمان والنجاشي رابعهم أوتي الحكمة والعقل والفهم وقيل العلم والعمل به
~~ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعها وقيل الحكمة المعرفة والإصابة في الأمور
~~وقيل : الحكمة شيء يجعله الله في القلب ينوره كما ينور البصر فيدرك المبصر
~~. وقوله { أن أشكر الله } وذلك لأن المراد من العلم العمل به والشكر عليه {
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي عليه يعود نفع ذلك وكذلك كفرانه { ومن كفر
~~} عليه يعود وبال كفره { فإن الله غني } أي غير محتاج إلى شكر الشاكرين {
~~حميد } أي هو حقيق بأن يحمد وإن لم يحمده أحد . وقوله تعالى { وإذ قال
~~لقمان لابنه } قيل ms2813 اسمه أنعم وقيل أشكم { وهو يعظه } وذلك لأن أعلى مراتب
~~الإنسان أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره فقوله { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة أن أشكر لله } إشارة إلى الكمال وقوله وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~إشارة إلى التكميل لغيره وبدأ بالأقرب إليه وهو ابنه وبدأ في وعظه بالأهم
~~وهو المنع من الشرك وهو قوله { يا بني لا تشرك PageV05P215 بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم } لأن التسوية بين من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها ظلم عظيم
~~لأنه وضع العبادة في موضعها . قوله عز وجل { ووصينا الإنسان بوالديه حملته
~~أمه وهنا على وهن } قال ابن عباس شدة بعد شدة وقيل إن المرأة إذا حملت
~~توالى عليها الضعف والتعب والمشقة وذلك لأن الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع
~~ضعف والرضاعة ضعف { وفصاله في عامين } أي فطامه في سنتين { أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير } لما جعل الله بفضله للوالدين صورة التربية الظاهرة
~~وهو الموجد والمربي في الحقيقة جعل الشكر بينهما فقال اشكر لي ولوالديك ثم
~~فرق فقال إلي المصير يعني أن نعمتهما مختصة بالدنيا ونعمتي عليك في الدنيا
~~والآخرة وقيل لما أمر بشكره وشكر الوالدين قال الجزاء على وقت المصير إلي ,
~~قال سفيان بن عيينة في هذه الآية من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن
~~دعا للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين { وإن جاهداك على أن
~~تشرك بين ما ليس لك به علم فلا تطعهما } قال النخعي : يعني أن طاعتهما
~~واجبة فان أفضى ذلك إلى الإشراك بي فلا تطعهما في ذلك لأن لا طاعة للمخلوق
~~في معصية الخالق { وصاحبهما في الدنيا معروفا } أي بالمعروف وهو البر
~~والصلة والعشرة الجميلة { واتبع سبيل من أناب إلي } أي اتبع دين من أقبل
~~إلى طاعتي وهو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل من أناب إلي يعني أبا
~~بكر الصديق قال ابن عباس : وذلك أنه حين أسلم أتاه عثمان وطلحة والزبير
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا ms2814 الرجل وآمنت به
~~قالت نعم إنه صادق فآمنوا به ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أسلموا فهؤلاء لهم سابقة الإسلام أسلما بإرشاد أبي بكر { ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون } . { < <
# | لقمان : ( 16 - 20 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ^ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ولا تصعر
~~خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في
~~مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ألم تروا أن الله سخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ^ } { يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل } وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه يا أبت إن عملت الخطيئة
~~حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله ؟ قال يا بني إنها أي الخطيئة إن تك
~~مثقال حبة من خردل أي في الصغر { فتكن } أي من صغرها { في صخرة } قال ابن
~~عباس : صخرة تحت الأرضين السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار وخضرة
~~السماء منها وقيل خلق الله الأرض على حوت وهو النون والحوت في الماء والماء
~~على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك وقيل على ظهر ثور وهو على صخرة وهي التي
~~ذكر لقمان ليست في الأرض ولا PageV05P216 في السماء فلذلك قال { أو في
~~السموات أو في الأرض } والصخرة على متن الريح والريح على القدرة { يأت بها
~~الله } معناه الله عالم بها قادر على استخراجها وهو قوله { إن الله لطيف }
~~أي باستخراجها { خبير } أي بمكانها ومعنى الآية الإحاطة بالأشياء صغيرها
~~وكبيرها قيل إن هذه الكلمة آخر كلمة قالها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها
~~وعظمتها فمات { يا بني أقم الصلاة وأمر ms2815 بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك } من الأذى { إن ذلك من عزم الأمور } يعني إقامة الصلاة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى من الأمور الواجبة التي أمر
~~الله بها { ولا تصعر } وقرىء تصاعر { خدك للناس } قال ابن عباس لا تتكبر
~~فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك وقيل هو الرجل يكون بينك وبينه
~~محبة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو الذي إذا سلم عليه ولوى عنقه تكبرا وقيل
~~معناه لا تحتقر الفقراء فليكن الفقير والغني عندك سواء { ولا تمش في الأرض
~~مرحا } أي خيلاء { إن الله لا يحب كل مختال } في مشيه { فخور } أي على
~~الناس { واقصد في مشيك } أي ليكن في مشيتك قصد بين الإسراع والتأني أما
~~بالإسراع فهو من الخيلاء وأما التأني فهو أن يرى في نفسه الضعف تزهدا وكلا
~~الطرفين مذموم بل ليكن مشيك بين السكينة والوقار { واغضض } أي اخفض وقيل
~~وانقص { من صوتك إن أنكر } أي أقبح { الأصوات لصوت الحمير } لأن أوله زفير
~~وآخره شهيق وهما صوت أهل النار وعن الثوري في هذه الآية قال صياح كل شيء
~~تسبيح إلا الحمار وقيل معنى الآية هو العطسة القبيحة المنكرة قال وهب :
~~تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة أدخلها الناس في كلامهم وقضاياهم
~~ومن حكمته قيل : إنه كان عبدا حبشيا فدفع إليه مولاه شاة وقال له : اذبحها
~~وائتني بأطيب مضغتين منها فاتاه باللسان والقلب ثم دفع إليه أخرى وقال له
~~اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب فسأله مولاه فقال
~~ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقال لقمان ليس مال
~~كصحة ولا نعيم كطيب نفس . وقيل للقمان أي الناس شر قال الذي لا يبالي أن
~~يراه الناس مسيئا . قوله عز وجل { ألم ترو أن الله سخر لكم ما في السموات
~~وما في الأرض وأسبغ } أي أتم وأكمل { عليكم نعمه PageV05P217 ظاهرة وباطنة
~~} قال ابن عباس النعمة الظاهرة الإسلام والقرآن والباطنة ما ستر عليكم من
~~الذنوب ولم يعجل عليكم ms2816 بالنقمة ؛ وقيل الظاهرة تسوية الأعضاء وحسن الصورة
~~والباطنة الإعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة الرزق والباطنة حسن الخلق وقيل
~~الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة الشفاعة وقيل الظاهرة ظهور الإسلام والنصر
~~على الأعداء والباطنة الامداد بالملائكة وقيل الظاهرة اتباع الرسول
~~والباطنة محبته { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } نزلت في النضر بن
~~الحارث وأبي بن خلف وأمية بن خلف وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله
~~عليه سلم في الله وفي صفاته بغير علم { ولا هدى ولا كتاب منير } . | { < <
# | لقمان : ( 21 - 32 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والأرض
~~إن الله هو الغني الحميد ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ألم تر أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله
~~بما تعملون خبير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من
~~آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور ^ } { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه أباءنا } قال الله تعالى { أولو كان الشيطان يدعوهم ms2817 } معناه
~~أفيتبعونهم وإن كان الشيطان يدعوهم { إلى عذاب السعير } قوله عز وجل { ومن
~~يسلم وجهه إلى الله } أي يخلص لله دينه ويفوض إليه أمره { وهو محسن } أي في
~~عمله { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أي اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخلف
~~عهده ولا يخاف انقطاعه ويرتقي بسببه إلى أعلى المراتب والغايات { وإلى الله
~~عاقبة الأمور } أي مصير جميع الأشياء إليه { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا
~~مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور } أي لا يخفى عليه سرهم
~~وعلانيتهم . قوله تعالى { نمتعهم قليلا } أي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا
~~إلى انقضاء آجالهم { ثم نضطرهم } أي نلجئهم ونردهم { إلى عذاب غليظ } إلى
~~النار في الآخرة { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغني
~~الحميد } تقدم تفسيره . قوله تعالى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام }
~~قال المفسرون لما نزلت بمكة ^ { ويسألونك عن الروح } ^ الآية وهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود وقالوا ( يا محمد
~~بلغنا أنك تقول { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } أتعنينا أم قومك فقال
~~عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا أوتينا
~~التوراة فيها علم كل شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله
~~قليل وقد أتاكم الله بما إن علمتم به انتفعتم به قالوا كيف تزعم هذا وأنت
~~تقول { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } فكيف يجتمع علم قليل مع خير
~~كثير ) فأنزل الله هذه الآية فعلى هذا تكون PageV05P218 هذه الآية مدنية
~~وقيل إن اليهود أمروا وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولوا له ذلك وهو بمكة وقيل إن المشركين قالوا إن القرآن وما يأتي به
~~محمد يوشك أن ينفد فينقطع فأنزل الله تعالى { ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام } أي بريت أقلاما وقيل بعدد كل شجرة قلم { والبحر ms2818 يمده } أي يزيده
~~وينصب إليه { من بعده سبعة أبحر } أي مدادا والخلائق يكتبون به كلام الله {
~~ما نفدت كلمات الله } لأنها لا نهاية لها { إن الله عزيز حكيم } . | قوله
~~تعالى { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها
~~لا يتعذر عليه شيء { إن الله سميع } أي لأقوالكم { بصير } بأعمالكم { ألم
~~تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ذلك بأن الله هو الحق }
~~يعني ذلك الذي هو قادر على هذه الأشياء التي ذكرت هو الحق المستحق للعبادة
~~{ وأن ما يدعون من دونه الباطل } يعني لا يستحق العبادة { وأن الله هو
~~العلي } يعني في صفاته له الصفات العليا والأسماء الحسنى { الكبير } في
~~ذاته أنه أكبر من كل كبير . قوله تعالى { ألم تر أن الفلك } يعني السفن
~~والمراكب { تجري في البحر بنعمة الله } يعني ذلك من نعمة الله عليكم {
~~فيريكم من آياته } يعني من عجائب صنائعه { إن في ذلك لآيات لكل صبار } يعين
~~على ما أمر الله { شكور } لإنعامه { وإذا غشيهم موج كالضلل } يعني كالجبال
~~وقيل كالسحاب شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها { دعو الله مخلصين له
~~الدين } معناه أن الإنسان إذا وقع في شدة ابتهل إلى الله بالدعاء وترك كل
~~من عداه ونسي جميع ما سواه فاذا نجا من تلك الشدة فمنهم من يبقى على تلك
~~الحالة وهو المقتصد وهو قوله تعالى { فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد }
~~يعني عدل موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من التوحيد والثبوت على
~~الإيمان وقيل نزلت في عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه هرب عام الفتح إلى البحر
~~فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة : لئن أنجانا الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى
~~الله عليه سلم ولأضعن يده في يدي فسكت الريح ورجع عكرمة إلى مكة وأسلم وحسن
~~إسلامه ومنهم من لم يوف بما PageV05P219 عاهد وهو المراد بقوله { وما يجحد
~~بآياتنا ms2819 إلا كل ختار } يعني غدار { كفور } يعني جحود لأنعمنا عليه . .
# . | { < <
# | لقمان : ( 33 - 34 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ^ } قوله تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم } يعني خافوا ربكم
~~{ وأخشوا } يعني وخافوا { يوما لا يجزي } يعني لا يقضي ولا يغني { والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } قيل معنى الآية إن الله ذكر شخصين
~~في غاية الشفقة والمحبة وهما الوالد والولد فنبه بالأعلى على الأدنى
~~وبالأدنى على الأعلى فالوالد يجزي عن ولده لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن
~~والده لما له من حق التربية وغيرها فإذا كان يوم القيامة فكل إنسان يقول
~~نفسي ولا يهتم بقريب ولا بعيد كما قال ابن عباس كل امرىء تهمه نفسه { إن
~~وعد الله حق } قيل إنه تحقيق اليوم معناه اخشوا يوما هذا شأنه وهو كائن
~~بوعد الله به ووعده حق وقيل الآية تحقيق بعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن
~~ولده في ذلك اليوم والقول الأول أحسن وأظهر { فلا تغرنكم الحياة الدنيا }
~~يعني لأنها فانية { ولا يغرنكم بالله الغرور } يعني الشيطان : قال سعيد بن
~~جبير يعمل بالمعاصي ويتمنى المغفرة . قوله تعالى { إن الله عنده علم الساعة
~~الآية نزلت في الحارث بن عمرو بن حارثة بن حفصة من أهل البادية أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن الساعة ووقتها وقال إن أرضنا أجدبت فقل لي متى
~~ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فمتى تلد ولقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت
~~فأنزل الله هذه الآية ( ق ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( مفاتيح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ms2820 ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ) ومعنى الآية إن الله عنده علم الساعة فلا يدري أحد من الناس
~~متى تقوم الساعة في أي سنة أو أي شهر أو أي يوم ليلا أو نهارا { وينزل
~~الغيث } فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا إلا الله { ويعلم ما في
~~الأرحام } أذكر أم أنثى أحمر أم أسود تام الخلقة أم ناقص { وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا } من خير أو شر { وما تدري نفس بأي أرض تموت } يعني ليس أحد
~~من الناس يعلم أين مضجعه من الأرض في بر أو بحر في سهل أو جبل { إن الله
~~عليم } يعني بهذه الأشياء وبغيرها { خبير } أي ببواطن الأشياء كلها ليس
~~علمه محيطا بالظاهر فقط بل علمه محيط بالظاهر والباطن قال ابن عباس : هذه
~~الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مصطفى فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه
~~الأمور فإنه كفر بالقرآن لأنه خالفه والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه
~~. | <
# > سورة السجدة <
# > | ( تفسير سورة السجدة وهي مكية ) | قال عطاء إلا ثلاث آيات من قوله
~~أفمن كان مؤمنا وهي تسع وعشرون آية وقيل ثلاثون آية وثلثمائة وثمانون كلمة
~~وألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) PageV05P220
~~{ < <
# | السجدة : ( 1 - 5 ) الم
# > > ^ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
~~ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ^ } قوله عز وجل { الم
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه } يعني لا شك في أنه { من رب العالمين أم يقولون }
~~يعني بل يقولون يعني المشركين { افتراه } يعني اختلقه محمد صلى الله عليه ms2821
~~وسلم من تلقاء نفسه { بل هو الحق } يعني القرآن { من ربك لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك } يعني العرب كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذلك في الفترة
~~التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه سلم . فإن قلت إذا لم يأتهم رسول
~~لم تقم عليهم حجة . قلت : أما قيام الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا
~~من جهة الرسل فلا وأما قيام الحجة بمعرفة الله وتوحيده فنعم لأن معهم أدلة
~~العقل الموصلة إلى ذلك في كل زمان { لعلهم يهتدون } يعني تنذرهم راجيا
~~اهتداءهم { الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } تقدم تفسيره .
~~قوله تعالى { يدبر الأمر } يعني يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر وقيل ينزل
~~الوحي مع جبريل عليه السلام { من السماء إلى الأرض ثم يعرج } يعني يصعد {
~~إليه } جبريل بالأمر { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } يعني مسافة
~~ما بين السماء والأرض خمسمائة سنة فيكون مقدار نزوله إلى الأرض ثم صعوده
~~إلى السماء في مقدار ألف سنة لو ساره أحد من بني آدم وجبريل ينزل ويصعد في
~~مقدار يوم من أيام الدنيا وأقل من ذلك وكذلك الملائكة كلهم أجمعون وقيل
~~معنى الآية أنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ثم يعرج
~~إليه أي يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدينا وانقطاع أمر الآمر وحكم
~~الحاكم في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة . فإن قلت قال في موضع
~~آخر : تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فكيف
~~الجمع بينهما . قلت أراد بقوله خمسين ألف سنة مدة المسافة بين الأرض وسدرة
~~المنتهى التي هي مقام جبريل عليه السلام يقول يسير جبريل والملائكة الذين
~~معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا . وقيل ms2822
~~كلها في القيامة فيكون على بعضهم مثل ألف سنة وعلى بعضهم خمسين ألف سنة
~~وهذا في حال الكفار وأما على المؤمنين فدون ذلك كما جاء في الحديث : ( إنه
~~يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا ) قال إبراهيم التيمي :
~~لا يكون على المؤمنين إلا كما يكون ما بين الظهر PageV05P221 والعصر وقيل
~~يحتمل أن يكون هذا أخبارا عن شدته وهوله ومشقته وقال ابن أبي مليكة : دخلت
~~أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن هذه
~~الآية وعن مقدار خمسين ألف سنة . فقال ابن عباس : رضي الله عنهما أيام
~~سماها الله تعالى لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم . |
~~{ < <
# | السجدة : ( 6 - 14 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > ^ ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وقالوا أئذا ضللنا
~~في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند
~~ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ^
~~} { ذلك عالم الغيب والشهادة } يعني الذي صنع ما ذكر من خلق السموات والأرض
~~هو عالم الغيب والشهادة أي ما غاب عن خلقه لا تخفى عليه خافية والشهادة
~~بمعنى ما حضر وظهر { العزيز } أي الممتنع المنتقم من أعدائه { الرحيم }
~~بأوليائه وأهل طاعته . قوله تعالى { الذي أحسن كل شيء خلقه } قال ابن عباس
~~أتقنه وأحكمه وقيل علم كيف يخلق كل شيء وقيل خلق كل حيوان على صورة لم يخلق
~~البعض على صورة البعض فكل حيوان كامل في ms2823 صورته حسن في شكله وكل عضو من
~~أعضائه مقدر على ما يصلح به معاشه وقيل معناه ألهم خلقه ما يحتاجون إليه
~~وعلمهم إياه . وقيل معناه أحسن إلى كل خلقه { وبدأ خلق الإنسان من طين }
~~يعني آدم { ثم جعله نسله } يعني ذريته { من سلالة } أي من نطفة تنسل من
~~الإنسان { من ماء مهين } أي ضعيف { ثم سواه } أي سوى خلقه { ونفخ فيه من
~~روحه } أضاف إليه الروح إضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ثم ذكر ما يترتب
~~على نفخ الروح في الجسد فقال { وجعل لكم } أي خلق بعد أن كنتم نطفا مواتا {
~~السمع والأبصار والأفئدة } قيل قدم السمع لأن الإنسان يسمع أولا كلاما
~~فينظر إلى قائله ليعرفه ثم يتفكر بقلبه في ذلك الكلام ليفهم معناه ووحد
~~السمع لأن الإنسان يسمع الكلام من اي جهة كان { قليلا ما تشكرون } يعني
~~أنكم لا تشكرون رب هذه النعمة فتوحدوه إلا قليلا . قوله تعالى { وقالوا }
~~يعني منكري البعث { أئذا ضللنا } هلكنا { في الأرض } والمعنى صرنا ترابا {
~~أئنا لفي خلق جديد } استفهام إنكاري قال الله تعالى : { بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون } بالبعث بعد الموت { قل يتوفاكم } أي يقبض أرواحكم حتى لا يبقى أحد
~~ممن كتب عليه الموت { ملك الموت } وهو عزرائيل عليه السلام { الذي وكل بكم
~~} أي أنه لا يغفل عنكم وإذا جاء أجل أحدكم لا يؤخر ساعة ولا شغل له إلا ذلك
~~. روي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب
~~من غير مشقة , فهو يقبض أرواح الخلائق من مشارق الأرض ومغاربها وله أعوان
~~من الملائكة ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . وقال ابن عباس إن خطوة ملك
~~الموت ما بين المشرق والمغرب , وقال مجاهد : PageV05P222 جعلت له الأرض مثل
~~الطست يتناول منها حيث يشاء , وقيل إن ملك الموت على معراج بين السماء
~~والأرض فتنزع أعوانه روح الإنسان , فإذا بلغ ثغره نحره قبضه ملك الموت . عن
~~معاذ بن جبل قال : إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب , وهو
~~يتصفح وجوه ms2824 الناس فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين ,
~~فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال له الآن تنزل بك
~~سكرات الموت . وقوله { ثم إلى ربكم ترجعون } أي تصيرون إلى ربكم أحياء
~~فيجزيكم بأعمالكم . قوله عز وجل { ولو ترى إذ المجرمون } أي المشركون {
~~ناكسوا رؤوسهم عند ربهم } أي يطأطئونها حياء من ربهم وندما على ما فعلوا
~~عند ربهم يقولون { ربنا أبصرنا } أي ما كنا به مكذبين { وسمعنا } يعني منك
~~تصديق ما أتتنا به رسلك وقيل أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فيها { فارجعنا
~~} أي فارددنا إلى الدنيا { نعمل صالحا إنا موقنون } أي في الحال آمنا ولكن
~~لا ينفع ذلك الإيمان { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } أي رشدها وتوفيقها
~~للإيمان { ولكن حق القول مني } أي وجب القول مني { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } أي من كفار الجن والإنس { فذوقوا } يعني فإذا دخلوا النار
~~قالت لهم الخزنة ذوقوا { بما نسيتم لقاء يومكم } أي تركتم الإيمان في
~~الدنيا { هذا إنا نسيناكم } يعني تركناكم بالكلية غير ملتفت إليكم كما يفعل
~~بالناس قطعا لرجائكم { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون } أي من الكفر
~~والتكذيب . | { < <
# | السجدة : ( 15 - 16 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ^ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون ^ } قوله تعالى : { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~} أي وعظوا بها { خروا سجدا } يعني سقطوا على وجوههم ساجدين { وسبحو بحمد
~~ربهم } يعني صلوا بأمر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمده { وهم لا
~~يستكبرون } يعني عن الإيمان به والسجود له ( ق ) عن ابن عمر قال ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ويسجدون حتى
~~ما يجد أحدنا مكانا لوضع جبهته في غير وقت الصلاة ) . ( م ) عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان ms2825 يبكي ويقول يا ويلنا أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ,
~~وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ) وهذه من عزائم سجود القرآن فتسن للقارىء
~~وللمستمع . قوله تعالى { تتجافى جنوبهم } يعني ترتفع وتنبو { عن المضاجع }
~~جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يعني الفرش , وهم المتهجدون بالليل
~~الذي يقيمون PageV05P223 الصلاة , وقال أنس نزلت فينا معاشر الأنصار كنا
~~نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . عن أنس في قوله { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } نزلت في انتظار
~~الصلاة التي تدعى العتمة أخرجه الترمذي وقال الحديث حسن غريب صحيح . وفي
~~رواية أبي داود عنه قال كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء أي يصلون ,
~~وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر وقيل هي صلاة الأوابين . روي عن ابن
~~عباس قال : إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة
~~الأوابين وقال عطاء : هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الأخيرة والفجر
~~في جماعة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما
~~قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله ) أخرجه مسلم
~~من حديث عثمان بن عفان . ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا )
~~وأشهر الأقاويل أن المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك
~~والأوزاعي وجماعة . | <
# > فصل : في فضل قيام الليل والحث عليه <
# > | عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير , فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني عن النار . قال ( سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله
~~تعالى عليه , تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت , ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة
~~تطفىء الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل , ثم قرأ ms2826 { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع } حتى بلغ { جزاء بما كانوا يعملون } , ثم قال ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت بلى يا رسول الله . قال رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد , ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؛ قلت
~~بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه وقال اكفف عليك هذا . فقلت يا رسول الله
~~وإنما لمؤاخذون بما نتكلم فقال : ثكلتك أمك يا معاذ , وهل يكب الناس في
~~النار على وجهوهم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ) أخرجه الترمذي عن
~~أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( عليكم بقيام
~~الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم وتكفير السيئات ومنهاة عن
~~الآثام ومطردة الداء عن الجسد ) أخرجه الترمذي . عن ابن مسعود PageV05P224
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن
~~وطائه ولحافه من بين جنبيه وأهله إلى صلاته فيقول الله عز وجل لملائكته
~~انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين جنبيه وأهله إلى صلاته رغبة
~~فيما عندي وشفقة مما عندي , ورجل غزا في سبيل الله وانهزم مع أصحابه فعلم
~~ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع فرجع حتى أهريق دمه . فيقول الله
~~تعالى لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى
~~أهريق دمه ) أخرجه الترمذي بمعناه ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
~~وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) ( ق ) عن عائشة قالت ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تورمت قدماه فقلت لم تصنع هذا يا
~~رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا )
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن في الجنة غرفا يرى
~~باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم
~~الطعام وتابع ms2827 الصيام وصلى بالليل والناس نيام ) أخرجه الترمذي . ( خ ) عن
~~الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه في قصة يذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( إن أخا لكم لا يقول الرفث ) يعني بذلك ابن رواحة قال
~~: |
# % وفينا رسول الله يتلو كتابه % % إذا انشق معروف من الفجر ساطع %
#
# % أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % % به موقنات ما إذا قال واقع %
#
# % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع %
# PageV05P225 أخرجه البخاري وليس للهيثم بن سنان . عن أبي هريرة في
~~الصحيحين غير هذا الحديث . وقوله { يدعون ربهم خوفا وطمعا } قال ابن عباس
~~خوفا من النار وطمعا في الجنة { ومما رزقناهم ينفقون } قيل أراد به الصدقة
~~المفروضة وقيل بل هو عام في الواجب والتطوع . | { < <
# | السجدة : ( 17 - 26 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > ^ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ^ } قوله عز وجل :
~~{ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } أي مما تقربه أعينهم فلا يلتفتون
~~إلى غيره قال ابن عباس هذا مما لا تفسير له وقيل أخفوا أعمالهم فأخفى الله
~~ثوابهم { جزاء بما كانوا يعملون } أي من الطاعات في دار الدنيا ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ms2828 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقول الله تبارك
~~وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر واقرؤوا إن شئتم : فلا تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعين ) قوله تعالى {
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } نزلت في علي بن أبي طالب والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط , كان بينهما تنازع وكلام في شيء , فقال الوليد لعلي
~~اسكت فانك صبي وأنا شيخ وإني أبسط منك لسانا , وأحد منك سنانا وأشجع منك
~~جنابا وأملأ منك حشوا في الكتيبة , فقال له علي اسكت فانك فاسق , فأنزل
~~الله هذه الآية وقوله لا يستوون أراد جنس المؤمنين وجنس الفاسقين ولم يرد
~~مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى } أي التي يأوي إليها المؤمنون { نزلا } هو ما يهيأ للضيف عند نزوله
~~{ بما كانوا يعملون } يعني من الطاعات في دار الدنيا { وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون } . | قوله تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر } أي سوى العذاب الأكبر , قال ابن عباس العذاب
~~الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها , وعنه أنه الحدود وقيل هو الجوع بمكة حتى
~~أكلوا الجيف والعظام والكلاب سبع سنين , وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف
~~يوم بدر والأكبر هو عذاب جهنم { لعلهم يرجعون } إي إلى الإيمان يعني من بقي
~~منهم بعد القحط وبعد بدر { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم { ممن ذكر بآيات ربه
~~} أي بدلائل وحدانيته وإنعامه عليه { ثم أعرض عنها } أي ترك الإيمان بها {
~~إنا من المجرمين } يعني المشركين PageV05P226 { منتقمون } معناه أنهم لما
~~لم يرجعوا بالعذاب الأدنى فانا منهم منتقمون بالعذاب الأكبر . قوله تعالى {
~~ولقد آتينا موسى الكتاب } أي التوراة { فلا تكن في مرية } أي في شك { من
~~لقائه } أي من لقاء موسى ليلة المعراج , قاله ابن عباس ( ق ) عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2829 قال ( رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا
~~جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة
~~وإلى البياض سبط الشعر , ورأيت مالكا خازن النار , والدجال في آيات أراهن
~~الله أياه فلا تكن في مرية من لقائه ) ( م ) عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أتيت على موسى ليلة المعراج ليلة أسري بي عند الكثيب
~~الأحمر وهو قائم يصلي في قبره ) فإن قلت قد صح في حديث المعراج أنه رآه في
~~السماء السادسة عند مراجعته في الصلوات فكيف الجمع بين هذين الحديثين . قلت
~~يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر , كان قبل صعوده إلى السماء
~~وذلك في طريقه إلى بيت المقدس , ثم لما صعد على السماء السادسة وجده هناك
~~قد سبقه لما يريد الله عز وجل وهو على كل شيء قدير . فإن قلت كيف تصح منه
~~الصلاة في قبره وهو ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في دار الآخرة وليست دار
~~عمل . وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنبياء وهم يحجون فما
~~الجواب عن هذا ؟ قلت يجاب عنه بأجوبة أحدها : أن الأنبياء كالشهداء بل هم
~~أفضل منهم والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون , فلا يبعد أن يحجوا أو يصلوا
~~كما صح في الحديث وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا وإن كانوا قد ماتوا
~~لأنهم بمنزلة الأحياء في هذه الدار التي هي دار العمل , إلى أن تفنى ثم
~~يرحلون إلى دار الجزاء التي هي الجنة . الجواب الثاني : أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى حالهم الذي كانوا عليه في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان
~~حجهم وصلاتهم . الجواب الثالث : أن التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن
~~الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع , قال الله تعالى ^ { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام } ^ وقال صلى الله عليه وسلم ( يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس ) فالعبد يعبد ربه في الجنة أكثر مما كان يعبده في الدنيا
~~وكيف لا يكون ذلك وقد صار ms2830 حاله مثل حال الملائكة والذين قال الله في حقهم ^
~~{ يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ^ غاية ما في الباب أن العبادة ليست
~~عليهم بتكليف بل هي على مقتضى الطبع والله أعلم , وقيل في قوله { فلا تكن
~~في مرية من لقائه } أي تلقى موسى كتاب الله بالرضا والقبول { وجعلناه } أي
~~الكتاب { هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم } أي من بني إسرائيل { أئمة } أي
~~قادة للخير يقتدى بهم وهم الأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل وقيل هم
~~أتباع الأنبياء { يهدون بأمرنا } يعني يدعون الناس إلى طاعتنا { لما صبروا
~~} يعني على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر { وكانوا بآياتنا يوقنون }
~~يعني أنها من الله تعالى { إن ربك هو يفصل } أي يقضي ويحكم { بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } قيل هم الأنبياء وأممهم وقيل هم المؤمنون
~~والمشركون قوله تعالى { أو لم يهد لهم } PageV05P227 أي نبين لهم { كم
~~أهلكنا } يعني كثرة من أهلكنا { من قبلهم من القرون } يعني الأمم الخالية {
~~يمشون في مساكنهم } يعني أهل مكة يسيرون في بلادهم ومنازلهم إذا سافروا {
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } يعني آيات الله ومواعظة فيتعظون بها . | { <
~~<
# | السجدة : ( 27 - 30 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > ^ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم
~~منتظرون ^ } قوله عز وجل : { أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز }
~~أي الأرض اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها قال ابن عباس هي أرض باليمن
~~وقيل هي أبين { فنخرج به } أي بذلك الماء { زرعا تأكل منه أنعامهم } يعني
~~العشب والتبن { وأنفسهم } أي من الحبوب والأقوات { أفلا يبصرون } يعني
~~فيعتبروا . قوله تعالى { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } قيل أراد
~~بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم والقضاء بين العباد , وذلك أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للكفار إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح ms2831 ويحكم
~~فيه بيننا وبينكم . فقال الكفار استهزاء متى هذا الفتح أي القضاء والحكم ,
~~وقيل هو فتح مكة وقيل يوم بدر , وذلك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يقولون للكفار إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم فيقولون متى هذا الفتح {
~~قل يوم الفتح } يعني يوم القيامة { لا ينفع الذين كفروا إيمانهم } يعني لا
~~يقبل منهم الإيمان ومن حمل يوم الفتح على فتح مكة أو القتل يوم بدر , قال
~~معناهم لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا { ولا هم
~~ينظرون } يعني يمهلون ليتوبوا ويعتذروا { فأعرض عنهم } قال ابن عباس نسختها
~~آية السيف { وانتظر } يعني موعدي لك بالنصر عليهم { إنهم منتظرون } أي بك
~~حوادث الزمان وقيل معناه انتظر عذابنا إياهم فهم منتظرون ذلك . ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرآ في
~~الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الكتاب وهل أتى على الإنسان ) عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل الكتاب وتبارك لذي
~~بيده الملك ) أخرجه الترمذي . وقال طاوس تفضلان عن كل سورة في القرآن
~~بسبعين حسنة أخرجه الترمذي . والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه
~~. | <
# > سورة الأحزاب <
# > | ( تفسير سورة الأحزاب ) مدنية وهي ثلثا وسبعون آية وألف ومائتان
~~وثمانون كلمة وخمسة الآف وسبعمائة حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الأحزاب : ( 1 - 4 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي اتق الله PageV05P228 ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~إن الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ^ } قوله عز وجل { يا
~~أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } نزلت في أبي سفيان بن
~~حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور وعمر بن سفيان السلمي , وذلك أنهم قدموا ms2832
~~المدينة فنزلوا على عبدالله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين بعد قتال أحد ,
~~وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه فقام معهم
~~عبدالله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة , وقل إن لها
~~شفاعة لمن عبدها وندعك وربك , فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر يا رسول الله ائذن لي في قتلهم , فقال ( إني أعطيتهم الأمان ) فقال عمر
~~اخرجوا في لعنة الله وغضبه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم من
~~المدينة . فأنزل الله تعالى { يا أيها النبي اتق الله } أي دم على التقوى
~~وقيل معناه اتق الله و لاتنقض العهد بينك وبينهم وقيل الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به أمته ولا { تطع الكافرين } يعني من أهل مكة يعني
~~أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور والمنافقين يعني من أهل المدينة عبدالله بن
~~أبي وعبدالله بن سعد وطعمة { إن الله كان عليما } أي بخلقه قبل أن يخلقهم {
~~حكيما } أي فيما دبره لهم { واتبع ما يوحى إليك من ربك } يعني من وفاء
~~العهد وترك طاعة الكافرين والمنافقين { إن الله كان بما يعملون خبيرا وتوكل
~~على الله } أي ثق بالله وكل أمرك إليه { وكفى بالله وكيلا } يعني حافظا لك
~~وقيل كفيلا برزقك . قوله تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } نزلت
~~في أبي معمر جميل بن معمر الفهري , وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت
~~قريش ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان , وكان يقول إن لي قلبين
~~أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد , فلما هزم الله المشركين يوم بدر
~~انهزم أبو معمر فيهم فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله ,
~~فقال له يا أبا معمر ما حال الناس . فقال انهزموا فقال له فما بال إحدى
~~نعليك في يدك والأخرى في رجلك . فقال أبو معمر ما ms2833 شعرت إلا أنهما في رجلي .
~~فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده . وعن أبي ظبيان قال
~~: قلنا لابن عباس أرأيت قول الله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ما
~~عنى بذلك ؟ قال ( قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة .
~~فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم
~~فأنزل الله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } ) أخرجه الترمذي . وقال
~~حديث حسن قوله خطر خطرة يريد الوسوسة التي تحصل للإنسان في صلاة . قيل في
~~معنى الآية أنه لما قال الله تعالى { يا أيها النبي اتق الله } فكان ذلك
~~أمرا بالتقوى . فكأنه قال ومن حقها أن لا يكون في قلبك تقوى غير الله , فإن
~~المرء ليس له قلبان حتى يتقي الله بأحدهما وبالآخر غيره , وقيل إن هذا مثل
~~ضربه الله تعالى للمظاهر من امرأته وللمتبني ولد غيره , فكما لا يكون لرجل
~~قلبان لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب ,
~~فالآخر فضله عليه محتاج إليه , وإما أن يفعل بهذا ما لا يفعل بذاك , فذلك
~~يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما جاهلا موقنا شاكا في حالة
~~PageV05P229 واحدة , وهما حالتان متنافيتان فكذلك لا تكون امرأة المظاهر
~~أمه حتى يكون له أمان ولا يكون ولد واحد ابن رجلين . قوله تعالى { وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } وصورة الظهار أن يقول الرجل لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي , يقول الله وما جعل نساءكم التي تقولون لهن هذا في
~~التحريم كأمهاتكم , ولكنه منكم منكر وزور وفيه كفارة , وسيأتي الكلام عليه
~~إن شاء الله في سورة المجادلة . قوله تعالى { وما جعل أدعياءكم } يعني
~~الذين تتبنونهم { أبناءكم } وفيه نسخ التبني , وذلك أن الرجل كان في
~~الجاهلية يتبنى الرجل فيجعله كالابن المولود يدعوه إليه الناس ويرث ميراثه
~~, وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي
~~وتبناه قبل الوحي , وآخى بينه ms2834 وبين حمزة بن عبدالمطلب , فلما تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة , قال
~~المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية ونسخ بها التبني { ذلكم قولكم بأفواهكم } أي لا حقيقة له يعني قولهم
~~زيد بن محمد وادعاء النسب لا حقيقة له { والله يقول الحق } يعني قوله الحق
~~{ وهو يهدي السبيل } يعني يرشد إلى سبيل الحق . | { < <
# | الأحزاب : ( 5 - 6 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > ^ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ^ } { ادعوهم لآبائهم
~~} يعني الذين ولدوهم فقولوا زيد بن حارثة { هو أقسط عند الله } يعني أعدل
~~عند الله ( ق ) عن ابن عمر قال : إن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل { ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله } الآية { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين } يعني فهم
~~إخوانكم { ومواليكم } أي كانوا محررين وليسوا ببنيكم أي فسموهم بأسماء
~~إخوانكم في الدين , وقيل معنى مواليكم أولياؤكم في الدين { وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به } أي قبل النهي فنسبتموه إلى غير أبيه { ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم } أي من دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي وقيل فيما أخطأتم به أن
~~PageV05P230 تدعوه إلى غير أبيه وهو يظن أنه كذلك { وكان الله غفورا رحيما
~~} . ( ق ) عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) قوله عز
~~وجل { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه ,
~~عليهم ووجوب طاعته وقال ابن عباس ms2835 إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من
~~طاعة أنفسهم , وهذا صحيح لأن أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم , ورسول الله
~~صلى الله عليه سلم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم , وقيل هو أولى بهم في الحمل
~~على الجهاد وبذل النفس دونه , وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى
~~الجهاد فيقول قوم نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا , فنزل الآية . ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة , واقرؤوا إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه ) عصبة الميت من يرثه سوى من له فرض مقدر وقوله
~~أو ضياعا أي عيالا وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا , وإن كسرت الضاد كان جمع
~~ضائع . | قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } يعني أمهات المؤمنين في تعظيم
~~الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن , فإنه
~~حرام في حقهن كما في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا
~~لأخوانهن وأخواتهن هن أخوال المؤمنين وخالاتهم . قال الشافعي تزوج الزبير
~~أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين ,
~~وقيل إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات
~~الرجال والنساء وقيل كن أمهات الرجال دون النساء , بدليل ما روي عن مسروق
~~أن امرأة قالت لعائشة يا أمه . فقالت لست لك بأم أنا أم رجالكم . فبان بذلك
~~أن معنى الأمومة إنما هو تحريم نكاحهن { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض }
~~يعني في الميراث قيل كان المسلمون يتوارثون بالهجرة , وقيل آخرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الناس فكان يواخي بين الرجلين فإذا مات أحدهما ورثه
~~الآخر دون عصبته , حتى نزلت { وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض } PageV05P231
~~وقيل في معنى الآية لا توارث بين ms2836 المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير
~~المهاجر { في كتاب الله } أي في حكم الله { من المؤمنين } الذين آخى رسول
~~الله صلى الله عليه سلم بينهم { والمهاجرين } يعني أن ذوي القرابات أولى
~~بعضهم ببعض فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة وصارت الموارثة
~~بينهم بالقرابة { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } يعني الوصية للذين
~~يتولونه من المعاقدين , وذلك أن الله تعالى لما نسخ التوارث بالخلف والإخاء
~~والهجرة , أباح أن يوصي لمن يتولاه بما أحب من ثلث ماله , وقيل أراد
~~بالمعروف النصر وحفظ الحرمة بحق الإيمان والهجرة , وقيل معناه إلا أن توصوا
~~إلى قرابتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة { كان ذلك } أي
~~الذي ذكر من أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض { في الكتاب } أي في اللوح
~~المحفوظ وقيل في التوراة { مسطورا } أي مكتوبا مثبتا . | { < <
# | الأحزاب : ( 7 - 9 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ^ } قوله
~~تعالى : { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي على الوفاء بما حلموا وأن
~~يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض , وقيل على أن يعبدوا الله ويدعوا الناس
~~إلى عبادته وينصحوا لقومهم { ومنك } يعني محمد { ومن نوح وأبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم } خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين لأنهم أصحاب الكتب
~~والشرائع وأولوا العزم من الرسل , وقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر
~~تشريفا له وتفضيلا . لما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه سلم قال ( كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم بالبعث ) قال
~~قتادة وذلك قول الله { وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } فبدأ
~~به صلى الله عليه وسلم { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أي عهدا شديدا على
~~الوفاء بما حملوا من تبليغ الرسالة { ليسأل الصادقين ms2837 عن صدقهم } يعني أخذ
~~ميثاقهم لكي يسأل الصادقين يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في
~~سؤالهم مع علمه سبحانه وتعالى صادقون تبكيت من أرسلوا إليهم وقيل ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم عن عملهم لله عز وجل PageV05P232 وقيل ليسأل الصادقين
~~بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم { وأعد للكافرين عذابا أليما } قوله تعالى {
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } وذلك حين حوصر المسلمون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أيام الخندق { إذ جاءتكم جنود } يعني
~~الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير { فأرسلنا عليهم ريحا } يعني
~~الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل . فكانت الريح
~~التي أرسلت عليهم الصبا ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) وقيل الصبا ريح
~~فيها روح ما هبت على محزون إلا ذهب حزنه , قوله تعالى { وجنودا لم تروها }
~~يعني الملائكة , ولم تقاتل ملائكة يومئذ فبعث الله عز وجل تلك الليلة ريحا
~~باردة فقلعت الأوتاد وقطعت أطناب الفساطيط وأطفأت النيران وأكفأت القدور
~~وما جاءت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم , حتى
~~كان سيد كل حي يقول يا نبي فلان النجاء النجاء هلموا إلي فإذا اجتمعوا عنده
~~قال النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث الله عليهم من الرعب {
~~وكان الله بما تعملون بصيرا } . | <
# > ذكر غزوة الخندق وهي الأحزاب <
# > | قال : البخاري قال موسى بن عقبة : كانت في شوال سنة أربع من الهجرة .
~~وروي محمد بن إسحاق عن مشايخه قال : دخل حديث بعضهم في بعض أن نفرا من
~~اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق وهو ابن قيس وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني
~~وائل , وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه سلم خرجوا حتى
~~قدموا على قريش بمكة , فدعوهم ms2838 إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله , فقالت لهم قريش يا معشر اليهود أنكم أهل
~~الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد , فديننا خير أم دينه
~~؟ قالوا دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه فهم الذين قال الله تعالى
~~فيهم ^ { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت }
~~^ إلى قوله ^ { وكفى بجهنم سعيرا } ^ قال فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما
~~قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه سلم .
~~فاجتمعوا على PageV05P233 ذلك ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا
~~غطفان وقيسا وغيلان فاجتمعوا على ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه ,
~~وإن قريشا قد بايعوهم على ذلك فأجابوهم وخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان بن
~~حرب , وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة ,
~~والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة , ومسعر بن رخيلة بن نويرة
~~بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع . فلما سمع بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة , كان الذي
~~أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي وكان أو مشهد
~~شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه سلم وهو يومئذ حر . فقال يا رسول
~~الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا ضربنا خندقا علينا , فعمل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون حتى أحكموه . وروي ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خط الخندق عام الأحزاب ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعا فاختلف المهاجرون
~~والأنصار في سلمان الفارسي , وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال
~~الأنصار سلمان منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان من أهل البيت ) .
~~قال عمرو بن عوف كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا , حتى إذا كنا تحت أخرج الله من بطن ms2839 الخندق
~~صخرة مروة حتى كسرت حديدنا وشقت علينا , فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره بخبر هذه الصخرة , فإما أن يعدل عنها فإن المعدل
~~قريب وإما أن يأمرنا فيها أمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه , قال ( فرقي
~~سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية , فقال يا
~~رسول الله خرجت لنا صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا
~~حتى ما يجبنا منها شيء قليل ولا كثير فمرنا فيها بأمرك فإنا لا نحب أن
~~نجاوز خطك , فهبط رسول الله صلى الله عليه سلم مع سلمان إلى الخندق واستند
~~على شق الخندق وأخذ عليه الصلاة والسلام المعول من سلمان وضربها به ضربة
~~صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها يعني المدينة , حتى كأنه مصباح في
~~جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون
~~معه , ثم ضربها رسول الله صلى الله PageV05P234 عليه وسلم الثانية فبرق
~~منها برق حتى أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم , فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه ثم ضربها رسول
~~الله صلى الله عليه سلم فكسرها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن
~~مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر
~~المسلمون معه وأخذ بيد سلمان ورقي فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد
~~رأيت شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم
~~وقال : أرأيتم ما يقول سلمان قالوا نعم يا رسول الله قال : ضربت ضربتي
~~الأولى فبرق البرق الذي رأيتم فأضاء لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها
~~أنياب الكلاب وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها , ثم ضربت الثانية فبرق
~~الذي رأيتم أضاء لي منها قصور قيصر من أرض الروم , كأنها أنياب الكلاب
~~فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها , ثم ضربت ms2840 الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاء
~~لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها
~~فأبشروا ) فاستبشر المسلمون وقالوا : الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد
~~الحصر فقال المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه ينظر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الفرق
~~لا تستطيعون أن تبرزوا قال : فنزل القرآن : ^ { وإذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } ^ وأنزل الله : ^ { قل
~~اللهم مالك الملك } ^ الآية ( ق ) عن أنس قال ( خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة ولم
~~يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم , فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال )
~~اللهم إن العيش عيش الآخرة ؛ فاغفر للأنصار المهاجرة ( فقالوا مجيبين له :
~~|
# % نحن الذين بايعوا محمدا % % على الجهاد ما حيينا أبدا %
# % عن البراء بن عازب قال ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب
~~وهو يقول : |
# % والله لولا الله ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
#
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام إن لاقينا %
#
# % والمشركون قد بغوا علينا % % إذا أرادوا فتنة أبينا %
# % ويرفع بها صوته . ) وفي رواية قد وارى التراب بياض إبطيه ( رجعنا إلى
~~حديث ابن إسحاق قال ) لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق
~~أقبلت قريش حتى نزلت بمجمتع PageV05P235 الأسيال من دومة من الجرف والغابة
~~في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة , وأقبلت
~~غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نعمى إلى جانب أحد , وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة
~~آلاف من المسلمين , فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر
~~بالذراري والنساء فرفعوا إلى الآطامن وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني
~~النضير حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وكان قد واعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وقومه ms2841 وعاهده على ذلك , فلما سمعت صوت ابن
~~أخطب أغلق دونه حصته فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له , فناداه حيي يا كعب
~~افتح لنا فقال : ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤوم إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض
~~ما بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقا فقال : ويحك افتح أكلمك قال : ما
~~أنا بفاعل . قال : والله إن أغلقت دوني إلا خوفا أن آكل معك فأحفظ الرجل
~~ففتح له فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وبحر طام جئتك بقريش على قادتها
~~وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من دومة وبغطفان على قادتها وسادتها
~~حتى أنزلتهم بذنب نعمى إلى جانب أحد قد عاهودني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى
~~يستأصلوا محمدا ومن معه . فقال : له كعب جئتني والله بذل الدهر وبجام قد
~~يهرق ماؤه ويرعد ويبرق ليس فيه شيء دعني ومحمدا وما أنا عليه فإني لم أر من
~~محمد إلا صدقا ووفاء . فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة والغارب
~~حتى سمح له على أن أعطاه من الله عهدا ميثاقا لئن رجعت قريش ولم يصيبوا
~~محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك . فنقض كعب بن أسد العهد
~~وبرىء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما
~~أنتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أحد بني عبد الأشهل , وهو يومئذ سيد الأوس
~~وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة وهو يومئذ سيد الخزرج , ومعهما عبدالله بن
~~رواحة أخو الحارث بن الخزرج وخوات بن جبير أخو بني عمرو بن عوف . فقال : (
~~انطلقوا حتى تنظروا ما بلغنا عن هؤلاء القوم أحق أم لا فإن كان حقا فالحنوا
~~لي لحنا أعرفه , ولا تفتوا أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا
~~وبينهم فاجهروا للناس ) , فخرجوا حتى أتوهم فوجدهم PageV05P236 على أخبث ما
~~بلغهم عنهم ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : لا عقد بيننا ms2842
~~وبينه ولا عهد فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه وكان رجلا عنده حده , فقال له
~~سعد بن معاذ : دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة ثم أقبل
~~سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا وقالوا : عضل
~~والقارة لغدر , عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب
~~الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه . فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الله
~~أكبر أبشروا يا معشر المسلمين ) , وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم
~~عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق من بعض
~~المنافقين , حتى قال معتب بن قشير أخو بني عمرو بن عوف : كان محمد يعدنا أن
~~نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا . وقال : أوس بن قيظي أحد بني حارثة يا رسول الله إن
~~بيوتنا لعورة من العدو , وذلك على الملأ من رجال قومه , فأذن لنا فلنرجع
~~إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة , فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~وأقام المشركون عليها بعضا وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم حرب
~~إلا الرمي بالنبل والحصى , فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان
~~فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه , فجرى بينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة
~~فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة
~~فاستشارهما فيه . فقالا : يا رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من
~~العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا . قال ( بل شيء أصنعه لكم
~~والله ما أصنع ذلك إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم
~~من كل جانب فأردت ان أكسر عنكم شوكتهم ) فقال : له سعد بن ms2843 معاذ يا رسول
~~الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأصنام لا نعبد الله
~~ولا نعرفه ولا يطمعن أن يأكلوا منا تمرة واحدة إلا قرى أو بيعا فحين أكرمنا
~~الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما
~~نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه PageV05P237 وسلم أنت وذاك فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من
~~الكتابة ثم قال ليجهدوا علينا فأقام رسول الله صلى الله عليه سلم والمسلمون
~~وعدوهم محاصروهم ولم يكن بينهم قتال , إلا أن فوارس من قريش عمرو بن عبد ود
~~أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان ونوفل
~~بن عبدالله بن ضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا
~~للقتال وخرجوا على خيلهم , فمروا على بني كنانة فقالوا تهيؤوا للحرب يا بني
~~كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان , ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا عليه
~~فلما رأوه قالوا والله هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها , ثم تيمموا مكانا
~~من الخندق ضيقا وضربوا خيولهم فاقتحمت منه فجالت بهم في السبخة بين الخندق
~~وسلع , وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليه الثغرة
~~التي اقتحموا منها وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم , وكان عمرو بن عبد ود قاتل
~~يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا , فلما كان يوم الخندق خرج معلما
~~ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله , قال علي يا عمرو إنك كنت تعاهد الله لا
~~يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما . قال : أجل قال له علي
~~: فإني أدعوك إلى الله ورسوله وإلى الإسلام قال لا حاجة لي بذلك . قال :
~~إني أدعوك إلى النزال قال : ولم يا ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك . فقال
~~علي : لكني والله أحب أن أقتلك فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره
~~وضرب وجهه ثم أقبل علي علي فتناولا وتجاولا فقتله علي ms2844 وخرجت خيله منهزمة
~~حتى اقتحمت من الخندق هاربة , وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان بن عبيد بن
~~السباق بن عبدالدار أصابه سهم فمات بمكة PageV05P238 ونوفل بن عبد الله بن
~~المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة . فقال : يا
~~معشر العرب قتله أحسن من هذه فنزل إليه علي فقتله فغلب المسلمون على جسده
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا حاجة لنا في جسدهم وثمنه فشأنكم به ) فخلى بينهم وبينه
~~قالت عائشة أم المؤمنين : كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة وكان من أحرز
~~حصون المدينة و كانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن , وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها وفي
~~يده حربة وهو يقول : | <
# > 89 ( لا بأس بالموت إذا حان الأجل ) 89 <
# > % فقالت : له أمه الحق يا بني فقد والله أجزت . قالت عائشة : يا أم سعد
~~والله لوددت أن درع سعد كانت اسبغ مما هي وخفت عليه حيث أصاب السهم منه .
~~قالت : فرمي سعد يومئذ بسهم فقطع منه الأكحل رماه خباب بن قيس بن العرقة
~~أحد بني عامر بن لؤي فلما أصابه قال خذها وأنا ابن العرقة . قال سعد : عرق
~~الله وجهك في النار , ثم قال سعد : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فابقني لها فإنه لا قوم أحب لي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه
~~وأخرجوه وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى
~~تقر عيني من بني قريظة , وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية . قال محمد بن
~~إسحاق : فيما بلغه أن صفية بنت عبد المطلب كانت في فارع حصن حسان بن ثابت
~~قالت وكان حسان معنا مع النساء والصبيان , PageV05P239 قالت صفية : فمر بنا
~~رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , والمسلمون في ms2845 نحر عدوهم لا يستطيعون أن
~~ينصرفوا إلينا عنهم إذا أتانا آت , قالت : فقلت يا حسان إن هذا اليهودي كما
~~ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من اليهود
~~وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله .
~~فقال : يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب , والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا
~~. قلت فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئا اعتجرت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من
~~الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته , فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن .
~~فقلت يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل , قال :
~~ما لي بسلبه حاجة يا بنت عبد المطلب قالوا : وأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فيما وصف الله من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من
~~فوقهم ومن أسفل منهم , ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن غطفان أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا
~~بإسلامي فأمرني بما شئت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما أنت
~~فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة ) فخرج نعيم بن مسعود حتى
~~أتى بني قريظة وكان نديما لهم في الجاهلية . فقال لهم : يا بني قريظة قد
~~عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بين و بينكم , قالوا صدقت لست عندنا بمتهم فقال
~~لهم إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه وإن قريشا وغطفان
~~ليسوا كهيئتكم البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم ونساؤكم لا تقدرون على أن
~~تتحولوا منه إلى غيره وإن PageV05P240 قريشا وغطفان أموالهم وأبناؤهم
~~ونساؤهم بغيره إن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها , وإن كان غير ذلك لحقوا
~~ببلادهم وخلوا بينكم وبين هذا الرجل والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به , إن خلا
~~بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم
~~ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى ms2846 تناجزوه , قالوا لقد أشرت برأي ونصح
~~ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش : قد
~~عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا فقد بلغني أمر رأيت حقا على أن أبلغكم نصحا
~~لكم فاكتموا علي . قالوا نفعل . قال : تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما
~~صنعوا بينهم وبين محمد وقد أرسلوا إليه أن قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك
~~عنا أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فنضرب أعناقهم ثم
~~نكون معك على من بقي منهم . فأرسل إليهم أن نعم . فإن بعث إليكم يهود
~~يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا . ثم خرج حتى أتى
~~غطفان فقال : يا معشر غطفان أنتم أهلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم
~~تتهمونني . قالوا : صدقت قال فاكتموا علي . قالوا نفعل فقال لهم مثل ما قال
~~لقريش وحذرهم مثلما حذرهم . فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان ممن
~~صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني
~~قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان . فقالوا لهم إنا لسنا بدار
~~مقام قد هلك الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا
~~وبينه فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا . وقد كان
~~أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابهم ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل
~~معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا
~~فإننا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تسيروا إلى بلادكم
~~وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد , فلما رجعت إليهم
~~الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان تعلمن والله إن الذي حدثكم به
~~نعيم بن مسعود لحق فأرسلوا إلى بني قريظة إنا والله لا ندفع إليكم رجلا
~~واحدا من رجالنا فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا . فقالت بنو قريظة
~~حين انتهت إليهم الرسل بهذا إن ms2847 الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق ما يريد
~~القوم إلا أن يقاتلوا فإن وجدوا فرصة انتهزوها وإن كان غير ذلك شمروا إلى
~~بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم , فأرسلوا إلى قريش وغطفان إن
~~والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فأبوا عليهم . وخذل الله عز وجل بينهم
~~وبعث عليهم الريح في ليل شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم
~~فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا حذيفة
~~بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل قوم ليلا . وروى محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وروى غيره عن إبراهيم التيمي عن أبيه قالا
~~قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة PageV05P241 بن اليمان يا أبا عبد الله رأيتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي . قال : كيف
~~كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد . قال الفتى والله لو أدركناه ما
~~تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا ولخدمناه وفعلنا معه وفعلنا
~~فقال حذيفة : يا ابن أخي لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( من يذهب إلى هؤلاء القوم فيأتنا بخبرهم أدخله الله الجنة
~~) فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل ثم
~~التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هونا من الليل ثم إلتفت إلينا فقال : ( هل من رجل يقوم
~~فينظر لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة ) ؟ فما قام رجل من شدة
~~الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا حذيفة ولم يكن لي بد من القيام حين دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : لبيك يا رسول الله , وقمت حتى أتيته فأخذني بيدي
~~ومسح رأسي ووجهي ثم قال ( ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ms2848 ولا تحدثن
~~شيئا حتى ترجع إلي . ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه
~~وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ) فأخذت سهمي وشددت على أسلابي انطلقت أمشي
~~نحوهم كأنما أمشي في حمام فذهبت فدخلت في القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا
~~وجنودا وجنود الله تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قال
~~وأبو سفيان قاعد يصطلي فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه ولو
~~رميته لأصبته فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا حتى
~~ترجع , فرددت سهمي في كنانتي , فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود
~~الله بهم لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال يا معشر قريش ليأخذ
~~كل منكم بيد جليسه فلينظر من هو ؟ فأخذت بيد جليسي فقلت : من أنت ؟ ؟ فقال
~~سبحان الله أما تعرفني أنا فلان بن فلان من هوازن فقال أبو سفيان يا معشر
~~قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بني
~~قريظة وبلغنا عنه الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فإني
~~مرتحل : ثم قال إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما
~~أطلق عقاله إلا وهو قائم . وسمعت غطفان بما فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى
~~بلادهم . قال : فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام
~~فأتيته وهو قائم يصلي فلما سلم أخبرته فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل ,
~~فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفء فأدفأني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنامني عند رجليه وألقى علي طرف ثوبه وألصق صدري ببطن قدميه , فلم أزل
~~نائما حتى أصبحت فلما أصبحت , قال : قم يا نومان . | { < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > ^ إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا ^ } قوله عز وجل : { إذ جاؤوكم من فوقكم } أي
~~من فوق الوادي من قبل المشرق وهم أسد ms2849 وغطفان وعليهم مالك بن عوف النصري
~~وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني
~~أسد وحيي بن أخطب في يهود قريظة { ومن أسفل منكم } يعني من بطن الوادي من
~~قبل المغرب وهم قريش وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب من قريش ومن تبعه ,
~~وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق وكان الذي جر غزوة الخندق
~~فيما قيل إجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم { وإذا
~~زاغت الأبصار } أي مالت وشخصت من الرعب وقيل مالت عن كل شيء فلم تنظر إلى
~~عدوها { وبلغت القلوب الحناجر } أي زالت عن أماكنها PageV05P242 حتى بلغت
~~الحلوق من الفزع والحنجرة جوف الحلقوم , وهذا على التمثيل عبر به عن شدة
~~الخوف , وقيل معناه أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته
~~وإذا انتفخت رئته رفعت القلب إلى الحنجرة فلهذا يقال : للجبان انتفخ سحره {
~~وتظنون بالله الظنونا } أي اختلفت الظنون بالله فظن المنافقون استئصال محمد
~~وأصحابه وظن المؤمنون النصر والظفر لهم . | { < <
# | الأحزاب : ( 11 - 18 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > ^ هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منهم
~~يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا
~~عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا ^ } { هنالك ابتلي المؤمنون } أي عند ذلك اختبر المؤمنون بالحصر
~~والقتال ليتبين ms2850 المخلصون من المنافقين { وزلزلوا زلزالا شديدا } أي حركوا
~~حركة شديدة { وإذ يقول المنافقون } يعني معتب بن قشير وقيل عبد الله بن أبي
~~وأصحابه { والذين في قلوبهم مرض } أي شك وضعف اعتقاد { ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا } هو قول أهل النفاق يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس
~~وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله هذا هو الغرور . قوله تعالى { وإذ قالت
~~طائفة منهم } أي من المنافقين وهم أوس بن قيظي وأصحابه { يا أهل يثرب }
~~يعني يا أهل المدينة وقيل يثرب اسم الأرض ومدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في ناحية منها سميت يثرب باسم رجل من العماليق كان قد نزلها في قديم الزمان
~~وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب
~~وقال هي طيبة كأنه كره هذه اللفظة لما فيها من التثريب وهو التقريع
~~والتوبيخ { لا مقام لكم } أي لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه { فارجعوا }
~~أي إلى منازلكم وقيل عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل عن القتال {
~~ويستأذن فريق منهم النبي } يعني بني حارثة وبني سلمة { يقولون إن بيوتنا
~~عورة } أي خالية ضائعة وهي مما يلي العدو ونخشى عليها السراق فكذبهم الله
~~تعالى بقوله { وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا } أي أنهم لا يخافون ذلك
~~إنما يريدون الفرار من القتال { ولو دخلت عليهم في أقطارها } يعني لو دخل
~~هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الأحزاب من نواحي المدينة وجوانبها {
~~ثم سئلوا الفتنة } أي الشرك { لأتوها } أي لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن
~~الإسلام { وما تلبثوا بها } أي ما احتبسوا عن الفتنة { إلا يسيرا } أي
~~لأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبة به نفوسهم , وقيل معناه وما أقاموا
~~بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا . PageV05P243 قوله عز وجل
~~{ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } أي من قبل غزوة الخندق { لا يولون
~~الأدبار } أي لا ينهزمون , قيل هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني
~~سلمة , فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن ms2851 لا يعودوا لمثلها , وقيل هم
~~أناس غابوا عن وقعة بدر فلما رأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة
~~والفضيلة قالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله إليهم ذلك { وكان
~~عهد الله مسؤولا } أي عنده في الآخرة { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل } أي الذي كتب عليكم لأن من حضر أجله مات أو قتل لا بد من
~~ذلك { وإذا لا تمتعون } أي بعد الفرار { إلا قليلا } أي مدة آجالكم وهي
~~قليل { قل من ذا الذي يعصمكم } أي يمنعكم { من الله إن أراد بكم سوءا } أي
~~هزيمة { أو أراد بكم رحمة } أي نصرا { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا } أي ناصرا يمنعهم { قد يعلم الله المعوقين منكم } أي المثبطين الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } أي
~~ارجعوا إلينا ودعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فلا تشهدوا معه الحرب فإنا
~~نخاف عليكم الهلاك , قيل هم أناس من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون لهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم أي ابتلعهم أبو سفيان وأصحابه دعوا الرجل فإنه هالك . وقيل
~~نزلت في المنافقين وذلك أن اليهود أرسلت إليهم ما الذي يحملكم على قتل
~~أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه , فإنهم إن قدروا عليكم في هذه المرة لم
~~يستبقوا منكم أحدا وإنا نشفق عليكم فأنتم إخواننا وجيراننا هلموا إلينا
~~فأقبل عبد الله بن إبي ابن سلول وأصحابه على المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم
~~بأبي سفيان ومن معه , وقالوا لئن قدر اليوم عليكم لم يستبق منك أحدا أما
~~ترجعون عن محمد ما عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا ها هنا انطلقوا بنا إلى
~~إخواننا يعني اليهود , فلم يزدد المؤمنين بقول المنافقين إلا إيمانا
~~واحتسابا وقوله تعالى { ولا يأتون البأس } يعني الحرب { إلا قليلا } أي
~~رياس و سمعة من غير PageV05P244 احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا
~~. | { < <
# | الأحزاب : ( 19 - 23 ) أشحة عليكم فإذا ms2852 . . . . .
# > > ^ أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون
~~عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ^ } { أشحة عليكم } أي
~~بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة وصفهم الله بالبخل والجبن { فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم } أي في رؤوسهم من الخوف والجبن {
~~كالذي يغشى عليه من الموت } أي كدوران عين الذي قرب من الموت وغشيه أسبابه
~~فإنه يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف { فإذا ذهب الخوف } أي زال { سلقوكم }
~~أي آذوكم . ورموكم في حالة الأمن { بألسنة حداد } أي ذربة تفعل كفعل الحديد
~~قال ابن عباس معناه عضوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة , وقيل بسطوا ألسنتهم
~~فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون أعطونا فإنا شهدنا معكم القتال فلستم بأحق
~~بالغنيمة منا فهم عند الغنيمة أشجع قوم وعند الحرب أجبن قوم { أشحة على
~~الخير } أي يشاحون المؤمنين عند الغنيمة فعلى هذا المعنى يكون المراد
~~بالخير المال { أولئك لم يؤمنوا } أي لم يؤمنوا حقيقة الإيمان وإن أظهروا
~~الإيمان لفظا { فأحبط الله أعمالهم } أي التي كانوا يأتون بها مع المسلمين
~~قيل هي الجهاد وغيره { وكان ذلك على الله يسيرا } أي إحباط أعمالهم مع أن
~~كل شيء على الله يسير . قوله تعالى { يحسبون } يعني هؤلاء المنافقين {
~~الأحزاب } يعني قريشا وغطفان واليهود { لم يذهبوا } أي لم ينصرفوا عن
~~قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا عنهم { وإن يأت الأحزاب } أي يرجعوا إليهم
~~للقتال بعد الذهاب ms2853 { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } أي يتمنون لو أنهم
~~كانوا في بادية مع الأعراب من الجبن والخوف { يسألون عن أنبائكم } أي عن
~~أخباركم وما آل إليه أمركم { ولو كانوا فيكم } يعني هؤلاء المنافقين { ما
~~قاتلوا إلا قليلا } يعني يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون قد قاتلنا
~~معكم وقيل هو الرمي بالحجارة وقيل رياء من غير احتساب . | قوله عز وجل {
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } أي قدوة صالحة أي اقتدوا به اقتداء
~~حسنا وهو أن تنصروا دين الله وتؤازروا رسوله ولا تتخلفوا عنه وتصبروا على
~~ما يصيبكم كما فعل هو إذ قد كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه وأوذي بضروب
~~الأذى فصبر وواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته {
~~لمن كان يرجوا الله } يعني أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~كان يرجو الله قال ابن عباس يرجو ثواب الله { واليوم الآخر } يعني ويخشى
~~يوم البعث الذي فيه الجزاء { وذكر الله كثيرا } PageV05P245 أي في المواطن
~~على السراء والضراء ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال تعالى {
~~ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } أي قالوا ذلك
~~تسليما لأمر الله وتصديقا بوعده { وصدق الله ورسوله } أي فيما وعدا وهو
~~مقابلة قول المنافقين ^ { ما وعدنا الله إلا غرورا } ^ وقولهم { وصدق الله
~~ورسوله } ليس إشارة إلى ما وقع فإنهم كانوا يعرفون صدق الله ورسوله قبل
~~الوقوع , وإنما هو إشارة إلى البشارة في جميع ما وعد فيقع الكل مثل فتح مكة
~~وفتح الروم وفارس , وقيل إنهم وعدوا أن تلحقهم شدة وبلاء فلما رأوا الأحزاب
~~وما أصابهم من الشدة قالوا هذه ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله {
~~وما زادهم إلا إيمانا } أي تصديقا لله { وتسليما } أي لأمره . قوله تعالى {
~~من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } أي قاموا بما جاهدوا الله
~~عليه ووفوا به { فمنهم من قضى نحبه } أي فرغ من نذره ووفى بعهده وصبر على
~~الجهاد حتى استشهد , وقيل قضى ms2854 نحبه يعني أجله فقتل على الوفاء يعني حمزة
~~وأصحابه , وقيل قضى نحبه أي بذل جهده في الوفاء بالعهد وقيل قضى نحبه
~~استشهد يوم بدر وأحد { ومنهم من ينتظر } يعني من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين
~~ينتظرون أحد الأمرين إما الشهادة أو النصر على الأعداء { وما بدلوا } يعني
~~عهدهم { تبديلا } ( ق ) عن أنس قال غاب PageV05P246 عمي أنس بن النضر عن
~~قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن أشهدني
~~الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون
~~قال اللهم إني اعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع
~~هؤلاء يعني المشركين , ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ , فقال يا سعد بن معاذ
~~الجنة ورب النضر إني أجد ريحا من دون أحد فقال سعد فما استطعت يا رسول الله
~~ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية
~~بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال
~~أنس كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه : من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عدهوا الله عليه إلى آخر الآية . ( ق ) عن خباب بن الأرت قال (
~~هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله . فوقع أجرنا على
~~الله فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد
~~وترك نمرة وكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدت رأسه ,
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه سلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه من
~~الأذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها ) النمرة كساء ملون من صوف ,
~~وقوله ومنا من أينعت أي أدركت ونضجت له ثمرته , وهذه استعارة لما فتح الله
~~لهم من الدنيا , وقوله يهدبها أي يجتنيها ويقطعها . عن أبي موسى بن طلحة
~~قال ( دخلت على معاوية فقال ألا أبشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه ms2855 وسلم
~~يقول : طلحة ممن قضى نحبه ) أخرجه الترمذي . وقال هذا حديث غريب ( خ ) عن
~~قيس ابن أبي حازم قال ( رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ) . | { < <
# | الأحزاب : ( 24 - 26 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > ^ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم
~~إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا ^ }
~~قوله عز وجل : { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } أي جزاء صدقهم وصدقهم هو
~~الوفاء بالعهد { ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم } أي فيهديهم إلى
~~الإيمان ويشرح له صدورهم { إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا }
~~يعني قريش وغطفان { بغيظهم } أي لم يشف صدروهم بنيل ما أرادوا { لم ينالوا
~~خيرا } أي ظفرا { وكفى الله المؤمنون القتال } أي الملائكة والريح { وكان
~~الله قويا } أي في ملكه { عزيزا } أي في انتقامه . قوله تعالى { وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب } أي عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وهم بنو قريظة { من صياصيهم } أي من
~~حصونهم ومعاقلهم واحدها PageV05P247 صفحة فارغة . PageV05P248 صفحة فارغة .
~~PageV05P249 صيصية { وقذف في قلوبهم الرعب } أي الخوف { فريقا تقتلون }
~~يعني الرجال يقال كانوا ستمائة { وتأسرون فريقا } يعني النساء والذراري
~~يقال كانوا سبعمائة قيل وخمسين . | { < <
# | الأحزاب : ( 27 - 29 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > ^ وأورثكم أرضهم وديارهم PageV05P250 وأموالهم وأرضا لم تطؤوها وكان
~~الله على كل شيء قديرا يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ^ } { وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها } يعني بعد قيل هي خيبر ويقال إنها
~~مكة وقيل فارس والروم وقيل هي كل أرض تفتح على المسلمين إلى يوم القيامة {
~~وكان الله على كل شيء قديرا ms2856 } . | <
# > قيل كانت في آخر ذي القعدة سنة خمس <
# > . وعلى قول البخاري المتقدم في غزوة الخندق عن موسى بن عقبة أنها كانت
~~في سنة أربع . قال العلماء بالسير إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أصبح في الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين إلى بلادهم انصرف صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا السلاح , فلما كان الظهر أتى
~~جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمما بعمامة من إستبرق
~~على بغلة بيضاء عليها رحالة وعليها من قطيفة من ديباج , ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل رأسه وقد غسلت شقه فقال جبريل يا
~~رسول الله قد وضعت السلاح ؟ قال : ( نعم قال : جبريل عفا الله عنك ما وضعت
~~الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة وما رجعت الآن إلا من طلب القوم ) وروى
~~أنه كان الغبار على وجه جبريل وفرسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~الغبار عن وجهه ووجه فرسه فقال إن الله تعالى يأمرك بالمسير إلى بني قريظة
~~وأنا عامد إلى بني قريظة فانهز إليهم فإني قد قطعت أوتارهم وفتحت أبوابهم
~~وتركتهم في زلزال وبلبال , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فأذن أن
~~من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة , وقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرهم الناس , وسار علي
~~حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق فقال : يا رسول الله لا
~~عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث . قال : ( أظنك سمعت لي منهم أذى قال :
~~نعم يا رسول الله قال : لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا فلما دنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال ) يا أخوان القردة قد أخزاكم الله
~~وأنزل بكم نقمته ( . قالوا : يا أبا القاسم ما كنت جهولا ؛ ومر رسول الله
~~صلى الله ms2857 عليه وسلم على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة فقال )
~~هل مر بكم أحد ؟ ( فقالوا : يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة على بغلة
~~بيضاء عليها رحاله وعليها قطيفة ديباج . فقال صلى الله عليه وسلم ) ذاك
~~جبريل عليه السلام بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في
~~قلوبهم فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من
~~آبارها في ناحية أموالهم وتلاحق به الناس فأتاه رحال بعد صلاة العشاء
~~الأخيرة ولم يصلوا العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة ) ( فصلو العصر بها بعد العشاء الأخيرة فما عابهم
~~الله بذلك ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء : حاصرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار , وقذف
~~الله في قلوبهم الرعب كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة حصنهم حين رجعت
~~عنهم قريش وغطفان ووفى لكعب بن أسد بما كان عاهده , فلما أيقنوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن أسد يا
~~معشر يهود إنكم قد نزل من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا
~~أيها شئتم . قالوا : وما هن ؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين
~~لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم فتؤمنون على دياركم وأموالكم
~~وأبنائكم ونسائكم . فقالوا : PageV05P251 لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا
~~نستبدل به غيره . قال : فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم
~~نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولا نترك وراءنا ثقلا يهمنا
~~حتى يحكم الله بيننا وبين محمد , فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى
~~عليه وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء . قالوا : نقتل هؤلاء
~~المساكين فما في العيش بعدهم خير . قال : فإن أبيتم هذه الليلة ليلة السبت
~~وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فانزلوا فلعلنا أن نصيب من ms2858 محمد
~~وأصحابه غرة . قالوا : نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من قبلنا
~~إلا ما قد علمت فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك . قال : ما بات رجل منكم
~~منذ ولدته أمه حازما ليلة من الدهر ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه سلم أن ابعث لنا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بن عمرو بن عوف وكانوا
~~حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا . فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~. فلما رأوه قام إليه الرجال والنساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم .
~~فقالوا : يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده إلى
~~حلقه أنه الذبح , قال أبو لبابة فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت
~~الله ورسوله ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت النبي صلى الله عليه سلم
~~حتى ربط في المسجد إلى عمود من عمده وقال والله لا أبرح مكاني حتى يتوب
~~الله علي مما صنعت وعاهد الله لا يطأ أرض بني قريظة أبدا ولا يراني الله في
~~بلد قد خنت الله ورسوله فيه أبدا . فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبره وأبطأ عليه قال ( أما لو قد جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل فما أنا
~~بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه , ثم إن الله أنزل توبة أبي لبابة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت : مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله
~~سنك ؟ قال : تيب على أبي لبابة . فقلت : ألا أبشره بذلك يا رسول الله قال
~~بلى إن شئت ) قال فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب .
~~فقالت : يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك . قال : فثار الناس إليه
~~ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله هو الذين يطلقني بيده فلما مر
~~عليه خارجا إلى الصبح أطلقه . قال ms2859 : ثم إن ثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد
~~وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم من فوق
~~ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وخرج في تلك الليلة عمرو بن السعدي القرظي
~~فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم محمد بن مسلمة الأنصاري تلك
~~الليلة , فلما رآه قال : من هذا قال : عمرو بن السعدي كان عمرو قد أبى أن
~~يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا أغدر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أبدا فقال محمد بن مسلمة اللهم لا تحرمني من
~~عثرات الكرام , فخلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من أرض الله
~~فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ( ذاك رجل نجاه الله بوفائه
~~) ؛ وبعض الناس يزعم أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا
~~على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبحت برمته ملقاة ولا يدري أين ذهب
~~. فقال : فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة فلما أصبحوا نزلوا
~~على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواثب الأوس وقالوا يا رسول الله
~~إنهم موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد علمت . |
~~وقد كان رسول الله صلى الله PageV05P252 عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني
~~قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا على حكمه . فسأله إياهم عبد الله بن أبي
~~سلول فوهبهم له . فلما كلمه الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا
~~ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلى . قال : فذلك إلى سعد
~~بن معاذ ) وكان سعد جعله رسول الله صلى الله عليه سلم في مسجده في خيمة
~~امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة ms2860 وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على
~~خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق ( اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من
~~قريب ) , فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه سلم في بني قريظة أتاه قومه
~~فحملوه على حمار قد وطئوا له وسادة من أدم وكان رجلا جسيما ثم أقبلوا معه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا
~~عليه . قال : ( قد آن لسعد أن تأخذه في الله لومة لائم ) فرجع بعض من كان
~~معه من قومه إلا دار بني الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم
~~سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه , فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قوموا إلى سيدكم فأنزلوه فقاموا إليه وقالوا : يا أبا
~~عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك فتحكم فيهم . فقال سعد
~~عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيهم ما حكمت . قالوا : نعم قال وعلى
~~من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو معرض
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( نعم . قال سعد : فاني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى
~~الذراري والنساء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد ) لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبعة أرقعة ( ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دار بنت الحارث من نساء بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سوق المدينة التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضربت
~~أعناقهم في تلك الخنادق يخرج بهم أرسالا وفيهم عدو الله ورسوله حيي بن أخطب
~~وكعب بن أسد رأس القوم وهم ms2861 ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول : كانوا بين
~~الثمانمائة إلى التسعمائة وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يا كعب ما ترى ما يصنع بنا قال أفي كل موطن
~~لا تعقلون ألا ترون الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع هو والله
~~القتل فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بحيي
~~بن أخطب عدو الله وعليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع
~~الأنملة أنملة أنملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من
~~يخذل الله يخذل ثم أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله
~~كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضرب عنقه وروي عن عائشة
~~قالت لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي
~~تتحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلى الله عليه سلم يقتل رجالهم
~~بالسيف إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة قالت أنا والله قلت ويلك مالك قالت
~~أقتل قلت ولم قالت حدثا أحدثته قالت فانطلق بها فضرب عنقها وكانت عائشة
~~تقول ما أنسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد عرفت أنها تقتل قال الواقدي
~~وكان اسم المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي وكانت قتلت خلاد بن سويد قال
~~وكان PageV05P253 علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس هناك . وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا
~~القرظي ويكنى أبا عبد الرحمن كان من على ثابت بن قيس بن شماس في الجلية يوم
~~بعاث أخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال يا
~~أبا عبد الرحمن هل تعرفني قال وهل يجهل مثلي مثلك قال إني أريد أن أجزيك
~~بيدك عندي قال إن الكريم يجزي ms2862 الكريم قال ثم أتى ثابت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه سلم فقال يا رسول الله قد كان الزبير عندي يد وله علي منة وقد
~~أحببت أن أجزيه بها فهب لي دمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هو لك
~~) فأتاه فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك قال شيخ
~~كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة فأتى ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أهله وأولاده فقال ( هم لك ) فأتاه فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك فقال أهل بيت
~~بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما له يا رسول الله قال ( هو لك ) فأتاه فقال إن رسول الله صلى
~~لله عليه وسلم قد أعطاني مالك فهو لك فقال أي ثابت ما فعل الذي كان وجهه
~~مرآة صينية يتراءى فيه عذارى الحي كعب بن أسد قال قتل قال فما فعل مقدمتنا
~~إذا شددنا وحاميتنا إذا كررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان
~~يعني بني كعب وبني قريظة بني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فإني أسألك بيد
~~عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير
~~فما أنا بصابر حتى ألقى الأحبة فقدمه ثابت فضربت عنقه فلما بلغ أبا بكر
~~الصديق قوله حتى يلقى الأحبة قال يلقاهم والله في نار جهنم خالدا أبدا قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل من أنبت منهم ثم قسم أموال
~~بني قريظة ونساءهم على المسلمين وأغنم في ذلك اليوم سهمين للخيل وسهما
~~للرجال فكان للفارس ثلاثة أسهم سهمان للفرس ولفارسه سهم وللراجل من ليس له
~~فرس سهم وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا وكان أول يوم وقع فيه السهمان ثم بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري ms2863 أخا بني الأشهل بسبايا
~~من سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع لهه بهم خيلا وسلاحا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى
~~نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي
~~عنها وفي في ملكه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب . فقالت : يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو
~~أخف علي وعليك فتركها , وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية
~~فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من أمرها . فبينما
~~هو بين أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني
~~بإسلام ريحانة , فجاءه فقال : يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك فلما
~~قضي شأن بني قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ وذلك أنه دعا بعد أن حكم في بني
~~قريظة ما حكم فقال اللهم إنك علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي أن أجاهدهم من
~~قوم كذبوا رسولك اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على رسولك شيئا فأبقني له
~~وإن كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك فانفجر كلمه فرجعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد . قالت :
~~عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فو الذي نفس محمد
~~بيده PageV05P254 إني لأعرف بكاء عمر وبكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي . قالت
~~: وكانوا كما قال الله تعالى ^ { رحماء بينهم } ^ ( خ ) عن سلمان بن صرد
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أجلى الأحزاب ( الآن
~~نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه سلم كان يقول ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له أعز جنده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده فلا شيء بعده ) . قوله تعالى { يا أيها النبي قل ms2864
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن } أي متعة
~~الطلاق { وأسرحكن سراحا جميلا } أي من غير ضرر { وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } سبب نزول هذه الآية
~~أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه من عرض الدنيا شيئا وطلبن منه
~~زيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا , ولم يخرج إلى أصحابه فقالوا ما شأنه
~~وكانوا يقولون طلق الله رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه . فقال عمر :
~~لأعلمن لكم شأنه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ( يا
~~رسول الله أطلقتهن قال : ) لا ( قلت : يا رسول الله إني دخلت المسجد
~~والمسلمون يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم
~~أنك لم تطلقهن . قال : ) نعم إن شئت ( فقمت على باب المسجد وناديت بأعلى
~~صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية { ولو
~~رده إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فكنت
~~أنا استنبطت هذا الأمر ) وأنزل الله آية التخيير وكان تحت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسع نسوة خمسة من قريش وهو : عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت
~~عمر وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم سلمة بنت أبي أمية وسودة بنت زمعة , وأربع
~~من غير قرشيات وهن زينب بن جحش الأسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية
~~بنت حيي بن أخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية , فلما نزلت آية
~~التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة , وكانت أحبهن إليه
~~فخيرها وقرأ عليها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتابعتها على ذلك فلما اخترن الله ورسوله
~~شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن PageV05P255 فقال تعالى ^ { لا يحل لك
~~النساء من بعد } ^ ( م ) عن جابر بن عبد الله قال : ( دخل أبو بكر يستأذن
~~على رسول ms2865 الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد
~~منهم , فأذن لأبي بكر فدخل , ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد رسول الله
~~صلى الله عليه سلم جالسا وحوله نساؤه واجما ساكتا . فقال : لأقولن شيئا
~~أضحك به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله لقد رأيت بنت خارجة
~~سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ عنقها وقام
~~عمر إلى حفصة فوجأ عنقها كلاهما يقول : تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ليس عنده قلن والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس
~~عنده ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين حتى نزلت هذه الآية { يا أيها النبي
~~قلت لأزواجك إن كنتن } حتى بلغ : { للمحسنات منكن أجرا عظيما } قال : فبدأ
~~بعائشة فقال : يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه
~~حتى تستشيري أبويك قالت : وما هو يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا
~~عليها الآية قالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله
~~والدار الآخرة وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت : قال : لا
~~تسألني امرأة منهن إلى أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن
~~بعثني معلما مبشرا ) قوله واجما أي مهتما , والواجم الذي أسكته الهم وعلته
~~الكآبة وقيل الوجوم الحزن . قولهم فوجأت عنقها أي دققته وقوله لم يبعني
~~معنتا العنت المشقة والصعوبة ( م ) عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهرا قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت :
~~( لما مضت تسع وعشرون ليلة أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بي فقلت : يا رسول الله , أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع
~~وعشرين ؛ أعدهن قال : إن الشهر تسع وعشرين ) . <
# > فصل في حكم الآية <
# > | اختلف العلماء في هذا ms2866 الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن , حتى
~~يقع بنفس الاختيار أم لا فذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم , إلى أنه لم
~~يكن تفويض الطلاق وإنما خيرهن على أنهن إذ اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالى
~~{ فتعالين أمتعكن وأسرحكن } بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور , وأنه قال
~~لعائشة : ( لا تعجلي حتى تستشيري أبويك ) وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على
~~الفور , وذهب قوم إلى أنه كان تفويض الطلاق ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا .
~~التفريع على حكم الآية اختلف أهل العلم في حكم التخيير , فقال عمر وابن
~~مسعود , وابن عباس : إذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء وإن
~~اختارت نفسها يقع طلقة واحدة , وهو قول PageV05P256 عمر بن عبد العزيز وابن
~~أبي ليلى وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن عند أصحاب الرأي يقع طلقة
~~بائنة إذا اختارت نفسها وعند الآخرين رجعية وقال زيد بن ثابت : إذا اختارت
~~الزوج يقع طلقة واحدة وإذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن به قال مالك .
~~وروي عن علي أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة , وإذا اختارت نفسها
~~فطلقة بائنة وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا شيء ( ق ) عن
~~مسروق قال : ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو الفا بعد أن تختارني ,
~~ولقد سألت عائشة رضي الله عنها , فقالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما كان طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا . | { < <
# | الأحزاب : ( 30 - 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ^ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ^ } قوله تعالى
~~: { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة } أي بمعصية ظاهرة قيل : هو
~~كقوله ^ { لئن أشركت ليحبطن عملك } ^ أي لأن منهن من أتت بفاحشة , فإن الله
~~تعالى ms2867 صان أزواج الأنبياء عن الفاحشة وقال ابن عباس المراد بالفاحشة النشوز
~~وسوء الخلق { يضاعف لها العذاب ضعفين } أي مثلين وسبب تضعيف العقوبة , لهن
~~لشرفهن كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة وذلك لأن نسبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى غيره من الرجال كنسبة الحرة إلى الأمة { وكان ذلك على الله يسيرا
~~} أي عذابها { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي تطع الله ورسوله { وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين } أي مثلي أجر غيرها قيل : الحسنة بعشرين حسنة
~~وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن وفيه إشارة إلى أنهن أشرف نساء العالمين {
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } أي الجنة . قوله تعالى { يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء } قال ابن عباس : يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء
~~الصالحات , أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي { إن اتقيتن } أي الله فأطعتنه
~~فإن الأكرم عند الله هو الأتقى { فلا تخضعن بالقول } أي لا تلن بالقول
~~للرجال ولا ترققن الكلام PageV05P257 { فيطمع الذي في قلبه مرض } أي فجور
~~وشهوة وقيل نفاق والمعنى لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا إلى
~~الطمع فيكن والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقال إذا خاطبت الأجانب لقطع
~~الأطماع فيهن { وقلن قولا معروفا } أي يوجبه الدين والإسلام عند الحاجة
~~إليه , ببيان من غير خضوع وقيل القول المعروف ذكر الله تعالى . | { < <
# | الأحزاب : ( 33 - 35 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > ^ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ^ } قوله
~~عز وجل : { وقرن في بيوتكن } أي الزمن بيوتكن وقيل هو أمر من الوقار أي كن
~~أهل وقار وسكون { ولا تبرجن تبرج } قيل : هو التكسر والتغنج والتبختر وقيل
~~: هو إظهار ms2868 الزينة وإبراز المحاسن للرجال { الجاهلية الأولى } قيل الجاهلية
~~الأولى هو ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل : هو زمن داود
~~وسليمان عليهما السلام كانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين ,
~~فيرى خلفها منه وقيل كان في زمن نمرود الجبار كانت المرأة , تتخذ الدرع من
~~اللؤلؤ فتلبسه وتمشي به وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على
~~الرجال وقال ابن عباس : الجاهلية الأولى ما بين نوح وإدريس , وكانت ألف سنة
~~وقيل : إن بطنين من ولد آدم عليه السلام كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن
~~الجبل وكانت رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي
~~الرجال دمامة وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل وأجره نفسه وكان يخدمه واتخذ
~~شيئا مثل الذي يرمز به الرعاة فجاء بصوت لم يسمع الناس مثمله فبلغ ذلك من
~~حولهم فأتوهم يستعمون إليه , واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فتتبرج
~~النساء للرجال وتتزين الرجال لهن , وأن رجلا من أهل الجبل , هجم عليهم في
~~عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن , فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم
~~فنزلوا معهم وظهرت الفاحشة فيهن فذلك قوله تعالى { ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى } وقيل الجاهلية الأولى ما قبل الإسلام والجاهلية الأخرى , قوم
~~يفعلون مثل فعلهم آخر الزمان وقيل قد تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى {
~~وأقمن الصلاة } أي الواجبة { وآتين الزكاة } PageV05P258 أي المفروضة {
~~وأطعن الله ورسوله } أي فيما أمر وفيما نهى { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس } أي الإثم الذي نهى الله النساء عنه . | وقال ابن عباس : يعني عمل
~~الشيطان وما ليس الله فيه رضا , وقيل : الرجس الشك وقيل السوء { أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته وهو
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وتلا قوله تعالى { واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة } وهو قول عكرمة ومقاتل وذهب أبو سعيد الخدري
~~وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن ms2869
~~والحسين رضي الله عنهم , يدل عليه ما روي عن عائشة أم المؤمنين قالت ( خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت
~~فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن فأدخله فيه , ثم جاء
~~الحسين فأدخله فيه ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } أخرجه مسلم . المرط الكساء والمرحل بالحاء المنقوش عليه
~~صور الرجال , وبالجيم المنقوش عليه صور الرجال , عن أم سلمة قالت : ) إن
~~هذه الآية نزلت في بيتها , { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم
~~تطهيرا } قالت وأنا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت
~~فقال : إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : وفي
~~البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين فجللهم بكساء
~~وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه الرجس وطهرهم تطهيرا ( أخرجه
~~الترمذي . وقال حديث صحيح غريب عن أنس بن مالك ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر , إذا خرج إلى صلاة الفجر
~~يقولالصلاة يا أهل البيت إنما يريد لله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ,
~~ويطهركم تطهيرا ( أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن غريب وقال زيد بن أرقم أهل
~~البيت من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . | قوله
~~تعالى { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله } يعني القرآن { والحكمة }
~~قيل هي السنة السنة وقيل هي أحكام القرآن ومواعظه { إن الله كان لطيفا }
~~يعني بأوليائه وأهل طاعته { خبيرا } أي بجيمع خلقه . قوله عز وجل { إن
~~المسلمين والمسلمات } الآية وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا
~~رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن , ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير
~~تذكر به إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة فأنزل الله هذه الآية . عن أم عمارة
~~الأنصارية قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت مالي أرى ms2870 كل شيء إلى
~~الرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت { إن المسلمين والمسلمات } أخرجه
~~الترمذي . وقال حديث غريب وقيل إن إم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة بنت
~~PageV05P259 كعب الأنصارية قالتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا
~~يذكر الرجال , ولا يذكر النساء في شيء في كتابه ونخشى أن لا يكون فيهن خير
~~فنزلت هذه الآية وروي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن
~~أبي طالب , فدخلت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شيء
~~من القرآن قلن لا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله : إن
~~النساء لفي خيبة وخسار قال ( ومم ذلك ) قالت لأنهن لم يذكرن بخير كما ذكر
~~الرجال فأنزل الله إن المسلمين والمسلمات فذكر لهن عشر مراتب مع الرجال ,
~~فمدحهن بها معهم الأولى والإسلام وهو الانقياد لأمر الله تعالى وهو قوله :
~~إن المسلمين والمسلمات , الثانية الإيمان بما يراد به أمر الله تعالى وهو
~~تصحيح الإعتقاد وموافقة الظاهر للباطن , وهو قوله { والمؤمنين والمؤمنات }
~~الثالثة الطاعة وهو قوله { والقانتين والقانتات } الرابعة الصدق في الأقوال
~~والأفعال وهو قوله { والصادقين والصادقات } الخامسة الصبر على ما أمر الله
~~وفيما ساء وسر وهو قوله { والصابرين والصابرات } السادسة الخشوع في الصلاة
~~وهو أن لا يلتفت وقيل : هو التواضع وهو قوله { والخاشعين والخاشعات }
~~السابعة الصدقة مما رزق الله وهو قوله { والمتصدقين والمتصدقات } الثامنة
~~المحافظة على الصوم وهو قوله { والصائمين والصائمات } التاسعة العفة وهو
~~قوله { والحافظين فروجهم } يعني عما لا يحل { والحافظات } العاشرة كثرة
~~الذكر وهو قوله { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } وقيل لا يكون العبد
~~منهم حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا , وروي عن النبي صلى الله عليه
~~سلم أنه قال ( سبق المفردون قالوا : يا رسول الله وما المفردون قال
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ) وقال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى
~~الله , فهو داخل في قوله إن المسلمين والمسلمات ومن أقر بأن الله ربه
~~ومحمدا رسوله , ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل ms2871 في قوله والمؤمنين والمؤمنات
~~ومن أطاع الله في الفرض والرسول في السنة , فهو داخل في قوله والقانتين
~~والقانتات , ومن صان قوله عن الكذب , فهو داخل في قوله والصادقين والصادقات
~~, ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية , فهو داخل في قوله الصابرين
~~والصابرات , ومن صلى , فلم يعرف من عن يمينه وعن شماله , فهو داخل في قوله
~~والخاشعين والخاشعات ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم , فهو داخل في قوله
~~والمتصدقين والمتصدقات ومن صام في كل شهر أيام البيض , وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله والصائمين والصائمات , ومن حفظ
~~فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله والحافظين فروجهم والحافظات ومن صلى
~~الصلوات الخمس بحقوقها فهو PageV05P260 داخل في قوله والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات { أعد الله لهم مغفرة } أي بمحو ذنوبهم { وأجرا عظيما } يعني
~~الجنة . | { < <
# | الأحزاب : ( 36 - 37 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا ^ } قوله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } نزلت هذه الآية في
~~زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد الله بن جحش , وأمهما أمية بن عبد المطلب
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~زينب لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في
~~الجاهلية بعكاظ وأعتقه , وتبناه , فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد بن حارثة أبت
~~وقالت : أنا ابنة ms2872 عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي , وكانت بيضاء جميلة
~~وفيها حدة وكذلك كره أخوها ذلك فأنزل الله { وما كان لمؤمن } يعني عبد الله
~~بن جحش { ولا مؤمنة } يعني أخته زينب { إذا قضى الله ورسوله أمرا } يعني
~~نكاح زيد لزينب { أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } أي الاختيار على ما قضى ,
~~والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به { ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } أي أخطأ خطأ ظاهرا فلما سمعت بذلك
~~زينب وأخوها رضيا وسلما وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه سلم ,
~~فأنكحها زيدا ودخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما عشرة
~~دنانير وستين درهما وخمارا , ودرعا وملحفة وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا
~~من تمر . قوله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك
~~عليك زوجك } الآية نزلت في زينب , وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما زوجها من زيد مكثت عنده حينا , ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~زيدا ذات يوم لحاجة فأبصر زينب في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة , ذات خلق
~~من أتم نساء قريش وقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال ( سبحان الله مقلب القلوب
~~وانصرف فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد وألقى في نفسه كراهيتها في الوقت
~~وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أريد أن أفارق صاحبتي فقال
~~له مالك أرابك منها شيء قال : لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا
~~ولكنها تتعظم علي بشرفها وتؤذيني بلسانها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمسك عليك زوجك واتق الله في أمرها ) ثم إن زيدا طلقها فذلك قوله عز وجل {
~~وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } أي بالإسلام { وأنعمت عليه } PageV05P261
~~أي بالإعتاق وهو زيد بن حارثة مولاه { أمسك عليك زوجك } يعني زينب بن جحش {
~~واتق الله } أي فيها ولا تفارقها { وتخفي في نفسك } أي تسر وتضمر في ms2873 نفسك {
~~ما الله مبديه } أي مظهره قيل كان في قلبه لو فارقها تزوجها قال ابن عباس :
~~حبها وقيل ود أنه طلقها { وتخشى الناس } قال ابن عباس تستحييهم وقيل تخاف
~~لائمتهم أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها { والله أحق أن تخشاه }
~~قال عمر وابن مسعود وعائشة : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~هي أشد من هذه الآية , وعن عائشة قالت : لو كتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا من الوحي لكتم هذه الآية : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه } أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن غريب . | <
# > فصل <
# > | فإن قلت : ما ذكروه في تفسير هذه الآية , وسبب نزولها من وقوع محبتها
~~في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآها وإرادته طلاق زيد لها فيه أعظم
~~الحرج , وما لا يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم من مد عينيه لما نهى عنه من
~~زهرة الحياة الدنيا . قلت : هذا إقدام عظيم من قائله وقلة معرفة بحق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبفضله وكيف يقال رآها فأعجبته وهي بنت عمته ولم يزل
~~يراها منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم وهو زوجها
~~لزيد , فلا يشك في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يأمر زيدا
~~بإمساكها , وهو يحب تطليقه إياها ذكر عن جماعة من المفسرين . وأصح ما في
~~هذا الباب ما روي عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال : سألني
~~زين العابدين بن علي بن الحسين قال ما يقول الحسن في قوله تعالى { وتخفي في
~~نفسك ما لله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } قلت : يقول لما جاء
~~زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إريد أن أطلق
~~زينب أعجبه ذلك , وقال أمسك عليك زوجك واتق الله فقال علي بن الحسين ليس
~~كذلك فإن الله عز وجل , قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها
~~فلما جاء زيد قال : إني ms2874 أريد أن أطلقها قال له : أمسك عليك زوجك فعاتبه
~~الله تعالى وقال لم قلت أمسك عليك زوجك PageV05P262 وقد أعلمتك أنها ستكون
~~من أزواجك وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لأن
~~الله تعالى أعلم أنه يبيدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال
~~تعالى { زوجناكها } فلو كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محبتها أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم
~~يكتمه , ولا يظهره فدل على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله أنها
~~ستكون زوجته وإنما أخفى ذلك استحياء أن يخبر زيدا أن التي تحتك وفي نكاحك
~~ستكون زوجتي وهذا قول حسن مرضي , وكم من شيء يتحفظ منه الإنسان ويستحي من
~~اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع , وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب
~~عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما إلى حصول واجبات يعظم أثرها
~~في الدين هو إنما جعل الله طلاق زيد لها , وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياها لإزالة حرمة التبني وإبطال سنته كما قال الله تعالى ^ { وما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم } ^ وقال { لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم } فإن قلت فما الفائدة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا
~~بإمساكها . قتل : هو أن الله تعالى أعلم نبيه أنها زوجته فنهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم , عن طلاقها وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما طلقها زيد
~~خشي قول الناس يتزوج امرأة ابنه فأمره الله تعالى بزواجها ليباح مثل ذلك
~~لأمته , وقيل : كان في أمره بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها وهذا
~~إذا جوزنا القول المتقدم الذي ذكره المفسرون وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها
~~لو طلقها زيد , ومثل ذلك لا يقدح في حال الأنبياء , مع أن العبد غير ملوم
~~على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء , وأنه رآها فجأة فاستحسنها ومثل
~~هذه لا نكرة فيه لما طبع ms2875 عليه البشر من استحسان الحسن , ونظرة الفجأة معفو
~~عنها ما لم يقصد مأثما لأن الود وميل النفس من طبع البشر والله أعلم . |
~~وقوله { أمسك عليك زوجك واتق الله } أمر بالمعروف , وهو حسن لا إثم فيه
~~وقوله { والله أحق أن تخشاه } لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله فيما سبق
~~فإنه عليه الصلاة والسلام , قد قال أنا أخشاكم لله وأتقاكم له ولكنه لما
~~ذكر الخشية من الناس , ذكر أن الله أحق بالخشية في عموم الأحوال في جميع
~~الأشياء . قوله عز وجل { فلما قضى زيد منها وطرا } أي حاجته منها , ولم يبق
~~له فيها أرب وتقاصرت همته عنها وطابت عنها نفسه وطلقها , وانقضت عدتها وذكر
~~قضاء الوطر ليعلم أن زوجته المتبني تحل بعد الدخول بها { زوجناكها } قال
~~أنس : كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : زوجكن
~~آباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سموات , وقال الشعبي : ( كانت زينب تقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من امرأة من نسائك تدل
~~بهن جدي وجدك واحد وإني أنكحنيك الله في السماء وإن السفير جبريل عليه
~~السلام ) ( م ) عن أنس قال لما انقضت عدة زينب , قال رسول PageV05P263 الله
~~صلى الله عليه وسلم , لزيد : اذهب فاذكرها على قال فانطلق زيد حتى أتاها
~~وهي تخمر عجينها قال : فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر
~~إليها لأن رسول الله ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت يا زينب أرسل
~~رسول الله يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم , فدخل عليها بغير إذن قال
~~: فلقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار فخرج الناس , وبقي أناس يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا
~~رسول الله كيف وجدت أهلك قال : فما أدري أنا أخبرته ms2876 أن القوم قد خرجوا أم
~~غيري قال فانطلق حتى دخل البيت , وذهبت لأدخل معه فألقى الستر بيني وبينهم
~~ونزل الحجاب ( ق ) عن أنس قال ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من
~~نسائه , ما أولم على زينب أولم بشاة وفي رواية أكثر وأفضل , ما أولم على
~~زينب قال ثابت : بم أولم قال أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه . قوله عز وجل {
~~لكيلا يكون على المؤمنين حرج } أي إثم { في إزواج أدعيائهم } جمع الدعي وهو
~~المتبني { إذا قضوا منهن وطرا } يقول : يقول زوجناك زينب وهي امرأة زيد
~~الذي كنت تبنيته , ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني وإن كان قد دخل بها
~~المتبني بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل للأب { وكان أمر الله مفعولا }
~~أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه سلم . | { < <
# | الأحزاب : ( 38 - 44 ) ما كان على . . . . .
# > > ^ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~وأعد لهم أجرا كريما ^ } قوله تعالى : { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له } أي فيما أحل الله له من النكاح , وغيره { سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل } معناه سن الله سنة في الأنبياء , وهو أن لا حرج عليهم في الإقدام
~~على ما أباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح , وغيره فإنه كان لهم الحرائر
~~والسراري فقد كان لداود عليه السلام مائة امرأة , ولسليمان ثلثمائة امرأة
~~وسبعمائة سرية فكذلك سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه كما سن ms2877 لهم
~~ووسع عليهم { وكان أمر الله قدرا مقدورا } يعني قضاء مقضيا أن لا حرج على
~~أحد فيما أحل له ثم أثنى الله على الأنبياء بقوله { الذين يبلغون رسالات
~~الله } يعني فرائض الله وسننه وأوامره ونواهيه إلى من أرسلوا إليهم {
~~ويخشونه } يعني يخافونه { ولا يخشون أحدا إلا الله } يعني لا يخافون قالت :
~~الناس ولائمتهم فيما أحل لهم وفرض عليهم { وكفى بالله حسيبا } أي حافظا
~~لأعمال خلقه ومحاسبهم . قوله عز وجل { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال : الناس
~~PageV05P264 إن محمدا تزوج امرأة ابنه فأنزل الله { ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم } يعني زيد بن حارثة والمعنى أنه لم يكن أبا رجل منكم على الحقيقة ,
~~حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح . فإن
~~قلت : قد كان له أبناء القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وقال الحسن : : إن
~~ابني هذا سيد . قلت : قد أخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم وهؤلاء لم
~~يبلغوا مبلغ الرجال وقيل : أراد بالرجال الذي لم يلدهم { ولكن رسول الله }
~~أي إن كل رسول هو أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له ووجوب
~~الشفقة والنصيحة لهم عليه { وخاتم النبيين } ختم الله به النبوة فلا نبوة
~~بعده أي ولا معه قال ابن عباس : يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا
~~ويكون بعده نبيا وعنه قال : إن الله لما حكم أن لا نبي بعده , لم يعطه ولدا
~~ذكرا يصير رجلا { وكان الله بكل شيء عليما } أي دخل في علمه أنه لا نبي
~~بعده . فإن قلت : قد صح أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان بعده وهو
~~نبي قلت إن عيسى عليه السلام ممن نبيء قبله وحين ينزل في آخر الزمان ينزل
~~عاملا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته ( ق
~~) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2878 ( إن
~~مثلي ومثل الأنبياء من قبلي , كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع
~~لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون ويتعجبون له , ويقولون هلا وضعت
~~هذه اللبنة فأنا اللبنة , وأنا خاتم النبيين ) وعن جابر نحوه وفيه جئت
~~فختمت الأنبياء ( ق ) عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله الكفر
~~بي وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي , وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي
~~) وقد سماه الله رؤوفا رحيما ( م ) عن أبي موسى قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمي , لنا نفسه أسماء فقال ( أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفي
~~وأنا الماحي ونبي التوبة ونبي الرحمة ) المقفي هو المولى الذاهب , يعني آخر
~~الأنبياء المتبع لهم فإذا قفي فلا نبي بعده . | قوله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } قال ابن عباس : لم يفرض الله عز وجل على
~~عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ثم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر ,
~~فإنه لم يجعل له حدا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله
~~, وأمرهم به في الأحوال كلها فقال تعالى ^ { فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم } ^ وقال تعالى { اذكروا الله ذكرا كثيرا } يعني بالليل
~~والنهار في البر والبحر وفي الصحة والسقم وفي السر والعلانية , وقيل الذكر
~~PageV05P265 الكثير أن لا ينساه أبدا { وسبحوه } معناه إذا ذكرتموه ينبغي
~~لكم أن يكون ذكركم إياه على وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء { بكرة وأصيلا
~~} فيه إشارة إلى المداومة لأن ذكر الطرفين يفهم منه الوسط أيضا وقيل :
~~معناه صلوا له بكرة صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة العصر وقيل صلاة الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء , وقيل : معنى سبحوه قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله زاد في نسخه العلي
~~العظيم فعبر بالتسبيح عن أخواته والمراد بقوله : كثيرا هذه الكلمات يقولها
~~الطاهر والجنب ms2879 والحائض والمحدث { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } الصلاة من
~~الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين وقيل الصلاة من الله على
~~العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده والثناء عليه قال أنس : لما نزلت
~~^ { إن الله وملائكته يصلون على النبي } ^ قال أبو بكر : ما خصك الله يا
~~رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فأنزل الله هذه الآية { ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور } يعني أنه برحمته وهدايته , ودعاء الملائكة لكم أخرجكم
~~من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان { وكان بالمؤمنين رحيما } فيه بشارة لجميع
~~المؤمنين وإشارة إلى أن قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين , وقت الوحي بل
~~هو عام لجميع المسلمين { تحيتهم } يعني تحية المؤمنين { يوم يلقونه } أي
~~يرون الله يوم القيامة { سلام } أي يسلم الرب تعالى عليهم ويسلمهم من جميع
~~الآفات وروي عن البراء بن عازب قال { تحيتهم يوم يلقونه سلام } يعني يلقون
~~ملك الموت , لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه عن ابن مسعود قال إذا جاء ملك
~~الموت لقبض روح المؤمن قال رب يقرئك السلام وقيل : تسلم عليهم الملائكة حين
~~يخرجون من قبورهم تبشرهم { وأعد لهم أجرا كريما } يعني الجنة . | { < <
# | الأحزاب : ( 45 - 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك
~~وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون
~~عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل ms2880 : { يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا } أي للرسل بالتبليغ وقيل شاهدا على الخلق كلهم يوم القيامة
~~{ ومبشرا } أي لمن آمن بالجنة { ونذيرا } أي لمن كذب بالنار { وداعيا إلى
~~الله } أي إلى توحيده وطاعته { بإذنه } أي بأمره { وسراجا منيرا } سماه
~~سراجا منيرا لأنه جلا منه ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى ظلام
~~الليل بالسراج المنير , وقيل معناه أمد الله بنور نبوته نور البصائر كما
~~يمد بنور السراج نور الأبصار ووصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضيء .
~~فإن قلت لم سماه سراجا , ولم يسمه شمسا والشمس أشد إضاءة من السرج وأنور .
~~قلت : نور الشمس لا يمكن أن يؤخذ منه شيء بخلاف نور السراج فإنه يؤخذ منه
~~أنوار كثيرة { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } أي ما تفضل به
~~عليهم زيادة على الثواب وقيل : الفضل هو الثواب وقيل هو تفضيل هذه الأمة
~~على سائر الأمم { ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم } قال ابن عباس :
~~PageV05P266 اصبر على أذاهم لا تجازهم عليه وهذا منسوخ بآية القتال { وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا } أي حافظا . قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } أي تجامعوهن , ففي
~~الآية دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق
~~على النكاح حتى لو قال لامرأة أجنبية إذا نكحتك فأنت طالق , أو قال : كل
~~امرأة أنكحها فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق , وهذا قول علي وابن عباس وجابر
~~ومعاذ وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم
~~وطاوس , الحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار , ومجاهد والشعبي وقتادة وأكثر
~~أهل العلم , وبه قال الشافعي وروي عن ابن مسعود أنه يقع الطلاق , وهو قول
~~إبراهيم النخعي وأصحاب الرأي وقال ربيعة ومالك والأوزاعي : إن عين امرأة
~~وقع وإن عمم فلا يقع وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : كذبوا على ابن مسعود
~~, وإن كان قالها فزلة من عالم الرجل يقول إن تزوجت فلانة فهي ms2881 طالق والله
~~يقول { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن } ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن
~~, روى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~( لا طلاق فيما لا تملك ولا عتق فيما لا تملك ولا بيع فيما لا تملك ) أخرجه
~~أبو داود والترمذي بمعناه ( خ ) عن ابن عباس قال : جعل الله الطلاق بعد
~~النكاح أخرجه الترمذي في ترجمة باب بغير إسناد عن جابر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا طلاق قبل النكاح ) { فما لكم عليهم من عدة
~~تعتدونها } أي تحصونها بالأقراء والأشهر , أجمع العلماء أنه إذا كان الطلاق
~~قبل المسيس والخلوة , فلا عدة وذهب أحمد إلى أن الخلوة توجب العدة والصداق
~~{ فمتعوهن } أي أعطوهن ما يستمتعن به قال ابن عباس : هذا إذا لم يكن سمى
~~لها صداقا فلها المتعة وإن كان قد فرض لها صداقا فلها نصف الصداق , ولا
~~متعة لها وقال قتادة هذه الآية منسوخة بقوله ^ { فنصف ما فرضتم } ^ وقيل :
~~هذا أمر ندب فالمتعة مستحبة لها مع نصف المهر وقيل : إنها تستحق المتعة بكل
~~حال لظاهر الآية { وسرحوهن سراحا جميلا } أي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير
~~إضرار بهن . | قوله عز وجل { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزاوجك اللاتي
~~آتيت أجورهن } أي مهورهن { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } أي من
~~السبي فتملكها مثل صفية وجويرية , وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له
~~إبراهيم { وبنات عمك وبنات عماتك } يعني نساء قريش { وبنات خالك وبنات
~~خالاتك } يعني نساء بني زهرة PageV05P267 { اللاتي هاجرن معك } إلى المدينة
~~فمن لم تهاجر , منهن لم يجز له نكاحها عن أم هانىء بنت أبي طالب قالت :
~~خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله {
~~إنا أحللنا لك أزواجك } الآية قالت : فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر كنت من
~~الطلقاء أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل {
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد ms2882 النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين } أي أحللنا لك امرأة مؤمنة , وهبت نفسها لك بغير صداق فأما
~~غير المؤمنة , فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه وهل تحل الكتابية بالمهر ,
~~فذهب جماعة إلى أنها لا تحل له لقوله { وامرأة مؤمنة } فدل ذلك على أنه لا
~~يحل له نكاح غير المسلمة , وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن النكاح
~~ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر لقوله { خالصة لك من
~~دون المؤمنين } والزيادة على أربع ووجوب تخيير النساء واختلفوا في انعقاد
~~النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ
~~الإنكاح أو التزويج , وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال
~~ربيعة ومالك والشافعي : وقال إبراهيم النخعي وأهل الكوفة , ينعقد بلفظ
~~التمليك والهبة , ومن قال بالقول الأول اختلفوا في نكاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذهب قوم إلى أنه كان ينعقد في حقه صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الهبة , لقوله تعالى { خالصة لك من دون المؤمنين } وذهب آخرون إلى أنه لا
~~ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج , كما في حق سائر الأمة لقوله تعالى {
~~إن أراد النبي أن يستنكحها } وكان اختصاصه في ترك المهر لا في لفظ النكاح
~~واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم , وهل كانت عنده
~~امرأة منهم فقال ابن عباس ومجاهد : لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد النكاح , أو بملك يمين
~~وقوله { إن وهبت نفسها } على سبيل الفرض والتقدير , وقال آخرون : بل كانت
~~عنده موهوبة , واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الأنصارية
~~الهلالية أم المساكين , وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن
~~الحسين والضحاك ومقاتل هي أم شريك بن جابر : من بني أسد وقال عروة بن
~~الزبير : هي خولة بنت PageV05P268 حكيم من بني سليم . وقوله تعالى { قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم } أي أوجبنا على ms2883 المؤمنين { في أزواجهم } أي من
~~الأحكام وهو أن لايتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر {
~~وما ملكت أيمانهم } أي ما أوجبنا من الأحكام في ملك اليمين { لكيلا يكون
~~عليك حرج } وهذا يرجع إلى أول الآية معناه أحللنا لك أزواجك وما ملكت يمينك
~~والموهوبة لكي لا يكون عليك ضيق { وكان الله غفورا } أي للواقع في الحرج {
~~رحيما } أي بالتوسعة على عباده . | { < <
# | الأحزاب : ( 51 - 52 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ^ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا ^ } قوله تعالى { ترجي } يعني تؤخر { من تشاء منهن وتؤوي إليك } أي
~~تضم عليك { من تشاء } قيل هذا للقسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم
~~كانت واجبة عليه صلى الله عليه وسلم , فلما نزلت هذه الآية سقط عنه الوجوب
~~وصار الاختيار إليه فيهن , وقيل نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة فهجرهن شهرا حتى
~~نزلت آية التخيير فأمره الله تعالى أن يخيرهن فمن اختارت الدنيا فارقها ,
~~ويمسك من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين , لا ينحكهن أبدا
~~وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم لهن أو لم
~~يقسم أو قسم لبعضهن , دون بعض , أو فضل بعضهن في النفقة والكسوة فيكون
~~الأمر في ذلك إليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه
~~على هذا الشرط . واختلفوا في أنه هل أخرج أحدا منهن من القسم فقال بعضهم :
~~لم يخرج أحدا بل كان صلى الله عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوي
~~بينهن في القسم , إلا سودة فإنها رضيت بترك ms2884 حقها من القسم , وجعلت يومها
~~لعائشة وقيل : أخرج بعضهن . روي عن أبي رزين , قال : لما نزل التخيير أشفقن
~~أن يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت , ودعنا على
~~حالنا فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن , وآوى إليه بعضهن فكان
~~ممن آوى عليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينت , وكان يقسم بينهن سواء وأرجى
~~منهن خمسا أم حبيبة وميمونة وسودة وجويرة وصفية , فكان يقسم لهن ما يشاء
~~وقال ابن عباس تطلق من تشاء PageV05P269 منهن , وتمسك من تشاء وقال الحسن :
~~تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من النساء قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله صلى الله
~~وعليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن فتؤويها إليك
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها ( ق ) عن عروة قال : كانت خولة بنت حكيم من
~~اللاتي , وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي
~~المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله
~~ما أرى ربك إلا يسارع في هواك { ومن ابتغيت ممن عزلت } أي طلبت أن تؤدي
~~إليك امرأة ممن عزلتهن عن القسمة { فلا جناح عليك } أي لا إثم عليك فأباح
~~الله له ما ترك القسم , لهن , حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن من نوبتها ويطأ
~~من يشاء منهم في غير نوبتها ويرد إلى فراشه من عزل منهن , تفضيلا له على
~~سائر الرجال { ذلك أدنى أن تقرأ أعينهن ولا يحزن } أي ذلك التخيير الذي
~~خبرتك في صحبتهن أقرب إلى رضاهن وأطيب لأنفسهن , وأقل لحزنهن إذا علمن أن
~~ذلك من الله تعالى { ويرضين بما آتيتهن } أي أعطيتهن { كلهن } من تقريب
~~وإرجاء وعزل وإيواء { والله يعلم ما في قلوبكم } أي من أمر النساء إلى
~~بعضهن { وكان الله عليما } أي مما في ضمائركم { حليما } أي عنكم . قوله
~~تعالى { لا يحل لك النساء من بعد } أي من بعد هؤلاء ms2885 التسع اللاتي اخترنك
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر الله
~~لهن ذلك وحرم عليه النساء سواهن , ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن ,
~~قاله ابن عباس : واختلفوا هل أبيح له النساء بعد ذلك فروي عن عائشة أنها
~~قالت ( ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء ) أخرجه
~~الترمذي . وقال حديث حسن صحيح , وللنسائي عنها ( حتى أحل له أن يتزوج من
~~النساء ما يشاء ) وقال أنس ( مات رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحريم
~~) وقيل لأبي بن كعب لو مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له أن
~~يتزوج قال : وما يمنعه من ذلك قيل له قوله تعالى { لا يحل لك النساء من بعد
~~} قال : إنما أحل له ضربا من النساء فقال تعالى ^ { يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك } ^ الآية ثم قال { لا تحل لك النساء من بعد } وقيل معنى
~~الآية لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات { ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج } PageV05P270 أي بالمسلمات غيرهن من الكتابيات , لأنه لا تكون أم
~~المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك أي من الكتابيات فتسري بهن
~~وقيل في قوله { ولا تبدل بهن أزواج } كانت العرب في الجاهلية يتبادلون
~~بأزواجهم , يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل عن امرأتي فأنزل الله
~~تعالى { ولا أن تبدل بهن من أزواج } أي تبادل بهن من أزواج أي تبادل
~~بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته فحرم ذلك { إلا ما ملكت يمينك }
~~أي لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت , فأما الحرائر فلا { ولو أعجبك حسنهن }
~~يعني ليس لك أن تطلق أحد من نسائك , وتنكح بدلها أخرى , ولو أعجبك جمالها ,
~~قال ابن عباس : يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب لما
~~استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي عن ذلك {
~~إلا ما ملكت يمينك } قال ابن عباس : ملك بعد هؤلاء مارية { وكان ms2886 الله على
~~كل شيء رقيبا } أي حافظا وفي الآية دليل على جواز النظر إلى من يريد نكاحها
~~من النساء , ويدل عليه ما روى عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها
~~فليفعل ) أخرجه أبو داود . ( م ) عن أبي هريرة ( أن رجلا أراد أن يتزوج
~~امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ) انظر إليها فإن في
~~أعين الأنصار شيئا ( قال الحميدي : يعني هو الصغر عن المغيرة بن شعبة قال :
~~) خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها قلت : لا قال
~~فانظر إليها فانه أحرى أن يؤدم بينكما ( أخرجه الترمذي : وقال حديث حسن . |
~~{ < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } الآية قال أكثر المفسرين نزلت هذه الآية في
~~شأن وليمة زينب بن جحش حين بنى لها PageV05P271 رسول الله صلى الله عليه
~~سلم ( ق ) عن أنس بن مالك : أنه كان ابن عشر سنين مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة , قال فكانت أم هانىء تواظبني على خدمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , فخدمته عشر سنين وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن
~~عشرين سنة , وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل , وكان أول ما نزل في
~~مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حين أصبح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بها عروسا ms2887 فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا , وبقي رهط عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى
~~جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم قد خرجوا , فرجع ورجعت معه حتى إذا دخل على
~~زينب فإذا هم جلوس ولم يقوموا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت , حتى
~~إذا بلغ عتبة حجرة عائشة , وظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد
~~خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وأنزل الحجاب زاد
~~في رواية قال دخل يعني النبي صلى الله عليه وسلم البيت وأرخى الستر , وإني
~~لفي الحجرة وهو يقول { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم } إلى قوله { والله لا يستحيي من الحق } ( ق ) عن عائشة ( أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل , إذا تبرزن إلى المناصع
~~وهو صعيد أفيح , وكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ,
~~احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل , فخرجت سودة بنت
~~زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة
~~فنادها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله
~~الحجاب ) المناصع المواضع الخالية , لقضاء الحاجة من البول أو الغائط
~~والصعيد وجه الأرض والأفيح الواسع ( ق ) , عن أنس وابن عمر أن عمر قال (
~~وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزل ^
~~{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ^ وقلت : يا رسول الله يدخل على نسائك
~~البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت الآية الحجاب واجتمع نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن فنزلت كذلك . وقال ابن عباس : إنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا
~~يتحينون طعام رسول الله صلى ms2888 الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام قبل أن
~~يدرك ثم يأكلون , ولا يخرجون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم
~~, فنزلت الآية { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~} يعني إلا أن تدعوا { إلى طعام } فيؤذن لكم فتأكلون { غير ناظرين إناه }
~~يعني منتظرين نضجه ووقت PageV05P272 إدراكه { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
~~طعمتم } أي أكلتم الطعام { فانتشروا } أي فاخرجوا من منزله وتفرقوا { ولا
~~مستأنسين لحديث } أي لا تطيلوا الجلوس ليستأنس بعضكم بحديث بعض , وكانوا
~~يجلسون بعد الطعام يتحدثون فنهوا عن ذلك { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم } أي فيستحيي من إخراجكم { والله لا يستحيي من الحق } أي لا يترك
~~تأديبكم وبيان الحق حياء ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الأفعال ,
~~وقيل : لا يستحيي من الحق بمعنى لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم
~~وهذا أدب أدب الله به الثقلاء , وقيل : بحسبك من الثقلاء أن الله لم
~~يحتملهم { وإذا سألتموهن متاعا } أي وإذا سألتم نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حاجة { فاسألوهن من وراء حجاب } أي من وراء ستر فبعد آية الحجاب لم
~~يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة
~~كانت أو غير متنقبة { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي من الريب { وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله } أي ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء { ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } نزلت في رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه سلم , قال إذا : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأنكحن عائشة .
~~قيل هو طلحة بن عبيد الله فأخبر الله أن ذلك محرم , وقال { إن ذلك كان عند
~~الله عظيما } أي ذنبا عظيما وهذا من إعلام تعظيم الله لرسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم , وإيجاب حرمته حيا وميتا وإعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه
~~واستفرغ شكره فإن من الناس من تفرط غيرته على حرمه حتى يتمنى لها الموت ms2889
~~قبله لئلا تنكح بعده . | { < <
# | الأحزاب : ( 54 - 56 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > ^ إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ^ } { إن تبدوا شيئا } أي من أمر نكاحهن على ألسنتكم { أو تخفوه }
~~أي في صدوركم { فإن الله كان بكل شيء عليما } أي يعلم سركم وعلانيتكم ,
~~نزلت فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : قال
~~رجل من الصحابة ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا , فنزلت هذه
~~الآية , ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول الله ,
~~ونحن أيضا PageV05P273 يا رسول الله نكلمهن من وراء حجاب فأنزل الله عز وجل
~~{ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن } أي لا إثم عليهن في ترك الحجاب عن هؤلاء الأصناف من
~~الأقارب { ولا نسائهن } قيل أراد به النساء المسلمات , حتى لا يجوز
~~للكتابيات الدخول على أزواج رسول الله صلى الله عليه سلم وقيل هو عام في
~~المسلمات والكتابيات وإنما قال ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن { ولا ما ملكت
~~أيمانهن } اختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا فقال قوم بل
~~يكون محرما لقوله تعالى ولا ما ملكت أيمانهن , وقال قوم العبد كالأجانب
~~والمراد من الآية الإماء دون العبيد { واتقين الله } أي أن يراكن أحد غير
~~هؤلاء { إن الله كان على كل شيء } أي من أعمال العباد { شهيدا } قوله عز
~~وجل { إن الله وملائكته يصلون على النبي } قال ابن عباس : أراد أن الله
~~يرحم النبي , والملائكة يدعون له وعنه أيضا يصلون يتبركون وقيل الصلاة من
~~الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار فصلاته ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة
~~الملائكة الدعاء { يا أيها الذين آمنوا صلوا ms2890 عليه } أي ادعوا له بالرحمة {
~~وسلموا تسليما } أي حيوه بتحية الإسلام . | <
# > فصل في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها <
# > | اتفق العلماء على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~اختلفوا فقيل تجب في العمر مرة وهو الأكثر , وقيل : تجب في كل صلاة في
~~التشهد الأخير وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد وقيل : تجب كلما
~~ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية والواجب اللهم صل على
~~محمد وما زاد سنة ( ق ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة
~~فقال ألا أهدي لك هدية إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد , كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( ق ) عن أبي حميد الساعدي PageV05P274 قال :
~~قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته , كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته ,
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ) ( م ) عن أبي مسعود البدري ؛ قال
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له
~~بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك , فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين ,
~~إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم ) ( م ) عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) عن
~~أنس أن رسول الله ms2891 صلى الله عليه وسلم قال ( من صلى علي صلاة واحدة صلى الله
~~عليه بها عشرا , وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات ) أخرجه الترمذي
~~وله عن أبي طلحة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في
~~وجهه فقلت إنا لنرى البشر في وجهك قال : أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك
~~يقول أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا , ولا يسلم عليك
~~أحد إلا سلمت عليه عشرا ) وله عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض , يبلغوني عن أمتي السلام )
~~عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أولى الناس بي يوم
~~القيامة أكثرهم على صلاة ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . وله عن علي
~~بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( البخيل الذي ذكرت
~~عنده فلم يصل علي ) أخرجه الترمذي : وقال حديث حسن غريب صحيح عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي الأمي , وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد )
~~أخرجه أبو داود . | { < <
# | الأحزاب : ( 57 - 67 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن
~~لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم
~~ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسألك الناس عن
~~الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل ms2892 الساعة تكون قريبا إن الله
~~لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم
~~تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ^ } قوله عز وجل : { إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا } قال ابن عباس هم اليهود والنصارى والمشركون فأما اليهود فقالوا :
~~عزير ابن الله ويد الله مغلولة وقالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وأما
~~النصارى فقالوا المسيح ابن الله وثالث ثلاثة وأما المشركون فقالوا :
~~الملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه ( خ ) PageV05P275 عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله عز وجل كذبني ابن آدم , ولم
~~يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما
~~بدأني , وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي , فقوله اتخذ
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم يلد , ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) ( ق ) عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله عز وجل يؤذيني ابن
~~آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي أقلب الليل والنهار ) معنى هذا الحديث : أنه
~~كان من عادة العرب في الجاهلية أن يذموا الدهر ويسبوه عند النوازل ,
~~لاعتقادهم أن الذي يصيبهم من أفعال الدهر فقال الله تعالى أنا الدهر أي أنا
~~الذي أحل بهم النوازل , وأنا فاعل لذلك الذي تنسبونه إلى الدهر في زعمكم ,
~~وقيل معنى يؤذون الله يلحدون في أسمائه وصفاته وقيل : هم أصحاب التصاوير (
~~ق ) عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم . يقول ( قال الله عز
~~وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة أو شعيرة )
~~وقيل : يؤذون الله أي يؤذون أولياء الله , كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( قال الله تعالى من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) وقال تعالى :
~~( من أهان وليا فقد بارزني بالمحاربة ) ومعنى الأذى هو ms2893 مخالفة أمر الله
~~تعالى وارتكاب المعاصي , ذكر ذلك على ما يتعارفه الناس بينهم لأن الله
~~تعالى منزه عن أن يلحقه أذى من أحد , وأما إيذاء الرسول فقال ابن عباس هو
~~أنه شج وجهه وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر معلم مجنون { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } أي من غير أن عملوا ما أوجب أذاهم
~~وقيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } قيل
~~إنها نزلت في علي بن أبي طالب كانوا يؤذونه , ويشتمونه وقيل نزلت في شأن
~~عائشة وقيل نزلت في الزناة الذين يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء , إذا
~~برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيتبعون المرأة فإن سكتت تبعوها , وإن زجرتهم
~~انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من
~~الأمة لأن زي الكل كان واحدا تخرج الحرة والأمة في درع وخمار فشكوا ذلك إلى
~~أزواجهن , فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات } الآية , ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء , فقال
~~تعالى , { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين } . أن
~~يرخين ويغطين { عليهن من جلابيبهن } جمع جلباب وهو الملاءة التي
~~PageV05P276 تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار , وقيل الملحفة وكل ما
~~يستتر به من كساء , وغيره . | قال ابن عباس : أمر نساء المؤمنين أن يغطين
~~رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر وهو قوله تعالى
~~{ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } أي لا يتعرض لهن { وكان الله غفورا رحيما
~~} أي لما سلف منهن قال أنس : مرت بعمر بن الخطاب جارية متنقبة فعلاها
~~بالدرة , وقال يالكاع اتتشبهين بالحرائر ألق القناع . لكاع كلمة تقال لمن
~~يستحقر به مثل العبد والأمة والخامل والقليل العقل مثل قولك يا خسيس . قوله
~~تعالى { لئن لم ينته المنافقون } أي عن نفاقهم { والذين في قلوبهم مرض } أي
~~فجور وهم الزناة { والمرجفون في المدينة } أي بالكذب وذلك أن ناسا منهم
~~كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى لله عليه وسلم يوقعون في الناس ms2894 أنهم قد
~~قتلوا وهزموا ويقولون : قد أتاكم العدو ونحو هذا من الأراجيف , وقيل :
~~كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وتفشوا الأخبار { لنغرينك بهم
~~} يعني لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا } أي
~~لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا أي حتى يخرجوا منها وقيل لنسلطنك عليهم
~~حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة { ملعونين } أي مطرودين { أينما ثقفوا } أي
~~وجدوا وأدركوا { أخذوا وقتلوا تقتيلا } أي الحكم فيهم هذا على الأمر به {
~~سنة الله } أي كسنة الله { في الذين خلوا من قبل } أي في المنافقين والذين
~~فعلوا مثل ما فعل هؤلاء أن يقتلوا حيثما ثقفوا { ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~} قوله عز وجل { يسألك الناس عن الساعة } قيل إن المشركين كانوا يسألون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , عن وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل
~~الهزء وكان اليهود يسألونه عن الساعة امتحانا , لأن الله تعالى عمى عليهم
~~علم وقتها في التوراة فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم
~~بقوله { قل إنما علمها عند الله } يعني إن الله تعالى قد استأثر به ولم
~~يطلع عليه نبيا ولا ملكا { وما يدريك } أي أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى
~~يكون قيامها { لعل الساعة تكون قريبا } أي إنها قريبة الوقوع وفيه تهديد
~~للمستعجلين , وإسكات للممتحنين { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا
~~خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار } أي
~~تتقلب ظهر البطن حين يسحبون عليها { يقولون يا ليتنا أطعنا الرسولا } أي في
~~الدنيا { وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا } يعني رؤوس الكفر الذي
~~لقنوهم الكفر , وزينوه لهم { فأضلونا السبيلا } يعني سبيل الهدى . | { < <
# | الأحزاب : ( 68 - 73 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > ^ ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد ms2895 فاز فوزا عظيما إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ^ } { ربنا آتهم
~~} يعنون السادة والكبراء { ضعفين من العذاب } يعني ضعفي عذاب غيرهم {
~~والعنهم لعنا كبيرا } يعني لعنا متتابعا . PageV05P277 قوله تعالى { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين أذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } يعني
~~فطهره الله مما قالوا فيه { وكان عند الله وجيها } يعني كريما ذا جاه وقد
~~قال ابن عباس كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه , وقيل كان
~~مستجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا واختلفوا فيما أوذي به موسى , فروى
~~أبو هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كان بنو إسرائيل يغتسلون
~~عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل , وحده فقالوا
~~والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب مرة يغتسل فوضع
~~ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى , بأثره يقول ثوبي حجر ثوبي
~~حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا : والله ما بموسى من بأس
~~فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا ) قال أبو هريرة
~~والله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضرب موسى الحجر أخرجه البخاري ومسلم
~~وللبخاري , قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم ( إن موسى كان رجلا حييا
~~ستيرا لا يرى شيء من جسده استحياء منه , فآذاه من آذاه من بني إسرائيل
~~فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده , إما برص وإما أدرة وإما آفة
~~وأن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده , فوضع ثيابه على
~~الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وأن الحجر عدا بثوبه ,
~~فأخذ موسى العصا وطلب الحجر وجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ
~~من بني إسرائيل , ورأوه عريانا أحسن ms2896 ما خلق الله , وبرأة مما يقولون وقام
~~الحجر فأخذ ثوبه ولبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من
~~أثر الضرب ثلاثا أو أربعا أو خمسا ) فذلك قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها }
~~الأدرة عظم الخصية لنفخة فيها , وقوله فجمع أي أسرع وقوله ثوبي حجر أي دع
~~ثوبي يا حجر قوله وطفق أي جعل يضرب الحجر , وقوله ندبا هو بفتح النون
~~والدال وهو الأصح وأصله أثر الجرح , إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به الضرب ,
~~بالحجر , المحدثون يقولون ندبا بسكون الدال وقيل في معنى الآية أن أذاهم
~~إياه , أنه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه قتله فأمر الله
~~تعالى الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله فبرأه
~~الله مما قالوا : وقيل إن قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على رأس
~~الملأ فعصمها الله , وبرأ موسى من ذلك وأهلك قارون ( ق ) عن عبد الله بن
~~مسعود قال ( لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في
~~القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة بن حصن مثل ذلك
~~وأعطى ناسا من أشراف العرب وآثرهم في القسمة فقال رجل والله إن هذه القسمة
~~ما عدل فيها , وما أريد بها وجه الله فقلت والله لأخبرن رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم قال فأتيته فأخبرته بما قال : فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال
~~) فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال : يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر
~~من هذا فصبر ( الصرف بكسر الصاد PageV05P278 صبغ أحمر يصبغ به الأديم .
~~قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا } . | قال
~~ابن عباس صوابا وقيل : عدلا وقيل صدقا وقيل قول هو لا إله إلا الله { يصلح
~~لكم أعمالكم } قال ابن عباس : يتقبل حسناتكم { ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } أي ظفر ms2897 بالخير العظيم . قوله عز وجل {
~~إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال } الآية قال ابن عباس : أراد
~~بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها على السموات
~~والأرض والجبال على أنهم إذا أدوها أثابهم , وإن ضيعوها عذبهم وقال ابن
~~مسعود : الأمانة أداء الصلوات وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق
~~الحديث , وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان وأشد من هذا كله الودائع
~~وقيل : جميع ما أمروا به ونهوا عنه وقيل هي الصوم وغسل الجنابة وما يخفى من
~~الشرائع , وقال عبد الله بن عمرو بن العاص أول ما خلق الله من الإنسان
~~الفرج وقال : هذه الأمانة استودعكها فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين
~~أمانة واليد أمانة والرجل أمانة , ولا إيمان لمن لا أمانة له , وفي رواية
~~عن ابن عباس هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل مؤمن أن لا يغش
~~مؤمنا , ولا معادا في شيء لا في قليل ولا كثير فعرض الله تعالى هذه الأمانة
~~على أعيان السموات ولأرض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين وأكثر السلف
~~فقال لهن : أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن وما فيها قال : إن أحسنتن
~~جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن قلن يا رب نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا
~~عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالى : أن لا يقوموا بها لا
~~معصية ولا مخالفة لأمره , وكان العرض عليهم تخييرا لا إلزاما , ولو ألزمهن
~~لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل , مطيعة لأمره ساجدة
~~له قال بعض أهل العلم ركب الله تعالى فيهن العقل والفهم حين عرض عليهم
~~الأمانة , حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن وقيل المراد من العرض على
~~السموات والأرض , هو العرض على أهلها من الملائكة دون أعيانها , والقول
~~الأول أصح وهو قول العلماء PageV05P279 { فأبين أن يحملنها وأشفقن منها }
~~أي خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب { وحملها الإنسان } يعني
~~آدم قال الله عز وجل لآدم إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم
~~تطقها , فهل أنت آخذها ms2898 بما فيها قال يا رب , وما فيها قال : إن أحسنت جوزيت
~~وإن أسأت عوقبت فتحملها آدم فقال : بين أذني وعاتقي قال الله أما إذا تحملت
~~فسأعينك وأجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن لا تنظر إلى ما لا يحل فارخ عليه
~~حجابه واجعل للسانك لحيين وغلاقا فإذا خشيت فأغلقه , واجعل لفرجك لباسا فلا
~~تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين أن تحملها , وبين أن أخرج من
~~الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر وقيل إن ما كلف الإنسان حمله بلغ من
~~عظمه , وثقل محمله أنه عرض على أعظم ما خلق الله تعالى من الإجرام , وأقواه
~~وأشده أن يحتمله ويستقبل به فأبى حمله وأشفق منه وحمله الإنسان على ضعفه
~~وضعف قوته { إنه كان ظلوما جهولا } . قال ابن عباس : إنه كان ظلوما لنفسه
~~جهولا بأمر ربه وما تحمل من الأمانة وقيل ظلوما حين عصى ربه جهولا أي لا
~~يدري ما العقاب في ترك الأمانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الأمانة , ثم لم
~~يف بها وضمنها ولم يف بضمانها وقيل في تفسير الآية أقوال أخر , وهو أن الله
~~تعالى ائتمن السموات والأرض والجبال على كل شيء , وائتمن آدم وأولاده على
~~شيء فالأمانة في حق الأجرام العظام هي الخضوع والطاعة لما خلقهن له , وقوله
~~فأبين أن يحملنها أي أدين الأمانة ولم يخن فيها وأما الأمانة في حق بني آدم
~~, فهي ما ذكر من الطاعة والقيام بالفرائض وقوله وحملها الإنسان أي خان فيها
~~, وعلى هذا القول حكي عن الحسن أنه قال الإنسان هو الكافر والمنافق حملا
~~الأمانة وخانا فيها , والقول الأول هو قول السلف وهو الأولى . | <
# > فصل <
# > | في الأمانة ( ق ) عن حذيفة بن اليمان قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر حدثنا ( إن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال , ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ) ثم
~~حدثنا عن رفع الأمانة فقال : ( ينام الرجل النومة فتقبض PageV05P280
~~الأمانة من قلبه , فيظل أثرها مثل الوكت ms2899 ثم ينام الرجل النومة , فتقبض
~~الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه
~~منتبرا , وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله , فيصبح الناس
~~يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال : إن في بني فلان رجلا أمينا
~~حتى يقال : للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان ولقد أتى على زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما
~~ليردنه على دينه , ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم
~~فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا ) قوله : نزلت الأمانة في جذر قلوب
~~الرجال جذر الشيء أصله والوكت الأثر اليسير , كالنقطة في الشيء من غير لونه
~~, والمجل غلظ الجلد من أثر العمل وقيل إنما هو النفطات في الجلد , وقد فسره
~~الحديث والمنتبر المنتفخ وليس فيه شيء ( خ ) عن أبي هريرة قال ( بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فجاء أعرابي فقال متى الساعة
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما
~~قال وقال بعضهم لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال : ) أين السائل عن الساعة
~~قال : ها أنا يا رسول الله قال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال : كيف
~~إضاعتها يا رسول الله قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة (
~~وعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ) أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك ( أخرجه أبو داود والترمذي . وقال حديث حسن غريب . قوله تعالى (
~~ليعذب الله اغلمنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ) أي بما خانوا من
~~الأمانة ونقضوا العهد ( ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ) أي يهديهم
~~ويرحمهم بما أدوا من الأمانة وقيل عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك
~~المشرك فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب عليه أي يعود عليه بالرحمة
~~والمغفرة فإن حصل منه تقصير في بعض للطاعات ( وكان الله غفورا رحيما )
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة سبإ ms2900 <
# > | ( تفسي سورة سبأ ) | مكية وهي أربع وخمسون آية وثمانمائة وثلاثة
~~وثلاثون كلمة وألف وخمسمائة واثنا عشر حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) {
~~< <
# | سبأ : ( 1 - 4 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم ^ } قوله عز وجل : { الحمد لله الذي له
~~ما في السموات وما في الأرض } معناه أن كل نعمة من الله , فهو الحقيق بأن
~~يحمد ويثنى عليه من أجلها , ولما قال : الحمد لله وصف ملكه فقال : الذي له
~~ما في السموات وما في الأرض أي ملكا وخلقا { وله الحمد في الآخرة } أي كما
~~هو له في الدنيا لأن النعم في الدارين كلها منه , فكما أنه المحمود على نعم
~~الدنيا فهو المحمود على نعم الآخرة وقيل : الحمد في الآخرة هو حمد أهل
~~الجنة كما ورد ( يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس ) { وهو الحكيم }
~~أي الذي أحكم أمور الدارين { الخبير } أي بكل ما كان وما يكون { يعلم ما
~~يلج في الأرض } أي من المطر والكنوز والأموات { وما يخرج منها } أي من
~~النبات والشجر والعيون والمعادن والأموات إذا بعثوا { وما ينزل من السماء }
~~أي من المطر والثلج والبرد , وأنواع البركات والملائكة { وما يعرج فيها }
~~أي في السماء من الملائكة وأعمال العباد { وهو الرحيم الغفور } أي للمفرطين
~~في أداء ما وجب عليهم من شكر نعمه قوله تعالى { وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة } معناه أنهم أنكروا البعث وقيل : استبطؤوا ما وعدوه من قيام الساعة
~~على سبيل اللهو والسخرية { قل بلى وربي لتأتينكم } يعني الساعة { عالم
~~الغيب } أي لا يفوت علمه شيء من ms2901 الخفيات وإذا PageV05P281 كان كذلك اندرج
~~في علمه , وقت قيام الساعة وأنها أتية { لا يعزب عنه } أي لا يغيب عنه {
~~مثقال ذرة } يعني وزن ذرة { في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك } أي
~~من الذرة { ولا أكبر إلا من كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ { ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة } أي لذنوبهم { ورزق كريم }
~~يعني الجنة . | { < <
# | سبأ : ( 5 - 12 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > ^ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له
~~الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير ^ } {
~~والذين سعوا في آياتنا } يعني في ابطال أدلتنا معجزين يعني يحسبون أنهم
~~يفوتوننا { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قيل الرجز سوء العذاب { ويرى
~~الذين أوتوا العلم } يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه ,
~~وقيل هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { الذي أنزل إليك من ربك } يعني
~~القرآن { وهو الحق } يعني أنه من عند الله { ويهدي } أي القرآن { إلى صراط
~~العزيز الحميد } أي إلى دين الإسلام { وقال الذين كفروا } أي المنكرين
~~للبعث المتعجبين منه { هل ندلكم } أي قال بعضهم لبعض هل ندلكم { على رجل
~~ينبئكم } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ms2902 معناه يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب
~~وهي أنكم { إذا مزقتم كل ممزق } أي قطعتم كل تقطيع وفرقتم كل تفريق , وصرتم
~~ترابا { إنكم لفي خلق جديد } أي يقول إنكم تبعثون وتنشئون خلقا جديدا بعد
~~أن تكونوا رفاتا وترابا { أفترى على الله كذبا } أي أهو مفتر على الله كذبا
~~فيما ينسب إليه من ذلك ؟ { أم به جنة } أي جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه
~~قال الله تعالى : ردا عليهم ليس بمحمد صلى الله عليه وسلم من الافتراء
~~والجنون شيء وهو مبرأ منهما { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني منكري
~~البعث { في العذاب والضلال البعيد } أي عن الحق في الدنيا { أفلم يروا إلى
~~ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض } أي فيعلموا أنهم حيث كانوا في
~~أرضي وتحت سمائي , فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها , وأنا
~~قادر عليهم { إن نشأ نخسف بهم الأرض } أي كما خسفنا بقارون { أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء } أي كما فعلنا بأصحاب الأيكة { إن في ذلك } أي فبما ترون
~~في السماء والأرض { لآية } أي تدل على قدرتنا على البعث بعد الموت { لكل
~~عبد منيب } أي تائب راجع إلى الله تعالى بقلبه . قوله عز وجل { ولقد آتينا
~~داود منا فضلا } يعني النبوة والكتاب . وقيل الملك وقيل هو جميع ما أوتي من
~~حسن الصوت , وغير ذلك مما خص به PageV05P282 { يا جبال أوبي معه } أي وقلنا
~~يا جبال سبحي معه إذا سبح وقيل : رجعي معه إذا رجع ونوحي معه إذا ناح {
~~والطير } أي وأمرنا الطير أن تسبح معه فكان داود إذا نادى بالتسبيح أو
~~بالناحية أجابته الجبال بصداها , وعكفت الطير عليه من فوقه وقيل كان داود
~~إذا لحقه ملل أو فتور أسمعه الله تعالى تسبيح الجبال فينشط له { وألنا له
~~الحديد } يعني كان الحديد في يده كالشمع أو كالعجين يعمل منه ما يشاء من
~~غير نار ولا ضرب مطرقة قيل سبب ذلك أن داود عليه السلام لما ملك بني
~~إسرائيل كان من عادته أن يخرج إلى الناس متنكرا ms2903 فإذا رأى إنسانا لا يعرفه
~~تقدم إليه , وسأله عن داود فيقول له ما تقول في داود وإليكم هذا أي رجل هو
~~فيثنون عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة آدمي , فلما رآه داود
~~تقدم إليه على عادته فسأله فقال الملك : نعم الرجل هو لولا خصلة فيه فراع
~~داود عليه الصلاة والسلام , ذلك , وقال ما هي يا عبد الله قال : إنه يأكل
~~ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسأل الله تعالى أن يسبب له سببا
~~يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فألان الله له الحديد وعلمه
~~صنعة الدروع وأنه أول من اتخذها , وكانت قبل ذلك صفائح وقيل إنه كان يبيع
~~كل درع بأربعة آلاف فيأكل منها , ويطعم عياله ويتصدق منها على الفقراء
~~والمساكين وقد صح في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال كان
~~داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده ) { أن اعمل سابغات } أي دروعا
~~كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض قيل : كان يعمل كل يوم درعا { وقدر في
~~السرد } أي ضيق في نسخ الدرع وقيل قدر المسامير في حلق الدرع ولا تجعل
~~المسامير دقاقا فتفلت ولا تثبت , ولا غلاظا فتكسر الحلق وقيل قدر في السرد
~~أي اجعله على القصد وقدر الحاجة { واعملوا صالحا } يريد داود وآله { إني
~~بما تعملون بصير } . | قوله تعالى { ولسليمان الريح } أو وسخرنا لسليمان
~~الريح { غدوها شهر ورواحها شهر } معناه أن مسير غدو تلك الريح المسخرة له
~~مسيرة شهر ومسير رواحها مسيرة شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين ,
~~قيل كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة PageV05P283 شهر , ثم
~~يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل إنه كان
~~يتغذى بالري ويتعشى بسمرقندى { وأسلنا له عين القطر } أي أذبنا له عين
~~النحاس قال أهل التفسير : أجريب له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليهن كجري
~~الماء , وكان بأرض اليمن وقيل أذاب الله لسليمان النحاس كما ألان لداود
~~الحديد { ومن الجن من ms2904 يعمل بين يديه بإذن ربه } أي بأمر ربه قال ابن عباس
~~سخر الله الجن لسليمان عليه الصلاة والسلام , وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به
~~{ ومن يزغ } أي يعدل { منهم } من الجن { عن أمرنا } أي الذي أمرنا به من
~~طاعة سليمان { نذقه من عذاب السعير } قيل هذا في الآخرة وقيل : في الدنيا
~~وذلك أن الله تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة
~~سليمان ضربه بذلك السوط ضربة أحرقته . | { < <
# | سبأ : ( 13 - 14 ) يعملون له ما . . . . .
# > > ^ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ^ } { يعملون له ما يشاء من محاريب
~~} أي مساجد وقيل : هي الأبنية المرتفعة والقصور والمجالس الشريفة المصونة
~~عن الابتذال , كان مما عملوا له بيت المقدس وذلك أن داود عليه الصلاة
~~والسلام ابتدأه ورفعه قامة رجل , فأوحى الله إليه لم أقض ذلك على يدك ولكن
~~ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي إتمامه على يديه فلما توفي داود عليه
~~السلام واستخلف سليمان عليه الصلاة والسلام أحب إتمام بيت المقدس فجمع الجن
~~والشياطين وقسم عليهم الأعمال , وخص كل طائفة بعمل فارسل الجن والشياطين في
~~تحصيل الرخام والبلور من معادنهما وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفائح
~~وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل على كل ربض منها سبطا من الأسباط , فلما فرغ من
~~بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا منهم من يستخرج
~~الذهب والفضة من معادنهما , ومنهم من يستخرج الجواهر واليواقيت والدر
~~الصافي من أماكنها , ومنهم من يأتيه بالمسك والعنبر والطيب من أماكنها فأتى
~~من ذلك بشيء كثير لا يحصيه إلا الله تعالى ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك
~~الأحجار وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللآلىء فبنى
~~المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين البلور الصافي وسقفه
~~بأنواع ms2905 الجواهر الثمينة , وفصص سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر
~~الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن على وجه تلك الأرض يومئذ بيت
~~أبهى ولا أنور من ذلك المسجد فكان يضيء في الظلمة , كالقمر ليلة البدر فلما
~~فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل , وأعلمهم أنه بناه لله PageV05P284
~~تعالى وأن كل شيء فيه خالص له واتخذ ذلك اليوم عيدا . روى عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن سليمان بن
~~داود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل , حكما يوافق حكمه فأوتيه وسأل
~~الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه , وسأل الله عز وجل حين فرغ
~~من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه إلا أخرجه من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه ) أخرجه النسائي ولغير النسائي , ( سأل ربه ثلاثا
~~فأعطاه اثنتين , وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة ) وذكر نحوه قوله لا
~~ينهزه أي لا ينهضه إلا الصلاة قالوا : فلم يزل بيت المقدس على ما بناه
~~سليمان عليه الصلاة والسلام حتى غزاه بختنصر فخرب المدينة , وهدم المسجد
~~وأخذ ما فيه من الذهب والفضة وسائر أنواع الجواهر , وحمله إلى دار ملكه
~~بالعراق وبنى الشياطين لسليمان باليمن قصورا وحصونا عجيبة من الصخر . |
~~وقوله عز وجل { وتماثيل } أي ويعملون له تماثيل أي صورا من نحاس ورخام
~~وزجاج قيل كانوا يصورون السباع والطيور وغيرها , وقيل كانوا يصورون صور
~~الملائكة والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة قيل
~~: يحتمل أن اتخاذ الصور كان مباحا في شريعتهم وهذا مما يجوز أن يختلف فيه
~~الشرائع , لأنه ليس من الأمور القبيحة في العقل كالقتل والظلم والكذب ,
~~ونحوها مما يقبح في كل الشرائع قيل : عملوا له أسدين تحت كرسيه ونسرين فوقه
~~فإذا أراد أن يصعد بسط له الأسدان ذراعيهما , وإذا جلس أظله النسران
~~بأجنحتهما وقيل : عملوا له الطواويس والعقبان والنسور على درجات سريره وفوق
~~كرسيه لكي يهابه من أراد الدنو منه { وجفان } أي قصاع { كالجواب } أي ms2906
~~كالحياض التي يجبى فيها الماء أي يجتمع قيل كان يقعد على الجفنة الواحدة
~~ألف رجل يأكلون منها { وقدور راسيات } أي ثابتات على أثافيها لا تحرك , ولا
~~تنزل عن أماكنها لعظمهن وكان يصعد إليها بالسلالم وكان باليمن { اعلموا آل
~~داود شكرا } أي وقلنا يا آل داود واعملوا بطاعة الله تعالى شكرا على نعمه
~~قيل : المراد من آل داود نفسه وقيل داود وسليمان وأهل بيته قال ثابت
~~البناني كان داود نبي الله عليه الصلاة والسلام قد جزأ ساعات الليل والنهار
~~على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ليل أو نهار إلا وإنسان من آل داود قائم
~~يصلي { وقليل من عبادي الشكور } أي قليل العامل بطاعتي شكرا لنعمتي . قوله
~~تعالى { فلما قضينا عليه الموت } أي على PageV05P285 سليمان قال : العلماء
~~: كان سليمان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين
~~, وأقل من ذلك وأكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابهم فدخله المرة التي مات
~~فيها وكان سبب ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا وقد نبتت في محرابه ببيت
~~المقدس شجرة فيسألها : ما اسمك ؟ فتقول : كذا وكذا فيقول لأي شيء خلقت ؟
~~فتقول : لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع . فإن كانت لغرس أمره بها فغرست وإن
~~كانت لدواء كتب ذلك حتى نبتت الخروبة فقال : لها ما أنت قالت أنا الخروبة
~~قال ولأي شيء نبت قالت لخراب مسجدك , قال سليمان : ما كان الله ليخربه وأنا
~~حي أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس , ثم نزعها وغرسها في حائط له
~~ثم قال : اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب ,
~~وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب شيئا , ويعلمون ما في غد ثم
~~دخل المحراب وقام يصلي على عادته متكئا على عصاه فمات قائما , وكان للمحراب
~~كوى من بين يديه , ومن خلقه فكان الجن يعملون تلك الأعمال الشاقة التي
~~كانوا يعملون في حياة سليمان , وينظرون إليه ويحسبون أنه حي ولا ينكرون
~~احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته , وانقطاعه قبل ذلك ms2907 فمكثوا يدأبون
~~بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان , فخر ميتا فعلموا بموته
~~قال ابن عباس : فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب
~~فذلك قوله تعالى { ما دلهم على موته إلا دابة الأرض } يعني الأرضة { تأكل
~~منسأته } قال البخاري يعني عصاه { فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } معناه علمت الجن وأيقنت أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في التعب والشقاء مسخرين لسليمان , وهو ميت ويظنونه
~~حيا أراد الله تعالى بذلك أن يعلم الجن أنه لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا
~~يظنون ذلك لجهلهم وقيل في معنى الآية أنه ظهر أمر الجن وانكشف للانس أنهم
~~لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك ذكر أهل التاريخ أن
~~سليمان ملك , وهو ابن ثلاث عشرة سنة , وبقي في الملك مدة أربعين سنة وشرع
~~في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه , وتوفي وهو ابن ثلاث وخمسين .
~~{ < <
# | سبأ : ( 15 - 16 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > ^ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ^ } وقوله عز وجل : {
~~لقد كان لسبأ PageV05P286 في مسكنهم آية } عن فروة بن مسيك المرادي قال : (
~~لما أنزل في سبأ ما أنزل قال رجل يا رسول الله : وما سبأ أرض أو امرأة قال
~~: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم
~~منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة , وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار , فقال رجل : يا رسول
~~الله وما أنمار ؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة ) أخرجه الترمذي مع زيادة .
~~وقال حديث حسن غريب وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان في مسكنهم أي بمأرب
~~من أرض اليمن , آية أي دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا ثم فسر الآية فقال ms2908
~~تعالى { جنتان } أي بستانان { عن يمين وشمال } يعني عن يمين الوادي وشماله
~~وقيل عن يمين من أتاهما وشماله وقيل كان لهم واد قد أحاطت بهم الجنتان {
~~كلوا } أي قيل لهم كلوا { من رزق ربكم } أي من ثمار الجنتين قيل كانت
~~المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين فيمتلىء المكتل من أنواع
~~الفواكه من غير أن تمس بيدها شيئا { واشكروا له } أي على ما رزقكم من
~~النعمة واعملوا بطاعته { بلدة طيبة } أي أرض مأرب , وهي سبأ بلدة طيبة
~~فسيحة , ليست بسبخة وقيل : لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث
~~ولا حية , ولا عقرب وكان الرجل يمر ببلدتهم , وفي ثيابه القمل فيموت القمل
~~من طيب الهواء { ورب غفور } قال وهب أي وربكم إن شكرتم على ما رزقكم رب
~~غفور لمن شكره . قوله عز وجل : { فأعرضوا } قال وهب : أرسل الله إليهم
~~ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم بنعمه عليهم وأنذروهم عقابه
~~فكذبوهم وقالوا ما نعرف الله علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة
~~عنا إن استطاع فذلك إعراضهم { فأرسلنا عليهم سيل العرم } العرم الذي لا
~~يطاق قيل : كان ماء أحمر أرسله الله تعالى عليهم من حيث شاء وقيل : العرم
~~السكر الذي يحبس الماء وقيل : العرم الوادي . | قال ابن عباس : ووهب
~~وغيرهما , كان لهم سد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم ,
~~فأمرت بواديهم فسد بالصخر والقار بين الجبلين وجعلت لهم ثلاثة أبواب بعضها
~~فوق بعض , وبنت دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا PageV05P287 على
~~عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء , وإذا اسغنوا عنه سدوها فإذا
~~جاءهم المطر اجتمع إليهم ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت
~~بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه إلى البركة , فكانوا يسقون من الباب الأعلى
~~ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء من السنة
~~المقبلة , فكانت تقسمه بينهم على ذلك فبقيوا بعدها مدة , فلما طغوا وكفروا
~~سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد ms2909 فنقب السد من أسفله فغرق الماء جناتهم
~~وأخرب أرضهم وقال وهب رأوا فيما يزعمون ويجدون في علمهم أن الذي يخرب سدهم
~~فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمان ما أراد
~~الله تعالى بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من
~~تلك الهرار فساورتها , حتى استأخرت عنها الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت
~~عندها فتغلغلت في السد , وحفرت حتى أوهنت المسيل وهم لا يعلمون بذلك فلما
~~جاء السيل وجد خللا فدخل منه حتى اقتلع السد , وفاض الماء حتى علا أموالهم
~~فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا ومزقوا كل ممزق , حتى صاروا مثلا عند
~~العرب يقولون ذهبوا أيدي سبأ , وتفرقوا أيادي سبا فذلك قوله تعالى فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم { وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط } قيل هو شجر
~~الأراك وثمره البربر وقيل : كل نبت أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله ,
~~فهو خمط وقيل هو ثمر شجرة يقال له فسوة الضبع على صور الخشخاش يتفرك ولا
~~ينتفع به { وأثل } قيل هو الطرفاء وقيل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه
~~{ وشيء من سدر قليل } هو شجر معروف ينتفع بورقة في الغسل وثمره النبق ولم
~~يكن السدر الذي بدلوه مما ينتفع به بل كان سدرا بريا لا يصلح لشيء قيل :
~~كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم . { < <
# | سبأ : ( 17 - 22 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > ^ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ms2910 ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير ^ } قوله تعالى : { ذلك جزيناهم بما كفروا } أي
~~ذلك فعلنا بهم جزاء كفرهم { وهل نجازي إلا الكفور } أي هل يكافأ بعمله إلا
~~الكفور لله في نعمه , قيل المؤمن يجزي ولا يجزى يجازى بحسناته , ولا يكافأ
~~بسيئاته { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها } أي بالماء والشجر ,
~~وهي قرى الشام { قرى ظاهرة } أي متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها
~~منها قيل : كان متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون
~~بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ PageV05P288 إلى الشام , وقيل
~~: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام { وقدرنا
~~فيها السير } أي قدرنا سيرهم بين هذه القرى فكان سيرهم في الغدو والرواح
~~على قدر نصف يوم , فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى القرية ذات مياه وأشجار ,
~~فكان مابين اليمن والشام كذلك { سيروا } أي وقلنا لهم سيروا { فيها ليالي
~~وأياما } أي في أي وقت شئتم { آمنين } أي لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا
~~فبطروا النعمة , وسئموا الراحة وطغوا ولم يصبروا على العافية فقالوا : لو
~~كانت جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيها وطلبوا الكد والتعب في
~~الأسفار { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } وقرىء باعد بين أسفارنا أي اجعل
~~بيننا وبين الشام مفاوز وفلوات لنركب فيها الرواحل , ونتزود الأزواد فلما
~~تمنوا ذلك عجل الله لهم الإجابة { وظلموا أنفسهم } أي بالبطر والطغيان {
~~فجعلناهم أحاديث } أي عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم { ومزقناهم كل
~~ممزق } أي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق قيل : لما غرقت قراهم
~~تفرقوا في البلاد فأما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد إلى عمان وخزاعة إلى
~~تهامة ومر الأوس والخزرج إلى يثرب , وكان الذين قدم منهم المدينة عمرو بن
~~عامر , وهو جد الأوس والخزرج ولحق آل خزيمة بالعراق { إن في ذلك لآيات } أي
~~لعبرا ودلالات { لكل صبار } أي عن المعاصي { شكور } أي لله على نعمه قيل ,
~~من ms2911 المؤمن صابر على البلاء شاكر للنعماء وقيل : المؤمن إذا أعطى شكر وإذا
~~ابتلي صبر . قوله عز وجل { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قيل على أهل سبأ
~~وقيل على الناس كلهم { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يعني المؤمنين كلهم لأنهم لم يتبعوه في أصل الدين , وقيل هو خاص
~~بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه , قال ابن قتيبة : إن إبليس لما
~~سأل النظرة فأنظره الله قال لأغوينهم ولأضلنهم ولم يكن مستيقنا وقت هذه
~~المقالة PageV05P289 أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله ظنا فلما اتبعوه
~~وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقال الحسن إنه لم يسل عليهم سيفا , ولا
~~ضربهم بسوط إنما وعدهم ومناهم فاغتروا { وما كان له عليهم من سلطان } يعني
~~ما كان تسليطنا إياه عليهم { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~} يعني لنرى ونميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع , والظهور إذا كان
~~معلوما عنده لأنه عالم الغيب { وربك على كل شيء حفيظ } يعني رقيب وقيل حفيظ
~~بمعنى حافظ . قوله تعالى { قل } يعني قل يا محمد لكفار مكة { ادعوا الذين
~~زعمتم } يعني أنهم آلهة { من دون الله } والمعنى ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر
~~الذي نزل بكم في سني الجوع , ثم وصف عجز الآلهة فقال تعالى { لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض } يعني من خير وشر ونفع وضر { وما لهم }
~~يعني للآلهة { فيهما } يعني في السموات , الأرض { من شرك } يعني من شركة {
~~وما له } يعني لله { منهم } يعني من الآلهة { من ظهير } عون . | { < <
# | سبأ : ( 23 - 31 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > ^ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما
~~أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو
~~الفتاح العليم قل أروني ms2912 الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز
~~الحكيم وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين
~~يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ^ } { ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } يعني أذن الله له في الشفاعة قاله تكذيبا
~~للكفار حيث قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقيل : يجوز أن يكون المعنى إلا
~~لمن أذن الله في أن يشفع له { حتى إذا فزع عن قلوبهم } معناه كشف الفزع
~~وأخرج عن قلوبهم قيل هم الملائكة وسبب ذلك من غشية تصيبهم عند سماع كلام
~~الله تعالى ( خ ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها ) فإذا
~~فزع عن قلوبهم { قالوا ماذا قال ربكم قالوا } الذي قال { الحق وهو العلي
~~الكبير } وللترمذي ( إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعا لقوله كأنه سلسة على صفوان , فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ما ذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ) قال الترمذي حديث حسن صحيح قوله : خضعا
~~جمع خاضع وهو المنقاد المطمئن والصفوان الحجر الأملس عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال ( إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفاة , فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا جاء فزع عن قلوبهم
~~فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ؟ فيقول الحق فيقولون الحق ) أخرجه أبو داود
~~. الصلصلة صوت الأجراس الصلبة بعضها على بعض , وقيل : إنما يفزعون حذرا من
~~قيام الساعة , قيل كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~خمسمائة سنة أو ستمائة , لم تسمع الملائكة فيها صوت وحي فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ms2913 كلم جبريل بالرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما سمعت الملائكة ظنوا PageV05P290 أنها الساعة , لأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم , عند أهل السموات من أشراط الساعة , فصعقوا مما سمعوا خوفا من
~~قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء , فيكشف عنهم فيرفعون
~~رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض : ماذا قال ربكم : قالوا الحق يعني الوحي وهو
~~العلي الكبير وقيل : الموصوفون بذلك هم المشركون وقيل إذا كشف الفزع عن
~~قلوبهم عند نزول الموت قالت الملائكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا لإقامة
~~الحجة عليهم ؟ قالوا : الحق فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار وهو العلي
~~الكبير أي ذو العلو والكبرياء . | قوله عز وجل { قل من يرزقكم من السموات
~~والأرض } يعني المطر والنبات { قل الله } يعني إن لم يقولوا إن رزاقنا هو
~~الله فقل : أنت إن رازقكم هو الله { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين } معناه ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد الفريقين مهتد والآخر ضال ,
~~وهذا ليس على طريق الشك بل جهة الإلزام والإنصاف في الحجاج , كما يقول
~~القائل أحدنا كاذب , وهو يعلم أنه صادق وصاحبه كاذب فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن اتبعه على الهدى ومن خالفه في ضلال فكذبهم من غير أن يصرح
~~بالتكذيب ومنه بيت حسان : |
# % أتهجوه ولست له بكفء % % فشركما لخيركما الفداء %
# % % وقيل أو بمعنى الآية إنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين { قل لا
~~تسألون عما أجرمنا } أي تؤاخذون به { ولا نسأل عما تعملون } أي من الكفر
~~والتكذيب وقيل أراد بالإجرام الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن
~~وبالعمل الكفر والمعاصي العظام { قل يجمع بيننا ربنا } أي يوم القيامة { ثم
~~يفتح } يعني يقضي ويحكم { بيننا بالحق } يعني بالعدل { وهو الفتاح } يعني
~~القاضي { العليم } يعني بما يقضي { قل أروني } أعلموني { الذين ألحقتم به }
~~يعني بالله { شركاء } يعني الأصنام التي أشركوها معه في العبادة هل يخلقون
~~أو يرزقون وأراد بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله { كلا
~~} كلمة ردع لهم عن ms2914 مذهبهم والمعنى أرتدعوا فإنهم لا يخلقون ولا يرزقون { بل
~~هو العزيز } أي الغالب على أمره { الحكيم } أي تدبير خلقه فأنى يكون له
~~شريك في ملكه . قوله عز وجل { وما أرسلناك إلا كافة للناس } يعني للناس
~~كلهم عامة PageV05P291 أحمرهم وأسودهم عربيهم وعجميهم وقيل الرسالة عامة
~~لهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد ( ق ) عن جابر بن عبد
~~الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد
~~من الأنبياء قبلي , نصرت بالرعب مسيرة شهر , وجعلت لي الأرض مسجدا وطهور ,
~~فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~, وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ) في
~~الحديث بيان الفضائل التي خص الله بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون
~~سائر الأنبياء , وأن هذه الخمسة لم تكن لأحد ممن كان قبله من الأنبياء ,
~~وفيه اختصاصه بالرسالة العامة لكافة الخلق الإنس والجن وكان النبي قبله
~~يبعث إلى قومه أو إلى أهل بلده فعمت رسالة نبينا صلى الله عليه سلم , جميع
~~الخلق وهذه درجة خص بها دون سائر الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام
~~, وقيل في المعنى كافة أي كافأتكفهم عما هم عليه من الكفر فتكون الهاء
~~للمبالغة { بشيرا } أي لمن آمن بالجنة { ونذيرا } أي لمن كفر بالنار { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } يعني يوم
~~القيامة { قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون ساعة ولا تستقدمون } معناه لا
~~تتقدمون على يوم القيامة وقيل : عن يوم الموت ولا تتأخرون عنه بأن يزاد في
~~آجالهم أو ينقص منها { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين
~~يديه } يعني التوراة والإنجيل { ولو ترى } أي يا محمد { إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول } معناه ولو ترى في الآخرة
~~موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرأيت العجب { يقول
~~الذين استضعفوا } وهم الأتباع { للذين استكبروا } وهو القادة والأشراف {
~~لولا ms2915 أنتم لكنا مؤمنين } يعني أنتم منعتمونا عن الإيمان بالله ورسوله . | {
~~< <
# | سبأ : ( 32 - 39 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > ^ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في
~~العذاب محضرون قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ^ } { قال الذين استكبروا } أي أجاب
~~المتبوعون في الكفر { للذين استضعفوا أنحن صددناكم } أي منعناكم { عن الهدى
~~} أي عن الإيمان { بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين } أي بترك الإيمان { وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار } أي مكركم بنا في
~~الليل والنهار وقيل مكر الليل والنهار هو طول السلام في الدنيا وطول الأمل
~~فيها { إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا } أي هو قول القادة
~~للأتباع إن ديننا الحق وإن محمد كذاب ساحر وهذا تنبيه للكفار أن تصير طاعة
~~بعضهم لبعض في الدنيا سبب عداوتهم في الآخرة { وأسروا الندامة } أي أظهروها
~~وقيل : أخفوها وهو من الأضداد { لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا } أي في النار الأتباع والمتبوعين جميعا { هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون } أي من الكفر والمعاصي في الدنيا . قوله عز وجل { وما أرسلنا
~~PageV05P292 في قرية من نذير إلا قال مترفوها } أي رؤساؤها وأغنياؤها { إنا
~~بما أرسلتم به كافرون وقالوا } يعني المترفين ms2916 والأغنياء للفقراء الذين
~~آمنوا { نحن أكثر أموالا وأولادا } يعني لو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه
~~من الدين والعمل الصالح لم يخولنا أموالا ولا أولادا { وما نحن بمعذبين }
~~أي إن الله قد أحسن إلينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الآخرة {
~~قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يعني أنه تعالى يبسط الرزق ابتلاء
~~وامتحانا ولا يدل البسط على رضا الله تعالى ولا التضييق على سخطه { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي إنها كذلك { وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } أي بالتي تقربكم عندنا تقريبا { إلا } أي لكن { من آمن
~~وعمل صالحا } قال ابن عباس يريد إيمانه وعلمه يقربه مني { فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا } أي يضعف الله لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشر إلى
~~سبعمائة { وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا } أي يعملون في
~~إبطال حججنا { معاجزين } أي معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتنا { أولئك
~~في العذاب محضرون } . قوله تعالى عز وجل { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } أي يعطي خلفه إذا كان في
~~غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه ويعوضه لا معوض سواه إما عاجلا بالمال أو
~~بالقناعة التي هي كنز لا ينفد , وإما بالثواب في الاخرة الذي كل خلف دونه ,
~~وقيل ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم من خير فهو يخلفه على المنفق . قال مجاهد :
~~من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد , فإن الرزق مقسوم ولعل ما قسم
~~له قليل , وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقى طول
~~عمره في فقره , ولا يتأولن وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه فإن هذا في الآخرة
~~ومعنى الآية ما كان من خلف فهو منه ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( قال الله تبارك وتعالى : أنفق ينفق عليك ) ولمسلم (
~~يا ابن آدم أنفق أنفق عليك ) ( ق ) عنه أن رسول الله صلى ms2917 الله عليه وسلم
~~قال ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا , ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ) ( م ) عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو
~~إلا عزا وما تواضع لله إلا رفعه الله ) { وهو خير الرازقين } أي خير من
~~يعطي ويرزق لأن PageV05P293 كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده أو سيد يرزق
~~مملوكه أو رجل يرزق عياله فهو من رزق الله أجراه الله على أيدي هؤلاء وهو
~~الرزاق الحقيقي الذي لا رازق سواه . | { < <
# | سبأ : ( 40 - 49 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا
~~معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد ^ } قوله تعالى : { ويوم نحشرهم جميعا } يعني هؤلاء الكفار
~~{ ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } أي في الدنيا وهذا استفهام
~~تقريع وتقرير للكفار فتتبرأ الملائكة منهم من ذلك وهو قوله تعالى { قالوا
~~سبحانك } أي تنزيها لك { أنت ولينا من دونهم } أي نحن نتولاك ولا ms2918 نتولاهم
~~فبينوا بإثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم {
~~بل كانوا يعبدون الجن } يعني الشياطين . فان قلت قد عبدوا الملائكة فكيف
~~وجه قوله بل كانوا يعبدون الجن . قلت أراد أن الشياطين زينوا لهم عبادة
~~الملائكة فأطاعوهم في ذلك فكانت طاعتهم للشياطين عبادة لهم وقيل صوروا لهم
~~صورا وقالوا لهم هذه صور الملائكة فاعبدها فعبدوها وقيل كانوا يدخلون في
~~أجواف الأصنام فيعبدون بعبادتها { أكثرهم بهم مؤمنون } يعني مصدقون
~~للشياطين قال الله تعالى { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا } أي شفاعة {
~~ولا ضرا } أي بالعذاب يريد أنهم عاجزون ولا نفع عندهم ولا ضر { ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا رجل } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم { يريد أن يصدكم
~~عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى } يعنون القرآن { وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما آتيناهم } يعني هؤلاء
~~المشركين { من كتب يدرسونها } أي يقرؤونها { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير
~~} أي لم يأت العرب قبلك نبي ولا أنزل إليهم كتاب { وكذب الذين من قبلهم }
~~أي من الأمم السالفة رسلنا { وما بلغوا } يعني هؤلاء المشركين { معشار } أي
~~عشر { ما آتيناهم } أي أعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول الأعمار
~~{ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم يحذر بذلك كفار هذه الأمة
~~عذاب الأمم الماضية . قوله عز وجل { قل إنما أعظكم } أي آمركم وأوصيكم {
~~بواحدة } أي بخصلة واحدة ثم بين تلك PageV05P294 الخصلة فقال تعالى { أن
~~تقوموا لله } أي لأجل الله { مثنى } أي اثنين { وفرادى } أي واحدا واحدا {
~~ثم تتفكروا } أي تجتعوا جميعا فتنظروا وتتحاوروا وتتفكروا في حال محمد صلى
~~الله عليه وسلم فتعلموا أن { ما بصاحبكم من جنة } ومعنى الآية إنما أعظكم
~~بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهي أن تقوموا لله وليس المراد به
~~القيام على القدمين ولكن هو الانتصاب في الأمر والنهوض فيه بالهمة فتقوموا
~~لوجه الله ms2919 خالصا ثم تتفكروا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~أمان الاثنان فيتفكران , ويعرض كل منهما محصول فكره على صاحبه لينظرا فيه
~~نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع الهوى وأما الفرد فيفكر في نفسه
~~أيضا بعدل ونصفة هل رأينا في هذا الرجل جنونا قط أو جربنا عليه كذبا قط وقد
~~علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة بل قد علمتم أنه من أرجح
~~قريش عقلا وأوزنهم حلما وأحدهم ذهنا وأرصنهم رأيا وأصدقهم قولا وأزكاهم
~~نفسا , وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحونه به وإذا علمتم ذلك كفاكم أن
~~تطالبوه بآية وإذا جاء بها تبين أنه نبي نذير مبين صادق فيما جاء به وقيل :
~~تم الكلام عند قوله : تتفكروا أي في السموات والأرض فتعلموا أنه خالقها
~~واحد لا شريك له ثم ابتدأ فقال ما بصاحبكم من جنة { إن هو إلا نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد قل ما سألتكم } أي على تبليغ الرسالة { من أجر } أي جعل {
~~فهل لكم } أي لم أسألكم شيئا { إن أجري } أي ثوابي { إلا على الله وهو على
~~كل شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق } أي يأتي بالوحي من السماء فيقذفه إلى
~~الأنبياء { علام الغيوب } أي خفيات الأمور { قل جاء الحق } أي القرآن
~~والإسلام { وما يبدىء الباطل وما يعيد } أي ذهب الباطل وزهق فلم تبق منه
~~بقية تبدىء شيئا أو تعيده وقيل الباطل هو إبليس والمعنى لا يخلق إبليس أحدا
~~ابتداء ولا يبعثه إذا مات وقيل الباطل الأصنام . { < <
# | سبأ : ( 50 - 54 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ^ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك
~~مريب ^ } { قل إن ضللت فإنما أضل ms2920 على نفسي } وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون
~~له إنك قد ضللت حين تركت دين آبائك فقال الله تعالى قل إن ضللت فيما تزعمون
~~أنتم فإنما أضل على نفسي أي إثم ضلالتى على نفسي { وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي } أي في القرآن والحكمة { إنه سميع قريب } قوله عز وجل { ولو ترى }
~~أي يا محمد { إذ فزعوا } أي عند البعث أي حين يخرجون من قبورهم وقيل عند
~~الموت { فلا فوت } أي لا يفوتوننا ولا نجاة لهم { وأخذوا من مكان قريب }
~~قيل من تحت أقدامهم , وقيل أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها حيثما كانوا فإنهم
~~من الله قريب لا يفوتونه , ولا يعجزونه وقيل : من مكان قريب يعني عذاب
~~الدنيا وهو القتل PageV05P295 يوم بدر وقيل : هو خسف بالبيداء ومعنى الآية
~~ولو ترى إذ فزعوا لرأيت أمرا تعتبر به { وقالوا آمنا به } أي حين عاينوا
~~العذاب قيل هو عند اليأس وقيل هو عند البعث { وأنى لهم التناوش } أي
~~التناول والمعنى كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة وقد كان
~~قريبا منهم في الدنيا فضيعوه وقال ابن عباس يسألون الرد إلى الدنيا فيقال
~~وأنى لهم الرد إلى الدنيا { من مكان بعيد } أي من الآخرة إلى الدنيا { وقد
~~كفروا به من قبل } أي القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم من قبل أن
~~يعاينوا العذاب وأهوال القيامة { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } قيل هو
~~الظن لأن علمه غاب عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون , والمعنى
~~يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون وهو قولهم
~~إنه شاعر ساحر كاهن لا علم له بذلك وقيل يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا
~~جنة ولا نار { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي الإيمان والتوبة والرجوع إلى
~~الدنيا ونعيمها وزهرتها { كما فعل بأشياعهم } أي بنظرائهم ومن كان على مثل
~~حالهم من الكفار { من قبل } أي لم تقبل منهم التوبة في وقت اليأس { إنهم
~~كانوا في شك } أي من البعث ونزول ms2921 العذاب بهم { مريب } أي موقع الريبة
~~والتهمة , والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة فاطر <
# > ( تفسير سورة فاطر ) وهي خمس وأربعون آية وتسعمائة وسبعون كلمة وثلاثة
~~آلف ومائة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | فاطر : ( 1 - 2 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > ^ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق PageV05P296 ما يشاء إن الله على كل شيء
~~قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده وهو العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل { الحمد لله فاطر السموات والأرض }
~~أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق { جاعل الملائكة رسلا } أي إلى
~~الأنبياء { أولي أجنحة } أي ذوي أجنحة { مثنى وثلاث ورباع } أي بعضهم له
~~جناحان وبعضهم له ثلاثة أجنحة وبعضهم له أربعة { يزيد في الخلق ما يشاء }
~~أي يزيد في خلق الأجنحة ما يشاء . قال عبد الله بن مسعود في قوله ^ { لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى } ^ قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح , وقيل
~~في قوله { يزيد في الخلق ما يشاء } هو حسن الصوت وقيل حسن الخلق وتمامه
~~وقيل هو الملاحة في العينين وقيل هو العقل والتمييز { إن الله على كل شيء
~~قدير } أي مما يريد أن يخلقه . قوله تعالى { ما يفتح الله للناس من رحمة }
~~قيل المطر وقيل من خير ورزق { فلا ممسك لها } أي لا يستطيع أحد حبسها { وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده } أي لا يقدر أحد على فتح ما أمسك { وهو العزيز }
~~يعني فيما أمسك { الحكيم } أي فيما أرسل ( م ) عن المغيرة بن شعبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة ( لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) والجد الغنى والبخت
~~أي لا ينفع المبخوت والغني حظه وغناه لأنهما منك إنما ينفعه ms2922 الإخلاص والعمل
~~بطاعتك . | { < <
# | فاطر : ( 3 - 10 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله
~~عليم بما يصنعون والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الناس
~~اذكروا نعمة الله عليكم } قيل الخطاب لأهل مكة ونعمة الله عليهم إسكانهم
~~الحرم ومنع الغارات عنهم { هل من خالق غير الله } أي لا خالق إلا الله وهو
~~استفهام تقرير وتوبيخ { يرزقكم من السماء } أي المطر { والأرض } أي النبات
~~{ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } أي من أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد
~~الله وإنكار البعث وأنتم مقرون بأن الله خالقكم ورازقكم { وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك } يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم { وإلى الله ترجع الأمور
~~} أي فجزي المكذب من الكفار بتكذيبه . قوله تعالى { يا أيها الناس إن وعد
~~الله حق } أي وعد القيامة { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أي لا تخد عنكم
~~بلذاتها وما فيها عن عمل الآخرة وطلب ما عند الله { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } أي لا يقل لكم اعملوا ما شئتم فان الله يغفر كل ذنب وخطيئة ثم بين
~~الغرور من هو فقال تعالى { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } أي ms2923 عادوه
~~بطاعة الله ولا تطيعوه فيما يأمركم به من الكفر والمعاصي { إنما يدعوا حزبه
~~} أي أشياعه وأولياءه { ليكونوا من أصحاب السعير } ثم بين حال موافقيه
~~ومخالفته فقال تعالى { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير } . | قوله عز وجل { أفمن زين له سوء عمله }
~~قال ابن عباس نزلت في أبي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت في أصحاب الأهواء
~~والبدع ومنه الخوارج الذي يستحلون دماء المسلمين وأموالهم وليس أصحاب
~~الكبائر من الذنوب منهم لأنهم لا يستحلونها ويعتقدون تحريمها مع ارتكابهم
~~إياها ومعنى زين له شبه له وموه عليه قبيح عمله { فرآه حسنا } وفي الآية
~~حذف مجازه أفمن زين له سوء عمله فرأي الباطل PageV05P297 حقا كمن هداه الله
~~فرأى الحق حقا والباطل باطلا { فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } وقيل
~~مجاز الآية أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }
~~فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والحسرة شدة الحزن على ما فات والمعنى
~~لا تغتم بكفرهم وهلاكهم إن لم تؤمنوا { إن الله عليم بما يصنعون } فيه وعيد
~~العقاب على سوء صنيعهم { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } أي تزعجه من
~~مكانه وقيل تجمعه وتجيء به { فسقناه } أي فنسوقه { إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور } أي مثل إحياء الموات نشور الأموات روى ابن
~~الجوزي في تفسيره عن أبي رزين العقيلي قال : قلت يا رسول الله كيف يحيي
~~الله الموتى وما آية ذلك في خلقه فقال ( هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به
~~يهتز خضرا قلت نعم قال كذلك يحيي الله الموتى وتلك آيتة في خلقه ) قوله
~~تعالى { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا } قيل معناه من كان يريد أن
~~يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا وقيل معناه من كان يريد العزة فليتعزز
~~بطاعة الله هو دعاء إلى طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند الله
~~بطاعته , وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا ms2924 بها التعزز , فبين الله أن
~~لا عزة إلا لله ولرسوله ولأوليائه المؤمنين { إليه } يعني إلى الله { يصعد
~~الكلم الطيب } قيل هو لا إله إلا الله وقيل هو سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر روى البغوي باسناده عن ابن مسعود قال ( إذا حدثتكم
~~حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله , إلا
~~أخذهن ملك تحت جناحه ثم يصعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا
~~استغفروا لقائلهن حتى يجيء بها وجه رب العالمين , ومصداقه من كتاب الله
~~قوله : إليه يصعد الكلم الطيب ) هذا حديث موقوف على ابن مسعود وفي إسناد
~~الحجاج بن نصير ضعيف , وقيل الكلم الطيب ذكر الله تعالى وقيل معنى إليه
~~يصعد أي يقبل الكلم الطيب { والعمل الصالح يرفعه } قال ابن عباس أي يرفع
~~العمل الصالح الكلم الطيب , وقيل الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء
~~الفرائض فمن ذكر الله , ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله وليس الإيمان
~~بالتمني وليس بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال فمن قال حسنا
~~وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك
~~بأن PageV05P298 الله يقول إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وجاء
~~في الحديث ( لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا عملا إلا بنية ) وقيل الهاء في
~~يرفعه راجعة إلى العمل الصالح أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل
~~عملا إلا أن يكون صادرا عن توحيد وقيل معناه العمل الصالح يرفعه الله وقيل
~~العمل الصالح هو الخالص , وذلك أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال
~~والأفعال { والذين يمكرون السيئات } أي يعملون السيئات أي الشرك وقيل يعني
~~الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة وقيل هم أصحاب
~~الرياء { لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور } أي يبطل ويهلك في الآخرة . |
~~{ < <
# | فاطر : ( 11 - 19 ) والله ms2925 خلقكم من . . . . .
# > > ^ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا
~~الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير وما يستوي الأعمى
~~والبصير ^ } قوله عز وجل : { والله خلقكم من تراب } يعني آدم { ثم من نطفة
~~} يعني ذريته { ثم جعلكم أزواجا } يعني أصنافا ذكرانا واناثا وقيل زوج
~~بعضكم بعضا { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر } يعني
~~لا يطول عمر أحد { ولا ينقص من عمره } يعني عمر آخر , وقيل ينصرف إلى الأول
~~قال سعيد بن جبير , مكتوب في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة , ثم يكتب
~~أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان , ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره , وقيل
~~معناه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب قال كعب الأحبار حين حضرت
~~عمر الوفاة والله لو دعا عمر به أن يؤخر أجله لأخر , فقيل له إن الله تعالى
~~يقول ^ { فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ^ قال : هذا إذا
~~حضر الأجل فأما قبل ذلك ms2926 فيجوز أن يزاد ذلك وقرأ هذه الآية { إلا في كتاب }
~~يعني اللوح المحفوظ { إن ذلك على الله يسير } أي كتابة الآجال والأعمال على
~~الله هين . قوله تعالى { وما يستوي البحران } يعني العذب والمالح ثم وصفهما
~~فقال { هذا عذب فرات } أي طيب يكسر العطش { سائغ شرابه } أي سهل في الحلق
~~هنيء مريء { وهذا ملح أجاج } أي شديد الملوحة يحرق الحلق بملوحته وقيل هو
~~المر { ومن كل } يعني من البحرين { تأكلون لحما طريا } يعني السمك {
~~وتستخرجون } يعني من الملح دون العذب { حلية تلبسونها } يعني اللؤلؤ
~~والمرجان وقيل نسب اللؤلؤ إليهما لأنه PageV05P299 يكون في البحر المالح
~~عيون عذبة فتمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ منهما { وترى الفلك فيه مواخر } يعني
~~جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة { لتبتغوا من فضله } يعني بالتجارة { ولعلكم
~~تشكرون } يعني تشكرون الله على نعمه { يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه } يعني الأصنام { ما يملكون من قطمير } هو لفافة
~~النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة { إن تدعوهم } يعني
~~الأصنام { لا يسمعوا دعاءكم } يعني أنهم جماد { ولو سمعوا } أي على سبيل
~~الفرض والتمثيل { ما استجابوا لكم } أي ما أجابوكم وقيل ما نفعوكم { يوم
~~القيامة يكفرون بشرككم } أي يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها { ولا ينبئك
~~مثل خبير } يعني نفسه أي لا ينبئك أحد مثلي لأني عالم بالأشياء قوله تعالى
~~{ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } يعني إلى فضله وإحسانه والفقير
~~المحتاج إلى من سواه والخلق كلهم محتاجون إلى الله فهم الفقراء { والله هو
~~الغني } عن خلقه لا يحتاج إليهم { الحميد } يعني المحمود في إحسانه إليهم
~~المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه { إن يشأ يذهبكم } لاتخاذكم أندادا وكفركم
~~بآياته { ويأت بخلق جديد } يعني يخلق بعدكم من يعبده ولا يشرك به شيئا {
~~وما ذلك على الله بعزيز } أي يمتنع { ولا تز وازرة وزر أخرى } يعني أن كل
~~نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الي اقترفته لا ms2927 تؤاخذ بذنب غيرها فان
~~قلت كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~. قلت هذه الآية في الضالين وتلك في المضلين أنهم يحملون أثقال من أضلوه من
~~الناس مع أثقال أنفسهم وذلك كله من كسبهم { وإن تدع مثقلة إلى حملها }
~~معناه وإن تدع نفس مثقلة بذنوبها إلى حمل ذنوب غيرها { ولا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى } يعني ولو كان المدعو ذا قرابة كالأب والأم والابن والأخ
~~قال ابن عباس يعلق الأب والأم بالابن فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي
~~فيقول لا أستطيع حسبي ما علي { إنما تنذر الذي يخشون ربهم بالغيب } يعني
~~يخافون ربهم { بالغيب } يعني لم يروه والمعنى وإنما ينفع إنذارك الذين
~~يخشون ربهم بالغيب { وأقاموا الصلاة ومن تزكى } يعني أصلح وعمل خيرا {
~~فانما يتزكى لنفسه } يعني لها ثوابه { وإلى الله المصير وما يستوي الأعمى
~~والبصير } يعني الجاهل والعالم وقيل الأعمى عن الهدى وهو الشرك والبصير
~~بالهدى وهو المؤمن . | { < <
# | فاطر : ( 20 - 32 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > ^ ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير
~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك
~~فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم
~~أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب
~~سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا ms2928 فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير ^ } { ولا الظلمات ولا النور } يعني الكفر والإيمان { ولا
~~الظل ولا الحرور } يعني الجنة والنار وقال ابن عباس : الحرور الريح الحارة
~~بالليل والسموم بالنهار { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } يعني المؤمنين
~~والكفار وقيل PageV05P300 العلماء والجهال { إن الله يسمع من يشاء } يعني
~~حتى يتعظ ويجيب { وما أنت بمسمع من في القبور } يعني الكفار شبههم بالأموات
~~في القبور لأنهم لا يجيبون إذا دعوا { إن أنت إلا نذير } أي ما أنت إلا
~~منذر تخوفهم النار { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا بالثواب
~~لمن آمن ونذيرا بالعقاب لمن كفر { وإن من أمة } أي من جماعة كثيرة فيما مضى
~~{ إلا خلا } أي سلف { فيها نذير } أي نبي منذر . فان قلت كم من أمة في
~~الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير . قلت : إذا
~~كانت آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلا أن تندرس , وحين اندرست آثار
~~رسالة عيسى عليه السلام بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وآثار نذارته
~~باقية إلى يوم القيامة لأنه لا نبي بعده { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات } أي بالمعجزات الدالة على نبوتهم { وبالزبر }
~~أي الصحف { وبالكتاب المنير } أي الواضح قيل أراد بالكتاب التوراة والإنجيل
~~والزبور وقيل ذكر الكتاب بعد الزبر تأكيدا { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان
~~نكير ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } يعني المطر { فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها } يعني أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب والرطب
~~ونحوها وقيل يعني ألوانها في الحمرة والصفرة والخضرة وغير ذلك مما لا يحصر
~~ولا يعد { ومن الجبال جدد بيض وحمر } يعني الخطط والطرق في الجبال { مختلف
~~ألوانها } يعني منها ما هو أبيض ومنها ما هو أحمر ومنها ما هو أصفر {
~~وغرابيب سود } يعني شديدة السواد كما يقال أسود غربيب تشبيها بلون الغراب {
~~ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه } يعني خلق مختلف ألوانه { كذلك }
~~يعني ms2929 كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ها هنا , ثم ابتدأ فقال تعالى {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء } قال ابن عباس يريد إنما يخافني من خلقي
~~من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقيل : عظموه وقدروا قدره وخشوه حق خشيته ومن
~~ازداد به علما ازداد به خشية ( ق ) عن عائشة قالت صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخطب فحمد الله ثم قال ( ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني
~~لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية ) قولها فرخص فيه أي لم يشدد فيه قولها فتنزه
~~عن أقوام أي تباعد عنه وكرهه قوم ( ق ) عن أنس قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا ) فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وجوههم لهم
~~خنين الخنين بالخاء المعجمة , هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت من الأنف
~~وقال مسروق كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وقال
~~PageV05P301 رجل للشعبي أفتني أيها العالم فقال الشعبي إنما العالم من خشي
~~الله عز وجل وقال مقاتل أشد الناس خشية لله أعلمهم به , وقال الربيع بن أنس
~~: من لم يخش الله فليس بعالم { إن الله عزيز } أي من ملكه { غفور } يعني
~~لذنوب عباده وهو تعليل لوجوب الخشية لأنه المثيب المعاقب وإذا كان كذلك فهو
~~أحق أن يخشى ويتقى . قوله عز وجل { إن الذين يتلون كتاب الله } أي يداومون
~~على قراءته ويعلمون ما فيه ويعملون به { وأقاموا الصلاة } أي ويقيمون
~~الصلاة في أوقاتها { وأنفقوا مما رزقناهم } يعني في سبيل الله { سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور } يعني لن تفسد ولن تهلك والمراد من التجارة
~~ما وعد الله من الثواب { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } قال ابن عباس
~~سوى الثواب يعني مما لم تر عين ولم تسمع أذن { إنه غفور شكور } قال ابن
~~عباس : يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم ms2930 { والذي أوحينا إليك
~~من الكتاب } يعني القرآن { هو الحق مصدقا لما بين يديه } يعني من الكتب {
~~إن الله بعباده لخبير بصير } . | قوله تعالى { ثم أورثنا الكتاب } يعني
~~أوحينا إليك الكتاب وهو القرآن ثم أورثناه يعني حكمنا بتوريثه وقيل أورثناه
~~بمعنى نورثه { الذين اصطفينا من عبادنا } قال ابن عباس يريد أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم , لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم واختصهم بكرامته بأن
~~جعلهم أتباع سيد الرسل وخصهم بحمل أفضل الكتب ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالى {
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } روي عن أسامة بن زيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلهم من هذه الأمة ) ذكره البغوي
~~بغير سند وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه PageV05P302 وسلم قال
~~في هذه الآية ( { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا , فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد , ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } قال هؤلاء كلهم
~~بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة ) أخرجه الترمذي . وقال حديث حسن غريب . وعن
~~عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية على المنبر { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سابقنا
~~سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ) قال أبو قلابة أحد رواته فحدثت به
~~يحيى بن معين فجعل يتعجب منه أخرجه البغوي بسنده وروي بسنده عن ثابت ( أن
~~رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي وسق إلي جليسا صالحا
~~فقال أبو الدرداء لئن كنت صادقا لأنا أسعد بك منك سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } قال أما السابق بالخيرات
~~فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما ظالم لنفسه
~~فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية { الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } ) وقال عقبة بن صهبان : سألت
~~عائشة عن قول الله ms2931 عز وجل { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا }
~~الآية . فقالت : يا بني كلهم في الجنة أما السابق فمن مضى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وأما
~~المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به , وأما الظالم لنفسه فمثلي
~~ومثلكم , فجعلت نفسها معنا ( وقال ابن عباس السابق المؤمن المخلص والمقتصد
~~المرائي والظالم الكافر , نعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول
~~الجنة فقال ^ { جنات عدن يدخلونها } ^ وقيل الظالم هم أصحاب المشأمة
~~والمقتصد أصحاب الميمنة , والسابق هم السابقون المقربون من الناس كلهم وقيل
~~: السابق من رجحت حسناته على سيئاته , والمقتصد من استوت سيئاته وحسناته
~~والظالم من رجحت سيئاته على حسناته وقيل الظالم من كان ظاهرة خيرا من باطنه
~~والمقتصد الذي استوى ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل
~~الظالم التالي للقرآن ولم يعمل به والمقتصد التالي له العامل به والسابق
~~القارىء له العالم به العامل بما فيه وقيل الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد
~~أصحاب الصغائر والسابق الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة وقيل الظالم الجاهل ,
~~والمقتصد المتعلم والسابق العالم . فان قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم
~~السابق . قلت : قال جعفر الصادق بدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا يتقرب
~~PageV05P303 إليه إلا بكرمه , وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ثم ثنى
~~بالمقتصدين , لأنهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره
~~, وكلهم في الجنة وقيل رتبهم الترتيب على مقامات الناس , لأن أحوال العباد
~~ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة , ثم قربة فإذا عصى الرجل دخل في حيز الظالمين ,
~~فاذا تاب دخل جملة المقتصدين فاذا صحت توبته وكثرت عبادته ومجاهدته دخل في
~~عداد السابقين , وقيل قدم الظالم لكثرة الظلم وغلبته ثم المقتصد قليل
~~بالاضافة إلى الظالمين , والسابق أقل من القليل فلهذا أخرهم ومعنى سابق
~~بالخيرات أي بالأعمال الصالحة إلى الجنة , أو إلى رحمة الله { بإذن الله }
~~أي بأمر الله وإرادته { ذلك هو الفضل الكبير } يعني إيراثهم لكتابن
~~واصطفاءهم ثم ms2932 أخبر بثوابهم | { < <
# | فاطر : ( 33 - 35 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ^ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ^ } فقال تعالى
~~: { جنات عدن يدخلونها } يعني الأصناف الثلاثة { يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } تقدم تفسيره { وقالوا الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن } قال ابن عباس حزن النار وقيل حزن الموت وقيل حزن الذنوب
~~والسيئات وخوف رد الطاعات وأنهم لا يدرون ما يصنع بهم وقيل حزن زوال النعم
~~وتقليب القلوب وخوف العاقبة وقيل حزن أهوال يوم القيامة وهموم الحصر
~~والمعيشة في الدنيا وقيل ذهب عن أهل الجنة كل حزن كان لمعاش أو معاد . روى
~~البغوي بسنده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكأني بأهل لا إله إلا
~~الله ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) { إن
~~ربنا لغفور شكور } يعني غفر العظيم من الذنوب وشكر القليل من الأعمال {
~~الذي أحلنا } يعني أنزلنا { دار المقامة } أي الإقامة { من فضله } أي لا
~~بأعمالنا { لا يمسنا فيها نصب } أي لا يصيبنا فيها عناء ولا مشقة { ولا
~~يمسنا فيها لغوب } أي إعياء من التعب . | { < <
# | فاطر : ( 36 - 43 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور
~~هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون ms2933 من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده إنه كان حليما غفورا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في
~~الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ^ } قوله تعالى
~~: { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا } أي فيستريحوا مما
~~هم فيه { ولا يخفف عنهم من عذابها } أي من عذاب النار { كذلك نجزي كل كفور
~~وهم يصطرخون } أي يستغيثون ويصيحون { فيها } يقولون { ربنا أخرجنا } أي من
~~النار { نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي في الدنيا PageV05P304 من الشرك
~~والسيئات فيقول الله تعالى توبيخا لهم { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~} قيل : هو البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة وقيل أربعون سنة وقال ابن عباس ستون
~~سنة ويروى ذلك عن علي وهو العمر الذي أعذر الله تعالى لابن آدم ( خ ) عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أعذر الله إلى كل امرىء آخر
~~أجله حتى بلغ ستين سنة ) عنه بإسناد الثعلبي قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين ) { وجاءكم النذير } يعني
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن قاله ابن عباس : وقيل هو الشيب والمعنى أو
~~لم نعمركم حتى شبتم . ويقال الشيب : نذير الموت وفي الأثر ( ما من شعرة
~~تبيض إلا قالت لأختها استعدي فقد قرب الموت ) { فذقوا } أي يقال لهم ذوقوا
~~العذاب { فما للظالمين من نصير } أي لهم من مانع يمنعهم من عذابه { إن الله
~~عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور } يعني إنه إذا علم ذلك هو
~~أخفى ما يكون , فقد علم ms2934 غيب كل شيء في العالم . قوله تعالى { هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض } أي يخلف بعضكم بعضا وقيل جعلكم أمة خلفت من قبلها من
~~الأمم ورأت ما ينبغي أن يعتبر بهن وقيل جعلكم خلفاء في أرضه وملككم منافعها
~~مقاليد التصرف فيها لتشكروه بالتوحيد والطاعة { فمن كفر } أي جحد هذه
~~النعمة وغطمها { فعليه كفره } أي وبال كفره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا } يعني غضبا وقيل المقت أشد البغض { ولا يزيد الكافرين كفرم
~~إلا خسارا } يعني في الآخرة { قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله }
~~يعني الأصنام جعلتموها شركاء بزعمكم { أروني ماذا خلقوا من الأرض } يعني أي
~~جزء استبدوا بخلقه من الأرض { أم لهم شرك في السموات } أي خلق في السموات
~~والأرض { أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه } أي على حجة وبرهان من ذلك {
~~بل إن يعد الظالمون بعضهم } يعني الرؤساء { بعضا إلا غرورا } يعني قولهم
~~هؤلاء الأصنام شفعاؤنا عند الله . قوله عز وجل { إن الله يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا } يعني لكي لا تزولا فيمنعهما من الزوال والوقوع وكانتا
~~جديرتين بأن تزولا وتهدهد العظم كلمة الشرك { ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده } يعني ليس يمسكهما PageV05P305 أحد سواه { إنه كان حليما غفورا }
~~يعني غير معاجل بالعقوبة حيث أمسكهما وكانتا قد همتا بعقوبة الكفار لولا
~~حلمه وغفرانه { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } يعني كفار مكة وذلك لما بلغهم
~~أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل
~~فكذبوهم وأقسموا بالله لو جاءنا نذير لنكونن أهدى دينا منهم وذلك قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد كذبوه فأنزل الله هذه الآية {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم } { لئن جاءهم نذير } يعني رسول { ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم } يعني اليهود والنصارى { فلما جاءهم نذير } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { ما زادهم } مجيئه { إلا نفورا } يعني تباعدا عن الهدى {
~~استكبارا في الأرض } يعني عتوا وتكبرا عن الإيمان به { ومكر السيىء } يعني
~~عمل القبيح وهو اجتماعهم ms2935 على الشرك وقيل هو مكرهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } يعني لا يحل ولا يحيط إلا بأهله
~~فقتلوا يوم بدر قال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك { فهل ينظرون
~~} أي ينظرون { إلا سنة الأولين } يعني أن ينزل العذاب بهم كما نزل بمن مضى
~~من الكفار { فلن تجد لسنة الله تبديلا } أي تغييرا { ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا } أي تحويل العذاب عنهم إلى غيرهم . { < <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ^
~~} { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين قبلهم } معناه أنهم
~~يعتبرون بمن مضى وبآثارهم وعلامات هلاكهم { وكانوا أشد منهم قوة وما كان
~~الله ليعجزه } أي ليفوت عنه { من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } أي من الجرائم { ما ترك على
~~ظهرها } أي ظهر الأرض { دابة } أي من نسمة تدب عليها يريد بني آدم وغيرهم
~~كما أهلك من كان في زمن نوح بالطوفان إلا من كان في السفينة { ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } يعني يوم القيامة { فإذا جاء أجلهم فان الله كان بعباده
~~بصيرا } قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد أهل طاعته وأهل معصيته
~~وقيل بصيرا بمن يستحق العقوبة وبمن يستحق الكرامة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | تم الجزء الخامس من تفسير الخازن | ويليه الجزء
~~السادس وأوله سورة يس عليه الصلاة والسلام . | PageV05P306 <
# > سورة يس <
# > | تفسير سورة يس عليه الصلاة والسلام مكية | وهي ثلاث وثمانون آية
~~وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة وثلاثة آلاف حرف عن أنس رضي الله عنه قال قال ms2936
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس ' ومن قرأ
~~يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب وفي اسناده شيخ مجهول وعن معقل بن يسار قال : قال رسول الله ' اقرؤا
~~على موتاكم يس ' أخرجه أبو داود وغيره . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | يس : ( 1 - 6 ) يس
# > > ^ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز
~~الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ^ } قول عز وجل : { يس } قال
~~ابن عباس : هو قسم , وعنه أن معناه يا إنسان بلغة طيىء يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم , وقيل يا سيد البشر وقيل هو اسم للقرآن { والقرآن الحكيم } أي
~~ذي الحكمة لأنه دليل ناطق بالحكمة وهو قسم وجوابه { إنك لمن المرسلين } أي
~~أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم لمن المرسلين وهو رد على الكفار
~~حيث قالوا لست مرسلا { على صراط مستقيم } معناه وإنك على صرط مستقيم , وقيل
~~معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على طريقة مستقيمة { تنزيل العزيز الرحيم
~~} يعني القرآن تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه { لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم } يعني لم تنذر آباؤهم لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم , وقيل معناه لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم من العذاب { فهم غافلون
~~} أي عما يراد بهم من الإيمان والرشد . | { < <
# | يس : ( 7 - 11 ) لقد حق القول . . . . .
# > > ^ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم ^ } { لقد
~~حق القول } أي وجب العذاب . { على أكثرهم فهم لا يؤمنون } فيه إشارة إلى
~~إرادة الله تعالى السابقة فيهم فهم لا يؤمنون لما سبق لهم من القدر بذلك .
~~| قوله عز وجل : { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } نزلت ms2937 في أبي جهل وصاحبيه
~~المخزوميين وذلك أن PageV06P002 أبا جهل حلف لئن رأى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ليرضخن رأسه بالحجارة فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما
~~رفعه انثنت يده إلى عنقه ولزق الحجر , بيده فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم
~~بما رأى سقط الحجر فقال له رجل من بني مخزوم أنا أقتله بهذا الحجر فأتاه
~~وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه ,
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له ما صنعت فقال : ما رأيته
~~ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني
~~. فأنزل الله تعالى { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } قيل هذا على وجه
~~التمثيل , ولم يكن هناك غل , أراد منعناهم عن الإيمان بموانع , فجعل
~~الأغلال مثلا لذلك , وقيل حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال
~~, وقيل إنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل , وقيل إنها وصف في الحقيقة وهي
~~ما سينزله الله عز وجل بهم في النار { فهي } يعني الأيدي { إلى الأذقان }
~~جمع ذقن وهو أسفل اللحيين لأن الغل بجمع اليد إلى العنق { فهم مقمحون }
~~يعني رافعو رؤوسهم مع غض البصر وقيل أراد أن الأغلال رفعت رؤوسهم فهم
~~مرفعوا الرؤوس برفع الأغلال لها { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~} معناه منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى
~~الإيمان كالمضروب أمامه وخلفه بالأسداد , وقيل حجبناهم بالظلمة عن أذى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى : { فأغشيناهم } يعني فأعميناهم {
~~فهم لا يبصرون } يعني سبيل الهدى { وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } يعني من يرد الله إضلاله لم ينفعه الإنذار { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر } يعني إنما ينفع إنذارك من اتبع القرآن فعمل بما فيه { وخشي الرحمن
~~بالغيب } أي خافه في السر والعلن { فبشره بمغفرة } يعني لذنوبه { وأجر كريم
~~} يعني الجنة . | { < <
# | يس : ( 12 - 13 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ^ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم ms2938 وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ^ } قوله تعالى :
~~{ إنا نحن نحيي الموتى } يعني للبعث { ونكتب ما قدموا } أي من الأعمال من
~~خير وشر { وآثارهم } أي ونكتب ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة ( م ) عن جرير
~~بن عبد الله البجلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سن في
~~الإسلام سنة حسنة PageV06P003 فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء , ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ) وقيل نكتب خطاهم إلى
~~المسجد , عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال ( كانت بنو سلمة في
~~ناحية من المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية { إنا نحن
~~نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا ( أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ( خ ) عن
~~أنس رضي الله عنه قال : أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة فقال : ) يا بني سلمة ألا تحتسبون
~~آثاركم ؟ ( فأقاموا . قوله تعرى يعني تخلى فتترك عراء وهو الفضاء من الأرض
~~الخالي الذي لا يستره شيء ( م ) . عن جابر قال خلت البقاع حول المسجد فأراد
~~بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم : ) بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد ( فقالوا نعم يا رسول
~~الله قد أردنا ذلك فقال : ) بني سلمة دياركم تكتب آثاركم ( فقالوا ما يسرنا
~~إذا تحولنا . قوله بني سلمة أي يا بني سلمة وقوله : دياركم أي الزموا
~~دياركم ( ق ) . عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى , والذي
~~ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ms2939 ثم ينام ( .
~~قوله تعالى : { وكل شيء أحصيناه } أي حفظناه وعددناه وأثبتناه { في إمام
~~مبين } يعني اللوح المحفوظ . | قوله عز وجل : { واضرب لهم مثلا } يعني صف
~~لهم شبها مثل حالهم من قصة { أصحاب القرية } يعني أنطاكية { إذ جاءها
~~المرسلون } يعني رسل عيسى عليه الصلاة والسلام . | PageV06P004 ( ذكر القصة
~~في ذلك ) قال العلماء بأخبار الأنبياء بعث عيسى عليه السلام رسولين من
~~الحواريين إلى أهل إنطاكية فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له
~~وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسلما عليه فقال الشيخ لهما من أنتما فقالا
~~رسولا عيسى عليه الصلاة والسلام ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن
~~فقال الشيخ لهما أمعكما آية قالا نعم نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص
~~بإذن الله قال الشيخ إن لي ابنا مريضا منذ سنين قالا : فانطلق بنا نطلع على
~~حاله فأتى بهما إلى منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت بإذن الله تعالى صحيحا
~~ففشا الخبر في المدينة وشفى الله تعالى على أيديهما كثيرا من المرضى , وكان
~~لهم ملك يعبد الأصنام اسمه انطيخس وكان من ملوك الروم فانتهى خبرهما إليه
~~فدعا بهما , وقال : من أنتما قالا : رسولا عيسى عليه الصلاة والسلام , قال
~~: وفيم جئتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع
~~ويبصر فقال ولنا إله دون آلهتنا قالا نعم الذي أوجدك وآلهتك قال لهما :
~~قوما حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما وقال وهب بعث
~~عيسى عليه السلام هذين الرجلين إلى أنطاكية فأتياها فلم يصلا إلى ملكها
~~وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله تعالى فغضب الملك
~~وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما مائتي جلدة فلما كذبا وضربا بعث عيسى
~~عليه الصلاة والسلام رأس الحواريين شمعون الصفا على أثرهما ليبصرهما , فدخل
~~شمعون البلد متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلى
~~الملك فدعاه وأنس به وأكرمه ورضي عشرته فقال للملك ذات يوم : بلغني أنك
~~حبست رجلين وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك فهل ms2940 كلمتهما وسمعت قولهما ,
~~فقال : حال الغضب بيني وبين ذلك . قال فإن راى الملك دعاهما حتى نطلع على
~~ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون فصفاه وأوجزا قالا إنه يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد فقال شمعون وما آيتكما قال ما تتمناه فأمر الملك حتى
~~جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتى
~~انشق موضع البصر فأخذ بندقتين من طين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين
~~يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك إن أنت سألت إلهك حتى يصنع لك
~~الشرف ولالهك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فإن إلهنا الذي نعبده لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع الملك على الصنم ويصلي
~~ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم فقال الملك للرسولين إن قدر إلهكما الذي
~~تعبد إنه على احياء ميت آمنا به وبكما قالا إلهنا قادر على كل شيء فقال
~~الملك إن ها هنا ميتا قد مات منذ سبعة أيام ابن دهقان وأنا أخرته فلم أدفنه
~~حتى يرجع أبوه وكان غائبا فجاؤا بالميت وقد تغير وأروح فجعلا يدعوان ربهما
~~علانية وشمعون يدعو ربه PageV06P005 سرا فقام الميت وقال إني ميت منذ سبعة
~~أيام ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم عليه
~~فآمنوا بالله ثم قال فتحت أبواب السماء فنظرت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان وأشار بيده غلى صاحبيه فعجب
~~الملك من ذلك فلما علم شمعوهن أن قوله قد أثر يفي الملك أخبره بالحال ودعاه
~~فآمن الملك وآمن معه قوم وكفر آخرون وقبل بل كفر الملك وأجمع على قتل الرسل
~~هو وقومه فبلغ ذلك حبيبا وهوعلى باب المدينة فجاء يسعى إليهم يذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين فذلك قوله تعالى { < <
# | يس : ( 14 - 20 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > ^ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم ms2941 إلا
~~تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين
~~قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا
~~طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى
~~قال يا قوم اتبعوا المرسلين ^ } قوله تعالى : { إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما } قال وهب اسمهما يوحنا وبولس وقال كعب صادق وصدوق { فعززنا بثالث
~~} يعني قوينا برسول ثالث وهو شمعون وقيل شلوم وإنما أضاف الله تعالى
~~الإرسال إليه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام إنما بعثهم بإذن الله عز وجل {
~~فقالوا } يعني لم يرسل رسولا { إن أنتم إلا تكذبون } يعني فيما تزعمون {
~~قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } يعني وإن كذبتمونا { وما علينا إلا
~~البلاغ المبين } أي بالآيات الدالة على صدقنا { قالوا إنا تطيرنا بكم } أي
~~تشاءمنا منكم وذلك لأن المطر حبس عنهم فقالوا أصابنا ذلك بشؤمكم { لئن لم
~~تنتهوا } أي تسكتوا عنا { لنرجمنكم } يعني لنقتلنكم وقيل بالحجارة {
~~وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم } يعني شؤمكم معكم بكفركم
~~وتكذيبكم يعني أصابكم الشؤم من قبلكم وقال ابن عباس حظكم من الخير والشر {
~~أئن ذكرتم } معناه اطيرتم لأن ذكرتم ووعظتم { بل أنتم قوم مسرفون } أي في
~~ضلالكم وشرككم متمادون في غيكم . | قوله عز وجل : { وجاء من أقصى المدينة
~~رجل يسعى } هو حبيب النجار وقيل كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان
~~سقيما قد أسرع فيه الجذام وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المسجد وكان
~~مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه فإذا أمسى قسمه نصفين نصف لعياله ويتصدق بنصفه
~~فلما بلغه أن قومه كذبوا الرسل وقصدوا قتلهم جاءهم { قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين } وقيل كان في غار يعبد ربه فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه
~~وقال لهم أتسألون على هذا أجرا قالوا لا فأقبل على قومه وقال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين . | { < <
# | يس : ( 21 - 27 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > ^ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون ms2942 أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ^ } {
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } أي لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم
~~وتربحون صحة دينكم فيحصل لكم PageV06P006 خير الدنيا والآخرة فلما قال ذلك
~~قالوا له أو أنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم فقال {
~~ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون } قيل أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع
~~إليهم لأن الفطرة أثر النعمة وكانت عليه أظهر والرجوع فيه معنى الزجر فكان
~~بهم أليق وقيل معناه وأي شيء بي إذا لم أعبد خالقي وإليه تردون عند البعث
~~فيجزيكم بأعمالكم { أأتخذ من دونه آلهة } أي لا أتخذ من دونه آلهة { إن
~~يردن الرحمن بضر } أي بسوء ومكروه { لا تغن عني } أي لا تدفع عني { شفاعتهم
~~شيئا } أي لا شفاعة لها فتغني عني { ولا ينقذون } أي من ذلك المكروه وقيل
~~من العذاب { إني إذا لفي ضلال مبين } أي خطأ ظاهر { إني آمنت بربكم فاسمعون
~~} أي فاشهدوا لي بذلك قيل هو خطاب للرسل وقيل هو خطاب لقومه فلما قال ذلك
~~وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه . قال ابن مسعود ووطئوه بأرجلهم حتى
~~خرج قصبه من دبره وقيل كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتى
~~أهلكوه وقبره بأنطاكية فلما لقي الله تعالى : { قيل } له { ادخل الجنة }
~~فلما أفضى إلى الجنة ورأى نعيمها { قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين } تمنى أن يعلم قومه أن الله تعالى غفر له وأكرمه
~~ليرغبوا في دين الرسل فلما قتل غضب الله عز وجل له فعجل لهم العقوبة فأمر
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم . | { < <
# | يس : ( 28 - 32 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > ^ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن ms2943
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزؤون ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون ^ } قوله تعالى : { وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء } يعني الملائكة { وما كنا منزلين } أي ما
~~كنا لنفعل هذا بل الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما تظنون ثم بين عقوبتهم فقال
~~تعالى : { إن كانت إلا صيحة واحدة } قال المفسرون أخذ جبريل بعضادتي باب
~~المدينة وصاح بهم صيحة واحدة { فإذا هم خامدون } أي ميتون { يا حسرة على
~~العباد } يعني يا لها حسرة وندامة وكآبة على العباد والحسرة أن يركب
~~الإنسان من شدة الندم ما لا نهاية له حتى يبقى قلبه حسيرا , قيل تحسروا على
~~أنفسهم لما عاينوا من العذاب حيث لم يؤمنوا بالرسل الثلاثة فتمنوا الإيمان
~~حيث لم ينفعهم وقيل تتحسر عليهم الملائكة حيث لم يؤمنوا بالرسل وقيل يقول
~~الله تعالى يا حسرة على العباد يوم القيامة حيث لم يؤمنوا بالرسل ثم بين
~~سبب تلك PageV06P007 الحسرة فقال تعالى : { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } قوله تعالى : { ألم يروا } أي ألم يخبروا خطاب لأهل مكة { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } أي من الأمم الخالية من أهل كل عصر سموا بذلك
~~لاقترانهم في الوجود { أنهم إليهم لا يرجعون } أي لا يعودون إلى الدنيا
~~أفلا يعتبرون بهم { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } يعني أن جميع الأمم
~~يحضرون يوم القيامة . | { < <
# | يس : ( 33 - 42 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > ^ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم لا الشمس ms2944 ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ^ } { وآية لهم } يعني تدلهم على كمال قدرتنا
~~على إحياء الموتى { الأرض الميتة أحييناها } أي بالمطر { وأخرجنا منها } أي
~~من الأرض { حبا } يعني الحنطة والشعير وما أشبههما { فمنه يأكلون } أي من
~~الحب { وجعلنا فيها } يعني في الأرض { جنات } يعني بساتين { من نخيل وأعناب
~~وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره } يعني من الثمر الحاصل بالماء {
~~وما عملته أيديهم } يعني من الزرع والغرس الذي تعبوا فيه وقرئ عملت بغير
~~هاء , وقيل ما للنفي والمعنى ولم تعمله أيديهم وليس من صنيعهم بل وجدوها
~~معمولة وقيل أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق مثل النيل والفرات
~~ودجلة { أفلا يشكرون } يعني نعمة الله تعالى { سبحان الذي خلق الأزواج كلها
~~} يعني الأصناف كلها { مما تنبت الأرض } أي من الأشجار والثمار والحبوب {
~~ومن أنفسهم } يعني الذكر والأنثى { ومما لا يعلمون } يعني مما خلق الله
~~تعالى من الأشياء في البر والبحر من الدواب . | قوله عز وجل : { وآية لهم }
~~يعني تدلهم على قدرتنا { الليل نسلخ } أي ننزع ونكشط { منه النهار فإذا هم
~~مظلمون } يعني فإذا هم في الظلمة وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل
~~عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة { والشمس تجري
~~لمستقر لها } يعني إلى مستقر لها قيل إلى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا
~~وقيام الساعة وقيل تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها , الذي لا تجاوزه
~~ثم ترجع إلى أول منازلها وهو أنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع
~~فذلك مستقرها وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية
~~هبوطها في الشتاء . وقرأ ابن مسعود والشمس تجري لا مستقر لها أي لا قرار
~~ولا وقوف فهي جارية أبدا إلى يوم القيامة وقد صح PageV06P008 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه أبو ذر قال ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ms2945
~~قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش ) وفي رواية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس ( أتدري أين تذهب الشمس ) قال
~~الله ورسوله أعلم قال ( إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
~~ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها ارجعي من حيث
~~جئت فتطلع من مغربها ) فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم } أخرجاه في الصحيحين , قال الشيخ محيي الدين النووي
~~اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث . قال الواحدي فعلى هذا القول
~~إذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن تطلع , وقيل تجري إلى وقت
~~لها وأصل لا تتعداه وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وأما
~~سجود الشمس فهو تمييز وإدراك يخلقه الله تعالى فيها والله أعلم { ذلك }
~~يعني الذي ذكر من جرى الشمس على ذلك التقدير والحساب الذي يكل النظر عن
~~استخراجه وتتحير الأفهام عن استنباطه { تقدير العزيز } يعني الغالب بقدرته
~~على كل شيء مقدور { العليم } يعني المحيط علما بكل شيء . قوله تعالى (
~~والقمر قدرناه منازل ) يعني قدرنا له منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل
~~كل ليلة ف منزل منها لا يتعداه يسير فيها من ليلة المستهل إلى الثامنة
~~والعشرين ثم يستنر ليلتين أو ليلة إذا نقض فإذا كان في آخر منازله رق ونفوس
~~فذلك قوله تعالى ( حتى عاد كالعرجون القديم ) وهو العود الذي عليه شماريخ
~~العذق إلى منبته من النخلة والقديم الذي أتى عليه الحول فإذا قدم عنق ويبس
~~وتقوس واصفر فشبه القمر به عند انتهائه إلى آخر منازله ( لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر ) يعني لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه ولا يدخل
~~الليل على النهار قبل انقضائه وهو قوله تعالى ( ولا الليل سابق النهار )
~~يعني هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجئ أحدهما قبل وقته وقيل لا يدخل أحدهما
~~في سلطان الآخر فلا تطلع الشمس بالليل ولا يطلعع القمر بالنهار وله ضوء
~~فإذا ms2946 اجتمعا وأدرك أحدهما صاحبه قامت القيامة وقيل معناه أن الشمس لا تجتمع
~~مع القمر في فلك واحد ولا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار فاصل ( وكل في
~~فلك يسبحون ) أي الشمس والقمر في فلك يسيرون . | قوله عز وجل ( وآية لهم
~~أنا حملنا ذريتهم ) يعني أولادهم PageV06P009 ( في الفلك المشحون ) يعني
~~المملوء ( وخلقنا لهم من مثله ) يعني مثل الفلك ( ما يركبون ) يعنهي من
~~الإبل وهي سفائن البر وقيل أراد بالفلك المشحون سفينة نوح عليه الصلاة
~~والسلام ومعنى الآية أن الله عز وجل حمل آباءهم الأقدمين في أصلاب الذين
~~كانوا في السفينة فكانوا ذرية لهم ومنه قول العباس |
# % بل نظفة تركطب السين وقد % % ألجم نسرا وأهله الغرق % % وإنما ذكر
~~ذريتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم وأبلغ في التعجب من قدرته فعلى
~~هذا القول يكون قوله من مثله أي من مثل ذلك الفلك ما يركبون أي من السفن
~~والزوارق في الأنهار الكبار والصغار { < <
# | يس : ( 43 - 49 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > ^ وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا
~~إلى حين وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا من
~~ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ^ } { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } يعني لا
~~مغيث لهم { ولا هم ينقذون } يعني ينجون من الغرق قال ابن عباس ولا أحد
~~ينقذهم من عذابي { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } يعني إلا أن يرحمهم الله
~~ويمتعهم إلى انقضاء آجالهم { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم }
~~قال ابن عباس { ما بين أيديكم } يعني الآخرة فاعملوا لها { وما خلفكم }
~~يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها . | وقيل { ما بين أيديكم } يعني
~~وقائع الله تعالى بمن ms2947 كان من قبلكم من الأمم { وما خلفكم } يعني الآخرة {
~~لعلكم ترحمون } أي لتكونوا على رجاء الرحمة وجواب إذا محذوف تقديره وإذا
~~قيل لهم اتقوا أعرضوا ويدل على الحذف قوله تعالى : { وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم } أي دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم { إلا كانوا عنها
~~معرضين } قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم } أي مما أعطاكم {
~~الله } نزلت في كفار قريش وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة أنفقوا على
~~المساكين مما زعمتم أنه لله تعالى من أموالكم وهو ما جعلوه لله من حروثهم
~~وأنعامهم { قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم } أي أنرزق { من لو يشاء
~~الله أطعمه } أي رزقه قيل كان العاص بن وائل السهمي إذا سأله المسكين قال
~~له اذهب إلى ربك فهو أولى مني بك , ويقول قد منعه أفأطعمه أنا ومعنى الآية
~~أنهم قالوا لو أراد الله أن يرزقهم لرزقهم فنحن نوافق مشيئة الله فيهم فلا
~~نطعم من لم يطعمه وهذا مما يتمسك به البخلاء , يقولون لا نعطي من حرمه الله
~~وهذا الذي يزعمون باطل لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء
~~فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وأعطى الدنيا الغني لا استحقاقا وأمر الغني
~~بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن PageV06P010 ليبلو الغني بالفقير فيما فرض
~~له من مال الغني ولا اعتراض لأخذ في مشيئة الله وحكمته في خلقه والمؤمن
~~يوافق أمر الله تعالى وقيل قالوا هذا على سبيل الاستهزاء { إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين } قيل هو من قول الكفار للمؤمنين ومعناه ما أنتم إلا في خطأ بين
~~باتباعكم محمدا وترك ما نحن عليه , وقيل هو من قول الله تعالى للكفار لما
~~ردوا من جواب المؤمنين { ويقولون متى هذا الوعد } يعني يوم القيامة والبعث
~~{ إن كنتم صادقين } قال الله تعالى : { ما ينظرون } أي ينتظرون { إلا صيحة
~~واحدة } قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد النفخة الأولى { تأخذهم
~~وهم يخصمون } أي في أمر الدنيا من البيع والشراء ويتكلمون في ms2948 الأسواق
~~والمجالس وفي متصرفاتهم فتأتيهم الساعة أغفل ما كانوا عنها , وقد صح في
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { < <
# | يس : ( 50 - 55 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > ^ فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون
~~فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون ^ } قوله تعالى : { فلا يستطيعون توصية } أي لا يقدرون
~~على الإيصاء بل أعجلوا عن الوصية فماتوا { ولا إلى أهلهم يرجعون } يعني لا
~~يقدرون على الرجوع إلى أهلهم لأن الساعة لا تمهلهم بشيء { ونفخ في الصور }
~~هذه النفخة الثانية وهي نفخة البعث وبين النفختين أربعون سنة ( ق ) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بين
~~النفختين أربعون , قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما قال أبيت , قالوا أربعين
~~شهرا قال أبيت , قالوا أربعين سنة قال أبيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون
~~كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب
~~ومنه يركب الخلق يوم القيامة ) { فإذا هم من الأجداث } أي القبور { إلى
~~ربهم ينسلون } أي يخرجون منها أحياء { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا }
~~قال ابن عباس إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين
~~النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بعد الثانية وعاينوا أهوال القيامة دعوا
~~بالويل . وقيل إذا عاين الكفار جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها
~~كالنوم فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا { هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون } أقروا حين لا ينفعهم الإقرار . وقيل قالت PageV06P011 لهم
~~الملائكة ذلك , وقيل يقول الكفار من بعثنا من مرقدنا فيقول المؤمنون هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون { إن كانت إلا صيحة واحدة } يعني ms2949 النفخة الأخيرة
~~{ فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي للحساب { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } قوله تعالى : { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل }
~~قال ابن عباس في افتضاض الأبكار وقيل في زيارة بعضهم بعضا وقيل في ضيافة
~~الله تعالى , وقيل في السماع وقيل شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه
~~أهل النار من العذاب الأليم { فاكهون } قال ابن عباس فرحون وقيل ناعمون
~~وقيل معجبون بما هم فيه . | { < <
# | يس : ( 56 - 60 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > ^ هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما
~~يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ^ } { هم وأزواجهم في
~~ظلال } يعني أكنان القصور { على الأرائك } يعني السرر في الحجال { متكئون }
~~يعني ذوو اتكاء تحت تلك الظلال { لهم فيها فاكهة } أي في الجنة { ولهم ما
~~يدعون } يعني ما يتمنون ويشتهون والمعنى أن كل ما يدعون أي أهل الجنة
~~يأتيهم { سلام قولا من رب رحيم } يعني يسلم الله عز وجل عليهم روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب
~~عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله
~~عز وجل { سلام قولا من رب رحيم } ينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى
~~شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته
~~عليهم في ديارهم ) وقيل تسلم الملائكة عليهم من ربهم وقيل تدخل الملائكة
~~على أهل الجنة من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم
~~السلامة يقول اسلموا السلام الأبدية { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } يعني
~~اعتزلوا وانفردوا وتميزوا اليوم من المؤمنين الصالحين وكونوا على حدة ,
~~وقيل إن لكل كافر في النار بيتا فيدخل ذلك البيت ويردم بابه فيكون فيه ms2950 أبد
~~الآبدين لا يرى ولا يرى فعلى هذا القول يمتاز بعضهم عن بعض . | قوله عز وجل
~~: { ألم أعهد إليكم يا بني آدم } أي ألم آمركم وأوصيكم يا بني آدم { أن لا
~~تعبدوا الشيطان } يعني لا تطيعوه فيما يوسوس ويزين لكم PageV06P012 من
~~معصية الله { إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة . | { < <
# | يس : ( 61 - 65 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > ^ وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم
~~على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ^ } { وأن
~~اعبدوني } أي أطيعوني ووحدوني { هذا صراط مستقيم } أي لا صراط أقوم منه
~~قوله تعالى : { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } أي خلقا كثيرا { أفلم تكونوا
~~تعقلون } يعني ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس ويقال لهم لما
~~دنوا من النار { هذه جهنم التي كنتم توعدون } يعني بها في الدنيا { اصلوها
~~} يعني ادخلوها { اليوم بما كنتم تكفرون } قوله تعالى : { اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } معنى الآية أن
~~الكفار ينكرون ويجحدون كفرهم وتكذيبهم الرسل , ويقولون والله ربنا ما كنا
~~مشركين فيختم الله على أفواههم وتنطق جوارحهم ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت
~~عونا لهم على المعاصي صارت شاهدة عليهم وذلك أن إقرار الجوارح أبلغ من
~~إقرار اللسان . | فإن قلت ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق الرجل
~~شهادة ؟ | قلت إن اليد مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر على غيره شهادة بما
~~رأى وقول الفاعل إقرار على نفسه بما فعل ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال ( سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى
~~ربنا يوم القيامة قال : هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة
~~قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في
~~سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما
~~تضارون في ms2951 رؤية أحدهما قال فيلقى العبد ربه فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك
~~وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب , فيقول
~~أفظننت أنك ملاقي , فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني , ثم يلقى
~~الثاني فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك
~~ترأس وتربع فيقول بلى يا رب فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم
~~أنساك كما نسيتني , ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك
~~وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا إذا
~~قال ثم يقول له الآن نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي
~~فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه
~~PageV06P013 بعمله وذلك الذي يسخط الله عليه ) قوله أي فل يعني يا فلان
~~قوله وأسودك أي أجعلك سيدا قوله وأذرك ترأس أي تتقدم على القوم بأن تصير
~~رئيسهم وتربع أي تأخذ المرباع وهو ما يأخذه رئيس الجيش لنفسه من الغنائم
~~وهو ربعها , وروى ترتع بتاءين أي تتنعم وتنبسط من الرتع قوله وذلك ليعذر من
~~نفسه أي ليقيم الحجة عليها بشهادة أعضائه عليه ( م ) عن أنس بن مالك قال {
~~< <
# | يس : ( 66 - 69 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > ^ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق أفلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~^ } { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } أي أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو
~~لها جفن ولا شق والمعنى ولو نشاء لأعمينا أعينهم الظاهرة كما أعمينا قلوبهم
~~{ فاستبقوا الصراط } أي فبادروا إلى الطريق { فأنى يبصرون } أي كيف يبصرون
~~وقد أعمينا أعينهم والمعنى ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا
~~يترددون فكيف يبصرون الطريق حينئذ وقال ابن عباس يعني لو نشاء لفقأنا أعين
~~ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى ms2952 فأبصروا
~~رشدهم فأنى يبصرون ولم نفعل ذلك بهم { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم }
~~يعني ولو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم وقيل لجعلناهم حجارة لا
~~أرواح فيها { فما استطاعوا مضيا } أي لا يقدرون أن يبرحوا { ولا يرجعون }
~~أي إلى ما كانوا عليه وقيل لا يقدرون على الذهاب ولا الرجوع { ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق } أي نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في أول الخلق وقيل نضعف
~~جوارحه بعد قوتها وننقصها بعد زيادتها وذلك أن الله تعالى خلق الإنسان في
~~ضعف من جسده وخلو من عقل وعلم في حال صغره ثم جعله يتزايد وينتقل من حال
~~إلى حال إلى أن بلغ أشده واستكمل قوته وعقله وعلم ما له وما عليه فإذا
~~انتهى إلى الغاية واستكمل النهاية رجع ينقص حتى يرد إلى ضعفه الأول فذلك
~~نكسه في الخلق { أفلا يعقلون } PageV06P014 أي فيعتبرون ويعلمون أن الذي
~~قدر على تصريف أحوال الإنسان قادر على البعث بعد الموت قوله عز وجل : { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } قيل إن كفار قريش قالوا إن محمدا شاعر وما
~~يقوله شعر فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي
~~ما يسهل له ذلك وما يصلح منه بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له ذلك كما
~~جعلناه أميا لا يكتب ولا يحسب لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض قال العلماء
~~ما كان يتزن له بيت شعر وإن تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا كما روي عن
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت : كفى بالإسلام
~~والشيب للمرء ناهيا , فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا نبي الله إنما
~~قال الشاعر : كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا : أشهد أنك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له ( هذا حديث مرسل وروي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها وقد قيل لها ) هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ms2953 ويقول : وياتيك
~~بالأخبار من لم تزود ( . أخرجه الترمذي وفي رواية لغيره ) أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر
~~قالت كان الشعر أبغض الحديث إليه ولم يتمثل إلا بيت أخي بني قيس طرفة : |
# % ستبدي لك الأيام ما كنت % % جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم يزود %
# فجعل يقول ويأيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس هطذا
~~يا رسول الله فقال إني لست بشاعر ول ينبغي لي . فإن قلت قد صح من حديث جندب
~~بن عبد الله قال بينما نحن منع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابعه
~~حجر فدمت أصبعه فقال : |
# % هل أنت إلا أصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت % % أخرجاه في
~~الصحيحين ولهمتا من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~|
# % اللهم إن العيش عيش الآخرة % % فأكرم الأنصار والمهاجرة % % وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : | % 0 أنا النبي لا كذب % % أنا ابن عبد
~~المطلب % % قلت ما هذا إلا من كلامه الذي يرمي به من غير صنعة فيه ولا تكلف
~~له إلا أنه اتفق كذلك من غير قصد إليع وإن جاء موزونا كما يتفق في كثير من
~~إنشاآت الناس في خطبهم ورسائلهم ومحاوارتهم كلام موزون يدخل في وزن البحور
~~ومع ذلك فإن الخليل لم يعد المشطور من الرجز PageV06P015 شعرا ولما نفى أ ،
~~يكون القرآن من جنس الشعر قال تعالى ^ ( إن هو إلا ذكر ) ^ يعني ما هو إلا
~~ذكر من الله تعالى يعظ بع الإنس والجن ليس بشعر لأنه ليس على أساليب الشعر
~~ولا يدخل في بحوره ^ ( وقرآ ، مبين ) ^ أي إنه كتاب سماوي يقرأ في المحاريب
~~ويتلي يفي المتعبدات وينال بتلاوته الثواب والدرجات وفيه بيان الحدود
~~والأحكام وبيان الحلال والحرام فكم من بينه وبين الشعر الذي هو من همزات
~~الشياطين ووأقاويل الشعراء الكاذبين { < <
# | يس : ( 70 - 78 ) لينذر من كان . . . . .
# > > ^ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين أو لم ms2954 يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا
~~نعلم ما يسرون وما يعلنون أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ^ } {
~~لتنذر } أي يا محمد وقرىء بالياء أي القرآن { من كان حيا } يعني مؤمنا حي
~~القلب لأن الكافر كالميت الذي لا يتدبر ولا يتفكر { ويحق القول } أي وتجب
~~حجة العذاب { على الكافرين } قوله عز وجل : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا } أي تولينا خلقه بإبداعنا له من غير إعانة أحد في إنشائه كقول
~~القائل عملت هذا بيدي إذا تفرد به ولم يشاركه فيه أحد وقيل عملناه بقوتنا
~~وقدرتنا وإنما قال ذلك لبدائع الفطرة التي لا يقدر عليها إلا هو { أنعاما }
~~إنما خص الأنعام بالذكر وإن كانت الأشياء كلها من خلق الله تعالى وإيجاده
~~لأن النعم أكثر أموال العرب والنفع بها أعم { فهم لها مالكون } أي خلقناها
~~لأجلهم فملكناهم إياها يتصرفون فيها تصرف الملاك . | وقيل معناه فهم لها
~~ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم : |
# % أصبحت لا أحمل السلاح ولا % % أملك رأس البعير إن نفرا %
# % أي لا أضبط رأس البعير والمعنى لم تخلق الأنعام وحشية نافرة من بني آدم
~~لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة مسخرة لهم وهو قوله تعالى : {
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم } أي الإبل { ومنها يأكلون } أي الغنم { ولهم
~~فيها منافع } أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها ونسلها { ومشارب }
~~أي من ألبانها { أفلا يشكرون } أي رب هذه النعم { واتخذوا من دون الله آلهة
~~} يعني الأصنام { لعلهم ينصرون } أي لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك قط
~~{ لا يستطيعون نصرهم } قال ابن عباس لا تقدر الأصنام على نصرهم ومنعهم من
~~العذاب { وهم لهم جند محضرون } أي الكفار جند الأصنام يغضبون لها ms2955 ويحضرونها
~~في الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا وقيل هذا في الآخرة
~~يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه أتباعه الذين عبدوه في الدنيا كأنهم جند
~~محضرون في النار { فلا يحزنك قولهم } يعني قول كفار مكة في تكذيبك يا محمد
~~{ إنا نعلم ما يسرون } أي في ضمائرهم من التكذيب { وما يعلنون } أي من
~~عبادة الأصنام وقيل ما يعلنون بألسنتهم من الأذى . | قوله تعالى : { أولم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة } أي من نطفة قذرة خسيسة { فإذا هو خصيم
~~مبين } أي جدل بالباطل بين الخصومة والمعنى العجب من جهل هذا المخاصم مع
~~مهانة أصله كيف يتصدى لمخاصمة الجبار ويبرز لمجادلته في إنكاره البعث ,
~~وكيف لا يتفكر في بدء خلقه وأنه من نطفة قذرة ويدع الخصومة , نزلت في أبي
~~بن خلف الجمحي خاصم PageV06P016 النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار البعث
~~وأتاه بعظم قد رم وبلي ففتته بيده وقال أترى يحيي الله هذا بعد ما رم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( نعم ويبعثك ويدخلك النار ) فأنزل الله تعالى
~~هذه الآيات { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } أي بدأ أمره { قال من يحيي العظام
~~وهي رميم } أي بالية والمعنى وضرب لنا مثلا في إنكار البعث بالعظم البالي
~~حين فتته بيده وتعجب ممن يقول إن الله تعالى يحييه ونسي أول خلقه وأنه
~~مخلوق من نطفة . | { < <
# | يس : ( 79 - 83 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > ^ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو ليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ^ } { قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة } أي خلقها أول مرة وابتدأ خلقها { وهو بكل خلق
~~} أي من الابتداء والإعادة { عليم } أي يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شيء من
~~خلق المبدأ أو المعاد { الذي جعل لكم ms2956 من الشجر الأخضر نارا } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هما شجرتان يقال لإحداهما المرخ بالراء والخاء المعجمة
~~والأخرى العفار بالعين المهملة فمن أراد النار قطع منهما غصنين مثل
~~السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار فتخرج
~~منهما النار بإذن الله تعالى , تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ
~~والعفار أي استكثر منها وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا وقال
~~الحكماء في كل شجر نار إلا العناب { فإذا أنتم منه توقدون } أي تقدحون
~~فتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال تعالى :
~~{ أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى } أي هو
~~القادر على ذلك { وهو الخلاق } يعني يخلق خلقا بعد خلق { العليم } أي بجميع
~~ما خلق { إنما أمره إذا أراد شيئا } أي إحداث شيء وتكوينه { أن يقول له كن
~~} أن يكونه من غير توقف { فيكون } أي فيحدث ويوجد لا محالة { فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء } أي هو مالك كل شيء والمتصرف فيه { وإليه ترجعون } أي
~~تردون بعد الموت والله أعلم . | <
# > سورة الصافات <
# > ( تفسير سورة الصافات مكية ) | وهي مائة واثنتان وثمانون آية وثمانمائة
~~وستون كلمة وثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) { < <
# | الصافات : ( 1 - 6 ) والصافات صفا
# > > ^ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب ^ } قوله عز وجل : { والصافات صفا } قال ابن عباس هم الملائكة
~~يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة ( م ) عن جابر بن سمرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ألا تصفون كما PageV06P017 تصف الملائكة عند
~~ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون
~~في الصف ) لفظ أبي داود , وقيل هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة
~~حتى يأمرها الله تعالى بما يريد وقيل أراد بالصافات الطير تصف أجنحتها في
~~الهواء { فالزاجرات زجرا } يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه وقيل ms2957 هي زواجر
~~القرآن تنهى وتزجر عن القبيح { فالتاليات ذكرا } يعني الملائكة يتلون ذكر
~~الله تعالى وقيل هم قراء القرآن وهذا كله قسم أقسم الله عز وجل بهذه
~~الأشياء وقيل فيه إضمار تقديره ورب الصافات والزاجرات والتاليات وجواب
~~القسم قوله تعالى : { إن إلهكم لواحد } وذلك أن كفار مكة قالوا أجعل الآلهة
~~إلها واحدا فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على شرف ذواتها وكمال
~~مراتبها والرد على عبدة الأصنام في قولهم ثم وصف نفسه فقال تعالى : { رب
~~السموات والأرض وما بينهما } يعني أنه المالك القادر العالم المنزه عن
~~الشريك . | وقوله { ورب المشارق } قيل أراد والمغارب فاكتفى بأحدهما قال
~~السدي المشارق ثلاثمائة وستون مشرقا وكذلك المغارب فإن الشمس تطلع كل يوم
~~في مشرق وتغرب في مغرب . فإن قلت قد قال في موضع آخر رب المشرق ورب
~~المغربين وقال رب المشرق والمغرب فكيف وجه الجمع بين هذه الآيات . | قلت
~~أراد بالمشرق والمغرب الجهة التي تطلع فيها الشمس وتغرب وأراد بالمشرقين
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء , وبالمغربين مغرب الصيف ومغرب الشتاء وبالمشارق
~~والمغارب ما تقدم من قول السدي وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل
~~موضع غربت عليه فهو مغرب وقيل أراد مشارق الكواكب . | قوله تعالى : { إنا
~~زينا السماء الدنيا } يعني التي تلي الأرض وهي أدنى السموات إلى الأرض {
~~بزينة الكواكب } قال ابن عباس بضوء الكواكب لأن الضوء والنور من أحسن
~~الصفات وأكملها ولو لم تحصل هذه الكواكب في السماء لكانت شديدة الظلمة عند
~~غروب الشمس , وقيل زينتها أشكالها المتناسبة والمختلفة في الشكل كشكل
~~الجوزاء وبنات نعش وغيرها . وقيل إن الإنسان إذا نظر في الليلة المظلمة إلى
~~السماء ورأى هذه الكواكب الزواهر مشرقة متلألئة على سطح أزرق نظر غاية
~~الزينة . | { < <
# | الصافات : ( 7 - 11 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > ^ وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب ^ } { وحفظا ms2958 من كل شيطان
~~مارد } أي وحفظنا السماء من كل شيطان متمرد عات يرمون بالشهب { لا يسمعون
~~PageV06P018 إلى الملأ الأعلى } يعني إلى الملائكة والكتبة لأنهم سكان
~~السماء وذلك أن شياطين يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة
~~فيخبرون به أولياءهم الإنس ويوهمون بذلك أنهم يعلمون الغيب فمنعهم الله من
~~ذلك بهذه الشهب وهو قوله تعالى : { ويقذفون } أي يرمون بها { من كل جانب }
~~أي آفاق السماء { دحورا } أي يبعدونهم عن مجالس الملائكة { ولهم عذاب واصب
~~} أي دائم { إلا من خطف الخطفة } أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة {
~~فأتبعه } أي لحقه { شهاب ثاقب } أي كوكب مضيء قوي لا يخطئه بل يقتله ويحرقه
~~أو يخبله . وقيل سمي النجم الذي ترمى به الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم . |
~~فإن قلت كيف يمكن أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا
~~يصلون إلى مقصودهم ثم يعودون إلى مثل ذلك . | قلت إنما يعودون إلى استراق
~~السمع مع علمهم أنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ورجاء نيل المقصود
~~كراكب البحر يغلب على ظنه حصول السلامة . | وقوله عز وجل : { فاستفتهم }
~~يعني سل أهل مكة { أهم أشد خلقا أم من خلقنا } يعني من السموات والأرض
~~والجبال وهو استفهام تقرير أي هذه الأشياء أشد خلقا , وقيل { أم من خلقنا }
~~يعني من الأمم الخالية والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من
~~الأمم وقد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب . | ثم ذكر مم
~~خلقوا فقال الله تعال : { إنا خلقناهم من طين لازب } يعني آدم من طين جيد
~~حر لاصق لزج يعلق باليد وقيل من طين نتن . | { < <
# | الصافات : ( 12 - 19 ) بل عجبت ويسخرون
# > > ^ بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا الأولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون ^
~~} { بل عجبت } قرىء بالضم على إسناد التعجب إلى الله تعالى وليس هو كالتعجب
~~من الآدميين لأن العجب ms2959 من الناس محمول على إنكار الشيء وتعظيمه والعجب من
~~الله تعالى محمول على تعظيم تلك الحالة فإن كانت قبيحة فيترتب عليها العقاب
~~وإن كانت حسنة فيترتب عليها الثواب , وقيل قد يكون بمعنى الإنكار والذم وقد
~~يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث ( عجب ربكم من شاب ليست له
~~صبوة ) وفي حديث آخر ( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ) ,
~~وقوله من إلكم الإل أشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكاء . وسئل الجنيد
~~رحمه الله تعالى عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من شيء ولكن وافق رسوله
~~ولما عجب رسوله قال : ^ { وإن تعجب فعجب قولهم } ^ أي هو كما تقوله وقرئ
~~بفتح التاء على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي عجبت من تكذيبهم إياك
~~وهم يسخرون من تعجبك وقيل عجب نبي الله صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن
~~حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من
~~يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن وسخروا منه ولم يؤمنوا به
~~عجب PageV06P019 من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى { بل
~~عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون } أي وإذا وعظوا لا يتعظون { وإذا رأوا
~~آية } قال ابن عباس يعني انشقاق القمر { يستسخرون } أي يستهزئون . | وقيل
~~يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين } أي بين {
~~أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وأنتم
~~داخرون } أي صاغرون { فإنما هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث
~~{ فإذا هم ينظرون } يعني أحياء . | { < <
# | الصافات : ( 20 - 26 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ^
~~} { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } يعني يوم الحساب والجزاء { هذا يوم ms2960
~~الفصل } أي القضاء وقيل بين المحسن والمسيء { الذي كنتم به تكذبون } أي في
~~الدنيا { احشروا } أي اجمعوا { الذين ظلموا } أي أشركوا وقيل هو عام في كل
~~ظالم { وأزواجهم } أي أشباههم وأمثالهم فكل طائفة مع مثلها فأهل الخمر مع
~~أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا وقيل أزواجهم أي قرناءهم من الشياطين
~~يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة وقيل أزواجهم المشركات { وما كانوا يعبدون
~~من دون الله } أي في الدنيا يعني الأصنام والطواغيت وقيل إبليس وجنوده {
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم } قال ابن عباس أي دلوهم إلى طريق النار { وقفوهم
~~} أي احبسوهم { إنهم مسؤولون } لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط
~~للسؤال قال ابن عباس عن جميع أقوالهم وأفعالهم ويروى عنه عن لا إله إلا
~~الله وروى عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تزول قدما
~~عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن علمه ماذا عمل به
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه ) وفي رواية . (
~~عن شبابه فيما أبلاه ) أخرجه الترمذي وله عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قال ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفا يوم القيامة لازما
~~به لا يفارقه وإن دعا رجل رجلا ) ثم قرأ { وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا
~~تناصرون } أي تقول لهم خزنة جهنم توبيخا لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا
~~وهذا جواب لأبي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر قال الله تعالى : { بل
~~هم اليوم مستسلمون } قال PageV06P020 ابن عباس خاضعون . وقيل منقادون
~~والمعنى هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم . | { < <
# | الصافات : ( 27 - 37 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في
~~العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين ms2961 إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا
~~الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين ^ } { وأقبل بعضهم على بعض } يعني الرؤساء والأتباع { يتساءلون }
~~يعني يتخاصمون { قالوا } يعني الرؤساء للأتباع { إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين } يعني من قبل الدين فتضلوننا وتروننا أن الدين ما تضلوننا به .
~~وقيل كان الرؤساء يحلفون لهم أن الدين الذي يدعونهم إليه هو الحق والمعنى
~~أنكم حلفتم لنا فوثقنا بأيمانكم وقيل عن اليمين أي عن العزة والقدرة والقول
~~الأول أصح { قالوا } يعني الرؤساء للأتباع { بل لم تكونوا مؤمنين } يعني لم
~~تكونوا على حق حتى نضلكم عنه بل كنتم على الكفر { وما كان لنا عليكم من
~~سلطان } يعني من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا { بل كنتم قوما طاغين }
~~يعني ضالين { فحق علينا } يعني وجب علينا جميعا { قول ربنا } يعني كلمة
~~العذاب وهي قوله ^ { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ^ { إنا لذائقون
~~} يعني أن الضال والمضل جميعا في النار { فأغويناكم } فأضللناكم عن الهدى
~~ودعوناكم إلى ما كنا عليه { إنا كنا غاوين } أي ضالين قال الله تعالى : {
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } يعني الرؤساء والأتباع { إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين } قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم بين تعالى أنهم إنما
~~وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم عن التوحيد فقال تعالى : { إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } أي يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون
~~منها { ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون } يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تعالى ردا عليهم { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } يعني
~~أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي الشرك . | { < <
# | الصافات : ( 38 - 49 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > ^ إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد
~~الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على
~~سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين ms2962 كأنهن بيض مكنون ^ } { إنكم
~~لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي في الدنيا من
~~الشرك والتكذيب { إلا } أي لكن وهو استثناء منقطع { عباد الله المخلصين }
~~أي الموحدين { أولئك لهم رزق معلوم } يعني بكرة وعشيا وقيل حين يشتهونه
~~يؤتون به وقيل إنه معلوم الصفة من طيب طعم ولذة ورائحة وحسن منظر ثم وصف
~~ذلك الرزق فقال تعالى : { فواكه } جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها
~~وكل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت . وقيل إن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم
~~مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم خلقت للأبد فكل ما يأكلونه على
~~سبيل التلذذ ثم إن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم كما قال تعالى : { وهم
~~مكرمون } أي بثواب الله تعالى ثم وصف مساكنهم فقال تعالى : { في جنات
~~النعيم على سرر متقابلين } يعني لا يرى بعضهم قفا بعض ثم وصف شرابهم فقال
~~PageV06P021 تعالى : { يطاف عليهم بكأس من معين } كل إناء فيه شراب يسمى
~~كأسا وإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء وقد تسمى الخمر نفسها كأسا قال الشاعر
~~: | <
# > 89 ( وكأسا شربت على لذة ) 89 <
# > % ومعنى معين أي من خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون { بيضاء }
~~يعني أن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن { لذة } أي لذيذة { للشاربين لا فيها
~~غول } أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقيل لا إثم فيها ولا وجع البطن ولا
~~صداع وقيل الغول فساد يلحق في خفاء وخمر الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد
~~ومنها السكر وذهاب العقل ووجع البطن وصداع الرأس والبول والقيء والخمار
~~والعربدة وغير ذلك ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة { ولا هم عنها ينزفون
~~} أي لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون وقيل معناه لا ينفد شرابهم ثم وصف
~~أزواجهم فقال تعالى : { وعندهم قاصرات الطرف } أي حابسات الأعين غاضات
~~العيون قصرن أعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم { عين } أي حسان
~~الأعين عظامها { كأنهن بيض مكنون } أي مصون مستور شبههن ببيض النعام لأنها
~~تكنها بالريش من الريح والغبار فيكون ms2963 لونها أبيض في صفرة ويقال هذا من أحسن
~~ألوان النساء وهو أن تكون المرأة بيضاء مشوبة بصفرة والعرب تشبه المرأة
~~ببيض النعامة وتسميهن ببيضات الخدور . | { < <
# | الصافات : ( 50 - 62 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول
~~أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون قال هل أنتم
~~مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن
~~هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم ^ } قوله عز وجل : { فأقبل بعضهم على بعض } يعني أهل الجنة في الجنة
~~{ يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا { قال قائل منهم } أي
~~من أهل الجنة { إني كان لي قرين } أي في الدنيا ينكر البعث قيل كان قرينه
~~شيطانا وقيل كان من الإنس قيل كانا أخوين وقيل كانا شريكين أحدهما كافر
~~اسمه قطروس والآخر مؤمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله عز وجل خبرهما في
~~سورة الكهف في قوله : ^ { واضرب لهم مثلا رجلين } ^ يقول أئنك لمن المصدقين
~~} أي بالبعث { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون } أي مجزيون
~~ومحاسبون وهذا استفهام إنكاري { قال } الله تعالى لأهل الجنة { هل أنتم
~~مطلعون } أي إلى النار وقيل يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم
~~مطلعون أي لننظر كيف منزلة أخي في النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به منا {
~~فاطلع } أي المؤمن قال ابن عباس إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى النار
~~{ فرآه في سواء الجحيم } أي فرأى قرينه في وسط النار سمي وسط الشيء سواء
~~لاستواء الجوانب PageV06P022 منه { قال تالله إن كدت لتردين } أي والله لقد
~~كدت أن تهلكني وقيل تغويني ومن أغوى إنسانا فقد أرداه وأهلكه { ولولا نعمة
~~ربي } أي رحمة ربي وإنعامه علي بالإسلام { لكنت من المحضرين } أي معك في
~~النار { أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى ms2964 } أي في الدنيا { وما نحن
~~بمعذبين } قيل يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت فتقول الملائكة
~~لهم لا فيقولون { إن هذا لهو الفوز العظيم } وإنما يقولونه على جهة التحدث
~~بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون ليفرحوا بدوام النعيم لا
~~على طريق الاستفهام لأنهم قد علموا أنهم ليسوا بميتين ولا معذبين ولكن
~~أعادوا الكلام ليزدادوا سرورا بتكراره وقيل يقوله المؤمن لقرينه على جهة
~~التوبيخ بما كان ينكره قال الله تعالى : { لمثل هذا } أي المنزل والنعيم
~~الذي ذكره في قوله : { أولئك لهم رزق معلوم } { فليعمل العاملون } هذا
~~ترغيب في ثواب الله تعالى وما عنده بطاعته . | قوله تعالى : { أذلك } أي
~~الذي ذكره لأهل الجنة من النعيم { خير نزلا أي رزقا { أم شجرة الزقوم }
~~التي هي نزل أهل النار والزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم يكره أهل النار
~~على تناولها فهم يتزقمونه على أشد كراهة وقيل هي شجرة تكون بأرض تهامة من
~~أخبث الشجر . | { < <
# | الصافات : ( 63 - 74 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > ^ إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها
~~كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على
~~آثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ^ } { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } أي للكافرين وذلك أنهم قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار
~~تحرق الشجر , وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش إن محمدا يخوفنا بالزقوم
~~والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر , وقيل هو بلغة أهل اليمن فأدخلهم أبو جهل
~~بيته وقال يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد والتمر فقال أبو جهل تزقموا فهذا
~~ما يوعدكم به محمد فقال الله تعالى : { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } أي
~~في قعر النار وأغصانها ترتفع إلى دركاتها { طلعها } أي ثمرها سمي طلعا
~~لطلوعه { كأنه رؤوس الشياطين } قال ابن عباس هم الشياطين بأعيانهم شبهها
~~لقبحهم عند الناس ms2965 . | فإن قلت قد شبهها بشيء لم يشاهد فكيف وجه التشبيه . |
~~قلت إنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وإن لم يشاهدوا فكأنه قيل إن أقبح
~~الأشياء في الوهم والخيال رؤوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح المنظر
~~والعرب إذا رأت منظرا قبيحا قالت كأنه رأس شيطان قال امرؤ القيس : |
# % أيقتلني والمشرفي مضاجعي % % ومسنونة زرق كأنياب أغوال %
# % شبه سنان الرمح بأنياب الغول ولم يرها وقيل إن بين مكة واليمن شجرة
~~قبيحة منتنة تسمى رؤوس الشياطين فشبهها بها وقيل أراد بالشياطين الحيات
~~والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا { فإنهم لآكلون منها } أي من
~~ثمرها { فمالئون منها البطون } وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ
~~بطونهم PageV06P023 { ثم إن لهم عليها لشوبا } أي خلطا ومزاجا { من حميم }
~~أي من ماء شديد الحرارة يقال إنهم إذا أكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم شاب
~~الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا لهم { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } وذلك
~~أنهم يردون إلى الجحيم بعد شراب الحميم { إنهم ألفوا } أي وجدوا { آباءهم
~~ضالين فهم على آثارهم يهرعون } أي يسرعون وقيل يعملون مثل عملهم { ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين } أي من الأمم الخالية { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي
~~وأرسلنا فيهم رسلا منذرين { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي الكافرين
~~وكانت عاقبتهم العذاب { إلا عباد الله المخلصين } أي الموحدين نجوا من
~~العذاب والمعنى انظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله المخلصين . | { < <
# | الصافات : ( 75 - 91 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > ^ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين وإن من
~~شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال إني
~~سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ^ } قوله عز وجل :
~~{ ولقد نادانا نوح } أي دعا ربه على قومه ms2966 وقيل دعا ربه أن ينجيه من الغرق {
~~فلنعم المجيبون } نحن أي دعانا فأجبناه وأهلكنا قومه { ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم } أي من الغم الذي لحق قومه وهو الغرق { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } يعني أن الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام قال ابن عباس لما
~~خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم ,
~~عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل { وجعلنا
~~ذريته هم الباقين } قال ( هم سام وحام ويافث ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~غريب وفي رواية أخرى سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم وقيل
~~سام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو السودان ويافث أبو الترك والخزر
~~ويأجوج ومأجوج وما هنالك { وتركنا عليه في الآخرين } أي أبقينا له حسنا
~~وذكرا جميلا فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة { سلام على نوح
~~في العالمين } أي سلام عليه منا في العالمين وقيل تركنا عليه في الآخرين أن
~~يصلي عليه إلى يوم القيامة { إنا كذلك نجزي المحسنين } أي جزاه الله
~~بإحسانه الثناء الحسن في العالمين , { إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا
~~الآخرين } يعني الكفار . | قوله عز وجل : { وإن من شيعته } أي من شيعة نوح
~~{ لإبراهيم } يعني أنه على دينه وملته ومنهاجه وسنته { إذ جاء ربه بقلب
~~سليم } أي مخلص من الشرك والشك وقيل من الغل والغش والحقد والحسد يحب للناس
~~ما يحب لنفسه { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } استفهام توبيخ { أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون } أي أتأفكون إفكا وهو أسوأ الكذب وتعبدون آلهة سوى
~~الله تعالى : { فما ظنكم برب العالمين } يعني إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره
~~أنه يصنع بكم { فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم } قال ابن عباس كان قومه
~~PageV06P024 يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا يتعاطون ويتعاملون به
~~لئلا ينكروا عليه , وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في
~~أنها غير معبودة , وكان لهم من الغد عيد ومجمع فكانوا ms2967 يدخلون على أصنامهم
~~ويقربون لهم القرابين ويضعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم
~~وزعموا التبرك عليه فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه فقالوا لإبراهيم ألا تخرج
~~معنا إلى عيدنا فنظر في النجوم فقال إني سقيم قال ابن عباس أي مطعون وكانوا
~~يفرون من المطعون فرارا عظيما وقيل مريض وقيل معناه متساقم وهو من معاريض
~~الكلام وقد تقدم الجواب عنه في سورة الأنبياء وقيل إنه خرج معهم إلى عيدهم
~~فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم أشتكي رجلي { فتولوا عنه
~~مدبرين } أي إلى عيدهم فدخل إبراهيم عليه الصلاة والسلام على الأصنام
~~فكسرها وهو قوله تعالى : { فراغ } أي مال { إلى آلهتهم } ميلة في خفية {
~~فقال } أي للأصنام استهزاء بها { ألا تأكلون } يعني الطعام الذي بين أيديكم
~~. | { < <
# | الصافات : ( 92 - 99 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا إليه يزفون قال
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ^
~~} { ما لكم لا تنطقون فراغ } أي مال { عليهم ضربا باليمين } أي ضربهم بيده
~~اليمنى لأنها أقوى من الشمال في العمل . وقيل بالقوة والقدرة عليهم وقيل
~~أراد باليمين القسم وهو قوله تعالى { وتالله لأكيدن أصنامكم } { فأقبلوا
~~إليه } يعني إلى إبراهيم { يزفون } أي يسرعون وذلك أنهم أخبروا بصنع
~~إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه { قال } لهم إبراهيم على وجه الحجاج
~~{ أتعبدون ما تنحتون } أي بأيديكم من الأصنام { والله خلقكم وما تعملون }
~~أي وعملكم . وقيل وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام وفي الآية دليل على
~~أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم } قيل إنهم بنوا له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا
~~وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه من الحطب وأوقدوا عليه النار وطرحوه فيها وهو
~~قوله تعالى : { فأرادوا به كيدا } أي شرا وهو أن يحرقوه { فجعلناهم
~~الأسفلين } يعني المقهورين حيث سلم الله إبراهيم ورد كيدهم { وقال } يعني
~~إبراهيم ms2968 { إني ذاهب إلى ربي } أي مهاجر إلى ربي وأهجر دار الكفر قاله بعد
~~خروجه PageV06P025 من النار { سيهدين } أي إلى حيث أمرني بالمصير إليه وهو
~~أرض الشام فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد . | { < <
# | الصافات : ( 100 - 103 ) رب هب لي . . . . .
# > > ^ رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين ^ } { رب هب
~~لي من الصالحين } يعني هب لي ولدا صالحا { فبشرناه بغلام حليم } قيل غلام
~~في صغره حليم في كبره وفيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش وينتهي في السن حتى
~~يوصف بالحلم . | قوله تعالى : { فلما بلغ معه السعي } قال ابن عباس يعني
~~المشي معه إلى الجبل وعنه أنه لما شب حتى بلغ سعيه سعى مع إبراهيم ,
~~والمعنى بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله وقيل السعي العمل لله تعالى وهو
~~العبادة قيل كان ابن ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين { قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك } قيل إنه لم ير في منامه أنه ذبحه وإنما أمر بذبحه .
~~وقيل بل رأى أنه يعالج ذبحه ولم ير إراقة دمه ورؤيا الأنبياء حق إذا رأوا
~~شيئا فعلوه واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم
~~بذبحه على قولين مع اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق , قال قوم هو إسحاق
~~وإليه ذهب من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود والعباس ومن التابعين , ومن
~~بعدهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل
~~والزهري والسدي واختلفت الروايات عن ابن عباس فروى عنه أنه إسحاق وروي أنه
~~إسماعيل , ومن ذهب إلى أنه إسحاق قال كانت هذه القصة بالشأم وروي عن سعيد
~~بن جبير قال رأى إبراهيم ذبح إسحاق في المنام وهو بالشأم فسار به مسيرة شهر
~~في غداة واحدة حتى أتى به المنحر من منى فلما أمره الله بذبح الكبش ذبحه ms2969
~~وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة طويت له الأودية والجبال , والقول الثاني
~~أنه إسماعيل وإليه ذهب عبد الله بن سلام والحسن وسعيد بن المسيب والشعبي
~~ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي ورواية عطاء بن أبي
~~رباح ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال المفدي إسماعيل , وكلا القولين يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج من ذهب إلى أن الذبيح إسحاق بقوله
~~تعالى : { فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي } أمر بذبح من بشر به
~~وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق كما قال تعالى في سورة هود : ^ {
~~فبشرناه بإسحاق } ^ وقوله ^ { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } ^ بعد قصة
~~الذبح يدل على أنه تعالى إنما بشره بالنبوة لما تحمل من الشدائد في قصة
~~الذبح فثبت بما ذكرناه أن أول الآية وآخرها يدل على أن إسحاق هو الذبيح
~~وبما ذكر أيضا في كتاب يعقوب إلى ولده يوسف لما كان بمصر من يعقوب إسرائيل
~~الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله . | واحتج من ذهب إلى أن
~~الذبيح هو إسماعيل بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد الفراغ من قصة
~~الذبيح فقال تعالى : ^ { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } ^ فدل على أن
~~المذبوح غيره وأيضا فإن الله تعالى قال في سورة هود ^ { فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب } ^ فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة وهو يعقوب
~~بعده ووصف إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله ^ { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل
~~كل من الصابرين } ^ وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق الوعد بقوله : ^ { إنه
~~كان صادق الوعد } ^ لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى له بذلك
~~وقال القرطبي سأل عمر بن عبد العزيز رجلا من علماء اليهود وكان أسلم وحسن
~~إسلامه أي ابني إبراهيم أمره الله تعالى بذبحه فقال إسماعيل ثم قال يا أمير
~~المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكن يحسدونكم يا معشر العرب على أن يكون
~~أباكم هو الذي أمر الله تعالى بذبحه ويدعون أنه إسحاق أبوهم ms2970 ومن الدليل
~~أيضا أن قرني الكبش كانا معلقين PageV06P026 على الكعبة في أيدي بني
~~إسماعيل إلى أن احترق البيت في زمن ابن الزبير . قال الشعبي رأيت قرني
~~الكبش منوطين بالكعبة . وقال ابن عباس : والذي نفسي بيده لقد كان أول
~~الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني يبس وقال
~~الأصمعي سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل ؟ فقال يا
~~أصمعي أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة إنما كان إسماعيل وهو الذي بنى
~~البيت مع أبيه والله تعالى أعلم . | <
# > ( ذكر الإشارة إلى قصة الذبح ) <
# > | قال العلماء بالسير وأخبار الماضين لما دعا إبراهيم ربه فقال : رب هب
~~لي من الصالحين وبشر به قال هو إذا لله ذبيح , فلما ولد وبلغ معه السعي قيل
~~له أوف بنذرك . هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بالذبح فقال لإسحاق
~~انطلق نقرب لله قربانا فأخذ سكينا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب بين الجبال
~~فقال الغلام يا أبت أين قربانك فقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى , قال يا أبت افعل ما تؤمر . وقال محمد بن إسحاق كان
~~إبراهيم عليه السلام إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام
~~فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى إذا بلغ إسماعيل معه
~~السعي وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يؤمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته أمر
~~في المنام بذبحه وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله
~~يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح تروى في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح
~~أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان ؟ فمن ثم سمي ذلك اليوم يوم التروية فلما
~~أمسى رأى في المنام ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي ذلك
~~اليوم يوم عرفة . وقيل رأى ذلك ثلاث ليال متتابعات فلما عزم على نحره سمي
~~ذلك اليوم يوم النحر فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه فقال ms2971 يا بني إني
~~PageV06P027 أرى في المنام أني أذبحك { فانظر ماذا ترى } أي في الرأي على
~~وجه المشاورة . | فإن قلت : لم شاوره في أمر قد علم أنه حتم من الله تعالى
~~وما الحكمة في ذلك . | قلت لم يشاوره ليرجع إلى رأيه وإنما شاوره ليعلم ما
~~عنده فيما نزل به من بلاء الله تعالى وليعلم صبره على أمر الله وعزيمته على
~~طاعته ويثبت قدمه ويصبره إن جزع ويراجع نفسه ويوطنها ويلقى البلاء وهو
~~كالمستأنس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لأمر الله تعالى قبل نزوله . | فإن
~~قلت لم كان ذلك في المنام دون اليقظة وما الحكمة في ذلك ؟ قلت إن هذا الأمر
~~كان في نهاية المشقة على الذابح والمذبوح . | فورد في المنام كالتوطئة له
~~ثم تأكد حال النوم بأحوال اليقظة فإذا تظاهرت الحالتان كان أقوى في الدلالة
~~ورؤيا الأنبياء وحي وحق { قال يا أبت افعل ما تؤمر } يعني قال الغلام لأبيه
~~افعل ما أمرت به قال ابن إسحاق وغيره لما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه يا
~~بني خذ الحبل والمدية وانطلق إلى هذا الشعب نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه
~~في الشعب أخبره بما أمر الله به فقال افعل ما تؤمر { ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين } إنما علق ذلك بمشيئة الله تعالى على سبيل التبرك وأنه لا حول عن
~~معصية الله تعالى إلا بعصمة الله تعالى ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق
~~الله { فلما أسلما } يعني انقادا وخضعا لأمر الله وذلك أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أسلم ابنه وأسلم الابن نفسه { وتله للجبين } يعني صرعه على
~~الأرض قال ابن عباس أضجعه على جبينه على الأرض فلما فعل ذلك قال له ابنه يا
~~أبت أشدد رباطي كيلا أضطرب واكفف عن ثيابك حتى لا ينتضح عليها شيء من دمي
~~فينقص أجري وتراه أمي فتحزن واستحد شفرتك وأسرع مر السكين على حلقي ليكون
~~أهون علي فإن الموت شديد , وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني وإن رأيت
~~أن ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن ms2972 يكون أسلى لها عني , فقال إبراهيم
~~عليه السلام : نعم العون أنت يا بني على أمر الله ففعل إبراهيم ما أمره به
~~ابنه ثم أقبل عليه يقبله وهو يبكي وقد ربطه PageV06P028 والابن يبكي ثم إنه
~~وضع السكين على حلقه فلم تحك شيئا . ثم إنه حدها مرتين أو ثلاثا بالحجر كل
~~ذلك لا يستطيع أن يقطع شيئا . قيل ضرب الله تعالى صفيحة من نحاس على حلقه
~~والأول أبلغ في القدرة وهو منع الحديد عن اللحم , قالوا فقال الابن عند ذلك
~~: يا أبت كبني لوجهي فإنك إذا نظرت وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين
~~أمر الله تعالى وأنا لا أنظر إلى الشفرة فأجزع منها ففعل إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ذلك ثم وضع السكين على قفاه فانقلبت ونودي يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا . { < <
# | الصافات : ( 104 - 106 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > ^ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن
~~هذا لهو البلاء المبين ^ } { وناديناه } أي فنودي من الجبل { أن يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا } أي حصل المقصود من تلك الرؤيا حيث ظهر منه كمال الطاعة
~~والانقياد لأمر الله تعالى وكذلك الولد . | فإن قلت كيف قيل قد صدقت الرؤيا
~~وكان قد رأى الذبح ولم يذبح وإنما كان تصديقها لو حصل منه الذبح . | قلت
~~جعله مصدقا لأنه بذل وسعه ومجهوده وأتى بما أمكنه وفعل ما يفعله الذابح فقد
~~حصل المطلوب وهو إسلامهما لأمر الله تعالى وانقيادهما لذلك , فلذلك قال له
~~قد صدقت الرؤيا { إنا كذلك نجزي المحسنين } PageV06P029 يعني جزاه الله
~~بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ولده والمعنى إنا كما عفونا عن ذبح ولده
~~كذلك نجزي المحسنين في طاعتنا { إن هذا لهو البلاء المبين } أي الاختبار
~~الظاهر حيث اختبره بذبح ولده . | { < <
# | الصافات : ( 107 - 116 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > ^ وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك
~~نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا على
~~موسى ms2973 وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم
~~الغالبين ^ } { وفديناه بذبح عظيم } قيل نظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه
~~كبش أملح أقرن فقال هذا فداء ابنك فاذبحه دونه فكبر إبراهيم وكبر جبريل
~~وكبر الكبش , فأخذه إبراهيم وأتى به المنحر من منى فذبحه قال أكثر المفسرين
~~كان هذا الذبح كبشا رعى في الجنة أربعين خريفا وقال ابن عباس الكبش الذي
~~ذبحه إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم قيل حق له أن يكون عظيما وقد تقبل مرتين
~~وقيل سمي عظيما لأنه من عند الله تعالى . وقيل لعظمه في الثواب وقيل لعظمه
~~وسمنه وقال الحسن ما فدى إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير {
~~وتركنا عليه في الآخرين } أي تركنا له ثناء حسنا فيمن بعده { سلام على
~~إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } قوله تعالى : {
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } أي بوجود إسحاق وهذا على قول من يقول إن
~~الذبيح هو إسماعيل ومعناه أنه بشر بإسحاق بعد هذه القصة جزاء لطاعته وصبره
~~ومن جعل الذبيح هو إسحاق قال معنى الآية وبشرناه بنبوة إسحاق . وكذا روى عن
~~ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين نبىء { وباركنا عليه } يعني على
~~إبراهيم في أولاده { وعلى إسحاق } أي يكون أكثر الأنبياء من نسله { ومن
~~ذريتهما محسن } أي مؤمن { وظالم لنفسه } أي كافر { مبين } أي ظاهر الكفر ,
~~وفيه تنبيه على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأب فضيلة الابن . | قوله عز
~~وجل : { ولقد مننا على موسى وهارون } أي أنعمنا عليهما بالنبوة والرسالة {
~~ونجيناهما وقومهما } يعني بني إسرائيل { من الكرب العظيم } يعني الذي كانوا
~~فيه من استبعاد فرعون إياهم وقيل هو إنجاؤهم من الغرق { ونصرناهم } يعني
~~موسى وهارون وقومهما { فكانوا هم الغالبين } أي على القبط . | { < <
# | الصافات : ( 117 - 123 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > ^ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا
~~عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من
~~عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن المرسلين ^ } { وآتيناهما الكتاب } يعني
~~التوراة { المستبين ms2974 } المستنير { وهديناهما الصراط المستقيم } أي دللناهما
~~على طريق الجنة { وتركنا عليهما في الآخرين } أي الثناء الحسن { سلام على
~~موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين } قوله عز
~~وجل : { وإن الياس لمن المرسلين } روي عن ابن مسعود أنه قال إلياس هو إدريس
~~وكذلك هو في مصحفه وقال أكثر المفسرين هو نبي من أنبياء بني إسرائيل قال
~~ابن عباس هو ابن عم اليسع وقال محمد PageV06P030 بن إسحاق هو الياس بن بشر
~~بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران . | <
# > ( ذكر الإشارة إلى القصة ) <
# > | قال محمد بن إسحاق وعلماء السير والأخبار لما قبض الله عز وجل حزقيل
~~النبي عليه الصلاة والسلام عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد
~~والشرك ونصبوا الأصنام وعبدوها من دون الله عز وجل , فبعث الله عز وجل
~~إليهم إلياس نبيا وكان الأنبياء يبعثون من بعد موسى عليه الصلاة والسلام في
~~بني إسرائيل بتجديد ما نسوا من أحكام التوراة وكان يوشع لما فتح الشام
~~قسمها على بني إسرائيل وإن سبطا منهم حصل في قسمته بعلبك ونواحيها وهم
~~الذين بعث إليهم إلياس وعليهم يومئذ ملك اسمه آجب وكان قد أضل قومه وجبرهم
~~على عبادة الأصنام وكان له صنم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله أربعة وجوه
~~اسمه بعل وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له أربعمائة سادن وجعلوهم
~~أنبياء فكان الشيطان يدخل في جوف بعل PageV06P031 ويتكلم بشريعة الضلالة
~~والسدنة يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم أهل بعلبك وكان إلياس يدعوهم إلى
~~عبادة الله عز وجل وهم لا يسمعون له ولا يؤمنون به إلا ما كان من أمر الملك
~~فإنه آمن به وصدقه , فكان إلياس يقوم بأمره ويسدده ويرشده وكان للملك امرأة
~~جبارة وكان يستخلفها على ملكه إذا غاب فغصبت من رجل مؤمن جنينة كان يتعيش
~~منها فأخذتها وقتلته فبعث الله سبحانه وتعالى إلياس إلى الملك وزوجته وأمره
~~أن يخبرهما أن الله عز وجل قد غضب لوليه حين قتل ظلما وآلى على نفسه أنهما
~~إن لم يتوبا عن صنيعهما ms2975 ويرد الجنينة على ورثة المقتول أهلكهما في جوف
~~الجنينة ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها ولا يتمتعان فيها إلا قليلا , فجاء
~~إلياس فأخبر الملك بما أوحى الله إليه في أمره وأمر امرأته والجنينة فلما
~~سمع الملك ذلك غضب واشتد غضبه عليه وقال يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا
~~إليه إلا باطلا , وهم بتعذيب إلياس وقتله فلما أحس إلياس بالشر رفضه وخرج
~~عنه هاربا ورجع الملك إلى PageV06P032 عبادة بعل ولحق إلياس بشواهق الجبال
~~فكان يأوي إلى الشعاب والكهوف فبقي سبع سنين على ذلك خائفا مستخفيا يأكل من
~~نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه وقد وضعوا عليه العيون والله يستره
~~منهم : فلما طال الأمر على إلياس وسكنى الكهوف في الجبال وطال عصيان قومه
~~ضاق بذلك ذرعا فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود يا إلياس
~~ما هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه ألست أميني على وحيي وحجتي في أرضي
~~وصفوتي من خلقي سلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم , قال يا
~~رب تميتني وتلحقني بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني فأوحى الله
~~تعالى إليه يا إلياس ما هذا باليوم الذي أعرى منك الأرض وأهلها وإنما
~~صلاحها وقوامها بك وبأشباهك وإن كنتم قليلا ولكن سلني أعطك فقال إلياس إن
~~لم تمتني فأعطني ثأري من بني إسرائيل قال الله عز وجل وأي شيء تريد أن
~~أعطيك , قال تملكني خزائن السماء سبع سنين فلا تسير عليهم سحابة إلا بدعوتي
~~ولا تمطر عليهم قطرة إلا بشفاعتي PageV06P033 فإنه لا يذلهم إلا ذلك قال
~~الله عز وجل يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين , قال فست
~~سنين قال أنا أرحم بخلقي من ذلك قال فخمس سنين قال أنا أرحم بخلقي ولكن
~~أعطيك ثأرك ثلاث سنين أجعل خزائن المطر بيدك قال إلياس فبأي شيء أعيش يا رب
~~قال أسخر لك جيشا من الطير ينقل لك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي لم
~~تقحط قال إلياس قد رضيت فأمسك الله عز ms2976 وجل عنهم المطر حتى هلكت الماشية
~~والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا وإلياس على حاله مستخفيا من قومه
~~يوضع له لرزق حيث كان وقد عرف قومه ذلك . قال ابن عباس أصاب بني إسرائيل
~~ثلاث سنين القحط فمر إلياس بعجوز فقال لها أعندك طعام قالت نعم شيء من دقيق
~~وزيت قليل قال فدعا به ودعا فيه بالبركة PageV06P034 ومسه حتى ملأ جرابها
~~دقيقا وملأ خوابيها زيتا فلما رأوا ذلك عندها قالوا من أين لك هذا قالت مر
~~بي رجل من حاله كذا وكذا فوصفته بصفته فعرفوه وقالوا ذلك إلياس فطلبوه
~~فوجدوه فهرب منهم ثم إنه آوى إلى بيت امرأة من بني إسرائيل ولها ابن يقال
~~له اليسع بن أخطوب بن ضر فآوته وأخفت أمره فدعا لابنها فعوفي من الضر الذي
~~كان به واتبع اليسع إلياس وآمن به وصدقه ولزمه وذهب معه حيثما ذهب . وكان
~~إلياس قد كبر وأسن واليسع غلام شاب ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس إنك قد
~~أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس
~~المطر , فيزعمون أن إلياس قال : يا رب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم بالفرج
~~مما هم فيه من البلاء لعلهم يرجعون عما هم فيه ينزعون عن عبادة غيرك فقيل
~~له نعم . فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال إنكم قد هلكتم جوعاوجهداوهلكت
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم وإنكم على باطل فإ ، كنتم
~~تحبون أن تعملوا ذلك فاخرجوا بأصنامكم فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون وإن
~~هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم ودعوت الله تعالى بالفرج ففرج عنكم
~~ما أنتم فيه من البلاء فقالوا أنصفت فخرجوا بأوثانهم ودعوها فلم تفرج عنهم
~~ما كانوا فيه من البلاء فقالوا يا إلياس إنا قد أهلكنا فادع الله لنا فدعا
~~إلياس ومعه اليسع بالفرج فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون
~~فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله عز وجل عليهم المطر وأغاثهم وحبيب
~~بلادهم فلما كشف الله تعالى عنهم ms2977 الضر نقضوا العهد ولم ينزعوا عن كفرهم
~~وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه عز وجل أن
~~يريحه منهم فقيل له فيما يزعمون انظر يوم كذا وكذا فاخرج إلى موضع كذا فما
~~جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج الياس ومعه اليسع حتى إذا كان بالموضع
~~الذي أمر به أقبل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتى وقف بين يدي الياس فوثب
~~عليه ' انطلق به الفرس فناداه اليسع يا الياس ما تأمرني فقذف إليه إلياس
~~ومعه اليسع حتى إذا كان بالموضع الذي أمر به اقبل فرس من نار وقيل لونه
~~كالنار حتى وقف بين يدي الياس بكسائه من الحو الأعلى فكان ذلك علامة
~~استخلافه إياه على بني إسرائيل وكان ذلك آخر العهد به ورفع الله تعالى
~~الياس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فصار إنسيا
~~ملكيا أرضيا سماويا وسلط الله عزوجل على آجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم
~~من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم فقتل آجب وامرألأته أزبيل في الجنينة التي
~~اغتصبتها امرأة الملك من ذلك المؤمن فلم تزل جثتاها ملقاتين في تلك الجنينة
~~حتى بليت لحومهما ورمت عطلمهما وتبأ الله سبحانه وتعالى اليسع وبعثه رسولا
~~إلى بني إسرائيل وأوحى إليه وأيده فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه
~~وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع . روى السدي عن يحيى بن عبد
~~العزيز عن أبي رواد قال إلياس والخضر يصومان رمضان ببيت المقدس ويوفيان
~~الموسم ويوفيان في كل عام وقيل إن الياس موكل بالفيافي PageV06P035 والخضر
~~موكل بالبحار فذلك قوله تعالى وإن إلياس لمن المرسلين { < <
# | الصافات : ( 124 - 128 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > ^ إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله
~~ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين ^ }
~~{ إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا } يعني أتعبدون بعلا وهو صنم كان لهم
~~يعبدونه ولذلك سميت مدينتهم بعلبك قيل البعل الرب بلغة أهل اليمن { وتذرون
~~} أي ms2978 وتتركون عبادة { أحسن الخالقين } فلا تعبدونه { الله ربكم ورب آبائكم
~~الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي في النار { إلا عباد الله المخلصين } أي
~~من قومه الذين آمنوا به فإنهم نجوا من العذاب . | { < <
# | الصافات : ( 129 - 143 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ^ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين
~~إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا
~~عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من
~~المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين ^ } { وتركنا
~~عليه في الآخرين سلام على إل ياسين } قرىء آل ياسين بالقطع قيل أراد آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل آل القرآن لأن ياسين من أسماء القرآن وفيه
~~بعد وقرىء الياسين بالوصل ومعناه إلياس وأتباعه من المؤمنين { إنا كذلك
~~نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } قوله تعالى : { وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين } أي الباقين في
~~العذاب { ثم دمرنا } أي أهلكنا { الآخرين وإنكم } أي أهل مكة { لتمرون
~~عليهم } أي على آثارهم ومنازلهم { مصبحين } أي في وقت الصباح { وبالليل }
~~أي وبالليل في أسفاركم { أفلا تعقلون } أي فتعتبرون بهم . | قوله عز وجل :
~~{ وإن يونس لمن المرسلين } أي من جملة رسل الله تعالى { إذ أبق } أي هرب {
~~إلى الفلك المشحون } أي المملوء قال ابن عباس ووهب كان يونس وعد قومه
~~العذاب فتأخر عنهم فخرج كالمستور منهم فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست
~~السفينة فقال الملاحون هاهنا عبد آبق من سيده فاقترعوا فوقعت على يونس
~~فاقترعوا ثلاثا وهي تقع على يونس فقال أنا الآبق وزج نفسه في الماء . |
~~وقيل إنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء مركب فأراد أن
~~يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين المركب وذهب
~~المركب وجاءت موجة أخرى فأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ الابن الأصغر فبقي
~~فريدا فجاء مركب ms2979 فركبه وقعد ناحية من القوم فلما مرت السفينة في البحر ركدت
~~فقال الملاحون إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل وقوف السفينة فيما نراه من غير
~~ريح ولا سبب ظاهر فاقترعوا فمن خرج سهمه نغرقه فلأن يغرق واحد خير من غرق
~~الكل فاقترعوا فخرج سهم يونس فذلك قوله تعالى : PageV06P036 { فساهم } أي
~~فقارع { فكان من المدحضين } يعني من المقرعين المغلوبين في سورة يونس
~~والأنبياء { فالتقمه الحوت } أي ابتلعه { وهو مليم } أي آت بما يلام عليه {
~~فلولا أنه كان من المسبحين } أي من الذاكرين الله عز وجل قبل ذلك وكان كثير
~~الذكر وقال ابن عباس من المصلحين وقيل من العابدين . قال الحسن ما كانت له
~~صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا فشكر الله تعالى له طاعته القديمة
~~قال بعضهم اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فإن يونس كان عبدا صالحا
~~ذاكرا لله تعالى فلما وقع في الشدة في بطن الحوت شكر الله تعالى له ذلك
~~فقال { فلولا أنه كان من المسبحين } . | { < <
# | الصافات : ( 144 - 147 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > ^ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ^ } { للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون } وقيل لولا أنه كان يسبح في بطن الحوت بقوله { لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } للبث في بطنه إلى يوم يبعثون أي لصار بطن
~~الحوت قبرا له إلى يوم القيامة . | قوله عز وجل : { فنبذناه } أي طرحناه
~~إنما أضاف النبذ إلى نفسه وإن كان الحوت هو النابذ لأن أفعال العباد كلها
~~مخلوقة لله تعالى : { بالعراء } أي بالأرض الخالية عن الشجر والنبات . وقيل
~~بالساحل { وهو سقيم } أي عليل كالفرخ الممعط وقيل كان قد بلي لحمه ورق عظمه
~~ولم تبق له قوة قيل إنه لبث في بطن الحوت ثلاثة أيام وقيل سبعة وقيل عشرين
~~يوما وقيل أربعين وقيل التقمه ضحى ولفظه عشية { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~} يعني القرع قيل إن كان نبت يمتد وينبسط على ms2980 وجه الأض كالقرع والقثاء
~~والبطيخ ونحوه فهو يقطين , قيل أنبتها الله تعالى له ولم تكن قبل ذلك وكانت
~~معروشة ليحصل له الظل وفي شجر القرع فائدة وهي أن الذباب لا يجتمع عندها
~~فكان يونس يستظل بتلك الشجرة ولو كانت منبسطة على الأرض لم يكن أن يستظل
~~بها قيل وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه
~~ونبت شعره وقوي فنام نومة ثم استيقظ وقد يبست الشجرة وأصابه حر الشمس فحزن
~~حزنا شديدا وجعل يبكي فأرسل الله تعالى إليه جبريل وقال أتحزن على شجرة ولا
~~تحزن على مائة ألف من أمتك قد أسلموا وتابوا { وأرسلناه إلى مائة ألف } قيل
~~أرسله إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه والمعنى وكنا
~~أرسلناه إلى مائة ألف فلما خرج من بطن الحوت أمر أن يرجع إليهم ثانيا وقيل
~~كان إرساله إليهم بعد خروجه من بطن الحوت وقيل يجوز أن يكون إرساله إلى قوم
~~آخرين غير القوم الأولين { أو يزيدون } قال ابن عباس معناه PageV06P037
~~ويزيدون وقيل معناه بل يزيدون وقيل أو على أصلها والمعنى أو يزيدون في
~~تقدير الرائي إذا رآهم قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على ذلك فالشك على
~~تقدير المخلوقين والأصح هو قول ابن عباس الأول . | وأما الزيادة فقال ابن
~~عباس كانوا عشرين ألفا , ويعضده ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال (
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون } قال يزيدون عشرين ألفا ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وقيل
~~يزيدون بضعا وثلاثين ألفا وقيل سبعين ألفا . | { < <
# | الصافات : ( 148 - 160 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > ^ فآمنوا فمتعناهم إلى حين فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم
~~سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة ms2981 إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين ^ }
~~{ فآمنوا } يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب { فمتعناهم إلى
~~حين } أي إلى انقضاء آجالهم . | قوله عز وجل : { فاستفتهم } أي فسل يا محمد
~~أهل مكة وهو سؤال توبيخ { ألربك البنات ولهم البنون } وذلك أن جهينة وبني
~~سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله . | والمعنى جعلوا لله
~~البنات ولهم البنين وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون من البنات والشيء
~~الذي يستنكف منه المخلوق كيف ينسب للخالق { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون } أي حاضرون خلقنا إياهم { ألا إنهم من إفكهم } أي من كذبهم {
~~ليقولون ولد الله } أي في زعمهم { وإنهم لكاذبون } أي فيما زعموا { أصطفى
~~البنات } أي في زعمكم { على البنين } وهو استفهام توبيخ وتقريع { ما لكم
~~كيف تحكمون } أي بالبنات لله ولكم بالبنين { أفلا تذكرون } أي أفلا تتعظون
~~{ أم لكم سلطان مبين } أي برهان بين على أن لله ولدا { فأتوا بكتابكم }
~~يعني الذي لكم فيه حجة { إن كنتم صادقين } أي في قولكم { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } قيل أراد بالجنة الملائكة سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار . |
~~قال ابن عباس هم حي من الملائكة يقال لهم الجن ومنهم إبليس قالوا هم بنات
~~الله فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن .
~~| وقيل معنى النسب أنهم أشركوا في عبادة الله تعالى . | وقيل هو قول
~~الزنادقة الخير من الله والشر من الشيطان { ولقد علمت الجنة إنهم } يعني
~~قائلي هذا القول { لمحضرون } أي في النار { سبحان الله عما يصفون } نزه
~~الله تعالى نفسه عما يقولون { إلا عباد الله المخلصين } هذا استثناء من
~~المحضرين والمعنى أنهم لا يحضرون . | { < <
# | الصافات : ( 161 - 171 ) فإنكم وما تعبدون
# > > ^ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم وما
~~منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون وإن كانوا
~~ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به
~~فسوف يعلمون ولقد سبقت ms2982 كلمتنا لعبادنا المرسلين ^ } { فإنكم } يعني يا أهل
~~مكة { وما تعبدون } أي من الأصنام { ما أنتم عليه } أي على ما تعبدون {
~~بفاتنين } أي بمضلين أحدا { إلا من هو صال الجحيم } أي إلا من سبق له في
~~علم الله تعالى الشقاوة وأنه سيدخل النار . | قوله تعالى إخبارا عن حال
~~PageV06P038 الملائكة { وما منا إلا له مقام معلوم } يعني أن جبريل قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة ملك إلا له مقام معلوم
~~يعبد ربه فيه . وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي
~~أو يسبح . وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أطت السماء وحق
~~لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته
~~لله ساجدا ) أخرجه الترمذي . وهو طرف من حديث قيل الأطيط أصوات الأقتاب
~~وقيل أصوات الإبل وحنينها , ومعنى الحديث ما في السماء من الملائكة قد
~~أثقلها حتى أطت وهذا مثل مؤذن بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وقيل معنى
~~إلا له مقام معلوم أي في القرب والمشاهدة وقيل يعبد الله على مقامات مختلفة
~~كالخوف والرجاء والمحبة والرضا { وإنا لنحن الصافون } يعني الملائكة صفوا
~~أقدامهم في عبادة الله تعالى كصفوف الناس في الصلاة في الأرض { وإنا لنحن
~~المسبحون } أي المصلون لله تعالى وقيل المنزهون لله تعالى عن كل سوء يخبر
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم
~~ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار قوله عز وجل : { وإن كانوا ليقولون } يعني
~~كفار مكة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم { لو أن عندنا ذكرا من الأولين
~~} يعني كتابا مثل كتاب الأولين { لكنا عباد الله المخلصين } أي لأخلصنا
~~العبادة لله { فكفروا به } أي فلما أتاهم الكتاب كفروا به { فسوف يعلمون }
~~فيه تهديد لهم قوله عز وجل : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } يعني
~~تقدم وعدنا لعبادنا المرسلين بنصرهم . | { < <
# | الصافات : ( 172 - 182 ) إنهم لهم المنصورون
# > > ^ إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم ms2983 حتى حين
~~وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح
~~المنذرين وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ^ } { إنهم لهم المنصورون
~~} أي بالحجة البالغة { وإن جندنا } أي حزبنا المؤمنين { لهم الغالبون } أي
~~لهم النصرة في العاقبة { فتول } أي أعرض { عنهم حتى حين } قال ابن عباس
~~يعني الموت وقيل إلى يوم بدر وقيل حتى آمرك بالقتال وهذه الآية منسوخة بآية
~~القتال وقيل إلى أن يأتيهم العذاب { وأبصرهم } أي إذا نزل بهم العذاب {
~~فسوف يبصرون } أي ذلك فعند ذلك قالوا متى هذا العذاب قال الله عز وجل : {
~~أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل } يعني العذاب { بساحتهم } أي بحضرتهم وقيل
~~بفنائهم { فساء صباح المنذرين } أي فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا العذاب
~~( ق ) عن أنس رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا أنزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين قالها ثلاث مرات ) ثم كرر PageV06P039 ذكر ما تقدم تأكيدا
~~لوعيد العذاب فقال تعالى : { وتولى عنهم حتى حين } وقيل المراد من الآية
~~الأولى ذكر أحوالهم في الدنيا وهذه ذكر أحوالهم في الآخرة فعلى هذا القول
~~يزول التكرار { وأبصر } أي العذاب إذا نزل بهم { فسوف يبصرون } ثم نزه نفسه
~~فقال تعالى : { سبحان ربك رب العزة } أي الغلبة والقدرة وفيه إشارة إلى
~~كمال القدرة وأنه القادر على جميع الحوادث { عما يصفون } أي عن اتخاذ
~~الشركاء والأولاد { وسلام على المرسلين } أي الذين بلغوا عن الله عز وجل
~~التوحيد والشرائع لأن أعلى مراتب البشر أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره
~~وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا جرم يجب على كل أحد الاقتداء بهم
~~والاهتداء بهداهم { والحمد لله رب العالمين } أي على هلاك الأعداء ونصرة
~~الأنبياء وقيل الغرض من ذلك تعليم المؤمنين أن يقولوه ولا يخلوا به ولا
~~يغفلوا عنه لما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال ( من أحب ms2984 أن
~~يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من
~~مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ) والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة ص <
# > ( تفسير سورة ص ) ويقال لها سورة داود عليه السلام وهي مكية وهي ست
~~وقيل ثمان وثمانون آية وسبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة وثلاثة آلاف وسبعة
~~وستون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | ص : ( 1 - 3 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > ^ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ^ } قوله عز وجل : { ص } قيل هو قسم
~~وقيل اسم للسورة وقيل مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد والصبور وقيل معناه صدق
~~الله وعن ابن عباس صدق محمد صلى الله عليه وسلم { والقرآن ذي الذكر } قال
~~ابن عباس أي ذي البيان وقيل ذي الشرف وهو قسم قيل وجوابه قد تقدم وهو قوله
~~تعالى : { ص } أقسم الله سبحانه وتعالى بالقرآن إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لصادق وقيل جواب القسم محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما
~~تقول الكفار دل على هذا المحذوف , قوله تعالى : { بل الذين كفروا } وقيل بل
~~الذين كفروا موضع القسم وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره بل الذين كفروا { في
~~عزة وشقاق } والقرآن ذي الذكر وقيل جوابه ^ { إن كل إلا كذب الرسل } ^ وقيل
~~جوابه ^ { إن هذا لرزقنا } ^ وقيل ^ { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ^ وهذا
~~ضعيف لأنه تخلل بين القسم وهذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة وقيل بل لتدارك
~~كلام ونفي آخر PageV06P040 ومجاز الآية أن الله تعالى أقسم بص والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا من أهل مكة في عزة أي حمية وجاهلية وتكبر عن الحق
~~وشقاق أي خلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم { كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن } يعني من الأمم الخالية { فنادوا } أي استغاثوا عند نزول العذاب وحلول
~~النقمة { ولات حين مناص } أي ليس الحين حين فرار وتأخر قال ابن عباس : كان
~~كفار مكة إذا ms2985 قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص أي اهربوا وخذوا
~~حذركم فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا مناص فأنزل الله عز وجل : { ولات حين
~~مناص } أي ليس الحين حين هذا القول . | { < <
# | ص : ( 4 - 8 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > ^ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب
~~^ } { وعجبوا } يعني كفار مكة { أن جاءهم منذر منهم } يعني رسولا من أنفسهم
~~ينذرهم { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب } قوله عز وجل : { أجعل الآلهة إلها
~~واحدا } وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به
~~المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الصناديد والأشراف
~~وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة امشوا إلى أبي طالب
~~فأتوا إلى أبي طالب وقالوا له أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء وإنما أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فأرسل إليه أبو طالب فدعا
~~به فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال له يا ابن أخي هؤلاء قومك
~~يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وماذا يسألونني ) قالوا ارفض آلهتنا وندعك وإلهك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم
~~) فقال أبو جهل لله أبوك لنعطينكها وعشرة أمثالها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قولوا لا إله إلا الله ) فنفروا من ذلك وقالوا أجعل الآلهة
~~إلها واحدا كيف يسمع PageV06P041 الخلق إله واحد { إن هذا لشيء عجاب } أي
~~عجب { وانطلق الملأ منهم } أي من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب { أن
~~امشوا } أي يقول بعضهم لبعض امشوا { واصبروا على آلهتكم ms2986 } أي اثبتوا على
~~عبادة آلهتكم { إن هذا لشيء يراد } أي لأمر يراد بنا وذلك أن عمر رضي الله
~~عنه لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه قالوا إن هذا الذي نراه من زيادة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد بنا وقيل يراد بأهل الأرض وقيل
~~يراد بمحمد صلى الله عليه وسلم أن يملك علينا { ما سمعنا بهذا } أي بالذي
~~يقوله محمد من التوحيد { في الملة الآخرة } قال ابن عباس يعنون النصرانية
~~لأنها آخر الملل وإنهم لا يوحدون الله بل يقولون ثالث ثلاثة وقيل يعنون ملة
~~قريش وهي دينهم الذي هم عليه { إن هذا إلا اختلاق } أي كذب وافتعال { أأنزل
~~عليه الذكر } أي القرآن { من بيننا } أي يقول أهل مكة ليس هو بأكبرنا ولا
~~أشرفنا قال الله تعالى : { بل هم في شك من ذكري } أي وحيي وما أنزلت { بل
~~لما يذوقوا عذاب } أي لو ذاقوه لما قالوا هذا القول . | { < <
# | ص : ( 9 - 12 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > ^ أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد ^ } { أم عندهم خزائن رحمة ربك } يعني
~~مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا { العزيز } أي في ملكه { الوهاب } الذي وهب
~~النبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~} أي ليس لهم ذلك { فليرتقوا في الأسباب } يعني إن ادعوا شيئا من ذلك
~~فليصعدوا في الأسباب التي توصهلم إلى السماء ليأتوا منها بالوحي إلى من
~~يختارون . وقيل أراد بالأسباب أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء وهذا
~~أمر توبيخ وتعجيز { جند ما هنالك } أي هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند ما
~~هنالك { مهزوم } أي مغلوب { من الأحزاب } يعني أن قريشا من جملة الأجناد
~~الذين تجمعوا وتحزبوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وأهلكوا أخبر الله
~~سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين
~~فجاء تأويلها يوم بدر وهناك إشارة إلى ms2987 مصارعهم ببدر ثم قال عز وجل معزيا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذي الأوتاد }
~~قال ابن عباس : ذو البناء المحكم . وقيل ذو الملك الشديد الثابت والعرب
~~تقول هو في عز ثابت الأوتاد يريدون بذلك أنه دائم شديد وقال الأسود
~~PageV06P042 بن يعفر : |
# % ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في طل ملك ثابت الأوتاد %
# % وقيل ذو قوة وأصل هذا أن بيوتهم تثبت بالأوتاد , وقيل ذو القوة والبطش
~~. وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما والجنود والجموع الكثيرة يعني أنهم
~~يقرون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء وسميت الأجناد أوتادا لكثرة
~~المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم وقيل الأوتاد جمع الوتد
~~وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها , فكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين
~~أربعة أوتاد يشد كل طرف منه إلى وتد فيتركه حتى يموت . وقيل يرسل عليه
~~العقارب والحيات . وقيل كانت له أوتاد وأحبال وملاعب يلعب عليها بين يديه .
~~| { < <
# | ص : ( 13 - 17 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > ^ وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه
~~أواب ^ } { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب } أي الذين تحزبوا
~~على الأنبياء فأعلم الله تعالى أن مشركي قريش حزب من أولئك الأحزاب { إن كل
~~إلا كذب الرسل فحق عقاب } أي إن أولئك الطوائف والأمم الخالية لما كذبوا
~~أنبياءهم وجب عليهم العذاب فكيف حال هؤلاء الضعفاء المساكين إذا نزل بهم
~~العذاب وفي الآية زجر وتخويف للسامعين { وما ينظر } أي ينتظر { هؤلاء } أي
~~كفار مكة { إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } أي رجوع والمعنى أن تلك الصيحة
~~التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد ولم تصرف { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا
~~} أي حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول وقيل نصيبنا من العذاب قاله النضر بن ms2988
~~الحارث استعجالا منه بالعذاب وقال ابن عباس يعني كتابنا والقط الصحيفة التي
~~حصرت كل شيء قيل لما نزلت في الحاقة { فأما من أوتي كتابه بيمينه وأما من
~~أوتي كتابه بشماله } قالوا استهزاء عجل لنا كتابنا في الدنيا { قبل يوم
~~الحساب } وقيل قطنا أي حسابنا يقال لكتاب الحساب قط وقيل القط كتاب الجوائز
~~, قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم { اصبر على ما يقولون } أي على
~~ما يقول الكفار من التكذيب { واذكر عبدنا داود ذا الأيد } PageV06P043 قال
~~ابن عباس ذا القوة في العبادة ( ق ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحب الصيام إلى الله
~~تعالى صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود
~~كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ) وقيل معناه ذا القوة في الملك
~~{ إنه أواب } أي رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره وقال ابن عباس
~~مطيع لله عز وجل وقيل مسبح بلغة الحبشة . | { < <
# | ص : ( 18 - 20 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > ^ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له
~~أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ^ } { إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن } أي بتسبيحه إذا سبح { بالعشي والإشراق } أي غدوة وعشية والإشراق هو
~~أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءها وفسره ابن عباس بصلاة الضحى وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن ابن عباس في قوله { بالعشي والإشراق } قال كنت أمر بهذه
~~الآية لا أدري ما هي حتى حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى فقال ( يا أم
~~هانىء إن هذه صلاة الإشراق ) قلت والذي أخرجاه في الصحيحين من حديث أم
~~هانىء في صلاة الضحى , قالت أم هانىء : ( ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة بنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من
~~هذه قلت أم هانىء بنت أبي ms2989 طالب فقال مرحبا يا أم هانىء فلما فرغ من غسله
~~قام وصلى ثمان ركعات ملتحفا بثوب قالت أم هانىء وذلك ضحى ) ولهما عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال ( ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى غير أم هانىء فإنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها
~~يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم
~~الركوع والسجود ) . قوله تعالى : { والطير } أي وسخرنا له الطير { محشورة }
~~أي مجموعة إليه تسبح معه { كل له أواب } أي رجاع إلى طاعته مطيع له
~~بالتسبيح معه { وشددنا ملكه } أي قويناه بالحرس والجنود , قال ابن عباس كان
~~أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابا كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل . وروي
~~عن ابن عباس أن رجلا من بني إسرائيل ادعى على رجل من عظمائهم , عند داود
~~عليه الصلاة والسلام فقال هذا غصبني بقرة فسأله داود فجحده فسأل الآخر
~~البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتى أنظر في أمركما فأوحى الله
~~إلى داود في منامه أن اقتل المدعى عليه فقال هذه رؤيا ولست أعجل عليه حتى
~~أتثبت فأوحي إليه مرة أخرى فلم يفعل فأوحي إليه الثالثة أن يقتله أو تأتيه
~~العقوبة فأرسل إليه داود فقال إن الله عز وجل أوحى إلي أن أقتلك فقال
~~تقتلني بغير بينة فقال داود نعم والله لأنفذن أمر الله فيك فلما عرف الرجل
~~أنه قاتله , قال لا تعجل حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت
~~اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك أوخذت فأمر به PageV06P044 داود فقتل فاشتدت
~~هيبة بني إسرائيل عند ذلك لداود واشتد به ملكه فذلك قوله تعالى { وشددنا
~~ملكه وآتيناه الحكمة } يعني النبوة والإصابة في الأمور { وفصل الخطاب } قال
~~ابن عباس يعني بيان الكلام وقال ابن مسعود علم الحكم والتبصر بالقضاء وقال
~~علي بن أبي طالب هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر لأن كلام
~~الخصوم ينقطع وينفصل ms2990 به . وقال أبي بن كعب فصل الخطاب الشهود والأيمان وقيل
~~إن فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد الله تعالى والثناء عليه أما بعد إذا
~~أراد الشروع في كلام آخر وأول من قاله داود عليه الصلاة والسلام . | { < <
# | ص : ( 21 - 22 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > ^ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط ^ } قوله عز وجل : { وهل أتاك } أي وقد أتاك يا محمد { نبأ
~~الخصم } أي خبر الخصم فاستمع له نقصصه عليك . وقيل ظاهره الاستفهام ومعناه
~~الدلالة على أنه من الأخبار العجيبة والتشويق إلى استماع كلام الخصماء
~~والخصم يقع على الواحد والجمع { إذ تسوروا المحراب } أي صعدوا وعلوا
~~المحراب أي بالبيت الذي كان يدخل فيه داود يشتغل بالطاعة والعبادة والمعنى
~~أنهم أتوا المحراب من سوره وهو أعلاه , وفي الآية قصة امتحان داود عليه
~~الصلاة والسلام . واختلف العلماء بأخبار الأنبياء في سبب ذلك وسأذكر ما
~~قاله المفسرون ثم أتبعه بفصل فيه ذكر نزاهة داود عليه الصلاة والسلام عما
~~لا يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم لأن منصب النبوة أشرف المناصب وأعلاها
~~فلا ينسب إليها إلا ما يليق بها ؛ وأما ما قال المفسرون إن داود عليه
~~الصلاة والسلام تمنى يوما من الأيام منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وذلك أنه كان قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوم يقضي فيه بين الناس , ويوم يخلو
~~فيه لعبادة ربه عز وجل ويوم لنسائه وأشغاله . وكان يجد فيما يقرأ من الكتب
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب , فقال يا رب أرى الخير كله قد ذهب به آبائي
~~الذين كانوا قبلي , فأوحى الله تعالى إليه أنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها
~~فصبروا عليها ابتلي إبراهيم عليه الصلاة والسلام بنمرود وذبح ابنه , وابتلي
~~إسحاق بالذبح وبذهاب بصره وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف . فقال داود عليه
~~الصلاة والسلام رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت أيضا فأوحى الله عز
~~وجل إنك مبتلى ms2991 في شهر كذا في PageV06P045 يوم كذا فاحترس . فلما كان اليوم
~~الذي وعده الله به دخل داود محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور
~~فبينما هو كذلك إذ جاءه الشيطان وقد تمثل له في صورة حمامة من ذهب فيها من
~~كل لون حسن وجناحاها من الدر والزبرجد فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها فمد
~~يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل لينظروا إلى قدرة الله تعالى فلما قصد
~~أخذها طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة فذهب ليأخذها فطارت من الكوة فنظر داود أين
~~تقع فيبعث من يصيدها له , فأبصر امرأة في بستان على شاطىء بركة تغتسل وقيل
~~رآها تغتسل على سطح لها فرآها من أجمل النساء خلقا فعجب داود من حسنها
~~وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها فزاده ذلك إعجابا
~~بها فسأل عنها فقيل هي تشايع بنت شايع امرأة أوريا بن حنانا وزوجها في غزاة
~~بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود فكتب داود إلى ابن أخته أن أبعث
~~أوريا إلى موضع كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل له
~~أن يرجع وراءه حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد فبعثه ففتح له فكتب إلى
~~داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا فبعثه ففتح له
~~فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا
~~فبعثه فقتل في المرة الثالثة فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهي أم
~~سليمان عليه الصلاة والسلام . وقيل إن داود أحب أن يقتل أوريا فيتزوج
~~امرأته فهذا كان ذنبه وقال ابن مسعود : كان ذنب ابن داود أنه التمس من
~~الرجل أن ينزل له عن امرأته وقيل كان ذلك مباحا لهم غير أن الله عزوجل لم
~~يرض لداود ذلك لأنه رغبة في الدنيا وازياد من النساء وقد أغناه الله تعالى
~~عنها بما أعطاه من غيرها وقيل في سبب ms2992 امتحان داود أنه كان جزأ الدهر أجزاء
~~يوما لنسائه ويوما للعبادة ويوما للحكم من بني إسرائيل ويوما يذاكرهم
~~ويذاكرونه ويبكهم ويبكونه فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا هل يأتي
~~على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا فأضمر داود PageV06P046 في نفسه أنه
~~سيطيق ذلك وقيل إنهم ذكروا فتنة النساء فأضمر داود في نفسه أنه إن ابتلى
~~اعتصم فلما كان يوم عبادته أغلق عليه الأبواب وأمر لا يدخل عليه أحد وأركب
~~على قراءة اعتصم فلما كان دخل بالمرأة لم يلبث إلا التوراة فبينما هو يقرأ
~~إذا دخلت خمامة وذكر نحو ما تقدم فلما دخل بالمرأة لم يلبث يسيرا حتى بعث
~~الله عز وجل الملكين إليه وقيل إن داود عليه السلام وما زال يجتهد في
~~العبادة حتى برز له حافظاه من الملائكة فكانوا يصلون معه فلما استأنس منهم
~~قال أخبروني بأي شيء أنتم موكلون قالوا نكتب صالح أ ‘ مالك ونوافقك ونصرف
~~عنك وتصرف عنك السوء فقال في نفسه ليت شعري كيف أكون لو خلوني ونفسي وتمنى
~~ذلك ليعلم كيف يكون فأوحى الله تعالى إلى الملكين أن يعتزلاه ليعلم أنه لا
~~غنى له عن الله تعالى فلما فقدهم جد واجنهد في العبادة إلى أن ظن أنه قد
~~غلب نفسه فأراد الله تعالى أن يعرفه ضعفه فأرسل طائرا من طيور الجنة وذكر
~~نحو ما تقدم وقيل إن داود قال لبني إسرائل لأعدلن بينكم ولم يسئن فابتلى
~~وقيل أنه أعجبه عمله فابتلى فبعث الله إليه ملكين يفي صورة رجلين وذلك في
~~يوم عبادته فطلبا أن يدخلا عليه فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فما شعر
~~إلا وهما بين يديه جالسان وهو يصلي يقال كانا جبريل وميكائيل فذلك قوله عز
~~وجل ^ 0 وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ) ^ إذا دخلوا على داود ففزع
~~منهم أ يخاف منهما حين هجما عليه في محرابه بغير إذنه فقال لهما من أدخلكما
~~على ^ ( قالوا لا نخف خصمان ) ^ أي نحن خصمان ^ ( بغى بعضنا على بعض ) ^ أي
~~تعدى وخرج عن الحد جئناك ms2993 لتقضي بيننا . فإن قلت إذا جعلتهما ملكين فكيف
~~يتصور البغي منهما والملائكة لا يبغي بعضهم على بعض ؟ قلت هذا من معاريض
~~الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما والمعنى رأيت خصمين يعني أحدهما على
~~الآخر ^ ( فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ) ^ أي لا تجر في حكمك ^ ( واهدنا
~~إلى سواء الصراط ) ^ أي أرشدنا إلى طريق الحق والصواب فقال لهما داود تكلما
~~فقال أحدهما | { < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > ^ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني
~~في الخطاب ^ } { إن هذا أخي } على ديني وطريقتي لا من جهة النسب { له تسع
~~وتسعون نعجة } يعني امرأة { ولي نعجة واحدة } أي امرأة واحدة والعرب تكني
~~بالنعجة عن المرأة وهذا على سبيل التعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن
~~هناك نعاج ولا بغي { فقال أكفلنيها } قال ابن عباس أي أعطنيها وقيل معناه
~~انزل عنها وضمها إلي واجعلني كافلها والمعنى طلقها لأتزوجها { وعزني في
~~الخطاب } يعني غلبني وقهرني في القول لأنه أفصح مني في الكلام وإن حارب كان
~~أبطش مني لقوة PageV06P047 ملكه والمعنى أن الغلبة كانت له علي لضعفي في
~~يده وإن كان الحق وهذا كله تمثيل لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي
~~تزوجها داود حيث كان لداود تسع وتسعون امرأة ولأوريا امرأة واحدة فضمها
~~داود إلى نسائه . | { < <
# | ص : ( 24 - 25 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > ^ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب ^ } { قال } داود { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } أي بضمها إلى
~~نعاجه . فإن قلت كيف قال داود لقد ظلمك ولم يكن سمع قول الآخر قلت معناه إن
~~كان الأمر كما تقول فقد ظلمك وقيل إنما قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما يقول
~~{ وإن كثيرا من الخلطاء } أي الشركاء { ليبغي بعضهم على بعض } أي يظلم
~~بعضهم بعضا { إلا ms2994 الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنهم لا يظلمون أحدا {
~~وقليل ما هم } أي هم قليل وما صلة . | والمعنى أن الصالحين الذين لا يظلمون
~~قليل فلما قضى داود بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك وصعد إلى السماء فعلم
~~داود أن الله تعالى ابتلاه فذلك قوله تعالى : { وظن داود } أي أيقن وعلم {
~~أنما فتناه } أي ابتليناه وامتحناه وقال ابن عباس : إن داود لما دخل عليه
~~الملكان فقضى على نفسه تحولا في صورتهما وعرجا وهما يقولان قضى الرجل على
~~نفسه فعلم داود أنه إنما عنى به . وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أنس بن
~~مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن داود النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين نظر إلى المرأة فهم ففظع على بني إسرائيل أوصى صاحب البعث
~~فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين يدي التابوت وكان التابوت في ذلك الزمان
~~يستنصر به ومن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو يهزم عنه الجيش
~~فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان عليه قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين
~~ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من جبهته وهو يقول
~~في سجوده : رب PageV06P048 زل داود زلة أبعد ما بين المشرق والمغرب رب إن
~~لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده . فجاء
~~جبريل من بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن الله تعالى قد غفر لك الهم الذي
~~هممت به فقال داود : إن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به وقد
~~عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال رب دمي الذي
~~عند داود , فقال جبريل ما سألت ربك عن ذلك وإن شئت لأفعلن قال نعم فعرج
~~جبريل وسجد داود ما شاء الله تعالى ثم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال
~~سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال قل لداود إن الله تعالى
~~يجمعكما يوم القيامة فيقول له هب ms2995 لي دمك الذي عند داود فيقول : هو لك يا رب
~~فيقول الله تعالى فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا عن دمك فهذه
~~أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة امتحان داود . <
# > ( فصل في تنزيه داود عليه الصلاة والسلام عما لا يليق به وما ينسب إليه
~~) <
# > | اعلم أن من خصه الله تعالى بنبوته وأكرمه برسالته وشرفه على كثير من
~~خلقه وائتمنه على وحيه وجعله واسطة بينه وبين خلقه لا يليق أن ينسب إليه ما
~~لو نسب إلى آحاد الناس لاستنكف أن يحدث به عنه فكيف يجوز أن ينسب إلى بعض
~~أعلام الأنبياء والصفوة الأمناء ذلك . روى سعيد بن المسيب والحارث الأعور
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من حدثكم بحديث داود على ما يرويه
~~القصاص جلدته مائة وستين جلدة وهو حد الفرية على الأنبياء . وقال القاضي
~~عياض : لا يجوز أن يلتفت إلى ما سطره الأخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا
~~وغيروا ونقله بعض المفسرين ولم ينص الله تعالى على شيء من ذلك ولا ورد في
~~حديث صحيح والذي نص عليه الله في قصة داود وظن داود أن ما فتناه وليس في
~~قصة PageV06P049 داود وأوريا خبر ثابت ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم وهذا هو
~~الذي ينبغي أن يعول عليه من أمر داود . قال الإمام فخر الدين حاصل القصة
~~يرجع إلى السعي في قتل رجل مسلم بغير حق وإلى الطمع في زوجته وكلاهما منكر
~~عظيم فلا يليق بعاقل أن يظن بداود عليه الصلاة والسلام . هذا وقال غيره إن
~~الله تعالى أثنى على داود قبل هذه القصة وبعدها وذلك يدل على استحالة ما
~~نقوله من القصة فكيف يتوهم عاقل أن يقع بين مدحين ذم ولو جرى ذلك من بعض
~~الناس في كلامه لاستهجنه العقلاء وقالوا أنت في مدح شخص كيف تجري ذمه أثناء
~~مدحك والله تعالى منزه عن مثل هذا في كلامه القديم . | فإن قلت في الآية ما
~~يدل على صدور الذنب منه وهو قوله تعالى ms2996 وظن داود إنما فتناه وقوله فاستغفر
~~ربه وقوله وأناب وقوله فغفرنا له ذلك . | قلت ليس في هذه الألفاظ شيء مما
~~يدل على ذلك وذلك لأن مقام النبوة أشرف المقامات وأعلاها فيطالبون بأكمل
~~الأخلاق والأوصاف وأسناها فإذا نزلوا من ذلك إلى طبع البشرية عاتبهم الله
~~تعالى على ذلك وغفره لهم كما قيل ( حسنات الأبرار سيئآت المقربين ) . | فإت
~~قلت فعلى هذا القول والاحتمال فما معنى الامتحان في الآية ؟ | قلت ذهب
~~المحققون من علماء التفسير وغيرهم في هذه القصة إلى أن داود عليه الصلاة
~~والسلام ما زاد على أن قال للرجل . انزل لي عن امرأتك واكفلنيها , فعاتبه
~~الله تعالى على ذلك ونبهه عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا وقيل إن داود تمنى
~~أن تكون امراة أو رياله فاتفق أن أوريا هلك في الحرب فلما بلغ داود قتله لم
~~يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده ثم تزوج امرأته , فعاتبه الله تعالى
~~على ذلك لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله تعالى . وقيل إن
~~أوريا كان قد خطب تلك المراة ووطن نفسه عليها فلما غاب في غزاته خطبها داود
~~فزوجت نفسها منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا فعاتبه الله تعالى على ذلك حيث
~~لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسعة وتسعون امرأة ويدل على صحة هذا
~~الوجه قوله وعزني في الخطاب فدل هذا على أن الكلام كان بينهما في الخطبة
~~ولم يكن قد تقدم تزوج أوريا لها ، فعوتب داود بسببين أحدهما : خطبته على
~~خطبة أخيه والثاني : إظهار الحرص على التزوج مع كثرة نسائه . وقيل إن ذنب
~~داود الذي استغفر منه ليس هو بسبب أوريا والمرأة وإنما هو بسبب الخصمين
~~وكونه قضى لأحدهما قبل سماع كلام الآخر وقيل هو قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه فحكم على خصمه بكونه ظالما بمجرد الدعوى فلما كان
~~هذا الحكم مخالفا للصواب اشتغل داود بالاستغفار والتوبة فثبت بهذه الوجوه
~~نزاهة داود عليه الصلاة والسلام مما نسب إليه والله أعلم . | وقوله عز وجل
~~: { فاستغفر ربه } أي ms2997 سأل ربه الغفران { وخر راكعا } أي ساجدا , عبر
~~بالركوع عن السجود لأن كل واحد منهما فيه انحناء . وقيل معناه وخر ساجدا
~~بعد ما كان راكعا والله تعالى أعلم بمراده . <
# > ( فصل ) <
# > | اختلف العلماء في سجدة ص هل هي من عزائم السجود , فذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى إلى أنها ليست من عزائم سجود التلاوة قال : لأنها توبة نبي فلا
~~توجب سجدة التلاوة . وقال PageV06P050 أبو حنيفة : هي من عزائم سجود
~~التلاوة واستدل بهذه الآية على أن الركوع يقوم مقام السجود في سجود التلاوة
~~, وعن أحمد : في سجدة ص روايتان وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~فيها ( خ ) . عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سجدة ص ليست من عزائم
~~السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها قال مجاهد قلت لابن
~~عباس أسجد في ص فقرأ ومن ذريته داود وسليمان حتى أتى فبهداهم اقتده فقال
~~نبيكم ممن أمر أن يقتدى بهم فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللنسائي ( عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال
~~سجدها داود توبة فنسجدها شكرا ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ( قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة ص وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل
~~فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تشوف الناس
~~لسجوده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم
~~تشوفتم فنزل وسجد وسجدوا ) أخرجه أبو داود قوله تشوف الناس يعني تهيؤا
~~وتأهبوا واستعدوا للسجود وعن ابن عباس قال ( جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة
~~فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني بها وزرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه الصلاة
~~والسلام ) . قال ابن عباس : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2998 قرأ سجدة
~~ثم سجد فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة ) أخرجه الترمذي قال
~~المفسرون سجد داود أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة أو لوقت صلاة مكتوبة
~~ثم يعود ساجدا تمام أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب وهو يبكي حتى نبت العشب
~~حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة وكان من دعائه في سجوده سبحان
~~الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء سبحان خالق النور سبحان الحائل بين
~~القلوب سبحان خالق النور إلهي خليت بيني وبين عدوي إبليس فلم أقم لفتنته إذ
~~نزلت بي سبحان خالق النور إلهي أنت خلقتني وكان في سابق علمك ما أنا إليه
~~صائر سبحان خالق النور إلهي الويل لداود يوم يكشف عنه الغطاء , فيقال هذا
~~داود الخاطئ سبحان خالق النور إلهي بأي عين أنظر إليك يوم القيامة وإنما
~~ينظر الظالمون من طرف خفي , سبحان خالق النور إلهي بأي قدم أقوم أمامك يوم
~~القيامة يوم تزل أقدام الخاطئين , سبحان خالق النور إلهي من أين يطلب العبد
~~المغفرة إلا من عند سيده سبحان خالق النور , إلهي أنا لا أطيق حر شمسك فكيف
~~أطيق حر نارك سبحان خالق النور إلهي أنا لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت
~~جهنم سبحان خالق النور إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصابه سبحان
~~خالق النور إلهي كيف تستر الخطاؤون بخطاياهم دونك وأنت تشاهدهم حيث كانوا ,
~~سبحان خالق النور إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي سبحان خالق النور
~~إلهي اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواني سبحان خالق النور إلهي
~~أعوذ بوجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني سبحان خالق النور إلهي فررت إليك
~~بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم الدين سبحان
~~خالق النور وقيل مكث داود أربعين يوما لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع
~~عينيه حتى غطى رأسه فنودي يا داود أجائع انت فتطعم أظمآن أنت فتسقى أمظلوم
~~أنت فتنصر فأجيب في غير ما طلب ولم يجب في ذكر ms2999 خطيئته بشيء فحزن حتى هاج ما
~~حوله من العشب فاحترق من حرجوفه ثم أنزل الله تعالى له التوبة والمغفرة .
~~قال وهب : إن داود أتاه نداء أني قد غفرت لك قال يا رب كيف وأنت لا تظلم
~~أحدا قال اذهب إلى قبر أوريا فناده PageV06P051 وأنا أسمعه نداءك فتحلل منه
~~, قال فانطلق داود وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى يا أوريا فقال
~~من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني قال أنا داود قال ما جاء بك يا نبي الله
~~قال أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك قال وما كان منك إلي قال عرضتك
~~للقتل قال بل عرضتني للجنة فأنت في حل فأوحى الله تعالى إليه يا داود ألم
~~تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالغيب ألا أعلمته إنك قد تزوجت امرأته , قال
~~فرجع فناداه فأجابه فقال من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني قال أنا داود
~~قال ما جاء بك يا نبي الله أليس قد عفوت عنك قال نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك
~~لمكان امرأتك وقد تزوجتها قال فسكت ولم يجبه ودعاه مرة فلم يجبه وعاوده فلم
~~يجبه فقام عند قبره وجعل التراب على رأسه ثم نادى الويل لداود ثم الويل
~~الطويل لداود إذا وضعت الموازين بالقسط سبحان خالق النور الويل لداود ثم
~~الويل الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار سبحان خالق النور
~~فأتاه نداء من السماء يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك
~~وأقلت عثرتك قال يا رب كيف وصاحبي لم يعف عني قال يا داود أعطيه يوم
~~القيامة من الثواب ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه فأقول له رضيت عبدي فيقول
~~يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي , فأقول هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك
~~منه فيهبك لي قال يا رب الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي فذلك قوله فاستغفر ربه
~~وخر راكعا { وأناب } أي رجع { فغفرنا له ذلك } أي الذنب { وإن ms3000 له عندنا }
~~أي يوم القيامة بعد المغفرة { لزلفى } أي لقربة ومكانة { وحسن مآب } أي حسن
~~مرجع PageV06P052 ومنقلب . | قال وهب بن منبه إن داود عليه الصلاة والسلام
~~لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا
~~وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة
~~أيام يوم للقضاء بين بني إسرائيل , ويوم لنسائه ويوم يسيح في الجبال
~~والفيافي والساحل ويوم يخلو في دار له فيها أربعة آلاف محراب فيجتمع إليه
~~الرهبان فينوح معهم على نفسه ويساعدونه على ذلك , فإذا كان يوم سياحته يخرج
~~إلى الفيافي ويرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي الشجر والرمال والطير
~~والوحوش حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار ثم يجيء إلى الجبال ويرفع صوته
~~ويبكي فتبكي معه الجبال والحجارة والطير والدواب حتى تسيل من بكائهم
~~الأودية ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته ويبكي فتبكي معه الحيتان ودواب
~~البحر وطين الماء فإذا أمسى رجع فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى مناديه إن
~~اليوم يوم نوح داود على نفسه فليحضره من يساعده ويدخل الدار التي فيها
~~المحاريب فيبسط فيها ثلاث فرش من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها ويجيء أربعة
~~آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم العصي فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع
~~داود عليه الصلاة والسلام صوته بالبكاء والنوح على نفسه ويرفع الرهبان معه
~~أصواتهم فلا يزال يبكي حتى يغرق الفرش من دموعه ويقع داود فيها مثل الفرخ
~~يضطرب فيجيء ابنه سليمان فيحمله ويأخذ داود من تلك الدموع بكفيه ويمسح بها
~~وجهه ويقول يا رب اغفر ما ترى فلو عادل بكاء داود بكاء أهل الدنيا لعدله .
~~{ < <
# | ص : ( 26 - 28 ) يا داود إنا . . . . .
# > > ^ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار أم ms3001 نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ^ } قوله عز وجل : { يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض } أي لتدبر PageV06P053 أمر الناس بأمر نافذ
~~الحكم فيهم { فاحكم بين الناس بالحق } أي بالعدل { ولا تتبع الهوى } أي لا
~~تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى { فيضلك عن سبيل الله } أي عن دين
~~الله وطريقه { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
~~الحساب } أي بما تركوا الإيمان بيوم الحساب . وقيل بتركهم العمل بذلك اليوم
~~وقيل بترك العدل في القضاء . | قوله تعالى : { وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا } قال ابن عباس : لا لثواب ولا لعقاب . | وقيل معناه ما
~~خلقناهما عبثا لا لشيء { ذلك ظن الذين كفروا } يعني أهل مكة هم الذين ظنوا
~~أنما خلقناهم لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب { فويل للذين كفروا من النار
~~أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض } قيل إن كفار
~~قريش قالوا للمؤمنين إنما نعطي في الآخرة من الخير ما تعطون فنزلت هذه
~~الآية { أم نجعل المتقين } يعني الذين اتقوا الشرك وهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم { كالفجار } يعني الكفار والمعنى لا نجعل الفريقين سواء في
~~الآخرة . | { < <
# | ص : ( 29 - 32 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > ^ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ^ } { كتاب
~~أنزلناه إليك } أي هذا كتاب يعني القرآن أنزلناه إليك { مبارك } أي كثير
~~خيره ونفعه { ليدبروا آياته } أي ليتدبروا ويتفكروا في أسراره العجيبة
~~ومعانيه اللطيفة وقيل تدبر آياته اتباعه في أوامره ونواهيه { وليتذكر } أي
~~وليتعظ { أولوا الألباب } أي ذوو العقول والبصائر . | قوله تعالى : ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } قيل
~~إن سليمان عليه الصلاة والسلام غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ما أصاب
~~وهو ألف فرس وقيل ورثها من ms3002 أبيه وقيل إنها كانت خيلا من البحر لها أجنحة
~~فصلى سليمان عليه الصلاة والسلام الصلاة الأولى التي هي الظهر وقعد على
~~كرسيه وهي تعرض عليه فعرض عليه منها تسعمائة فرس فتنبه لصلاة العصر فإذا
~~الشمس قد غربت وفاتت الصلاة ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم لذلك وقال ردوها
~~علي فأقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقربا إلى الله تعالى وطلبا لمرضاته
~~حيث اشتغل بها عن طاعته وكان ذلك مباحا له وإن كن حراما علينا وبقي منها
~~مائة فرس فالذي في أيدي الناس من الخيل يقال إنه من نسل تلك المائة فلما
~~عقرها الله تعالى أبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع وهي الريح تجري بأمره
~~كيف شاء , وقوله تعالى : { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } قيل هي
~~الخيل القائمة على ثلاث قوائم مقيمة الرابعة على طرف الحافر PageV06P054 من
~~رجل أو يد وقيل الصافن القائم وجاء في الحديث ( من سره أن يقوم له الناس
~~صفوفا فليتبوأ مقعده من النار ) أي قياما الجياد : أي الخيار السراع في
~~الجري واحده جواد قال ابن عباس يريد الخيل السوابق { فقال إني أحببت حب
~~الخير } أي آثرت حب الخير وأراد بالخير الخيل سميت به لأنه معقود في
~~نواصيها الخير الأجر والغنيمة وقيل حب الخير يعني المال ومنه الخيل التي
~~عرضت عليه { عن ذكر ربي } يعني صلاة العصر { حتى توارت } أي استترت الشمس {
~~بالحجاب } أي ما يحجبها من الأبصار يقال إن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة
~~تغرب الشمس من ورائه . | { < <
# | ص : ( 33 - 34 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > ^ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب ^ } { ردوها علي } أي ردوا الخيل علي { فطفق مسحا
~~بالسوق } جمع ساق { والأعناق } أي جعل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف , هذا
~~قول ابن عباس وأكثر المفسرين وكان ذلك مباحا له لأن نبي الله سليمان لم يكن
~~ليقدم على محرم ولم يكن ليتوب عن ذنب وهو ترك الصلاة بذنب آخر وهو عقر
~~الخيل , وقال محمد بن إسحاق : لم يعنفه الله ms3003 تعالى على عقره الخيل إذ كان
~~ذلك أسفا على ما فاته من فريضة ربه عز وجل , وقيل إنه ذبحها وتصدق بلحومها
~~. وقيل معناه إنه حبسها في سبيل الله تعالى وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة
~~. وحكي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : معنى ردوها علي يقول بأمر الله
~~تعالى للملائكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردوها عليه فصلى العصر في وقتها
~~قال الإمام فخر الدين بل التفسير الحق المطابق لألفاظ القرآن أن نقول إن
~~رباط الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما أنه كذلك في ديننا ثم إن سليمان
~~عليه الصلاة والسلام احتاج إلى غزو فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها
~~وذكر أني لا أحبها لأجل الدنيا ونصيب النفس وإنما أحبها لأمر الله تعالى
~~وتقوية دينه وهو المراد بقوله عن ذكر ربي ثم إنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~بإعدائها وإجرائها حتى توارت بالحجاب أي غابت عن بصره ثم أمر برد الخيل
~~إليه وهو قوله ردوها علي فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها والغرض من
~~ذلك المسح أمور الأول تشريف لها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو
~~الثاني أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ إلى أنه يباشر
~~الأمور بنفسه الثالث أنه كان أعلم بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها من غيره
~~فكان يمسح سوقها وأعناقها حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض فهذا التفسير
~~الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القرآن ولا يلزمنا شيء من تلك المنكرات
~~والمحظورات والعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة فإن قيل فالجمهور
~~قد فسروا الآية بتلك الوجوه فما قولك فيه , فنقول : لنا هاهنا مقامات
~~المقام الأول PageV06P055 أن يدعي أن لفظ الآية لا يدل على شيء من تلك
~~الوجوه التي ذكروها وقد ظهروا الحمد لله أن الأمر كما ذكرنا ظهورا لا يرتاب
~~عاقل فيه , المقام الثاني : أن يقال هب أن لفظ الآية يدل عليه إلا أنه كلام
~~ذكره الناس وأن الدلائل الكثيرة قد قامت على عصمة الأنبياء ولم يدل دليل
~~على ms3004 صحة هذه الحكايات . | قوله عز وجل : { ولقد فتنا سليمان } أي اختبرناه
~~وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب ذلك ما ذكر عن وهب بن منبه قال : سمع سليمان
~~بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون وبها ملك عظيم الشأن ولم
~~يكن للناس إليه سبيل لمكانه في البحر وكان الله تعالى قد أتى سليمان في
~~ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر إنما يركب إليه الريح فخرج
~~إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن
~~والإنس فقتل ملكها وسبى ما فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها
~~جرادة لم ير مثلها حسنا وجمالا فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت
~~على جفاء منها وقلة فقه وأحبها حبا لم يحبه شيئا من نسائه وكانت على
~~منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها فشق ذلك على سليمان , فقال لها
~~ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لا يرقأ , قالت : إني أذكر أبي
~~وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك فقال سليمان : فقد أبدلك
~~الله ملكا هو أعظم من ملكه وسلطانا أعظم من سلطانه وهداك إلى الإسلام وهو
~~خير من ذلك قالت إن ذلك كذلك ولكني إذ ذكرته أصابني ما تراه من الحزن فلو
~~أنك أمرت الشياطين فصوروا لي صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا
~~لرجوت أن يذهب ذلك حزني وأن يسلي عني بعض ما أجد في نفسي فأمر سليمان
~~الشياطين , فقال : مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه شيئا
~~فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه لا روح فيه فعمدت إليه حين
~~PageV06P056 صنعوه فألبسته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبسها , ثم كانت إذا
~~خرج سليمان من دارها تغدو إليه في ولائدها فتسجد له ويسجدن معها كما كانت
~~تصنع في ملكه وتروح في كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشيء من ذلك
~~أربعين صباحا . وبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان ms3005 صديقا له وكان لا يرد على أبواب
~~سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل حاضرا سليمان أو غائبا , فأتاه
~~فقال : يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفد عمري وقد حان مني الذهاب وقد
~~أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله تعالى وأثني
~~عليهم بعلمي فيهم وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير أمرهم . فقال :
~~افعل فجمع له سليمان الناس , فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من أنبياء الله
~~تعالى وأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله تعالى به حتى انتهى إلى
~~سليمان فقال : ما كان أحكمك في صغرك وأورعك في صغرك وأفضلك في صغرك وأحكم
~~أمرك في صغرك وأبعدك عن كل ما يكره الله تعالى في صغرك ثم انصرف , فوجد
~~سليمان في نفسه من ذلك حتى ملئ غضبا فلما دخل سليمان داره دعاه فقال : يا
~~آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنيت عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى
~~كل حال من أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي خيرا في صغري وسكت عما سوى ذلك
~~من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر عمري ؟ قال آصف : إن غير الله يعبد
~~في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة , فقال سليمان في داري ؟ قال : في
~~دارك قال : فإنا لله وإنا إليه راجعون قد عرفت أنك ما قلت الذي قلت إلا عن
~~شيء بلغك . ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة
~~وولائدها ثم أمر بثياب الظهيرة فأتى بها وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار
~~ولا ينسجها إلا الأبكار ولا يغسلها إلا الأبكار لم تمسها يد امرأة قد رأت
~~الدم فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده وأمر برماد ففرش له ثم أقبل
~~تائبا إلى الله تعالى حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك به في ثيابه تذللا إلى
~~الله تعالى وتضرعا إليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره فلم يزل كذلك
~~PageV06P057 يومه ms3006 حتى أمسى ثم رجع إلى داره وكانت له أم ولد يقال لها أمينة
~~كان إذا دخل الخلاء أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى
~~يتطهر وكان لا يمس خاتمه إلا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها
~~ثم دخل مذهبه , فأتاها شيطان اسمه صخر المارد في صورة سليمان لا تنكر منه
~~شيئا فقال : خاتمي أمينة فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على
~~سرير سليمان وعكفت عليه الطير والوحش والجن والإنس وخرج سليمان فأتى أمينة
~~وقد تغيرت حالته وهيأته عند كل من رآه فقال : يا أمينة خاتمي قالت من أنت
~~قال سليمان بن داود فقالت كذبت قد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سرير
~~ملكه فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني
~~إسرائيل فيقول : أنا سليمان بن داود فيحثون عليه التراب ويقولون انظروا إلى
~~هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان . فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى
~~البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب السوق ويعطونه كل يوم سمكتين فإذ أمسى باع
~~إحدى سمكتيه بأرغفة ويشوي الأخرى فيأكلها . | فمكث على ذلك أربعين صباحا
~~عدة ما كان يعبد الوثن في داره ثم إن آصف وعظماء بني إسرائيل أنكروا حكم
~~عدو الله الشيطان في تلك المدة فقال آصف يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم من
~~اختلاف حكم ابن داود ما رأيتم قالوا نعم فقال أمهلوني حتى أدخل على نسائه
~~فأسألهن هل أنكرن من خاصة أمره ما أنكرنا في عامة الناس وعلانيتهم فدخل على
~~نسائه فقال : ويحكن هل أنكرتن من ابن داود ما أنكرنا ؟ فقلن : أشده ما يدع
~~امرأة منا في دمها ولا يغتسل من الجنابة , فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~. قال الحسن : ما كان الله PageV06P058 سبحانه وتعالى ليسلط الشيطان على
~~نساء نبيه صلى الله عليه وسلم قال وهب : ثم إن آصف خرج على بني إسرائيل
~~فقال ما في الخاصة أشد مما في العامة فلما مضى أربعون صباحا ms3007 طار الشيطان عن
~~مجلسه ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين وقد
~~عمل له سليمان صدر يومه فلما أمسى أعطاه سمكتيه فباع سليمان إحداهما بأرغفة
~~وبقر بطن الأخرى ليشويها , فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه وجعله في يده
~~ووقع لله ساجدا وعكفت عليه الطير والجن وأقبل الناس عليه وعرف الذي كان دخل
~~عليه لما كان أحدث في داره فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر
~~الشياطين أن يأتوه بصخر فطلبوه حتى أخذوه فأتي به فأدخله في جوف صخرة وسد
~~عليه بأخرى ثم أوثقها بالحديد والرصاص ثم أمر به فقذفوه في البحر . وقيل في
~~سبب فتنة سليمان عليه الصلاة والسلام أن جرادة كانت أبر نسائه عنده وكان
~~يأتمنها على خاتمه , فقالت له يوما إن أخي بينه وبين فلان خصومة فأحب أن
~~تقضي له فقال نعم ولم يفعل فابتلي بقوله نعم وذكروا نحو ما تقدم . | وقيل
~~إن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده فأعاده في يده فسقط وكان فيه ملكه
~~فأيقن سليمان بالفتنة فأتاه آصف فقال : إنك مفتون بذلك والخاتم لا يتماسك
~~في يدك ففر إلى الله تعالى تائبا فإني أقوم مقامك وأسير بسيرتك إلى أن يتوب
~~الله عليك . ففر سليمان إلى الله تعالى تائبا وأعطى آصف الخاتم فوضعه في
~~يده فثبت في يده فأقام آصف في ملك سليمان بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد
~~الله تعالى على سليمان ملكه وتاب عليه فرجع إلى ملكه وجلس على سريره وأعاد
~~الخاتم في يده فثبت فهو الجسد الذي ألقي على كرسيه . وروي عن سعيد بن
~~المسيب قال : احتجب سليمان عن الناس ثلاثة أيام فأوحى الله تعالى إليه
~~احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي فابتلاه الله تعالى
~~وذكر نحو ما تقدم من حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه , قال القاضي عياض
~~وغيره من المحققين : لا يصح ما نقله الأخباريون من تشبيه الشيطان به
~~وتسليطه على ملكه وتصرفه في أمته بالجور في حكمه وإن الشياطين لا يسلطون ms3008
~~على مثله هذا وقد عصم الله تعالى الأنبياء من مثل هذا , والذي ذهب إليه
~~المحققون أن سبب فتنته ما أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' قال سليمان لأطوفن
~~الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى فقال له
~~صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الله الذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعين ' وفي رواية لأطوفن بمائة امرا فقال له
~~الملك قل إن شاء الله فلم يقل ونسى قال العلماء والشق هو الجدسد الذي ألقى
~~على كرسيه وهي عقوبته ومحنته لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وزغلب
~~عليه من التمني وقيل نسي أن بستثني كما صح في الحديث لينفذ أمر الله ومراده
~~فيه وقيل إن المراد بالجسد الذي ألقى على كرسيه أنه ولد له ولده فاجتمعت
~~الشاطين وقال بعضهم لبعض إن عاش له ولد لم تنفك من البلاء فسبيلنا أن تقتل
~~ولده أو نخلبه فعلم بذلك سليمان فأمر السحاب فحمله فكان يريبه في السحاب
~~خوفا من الشياطين فينما هو مشتغل في بعض مهماته إذا ألأقى ذلك الولد ميتا
~~على كرسيه فعاتبه الله على خوفه من الشاطين ولم يتوكل عليه في ذلك ، فتنبه
~~لخطته PageV06P059 فاستغفر ربه فلذلك قوله عز وجل ^ ( لاوألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب ) ^ أي رجع إلى ملكه بعد الأربعين يوما وقيل أناب إلى
~~الاستغفار وهو قوله { < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > ^ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب
~~^ } { قال رب اغفر لي } أي سأل ربه المغفرة { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي } أي لا يكون لأحد من بعدي وقيل لا تسلبنيه في باقي عمري وتعطيه غيري
~~كما سلبته مني فيما مضى من عمري { إنك أنت الوهاب } فإن ms3009 قلت قول سليمان لا
~~ينبغي لأحد من بعدي مشعر بالحسد والحرص على الدنيا . | قلت لم يقل ذلك حرصا
~~على طلب الدنيا ولا نفاسة بها ولكن كان قصده في ذلك أن لا يسلط عليه
~~الشيطان مرة أخرى وهذا على قول من قال إن الشيطان استولى على ملكه . | وقيل
~~سأل ذلك ليكون علما وآية لنبوته ومعجزة دالة على رسالته ودلالة على قبول
~~توبته حيث أجاب الله تعالى دعاءه ورد ملكه إليه وزاده فيه وقيل كان سليمان
~~ملكا ولكنه أحب أن يخص بخاصية كما خص داود بإلانة الحديد وعيسى بإحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص فسأل شيئا يختص به كما روى في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن عفريتا
~~من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت
~~أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي
~~سليمان : { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } فرددته خاسئا )
~~{ < <
# | ص : ( 36 - 42 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > ^ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ^ } { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء }
~~أي لينة ليست بعاصفة { حيث أصاب } أي حيث أراد { والشياطين } أي وسخرنا له
~~الشياطين { كل بناء } أي يبنون له ما يشاء { وغواص } يعني يستخرجون له
~~اللالىء من البحر وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر { وآخرين } أي وسخرنا
~~له آخرين وهم مردة الشياطين { مقرنين في الأصفاد } أي مشدودين في القيود
~~سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد { هذا عطاؤنا } أي قلنا له هذا عطاؤنا {
~~فامنن } أي أحسن إلى من شئت { أو أمسك } أي عمن شئت { بغير حساب } أي لا
~~حرج عليك فيما أعطيت ولا فيما أمسكت قال ms3010 الحسن : ما أنعم الله تعالى على
~~أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان فإنه إن أعطى أجر وإن لم يعط لم تكن
~~عليه تبعة وقيل هذا في أمر الشياطين يعني هؤلاء الشياطين عطاؤنا فامنن على
~~من شئت منهم فخل عنه وأمسك أي احبس من شئت منهم في العمل وقيل في الوثاق لا
~~تبعة عليك فيما تتعاطاه { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } لما PageV06P060
~~ذكر الله تعالى ما أنعم به عليه في الدنيا أتبعه بما أنعم به عليه في
~~الآخرة . | قوله عز وجل : { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان
~~بنصب } أي بمشقة { وعذاب } أي ضر وذلك في المال والجسد وقد تقدمت قصة أيوب
~~{ اركض } يعني أنه لما انقضت مدة ابتلائه قيل له اركض أي اضرب { برجلك }
~~يعني الأرض ففعل فنبعت عين ماء عذب { هذا مغتسل بارد } أمره الله تعالى أن
~~يغتسل منه ففعل فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فركض برجله
~~الأرض مرة أخرى فنبعت عين ماء عذب أخرى فشرب منه فذهب كل داء كان في باطنه
~~فذلك قوله عز وجل : { وشراب } . | { < <
# | ص : ( 43 - 52 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > ^ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب ^ }
~~{ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا } أي إنما فعلنا ذلك معه على سبيل
~~التفضل والرحمة لا على اللزوم { وذكرى لأولي الألباب } يعني سلطنا البلاء
~~عليه فصبر , ثم أزلناه عنه وكشفنا ضره فشكر فهو موعظة لذوي العقول والبصائر
~~{ وخذ بيدك ضغثا } أي ملء كفك من حشيش أو عيدان أو ريحان { فاضرب به ولا
~~تحنث } وكان ms3011 قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط فشكر الله حسن صبرها معه
~~فأفتاه في ضربها وسهل له الأمر وأمره بأن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود
~~صغار فيضربها به ضربة واحدة ففعل ولم يحنث في يمينه وهل ذلك لأيوب خاصة أم
~~لا ؟ فيه قولان أحدهما أنه عام . | وبه قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح
~~والثاني أنه خاص بأيوب . | قاله مجاهد واختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب
~~عبده مائة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة . | فقال مالك والليث بن سعيد
~~وأحمد لا يبر . | وقال أبو حنيفة والشافعي إذا ضربه ضربة واحدة فأصابه كل
~~سوط على حدة فقد بر واحتجوا بعموم هذه الآية { إنا وجدناه صابرا } أي على
~~البلاء الذي ابتليناه به { نعم العبد إنه أواب } قوله تعالى : { واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب } أي اذكر صبرهم فإبراهيم ألقي في النار فصبر
~~وإسحاق أضجع للذبح في قول فصبر ويعقوب ابتلي بفقد ولده وذهاب بصره فصبر : {
~~أولي الأيدي } قال ابن عباس أولي القوة في طاعة الله تعالى : { والأبصار }
~~أي في المعرفة بالله تعالى , وقيل : المراد باليد أكثر الأعمال وبالبصر
~~أقوى الإدراكات فعبر بهما عن العمل باليد وعن الإدراك بالبصر وللإنسان
~~قوتان عالمية وعاملية وأشرف ما يصدر عن القوة العالمية معرفة الله تعالى
~~وأشرف ما يصدر عن القوة العاملية طاعته وعبادته فعبر عن هاتين القوتين
~~بالأيدي والأبصار { إنا أخلصناهم } أي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين {
~~بخالصة ذكرى الدار } قيل معناه أخلصناهم بذكرى الآخرة فليس لهم ذكرى غيرها
~~, وقيل نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكراها وأخلصناهم بحب الآخرة وذكراها
~~وقيل كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله تعالى , وقيل أخلصوا بخوف الآخرة
~~وهو الخوف الدائم في القلب وقيل أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة PageV06P061 {
~~وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } يعني من الذين اختارهم الله تعالى
~~واتخذهم صفوة وصفاهم من الأدناس والأكدار { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~} أي اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم { وكل من الأخيار } قوله عز وجل :
~~{ هذا ذكر } أي الذي يتلى عليكم ذكر وقيل شرف وقيل ms3012 جميل تذكرون به { وإن
~~للمتقين لحسن مآب } أي حسن مرجع ومنقلب يرجعون وينقلبون إليه في الآخرة ثم
~~ذكر ذلك فقال تعالى : { جنات عدن مفتحة لهم الأبواب } قيل تفتح أبوابها لهم
~~بغير فتح لها بيد بل بالأمر يقال لها انفتحي انغلقي { متكئين فيها يدعون
~~فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب } أي مستويات الأسنان
~~والشباب والحسن بنات ثلاث وثلاثين سنة وقيل متآخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن
~~ولا يتحاسدن . | { < <
# | ص : ( 53 - 60 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > ^ هذا ما توعدون ليوم الحساب إن هذا لرزقنا ما له من نفاد هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من
~~شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار ^ } { هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب } أي قيل للمؤمنين هذا ما توعدون , وقيل هذا ما يوعد به المتقون {
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي دائم ما له من نفاد وانقطاع بل هو دائم
~~كلما أخذ منه شيء عاد مثله في مكانه . | قوله تعالى : { هذا } أي الأمر
~~الذي ذكرناه { وإن للطاغين } يعني الكافرين { لشر مآب } يعني لشر مرجع
~~يرجعون إليه ثم بينه فقال تعالى : { جهنم يصلونها } أي يدخلونها { فبئس
~~المهاد } أي الفراش { هذا فليذوقوه حميم وغساق } معناه هذا حميم وهو الماء
~~الحار وغساق . قال ابن عباس : هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار
~~بحرها وقيل هو ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل النار ولحومهم وفروج
~~الزناة وقيل الغساق عين في جهنم وقيل هو البارد المنتن والمعنى هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه { وآخر من شكله } أي مثل الحميم والغساق { أزواج } أي أصناف
~~أخر من العذاب { هذا فوج مقتحم معكم } قال ابن عباس هو أن القادة إذا دخلوا
~~النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعني جماعة الأتباع
~~مقتحم معكم النار أي داخلوها كما دخلتموها أنتم قيل إنهم يضربون بالمقامع
~~حتى يقتحموها بأنفسهم خوفا ms3013 من تلك المقامع قالت القادة { لا مرحبا بهم } أي
~~الأتباع { إنهم صالوا النار } أي داخلوها كما PageV06P062 صليناها نحن {
~~قالوا } أي قال الأتباع للقادة { بل أنتم لا مرحبا بكم } أي لا رحبت بكم
~~الأرض والعرب تقول مرحبا وأهلا وسهلا أي أتيت رحبا وسعة { أنتم قدمتموه لنا
~~} يعني وتقول الأتباع للقادة أنتم بدأتم بالكفر قبلنا وشرعتموه لنا وقيل
~~معناه أنتم قدمتم لنا هذا العذاب بدعائكم إيانا إلى الكفر { فبئس القرار }
~~أي فبئس دار القرار جهنم . | { < <
# | ص : ( 61 - 67 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > ^ قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد
~~القهار رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم ^ } {
~~قالوا } يعني الأتباع { ربنا من قدم لنا هذا } أي شرعه وسنه لنا { فزده
~~عذابا ضعفا في النار } أي ضعف عليه العذاب في النار . | قال ابن عباس حيات
~~وأفاعي { وقالوا } يعني كفار قريش وصناديدهم وأشرافهم وهم في النار { ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم } أي في الدنيا { من الأشرار } يعنون بذلك
~~فقراء المؤمنين مثل عمار وخباب وصهيب وبلال وسليمان وإنما سموهم أشرارا
~~لأنهم كانوا على خلاف دينهم { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } يعني
~~أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا فلم يروا فيها الذين كانوا يسخرون منهم
~~فقالوا ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النار أم
~~دخلوها فزاغت عنهم الأبصار أي أبصارنا فلم نرهم حين دخلوا . وقيل معناه أم
~~هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا وقيل معناه أم كانوا خيرا منا ونحن لا
~~نعلم فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا { إن ذلك } أي الذي
~~ذكر { لحق } ثم بين ذلك فقال تعالى : { تخاصم أهل النار } أي في النار
~~وإنما سماه تخاصما لأن قول القادة للأتباع لأمر حبا بكم ms3014 وقول الأتباع
~~للقادة بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة . | قوله عز وجل : { قل } أي
~~يا محمد لمشركي مكة { إنما أنا منذر } أي مخوف { وما من إله إلا الله
~~الواحد } يعني الذي لا شريك له في ملكه { القهار } أي الغالب وفيه شعار
~~بالترهيب والتخويف ثم أردفه بما يدل على الرجاء والترغيب فقال تعالى : { رب
~~السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار } فكونه ربا يشعر بالتربية
~~والإحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بأنه يغفر الذنوب وإن عظمت ويرحم
~~{ قل هو نبأ عظيم } يعني القرآن قاله ابن عباس وقيل يعني القيامة . | { < <
# | ص : ( 68 - 75 ) أنتم عنه معرضون
# > > ^ أنتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي أستكبرت أم كنت من العالين ^ } { أنتم عنه معرضون } أي لا تتفكرون فيه
~~فتعلمون صدقي في نبوتي وأن ما جئت به لم أعلمه إلا بوحي من الله تعالى : {
~~ما كان لي من علم بالملأ الأعلى } يعني الملائكة { إذ يختصمون } يعني في
~~شأن آدم حين قال الله تعالى : ^ { إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ^ فإن قلت كيف يجوز أن يقال إن الملائكة
~~اختصموا بسبب قولهم ^ { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ^
~~PageV06P063 والمخاصمة مع الله تعالى لا تليق ولا تمكن . | قلت لا شك أنه
~~جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة وهو علة لجواز المجاز
~~فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة { إن يوحى إلي } أي إنما علمت هذه
~~المخاصمة بوحي من الله تعالى إلي { إلا أنما أنا نذير مبين } يعني إلا أنما
~~أنا نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى ms3015 الله عليه وسلم ( أتاني ربي في أحسن صورة قال
~~أحسبه قال في المنام فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا
~~قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في
~~السموات وما في الأرض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت
~~نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على
~~الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء على المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات
~~بخير وخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل : اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة
~~بالليل والناس نيام ) وفي رواية ( فقلت لبيك وسعديك في المرتين ) وفيها (
~~فعلمت ما بين المشرق والمغرب ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . | ( فصل
~~: في الكلام على معنى هذا الحديث ) | وللعلماء في هذا الحديث وفي أمثاله من
~~أحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو مذهب السلف إمراره كما جاء من غير تكييف
~~ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به من غير تأويل له والسكوت عنه وعن أمثاله
~~مع الإعتقاد بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . | المذهب
~~الثاني : هو تأويل الحديث , وقيل الكلام على معنى الحديث نتكلم على إسناده
~~فنقول قال البيهقي : هذا حديث مختلف في إسناده فرواه زهير بن محمد عن يزيد
~~بن يزيد عن جابر عن خالد بن الحلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير
~~عن زيد بن سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي عن مالك بن عامر عن معاذ بن
~~جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم , ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى عن زيد
~~عن جده ممطور وهو أبو سلام عن ابن السكسكي عن مالك بن يخامر وقيل فيه غير
~~ذلك ms3016 , ورواه أبو أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس وقال فيه أحسبه قال في
~~المنام , ورواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن الحلاج عن ابن عباس قال
~~البخاري عبد الرحمن بن عائش الحضرمي له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه وهو
~~حديث الرؤية . قال البيهقي وقد روى من طرق كلها ضعاف وفي ثبوته نظر وأحسن
~~طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف وفيهما ما يدل على
~~أن ذلك كان في المنام . | فأما تأويله فإن الصورة هي التركيب والمصور هو
~~المركب ولا يجوز أن يكون الباري تبارك وتعالى مصورا ولا أن يكون له صورة
~~لأن الصور مختلفة والهيئات متضادة ولا يجوز إضافة ذلك إليه سبحانه وتعالى
~~فاستحال أن يكون مصورا وهو الخالق الباري المصور فقوله أتاني ربي في أحسن
~~صورة يحتمل وجهين أحدهما وأنا في أحسن صورة كأنه زاده جمالا وكمالا وحسنا
~~عند رؤيته وفائدة ذلك تعريفه لنا أن الله تعالى زين خلقته وحسن صورته عند
~~رؤيته لربه وإنما التغيير وقع بعد لشدة الوحي وثقله . | الوجه الثاني : أن
~~الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله تعالى والمعنى أنه رآه في أحسن
~~صفاته من الإنعام عليه والإقبال والاتصال إليه وأنه PageV06P064 تلقاه
~~بالإكرام والإعظام والإجلال . وقد يقال في صفات الله تعالى إنه جميل ومعناه
~~أنه مجمل في أفعاله وذلك نوع من الإحسان والإكرام فذلك من حسن صفة الله
~~تعالى وقد يكون حسن الصورة أيضا يرجع إلى صفاته العلية من التناهي في
~~العظمة والكبرياء والعلو والعز والرفعة حتى لا منتهى ولا غاية وراءه ,
~~ويكون معنى الحديث على هذا تعريفنا ما تزايد من معارفه صلى الله عليه وسلم
~~عند رؤية ربه عز وجل فأخبر عن عظمته وعزته وكبريائه وبهائه وبعده عن شبه
~~الخلق وتنزيهه عن صفات النقص وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي ) فتأويله
~~أن المراد باليد النعمة والمنة والرحمة وذلك شائع في لغة ms3017 العرب فيكون معناه
~~على هذا الإخبار بإكرام الله تعالى إياه وإنعامه عليه بأن شرح صدره ونور
~~قلبه وعرفه ما لا يعرفه أحد حتى وجد برد النعمة والمعرفة في قلبه وذلك لما
~~نور قلبه وشرح صدره فعلم ما في السموات وما في الأرض بإعلام الله تعالى
~~إياه وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون إذ لا يجوز على الله
~~تعالى ولا على صفات ذاته مماسة أو مباشرة أو نقص وهذا هو أليق بتنزيهه وحمل
~~الحديث عليه وإذا حملنا الحديث على المنام وأن ذلك كان في المنام فقد زال
~~الإشكال وحصل الغرض ولا حاجة بنا إلى التأويل . { < <
# | ص : ( 76 - 88 ) قال أنا خير . . . . .
# > > ^ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك
~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين
~~ولتعلمن نبأه بعد حين ^ } { قال أنا خير منه } يعني لو كنت مساويا له في
~~الشرف لكان يقبح أن أسجد له فكيف وأنا خير منه . ثم بين كونه خيرا منه فقال
~~{ خلقتني من نار وخلقته من طين } والنار أشرف من الطين وأفضل منه وأخطأ
~~إبليس في القياس لأن مآل النار إلى الرماد الذي لا ينتفع به والطين أصل كل
~~ما هو نام ثابت كالإنسان والشجرة المثمرة ومعلوم أن الإنسان والشجرة
~~المثمرة خير من الرماد وأفضل . وقيل : هب أن النار خير من الطين بخاصية
~~فالطين خير منها وأفضل بخواص وذلك مثل رجل شريف نسيب لكنه عار عن كل فضيلة
~~فإن نسبه يوجب رجحانه بوجه واحد , ورجل ليس بنسيب ولكنه فاضل عالم فيكون
~~أفضل من ذلك النسيب بدرجات كثيرة { قال فاخرج منها } أي من الجنة وقيل من
~~السماء . وقيل من ms3018 الخلقة التي كان فيها وذلك لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة
~~فغير الله تعالى خلقته فاسود PageV06P065 وقبح بعد حسنه ونورانيته { فإنك
~~رجيم } أي مطرود { وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين } فإن قلت إذا كان الرجم
~~بمعنى الطرد وكذلك اللعنة لزم التكرار فما الفرق . | قلت الفرق أن يحمل
~~الرجم على الطرد من الجنة أو السماء وتحمل اللعنة على معنى الطرد من الرحمة
~~فتكون أبلغ وحصل الفرق وزال التكرار . | فإن قلت كلمة إلى لانتهاء الغاية
~~وقوله إلى يوم الدين يقتضي انقطاع اللعنة عنه عند مجيء يوم الدين . | قلت
~~معناه أن اللعنة باقية عليه في الدنيا فإذا كان يوم القيامة زيد له مع
~~اللعنة من أنواع العذاب ما ينسى بذلك اللعنة فكأنها انقطعت عنه { قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } يعني
~~النفخة الأولى { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال
~~فالحق والحق أقول } أي أنا أقول الحق وقيل الأول قسم يعني فبالحق وهو الله
~~تعالى أقسم بنفسه { لأملأن جهنم منك } أي بنفسك وذريتك { وممن تبعك منهم
~~أجمعين } يعني من بني آدم { قل ما أسألكم عليه } أي على تبليغ الرسالة { من
~~أجر } أي جعل { وما أنا من المتكلفين } أي المتقولين القرآن من تلقاء نفسي
~~وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له ( ق ) عن مسروق قال : دخلنا على
~~ابن مسعود فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } لفظ
~~البخاري { إن هو } يعني القرآن { إلا ذكر } أي موعظة { للعالمين } أي للخلق
~~أجمعين { ولتعلمن } يعني أنتم يا أهل مكة { نبأه } أي خبر صدقه { بعد حين }
~~قال ابن عباس : بعد الموت ، وقيل يوم القيامة وقيل من بقي علم بذلك إذا ظهر
~~أمره وعلا ومن مات علمه بعد الموت . وقال الحسن ms3019 بن آدم عند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة الزمر <
# > | تفسير سورة الزمر | نزلت بمكة إلا قوله تعالى ' قل لعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم ' وقولع تعالى ' الله نزل أحسن الحديث ' وقيل : ' قل يا
~~عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم ' عو ضا عن قوله ' الله نزل أحسن الحديث '
~~وقيل فيها ثلاث آيات مدنيات من قوله ' قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~' إلى قوله ' لا تشعرون ' وهي اثنتان وقيل خمس وسبعون آية وألف ومائة
~~واثنتان وسبعون كلمة وأربعة آلاف وتسعمائة وثمانية أحرف . PageV06P066 (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) : { < <
# | الزمر : ( 1 - 4 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ^ } قوله عز وجل : {
~~تنزيل الكتاب } أي هذا الكتاب وهو القرآن تنزيل { من الله العزيز الحكيم }
~~أي لا من غيره { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } أي لم ننزله باطلا لغير
~~شيء { فاعبد الله مخلصا له الدين } أي الطاعة { ألا لله الدين الخالص } أي
~~شهادة أن لا إله إلا الله , وقيل لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل يعني
~~الخالص من الشرك وما سوى الخالص ليس بدين الله الذي أمر به لأن رأس
~~العبادات الإخلاص في التوحيد واتباع الأوامر واجتناب النواهي { والذين
~~اتخذوا من دونه } أي من دون الله { أولياء } يعني الأصنام { ما نعبدهم } أي
~~قالوا ما نعبدهم { إلا ليقربونا إلى الله زلفى } يعني قربة وذلك أنهم كانوا
~~إذا قيل لهم من خلقكم وخلق السموات والأرض ومن ربكم قالوا الله فقيل لهم
~~فما معنى عبادتكم الأصنام فقالوا ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عنده {
~~إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون } أي ms3020 من أمر الدين { إن الله لا
~~يهدي } أي لا يرشد لدينه { من هو كاذب } أي من قال إن الآلهة تشفع له {
~~كفار } أي باتخاذه الآلهة دون الله تعالى { لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى } أي لاختار { مما يخلق ما يشاء } يعني الملائكة ثم نزه نفسه فقال
~~تعالى : { سبحانه } أي تنزيها له عن ذلك وعما لا يليق بطهارة قلبه { وهو
~~الواحد } أي في ملكه الذي لا شريك له ولا ولد { القهار } أي الغالب الكامل
~~القدرة . | { < <
# | الزمر : ( 5 - 7 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ^ } قوله تعالى : { خلق السموات
~~والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل } يعني يغشى
~~هذا هذا , وقيل يدخل أحدهما على الآخر وقيل ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر
~~فما نقص من الليل زاد في النهار وما نقص من النهار زاد في الليل ومنتهى
~~النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة وقيل الليل والنهار عسكران
~~عظيمان يكر أحدهما على الآخر وذلك بقدرة قادر عليهما قاهر لهما { وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } يعني إلى يوم القيامة { ألا هو العزيز
~~الغفار } معناه أن خلق هذه الأشياء العظيمة يدل على كونه سبحانه وتعالى
~~عزيزا كامل القدرة مع أنه غفار عظيم الرحمة والفضل والإحسان { خلقكم من نفس
~~واحدة } يعني آدم { ثم جعل منها زوجها } يعني حواء , ولما ذكر الله تعالى
~~قدرته في خلق السموات والأرض وتكوير الليل على النهار ms3021 ثم أتبعه بذكر خلق
~~الإنسان عقبه بذكر خلق الحيوان فقال تعالى : { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج } يعني الإبل والبقر والغنم والمعز PageV06P067 والمراد بالأزواج
~~الذكر والأنثى من هذه الأصناف , وفي تفسير الإنزال وجوه . قيل إنه هنا
~~بمعنى الإحداث والإنشاء وقيل إن الحيوان لا يعيش إلا بالنبات والنبات لا
~~يقوم إلا بالماء وهو ينزل من السماء فكان التقدير أنزل الماء الذي تعيش به
~~الأنعام وقيل إن أصول هذه الأصناف خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض {
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم } لما ذكر الله تعالى أصل خلق الإنسان ثم أتبعه
~~بذكر الأنعام عقبه بذكر حالة مشتركة بين الإنسان والحيوان وهي كونها مخلوقة
~~في بطون الأمهات وإنما قال في بطون أمهاتكم لتغليب من يعقل ولشرف الإنسان
~~على سائر الخلق { خلقا من بعد خلق } يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة { في ظلمات
~~ثلاث } قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الصلب
~~وظلمة الرحم وظلمة البطن { ذلكم الله ربكم } أي الذي خلق هذه الأشياء ربكم
~~{ له الملك } أي لا لغيره { لا إله إلا هو } أي لا خالق لهذا الخلق ولا
~~معبود لهم إلا الله تعالى : { فأنى تصرفون } أي عن طريق الحق بعد هذا
~~البيان . | قوله عز وجل : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } يعني أنه تعالى
~~ما كلف المكلفين ليجر إلى نفسه نفعا أو ليدفع عن نفسه ضررا وذلك لأنه تعالى
~~غني عن الخلق على الإطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة ولأنه لو
~~كان محتاجا لكان ذلك نقصانا والله تعالى منزه عن النقصان فثبت بما ذكرنا
~~أنه غني عن جميع العالمين فلو كفروا وأصروا عليه فإن الله تعالى غني عنهم
~~ثم قال الله تعالى : { ولا يرضى لعباده الكفر } يعني أنه تعالى وإن كان لا
~~ينفعه إيمان ولا يضره كفر إلا أنه لا يرضى لعباده الكفر قال ابن عباس لا
~~يرضى لعباده المؤمنين بالكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم : { < <
# | الزمر : ( 8 - 10 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ وإذا مس الإنسان ضر ms3022 دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولوا الألباب قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ^ } {
~~وإذا مس الإنسان ضر } أي بلاء وشدة { دعا ربه منيبا } أي راجعا { إليه }
~~مستغيثا به { ثم إذا خوله } أي أعطاه { نعمة منه نسي } أي ترك { ما كان
~~يدعو إليه من قبل } والمعنى نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه { وجعل
~~لله أندادا } يعني الأصنام { ليضل عن سبيله } أي ليرد عن دين الله تعالى {
~~قل } أي لهذا الكافر { تمتع بكفرك قليلا } أي في الدنيا إلى انقضاء أجلك {
~~إنك من أصحاب النار } قيل نزلت في عتبة PageV06P068 بن ربيعة وقيل في أبي
~~حذيفة المخزومي وقيل هو عام في كل كافر { أمن هو قانت } قيل فيه حذف مجازه
~~كمن هو غير قانت , وقيل مجازه الذي جعل لله أندادا أخير أم من هو قانت .
~~وقيل معنى الآية تمتع بكفرك إنك من أصحاب النار ويا من هو قانت أنت من
~~أصحاب الجنة . قال ابن عباس : نزلت في أبي بكر وعمر . وعن ابن عمر : أنها
~~نزلت في عثمان . وقيل : إنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان وقيل : الآية
~~عامة في كل قانت وهو المقيم على الطاعة , وقال ابن عمر : القنوت قراءة
~~القرآن وطول القيام , وقيل : القانت القائم بما يجب عليه { آناء الليل } أي
~~ساعات الليل أوله ووسطه وآخره { ساجدا وقائما } أي في الصلاة وفيه دليل على
~~ترجيح قيام الليل على النهار وأنه أفضل منه وذلك لأن الليل أستر فيكون أبعد
~~عن الرياء ولأن ظلمة الليل تجمع الهم وتمنع البصر عن النظر إلى الأشياء ,
~~وإذا صار القلب فارغا عن الاشتغال ms3023 بالأحوال الخارجية رجع إلى المطلوب
~~الأصلي وهو الخشوع في الصلاة ومعرفة من يصلى له , وقيل لأن الليل وقت النوم
~~ومظنة الراحة فيكون قيامه أشق على النفس فيكون الثواب فيه أكثر { يحذر } أي
~~يخاف { الآخرة ويرجوا رحمة ربه } قيل المغفرة وقيل الجنة وفيه فائدة وهي
~~أنه قال في مقام الخوف يحذر الآخرة فلم يضف الحذر إليه تعالى , وقال في
~~مقام الرجاء ويرجو رحمة ربه وهذا يدل على أن جانب الرجاء أكمل وأولى أن
~~ينسب إلى الله تعالى ويعضد . هذا ما روي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال له كيف نجدك
~~قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما يرجو منه
~~وآمنه مما يخاف ) أخرجه الترمذي { قل هل يستوي الذين يعلمون } أي ما عند
~~الله من الثواب والعقاب { والذين لا يعلمون } ذلك , وقيل : الذين يعلمون
~~عمار وأصحابه . والذين لا يعلمون أبو حذيفة المخزومي وقيل افتتح الله الآية
~~بالعمل وختمها بالعلم لأن العمل من باب المجاهدات والعلم من باب المكاشفات
~~وهو النهاية فإذا حصل للإنسان دل ذلك على كماله وفضله ( إنما يتذكر أولوا
~~الألباب ) قوله تعالى ^ ( قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ) ^ أي بطاعنه
~~واجتناب معاصيه ^ ( للذين أحسنوا في هذ 1 ه الدنيا حسنة ) ^ يعني للذين
~~آمنوا وحسنوا العمل حسنة يعني الجنة وقيل الصحة والعافية يفي هذه الدنيا ^
~~( وأرض الله واسعة ) ^ قال ابن عباس يعني ارتحلوا من مكة وفيه حث على
~~الهجرة من البلد الذيب يظهر فيه المعاصي وقيل من أمر بالمعاصي في بلد
~~فليهرب منه وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقيل نزلت في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما نزل بهم البلاء وصيروا وهاجروا ^ ( إنما
~~يوفى الصابرون أجورهم بغير حساب % ^ قال علي بن أبي طالب كل PageV06P069
~~مطيع يكال له كيلا ويوزن ms3024 له وزنا إلا الصابرين فإنه لا يحثي وروى أنه يؤتي
~~بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا
~~بغي رحساب حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا لو أن أجسادهم تقرض بالمقاريض
~~لما يذهب به أهل البلاء من الفضل { < <
# | الزمر : ( 11 - 16 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > ^ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون ^ } قوله عز وجل : { قل }
~~يا محمد { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي مخلصا له التوحيد أي
~~لا أشرك به شيئا { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } أي من هذه الأمة قيل أمره
~~أولا بالإخلاص وهو من عمل القلب ثم أمره ثانيا بعمل الجوارح لأن شرائع الله
~~تعالى لا تستفاد إلا من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ فكان هو أول
~~الناس شروعا فيها فخص الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الأمر لينبه على أن غيره أحق بذلك فهو كالترغيب لغيره { قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حملك على هذا الذي أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وقومك
~~فتأخذ بها فأنزل الله تعالى هذه الآيات ومعنى الآية زجر الغير عن المعاصي
~~لأنه مع جلالة قدره وشرف طهارته ونزاهته ومنصب نبوته إذا كان خائفا حذرا من
~~المعاصي فغيره أولى بذلك { قل الله أعبد مخلصا له ديني } فإن قلت ما معنى
~~التكرار في قوله { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } وفي قوله {
~~قل الله أعبد مخلصا له ديني } . قلت هذا ليس بتكرار لأن ms3025 الأول الإخبار بأنه
~~مأمور من جهة الله تعالى بالإتيان بالعبادة والإخلاص , والثاني أنه إخبار
~~بأنه أمر أن يخص الله تعالى وحده بالعبادة ولا يعبد أحدا غيره مخلصا له
~~دينه , لأن قوله { أمرت أن أعبد الله } لا يفيد الحصر وقوله : { الله أعبد
~~} يفيد الحضر والمعنى الله أعبد ولا أعبد أحدا غيره ثم أتبعه بقوله {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } ليس أمرا بل المراد منه الزجر والتهديد والتوبيخ
~~ثم بين كمال الزجر بقوله { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم }
~~يعني أزواجهم وخدمهم { يوم القيامة } قال ابن عباس : وذلك أن الله تعالى
~~جعل لكل إنسان منزلا وأهلا في الجنة فمن عمل بطاعة الله تعالى كان ذلك
~~المنزل والأهل ومن عمل بمعصية الله تعالى دخل النار وكان ذلك المنزل والأهل
~~لغيره ممن عمل بطاعة الله تعالى فخسر نفسه وأهله ومنزله وقيل خسران النفس
~~بدخول النار وخسران الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله { ألا ذلك هو الخسران
~~المبين لهم من فوقهم ظلل من النار } أي أطباق وسرادقات { ومن تحتهم ظلل }
~~أي فراش ومهاد وقيل أحاطت النار بهم من جميع الجهات والجوانب . | فإن قلت
~~الظلة ما فوق الإنسان فكيف سمي ما تحته بالظلة , قلت فيه وجوه الأول أنه من
~~باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر . الثاني أن الذي تحته من النار يكون
~~ظلة لآخر تحته في النار لأنها دركات . الثالث أن الظلة التحتانية لما كانت
~~مشابهة PageV06P070 للظلة الفوقانية في الإيذاء والحرارة سميت باسمها لأجل
~~المماثلة والمشابهة { ذلك يخوف الله به عباده } أي المؤمنين لأنهم إذا
~~سمعوا حال الكفار في الآخرة خافوا فأخلصوا التوحيد والطاعة لله عز وجل وهو
~~قوله تعالى : { يا عباد فاتقون } أي فخافون . | { < <
# | الزمر : ( 17 - 21 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > ^ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار
~~لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها ms3026 غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ^ } { والذين اجتنبوا الطاغوت }
~~يعني الأوثان { أن يعبدوها وأنابوا إلى الله } أي رجعوا إلى عبادة الله
~~تعالى بالكلية وتركوا ما كانوا عليه من عبادة غيره { لهم البشرى } أي في
~~الدنيا وفي الآخرة أما في الدنيا فالثناء عليهم بصالح أعمالهم وعند نزول
~~الموت وعند الوضع في القبر , وأما في الآخرة فعند الخروج من القبر وعند
~~الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة وفي الجنة ففي كل موقف من
~~هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان {
~~فبشر عبادي الذين يستمعون القول } يعني القرآن { فيتبعون أحسنه } أي أحسن
~~ما يؤمرون به فيعملون به وهو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من
~~الظالم وذكر العفو عنه والعفو أحسن الأمرين وقيل ذكر العزائم والرخص
~~فيتبعون الأحسن وهو العزائم وقيل يستمعون القرآن وغيره من الكلام فيتبعون
~~القرآن لأنه كله حسن وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أسلم أبو بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه جاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزلت فيهم { فبشر
~~عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } وقيل نزلت هذه الآية في ثلاثة
~~نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله وهم زيد بن عمرو وأبو ذر
~~وسلمان الفارسي { أولئك الذين هداهم الله } أي إلى عبادته وتوحيده { وأولئك
~~هم أولوا الألباب أفمن حق عليه كلمة العذاب } قال ابن عباس : سبق في علم
~~الله تعالى أنه في النار وقيل كلمة العذاب قوله { لأملأن جهنم } وقيل قوله
~~هؤلاء في النار ولا أبالي { أفأنت تنقذ من في النار } أي لا تقدر عليه ,
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد أبا لهب وولده { لكن الذين ms3027 اتقوا ربهم
~~لهم غرف من فوقها غرف مبنية } أي منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل هي
~~أرفع منها { تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد } أي
~~وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه ( ق ) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أهل الجنة يتراءون
~~أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو
~~المغرب لتفاضل ما بينهم فقالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها
~~غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ) قوله
~~الغابر أي PageV06P071 الباقي في الأفق أي في ناحية المشرق أو المغرب . |
~~قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه } أي أدخل ذلك
~~الماء { ينابيع في الأرض } أي عيونا وركايا ومسالك ومجاري في الأرض كالعروق
~~في الجسد قال الشعبي كل ماء في الأرض فمن السماء نزل { ثم يخرج به } أي
~~بالماء { زرعا مختلفا ألوانه } أي مثل أصفر وأخضر وأحمر وأبيض وقيل أصنافه
~~مثل البر والشعير وسائر أنواع الحبوب { ثم يهيج } أي ييبس { فتراه } أي بعد
~~خضرته ونضرته { مصفرا ثم يجعله حطاما } أي فتاتا متكسرا { إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب } | { < <
# | الزمر : ( 22 - 23 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > ^ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ^ } { أفمن
~~شرح الله صدره } أي وسعه { للإسلام } وقبول الحق كمن طبع الله تعالى على
~~قلبه فلم يهتد { فهو على نور من ربه } أي على يقين وبيان وهداية . | روى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن مسعود قال ( تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ms3028 قلنا يا رسول الله كيف
~~انشراح صدره قال إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله فما
~~علامات ذلك قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب
~~للموت قبل نزول الموت ) { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } القسوة جمودة
~~وصلابة تحصل في القلب . | فإن قلت كيف يقسو القلب عن ذكر الله وهو سبب
~~لحصول النور والهداية ؟ | قلت إنهم كلما تلي ذكر الله على الذين يكذبون به
~~قست قلوبهم عن الإيمان به وقيل إن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر
~~بعيدة عن قبول الحق فإن سماعها لذكر الله لا يزيدها إلا قسوة , وكدورة كحر
~~الشمس يلين الشمع ويعقد الملح فكذلك القرآن يلين قلوب المؤمنين عن سماعه
~~ولا يزيد الكافرين إلا قسوة قال مالك بن ديار ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من
~~قسوة القلب , وما غضب الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة { أولئك في
~~ضلال مبين } قيل : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~وفي أبي بن خلف , وقيل : في علي وحمزة وفي أبي لهب وولده وقيل في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل . | قوله عز وجل : { الله نزل أحسن الحديث
~~} يعني القرآن وكونه أحسن الحديث لوجهين أحدهما من جهة اللفظ والآخر من جهة
~~المعنى , أما الأول فلأن القرآن من أفصح الكلام وأجزله وأبلغه وليس هو من
~~جنس الشعر ولا من جنس الخطب والرسائل بل هو نوع يخالف الكل في أسلوبه ,
~~وأما الوجه الثاني وهو كون القرآن من أحسن الحديث لأجل المعنى فلأنه كتاب
~~منزه عن التناقض والاختلاف مشتمل على أخبار الماضين وقصص الأولين وعلى
~~أخبار الغيوب الكثيرة وعلى الوعد والوعيد والجنة والنار { كتابا متشابها }
~~أي يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا { مثاني } أي يثني فيه ذكر
~~الوعد والوعيد والأمر والنهي والأخبار والأحكام { تقشعر } أي تضطرب وتشمئز
~~{ منه جلود الذين يخشون ربهم } والمعنى تأخذهم قشعريرة وهي تغيير يحدث في
~~جلد PageV06P072 الإنسان عند ذكر الوعيد والوجل والخوف ms3029 . وقيل المراد من
~~الجلود القلوب أي قلوب الذين يخشون ربهم { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله } أي لذكر الله تعالى قيل إذا ذكرت آيات الوعيد والعذاب اقشعرت جلود
~~الخائفين لله وإذا ذكرت آيات الرعد والرحمة لانت جلودهم وسكنت قلوبهم وقيل
~~حقيقة المعنى أن جلودهم تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء . روى عن العباس
~~بن المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا اقشعر جلد العبد
~~من خشية الله تعالىتحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها '
~~وفي رواية ' حرمة الله تعالى على النار ' قال بعض العارفين السيارون في
~~بيداء جلال اله إذا نظروا إلى عالم الجلال طاشوا وإذا لاح لهم جمال من عالم
~~الجمال عاشوا وقال قتادة هذا نعت أولياء الله الذي نعتهم الله با ، تقشعر
~~جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم
~~إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان وروى عن عبد الله بن عروة بن الزبير
~~قال قلت ' قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما كيف
~~كان أصحاب رسول يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه قالت أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وروى أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مر برجل من
~~أهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر
~~الله سقط فقال ابن عمر إنا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر إن الشيطان
~~يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وذكر عن
~~ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن فقال بيننا وبينهم أن يقعد
~~أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى
~~آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق . فإن قلت لما ذكرت الجلود وحدها أولا في جانب
~~أولا فيء جانب الخوف ثم قرنت معها القلوب ثانيا في الرجاء : قلت لما إذا
~~ذكرت الخشية التي محلها القلوب اقشعرت ms3030 الجلود من ذكر آيات الوعيد في أول
~~وهلة وإذا ذكر الله ومبني أمره على الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء
~~في قلوبهم وبالقشقريرة لينا في جلودهم وقيل إن النمكاشفة في مقام الرجاء
~~أكمل منها يفي مقام الخوف لأن الخير مطلوب بالذات والخوف ليس بمطلوب وإذا
~~حصل الخوف اقشعر منه الجلد وإذا حصل الرجاء اطمأن PageV06P073 إليه القلب
~~ولان الجلد ( ذلك ) أي القرآن الذي هوة أحسن الحديث ^ ( هدى الله يهدي به
~~من يشاء ) ^ أي هو الذي يشرح الله به صدره لقبول الهداية ^ ( ومن يضلل الله
~~) ^ أي يجعل قلبه قاسيا منافيا لقبول الهداية ^ ( فماله من هاد ) ^ أي
~~يهديه . قوله عز وجل { < <
# | الزمر : ( 24 - 26 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > ^ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ^ } {
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } أي شدته { يوم القيامة } قيل يجر على وجه في
~~النار وقيل يرمى به في النار منكوسا فأول شيء تمسه النار وجهه , وقيل هو
~~الكافر يرمى به منكوسا في النار مغلولة يداه إلى عنقه وفي عنقه صخرة من
~~كبريت مثل الجبل العظيم فتشعل النار في تلك الصخرة وهي في عنقه فحرها
~~ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في يديه وعنقه ومعنى الآية
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن العذاب { وقيل للظالمين } أي تقول
~~لهم الخزنة { ذوقوا ما } أي وبال ما { كنتم تكسبون } أي في الدنيا من
~~المعاصي { كذب الذين من قبلهم } أي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل { فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } يعني وهم غافلون آمنون من العذاب { فأذاقهم الله
~~الخزي } أي العذاب والهوان { في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } | { < <
# | الزمر : ( 27 - 31 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا ms3031 فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون إنك ميت وإنهم
~~ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ^ } { ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون } أي يتعظون { قرآنا عربيا } أي فصيحا أعجز
~~الفصحاء والبلغاء عن معارضته { غير ذي عوج } أي منزها عن التناقض , وقال
~~ابن عباس : غير مختلف . وقيل : غير ذي لبس وقيل : غير مخلوق ويروى ذلك عن
~~مالك بن أنس وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين إن القرآن ليس
~~بخالق ولا مخلوق { لعلهم يتقون } أي الكفر والتكذيب | فإن قلت ما الحكمة في
~~تقديم التذكر في الآية الأولى على التقوى في هذه الآية . | قلت سبب تقديم
~~التذكر أن الإنسان إذا تذكر وعرف ووقف على فحوى الشيء واختلط بمعناه واتقاه
~~واحترز منه . قوله تعالى : | { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون } أي
~~متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم والشكس السيء الخلق المخالف للناس لا يرضى
~~بالإنصاف { ورجلا سلما لرجل } أي خالصا له فيه ولا منازع ؛ والمعنى واضرب
~~يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل مملوك قد اشترك فيه شركاء
~~بينهم اختلاف وتنازع كل واحد يدعي أنه عبده وهم يتجاذبونه في مهن شتى فإذا
~~عنت لهم حاجة يتدافعونه فهو متحير في أمره لا يدري أيهم يرضي بخدمته وعلى
~~أيهم يعتمد في حاجاته وفي رجل آخر مملوك قد سلم لمالك واحد يخدمه على سبيل
~~الإخلاص وذلك السيد يعين خادمه في حاجاته فأي هذين العبدين أحسن حالا وأحمد
~~شأنا , وهذا مثل ضربه الله تعالى للكافر الذي يعبد آلهة شتى والمؤمن الذي
~~يعبد الله وحده فكان حال المؤمن الذي يعبد إلها واحدا أحسن وأصلح من حال
~~الكافر الذي يعبد آلهة شتى وهو قوله تعالى : { هل يستويان مثلا }
~~PageV06P074 وهذا استفهام إنكار أي لا يستويان في الحال والصفة قال تعالى :
~~{ الحمد لله } أي لله الحمد كله وحده دون غيره من المعبودين , وقيل لما ثبت
~~أن لا إله إلا الله الواحد الأحد ms3032 الحق بالدلائل الظاهرة والأمثال الباهرة
~~قال : الحمد لله على حصول هذه البينات وظهور هذه الدلالات { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } أي المستحق للعبادة هو الله تعالى وحده لا شريك له . قوله تعالى (
~~إنك ميت ) أي ستموت ^ ( وإنهم ميتون ) ^ أي سيموتون وذلك أنهم كانوا
~~يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته فأخبر الله تعالى أن الموت
~~يعمهم جميعا فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني وقيل نعى إلي نبيه نفسه
~~وإليكم أنفسكم والمعني أنك ميت وأنهم ميتون وإن كنتم أحياء فإنكم في عداد
~~الموتى ^ ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) ^ قال ابن عباس يعني
~~الحق والباطل والظالم والمظلوم عن عبد الله بن الزبير قال لما نزلت ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال الزبير يا رسول الله أتكون علينا الخصومة
~~بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال نعم فقال إن الأمر إذا لشديد أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابن عمر رضي الله عنهما عشنا برهة من
~~الدهر وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي ا ل الكتابين ثم أنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم وديننا واحد وكتابنا واحد حتى
~~رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت أنها فينا نزلت وعن أبي سعيد الخدري
~~وفي هذه الآية كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة
~~فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيف قلنا نعم هو هذا وعن إبراهيم
~~لما نزلت هذه الآية ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قالوا كيف نختصم
~~ونحن إخوان فلما قتل عثمان قالوا هذه خصومتنا ( خ ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' من كان عنده مظلمة لأخيه من عرض أو
~~مال فليتحلله اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه '
~~( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه ms3033 أن رسول الله صلى الله PageV06P075 عليه
~~وسلم | قال ' أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
~~قاتل إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد
~~شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا وأكل مال هذا وسفك دم
~~هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أ ،
~~يقضي ما عليه أخذت من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار { < <
# | الزمر : ( 32 - 36 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ^ } { فمن أظلم ممن كذب على الله } فزعم أن له
~~ولدا أو شريكا { وكذب بالصدق إذ جاءه } أي بالقرآن وقيل بالرسالة إليه {
~~أليس في جهنم مثوى } أي منزلة ومقام { للكافرين } . | قوله تعالى : { والذي
~~جاء بالصدق وصدق به } أي والذي صدق به , قال ابن عباس : الذي جاء بالصدق هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا بلغه إلى الخلق , وقيل : الذي جاء بالصدق هو جبريل
~~عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن وصدق به محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وقيل : الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه وقيل وصدق به المؤمنون وقيل الذي جاء بالصدق
~~الأنبياء وصدق به الأتباع . وقيل : الذي جاء بالصدق أهل القرآن وهو الصدق
~~يجيئون به يوم القيامة وقد أدوا حقه فهم الذين صدقوا به { أولئك هم المتقون
~~} أي الذين اتقوا الشرك { لهم ما يشاؤون عند ربهم } أي من الجزاء والكرامة
~~{ ذلك جزاء ms3034 المحسنين } أي في أقوالهم وأفعالهم { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا } أي يستره عليهم بالمغفرة { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون
~~} أي يجزيهم بمحاسن أفعالهم ولا يجزيهم بمساويها . | قوله عز وجل : { أليس
~~لله بكاف عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقرىء عباده يعني الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قصدهم قومهم بالسوء فكفاهم الله تعالى شر من عاداهم {
~~ويخوفونك بالذين من دونه } وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة
~~الأوثان وقالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } . | { < <
# | الزمر : ( 37 - 42 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ^ ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا عليك
~~الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ^ } {
~~ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز } أي منيع في ملكه { ذي انتقام
~~} أي منتقم من أعدائه { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله }
~~يعني أن هؤلاء المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم الحكيم , وذلك
~~متفق عليه عند جمهور الخلائق فإن فطرة الخلق شاهدة بصحة هذا العلم فإن من
~~تأمل عجائب السموات والأرض وما فيها من أنواع الموجودات علم بذلك أنها من
~~ابتداع قادر حكيم ثم أمره الله تعالى أن يحتج عليهم بأن ما يعبدون من دون
~~الله لا قدرة لها على جلب خير PageV06P076 أو دفع ضر وهو قوله تعالى : { قل ms3035
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله } يعني الأصنام { إن أرادني الله بضر } أي
~~بشدة وبلاء { هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة } أي بنعمة وخير وبركة { هل
~~هن ممسكات رحمته } فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا فقال
~~الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم { قل حسبي الله } أي هو ثقتي وعليه
~~اعتمادي { عليه يتوكل المتوكلون } أي عليه يثق الواثقون { قل يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم } أي اجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم وهو أمر تهديد وتقريع {
~~إني عامل } أي بما أمرت به من إقامة الدين { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه } أي أنا وأنتم { ويحل عليه عذاب مقيم } أي دائم وهو تهديد وتخويف {
~~إنا أنزلنا عليك الكتاب } يعني القرآن { للناس بالحق } أي ليهتدي به كافة
~~الخلق { فمن اهتدى فلنفسه } أي ترجع فائدة هدايته إليه { ومن ضل فإنما يضل
~~عليها } أي يرجع وبال ضلالته عليه { وما أنت عليهم بوكيل } أي لم توكل بهم
~~ولا تؤاخذ عنهم قيل هذا منسوخ بآية القتال . قوله تعالى : { الله يتوفى
~~الأنفس } أي الأرواح { حين موتها } أي فيقبضها عند فناء أكلها وانقضاء
~~أجلها وهو موت الأجساد { والتي لم تمت في منامها } والنفس التي يتوفاها عند
~~النوم وهي التي يكون بها العقل والتمييز , ولكل إنسان نفسان نفس هي التي
~~تكون بها الحياة وتفارقه عند الموت وتزول بزوالها الحياة والنفس الأخرى هي
~~التي يكون بها التمييز وهي التي تفارقه عند النوم ولا يزول بزوالها التنفس
~~{ فيمسك التي قضى عليها الموت } أي فلا يردها إلى جسدها { ويرسل الأخرى }
~~أي يرد النفس التي لم يقض عليها الموت إلى جسدها { إلى أجل مسمى } أي إلى
~~أن يأتي وقت موتها , وقيل إن للإنسان نفسا وروحا فعند النوم تخرج النفس
~~وتبقى الروح وقال علي بن أبي طالب : تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها في
~~الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا انتبه من النوم عادت الروح إلى الجسد بأسرع من
~~لحظة . وقيل : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء
~~الله تعالى ms3036 فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات
~~عنده وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها إلى حين انقضاء مدة آجالها ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا
~~آوى أحدكمم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخله إزاره فإنه لا يدريس ما خلفه
~~عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبل أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ' فإن قلت كيف الجمع بين قوله
~~تعالى حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا . قلت المتوفى في الحقيقة هو
~~الله تعالى وملك الموت هو القابض للروح بإذن الله تعالى ولملك الموت أعوان
~~وجنود من الملائكة ينتزعون الروح من سائر البدن فإذا بلغت PageV06P077
~~الحلقوم قبضها ملك الموت ^ ( لاإن في ذلم لآيات لقوم يتفكرون ) ^ أي في
~~البعث وذلك أن توفي نفس النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث وقيل إن
~~في ذلك دليلا على قدرتنا حيث لم تغلظ في إمساك ما تمسك من الأرواح وإرسال
~~ما ترسل منها | { < <
# | الزمر : ( 43 - 45 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون ^ } { أم اتخذوا من دون الله شفعاء } يعني الأصنام { قل }
~~يا محمد { أولو كانوا } يعني الآلهة { لا يملكون شيئا } أي من الشفاعة {
~~ولا يعقلون } أي إنكم تعبدونهم وإن كانوا بهذه الصفة { قل لله الشفاعة
~~جميعا } أي لا يشفع أحد إلا بإذنه فكان الاشتغال بعبادته أولى لأنه هو
~~الشفيع في الحقيقة وهو يأذن في الشفاعة لمن يشاء من عباده { له ملك السموات
~~والأرض } أي لا ملك لأحد فيهما سواه { ثم إليه ترجعون } أي في الآخرة . |
~~قوله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } أي نفرت وقال ابن عباس انقبضت
~~عن التوحيد وقيل استكبرت { قلوب الذين لا ms3037 يؤمنون بالآخرة } قيل إذا اشمأز
~~القلب من عظم غمه وغيظه انقبض الروح إلى داخله فيظهر على الوجه أثر ذلك مثل
~~الغبرة والظلمة { وإذا ذكر الذين من دونه } يعني الأصنام { إذا هم يستبشرون
~~} أي يفرحون والاستبشار أن يمتلئ القلب سرورا حتى يظهر على الوجه فيتهلل .
~~| { < <
# | الزمر : ( 46 - 50 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > ^ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب PageV06P078 يوم القيامة وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون
~~فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم
~~بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون ^ } { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة }
~~وصف نفسه بكمال القدرة وكمال العلم { أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون } أي من أمر الدنيا ( م ) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال ( سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم
~~رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) . | قوله عز وجل : { ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } يعني ظهر لهم حين بعثوا ما لم
~~يحتسبوا أنه نازل بهم في الآخرة , وقيل ظنوا أن لهم حسنات فبدت لهم سيئات
~~والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى الله تعالى بعبادة الأصنام فلما عوقبوا
~~عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا ms3038 , وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند
~~الموت فقيل له في ذلك فقال أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب { وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا } يعني مساوي أعمالهم من الشرك والظلم أولياء الله تعالى :
~~{ وحاق } يعني نزل { بهم ما كانوا به يستهزئون فإذا مس الإنسان ضر } يعني
~~شدة { دعانا ثم إذا خولناه } يعني أعطيناه { نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم } يعني من الله تعالى علم أني له أهل وقيل على خير علمه الله عنده { بل
~~هي فتنة } يعني تلك النعمة استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } يعني أنها استدراج من الله تعالى : { قد قالها الذين من
~~قبلهم } يعني قارون فإنه قال إنما أوتيته على علم عندي { فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } يعني فما أغنى الكفر من العذاب شيئا . | { < <
# | الزمر : ( 51 - 53 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > ^ فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا وما هم بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ^ } { فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا } أي جزاؤها وهو العذاب ثم أوعد كفار مكة فقال تعالى {
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين } أي بفائتين
~~لأن مرجعهم إلى الله تعالى : { أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء }
~~أي يوسع الرزق لمن يشاء { ويقدر } أي يقتر ويقبض على من يشاء { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون } أي يصدقون . | قوله تعالى : { قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في سبب نزول هذه الآية ( أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا
~~فأكثروا وانتهكوا الحرمات فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
~~محمد إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا بأن لما ms3039 عملنا كفارة فنزلت
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~قال يبدل شركهم إيمانا وزناهم إحصانا ونزلت { قل يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ) أخرجه النسائي . وعن ابن عباس أيضا قال
~~( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام فأرسل إليه
~~كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب وأنا قد فعلت ذلك كله فأنزل الله تعالى ^ { إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا } ^ فقال : وحشي هذا شرط شديد PageV06P079 لعلي لا أقدر عليه
~~فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } ^ فقال وحشي أراني بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا
~~فأنزل الله تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله } فقال وحشي نعم هذا فجاء فأسلم ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين
~~كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء
~~صرفا ولا عدلا أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا به فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فكتبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه بيده ثم بعث بها إلى
~~عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا جميعا
~~وهاجروا . وعن ابن عمر أيضا قال كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نرى أو نقول ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت ^ { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } ^ فلما نزلت هذه الآية قلنا ما
~~هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر والفواحش قال فكنا إذا رأينا من أصاب
~~شيئا منها قلنا هلك فنزلت هذه الآية فكففنا عن القول في ذلك وكنا إذا رأينا
~~من أصحابنا من أصاب شيئا ms3040 من ذلك خفنا عليه وإن لم يصب منها شيئا رجونا له
~~وقوله { أسرفوا على أنفسهم } أي تجاوزوا الحد في كل فعل مذموم قيل هو
~~ارتكاب الكبائر وغيرها من الفواحش { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا
~~من رحمة الله والقنوط PageV06P080 من رحمة الله والأمن من مكر الله من
~~الكبائر { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } فإن قلت حمل
~~هذه الآية على ظاهرها يكون إغراء بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها وذلك
~~لا يمكن . قلت المراد منها التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا
~~مخلص له من العذاب , فإن اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله إذ لا أحد من
~~العصاة إلا ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة فمعنى قوله {
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا } أي إذا تاب وصحت التوبة غفرت ذنوبه ومن مات
~~قبل أن يتوب فهو موكول إلى مشيئة الله تعالى فإن شاء غفر له وعفا عنه وإن
~~شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة بفضله ورحمته فالتوبة واجبة على كل أحد
~~وخوف العقاب مطلوب فلعل الله تعالى يغفر مطلقا ولعله يعذب ثم يعفو بعد ذلك
~~والله أعلم . | <
# > ( فصل في ذكر أحاديث تتعلق بالآية ) <
# > | روى ابن مسعود رضي الله عنه أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر
~~النار والأغلال فقام على رأسه فقال لم تقنط الناس ثم قرأ { قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~} عن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا } ولا يبالي أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن غريب ( ق ) . عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان
~~في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل هل له توبة فأتى
~~راهبا فسأله فقال هل ms3041 لي من توبة قال لا فقتله وجعل يسأل فقال له رجل ائت
~~قرية كذا وكذا فأدركه الموت فضرب صدره تخوفا فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى الله إلى هذه أن
~~تباعدي وقال قيسوا ما بينها فوجد أقرب إلى هذه بشبر فغفر له ) لفظ البخاري
~~ولمسلم قال ( فدل على راهب فأتاه فقال له إن رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا فهل
~~له من توبة فقال لا فقتله فكمل به مائة , ثم سال عن أعلم أهل الأرض فدل على
~~رجل عالم فقال إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة قال نعم ومن يحول بينه وبين
~~التوبة انطلق إلى PageV06P081 أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله
~~تعالى فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء فانطلق حتى إذا كان
~~نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى
~~الله إلى هذه أن تقربي وإلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فأتاهم ملك
~~في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى
~~فهو له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض الذي أراد فقبضته ملائكة الرحمة ) ( ق
~~) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : { < <
# | الزمر : ( 54 - 55 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > ^ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون ^ } { وأنيبوا إلى ربكم } أي ارجعوا إليه بالتوبة والطاعة { وأسلموا
~~له } أي أخلصوا له التوحيد { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } أي لا
~~تمنعون منه { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } يعني القرآن لأنه كله
~~حسن ومعنى الآية على ما قاله الحسن الزموا طاعة الله واجتنبوا معصيته فإنه
~~أنزل في القرآن ذكر القبيح ليجتنب وذكر الأدون لئلا يرغب فيه وذكر الأحسن
~~لتؤثره وتأخذ به وقيل الأحسن إتباع الناسخ وترك العمل بالمنسوخ { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ms3042 بغتة وأنتم لا تشعرون } يعني غافلين عنه . | { < <
# | الزمر : ( 56 - 58 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > ^ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ^ } { أن تقول نفس } أي لئلا تقول وقيل
~~معناه بادروا واحذروا أن تقول وقيل خوف أن تصيروا إلى حال أن تقول نفس { يا
~~حسرتى } أي يا ندمي ويا حزني والتحسر الاغتمام والحزن على ما فات { على ما
~~فرطت في جنب الله } أي على ما قصرت في طاعة الله , وقيل في أمر الله وقيل
~~في حق الله وقيل على ما ضيعت في ذات الله وقيل معناه على ما قصرت في الجانب
~~الذي يؤدي إلى رضا الله تعالى : { وإن كنت لمن الساخرين } PageV06P082 أي
~~المستهزئين بدين الله وبكتابه وبرسوله وبالمؤمنين قيل لم يكفه أن ضيع طاعة
~~الله حتى سخر بأهلها { أو تقول لو أن الله هداني } أي أرشدني إلى دينه
~~وطاعته { لكنت من المتقين } أي الشرك { أو تقول حين ترى العذاب } أي عيانا
~~{ لو أن لي كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فأكون من المحسنين } أي الموحدين ثم
~~أجاب الله تعالى هذا التأويل بأن الأعذار زائلة والتعليل باطل | { < <
# | الزمر : ( 59 - 66 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > ^ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون
~~الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض والذين
~~كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ^ } { بلى قد جاءتك آياتي }
~~يعني القرآن { فكذبت بها } أي قلت ليست من الله { واستكبرت } أي تكبرت عن
~~الإيمان بها { وكنت ms3043 من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله }
~~أي زعموا أن له ولدا وشريكا وقيل هم الذين يقولون الأشياء إلينا إن شئنا
~~فعلنا وإن شئنا لم نفعل { وجوههم مسودة } قيل هو سواد مخالف لسائر أنواع
~~السواد { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } أي عن الإيمان . | قوله تعالى : {
~~وينجي الله الذين اتقوا } أي الشرك { بمفازتهم } أي الطرق التي تؤديهم إلى
~~الفوز والنجاة وقرئ بمفازاتهم أن ينجيهم بفوزهم بالأعمال الحسنة من النار {
~~لا يمسهم السوء } أي لا يصيبهم المكروه { ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء }
~~أي مما هو كائن أو يكون في الدنيا والآخرة { وهو على كل شيء وكيل } أي إن
~~الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها { له مقاليد السموات والأرض }
~~أي مفاتيح خزائن السموات والأرض واحدها مقلاد مثل مفتاح وقيل إقليد على غير
~~قياس قيل هو فارسي معرب قال الراجز : |
# % لم يؤذها الديك بصوت تغريد % % ولم يعالج غلقها بإقليد %
# % والمعنى أن الله تعالى مالك أمرها وحافظها وهو من باب الكناية لأن حافظ
~~الخزائن ومدبر أمرها هو الله الذي يملك مقاليدها , وقيل مقاليد السموات
~~خزائن الرحمة والرزق والمطر ومقاليد الأرض النبات { والذين كفروا بآيات
~~الله } أي جحدوا بآياته الظاهرة الباهرة { أولئك هم الخاسرون } قوله عز وجل
~~: { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } وذلك أن كفار قريش دعوه
~~إلى دين آبائه فوصفهم بالجهل لأن الدليل القاطع قد قام بأنه هو المستحق
~~للعبادة فمن عبد غيره فهو جاهل { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } أي الذي عملته قبل الشرك , وهذا خطاب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره لأن الله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الشرك وفيه تهديد لغيره { ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين } أي لإنعامه عليك . { < <
# | الزمر : ( 67 - 68 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ^ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من ms3044 في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ^ } {
~~وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره ثم أخبر
~~عن عظمته فقال PageV06P083 { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } ( ق ) عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال ( جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد إن
~~الله يضع السماء على أصبع والأرض على أصبع والجبال على أصبع والشجر
~~والأنهار على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال { وما قدروا الله حق قدره } وفي رواية ) والماء
~~والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم يهزهن وفيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا له ثم قرأ { وما قدروا الله حق
~~قدره } الآية ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم
~~يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم
~~يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون , وفي رواية يقول : أنا الله
~~ويقبض أصابعه ويبسطها ثم يقول أنا الملك الجبارون أين المتكبرون , وفي
~~رواية يقول : أنا الله ويقبض أصابعه أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك
~~من أسفل شيء منه حتى أني أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~لفظ مسلم وللبخاري ( أن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السموات
~~بيمينه ويقول أنا الملك ) ( خ ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم
~~يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ) قال أبو سليمان الخطابي ليس فيما يضاف إلى
~~الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محمل النقص والضعف وقد روى كلتا
~~يديه يمين وليس ms3045 عندنا معنى اليد الجارحة إنما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن
~~نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي إلى حيث انتهى الكتاب والأخبار
~~المأثورة الصحيحة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة وقال سفيان بن عيينة كل ما
~~وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه . | قوله عز وجل :
~~{ ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض } أي ماتوا من الفزع وهي
~~النفخة الأولى { إلا من شاء الله } تقدم في سورة النمل تفسير هذا الاستثناء
~~وقال الحسن إلا من يشاء الله يعني الله وحده { ثم نفخ فيه } أي في الصور {
~~أخرى } مرة أخرى وهي النفخة الثانية { فإذا هم قيام } أي من قبورهم {
~~ينظرون } أي ينتظرون PageV06P084 أمر الله فيهم ( ق ) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بين النفختين
~~أربعون قالوا أربعون يوما , قال أبو هريرة : أبيت , قالوا : أربعون شهرا ,
~~قال أبو هريرة : أبيت , قالوا : أربعون سنة قال : أبيت , ثم ينزل الله عز
~~وجل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا
~~عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ) { < <
# | الزمر : ( 69 - 73 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > ^ وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ^ } {
~~وأشرقت الأرض بنور ربها } وذلك حين يتجلى الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء
~~بين خلقه فما يضارون في نوره كما لا يضارون في الشمس في اليوم الصحو وقيل
~~بعدل ربها ms3046 وأراد بالأرض عرصات القيامة { ووضع الكتاب } أي كتاب الأعمال
~~وقيل اللوح المحفوظ لأن فيه أعمال جميع الخلق من المبدأ إلى المنتهى { وجيء
~~بالنبيين } يعني ليكونوا شهداء على أممهم { والشهداء } قال ابن عباس يعني
~~الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~يعني الحفظة { وقضي بينهم الحق } أي بالعدل { وهم لا يظلمون } أي لا يزاد
~~في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم { ووفيت كل نفس ما عملت } أي ثواب ما عملت
~~{ وهو أعلم بما يفعلون } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأفعالهم لا يحتاج
~~إلى كاتب ولا إلى شاهد . | قوله تعالى : { وسيق الذين كفروا إلى جهنم }
~~يعني سوقا عنيفا { زمرا } أفواجا بعضهم على أثر بعض كل أمة على حدة وقيل
~~جماعات متفرقة واحدتها زمرة { حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها } يعني السبعة
~~وكانت قبل ذلك مغلقة { وقال لهم خزنتها } يعني توبيخا وتقريعا { ألم يأتكم
~~رسل منكم } أي من أنفسكم ومن جنسكم { يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب } أي وجبت { على الكافرين } وهي
~~قوله ^ { لأملأن جهنم من الجنة أجمعين } ^ { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين } قوله عز وجل : { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا } فإن قلت عبر عن الفريقين بلفظ السوق فما الفرق بينهما . | قلت
~~المراد بسوق أهل النار طردهم إلى العذاب بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير
~~إذا سيق إلى الحبس أو القتل , والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم لأنهم
~~يذهبون إليها راكبين أو المراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة
~~والرضوان فشتان ما بين السوقين { حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها } فإن قلت
~~قال في أهل النار فتحت بغير واو وهنا زاد حرف الواو فما الفرق . | قلت فيه
~~وجوه أحدها أنها زائدة الثاني إنها واو الحال مجازه وقد فتحت أبوابها فأدخل
~~الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم إليها PageV06P085 وحذف الواو في
~~الآية الأولى لبيان أن أبواب جهنم كانت مغلقة قبل مجيئهم إليها ووجه الحكمة
~~في ذلك أن ms3047 أهل الجنة إذا جاؤوها ووجدوا أبوابها مفتحة حصل لهم السرور
~~والفرح بذلك وأهل النار إذا رأوها مغلقة كان ذلك نوع ذل وهوان لهم . الثالث
~~زيدت الواو هنا لبيان أن أبواب الجنة ثمانية ونقصت هناك لأن أبواب جهنم
~~سبعة والعرب تعطف بالواو فيما فوق السبعة تقول سبعة وثمانية . | فإن قلت
~~حتى إذا جاؤوها شرط فأين جوابه ؟ | قلت فيه وجوه أحدها أنه محذوف والمقصود
~~من الحذف أن يدل على أنه بلغ في الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره الثاني أن
~~الجواب هو قوله { وقال لهم خزنتها سلام عليكم } بغير واو الثالث تقديره
~~فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخولها لدلالة الكلام عليه { وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم } أي أبشروا بالسلامة من كل الآفات { طبتم } قال ابن عباس معناه
~~طاب لكم المقام وقيل إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا وطيبوا دخلوا الجنة فيقول لهم رضوان
~~وأصحابه { سلام عليكم طبتم } { فادخلوها خالدين } وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه إذا سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج
~~من تحتها عينان فيغتسل المؤمن من أحداهما فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى
~~فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون { سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين } . { < <
# | الزمر : ( 74 - 75 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > ^ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء فنعم أجر العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد
~~ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ^ } { وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده } أي بالجنة { وأورثنا الأرض } أي أرض الجنة نتصرف فيها
~~كما نشاء تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه وهو قوله تعالى : { نتبوأ }
~~أي نزل { من الجنة } أي في الجنة { حيث نشاء } فإن قلت فما معنى قوله { حيث
~~نشاء } وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره . | قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف
~~سعة وحسنا وزيادة على الحاجة فيتبوأ من جنته حيث يشاء ولا يحتاج إلى غيره ms3048
~~وقيل إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأمم فينزلون فيها
~~حيث شاؤوا ثم تنزل الأمم بعدهم فيما فضل منها قال الله عز وجل : { فنعم أجر
~~العاملين } أي ثواب المطيعين في الدنيا الجنة في العقبى { وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش } أي محدقين محيطين بحافته وجوانبه { يسبحون بحمد ربهم
~~} وقيل هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد لأن التكليف يزول في ذلك اليوم { وقضي
~~بينهم بالحق } بين أهل الجنة وأهل النار بالعدل { وقيل الحمد لله رب
~~العالمين } أي يقول أهل الجنة شكرا حين تم وعد الله لهم , وقيل ابتدأ الله
~~ذكر الخلق بالحمد في قوله ^ { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض } ^
~~PageV06P086 وختم بالحمد في آخر الأمر وهو استقرار الفريقين في منازلهم
~~فنبه بذلك على تحميده في بداءة كل أمر وخاتمته والله تعالى أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه . | <
# > سورة غافر <
# > ( تفسير سورة حم المؤمن وتسمى سورة غافر ) | وهي مكية غير آيتين وهما
~~قوله تعالى : ^ ( الذين يجادلون في آيات الله ) ^ والتي بعدها وهي خمس
~~وثمانون آية وألف ومائة وتسع وتسعون كلمة وأربعة آلاف وتسعمائة وستون حرفا
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ' أن مثل صاحب القرآن كمثل رجل
~~انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ
~~هبط على روضات دمثات فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب فقيل له
~~إن مثل الغيث الأول مثل هذه الروضات الدمثات مثل آل حم في القرآن ' وعن ابن
~~عباس قال لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم وقال ابن مسعود إذا وقعت في
~~آل حم وقعت في روضات الجنة أتأنق فيهن وقال سعد بن إبراهيم كن آل حم تسمى
~~للعرائس : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | غافر : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ^ } قوله عز وجل : { حم }
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : { حم } اسم الله الأعظم وعنه قال ms3049 الر وحم ون
~~حروف اسمه الرحمن مقطعة وقيل حم اسم للسورة وقيل الحاء افتتاح أسمائه حليم
~~وحميد وحي وحكيم وحنان , والميم افتتاح أسمائه ملك ومجيد ومنان , وقيل
~~معناه حم بضم الحاء أي قضى ما هو كائن { تنزيل الكتاب من الله العزيز } أي
~~الغالب القادر وقيل الذي لا مثل له { العليم } أي بكل المعلومات { غافر
~~الذنب } يعني ساتر الذنب { وقابل التوب } يعني التوبة قال ابن عباس غافر
~~الذنب لمن قال لا إله إلا الله وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله { شديد
~~العقاب } لمن لا يقول لا إله إلا الله { ذي الطول } يعني السعة والغنى وقيل
~~ذي الفضل والنعم وأصل الطول الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه { لا إله إلا
~~هو } يعني هو الموقوف بصفات الوحدانية التي لا يوصف بها غيره { إليه المصير
~~} أي مصير العباد إليه في الآخرة | PageV06P087 { < <
# | غافر : ( 4 - 7 ) ما يجادل في . . . . .
# > > ^ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ^ } { ما يجادل } يعني ما
~~يخاصم ويحاجج في آيات الله يعني في دفع آيات الله بالتكذيب والإنكار إلا
~~الذين كفروا قال أبو العالية آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن
~~. | قوله تعالى : { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } وقوله { وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن جدالا في القرآن كفر ) أخرجه أبو
~~داود وقال المراد في القرآن كفر وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ( سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون ms3050 فقال إنما هلك من كان قبلكم
~~بهذا ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض وإنما أنزل الكتاب يصدق بعضه بعضا
~~فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه
~~) ( م ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : هاجرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال ( إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في
~~الكتاب ) { فلا يغررك تقلبهم } يعني تصرفهم { في البلاد } للتجارات
~~وسلامتهم فيها مع كفرهم فإن عاقبة أمرهم العذاب { كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم } يعني الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب من
~~بعد قوم نوح { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } قال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه
~~وقيل ليأسروه { وجادلوا } يعني خاصموا { بالباطل ليدحضوا } يعني ليبطلوا {
~~به الحق } الذي جاءت به الرسل { فأخذتهم فكيف كان عقاب } يعني أنزلت بهم من
~~الهلاك ما هموا هم بإنزاله بالرسل وقيل معناه فكيف كان عقابي إياهم أليس
~~كان مهلكا مستأصلا { وكذلك حقت } أي وجبت { كلمة ربك } يعني كما وجبت كلمة
~~العذاب على الأمم المكذبة حقت { على الذين كفروا } يعني من قومك { إنهم }
~~يعني بأنهم { أصحاب النار } قوله عز وجل : { الذين يحملون العرش } قيل حملة
~~العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أردفهم الله تعالى بأربعة أخر كما
~~قال الله تعالى : ^ { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ^ وهم أشرف
~~الملائكة وأفضلهم لقربهم من الله عز وجل وهم على صورة الأوعال وجاء في
~~الحديث إن لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر , ولكل واحد
~~منهم أربعة أجنحة جناحان منها على وجهه مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق
~~وجناحان يهفو بهما في الهواء ليس لهم كلام غير التسبيح والتحميد والتمجيد
~~ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء وقال ابن عباس : حملة
~~العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام , ويروي أن
~~أقدامهم ms3051 في تخوم الأرضين والأرضون والسموات إلى حجزهم PageV06P088 تسبيحهم
~~سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح وقيل إن أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم خرقت
~~العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة وأهل
~~السماء السابعة أشد خوفا من التي تليها والتي تليها أشد خوفا من التي تليها
~~. وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أذن لي أن أحدث عن ملك من
~~ملائكة الله عز وجل من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام ) أخرجه أبو داود وأما صفة العرش فقيل إنه جوهرة خضراء وهو من
~~أعظم المخلوقات خلقا وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال : إن ما بين
~~القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية كخفقان الطير المسرع ثلاثين ألف
~~عام ويكسى العرش كل يوم ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من
~~خلق الله تعالى والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة وقال مجاهد بين
~~السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور
~~وحجاب ظلمة وقيل إن العرش قبلة لأهل السماء كما أن الكعبة قبلة لأهل الأرض
~~قوله : { ومن حوله } يعني الطائفين به وهم الكروبيون وهم سادات الملائكة ,
~~قال وهب بن منبه : إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة صف خلف صف يطوفون
~~بالعرش يقبل هؤلاء ويدبر هؤلاء فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر
~~هؤلاء ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم على أعناقهم قد وضعوها على
~~عواتقهم فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا سبحانك
~~وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر والخلق كلهم إليك
~~راجعون ومن وراء هؤلاء وهؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على
~~اليسرى ليس منهم أحد إلا يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر ما بين جناحي أحدهم
~~مسيرة ثلاثمائة عام وما بين شحمة ms3052 أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام واحتجب الله
~~عز وجل من الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار وسبعين حجابا من
~~ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من ياقوت
~~PageV06P089 أحمر وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج وسبعين
~~حجابا من ماء وسبعين حجابا من برد وما لا يعلمه إلا الله عز وجل . | قوله
~~تعالى : { يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهون الله تعالى عما لا يليق بجلاله
~~والتحميد هو الاعتراف بأنه هو المنعم على الإطلاق { ويؤمنون به } أي يصدقون
~~بأنه واحد لا شريك له ولا مثل له ولا نظير له . { < <
# | غافر : ( 8 - 10 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > ^ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ^ } { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم } قيل
~~إذا دخل المؤمن الجنة قال : أين أبي وأين أمي وأين ولدي وأين زوجتي , فيقال
~~: إنهم لم يعملوا عملك , فيقول : إني كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم الجنة
~~فإذا اجتمع بأهله في الجنة كان أكمل لسروره ولذته { وقهم السيئات } أي
~~عقوبات السيئآت بأن تصونهم من الأعمال الفاسدة التي توجب العقاب { ومن تق
~~السيئات يومئذ } يعني من تقه في الدنيا { فقد رحمته } يعني في القيامة {
~~وذلك هو الفوز العظيم } يعني النعيم الذي لا ينقطع في جوار مليك لا تصل
~~العقول إلى كنه عظمته وجلاله قوله تعالى : { إن الذين كفروا ينادون } يعني
~~يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم وعاينوا
~~العذاب فيقال لهم { لمقت الله } يعني إياكم في الدنيا { أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } أي اليوم عند حلول العذاب بكم . | {
~~< <
# | غافر : ( 11 - 12 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > ^ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ms3053 فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير ^ } { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله
~~PageV06P090 تعالى في الدنيا ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها ثم أحياهم
~~للبعث يوم القيامة فهذه موتتان وحياتان وقيل أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في
~~القبر للسؤال ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا للبعث في الآخرة وذلك أنهم عدوا
~~أوقات البلاء والمحنة وهي أربعة الموتة الأولى ثم الحياة في القبر ثم
~~الموتة الثانية فيه ثم الحياة للبعث فأما الحياة الأولى التي هي من الدنيا
~~فلم يعدوها لأنها ليست من أقسام البلاء وقيل ذكر حياتين وهي حياة الدنيا
~~وحياة القيامة وموتتين وهي الموتة الأولى في الدنيا ثم الموتة الثانية في
~~القبر بعد حياة السؤال ولم يعدوا حياة السؤال لقصر مدتها { فاعترفنا
~~بذنوبنا } يعني إنكارهم البعث بعد الموت فلما شاهدوا البعث اعترفوا بذنوبهم
~~ثم سألوا الرجعة بقولهم { فهل إلى خروج } يعني من النار { من سبيل }
~~والمعنى فهلا إلى رجوع إلى الدنيا من سبيل لنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك وهذا
~~كلام من غلب عليه اليأس والقنوط من الخروج وإنما قالوا ذلك تعللا وتحيرا
~~والمعنى فلا خروج ولا سبيل إليه ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله
~~تعالى : { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } معناه فأجيبوا أن لا سبيل
~~إلى الخروج وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا دعى الله وحده كفرتم
~~يعني إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم ذلك { وإن يشرك به } أي غيره { تؤمنوا
~~} أي تصدقوا ذلك الشرك { فالحكم لله العلي } أي الذي لا أعلى منه { الكبير
~~} أي الذي لا أكبر منه . | { < <
# | غافر : ( 13 - 19 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ^ هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش
~~يلقي الروح من أمره على ms3054 من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وأنذرهم يوم الآزفة إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور ^ } قوله عز وجل : { هو الذي يريكم آياته } أي
~~عجائب مصنوعاته التي تدل على كمال قدرته { وينزل لكم من السماء رزقا } يعني
~~المطر الذي هو سبب الأرزاق { وما يتذكر } أي يتعظ بهذه الآيات { إلا من
~~ينيب } أي يرجع إلى الله تعالى في جميع أموره { فادعوا الله مخلصين له
~~الدين } أي الطاعة والعبادة { ولو كره الكافرون } . | قوله تعالى : { رفيع
~~الدرجات } أي رافع درجات الأنبياء والأولياء والعلماء في الجنة وقيل معناه
~~المرتفع أي إنه سبحانه وتعالى هو المرتفع بعظمته في صفات جلاله وكماله
~~ووحدانيته المستغني عن كل ما سواه وكل الخلق فقراء إليه { ذو العرش } أي
~~خالقه ومالكه , والفائدة في تخصيص العرش بالذكر لأنه أعظم الأجسام والمقصود
~~بيان كمال التنبيه على كمال القدرة فكل ما كان أعظم كانت دلالته على كمال
~~القدرة أقوى { يلقي الروح } يعني ينزل الوحي سماه روحا لأن به تحيا الأرواح
~~كما تحيا الأبدان بالأرواح { من أمره } قال ابن عباس : من قضائه وقيل بأمره
~~وقيل من قوله { على من يشاء من عباده } يعني الأنبياء { لينذر يوم التلاق }
~~يعني لينذر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يوم التلاق وهو يوم القيامة
~~لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض , وقيل يلتقي الخلق والخالق وقيل
~~يلتقي العابدون والمعبودون وقيل يلتقي المرء مع عمله وقيل يلتقي الظالم
~~والمظلوم { يوم هم بارزون } أي خارجون من قبورهم ظاهرون لا يسترهم
~~PageV06P091 شيء { لا يخفى على الله منهم شيء } أي من أعمالهم وأحوالهم ,
~~فإن قلت إن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام فما وجه تخصيص ذلك
~~اليوم , قلت كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب أن الله
~~تعالى ms3055 لا يراهم وتخفى عليه أعمالهم وهم في ذلك اليوم صائرون من البروز
~~والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه في الدنيا { لمن
~~الملك اليوم } أي يقول الله عز وجل في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن الملك
~~فلا أحد يجيبه فيجيب نفسه تعالى فيقول { لله الواحد القهار } أي الذي قهر
~~الخلق بالموت وقيل إذا حضر الأولون والآخرون في يوم القيامة نادى مناد لمن
~~الملك فيجيبه جميع الخلائق في يوم القيامة { لله الواحد القهار } فالمؤمنون
~~يقولونه تلذذا حيث كانوا يقولونه في الدنيا ونالوا به المنزلة الرفيعة في
~~العقبى والكفار يقولونه على سبيل الذل والصغار والندامة حيث لم يقولوه في
~~الدنيا { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } يعني يجزى المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته { لا ظلم اليوم } أي إن الخلق آمنون في ذلك اليوم من الظلم لأن
~~الله تعالى ليس بظلام للعبيد { إن الله سريع الحساب } أي إنه تعالى لا
~~يشغله حساب عن حساب بل يحاسب الخلق كلهم في وقت واحد . { < <
# | غافر : ( 20 - 26 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > ^ والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو
~~السميع البصير أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال وقال
~~فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد ^ } { والله يقضي بالحق } أي يحكم بالعدل { والذين يدعون من
~~دونه } يعني الأصنام { لا يقضون بشيء } لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر على
~~شيء { إن الله هو السميع } أي لأقوال الخلق { البصير } بأفعالهم { أولم
~~يسيروا في ms3056 الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم قوة وآثارا في الأرض } أي المعنى أن العاقل من اعتبر بغيره فإن الذين
~~مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء فلم تنفعهم قوتهم { فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق } أي يدفع عنهم العذاب { ذلك } أي ذلك
~~العذاب الذي نزل بهم { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب } قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من
~~عندنا قالوا } يعني فرعون وقومه { اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه } قيل هذا
~~القتل غير القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن PageV06P092 قتل الوالدان
~~فلما بعث موسى عليه الصلاة والسلام أعاد القتل عليهم فمعناه أعيدوا عليهم
~~القتل { واستحيوا نساءهم } أي استحيوا النساء ليصدوهم بذلك عن متابعة موسى
~~عليه الصلاة والسلام ومظاهرته { وما كيد الكافرين } أي وما مكر فرعون وقومه
~~واحتيالهم { إلا في ضلال } أي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما يريده الله
~~تعالى { وقال فرعون } أي لملئه { ذروني أقتل موسى } وإنما قال فرعون هذا
~~لأنه كان في خاصة قومه من يمنعه من قتل موسى وإنما منعوه عن قتله لأنه كان
~~فيهم من يعتقد بقلبه أنه كان صادقا , وقيل قالوا لا تقتله فإنه هو ساحر
~~ضعيف فلا يقدر أن يغلب سحرنا وإن قتلته قالت العامة كان محقا صادقا وعجزوا
~~عن جوابه فقتلوه { وليدع ربه } أي وليدع موسى ربه الذي يزعم أنه أرسله
~~إلينا فيمنعه منا { إني أخاف أن يبدل دينكم } يعني يقول فرعون أخاف أن يغير
~~دينكم الذي أنتم عليه { أو أن يظهر في الأرض الفساد } يعني بذاك تغيير
~~الدين وتبديله وعبادة غيره . | { < <
# | غافر : ( 27 - 29 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > ^ وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم ms3057 وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ^ } { وقال موسى } يعني لما توعده فرعون بالقتل
~~{ إني عذت بربي وربكم } يعني أن موسى عليه الصلاة والسلام لم يأت في دفع
~~الشدة إلا بأن استعاذ بالله واعتمد عليه فلا جرم أن صانه الله عن كل بلية {
~~من كل متكبر } أي متعظم عن الإيمان { لا يؤمن بيوم الحساب } قوله عز وجل :
~~{ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه } قيل كان ابن عم فرعون وقيل كان
~~من القبط وقيل كان من بني إسرائيل , فعلى هذا يكون معنى الآية وقال رجل
~~مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون وكان اسم هذا المؤمن حزبيل عند ابن عباس
~~وأكثر العلماء وقال إسحاق كان اسمه جبريل وقيل حبيب { أتقتلون رجلا أن يقول
~~} أي لأن يقول { ربي الله } وهذا استفهام إنكار وهو إشارة إلى التوحيد
~~وقوله { وقد جاءكم بالبينات من ربكم } فيه إشارة إلى تقرير نبوته بإظهار
~~المعجزة والمعنى وقد جاءكم بما يدل على صدقه { وإن يك كاذبا فعليه كذبه }
~~أي لا يضركم ذلك إنما يعود وبال كذبه عليه { وإن يك صادقا } أي فكذبتموه {
~~يصبكم بعض الذي يعدكم } قيل معناه يصبكم الذي يعدكم إن قتلتموه وهو صادق ,
~~وقيل بعض على أصلها ومعناه كأنه قاله على طريق الاحتجاج أقل ما في صدقه أن
~~يصيبكم بعض الذي يعدكم وفيه هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل { إن الله لا
~~يهدي } يعني إلى دينه { من هو مسرف كذاب } أي على الله تعالى ( خ ) عن عروة
~~بن الزبير قال : سالت عبد الله بن عمرو بن العاص عن أشد ما صنع المشركون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب ms3058 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولوى ثوبه في PageV06P093 عنقه وخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر
~~فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال { أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم } . | قوله عز وجل : { يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض } يعني غالبين في الأرض أي أرض مصر { فمن
~~ينصرنا } يعني يمنعنا { من بأس الله إن جاءنا } والمعنى لكم الملك فلا
~~تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب الله تعالى
~~إن حل بكم { قال فرعون ما أريكم } أي من الرأي والنصيحة { إلا ما أرى }
~~يعني لنفسي { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } أي ما أدعوكم إلا إلى طريق
~~الهدى ثم حكى الله تعالى أن مؤمن آل فرعون رد على فرعون هذا الكلام وخوفه
~~أن يحل به ما حل بالأمم قبله | { < <
# | غافر : ( 30 - 34 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ^ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب ^ } { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم } يعني مثل عادتهم في الإقامة على
~~التكذيب حتى أتاهم العذاب { وما الله يريد ظلما للعباد } يعني لا يهلكهم
~~إلا بعد إقامة الحجة عليهم { ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني يوم
~~القيامة سمي يوم القيامة يوم التناد لأنه يدعى فيه كل أناس بإمامهم وينادي
~~بعضهم بعضا فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة
~~وينادى فيه بالسعادة والشقاوة ألا إن فلان بن ms3059 فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها
~~أبدا وفلان ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا وينادي حين يذبح الموت
~~يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت وقيل ينادي المؤمن
~~هاؤم اقرؤوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم أوت كتابيه وقيل يوم التناد
~~يعني يوم التنافر من ند البعير إذا نفر وهرب وذلك أنهم إذا سمعوا زفير
~~النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا عليه
~~فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه { يوم تولون مدبرين } يعني منصرفين عن
~~موقف الحساب إلى النار { ما لكم من الله من عاصم } يعني يعصمكم من عذابه {
~~ومن يضلل الله فما له من هاد } يعني يهديه { ولقد جاءكم يوسف } يعني يوسف
~~بن يعقوب { من قبل } يعني من قبل موسى { بالبينات } يعني قوله ^ { أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار } ^ قيل مكث فيهم يوسف PageV06P094
~~عشرين سنة نبيا وقيل إن فرعون يوسف هو فرعون موسى وقيل هو فرعون آخر { فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به } قال ابن عباس من عبادة الله وحده لا شريك له
~~والمعنى أنهم بقوا شاكين في نبوته لم ينتفعوا بتلك البينات التي جاءهم بها
~~{ حتى إذا هلك } يعني مات { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } يعني أقمتم
~~على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة وإنما قالوا ذلك على سبيل
~~التشهي والتمني من غير حجة ولا برهان عليه بل قالوا ذلك ليكون لهم أساسا في
~~تكذيب الأنبياء الذين يأتون بعده وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا
~~تصديقا لرسالة يوسف كيف وقد شكوا فيها وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضمون
~~إلى التكذيب لرسالته { كذلك يضل الله من هو مسرف } يعني في شركه وعصيانه {
~~مرتاب } يعني في دينه . | { < <
# | غافر : ( 35 - 40 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > ^ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا ms3060
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير حساب ^ } { الذين يجادلون في آيات الله } قيل هذا تفسير للمسرف
~~المرتاب يعني الذين يجادلون في إبطال آيات الله بالتكذيب { بغير سلطان } أي
~~بغير حجة وبرهان { أتاهم } من الله { كبر } أي ذلك الجدال { مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } قوله عز وجل : {
~~وقال فرعون } يعني لوزيره { يا هامان ابن لي صرحا } يعني بناء ظاهرا لا
~~يخفى على الناظرين وإن بعد وقد تقدم ذكره في سورة القصص { لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السموات } يعني طرقها وأبوابها من سماء إلى سماء { فأطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه } يعني موسى { كاذبا } أي فيما يدعي ويقول إن له ربا
~~غيري { وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما صده الله تعالى عن سبيل الهدى وقرىء وصد بالفتح أي وصد فرعون الناس
~~عن السبيل { وما كيد فرعون إلا في تباب } أي وما كيده في إبطال آيات موسى
~~إلا في خسار وهلاك . | قوله تعالى : { وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي طريق الهدى { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } أي
~~متعة ينتفعون بها مدة ثم تنقطع { وإن الآخرة هي دار القرار } يعني التي لا
~~تزول والمعنى أن الدنيا فانية منقرضة لا منفعة فيها وأن الآخرة باقية دائمة
~~والباقي خير من الفاني , قال بعض العارفين : لو كانت الدنيا ذهبا فانيا
~~والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان
~~والآخرة ذهب باق { من عمل سيئة ms3061 فلا يجزى إلا مثلها } قيل معناه من عمل
~~الشرك فجزاؤه جهنم خالدا فيها ومن عمل بالمعاصي فجزاؤه العقوبة بقدرها {
~~ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب } يعني لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير وقيل يصب
~~عليهم الرزق صبا بغير تقتير . | { < <
# | غافر : ( 41 - 46 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > ^ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة PageV06P095 وتدعونني إلى النار
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن
~~مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب ^ } { ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار } معناه أنا أدعوكم إلى الإيمان الذي يوجب النجاة من النار وأنتم
~~تدعونني إلى الشرك الذي يوجب النار ثم فسر ذلك فقال { تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم } أي لا أعلم أن الذي تدعونني إليه إله وما ليس
~~بإله كيف يعقل جعله شريكا للإله الحق ؛ ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر
~~والشرك بين أنه يدعوهم إلى الإيمان بقوله { وأنا أدعوكم إلى العزيز } أي في
~~انتقامه ممن كفر { الغفار } أي لذنوب أهل التوحيد { لا جرم } يعني حقا {
~~أنما تدعونني إليه } يعني الصنم { ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة }
~~يعني ليست له استجابة دعوة لأحد في الدنيا ولا في الآخرة وقيل ليست له دعوة
~~إلى عبادته في الدنيا ولا في الآخرة لأن الأصنام لا تدعي الربوبية ولا تدعو
~~إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من عابديها { وأن مردنا إلى الله } يعني
~~مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما يستحقه { وأن المسرفين } يعني المشركين {
~~هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم ms3062 } أي إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم
~~الذكر { وأفوض أمري إلى الله } أي أرد أمري إلى الله وذلك أنهم توعدوه
~~لمخالفته دينهم { إن الله بصير بالعباد } يعني يعلم المحق من المبطل ثم خرج
~~المؤمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله تعالى : { فوقاه الله
~~سيئات ما مكروا } يعني ما أرادوا به من الشر قيل إنه نجا مع موسى عليه
~~الصلاة والسلام وكان قبطيا { وحاق } يعني نزل { بآل فرعون سوء العذاب }
~~يعني الغرق في الدنيا والنار في الآخرة وذلك قوله تعالى : { النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا } يعني صباحا ومساء قال ابن مسعود ( أرواح آل فرعون في
~~أجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو وتروح إلى النار ويقال
~~يا آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة ) وقيل تعرض روح كل كافر على
~~النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا . | ويستدل بهذه الآية على إثبات عذاب
~~القبر أعاذنا الله تعالى منه بمنه وكرمه ( ق ) عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار يقال هذا مقعدك حين يبعثك الله تعالى إليه يوم القيامة ) ثم أخبر
~~الله تعالى عن مستقرهم يوم القيامة فقال تعالى : { ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون } أي يقال لهم ادخلوا PageV06P096 يا آل فرعون { أشد العذاب } قال
~~ابن عباس ألوان من العذاب غير الذي كانوا يعذبون بها منذ أغرقوا . | { < <
# | غافر : ( 47 - 52 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > ^ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال إنا لننصر رسلنا والذين ms3063 آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار ^ } قوله تعالى : { وإذ يتحاجون } أي واذكر يا محمد لقومك
~~إذ يختصمون يعني أهل النار { في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا } أي في الدنيا { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال
~~الذين استكبروا } يعني الرؤساء والقادة { إنا كل فيها } يعني نحن وأنتم {
~~إن الله قد حكم بين العباد } أي قضى علينا وعليكم { وقال الذين في النار }
~~يعني حين اشتد عليهم العذاب { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب قالوا } يعني الخزنة { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } يعني لا عذر
~~لكم بعد مجيء الرسل { قالوا بلى } أي اعترفوا بذلك { قالوا فادعوا } يعني
~~أنتم إنا لا ندعوا لكم لأنهم علموا أنه لا يخفف عنهم العذاب قال الله تعالى
~~: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } يعني يبطل ويضل ولا ينفعهم . | قوله
~~عز وجل : { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } قال ابن عباس
~~بالغلبة والقهر , وقيل بالحجة وقيل بالانتقام من الأعداء في الدنيا والآخرة
~~وكل ذلك حاصل لهم فهم منصورون بالحجة على من خالفهم تارة وقد نصرهم الله
~~بالقهر على من عاداهم وأهلك أعداءهم بالانتقام منهم كما نصر يحيى بن زكريا
~~لما قتل فإنه قتل به سبعين ألفا { ويوم يقوم الأشهاد } يعني وننصرهم يوم
~~القيامة يوم يقوم الأشهاد وهم الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ
~~وعلى الكفار بالتكذيب { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } أي إن اعتذروا عن
~~كفرهم لم يقبل منهم { ولهم اللعنة } أي البعد من الرحمة { ولهم سوء الدار }
~~يعني جهنم . | { < <
# | غافر : ( 53 - 57 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي
~~الألباب فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
~~إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير لخلق السماوات والأرض أكبر ms3064
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ } { ولقد آتينا موسى الهدى }
~~يعني النبوة وقيل التوراة { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } يعني التوراة
~~وقيل سائر الكتب المنزلة على أنبيائهم { هدى وذكرى لأولي الألباب } قوله
~~تعالى : { فاصبر } أي يا محمد على أذاهم { إن وعد الله حق } أي في إظهار
~~دينك وإهلاك أعدائك قال الكلبي نسخت آية القتال آية الصبر { واستغفر لذنبك
~~} يعني الصغائر وهذا على قول من يجوزها على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وقيل يعني على ترك الأولى والأفضل وقيل على ما صدر منه قبل النبوة وعند من
~~لا يجوز الصغائر على الأنبياء يقول هذا تعبد من الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ليزيده درجة ولتصير سنة لغيره من بعده وذلك لأن مجامع الطاعات
~~محصورة في قسمين التوبة عما لا ينبغي , والاشتغال بما ينبغي والأول مقدم
~~وهو التوبة من الذنوب والثاني الاشتغال بالطاعات وهو قوله تعالى :
~~PageV06P097 { وسبح بحمد ربك } أي نزه ربك عما لا يليق بجلاله وقيل صل
~~شاكرا لربك { بالعشي والإبكار } يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وقال ابن عباس
~~الصلوات الخمس { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم } يعني
~~كفار قريش { إن في صدورهم } يعني ما في قلوبهم { إلا كبر } قال ابن عباس ما
~~حملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر والعظمة { ما هم ببالغيه }
~~يعني ببالغي مقتضى ذلك الكبر وقيل معناه إن في صدورهم إلا كبر على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وطمع أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقيل نزلت في اليهود وذلك
~~أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن صاحبنا المسيح بن داود يعنون
~~الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سطانه البر والبحر ويرد الملك إلينا قال
~~الله تعالى : { فاستعذ بالله } أي من فتنة الدجال { إنه هو السميع } يعني
~~لأقوالهم { البصير } يعني بأفعالهم . | قوله عز وجل : { لخلق السموات
~~والأرض } يعني مع عظمهما { أكبر من خلق الناس } أي من إعادتهم بعد الموت
~~والمعنى أنهم مقرون أن الله تعالى خلق السموات والأرض وذلك أعظم ms3065 في الصدور
~~من خلق الناس فكيف لا يقرون بالبعث بعد الموت { ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} يعني أن الكفار لا يعلمون حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها , وقال
~~قوم معنى أكبر من خلق الناس أي أعظم من خلق الدجال ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعني اليهود الذين يخاصمون في أمر الدجال . | <
# > ( فصل في ذكر الدجال ) <
# > | ( م ) عن هشام بن عروة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما
~~بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ) معناه أكبر فتنة وأعظم
~~شوكة من الدجال ( ق ) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الدجال فقال إنه أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافئة ) ولأبي
~~داود والترمذي عنه قال ( قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على
~~الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد
~~أنذره قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
~~تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور ) ( ق ) عن أنس رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من نبي إلا وقد أنذر قومه الأعور الكذاب
~~ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ) وفي رواية لمسلم (
~~بين عينيه كافر ثم تهجى ك ف ر ويقرؤه كل مسلم ) عن أسماء بنت يزيد
~~الأنصارية قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال ,
~~فقال إن بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث قطرها والأرض . والثانية
~~تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها . والثالثة تمسك السماء قطرها
~~كله والأرض نباتها كله نباتها كله فلا تبقى ذات ظلف ولا ضرس PageV06P098 من
~~البهائم إلا هلكت ومن أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول : أرأيت إن أحييت
~~لك إبلك ألست تعلم أني ربك قال : فيقول : بلى , فيتمثل الشيطان نحو إبله
~~كأحسن ما تكون ضروعا وأعظمه أسنمة ويأتي الرجل قد ms3066 مات أخوه ومات أبوه فيقول
~~: أرأيت إن أحييت لك أخاك وأباك ألست تعلم أني ربك فيقول بلى فيتمثل له
~~الشيطان نحو أخيه ونحو أبيه قالت : ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم قالت وأخذ بلحمتي الباب فقال
~~مهيم أسماء فقلت : يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال قال : إن
~~يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن , قالت أسماء :
~~فقلت يا رسول الله والله إنا لنعجن عجينا فما نخبزه حتى نجوع فكيف
~~بالمؤمنين يومئذ , قال : يجزيهم ما يجزىء أهل السماء من التسبيح والتقديس )
~~وفي رواية عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يمكث الدجال في الأرض
~~أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام
~~السعفة في النار ) هذا حديث أخرجه البغوي بسنده والذي جاء في صحيح مسلم قال
~~( قلنا يا رسول الله ما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر
~~ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم هذه قلنا يا رسول الله فذاك اليوم الذي
~~كسنة أتكفينا له صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما
~~إسراعه في الأرض قال كالغيث استذرته الريح ) وفي رواية أبي داود عنه ( فمن
~~أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنته وفيه ثم
~~ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند
~~باب لد فيقتله ) ( ق ) عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا , فأما الذي يرى الناس أنه نار فماء
~~بارد والذي يرى الناس أنه ماء فنار محرقة فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي
~~يرى أنه نار فإنه ماء عذب بارد ) ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما
~~حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء بمثال الجنة ms3067 ولنار فالتي يقول إنها
~~الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر نوح قومه ) ( ق ) ( عن المغيرة بن
~~شعبة قال ) ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته
~~وإنه قال لي ما يضرك قلت إنهم يقولون إن معه PageV06P099 جبل خبز ونهر ماء
~~قال هو أهون على الله من ذلك ( عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ) من سمع بالدجال فلينأ منه فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب
~~أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به الشبهات أو قال لما يبعث به من الشبهات (
~~أخرجه أبو داود ( ق ) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) ليس من
~~بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس نقب من نقابها إلا عليه
~~الملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات
~~فيخرج إليه كل كافر ومنافق ( ( م ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته
~~المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك ( عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) الدجال يخرج بأرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن
~~وجوههم المجان المطرقة ( أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن غريب ( م ) . عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يتبع
~~الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة ( عن مجمع بن جارية
~~الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) يقتل ابن مريم
~~الدجال بباب لد ( أخرجه الترمذي , وقال حديث حسن صحيح . قال الشيخ محيي
~~الدين النووي : قال القاضي عياض هذه الأحاديث التي وردت في قصة الدجال حجة
~~للمذهب الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى به عباده فأقدره
~~على أشياء من المقدورات من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا
~~والخصب ms3068 معه وجنته وناره وإتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر
~~والأرض أن تنبت فتنبت ويقع كل ذلك بقدرة الله تعالى وفتنته ثم يعجزه الله
~~تعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى
~~ابن مريم عليه السلام ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت , هذا مذهب أهل
~~السنة وجميع المحدثين والفقهاء خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج
~~والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للجبائي المعتزلي وموافقيه من الجهمية
~~وغيرهم في أنه صحيح الوجود ولكن الأشياء التي يأتي بها زعموا أنها مخاريق
~~وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنها لو كانت حقا لضاهت معجزات الأنبياء وهذا
~~غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي
~~الربوبية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه
~~ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينه وعن إزالة الشاهد بكفره
~~المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل لا يغتر به إلا عوام من الناس لشدة الحاجة
~~والفاقة رغبة في سد الرمق أو خوفا من فتنته لأن فتنته عظيمة جدا تدهش
~~العقول وتحير الألباب ولهذا حذرت الأنبياء من فتنته فأما أهل التوفيق فلا
~~يغترون به ولا يخدعون بما معه لما سبق من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي
~~يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك إلا بصيرة قوله ' قلت يا رسول الله إنهم
~~يقولون إن معه جبل خبز ونهر مالء قال هو أهون على الله تعالى من ذلك '
~~معناه هذا أهون على الله تعالى من أن يجعل ما خلقه الله عز وجل على يده
~~مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله الله له ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا وتثبت الحجة على الكافرين والمنافقين وليس معناه أنه ليس معه شيء من
~~ذلك لأنه ثبت في الحديث أن معه ماء ونارا PageV06P100 فماؤه نار ونهر ماء
~~بارد والله تعالى أعلم . { < <
# | غافر : ( 58 - 60 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ^ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء
~~قليلا ما ms3069 تتذكرون إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين ^ } قوله عز وجل : { وما يستوي الأعمى والبصير } أي الجاهل والعالم
~~{ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } أي لا يستوون { قليلا ما
~~تتذكرون إن الساعة } يعني القيامة { لآتية لا ريب فيها } أي لا شك في
~~قيامها ومجيئها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بالبعث بعد
~~الموت , قوله تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } أي اعبدوني دون غيري
~~أجبكم وأثبكم وأغفر لكم فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإثابة استجابة
~~عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
~~( الدعاء هو العبادة ثم قرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من لم يسأل الله يغضب عليه ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب عن
~~أنس بن مالك قال ( الدعاء مخ العبادة ) أخرجه الترمذي وعنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب ؛ فإن قلت كيف قال ادعوني أستجب لكم وقد يدعو الإنسان كثيرا
~~فلا يستجاب له , قلت الدعاء له شروط منها الإخلاص في الدعاء وأن لا يدعو
~~وقلبه لاه مشغول بغير الدعاء وأن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة للإنسان وأن
~~لا يكون فيه قطيعة رحم فإذا كان الدعاء بهذه الشروط كان حقيقا بالإجابة
~~فإما أن يعجلها له وإما أن يؤخرها له يدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من رجل يدعو الله
~~تعالى بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل له به في الدنيا وإما أن يدخر له
~~في الآخرة وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما ms3070 لم يدع بإثم أو قطيعة
~~رحم أو يستعجل قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل قال يقول دعوت ربي فما
~~استجاب لي ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وقيل الدعاء هو الذكر والسؤال {
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي } أي عن توحيدي وقيل دعائي { سيدخلون جهنم
~~داخرين } أي صاغرين ذليلين . | { < <
# | غافر : ( 61 - 69 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ^ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي
~~جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات
~~ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا إله إلا هو فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون هو
~~الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ^ } قوله عز وجل : { الله الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه } أي لتحصل لكم الراحة فيه بسبب النوم والسكون { والنهار
~~مبصرا } أي لتحصل لكم فيه مكنة التصرف في حوائجكم ومهماتكم { إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم } أي ذلكم المميز
~~بالأفعال الخاصة التي لا يشاركه فيها أحد هو الله ربكم { خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو } أي هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية وخلق الأشياء
~~كلها وأنه لا شريك له في ذلك { فأنى تؤفكون } أي فأنى تصرفون عن الحق {
~~كذلك } PageV06P101 أي كما أفكنتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك { يؤفك
~~الذين كانوا بآيات ms3071 الله يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } أي فراشا
~~لتستقروا عليها وقيل منزلا في حال الحياة وبعد الموت { والسماء بناء } أي
~~سقفا مرفوعا كالقبة { وصوركم فأحسن صوركم } أي خلقكم فأحسن خلقكم قال ابن
~~عباس خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغير ابن آدم يتناول بفيه
~~{ ورزقكم من الطيبات } قيل هو ما خلق الله تعالى لعباده من المأكل والمشرب
~~من غير رزق الدواب { ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي }
~~وهذا يفيد الحصر أي لا حي إلا هو فوجب أن يحمل ذلك على الذي يمتنع أن يموت
~~امتناعا تاما ثابتا وهو الله تعالى الذي لا يوصف بالحياة الكاملة إلا هو ,
~~والحي هو المدرك الفعال لما يريد وهذه إشارة إلى العلم التام والقدرة
~~التامة ولما نبه على هذه الصفات نبه على كمال الوحدانية بقوله { لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين } أي فادعوه واحمدوه ,
~~قال ابن عباس من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب
~~العالمين { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات
~~من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين } وذلك حين دعي إلى الكفر أمره الله
~~تعالى أن يقول ذلك . | قوله تعالى : { هو الذي خلقكم من تراب } يعني أصلكم
~~آدم وقيل يحتمل أن كل إنسان خلق من تراب لأنه خلق من النطفة وهي من الأغذية
~~والأغذية من النبات والنبات من التراب { ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا } يعني أن مراتب الإنسان بعد خروجه
~~من بطن أمه ثلاث الطفولية وهي حالة النمو والزيادة إلى أن يبلغ كمال الأشد
~~من غير ضعف ثم يتناقص بعد ذلك وهي الشيوخة { ومنكم من يتوفى من قبل } أي من
~~قبل أن يصير شيخا { ولتبلغوا } أي جميعا { أجلا مسمى } أي وقتا محدود لا
~~تجاوزونه يعني أجل الحياة إلى الموت { ولعلكم تعقلون } أي ما في هذه
~~الأحوال العجيبة من القدرة ms3072 الباهرة الدالة على توحيده وقدرته { هو الذي
~~يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } أي يكونه من غير كلفة
~~ولا معاناة ولا تعب وكل ذلك من كمال قدرته على الإحياء والإماتة وسائر ما
~~ذكر من الأفعال الدالة على قدرته كأنه قال من الاقتدار إذا قضى أمرا كان
~~أهون شيء وأسرعه . | قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~} يعني القرآن { أنى يصرفون } أي عن دين الحق وقيل نزلت في القدرية . | { <
~~<
# | غافر : ( 70 - 78 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > ^ الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال
~~في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أين
~~ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا
~~كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد
~~الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون
~~^ } { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون } فيه وعيد
~~وتهديد ثم وصف ما أوعدهم به فقال تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون } يعني يجرون بتلك السلاسل { في الحميم ثم في النار يسجرون } يعني
~~توقد بهم النار { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله } يعني
~~الأصنام { قالوا ضلوا عنا } أي فقدناهم فلم نرهم { بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا } قيل إنهم أنكروا عبادتها , وقيل لم PageV06P102 نكن ندعوا شيئا ينفع
~~ويضر , وقيل ضاعت عبادتنا لها فكأنا لم نكن ندعو من قبل شيئا { كذلك يضل
~~الله الكافرين } أي كما أضل هؤلاء { ذلكم } أي العذاب الذي نزل بكم { بما
~~كنتم تفرحون } أي تبطرون وتأشرون { في الأرض ms3073 بغير الحق وبما كنتم تمرحون }
~~أي تختالون وتفرحون به { ادخلوا أبواب جهنم } يعني السبعة { خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين } يعني عن الإيمان . | قوله تعالى : { فاصبر إن وعد
~~الله حق } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي بنصرك على الأعداء { فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم } أي من العذاب في حياتك { أو نتوفينك } أي قبل أن
~~يحل ذلك بهم { فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~} أي خبره وحاله في القرآن { ومنهم من لم نقصص عليك } أي لم نذكر لك حال
~~الباقين منهم وليس منهم أحد إلا أعطاه الله تعالى آيات ومعجزات , وقد جادله
~~قومه وكذبوه فيها وما جرى عليهم يقارب ما جرى عليك فصبروا وهذا تسلية لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } يعني
~~بأمره وإرادته { فإذا جاء أمر الله } أي قضاؤه بين الأنبياء والأمم { قضي
~~بالحق } يعني بالعدل { وخسر هنالك المبطلون } يعني الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير حق وفيه وعيد وتهديد لهم . | { < <
# | غافر : ( 79 - 85 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ^ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله
~~PageV06P103 التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ^ } قوله تعالى : {
~~الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع } أي
~~في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم }
~~أي تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد في أسفاركم وحاجاتكم { وعليها وعلى الفلك
~~تحملون } أي على الإبل في البر ms3074 وعلى السفن في البحر { ويريكم آياته } أي
~~دلائل قدرته { فأي آيات الله تنكرون } يعني أن هذه الآيات التي ذكرها ظاهرة
~~باهرة فليس شيء منها يمكن إنكاره . | قوله تعالى : { أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
~~الأرض } يعني مصانعهم وقصورهم والمعنى لو سار هؤلاء في أطراف الأرض لعرفوا
~~أن عاقبة هؤلاء المنكرين المتمردين الهلاك والبوار مع أنهم كانوا أكثر عددا
~~وأموالا من هؤلاء { فما أغنى عنهم } أي لم ينفعهم { ما كانوا يكسبون } أي
~~أي شيء أغنى عنهم كسبهم { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا } أي رضوا {
~~بما عندهم من العلم } قيل هو قولهم لن نبعث ولن نعذب وقيل هو علمهم بأحوال
~~الدنيا سمي ذلك علما على ما يدعونه ويزعمونه وهو في الحقيقة جهل { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا } أي عذابنا { قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين } أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله { فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده } يعني أن سنة الله
~~قد جرت في الأمم الخالية بعدم قبول الإيمان عند معاينة البأس وهو العذاب
~~يعني بتلك السنة أنهم إذا رأوا العذاب آمنوا ولا ينفعهم إيمانهم عند معاينة
~~العذاب { وخسر هنالك الكافرون } يعني بذهاب الدارين قيل الكافر خاسر في كل
~~وقت ولكنه يتبين خسرانه إذا رأى العذاب والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه . | <
# > سورة فصلت <
# > ( تفسير سورة فصلت وتسمى سورة السجدة وسورة المصابيح مكية ) ( وهي أربع
~~وخمسون آية وسبعمائة وست وتسعون كلمة وثلاثة آلاف وثلثمائة وخمسون حرفا ) .
~~( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | فصلت : ( 1 - 7 ) حم
# > > ^ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه ms3075
~~وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ^ } قوله عز
~~وجل : { حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته } أي بينت وميزت وجعلت
~~معاني مختلفة من أحكام وأمثال ومواعظ ووعد ووعيد { قرآنا عربيا } أي
~~باللسان العربي { لقوم يعلمون } أي إنما أنزلناه على العرب بلغتهم ليفهموا
~~منه والمراد ولو كان بغير لسانهم ما فهموه { بشيرا ونذيرا } نعتان للقرآن
~~أي بشيرا لأولياء الله بالثواب ونذيرا لأعدائه بالعقاب { فأعرض أكثرهم } أي
~~عنه { فهم لا يسمعون } أي لا يصغون إليه تكبرا { وقالوا } يعني مشركي مكة {
~~قلوبنا في أكنة } أي أغطية { مما تدعونا إليه } أي فلا نفقه ما تقول { وفي
~~آذاننا وقر } أي صمم فلا نسمع ما تقول والمعنى أنا في ترك القبول منك
~~بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع { ومن بيننا وبينك حجاب } أي خلاف في الدين
~~وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول { فاعمل } أي أنت على دينك { إننا
~~عاملون } أي على ديننا { قل } يا محمد { إنما أنا بشر مثلكم } أي كواحد
~~منكم { يوحى إلي } أي لولا الوحي ما دعوتكم , قال الحسن : علمه الله تعالى
~~التواضع { إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه } أي توجهوا إليه بطاعته ولا
~~تميلوا عن سبيله { واستغفروه } أي من ذنوبكم وشرككم { وويل للمشركين الذين
~~لا يؤتون الزكاة } قال ابن عباس : لا يقولون لا إله إلا الله لأنها زكاة
~~الأنفس , والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد . وقيل : لا يقرون
~~بالزكاة المفروضة ولا يرون إتيانها واجبا يقال الزكاة قنطرة الإسلام فمن
~~قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك , وقيل : معناه لا ينفقون في طاعة الله ولا
~~يتصدقون , وقيل : لا يزكون أعمالهم { وهم بالآخرة هم كافرون } أي جاحدون
~~بالبعث بعد الموت . | { < <
# | فصلت : ( 8 - 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين ثم استوى إلى السماء ms3076 وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين ^ } { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون } قال ابن عباس : غير مقطوع , وقيل : غير منقوص , وقيل : غير ممنون
~~عليهم به , وقيل : غير محسوب . قيل نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى
~~والهرمى إذا عجزوا عن العمل والطاعة يكتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون
~~فيه ( خ ) عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول الله PageV06P104 صلى الله
~~عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول ( إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله
~~عنه مرض أو سفر كتب الله تعالى له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ) .
~~قوله عز وجل : { قل أئنكم } استفهام بمعنى الإنكار وذكر عنهم شيئين منكرين
~~أحدهما الكفر بالله تعالى وهو قوله تعالى { لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين } وثانيهما { وتجعلون له أندادا } إثبات الشركاء والأنداد له والمعنى
~~كيف يجوز جعل هذه الأصنام الخسيسة أندادا لله تعالى مع أنه تعالى هو الذي
~~خلق الأرض في يومين يعني الأحد والاثنين { ذلك رب العالمين } أي هو رب
~~العالمين وخالقهم المستحق للعبادة لا الأصنام المنحوتة من الخشب والحجر {
~~وجعل فيها رواسي } أي جبالا ثوابت { من فوقها } أي من فوق الأرض { وبارك
~~فيها } أي في الأرض بكثرة الخيرات الحاصلة فيها وهو ما خلق فيها من البحار
~~والأنهار والأشجار والثمار وخلق أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه { وقدر
~~فيها أقواتها } أي قسم في الأرض أرزاق العباد والبهائم وقيل قدر في كل بلدة
~~ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة وقيل قدر البر لأهل قطر
~~من الأرض والتمر لأهل قطر آخر والذرة لأهل قطر والسمك لأهل قطر وكذلك سائر
~~الأقوات . | قيل إن الزراعة أكثر الحرف بركة لأن الله تعالى وضع الأقوات في
~~الأرض قال الله تعالى : { وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام } أي مع اليومين
~~الأولين فخلق الأرض في يومين وقدر الأقوات في يومين وهما يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء فصارت أربعة أيام رد الآخر على الأول في الذكر { سواء ms3077 للسائلين }
~~معناه سواء لمن سأل عن ذلك أي فهكذا الأمر سواء لا زيادة فيه ولا نقصان
~~جوابا لمن سأل في كم خلقت الأرض والأقوات { ثم استوى إلى السماء } أي عمد
~~إلى خلق السماء { وهي دخان } ذلك الدخان كان بخار الماء , قيل كان العرش
~~قبل خلق السموات والأرض على الماء فلما أراد الله تعالى أن يخلق السموات
~~والأرض أمر الريح فضربت الماء فارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماء ثم
~~أيبس الماء فخلقه أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبعا . | فإن قلت هذه الآية
~~مشعرة بأن خلق الأرض كان قبل خلق السماء وقوله { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~مشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السماء فكيف الجمع بينهما . قلت الجواب المشهور
~~أنه تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء بعدها ثم خلق السماء دحا والأرض
~~ومدها . وجواب آخر وهو أن يقال إن خلق السماء مقدم على خلق الأرض فعلى هذا
~~يكون معنى الآية خلق الأرض في يومين وليس الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين
~~فقط بل هو عبارة عن التقدير أيضا فيكون المنعنى قضى أن يحدث الأرض في يومين
~~بعد إحداث السماء فعلى هذا يزول الإسكال والله أعلم بالحقيقة ^ ( فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) ^ أي ائتيا ما أمرتكما به أي افعلاه وقيل
~~PageV06P105 افعلا ما أمرتكما وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها
~~فأجابتا بالطوع ^ ( قالتا أتينا طائعين ) ^ معناه أتينا بما فينا طائعين
~~فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل . قيل قال الله تعالى
~~لهما أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد أما أنت يا سماء فاطلعي
~~شمسك وقمرك ونجومك وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمرك ونباتك وقوله تعالى
~~{ < <
# | فصلت : ( 12 - 14 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > ^ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا ms3078 لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~^ } وقوله تعالى : { فقضاهن سبع سموات } أي أتمهن وفرغ من خلقهن { في يومين
~~} وهما الخميس والجمعة { وأوحى في كل سماء أمرها } قال ابن عباس خلق في كل
~~سماء خلقا من الملائكة وخلق ما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه
~~إلا الله تعالى وقيل أوحى إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي { وزينا
~~السماء الدنيا } أي التي تلي الأرض { بمصابيح } أي بكواكب تشرق كالمصابيح {
~~وحفظا } أي وجعلناها يعني الكواكب حفظا للسماء من الشياطين الذين يسترقون
~~السمع { ذلك } أي الذي ذكر من صنعه وخلقه { تقدير العزيز } أي في ملكه {
~~العليم } أي بخلقه وفيه إشارة إلى كمال القدرة والعلم . | قوله تعالى : {
~~فإن أعرضوا } يعني هؤلاء المشركين عن الإيمان بعد هذا البيان { فقل أنذرتكم
~~} أي خوفتكم { صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } أي هلاكا مثل هلاكهم والصاعقة
~~المهلكة من كل شيء { إذ جاءتهم الرسل } يعني إلى عاد وثمود { من بين أيديهم
~~} يعني الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم { ومن خلفهم } يعني ومن بعد الرسل
~~الذين أرسلوا إلى آبائهم وهم الرسل الذين أرسلوا إليهم وهما هود وصالح
~~وإنما خص هاتين القبيلتين لأن قريشا كانوا يمرون على بلادهم { أن لا } أي
~~بأن لا { تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } يعني لو شاء
~~ربنا دعوة الخلق لأنزل ملائكة بدل هؤلاء الرسل { فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~} روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد الله قال : ( قال الملأ من
~~قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر
~~والكهانة والسحر فأتاه فكلمه ثم أتينا ببيان من أمره , فقال عتبة بن ربيعة
~~: والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي إن
~~كان كذلك , فأتاه فلما خرج إليه قال : يا محمد أنت خير أم هاشم أنت خير أم
~~عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فيم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كان ما
~~بك للرياسة عقدنا لك ألويتنا فكنت رئيسا ms3079 ما بقيت وإن كان بك الباءة زوجناك
~~عشر نسوة تختارهن من أي بنات قريش وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به
~~أنت وعقبك من بعدك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ { حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
~~آياته } ^ إلى قوله تعالى { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود } فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش
~~واحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى
~~محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه
~~PageV06P106 فانطلقوا إليه فقال أبو جهل : والله يا عتبة ما حبسك عنا إلا
~~أنك صبوت إلى محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما
~~يغنيك عن طعام محمد , فغضب عتبة وأقسم لا يكلم محمدا أبدا وقال : والله لقد
~~علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء
~~والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر , وقرأ السورة إلى قوله تعالى { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فأمسكت بفيه وناشدته الرحم
~~أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب )
~~وقال محمد بن كعب القرظي : حدثت أن عتبة بن ربيعة كان سيدا حليما قال يوما
~~وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في المسجد
~~يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل منا
~~بعضها فنعطيه ويكف عنا وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم يزيدون ويكثرون قالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه وكلمه فقام
~~عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي إنك منا
~~حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكانة في النسب وإنك قد ms3080 أتيت قومك بأمر
~~عظيم فرقت جماعتهم وسفهت أحلامهم وعيبت آلهتهم وكفرت من مضى من آبائهم
~~فاستمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها فقال صلى الله عليه وسلم قل يا أبا
~~الوليد فقال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به مالا جمعنا لك من
~~أموالنا حتى تكون من أكثرنا مالا وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا وإن كان
~~هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب أو لعل هذا شعر جاش به
~~صدرك فنعذرك فإنكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك على ما لا يقدر عليه
~~أحد حتى إذا فرغ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقد فرغت يا أبا
~~الوليد ؟ قال : نعم , قال : فاستمع مني , قال : فافعل , فقال : بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ثم مضى فيها يقرأ
~~فلما سمعها عتبة أنصت وألقى يده خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه حتى انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة PageV06P107 فسجد ثم قال أسمعت يا
~~أبا الوليد فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم البعض تحلف بالله لقد جاءكم
~~أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم إليهم قالوا ما وراءك يا
~~أبا الوليد قال ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط ما هو بشعر ولا
~~بسحر ولا كهالنة يا معشر قريش أطيعوني يا معشر قريش خلوا بين هذا الرجل
~~وبين ماهو فيبه واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ فان تصبه
~~العرب فقد كفيتموه بغيركم إن يظهر على العرب فلملكه ملككم وعزه وأنتم أسعد
~~الناس به قالوا سحرك والله محمد يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي لكم
~~فاصنعوا ما بدالكم { < <
# | فصلت : ( 15 - 16 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > ^ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم ms3081 عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون ^ } قوله عز وجل : { فأما عاد فاستكبروا
~~في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة } وذلك أن هودا هددهم بالعذاب
~~فقالوا نحن نقدر على دفع العذاب عنا بفضل قوتنا وكانوا ذوي أجسام طوال قال
~~الله تعالى ردا عليهم { أولم يروا } أي أو لم يعلموا { أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي
~~عاصفا شديد الصوت وقيل هي الريح الباردة فقيل إن الريح ثمانية , فأربع منها
~~عذاب وهي الريح الصرصر والعاصف والقاصف والعقيم وأربع منها رحمة وهي
~~الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات قيل أرسل عليهم من الريح على قدر
~~خرق الخاتم فأهلكوا جميعا { في أيام نحسات } أي نكدات مشؤومات ذات نحس وقيل
~~ذات غبار وتراب ثائر لا يكاد يبصر فيه وقيل أمسك الله عز وجل عنهم المطر
~~ثلاث سنين ودأبت عليهم الريح من غير مطر { لنذيقهم عذاب الخزي } أي عذاب
~~الذل والهوان وذلك مقابل لقوله { فاستكبروا في الأرض بغير الحق } { في
~~الحياة الدنيا } أي ذلك الذي نزل بهم من الخزي والهوان في الحياة الدنيا {
~~ولعذاب الآخرة أخزى } أي أشد إهانة { وهم لا ينصرون } أي لا يمنعون من
~~العذاب . | { < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > ^ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون ^ } { وأما ثمود فهديناهم } قال ابن عباس بينا لهم
~~سبيل الهدى وقيل دللناهم على الخير والشر { فاستحبوا العمى على الهدى } أي
~~اختاروا الكفر على الإيمان { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي ذي الهوان {
~~بما كانوا يكسبون } أي من الشرك . | PageV06P108 { < <
# | فصلت : ( 18 - 24 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا ms3082 جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ^ } { ونجينا الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون } أي يتقون الشرك والأعمال الخبيثة وهم صالح ومن آمن معه من قومه . |
~~قوله تعالى : { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون } أي يساقون
~~ويدفعون وقيل يحبس أولهم حتى يلحق آخرهم { حتى إذا ما جاؤوها } يعني النار
~~{ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } أي بشراتهم وقيل فروجهم { بما كانوا
~~يعملون } معناه أن الجوارح تنطق بما كتمت الألسن من عملهم ( م ) عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال : هل
~~تدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه عز وجل يقول
~~يا رب ألم تجرني من الظلم , قال فيقول بلى فيقول فإني لا أجيز اليوم على
~~نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام
~~الكاتبين عليك شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأعضائه انطقي فتنطق بأعماله
~~ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل ) { وقالوا
~~} يعني الكفار الذين يجرون إلى النار { لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } معناه أن القادر الذي خلقكم أول مرة في
~~الدنيا وأنطقكم ثم أعادكم بعد الموت قادر على إنطاق الأعضاء والجوارح وهو
~~قوله تعالى : { وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } وقيل تم الكلام عند قوله
~~{ الذي أنطق كل شيء } ثم ابتدأ بقوله { وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون }
~~وقيل إنه ليس من جواب الجلود { وما كنتم تستترون } أي تستخفون وقيل معناه
~~تظنون { أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } والمعنى أنكم لا
~~تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون أنها تشهد عليكم { ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان
~~الكفار يقولون إن الله لا يعلم ما ms3083 في أنفسنا ولكنه يعلم ما يظهر ( ق ) . عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ( اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي
~~أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون أن الله
~~تعالى يسمع ما نقول قال الآخر يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إن أخفينا وقال
~~الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل الله تعالى : {
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } قيل الثقفي هو عبد ياليل وختناه
~~القرشيان ربيعة وصفوان بن أمية . | قوله تعالى : { وذلك ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم } أي ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون { أرداكم } أي أهلككم
~~قال ابن عباس طرحكم في النار { فأصبحتم من الخاسرين } ثم أخبر عن حالهم
~~بقوله بقوله تعالى { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } أي مسكن { وإن يستعتبوا
~~} أي يسترضوا ويطلبوا PageV06P109 العتبى والمعتب هو الذي قبل عتابه وأجيب
~~إلى ما سأل { فما هم من المعتبين } أي المرضيين . | { < <
# | فصلت : ( 25 - 29 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > ^ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا
~~عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ذلك جزاء أعداء الله النار
~~لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~^ } { وقيضنا لهم } أي بعثنا ووكلنا وقيل هيأنا لهم وسببنا لهم { قرناء }
~~أي نظراء من الشياطين حتى أضلوهم { فزينوا لهم ما بين أيديهم } أي من أمر
~~الدنيا حتى آثروهم على الآخرة { وما خلفهم } أي فدعوهم إلى التكذيب بالآخرة
~~وإنكار البعث وقيل حسنوا لهم أعمالهم القبيحة الماضية والمستقبلة { وحق
~~عليهم القول } أي وجب { في أمم } أي مع أمم { قد خلت من قبلهم من ms3084 الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين } قوله تعالى : { وقال الذين كفروا } يعني مشركي
~~قريش { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } قال ابن عباس : والغطوا فيه من
~~اللغط وهو كثرة الأصوات كان بعضهم يوصي إلى بعض إذا رأيتم محمدا يقرأ
~~فعارضوه بالرجز والشعر وقيل أكثروا الكلام حتى يتخلط عليه ما يقول وقيل
~~والغوا فيه بالمكاء والصغير وقيل صيحوا في وجهه { لعلكم تغلبون } يعني
~~محمدا على قراءته { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ } يعني
~~بأسوأ { الذي كانوا يعملون } أي في الدنيا وهو الشرك { ذلك } أي الذي ذكر
~~من العذاب { جزاء أعداء الله } ثم بين ذلك الجزاء فقال { النار لهم فيها
~~دار الخلد } أي دار الإقامة لا انتقال لهم عنها { جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون وقال الذين كفروا } أي في النار { ربنا } أي يقولون يا ربنا { أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس } يعنون إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه
~~لأنهما سنا المعصية { نجعلهما تحت أقدامنا } أي في النار { ليكونا من
~~الأسفلين } أي في الدرك الأصفل من النار وقال ابن عباس : ليكونا أشد عذاب
~~منا . | { < <
# | فصلت : ( 30 - 33 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من
~~غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين ^ } قوله عز وجل : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال
~~أهل التحقيق كمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته لأجل العمل به , ورأس المعرفة
~~اليقينية معرفة الله تعالى وإليه الإشارة بقوله { إن الذين قالوا ربنا الله
~~} ورأس الأعمال الصالحة أن يكون الإنسان مستقيما في الوسط غير مائل إلى
~~طرفي الإفراط والتفريط فتكون الاستقامة في أمر الدين والتوحيد فتكون في
~~الأعمال الصالحة . سئل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة
~~فقال : أن لا تشرك بالله شيئا وقال عمر بن ms3085 الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب . | وقال
~~عثمان رضي الله تعالى عنه : استقاموا أخلصوا في العمل , وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : أدوا الفرائض , وهو قول ابن عباس . وقيل استقاموا على
~~أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه , وقيل : استقاموا على شهادة أن لا
~~إله إلا الله حتى لحقوا بالله وكان الحسن إذا تلا هذه الآية قال اللهم أنت
~~ربنا فارزقنا PageV06P110 الاستقامة { تتنزل عليهم الملائكة } قال ابن عباس
~~عند الموت وقيل إذا قاموا من قبورهم وقيل البشرى تكون في ثلاثة مواطن عند
~~الموت وفي القبر وعند البعث { أن لا تخافوا } أي من الموت وقيل لا تخافوا
~~على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة { ولا تحزنوا } أي على ما خلفتم من أهل
~~وولد فإنا نخلفكم في ذلك كله وقيل لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فأنا
~~أغفرها لكم { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم } أي تقول
~~الملائكة عند نزولهم بالبشرى نحن أولياؤكم أي أنصاركم وأحباؤكم وقيل تقول
~~لهم الحفظة نحن كنا معكم { في الحياة الدنيا و } نحن أولياؤكم { في الآخرة
~~} لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة { ولكم فيها } أي في الجنة { ما تشتهي
~~أنفسكم } أي من الكرامات واللذات { ولكم فيها ما تدعون } أي تتمنون { نزلا
~~} أي رزقا والنزل رزق النزيل والنزيل هو الضيف { من غفور رحيم } قال أهل
~~المعاني كل هذه الأشياء المذكورة في هذه الآية جارية مجرى النزل والكريم
~~إذا أعطى هذا النزل فما ظنك بما بعده من الألطاف و الكرامة . | قوله تعالى
~~: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } أي إلى طاعة الله تعالى وقيل هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله , وقيل :
~~هو المؤمن أجاب الله تعالى فيما دعاه إليه ودعا الناس إلى ما أجاب إليه {
~~وعمل صالحا } في إجابته وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : أرى أن هذه
~~الآية نزلت في المؤذنين وقيل إن كل من دعا إلى ms3086 الله تعالى بطريق من الطرق
~~فهو داخل في هذه الآية . وللدعوة إلى الله تعالى مراتب : الأولى دعوة
~~الأنبياء عليهم الصلاتة والسلام إلى الله تعالى بالمعجزات وبالحجج
~~والبراهين فقط والعلماء أقسام علماء بالله وعلماء بصفات الله وعلماء بأحكام
~~الله : المرتبة الثالثة دعوة المجاهدين إلى الله تعالى بالسيف فهم يجاهدون
~~الكفار حتى يدخلوا في دين الله وطاعته . المرتبة الرابعة دعوة المؤذنين إلى
~~الصلاة فهم يجاهدون الكفار حتى يدخلوا في دين الله وطاعته . المرتبة
~~الرابعة دعوة المؤذنين إلى الصلاة فهم أيضا دعاة إلى الله تعالى وإلى طاعته
~~وعمل صالحا قيل العمل الصالح على قسمين قسم يكون من أعمال القلوب وهو معرفة
~~الله تعالى وقسم يكون بالجوارح وهو سائر الطاعات وقيل وعمل صالحا صلى
~~ركعتين بيتن الأذان والإقامة ( ق ) عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة وقال في
~~الثالثة لمن شاء ' عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ' الدعاء بين الأذان
~~والإقامة لا يرلا ' أخرجه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن ( وقال إنني
~~من المسلمين ) قيل ليس الغرض منه القول فقط بل يضم إليه اعتقاد القلب
~~فبعتقد بقلبه دين الإسلام مع التلفظ به . PageV06P111 قوله تعالى { < <
# | فصلت : ( 34 - 38 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > ^ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون ^ } قوله تعالى { ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة } يعني الصبر والغضب والحلم والجهل والعفو والإساءة { ادفع بالتي هي
~~أحسن } قال ابن عباس أمره بالصبر عند الغضب وبالحلم عند الجهل وبالعفو عند
~~الإساءة { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ms3087 ولي حميم } أي صديق قريب , قيل
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وذلك حيث لان للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة
~~التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فصار وليا بالإسلام حميما
~~بالقرابة { وما يلقاها } أي وما يلقى هذه الخصلة والفعلة وهي دفع السيئة
~~بالحسنة { إلا الذين صبروا } أي على تحمل المكاره وتجرع الشدائد وكظم الغيظ
~~وترك الانتقام وما يلقاها { إلا ذو حظ عظيم } أي من الخير والثواب وقيل
~~الحظ العظيم الجنة يعني ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة { وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ } النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه أي يبعثه
~~إلى ما لا ينبغي ومعنى الآية وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي
~~هي أحسن { فاستعذ بالله } أي من شره { إنه هو السميع } أي لاستعاذتك {
~~العليم } بأحوالك . | قوله تعالى : { ومن آياته } أي ومن دلائل قدرته
~~وحكمته الدالة على وحدانيته { الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر } أي إنهما مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود لهما لأن السجود
~~عبارة عن نهاية التعظيم { واسجدوا لله الذي خلقهن } أي المستحق للسجود
~~والتعظيم هو الله خالق الليل والنهار والشمس والقمر { إن كنتم إياه تعبدون
~~} يعني أن ناسا كانوا يسجدون للشمس والقمر والكواكب ويزعمون أن سجودهم لهذه
~~الكواكب هو سجود لله عز وجل فنهوا عن السجود لهذه الوسايط وأمروا بالسجود
~~لله الذي خلق هذه الأشياء كلها { فإن استكبروا } أي عن السجود لله { فالذين
~~عند ربك } يعني الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون } أي لا
~~يفترون ولا يملون . | <
# > ( فصل ) <
# > | وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة وفي موضع السجود فيها قولان
~~للعلماء وهما وجهان لأصحاب الشافعي أحدهما أنه عند قوله تعالى : { إن كنتم
~~إياه تعبدون } وهو قول ابن مسعود والحسن وحكاه الرافعي عن أبي حنيفة وأحمد
~~لأن ذكر السجدة قبله والثاني وهو الأصح عند أصحاب الشافعي وكذلك نقله
~~الرافعي أنه عند قوله تعالى : { وهم لا يسأمون } وهو قول ابن عباس وابن عمر
~~وسعيد بن المسيب وقتادة ms3088 وحكاه الزمخشري عن أبي حنيفة لأن عنده يتم الكلام .
~~| { < <
# | فصلت : ( 39 - 43 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > ^ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه PageV06P112 على كل شيء قدير إن الذين
~~يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم ^ } { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير } قوله تعالى
~~: { إن الذين يلحدون } أي يميلون عن الحق { في آياتنا } أي في أدلتنا قيل
~~بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقيل يكذبون بآياتنا ويعاندون ويشاقون { لا
~~يخفون علينا } تهديد ووعيد قيل نزلت في أبي جهل { أفمن يلقى في النار } هو
~~أبو جهل { خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } المعنى الذين يلحدون في
~~آياتنا يلقون في النار والذين يؤمنون بآياتنا آمنون يوم القيامة قيل هو
~~حمزة وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر { اعملوا ما شئتم } أمر تهديد ووعيد {
~~إنه بما تعملون بصير } أي إنه عالم بأعمالكم فيجازيكم عليها { إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم } يعني القرآن وفي جواب إن وجهان أحدهما أنه محذوف
~~تقديره إن الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم , والثاني جوابه أولئك ينادون
~~من مكان بعيد ثم أخذ في وصف الذكر فقال تعالى : { وإنه لكتاب عزيز } قال
~~ابن عباس : كريم على الله تعالى , وقيل : العزيز العديم النظير وذلك أن
~~الخلق عجزوا عن معارضته وقيل أعزه الله بمعنى منعه فلا يجد الباطل إليه
~~سبيلا وهو قوله تعالى { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } قيل
~~الباطل هو الشيطان فلا يستطيع أن يغيره وقيل إنه محفوظ ms3089 من أن ينقص منه
~~فيأتيه الباطل من بين يديه أو يزاد فيأتيه الباطل من خلفه فعلى هذا يكون
~~معنى الباطل الزيادة والنقصان وقيل لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله
~~ولا يجيء بعده كتاب فيبطله وقيل معناه أن الباطل لا يتطرق إليه ولا يجد
~~إليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل إليه وقيل : لا يأتيه الباطل عما أخبر
~~فيما تقدم من الزمان ولا فيما تأخر { تنزيل من حكيم } أي في جميع أفعاله {
~~حميد } أي إلى جميع خلقه بسبب نعمه عليهم ثم عزى الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على تكذيبهم إياه فقال عز وجل : { ما يقال لك } أي من الأذى
~~والتكذيب { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } يعني أنه قد قيل للأنبياء قبلك
~~ساحر كما يقال لك وكذبوا كما كذبت { إن ربك لذو مغفرة } أي لمن تاب وآمن بك
~~{ وذو عقاب أليم } أي لمن أصر على التكذيب . | { < <
# | فصلت : ( 44 - 47 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات
~~من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي
~~قالوا آذناك ما منا من شهيد ^ } قوله عز وجل : { ولو جعلناه } أي هذا
~~الكتاب الذي تقرأه على الناس { قرآنا أعجميا } يعني بغير لغة العرب {
~~لقالوا لولا فصلت آياته } يعني هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمها {
~~أأعجمي وعربي } يعني أكتاب أعجمي ورسول عربي وهذا استفهام إنكار والمعنى لو
~~نزل الكتاب بلغة العجم لقالوا كيف يكون المنزل عليه عربيا والمنزل أعجميا ,
~~وقيل في معنى الآية : أنا لو أنزلنا هذا القرآن بلغة العجم لكان لهم أن ms3090
~~يقولوا كيف أنزلنا الكلام العجمي إلى القوم العرب ولصح قولهم أن يقولوا
~~قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر لأنا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه , وأنا لما
~~أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب وهم يفهمونه فكيف يمكنهم أن يقولوا قلوبنا في
~~أكنة وفي آذاننا وقر وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على
~~يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا PageV06P113 أعجميا يكنى أبا فكيهة
~~فقال المشركون إنما يعلمه يسار فضربه سيده وقال إنك تعلم محمدا فقال هو
~~والله يعلمني فأنزل الله تعالى هذه الآية { قل } يا محمد { هو } يعني
~~القرآن { للذين آمنوا هدى } يعني من الضلالة { وشفاء } يعني لما في القلوب
~~من مرض الشرك والشك وقيل شفاء من الأوجاع والأسقام { والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى } يعني صموا عن استماع القرآن وعموا عنه فلا
~~ينتفعون به { أولئك ينادون من مكان بعيد } يعني كما أن من دعي من مكان بعيد
~~لم يسمع ولم يفهم كذلك هؤلاء في قلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون
~~من حيث لا يسمعون { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } يعني فمصدق به
~~ومكذب كما اختلف قومك في كتابك { ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني في تأخير
~~العذاب عن المكذبين بالقرآن { لقضي بينهم } يعني لفرغ من عذابهم وعجل
~~إهلاكهم { وإنهم لفي شك منه مريب } يعني من كتابك وصدقك { من عمل صالحا
~~فلنفسه } يعني يعود نفع إيمانه وعمله لنفسه { ومن أساء فعليها } يعني ضرر
~~إساءته أو كفره يعود على نفسه أيضا { وما ربك بظلام للعبيد } يعني فيعذب
~~غير المسيء . | قوله عز وجل : { إليه يرد علم الساعة } يعني إذا سأل عنها
~~سائل قيل له لا يعلم وقت قيام الساعة إلا الله تعالى ولا سبيل للخلق إلى
~~معرفة ذلك { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } أي من أوعيتها , وقال ابن عباس
~~: هو الكفرى قبل أن ينشق { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي يعلم
~~قدر أيام الحمل وساعاته ومتى يكون الوضع وذكر الحمل هو ms3091 أم أنثى ومعنى الآية
~~كما يرد إليه علم الساعة فكذلك يرد إليه علم ما يحدث من كل شيء كالثمار
~~والنتاج وغيره . { < <
# | فصلت : ( 48 - 54 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > ^ وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ^ } { وضل
~~عنهم ما كانوا يدعون من قبل } أي يعبدون في الدنيا { وظنوا ما لهم من محيص
~~} أي مهرب . | قوله تعالى : { لا يسأم الإنسان } أي لا يمل الكافر { من
~~دعاء الخير } يعني لا يزال يسأل ربه الخير وهو المال والغنى والصحة { وإن
~~مسه الشر } أي الشدة والفقر { فيؤوس } أي من روح الله تعالى { قنوط } أي من
~~رحمته { ولئن أذقناه رحمة منا } أي آتيناه PageV06P114 خيرا وعافية وغنى {
~~من بعد ضراء مسته } أي من بعد شدة وبلاء أصابه { ليقولن هذا لي } أي أستحقه
~~بعملي { وما أظن الساعة قائمة } أي ولست على يقين من البعث { ولئن رجعت إلى
~~ربي } يقول هذا الكافر أي فإن كان الأمر على ذلك ورددت إلى ربي { إن لي
~~عنده للحسنى } أي الجنة والمعنى كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة {
~~فلننبئن الذين كفروا بما عملوا } قال ابن عباس لنوقفنهم على مساوي أعمالهم
~~{ ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه } أي
~~ذهب بنفسه وتكبر وتعظم { وإذا مسه الشر } أي الشدة والفقر { فذو دعاء ms3092 عريض
~~} أي كثير { قل } أي قل يا محمد لكفار مكة { أرأيتم إن كان من عند الله }
~~أي هذا القرآن { ثم كفرتم به } أي جحدتموه { من أضل ممن هو في شقاق بعيد }
~~أي في خلاف للحق بعيد عنه والمعنى فلا أحد أضل منكم { سنريهم آياتنا في
~~الآفاق } قال ابن عباس يعني منازل الأمم الخالية { وفي أنفسهم } أي البلاء
~~والأمراض وقيل ما نزل بهم يوم بدر وقيل في الآفاق هو ما يفتح من القرى
~~والبلاد على محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين وفي أنفسهم هو فتح مكة {
~~حتى يتبين لهم أنه الحق } يعني دين الإسلام , وقيل يتبين القرآن أنه من عند
~~الله وقيل يتبين لهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مؤيد من قبل الله تعالى
~~وقيل في الآفاق يعني أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم
~~والأشجار والأنهار والنبات وفي أنفسهم يعني من لطيف الحكمة وبديع الصنعة
~~حتى يتبين لهم أنه الحق يعني لا يقدر على هذه الأشياء إلا الله تعالى : {
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } يعني يشهد أن القرآن من عند الله
~~تعالى , وقيل أولم يكفهم الدلائل الكثيرة التي أوضحها الله لهم على التوحيد
~~وأنه شاهد لا يغيب عنه شيء . ( ألا إنهم في مزية من لقاء ربهم ) أي في شك
~~عظيم من القيامة ^ ( ألا إنه بكل شيء محجيط ) ^ أي عالم بجميع المعلومات
~~التي لا نهاية لها أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيئ عددا والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه | <
# > سورة الشورى <
# > | تفسير سورة حم عسق وتسمى سورة الشورى وهي مكية في قول ابن عباس
~~والجهور وحكى عن ابن عباس إلا أربع آيات نزلت بالمدينة أولها ' قل لا
~~أسألكم عليه أجرا ' ' وقيل فيها من المدني ' ذلك الذي يبشر الله عباده '
~~إلى قوله تعالى ' بذات الصدور ' وقوله ' والذين إذا أصابهم البغي عم
~~ينتصرون ' إلى قوله ' من سبيل ' وهي ثلاث وخمسون آية وثمانمائة وستون كلمة
~~وثلاثة الآف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا والله أعلم . PageV06P115 ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الشورى : ( 1 - 3 ms3093 ) حم
# > > ^ حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ^ }
~~قوله عز وجل : { حم عسق } سئل الحسين بن الفضل لم قطع حروف حم عسق ولم يقطع
~~حروف المص والمر وكهيعص , فقال : لأنها بين سور أوائلها حم فجرت مجرى
~~نظائرها فكان حم مبتدأ وعسق خبره لأن حم عسق عدت آيتين وعدت أخواتها التي
~~لم تقطع آية واحدة . وقيل لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها
~~أنها حروف التهجي واختلفوا في حم فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا
~~فقال معناها حم الأمر أي قضى وبقي عسق على أصله . وقال ابن عباس ح حلمه م
~~مجده ع علمه س سناه ق قدرته أقسم الله عز وجل بها . وقيل إن العين من
~~العزيز والسين من قدوس والقاف من قاهر وقيل ح حرب في قريش يعز فيها الذليل
~~ويذل فيها العزيز م ملك يتحول من قوم إلى قوم ع عدو لقريش يقصدهم س سنون
~~كسني يوسف ق قدرة الله في خلقه , وقيل هذا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~فالحاء حوضه المورود و الميم ملكه الممدرد والعين عزه الموجود والسين سناؤه
~~المشهود والقاف قيامه في المقام المحمود وقربه من الملك المعبود وقال ابن
~~عباس ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه حم عسق فلذلك قال الله تعالى
~~: { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } وقيل معناه كذلك نوحي إليك أخبار
~~الغيب كما أوحينا إلى الذين من قبلك { الله العزيز } في ملكه { الحكيم } في
~~صنعه , والمعنى كأنه قيل من يوحي فقال الله العزيز الحكيم ثم وصف نفسه وسعة
~~ملكه | { < <
# | الشورى : ( 4 - 7 ) له ما في . . . . .
# > > ^ له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما
~~أنت عليهم بوكيل وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم ms3094 الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ^ } { له ما في
~~السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السموات يتفطرن من فوقهن } أي
~~من فوق الأرضين وقيل تنفطر كل واحدة فوق التي تليها من عظمة الله تعالى
~~وقيل من قول المشركين اتخذ الله ولدا { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } أي
~~ينزهونه عما لا يليق بجلاله وقيل يصلون بأمر ربهم { ويستغفرون لمن في الأرض
~~} أي من المؤمنين دون الكفار , لأن الكافر لا يستحق أن تستغفر له الملائكة
~~, وقيل يحتمل أن يكون لجميع من في الأرض أما في حق الكافرين فبواسطة طلب
~~الإيمان لهم ويحتمل أن يكون المراد من الاستغفار لا يعاجلهم بالعقاب وأما
~~في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم , وقيل استغفارهم لمن في الأرض هو
~~سؤال الرزق لهم فيدخل فيه المؤمن والكافر { ألا إن الله هو الغفور الرحيم }
~~يعني أنه تعالى يعطي المغفرة التي سألوها ويضم إليها بمنه وكرمه الرحمة
~~العامة الشاملة . | قوله تعالى : { والذين اتخذوا من دونه أولياء } أي
~~جعلوا له شركاء وأندادا { الله حفيظ عليهم } يعني رقيب على أحوالهم
~~وأعمالهم { وما أنت عليهم بوكيل } يعني لم توكل بهم حتى تؤخذ بهم إنما أنت
~~نذير { وكذلك } أي PageV06P116 ومثل ما ذكرنا { أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى } يعني مكة والمراد أهلها { ومن حولها } يعني قرى الأرض
~~كلها { وتنذر يوم الجمع } أي وتنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله
~~سبحانه وتعالى فيه الأولين والآخرين وأهل السموات وأهل الأرضين { لا ريب
~~فيه } أي لا شك في الجمع أنه كائن ثم بعد ذلك يتفرقون وهو قوله تعالى : {
~~فريق في الجنة وفريق في السعير } عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال ( خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفه
~~ومعه كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي
~~في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا ms3095 نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في
~~الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من
~~الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة , ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب
~~العالمين بأسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا
~~نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون
~~فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة
~~فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل إذا ؟ قال اعملوا وسددوا وقاربوا فإن
~~صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل ثم قال فريق في الجنة
~~وفريق في السعير عدل من الله تعالى ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده . | { <
~~<
# | الشورى : ( 8 - 11 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي
~~وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ^ } قوله تعالى : { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } قال ابن عباس :
~~على دين واحد وقيل على ملة الإسلام { ولكن يدخل من يشاء في رحمته } أي في
~~دين الإسلام { والظالمون } أي الكافرون { ما لهم من ولي } أي يدفع عنهم
~~العذاب { ولا نصير } أي يمنعهم من العذاب { أم اتخذوا } يعني الكفار { من
~~دونه أولياء فالله هو الولي } قال ابن عباس هو وليك يا محمد وولي من تبعك {
~~وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير } يعني أن من يكون بهذه الصفة فهو
~~الحقيق بأن يتخذ وليا ومن لا يكون بهذه الصفة فليس بولي { ما اختلفتم فيه
~~من شيء } أي من أمر الدين { فحكمه إلى الله } أي يقضي فيه ويحكم ms3096 يوم
~~القيامة بالفصل الذي يزيل PageV06P117 الريب وقيل علمه إلى الله وقيل
~~تحاكموا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن حكمه من حكم الله تعالى
~~ولا تؤثروا حكومة غيره على حكومته { ذلكم الله } يعني الذي يحكم بين
~~المختلفين هو الله { ربي عليه توكلت } يعني في جميع أموري { وإليه أنيب }
~~يعني وإليه أرجع في كل المهمات { فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم }
~~يعني من جنسكم { أزواجا } يعني حلائل , وإنما قال من أنفسكم لأن الله تعالى
~~خلق حواء من ضلع آدم { ومن الأنعام أزواجا } يعني أصنافا ذكرانا وإناثا {
~~يذرؤكم } يعني يخلقكم وقيل يكثركم { فيه } يعني في الرحم وقيل في البطن
~~لأنه قد تقدم ذكر الأزواج وقيل نسلا بعد نسل حتى كان بين ذكورهم وإناثهم
~~التوالد والتناسل وقيل الضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطب من الناس
~~والأنعام إلا أنه غلب جانب الناس وهم العقلاء على غير العقلاء من الأنعام ,
~~وقيل في بمعنى الباء أي يذرؤكم به أي يكثركم بالتزويج { ليس كمثله شيء }
~~المثل صلة أي ليس كهو شيء وقيل الكاف صلة مجازه ليس مثله شيء , قال ابن
~~عباس : ليس له نظير . | فإن قلت هذه الآية دالة على نفي المثل وقوله تعالى
~~: { وله المثل الأعلى في السموات والأرض } يقتضي إثبات المثل فما الفرق . |
~~قلت المثل الذي يكون مساويا في بعض الصفات الخارجية على الماهية فقوله ليس
~~كمثله شيء معناه ليس له نظير , كما قاله ابن عباس أو يكون معناه ليس لذاته
~~سبحانه وتعالى مثل وقوله { وله المثل الأعلى } معناه وله الوصف الأعلى الذي
~~ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد فقد ظهر بهذا التفسير معنى الآيتين وحصل
~~الفرق بينهما { وهو السميع } يعني لسائر المسموعات { البصير } يعني
~~المبصرات . | { < <
# | الشورى : ( 12 - 15 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > ^ له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء
~~عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ms3097 ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم
~~كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله
~~يجمع بيننا وإليه المصير ^ } { له مقاليد السموات والأرض } يعني مفاتيح
~~الرزق في السموات يعني المطر وفي الأرض يعني النبات يدل عليه قوله تعالى :
~~{ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي أنه يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء
~~لأن مفاتيح الرزق بيده { إنه بكل شيء عليم } أي من البسط والتضييق . | قوله
~~عز وجل : { شرع لكم من الدين } أي ما بين وسن لكم طريقا واضحا من الدين ,
~~أي دينا تطابقت على صحته الأنبياء وهو قوله تعالى : { ما وصى به نوحا } أي
~~أنه أول الأنبياء أصحاب الشرائع والمعنى قد وصيناه وإياك يا محمد دينا
~~واحدا { والذي أوحينا إليك } أي من القرآن وشرائع الإسلام { وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى } إنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر
~~الأنبياء وأصحاب الشرائع المعظمة والأتباع الكثيرة وأولو العزم . | ثم فسر
~~المشروع الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام من رسله بقوله تعالى : { أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه } والمراد بإقامة الدين هو توحيد الله والإيمان به
~~وبكتبه ورسله واليوم الآخر وطاعة الله في أوامره ونواهيه وسائر ما يكون
~~الرجل به مسلما , ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها
~~فإنها مختلفة متفاوتة قال الله تعالى : ^ { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا }
~~^ وقيل أراد تحليل الحلال وتحريم الحرام , وقيل تحريم الأمهات والبنات
~~والأخوات فإنه مجمع على تحريمهن , وقيل لم يبعث الله نبيا إلا وصاه بإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله تعالى بالوحدانية والطاعة وقيل بعث الله
~~الأنبياء كلهم بإقامة PageV06P118 الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة {
~~كبر ms3098 على المشركين ما تدعوهم إليه } أي من التوحيد ورفض الأوثان { الله
~~يجتبي إليه من يشاء } أي يصطفي لدينه من يشاء من عباده { ويهدي إليه من
~~ينيب } أي يقبل على طاعته { وما تفرقوا } يعني أهل الأديان المختلفة , وقال
~~ابن عباس : يعني أهل الكتاب { إلا من بعد ما جاءهم العلم } أي بأن الفرقة
~~ضلالة { بغيا بينهم } أي ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وقيل بغيا منهم على محمد
~~صلى الله عليه وسلم { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي في تأخير العذاب عنهم {
~~إلى أجل مسمى } يعني إلى يوم القيامة { لقضي بينهم } أي بين من آمن وكفر
~~يعني لأنزل العذاب بالمكذبين في الدنيا { وإن الذين أورثوا الكتاب } أي
~~اليهود والنصارى { من بعدهم } أي من بعد أنبيائهم وقيل الأمم الخالية { لفي
~~شك منه } أي من أمر محمد صلى الله عليه وسلم فلا يؤمنون به { مريب } يعني
~~مرتابين شاكين فيه { فلذلك } أي إلى ذلك { فادع } أي إلى ما وصى الله تعالى
~~به الأنبياء من التوحيد وقيل لأجل ما حدث به من الاختلاف في الدين الكثير
~~فادع أنت إلى الاتفاق على الملة الحنيفية { واستقم كما أمرت } أي أثبت على
~~الدين الذي أمرت به { ولا تتبع أهواءهم } أي المختلفة الباطلة { وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب } أي آمنت بكتب الله المنزلة كلها وذلك لأن
~~المتفرقين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض { وأمرت لأعدل بينكم } قال ابن
~~عباس أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من الأحكام وقيل
~~لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء وقيل لأعدل بينكم في الحكم إذا
~~تخاصمتم وتحاكمتم إلى { الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } يعني
~~أن إله الكل واحد وكل أحد مخصوص بعمل نفسه وإن اختلفت أعمالنا فكل يجازي
~~بعمله { لا حجة } أي لا خصومة { بيننا وبينكم } وهذه الآية منسوخة بآية
~~القتال إذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة فلم يكن بينه وبين من لا يجيب
~~خصومة { الله يجمع بيننا } أي في المعاد لفصل القضاء { وإليه المصير } . {
~~< <
# | الشورى : ( 16 - 18 ) والذين يحاجون ms3099 في . . . . .
# > > ^ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ^ } قوله
~~عز وجل : { والذين يحاجون في الله } أي يخاصمون في دين الله قيل هم اليهود
~~قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم { من
~~بعد ما استجيب له } أي من بعد ما استجاب الناس لدين الله تعالى فأسلموا
~~ودخلوا في دينه لظهور معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم { حجتهم داحضة } أي
~~خصومتهم باطلة { عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } أي في الآخرة { الله
~~الذي PageV06P119 أنزل الكتاب بالحق } أي الكتاب المشتمل على أنواع الدلائل
~~والأحكام { والميزان } أي العدل سمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف
~~والتسوية , قال ابن عباس رضي الله عنهما : أمر الله تعالى بالوفاء ونهى عن
~~البخس { وما يدريك لعل الساعة قريب } أي وقت إتيانها قريب وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا تكذيبا له متى
~~تكون الساعة فأنزل الله تعالى : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } أي ظنا
~~منهم أنها غير آتية { والذين آمنوا مشفقون } أي خائفون { منها ويعلمون أنها
~~الحق } أي أنها آتية لا شك فيها { ألا إن الذين يمارون } أي يخاصمون { في
~~الساعة } وقيل يشكون فيها { لفي ضلال بعيد } | { < <
# | الشورى : ( 19 - 23 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > ^ الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات ms3100 الجنات لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ^ } { الله لطيف بعباده } أي كثير
~~الإحسان إليهم , قال ابن عباس : حفي بهم وقيل رفيق وقيل لطيف بالبر والفاجر
~~حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم يدل عليه قوله تعالى : { يرزق من يشاء } يعني
~~أن الإحسان والبر إنعام في حق كل العباد وهو إعطاء ما لا بد منه فكل من
~~رزقه الله تعالى من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله أن يزرقه , وقيل
~~لطفه في الرزق من وجهين أحدهما أنه جعل رزقكم من الطيبات والثاني أنه لم
~~يدفعه إليكم مرة واحدة { وهو القوي } أي القادر على كل ما يشاء { العزيز }
~~أي الذي لا يغالب ولا يدافع { من كان يريد حرث الآخرة } أي كسب الآخرة
~~والمعنى من كان يريد بعمله الآخرة { نزد له في حرثه } أي بالتضعيف الواحدة
~~إلى عشرة إلى ما يشاء الله تعالى من الزيادة , وقيل إنا نزيد في توفيقه
~~وإعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعة إليه { ومن كان يريد حرث الدنيا }
~~يعني يريد بعمله الدنيا مؤثرا لها على الآخرة { نؤته منها } أي ما قدر وقسم
~~له منها { وما له في الآخرة من نصيب } يعني لأنه لم يعمل لها , عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بشر هذه الأمة
~~بالسنا والرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن
~~له في الآخرة نصيب ) ذكره في جامع الأصول ولم يعزه إلى أحد من الكتب الستة
~~وأخرجه البغوي بإسناده . | قوله تعالى : { أم لهم } يعني كفار مكة { شركاء
~~} يعني الأصنام وقيل الشياطين { شرعوا لهم من الدين } قال ابن عباس شرعوا
~~لهم غير دين الإسلام { ما لم يأذن به الله } يعني أن تلك الشرائع بأسرها
~~على خلاف دين الله تعالى الذي أمر به وذلك أنهم ms3101 زينوا لهم الشرك وإنكار
~~البعث PageV06P120 والعمل للدنيا لأنهم لا يعلمون غيرها { ولولا كلمة الفصل
~~} يعني أن الله حكم بين الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } أي لفرغ من عذاب الذين يكذبونك في الدنيا { وإن الظالمين } يعني
~~المشركين { لهم عذاب أليم } أي في الآخرة { ترى الظالمين } يعني يوم
~~القيامة { مشفقين } أي وجلين خائفين { مما كسبوا } أي من الشرك والأعمال
~~الخبيثة { وهو واقع بهم } أي جزاء كسبهم واقع بهم { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات } لأن هذه الروضات أطيب بقاع الجنة فلذلك خص
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بها وفيه تنبيه على أن الجنة منازل غير
~~الروضات هي لمن هو دون الذين عملوا الصالحات من أهل القبلة { لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم } أي من الكرامة { ذلك هو الفضل الكبير ذلك } أي الذي ذكر من نعيم
~~الجنة الذي يبشر الله به عباده { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قوله عز
~~وجل : { قل لا أسألكم عليه } أي على تبليغ الرسالة { أجرا } أي جزاء { إلا
~~المودة في القربى } ( خ ) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله {
~~إلا المودة في القربى } فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس : عجبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن بطن من قريش إلا
~~وله فيهم قرابة فقال ألا تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة , وعن ابن عباس
~~أيضا في قوله { إلا المودة في القربى } : يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني
~~وتصلوا رحمي , وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك ( خ )
~~عن ابن عمر أن أبا بكر قال : ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم PageV06P121
~~في أهل بيته واختلفوا في قرابته , فقيل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله
~~تعالى عنهم وقيل أهل بيته من تحرم عليه الصدقة من أقاربه وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب الذين لم يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام ( م ) . عن زيد بن أرقم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إني تارك فيكم ثقلين ms3102 أولهما كتاب الله
~~فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله
~~ورغب فيه ثم قال ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي فقال له حصين من أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من
~~أهل بيته ولكن أهل بيته من حرمت عليهم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل
~~علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ) . فإن قلت طلب الأجر على تبليغ الرسالة
~~والوحي لا يجوز لقوله في قصة نوح عليه السلام وغيره من الأنبياء ^ { وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } ^ قلت لا نزاع في أنه لا
~~يجوز طلب الأجر على تبليغ الرسالة . | بقي الجواب عن قوله { إلا المودة في
~~القربى } . | فالجواب عنه من وجهين : الأول معناه لا أطلب منكم إلا هذه
~~وهذا في الحقيقة ليس بأجر ومنه قول الشاعر : |
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# % معناه إذا كان هذا عيبهم فليس فيهم عيب بل هو مدح فيهم ولأن المودة بين
~~المسلمين أمر واجب وإذا كان كذلك في حق جميع المسلمين كان في أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى فقوله { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } المودة في القربى ليست أجرا في الحقيقة لأن قرابته قرابتهم فكانت
~~مودتهم وصلتهم لازمة لهم فثبت أن لا أجر البتة , والوجه الثاني أن هذا
~~الاستثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا أسألكم عليه أجرا ثم ابتدأ فقال
~~إلا المودة في القربى أي لكن أذكركم المودة في قرابتي الذين هم قرابتكم فلا
~~تؤذوهم ؛ وقيل : إن هذه الآية منسوخة وذلك لأنها نزلت بمكة وكان المشركون
~~يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرهم
~~فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه فلما هاجر إلى المدينة
~~وآواه الأنصار ونصروه أحب الله تعالى أن يلحقه بإخوانه من النبيين فأنزل
~~الله ms3103 تعالى : { < <
# | الشورى : ( 24 - 25 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > ^ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ^ } PageV06P122 { أم يقولون }
~~أي بل يقول كفار مكة { افترى على الله كذبا } فيه توبيخ لهم معناه أيقع في
~~قلوبهم ويجري على لسانهم أن ينسبوا مثله إلى الكذب وأنه افترى على الله
~~كذبا وهو أقبح أنواع الكذب { فإن يشأ الله يختم على قلبك } أي يربط على
~~قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم وقولهم إنه مفتر وقيل معناه يطبع على
~~قلبك فينسيك القرآن وما أتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله بالفعل به ما
~~أخبر به في هذه الآية { ويمح الله الباطل } أخبره الله تعالى أن ما يقولونه
~~الباطل والله عز وجل يمحوه { ويحق الحق بكلماته } أي يحق الإسلام بما أنزل
~~من كتابه وقد فعل الله تعالى ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام { إنه
~~عليم بذات الصدور } قال ابن عباس : لما نزلت ^ { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى } ^ وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا
~~على أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبره أنهم اتهموه
~~وأنزل الله هذه الآية فقال القوم يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق فنزل
~~قوله عز وجل : { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يريد أولياؤه وأهل طاعته . | <
# > ( فصل في ذكر التوبة وحكمها ) <
# > | قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب فإن كانت المعصية بين العبد وبين
~~الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط : | أحدها : أن يقلع عن
~~المعصية . | والثاني : أن يندم على فعلها . | والثالث : أن يعزم على أن لا
~~يعود إليها أبدا . | فإذا حصلت هذه الشروط صحت التوبة وإن فقد أحد الثلاثة
~~لم تصح توبته وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة
~~والشرط الرابع أن يبرأ من حق ms3104 صاحبها فهذه شروط التوبة وقيل التوبة الانتقال
~~عن المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعات نية وفعلا , وقال سهل بن عبد
~~الله التستري : التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة
~~( خ ) . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
~~) ( م ) عن الأغر بن بشار المزني قال ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة ) ( ق ) عن
~~عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لله
~~أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها
~~طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا
~~اشتد الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام
~~حتى PageV06P123 أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده
~~عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
~~وزاده الدوية الفلاة والمفازة ) { < <
# | الشورى : ( 26 - 28 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون
~~لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد ^ } { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني
~~يجيب المؤمنون الله تعالى فيما دعاهم لطاعته وقيل معناه ويجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إذا دعوه , وقال ابن عباس : ويثبت الذين آمنوا { ويزيدهم
~~من فضله } أي سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه , وقال ابن عباس : يشفعهم في
~~إخوانهم ويزيدهم من فضله , قال في إخوان إخوانهم { والكافرون لهم عذاب شديد
~~} قوله عز وجل : { ولو بسط الله الرزق لعباده } قال خباب بن الأرت : فينا
~~نزلت هذه الآية وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع
~~فتمنيناها فأنزل ms3105 الله تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده } أي وسع الله
~~الرزق لعباده { لبغوا } أي لطغوا وعتوا { في الأرض } قال ابن عباس : بغيهم
~~طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس , وقيل : إن
~~الإنسان متكبر بالطبع فإذا وجد الغنى والقدرة رجع إلى مقتضى طبعه وهو
~~التكبر وإذا وقع في شدة ومكروه وفقر انكسر فرجع إلى الطاعة والتواضع , وقيل
~~: إن البغي مع القبض والفقر أقل ومع البسط والغنى أكثر لأن النفس مائلة إلى
~~الشر لكنها إذا كانت فاقدة لآلاته كان الشر أقل وإذا كانت واجدة لها كان
~~الشر أكثر فثبت أن وجدان المال يوجب الطغيان { ولكن ينزل بقدر ما يشاء }
~~يعني الأرزاق نظرا لمصالح عباده وهو قوله تعالى : { إنه بعباده خبير بصير }
~~والمعنى أنه تعالى عالم بأحوال عباده وبطبائعهم وبعواقب أمورهم فيقدر
~~PageV06P124 أرزاقهم على وفق مصالحهم يدل على ذلك ما روى أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال ( يقول الله عز وجل
~~من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث
~~الحرد , وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي
~~المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا
~~ومؤيدا إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي
~~في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب
~~فيفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى لو أفقرته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته
~~لأفسده ذلك إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير ms3106 ) أخرجه البغوي
~~بإسناده . | قوله عز وجل : { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } أي يئس
~~الناس منه وذلك أدعى لهم إلى الشكر قيل حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين
~~حتى قنطوا ثم أنزل الله عز وجل المطر فذكرهم نعمته لأن الفرح بحصول النعمة
~~بعد الشدة أتم { وينشر رحمته } أي يبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من
~~الخصب { وهو الولي } أي لأهل طاعته { الحميد } أي المحمود على ما يوصل إلى
~~الخلق من أقسام رحمته . | { < <
# | الشورى : ( 29 - 33 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن آياته
~~الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور ^ } { ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث } أي
~~أوجد { فيهما } أي في السموات والأرض { من دابة } . فإن قلت كيف يجوز إطلاق
~~لفظ الدابة على الملائكة . | قلت الدبيب في اللغة المشي الخفيف على الأرض ,
~~فيحتمل أن يكون للملائكة مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به
~~الإنسان , وقيل : يحتمل أن الله تعالى خلق في السموات أنواعا من الحيوانات
~~يدبون دبيب الإنسان { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } يعني يوم القيامة . |
~~قوله عز وجل : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } المراد بهذه
~~المصائب الأحوال المكروهة نحو الأوجاع والأسقام والقحط والغلاء والغرق
~~والصواعق وغير ذلك من المصائب فبما كسبت أيديكم من الذنوب والمعاصي {
~~ويعفوا عن كثير } قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج
~~عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر ) وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي
~~سخيلة قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ألا أخبركم ms3107 بأفضل آية في
~~كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } وسأفسرها لكم يا علي { ما أصابكم من
~~مصيبة } أي من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا { فبما كسبت أيديكم } والله
~~أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله
~~أحلم من أن يعود بعد عفوه ) وقال عكرمة : PageV06P125 ما من نكبة أصابت
~~عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها أو درجة لم يكن الله
~~ليرفعه لها إلا بها ( ق ) . عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة ) { وما أنتم بمعجزين } أي بفائتين { في الأرض
~~} هربا يعني لا تعجزونني حيثما كنتم { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~} قوله عز وجل : { ومن آياته الجوار } يعني السفن وهي السيارة { في البحر
~~كالأعلام } أي كالقصور وكل شيء مرتفع عند العرب فهو علم { إن يشأ يسكن
~~الريح } أي التي تجري بها السفن { فيظللن } يعني السفن الجواري { رواكد }
~~أي ثوابت { على ظهره } أي ظهر البحر لا تجري { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور } وهذه صفة المؤمن لأنه يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء . | { < <
# | الشورى : ( 34 - 39 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > ^ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ^ } { أو
~~يوبقهن } أي يغرقهن ويهلكهن { بما كسبوا } أي بما كسبت ركابها من الذنوب {
~~ويعف عن كثير } أي من ذنوبهم فلا يعاقب عليها { ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما ms3108 لهم من محيص } يعني يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى
~~الله تعالى ما لهم من مهرب من عذابه { فما أوتيتم من شيء } أي من زينة
~~الدنيا { فمتاع الحياة الدنيا } أي ليس هو من زاد المعاد { وما عند الله }
~~أي من الثواب { خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } والمعنى أن
~~المؤمن والكافر يستويان في متاع الحياة الدنيا فإذا صارا إلى الله تعالى
~~كان ما عند الله من الثواب خيرا وأبقى للمؤمن { والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~} يعني كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة وشبه ذلك { والفواحش }
~~يعني ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } يعني
~~PageV06P126 يكظمون الغيظ ويجهلون { والذين استجابوا لربهم } يعني أجابوا
~~إلى ما دعاهم إليه من طاعته { وأقاموا الصلاة } يعني المفروضة { وأمرهم
~~شورى بينهم } يعني يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون ولا ينفردون برأي ما
~~لم يجتمعوا عليه قيل . | ما تشاور قوم إلا هدوا إلى أرشد أمرهم { ومما
~~رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي } يعني الظلم والعدوان { هم
~~ينتصرون } يعني ينتقمون من ظالمهم من غير تعد قال ابن زيد جعل الله تعالى
~~المؤمنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم فبدأ بذكرهم وهو قوله تعالى : { وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون } وصنف ينتصرون من ظالمهم وهم الذين ذكروا في هذه الآية
~~, وقال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فإذا قدروا عفوا .
~~وقيل : إن العفو إغراء للسفيه وقال عطاء : هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار
~~من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله عز وجل في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم
~~ثم بين الله تعالى أن شرعة الانتصار مشروطة برعاية المماثلة | { < <
# | الشورى : ( 40 - 44 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ومن يضلل الله فما له ms3109 من ولي من بعده وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل ^ } { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما في الصورة وقيل لأن
~~الجزاء يسوء من ينزل به , وقيل هو جزاء القبيح إذا قال أخزاك الله فقل له
~~أخزاك الله ولا تزد وإذا شتمك فاشتمه بمثلها ولا تعتدوا وقيل هو في القصاص
~~في الجراحات والدماء يقتص بمثل ما جنى عليه وقيل إن الله تعالى لم يرغب في
~~الانتصار بل بين أنه مشروع ثم بين أن العفو أولى بقوله تعالى : { فمن عفا }
~~أي عمن ظلمه { وأصلح } أي بالعفو بينه وبين الظالم { فأجره على الله } قال
~~الحسن : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم فلا
~~يقوم إلا من عفا ثم قرأ هذه الآية { إنه لا يحب الظالمين } قال ابن عباس :
~~الذين يبدؤون بالظلم { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي بعد ظلم الظالم إياه {
~~فأولئك } يعني المنتصرين { ما عليهم من سبيل } أي بعقوبة ومؤاخذة { إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس } أي يبدؤون بالظالم { ويبغون في الأرض بغير
~~الحق } أي يعملون فيها بالمعاصي { أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر } أي لم
~~ينتصر { وغفر } تجاوز عن ظالمه { إن ذلك } أي الصبر والتجاوز { لمن عزم
~~الأمور } يعني تركه الانتصار لمن عزم الأمور الجيدة التي أمر الله عز وجل
~~بها وقيل إن الصابر يؤتي بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما { ومن
~~يضلل الله فما له من ولي من بعده } يعني ما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال
~~الله إياه أو يمنعه من عذابه { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } يعني يوم
~~القيامة { يقولون هل إلى مرد من سبيل } يعني أنهم يسألون PageV06P127
~~الرجعة إلى الدنيا . | { < <
# | الشورى : ( 45 - 49 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > ^ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين
~~آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين
~~في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم ms3110 من دون الله ومن يضلل الله
~~فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما
~~لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ^ } { وتراهم يعرضون عليها } أي
~~على النار { خاشعين من الذل } أي خاضعين متواضعين { ينظرون من طرف خفي }
~~يعني يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم , وقيل ينظرون بطرف
~~خفي أي ضعيف من الذل , وقيل ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا
~~والنظر بالقلب خفي { وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم }
~~يعني بأن صاروا إلى النار . { وأهليهم يوم القيامة } يعني وخسروا أهليهم
~~بأن صاروا لغيرهم في الجنة { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من
~~أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل } أي وصول إلى
~~الحق في الدنيا والجنة في العقبى فقد استدت عليهم طرق الخير { استجيبوا
~~لربكم } أي أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من قبل من أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله } أي لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة
~~وقيل هو يوم الموت { ما لكم من ملجأ يومئذ } أي ما لكم من مخلص من العذاب
~~وقيل من الموت { وما لكم من نكير } أي ينكر حالكم وقيل النكير الإنكار يعني
~~لا تقدرون أن تنكروا من أعمالكم شيئا { فإن أعرضوا } أي عن الإجابة { فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا } أي تحفظ أعمالهم { إن عليك إلا البلاغ } أي ليس عليك
~~إلا البلاغ وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { وإنا أذا أذقنا الإنسان
~~منا رحمة } قال ابن عباس : يعني الغنى والصحة { فرح بها وإن تصبهم سيئة }
~~أي قحط { ما قدمت أيديهم } أي من الأعمال ms3111 الخبيثة { فإن الإنسان كفور } أي
~~لما تقدم من نعمة الله تعالى عليه . | قوله عز وجل : { لله ملك السموات
~~والأرض } يعني له التصرف فيهما بما يريد { يخلق ما يشاء } أي لا يقدر أحد
~~أن يعترض عليه في ملكه وإرادته { يهب لمن يشاء إناثا } أي فلا يولد له ذكر
~~{ ويهب لمن يشاء الذكور } أي فلا يولد له أنثى . | { < <
# | الشورى : ( 50 - 53 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > ^ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا
~~إلى الله تصير الأمور ^ } { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } أي يجمع بينهما
~~فيولد له الذكور والإناث { ويجعل من يشاء عقيما } أي فلا يولد له ولد ,
~~وقيل هذا في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . فقوله يهب لمن يشاء إناثا
~~يعني لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان ويهب لمن يشاء الذكور يعني
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يولد له أنثى { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ولد له أربع بنين وأربع بنات ويجعل من يشاء
~~عقيما يعني يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لم يولد لهما وهذا على وجه
~~التمثيل وإلا فالآية عامة في جميع الناس { إنه عليم } أي بما يخلق { قدير }
~~أي على ما يريد أن يخلق . | قوله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } PageV06P128 قيل في سبب نزولها : إن اليهود قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى صلى الله عليه
~~وسلم ونظر إليه فقال لم ينظر موسى إلى الله تعالى فأنزل الله تعالى : { وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } أي ms3112 يوحي إليه في المنام أو بالإلهام كما
~~رأى إبراهيم في المنام أن يذبح ولده وهو وحي وكما ألهمت أم موسى أن تقذفه
~~في البحر { أو من وراء حجاب } أي يسمعه كلامه من وراء حجاب ولا يراه كما
~~كلم موسى عليه الصلاة والسلام { أو يرسل رسولا } يعني من الملائكة إما
~~جبريل أو غيره { فيوحي بإذنه ما يشاء } يعني يوحي ذلك الرسول إلى المرسل
~~إليه بإذن الله ما يشاء وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا إلا من
~~وراء حجاب في الدنيا ويأتي بيان هذه المسألة إن شاء الله تعالى في سورة
~~النجم { إنه على } أي عن صفات المخلوقين { حكيم } أي في جميع أفعاله . |
~~قوله عز وجل : { وكذلك } أي وكما أوحينا إلى سائر رسلنا { أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا } قال ابن عباس : نبوة , وقيل : قرآنا لأن به حياة الأرواح , وقيل
~~: رحمة وقيل جبريل { ما كنت تدري } أي قبل الوحي { ما الكتاب } يعني القرآن
~~{ ولا الإيمان } اختلف العلماء في هذه الآية مع اتفاقهم على أن الأنبياء
~~قبل النبوة كانوا مؤمنين فقيل معناه ما كنت تدري قبل الوحي شرائع الإيمان
~~ومعالمه . | وقال محمد بن إسحاق عن ابن خزيمة الإيمان في هذا الموضع الصلاة
~~دليله ^ { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ^ يعني صلاتكم ولم يرد به الإيمان
~~الذي هو الإقرار بالله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة
~~يوحد الله تعالى ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب
~~وكان يتعبد على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم تتبين له شرائع دينه
~~إلا بعد الوحي إليه { ولكن جعلناه نورا } قال ابن عباس يعني الإيمان وقيل
~~القرآن لأنه يهتدي به من الضلالة وهو قوله تعالى : { نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي } أي لتدعو { إلى صراط مستقيم } يعني إلى دين الإسلام .
~~| <
# > سورة الزخرف <
# > ( تفسير سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون آية وثلاث وثلاثون كلمة ) .
~~PageV06P129 { < <
# | الزخرف : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في ms3113 أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين ^ }
~~قوله عز وجل : { حم والكتاب المبين } أقسم بالكتاب وهو القرآن الذي أبان
~~طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة وقيل
~~المبين يعني الواضح للمتدبرين وجواب القسم { إنا جعلناه } أي صيرنا هذا
~~الكتاب عربيا وقيل بيناه وقيل سميناه وقيل وصفناه وقيل أنزلناه { قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون } يعني معانيه وأحكامه { وإنه } يعني القرآن { في أم
~~الكتاب } أي في اللوح المحفوظ , قال ابن عباس : أول ما خلق الله عز وجل
~~القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق في الكتاب عنده ثم قرأ { وإنه في أم
~~الكتاب لدينا } أي عندنا فالقرآن مثبت عند الله تعالى في اللوح المحفوظ {
~~لعلي حكيم } أخبر عن شرفه وعلو منزلته , والمعنى إن كذبتم يا أهل مكة
~~بالقرآن فإنه عندنا لعلي أي رفيع شريف , وقيل على علي جميع الكتب حكيم أي
~~محكم لا يتطرق إليه الفساد والبطلان . | قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا } معناه أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمر ولا ننهاكم
~~من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان وهو قوله تعالى : { أن كنتم }
~~أي لأن كنتم { قوما مسرفين } والمعنى لا نفعل ذلك قال قتادة والله لو كان
~~هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عز وجل عاد
~~بعائدته وكرامته فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله , وقيل : معناه
~~أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين أي معرضين عنكم , وقيل : معناه أفنطوي
~~الذكر عنكم طيا فلا تدعون ولا توعظون وقيل أفتترككم فلا نعاقبكم على كفركم
~~. | { < <
# | الزخرف : ( 6 - 12 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤون فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل
~~لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة
~~ميتا كذلك ms3114 تخرجون والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون ^ } { وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون } يعني كاستهزاء قومك بك وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~فأهلكنا أشد منهم بطشا } أي أقوى من قومك قوة { ومضى مثل الأولين } أي
~~صفتهم والمعنى أن كفار قريش سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم
~~فليحذروا أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين من الخزي والعقوبة . | قوله عز
~~وجل : { ولئن سألتهم } أي ولئن سألت يا محمد قومك { من خلق السموات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } يعني أنهم أقروا بأن الله تعالى خلقهما
~~وأقروا بعزته وعلمه ومع إقرارهم بذلك عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث
~~لفرط جهلهم ثم ابتدأ تعالى PageV06P130 دالا على نفسه بذكر مصنوعاته فقال
~~تعالى : { الذي جعل لكم الأرض مهدا } معناه واقفة ساكنة يمكن الانتفاع بها
~~ولما كان المهد موضع راحة الصبي فلذلك سمى الأرض مهادا لكثرة ما فيها من
~~الراحة للخلق { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا { لعلكم تهتدون } يعني إلى
~~مقاصدكم في أسفاركم { والذي نزل من السماء ماء بقدر } أي بقدر حاجاتكم إليه
~~لا كما أنزل على قوم نوح حتى أهلكهم { فأنشرنا به } أي بالمطر { بلدة ميتا
~~} أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر { كذلك تخرجون } أي من قبوركم
~~أحياء { والذي خلق الأزواج كلها } أي الأصناف والأنواع كلها قيل إن كل ما
~~سوى الله تعالى فهو زوج وهو الفرد المنزه عن الأضداد والأنداد والزوجية {
~~وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون } يعني في البر والبحر . | { < <
# | الزخرف : ( 13 - 18 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > ^ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وجعلوا
~~له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من
~~ينشأ في الحلية وهو ms3115 في الخصام غير مبين ^ } { لتستوا على ظهوره } أي على
~~ظهور الفلك والأنعام { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } يعني بتسخير
~~المركب في البر والبحر { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا } أي ذلل لنا هذا
~~{ وما كنا له مقرنين } أي مطيقين وقيل ضابطين { وإنا إلى ربنا لمنقلبون }
~~أي لمنصرفون في المعاد ( م ) عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا للسفر حمد الله تعالى وسبح
~~وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى
~~اللهم هون سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في
~~الأهل والمال والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهم آيبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون ) قوله وعثاء السفر : يعني تعبه وشدته ومشقته وكآبة المنظر وسوء
~~المنقلب الكآبة الحزن والمنقلب المرجع وذلك أن يعود من سفره حزينا كثيبا أو
~~يصادف ما يحزنه في أهل أو مال . | عن علي بن أبي ربيعة قال ( شهدت علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه وقد أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في
~~الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث
~~مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت يا أمير المؤمنين مم ضحكك قال
~~رأيت رسول الله فعل كما فعلت فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك
~~يعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك ) أخرجه
~~الترمذي , وقال حديث حسن غريب . | قوله تعالى : { وجعلوا له من عباده جزءا ms3116
~~} يعني ولدا وهو قولهم الملائكة بنات الله لأن الولد جزء من PageV06P131
~~الأب ومعنى جعلوا هنا حكموا وأثبتوا { إن الإنسان لكفور مبين } أي لجحود
~~نعم الله تعالى عليه { أم اتخذ مما يخلق بنات } هذا استفهام إنكار وتوبيخ
~~يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات { وأصفاكم } أي أخلصكم { بالبنين وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } أي بالجنس الذي جعله للرحمن شبها لأن الولد لا
~~يكون إلا من جنس الوالد والمعنى أنهم نسبوا إليه البنات ومن حالهم أن أحدهم
~~إذا قيل له وقد ولد لك بنت اغتم وتربد وجهه غيظا وأسفا وهو قوله تعالى : {
~~ظل وجهه } أي صار وجهه { مسودا وهو كظيم } أي من الحزن والغيظ قيل إن بعض
~~العرب ولد له أنثى فهجر بيت امرأته التي ولدت فيه الأنثى فقالت المرأة : |
~~{ < <
# | الزخرف : ( 19 - 23 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > ^ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ^ }
~~{ وجعلوا } أي وحكموا وأثبتوا { الملائكة الذين هم عباد } وقرىء عند {
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم } أي حضروا خلقهم حين خلقوا وهذا استفهام إنكار
~~أي لم يشهدوا ذلك { ستكتب شهادتهم } أي على الملائكة أنهم بنات الله {
~~ويسألون } أي عنها , قيل لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : وما يدريكم أنهم بنات الله , قالوا : سمعنا من آبائنا ونحن
~~نشهد أنهم لم يكذبوا , فقال الله تعالى : { ستكتب شهادتهم } ويسألون عنها
~~في الآخرة { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } يعني الملائكة وقيل الأصنام
~~وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بذلك قال الله تعالى
~~ردا عليهم . | { ما لهم بذلك من علم } أي فيما يقولون PageV06P132 { إن هم
~~إلا يخرصون ms3117 } يعني ما هم إلا كاذبون في قولهم إن الله رضي منا بعبادتها ,
~~وقيل يكذبون في قولهم إن الملائكة إناث وإنهم بنات الله { أم آتيناهم كتابا
~~من قبله } أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله { فهم به مستمسكون } أي
~~يأخذون بما فيه { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي على دين وملة {
~~وإنا على آثارهم مهتدون } يعني أنهم جعلوا أنفسهم مهتدين باتباع آبائهم
~~وتقليدهم من غير حجة ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذه المقالة بقوله تعالى : {
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها } أغنياؤها
~~ورؤساؤها { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } أي بهم . |
~~{ < <
# | الزخرف : ( 24 - 31 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > ^ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم
~~به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول
~~مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم ^ } { قال أولو جئتكم بأهدى } أي بدين هو
~~أصوب { مما وجدتم عليه آباءكم } فأبوا أن يقبلوا { قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } قوله تعالى : { وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء } أي بريء { مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~} معناه أنا أتبرأ مما تعبدون إلا من الله الذي خلقني { فإنه سيهدين } أي
~~يرشدني إلى دينه { وجعلها } أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها
~~وهي لا إله إلا الله { كلمة باقية في عقبه } أي في ذريته فلا يزال فيهم من
~~يوحد الله تعالى ويدعو إلى توحيده { لعلهم يرجعون } أي لعل من أشرك منهم
~~يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم
~~عليه من الشرك إلى دين إبراهيم عليه الصلاة ms3118 والسلام { بل متعت هؤلاء } يعني
~~كفار مكة { وآباءهم } في الدنيا بالمد في العمر والنعمة ولم أعاجلهم
~~بالعقوبة على كفرهم { حتى جاءهم الحق } يعني القرآن وقيل الإسلام { ورسول }
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم { مبين } أي يبين لهم الأحكام وقيل بين الرسالة
~~وأوضحها بما معه من الآيات والمعجزات وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوه فلم
~~يفعلوا بل كذبوا وعصوا وسموه ساحرا وهو قوله تعالى : { ولما جاءهم الحق }
~~يعني القرآن { قالوا هذا سحر وإنا به كافرون } قوله عز وجل : { وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } معناه أنهم قالوا منصب النبوة
~~منصب عظيم شريف لا يليق إلا برجل شريف عظيم كثير المال والجاه من إحدى
~~القريتين وهما مكة والطائف واختلفوا في هذا الرجل العظيم قيل الوليد بن
~~المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف وقيل عتبة بن ربيعة من مكة
~~وكنانة بن عبد ياليل الثقفي من الطائف , وقال ابن عباس : PageV06P133
~~الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب بن عمير الثقفي قال الله تعالى
~~ردا عليهم . { أهم يقسمون رحمة ربك } | { < <
# | الزخرف : ( 32 - 35 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > ^ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين ^ } {
~~أهم يقسمون رحمة ربك } معناه أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعوها حيث شاؤوا
~~وفيه الإنكار الدال على تجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم وأن يكونوا هم
~~المدبرين لأمر النبوة ثم ضرب لهذا مثلا فقال تعالى : { نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا } أي نحن أوقعنا هذا التفاوت بين العباد فجعلنا
~~هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا وهذا قويا وهذا ضعيفا ثم إن
~~أحدا من الخلق لم يقدر على تغيير حكمنا ولا على الخروج عن ms3119 قضائنا فإذا
~~عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في أحوال الدنيا مع قلتها وذلتها فكيف يقدرون
~~على الاعتراض على حكمنا في تخصيص بعض عبادنا بمنصب النبوة والرسالة والمعنى
~~كما فضلنا بعضهم على بعض كما شئنا كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا ثم قال
~~تعالى : { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } يعني لو
~~أننا سوينا بينهم في كل الأحوال لم يخدم أحد أحدا ولم يصر أحد منهم مسخرا
~~لغيره , وحينئذ يقضي ذلك إلى خراب العالم وفساد حال الدنيا ولكنا فعلنا ذلك
~~ليستخدم بعضهم بعضا فتسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل فيكون
~~بعضهم لبعض سبب المعاش فهذا بماله وهذا بعمله فيلتئم قوام العالم وقيل يملك
~~بعضهم بما له بعضا بالملك { ورحمة ربك } يعني الجنة { خير } يعني للمؤمنين
~~{ مما يجمعون } أي يجمع الكفار من الأموال لأن الدنيا على شرف الزوال
~~والانقراض وفضل الله ورحمته يبقى أبد الآبدين . | قوله عز وجل : { ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة } أي لولا أن يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر
~~ويرغبون فيه إذا رأوا الكفار في سعة من الخير والرزق لأعطيت الكفار أكثر
~~الأسباب المفيدة للتنعم وهو قوله تعالى : { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج } يعني مصاعد ودرجات من فضة { عليها يظهرون }
~~يصعدون ويرتقون عليها { ولبيوتهم أبوابا } أي من فضة { وسررا } أي ولجعلنا
~~لهم سررا من فضة { عليها يتكئون وزخرفا } أي ولجعلنا من ذلك زخرفا وهو
~~الذهب وقيل الزخرف الزينة من كل شيء { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا }
~~يعني أن الإنسان يستمتع بذلك قليلا ثم ينقضي لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والذهاب { والآخرة عند ربك للمتقين } يعني الجنة خاصة للمتقين الذين تركوا
~~الدنيا . | عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو كانت
~~الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ) أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب . | PageV06P134 وعن المستورد بن شداد جد بني
~~فهر قال ( كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله ms3120 عليه وسلم على
~~السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه هانت على أهلها
~~حين ألقوها قالوا من هوانها ألقوها يا رسول الله قال فإن الدنيا أهون على
~~الله من هذه الشاة على أهلها ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن . وعن قتادة بن
~~النعمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أحب الله عبدا حماه من
~~الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب
~~( م ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) . { < <
# | الزخرف : ( 36 - 39 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > ^ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون ^
~~} قوله تعالى : { ومن يعش } أي يعرض { عن ذكر الرحمن } أي فلم يخف عقابه
~~ولم يرد ثوابه وقيل يول ظهره عن القرآن { نقيض له شيطانا } أي نسبب له
~~شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه { فهو له قرين } يعني لا يفارقه يزين له
~~العمى ويخيل إليه أنه على الهدى { وإنهم } يعني الشياطين { ليصدونهم عن
~~السبيل } يعني يمنعونهم عن الهدى { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني ويحسب كفار
~~بني آدم أنهم على الهدى { حتى إذا جاءنا } يعني الكافر وحدة وقرئ جاءنا على
~~التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة { قال } الكافر لقرينه
~~الشيطان { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } أي بعد ما بين المشرق والمغرب
~~, فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس والقمر القمران ولأبي بكر وعمر
~~العمران , وقيل : أراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء , والقول الأول
~~أصح { فبئس القرين } يعني الشيطان قال أبو سعيد الخدري : إذا بعث الكافر
~~زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى النار { ولن ينفعكم اليوم
~~إذا ظلمتم } يعني أشركتم { أنكم في العذاب مشتركون } يعني لا ينفعكم
~~الاشتراك ms3121 في العذاب ولا يخفف عنكم شيئا , لأن كل واحد من الكفار والشياطين
~~له الحظ الأوفر من العذاب وقيل لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم
~~وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر . | { < <
# | الزخرف : ( 40 - 44 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > ^ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ^ } {
~~أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين } يعني الكافرين الذين
~~PageV06P135 حقت عليهم كلمة العذاب أنهم لا يؤمنون . | قوله عز وجل : {
~~فإما نذهبن بك } أي بأن نميتك قبل أن نعذبهم { فإنا منهم منتقمون } أي
~~بالقتل بعدك { أو نرينك } أي في حياتك { الذي وعدناهم } أي من العذاب {
~~فإنا عليهم مقتدرون } أي قادرون على ذلك متى شئنا عذبناهم , وأراد به مشركي
~~مكة وقد انتقم منهم يوم بدر وهذا يفيد التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه وعده الانتقام له منهم إما حال حياته أو بعد وفاته , وهذا قول أكثر
~~المفسرين وقيل عني به ما يكون في أمته وقد كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نقمة شديدة في أمته ولكن أكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي تقربه عينه وأبقى النقمة بعده وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى
~~قبضه الله تعالى : { فاستمسك بالذي أوحي إليك } يعني القرآن { إنك على صراط
~~مستقيم } أي على دين مستقيم لا يميل عنه إلا الضال { وإنه } يعني القرآن {
~~لذكر } أي لشرف عظيم { لك ولقومك وسوف تسألون } يعني عن حقه وأداء شكره
~~وروى ابن عباس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر
~~بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل قال لقريش ) (
~~ق ) . عن ابن عمر ms3122 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال هذا
~~الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) ( خ ) عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله
~~تعالى على وجهه ما أقاموا الدين ) وقيل القوم هم العرب والقرآن لهم شرف إذ
~~نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر
~~لقريش ولبني هاشم , وقيل ذكر لك أي ذلك شرف لك بما أعطاك الله من النبوة
~~والحكمة ولقومك يعني المؤمنين بما هداهم الله تعالى به وسوف تسألون عن
~~القرآن وعما يلزمكم من القيام بحقه . | { < <
# | الزخرف : ( 45 - 50 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > ^ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ^
~~} قوله تعالى : { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون } اختلف العلماء من هؤلاء والمسؤولون فروي عن ابن عباس في
~~رواية عنه ( لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله عز وجل له آدم
~~وولده من المرسلين فأذن جبريل ثم أقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ
~~من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من أرسلنا
~~PageV06P136 الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أسأل قد اكتفيت . وهذا
~~قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر
~~أن يسال فلم يشك ولم يسأل فعلى هذا القول قال بعضهم هذه الآية نزلت ببيت
~~المقدس ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال أكثر المفسرين معناه سل
~~مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت ms3123 إليهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هل
~~جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد وهو قول ابن عباس في أكثر الروايات عنه ومجاهد
~~وقتادة والضحاك والسدي والحسن ومقاتل ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي
~~قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز وجل . | قوله تعالى : {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين فلما
~~جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون } أي يسخرون { وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها } أي قرينتها التي قبلها { وأخذناهم بالعذاب } أي بالسنين
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس , فكانت هذه آيات ودلالات
~~لموسى عليه الصلاة والسلام وعذابا لهم وكانت كل واحدة أكبر من التي قبلها {
~~لعلهم يرجعون } أي عن كفرهم { وقالوا } يعني لموسى عليه الصلاة والسلام لما
~~عاينوا العذاب { يا أيها الساحر } أي العالم الكامل الحاذق وإنما قالوا ذلك
~~له تعظيما وتوقيرا لأن السحر كان عندهم علما عظيما وصنعة ممدوحة وقيل معناه
~~يا أيها الذي غلبنا بسحره { ادع لنا ربك بما عهد عندك } أي بما أخبرتنا عن
~~عهده إليك أنا إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله أن يكشفه عنا { إننا لمهتدون
~~} أي لمؤمنون فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله سبحانه وتعالى
~~: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } أي ينقضون عهدهم ويصرون على
~~كفرهم . | { < <
# | الزخرف : ( 51 - 57 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > ^ ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا
~~ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ^
~~} { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي } يعني أنهار النيل الكبار وكانت تجري تحت قصره وقيل معناه تجري بين
~~يدي جناني وبساتيني , وقيل ms3124 تجري بأمري { أفلا تبصرون } أي عظمتي وشدة ملكي
~~{ أما أنا } أي بل أنا { خير } وليس بحرف عطف على قول أكثر المفسرين وقيل
~~فيه إضمار مجازه أفلا تبصرون أم تبصرون ثم ابتدأ فقال أنا خير { من هذا
~~الذي هو مهين } أي ضعيف حقير يعني موسى { ولا يكاد يبين } أي يفصح بكلامه
~~للثغته التي كانت في لسانه وإنما عابه بذلك لما كان عليه أولا وقيل معناه
~~ولا يكاد يبين حجته التي تدل على صدقه فيما يدعي ولم يرد به أنه لا قدرة له
~~على الكلام { فلولا ألقي عليه } أي إن كان صادقا { أسورة من ذهب } قيل إنهم
~~PageV06P137 كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب
~~يكون ذلك دلالة لسيادته , فقال فرعون هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب
~~إن كان سيدا تجب طاعته { أو جاء معه الملائكة مقترنين } أي متتابعين يقارن
~~بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينوه على أمره . | قال الله تعالى : {
~~فاستخف } يعني فرعون { قومه } يعني القبط أي وجدهم جهالا وقيل حملهم على
~~الخفة والجهل { فأطاعوه } أي على تكذيب موسى { إنهم كانوا قوما فاسقين }
~~يعني حيث أطاعوا فرعون فيما استخفهم به { فلما آسفونا } أي أغضبونا وهو في
~~حق الله وإرادته العقاب وهو قوله تعالى : { انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } يعني جعلنا المتقدمين الماضين عبرة وموعظة
~~لمن يجيء من بعدهم . | قوله تعالى : { ولما ضرب ابن مريم مثلا } قال ابن
~~عباس : نزلت هذه الآية في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شأن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لما نزل قوله
~~تعالى : ^ { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ^ وقد تقدم ذكره في
~~سورة الأنبياء ومعنى الآية ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم
~~مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه { إذا قومك }
~~يعني قريشا { منه } أي من المثل { يصدون } أي يرتفع لهم ضجيج وصياح وفرح
~~وقيل يقولون إن محمدا ما ms3125 يريد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت
~~النصارى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام . | { < <
# | الزخرف : ( 58 - 61 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > ^ وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط
~~مستقيم ^ } { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فنعبده ونطيعه ونترك آلهتنا وقيل معنى أم هو يعني عيسى والمعنى قالوا يزعم
~~محمد أن كل ما عبد من دون الله في النار فنحن قد رضينا أن تكون آلهتنا مع
~~عيسى وعزير والملائكة في النار قال الله تعالى : { ما ضربوه } يعني هذا
~~المثل { لك إلا جدلا } أي خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } هؤلاء الأصنام { بل هم قوم خصمون }
~~أي بالباطل . عن أبي أمامة PageV06P138 رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح ثم ذكر عيسى فقال تعالى : { إن هو
~~} أي ما عيسى { إلا عبد أنعمنا عليه } أي بالنبوة { وجعلناه مثلا } أي آية
~~وعبرة { لبني إسرائيل } يعرفون به قدرة الله على ما يشاء حيث خلقه من غير
~~أب { ولو نشاء لجعلنا منكم } الخطاب لأهل مكة { ملائكة } معناه لو نشاء
~~لأهلكناكم ولجعلنا بدلا منكم ملائكة { في الأرض يخلفون } أي يكونون خلفا
~~منكم يعمرون الأرض ويعبدونني ويطيعونني , وقيل يخلف بعضهم بعضا { وإنه }
~~يعني عيسى { لعلم للساعة } يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به قربها ( ق )
~~. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما ms3126 عادلا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) وفي رواية أبي
~~داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه
~~نازل فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل
~~بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله تعالى في زمانه الملل كلها
~~إلا الإسلام ويهلك الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون ) ( ق ) عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كيف أنتم إذا
~~نزل ابن مريم وإمامكم منكم ) وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب فأمكم
~~بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ويروى أنه ينزل عيسى
~~وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال , فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة
~~العصر فيتأخر الإمام ليقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى
~~إلا من آمن وقيل في معنى الآية وإنه أي وإن القرآن لعلم للساعة أي يعلم
~~قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها { فلا تمترن بها } أي لا تشكن فيها ,
~~وقال ابن عباس : لا تكذبوا بها { واتبعون } أي على التوحيد { هذا } أي الذي
~~أنا عليه { صراط مستقيم } . | { < <
# | الزخرف : ( 62 - 66 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > ^ ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات
~~PageV06P139 قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا
~~الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب
~~من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ^ } { ولا يصدنكم } أي لا يصرفنكم { الشيطان }
~~أي عن دين الله الذي أمر به { إنه } يعني الشيطان { لكم عدو مبين ولما جاء
~~عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة } أي بالنبوة { ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه ms3127 } أي من أحكام التوراة وقيل من اختلاف الفرق الذين تحزبوا في
~~أمر عيسى وقيل الذي جاء به عيسى الإنجيل وهو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم
~~عيسى في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه { فاتقوا الله وأطيعون } أي فيما
~~آمركم به { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب
~~من بينهم } أي اختلف الفرق المتحزبة بعد عيسى { فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم هل ينظرون } أي ينتظرون { إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } أي فجأة
~~والمعنى أنها تأتيهم لا محالة { وهم لا يشعرون } . | { < <
# | الزخرف : ( 67 - 71 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ^ } { الأخلاء } أي على الكفر
~~والمعصية في الدنيا { يومئذ } يعني يوم القيامة { بعضهم لبعض عدو } أي إن
~~الخلة إذا كانت كذلك صارت عداوة يوم القيامة { إلا المتقين } أي إلا
~~الموحدين المتحابين في الله عز وجل المجتمعين على طاعته , روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في الآية قال : ( خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات
~~أحد المؤمنين فقال يا رب إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك صلى الله
~~عليه وسلم ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا
~~تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع
~~بينهما فيقول ليثن كل منكما على صاحبه فيقول نعم الأخ ونعم الخليل ونعم
~~الصاحب , قال ويموت أحد الكافرين فيقول رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول
~~ليثن كل منكما على صاحبه فيقول بئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب ) . |
~~قوله عز وجل : { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } قيل إن
~~الناس حين يبعثون ليس أحد منهم إلا فزع فينادي مناد ms3128 يا عبادي لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم فيتبعها { الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } فييأس الناس كلهم غير المسلمين فيقال لهم { ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون } أي تسرون وتنعمون { يطاف عليهم بصحاف من ذهب } جمع
~~صحفة وهي القصعة الواسعة { وأكواب } جمع كوب وهو إناء مستدير بلا عروة {
~~وفيها } أي في الجنة { ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } عن عبد الرحمن بن
~~سابط قال ( قال رجل يا رسول الله هل في الجنة خيل فإني أحب الخيل قال إن
~~يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة PageV06P140 حمراء فتطير
~~بك في أي الجنة شئت إلا فعلت وسأله آخر فقال يا رسول الله هل في الجنة من
~~إبل فإني أحب الإبل قال فلم يقل ما قال لصاحبه فقال إن يدخلك الله الجنة
~~يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ) أخرجه الترمذي { وأنتم فيها خالدون
~~} . | { < <
# | الزخرف : ( 72 - 81 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > ^ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ^ } { وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون } ورد في الحديث ( أنه لا
~~ينزع أحد في الجنة من ثمرها ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها ) قوله تعالى : {
~~إن المجرمين } يعني المشركين { في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم } أي لا
~~يخفف عنهم { وهم فيه مبلسون } أي آيسون من رحمة الله تعالى : { وما ظلمناهم
~~} أي وما عذبناهم بغير ذنب { ولكن كانوا هم الظالمين } أي لأنفسهم بما جنوا
~~عليها { ونادوا يا مالك } يعني يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به فيقولون
~~{ ليقض علينا ربك } أي ms3129 ليمتنا بل لنستريح والمعنى توسلوا به ليسأل الله
~~تعالى لهم الموت فيجيبهم بعد ألف سنة قاله ابن عباس , وقيل بعد مائة سنة ,
~~وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ( إن أهل النار يدعون مالكا فلا
~~يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم ) { قال إنكم ماكثون } قال هانت والله
~~دعوتهم على مالك وعلى رب مالك ومعنى ماكثون مقيمون في العذاب { لقد جئناكم
~~بالحق } يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق { ولكن أكثركم للحق
~~كارهون أم أبرموا أمرا } أي أحكموا أمرا في المكر بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم { فإنا مبرمون } أي محكمون أمرا في مجازاتهم إن كاد شرا كدتهم بمثله {
~~أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } أي ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به
~~بينهم { بلى } نسمع ذلك كله ونعلمه { ورسلنا } يعني الحفظة من الملائكة {
~~لديهم يكتبون } قوله عز وجل : { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين }
~~معناه إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الرحمن فإنه
~~لا شريك له ولا ولد له , وقال ابن عباس : إن كان أي ما كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين الشاهدين له بذلك . وقيل : معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول
~~من عبده بذلك ولكن لا ولد له , وقيل : العابدين بمعنى الآنفين أي أنا أول
~~الجاحدين المنكرين لما قلتم وأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد . وقال
~~الزمخشري في معنى الآية : PageV06P141 إن كان للرحمن ولد وصح وثبت ببرهان
~~صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى
~~طاعته كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه وهذا كلام وارد على سبيل الفرض
~~والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه مع الترجمة عن نفسه
~~بثبات القدم في باب التوحيد وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال
~~في نفسها فكان المعلق عليها محالا مثلها ثم نزه نفسه عن الولد | { < <
# | الزخرف : ( 82 - 89 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > ^ سبحان رب السماوات والأرض رب العرش ms3130 عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ^ } { سبحان رب
~~السموات والأرض رب العرش عما يصفون } أي عما يقولونه من الكذب { فذرهم
~~يخوضوا } أي في باطلهم { ويلعبوا } أي في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون } يعني يوم القيامة { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } يعني
~~هو الإله الذي يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو { وهو الحكيم } يعني
~~في تدبير خلقه { العليم } يعني بمصالحهم { وتبارك الذي له ملك السموات
~~والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة } قيل سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا إن كان
~~ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأراد بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى
~~عيسى وعزيرا والملائكة بقوله { إلا من شهد بالحق } لأنهم عبدوا من دون الله
~~ولهم شفاعة وقيل المراد بالذين يدعون من دونه عيسى وعزير والملائكة فإن
~~الله تعالى لا يملك لأحد من هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وهي كلمة
~~الإخلاص وهي لا إله إلا الله فمن شهدها بقلبه شفعوا له وهو قوله { وهم
~~يعلمون } أي بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وقيل يعلمون أن الله عز وجل خلق
~~عيسى وعزيرا والملائكة ويعلمون أنهم عباده { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله } يعني أنهم إذا أقروا بأن الله خالق العالم بأسره فكيف قدموا عبادة
~~غيره { فأنى يؤفكون } يعني يصرفون عن عبادته إلى غيره { وقيله يا رب } يعني
~~قوله محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا الله ms3131 ربه يا رب { إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } قال ابن عباس : شكا إلى الله تعالى تخلف قومه عن الإيمان , وقال
~~قتادة : هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه . ^ ( فاصفح عنهم ) ^ يعني أعرض عنهم
~~وفي ضمنه منعه من أن يدعو عليهم بالعذاب ^ ( وقل سلام ) ^ معناه المتاركه
~~وقيل معناه قل خيرا بدلا من شرهم ^ ( فسوف يعلمون ) ^ يعني عاقبة كفرهم
~~وفيه تهديد لهم وقيل معناه يعلمون أنك صادق قال مقاتل نسختها آية السيف
~~والله تعالى أعلم . | PageV06P142 <
# > سورة الدخان <
# > | تفسير سورة الدخان مكية وهي سبع وقيل تسع وخمسون آية وثلثمائة وست
~~وأربعون كلمة وألف وأربعمائة وأحد وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) { < <
# | الدخان : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين ^ } قوله عز وجل : { حم
~~والكتاب المبين } يعني المبين ما يحتاج الناس إليه من حلال وحرام وغير ذلك
~~من الأحكام { وإنا أنزلناه في ليلة مباركة } قيل هي ليلة القدر أنزل الله
~~تعالى فيها القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ثم نزل به جبريل
~~نجوما على حسب الوقائع في عشرين سنة , وقيل هي ليلة النصف من شعبان عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر
~~من عدد شعر غنم بني كلب ) أخرجه الترمذي . { إنا كنا منذرين } أي مخوفين
~~عقابنا { فيها } أي في تلك الليلة المباركة { يفرق } أي يفصل { كل أمر حكيم
~~} أي محكم , قال ابن عباس : يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في
~~السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال : يحج فلان ويحج
~~فلان وقيل هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من
~~الأموات , وروى البغوي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تقطع
~~الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد ms3132 خرج اسمه في
~~الموتى ) وعن ابن عباس ( إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان
~~ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر ) { أمرا } أي أنزلنا أمرا { من عندنا
~~إنا كنا مرسلين } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء . |
~~{ < <
# | الدخان : ( 6 - 11 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > ^ رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في
~~شك يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ^ }
~~{ رحمة من ربك } قال ابن عباس رأفة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا إليهم
~~من الرسل وقيل أنزلناه في ليلة مباركة رحمة من ربك { إنه هو السميع } أي
~~لأقوالهم { العليم } أي بأحوالهم { رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين } أي إن الله رب السموات والأرض وما بينهما { لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين } قوله تعالى : { بل هم في شك } أي من هذا
~~PageV06P143 القرآن { يلعبون } أي يهزؤون به لاهون عنه { فارتقب } أي يا
~~محمد { يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم } ( ق ) عن
~~مسروق قال : كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل
~~فقال يا أبا عبد الرحمن إن قاصا عند باب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء
~~فتأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منها كهيئة الزكام فقام عبد الله وجلس
~~وهو غضبان فقال يا أيها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل به ومن لا
~~يعلم شيئا فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم فإن
~~الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل ما أسالكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين ) ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس
~~إدبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف ) وفي رواية ( لما دعا قريشا فكذبوه
~~واستعصوا عليه قال : اللهم أعني عليهم ms3133 بسبع كسبع يوسف ) فأخذتهم سنة حصت كل
~~شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر أحدهم إلى السماء فيرى كهيئة
~~الدخان فأتاه أبو سفيان فقال يا محمد إنك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم
~~وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله عز وجل : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين } إلى قوله { عائدون } قال عبد الله فيكشف عذاب الآخرة
~~يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون فالبطشة يوم بدر | { < <
# | الدخان : ( 12 - 16 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > ^ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول
~~مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون
~~يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ^ } { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
~~} فقيل له إن كشفناه عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله
~~منهم يوم بدر فذلك قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى
~~قوله { إنا منتقمون } قوله حصت كل شيء بالحاء والصاد المهملتين أي أهلكت
~~واستأصلت كل شيء ( ق ) . عن عبد الله بن مسعود قال : ( خمس قد مضين اللزام
~~والروم والبطشة والقمر والدخان قيل أصابهم من الجوع كالظلمة في أبصارهم
~~وسبب ذلك أن في سنة القحط العظيم تيبس الأرض بسبب انقطاع المطر ويرتفع
~~الغبار ويظلم الهواء والجو وذلك يشبه الدخان وقيل هو دخان يجيء قبل قيام
~~الساعة ولم يأت بعد فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون الرجل رأسه
~~كالرأس الحنيذ يعني المشوي ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض
~~كلها كبيت أوقد فيه , وهو قول ابن عباس وابن عمر والحسن يدل عليه ما روى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله PageV06P144
~~صلى الله عليه وسلم ) أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من
~~قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا , قال حذيفة : يا
~~رسول الله وما الدخان ؟ فتلا هذه الآية { يوم تأتي السماء بدخان مبين }
~~يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة ms3134 أما المؤمن فيصيبه منه
~~كهيئة الزكام وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره ( {
~~أنى لهم الذكرى } أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة { وقد جاءهم رسول
~~مبين } معناه وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرات والآيات البينات
~~الباهرة { ثم تولوا عنه } أي أعرضوا عنه { وقالوا معلم } أي يعلمه بشر {
~~مجنون } أي تلقي إليه الجن هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي { إنا كاشفوا
~~العذاب } أي الجوع { قليلا } أي زمنا يسيرا قيل إلى يوم بدر { إنكم عائدون
~~} أي إلى كفركم { يوم نبطش البطشة الكبرى } هو يوم بدر { إنا منتقمون } أي
~~منكم في ذلك اليوم , وهو قول ابن مسعود وأكثر العلماء وفي رواية عن ابن
~~عباس أنه يوم القيامة . | { < <
# | الدخان : ( 17 - 27 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > ^ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت
~~بربي وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين ^ } قوله
~~تعالى : { ولقد فتنا قبلهم } أي قبل هؤلاء { قوم فرعون وجاءهم رسول كريم }
~~يعني على الله وهو موسى بن عمران عليه السلام { أن أدوا إلي عباد الله }
~~يعني أطلقوا إلي بني إسرائيل ولا تعذبوهم { إني لكم رسول أمين } يعني على
~~الوحي { وأن لا تعلوا على الله } يعني لا تتجبروا عليه بترك طاعته { إني
~~آتيكم بسلطان مبين } يعني ببرهان بين على صدق قولي فلما قال ذلك توعده
~~بالقتل فقال { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } أن تقتلون وقال ابن عباس :
~~تشتمون وتقولوا هو ساحر وقيل ترجموني بالحجارة { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون
~~} أي فاتركون لا معي ولا علي , وقال ابن عباس : اعتزلوا أذاي باليد واللسان ms3135
~~فلم يؤمنوا { فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } أي مشركون { فأسر بعبادي ليلا
~~} أي أجاب الله دعاءه وأمره أن يسري ببني إسرائيل بالليل { إنكم متبعون }
~~أي يتبعكم فرعون وقومه { واترك البحر } أي إذا قطعته أنت وأصحابك { رهوا }
~~أي ساكنا والمعنى لا تأمره أن يرجع بل اتركه على حالته حتى يدخله فرعون
~~وقومه , وقيل اتركه طريقا يابسا وذلك PageV06P145 أنه لما قطع موسى البحر
~~رجع ليضربه بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون بجنوده فقيل لموسى اترك البحر
~~كما هو { إنهم جند مغرقون } يعني أخبر موسى بإغراقهم ليطمئن قلبه في تركه
~~البحر كما هو { كم تركوا } أي بعد الغرق { من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~} أي مجلس شريف حسن { ونعمة } أي وعيش لين رغد { كانوا فيها } أي في تلك
~~النعمة { فاكهين } أي ناعمين وقرىء فكهين أي أشرين بطرين . | { < <
# | الدخان : ( 28 - 37 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > ^ كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين ولقد اخترناهم على علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه
~~بلاء مبين إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين فأتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين ^ } { كذلك } أي أفعل بمن عصاني { وأورثناها قوما آخرين }
~~يعني بني إسرائيل { فما بكت عليهم السماء والأرض } وذلك أن المؤمن إذا مات
~~تبكي عليه السماء والأرض أربعين صباحا , وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح
~~فتبكي السماء على فقده ولا لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض عليه . | عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما من مؤمن إلا وله
~~بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكيا عليه ) فذلك
~~قوله تعالى : { فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين } ( أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه , قيل : بكاء ms3136
~~السماء حمرة أطرافها , وقال مجاهد : ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء
~~والأرض أربعين صباحا فقيل : أوتبكي , فقال : وما للأرض لا تبكي على عبد كان
~~يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره
~~فيها دوي كدوي النحل وقيل المراد أهل السماء وأهل الأرض { وما كانوا منظرين
~~} أي لم يمهلوا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها قوله عز وجل : { ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين } أي من قتل الأبناء واستحياء النساء
~~والتعب في العمل { من فرعون إنه كان عاليا } أي جبارا { من المسرفين ولقد
~~اخترناهم على علم } أي علمه الله تعالى فيهم { على العالمين } أي عالمي
~~زمانهم { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين } أي نعمة بينة من فلق البحر
~~وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى والنعم التي أنعمنا بها عليهم وقيل
~~ابتلاؤهم بالرخاء والشدة { إن هؤلاء } يعني مشركي مكة { ليقولون إن هي إلا
~~موتتنا الأولى } أي لا موتة لنا إلا هذه التي نموتها في الدنيا ولا بعث
~~بعدها وهو قوله { وما نحن بمنشرين } أي بمبعوثين بعد موتتنا هذه { فأتوا
~~بآبائنا } أي الذين ماتوا قبل { إن كنتم صادقين } أي إنا نبعث أحياء بعد
~~الموت قيل طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيي لهم قصي بن كلاب ثم
~~خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال تعالى : { أهم خير أم قوم تبع } أم
~~ليسوا خيرا من قوم تبع يعني في الشدة والقوة والكثرة قيل هو تبع الحميري
~~PageV06P146 وكان من ملوك اليمن سمي تبعا لكثرة أتباعه وقيل كل واحد من
~~ملوك اليمن يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه الذي قبله كما يسمى في الإسلام خليفة
~~وكان تبع هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه . |
~~عن سهل بن سعد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تسبوا
~~تبعا فإنه كان قد أسلم ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده وعن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما أدري أكان تبع نبيا ms3137 أو غير نبي )
~~وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ( لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا )
~~وكان من قصته على ما ذكر محمد بن إسحاق وغيره , وذكر عكرمة عن ابن عباس
~~قالوا : كان تبع الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك وكان سار بالجيوش نحو
~~المشرق حتى حير الحيرة وبنى سمرقند ورجع من قبل المشرق فجعل طريقه على
~~المدينة وقد كان حين مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو
~~مجمع على خرابها واستئصال أهلها , فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا
~~بذلك من أمره فخرجوا لقتاله فكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل
~~, فأعجبه ذلك وقال : إن هؤلاء لكرام فبينا هو كذلك إذ جاءه حبران عالمان من
~~أحبار بني قريظة وكانا ابني عم اسم أحدهما كعب والآخر أسد حين سمعا ما يريد
~~من إهلاك المدينة وأهلها فقالا له : أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا
~~ما تريد حيل بينك وبينه ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فإن هذه المدينة مهاجر
~~نبي يخرج من هذا الحي من قريش اسمه محمد مولده بمكة وهذه دار هجرته ومنزلك
~~الذي أنت فيه يكون به من القتل والجراح أمر كبير في أصحابه وفي عدوهم , قال
~~تبع ومن يقاتله وهو نبي قالا يسير إليه قومه فيقتتلون ها هنا فتناهى
~~لقولهما عما كان يريد بالمدينة ثم إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما
~~واتبعهما على دينهما وأكرمهما وانصرف عن المدينة , وخرج بهما ونفر من
~~اليهود عامدين إلى اليمن فأتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا له إنا ندلك
~~على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة قال أي بيت هذا قالوا بيت بمكة وإنما
~~أراد هذيل هلاكه لأنهم عرفوا أنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك فذكر الملك ذلك
~~للأحبار , فقالوا : PageV06P147 ما نعلم لله في الأرض بيتا غير هذا البيت
~~الذي بمكة فاتخذه مسجدا وانسك عنده وانحر واحلق رأسك وما أراد القوم إلا
~~هلاكك . وما ناوأه أحد قط إلا هلك فأكرمه واصنع عنده ما ms3138 يصنعه أهله فلما
~~قالوا له ذلك أخذ أولئك النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم
~~صلبهم فلما قدم مكة شرفها الله تعالى نزل بالشعب شعب البطائح وكسا البيت
~~الوصائل وهي برود تصنع باليمن وهو أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة آلاف
~~بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق وانصرف , فلما دنا من اليمن ليدخلها
~~حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا له لا تدخلها علينا وأنت قد فارقت ديننا
~~فدعاهم إلى دينه وقال : إنه دين خير من دينكم قالوا فحاكمنا إلى النار . {
~~< <
# | الدخان : ( 38 - 46 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم ^ } { وما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق } أي بالعدل وهو
~~الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية { ولكن أكثرهم لا يعلمون } قوله عز
~~وجل : { إن يوم الفصل } أي الذي يفصل الله فيه بين العباد { ميقاتهم أجمعين
~~} أي يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
~~} أي لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه شيئا { ولا هم ينصرون } أي يمنعون من
~~عذاب الله { إلا من رحم الله } يعني المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض { إنه
~~هو العزيز } أي في انتقامه من أعدائه { الرحيم } أي بأوليائه المؤمنين ,
~~قوله تعالى : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } أي ذي الإثم وهو أبو جهل {
~~كالمهل } أي كدردي الزيت الأسود { يغلي في البطون } أي في بطون الكفار {
~~كغلي الحميم } يعني كالماء الحار إذا اشتد غليانه عن أبي سعيد PageV06P148
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في قوله كالمهل ؛ قال كعكر الزيت
~~فإذا قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه ) أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا
~~من حديث رشدين سعد وقد تكلم ms3139 فيه من قبل حفظه . | عن ابن عباس ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا
~~معايشهم فكيف بمن تكون طعامه ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . | { < <
# | الدخان : ( 47 - 56 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > ^ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون إن المتقين في مقام أمين
~~في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين
~~يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم
~~عذاب الجحيم ^ } قوله تعالى : { خذوه } أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم
~~{ فاعتلوه } أي دافعوه وسوقوه بالعنف { إلى سواء الجحيم } أي إلى وسط النار
~~{ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } قيل إن خازن النار يضرب على رأسه
~~فينقب رأسه من دماغه ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره ثم يقال له { ذق }
~~أي هذا العذاب { إنك أنت العزيز الكريم } أي عند قومك بزعمك وذلك أن أبا
~~جهل لعنه الله كان يقول أنا أعز أهل الوادي وأكرمهم فيقول له خزنة النار
~~هذا على طريق الاستخفاف والتوبيخ { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي تشكون
~~فيه ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقر المتقين { في مقام أمين } أي في مجلس أمنوا
~~فيه من الغير { في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق } قيل السندس ما رق
~~من الديباج والإستبرق ما غلظ منه وهو معرب إستبر . | فإن قلت كيف ساغ أن
~~يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمي . | قلت إذا عرب خرج من أن يكون
~~أعجميا لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه
~~وإجرائه على أوجه الإعراب { متقابلين } أي يقابل بعضهم بعضا { كذلك } أي
~~كما أكرمناهم بما وصفنا من ms3140 الجنات والعيون واللباس كذلك { و } أكرمناهم بأن
~~{ زوجناهم بحور عين } أي قرناهم بهن وليس هو من عقد التزويج وقيل جعلناهم
~~أزواجا لهن أي جعلناهم اثنين واثنين الحور من النساء النقيات البيض , وقيل
~~يحار الطرف من بياضهن وصفاء لونهن وقيل الحور الشديدات بياض العينين {
~~يدعون فيها بكل فاكهة } يعني أرادوها واشتهوها { آمنين } أي من نفادها ومن
~~مضرتها وقيل آمنين فيها من الموت والأوصاب والشيطان { لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى } أي لا يذوقون في الجنة الموت سوى الموتة التي ذاقوها
~~PageV06P149 في الدنيا إلا وقيل إلا بمعنى لكن , وتقديره ليذوقون فيها
~~الموت لكن الموتة الأولى قد ذاقوها وقيل إنما استثنى الموتة من موت الجنة
~~لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة يلقون الروح
~~والريحان ويرون منازلهم في الجنة فكان موتهم في الدنيا كأنه في الجنة
~~لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها { ووقاهم عذاب الجحيم } . | { < <
# | الدخان : ( 57 - 59 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > ^ فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون فارتقب إنهم مرتقبون ^ } { فضلا من ربك } يعني كل ما وصل إليه
~~المتقون من الخلاص من عذاب النار والفوز بالجنة إنما حصل لهم ذلك بفضل الله
~~تعالى وفعل ذلك بهم تفضلا منه { ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك }
~~أي سهلنا القرآن على لسانك كناية عن غير مذكور { لعلهم يتذكرون } أي يتعظون
~~{ فارتقب } أي فانتظر النصر من ربك وقيل انتظر لهم العذاب { إنهم مرتقبون }
~~أي منتظرون قهرك بزعمهم وقيل منتظرون موتك قيل هذه الآية منسوخة بآية السيف
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حم الدخان
~~في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وعمر
~~بن خثعم أحد رواته وهو ضعيف , وقال البخاري : هو منكر الحديث وعنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة غفر له )
~~أخرجه الترمذي وقال هشام أبو المقداد أحد رواته ضعيف والله أعلم . | <
# > سورة الجاثية <
# > ( تفسير سورة ms3141 الجاثية وتسمى سورة الشريعة مكية وهي سبع وثلاثون آية
~~وأربعمائة وثمان وثمانون كلمة وألفان ومائة وأحد وتسعون حرفا ) ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) { < <
# | الجاثية : ( 1 - 4 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون ^ } قوله عز
~~وجل : { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السموات والأرض } أي
~~إن في خلق السموات والأرض وهما خلقان عظيمان يدلان على قدرة القادر المختار
~~وهو قوله { لآيات للمؤمنين وفي خلقكم } أي وخلق أنفسكم من تراب ثم من نطفة
~~إلى أن يصير إنسانا ذا عقل وتمييز { وما يبث من دابة } أي وما يفرق في
~~الأرض من جميع الحيوانات على اختلاف أجناسها في الخلق والشكل والصورة {
~~آيات } دلالات تدل على وحدانية من خلقها وأنه الإله القادر المختار { لقوم
~~يوقنون } يعني أنه لا إله غيره . | { < <
# | الجاثية : ( 5 - 11 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > ^ واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله
~~تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من
~~آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم
~~ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى
~~والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم ^ } { واختلاف الليل والنهار
~~} يعني بالظلام والضياء والطول والقصر { وما أنزل الله من السماء من رزق }
~~يعني المطر الذي هو سبب أرزاق العباد { فأحيا به } أي بالمطر { الأرض بعد
~~موتها } أي بعد يبسها { وتصريف الرياح } أي في مهابها فمنها الصبا والدبور
~~والشمال والجنوب ومنها الحارة والباردة وغير ذلك { آيات لقوم يعقلون } . |
~~فإن قلت ما وجه هذا الترتيب في قوله { لآيات للمؤمنين } و { لقوم يوقنون }
~~{ ويعقلون } . | قلت معناه إن المنصفين من ms3142 العباد إذا نظروا في هذه الدلائل
~~النظر الصحيح علموا أنها مصنوعة PageV06P150 وأنه لا بد لها من صانع فآمنوا
~~به وأقروا أنه الإله القادر على كل شيء ثم إذا أمعنوا النظر ازدادوا إيقانا
~~وزال عنهم اللبس فحينئذ استحكم علمهم وعدوا في زمرة العقلاء الذين عقلوا عن
~~الله مراده في أسرار كتابه { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث
~~بعد الله } أي بعد كتاب الله { وآياته يؤمنون } قوله تعالى : { ويل لكل
~~أفاك أثيم } أي كذاب صاحب إثم يعني النضر بن الحارث { يسمع آيات الله }
~~يعني القرآن { تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم
~~وإذا علم من آياتنا شيئا } يعني آيات القرآن { اتخذها هزوا } أي سخر منها {
~~أولئك } إشارة إلى من هذه صفته { لهم عذاب مهين } ثم وصفهم فقال تعالى : {
~~من ورائهم جهنم } يعني أمامهم جهنم وذلك جهنم وذلك خزيهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة النار { ولا يغني عنهم ما كسبوا } أي من الأموال { شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء } أي ولا يغني عنهم ما عبدوا من دون الله من
~~الآلهة { ولهم عذاب عظيم هذا } يعني القرآن { هدى } أي هو هدى من الضلالة {
~~والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم } . | { < <
# | الجاثية : ( 12 - 17 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > ^ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ^ } { الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله } أي بسبب التجارة واستخراج ms3143 منافعه { ولعلكم تشكرون } نعمته على ذلك {
~~وسخر لكم ما في السموات والأرض } يعني أنه تعالى خلقها ومنافعها فهي مسخرة
~~لنا من حيث إنا ننتفع بها { جميعا منه } قال ابن عباس : كل ذلك رحمه منه
~~وقيل كل ذلك تفضل منه وإحسان { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } . | قوله عز
~~وجل : { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } أي لا يخافون
~~وقائع الله ولا يبالون بمقته , قال ابن عباس : نزلت في عمر بن الخطاب وذلك
~~أن رجلا من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر أن يبطش به فأنزل الله هذه الآية
~~وأمره أن يعفو عنه وقيل نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ثم نسخها بآية
~~القتال { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } أي من الأعمال ثم فسر ذلك فقال
~~تعالى : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون } . |
~~قوله تعالى : { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب } يعني التوراة { والحكم }
~~يعني معرفة أحكام الله PageV06P151 { والنبوة ورزقناهم من الطيبات } أي
~~الحلالات وهو ما وسع عليهم في الدنيا وأورثهم أموال قوم فرعون وديارهم
~~وأنزل عليهم المن والسلوى { وفضلناهم على العالمين } أي على عالمي زمانهم ,
~~قال ابن عباس : لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحب
~~إليه منهم { وآتيناهم بينات من الأمر } أي بيان الحلال والحرام وقيل العلم
~~ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وما بين لهم من أمره { فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } معناه التعجب من حالهم وذلك لأن حصول
~~العلم يوجب ارتفاع الاختلاف وهنا صار مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك
~~أنه لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وإنما كان مقصودهم منه طلب الرياسة
~~والتقدم ثم إنهم لما علموا عاندوا وأظهروا النزاع والحسد والاختلاف { إن
~~ربك يقضي بينهم يوم القيامة ms3144 فيما كانوا فيه يختلفون } . | { < <
# | الجاثية : ( 18 - 23 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > ^ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
~~والله ولي المتقين هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ^ } {
~~ثم جعلناك } يا محمد { على شريعة } أي على طريقة ومنهاج وسنة بعد موسى { من
~~الأمر } أي من الدين { فاتبعها } أي اتبع شريعتك الثابتة { ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون } يعني مراد الكافرين وذلك أنهم كانوا يقولون له أرجع إلى
~~دين آبائك فإنهم كانوا أفضل منك قال الله تعالى : { إنهم لن يغنوا عنك من
~~الله شيئا } أي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا إن اتبعت أهواءهم { وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض } يعني إن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا
~~ولأولى لهم في الآخرة { والله ولي المتقين } أي هو ناصرهم في الدنيا ووليهم
~~في الآخرة { هذا } يعني القرآن { بصائر للناس } أي معالم للناس في الحدود
~~والأحكام يبصرون به { وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~} أي اكتسبوا المعاصي والكفر { أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~نزلت في نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن
~~عليكم في الآخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا { سواء محياهم ومماتهم } معناه
~~أحسبوا أن حياة الكافرين ومماتهم كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا والمعنى
~~أن المؤمن مؤمن في محياه ومماته في الدنيا والآخرة والكافر كافر في محياه
~~ومماته في الدنيا والآخرة وشتان ما بين الحالين في الحال والمآل { ساء ما
~~يحكمون } أي بئس ما يقضون قال مسروق قال لي رجل من أهل ms3145 مكة هذا مقام أخيك
~~تميم الداري ولقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب
~~الله يركع بها ويسجد ويبكي { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } الآية { وخلق
~~} الله السموات والأرض بالحق أي بالعدل { ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون } ومعنى الآية أن المقصود من خلق هذا العالم إظهار العدل والرحمة
~~ذلك لا يتم إلا في القيامة ليحصل التفاوت بين المحقين والمبطلين في الدرجات
~~والدركات . | قوله عز وجل : { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } قال ابن عباس :
~~PageV06P152 اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله
~~ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله وقيل معناه اتخذ معبوده ما تهواه نفسه وذلك
~~أن العرب كانت تعبد الحجارة والذهب والفضة فإذا رأوا شيئا أحسن من الأول
~~رموا بالأول وكسروه وعبدوا الآخر وقيل إنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه في
~~النار { وأضله الله على علم } أي علما منه بعاقبة أمره وقيل على ما سبق في
~~علم الله أنه ضال قبل أن يخلقه { وختم على سمعه وقلبه } أي فلم يسمع الهدى
~~ولم يعقله بقلبه { وجعل على بصره غشاوة } يعني ظلمة فهو لا يبصر الهدى {
~~فمن يهديه من بعد الله } أي من بعد أن أضله الله { أفلا تذكرون } قال
~~الواحدي ليس يبقى للقدرية مع هذه الآية عذر ولا حيلة لأن الله صرح بمنعه
~~إياه عن الهدى حتى أخبر أنه ختم على سمعه وقلبه وبصره . | { < <
# | الجاثية : ( 24 - 27 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > ^ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم
~~ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولله ملك
~~السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ^ } { وقالوا } يعني
~~منكري البعث . { ما هي إلا حياتنا الدنيا } يعني ما ms3146 الحياة إلا حياتنا
~~الدنيا { نموت ونحيا } يعني يموت الآباء ويحيا الأبناء وقيل تقديره نحيا
~~ونموت { وما يهلكنا إلا الدهر } يعني وما يفنينا إلا ممر الزمان واختلاف
~~الليل والنهار { وما لهم بذلك من علم } يعني لم يقولوه عن علم علموه { إن
~~هم إلا يظنون } ( ق ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل : ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار ) وفي رواية ( يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن
~~أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما )
~~وفي رواية ( يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار ) ومعنى هذه
~~الأحاديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لأنهم كانوا
~~ينسبون إلى الدهر ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون أصابتهم قوارع
~~الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر الله عز وجل عنهم بقوله { وما يهلكنا إلا
~~الدهر } فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد وسبوا فاعلها كان مرجع
~~سبهم إلى الله تعالى إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى
~~الدهر فنهوا عن سب الدهر قيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإنه هو الله عز وجل
~~والدهر متصرف فيه يقع به التأثير كما يقع بكم والله أعلم . | قوله تعالى :
~~{ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين } معناه أن منكري البعث احتجوا بأن قالوا إن صح ذلك فأتوا
~~بآبائنا الذين ماتوا PageV06P153 ليشهدوا لنا بصحة البعث { قل الله يحييكم
~~ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ولله ملك السموات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون } يعني في
~~ذلك اليوم يظهر خسران أصحاب الأباطيل وهم الكافرون يصيرون إلى النار . | {
~~< <
# | الجاثية : ( 28 - 32 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > ^ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ms3147 إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ^ } { وترى كل أمة جاثية } أي باركة على
~~الركب وهي جلسة المخاصم بين يدي الحاكم ينتظر القضاء قال سلمان الفارسي إن
~~في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على الركب حتى إبراهيم
~~ينادي ربه لا أسألك إلا نفسي { كل أمة تدعى إلى كتابها } أي الذي فيه
~~أعمالها ويقال لهم { اليوم تجزون ما كنتم تعملون } أي من خير وشر { هذا
~~كتابنا } يعني ديوان الحفظة . | فإن قلت كيف أضاف الكتاب إليهم أولا بقوله
~~{ تدعى إلى كتابها } وإليه ثانيا بقوله { هذا كتابنا } . | قلت لا منافاة
~~بينهما فإضافته إليهم لأنه كتاب أعمالهم وإضافته إليه لأنه تعالى هو آمر
~~الحفظة بكتبه { ينطق عليكم بالحق } أي يشهد عليكم ببيان شاف كأنه ينطق وقيل
~~المراد بالكتاب اللوح المحفوظ { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } أي نأمر
~~الملائكة بنسخ أعمالكم وكتابتها وإثباتها عليكم وقيل نستنسخ أي نأخذ نسخته
~~وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان فيثبت الله منه ما كان له ثواب وعليه
~~عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب , وقيل الاستنساخ من اللوح
~~المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم والاستنساخ لا يكون
~~إلا من أصل فينسخ كتاب من كتاب { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم
~~ربهم في رحمته } أي جنته { ذلك هو الفوز المبين } أي الظفر الظاهر { وأما
~~الذين كفروا } أي يقال لهم { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } يعني آيات القرآن
~~{ فاستكبرتم } أي عن الإيمان بها { وكنتم قوما مجرمين } يعني كافرين منكرين
~~قوله عز وجل : { وإذا قيل إن وعد الله حق } أي البعث كائن { والساعة لا ريب
~~فيها } أي لا شك في أنها كائنة { قلتم ما ندري ms3148 ما الساعة } أي أنكرتموها
~~وقلتم { إن نظن إلا ظنا } أي ما نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما { وما نحن
~~بمستيقنين } أي إنها كائنة . | { < <
# | الجاثية : ( 33 - 37 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ^ وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم
~~بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها
~~ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله
~~الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ^ } { وبدا لهم } أي في
~~الآخرة { سيئات ما عملوا } أي في الدنيا والمعنى بدا لهم جزاء سيئاتهم {
~~وحاق بهم } أي نزل بهم { ما كانوا به يستهزئون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا } أي تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم { ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين } أي ما لكم من مانعين يمنعونكم من العذاب PageV06P154 {
~~ذلكم } أي هذا الجزاء { بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~} يعني حين قلتم لا بعث ولا حساب { فاليوم لا يخرجون منها } أي من النار {
~~ولا هم يستعتبون } أي لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله والإيمان به
~~لأنه لا يقبل ذلك اليوم عذر ولا توبة { فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب
~~العالمين } معناه فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شيء من السموات والأرض
~~والعالمين فإن مثل الربوبية والعامة توجب الحمد والثناء على كل حال { وله
~~الكبرياء } أي وكبروه فإن له الكبرياء والعظمة { في السموات والأرض } وحق
~~لمثله أن يكبر ويعظم { وهو العزيز الحكيم } ( م ) عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العز إزاره والكبرياء رداؤه ) قال
~~الله تعالى : ( فمن ينازعني عذبته ) لفظ مسلم وأخرجه البرقاني وأبو مسعود
~~رضي الله عنهما يقول الله عز وجل : ( العز إزاري والكبرياء ردائي فمن
~~نازعني شيئا منهما عذبته ) ولأبي داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : ( الكبرياء ms3149 ردائي والعظمة إزاري فمن
~~نازعني في واحد منهما قذفته في النار ) . <
# > ( شرح غريب ألفاظ الحديث ) <
# > | قيل هذا الكلام خرج على ما تعتاده العرب في بديع استعاراتهم وذلك
~~أنهم يكنون عن الصفة اللازمة بالثياب يقولون شعار فلان الزهد ولباسه التقوى
~~فضرب الله عز وجل الإزار والرداء مثلا له في انفراده سبحانه وتعالى بصفة
~~الكبرياء والعظمة , والمعنى أنهما ليسا كسائر الصفات التي يتصف بها بعض
~~المخلوقين مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالإزار والرداء لأن
~~المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الإنسان ولأنه لا يشاركه في إزاره
~~وردائه أحد فكذلك الله تعالى لا ينبغي أن يشاركه فيهما أحد لأنهما من صفاته
~~اللازمة له المختصة به التي لا تليق بغيره والله أعلم . | <
# > سورة الأحقاف <
# > ( تفسير سورة الأحقاف مكية ) قيل غير قوله قل أرأيتم وقيل وقوله فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل فإنهما نزلتا بالمديثة وهي أربع وقيل خمس
~~وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون كلمة وألفان وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا
~~. ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الأحقاف : ( 1 - 8 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ^ } قوله عز وجل : { حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي
~~بالعدل { وأجل مسمى } يعني يوم القيامة وهو ms3150 الأجل الذي ينتهي إليه فناء
~~السموات والأرض { والذين كفروا عما أنذروا } أي خوفوا به في القرآن من
~~البعث والحساب { معرضون } أي لا يؤمنون به { قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~الله } يعني الأصنام { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا } أي بكتاب جاءكم من الله قبل القرآن فيه بيان ما
~~تقولون { أو أثارة من علم } أي بقية من علم يؤثر عن الأولين PageV06P155
~~ويسند إليهم وقيل برواية عن علم الأنبياء وقيل علامة من علم وقيل هو الخط
~~وهو خط كانت العرب تخطه في الأرض { إن كنتم صادقين } أي في أن لله شريكا {
~~ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له } يعني الأصنام لا تجيب
~~عابد بها إلى شيء يسألونها { إلى يوم القيامة } يعني لا تجيب أبدا ما دامت
~~الدنيا { وهم من دعائهم غافلون } يعني لأنها جمادات لا تسمع ولا تفهم {
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين } أي جاحدين { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين }
~~سموا القرآن سحرا { أم يقولون افتراه } أي اختلق القرآن محمد من قبل نفسه
~~قال الله عز وجل { قل } يا محمد { إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا }
~~أي لا تقدرون أن تردوا عني عذابه إن عذبني على افترائي فكيف أفتري على الله
~~من أجلكم { هو أعلم } أي الله أعلم { بما تفيضون فيه } أي تخوضون فيه من
~~التكذيب بالقرآن والقول فيه أنه سحر { كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي إن
~~القرآن جاء من عنده { وهو الغفور الرحيم } أي في تأخير العذاب عنكم وقيل هو
~~دعاء لهم إلى التوبة ومعناه أنه غفور لمن تاب منكم رحيم به . | { < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > ^ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين ^ } قوله تعالى : { قل } يا محمد { ما
~~كنت بدعا } أي بديعا ms3151 { من الرسل } أي لست بأول مرسل قد بعث قبلي كثير من
~~الأنبياء فكيف تنكرون نبوتي { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } اختلف العلماء
~~في معنى هذه الآية فقيل معناه ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة ولما
~~نزلت هذه الآية فرح المشركون وقالوا واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند
~~الله إلا واحد وما له علينا من مزية وفضل ولولا أنه ابتدع ما يقوله من ذات
~~نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به فأنزل الله عز وجل : ^ { ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ^ فقالت الصحابة هنيئا لك يا نبي الله قد علمت
~~ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل : ^ { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } ^ الآية وأنزل ^ { وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا } ^ فبين الله ما يفعل به وبهم وهذا قول أنس
~~وقتادة والحسن وعكرمة قالوا : إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما
~~أخبر بغفران ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك ( خ ) ( عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~أن أم العلاء امرأة من الأنصار وكانت بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في
~~أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي
~~عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أن الله
~~أكرمه , فقلت : بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أما هو فقد جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله
~~ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا أزكي بعده أحد يا رسول
~~قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال ذاك عمله ) وفي رواية غير البخاري قالت ( لما قدم ms3152
~~المهاجرون المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم قالت فطار لنا عثمان بن مظعون
~~وفيه والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم وقيل في معنى قوله
~~ما أدري ما يفعل بي ولا بكم هذا في الدنيا أما في الآخرة فقد علم أنه في
~~الجنة وأن من كذبه في النار ) فعلى هذا الوجه فقد اختلفوا فيه فقال ابن
~~عباس لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله PageV06P156 صلى الله عليه وسلم (
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو بمكة أرض ذات سباخ ونخل
~~رفعت له يهاجر إليها فقال له أصحابه متى تهاجر إلى الأرض التي أريت فسكت
~~فأنزل الله هذه الآية وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أأترك في مكاني أم أخرج
~~وأنا وأنتم إلى الأرض التي رفعت لي وقيل ) لا أرى إلى ماذا يصير أمري
~~وأمركم في الدنيا أما أنا فلا أدري أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي أم
~~أقتل كما قتل بعض الأنبياء من قبلي وأما أنتم أيها المصدقون فلا أدري
~~أتخرجون معي أم تتركون أم ماذا يفعل بكم ولا أدري ما يفعل بكم أيها
~~المكذبون أترمون بالحجارة من السماء أم يخسف بكم أم أي شيء يفعل بكم مما
~~فعل بالأمم المكذبة ثم أخبره الله عز وجل أن يظهر دينه على الأديان كلها
~~فقال تعالى { < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ^ } { قل أرأيتم }
~~أي أخبروني ماذا تقولون { إن كان من عند الله } يعني القرآن { وكفرتم به }
~~أيها المشركون { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } أي أنه من
~~PageV06P157 عند الله { فآمن } يعني الشاهد { واستكبرتم } أي عن الإيمان به
~~والمعنى إذا كان الأمر كذلك أليس قد ظلمتم وتعديتم { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } واختلفوا في هذا الشاهد فقيل هو عبد الله بن سلام آمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وشهد بصحة نبوته ms3153 واستكبر اليهود فلم يؤمنو يدل عليه ما
~~روى عن أنس بن مالك قال : ( بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وهو في أرض يخترف النخل فأتاه وقال إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي
~~شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني بهن آنفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من
~~الملائكة فقرأ هذه الآية { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب , وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت ,
~~وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له
~~وإذا سبقت كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك فجاءت
~~اليهود ودخل عبد الله البيت , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي رجل
~~فيكم عبد الله بن سلام فقالوا أعلمنا وابن أعلمنا وخيرنا وابن خيرنا , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفرأيتم إن أسلم عبد الله قالوا أعاذه الله
~~من ذلك زاد في رواية فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عبد الله إليهم فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا
~~ووقعوا فيه ) زاد في رواية ( فقال يعني عبد الله بن سلام هذا الذي كنت أخاف
~~يا رسول الله ) أخرجه البخاري في صحيحه ( ق ) . ( عن سعد بن أبي وقاص قال
~~ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي على الأرض إنه من أهل
~~الجنة إلا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله ) قال الراوي لا أدري قال ms3154 مالك الآية أو في الحديث وقيل الشاهد هو
~~موسى بن عمران عليه السلام قال مسروق في هذه الآية والله ما نزلت في عبد
~~الله بن سلام لأن آل حم نزلت بمكة وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة
~~ونزلت الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه ومثل
~~القرآن التوراة PageV06P158 فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن وكل
~~يصدق الآخر فيكون المعنى وشهد موسى على التوراة التي هي مثل القرآن إنها من
~~عند الله كما شهد محمد صلى الله على القرآن أنه كلام الله فآمن من آمن
~~بموسى والتوراة واستكبرتم أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد والقرآن إن
~~لا يهدي القوم الظالمين . { < <
# | الأحقاف : ( 11 - 15 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين
~~فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين ^ } قوله تعالى : {
~~وقال الذين كفروا } يعني من اليهود { للذين آمنوا لو كان خيرا } يعني دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم { ما سبقونا إليه } يعنون عبد الله بن سلام
~~وأصحابه , وقيل نزلت في مشركي مكة قالوا لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا
~~ما سبقنا إليه فلان وقيل الذين كفروا أسد وغطفان قالوا للذين آمنوا يعني
~~جهينة ومزينة لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم قال
~~الله تعالى { وإذ لم يهتدوا به } يعني بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان {
~~فسيقولون هذا ms3155 إفك قديم } يعني كذب متقدم { ومن قبله } يعني من قبل القرآن {
~~كتاب موسى } يعني التوراة { إماما } يعني جعلناه إماما يقتدى به { ورحمة }
~~يعني من الله لمن آمن به { وهذا كتاب } يعني القرآن { مصدق } يعني للكتب
~~التي قبله { لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا } يعني مشركي مكة { وبشرى
~~للمحسنين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون } تقدم تفسيره
~~. | قوله عز وجل : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } أي يوصل إليهما إحسانا
~~وهو ضد الإساءة { حملته أمه كرها } يعني حين أثقلت وثقل عليها الولد {
~~ووضعته كرها } يريد شدة الطلق { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } يعني ومدة حمله
~~إلى أن ينفصل من الرضاع وهو الفطام ثلاثون شهرا . فأقل مدة الحمل ستة أشهر
~~وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا . قال ابن عباس : إذا حملت المرأة تسعة
~~أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا {
~~حتى إذا بلغ أشده } أي نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه وهو ما بين ثمان
~~عشرة سنة إلى أربعين سنة وهو قوله تعالى : { وبلغ أربعين سنة } قيل : نزلت
~~هذه الآية في سعد بن أبي وقاص وقد تقدمت القصة . وقيل إنها على العموم
~~والأصح أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله PageV06P159 تعالى عنه وذلك
~~أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارة إلى الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن
~~الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب فقال الراهب : هذا والله نبي وما استظل تحتها بعد عيسى أحد
~~إلا هذا وهو نبي آخر الزمان , فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق , فكان
~~لا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر , فلما بلغ ms3156 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعين سنة أكرمه الله تعالى بنبوته واختصه برسالته
~~فآمن به أبو بكر وصدقه وهو ابن ثمان وثلاثين سنة فلما بلغ أربعين سنة دعا
~~ربه عز وجل : { قال رب أوزعني } أي ألهمني { أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي } أي بالإيمان والهداية . { < <
# | الأحقاف : ( 16 - 17 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > ^ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ^ } { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا } يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فالأحسن
~~بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ويتجاوز عن سيئاتهم فلا يؤاخذهم بها { في أصحاب
~~الجنة } أي مع أصحاب الجنة { وعد الصدق } يعني الذي وعدهم بأن يتقبل
~~حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم ووعده صدق وقيل : وعدهم بأن يدخلهم الجنة {
~~الذي كانوا يوعدون } يعني في الدنيا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم .
~~قوله تعالى : { والذي قال لوالديه } يعني إذ دعواه إلى الإيمان بالله
~~والإقرار بالبعث بعد الموت { أف لكما } وهي كلمة كراهية { أتعدانني أن أخرج
~~} يعني من قبري حيا { وقد خلت القرون من قبلي } يعني فلم يبعث منهم أحد {
~~وهما يستغيثان الله } يعني يستصرخان PageV06P160 بالله عليه ويقولان له {
~~ويلك آمن إن وعد الله حق } يعني بالبعث { فيقول ما هذا } يعني الذي تدعونني
~~إليه { إلا أساطير الأولين } قال ابن عباس نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق قبل إسلامه وكان أبواه يدعوانه إلى الإسلام وهو يأبى ويقول أحيوا لي
~~عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون .
~~وأنكرت عائشة أن يكون قد نزل هذا في عبد الرحمن بن أبي بكر ( خ ) . عن يوسف
~~بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن
~~معاوية لكي يبايع له , فقال ms3157 له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا , فقال : خذوه
~~فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه , فقال له مروان : هذا الذي أنزل الله فيه
~~والذي قال لوالديه أف لكما فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا
~~شيئا من القرآن إلا ما أنزل الله في سورة النور من براءتي والقول الصحيح
~~أنه ليس المراد من الآية شخص معين بل المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة
~~وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين الصحيح والإيمان بالبعث فأبى وأنكر . وقيل
~~نزلت في كل كافر عاق لوالديه قال الزجاج : قول من قال إنها نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه | { < <
# | الأحقاف : ( 18 - 20 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > ^ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون ^ } { أولئك الذين حق عليهم القول } أعلم الله أن
~~هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين فلا
~~يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب أي وجب عليهم العذاب { في أمم } أي مع أمم {
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا }
~~قال ابن عباس : يريد من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة
~~وقيل لكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين والبار والعاق درجات يعني
~~منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم فيجازيهم عليها قيل درجات
~~الجنة تذهب إلى علو ودرجات النار تذهب إلى أسفل { وليوفيهم أعمالهم } يعني
~~جزاء أعمالهم { وهم لا يظلمون } قوله عز وجل : { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار } يعني يجاء بهم فيكشف لهم عنها ويقال لهم { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } يعني أن كل ما قدر لكم من الطيبات واللذات
~~فقد أفنيتموه في الدنيا ms3158 وتمتعتم به فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم منها شيء
~~{ فاليوم تجزون عذاب الهون } أي الذي فيه ذل وخزي { بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون } علق هذا العذاب بأمرين , أحدهما :
~~الاستكبار وهو الترفع , ويحتمل أن يكون عن الإيمان , والثاني : الفسق وهو
~~المعاصي , والأول من عمل القلوب , والثاني من عمل الجوارح . | PageV06P161
~~<
# > ( فصل ) <
# > | لما وبخ الله تعالى الكافرين بالتمتع بالطيبات , آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب
~~الآخرة ( ق ) ( عن عمر بن الخطاب قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه , فقلت : أستأنس يا رسول
~~الله . قال : نعم فجلست , فرفعت رأسي في البيت , فوالله ما رأيت فيه شيئا
~~يرد البصر إلا أهبة ثلاثة , فقلت : ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على
~~فارس والروم ولا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال : أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا
~~رسول الله ) ( ق ) . ( عن عائشة قالت : ما شبع آل محمد من خبز شعير يومين
~~متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ( ق ) ( عنها قالت : كان
~~يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو الأسودان التمر والماء إلا أن
~~نؤتى باللحيم ) وفي رواية أخرى قالت : ( إنا كنا لننظر إلى الهلال ثم
~~الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقد في أبيات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نار . قال عروة : قلت : يا خالة فما كان يعيشكم ؟ قالت :
~~الأسودان التمر والماء إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران
~~من الأنصار وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ألبانها فيسقينا ) عن ابن عباس قال : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر
~~خبزهم خبز الشعير ) أخرجه الترمذي وله عن ms3159 أنس قال : قال رسول الله لقد أخفت
~~في الله ما لم يخف أحد وأوذيت في الله ما لم يؤذ أحد ولقد أتى على ثلاثون
~~من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام إلا شيء يواري إبط بلال ( خ ) ' عن أبي
~~هريرة قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما إزار
~~وإما كساء قد ربطوا في أ ‘ ناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ
~~الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته ' ( خ ) ' عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن أن عبد الرحمن بن عو أتى بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب ابن عمير
~~وهو خير مني فكفن في بردة إن غطى رأسه بدت رجلاه وإن غطى رجلاه بدا رأسه
~~قال وأراه قال قتل حمزة وهو خير مني فلم يوجد ما يكفن PageV06P162 فيه بردة
~~ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط وقد خشيت أن تكون عجلت لنا طيباتنا في حياتنا
~~الدنيا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام ' وقال جابر بن عبد الله ' رأى عمر بن
~~الخطاب لحما معلفقا في يدي فقال ما هذا يا جابر قلت اشتهيت لحما فاشتريته
~~فقال عمر كلما اشتهيت يا جابر اشتريت أما تخاف هذه الآية أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا ' قوله تعالى { < <
# | الأحقاف : ( 21 - 25 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > ^ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما العلم عند
~~الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء PageV06P163 بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين ^ } قوله تعالى : { واذكر أخا عاد } يعني هودا عليه السلام
~~{ إذ أنذر قومه بالأحقاف } قال ابن عباس : الأحقاف واد بين عمان ومهرة .
~~وقيل : كانت ms3160 منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة . وكانوا أهل
~~عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود , رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة
~~إرم . وقيل : إن عادا كانوا أحياء باليمن وكانوا أهل رمل مشرفين على البحر
~~بأرض يقال لها الشحر . والأحقاف : جمع حقف وهو المستطيل من الرمل فيه
~~اعوجاج كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا . وقيل : الأحقاف ما استدار من
~~الرمل { وقد خلت النذر } أي مضت الرسل { من بين يديه } أي من قبل هود { ومن
~~خلفه } أي من بعده { ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }
~~والمعنى : أن هودا قد أنذرهم بذلك وأعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله
~~والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره { قالوا أجئتنا لتأفكنا } أي
~~لتصرفنا { عن آلهتنا } أي عبادتها { فأتنا بما تعدنا } أي من العذاب { إن
~~كنت من الصادقين } يعني أن العذاب نازل بنا { قال } يعني هودا { إنما العلم
~~عند الله } يعني هو يعلم متى يأتيكم العذاب { وأبلغكم ما أرسلت به } يعني
~~من الوحي الذي أنزله الله علي وأمرني بتبليغه إليكم { ولكني أراكم قوما
~~تجهلون } يعني قدر العذاب الذي ينزل بكم { فلما رأوه } يعني رأوا ما يوعدون
~~به من العذاب ثم بينه فقال تعالى : { عارضا } يعني رأوا سحابا عارضا وهو
~~السحاب الذي يعرض في ناحية السماء ثم يطبق السماء { مستقبل أوديتهم } وذلك
~~أنه خرجت عليهم سحابة سوداء من ناحية واد يقال له المغيث وكان قد حبس عنهم
~~المطر مدة طويلة فلما رأوا تلك السحابة استبشروا بها ثم { قالوا هذا عارض
~~ممطرنا } قال الله ردا عليهم { بل هو ما استعجلتم به } يعني من العذاب ثم
~~بين ماهية ذلك العذاب فقال تعالى : { ريح فيها عذاب أليم } ثم وصف تلك
~~الريح فقال تعالى : { تدمر كل شيء بأمر ربها } يعني تهلك كل شيء مرت به من
~~رجال عاد وأموالهم يقال : إن تلك الريح كانت تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة
~~حتى ترى كأنها جرادة فلما رأوا ذلك , دخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم , فجاءت
~~الريح فقلعت الأبواب وصرعتهم ms3161 . وأمر الله الريح , فأهالت عليهم الرمال
~~فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين . ثم أمر الله الريح
~~فكشفت عنهم الرمل واحتملتهم فرمت بهم في البحر . وقيل : إن هودا عليه
~~السلام لما أحس بالريح , خط على نفسه وعلى من معه من المؤمنين خطا فكانت
~~الريح تمر بهم لينة باردة طيبة والريح التي تصيب قومه شديدة عاصفة مهلكة
~~وهذه معجزة عظيمة لهود عليه السلام . { < <
# | الأحقاف : ( 26 - 28 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ^ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون ^ } ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~} الخطاب لأهل مكة يعني مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول
~~الأعمار وكثرة الأموال PageV06P164 { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة }
~~يعني إنا أعطيناهم هذه الحواس ليستعملوها فيما ينفعهم في أمر الدين فما
~~استعملوها إلا في طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم { فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } يعني أنه لما أنزل بهم العذاب ما أغنى ذلك
~~عنهم شيئا { إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
~~يعني ونزل بهم العذاب الذي كانوا يطلبونه على سبيل الاستهزاء { ولقد أهلكنا
~~ما حولكم من القرى } الخطاب لأهل مكة يعني أهلكنا قرى ديار ثمود وهي الحجر
~~وسدوم وهي قرى قوم لوط بالشام وقرى قوم عاد باليمن يخوف أهل مكة بذلك {
~~وصرفنا الآيات } يعني وبينا لهم الحجج والدلائل الدالة على التوحيد { لعلهم
~~يرجعون } يعني عن كفرهم فلم يرجعوا فأهلكناهم بسبب كفرهم وتماديهم في الكفر
~~{ فلولا } يعني فهلا { نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } يعني
~~أنهم اتخذوا الأغنام آلهة يتقربون بعبادتها إلى الله تعالى والقربان كل ما
~~يتقرب به إلى الله تعالى ms3162 : { بل ضلوا عنهم } يعني بل ضلت الآلهة عنهم فلم
~~تنفعهم عند نزول العذاب بهم { وذلك إفكهم } يعني كذبهم الذي كانوا يقولون
~~إنها تقربهم إلى الله تعالى وتشفع لهم عنده { وما كانوا يفترون } يعني
~~يكذبون بقولهم إنها آلهة وإنها تشفع لهم . | { < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > ^ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ^ } قوله عز وجل : { وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن } الآية . | <
# > ( ذكر القصة في ذلك ) <
# > | قال المفسرون : لما مات أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان في حياته يحوطه وينصره ويمنعه ممن يؤذيه , فلما مات وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحشة من قومه , فخرج إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة له
~~والمنعة من قومه فروى محمد بن إسحاق عن زيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي
~~قال : لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد إلى نفر من
~~ثقيف , وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم , وهم إخوة ثلاثة : عبد ياليل ,
~~ومسعود , وحبيب بنو عمير . وعندهم امرأة من قريش من بني جمح , فجلس إليهم ,
~~فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاء له من نصرته على الإسلام والقيام معه على
~~من خالفه من قومه فقال له أحدهم : هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك .
~~وقال الآخر : ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث : لا أكلمك كلمة
~~أبدا لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام
~~وإن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبلغ قومه فيزيد ذلك في تجرئهم عليه فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم
~~فجعلوا يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع إليه الناس وألجؤوه إلى ms3163 حائط لعتبة
~~وشيبة ابني ربيعة وهما فيه , فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه منهم , فعمد
~~إلى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي من
~~سفهاء ثقيف وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي من بني
~~جمح فقال لها : ماذا لقينا من أحمائك ؟ فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ,
~~فأنت رؤوف وأنت أرحم الراحمين , وأنت رب المستضعفين , وأنت ربي إلى من
~~تكلني إلى بعيد يتجهمني , أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن PageV06P165 بك
~~علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك أوسع لي . أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له
~~الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك
~~لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك ) فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي
~~تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس فقالا له : خذ قطفا
~~من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل وقل له يأكل منه
~~. ففعل عداس ذلك ثم أقبل بالطبق حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال له : كل . فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال : بسم
~~الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلدة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أي البلاد أنت يا
~~عداس وما دينك ؟ فقال : أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ فقال له عداس :
~~وما يدريك ما يونس بن متى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك أخي
~~كان نبيا وأنا نبي . فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه
~~ويديه وقدميه قال فقال أحد ابني ربيعة ms3164 : أما غلامك , فقد أفسده عليك . فلما
~~جاءهم عداس قال له : ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه ؟
~~قال : يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل . لقد أخبرني بأمر ما يعلمه
~~إلا نبي . فقال له : ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن دينك خير من دينه
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس
~~من خير ثقيف حتى إذا كان ببطن نخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به نفر من جن
~~نصيبين كانوا قاصدين اليمن وذلك حين منعوا من استراق السمع من السماء ورموا
~~بالشهب فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين وقد آمنوا به
~~وأجابوا لما سمعوا القرآن فقص الله خبرهم عليه فقال تعالى : { وإذا صرفنا
~~إليك نفرا من الجن } وفي الآية قول آخر وسيأتي في سورة الجن وهو حديث مخرج
~~في الصحيحين من حديث ابن عباس . وروي أن الجن لما رجموا بالشهب بعث إبليس
~~سراياه ليعرف الخبر فكان أول بعث بعث من أهل نصيبين وهم أشراف الجن
~~وساداتهم فبعثهم إلى تهامة . وقال أبو حمزة : بلغنا أنهم من بني الشيصبان
~~وهم أكثر الجن عددا وهم عامة جنود إبليس فلما رجعوا إلى قومهم قالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا وقال جماعة : بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينذر الجن ويدعوهم إلى الله ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل إليه نفرا
~~من الجن وهم من أهل نينوى وجمعهم له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه : إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبعني فأطرقوا ثم
~~استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فتبعه عبد الله
~~بن مسعود قال عبد الله بن مسعود لم يحضر معه أحد غيري قال : فانطلقنا حتى
~~إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب
~~الحجون وخط لي خطا ثم أمرني أن أجلس فيه وقال : لا ms3165 تخرج منه حتى أعود إليك
~~فانطلق حتى قام عليهم فافتتح القرآن فجعلت أرى مثال النسور تهوي وسمعت لغطا
~~شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت
~~بيني وبينه حتى لا أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مع الفجر فانطلق إلي فقال لي نمت فقلت :
~~لا والله يا رسول الله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم
~~بعصاك تقول PageV06P166 لهم اجلسوا فقال : لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك
~~بعضهم ثم قال : هل رأيت شيئا ؟ قلت : نعم رأيت رجالا سودا عليهم ثياب بيض
~~قال أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل
~~وروثة وبعرة فقالوا يا رسول الله يقذرها الناس علينا فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستنجي بالعظم والروث قال : فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك
~~عنهم ؟ فقال : إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة
~~إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فقلت : يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال إن
~~الجن تدارأت في قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاني فقال لهم معك ماء ؟ قلت : يا رسول
~~الله معي أداوة فيها شيء من نبيذ التمر فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ وقال
~~: تمرة طيبة وماء طهور . قال قتادة : ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة
~~رأى شيوخا شمطا من الزط فأفزعوه حين رآهم ثم قال اظهروا ؟ فقيل له : إن
~~هؤلاء قوم من الزط . فقال : ما أشبههم بالنفر . الذين صرفوا إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قلت حديث التوضؤ بنبيذ التمر ضعيف ذكره
~~البيهقي في كتابه الخلافيات بأسانيده وأجاب عنها كلها . | والذي صح عن
~~علقمة قال : قلت لابن مسعود : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~منكم أحد ؟ قال : ما صحبه منا أحد ولكنا كنا مع ms3166 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا
~~رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا ليلة بات قوم قال أتاني داعي الجن
~~فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال : فانطلق بنا فأرنا آثارهم وآثار نيرانهم
~~وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما
~~يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن . زاد في رواية قال الشعبي وكانوا
~~من جن الجزيرة أخرجه مسلم في صحيحه وأما تفسير الآية فقوله تعالى وإذ صرفنا
~~إليك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني واذكر إذ بعثنا إليك يا محمد
~~نفرا من الجن . واختلفوا في عدد أولئك النفر فقال ابن عباس كانوا سبعة من
~~جن نصبين فجعلهم زويعة من التسعة الذين استمعوا القرآن وروى أن الجن ثلاثة
~~أصناف صنف منهم لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف على صور الحيات
~~والكلاب وصنف يحلون ويظعنون ونقل بعضهم أن أولئك الجن كانوا يهودا فأسلموا
~~قالوا وفي الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففيهم اليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأصنام وفي مسلمهم مبتدعة ومن يقول بالقدر وخلق القرآن ونحو ذلك من
~~المذاهب والبدع وأطبق المحققون من العلماء على أن الكل مكلفون سئل ابن عباس
~~هل للجن ثواب فقال نعم وعليهم عقاب ^ ( يستمعون القرآن PageV06P167 صفحة
~~فارغة . PageV06P168 فلما حضروه ) ^ الضمير يعود إلى القرآن يعني فلما
~~حضروا القرآن وقيل يحتمل أنه يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون
~~المعنى فلما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل استماع القرآن قالوا
~~أنصتوا ) ^ يعني قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمع قراءته ولا يحول بيينا وبين
~~سماعه شيء فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم
~~على سماعه ^ ( فلما قضى ) ^ أي فرغ من قراءته ^ ( ولوا ) ^ أي رجعوا ^ (
~~إلى ms3167 قومهم منذرين ) ^ يعني داعين لهم إلى الإيمان مخوفين لهم من المخالفة
~~ذلك بأمر رسول الله وذلك بعد إيمانهم لأنهم لا يدعون غيرهم إلى سماع القرآن
~~والتصديق إلا بعد إيمانهم به وتصديقهم له { < <
# | الأحقاف : ( 30 - 33 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > ^ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز
~~في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين أو لم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه
~~على كل شيء قدير ^ } { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا } قال عطاء : كان دينهم اليهودية ولذلك { قالوا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه } يعني من الكتب الإلهية المنزلة من السماء
~~وذلك أن كتب الأنبياء كانت مشتملة على الدعوة إلى التوحيد وتصديق الأنبياء
~~والإيمان بالمعاد والحشر والنشر وجاء هذا الكتاب وهو القرآن المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم كذلك فذلك هو تصديقه لما بين يديه من الكتب { يهدي
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم } يعني : يهدي إلى دين الحق وهو دين الإسلام
~~ويهدي إلى طريق الجنة { يا قومنا أجيبوا داعي الله } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لا يوصف بهذا غيره وفي الآية دليل على أنه مبعوث إلى الإنس
~~والجن جميعا قال مقاتل لم يبعث الله نبيا إلى الإنس والجن قبله { وآمنوا به
~~} . | فإن قلت قوله تعالى { أجيبوا داعي الله } أمر بإجابته في كل ما أمر
~~به فيدخل فيه الأمر بالإيمان فلم أعاد ذكره بلفظ التعيين . | قلت : إنما
~~أعاده لأن الإيمان أهم أقسام المأمور به وأشرفها فلذلك ذكره على التعيين
~~فهو من باب ذكر العام ثم يعطف عليه أشرف أنواعه { يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم } قال بعضهم ms3168 : PageV06P169 لفظة من هنا زائدة والتقدير
~~يغفر لكم ذنوبكم وقيل : هي على أصلها وذلك أن الله يغفر من الذنوب ما كان
~~قبل الإسلام فإذا أسلموا جرت عليهم أحكام الإسلام فمن أتى بذنب أخذ به ما
~~لم يتب منه أو يبقى تحت خطر المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء آخذه بذنبه
~~واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن , فقال قوم : ليس لهم ثواب إلا نجاتهم من
~~النار . وتأولوا قوله : { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } .
~~وإليه ذهب أبو حنيفة . وحكي عن الليث قال : ثوابهم أن يجاروا من النار ثم
~~يقال لهم : كونوا ترابا مثل البهائم . وعن أبي الزناد قال : إذا قضى بين
~~الناس , قيل لمؤمني الجن : عودوا ترابا , فيعودون , ترابا . فعند ذلك يقول
~~الكافر : يا ليتني كنت ترابا . وقال الآخرون : لهم الثواب في الإحسان كما
~~يكون عليهم العقاب في الإساءة كالإنس وهذا هو الصحيح وهو قول ابن عباس
~~وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى . قال الضحاك : الجن يدخلون الجنة ويأكلون
~~ويشربون . وقال أرطأة بن المنذر : سألت ضمرة بن حبيب : هل للجن ثواب ؟ قال
~~: نعم وقرأ ^ { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } ^ قال : فالإنسيات للإنس
~~والجنيات للجن وقال عمر بن عبد العزيز : إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض
~~ورحاب وليسوا فيها يعني في الجنة . | وقوله تعالى : { ومن لا يجب داعي الله
~~فليس بمعجز في الأرض } يعني لا يعجز الله فيفوته { وليس له من دونه أولياء
~~} يعني أنصارا يمنعونه من الله { أولئك } يعني الذين لم يجيبوا داعي الله {
~~في ضلال مبين } قوله تعالى : { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن } يعني أنه تعالى خلق هذا الخلق العظيم ولم يعجز عن إبداعه
~~واختراعه وتكوينه { بقادر على أن يحيي الموتى } يعني أن إعادة الخلق
~~وإحياءه بعد الموت أهون عليه من إبداعه وخلقه فالكل عليه هين إبداع الخلق
~~وإعادته بعد الموت وهو قوله { بلى إنه على كل شيء قدير } يعني من إماتة
~~الخلق وإحيائهم لأنه قادر على كل شيء ms3169 . { < <
# | الأحقاف : ( 34 - 35 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > ^ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا
~~تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون ^ } { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } فيه
~~إضمار تقديره فيقال لهم { أليس هذا بالحق } يعني هذا العذاب هو الذي وعدكم
~~به الرسل وهو الحق { قالوا بلى وربنا } هذا اعتراف منهم على أنفسهم بعد ما
~~كانوا منكرين لذلك وفيه توبيخ وتقريع لهم فعند ذلك { قال } لهم { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } قوله عز وجل : { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى بالاقتداء بأولي
~~العزم من الرسل في الصبر PageV06P170 على أذى قومه قال ابن عباس ذوو الحزم
~~وقال الضحاك ذوو الجد والصبر . | واختلفوا في أولي العزم من الرسل من هم
~~فقال ابن زيد : كل الرسل كانوا أولي عزم لم يبعث الله نبيا إلا كان ذا عزم
~~وحزم ورأي وكمال عقل . وهذا القول هو اختيار الإمام فخر الدين الرازي . قال
~~: لأن لفظة من في قوله { من الرسل } للتبين لا للتبعيض كما تقول : ثوب من
~~خز كأنه قيل له اصبر كما صبر الرسل من قبلك على أذى قومهم وصفهم بالعزم
~~لقوة صبرهم وثباتهم وقال بعضهم : الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعجلة
~~كانت فيه ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ^ { ولا تكن كصاحب
~~الحوت } ^ وقال قوم : أولي العزم هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام
~~وهم ثمانية عشر نبيا لقوله بعد ذكرهم ^ { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } ^ وقال الكلبي : هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشرة لأعداء
~~الله . وقيل : هم ستة : نوح , وهود , وصالح , ولوط , وشعيب , وموسى , وهم
~~المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء . وقال مقاتل : هم ستة : نوح
~~صبر على أذى قومه , وإبراهيم صبر على النار , وإسحاق صبر على ms3170 الذبح , في
~~قول , ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره , ويوسف صبر على الجب والسجن ,
~~وأيوب صبر على الضر . وقال ابن عباس وقتادة : هم : نوح , وإبراهيم , وموسى
~~, وعيسى , أصحاب الشرائع فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
~~وخمسة قد ذكرهم الله على التخصيص والتعيين في قوله ^ { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } ^ وفي قوله
~~: ^ { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ^ الآية روى البغوي بسنده عن
~~عائشة قالت : ( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن الدنيا لا
~~تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم إلا
~~بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها ولم يرض إلا أن كلفني ما كلفهم فقال
~~: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } وإني والله لا بد لي من طاعته
~~والله لأصبرن كما صبروا ولأجهدن كما جهدوا ولا قوة إلا بالله ) . قوله
~~تعالى ^ ( ولا تستعجل لهم ) ^ يعني اصبر على أذاهم لا تستعجل بنزول العذاب
~~عليهم فإنه نازل بهم لا محالة كأنه صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر فأحب
~~أن ينزل العذاب بمن أبى منهم فأمره الله تعالى بالصبر وترك الاستعجال ثم
~~أخبر بقرب العذاب فقال تعالى ^ ( كأنهم يوم يرون ما يوعدون ) ^ يعني من
~~العذاب في الآخرة ^ ( لم يلبثوا ) ^ يعني يفي الدنيا ^ ( إلا ساعة من نهار
~~) ^ يعني أنتهم إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم PageV06P171 في الدنيا
~~كأنه قدر ساعة من نهار لأن ما مضى وإن كان طويلا فهو يسير إلى ما يدوم
~~عليهم من العذاب وهو أبد الآبدين بلا انقطاع ولا فناء وتم الكلام عند قوله
~~ساعة من نهار ثم ابتدأ فقال تعالى ^ ( بلاغ ) ^ أي من هذا القرآ ، وما فيه
~~من البينات والهدى بلاغ من الله إليكم والبلاغ بمعنى التبليغ ^ ( فهل يهلك
~~) ^ يعني بالعذاب إذا نزل ^ ( إلا القوم الفاسقون ) ^ يعني الخارجين عن
~~الإيمان بالله وطاعته قال الزجاتج تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا
~~القوم ms3171 الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه
~~الآية والله أعلم . <
# > سورة محمد <
# > | تفسير سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية وهي ثمان وثلاثون آية . (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | محمد : ( 1 - 3 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ^ } قوله عز وجل : { الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم } يعني أبطلها ولم يتقبلها منهم . وأراد بالأعمال
~~: ما كانوا يفعلون من أعمال البر في إطعام الطعام , وصلة الأرحام وفك
~~العاني وهو الأسير , وإجارة المستجير , ونحو ذلك . وقال بعضهم : أول هذه
~~السورة متعلق بآخر سورة الأحقاف المتقدمة كأن قائلا قال : كيف يهلك القوم
~~الفاسقون ولهم أعمال صالحة كإطعام الطعام ونحوه من الأعمال والله لا يضيع
~~لعامل عمله ولو كان مثقال ذرة من خير فأخبر بأن الفاسقين هم الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم يعني أبطلها لأنها لم تكن لله ولا بأمره
~~إنما فعلوها من عند أنفسهم ليقال عنهم ذلك فلهذا السبب أبطلها الله تعالى
~~وقال الضحاك : أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة
~~عليهم . قال بعضهم : المراد بقوله , { الذين كفروا } هم الذين كانوا يطعمون
~~الجيش يوم بدر وهم رؤوس كفار قريش منهم أبو جهل , والحارث بن هشام , وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم . وقيل : هم جميع كفار قريش وقيل هم كفار أهل
~~الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل كافر { وصدوا عن سبيل الله } يعني ومنعوا
~~غيرهم عن الدخول في دين الله وهو الإسلام أو منعوا أنفسهم من الدخول في
~~الإسلام { أضل أعمالهم } يعني أبطلها لأنها كانت لغير الله ومنه قوله تعالى
~~: ^ { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ^ { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } قال ابن عباس الذين ms3172 كفروا مشركو قريش , والذين آمنوا هم
~~الأنصار وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل مؤمن آمن بالله
~~ورسوله وهذا هو الأولى ليشمل جميع المؤمنين { وآمنوا بما نزل على محمد }
~~يعني القرآن الذي أنزله الله على محمد وإنما ذكره بلفظ الاختصاص مع ما يجب
~~من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعظيما
~~لشأن القرآن الكريم وتنبيها على أنه لا يتم الإيمان إلا به وأكد ذلك بقوله
~~: { وهو الحق من ربهم } وقيل : معناه أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~الحق لأنه ناسخ للأديان كلها ولا يرد عليه نسخ وقال سفيان الثوري في قوله {
~~وآمنوا بما نزل على محمد } يعني لم يخالفوه في شيء { كفر عنهم سيئاتهم }
~~يعني ستر بأيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم
~~وتوبتهم منها فغفر لهم بذلك ما كان منهم { وأصلح بالهم } يعني حالهم وشأنهم
~~وأمرهم بالتوفيق في أمور الدين والتسليط على أمور الدنيا بما أعطاهم من
~~النصر على أعدائهم . وقيل أصلح بالهم يعني قلوبهم لأن القلب إذا صلح صلح
~~PageV06P172 سائر الجسد وقال ابن عباس عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا
~~الإصلاح يعود إلى إصلاح أعمالهم حتى لا يعصوا { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل } يعني الشيطان { وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } يعني
~~القرآن ومعنى الآية ذلك الأمر وهو إضلال أعمال الكفار وتكفير سيئات
~~المؤمنين كائن بسبب إتباع الكفار الباطل وإتباع المؤمنين الحق من ربهم {
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } الضمير في أمثالهم راجع إلى الناس على أنه
~~تعالى يضرب للناس أمثال أنفسهم أو أنه راجع إلى الفريقين على معنى أنه
~~تعالى ضرب أمثال الفريقين للناس ليعتبروا بها قال الزجاج كذلك يضرب الله
~~أمثال حسنات المؤمنين وأمثال أعمال الكافرين للناس . | { < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ^ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ms3173 ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم ^ } قوله تعالى : { فإذا لقيتم الذين كفروا } من اللقاء وهو الحرب
~~{ فضرب الرقاب } يعني : فاضربوا رقابهم ضربا . وضرب الرقاب , عبارة عن
~~القتل , إلا أن المراد ضرب الرقاب فقط دون سائر الأعضاء وإنما خص الرقاب
~~بالضرب , لأن قتل الإنسان أشنع ما يكون بضرب رقبته فلذلك خصت بالذكر في
~~الأمر بالقتل ولأن الرأس من أشرف أعضاء البدن فإذا أبين عن بدنه كان أسرع
~~إلى الموت والهلاك بخلاف غيره من الأعضاء { حتى إذا أثخنتموهم } يعني
~~بالغنم في القتل وقهرتموهم مأخوذ من الشيء الثخين الغليظ . والمعنى : إذا
~~اثقلتموهم بالقتل والجراح ومنعتموهم النهوض والحركة { فشدوا الوثاق } يعني
~~في الاسرى والمعنى فأسروهم وشدوا وثاقهم حتى لا يفلتوا منكم والوثاق اسم
~~لما يوثق به أي يشد به { فإما منا بعد وإما فداء } يعني بعد الأسر إما أن
~~تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض وإما أن تفادوهم فداء . | <
# > ( فصل : في حكم الآية ) <
# > | اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة بقوله ^ { فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم } ^ وبقوله ^ { اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } ^ وهذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وإليه ذهب الأوزاعي
~~وأصحاب الرأي قالوا لا يجوز لمن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء
~~بل إما القتل أو الاسترقاق أيهما رأى الإمام . ونقل صاحب الكشاف عن مجاهد
~~قال ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق ويجوز أن يكون
~~PageV06P173 المراد أن يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا
~~لقبول الجزية إن كانوا من أهل الذمة ويراد بالفداء أن يفادى بأسراهم أسرى
~~المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة والمشهور عنه أنه لا يرى
~~فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين وذهب أكثر العلماء
~~إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال البالغين من الكفار إذا
~~أسروا بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم
~~بالمال أو ms3174 بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء وأكثر
~~الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق . قال ابن عباس :
~~لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل في الأسارى { فإما منا
~~بعد وإما فداء } وهذا القول هو الصحيح ولأنه به عمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده ( ق ) عن أبي هريرة قال : ( بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه
~~في سارية من سواري المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما
~~عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي خير يا محمد إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم
~~على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كان من الغد قال : ما عندك يا ثمامة ؟ قال : ما قلت لك إن
~~تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما
~~شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد قال : ما عندك
~~يا ثمامة قال : عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم
~~وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أطلقوا ثمامة . فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال
~~: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والله ما كان على
~~الأرض أبغض إلي من وجهك , فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي . والله ما كان من
~~دين أبغض من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض
~~إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة فماذا ترى فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم
~~مكة قال له قائل : أصبوت ؟ قال : لا ولكني ms3175 أسلمت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) لفظ مسلم بطوله واختصره البخاري عن عمران بن
~~حصين قال ( أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل
~~فأوثقوه وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين الذين أسرتهما ثقيف ) أخرجه
~~الشافعي في مسنده وأخرده مسلم وأبو داود بلفظ أطول من هذا . | وقوله تعالى
~~: { حتى تضع الحرب أوزارها } يعني أثقالها وأحمالها والمراد أهل الحرب يعني
~~حتى يضعوا أسلحتهم ويمسكوا عن القتال وأصل الوزر : ما يحمله الإنسان فسمى
~~الأسلحة وزرا لأنها تحمل . وقيل : الحرب هم المحاربون مثل الشرب والركب .
~~وقيل : الأوزار الآثام . ومعناه : حتى يضع المحاربون أوزارهم بأن يتوبوا من
~~كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله . وقيل : PageV06P174 معناه حتى تضع حربكم
~~وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا . ومعنى الآية : أثخنوا
~~المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في الإسلام ويكون الدين
~~كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( الجهاد ماض منذ بعثني
~~الله إلى أن يقاتل آخر متى الدجال ) { < <
# | محمد : ( 5 - 7 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > ^ سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ^ } { سيهديهم } يعني أيام حياتهم في
~~الدنيا إلى أرشد الأمور في الآخرة إلى الدرجات العلي { ويصلح بالهم } ويرضي
~~أعمالهم ويقبلها { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } يبين لهم منازلهم في الجنة
~~حتى اهتدوا إلى مساكنهم لا يخطئونها ولا يستدلون عليها كأنهم ساكنوها منذ
~~خلقوا فيكون المؤمن أهدى إلى درجته ومنزله وزوجته وخدمه منه إلى منزله
~~وأهله في الدنيا هذا قول أكثر المفسرين . ونقل عن ابن عباس عرفها لهم طيبها
~~لهم من العرف وهو الريح الطيبة وطعام معرف أي مطيب . | قوله عز وجل ms3176 : { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله } يعني تنصروا دين الله ورسوله وقيل :
~~تنصروا أولياء الله وحزبه { ينصركم } يعني على عدوكم { ويثبت أقدامكم }
~~يعني عند القتال وعلى الصراط . | { < <
# | محمد : ( 8 - 14 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > ^ والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
~~مثوى لهم وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم ^ } {
~~والذين كفروا فتعسا لهم } قال ابن عباس : يعني بعدا لهم . وقال أبو العالية
~~: سقوطا لهم وقال الضحاك : خيبة لهم . وقال ابن زيد : شقاء لهم . وقيل :
~~التعس في الدنيا العثرة وفي الآخرة التردي في النار . يقال للعاثر : تعسا
~~إذا دعوا عليه ولم يريدوا قيامه وضده لعا إذا دعوا له وأرادوا قيامه وفي
~~هذا إشارة جليلة وهي أنه تعالى لما قال في حق المؤمنين { ويثبت أقدامكم } ,
~~يعني في الحرب والقتال , كان من الجائز أن يتوهم متوهم أن الكافر أيضا يصبر
~~ويثبت قدمه في الحرب والقتال فأخبر الله تعالى أن لكم الثبات أيها المؤمنون
~~ولهم العثار والزوال والهلاك وقال في حق المؤمنين بصيغة الوعد PageV06P175
~~لأن الله تعالى لا يجب عليه شيء وقال في حق الكفار بصيغة الدعاء عليهم {
~~وأضل أعمالهم } يعني أبطل أعمالهم لأنها كانت في طاعة الشيطان { ذلك } يعني
~~التعس والإضلال { بأنهم كرهوا ما أنزل الله } يعني القرآن الذي فيه النور
~~والهدى وإنما كرهوه لأن فيه الأحكام والتكاليف الشاقة على النفس لأنهم
~~كانوا قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك
~~والأخذ بالجد والاجتهاد في طاعة الله فلهذا السبب كرهوا ما أنزل الله {
~~فأحبط أعمالهم ms3177 } يعني فأبطل أعمالهم التي عملوها في غير طاعة الله ولأن
~~الشرك محبط للعمل . | ثم خوف الكفار فقال تعالى : { أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } يعني من الأمم الماضية والقرون
~~الخالية الكافرة { دمر الله عليهم } يقال : دمره الله . يعني أهلكه , ودمر
~~عليه إذا أهلك ما يختص به والمعنى أهلك الله عليهم ما يختص بهم من أنفسهم
~~وأموالهم وأولادهم { وللكافرين } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم { أمثالها
~~} يعني إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاءهم به من عند الله
~~وهذا التضعيف إنما يكون في الآخرة { ذلك } يعني الإهلاك والهوان { بأن } أي
~~بسبب أن { الله مولى الذين آمنوا } يعني هو ناصرهم ووليهم ومتولي أمورهم {
~~وأن الكافرين لا مولى لهم } يعني لا ناصر لهم وسبب ذلك أن الكفار لما عبدوا
~~الأصنام وهي جماد لا تضر ولا تنفع ولا تنصر من عبدها فلا جرم ولا ناصر لهم
~~والفرق بين قوله : { وأن الكافرين لا مولى لهم } وبين قوله ^ { ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم } ^ الحق أن المولى هنا بمعنى الناصر والمولى هناك بمعنى الرب
~~والمالك والله تعالى رب كل أحد من الناس ومالكهم فبان الفرق بين الآيتين
~~ولما ذكر الله تعالى حال المؤمنين والكافرين في الدنيا ذكر حالهم في الآخرة
~~فقال تعالى : { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } يعني هذا لهم في الآخرة { والذين كفروا يتمتعون } يعني في
~~الدنيا بشهواتها ولذاتها { ويأكلون كما تأكل الأنعام } يعني ليس لهم همة
~~إلا بطونهم وفروجهم وهم مع ذلك لاهون ساهون عما يراد بهم في غد ولهذا شبههم
~~بالأنعام لأن الأنعام لا عقل لها ولا تمييز وكذلك الكافر لا عقل له ولا
~~تمييز لأنه لو كان له عقل ما عبد ما يضره ولا ينفعه قيل المؤمن في الدنيا
~~يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع وإنما وصف الكافر بالتمتع في الدنيا
~~لأتها جنته وهي سجن المؤمن بالنسبةإلى ما أعد الله له في الآخرة من النعيم
~~العظيم الدائم ^ ( والنار مثوى ms3178 لهم ) ^ يعني مقام الكفار في الآخرة والثواء
~~المقام في المكان مع الاستقرار فيه فالنار مثوى الكافرين ومستقرهم . قوله
~~تعالى ^ ( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) ^ يعني أخرجك
~~أهلها والمراد بالقرية مكة قال ابن عباس كم من رجال هي أشد قوة من أهل مكة
~~أهلكهم الله يدل عليه قوله ^ ( أهلناكهم ) ^ ولم يقل أهلكناها ^ ( فلا ناصر
~~لهم ) ^ يعني فلا مانع يمنعهم من العذاب والهلاك الذي حل بهم قال ابن عباس
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار التفت إلى مكة وقال أنت
~~أحب بلاد الله تعالى إلى الله وأحب بلاد الله إلى ولو أن المشركين لم
~~يخرجوني لم أخرج منك فأنزل الله هذه الآية ^ ( أفمن كان على بينة من ربه )
~~^ يعني على يقين من دينه وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه ^ (
~~كمن زين له سوء عمله ) ^ وهو الكافر أبو جهل ومن معه من المشركين ^ (
~~وأتبعوا أهواءهم ) ^ يعني يفي عبادة الأوثان PageV06P176 قوله عز وجل { < <
# | محمد : ( 15 - 17 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ^ } قوله عز وجل : { مثل الجنة التي
~~وعد المتقون } لما بين الله عز وجل حال الفريقين في الاهتداء والضلال بين
~~في هذه الآية ما أعد لكل واحد من الفريقين فبين أولا ما أعد للمؤمنين
~~المتقين فقال تعالى : { مثل الجنة التي وعد المتقون } يعني صفة الجنة . قال
~~سيبويه : المثل هو الوصف فمعناه وصف الجن وذلك لا يقتضي مشبها به . وقيل :
~~الممثل به محذوف غير مذكور والمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون مثل ms3179 عجيب
~~وشيء عظيم وقيل : الممثل به مذكور وهو قوله : { كمن هو خالد في النار } {
~~فيها } يعني الجنة التي وعد المتقون { إنها من ماء غير آسن } يعني غير
~~متغير ولا منتن . يقال : أسن الماء وأجن إذا تغير طعمه وريحه { وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه } يعني كما تتغير ألبان الدنيا فلا يعود حامضا ولا قارصا
~~ولا ما يكره من الطعوم { وأنهار من خمر لذة للشاربين } يعني ليس فيها حموضة
~~ولا عفوصة ولا مرارة ولم تدنسها الأرجل بالدوس ولا الأيدي بالعصر وليس من
~~شرابها ذهاب عقل ولا صداع ولا خمار بل هي لمجرد الالتذاذ فقط { وأنهار من
~~عسل مصفى } يعني ليس فيه شمع كعسل الدنيا ولم يخرج من بطون النحل حتى يموت
~~فيه بعض نحله بل هو خالص صاف من جميع شوائب عسل الدنيا . | عن حكيم بن
~~معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة بحر الماء
~~وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح ( م ) عن أبي هريرة قال , قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة ) قال الشيح محيي
~~الدين النووي في شرح مسلم : سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فأما سيحان
~~جيحان المذكوران في الحديث اللذان هما من أنهار الجنة فهما في بلاد الأرمن
~~فسيحان نهر أردنة وجيحان نهر المصيصة وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان
~~هذا هو الصواب في موضعهما ثم ذكر كلاما بعد هذا طويلا . ثم قال : فأما كون
~~هذه الأنهار من ماء الجنة , ففيه تأويلان الثاني , وهو الصحيح , أنها على
~~ظاهرها وأن لها مادة من الجنة . فالجنة مخلوقة موجودة اليوم هذا مذهب أهل
~~السنة . وقال كعب الأحبار : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة , ونهر الفرات نهر
~~لبنهم , ونهر مصر نهر خمرهم , ونهر سيحان نهر عسلهم , وهذه الأنهار الأربعة
~~تخرج من نهر الكوثر هكذا نقله البغوي عنه . | وقوله تعالى : { ولهم فيها من
~~كل الثمرات } في ذكر الثمرات بعد ms3180 المشروب إشارة إلى أن مأكول أهل الجنة
~~للذة لا الحاجة فلهذا ذكر الثمار بعد المشروب لأنها للتفكه واللذة { ومغفرة
~~من ربهم } فإن قلت : المؤمن المتقي لا يدخل الجنة إلا بعد المغفرة , فكيف
~~يكون له فيها المغفرة . قلت ليس بلازم أن يكون المعنى ولهم مغفرة فيها لأن
~~الواو لا تقتضي الترتيب فيكون المعنى ولهم فيها من كل الثمرات ولهم مغفرة
~~قبل دخولهم إليها , وجواب آخر وهو أن المعنى ولهم مغفرة فيها برفع التكاليف
~~عنهم فيما يأكلون ويشربون بخلاف الدنيا فإن مأكولها يترتب عليه حساب وعقاب
~~ونعيم الجنة لا حساب عليه ولا عقاب فيه قوله تعالى : { كمن هو خالد في
~~النار } يعني من هو في هذا النعيم المقيم الدائم كمن هو خالد في النار
~~يتجرع من حميمها وهو قوله { وسقوا ماء حميما } يعني شديد الحر قد استعرت
~~عليه جهنم منذ خلقت , إذا دنا منهم شوى وجوههم , ووقعت فروة رؤوسهم { ف }
~~إذا شربوه ( قطع أمعاءهم ) يعني فخرجت من أدبارهم والأمعاء PageV06P177 جمع
~~معي وهو جميع ما في البطن من الحوايا . | وقال الزجاج : قوله كمن هو خالد
~~في النار راجع إلى ما تقدم كأنه تعالى قال : أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~زين له سوء عمله وهو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم . | عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الحميم ليصب على رؤوسهم
~~فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو
~~الصهر ثم يعاد ) كما كان أخرجه الترمذي وقال : حديث غريب حسن صحيح . | عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في قوله يسقى من ماء صديد يتجرعه
~~قال : يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا دنا منه وجهه ووقعت فروة رأسه , فإذا شربه
~~قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره . قال الله تعالى : { ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~} ويقول : وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب . | قوله تعالى : { ومنهم } يعني ومن هؤلاء الكفار { من
~~يستمع إليك } وهم ms3181 المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به
~~وتغافلا عنه { حتى إذا خرجوا من عندك } يعني أن هؤلاء المنافقين الذين
~~كانوا عندك يا محمد يستمعون كلامك فإذا خرجوا من عندك { قالوا } يعني
~~المنافقين { للذين أوتوا العلم } يعني من الصحابة { ماذا قال آنفا } يعني
~~ما الذي قال محمد الآن وهو من الائتناف . يقال : ائتنفت الأمر أي ابتدأته
~~قال مقاتل : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين ,
~~فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء ماذا قال محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس وقد سئلت فيمن سئل { أولئك } يعني المنافقين {
~~الذين طبع الله على قلوبهم } يعني فلم يؤمنوا ولم ينتفعوا بما سمعوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { واتبعوا أهواءهم } يعني في الكفر والنفاق
~~والمعنى أنهم لما تركوا إتباع الحق أمات الله قلوبهم فلم تفهم ولم تعقل
~~فعند ذلك اتبعوا أهواءهم في الباطل { والذين اهتدوا } يعني المؤمنين لما
~~بين الله أن المنافق يسمع ولا ينتفع بل هو مصر على متابعة الهوى بين حال
~~المؤمن المهتدي الذي ينتفع بما يستمع فقال تعالى : { والذين اهتدوا } يعني
~~بهداية الله إياهم إلى الإيمان { زادهم هدى } يعني أنهم كلما سمعوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما جاء به عن الله عز وجل آمنوا بما سمعوا منه
~~وصدقوه فيزيدهم ذلك هدى مع هدايتهم وإيمانا مع إيمانهم { وآتاهم تقواهم }
~~يعني وفقهم للعمل بما أمرهم به وهو التقوى . { < <
# | محمد : ( 18 - 19 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم
~~إذا جاءتهم ذكراهم فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ^ } قوله عز وجل : { فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة } يعني الكافرين والمنافقين الذين قعدوا عن الإيمان
~~فلم يؤمنوا فالساعة بغتة تفجؤهم وهم على كفرهم ونفاقهم ففيه وعيد وتهديد
~~والمعنى لا ينظرون إلى الساعة والساعة آتية لا محالة وسميت القيامة ساعة
~~لسرعة قيامها . | عن أبي ms3182 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~بادروا بالأعمال سبعا فهل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا
~~مفسدا أو هرما مقيدا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة
~~والساعة أدهى وأمر ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن . وقوله تعالى : { فقد
~~جاء أشراطها } أي أماراتها وعلاماتها واحدها شرط . | ولما كان قيام الساعة
~~أمرا مستبطأ PageV06P178 في النفوس وقد قال الله تعالى : فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فكأن قائلا قال متى يكون قيام الساعة فقال تعالى : {
~~فقد جاء أشراطها } قال المفسرون : من أشراط الساعة انشقاق القمر وبعثة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ق ) . عن سهل بن سعد قال : ( رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بأصبعه هكذا الوسطى والتي تلي الإبهام وقال : بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وفي رواية قال بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بأصبعيه
~~يمدهما ) ( ق ) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا
~~والساعة كهاتين كفضل أحدهما على الأخرى وضم السبابة والوسطى وفي رواية قال
~~بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى ) قيل معنى الحديث أن
~~المراد أن ما بين مبعثه صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة شيء يسير كما بين
~~الإصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب المجاورة ( ق ) عن أنس قال عند
~~قرب وفاته ألا أحدثكم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد
~~غيري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تقوم الساعة أو قال من
~~أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنى ويذهب
~~الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم . وفي رواية ويظهر الزنى
~~ويقل الرجال ويكثر النساء ) ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن من أشراط الساعة أن يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن
~~ويبقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل وفي رواية : يرفع العلم
~~ويثبت الجهل أو قال ويظهر ms3183 الجهل ) ( خ ) عن أبي هريرة قال : ( بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال متى
~~الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال بعض القوم سمع ما
~~قال فكره ما قال وقال بعضهم : بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين السائل
~~عن الساعة قال : ها أنا ذا يا رسول الله قال : إذا ضيعت الأمانة فانتظر
~~الساعة قال وكيف إضاعتها ؟ قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة )
~~. وقوله تعالى : { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } يعني فمن أين لهم التذكر
~~والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة بغتة . وقيل : معناه كيف يكون حالهم
~~إذا جاءتهم الساعة فلا تنفعهم الذكرى ولا تقبل منهم التوبة ولا يحتسب
~~بالإيمان في ذلك الوقت { فاعلم أنه لا إله إلا الله } الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . | وأورد على هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله
~~وأنه لا إله إلا هو فما فائدة هذا الأمر . | وأجيب عنه بأن معناه : دم على
~~ما أنت عليه من العلم . فهو كقول القائل للجالس : اجلس أي دم على ما أنت
~~عليه من الجلوس أو يكون معناه ازدد علما إلى علمك . وقيل : إن هذا الخطاب
~~وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم , فالمراد به غيره من أمته . قال أبو
~~العالية وسفيان بن عيينة : هذا متصل بما قبله . معناه : إذا جاءتهم فاعلم
~~أنه لا ملجأ PageV06P179 ولا منجى ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله الذي
~~لا إله إلا هو . وقيل : معناه فاعلم أنه لا إله إلا الله وأن جميع الممالك
~~تبطل عند قيامها فلا ملك ولا حكم لأحد إلا الله الذي لا إله إلا هو {
~~واستغفر لذنبك } أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع
~~أنه مغفور له ليستن به أمته وليقتدوا به في ذلك ( م ) عن الأغر المزني أغر
~~مزينة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنه ليغان على
~~قلبي حتى أستغفر في ms3184 اليوم مائة مرة وفي رواية قال : توبوا إلى ربكم فوالله
~~إني لأتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم ) ( خ ) عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~سبعين مرة وفي رواية أكثر من سبعين مرة ) قوله : إنه ليغان على قلبي الغين
~~التغطية والستر أي يلبس على قلبي ويغطي وسبب ذلك ما أطلعه عليه من أحوال
~~أمته بعده فأحزنه ذلك حتى كان يستغفر لهم . وقيل : إنه لما كان يشغله النظر
~~في أمور المسلمين ومصالحهم حتى يرد أنه قد شغل بذلك وإن كان من أعظم طاعة
~~وأشرف عبادة عن أرفع مقام مما هو فيه وهو التفرد بربه عز وجل وصفاء وقته
~~معه وخلوص همه من كل شيء سواه فلهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~الله فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين . { < <
# | محمد : ( 20 - 22 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
~~فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ^ } قوله تعالى :
~~{ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة } وذلك أن المؤمنين كانوا حراصا على
~~الجهاد في سبيل الله فقالوا : فهلا أنزلت سورة تأمرنا بالجهاد ؟ لكي نجاهد
~~{ فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال } قال مجاهد : كل سورة ذكر فيها
~~الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين { رأيت الذين في قلوبهم مرض
~~} يعني نفاقا وهم المنافقون { ينظرون إليك } يعني شزرا وكراهية منهم للجهاد
~~PageV06P180 وجبنا عن لقاء العدو { نظر المغشي عليه من الموت } يعني كما
~~ينظر الشاخص بصره عند معاينة الموت { فأولى لهم } فيه وعيد وتهديد وهو معنى
~~قولهم في التهديد وليك وقاربك ما تكره وتم الكلام عند هذا . | ثم ابتدأ
~~بقوله { طاعة وقول معروف } فعلى هذا هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره طاعة ms3185 وقول
~~معروف أمثل لهم وأولى بهم . | والمعنى : لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان
~~أمثل وأحسن . وقيل : هو متصل بما قبله واللام في لهم بمعنى الباء مجازة
~~فأولى بهم طاعة الله وطاعة رسوله وقول معروف بالإجابة والمعنى لو أطاعوا
~~وأجابوا لكانت الطاعة والإجابة أولى بهم وهذا معنى قول ابن عباس في رواية
~~عطاء عنه { فإذا عزم الأمر } فيه حذف تقديره فإذا عزم صاحب الأمر وقيل : هو
~~على أصله ومجازه كقولنا : جاء الأمر ودنا الوقت وهذا أمر متوقع . ومعنى
~~الآية : فإذا عزم الأمر خالف المنافقون وكذبوا فيما وعدوا به { فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم } يعني الصدق وقيل : معناه لو صدقوا الله في إظهار
~~الإيمان والطاعة لكان ذلك خيرا لهم { فهل عسيتم } أي فلعلكم { إن توليتم }
~~يعني أعرضتم عن سماع القرآن وفارقتم أحكامه { أن تفسدوا في الأرض } يعني
~~تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الفساد في الأرض بالمعصية والبغي
~~وسفك الدم وترجعوا إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله بالإسلام { وتقطعوا
~~أرحامكم } قال قتادة كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا
~~الدم الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن ؟ ( ق ) عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله تعالى من وصلك
~~وصلته ومن قطعك قطعته ) وفي رواية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال :
~~مه فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال : نعم أما ترضين أن أصل من
~~وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرؤوا إن شئتم : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها } ) الشجنة القرابة المشتبكة كاشتباك العروق والحقو
~~مشد الإزار من الإنسان وقد يطلق على الإزار ، ولمال جعل الرحم شجنة من
~~الرحمن استعار لها الاستمساك ms3186 به والأخذ كما يستمسك القريب من قريبه والتسبب
~~من نسيبه ومعنى صلة الرحم مبرة الأقارب والإحسان إليهم وقطع الرحم ضد صلتها
~~والعائذ الائذ المستجير قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر إنما
~~هي معنى من المعانمي وليست بجسم وإنما هي قرابة ونسب يجمعه رسم والده فيتصل
~~بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتأتي منها القيام ولا الكلام
~~فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب في
~~استعمال ذلك والمراد تعظيم شأنها وفضيلة واصلها وعظيم إثم قاطعها ولهذا سمي
~~العقوق قطعا كأنه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز أن يكون المراد قيام ملك
~~من الملائكة تعلق PageV06P181 بالعرش وتكلم على لسانها بهذا الأمر الله عز
~~وجل هذا الكلام القاضي عياض في معنى هذا الحديث والله أعلم وقيل في الآية
~~في قوله إن توليتم هو من الولاية يعني فهل عسيتم إن توليتم أمر الناس أن
~~تفسدوا في الأرض يعني الظلم وتقطعوا أرحامكم ومعنى الاستفهام في قوله فهل
~~عسيتم للتقرير اغلمذكور والمعنى هل يتوقع منكم الإفساد . فإن قلت عسى طمع
~~وترج وتوقع المترجي المبتلي وقال بعضهم معناه كل من ينظر إليهم يتوقع منهم
~~ذلك وقال الزمخشري معناه أنه لما عهد منكم إحقاء بأن يقول لكم كل ممن ذاقكم
~~وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان يا هؤلاء ما ترون هل يتوقع منكم إن
~~توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا { < <
# | محمد : ( 23 - 26 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم ^ } { أولئك } إشارة إلى من إذا
~~تولى أفسد في الأرض وقطع الأرحام { الذين لعنهم الله } يعني أبعدهم من
~~رحمته وطردهم عن جنته { فأصمهم } يعني عن سماع الحق { وأعمى ms3187 أبصارهم } يعني
~~عن طريق الهدى وذلك أنهم لما سمعوا القرآن فلم يفهموه ولم يؤمنوا به
~~وأبصروا طريق الحق فلم يسلكوه ولم يتبعوه , فكانوا بمنزلة الصم العمى , وإن
~~كان لهم أسماع وأبصار في الظاهر { أفلا يتدبرون القرآن } يعني يتكفرون فيه
~~وفي مواعظه وزواجره وأصل التدبر التفكر في عاقبة الشيء وما يؤول إليه أمره
~~. وتدبر القرآن لا يكون إلا مع حضور القلب وجمع الهم وقت تلاوته ويشترط فيه
~~تقليل الغذاء من الحلال الصرف وخلوص النية { أم على قلوب اقفالها } يعني بل
~~على قلوب أقفالها وجعل القفل مثلا لكل مانع للإنسان من تعاطي فعل الطاعة .
~~يقال : فلان مقفل عن كذا , بمعنى ممنوع منه . | فإن قلت : إذا كان الله
~~تعالى قد أصمهم وأعمى أبصارهم وأقفل على قلوبهم وهو بمعنى الختم فكيف
~~يمكنهم تدبر القرآن مع هذه الموانع الشديدة . | قلت : تكليف ما لا يطاق
~~جائز عندنا , لأن الله أمر بالإيمان لمن سبق في علمه أنه لا يؤمن فكذلك هنا
~~والله يفعل ما يريد لا اعتراض لأحد عليه . وقيل : إن قوله { أفلا يتدبرون
~~القرآن } المراد به التأسي . وقيل : إن هذه الآية محققة للآية المتقدمة
~~وذلك أن الله تعالى لما قال : { أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم } فكان قوله أفلا يتدبرون القرآن كالتهييج لهم على ترك ما هم فيه
~~من الكفر الذي استحقوا بسببه اللعنة أو كالتبكيت لهم على إصرارهم على الكفر
~~والله أعلم بمراده . | وروى البغوي بإسناد الثعلبي , عن عروة بن الزبير
~~قالا : ( تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها فقال شاب من أهل اليمن : بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله
~~يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به ) هذا حديث
~~مرسل وعروة بن الزبير تابعي من كبار التابعين وأجلهم لم يدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ولد سنة اثنتين وعشرين وقيل غير ذلك . | قوله عز وجل :
~~{ إن الذين ارتدوا على أدبارهم } يعني رجعوا القهقرى كفارا { من بعد ما
~~تبين لهم ms3188 الهدى } يعني من بعد ما وضح لهم طريق الهداية . قال قتادة : هم
~~كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما عرفوه ووجدوا
~~نعته في كتابهم . وقال ابن عباس والضحاك والسدي : هم المنافقون آمنوا أولا
~~ثم كفروا ثانيا { الشيطان سول لهم } يعني زين لهم القبيح حتى رأوه حسنا {
~~وأملى لهم } قرىء بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله
~~يعني أمهلوا PageV06P182 ومد لهم في العمر وقرىء وأملى لهم بفتح الألف
~~واللام بمعنى وأملى لهم الشيطان بأن مد لهم في الأمل . { < <
# | محمد : ( 27 - 32 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > ^ فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن
~~لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في
~~لحن القول والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما
~~تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم ^ } { فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة } يعني فكيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذلك } يعني ذلك الضرب { بأنهم } يعني بسبب أنهم { اتبعوا ما أسخط
~~الله } يعني ترك الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس :
~~بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم { وكرهوا رضوانه }
~~يعني كرهوا ما فيه رضوان الله عز وجل وهو الإيمان والطاعة والجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { فأحبط أعمالهم } التي عملوها من أعمال البر
~~لأنها لم تكن لله ولا بأمره { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق
~~وهم المنافقون { أن لن يخرج الله أضغانهم } يعني يظهر أحقادهم على المؤمنين
~~فيبديها حتى يعرف المؤمنون نفاقهم واحدها ضغن وهو الحقد الشديد . وقال ابن
~~عباس : حسدهم { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } لما قال تعالى : {
~~أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم } فكأن قائلا ms3189 قال لم
~~لم يخرج أضغانهم ويظهرها فأخبر تعالى أنه إنما أخر ذلك لمحض المشيئة لا
~~لخوف منهم فقال تعالى : { ولو نشاء لأريناكهم } لا مانع لنا من ذلك .
~~والإراءة بمعنى التعريف والعمل . وقوله : { فلعرفتهم } لزيادة فائدة وهي أن
~~التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة الحقيقية كما يقال : عرفته فلم يعرف
~~فكان المعنى هنا عرفناكهم تعريفا تعرفهم به ففيه إشارة إلى قوة ذلك التعريف
~~الذي لا يقع معه اشتباه وقوله { بسيماهم } يعني بعلامتهم أي نجعل لك علامة
~~تعرفهم بها . قال أنس : ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية شيء من المنافقين وكان يعرفهم بسيماهم { ولتعرفنهم في لحن القول
~~} يعني في معنى القول وفحواه ومقصده وللحن معنيان صواب وخطأ صرف الكلام
~~وإزالته عن التصريح إلى المعنى والتعريض وهذا محمود من حيث البلاغة ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : PageV06P183 ( فلعل بعضكم ألحن بحجته من بعض )
~~وإليه قصد بقوله { ولتعرفنهم في لحن القول } وأما اللحن المذموم فظاهر وهو
~~صرف الكلام عن الصواب إلى الخطأ بإزالة الإعراب أو التصحيف . ومعنى الآية :
~~وإنك يا محمد لتعرفن المنافقين فيما يعرضون به من القول من تهجين أمرك وأمر
~~المسلمين وتقبيحه والاستهزاء به فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على فساد باطنه ونفاقه
~~ثم قال الله تعالى { والله يعلم أعمالكم } يعني أعمال جميع عباده فيجازي
~~كلا على قدر عمله . | قوله تعالى { ولنبلونكم } يعني ولنعاملنكم معاملة
~~المختبر فإن الله تعالى عالم بجميع الأشياء قبل كونها ووجودها { حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين } يعني إنا نأمركم بالجهاد حتى يظهر المجاهد
~~ويتبين من يبادر منكم ويصبر عليه من غيره لأن المراد من قوله : حتى نعلم ,
~~أي علم الوجود والظهور { ونبلوا أخباركم } يعني نظهرها ونكشفها ليتبين من
~~يأتي القتال ولا يصبر على الجهاد { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشاقوا الرسول } يعني خالفوه فيما أمرهم به من الجهاد وغيره { من بعد ما
~~تبين لهم الهدى ms3190 } يعني من بعد ما ظهر لهم أدلة على الهدى وصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { لن يضروا الله شيئا } يعني إنما يضرون أنفسهم بذلك والله
~~تعالى منزه عن ذلك { وسيحبط أعمالهم } يعني وسيبطل أعمالهم فلا يرون لها
~~ثوابا في الآخرة لأنها لم تكن لله تعالى قال ابن عباس : هم المطعمون يوم
~~بدر . { < <
# | محمد : ( 33 - 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } لما ذكر الله عز وجل الكفار بسبب مشاقتهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } قال عطاء : يعني بالشرك والنفاق والمنى .
~~داوموا على ما أنتم عليه من الإيمان والطاعة ولا تشركوا فتبطل أعمالكم .
~~وقيل : لا تبطلوا أعمالكم بترك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أبطل
~~أهل الكتاب أعمالهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيانه . وقال
~~الكلبي : لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والسمعة لأن الله لا يقبل من الأعمال
~~إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم . وقال الحسن : لا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي
~~والكبائر . قال أبو العالية : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون
~~أنه لا يضرهم مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الآية
~~فخافوا من الكبائر بعد أن نحبط أعمالهم واستدل بهذه الآية من يرى إحباط
~~الطاعات بالمعاصي ولا حجة لهم ms3191 فيها وذلك لأن الله تعالى يقول : ^ { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ^ وقال تعالى : ^ {
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ^ فالله تعالى أعدل وأكرم
~~من أن يبطل طاعات سنين كثيرة بمعصية واحدة وروى ابن عمر أنه قال : كنا نرى
~~أنه لا شيء من حسناتنا إلا مقبولا حتى نزل { ولا تبطلوا أعمالكم } فقلنا ما
~~هذا الذي يبطل أعمالنا . فقلنا : الكبائر والفواحش حتى نزل ^ { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ^ فكففنا عن ذلك القول وكنا
~~نخاف على من أصاب الكبيرة ونرجو لمن لم يصبها واستدل بهذه الآية من لا يرى
~~أبطال النوافل PageV06P184 حتى لو دخل في صلاة تطوع أو صوم تطوع لا يجوز له
~~إبطال ذلك العمل والخروج منه ولا دليل لهم في الآية ولا حجة لأن السنة
~~مبينة للكتاب ( وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح
~~صائما فلما رجع إلى البيت وجد حيسا فقال لعائشة قربيه فلقد أصبحت صائما
~~فأكل ) وهذا معنى الحديث وليس بلفظه وفي الصحيحين أيضا أن سلمان زار أبا
~~الدرداء فصنع له طعاما فلما قربه إليه قال . كل فإني صائم قال لست بآكل حتى
~~تأكل فأكل معه وقال مقاتل في معنى الآية لا تمنوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتبطل أعمالكم نزلت في بني أسد وسنذكر القصة في تفسير سورة
~~الحجرات إن شاء الله تعالى : { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار فلن يغفر الله لهم } قيل نزلت في أهل القليب وهم أبو جهل وأصحابه
~~الذين قتلوا ببدر وألقوا في قليب بدر وحكمها عام في كل كافر مات على كفره
~~فالله لا يغفر له لقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } { فلا تهنوا } الخطاب فيه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم هو عام لجميع المسلمين يعني فلا تضعفوا أيها المؤمنون { وتدعوا إلى
~~السلم ms3192 } يعني ولا تدعوا الكفار إلى الصلح أبدا منع الله المسلمين أن يدعوا
~~الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم حتى يسلموا { وأنتم الأعلون } يعني وأنتم
~~الغالبون لهم والعالون عليهم أخبر الله تعالى تعالىلا أن الأمر للمسلمين
~~والنصرة والغلبة لهم عليهم وإن غلبوا المسلمين في بعض الأوقات ^ ( والله
~~معكم ) ^ يعن يبالنصر والمعونة ومن كان الله معه فهو العالي الغالب ^ ( ولن
~~يتركم أعمالكم ) ^ يعني لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم وقال ابن عباس
~~وغيره لن يظلمكم أعمالكم الصثالحة بل يؤتيكم أجورها ثم خص على الآخرة بذم
~~الدنيا فقا لتعالى ^ ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) ^ أي باطل وغرور يعني
~~كيف تمنعكم الدنيا عن طلب الآخرة وقد علمتم أن الدنيا كلها لعب ولهو إلا ما
~~كان منها في عبادة لله عز وجل وطاعته واللعب ما يشغل الإنسالن وليس يفيه
~~منفعة في الحلال ولا يفي الوآل ثن إذا استعمله الإنسان ولم يشغله عن غيره
~~ولم ينسه أشغاله المهمة فهو اللعب وإن أشغله عم مهمات نفسه فهو اللهو ^ (
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ) ^ يعني يؤتكم جزاء أعمالكم يفي الآخرة ^
~~( ولا يسألكم أموالكم ) ^ يعني أن الله تعالى لا يسأل من العباد أموالهم
~~لإيتاء الأجر عليها بل يأمرهم بالإيمان والتقوى والطاعة ليثيبهم عليها
~~الجنة وقيل ومعناه ولا يسألكم محمد صلى الله عليه وسلم أموالكم وقيل معناه
~~لا يسألكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أموالكم كلها في الصدقات إنما
~~يسألكم غيضا من فيض وهو ربع العشر من أموالكم وهو زكاة أموالكم ترد عليكم
~~ليس لله ولرسوله فيها حاجة إنما فرضها الله تعالى في أموال الأغنياء وردها
~~على الفقراء فطيبوا بإخراج الزكاة أنفسكم وإلى هذا القول ذهب سيان بن عيينة
~~ويدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى ^ ( وإن يسألكموها ) ^ الضمير عائد
~~إلى الأموال ^ ( فيحفكم ) ^ يعني يجهدكم ويطلبها كلها والإحفاء المبالغة في
~~المسألة وبلوغ الغاية في كل شيءء يقال أحفاه يفي المسألة إذا لم يترك شيئا
~~من الإلحاح ^ ( تبخلوا ) ^ يعني PageV06P185 بالمال فلا تعطوه ^ ( ويخرج
~~أضغانكم ) ^ يعني بغضكم وعدواتكم لشدة محبتكم للأموال قال ms3193 قتادة علم الله
~~أن الإحفاء بمسألة الأموال مخرج للأضغان ^ ( ها أنتم هؤلاء ) ^ يعني أنتم
~~يا هؤلاء المخاطبون الموصوفون ثم استانف وصفهم فقا لتعالى ^ ( تدعون
~~لتنفوقا في سبيل الله ) ^ قيل يراد به النفقة يفي الجهاد والغزو وقيل
~~المراد به إخراج الزكاة وجميع وجوه البر والكل في سبيل الله ^ ( فمنكم من
~~يبخل ) ^ يعني بما فرض عليه إخراجه من الزكاة أوة ندب إلى انفاقه في وجوه
~~البر ^ ( ومن يبخل ) ^ يعني بالصدقة وأداء الفريضة فلا يتعداه ضر بخله وهو
~~قوله تعالى ^ ( فإنما يبخل عن نفسه ) ^ أي على نفسه ^ ( والله الغني ) ^
~~يعني عن صدقاتكم وطاعتكم لأنه الغني المطلق الذي له ملك السموات والأرض ^ (
~~وأنتم الفقراء ) ^ يعني إليه وإلى ما عنده من الخيرات والثواب في الدنيا
~~وألاخرة ^ ( وإن تتولوا ) ^ يعني عن طاعة الله تعالى ةطاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعن القيام بما أمركم به وألزمكم إياه ^ ( ويستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم ) ^ يعني يكونون أطوع لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~منكم قال الكلبي هم كندة والنخع من عرب اليمن وقال الحسن هم العجم وقال
~~عكرمة هم فارس والروم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ' تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم قالوا ومن يستبدل بنا قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~منكب سلمان ثن قال هذال وأصحابه ' وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي
~~إسناده مقال وله رواية أخرى عن أبي هريرة قال ' قال ناس من أصحاب رسول صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله عزوجل إن تولينا
~~استبدلوا منا ثم لا يكونوا أمثالنا قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان فقال هذا وأصحابه
~~والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس '
~~ولهذا الحديث طرق في الصحيح ترد في سورة الجمعة إن شاء الله تعالى والله
~~سبحانه وتعالى ms3194 أعلم بمراده .
# ( تفسير سورة الفتح وهي مدنية )
# ( خ ) عن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره
~~وعمر بن الخطاب كان يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم
~~يجبه فقال عمر ثكلتك أمك يا عمر كررت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات كل ذلك لا يجبيك فقال عمر فحركت بعيري حتى تقدمت أما الناس وخشيت
~~أن ينزل في قرآن فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ بي فقلت لقد خشيت أن يكون نزل
~~فيؤء قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فسلمت عليه فقال لقد
~~أنزل على الليلة سورة لهي أحب إلى مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ' وأخرجه الترمذي وزاد فيه ' وكان في بعض أسفاره بالحديبية ' (
~~ق ) عن أنس قال لما نزلت إنا فتحنا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر إلى قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم مخالطتهم الحزن
~~والكآبة وقد نحر الهدى بالحديبية ' وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~أنزلت على آية هي أحب إلى من الدنيا جميعا PageV06P186 لفظ مسلم ولفظ
~~البخاري ' إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية فقال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هنيئا مريئا فما لنا فأنزل الله عز وجل ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ' قال شعبة فقدمت الكوفة فحدثت هذا
~~كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له فقال أما إنا فتحنا مبينا فعن أنس وأما
~~هنيئا فعن عكرمة ' وأخرجه الترمذي عن قتادة عن أنس قال أنزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت على الليلة آية أحب إلى مما على الأ {
~~ض ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هنيئا مريئا يا رسول الله لقد
~~بين لك ما يفعل بك بنا فنزلت عليه ms3195 ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار حختى بلغ فوزا عظيما ( بسم الله الرحمن الرحيم ) <
# > سورة الفتح <
# > قوله عز وجل { < <
# | الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا ^ } قوله عز
~~وجل : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~والمعنى إنا قضينا وحكمنا لك فتحا مبينا ظاهرا بغير قتال ولا تعب .
~~واختلفوا في هذا الفتح فروى قتادة عن أنس أنه فتح مكة وقال مجاهد : إنه فتح
~~خيبر . وقيل : هو فتح فارس والروم وسائر بلاد الإسلام التي يفتحها الله عز
~~وجل له . | فإن قلت على هذه الأقوال هذه البلاد مكة وغيرها لم تكن قد فتحت
~~بعد فكيف قال تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } بلفظ الماضي . | قلت :
~~وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالفتح وجيء به بلفظ الماضي جريا
~~على عادة الله تعالى في أخباره , لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة
~~الموجودة كأنه تعالى قال : إنا فتحنا لك في حكمنا وتقديرنا وما قدره وحكم
~~به فهو كائن لا محالة . وقال أكثر المفسرين : إن المراد بهذا الفتح صلح
~~الحديبية وهو الأصح , وهو رواية عن أنس . ومعنى الفتح : فتح المغلق
~~المستصعب وكان الصلح مع المشركين يوم الحديبية مستصعبا متعذرا حتى فتحه
~~الله عز وجل ويسره وسهله بقدرته ولطفه . عن البراء قال : تغدون أنتم الفتح
~~فتح مكة ولقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة والحديبية بئر
~~فنزحناها ولم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها
~~فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها
~~فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا وماشيتنا وركابنا . وقال الشعبي في قوله
~~{ إنا فتحنا لك فتحا مبينا } قال : فتح الحديبية وغفر له ما تقدم من ms3196 ذنبه
~~وما تأخر وأطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على فارس ففرح
~~المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس وقال الزهري : لم يكن فتح أعظم من
~~صلح الحديبية وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن
~~الإسلام في قلوبهم فأسلم في ثلاث PageV06P187 سنين خلق كثير , فعز الإسلام
~~بذلك وأكرم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم . | وقوله عز وجل : {
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } قيل اللام في قوله ليغفر لك الله
~~والمعنى فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة بالفتح ,
~~وقال الحسن بن الفضل : هو مردود إلى قوله تعالى : ^ { واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات } ^ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات ( وقال ابن جريج : هو راجع إلى قوله في سورة النصر
~~^ { واستغفره إنه كان توابا } ^ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وقيل إن
~~الفتح لم يجعل سببا للمغفرة ولكن لاجتماع ما قدر له من الأمور الأربعة
~~المذكورة وهي المغفرة وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز
~~كأنه قال يسرنا لك الفتح ونصرناك على عدوك وغفرنا لك ذنبك وهديناك صراطا
~~مستقيما ليجتمع لك عز الدارين وأغراض العاجل والآجل وقيل يجوز أن يكون
~~الفتح سببا للغفران لأنه جهاد للعدو وفيه الثواب والمغفرة مع الظفر بالعدو
~~والفوز بالفتح وقيل لمال كان هذا الفتح سببا لدخول مكة والطواف بالبيت كان
~~ذلك سببا للمغفرة ومعنى الآية ليغفر لك جميع ما فرط منك ما تقدم من ذنبك
~~يعني قبل النبوة وما تأخر يعني بعدها وهذا على قول من يجوز الصغائر على
~~الأنبياء وقال عطاء الخراساني ما تقدم من ذنبك يعني من ذنب أبويك آدم وحواء
~~ببركتك وما تأخر من ذنوب أمتك بدعائك لهم وقال سفيان الثوري ما تقدم من
~~ذنبك مما كان منك قبل النبوة وما تأخر يعني كل شيء لم تعمله ويذكر مثل هذا
~~على طريق التأكيد كما تقول أعط من تراه ومن لم تره واضرب من لقيت ومن ms3197 لم
~~تلقه فيكون المعنى ما وقع لك من ذنب وما لم يقع فهو مغفور لك وقيل المراد
~~منه ما كان من سهو وغفلة وتأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ذنب
~~كذنوب غيره فالمراد يذكر الذنب هنا ما عسى أن يكون وقع منه من سهو ونحو ذلك
~~لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين فسماه ذنبا فما كان من هذا القبيل وغيره
~~فهو مغفور له فأعلمه الله عز وجل بذلك وإنه مغفور له ليتم نعمته عليه وهو
~~قوله تعالى ^ ( ويتم نعمته عليك ) ^ يعني بالنبوة وما أعطاك من الفتح
~~والنصر والتمكين ^ ( ويهديك صراطا مستقيما ) ^ يعني ويهديك إلى صراط مستقيم
~~وهو الإسلام ويثبتك PageV06P188 عليه والمعنى ليجمع لك من الفتح النعمة
~~بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم وهو الإسلام وقيل معناه ويهدي بك إلى
~~صراط مسقيم ^ ( وينصرك الله نصرا عزيزا ) ^ يعني غالبا ذا عز ومنعة وظهور
~~على الأعداء وقد ظهر النصر بهذا الفتح المبين وحصل الأمن بحمد الله تعالى
~~فإن قلت وصف الله تعالى النصر بكونه عزيزا والغزيز هو المنصور صاحب النصر
~~فما معناه . قلت معناه ذا عزةى كقوله ' عيشة راضية ' أي ذات رضا وقيل وصف
~~النصر بما يوصف به المنصور إسنادا مجازيا يقال هذا الكلام صادق كما يقال
~~متكلم صادق وقيل معناه نصرا غزيزا صاحبه فحذف المضاف إيجازا واختصارا وقيل
~~إنما يحتاج إى هذه التقديرات إذا كانت العزة من الغلبة والعزيز الغالب أما
~~إذا قلنا أن العزيز هو النفيس القليل أو العديم النظير فلا يحتاج إلى هذه
~~التقديرات لأن النصر الذي هو من الله تعالى عزيز في نفسه لكونه من الله
~~تعالى فصح وصف كونه نصرا عزيزا . قوله تعالى { < <
# | الفتح : ( 4 - 6 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء ms3198 عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا ^ } قوله تعالى : { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين }
~~يعني الطمأنينة والوقار في قلوبهم لئلا تنزعج نفوسهم . قال ابن عباس : كل
~~سكينة في القرآن طمأنينة إلا التي في سورة البقرة وقد تقدم تفسيرها في
~~موضعها . ولما قال الله تعالى : { وينصرك الله نصرا عزيزا } , بين وجه هذا
~~النصر كيف هو , وذلك أنه تعالى جعل السكينة التي هي الطمأنينة والثبات في
~~قلوب المؤمنين ويلزم من ذلك ثبات الأقدام عند اللقاء في الحروب وغيرها فكان
~~ذلك من أسباب النصر الذي وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } وذلك أنه تعالى جعل السكينة
~~والطمأنينة في قلوب المؤمنين سببا لزيادة الإيمان في قلوبهم , وذلك أنه
~~كلما ورد عليهم أمر أو نهي , آمنوا به وعملوا بمقتضاه , فكان ذلك زيادة في
~~إيمانهم . وقال ابن عباس : بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بشهادة أن لا إله إلا الله فلما آمنوا به وصدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم
~~الصوم ثم الحج ثم الجهاد حتى أكمل دينهم , فكلما أمروا بشيء وصدقوه ,
~~ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم , وقال الضحاك : يقينا مع يقينهم . وقال الكلبي
~~: هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق . وقيل : لما آمنوا
~~بالأصول وهو التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن
~~الله عز وجل وآمنوا بالبعث بعد الموت والجنة والنار وآمنوا بالفروع وهي
~~جميع التكاليف البدنية والمالية كان ذلك زيادة في إيمانهم { ولله جنود
~~السموات والأرض } لما قال الله عز وجل : وينصرك الله نصرا عزيزا , وكان
~~المؤمنون في قلة من العدد والعدد , فكأن قائلا قال : كيف ينصره ؟ فأخبره
~~الله عز وجل أن له جنود السموات والأرض وهو قادر على نصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ببعض جنوده بل هو قادر على أن يهلك عدوه بصيحة ورجفة وصاعقة ونحو
~~ذلك فلم يفعل بل أنزل سكينة في قلوبكم أيها المؤمنون ليكون نصر ms3199 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإهلاك أعدائه على أيديكم فيكون لكم الثواب ولهم العقاب
~~وفي جنود السموات والأرض وجوه : الأول : إنهم ملائكة السموات والأرض .
~~الثاني : أن جنود السموات الملائكة وجنود الأرض جميع الحيوانات الثالث أن
~~جنود السموات مثل الصاعقة والصيحة والحجارة وجنود الأرض مثل الزلال والخسف
~~والغرق ونحو ذلك { وكان الله عليما } يعني بجميع جنوده الذين في السموات
~~والأرض { حكيما } يعني في تدبيره وقيل : عليما بما في قلوبكم أيها المؤمنون
~~حكيما حيث جعل النصر لكم على أعدائكم . | قوله عز وجل : { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } يستدعي سابقا تقديره هو الذي
~~PageV06P189 أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليدخلهم جنات . { < <
# | الفتح : ( 7 - 10 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > ^ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ^ } {
~~ولله جنود السموات والأرض } تقدم تفسيره بقي ما فائدة التكرير ولم قدم ذكر
~~جنود السموات والأرض على إدخال المؤمنين الجنة ولم أخر ذكر جنود السموات
~~والأرض هنا بعد تعذيب المنافقين والكافرين , فنقول : فائدة التكرار للتأكيد
~~وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة ومنهم من هو للعذاب فقدم ذكر جنود
~~السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ليكون مع المؤمنين جنود الرحمة
~~فيثبتوهم على الصراط وعند الميزان فإذا دخلوا الجنة أفضوا إلى جوار الله
~~تعالى ورحمته والقرب منه , فلا حاجة لهم بعد ذلك إلى شيء , وأخر ذكر جنود
~~السموات والأرض بعد تعذيب الكافرين والمنافقين ليكون معهم جنود السخط فلا
~~يفارقوهم أبدا . | فإن قلت : قال في الآية الأولى : { وكان الله عليما
~~حكيما } , وقال في هذه الآية { وكان الله عزيزا حكيما } فما معناه ؟ قلت :
~~لما كان في جنود السموات والأرض من هو للرحمة ومن هو للعذاب وعلم الله ضعف
~~المؤمنين , ناسب أن تكون خاتمة الآية الأولى { وكان الله عليما حكيما } ,
~~ولما ms3200 بالغ في وصف تعذيب الكافر والمنافق وشدته , ناسب أن تكون خاتمة الآية
~~الثانية { وكان الله عزيزا حكيما } فهو كقوله : ^ { أليس الله بعزيز ذي
~~انتقام } ^ وقوله ^ { أخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ^ قوله تعالى : { إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في
~~معرض الامتنان عليه حيث شرفه بالرسالة وبعثه إلى الكافة شاهدا على أعمال
~~أمته ومبشرا يعني لمن آمن به وأطاعه بالثواب ونذيرا يعني لمن خالفه وعصى
~~أمره بالعقاب ثم بين فائدة الإرسال فقال تعالى : { لتؤمنوا بالله ورسوله }
~~فالضمير فيه للناس المرسل إليهم { وتعزروه } يعني ويقووه وينصروه .
~~والتعزير : نصر مع تعظيم { وتوقروه } يعني وتعظموه والتوقير : التعظيم
~~والتبجيل { وتسبحوه } من التسبيح الذي هو التنزيه من جميع النقائص أو من
~~PageV06P190 السبحة وهي الصلاة . | قال الزمخشري : والضمائر لله تعالى
~~والمراد بتعزير الله تعالى . تعزير دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~فرق الضمائر فقد أبعد وقال غيره : الكنايات في قوله ويعزروه ويوقروه راجعة
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعندها تم الكلام فالوقف علي ويوقروه وقف
~~تام ثم يبتدئ بقوله ويسبحوه { بكرة وأصيلا } على أن الكناية في ويسبحوه
~~راجعة إلى الله تعالى يعني ويصلوا الله أو يسبحوا بالغداة والعشي . | قوله
~~عز وجل : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } يعني إن الذين يبايعونك
~~يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا إنما يبايعون الله لأنهم باعوا أنفسهم
~~من الله عز وجل بالجنة وأصل البيعة : العقد الذي يعقده الإنسان على نفسه من
~~بذل الطاعة للإمام , والوفاء بالعهد الذي التزمه له , والمراد بهذه البيعة
~~بيعة الرضوان بالحديبية , وهي قرية ليست بكبيرة بينها وبين مكة أقل من
~~مرحلة أو مرحلتين سميت ببئر هناك وقد جاء في الحديث أن الحديبية بئر قال
~~مالك هي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من الحل ويجوز في الحديبية التخفيف
~~والتشديد ةوالتخفيف أفصح وعامة المحدثين يشددونها ( ق ) عن يزيد بن عبيدة
~~قال قلت لسلمة ابن الأكوع على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الموت ( م ) عن مغفل ms3201 بن يسار لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربعة عشرة
~~مائة قال لم نبايعه على الموت ولكن با يعناه على أن لا نفر قال العلماء لا
~~منافاة بين الحديثين ومعناها صحيح أو ينتصروا وبايعه جماعة منهم معقل بن
~~بسار على أن لا يفروا ( خ ) عن ابن عمر قال إن الناس كانوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس يحدقون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر يا عبد الله أنظر ما شأن الناس أحدقوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فوجدهم يبايعون فبايع ثم رجع إلى عرم
~~فخرج فبايع وقوله تعالى ^ ( يد الله فوق أيديهم ) ^ قال ابمن عباس يد الله
~~بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم وقال السدي كانوا يأخذون بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيبايعونه ويد الله فوق أيديهم كذا نقله البغوي
~~عنه وقال الكلبي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة وقال
~~الإمامن فخر الدين الرازي يد الله فوق أيديهم يحتمل وجوها وذلك لأن اليد في
~~الموضعين إما أن تكون بمعنى نعمة الله عليهم فوق إحسانهم كما قال ' بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان ' وثانيهما يد الله فوق أيديهم أي نصرته إياهم
~~أقوى وأعلا من نصرتهم إياه يقال اليد لفلان أي الغلبة والنصرة والقوة . وإن
~~قلنا أنها بمعنيين فنقول اليد في حق الله تعالى بمعنى الحفظ وفي حق
~~المبايعين بمعنى الجارحة فيكون المعنى يد الله فوق أيدهم بالحفظ وقال
~~الزمخشري لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدا على طريقة التخيل فقال يد
~~الله فوق أيديهم يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو أيدي
~~المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن PageV06P191 صفات الأجسام
~~وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعقده
~~مع الله عز وجل من غير تفاوت بينهما ms3202 كقوله تعالى ^ ( من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله ) ^ هذا مذهب أهل التأويل وكلامهم في هذه الآية ومذهب السف
~~السكوت عن التأويل وإمرارا آيات الصفات كما جاءت وتفسيرها قراءتها والإيمان
~~بها من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل . وقوله تعالى ^ ( فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ) ^ يعني فمن نقض العقد الذي عقده مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونكث البيعة فإن وبال ذلك وضره يرجع إليه ولا يضر إلا نفسه ^ ( ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله ) ^ يعني من البيعة ^ ( فسيوتيه أجرا عظيما ) ^
~~يعني في الآخرة وهو الجنة . { < <
# | الفتح : ( 11 - 15 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ^ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ^ } قوله تعالى : { سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب } قال ابن عباس ومجاهد يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة
~~وأشجع والنخع وأسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير
~~إلى مكة عام الحديبية معتمرا , استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل
~~البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت
~~فأحرم بالعمرة وساق الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حربا , فتثاقل عنه كثير
~~من الأعراب , وتخلفوا , واعتلوا بالشغل , فأنزل الله تعالى فيهم سيقول لك
~~يا محمد المخلفون من الأعراب الذين خلفهم الله عز وجل عن صحبتك , إذا رجعت
~~إليهم من عمرتك ms3203 هذه وعاتبتهم على التخلف عنك { شغلتنا أموالنا وأهلونا }
~~يعني النساء والذراري . يعني : لم يكن لنا من يخلفنا فيهم : فلذا تخلفنا
~~عنك { فاستغفر لنا } أي إنا مع عذرنا معترفون بالإساءة فاستغفر لنا بسبب
~~تخلفنا عنك فأكذبهم الله تعالى فقال الله تعالى : { يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم } يعني أنهم في طلب الاستغفار كاذبون لأنهم لا يبالون استغفر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم لا { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا } يعني سوءا { أو أراد بكم نفعا } وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر أو يجعل لهم النفع بالسلامة في
~~أنفسهم وأموالهم فأخبرهم الله عز وجل أنه إن أراد شيئا من ذلك لم يقدر أحد
~~على دفعه { بل كان الله بما تعملون خبيرا } يعني من إظهاركم الاعتذار وطلب
~~الاستغفار وإخفائكم النفاق { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا } يعني ظننتم أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون إلى أهليهم { وزين
~~ذلك في قلوبكم } يعني زين الشيطان ذلك الظن عندكم حتى قطعتم به , حتى صار
~~الظن يقينا عندكم , وذلك أن الشيطان قد يوسوس في قلب الإنسان بالشيء ويزينه
~~له حتى يقطع به { وظننتم ظن السوء } يعني وظننتم أن الله يخلف وعده وذلك
~~أنهم قالوا : إن محمدا وأصحابه أكلة رأس , يريدون بذلك قتلهم فلا يرجعون
~~فأين تذهبون معهم PageV06P192 انظروا ما يكون من أمرهم { وكنتم قوما بورا }
~~يعني وصرتم بسبب ذلك الظن الفاسد قوما بائرين هالكين { ومن لم يؤمن بالله
~~ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا } . لما بين الله تعالى حال المخلفين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حال ظنهم الفاسد وإن ذلك يفضي بصاحبه
~~إلى الكفر حرضهم على الإيمان والتوبة من ذلك الظن الفاسد فقال تعالى : {
~~ومن لم يؤمن بالله ورسوله } وظن أن الله يخلف وعده فإنه كافر وإنا أعتدنا
~~للكافرين سعيرا { ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء }
~~لما ذكر الله تعالى حال المؤمنين المبايعين ms3204 لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحال الظانين ظن السوء أخبر أن له ملك السموات والأرض ومن كان كذلك فهو
~~يغفر لمن يشاء بمشيئته ويعذب من يشاء ولكن غفرانه ورحمته أعم وأشمل وأتم
~~وأكمل وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وكان الله غفورا رحيما } قوله عز وجل
~~: { سيقول المخلفون } يعني الذين تخلفوا عن الحديبية { إذا انطلقتم } يعني
~~إذا سرتم وذهبتم أيها المؤمنون { إلى مغانم لتأخذوها } يعني غنائم خيبر
~~وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية على صلح من غير قتال ولم يصيبوا
~~من الغنائم شيئا وعدهم الله عز وجل فتح خيبر وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية
~~خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة حيث انصرفوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيئا { ذرونا
~~نتبعكم } يعني إلى خيبر فنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المتخلفين
~~عن الحديبية حيث قالوا : شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم هناك طمع في
~~غنيمة وهنا قالوا : ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة { يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله } يعني يريدون أن يغيروا ويبدلوا مواعيد الله لأهل
~~الحديبية حيث وعدهم غنيمة خيبر لهم خاصة وهذا قول جمهور المفسرين . { < <
# | الفتح : ( 16 - 18 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > ^ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ^ } قوله عز وجل : { قل
~~للمخلفين من الأعراب } لما قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم : قل لن
~~تتبعونا , وكان المخلفون جمعا كثيرا من قبائل متشعبة , وكان فيهم من ترجى
~~توبته وخيره بخلاف الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه , فجعل الله عز
~~وجل لقبول توبتهم علامة , وهي أنهم يدعون إلى قوم ms3205 أولى بأس شديد , فإن
~~أطاعوا , كانوا من المؤمنين ويؤتيهم الله أجرا حسنا وهو الجنة , وإن تولوا
~~وأعرضوا عما دعوا إليه , كانوا من المنافقين ويعذبهم عذابا أليما .
~~واختلفوا في المشار إليهم بقوله { ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } من هم
~~فقال ابن عباس ومجاهد : هم أهل فارس . وقال كعب : هم الروم . وقال
~~PageV06P193 الحسن : هم فارس والروم . وقال سعيد بن جبير : هوازن وثقيف .
~~وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين . وقال الزهري وجماعة : هم بنو حنيفة
~~أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب . وقال رافع بن خديج : كنا نقرأ هذه الآية
~~ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى قتال بني حنيفة
~~فعلمنا أنهم هم . وقال ابن جريج : دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس .
~~وقال أبو هريرة : لم يأت تأويل هذه الآية بعد , وأقوى هذه الأقوال , قول من
~~قال إنهم هوازن وثقيف , لأن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وأبعدها قول من قال إنهم بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب أما الدليل على صحة
~~القول الأول فهو أن العرب كان قد ظهر أمرهم في آخر الأمر على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يبق إلا مؤمن تقي طاهر أو كافر مجاهر . وأما المنافقون
~~, فكان قد علم حالهم لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم ,
~~وكان الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرب من خالفه من الكفار .
~~وكانت هوازن وثقيف من أشد العرب بأسا وكذلك غطفان فاستنفر النبي صلى الله
~~عليه وسلم العرب لغزوة حنين وبني المصطلق , فصح بهذا البيان أن الداعي هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فإن قيل : هذا ممتنع لوجهين : أحدهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : لن تتبعونا , وقال : لن تخرجوا معي أبدا , فكيف
~~كانوا يتبعونه مع هذا النهي ؟ الوجه الثاني : قوله { أولي بأس شديد } , ولم
~~يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حرب مع قوم أولي بأس شديد , لأن الرعب كان قد
~~دخل قلوب العرب كافة فنقول ms3206 : الجواب عن الوجه الأول من وجهين : أحدهما : أن
~~يكون قوله : قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبدا مقيد بقيد وهو أن يكون
~~تقديره : قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من
~~النفاق والمخالفة وهذا القيد لا بد منه لأن من أسلم وحسن إسلامه وجب عليه
~~الجهاد ولا يجوز منعه من الخروج إلى الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم .
~~الوجه الثاني : في الجواب عن الوجه الأول أن المراد من قوله لن تتبعونا ولن
~~تخرجوا معي أبدا يعني في غزوة خيبر لأنها كانت مخصوصة بمن شهد بيعة الرضوان
~~بالحديبية دون غيرهم . ثم نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يدعهم
~~إلى الجهاد معه أو منعهم من الخروج إلى الجهاد معهما لامتنع أبو بكر وعمر
~~من الإذن لهم في الخروج إلى الجهاد معهما كما امتنعا من أخذ الزكاة من
~~ثعلبة لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أخذها وأما الجواب عن الوجه
~~الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق له حرب مع قوم أولي بأس
~~شديد فغير مسلم لأن الحرب كانت باقية مع قريش وغيرهم من العرب وهم أولو بأس
~~شديد فثبت بهذا البيان أن الداعي للمخلفين هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما قول من قال إن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب
~~وإن عمر دعاهم إلى قتال فارس والروم فظاهر في الدلالة وفيه دليل على صحة
~~خلافتهما لأن الله تعالى وعد على طاعتهما الجنة وعلى مخالفتهما النار . |
~~وقوله تعالى : { تقاتلونهم أو يسلمون } فيه إشارة إلى وقوع أحد الأمرين إما
~~الإسلام أو القتل { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا } يعني الجنة { وإن
~~تتولوا } يعني تعرضوا عن الجهاد { كما توليتم من قبل } يعني عام الحديبية {
~~يعذبكم عذابا اليما } يعني النار ولما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة
~~والأعذار كيف حالنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل {
~~ليس على الأعمى حرج ولا على ms3207 الأعرج حرج ولا على المريض حرج } يعني في
~~التخلف عن الجهاد وهذه أعذر ماهرة في جواز ترك الجهاد , لأن أصحابها لا
~~يقدرون على الكر والفر , لأن الأعمى لا يمكنه الإقدام على العدو والطلب ,
~~ولا يمكنه الاحتراز منه والهرب , وكذلك PageV06P194 الأعرج , والمريض . وفي
~~معنى الأعرج : الزمن المقعد والأقطع . وفي معنى المريض : صاحب السعال
~~الشديد والطحال الكبير . والذين لا يقدرون على الكر والفر : فهذه أعذار
~~مانعة من الجهاد ظاهرة ومن وراء ذلك أعذار أخر دون ما ذكر وهي : الفقر الذي
~~لا يمكن صاحبه أن يستصحب معه ما يحتاج إليه من مصالح الجهاد والاشغال التي
~~تعوق عن الجهاد كتمريض المريض الذي ليس له من قوم مقامه عليه ونحو ذلك
~~وإنما قدم الأعمى على الأعرج , لأن عذر الأعمى مستمر لا يمكن الانتفاع به
~~في حرس ولا غيره بخلاف الأعرج لأنه يمكن الانتفاع به في الحراسة ونحوها
~~وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد من عذر المريض لإمكان زوال المرض عن
~~قريب { ومن يطع الله ورسوله } يعني في أمر الجهاد وغيره { يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومن يتول } يعني يعرض عن الساعة ويستمر على الكفر والنفاق
~~{ يعذبه عذابا أليما } يعني في الآخرة . قوله عز وجل : { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك } يعني بالحديبية على أن يناجزوا قريشا ولا يفروا {
~~تحت الشجرة } وكانت هذه الشجرة سمرة ( ق ) عن طارق بن عبد الرحمن قال
~~انطلقت حاجا , فمررت بقوم يصلون , فقلت : ما هذا المسجد ؟ قالوا : هذه
~~الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان فأتيت ابن
~~المسيب فأخبرته فقال سعيد : كان أبي ممن بايع تحت الشجرة قال : فلما خرجنا
~~من العام المقبل نسيناها فعميت علينا فلم نقدر عليها . قال سعيد : فأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها فأنتم أعلم فضحك . وفي
~~رواية , عن سعيد بن المسيب عن أبيه , قال : لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد
~~عام فلم أعرفها , وروي أن عمر مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة , فقال :
~~أين ms3208 كانت ؟ فجعل بعضهم يقول هاهنا وبغضهم يقول هاهنا فلما كثر اختلافهم قال
~~: سيروا . ذهبت الشجرة . { خ } عن ابن عمر قال رجعنا من العام المقبل فما
~~اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها وكانت رحمة من الله تعالى (
~~م ) عن أبي الزبير , أنه سمع جابرا يسأل : كم كانوا يوم الحديبية ؟ قال :
~~كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه
~~جميعا غير جد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره . زاد في رواية قال :
~~بايعناه على أن لا نفر . ولم نبايعه على الموت . وأخرجه الترمذي عن جابر في
~~قوله تعالى : { لقد رضي الله تعالى عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } .
~~قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P195 على أن لا نفر ولم
~~نبايعه على الموت . ( ق ) عن عمرو بن دينار قال : سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية . ( أنتم اليوم
~~خير أهل الأرض ) وكنا ألفا وأربعمائة قال : ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم
~~مكان الشجرة . وروى سالم عن جابر قال : كنا خمس عشرة مائة ( ق ) عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال : كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة وكانت أسلم ثمن
~~المهاجرين وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان لهذه الآية وكان سبب هذه البيعة
~~على ما ذكر محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم , أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي حين نزل الحديبية فبعثه إلى قريش بمكة وحمله
~~على جمل يقال له ( الثعلب ) ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعتهم الأحابيش , فخلوا سبيله حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره , فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فقال : يا رسول الله إني أخاف على نفسي
~~قريشا وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي
~~عليها ولكن أدلك على رجل ms3209 هو أعزبها مني عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان إلى مكة فلقيه
~~أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته وحمله
~~بين يديه ثم أردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن شئت
~~أن تطوف بالبيت , فطف به . فقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ , رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن عثمان قد قتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا نبرح
~~حتى نناجز القوم ) ودعا الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة
~~وكان الناس يقولون : بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت قال
~~بكير بن الأشج : بايعوه على الموت , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~بل على ما استطعتم ) وقد تقدم عن جابر ومعقل بن يسار أنهما قالا : لم
~~نبايعه على الموت , ولكن بايعناه على أن لا نفر . وقد تقدم أيضا الجمع بين
~~هذا وبين قول سلمة بن الأكوع بايعناه على الموت وكان أول من بايع بيعة
~~الرضوان رجلا من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب , ولم يتخلف عن بيعة
~~الرضوان أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو بني سلمة قال جابر :
~~فكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته يستتر بها من الناس ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل ( م ) عن جابر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة )
~~عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليدخلن الجنة من بايع
~~تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر ) أخرجه الترمذي ms3210 وقال PageV06P196 حديث
~~غريب . | وقوله تعالى : { فعلم ما في قلوبهم } يعني من الصدق والإخلاص
~~والوفاء كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض والنفاق { فأنزل السكينة }
~~يعني الطمأنينة { عليهم } يعني على المؤمنين المخلصين حتى ثبتوا وبايعوك
~~على الموت وعلى أن لا يفروا وفي هذه الآية لطيفة , وهي أن هذه البيعة كانت
~~فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك موجب لرضوان الله عز
~~وجل وهو موجب لدخول الجنة ويدل عليه قوله تعالى في الآية المتقدمة { ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار } فثبت بهذا البيان أن
~~أهل بيعة الرضوان من أهل الجنة , ويشهد لصحة ما قلناه الحديث المتقدم . { <
~~<
# | الفتح : ( 19 - 20 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > ^ ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين
~~ويهديكم صراطا مستقيما ^ } { ومغانم كثيرة يأخذونها } يعني من أموال أهل
~~خيبر وكانت خيبر ذات نخيل وعقار وأموال فقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهم { وكان الله عزيزا } يعني منيعا كامل العزة غنيا عن إعانتكم {
~~حكيما } حيث حكم لكم بالغنائم ولأعدائكم بالهلاك على أيديكم . | قوله تعالى
~~: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } يعني المغانم التي تغنمونها من
~~الفتوحات التي تفتح لكم إلى يوم القيامة { فعجل لكم هذه } يعني مغانم خيبر
~~وفيه إشارة إلى كثرة الفتوحات والغنائم التي يعطيهم الله عز وجل في
~~المستقبل وإنما عجل لهم هذه كعجالة الراكب أعجلها الله لكم وهي في جنب ما
~~وعدكم الله به من الغنائم كالقليل من الكثير { وكف أيدي الناس عنكم } وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها , همت قبائل من بني
~~أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة , فكف الله عز
~~وجل أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم . وقيل : المعنى إن الله عز وجل كف أيدي
~~أهل مكة بالصلح عنكم لتمام المنة عليكم { ولتكون آية للمؤمنين } هو عطف على
~~ما تقدم تقديره , فعجل لكم الغنائم لتنتفعوا بها ms3211 , ولتكون آية للمؤمنين .
~~يعني : ولتحصل من بعدكم آية تدلهم على أن ما وهبكم الله يحصل مثله لهم .
~~وقيل : لتكون آية للمؤمنين دالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~إخباره عن الغيوب , فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ويعلموا أن الله هو المتولي
~~حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم { ويهديكم صراطا مستقيما } يعني
~~ويهديكم إلى دين الإسلام ويثبتكم عليه ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية
~~وفتح خيبر . | PageV06P197 <
# > ( ذكر غزوة خيبر ) <
# > | وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أقام
~~بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج إلى خيبر في بقية المحرم سنة
~~سبع ( ق ) . عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما لم يكن
~~يغزو بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم . وإن لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم . قال : فخرجنا إلى خيبر فلما انتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع
~~أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فخرجوا علينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا محمد والخميس فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) ( م ) عن
~~سلمة بن الأركع قال : خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عمي عامر يرتجز بالقوم :
# % تالله لولا الله ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# %
# % ونحن عن فضلك ما استغنينا % % فثبت الأقدام إن لاقينا %
# <
# > 89 ( وأنزلن سكينة علينا ) 75 <
# > % فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من هذا ؟ ) قال : أنا عامر .
~~قال : ( غفر لك ربك ) قال : وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإنسان يخصه إلا استشهد . قال : فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له : يا
~~نبي الله لولا متعتنا بعامر . قال : فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر
~~بسيفه يقول :
# % قد علمت خيبر أني مرحب % <
# > 76 ( شاكي السلاح بطل مجرب ) 75 <
# >
# <
# > 89 ( إذا ms3212 الحروب أقبلت تلتهب % % قال : وبرز له عمي عامر فقال :
# % قد علمت خيبر أني عامر % % شاكي السلاح بطل مغامر %
# % قال : فاختلفا بضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر , وذهب عامر يسفل له
~~, فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله , فكانت فيها نفسه . قال سلمة : فخرجت
~~فإذا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : بطل عمل عامر قتل
~~نفسه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت : يا رسول الله
~~بطل عمل عمي عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال ذلك ؟ فقت :
~~ناس من أصحابك . قال : كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين . ثم أرسلني إلى
~~علي وهو أرمد فقال : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~. قال : فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو PageV06P198 أرمد حتى أتيت به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . فبصق في عينيه فبرأ , وأعطاه الراية فخرج مرحب
~~فقال :
# % قد علمت خيبر أني مرحب % % شاكي السلاح بطل مجرب %
# <
# > 89 ( إذا الحروب أقبلت تلتهب ) 89 <
# > % فقال علي رضي الله عنه :
# % أنا الذي سمتني أمي حيدره ) 89 <
# > | <
# > 76 ( كليث غابات كريه المنظره ) 89 <
# >
# <
# > 89 ( أوفيهم بالصاع كيل السندره ) 89 <
# > % قال فضرب مرحبا فقتله ثم كان الفتح على يده . أخرجه مسلم بهذا اللفظ
~~وقد أخرج البخاري طرفا منه قال البغوي وقد روى حديث فتح خيبر جماعة منهم
~~سهل بن سعد وأنس بن مالك وأبو هريرة يزيدون وينقصون فيه ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس , فأخذ أبو بكر
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالا شديدا , ثم رجع
~~فأخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول , ثم رجع فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك , فقال : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه , فدعا عليا فأعطاه الراية
~~وقال له : امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فأتى خيبر فخرج ms3213 مرحب صاحب
~~الحصن وعلى رأسه مغفر من حجر قد نقبه مثل البيضة وهو يرتجز , فخرج إليه علي
~~بن أبي طالب , فضربه فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس
~~, ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز , فخرج إليه الزبير بن العوام فقالت
~~أمه صفية بنت عبد المطلب : يقتل ابني يا رسول الله ؟ قال : ابنك يقتله إن
~~شاء الله . ثم التقيا , فقتله الزبير . ثم كان الفتح ثم لم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية ويحوز الأموال
~~) قال محمد بن إسحاق : فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم وعنده قتل محمود بن
~~مسلمة ألقت اليهود عليه حجرا فقتله ثم فتح حصن ابن أبي الحقيق فأصاب سبايا
~~منهم صفية بنت حيي بن أخطب جاء بها بلال وبأخرى معها فمر بها PageV06P199
~~على قتلى من قتلى يهود , فلما رأتهم التي مع صفية , صاحت وصكت وجهها وحشت
~~التراب على رأسها , فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اعزبوا
~~عني هذه الشيطانة ) وأمر بصفية فجهزت خلفه وألقى عليها رداءه , فعرف
~~المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى أنزعت منك الرحمة
~~يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما وكانت صفية قد رأت في المنام
~~وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا وقع في حجرها , فعرضت
~~رؤياها على زوجها فقال : ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمدا ثم لطم
~~وجهها لطمة اخضرت منها عينها , فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها
~~أثر منها فسألها عن ذلك ما هو , فأخبرته الخبر , وأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بزوجها كنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير فسأله , فجحد
~~أن يكون يعلم مكانه , فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود
~~فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني رأيت كنانة ms3214 يطوف بهذه الخربة كل
~~غداة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة : أرأيت إن وجدناه عندك
~~أنقتلك قال : نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج
~~منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقي , فأبى أن يؤديه إليه فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الزبير بن العوام أن يعذبه حتى يستأصل ما عنده فكان
~~الزبير يقدح بزنده على صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه إلى محمد بن مسلمة
~~فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة ( ( ق ) عن أنس بن مالك , أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما
~~دخل القرية قال : الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين قالها ثلاثا . قال : وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد والخميس
~~يعني الجيش . قال : فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال : يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطني جارية من السبي . قال : اذهب فخذ جارية ,
~~فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي
~~الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال :
~~ادعوها فجاء بها , فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذ جارية
~~من السبي غيرها , فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها . فقال له ثابت
~~: يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها , حتى PageV06P200 إذا
~~كان بالطريق , جهزتها له أم سليم , فأهدتها له من الليل وأصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم عروسا فقال : من كان عنده شيء فليجئ به . وبسط نطعا فجعل
~~الرجل يجيء بالتمر وجعل الآخر يجيء ms3215 بالسمن قال : وأحسبه ذكر السويق . قال :
~~فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ( ق ) . عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال : ( أصابتنا مجاعة ليالي خيبر , فلما كان يوم خيبر
~~وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا )
~~. فقال أناس : نهى عنها لأنها لم تخمس وقال آخرون : إنما نهى عنها البتة (
~~ق ) عن أنس : ( أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة
~~مسمومة فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت :
~~أردت لأقتلك فقال : ما كان الله ليسلطك على ذلك . أو قال علي قالوا أنقلتها
~~قال لا فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قال محمد
~~بن إسماعيل قال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه : ( يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام
~~الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم ) ( خ ) . عن
~~عائشة قالت : ( لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر ) ( ق ) عن ابن عمر
~~( أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر عليها
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها فسألت
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل ولهم
~~نصف التمر , فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : نقركم بها على ذلك ما
~~شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء قال محمد بن
~~إسحاق لما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعثوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يحقن دماءهم وأن يسيرهم
~~ويخلوا له الأموال ففعل ms3216 بهم ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعاملهم على النصف ففعل على أن إذا شئنا إخراجكم فصالحه أهل فدك
~~على مثل ذلك فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب فلما اطمأن رسول الله
~~PageV06P201 صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن
~~مشكم اليهودية شاة مصلية يعني مشوية وسألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها الذراع فأكثرت فيها السم وسمت سائر الشاة
~~ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول
~~الذراع فأخذها فلاك منها قطعة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معزوز فأخذ
~~منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما بشر فأساغها يعني ابتلعها
~~وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها ثم قال إن هذا العظم ليخبرني أنه
~~مسموم ثم دعا بها فاعترفت فقال ما حملك على ذلك فقالت بلغت من قومي ما لا
~~يخفى عليك فقلت إن كان ملكا استرحنا منه وإن كان نبيا فسيخبرنا فتجاوز عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر على مرضه الذي توفي فيه فقال يا أم
~~بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني فهذا أوان انقطاعت أبهري
~~' فكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما
~~أكرمه الله تعالى به من النبوة عن عبيد الله بن سلمان أن رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ' لما فتحنا خيبر أخرجوا غنائمهم من المتاع
~~والسبي فجعل الناس يتبايعون غنائمهم فجاء رجل فقال يا رسول الله لقد ربحت
~~اليوم ربحا ما ربحه أحد من أهل هذا الوادي قال ويحك وما ربحت قال ما زلت
~~أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أنبئك بخير ربح قال وما هو ms3217 يا رسول الهل قال ركعتان بعد الصلاة ' أخرجه
~~أبو داود { < <
# | الفتح : ( 21 - 24 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > ^ وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء
~~قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا ^ } قوله تعالى : { وأخرى لم تقدروا عليها } يعني وعدكم الله فتح
~~بلدة أخرى لم تقدروا عليها { قد أحاط الله بها } يعني حفظها لكم حتى
~~تفتحوها ومنعها من غيركم حتى تأخذوها , وقال ابن عباس : علم الله أن يفتحها
~~لكم واختلفوا فيها فقال ابن عباس : هي فارس والروم وما PageV06P202 كانت
~~العرب تقدر على قتال فارس والروم بل كانوا خولا لهم حتى أقدرهم الله عليها
~~بشرف الإسلام وعزه . وقيل : هي خيبر وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها ففتحها الله لهم . وقيل : هي مكة . وقيل
~~: هو كل فتح فتحه المسلمون أو يفتحونه إلى آخر الزمان { وكان الله على كل
~~شيء قديرا } أي : من فتح القرى والبلدان لكم وغير ذلك { ولو قاتلكم الذين
~~كفروا } أي أسد وغطفان وأهل خيبر { لولوا الأدبار } أي لانهزموا عنكم { ثم
~~لا يجدون وليا ولا نصيرا } يعني من تولى الله خلذلانه فلا ناصر له ولا
~~مساعد { سنة الله التي قد خلت من قبل } يعني هذه سنة الله في نصر أوليائه
~~وقهر أعدائه { ولن تجد لسنة الله تبديلا } قوله عز وجل : { وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم } سبب نزول هذه الآية ما روي عن أنس بن مالك : (
~~أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غدر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؛ فأخذهم
~~سبايا فاستحياهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أطفركم ms3218 عليهم ) انفرد بإخراجه مسلم وقال عبد الله بن
~~مغفل المزني : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل
~~الشجرة التي قال الله في القرآن وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة فرفعته
~~عن ظهره وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا
~~عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : جئتم في عهد أو هل جعل لكم أحد أمانا قالوا اللهم لا فخلى سبيلهم )
~~. ومعنى الآية , أن الله تعالى ذكر منته بحجزه بين الفريقين حتى لم يقتلوا
~~وحتى اتفق بينهم الصلح الذي كان أعظم من الفتح وهو قوله تعالى : { وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم } يعني أيدي أهل مكة { وأيديكم عنهم } أي قضى بينهم وبينكم
~~بالمكافة والمحاجرة { ببطن مكة } قيل : أراد به الحديبية . وقيل : التنعيم
~~وقيل : وادي مكة { من بعد أن أظفركم عليهم } أي مكنكم منهم حتى ظفرتم بهم {
~~وكان الله بما تعملون بصيرا } قوله عز وجل : ^ { هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام } ^ <
# > ( ذكر صلح الحديبية ) <
# > | روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~يصدق كل PageV06P203 واحد منهما حديث صاحبه قالا : ( خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه يريد
~~زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل وكانت
~~كل بدنة عن عشرة نفر فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها
~~بعمرة وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش . وسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتى عتبة الخزاعي . وقال :
~~إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أشيروا علي أيها الناس أترون أن
~~أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم فإن ms3219 قعدوا قعدوا موتورين وإن
~~نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون أن نؤم البيت لا نريد قتال أحد ولا حربا
~~فمن صدنا عنه قاتلناه . فقال أبو بكر : يا رسول الله إنما جئت عامدا لهذا
~~البيت لا تريد قتال أحد ولا حربا فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال :
~~امضوا على اسم الله فنفذوا . قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن خالد بن
~~الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش . وسار النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت راحلته فقال
~~الناس : حل حل . فألحت فقالوا خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال : والذي
~~نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة
~~الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت . قال : فعدل عنهم حتى نزل بأقصى
~~الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه الناس تربضا فلم يلبث الناس أن نزحوه .
~~وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم العطش , فنزع سهما من كنانته
~~وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له ناجية بن عمير وهو سائق بدن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزل في البئر فغرزه في جوفه . فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى
~~صدروا عنه , فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه
~~وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال :
~~إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا على أعداد مياه الحديبية معهم
~~العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ) إنا لم نجىء لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب
~~وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر . فإن شاؤوا
~~أن يدخلوا فيما دخل الناس فيه ms3220 فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي
~~بيده لأقاتلنهم على PageV06P204 أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله
~~أمره . فقال بديل : سأبلغهم ما تقول . فانطلق حتى أتى قريشا , فقال إنا قد
~~جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا
~~فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء . وقال ذوو الرأي منهم :
~~هات ما سمعته . قال : سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي , فقال : أي قوم , ألستم بالولد ؟
~~قالوا : بلى . قال : أولست بالوالد ؟ قالوا : بلى . قال : فهل تتهموني ؟
~~قالوا : لا قال : ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ ؟ فلما ألحوا علي
~~جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني ؟ قالوا : بلى . قال : فإن هذا الرجل قد عرض
~~عليكم خطة رشد فأقبلوها ودعوني آتية قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل , فقال
~~عروة عند ذلك : يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب
~~اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أشوابا من
~~الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله عنه : امصص بظر
~~اللات أنحن نفر عنه وندعه ؟ فقال : من ذا ؟ قالوا : أبو بكر . قال : أما
~~والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي ولم أجزك بها لأجبتك . قال وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر , فكلما أهوى عروة
~~بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنصل السيف . وقال :
~~أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم . فرفع عروة رأسه , فقال :
~~من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال : أي غدر ألست أسعى في غدرتك ؟ وكان
~~المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال
~~النبي صلى ms3221 الله عليه وسلم : أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء
~~. | ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه قال :
~~فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمر ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~في وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه PageV06P205
~~تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه وقال : أي قوم . والله لقد وفدت على الملوك
~~ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي . والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم
~~أصحاب محمد محمدا والله ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
~~وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره . | وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه
~~. وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وقد عرض
~~عليكم خطة رشد فأقبلوها فقال رجل من كنانة : دعوني آته . فقالوا : ائته .
~~فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم : وأصحابه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعث له واستقبله
~~الناس يلبون فلما رأى ذلك قال : سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن
~~البيت . فلما رجع إلى أصحابه قال : رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن
~~يصدوا عن البيت . ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن هذا من قوم يتألهون
~~فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه , فلما رأى الهدي يسيل إليه من عرض الوادي
~~في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله , رجع إلى قريش ولم يصل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال : يا معشر قريش إني قد
~~رأيت ما لا يحل صد الهدى في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله
~~قالوا له : اجلس فإنما أنت رجل أعرابي لا علم لك . فغضب الحليس عند ذلك ms3222
~~وقال : يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عاقدناكم أيصد
~~عن بيت الله من جاءه معظما له ؟ والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين
~~ما جاء له أو لأنفرن بالأحبيش نفرة رجل واحد . فقالوا : مه كف عنا يا حليس
~~حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال :
~~دعوني آته . فقال : ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه
~~إذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : قد سهل لكم من أمركم قال معمر قال الزهري في
~~حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم .
~~فقال سهيل : أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما
~~PageV06P206 كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : اكتب باسمك اللهم . ثم قال له
~~: اكتب هذا ما قضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال سهيل لو
~~كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن هذا البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد
~~بن عبد الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله إني لرسول الله
~~وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله . قال الزهري وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فكتب هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن الناس
~~عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : وعلي أن يخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل : والله لأتحدث
~~العرب ms3223 أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي أن لا
~~يأتيك منا رجلا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا . فقال المسلمون : سبحان
~~الله كيف يرد إلى المشركين من جاء مسلما . | وروي عن البراء قصة الصلح
~~وفيها قالوا : لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد
~~الله قال : أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي : امح رسول
~~الله . قال : لا والله لا أمحوك أبدا قال : فأرنيه , فأراه إياه فمحاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده . وفي رواية , فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله قال
~~البراء : على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده إليهم ومن أتاه
~~من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم ثلاثة أيام ولا يدخلها
~~بجلباب السلاح السيف والقوس ونحوه . | وروى ثابت عن أنس أن قريشا صالحوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا أن من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن
~~جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا ؟ قال : نعم إنه من
~~ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا . | <
# > ( رجعنا إلى حديث الزهري ) <
# > | قال بينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد
~~انفلت وخرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا :
~~يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا . قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : فأجره لي . قال : ما أنا بمجيره لك . قال : بلى فافعل
~~. قال : ما أنا بفاعل . ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى قريش . فقال أبو جندل :
~~أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين PageV06P207 وقد جئت مسلما ألا ترون ما
~~لقيت , وكان قد ms3224 عذب في الله عذابا شديدا , وفي الحديث , أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك في
~~المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد قعدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وإنا لا
~~نغدر , فوثب عمر إلى جنب أبي جندل وجعل يقول : اصبر يا أبا جندل فإنما هم
~~المشركون ودم أحدهم دم كلب ويدني السيف منه . | قال عمر : ورجوت أن يأخذ
~~السيف فيضربه به فضن الرجل بأبيه وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~فلما رأوا ذلك , دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وزادهم أمر أبي جندل
~~شرا إلى ما بهم . | قال عمر : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ قال
~~الزهري في حديثه عن مروان والمسور وروى أبو وائل عن سهل بن حنيف قال عمر بن
~~الخطاب فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقلت : ألست نبي الله حقا ؟ قال :
~~بلى . قلنا : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل . قال : بلى . قلت : أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار . قال : بلى . قلت : فلم نعط الدنية في
~~ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أولست كنت تحدثنا
~~إنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : بلى . أفأخبرتك أنك تأتيه العام ؟ قلت :
~~لا . قال : فإنك آتيه وتطوف به . قال : فأتيت أبا بكر فقلت : يا أبا بكر
~~أليس هذا نبي الله حقا ؟ قال : بلى قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~؟ قال : بلى . قلت : فلم نعطى الدنية في ديننا ؟ قال : أيها الرجل إنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه , فوالله
~~إنه على الحق . قلت : أليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به ؟ قال :
~~بلى . أفأخبرك أنه آتيه العام ؟ قلت : لا . قال : فإنك تأتيه وتطوف به .
~~قال عمر : فعملت لذلك أعمالا , فلما فرغ من قضية الكتاب . قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه ms3225 : قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام رجل
~~منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس . قالت أم سلمة : يا نبي
~~الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم منهم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
~~فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك ونحر بدنة ودعا حالقا فحلقه ,
~~فلما رأوا ذلك , قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل
~~بعضا غما قال ابن عمر وابن عباس : حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يرحم الله المحلقين . قالوا : يا رسول الله
~~والمقصرين ؟ PageV06P208 قال : يرحم المحلقين . قالوا : يا رسول الله
~~والمقصرين ؟ قال : يرحم الله المحلقين والمقصرين قالوا : يا رسول الله فلم
~~ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين . قال : لأنهم لم يشكوا . | قال ابن
~~عمر : وذلك أنه تربص قوم وقالوا : لعلنا نطوف بالبيت . | قال ابن عباس :
~~وأهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل
~~في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك . قال الزهري في حديثه : ثم جاء
~~نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى ^ { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات } ^ حتى بلغ ^ { بعصم الكوافر } ^ فطلق عمر امرأتين يومئذ كانتا في
~~الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية قال :
~~فنهاهم أن يردوا النساء وأمرهم أن يردوا الصداق . قال : ثم رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير عتبة بن أسيد رجل من قريش وهو
~~مسلم ؛ وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق الثقفي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي
~~ومعه مولى لهم فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالا : العهد الذي
~~جعلت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إنا ms3226 قد أعطينا
~~هؤلاء القوم ما قد علمت ولا يصلح في ديننا الغدر وإن الله تعالى جاعل لك
~~ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى إذا
~~بلغا ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم . فقال أبو بصير لأحد الرجلين :
~~والله إني لأرى سيفك هذا جيد , فاستله الآخر , فقال : أجل والله إنه لجيد
~~لقد جربت به ثم جربت به . فقال أبو بصير : أرني أنظر إليه فأخذه , منه
~~فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين رآه : لقد رأى هذا ذعرا . فلما انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ويلك ما لك ؟ قال : قتل والله صاحبي وإني لمقتول
~~فوالله ما برح حتى طلع أبو بصير متوشح السيف حتى وقف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم فأنجاني
~~الله تعالى منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ويل أمه مسعر حرب لو كان
~~معه أحد ( . فلما سمع ذلك , عرف أن يرده إليهم , فخرج حتى أتى سيف البحر
~~وبلغ المسلمين الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بصير ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد فخرج PageV06P209 عصابة منهم
~~إليه فانفلت أبو جندل فلحق بأبي بصير حتى اجتمع إليه قريب من سبعين رجلا
~~فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله
~~والرحم لما أرسلت إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقدموا إليه المدينة وأنزل الله عز وجل : { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم } حتى بلغ { حمية الجاهلية } وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه
~~نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين هذا البيت
~~أخرجه البخاري بطوله سوى ألفاظ منه وهي مستثناة في الحديث . منها قوله ms3227 :
~~فنزع سهما من كنانته , وأعطاه رجلا من أصحابه , إلى قوله : فوالله ما زال
~~يجيش لهم بالري ومنها قوله ثم بعثوا الحليس بن علقمة إلى قوله فقالوا كف
~~عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا بما نرضى به ومنها قوله هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله , إلى قوله : وعلي أن يخلوا بيننا وبين البيت . ومنها
~~قوله : وروي عن البراء قصة الصلح , إلى قوله : رجعنا إلى حديث الزهري .
~~ومنها قوله : وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا أبا
~~جندل , إلى قوله : قال عمر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي
~~الله حقا ؟ ومنها قوله : قال ابن عمر وابن عباس , إلى قوله : وقال الزهري
~~في حديثه ثم جاء نسوة مؤمنات فهذه الألفاظ لم يخرجها البخاري في صحيحه . |
~~<
# > ( شرح غريب ألفاظ الحديث ) <
# > | قوله : بضع عشرة , البضع : في العدد بالكسر وقد يفتح هو ما بين
~~الثلاثة إلى التسعة . وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة . قوله : وبعث عينا
~~له أي جاسوسا . قوله : وقد جمعوا لك الأحابيش : هم أحياء من القارة انضموا
~~إلى بني ليث في محاربتهم قريشا . وقيل : هم حلفاء قريش وهم بنو الهون بن
~~خزيمة وبنو الحارث بن عبد مناة وبنو المصطلق من خزاعة تحالفوا تحت جبل يقال
~~له : حبش فسموا بذلك . وقيل : هو اسم واد بأسفل مكة . وقيل : سموا بذلك
~~لتجمعهم . والتحبيش : التجمع . قوله : فإن قعدوا قعدوا موتورين , أي
~~منقوصين . قوله : فنفذوا : أي مضوا وتخلصوا . قوله : إن خالد بن الوليد
~~بالغميم , اسم موضع ومنه كراع الغميم . وقوله : طليعة الطليعة , الجماعة
~~يبعثون بين يدي الجيش ليطلعوا على أخبار العدو . قوله : وقترة الجيش : هو
~~الغبار الساطع معه سواد . قوله : يركض نذير , النذير : الذي يعلم القوم
~~بالأمر الحادث . قوله : حل حل : هو زجر للناقة . قوله خلأت القصوا : يعني
~~أنها لما توقفت عن المشي وتقهقرت ظنوا ذلك خللا في خلقها وهو كالحران للفرس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما خلأت أي ليس ذلك من خلقها ولكن حبسها
~~حابس الفيل , أي ms3228 منعها عن المسير . والذي منع الفيل عن مكة هو الله تعالى
~~والقصوا اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن قصوا وهو شق الأذن .
~~قوله : خطة , أي حالة وقضية يعظمون فيها حرمات الله جمع حرمة وهي فروضه وما
~~يجب القيام به يريد بذلك حرمة الحرم ونحوه . قوله : حتى نزل بأقصى الحديبية
~~بتخفيف الياء وتشديدها , وهي قرية ليست بالكبيرة سميت PageV06P210 ببئر
~~هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية ومكة مرحلة وبينها وبين المدينة تسع
~~مراحل . وقال ما لك : هي من الحرم . وقال ابن القصار : بعضها من الحل حكاه
~~في المطالع . والثمد : الماء القليل الذي لا مادة له . والتربض : أخذ الشيء
~~قليلا قليلا . وقوله : فما زال يجيش بالري , يقال : جاشت البئر بالماء إذا
~~ارتفعت وفاضت . والري ضد العطش , والصد الرجوع بعد الورود . وقوله : وكانت
~~خزاعة عيبة , نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال فلان عيبة نصح فلان
~~إذا كان موضع سره وثقته في ذلك . قوله : نزلوا على أعداد مياه الحديبية ,
~~الماء العد : الكثير الذي لا انقطاع له كالعيون وجمعه أعداد . قوله : ومعهم
~~العوذ المطافيل , العوذ : جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت إلى أن يقوى ولدها
~~, وقيل : هي كل أنثى لها سبع ليال منذ وضعت . والمطافيل : جمع مطفل وهي
~~الناقة معها فصيلها وهذه استعارة استعار ذلك للناس وأراد بهم أن معهم
~~النساء والصبيان . قوله : وإن قريشا قد نهكتهم الحرب أين أضرت بهم وأثرت
~~فيهم . وقوله : ماددتهم أي جعلت بيني وبينهم مدة . قوله : وإلا فقد جموا ,
~~أي : استراحوا . والجمام : بالجيم الراحة بعد التعب . قوله : تنفرد سالفتي
~~السالفة الصفحة والسالفتان صفحتا العنق . وقيل : السالفة حبل العنق وهو ما
~~بينه وبين الكتف وهو كناية عن الموت لأنها لا تنفرد عنه إلا بالموت . قوله
~~: إني استنفرت , يقال : استنفر القوم إذا دعاهم إلى قتال العدو , وعكاظ :
~~اسم سوق كانت في الجاهلية معروفة . وقوله : بلحوا على فيه لغتان التخفيف
~~والتشديد وأصل التبليح : الإعياء والفتور . والمراد : امتناعهم من إجابته
~~وتقاعدهم عنه . قوله : استأصلت قومك . واجتاح : أصله من الاجتياح إيقاع ms3229
~~المكروه بالإنسان ومنه الجائحة والاستئصال والاجتياح متقاربان في مبالغة
~~الأذى . قوله : إني لأرى وجوها وأشوابا : الأشواب مثل الأوباش وهم الأخلاط
~~من الناس والرعاع . يقال : فلان خليق بذلك أي جدير لا يبعد ذلك من خلقه
~~قوله امصص بظر اللات وهي اسم صنم لهم كانوا يعبدونه والبظر ما تقطعه
~~الخافضة وهي الخاتنة من الهنة التي تكون في فرج المرأة وكان هذا اللفظ شتما
~~لهم يدور في ألسنتهم قوله لولا يدلك عندي اليد النعمة وما يمتن به الإنسان
~~على غيره قوله أي غدر معذول عن غادر وهو للمبالغة وقوله قد عرض عليكم خظة
~~رشد يقال خطة رشد وخطة غي والرشد والرشاد خلاف الغي والمراد منه أنه قد طلب
~~منكم طريقا واضحا في هدى واستقامة قوله وهو من قوم يعظمون البدن أي الإبل
~~تهدي إلى البيت في حج أو عمرة وتقليدها هو أن يجعل في رقابها سيء كالقلادة
~~من لخحاء الشجر أو نعل أو غيره ليعلم بذلك أنه هدى والإشعار هو أن يشق جانب
~~السنام فيسيل دمه عليه وقوله لما رأى الهدى يسيل عليه أي يقبل عليه كالسيل
~~من عرض الوادي أي جانبه وقوله هذا مكرز وهو رجل فاجر الفجور الميل عن الحق
~~وكل انبعاث في شر فهو فجور قوله ما قاضي عليه أي فاعل من القضاء وهو إحكام
~~الأمر وإمضاؤه وهو في اللغة على وجوه مرجعها إلى القضاء الشيء وإتمامه قوله
~~ضعطة هو كناية عن القهر والضيق قوله بجلباب السلاح بضم الجيم وسكون اللام
~~مع تخفيف الباء ويروي بضم اللام أيضا مع التشديد وهو وعاء من أدم شية
~~الجراب يوضع فيه السيف مغمودا ويعلق في مؤخرة الرحل قوله يرسف بضم السين
~~وكسرها لغتان وهو مشى المقيد قوله فأجره لي قال ابن الأثير يجوز أن يكون
~~بالزاي من الإجازة أي اجعله جائزا غير ممنوع ولا محرم أو أطلقه لي وإن كالن
~~بالراء المهملة فهو من الإجارة والحماية والحفظ وكلاهما صالح في هذا
~~الموضوع قوله فلم تعطي الدنية أي القضية التي لا ترضى بها بها ms3230 أي لن نرض
~~بالأدون والأقل في ديننا قوله فاستمسك بغرزة العرز لكور الناقة كالركاب
~~لسرج الفرس والمعنى PageV06P211 فاستمسك به ولا تفارقه ساعة كما لا نفارق
~~رجل الراكب عرز رحله فإنه على الحق الذي لا يجوز لأحد تركه قوله ويل أمه
~~هذه كلمة تقال للواقع في مايكره ويتعجب بها أيضا ومسعر الحرب أي موقدها
~~يقال سعرت النار وأسعرتها إذا أوقدنها والمسعر الخشب الذيس نوقد به النار
~~وسيف البحر بكشسر السين جانبه وساحله والله أعلم وأما تفسير الآية فقوله عز
~~وجل { < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > ^ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما ^ } { هم الذين كفروا } , يعني كفار مكة , { وصدوكم } أي
~~منعوكم { عن المسجد الحرام } أن تطوفوا به { والهدي } أي وصدوا الهدي وهو
~~البدن التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة { معكوفا
~~} أي محبوسا { أن يبلغ محله } أي منحره وحيث يحل نحره وهو الحرم { ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } يعني المستضعفين بمكة { لم تعلموهم } أي لم
~~تعرفوهم { أن تطؤوهم } أي بالقتل وتوقعوا بهم { فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~} أي إثم وقيل : غرم الدية , وقيل : كفارة قتل الخطأ , لأن الله أوجب على
~~قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية . وقيل :
~~هو أن المشركين يعتبونكم ويقولون : قتلوا أهل دينهم . | والمعرة : المشقة
~~يقول : لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم به
~~كفارة أو سيئة وجواب لولا محذوف تقديره لأذن لكم في دخول مكة ولكنه حال
~~بينكم وبين ذلك لهذا السبب { ليدخل الله في رحمته من يشاء } أي في دين
~~الإسلام من يشاء من أهل مكة بعد الصلح وقيل دخولها { لو تزيلوا } أي لو
~~تميزوا المؤمنين من الكفار { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } أي
~~بالسبي والقتل بأيديكم وقيل : لعذبنا جواب ms3231 لكلامين أحدهما لولا رجال .
~~والثاني : لو تزيلوا . ثم قال : ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني المؤمنين
~~والمؤمنات في رحمته أي في جنته . قال قتادة : في الآية إن الله تعالى يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة . | { <
~~<
# | الفتح : ( 26 - 27 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > ^ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان الله بكل شيء عليما لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ^ } قوله تعالى : { إذ جعل الذين كفروا
~~في قلوبهم الحمية } أي الأنفة والغضب وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عن البيت ومنعوا الهدي محله ولم يقروا بسم الله الرحمن
~~الرحيم وأنكروا أن يكون محمد رسول الله . وقيل : قال أهل مكة قد قتلوا
~~أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا , فتحدث العرب أنهم دخلوا علينا رغما منا
~~واللات والعزى لا يدخلونها علينا فكانت هذه { حمية الجاهلية } التي دخلت
~~قلوبهم { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } أي : حتى لا يدخلهم
~~ما دخلهم في الحمية فيعصون الله في قتالهم { وألزمهم كلمة التقوى } . | قال
~~ابن عباس : ( كلمة التقوى لا إله إلا الله ) وأخرجه الترمذي . وقال : حديث
~~غريب . وقال علي وابن عمر : كلمة التقوى لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . وقال عطاء الخراساني : هي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الزهري : هي بسم الله
~~PageV06P212 الرحمن الرحيم { وكانوا أحق بها } أي من كفار مكة { وأهلها }
~~أي كانوا أهلها في علم الله , لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم أهل الخير والصلاح { وكان الله بكل شيء عليما } يعني من
~~أمر الكفار وما كانوا يستحقونه من العقوبة وأمر المؤمنين وما ms3232 كانوا
~~يستحقونه من الخير . | قوله تعالى : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق }
~~سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام وهو
~~بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يدخل المسجد الحرام هو وأصحابه
~~آمنين ويحلقوا رؤوسهم فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة
~~عامهم ذلك , فلما انصرفوا ولم يدخلوا , شق عليهم ذلك وقال المنافقون : أين
~~رؤياه التي رآها ؟ فأنزل الله هذه الآية ودخلوا في العام المقبل . | وروي
~~عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال : ( شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم : ما بال
~~الناس ؟ قال : أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فخرجنا نرجف
~~فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم فلما
~~اجتمع الناس قرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فقال عمر : أهو فتح يا رسول
~~الله ؟ قال : نعم والذي نفسي بيده ) ففيه دليل على أن المراد من الفتح هو
~~صلح الحديبية , وتحقيق الرؤيا كان في العام المقبل . وقوله : لقد صدق الله
~~ورسوله الرؤيا بالحق , أخبر أن الرؤيا التي أراه إياها في مخرجه إلى
~~الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد حق وصدق بالحق أي الذي رآه حق وصدق
~~وقيل : يجوز أن يكون بالحق قسما لأن الحق من أسماء الله تعالى أو قسما
~~بالحق الذي هو ضد الباطل وجوابه { لتدخلن المسجد الحرام } وقيل : لتدخلن من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه فأخبر الله عز
~~وجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك { إن شاء الله آمنين }
~~قيل : إنما استثني مع علمه بدخوله تعليما لعباده الأدب وتأكيدا لقوله : ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ' وقيل إن معنى إذا مجازه
~~إذا شاء الله وقيل لما لم يقع الدخول في عام الحديبية وكان المؤمنون يريدون
~~الدخول ويأبون الصلح قال لتدخلن المسجد الحرام لا بقوتكم وإرادتكم ولكن
~~بمشيئة ms3233 الله تعالى وقيل الاستثناء واقع على إلا من لا على الدخول لأن
~~الدخول لم يكن فيه شك فهو كقوله صلى الله عليه وسلم ' وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ' مع أنه لا يشك في الموت ^ ( محلقين رؤوسكم ) ^ أي كلها ^ (
~~ومقصرين ) ^ أي PageV06P213 تأخذون بعض شعوركم ^ ( تخافون ) ^ أي من عدو في
~~رجوعكم لأن قوله آمنين في حال الإحرام لأنه لا قتال فيه وقوله لا تخافون
~~يرجع إلى كمال الأمن بعد الإحرام في حال الرجوع ^ ( فعلم ما لم تعلموا ) ^
~~يعني علم أن الصلاح كان في الصلح وتأخير الدخول وكان ذلك سببا لوطء
~~المؤمنين والمؤمنات وقيل علم أن دخولكم يفي السنة الثانية ولم تعلموا أنتم
~~فظننتم أنه في السنة الأولى ^ ( فجعل من دون ذلك ) ^ أي من قبل دخولكم
~~الحرم ^ ( فتحا قريبا ) ^ يعني صلح الحديبية قاله الأكثرون وقيل هو فتح
~~خبير قوله عز وجل { < <
# | الفتح : ( 28 - 29 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ^ } { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } هذا البيان صدق الرؤيا وذلك أن الله تعالى لا يرى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يكون فيحدث الناس فيقع خلافه فيكون سببا للضلال فحقق الله
~~أمر الرؤيا بقوله : ^ { لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق } ^ وبقوله { هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } وفيه بيان وقوع الفتح ودخول مكة وهو
~~قوله تعالى : { ليظهره على الدين كله } أي يعليه ويقويه على الأديان كلها
~~فتصير الأديان كلها دونه { وكفى بالله شهيدا } أي في أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه تسلية لقلوب المؤمنين وذلك أنهم تأذوا من قول الكفار
~~لو ms3234 نعلم أنه رسول الله ما صددناه عن البيت فقال الله تعالى : وكفى بالله
~~شهيدا . أي : في أنه رسول الله , ثم قال تعالى : { محمد رسول الله } أي هو
~~محمد رسول الله الذي سبق ذكره في قوله أرسل رسوله . قال ابن عباس : شهد له
~~بالرسالة ثم ابتدأ فقال { والذين معه } يعني أصحابه المؤمنين { أشداء على
~~الكفار } أي غلاظ أقوياء كالأسد على فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة { رحماء
~~بينهم } أي : متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالولد مع الوالد . كما قال في
~~حقهم : ^ { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ^ { تراهم ركعا سجدا }
~~أخبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها { يبتغون } أي يطلبون { فضلا من الله
~~} يعني الجنة { ورضوانا } أي أن يرضى عنهم . وفيه لطيفة وهو أن المخلص
~~بعمله لله يطلب أجره من الله تعالى والمرائي بعمله لا يبتغي له أجرا وذكر
~~بعضهم في قوله : والذين معه يعني أبا بكر الصديق أشداء على الكفار عمر بن
~~الخطاب رحماء بينهم عثمان بن عفان تراهما ركعا سجدا علي بن أبي طالب يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا بقية الصحابة { سيماهم } أي علامتهم { في وجوههم من
~~أثر السجود } واختلفوا في هذه السيما على قولين : أحدهما : أن المراد في
~~يوم القيامة قيل : هي نور وبياض في وجوههم يعرفون به يوم القيامة أنهم
~~سجدوا لله في الدنيا وهي رواية عن ابن عباس . وقيل : تكون مواضع السجود في
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر . وقيل : يبعثون غرا محجلين يوم القيامة يعرفون
~~بذلك . والقول الثاني : إن ذلك في الدنيا وذلك أنهم استنارت وجوههم بالنهار
~~من كثرة صلاتهم بالليل . وقيل : هو السمت الحسن والخشوع والتواضع . | قال
~~PageV06P214 ابن عباس : ليس بالذي ترون ولكنه سيما الإسلام وسجيته وسمته
~~وخشوعه . والمعنى : أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن يعرفون به وقيل
~~هو صفوة الوجه من سهر الليل ويعرف ذلك في رجلين أحدهما سهر الليل في الصلاة
~~والعبادة والآخر في اللهو واللعب فإذا أصبحا ظهر الفرق بينهما فيظهر في وجه
~~المصلي نور وضياء وعلى وجه اللاعب ظلمة . وقيل : هو أثر التراب على الجباه ms3235
~~لأنهم كانوا يصلون على التراب لا على الأثواب . قال عطاء الخراساني : دخل
~~في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس { ذلك مثلهم في التوراة } يعني
~~ذلك الذي ذكر صفتهم في التوراة وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ بذكر نعتهم
~~وصفتهم في الإنجيل فقال تعالى : { ومثلهم } أي صفتهم { في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه } أي إفراطه قبل فراخه . قيل : هو نبت فما خرج بعده شطؤه { فآزره
~~} أي : قواه وأعانه وشد أزره { فاستغلظ } أي غلظ ذلك الزرع وقوي { فاستوى }
~~أي تم وتلاحق نباته وقام { على سوقه } جمع ساق أي على أصوله { يعجب الزراع
~~} أي يعجب ذلك الزرع زراعه وهو مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم مكتوب في الإنجيل أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون قال
~~قتادة : مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في الإنجيل أنه سيخرج قوم
~~ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قيل الزرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم والشطء أصحابه والمؤمنون وقيل : الزرع هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم شطأه أبو بكر فآزره عمر فاستغلظ عثمان فاستوى على سوقه علي بن
~~أبي طالب يعجب الزراع يعني جميع المؤمنين { ليغيظ بهم الكفار } قيل : هو
~~قول عمر بن الخطاب لأهل مكة بعد ما أسلم لا يبعد الله سرا بعد اليوم . وقيل
~~: قوتهم وكثرتهم ليغيظ بهم الكفار . قال مالك بن أنس : من أصبح وفي قلبه
~~غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية . | <
# > ( فصل في فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) <
# > | ( ق ) عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال
~~خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ) ( م ) . | عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : ( سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير ؟ قال : القرن
~~الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ) قوله : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~يعني الصحابة ثم التابعين وتابعيهم والقرن كل أهل زمان قيل هو أربعون سنة ms3236
~~وقيل ثمانون وقيل مائة سنة عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أبو بكر في الجنة وعمر بن الخطاب في الجنة وعثمان بن
~~عفان في الجنة وعلي بن أبي طالب في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة
~~وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في
~~الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) أخرجه الترمذي . | وأخرج عن سعيد بن
~~PageV06P215 زيد نحوه وقال : هذا أصح من الحديث الأول عن أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر
~~الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل قوم أمين وأمين هذه الأمة
~~أبو عبيدة بن الجراح وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي
~~ذر أشبه عيسى في ورعه قال عمر فنعرف له ذلك يا رسول الله ؟ قال نعم ) أخرجه
~~الترمذي مفرقا في موضعين , أحدهما : إلى قوله أبو عبيدة بن الجراح , والآخر
~~إلى أبي ذر ( خ ) . | عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد أحدا أبو
~~بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال : ( اثبت أحد أراه ضربه برجله فإنما عليك
~~نبي وصديق وشهيدان ) . عن ابن مسعود : ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : اقتدوا بالذين بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدى عثمان
~~وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب . ( ق ) عن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في جيش ذات السلاسل
~~قال : فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ قال ( عائشة فقلت من الرجال قال
~~أبوها قلت ثم من ؟ قال ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا ) عن علي بن أبي طالب
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رحم الله أبا بكر زوجني ابنته
~~وحملني إلى دار الهجرة وصحبني ms3237 في الغار وأعتق بلالا من ماله رحم الله عمرا
~~ليقولن الحق وإن كان مرا تركه الحق وما له من صديق . رحم الله عثمان تستحي
~~منه الملائكة , رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب . ( م ) عن زر بن حبيش قال : سمعت عليا يقول : والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن
~~PageV06P216 ولا يبغضني إلا منافق . عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من أحد يموت من أصحابي بأرض إلا بعثه
~~الله قائدا ونورا لهم يوم القيامة ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وقد روي
~~عن أبي بريدة مرسلا وهو أصح . ( ق ) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) وعن أبي هريرة نحوه أخرجه مسلم
~~عن عبد الله بن مغفل المزني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن
~~أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله فيوشك أن
~~يأخذه ) <
# > سورة الحجرات <
# > ( تفسير سورة الحجرات مدنية ) ( وهي ثمان عشرة آية وثلثمائة وثلاث
~~وأربعون كلمة وألف وأربعمائة وستة وسبعون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) { < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله } من التقديم أي لا ينبغي PageV06P217 لكم أن يصدر منكم تقديم
~~أصلا . وقيل : لا تقدموا فعلا بين يدي الله ورسوله . والمعنى : لا تقدموا
~~بين يدي أمر الله ورسوله ولا نهيهما . وقيل : لا تجعلوا لأنفسكم تقدما عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى احترام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والانقياد لأوامره ms3238 ونواهيه والمعنى : لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قبل أن يفعله . وقيل : لا تقولوا
~~بخلاف الكتاب والسنة واختلفوا في معنى الآية فروي عن جابر أنه في الذبح يوم
~~الأضحى أي : لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن أناسا
~~ذبحوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يعيدوا الذبح . ( ق ) عن
~~البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول ما نبدأ
~~به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح
~~قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء ) زاد الترمذي في
~~أوله : قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر وذكر الحديث . | وروي
~~عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك أي لا تصوموا قبل نبيكم عن عمار بن
~~ياسر قال : ( من صام في اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح . وقيل في سبب
~~نزول هذه الآية : ما روي عن عبد الله بن الزبير أنه قدم وفد من بني تميم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع بن معبد بن زرارة
~~. وقال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس . قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي .
~~وقال عمر : ما أردت خلافك , فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } حتى انقضت زاد في رواية
~~فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه حتى يستفهمه أخرجه
~~البخاري . وقيل : نزلت الآية في ناس كانوا يقولون : لو نزل في كذا أو صنع
~~كذا وكذا , فكره الله ذلك وقيل في معنى الآية لا تفتئتوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه . وقيل في القتال وشرائع ms3239
~~الدين : لا تقضوا أمرا من دون الله ورسوله { واتقوا الله } أي في تضييع حقه
~~بمخالفة أمره { إن الله سميع } أي لأقوالكم { عليم } أي بأفعالكم . | { < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ^ } قوله تعالى
~~: { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } أي لا تجعلوا
~~كلامكم مرتفعا على كلام النبي صلى الله PageV06P218 عليه وسلم في الخطاب
~~وذلك , لأن رفع الصوت دليل على قلة الاحتشام وترك الاحترام . وقوله : لا
~~تقدموا نهي عن فعل وقوله لا ترفعوا أصواتكم نهي عن قول { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ويعظموه ولا يرفعوا
~~أصواتهم عنده ولا ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا فيقول يا محمد بل يقولون يا
~~رسول الله يا نبي الله { أن تحبط أعمالكم } أي لئلا تحبط . وقيل : مخافة أن
~~تحبط حسناتكم { وأنتم لا تشعرون } أي بذلك . ( ق ) عن أنس بن مالك قال :
~~لما نزلت هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~} الآية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال : أنا من أهل النار . واحتبس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال
~~: ( يا أبا عمرو ما شأن ثابت أيشتكي ) ؟ فقال سعد : إنه لجاري وما علمت له
~~شكوى . قال : فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ثابت : أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل هو من أهل الجنة ) . زاد في رواية
~~: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة مسلم وللبخاري نحوه . وروي
~~لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال : ما ms3240
~~يبكيك يا ثابت ؟ قال : هذه الآية أتخوف أن تكون أنزلت في وأنا رفيع الصوت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أخاف أن يحبط عملي وأن أكون من أهل النار .
~~فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فأتى امرأته
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول فقال لها : إذا دخلت بيت فرسي فشدي على
~~الضبة بمسمار فضربتها بمسمار . وقال : لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى
~~عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره قال اذهب فادعه فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجده فجاء
~~إلى أهله فوجده في بيت الفرس . فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوك فقال اكسر الضبة فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما يبكيك يا ثابت ) ؟ فقال : أنا صيت وأتخوف
~~أن تكون هذه الآية نزلت في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما ترضى
~~أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة ) ؟ فقال : رضيت ببشرى الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم لا أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا |
~~{ < <
# | الحجرات : ( 3 - 4 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > ^ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون ^ } { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله }
~~PageV06P219 الآية . قال أنس : فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين
~~أيدينا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة رأى ثابت من المسلمين بعض
~~انكسار وانهزمت طائفة منهم فقال : أف لهؤلاء . ثم قال ثابت لسالم مولى أبي
~~حذيفة : ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد
~~موته في المنام وأنه قال له : اعلم أن فلانا رجلا ms3241 من المسلمين نزع درعي
~~فذهب به وهو في ناحية من المعسكر عند فرس يستن في طيله وقد وضع على درعي
~~برمته فأت خالد بن الوليد فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقل له : إن علي دينا حتى يقضيه عني وفلان من
~~رقيقي عتيق فأخبر الرجل خالدا فوجد الدرع والفرس على ما وصفه فاسترد الدرع
~~وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر وصيته قال مالك بن أنس : لا
~~أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه . قال أبو هريرة وابن عباس : لما
~~نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي
~~السرار . وقال ابن الزبير : لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه مما
~~يخفض صوته فأنزل الله تعالى : { إن الذين يغضون } أي يخفضون أصواتهم عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي إجلالا له وتعظيما { أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } أي اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار ليخرج
~~خالصه { لهم مغفرة وأجر عظيم } قوله عز وجل : { إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات } . قال ابن عباس : ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى
~~بني العنبر وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علموا أنه توجه نحوهم ,
~~هربوا وتركوا عيالهم , فسباهم عيينة وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فجاءه بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما في أهله , فلما رأتهم الذراري أجهشوا
~~إلى آبائهم يبكون وكان PageV06P220 لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجرة فعجلوا قبل أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلوا ينادون : يا محمد اخرج إلينا . حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم ,
~~فقالوا : يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال : إن الله
~~تعالى يأمرك أن ms3242 تجعل بينك وبينهم رجلا . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أترضوا أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم ؟ قالوا : نعم
~~. قال سبرة : أنا لا أحكم إلا وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة , فرضوا به ,
~~فقال الأعور : أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قد رضيت ) { < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ^ }
~~{ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم } فيه بيان لحسن الأدب وهو خلاف ما جاؤوا
~~به من سوء الأدب وطلب العجلة في الخروج { لكان خيرا لهم } أي الصبر لأنك
~~كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء . وقيل : لكان حسن الأدب في طاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا لهم : وقيل : نزلت الآية في ناس من
~~أعراب تميم وكأن فيهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر
~~فنادوا على الباب . ويروى ذلك عن جابر قال : جاءت بنو تميم فنادوا على
~~الباب فقالوا : يا محمد اخرج علينا فإن مدحنا زين وذمنا شين فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ( إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين )
~~قالوا نحن ناس من تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا جئنا نشاعرك ونفاخرك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بالشعر بعثت ولا بالفخر أمرت , ولكن هاتوا
~~) فقام منهم شاب فذكر فضله وفضل قومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت
~~بن قيس بن شماس , وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قم فأجبه )
~~فقام فأجابه وقام شاعرهم فذكر أبياتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان
~~بن ثابت : ( أجبه ) فأجابه فقام الأقرع بن حابس فقال : إن محمد المؤتى له
~~تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أحسن شعرا
~~وقولا ثم دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول ms3243 الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما يضرك ما كان قبل هذا ) ثم أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكساهم وقد كان تخلف في ركابهم عمرو بن الأهتم لحداثة سنه فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم فأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر
~~اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم : ^ { يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ^ الآيات إلى قوله { والله غفور
~~رحيم } أي لمن تاب منهم . وقال زيد بن أرقم : جاء ناس من العرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : وقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن
~~نبيا PageV06P221 فنحن أسعد الناس به , وإن يكن ملكا نعش في جنابه فجاؤوا
~~فجعلوا ينادونه : يا محمد يا محمد . | { < <
# | الحجرات : ( 6 - 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله
~~عليم حكيم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ^ } قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق بعد الوقعة
~~مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية , فلما سمع به القوم تلقوه
~~تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله
~~, فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن بني
~~المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول الله ms3244 صلى الله عليه وسلم
~~وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوع الوليد فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا : يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي له ما
~~قبلناه من حق الله فبدا له الرجوع فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه
~~منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فاتهمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكر وأمره أن يخفي
~~عليهم قدومه , وقال : انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة
~~أموالهم وإن لم تر ذلك , فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد .
~~فوافاهم فسمع منهم أذان المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا
~~الطاعة والخير فانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر فأنزل
~~الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق } يعني الوليد بن عقبة .
~~| وقيل : هو عام نزلت لبيان التثبت وترك الاعتماد على قول الفاسق وهو أولى
~~من حكم الآية على رجل بعينه , لأن الفسوق خروج عن الحق ولا يظن بالوليد ذلك
~~إلا أنه ظن وتوهم فأخطأ , فعلى هذا يكون معنى الآية : إن جاءكم فاسق بنبأ ,
~~أي بخبر , فتبينوا . وقرىء : فتثبتوا , أي : فتوقفوا واطلبوا بيان الأمر
~~وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا على قول الفاسق { أن تصيبوا } أي كيلا تصيبوا
~~بالقتل والسبي { قوما بجهالة } أي جاهلين حاله وحقيقة أمرهم { فتصبحوا على
~~ما فعلتم } أي من إصابتكم بالخطأ { نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله } أي
~~: قاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو تكذبوه فإن الله PageV06P222 يخبره
~~ويعرفه حالكم فتفتضحوا { لو يطيعكم } أي الرسول { في كثير من الأمر } أي
~~مما تخبرونه به فيحكم برأيكم { لعنتم } أي لأثمتم وهلكتم عن أبي سعيد
~~الخدري ( أنه قرأ { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم } قال : هذا نبيكم يوحى إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم في كثير من
~~الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ms3245 صحيح غريب {
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان } أي جعله أحب الأديان إليكم { وزينة } أي
~~حسنة وقربه منكم وأدخله { في قلوبكم } حتى اخترتموه لأن من أحب شيئا إذا
~~طال عليه قد يسأم منه والإيمان في كل يوم يزداد في القلب حسنا وثباتا وبذلك
~~تطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم { وكره إليكم الكفر والفسوق } قال ابن
~~عباس : يريد الكذب { والعصيان } جميع معاصي الله تعالى وفي هذه لطيفة , وهو
~~أن الله تعالى ذكر هذه الثلاثة الأشياء في مقابلة الإيمان الكامل المزين في
~~القلب المحبب إليه . والإيمان الكامل : ما اجتمع فيه ثلاثة أمور : تصديق
~~بالجنان , وإقرار باللسان , وعمل بالأركان . فقوله : وكره إليكم الكفر في
~~مقابله . | قوله : حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وهو التصديق بالجنان
~~والفسوق وهو الكذب في مقابلة الإقرار باللسان فكره إلى عبده المؤمن الكذب
~~وهو الجحود وحبب إليه الإقرار بشهادة الحق والصدق وهو : لا إله إلا الله .
~~والعصيان في مقابلة العمل بالأركان فكره إليه العصيان وحبب إليه العمل
~~الصالح بالأركان ثم قال تعالى : { أولئك هم الراشدون } إشارة إلى المؤمنين
~~المحبب إليهم الإيمان المزين في قلوبهم أي : أولئك هم المهتدون إلى محاسن
~~الأعمال ومكارم الأخلاق { فضلا من الله } أي فعل ذلك بكم فضلا منه { ونعمة
~~} عليكم { والله عليم } أي بكم وبما في قلوبكم { حكيم } في أمره بما تقتضيه
~~الحكمة وقيل عليم بما في خزائنه من الخير والرحمة والفضل والنعمة حكيم بما
~~ينزل من الخير بقدر الحاجة إليه على وفق الحكم . | قوله عز وجل : { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } . ( ق ) عن أنس قال : قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي . فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة , فلما أتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك . فقال رجل من
~~الأنصار : والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك . فغضب
~~لعبد الله رجل من قومه , فتشاتما , فغضب لكل واحد منهما ms3246 أصحابه فكان بينهم
~~ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت فيهم : وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما . | ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم فأصلحوا وكف بعضهم عن بعض . ( ق ) عن أسامة بن
~~زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه إكاف تحته قطيفة
~~فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج
~~قبل وقعة بدر قال : فسار حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول
~~وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي . وإذا في المجلس أخلاط من المسلمين
~~والمشركين عبدة الأصنام واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت
~~المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه ثم قال : لا تغيروا
~~علينافسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثو وقف فنزل فدعاهم إلى الله تعالى
~~وقرأ عليهم القرآ ، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول أيها المرء إنه لا أحسن
~~مما تقول إن كان حقا فلا تؤذونا به في مجالسنا وارجع إلى رحلك فمن جاءك
~~فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا
~~فإنا نحب PageV06P223 ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثارون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب النبي
~~صلى الله عليه وسلم دابته وقال قتادة نزلت في رجلين من الأنصار كان بينهما
~~مماراة في حق بينهما فقال أحدهما للآخر لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته
~~وإن الآخر دعاه ليحاكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم
~~يزل لأمر بينهما حتنى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن
~~قتال بالسيوف وقيل كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل وكان
~~بينهما وبين زوجها شيء فرقي بها إلى عليه فحبسها فيها فبلغ ذلك قومها
~~فجاءوا وجاء معه قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال فأنزل الله عز وجل وإن
~~طائفتان من ms3247 المؤمنين اقتتلوا وقيل المراد من الطائفتين الأوس والخزرج ^ (
~~فأصلحوا بينما ) ^ أي بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما
~~وعليهما ^ ( فإن بغت ) ^ أي تعدت ^ ( إحداهما على الأخرى ) ^ وأبت الإجابة
~~إلى حكم كتاب الله ^ ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ ) ^ أي ترجع ^ ( إلى أمر
~~الله ) ^ أي إلى كتابه الذي جعله حكما بين خلقه وقبل ان ترجع إلى طاعته في
~~الصلح الذي أمر به ^ ( فإن فاءت ) ^ أي رجعت إلى الحق ^ ( فأصلحوا بينهما
~~بالعدل ) ^ أي الذي يحملهما على الإنصاف الرضا بحكم الله ^ ( وأقسطوا ) ^
~~أي اعدلوا ^ ( إن الله يحب المقسطين ) ^ أي العادلين { < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ^
~~} { إنما المؤمنون إخوة } أي في الدين والولاية ذلك أن الإيمان وقد عقد بين
~~أهله من السبب والقرابة كعقد النسب الملاصق وإن بينهم ما بين الإخوة من
~~النسب والإسلام لهم كالأب قال بعضهم : |
# % أبي الإسلام لا أب لي سواه % % إذا افتخروا بقيس أو تميم %
# % { فأصلحوا بين أخويكم } أي إذا اختلفا واقتتلا { واتقوا الله } أي فلا
~~تعصوه ولا تخالفوا أمره { لعلكم ترحمون } ( ق ) . | عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه .
~~ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته . ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله
~~بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله تعالى يوم
~~القيامة ) والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده . | <
# > ( فصل في حكم قتال البغاة ) <
# > | قال العلماء : في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم
~~الإيمان , لأن الله تعالى سماهم PageV06P224 إخوة مؤمنين مع كونهم باغين
~~ويدل عليه ما روي عن علي بن أبي طالب , وهو القدوة في قتال أهل البغي , وقد
~~سئل عن أهل الجمل وصفين أمشركون هم ؟ فقال : لا إنهم من الشرك فروا . فقيل
~~: أمنافقون هم ؟ فقال : لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل :
~~فما حالهم ؟ قال : إخواننا بغوا علينا . والباغي في الشرع : هو الخارج على
~~الإمام ms3248 العدل فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام
~~العدل بتأويل محتمل ونصبوا لهم إماما فالحكم فيهم أن يبعث إليهم الإمام
~~ويدعوهم إلى طاعته , فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم وإن لم يذكروا مظلمة
~~وأصروا على البغي قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته . ثم الحكم في قتالهم
~~أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم نادى منادي على يوم
~~الجمل : ألا لا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح , وهو بذال
~~معجمة , وهو الإجهاز على الجريح وتحرير قتله وتتميمه . وأتي علي يوم صفين
~~بأسير فقال : لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين . وما أتلفت إحدى
~~الطائفتين على الأخرى في حال القتال من نفس ومال فلا ضمان عليها قال ابن
~~شهاب كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلف فيها
~~أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما رأيته
~~اقتص من أحد ولا أغرم مالا . أما من لم تجتمع فيه هذه الشروط الثلاثة : بأن
~~كانوا جماعة قليلين لا منعة لهم , أو لم يكن لهم تأويل , أو لم ينصبوا
~~إماما , فلا يتعرض لهم إذا لم ينصبوا قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين فإن فعلوا
~~ذلك فهم كقطاع الطريق في الحكم . | وروي أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية
~~المسجد : لا حكم إلا الله . فقال علي : كلمة حق أريد بها باطل . لكم علينا
~~ثلاثة : لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله , ولا نمنعكم الفيء
~~ما دامت أيديكم مع أيدينا , ولا نبدؤكم بقتال . | { < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } الآية نزلت في
~~ثلاثة أسباب : السبب الأول : من أولها ms3249 إلى قوله خيرا منهم . قال ابن عباس :
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر , فكان إذا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه
~~فيسمع ما يقول , فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة , أخذ أصحابه مجالسهم فظل كل رجل
~~بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد وكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا قام
~~PageV06P225 قائما كما هو فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتخطى رقاب الناس ثم يقول : تفسحوا تفسحوا . فجعلوا يتفسحون
~~له حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال :
~~تفسح . فقال له الرجل : أصبت مجلسا فاجلس . فجلس ثابت خلفه مغضبا , فلما
~~اأنجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال : من هذا ؟ قال أنا فلان . قال له ثابت
~~: ابن فلانة وذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية . فنكس الرجل رأسه
~~واستحيا فأنزل الله هذه الآية . | وقال الضحاك : نزلت في وفد بني تميم
~~الذين ذكرناهم وكانوا يستهزئون بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما رأوه من رثاثة
~~حالهم فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم . أي : لا
~~يستهزىء غني بفقير ولا مستور عليه ذنبه بمن لم يستر ولا ذو حسب بلئيم
~~وأشباه ذلك مما ينتقصه به ولعله عند الله خير منه وهو قوله تعالى : { عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم } السبب الثاني قوله : { ولا نساء من نساء } أي لا
~~يستهزىء نساء من نساء { عسى أن يكن خيرا منهن } روي عن أنس أنها نزلت في
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر . وعن ابن عباس : (
~~أنها نزلت في صفية بنت حيي قال لها بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم :
~~يهودية بنت يهوديين . عن أنس ms3250 : بلغ صفية أن حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال : ما يبكيك ؟ قالت : قالت لي
~~حفصة إني بنت يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنك لابنة نبي وعمك لنبي
~~وإنك لتحت نبي ففيم تفتخر عليك ثم قال : اتقي الله يا حفصة ) أخرجه الترمذي
~~وقال : حديث حسن صحيح غريب . | والسبب الثالث قوله تعالى : { ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب } عن أبي جبيرة بن الضحاك وهو أخو ثابت بن
~~الضحاك الأنصاري قال : فينا نزلت هذه الآية في بني سلمة ' قدم علينا رسول
~~الله وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزل
~~الله هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ' أخرجه
~~أبو داود وفي الترمذي قال ' كان الرجل منا يكون له إسمان وثلاثة فيدعي
~~ببعضها فعسى أن يكره قال فنزلت هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب ' قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح حسن قوله تعالى ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يعيب بعضكم
~~بعضا ولا يطعن بعضكم في بعض والمراد بالأنفس الإخوان هنا والمعنى لا تعيبوا
~~إخوانكم من المسلمين PageV06P226 لأنهم كأنفسكم فإذا عاب عائب أحدا بعيب
~~فكأنه عاب نفسه وقيل لا يخلو أحد من عيب فإذا عاب غيره فيكون حاملا لذلك
~~على عيبه فكأنه هو العائب لنفسه ولا تنابزوا بالألقاب أي لا تدعوا الإنسان
~~بغير ما سمى به وقال ابن عباس التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات
~~ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله وقيل هو قول الرجل للرجل يا فاسق
~~يا منافق يا كافر قيل كان الرجل اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد
~~إسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك وقيل هو أن تقول لأخيك يا كلب يا
~~حمار يا خنزير وقال بعض العلماء المراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادي به
~~أو يفيد ذما له فأما الألقاب ms3251 التي صارت كالأعلام لأصحابها كالأعمش والأعرج
~~وما أشبه ذلك فلا بأس بها إذا لم يكرهها المدعو بها وأما الألقاب التي تكسب
~~حمدا ومدحا وتكون حقا وصدقا فلا يكره كما قيل لأبي بكر عتيق ولعمر الفاروق
~~ولعثمان ذو النورين ولعلي أبا تراب ولخالد سيف الله ونحو ذلك ^ ( بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان ) ^ أي بئس الاسم أن تقولوا له يا يهودي أو يا نصراني
~~بعد ما أسلم أو يا فاسق بعد ما تاب وقيل معناه أن من فعل ما نهي عنه من
~~السخرية واللمز والنبز و فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا
~~تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق ^ ( ومن لم يتب ) ^ أي من ذلك كله ^ (
~~فأولئك هم الظالمون ) ^ أي الضارون لأنفسهم بمعصيتهم ومخالفتهم وقيل ظلموا
~~الذين قالوا لهم ذلك { < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن } قيل : نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين
~~موسرين يخدمهما ويتقدمهما إلى المنزل فيهىء لهما ما يصلحهما من الطعام
~~والشراب فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض أسفاره , فتقدم سلمان إلى
~~المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيىء شيئا لهما فلما قدما قالا له : ما صنعت
~~شيئا . قال : لا غلبتني عيناي فنمت قالا له : انطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسأله طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى أسامة بن
~~زيد وقل له : إن كان عنده فضل طعام وأدم فليعطك وكان أسامة خازن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى رحله فأتاه فقال ما عندي شيء فرجع سلمان إليهما
~~فأخبرهما فقالا ms3252 كان عند أسامة طعام ولكن بخل فبعثا سلمان إلى طائفة من
~~الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا : لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار
~~ماؤها ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما : ما لي أرى
~~خضرة اللحم في أفواهكما ؟ قالا : والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما . قال : ظللتما تأكلان لحم سلمان وأسامة فأنزل الله عز وجل : يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يعني أن يظن بأهل الخير سوءا فنهى الله
~~المؤمن أن يظن بأخيه المؤمن PageV06P227 شرا وقيل هو أن يسمع من أخيه
~~المسلم كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه أخوه
~~المسلم فيظن شرا لأن بعض الفعل قد يكون في الصورة قبيحا وفي نفس الأمر لا
~~يكون كذلك لجواز أن يكون فاعله ساهيا أو يكون الرائي مخطئا فأما أهل السوء
~~والفسق المجاهرون بذلك فلنا أن نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم { إن بعض الظن
~~إثم } . قال سفيان الثوري : الظن ظنان : أحدهما : إثم , وهو أن يظن ويتكلم
~~به والآخر ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به . وقيل : الظن أنواع فمنه واجب
~~ومأمور به وهو الظن الحسن بالله عز وجل ومنه مندوب إليه وهو الظن الحسن
~~بالأخ المسلم الظاهر العدالة ومنه حرام محظور وهو سوء الظن بالله عز وجل
~~وسوء الظن بالأخ المسلم { ولا تجسسوا } أي لا تبحثوا عن عيوب الناس نهى
~~الله عن البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم حتى يظهر على ما
~~ستره الله منها ( ق ) . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا
~~ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا التقوى هاهنا
~~ويشير ms3253 إلى صدره التقوى هاهنا . التقوى هاهنا بحسب امرىء من الشر أن يحقر
~~أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله إن الله لا ينظر
~~إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم ) التجسس بالجيم
~~التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر ومنه الجاسوس وبالحاء هو
~~الاستماع إلى حديث الغير . وقيل : معناهما واحد وهو طلب الأخبار . وقوله :
~~ولا تنافسوا أي لا ترغبوا فيما يرغب فيه الغير من أسباب الدنيا وحظوظها
~~والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها . قوله : ولا تدابروا أي لا يعطي كل
~~واحد منكم أخاه دبره وقفاه فيعرض عنه ويهجره . | عن ابن عمر قال : ( صعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت رفيع يا معشر من أسلم
~~بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا
~~عن عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه ولو في جوف رحله ) قال نافع : ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة
~~فقال : ما أعظمك وأعظم حرمتك . والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك أخرجه
~~الترمذي . وقال : حديث حسن غريب عن زيد بن وهب . قال : أتى ابن مسعود فقيل
~~له : هذا فلان تقطر لحيته خمرا . فقال عبد الله : إنا قد نهينا عن التجسس
~~ولكن إن يظهر إلينا شيء نأخذ به أخرجه أبو داود وله عن عقبة بن عامر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا
~~موءودة ) ( م ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يستر
~~عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ) . قوله تعالى : { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } أي لا يتناول بعضكم بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه . عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أتدرون ما الغيبة ؟ قلت الله
~~ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قلت وإن كان في أخي PageV06P228 ما
~~أقول قال إن كان فيه ms3254 ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه قد بهته ) أخرجه
~~مسلم عن عائشة قالت : ( قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا
~~وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر
~~لمزجته قالت وحكيت له إنسانا فقال ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا
~~) { < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ^ } { يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } قال ابن عباس : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس .
~~وقوله في الرجل الذي لم يفسح له ابن فلانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~من الذاكر فلانة ؟ قال ثابت : أنا رسول الله قال انظر في وجوه القوم فنظر
~~فقال ما رأيت يا ثابت ؟ قال رأيت أبيض وأحمر وأسود قال فإنك لا تفضلهم إلا
~~بالدين والتقوى فنزلت في ثابت هذه الآية ونزل في الذي لم يفسح له ^ { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا PageV06P229 في المجالس فافسحوا } ^
~~الآية . وقيل : لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة وأذن فقال عتاب بن أسيد الحمد لله الذي قبض
~~أبي ولم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام أما وجد محمد غير هذا الغراب
~~الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو إن يكره الله شيئا يغيره . | وقال أبو
~~سفيان : إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره رب السماء فنزل جبريل فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله هذه
~~الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والإزراء بالفقراء
~~فقال { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } يعني آدم وحواء . والمعنى
~~: إنكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بعض لكونكم أبناء رجل واحد
~~وامرأة واحدة . وقيل : يحتمل أن يكون المعنى إنا خلقنا كل واحد منكم أيها
~~الموجودون ms3255 من أب وأم فإن كل واحد منكم خلق كما خلق الآخر سواء فلا وجه
~~للتفاخر والتفاضل في النسب { وجعلناكم شعوبا } جمع شعب بفتح الشين وهي رؤوس
~~القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج سموا شعوبا لتشعب القبائل منهم وقيل
~~لتجمعهم { وقبائل } جمع قبيلة وهي دون الشعوب كبكر من ربيعة وتميم من مضر
~~ودون القبائل العمائر واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من
~~تميم ودون العمائر البطون واحدتها بطن وهم كبني غالب ولؤي من قريش ودون
~~البطون الأفخاذ واحدتها فخذ وهم كبني هاشم وبني أمية من لؤي ودون الأفخاذ
~~الفصائل واحدتها فصيلة بالصاد المهملة كبني العباس من بني هاشم ثم بعد ذلك
~~العشائر واحدتها عشيرة وليس بعد العشيرة شيء يوصف . وقيل : الشعوب للعجم ,
~~والقبائل : للعرب , والأسباط : من بني إسرائيل . وقيل : الشعوب الذين لا
~~ينسبون إلى أحد بل ينسبون إلى المدائن والقرى والقبائل الذين ينتسبون إلى
~~آبائهم . | { لتعارفوا } أي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده لا
~~للتفاخر بالأنساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان على غيره ويكتسب بها
~~الشرف عند الله تعالى فقال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } قيل : أكرم
~~الكرم التقوى , وألأم اللؤم الفجور . وقال ابن عباس كرم الدنيا الغنى وكرم
~~الآخرة التقوى عن سمرة ابن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~الحسب المال والكرم التقوى ' أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال ' سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم قال
~~أكرمهم عند الله أتفاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكطرم الناس يوسف نبي
~~الله ابن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن
~~العرب تسألون قالوا نعم قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا ' فقهوا PageV06P230 بضم القاف على المشهور وحكى كسرها ومعناه إذا
~~تعلموا أحكام الشرع عن ابن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم
~~الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجته فلما خرج لم يجد مناخا ms3256 فنزل على
~~أيدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال الحمد لله الذي أذهب
~~عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا أيها الناس إن الناي رجلان برتقي كريم على
~~الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وانثى ثم قال أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والمحجن عصا محنية الرأس
~~كصولجان وقوله غيبة الجاهلية يعني كبرها وفخرها ^ ( إن الله عليم ) ^ أي
~~بظواهركم ويعلم أنسابكم ^ ( خبير ) ^ أي ببواطنكم لا تخفى عليه أسراركم
~~فاجعلوا التقوى زادكم إلى معادكم وقيل التقى هو العالم بالله المواظب على
~~الوقوف ببابه المتقرب إلى جنابه وقيل حد التقوى أن يجتنب العبد المناهي
~~ويأتي بالأوامر والفضائل ولا يغتر ولا يأمن فان اتفق أن يرتكب منهيا لا
~~يأمن ولا يتكل بل يتبعه بحسنة ويظهر توبة وندامة ومن ارتكب منهيا ولمن يتب
~~في الحال واتكل على المهلة وغره طول الأمل فليس بمتق لأن المتقي لم يترك ما
~~أمر به ويترك ما نهي عنه وهو مع ذلك خاش لله خاتئف منه لا يشتغل بغير الله
~~تعالى فإن التفت لحظة إلى نفسه وأهله وولده جعل ذلك ذنبا واستغفر منه وجدد
~~له توبة جعلنا الله وإياكم من المتقين { < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > ^ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم ^ } قوله تعالى : { قالت الأعراب آمنا } الآية نزلت في نفر
~~من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة مجدبة
~~فأظهروا الإسلام , ولم يكونوا مؤمنين في السر , فأفسدوا طرق المدينة
~~بالقذرات وأغلوا أسعارها وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . ويقولون : أتتك العرب أنفسهم على ظهور رواحلها وجئناك بالأثقال
~~والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان , يمنون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك PageV06P231 ويريدون الصدقة , ويقولون :
~~أعطنا فأنزل الله فيهم هذه الآية ms3257 . | وقيل : نزلت في الأعراب الذين ذكرهم
~~الله في سورة الفتح وهم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا يقولون آمنا
~~ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا للحديبية تخلفوا عنها فأنزل
~~الله عز وجل قالت الأعراب آمنا أي صدقنا { قل لم تؤمنوا } أي لم تصدقوا
~~بقلوبكم { ولكن قولوا أسلمنا } أي استسلمنا وانقدنا مخافة القتل والسبي {
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } أخبر أن حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب
~~وأن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق
~~بالقلب والإخلاص . ( ق ) عن سعد بن أبي وقاص قال : ( أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~منهم هو أعجبهم إلي فقلت ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو مسلما ذكر ذلك سعد ثلاثا وأجابه بمثل ذلك ثم
~~قال إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه )
~~زاد في رواية قال الزهري : ( فترى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل الصالح
~~) لفظ الحميدي اعلم أن الإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة
~~فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان والجنان لقوله
~~لإبراهيم عليه السلام : ^ { أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ^ ومنه ما هو
~~انقياد باللسان والقلب وذلك قوله : ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم . ( وقيل : الإيمان هو التصديق بالقلب مع الثقة وطمأنينة النفس عليه
~~والإسلام هو الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا للمسلمين مع إظهار
~~الشهادتين . | فإن قلت : المؤمن والمسلم واحد عند أهل السنة فكيف يفهم ذلك
~~مع هذا القول . | قلت بين العام والخاص فرق فالإيمان لا يحصل إلا بالقلب
~~والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان فالإسلام أعم والإيمان أخص لكن
~~العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون أمرا غيره فالعام والخاص
~~مختلفان في العموم والخصوص متحدان في الوجود فذلك المؤمن والمسلم . | وقوله
~~تعالى : { وإن تطيعوا الله ورسوله } أي ظاهرا وباطنا سرا ms3258 وعلانية وقال ابن
~~عباس تخلصوا له الإيمان { لا يلتكم } أي لا ينقصكم { من أعمالكم شيئا } أي
~~من ثواب أعمالكم { إن الله غفور رحيم } ثم بين حقيقة الإيمان | { < <
# | الحجرات : ( 15 - 18 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون قل أتعلمون الله بدينكم
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون ^ } {
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } أي لم يشكوا في
~~دينهم { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون } أي في
~~إيمانهم ولما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحلفون بالله PageV06P232 إنهم مؤمنون صادقون وعرف الله منهم غير ذلك فأنزل
~~الله عز وجل : { قل أتعلمون الله بدينكم } أي تخبرون الله بدينكم الذي أنتم
~~عليه { والله يعلم ما في السموات وما في الأرض } أي لا تخفى عليه خافية {
~~والله بكل شيء عليم } أي لا يحتاج إلى إخباركم { يمنون عليك أن أسلموا } هو
~~قولهم أسلمنا ولم نحاربك يمنون بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين
~~بذلك أن إسلامهم لم يكن خالصا { قل لا تمنوا على إسلامكم } أي لا تعتدوا
~~علي بإسلامكم { بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان } أي لله المنة عليكم
~~أن أرشدكم وأمدكم بتوفيقه حيث هداكم للإيمان على ما زعمتم وادعيتم وهو قوله
~~تعالى : { إن كنتم صادقين } أي إنكم مؤمنون { إن الله يعلم غيب السموات
~~والأرض } أي إنه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في السموات والأرض فكيف
~~يخفى عليه حالكم بل يعلم سركم وعلانيتكم { والله بصير بما تعملون } أي
~~بجوارحكم الظاهرة والباطنة والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة ق <
# > ( تفسير سورة ق مكية ) ( وهي خمس وأربعون آية وثلثمائة وسبع وخمسون
~~كلمة وألف وأربعمائة ms3259 وأربعة وتسعون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) {
~~< <
# | ق : ( 1 - 4 ) ق والقرآن المجيد
# > > ^ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الأرض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ ^ } قوله عز وجل : { ق } قال ابن عباس : هو قسم وقيل : هو
~~اسم للسورة وقيل اسم من أسماء الله وقيل اسم من أسماء القرآن وقيل هو مفتاح
~~اسمه القدير والقادر والقاهر والقريب والقابض والقدوس والقيوم . وقيل :
~~معناه قضى الأمر أو قضى ما هو كائن . وقيل : هو جبل محيط بالأرض من زمردة
~~خضراء متصلة عروقه بالصخرة التي عليها الأرض والسماء كهيئة القبة وعليه
~~كتفاها وخضرة السماء منه والعالم داخله ولا يعلم ما وراءه إلا الله تعالى
~~ويقال هو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة { والقرآن
~~المجيد } أي الشريف الكريم على الله الكثير الخير والبركة واختلفوا في
~~وجواب القسم قيل جوابه محذوف تقديره لتبعثن وقيل جوابه بل عجبوا وقيل ما
~~يلفظ من قول وقيل قد علمنا ومعنى { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } إنكار
~~لتعجبهم مما ليس بعجب وهو أن يخوفهم رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته
~~وأمانته وصدقه { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي معجب غريب { أئذا متنا
~~وكنا ترابا } أي حين نموت ونبلى نبعث وترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه {
~~ذلك رجع بعيد } أي يبعد أن نبعث بعد PageV06P233 الموت قال الله تعالى : {
~~قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل الأرض من لحومهم ودمائهم وعظامهم
~~لا يعزب عن علمنا شيء { وعندنا } أي مع علمنا بذلك { كتاب حفيظ } بمعنى
~~محفوظ أي من التبديل والتغيير وقيل حفيظ بمعنى حافظ أي حافظ لعددهم
~~وأسمائهم ولما تنقص الأرض منهم وهو اللوح المحفوظ وقد أثبت فيه ما يكون . |
~~{ < <
# | ق : ( 5 - 11 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > ^ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها ms3260 وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد
~~رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ^ } { بل كذبوا بالحق } أي
~~بالقرآن { لما جاءهم } قيل : معناه كذبوا به لما جاءهم . وقيل : كذبوا
~~المنذر لما جاءهم { فهم في أمر مريج } أي مختلط ملتبس قيل معنى اختلاط
~~أمرهم قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم مجنون
~~ويقولون في القرآن مرة سحر ومرة رجز ومرة مفتري فكان أمرهم مختلطا ملتبسا
~~عليهم وقيل في هذه الآية من ترك الحق مرج عليه أمره والتبس عليه دينه وقيل
~~ما ترك قوم الحق إلا مرج عليهم أمرهم ؛ ثم دلهم على عظيم قدرته فقال تعالى
~~: { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها } أي : بغير عمد { وزيناها }
~~أي بالكواكب { وما لها من فروج } أي : شقوق وصدوع { والأرض مددناها } أي
~~بسطناها على وجه الماء { وألقينا فيها رواسي } أي : جبالا ثوابت { وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج } أي : من كل صنف حسن كريم يبتهج به أي : يسر به {
~~تبصرة } أي جعلنا ذلك تبصرة { وذكرى } أي تذكرة { لكل عبد منيب } أي : راجع
~~إلى الله تعالى والمعنى ليتبصر ويتذكر به من أناب { ونزلنا من السماء ماء
~~مباركا } أي كثير الخير والبركة فيه حياة كل شيء وهو المطر { فأنبتنا به }
~~أي : بذلك الماء { جنات } أي بساتين { وحب الحصيد } يعني البر والشعير
~~وسائر الحبوب التي تحصد { والنخل باسقات } أي : طوالا وقيل مستويات { لها
~~طلع } أي : ثمر يطلع ويظهر ويسمى طلعا قبل أن يتشقق { نضيد } أي : متراكب
~~بعضه على بعض في أكمامه فإذا تشقق وخرج من أكمامه فليس بنضيد { رزقا } أي :
~~جعلنا ذلك رزقا { للعباد وأحيينا به } أي : بالمطر { بلدة ميتا } فأنبتنا
~~فيها الكلأ والعشب { كذلك الخروج } أي : من القبور أحياء بعد الموت . | { <
~~<
# | ق : ( 12 - 18 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب ms3261 الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد أفعيينا بالخلق الأول بل هم
~~في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد ^ } { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود
~~وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة } قيل : كان لوط مرسلا إلى طائفة من
~~قوم إبراهيم ولذلك قال إخوان لوط { وقوم تبع } هو أبو كرب أسعد تبع الحميري
~~وقد تقدم قصص جمعهم قيل ذم الله عز وجل قوم تبع ولم يذمه وذم فرعون لأنه هو
~~المكذب المستخف لقومه فلهذا خص PageV06P234 بالذكر دونهم { كل كذب الرسل
~~فحق وعبد } أي : كل هؤلاء المذكورين كذبوا رسلهم فحق وعيدي أي وجب لهم
~~عذابي وقيل فحق وعيدي للرسل بالنصر { أفعيينا بالخلق الأول } هذا جواب
~~لقولهم ذلك رجع بعيد والمعنى أعجزنا حين خلقناهم أولا فنعيا بالإعادة ثانيا
~~وذلك لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث { بل هم في لبس } أي شك {
~~من خلق جديد } وهو البعث . | قوله عز وجل : { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه } أي ما يحدث به قلبه فلا تخفى علينا سرائره وضمائره { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } بيان لكمال علمه أي نحن أعلم به منه والوليد
~~العرق الذي يجري فيه الدم ويصل إلى كل جزء من أجزاء البدن وهو بين الحلقوم
~~والعلباوين ومعنى الآية أن أجزاء الإنسان وأبعاضه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب
~~عن علم الله شيء . وقيل : يحتمل أن يكون المعنى ونحن أقرب إليه بنفوذ
~~قدرتنا فيه ويجري فيه أمرنا كما يجري الدم في عروقه { إذ يتلقى المتلقيان }
~~أي يتلقن الملكان الموكلان به وبعمله ومنطقه فيكتبانه ويحفظانه عليه { عن
~~اليمين وعن الشمال } يعني أن أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فصاحب اليمين
~~يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات { قعيد } أي قاعد وكل واحد منهما
~~قعيد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر . وقيل : أراد بالقعيد الملازم الذي لا ms3262
~~يبرح { ما يلفظ من قول } أي ما يتكلم من كلام يخرج من فيه { إلا لديه رقيب
~~} أي حافظ { عتيد } أي حاضر أينما كان سوى وقت الغائط وعند جماعة فإنهما
~~يتأخران عنه فلا يجوز للإنسان أن يتكلم في هاتين الحالتين حتى لا يؤذي
~~الملائكة بدنوهما منه وهو على تلك الحالة حتى يكتبا ما يتكلم به أنهما
~~يكتبان عليه كل شيء يتكلم به حتى أتيته في مرضه وقيل لا يكتبان إلا ما له
~~أجر وثواب أو عليه وزر وعقاب . وقيل : إن مجلسهما تحت الشعر على الحنك وكان
~~الحسن البصري يعجبه أن ينظف عنفقته روى البغوي بإسناد الثعلبي . عن أبي
~~أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب الحسنات أمين على كاتب
~~السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر . | PageV06P235 {
~~< <
# | ق : ( 19 - 24 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > ^ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار
~~عنيد ^ } { وجاءت سكرة الموت } أي غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على
~~عقله { بالحق } أي بحقيقة الموت وقيل بالحق من أمر الآخرة حتى يتبينه
~~الإنسان ويراه بالعيان وقيل بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاوة
~~{ ذلك ما كنت منه تحيد } أي يقال لمن جاءته سكرة الموت : ذلك الذي كنت عنه
~~تميل . وقيل : تهرب وقال ابن عباس : تكره { ونفخ في الصور } يعني نفخة
~~البعث { ذلك يوم الوعيد } أي ذلك اليوم الذي وعد الله الكفار أن يعذبهم فيه
~~{ وجاءت } أي في ذلك اليوم { كل نفس معها سائق } أي يسوقها إلى المحشر {
~~وشهيد } أي يشهد عليها بما عملت . قال ابن عباس : السائق من الملائكة
~~والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل فيقول الله تعالى لصاحب تلك النفس { لقد
~~كنت في ms3263 غفلة من هذا } أي من هذا اليوم في الدنيا { فكشفنا عنك غطاءك } أي
~~الذي كان على قلبك وسمعك وبصرك في الدنيا { فبصرك اليوم حديد } أي قوي ثابت
~~نافذ تبصر ما كنت تتكلم به في الدنيا . وقيل : ترى ما كان محجوبا عنك وقيل
~~نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك { وقال قرينه } يعني الملك
~~الموكل به { هذا ما لدي } أي عندي { عنيد } أي معد محضر . وقيل : يقول
~~الملك هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله { ألقيا
~~في جهنم } أي يقول الله تعالى لقرينه وقيل هذا أمر للسائق والشهيد { كل
~~كفار } أي شديد الكفر { عنيد } أي عاص معرض عن الحق معاند لله فيما أمره به
~~. | { < <
# | ق : ( 25 - 30 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > ^ مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ^ } { مناع للخير } أي للزكاة المفروضة
~~وكل حق وجب عليه في ماله { معتد } أي ظالم لا يقر بتوحيد الله { مريب } أي
~~: شاك في التوحيد { الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد }
~~يعني النار { قال قرينه } يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر { ربنا ما
~~أطغيته } قيل : هذا جواب لكلام مقدر وهو أن الكافر حين يلقى في النار يقول
~~: ربنا أطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما أطغيته أي ما أضللته وما
~~أغويته { ولكن كان في ضلال بعيد } أي عن الحق فيتبرأ منه شيطانه وقال ابن
~~عباس : قرينه يعني الملك يقول الكافر الكافر رب إن الملك زاد علي في
~~الكتابة فيقول الملك ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال
~~وعمل ولكن كان في ضلال PageV06P236 بعيد أي طويل لا يرجع عنه إلى الحق {
~~قال } الله تعالى : { لا تختصموا لدي } أي لا تعتذروا عندي ms3264 بغير عذر وقيل
~~هو خصامهم مع قرنائهم { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي بالقرآن وأنذرتكم على
~~ألسن الرسل وحذرتكم عذابي في الآخرة لمن كفر { ما يبدل القول لدي } أي لا
~~تبديل لقولي وهو قوله عز وجل : ^ { لأملأن جهنم } ^ وقضيت عليكم ما أنا قاض
~~فلا يغير قولي ولا يبدل وقيل معناه ولا يكذب عندي ولا يغير القول عن وجهه ,
~~لأني علام الغيوب وأعلم كيف ضلوا وهذا القول هو الأولى يدل عليه أنه قال ما
~~يبدل القول لدي ولم يقل ما يبدل قولي { وما أنا بظلام للعبيد } أي :
~~فأعاقبهم بغير جرم . وقيل : معناه فأزيد على إساءة المسيء أو أنقص من إحسان
~~المحسن . | قوله عز وجل : { يوم نقول لجهنم هل امتلأت } بيان لما سبق لها
~~من وعد الله تعالى إياها أنه يملؤها من الجنة والناس وهذا السؤال من الله
~~تعالى لتصديق خبره وتحقيق وعده { وتقول } يعني جهنم { هل من مزيد } يعني
~~تقول قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلئ فهو استفهام إنكاري . وقيل : هو
~~بمعنى الاستزادة . وهو رواية عن ابن عباس . فعلى هذا يكون السؤال وهو قوله
~~: هل امتلأت ؟ قبل دخول جميع أهلها فيها . | وروي عن ابن عباس : ( إن الله
~~تعالى سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فلما سيق أعداء الله
~~إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء فتقول ألست قد أقسمت
~~لتملأني فيضع قدمه عليها فيقول هل امتلأت ؟ فتقول قط قط قد امتلأت وليس من
~~مزيد ) ( ق ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العرش - وفي
~~رواية رب العزة - فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك ولا
~~يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة ) ولأبي
~~هريرةن نحوه وزاده ' ولا يظلم الله من خلقه أحدا ' | <
# > فصل <
# > | هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله مذهبان
~~: أحدهما وهو ms3265 مذهب جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في
~~تأويلها بل نؤمن بأنها حق على ما أراد الله ورسوله وتجريها على ظاهرها ولها
~~معناى يليق بها وظاهرها غير مراد والمذهب الثاني وهو قول الجمهرو المتكلمين
~~أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا في تأويل هذا الحديث فقيل
~~المراد بالقدم المقدم وهو سائغ في اللغة والمعنى حتى يضع الله فيها من قدمه
~~لها من أهل العذاب وقيل المراد به قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه
~~إلى ذلك المخلوق المعلوم وقيل إنه يحتمل أن في المخلوقات من تسمى بهذه
~~التسمية وخلقوا لها قال القاضي عياض أظهر التأويل أنهم قوم استحقوها وخلقوا
~~لها قال المتكلمون ولا بد من صرفه عن ظاهره PageV06P237 لقيام الدليل
~~القطعي على استحالة الجارحة على الله تعالى والله أعلم . قوله قط قط أي
~~حسبي حسبي وفيها ثلاث لغات إسكان الطاء وكسرها منونة وغير منونة وقوله لا
~~يظلم الله من خلقه أحدا يعن يأنه يستحيل الظلم في حق الله تعالى فمن عذبه
~~بذنب أو بغير ذنب فذلك عدل منه سبحانه وتعالى . { < <
# | ق : ( 31 - 34 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > ^ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي
~~الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ^ } { وأزلفت
~~الجنة } أي قربت وأدنيت { للمتقين } أي الذين اتقوا الشرك { غير بعيد }
~~يعني أنها جعلت عن يمين العرش بحيث يراها أهل الموقف قبل أن يدخلوها { هذا
~~ما توعدون } أي يقال لهم الذي وعدتم به في الدنيا على ألسنة الأنبياء { لكل
~~أواب } أي رجاع عن المعصية إلى الطاعة . قال سعيد بن المسيب : هو الذي يذنب
~~ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب . وقيل : هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر
~~منها . وقيل : هو التواب , وقال ابن عباس : هو المسيح . وقيل : هو المصلي {
~~حفيظ } قال ابن عباس الحافظ لأمر الله وعنه هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع
~~عنها ويستغفر منها وقيل : حفيظ لما استودعه الله من حقه . وقيل : هو
~~المحافظ ms3266 على نفسه المتعهد لها المراقب لها . وقيل : هو المحافظ على الطاعات
~~والأوامر { ومن خشي الرحمن بالغيب } أي خاف الرحمن فأطاعه وإن لم يره وقيل
~~: خافه في الخلوة بحيث لا يراه أحد إذا ألقى الستر أغلق الباب { وجاء بقلب
~~منيب } أي مخلص مقبل على طاعة الله { ادخلوها } أي يقال لأهل هذه الصفة :
~~ادخلوا الجنة { بسلام } أي بسلامة من العذاب والهموم . وقيل : بسلام من
~~الله وملائكته عليهم وقيل : بسلامة من زوال النعم { ذلك يوم الخلود } أي في
~~الجنة لأنه لا موت فيها . | { < <
# | ق : ( 35 - 39 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ^ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب ^ } { لهم ما يشاؤون فيها } وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي
~~مسألتهم فيعطون ما سألوا ثم يزيد الله عبيده ما لم يسألوا مما لم يخطر بقلب
~~بشر وهو قوله تعالى : { ولدينا مزيد } وقيل : المزيد , هو النظر إلى وجهه
~~الكريم قيل : يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل جمعة في دار كرامته فلهذا
~~هو المزيد . | قوله تعالى : { وكم أهلكنا قبلهم } أي قبل كفار مكة { من قرن
~~هم أشد منهم بطشا } يعني سطوة والبطش الأخذ بصولة وعنف { فنقبوا في البلاد
~~} أي ساروا وتقلبوا في البلاد وسلكوا كل طريق { هل من محيص } أي فلم يجدوا
~~لهم محيصا أي مهربا من أمر الله وقيل : لا يجدون لهم مفرا من الموت بل
~~يموتون فيصيرون إلى عذاب الله PageV06P238 وفيه تخويف لأهل مكة لأنهم على
~~مثل سبيلهم { إن في ذلك لذكرى } أي إن فيما ذكر من إهلاك القرى تذكرة
~~وموعظة { لمن كان له قلب } . قال ابن عباس : أي عقل . وقيل : له قلب حاضر
~~مع الله واع عن الله { أو ألقى السمع } أي استمع ms3267 القرآن واستمع ما يقال له
~~لا يحدث نفسه بغيره { وهو شهيد } أي حاضر القلب ليس بغافل ولا ساه . | قوله
~~تعالى : { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب } أي إعياء وتعب قال المفسرون نزلت في اليهود حيث قالوا : خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة ثم
~~استراح يوم السبت واستلقى على العرش فلذلك تركوا العمل فيه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ردا عليهم وتكذيبا لهم في قولهم استراح يوم السبت بقوله
~~تعالى : { وما مسنا من لغوب } . | قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره :
~~والظاهر أن المراد الرد على المشركين والاستدلال بخلق السموات والأرض وما
~~بينهما فقوله { وما مسنا من لغوب } أي ما تعبنا بالخلق الأول حتى لا نقدر
~~على الإعادة ثانيا كما قال الله تعالى : ^ { أفعيينا بالخلق الأول } ^
~~الآية وأما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو إما تحريف منهم أو لم
~~يعلموا تأويله وذلك أن الأحد والاثنين أزمنة مستمرة بعضها بعد بعض فلو كان
~~خلق السموات والأرض ابتدىء يوم الأحد لكان الزمان قبل الأجساد والزمان لا
~~ينفك عن الأجساد فيكون قبل خلق الأجسام أجسام لأن اليوم عبارة عن زمان سير
~~الشمس من الطلوع إلى الغروب وقبل السموات والأرض لم يكن شمس ولا قمر لكن
~~اليوم قد يطلق ويراد به الوقت والحين وقد يعبر به عن مدة الزمان أي مدة
~~كانت قوله عز وجل : { فاصبر على ما يقولون } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي : اصبر يا محمد على ما يقولون أي من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد
~~وهذا قبل الأمر بقتالهم { وسبح بحمد ربك } أي صل حامدا لله { قبل طلوع
~~الشمس } أي صلاة الصبح { وقبل الغروب } يعني صلاة المغرب . قال ابن عباس :
~~صلاة الظهر والعصر . | { < <
# | ق : ( 40 - 41 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ^ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب ^ } { ومن الليل فسبحه } يعني صلاة المغرب والعشاء . وقيل : يعني صلاة
~~الليل أي وقت صلى { وأدبار ms3268 السجود } قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~PageV06P239 وغيرهما : أدبار السجود الركعتان بعد المغرب , وأدبار النجوم
~~الركعتان قبل صلاة الفجر . وهي رواية عن ابن عباس . | ويروى مرفوعا عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
~~من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر ) ( م ) عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ) يعني بذلك سنة
~~الفجر , عن ابن مسعود , قال : ( ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب . | وقيل : في
~~قوله وأدبار السجود : التسبيح باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات ( خ ) عن
~~ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسبح في أدبار الصلوات
~~كلها يعني قوله وأدبار السجود ( م ) . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون
~~ثم قال : تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ) ( خ ) عنه ( أن
~~فقراء المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم فقال وما ذاك ؟ قالوا صلوا كما صلينا
~~وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال قال أفلا
~~أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد
~~بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا
~~وتكبرون عشرا ) . قوله تعالى : { واستمع يوم يناد المناد } يعني استمع يا
~~محمد حديث يوم ينادي المنادي . وقيل : معناه انتظر صيحة القيامة والنشور .
~~قال المفسرون : المنادي ms3269 هو إسرافيل يقف على صخرة بيت المقدس فينادي بالحشر
~~فيقول : يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء , وهو قوله تعالى :
~~{ من مكان قريب } قيل : إن صخرة بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية
~~عشر ميلا وقيل : هي في وسط الأرض . | { < <
# | ق : ( 42 - 45 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > ^ يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون
~~وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ^ } { يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق } أي الصيحة الأخيرة { ذلك يوم الخروج } أي من القبور { إنا نحن نحيي
~~} أي في الدنيا { ونميت } يعني عند انقضاء الأجل { وإلينا المصير } أي في
~~الآخرة وقيل : تقديره نميت في الدنيا ونحيي للبعث وإلينا المصير بعد البعث
~~{ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } أي يخرجون سراعا إلى المحشر وهو قوله تعالى
~~: { ذلك حشر PageV06P240 علينا يسير } أي هين { نحن أعلم بما يقولون } يعني
~~كفار مكة في تكذيبك { وما أنت عليهم بجبار } أي بمسلط تجبرهم على الإسلام
~~إنما بعثت مذكرا وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }
~~أي ما أوعدت به من عصاني من العذاب قال ابن عباس : ( قالوا يا رسول الله لو
~~خوفتنا فنزلت : فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) أي عظ بالقرآن من يخاف وعيدي
~~والله أعلم بمراده . | <
# > سورة الذاريات <
# > ( تفسير سورة الذاريات ) ( وهي ستون آية وثلثمائة وستون كلمة وألف
~~ومائتان وتسعة وثلاثون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل {
~~< <
# | الذاريات : ( 1 - 4 ) والذاريات ذروا
# > > ^ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا ^ }
~~قوله عز وجل : { والذاريات ذروا } يعني الرياح التي تذر التراب { فالحاملات
~~وقرا } يعني السحاب يحمل ثقلا من الماء { فالجاريات يسرا } يعني السفن تجري
~~في الماء جريا سهلا { فالمقسمات أمرا } يعني الملائكة يقسمون الأمور بين
~~الخلق على ما أمروا به وقيل : هم أربعة : جبريل صاحب الوحي إلى الأنبياء
~~الأمين عليه وصاحب الغلظة ms3270 , وميكائيل صاحب الرزق والرحمة , وإسرافيل صاحب
~~الصور واللوح , وعزرائيل صاحب قبض الأرواح . وقيل : هذه الأوصاف الأربعة في
~~الرياح لأنها تنشئ السحاب وتسيره ثم تحمله وتقله ثم تجري به جريا سهلا ثم
~~تقسم الأمطار بتصريف السحاب أقسم الله تعالى بهذه الأشياء لشرف ذواتها ولما
~~فيها من الدلالة على عجيب صنعته وقدرته . والمعنى : اقسم بالذاريات بهذه
~~الأشياء , وقيل : فيه مضمر تقديره ورب الذاريات ثم ذكر جواب القسم { < <
# | الذاريات : ( 5 - 14 ) إنما توعدون لصادق
# > > ^ إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول
~~مختلف يؤفك عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون أيان
~~يوم الدين يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~^ } { إن ما توعدون } أي من الثواب والعقاب يوم القيامة { لصادق } أي الحق
~~{ وإن الدين } أي الحساب والجزاء { لواقع } أي لكائن ثم ابتدأ قسما آخر
~~فقال تعالى : { والسماء ذات الحبك } قال ابن عباس : ذات الخلق الحسن
~~المستوي , وقيل : ذات الزينة حبكت بالنجوم وقيل : ذات البنيان المتقن وقيل
~~: ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته الريح وحبك الرمل ولكنها لا ترى لبعدها
~~من الناس وجواب القسم قوله { إنكم } يعني يا أهل مكة { لفي قول مختلف }
~~يعني في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم يقولون في القرآن سحر وكهانة
~~وأساطير الأولين وفي محمد صلى الله عليه وسلم ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وقيل
~~: لفي قول مختلف أي مصدق ومكذب { يؤفك عنه من أفك } أي يصرف عن الإيمان به
~~من صرف حتى يكذبه وهو من حرمه الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن وقيل : معناه أنهم كانوا PageV06P241 يتلقون الرجل إذا أراد
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقولون إنه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون
~~فيصرفونه عن الإيمان به { قتل الخراصون } أي : الكذابون هم المقتسمون الذين
~~اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا
~~الناس عن الإسلام . وقيل : هم الكهنة { الذين هم في غمرة } أي في غفلة وعمى
~~وجهالة { ساهون } أي ms3271 لاهون غافلون عن أمر الآخرة والسهو الغفلة عن الشيء
~~وذهاب القلب عنه { يسألون أيان يوم الدين } أي يقولون يا محمد متى يوم
~~الجزاء يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء قال الله تعالى : { يوم هم } أي
~~يكون هذا الجزاء في يوم هم { على النار يفتنون } أي يدخلون ويعذبون بها
~~وتقول لهم خزنة النار : { ذوقوا فتنتكم } أي عذابكم { هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون } أي في الدنيا تكذيبا به . | { < <
# | الذاريات : ( 15 - 18 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ^ } قوله
~~تعالى : { إن المتقين في جنات وعيون } يعني في خلال الجنات عيون جارية {
~~آخذين ما آتاهم } أي ما أعطاهم { ربهم } أي من الخير والكرامة { إنهم كانوا
~~قبل ذلك محسنين } أي قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا ثم وصف إحسانهم
~~فقال تعالى : { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } أي كانوا ينامون قليلا من
~~الليل ويصلون أكثره . وقال ابن عباس : كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها
~~شيئا إما من أولها أو من أوسطها عن أنس بن مالك في قوله : { كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون } قال : كانوا بين المغرب والعشاء أخرجه أبو داود . | وقيل
~~: كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة وقيل : قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها
~~, ووقف بعضهم على قوله : كانوا قليلا , أي من الناس ثم ابتدأ من الليل ما
~~يهجعون أي لا ينامون بالليل البتة بل يقومون الليل كله في الصلاة والعبادة
~~{ وبالأسحار هم يستغفرون } أي ربما مدوا عبادتهم إلى وقت السحر ثم أخذوا في
~~الاستغفار وقيل : معناه يستغفرون من تقصيرهم في العبادة وقيل : يستغفرون من
~~ذلك القدر القليل الذي كانوا ينامونه من الليل وقيل : معناه يصلون بالأسحار
~~لطلب المغفرة PageV06P242 ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من ms3272 يسألني فأعطيه من
~~يستغفرني فأغفر له ) ولمسلم قال : ( فيقول أنا الملك أنا الملك ) وذكر
~~الحديث وفيه ( حتى يضيء الفجر ) وزاد في رواية ( من يقرض غير عديم ولا ظلوم
~~) . <
# > ( فصل ) <
# > | هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان معروفان : | أحدهما : وهو
~~مذهب السلف وغيرهم أنه يمر كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل ويترك الكلام
~~فيه وفي أمثاله مع الإيمان به وتنزيه الرب تبارك وتعالى عن صفات الأجسام .
~~| المذهب الثاني : وهو قول جماعة من المتكلمين وغيرهم أن الصعود والنزول من
~~صفات الأجسام والله تعالى يتقدس عن ذلك . فعلى هذا يكون معناه نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية وقربها من عباده والإقبال على الداعين بالإجابة واللطف .
~~وتخصيصه بالثلث الأخير من الليل ? لأن ذلك وقت التهجد والدعاء وغفلة أكثر
~~الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالى وفي ذلك الوقت تكون النية خالصة
~~والرغبة إلى الله تعالى متوفرة فهو مظنة لقبول الإجابة والله تعالى أعلم (
~~ق ) . | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام من الليل يتهجد قال : اللهم لك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن
~~فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق وقولك الحق
~~والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت ) . { < <
# | الذاريات : ( 19 - 24 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > ^ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم وفي الأرض آيات للموقنين وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ^ } { وفي
~~أموالهم حق } أي نصيب قيل إنه ما يصلون به رحما أو يقرون به ضيفا أو يحملون
~~به كلا أو يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس . وقيل : إنه
~~الزكاة المفروضة { للسائل } أي الذي ms3273 يسأل الناس ويطلب منهم { والمحروم }
~~قيل هو الذي ليس له في الغنائم سهم ولا يجري عليه من الفيء شيء قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : المحروم الذي ليس له في فيء الإسلام سهم . وقيل :
~~معناه الذي حرم الخير والعطاء , وقيل : المحروم , المتعفف الذي لا يسأل .
~~وقيل : PageV06P243 هو صاحب الجائحة الذي أصيب زرعه وثمره أو نسل ماشيته
~~وقيل : هو المحارف المحروم في الرزق والتجارة وقيل : هو المملوك وقيل : هو
~~المكاتب , وأظهر الأقوال , أنه المتعفف لأنه قرنه بالسائل والمتعفف لا يسأل
~~ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل إنما يفطن له متيقظ { وفي الأرض آيات } أي
~~عبر من البحار والجبال والأشجار والثماؤ وأنواع النبات { للموقنين } أي
~~بالله الذي يعرفونه ويستدلون عليه بصنائعه { وفي أنفسكم } أي آيات إذ كنتم
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن تنفخ الروح . | وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع وقيل : يريد
~~سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين وقيل : يعني
~~تقويم الأدوات السمع والبصر والنطق والعقل إلى غير ذلك من العجائب المودعة
~~في ابن آدم { أفلا تبصرون } يعني كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث { وفي
~~السماء رزقكم } قال ابن عباس هو المطر وهو سبب الأرزاق { وما توعدون } يعني
~~من الثواب والعقاب . وقيل : من الخير والشر . وقيل : الجنة والنار ثم أقسم
~~سبحانه وتعالى بنفسه فقال { فورب السماء والأرض إنه لحق } أي ما ذكر من
~~الرزق وغيره { مثل ما أنكم تنطقون } أي بلا إله إلا الله . | وقيل : شبه
~~تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي ومعناه إنه لحق كما أنك تتكلم . وقيل
~~: إن معناه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة وقال بعض الحكماء معناه كما
~~أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره كذلك كل إنسان
~~يأكل من رزق نفسه الذي قسم له لا يقدر أن يأكل رزق غيره . | قوله تعالى : {
~~هل أتاك حديث ضيف إبراهيم } يعني هل أتاك يا محمد حديث الذين جاؤوا ms3274 إبراهيم
~~بالبشرى فاستمع نقصصه عليك وقد تقدم ذكر عددهم وقصتهم في سورة هود {
~~المكرمين } قيل : سماهم مكرمين لأنهم كانوا ملائكة كراما عند الله . وقيل :
~~لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وهو أكرم الخلق على الله يومئذ وضيف الكريم مكرمون
~~. | وقيل : لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أكرمهم بتعجيل قراهم وخدمته
~~إياهم بنفسه وطلاقة وجهه لهم . | وقال ابن عباس رضي الله عنهما : سماهم
~~مكرمين لأنهم كانوا غير مدعوين ( ق ) عن أبي شريح العدوي قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) {
~~< <
# | الذاريات : ( 25 - 34 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ^ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا
~~كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين ^
~~} { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون } أي غرباء لا نعرفكم
~~. | قال ابن عباس : قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم وقيل : إنما أنكر
~~أمرهم , لأنهم دخلوا بغير استئذان وقيل : أنكر PageV06P244 سلامهم في ذلك
~~الزمان وفي تلك الأرض { فراغ } أي عدل ومال { إلى أهله فجاء بعجل سمين } أي
~~جيد وكان مشويا . قيل : كان عامة مال إبراهيم البقر فجاء بعجل { فقربه
~~إليهم } هذا من آداب المضيف أن يقدم الطعام إلى الضيف ولا يحوجهم السعي
~~إليه فلما لم يأكلوا { قال ألا تأكلون } يعني أنه حثهم على الأكل . وقيل :
~~عرض عليهم الأكل من غير أن يأمرهم { فأوجس } أي فأضمر { منهم خيفة } لأنهم
~~لم يتحرموا بطعامه { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } أي يبلغ ويعلم وقيل
~~: عليم أي نبي { فأقبلت امرأته } قيل لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان
~~بل كانت في البيت فهو كقول القائل أقبل يفعل كذا إذا أخذ فيه { في صرة ms3275 } أي
~~في صيحة والمعنى أنها أخذت تولول وذلك من عاد النساء إن سمعن شيئا { فصكت
~~وجهها } قال ابن عباس : لطمت وجهها . وقيل : جمعت أصابعها وضربت جبينها
~~تعجبا وذلك من عادة النساء أيضا إذا أنكرن شيئا { وقالت عجوز عقيم } معناه
~~: أتلد عجوز عقيم وذلك لأن سارة لم تلد قبل ذلك { قالوا كذلك قال ربك } أي
~~كما قلنا لك قال ربك إنك ستلدين غلاما { إنه هو الحكيم العليم } ثم إن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما علم حالهم وأنهم من الملائكة { قال فما
~~خطبكم } أي فما شأنكم وما طلبكم { أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين } يعني قوم لوط { لنرسل عليهم حجارة من طين } قيل هو الآجر { مسومة
~~} أي معلمة قيل على كل حجر اسم من يهلك به . | وقيل : معلمه بعلامة تدل على
~~أنها ليست من حجارة الدنيا { عند ربك للمسرفين } قال ابن عباس يعني
~~المشركين لأن الشرك أسرف الذنوب وأعظمها . | { < <
# | الذاريات : ( 35 - 43 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > ^ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم وفي موسى إذ أرسلناه
~~إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من
~~شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ^ } {
~~فأخرجنا من كان فيها } أي في قرى قوم لوط { من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت } أي أهل بيت { من المسلمين } يعني لوطا وابنتيه وصفهم الله تعالى
~~بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم . لأن الإسلام أعم
~~من الإيمان . وإطلاق العام على الخاص لا مانع منه فإذا سمي المؤمن مسلما ,
~~لا يدل على اتحاد مفهوميهما { وتركنا فيها } أي في مدينة قوم لوط { آية }
~~أي عبرة { للذين يخافون العذاب الأليم } والمعنى تركنا فيها علامة للخائفين
~~تدلهم على أن الله مهلكهم فيخافون مثل عذابهم قوله عز وجل : { وفي موسى ms3276 }
~~أي وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة { إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين }
~~أي حجة ظاهرة { فتولى } أي أعرض عن الإيمان { بركنه } أي بجمعه وجنوده
~~الذين كان يتقوى بهم { وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~} أي فأغرقناهم في البحر { وهو مليم } أي آت بما يلام عليه من دعوى
~~الربوبية وتكذيب الرسل { وفي عاد } أي وفي PageV06P245 إهلاك عاد أيضا آية
~~وعبرة { إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } يعني التي لا خير فيها ولا بركة
~~فلا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا { ما تذر من شيء أتت عليه } أي من أنفسهم
~~وأموالهم وأنعامهم { إلا جعلته كالرميم } أي كالشيء الهالك البالي وهو ما
~~يبس وديس من نبات الأرض كالشجر والتبن ونحوه وأصله من رم العظم إذا بلي {
~~وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } يعني إلى وقت انقضاء آجالهم وذلك
~~أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم : تمتعوا في داركم ثلاثة أيام . | { < <
# | الذاريات : ( 44 - 51 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > ^ فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من
~~قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين والسماء
~~بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ^ } { فعتوا عن أمر ربهم } أي تكبروا
~~عن طاعة ربهم { فأخذتهم الصاعقة } أي بعد مضي ثلاثة أيام من بعد عقر الناقة
~~وهي الموت في قول ابن عباس . وقيل : أخذهم العذاب والصاعقة كل عذاب مهلك {
~~وهم ينظرون } أي يرون ذلك العذاب عيانا { فما استطاعوا من قيام } أي فما
~~قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على نهوض من تلك الصرعة { وما كانوا
~~منتصرين } أي ممتنعين منا وقيل : ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من أمر
~~الله { وقوم نوح } قرىء بكسر الميم ومعناه وفي يوم نوح وقرىء بنصبها ومعناه
~~: وأغرقنا قوم نوح { من قبل } أي من قبل هؤلاء وهم ms3277 عاد وثمود وقوم فرعون {
~~إنهم كانوا قوما فاسقين } أي خارجين عن الطاعة . | قوله تعالى : { والسماء
~~بنيناها بأيد } أي بقوة وقدرة { وإنا لموسعون } قيل : هو من السعة : أي
~~أوسعنا السماء بحيث صارت الأرض وما يحيط بها من السماء والفضاء وبالنسبة
~~إلى سعة السماء كالحلقة الملقاة في الفلاة وقال ابن عباس : معناه قادرون
~~على بنائها كذلك وعنه لموسعون أي الرزق على خلقنا وقيل : معناه وإنا ذوو
~~السعة والغنى { والأرض فرشناها } أي بسطناها ومهدناها لكم { فنعم الماهدون
~~} أي نحن { ومن كل شيء خلقنا زوجين } أي صنفين ونوعين مختلفين كالسماء
~~والأرض والشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والصيف
~~والشتاء والجن والإنس والذكر والأنثى والنور والظلمة والإيمان والكفر
~~والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر والحامض { لعلكم تذكرون } أي
~~فتعلمون أن خالق الأزواج فرد لا نظير له ولا شريك معه { ففروا إلى الله }
~~أي : قل يا محمد ففروا إلى الله أي فاهربوا من عذابه إلى ثوابه بالإيمان
~~والطاعة وقال ابن عباس ففروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبد الله
~~ففروا مما سوى الله إلى الله { إني لكم منه نذير } أي مخوف { مبين } أي بين
~~الرسالة بالحجة الظاهرة والمعجزة الباهرة والبرهان القاطع PageV06P246 {
~~ولا تجعلوا مع الله إلها آخر } أي وحدوه ولا تشركوا به شيئا { إني لكم منه
~~نذير مبين } قيل : إنما كرر قوله إني لكم منه نذير مبين عند الأمر بالطاعة
~~والنهي عن الشرك ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل كما أن العمل لا
~~ينفع إلا مع الإيمان وأنه لا يفوز عند الله إلا الجامع بينهما . | { < <
# | الذاريات : ( 52 - 57 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > ^ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون ^ } { كذلك } أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك { ما
~~أتى الذين من قبلهم ms3278 } أي من قبل كفار مكة والأمم الخالية { من رسول } يعني
~~يدعوهم إلى الإيمان والطاعة { إلا قالوا ساحر أو مجنون } قال الله تعالى {
~~أتواصوا به } أي أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه وفيه
~~توبيخ لهم { بل هم قوم طاغون } أي لم يتواصلوا بهذا القول لأنهم لم يتلاقوا
~~على زمان واحد بل جمعتهم على ذلك علة واحدة وهي الطغيان وهو الحامل لهم على
~~ذلك القول { فتول عنهم } أي أعرض عنهم { فما أنت بملوم } أي لا لوم عليك
~~فقد أديت الرسالة وبذلت المجهود وما قصرت فيما أمرت به . | قال المفسرون :
~~لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد على أصحابه
~~وظنوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر إذ أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتولى عنهم فأنزل الله عز وجل : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }
~~فطابت نفوسهم بذلك والمعنى عظ بالقرآن كفار مكة فإن الذكرى تنفع من علم
~~الله أنه يؤمن منهم وقيل : معناه عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى
~~تنفعهم . | قوله عز وجل : { وما خلقت الجن والإنس } أي من المؤمنين { إلا
~~ليعبدون } قيل هذا خاص بأهل طاعته من الفريقين يدل عليه قراءة ابن عباس (
~~وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ) وقيل : معناه وما خلقت
~~السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي والأشقياء منهم إلا لمعصيتي وهو ما
~~جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة . وقال علي بن أبي طالب إلا ليعبدون أي إلا
~~لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي . وقيل : معناه إلا ليعرفوني وهذا
~~حسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده . وقيل : معناه إلا ليخضعوا
~~لي ويتذللوا لأن معنى العبادة في اللغة التذلل والانقياد وكل مخلوق من الجن
~~والإنس خاضع لقضاء الله متذلل للمشيئة لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له
~~. وقيل : معناه إلا ليوحدوني فأما المؤمن فيوحده اختيارا في الشدة والرخاء
~~وأما الكافر فيوحده اضطرارا في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء { ما أريد
~~منهم من رزق } أي ما ms3279 أريد أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم
~~لأني أنا الرزاق المتكفل لعبادي بالرزق القائم لكل نفس بما PageV06P247
~~يقيمها من قوتها { وما أريد أن يطعمون } أي أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما
~~أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق كلهم عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد
~~أطعمه لما صح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما
~~علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب
~~كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه
~~أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال
~~: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما
~~علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي ) { < <
# | الذاريات : ( 58 - 60 ) إن الله هو . . . . .
# > > ^ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ^ } { إن الله
~~هو الرزاق } أي لجميع خلقه { ذو القوة المتين } يعني هو القوي الشديد
~~المقتدر البليغ القوة والقدرة الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة { فإن للذين
~~ظلموا } أي من أهل مكة { ذنوبا } أي نصيبا من العذاب { مثل ذنوب أصحابهم }
~~أي مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود { فلا يستعجلون }
~~أي بالعذاب لأنهم أخروا إلى يوم القيامة يدل عليه قوله عز وجل { فويل للذين
~~كفروا من يومهم الذي يوعدون } يعني يوم القيامة وقيل : يوم بدر والله تعالى
~~أعلم بمراده . | <
# > سورة الطور <
# > ( تفسير سورة الطور مكية ) ( وهي تسع وأربعون آية وثلاثمائة واثنتا
~~عشرة كلمة وألف وخمسمائة حرف ) . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل {
~~< <
# | الطور : ( 1 - 3 ) والطور
# > > ^ والطور وكتاب مسطور ms3280 في رق منشور ^ } قوله عز وجل : { والطور } أراد
~~به الجبل الذي كلم الله موسى عليه الصلاة والسلام بالأرض المقدسة وقيل :
~~بمدين { وكتاب مسطور } أي مكتوب { في رق } يعني الأديم الذي يكتب فيه
~~المصحق { منشور } أي مبسوط . | واختلفوا في الكتاب , فقيل : هو ما كتب الله
~~بيده لموسى من التوراة وموسى يسمع صرير الأقلام . وقيل : هو اللوح المحفوظ
~~. وقيل : هو دواوين الحفظة يخرج إليهم يوم القيامة منشورا فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله . وقيل : هو القرآن . | { < <
# | الطور : ( 4 - 10 ) والبيت المعمور
# > > ^ والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع
~~ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ^ } { والبيت
~~المعمور } يعني بكثرة الغاشية والأهل وهو بيت في السماء السابعة قدام العرش
~~بحيال الكعبة يقال له الصراع حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض وصح في
~~حديث المعراج من أفراد مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~البيت المعمور في السماء السابعة قال : فإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~لا يعودون إليه وفي رواية أخرى قال فانتهيت إلى بناء فقلت للملك ما هذا ؟
~~قال بناء بناه الله للملائكة يدخل فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون
~~PageV06P248 يسبحون الله ويقدسونه . | وفي أفراد البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه رأى البيت المعمور يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك ) { والسقف المرفوع } يعني السماء { والبحر المسجور }
~~يعني الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس . وذلك ما روي
~~أن الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم
~~وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا يركبن رجل البحر إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت
~~النار بحرا ) وقيل : المسجور المملوء وقيل : هو اليابس الذي ذهب ماؤه ونضب
~~. وقيل : هو المختلط العذب بالملح . | وروي عن علي أنه قال البحر المسجور
~~هو بحر ms3281 تحت العرش غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ يقال
~~له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا فينبتون من
~~قبورهم أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من عظيم قدرته وجواب القسم قوله
~~تعالى : { إن عذاب ربك لواقع } يعني إنه لحق وكائن ونازل بالمشركين في
~~الآخرة { ما له من دافع } أي مانع . | قال جبير بن مطعم : قدمت المدينة
~~لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت له وهو يصلي
~~بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ والطور إلى قوله إن عذاب
~~ربك لواقع ما له من دافع فكأنما صدع قلبي حين سمعت ولم يكن أسلم يومئذ
~~فأسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي
~~العذاب ثم بين أنه متى يقع فقال تعالى : { يوم تمور السماء مورا } أي تدور
~~كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة وقيل : تتحرك وتختلف أجزاؤها
~~بعضها من بعض وتضطرب { وتسير الجبال سيرا } أي تزول عن أماكنها وتصير هباء
~~منثورا والحكمة في مور السماء وسير الجبال الإنذار والأعلام بأن لا رجوع
~~ولا عود إلى الدنيا وذلك لأن الأرض والسماء وما بينهما من الجبال والبحار
~~وغير ذلك إنما خلقت لعمارة الدنيا وانتفاع بني آدم بذلك فلما لم يبق لهم
~~عود إليها أزالها الله تعالى وذلك لخراب الدنيا وعمارة الآخرة . | { < <
# | الطور : ( 11 - 21 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون إن
~~المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين ^ } { فويل } أي شدة ms3282 عذاب { يومئذ
~~للمكذبين } أي يوم القيامة { الذين هم في خوض } أي يخوضون في الباطل {
~~يلعبون } أي غافلون لأهون عما يراد بهم { يوم يدعون } أي يدفعون { إلى نار
~~جهنم دعا } يعني دفعا بعنف وجفوة , وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار
~~إلى أعناقهم ويجمعون PageV06P249 نواصيهم إلى أقدامهم ويدفعون بها دفعا إلى
~~النار على وجوههم وزجا في أقفيتهم حتى يردوا إلى النار , فإذا دنوا منها ,
~~قال لهم خزنتها : { هذه النار التي كنتم بها تكذبون } أي في الدنيا { أفسحر
~~هذا } ذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر وأنه يغطي
~~على الأبصار فوبخوا بذلك وقيل لهم : أفسحر هذا { أم أنتم لا تبصرون اصلوها
~~} أي قاسوا شدتها { فاصبروا } أي على العذاب { أو لا تصبروا } أي عليه {
~~سواء عليكم } أي الصبر والجزع { إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي من الكفر
~~والتكذيب في الدنيا . | قوله تعالى : { إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين }
~~أي معجبين بذلك ناعمين { بما آتاهم ربهم } أي من الخير والكرامة { ووقاهم
~~ربهم عذاب الجحيم كلوا } أي يقال لهم كلوا { واشربوا هنيئا } أي مأمون
~~العاقبة من التخمة والسقم { بما كنتم تعملون } أي في الدنيا من الإيمان
~~ولطاعة { متكئين على سرر مصفوفة } أي موضوعة بعضها إلى بعض { وزوجناهم بحور
~~عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } يعني ألحقنا أولادهم الصغار
~~والكبار بإيمانهم فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم فإن
~~الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه { ألحقنا بهم ذريتهم } يعني
~~المؤمنين في الجنة بدرجات آبائهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم
~~تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم هذه رواية عن ابن عباس . وفي رواية أخرى
~~عنه , أن معنى الآية والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم يعني البالغين بإيمان
~~ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم أخبر
~~الله تعالى أنه يجمع لعبده المؤمن من ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا
~~أن يجتمعوا إليه فيدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمله من غير أن ينقص
~~الآباء من أعمالهم شيئا وذلك قوله تعالى : { وما ألتناهم ms3283 من عملهم من شيء }
~~يعني : وما نقصنا الآباء من أعمالهم شيئا عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل
~~لتقر بهم عينه ثم قرأ والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم إلى آخر الآية . | عن علي قال : ( سألت خديجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله PageV06P250 صلى الله
~~عليه وسلم هما في النار فلما رأى الكراهية في وجهها قال : لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال : في الجنة ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم
~~في النار ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم ) أخرج هذين الحديثين البغوي بإسناد الثعلبي . |
~~{ كل امرىء } أي كافر { بما كسب } أي عمل من الشرك { رهين } أي مرتهن بعمله
~~في النار والمؤمن لا يكون مرتهنا بعمله لقوله ^ { كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا أصحاب اليمين } ^ ثم ذكر ما وعدهم به من الخير والنعمة | { < <
# | الطور : ( 22 - 23 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > ^ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم ^ } { وأمددناهم بفاكهة } يعني زيادة عما كان لهم { ولحم مما
~~يشتهون } أي من أنواع اللحوم { يتنازعون } أي يتعاطون ويتناولون { فيها }
~~أي في الجنة { كأسا لا لغو فيها } أي لا باطل فيها ولا رفث ولا تخاصم ولا
~~تذهب عقولهم فيلغوا ويرفثوا { ولا تأثيم } أي لا يكون فيها ما يؤثمهم ولا
~~يجري بينهم ما فيه لغو وإثم كما يجري بين شربة الخمر في الدنيا . وقيل : لا
~~يأثمون في شربها . | { < <
# | الطور : ( 24 - 30 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > ^ ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم فذكر فما أنت بنعمة ربك ms3284
~~بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ^ } { ويطوف عليهم }
~~أي للخدمة { غلمان لهم كأنهم } أي في الحسن والبياض والصفاء { لؤلؤ مكنون }
~~أي مخزون مصون لم تمسه الأيدي وقال عبد الله بن عمرو ما من أحد من أهل
~~الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل واحد منهم على عمل غير عمل صاحبه وعن
~~قتادة قال : ( ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم ؟
~~قال : ) فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب (
~~. قوله تعالى : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني يسأل بعضهم بعضا في
~~الجنة قال ابن عباس : يتذاكرون ما كانوا فيه من الخوف والتعب في الدنيا {
~~قالوا إنا كنا قبل في أهلنا } أي في الدنيا { مشفقين } أي خائفين من العذاب
~~{ فمن الله علينا } أي بالمغفرة { ووقانا عذاب السموم } يعني عذاب النار
~~وقيل : هو اسم من أسماء جهنم { إنا كنا من قبل } أي في الدنيا { ندعوه } أي
~~نخلص الدعاء والعبادة له PageV06P251 { إنه هو البر } قال ابن عباس :
~~اللطيف وقيل : يعني الصادق فيما وعد . وقيل : البر العطوف على عباده المحسن
~~إليهم الذي عم بره جميع خلقه { الرحيم } بعبيده . | قوله عز وجل : { فذكر }
~~يعني فعظ يا محمد بالقرآن كفار مكة { فما أنت بنعمة ربك } أي برحمته وعصمته
~~وقيل : بإنعامه عليك بالنبوة { بكاهن ولا مجنون } الكاهن هو الذي يوهم أنه
~~يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي والمعنى أنك لست كما يقول كفار مكة
~~أنه كاهن أو مجنون إنما تنطلق بالوحي نزلت في الذين اقتسموا أعقاب مكة
~~يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والشعر والجنون { أم
~~يقولون } يعني هؤلاء المقتسمين { شاعر } أي هو شاعر { نتربص به } أي ننتظر
~~به { ريب المنون } يعني حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك كما هلك من كان
~~قبله من الشعراء أو يتفرق عنه أصحابه وإن أباه مات وهو شاب ونحن نرجو أن
~~يكون موته كموت أبيه والمنون اسم للموت وللدهر وأصله القطع سميا بذلك
~~لأنهما ms3285 يقطعان الأجل . | { < <
# | الطور : ( 31 - 37 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > ^ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم
~~قوم طاغون أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون ^ } { قل تربصوا } أي انتظروا
~~بي الموت { فإني معكم من المتربصين } أي من المنتظرين حتى يأتي أمر الله
~~فبكم فعذبوا يوم بدر بالقتل والسبي { أم تأمرهم أحلامم } أي عقولهم { بهذا
~~} وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون بالأحلام والعقول فأزرى الله بعقولهم
~~حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل { أم هم قوم طاغون } أي يتجاوزون
~~الحد في الطغيان والكفر { أم يقولون تقوله } أي اختلق القرآن من تلقاء نفسه
~~والتقول التكلف ولا يستعمل إلا في الكذب والمعنى ليس الأمر كما زعموا { بل
~~لا يؤمنون } أي بالقرآن استكبارا ثم ألزمهم الحجة فقال تعالى : { فليأتوا
~~بحديث مثله } أي مثل القرآن في نظمه وحسنه وبيانه { إن كانوا صادقين } يعني
~~إن محمد تقوله من قبل نفسه { أم خلقوا من غير شيء } . | قال ابن عباس : من
~~غير رب خالق . والمعنى : أم خلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك
~~مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فإن أنكروا
~~الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق { أم هم الخالقون } أي لأنفسهم وذلك في
~~البطلان أشد لأن ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم
~~بأن لهم خالقا فليؤمنوا به وليوحدوه وليعبدوه وقيل : في معنى الآية :
~~أخلقوا باطلا فلا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون أم هم الخالقون أي لأنفسهم
~~فلا يجب عليهم لله أمر { أم خلقوا السموات والأرض } يعني ليس الأمر كذلك
~~PageV06P252 { بل لا يوقنون } أي بالحق وهو توحيد الله تعالى وقدرته على
~~البعث وأن الله تعالى هو خالقهم وخالق السموات والأرض فليؤمنوا به وليوقنوا
~~أنه ربهم وخالقهم { أم عندهم خزائن ربك } يعني ms3286 النبوة ومفاتيح الرسالة
~~فيضعونها حيث شاؤوا وقيل : خزائن المطر والرزق { أم هم المسيطرون } أي
~~المسلطون الجبارون . وقيل : الأرباب القاهرون فلا يكونون نتحت أمر ولا نهي
~~ويفعلون ما يشاؤون . | { < <
# | الطور : ( 38 - 45 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > ^ أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات
~~ولكم البنون أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون أم لهم إله غير الله سبحان الله
~~عما يشركون وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ^ } { أم لهم سلم } يعني مرقى ومصعد إلى
~~السماء { يستمعون فيه } أي يستمعون عليه الوحي من السماء فيعلمون أن ما هم
~~عليه حق فهم به مستمسكون { فليأت مستمعهم } أي إن ادعوا ذلك { بسلطان مبين
~~} أي بحجة بينة { أم له البنات ولكم البنون } هذا إنكار عليهم حيث جعلوا
~~لله ما يكرهون لأنفسهم { أم تسألهم أجرا } أي جعلا على ما جئتهم به من
~~النبوة ودعوتهم إليه من الدين { فهم من مغرم مثقلون } يعني أثقلهم ذلك
~~المغرم الذي سألتهم فمنعهم عن الإسلام { أم عندهم الغيب } أي علم الغيب وهو
~~ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم به الرسول من أمر القيامة والبعث باطل
~~. وقيل : هو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون , والمعنى : اعلموا أن محمدا
~~يموت قبلهم { فهم يكتبون } أي يحكمون قال ابن عباس : معناه أم عندهم اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به { أم يريدون كيدا } أي مكرا بك
~~ليهلكوك { فالذين كفروا هم المكيدون } أي المجزيون بكيدهم والمعنى أن ضرر
~~كيدهم يعود عليهم ويحيق مكرهم بهم وهو أنهم مكروا به في دار الندوة ليقتلوه
~~فقتلوا ببدر { أم لهم إله غير الله } يعني يرزقهم وينصرهم { سبحان الله عما
~~يشركون } المعنى : أنه نزه نفسه عما يقولون . | قوله تعالى : { وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا } هذا جواب لقولهم فأسقط علينا كسفا من السماء يقول
~~لو عذبناهم بسقوط قطعة من السماء عليهم ms3287 لم ينتهوا عن كفرهم { يقولوا }
~~لمعاندتهم هذا { سحاب مركوم } أي بعضه على بعض يسقينا { فذرهم حتى يلاقوا }
~~أي يعاينوا { يومهم الذي فيه يصعقون } أي يموتون ويهلكون . | { < <
# | الطور : ( 46 - 49 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > ^ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا
~~دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ^ } { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا
~~ولا هم ينصرون } أي لا ينفعهم PageV06P253 كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من
~~العذاب مانع { وإن للذين ظلموا } أي كفروا { عذابا دون ذلك } أي عذابا في
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقيل : هو الجوع
~~والقحط سبع سنين وقيل : هو عذاب القبر { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي أن
~~العذاب نازل بهم . | قوله عز وجل : { واصبر لحكم ربك } أي إلى أن يقع بهم
~~العذاب الذي حكمنا عليهم به { فإنك بأعيننا } . أي بمرأى منا . | قال ابن
~~عباس : نرى ما يعمل بك . وقيل : معناه إنك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إليك
~~بمكروه { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي : وقل حين تقوم من مجلسك : سبحانك
~~اللهم وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت بذلك إحسانا وإن كان غير ذلك كان
~~كفارة لك . | عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم : سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما
~~بينهما ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . | وقال ابن عباس : معناه حين
~~تقوم من منامك . وقيل : هو ذكر الله بالليل من حين تقوم من الفراش إلى أن
~~تدخل في الصلاة وعن عاصم بن حميد قال : ( سألت عائشة بأي شيء كان يفتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت سألتني عن شيء ما سألني عنه
~~أحد قبلك كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح ms3288 عشرا وهلل عشرا واستغفر
~~عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وكان يتعوذ من ضيق
~~المقام يوم القيامة ) أخرجه أبو داود والنسائي وقيل : إذا قمت إلى الصلاة
~~فقل سبحانك اللهم وبحمدك يدل عليه ما روي عن عائشة قالت ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ) أخرجه الترمذي وأبو داود وقد تكلم في
~~أحد رواته . | وقوله تعالى : { ومن الليل فسبحه } أي فصل له يعني صلاة
~~المغرب والعشاء { وإدبار النجوم } يعني الركعتين قبل صلاة الفجر ذلك حين
~~تدبر النجوم أي تغيب PageV06P254 بضوء الصبح هذا قول أكثر المفسرين يدل
~~عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (
~~إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب )
~~أخرجه الترمذي وقال : حديث غريب . وقيل : إدبار النجوم هي فريضة صلاة الصبح
~~( ق ) عن جبير بن مطعم قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور ) والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة النجم <
# > ( تفسير سورة النجم مكية ) ( وهي اثنتان وستون آية وثلثمائة وستون كلمة
~~وألف وأربعمائة وخمسة أحرف ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | النجم : ( 1 - 4 ) والنجم إذا هوى
# > > ^ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى ^ } قوله عز وجل : { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس يعني الثريا
~~إذا سقطت وغابت والعرب تسمي الثريا نجما ومنه قولهم إذا طلع النجم عشاء
~~ابتغى الراعي كساء وجاء في الحديث عن أبي هريرة مرفوعا : ( ما طلع النجم قط
~~وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع ) أراد بالنجم الثريا , وقيل : هي نجوم
~~السماء كلها وهويها غروبها فعلى هذا لفظه واحد ومعناه الجمع . وروي عن ابن
~~عباس أنه الرجوم من النجوم وهي ما ترمى به الشياطين عند استراق السمع .
~~وقيل : هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة . وقيل : أراد بالنجم القرآن سمي ms3289
~~نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة وهو قول ابن عباس أيضا . وقيل :
~~النجم هو النبت الذي لا ساق له وهويه سقوطه إذا يبس على الأرض . وقيل :
~~النجم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهويه نزوله ليلة المعراج من السماء
~~وجواب القسم قوله تعالى : { ما ضل صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ما ضل عن طريق الهدى { وما غوى } أي ما جهل . وقيل : الفرق بين الضلال
~~والغي أن الضلال هو أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا والغواية أن لا
~~يكون له طريق إلى مقصده مستقيم وقيل : إن الضلال أكثر استعمالا من الغواية
~~{ وما ينطق عن الهوى } أي بالهوى والمعنى لا يتكلم بالباطل وذلك أنهم قالوا
~~: إن محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه { إن هو } أي ما هو يعني القرآن وقيل
~~: نطقه في الدين { إلا وحي } من الله { يوحى } إليه . | { < <
# | النجم : ( 5 - 11 ) علمه شديد القوى
# > > ^ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى ^ } {
~~علمه شديد القوى } يعني جبريل علم محمدا صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله
~~إليه عز وجل وكونه شديد القوى أنه اقتلع قرى قوم لوط وحملها على جناحه حتى
~~بلغ بها السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وكان هبوطه بالوحي
~~على الأنبياء أسرع من رجعة الطرف { ذو مرة } أي ذو قوة وشدة . وقال
~~PageV06P255 ابن عباس : ذو منظر حسن وقيل : ذو خلق طويل حسن . | { فاستوى }
~~يعني جبريل عليه الصلاة والسلام { وهو } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى استوى جبريل ومحمد ليلة المعراج { بالأفق الأعلى } عند مطلع الشمس
~~وقيل : فاستوى يعني جبريل وهو كناية عن جبريل أيضا أي قام في صورته التي
~~خلقه الله فيها وهو بالأفق الأعلى وذلك أن جبريل عليه الصلاة والسلام كان
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي الأنبياء
~~قبله فسأله رسول الله ms3290 صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي جبل
~~عليها فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء فأما التي في الأرض
~~فبالأفق الأعلى والمراد بالأفق الأعلى جانب المشرق وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بحراء , فطلع له جبريل عليه الصلاة والسلام من ناحية
~~المشرق , فسد الأفق إلى المغرب فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا
~~عليه فنزل جبريل عليه , الصلاة والسلام في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه
~~وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو قوله تعالى : { ثم دنا فتدلى } وأما التي في
~~السماء فعند سدرة المنتهى ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة التي خلق
~~عليها إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : { ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى } . | اختلف العلماء في معنى هذه لآية فروي عن مسروق بن
~~الأجدع قال ( قلت لعائشة فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ؟
~~قالت ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه في هذه المرة في صورته
~~التي هي صورته فسد الأفق ) أخرجاه في الصحيحين . | وعن زر بن حبيش في قوله
~~تعالى : { فكان قاب قوسين أو أدنى } وفي قوله { ما كذب الفؤاد ما رأى } وفي
~~قوله { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } قال : فيها كلها أن ابن مسعود قال (
~~رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح ) زاد في رواية أخرى ( رأى
~~جبريل في صورته ) أخرجه مسلم والبخاري في قوله تعالى : { فكان قاب قوسين أو
~~أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } فعلى هذا يكون معنى الآية ثم دنا جبريل
~~PageV06P256 بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكان منه قاب قوسين أو أدنى أي : بل أدنى وبه قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة . وقيل : في الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى فدنا لأن
~~التدلي سبب الدنو . وقال آخرون : ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه
~~وسلم فتدلى أي فقرب منه ms3291 حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وقد ورد في الصحيحين
~~في حديث المعراج من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس ودنا الجبار
~~رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى . وهذه رواية أبي سلمة عن
~~ابن عباس والتدلي هو النزول إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ عبد
~~الحق في كتابه . الجمع بين الصحيحين , بعد ذكر حديث أنس من رواية شريك ,
~~وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة . | وقد روى حديث
~~الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن
~~أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى به وفي رواية شريك قدم وآخر وزاد ونقص فيحتمل
~~أن هذا اللفظ من زيادة شريك في الحديث وقال الضحاك دنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم من ربه عز وجل فتدلى أي فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو أدنى
~~والقاب القدر والقوس الذي يرمي به وهو رواية عن ابن عباس . وقيل : معناه
~~حيث الوتر من القوس فأخبر أنه كان بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~مقدار قوسين وهذا إشارة إلى تأكيد القرب وأصله أن الحليفين من العرب كانا
~~إذا أرادا عقد الصفاء والعهد بينهما خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما يريد أن
~~بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه . وقال عبد الله بن
~~مسعود : قاب قوسين قدر ذراعين والقوس الذراع التي يقاس بها من قاس يقيس أو
~~أدنى بل أقرب { فأوحى } أي فأوحى الله { إلى عبده } محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ما أوحى } وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أوحى جبريل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل وقال سعيد بن جبير : أوحى
~~إليه ^ { ألم يجدك يتيما فآوى } ^ إلى قوله ^ { ورفعنا لك ذكرك } ^ وقيل :
~~أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك قوله عز وجل : { ما كذب الفؤاد } قرىء بالتشديد أي ما كذب محمد ms3292
~~صلى الله عليه وسلم { ما رأى } أي بعينه تلك الليلة بل صدقه وحققه وقرىء
~~بالتخفيف أي ما كذب فؤاد محمد PageV06P257 الذي رآه بل صدقه والمعنى : ما
~~كذب الفؤاد فيما رأى . واختلفوا في الذي رآه , فقيل : رأى جبريل وهو قول
~~ابن عباس وابن مسعود وعائشة وقيل : هو الله عز وجل ثم اختلفوا في معنى
~~الرؤية فقيل جعل بصره في فؤاده وهو قول ابن عباس ( م ) . { < <
# | النجم : ( 12 - 16 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > ^ أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ^ } { أفتمارونه على ما يرى } يعني
~~أفتجادلونه على ما يرى وذلك أنهم جادلوه حين أسري به وقالوا له صف لنا بيت
~~المقدس وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به . والمعنى :
~~أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه وعلمه { ولقد رآه نزلة أخرى }
~~يعني رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء نزلة أخرى وذلك
~~أنه رآه في صورته مرتين مرة في الأرض ومرة عند سدرة المنتهى ( م ) عن أبي
~~هريرة ولقد رآه نزلة أخرى قال : رأى جبريل . وعلى قول ابن عباس : يعني نزلة
~~أخرى هو أنه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة عرجات لمسألة
~~التخفيف من أعداد الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه عز وجل في بعضها .
~~| وروي عن ابن عباس أنه PageV06P258 رأى ربه بفؤاده مرتين وعنه أنه رآه
~~بعينه { عند سدرة المنتهى } ( م ) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( لما
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في
~~السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما
~~يهبط من فوقها فيقبض منها وقال إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب ) .
~~| وفي رواية الترمذي إليها ينتهي علم الخلائق لا علم لهم فوق ذلك وفي حديث
~~المعراج المخرج في الصحيحين ( ثم صعد بي إلى السماء السابعة ثم قال ثم رفعت
~~إلى ms3293 سدرة المنتهى ) فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها كآذان الفيلة قال :
~~هذه سدرة المنتهى . وفي أفراد مسلم من حديث أنس قال : ( ثم عرج بنا إلى
~~السماء السابعة وذكره إلى أن قال فيه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا
~~ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من نور الله ما غشي
~~تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ) وقال هلال بن يساف
~~سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب إنها سدرة في أصل
~~العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق وما خلفها غيب لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل وعن أسماء بنت أبي بكر قالت : ( سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر سدرة المنتهى فقال : يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة
~~سنة أو قال يستظل بظلها مائة ألف راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال )
~~أخرجه الترمذي . وقال : مقاتل هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع
~~الألوان ولو أن ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض وهي شجرة طوبى
~~التي ذكرها الله في سورة الرعد { عندها جنة المأوى } قال ابن عباس : جنة
~~المأوى يأوي إليها جبريل والملائكة وقيل : يأوي إليها أرواح الشهداء { إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى } قال ابن مسعود : فراش من ذهب وقيل : يغشاها ملائكة
~~أمثال الغربان . وقيل : أمثال الطيور حتى يقعن عليها . وقيل : غشيها نور
~~الخلاق وغشيتها الملائكة من حب الله تعالى أمثال الغربان حتى يقعن عليها
~~وقيل : هو نور رب العزة ويروى في الحديث قال : رأيت على كل ورقة
~~PageV06P259 منها ملكا قائما يسبح الله عز وجل . | { < <
# | النجم : ( 17 - 19 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > ^ ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى أفرأيتم اللات
~~والعزى ^ } { ما زاغ البصر وما طغى } يعني ما مال بصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك المقام وفي تلك الحضرة المقدسة الشريفة يمينا وشمالا ولا جاوز
~~ما رأى وقيل : ما أمر به وهذا وصف ms3294 أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام
~~الشريف إذ لم يلتفت إلى شيء سوى ما أمر به . | وفي معنى الآية إن قلنا إن
~~الذي يغشى السدرة فراش من ذهب أي لم يلتفت إليه ولم يشتغل به وفيه بيان
~~أدبه صلى الله عليه وسلم إذ لم يقطع بصره عن المقصود وإن قلنا الذي يغشى
~~السدرة هو نور رب العزة ففيه وجهان : | أحدهما : أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يلتفت عنه يمنة ولا يسرة ولا يشتغل بغير مطالعة ذلك النور . | الوجه الثاني
~~: ما زاغ البصر بصعقة ولا غشية كما أخبر عن موسى بقوله ^ { وخر موسى صعقا }
~~^ وذلك أنه لما تجلى رب العزة وظهر نوره على الجبل قطع نظره وغشي عليه
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم ثبت في ذلك المقام العظيم الذي تحار فيه العقول
~~وتزل فيه الأقدام وتميل فيه الأبصار فوصف الله عز وجل قوة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك المقام العظيم بقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى . |
~~وقوله تعالى : { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } يعني رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الآيات العظام وقيل : أراد ما رأى تلك الليلة في مسيره ورجوعه
~~وقيل : معناه لقد رأى من آيات ربه الآيات الكبرى ( م ) عن عبد الله بن
~~مسعود قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى . قال : رأى جبريل في صورته له
~~ستمائة جناح ( خ ) عنه قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر
~~سد أفق السماء . | ( <
# > فصل من كلام الشيخ محيي الدين النووي في معنى قوله تعالى ^ { ولقد رآه
~~نزلة أخرى } ^ <
# > وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة الإسراء ) | قال
~~القاضي عياض اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة
~~الإسراء فأنكرته عائشة كما وقع في صحيح مسلم . وجاء مثله عن أبي هريرة
~~وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين .
~~| وروي عن ابن عباس أنه رآه بعينه ومثله عن أبي ms3295 ذر وكعب والحسن وكان يحلف
~~على ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وحكى أصحاب
~~المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه ووقف بعض مشايخنا
~~في هذا وقال : ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله عز وجل في الدنيا
~~جائزة وسؤال موسى إياها دليل على جوازها إذ لا يجهل نبي ما يجوز أن يمتنع
~~على ربه . واختلفوا في أن نبينا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه ليلة
~~الإسراء بغير واسطة أم لا , فحكي عن الأشعري وقوم من المتكلمين أنه كلمه .
~~وعزا بعضهم هذا القول إلى جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا
~~في قوله : ثم دنا فتدلى فالأكثر على أن هذا الدنو والتدلي منقسم بين جبريل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أو مختص بأحدهما من الآخر أو من سدرة المنتهى .
~~| وذكر ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم أنه دنو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه أو من الله فعلى هذا القول يكون الدنو
~~والتدلي متأولا ليس على وجهه بل كما قال جعفر بن محمد الدنو من الله لا حد
~~له ومن العباد بالحدود فيكون معنى دنو النبي صلى الله عليه وسلم وقربه منه
~~ظهور عظيم منزلته لديه وإشراق أنوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه وأسرار
~~ملكوته على ما لم يطلع سواه عليه . والدنو من الله تعالى له PageV06P260
~~إظهار ذلك وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى : قاب قوسين أو
~~أدنى , هنا عبارة عن لطف المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ومن الله تعالى إجابة الرغبة وإبانة المنزلة هذا
~~آخر كلام القاضي عياض . | قال الشيخ محيي الدين : وأما صاحب التحرير فإنه
~~اختار إثبات الرؤية . قال : والحجج في المسألة وإن كانت كثيرة ولكن لا
~~تتمسك إلا بالأقوى منها وهو حديث ابن عباس : ( أتعجبون أن تكون الخلة
~~لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين )
~~وعن ms3296 عكرمة قال : سئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟ قال :
~~نعم . وقد روي بإسناد لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى محمد
~~ربه عز وجل وكان الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل .
~~| والأصل في المسألة حديث ابن عباس حبر هذه الأمة وعالمها والمرجوع إليه في
~~المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل فأخبره أنه رآه ولا يقدح في هذا حديث عائشة لأن عائشة
~~لم تخبر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لم أر ربي وإنما ذكرت
~~ما ذكرت متأولة لقول الله تعالى ^ { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا } ^ ولقوله ^ { لا تدركه الأبصار } ^
~~والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة وإذا قد صحت
~~الروايات عن ابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بإثبات الرؤية وجب المصير
~~إلى إثباتها لأنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما يتلقى بالسمع
~~ولا يتسجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد
~~وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس ما عائشة عندنا بأعلم
~~من ابن عباس ثم إن ابن عباس أثبت ما نفاه غيره والمثبت مقدم على النفي هذا
~~كلام صاحب التحرير في إثبات الرؤية . قال الشيخ محيي الدين فالحاصل أن
~~الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل
~~بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا
~~يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن
~~يتشكك فيه ثم إن عائشة لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان معها حديث لذكرته وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات
~~وسنوضح الجواب عنها ? فنقول : أما ms3297 احتجاج عائشة رضي الله تعالى عنها بقوله
~~تعالى : ^ { لا تدركه الأبصار } ^ فجوابه ظاهر , فإن الإدراك هو الإحاطة
~~والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية
~~بغير إحاطة وهذا الجواب في نهاية الحسن مع اختصاره . وأما احتجاجها بقوله
~~تعالى : ^ { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } ^ الآية , فالجواب عنه
~~من أوجه : أحدها أنه لا يلزم مع الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود
~~الرؤية من غير كلام , الوجه الثاني : أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة . |
~~الوجه الثالث : ما قاله بعض العلماء إن المراد بالوحي الكلام من غير واسطة
~~وهذا القول وإن كان محتملا لكن الجمهور . | على أن المراد بالوحي هنا إلهام
~~والرؤية في المنام وكلاهما يسمى وحيا وأما قوله تعالى : ^ { أو من وراء
~~حجاب } ^ فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه
~~سبحانه من حديث لا يرونه وليس المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا عن موضع
~~ويدل على تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم
~~وقول عائشة في أول الحديث ( لقد قف شعري ) فمعناه قام شعري من PageV06P261
~~الفزع لكوني سمعت ما لا ينبغي أن يقال تقول العرب عند إنكار الشيء : قف
~~شعري واقشعر جلدي واشمأزت نفسي وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر (
~~نور أني أراه ) فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في أني وتشديد النون المفتوحة
~~ومعناه : حجابه نور فكيف أراه قال الماوردي الضمير في أراه عائد على الله
~~تعالى والمعنى أن النور يمنعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار
~~الأبصار ومنعها من إدراك ما حال بين الرائي وبينه وفي رواية رأيت نورا
~~معناه : رأيت النور فحسب ولم أر غيره وفي رواية ذاته نور أني أراه ومعناه
~~هو خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال ومن المستحيل أن تكون
~~ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام والله يتعالى عن ذلك هذا مذهب جميع
~~أئمة المسلمين والله أعلم ms3298 . قوله عز وجل ^ ( أفرأيتم اللات والعزى ) ^ هذه
~~أسماء أصنام اتخذوها آلهة يعبدونها واشتقوا لها أسماء من أسماء الله عز وجل
~~فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزى وقيل العزى تأنيث الأعز والمعنى
~~أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها من القدرة والعظمة
~~التي وصف بها رب العزة شيء وكان اللات بالطائف وقيل بنخلة كانت قريش تعبده
~~وقرئ اللات بالتشديد ( خ ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اللات رجلا
~~يلت السويق للحاج قيل فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه وقيل كان في رأس جبل
~~له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ثم يتخذ حيسا فيطعم
~~الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقيل كان رجلا من ثقيف يقال
~~له صرمة بن غنم وكان يسلأ السمن فيضعه على صخرة فتأتيه العرب فتلت به
~~أسوقتهم فلما مات الرجل حخولها ثقيف إلى منازلها فمرت الطائف على موضع
~~اللات وأما العزى فقيل هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل يضربها بالفأس ويقول :
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك %
# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على راسها ويقال
~~إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رأيت
~~فقال ما رايت شيئا فقال ما قطعت فعاوده ومعه المعول فقطعها واجتثت أصلها
~~فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم رجع إلى PageV06P262 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بذلك فقال تلك العزى ولن تعبد أبدا وقيل هي صنم لغطفان
~~وضعها لهم سعد بن سالم الغطفاني وقيل إنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة ورأى
~~أهل مكة يطوفون بينهما فرجع إلى بطن نخلة فقال لقومه إن لأهل مكة الصفا
~~والمروة وليستالكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم قالوا فما تأمرنا ؟ قال أنا
~~أصنع لكم كذلك فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة وتقلهما إلى نخلة فوضع
~~الذي أخذ من ms3299 الصفا وقال الصفا ثم وضع الذي أخذ من المروة وقال هذه المروة
~~ثم أخذ ثلاثة أحجار وأسندها إلى شجرة وقال هذا ربكم فجعلوا يطوفونه بين
~~الحجرين ويعبدون الحجارة الثلاث حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة وأمر برفع الحجارة وأمر خالد بن الوليد بالعزى فقطعها وقيل هي بيت
~~بالطائف كان تعبده ثقيف { < <
# | النجم : ( 20 - 23 ) ومناة الثالثة الأخرى
# > > ^ ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن
~~هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ^ } { ومناة } قيل : هي
~~لخزاعة كانت بقديد وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في الأنصار كانوا يهلون
~~لمناة وكانت حذو قديد وقيل : هي بيت بالمشلل كانت تعبده بنو كعب . وقيل :
~~مناة , صنم لهذيل وخزاعة وكانت تعبدها أهل مكة وقيل : اللات والعزى ومناة
~~أصنام من الحجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها { الثالثة الأخرى } الثالثة
~~نعت لمناة إذ هي الثالثة في الذكر وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة
~~الأخرى وإنما الأخرى هنا نعت للثلاثة قال الخليل : قالها لوفاق رؤوس الآي
~~كقوله ^ { مآرب أخرى } ^ ولم يقل أخر . | وقيل : في الآية تقديم وتأخير
~~تقديره أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة . | وقيل : هي صفة ذم
~~كأنه تعالى قال ومناة الثالثة المتأخرة الذليلة . فعلى هذا فالأصنام ترتب
~~مراتب , وذلك لأن اللات كان صنما على صورة آدمي والعزى شجرة فهي نبات ومناة
~~صخرة فهي جماد وهي في أخريات المراتب . ومعنى الآية : هل رأيتم هذه الأصنام
~~حق الرؤية , وإذا رأيتموها علمتم أنها لا تصلح للعبادة لأنها لا تضر ولا
~~تنفع وقيل : أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله ألكم
~~الذكر وله الأنثى . وقيل : كان المشركون بمكة يقولون : الأصنام والملائكة
~~بنات الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك فقال الله عز وجل منكرا
~~عليهم { ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } قال ابن عباس : أي قسمة
~~جائرة حيث ms3300 جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم وقيل : قسمة عوجاء غير
~~PageV06P263 معتدلة { إن هي } أي ما هذه الأصنام { إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم } والمعنى : أنكم سميتموها آلهة وليست حقيقة ولا بمعبودة حقيقة
~~وقيل : معناه قلتم لبعضها عزى ولا عزة لها فلا يكون لها مسمى حقيقة . | {
~~ما أنزل الله بها من سلطان } أي حجة بما تقولون إنها آلهة { إن يتبعون إلا
~~الظن } أي في قولهن إنها آلهة { وما تهوى الأنفس } يعني هو ما زين لهم
~~الشيطان من عبادة الأصنام وقيل : وضعوا عبادتهم بمقتضى شهواتهم والذي ينبغي
~~أن تكون العبادة بمقتضى الشرع لا بمتابعة هوى النفس { ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى } أي البيان بالكتاب المنزل والنبي المرسل أن الأصنام ليست بآلهة وأن
~~العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار . | { < <
# | النجم : ( 24 - 30 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > ^ أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم به من علم إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بمن اهتدى ^ } { أم للإنسان ما تمنى } معناه أيظن الكافر أن له ما
~~يتمنى ويشتهي من شفاعة الأصنام أي ليس الأمر كما يظن ويتمنى { فلله الآخرة
~~والأولى } أي لا يملك أحد فيها شيئا أبدا إلا بإذنه وقيل : معناه أن
~~الإنسان إذا اختار معبودا على ما تمناه واشتهاه فلله الآخرة والأولى يعاقبه
~~على فعله ذلك إن شاء في الدنيا والآخرة وإن شاء أمهله إلى الآخرة { وكم من
~~ملك في السموات } أي ممن يعبدهم هؤلاء ويرجون شفاعتهم عند الله { لا تغني
~~شفاعتهم شيئا } يعني أن الملائكة , مع علو منزلتهم , لا تغني شفاعتهم ,
~~شيئا فكيف تشفع الأصنام مع حقارتها ثم أخبر أن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه
~~فقال ms3301 تعالى : { إلا من بعد أن يأذن الله } أي في الشفاعة { لمن يشاء ويرضى
~~} أي من أهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله
~~عنه وقيل : إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من الملائكة في الشفاعة لمن
~~شاء الشفاعة له { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني الكفار الذين أنكروا
~~البعث { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } أي بتسمية الأنثى حيث قالوا إنهم
~~بنات الله . فإن قلت كيف قال تسمية الأنثى ولم يقل تسمية الإناث . | قلت
~~المراد منه بيان الجنس وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمناسبته رؤوس الآي
~~وقيل : إن كل واحد من الملائكة يسمونه تسمية الأنثى وذلك لأنهم إذا قالوا
~~الملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الأنثى { وما لهم
~~به من علم } يعني بالله فيشركون به ويجعلون له ولدا وقيل : ما يستيقنون أن
~~الملائكة أناث { إن يتبعون إلا الظن } يعني في تسمية الملائكة بالإناث {
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } يعني لا يقوم الظن مقام العلم الذي هو
~~الحق وقيل معناه إنما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشيء بالعلم واليقين لا
~~بالظن والتوهم وقيل : الحق هو الله تعالى والمعنى أن الأوصاف الإلهية لا
~~تستخرج بالظنون { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } يعني القرآن . | وقيل : عن
~~الإيمان { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } يعني أنهم لا يؤمنون بالآخرة حتى
~~يردوها ويعملوا لها وفيه إشارة إلى إنكارهم الحشر ثم صغر رأيهم فقال تعالى
~~: { ذلك مبلغهم من العلم } أي ذلك نهاية علمهم وقلة عقولهم أن آثروا الدنيا
~~على الآخرة وقيل : معناه أنهم لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم PageV06P264 أن
~~الملائكة بنات الله وأنهم يشفعون لهم فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن
~~والإيمان { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } أي هو
~~عالم بالفريقين ويجازيهم بأعمالهم . | { < <
# | النجم : ( 31 - 32 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر ms3302 الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ^ } { ولله ما في السموات وما
~~في الأرض } وهذه إشارة إلى كمال قدرته وغناه وهو معترض بين الآية الأولى
~~وبين قوله { ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا } . والمعنى : | إذا كان أعلم
~~بهم جازى كل أحد بما يستحقه فيجزي الذين أساؤوا أي أشركوا بما عملوا من
~~الشرك { ويجزي الذين أحسنوا } أي وحدوا ربهم { بالحسنى } يعني الجنة وإنما
~~يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير الملك كامل القدرة فلذلك قال
~~ولله ما في السموات وما في الأرض ثم وصف المحسنين فقال عز وجل : { الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم } قيل : الإثم , الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب وقيل :
~~هو اسم للأفعال المبطئة عن الثواب , وقيل : هو فعل ما لا يحل وقيل : الإثم
~~جنس يشتمل على كبائر وصغائر وجمعه آثام والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم
~~عقوبته وجمعه كبائر { والفواحش } جمع فاحشة , وهي ما عظم قبحه من الأفعال
~~والأقوال وقيل : هي ما فحش من الكبائر { إلا اللمم } أي إلا ما قل وصغر من
~~الذنوب وقيل : هي مقاربة المعصية من قولك ألممت بكذا إذا قاربته من غير
~~مواقعة واختلفوا في معنى الآية فقيل هذا استثناء صحيح واللمم من الكبائر
~~والفواحش ومعنى الآية : إلا إن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب أو يقع الوقعة ثم
~~ينتهي وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن ورواية عن ابن عباس . وقال عبد الله
~~بن عمرو بن العاص : اللمم ما دون الشرك . وقال أبو صالح : سئلت عن قول الله
~~عز وجل إلا اللمم فقلت : هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن
~~عباس فقال : أعانك عليها ملك كريم . عن ابن عباس في قوله عز وجل : { الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } . قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما ) أخرجه الترمذي
~~وقال : حديث حسن ms3303 صحيح غريب وقيل : أصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان
~~الحين بعد الحين ولا يكون له إعادة ولا إقامة وقيل : هو استثناء منقطع
~~مجازه لكن اللمم ولم يجعل اللمم من الكبائر والفواحش ثم اختلفوا في معناه
~~فقيل هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به في الإسلام وذلك أن المشركين
~~قالوا للمسلمين : إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن سلم . وقيل : اللمم هو صغار الذنوب
~~كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك مما هو دون الزنى وهو قول ابن مسعود وأبي
~~هريرة ومسروق والشعبي والرواية الأخرى عن ابن عباس ( ق ) عن ابن عباس قال (
~~ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن PageV06P265 الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا
~~محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه ) . ولمسلم قال : ( كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك
~~ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه
~~الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه ) وقيل : اللمم على وجهين , أحدهما أنه كل ذنب لم يذكر الله
~~تعالى عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات
~~الخمس وصوم رمضان ما لم يبلغ الكبائر والفواحش . | والوجه الثاني : هو
~~الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه وقيل : هو ما لم على
~~القلب أي خطر وقيل : اللمم النظرة من غير عمد فهو مغفور فإن أعاد النظر
~~فليس بلمم فهو ذنب والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > ( فصل : في بيان الكبيرة وحدها وتمييزها عن الصغيرة ) <
# > | قال العلماء : أكبر الكبائر الشرك بالله وهو ظاهر لا خفاء به لقوله
~~تعالى : ^ { إن الشرك لظلم عظيم } ^ ويليه القتل بغير حق فأما ما سواهما من
~~الزنا واللواط وشرب الخمر وشهادة الزور وأكل مال اليتيم بغير حق والسحر ms3304
~~وقذف المحصنات وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وأكل الربا وغير ذلك من
~~الكبائر التي ورد بها النص فلها تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها ويختلف
~~أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد المرتبة عليها . فعلى هذا يقال في كل واحدة
~~منها , هي من أكبر الكبائر بالنسبة إلى ما دونها . | وقد جاء عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعين أقرب . | وفي وراية إلى
~~سبعمائة أقرب وقد اختلف العلماء في حد الكبيرة وتمييزها عن الصغيرة فجاء عن
~~ابن عباس : كل شيء نهى الله عنه فهو كبيرة . وبهذا قال الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفراييني وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتج القائلون بهذا بأن كل
~~مخالفة فهي بالنسبة إلى جلال الله كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من
~~جميع الطوائف إلى انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر وقد تظاهرت على ذلك
~~دلائل الكتاب والسنة واستعمال سلف الأئمة . وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى
~~صغائر وكبائر , فقد اختلف في ضبطها , فروي عن ابن عباس أنه قال : الكبائر
~~كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب وعن الحسن نحو هذا وقيل : هي
~~ما وعد الله عليه بنار في الآخرة وأحد في الدنيا . وقال الغزالي : في
~~البسيط الضابط الشامل في ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم عليها المرء من غير
~~استشعار خوف أو استحداث ندم كالمتهاون في ارتكابها والمستجرىء عليها
~~اعتيادا فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما تحمل عليه فلتات
~~النفس وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية
~~فهذا لا يمنع العدالة وليس بكبيرة وقال لشيخ عز الدين بن عبدالسلام في
~~كتابه القواعد إذا أردت معرفة الفرق بين الكبيرة والصغيرة فأعرض مفسدة
~~الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي
~~من الصغائر وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو زادت عليه فهي من الكبائر فمن
~~أمسك امرأة محصنة لمن يزني بها أو أمسك مسلما لمن يقتله فلا شك أن مفسدة
~~ذلك أعظم ممن أكل ms3305 درهما من مال اليتيم مع كونه من الكبائر وكذلك لو دل
~~الكفار على عورة المسلمين مع علمه بأنهم يستأصلونهم بدلالته فإن تسببه إلى
~~هذه المفسدة أعظم من تولية يوم الزحف يغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو
~~كذب على إنسان كذبا PageV06P266 يعلم أنه يقتل بسببه ولو كذب على إنسان
~~كذبا يعلم أنه يؤخذ منه ثمرة بسبب كذبه لم يكن ذلك من الطبائر وقاتل الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما بحيق يصح معه
~~أنه يطلق عليه اسم الكبيرة ويوصف بكونه عظيما على الإطلاق فهذا حد الكبيرة
~~ولها أمارات منها الحد ومنها الإيعاد عليها بالغذاب بالنار ونحوها في
~~الكتاب أو السنة ومنها ما وصف فاعلها بالفسق أو يضاف إليها اللعن كلعن الله
~~من غير منا الأرض ونحو ذلك والله أعلم . وقوله تعالى ^ ( إن ربك واسع
~~المغفرة ) ^ قال ابن عباس لمن فعل ذلك ثم تاب وأنا وروى عن عمر بن الخطاب
~~وابن عباس قالا لا كبيرة في الإسلام أي لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع
~~إصرار ومعناه أن الكبيرة أيضا تمحى بالاستغفار والتوبة والصغيرة تصير كبيرة
~~بالإصرار وقيل في حد الإصرار هو أن يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة
~~مبالاته بذنبه وتم الكلامن على قوله إن ربك واسعالمغفرة ثم ابتدأ فقال
~~تعالى ^ ( هو أعلم بكم ) ^ أي فبل أن يخلقكم وهو قوله ^ ( إذا أنشأكم من
~~الأرض ) ^ يعني خلق أباكم آدم من التراب ^ ( وإذ أنتم أجنة ) ^ جمع جنين ^
~~( في بطون أمهاتكم ) ^ سمي جنينا لاستتاره في بطن أمه ^ ( فلا تزكوا أنفسكم
~~) ^ قال ابن عباس لا تمدحوها وقال الحسن علم الله من كل نفس ما هي صانعة
~~وإلى ما هي صائرة فلا تزكوا أنفسكم فلا تبرئوها من الآثام ولا تمدحوها بحسن
~~الأعمال وقل في معنى الآية هو أعلم بكم أيها المؤمنون علم حالكم من أول
~~خلقكم إلى آخر يومكم فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن لم
~~تعرفوا حقيقته أنا خير منك وأنا أزكى منك وأتقى منك ms3306 وإن العلم عند الله
~~وفيه إشارة إلى وجوب خوف العاقبة فإن الله يعلم عاقبة من هو على التقوى وهو
~~قوله تعالى ^ ( هو أعلم بمن اتقى ) ^ يعني بمن بر وأطاع وأخلص العمل وقيل
~~في معنى الآية فلا تزكوا أنفسكم يعني لا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة
~~الخير والطاعات وقيل لا تنسبوها إلى الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا
~~عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم
~~من صلب أبيكم آدم وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم قيل نزلت في ناس كانوا
~~يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية { < <
# | النجم : ( 33 - 36 ) أفرأيت الذي تولى
# > > ^ أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى ^ } { أفرأيت الذي تولى } نزلت في الوليد بن المغيرة
~~كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فغيره بعض المشركين وقالوا
~~: أتركت دين الأشياخ وضللت . قال : إني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه
~~إن أعطاه كذا من ماله ورجع إلى الشرك أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد
~~إلى الشرك وأعطى للذي عيره بعض الذي ضمن له من المال ومنعه تمامه فأنزل
~~الله أفرأيت الذي تولى يعني أدبر وأعرض عن الإيمان { وأعطى } يعني لصاحبه
~~الذي عيره { قليلا وأكدى } أي بخل بالباقي . وقيل : أعطى قليلا يعني من
~~الخير بلسانه وأكدى يعني قطعه وأمسك ولم يعم PageV06P267 بالعطية . | وقيل
~~: نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأمور . | وقيل : نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال والله ما
~~يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله : وأعطى قليلا وأكدى يعني لم
~~يؤمن به ومعنى الآية أكدى يعني قطع وأصله من الكدية وهي حجر يظهر في البئر
~~يمنع من الحفر { أعنده علم الغيب فهو يرى } أي ما غاب عنه يعني أن صاحبه
~~يتحمل عنه عذابه { أم لم ينبأ } يعني يخبر { بما ms3307 في صحف موسى } يعني أسفار
~~التوراة . | { < <
# | النجم : ( 37 - 41 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > ^ وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى ^ } { وإبراهيم } يعني ويخبر
~~بما في صحف إبراهيم { الذي وفى } يعني كمل وتمم مما أمر به وقيل : عمل بما
~~أمر به وبلغ رسالات ربه إلى خلقه وقيل وفى فرض عليه وقيل قام بذبح ولده
~~وقيل استكمل الطاعة . وقيل : وفى بما فرض عليه في سهام الإسلام وهو قوله ^
~~{ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ^ والتوفية الإتمام . وقيل : وفي
~~شأن المناسك . وروى البغوي بسنده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إبراهيم الذي وفى عمله كل يوم بأربع ركعات أول النهار . | عن أبي
~~الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه
~~قال ( ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ) أخرجه الترمذي
~~وقال : حديث حسن غريب ثم بين ما في صحفهما فقال تعالى : { ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى . والمعنى : لا تؤخذ نفس
~~بإثم غيرها . وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن يحمل عنه
~~الإثم . وقال ابن عباس : كانوا قبل إبراهيم يأخذون الرجل بذنب غيره كان
~~الرجل يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده حتى كان إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله تعالى : { ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى } { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي عمل وهذا في صحف إبراهيم وموسى
~~أيضا قال ابن عباس هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالى : ^ {
~~ألحقنا بهم ذريتهم } ^ فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقيل كان ذلك لقوم
~~إبراهيم وموسى فأما هذه الأمة فلها ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما روي عن
~~PageV06P268 ابن عباس ( أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا
~~حج ؟ قال نعم ولك أجرا ) أخرجه مسلم وعنه ( أن رجلا ms3308 قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أمي توفيت أينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال نعم ) . وفي
~~رواية أن سعد بن عبادة أخا بني سعد وذكر نحوه وأخرجه البخاري وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : ( إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي
~~افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال نعم .
~~) أخرجاه في الصحيحين . وفي حديث ابن عباس دليل لمذهب الشافعي ومالك وأحمد
~~وجماهير العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزيه عن حجة
~~الإسلام بل يقع تطوعا . وقال أبو حنيفة : لا يصح حجه وإنما يكون ذلك تمرينا
~~للعبادة . وفي الحديثين الآخرين دليل على أن الصدقة عن الميت تنفع الميت
~~ويصله ثوابها . { < <
# | النجم : ( 42 - 47 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > ^ وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى ^ } {
~~وأن إلى ربك المنتهى } أي إليه منتهى الخلق ومصيرهم إليه في الآخرة وهو
~~مجازيهم بأعمالهم وفي المخاطب بهذا وجهان أحدهما أنه عام تقديره وأن إلى
~~ربك أيها السامع أو العاقل كائنا من كان المنتهى فهو تهديد بليغ للمسيء وحث
~~شديد للمحسن ليقلع المسيء عن إساءته ويزداد المحسن في إحسانه الوجه الثاني
~~أن المخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا , ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . والمعنى : لا تحزن فإن إلى ربك المنتهى . وقيل . في معنى
~~الآية : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال . وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وأن إلى ربك
~~المنتهى } قال لا فكرة في الرب . | وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا :
~~( تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة ) ومعناه :
~~لا فكرة في الرب أي انتهى الأمر إليه لأنك إذا نظرت إلى سائر الموجودات
~~الممكنة علمت أن لا بد لها من موجد وإذا ms3309 علمت أن موجدها هو الله تعالى فقد
~~انتهى الأمر إليه فهو إشارة PageV06P269 إلى وجوده ووحدانيته سبحانه وتعالى
~~: { وأنه هو أضحك وأبكى } أي هو القادر على إيجاد الضدين في محل واحد الضحك
~~والبكاء ففيه دليل على أن جميع ما يعمله الإنسان فبقضاء الله وقدره وخلقه
~~حتى الضحك والبكاء وقيل أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في النار
~~قيل أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر وقيل : أفرح وأحزن , لأن الفرح
~~يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء عن جابر بن سمرة قال ( جلست مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت وربما تبسم معهم إذا ضحكوا ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح . | وفي رواية سماك بن حرب : فيضحكون ويتبسم معهم إذا
~~ضحكوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم . وسئل ابن عمر : هل كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحكون ؟ قال : نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من
~~الجبل ( ق ) . | عن أنس قال : ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما
~~سمعت مثلها قط فقال : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين ) وهو بالخاء المعجمة
~~أي بكاء مع صوت يخرج من الأنف { وأنه هو أمات وأحيا } أي أمات في الدنيا
~~وأحيا للبعث . وقيل : أمات الآباء وأحيا الأبناء . وقيل : أمات الكافر
~~بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } أي من
~~كل حيوان وهو أيضا من جملة المتضادات التي تتوارد على النطفة فيخلق بعضها
~~ذكرا وبعضها أنثى وهذا شيء لا يصل إليه فهم العقلاء ولا يعلمونه وإنما هو
~~بقدرة الله تعالى وخلقه لا بفعل الطبيعة { من نطفة إذا تمنى } أي تصب في
~~الرحم . { < <
# | النجم : ( 48 - 56 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > ^ وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادا الأولى وثمود
~~فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ms3310
~~ما غشى فبأي آلاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الأولى ^ } { وأنه هو أغنى
~~وأقنى } أي أغنى الناس بالأموال وأعطى القنية وهي أصول الأموال وما يدخرونه
~~بعد الكفاية . وقيل : أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال وما يدخرونه بعد
~~الكفاية . وأقنى : بالإبل والبقر والغنم . وقيل : أقنى أي أخدم . | وقال
~~ابن عباس : أغنى وأقنى , أي أعطى فأرضى . وقيل : أغنى يعني رفع حاجته ولم
~~يتركه محتاجا إلى شيء لأن الغنى ضد الفقر , وأقنى : أي زاد فوق الغنى {
~~وأنه هو رب الشعرى } أي أنه رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد الشعرى وأول من سن
~~لهم ذلك الرجل من أشرافهم PageV06P270 يقال له أبو كبشة عبدها وقال : لأن
~~النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدها
~~وعبدتها خزاعة فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف العرب في
~~الدين سموه ابن أبي كبشة تشبيها له في خلافه إياهم كما خالفهم أبو كبشة
~~وعبد الشعرى وهو كوكب يضيء خلف الجوازء ويسمى كلب الجبار أيضا وهما اثنتان
~~: يمانية وشامية يقال لإحداهما العبور والأخرى الغميصاء . سميت بذلك لأنها
~~أخفى من العبور والمجرة بينهما . وأراد بالشعرى هنا العبور { وأنه أهلك
~~عادا الأولى } وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب فكانوا عادا أخرى
~~وقيل : الأخرى إرم . وقيل : الأولى يعني أول الخلق هلاكا بعد قوم نوح {
~~وثمود } وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة { فما أبقى } يعني منهم أحدا {
~~وقوم نوح من قبل } يعني أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود بالغرق { إنهم كانوا
~~هم أظلم وأطغى } يعني لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية
~~والتكذيب { والمؤتفكة } يعني قرى قوم لوط { أهوى } أي أسقط وذلك أن جبريل
~~رفعها إلى السماء ثم أهوى بها { فغشاها } أي ألبسها الله { ما غشى } يعني
~~الحجارة المنضودة المسومة { فبأي آلاء ربك تتمارى } أي تشك أيها الإنسان .
~~وقيل : أراد الوليد بن المغيرة . قال ابن عباس : تتمارى أي تكذب { هذا نذير
~~} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من النذر الأولى } أي رسول من الرسل ms3311
~~المتقدمة أرسل إليكم كما أرسلت الرسل إلى قومهم وقيل : أنذر محمد كما أنذرت
~~الرسل من قبله . | { < <
# | النجم : ( 57 - 62 ) أزفت الآزفة
# > > ^ أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة أفمن هذا الحديث تعجبون
~~وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ^ } { أزفت الآزفة }
~~أي قربت القيامة واقتربت الساعة { ليس لها من دون الله كاشفة } أي مظهرة
~~ومبينة متى تقوم . وقيل : معناه ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا وقعت إلا
~~الله غير أنه لا يكشفها . وقيل : الكاشفة مصدر بمعنى الكشف كالعافية .
~~والمعنى : لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره . وقيل : معناه ليس لها رد يعني :
~~إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم أحد . | قوله
~~تعالى : { أفمن هذا الحديث } يعني القرآن { تعجبون } تنكرون { وتضحكون } أي
~~استهزاء { ولا تبكون } أي مما فيه من الوعيد { وأنتم سامدون } أي لاهون
~~غافلون قاله ابن عباس . وعنه , أن السمود هو الغناء بلغة أهل اليمن وكانوا
~~إذا سمعوا القرآن تغنوا . ولعبوا وأصل السمود في اللغة , رفع الرأس , مأخوذ
~~, من سمد البعير إذا رفع رأسه وجد في سيره والسامد اللاهي والمعنى . وقيل :
~~معناه أشرون بطرون . PageV06P271 وقال مجاهد : غضاب مبرطمون قيل له : وما
~~البرطمة ؟ قال : الإعراض { فاسجدوا لله } يعني أيها المؤمنون شكرا على
~~الهداية . وقيل : هذا محمول على سجود التلاوة . وقيل : على سجود الفرض في
~~الصلاة { واعبدوا } أي اعبدوا الله وإنما قال : واعبدوا , إما لكونه معلوما
~~, وإما لأن العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله تعالى ( ق ) عن عبد الله بن
~~مسعود : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من
~~كان معه غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى جبهته
~~وقال : يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافر ) زاد البخاري في
~~رواية له قال : ( أول سورة نزلت فيها سجدة النجم وذكره ) وقال في آخره وهو
~~( أمية بن خلف ) ( خ ) . | عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد بالنجم وسجد معه ms3312 المسلمون والمشركون والجن والإنس ( ق ) عن زيد بن ثابت
~~قال : ( قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها ) ففي
~~هذا الحديث دليل على أن سجود التلاوة غير واجب وهو قول الشافعي وأحمد وقال
~~عمر بن الخطاب : إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وذهب قوم إلى وجوبها
~~على القارىء والمستمع وهو قول سفيان وأصحاب الرأي والله سبحانه وتعالى أعلم
~~. | <
# > سورة القمر <
# > ( تفسير سورة القمر مكية ) ( وهي خمس وخمسون آية وثلثمائة واثنتان
~~وأربعون كلمة وألف وأربعمائة وثلاثون وعشرون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | القمر : ( 1 - 3 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ^ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ^ } قوله عز وجل : { اقتربت الساعة }
~~أي دنت القيامة { وانشق القمر } قيل : فيه تقديم وتأخير تقديره انشق القمر
~~واقتربت الساعة وانشقاق القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظاهرة ومعجزاته يدل عليه ما روي عن أنس : ( أن أهل مكة سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين ) . أخرجه
~~البخاري ومسلم . وزاد الترمذي فنزلت { اقتربت الساعة وانشق القمر } إلى
~~قوله { سحر مستمر } ولهما عن ابن مسعود . قال : ( انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا )
~~وفي رواية أخرى قال : ( بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذ
~~انفلق القمر فلقتين , فلقة فوق الجبل , وفلقة دونه . فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : اشهدوا ) ولهما عن ابن عباس قال : ( إن القمر انشق في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ( م ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~( انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل فلقة
~~وكانت فلقة فوق الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشهدوا ) وعن
~~جبير بن مطعم قال : ( انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله ms3313 عليه وسلم
~~فصار فرقتين PageV06P272 فقالت قريش سحر محمد أعيننا , فقال بعضهم لئن كان
~~سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس كلهم ) أخرجه الترمذي وزاد غيره فكانوا
~~يتلقون الركبان فيخبرونهم بأنهم قد رأوه فيكذبونهم . | قال مقاتل : انشق
~~القمر ثم التأم بعد ذلك . وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش : سحركم ابن أبي
~~كبشة فسألوا السفارة فقالوا : نعم . قد رأيناه فأنزل الله تعالى : { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } . فهذه الأحاديث الصحيحة قد وردت بهذه المعجزة
~~العظيمة , مع شهادة القرآن المجيد بذلك فإنه أدل دليل وأقوى مثبت له
~~وإمكانه لا يشك فيه مؤمن وقد أخبر عنه الصادق فيجب الإيمان به واعتقاد
~~وقوعه . | وقال الشيخ محيي الدين النووي في شرح صحيح مسلم , قال الزجاج :
~~وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله قلبه
~~ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما
~~يفنيه ويكوره في آخر أمره . فأما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل
~~متواترا واشترك أهل الأرض كلهم في رؤيتهم له ومعرفته ولم يختص بها أهل مكة
~~فأجاب العلماء عن هذا بأن هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام
~~غافلون والأبواب مغلقة وهم مغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء أو ينظر
~~إليها إلا الشاذ النادرومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القم روغيره مما يحدث
~~في السماء في الليل من العجائب والأنوار والطوالع والشهب العظام ونحو ذلك
~~يقع ولا يتحدث به إلا آحاد الناس ولا علم عند غيرهم بذلك لما ذكرناه من
~~غفلة الناس وهذا كان الانشقاق آية عظيمة حصلت في الليل لقوم سألوها
~~واقترحوا رؤيتها فلم يتأهب غيرهم لها قال العلماء وقد يكون القمر حينئذ في
~~بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يكون ظاهرا
~~لقوم غائبا عن قوم وكما يجد الكسوف أهل بلد دون بلد والله أعلم . وقيل في
~~معنى الآية ينشق القمر يوم القيامة وهذا ms3314 قول باطل لا يصح وشاذ لا يثبت
~~لإجماع المفسرين على خلافه ولأنت الله ذكره بلفظ الماضي وحمل الماضي على
~~المستقبل بعيد يفتقر إلى قرينه تنقله أو دليل يدل عليه وفي قوله تعالى ^ (
~~وإن يروا آية يعرضوا ) ^ دليل على وجود هذه الآية العظيمة وقد كان ذلك في
~~زمن رسول الله والمعنى وإن يروا آية أي تدل على صدق رسول الله والمراد
~~بالآية هنا انشقاق القمر يعرضوا أي عن التصديق بها ^ ( ويقولوا سحر مستمر )
~~^ أي دائم مضطرد وكل شيء دام حاله قيل فيه مستمر . وذلك لما رأوا تتابع
~~المعجزات وترادف الآيات فقالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر أي قوي محكم شديد
~~بعلوه يعلو كل كل سحر . قيل مستمر أي ذاهب سوف يبطل ويذهب ولا يبقى وإنما
~~قالوا ذلك تمنية لأنفسهم وتعليلا ^ ( وكذبوا ) ^ يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما عاينوا من قدرة الله ^ ( واتبعوا أهواءهم ) ^ أي ما زين الشيطان
~~من الباطل وقيل هو قولهم أنه سحر القمر ^ ( وكل أمر مستقر ) ^ أي لكل أمر
~~حقيقة فما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الآخرة فسيعرف وقيل كل
~~أمر مستقر فالخبر مستقر بأهله في PageV06P273 الجنة والشر مستقر بأهله في
~~النار وقيل يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفون حقيقته بالثواب أو
~~العقاب وقيل معناه لكل حديث منتهي وقيل ما قدر فهو كائن وواقع لا محالة
~~وقيل هو جواب قولهم سحر مستمر يعني ليس أمره بذاهب كما زعمتم بل كل أمر من
~~أموره مستقر وإن أمر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر إلى غاية
~~يتبين فيها أنه حق { < <
# | القمر : ( 4 - 7 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > ^ ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول
~~عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر ^ } { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة { من الأنباء } أي من أخبار الأمم
~~الماضية المكذبة في القرآن { ما فيه مزدجر } أي منتهى وموعظة { حكمة بالغة
~~} يعني القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية ms3315 { فما تغني النذر } يعني أي غنى
~~تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم { فتول عنهم } أي أعرض عنهم نسختها آية
~~القتال { يوم يدع الداع } أي اذكر يا محمد يوم يدع الداعي وهو إسرافيل ينفخ
~~في الصور قائما على صخرة بيت المقدس { إلى شيء نكر } أي منكر فظيع لم يروا
~~مثله , فينكرونه استعظاما له { خشعا } وقرىء خاشعا { أبصارهم } أي ذليلة
~~خاضعة عند رؤية العذاب { يخرجون من الأجداث } يعني من القبور { كأنهم جراد
~~منتشر } مثل في كثرتهم وتموج بعضهم في بعض حيارى فزعين . | { < <
# | القمر : ( 8 - 14 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > ^ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر كذبت قبلهم قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه
~~على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ^ } { مهطعين } مسرعين
~~مادي أعناقهم مقبلين { إلى الداع } يعني إلى صوت الداعي وهو إسرافيل وقيل
~~ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم { يقول الكافرون هذا يوم عسر } أي صعب شديد
~~وفيه إشارة إلى أن ذلك اليوم يوم شديد على الكافرين لا على المؤمنين . |
~~قوله تعالى : { كذبت قبلهم } أي قبل أهل مكة { قوم نوح فكذبوا عبدنا } يعني
~~نوحا { وقالوا مجنون وازدجر } أي زجروه على دعوته ومقالته بالشم والوعيد
~~بقولهم ^ { لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين } ^ { فدعا } يعني نوحا
~~{ ربه } وقال { إني مغلوب } أي مقهور { فانتصر } أي فانتقم لي منهم {
~~ففتحنا أبواب السماء } قيل هو على ظاهره وللسماء أبواب تفتح وتغلق ولا
~~يستبعد ذلك لأنه قد صح في الحديث أن للسماء أبوابا . وقيل : هو على
~~الاستعارة , فإن الظاهر أن يكون المطر من السحاب { بماء منهمر } أي منصب
~~انصبابا شديدا لم ينقطع أربعين يوما { وفجرنا الأرض عيونا } أي وجعلنا
~~الأرض كلها عيونا تسيل بالماء { فالتقى الماء } يعني ماء السماء وماء
~~PageV06P274 الأرض { على أمر قد قدر } أي قضى عليهم في أم الكتاب . | وقيل
~~قدر الله أن يكون الماءان سواء فكانا على ما قدر ms3316 { وحملناه } يعني نوحا {
~~على ذات ألواح } يعني سفينة ذات ألواح . وأراد بالألواح , خشب السفينة
~~العريضة . { ودسر } هي المسامير التي تشد بها الألواح وقيل الدسر صدر
~~السفينة . وقيل : هي عوارض السفينة وأضلاعها . | وقيل : الألواح : جانبا
~~السفينة , والدسر : أصلها وطرفاها . { تجري } يعني السفينة { بأعيننا }
~~يعني بمرأى منا . وقيل : بحفظنا . وقيل : بأمرنا { جزاء لمن كان كفر } يعني
~~فعلنا ذلك به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لنوح لأنه كان كفر به
~~وجحد أمره . وقيل لمن بمعنى لما أي جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه
~~عند الذين أغرقهم . وقيل : جزاء لما صنع بنوح وأصحابه . | { < <
# | القمر : ( 15 - 24 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > ^ ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان
~~عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا
~~أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ^ } { ولقد تركناها آية }
~~يعني الفعلة التي فعلنا بهم آية يعتبر بها . وقيل : أراد السفينة . قال
~~قتادة : أبقاها الله تعالى بأرض الجزيرة عبرة حتى نظر إليها أوائل هذه
~~الأمة { فهل من مدكر } يعني متذكر معتبر متعظ خائف مثل عقوبتهم ( ق ) عن
~~ابن مسعود قال ( قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر فردها علي )
~~وفي رواية أخرى ( سمعته يقرؤها فهل من مدكر دالا ) { فكيف كان عذابي ونذر }
~~يعني إنذاري { ولقد يسرنا القرآن } يعني سهلنا القرآن { للذكر } يعني
~~ليتذكر ويعتبر به قال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شيء من كتب
~~الله تعالى يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن { فهل من مدكر } يعني متعظ بمواعظه
~~وفيه الحث على تعليم القرآن والاشتغال به لأنه قد يسره الله وسهله على من
~~يشاء من عباده بحيث يسهل حفظه للصغير والكبير والعربي والعجمي وغيرهم . |
~~قوله تعالى : { كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر } أي إنذاري ms3317 لهم بالعذاب {
~~إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي شديدة الهبوب { في يوم نحس } أي يوم شؤم
~~{ مستمر } أي دائم الشؤم استمر على جميعهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحد إلا
~~هلك فيه . | وقيل : كان ذلك اليوم يوم الأربعاء في آخر الشهر { تنزع الناس
~~} أي الريح تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم . قيل : كانت تنزعهم
~~من حفرهم { كأنهم أعجاز نخل } قال ابن عباس : أصول نخل { منقعر } أي منقطع
~~من مكانه ساقط على الأرض . قيل : كانت PageV06P275 الريح تبين رؤوسهم من
~~أجسامهم فتبقي أجسامهم بلا رؤوس كعجز النخلة الملقاة { فكيف كان عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر } أي بالإنذار الذي
~~جاء به صالح { فقالوا أبشرا منا واحدا } يعني آدميا واحدا منا { نتبعه } أي
~~ونحن جماعة كثيرون { إنا إذا لفي ضلال } أي خطأ وذهاب عن الصواب { وسعر }
~~قال ابن عباس : عذاب . وقيل : شدة عذاب وقيل إنا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا
~~من طاعته . وقيل : لفي جنون . وقيل : لفي بعد عن الحق . | { < <
# | القمر : ( 25 - 31 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > ^ أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ^ } { أألقي الذكر عليه }
~~يعني أأنزل الوحي عليه { من بيننا بل هو كذاب أشر } أي بطر متكبر يريد أن
~~يتعظم علينا بادعائه النبوة { سيعلمون غدا } أي حين ينزل بهم العذاب . وقيل
~~: يعني يوم القيامة وإنما ذكر الغد للتقريب { من الكذاب الأشر } أي صالح أم
~~من كذبه { إنا مرسلوا الناقة } أي باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا ,
~~وذلك أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن يخرج لهم من صخرة حمراء ناقة عشراء
~~فقال الله تعالى إنا مرسلو الناقة { فتنة } أي محنة واختبارا { لهم
~~فارتقبهم } أي فانتظر ما هم صانعون { واصطبر } أي على أذاهم { ونبئهم } أي
~~أخبرهم { أن ms3318 الماء قسمة بينهم } أي بين الناقة وبينهم لها يوم ولهم يوم
~~وإنما قال تعالى بينهم تغليبا للعقلاء { كل شرب } أي نصيب من الماء { محتضر
~~} أي يحضره من كانت نوبته فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يومهم
~~حضروا شربهم . وقيل : يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت حضروا
~~اللبن { فنادوا صاحبهم } يعني قدار بن سالف { فتعاطى } أي فتناول الناقة
~~بسيفه { فعقر } يعني الناقة { فكيف كان عذابي ونذر } ثم بين عذابهم فقال
~~تعالى : { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة } يعني صيحة جبريل { فكانوا كهشيم
~~المحتظر } قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الرجل يحظر لغنمه حظيرة من
~~الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم . وقيل :
~~هو الشجر البالي الذي يهشم حين تذروه الرياح . | والمعنى : أنهم صاروا
~~كيبيس الشجر إذا بلي وتحطم وقيل كالعظام النخرة المحترقة وقيل هو التراب
~~يتناثر من الحائط . | PageV06P276 { < <
# | القمر : ( 32 - 42 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من
~~شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم
~~فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا
~~كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ^ } { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }
~~. | قوله تعالى : { كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا } يعني
~~الحصباء وهي الحجارة التي دون ملء الكف وقد يكون الحاصب الرامي , فعلى هذا
~~, يكون المعنى إنا أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم أي يرميهم بالحجارة ثم استثنى
~~. | فقال تعالى : { إلا آل لوط } يعني لوطا وابنتيه { نجيناهم } يعني من
~~العذاب { بسحر نعمة من عندنا } أي جعلناه نعمة منا عليهم حيث نجيناهم {
~~كذلك نجزي } أي كما أنعمنا على آل لوط كذلك نجزي { من شكر } يعني أن من وحد
~~الله لم يعذبه مع المشركين { ولقد أنذرهم } أي ms3319 لوط { بطشتنا } يعني أخذنا
~~إياهم بالعقوبة { فتماروا بالنذر } أي شكوا بالإنذار ولم يصدقوا وكذبوا {
~~ولقد راودوه عن ضيفه } أي طلبوا منه أن يسلم إليهم أضيافه { فطمسنا أعينهم
~~} وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط عالجوا الباب ليدخلوا عليهم فقالت الرسل
~~للوط خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا الدار فصفقهم
~~جبريل بجناحه فتركهم عميا بإذن الله يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب
~~وأخرجهم لوط عميا لا يبصرون . | ومعنى : فطمسنا أعينهم , يعني صيرناها
~~كسائر الوجه لا يرى لها شق . وقيل : طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل
~~فقالوا لقد رأيناهم حين دخلوا فأين ذهبوا ؟ فلم يروهم { فذوقوا عذابي ونذر
~~} يعني ما أنذركم به لوط من العذاب { ولقد صبحهم بكرة } أي جاءهم وقت الصبح
~~{ عذاب مستقر } يعني دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة {
~~فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } | قوله عز وجل :
~~{ ولقد جاء آل فرعون النذر } يعني موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام .
~~وقيل : النذر , الآيات التي أنذرهم بها موسى { كذبوا بآياتنا كلها } يعني
~~الآيات التسع { فأخذناهم } يعني بالعذاب { أخذ عزيز مقتدر } يعني غالب في
~~انتقامه قادر على إهلاكهم لا يعجزه عما أراد ثم خوف كفار مكة . | { < <
# | القمر : ( 43 - 48 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > ^ أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع
~~منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ^ } {
~~أكفاركم خير من أولئكم } يعني أقوى وأشد من الذين أحللت بهم نقمتي مثل قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون وهذا استفهام إنكار , أي , ليسوا بأقوى
~~منهم { أم لكم براءة } يعني من العذاب { في الزبر } أي في الكتب أنه لن
~~يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية { أم يقولون } يعني كفار مكة { نحن جميع }
~~يعني أمرنا { منتصر } PageV06P277 يعني من أعدائنا والمعنى : نحن يد واحدة
~~على من خالفنا منصرون ممن عادانا . ولم يقل منصرون ms3320 لموافقة رؤوس الآي .
~~وقيل : معناه نحن كل واحد منا منتصر كما يقال : كلهم عالم , يعني : كل واحد
~~منهم عالم . قال الله تعالى : { سيهزم الجمع } يعني كفار مكة { ويولون
~~الدبر } يعني الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي . وقيل في الإفراد , إشارة إلى
~~أنهم في التولية والهزيمة كنفس واحدة , فلا يتخلف أحد عن الهزيمة ولا يثبت
~~أحد للزحف فهم في ذلك كرجل واحد ( خ ) . | عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر ( اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم
~~إن شئت لم تعبد بعد هذا اليوم أبدا فأخذ أبو بكر بيده فقال : حسبك يا رسول
~~الله فقد ألححت على ربك فخرج وهو في الدرع وهو يقول : سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر ) { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } فصدق الله وعده وهزمهم يوم
~~بدر . | وقال سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب يقول : لما نزلت سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر : كنت لا أدري أي جمع يهزم , فلما كان يوم بدر , رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول : سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~فعلمت تأويلها { بل الساعة موعدهم } يعني جميعا والساعة أدهى وأمر , أي
~~أعظم داهية وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر . | قوله عز وجل : { إن
~~المجرمين } يعني المشركين { في ضلال وسعر } قيل في بعد عن الحق وسعر أي نار
~~تسعر عليهم . | وقيل : في ضلال في الدنيا ونار مسعرة في الآخرة . وقيل : في
~~ضلال , أي عن طريق الجنة وسعر أي عذاب الآخرة ثم بين عذابهم فقال تعالى : {
~~يوم يسحبون } أي يجرون { في النار على وجوههم } ويقال لهم { ذوقوا مس سقر }
~~أي ذوقوا أيها المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم مس سقر . | { < <
# | القمر : ( 49 - 51 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ولقد
~~أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر ^ } { إنا كل شيء خلقناه بقدر } أي مقدور
~~ومكتوب في اللوح المحفوظ . وقيل : معناه قدر الله لكل شيء من خلقه قدره
~~الذي ينبغي له ms3321 . وقال ابن عباس : كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك . | <
# > ( فصل في سبب نزول الآية وما ورد في القدر وما قيل فيه ) <
# > | ( م ) ( عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض
~~وخمسين ألف سنة ) قال وعرشه على الماء ( م ) . | عن أبي هريرة قال : ( جاء
~~مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه
~~الآية { إن المجرمين في ضلال وسعر } إلى قوله { إنا كل شيء خلقناه بقدر } (
~~م ) عن طاوس قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون : كل شيء بقدر الله تعالى قال : وسمعت عبد الله بن عمر يقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس
~~والعجز ) . عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله PageV06P278 صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع : يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بالحق , ويؤمن بالموت , وبالبعث بعد
~~الموت , ويؤمن بالقدر ) أخرجه الترمذي . وله عن جابر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم
~~أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ) وقال : حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عبد الله بن ميمون وهو منكر الحديث . وفي حديث جبريل
~~المتفق عليه : وتؤمن بالقدر خيره وشره . قال : صدقت ففيه ذم القدرية . | عن
~~حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لكل أمة مجوس ومجوس هذه
~~الأمة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا
~~تعودوه وهم من شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم بالدجال ) . أخرجه أبو
~~داود وله عن أبي هريرة مثله ( وزاد فلا تجالسوهم ولا تفاتحوهم في الكلام )
~~. | وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى ms3322 الله عليه وسلم : ( صنفان من
~~أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة والقدرية ) أخرجه الترمذي وقال :
~~حديث حسن غريب . | وروى ابن الجوزي في تفسيره عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا جمع الله الخلائق يوم
~~القيامة أمر مناديا فينادي نداء يسمعه الأولون والآخرون أي خصماء الله
~~فتقوم القدرية فيأمر بهم إلى النار يقول الله ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ) . قال ابن الجوزي : وإنما قيل : خصماء الله , لأنهم يخاصمون
~~في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها . وروي عن الحسن
~~قال : والله لو أن قدريا صام حتى يصير كالحبل , وصلى حتى يصير كالوتر , ثم
~~أخذ ظلما حتى يذبح بين الركن والمقام لكبه الله على وجهه في سقر ثم قيل له
~~ذق مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر . قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله
~~اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر ومعناه أن الله تعالى قدر الأشياء في
~~القدم وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى
~~وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسن ما قدرها الله تعالى وأنكرت القدرية هذا
~~وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها وإنها مستأنفة العلم
~~أي إنما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن
~~أقوالهم الباطلة علوا كبيرا . وسميت هذه الفرقة قدرية , لإنكارهم القدر .
~~قال أصحاب المقالات من المتكلمين : وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا القول
~~الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل القبلة عليه . وصارت القدرية في الأزمان
~~المتأخرة تعتقد إثبات القدر ولكن تقول الخير من الله والشر من غيره تعالى
~~الله عن قولهم علوا كبيرا . | وحكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث
~~, وأبو المعالي إمام الحرمين في كتابه الإرشاد في أصول الدين , أن بعض
~~القدرية قالوا : لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم إثبات القدر . قال
~~ابن قتبية وإمام الحرمين : هذا تمويه من هؤلاء PageV06P279 الجهلة ومباهته ms3323
~~وتواقح , فإن أهل الحق يفرضون أمورهم إلى الله تعالى . ويضيفون القدر
~~والأفعال إلى الله تعالى وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم ومدعي الشيء
~~لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه .
~~| قال إمام الحرمين : وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( القدرية مجوس
~~هذه الأمة ) شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الإرادة كما قسمت
~~المجوس فصرفت الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن . ولا خفاء باختصاص هذا
~~الحديث بالقدرية . وحديث : القدرية مجوس هذه الأمة , رواه أبو حازم عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود في سننه والحاكم أبو
~~عبد الله في المستدرك على الصحيحين . وقال : صحيح على شرط الشيخين إن صح
~~سماع أبي حازم عن ابن عمر وقال الخطابي : إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس لقولهم بالأصلين : النور والظلمة يزعمون
~~أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية
~~يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء
~~الخير والشر جميعا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه
~~وتعالى خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا قال
~~الخطابي وقد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر إجبار الله العبد
~~وقهره على ماقدره وقضاه وليس كما يتوهمونهوإنما معناه الإخبار عن تقدم علم
~~الله تعالى بما يكون من أكساب العباد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها
~~وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر يقال قدرت الشيء وقدرته
~~بالتخفيف والتثقيل بمعنى واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالى ^ (
~~فقضاهن سبع سموات ) ^ أي خلقهن وقد تظاهرت الأدلة القطعية من الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة وأهل العقد والحل من السلف والخلف على إثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى وقد قرر ذلك إئمة المتكلمين أحسن تقرير بدلائله القطعية
~~السمعية والعقلية والله أعلم . وأما معاني الأحاديث المتقدمة فقوله جاء
~~مشركوا قريش إلى قوله إنا ms3324 كل خلقناه بقدر المراد بالقد هنا القدر المعروف
~~وهو ما قدره الله وقضاه وسبق به علمه وإرادته فكل ذلك مقدر فيء الأزل معلوم
~~لله تعالى مراد له وكذلك قوله كتب الله نقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء الرماد منه تحديد وقت الكتابة في
~~اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل القدر فإن ذلك أزلي لا أول له وقوله وعرشه
~~على الماء أي قبل أن يخلق السموات والأرض وقوله كل شيء بقدر حتى العجز
~~والكيس أو قال الكيس والعجز العجز عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله
~~بالتسويف به وتأخيره عن وقته وقيل يحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في
~~أمروالدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور ومعنى
~~الحديث أن العاجز قد رعجزه والكيس قدر كيسه . قوله تعالى ^ ( وما أمرنا إلا
~~واحدة ) ^ أي وما أمرنا إلا مرة واحدة وقيل معناه وما أمرنا للشيء إذا
~~أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة ^ ( كن فيكون ) ^ لا مراجعة فيه فعلى هذا إذا
~~أراد الله سبحانه وتعالى شيئا قال كن فيكون فهنا بان فرق بين الإرادة
~~والقول فالإرادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة فيه بيان أنه لا حاجة إلى
~~تكرير القول بل هو إشارة إلى نفاذ الأمر ^ ( كلمح البصر ) ^ قال ابن عباس
~~يريد أن قضائي في خلقي أسرع من PageV06P280 لمح البصر وعن ابن عباس أيضا
~~معناه وما أمرنا بمجئ الساعة في السرعة إلا كطرف البصر ^ ( ولقد أهلكنا
~~أشياعكم ) ^ أي أشباهكم ونظرائكم في الكفر من الأمم السالفة ^ ( فهل من
~~مذكر ) ^ أي متعظ بأن ذلك حق فيخاف ويعتبر { < <
# | القمر : ( 52 - 55 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > ^ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر إن المتقين في جنات
~~ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ^ } { وكل شيء فعلوه } يعني الأشياع من
~~خير وشر { في الزبر } أي في كتب الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ { وكل صغير
~~وكبير } أي من الخلق وأعمالهم وآجالهم { مستطر } أي مكتوب . | قوله عز وجل
~~: { إن المتقين في جنات ms3325 } أي بساتين { ونهر } أي أنهار وإنما وحده لموافقة
~~رؤوس الآي وأراد أنها الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل . | وقيل :
~~معناه في ضياء وسعة ومنه النهار والمعنى لا ليل عندهم { في مقعد صدق } أي
~~في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وقيل في مجلس حسن وقيل في مقعد لا كذب فيه
~~لأن الله صادق فمن وصل إليه امتنع عليه الكذب فهو في مقعد صدق { عند مليك }
~~قيل معناه قرب المنزلة والتشريف لا معنى المكان { مقتدر } أي قادر لا يعجزه
~~شيء وقيل مقربين عند مليك أمره في الملك والاقتدار أعظم شيء , فلا شيء إلا
~~وهو تحت ملكه وقدرته فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها
~~والسعادة بأسرها . قال جعفر الصادق : وصف الله تعالى المكان بالصدق , فلا
~~يقعد فيه إلا أهل الصدق , والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . | تم الجزء
~~السادس من تفسير الخازن ويليه الجزء السابع وأوله سورة الرحمن |
~~PageV06P281 <
# > سورة الرحمن <
# > | تفسير سورة الرحمن علا عز وجل ؟ | وهي مكية وذكر ابن الجوزي أنها
~~مدنية في قول من قولين عن ابن عباس وهي ست وسبعون آية وثلثمائة وإحدى
~~وخمسون كلمة وألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~{ < <
# | الرحمن : ( 1 - 4 ) الرحمن
# > > ^ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ^ } قوله عز وجل : {
~~الرحمن علم القرآن } قيل لما نزلت اسجدوا للرحمن قال كفار مكة وما الرحمن
~~فأنكروه وقالوا لا نعرف الرحمن فأنزل الله الرحمن يعني الذي أنكرتموه هو
~~الذي علم القرآن , وقيل هذا جواب لأهل مكة حين قالوا إنما يعلمه بشر فقال
~~تعالى الرحمن علم القرآن يعني علم محمدا القرآن وقيل علم القرآن يسره للذكر
~~ليحفظ ويتلى وذلك أن الله عز وجل عد نعمه على عباده فقدم أعظمها نعمة
~~وأعلاها رتبة وهو القرآن العزيز لأنه أعظم وحي الله إلى أنبيائه وأشرفه
~~منزلة عند أوليائه وأصفيائه وأكثره ذكرا وأحسنه في أبواب الدين أثرا وهو
~~سنام الكتب السماوية المنزلة على أفضل البرية { خلق الإنسان } يعني آدم
~~عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس { علمه ms3326 البيان } يعني أسماء كل شيء وقيل
~~علمه اللغات كلها فكان آدم يتكلم بسبعمائة لغة أفضلها العربية وقيل الإنسان
~~اسم جنس وأراد به جميع الناس , فعلى هذا يكون معنى علمه البيان أي النطق
~~الذي يتميز به عن سائر الحيوانات , وقيل علمه الكتابة والفهم والإفهام حتى
~~عرف ما يقول وما يقال له وقيل علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقيل أراد
~~بالإنسان محمدا صلى الله عليه وسلم علمه البيان يعني بيان ما يكون وما كان
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ينبىء عن خبر الأولين والآخرين وعن يوم الدين ,
~~وقيل علمه بيان الأحكام من الحلال والحرام والحدود والأحكام . | { < <
# | الرحمن : ( 5 - 11 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > ^ الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
~~والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام ^ } { الشمس والقمر
~~بحسبان } قال ابن عباس يجريان بحساب ومنازل لا يتعديانها وقيل يعني بهما
~~حساب الأوقات والآجال ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف
~~يحسب ما يريد , وقيل الحساب هو الفلك تشبيها بحسبان الرحى وهو ما يدور
~~الحجر بدورانه { والنجم والشجر يسجدان } قيل النجم ما ليس له ساق من النبات
~~كالبقول والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء وسجودها سجود ظلها وقيل النجم هو
~~الكوكب , وسجوده طلوعه والقول الأول أظهر لأنه ذكره مع الشجر في مقابلة
~~الشمس والقمر PageV07P002 ولأنهما أرضيان في مقابلة سماءين { والسماء رفعها
~~} أي فوق الأرض { ووضع الميزان } قيل أراد بالميزان العدل لأنه آلة العدل
~~والمعنى أنه أمر بالعدل يدل عليه قوله { ألا تطغوا في الميزان } أي لا
~~تجاوزوا العدل وقيل أراد به الآلة التي يوزن بها للتوصل إلى الإنصاف
~~والانتصاف وأصل الوزن التقدير أن لا تطغوا في الميزان أي لئلا تميلوا
~~وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان { وأقيموا الوزن بالقسط } يعني بالعدل
~~وقيل أقيموا لسان الميزان بالعدل وقيل الإقامة باليد والقسط بالقلب { ولا
~~تخسروا } أي لا تنقصوا { الميزان } أي لا تطففوا في الكيل والوزن أمر
~~بالتسوية ms3327 ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف
~~ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للأمر باستعماله والحث
~~عليه { والأرض وضعها } أي خفضها مدحوة على الماء { للأنام } يعني للخلق
~~الذين بثهم فيها وهو كل ما ظهر عليها من دابة وقيل للإنس والجن فهي كالمهاد
~~لهم يتصرفون فوقها { فيها } يعني في الأرض { فاكهة } يعني من أنواع الفاكهة
~~وقيل ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصى { والنخل ذات الأكمام } يعني
~~الأوعية التي يكون فيها الثمر لأن ثمر النخل يكون في غلاف وهو الطلع ما لم
~~ينشق وكل شيء ستر شيئا فهو كم وقيل أكمامها ليفها واقتصر على ذكر النخل من
~~بين سائر الشجر لأنه أعظمها وأكثرها بركة . | { < <
# | الرحمن : ( 12 - 15 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > ^ والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ^ } { والحب } يعني جميع الحبوب
~~التي يقتات بها كالحنطة والشعير ونحوهما وإنما أخر ذكر الحب على سبيل
~~الارتقاء إلى الأعلى لأن الحب أنفع من النخل وأعم وجودا في الأماكن { ذو
~~العصف } قال ابن عباس يعني التبن وعنه أنه ورق الزرع الأخضر إذ قطع رؤوسه
~~ويبس وقيل هو ورق كل شيء يخرج منه الحب يبدو صلاحه ولا ورق وهو العصف ثم
~~يكون سوقا ثم يحدث الله فيه أكماما ثم يحدث في الأكمام الحب { والريحان }
~~يعني الرزق قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ريحان في القرآن فهو رزق
~~وقيل هو الريحان الذي يشم , وقيل : العصف التبن والريحان ثمرته فذكر قوت
~~الناس والأنعام ثم خاطب الجن والإنس فقال تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} يعني أيها الثقلان يريد هذه الأشياء المذكورة وكرر هذه الآية في هذه
~~الصورة في أحد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها , ثم
~~عدد على الخلق آلاءه وفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها ليفهمهم النعم
~~ويقررهم PageV07P003 بها كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع إليه بالأيادي وهو
~~ينكرها ويكفرها ألم تكن فقيرا ms3328 فأغنيتك أفتنكر هذا ؟ الم تكن عريانا فكسوتك
~~أفتنكر هذا ؟ ألم تكن حاملا فعززتك أفتنكر هذا ؟ ومثل هذا الكلام شائع في
~~كلام العرب حسن تقريرا وذلك لأن الله تعالى ذكر في هذه السورة ما يدل على
~~وحدانيته من خلق الإنسان وتعليمه البيان وخلق الشمس والقمر والسماء والأرض
~~إلى غير ذلك مما أنعم به على خلقه وخاطب الجن والإنس فقال فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان من الأشياء المذكورة لأنها كلها منعم بها عليكم . عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم
~~سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن
~~فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب
~~وفي رواية غيره ( كانوا أحسن منكم ردا وفيه ولا بشيء ) قوله تعالى : { خلق
~~الإنسان من صلصال } يعني من طين يابس له صلصلة وهو الصوت منه إذا نقر {
~~كالفخار } يعني الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف . | فإن قلت قد اختلفت
~~العبارات في صفة خلق الإنسان الذي هو آدم فقال تعالى من تراب وقال من حمإ
~~مسنون وقال من طين لازب وقال من ماء مهين وقال هنا من صلصال كالفخار قلت
~~ليس في هذه العبارات اختلاف بل المعنى متفق وذلك أن الله تعالى خلقه أولا
~~من تراب ثم جعله طينا لازبا لما اختلط بالماء ثم حمأ مسنونا وهو الطين
~~الأسود المنتن فلما يبس صار صلصالا كالفخار { وخلق الجان } وهو أبو الجن .
~~وقيل هو إبليس { من مارج من نار } يعني الصافي من لهب النار الذي لا دخان
~~فيه , وقيل هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر الذي يعلو النار
~~إذا أوقدت . | { < <
# | الرحمن : ( 16 - 25 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~يخرج منهما اللؤلؤ ms3329 والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } { فبأي آلاء ربكما تكذبان رب
~~المشرقين } يعني مشرق الصيف وهو غاية ارتفاع الشمس ومشرق الشتاء وهو غاية
~~انحطاط الشمس . { ورب المغربين } يعني مغرب الصيف ومغرب الشتاء , وقيل يعني
~~مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~مرج البحرين } يعني أرسل البحرين العذب والملح متجاورين متلاقين لا فصل بين
~~الماءين لأن من شأنهما الاختلاط وهو قوله : { يلتقيان } لكن الله تعالى
~~منعهما عما في طبعهما بالبرزخ وهو قوله : { بينهما برزخ } أي حاجز من قدرة
~~الله { لا يبغيان } أي لا يبغي أحدهما على صاحبه وقيل لا يختلطان ولا
~~يتغيران وقيل لا يطغيان على الناس بالغرق وقيل مرج البحرين بحر الروم وبحر
~~الهند وأنتم الحاجز بينهما وقيل بحر فارس والروم بينهما برزخ يعني الجزائر
~~وقيل بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان في كل عام { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~يخرج منهما } قيل إنما يخرج من البحر الملح دون العذب فهو كقوله ^ { وجعل
~~القمر فيهن PageV07P004 نورا } ^ وقيل أراد يخرج من أحدهما فحذف المضاف
~~وقيل لما التقى البحران فصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرج منهما كما
~~يقال يخرج من البحر ولا يخرج من جميع البحر ولكن من بعضه وقيل يخرج من
~~السماء وماء البحر قيل إذا أمطرت السماء تفتح الأصداف أفواهها فحيثما وقعت
~~قطرة صارت لؤلؤة على قدر القطرة , وقوله تعالى : { اللؤلؤ } قيل هو ما عظم
~~من الدر { والمرجان } صغاره وقيل بعكس ذلك وقيل المرجان هو الخرز الأحمر {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار } يعني السفن الكبار { المنشآت } أي
~~المرفوعات التي يرفع خشبها بعضه على بعض وقيل هي ما رفع قلعها من السفن أما
~~ما لم يرفع قلعها فليست من المنشآت وقيل معنى المنشآت المحدثات المخلوقات
~~المسخرات { في البحر كالأعلام } أي كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل شبه
~~السفن في البحر بالجبل في البر { فبأي آلاء ربكما تكذبان } . | { < <
# | الرحمن : ( 26 - 31 ) كل من عليها . . . . .
# > > ^ كل من عليها فان ms3330 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان سنفرغ لكم أيها الثقلان ^ } { كل من عليها } أي على الأرض من حيوان
~~وإنما ذكره بلفظة من تغليبا للعقلاء { فان } أي هالك لأن وجود الإنسان في
~~الدنيا عرض فهو غير باق وما ليس بباق فهو فان ففيه الحث على العبادة وصرف
~~الزمن اليسير إلى الطاعة { ويبقى وجه ربك } يعني ذاته والوجه يعبر به عن
~~الجملة . | وفي المخاطب وجهان أحدهما أنه كل واحد والمعنى ويبقى وجه ربك
~~أيها الإنسان السامع . | والوجه الثاني : أنه يحتمل أن الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم { ذو الجلال } أي ذو العظمة والكبرياء ومعناه الذي يجله
~~الموحدون عن التشبيه بخلقه { والإكرام } أي المكرم لأنبيائه وأوليائه وجميع
~~خلقه بلطفه وإحسانه إليهم مع جلاله وعظمته { فبأي ألاء ربكما تكذبان } عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام ) أخرجه الترمذي وقال الحاكم حديث صحيح الإسناد ومعنى ألظوا
~~الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها . | قوله تعالى : { يسأله من في السموات
~~والأرض } يعني من ملك وإنس وجن فلا يستغني عن فضله أهل السموات والأرض قال
~~ابن عباس فأهل السموات يسألونه المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة
~~وقيل كل أحد يسأل الرحمة وما يحتاج إليه في دينه أو دنياه وفيه إشارة إلى
~~كمال قدرة الله تعالى وأن كل مخلوق وإن جل وعظم فهو عاجز عن تحصيل ما يحتاج
~~إليه مفتقر إلى الله تعالى : { كل يوم هو في شأن } قيل نزلت ردا على اليهود
~~حيث قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا قال المفسرون من شأنه أنه يحيي
~~ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي PageV07P005 مريضا ويمرض صحيحا ويفك
~~عانيا ويفرج عن مكروب ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلا ما لا يحصى
~~من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن ابن عباس قال ( إن ms3331 مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه
~~من ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالى : {
~~كل يوم هو في شأن } قال ابن عيينة الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة
~~أيام الدنيا والآخر يوم القيامة والشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة أيام
~~الدنيا الاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع وشأن يوم
~~القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب , وقال الحسين بن الفضل هو سوق
~~المقادير إلى المواقيت ومعناه إن الله عز وجل كتب ما يكون في كل يوم وقدر
~~ما هو كائن فإذا جاء ذلك الوقت تعلقت إرادته بالفعل فيوجده في ذلك الوقت
~~وقال أبو سليمان الداراني في هذه الآية له في كل يوم إلى العبيد بر جديد
~~وقيل شأنه تعالى أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من أصلاب
~~الآباء إلى أرحام الأمهات وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا وعسكرا من الدنيا
~~إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى الله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~سنفرغ لكم أيه الثقلان } قيل هو وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة وليس
~~هو فراغ عن شغل لأن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن فهو كقول القائل لمن
~~يريد تهديده لأتفرغن لك وما به شغل وهذا قول ابن عباس وإنما حسن ذكر هذا
~~الفراغ لسبق ذكر الشأن وقيل معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في
~~أمركم فهو كقول للقائل الذي لا شغل له قد فرغت لك وقيل معناه أن الله وعد
~~أهل التقوى وأوعد أهل الفجور فقال سنفرغ لكم مما وعدناكم وأخبرناكم
~~فنحاسبكم ونجازيكم فننجز لكم ما وعدناكم فنتم ذلك ونفرغ منه فهو على طريق
~~المثل وأراد بالثقلين الإنس والجن سميا ثقلين لأنهما ثقلا على الأرض أحياء
~~وأمواتا , وقيل كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم { < <
# | الرحمن : ( 32 - 35 ) فبأي آلاء ms3332 ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ^ } { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا } أي تخرجوا { من أقطار
~~السموات والأرض } أي جوانبهما وأطرافهما { فانفذوا } أي فاخرجوا والمعنى إن
~~استطعتم أن تهربوا PageV07P006 من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض
~~فاهربوا واخرجوا منها فحيثما كنتم يدرككم الموت وقيل يقال لهم هذا يوم
~~القيامة والمعنى إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السموات والأرض فتعجزوا
~~ربكم حتى لا يقدر عليكم فاخرجوا وقيل معناه إن استطعتم أن تهربوا من قضائي
~~وتخرجوا من ملكي ومن سمائي وأرضي فافعلوا وقدم الجن على الإنس في هذه الآية
~~لأنهم أقدر على النفوذ والهرب من الإنس وأقوى على ذلك ثم قال تعالى : { لا
~~تنفذون إلا بسلطان } يعني لا تقدرون على النفوذ إلا بقوة وقهر وغلبة وأني
~~لكم ذلك لأنكم حيثما توجهتم كنتم في ملكي وسلطاني وقال ابن عباس معناه إن
~~استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموه إلا بسلطان أي
~~بينة من الله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان } وفي الخبر ( يحاط على
~~الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادي ) { يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض } الآية فذلك قوله تعالى : {
~~يرسل عليكما شواظ من نار } قال أكثر المفسرين هو اللهب الذي لا دخان فيه
~~وقيل هو اللهب الأخضر المنقطع من النار { ونحاس } وقيل هو الدخان وهو رواية
~~عن ابن عباس وقيل هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم وهو الرواية الثانية عن
~~ابن عباس وقال ابن مسعود النحاس المهل وقيل يرسل عليهما هذا مرة وهذا مرة
~~وقيل يجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر { فلا تنتصران } أي
~~فلا تمتنعان من الله ولا يكون لكم ناصر منه . | { < <
# | الرحمن : ( 36 - 41 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت ms3333 السماء فكانت وردة كالدهان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ^ } { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء } أي انفرجت فصارت أبوابا لنزول الملائكة
~~وقيل المراد منه خراب السماء وذلك لما قال كل من عليها فان إشارة إلى أهل
~~الأرض ذكر في هذه الآية بيان حال سكان السماء وقيل فيه تهويل وتعظيم للأمر
~~لأن فيه إشارة إلى ما هو أعظم من إرسال الشواظ على الإنس والجن وهو تشقق
~~السماء وذوبانها وهو قوله تعالى : { فكانت وردة كالدهان } جمع دهن شبه تلون
~~السماء عند انشقاقها بتلون الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة
~~وقيل إن السماء تتلون يومئذ ألوانا PageV07P007 كألوان الفرس الورد يكون في
~~الربيع أصفر وفي أول الشتاء أحمر فإذا اشتد البرد صار أغبر فشبه السماء في
~~تلونها عند انشقاقها بهذا الفرس في تلونه وقيل كالدهان أي كعصير الزيت لأنه
~~يتلون في الساعة ألوانا وقيل تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصلها حر
~~جهنم وقيل كالدهان أي كالأديم الأحمر { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } قيل لا يسألون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم لأن
~~الله تعالى علمها منهم وكتبتها الحفظة عليهم وهذه رواية عن ابن بعاس وعنه
~~لا تسأل الملائكة المجرمين لأنهم يعرفون بسيماهم دليله ما بعده وعن ابن
~~عباس أيضا في الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى : ^ { فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون } ^ قال لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم
~~بذلك منهم ولكنه يسألهم لم عملتم كذا وكذا وقيل إنها مواطن فيسأل في بعضها
~~ولا يسأل في بعضها وعن ابن عباس أيضا قال لا يسألون سؤال شفقة ورحمة إنما
~~يسألون سؤال تقريع وتوبيخ وقيل لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم } , يعني بسواد وجوههم وزرقة
~~عيونهم { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } قيل تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي
~~من خلف ظهره ms3334 وقيل تجعل رؤوسهم على ركبهم ونواصيهم في أصابع أرجلهم مربوطة
~~وقيل يسحب بعضهم بالنواصي وبعضهم بالأقدام ثم يلقون في النار . | { < <
# | الرحمن : ( 42 - 46 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان ^ } {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم } أي يقال لهم هذه جهنم ثم يلقون فيها {
~~التي يكذب بها المجرمون } يعني المشركين { يطوفون بينها وبين حميم آن }
~~يعني قد انتهى حره ى أنهم يسعون بين الحميم وبين الجحيم فإذا استغاثوا من
~~النار جعل عذابهم الحميم الأنى الذي قد صار كالمهل وقال كعب الأحبار آن واد
~~من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون فيه
~~حتى تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في
~~النار فذلك قوله تعالى : { يطوفون بينها وبين حميم آن } { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } فإن قلت هذه الأمور المذكورة في هذه الآيات من قوله : { كل من
~~عليها فان } إلى هنا ليست نعما فكيف عقبها بقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} . | قلت المذكور في هذه الآيات مواعظ وزواجر وتخويف وكل ذلك نعمة من الله
~~تعالى لأنها تزجر العبد عن المعاصي فصارت نعما فحسن ختم كل آية منها بقوله
~~تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه من
~~عباده المؤمنين فقال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه } يعني مقامه بين يدي ربه
~~للحساب فترك الشهوة والمعصية وقيل قيام ربه عليه يعني اطلاعه عليه وهو الذي
~~يهم بالمعصية فيذكر الله واطلاعه عليه فيدعها من PageV07P008 مخافة الله
~~وقيل لمن راقب الله في السر والعلانية بعمله فما عرض له من محرم تركه من
~~خشيته وما عمل من خير أخلصه لله ولا يحب أن يطلع عليه أحد قيل إن المؤمنين
~~خافوا ذلك المقام فعملوا لله مع الإخلاص ودأبوا الليل والنهار { جنتان }
~~يعني جنة عدن وجنة نعيم وقيل جنة بخوفه ربه وجنة بتركه شهوته . | عن ms3335 أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من
~~خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله
~~الجنة ) أخرجه الترمذي قوله أدلج الإدلاج محففا سير أول الليل ومثقلا سير
~~آخر الليل والمراد من الإدلاج التشمير والجد والاجتهاد في أول الأمر فإن من
~~سار أول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل وروى البغوي بسنده عن أبي ذر ( أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق ؟ فقال وإن زنى وإن سرق ثم قال ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا رسول الله ؟ فقال وإن زنى وإن
~~سرق ثم قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول
~~الله ؟ فقال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر ) . { < <
# | الرحمن : ( 47 - 54 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما
~~عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان ^ } {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم وصف الجنتين فقال تعالى : { ذواتا أفنان } أي
~~أغصان واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وقيل ذواتا ظلال وهو ظل الأغصان
~~على الحيطان , وقال ابن عباس ذواتا ألوان يعني ألوان الفواكه وجمع عطاء بين
~~القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة وقيل ذواتا فضل وسعة على ما سواهما
~~, { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان } قال ابن عباس بالكرامة
~~والزيادة لأهل الجنة وقيل تجريان بالماء الزلال إحداهما التسليم والأخرى
~~السلسبيل وقيل إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان } أي صنفان ونوعان وقيل معناه
~~إن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا قال ابن عباس ما في الدنيا ms3336
~~ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو PageV07P009 {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش } جمع فراش { بطائنها } جمع بطانة
~~والتي تلي الأرض من تحت الظهارة { من استبرق } وهو ما غلظ من الديباج قال
~~ابن مسعود وأبو هريرة هذه البطائن فما ظنكم بالظهائر وقيل لسعيد بن جبير
~~البطائن من استبرق فما الظهائر ؟ قال هي مما قال الله تعالى : ^ { فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ^ وعنه أيضا قال بطائنها من استبرق وظواهرها
~~من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد
~~يعرف ما الظواهر وقيل ظواهرها من سندس وهو الديباج الرقيق الناعم وهذا يدل
~~على نهاية شرف هذه الفرش لأنه ذكر أن بطائنها من الإستبرق ولا بد أن تكون
~~الظهائر خيرا من البطائن فهو مما لا يعلمه البشر , { وجنى الجنتين دان }
~~يعني أن ثمرهما قريب يناله القائم والقاعد والنائم وهذا بخلاف ثمر الدنيا
~~فإنها لا تنال إلا بكد وتعب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتى يجنيها ولي الله
~~إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وقيل لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك . | { < <
# | الرحمن : ( 55 - 58 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان ^ } { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهن } فإن قلت الضمير إلى ماذا يعود ؟ | قلت إلى الجنتين وإنما جمع
~~بقوله فيهن لاشتمال الجنتين على مساكن وقصور ومجالس { قاصرات الطرف } أي
~~غاضات الأعين قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم ولا يردن سواهم
~~قيل تقول الزوجة لزوجها وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك فالحمد لله
~~الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك { لم يطمثهن } أي لم يجامعهن ولم يفرعهن
~~والمعنى لم يدمهن بالجماع وقيل معناه لم يمسهن ومنه قول الفرزدق : |
# % خرجن إلي لم يطمثن قبل % % وهن أصح من بيض النعام %
# % أي لم يمسسني والمعنى لم يطأهن ولم يغشهن { إنس قبلهم } أي ms3337 قبل أزواجهن
~~من أهل الجنة , { ولا جان } قيل إنما نفي الجن لأن لهم أزواجا في الجنة
~~منهم وفي الآية دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي وسئل ضمرة بن حبيب
~~هل للجن ثواب ؟ فقال نعم وقرأ هذه الآية ثم قال الإنسيات للإنس والجنيات
~~للجن وقال مجاهد في هذه الآية إذا جامع ولم يسم انطوى الجني على إحليله
~~فجامع معه واختلف في هؤلاء اللواتي لم يطمثن فقيل هن الحور العين لأنهن
~~خلقن في الجنة فلم يمسهن أحد قبل أزواجهن وقيل إنهن من نساء الدنيا أنشئن
~~خلقا آخر أبكارا كما وصفهن . | لم يمسهن منذ أنشئن خلقا آخر أحد وقيل هن
~~الآدميات اللاتي متن أبكارا ومعنى الآية المبالغة في نفي الطمث نهن لأن ذلك
~~أقر PageV07P010 لأعين أزواجهن إذا لم يغشهن أحد غيرهم { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان } أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان وهو
~~صغار اللؤلؤ وأشده بياضا وقيل شبه لونهن ببياض اللؤلؤ مع حمرة الياقوت لأن
~~أحسن الألوان البياض المشوب بحمرة والأصح أنه شبههن بالياقوت لصفائه لأنه
~~حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيت السلك من ظاهره لصفائه وقال عمرو
~~بن ميمون إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء
~~الحلل كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء يدل على صحة ذلك ما روي عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن المرأة من نساء أهل الجنة
~~ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك لأن الله تعالى يقول
~~كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم
~~استصفيته لرأيته من ورائه ) أخرجه الترمذي قال وقد روي عن ابن مسعود بمعناه
~~ولم يرفعه وهو أصح ( ق ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر ) زاد في رواية
~~( ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون فيها ولا ms3338
~~يتمخطون ولا يتغوطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة
~~ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن
~~لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ) ,
~~وللبخاري ( قلوبهم على قلب رجل واحد ) وزاد فيه ( ولا يسقمون ) قوله
~~مجامرهم الألوة يعني بخورهم العود . | { < <
# | الرحمن : ( 59 - 66 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان ^ } { فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان } أي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في
~~الآخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا الجنة . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان ثم قال ( هل تدرون ما قال ربكم ) ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال (
~~يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ) , وروى الواحدي بغير سند
~~عن ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه
~~PageV07P011 الآية ( يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي
~~وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي ) , وقيل في معنى الآية هل
~~جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن وفي الآية إشارة
~~إلى رفع التكليف في الآخرة لأن الله وعد المؤمنين بالإحسان وهو الجنة فلو
~~بقي التكليف في الآخرة وتركه العبد لاستحق العقاب على ترك العمل والعقاب
~~ترك الإحسان إليه فلا تكليف { فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان }
~~أي ومن دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان وقال ابن عباس من دونهما في
~~الدرج وقيل في الفضل وقال أبو موسى الأشعري جنتان من ذهب للسابقين وجنتان
~~من فضة للنابعين ms3339 وقال ابن جريج هن أربع جنان : جنتان للمقربين السابقين
~~فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان , ( ق ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن ) وقال الكناني ومن دونهما جنتان يعني أمامهما وقبلهما يدل عليه
~~قول الضحاك الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والجنتان الأخريان من ياقوت
~~وزبرجد وهما أفضل من الأوليين { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم وصف الجنتين
~~فقال تعالى : { مدهامتان } أي سوداوان من ريهما وشدة خضرتهما لأن الخضرة
~~إذا اشتدت ضربت إلى السواد , { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان
~~} أي فوارتان بالماء لا ينقطعان وقال ابن عباس والضحاك ينضخان بالخير
~~والبركة على أهل الجنة وقال ابن مسعود ينضخان بالمسك والكافور على أولياء
~~الله وقال أنس بن مالك ينضخان بالمسك والعنبر في دور أهل الجنة كطش المطر .
~~| { < <
# | الرحمن : ( 67 - 76 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان ^ } { فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان } يعني فيهما من أنواع الفواكه كلها وإنما عطف النخل والرمان
~~بالواو وإن كانا من جملة الفواكه تنبيها على فضلهما وشرفهما على سائر
~~الفواكه وعلى هذا القول عامة المفسرين وأهل اللغة قالوا إنما فضلهما بالذكر
~~للتخصيص والتفضيل فهو كقوله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~خصهما بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفهما وفضلهما وقيل بعضهم ليس
~~النخل والرمان من الفواكه لأن ثمرة النخل فاكهة وطعام وثمرة الرمان فاكهة
~~ودواء فلم يخلصا للتفكه ولهذا قال أبو حنيفة إذا حلف لا يأكل الفاكهة فأكل
~~رطبا ms3340 أو رمانا لم يحنث وخالفه صاحباه وهذا القول خلاف قول أهل اللغة ولا
~~حجة له في الآية وروى البغوي بسنده عن ابن عباس موقوفا قال نخل الجنة
~~جذوعها زمرد أخضر وكرمها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها حللهم
~~وثمرها مثل القلال أو الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من
~~الزبد ليس له عجم وروي أن الرمانة من رمان الجنة مثل البعير المقتب وقيل
~~PageV07P012 إن نخل أهل الجنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت منها واحدة
~~عادت مكانها أخرى العنقود منها اثني عشر ذراعا , { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيهن } أي في الجنان الأربع { خيرات حسان } روي عن أم سلمة قالت قلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله خيرات حسان قال ( خيرات الأخلاق
~~حسان الوجوه ) , { فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات } أي مخدرات مستورات
~~لا يخرجن لكوامتهن وشرفهن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لو أن
~~امرأة من نساء أهل الجنة أطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بين السماء والأرض
~~ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ) وقيل
~~قصرن أطرافهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا { في الخيام } قيل هي
~~البيوت . قال ابن الأعرابي الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف
~~بالثمام ويقال خيم فلان خيمة إذا بناها من جريد النخل وخيم بها إذا قام بها
~~وتظلل فيها وقيل كل خيامها من در ولؤلؤ وزبرجد مجوف تضاف إلى القصور في
~~الجنة . ( ق ) عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء وفي رواية
~~عرضها ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا )
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } تقدم تفسيره , {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر } قيل الرفرف رياض الجنة خضر
~~مخصبة ويروى هذا عن ابن عباس وقيل إن الرفرف البسط ms3341 , وعن ابن عباس الرفرف
~~فضول المجالس والبسط منه وقيل هي مجالس خضر فوق الفرش وقيل هي المرافق وقيل
~~الزرابي وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف { وعبقري حسان } قيل هي
~~الزرابي والطنافس الثخان وقيل هي الطنافس الرقاق وقيل كل ثوب موشى عند
~~العرب فهو عبقري وقال الخليل كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم فهو عبقري
~~عند العرب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ' فلم أر عبقريا يفري
~~فريه ' PageV07P013 وأصل هذا من قيل أنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن
~~فصار لكل منسوب إلى شيء رفيع عجيب وذلك أن العرب تعتقد في الجن كل صفة
~~عجيبة وأنهم يأتون بكل أمر عجيب وما كانت عبقر معروفة بسكنى الجن نسبوا
~~إليها كل شيء عجيب بديع ^ ( فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام ) ^ قيل لما ختم نعم الدنيا بقوله { < <
# | الرحمن : ( 77 - 78 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ^ } {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } قيل لما ختم
~~نعم الدنيا بقوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وفيه إشارة إلى أن
~~الباقي هو الله تعالى وأن الدنيا فانية ختم نعمة الآخرة بهذه الآية وهو
~~إشارة إلى تمجيده وتحميده ( م ) عن ثوبان قال ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار
~~ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام )
~~أخرجه أبو داود والنسائي غير قولها لم يقعد إلا مقدار ما يقول والله أعلم
~~بمراده . | <
# > سورة الواقعة <
# > | تفسير سورة الواقعة مكية | وهي سبع وتسعون آية وثلثمائة وثمان وسبعون
~~كلمنة وألف وسبعمائة وثلاثة أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) | روى
~~البغوي بسنده عن أبي ظبية عن عبد ms3342 الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ' من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا .
~~وكان أبو ظبية لا يدعها أبدا وأخرجه ابن الأثير في كتابه جامع الأصول لم
~~يعزه والله تعالى أعلم . { < <
# | الواقعة : ( 1 - 8 ) إذا وقعت الواقعة
# > > ^ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا
~~وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة ^ } قوله عز وجل : { إذا وقعت الواقعة } يعني إذا قامت
~~القيامة وقيل إذا نزلت صيحة القيامة وهي النفخة الأخيرة وقيل الواقعة اسم
~~للقيامة كالآزفة , { ليس لوقعتها } يعني لمجيئها { كاذبة } يعني ليس لها
~~كذب والمعنى أنها تقع حقا وصدقا وقيل معناه ليس لوقعتها قصة كاذبة أي كل ما
~~أخبر الله عنها وقص من خبرها قصة صادقة غير كاذبة وقيل معناه ليس لوقعتها
~~نفس كاذبة أي إن كل من يخبر عن وقوعها صادق غير كاذب لم تكذب نفس أخبرت عن
~~وقوعها , { خافضة رافعة } أي تخفض أقواما إلى النار وترفع أقواما إلى الجنة
~~وقال ابن عباس تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا في
~~الدنيا مستضعفين وقيل تخفض أقواما بالمعصية وترفع أقواما بالطاعة , { إذا
~~رجت الأرض رجا } أي إذا حركت وزلزلت زلزالا وذلك أن الله عز وجل إذا أوحى
~~إليها اضطربت فرقا وخوفا قال المفسرون ترج كما يرج الصبي في المهد حتى
~~ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما فيها من جبال وغيرها وهو قوله تعالى : {
~~وبست الجبال بسا } أي فتتت حتى صارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول وقيل
~~PageV07P014 صارت كثيبا مهبلا بعد أن كانت شامخة وقيل معناه قلعت من أصلها
~~وسيرت على وجه الأرض حتى ذهب بها { فكانت هباء منبثا } أي غبارا متفرقا
~~كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل الكوة وهو الهباء , { وكنتم أزواجا } أي
~~أصنافا { ثلاثة } ثم فسر الأزواج فقال تعالى : { فأصحاب الميمنة } يعني
~~أصحاب اليمين . | والميمنة ناحية اليمين وهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى
~~الجنة وقال ms3343 ابن عباس هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه
~~وقال الله تعالى : ( هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ) وقيل هم الذين يعطون
~~كتبهم بأيمانهم وقيل هم الذين كانوا ميامين أي مباركين على أنفسهم وكانت
~~أعمالهم صالحة في طاعة الله وهم التابعون بإحسان { ما أصحاب الميمنة }
~~تعجيب من حالهم في السعادة . والمعنى أي شيء هم . | { < <
# | الواقعة : ( 9 - 16 ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .
# > > ^ وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة
~~متكئين عليها متقابلين ^ } { وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة } يعني أصحاب
~~الشمال وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار وقال ابن عباس هم الذين
~~كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال الله تعالى لهم : ( هؤلاء إلى
~~النار ولا أبالي ) وقيل هم الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم وقيل هم المشائيم
~~على أنفسهم وكانت أعمالهم في المعاصي لأن العرب تسمي اليد اليسرى الشؤمى ,
~~{ والسابقون السابقون } قال ابن عباس هم السابقون إلى الهجرة السابقون في
~~الآخرة إلى الجنة وقيل هم السابقون إلى الإسلام وقيل هم الذين صلوا إلى
~~القبلتين من المهاجرين والأنصار وقيل هم السابقون إلى الصلوات الخمس وقيل
~~إلى الجهاد وقيل هم المسارعون إلى التوبة وإلى ما دعا الله إليه من أعمال
~~البر والخير وقيل هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة . | فإن قلت لم أخر
~~ذكر السابقين وكانوا أولى بالتقديم عن أصحاب اليمين . | قلت فيه لطيفة وذلك
~~أن الله تعالى ذكر في أول السورة من الأمور الهائلة عند قيام الساعة تخويفا
~~لعباده فإما محسن فيزداد رغبة في الثواب وإما مسيء فيرجع عن إساءته خوفا من
~~العقاب فلذلك قدم أصحاب اليمين ليسمعوا ويرغبوا ثم ذكر أصحاب الشمال
~~ليرهبوا ثم ذكر السابقين وهم الذين لا يحزنهم الفزع الأكبر ليجتهد أصحاب
~~اليمين في القرب من جهنم ثم أثنى على السابقين فقال تعالى : { أولئك
~~المقربون } يعني من الله في جواره وفي ظل عرشه ودار كرامته وهو قوله : { في
~~جنات النعيم } قوله تعالى ms3344 : { ثلة } أي جماعة غير محصورة العدد , { من
~~الأولين } يعني من الأمم الماضية PageV07P015 من لدن آدم إلى زمن نبينا {
~~وقليل من الآخرين } يعني من هذه الأمة وذلك لأن الذين عاينوا جميع الأنبياء
~~وصدقوهم من الأمم الماضية أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به
~~وقيل إن الأولين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل من الآخرين أي
~~ممن جاء بعدهم من الصحابة , { على سرر موضونة } أي منسوجة من الذهب والجوهر
~~وقيل موضونة يعني مصفوفة { متكئين عليها } أي على السرر { متقابلين } يعني
~~لا ينظر بعضهم في قفا بعض وصفوا بحسن العشرة في المجالسة وقيل لأنهم صاروا
~~أرواحا نورانية صافية ليس لهم أدبار وظهور . | { < <
# | الواقعة : ( 17 - 23 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ^ يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون ^ } { يطوف عليهم } أي للخدمة { ولدان } أي غلمان { مخلدون
~~} لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون ولا ينتقلون من حالة إلى حالة وقيل
~~مخلدون مفرطون والخلد القرط وهو الحلقة تعلق في الأذن واختلفوا في هؤلاء
~~الولدان فقيل هم أولاد المؤمنين الذين ماتوا أطفالا وفيه ضعف لأن الله أخبر
~~أنه يلحقهم بآبائهم ولأن من المؤمنين من لا ولد له فلو خدمه ولد غيره كان
~~منقصة بأبي الخادم وقيل هم صغار الكفار الذين ماتوا قبل التكليف وهذا القول
~~أقرب من الأول لأنه قد اختلف في أولاد المشركين على ثلاثة مذاهب فقال
~~الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقف فيهم طائفة والمذهب الثالث وهو
~~الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ولكل مذهب دليل ليس هذا
~~موضعه , وقيل هم أطفال ماتوا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات
~~فيعاقبوا عليها ومن قال بهذه الأقوال يعلل بأن الجنة ليس فيها ولادة والقول
~~الصحيح الذي لا معدل عنه إن شاء الله إنهم ولدان خلقوا في الجنة لخدمة أهل
~~الجنة كالحور وإن لم يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة ms3345 أطلق عليهم اسم الولدان
~~لأن العرب تسمي الغلام وليدا ما لم يحتلم والأمة وليدة وإن أسنت , { بأكواب
~~} جمع كوب وهي الأقداح المستديرة الأفواه لا آذان لها ولا عرا { وأباريق }
~~جمع إبريق وهي ذوات الخراطيم والعرا سميت أباريق لبريق لونها من الصفاء
~~وقيل لأنها يرى باطنها كما يرى ظاهرها , { وكأس من معين } أي من خمرة جارية
~~{ لا يصدعون عنها } أي لا تصدع رؤوسهم من شربها وعنها كناية عن الكأس وقيل
~~لا يتفرقون عنها { ولا ينزفون } أي لا يغلب على عقولهم ولا يسكرون منها
~~وقرىء بكسر الزاي ومعناه لا ينفد شرابهم , { وفاكهة مما يتخيرون } أي
~~يأخذون خيارها { ولحم طير مما يشتهون } قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم
~~الطير فيطير ممثلا بين يديه على ما اشتهى وقيل إنه يقع على صحفة الرجل
~~فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير . | فإن قلت هل في تخصيص الفاكهة بالتخير
~~واللحم بالاشتهاء بلاغة ؟ . | قلت نعم وكيف لا وفي كل حرف من حروف القرآن
~~بلاغة وفصاحة والذي يظهر فيه أن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل
~~نفسه إلى اللحم وإذا حضرا عند الشبعان تميل نفسه إلى الفاكهة فالجائع مشته
~~والشبعان غير مشته بل هو مختار وأهل الجنة إنما يأكلون لا من جوع بل للتفكه
~~فميلهم إلى PageV07P016 الفاكهة أكثر فيتخيرنها ولهذا ذكرت في مواضع كثيرة
~~من القرآن بخلاف اللحم وإذا اشتهاه حضر بين يديه على ما يشتهيه فتميل نفسه
~~إليه أدنى ميل ولهذا قدم الفاكهة على اللحم والله أعلم , { وحور عين } أي
~~ويطوف عليهم حور عين وقيل لهم حور عين وجاء في تفسير حور أي بيض عين أي
~~ضخام العيون { كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي المخزون في الصدف المصون الذي لم
~~تمسه الأيدي ولم تقع عليه الشمس والهواء فيكون في نهاية الصفاء روي ( أنه
~~سطع نور في الجنة فقيل ما هذا ؟ قيل ضوء ثغر حوراء ضحكت ) وروي ( أن
~~الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة من ساعديها
~~وإن عقد الياقوت يضحك من نحرها وفي رجليها نعلان ms3346 من ذهب شراكها من لؤلؤ
~~يصران بالتسبيح ) . | { < <
# | الواقعة : ( 24 - 31 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > ^ جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل
~~ممدود وماء مسكوب ^ } { جزاء بما كانوا يعملون } أي فعلنا ذلك بهم جزاء بما
~~كانوا يعملون في الدنيا بطاعتنا { لا يسمعون فيها } أي في الجنة , { لغوا }
~~قيل اللغو ما يرغب عنه من الكلام ويستحق أن يلغى وقيل هو القبيح من القول
~~والمعنى ليس فيها لغو فيسمع { ولا تأثيما } قيل معناه أن بعضهم لا يقول
~~لبعض أثمت لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم كما يتكلم به أهل الدنيا وقيل
~~معناه لا يأتون تأثيما أي ما هو سبب التأثيم من قول أو فعل قبيح { إلا قيلا
~~} معناه لكن يقولون قيلا أو يسمعون قيلا { سلاما سلاما } يعني يسلم بعضهم
~~على بعض وقيل تسلم الملائكة عليهم أو يرسل الرب بالسلام إليهم وقيل معناه
~~أن قولهم يسلم في اللغو . | ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال تعالى
~~: { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } لما بين حال السابقين شرع في بيان حال
~~أصحاب اليمين فقال تعالى : { في سدر مخضود } أي لا شوك فيه كأنه خضد شوكه
~~أي قطع ونزع منه وهذا قول ابن عباس وقيل هو الموقر حملا قيل ثمرها أعظم من
~~القلال وهو النبق قيل لما نظر المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف
~~فأعجبهم سدره فقالوا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية { وطلح } قيل هو
~~الموز عند أكثر المفسرين وقيل هو شجر له ظل بارد طيب وقيل هو شجر أم غيلان
~~له شوك ونور طيب الرائحة فخوطبوا ووعدوا بمثل ما يحبون ويعرفون إلا أن فضله
~~على شجر الدنيا كفضل الجنة على الدنيا { منضود } أي متراكم قد نضد بالحمل
~~من أوله إلى آخره ليست له سوق PageV07P017 بارزة بل من عروقه إلى أغصانه
~~ثمر وليس شيء من ثمر الجنة في غلاف كثمر الدنيا مثل الباقلاء والجوز
~~ونحوهما ms3347 بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه , { وظل ممدود } أي دائم
~~لا تنسخه كظل أهل الدنيا وذلك لأن الجنة ظل كلها لا شمس فيها . ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة واقرؤوا إن شئتم وظل ممدود )
~~وعن ابن عباس في قوله وظل ممدود قال شجرة في الجنة على ساق يخرج إليها أهل
~~الجنة فيتحدثون في أصلها فيشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل ريحا
~~من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا { وماء مسكوب } أي مصبوب يجري
~~دائما في غير أخدود ولا ينقطع . | { < <
# | الواقعة : ( 32 - 36 ) وفاكهة كثيرة
# > > ^ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا ^ } { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } قال ابن عباس
~~لا تنقطع إذا جنيت ولا تمتنع من أحد إذا أراد أخذها وقيل لا مقطوعة
~~بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان كما تنقطع ثمار الدنيا في الشتاء ولا يوصل
~~إليها إلا بالثمن وقيل لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا وجاء في
~~الحديث ( ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله عز وجل مكانها ضعفين )
~~{ وفرش مرفوعة } قال علي مرفوعة على الأسرة وقيل بعضها فوق بعض فهي مرفوعة
~~عالية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في قوله : وفرش
~~مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام )
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال الترمذي قال بعض أهل العلم معنى هذا
~~الحديث ارتفاعها كما بين السماء والأرض يقول ارتفاع الفرش المرفوعة في
~~الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين بين السماء والأرض وقيل أراد بالفرش
~~النساء والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة فعلى هذا القول يكون
~~معنى مرفوعة أي رفعن بالفضل والجمال على نساء الدنيا ويدل على هذا التأويل
~~قوله في عقبه , { إنا أنشأناهن إنشاء } أي خلقناهن خلقا جديدا قال ابن عباس
~~يعني ms3348 الآدميات العجائز الشمط يقول خلقناهن بعد الكبر والهرم خلقا آخر , {
~~فجعلناهن أبكارا } يعني عذارى . عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن أنشأناهن إنشاء قال إن من المنشآت اللاتي كن
~~في الدنيا عجائز عمشا رمصا ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وضعف بعض رواته
~~وروى البغوي بسنده عن الحسن قال ( أتت عجوز النبي صلى الله عليه
~~PageV07P018 وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال يا أم
~~فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي قال أخبروها أنها لا تدخلها
~~وهي عجوز إن الله تعالى قال { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } ) هذا
~~حديث مرسل وروي بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { إنا أنشأناهن إنشاء } قال ( عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا ) {
~~فجعلناهن أبكارا } وقال المسيب بن شريك هن عجائز الدنيا أنشأهن الله بقدرته
~~خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وقيل إنهن فضلن على الحور
~~العين بصلاتهن في الدنيا وقيل هن الحور العين أنشأهن الله لم تقع عليهن
~~ولادة فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع . | { < <
# | الواقعة : ( 37 - 40 ) عربا أترابا
# > > ^ عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ^ } {
~~عربا } جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها قاله ابن عباس في رواية عنه وعنه
~~أنها الملقة وقيل الغنجة وعن أسامة بن زيد عن أبيه عربا قال حسان الكلام {
~~أترابا } يعني أمثالا في الخلق وقيل مستويات في السن على سن واحد بنات ثلاث
~~وثلاثين , عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يدخل أهل
~~الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو قال ثلاث PageV07P019
~~وثلاثين سنة ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب { لأصحاب اليمين } يعني
~~أنشأهن لأصحاب اليمين وقيل هذا الذي ذكرنا لأصحاب اليمين { ثلة من الأولين
~~} يعني من المؤمنين الذين هم قبل هذه الأمة { وثلة من الآخرين } يعني من
~~مؤمني هذه الأمة يدل عليه ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن عروة ms3349 بن رويم
~~قال ( لما أنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر فقال يا نبي الله آمنا برسول الله
~~وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل الله عز وجل وثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال قد أنزل الله تعالى
~~فيما قلت فقال رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من آدم إلينا ثلة ومنا إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها الأسودان من
~~رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله ) , ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه
~~الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع إلى سواد
~~عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت
~~فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه
~~أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله
~~فخاض القوم في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال بعضهم
~~فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين
~~ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون , فقام عكاشة بن محصن فقال يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم فقام رجل آخر فقال يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة ) الرهيط تصغير رهط
~~وهم دون العشرة وقيل إلى الأربعين ( ق ) عن عبد الله بن مسعود قال ' كنا مع
~~رسول الله صلى الله PageV07P020 عليه وسلم في قبة نحوا من أربعين فقال
~~أرتضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قلنا ms3350 نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة
~~وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مؤمنة مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا
~~كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور
~~الأحمر وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ' أهل الجنة عشرون ومائة صف
~~ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم ' أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن وذهب جماعة إلى أن الثلثين جميعا من هذه الأمة وهو قول أبي العالية
~~ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك قالوا ثلة من الأولين من سابقي هذه الأمة
~~وثلة من الآخرين من هذه الأمة أيضا في آخر الزمان يدل على ذلك ما روى الغوي
~~بإسناد الثعلبي عن ابن عباس في هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' هما جميعا من أمتي ' وهذا القول هو
~~اختيار الزجاج قال معناه جماعة ممن تبع النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به
~~وعاينه وجماعة ممن آمن به وكان بعده ولم يعاينه . فإن قلت كيف قال في الآية
~~الأولى وقليل من الآخرين وقال في هذه الآية وثلة من الآخرين وهذه الآية في
~~أصحاب اليمين وهم كثيرون من الأولين والآخرين وحكى عن بعضهم أن هذه ناسخة
~~للأولى واستدل بحديث عروة بن رويم ونحوه والقول بالنسخ لا يصح لأن الكلام
~~في الآيتيين خبر والخبر لا يدخله النسخ { < <
# | الواقعة : ( 41 - 56 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > ^ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم ms3351 الدين ^ } { وأصحاب الشمال ما
~~أصحاب الشمال } قد تقدم أنه بمعنى التعجب من حالتهم وهم الذين يعطون كتبهم
~~بشمائلهم ثم بين منقلبهم وما أعد لهم من العذاب فقال تعالى : { في سموم }
~~أي في حر النار وقيل في ريح شديد الحرارة { وحميم } أي ماء حار يغلي , {
~~وظل من يحموم } يعني في ظل من دخان شديد السواد قيل إن النار سواد وأهلها
~~سود وكل شيء فيها أسود وقيل اليحموم اسم من أسماء النار { لا بارد ولا كريم
~~} يعني لا بارد المنزل ولا كريم المنظر وذلك لأن فائدة الظل ترجع إلى أمرين
~~أحدهما دفع الحر والثاني حسن المنظر وكون الإنسان فيه مكرما وظل أهل النار
~~بخلاف هذا لأنهم في ظل من دخان أسود حار , ثم بين بما استحقوا ذلك فقال
~~تعالى : { إنهم كانوا قبل ذلك } يعني في الدنيا , { مترفين } يعني منعمين {
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم } يعني على الذنب الكبير وهو الشرك وقيل
~~الحنث العظيم اليمين الغموس وذلك أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون
~~PageV07P021 وكذبوا في ذلك يدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى : { وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون } فرد
~~الله تعالى عليهم بقوله { قل إن الأولين والآخرين } يعني الآباء والأبناء ,
~~{ لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } يعني أنهم يجمعون ويحشرون ليوم الحساب {
~~ثم إنكم أيها الضالون } يعني عن الهدى { المكذبون } أي بالبعث والخطاب
~~لكفار مكة وقيل إنه عام مع كل ضال مكذب , { لآكلون من شجر من زقوم } تقدم
~~تفسيره { فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم }
~~يعني الإبل العطاش قيل إن الهيام داء يصيب الإبل فلا تروى معه ولا تزال
~~تشرب حتى تهلك وقيل الهيم الأرض ذات الرمل التي لا تروى بالماء قيل يلقى
~~على أهل النار العطش فيشربون من الحميم شرب الهيم فلا يروون { هذا نزلهم }
~~يعني ما ذكر من الزقوم والحميم أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم { يوم الدين }
~~يعني يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث | { < <
# | الواقعة : ( 57 - 65 ) نحن ms3352 خلقناكم فلولا . . . . .
# > > ^ نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم ما
~~تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
~~^ } { نحن خلقناكم } يعني ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك { فلولا } أي
~~فهلا { تصدقون } يعني بالبعث بعد الموت . | قوله عز وجل : { أفرأيتم ما
~~تمنون } يعني ما تصبون في الأرحام من النطف { أأنتم تخلقونه } أي أنتم
~~تخلقون ما تمنون بشرا { أم نحن الخالقون } أي إنه خلق النطفة وصورها
~~وأحياها فلم لا تصدقون بأنه واحد قادر على أن يعيدكم كما أنشأكم احتج عليهم
~~في البعث بالقدرة على ابتداء الخلق , { نحن قدرنا بينكم الموت } يعني
~~الآجال فمنكم من يبلغ الكبر والهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا وغير ذلك من
~~الآجال القريبة والبعيدة وقيل معناه إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه
~~سواء شريفهم ووضيعهم فعلى هذا القول يكون معنى قدرنا قضينا , { وما نحن
~~بمسبوقين } يعني لا يفوتني شيء أريده ولا يمتنع مني أحد وقيل معناه وما نحن
~~بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بأمثالكم وهو قوله تعالى : { على أن
~~نبدل أمثالكم } أي نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم في أسرع حين { وننشئكم } أي
~~نخلقكم { فيما لا تعلمون } أي من الصور والمعنى نغير حليتكم إلى ما هو أسمح
~~منها من أي خلق شئنا وقيل نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن
~~كان قبلكم أي إن أردنا أن نفعل ذلك بكم ما فاتنا , وقال سعيد بن المسيب
~~فيما لا تعلمون في حواصل طيور سود كأنها الخطاطيف تكون ببرهوت وهو واد
~~باليمن وهذه الأقوال كلها تدل على المسخ وعلى أنه لو شاء أن يبدلهم
~~بأمثالهم من بني آدم قدر ولو شاء أن يمسخهم في غير صورهم قدر , وقال بعض
~~أهل المعاني هذا يدل على النشأة الثانية يكونها الله تعالى في وقت
~~PageV07P022 لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما ms3353 علموا الإنشاء الأول من
~~جهة التناسل ويكون التقدير على هذا وما نحن بمسبوقين على أن ننشئكم في وقت
~~لا تعلمونه يعني وقت البعث والقيامة , وفيه فائدة وهو التحريض على العمل
~~الصالح لأن التبديل والإنشاء هو الموت والبعث وإذا كان ذلك واقعا في
~~الأزمان ولا يعلمه أحد فينبغي أن لا يتكل الإنسان على طول المدة ولا يغفل
~~عن إعداد العدة { ولقد علمتم النشأة الأولى } أي الخلقة الأولى ولم تكونوا
~~شيئا وفيه تقرير للنشاة الثانية يوم القيامة { فلولا تذكرون } أي بأني قادر
~~على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم أول مرة . | قوله تعالى : { أفرأيتم ما
~~تحرثون } لما ذكر الله تعالى ابتداء الخلق وما فيه من دلائل الوحدانية ذكر
~~بعده الرزق لأن به البقاء وذكر أمورا ثلاثة المأكول والمشروب وما به إصلاح
~~المأكول والمشروب ورتبه ترتيبا حسنا فذكر المأكول أولا لأنه هو الغذاء
~~وأتبعه المشروب لأن به الاستمراء ثم النار التي بها الإصلاح وذكر من أنواع
~~المأكول الحب لأنه هو الأصل ومن المشروب الماء لأنه أيضا هو الأصل وذكر من
~~المصلحات النار لأن بها إصلاح أكثر الأغذية , فقوله أفرأيتم ما تحرثون أي
~~ما تثيرون من الأرض وتلقون فيه البذر { أأنتم تزرعونه } أي تنبتونه
~~وتنشئونه حتى يشتد ويقوم على سوقه { أم نحن الزارعون } معناه أأنتم فعلتم
~~ذلك أم الله ولا شك في أن إيجاد احب في السنبل ليس بفعل أحد غير الله تعالى
~~وإن كان إلقاء البذر من فعل الناس , { لو نشاء لجعلناه } يعني ما تحرثونه
~~وتلقون فيه من البذر , { حطاما } أي تبنا لا قمح فيه وقيل هشيما لا ينتفع
~~به في مطعم ولا غيره وقيل هو جواب لمعاند يقول نحن نحرثه وهو بنفسه يصير
~~زرعا لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا فرد الله علي هذا المعاند بقوله لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فهل تقدرون أنتم على حفظه أو هو يدفع عن نفسه بنفسه تلك
~~الآفات التي تصيبه ولا يشك أحد في أن دفع الآفات ليس إلا بإذن الله وحفظه ,
~~{ فظلتم تفكهون } أي تتعجبون مما نزل بكم ms3354 في زرعكم وقيل تندمون على نفقاتكم
~~وقيل تندمون على ما سلف منكم من المعاصي التي أوجبت تلك العقوبة وقيل
~~تتلاومون وقيل تحزنون وقيل هو تلهف على ما فات . { < <
# | الواقعة : ( 66 - 73 ) إنا لمغرمون
# > > ^ إنا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون
~~أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين ^ } { إنا لمغرمون } أي وتقولون فحذف القول ومعنى
~~الغرم ذهاب المال بغير عوض وقيل معناه لموقع بنا وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لمعذبون يعني أنهم عذبوا بذهاب أموالهم بغير فائدة والمعنى إنا غرمنا
~~الحب الذي بذرناه فذهب بغير عوض , { بل نحن محرومون } أي ممنوعون والمعنى
~~حرمنا الذي كنا نطلبه من الريع في الزرع , { أفرأيتم الماء الذي تشربون
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون } ذكرهم الله تعالى نعمه عليهم
~~بإنزال المطر الذي لا يقدر عليه إلا الله عز وجل : { لو نشاء جعلناه أجاجا
~~} قال ابن عباس شديد الملوحة وقيل مرا لا يمكن شربه { فلولا } أي فلا
~~PageV07P023 { تشكرون } يعني نعمة الله عليكم { أفرأيتم النار التي تورون }
~~يعني تقدحون من الزند { أأنتم أنشأتم شجرتها } يعني التي تقدح منها النار
~~وهي المرخ والعفار وهما شجرتان تقدح منهما النار وهما رطبتان وقيل أراد
~~جميع الشجر الذي توقد منه النار { أم نحن المنشئون نحن جعلناها } يعني نار
~~الدنيا { تذكرة } أي للنار الكبرى إذا رأى الرائي هذه النار ذكر بها نار
~~جهنم فيخشى الله ويخاف عقابه وقيل موعظة يتعظ بها المؤمن . ( ق ) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ناركم هذه التي
~~توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله إن كانت لكافية يا رسول
~~الله قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها ) { ومتاعا } أي
~~بلغة ومنفعة { للمقوين } يعني للمسافرين والمقوي النازل في الأرض القواء
~~وهي القفر الخالية البعيدة من العمران والمعنى أنه ينتفع ms3355 بها أهل البوادي
~~والسفار فإن منفعتهم أكثر من المقيم فإنهم يوقدونها بالليل لتهرب الشماع
~~ويهتدي بها الضال إلى غير ذلك من المنافع هذا قول أكثر المفسرين وقيل
~~المقوين الذين يستمتعون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها
~~في الطبخ والخبز إلى غير ذلك من المنافع وقيل المقوي من الأضداد يقال
~~للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته على ما يريد والمعنى أن
~~فيها متاعا ومنفعة للفقراء والأغنياء جميعا لا غنى لأحد عنها . | { < <
# | الواقعة : ( 74 - 79 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > ^ فسبح باسم ربك العظيم فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون ^ } { فسبح باسم
~~ربك العظيم } لما ذكر الله ما يدل على وحدانيته وقدرته وإنعامه على سائر
~~الخلق خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون خطابا لكل فرد من الناس
~~فقال تعالى فسبح باسم ربك أي برىء الله ونزهه عما يقول المشركون في صفته
~~والاسم يكون بمعنى الذات والمعنى فسبح بذات ربك العظيم . | قوله عز وجل : {
~~فلا أقسم } قال أكثر المفسرين معناه فأقسم ولا صلة مؤكدة وقيل لا على أصلها
~~وفي معناها وجهان أحدهما أنها ترجع إلى ما تقدم ومعناها النهي وتقديره فلا
~~تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج . | الوجه الثاني : أن لا رد
~~لما قاله الكفار في القرآن من أنه سحر وشعر وكهانة والمعنى ليس الأمر كما
~~تقولون ثم استأنف القسم فقال أقسم والمعنى لا والله لا صحة لقول الكفار
~~وقيل إن لا هنا معناها النفي فهو كقول القائل لا تسأل عما جرى وهو يريد
~~تعظيم الأمر لا النهي عن السؤال , { بمواقع النجوم } قال ابن عباس أراد
~~نجوم القرآن فإنه كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا وقيل
~~أراد مغارب النجوم ومساقطها وقيل أراد منازلها وقيل انكدارها PageV07P024
~~وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها في اتباع الشياطين عند الرجم { وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم } قيل هذا يدل على أن المراد بمواقع ms3356 النجوم نزول
~~القرآن والمعنى إن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لانتفعتم
~~بذلك وقيل معنى لو تعلمون أي فاعلموا عظمته وقيل إنه اعتراض بين القسم
~~والمقسم عليه والمعنى فأقسم بمواقع النجوم , { إنه لقرآن كريم } أي إن
~~الكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لقرآن كريم أي عزيز مكرم
~~لأنه كلام الله تعالى ووحيه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل الكريم الذي
~~من شأنه أن يعطي الكثير وسمي القرآن كريما لأنه يفيد الدلائل التي تؤدي إلى
~~الحق في الدين وقيل الكريم اسم جامع لما يحمد والقرآن الكريم لما يحمد فيه
~~من الهدى والنور والبيان والعلم والحكم فالفقيه يستدل به ويأخذ منه والحكيم
~~يستمد منه ويحتج به والأديب يستفيد منه ويتقوى به فكل عالم يطلب أصل علمه
~~منه وقيل سمي كريما لأن كل أحد يناله ويحفظه من كبير وصغير وذكي وبليد
~~بخلاف غيره من الكتب , وقيل إن الكلام إذا كرر مرارا يسأمه السامعون ويهون
~~في الأعين وتمله الآذان والقرآن عزيز كريم لا يهون بكثرة التلاوة ولا يخلق
~~بكثرة الترداد ولا يمله السامعون ولا يثقل على الألسنة بل هو غض طري يبقى
~~أبد الدهر كذلك { في كتاب مكنون } أي مصون مستور عند الله تعالى في اللوح
~~المحفوظ من الشياطين من أن يناله بسوء وقيل المراد بالكتاب المصحف ومعنى
~~مكنون مصون محفوظ من التبديل والتحريف والقول الأول أصح , { لا يمسه } أي
~~ذلك الكتاب المكنون { إلا المطهرون } وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة من
~~الشرك والذنوب والأحداث يروى هذا القول عن ابن عباس وأنس وهو قول سعيد بن
~~جبير وأبي العالية وقتادة وابن زيد وقيل هم السفرة الكرام البررة وعلى
~~القول الثاني من أن المراد بالكتاب المصحف فقيل معنى لا يمسه إلا المطهرون
~~أي من الشرك وكان ابن عباس ينهى أن تمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن
~~قال الفراء لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به وقيل معناه لا يقرأه إلا
~~الموحدون وقال قوم معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث ms3357 والجنابات وظاهر
~~الآية نفي ومعناها نهي قالوا لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا للمحدث حمل
~~المصحف ولا مسه وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر أهل العلم وبه قال
~~مالك والشافعي وأكثر الفقهاء يدل عليه ما روى مالك في الموطأ عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم إن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ' أن لا تمس القرآن إلا طاهرات ' أخرجه مالك
~~مرسلا وقد جاء موصولا عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بهذا وةالصحيح فيه الإرسال
~~وروى الداقطني بسنده عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~' ولا يمس القرآن إلا طاهر ' والمراد بالقرآن المصحف سماه قرآنا على قرب
~~الجوار ولالاتساع كما PageV07P025 روى ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ' وأراد به المصحف وقال الحكم وحماد
~~وأبو حنيفة يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه لغلافه فإن قلت إذا كان
~~الأصح أن المراد من الكتاب هو اللوح المحفوظ وأن المراد من ' لا يمسه إلا
~~المطهرون ' هم الملائكة ولو كان المراد نفي الحدث لقال لا يمسه إلا
~~المتطهرون من التطهر فكيف يصح قول الشافعي لا يصح للمحدث مس المصحف : قلت
~~من قال إن الشافعي أخذه من صريح الآية حمله على التفسير الثاني وهو القول
~~بأن المراد من الكتاب هو المصحف ومن قال أخذه من طريق الاستنباط قال المس
~~بطهر صفة دالة على التعظيم والمس بغير طهر نوع من استهانة وهذا لا يليق
~~بمباشرة المصحف الكريم والصحيح أنه أخذه من السنة من السنة ودليله ما تقدم
~~من الأحاديث والله أعلم . { < <
# | الواقعة : ( 80 - 84 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > ^ تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ^ } { تنزيل من رب
~~العالمين } صفة للقرآن أي ms3358 القرآن منزل من عند رب العالمين سمي المنزل
~~تنزيلا على اتساع اللغة يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق وفيه رد على من قال
~~إن القرآن شعر أو سحر أو كهانة فقال الله تعالى بل القرآن تنزيل من رب
~~العالمين . | قوله عز وجل : { أفبهذا الحديث } يعني القرآن { أنتم } أي يا
~~أهل مكة { مدهنون } قال ابن عباس مكذبون وقيل كافرون والمدهن والمداهن
~~الكذاب والمنافق والإدهان الجري في الباطل على خلاف الظاهر هذا أصله ثم قيل
~~للمكذب والكافر مدهن وإن صرح بالتكذيب والكفر , { وتجعلون رزقكم } أي حظكم
~~ونصيبكم من القرآن { أنكم تكذبون } قال الحسن في هذه الآية خسر عبد لا يكون
~~حظه من كتاب الله إلا التكذيب وقال جماعة من المفسرين معناه وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون أي بنعمة الله عليكم وهذا في الاستسقاء بالأنواء وذلك أنهم
~~كانوا إذا مطروا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله
~~عليهم فقيل لهم أتجعلون رزقكم أي شكركم بما رزقكم التكذيب فمن نسب الإنزال
~~إلى النجم فقد كذب برزق الله تعالى ونعمه وكذب بما جاء به القرآن والمعنى
~~أتجعلون بدل الشكر التكذيب , ( ق ) عن يزيد بن خالد الجهني قال ( صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من
~~الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل
~~الله ورحمته PageV07P026 فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب ) رواه مسلم وفيه عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه وزاد فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع
~~النجوم إلى قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون , وفيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما أنزل الله من السماء من بركة
~~إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب ms3359 كذا
~~وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم
~~تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا ) وفي رواية ( بكوكب كذا وكذا )
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . | قوله في أثر سماء أي أثر مطر والنوء
~~الكوكب يقال ناء النجم ينوء إذا سقط وغاب وقيل ناء إذا نهض وطلع واختلف
~~العلماء في معنى الحديث وكفر من قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما أنه
~~كفر بالله تعالى سالب لأصل الإيمان مخرج عن ملة الإسلام وذلك فيمن قال ذلك
~~معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشىء للمطر كما كان بعض الجاهلية يزعم فمن
~~اعتقد هذا فلا شك في كفره , وهذا القول هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء
~~منهم الشافعي وهو ظاهر الحديث وعلى هذا لو قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو
~~معتقد أن إيجاد المطر من الله ورحمته وأن النوء ميقات له ومراده إنا مطرنا
~~في وقت طلوع نجم كذا ولم يقصد إلى فعل النجم كما جاء عن عمر أنه استسقى
~~بالمصلى ثم نادى العباس كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال إن العلماء يزعمون
~~أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث
~~الناس وإنما أراد عمركم بقي من الوقت الذي جرت العادة أنه إذا تم أتى الله
~~بالمطر فهذا جائز لا كفر فيه واختلفوا في كراهية هذا والأظهر أنها كراهية
~~تنزيه لا إثم فيها ولا تحريم وسبب هذه الكراهة أنها كلمة مترددة بين الكفر
~~وغيره فيساء الظن بقائلها ولأنها من شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم , والقول
~~الثاني في تأويل أصل الحديث أن المراد بالكفر كفر النعمة لله تعالى
~~لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكواكب وهذا جار فيمن لا يعتقد تدبير
~~الكواكب ويؤيد هذا التأويل حديث أبي هريرة { < <
# | الواقعة : ( 85 - 92 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > ^ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها ms3360 إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
~~وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين ^ } { ونحن أقرب إليه منكم } أي بالعلم والقدرة والرؤية
~~وقيل ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إلى الميت منكم { ولكن لا تبصرون } أي
~~الذين حضروه من الملائكة لقبض روحه وقيل لا تبصرون أي لا تعلمون ذلك {
~~فلولا إن كنتم غير مدينين } أي مملوكين وقيل محاسبين ومجزيين { ترجعونها إن
~~كنتم صادقين } أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعد ما بلغت الحلقوم فأجاب
~~عن قوله فلولا إذا بلغت الحلقوم وعن قوله فلولا إن كنتم غير مدينين بجواب
~~واحد وهو قوله ترجعونها والمعنى إن كان الأمر كما تقولون إنه لا بعث ولا
~~حساب ولا إله يجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم وإذا لم
~~يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به ثم ذكر
~~طبقات الخلق عند الموت PageV07P027 وبين درجاتهم فقال تعالى : { فأما إن
~~كان من المقربين } يعني السابقين . { فروح } أي فله روح وهو الراحة وقيل
~~فله فرح وقيل رحمة { وريحان } أي وله استراحة وقيل رزق وقيل هو الريحان
~~الذي يشم قال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن
~~من ريحان الجنة فيشمه فتقبض روحه { وجنة نعيم } أي وله جنة النعيم يفضي
~~إليها في الآخرة قال أبو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان رضوان
~~دار القرار { وأما إن كان } يعني المتوفى { من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } أي فسلامة لك يا محمد منهم والمعنى فلا تهتم لهم فإنهم
~~سلموا من عذاب الله أو إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقيل هو أن الله
~~يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم وقيل معناه مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين
~~أو يقال لصاحب اليمين مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وقيل فسلام عليك من
~~أصحاب اليمين , { وأما إن كان من المكذبين } أي بالبعث { الضالين ms3361 } أي عن
~~الهدى وهم أصحاب الشمال . | { < <
# | الواقعة : ( 93 - 96 ) فنزل من حميم
# > > ^ فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك
~~العظيم ^ } { فنزل من حميم } أي الذي يعد لهم حميم جهنم { وتصلية جحيم } أي
~~وإدخال نار عظيمة { إن هذا } يعني ما ذكر من قصة المحتضرين { لهو حق اليقين
~~} أي لا شك فيه وقيل إن هذا الذي قصصناه عليك في هذه السورة من الأقاصيص
~~وما أعد الله لأوليائه من النعم وما أعد لأعدائه من العذاب الأليم وما ذكر
~~مما يدل على وحدانيته يقين لا شك فيه , { فسبح باسم ربك العظيم } أي فنزه
~~ربك العظيم عن كل سوء وقيل معناه فصل بذكر ربك العظيم وبأمره . | عن عقبة
~~بن عامر الجهني قال ( لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال
~~PageV07P028 اجعلوها في سجودكم ) أخرجه أبو داود عن حذيفة أنه صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه ( سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان
~~ربي الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل وما أتى على آية عذاب إلا
~~وقف وتعوذ ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وله عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) (
~~م ) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أخبرك بأحب
~~الكلام إلى الله تعالى قال سبحان الله وبحمده ) ( ق ) عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) هذا
~~الحديث آخر حديث في صحيح البخاري والله أعلم . | <
# > سورة الحديد <
# > ( تفسير سورة الحديد مدنية ) ( وهي تسع وعشرون آية وخمسمائة وأربع
~~وأربعون كلمة وألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الحديد : ( 1 - 5 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ms3362 ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور ^ } قوله عز وجل : { سبح لله ما في السموات والأرض }
~~يعني كل ذي روح وغيره يسبح الله تعالى فتسبيح العقلاء تنزيه الله عز وجل عن
~~كل سوء وعما لا يليق بجلاله وتسبيح غير العقلاء من ناطق وجماد اختلفوا فيه
~~فقيل تسبيحه دلالته على صانعه فكأنه ناطق بتسبيحه وقيل تسبيحه بالقول يدل
~~عليه قوله ^ { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ^ أي قولهم والحق أن التسبيح هو
~~القول الذي لا يصدر إلا من العاقل العارف بالله تعالى وما سوى العاقل ففي
~~تسبيحه وجهان أحدهما أنها تدل على تعظيمه وتنزيهه والثاني أن جميع
~~الموجودات بأسرها منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء فإن حملنا التسبيح المذكور
~~في الآية على القول كان المراد بقوله ما في السموات والأرض من في السموات
~~وهم الملائكة ومسبحي الأرض وهم المؤمنون العارفون بالله وإن حملنا التسبيح
~~على التسبيح المعنوي فجميع أجزاء السموات وما فيها من شمس وقمر ونجوم وغير
~~ذلك وجميع ذرات الأرضين وما فيها من جبال وبحار وشجر ودواب وغيره ذلك كلها
~~مسبحة خاشعة خاضعة لجلال عظمة الله جل جلاله وتقدست أسماؤه وصفاته منقادة
~~له يتصرف فيها كيف يشاء . | فإن قلت قد جاء في بعض فواتح السور سبح بلفظ
~~الماضي وفي بعضها يسبح بلفظ المضارع فما معناه . | قلت فيه إشارة إلى كون
~~جميع الأشياء مسبحا لله أبدا غير مختص بوقت دون وقت بل هي كانت مسبحة أبدا
~~في الماضي وستكون مسبحة أبدا في المستقبل { وهو العزيز } أي الغالب الكامل
~~القدرة الذي لا ينازعه شيء , { الحكيم } أي الذي جميع أفعاله على ms3363 وفق
~~الحكمة والصواب { له ملك السموات والأرض } أي أنه الغني عن جميع خلقه وكلهم
~~محتاجون إليه , { يحيي ويميت } أي يحيي الأموات للبعث ويميت الأحياء في
~~الدنيا { وهو على كل شيء قدير } قوله عز وجل : { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن } يعني هو PageV07P029 الأول قبل كل شيء بلا ابتداء كان هو ولم يكن
~~شيء موجودا والآخر بعد فناء كل أحد بلا انتهاء يفني الأشياء ويبقى هو
~~والظاهر الغالب العالي على كل شيء والباطن العالم بكل شيء هذا معنى قول ابن
~~عباس وقيل هو الأول بوجوده ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء وقيل هو الأول
~~بوجوده في الأزل وقيل الابتداء والآخر بوجوده في الأبد وبعد الانتهاء
~~والظاهر بالدلائل الدالة على وحدانيته والباطن الذي احتجب عن العقول أن
~~تكيفه , وقيل هو الأول الذي سبق وجوده كل موجود والآخر الذي يبقى بعد كل
~~مفقود وقال الإمام أبو بكر بن الباقلاني معناه أنه تعالى الباقي بصفاته من
~~العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الأزل , ويكون كذلك بعد موت
~~الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم قال وتعلقت المعتزلة
~~بهذا الاسم فاحتجوا لمذهبهم في فناء الأجسام وذهابها بالكلية قالوا معناه
~~أنه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب أهل الحق يعني أهل السنة بخلاف ذلك وأن
~~المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم كما يقال آخر من بقي من بني فلان فلان
~~يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاه وذهابها بالكلية هذا آخر كلام ابن
~~الباقلاني , وقيل هو الأول السابق للأشياء والآخر الباقي بعد فناء الأحياء
~~والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة الزاهرة وشواهده الدالة على
~~وحدانيته والباطن الذي احتجب عن أبصار الخلق فلا تستوي عليه الكيفية وقيل
~~هو الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم , وقيل هو
~~الأول ببره إذ عرفك توحيده والآخر بجوده إذ عرفك طريق التوبة عما جنيت
~~والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذا عصيت يستر عليك ,
~~وقال الجنيد هو الأول بشرح القلوب والآخر بغفران الذنوب والظاهر بكشف
~~الكروب والباطن بعلم الغيوب ms3364 وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال معناها أن
~~علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه الظاهر كعلمه بالباطن { وهو بكل شيء عليم }
~~( م ) عن سهيل بن أبي صالح قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام
~~أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول ( اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش
~~العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن
~~أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته ) وفي رواية ( من شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من
~~الفقر ) وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي
~~هريرة أيضا قال ( بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى
~~عليهم سحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذا ؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال هذه العنان هذه روايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا
~~يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل بينكم وبينها ؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال بينكم وبينها خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك ؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال سماءان بعد ما بينهما خمسمائة سنة حتى عد سبع
~~سموات ما بين كل سماء كما بين السماء والأرض , ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك
~~؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما
~~بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~فإنها الأرض ثم قال هل تدرون PageV07P030 ما الذي تحت ذلك ؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع
~~أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد ms3365 بيده لو أنكم
~~دليتم بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) { < <
# | الحديد : ( 6 - 10 ) يولج الليل في . . . . .
# > > ^ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور
~~آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم وما لكم ألا تنفقوا
~~في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير ^ } { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وهو عليم بذات الصدور } تقدم تفسيره . | قوله تعالى : { آمنوا بالله
~~ورسوله } لما ذكر أنواعا من الدلائل الدالة على التوحيد والعلم والقدرة شرع
~~يخاطب كفار قريش ويأمرهم بالإيمان بالله ورسوله ويأمرهم بترك الدنيا
~~والإعراض عنها والنفقة في جميع وجوه البر وهو قوله تعالى : { وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } يعني المال الذي كان بيد غيركم فأهلكهم وأعطاكم إياه
~~فكنتم في ذلك المال خلفاء عمن مضى { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } يعني وأي عذر
~~لكم في ترك الإيمان بالله والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم
~~الكتاب الناطق بالبرهان والحجج , { وقد أخذ ميثاقكم } أي أخذ الله ميثاقكم
~~حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله لكم سواه وقيل أخذ
~~ميثاقكم حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الأدلة والبراهين والحجج التي تدعو
~~إلى متابعة الرسول , { إن كنتم مؤمنين } أي يوما ما فالآن أحرى الأوقات أن
~~تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله
~~تعالى : { هو الذي ينزل على عبده } يعني محمدا صلى ms3366 الله عليه وسلم { آيات
~~بينات } يعني القرآن { ليخرجكم } يعني الله بالقرآن وقيل الرسول بالدعوة {
~~من الظلمات إلى النور } أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان { وإن الله بكم
~~لرؤوف رحيم } قوله تعالى : { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السموات والأرض } يقول أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقربكم من الله
~~تعالى وأنتم ميتون تاركون أموالكم لغيركم فالأولى أن تنفقوها أنتم فيما
~~يقربكم إلى الله تعالى وتستحقون به الثواب ثم بين فضل من سبق PageV07P031
~~بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال تعالى : { لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل } يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين وقيل هو صلح الحديبية
~~, والمعنى لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق ماله وقاتل بعد الفتح { أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } قال الكلبي إن هذه الآية نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل
~~الله وذهب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن مسعود أول من
~~أظهر إسلامه سبع منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فنزل
~~جبريل فقال ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال أنفق
~~ماله على قبل الفتح قال فإن الله عز وجل يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض
~~أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر
~~إن الله يقرئك السلام ويقول لك أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر
~~أأسخط على ربي إني على ربي راض إني على ربي راض ) { < <
# | الحديد : ( 11 - 13 ) من ms3367 ذا الذي . . . . .
# > > ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ^ } {
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } أي صادقا محتسبا بالصدقة طيبة بها نفسه
~~وسمي هذا الإنفاق قرضا من حيث إنه وعد به الجنة تشبيها بالقرض قال بعض
~~العلماء القرض لا يكون حسنا حتى تجمع فيه أوصاف عشرة وهي أن يكون المال من
~~الحلال وأن يكون من أجود المال وأن تتصدق به وأنت محتاج إليه وأن تصرف
~~صدقتك إلى الأحوج إليها وأن تكتم الصدقة ما أمكنك وأن لا تتبعها بالمن
~~والأذى وأن تقصد بها وجه الله ولا ترائي بها الناس وأن تستحقر ما تعطي
~~وتتصدق به وإن كان كثيرا وأن يكون من أحب أموالك إليك وأن لا ترى عز نفسك
~~وذل الفقير فهذه عشرة أوصاف إذا اجتمعت في الصدقة كانت قرضا حسنا , {
~~فيضاعفه له } يعني يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا , { وله أجر كريم } يعني
~~وذلك الأجر كريم في نفسه . | قوله عز وجل : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات }
~~يعني على الصراط { يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } أي عن أيمانهم وقيل
~~أراد جميع الجوانب فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم إلى الجنة , وقال قتادة
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من المؤمنين من يضيء نوره
~~من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء
~~نوره إلا موضع قدميه ) وقال عبد الله بن مسعود يؤتون نورهم على قدر أعمالهم
~~فمنهم من يؤتي نوره كالنخلة ومنهم من يؤتي نوره كالرجل PageV07P032 القائم
~~وأدناهم نورا من نوره على إبهامه فيطفأ مرة ويوقد مرة وقيل في معنى الآية
~~يسعى نورهم بين أيديهم أي يعطون كتبهم ms3368 بأيمانهم وتقول لهم الملائكة {
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا } أي انتظرونا { نقتبس
~~من نوركم } أي نستضيء من نوركم قيل تغشى الناس ظلمة شديدة يوم القيامة
~~فيعطي الله المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط ويعطي
~~المنافقين أيضا نورا خديعة لهم فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة
~~فأطفأت نور المنافقين فذلك قوله تعالى ^ { يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } ^
~~مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين وقيل بل يستضيئون بنور
~~المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون بقوا في الظلمة وقالوا
~~للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم , { قيل ارجعوا وراءكم } قال ابن عباس
~~يقول لهم المؤمنون وقيل يقول لهم الملائكة ارجعوا وراءكم من حيث جئتم وقيل
~~ارجعوا إلى الدنيا فاعملوا فيها أعمالا يجعلها الله لكم نورا وقيل معناه لا
~~نور لكم عندنا فارجعوا وراءكم { فالتمسوا } أي اطلبوا لأنفسكم هناك { نورا
~~} أي لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون
~~شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين فذلك قوله تعالى :
~~{ فضرب بينهم } أي المؤمنين والمنافقين { بسور } وهو حائط بين الجنة والنار
~~{ له } أي لذلك السور { باب باطنه فيه الرحمة } أي في باطن ذلك السور
~~الرحمة وهي الجنة { وظاهره من قبله العذاب } أي من قبل ذلك الظاهر العذاب
~~وهو النار وروي عن عبد الله بن عمر قال إن السور الذي ذكر في القرآن هو سور
~~بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال
~~ابن شريح كان كعب يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس إنه
~~الباب الذي قال الله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب } الآية . { < <
# | الحديد : ( 14 - 15 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > ^ ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر ms3369 الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ^ }
~~{ ينادونهم } PageV07P033 يعني ينادي المنافقون المؤمنين من وراء ذلك السور
~~حين حجز بينهم وبقوا في الظلمة { ألم نكن معكم } أي في الدنيا نصلي ونصوم {
~~قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } أي أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها
~~في المعاصي والشهوات وكلها فتنة { وتربصتم } أي بالإيمان والتوبة وقيل
~~تربصتم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه { وارتبتم
~~} أي شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به { وغرتكم الأماني } أي الأباطيل وذلك
~~ما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين { حتى جاء أمر الله } يعني الموت
~~وقيل هو إلقاؤهم في النار وهو قوله تعالى : { وغركم بالله الغرور } يعني
~~الشيطان قال قتادة ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار {
~~فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } أي عوض وبدل بأن تفدوا أنفسكم من العذاب وقيل
~~معناه لا يقبل منكم إيمان ولا توبة { ولا من الذين كفروا } يعني المشركين
~~وإنما عطف الكفار على المنافقين وإن كان المنافق كافرا في الحقيقة لأن
~~المنافق أبطن الكفر والكافر أظهره فصار غير المنافق فحسن عطفه على المنافق
~~{ مأواكم النار } أي مصيركم , { هي مولاكم } أي وليكم وقيل هي أولى بكم لما
~~أسلفتم من الذنوب والمعنى هي التي تلي عليكم لأنها ملكت أمركم وأسلمتم
~~إليها فهي أولى بكم من كل شيء وقيل معنى الآية لا مولى لكم ولا ناصر لأن من
~~كانت النار مولاه فلا مولى له { وبئس المصير } . | { < <
# | الحديد : ( 16 - 18 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > ^ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم ^ } قوله تعالى : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }
~~قيل نزلت في ms3370 المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم قالوا لسلمان الفارسي ذات
~~يوم حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب فنزل ^ { نحن نقص عليك أحسن القصص }
~~^ فأخبرهم أن القرآن أحسن من غيره فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم
~~عادوا فسألوه مثل ذلك فنزل ^ { الله نزل أحسن الحديث } ^ الآية فكفوا عن
~~سؤاله ما شاء الله ثم عادوا فسألوه فنزلت هذه الآية فعلى هذا القول يكون
~~تأويل قوله : { ألم يأن للذين آمنوا } يعني في العلانية باللسان ولم يؤمنوا
~~بالقلب , وقيل نزلت في المؤمنين وذلك أنهم لما قدموا المدينة أصابوا من لين
~~العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزل في ذلك ألم يأن
~~للذين آمنوا الآية قال ابن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله
~~بهذه الآية إلا أربع سنين أخرجه مسلم وقال ابن عباس إن الله تعالى استبطأ
~~قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن فقال ألم يأن
~~يعني أما حان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم أي ترق وتلين وتخضع قلوبهم لذكر
~~الله أي لمواعظ الله { وما نزل من الحق } يعني القرآن { ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل } يعني PageV07P034 اليهود والنصارى , { فطال عليهم
~~الأمد } أي الزمان الذي بينهم وبين أنبيائهم { فقست قلوبهم } قال ابن عباس
~~مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ القرآن والمعنى أن الله نهى المؤمنين أن
~~يكونوا في صحبة القرآن كاليهود والنصارى الذين قست قلوبهم لما طال عليهم
~~الدهر روي عن أبي موسى الأشعري أنه بعث إلى قراء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة
~~رجل قد قرؤوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم قاتلوه ولا يطولن
~~عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم { وكثير منهم فاسقون }
~~يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل : {
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض } أي بالمطر { بعد موتها } أي يخرج منها النبات
~~بعد يبسها فكذلك يقدر على إحياء الموتى وقال ابن عباس يلين القلوب بعد
~~قسوتها فيجعلها مخبتة منيبة ms3371 وكذلك يحيي القلوب الميتة بالعلم والحكمة وإلا
~~فقد علم إحياء الأرض بالمطر مشاهدة { قد بينا لكم الآيات } أي الدالة على
~~وحدانيتنا وقدرتنا { لعلكم تعقلون إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا } أي بالنفقة والصدقة في سبيل الله { يضاعف لهم } أي ذلك القرض { ولهم
~~أجر كريم } أي ثواب حسن وهو الجنة . | { < <
# | الحديد : ( 19 - 20 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ^ } {
~~والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون } أي الكثير والصدق قال مجاهد
~~كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية فعلى هذا الآية عامة في كل
~~من آمن بالله ورسوله وقيل إن الآية خاصة في ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا
~~أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام وهم أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم لما عرف من صدق
~~نيته , { والشهداء عند ربهم } قيل أراد بالشهداء المؤمنين المخلصين قال
~~مجاهد كل مؤمن صديق شهيد وتلا هذه الآية وقيل هم التسعة الذين تقدم ذكرهم
~~وقيل تم الكلام عند قوله هم الصديقون ثم ابتدأ والشهداء عند ربهم وهم
~~الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن عباس وقيل هم الذين
~~استشهدوا في سبيل الله , { لهم أجرهم } أي بما عملوا من العمل الصالح {
~~ونورهم } يعني على الصراط { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم } لما ذكر حال المؤمنين أتبعه بحال الكافرين . | قوله عز وجل : {
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا } أي مدة الحياة في هذه الدار الدنيا وإنما أراد
~~من صرف حياته في غير طاعة الله فحياته مذمومة ومن صرف حياته في طاعة الله
~~فحياته خير كلها PageV07P035 ثم ms3372 وصفها بقوله { لعب } أي باطل لا حاصل له
~~كلعب الصبيان { ولهو } أي فرح ساعة ثم ينقضي عن قريب { وزينة } أي منظر
~~يتزينون به { وتفاخر بينكم } يعني إنكم تشتغلون في حياتكم بما يفتخر به
~~بعضكم على بعض { وتكاثر في الأموال والأولاد } أي مباهاة بكثرة الأموال
~~والأولاد وقيل بجمع ما لا يحل له فيتطاول بماله وخدمه وولده على أولياء
~~الله تعالى وأهل طاعته ثم ضرب لهذه الحياة مثلا فقال تعالى : { كمثل غيث
~~أعجب الكفار } أي الزراع إنما سمي الزراع كفارا لسترهم الأرض بالبذر {
~~نباته } أي ما نبت بذلك الغيث { ثم يهيج } أي ييبس { فتراه مصفرا } أي بعد
~~خضرته { ثم يكون حطاما } أي يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى { وفي الآخرة عذاب
~~شديد } أي لمن كانت حياته بهذه الصفة قال أهل المعاني زهد الله بهذه الآية
~~في العمل للدنيا وهذه صفة حياة الكافرين وحياة من يشتغل باللعب واللهو ورغب
~~في العمل للآخرة بقوله : { ومغفرة من الله ورضوان } أي لأوليائه وأهل طاعته
~~وقيل عذاب شديد لأعدائه ومغفرة من الله ورضوان لأوليائه لأن الآخرة إما
~~عذاب وإما جنة { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } أي لمن عمل لها ولم
~~يعمل للآخرة فمن اشتغل في الدنيا بطلب الآخرة في له بلاغ إلى ما هو خير منه
~~وقيل متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الآخرة . | { < <
# | الحديد : ( 21 - 25 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ^ سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن
~~ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله
~~لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ms3373 ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ^ } قوله عز وجل : { سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم } معناه لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما أنتم عليه بل
~~احرصوا على أن تكون مسابقتكم في طلب الآخرة والمعنى سارعوا مسارعة
~~المسابقين في المضمار إلى مغفرة أي إلى ما يوجب المغفرة وهي التوبة من
~~الذنوب وقيل سابقوا إلى ما كلفتم به من الأعمال فتدخل فيه التوبة وغيرها ,
~~{ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض } قيل إن السموات السبع والأرضين السبع لو
~~جعلت صفائح وألزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميعا وقال ابن عباس
~~إن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقيل إن الله تعالى شبه عرض الجنة
~~بعرض السموات والأرضين ولا شك أن الطول يكون أزيد من العرض فذكر العرض
~~تنبيها على أن طولها أضعاف ذلك وقيل إن هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع
~~في نفوسهم وأفكارهم وأكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والأرض فشبه عرض
~~الجنة بعرض السموات والأرض على ما يعرفه الناس , { أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله } فيه أعظم رجاء وأقوى أمل لأنه ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله
~~ورسله ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر يدل عليه قوله في سياق الآية { ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء } فبين أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله تعالى لا
~~بعمله , { والله ذو الفضل العظيم } ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله قالوا
~~ولا أنت يا رسول الله ؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته ) وقد
~~تقدم الكلام على معنى هذا الحديث والجمع بينه وبين قوله ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون في تفسير سورة النحل . | قوله تعالى : { ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض } يعني عدم المطر وقلة النبات ونقص الثمار , { ولا في أنفسكم } يعني
~~الأمراض وفقد الأولاد { إلا في كتاب } يعني في اللوح المحفوظ { من قبل أن
~~نبرأها } أي من قبل أن نخلق الأرض والأنفس وقال ms3374 ابن عباس من قبل أن نبرأ
~~المصيبة { إن ذلك على الله يسير } PageV07P036 أي إثبات ذلك على كثرته هين
~~على الله عز وجل : { لكيلا تأسوا } أي تحزنوا { على ما فاتكم } من الدنيا {
~~ولا تفرحوا } أي لا تبطروا { بما آتاكم } أي أعطاكم قال عكرمة ليس أحد إلا
~~وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا قال صاحب الكشاف : إن
~~قلت ما من أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها أن لا يحزن
~~ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم
~~لأمر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فأما الحزن
~~الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد
~~بها مع الشكر فلا بأس بهما والله أعلم وقال جعفر بن محمد الصادق يا ابن آدم
~~ما لك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت وما لك تفرح بموجود لا يتركه في
~~يديك الموت , { والله لا يحب كل مختال } أي متكبر بما أوتي من الدنيا {
~~فخور } أي بذلك الذي أوتي على الناس { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل }
~~قيل هذه الآية متعلقة بما قبلها والمعنى والله لا يحب الذين يبخلون يريد
~~إذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به ولا
~~ينفقونه في سبيل الله ووجوه الخير ولا يكفيهم أنهم بخلوا به حتى يأمروا
~~الناس بالبخل وقيل إن الآية كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله وإنها في صفة
~~اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبخلوا ببيان نعته { ومن
~~يتول } قال ابن عباس عن الإيمان { فإن الله هو الغني } أي عن عباده {
~~الحميد } أي إلى أوليائه قوله عز وجل ^ ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ) ^ أي
~~بالدلالات والآيات والحجج ^ ( وأنزلنا معهم الكتاب ) ^ أي المتضمن للأحكام
~~وشرائع الدين ^ ( والميزان ) ^ يعني بالعدل أي أمرنا بالعدل وقيل المراد
~~بالميزان هو الآلة التي يوزن بها وهو يرجع إلى العدل أيضا وهو قوله ^ (
~~ليقوم الناس بالقسط ) ^ أي ليتعاملوا بينهم بالعدل ms3375 ^ ( أنزلنا الحديد ) ^
~~قيل إن الله تعالى أنزل مع آدم عليه الصلاة والسلام لما أهبط إلى الأرض
~~السندان والمطرقة والكلبتين وروى ابن عمر يرفعه ' إن الله أنزل أربع بركات
~~من السماء إلى الأ { ض الحديد والنار والماء والملح ' وقيل أنزلنا هنا
~~بمعنى أنشأنا وأحدثنا الحديد وذلك أن الله تعالى أخرج له الحديد لهم من
~~المعادن وعلمهم صنعته بوحيه وإلهامه ^ ( ومنافع للناس ) ^ أي منه ما
~~ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحو ذلك إذ الحديد آلة لكل
~~صنعة فلا غنى لأحد عنه ^ ( وليعلم الله ) ^ وأرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه
~~الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليرى الله ^ ( من ينصره ) ^ أي من
~~ينصر دينه ^ ( ورسله بالغيب ) ^ أي الذين لم يرواى الله ولا الآخرة
~~PageV07P037 وإنما يحمد ويثاب من أطاع بالغيب وقال ابن عباس ينصرونه ولا
~~يبصرونه ^ ( إن الله قوي ) ^ في أمره ^ ( عزيز ) ^ في ملكه . { < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ^ } { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب } معناه أنه تعالى شرف نوحا وإبراهيم
~~بالرسالة وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب فلا يوجد نبي إلا من نسلهما {
~~فمنهم } أي من الذرية { مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا } أي اتبعنا { على
~~آثارهم برسلنا } والمعنى بعثنا رسولا بعد رسول إلى أن انتهت الرسالة إلى
~~عيسى ابن مريم وهو قوله تعالى : { وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه } أي على دينه , { رأفة ورحمة } يعني أنهم
~~كانوا متوادين بعضهم لبعض , { ورهبانية ابتدعوها } ليس هذا عطفا على ما
~~قبله والمعنى أنهم جاؤوا بها من قبل أنفسهم وهي ترهبهم في الجبال والكهوف
~~والغيران والديرة فروا من الفتنة وحملوا أنفسهم المشاق في العبادة الزائدة ms3376
~~وترك النكاح واستعمال الخشن في المطعم والمشرب والملبس مع التقلل من ذلك {
~~ما كتبناها عليهم } أي ما فرضناها نحن عليهم { إلا ابتغاء رضوان الله } أي
~~لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله { فما رعوها حق رعايتها } يعني أنهم
~~يرعوا تلك الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وضموا إليها التثليث والاتحاد
~~وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملوكهم وأقام أناس منهم على دين عيسى حتى
~~أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فذلك قوله تعالى : { فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم } وهم الذين ثبتوا على الدين الصحيح , { وكثير منهم
~~فاسقون } وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن مسعود قال دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا ابن مسعود ( اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة
~~نجا منها ثلاث وهلك سائرهن : فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى
~~فأخذوهم وقتلوهم , وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين
~~ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى فساحوا في البلاد وترهبوا وهم
~~الذين قال الله عز وجل فيهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ) قال صلى
~~الله عليه وسلم ( من PageV07P038 آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
~~رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ) وعنه قال كنت رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي ( يا ابن أم عبد هل تدري من أين أخذت
~~بنو إسرائيل الرهبانية ؟ قلت الله ورسوله أعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد
~~عيسى يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث
~~مرات فلم يبق منهم إلا القليل فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء فتنونا ولم يبق أحد
~~يدعو إليه تعالى فتعالوا لنتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي
~~وعدنا عيسى به - يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال
~~وأحدثوا الرهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الآية {
~~ورهبانية ابتدعوها } إلى { فآتينا الذين آمنوا منهم ms3377 } ) { < <
# | الحديد : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم ^ } { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته } أجرين بإيمانهم بعيسى وبالتوراة والإنجيل وبإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم له وقال { ويجعل لكم نورا تمشون به }
~~القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال { لئلا يعلم أهل الكتاب }
~~الذين يتشبهون بكم { ألا يقدرون على شيء من فضل الله } الآية أخرجه النسائي
~~موقوفا على ابن عباس وقال قوم انقطع الكلام عند قوله ورحمة ثم قال ورهبانية
~~ابتدعوها وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء
~~والغسل من الجنابة والختان , ^ { فما رعوها } ^ يعني PageV07P039 الملة
~~والطاعة حق رعايتها كناية عن غير مذكور { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم }
~~وهم أهل الرأفة والرحمة { وكثير منهم فاسقون } هم الذين غيروا وبدلوا
~~وابتدعوا الرهبانية ويكون معنى قوله : { ابتغاء رضوان الله } على هذا
~~التأويل : { ما كتبناها عليهم } ولكن ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله
~~اتباع ما أمر به دون الترهب لأنه لم يأمر به . | قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله } الخطاب لأهل الكتابين من اليهود والنصارى يعني يا
~~أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد وآمنوا به وهو قوله تعالى
~~: { وآمنوا برسوله } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم { يؤتكم كفلين } أي
~~نصيبين { من رحمته } يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى والإنجيل وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن ( ق ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك الذي أدى حق مواليه
~~وحق الله ورجل كانت عنده أمة يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن
~~تعليمها ثم ms3378 أعتقها فتزوجها فله أجران ) , { ويجعل لكم نورا تمشون به } يعني
~~على الصراط وقال ابن عباس : النور هو القرآن وقيل هو الهدى والبيان أي يجعل
~~لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به { ويغفر لكم } أي ما سلف من ذنوبكم قبل
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم , { والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل
~~الكتاب } قيل لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله : { أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين } , قالوا للمسلمين أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه
~~بكتابكم وكتابنا ومن لم يؤمن فله أجر كأجركم فما فضلكم علينا فنزل { لئلا
~~يعلم } أي ليعلم PageV07P040 ولا صلة أهل الكتاب يعني الذين لم يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وحسدوا المؤمنين { ألا يقدرون } يعني أنهم لا
~~يقدرون { على شيء من فضل الله } والمعنى جعلنا الأجرين لمن آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ليعلم الذين لم يؤمنوا به أنهم لا أجر لهم ولا نصيب من فضل
~~الله وقيل لما نزل في مسلمي أهل الكتاب { أولئك يؤتون أجرهم مرتين }
~~افتخروا على المسلمين بزيادة الأجر فشق ذلك على المسلمين فنزل لئلا يعلم
~~أهل الكتاب يعني المؤمنين منهم أن لا يقدرون على شيء من فضل الله , { وأن
~~الفضل بيد الله } يعني الذي خصكم به فإنه فضلكم على جميع الخلائق وقيل
~~يحتمل أن يكون الأجر الواحد أكثر من الأجرين وقيل قالت اليهود يوشك أن يخرج
~~منا نبي يقطع الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا به فأنزل هذه الآية
~~فعلى هذا يكون فضل الله النبوة { يؤتيه من يشاء } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وهو قوله { وأن الفضل بيد الله } أي في ملكه وتصرفه يؤتيه من يشاء
~~لأنه قادر مختار , { والله ذو الفضل العظيم } ( خ ) عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر
~~يقول ' إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين الصلاة العصر إلى غروب
~~الشمس أوتي أهل التوراة التوراة فعلموا بها حتى انتصف ms3379 النهار ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا
~~قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين
~~وأعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن أكثر عملا قال الله تعالى هل ظلمتكم من أجركم
~~شيئا قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء ' وفي رواية إنما أجلكم في أجل
~~من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وإنما مثلكم ومثل
~~اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط فعملت اليهود إلة نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل
~~لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى من نصف النهار
~~إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس على قيراطين قيراطين إلا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملا
~~وأقل عطاء قال الله عز وجل وهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي
~~أصيب به من شئت ' أي أعطيه من شئت ( خ ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل
~~استأجر قوما يعملون له إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار
~~فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا
~~تفعلوا اعملوا بقية يومكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر آخرين
~~بعدهم فقال اعملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا حتى إذا
~~كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا PageV07P041 باطل ولك الأجر الذي جعلت
~~لنا فيه فقال أكملوا بقية عملكم فإن ما بقى من النهار شيء يسير فأبوا
~~فاستأجر قوما أن يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس
~~واستكملوا أجر ms3380 الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة المجادلة <
# > | سورة المجادلة مدنية | وهي اثتنان وعشرون آية وأربعمائة وثلاث وسبعون
~~كلمة وألف وسبعمائة واثنان وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله
~~عز وجل { < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > ^ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير ^ } قوله عز وجل : { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها } ( نزلت في خولة بنت ثعلبة وقيل اسمها جميلة وزوجها أوس
~~بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وكان به لمم وكانت هي حسنة الجسم فأرادها
~~فأبت عليه فقال لها أنت علي كظهر أمي ثم ندم على ما قال وكان الظهار
~~والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية فقال ما أظنك إلا قد حرمت علي فقالت والله
~~ما ذاك طلاق فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق رأسه فقالت
~~يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات أهل ومال
~~حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من
~~شيء يجمعني وإياه وتنعشني به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه
~~فقالت يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وإنه أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت أشكو
~~إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صحبتي ونثرت له بطني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه ولم أومر في شأنك بشيء فجعلت
~~تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرمت عليه هتفت وقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وإن لي
~~صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ضممتهم إليه ضاعوا وجعلت ترفع رأسها
~~إلى السماء وتقول اللهم أشكو إليك اللهم فأنزل على لسان نبيك فرجي وهذا كان ms3381
~~أول ظهار في الإسلام , فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت انظر في أمري
~~جعلني الله فداءك يا نبي الله فقالت عائشة أقصري حديثك ومجادلتك أما ترين
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات فلما
~~قضي الوحي قال ادعي لي زوجك PageV07P042 فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الآية ) ( ق ) عن عائشة قالت
~~الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكلمته في جانب البيت وما أسمع ما تقول فأنزل الله { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله } الآية وأما تفسير الآية
~~فقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك أي تحاورك وتخاصمك وتراجعك في
~~زوجها أي في أمر زوجها { وتشتكي إلى الله } أي شدة حالها وفاقتها ووحدتها ,
~~{ والله يسمع تحاوركما } أي مراجعتكما الكلام { إن الله سميع } أي لمن
~~يناجيه ويتضرع إليه { بصير } أي بمن يشكو إليه ثم ذم الظهار . | { < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > ^ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ^ } { الذين
~~يظاهرون منكم من نسائهم } يعني يقولون لهن أنتن كظهور أمهاتنا { ما هن
~~أمهاتهم } أي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهن كالأمهات بأمهات والمعنى ليس
~~هن بأمهاتهم { إن أمهاتهم } أي ما أمهاتهم { إلا اللائي ولدنهم وإنهم }
~~يعني المظاهرين { ليقولون منكرا من القول } يعني لا يعرف في الشرع { وزورا
~~} يعني كذبا وقيل إنما وصفه بكونه منكرا من القول وزورا لأن الأم محرمة
~~تحريما مؤبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مؤبدا فلا جرم صار
~~ذلك منكرا من القول وزورا { وإن الله لعفو غفور } عفا الله عنهم وغفر لهم
~~بإيجاب الكفارة عليهم . | <
# > ( فصل في أحكام الظهار : وفيه مسائل ) <
# > | المسألة الأولى : في معناه لغة قيل إن مشتق من الظهر وهو العلو وليس
~~هو من ظهر الإنسان ms3382 إذ ليس الظهر بأولى من سائر الأعضاء التي هي مواضع
~~التلذذ والمباضعة فثبت بهذا أنه مأخوذ من الظهر الذي هو العلو لأن امرأة
~~الرجل مركب له وظهر يدل عليه قول العرب في الطلاق نزلت عن امرأتي أي طلقتها
~~وفي قولهم أنت علي كظهر أمي حذف وإظمار لأن تأويله ظهرك علي أي ملكي إياك
~~وعلوي عليك حرام كعلوي أمي وعلوه عليها حرام . | المسألة الثانية : كان
~~الظهار من أشد طلاق أهل الجاهلية لأنه في التحريم آكد ما يمكن فإن كان ذلك
~~الحكم صار مقررا بالشرع كانت الآية ناسخة له وإلا لم يعد نسخا لأن النسخ
~~إنما يدخل في الشرائع لا في أحكام الجاهلية وعادتهم . | المسألة الثالثة :
~~في الألفاظ المستعملة لهذا المعنى في الشريعة وعرف الفقهاء الأصل في هذا
~~قوله أنت علي كظهر أمي وأنت مني أو معي أو عندي كظهر أمي وكذا لو قال أنت
~~علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كيد أمي أو قال بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر
~~أمي أو شبه عضوا منها بعضو من أعضاء أمه يكون ذلك ظهارا وقال أبو حنيفة إن
~~شبهها ببطن أمه أو بفرجها أو بفخذها يكون ظهارا وإن بشبهها بعضو غير هذه
~~الأعضاء لا يكون ظهارا ولو قال أنت علي كأمي أو كروح أمي وأراد به الإعزاز
~~والإكرام لا يكون ظهارا حتى ينويه ويريده ولو شبهها بجدته فقال أنت علي
~~كظهر جدتي يكون ظهارا وكذلك لو شبهها بامرأة محرمة عليه بالقرابة بأن قال
~~أنت علي كظهر أختي أو عمتي أو خالتي أو شبهها بامرأة محرمة عليه بالرضاع
~~يكون ظهارا على الأصح . | PageV07P043 المسألة الرابعة : فيمن يصح ظهاره
~~قال الشافعي الضابط في هذا أن كل من صح طلاقه صح ظهاره فعلى هذا يصح ظهار
~~الذمي وقال أبو حنيفة لا يصح احتج الشافعي بعموم قوله { والذين يظاهرون من
~~نسائهم } واحتج أبو حنيفة بأن هذا خطاب للمؤمنين فيدل على أن الظهار مخصوص
~~بالمؤمنين وأجيب عنه بأن هذا خطاب يتناول جميع الحاضرين فلم قلتم إنه مختص ms3383
~~بالمؤمنين . | { < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > ^ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير ^ } قوله تعالى : { والذين
~~يظاهرون من نسائهم } يعني يمتنعون بهذا اللفظ من جماعهن { ثم يعودون لما
~~قالوا } اختلف العلماء في معنى العود في قوله { ثم يعودون لما قالوا } ولا
~~بد أولا من بيان أقوال أهل العربية ثم بيان أقوال الفقهاء فنقول قال الفراء
~~لا فرق في اللغة بين أن يقال يعودون لما قالوا وفيما قالوا وقال أبو علي
~~الفارسي كلمة إلى اللام تتعاقبان كقوله ^ { وأوحى إلى نوح } ^ و ^ { بأن
~~ربك أوحى لها } ^ وأما لفظة ( ما ) في قوله لما فهي بمعنى الذي والمعنى
~~يعودون إلى الذي قالوا وفي الذي قالوا . وفيه وجهان : | أحدهما : إنه لفظ
~~الظهار والمعنى أنهم يعودون إلى ذلك اللفظ . | الوجه الثاني : أن المراد
~~لما قالوا أي القول فيه وهو الذي حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا
~~للقول منزلة المقول فيه وعلى هذا المعنى قوله ثم يعودون لما قالوا أي
~~يعودون إلى شيء وذلك الشيء هو الذي قالوا فيه ذلك القول ثم إذا فسر هذا
~~اللفظ بالوجه الأول يجوز أن يكون المعنى عاد لما فعل أي فعله مرة أخرى وعلى
~~الوجه الثاني يجوز أن يقال عاد لما فعل أي نقض ما فعل وذلك أن من فعل شيئا
~~ثم أراد أن يفعله ثانيا فقد عاد إليه وكذا من فعل شيئا ثم أراد إبطاله فقد
~~عاد إليه بالتصرف فيه فقد ظهر بما تقدم أن قوله ثم يعودون لما قالوا يحتمل
~~أن يكون المراد ثم يعودون إليه بأن يفعلوا مثله مرة أخرى ويحتمل أن يكون
~~المراد ثم يعودون إليه بالنقض والرفع والإزالة وإلى هذا الاحتمال ذهب أكثر
~~المجتهدين ثم اختلفوا فيه على وجوه : | الأول : وهو قول الشافعي إن معنى
~~العود لما قالوا هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلقها فيه
~~وذلك لأنه لما ظاهر فقد قصد التحريم فإن وصله بالطلاق فقد تمم ما ms3384 شرع فيه
~~من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه فإذا سكت عن الطلاق فذلك يدل على أنه ندم
~~على ما ابتدأ به من التحريم فحينئذ تجب عليه الكفارة وفسر ابن عباس العود
~~بالندم فقال يندمون فيرجعون إلى الألفة . | الوجه الثاني : في تفسير العود
~~وهو قول أبي حنيفة إنه عبارة عن استباحة الوطء والملامسة والنظر إليها
~~بالشهوة وذلك أنه لما شبهها بالأم في حرمة هذه الأشياء ثم قصد استباحة ذلك
~~كان مناقضا لقوله أنت علي كظهر أمي . | الوجه الثالث : وهو قول مالك إن
~~العود إليها عبارة عن العزم على وطئها وهو قريب من قول أبي حنيفة . | الوجه
~~الرابع : وهو قول الحسن وقتادة وطاوس والزهري إن العود إليها عبارة عن
~~جماعها وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطأها قال العلماء والعود المذكور هنا
~~هب أنه صالح للجماع أو للعزم عليه أو لاستباحته إلا أن الذي قاله الشافعي
~~هو أقل ما ينطلق عليه الاسم فيجب تعليق الحكم عليه لأنه هو الذي به يتحقق
~~مسمى العود وأما الباقي فزيادة لا دليل عليه وأما الاحتمال الأول في قوله
~~ثم يعودون أي يفعلون مثل ما فعلوه فعلى هذا الاحتمال في الآية وجوه أيضا
~~الأول قال مجاهد والثوري العود هو الإتيان بالظهار في الإسلام وتجب الكفارة
~~به والمراد من العود هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية ذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الإسلام على خلاف
~~حكمه عندهم فمعنى ثم يعودون لما قالوا أي في الإسلام فيقولون في الإسلام
~~مثل ما كانوا يقولون PageV07P044 في الجاهلية فكفارته كذا وكذا على الوجه
~~الثاني قال أبو العالية إذا كرر لفظ الظهار فقد عاد وإلا لم يكن عود وهذا
~~قول أهل الظاهر واحتجوا عليه بأن ظاهر قوله ثم يعودون لما قالوا يدل على
~~إعادة ما فعلوه وهذا لا يكون إلا بالتكرير وإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة
~~عليه . { < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم ms3385 يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
~~عذاب أليم ^ } { فمن لم يجد } أي الرقبة { فصيام شهرين } أي فكفارته وقيل
~~فعليه صيام شهرين { متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع } أي الصيام (
~~ف ) كفارته { إطعام ستين مسكينا PageV07P045 ذلك } أي الفرض الذي وصفناه ,
~~{ لتؤمنوا بالله ورسوله } أي لتصدقوا الله فيما أمر به وتصدقوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الله تعالى : { وتلك حدود الله } يعني ما
~~وصف من الكفارة في الظهار { وللكافرين } أي لمن جحد هذا وكذب به { عذاب
~~أليم } أي في نار جهنم يوم القيامة . | <
# > ( فصل : في أحكام الكفارة , وما يتعلق بالظهار ) <
# > | وفيه مسائل : | المسألة الأولى : اختلفوا فيما يحرمه الظهار فللشافعي
~~قولان : أحدهما أنه يحرم الجماع فقط . والقول الثاني وهو الأظهر أنه يحرم
~~جميع جهات الاستمتاع وهو قول أبي حنيفة . | المسألة الثانية : اختلفوا فيمن
~~ظاهر مرارا فقال الشافعي وأبو حنيفة لكل ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس
~~واحد وأراد التكرار للتأكيد فإن عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من
~~امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة . | المسألة الثالثة :
~~الآية تدل على إيجاب الكفارة قبل المماسة سواء أراد التكفير بالإعتاق أو
~~بالصيام أو بالإطعام وعند مالك إن أراد التكفير بالإطعام يجوز له الوطء
~~قبله لأن الله تعالى قيد العتق والصوم بما قبل المسيس ولم يقل في الإطعام {
~~من قبل أن يتماسا } فدل على ذلك . وعند الآخرين الإطلاق في الطعام محمول
~~على المقيد في العتق والصيام فإن جامع قبل أن يكفر لم يجب عليه إلا كفارة
~~واحدة وهو قول أكثر أهل العلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وسفيان وقال
~~بعضهم وإن واقعها قبل أن يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي .
~~| المسألة الرابعة : كفارة الظهار مرتبة فيجب عليه عتق رقبة مؤمنة وقال أبو
~~حنيفة هذه الرقبة تجزي سواء كانت مؤمنة أو كافرة لقوله تعالى : ^ { فتحرير
~~رقبة } ^ فهذا اللفظ يفيد العموم في جميع الرقاب . | دليلنا أنا أجمعنا على
~~أن ms3386 الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان فكذا هنا وحمل المطلق على المقيد
~~أولى . | المسألة الخامسة : الصوم فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين
~~متتابعين فإن أفطر يوما متعمدا أو نسي النية يجب عليه استئناف الشهرين ولو
~~شرع في الصوم ثم جامع في خلال الشهرين بالليل عصى الله تعالى بتقديم الجماع
~~على الكفارة لكن لا يجب عليه استئناف الشهرين وعند أبي حنيفة يجب عليه
~~استئناف الشهرين . | المسألة السادسة : إن عجز عن الصوم لمرض أو كبر أو فرط
~~شهوة بحيث لا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام ستين مسكينا كل مسكين مد من
~~الطعام الذي يقتات به أهل البلد من PageV07P046 حنطة أو شعير أو أرز أو ذرة
~~أو تمر أو نحو ذلك وقال أبو حنيفة يعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو
~~سويق أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ولو أطعم مسكينا واحدا ستين جزءا لا
~~يجزيه عند الشافعي وقال أبو حنيفة يجزيه . حجة الشافعي ظاهر الآية وهو أن
~~الله تعالى أوجب إطعام ستين مسكينا فوجب رعاية ظاهر الآية وحجة أبي حنيفة
~~أن المقصود دفع الحاجة وهو حاصل . | وأجيب عنه بأن إدخال السرور على قلب
~~ستين مسكينا أولى من إدخال السرور على قلب مسكين واحد . | المسألة الرابعة
~~: إذا كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى الخدمة أو له ثمن الرقبة لكنه محتاج
~~إليه لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى الصوم وقال مالك والأوزاعي يلزمه
~~الإعتاق إذا كان واجدا للرقبة أو ثمنها وإن كان محتاجا إليه وقال أبو حنيفة
~~إن كان واجدا لعين الرقبة يجب عليه إعتاقها وإن كان محتاجا إليه , وإن كان
~~واجدا لثمن الرقبة لكنه محتاج إليه فله أن يصوم . | المسألة الثامنة : قال
~~أصحاب الشافعي الشبق المفرط والغلمة الهائجة عذر في الانتقال من الصيام إلى
~~الإطعام والدليل عليه ما روي عن سلمة بن صخر البياضي قال ( كنت امرأ أصيب
~~من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا ms3387
~~تتايع بي حتى أصبحت فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات
~~ليلة إذ انكشف لي منها شيء فما لبثت أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى
~~قومي فأخبرتهم الخبر قال فقلت امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا لا والله فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت
~~بذاك يا سلمة قلت أنا بذاك يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم
~~بما أمرك الله به . قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة
~~غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا
~~من الصيام قال فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا
~~لقد بتنا وحشين لا نملك لنا طعاما قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق
~~فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت
~~إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي بصدقتكم وبنو بياضة بطن من بني زريق )
~~أخرجه أبو داود . | قوله نزوت عليها أي وثبت عليها وأراد به الجماع وقوله
~~تتايع به التتايع الوقوع في الشر واللجاج فيه والوسق ستون صاعا , وقوله
~~وحشين يقال رجل وحش إذا لم يكن له طعام وأوحش الرجل إذا جاع . وعن خولة بنت
~~مالك بن ثعلبة قال ' ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي
~~الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها إلى الفرض قال يعتق رقبة قلت لا يجد قال فليصم شهرين متتابعين قلت
~~يار سول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما
~~عنده شيء يتصدق به قال فإني سأعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله ms3388 وأنا
~~أعينه بعرق آخر قد أحسنت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا ارجعي إلى ابن
~~عمك ' أخرجه أبو داود وفي رواية ' قلت إن أوسا ظاهر مني وذكرت أنه به لما و
~~PageV07P047 قالت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له في منافع
~~وذكرت نحوه ' العرق بفتح العين والراء المهملتين زنبيل يسع ثلاثين صاعا
~~وقيل خمسة عشرة صاعا وقولها إن به لمما اللمم طرف من الجنون وقال الخطابي
~~ليس المراد من اللمم هنا الجنون والخبل إذا لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك
~~الحال لم يلزمه شيئا بل معنى اللمم ها هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص
~~والشبق والله أعلم . { < <
# | المجادلة : ( 5 - 8 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ^ } قوله عز وجل : { إن الذين
~~يحادون الله ورسوله } أي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون أمرهما , {
~~كبتوا } أي ذلوا وأخزوا وأهلكوا { كما كبت الذين من قبلهم } أي كما أخزي من
~~كان قبلهم من أهل الشرك , { وقد أنزلنا آيات بينات } يعني فرائض وأحكاما .
~~{ وللكافرين } أي الذين لم يعملوا بها وجحدوها { عذاب مهين يوم يبعثهم الله
~~جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله } أي حفظ الله أعمالهم { ونسوه } أي
~~نسوا ما كانوا يعملون في الدنيا , { والله على كل شيء ms3389 شهيد } قوله تعالى :
~~{ ألم تر } أي ألم تعلم { أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض } يعني
~~أنه سبحانه وتعالى عالم بجميع المعلومات لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا
~~في السماوات ثم أكد ذلك بقوله تعالى : { ما يكون من نجوى ثلاثة } أي من
~~أسرار ثلاثة وهي المسارة والمشاورة والمعني ما من شيء يناجي به الرجل صاحبه
~~وقيل ما يكون من متناجين ثلاثة يسارر بعضهم بعضا { إلا هو رابعهم } أي
~~بالعلم يعني يعلم نجواهم كأنه حاضر معهم ومشاهدهم كما تكون نجواهم معلومة
~~عند الرابع الذي يكون معهم { ولا خمسة إلا هو سادسهم } فإن قلت لما خص
~~الثلاثة والخمسة . | قلت : أقل ما يكفي في المشاورة ثلاثة حتى يتم الغرض
~~فيكون اثنان كالمتنازعين في النفي والإثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما
~~فحينئذ تحمد تلك المشاورة ويتم ذلك الغرض وهكذا كل جمع يجتمع للمشاورة لا
~~بد من واحد يكون حكما بينهم مقبول القول وقيل إن العدد الفرد أشرف من الزوج
~~فلهذا خص الله تعالى الثلاثة والخمسة ثم قال تعالى : { ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر } يعني ولا أقل من ثلاثة وخمسة ولا أكثر من ذلك العدد { إلا هو معهم
~~أينما كانوا } أي بالعلم والقدرة , { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى }
~~نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون
~~المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم ويوهمون المؤمنين أنهم
~~يتناجون بما يسوءهم فيحزن المؤمنين لذلك ويقولون ما نراهم إلا قد بلغهم عن
~~إخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم
~~فلما طال على المؤمنين وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم
~~أن لا يتناجوا دون المؤمنين فلم ينتهوا فأنزل الله ألم تر إلى الذين نهوا
~~عن النجوى أي المناجاة فيما بينهم , { ثم يعودون لما نهوا عنه } أي يرجعون
~~إلى المناجاة التي نهوا عنها { ويتناجون بالإثم والعدوان } يعني ذلك السر ms3390
~~الذي كان بينهم لأنه إما مكر وكيد بالمسلمين أي شيء يسوءهم وكلاهما إثم
~~وعدوان , { ومعصية الرسول } وذلك أن رسول الله PageV07P048 صلى الله عليه
~~وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه وعادوا إليها وقيل معناه يوصي بعضهم
~~بعضا بمعصية الرسول { وإذا جاؤوك } يعني اليهود { حيوك بما لم يحيك به الله
~~} وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام
~~عليك والسام الموت وهم يوهمونه بأنهم يسلمون عليه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرد فيقول عليكم { ويقولون في أنفسهم } يعني إذا خرجوا من عنده قالوا
~~{ لولا يعذبنا الله بما نقول } يريدون لو كان نبيا لعذبنا الله بما نقول من
~~الاستخفاف به قال الله تعالى : { حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } المعنى
~~أن تقديم العذاب إنما يكون بحسب المشيئة والمصلحة وإذا لم تقتض المشيئة
~~والمصلحة تقديم العذاب فعذاب جهنم يوم القيامة كافيهم ( ق ) عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت { < <
# | المجادلة : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم
~~فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول } في المخاطبين بهذه الآية
~~قولان أحدهما أنه خطاب للمؤمنين وذلك أنه لما ذم اليهود والمنافقين على
~~التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى المؤمنين أن يسلكوا
~~مثل طريقهم وأن يفعلوا كفعلهم فقال لا تتناجوا بالإثم وهو ما يقبح من القول
~~والعدوان وهو ما يؤدي إلى الظلم ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه . |
~~والقول الثاني : وهو الأصح أنه خطاب للمنافقين والمعنى . يا أيها الذين
~~آمنوا بألسنتهم وقيل آمنوا بزعمهم كأنه قال لهم لا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول { وتناجوا بالبر والتقوى } أي بالطاعة وترك المعصية { واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون إنما النجوى من الشيطان } أي من تزيين الشيطان وهو
~~ما يأمرهم ms3391 به . من الإثم والعدوان ومعصية الرسول { ليحزن الذين آمنوا }
~~إنما يزين ذلك ليحزن المؤمنين ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~الثالث ) زاد ابن مسعود في رواية ( فإن ذلك يحزنه ) وهذه الزيادة لأبي داود
~~{ وليس بضارهم شيئا } يعني ذلك التناجي وقيل الشيطان ليس بضارهم شيئا { إلا
~~بإن الله } أي إلا ما أراد الله تعالى وقيل إلا بإذن الله في الضر { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } أي فليكل المؤمنون أمرهم إلى PageV07P049 الله
~~تعالى ويستعيذوا به من الشيطان فإن من توكل على الله لا يخيب أمله ولا يبطل
~~سعيه . | { < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا } الآية قيل في سبب نزولها (
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار فجاء
~~ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسلموا عليه فرد عليهم ثم سلموا على القوم فردوا عليهم ثم قاموا على أرجلهم
~~ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا وشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لمن حوله قم يا فلان وأنت يا فلان فأقام من المجلس بقدر أولئك النفر الذين
~~كانوا بين يديه من أهل بدر فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فأنزل الله هذه الآية ) وقيل نزلت في
~~ثابت بن قيس بن شماس وقد تقدمت القصة في سورة الحجرات , وقيل كانوا
~~يتنافسون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون القرب منه فكانوا
~~إذا رأوا من جاءهم مقبلا تضاموا في مجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض
~~وقيل كان ذلك ms3392 يوم الجمعة في الصفة والمكان ضيق والأقرب أن المراد مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يتضامون فيه تنافسا على القرب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحرصا على استماع كلامه فأمر الله المؤمنين
~~بالتواضع وأن يفسحوا في المجلس لمن أراد الجلوس عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليتساوى الناس في الأخذ بالحظ منه وقرىء في المجلس لأن لكل واحد مجلسا
~~ومعناه ليفسح كل رجل في مجلسه فافسحوا أي فأوسعوا في المجلس أمروا بأن
~~يوسعوا في المجالس لغيرهم , { يفسح الله لكم } أي يوسع الله لكم في الجنة
~~والمجالس فيها ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا
~~يفسح الله لكم ) ( م ) عن جابر بن عبد الله قال ( لا يقيمن أحدكم أخاه يوم
~~الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا ) ذكره الحميدي في
~~أفراد مسلم موقوفا على جابر ورفعه غير الحميدي وقيل في معنى الآية إن هذا
~~في مجالس العرب ومقاعد القتال كان الرجل يأتي القوم وهم في الصف فيقول
~~توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على القتال ورغبتهم في الشهادة فأمروا بأن
~~يوسعوا لإخوانهم لأن الرجل الشديد البأس قد يكون متأخرا عن الصف الأول
~~والحاجة داعية إلى تقدمه فلا بد من التفسح له ثم يقاس على ذلك سائر المجالس
~~كمجالس العلم والقرآن والحديث والذكر ونحو ذلك لأن كل من وسع على عباد الله
~~أنواع الخير والراحة وسع الله عليه PageV07P050 خيري الدنيا والآخرة ^ 0
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا ) ^ أي إذا قيل ارتفعوا عن مواضعكم حتى نوسعوا
~~لإخوانكم فارتفعوا وقيل كان رجال يتثاقلون عن الصلاة في الجماعة إذا نودي
~~لها فأنزل الله تعالى هذه الآية والمعنى إذا نودي إلى الصلاة فانهضوا إليها
~~وقيل إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى الجهاد وإلى كل خير فانهضوا إليه
~~ولا تقصروا عنه ^ ( يرفع الله الذين آمنوا منكم ) ^ أي بطاعتهخم لله
~~ولرسوله وامتثال ms3393 أوامره في قيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم ^ ( والذين
~~أوتوا العلم ) ^ أي ويرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين بفضل علمهم
~~وسابقتهم ^ ( درجات ) ^ أي على من سواهم في الجنة قيل يقال للمؤمن الذي ليس
~~بعالم إذا انتهى إلى باب الجنة ادخل ويقال للعالم قف فاشفع في الناس أخبر
~~الله عز وجل أن رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمروا أن أولئك
~~المؤمنتين مثابون فيما ائتمروا وأن الانفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا
~~به من الإكرام ^ ( والله بما تعملون خبير ) ^ قال الحسن قرأ بن مسعود هذه
~~الآية وقال يا أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبنكم في العلم فإن الله
~~تعالى يقول يرفع المؤمن العلم فوق المؤمن الذي ليس بعالم درجات وقيل إن
~~العلم يحصل له بعلمه من المنزلة والرفعة ما لا يحصل لغيره لأنه يقتدى
~~بالعالم في أقواله وفي أفعاله كلها عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة
~~على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي قال حديث بلغني أنك تحدثه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما جئت لحاجة غيره قال لا قال أما
~~قدمت في تجارة قال لا قلا ما جئت إلى في طلب هذا الحديث قال نعم قال فأني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' ما سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك
~~الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن
~~العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل
~~العلم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإ العلماء ورثة الأنبياء
~~وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما أورثوا العلم فمن أخذه فقد
~~أخذ بحظ وافر ' أخرجه الترمذي ولأبي داود نحوه ( ق ) عن معاوية بن أبي
~~سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ' وعن ابن عباس مثله أخرجه الترمذي وروى البغوي بسنده عن
~~عبد الله بن عمرو بن ms3394 العاص ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين
~~في مسجده أحد المجلسين يدعونه إلى الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون الفقه
~~ويعلمونه فقال كلا المجلسين على خير , أحدهما أفضل من صاحبه . أما هؤلاء
~~فيدعون إلى الله ويرغبونه إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل
~~فهؤلاء أفضل وإنما بعثت معلما ثم PageV07P051 جلس فيهم قوله تعالى { < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ^ } { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } يعني إذا أردتم
~~مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا أمام ذلك صدقة وفائدة ذلك
~~إعظام مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الإنسان إذا وجد الشيء
~~بمشقة استعظمه وإن وجده بسهولة استحقره ونفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة
~~المقدمة قبل المناجاة قال ابن عباس إن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأكثروا حتى شق عليه فأراد الله تعالى أن يخفف على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويثبطهم على ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على مناجاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل نزلت في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما أمروا بالصدقة كفوا عن
~~مناجاته فأما الفقراء وأهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما الأغنياء وأهل
~~الميسرة فضنوا واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~الرخصة وقال مجاهد نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي
~~طالب تصدق بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي يقول آية في كتاب الله لم
~~يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة . وعن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول ms3395 فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~ترى دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت
~~شعيرة قال إنك لزهيد قال فنزلت . | { < <
# | المجادلة : ( 13 - 16 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > ^ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما
~~تعملون ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ^ } {
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } الآية قال فبي خفف الله عن هذه
~~الأمة أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قوله قلت شعيره أي وزن شعيرة من
~~ذهب وقوله إنك لزهيد يعني قليل المال قدرت على قدر حالك . | فإن قلت في هذه
~~الآية منقبة عظيمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ لم يعمل بها أحد غيره
~~. | قلت هو كما قلت وليس فيها طعن على غيره من الصحابة ووجه ذلك أن الوقت
~~لم يتسع ليعملوا بهذه الآية ولو اتسع الوقت لم يتخلفوا عن العمل بها وعلى
~~تقدير اتساع الوقت ولم يفعلوا ذلك إنما هو مراعاة لقلوب الفقراء الذين لم
~~يجدوا ما يتصدقون به لو احتاجوا إلى المناجاة فيكون ذلك سببا لحزن الفقراء
~~إذ لم يجدوا ما يتصدقون به عند مناجاته ووجه آخر وهو أن هذه المناجاة لم
~~تكن من المفروضات ولا من الواجبات ولا من الطاعات المندوب إليها بلى إنما
~~كلفوا هذه PageV07P052 الصدقة ليتركوا هذه المناجاة ولما كانت هذه المناجاة
~~أولى بأن تترك لم يعملوا بها وليس فيها طعن على أحد منهم , وقوله : { ذلك
~~خير لكم } يعني تقديم الصدقة على المناجاة لما فيه من طاعة الله وطاعة
~~رسوله { وأطهر } أي لذنوبكم { فإن لم تجدوا } يعني الفقراء الذين لا يجدون
~~ما يتصدقون به { فإن الله غفور رحيم ms3396 } يعني أنه تعالى رفع عنهم ذلك {
~~أأشفقتم } قال ابن عباس أبخلتم والمعنى أخفتم العيلة والفاقة إن قدمتم وهو
~~قوله { أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا } أي ما أمرتم به , {
~~وتاب الله عليكم } أي تجاوز عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حيان كان ذلك
~~عشر ليال ثم نسخ , وقال الكلبي ما كان إلا ساعة من نهار ثم نسخ { فأقيموا
~~الصلاة } أي المفروضة { وآتوا الزكاة } أي الواجبة { وأطيعوا الله ورسوله }
~~أي فيما أمر ونهى { والله خبير بما تعملون } أي إنه محيط بأعمالكم ونيتكم .
~~| قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } نزلت في
~~المنافقين وذلك أنهم تولوا اليهود ونصحوهم ونقلوا أسرار المؤمنين إليهم
~~فأراد بقوله قوما غضب الله عليهم اليهود { ما هم } يعني المنافقين { منكم }
~~أي من المؤمنين في الدين والولاء { ولا منهم } يعني ولا من اليهود {
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } أي أنهم كذبة ( نزلت في عبد الله بن نبتل
~~المنافق وكان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفع حديثه إلى اليهود
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال يدخل عليكم
~~الآن رجل قلبه قلب جبار ينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق
~~العينين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف
~~بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فأنزل الله هذه الآية ) {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم } يعني
~~الكاذبة { جنة } أي يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم {
~~فصدوا عن سبيل الله } يعني أنهم صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ
~~أموالهم بسبب أيمانهم , وقيل معناه صدوا الناس عن دين الله الذي هو الإسلام
~~{ فلهم عذاب مهين } يعني في الآخرة . | { < <
# | المجادلة : ( 17 - 22 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > ^ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون ms3397 لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله
~~ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ^ } { لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم } يوم القيامة { من الله شيئا أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له } يعني كاذبين أنهم ما
~~كانوا مشركين PageV07P053 { كما يحلفون لكم } أي في الدنيا وقيل كان الحلف
~~جنة لهم في الدنيا فظنوا أنه ينفع في الآخرة أيضا { ويحسبون أنهم على شيء }
~~يعني من أيمانهم الكاذبة { ألا إنهم هم الكاذبون } يعني في أقوالهم
~~وأيمانهم , { استحوذ عليهم الشيطان } أي غلب واستولى عليهم وملكهم {
~~فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن
~~الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين } يعني في جملة من يلحقهم الذل
~~في الدنيا والآخرة لأن ذل أحد الخصمين على حسب عز الخصم الثاني . | ولما
~~كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية { كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي } أي قضى ذلك قضاء ثابتا قيل غلبة الرسل على نوعين فمنهم
~~من يؤمر بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة , { إن
~~الله قوي } أي على نصر رسله وأوليائه { عزيز } أي غالب على أعدائه . | قوله
~~تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله } أخبر الله تعالى أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكافرين وأن من
~~كان مؤمنا لا يوالي من كفر لأن من أحب أحدا امتنع أن يحب عدوه فإن قلت قد
~~أجمعت الأمة ms3398 على أنه تجوز مخالفتهم ومعاشرتهم فما هذه المودة المحظورة قلت
~~المودة المحظورة هي مناصحتهم وإرادة الخير لهم دينا ودنيا مع كفرهم , فأما
~~ما سوى ذلك فلا حظر فيه ثم إنه تعالى بالغ في الذكر عن مودتهم بقوله { ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } يعني أن الميل إلى هؤلاء
~~من أعظم أنواع الميل ومع هذا فيجب أن يطرح الميل إلى هؤلاء والمودة لهم
~~بسبب مخالفة الدين قيل نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى
~~أهل مكة وستأتي قصته في سورة الممتحنة وروي عن عبد الله بن مسعود في هذه
~~الآية قال ولو كانوا آباءهم يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه الجراح يوم
~~أحد أو أبناءهم يعني أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دعا ابنه يوم بدر
~~إلى البراز وقال يا رسول الله دعني أكن في الرعلة الأولى فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( متعنا بنفسك يا أبا بكر ) أو إخوانهم يعني مصعب بن
~~عمير قتل أخاه عبد الله بن عمير أو عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل خاله
~~العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن أبي طالب وحمزة وأبا عبيدة قتلوا
~~عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر , { أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان } أي أثبت التصديق في قلوبهم فهي مؤمنة موقنة مخلصة وقيل حكم لهم
~~بالإيمان وإنما ذكر القلوب لأنها موضعه { وأيدهم بروح منه } أي قواهم بنصر
~~منه وإنما سمى نصره إياهم روحا لأن به حيي أمرهم وقيل الإيمان وقيل
~~PageV07P054 بالقرآن وقيل بجبريل وقيل برحمته ^ ( ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ^ إنما ذكر رضوانه
~~عليهم بعد دخولهم الحنة لأنه أعظم النعم وأجل المراتب ثم لما ذكر هذه النعم
~~اتبعه بما يوجب ترك المودة لأعداء الله سبحانه وتعالى فقال ^ ( أولئك حزب
~~الله إلا إن حزب الله هم المفلحون ) ^ والله أعلم بمراده . <
# > سورة الحشر <
# > | تفسير سورة الحشر | قال سعيد بن جبير ms3399 قلت لابن عباس سورة الحشر فقال
~~قل سورة النضير وهي مدنية أربع وعشرون آية وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة
~~وألف وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ^ } قوله
~~عز وجل : { سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~PageV07P055 هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم } قال
~~المفسرون : نزلت هذه السورة في بني النضير وهم طائفة من اليهود وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا
~~يقاتلوه ولا يقاتلوا معه فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وظهر على المشركين قال بنو النضير والله
~~إنه النبي الأمي الذي نجد نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا أحدا
~~وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا قريشا
~~فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودخل أبو سفيان في أربعين من قريش وكعب بن الأشرف في أربعين من اليهود
~~المسجد الحرام وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين أستار الكعبة ثم رجع كعب
~~وأصحابه إلى المدينة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان وأمره بقتل كعب بن الأشرف فقتله
~~محمد بن مسلمة غيلة ( وقد تقدمت القصة في سورة آل عمران وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد اطلع منهم على خيانة حين أتاهم يستعينهم في دية الرجلين
~~المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في منصرفه من بئر معونة فهموا
~~بطرح حجر على النبي صلى الله عليه وسلم من الحصن فعصمه الله منهم و أخبره
~~بذلك وقد تقدمت ms3400 القصة في سورة المائدة . | فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بالمسير إلى بني النضير وكانوا
~~بقرية يقال لها زهرة فلما سار إليها النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون
~~على كعب بن الأشرف فقالوا يا محمد واعية على أثر واعية وباكية على أثر
~~باكية قال نعم فقالوا ذرنا نبك شجونا ثم ائتمر أمرك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت أقرب إلينا من ذلك ثم تنادوا
~~بالحرب وأذنوا بالقتال ودس المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه إليهم أن لا
~~تخرجوا من الحصين فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصنوها ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه أن اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من
~~أصحابك وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعوا منك فإن
~~صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من
~~أصحابه وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى كانوا في براز من الأرض فقال
~~بعض اليهود لبعض كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب
~~الموت قبله ولكن أرسلوا إليه كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من أصحابك
~~ويخرج إليك كثلاثة من علمائنا فيسمعون منك فإن آمنوا بك آمنا بك وصدقناك ,
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرج ثلاثة من
~~اليهود معهم الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت
~~امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما
~~أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا
~~حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل إليهم فرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد صبحهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فقذف ms3401 الله في قلوبهم الرعب وأيسوا
~~PageV07P056 من نصر المنافقين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح
~~فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم
~~على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح
~~وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم . { < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > ^ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار ^ } { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب }
~~يعني بني النضير { من ديارهم } يعني التي كانت بالمدينة . | قال ابن إسحاق
~~كان إجلاء بني النضير مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد , وفتح قريظة
~~مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان { لأول الحشر } قال الزهري كانوا من سبط لم
~~يصبهم جلاء فيما مضى وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في
~~الدنيا قال ابن عباس من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية فكان هذا أول
~~حشر إلى الشام قال النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا قالوا إلى أين ؟ قال
~~إلى أرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام وقيل إنما قال لأول
~~الحشر لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل الكتاب من جزيرة العرب ثم أجلي آخرهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل كان هذا أول الحشر من المدينة والحشر
~~الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام في أيام
~~عمر , وقيل كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار نحشرهم يوم القيامة من
~~المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا { ما ظننتم }
~~يعني أيها المؤمنين { أن يخرجوا } أي من المدينة لعزتهم ومنعتهم وذلك أنهم
~~كانوا أهل حصون وعقار ونخل كثير { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي
~~وظن بنو النضير أن ms3402 حصونهم تمنعهم من سلطان الله { فأتاهم الله } أي أتاهم
~~أمر الله وعذابه { من حيث لم يحتسبوا } وهو أن الله أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك , { وقذف في قلوبهم الرعب } أي
~~الخوف الشديد بقتل سيدهم كعب بن الأشرف { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين } قال الزهري وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم على أن
~~لهم ما أقلت الإبل كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون ما
~~استحسنوه منها فيحملونه على إبلهم PageV07P057 ويخرب المؤمنون باقيها وقيل
~~كانوا يقلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران لئلا يسكنها المؤمنون
~~حسدا منهم وبغضا وقيل كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها ويخربها
~~اليهود من داخلها وقال ابن عباس كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها
~~لتتسع لهم المقاتل وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من أدبارها فيخرجون إلى
~~التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , { فاعتبروا } يعني فاتعظوا وانظروا ما نزل
~~بهم { يا أولي الأبصار } يعني يا ذوي العقول والبصائر . | { < <
# | الحشر : ( 3 - 5 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > ^ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين ^ } { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } يعني الخروج من الوطن {
~~لعذبهم في الدنيا } يعني بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة { ولهم في
~~الآخرة عذاب النار ذلك } أي الذي لحقهم ونزل بهم { بأنهم شاقوا الله ورسوله
~~} أي خالفوا الله ورسوله { ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب } قوله
~~تعالى : { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله }
~~الآية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا
~~بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وأحرقها فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا يا محمد
~~زعمت أنك تريد الصلاح أفمن الصلاح ms3403 عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما زعمت
~~أنه أنزل عليك الفساد في الأرض فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم وخشوا أن
~~يكون ذلك فسادا . | واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه مما أفاء
~~الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى
~~عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم وأن ذلك كان بإذن الله تعالى ( ق ) عن ابن
~~عمر قال : حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي
~~البويرة فنزل { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين } البويرة اسم موضع لبني النضير وفي ذلك يقول حسان بن ثابت
~~: |
# % وهان على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطير %
# % قال ابن عباس النخل كلها لينة ما خلا العجوة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة , وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر
~~الألوان وقيل النخل كلها لينة إلا العجوة والبرنية وقيل اللينة النخل كلها
~~من غير استئناف وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه هي لون من النخل وقيل كرام
~~النخل وقيل هي ضرب من النخل يقال لتمرها اللون وهو شديد الصفرة ويرى نواه
~~من خارج يغيب فيه الضرس وكان من أجود تمرهم وأعجبه إليهم وكانت النخلة
~~الواحدة ثمنها ثمن وصيف وأحب إليهم من وصيف فلما رأوهم يقطعونها شق عليهم
~~ذلك وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون دعوا هذا النخل قائما
~~هو لمن غلب عليه فأخبر الله أن قطعها كان بإذنه , { وليخزي الفاسقين } يعني
~~اليهود والمعنى ولأجل إخزاء PageV07P058 اليهود أذن الله في قطعها احتج
~~العلماء بهذه الآية على أن حصون الكفار وديارهم لا بأس أن تهدم وتحرق وترمى
~~بالمجانيق وكذلك قطع أشجارهم ونحوها . | { < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ^ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل :
~~{ وما أفاء الله على رسوله ms3404 } أي ما رد الله على رسوله { منهم } أي من يهود
~~بني النضير { فما أوجفتم عليه } يعني أوضعتم وهو سرعة السير { من خيل ولا
~~ركاب } يعني الإبل التي تحمل القوم وذلك أن بني النضير لما تركوا رباعهم
~~وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسمها بينهم كما
~~فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه الآية أنها لم يوجف المسلمون عليها
~~خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا نالوا مشقة وإنما كانوا يعني بني
~~النضير على ميلين من المدينة فمشوا إليها مشيا ولم يركب إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان على جمل , { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } من
~~أعدائه { والله على كل شيء قدير } أي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا
~~ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث
~~بن الصمة ( ق ) عن مالك بن أوس النضري أن عمر دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال
~~هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد يستأذنون
~~؟ قال نعم فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء يرفأ فقال هل لك في عباس وعلي
~~يستأذنان ؟ قال نعم فأذن لهما فلما دخلا قال العباس يا أمير المؤمنين اقض
~~بيني وبين هذا فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من
~~الآخر قال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدوا
~~أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن PageV07P059 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) يريد بذلك نفسه
~~قالوا نعم ثم أقبل عمر على العباس وعلي وقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما
~~تركنا صدقة ) قالا نعم قال عمر إن الله خص رسول الله صلى ms3405 الله عليه وسلم
~~بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره فقال { وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } الآية قال فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم فقد
~~أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حياته ثم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~أتعلمون ذلك ؟ قالوا نعم قال ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد القوم أتعلمان
~~ذلك ؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر
~~أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ وأقبل على علي وعباس وقال تذاكران أن
~~أبا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم إنه لصادق راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضته
~~سنتين من إمارتي أعمل فيهما بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر والله يعلم إني فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما
~~وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال { < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > ^ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~^ } قوله تعالى : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } يعني من أموال
~~كفار أهل القرى قال ابن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة {
~~فلله وللرسول ولذي القربى } يعني بني هاشم وبني المطلب { واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } قد تقدم ms3406 تفسيره في سورة الأنفال في حكم الغنيمة
~~وقسمتها وأما حكم الفيء فإنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته يضعه
~~حيث يشاء فكان ينفق على أهله منه نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال الله في
~~الكراع والسلاح عدة في سبيل الله . | واختلف العلماء في مصرف الفيء بعد
~~رسول PageV07P060 الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم هو للأئمة بعده
~~وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه للمقاتلة والثاني هو لمصالح المسلمين ويبدأ
~~بالمقاتلة ثم بالأهم فالأهم من المصالح . | واختلفوا في تخميس مال الفيء
~~فذهب قوم إلى أنه يخمس فخمس لأهل خمس الغنيمة وأربعة للمقاتلة أو للمصالح
~~وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق
~~قرأ عمر بن الخطاب ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى بلغ للفقراء
~~المهاجرين إلى قوله والذين جاؤوا من بعدهم ) ثم قال هذه استوعبت المسلمين
~~عامة قال وما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم { كيلا يكون } الفيء { دولة } والدولة اسم للشيء الذي يتداوله
~~القوم بينهم { بين الأغنياء منكم } يعني بين الرؤساء والأقوياء فيغلبوا
~~عليه الفقراء والضعفاء وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ
~~الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعده ما شاء فجعله الله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمره به { وما آتاكم الرسول فخذوه } أي
~~من مال الفيء والغنيمة { وما نهاكم عنه } أي من الغلول وغيره { فانتهوا }
~~وهذا نازل في أموال الفيء وهو عام في كل ما أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو نهي عنه من قول أو عمل من واجب أو مندوب أو مستحب أو نهى عن محرم
~~فيدخل فيه الفيء وغيره ( ق ) عن عبد الله بن مسعود أنه قال ( لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ
~~ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما
~~حديث بلغني عنك أنك قلت ms3407 كذا وكذا وذكرته فقال عبد الله وما لي لا ألعن من
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى فقالت المرأة لقد
~~قرأت لوحي المصحف فما وجدته فقال إن كنت قرأته لقد وجدته قال الله عز وجل :
~~{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } الوشم هو غرز العضو من
~~الإنسان بالإبرة ثم يحشى بكحل والمستوشمة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك
~~والنامصة هي التي تنتف الشعر من الوجه والمتفلجة هي التي تتكلف تفريج ما
~~بين ثناياها بصناعة وقيل هي التي تتفلج في مشيتها فكل ذلك منهي عنه ( ق )
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم PageV07P061 وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ^ } {
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } يعني ألجأهم كفار مكة
~~إلى الخروج { يبتغون فضلا من الله } أي رزقا وقيل ثوابا من الله { ورضوانا
~~} أي أخرجوا من ديارهم طلبا لرضا الله عز وجل : { وينصرون الله ورسوله } أي
~~بأنفسهم وأموالهم والمراد بنصر الله نصر دينه وإعلاء كلمته { أولئك هم
~~الصادقون } أي في إيمانهم قال قتادة المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال
~~والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة
~~حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان
~~الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها ( م ) عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن
~~فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا )
~~وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبشروا صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم وذلك خمسمائة سنة ) أخرجه أبو داود . | { < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > ^ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم ms3408 يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ^ } قوله عز وجل : { والذين تبوءو الدار
~~والإيمان } يعني الأنصار توطنوا الدار وهي المدينة واتخذوها سكنا { من
~~قبلهم } يعني أنهم أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين والمعنى والذين تبوءوا الدار من قبل
~~المهاجرين وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان يتبوأ { يحبون من هاجر إليهم }
~~وذلك أنهم أنزلوا المهاجرين في منازلهم وأشركوهم في أموالهم { ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة } أي حزازة وغيظا وحسدا { مما أوتوا } أي أعطي المهاجرين من
~~الفيء دونهم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير
~~بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة فطابت أنفس الأنصار
~~بذلك ك { ويؤثرون على أنفسهم } أي ويؤثر الأنصار المهاجرين بأموالهم
~~ومنازلهم على أنفسهم { ولو كان بهم خصاصة } أي فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون به
~~( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ( جاء رجل إلى رسول الله
~~PageV07P062 صلى الله عليه وسلم فقال إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت
~~والذي بعثك بالحق ما عندي إلا الماء ثم أرسل به إلى أخرى فقالت مثل ذلك
~~وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضيفه يرحمه الله
~~فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة فقال أنا يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء ؟ قالت لا إلا قوت
~~صبياني قال فعلليهم بشيء ونوميهم فإذا دخل ضيفنا فأريه أنا نأكل فإذا هوى
~~بيده ليأكل فقومي إلى السراج كي تصلحيه فأطفئيه ففعلت فقعدوا وأكل الضيف
~~وباتا طاويين فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله أو ضحك الله من فلان وفلانة ) زاد في
~~رواية ( فأنزل الله { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان ms3409 بهم خصاصة } ) . ( ق ) عن
~~أبي هريرة قال ( قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم بيننا وبين
~~إخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفونا ونشرككم في الثمر قالوا سمعنا وأطعنا
~~) ( خ ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ( دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا من
~~المهاجرين مثلها فقال أما لا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض فإنه سيصيبكم
~~أثرة بعدي ) وفي رواية ( ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )
~~الأثرة بفتح الهمزة والثاء والراء وضبطه بعضهم بضم الهمزة وإسكان الثاء
~~والأول أشهر ومعناه الاستئثار وهو أن يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل
~~غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الأمر نصيب وقيل هو من آثر إذا أعطى أراد
~~يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل لكم في الأمر نصيب
~~وقيل هو من آثر إذا أعطى أراد يستأثر عليكم غيركم فيفضل في نصيبه من الفيء
~~والاستئثار الانفراد بالشيء وقيل الأثرة الشدة والأول أظهر وعن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير للأنصار إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم
~~أموالكمم ودياركم ولم نقسم لكم شيئا من الغنيمة فقالت الأنصار بل تقسم لهم
~~من أموالنا وديارنا ونؤثرهخم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فأنزل الله عز وجل
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~' والشح في كلام العرب البخل مع الحرص وقد فرق بعض العلماء بين البخل والشح
~~فقال البخل نفس المنع والشح هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع .
~~ولما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال الله تعالى ^ ( ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون ) ^ أي الفائزون بما أرادوا وروى أن رجلا قال لابن
~~مسعود إني أخاف أن أكون قد هلكت قال وما ذاك إني أسمع الله يقول ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون وأنا رجل شحيح ms3410 لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال عبد
~~الله ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله القرآن ولكن الشح أن تأكل مال
~~PageV07P063 أخيك ظلما ولكن البخل وبئس الشيء وقال ابن عمر ليس الشح أن
~~يمنع الرجل ماله إنما الشح أن تطمع عين الرجل فيما ليس له وقيل الشح هو
~~الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ارتكاب المحارم وقيل من لم يأخذ شيئا
~~نهاه الله عن أخذه ولم يمنع شيئا أمره الله بإعطائه فقد وقاه شح نفسه ( م )
~~عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' اتقوا الظلم
~~فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم
~~على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ' عن أب يهريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ' شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع ' أخرجه أبو داود
~~الهلع أشد من الجزع والمراد منه أ ، الشحيح يجزع جزعا شديدا ويحزن على شيء
~~يفوته أو يخرج من يده والخالع الذي خلع فؤاده لشدة خوفه وفزعه عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا يجتمع غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان يفي قلب عبد أبدا '
~~أخرجه النسائي . { < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > ^ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ^
~~} قوله تعالى : { والذين جاؤوا من بعدهم } يعني من بعد المهاجرين والأنصار
~~وهم التابعون لهم إلى يوم القيامة { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان } أخبر أنهم يدعون لأنفسهم بالمغفرة ولإخوانهم الذين
~~سبقوهم بالإيمان { ولا تجعل في قلوبنا غلا } أي غشا وحسدا وبغضا { للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم } فكل من كان في قلبه غل أو بغض لأحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترحم على جميعهم فإنه ليس ممن عناه الله
~~بهذه الآية لأن الله تعالى ms3411 رتب المؤمنين على ثلاث منازل المهاجرين ثم من
~~بعدهم التابعون الموصوفون بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان
~~خارجا من أقسام المؤمنين وليس له في المسلمين نصيب وقال ابن أبي ليلى الناس
~~على ثلاثة منازل الفقراء المهاجرون والذين تبوءوا الدار والإيمان والذين
~~جاؤوا من بعدهم فاجتهد أن لا تكون خارجا من هذه PageV07P064 الثلاث منازل (
~~ق ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا
~~أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) ( م )
~~عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة ( يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبوهم ) عن عبد الله بن مغفل قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي
~~فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ) أخرجه الترمذي وقال مالك
~~بن أنس : من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان في
~~قلبه غل عليهم فليس له حق في فيء المسلمين ثم تلا هذه الآية ^ { ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى } ^ - إلى - ^ { والذين جاؤوا من بعدهم } ^ -
~~إلى - ^ { رؤوف رحيم } ^ وقال مالك بن مغول قال الشعبي يا مالك تفاضلت
~~اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير أهل ملتكم ؟ قالوا
~~أصحاب موسى وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم ؟ قال حواري عيسى وسئلت الرافضة
~~من شر أهل ملتكم ؟ فقالوا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا
~~أن يستغفروا لهم فسبوهم والسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا تقوم لهم
~~راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض حجتهم أعاذنا الله وإياكم من الأهواء
~~المضلة . | وروي عن جابر قال قيل لعائشة إن ناسا يتناولون أصحاب ms3412 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم
~~العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر . | وروي أن ابن عباس سمع رجلا ينال
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : من أمن المهاجرين الأولين
~~أنت ؟ قال لا قال أفمن الأنصار أنت ؟ قال لا قال فأنا أشهد بأنك لست من
~~التابعين لهم بإحسان . | { < <
# | الحشر : ( 11 - 12 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ^ } { ألم تر إلى
~~الذين نافقوا } يعني أظهروا خلاف ما أضمروا وهم عبد الله بن أبي ابن سلول
~~وأصحابه { يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود من بني
~~قريظة وبني النضير وإنما جعل المنافقين إخوانهم لأنهم كفار مثلهم { لئن
~~أخرجتم } أي من المدينة { لنخرجن معكم } أي منها { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا
~~} يعني إن سألنا أحد خلافكم وخذلانكم فلا نطيعه فيكم { وإن قوتلتم لننصرنكم
~~} أي لنعيننكم ولنقاتلن معكم } { والله يشهد إنهم } يعني المنافقين {
~~لكاذبون } أي فيما قالوا ووعدوا ثم أخبر الله عن حال المنافقين فقال تعالى
~~: { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } وكان الأمر كذلك
~~فإنهم أخرجوا ولم يخرج المنافقون معهم وقوتلوا فلم ينصروهم { ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار } يعني لو قدروا نصرهم أو لو قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار
~~منهزمين { ثم PageV07P065 لا ينصرون } يعني بني النضير لا يصيرون منصورين
~~إذا انهزم ناصروهم . | { < <
# | الحشر : ( 13 - 16 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > ^ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~ذاقوا وبال أمرهم ولهم ms3413 عذاب أليم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما
~~كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين ^ } { لأنتم } يعني يا
~~معشر المسلمين { أشد رهبة في صدورهم من الله } أصل الرهبة والرهب الخوف
~~الشديد مع حزن واضطراب والمعنى أنهم يرهبون ويخافون منكم أشد من رهبتهم من
~~الله { ذلك } أي الخوف منكم { بأنهم قوم لا يفقهون } يعني عظمة الله تعالى
~~: { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة } أي لا يبرزون لقتالكم إنما
~~يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران وهو قوله تعالى : { أو من وراء جدار }
~~وقرىء جدر { بأسهم بينهم شديد } أي بعضهم فظ على بعض أو عداوة بعضهم بعضا
~~شديدة وقيل بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديد فإذا خرجوا
~~إليكم فهم أجبن خلق الله { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } أي متفرقة مختلفة
~~قال قتادة أهل الباطل مختلفة أهواؤهم مختلفة أعمالهم مختلفة شهاداتهم وهم
~~مجتمعون في عداوة أهل الحق وقيل أراد أن دين المنافقين وآراءهم يخالف دين
~~اليهود وآراءهم { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ثم ضرب لليهود مثلا فقال تعالى
~~: { كمثل الذين من قبلهم قريبا } يعني مشركي مكة { ذاقوا وبال أمرهم } يعني
~~القتل ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير وقال ابن عباس ( كمثل الذين من
~~قبلهم ) يعني بني قينقاع وقيل مثل قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان
~~{ ولهم عذاب أليم } أي في الآخرة ثم ضرب مثلا آخر للمنافقين واليهود جميعا
~~في تخاذلهم وتخلى بعضهم عن بعض فقال تعالى { كمثل الشيطان } أي مثل
~~المنافقين مع بني النضير وخذلانهم إياهم كمثل الشيطان { إذ قال للإنسان
~~اكفر } وذلك ما روي عن عطاء وغيره عن ابن عباس قال كان راهب في الفترة يقال
~~له برصيصا تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وأن إبليس
~~أعياه في أمره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال ألا أحد منكم يكفيني
~~أمر برصيصا ؟ فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو الذي تصدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وجاء في صورة جبريل ليوسوس إليه ms3414 على وجه الوحي فلحقه جبريل عليه
~~السلام فدفعه إلى أقصى أرض الهند لإبليس أنا أكفيك أمره فانطلق فتزين بزينة
~~الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه وكان لا يفتل عن
~~صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام مرة فلما رأى
~~الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل الصومعة فلما انفتل برصيصا من
~~صلاته اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة على هيئة
~~الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه أي لام نفسه حين لم يجبه فقال له
~~إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فما حاجتك قال الأبيض حاجتي أني جئت لأكون معك
~~فأتأدب بأدبك وأقتبس من عملك ونجتمع على العبادة فتدعو لي وأدعو لك قال
~~برصيصا إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن الله سيجعل لك فيما للمؤمنين
~~نصيبا إن استجاب لي ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض وأقبل الأبيض يصلي فلم
~~يلتفت إليه برصيصا أربعين يوما فلما انفتل بعدها رآه قائما يصلي فلما رأى
~~برصيصا شدة اجتهاد الأبيض قال له ما حاجتك ؟ قال حاجتي أن تأذن لي فأرتفع
~~إليك فأذن له فارتفع إليه PageV07P066 في صومعته فأقام حولا يتعبد لا يفطر
~~إلا في كل أربعين يوما مرة ولا ينفتل عن صلاته إلا كذلك وربما مد إلى
~~الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه وأعجبه شأن الأبيض فلما
~~حال الحول قال الأبيض لبرصيصا إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد
~~اجتهادا مما رأيت وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك على برصيصا
~~أمر شديد وكره مفارقته لما رأى من كثرة اجتهاد ولما ودعه الأبيض قال له إن
~~عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهو خير لك مما أنت فيه يشفي الله بها السقم
~~ويعافي بها المبتلى والمجنون قال برصيصا أنا أكره هذه المنزلة لأن لي في
~~نفسي شغلا وإني أخاف إن علم الناس شغلوني عن العبادة فلم يزل به الأبيض حتى ms3415
~~علمه ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال قد والله أهلكت الرجل فانطلق الأبيض
~~فتعرض لرجل فخنقه ثم جاء في صورة رجل متطبب فقال لأهله إن بصاحبكم جنونا
~~أفأعالجه ؟ قالوا نعم فعالجه فلم يفد فقال لهم إني لا أقوى على جنته ولكن
~~سأرشدكم إلى من يدعو الله فيعافيه انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده الاسم الذي
~~إذا دعا به أجيب قال انطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات فذهب عنه
~~الشيطان فكان الأبيض يفعل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا فيدعو لهم فيعافون
~~فانطلق الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل ولها ثلاثة إخوة وكان
~~أبوهم هو الملك فلما مات استخلف أخاه فكان عم تلك الجارية ملك بني إسرائيل
~~فخنقها وعذبها , ثم جاء إليهم كما كان يأتي الناس في صورة متطبب فقال لهم
~~أعالجها ؟ قالوا نعم فقال إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن سارشدكم إلى
~~من تثقون به تدعونها عنده فإذا جاء شيطانها دعا لها فإذا علمتم أنها قد
~~عوفيت تردونها صحيحة قالوا ومن هو ؟ قال برصيصا قالوا وكيف لنا أن يجيبنا
~~إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك قال فانطلقوا فابنوا صومعة إلى جنب صومعته
~~حتى تشرف عليه فإن قبلها وإلا فضعوها في صومعتها وقولوا له هذه أمانة عندك
~~فاحتسب أمانتك قال فانطلقوا فسألوه ذلك فأبى عليهم فبنوا صومعة على ما
~~أمرهم الأبيض ثم انطلقوا فوضعوا الجارية في صومعتها وقالوا يا برصيصا هذه
~~أختنا أمانة عندك فاحتسب فيها ثم انصرفوا فلما انفتل برصيصا عن صلاته حتى
~~عاين الجارية وما هي عليه من الجمال فوقعت في قلبه ودخل عليه أمر عظيم
~~فجاءها الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات فذهب الشيطان عنها ثم أقبل
~~برصيصا على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فكانت تكشف عن نفسها وتتعرض
~~لبرصيصا فجاءه الشيطان وقال له ويحك واقعها فلم تجد مثلها وستتوب بعد ذلك
~~فتدرك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم يزل كذلك يأتيها حتى
~~حملت وظهر حملها فقال له الشيطان ويحك يا ms3416 برصيصا قد افتضحت فهل لك أن
~~تقتلها وتتوب ؟ فإن سألوك فقل ذهب بها شيطانها فلم أقف عليه فقتلها ثم
~~انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل فجاء الشيطان وهو يدفنها بالليل فأخذ بطرف
~~إزارها فبقي خارجا من التراب ثم رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل على صلاته إذ
~~جاء إخوتها يتعاهدون أختهم وكانوا يجيئون في بعض الأيام يسألون عنها
~~ويوصونه بها فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال قد جاء شيطانها فذهب بها
~~ولم أطقه فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا وهم مكروبون جاء الشيطان إلى أكبرهم
~~في منامه فقال ويحك إن برصيصا فعل فعل بأختك كذا وكذا وإنه دفنها في موضع
~~كذا وكذا فقال هذا حلم وهو من الشيطان إن برصيصا خير من ذلك فتتابع عليه
~~ثلاث ليال فلم يكترث به PageV07P067 فانطلق الشيطان إلى أوسطهم فقال الأوسط
~~مثل ما قال الأكبر ولم يخبر به أحدا فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك قال الأصغر
~~لأخويه والله لقد رأيت كذا وكذا فقال الأوسط أنا والله قد رأيت مثله فقال
~~الأكبر أنا والله قد رأيت مثله فانطلقوا إلى برصيصا فقالوا يا برصيصا ما
~~فعلت أختنا فقال أليس قد أعلمتكم بحالها فكأنكم قد اتهمتموني فقالوا لا
~~والله لا نتهمك واستحيوا منه وانصرفوا فجاءهم الشيطان فقال ويحكم إنها
~~لمدفونة في موضع كذا وكذا وإن طرف إزارها خرج من التراب فانطلقوا فرأوا
~~أختهم على ما رأوه في النوم فمشوا في مواليهم وغلمانهم معهم الفؤوس
~~والمساحي فهدموا صومعة برصيصا وأنزلوه منها وكتفوه ثم انطلقوا به للملك
~~فأقر على نفسه وذلك أن الشيطان أتاه فوسوس له فقال له تقتلها ثم تكابر
~~يجتمع عليك أمران قتل ومكابرة اعترف فلما اعترف أمر الملك بقتله وصلبه على
~~خشبة فلما صلب أتاه الأبيض فقال يا برصيصا أتعرفني ؟ قال لا فقال أنا صاحبك
~~الذي علمتك الدعوات وكنت إذا دعوت بهن يستجاب لك ويحك ما اتقيت الله في
~~أمانتك خنت أهلها وإنك زعمت أنك أعبد بني إسرائيل أما استحيت فلم يزل يعيره
~~ويعنفه حتى قال في آخر ذلك ms3417 ألم يكفك ما صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت
~~أشباهك من الناس وفضحت نفسك فإن مت على هذه الحالة لن تفلح أبدا ولن يفلح
~~أحد من نظرائك قال فكيف أصنع ؟ قال تطيعني في خصلة واحدة حتى أخلصك مما أنت
~~فيه فآخذ بأعينهم وأخرجك من مكانك قال وما هي ؟ قال تسجد لي قال ما أستطيع
~~أفعل قال بطرفك افعل فسجد له برصيصا فقال يا برصيصا هذا الذي أردت منك صارت
~~عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك , { فلما كفر قال إني بريء منك PageV07P068
~~إني أخاف الله رب العالمين } { < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > ^ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ^ }
~~{ فكان عاقبتهما } يعني الشيطان وذلك الإنسان { أنهما في النار خالدين فيها
~~وذلك جزاء الظالمين } قال ابن عباس ضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير
~~والمنافقين من أهل المدينة وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بإجلاء بني النضير فدس المنافقون إلى اليهود وقالوا لا تجيبوا محمدا إلى ما
~~دعاكم ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم
~~فأجابوهم ودربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين فخذلوهم
~~وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله فكان عاقبة الفريقين النار
~~قال ابن عباس فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون في بني إسرائيل إلا بالتقية
~~والكتمان وطمع أهل الفسق والفجور في الأحبار ورموهم بالبهتان والقبيح حتى
~~كان من أمر جريج الراهب ما كان فلما برأه الله مما رموه به من الزنا انبسطت
~~الرهبان بعده وظهروا للناس وكانت قصة جريج على ما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى PageV07P069 الله عليه وسلم قال ( لم يتكلم في المهد
~~إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب يوسف وكان جريج رجلا صالحا عابدا
~~فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي فيها فقالت يا جريج فقال يا رب
~~أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد أتته فقالت يا جريج
~~فقال ms3418 يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد أتته
~~فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته
~~حتى ينظر في وجوه المومسات فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة
~~بغي يتمثل بحسنها معهم , فقالت إن شئتم لأفتننه لكم قال فتعرضت له فلم
~~يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها
~~فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا
~~يضربونه فقال ما شأنكم فقالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال أين الصبي
~~فجاؤوا فقال دعوني حتى أصلي فصلى ؟ فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال
~~يا غلام من أبوك قال فلان الراعي قال فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به
~~وقالوا له نبني لك صومعتك من ذهب قال أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا .
~~وبينا صبي يرضع من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة ذو شارة حسنة فقالت أمه
~~اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل عليه فنظر إليه فقال اللهم لا
~~تجعلني مثل هذا ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فيه فجعل يمصها قال
~~ومر بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت وهي تقول حسبي الله ونعم
~~الوكيل فقالت أمه اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقالت
~~اللهم اجعلني مثلها فهنالك تراجعا الحديث , فقالت مر رجل حسن الهيئة فقالت
~~اللهم اجعل إبني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة وهم
~~يضربونها ويقولون زنيت وسرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم
~~اجعلني مثلها فقال إن ذلك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وإن
~~هذه يقولون لها زنيت ولم تزن وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها )
~~أخرجه مسلم بتمامه وهذا لفظه وأخرجه البخاري مفرقا حديث جريج تعليقا وحديث
~~المرأة وابنها خاصة . المومسات الزواني جمع مومسة ms3419 وهي المرأة الفاجرة
~~والبغي الزانية أيضا وقوله يتمثل بحسنها اي يتعجب منه ويضرب به المثل وقوله
~~ذو شارةى حسنة أي صاحب جمال ظاهر في الهيئة والملبس والمركب ونحو ذلك
~~والجبار العاني المتكبر القاهر للناس . PageV07P070 { < <
# | الحشر : ( 18 - 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو
~~الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي لينظر أحدكم إلى شيء قدم لنفسه من
~~الأعمال عملا صالحا ينجيه أم سيئا يوبقه والمراد بالغد يوم القيامة وقربه
~~على الناس كان يوم القيامة يأتي غدا وكل ما هو آت فهو قريب , { واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون } قيل كرر الأمر بالتقوى تأكيدا وقيل معنى الأول
~~اتقوا الله في أداء الواجبات ومعنى الثاني واتقوا الله فلا تأتوا المنهيات
~~{ ولا تكونوا كالذين نسوا الله } أي تركوا أمر الله { فأنساهم أنفسهم } أي
~~أنساهم حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا ينفعها وعنده { أولئك هم
~~الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون } لما
~~أرشد المؤمنين إلى ما يصلحهم بقوله ( ولتنظر نفس ما قدمت لغد هدد الكافرين
~~بقوله نسوا الله فأنساهم أنفسهم بين الفرق بين الفريقين بقوله لا يستوي
~~أصحاب النار يعني الذين هم في العذاب الدائم وأصحاب الجنة يعني الذين هم في
~~النعيم المقيم ثم أتبعه بقوله أصحاب الجنة ms3420 هم الفائزون ومعلوم أن من جعل له
~~النعيم المقيم فقد فاز فوزا عظيما . | قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } قيل معناه أنه لو جعل في الجبل
~~تمييزا وعقلا كما جعل فيكم وأنزل عليه القرآن لخشع أي تطأطأ وخضع وتشقق
~~وتصدع من خشية الله والمعنى أن الجبل مع صلابته ورزانته مشقق من خشية الله
~~, وحذر من أن لا يؤدي حق الله تعالى في تعظيم القرآن والكافر مستخف بحقه
~~معرض عما فيه من العبر والأحكام كأنه لم يسمعها . | وصفه بقساوة القلب فهو
~~غافل عما يتضمنه القرآن من المواعظ والأمثال والوعيد وتمييز الحق من الباطل
~~والواجب مما لا يجب بأحسن بيان وأوضح برهان ومن وقف على هذا وفهمه أوجب له
~~الخشوع والخشية وهذا تمثيل لأن الجبل لا يتصور منه الخشوع والخشية إلا أن
~~يخلق الله تعالى له تمييزا وعقلا يدل على أنه تمثيل . | قوله تعالى : {
~~وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } أي الغرض من هذا التمثيل
~~التنبيه على فساد قلوب هؤلاء الكفار وقساوتها وغلظ طباعهم . | ولما وصف
~~القرآن بالعظم أتبعه بوصف عظمته فقال تعالى : { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة } يعني أنه تعالى أعلم بما غاب عن العباد مما لم
~~يعاينوه ولم يعلموه وعلم ما شاهدوه وما علموه وقيل استوى في علمه تعالى
~~السر والعلانية والموجود والمعدوم وقيل علم حال الدنيا والآخرة PageV07P071
~~{ هو الرحمن الرحيم } اسمان مشتقان اشتقاقهما من الرحمة وهما صفتان لله
~~تعالى ومعناهما ذو الرحة ورحمة الله إرادته الخير والنعمة والإحسان إلى
~~خلقه وقيل إن الرحمن أشد مبالغة من الرحيم ولهذا قيل هو رحمن الدنيا ورحيم
~~الآخرة لأن إحسانه تعالى في الدنيا يعم المؤمن والكافر وفي الآخرة يختص
~~إحسانه وإنعامه بالمؤمنين { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك } أي المتصرف
~~بالأمر والنهي في جميع خلقه المالك لهم فهم تحت ملكه وقهره وإرادته {
~~القدوس } أي الطاهر عن كل عيب المنزه عما لا يليق به وقيل هو الذي كثرت
~~بركته ms3421 { السلام } أي الذي سلم من النقائص وكل آفة تلحق الخلق . فإن قلت على
~~هذا التفسير لا يبقى بين القدوس والسلام فرق فيكون كالتكرار وذلك لا يليق
~~بفصاحة القرآن . | قلت الفرق بينهما أن القدوس إشارة إلى براءته عن جميع
~~العيوب والنقائص في الماضي والحاضر والسلام إشارة إلى أنه لا يطرأ عليه شيء
~~من العيوب والنقائص في المستقبل فإن الذي يطرأ عليه شيء من ذلك تزول سلامته
~~ولا يبقى سليما وقيل السلام أي سلم خلقه ممن ظلمه , { المؤمن } قال ابن
~~عباس هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من آمن به من عذابه وقيل هو المصدق
~~لرسله بإظهار المعجزات لهم والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب وبما أوعد
~~الكافرين من العذاب { المهيمن } قال ابن عباس أي الشهيد على عباده بأعمالهم
~~الذي لا يغيب عنه شيء وقيل هو القائم على خلقه برزقه وأنشد في معناه : |
# % ألا إن خير الناس بعد نبيه % % مهيمنه التاليه في العرب والنكر %
# % أي القائم على الناس بعده وقيل هو الرقيب الحافظ , وقيل هو المصدق وقيل
~~هو القاضي وقيل هو بمعنى الأمين والمؤتمن وقيل بمعنى العلي ومنه قول العباس
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم في أبيات منها : |
# % حتى احتوى بينك المهيمن من % % خندف عليا زانها النطق %
# % وقيل : المهيمن اسم من أسماء الله تعالى هو أعلم بتأويله وأنشدوا في
~~معناه : |
# % جل المهيمن عن صفات عبيده % % ولقد تعالى عن عقول أولي النهى %
#
# % راموا بزعمهم صفات مليكهم % % والوصف يعجز عن مليك لا يرى %
# % { العزيز } أي الذي لا يوجد له نظير وقيل الغالب القاهر { الجبار } قال
~~ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته فعلى هذا هو صفة ذات وقيل هو
~~من الجبر يعني الذي يغني الفقير ويجبر الكسير فعلى هذا هو صفة فعل وهو
~~سبحانه وتعالى كذلك يجبر كل كسير ويغني كل فقير وقيل هو الذي يجبر الخلق
~~ويقهرهم على ما أراد : وسئل بعضهم عن معنى الجبار فقال هو القهار الذي إذا
~~أراد أمرا فعله لا يحجزه عنه حاجز وقيل الجبار هو ms3422 الذي لا ينال ولا يداني
~~والجبار في صفة الله تعالى صفة مدح وفي صفة الناس ذم وكذلك { المتكبر } في
~~صفة الناس صفة ذم لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الكبر وذلك نقص في حقه
~~لأنه PageV07P072 ليس له كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة فإذا أظهر الكبر
~~كان كذابا في فعله فكان مذموما في حق الناس وأما المتكبر في صفة الله تعالى
~~فهو صفة مدح لأن له جميع صفات العلو والعظمة ولهذا قال في آخر الآية {
~~سبحان الله عما يشركون } كأنه قيل إن بعض الخلق يتكبر فيكون ذلك نقصا في
~~حقه أما الله تعالى فله العلو والعظمة والعزة والكبرياء فإن أظهر ذلك كان
~~ضم كمال إلى كمال قال ابن عباس المتكبر هو الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله
~~وقيل هو الذي تكبر عن كل سوء وقيل هو المتعظم عما لا يليق بجماله وجلاله
~~وقيل هو المتكبر عن ظلم عباده وقيل الكبر والكبرياء الامتناع , وقيل هو ذو
~~الكبرياء وهو الملك سبحان الله عما يشركون أي من ادعاء الكبر لأنفسهم ^ (
~~هو الله الخالق ) ^ أي المقدر لما يوجده فهو سبحانه وتعالى قدر أفعاله على
~~وجوه مخصوصة فهو راجع إلى الإرادة وقيل المقدر لقلب الشيء بالتدبير إلى
~~غيره ^ ( البارئ ) ^ أي المخترع المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود ^ (
~~المصور ) ^ أي الذي يخلق صورة الخلق على ما يريده وقيل معناه الممثل
~~للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض وقيل الخالق المبدئ للخلق
~~المخترع له على غير مثال سبق البارئ المنشئ لما يريد بخلقه فيظهره من العدم
~~إلى الوجود المصور لما خلقه وأنشأه على صور مختلفة وأشكال متباينة وقيل
~~معنى التصوير التخطيط والتشكيل فأولا يكون خلقا وأنشأه على صور مختلفة
~~وأشكال متباينة وقيل معنى التصوي رالتخطيط والتسكيل فأولا يكون خلقا ثم
~~برءا ثم تصويرا وإنما قدم الخالق على البارئ لأن التأثير الإرادة مقدم على
~~تأثير القدرة وقد البارئ على المصور لأن إيجاد الذات مقدم على إيجاد الصفات
~~^ ( له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض ms3423 وهو العزيز الحكيم ) ^
~~عن معقل بن يسار رضي الله عنمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قال
~~حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ
~~الثلاث الآيات آخر سورة الحشر وكل به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي
~~فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان كذلك ' أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب والله أعلم <
# > سورة الممتحنة <
# > | تفسير سورة الممتحنة مدنية . | وهي ثلاث عشرة آية وثلثمائة وثمان
~~وأربعون كلمة وألف وخمسمائة وعشرة أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } الآية
~~( ق ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها
~~ظعينة معها كتاب فخذوه منها , قال فانطلقنا PageV07P073 تتعادى بنا خيلنا
~~حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من
~~كتاب فقلنا لتخرجي الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من
~~المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي إني
~~كنت امرا ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم
~~أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلته ms3424 كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا
~~رضا بالكفر بعد الإسلام , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد صدقكم
~~فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقالوا
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) فأنزل الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إلى قوله سواء السبيل } روضة خاخ موضع بقرب
~~حمراء الأسد من المدينة وقيل إنه موضع قريب من مكة والأول أصح والظعينة
~~المرأة المسافرة سميت بذلك لملازمتها الهودج والعقاص الشعر المضفور قال
~~المفسرون نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث ( وذلك أن
~~سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمسلمة جئت ؟ قالت لا قال أمهاجرة جئت ؟ قالت لا قال فما جاء بك ؟
~~قالت كنتم الأهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت حاجة شديدة
~~فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني فقال لها وأين أنت من شباب مكة وكانت
~~مغنية نائحة قالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر فحث عليها بني عبد المطلب
~~فأعطوها نفقة وكسوها وحملوها فأتاها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد
~~العزى فكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا على أن توصل
~~الكتاب إلى أهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب PageV07P074 بن أبي بلتعة إلى
~~أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة
~~ونزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود
~~وأبا مرثد فرسانا فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
~~من حاطب بن أبي بلتعة ms3425 إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وإن لم تدفعه
~~لكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا لها أين الكتاب ؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب
~~فبحثوا وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع , فقال علي والله
~~ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل السيف وقال أخرجي
~~الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجته من ذوائبها وكانت
~~قد خبأته في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها ورجعوا
~~بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حاطب فأتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك على ما
~~صنعت ؟ فقال والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ
~~فارقتهم ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت
~~غريبا منهم وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ لي عندهم
~~يدا وقد علمت أن الله تعالى ينزل بهم بأسه وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا
~~فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول
~~الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يدريك يا عمل لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ) { < <
# | الممتحنة : ( 2 - 5 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > ^ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا PageV07P075 إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك ms3426
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر
~~لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ^ } { إن يثقفوكم } أي يظفروا بكم ويروكم {
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } أي بالضرب والقتل
~~والشم والسب { وودوا } أي تمنوا { لو تكفرون } أي ترجعون إلى دينهم كما
~~كفروا والمعنى أن أعداء الله لا يخلصون المودة لأولياء الله ولا يناصحونهم
~~لما بينهم من الخلاف فلا تناصحوهم أنتم ولا توادوهم { لن تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم } أي لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو أرحامكم وقراباتكم وأولادكم
~~الذين بمكة إلى خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك
~~مناصحتهم ونقل أخبارهم وموالاة أعدائهم فإنه لا تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم
~~الذين عصيتم الله لأجلهم { يوم القيامة يفصل بينكم } أي يدخل أهل طاعته
~~الجنة وأهل معصيته النار { والله بما تعملون بصير } قوله تعالى : { قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم } يخاطب حاطبا ولامؤمنين ويأمرهم بالاقتداء
~~بإبراهيم عليه الصلاة والسلام , { والذين معه } أي من أهل الإيمان { إذ
~~قالوا لقومهم } يعني المشركين { إنا برآء منكم } جمع بريء { ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم } أي جحدناكم وأنكرنا دينكم { وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } والمعنى أن إبراهيم عليه
~~السلام وأصحابه تبرؤوا من قومهم وعادوهم لكفرهم فأمر حاطبا والمؤمنين أن
~~يتأسوا بهم { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } يعني لكم أن تتأسوا
~~بإبراهيم في جميع أموره إلا في الاستغفار لأبيه المشرك فلا تتأسوا به فإن
~~إبراهيم كان قد قال لأبيه لأستغفرن لك فلما تبين له إقامته على الكفر تبرأ
~~منه { وما أملك لك من الله من شيء } هذا من قول إبراهيم لأبيه يعني ما أغني
~~عنك ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به وإنما وعده بالاستغفار رجاء
~~إسلامه وكان من دعاء إبراهيم ومن معه من المؤمنين { ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } أي لا تظهرهم علينا
~~فيظنوا أنهم على الحق , وقيل معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا ms3427 بعذاب من عندك
~~فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم ذلك { واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم } . | { < <
# | الممتحنة : ( 6 - 8 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ^ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين ^ } { لقد كان لكم فيهم } يعني في إبراهيم ومن معه { أسوة حسنة }
~~أي اقتداء حسن { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } أي إن هذه الأسوة لمن
~~يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة { ومن يتول } أي يعرض عن الإيمان ويوالي
~~الكفار { فإن الله هو الغني } أي عن خلقه { الحميد } أي إلى أهل طاعته
~~وأوليائه فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم
~~المشركين PageV07P076 وأظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة وجد
~~المؤمنين بذلك فأنزل الله تعالى { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم } أي من كفار مكة { مودة } ففعل الله تعالى ذلك بأن أسلم كثير
~~منهم فصاروا لهم أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم وتزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان ولان لهم أبو سفيان { والله قدير } أي
~~علي جعل المودة بينكم { والله غفور رحيم } أي لمن تاب منهم وأسلم ثم رخص في
~~صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال تعالى : { لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم } أي لا
~~ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم { وتقسطوا إليهم } أي وتعدلوا فيهم
~~بالإحسان إليهم والبر { إن الله يحب المقسطين } أي العادلين قال ابن عباس
~~نزلت في خزاعة وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا فرخص الله في برهم وقال عبد الله بن الزبير
~~نزلت في أمه وهي أسماء بنت ms3428 أبي بكر وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت
~~عليها المدينة بهدايا ضبابا وأقطا وسمنا وهي مشركة فقالت أسماء لا أقبل منك
~~هدية ولا تدخلي علي بيتا حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها
~~منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها ( , ( ق ) عن أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قالت ) قدمت على أمي وهي مشركة في عهد
~~قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها
~~قال نعم صليها ( , زاد في رواية قال ابن عيينة فأنزل الله فيها { لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } ثم ذكر الله الذي نهى عن صلتهم وبرهم
~~| { < <
# | الممتحنة : ( 9 - 10 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > ^ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم ^ } { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
~~الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم } وهم مشركو مكة { أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } الآية ( خ ) عن عروة بن الزبير أنه سمع
~~مروان والمسور بن مخرمة يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~وقال لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على ms3429 دينك إلا رددته إلينا
~~وخليت بيننا وبينه وكره المؤمنون ذلك وأبي سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى
~~الله PageV07P077 عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن
~~عمرو ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاءت
~~المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها حتى أنزل الله فيهن { إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن - إلى - ولا هم يحلون لهن }
~~قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن بهذه
~~الآية { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات } - إلى قوله ^ { غفور رحيم } ^
~~قال عروة قالت عائشة فمن أقرت بهذا الشرط منهن ؟ قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( قد بايعتك ) كلاما يكلمها والله ما مست يده يد امرأة قط
~~في المبايعة ولا بايعهن إلا بقوله وقال ابن عباس ( أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحة مشركو مكة على أن من أتاه من
~~أهل مكة رده إليهم ومن أتى مكة من أصحابه لم يردوه إليه وكتبوا بذلك كتابا
~~وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد فراغ الكتاب وأقبل
~~زوجها مسافر من بني مخزوم وقيل هو صيفي بن الراهب في طلبها وهو كافر فقال
~~يا محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طية
~~الكتاب لم تجف بعد فأنزل الله : يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات أي من دار الكفر إلى دار الإسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانها
~~أن تستحلف ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا لحدث أحدثته ولا
~~التماس دنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا حلفت على ذلك ms3430 لم يردها فاستحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبيعة فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها عمر بن
~~الخطاب قال المفسرون المراد بقوله يا أيها الذين آمنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن بنفسه فكان يمسك من جاءه من النساء
~~بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن ويرد من جاء من الرجال . واختلف العلماء
~~هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما فقيل قد كان شرط ردهن في عقد
~~الهدنة لفظا PageV07P078 صريحا فنسخ الله تعالى ردهن من العقد ومنع منه
~~وأبقاه في الرجال على ما كان في العقد وقيل لم يشترط ردهن في العقد لفظا
~~صريحا وإنما أطلق العهد فكان ظاهره العموم لاشتماله على النساء وعلى الرجال
~~فبين الله تعالى خروجهن من عموم العقد وفرق بينهن وبين الرجال في الحكم , {
~~الله أعلم بإيمانهن } أي هذا الامتحان لكم والله أعلم بإيمانهن { فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }
~~إي إذا أقررن بالإيمان فلا تردوهن إلى الكفار لأن الله لم يبح مؤمنة لكفار
~~{ وآتوهم } يعني أزواجهن { ما أنفقوا } أي عليهن من المهر الذي دفعوه إليهن
~~, { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } أي مهورهن أباح الله
~~للمسلمين نكاح المهاجرات من دار الحرب إلى دار الإسلام وإن كان لهن أزواج
~~كفار في دار الحرب لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار ووقفت الفرقة
~~بانقضاء عدتها فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وبه قال الأوزاعي
~~والليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة تقع الفرقة باختلاف
~~الدارين , { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } جمع عصمة وهي ما اعتصم به من العقد
~~: والسبب نهى الله تعالى المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات يقول الله
~~تعالى وإن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية
~~بينهما . | قال الزهري لما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب امرأتين كانتا
~~بمكة مشركتين قريبة بنت أبي ms3431 أمية بن المغيرة فتزوجها معاوية بن أبي سفيان
~~وهما على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية وهي أم
~~ابنه عبيد الله فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غنم وهما على شركهما . | وكانت
~~أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله فهاجر طلحة
~~وبقيت هي على دين قومها ففرق الإسلام بينهما فتزوجها بعده في الإسلام خالد
~~بن سعيد بن العاص بن أمية قال الشعبي وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع أسلمت وهاجرت ولحقت بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقام أبو العاص بمكة مشركا ثم أتى المدينة فأسلم فردها عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { واسألوا } أي أيها المؤمنون { ما أنفقتم }
~~يعني إن لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاطلبوا ما أنفقتم من المهر إذا
~~منعوها ممن تزوجها منهم { وليسألوا } يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم
~~{ ما أنفقوا } من المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم { وليسألوا } يعني
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم { ما أنفقوا } من المهر ممن تزوجها منكم {
~~ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم } قال الزهري ولولا الهدنة
~~والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأمسك النساء
~~ولم يرد الصداق وكذلك صنع بمن جاء من المسلمات PageV07P079 قبل العهد فلما
~~نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله تعالى وأدوا ما أمروا به من أداء
~~نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما أمر من
~~أداء نفقات المسلمين . { < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > ^ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ^ } { وإن فاتكم }
~~أيها المؤمنون { شيء من أزواجكم إلى الكفار } أي فلحقن بهم مرتدات {
~~فعاقبتم } معناه غزوتم فغنمتم وأصبتم من الكفار عقبي وهي الغنيمة وقيل
~~معناه ظهرتم وكانت العاقبة لكم { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم } أي إلى الكفار
~~{ مثل ما أنفقوا } معناه أعطوا الذين ms3432 ذهبت أزواجهم منكم إلى الكفار مرتدات
~~مثل ما أنفقوا عليها من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار قال
~~ابن عباس لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت
~~أبي سفيان وكان تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة
~~أخت أم سلمة وكانت تحت عمر بن الخطاب فلما أراد عمر أن يهاجر بها أبت
~~وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وعزة بنت عبد العزيز بن
~~نضلة وتزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت أبي جهل بن هشام وكانت تحت هشام بن
~~العاص بن وائل وأم كلثوم وكانت تحت عمر بن الخطاب فكلهن رجعن عن الإسلام
~~فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من الغنيمة واختلف
~~القول في رد مهر من أسلمت من النساء إلى زوجها هل كان واجبا أو مندوبا وأصل
~~هذه المسألة أن الصلح هل كان وقع على رد النساء أم لا فيه قولان أحدهما أنه
~~وقع على رد الرجال والنساء جميعا لما روي أنه لا يأتيك منا أحد إلا رددته
~~ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله تعالى { فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~فعلى هذا كان رد المهر واجبا . والقول الثاني أن الصلح لم يقع على رد
~~النساء لأنه روي عن علي أنه قال لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا
~~رددته وذلك لأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة
~~من إصابة المشرك إياها وأنه لا يؤمن عليها الردة إذا خوفت وأكرهت عليها
~~لضعف قلبها وقلة هدايتها إلى المخرج من الكفر بإظهار كلمة الكفر مع التورية
~~وإضمار كلمة الإيمان وطمأنينة القلب عليه ولا يخشى ذلك على الرجل لقوته
~~وهدايته إلى التقية فعلى هذا كان المهر مندوبا . | واختلفوا في أنه هل يجب
~~العمل به اليوم في رد المال إذا شرط في معاقدة الكفار فقال قوم لا يجب
~~وزعموا أن الآية منسوخة وهم عطاء ومجاهد وقتادة قال قوم ms3433 الآية غير منسوخة
~~ويرد عليهم ما أنفقوا PageV07P080 قوله تعالى : { واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون } . | { < <
# | الممتحنة : ( 12 - 13 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ^ } { يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك } الآية قال المفسرون لما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة وفرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا أتته النساء يبلغنه وعمر بن
~~الخطاب أسفل منه يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة
~~مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبايعهن { على أن لا يشركن بالله شيئا } فرفعت هند
~~رأسها وقالت والله إنك لتأخذ علينا أمرا وما رأيناك أخذته على الرجال وكان
~~قد بايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم { ولا يسرقن } فقالت هند إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله
~~هنات فلا أدري يحل لي أم لا فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما
~~غبر فهو حلال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وإنك لهند بنت
~~عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك فقال { ولا يزنين } فقالت هند أو
~~تزني الحرة ؟ فقال { ولا يقتلن أولادهن } فقالت هند ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم
~~بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } فقالت هند والله إن البهتان لقبيح وما
~~تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق , { ولا يعصينك في معروف } فقالت هند ms3434 ما
~~جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء فأقر النسوة بما أخذ عليهم من
~~البيعة قال ابن الجوزي PageV07P081 وجملة من أحصى من المبايعات أربعمائة
~~وسبعة وخمسون امرأة ولم يصافح في البيعة امرأة وإنما بايعهن بالكلام , ( ق
~~) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبايع النساء بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله شيئا وما مست يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها ) وأما تفسير الآية فقوله
~~تعالى : { ولا يقتلن أولادهن } أراد به وأد البنات الذي كان يفعله أهل
~~الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن يعني لا تلحق المرأة بزوجها غير ولده وذلك أن المرأة كانت
~~تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري وليس
~~المراد منه نهيهن عن الزنا لأن النهي عنه قد تقدم ذكره ومعنى بين أيديهن
~~وأرجلهن أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها ولا يعصينك في
~~معروف أي في كل ما تأمرهن به أو تنهاهن عنه وقيل في كل أمر وافق طاعة الله
~~وكل أمر فيه رشد وقيل هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثياب وحلق
~~الشعر ونتفه وخمش الوجه وأن لا تحدث المرأة الرجال الأجانب ولا تخلو برجل
~~غير ذي محرم ولا تسافر مع غير ذي محرم , قال ابن عباس في قوله { ولا يعصينك
~~في معروف } إنما هو شرط شرطه الله على النساء أخرجه البخاري ( ق ) عن أم
~~عطية قالت ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن
~~بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت فلانة أسعدتني
~~فأنا أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ثم
~~رجعت فبايعها ) ( ق ) عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ' ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى ms3435 الجاهلية '
~~عن أسيد ابن أسيد عن امرا ’ من المبايعات قالت ' كان فيما أخذ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه أن لا
~~نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا ' أخرجه أبو داود عن
~~أنس رضي الله عنه ' إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء حين
~~بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله نساء أسعدتنا في الجاهلية فنسعدهن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في الإسلام ' أخرجه النسائي (
~~م ) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب ' وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ' لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة ' أخرجه أبو داود وقوله تعالى ^ (
~~فبايعهن ) ^ يعني إذا بايعنك على هذه الشروط فبايعهن ^ ( واستغفر لهم الله
~~إن الله غفور رحيم ) ^ عغن أميمة بنت رقية قالت ' بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعن PageV07P082 وأطقتن قلنا الله
~~ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا قلت يار سول الله بايعنا قال سفيان يعني
~~صافحنا فقال رسول الله إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ' أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح . قوله تعالى ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم ) ^ يعني من اليهود وذلك أن ناسا من فقراء
~~المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المسلمين يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون
~~من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك ' ^ ( قد يئسوا من الآخرة ) ^ يعني اليهود
~~وذلك أنهم عرفوا محمدا وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوا به فيئسوا
~~من أن يكون لهم ثواب أو خير في الآخرة ^ ( كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~) ^ يعنيكما يئس الذين ماتوا على الكفر وصاروا في القبور من أن يكون لهم
~~ثواب في الآخرة وذلك أن الكفار إذا دخلوا قبورهم ms3436 أيسوا من رحمة الله تعالى
~~وقيل معناه كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم والمعنى أن
~~اليهود الذين عاينوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به قد يئسوا
~~من ثواب الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة الصف <
# > | تفسير سورة الصف | وفيها قولان : أحدهما أنها مدنية وهو قول ابن عباس
~~والجمهور . والثاني أنها مكية وهي أربع عشرة آية ومائتان وإحدى وعشرون كلمة
~~وتسعمائة حرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) | { < <
# | الصف : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ^ } قوله عز وجل : { سبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون } قيل سبب نزولها ما روي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال (
~~قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم
~~أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا فأنزل الله تعالى سبح لله ما في السموات
~~وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون قال عبد الله بن سلام فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~أخرجه الترمذي وقال المفسرون إن المؤمنين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى
~~الله لعلمناه ولبذلنا فيها أموالنا وأنفسنا فأنزل الله عز وجل : ^ { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } ^ وأنزل الله ^ { هل أدلكم على
~~تجارة } ^ الآية فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين وكرهوا الموت وأحبوا
~~الحياة فأنزل الله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون وقيل لما أخبر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب أهل بدر قالت الصحابة لئن لقينا قتالا
~~لنفرغن فيه وسعنا ففروا PageV07P083 يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية وقيل
~~نزلت في شأن القتال كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وأطعمت ولم يطعم وضربت
~~ولم يضرب فنزلت ms3437 هذه الآية وقيل نزلت في المنافقين وذلك أنهم كانوا يعدون
~~النصر للمؤمنين وهم كاذبون . | { < <
# | الصف : ( 3 - 6 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > ^ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ^ } { كبر مقتا عند الله } أي
~~عظم بغضا عند الله { أن تقولوا ما لا تفعلون } معناه أن يعدوا من أنفسهم
~~شيئا ولم يفوا به { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } أي يصفون
~~أنفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن أماكنهم { كأنهم بنيان مرصوص } أي قد
~~رص بعضه ببعض وألزق بعضه إلى بعض وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل ومنه الحديث
~~( تراصوا في الصف ) ومعنى الآية إن الله يحب أن يثبت في الجهاد في سبيله
~~ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص . | قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه }
~~أي واذكر يا محمد لقومك إذ قال موسى لقومه بني إسرائيل { يا قوم لم تؤذونني
~~} قيل : إنهم كانوا يؤذونه بأنواع من الأذى التعنت منها قولهم أرنا الله
~~جهرة وقولهم لن نصبر على طعام واحد ومنها أنهم رموه بالأدرة { وقد تعلمون
~~أني رسول الله إليكم } يعني تؤذونني وأنتم عالمون علما قطعيا أني رسول الله
~~إليكم والرسول يعظم ويوقر ويحترم ولا يؤذي { فلما زاغوا } أي عدلوا ومالوا
~~عن الحق { أزاغ الله قلوبهم } أي أمالها عن الحق إلى غيره { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } أي لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق خارج عن طاعته
~~وهدايته وهذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل حتى إن أذاهم يؤدي إلى الكفر وزيغ
~~القلوب عن الهدى { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل ms3438 إني رسول الله
~~إليكم } أي إني رسول أرسلت إليكم بالوصف الذي وصفت به في التوراة { مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة } أي مقر معترف بأحكام التوراة وكتب الله وأنبيائه
~~جميعا ممن قد تقدم { ومبشرا برسول يأتي من بعدي } أي يصدق بالتوراة على مثل
~~تصديقي فكأنه قيل ما اسمه فقال { اسمه أحمد } عن أبي موسى قال ( أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يأتوا النجاشي ) وذكر الحديث , وفيه قال
~~( سمعت النجاشي يقول أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر به
~~عيسى ولولا ما أنا فيه من الملك وما تحملت من أمر الناس لأتيته حتى أحمل
~~نعليه ) أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة
~~محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه فقال أبو داود المدني قد بقي في البيت موضع
~~قبر أخرجه الترمذي عن كعب الأحبار أن الحواريين قالوا لعيسى صلى الله عليه
~~وسلم يا روح الله هل بعدنا من أمة ؟ قال نعم يأتي PageV07P084 بعدكم أمة
~~حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم في الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من
~~الرزق ويرضى الله منهم باليسير من العمل ( ق ) عن جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { < <
# | الصف : ( 7 - 14 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ms3439 ابن
~~مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت
~~طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين ^ } { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب } أي ومن أقبح ظلما ممن
~~بلغ افتراؤه أن يكذب على الله وذلك أنهم علموا أن ما نالوه من نعمة فمن
~~الله ثم كفروا به { وهو يدعى إلى الإسلام } معنى الآية أي الناس أشد ظلما
~~ممن يدعوه ربه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام الذي له فيه
~~سعادة الدارين فيجعل مكان إجابته افتراء الكذب على الله بقوله هذا سحر مبين
~~{ والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفقهم للهداية علم من حالهم عقوبة
~~لهم { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } يعني إرادتهم إبطال الإسلام
~~بقولهم في القرآن هذا سحر { والله متم نوره } يعني متم للحق ومظهره ومبلغه
~~غايته وقال ابن عباس مظهر دينه { ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله } أي ليعليه على الأديان المخالفة
~~له ولقد فعل ذلك فلم يبق دين من الأديان إلا وهو مغلوب ومقهور بدين الإسلام
~~{ ولو كره المشركون } , قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم } نزلت هذه الآية حين قالوا لو نعلم أي الأعمال
~~أحب إلى الله عز وجل لعملناه وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله
~~عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى : {
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~} أي الذي آمركم به من الإيمان والجهاد في سبيله { إن كنتم تعلمون يغفر لكم
~~ذنوبكم } هذا جواب قوله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون لأن معناه معنى الأمر
~~والمعنى آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله أي إذا فعلتم ذلك يغفر لكم
~~ذنوبكم { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم } يعني هذا الجزاء الذي ذكر هو الفوز العظيم , { وأخرى ms3440
~~تحبونها } أي ولكم تجارة أخرى وقيل لكم خصلة أخرى تحبونها في العاجل مع
~~ثواب الآخرة وتلك الحصلة { نصر من الله وفتح قريب } , قيل هو النصر على
~~قريش وفتح مكة وقيل فتح مدائن فارس والروم { وبشر المؤمنين } أي يا محمد
~~بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة ثم حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين
~~فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصاري إلى الله } أي مع الله والمعنى انصروا دين الله
~~كما PageV07P085 نصر الحواريون دين الله لما قال لهم عيسى من أنصاري إلى
~~الله { قال الحواريون نحن أنصار الله } وكانوا اثني عشر رجلا أول من آمن
~~بعيسى عليه الصلاة والسلام وحواري الرجل صفيه وخلاصته ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حواري ) الزبير { فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة }
~~قال ابن عباس في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام وذلك أنه لما رفع تفرق قومه
~~ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه وفرقة
~~قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم طائفة من
~~الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى : {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } أي غالبين وقيل معناه
~~فأصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى روح
~~الله وكلمته والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . <
# > سورة الجمعة <
# > ( تفسير سورة الجمعة مدنية ) ( وهي إحدى عشرة آية وثلاثون كلمة
~~وسبعمائة وعشرون حرفا ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | الجمعة : ( 1 - 3 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل : { يسبح له ما في السموات وما ms3441 في الأرض
~~الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الأميين } يعني العرب وكانت
~~العرب أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ حتى بعث فيهم نبي الله وقيل الأمي هو الذي
~~على ما خلق عليه كأنه منسوب إلى أمه { رسولا منهم } يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعلمون نسبه وهو من جنسهم وقيل أميا مثلهم وإنما كان أميا لأن
~~نعته في كتب الأنبياء النبي الأمي وكونه بهذه الصفة أبعد من توهم الاستعانة
~~بالكتابة على ما أتى به من الوحي والحكمة ولتكون حاله مشاكلة لحال أمته
~~الذين بعث فيهم وذلك أقرب إلى صدقه { يتلوا عليهم آياته } أي التي يبين
~~رسالته وقيل آياته التي يتميز بها الحلال من الحرام والحق من الباطل {
~~ويزكيهم } أي يطهرهم من دنس الشرك { ويعلمهم الكتاب } أي القرآن وقيل
~~الفرائض { والحكمة } قيل هي السنة { وإن كانوا من قبل } أي من قبل إرسال
~~محمد صلى الله عليه وسلم { لفي ضلال مبين وآخرين منهم } أي من المؤمنين
~~الذين ظهروا يدينون بدينهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن المسلمين كلهم
~~أمة واحدة , وقيل أراد بالآخرين PageV07P086 العجم وهو قول ابن عمر وسعيد
~~بن جبير ورواية عن مجاهد يدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال (
~~كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت سورة الجمعة فتلاها فلما
~~بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم
~~يلحقوا بنا فلم يكلمه حتى ساله ثلاثا قال وسلمان الفارسي فينا فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان وقال والذي نفسي بيده لو كان
~~الإيمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء ) أخرجاه في الصحيحين , وقيل هم
~~جميع من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة {
~~لما يلحقوا بهم } لم يدركوهم ولكنهم جاؤوا بعدهم وقيل لم يلحقوا بهم في
~~الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو الصحابة { وهو العزيز } أي
~~الغالب الذي قهر الجبابرة { الحكيم } أي الذي جعل كل ms3442 مخلوق يشهد بوحدانيته
~~. | { < <
# | الجمعة : ( 4 - 8 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ^
~~} { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } يعني الإسلام وقيل النبوة خص بها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { والله ذو الفضل العظيم } أي على خلقه حيث أرسل فيهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : { مثل الذين حملوا
~~التوراة } يعني اليهود حيث كلفوا القيامة بها والعمل بما فيها وليس هو من
~~الحمل على الظهر وإنما هو من الحمالة والحميل والكفيل { ثم لم يحملوها } أي
~~لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها , { كمثل الحمار يحمل أسفارا } جمع سفر
~~الكتب العظام من العلم سمى سفرا لأنه سفر عما فيه من المعنى وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى لليهود الذين أعرضوا عن العمل بالتوراة والإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم شبهوا إذا لم ينتفعوا بما في التوراة الدال على الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب ولا يدري ما فيها ولا ينتفع
~~بها كذلك اليهود الذين يقرؤون التوراة ولا ينتفعوا بها لأنهم خالفوا ما
~~فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن ولم يعمل بما فيه وأعرض عنه
~~إعراض من لا يحتاج إليه ولهذا قال ميمون بن مهران يا أهل القرآن اتبعوا
~~القرآن قبل أن يتبعكم ثم تلا هذه الآية ثم ذم هذا المثل والمراد منهم ذمهم
~~فقال تعالى : { بئس مثل القوم } يعني بئس مثلا مثل القوم { الذين كذبوا
~~بآيات الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما أتي من آيات القرآن وقيل ms3443
~~المراد من الآيات آيات التوراة لأنهم كذبوا بها حين تركوا الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يهدي من سبق في
~~علمه أن يكون ظالما وقيل يعني الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب آيات الله
~~وأنبيائه { قل } أي قل يا محمد { يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس } أي من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه { فتمنوا
~~الموت } ادعوا على أنفسكم { بالموت إن كنتم صادقين } يعني فيما زعمتم أنكم
~~أبناء الله وأحياؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه لأن الآخرة خير لأولياء
~~الله PageV07P087 من الدنيا { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي بسبب
~~ما قدموا من الكفر والتكذيب { والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم } أي لا ينفعكم الفرار منه { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فيه وعيد وتهديد . | { < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } قوله عز وجل : { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } أي لوقت الصلاة { من يوم الجمعة } أي في يوم
~~الجمعة وأراد بهذا النداء الإذن عند قعود الإمام على المنبر للخطبة لأنه لم
~~يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه ( كان إذا جلس صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر أذن بلال ) ( خ ) عن السائب بن يزيد قال ( كان النداء
~~يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على
~~الزوراء ) زاد في رواية ( فثبت الأمر على ذلك ) , ولأبي داود قال ( كان
~~يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم الجمعة على
~~باب المسجد وذكر نحوه ) الزوراء موضع عند سوق المدينة قريب من المسجد وقيل
~~كان مرتفعا كالمنارة . | واختلفوا في تسمية ms3444 هذا اليوم جمعة فقيل لأن الله
~~تعالى جمع فيه خلق آدم وقيل لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء فيه فاجتمعت
~~فيه المخلوقات وقيل لاجتماع الجماعات فيه للصلاة وقيل أول من سمى هذا اليوم
~~جمعة كعب بن لؤي قال أبو سلمة أول من قال أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من
~~سمى الجمعة جمعة وكان يقال لها يوم العروبة , عن ابن سيرين قال جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقبل أن تنزل الجمعة
~~وهم الذين سموا الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام
~~وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر اسم الله تعالى ونصلي
~~فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة ثم أنزل
~~الله تعالى في ذلك اليوم { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } الآية عن
~~كعب بن مالك أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقال
~~له ابنه عبد الرحمن يا أبت إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه
~~أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع
~~PageV07P088 الخضمات قلت له كم كنتم يومئذ ؟ قال أربعون ( أخرجه أبو داود
~~وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أصحاب السير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن
~~عوف وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول حين امتد الضحى فأقام
~~بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج من
~~بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا إلى المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم
~~بن عوف في بطن واديهم وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجدا فجمع فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخطب . وقوله تعالى : { فاسعوا إلى ذكر الله } أي
~~فامضوا إليه واعملوا له وليس المراد من السعي الإسراع في المشي وإنما
~~المراد منه العمل وكان عمر بن ms3445 الخطاب يقرأ فامضوا إلى ذكر الله وقال الحسن
~~أما والله ما هو بالسعي على الاقدام ولقد نهوا أن يأتوا إلى الصلاة إلا
~~وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع . | وعن قتادة في هذه
~~الآية فاسعوا إلى ذكر الله قال السعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها
~~وكان يتأول قوله : ^ { فلما بلغ معه السعي } ^ بقوله فلما مشى معه ( ق ) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) وفي رواية ( فإذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها
~~تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة ) وذكره زاد مسلم ( فإن أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في الصلاة ) والمراد بقوله فاسعوا إلى ذكر الله الصلاة
~~وقال سعيد بن المسيب هو موعظة الإمام { وذروا البيع } يعني البيع والشراء
~~لأن البيع اسم يتناولهما جميعا وهو من لوازمه وإنما يحرم البيع والشراء عند
~~الأذان الثاني وقال الزهري عند خروج الإمام وقال الضحاك إذا زالت الشمس حرم
~~البيع والشراء { ذلكم } أي الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع والشراء {
~~خير لكم } أي من المبايعة في ذلك الوقت { إن كنتم تعلمون } أي من مصالح
~~أنفسكم والله تعالى أعلم . | <
# > ( فصل في فضل الجمعة وأحكامها وإثم تاركها ) <
# > | وفيه مسائل : | ( المسألة الأولى ) : في فضلها ( م ) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى PageV07P089 الله عليه وسلم ( خير
~~يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج لما
~~منها ) , زاد في رواية ( ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة ) ( ق ) عنه (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال : فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل فيها شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده
~~يقللها ) ( ق ) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من اغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة , ومن ms3446 راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا أحرم الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ) ,
~~وفي رواية ( إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المساجد ملائكة
~~يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر )
~~قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة ( م ) عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة
~~واستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس
~~الحصى فقد لغا ) قوله ومن مس الحصى فقد لغا معناه أنه يشغله عن سماع الخطبة
~~كما يشغله الكلام فجعله كاللغو ( خ ) عن عبادة قال أدركني أبو عيسى وأنا
~~ذاهب إلى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من اغبرت قدماه
~~في سبيل الله حرمه الله على النار ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرجت
~~إلى الطور فرأيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما حدثته أن قلت له قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط
~~وفيه مات وفيه تيب عليه وفيه تقوم الساعة وما دابة إلا وهي مصيخة يوم
~~الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيها
~~ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه )
~~قال كعب ذاك في كل سنة يوما فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام
~~فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقال عبد الله بن
~~سلام قد علمت أي ساعة هي ms3447 PageV07P090 قال أبو هريرة فقلت أخبرني بها ولا
~~تكن عني , وفي رواية تضن علي قال هي آخر ساعة في يوم الجمعة قال أبو هريرة
~~قلت وكيف تقول آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال عبد الله
~~بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من جلس مجلسا ينتظر الصلاة
~~فهو في صلاة حتى يصليها ) قال أبو هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك أخرجه مالك
~~في الموطأ والنسائي ( خ ) عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من دهنه ويمس
~~من طيب بيته ثم يخرج فلم يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا
~~تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة ) الأخرى عن أوس بن أوس الثقفي
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من غسل واغتسل وبكر وابتكر
~~ومشى ولم يركب ودنا من الإمام ولم يلغ واستمع كان له بكل خطوة أجر عمل سنة
~~صيامها وقيامها ) أخرجه أبو داود والنسائي قال أبو داود سئل مكحول عن غسل
~~واغتسل قال غسل رأسه وجسده . | ( المسألة الثانية ) : في إثم تاركها ( م )
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على منبره ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله
~~على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ) عن أبي الجعد الضمري وكان له صحبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على
~~قلبه ) أخرجه أو داود والنسائي وللترمذي نحوه ( م ) عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة ( هممت أن آمر
~~رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ) . ( المسألة
~~الثالثة ) : في تأكيد وجوبها قال العلماء ms3448 صلاة الجمعة هي من فروض الأعيان
~~فتجب على كل مسلم حر بالغ عاقل ذكر مقيم إذا لم يكن له عذر في تركها ومن
~~تركها من غير عذر استحق الوعيد أما الصبي والمجنون فلا جمعة عليهما لأنهما
~~ليسا من أهل الفرض ولا PageV07P091 جمعة على النساء بالاتفاق يدل عليه ما
~~روي عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الجمعة حق واجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض ) ,
~~أخرجه أبو داود وقال طارق ( رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) الجمعة على من سمع
~~النداء ( أخرجه أبو داود وقال رواه جماعة ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله ( , أخرجه الترمذي ولا تجب الجمعة على العبيد وقال الحسن وقتادة
~~والأوزاعي تجب على العبد المكاتب وعن أحمد في العبيد روايتان وتجب الجمعة
~~على أهل القرى والبوادي إذا سمعوا النداء من موضع تقام فيه الجمعة يلزمهم
~~الحضور وإن لم يسمعوا فلا جمعة عليهم وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق والشرط
~~أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت يؤذن في وقت تكون الأصوات فيه هادئة
~~والرياح ساكنة فكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب
~~على أهلها حضور الجمعة وقال سعيد بن المسيب تجب الجمعة على من آواه المبيت
~~وقال الزهري تجب على كل من كان على ستة أميال وقال ربيعة على أربعة أميال ,
~~وقال مالك والليث على ثلاثة أميال وقال أبو حنيفة لا جمعة على أهل السواد
~~سواء كانت القرية قريبة أو بعيدة دليل الشافعي ومن وافقه ما روي البخاري عن
~~ابن عباس قال ) إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى ms3449 الله عليه
~~وسلم في مسجد عبد القيس بجؤاثى من البحرين ( ولأبي داود نحوه فيه بجؤائى
~~قرية من قرى البحرين . ( المسألة الرابعة ) : في تركها لعذر كل من له عذر
~~من مرض أو تعهد مريض أو خوف جاز له ترك الجمعة وكذا له تركها بعذر المطر
~~والوحل يدل على ذلك ما روي عن ابن عباس ) أنه خطب في يوم ذي ردغ فأمر
~~المؤذن فلما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعضهم إلى بعض
~~كأنهم أنكروا ذلك فقال كأنكم أنكرتم هذا إن هذا فعله من هو خير مني يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنها عزمة وإني كرهت أن أخرجكم ( زاد في رواية )
~~فتمشون في الطين و الدحض والزلق ( , أخرجه البخاري ومسلم وكل من لا تجب
~~عليه الجمعة فإذا حضر وصلى مع الإمام الجمعة سقط عنه فرض الظهر ولكن لا
~~يكمل به عدد الذين تنعقد بهم الجمعة إلا صاحب العذر فإنه إذا حضر كمل به
~~العدد . | PageV07P092 ( المسالة الخامسة ) : في العدد الذي تنعقد به
~~الجمعة اختلف أهل العلم في العدد الذي تنعقد به الجمعة فقيل لا تنعقد بأقل
~~من أربعين رجلا وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا من أهل
~~الكمال وذلك بأن يكونوا أحرارا بالغين عاقلين مقيمين في موضع لا يظعنون عنه
~~شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة , وشرط عمر بن عبد العزيز أن يكون فيهم وال
~~والوالي غير شرط عند الشافعي وقال علي بن أبي طالب : لا جمعة إلا في مصر
~~جامع وهو قول أصحاب الرأي ثم عند أبي حنيفة تنعقد بأربعة والوالي شرط عنده
~~وقال الأوزاعي وأبو يوسف تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال وقال الحسن تنعقد
~~باثنين وكسائر الصلوات وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا ولا يكمل العدد بمن
~~لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمرأة والمسافر والصبي ولا تنعقد إلا في موضع
~~واحد من البلد وبه قال الشافعي ومالك ms3450 وأبو يوسف وقال أحمد تصح بموضعين إذا
~~كثر الناس وضاق الجامع | <
# > ( المسألة السادسة : ) <
# > لا يجوز أن يسافر الرجل يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن يصلي الجمعة وجوز
~~أصحاب الرأي أ ، يسافر بعد الزوال إذى كان يفارق البلد قبل خروج الوقت أما
~~إذا سافر قبل الزوال وبعد طلوع الفجر فإنه يجوز غير أن يكره إلا أن يكون
~~سفره سفر طاعة كحج أو عزو وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة مقيما
~~فلا يسافر حتى يصل الجمعة يدل على جوازه كا روى عن ابن عباس قال ' بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك ذلك يوم
~~الجمعة فغدا أصحابه وقال أتخلف فأصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ألحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال منعك فقال ما منعك أن
~~تغدو مع أصحابك قال أردت أن أصلي معك ثم أتبعهخم فقال لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما أدركت فضل غدوتهم ' أخرجه الترمذي وروى أن عمر رآى عليه أهبة
~~السفر وسمعه يقول لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال له عمر أخرج فإن
~~الجمعة لا تحبس عن سفر وللجمعة شرائط وسنن وآداب مذكورة في كتب الفقه وفي
~~هذا القدر كفاية والله أعلم . قوله عز وجل PageV07P093 { < <
# | الجمعة : ( 10 - 11 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > ^ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ^ }
~~قوله عز وجل : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } أي إذا فرغ من صلاة
~~الجمعة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم { وابتغوا من فضل
~~الله } يعني الرزق وهذا أمر إباحة قال ابن عباس إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد
~~وإن شئت فصل إلى العصر وقيل قوله فانتشروا في الأرض ليس لطلب دنيا ولكن
~~لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله ms3451 وقيل وابتغوا من فضل الله هو
~~طلب العلم وعن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب
~~المسجد وقال اللهم أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من
~~فضلك وأنت خير الرازقين { واذكروا الله كثيرا } أي إذا فرغتم من الصلاة
~~ورجعتم إلى التجارة والبيع والشراء فاذكروا الله كثيرا قيل باللسان وقيل
~~بالطاعة قيل لا تكون من الذاكرين الله كثيرا حتى تذكره قائما وقاعدا
~~ومضطجعا { لعلكم تفلحون } قوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما } ( ق ) عن جابر قال ( بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبلت عير تحمل طعاما فانفتلوا إليها حتى ما بقي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا إثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ) وفي رواية ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام وذكر نحوه ) وفيه ( إلا اثنا
~~عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر ) ولمسلم ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس إليها فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا
~~أنا فيهم ) وذكر الحديث وهو حجة من يرى صحة الجمعة باثني عشر رجلا . |
~~وأجيب عنه بأنه ليس فيه بيان أنه أقام بهم الجمعة حتى يكون الحديث حجة
~~لاشتراط هذا العدد وقال ابن عباس في رواية عنه لم يبق في المسجد إلا ثمانية
~~رهط قال الحسن وأبو مالك ( أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن
~~خليفة الكلبي بتجارة زيت وطعام من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فلما رأوه بالبقيع قاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط فيهم أبو بكر وعمر , فنزلت هذه الآية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد
~~لسال بكم الوادي نارا ) وقال مقاتل ( بينا رسول الله صلى الله عليه ms3452 وسلم
~~يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان إذا
~~قدم PageV07P094 لم تبق عاتق بالمدينة إلا أتته وكان يقدم بكل ما يحتاج
~~إليه من دقيق وبر وزيت وغيره وينزل عند أحجار الزيت وهو مكان في سوق
~~المدينة ثم يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه
~~فقدم ذات جمعة وذلك قبل أن يسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يخطب فخرج إليه الناس ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم بقي في المسجد ؟ فقالوا اثني عشر رجلا
~~وامرأة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من
~~السماء فأنزل الله هذه الآية ) وأراد باللهو الطبل وكانت العير إذا قدمت
~~استقبلوها بالطبل والتصفيق , وقوله تعالى انفضوا أي تفرقوا وذهبوا نحوها
~~والضمير في إليها راجع إلى التجارة لأنها أهم إليهم وتركوك قائما اتفقوا
~~على أن القيام كان في الخطبة للجمعة قال علقمة ( سئل ابن مسعود أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا ؟ قال أما تقرؤون وتركوك قائما )
~~قال العلماء الخطبة فريضة في صلاة الجمعة وقال داود الظاهري هي مستحبة ويجب
~~أن يخطب الإمام قائما خطبتين يفصل بينهما بجلوس وقال أبو حنيفة وأحمد لا
~~يشترط القيام ولا القعود وتشترط الطهارة في الخطبة عند الشافعي في أحد
~~القولين وأقل ما يقع عليه اسم الخطبة أن يحمد الله ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله هذه الثلاث شروط في الخطبتين جميعا ويجب
~~أن يقرأ في الأولى آية من القرآن ويدعو للمؤمنين في الثانية ولو ترك واحدة
~~من هذه الخمسة لم تصح خطبته ولا جمعته عند الشافعي وذهب أبو حنيفة إلى أنه
~~لو أتى بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أجزأه وهذا القدر لا يقع عليه اسم
~~الخطبة وهو مأمور بالخطبة والسنة للإمام إذا صعد المنبر أن يستقبل الناس
~~وأن يسلم عليهم خلافا لأبي حنيفة ومالك وهل يحرم الكلام ms3453 في حال الخطبة فيه
~~خلاف بين العلماء والأصح أنه يحرم على المستمع دون الخاطب ويستحب أن يصلي
~~تحية المسجد إذا دخل والإمام يخطب خلافا لأبي حنيفة ومالك . | <
# > ( ذكر الأحاديث الواردة الدالة على هذه الأحكام ) <
# > | ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب خطبتين يعقد PageV07P095 بينهما ) وفي رواية أخرى ( كان يخطب يوم
~~الجمعة وهو قائم ثم يقوم فيتم كما يفعلون الآن ) ( م ) عن جابر بن سمرة رضي
~~الله عنه قال ( كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ
~~القرآن ويذكر الناس ) زاد في رواية ( فمن حدثك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب
~~) , ( م ) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن
~~الحكم يخطب جالسا فقال انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله
~~تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } , ( م ) عن
~~جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ( كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا ) زاد أبو داود ويقرأ آيات من القرآن
~~ويذكر الناس عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ) أخرجه أبو داود والترمذي
~~ولأبي داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل كلام لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله فهو أجذم ) عن ابن مسعود رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي
~~الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا
~~يضر الله شيئا ) وفي رواية أن يونس سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى
~~الله ms3454 عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه وقال فيه ( ومن يعصيهما فقد غوى ونسأل
~~الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه إنما
~~نحن به وله ) أخرجه أبو داود ( م ) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال (
~~كانت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه
~~بما هو أهله ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر
~~جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول ) بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه
~~السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى
~~محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ( عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر
~~استقبلناه بوجوهنا أخرجه الترمذي ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والإمام
~~يخطب فقد لغوت ) عن نافع أن ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فحصبهما أن اصمتا أخرجه مالك في الموطأ قال ابن شهاب خروج الإمام
~~يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ( فأما صفة صلاة الجمعة ) فركعتان يجهر
~~فيهما بالقراءة ولجواز الجمعة خمس شروط الوقت وهو وقت الظهر ما بين زوال
~~الشمس إلى دخول وقت العصر والعدد والإمام والخطبة ودار الإقامة فإن فقد شرط
~~من هذه الشروط لخمس يجب أن يصلي ظهرا ولا يجوز للإمام أن يبتدىء الخطبة قبل
~~تمام العدد وهو أربعون PageV07P096 عند الشافعي فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم
~~انفضوا قبل افتتاح الصلاة أو انفض واحد من العدد لا يجوز أن يصلي بهم
~~الجمعة بل يصلي الظهر ولو افتتح بهم الصلاة ثم انفضوا فأصح أقوال الشافعي
~~أن بقاء الأربعين شرط إلى آخر الصلاة كما أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة
~~فلو ms3455 نقص واحد قبل أن يسلم الإمام يجب على الباقين أن يصلوها ظهرا , وفيه
~~قول آخر وهو أنه إن بقي معه اثنان أتمها جمعة وقيل إن بقي معه واحد أتمها
~~جمعة وعند المزني إن انفضوا بعد ما صلى بهم الإمام ركعة أتمها جمعة وإن بقي
~~وحده وإن كان في الركعة الأولى يتمها أربعا وإن انفض من العدد واحدا , وبه
~~قال أبو حنيفة لكن في العدد الذي يشترط كالمسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعة
~~من الجمعة فإذا سلم الإمام أتمها جمعة وإن أدرك أقل من ركعة أتمها أربعا (
~~خ ) عن أنس رضي الله عنه <
# > سورة المنافقون <
# > ( تفسير سورة المنافقين مدينة ) وهي إحدى عشرة آية ومائة وثمانون كلمة
~~وتسعمائة وستة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | المنافقون : ( 1 - 3 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون ^ } قوله عز وجل : { إذا جاءك المنافقون } يعني عبد الله بن
~~أبي سلول وأصحابه قالوا { نشهد إنك لرسول الله } وتم الخبر عنهم ثم ابتدأ
~~فقال تعالى : { والله يعلم إنك لرسوله } أي هو الذي أرسلك فهو عالم بك {
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } يعني في قولهم نشهد إنك لرسول الله
~~لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا وذلك لأن حقيقة الإيمان أن يواطىء اللسان
~~القلب وكذلك الكلام فمن أخبر عن شيء واعتقد خلافه أو أضمر خلاف ما أظهر فهو
~~كاذب ألا ترى أنهم كانوا يقولون بألسنتهم نشهد إنك لرسول الله وسماه كذبا
~~لأن قولهم خالف اعتقادهم { اتخذوا أيمانهم جنة } أي سترة يسترون بها من
~~القتل ومعنى أيمانهم ما أخبر الله عنهم من حلفهم إنهم لمنكم وقولهم نشهد
~~إنك لرسول الله { فصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا بأنفسهم عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله وقيل منعوا الناس عن الجهاد وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم { إنهم ms3456 ساء ما كانوا يعملون } يعني حيث آثروا الكفر على الإيمان { ذلك
~~بأنهم آمنوا } أي في الظاهر PageV07P097 وذلك إذا رأوا المؤمنين أقروا
~~بالإيمان { ثم كفروا } أي في السر وذلك إذا خلوا مع المشركين وفيه تأكيد
~~لقوله والله يشهد إنهم لكاذبون { فطبع على قلوبهم } أي بالكفر { فهم لا
~~يفقهون } أي الإيمان وقيل لا يتدبرون القرآن . | { < <
# | المنافقون : ( 4 - 6 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > ^ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين ^ } { وإذا رأيتهم } يعني المنافقين مثل عبد الله بن أبي
~~ابن سلول { تعجبك أجسامهم } يعني أن لهم أجساما ومناظر حسنة { وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم } أي فتحسب أنه صدق قال ابن عباس كان عبد الله بن أبي ابن سلول
~~جسيما فصيحا ذلق اللسان فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله {
~~كأنهم خشب مسندة } أي أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام شبههم بالخشب
~~المسندة إلى جدر وليست بأشجار مثمرة ينتفع بها { يحسبون كل صيحة عليهم }
~~يعني أنهم لا يسمعون صوتا في العسكر بأن ينادي مناد أو تنفلت دابة أو تنشد
~~ضالة إلا ظنوا من خبثهم وسوء ظنهم أنهم يرادون بذلك وظنوا أنهم قد أتوا لما
~~في قلوبهم من الرعب وقيل إنهم على خوف ووجل من أن ينزل فيهم أمر يهتك
~~أستارهم ويبيح دماءهم وتم الكلام عند قوله عليهم ثم ابتدأ فقال تعالى : {
~~هم العدو فاحذرهم } أي لا تأمنهم فإنهم وإن كانوا معك ويظهرون تصديقك أعداء
~~لك فاحذرهم ولا تأمنهم على سرك لأنهم عيون لأعدائك من الكفار ينقلون إليهم
~~أسرارك { قاتلهم الله } أي لعنهم الله { أنى يؤفكون } أي يصرفون عن الحق .
~~| قوله تعالى : { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم }
~~أي أمالوها وأعرضوا بوجوههم رغبة عن ms3457 الاستغفار { ورأيتهم يصدون } أي يعرضون
~~عما دعوا إليه { وهم مستكبرون } أي عن استغفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم { سواء عليهم أستغفرت لهم } أي يا محمد { أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين } . | <
# > ( ذكر القصة : في سبب نزول هذه الآية ) <
# > | قال محمد بن إسحاق وغيره من أصحاب السير إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن بني المصطلق PageV07P098 يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي
~~ضرار وهو أبو جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له
~~المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحم الناس واقتتلوا فهزم الله تعالى
~~بني المصطلق وأمكن منهم وقيل من قتل منهم ونقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليهم فبينما الناس على ذلك الماء
~~إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له جهجاه
~~بن سعيد الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني حليف بني
~~عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار وصرخ الغفاري
~~يا معشر المهاجرين وأعان جهجاها رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا
~~فقال عبد الله بن أبي الجعال وإنك لهناك فقال جعال وما يمنعني أن أفعل ذلك
~~فغضب عبد الله بن أبي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم وهو غلام حديث
~~السن فقال عبد الله بن أبي افعلوها قد نافرونا وكاثرنا في بلادنا والله ما
~~مثلنا زائدة ومثلهم إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ثم أقبل على من حضر من قومه فقال هذا
~~ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم
~~عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولتحولوا إلى غير بلادكم فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد ms3458 فقال زيد بن أرقم أنت والله الذليل
~~القليل المبغض في قومك ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من
~~المسلمين فقال عبد الله بن أبي اسكت لقد كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده
~~عمر بن الخطاب فقال دعني أضرب عنقه يا رسول الله قال كيف يا عمر إذا تحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس وأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني
~~فقال عبد الله بن أبي والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وإن زيدا
~~لكاذب وكان عبد الله في قومه شريفا عظيما فقال من حضر PageV07P099 من
~~الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى أن يكون الغلام قد وهم في حديثه ولم
~~يحفظ ما قاله فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة لزيد في الأنصار
~~وكذبوه وقال له عمه وكان زيد معه ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيا
~~بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم فلما استقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم عليه ثم
~~قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح
~~فيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما بلغك ما قال صاحبك عبد
~~الله بن أبي فقال أسيد وما قال ؟ قال يزعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج
~~الأعز منها الأذل فقال أسيد أنت والله يا رسول الله تخرجه هو والله الذليل
~~وأنت والله العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله ms3459 بك وإن
~~قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد سلبته ملكا وبلغ عبد الله
~~بن عبد الله بن أبي ما كان من أبيه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك عنه فإن كنت
~~فاعلا فمرني فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل
~~أبر بوالديه مني وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر
~~إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي على الأرض فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل
~~النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي
~~معنا ) قالوا وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك حتى أمسى وليلته
~~حتى أصبح وصدر يومه حتى آذتهم الشمس فنزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس
~~الأرض فوقعوا نياما وإنما فعل ذلك ليشتغل الناس عن حديث عبد الله بن أبي
~~الذي كان منه بالأمس ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع
~~يقال لها نقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تخافوا
~~فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة ) فقيل من هو ؟ قال (
~~رفاعة بن زيد بن التابوت ) فقال رجل من المنافقين كيف يزعم أنه يعلم الغيب
~~ولا يعلم بمكان ناقته ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي فأتاه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فأخبره بقول المنافق وبمكان ناقته فأخبر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه وقال ( ما أزعم أني أعلم الغيب ولا أعلمه ولكن الله
~~أخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة )
~~فخرجوا يسعون قبل الشعب فإذا هي كما قال فجاؤوا بها فآمن ذلك المنافق وحسن
~~إيمانه فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات في ذلك
~~اليوم وكان من ms3460 عظماء اليهود وكهفا للمنافقين فلما وافى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة قال زيد بن أرقم جلست في البيت لما بي من الهم والحياء
~~فأنزل الله عز وجل سورة المنافقين في تصديق زيد بن أرقم وتكذيب عبد الله بن
~~أبي فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن زيد وقال ( يا زيد إن
~~الله قد صدقك وأوفى بإذنك ) PageV07P100 ( ق ) عن زيد بن أرقم قال ( خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله
~~بن أبي لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا من
~~حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله
~~فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع
~~في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله بتصديقي إذا جاءك المنافقون قال ثم
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لم قال فلووا رؤوسهم وقوله
~~كأنهم خشب مسندة قال كانوا رجالا أجمل شيء ) ( ق ) عن جابر قال { < <
# | المنافقون : ( 7 - 9 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > ^ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله
~~خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ^ } { هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~علي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا } أي يتفرقوا عنه {
~~ولله خزائن السموات والأرض } يعني بيده مفاتيح الرزق فلا يعطي أحد أحدا
~~شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته { ولكن المنافقين لا يفقهون } يعني
~~أن أمر الله إذا أراد شيئا أن يقول له كن PageV07P101 فيكون { يقولون لئن
~~رجعنا إلى ms3461 المدينة } يعني من غزوة بني المصطلق { ليخرجن الأعز منها الأذل }
~~فرد الله عليهم بقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } فعزة الله تعالى
~~قهره وغلبته على من دونه وعزة رسوله صلى الله عليه وسلم إظهار دينه على
~~الأديان كلها وعزة المؤمنين نصر الله إياهم على أعدائهم { ولكن المنافقين
~~لا يعلمون } أي ذلك لو علموا ما قالوا هذه المقالة قال أصحاب السير فلما
~~نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول لم يلبث إلا أياما قلائل حتى
~~اشتكى ومات على نفاقه . | قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم }
~~أي لا تشغلكم { أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } يعني عن الصلوات الخمس
~~والمعنى لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم كما شغلت المنافقين عن ذكر الله {
~~ومن يفعل ذلك } أي ومن شغله ماله وولده عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون }
~~أي في تجارتهم حيث آثروا الفاني على الباقي . { < <
# | المنافقون : ( 10 - 11 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > ^ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها والله خبير بما تعملون ^ } { وأنفقوا مما رزقناكم } قال ابن عباس
~~يريد زكاة الأموال { من قبل أن يأتي أحدكم الموت } أي دلائل الموت ومقدماته
~~وعلاماته فيسأل الرجعة { فيقول رب لولا أخرتني } أي هلا أمهلتني وقيل لو
~~أخرت أجلي { إلى أجل قريب فأصدق } أي فأزكي مالي { وأكن } وقرىء وأكون { من
~~الصالحين } أي المؤمنين وقيل نزلت هذه الآية في المنافقين ويدل على هذا أن
~~المؤمن لا يسأل الرجعة وقيل نزلت في المؤمنين والمراد بالصلاح هنا الحج قال
~~ابن عباس : ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤد زكاته أو أطاق الحج ولم يحج
~~إلا سأل الرجعة عند الموت وقرأ هذه الآية { وأن من الصالحين } أي أحج وأزكي
~~{ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها } يعني أنه تعالى لا يؤخر من حضر أجله
~~وانقضت مدته { والله خبير بما تعملون } يعني أنه لو رد إلى ms3462 الدنيا وأجيب
~~إلى ما سأل ما حج وما زكى وقيل هو خطاب شائع لكل عامل عملا من خير أو شر ,
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة التغابن <
# > | تفسير سورة التغابن . | وهي مدنية في قول الأكثر وقيل هي مكية إلا
~~ثلاث آيات من قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولا دكم إلى
~~آخر ثلاث آيات وهي ثماني عشرة آية ومائتان وإحدى وأربعون كلمة وألف وسبعون
~~حرفا PageV07P102 ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | التغابن : ( 1 - 2 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ^
~~} قوله عز وجل : { يسبح له ما في السموات والأرض وما في الأرض له الملك وله
~~الحمد } يعني أنه تعالى متصرف في ملكه كيف يشاء تصرف اختصاص لا شريك له فيه
~~وله الحمد لأن أصول النعم كلها منه وهو الذي يحمد على كل حال فلا محمود في
~~جميع الأحوال إلا هو { وهو على كل شيء قدير } يعني أنه سبحانه وتعالى يفعل
~~ما يشاء كما يشاء بلا مانع ولا مدافع { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن } قال ابن عباس : إن الله تعالى خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم
~~يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا ( م ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لهم وهم في أصلاب آبائهم ) ( ق ) عن
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( وكل الله بالرحم
~~ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها
~~قال يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الزرق فما الأجل فيكتب ذلك وهو في
~~بطن أمه ) وقال جماعة في معنى الآية إن الله تعالى خلق الخلق ثم كفروا
~~وآمنوا ms3463 لأن الله ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم فقال فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم
~~اختلفوا في تأويلها فروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال فمنكم كافر حياته مؤمن
~~في العاقبة ومنكم مؤمن حياته كافر في العاقبة وقال عطاء بن أبي رباح فمنكم
~~كافر بالله مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب وقيل فمنكم كافر
~~أي بأن الله خلقه وهم الدهرية وأصحاب الطبائع ومنكم مؤمن أي بأن الله خلقه
~~وجملة القول فيه أن الله تعالى خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا وخلق المؤمن
~~وإيمانه فعلا له وكسبا فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره
~~بتقدير الله وبمشيئته فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختال الإيمان لأن الله
~~تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله إياه يختار
~~الكفر لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه هذا طريق أهل السنة فمن سلك
~~هذا أصاب الحق وسلم من مذهب الجبرية والقدرية { والله بما تعملون بصير } أي
~~أنه عالم بكفر الكافر وإيمان المؤمن . | { < <
# | التغابن : ( 3 - 6 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم
~~ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور
~~ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ذلك
~~بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد ^ } { خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن
~~صوركم } أي إنه أتقن وأحكم صوركم على وجه لا يوجد مثله في الحسن والمنظر من
~~حسن القامة والمناسبة في الأعضاء وقد علم بهذا أن صورة الإنسان أحسن صورة
~~وأكملها { وإليه المصير } PageV07P103 أي المرجع في القيامة { يعلم ما في
~~السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور } معناه
~~أنه لا تخفى عليه خافية فاستوى في علمه الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
~~قوله تعالى : { ألم يأتكم } يخاطب كفار مكة { نبأ الذين كفروا من قبل }
~~يعني خبر الأمم الخالية { فذاقوا وبال أمرهم ms3464 } أي جزاء أعمالهم وهو ما
~~لحقهم من العذاب في الدنيا { ولهم عذاب أليم } أي في الآخرة { ذلك } أي
~~الذي نزل بهم من العذاب { بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا } معناه أنهم أنكروا أن يكون الرسول بشرا وذلك لقلة عقولهم وسخافة
~~أحلامهم ولم ينكروا أن يكون معبودهم حجرا { فكفروا } أي جحدوا وأنكروا {
~~وتولوا } أي أعرضوا { واستغنى الله } أي عن إيمانهم وعبادتهم { والله غني }
~~أي عن خلقه { حميد } أي في أفعاله ثم أخبر الله تعالى عن إنكارهم البعث | {
~~< <
# | التغابن : ( 7 - 13 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > ^ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله
~~بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^
~~} { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل } أي قل لهم يا محمد { بلى وربي
~~لتبعثن } أي يوم القيامة { ثم لتنبؤن } أي لتخبرن { بما عملتم وذلك على
~~الله يسير } أي أمر البعث والحساب يوم القيامة { فآمنوا بالله ورسوله } لما
~~ذكر حال الأمم الماضية المكذبة وما نزل بهم من العذاب قال فآمنوا أنتم
~~بالله ورسوله لئلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة { والنور الذي أنزلنا }
~~يعني القرآن سماه نورا لأنه يهتدى به في ظلمات الضلال كما يهتدى بالنور في
~~الظلمة { والله بما تعملون خبير } يعني أنه مطلع عليكم عالم بأحوالكم جميعا
~~فراقبوه وخافوه . | قوله عز وجل : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } يعني يوم
~~القيامة يجمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات وأهل الأرضين { ذلك
~~يوم التغابن ms3465 } من الغبن وهو فوت الحظ والمراد في المجازاة والتجارة وذلك
~~أنه إذا أخذ الشيء بدون قيمته فقد غبن والمغبون من غبن أهله ومنازله في
~~الجنة وذلك لأن كل كافر له أهل ومنزل في الجنة لو أسلم فيظهر يومئذ غبن كل
~~كافر يتركه الإيمان ويظهر غبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وقيل إن قوما في
~~النار يعذبون وقوما في الجنة ينعمون فلا غبن أعظم من هذا وقل هو غبن
~~المظلوم للظالم لأن المظلوم مغبون في الدنيا فصار في الآخرة غابنا لظالمة
~~وأصل الغبن في البيع والشراء وقد ذكر الله في حق الكافرين ( انهم خسروا
~~وغبنوا في شرائهم فقال تعالى : ^ { اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~} ^ وقال في حق المؤمنين ^ { هل أدلكم على تجارة } ^ وقال ^ { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ^ فخسرت صفقة الكافرين
~~وربحت صفقة المؤمنين { ومن يؤمن بالله } على ما جاءت به الرسل من الإيمان
~~بالبعث والجنة والنار { ويعمل صالحا } أي في إيمانه إلى أن يموت على ذلك {
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم والذين كفروا } أي بوحدانية الله وقدرته { وكذبوا بآياتنا }
~~أي الدالة على البعث { أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ما أصاب
~~من مصيبة إلا بإذن الله } أي بقضاء الله وقدره وإرادته { ومن يؤمن بالله }
~~أي يصدق أنه لا يصيبه مصيبة من موت أو مرض أو ذهاب مال ونحو ذلك إلا بقضاء
~~الله وقدره وإذنه PageV07P104 { يهد قلبه } أي يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضاء الله تعالى وقدره
~~وقيل يهد قلبه للشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء { والله بكل شيء عليم
~~وأطيعوا الله } أي فيما أمر { وأطيعوا الرسول } أي فيما جاء به عن الله وما
~~أمركم به { فإن توليتم } أي عن إجابة الرسول فيما دعاكم إليه { فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين الله لا إله إلا هو } أي لا معبود ولا مقصود إلا هو {
~~وعلى الله ms3466 فليتوكل المؤمنون } . | { < <
# | التغابن : ( 14 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ^ } قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } عن ابن عباس قال
~~هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا أن
~~يعاقبوهم فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم } الآية أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعنه قالوا
~~لهم صبرنا على إسلامكم فلا صبر لنا على فراقكم فأطاعوهم وتركوا الهجرة فقال
~~تعالى فاحذروهم أي أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا }
~~هذا فيمن أقام على الأهل والولد ولم يهاجر ثم هاجر فرأى الذين قد سبقوه
~~بالهجرة فقد فقهوا في الدين فهم أن يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه ومنعوه
~~عن الهجرة لما لحقوا به ولا ينفق عليهم ولا يصيبهم بخير فأمره الله بالعفو
~~والصفح عنهم وقال عطاء بن يسار نزلت في عوف بن مالك الأشجعي وكان ذا أهل
~~وولد فإذا أراد أن يغزو بكوا عليه ورققوه وقالوا إلى من تدعنا فيرق عليهم
~~فيقيم فأنزل الله تعالى إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم بحملهم إياكم على
~~ترك طاعة الله فاحذروهم أي أن تقبلوا منهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا أي
~~فلا تعاقبوهم على خلافكم { فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~} أي بلاء واختبار وشغل عن الآخرة وقد يقع الإنسان بسببهم في العظائم ومنع
~~الحق وتناول الحرام وغصب مال الغير ونحو ذلك { والله عنده أجر عظيم } يعني
~~الجنة والمعنى لا تباشروا المعاصي بسبب أولادكم ولا ms3467 تؤثروهم على ما عند
~~الله من الأجر العظيم قال بعضهم لما ذكر الله العداوة أدخل من للتبعيض فقال
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم لأنهم كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر من في
~~قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة لأنهم لم يخلوا من الفتنة واشتغال القلب
~~بهم وكان عبد الله بن مسعود يقول لا يقولن أحدكم اللهم إني PageV07P105
~~أعوذ بك من الفتنة فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى أهل ومال وولد إلا يشتمل على
~~فتنة ولكن ليقل اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن . | عن بريدة رضي الله
~~تعالى عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن
~~والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى
~~قطعت حديثي ورفعتهما ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب . | وقوله تعالى :
~~{ فاتقوا الله ما استطعتم } أي ما أطقتم وهذه الآية ناسخة لقوله ^ { اتقوا
~~الله حق تقاته } ^ { واسمعوا وأطيعوا } أي لله ولرسوله فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه { وأنفقوا } أي من أموالكم حق الله الذي أمركم به { خيرا
~~لأنفسكم } أي ما أنفقتم في طاعة الله { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~} تقدم تفسيره . | { < <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > ^ إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ^ } { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } القرض
~~الحسن هو التصدق من الحلال مع طيبة نفس يعني إن تقرضوا أي تنفقوا في طاعة
~~الله متقربين إليه بالإنفاق { يضاعفه لكم } أي يجزكم بالضعف إلى سبعمائة
~~إلى ما يشاء من الزيادة { ويغفر لكم والله شكور } يعني يحب المتقربين إليه
~~{ حليم } أي لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبهم { عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم } والله أعلم . | <
# > سورة الطلاق <
# > ( تفسير سورة الطلاق مدنية ) ( وهي اثنتا عشرة آية ومائتان وتسع
~~وأربعون كلمة وألف وستون حرفا ) . ( بسم الله الرحمن ms3468 الرحيم ) { < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا ^ } قوله عز وجل : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }
~~نادى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خاطب أمته لأنه المقدم عليهم فإذا خوطب
~~خطاب الجمع كانت أمته داخلة في ذلك الخطاب وقيل معناه يا أيها النبي قل
~~لأمتك فأضمر القول إذا طلقتم النساء أي إذا أردتم تطليقهن { فطلقوهن لعدتهن
~~} أي لزمان عدتهن وهو الطهر لأنها تعتد بذلك الطهر من عدتها وتحصل في العدة
~~عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن
~~فطلقوهن في قبل عدتهن وهذا في المدخول بها لأن غير المدخول بها لا عدة
~~عليها نزلت هذه الآية في عبد الله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض (
~~ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أنه طلق امرأته PageV07P106 وهي حائض فذكر
~~ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال : مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن بدا
~~له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء ) زاد في رواية ( كان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها
~~وراجعها عبد الله كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية لمسلم
~~( إنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره
~~فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) ولمسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع
~~عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل عمر وأبو الزبير يسمع كيف ترى في رجل
~~طلق امرأته حائضا فقال ( طلق ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ms3469 النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال إذا
~~طهرت فليطلق أو ليمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ) . <
# > ( فصل ) <
# > | اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة وكذلك في الطهر الذي
~~جامعها فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاء طلق قبل أن يمس ,
~~والطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق امرأة تلزمها
~~العدة بالأقراء فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض أو طلق الصغيرة
~~التي لم تحض أو الآيسة بعد ما جامعها أو طلق الحامل بعد ما جامعها أو طلق
~~التي لم تر الدم لا يكون بدعيا ولا سنة , ولا بدعة في طلاق هؤلاء لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) والخلع في حال
~~الحيض أو في طهر جامعها فيه لا يكون بدعيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته قبل أن يعرف حالها ولولا جوازه في جميع
~~الأحوال لأمره أن يتعرف الحال ؛ ولو طلق امرأته في حال الحيض أو في طهر
~~جامعها فيه قصدا عصى الله تعالى ووقع الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر ابن عمر بالمراجعة فلولا وقوع الطلاق لم يأمره بالمراجعة , وإذا راجعها
~~في حال الحيض يجوز أن يطلقها في حال الطهر الذي يعقب تلك الحيضة قبل المسيس
~~كما رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر ولم يقولا ثم تحيض ثم تطهر
~~وما رواه نافع عن ابن عمر ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فأمر استحباب
~~استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني حتى PageV07P107 لا تكون مراجعته
~~إياها للطلاق كما أنه يكره النكاح للطلاق , ولا بدعة في الجمع بين الطلقات
~~الثلاث عند بعض أهل العلم فلو طلق امرأته في حال الطهر ثلاثا لا يكون بدعيا
~~وهو قول الشافعي وأحمد وذهب بعضهم إلى أنه بدعة وهو قول مالك ms3470 وأصحاب الرأي
~~. | قوله تعالى : { وأحصوا العدة } أي عدة أقرائها فاحفظوها ؛ قيل أمر
~~بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا , وقيل
~~للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى { واتقوا الله ربكم }
~~أي واخشوا الله ولا تعصوه فيما أمركم به { لا تخرجوهن من بيوتهن } يعني إذا
~~كان المسكن الذي طلقها فيه الزوج له بملك أو إكراء وإن كان عارية فارتجعت
~~كان على الزوج أن يكري لها منزلا غيره ولا يجوز للزوج أن يخرج المرأة من
~~المسكن الذي طلقها فيه { ولا يخرجن } يعني ولا يجوز للمرأة أن تخرج ما لم
~~تنقض عدتها لحق الله تعالى فإن خرجت لغير ضرورة أثمت فإن وقعت ضرورة بأن
~~خافت هدما أو غرقا جاز لها أن تخرج إلى منزل آخر وكذلك إذا كان لها حاجة
~~ضرورية من بيع غزل أو شراء قطن جاز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا , يدل
~~على ذلك أن رجالا استشهدوا بأحد فقالت نساؤهم نستوحش في بيوتنا فأذن لهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم
~~تأوي كل امرأة إلى بيتها وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالة جابر وقد
~~كان طلقها زوجها أن تخرج لجذاذ نخلها فإذا لزمتها العدة في السفر تعتد في
~~أهلها ذاهبة وراجعة والبدوية تتبوأ حيث يتبوأ أهلها في العدة لأن الانتقال
~~في حقهم كالإقامة في حق المقيم . | وقوله تعالى : { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } قال ابن عباس : الفاحشة المبينة بذاءتها على أهل زوجها فيحل
~~إخراجها لسوء خلقها وقيل أراد بالفاحشة أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم
~~ترد إلى منزلها يروى ذلك عن ابن مسعود وقيل معناه إلا أن يطلقها على نشوزها
~~فلها أن تتحول من بيت زوجها والفاحشة النشوز وقيل خروجها قبل انقضاء عدتها
~~فاحشة { وتلك حدود الله } يعني ما ذكر من سنة الطلاق وما بعده من الأحكام {
~~ومن يتعد حدود الله } أي فيطلق لغير السنة أو تجاوز هذه الأحكام { فقد ظلم
~~نفسه } أي ضر ms3471 نفسه { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } أي يوقع في قلب
~~الزوج مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين وهذا يدل على أن المستحب أن يفرق
~~الطلقات ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة حتى إذا ندم أمكنه المراجعة عن محارب
~~بن دثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' ما أحل الله شيئاأبغض إليه
~~من الطلاق ' وأخرجه أبو داود مرسلا PageV07P108 وله في رواية عنه عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' أبغض الحلال إلى الله الطلاق ' عن
~~ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' أيما امرأة سألأت زوجها
~~الطلاق من غير بأس به حرام عليها رائحة الجنة ' وأخرجه أبو داود والترمذي {
~~< <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > ^ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ^ } قوله تعالى : { فإذا بلغن أجلهن } أي إذا
~~قربن من انقضاء عدتهن { فأمسكوهن } أي راجعوهن { بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهم فيبن منكم { وأشهدوا ذوي عدل منكم } أي على
~~الرجعة وعلى الفراق أمر بالإشهاد على الرجعة وعلى الطلاق . | عن عمران بن
~~حصين أنه سئل عن رجل يطلق امرأته ثم يقع عليها ولم يشهد على طلاقها ولا على
~~رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها
~~ولا تعد . أخرجه أبو داود وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة كما في
~~قوله وأشهدوا إذا تبايعتم وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب إليه في
~~الفرقة وفائدة هذا الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد وأن لا يتهم في
~~إمساكها وأن لا يموت أحد الزوجين فيدعي الآخر ثبوت الزوجية ليرث ؛ وقيل أمر
~~بالإشهاد للاحتياط مخافة أن تنكر الزوجة المراجعة فتنقضي العدة فتنكح زوجا
~~غيره { وأقيموا الشهادة } يعني أيها الشهود { لله } أي طلبا لمرضاة الله
~~وقياما بوصيته والمعنى اشهدوا بالحق وأدوها على الصحة { ذلكم يوعظ به من
~~كان ms3472 يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا } قيل معناه ومن
~~يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى الرجعة . | وقال أكثر المفسرين :
~~نزلت في عوف بن مالك أسر ابن له يسمى مالكا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أسر العدو ابني وشكا إليه أيضا فاقة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله )
~~ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب
~~منهم إبلا وجاء بها إلى أبيه . | وعن ابن عباس قال : غفل عنه العدو فاستاق
~~غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي أربعة آلاف شاة فنزلت { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } أي في ابنه . | { < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > ^ ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ
~~أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ^ } { ويرزقه من حيث لا يحتسب } يعني ما ساق
~~من الغنم وقيل أصاب غنما ومتاعا ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر وسأله أيحل له أن يأكل ما أتى به ابنه ؟ فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ونزلت الآية وقال ابن مسعود ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا من كل شيء ويرزقه من حيث لا يحتسب هو أن يعلم أنه من قبل
~~الله وأن الله رازقه وقال الربيع بن خثيم يجعل له محرجا من كل شيء ضاق على
~~الناس وقيل محرجا من كل شدة وقيل مخرجا عما نهاه الله عه { ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } يعني من يتق الله فيما نابه كفاه ما أهمه وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير PageV07P109 تغدو خماصا وتروح بطانا ) { إن الله بالغ أمره } أي
~~منفذ أمره وممض في خلقه ما قضاه { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي ms3473 جعل لكل
~~شيء من شدة أو رخاء أجلا ينتهى إليه وقال مسروق في هذه الآية إن الله بالغ
~~أمره توكل عليه أم لم يتوكل عليه غير أن المتوكل يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا . | { < <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > ^ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا ^ } قوله عز وجل : { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } قيل لما
~~نزلت ^ { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ^ قال خلاد بن النعمان بن
~~قيس الأنصاري يا رسول الله فما عدة من تحيض والتي لم تحض وعدة الحبلى فأنزل
~~الله عز وجل : { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم } يني القواعد اللاتي
~~قعدن عن الحيض فلا يرجى أن يحضن وهن العجائز الآيسات من الحيض { إن ارتبتم
~~} أي شككتم في حكمهن ولم تدروا ما عدتهن { فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن } يعني الصغائر اللاتي لم يحضن بعد فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر أما الشابة
~~التي كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغ سن الآيسات فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أن عدتها لا تنقضي حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة أقراء وتبلغ سن الآيسات
~~فتعتد بثلاثة أشهر وهذا قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود
~~وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي وأصحاب الرأي وحكي عن عمر أنها تتربص تسعة
~~أشهر فإن لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهو قول مالك وقال الحسن تتربص سنة فإن
~~لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهذا كله في عدة الطلاق وأما المتوفى عنها زوجها
~~فعدتها أربعة أشهر وعشر سواء كانت ممن تحيض أو لا تحيض وأما الحامل فعدتها
~~بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها وهو قوله تعالى : { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( ق ) ( عن سبيعة الأسلمية أنها كانت تحت
~~سعد بن خولة وهو من بني عامر ms3474 بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة
~~الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها
~~تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال
~~لها ما لي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح وأنت والله ما أنت بناكح حتى يمر
~~عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتى أمسيت
~~وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي ) لفظ البخاري ولمسلم نحوه وزاد
~~قال ابن شهاب ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنها لا
~~يقربها زوجها حتى تطهر PageV07P110 { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا }
~~أي يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة { ذلك } أي ذلك ذكر من الأحكام { أمر الله
~~أنزله إليكم } أي لتعلموا به { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~} | { < <
# | الطلاق : ( 6 - 7 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > ^ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا ^ } قوله تعالى : { أسكنوهن } يعني مطلقات نسائكم { من
~~حيث سكنتم من وجدكم } أي من سعتكم وطاقتكم فإن كان موسرا يوسع عليها في
~~المسكن والنفقة وإن كان فقيرا فعلى قدر الطاقة { ولا تضاروهن } أي لا
~~تؤذوهن { لتضيقوا عليهن } يعني في مساكنهن فيخرجن { وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } أي فيخرجن من عدتهن . | <
# > ( فصل : في حكم الآية ) <
# > | اعلم أن المعتدة الرجعية تستحق على الزوج النفقة والسكنى ما دامت في
~~العدة ونعني بالسكنى مؤنة السكنى فإن كانت الدار التي طلقها الزوج فيها ملك
~~الزوج يجب عليه ms3475 أن يخرج منها ويترك الدار لها مدة عدتها وإن كانت بإجارة
~~فعلى الزوج الأجرة وإن كانت عارية فرجع المعير فعليه أن يكتري لها دارا
~~تسكنها وأما المعتدة البائنة بالخلع أو بالطلاق الثلاث أو باللعان فلها
~~السكنى حاملا كانت أو غير حامل عند أكثر أهل العلم وروي عن ابن عباس أنه
~~قال لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا وهو قول الحسن والشعبي . | واختلفوا في
~~نفقتها فذهب قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا , يروى ذلك , عن
~~ابن عباس وهو قول الحسن والشعبي وبه قال الشافعي وأحمد ومنهم من أوجبها بكل
~~حال يروى ذلك عن ابن مسعود وهو قول إبراهيم النخعي , وبه قال الثوري وأصحاب
~~الرأي وظاهر القرآن يدل على أنها لا تستحق النفقة إلا أن تكون حاملا لقوله
~~تعالى : { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وأما الدليل
~~على ذلك من السنة فما روي عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة
~~وهو غائب فأرسل إليها PageV07P111 وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك
~~علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها (
~~ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها
~~أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده فإذا حللت
~~فآذنيني ) قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه
~~وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي
~~أسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به ) أخرجه مسلم واحتج
~~بهذا الحديث من لم يجعل لها سكنى وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن تعتد في بيت عبد الله بن أم مكتوم ولا حجة له فيه لما روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت كانت ms3476 فاطمة في مكان وحش فخيف على ناحيتها وقال سعيد بن
~~المسيب إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها وكان في لسانها ذرابة :
~~وأما المعتدة عن وطء الشهبة والمفسوخ نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى لها
~~ولا نفقة وإن كانت حاملا وأما المعتدة عن وفاة الزوج فلا نفقة لها عند أكثر
~~أهل العلم وروي عن علي أن لها النفقة إن كانت حاملا من التركة حتى تضع وهو
~~قول شريح والشعبي والنخعي والثوري . واختلفوا في سكناها وللشافعي فيه قولان
~~: | أحدهما : أنه لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة وبه قال عطاء والحسن وهو قول أبي حنيفة . | والثاني : أن لها السكنى
~~وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وبه قال مالك
~~والثوري وأحمد وإسحاق . | واحتج من أوجب لها السكنى بما روي عن الفريعة بنت
~~مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري ( أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسألته أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد
~~له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن
~~يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت
~~حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي
~~فنوديت فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال امكثي
~~في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما
~~كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به ) أخرجه أبو داود
~~والترمذي , فمن قال بهذا القول قال إذنه لفريعة أولا بالرجوع PageV07P112
~~صار منسوخا بقوله آخرا ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ) ومن لم يوجب
~~السكنى قال أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا وجوبا ms3477 . | قوله عز وجل
~~: { فإن أرضعن لكم } يعني أولادكم { فآتوهن أجورهن } يعني على إرضاعهن ,
~~وفيه دليل على أن اللبن وإن كان قد خلق لمكان الولد فهو ملك للأم وإلا لم
~~يكن لها أن تأخذ عليه أجرا وفيه دليل على أن حق الرضاع والنفقة على الأزواج
~~في حق الأولاد { وأتمروا بينكم بمعروف } أي ليقبل بعضكم من بعض إذا أمره
~~بالمعروف وقيل يتراضى الأب والأم على أجر مسمى والخطاب للزوجين جميعا أمرهم
~~أن يأتوا بالمعروف وما هو الأحسن ولا يقصدوا الضرار , وقيل المعروف هاهنا
~~لا أن يقصر الرجل في حق المرأة ونفقتها ولا المرأة في حق الولد ورضاعه {
~~وإن تعاسرتم } أي في حق الولد وأجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة
~~رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه بل يستأجر للصبي
~~مرضعا غير أمه وذلك قوله : { فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته } أي على
~~قدر غناه { ومن قدر } أي ضيق { عليه رزقه } فكان بمقدار القوت { فلينفق مما
~~آتاه الله } أي على قدر ما آتاه الله من المال { لا يكلف الله نفسا } أي في
~~النفقة { إلا ما آتاها } يعني من المال والمعنى لا يكلف الفقير مثل ما يكلف
~~الغني في النفقة { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي بعد ضيق وشدة غنى وسعة . {
~~< <
# | الطلاق : ( 8 - 12 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله PageV07P113 جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^ } { وكأين من قرية ms3478 عتت } أي عصت
~~وطغت والمراد أهل القرية { عن أمر ربها ورسله } أي وأمر رسله { فحاسبناها
~~حسابا شديدا } أي بالمناقشة والاستقصاء وقيل حاسبها بعملها في الكفر فجزاها
~~النار وهو قوله { وعذبناها عذابا نكرا } أي منكرا فظيعا وقيل في الآية
~~تقديم وتأخير مجازها فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر أنواع
~~البلاء وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا { فذاقت وبال أمرها } أي شدة أمرها
~~وجزاء كفرها { وكان عاقبة أمرها خسرا } أي خسرانا في الدنيا والآخرة { أعد
~~الله لهم عذابا شديدا } يخوف كفار مكة أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأمم
~~الماضية { فاتقوا الله يا أولي الألباب } أي يا ذوي العقول ثم نعتهم فقال
~~تعالى : { الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا } يعني القرآن { رسولا } أي
~~وأرسل إليكم رسولا { يتلوا عليكم آيات الله مبينات } قرىء مبينات بالخفض أي
~~تبين الحلال من الحرام والأمر والنهي وقرىء بالنصب ومعناه أنها واضحات {
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور } أي من ظلمة
~~الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم { ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتا الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن
~~الله له رزقا } يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها وقيل يرزقون طاعة في
~~الدنيا وثوابا في الآخرة { الله الذي خلق سبع سموات } يعني بعضها فوق بعض {
~~ومن الأرض مثلهن } أي في العدد { يتنزل الأمر بينهن } أي الوحي إلى خلقه من
~~السماء العليا إلى الأرض السفلى وقيل هو ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره ينزل
~~المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوان
~~على اختلاف هيئاته وينقله من حال إلى حال فيحكم بحياة بعض وموت بعض وسلامة
~~هذا وهلاك هذا , وقيل في كل سماء من سمواته وأرض من أرضيه خلق من خلقه وأمر
~~من أمره وقضاء من قضائه { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما } يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بكل شيء لا تخفى عليه
~~خافية وأنه قادر على ms3479 الإنشاء بعد الإفناء وكل الكائنات جارية تحت قدرته
~~داخلة في علمه والله تعالى أعلم . | <
# > سورة التحريم <
# > ( تفسير سورة التحريم مدنية ) ( وهي اثنتا عشرة آية ومائتان وسبع
~~وأربعون كلمة وألف وستون حرفا ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل {
~~< <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك والله غفور رحيم } ذكر سبب نزولها , ( ق ) عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان إذا
~~انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر
~~فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة
~~من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما أما
~~والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي
~~له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا فقولي ما هذه الريح التي أجد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول
~~لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا
~~صفية ذلك فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقد
~~كدت أبادئه بالذي قلت لي وإنه PageV07P114 لعلى الباب فرقا منك فلما دنا
~~منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال لا قالت فما هذه الريح
~~التي أجد منك ؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قال جرست نحله العرفط فلما دخل علي
~~قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت
~~له يا رسول الله ألا أسقيك منه ؟ قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان
~~الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي ) ( ق ms3480 ) عن عائشة رضي الله عنها ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواطيت
~~أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له إني أجد
~~منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت
~~عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له ) فنزلت { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك } إلى قوله { إن تتوبا إلى الله } لعائشة وحفصة { وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا } لقوله ( بل شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت فلا
~~تخبري بذلك أحدا ) زاد في رواية ( يبتغي بذلك مرضاة أزواجه ) . <
# > ( شرح غريب ألفاظ الحديثين وما يتعلق بهما ) <
# > | قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل الحلواء
~~بالمد وهو كل شيء حلو وذكر العسل بعدها وإن كان داخلا في جملة الحلواء
~~تنبيها على شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام قولها في الحديث
~~الثاني فتواطيت أنا وحفصة هكذا ذكر في الرواية وأصله فتواطأت أي اتفقت أنا
~~وحفصة قولها إني لأجد منك ريح مغافير هو بغين معجمة وفاء بعدها ياء وراء
~~وهو صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين
~~المهملة وبالفاء يكون بالحجاز وقيل العرفط نبات له ورق عريض يفرش على الأرض
~~له شوكة وثمره خبيث الرائحة , وقال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل
~~شجر له شوك , وقيل رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكره أن يوجد منه رائحة كريهة قولها جرست نحله العفرط هو بالجيم والراء
~~وبالسين المهملتين ومعناه أكلت نحله العرفط فصار منه العسل قولها في الحديث
~~الثاني فقال شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي الحديث الأول أن الشرب كان عند
~~حفصة بنت عمر بن الخطاب وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه قال
~~القاضي عياض والصحيح الأول قال النسائي إسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن
~~جريج صحيح ms3481 حيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله
~~وأكمل فائدة يريد قوله تعالى : { وإن تظاهرا عليه } وهما ثنتان لا ثلاثة
~~وأنهما عائشة وحفصة كما اعترف به عمر في حديث ابن عباس وسيأتي الحديث قال
~~وقد انقلبت الأسماء على الراوي PageV07P115 في الرواية الأخرى يعني الحديث
~~الأول الذي فيه أن الشرب كان عند حفصة قال القاضي عياض : والصواب أن شرب
~~العسل كان عند زينب بنت جحش ذكره الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم وكذا
~~ذكره القرطبي أيضا وقال المفسرون في سبب النزول ( إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت حفصة وخلا بها فلما رجعت حفصة وجدت
~~الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر
~~عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك ؟ قالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك
~~بيتي ووقعت عليها في يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع
~~هذا بامرأة منهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هي جاريتي قد
~~أحلها الله لي اسكتي فهي علي حرام ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة
~~منهن فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها
~~وبين عائشة فقالت ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه
~~أمته مارية وقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين
~~متظاهرتين على سائر أزواج النبي بها صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم
~~تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها ) { < <
# | التحريم : ( 2 - 3 ) قد فرض الله . . . . .
# > > ^ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه ms3482 عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ^ }
~~{ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } أي بين وأوجب لكم تحليل أيمانكم بالكفارة
~~وهو ما ذكر في سورة المائدة فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويراجع أمته فأعتق
~~رقبة { والله مولاكم } أي وليكم وناصركم { وهو العليم } أي بخلقه { الحكيم
~~} أي فيما فرض من حكمه . | <
# > ( فصل ) <
# > | اختلف العلماء في لفظ التحريم فقيل ليس هو بيمين فإن قال لزوجته أنت
~~علي حرام أو قال حرمتك فإن نوى طلاقا فهو طلاق وإن نوى ظهارا فظهار وإن نوى
~~تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ وإن قال ذلك لجاريته
~~فإن نوى عتقا عتقت وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين وإن قال
~~لطعام حرمته على نفسي فلا شيء عليه وهذا قول أبي بكر وعمر وغيرهما من
~~الصحابة والتابعين وإليه ذهب الشافعي وإن لم ينو شيئا ففيه قولان
~~PageV07P116 للشافعي أحدهما أنه يلزمه كفارة اليمين , والثاني لا شيء عليه
~~وأنه لغو فلا يترتب عليه شيء من الأحكام وذهب جماعة إلى أنه يمين فإن قال
~~ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب عليه الكفارة ما لم يقربها كما لو حلف أن لا
~~يطؤها وإن حرم طعاما فهو كما لو حلف أن لا يأكله فلا كفارة عليه ما لم
~~يأكله وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (
~~إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة ) وفي رواية ( إذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة ) لفظ الحميدي . | قوله تعالى : { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا } يعني ما أسر إلى حفصة من تحريم مارية على نفسه واستكتمها ذلك وهو
~~قوله لا تخبري بذلك أحدا وقال ابن عباس أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة
~~قال الكلبي أسر إليها إن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي
~~, وقيل ms3483 لما رأى الغيرة في وجه حفصة أراد أن يراضيها فسرها بشيئين بتحريم
~~مارية على نفسه وأن الخلافة بعده في أبي بكر وأبيها عمر { فلما نبأت به }
~~أي أخبرت بذلك حفصة عائشة { وأظهره الله عليه } أي أطلع الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على قول حفصة لعائشة { عرف بعضه } قرىء بتخفيف الراء أي عرف بعض
~~الذي فعلته حفصة فغضب من إفشاء سره وجازاها عليه بأن طلقها فلما بلغ عمر
~~قال لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بمراجعتها وقيل لم يطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه جبريل فقال لا تطلقها فإنها صوامة
~~قوامة وإنها من نسائك في الجنة وقرىء عرف بالتشديد , ومعناه عرف حفصة بعض
~~الحديث وأخبرها ببعض ما كان منها { وأعرض عن بعض } أي لم يعرفها إياه ولم
~~يخبرها به قال الحسن ما استقصى كريم قط قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما أخبرت به عائشة
~~وهو تحريم الأمة وأعرض عن ذكر الخلافة لأنه صلى الله عليه وسلم كره أن
~~ينتشر ذلك في الناس { فلما نبأها به } أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه
~~PageV07P117 { قالت } يعني حفصة { من أنبأك هذا } أي من أخبرك بأني أفشيت
~~السر { قال نبأني العليم } أي بما تكنه الضمائر { الخبير } أي بخفيات
~~الأمور . { < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > ^ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ^ } قوله عز وجل : {
~~إن تتوبا إلى الله } يخاطب عائشة وحفصة أي من التعاون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والإيذاء له { فقد صغت قلوبكما } أي زاغت ومالت عن الحق
~~واستوجبتما أن تتوبا وذلك بأن سرهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو اجتناب مارية , ( ق ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( لم ms3484 أزل حريصا
~~على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللتين قال الله عز وجل إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر
~~وحججت معه فلما كان عمر ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإرادة فتبرز ثم أتاني
~~فصببت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي
~~صبلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما قال عمر واعجبا لك يا ابن العباس قال الزهري كره منه ما سأله عنه
~~ولم يكتمه قال هما عائشة وحفصة ثم أخذ يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما
~~نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالعوالي فغضبت يوما
~~على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك
~~فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم
~~إلى الليل فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فقالت نعم فقلت أتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم قلت لقد
~~خابت من فعلت ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي
~~أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يريد عائشة وكان لي جار من
~~الأنصار فكنا نتناوب النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما
~~ويأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وكنا نتحدث أن غسان تبعث الخيل
~~لتغزونا فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته ثم أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني
~~فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم قلت ماذا أجاءت غسان ؟ قال لا بل أعظم من ذلك
~~وأهول طلق رسول الله صلى الله ms3485 عليه وسلم نساءه قلت قد خابت حفصة وخسرت قد
~~كنت أظن هذا يوشك أن يكون حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت
~~على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت لا
~~أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر
~~PageV07P118 فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى أتيت
~~المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت
~~الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت فجلست إلى
~~المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد
~~ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد أذن لك فدخلت
~~فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكىء على رمال حصير قد
~~أثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله نساءك فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت
~~الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله قد كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على
~~امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت إذ راجعتني فقالت ما تنكر أن أراجعك
~~فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم
~~إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب الله
~~عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت علي حفصة فقلت لا يغرنك أن
~~كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فتبسم أخرى
~~فقلت استأنس يا رسول الله قال نعم قال فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما
~~رأيت فيه ما يرد البصر إلا أهبة ثلاثة فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع
~~على أمتك فقد ms3486 وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال
~~أفي اشك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا
~~فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان قد أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من أجل
~~ذلك الحديث حين أفشته حفصة لعائشة من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله
~~تعالى ) قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت ( لما مضت تسع وعشرون دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن
~~لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت في ليلة تسع وعشرين أعدهن فقال إن الشهر يكون
~~تسعا وعشرين زاد في رواية وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة ثم قال يا عائشة
~~إني ذاكر لك أمرا فلا PageV07P119 عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ثم
~~قال يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتى بلغ
~~إلى قوله عظيما قالت عائشة قد علم رسول الله والله أن أبوي لم يكونا
~~ليأمراني بفراقه فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله و الدار
~~الآخرة ) زاد في رواية ' أن عائشة قالت لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال لها
~~صلى الله عليه وسلم إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعتنا ' ولمسلم عن
~~ابن عباس عن عمر نحوه وفيه قال ' دخلت عليه فقلت يا رسول الله ما يشق عليك
~~من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكتهع وجبريل وميكائيل وأنا
~~وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون
~~الله يصدق قولي الذي أقول فنزلت هذه الآية عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن الله عو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير ' وفيه أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له وأنه قام على باب المسجد فنادى بأعلى
~~صوته لم يطلق رسول صلى الله عليه ms3487 وسلم نساءه . | <
# > ( شرح بعض ألفاظه ) <
# >
# قوله فعدلت معه بالإداوة أي فملت معه بالركوة فتبرز أي أتى البراز وه من
~~الأرض لقضاء الحاجة . العوالي جمع عالية وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة
~~قوله ولا يغرنك ان كانت جارتك يريد بها الضرة وهي عائشة أوسم منك أي أكثر
~~حسنا وجملا منك قوله فكنا نتناوب النزول التناوب هو أن يفعله الإنسان مرة
~~ويفعله الآخر بعده المشربة بضم الراء وفتحها الغرفة قوله فإذا هو متكئ على
~~رمال حصير يقال رملت الحصير إذا ضفرته ونسجته والمراد به أنه لم يكن على
~~السرير وطاء سوى الحصير قوله ما رأيت فيه ما يرد البصر إلا أهبة ثلاثة
~~الأهبة جمع إهاب وهو الجلد قوله من شدة موجدته لموجدة الغضب . قوله تعالى ^
~~( وإن تظاهرا عليه ) ^ أي تعاونا على إبذاء النبي صلى الله عليه وسلم ^ (
~~فإن الله هو مولاه ) ^ أي وليه PageV07P120 وناصره ^ ( وجبريل ) ^ يعني
~~وجبريل وليه وناصره وإنما أفرده وإن كان داخلا في جملة الملائكة تعظيما له
~~وتنبيها على علو منزلته ومكانته ^ ( وصالح المؤمنين ) ^ روى عن ابن مسعود
~~وأبي ابن كعب صالح المؤمنين أبو بكر وعمر وقيل هم المخلصون من المؤمنين
~~الذين ليسوا بمنافقين وقيل هم الأنبياء ^ ( والملائكة بعد ذلك ) ^ أي بعد
~~نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين ^ ( ظهير ) ^ أي أعوان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينصرونه { < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > ^ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ^ } { عسى ربه } أي واجب من الله { إن
~~طلقكن } يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم { أن يبدله أزواجا خيرا منكن }
~~ثم وصف الأزواج اللواتي كان يزوجه بهن فقال { مسلمات } أي خاضعات لله
~~بالطاعة { مؤمنات } أي مصدقات بتوحيد الله تعالى : { قانتات } أي طائعات
~~وقيل داعيات وقيل مصليات بالليل { تائبات } أي تاركات للذنوب , لقبحها أو
~~كثيرات التوبة { عابدات } وكثيرات العبادة { سائحات } أي صائمات وقيل
~~مهاجرات وقيل يسحن معه حيث ساح { ثيبات } جمع ثيب وهي التي تزوجت ثم بانت
~~بوجه من الوجوه { وأبكارا } أي عذارى جمع ms3488 بكر وهذا من باب الإخبار عن
~~القدرة لا عن الكون لأنه قال إن طلقكن وقد علم أنه لا يطلقهن فأخبر عن
~~قدرته أنه إن طلقهن أبدله أزواجا خيرا منهن تخويفا لهن . | { < <
# | التحريم : ( 6 - 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم } قال ابن عباس بالانتهاء عما نهاكم الله عنه والعمل بطاعته {
~~وأهليكم } يعني مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك ,
~~{ نارا وقودها الناس والحجارة } يعني الكبريت , لأنه أشد الأشياء حرا وأسرع
~~إيقادا { عليها ملائكة } يعني خزنة النار وهم الزبانية { غلاظ } أي فظاظ
~~على أهل النار { شداد } يعني أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة
~~سبعين ألفا في النار لم يخلق الله الرحمة فيهم { لا يعصون الله ما أمرهم }
~~أي لا يخالفون الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه { ويفعلون ما يؤمرون } أي لا
~~تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامره والانتقام من أعدائه { يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم } أي يقال لهم لا تعتذروا اليوم وذلك حين يعاينون النار
~~وشدتها لأنه قد قدم إليهم الإنذار والإعذار فلا ينفعهم الاعتذار لأنه غير
~~مقبول بعد دخول النار { إنما تجزون ما كنتم تعملون } يعني أن أعمالكم
~~السيئة ألزمتكم العذاب . | قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا } أي ذات نصح تنصح صاحبها بترك العود إلى الذنب الذي تاب
~~منه قال عمر بن الخطاب ms3489 وأبي بن كعب ومعاذ التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود
~~إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع وقال السن هي أن يكون العبد نادما
~~على ما مضى مجمعا على أن لا يعود إليه وقال الكلبي أن يستغفر PageV07P121
~~باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال سعيد بن المسيب معناه توبة تنصحون
~~بها أنفسكم وقال محمد بن كعب القرظي التوبة النصوح يجمعها أربعة أشياء
~~الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة
~~سيىء الإخوان . | <
# > ( فصل ) <
# > | وقال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب على الفور ولا يجوز تأخيرها
~~سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله
~~تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاث شروط : | أحدها : أن يقلع عن المعصية ؛
~~والثاني أن يندم على فعلها , والثالث أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدا
~~فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوحا وإن فقد شرط منها لم تصح
~~توبته فإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة المتقدمة
~~والرابع أن يبرأ من حق صاحبها فإن كانت المعصية مالا ونحوه رده إلى صاحبه
~~وإن كان حد قذف أو نحوه مكنه من نفسه أو طلب عفوه وإن كانت غيبة استحله
~~منها ويجب أن يتوب العبد من جميع الذنوب فإن تاب من بعضها صحت توبته من ذلك
~~الذنب وبقي عليه ما لم يتب منه هذا مذهب أهل السنة , وقد تظاهرت دلائل
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة ( م ) عن الأغر بن يسار المزني
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { < <
# | التحريم : ( 10 - 12 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار
~~مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم
~~ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من ms3490 روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~وكانت من القانتين ^ } قوله تعالى : { ضرب الله مثلا } أي بين شبها وحالا {
~~للذين كفروا امرأة نوح } واسمها واعلة { وامرأة لوط } واسمها واهلة وقيل
~~اسمهما والعة ووالهة { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } وهما نوح ولوط
~~عليهما الصلاة والسلام وقوله من عبادنا إضافة تشريف وتعظيم { فخانتاهما }
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما
~~أنهما كانتا على غير دينهما وكانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن
~~أحد أخبرت به الجبابرة من قومها وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل قومها على
~~أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار وإذا نزل به PageV07P122 ضيف
~~بالنهار دخنت لتعلم قومها بذلك وقيل أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان { فلم
~~يغنيا عنهما من الله شيئا } أي لم يدفعا عن امرأتيهما مع نبوتهما عذاب الله
~~{ وقيل ادخلا النار مع الداخلين } وهذا مثل ضربه الله تعالى للصالحين
~~والصالحات من النساء وأنه لا ينفع العاصي طاعة غيره ولا يضر المطيع معصية
~~غيره وإن كانت القرابة متصلة بينهم وأن القريب كالأجانب بل أبعد وإن كان
~~القريب الذي يتصل به الكافر نبيا كامرأة نوح وامرأة لوط لما خانتاهما لم
~~يغن هذان الرسولان عن امرأتيهما شيئا فقطع بهذه الآية طمع من يرتكب المعصية
~~ويتكل على صلاح غيره وفي هذا المثل تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة وما
~~فرط منهما وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده ثم ضرب مثلا آخر يتضمن أن معصية
~~الغير لا تضره إذا كان مطيعا وأن وصلة المسلم بالكافر لا تضر المؤمن فقال
~~تعالى : { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } يعني آسية بنت مزاحم
~~قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت به امرأة فرعون فلما تبين لفرعون
~~إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس فكانت تعذب في
~~الشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة { إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة } فكشف الله لها عن بيتها في الجنة وقيل إن فرعون أمر بصخرة عظيمة
~~لتلقى ms3491 عليها فلما أتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فأبصرت
~~بيتها في الجنة , من درة بيضاء وانتزعت روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح
~~فيه ولم تجد ألما وقيل رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي تأكل وتشرب فيها
~~{ ونجني من فرعون عمله } يعني وشركه وقال ابن عباس عمله يعني جماعه { ونجني
~~من القوم الظالمين } يعني الكافرين { ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها }
~~أي عن الفواحش والمحصنة العفيفة { فنفخنا فيه } أي في جيب درعها ولذلك ذكر
~~الكناية { من روحنا } إضافة تمليك وتشريف كبيت الله وناقة الله { وصدقت
~~بكلمات ربها } يعني الشرائع التي شرعها الله لعباده بكلماته المنزلة على
~~أنبيائه { وكتبه } يعني الكتب المنزلة على إبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام , { وكانت من القانتين } يعني كانت من القوم القانتين أي
~~المطيعين وهم رهطها وعشيرتها لأنهم كانوا أهل بيت صلاح وطاعة الله عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حسبك من
~~نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية
~~امرأة فرعون ) أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح . والله أعلم بمراده . |
~~PageV07P123 <
# > سورة الملك <
# > | تفسير سورة الملك مكية | وهي ثلاثون آية وثلاثمائة وثلاثون كلمة وألف
~~وثلثمائة وثلاثة عشر حرفا . | ( بسم الله الرحمن الرحيم ) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ' إن من القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له ه وهي
~~تبارك الذي بيده الملك ' أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ولأبي داود ونحوه
~~وفيه ' تشفع لصاحبها ' عن ابن عباس قال ' ضرب بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خباءه على قبر وهولا يحتسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان قرأ سورة
~~الملك حتى ختمه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت
~~خبائي على قبر إنسان وأنا لا أحب أنه قبر فإذ هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك ms3492
~~حتى ختمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من
~~عذاب القبر ' أخرجه الترمذي وقال حديث غريب . { < <
# | الملك : ( 1 - 2 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ^ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور ^ } قوله عز وجل : { تبارك الذي
~~بيده الملك } أي له الأمر والنهي والسلطان فيعز من يشاء ويذل من يشاء { وهو
~~على كل شيء قدير } أي من الممكنات { الذي خلق الموت والحياة } قيل أراد موت
~~الإنسان وحياته في الدنيا جعل الله الدنيا دار حياة وفناء وجعل الآخرة دار
~~جزاء وبقاء وإنما قدم الموت لأنه أقرب إلى قهر الإنسان , وقيل قدمه لأنه
~~أقدم وذلك لأن الأشياء كانت في الابتداء في حكم الموتى كالتراب والنطفة
~~والعلقة ونحو ذلك ثم طرأ عليها الحياة وقال ابن عباس خلق الموت على صورة
~~كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات وخلقت الحياة على صورة فرس
~~بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها
~~شيء إلا حيي وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها فألقاها في العجل فخار
~~وحيي وقيل إن الموت صفة وجودية مضادة للحياة , وقيل الموت عبارة عن زوال
~~القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد وضده الحياة وهي القوة الحساسة مع
~~وجود الروح في الجسد وبه سمي الحيوان حيوانا وقيل إن الموت نعمة لأن الفاصل
~~بين حال التكليف في هذه الدار وحال المجازاة في دار القرار والحياة أيضا
~~نعمة إذ لولاها لم يتنعم أحد في الدنيا ولم يصل إليه الثواب في الآخرة {
~~ليبلوكم } أي ليختبركم فيما بين الحياة إلى الموت { أيكم أحسن عملا } روي
~~عن ابن عمر مرفوعا أحسن عملا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعته
~~وقال الفضيل بن عياض أحسن عملا أخلصه وأصوبه , وقال أيضا العمل لا يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على السنة وقيل أيكم
~~أزهد في الدنيا { وهو ms3493 العزيز } أي الغالب المنتقم ممن عصاه { الغفور } أي
~~لمن تاب إليه ورجع عن إساءته . | { < <
# | الملك : ( 3 - 8 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > ^ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
~~ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير ^ } قوله تعالى : { الذي خلق سبع سموات طباقا } يعني طبقا على
~~طبق بعضها فوق بعض كل سماء مقبية على الأخرى وسماء الدنيا كالقبة على الأرض
~~قال كعب الأحبار سماء الدنيا موج مكفوف والثانية مرمرة بيضاء والثالثة حديد
~~والرابعة صفر أو قال نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء
~~وما بين السماء إلى الحجب السبعة صحار من نور , { ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت } أي ما ترى PageV07P124 يا ابن آدم في شيء مما خلق الرحمن اعوجاجا
~~ولا اختلافا ولا تناقضا بل خلقهن مستقيمة مستوية { فارجع البصر } أي كرر
~~النظر { هل ترى من فطور } أي من شقوق وصدوع { ثم ارجع البصر كرتين } قال
~~ابن عباس مرة بعد مرة { ينقلب } أي ينصرف { إليك } فيرجع { البصر خاسئا }
~~أي صاغرا ذليلا مبعدا لم ير ما يهوي { وهو حسير } أي كليل منقطع لم يدرك ما
~~طلب { ولقد زينا السماء الدنيا } أي القربى من الأرض وهي التي يراها الناس
~~{ بمصابيح } أي بكواكب كالمصابيح في الإضاءة وهي أعلام الكواكب , وقال ابن
~~عباس بنجوم لها نور وقيل خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء وعلامات يهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر ورجوما للشياطين وهو قوله تعالى : { وجعلناها
~~رجوما للشياطين } قال ابن عباس : يرجم بها الشياطين الذين يسترقون السمع .
~~| فإن قلت جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها وجعلها رجوما للشياطين
~~يقتضي زوالها فكيف الجمع بين هاتين الحالتين . | قلت قالوا إنه ليس المراد ms3494
~~أنهم يرمون بأجرام الكواكب بل يجوز أن تنفصل من الكواكب شعلة وترمي
~~الشياطين بتلك الشعلة وهي الشهب ومثلها كمثل قبس يؤخذ من النار وهي على
~~حالها { وأعتدنا لهم } أي وأعتدنا للشياطين بعد الاحتراق في الدنيا { عذاب
~~السعير } أي في الآخرة وهي النار الموقدة { وللذين كفروا بربهم } أي ليس
~~العذاب مختصا بالشياطين بل لكل من كفر بالله من إنس وجن { عذاب جهنم وبئس
~~المصير } ثم وصف جهنم فقال تعالى : { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } هو
~~أول صوت نهيق الحمار وذلك أقبح الأصوات { وهي تفور } أي تغلي بهم كغلي
~~المرجل وقيل تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل , { تكاد تميز }
~~أي تتقطع { من الغيظ } من تغيظها عليهم { كلما ألقي فيها فوج } أي جماعة {
~~سألهم خزنتها } يعني سؤال توبيخ وتقريع { ألم يأتكم نذير } أي رسول ينذركم
~~. | { < <
# | الملك : ( 9 - 16 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > ^ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه النشور أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ^ }
~~{ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا } يعني للرسول { ما نزل الله من
~~شيء } وهذا اعتراف منهم بأنه أزاح عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا وقالوا
~~ما نزل الله من شيء { إن أنتم إلا في ضلال كبير } فيه وجهان أحدهما وهو
~~الأظهر أنه من جملة قول الكفار للرسل والثاني يحتمل أن يكون من كلام الخزنة
~~للكفار والمعنى لقد كنتم في الدنيا في ضلال كبير { وقالوا لو كنا نسمع } أي
~~من الرسل ما جاؤوا به { أو نعقل } أي نفهم منهم , قال ابن عباس لو كنا نسمع
~~الهدى ms3495 أو نعقله فنعمل به { ما كنا في أصحاب السعير } وقيل معناه لو كنا
~~نسمع سمع من يعي ونعقل عقل من يميز وننظر ونتفكر ما كنا في أصحاب السعير {
~~فاعترفوا بذنبهم } هو في معنى الجمع أي بتكذيبهم الرسل وقولهم ( ما نزل
~~الله من شيء ) { فسحقا } أي PageV07P125 بعدا { لأصحاب السعير } قوله عز
~~وجل : { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافون ربهم ولم يروه فيؤمنوا به
~~خوفا من عذابه { لهم مغفرة } أي لذنوبهم { وأجر كبير } يعني جزاء أعمالهم
~~الصالحة { وأسروا قولكم أو اجهروا به } قال ابن عباس نزلت في المشركين
~~كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل بما قالوا فقال
~~بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد فأخبره الله أنه لا يخفى عليه
~~خافية فقال تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } ثم أكد ذلك بقوله تعالى : {
~~ألا يعلم من خلق } يعني ألا يعلم من خلق مخلوقه , وقيل ألا يعلم الله من
~~خلق والمعنى ألا يعلم الله ما في صدور من خلق { وهو اللطيف } أي باستخراج
~~ما في الصدور { الخبير } بما فيها من السر والوسوسة . | قوله تعالى : { هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا } الذلول المنقاد من كل شيء والمعنى جعلها لكم
~~سهلة لا يمتنع المشي فيها لحزونتها وغلظها { فامشوا في مناكبها } أمر إباحة
~~وكذا قوله { وكلوا من رزقه } ومناكبها جوانبها وأطرافها ونواحيها وقيل
~~طرقها وفجاجها وقال ابن عباس جبالها والمعنى هو الذي سهل لكم السلوك في
~~جبالها وهو أبلغ التذلل وكلوا من رزقه أي مما خلقه الله لكم في الأرض {
~~وإليه النشور } أي وإليه تبعثون من قبوركم ثم خوف كفار مكة فقال تعالى : {
~~أأمنتم من في السماء } قال ابن عباس يعني عقاب من في السماء إن عصيتموه {
~~أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور } أي تتحرك بأهلها وقيل تهوي بهم والمعنى
~~أن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى يقلبهم إلى أسفل وتعلو الأرض
~~عليهم وتمور فوقهم أي تجيء وتذهب . | { < <
# | الملك : ( 17 - 27 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > ^ أم أمنتم ms3496 من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه
~~بل لجوا في عتو ونفور أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على
~~صراط مستقيم قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ^ } { أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا } يعني ريحا ذات حجارة كما فعل بقوم لوط {
~~فستعلمون } أي عند الموت في الآخرة { كيف نذير } أي إنذاري إذا عاينتم
~~العذاب { ولقد كذب الذين من قبلهم } أي من قبل كفار مكة وهم الأمم الخالية
~~{ فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم أليس وجدوا العذاب حقا . | قوله عز وجل
~~: { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } أي باسطات أجنحتهن في الجو عند
~~طيرانها { ويقبضن } أي يضممن أجنحتهن إذا ضربن بهن جنوبهن بعد البسط { ما
~~يمسكهن } أي حال القبض والبسط { إلا الرحمن } والمعنى : أن الطير مع ثقلها
~~وضخامة جسمها لم يكن بقاؤها وثبوتها في الجو إلا بإمساك الله عز وجل إياها
~~وحفظه لها { إنه بكل شيء بصير } يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية { أمن
~~هذا الذي هو جند لكم } استفهام إنكار أي لا جند لكم { ينصركم } أي يمنعكم {
~~من دون الرحمن } أي من عذاب الله قال ابن عباس أي من ينصركم مني إن أردت
~~PageV07P126 عذابكم { إن الكافرون إلا في غرور } أي من الشيطان يغرهم بأن
~~العذاب لا ينزل بهم { أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه } يعني من ذا الذي ms3497
~~يرزقكم المطر إن أمسكه الله عنكم { بل لجوا } أي تمادوا { في عتو } أي نبو
~~وتكبر { ونفور } أي تباعد عن الحق ثم ضرب مثلا للكافر والمؤمن فقال تعالى :
~~{ أفمن يمشي مكبا على وجهه } أي كابا رأسه في الضلالة والجهالة أعمى القلب
~~والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو الكافر أكب على الكفر والمعاصي في
~~الدنيا فحشره الله على وجهه يوم القيامة { أهدى } أي هو أهدى , { أمن يمشي
~~سويا } أي قائما معتدلا لا يبصر الطريق { على صراط مستقيم } يعني المؤمن
~~يمشي يوم القيامة سويا { قل هو الذي أنشأكم } أي خلقكم { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة } يعني أنه تعالى ركب فيكم هذه القوى لكنكم ضيعتموها فلم
~~تقبلوا ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما أبصرتموه ولا تأملتم ما عقلتموه فكأنكم
~~ضيعتم هذه النعم فاستعملتموها في غير ما خلقت له فلهذا قال { قليلا ما
~~تشكرون } وذلك لأن شكر نعم الله صرفها في وجه مرضاته فلما صرفتموها في غير
~~مرضاته فكأنكم ما شكرتم رب هذه النعم الواهب لها { قل هو الذي ذرأكم } أي
~~خلقكم وبثكم { في الأرض وإليه تحشرون } أي يوم القيامة والمعنى أن القادر
~~على الإبداء قادر على الإعادة { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
~~هذا سؤال يحتمل وجهين : أحدهما أنه سؤال عن نزول العذاب بهم والثاني أنه
~~سؤال عن يوم القيامة فأجاب الله عن ذلك بقوله { قل إنما العلم عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين } أمره بإضافة العلم إلى الله تعالى وتبليغ ما أوحي
~~إليه { فلما رأوه } يعني العذاب في الآخرة على قول أكثر المفسرين , وقيل
~~يعني العذاب ببدر { زلفة } أي قريبا { سيئت وجوه الذين كفروا } أي اسودت
~~وعلتها الكآبة والمعنى قبحت وجوههم بالسواد { وقيل } لهم أي وقالت لهم
~~الخزنة { هذا الذي كنتم به تدعون } من الدعاء أي تتمنون وتطلبون أن يعجله
~~لكم وقيل من الدعوى أي تدعون أنه باطل . | { < <
# | الملك : ( 28 - 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم قل هو الرحمن ms3498 آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ^ } { قل } يا محمد
~~لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك { أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي } أي من
~~المؤمنين { أو رحمنا } أي فأبقانا وأخر في آجالنا { فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم } أي إنه واقع بهم لا محالة وقيل في معنى الآية قل أرأيتم إن
~~أهلكني الله أي فعذبني ومن معي أو رحمنا أي فغفر لنا فنحن مع إيماننا
~~خائفون أن يهلكنا بذنوبنا لأن حكمه نافذ فينا فمن يجيركم أو يمنعكم من عذاب
~~أليم وأنتم كافرون وهذا قول ابن عباس , { قل } أي قل لهم في إنكارك عليهم
~~وتوبيخك لهم { هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا } أي نحن آمنا به وعبدناه
~~وأنتم كفرتم به { فستعلمون } أي عند معاينة العذاب PageV07P127 { من هو في
~~ضلال مبين } أي نحن أم أنتم وهذا تهديد لهم ثم ذكرهم ببعض نعمه عليهم على
~~طريق الاحتجاج فقال تعالى : { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم } قيل يريد ماء زمزم
~~وقيل غيرها من المياه { غورا } أي غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي
~~ولا الدلاء { فمن يأتيكم بماء معين } أي ظاهر تراه العيون وتناله الأيدي
~~والدلاء , وقال ابن عباس معين أي جار والمقصود من الآية أن يجعلهم مقرين
~~ببعض نعمه عليهم ويريهم قبح ما هم عليه من الكفر والمعنى أخبروني إن صار
~~ماؤكم ذاهبا في الأرض فمن يأتيكم بماء معين فلا بد أن يقولوا هو الله تعالى
~~فيقال لهم حينئذ فلم تجعلون معه من لا يقدر على شيء أصلا شريكا له في
~~العبودية فهذا محال , والله أعلم . | <
# > سورة القلم <
# > | تفسير سورة ن مكية وهي اثنان وخمسون آية وثلثمائة كلمة وألف ومائتان
~~وستة وخمسون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > ^ ن والقلم وما يسطرون ^ } قوله عز وجل : { ن } قال ابن عباس هو
~~الحوت الذي على ظهره الأرض وعنه ( إن أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو ms3499
~~كائن إلى يوم القيامة ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت
~~الأرض فأثبتت الجبال فإن الجبال لتفخر على الأرض ثم قرأ ن والقلم وما
~~يسطرون ) قيل اسم النون بهموت وقيل لوثيا وعن علي بلهوث . | قال أصحاب
~~السير والأخبار : لما خلق الله الأرض وفتقها سبع أرضين بعث من تحت العرش
~~ملكا فهبط إلى الأرض حتى دخلت تحت الأرضين السبع وضبطها فلم يكن لقدميه
~~موضع قرار فأهبط الله تعالى من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف
~~قائمة وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم تستقر قدمه فأخذ الله ياقوتة
~~خضراء من أعلى درجة الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة سنة فوضعها بين سنام الثور
~~إلى أذنه فاستقر عليها قدما الملك وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض
~~ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه
~~جزر البحر فلم يكن لقوائم الثور قرار فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سموات
~~وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه
~~فتكن في صخرة فلم يكن للصخرة مستقر فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم
~~فوضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر والبحر على متن
~~الريح والريح على القدرة قيل فكل الدنيا بما عليها حر فان قال لها
~~PageV07P128 الجبار سبحانه وتعالى وتنزه وتقدس كوني فكانت . | قال كعب
~~الأحبار : إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهر الأرض فوسوس إليه فقال له
~~أتدري ما على ظهرك يا ليوثا من الأمم والدواب والشجر والجبال لو نفضتهم
~~لألقيتهم على ظهرك فهم ليوثا أن يفعل ذلك فبعث له دابة فدخلت منخره فوصلت
~~إلى دماغه فعج الحوت إلى الله تعالى منها فأذن لها فخرجت قال كعب الأحبار
~~فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما
~~كانت وعن ابن عباس أيضا أن النون هو الدواة ومنه قول الشاعر : |
# % إذا ما الشوق برح بي إليهم % % ألقت النون بالدمع السجام ms3500 %
# % أراد بالنون الدواة وعن ابن عباس أيضا أن نونا حرف من حروف الرحمن إذا
~~جمعت الرحمن وقيل هو مفتاح اسمه ناصر ونصير وقيل اسم للسورة { والقلم } هو
~~القلم الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض
~~ويقال أول ما خلق الله القلم فنظر إليه فانشق نصفين ثم قال اجر بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك وإنما يجري الناس على أمر قد
~~فرغ منه { وما يسطرون } أي وما يكتب الحفظة من أعمال بني آدم وقيل إن حملنا
~~القلم على ذلك القلم المعين فيحتمل أن يكون المراد وما يسطرون فيه وهو
~~اللوح المحفوظ ويكون الجمع في وما يسطرون للتعظيم لا للجمع . | PageV07P129
~~{ < <
# | القلم : ( 2 - 4 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > ^ ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق
~~عظيم ^ } { ما أنت } يا محمد { بنعمة ربك بمجنون } هذا جواب القسم أقسم
~~الله بنون والقلم وما يسطرون وما أنت بنعمة ربك بمجنون وهو رد لقولهم ^ {
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ^ والمعنى إنك لا تكون مجنونا
~~وقد أنعم الله عليك بالنبوة والحكمة فنفى عنه الجنون وقيل معناه ما أنت
~~بمجنون والنعمة لله وهو كما يقال ما أنت بمجنون والحمد لله وقيل إن نعمة
~~الله كانت ظاهرة عليه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية
~~والأخلاق الحميدة والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة وإذا كانت هذه
~~النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ينفي حصول الجنون فنبه الله تعالى بهذه الآية
~~على كونهم كاذبين في قولهم إنك لمجنون { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي غير
~~منقوص ولا مقطوع ومنه قول لبيد : | <
# > 89 ( عبس كواسب ما يمن طعامها ) 89 <
# > ^ أي ما يقطع يصف بذلك كلابا ضارية , وقيل في معنى الآية إنه غير مكدر
~~عليك بسبب المنة والقول هو الأول ومعناه إن لك على احتمالك الطعن وصبرك على
~~هذا القول القبيح وافترائهم عليك أجرا عظيما دائما لا ينقطع , وقيل إن لك
~~على إظهار النبوة ms3501 وتبليغ الرسالة ودعاء الخلق إلى الله تعالى والصبر على
~~ذلك وبيان الشرائع لهم أجرا عظيما فلا تمنعك نسبتهم إياك إلى الجنون عن
~~الاشتغال بهذا الأمر العظيم الذي قد حملته ثم وصفه بما يخالف حال المجنون
~~فقال تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } وهذا كالتفسير لقوله { ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون } لأن الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية كانت ظاهرة عليه ومن
~~كان كذلك لم تجز إضافة الجنون إليه ولما كانت أخلاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاملة حميدة وأفعاله المرضية الجميلة وافرة وصفها الله تعالى
~~بأنها عظيمة وحقيقة الخلق قوى نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان
~~بالأفعال الحميدة والآداب المرضية فيصير ذلك كالخلقة في صاحبه ويدخل في حسن
~~الخلق التحرز من الشح والبخل والتشديد في المعاملات ويستعمل في حسن الخلق
~~التحبب إلى الناس بالقول والفعل والبذل وحسن الأدب والمعاشرة بالمعروف مع
~~الأقارب والأجانب والتساهل في جميع الأمور والتسامح بما يلزم من الحقوق
~~وترك التقاطع والتهاجر واحتمال الأذى من الأعلى والأدنى مع طلاقة الوجه
~~وإدامة البشر فهذه الخصال تجمع جميع محاسن الأخلاق ومكارم الأفعال ولقد كان
~~جميع ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا وصفه الله تعالى بقوله {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } , وقال ابن عباس معناه على دين عظيم لا دين أحب إلي
~~ولا أرضى عندي منه وهو دين الإسلام وقال الحسن هو آداب القرآن سئلت عائشة
~~رضي الله عها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
~~وقال قتادة هو ما كان يأتمر من أوامر الله وينتهي عنه من مناهي الله تعالى
~~والمعنى وإنك لعلى الخلق الذي أمرك الله به في القرآن وقيل سمى الله خلقه
~~عظيما لأنه امتثل تأديب الله إياه بقوله ^ { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } % والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > ( فصل : في فضل حسن الخلق وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~<
# > | من ذلك ما روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله بعثني
~~لتمام مكارم الأخلاق ms3502 وتمام محاسن الأفعال ) ( م ) عن النواس بن سمعان قال (
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس ) , عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ) أخرجه أبو داود
~~وعنها قالت : قال PageV07P130 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن من أكمل
~~الناس إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن . |
~~عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من شيء أثقل في
~~ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء )
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح , وله عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن من أحبكم إلى الله وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا ) , ( ق ) عن البراء رضي الله عنه قال ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل ولا
~~بالقصير ) ( ق ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ( إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا ) وكان يقول (
~~خياركم أحاسنكم أخلاقا ) ( ق ) عن أنس رضي الله عنه قال ( خدمت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أف قط ولا قال لشيء لم فعلت كذا
~~وهلا فعلت كذا ) زاد الترمذي ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن
~~الناس خلقا وما مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) , ( خ ) عنه قال ( إن كانت الأمة لتأخذ بيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ) زاد في روايةويجيب إذا دعى ms3503 ' وعنه
~~قال ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع
~~يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده ولا يصرف وجهه حتى يكون الرجل هو الذي
~~يصرفه ولم ير مقدما ركبتيه بين يدى جليس له ' أخرجه الترمذي ( ق ) عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت ' ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين
~~قط إلا اختار أبسرهما ما لم يكن إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم '
~~زاد مسلم عنها ' وما ضرب رسول الله شيئا قط بيده ولا امرأ ’ ولا خادما إلا
~~أن يجاهد في سبيل الله تعالى ' ( ق ) عن أنس قال ' كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه جبذة
~~شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها
~~حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك
~~فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك وأمر له بعطاء ' ( ق ) عنه
~~رضي اللهعنه قال ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان
~~لي أخ يقال له أبو عمير وكان فطيما كان إذا جاءنا قال يا أب عمير ما فعل
~~النغير لنغير كان يلعب به ' النغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر
~~المنقار ( م ) عن الأسود قال ' سألت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل في بيته ؟ قالت كان يكون في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة يتوضأ
~~ويخرج PageV07P131 إلى الصلاة ' المهنة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال '
~~ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله * أخرجه الترمذي قوله تعالى { < <
# | القلم : ( 5 - 8 ) فستبصر ويبصرون
# > > ^ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ^ } { فستبصر } أي يا محمد ms3504 { ويبصرون }
~~يعني أهل مكة إذا نزل بهم العذاب { بأيكم المفتون } قال ابن عباس معناه
~~بأيكم المجنون وقيل الباء بمعنى ( في ) معناه فستبصر ويبصرون في أي
~~الفريقين المجنون في فريقك أو فريقهم وقيل المفتون هو الشيطان الذي فتن
~~بالجنون { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } معناه إنهم
~~رموه بالجنون والضلال ووصفوا أنفسهم بالعقل والهداية فأعلم الله تعالى أنه
~~هو العالم بالفريقين الضال والمهتدي والمجنون والعاقل { فلا تطع المكذبين }
~~يعني مشركي مكة وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فنهاه الله أن يطيعهم . | { <
~~<
# | القلم : ( 9 - 10 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > ^ ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين ^ } { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } أصل الإدهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام وقيل أدهن
~~الرجل في دينه وداهن في أمره إذا خان فيه وأظهر خلاف ما أبطن ومعنى الآية
~~أنهم تمنوا أن تترك بعض ما أنت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل
~~ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضى به فتلين لهم ويلينون لك وقيل معناه ودوا لو
~~تكفر فيكفرون وهو أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة { ولا تطع كل حلاف }
~~أي كثير الحلف بالباطل { مهين } أي ضعيف حقير ذليل وقيل هو من المهانة وهي
~~قلة الرأي والتمييز وقال ابن عباس كذاب وهو قريب من الأول لأن الإنسان إنما
~~يكذب لمهانة نفسه عليه قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو الأسود بن عبد
~~يغوث وقيل هو الأخنس بن شريق . | { < <
# | القلم : ( 11 - 15 ) هماز مشاء بنميم
# > > ^ هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا
~~مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ^ } { هماز } أي مغتاب
~~يأكل لحوم الناس بالطعن والعيب وقيل هو الذي يغمز بأخيه في المجلس { مشاء
~~بنميم } أي فتان يسعى بالنميمة ليفسد بين الناس { مناع للخير } أي بخيل
~~بالمال وقال ابن عباس مناع للخير أي يمنع PageV07P132 ولده وعشيرته عن
~~الإسلام يقول لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء ms3505 أبدا , { معتد }
~~أي ظلوم يتعدى الحق { أثيم } أي فاجر يتعاطى الإثم { عتل } أي غليظ جاف
~~وقيل هو الفاحش السيىء الخلق وقيل هو الشديد في الخصومة بالباطل وقيل هو
~~الشديد في كفره وقيل العتل الأكول الشروب القوي الشديد ولا يزن في الميزان
~~شعيرة يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا في النار دفعة واحدة { بعد ذلك زنيم
~~} أي مع ما وصفناه به من الصفات المذمومة زنيم وهو الدعي الملصق في القوم
~~وليس منهم قال ابن عباس يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم قيل إنما
~~ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة وقيل الزنيم هو الذي له زنمة كزنمة الشاة
~~وقال ابن عباس في هذه الآية نعت من لا يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له
~~زنمة في عنقه يعرف بها وعنه أيضا قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها
~~قال ابن قتيبة لا نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه مثل ما ذكر من
~~عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الآخرة {
~~أن كان ذا مال وبنين } قرىء على الخبر ومعناه فلا تطع كل حلاف مهين لأن كان
~~ذا مال وبنين أي لا تطعه لماله وبنيه وقرىء أأن كان ذا مال وبنين
~~بالاستفهام ومعناه ألأن كان ذا مال وبنين { إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين } أي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال والبنين الكفر
~~بآياتنا وقيل لأن كان ذا مال وبنين تطيعه ثم أوعده . | { < <
# | القلم : ( 16 - 20 ) سنسمه على الخرطوم
# > > ^ سنسمه على الخرطوم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم ^ } { سنسمه على الخرطوم } أي على الأنف والمعنى نسود وجهه فنجعل
~~له علما يعرف به في الآخرة وهو سواد الوجه فعبر بالأنف عن الوجه وقال ابن
~~عباس سنسمه بالسيف وفعل به ذلك يوم بدر , وقيل معناه سنلحق به شيئا لا
~~يفارقه أي سنسمه ميسم سوء يريد نلحق ms3506 به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا
~~تمحى ولا يعفى أثرها . | وقد ألحق الله به بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه
~~في الدنيا ولا في الآخرة كالوسم على الخرطوم الذي لا يخفى قط وقيل معناه
~~سنكويه على وجهه . | وقوله تعالى : { إنا بلوناهم } أي اختبرنا أهل مكة
~~بالقحط والجوع { كما بلونا أصحاب الجنة } روي عن PageV07P133 ابن عباس في
~~قوله تعالى : { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } قال بستان باليمن يقال
~~له الضروان دون صنعاء بفرسخين يطؤه أهل الطريق وكان غرسه قوم من أهل الصلاة
~~وكان لرجل فمات فورثه ثلاث بنين له وكان يترك للمساكين إذا صرموا نخلهم كل
~~شيء تعداه المنجل إذا طرح من فوق النخل إلى البساط وكل شيء يخرج من المنجل
~~إلى البساط فهو أيضا للمساكين وإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو
~~للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء ينتثر أيضا فلما مات الأب وورثه بنوه
~~هؤلاء الإخوة الثلاثة قالوا والله إن المال قليل وإن العيال كثير وإنما كان
~~هذا الأمر يفعل لما كان المال كثيرا والعيال قليلا فأما إذا قل المال وكثر
~~العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل فتحالفوا بينهم يوما أن يغدوا غدوة قبل خروج
~~الناس فليصر من نخلهم فذلك قوله تعالى : { إذ أقسموا } أي تحالفوا {
~~ليصرمنها } أي ليقطعن ثمرها { مصبحين } أي إذا أصبحوا قبل أن يخرج إليهم
~~المساكين وقبل أن يعلم بها المساكين , { ولا يستثنون } أي ولم يقولوا إن
~~شاء الله وقيل لا يستثنون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم { فطاف عليها طائف من
~~ربك } أي عذاب من ربك ولا يكون الطائف إلا بالليل وهو قوله تعالى : { وهم
~~نائمون } وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء فأحرقتها وهو قوله تعالى :
~~{ فأصبحت } أي الجنة { كالصريم } أي كالليل الأسود المظلم وقيل تصرم منها
~~الخير فليس فيها شيء ينتفع به وقال ابن عباس كالرماد الأسود وهو بلغة خزيمة
~~. | { < <
# | القلم : ( 21 - 31 ) فتنادوا مصبحين
# > > ^ فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم
~~يتخافتون أن ms3507 لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها
~~قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا
~~إنا كنا طاغين ^ } { فتنادوا } أي فنادى بعضهم بعضا { مصبحين } يعني لما
~~أصبحوا { أن اغدوا على حرثكم } يعني الثمار والزرع والأعناب { إن كنتم
~~صارمين } أي قاطعين ثماركم { فانطلقوا } أي مشوا إليها { وهم يتخافتون } أي
~~يتسارون يقول بعضهم لبعض سرا { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على
~~حرد } أي على قصد ومنع وقيل معناه على جد وجهد وقيل على أمر مجتمع قد أسسوه
~~بينهم وقيل على حنق وغضب من المساكين وقال ابن عباس على قدرة { قادرين } أي
~~عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم وبينها أحد PageV07P134 { فلما
~~رأوها } أي رأوا الجنة محترقة { قالوا إنا لضالون } أي لمخطئون الطريق
~~أضللنا عن مكان جنتنا وليست هذه جنتنا { بل نحن محرومون } أي قال بعضهم قد
~~حرمنا خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء { قال أوسطهم } أي
~~أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم { ألم أقل لكم لولا تسبحون } أي هلا تستثنون أنكر
~~عليهم ترك الاستثناء في قولهم ليصرمنها مصبحين سماه تسبيحا لأنه تعظيم لله
~~وإقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته , وعلى التفسير الثاني أن
~~الاستثناء بمعنى لا يتركون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم يكون معنى لولا
~~تسبحون أي تتوبون وتستغفرون الله من ذنوبكم وتفريطكم ومنعكم حق المساكين
~~وقيل كان استثناؤهم سبحان الله وقيل هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما
~~أعطاكم من نعمه { قالوا سبحان ربنا } معناه أنهم نزهوه عن الظلم فيما فعل
~~وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا { إنا كنا ظالمين } أي بمنعنا المساكين
~~حقوقهم { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا { قالوا يا
~~ويلنا } دعوا على أنفسهم بالويل { إنا كنا طاغين } أي في منعنا حق الفقراء
~~والمساكين وقيل معناه طغينا في نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما كان يصنع
~~آباؤنا من قبل ثم رجعوا ms3508 إلى أنفسهم . | { < <
# | القلم : ( 32 - 42 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > ^ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن
~~لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما
~~تحكمون سلهم أيهم بذلك زعيم أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ^ } { عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون } قال ابن مسعود بلغني أن القوم أخلصوا وعرف
~~الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه
~~عنقودا قال الله تعالى : { كذلك العذاب } أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى
~~حدودنا وخالف أمرنا يخوف بذلك كفار مكة ثم قال تعالى : { ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون } ثم أخبر بما أعد الله للمتقين فقال تعالى : { إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم } أي عند ربهم في الآخرة ولما نزلت هذه الآية
~~قال المشركون إنا نعطي في الآخرة أفضل مما تعطون فقال الله تعالى تكذيبا
~~للمشركين { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } يعني أن التسوية بين المسلم
~~والمجرم غير جائزة فكيف يكون أفضل أو يعطى أفضل منه ولما قال تعالى ذلك على
~~سبيل الاستبعاد والإنكار قال لهم على طريق الالتفات { ما لكم كيف تحكمون }
~~يعني هذا الحكم المعوج { أم لكم كتاب } أي نزل من عند الله { فيه } أي في
~~ذلك الكتاب { تدرسون } أي تقرؤون { إن لكم فيه } أي في ذلك الكتاب { لما
~~تخيرون } أي تختارون وتشتهون { أم لكم أيمان علينا بالغة } معناه ألكم عهود
~~ومواثيق مؤكدة عاهدناكم عليها فاستوثقتم بها منا { إلى يوم القيامة } أي لا
~~تنقطع تلك الأيمان والعهود إلى يوم القيامة { إن لكم } أي في ذلك العهد {
~~لما تحكمون } أي لأنفسكم من الخير والكرامة عند الله تعالى ثم قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { سلهم أيهم ms3509 بذلك زعيم } أي أيهم كفيل لهم
~~بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين PageV07P135 { أم لهم شركاء } أي بل لهم
~~شركاء يعني ما كانوا يجعلونه لله شريكا وإنما أضاف الشركاء إليهم لأنهم هم
~~جعلوها شركاء لله , وقيل معنى شركاء شهداء يشهدون بصدق ما ادعوه { فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صادقين } أي في دعواهم { يوم يكشف } أي فليأتوا بشركائهم
~~في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم { عن ساق } أي عن أمر فظيع شديد قال ابن
~~عباس هو أشد ساعة في القيامة تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم فظيع
~~يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة الشدة شمر عن ساقك إذا قام في ذلك الأمر ويقال
~~إذا اشتد الأمر في الحرب كشفت الحرب عن ساق وسئل ابن عباس عن هذه الآية
~~فقال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب أما
~~سمعتم قول الشاعر : |
# % سن لنا قومك ضرب الأعناق % % وقامت الحرب بنا على ساق %
# % ثم قال ابن عباس هو يوم كرب وشدة وأنشد أهل اللغة أبياتا في هذا المعنى
~~فمنها ما أنشده أبو عبيدة لقيس بن زهير : |
# % فإن شمرت لك عن ساقها % % فدنها ربيع ولا تسأم %
# % ومنها قول جرير : |
# % ألا رب ساهي الطرف من آل مازن % % إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا %
# % وقد كثر مثل هذا في كلام العرب حتى صار كالمثل للأمر العظيم الشديد ( ق
~~) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( أن ناسا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا يا محمد هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما
~~تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان
~~يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير
~~الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون ms3510 في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من PageV07P136 بر وفاجر وغير أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم
~~ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله قال كذبتم ما اتخذ الله من
~~صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا
~~تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم
~~تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله
~~فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون
~~فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم
~~كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها
~~قال فماذا تنتظرون لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيقولون يا ربنا فارقنا الناس
~~في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ
~~بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب
~~فيقول هل بينكم وبينه آية لتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى
~~من كان يسجد من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد نفاقا
~~ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم
~~يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم
~~فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم
~~سلم , قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة
~~تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق
~~وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في
~~نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم
~~بأشد منا شدة ms3511 لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيام لإخوانهم
~~الذين في النار فيقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم
~~أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا وقد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه , ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به
~~ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر
~~فيها خيرا , وكان أبو سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم
~~: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما
~~تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون
~~إلى الشمس أصفر أو أخضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض قال فيخرجون
~~كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم
~~الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه
~~فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي
~~أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا ؟ فيقول رضائي فلا أسخط عليكم
~~أبدا ) لفظ مسلم والبخاري نحوه بمعناه . | <
# > ( فصل في شرح ألفاظ الحديث وما يتعلق به ) <
# > | أما الرؤية وما يتعلق بها فسيأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء ms3512 الله
~~تعالى . | قوله ( حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم
~~رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها وفي رواية أبي هريرة فيأتيهم
~~الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون PageV07P137
~~نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء عرفناه فيأتيهم الله
~~في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ) قال
~~الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وغيره اعلم أن هذا الحديث من أكبر
~~أحاديث الصفات وأعظمها وللعلماء فيه وفي أمثاله قولان : | أحدهما : وهو قول
~~معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن
~~بها ونعتقد أن لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم
~~أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في
~~جهة وعن سائر صفات المخلوقين وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين
~~واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم وقال الخطابي هذا الحديث تهيب القول فيه
~~شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه على نحو مذهبهم في
~~التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب . | والقول الثاني
~~: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على حسب مواقعها
~~وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيأتيهم الله أن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن من
~~غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته بالإتيان فعبر بالإتيان والمجيء هنا عن الرؤية
~~مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا وقيل المراد
~~بيأتيهم الله يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي عياض وهذا الوجه أشبه عندي
~~بالحديث قال ويكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات
~~الحدوث الظاهرة على الملك والمخلوق قال أو يكون معناه يأتيهم الله في صورة
~~أي يصور ويظهر لهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لا ms3513 تشبه صفات الإله
~~ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة
~~أنا ربكم رأوا عليه علامة من علامات المخلوقات مما ينكرونه ويعلمون بذلك
~~أنه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه . | وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه
~~فيتجلى الله تعالى لهم في الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه
~~بصفته وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه وتعالى لأنهم على هذه الصفة
~~يرونه شيئا من مخلوقاته وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون
~~بذلك أنه ربهم فيقولون أنت ربنا وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمشابهتها
~~إياها ولمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة . | وقوله في حديث أبي سعيد (
~~أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها ) معنى رأوه فيها أي
~~علموها وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه شيء وقولهم ( نعوذ
~~بالله منك لا نشرك بالله ) إنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا
~~عليه سمات المخلوق . | قوله ( فيكشف عن ساق وفي رواية للبخاري يكشف ربنا عن
~~ساقه ) ذكر هذه الرواية البيهقي في كتاب الأسماء والصفات , قال أبو سليمان
~~الخطابي فيحتمل أن يكون معنى قوله فيكشف عن ساقه أي عن قدرته التي تكشف عن
~~الشدة وضبط يكشف بفتح الياء وضمها وقد تقدم تفسير كشف الساق وقيل المراد
~~بالساق في هذا الحديث نور عظيم . وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو PageV07P138 ما روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله يوم يكشف عن ساق قال نور عظيم يخرون له سجدا
~~تفرد به روح بن حبان مولى عمر بن عبد العزيز وهو شامي يأتي بأحاديث منكرة
~~لا يتابع عليها وموالي عمر بن عبد العزيز كثيرون ففي إسناده مجهول أيضا
~~وقال ابن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية الله تعالى من الفوائد
~~والألطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق ms3514 علامة بينه وبين المؤمنين من
~~ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة وقد تكون ساقا مخلوقة جعلها الله
~~تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة , قيل معناه كشف الحزن
~~وإزالة للرعب عنهم وما كان غلب على عقولهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم
~~عند ذلك ويتجلى الله لهم فيخرون سجدا قال الخطابي وهذه الرؤية في هذا
~~المقام يوم القيامة غير الرؤية التي هي في الجنة لكرامة أولياء الله وإنما
~~هذه الرؤية امتحان الله لعباده وقوله فلا يبقى من كان يسجد لله تعالى من
~~تلقاء نفسه إلا أذن الله له في السجود ولا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء
~~إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده
~~ومعنى طبقة واحدة أي فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود وقوله ثم
~~يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة معناه ثم يرفعون
~~رؤوسهم وقد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى لهم فيقولون أنت ربنا وقوله ثم
~~يضرب الجسر على جهنم الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان وهو الصراط وتحل
~~للشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها من حل ومعناه وتقع الشفاعة ويؤذن فيها قوله
~~دحض مزلة أي تزلق فيه الأقدام ولا تثبت قوله فيه خطاطيف جمع خطاف وهو الذي
~~يخطف الشيء وكلاليب جمع كلوب وهو الحديدة التي يعلق بها اللحم والحسك الذي
~~يقال له السعدان نبت له شوك عظيم من كل جانب قوله فناج مسلم ومخدوش مرسل
~~ومكردس في نار جهنم معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم يسلم فلا يناله شيء أصلا
~~وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس أي يلقى ويسقط في جهنم وفي هذا إثبات
~~الصراط وهو مذهب أهل السنة وأهل الحق وهو جسر يجعل على متن جهنم وهو أرق من
~~الشعر وأحد من السيف فيمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون ينجون على حسب منازلهم
~~وأعمالهم والآخرون يسقطون في جهنم أعاذنا الله منها , ومعنى مناشدة
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار شفاعتهم لهم وقوله فمن
~~وجدتم ms3515 في قلبه مثقال دينار من خير ومثقال نصف دينار من خير ومثقال ذرة قال
~~القاضي عياض قيل معنى الخير اليقين قال والصحيح أن معناه شيء زائد على مجرد
~~الإيمان لأن الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وإنما يكون هذا الخير زائدا
~~عليه من عمل صالح وذكر خفي وعمل من أعمال القلب من شفقة على مسكين أو خوف
~~من الله تعالى أو نية صادقة ومثقال الذرة مثل لأقل الخير لأن ذلك أقل
~~المقادير وقول المؤمنين لم نذر فيها خيرا أي صاحب خير وقوله تعالى : ' شفعت
~~الملائكة هو بفتح الفاء وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خحيرا قط ' هؤلاء
~~الذيم معهم مجرد الإيمان فقط ولم يعملوا خيرا قط وتفرد الله تعالى بعلم ما
~~تكنه القلوب فالرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان فقط ومعنى قبض قبضة أي
~~جمع جماعة قوله قد عادوا حمما أي صاروا فحما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة
~~جمع فوهة وهي أول النهر قوله فيخرجون كاللؤلؤ أي في الصفاء في رقابهم
~~الخواتم قيل معناه أنه يعلق في رقابهم أشياء من PageV07P139 ذهب أو غير ذلك
~~مما يعرفون بها والله أعلم . قوله تعالى ^ ( ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون ) ^ السجود يعني الكفار والمنافقين تصير أصلابهم كصياصي البقر أو
~~كصفيحة نحاس فلا يستطيعون السجود { < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > ^ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ^
~~} { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة } وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود
~~ووجوههم أشد بياضا من الثلج وقد علاها النور والبهاء وتسود وجوه الكفار
~~والمنافقين ويغشاهم ذل وخسران وندامة { وقد كانوا يدعون إلى السجود } يعني
~~في دار الدنيا كانوا يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة وذلك أنهم
~~كانوا يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون { وهم سالمون } يعني
~~أنهم كانوا يدعون إلى الصلاة وهم أصحاء فلا يأتونها قال كعب الأحبار والله
~~ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون ms3516 عن الجماعة . | { < <
# | القلم : ( 44 - 52 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > ^ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم
~~إن كيدي متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة
~~من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو
~~إلا ذكر للعالمين ^ } قوله عز وجل : { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } أي
~~دعني والمكذبين بالقرآن وخل بيني وبينهم ولا تشغل قلبك بهم وكلهم إلي فإني
~~أكفيك إياهم { سنستدرجهم } أي سنأخذهم بالعذاب { من حيث لا يعلمون } فعذبوا
~~يوم بدر بالقتل والأسر , وقيل في معنى الآية كلما أذنبوا ذنبا جددنا لهم
~~نعمة وأنسيناهم الاستغفار والتوبة . وهذا هو الاستدراج لأنهم يحسبونه
~~تفضيلا لهم على المؤمنين وهو في الحقيقة سبب إهلاكهم فعلى العبد المسلم إذا
~~تجددت عنده نعمة أن يقابلها بالشكر وإذا أذنب ذنبا أن يعاجله بالاستغفار
~~والتوبة . { وأملي لهم } أي أمهلهم وأطيل لهم المدة . وقيل معناه أمهلهم
~~إلى الموت فلا أعاجلهم بالعقوبة { إن كيدي متين } أي عذابي شديد وقيل الكيد
~~ضرب من الاحتيال فيكون بمعنى الاستدراج المؤدي إلى العذاب { أم تسألهم أجرا
~~} أي على تبليغ الرسالة { فهم من مغرم مثقلون } المغرم الغرامة والمعنى
~~أتطلب منهم أجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم فيثبطهم ذلك عن
~~الإيمان { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } أي عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون
~~منه ما يحكمون به وهو استفهام على سبيل الإنكار { فاصبر لحكم ربك } أي اصبر
~~على أذاهم لقضاء ربك قيل إنه منسوخ بآية السيف { ولا تكن } في الضجر
~~والعجلة { كصاحب الحوت } يعني يونس بن متى { إذ نادى } ربه أي في بطن الحوت
~~{ وهو مكظوم } أي مملوء غما { لولا أن تداركه نعمة من ربه } أي حين رحمه
~~وتاب عليه , { لنبذ بالعراء } أي لطرح بالفضاء من بطن الحوت على الأرض {
~~وهو مذموم } أي يذم ms3517 ويلام بالذنب . وقيل في معنى الآية لولا أن تداركته
~~نعمة من ربه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة ثم ينبذ بعراء القيامة أي
~~بأرضها وفضائها فإن قلت هل يدل قوله وهو مذموم على كونه كان فاعلا للذنب .
~~| قلت الجواب عنه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن كلمة لولا دلت على أنه لم
~~يحصل منه ما يوجب الذم الثاني لعل المراد منه ترك الأفضل فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة يدل عليه قوله
~~تعالى : { فاجتباه ربه } والفاء للتعقيب أي اصطفاه ورد عليه الوحي وشفعه في
~~قومه { فجعله من الصالحين } أي النبيين . | قوله تعالى : { وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم } PageV07P140 وذلك أن الكفار أرادوا أن يصيبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فنظرت قريش إليه وقالوا ما رأينا مثله ولا
~~مثل حججه , وقيل كانت العين في بني أسد حتى أن كانت الناقة أو البقرة لتمر
~~بأحدهم فيعاينها ثم يقول لجاريته خذي المكتل والدراهم فائتينا بلحم من لحم
~~هذه فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر . وقيل كان رجل من العرب يمكث لا يأكل
~~يومين أو ثلاثة ثم يرفع جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول لم أر كاليوم إبلا
~~ولا غنما أحسن من هذه فما تذهب إلا قليلا حتى يسقط ما عناه فسأل الكفار هذا
~~الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك فعصم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم قال ابن عباس : معناه ينفذونك وقيل يصيبونك بعيونهم كما يصيب
~~العائن بعينه ما يعجبهوقيل يصرعونك وقيلر يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ
~~الرسالة وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة
~~والبغضاء يكاد يسقطك ومنه قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أو يكاد يهلكني
~~يدل على صحة هذا المعنى أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن وهو قوله ^ ( لما
~~سمعوا الذكر ) ^ لأنهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة ويحدون النظر إليه
~~بالبغضاء ^ ( ويقولون أنه ms3518 لمجنون ) ^ أي ينسوبه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ
~~القرآن قال تعالى ردا عليهم ^ ( وما هو ) ^ يعنهي القرآن ^ ( إلا بذكر
~~للعالمين ) ^ قال ابن عباس موعظة للمؤمنين قال الحسن دواء من أصابته العين
~~أن تقرأ عليه هذه الآية ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالىعنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ' العين حق ' زاد البخاري ' ونهى عن الوشم ' ( م )
~~عن ابن عباس عن رسول الله عن رسول قال ' العين حق ولو كان شيء سابق القدر
~~سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا ' وعن عبيد الله بو رفاعة الزرقي ' أن
~~أسماء بنت عميس كانت تقول يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين
~~أفأسترقي لهم قال نعم ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ' أخرجه الترمذي
~~قوله العين حتى أخذ بظاهر هذا الحديث جماهير العلماء وقالوا العين حق
~~وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد قولهم ' أن كل معنى ليس مخالفا
~~في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول فإذا
~~أخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومذهب أهل السنة أن العين
~~إنما تفسد وتهلك عند مقابلة هذا الشخص الذي هو العائن لشخص آخر فتؤثر فيه
~~بقدرة الله تعالى وفعله وقوله ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فيه
~~إثبات القدر وأنه حق والمعنى أن الأشياء كلها بقدر الله ولا يقع شيء إلا
~~على PageV07P141 حسب ماقدر الله وسبق به علمه ولا يقع ضرر العين وغيره من
~~الخير والشر إلا بقدرة الله وفيه صحة إثبات العين وإنها قوية الضرر وإذا
~~وافقها القدر والله أعلم . <
# > سورة الحاقة <
# > ( تفسير سورة الحاقة ) وهي اثنتان وخمسون آية ومائتان وست وخمسون كلمة
~~وألفت وأربع وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الحاقة : ( 1 - 3 ) الحاقة
# > > ^ الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة ^ } قوله عز وجل : { الحاقة
~~} يعني القيامة سميت حاقة من الحق الثابت يعني أنها ثابتة الوقوع لا ريب
~~فيها . وقيل لأن فيها تحقيق الأمور فتعرف على الحقيقة وفيها ms3519 يحق الجزاء على
~~الأعمال أي يجب . وقيل الحاقة النازلة التي حقت فلا كاذبة لها . وقيل
~~الحاقة هي التي تحق على القوم أي تقع بهم , { ما الحاقة } استفهام ومعناه
~~التفخيم لشأنها والتهويل لها والمعنى أي شيء هي الحاقة { وما أدراك ما
~~الحاقة } أي إنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الأهوال على
~~أنه من العظم والشدة أمر لا تبلغه دراية أحد ولا فكره وكيف قدرت حالها فهي
~~أعظم من ذلك . | { < <
# | الحاقة : ( 4 - 10 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > ^ كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية وجاء فرعون
~~ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية ^ } {
~~كذبت ثمود وعاد بالقارعة } قال ابن عباس بالقيامة سميت قارعة لأنها تقرع
~~قلوب العباد بالمخافة . وقيل كذبت بالعذاب أي الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل
~~بهم فقرع قلوبهم { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } أي طغيانهم وكفرهم . وقيل
~~الطاغية الصيحة الشديدة المجاوزة الحد في القوة . وقيل الطاغية الفرقة التي
~~عقروا الناقة فأهلك قوم ثمود بسببهم { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي
~~شديدة الصوت في الهبوب لها صرصرة . وقيل هي الباردة من الصر كأنها التي كرر
~~فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها { عاتية } أي عتت على خزنتها فلم
~~تطعهم ولم يكن لهم عليهم سبيل وجاوزت الحد والمقدار فلم يعرفوا مقدار ما
~~خرج منها . وقيل عتت على عاد فلم يقدروا على دفعها عنهم بقوة ولا حيلة {
~~سخرها عليهم } أي أرسلها وسلطها عليهم وفيه رد على من قال إن سبب ذلك كان
~~باتصال الكواكب فنفى هذا المذهب بقوله سخرها عليهم وبين الله تعالى أن ذلك
~~بقضائه وقدره وبمشيئته لا باتصال الكواكب , { سبع ليال وثمانية أيام } ذات
~~برد ورياح شديدة . قال وهب هي الأيام التي سماها العرب العجوز لأنها أيام
~~ذات برد ورياح شديدة . وسميت عجوزا لأنها تأتي في عجز الشتاء ms3520 وقيل لأن
~~عجوزا من قوم عاد دخلت سربها فاتبعتها الريح حتى قتلتها { حسوما } أي
~~متتابعة دائمة ليس فيها فتور , وذلك أن الريح المهلكة تتابعت عليهم في هذه
~~PageV07P142 الأيام فلم يكن لها فتور ولا انقطاع حتى أهلكتهم , وقيل حسوما
~~شؤما وقيل لهذه الأيام حسوما لأنها تحسم الخير عن أهلها والحسم القطع .
~~والمعنى أنها حسمتهم بعذاب الاستئصال فلم تبق منهم أحدا { فترى القوم فيها
~~} أي في تلك الليالي والأيام { صرعى } أي هلكى جمع صريع قد صرعهم الموت {
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي ساقطة وقيل خالية الأجواف شبههم بجذوع نخل
~~ساقطة ليس لها رؤوس { فهل ترى لهم من باقية } أي من نفس باقية , قيل إنهم
~~لما أصبحوا موتى في اليوم الثامن كما وصفهم الله تعالى بقوله { أعجاز نخل
~~خاوية } حملتهم الريح فألقتهم في البحر فلم يبق منهم أحد . | قوله تعالى :
~~{ وجاء فرعون ومن قبله } قرىء بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه من جنوده
~~وأتباعه وقرىء بفتح القاف وسكون الباء أي ومن قبله من الأمم الكافرة {
~~المؤتفكات } يعني قرى قوم لوط يريد أهل المؤتفكات , وقيل يريد الأمم الذين
~~ائتفكوا بخطيئتهم وهو قوله { بالخاطئة } أي بالخطيئة والمعصية وهو الشرك {
~~فعصوا رسول ربهم } , قيل يعني موسى بن عمران وقيل لوطا والأولى أن يقال
~~المراد بالرسول كلاهما لتقدم ذكر الأمتين جميعا { فأخذهم أخذة رابية } يعني
~~نامية وقال ابن عباس شديدة وقيل زائدة على عذاب الأمم . | { < <
# | الحاقة : ( 11 - 17 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > ^ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها
~~أذن واعية فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ^ } { إنا لما طغى الماء } أي
~~عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه وذلك في زمن نوح عليه الصلاة
~~والسلام وهو الطوفان { حملناكم في الجارية } يعني حملنا آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم فصح خطاب الحاضرين في الجارية أي السفينة التي تجري في ms3521 الماء {
~~لنجعلها } أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من إغراق قوم نوح ونجاة من
~~حملنا معه , { لكم تذكرة } أي عبرة وموعظة { وتعيها } أي تحفظها { أذن
~~واعية } أي حافظة لما جاء من عند الله . وقيل أذن سمعت وعقلت ما سمعت وقيل
~~لتحفظها كل أذن فتكون عظة وعبرة لمن يأتي بعد والمراد صاحب الإذن والمعنى
~~ليعتبر ويعمل بالموعظة . | قوله عز وجل : { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة }
~~يعني النفخة الأولى { وحملت الأرض والجبال } أي رفعت من أماكنها { فدكتا
~~دكة واحدة } أي كسرتا وفتتتا حتى صارتا هباء منبثا والضمير عائد إلى الأرض
~~والجبال فعبر عنهما بلفظ الاثنين { فيومئذ وقعت الواقعة } أي قامت القيامة
~~{ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } أي ضعيفة لتشققها { والملك } يعني
~~الملائكة { على أرجائها } يعني نواحيها وأقطارها وهو الذي لم ينشق منها قال
~~الضحاك تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون فيحيطون بالأرض
~~ومن PageV07P143 عليها { ويحمل عرش ربك فوقهم } أي فوق رؤوسهم يعني الحملة
~~{ يومئذ } أي يوم القيامة { ثمانية } يعني ثمانية أملاك , وجاء في الحديث
~~أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا
~~ثمانية على صورة الأوعال بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء .
~~الأوعال تيوس الجبل وروى السدي عن أبي مالك قال إن الصخرة التي تحت الأرض
~~السابعة ومنتهى علم الخلائق على أرجائها يحملها أربعة من الملائكة لكل واحد
~~منهم أربعة وجوه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر فهم قيام عليها قد
~~أحاطوا بالسموات والأرض ورؤوسهم تحت العرش , وعن عروة بن الزبير قال حملة
~~العرش منهم من صورته على صورة الإنسان ومنهم من صورته على صورة النسر ومنهم
~~من صورته على صورة الثور ومنهم من صورته على صورة الأسد . وعن ابن عباس قال
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في شيء من الشعر فقال : |
# % رجل وثور تحت رجل يمينه % % والنسر للأخرى وليث يرصد %
# % عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أذن لي أن ms3522
~~أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام ) أخرجه أبو داود بإسناد صحيح غريب عن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ' كنت جالسا في
~~البطحاء في عصبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إذ مرت سحابة فنظروا
~~إليعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما اسمك هذه قلنا نعم
~~هذا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون
~~كم بين بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا والله ما ندري قال فإ ، بعد ما
~~بينهما إما قال واحدة وإما قال اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة وبعدالتي فوقها
~~كذلك وكذلك حتى عدهن سبع سموات كذلك ثم فوق السماء السابعة بحرا أعلاه
~~وأسفله كما بين سماء إلى سماء والله عز وجل فوق ذلك أخرجه الترمذي وأبو
~~داود زاد في رواتية ' وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ' عن ابن مسعود
~~قال ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء وسماء خمسمائة
~~عام وفضاء كل سماء وأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة والكرسي
~~مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على
~~الماء والله على العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ' أخرجه أبو سعيد
~~الدارمي وابن خزيمة وغيرهما موقوفا على ابن مسعود قال ابن خزيمة اختلاف خبر
~~أبو سعيد الدارمي وابن خزيمة وغيرهما موقوفا على ابن مسعود قال ابن خزيمة
~~اختلاف خبر العباس وابن مسعود في قدر على اختلاف سير الدواب وعن ابن عباس
~~قال لحملة العلرش PageV07P144 قرون ما بين أخمص أحدهم إلى كعبه مسيرة
~~خمسمائة عام ومن كعبه إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام ومن ترقوته إلى موضع
~~القرط مسيرة خمسمائة عام ' وعن عبد الله بن عمر قال ' الذين يحملون العرش
~~ما ms3523 بين موق أحدهم إلى مؤخر عينيه خمسمائة عام ' عن شهر بن حوشب قال حملة
~~العرش ثمانية فأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك ' وروى عن ابن عباس في قوله يومئذ ثمانية قال ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل { < <
# | الحاقة : ( 18 - 24 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > ^ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة
~~عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ^ } {
~~يومئذ تعرضون } أي على الله تعالى للحساب { لا تخفى منكم خافية } أي فعلة
~~خافية . والمعنى أنه تعالى عالم بأحوالكم لا يخفى عليه شيء منها وأن عرضكم
~~يوم القيامة عليه ففيه المبالغة والتهديد , وقيل معناه لا يخفى منكم يوم
~~القيامة ما كان مخفيا في الدنيا فإنه يظهر أحوال الخلائق فالمحسنون يسرون
~~بإحسانهم والمسيئون يحزنون بإساءتهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي
~~فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ) أخرجه الترمذي وقال ولا يصح هذا الحديث من قبل
~~أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن الحسن عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : { فأما من أوتي } أي أعطي {
~~كتابه بيمينه فيقول هاؤم } أي تعالوا { اقرؤوا كتابيه } والمعنى له لما بلغ
~~الغاية في السرور وعلم أنه من الناجين بإعطاء كتابه بيمينه أحب أن يظهر ذلك
~~لغيره حتى يفرحوا له , وقيل يقول ذلك لأهله وأقربائه { إني ظننت } أي عملت
~~وأيقنت وإنما أجرى الظن مجرى العلم لأن الظن في الغالب يقوم مقام العلم في
~~العادات والأحكام { أني ملاق حسابيه } أي في الآخرة والمعنى أني كنت في
~~الدنيا أستيقن أني أحاسب في الآخرة { فهو في عيشة راضية } أي في حالة من
~~لعيش مرضية ms3524 وذلك بأنه لقي الثواب وأمن من العقاب { في جنة عالية } رفيعة {
~~قطوفها دانية } أي ثمارها قريبة لمن يتناولها ينالها قائما وقاعدا ومضطجعا
~~يقطفونها كيف شاؤوا { كلوا } أي يقال لهم كلوا { واشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~} أي بما قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة { في الأيام الخالية } أي
~~الماضية يريد أيام الدنيا . | { < <
# | الحاقة : ( 25 - 34 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ^ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر
~~ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه
~~فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا
~~يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين ^ } { وأما من أوتي كتابه
~~بشماله } , قيل تلوى يده اليسرى خلف ظهره ثم يعطى كتابه بها . وقيل تنزع
~~يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه بها { فيقول يا ليتني لم
~~أوت كتابيه } وذلك لما نظر في كتابه ورأى قبائح أعماله مثبتة عليه تمنى أنه
~~لم يؤت كتابه لما حصل له من الخجل والافتضاح { ولم أدر ما حسابيه } أي لم
~~أدر أي شيء حسابي لأنه لا طائل ولا حاصل له وإنما كله عليه لا له { يا
~~ليتها كانت القاضية } تمنى أنه لم يبيعث للحساب والمعنى يا ليت الموتة التي
~~متها في الدنيا كانت القاضية عن كل ما بعدها والقاطعة للحياة أي ما أحيا
~~بعدها قال قتادة تمنى الموت ولم يكن شيء عنده أكره منه إليه أي من الموت في
~~الدنيا لأنه رأى تلك الحالة أشنع وأمر مما ذاقه من الموت { ما أغنى عني
~~ماليه } أي لم يدفع عني يساري ومالي من العذاب شيئا { هلك عني سلطانيه } أي
~~ضلت عني حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا وقيل PageV07P145 ضلت عنه حجته
~~حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وقيل معناه زال عني ملكي وقوتى وتسلطي على
~~الناس وبقيت ذليلا حقيرا فقيرا { خذوه } أي يقول الله تعالى لخزنة جهنم
~~خذوه { فغلوه } أي أجمعوا يديه إلى عنقه { ثم الجحيم صلوه ms3525 } أي أدخلوه معظم
~~النار لأنه كان يتعاظم في الدنيا { ثم في سلسلة } وهي حلق منتظمة كل حلقة
~~منها في حلقة { ذرعها } أي مقدارها والذرع التقدير بالذراع من اليد أو
~~غيرها { سبعون ذراعا } قال ابن عباس بذرع الملك . وقال نوفر البكالي سبعون
~~ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة
~~الكوفة . وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا , وقال الحسن الله أعلم أي ذراع
~~هو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لو أن رضاضة مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من
~~السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها
~~أرسلت في رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ قعرها
~~أو أصلها ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن . | الرضاض : الحصباء الصغار ,
~~وقوله مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة . | الجمجمة قدح من خشب وجمعه جماجم
~~والجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء وقال وهب لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة
~~منها وقوله تعالى : { فاسلكوه } أي أدخلوه فيها قال ابن عباس تدخل في دبره
~~وتخرج من منخره . وقيل تدخل في فيه وتخرج من دبره { إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم } أي لا يصدق بوحدانية الله وعظمته , { ولا يحض على طعام المسكين }
~~أي ولا يحث نفسه على إطعام المسكين ولا يأمر أهله بذلك وفيه دليل على تعظيم
~~الجرم في حرمان المساكين لأن الله تعالى عطفه على الكفر وجعله قرينه . قال
~~الحسن في هذه الآية أدركت أقواما يعزمون على أهليهم أن لا يردوا سائلا وعن
~~بعضهم أنه كان يأمر أهله بكثير المرقة لأجل المساكين ويقول خلعنا نصف
~~السلسلة بالإيمان أفلا نخلع النصف الثاني بالإطعام . | { < <
# | الحاقة : ( 35 - 45 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > ^ فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا
~~الخاطئون فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو
~~بقول شاعر قليلا ms3526 ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ^ } { فليس له
~~اليوم هاهنا حميم } أي ليس له في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع له { ولا طعام
~~إلا من غسلين } يعني صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه غسالة جروحهم
~~وقروحهم وقيل هو شجر يأكله أهل النار { لا يأكله إلا الخاطئون } أي
~~الكافرون . | قوله عز وجل : { فلا أقسم } قيل إن لا صلة والمعنى أقسم .
~~وقيل لا رد لكلام المشركين كأنه قال ليس الأمر كما يقول المشركون ثم قال
~~تعالى أقسم وقيل لا هنا نافية للقسم على معنى أنه لا يحتاج إليه لوضوح الحق
~~فيه كأنه قال لا أقسم على أن القرآن قول رسول كريم فكأنه لوضوحه استغنى عن
~~القسم . | وقوله { بما تبصرون وما لا تبصرون } يعني بما ترون وتشاهدون وبما
~~لا ترون وما لا تشاهدون أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع المكونات
~~والموجودات , وقيل أقسم بالدنيا والآخرة . وقيل بما تبصرون يعني على ظهر
~~الأرض وما لا تبصرون أي ما في بطنها . وقيل بما تبصرون يعني الأجسام وما
~~PageV07P146 لا تبصرون يعني الأرواح . وقيل بما تبصرون يعني الإنس وما لا
~~تبصرون يعني الملائكة والجن . وقيل بما تبصرون من النعم الظاهرة وما لا
~~تبصرون من النعم الباطنة . وقيل بما تبصرون هو ما أظهره الله من مكنون غيبه
~~لملائكته واللوح والقلم وجميع خلقه وما لا تبصرون هو ما استأثر الله بنعمه
~~فلم يطلع عليه أحدا من خلقه , ثم ذكر المقسم عليه فقال تعالى { إنه } يعني
~~للقرآن { لقول رسول كريم } يعني تلاوة رسول كريم وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : الرسول هو جبريل عليه السلام فعلى هذا يكون المعنى إنه لرسالة
~~رسول كريم والقول الأول أصح لأنهم لم يصفوا جبريل بالشعر والكهانة وإنما
~~وصفوا بهما محمدا صلى الله عليه وسلم . | فإن قلت قد توجه هنا سؤال وهو أن
~~جمهور الأمة وهم أهل السنة مجمعون على أن القرآن كلام الله فكيف يصح إضافته
~~إلى الرسول ms3527 . | قلت أما إضافته إلى الله تعالى فلأنه هو المتكلم به وأما
~~إضافته إلى الرسول فلأنه هو المبلغ عن الله تعالى ما أوحي إليه ولهذا أكده
~~بقوله { تنزيل من رب العالمين } ليزول هذا الإشكال . قال ابن قتيبة لم يرد
~~أنه قول الرسول وإنما أراد أنه قول الرسول المبلغ عن الله تعالى . وفي
~~الرسول ما يدل على ذلك فاكتفى به عن أن يقول عن الله تعالى وقوله تعالى : {
~~وما هو بقول شاعر } يعني أن هذا القرآن ليس بقول رجل شاعر ولا هو من ضروب
~~الشعر ولا تركيبه { قليلا ما تؤمنون } أراد بالقليل عدم إيمانهم أصلا .
~~والمعنى أنكم لا تصدقون بأن القرآن من عند الله تعالى : { ولا بقول كاهن }
~~أي وليس هو بقول رجل كاهن ولا هو من جنس الكهانة { قليلا ما تذكرون } يعني
~~لا تتذكرون البتة { تنزيل } أي هو تنزيل يعني القرآن , { من رب العالمين }
~~وذلك أنه لما قال إنه لقول رسول كريم أتبعه بقوله تنزيل من رب العالمين
~~ليزول هذا الإشكال . { < <
# | الحاقة : ( 46 - 52 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > ^ ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة
~~للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق
~~اليقين فسبح باسم ربك العظيم ^ } { ثم لقطعنا منه الوتين } قال ابن عباس
~~يعني نياط القلب , وقيل هو حبل الظهر . وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه . وقيل هو عرق يتصل من القلب بالرأس , قال ابن
~~قتيبة لم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد منه أنه لو كذب علينا لأمتناه فكان
~~كمن PageV07P147 قطع وتينه والمعنى أنه لو كذب علينا وتقول علينا قولا لم
~~نقله لمنعناه من ذلك إما بواسطة إقامة الحجة عليه بأن نقيض له من يعارضه
~~ويظهر للناس كذبه فيكون ذلك إبطالا لدعواه , وإما أن نسلب عنه قوة التكلم
~~بذلك القول الكذب حتى لا يشتبه الصادق بالكاذب , وإما أن نميته , { فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين } أي مانعين يحجزوننا عن عقوبته والمعنى أن محمدا ms3528
~~لا يتكلم الكذب علينا لأجلكم مع علمه أنه لو تكلمه لعاقبناه ولا يقدر أحد
~~على دفع عقوبتنا عنه وإنما قال حاجزين بلفظ الجمع وهو وصف أحد ردا على
~~معناه { وإنه } يعني القرآن وذلك أنه لما وصفه بأنه تنزيل من رب العالمين
~~بواسطة جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بين ما هو فقال تعالى : {
~~لتذكرة } أي لعظة { للمتقين } أي لمن اتقى عقاب الله { وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين } فيه وعيد لمن كذب بالقرآن { وإنه } يعني القرآن { لحسرة على
~~الكافرين } يعني يوم القيامة والمعنى أنهم يندمون على ترك الإيمان به لما
~~يرون من ثواب من آمن به { وإنه لحق اليقين } معناه أنه حق معين لا بطلان
~~فيه ويقين لا شك ولا ريب فيه { فسبح باسم ربك العظيم } أي نزه ربك العظيم
~~واشكره على أن جعلك أهلا لإيحائه إليك , والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة المعارج <
# > ( تفسير سورة المعارج مكية ) وهي أربع وأربعون آية ومائتان وأربع
~~وعشرون كلمة وتسعة وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل {
~~< <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ^ سأل سائل بعذاب واقع ^ } قوله عز وجل : { سأل سائل } قرىء بغير
~~همزة وفيه وجهان الأول أنه لغة في السؤال والثاني أنه من السيل . ومعناه
~~اندفع عليهم واد بعذاب وقيل سال واد من أودية جهنم . وقرىء سأل سائل بالهمز
~~من السؤال { بعذاب } قيل الباء بمعنى عن أي عذاب { واقع } أي نازل وكائن
~~وعلى من ينزل ولمن ينزل ولمن ذلك العذاب فقال الله تعالى مجيبا لذلك السؤال
~~. | { < <
# | المعارج : ( 2 - 4 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > ^ للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ^ } { للكافرين } وذلك أن أهل مكة
~~لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض : من أهل هذا
~~العذاب ولمن هو سلوا عنه محمدا فسألوه فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب
~~واقع للكافرين أي هو للكافرين . والباء صلة ومعنى الآية دعا داع وطلب طالب
~~عذابا واقعا للكافرين . وهذا السائل ms3529 هو النضر بن الحارث حيث دعا على نفسه
~~وسأل العذاب فقال ^ { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } ^ الآية فنزل به
~~ما سأل فقتل يوم بدر صبرا وهذا قول ابن عباس , { ليس له دافع } أي أن
~~العذاب واقع بهم لا محالة سواء طلبوه أو لم يطلبوه إما في الدنيا بالقتل
~~وإما في الآخرة , لأن العذاب واقع بهم في الآخرة لا يدفعه دافع { من الله }
~~أي بعذاب من الله , والمعنى ليس لذلك العذاب الصادر من الله للكافرين دافع
~~يدفعه عنهم { ذي المعارج } قال ابن عباس PageV07P148 ذي السموات سماها
~~معارج لأن الملائكة تعرج فيها . وقيل ذي الدرجات وهي المصاعد التي تعرج
~~الملائكة فيها . وقيل ذي الفواضل والنعم وذلك لأن أفضاله وأنعامه مراتب وهي
~~تصل إلى الخلق على مراتب مختلفة , { تعرج الملائكة والروح } يعني جبريل
~~عليه الصلاة والسلام وإنما أفرده بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفه
~~وفضل منزلته . وقيل إن الله تعالى إذا ذكر الملائكة في معرض التخويف
~~والتهويل أفرد الروح بالذكر وهذا يقتضي أن الروح أعظم الملائكة { إليه } أي
~~إلى الله عز وجل { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } أي من سني الدنيا .
~~والمعنى أنه لو صعد غير الملك من بني آدم من منتهى أمر الله تعالى من أسفل
~~الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله تعالى من فوق السماء السابعة لما صعد في
~~أقل من خمسين ألف سنة والملك يقطع ذلك كله في ساعة واحدة وأقل من ذلك وذكر
~~أن مقدار ما بين الأرض السابعة السفلى إلى منتهى العرش مسافة خمسين ألف سنة
~~. وقيل إن ذلك اليوم هو يوم القيامة قال الحسن هو يوم القيامة وأراد أن
~~موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس في مقدار خمسين ألف سنة من سني الدنيا
~~وليس يعني أن مقدار طول ذلك اليوم خمسون ألف سنة دون غيره من الأيام لأن
~~يوم القيامة له أول وليس له آخر لأنه يوم ممدود لا آخر له . ولو كان له آخر
~~لكان منقطعا وهذا الطول في حق ms3530 الكفار دون المؤمنين . قال ابن عباس يوم
~~القيامة يكون على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة . وروى البغوي بسنده عن أبي
~~سعيد الخدري قال ( قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة كتوبة
~~يصلها في الدنيا ' وقال ابن عباس معناه لو ولى محاسبة العباد يفي ذلك اليوم
~~غير الله لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة وقال عطاء ويفرغ الله تعالى منها في
~~مقادرا نصف يوم من أيام الدنيا وقال الكلبي يقول الله تعالى لو وليت حساب
~~ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه في خمسين
~~ألف سنة وأنا أفرغ منه في ساعة من نهار وقا ليمان هو يوم القيامة يفيه
~~خمسون موطنا كل موطن ألف سنة فعلى هذايكون المعنى ليس له دافع من الله في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وقيل معناه سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان
~~مقادره خمسين ألف PageV07P149 سنة وفيه تقديم وتأخير { < <
# | المعارج : ( 5 - 14 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > ^ فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء
~~كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض
~~جميعا ثم ينجيه ^ } { فاصبر } أي يا محمد على تكذيبهم إياك { صبرا جميلا }
~~أي لا جزع فيه وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف , { إنهم يرونه
~~} أي العذاب { بعيدا } أي غير كائن { ونراه قريبا } أي كائنا لا محالة لأن
~~كل ما هو آت قريب , وقيل الضمير في يرونه بعيدا يعود إلى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة والمعنى أنهم يستبعدونه على جهة الانكسار والإحالة ونحن نراه
~~قريبا في قدرتنا غير بعيد علينا فلا يتعذر علينا إمكانه { يوم تكون السماء
~~كالمهل } أي كعكر الزيت وقال الحسن كالفضة المذابة ms3531 { وتكون الجبال كالعهن }
~~أي الصوف المصبوغ . وإنما شبه الجبال بالمصبوغ من الصوف لأنها ذات ألوان
~~أحمر وأبيض وغرابيب سود ونحو ذلك فإذا بست الجبال وسيرت أشبهت العهن
~~المنفوش إذا طيرته الريح . وقيل العهن الصوف الأحمر وهو أضعف الصوف وأول ما
~~تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا { ولا
~~يسأل حميم حميما } أي لا يسأل قريب قريبه لشغله بشأن نفسه والمعنى لا يسأل
~~الحميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لهول ذلك اليوم وشدته . وقيل لا يسأله
~~الشفاعة ولا يسأله الإحسان إليه ولا الرفق به كما كان يسأله في الدنيا وذلك
~~لشدة الأمر وهول يوم القيامة { يبصرونهم } أي يرونهم وليس في القيامة مخلوق
~~من جن أو إنس إلا وهو نصف عين صاحبه فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا
~~يسألهم ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه . وقال ابن عباس يتعارفون
~~ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك , وقيل يعرف الحميم حميمه ومع ذلك
~~لا يسأله عن حاله لشغله بنفسه . وقيل يبصرونهم أي يعرفونهم أما المؤمن
~~فيعرف ببياض وجهه وأما الكافر فيعرف بسواد وجهه { يود المجرم } أي يتمنى
~~المشرك { لو يفتدي من عذاب يومئذ } أي عذاب يوم القيامة { ببنيه وصاحبته }
~~أي زوجته { وأخيه وفصيلته } أي عشيرته وقيل قبيلته وقيل أقربائه الأقربين {
~~التي تؤويه } أي تضمه ويأوي إليها { ومن في الأرض جميعا } يعني أنه يتمنى
~~لو ملك هؤلاء وكانوا تحت يده ثم إنه يفتدي بهم جميعا { ثم ينجيه } أي ذلك
~~الفداء من عذاب الله . | { < <
# | المعارج : ( 15 - 23 ) كلا إنها لظى
# > > ^ كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن
~~الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين
~~الذين هم على صلاتهم دائمون ^ } { كلا } أي لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم
~~ابتدأ فقال تعالى { إنها لظى } يعني النار ولظى اسم من أسمائها وقيل :
~~الدركة الثانية من النار سميت لظى لأنها تتلظى أي تلتهب , { نزاعة للشوى }
~~يعني الأطراف كاليدين والرجلين مما ليس ms3532 بمقتل . والمعنى أن النار تنزع
~~الأطراف فلا تترك عليها لحما ولا جلدا . وقال ابن عباس : تنزع العصب والعقب
~~وقيل تنزع اللحم دون العظام وقيل تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تأكله
~~فذلك دأبها . وقيل لمكارم خلقه PageV07P150 ومحاسن وجهه وأطرافه , { تدعوا
~~} يعني النار إلى نفسها { من أدبر } أي عن الإيمان { وتولى } أي عن الحق
~~فتقول له إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي إلي . قال ابن عباس تدعو الكافر
~~والمنافق بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب . وقيل تدعو
~~أي تعذب قال أعرابي لآخر دعاك الله أي عذبك الله { وجمع فأوعى } يعني وتدعو
~~من جمع المال في الوعاء ولم يؤد حق الله منه , { إن الإنسان خلق هلوعا }
~~قال ابن عباس الهلوع الحريص على ما لا يحل . وقيل شحيحا بخيلا . وقيل ضجورا
~~وقيل جزوعا , وقيل ضيق القلب والهلع شدة الحرص وقلة الصبر وقال ابن عباس
~~تفسيره ما بعده وهو قوله تعالى : { إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا } يعني إذا أصابه الفقر لم يصبر وإذا أصابه المال لم ينفق . وقال ابن
~~كيسان خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره ثم تعبده بإنفاق ما يحب
~~والصبر على ما يكره . قيل أراد بالإنسان هنا الكافر وقيل هو على عمومه ثم
~~استثنى الله عز وجل فقال تعالى : { إلا المصلين } وهذا استثناء الجمع من
~~الواحد لأن الإنسان واحد وفيه معنى الجمع { الذين هم على صلاتهم دائمون }
~~يعني يقيموها في أوقاتها وهي الفرائض . | فإن قلت كيف قال على صلاتهم
~~دائمون ثم قال بعده على صلاتهم يحافظون ؟ | قلت معنى إدامتهم عليها أن
~~يواظبوا على أدائها , وأن لا يتركوها في شيء من الأوقات وأن لا يشتغلوا
~~عنها بغيرها إذا دخل وقتها , والمحافظة عليها ترجع إلى الاهتمام بحالها وهو
~~أن يأتي بها العبد على أكمل الوجوه . وهذا إنما يحصل بأمور ثلاثة منها ما
~~هو سابق للصلاة كاشتغاله بالوضوء وستر العورة وإرصاد المكان الطاهر للصلاة
~~, وقصد الجماعة وتعلق القلب بدخول وقتها وتفريغه عن الوسواس ms3533 والالتفات إلى
~~ما سوى الله عز وجل . وأما الأمور المقارنة للصلاة فهي أن لا يلتفت في
~~الصلاة يمينا ولا شمالا وأن يكون حاضر القلب في جميعها بالخشوع والخوف
~~وإتمام ركوعها وسجودها . وأما الأمور الخارجة عن الصلاة فهو أن يحترز عن
~~الرياء والسمعة خوف أن لا تقبل منه مع الابتهال والتضرع إلى الله تعالى في
~~سؤال قبولها وطلب الثواب فالمداومة على الصلاة ترجع إلى نفسها والمحافظة
~~عليها ترجع إلى أحوالها وهيئاتها . وروى البغوي بسنده عن أبي الخير قال
~~سألنا عقبة بن عامر عن قوله عز وجل الذين هم على صلاتهم دائمون أهم الذين
~~يصلون أبدا ؟ قال لا ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا
~~خلفه . | { < <
# | المعارج : ( 24 - 39 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > ^ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم
~~الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون
~~فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين أيطمع كل امرئ
~~منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون ^ } { والذين في أموالهم
~~حق معلوم } يعني الزكاة المفروضة لأنها مقدرة معلومة . وقيل هي صدقة التطوع
~~وذلك بأن يوظف الرجل على نفسه شيئا من الصدقة يخرجه على سبيل الندب في
~~أوقات معلومة { للسائل } يعني الذي يسأل { والمحروم } يعني الفقير المتعفف
~~عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم { والذين يصدقون بيوم الدين } أي يؤمنون بالبعث
~~بعد الموت والحشر والنشر والجزاء PageV07P151 يوم القيامة { والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون } أي خائفون ثم أكد ذلك الخوف فقال تعالى : { إن عذاب
~~ربهم غير مأمون } يعني أن الإنسان لا يمكنه القطع بأنه أدى الواجبات كما
~~ينبغي ولا اجتنب المحظورات بالكلية كما ينبغي بل قد يكون وقع منه تقصير من
~~الجانبين ms3534 فلا جرم ينبغي أن يكون بين الخوف والرجاء . | قوله تعالى : {
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون } تقدم تفسيره في سورة المؤمنين . | قوله تعالى : { والذين هم
~~بشهاداتهم قائمون } أي يقومون فيها عند الحكام ولا يكتمونها ولا يغيرونها
~~وهذه الشهادة من جملة الأمانات إلا أنه خصها بالذكر لفضلها لأن بها تحيا
~~الحقوق وتظهر وفي تركها تموت وتضيع , وقيل أراد بالشهادة الشهادة له بأن لا
~~إله إلا الله واحد لا شريك له ولهذا عطف عليها { والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون } ثم ذكر ما أعده لهم فقال تعالى : { أولئك } يعني من هذه صفته {
~~في جنات مكرمون } قوله تعالى : { فمال الذين كفروا } أي فما بالهم { قبلك
~~مهطعين } أي مسرعين مقبلين إليك مادي أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين
~~نحوك , نزلت في جماعة من الكفار كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه فقال الله تعالى ما لهم ينظرون
~~إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون منك { عن اليمين وعن الشمال
~~عزين } يعني أنهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين حلقا وفرقا , والعزون
~~جماعات في تفرقة { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } قال ابن عباس :
~~معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي نعيم كما يدخلها المسلمون ويتنعمون
~~فيها وقد كذبوا نبيي , { كلا } أي لا يدخلها ثم ابتدأ فقال تعالى { إنا
~~خلقناهم مما يعلمون } أي من الأشياء المستقذرة من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة نبه الله على أنهم خلقوا من أصل واحد وشيء واحد وإنما يتفاضلون
~~بالمعرفة ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن
~~بشر بن جحاش قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع
~~عليها أصبعه فقال ( يقول الله عز وجل يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من
~~مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك ومشيت بين بردين والأرض ms3535 منك وئيد فجمعت ومنعت
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة ) , وأخرجه ابن الجوزي في
~~تفسيره بلا إسناد . وقيل في معنى الآية إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو
~~الأمر والنهي والثواب والعقاب . وقيل معناه إنا خلقناهم ممن يعلمون
~~PageV07P152 ويعقلون ولم نخلقهم كالبهائم بلا علم ولا عقل . | { < <
# | المعارج : ( 40 - 44 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > ^ فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ^ } { فلا أقسم } يعني وأقسم وقد تقدم بيانه {
~~برب المشارق والمغارب } يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه . وقيل يعني مشرق
~~كل نجم ومغربه { إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } معناه إنا لقادرون
~~على إهلاكهم وعلى أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله { وما نحن بمسبوقين } أي
~~بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بمن هو خير منكم { فذرهم يخوضوا } أي
~~في أباطيلهم { ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون }
~~نسختها آية القتال ثم فسر ذلك فقال تعالى : { يوم يخرجون من الأجداث } يعني
~~القبور { سراعا } أي إلى إجابة الداعي { كأنهم إلى نصب } يعني إلى شيء
~~منصوب كالعلم والراية ونحوه . وقرىء بضم النون والصاد وهي الأصنام التي
~~كانوا يعبدونها { يوفضون } أي يسرعون ومعنى الآية أنهم يخرجون من الأجداث
~~يسرعون إلى الداعي مستبقين إليه كما كانوا يستبقون إلى نصبهم ليستلموها {
~~خاشعة أبصارهم } أي ذليلة خاضعة { ترهقهم ذلة } أي يغشاهم هوان { ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون } يعني يوم القيامة الذي كانوا يوعدون به في الدنيا ,
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة نوح <
# > ( تفسير سوة نوح عليه السلام مكية ) وهي ثمان وعشرون آية ومائتان
~~وأربعة وعشرون كلمة وتسعمائة وتسعة وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~) قوله عز وجل { < <
# | نوح : ( 1 - 8 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال يا قوم ms3536 إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
~~قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ^ } قوله عز وجل : { إنا أرسلنا
~~نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } أي بأن خوف قومك وحذرهم { من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم } يعني الغرق بالطوفان والمعنى إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن
~~لم يؤمنوا { قال يا قوم إني لكم نذير مبين } أي أنذركم وأبين لكم { أن
~~اعبدوا الله } أي وحدوه ولا تشركوا به شيئا { واتقوه } أي وخافوه بأن
~~تحفظوا أنفسكم مما يؤثمكم { وأطيعون } أي فيما آمركم به من عبادة الله
~~وتقواه { يغفر لكم من ذنوبكم } أي يغفر لكم ذنوبكم . ومن صلة وقيل يغفر لكم
~~ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان وذلك بعض الذنوب { ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~} أي إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون } , معناه يقول آمنوا قبل الموت تسلموا من العذاب فإن أجل الله وهو
~~الموت إذا جاء لا يؤخر , قال الزمخشري إن قلت كيف قال ويؤخركم مع الإخبار
~~بامتناع تأخير الأجل وهل هذا إلى تناقض قلت قضى مثلا أن قوم نوح إن آمنوا
~~عمرهم ألف سنة وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة فقيل لهم
~~آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي إلى وقت سماه الله وضربه أمدا تنتهون إليه لا
~~تتجاوزونه وهو الوقت الأطول تمام الألف . ثم أخبر أنه إذا جاء ذلك الأجل لا
~~يؤخر كما يؤخر هذا الوقت ولم تكن حيلة فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير
~~عنكم وحيث يمكنكم PageV07P153 الإيمان , { قال } يعني نوحا عليه الصلاة
~~والسلام { رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } أي
~~نفارا وإدبارا عن الإيمان { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم } أي ليؤمنوا ms3537 بك
~~فتغفر لهم { جعلوا أصابعهم في آذانهم } لئلا يسمعوا دعوتي { واستغشوا
~~ثيابهم } أي غطوا وجوههم بثيابهم لئلا يرون { وأصروا } على كفرهم {
~~واستكبروا } عن الإيمان بك { استكبارا } أي تكبرا عظيما { ثم إني دعوتهم
~~جهارا } أي معلنا قال ابن عباس : بأعلى صوتي . | { < <
# | نوح : ( 9 - 17 ) ثم إني أعلنت . . . . .
# > > ^ ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا ^ } { ثم إني أعلنت لهم } أي كررت لهم الدعاء معلنا {
~~وأسررت لهم إسرارا } قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل أكلمه سرا بيني
~~وبينه أدعوه إلى عبادتك وتوحيدك { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا } وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله
~~عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فهلكت أموالهم ومواشيهم فقال لهم
~~استغفروا ربكم أي من الشرك واطلبوا المغفرة بالتوحيد حتى يفتح عليكم أبواب
~~نعمه وذلك لأن الاشتغال بالطاعة يكون سببا لاتساع الخير والرزق . | وأن
~~الكفر سب لهلاك الدنيا فإذا اشتغلوا بالإيمان والطاعة حصل ما يحتاجون إليه
~~في الدنيا . وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي بالناس فلم يزد على
~~الاستغفار حتى يرجع فقيل له ما سمعناك استسقيت فقال طلبت الغيث بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرأ { استغفروا ربكم إنه كان غفارا }
~~الآية قوله بمجاديح السماء واحدها مجدح وهو نجم من النجوم . وقيل هو
~~الدبران وقيل هي ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له شعب وهي عند
~~العرب من الأنواء الدالة على المطر فجعل عمر الاستغفار مشبها بالأنواء
~~مخاطبة لهم بما يعرفون وكانوا يزعمون أن من شأنها المطر لا أنه يقول
~~بالأنواء . | وعن بكر بن عبد الله أن أكثر الناس ذنوبا أقلهم استغفارا
~~وأكثرهم استغفارا أقلهم ذنوبا . وعن الحسن ms3538 أن رجلا شكا إليه الجدب فقال له
~~استغفر الله وشكا آخر إليه الفقر وقلة النسل وآخر قلة ريع أرضه فأمرهم كلهم
~~بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح أتاك رجال يشكون أنواعا فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار ؟ فتلا هذه الآية وقوله يرسل السماء عليكم أي يرسل ماء السماء
~~وذلك لأن ماء المطر ينزل من السماء إلى السحاب ثم ينزل من السحاب إلى الأرض
~~. وقيل أراد بالسماء السحاب , وقيل أراد بالسماء المطر من قول الشاعر |
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % % فحلوا حيثما نزل السماء %
# % يعني المطر مدرارا أي كثير الدر وهو حلب الشاة حالا بعد حال . وقيل
~~مدرارا أي متتابعا { ويمددكم بأموال وبنين } أي يكثر أموالكم وأولادكم {
~~ويجعل لكم جنات } أي البساتين { ويجعل لكم أنهارا } وهذا كله مما يميل طبع
~~البشرية إليه { ما لكم لا ترجون لله وقارا } قال ابن عباس أي لا ترون لله
~~عظمة . وقيل معناه لا تخافون عظمته فالرجاء بمعنى الخوف , والوقار العظمة
~~من التوقير وهو التعظيم . وقيل التعظيم وقيل معناه ما لكم لا تعرفون لله
~~حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل معناه ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن
~~يثيبكم على توقيركم إياه خيرا { وقد خلقكم أطوارا } يعني PageV07P154 تارة
~~بعد تارة وحالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى تمام الخلق . | وقيل
~~معناه خلقكم أصنافا مختلفين لا يشبه بعضكم بعضا ةهذا مما يدل على وحدانية
~~الله وسعة قدرته ^ ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا ) ^ أي بعضها
~~فوق بعض ^ ( وجعل القمر فيهن منيرا ) ^ يعني في سماء الدنيا وقوله فيهن هو
~~كما يقال أتيت بني تميم وإنما أتى رجلا منهم ^ ( وجعل الشمس سراجا ) ^ يعني
~~مصباحا مضيئة قال عبد الله بن عمرو إن الشمس والقمر وجوههما إلى السموات
~~وضوء الشمس والقمر فيهن جميعا وأقفيتهما إلى الأرض ويروي هذا عن ابن عباس
~~أيضا ^ ( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) ^ أراد مبدأ خلق وأصل خلقه من
~~الأرض والناس كلهم من ولده وقوله نباتا اسم جعل في موضع المصدر أي إنباتا
~~وقيل تقديره ms3539 أنبتكم فنبتم نباتا وفيه دقيقة لطيفة ويه أنه لو قال أنبتكم
~~إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا عجيبا غريبا ولما قال عجيبا غريبا ولما
~~قال أنبتكم نباتا كان المعنى أنبتكم نباتا عجيبا وهذا الثاني أولى لأن
~~الانبات صفة الله تعالى وصفة الله تعالى غير محسوسة لنا فلا يعرف أن ذلك
~~الانبات إنبات عجيب كامل إلا بواسطة إخبار الله تعالى وهذا المقام مقام
~~الاستدلال على كمال قدرة الله تعالى فكان هذا موافقا لهذا المقام فظهر بهذا
~~أن العدول عن تلك الحقيقة إلى هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف { < <
# | نوح : ( 18 - 23 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > ^ ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا ^ } { ثم يعيدكم فيها } أي في الأرض بعد الموت { ويخرجكم
~~} أي منها يوم البعث { إخراجا } يعني إخراجا حقا لا محالة { والله جعل لكم
~~الأرض بساطا } أي فرشها لكم مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على
~~بساطه { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي طرقا واسعة . | قوله تعالى : { قال
~~نوح رب إنهم عصوني } أي لم يجيبوا دعوتي { واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا } يعني اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء الذين لم تزدهم
~~كثرة المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الآخرة { ومكروا مكرا
~~كبارا } يعني كبيرا عظيما يقال كبيرا وكبارا بالتشديد والتخفيف والتشديد
~~أشد وأعظم في المبالغة والماكرون هم الرؤساء والقادة ومكرهم احتيالهم في
~~الدين وكيدهم لنوح عليه الصلاة والسلام وتحريش السفلة على أذاه وصد الناس
~~عن الإيمان به والميل إليه والاستماع منه . وقيل مكرهم هو قولهم لا تذرن
~~آلهتكم وتعبدوا إله نوح , وقال ابن عباس في مكرهم قالوا قولا عظيما . وقيل
~~افتروا على الله الكذب وكذبوا رسله { وقالوا } يعني القادة للأتباع { لا
~~تذرن آلهتكم } أي لا تتركن عبادتها { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ms3540
~~ويعوق ونسرا } PageV07P155 هذه أسماء آلهتهم وإنما أفرد بالذكر وإن كانت
~~داخلة في جملة قوله لا تذرن آلهتكم لأنهم كانت لهم أصنام هذه الخمسة
~~المذكورة هي أعظمها عندهم . قال محمد بن كعب هذه أسماء قوم صالحين كانوا
~~بين آدم ونوح فلما ماتوا كان أتباعهم يقتدون بهم ويأخذون بعدهم بأخذهم في
~~العبادة فجاءهم إبليس وقال لهم : لو صورتم صورهم كان ذلك أنشط لكم وأشوق
~~إلى العبادة ففعلوا ذلك ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم
~~كانوا يعبدونهم . فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك وسميت تلك الصور بهذه
~~الأسماء لأنهم صوروها على صورة أولئك القوم الصالحين من المسلمين , ( خ )
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : صارت الأوثان التي كانت تعبد قوم نوح في
~~العرب بعد . أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل , وأما
~~يغوث فكانت لمراد ثم صارت لبني غطيف بالجرف عند سبأ , وأما يعوق فكانت
~~لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع . وروى سفيان عن موسى عن محمد
~~بن قيس في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا , قال كانت
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا
~~إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم
~~تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت الأوثان , وروي عن ابن عباس أن تلك
~~الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان
~~لمشركي العرب , وكانت للعرب أصنام أخر فاللات كانت لثقيف والعزى لسليم
~~وغطفان وجشم , ومناة كانت لخزاعة بقديد وإساف ونائلة وهبل كانت لأهل مكة .
~~ولذلك سمت العرب أنفسهم بعبد ود وعبد يغوث وعبد العزى ونحو ذلك من الأسماء
~~. | { < <
# | نوح : ( 24 - 28 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > ^ وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا وقال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا ms3541 إلا فاجرا
~~كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا ^ } { وقد أضلوا كثيرا } أي ضل بسبب الأصنام كثير من
~~الناس . وقيل أضل كبراء قوم نوح كثيرا من الناس { ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } يعني ولا تزد المشركين بعبادتهم الأصنام إلا ضلالا وهذا دعاء عليهم
~~وذلك أن نوحا عليه السلام كان قد امتلأ قلبه غضبا وغيظا عليهم فدعا عليهم .
~~| فإن قلت كيف يليق بمنصب النبوة أن يدعو بمزيد الضلال وإنما بعث ليصرفهم
~~عنه . | قلت إنما دعا عليهم بعد أن أعلمه الله أنهم لا يؤمنون وهو قوله
~~تعالى : ^ { إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } ^ وقيل إنما أراد بالضلال
~~في أمر الدنيا وما يتعلق بها لا في أمر الآخرة { مما خطيئاتهم أغرقوا } أي
~~بالطوفان { فأدخلوا نارا } أي في حالة واحدة وذلك في الدنيا كانوا يغرقون
~~من جانب ويحترقون من جانب . واستدل بعضهم بهذه الآية على صحة عذاب القبر
~~وذلك لأن الفاء تقتضي التعقيب في قوله تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا , وهذا
~~يدل على أنه إنما حصل دخول النار عقيب الإغراق ولا يمكن حمله على عذاب
~~الآخرة لأنه يبطل دلالة الفاء , وقيل معناه أنهم سيدخلون نارا في الآخرة
~~فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي لصدق الوعد في ذلك والأول أصح { فلم يجدوا
~~لهم من دون الله أنصارا } يعني تنصرهم وتمنعهم من العذاب الذي نزل بهم {
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } يعني أحد يدور في الأرض
~~فيذهب ويجيء من PageV07P156 الدوران . وقيل أصله من الدار أي نازل دار {
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } قال ابن عباس وغيره كان الرجل ينطلق بابنه إلى
~~نوح فيقول له احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي حذرنيه , فيموت الكبير وينشأ
~~الصغير على ذلك { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } إنما قال نوح هذا حين أخرج
~~الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم بعد ذلك أرحام النساء وأيبس
~~أصلاب الرجال وذلك قبل نزول العذاب بأربعين سنة . وقيل بسبعين ms3542 سنة وأخبر
~~الله نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا فحينئذ دعا عليهم فأجاب الله
~~دعوته فأهلكهم جميعا ولم يكن معهم صبي وقت العذاب لأن الله تعالى أعقمهم
~~قبل العذاب { رب اغفر لي } وذلك أنه لما دعا على الكفار قال رب اغفر لي
~~يعني ما صدر مني من ترك الأفضل , وقيل يحتمل أنه لما دعا على الكفار قال رب
~~اغفر لي يعني ما صدر مني من ترك الأفضل . وقيل يحتمل أنه حين دعا على
~~الكفار أنه إنما دعا عليهم بسبب تأذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم
~~كالانتقام منهم فاستغفر من ذلك لما فيه من طلب حظ النفس أو لأنه ترك
~~الاحتمال . { ولوالدي } وكان اسم أبيه ملك بن متوشلخ واسم أمه سمخاء بنت
~~أنوش وكانا مؤمنين وقيل لم يكن بين آدم ونوح عليهما السلام من آبائه كافر
~~وكان بينهما عشرة آباء { ولمن دخل بيتي مؤمنا } أي داري وقيل مسجدي وقيل
~~سفينتي { وللمؤمنين والمؤمنات } وهذا عام في كل مؤمن آمن بالله وصدق الرسل
~~, وإنما بدأ بنفسه لأنها أولى بالتخصيص والتقديم ثم ثنى بالمتصلين به لأنهم
~~أحق بدعائه من غيرهم ثم عمم جميع المؤمنين والمؤمنات ليكون ذلك أبلغ في
~~الدعاء , { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } أي هلاكا ودمارا فاستجاب الله
~~تعالى دعاءه فأهلكهم جميعا والله أعلم . | <
# > سورة الجن <
# > ( تفسير سورة الجن ) وهي ثمان وعشرون آية ومائتان وخمس وثمانون كلمة
~~وثمانمائة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الجن : ( 1 - 4 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ^ } قوله عز وجل : { قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت وجود
~~الجن فأنكر وجودهم معظم الفلاسفة , واعترف بوجودهم جمع منهم وسموهم
~~بالأرواح السفلية , وزعموا أنهم أسرع إجابة من الأرواح الفلكية إلا أنهم
~~أضعف ms3543 . وأما جمهور أرباب الملل وهم أتباع الرسل والشرائع فقد اعترفوا بوجود
~~الجن لكن اختلفوا في ماهيتهم , فقيل الجن حيوان هوائي يتشكل بأشكال مختلفة
~~, وقيل إنها جواهر وليست بأجسام ولا أعراض ثم هذه الجواهر أنواع مختلفة
~~بالماهية فبعضها خيرة كريمة محبة للخيرات وبعضها دنيئة خسيسة شريرة محبة
~~للشرور والآفات ولا يعلم عدة أنواعهم إلا الله تعالى , وقيل إنهم أجسام
~~مختلفة الماهية لكن تجمعهم صفة واحدة وهي كونهم حاصلون في الحيز موصوفون
~~بالطول والعرض والعمق , وينقسمون إلى لطيف وكثيف وعلوي وسفلي ولا يمتنع في
~~بعض الأجسام اللطيفة الهوائية أن تكون مخالفة لسائر أنواع الأجسام في
~~الماهية وأن يكون لها علم مخصوص وقدرة مخصوصة على أفعال عجيبة أو شاقة يعجز
~~البشر عن مثلها . وقد يتشكلون بأشكال مختلفة وذلك بإقدار الله تعالى إياهم
~~على ذلك , وقيل إن الأجسام متساوية في تمام الماهية وليست البنية شرطا
~~للحياة وهذا قول الأشعري وجمهور أتباعه , وشذ تأويل المعتزلة من هذه الأمة
~~فأنكروا وجود الجن وقالوا PageV07P157 البنية شرط للحياة وإنه لا بد من
~~صلابة البنية حتى يكون قادرا على الأفعال الشاقة , وهذا قول منكر وصاحب هذا
~~القول ينكر خرق العادات ورد ما ثبت وجوده بنص الكتاب والسنة . | ( فصل ) |
~~اختلف الرواة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجن فأثبتها ابن مسعود فيما
~~رواه عنه مسلم في صحيحه وقد تقدم حديثه في تفسير سورة الأحقاف عند قوله
~~تعالى : ^ { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } ^ وأنكرها ابن عباس فيما رواه
~~عنه البخاري ومسلم . قال ابن عباس ( ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجن ولا رآهم , انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب ؟ قالوا وما ذاك إلا من شيء قد حدث فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء .
~~فانطلقوا ms3544 يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين
~~خبر السماء فرجعوا إلى قومهم فقالوا { يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } فأنزل الله تعالى على نبيه { قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } زاد في رواية { وإنما أوحي إليه قول الجن
~~) أخرجاه في الصحيحين , قال القرطبي في شرح مسلم في حديث ابن عباس هذا
~~معناه أنه لم يقصدهم بالقراءة بل لما تفرقوا يطلبون الخبر الذي حال بينهم
~~وبين استراق السمع , صادف هؤلاء النفر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بأصحابه وعلى هذا فهو صلى الله عليه وسلم لم يعلم باستماعهم ولم يكلمهم
~~وإنما أعلمه الله عز وجل بما أوحي إليه من قوله قل أوحى إلي أنه استمع نفر
~~من الجن وأما حديث ابن مسعود فقضية أخرى وجن آخرون . والحاصل من الكتاب
~~والسنة العلم القطعي بأن الجن والشياطين موجودون متعبدون بالأحكام الشرعية
~~على النحو الذي يليق بخلقتهم وبحالهم , وأن النبي صلى الله عليه وسلم رسول
~~إلى الإنس والجن فمن دخل في دينه فهو من المؤمنين ومعهم في الدنيا والآخرة
~~والجنة , ومن كفر به فهو من الشياطين المبعدين المعذبين فيها والنار مستقره
~~. وهذا الحديث يقتضي أن الرجم بالنجوم ولم يكن قبل المبعث . وذهب قوم إلى
~~أنه كان قبل مبعثه وآخرون إلى أنه كان لكن زاد بهذا المبعث وبهذا القول
~~يرتفع التعارض بين الحديثين هذا آخر كلام القرطبي والله أعلم . | عكاظ
~~سويقة معروفة بقرب مكة كان العرب يقصدونها في كل سنة مرة في الجاهلية وأول
~~الإسلام وتهامة كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة لتغير هوائها .
~~ومكة من تهامة معدودة ونخلة واد من أودية مكة قريب منها . | وأما التفسير
~~فقوله سبحانه وتعالى : { قل أوحي إلي } أمر الله نبيه صلى الله عليه ms3545 وسلم
~~أن يظهر لأصحابه واقعة الجن وكما أنه مبعوث إلى الإنس فهو أيضا مبعوث إلى
~~الجن لتعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا إعجازه فآمنوا
~~به وقوله استمع نفر من الجن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة قيل كانوا
~~تسعة من جن نصيبين . وقيل سبعة سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم {
~~فقالوا } أي لما رجعوا إلى قومهم , { إنا سمعنا قرآنا عجبا } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما بليغا أي ذا عجب يعجب منه لبلاغته وفصاحته { يهدي إلى الرشد
~~} أي يدعو إلى الصواب يعني التوحيد والإيمان { فآمنا به } أي بالقرآن { ولن
~~نشرك بربنا أحدا } أي ولن نعود إلى ما كنا عليه من الشرك . وفيه دليل على
~~أن أولئك النفر كانوا مشركين قيل كانوا يهودا وقيل كانوا نصارى وقيل كانوا
~~مجوسا ومشركين { وأنه تعالى جد ربنا } PageV07P158 أي جلال ربنا وعظمته ,
~~ومنه قول أنس ( كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ) أي عم قدره
~~وقيل الجد الغنى . { < <
# | الجن : ( 5 - 9 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ^ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ^ } { وأنا ظننا أن لن
~~تقول الإنس والجن على الله كذبا } أي كنا نظن أن الإنس والجن صادقون في
~~قولهم إن لله صاحبة وولدا وأنهم لا يكذبون على الله في ذلك فلما سمعنا
~~القرآن علمنا أنهم قد كذبوا على الله . | قوله تعالى : { وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن } وذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا
~~سافر فأمسى في أرض قفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في
~~أمن وجوار منهم حتى يصبح . روى البغوي بإسناد الثعلبي عن كردم بن أبي
~~السائب الأنصاري قال خرجت مع ms3546 أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل
~~جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال : يا عامر الوادي جارك فنادى
~~مناد لا نراه يا سرحان أرسله فأتى الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمته
~~فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن , { فزادوهم رهقا } وذكره ابن الجوزي في تفسيره بغير
~~سند ومعنى الآية زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقا , قال ابن عباس
~~إثما . وقيل طغيانا وقيل غيا وقيل شرا وقيل عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون
~~بهذا التعوذ طغيانا وعظمة ويقولون يعني عظماء الجن سدنا الجن والإنس .
~~والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم { وأنهم ظنوا } يعني الجن { كما
~~ظننتم } أي يا معشر الكفار من الإنس { أن لن يبعث الله أحدا } يعني يقول
~~الجن وأنا { لمسنا السماء } أي طلبنا بلوغ السماء الدنيا واستماع كلام
~~أهلها { فوجدناها ملئت حرسا } يعني من الملائكة { شديدا وشهبا } أي من
~~النجوم { وأنا كنا نقعد منها } أي من السماء { مقاعد للسمع } يعني كنا نجد
~~فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والآن قد ملئت المقاعد كلها { فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } PageV07P159 أي أرصد له ليرمى به . وقيل
~~شهابا من الكواكب ورصدا من الملائكة , عن ابن عباس قال ( كان الجن يصعدون
~~إلى السماء يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا عليها تسعا , فأما
~~الكلمة فتكون حقا وأما ما زاد فيكون باطلا . فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل
~~ذلك فقال لهم إبليس ما هذا إلا من أمر قد حدث في الأرض فبعث جنوده فوجدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين أراه قال بمكة فأخبروه
~~فقال هذا الحدث في الأرض ) , أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح . وقال ابن
~~قتيبة إن الرجم كان قبل ms3547 مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما
~~كان بعد مبعثه في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث
~~منعوا من ذلك أصلا فعلى هذا القول يكون حمل الجن على الضرب في الأرض . |
~~وطلب السبب إنما كان لكثرة الرجم ومنعهم عن الاستراق بالكلية . | { < <
# | الجن : ( 10 - 16 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > ^ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وأنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~ماء غدقا ^ } { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } أي برمي الشهب { أم
~~أراد بهم ربهم رشدا } ومعنى الآية لا ندري هل المقصود من المنع من الاستراق
~~هو شر أريد بأهل الأرض أم أريد بهم صلاح وخير { وأنا منا الصالحون } أي
~~المؤمنون المخلصون { ومنا دون ذلك } أي دون الصالحين مرتبة . قيل المراد
~~بهم غير الكاملين في الصلاح وهم المقتصدون فيدخل فيهم الكافر وغيره { كنا
~~طرائق قددا } أي جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة والقدة القطعة من الشيء ,
~~قال مجاهد يعنون مسلمين وكافرين . وقيل أهواء مختلفة وشيعا متفرقة لكل فرقة
~~هوى كأهواء الناس وذلك أن الجن فيهم القدرية والمرجئة والرافضة والخوارج
~~وغير ذلك من أهل الأهواء , فعلى هذا التفسير يكون معنى طرائق قددا أي سنصير
~~طرائق قددا وهو بيان للقسمة المذكورة أي كنا ذوي مذاهب مختلفة متفرقة ,
~~وقيل معناه كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة { وأنا ظننا } الظن
~~هنا بمعنى العلم واليقين أي علمنا وأيقنا { أن لن نعجز الله في الأرض } أي
~~لن نفوته إن أراد بنا أمرا { ولن نعجزه هربا } أي إن طلبنا فلن نعجزه أينما
~~كنا { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } أي لما سمعنا القرآن آمنا ms3548 به وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } أي نقصانا من عمله
~~وثوابه { ولا رهقا } يعني ظلما وقيل مكروها يغشاه { وأنا منا المسلمون }
~~وهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم { ومنا القاسطون } أي الجائرون
~~العادلون عن الحق , قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله أندادا { فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا } أي قصدوا طريق الله وتوخوه { وأما القاسطون } يعني
~~الذين كفروا { فكانوا لجهنم حطبا } يعني وقودا للنار يوم القيامة . | فإن
~~قلت قد يتمسك بظاهر هذه الآية من لا يرى لمؤمني الجن ثوابا وذلك لأن الله
~~تعالى ذكر عقاب الكافرين منهم ولم يذكر ثواب المؤمنين منهم . | قلت ليس فيه
~~تمسك له وكفى بقوله فأولئك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب والله أعدل وأكرم من
~~أن يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد . | فإن قلت كيف يعذب الجن بالنار وقد
~~خلقوا منها . | قلت وإن خلقوا من النار فقد تغيروا عن تلك الهيئة وصاروا
~~خلقا آخر والله تعالى قادر أن يعذب النار بالنار قوله عز وجل : { وأن لو
~~استقاموا على الطريقة } . | PageV07P160 اختلفوا فيمن يرجع الضمير إليه
~~فقيل هو راجع إلى الجن الذين تقدم ذكرهم ووصفهم والمعنى لو استقام الجن على
~~الطريقة المثلى الحسنى لأنعمنا عليهم وإنما ذكر الماء كناية عن طيب العيش
~~وكثرة المنافع وقيل معناه لو ثبت الجن الذين سمعوا القرآن . على الطريقة
~~التي كانوا عليها قبل استماع القرآن ولم يسلموا { لأسقيناهم ماء غدقا } أي
~~لوسعنا الرزق عليهم . | { < <
# | الجن : ( 17 - 19 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > ^ لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا ^ } { لنفتنهم فيه } وقيل الضمير راجع إلى الإنس وتم الخبر عن الجن ثم
~~رجع إلى خطاب الإنس فقال تعالى : { وأن لو استقاموا } يعني كفار مكة على
~~الطريقة يعني على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين ^ {
~~لأسقيناهم ماء غدقا } ^ يعني كثيرا وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين .
~~| والمعنى ms3549 لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا ولأعطيناهم ماء كثيرا وعيشا
~~رغدا . وإنما ذكر الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله أصله من المطر
~~وقوله ( لنفتنهم فيه ) أي لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا فيه . وقيل في
~~معنى الآية لو استقاموا أي ثبتوا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم مالا
~~كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا لهم حتى يفتنوا به
~~فنعذبهم والقول الأول أصح لأن الطريقة معرفة بالألف واللام وهي طريقة الهدى
~~والقول بأن الآية في الإنس أولى لأن الإنس هم الذين ينتفعون بالمطر { ومن
~~يعرض عن ذكر ربه } أي عن عبادة ربه وقيل عن مواعظه { يسلكه } أي يدخله {
~~عذابا صعدا } , قال ابن عباس شاقا وقيل عذابا لا راحة فيه وقيل لا يزداد
~~إلا شدة . | قوله تعالى : { وأن المساجد لله } يعني المواضع التي بنيت
~~للصلاة والعبادة , وذكر الله تعالى فيدخل فيه مساجد المسلمين والكنائس
~~والبيع التي لليهود والنصارى { فلا تدعوا مع الله أحدا } قال قتادة كان
~~اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فأمر الله عز وجل
~~المؤمنين أن يخلصوا الدعوة لله إذا دخلوا المساجد كلها . وقيل أراد
~~بالمساجد بقاع الأرض كلها لأن الأرض كلها جعلت مسجدا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلى هذا يكون المعنى فلا تسجدوا على الأرض لغير الله تعالى , قال
~~سعيد بن جبير ( قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نشهد معك
~~الصلاة ونحن ناؤون عنك فنزلت وأن المساجد لله ) وروي عنه أيضا أن المراد
~~بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان وهي سبعة الجبهة واليدان
~~والركبتان والقدمان والمعنى أن هذه الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة
~~لله فلا تسجدوا عليها لغيره , PageV07P161 ( م ) عن العباس بن عبد المطلب
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب
~~وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ) الآراب الأعضاء , ( ق ) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال ( أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسجد على سبعة أعضاء وأن لا
~~نكف شعرا ولا ثوبا ms3550 : الجبهة واليدين والركبتين والقدمين ) وفي رواية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء على الجبهة
~~وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفف الثياب ولا
~~الشعر ) { < <
# | الجن : ( 20 - 28 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > ^ قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري أقريب ما
~~توعدون أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ^ } { قل } يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقرىء على الأمر { إنما أدعوا ربي } وذلك أن كفار مكة قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لقد جئت بأمر عظيم فارجع عنه فنحن نجيرك فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما أدعو ربي { ولا أشرك به أحدا قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا } ) أي لا أقدر على أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق إليكم
~~رشدا وإنما الضار والنافع والمرشد والمغوي هو الله تعالى . { قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد } أي لم يمنعني منه أحد إن عصيته { ولن أجد من دونه
~~ملتحدا } أي ملجأ ألجأ إليه وقيل حرزا أحترز به وقيل مدخلا في الأرض مثل
~~السرب أدخل فيه { إلا بلاغا من الله ورسالاته } أي ففيه الجوار والأمن
~~والنجاة . وقيل معناه ذلك الذي يجبرني من عذاب الله يعني التبليغ وقيل إلا
~~بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه . وقيل معناه لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا عن الله عز وجل فإنما أنا مرسل لا أملك إلا ما ms3551
~~ملكت , { ومن يعص الله ورسوله } يعني ولم يؤمن PageV07P162 { فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون } يعني العذاب يوم القيامة {
~~فسيعلمون } أي عند نزول العذاب { من أضعف ناصرا وأقل عددا } أهم أم
~~المؤمنون { قل إن أدري } أي ما أدري { أقريب ما توعدون } يعني العذاب وقيل
~~يوم القيامة { أم يجعل له ربي أمدا } أي أجلا وغاية تطول مدتها والمعنى أن
~~علم وقت العذاب غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل { عالم الغيب } أي هو عالم ما
~~غاب عن العباد { فلا يظهر } أي فلا يطلع { على غيبه } أي الغيب الذي يعلمه
~~وانفرد به { أحدا } أي من الناس ثم استثنى فقال تعالى : { إلا من ارتضى من
~~رسول } يعني إلا من يصطفيه لرسالته ونبوته فيظهره على ما يشاء من الغيب حتى
~~يستدل على نبوته بما يخبر به من المغيبات فيكون ذلك معجزة له وآية دالة على
~~نبوته . قال الزمخشري وفي هذا إبطال الكرامات لأن الذين تضاف إليهم
~~الكرامات وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين
~~المرتضين بالاطلاع على الغيب وفيه أيضا إبطال الكهانة والتنجيم لأن
~~أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط . قال الواحدي وفي هذا دليل
~~على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما يكون من حياة أو موت ونحو ذلك فقد
~~كفر بما في القرآن . فأما الزمخشري فأنكر كرامات الأولياء جريا على قاعدة
~~مذهبه في الاعتزال ووافق الواحدي وغيره من المفسرين في إبطال الكهانة
~~والتنجيم قال الإمام فخر الدين ونسبة الآية في الصورتين واحدة فإن جعل
~~الآية دالة على المنع من أحكام النجوم فينبغي أن يجعلها دالة على المنع من
~~الكرامات قال : وعندي أن الآية لا دلالة فيها على شيء من ذلك والذي تدل
~~عليه أن قوله { فلا يظهر على غيبه أحدا } ليس فيه صيغة عموم فيكفي في العمل
~~بمقتضاه أن لا يظهر الله تعالى خلقه على غيب واحد من غيوبه فنحمله على وقت
~~وقوع القيامة , فيكون المراد من الآية أنه ms3552 تعالى لا يظهر هذا الغيب لأحد
~~فلا يبقى في الآية دلالة على أنه لا يظهر شيئا من الغيوب لأحد ثم إنه يجوز
~~أن يطلع الله على شيء من المغيبات غير الرسل كالكهنة وغيرهم وذكر ما يدل
~~على صحة قوله ولاذي ينبغي أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء خلافا
~~للمعتزلة وأنه يجوز أن يلهم الله بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل
~~فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ويدل على صحة ذلك ما روى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لقد كان فيمن
~~كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمتي
~~أحد فإنه عمر بن الخطاب ' أخرجه البخاري قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون .
~~ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول '
~~قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر ابن
~~الخطاب منهم ' ففي هذا إثبات كرامات الأولياء ولا يقال لو جازت الكرامة
~~للولي لما تميزت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرها ولا نسد الطريق
~~إلى معرفة الرسول من غيره فتقول الفرق بين معجزة النبي وكرامة الولى أن
~~المعجزة أمر خارق للعادة مع عدم المعارضة مقرون بالتحدي ولا يجوز للولى أن
~~يدعي خرق العادة مع التحدي إذ لو دعاه الولي لكفر من ساعته فبان الفرق بين
~~المعجزة والكرامة وقد يظهر على يد الولي أم خارق خارق للعادة من غير دعواه
~~وهذا أيضا يدل على ثبوت نبوة النبي لأن الكرامة إنما تظهر على يد من هو
~~معتقد للرسول متابع له فلو لم تكن نبوته حقا لما ظهر الخارق على يد متابعه
~~وأما الكاهن فليس بمتبع للرسول PageV07P163 قد انسد باب الكهانة بمبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمن ادعى منعم إطلاعا على غيب فقد كفر بما جاء به
~~القرآن وكذلك حكم المنجم والله تعالى أعلم . وقوله تعالى ^ ( فإنه ms3553 يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه ) ^ أي من بين يدي الرسول ومن خلفه وذكر البعض دال على
~~جميع الجهات ^ ( رصدا ) ^ أي حفظة من الملائكة يحفظونه من الشيطان أن يسترق
~~السمع من الملائكة ويحفظونه من الجن أن يسمعوا الوحي فيلقوه إلى الكهنة
~~فيخبروا به قبل الرسول وقيل إن الله تعالى كان إذا بعث رسولا أتاه إبليس في
~~صورة ملك يخبره فيبهث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه
~~ويطردون الشيطان عنه فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخروه با ، ه شيطان
~~فاحذره وإن جاء ملك قالوا له هذا رسول ربك ^ ( ليعلم ) ^ أي ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ^ ( أن ) ^ أي أ ، جبريل قد بلغ إليه رسالات ربه وقيل معناه
~~ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم وأن الله قد حفظهم ودفع
~~عنهم وقيل معناه ليعلم الله أن الرسل ^ ( قد أبلغوا رسالات ربهم ) ^ فيعلم
~~الله ذاك ظاهرا موجودا فيوجب فيه الثواب ^ ( وأحاط بما لديهم ) ^ أي علم
~~الله ما عند الرسل فلا يخفى عليه شبء من أمورهم ^ ( وأحصى كل شيء عددا ) ^
~~قال ابن عباس أحصى ما خلق وعرف ما خلق لم يفته شيء حتى مثاقيب الذر والخردل
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده واسرار كتابه . <
# > سورة المزمل <
# > | تفسير سورة المزمل مكية . قيل غير آيتين منها وهما قوله ' واصبر على
~~ما يقولون ' وقيل غير آية وهي ' إن ربك يعلم أنك تقوم ' الآية وهي عشرون
~~آية ومائتان وخمس وثمانون كلمة وثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا . ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | المزمل : ( 1 - 3 ) يا أيها المزمل
# > > ^ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها المزمل } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصله
~~المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف . | قال المفسرون كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتزمل في ثيابه أول ما جاءه جبريل فرقا منه فكان يقول
~~زملوني زملوني حتى أنس به . وقيل خرج يوما من البيت وقد لبس ثيابه فناداه ms3554
~~جبريل يا أيها المزمل , وقيل معناه متزمل النبوة أي حاملها والمعنى زملت
~~هذا الأمر فقم به واحمله فإنه أمر عظيم وإنما لم يخاطب بالنبي والرسول لأنه
~~كان في أول الأمر ومبدئه , ثم خوطب بالنبي والرسول بعد ذلك , وقيل كان صلى
~~الله عليه وسلم قد نام وهو متزمل في ثوبه فنودي يا أيها المزمل { قم الليل
~~} أي للصلاة والعبادة واهجر هذه الحالة واشتغل بالصلاة والعبودية وكان قيام
~~الليل فريضة في ابتداء الإسلام { إلا قليلا } أي صل الليل إلا قليلا تنام
~~فيه وهو الثلث ثم بين قدر القيام فقال تعالى : { نصفه } أي قم نصف الليل {
~~أو انقص منه قليلا } أي إلى الثلث . | { < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > ^ أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ^ } { أو زد عليه } أي على النصف
~~إلى الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان النبي PageV07P164 صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير وكان الرجل منهم لا يدري متى ثلث
~~الليل أو متى نصفه أو متى ثلثاه , فكان يقوم الليل كله حتى يصبح مخافة أن
~~لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخفف
~~عنهم ونسخها عنهم بقوله ^ { فاقرؤوا ما تيسر منه } ^ قيل ليس في القرآن
~~سورة نسخ آخرها أولها إلا هذه السورة وكان بين نزول أولها ونزول آخرها سنة
~~. وقيل ستة عشر شهرا . وكان قيام الليل فرضا ثم نسخ بعد ذلك في حق الأمة
~~بالصلوات الخمس وثبتت فريضته على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : ^
~~{ ومن الليل فتهجد به نافلة لك } ^ ( م ) عن سعد بن هشام قال ( انطلقت إلى
~~عائشة فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت ألست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان القرآن . قلت فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين ؟
~~قالت ألست تقرأ المزمل قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في أول هذه
~~السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3555 وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم
~~وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم أنزل التخفيف في آخر هذه
~~السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة ) . | وقوله تعالى : { ورتل
~~القرآن ترتيلا } قال ابن عباس بينه بيانا وعنه أيضا ( اقرأه على هينتك ثلاث
~~آيات وأربعا وخمسا ) , وقيل الترتيل هو التوقف والترسل والتمهل والإفهام
~~وتبيين القراءة حرفا حرفا أثره في أثر بعض بالمد والإشباع والتحقيق .
~~وترتيلا تأكيد في الأمر به وأنه لا بد للقارىء منه , وقيل إن الله تعالى
~~لما أمر بقيام الليل أتبعه بترتيل القرآن حتى يتمكن المصلي من حضور القلب
~~والتأمل والفكر في حقائق الآيات ومعانيها فعند الوصول إلى ذكر الله تعالى
~~يستشعر بقلبه عظمة المذكور وجلاله وعند ذكر الوعد والوعيد يحصل الرجاء
~~والخوف وعند ذكر القصص والأمثال يحصل الاعتبار فيستنير القلب عند ذلك بنور
~~المعرفة , والإسراع في القراءة لا يحصل فيها ذلك فظهر بذلك أن المقصود من
~~الترتيل إنما هو حضور القلب عند القراءة . | <
# > ( فصل ) <
# > | ( خ ) عن قتادة قال ( سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد
~~الرحمن ويمد الرحيم ) عن أم سلمة رضي الله عنها وقد سألها يعلى بن مالك عن
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت ( ما لكم وصلاته ثم نعتت
~~قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا ) , أخرجه النسائي وللترمذي
~~قالت ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف PageV07P165 الرحمن الرحيم ' ثم يقف وكان يقول مالك يوم
~~الدين ثم يقف ' وفي رواية أبي داود قالت ' قراءة رسول اللهع صلى الله عليه
~~وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين يقطع قراءته آية آية ' ( ق ) عن عبد الله بن مغفل قال ' رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ فرجع في قرأءته ( ق )
~~عن أبي وائل شقيق ابن ms3556 سلمة قال ' جاء رجل إلى ابن مسعود قال إني لأقرأ
~~المفصل في ركعة قال عبد الله هذا كهذا الشع إن أقواما يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ نفع إن أفضل الصلاة الركوع
~~والسجود إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن سورتين في كل ركعة ' وفي رواية ' فذكر عشرين سورة من المفصل ' الهذ
~~سرعة القطع والمراد به هنا سرعة القراءة والعجلة فيها وقوله لا يجاوز
~~تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعائق وعند
~~مخرج الصوت والنظائر وجمع نظير وهو الشبه والمثل عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت ' قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ' أخرجه الترمذي
~~وللنسائي عن أبي ذر نحوه وزاد ' والآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ' بن سهل بن سعد قال ' خرجح علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نقرأ فقال : الحمد كتاب واحد وفيكم الأحمر وفيكم
~~الأسود اقرءوا القرآن قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقام السهل يتعجل
~~لقراءته ولا يتأجله ' أخرجه أبو داود وزاد غيره في رواية ' لا يجاوز
~~تراقيهم ' عن جابر رضي الله عنه قال ' خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا العربي والعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجئ
~~أوقام يقومونه كما يقوم القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ' أخرجه أبو داود عن
~~ابن مسعود قال ' لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه
~~وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة قوله تعالى { < <
# | المزمل : ( 5 - 6 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ^ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا ^
~~} { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } قال ابن عباس شديدا . وقيل ثقيلا يعني
~~كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لأنه كلام رب العالمين وكل شيء له خطر
~~ومقدار فهو ثقيل والمعنى فصير نفسك مستعدة لقبول هذا القول العظيم الثقيل
~~الشاق , وقيل سماه ثقيلا ms3557 لما فيه من الأوامر والنواهي فإن فيه مشقة وكلفة
~~على الأنفس وقيل ثقيلا لما فيه من الوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود
~~والفرائض والأحكام . وقيل ثقيلا على المنافقين لأنه يبين عيوبهم ويظهر
~~نفاقهم , وقيل هو خفيف على اللسان بالتلاوة ثقيل في الميزان بالثواب يوم
~~القيامة . وقيل ثقيلا أي ليس بالخفيف ولا السفساف لأنه كلام ربنا تبارك
~~وتعالى . وقيل معناه أنه قول مبين PageV07P166 في صحته وبيانه ونفعه كما
~~تقول هذا كلام رصين وهذا قول له وزن إذا استجدته وعلمت أنه صادق الحكمة
~~والبيان . وقيل سماه ثقيلا لما فيه من المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ .
~~وقيل ثقيلا في الوحي وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ( كان إذا نزل عليه
~~القرآن والوحي يجد له مشقة ) , ( ق ) عن عائشة رضي الله عنها ( أن الحارث
~~بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك
~~الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني في مثل صلصلة
~~الجرس وهذا أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال , وأحيانا يتمثل إلي الملك
~~رجلا فيكلمني فأعي ما يقول . قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا ) ( م ) عن عبادة بن
~~الصامت قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب
~~لذلك وتربد له وجهه ) وفي رواية ( كان إذا نزل عليه الوحي عرفنا ذلك في فيه
~~وغمض عينيه وتربد وجهه ) قوله مثل صلصلة الجرس الصلصة الصوت الشديد الصلب
~~اليابس من الأشياء الصلبة كالجرس ونحوه . قوله فيفصم أي ينفصل عني ويفارقني
~~وقد وعيت ما قال أي حفظت . وقولها ليتفصد عرقا أي يجري عرقه كما يجري الدم
~~من الفاصد . قوله تربد وجهه الربدة في الألوان غبرة مع سواد , وقوله تعالى
~~: { إن ناشئة الليل } أي ساعاته كلها وكل ساعة منه ناشئة , لأنها تنشأ عن
~~التي قبلها وقال ابن أبي مليكة سألت ابن عباس وابن الزبير عنها فقالا الليل
~~كله ناشئة وهي عبارة عن الأمور ms3558 التي تحدث وتنشأ في الليل وقالت عائشة
~~الناشئة القيام بعد النوم . وقيل هي قيام آخر الليل وقيل أوله , وقيل أي
~~ساعة قام الإنسان من الليل فقد نشأ . روي عن زين العابدين علي بن الحسين
~~أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل , وقيل كل صلاة بعد
~~العشاء الآخرة فهي ناشئة الليل , وقيل ناشئة الليل قيامه وقيل ناشئة الليل
~~وطاؤه { هي أشد وطأ } قرىء بكسر الواو مع المد يعني من المواطأة والموافقة
~~وذلك لأن مواطأة القلب اللسان والسمع والبصر تكون بالليل أكثر مما تكون
~~بالنهار وقرئ وطا بفتح الواو وسكون الطاء أي أشد وأثقل وقال ابن عباس كانت
~~صلاتهم أول الليل هي أشد وطأ يقول هي أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليهم من
~~القيام وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ وقيل أثبت للخير وأحفظ
~~للقراءة من النهار وقيل هي أوطأ للقيام وأسهل على المصلي من ساعات النهار
~~لأنه خلق لتصرف العباد والليل للعبادة والخلوة برب PageV07P167 العباد ولأن
~~الليل أرفرغ للقلب من النهاتر ولا يعرض له في الليل حوائج وموانع مثل
~~النهار وأمنع من الشيطان وأبعد من الرياء وهو قوله تعالى ^ ( وأقوم عيلا )
~~^ أي أصوب قراءة وأصح قولا من النهار لهدأة الناس وسكون الأصوات وقيل معناه
~~أبين قولا بالقرآن . الحاصل أن عبادة الليل أشد نشاطا ولأتم إخلاصا وأبعد
~~عن الرياء وأكثر بركة وأبلغ في الثواب وأدخل في القبول . { < <
# | المزمل : ( 7 - 10 ) إن لك في . . . . .
# > > ^ إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون واهجرهم
~~هجرا جميلا ^ } { إن لك في النهار سبحا طويلا } أي تصرفا وتقلبا وإقبالا
~~وإدبارا في حوائجك واشتغالك . وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك أفضل
~~من الليل { واذكر اسم ربك } أي بالتوحيد والتعظيم والتقديس والتسبيح {
~~وتبتل إليه تبتيلا } قال ابن عباس أخلص إليه إخلاصا وقيل تفرغ لعبادته
~~وانقطع إليه انقطاعا والمعنى بتل إليه نفسك واقطعها عن كل ms3559 شيء سواه . وقيل
~~التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله . وقيل معناه وتوكل عليه
~~توكلا واجتهد في العبادة وقيل يقال للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على
~~العبادة قد تبتل أي انقطع عن كل شيء إلا من عبادة الله وطاعته . | فإن قلت
~~كيف قال تبتيلا مكان تبتلا ولم يجيء على مصدره ؟ | قلت جاء تبتيلا على بتل
~~نفسك إليه تبتيلا فوقع المصدر موضع مقارنة في المعنى ويكون التقدير وبتل
~~نفسك إليه تبتيلا فهو كقوله والله أنبتكم من الأرض نباتا , وقيل لأن معنى
~~تبتل بتل نفسك فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل . وقيل الأصل في تبتل
~~أن يقال تبتلت تبتيلا وتبتلت تبتيلا فتبتيلا محمول على معنى بتل إليه
~~تبتيلا وقيل إنما عدل عن هذه العبارة لدقيقة لطيفة وهي أن المقصود إنما هو
~~التبتل فأما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا يكون متبتلا إلى الله
~~تعالى لأن المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا إليه إلا أنه لا بد من التبتيل
~~حتى يحصل التبتل فذكر أولا التبتل لأنه المقصود وذكر التبتيل ثانيا إشعارا
~~بأنه لا بد منه { رب المشرق والمغرب } يعني أن التبتل والانقطاع لا يليق
~~إلا لله تعالى الذي هو رب المشرق والمغرب { لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا }
~~أي فوض أمرك إليه وتوكل عليه . وقيل معناه اتخذ يا محمد ربك كفيلا بما وعدك
~~من النصر على الأعداء { واصبر على ما يقولون } أي من التكذيب لك والأذى {
~~واهجرهم هجرا جميلا } أي واعتزلهم اعتزالا PageV07P168 حسنا لا جزع فيه
~~وهذه الآية منسوخة بآية القتال . | { < <
# | المزمل : ( 11 - 20 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > ^ وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى
~~فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه ms3560
~~سبيلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من
~~الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما
~~تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^ } { وذرني
~~والمكذبين } أي دعني ومن كذبك لا تهتم به فإني أكفيكه { أولي النعمة } أي
~~أصحاب النعم والترفه نزلت في صناديد قريش المستهزئين وقيل نزلت في المطعمين
~~ببدر { ومهلهم قليلا } يعني إلى يوم بدر فلم يكن إلا يسير حتى قتلوا ببدر .
~~وقيل أراد بالقليل أيام الدنيا ثم وصف عذابهم فقال تعالى : { إن لدينا } أي
~~عندنا في الآخرة { أنكالا } يعني قيودا عظاما ثقالا لا تنفك أبدا وقيل
~~أغلالا من حديد { وجحيما وطعاما ذا غصة } أي غير سائغ في الحلق لا ينزل ولا
~~يخرج وهو الزقوم والضريع { وعذابا أليما } أي وجيعا { يوم ترجف الأرض
~~والجبال } أي تتزلزل وتتحرك وهو يوم القيامة { وكانت الجبال كثيبا مهيلا }
~~يعني رملا سائلا وهو الذي إذا أخذت منه شيئا يتبعك ما بعده { إنا أرسلنا
~~إليكم } يعني يا أهل مكة { رسولا } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { شاهدا
~~عليكم } أي بالتبليغ وإيمان من آمن منكم وكفر من كفر { كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا } يعني موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام , قيل إنما خص فرعون
~~وموسى بالذكر من بين سائر الأمم والرسل لأن محمدا صلى الله عليه وسلم آذاه
~~أهل مكة واستخفوا به لأنه ولد فيهم كما أن فرعون ازدرى بموسى وآذاه لأنه
~~رباه { فعصى فرعون الرسول فأخذناه } أي فرعون { أخذا وبيلا } أي شديدا
~~ثقيلا يعني عاقبناه عقوبة غليظة , خوف بذلك كفار مكة ثم خوفهم يوم القيامة
~~فقال تعالى : { فكيف تتقون إن كفرتم } أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة إن
~~كفرتم ms3561 أي في الدنيا , المعنى لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم القيامة .
~~وقيل معنى الآية فكيف تتقون العذاب يوم القيامة , وبأي شيء تتحصنون من عذاب
~~ذلك اليوم , وكيف تنجون منه إن كفرتم في الدنيا { يوما يجعل الولدان شيبا }
~~يعني شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته وذلك حين يقال لآدم عليه الصلاة
~~والسلام قم , فابعث بعث النار من ذريتك . ( ق ) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة : يا آدم فيقول لبيك وسعديك ) زاد في رواية ( والخير في يديك
~~فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث النار قال يا رب , وما بعث
~~النار ؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون , فحينئذ تضع الحامل حملها ,
~~ويشيب الوليد وترى الناس سكارى , وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد , فشق
~~ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم قالوا : يا رسول الله أينا ذلك الرجل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعا وتسعين
~~ومنكم واحد ثم قال : أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض ,
~~أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود , وفي رواية كالرقمة في ذراع
~~الحمار , وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة , فكبرنا ثم قال : ثلث أهل
~~الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا ) أما ما يتعلق بمعنى الحديث
~~فقوله أن تخرج من ذريتك بعث النار فمعناه ميز أهل الجنة من أهل النار وأما
~~الرقمة بفتح الراء وإسكان القاف فهي الأثرة في باطن عضد الحمار وقوله إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة وثلث أهل الجنة وشطر أهل الجنة فيه البشارة
~~العظيمة لهذه الأمة وجعلهم ربع أهل الجنة أولا ثم الثلث ثن الشطر لفائدة
~~حسنة وهي أن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في إكرامهم فإن إعفاء الإنسان مرة
~~بعد مرة دليل على الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه تكرير البشارة مرة بعد
~~أخرى وفيه أيضا حملهم على تجديد شكر ms3562 الله وحمده على PageV07P169 إنعامه
~~عليهم وهو تكبيرهم لهذه البشارة العظيمة وسرورهم بها وأما ما يتعلق بمعنى
~~الآية الكريمة والحديث في قوله تعالى ' فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا ' وقوله صلى الله عليه وسلم ' ويشيب الوليد ' ففيه وجهان
~~الأول عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا فعلى هذا هو على ظاهره الثاني
~~أنه في القيامة فعلى هذا هذا يكون ذكر الشيب مجازا لأن القيامة ليس فيها
~~شيب وإنما هو مثل في شدة الأمر وهو له يقال يفي اليوم الشديد يوم تشيب فيه
~~نواصي الأطفال والأصل فيه أن الهموم والأحزان إذا تعاقب على الإنسان أسرع
~~فيه الشيب قال المتنبي : |
# % والهم يخترم الجسيم نحافة % % ويشيب ناصية الصبي ويهرم %
# فلما كان الشيب من لوازم كثرة الهموم والأحزان جعلوه كناية عن الشدة
~~والهول وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لأن الطفل لا
~~تمييز له وقيل يحتمل أن يكون المراد وصف ذلك اليوم بالطول وأن الأطفال
~~يبلغون سن الشيخوخة والشيب ^ ( السماء منفطر به ) ^ وصف اليوم بالشدة أيضا
~~وأن السماء مع عظمها تنفطر به وتتشقق فما ظنك بغيرها من الخلائق وقيل تتشقق
~~لنزول الملائكة وقيل به أي بذلك المكان وقيل الهاء ترجع إلى الرب سبحانه
~~وتعالى أي يأمره وهيبته ^ ) كان وعد الله مفعولا ) ^ أي كائنا لا محالة فيه
~~ولا خلف ^ ( إن هذه ) ^ أي آيات القرآن ( تذكرة ) ^ أي مواعظ يتذكر بها ^ (
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) ^ بالإيمان والطاعة قوله تعالى ^ ( إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ) ^ أي أقل من ثلثي الليل ^ ( ونصفه
~~وثلثه ) ^ أي تقوم نصفه وثلثه ^ ( وطائفة من الذين معك ) ^ يعني المؤمنين
~~وكانوا يقومون معه الليل ^ ) والله يقدر الليل والنهار ) ^ يعني أن العالم
~~بمقادير الليل والنهار وأجزائهما ساعاتهما هو الله تعالى لا يفوته علم ما
~~يفعلون فيعلم القدر الذي يقومون من الليل والذي ينامون منه ^ ( علم أن لن
~~تحصوه ) ^ يعني أن لن تطيقوه قيل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا
~~يصيب ما أمر الله به ms3563 من القيام فقال تعالى ^ ( علم أن لن تحصوه أي لن
~~تطيقوا معرفة ذلك ^ ( فتاب عليكم ) ^ أي فعاد عليكم بالعفو والتخفيف
~~والمعني عفا عنكم ما لم تحيطوا بعلمه ورفع المشقة عنكم ^ ) فاقررءوا ما
~~تيسر من القرآن ) ^ فيه قولان أحدهما أن المراد بهذه القراءة القراءة في
~~الصلاة وذلك لأن القراءة أحد أجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء على الكل
~~والمعنى فصلوا ما تيسر عليكم وزقال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء قال
~~قيس بن أبي حازم صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول
~~آية من البقرة ثم قام في الثانية فقرأ بالحمد الثانية من البقرة ثم ركع
~~فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال إن الله تعالى يقول فاقرءوا ما تيسر منه
~~وقيل نسخ ذلم التهجد واكتفى بما تيسر ثم نسخ ذلك أيضا بالصلوات الخمس وذلك
~~في حق الأمة وثبت قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ' ومن
~~الليل فتهجد به نا فلة لك ' القول الثاني أن المراد بقوله فاقرءوا ما تيسر
~~PageV07P170 من القرآن دراسته وتحصيل حفظه وأن لا يعرض للنسيان فقيل يقرأ
~~مائة ونحوها وقيل إن قراءة السورة القصيرة كافية روى البغوي بإسناده عن أنس
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول ' من قرأ خمسين آية
~~يفي يوم أو ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ومن
~~قرأ آية لم يخاججه القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من
~~الأجر ' وذكره الشيخ محي الدين في كتابه الأذكار ولم يضعفه وقال في رواية '
~~من قرأ اربعين آية بدل خمسين وفي رواية عشرين ' وفي رواية عن أب يهريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من قرأ عشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين ' ( ق ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~قاتل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ألم أخبرك أنك تصوم الدهر وتقرأ
~~القرآن كل ليلة ms3564 قلت بلى يا رسول الله ولم أرد بذلك إلا الخير قال فصم صوم
~~داود وكان أعبد الناس وأقرأ القرآن في كل شهر مرة قال قلت يا نبي الله إني
~~أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في كل عشر قال قلت يانبي الله إني أطيق أفضل
~~من ذلك قال فقرأه في سبع ولا تزد على ذلك ' ثم ذكر الله حكمة النسخ
~~والتخفيف فقال تعالى ^ ( علم أن سيكون منكم مرضى ) ^ يعني أ ، المريض يضعف
~~عن التهجد بالليل فخفف الله عز وجل عنه لأجل ضعفه وعجزه عنه ^ ( وآخرون
~~يضربون في الأرض ) ^ يعني المسارين للتجارة ^ ( يبتغون من فضل الله ) ^ أي
~~يطلبون من رزق الله وهو الربح في التجارة ^ ( وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~) ^ يعني الغزاة والمجاهدين وذلك وذلك لأن المجاهد والمسافر مشتغل في
~~النهار بالأعمال الشاقة فلو لم يتم بالليل لتوالت عليه أسباب المشقة فخفف
~~الله عنهم لذلك روى عن ابن مسعود قال ' أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من
~~مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عندالله بمنزلة الشهداء
~~ثم قرأ عبد الله : وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله ^ ( فاقرءوا ما تيسر منه ) ^ أي من القرآن وإنمات
~~أعاده للتأكيد ^ ( وأقيموا الصلاة ) ^ يعني المفروضة ^ ( وآتوا الزكاة ) ^
~~أي الواجبة ^ ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) ^ قال ابن عباس يريد سوى الزكاة
~~من صلة الرحم وقرى الضيف وقيل يريد سائر الصدقات وذلك أن يخرجها على أحسن
~~وجه من كسب طيب ومن أكثر الأموال نفعا للفقراء ومراعاة النية والإخلاص
~~وابتغاء مرضاة الله تعالى بما يخرج والصرف إلى المستحق ^ ( وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ) ^ أي ثوابه وأجره ^ ( هو خيرا وأعظم أجرا
~~) ^ يعني أ ، الذي قدمتم لأنفسكم خير من الذي أخرتموه ولم تقدموه وروى
~~البغوي بسنده عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أيكم
~~ماله أحب إليه من مال وارثه قال اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم إلا ذلك يا
~~رسول الله ما منكم رجل إلا ms3565 مال وارثه أحب إليه من ماله قالوا كيف
~~PageV07P171 يا رسول الله قال إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر ' ^
~~( واستغفروا الله ) ^ أي لذنوبكم وتقصيركم في قيام الليل ( إن الله غفور
~~رحيم ) ^ أي لجميع الذنوب والله تعالى أعلم <
# > سورة المدثر <
# > | تفسير سورة المدثر وهي مكية | قيل غير آية من آخرها وهي ست وخمسون
~~آية ومائتان وخمس وخمسون كلمة وألف حرف وعشرة أحرف . ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | المدثر : ( 1 - 5 ) يا أيها المدثر
# > > ^ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ^ }
~~قوله عز وجل : { يا أيها المدثر } ( ق ) عن يحيى بن كثير قال ( سألت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال يا أيها المدثر قلت يقولون
~~اقرأ باسم ربك قال أبو سلمة سألت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت فقال
~~لي جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال )
~~جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا
~~ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا
~~. فأتيت خديجة فقلت دثروني فد ثروني ( وصبوا علي ماء باردا فنزلت { يا أيها
~~المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر } وذلك قبل أن تفرض
~~الصلاة وفي رواية ) فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي - وذكر نحوه -
~~فإذا هو قاعد على عرش في الهواء - يعني جبريل - فأخذتني رجفة شديدة ( ( ق )
~~عن جابر رضي الله عنه من رواية الزهري ) عن أبي سلمة عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال لي في حديثه : فبينما أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض فجثثت منه رعبا فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل
~~الله عز وجل { يا أيها المدثر } إلى { والرجز فاهجر } ( وفي رواية ) فجئثت
~~منه حتى هويت إلى الأرض ms3566 فجئت إلى أهلي ( وذكره وفيه قال أبو سلمة الرجز
~~الأوثان قال ثم حمى الوحي بعد وتتابع . | فإن قلت دل هذا الحديث على أن
~~سورة المدثر أول ما نزل من القرآن , ويعارضه حديث عائشة رضي الله عنها
~~المخرج في الصحيحين أيضا في بدء الوحي , وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وفيه ) فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : { اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق } , حتى بلغ - { ما لم يعلم } - فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرجف فؤاده ( الحديث . | قلت الصواب الذي عليه جمهور العلماء أن
~~PageV07P172 أول ما نزل من القرآن على الإطلاق { اقرأ باسم ربك الذي خلق }
~~, كما صرح به في حديث عائشة , وقول من قال إن سورة المدثر أول ما نزل من
~~القرآن على الإطلاق ضعيف لا يعتد به , وإنما كان نزولها بعد فترة الوحي كما
~~صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر , ويدل عليه أيضا قوله في
~~الحديث وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال وأنزل الله تعالى يا أيها المدثر
~~ويدل عليه أيضا قوله ) فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال وأنزل الله
~~تعالى : يا أيها المدثر ( وأيضا قوله ) ثم حمي الوحي بعد وتتابع ( فالصواب
~~إن أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة ^ { اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق } ^ وإن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر فحصل
~~بهذا الذي بيناه الجمع بين الحديثين , والله أعلم قوله ) فإذا هو قاعد على
~~عرش بين السماء والأرض ( يريد به السرير الذي يجلس عليه وقوله يحدث عن فترة
~~الوحي , أي عن احتباسه وعدم تتابعه , وتواليه في النزول قوله ) فجئثت منه (
~~روى بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وروى
~~بثاءين مثلثتين بعد الجيم , ومعناه فرعبت منه وفزعت . وقوله ) وحمي الوحي
~~بعد وتتابع ( أي كثر نزوله , وازداد بعد فترته من قولهم حميت الشمس والنار
~~إذا ازداد حرهما , وقوله وصبوا علي ماء فيه أنه ms3567 ينبغي لمن فزع أن يصب عليه
~~ماء حتى يسكن فزعه والله أعلم . | وأما التفسير فقوله عز وجل : يا أيها
~~المدثر أصله المتدثر وهو الذي يتدثر في ثيابه ليستدفىء بها , وأجمعوا على
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سماه مدثرا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم دثروني , وقيل معناه يا أيها المدثر بدثار النبوة والرسالة من قولهم
~~ألبسه الله لباس التقوى , فجعل النبوة كالدثار واللباس , مجازا { قم فأنذر
~~} أي حذرهم من عذاب ربك إن لم يؤمنوا والمعنى قم من مضجعك ودثارك , وقيل قم
~~قيام عز واشتغل بالإنذار الذي تحملته { وربك فكبر } أي عظم ربك عما يقوله
~~عبدة الأوثان { وثيابك فطهر } فيه أربعة أوجه : أحدها أن ينزل لفظ الثياب
~~والتطهير على الحقيقة , والثاني أن ينزل لفظ الثياب على الحقيقة والتطهير
~~على المجاز والثالث أن ينزل لفظ الثياب على المجاز , والتطهير على الحقيقة
~~والرابع أن ينزل لفظ الثياب والتطهير على المجاز . | أما الوجه الأول :
~~فمعناه وثيابك فطهر من النجاسات والمستقذرات , وذلك أن المشركين لم يكونوا
~~يحترزون عنها فأمر صلى الله عليه وسلم بصون ثيابه من النجاسات , وغيرها
~~خلافا للمشركين . | الوجه الثاني : معناه وثيابك فقصر وذلك لأن المشركين
~~كانوا يطولون ثيابهم ويجرون أذيالهم على النجاسات وفي الثوب الطويل من
~~الخيلاء والكبر والفخر ما ليس في الثوب القصير فنهى عن تطويل الثوب وأمر
~~بتقصيره لذلك , وقيل معناه وثيابك فطهر عن أن تكون مغصوبة أو محرمة بل تكون
~~من وجه حلال وكسب طيب . | الوجه الثالث : معناه حمل الثوب على النفس قال
~~عنترة : |
# % وشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم %
# % يريد نفسه والمعنى ونفسك فطهر عن الذنوب والريب وغيره وكنى بالثياب عن
~~الجسد لأنها تشتمل عليه . الوجه الرابع وهو حمل الثياب والتطهير على
~~اغلمجاز فقيل معناه وقلبك فطهر عن الصفات المذمومة وقيل معناه وخلقك فحسن
~~وسئل ابن عباس عن قوله وثيابك فطهر فقال لا تلبسها على معصية ولا غدر أما
~~سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي | PageV07P173
# % وإني بحمد الله لا ثوب فاجر % % ليست ولا ms3568 من غدرة أتقنع % % والعرب
~~تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء هو طاهر الثياب وتقول لمن غدر إنه لدنس
~~الثوب والسبب في ذلك أن الثوةب كالشئ الملازم للإنسان فلهذا جعلوه كناية عن
~~الإنسان كما يقال الكرم في ثوبه والعفة في أواره وقيل إن من طهر باطنه طهر
~~ظاهره . وقوله تعال ^ ( والرجز فاهجر ) ^ يعني أترك الأوثان ولا تقربها
~~وقال ابن عباس اترك المآثم وقيل الشرك والمعنى اترك كل ما أوجب لك العذاب
~~من الأعمال والأقوال { < <
# | المدثر : ( 6 - 14 ) ولا تمنن تستكثر
# > > ^ ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم
~~عسير على الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ^ } { ولا تمنن تستكثر } يعني لا تعط مالك
~~مصانعة لتعطي أكثر منه هذا قول أكثر المفسرين وهذا النهي مختص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما نهى عن ذلك تنزيها لمنصب النبوة لأن من أعطى شيئا
~~لغيره يطلب منه الزيادة عليه لا بد وأن يتواضع لذلك الذي أعطاه , ومنصب
~~النبوة بحل عن ذلك وهذا غير موجود في حق الأمة , فيجوز لغيره من الأمة ذلك
~~كما قيل هما رباءان حلال وحرام فالحلال الهدية يهديها الرجل لغيره ليعطيه
~~أكثر منها وأما الحرام فالربا المحرم بنص الشرع , وقيل معناه لا تعط شيئا
~~لمجازاة الدنيا أعط الله وأراد به وجه الله وقيل معناه لا تمنن على الله
~~بعملك فتستكثره , ولا يكثرن عملك في عينك فإنه مما أنعم الله به عليك
~~وأعطاك . وقيل معناه لا تمنن على أصحابك بما تعلمهم من أمر الدين وتبلغهم
~~من أمر الوحي كالمستكثر بذلك عليهم , وقيل لا تمنن عليهم بنبوتك فتأخذ منهم
~~على ذلك أجرا تستكثر به , وقيل معناه لا تمنن لا تضعف عن الخير تستكثر منه
~~, وقيل معناه لا تمنن على الناس بما تنعم عليهم وتعطيهم استكثارا منك لتلك
~~العطية , فإن المن يحبط العمل { ولربك فاصبر } أي على طاعته وأوامره
~~ونواهيه لأجل ثواب الله تعالى ؛ وقيل معناه فاصبر لله على ما أوذيت ms3569 فيه ,
~~وقيل معناه إنك حملت أمرا عظيما فيه محاربة العرب والعجم , فاصبر على ذلك
~~لله عز وجل , وقيل معناه فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله { فإذا نقر في
~~الناقور } أي نفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وهي النفخة
~~الأولى , وقيل الثانية وهو الأصح { فذلك يومئذ } يعني يوم النفخة وهو يوم
~~القيامة { يوم عسير } أي شديد { على الكافرين } يعني يعسر عليهم في ذلك
~~اليوم الأمر , فيعطون كتبهم بشمائلهم وتسود وجوههم { غير يسير } أي غير هين
~~. | فإن قلت ما فائدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه . | قلت : فائدة التكرار
~~التأكيد كقوله : أنا محب لك غير مبغض , وقيل لما كان على الكافرين غير يسير
~~دل على أنه يهون على المؤمنين بخلاف الكفار فإنه عليهم عسير لا يسر فيه
~~ليزداد غيظ الكافرين وبشارة المؤمنين قوله تعالى : { ذرني ومن خلقت وحيدا }
~~أي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد , وقيل معناه خلقته
~~وحدي لم يشاركني PageV07P174 في خلقه أحد , والمعنى ذرني وإياه , فأنا
~~أكفيكه نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي , وكان يسمى الوحيد
~~في قومه . { وجعلت له مالا ممدودا } أي كثير يمد بعضه بعضا دائما غير منقطع
~~, وقيل ما يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه , فقيل
~~كان ألف دينار وقيل أربعة آلاف درهم , وقيل ألف ألف وقال ابن عباس : تسعة
~~آلاف مثقال فضة وعنه كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم , وكان له غنم
~~كثيرة وعبيد وجوار : وقيل كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا
~~صيفا , وقيل كان له غلة شهر بشهر , { وبنين شهودا } أي حضورا بمكة لا
~~يغيبون عنه لأنهم كانوا أغنياء غير محتاجين إلى الغيبة لطلب الكسب , وقيل
~~معنى شهودا أي رجالا يشهدون معه المحافل والمجامع , قيل كانوا عشرة وقيل
~~سبعة وهم الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس أسلم
~~منهم ثلاثة نفر خالد وهشام وعمارة { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت له في العيش
~~وطول العمر بسطا ms3570 مع الجاه العريض والرياسة في قومه , وكان الوليد من أكابر
~~قريش وكان يدعى ريحانة قريش . { < <
# | المدثر : ( 15 - 18 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > ^ ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر
~~وقدر ^ } { ثم يطمع } أي يرجو { أن أزيد } أي أزيده مالا وولدا وتمهيدا {
~~كلا } أي لا أفعل ولا أزيده قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في
~~نقصان ماله وولده حتى هلك { إنه كان لآياتنا عنيدا } أي معاندا والمعنى أنه
~~كان معاندا في جميع دلائل التوحيد والقدرة والبعث والنبوة منكرا للكل ,
~~وقيل كان كفره كفر عناد وهو أنه كان يعرف هذا بقلبه وينكره بلسانه وهو أقبح
~~الكفر وأفحشه { سأرهقه صعودا } يعني سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها
~~, وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الصعود عقبة في النار يتصعد فيها الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيها
~~سبعين خريفا فهو كذلك أبدا ) أخرجه الترمذي . وقال حديث غريب وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~سأرهقه صعودا . قال هو جبل من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت فإذا
~~رفعها عادت , وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت وقال الكلبي : الصعود
~~صخرة ملساء في النار يكلف الكافر أن يصعدها لا يترك يتنفس في صعوده يجذب من
~~أمامه بسلاسل الحديد , ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها في أربعين
~~عاما , فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها , ثم يكلف أن يصعدها يجذب من أمامه
~~, ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبدا قوله عز وجل { إنه فكر وقدر } أي فكر في
~~الأمر الذي يريده ونظر فيه وتدبره ورتب في قلبه كلاما , وهيأه لذلك لأمر
~~وهو المراد بقوله { وقدر } أي وقدر ذلك الكلام في قلبه وذلك أن الله تعالى
~~PageV07P175 لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم ^ { حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم } ^ إلى قوله ^ { المصير } ^ قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms3571 في المسجد يصلي والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه أعاد قراءة الآية فانطلق الوليد حتى أتى
~~مجلس قومه من بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من
~~كلام الإنس ولا من كلام الجن , والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق , وإنه يعلو وما يعلي ثم انصرف إلى منزله
~~فقالت قريش صبأ والله الوليد ولتصبون قريش كلهم فقال أبو جهل : أنا
~~أكفيكموه فانطلق حتى جلس إلى جنب الوليد حزينا فقال له الوليد ما لي أراك
~~حزينا يا ابن أخي ؟ فقال وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة
~~يعينونك على كبر سنك , ويزعمون أنك زينت كلام محمد , وأنك تدخل على ابن أبي
~~كبشة , وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم . { < <
# | المدثر : ( 19 - 29 ) فقتل كيف قدر
# > > ^ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر
~~فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر وما أدراك ما
~~سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ^ } { فقتل كيف قدر } أي عذب , وقيل لعن
~~كيف قدر وهو على طريق التعجب والإنكار والتوبيخ { ثم قتل كيف قدر } كرره
~~للتأكيد , وقيل معناه لعن على أي حال قدر من الكلام { ثم نظر } أي في طلب
~~ما يدفع به القرآن ويرده { ثم عبس وبسر } أي كلح وقطب وجهه كالمهتم المتفكر
~~في شيء يدبره { ثم أدبر } أي عن الإيمان { واستكبر } أي حين دعى إليه {
~~فقال إن هذا } الذي يقوله محمد ويقرؤه { إلا سحر يؤثر } يروى ويحكى عن
~~السحرة { إن هذا إلا قول البشر } يعني يسارا وجبرا فهو PageV07P176 يأثره
~~عنهما الله قال الله تعالى : { سأصليه } أي سأدخله { سقر } هو اسم من أسماء
~~جهنم وقيل آخر دركاتها { وما أدراك ما سقر } أي وما أعلمك أي شيء هي سقر ,
~~وإنما ذكره على سبيل التهويل والتعظيم لأمرها { لا تبقي ولا تذر ms3572 } قيل هما
~~بمعنى كما تقول صد عني وأعرض عني وقيل لا بد من الفرق وإلا لزم التكرار
~~فقيل معناه لا تبقى أحدا من المستحقين للعذاب إلا أخذته , ثم لا تذر من
~~لحوم أولئك شيئا إلا أكلته وأهلكته , وقيل لا يموت فيها ولا يحيا أي لا
~~تبقى من فيها حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا وأعيدوا , وقيل
~~لا تبقى لهم لحما ولا تذر منهم عظما , وقيل لكل شيء ملال وفترة إلا جهنم
~~ليس لها ملال ولا فترة فهي لا تبقى عليهم ولا تذرهم { لواحة للبشر } جمع
~~بشرة أي مغيرة للجلد حتى تجعله أسود قال مجاهد : تلفح الجلد حتى تدعه أشد
~~سوادا من الليل وقال ابن عباس : محرقة للجلد , وقيل تلوح لهم جهنم حتى
~~يروها عيانا . | { < <
# | المدثر : ( 30 - 32 ) عليها تسعة عشر
# > > ^ عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر ^ } { عليها
~~تسعة عشر } أي على النار تسعة عشر من الملائكة وهم خزنتها مالك ومعه ثمانية
~~عشر جاء في الأثر ( إن أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم كالصياصي يخرج لهب
~~النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة قد نزعت منهم الرحمة يدفع
~~أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم ) وقال عمرو بن دينار : إن
~~أحدهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر وقال ابن عباس :
~~لما نزلت هذه الآية . قال أبو جهل : لقريش ثكلتكم أمهاتكم أسمع من ابن أبي
~~كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر , وأنتم الدهم يعني الشجعان أفيعجز كل
~~عشر منكم أن تبطش بواحد منهم يعني خزنة جهنم , فقال أبو الأشد بن أسيد بن
~~كلدة بن خلف الجمحي أنا أكفيكم ms3573 منهم سبعة عشر عشرة على ظهري , وسبعة على
~~بطني , واكفوني أنتم اثنين ويروى عنه أنه قال أنا أمشي بين أيديكم على
~~الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل
~~الجنة . فأنزل الله تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } يعني لا
~~رجالا آدميين فمن ذا يغلب الملائكة وإنما جعلهم ملائكة ليكونوا من غير جنس
~~المعذبين وأشد منهم لأن الجنسية مظنة الرأفة والرحمة { وما جعلنا عدتهم }
~~أي عددهم في القلة { إلا فتنة للذين كفروا } أي ضلالة لهم حتى قالوا ما
~~قالوا , وقيل فتنتهم هي قولهم لم لم يكونوا عشرين , وما الحكمة في تخصيص
~~هذا العدد وقيل فتنتهم هي قولهم كيف يقدر هذا العدد , القليل على تعذيب
~~جميع من في النار . | وأجيب عن قولهم لم لم يكونوا عشرين بأن أفعال الله
~~تعالى لا تعلل ولا يقال فيها لم , وتخصيص الزبانية بهذا العدد لأمر اقتضته
~~الحكمة , وقيل وجه الحكمة في كونهم تسعة عشر أن هذا العدد PageV07P177 يجمع
~~أكثر القليل , وأقل الكثير , ووجه ذلك أن الآحاد أقل الأعداد وأكثرها تسعة
~~, وأقل الكثير عشرة فوقع الاقتصار على عدد يجمع أقل الكثير وأكثر القليل
~~لهذه الحكمة , وما سوى ذلك من الأعداد فكثير لا يدخل تحت الحصر . | وأجيب
~~عن قولهم كيف يقدر هذا العدد القليل على تعذيب جميع أهل النار , وذلك بأن
~~الله جل جلاله يعطي هذا القليل من القوة والقدرة ما يقدرون به على ذلك ,
~~فمن اعترف بكمال قدرة الله , وأنه على كل شيء قدير وأن أحوال القيامة على
~~خلاف أحوال الدنيا زال عن قلبه هذا الاستبعاد بالكلية . { ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب } يعني أن هذا العدد مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر
~~{ ويزداد الذين آمنوا إيمانا } يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم , وذلك أن العدد كان موجودا في كتابهم وأخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم على وفق ما عندهم من غير سابقة دراسة , وتعلم علم
~~إنما حصل له ذلك بالوحي السماوي , فازدادوا بذلك ms3574 إيمانا وتصديقا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : { ولا يرتاب } أي ولا يشك { الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون
~~} يعني في عددهم وإنما قال ولا يرتاب وإن كان الاستيقان يدل على نفي
~~الارتياب ليجمع لهم بين إثبات اليقين ونفي الشك , وذلك أبلغ وآكد لأن فيه
~~تعريضا بحال غيرهم كأنه قال : وليخالف حالهم حال الناس المرتابين من أهل
~~الكفر , والنفاق { وليقول الذين في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق { والكافرون }
~~أي مشركو مكة . { < <
# | المدثر : ( 33 - 41 ) والليل إذ أدبر
# > > ^ والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في
~~جنات يتساءلون عن المجرمين ^ } { والليل إذ أدبر } أي ولى ذاهبا , وقيل دبر
~~بمعنى أقبل تقول العرب دبرني فلان أي جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار
~~PageV07P178 { والصبح إذا أسفر } أي أضاء وتبين وهذا قسم وجوابه { إنها
~~لإحدى الكبر } يعني إن سقر لإحدى الأمور العظام , وقيل أراد بالكبر دركات
~~النار وهي سبعة جهنم ولظى والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية { نذيرا
~~للبشر } قيل يحتمل أن يكون نذيرا صفة للنار , والمعنى أن النار نذير للبشر
~~قال الحسن : والله ما أنذر بشيء أدهى من النار , وقيل يجوز أن يكون نذيرا
~~صفة لله تعالى , والمعنى أنا لكم منها نذير فاتقوها وقيل هو صفة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعناه يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر { لمن شاء منكم
~~أن يتقدم أو يتأخر } أي يتقدم في الخير والطاعة أو يتأخر عنهما فيقع في
~~الشر والمعصية , والمعنى أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن آمن أو كفر , وقد
~~تمسك بهذه الآية من يرى أن العبد غير مجبور على الفعل وأنه متمكن من فعل
~~نفسه . | وأجيب عنه بأن مشيئته تابعة لمشيئة الله تعالى ؛ وقيل إضافة
~~المشيئة إلى المخاطبين على سبيل التهديد كقوله ^ { اعملوا ما شئتم } ^ وقيل
~~هذه المشيئة لله تعالى , والمعنى لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر . | قوله
~~تعالى : { كل نفس بما كسبت رهينة } أي مرتهنة ms3575 في النار بكسبها ومأخوذة
~~بعملها { إلا أصحاب اليمين } فإنهم غير مرتهنين بذنوبهم في النار , ولكن
~~الله يغفرها لهم , وقيل معناه فكوا رقاب أنفسهم بأعمالهم الحسنة كما يفك
~~الراهن رهنه بأداء الحق الذي عليه . | واختلفوا في أصحاب اليمين من هم فقيل
~~هم المؤمنون المخلصون , وقيل هم الذين يعطون كتبهم بإيمانهم , وقيل هم
~~الذين كانوا على يمين آدم يوم أخذ الميثاق وحين قال الله تعالى لهم : (
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي ) وقيل هم الذين كانوا ميامين أي مباركين على
~~أنفسهم , وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين وهو
~~أشبه بالصواب لأن الأطفال لم يكتسبوا إثما يرتهنون به وعن ابن عباس قال هم
~~الملائكة { في جنات } أي هم في بساتين { يتساءلون عن المجرمين } أي
~~يتساءلون المجرمين وعن صلة فيقولون لهم . | { < <
# | المدثر : ( 42 - 51 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ^ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ^ } {
~~ما سلككم في سقر } قيل وهذا يقوي قول من قال إن أصحاب اليمين هم الأطفال
~~لأنهم لم يعرفوا الذنوب التي توجب النار , وقيل معناه يسأل بعضهم بعضا عن
~~المجرمين , فعلى هذا التفسير يكون معنى ما سلككم , أي يقول المسؤولون
~~للسائلين قلنا للمجرمين ما سلككم , أي أدخلكم وقيل ما حبسكم في سقر , وهذا
~~سؤال توبيخ وتقريع { قالوا } مجيبين لهم { لم نك من المصلين } أي لله في
~~الدنيا { ولم نك نطعم المسكين } أي لم نتصدق عليه { وكنا نخوض مع الخائضين
~~} أي في الباطل { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الجزاء على الأعمال وهو
~~يوم القيامة { حتى أتانا اليقين } يعني الموت قال الله تعالى : { فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين } قال ابن مسعود : تشفع PageV07P179 الملائكة
~~والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى في النار إلا أربعة
~~ثم تلا { قالوا لم نك من المصلين } الآية , وقال عمران بن حصين ms3576 : الشفاعة
~~نافعة لكل أحد دون هؤلاء الذين تسمعون . روى البغوي بسنده عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يصف أهل النار فيعذبون
~~قال فيمر بهم الرجل من أهل الجنة , فيقول للرجل منهم يا فلان فيقول ما تريد
~~فيقول أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا وكذا قال ؛ فيقول وإنك لأنت هو
~~فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه قال , ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول
~~يا فلان فيقول ما تريد فيقول أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا ,
~~فيقول وإنك لأنت هو فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه ) { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين } أي عن مواعظ القرآن { كأنهم حمر } جمع حمار { مستنفرة } قرىء
~~بالكسر أي نافرة وقرىء بالفتح أي منفرة مذعورة محمولة على النفار { فرت من
~~قسورة } قيل القسورة جماعة الرماة لا واحد له من لفظه , وهي رواية عن ابن
~~عباس وعنه أنها القناص وعنه قال : هي حبال الصيادين , وقيل معناه فرت من
~~رجال أقوياء وكل ضخم شديد عند العرب قسورة وقسور وقيل القسورة لغط القوم
~~وأصواتهم وقيل القسورة شدة سواد ظلمة الليل وقال أبو هريرة : هي الأسد وذلك
~~لأن الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه شبههم بالحمر في البلادة
~~والبله , وذلك أنه لا يرى مثل نفار حمر الوحش إذا خافت من شيء . | { < <
# | المدثر : ( 52 - 56 ) بل يريد كل . . . . .
# > > ^ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة
~~كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة ^ } { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } قال
~~المفسرون إن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح عند رأس
~~كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسوله نؤمر فيه باتباعك , وقيل إن
~~المشركين قالوا يا محمد بلغنا أن الرجل من ms3577 بني إسرائيل كان يصبح , وعند
~~رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك { كلا } أي لا يؤتون الصحف وهو ردع لهم
~~عن هذه الاقتراحات { بل لا يخافون الآخرة } أي لا يخافون عذاب الآخرة
~~والمعنى أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام الأدلة ,
~~لأنه لما حصلت المعجزات PageV07P180 الكثيرة كفت في الدلالة على صحة النبوة
~~فطلب الزيادة يكون من باب التعنت { كلا } أي حقا { إنه تذكرة } يعني إنه
~~عظة عظيمة { فمن شاء ذكره } أي اتعظ به فإنما يعود نفع ذلك عليه { وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله } أي إلا أن يشاء الله لهم الهدى فيتذكروا ويتعظوا
~~{ هو أهل التقوى وأهل المغفرة } أي هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه
~~فيؤمنوا به ويطيعوه , وهو حقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم وذنوبهم وقيل
~~هو أهل أن تتقى محارمه , وأهل أن يغفر لمن اتقاه عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية : ( هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة قال الله تبارك , وتعالى أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي
~~إلها فأنا أهل أن أغفر له ) أخرجه الترمذي , وقال حديث غريب وفي إسناده
~~سهيل بن عبد الله القطيعي وليس بالقوي في الحديث وقد تفرد به عن ثابت ,
~~والله تعالى أعلم بمراده . | <
# > سورة القيامة <
# > ( تفسير سورة يوم القيامة ) وهي أربعون آية ومائة وتسع وتسعون كلمة
~~وستمائة واثنان وخمسون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { <
~~<
# | القيامة : ( 1 - 3 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > ^ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه ^ } قوله عز وجل : { لا أقسم بيوم القيامة } اتفقوا على أن
~~المعنى أقسم , واختلفوا في لفظ لا فقيل إدخال لفظة لا على القسم مستفيض في
~~كلام العرب وأشعارهم , قال امرؤ القيس : |
# % لا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعي القوم أني أفر %
# ^ قالوا : وفائدتها تأكيد القسم كقولك لا والله ما ذاك كما تقول تريد
~~والله فيجوز حذفها . لكنه أبلغ في الرد مع إثباتها ms3578 , وقيل إنها صلة كقول
~~الله تعالى : { لئلا يعلم أهل الكتاب } وفيه ضعف لأنها لا تزاد إلا في وسط
~~الكلام لا في أوله . | وأجيب عنه بأن القرآن في حكم السورة الواحدة بعضه
~~متصل ببعض يدل عليه أنه قد يجيء ذكر الشيء في سورة , ويذكر جوابه في سورة
~~أخرى كقوله : ^ { يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ^ وجوابه في
~~سورة ^ { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } % وإذا كان كذلك كان أول هذه السورة
~~جاريا مجرى الوسط وفيه ضعف أيضا لأن القرآن في حكم السورة الواحدة في عدم
~~التناقض لا أن تقرن سورة بما بعدها فذلك غير جائز , وقيل لا رد لكلام
~~المشركين المنكرين للبعث أي ليس الأمر كما زعموا , ثم ابتدأ فقال أقسم بيوم
~~القيامة وأقسم بالنفس اللوامة , وقيل الوجه فيه أن يقال إن لا هي للنفي ,
~~والمعنى في ذلك كأنه قال لا أقسم بذلك اليوم ولا بتلك النفس إلا إعظاما
~~لهما فيكون الغرض تعظيم المقسم به وتفخيم شأنه , وقيل معناه لا أقسم بهذه
~~الأشياء على إثبات هذا المطلوب فإنه إثباته أظهر من أن يقسم عليه . وروى
~~البغوي في تفسير القيامة عن المغيرة بن شعبة قال : يقولون القيامة وقيامة
~~أحدهم موته وشهد علقمة جنازة فلما دفنت قال أما هذا فقد قامت قيامته وفيه
~~ضعف لاتفاق المفسرين على أن المراد به القيامة الكبرى لسياق الآيات في ذلك
~~. وقوله { ولا أقسم بالنفس اللوامة } قيل هي التي PageV07P181 تلوم على
~~الخير والشر ولا تصبر على السراء والضراء , وقيل اللوامة هي التي تندم على
~~ما فات فتقول لو فعلت ولو لم تفعل وقيل ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي
~~تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا تقول هلا ازددت وإن عملت شرا تقول يا ليتني
~~لم أفعل وقال الحسن : هي نفس المؤمن إن المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ما
~~أردت بكلامي ما أردت بأكلي , وإن الكافر يمضي ولا يحاسب نفسه , ولا يعاتبها
~~, وقيل هي النفس الشريفة التي تلوم النفوس العاصية يوم القيامة بسبب ترك
~~التقوى ms3579 , وقيل هي النفس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في
~~الطاعة وقيل هي النفس الشقية العاصية يوم القيامة بسبب ترك التقوى , وقيل
~~هي النفس الشقية تلوم نفسها حين تعاين أهوال يوم القيامة فتقول { < <
# | القيامة : ( 4 - 5 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > ^ بلى قادرين على أن نسوي بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ^ } {
~~بلى قادرين على أن نسوي بنانه } ومعنى أيحسب الإنسان أيظن هذا الكافر أن
~~العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما , ورفاتا مختلطة بالتراب وبعد ما نسفتها
~~الريح فطيرتها في أباعد الأرض أن لن نجمع عظامه , أي لا يمكننا جمعها مرة
~~أخرى وكيف خطر بباله هذا الخاطر الفاسد , وما علم أن القادر على الإبداء
~~قادر على الإعادة نزلت هذه الآية في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة وهو ختن
~~الأخنس بن شريق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم اكفني
~~جاري السوء ) يعني عديا والأخنس وذلك أن عديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد حدثني متى تكون القيامة وكيف أمرها وحالها فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال عدي بن ربيعة لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك , ولم أؤمن
~~بك أو يجمع الله العظام فأنزل الله عز وجل . أيحسب الإنسان يعني هذا الكافر
~~أن لن نجمع عظامه يعني بعد التفرق والبلاء فنحييه ما كان أول مرة , وقيل
~~ذكر العظام وأراد بها نفسه جميعها لأن العظام قالب النفوس , ولا يستوي
~~الخلق إلا باستوائها , وقيل إنما خرج على وفق قول هذا المنكر , أو يجمع
~~الله العظام بلى قادرين يعني على جمع عظامه , وتأليفها وإعادتها إلى
~~التركيب الأول والحالة , PageV07P182 والهيئة الأولى وعلى ما هو أعظم من
~~ذلك , وهو أن نسوي بنانه يعني أنامله فنجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا
~~كخف البعير , أو كحافر الحمار , فلا يقدر أن يرتفق بها بالقبض والبسط
~~والأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرهما , وقيل معناه أظن الكافر أن لن
~~نقدر على عظامه بلى نقدر على جمع عظامه حتى نعيد السلاميات على صغرها إلى
~~أماكنها , ونؤلف بينها ms3580 حتى نسوي البنان فمن يقدر على جمع العظام الصغار ,
~~فهو على جمع كبارها أقدر وهذا القول أقرب إلى الصواب , وقيل إنما خص البنان
~~بالذكر لأنه آخر ما يتم به الخلق . | قوله تعالى : { بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه } أي ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان ما عاش لا ينزع عن
~~المعاصي ولا يتوب وقال سعيد بن جبير يقدم الذنب ويؤخر التوبة , ويقول سوف
~~أتوب سوف أعمل حتى يأتيه الموت وهو على سوء حاله وشر أعماله , وقيل هو طول
~~الأمل يقول أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت وقال ابن عباس :
~~يكذب بما أمامه من البعث والحساب , وأصل الفجور الميل وسمي الكافر والفاسق
~~فاجرا لميله عن الحق . | { < <
# | القيامة : ( 6 - 13 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > ^ يسأل أيان يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس
~~والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ^ } { يسأل أيان يوم القيامة } أي متى
~~يكون يوم القيامة والمعنى أن الكافر يسأل سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة
~~قال الله تعالى : { فإذا برق البصر } أي شخص البصر عند الموت فلا يطرف مما
~~يرى من العجائب التي كان يكذب بها في الدنيا , وقيل تبرق أبصار الكفار عند
~~رؤية جهنم , وقيل برق إذا فزع وتحير لما يرى من العجائب , وقيل برق أي شق
~~عينه وفتحها من البريق وهو التلألؤ { وخسف القمر } أي أظلم وذهب ضوءه , {
~~وجمع الشمس والقمر } يعني أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران , وقيل يجمع
~~بينهما في ذهاب الضوء , وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فهناك نار الله
~~الكبرى { يقول الإنسان } يعني الكافر المكذب { يومئذ } أي القيامة { أين
~~المفر } أي المهرب وهو موضع الفرار { كلا } أي لا ملجأ لهم يهربون إليه وهو
~~قوله { لا وزر } أي لا حرز ولا ملجأ ولا جبل , وكانوا إذا فزعوا لجؤوا إلى
~~الجبل فتحصنوا به , فقيل لهم لا جبل لكم يومئذ تتحصنون به وأصل الوزر الجبل
~~المنيع , وكل ما التجأت إليه وتحصنت ms3581 به فهو وزر ومنه قول كعب بن مالك . |
# % الناس آلت علينا فيك ليس لنا % % إلا السيوف وأطراف القنا وزر %
# % ومعنى الآية أنه لا شيء يعصمهم من أمر الله تعالى لا حصن ولا جبل يوم
~~القيامة يستندون إليه من النار { إلى ربك يومئذ المستقر } يعني مستقر الخلق
~~وقال عبد الله بن مسعود : إليه المصير والمرجع وهو بمعنى الاستقرار , وقيل
~~إلى ربك مستقرهم أي موضع قرارهم من جنة أو نار , PageV07P183 وذلك مفوض إلى
~~مشيئته فمن شاء أدخله الجنة برحمته ومن شاء أدخله النار بعدله { ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } قال ابن مسعود وابن عباس : بما قدم قبل موته
~~من عمل صالح أو سيىء وما أخر بعد موته من سنة حسنة , أو سيئة يعمل بها ,
~~وعن ابن عباس أيضا بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة , وقيل بما قدم من
~~طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه , وقيل بأول عمله وآخره وهو ما عمله في
~~أول عمره وفي آخره , وقيل بما قدم من ماله لنفسه قبل موته وما أخر من ماله
~~لورثته . | { < <
# | القيامة : ( 14 - 21 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > ^ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
~~كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ^ } { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي
~~بل الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهي سمعه
~~وبصره وجوارحه , وإنما دخلت الهاء في البصيرة لأن المراد من الإنسان جوارحه
~~, وقيل معناه بل الإنسان على نفسه عين بصيرة وفي رواية عن ابن عباس بل
~~الإنسان على نفسه شاهد فتكون الهاء للمبالغة كعلامة { ولو ألقى معاذيره }
~~يعني ولو اعتذر بكل عذر وجادل عن نفسه , فإنه لا ينفعه لأنه قد شهد عليه
~~شاهد من نفسه , وقيل معناه ولو اعتذر فعليه من نفسه ما يكذب عذره , وقيل إن
~~أهل اليمن يسمون الستر معذارا وجمعه معاذير , فعلى هذا يكون معناه ولو أرخى
~~الستور وأغلق الأبواب ms3582 ليخفي ما يعمل , فإن نفسه شاهدة عليه , وهذا في حق
~~الكافر لأنه ينكر يوم القيامة فتشهد عليه جوارحه بما عمل في الدنيا . |
~~قوله عز وجل : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ( ق ) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله عز وجل : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه قال ابن جبير :
~~قال ابن عباس أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها
~~فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه } قال : جمعه في صدرك ثم تقرأه , فإذا قرأناه فاتبع قرآنه . قال
~~فاستمع وأنصت ثم إن علينا أن تقرأه , قال فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتاه جبريل بعد ذلك استمع , فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما قرأه , وفي رواية كما وعده الله تعالى لفظ الحميدي , ورواه
~~البغوي من طريق البخاري وقال فيه : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه جبريل بالوحي , كان مما يحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه , وكان يعرف منه
~~فأنزل الله عز وجل الآية , التي في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه , قال إن علينا أن نجمعه في صدرك , وتقرأه
~~فإذا قرأناه , فاتبع قرآنه , فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه علينا
~~أن نبينه بلسانك . قال فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده
~~الله تعالى ؛ وفي رواية كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه يخشى أن ينفلت منه
~~فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه , أي نجمعه في
~~صدرك وقرآنه أن تقرأه , ومعنى الآية لا تحرك PageV07P184 بالقرآن لسانك ,
~~وإنما جاز هذه الإضمار وإن لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه لتجعل به أي
~~بأخذه { إن علينا جمعه } أي جمعه في صدرك وحفظك إياه { وقرآنه } أي قراءته
~~علينا والمعنى سنقرئك ms3583 يا محمد بحيث تصير لا تنساه { فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه } أي لا تكن قراءتك مقارنة لقراءة جبريل عليك بل اسكت حتى يتم جبريل
~~ما يوحى إليك , فإذا فرغ جبريل من القراءة , فخذ أنت فيها , وجعل قراءة
~~جبريل قراءته لأنه بأمره نزل بالوحي ونظيره . { < <
# | القيامة : ( 22 - 29 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > ^ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل
~~بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق
~~بالساق ^ } { وجوه يومئذ } أي يوم القيامة { ناضرة } من النضارة , وهي
~~الحسن قال ابن عباس : حسنة وقيل مسرورة بالنعيم , وقيل ناعمة , وقيل مسفرة
~~مضيئة , وقيل بيض يعلوها نور وبهاء وقيل مشرقة بالنعيم . { إلى ربها ناظرة
~~} قال ابن عباس وأكثر المفسرين : تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب قال الحسن
~~حق لها أن تنظر وهي تنظر إلى الخالق سبحانه وتعالى , وروي عن مجاهد وأبي
~~صالح أنهما فسرا النظر في هذه الآية بالانتظار قال مجاهد تنتظر من ربها ما
~~أمر لها به وقال أبو صالح : تنتظر الثواب من ربها , قال الأزهري : ومن قال
~~إن معنى قوله { إلى ربها ناظرة } بمعنى منتظرة فقد أخطأ لأن العرب لا تقول
~~نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته إنما تقول نظرت فلانا أي انتظرته ومنه قول
~~الحطيئة : |
# % وقد نظرتكم أعشاء صادرة % % للورد طال بها حوري وتنساسي %
# ^ فإذا قلت نظرت إليه لم يكن إلا بالعين , وإذا قلت نظرت في الأمر احتمل
~~أن يكون تفكر فيه وتدبر بالقلب , وهذا آخر كلامه ويشهد لصحة هذا أن النظر
~~الوارد في التنزيل بمعنى الانتظار كثير ولم يوصل في موضع بإلى كقوله ^ {
~~انظرونا نقتبس من نوركم } ^ وقوله ^ { هل ينظرون إلا تأويله } ^ ^ { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله } % والوجه إذا وصف بالنظر وعدي بإلى لم يحتمل
~~غير الرؤية , وأما قوله أنظر إلى الله ثم إليك على معنى أتوقع فضل الله ثم
~~فضلك , فيكون النظر إلى الوجه لم يحتمل نظر القلب إنما يجوز هذا إذا لم
~~يسند إلى الوجه , فإذا أسند النظر إلى ms3584 الوجه لم يحتمل نظر القلب , ولا
~~انتظار وإذا بطل المعنيان لم يبق لبقاء الرؤية كلام وإن شق ذلك عليهم ,
~~والأحاديث الصحيحة تعضد قول من فسر النظر في هذه الآية بالرؤية وسنذكرها إن
~~شاء الله تعالى . | PageV07P185 ( فصل : في إثبات رؤية المؤمنين ربهم
~~سبحانه وتعالى في الآخرة ) | قال علماء أهل السنة رؤية الله سبحانه وتعالى
~~ممكنة غير مستحيلة عقلا , وأجمعوا على وقوعها في الآخرة , وأن المؤمنين
~~يرون الله سبحانه , وتعالى دون الكافرين بدليل قوله تعالى : ^ { كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ^ وزعمت طوائف من أهل البدع كالمعتزلة والخوارج ,
~~وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه , وأن رؤيته مستحيلة عقلا
~~, وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح , وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة , فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى , وقد
~~رواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات القرآن
~~فيها مشهورة , واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبتها مشهورة في كتب
~~المتكلمين من أهل السنة , وكذلك باقي شبههم وأجوبتها مشهورة مستفاضة في كتب
~~الكلام , وليس هذا موضع ذكرها , ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها
~~الله في خلقه , ولا يشترط فيها اتصال الأشعة , ولا مقابلة المرئي ولا غير
~~ذلك . وأما الأحاديث الواردة في إثبات الرؤية فمنها ما روي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة لمن ينظر إلى جنانه , وأزواجه , ونعيمه وخدمه , وسروره مسيرة ألف سنة
~~, وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية , ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ) أخرجه الترمذي وقال
~~: هذا حديث غريب , وقال : وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم يرفعه ( ق
~~) عن جرير بن عبد الله قال ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر
~~إلى القمر ليلة البدر , وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا
~~تضامون في رؤيته ms3585 , فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس , وقبل
~~غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس , وقبل الغروب ) قوله
~~( لا تضامون ) روي بفتح التاء وتشديد الميم وقد تضم التاء مع التشديد أيضا
~~ومعناه لا ينضم بعضكم إلى بعض ولا تزدحمون وقت النظر إليه , وروي بتخفيف
~~الميم ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض وقوله : ( إنكم
~~سترون ربكم عيانا كما ترون القمر ) معناه تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح
~~وزوال الشك والمشقة لا تشبيه المرئي بالمرئي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه ( أن أناسا قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : هل تضارون في القمر ليلة البدر , قالوا : لا يا
~~رسول الله قال : هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب , قالوا : لا يا رسول
~~الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم سترونه كذلك ) أخرجه أبو داود
~~وأخرجه الترمذي . وليس عنده في أوله أن أناسا سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا قوله ليس دونها سحاب . قال الترمذي وقد روي مثل هذا الحديث
~~عن أبي سعيد وهو صحيح , وهذا الحديث طرف من حديث طويل قد أخرجه البخاري
~~ومسلم , ومعنى تضارون وتضامون واحد . | عن أبي رزين العقيلي قال : ( قلت يا
~~رسول الله أكلنا يرى ربه مخليا به يوم القيامة ؟ قال نعم قلت وما آية ذلك
~~في خلقه ؟ قال يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به قلت
~~بلى قال : فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله يعني القمر فالله أجل وأعظم
~~) أخرجه أبو داود ( م ) عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ' إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا
~~أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف
~~الحجاب فما أعطوا شيئا أحب PageV07P186 إليهم من النظر إلى ربهم تبارك
~~وتعالى : والأحاديث في الباب كثيرة وهذا القدر ms3586 كاف والله أعلم قوله عز وجل
~~^ ( ووجوه يومئذ باسرة ) ^ أي عابسة كالحة متغيرة مسودة قد أظلمت ألوانها
~~وعدما آثار النعمة والسرورمنها لو أدركها من اليأس من رحمة الله تعالى وذلك
~~حين يميز بين أهل الجنة والنار ^ ( نظن ) ^ أي تستيقن والظن هنا بمعنى
~~اليقين ^ ( أن يفعل بها فاقرة ) ^ أن يفعل بهم أمر عظيم من العذاب ولافاقرة
~~الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظهر ويقصمه وقيل الفاقرة
~~دخول النار وقيل هي أن تحجب تلك الوجوه عن رؤية الله تعالى ^ ( كلا ) ^ أي
~~حقا ^ ( إذا بلغت ) 6 يعني النفس كناية من غير مذكور ^ ( التراقي ) ^ جمع
~~ترقوة وهي العظام التي ثغرة النحر والعائق ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن
~~الأشراف على الموت ومنه قول دريد ابن الصمة :
# % ورب عظيمة دافعت عنها % % وقد بلغت نفوسهم التراقي %
# وقيل يعني وقال من حضره ^ ( من راق ) ^ أي هل من طبيب يرقيه ويداويه مما
~~نزل به ويشفيه ويخلصه من ذلك برقيته ودوائه وقيل لما نزل به من قضاء الله
~~ما نزل التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه قضاء الله شيئا وقيل هذا من قول
~~الملائكة الذين يحضورنه عند الموت يقول بعضهم لبعض من يرقى بروحه إذا خرجت
~~فيصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب ^ ( وظن ) ^ أي أيقن الذي بلغت
~~روحه بالتراقي ^ ( أنه الفراق ) ^ يعني بالخروج من الدنيا وفراق المال
~~والأهل والولد ^ ( والتفت ) ^ أي اجتمعت ^ ( الساق بالساق ) ^ أي الشدة
~~بالشدة يعني من شدة مفارقة الدنيا مع شدة الموت وكربه ، وقيل شدة الموت
~~بشدة الآخرة وقيل تتابعت عليه الشدائد لا تخرج من كرب إلا جاءه ما هو أشد
~~منه ، وقال ابن عباس أمر الدنيا بأمر الآخرة فكان في آخر يوم من أيام
~~الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة ، وقيل الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون
~~روحه وقيل هما ساقا الميت إذا لفتا في الكفن ، وقيل هما ساقاه عند الموت
~~ألا تراه كيف يضرب بإحدى رجليه على الأخرى عند النزع ، وقيل إذا مات يبست
~~ساقاه فالتفت إحداهما بالأخرى ^ ( إلى ربك يومئذ المساق ) ^ { < <
# | القيامة : ( 30 ms3587 - 40 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > ^ إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم
~~يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ^ } { إلى ربك يومئذ المساق } أي مرجع
~~العباد إلى الله تعالى يساقون إليه يوم القيامة ليفصل بينهم . | قوله تعالى
~~: { فلا صدق ولا صلى } يعني أبا جهل لم يصدق بالقرآن , ولم يصل لله تعالى :
~~{ ولكن كذب وتولى } أي أعرض عن الإيمان والتصديق { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }
~~أي يتبختر ويختال في مشيته , وقيل أصله يتمطط أي يتمدد من المط , وقيل من
~~المطا وهو الظهر لأنه يلويه . { أولى لك فأولى } هذا وعيد على وعيد من الله
~~تعالى لأبي جهل . وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد ومعناه , ويل لك مرة بعد
~~مرة وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكرهه , وقيل معناه أنك أجدر بهذا
~~PageV07P187 العذاب . وأحق وأولى به . يقال ذلك لمن يصيبه مكروه يستوجبه
~~قال قتادة : ذكر لنا ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ
~~بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى )
~~فقال أبو جهل أتوعدوني يا محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي
~~شيئا وإني لأعز من مشى بين جبليها فلما كان يوم بدر صرعه وقتله أشد قتلة .
~~وكان نبي الله يقول صلى الله عليه وسلم ( إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه
~~الأمة أبو جهل ) { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } أي هملا لا يؤمر ولا ينهى
~~ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب في الآخرة { ألم يك نطفة } أي ماء قليلا { من
~~مني يمنى } أي يصيب في الرحم , والمعنى كيف يليق بمن خلق من شيء قذر مستقذر
~~أن يتكبر ويتمرد عن الطاعة . { ثم كان علقة } أي صار الإنسان علقة بعد
~~النطفة { فخلق فسوى } أي فقدر ms3588 خلقه وسواه وعدله وقيل نفخ فيه الروح وكمل
~~أعضاءه { فجعل منه } أي من الإنسان { الزوجين } أي الصنفين ثم فسرهما فقال
~~{ الذكر والأنثى } أي خلق من مائة أولادا ذكورا وإناثا { أليس ذلك } أي
~~الذي فعل وأنشأ الأشياء أول مرة { بقادر على أن يحيي الموتى } أي بقادر على
~~إعادته بعد الموت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ منكم { والتين والزيتون } , فانتهى إلى آخرها { أليس
~~الله بأحكم الحاكمين } فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين . ومن قرأ { لا
~~أقسم بيوم القيامة } فانتهى إلى { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } ,
~~فليقل بلى ومن قرأ { والمرسلات فبلغ , فبأي حديث بعده يؤمنون } فليقل آمنا
~~بالله ) أخرجه أبو داود وله عن موسى بن أبي عائشة قال ( كان رجل يصلي فوق
~~بيته , فكان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قال سبحانك بلى
~~فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . | <
# > سورة الإنسان <
# > | تفسير سورة هل أتى وتسمى سورة الإنسان أيضا وهي مدنية كذا قال مجاهد
~~وقتادة والجمهور وقي مكية يحكى ذلك عن ابن عباس وعطاء بن PageV07P188 يسار
~~ومقاتل فيها مكي ومدني فالمكي منها قوله ^ ( ولا تطع منهم آثما أو كفورا )
~~^ وباقيها مدني قاله الحسن وعكرمة وقيل إن المدني من أ , لها إلى قوله
~~تعالى ^ ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ) ^ ومن هذه الآية إلى آخرها
~~مكي حكاه لما وردى وهي إحدى وثلاثون آية ومائتان وأربعون كلمة وألف وأربعة
~~وخمسون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل ) { < <
# | الإنسان : ( 1 - 2 ) هل أتى على . . . . .
# > > ^ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ^ } قوله عز وجل : { هل
~~أتى } أي قد أتى { على الإنسان } يعني آدم عليه الصلاة والسلام { حين من
~~الدهر } يعني مدة أربعين سنة وهو من طين ملقى ( م ) عن أنس رضي الله تعالى ms3589
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لما صور الله آدم في الجنة تركه
~~ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطوف به وينظر إليه فلما رآه أجوف عرف أنه
~~خلف لا يتمالك ) قوله يطوف أي يدور حوله فلما رآه أجوف أي صاحب جوف وقيل هو
~~الذي داخله خال قوله عرف أنه خلق لا يتمالك , أي لا يملك نفسه ويحبسها عن
~~الشهوات , وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه , وقيل لا يملك نفسه عند الغضب . |
~~وروي في تفسير الآية أن آدم بقي أربعين سنة طينا , وبقي أربعين سنة حمأ
~~مسنونا وأربعين سنة صلصالا كالفخار فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة { لم يكن
~~شيئا مذكورا } أي لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه , ولا ما يراد به وذلك
~~قبل أن ينفخ فيه الروح كان شيئا ولم يكن شيئا يذكر . | روي عن عمر أنه سمع
~~رجلا يقرأ هذه الآية : لم يكن شيئا مذكورا فقال عمر ليتها تمت يعني ليته
~~بقي على ما كان عليه ويروى نحوه عن أبي بكر وابن مسعود , وقيل المراد
~~بالإنسان جنس الإنسان وهم بنو آدم بدليل قوله { إنا خلقنا الإنسان }
~~فالإنسان في الموضعين واحد فعلى هذا يكون معنى قوله حين من الدهر طائفة من
~~الدهر غير مقدرة لم يكن شيئا مذكورا يعني أنهم كانوا نطفا في الأصلاب . ثم
~~علقا , ومضغا في الأرحام لم يذكروا بشيء إنا خلقنا الإنسان يعني ولد آدم {
~~من نطفة } أي مني الرجل ومني المرأة { أمشاج } أي أخلاط قال ابن عباس وغيره
~~: يعني ماء الرجل , وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد فماء
~~الرجل أبيض غليظ , وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما علا صاحبه كان الشبه له
~~وما كان من عصب , وعظم فمن نطفة الرجل , وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء
~~المرأة , وقيل الأمشاج اختلاف ألوان النطفة , فنطفة الرجل بيضاء ونطفة
~~المرأة صفراء . وكل لونين اختلطا فهو أمشاج . وقال ابن مسعود : هي العروق
~~التي تكون في النطفة , وقيل هي نطفة مشجت ms3590 أي خلطت بدم وهو دم الحيض فإذا
~~حبلت المرأة ارتفع دم الحيض , وقيل الأمشاج أطوار الخلق نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة , ثم عظما ثم يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا آخر , وقيل إن الله تعالى جعل
~~في النطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة فعلى هذا يكون التقدير من نطفة ذات أمشاج . { نبتليه }
~~أي لنختبره بالأمر والنهي { فجعلناه سميعا بصيرا } قيل فيه تقديم وتأخير
~~تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه PageV07P189 لأن الابتلاء لا يقع إلا
~~بعد تمام الخلقة , وقيل معناه إنا خلقنا الإنسان من هذه الأمشاج للابتلاء
~~والامتحان ثم ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء , وهو السمع والبصر وهما
~~كنايتان عن الفهم والتمييز وقيل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان
~~, وإنما خصهما بالذكر لأنهما أعظم الحواس وأشرفها . | { < <
# | الإنسان : ( 3 - 5 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > ^ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ^ } { إنا
~~هديناه السبيل } أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة , وعرفناه
~~طريق الخير والشر , وقيل معناه أرشدناه إلى الهدى لأنه لا يطلق اسم السبيل
~~إلا عليه والمراد من هداية السبيل نصب الدلائل , وبعثه الرسل وإنزال الكتب
~~. { إما شاكرا وإما كفورا } يعني إما موحدا طائعا لله , وإما مشركا بالله
~~في علم الله وذلك أن الله تعالى بين سبيل التوحيد ليتبين شكر الإنسان من
~~كفره , وطاعته عن معصيته , وقيل في معنى الآية إما مؤمنا سعيدا وإما كافرا
~~شقيا . وقيل معناه الجزاء أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر , وقيل المراد
~~من الشاكر الذي يكون مقرا معترفا بوجوب شكر خالقه سبحانه وتعالى عليه ,
~~والمراد من الكفور الذي لا يقر بوجوب الشكر عليه ثم بين ما للفريقين فوعد
~~الشاكر , وأوعد الكافر فقال تعالى : { إنا أعتدنا } أي هيأنا في جهنم {
~~للكافرين سلاسل } يعني يشدون بها { وأغلالا } أي في أيديهم تغل بها إلى
~~أعناقهم { وسعيرا } يعني وقودا لا توصف شدته وهذا من أعظم أنواع الترهيب
~~والتخويف ms3591 ثم ذكر ما أعد للشاكرين الموحدين فقال تعالى : { إن الأبرار }
~~يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم , واحدهم بار وبر وأصله
~~التوسع فمعنى البر المتوسع في الطاعة { يشربون من كأس } يعني فيها شراب {
~~كان مزاجها كافورا } قيل يمزج لهم شرابهم بالكافور ويختم بالمسك . | فإن
~~قلت إن الكافور غير لذيذ , وشربه مضر فما وجه مزج شرابهم به . | قلت قال
~~أهل المعاني : أراد بالكافور بياضه , وطيب ريحه وبرده . لأن الكافور لا
~~يشرب وقال ابن عباس : هو اسم عين في الجنة والمعنى أن ذلك الشراب يمازجه
~~شراب ماء هذه العين التي تسمى كافورا , ولا يكون في ذلك ضرر لأن أهل الجنة
~~لا يمسهم ضرر فيما يأكلون , ويشربون وقيل هو كافور لذيذ طيب الطعم ليس فيه
~~مضرة , وليس ككافور الدنيا ولكن الله سمى ما عنده بما عندكم بمزج شرابهم .
~~بذلك الكافور والمسك والزنجبيل . | { < <
# | الإنسان : ( 6 - 9 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ^ عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ^ } { عينا } بدلا من
~~الكافور وقيل أعني عينا { يشرب بها } أي يشرب منها { عباد الله } قال ابن
~~عباس أولياء الله { يفجرونها تفجيرا } أي يقودونها إلى حيث شاؤوا من
~~منازلهم وقصورهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم . | قوله تعالى : { يوفون
~~بالنذر } لما وصف الله تعالى ثواب الأبرار في الآخرة وصف أعمالهم في الدنيا
~~التي يستوجبون بها هذا الثواب والمعنى كانوا في الدنيا يوفون بالنذر والنذر
~~الإيجاب . والمعنى يوفون بما فرض الله عليهم فيدخل فيه PageV07P190 جميع
~~الطاعات من الأيمان والصلاة , والزكاة والصوم والحج , والعمرة , وغير ذلك
~~من الواجبات , وقيل النذر في عرف الشرع واللغة أن يوجب الرجل على نفسه شيئا
~~ليس بواجب عليه , وذلك بأن يقول : لله علي كذا وكذا من صدقة أو صلاة أو صوم
~~أو حج أو عمرة يعلق ذلك بأمر يلتمسه من الله . وذلك بأن يقول إن شفى الله
~~مريضي أو قدم غائبي كان لله ms3592 علي كذا , ولو نذر في معصية لا يجب الوفاء به (
~~خ ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( من نذر أن يطيع الله فليف بنذره , ومن نذر أن يعصي الله فلا يف
~~به ) وفي رواية ( فليطعه ولا يعصه ) وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين ) أخرجه الترمذي وأبو داود
~~والنسائي ( ق ) عن ابن عباس قال : ( استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأمره أن يقضيه
~~عنها ) أخرجه الجماعة . وفي الآية دليل على وجوب الوفاء بالنذر , وهذا
~~مبالغة في وصفهم بأداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه كان لما
~~أوجبه الله عليه أوفى . { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } أي منتشرا فاشيا
~~ممتدا , وقيل استطار خوفه في أهل السموات والأرض , وفي أولياء الله وأعدائه
~~, وقيل فشا سره في السموات . فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة وكورت
~~الشمس , والقمر , وفي الأرض فتشققت الجبال وغارت المياه وكسر كل شيء على
~~الأرض من جبل وبناء , والمعنى أنهم يوفون بالنذر وهم خائفون من شر ذلك
~~اليوم وهوله وشدته . | قوله عز وجل : { ويطعمون الطعام على حبه } أي حب
~~الطعام وقلته وشهوتهم له والحاجة إليه فوصفهم الله تعالى : بأنهم يؤثرون
~~غيرهم على أنفسهم بالطعام , ويواسون به أهل الحاجة , وذلك لأن أشرف أنواع
~~الإحسان والبر إطعام الطعام . لأن به قوام الأبدان , وقيل على حب الله عز
~~وجل أي لحب الله { مسكينا } يعني فقيرا وهو الذي لا مال له ولا يقدر على
~~الكسب { ويتيما } أي صغيرا وهو الذي لا أب له يكتسب له , وينفق عليه {
~~وأسيرا } قيل هو المسجون من أهل القبلة يعني من المسلمين , وقيل هو الأسير
~~من أهل الشرك أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم وإن أسراهم يومئذ أهل الشرك
~~فعلى هذا الوجه يجوز إطعام الأسرى وإن كانوا على غيرديننا وأنه يرجى ثوابه
~~ولا يجوز أن يعطوا ms3593 من الصدقة الواجبة كالزكاة والكفارة وقيل الأسير المملوك
~~وقيل الأسير المرأ ’ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ' اتقوا الله في النساء
~~فإنهن عندكم عوان ' يعني أسرى وقيل غريمك أسيرك فاحسن إلى أسيرك . واختلفوا
~~في سبب نزول الآية فقيل نزلت في رجل من الأنصار ياقل له أبو الدحداح صام
~~يوما فلما كان وقت الإفطار جاءه مسكين ويتيم وأسير فأطعمهم ثلاثة أرغفة
~~وبقي له ولأهله رغيف واحد فنزلت هذه الآية فيه وروى عن ابن عباس أنها نزلت
~~في علي بن أبي طالب رضي الله PageV07P191 تعالى عنه أنه عمل ليهودي بشيء من
~~شعير فقبض ذلك الشعير فطحن منه ثلثه وأصلحوا منه شيئا يأكلونه فلما فرغ أني
~~مسكين فسأل فأعطوه ذلك ثم عمل الثلث الثاني فلما فرغ أني يتيم فسأل فأعطوه
~~ذلك وطووا يومهم وليلتهم فنزلت هذه الآية وقيل هذه عامة في كل من أطعم
~~المسكين واليتيم والأسير للهخ تعالى وآثر على نفسه ^ ( إنما نطعمكم لوجه
~~الله ) ^ أي لأجل وجه الله تعالى ^ ( لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) ^ قيل
~~إنهم لم يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم فأثنى به عليهم وقيل قالوا
~~ذاكم منعا للمحتاجين من المكأفاة وقيل قالوا ذلك ليقتدي بهم غيرهم في ذلك
~~وذلك أن الإحسان إلى الغير تارة يكون لأجل الله تعالى لا يراد به غيره فهذا
~~هو الإخلاص وتارة يكون لطلب المكأفاة أو لطلب الجمد من الناس أو لهما وهذان
~~القسمان مردودان لا يقبلهما الله تعالى لأن فيهما شركا ورياء فنفوا ذلك
~~عنهم بقولهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا { < <
# | الإنسان : ( 10 - 16 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > ^ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا
~~ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا
~~^ } { إنا نخاف من ربنا يوما } يعني أن إحساننا إليكم ms3594 للخوف من شدة ذلك
~~اليوم لا لطلب مكافأتكم { عبوسا } وصف ذلك اليوم بالعبوس مجازا كما يقال
~~نهاره صائم ? والمراد أهله والمعنى تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته وقيل وصف
~~اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة . { قمطريرا } يعني شديدا كريها يقبض
~~الوجوه والجباه بالتعبيس , وقيل العبوس الذي لا انبساط فيه , والقمطرير
~~الشديد , وقيل هو أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء { فوقاهم الله شر
~~ذلك اليوم } أي الذي يخافونه { ولقاهم نضرة } أي حسنا في وجوههم { وسرورا }
~~أي في قلوبهم { وجزاهم بما صبروا } أي على طاعة الله واجتناب معصيته , وقيل
~~على الفقر والجوع مع الوفاء بالنذر والإيثار { جنة وحريرا } أي أدخلهم
~~الجنة وألبسهم الحرير { متكئين فيها } أي في الجنة { على الأرائك } جمع
~~أريكة وهي السرر في الحجال ولا تسمى أريكة إلا إذا اجتمعا { لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } يعني لا يؤذيهم حر الشمس , ولا برد الزمهرير كما كان
~~يؤذيهم في الدنيا والزمهرير أشد البرد وحكى الزمخشري قولا أن الزمهرير هو
~~القمر وعن ثعلب أنه في لغة طيىء وأنشد : |
# % وليلة ظلامها قد اعتكر % % قطعتها والزمهرير ما زهر %
# % والمعنى أن الجنة ضياء لا يحتاج فيها إلى شمس وقمر { ودانية عليهم
~~ظلالها } أي قريبة منهم ظلال أشجارها { وذللت } أي سخرت وقربت { قطوفها }
~~أي ثمارها { تذليلا } أي يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين ,
~~ويتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي حال أرادوا . { ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب } قيل هي الكيزان التي لا عرى لها كالقدح ونحوه { كانت قواريرا
~~قواريرا من فضة } قال أهل التفسير أراد بياض الفضة في صفاء القوارير وهو
~~الزجاج , PageV07P192 والمعنى أن آنية أهل الجنة من فضة بيضاء في صفاء
~~الزجاج , والمعنى يرى ما في باطنها من ظاهرها , قال الكلبي : إن الله تبارك
~~وتعالى جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم , وإن أرض الجنة من فضة فجعل منها
~~قوارير يشربون فيها , وقيل إن القوارير التي في الدنيا من الرمل والقوارير
~~التي في الجنة من الفضة , ولكنها أصفى من الزجاج . { قدروها تقديرا } أي
~~قدروا ms3595 الكؤوس على قدر ريهم , وكفايتهم لا تزيد ولا تنقص . والمعنى أن
~~السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم يقدرونها لهم ثم يسقونهم . | { < <
# | الإنسان : ( 17 - 21 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > ^ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا ^ } { ويسقون فيها } أي في الجنة { كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا } قيل إن الزنجبيل هو اسم للعين التي يشرب منها الأبرار يوجد منها
~~طعم الزنجبيل يشرب بها المقربون صرفا , ويمزج لسائر أهل الجنة , وقيل هو
~~النبت المعروف , والعرب كانوا يجعلون الزنجبيل في شرابهم لأنه يحصل فيه ضرب
~~من اللذع قال الأعشى : |
# % كأن القرنفل والزنجبي % % ل باتا بفيها وأريا مشورا %
# % الأري العسل والمشور المستخرج من بيوت النحل وقال المسيب بن علس : |
# % فكأن طعم الزنجب % % يل به إذ ذقته سلافة الخمر %
# % فلما كان الزنجبيل مستطابا عند العرب وصف الله تعالى شراب أهل الجنة
~~بذلك , وقيل إن شرب أهل الجنة على برد الكافور , وطعم الزنجبيل وريح المسك
~~قال ابن عباس : كل ما ذكر الله تعالى في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له
~~مثل في الدنيا , وذلك لأن زنجبيل الجنة لا يشبه زنجبيل الدنيا { عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا } أي سلسلة منفادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا وقيل حديدة الجرية
~~سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليها في طرقهم , ومنازلهم تنبع من أصل العرش من
~~جنة عدن إلى سائر الجنان , وقيل سميت بذلك لأنها في غاية السلاسة تتسلسل في
~~الحلق ومعنى تسمى أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلا صفة لا اسم {
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون } أي في الخدمة وقيل مخلدون مسرورون ومقرطون {
~~إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } يعني في بياض اللؤلؤ الرطب وحسنه ,
~~وصفائه , واللؤلؤ إذا انتثر على البساط كان أصفى منه منظوما , وقيل إنما
~~شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة . | قوله عز وجل : { وإذا رأيت } قيل
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ms3596 وقيل لكل واحد ممن يدخل الجنة والمعنى إذا
~~رأيت ببصرك ونظرت به { ثم } يعني إلى الجنة { رأيت نعيما } أي لا يوصف عظمه
~~{ وملكا كبيرا } قيل هو أن أدناهم منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه , وقيل هو أن رسول رب العزة من الملائكة لا يدخل عليه
~~إلا بإذنه وهو استئذان الملائكة عليهم وقيل معناه ملكا PageV07P193 لا زوال
~~له ولا انتقال { عاليهم } أي فوقهم { ثياب سندس خضر } وهو مارق من الديباج
~~{ وإستبرق } وهو ما غلظ منه وكلاهما داخل في اسم الحرير { وحلوا أساور من
~~فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني طاهرا من الأقذار والأردان لم تمسه
~~الأيدي , ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا وقيل إنه لا يستحيل بولا , ولكنه
~~يستحيل رشحا في أبدانهم كرشح المسك , وذلك أنهم يؤتون بالطعام ثم من بعده
~~يؤتون بالشراب الطهور فيشربون منه فتطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحا يخرج
~~من جلودهم أطيب من المسك الأذفر , وتضمر بطونهم وتعود شهواتهم , وقيل
~~الشراب الطهور هو عين ماء على باب الجنة من شرب منه نزع الله ما كان في
~~قلبه من غل وغش وحسد . | { < <
# | الإنسان : ( 22 - 28 ) إن هذا كان . . . . .
# > > ^ إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم
~~تبديلا ^ } { إن هذا كان لكم جزاء } أي يقال لأهل الجنة بعد دخولهم فيها
~~ومشاهدتهم نعيمها . إن هذا كان لكم جزاء قد أعده الله لكم إلى هذا الوقت .
~~فهو لكم بأعمالكم , وقيل هو إخبار من الله تعالى لعباده المؤمنين أنه قد
~~أعده لهم في الآخرة { وكان سعيكم مشكورا } أي شكرتكم عليه وآتيتكم أفضل منه
~~, وهو الثواب , وقيل شكر الله لعباده هو رضاء منهم بالقليل من الطاعة
~~وإعطاؤه إياهم الكثير من الخيرات . | قوله عز وجل ms3597 : { إنا نحن نزلنا عليك }
~~أي يا محمد { القرآن تنزيلا } قال ابن عباس : متفرقا آية بعد آية ولم ننزله
~~جملة واحدة , والمعنى أنزلنا عليك القرآن متفرقا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص
~~كل شيء بوقت معين , والمقصود من ذلك تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشرح صدره وإن الذي أنزله إليه وحي منه ليس بكهانة , ولا سحر لتزول
~~تلك الوحشة التي حصلت له من قول الكفار إنه سحر أو كهانة . { فاصبر لحكم
~~ربك } أي لعبادته فهي من الحكمة المحضة , وقيل معناه فاصبر لحكم ربك في
~~تأخير الإذن في القتال , وقيل هو عام في جميع التكاليف , أي فاصبر لحكم ربك
~~في كل ما حكم الله به سواء كان تكليفا خاصا كالعبادات والطاعات أو عاما
~~متعلقا بالغير كالتبليغ , وأداء الرسالة وتحمل المشاق وغير ذلك . { ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا } قيل أراد به أبا جهل , وذلك أنه لما فرضت الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها , وقال لئن رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن عنقه , وقيل أراد بالآثم عتبة بن ربيعة , وبالكفور الوليد بن المغيرة
~~وذلك أنهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء
~~, والمال فارجع عن هذا الأمر , وقال عتبة أنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك
~~بغير مهر , وقال الوليد أنا أعطيك من المال حتى ترضى فارجع عن هذا الأمر
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية . | فإن قلت هل من فرق بين الآثم والكفور قلت
~~نعم . الآثم هو المقدم على المعاصي أي معصية كانت , والكفور هو الجاحد فكل
~~كفور آثم , ولا ينعكس لأن من عبد غير الله فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان
~~لأنه لما عبد غير الله فقد PageV07P194 عصاه وجحد نعمه عليه . { واذكر اسم
~~ربك بكرة وأصيلا } قيل المراد من الذكر الصلاة , والمعنى وصل لربك بكرة
~~يعني صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة الظهر والعصر { ومن الليل فاسجد له }
~~يعني صلاة المغرب والعشاء فعلى هذا تكون الآية جامعة لمواقيت الصلاة الخمس
~~{ وسبحه ليلا طويلا } يعني صلاة ms3598 التطوع بعد المكتوبة وهو التهجد بالليل ,
~~وقيل المراد من الآية هو الذكر باللسان , والمقصود أن يكون ذاكرا لله تعالى
~~في جميع الأوقات في الليل والنهار بقلبه وبلسانه . قوله عز وجل : { إن
~~هؤلاء } يعني كفار مكة { يحبون العاجلة } يعني الدار العاجلة , وهي الدنيا
~~. { ويذرون وراءهم } يعني أمامهم { يوما ثقيلا } يعني شديدا وهو يوم
~~القيامة والمعنى أنهم يتركونه فلا يؤمنون به , ولا يعملون له { نحن خلقناهم
~~وشددنا } أي قوينا وأحكمنا { أسرهم } أي خلقهم وقيل أوصالهم شددنا بعضها
~~إلى بعض بالعروق والأعصاب , وقيل الأسر مجرى البول والغائط , وذلك أنه إذا
~~خرج الأذى انقبضا . { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا } أي إذا شئنا
~~أهلكناهم , وآتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم . | { < <
# | الإنسان : ( 29 - 31 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ^ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما ^ } { إن هذه } أي السورة { تذكرة } أي تذكير وعظة { فمن شاء
~~اتخذ } أي لنفسه في الدنيا { إلى ربه سبيلا } أي وسيلة بالطاعة , والتقرب
~~إليه وهذه مما يتمسك بها القدرية يقولون اتخاذ السبيل هو عبارة عن التقرب
~~إلى الله تعالى , وهو إلى اختيار العبد , ومشيئته قال أهل السنة ويرد عليهم
~~قوله عز وجل في سياق الآية . { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } أي لستم
~~تشاؤون إلا بمشيئة الله تعالى لأن الأمر إليه , ومشيئة الله مستلزمة لفعل
~~العبد فجميع ما يصدر عن العبد بمشيئة الله جل جلاله وتعالى شأنه { إن الله
~~كان عليما } أي بأحوال خلقه وما يكون منهم { حكيما } أي حيث خلقهم مع علمه
~~بهم { يدخل من يشاء في رحمته } أي في دينه وقيل في جنته فإن فسرت الرحمة
~~بالدين كان ذلك من الله تعالى وإن فسرت بالجنة كان دخول الجنة بسبب مشيئة
~~الله جل جلاله وتعالى شأنه وفضله وإحسانه لا بسبب الاستحقاق { والظالمين }
~~يعني المشركين { أعد لهم عذابا أليما } أي مؤلما , والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . | <
# > سورة المرسلات <
# > ( تفسير سورة المرسلات ) وهي ms3599 خمسون آية ومائة وثمانون كلمة وثمانمائة
~~وستة عشر حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | المرسلات : ( 1 - 4 ) والمرسلات عرفا
# > > ^ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا ^ }
~~قوله عز وجل : { والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات
~~فرقا PageV07P195 فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا } اعلم أن المفسرين ذكروا في
~~هذه الكلمات الخمس وجوها : | الأول : أن المراد بأسرها الرياح ومعنى
~~المرسلات عرفا الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس , وقيل عرفا أي كثيرا {
~~فالعاصفات عصفا } يعني الرياح الشديدة الهبوب , { والناشرات نشرا } . يعني
~~الرياح اللينة . وقيل هي الرياح التي أرسلها نشرا بين يدي رحمته , وقيل هي
~~الرياح التي تنشر السحاب , وتأتي بالمطر فالفارقات فرقا يعني الرياح التي
~~تفرق السحاب , وتبدده فالملقيات ذكرا يعني أن الرياح إذا أرسلت عاصفة شديدة
~~قلعت الأشجار , وخربت الديار , وغيرت الآثار . فيحصل بذلك خوف للعباد في
~~القلوب , فيلجؤون إلى الله تعالى ويذكرونه , فصارت تلك الرياح كأنها ألقت
~~الذكر , والمعرفة في القلوب عند هبوبها . | الوجه الثاني : أن المراد
~~بأسرها الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ومعنى والمرسلات عرفا . الملائكة
~~الذين أرسلوا بالمعروف من أمر الله , ونهيه وهذا القول رواية عن ابن مسعود
~~فالعاصفات عصفا يعني الملائكة تعصف في طيرانهم , ونزولهم كعصف الرياح في
~~السرعة , والناشرات نشرا يعني أنهم إذا نزلوا إلى الأرض نشروا أجنحتهم ,
~~وقيل هم الذين ينشرون الكتب , ودواوين الأعمال يوم القيامة فالفارقات فرقا
~~. قال ابن عباس : يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل ,
~~فالملقيات ذكرا يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء , وقيل يجوز أن يكون
~~الذكر هو القرآن خاصة فعلى هذا يكون الملقى هو جبريل وحده , وإنما ذكره
~~بلفظ الجمع على سبيل التعظيم . | الوجه الثالث : أن المراد بأسرها آيات
~~القرآن , ومعنى المرسلات عرفا آيات القرآن المتتابعة في النزول على محمد
~~صلى الله عليه وسلم بكل عرف وخير فالعاصفات عصفا يعني آيات القرآن تعصف
~~القلوب بذكر الوعيد حتى تجعلها كالعصف وهو النبت المتكسر , والناشرات نشرا
~~يعني آيات القرآن تنشر أنوار الهداية والمعرفة في قلوب المؤمنين .
~~فالفارقات فرقا يعني آيات ms3600 القرآن تفرق بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا
~~يعني آيات القرآن هي الذكر الحكيم الذي يلقى الإيمان والنور في قلوب
~~المؤمنين . | { < <
# | المرسلات : ( 5 - 23 ) فالملقيات ذكرا
# > > ^ فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست
~~وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم
~~الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الأولين ثم
~~نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء
~~مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ^ } الوجه
~~الرابع : أنه ليس المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا واحدا بعينه فعلى هذا
~~يكون المراد بقوله تعالى : ^ { والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات
~~نشرا } ^ الرياح ويكون المراد بقوله { فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا }
~~الملائكة . | فإن قلت وما المجانسة بين الرياح والملائكة حتى جمع بينهما في
~~القسم قلت الملائكة روحانيون فهم بسبب لطافتهم , وسرعة حركاتهم شابهوا
~~الرياح فحصلت المجانسة بينهما من هذا الوجه فحسن الجمع بينهما في القسم
~~عذرا أو نذرا أي للإعذار والإنذار من الله , وقيل عذرا من الله ونذرا منه
~~إلى خلقه , وهذه كلها أقسام وجواب القسم قوله تعالى : { إن ما توعدون } أي
~~من أمر الساعة ومجيئها { لواقع } أي لكائن نازل لا محالة , وقيل معناه إن
~~ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم . ثم ذكر متى يقع فقال تعالى : {
~~فإذا النجوم طمست } أي محي نورها وقيل محقت { وإذا السماء فرجت } أي شقت
~~وقيل فتحت { وإذا الجبال نسفت } أي قلعت من أماكنها { وإذا الرسل أقتت }
~~وقرىء وقتت بالواو ومعناهما وأحد أي جمعت لميقات يوم معلوم , وهو يوم
~~القيامة ليشهدوا على الأمم { لأي يوم أجلت } أي أخرت وضرب الأجل لجميعهم
~~كأنه تعالى يعجب لعباده من تعظميم ذلك اليوم , والمعنى جمعت الرسل في ذلك
~~اليوم لتعذيب من PageV07P196 كذبهم وتعظيم من آمن بهم , ثم بين ذلك اليوم
~~فقال تعالى : { ليوم الفصل } قال ابن عباس يوم فصل الرحمن فيه بين الخلائق
~~ثم أتبع ذلك تعظيما وتهويلا فقال تعالى : { وما ms3601 أدراك ما يوم الفصل } أي
~~وما أعلمك بيوم الفصل وهو له وشدته { ويل يومئذ للمكذبين } أي بالتوحيد
~~والنبوة والمعاد والبعث والحساب . | قوله تعالى : { ألم نهلك الأولين }
~~يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم { ثم نتبعهم الآخرين
~~} يعني السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب , وهم كفار قريش , أي نهلكهم
~~بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم { كذلك نفعل بالمجرمين } أي إنما نفعل
~~بهم ذلك لكونهم مجرمين { ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين } يعني
~~النطفة { فجعلناه في قرار مكين } يعني الرحم { إلى قدر معلوم } يعني وقت
~~الولادة وهو معلوم لله تعالى لا يعلم ذلك غيره { فقدرنا } قرىء بالتشديد من
~~التقدير , أي قدرنا ذلك تقديرا { فنعم القادرون } أي المقدرون له وقرىء
~~بالتخفيف من القدرة , أي قدرنا على خلقه , وتصويره كيف شئنا فنعم القادرون
~~حيث خلقناه في أحسن صورة وهيئة . | { < <
# | المرسلات : ( 24 - 32 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا
~~فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها
~~ترمي بشرر كالقصر ^ } { ويل يومئذ للمكذبين } أي المنكرين للبعث لأن القادر
~~على الابتداء قادر على الإعادة { ألم نجعل الأرض كفاتا } يعني وعاء وأصله
~~الضم والجمع { أحياء وأمواتا } يعني تكفتهم أحياء على ظهرها بمعنى تضمهم في
~~دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها في قبورهم , ولذلك تسمى الأرض أما
~~لأنها تضم الناس كالأم تضم ولدها { وجعلنا فيها } أي في الأرض { رواسي
~~شامخات } يعني جبالا عاليات { وأسقيناكم ماء فراتا } يعني عذابا { ويل
~~يومئذ للمكذبين } يعني أن هذا كله أعجب عن البعث فالقادر عليه قادر على
~~البعث . | قوله عز وجل : { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } يعني يقال
~~للمكذبين بيوم القيامة في الدنيا انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون وهو العذاب
~~ثم فسره بقوله { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } يعني دخان جهنم إذا سطع
~~وارتفع تشعب , وتفرق ثلاث فرق , وكذلك شأن ms3602 الدخان العظيم . فيقال لهم كونوا
~~فيه إلى أن يفرغ من الحساب كما يكون أولياء الله تعالى في ظل عرشه , وقيل
~~يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث شعب على رؤوسهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم {
~~لا ظليل } أي إن ذلك الظل لا يظل من حر { ولا يغني من اللهب } أي لا يرد
~~عنهم لهب جهنم والمعنى أنهم إذا استظلوا بذلك الظل لا يدفع عنهم حر اللهب {
~~إنها } يعني جهنم { ترمي بشرر } جمع شرارة وهي ما تطاير من النار { كالقصر
~~} يعني كالبناء العظيم ونحوه قيل هي أصول الشجر , والنخل العظام واحدتها
~~قصرة وسئل ابن عباس عن قوله , { ترمي بشرر كالقصر } فقال هي الخشب العظام
~~المقطعة وكنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة أذرع , وفوق ذلك ودونه
~~PageV07P197 وندخرها للشتاء , وكنا نسميها القصر . | { < <
# | المرسلات : ( 33 - 48 ) كأنه جمالة صفر
# > > ^ كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم
~~كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ
~~للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون ^ } { كأنه } يعني الشرر { جمالات } جمع الجمال , وقال
~~ابن عباس : هي حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الجمال { صفر
~~} جمع أصفر يعني أن لون ذلك الشرر أصفر وأنشد بعضهم : |
# % دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم % % بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى %
# % وقيل الصفر هنا معناه الأسود لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود
~~كالقير , والعرب تسمى سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من الصفرة ,
~~وقيل هي قطع النحاس , والمعنى أن هذا الشرر يرتفع كأنه شيء مجموع غليظ أصفر
~~. { ويل يومئذ للمكذبين } قوله عز وجل : { هذا يوم لا ينطقون } يعني بحجة
~~تنفعهم قيل هذا في بعض مواطن القيامة ومواقفها , وذلك لأن في بعضها يتكلمون
~~وفي بعضها يختصمون , وفي بعضها يختم على ms3603 أفواههم فلا ينطقون { ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون } عطف على يؤذن واختير ذلك لأن رؤوس الآي بالنون فلو قال فيتعذروا
~~لم يوافق الآيات , والعرب تستحب وفاق الفواصل كما تستحب وفاق القوافي ,
~~والقرآن نزل على ما تستحب العرب من موافقة المقاطع , والمعنى لا يكون إذن
~~واعتذار قال الجنيدي : أي عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه . |
~~فإن قلت قد توهم أن لهم عذرا , ولكن قد منعوا من ذكره . | قلت ليس لهم عذر
~~في الحقيقة لأنه قد تقدم الإعذار والإنذار في الدنيا فلم يبق لهم عذر في
~~الآخرة , ولكن ربما تخيلوا خيالا فاسدا أن لهم عذرا فلم يؤذن لهم في ذلك
~~العذر الفاسد { ويل يومئذ للمكذبين } يعني أنه لما تبين إنه لا عذر لهم ,
~~ولا حجة فيما أتوا به من الأعمال السيئة , ولا قدرة لهم على دفع العذاب
~~عنهم لا جرم قال في حقهم { ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل } يعني بين
~~أهل الجنة وأهل النار , وقيل هو الفصل بين العباد في الحقوق والمحاكمات {
~~جمعناكم والأولين } يعني مكذبي هذه الأمة والذين كذبوا أنبياءهم من الأمم
~~الماضية . { فإن كان لكم كيد فكيدون } أي إن كانت لكم حيلة تحتالون بها
~~لأنفسكم فاحتالوا وهم يعلمون أن الحيل يومئذ منقطعة لا تنفع وهذا في نهاية
~~التوبيخ والتقريع فلهذا عقبة بقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قوله عز وجل {
~~إن المتقين } أي الذين اتقوا الشرك { في ظلال } جمع ظل وهو ظل الأشجار {
~~وعيون } أي في ظلهم عيون ماء { وفواكه مما يشتهون } أي يتلذذون بها { كلوا
~~واشربوا } أي ويقال لهم كلوا واشربوا , وهذا القول يحتمل أن يكون من جهة
~~الله تعالى بلا واسطة , وما أعظمها من نعمة أو يكون من جهة الملائكة على
~~سبيل الإكرام { هنيئا } أي خالص اللذة لا يشوبه تنغيص { بما كنتم تعملون }
~~أي في الدنيا من الطاعات { إنا كذلك نجزي المحسنين } قيل المقصود منه تذكير
~~الكفار ما فاتهم من النعم العظيمة , ليعلموا أنهم لو كانوا من المتقين
~~المحسنين لفازوا بمثل ذلك الخير العظيم . فلما لم يفعلوا ذلك ms3604 وقعوا في قوله
~~^ ( ويل يومئذ PageV07P198 للمكذبين ) ^ قوله عز وجل ^ ( كلوا وتمتعوا
~~قليلا ) ^ يقول لكفار مكة كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا إلى منتهى آجالكم
~~وهذا وإن كان في ظاهر اللفظ أمرا إلا أنه في المعنى نهي بليغ وزجر عظيم ^ (
~~إنكم مجرمون ) ^ أي مشركون بالله مستحقون للعقاب لا جرم أتبعه بقوله ^ (
~~ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) ^ أي وإذا قيل صلوال
~~مع محمد وأصحابه لا يصلون فعبر عن الصلاة بلفظ الركوع لأنه ركن من لأركانها
~~وقال ابن عباس إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون { < <
# | المرسلات : ( 49 - 50 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون ^ } { ويل يومئذ
~~للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون } أي بعد نزول القرآن إذا لم يؤمنوا به
~~فبأي شيء يؤمنون والله أعلم . | <
# > سورة النبأ <
# > | تفسير سورة النبأ وتسمى سورة عم يتساءلون والتساؤل مكية وهي أربعون
~~آية ومائة وثلاث وسبعون كلمة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~قوله عز وجل { < <
# | النبأ : ( 1 - 8 ) عم يتساءلون
# > > ^ عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا ^ } قوله
~~عز وجل : { عم } أصله عن ما { يتساءلون } عن أي شيء يتساءلون يعني المشركين
~~ولفظه استفهام , ومعناه التفخيم كقولك , أي شيء زيد إذا عظمت شأنه , وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد , وأخبرهم بالبعث بعد
~~الموت , وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون فيما بينهم فيقول بعضهم لبعض
~~ماذا جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عما ذا تساؤلهم فقال تعالى : {
~~عن النبأ العظيم } يعني الخبر العظيم الشأن قال الأكثرون هو القرآن , وقيل
~~هو البعث وقيل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به { الذي هم فيه
~~مختلفون } فمن فسر النبأ العظيم بالقرآن قال اختلافهم فيه هو قولهم إنه سحر
~~أو شعر أو كهانة أو نحو ذلك مما قالوه في القرآن , ومن فسر النبأ العظيم
~~بالبعث قال ms3605 اختلافهم فيه فمن مصدق به , وهم المؤمنون ومن مكذب به , وهم
~~الكافرون ومن فسره بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال اختلافهم فيه
~~كاختلافهم في القرآن { كلا } هي ردع وزجر وقيل هي نفي لاختلافهم , والمعنى
~~ليس الأمر كما قالوا { سيعلمون } أي عاقبة تكذيبهم حين ينكشف الأمر يعني في
~~القيامة { ثم كلا سيعلمون } وعيد على أثر وعيد , وقيل معناه كلا سيعلمون
~~يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم وكفرهم ثم كلا سيعلمون يعني المؤمنين عاقبة
~~تصديقهم وإيمانهم ثم ذكر أشياء من عجائب صنائعه ليستدلوا بذلك على توحيده ,
~~ويعلموا أنه قادر على إيجاد العالم وفنائه بعد إيجاده وإيجاده مرة أخرى
~~للبعث والحساب , والثواب , والعقاب فقال تعالى : { ألم نجعل الأرض مهادا }
~~أي فراشا وبساطا لتستقر عليها الأقدام { والجبال أوتادا } يعني للأرض حتى
~~لا تميد { وخلقناكم أزواجا } يعني أصنافا ذكورا وإناثا . | { < <
# | النبأ : ( 9 - 18 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > ^ وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج
~~به حبا ونباتا وجنات ألفافا إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا ^ } { وجعلنا نومكم سباتا } أي راحة لأبدانكم وليس الغرض أن
~~السبات للراحة بل المقصود منه أن النوم يقطع التعب ويزيله , ومع ذلك تحصل
~~الراحة , وأصل السبت القطع , ومعناه أن النوم PageV07P199 يقطع عن الحركة
~~والتصرف في الأعمال { وجعلنا الليل لباسا } أي غطاء وغشاء يستر كل شيء
~~بظلمته عن العيون , ولهذا سمي الليل لباسا على وجه المجاز , ووجه النعمة في
~~ذلك هو أن الإنسان يستتر بظلمة الليل عن العيون إذا أراد هربا من عدو ونحو
~~ذلك . { وجعلنا النهار معاشا } أي سببا للمعاش والتصرف في المصالح وقال ابن
~~عباس تبتغون فيه من فضل الله وما قسم لكم من رزقه { وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا } يعني سبع سموات محكمة ليس يتطرق عليها شقوق ولا فطور على ممر
~~الزمان إلى أن يأتي أمر الله تعالى : { وجعلنا سراجا وهاجا } يعني الشمس
~~مضيئة منيرة , وقيل الوهاج الوقاد , وقيل جعل في الشمس ms3606 حرارة ونورا والوهج
~~يجمع النور والحرارة { وأنزلنا من المعصرات } يعني الرياح التي تعصر السحاب
~~. وهي رواية عن ابن عباس : وقيل هي الرياح ذوات الأعاصير , وعلى هذا المعنى
~~تكون من بمعنى الباء , أي وأنزلنا بالمعصرات , وذلك لأن الريح تستدر المطر
~~من السحاب , وقيل هي السحاب وفي الرواية الأخرى عن ابن عباس المعصرات
~~السحابة التي حان لها أن تمطر , ولما تمطر وقيل المعصرات المغيثات والعاصر
~~هو الغيث , وقيل المعصرات السموات , وذلك لأن المطر ينزل من السماء إلى
~~السحاب { ماء ثجاجا } أي صبابا مدرارا متتابعا يتلو بعضه بعضا , ومنه
~~الحديث ( أفضل الحج العج والثج ) , أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى {
~~لنخرج به } أي بذلك الماء { حبا } أي ما يأكله الإنسان كالحنطة ونحوها {
~~ونباتا } أي ما ينبت في الأرض من الحشيش مما يأكل منه الأنعام { وجنات
~~ألفافا } أي ملتفة بالشجر ليس بينها خلال فدل على البعث بذكر ابتداء الخلق
~~ثم أخبر عنه بقوله تعالى : { إن يوم الفصل } أي الحساب { كان ميقاتا } أي
~~لما وعده الله من الثواب والعقاب وقيل ميقاتا يجمع فيه الخلائق ليقضي بينهم
~~{ يوم ينفخ في الصور } يعني النفخة الأخيرة { فتأتون أفواجا } يعني زمرا
~~زمرا من كل مكان للحساب . | { < <
# | النبأ : ( 19 - 25 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > ^ وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا إن جهنم كانت
~~مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا
~~حميما وغساقا ^ } { وفتحت السماء فكانت أبوابا } يعني فكانت ذوات أبواب
~~لنزول الملائكة , وقيل تنحل وتتناثر حتى يصير فيها أبواب وطرق { وسيرت
~~الجبال } أي عن وجه الأرض { فكانت سرابا } أي هباء منبثا كالسراب في عين
~~الناظر { إن جهنم كانت مرصادا } أي طريقا وممرا فلا سبيل لأحد إلى الجنة
~~حتى يقطع النار وروي عن ابن عباس ( إن على جسر جهنم سبع محابس يسئل العبد
~~عند أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني
~~فيسأل عن الصلوات فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن الزكاة
~~PageV07P200 فإن ms3607 جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم , فإن جاء به
~~تاما جاز إلى الخامس , فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس ,
~~فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع , فيسأل عن المظالم فإن
~~خرج منها , وإلا يقال انظروا فإن كان له تطوع أكملت به أعماله فإذا فرغ
~~انطلق به إلى الجنة ) , وقيل كانت مرصادا أي معدة لهم , وقيل هو من رصدت
~~الشيء أرصده إذا ترقبته , والمرصاد المكان الذي يرصد فيه الراصد العدو ,
~~والمعنى إن جهنم ترصد الكفار أي تنتظرهم { للطاغين } أي الكافرين { مآبا }
~~أي مرجعا يرجعون إليها { لابثين فيها } أي في جهنم { أحقابا } جمع حقب وهو
~~ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوم كل يوم ألف سنة يروى
~~ذلك عن علي بن أبي طالب , وقيل الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة . | فإن قلت
~~الأحقاب وإن طالت فهي متناهية وعذاب الكفار في جهنم غير متناه فما معنى
~~قوله أحقابا . | قلت ذكروا فيه وجوها : | أحدها : ما روي عن الحسن قال : إن
~~الله تعالى لم يجعل على النار مدة بل قال لابثين فيها أحقابا , فوالله ما
~~هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل حقب آخر , ثم آخر إلى الأبد فليس للأحقاب عدة
~~إلا الخلود وروي عن عبد الله بن مسعود قال : ( لو علم أهل النار أنهم
~~يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا , ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في
~~الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا ) . | الوجه الثاني : أن لفظ الأحقاب لا يدل
~~على نهاية , والحقب الواحد متناه , والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا
~~يذوقون فيها أي في تلك الأحقاب بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا , فهذا
~~توقيت لأنواع العذاب الذي يبدلونه ولا توقيت للبثهم فيها . | الوجه الثالث
~~: أن الآية منسوخة بقوله فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد قد ارتفع
~~والخلود قد حصل . { لا يذوقون فيها بردا } قال ابن عباس : البرد النوم وقيل
~~بردا أي روحا وراحة , وقيل لا يذوقون بردا ينفعهم ms3608 . { ولا شرابا } أي
~~يغنيهم عن عطش { إلا حميما وغساقا } أي لكن يشربون حميما قيل هو الصفر
~~المذاب , وقيل هو الماء الحار الذي انتهى حره وغساقا قال ابن عباس الغساق
~~الزمهرير يحرقهم ببرده , وقيل هو صديد أهل النار . | { < <
# | النبأ : ( 26 - 37 ) جزاء وفاقا
# > > ^ جزاء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا وكل
~~شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا إن للمتقين مفازا حدائق
~~وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من
~~ربك عطاء حسابا رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا
~~^ } { جزاء وفاقا } أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم , وقيل وافق العذاب
~~الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك , ولا عذاب أعظم من النار . PageV07P201 {
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي لا يخافون أن يحاسبوا , والمعنى أنهم كانوا
~~لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم يحاسبون { وكذبوا بآياتنا } أي التي جاءت بها
~~الأنبياء , وقيل كذبوا بدلائل التوحيد والنبوة والبعث والحساب { كذابا } ,
~~أي تكذيبا قال الفراء هي لغة يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال ,
~~قال وقد سألني أعرابي منهم يستفتيني الحلق أحب إليك أم القصار يريد التقصير
~~{ وكل شيء } أي من الأعمال { أحصيناه } أي بيناه وأثبتناه { كتابا } أي في
~~كتاب وهو اللوح المحفوظ , وقيل معناه وكل شيء علمناه علما لا يزول ولا
~~يتغير ولا يتبدل والمعنى أنا عالم بجميع ما فعلوه من خير وشر , وأنا
~~أجازيهم على قدر أعمالهم جزاء وفاقا { فذوقوا } أي يقال لهم ذوقوا { فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } قيل هذه الآية أشد آية في القرآن على أهل النار كلما
~~استغاثوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه . | قوله عز وجل : { إن للمتقين
~~مفازا } أي فوزا أي نجاة من العذاب , وقيل فوزا بما طلبوه من نعيم الجنة ,
~~ويحتمل أن يفسر الفوز بالأمرين جميعا لأنهم فازوا بمعنى نجوا من العذاب ,
~~وفازوا بما حصل لهم من النعيم . ثم فسره قال { حدائق } جمع حديقة وهي
~~البستان المحوط فيه كل ما يشتهون { وأعنابا } التنكير يدل على تعظيم ذلك ms3609
~~العنب { وكواعب } جمع كاعب يعني جواري نواهد قد تكعبت ثديهن { أترابا }
~~يعني مستويات في السن { وكأسا دهاقا } قال ابن عباس : مملوءة مترعة , وقيل
~~متتابعة , وقيل صافية { لا يسمعون فيها } أي في الجنة , وقيل في حالة شربهم
~~لأن أهل الدنيا يتكلمون بالباطل في حالة شربهم { لغوا } أي باطلا من الكلام
~~{ ولا كذابا } أي تكذيبا والمعنى أنه لا يكذب بعضهم بعضا ولا ينطقون به {
~~جزاء من ربك عطاء حسابا } أي جازاهم جزاء وأعطاهم عطاء حسابا أي كافيا
~~وافيا , وقيل حسابا يعني كثيرا , وقيل جزاء بقدر أعمالهم { رب السموات
~~والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا } أي لا يقدر الخلق أن
~~يكلموا الرب إلا بإذنه , وقيل لا يملكون منه خطابا أي لا يملكون شفاعة إلا
~~بإذنه في ذلك اليوم . | { < <
# | النبأ : ( 38 - 40 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > ^ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ^ } {
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا } قيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ابن
~~عباس : الروح ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقا أعظم منه , فإذا كان يوم
~~القيامة قام وحده صفا , وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا فيكون من عظم خلقه
~~مثلهم , وقال ابن مسعود : الروح ملك عظيم أعظم من السموات والأرض والجبال
~~وهو في السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق الله من
~~كل تسبيحة ملكا يجيء يوم القيامة صفا وحده , وقيل الروح خلق على صورة بني
~~آدم وليسوا PageV07P202 بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء
~~جند وقال ابن عباس الروح خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا
~~ومعه واحد منهم , وعنه أنهم بنو آدم يقومون صفا والملائكة صفا , وقيل يقوم
~~سماطان سماط من الروح وسماط من الملائكة { لا يتكلمون } يعني الخلق كلهم
~~إجلالا لعظمته تعالى جل جلاله وتعالى ms3610 عطاؤه وشأنه من هول ذلك اليوم { إلا
~~من أذن له الرحمن } أي في الكلام { وقال صوابا } أي حقا في الدنيا وعمل به
~~, وقيل قال لا إله إلا الله قيل الاستثناء يرجع إلى الروح والملائكة ,
~~ومعنى الآية لا يشفعون إلا في شخص أذن الرحمن في الشفاعة له , وذلك الشخص
~~ممن كان يقول صوابا في الدنيا , وهو لا إله إلا الله { ذلك اليوم الحق } أي
~~الكائن الواقع لا محالة وهو يوم القيامة . { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا }
~~أي سبيلا يرجع إليه وهو طاعة الله وما يتقرب به إليه { إنا أنذرناكم } أي
~~خوفناكم في الدنيا { عذابا قريبا } أي في الآخرة وكل ما هو آت قريب { يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه } يعني من خير أو شر مثبتا في صحيفته ينظر إليه
~~يوم القيامة . { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } قال عبد الله بن عمرو (
~~إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الدواب والبهائم والوحوش ,
~~ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة الحماء من الشاة القرناء نطحتها
~~. فإذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا ) وقيل يقول الله عز وجل للبهائم بعد القصاص إنا خلقناكم
~~وسخرناكم لبني آدم وكنتم مطيعين لهم أيام حياتكم فارجعوا إلى ما كنتم عليه
~~كونوا ترابا , فإذ رأى الكافر ذلك تمنى , وقال يا ليتني كنت في الدنيا في
~~صورة بعض هذه البهائم , وكنت اليوم ترابا وإذا قضى الله بين الناس وأمر
~~بأهل الجنة إلى الجنة , وأهل النار إلى النار , وقيل لسائر الأمم سوى الناس
~~والجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ,
~~وقيل معناه إن الكافر إذا رأى ما أنعم الله به على المؤمنين من الخير ,
~~والرحمة , قال يا ليتني كنت ترابا يعني متواضعا في طاعة الله في الدنيا ,
~~ولم أكن جبارا متكبرا , وقيل إن الكافر هاهنا هو إبليس , وذلك أنه عاب آدم
~~وكونه خلق من تراب , وافتخر عليه بأنه خلق من نار فإذا ms3611 كان يوم القيامة ,
~~ورأى ما فيه آدم وبنوه المؤمنين من الثواب والرحمة , وما هو فيه من
~~PageV07P203 الشدة والعذاب قال يا ليتني كنت ترابا قال أبو هريرة رضي الله
~~عنه يقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي , والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . <
# > سورة النازعات <
# > ( تفسير سورة النازعات مكية ) وهي ست وقيل خمس وأربعون آية ومائة وسبع
~~وتسعون كلمة وسبعمائة وثلاثة وخمسون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~قوله عز وجل { < <
# | النازعات : ( 1 - 2 ) والنازعات غرقا
# > > ^ والنازعات غرقا والناشطات نشطا ^ } قوله عز وجل : { والنازعات غرقا
~~والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا } اختلفت عبارات المفسرين في
~~هذه الكلمات هل هي صفات لشيء واحد أو لأشياء مختلفة على أوجه واتفقوا على
~~أن المراد بقوله { فالمدبرات أمرا } وصف لشيء واحد وهم الملائكة : | الوجه
~~الأول : في قوله تعالى : { والنازعات غرقا } يعني الملائكة تنزع أرواح
~~الكفار من أقاصي أجسامهم . كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد ,
~~والغرق من الإغراق أي , والنازعات إغراقا وقال ابن مسعود : ( إن ملك الموت
~~, وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل
~~, فتخرج نفس الكافر كالغريق في الماء ) { والناشطات نشطا } الملائكة تنشط
~~نفس المؤمن أي تسلها سلا رفيقا فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير ,
~~وإنما خص النزع بنفس الكافر والنشط بنفس المؤمن , لأن بينهما فرقا فالنزع
~~جذب بشدة والنشط جذب برفق , ^ { والسابحات PageV07P204 سبحا } ^ يعني
~~الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا رفيقا , ثم يدعونها حتى تستريح
~~, ثم يستخرجونها كالسابح في الماء يتحرك فيه برفق ولطافة , وقيل هم
~~الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد إذا أسرع في جريه . يقال
~~له سابح ^ { فالسابقات سبقا } ^ يعني الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل
~~الصالح , وقيل هم الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة . | الوجه
~~الثاني : في قوله { والنازعات غرقا } يعني النفس حين تنزع من الجسد , فتغرق
~~في الصدر ثم تخرج { والناشطات نشطا } , قال ابن عباس : هي نفوس المؤمنين
~~تنشط للخروج عند الموت لما ترى من الكرامة , وذلك لأنه ms3612 يعرض عليه مقعده في
~~الجنة قبل أن يموت وقال علي بن أبي طالب : هي أرواح الكفار تنشط بين الجلد
~~, والأظفار حتى تخرج من أفواههم بالكرب والغم . | { < <
# | النازعات : ( 3 - 7 ) والسابحات سبحا
# > > ^ والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة
~~تتبعها الرادفة ^ } { والسابحات سبحا } يعني أرواح المؤمنين حين تسبح في
~~الملكوت { فالسابقات سبقا } يعني استباقها إلى الحضرة المقدسة . | الوجه
~~الثالث : في قوله تعالى : ^ { والنازعات غرقا } ^ يعني النجوم تنزع من أفق
~~إلى أفق تطلع ثم تغيب ^ { والناشطات نشطا } ^ يعني النجوم تنشط من أفق إلى
~~أفق , أي تذهب { والسابحات سبحا } , يعني النجوم والشمس والقمر يسبحون في
~~الفلك . { فالسابقات سبقا } يعني النجوم يسبق بعضها بعضا في السير . |
~~الوجه الرابع : في قوله تعالى ^ { والنازعات غرقا } ^ يعني خيل الغزاة تنزع
~~في أعنتها وتغرق في عرقها وهي الناشطات نشطا لأنها تخرج بسرعة إلى ميدانها
~~, وهي السابحات في جريها , وهي السابقات سبقا لاستباقها إلى الغاية . |
~~الوجه الخامس : في قوله ^ { والنازعات غرقا } ^ يعني الغزاة حين تنزع قسيها
~~في الرمي فتبلغ غاية المد وهو قوله غرقا , ^ { والناشطات نشطا } ^ أي
~~السهام في الرمي { والسابحات سبحا , فالسابقات سبقا } يعني الخيل والإبل
~~حين يخرجها أصحابها إلى الغزو . | الوجه السادس : ليس المراد بهذه الكلمات
~~شيئا واحدا , فقوله والنازعات يعني ملك الموت ينزع النفوس غرقا حتى بلغ بها
~~الغاية , ^ { والناشطات نشطا } ^ يعني النفس تنشط من القدمين بمعنى تجذب ,
~~{ والسابحات سبحا } يعني السفن , { والسابقات سبقا } يعني مسابقة نفوس
~~المؤمنين إلى الخيرات والطاعات . | أما قوله : { فالمدبرات أمرا } ,
~~فأجمعوا على أنهم الملائكة قال ابن عباس : هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم
~~الله عز وجل : العمل بها وقال عبد الرحمن بن سابط يدبر الأمر في الدنيا
~~أربعة أملاك جبريل , وميكائيل , وإسرافيل , وملك الموت , واسمه عزرائيل ,
~~فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود , وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات ,
~~وأما ملك الموت فموكل بقبض الأنفس , وأما إسرافيل فهو ينزل عليهم بالأمر من
~~الله تعالى أقسم الله بهذه الأشياء لشرفها , ولله أن يقسم بما يشاء من خلقه
~~, أو يكون التقدير , ورب هذه الأشياء , وجواب ms3613 القسم محذوف تقديره لتبعثن ,
~~ولتحاسبن , وقيل جوابه ^ { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } ^ { < <
# | النازعات : ( 8 - 14 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > ^ قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة يقولون أئنا لمردودون في الحافرة
~~أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم
~~بالساهرة ^ } { قلوب يومئذ واجفة } ^ { يوم ترجف الراجفة } ^ يعني النفخة
~~الأولى يتزلزل ويتحرك لها كل شيء , ويموت منها جميع الخلق { تتبعها الرادفة
~~} يعني النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة , وقال قتادة : هما
~~صيحتان فالأولى تميت كل شيء , والأخرى تحيي كل شيء بإذن الله عز وجل وقيل
~~الراجفة التي تزلزل الأرض , والجبال والرادفة التي تشق السماء , وقيل
~~الراجفة القيامة والرادفة البعث يوم القيامة روى البغوي بسند الثعلبي عن
~~أبي بن كعب قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل
~~قام وقال : أيها الناس اذكروا الله جاءت PageV07P205 الراجفة تتبعها
~~الرادفة جاء الموت بما فيه ) . قوله عز وجل : { قلوب يومئذ واجفة } أي
~~خافقة قلقة مضطربة , وقيل وجله زائلة عن أماكنها { أبصارها خاشعة } أي
~~أبصار أهلها خاشعة ذليلة , والمراد بها الكفار بدليل قوله تعالى { يقولون }
~~يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون بعد الموت . { أئنا لمردودون
~~في الحافرة } يعني أنرد إلى أول الحال , وابتداء الأمر فنصير أحياء بعد
~~الموت كما كنا أول مرة والعرب تقول رجع فلان في حافرته , أي رجع من حيث جاء
~~فالحافرة عنده اسم لابتداء الشيء وأول الشيء ويقال رجع فلان في حافرته أي
~~في طريقه الذي جاء منه يحفره بمشيئته , فحصل بأثر قدميه حفر فهي محفورة في
~~الحقيقة , وقيل الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم سميت حافرة لأنها
~~يستقر عليها الحافر , والمعنى أئنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا
~~نمشي عليها , وقيل الحافرة النار { أئذا كنا عظاما نخرة } أي بالية وقرىء
~~ناخرة وهما بمعنى , وقيل الناخرة المجوفة التي يمر فيها الريح فتنخر أي
~~توصت { قالوا } يعني المنكرين للبعث إذا عاينوا أهوال القيامة { تلك إذا
~~كرة خاسرة } أي رجعة غابنة يعني إن ms3614 رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد
~~الموت . { فإنما هي } يعني النفخة الأخيرة { زجرة واحدة } أي صيحة واحدة
~~يجمعون بها جميعا { فإذا هم بالساهرة } يعني وجه الأرض سميت ساهرة لأن
~~عليها نوم الحيوان وسهرهم , وقيل هي التي كثر الوطء عليها كأنها سهرت ,
~~والمعنى أنهم كانوا في بطن الأرض . فلما سمعوا الصيحة صاروا على وجهها ,
~~وقيل هي أرض الشام وقيل أرض القيامة , وقيل هي أرض جهنم . | { < <
# | النازعات : ( 15 - 27 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى
~~فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ^
~~} قوله عز وجل : { هل أتاك حديث موسى } يا محمد وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم شق عليه حين كذبه قومه , فذكر له قصة موسى عليه الصلاة والسلام وأنه
~~كان يتحمل المشاق من قومه ليتأسى به { إذ ناداه ربه بالواد المقدس } أي
~~المطهر { طوى } هو اسم واد بالشام عند الطور { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي
~~علا وتكبر وكفر بالله { فقل هل لك إلى أن تزكى } أي تتطهر من الشرك والكفر
~~, وقيل معناه تسلم وتصلح العمل وقال ابن عباس : تشهد أن لا إله إلا الله {
~~وأهديك إلى ربك } أي أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده { فتخشى } يعني عقابه
~~وإنما خص فرعون بالذكر , PageV07P206 وإن كانت دعوة موسى شاملة لجميع قومه
~~لأن فرعون كان أعظمهم فكانت دعوته دعوة لجميع قومه { فأراه } أي أرى موسى
~~فرعون { الآية الكبرى } يعني اليد البيضاء والعصا { فكذب } يعني فرعون
~~بأنها من الله { وعصى } أي تمرد وأظهر التجبر { ثم أدبر } أي أعرض عن
~~الإيمان { يسعى } يعمل الفساد في الأرض { فحشر } أي فجمع قومه وجنوده {
~~فنادى } أي لما اجتمعوا { فقال } يعني فرعون لقومه { أنا ربكم الأعلى } أي
~~لا رب فوقي , وقيل أراد أن الأصنام ms3615 أرباب وهو ربها وربهم { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى } أي عاقبة فجعله عبرة لغيره بأن أغرقه في الدنيا ويدخله
~~النار في الآخرة , وقيل أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون وهما قوله ^ { ما
~~علمت لكم من إله غيري } ^ وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون
~~سنة { إن في ذلك } أي في الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى { لعبرة } أي عظة {
~~لمن يخشى } أي يخاف الله عز وجل ثم عاتب منكري البعث فقال تعالى : { أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء بناها } معناه أخلقكم بعد الموت أشد أم خلق السماء
~~عندكم في تقديركم . فإن كلا الأمرين بالنسبة إلى قدرة الله واحد , لأن خلق
~~الإنسان على صغره وضعفه إذا أضيف إلى خلق السماء مع عظمها وعظم أحوالها كان
~~يسيرا فبين تعالى : أن خلق السماء أعظم , وإذا كان كذلك كان خلقكم بعد
~~الموت أهون على الله تعالى : فكيف تنكرون ذلك مع علمكم بأنه خلق السموات
~~والأرض ولا تنكرون ذلك . ثم إنه تعالى ذكر كيفية خلق السماء والأرض . | { <
~~<
# | النازعات : ( 28 - 44 ) رفع سمكها فسواها
# > > ^ رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها
~~أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى
~~وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها إلى ربك منتهاها ^ } { رفع سمكها } يعني علو سمتها , وقيل رفعها
~~بغير عمد { فسواها } أي أتقن بناءها , فليس فيها شقوق , ولا فطور , { وأغطش
~~} أي أظلم { ليلها } والغطش الظلمة { وأخرج } أي وأظهر وأبرز { ضحاها } أي
~~نهارها , وإنما عبر عن النهار بالضحى لأنه أكمل أجزاء النهار في النور ,
~~والضوء , وإنما أضاف الليل والنهار إلى السماء لأنهما يجريان بسبب غروب
~~الشمس وطلوعها , وهي في السماء ثم وصف كيفية خلق الأرض . فقال تعالى : {
~~والأرض بعد ذلك دحاها } أي بسطها ومدها قال أمية بن أبي ms3616 الصلت : |
# % دحوت البلاد فسويتها % % وأنت على طيها قادر %
# ^ فإن قلت ظاهر هذه الآية , يقتضي أن الأرض خلقت بعد السماء بدليل قوله
~~تعالى { بعد ذلك } وقد قال تعالى : في حم السجدة { ثم استوى إلى السماء }
~~فكيف الجمع بين الآيتين وما معناهما . | قلت خلق الله الأرض أولا مجتمعة ,
~~ثم سمك السماء ثانيا , ثم دحا الأرض بمعنى مدها وبسطها . ثالثا , فحصل بهذا
~~التفسير الجمع بين الآيتين , وزال الإشكال قال ابن عباس : خلق الله الأرض
~~بأقواتها , من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سموات , ثم دحا الأرض بعد ذلك , وقيل معناه والأرض مع ذلك دحاها كقوله ^ {
~~عتل بعد ذلك زنيم } % أي مع ذلك { أخرج منها ماءها ومرعاها } أي فجر من
~~الأرض عيونها , ومرعاها أي رعيها , وهي ما يأكله الناس , والأنعام واستعير
~~الرعي للإنسان على سبيل التجوز . { والجبال أرساها } أي أثبتها { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } أي الذي أخرج من الأرض هو بلغة لكم ولأنعامكم . | قوله عز وجل
~~: { فإذا جاءت الطامة الكبرى } يعني النفخة الثانية , التي فيها البعث ,
~~وقيل الطامة القيامة سميت بذلك لأنها تطم PageV07P207 على كل شيء فتعلو
~~عليه , والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع . { يوم يتذكر الإنسان ما
~~سعى } أي ما عمل في الدنيا من خير , أو شر . { وبرزت الجحيم لمن يرى } يعني
~~أنه ينكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق { فأما من طغى } أي كفر { وآثر
~~الحياة الدنيا } أي على الآخرة { فإن الجحيم هي المأوى } أي لمن هذه صفته {
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } أي المحارم التي يشتهيها وقيل
~~هو الرجل يهم بالمعصية , فيذكر مقامه بين يديه جل جلاله للحساب فيتركها
~~لذلك { فإن الجنة هي المأوى } أي لمن هذه صفته . | قوله عز وجل : { يسألونك
~~} أي يا محمد { عن الساعة أيان مرساها } أي متى ظهورها وقيامها { فيم أنت
~~من ذكراها } أي لست في شيء من علمها وذكراها حتى تهتم لها وتذكر وقتها {
~~إلى ربك منتهاها } أي منتهى علمها لا يعلم متى تقوم الساعة إلا هو , وقيل ms3617
~~معناه فيم إنكار لسؤالهم , أي فيم هذا السؤال , ثم قال أنت يا محمد من
~~ذكراها , أي من علامتها , لأنك آخر الرسل , وخاتم الأنبياء , فكفاهم ذلك
~~دليلا على دنوها , ووجوب الاستعداد لها . | { < <
# | النازعات : ( 45 - 46 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > ^ إنما أنت منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها ^ } { إنما أنت منذر من يخشاها } أي إنما ينفع إنذارك من يخافها . {
~~كأنهم } يعني الكفار { يوم يرونها } أي يعاينون يوم القيامة . { لم يلبثوا
~~} أي في الدنيا , وقيل في قبورهم { إلا عشية أو ضحاها } . | فإن قلت العشية
~~ليس لها ضحى فما معنى قوله { أو ضحاها } ؟ | قلت قيل إن الهاء والألف صلة ,
~~والمعنى لم يلبثوا إلا عشية , أو ضحى , وقيل إضافة الضحى إلى العشية ,
~~إضافة إلى يومها , كأنه قال : إلا عشية أو ضحى يومها . والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه . | <
# > سورة عبس <
# > ( تفسير سورة عبس ) وهي إحدى وأربعون آية ومائة وثلاثون وخمسمائة
~~وثلاثة وثلاثون حرفا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | عبس : ( 1 - 3 ) عبس وتولى
# > > ^ عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى ^ } قوله عز وجل : {
~~عبس وتولى } أي كلح وقطب وجهه وتولى أي أعرض بوجهه . { أن جاءه الأعمى }
~~يعني ابن أم مكتوم , واسمه عمرو , وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة
~~, وقيل عمرو قيس بن زائدة بن الأصم بن زهرة بن رواحة القرشي الفهري من بني
~~عامر بن لؤي , واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية , وهو ابن خالة خديجة
~~بنت خويلد أسلم قديما بمكة , وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم , وهو
~~يناجي عتبة بن ربيعة , وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب , وأبي بن
~~خلف , وأخاه أمية بن خلف ويدعوهم إلى الله يرجو إسلامهم فقال ابن أم مكتوم
~~: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله ؛ وجعل يناديه ويكرر النداء ,
~~وهو لا يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقطعه كلامه , وقال في نفسه ms3618 يقول هؤلاء الصناديد إنما اتبعه
~~الصبيان , والعبيد , والسفلة فعبس وجهه وأعرض عنه , وأقبل على القوم الذين
~~كان يكلمهم , فأنزل الله هذه الآيات معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P208 فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه إذا رآه ,
~~ويقول مرحبا بمن عاتبني الله فيه ويقول له هل لك من حاجة , واستخلفه على
~~المدينة مرتين في غزوتين وكان من المهاجرين الأولين , وقيل قتل شهيدا
~~بالقادسية قال أنس : رأيته يوم القادسية , وعليه درع ومعه راية سوداء , عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ( أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم الأعمى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله أرشدني , وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عظماء قريش من المشركين فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخرين ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول
~~لا ففي هذا أنزلت ) أخرجه الترمذي , وقال حديث غريب { وما يدريك } أي أي
~~شيء يجعلك داريا { لعله يزكى } أي يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما
~~يتعلمه منك . | { < <
# | عبس : ( 4 - 15 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > ^ أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا
~~يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء
~~ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة ^ } { أو يذكر } أي يتعظ {
~~فتنفعه الذكرى } أي الموعظة { أما من استغنى } قال ابن عباس : عن الله وعن
~~الإيمان بما له من المال { فأنت له تصدى } أي تتعرض له , وتقبل عليه وتصغى
~~إلى كلامه { وما عليك ألا يزكى } أي لا يؤمن , ولا يهتدي وإنما عليك البلاغ
~~{ وأما من جاءك يسعى } يعني يمشي يعني ابن أم مكتوم { وهو يخشى } أي الله
~~عز وجل { فأنت عنه تلهى } أي تتشاغل وتعرض عنه { كلا } أي لا تفعل بعدها
~~مثلها { إنها } يعني الموعظة وقيل آيات القرآن { تذكرة } أي موعظة للخلق {
~~فمن شاء } أي من عباد الله { ذكره } أي اتعظ به يعني القرآن ثم وصف ms3619 جلالة
~~القرآن , ومحله عنده فقال عز وجل { في صحف مكرمة } يعني القرآن في اللوح
~~المحفوظ { مرفوعة } أي رفيعة القدر عند الله , وقيل مرفوعة في السماء
~~السابعة { مطهرة } يعني الصحف لا يمسها إلا المطهرون , وهم الملائكة {
~~بأيدي سفرة } قال ابن عباس : يعني كتبة , وهم الملائكة الكرام الكاتبون ,
~~واحدهم سافر ومنه قيل للكتاب سفر , وقيل هم الرسل من الملائكة إلى الأنبياء
~~واحدهم سفير , ثم أثنى عليهم . | { < <
# | عبس : ( 16 - 25 ) كرام بررة
# > > ^ كرام بررة قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره
~~ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ^ } { كرام } أي هم كرام على
~~الله { بررة } أي مطيعين له جمع بار . | قوله عز وجل : { قتل الإنسان } أي
~~لعن الكافر وطرد { ما أكفره } أي أشد كفره بالله مع PageV07P209 كثرة
~~إحسانه إليه , وأياديه عنده وهذا على سبيل التعجب , أي أعجبوا من كفره وقيل
~~معناه أي شيء حمله على الكفر , نزلت هذه الآية في عتبة بن أبي لهب , وقيل
~~في أمية بن خلف , وقيل في الذين قتلوا يوم بدر , وقيل الآية عامة في كل
~~كافر , ثم بين من أمره ما كان ينبغي أن يعلم أن الله تعالى : خالقه منه
~~فقال تعالى : { من أي شيء خلقه } لفظه استفهام ومعناه التقرير , ثم فسر ذلك
~~فقال تعالى { من نطفة خلقه فقدره } يعني خلقه أطوارا نطفة ثم علقة , ثم
~~مشغة , إلى آخر خلقه , وقيل قدره يعني خلق رأسه , وعينيه ويديه , ورجليه
~~على قدر ما أراده { ثم السبيل يسره } أي سهل له طريق خروجه من بطن أمه ,
~~وقيل سهل له العلم بطريق الحق والباطل , وقيل يسر على كل أحد ما خلق له
~~وقدر عليه . { ثم أماته فأقبره } أي جعل له قبرا يوارى فيه , وقيل جعله
~~مقبورا , ولم يجعله ملقى للسباع , والوحوش والطيور , أو أقبره معناه ستره
~~الله بحيث يقبر وجعله ذا قبر يدفن فيه , وهذه تكرمة لبني آدم على سائر
~~الحيوانات ms3620 . ثم قال تعالى : { ثم إذا شاء أنشره } أي أحياه بعد موته للبعث
~~, والحساب وإنما قال تعالى { ثم إذا شاء أنشره } لأن وقت البعث غير معلوم
~~لأحد فهو إلى مشيئة الله تعالى متى شاء أن يحيي الخلق أحياهم { كلا } ردع
~~وزجر للإنسان عن تكبره وتجبره وترفعه , وعن كفره وإصراره على إنكار التوحيد
~~, وإنكار البعث والحساب { لما يقض ما أمره } أي لم يفعل ما أمره به ربه ,
~~ولم يؤد ما فرض عليه , ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر فإنه موضع
~~الاعتبار فقال تعالى : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } إلى قدرة ربه فيه أي
~~كيف قدره ربه , ويسره ودبره له وجعله سببا لحياته , وقيل مدخل طعامه ومخرجه
~~. ثم بين ذلك فقال تعالى : { أنا صببنا الماء صبا } يعني المطر . | { < <
# | عبس : ( 26 - 37 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ^ ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الصاخة يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ^ }
~~{ ثم شققنا الأرض شقا } أي بالنبات { فأنبتنا فيها } أي بذلك الماء { حبا }
~~يعني الحبوب التي يتغدى بها الإنسان { وعنبا } يعني أنه غذاء من وجه ,
~~وفاكهة من وجه , فلهذا أتبعه الحب { وقضبا } يعني القت وهو الرطب سمي بذلك
~~لأنه يقتضب , أي يقطع في كل الأيام , وقيل القضب هو العلف كله الذي تعلف به
~~الدواب . { وزيتونا } وهو ما يعصر منه الزيت { ونخلا وحدائق } جمع حديقة {
~~غلبا } يعني غلاظ الأشجار , وقيل الغلب الشجر الملتف بعضه على بعض . وقال
~~ابن عباس : طوالا { وفاكهة } يعني جميع ألوان الفاكهة { وأبا } يعني الكلأ
~~والمرعى الذي PageV07P210 لم يزرعه الناس مما يأكله الدواب والأنعام , وقيل
~~فاكهة ما يأكله الناس , والأب ما يأكله الدواب . وقال ابن عباس : ما أنبتت
~~الأرض مما يأكل الناس . والأنعام روى إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن
~~قوله : { وفاكهة وأبا } فقال أي سماء تظلني , وأي أرض تقلني إذا قلت في
~~كتاب الله ما لا أعلم ( خ ) عن ms3621 أنس أن عمر قرأ { وفاكهة وأبا } قال فما
~~الأب , ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا بهذا لفظ البخاري , وزاد غيره ثم
~~قال اتبعوا ما بين لكم هذا الكتاب وما لا فدعوه . { متاعا لكم } يعني
~~الفواكه والحب , والعشب منفعة لكم { ولأنعامكم } ثم ذكر أهوال القيامة فقال
~~تعالى : { فإذا جاءت الصاخة } يعني صيحة القيامة سميت صاخة لأنها تصخ أسماع
~~الخلق , أي تبالغ في أسماعهم حتى تكاد تصمها { يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته , وبنيه } أي إنه لا يلتفت إلى واحد من هؤلاء لشغله بنفسه ,
~~والمراد من الفرار التباعد , والسبب في ذلك الاحتراز عن المطالبة بالحقوق
~~فالأخ يقول ما واسيتني بمالك , والأبوان يقولان قصرت في برنا , والصاحبة
~~تقول لم توفني حقي والبنون يقولون ما علمتنا وما أرشدتنا , وقيل أول من يفر
~~هابيل من أخيه قابيل , والنبي صلى الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام من أبيه ولوط من صاحبته ونوح من ابنه , وقيل يفر المؤمن من
~~موالاة هؤلاء , ونصرتهم والمعنى أن هؤلاء الذين كانوا يقربونهم في الدنيا ,
~~ويتقوون بهم ويتعززون بهم يفرون منهم في الدار الآخرة , وفائدة الترتيب
~~كأنه قيل يوم يفر المرء من أخيه بل من أبويه لأنهما أقرب من الإخوة بل من
~~الصاحبة , والولد لأن تعلقه بهما أشد من تعلقه بالأبوين { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } أي يشغله شأن نفسه عن شأن غيره عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه قال : ( تحشرون حفاة عراة غرلا , فقالت امرأة أيبصر أحدنا , أو
~~يرى بعضنا عورة بعض قال : يا فلانة لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ) أخرجه
~~الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ولما ذكر الله تعالى حال القيامة , وأهوالها
~~بين حال المكلفين , وأنهم على قسمين منهم السعداء والأشقياء . | { < <
# | عبس : ( 38 - 42 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > ^ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ^ } { وجوه يومئذ مسفرة } أي مشرقة مضيئة من
~~أسفر الصبح إذا أضاء , وقيل مسفرة من قيام الليل , وقيل ms3622 من أثر الوضوء ,
~~وقيل من الغبار في سبيل الله { ضاحكة } أي عند الفراغ من الحساب { مستبشرة
~~} أي بالسرور فرحة بما تنال من كرامة الله , ورضوانه . ثم وصف الأشقياء
~~فقال تعالى : { ووجوه يومئذ عليها غبرة } أي سواد وكآبة للهم الذي نزل بهم
~~{ ترهقها قترة } أي تعلوها , وتغشاها ظلمة , وكسوف وقال ابن عباس : تغشاها
~~ذلة والفرق بين الغبرة والقترة أن الغبرة ما كان أسفل في الأرض , والقترة
~~ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء { أولئك } أي الذين صنع بهم هذا { هم
~~الكفرة الفجرة } جميع كافر وفاجر والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه . | PageV07P211 <
# > سورة التكوير <
# > | تفسير سورة التكوير مكية
# وهي تسع وعشرون آية ومائة وأربع كلمات وخمسمائة وثلاثون حرفا
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من سره أن ينظر إلى
~~يوم القيامة كأنهرأى العين فليقرأ : إذا الشمس كورت ، وإذا السماء انفطرت ،
~~وإذا السماء أنشقت ' أخرجه الترمذي . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز
~~وجل { < <
# | التكوير : ( 1 - 7 ) إذا الشمس كورت
# > > ^ إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار
~~عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت ^ } قوله عز وجل
~~: { إذا الشمس كورت } قال ابن عباس : أظلمت , وغورت , وقيل اضمحلت , وقيل
~~لفت كما تلف العمامة , وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض ومعناه أن الشمس
~~يجمع بعضها إلى بعض , ثم تلف فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها , قال ابن عباس :
~~يكور الله الشمس , والقمر , والنجوم يوم القيامة في البحر , ثم يبعث عليها
~~ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا . ( خ ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( الشمس والقمر يكوران يوم القيامة ) قيل إن الشمس ,
~~والقمر , جمادان فإلقاؤهما في النار يكون سببا لازدياد الحر في جهنم . {
~~وإذا النجوم انكدرت } أي تناثرت من السماء , وسقطت على الأرض . قال الكلبي
~~وعطاء : تمطر السماء يومئذ نجوما , فلا يبقى نجم إلا وقع { وإذا الجبال
~~سيرت } أي عن وجه الأرض , فصارت هباء منثورا . { وإذا العشار عطلت } يعني
~~النوق الحوامل ms3623 التي أتى عليها عشرة أشهر من حملها , واحدتها عشراء , ثم لا
~~يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة , وهي أنفس مال عند العرب فإذا كان ذلك
~~اليوم عطلت , وتركت هملا بلا راع أهملها أهلها , وقد كانوا لازمين لأذنابها
~~ولم يكن مال أعجب إليهم منها لما جاءهم من أهوال يوم القيامة . { وإذا
~~الوحوش } يعني من دواب البر { حشرت } أي جمعت يوم القيامة ليقتص لبعضها من
~~بعض . وقال ابن عباس : حشرها موتها قال : وحشر كل شيء موته غير الجن والإنس
~~, فإنهما يوقفان يوم القيامة . { وإذا البحار سجرت } قال ابن عباس :
~~PageV07P212 أوقدت فصارت نارا تضطرم , وقيل فجر بعضها في بعض العذاب ,
~~والملح حتى صارت البحار كلها بحرا واحدا وقيل صارت مياهها من حميم أهل
~~النار , وقيل سجرت أي يبست , وذهب ماؤها فلم تبق فيها قطرة . | قال أبي بن
~~كعب : ست آيات قبل يوم القيامة , بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس
~~, فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على الأرض , فبينما هم كذلك إذ تناثرت
~~النجوم فتحركت , واضطربت , وفزعت الإنس , والجن , واختلطت الدواب , والطير
~~, والوحش , وماج بعضهم في بعض . فذلك قوله تعالى : { إذا الشمس كورت وإذا
~~النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا
~~البحار سجرت } فحينئذ تقول الجن للإنس : نحن نأتيكم بالخبر , فينطلقون إلى
~~البحر , فإذا هو نار تأجج , فبينما هم كذلك إذ انصدعت الأرض صدعة واحدة إلى
~~الأرض السابعة السفلى , وإلى السماء السابعة العليا , فبينما هم كذلك إذ
~~جاءتهم ريح فأماتتهم , وعن ابن عباس قال : هي اثنتا عشرة خصلة ستة في
~~الدنيا , وستة في الآخرة , وهي ما ذكر بعد هذه . وهو قوله تعالى : { وإذا
~~النفوس زوجت } روى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية
~~, فقال : يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة , ويقرن بين
~~الرجل السوء مع الرجل السوء في النار , وقيل ألحق كل امرىء بشيعته اليهود
~~باليهود , والنصارى بالنصارى , وقيل يحشر الرجل مع صاحب عمله , وقيل زوجت
~~النفوس بأعمالها ms3624 , وقيل زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين , وقرنت نفوس
~~الكافرين بالشياطين , وقيل معنى زوجت ردت الأرواح إلى الأجساد . | { < <
# | التكوير : ( 8 - 13 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > ^ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت
~~وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت ^ } { وإذا الموءودة سئلت } يعني
~~الجارية التي دفنت , وهي حية سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب , فيئدها
~~, أي يثقلها حين تموت , وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية . تدفن البنات
~~حية مخافة العار , والحاجة , وروي عن ابن عباس قال : كانت المرأة في
~~الجاهلية إذا حملت , وكان أوان ولادتها حفرت حفيرة , فتمخضت على رأس
~~الحفيرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة , وإذا ولدت غلاما حبسته , وقيل
~~كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت , وأراد بقاءها حية ألبسها جبة صوف
~~, أو شعر وتركها ترعى الإبل , والغنم في البادية , وإذا أراد قتلها تركها
~~حتى تشب , فإذا بلغت قال لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها ,
~~وقد حفر بئرا في الصحراء , فيبلغ بها البئر فيقول لها : انظري فيها , فإذا
~~نظرت دفعها من ورائها , ويهيل عليها التراب حتى تستوي بالأرض , عن ابن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الوائدة , والموءودة في
~~النار ) أخرجه أبو داود , وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد , ولم يئد
~~فافتخر به الفرزدق في شعره فقال : |
# % ومنا الذي منع الوائدات % % وأحيا الوئيد فلم توأد %
# PageV07P213 { بأي ذنب قتلت } معناه تسأل الموءودة , فيقال لها , بأي ذنب
~~قتلت , ومعنى سؤالها لها توبيخ قاتلها . لأنها قتلت بغير ذنب . { وإذا
~~الصحف نشرت } يعني صحائف الأعمال تنشر للحساب { وإذا السماء كشطت } أي نزعت
~~, وطويت , وقيل قلعت كما يقلع السقف , وقيل كشفت , وأزيلت عمن فيها . {
~~وإذا الجحيم سعرت } أوقدت لأعداء الله تعالى { وإذا الجنة أزلفت } أي قربت
~~لأولياء الله . | { < <
# | التكوير : ( 14 - 22 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > ^ علمت نفس ما أحضرت فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم ms3625 أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ^ } { علمت نفس ما أحضرت } يعني عند ذلك تعمل كل نفس ما
~~أحضرت من خير , أو شر وهذا جواب لقوله إذا الشمس كورت إلى هنا . | قوله عز
~~وجل : { فلا أقسم } لا زائدة والمعنى أقسم , وقد تقدم ذلك في قوله ^ { لا
~~أقسم بيوم القيامة } ^ { بالخنس الجوار الكنس } يعني النجوم تبدو بالليل ,
~~فتظهر , وتخنس بالنهار تحت نور الشمس , ونحو هذا المعنى روي عن علي بن أبي
~~طالب , وقيل هي النجوم الخمسة زحل , والمشتري , والمريخ , والزهرة , وعطارد
~~, تخنس في مجاريها , أي ترجع وراءها في الفلك , وتنكس , أي تستر وقت
~~اختفائها , وقيل إنها تخنس , أي تتأخر عن مطالعها , والكنس معناه أنها لا
~~ترى بالنهار , وقيل هي الظباء , وهي رواية عن ابن عباس , وأصل الخنوس
~~الرجوع إلى وراء , والكنوس هو أن تأوي إلى كناسها , وهو الموضع الذي يأوي
~~إليه الوحوش . { والليل إذا عسعس } أي أقبل بظلامه وقيل أدبر , والعسعسة
~~رقة الظلام , وذلك يكون في طرف الليل . { والصبح إذا تنفس } أي أقبل وبدا
~~أوله وقيل أسفر . | وفي تنفسه قولان أحدهما : أن في إقبال الصبح روحا ,
~~ونسيما فجعل ذلك نفسا على المجاز الثاني , أنه شبه الليل بالمكروب المحزون
~~, فإذا تنفس وجد راحة , فكأنه تخلص من الحزن , فعبر عنه بالتنفس , فهو
~~استعارة لطيفة , ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى : { إنه
~~} يعني القرآن { لقول رسول كريم } يعني جبريل عليه الصلاة والسلام والمعنى
~~أن جبريل نزل به عن الله عز وجل : { ذي قوة } وكان من قوته أنه اقتلع قرى
~~قوم لوط الأربع من الماء الأسود , وحملها على جناحه , فرفعها إلى السماء ,
~~ثم قلبها , وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه الصلاة والسلام على بعض عقاب
~~الأرض المقدسة , فنفحه بجناحه نفحة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند , وأنه صاح
~~صيحة بثمود , فأصبحوا جاثمين , وأنه يهبط PageV07P214 من السماء إلى الأرض
~~, ثم يصعد في أسرع من رد الطرف { عند ذي العرش مكين } أي في المنزلة والجاه
~~{ مطاع ثم } أي في السموات تطيعه الملائكة , ومن طاعة الملائكة له أنهم
~~فتحوا ms3626 أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفتح خزنة الجنة أبوابها بقوله { أمين } يعني على وحي الله تعالى إلى
~~أنبيائه { وما صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار مكة {
~~بمجنون } وهذا أيضا من جواب القسم أقسم على أن القرآن نزل به جبريل وأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون كما يقول أهل مكة , وذلك أنهم قالوا
~~إنه مجنون , وأن ما يقوله ليس هو إلا من عند نفسه فنفى الله عنه الجنون ,
~~وكون القرآن من عند نفسه . | { < <
# | التكوير : ( 23 - 29 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > ^ ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان
~~رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ^ } { ولقد رآه } يعني رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلق فيها {
~~بالأفق المبين } يعني بالأفق الأعلى من ناحية المشرق حيث تطلع الشمس , وروى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل عليه الصلاة والسلام ( إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في
~~السماء قال : لن تقوى على ذلك قال , بلى قال فأين تشاء أن أتخيل لك قال
~~بالأبطح , قال لا يسعني ذلك , قال : فبمنى قال لا يسعني ذلك قال فبعرفات ,
~~قال : لا يسعني ذلك قال بحراء قال إن يسعني فواعده فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك الوقت . فإذا هو بجبريل قد أقبل من حيال عرفات بخشخشة ,
~~وكلكله قد ملأ ما بين المشرق , والمغرب , ورأسه في السماء , ورجلاه في
~~الأرض , فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه , فتحول جبريل عن
~~صورته , وضمه إلى صدره , وقال : يا محمد لا تخف , فكيف لو رأيت إسرافيل ,
~~ورأسه تحت العرش , ورجلاه في تخوم الأرض السابعة , وإن العرش لعلى كاهله ,
~~وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله جل جلاله وعلا علاؤه وشأنه حتى ms3627 يصير
~~كالصعو , يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته ) { وما هو } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { على الغيب } أي الوحي وخبر السماء , وما اطلع
~~عليه مما كان غائبا عن علمه من القصص والأنباء . { بضنين } قرأ بالظاء ,
~~ومعناه بمتهم والمظنة التهمة , وقرىء بضنين بالضاد , ومعناه ببخيل يقول إنه
~~يأتيه علم الغيب , ولا يبخل به عليكم , ويخبركم به , ولا يكتمه كما يكتم
~~الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا , PageV07P215 وهو أجرة الكاهن ,
~~وقراءة الظاء أولى لأنهم لم يبخلوه , وإنما اتهموه , فنفى الله عنه تلك
~~التهمة , ولو أراد البخل لقال وما هو بالغيب . { وما هو } يعني القرآن {
~~بقول شيطان رجيم } يعني إن القرآن ليس بشعر , ولا كهانة كما قالت قريش ,
~~وقيل كانوا يقولون إن شيطانا يلقيه على لسانه , فنفى الله ذلك عنه , { فأين
~~تذهبون } أي فأين تعدلون عن القرآن , وفيه الشفاء , والهدى , والبيان ,
~~وقيل معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم . { إن هو
~~} يعني ما في القرآن { إلا ذكر للعالمين } أي موعظة للخلق أجمعين { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } أي يتبع الحق , ويقيم عليه , وينتفع به ثم بين أن مشيئة
~~العبد موقوفة بمشيئته فقال تعالى : { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين } أعلمهم الله أن المشيئة في التوفيق للاستقامة إليه , وأنهم لا
~~يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله , وتوفيقه , وفيه إعلام أن أحدا لا يعمل
~~خيرا إلا بتوفيق الله تعالى ؛ ولا شرا إلا بخذلانه , ومشيئته والله تعالى
~~أعلم . | <
# > سورة الانفطار <
# > | تفسير سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة آية وثمانون كلمة وثلثمائة
~~وسبعة وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الإنفطار : ( 1 - 6 ) إذا السماء انفطرت
# > > ^ إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا
~~القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ^
~~} قوله عز وجل : { إذا السماء انفطرت } أي انشقت { وإذا الكواكب انتثرت }
~~أي تساقطت { وإذا البحار فجرت } أي فجر بعضها في بعض واختلط العذب ms3628 بالملح ,
~~فصارت بحرا واحدا , وقيل معنى فجرت فاضت . { وإذا القبور بعثرت } أي بحثرت
~~, وقلب ترابها وبعث من فيها منه الموتى أحياء . { علمت نفس ما قدمت وأخرت }
~~يعني علمت في ذلك اليوم ما قدمت من عمل صالح , أو سيىء , وأخرت بعدها من
~~حسنة أو سيئة , وقيل ما قدمت من الصدقات وأخرت من الزكوات , وهذه أحوال يوم
~~القيامة . قوله عز وجل : { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } أي ما
~~خدعك , وسول لك الباطل حتى صنعت ما صنعت , وضيعت ما أوجب عليك , والمعنى
~~ماذا أمنك من عقابه , قيل نزلت في الوليد بن المغيرة , وقيل في أبي الشريق
~~, واسمه أسيد بن كلدة , وقيل كلدة بن خلف , وكان كافرا ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يعاقبه الله وأنزل الله هذه الآية , وقيل الآية عامة في كل
~~كافر وعاص , يقول ما الذي غرك , قيل غره حمقه , وجهله وقيل تسويل الشيطان
~~له , وقيل غره عفو الله عنه حيث لم يعاجله بالعقوبة في أول مرة بربك الكريم
~~, أي المتجاوز عنك , فهو بكرمه لك لم يعاجلك بعقوبته بل بسط لك المدة لرجاء
~~التوبة . قال ابن مسعود ( ما منكم من أحد إلا سيخلو الله عز وجل به يوم
~~القيامة . فيقول : يا ابن آدم ما غرك بي PageV07P216 يا ابن آدم ! ماذا
~~عملت ؟ فيما علمت يا ابن آدم ؟ ماذا أجبت المرسلين ) , وقيل للفضيل بن عياض
~~لو أقامك الله يوم القيامة فيقول لك يا ابن آدم ما غرك بربك الكريم ؛ ماذا
~~كنت تقول . قال : أقول غرني ستورك المرخاة , وقال يحيى بن معاذ : لو أقامني
~~بين يديه , وقال ما غرك بي أقول غرني بربك بي سالفا وآنفا , وقال أبو بكر
~~الوراق لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم , وقال بعض أهل
~~الإشارة . إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه , وصفاته كأنه لقنه حجته
~~في الإجابة حتى يقول غرني كرم الكريم . | { < <
# | الإنفطار : ( 7 - 15 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > ^ الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك كلا بل ms3629 تكذبون
~~بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين ^ } { الذي خلقك } أي أوجدك من
~~العدم إلى الوجود { فسواك } أي جعلك سويا سالم الأعضاء , تسمع وتبصر {
~~فعدلك } أي عدل خلقك في مناسبة الأعضاء فلم يجعل بعضها أطول من بعض , وقيل
~~معناه جعلك قائما معتدلا حسن الصورة , ولم يجعلك كالبهيمة المنحنية { في أي
~~صورة ما شاء ركبك } أي في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم , وجاء في
~~الحديث ( إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ
~~: { في أي صورة ما شاء ركبك } ) , وقيل معناه إن شاء ركبك في صورة إنسان ,
~~وإن شاء في صورة دابة أو حيوان , وقيل في أي صورة ما شاء ركبك من الصور
~~المختلفة بحسب الطول , والقصر , والحسن , والقبح والذكورة , والأنوثة , وفي
~~هذه دلالة على قدرة الصانع المختار القادر . وذلك أنه لما اختلفت الهيئات ,
~~والصفات دل ذلك على كمال القدرة , واتساع الصنعة , وأن المدبر المختار هو
~~الله تعالى . | قوله عز وجل : { كلا بل تكذبون بالدين } أي بيوم الحساب
~~والجزاء { وإن عليكم لحافظين } يعني رقباء من الملائكة يحفظون عليكم
~~أعمالكم { كراما } أي على الله { كاتبين } أي يكتبون أقوالكم وأعمالكم {
~~يعلمون ما تفعلون } يعني من خير أو شر . قوله عز وجل { إن الأبرار } يعني
~~الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء ما افترض الله عليهم , واجتناب معاصيه
~~. { لفي نعيم } يعني نعيم الجنة { وإن الفجار لفي جحيم } روي أن سليمان بن
~~عبد الملك قال : لأبي حازم المزني ليت شعري ما لنا عند الله , فقال له :
~~اعرض عملك على كتاب الله , فإنك تعلم ما لك عند الله , قال : أين أجد ذلك
~~في كتاب الله ؟ قال : عند قوله { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~} قال PageV07P217 سليمان فأين رحمة الله قال قريب من المحسنين { يصلونها
~~يوم الدين } يعني يوم القيامة لأنه يوم الجزاء . | { < <
# | الإنفطار : ( 16 - 19 ) وما هم عنها . . . . .
# > > ^ وما هم عنها ms3630 بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ^ } { وما هم عنها
~~بغائبين } أي عن النار ثم عظم شأن ذلك اليوم فقال تعالى : { وما أدراك ما
~~يوم الدين } قيل المخاطب بذلك هو الكافر , وهو على وجه الزجر له , وقيل هو
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم : والمعنى أي شيء أعلمك به لو لم نعرفك
~~أحواله { ثم ما أدراك ما يوم الدين } التكرير لتعظيم ذلك اليوم , وتفخيم
~~شأنه { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا تملك نفس كافرة شيئا من المنفعة
~~{ والأمر يومئذ لله } يعني أنه لم يملك الله في ذلك أحدا شيئا كما ملكهم في
~~الدنيا , والله أعلم . | <
# > سورة المطففين <
# > ( تفسير سورة المطففين مدنية ) في قول ومكية في قول : وقيل فيها ثمان
~~آيات مكية وهي من قوله : ' إن الذين أجرموا ' إلى آخرها وقيل فيها آية مكية
~~وهي قوله تعالى ' إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ' وقيل إنها
~~نزلت بين مكة والمدينة زمن الهجرة وهي ست وثلاثون آية ومائة وتسع وستون
~~كلمة وسبعمائة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { <
~~<
# | المطففين : ( 1 - 2 ) ويل للمطففين
# > > ^ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ^ } قوله عز وجل
~~: { ويل } أي قبح وهي كلمة تذكر عند وقوع البلاء , يقال ويل له وويل عليه ,
~~وقيل ويل اسم واد في جهنم { للمطففين } يعني الذين ينقصون المكيال والميزان
~~لأنه لا يكاد المطفف يسرق في الكيل والوزن , إلا الشيء اليسير الطفيف قال
~~ابن عباس : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث
~~الناس كيلا . فأنزل الله عز وجل : { ويل للمطففين } فأحسنوا الكيل , وقيل
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة , وبها رجل يقال له أبو
~~جهينة , ومعه صاعان يكيل بأحدهما , ويكتال بالآخر , فأنزل الله هذه الآية
~~وجعل الويل للمطففين ثم بين من هم . فقال تعالى : { الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون } يعني أنهم إذا اكتالوا من ms3631 الناس , ومن وعلى يتعاقبان ,
~~وقيل معناه إذا اكتالوا من الناس , أي اشتروا شيئا استوفوا عليهم لأنفسهم
~~الكيل والوزن . | { < <
# | المطففين : ( 3 - 7 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > ^ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ^ } { وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم } يعني وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للناس كما يقال نصحتك
~~ونصحت لك . { يخسرون } أي ينقصون الكيل والوزن وهذا الوعيد يلحق
~~PageV07P218 من يأخذ لنفسه زائدا ويدفع إلى غيره ناقصا , ويتناول الوعيد
~~القليل والكثير لكن إذا لم يتب منه فإن تاب منه ورد الحقوق إلى أهلها قبلت
~~توبته ومن فعل ذلك , وأصر عليه كان مصرا على كبيرة من الكبائر , وذلك لأن
~~عامة الخلق محتاجون إلى المعاملات وهي مبنية على أمر الكيل والوزن والذرع ,
~~فلهذا السبب عظم الله أمر الكيل والوزن , قال نافع : كان ابن عمر يمر
~~بالبائع فيقول له اتق الله أوف الكيل والوزن , فإن المطففين يوقفون يوم
~~القيامة حتى يلجمهم العرق , وقال قتادة : أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى
~~لك , واعدل كما تحب أن يعدل لك , قال الفضيل : بخس الميزان سواد يوم
~~القيامة . { ألا يظن } أي ألا يعلم ويستيقن { أولئك } أي الذين يفعلون هذا
~~الفعل , وهم المطففون { أنهم مبعوثون ليوم عظيم } يعني يوم القيامة { يوم
~~يقوم الناس } يعني من قبورهم { لرب العالمين } أي لأمره وجزائه وحسابه ( ق
~~) عن نافع ( أن ابن عمر تلا { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } , قال يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ) ,
~~وروي مرفوعا عن المقداد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى تكون منهم كمقدار ميل ) زاد
~~الترمذي أو ميلين ( قال سليم بن عامر والله ما أدري ما يعني بالميل مسافة
~~الأرض , أو الميل ما تكتحل به العين قال فيكون الناس على قدر أعمالهم في
~~العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ms3632 ركبتيه ومنهم من يكون إلى
~~حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما , وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيديه إلى فيه ) قوله عز وجل : { كلا } قيل إنه ردع وتنبيه أي ليس الأمر
~~على ما هم عليه من بخس الكيل والميزان , فليرتدعوا عنه فعلى هذا تم الكلام
~~هنا , وقيل كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقا { إن كتاب الفجار } أي
~~الذي كتبت فيه أعمالهم { لفي سجين } قال ابن عمر هي الأرض السابعة السفلى ,
~~وفيها أرواح الكفار وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن البراء قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( سجين أسفل سبع أرضين وعليون في السماء السابعة
~~تحت العرش ) PageV07P219 وقال شمر بن عطية : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار
~~فقال : أخبرني عن قول الله عز وجل { إن كتاب الفجار لفي سجين } قال إن روح
~~الفاجر يصعد بها إلى السماء , فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى
~~الأرض , فتأبى أن تقبلها فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين , وهو
~~موضع جند إبليس فيخرج لها من سجين رق , فليتم ويختم ويوضع تحت جند إبليس
~~لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيامة , وقيل هي صخرة تحت الأرض السابعة
~~السفلى خضراء خضرة السماء منها فتقلب , ويجعل كتاب الفجار تحتها , قال وهب
~~: هي آخر سلطان إبليس وجاء في الحديث { < <
# | المطففين : ( 8 - 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون
~~بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ^ } { وما أدراك ما سجين }
~~أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت , ولا قومك , وقيل إنما قال ذلك تعظيما لأمر
~~سجين { كتاب مرقوم } ليس هذا تفسيرا للسجن وإنما هو بيان للكتاب المذكور في
~~قوله ^ { إن كتاب الفجار } ^ والمعنى إن كتاب الفجار مرقوم أي مكتوب فيه
~~أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى يحاسبوا به ,
~~ويجازوا عليه , وقيل مرقوم رقم عليه ms3633 بشر كأنه علم بعلامة يعرف بها أنه كافر
~~, وقيل مرقوم أي مختوم وهو بلغة حمير { ويل يومئذ للمكذبين } قيل إنه متصل
~~بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين ومعنى الآية ويل لمن كذب بهذا اليوم ,
~~وقيل معناه مرقوم بالشقاوة , ثم قال ويل يومئذ للمكذبين أي في ذلك اليوم من
~~ذلك الكتاب المرقوم عليهم بالشقاوة { الذين يكذبون بيوم الدين } أي بيوم
~~القيامة لأنه يوم الجزاء { وما يكذب به } أي بيوم القيامة { إلا كل معتد }
~~أي متجاوز عن نهج الحق { أثيم } هو مبالغة في الآثم وهو المرتكب الإثم
~~والمعاصي { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } أي أكاذيب الأولين .
~~| قوله عز وجل : { كلا } أي لا يؤمن ثم استأنف فقال { بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن العبد
~~إن أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وإن عاد
~~زيد فيها حتى تعلو قلبه , وهو الران الذي قال الله : { بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون } ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح وأصل الران الغلبة
~~ومعنى الآية أن الذنوب والمعاصي غلبت على قلوبهم وأحاطت بها , وقيل هو
~~الذنب على الذنب حتى يميت القلب وقال ابن عباس : ران على قلوبهم طبع عليها
~~, وقيل الرين أن يسود القلب من الذنوب , والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد
~~من الرين والإقفال أشد من الطبع وقيل PageV07P220 الرين التغطية , والمعنى
~~أنه يغشى القلب شيء كالصدى فيغطيه فعند ذلك يموت القلب . | { < <
# | المطففين : ( 15 - 20 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > ^ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال
~~هذا الذي كنتم به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون
~~كتاب مرقوم ^ } { كلا } قال ابن عباس يريد لا يصدقون وقيل معناه ليس الأمر
~~كما يقولون إن لهم في الاخرة خيرا ثم استأنف فقال تعالى : { إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون } قيل عن كرامته ورحمته ممنوعون , وقيل إن الله لا ينظر
~~إليهم ms3634 ولا يزكيهم وهذا التفسير فيه ضعف أما حمله على منع الكرامة والرحمة
~~فهو عدول عن الظاهر بغير دليل , وكذا الوجه الثاني فإن من حجب عن الله فإن
~~الله لا ينظر إليه نظر رحمة , ولا يزكيه والذي ذهب إليه أكثر المفسرين أنهم
~~محجوبون عن رؤية الله , وهذا هو الصحيح واحتج بهذه الآية من أثبت الرؤية
~~للمؤمنين قالوا : لولا ذلك لم يكن للتخصيص فائدة , ووجه آخر وهو أنه تعالى
~~ذكر الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار , وما يكون وعيدا وتهديدا
~~للكفار لا يجوز حصوله في حق المؤمنين , فوجب أن لا يحصل هذا الحجاب في حق
~~المؤمنين قال الحسن : لو عمل الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا . | وقيل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده
~~حجبهم في الآخرة عن رؤيته وسئل مالك عن هذه الآية , فقال : لما حجب الله
~~أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه , وقال الشافعي في قوله { كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون } دلالة على أن أولياء الله يرون الله جل جلاله
~~وعنه كما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا , ثم أخبر أن الكفار
~~مع كونهم محجوبون عن الله يدخلون النار . فقال عز من قائل { ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } أي لداخلو النار { ثم يقال } أي تقول لهم الخزنة { هذا } أي هذا
~~العذاب { الذي كنتم به تكذبون } يعني في الدنيا { كلا } أي ليس الأمر كما
~~يتوهمه الفجار من إنكار البعث , وقيل كلا أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه
~~, ثم بين محل كتاب الأبرار فقال تعالى : { إن كتاب الأبرار لفي عليين } جمع
~~علي من العلو , وقيل هو موضوع على صفة الجمع لا واحد له من لفظه وتقدم من
~~حديث البراء المرفوع إن عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال ابن عباس :
~~هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه , وقيل هو قائمة
~~العرش اليمنى وقال ابن عباس في رواية عنه هي الجنة , وقيل هي سدرة المنتهى
~~, وقيل معناه علو بعد علو ms3635 وشرف بعد شرف , وقيل هي مراتب عالية محفوفة
~~بالجلالة وقد عظمها الله وأعلاها . { وما أدراك ما عليون } تنبيها له على
~~عظم شأنه { كتاب مرقوم } ليس تفسير العليين , والمعنى أن كتاب الأبرار كتاب
~~مرقوم في عليين فيه ما أعد لهم في الآخرة من الكرامة , وقيل مكتوب فيه
~~أعمالهم وعليون محل الملائكة وضده سجين , وهو محل إبليس وجنوده . | { < <
# | المطففين : ( 21 - 27 ) يشهده المقربون
# > > ^ يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون ومزاجه من تسنيم ^ } { يشهده المقربون } يعني الملائكة الذين هم
~~في عليين يشهدون , أي يحضرون PageV07P221 ذلك المكتوب ومن قال إنه كتاب
~~الأعمال قال : يشهد ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين المقربون من الملائكة
~~لكرامة المؤمن . | قوله تعالى : { إن الأبرار } يعني المطيعين لله { لفي
~~نعيم } يعني نعيم الجنة { على الأرائك } جمع أريكة وهي الأسرة في الحجال {
~~ينظرون } أي إلى ما أعد الله لهم من نعيم الجنة , وقيل ينظرون إلى أعدائهم
~~كيف يعذبون في النار , وقيل ينظرون إلى ربهم سبحانه وتعالى { تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم } يعني أنك إذا رأيتهم تعرف أنهم من أهل النعمة لما ترى
~~على وجوههم من النور والحسن والبياض , قيل النضرة في الوجه والسرور في
~~القلب { يسقون من رحيق } يعني الخمر الصافية الطيبة البيضاء { مختوم } يعني
~~ختم على ذلك الشراب ومنع من أن تمسه الأيدي إلى أن يفك ختمه الأبرار . |
~~فإن قلت قد قال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ^ { وأنهار من خمر } ^
~~والنهر لا يختم عليه فكيف طريق الجمع بين الآيتين , قلت يحتمل أن يكون
~~المذكور في هذه الآية . في أوان مختوم عليها , وهي غير تلك الخمر التي في
~~الأنهار , وإنما ختم عليها لشرفها ونفاستها { ختامه مسك } أي طينته التي
~~ختم عليه بها مسك بخلاف خمر الدنيا فإن ختامها طين وقال ابن مسعود مختوم أي
~~ممزوج ختامه أي آخر طعمه , وعاقبته مسك , وقيل يمزج لهم بالكافور ويختم لهم
~~بالمسك { وفي ذلك ms3636 فليتنافس المتنافسون } أي فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى
~~طاعة الله عز وجل , ليحصل لهم هذا الشراب المختوم بالمسك وقيل أصله من
~~الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس , ويريده كل أحد لنفسه وينفس به
~~على غيره أي يضن ويبخل { ومزاجه من تسنيم } أي شراب ينصب عليهم من غرفهم
~~ومنازلهم وقيل يجري في الهواء مسنما فيصب في أواني أهل الجنة على قدر ملئها
~~فإذا امتلأت أمسك وأصل هذه الكلمة من العلو ومنه سنام البعير لأنه أعلاه ,
~~وقيل هو شراب اسمه تسنيم وهو من أشرف شراب أهل الجنة وقال ابن مسعود وابن
~~عباس : هو خالص للمقربين يشربونه صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة , وسئل ابن
~~عباس عن قوله من تسنيم فقال : هذا مما قال الله تعالى : ^ { فلا تعلم نفس
~~ما أخفى لهم من قرة أعين } ^ { < <
# | المطففين : ( 28 - 34 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > ^ عينا يشرب بها المقربون إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا
~~من الكفار يضحكون ^ } { عينا يشرب بها } أي منها وقيل يشربها { المقربون }
~~أي صرفا وقوله عز وجل : { إن الذين أجرموا } أي أشركوا يعني كفار قريش أبا
~~جهل والوليد PageV07P222 بن المغيرة والعاص بن وائل وأصحابهم من مترفي أهل
~~مكة { كانوا من الذين آمنوا } أي من عمار وخباب وصهيب وبلال وأصحابهم من
~~فقراء المؤمنين { يضحكون } أي منهم ويستهزئون بهم { وإذا مروا بهم } يعني
~~مر المؤمنون الفقراء بالكفار الأغنياء { يتغامزون } يعني يتغامز الكفار
~~والغمز الإشارة بالجفن والحاجب أي يشيرون إليها بالأعين استهزاء بهم { وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم } يعني الكفار { انقلبوا فكهين } أي معجبين بما هم فيه ,
~~وقيل ينقلبون بذكرهم كأنهم يتفكهون بحديثهم { وإذا رأوهم } يعني رأوا أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا إن هؤلاء لضالون } أي هم في ضلال يأتون
~~محمدا ويرون أنهم على شيء . قال الله عز وجل : { وما أرسلوا } يعني
~~المشركين { عليهم } يعني على المؤمنين { حافظين } أي لأعمالهم والمعنى ms3637 أنهم
~~لم يوكلوا بحفظ أعمالهم قوله عز وجل : { فاليوم } يعني في الآخرة { الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون } وسبب هذا الضحك أن الكفار لما كانوا في الدنيا
~~يضحكون من المؤمنين لما هم فيه من الشدة والبلاء فلما أفضوا إلى الآخرة
~~انعكس ذلك الأمر فصار المؤمنون في السرور والنعيم وصار الكفار في العذاب
~~والبلاء , فضحك المؤمنون من الكافرين لما رأوا حالهم وقال أبو صالح : تفتح
~~للكافرين أبواب النار وهم فيها ويقال لهم اخرجوا فإذا انتهوا إليها أغلقت
~~دونهم فيفعل ذلك بهم مرارا والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون منهم وقال كعب
~~بين الجنة والنار كوى , فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدوه في الدنيا من
~~الكفار اطلع عليه من تلك الكوى وهو يعذب فيضحك منه فذلك قوله تعالى : {
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } . | { < <
# | المطففين : ( 35 - 36 ) على الأرائك ينظرون
# > > ^ على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ^ } { على
~~الأرائك } جمع أريكة وهو السرير ويتخذ في الحجلة وهي الكلة يزين بها البيت
~~, وأرائك الجنة من الدر والياقوت { ينظرون } يعني إليهم وهم في النار
~~يعذبون قال الله تعالى { هل ثوب الكفار } أي جوزي الكفار { ما كانوا يفعلون
~~} أي بالمؤمنين من الاستهزاء والضحك وهذا الاستفهام بمعنى التقرير , وثوب ,
~~وأثيب بمعنى , قال أوس : |
# % سأجزيك أو يجزيك عني مثوب % وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي %
# % والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة الانشقاق <
# > ( تفسير سورة الإنشقاق ) وهي خمس وعشرون آية ومائة وسبع كلمات
~~وأربعمائة وثلاثون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 7 ) إذا السماء انشقت
# > > ^ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها
~~وتخلت وأذنت لربها وحقت يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه ^ } قوله عز وجل : { إذا السماء انشقت } يعني
~~عند قيام الساعة وهي من علاماتها { وأذنت لربها } أي سمعت أمر ربها
~~بالانشقاق , وأطاعته من الأذن وهو الاستماع { وحقت } أي حق لها أن تطيع أمر
~~ربها { وإذا الأرض مدت } يعني مد الأديم العكاظي وزيد ms3638 في سعتها , وقيل سويت
~~فلا يبقى PageV07P223 فيها بناء ولا جبل { وألقت ما فيها } أي أخرجت ما في
~~بطنها من الموتى والكنوز { وتخلت } أي من ذلك الذي كان في بطنها من الموتى
~~والكنوز { وأذنت لربها وحقت } واختلفوا في جواب إذا فقيل جوابه محذوف
~~تقديره إذا كان هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب أو العقاب , وقيل جوابه يا
~~أيها الإنسان إنك كادح والمعنى إذا انشقت السماء لقي كل كادح ما عمله وقيل
~~جوابه وأذنت وحينئذ تكون الواو زائدة { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا } أي ساع إليه في عملك سعيا والكدح عمل الإنسان وجهده في الأمرين
~~الخير والشر , وقيل معناه عامل لربك عملا وقيل معناه إنك كادح في لقاء ربك
~~وهو الموت , والمعنى أن هذا الكدح يستمر بك إلى الموت , وقيل معناه إنك
~~تكدح في دنياك كدحا تصير به إلى ربك . { فملاقيه } أي فملاق جزاء عملك . |
~~{ < <
# | الإنشقاق : ( 8 - 17 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# > > ^ فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه
~~وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن
~~لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق ^ } {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } سوف من الله واجب والحساب اليسير هو أن تعرض عليه
~~أعماله , فيعرف بالطاعة , والمعصية ثم يثاب على الطاعة , ويتجاوز له عن
~~المعصية فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة فيه على صاحبه , ولا مناقشة ولا
~~يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه , ولا الحجة عليه فإنه متى طولب
~~بذلك لم يجد عذرا , ولا حجة فيفتضح ( ق ) عن ابن أبي مليكة أن عائشة كانت
~~لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : من حوسب عذب قال : فقلت , أوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب . { وينقلب
~~إلى أهله } يعني في الجنة من الحور ms3639 العين والآدميات { مسرورا } أي بما أوتي
~~من الخير والكرامة { وأما من أوتي كتابه وراء ظهره } يعني أنه تغل يده
~~اليمنى إلى عنقه , وتجعل يده اليسرى وراء ظهره , فيعطى كتابه بشماله من
~~وراء ظهره , وقيل تخلع يده الشمال فتخرج من وراء ظهره فيعطي بها كتابه {
~~فسوف يدعوا ثبورا } يعني عند إعطائه كتابه بشماله من وراء ظهره يعلم أنه من
~~أهل النار فيدعو بالويل والهلاك , فيقول يا ويلاه يا ثبوراه { ويصلى سعيرا
~~} أي ويقاسي التهاب النار وحرها { إنه كان في أهله } يعني في الدنيا {
~~مسرورا } يعني باتباع هواه وركوب شهواته { إنه ظن أن لن يحور } أي لن يرجع
~~إلينا ولن يبعث والحور الرجوع { بلى } ليس الأمر كما ظن بل يحور إلينا ,
~~ويبعث ويحاسب { إن ربه كان به بصيرا } أي من يوم خلقه إلى أن يبعث قوله عز
~~وجل : { فلا أقسم بالشفق } تقدم الكلام PageV07P224 { لا أقسم } في سورة
~~القيامة . | وأما الشفق فقال مجاهد : هو النهار كله وحجته في ذلك أنه عطف
~~عليه فيجب أن يكون المذكور أولا هو النهار فعلى هذا الوجه يكون القسم
~~بالليل والنهار اللذين فيهما معاش العالم وسكونه , وقيل هو ما بقي من
~~النهار وقال ابن عباس , وأكثر المفسرين : هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد
~~غروب الشمس , وهو مذهب عامة العلماء , وقيل هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة
~~وهو مذهب أبي حنيفة { والليل وما وسق } أي جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار
~~من الخلق والدواب والهوام وذلك أن الليل إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه ,
~~وقيل وما عمل فيه ويحتمل أن يكون ذلك تهجد العباد , فيجوز أن يقسم به . | {
~~< <
# | الإنشقاق : ( 18 - 21 ) والقمر إذا اتسق
# > > ^ والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون ^ } { والقمر إذا اتسق } أي اجتمع وتم نوره وذلك في
~~الأيام البيض , وقيل استدار واستوى , ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم
~~عليه فقال تعالى { لتركبن } قرىء بفتح الباء وهو خطاب الواحد والمعنى
~~لتركبن يا محمد { طبقا عن ms3640 طبق } يعني سماء بعد سماء وقد فعل الله ذلك معه
~~ليلة أسري به , فأصعده سماء بعد سماء , وقيل درجة بعد درجة , ورتبة بعد
~~رتبة في القرب من الله تعالى : وقيل معناه لتركبن حالا بعد حال ( خ ) عن
~~ابن عباس قال : لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال هذا لنبيكم صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى هذا يكون لك الظفر والغلبة على المشركين حتى يختم لك بجميل
~~العاقبة فلا يحزنك تكذيبهم وتماديهم في كفرهم وقرىء لتركبن بضم الباء , وهو
~~الأشبه ويكون خطاب الجمع والمعنى لتركبن أيها الناس حالا بعد حال وأمرا بعد
~~أمر , وذلك في موقف القيامة تتقلب بهم الأحوال فيصيرون في الآخرة على غير
~~الحال التي كانوا عليها في الدنيا . وقال ابن عباس يعني الشدائد وأهوال
~~الموت ثم البعث ثم العرض , وقيل حال الإنسان حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم
~~غلام ثم شاب ثم كهل ثم شيخ , وقيل معناه لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم
~~. ( ق ) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم وأحوالهم شبرا بعد شبر وذراعا بعد ذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن ) , وقيل في معنى
~~الآية إنه أراد به السماء تتغير لونا بعد لون فتصير تارة وردة كالدهان
~~وتارة كالمهل وتنشق مرة وتطوي أخرى { فما لهم لا يؤمنون } يعني بالبعث
~~والحساب وهو استفهام PageV07P225 إنكار { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون
~~} يعني لا يصلون فعبر بالسجود عن الصلاة لأنه جزء منها , وقيل أراد به سجود
~~التلاوة وهذه السجدة أحد سجدات القرآن عند الشافعي ومن وافقه ( ق ) عن رافع
~~قال ( صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ ^ { إذا السماء انشقت } ^ فسجد , فقلت
~~ما هذا قال : سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد
~~فيها حتى ألقاه ولمسلم عنه قال : ) سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ^ { اقرأ باسم ربك } ^ ^ { وإذا السماء انشقت } ^ { < <
# | الإنشقاق : ( 22 - 25 ) بل ms3641 الذين كفروا . . . . .
# > > ^ بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ^ } { بل الذين كفروا
~~يكذبون } يعني بالقرآن والبعث { والله أعلم بما يوعون } يعني يجمعون في
~~صدورهم من التكذيب { فبشرهم بعذاب أليم } يعني على عنادهم وكفرهم { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } يعني غير مقطوع ولا منقوص
~~في الآخرة , والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة البروج <
# > | ( تفسير سورة البروج ) وهي اثنتان وعشرون آية ومائة وتسع كلمات
~~وأربعمائة وخمسة وستون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { <
~~<
# | البروج : ( 1 - 4 ) والسماء ذات البروج
# > > ^ والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود
~~^ } قوله عز وجل : { والسماء ذات البروج } يعني البروج الاثني عشر وإنما
~~حسن القسم بها لما فيها من عجيب حكمة الباري جل جلاله , وهو سير الشمس
~~والقمر الكواكب فيها على قدر معلوم لا يختلف وقيل البروج والكواكب العظام
~~سميت بروجا لظهورها { واليوم الموعود } يعني يوم القيامة { وشاهد ومشهود }
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اليوم
~~الموعود يوم القيامة , والمشهود يوم عرفة , والشاهد يوم الجمعة ما طلعت
~~الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن
~~يدعو الله بخير إلا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه )
~~أخرجه الترمذي وضعف أحد رواته من قبل حفظه وهذا قول ابن عباس والأكثرين أن
~~الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~النحر وقيل الشاهد يوم التروية , والمشهود يوم عرفة وإنما حسن القسم
~~PageV07P226 بهذه الأيام لعظمها وشرفها , واجتماع المسلمين فيها , وقيل
~~الشاهد هو الله تعالى والمشهود يوم القيامة , وقيل الشاهد هم الأنبياء
~~والمشهود أي عليهم هم الأمم وقيل الشاهد هو الملك والمشهود أي عليه هو آدم
~~وذريته , وقيل الشاهد هذه الأمة ونبيها صلى الله عليه وسلم والمشهود عليهم
~~هم الأمم المتقدمة , وقيل الشاهد الأنبياء والمشهود ms3642 له هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن الأنبياء قبله شهدوا له بالنبوة وقوله , { والسماء ذات
~~البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود } أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها ,
~~وعظمها . وجواب القسم قوله تعالى : { قتل أصحاب الأخدود } أي لعن وقتل وقيل
~~جوابه ^ { إن بطش ربك لشديد } ^ والأخدود الشق المستطيل في الأرض . |
~~واختلفوا فيهم فروي عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كان ملك
~~فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني قد كبرت فابعث
~~إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه , وكان في طريقه إذا سلك إليه
~~راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب , وقعد
~~إليه فإذا أتى الساحر ضربه , إذا رجع من الساحر قعد إلى الراهب وسمع كلامه
~~, فإذا أتى أهله ضربوه فشكا ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر , فقل
~~حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على
~~دابة عظيمة قد حبست الناس , فقال اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر فأخذ
~~حجرا ثم قال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر , فاقتل هذه
~~الدابة حتى يمضي الناس , فرماها فقتلها فمضى الناس , فأتى الراهب فأخبره
~~فقال له الراهب : أي بني أنت أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى , وإنك مبتلى
~~فإن ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرىء الأكمه والأبرص , ويداوي الناس
~~من سائر الأدواء , فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما
~~ها هنالك أجمع إن أنت شفيتني قال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل ,
~~فإن آمنت بالله دعوت عز وجل فشفاك فآمن به فشفاه الله عز وجل فأتى الملك
~~فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك فقال ربي : فقال أو
~~لك رب غيري قال ربي , وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دله على الغلام
~~فجيء بالغلام , فقال له الملك أي بني إنه قد بلغ ms3643 من سحرك ما تبرىء الأكمه
~~والأبرص وتفعل وتفعل , فقال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل فأخذه
~~فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء له بالراهب , فقيل له ارجع عن دينك
~~فأبى فدعا بالميشار فوضع الميشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء
~~بجليس الملك , فقيل له ارجع عن دينك فدعا بالميشار فوضع الميشار في مفرق
~~رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه
~~إلى نفر من أصحابه فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل
~~فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل
~~فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل , فسقطوا وجاء يمشي PageV07P227
~~إلى الملك فقال له الملك : ما فعل أصحابك ؟ قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر
~~من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن
~~دينه وإلا فاقذفوه , فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم
~~السفينة , فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك ؟ قال
~~كفانيهم الله تعالى فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به فقال :
~~وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع نخل ثم خذ سهما من
~~كنانتي , ثم ضع السهم في كبد القوس , ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني به
~~فإنك إن فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ
~~سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم
~~رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده على صدغه موضع السهم فمات , فقال الناس
~~آمنا برب الغلام ثلاثا , فأتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد , والله
~~نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران
~~وقال من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها ففعلوا ذلك ms3644 حتى جاءت امرأة ومعها صبي
~~لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام يا أماه اصبري ولا تقاعسي فإنك
~~على الحق ) هذا حديث صحيح أخرجه مسلم . | وفي هذا الحديث إثبات كرامات
~~الأولياء , وفيه جواز الكذب في مصلحة ترجع إلى الدين , وفيه إنقاذ النفس من
~~الهلاك والأكمه هو الذي خلق أعمى , والميشار بالياء وتخفيف الهمزة وروي
~~بالنون وذروة الجبل بالضم والكسر أعلاه , ورجف تحرك واضطرب والقرقور بضم
~~القاف الأولى السفينة الصغيرة وانكفأت انقلبت , والصعيد هنا الأرض البارزة
~~والسكك الطرق والأخدود الشق العظيم في الأرض , وأقحموه أي ارموه وتقاعست أي
~~تأخرت وكرهت الدخول في النار . وقال ابن عباس : ( كان بنجران ملك من ملوك
~~حمير يقال له يوسف ذو نواس بن شرحبيل بن شراحيل في الفترة قبل مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة , وكان في بلاده غلام يقال له عبد الله بن
~~تامر , وكان أبوه يسلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك الغلام ولم يجد بدا
~~من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب حسن القراءة حسن
~~الصوت فأعجبه ذلك ) . وذكر نحو حديث صهيب وقال وهب بن منبه : إن رجلا كان
~~قد بقي على دين عيسى , فوقع إلى نجران فأحبوه فسار إليه ذو نواس اليهودي
~~بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية , فأبوا عليه فخد الأخدود وحرق
~~اثني عشر ألفا ثم غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس هاربا , فاقتحم البحر
~~بفرسه فغرق . | وقال : محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر إن خربة
~~احتفرت في زمن عمر بن الخطاب , فوجدوا عبد الله بن تامر واضعا يده على ضربة
~~في رأسه , إذا أميطت يده عنها انبعثت دما , وإذا تركت ارتدت مكانها وفي يده
~~خاتم حديد فيه مكتوب ربي الله فبلغ ذلك عمر , فكتب أن أعيدوا عليه الذي
~~وجدتم عليه . | وقال سعيد بن جبير وابن أبزى لما انهزم أهل اسفندهار , قال
~~: عمر بن الخطاب أي شيء يجري على المجوس من الأحكام , فإنهم ليسوا بأهل
~~كتاب , فقال علي بن ms3645 أبي طالب بلى قد كان لهم كتاب , وكانت الخمر قد أحلت
~~لهم فتناولها ملك من ملوكهم , فغلبت على عقله فوقع على أخته فلما ذهب عنه
~~السكر ندم , وقال لها ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه قالت : المخرج
~~منه أنك تخطب الناس PageV07P228 وتقول إن الله قد أحل نكاح الأخوات فإذا
~~ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته . فقام خطيبا بذلك فقال إن الله قد أحل
~~لكم نكاح الأخوات فقال الناس بأجمعهم معاذ الله أن نؤمن بهذا أو نقر به ,
~~ما جاءنا به من نبي , ولا أنزل علينا في كتاب , فبسط فيهم السوط فأبوا أن
~~يقروا , فجرد فيهم السيف فأبوا أن يقروا به فجرد لهم الأخدود , وأوقدوا
~~فيها النيران وعرضهم عليها فمن أبى قذفه في النار ومن أجاب أطلقه وروى عن
~~علي قال كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي بعث من الحبشة إلى قومه ثم قرأ علي ^
~~( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ) ^
~~الآية فتابعه أناس فقاتلهم الكفار فقتل اصحابه وأخذ PageV07P229 من انفلت
~~منهم فأوثقوه ثم خدوا له أخدودا فملئوها نارا فمن تبع ذلك النبي رمى به في
~~النار ومن تابعهم تركوه فجاءوا بإمرا ’ معها صبي رضيع فجزعت فقال الصبي يأ
~~أماه قعي ولا تقاعسي وقيل كانت الأخدود ثلاثة واحدة بنجران باليمن والأخرى
~~بالشام والأخرى بفارس حرقوا بالنار فأما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي
~~وأما التي بفارس فبختنصر ويزعمون أنهم أصحاب دانيال وأما التي باليمن فذو
~~نواس يوسف فأما التي بالشام فارس فلم ينزل الله فيهم قرآنا وأنزل في التي
~~بنجران اليمن وذلك أن هذه القصة كانت مشهورة عند أهل مكة فذكر الله تعالى
~~ذلك لأصحاب رسول الله يحملهم بذلك على الصبر وتحمل المكاره في الدين . { <
~~<
# | البروج : ( 5 - 10 ) النار ذات الوقود
# > > ^ النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد إن ms3646 الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ^ } وقوله تعالى : { النار
~~ذات الوقود } , هو تعظيم لأمر تلك النار قال الربيع بن أنس نجى الله
~~المؤمنين الذين ألقوا في النار يقبض أرواحهم , قبل أن تمسهم النار وخرجت
~~النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم { إذ هم عليها قعود } ,
~~أي جلوس عند الأخدود { وهم } يعني الملك الذي خد الأخدود وأصحابه { على ما
~~يفعلون بالمؤمنين } أي من عرضهم على النار وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم {
~~شهود } أي حضور وقيل يشهدون أن المؤمنين ضلال حين تركوا عبادة الصنم , {
~~وما نقموا منهم } قال ابن عباس ما كرهوا منهم { إلا أن يؤمنوا بالله } ,
~~PageV07P230 وقيل ما عابوا ولا علموا فيهم عيبا إلا إيمانهم بالله { العزيز
~~} , يعني إن الذي يستحق العبادة هو الله العزيز الغالب القاهر الذي لا
~~يغالب ولا يدافع , { الحميد } يعني الذي يستحق أن يحمد ويثنى عليه , وهو
~~أهل لذلك وهو الله جل جلاله , { الذي له ملك السموات والأرض } أي فهو
~~المستحق للعبادة { والله على كل شيء } أي من أفعالهم بالمؤمنين . { شهيد }
~~وفيه وعد عظيم للمؤمنين ووعيد عظيم للكافرين . | قوله عز وجل : { إن الذين
~~فتنوا } أي عذبوا وأحرقوا { المؤمنين والمؤمنات } أي بالنار { ثم لم يتوبوا
~~} أي لم يرجعوا عما هم عليه من الكفر وفيه دليل على أنهم إذا تابوا وآمنوا
~~يقبل منهم , ويخرجون من هذا الوعيد , وأن الله تعالى يقبل منهم التوبة ,
~~وأن توبة القاتل مقبولة , وأنهم إن لم يتوبوا { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق } يعني لهم عذاب جهنم بكفرهم , ولهم عذاب الحريق بما أحرقوا
~~المؤمنين , وقيل لهم عذاب الحريق في الدنيا وذلك أن الله أحرقهم بالنار
~~التي أحرقوا بها المؤمنين ارتفعت إليهم من الأخدود فأحرقتهم , ولهم عذاب
~~جهنم في الآخرة ثم ذكر ما أعد للمؤمنين . | { < <
# | البروج : ( 11 - 20 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو ms3647
~~العرش المجيد فعال لما يريد هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين
~~كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط ^ } { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير } . قوله عز وجل : { إن
~~بطش ربك لشديد } قال ابن عباس إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة لشديد . {
~~إنه هو يبدىء ويعيد } أي يخلقهم أولا في الدنيا , ثم يعيدهم أحياء بعد
~~الموت ليجازيهم بأعمالهم في القيامة { وهو الغفور } يعني لذنوب جميع
~~المؤمنين . { الودود } أي المحب لهم , وقيل المحبوب أي يوده أولياؤه
~~ويحبونه , وقيل يغفر ويود أن يغفر , وقيل هو المتودد إلى أوليائه بالمغفرة
~~. { ذو العرش } أي خالقه ومالكه . { المجيد } قرىء بالرفع على أنه صفة لله
~~تعالى لأن المجد من صفات التعالي والجلال , وذلك لا يليق إلا بالله تعالى .
~~وقرىء المجيد بالكسر على أنه صفة للعرش أي للسرير العظيم إذ لا يعلم صفة
~~العرش وعظمته إلا الله تعالى وقيل أراد حسنه فوصفه بالمجيد فقد قيل إن
~~العرش أحسن الأجسام , ثم قال تعالى : { فعال لما يريد } يعني أنه لا يعجزه
~~شيء ولا يمنع منه شيء طلبه , وقيل فعال لما يريد لا يعترض عليه معترض , ولا
~~يغلبه غالب , فهو يدخل أولياءه الجنة برحمته , لا يمنعه من ذلك مانع ,
~~ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر . { هل أتاك } أي قد أتاك { حديث
~~الجنود } أي خبر الجموع الكافرة الذين تجندوا على الأنبياء ثم بين من هم
~~فقال تعالى : { فرعون } يعني وقومه { وثمود } وكانت قصتهم عند أهل مكة
~~مشهورة { بل الذين كفروا } أي من قومك يا محمد . { في تكذيب } يعني لك
~~وللقرآن كما كذب من كان قبلهم من الأمم , ولم يعتبروا بمن أهلكنا منهم {
~~والله من ورائهم محيط } , أي عالم بهم لا يخفى عليه شيء من أعمالهم يقدر أن
~~ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم . | { < <
# | البروج : ( 21 - 22 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > ^ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ^ } { بل هو قرآن مجيد } أي كريم
~~شريف كثير النفع والخير ليس هو كما زعم ms3648 PageV07P231 المشركون أنه شعر
~~وكهانة . { في لوح محفوظ } قرىء بالرفع على أنه نعت للقرآن , محفوظ يعني أن
~~القرآن من التبديل والتغيير والتحريف , وقرىء محفوظ بالكسر على أنه نعت
~~للوح لأنه يعرف باللوح المحفوظ وهو أم الكتاب , ومنه تنسخ الكتب وسمي
~~محفوظا لأنه حفظ من الشياطين من الزيادة والنقص , وهو عن يمين العرش , وروى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال ( إن في صدر اللوح لا إله إلا الله
~~وحده دينه الإسلام , ومحمد عبده ورسوله , فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده
~~واتبع رسله , أدخله الجنة ) وقال : واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين
~~السماء والأرض , وعرضه ما بين المشرق والمغرب , وحافتاه الدر والياقوت ,
~~ودفتاه ياقوتة حمراء , وقلمه من نور , وكلامه سر معقود بالعرش وأصله في حجر
~~ملك والله تعالى أعلم بمراده . | <
# > سورة الطارق <
# > ( تفسير سورة الطارق ) | وهي سبع عشرة آية وإحدى وستون كلمة ومائتان
~~وتسعة وثلاثون حرفا
# بسم الله الرحمن الرحيم . قوله عز وجل ^ ( والسماء والطارق ) ^ قيل نزلت
~~في أ [ ي طالب وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز ولبن فبينمات هو
~~جالس يأكل إذا انحط نجم فمتلأ ماء م نارا ففزع أبو طالب وقال أي شيء هذا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا نجم رمى به وهوآية من آيات الله فعجب
~~أبو طالب فأنزل الله والسماء والطارق يعني النجم يظهر بالليل وكل ما أتاك
~~بالليل فهو طارق ولا يسمى ذلك بالنهار وسمى النجم طارقا ولا يسمى النجم
~~طارقا لأنه يطرق بالليل قالت هند : |
# % نحن بنات طارق % % نمشي على النمارق % { < <
# | الطارق : ( 1 - 3 ) والسماء والطارق
# > > ^ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ^ } قوله عز وجل
~~: { والسماء والطارق } قيل نزلت في أبي طالب وذلك أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم
~~نارا ففزع أبو طالب , وقال : أي شيء هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~هذا نجم رمي به , وهو آية من آيات الله ms3649 ) , فعجب أبو طالب فأنزل الله
~~والسماء والطارق يعني النجم يظهر بالليل , وكل ما أتاك بالليل فهو طارق ,
~~ولا يسمى ذلك بالنهار , وسمي النجم طارقا لأنه يطرق بالليل قالت هند : |
# % نحن بنات طارق % % نمشي على النمارق % % تريد أن أباها نجم في علوه
~~وشرفه . { وما أدراك ما الطارق } قيل لم يكن صلى الله عليه وسلم يعرفه ,
~~حتى بينه الله له بقوله { النجم الثاقب } , أي المضيء المنير , وقيل
~~المتوهج , وقيل المرتفع العالي , وقيل هو الذي يرمى به الشيطان فيثقبه أي
~~ينفذه , وقيل النجم الثاقب هو الثريا لأن العرب تسميها النجم , وقيل هو زحل
~~سمي بذلك لارتفاعه , وقيل هو كل نجم يرمى به الشيطان لأنه يثقبه فينفذه ,
~~وهذه أقسام أقسم الله بها , وقيل تقديره ورب هذه الأشياء وجواب القسم | { <
~~<
# | الطارق : ( 4 - 9 ) إن كل نفس . . . . .
# > > ^ إن كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر ^ } { إن
~~كل نفس لما عليها حافظ } , يعني أن كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها
~~ويحصي عليها ما تكسب من خير أو شر , قال ابن عباس : هم الحفظة من الملائكة
~~, وقيل حافظ من الله تعالى يحفظها , ويحفظ قولها , وفعلها , حتى يدفعها
~~ويسلمها إلى المقادير , ثم يحل عنها , وقيل يحفظها PageV07P232 من المهالك
~~والمعاطب إلا ما قدر لها . | قوله عز وجل : { فلينظر الإنسان } يعني نظر
~~تفكر واعتبار { مم خلق } أي من أي شيء خلقه ربه , ثم بين ذلك فقال تعالى :
~~{ خلق من ماء } يعني من مني { دافق } , أي مدفوق مصبوب في الرحم , وأراد به
~~ماء الرجل , وماء المرأة , لأن الولد مخلوق منهما وإنما جعله واحدا
~~لامتزاجهما { يخرج } يعني ذلك الماء وهو المني , { من بين الصلب والترائب }
~~يعني صلب الرجل , وترائب المرأة , وهي عظام الصدر والنحر . قال ابن عباس :
~~هي موضع القلادة من الصدر , وعنه أنها بين ثديي المرأة , قيل إن المني ,
~~يخرج من جميع أعضاء الإنسان , وأكثر ما يخرج من الدماغ , فينصب في عرق ms3650 في
~~ظهر الرجل , وينزل في عروق كثيرة من مقدم بدن المرأة , وهي الترائب , فلهذا
~~السبب خص الله تعالى , هذين العضوين بالذكر { إنه على رجعه لقادر } يعني إن
~~الله تعالى قادر على أن يرد النطفة في الإحليل , وقيل قادر على رد الماء في
~~الصلب الذي خرج منه , وقيل قادر على رد الإنسان ماء كما كان من قبل , وقيل
~~معناه إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب , ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا
~~, إلى النطفة وقيل إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج لقادر , وقيل معناه
~~إن الذي قدر على خلق الإنسان ابتداء قادر على إعادته حيا بعد موته , وهو
~~أهون عليه , وهذا القول هو الأصح , والأولى بمعنى الآية لقوله تعالى بعده {
~~يوم تبلى السرائر } وذلك يوم القيامة . قيل معناه تظهر الخبايا . وقيل معنى
~~تبلى تختبر , وقيل السرائر هي فرائض الأعمال كالصوم , والصلاة , والوضوء ,
~~والغسل من الجنابة , فكل هذه سرائر بين العبد وبين ربه عز وجل وذلك لأن
~~العبد قد يقول صليت ولم يصل , وصمت ولم يصم , واغتسلت ولم يغتسل , فإذا كان
~~يوم القيامة يختبر حتى يظهر من أداها ومن ضيعها . قال عبد الله بن عمر :
~~يبدي الله تعالى يوم القيامة كل سر , فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه ,
~~يعني من أدى الفرائض كما أمر كان وجهه مشرقا , مستنيرا يوم القيامة , ومن
~~ضيعها أو انتقص منها كان وجهه أغبر . | { < <
# | الطارق : ( 10 - 17 ) فما له من . . . . .
# > > ^ فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع إنه
~~لقول فصل وما هو بالهزل إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا ^ } { فما له } أي لهذا الإنسان المنكر البعث . { من قوة } أي يمتنع
~~بها من عذاب الله { ولا ناصر } أي ينصره من الله , ثم ذكر قسما آخر فقال
~~تعالى { والسماء ذات الرجع } أي ذات المطر , سمي به لأنه يجيء ويرجع ويتكرر
~~{ والأرض ذات الصدع } أي تتصدع وتنبثق عن النبات , والشجر , والأنهار ,
~~وجواب PageV07P233 القسم . | قوله تعالى : { إنه } يعني القرآن { لقول فصل ms3651
~~} أي إنه لحق وجد يفصل بين الحق والباطل . { وما هو بالهزل } أي باللعب
~~والباطل . { إنهم } يعني مشركي مكة , { يكيدون كيدا } يعني يحتالون بالمكر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم , وذلك حين اجتمعوا في دار الندوة وتشاوروا فيه
~~. { وأكيد كيدا } يعني أجازيهم على كيدهم بأن استدرجهم من حيث لا يعلمون
~~فأنتقم منهم في الدنيا بالسيف , وفي الآخرة بالنار { فمهل الكافرين } أي لا
~~تستعجل ولا تدع بهلاكهم . قال ابن عباس : هذا وعيد لهم من الله عز وجل , ثم
~~لما أمره بإمهالهم بين أن ذلك الإمهال قليل . فقال تعالى : { أمهلهم رويدا
~~} يعني قليلا , فأخذهم الله يوم بدر ونسخ الإمهال بآية السيف , والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده . | <
# > سورة الأعلى <
# > ( تفسير سورة الأعلى ) وهين تسع عشرة آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان
~~وأحد وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الأعلى : ( 1 - 4 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > ^ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج
~~المرعى ^ } قوله عز وجل : { سبح اسم ربك الأعلى } أي قل سبحان ربي الأعلى ,
~~وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين يدل عليه ما روي عن ابن عباس ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } , فقال سبحان ربي
~~الأعلى ) , ذكره البغوي بإسناد الثعلبي , وقيل معناه نزه ربك الأعلى عما
~~يصفه الملحدون , فعلى هذا يكون الاسم صلة , وقيل معناه نزه تسمية ربك
~~الأعلى بأن تذكره وأنت له معظم , ولذكره محترم . وقال ابن عباس : سبح أي صل
~~بأمر ربك الأعلى . عن عقبة بن عامر , قال : ( لما نزلت فسبح باسم ربك
~~العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم , ولما نزلت { سبح
~~اسم ربك الأعلى } قال : اجعلوها في سجودكم ) أخرجه أبو داود { الذي خلق
~~فسوى } أي خلق كل ذي روح فسوى اليدين والرجلين والعينين , وقيل خلق الإنسان
~~مستويا معتدل القامة . { والذي قدر فهدى } قيل قدر الأرزاق وهدى لاكتسابها
~~, وقيل قدر لكل شيء شكله فهدى , أي فعرف كيف يأتي الذكر الأنثى وقيل قدر
~~مدة الجنين في الرحم ms3652 وهداه إلى الخروج منه , وقيل قدر السعادة لأقوام ,
~~والشقاوة لأقوام , ثم هدى كل فريق من الطائفتين لسلوك سبيل ما قدر له ,
~~وعليه , وقيل قدر الخير والشر , وهدى إليهما , وقيل قدر PageV07P234 أي
~~أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه , وهدى الأنعام وسائر الحيوانات لمراعيها ,
~~وهو قوله تعالى : { والذي أخرج المرعى } أي أنبت العشب وما ترعاه الأنعام
~~من أخضر وأصفر وأحمر وأبيض وغير ذلك . | { < <
# | الأعلى : ( 5 - 14 ) فجعله غثاء أحوى
# > > ^ فجعله غثاء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى
~~الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى قد أفلح من تزكى ^ } {
~~فجعله } يعني المرعى بعد الخضرة { غثاء } أي هشيما يابسا باليا كالغثاء
~~الذي تراه فوق السيل . { أحوى } أي أسود بعد الخضرة , وذلك أن الكلأ إذا جف
~~ويبس سود . | قوله عز وجل : { سنقرئك } أي نعلمك القرآن بقراءة جبريل عليك
~~. { فلا تنسى } يعني ما يقرأ عليك , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نزل جبريل بالوحي , لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأولها , مخافة أن ينساها , فأنزل الله تعالى { سنقرئك فلا تنسى
~~} فلم ينس شيئا بعد ذلك { إلا ما شاء الله } يعني أن تنساه وهو ما نسخ الله
~~تعالى تلاوته من القرآن ورفعه من الصدور , وقيل معناه إلا ما شاء الله أن
~~تنساه , ثم تذكره بعد ذلك , كما صح من حديث عائشة رضي الله عنها . قال : (
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه
~~الله لقد أذكرني كذا وكذا , آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا ) وفي رواية
~~( كنت أسقطتهن من سورة كذا ) أخرجاه في الصحيحين , وقيل هذا الاستثناء لم
~~يقع , ولم يشأ الله أن ينسيه شيئا . { إنه يعلم الجهر } يعني من القول
~~والفعل . { وما يخفى } يعني منهما والمعنى , أنه تعالى يعلم السر والعلانية
~~. { ونيسرك لليسرى } أي نهون عليك أن تعمل ms3653 خيرا ونسهله عليك حتى تعمله ,
~~وقيل نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة , وقيل هو متصل بالكلام
~~الأول , والمعنى إنه يعلم الجهر مما تقرؤوه على جبريل إذا فرغ من التلاوة ,
~~وما يخفى مما تقرؤه في نفسك مخافة النسيان , ثم وعده فقال : ونيسرك لليسرى
~~أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه , ولا تنساه . { فذكر } أي فعظ بالقرآن . {
~~إن نفعت الذكرى } أي مدة نفع الموعظة , والتذكير , والمعنى عظ أنت , وذكر
~~أن نفعت الذكرى , أو لم تنفع , إنما عليك البلاغ . { سيذكر من يخشى } أي
~~سيتعظ من يخشى الله تعالى . { ويتجنبها } أي الذكرى ويتباعد عنها . {
~~الأشقى } أي في علم الله تعالى , { الذي يصلى النار الكبرى } أي النار
~~العظيمة الفظيعة , وقيل النار الكبرى هي نار الآخرة , والنار الصغرى هي نار
~~الدنيا { ثم لا يموت فيها } أي في النار فيستريح { ولا يحيى } أي حياة طيبة
~~تنفعه . | قوله عز وجل : { قد أفلح من تزكى } أي تطهر من الشرك وقال لا إله
~~إلا الله قاله ابن عباس : وقيل قد أفلح من كان عمله زاكيا , وقيل هو صدقة
~~الفطر , روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله : { قد أفلح من تزكى
~~} قال : أعطى صدقة الفطر . | { < <
# | الأعلى : ( 15 - 19 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > ^ وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن
~~هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ^ } { وذكر اسم ربه فصلى } قال :
~~خرج إلى العيد فصلى وكان ابن مسعود يقول : PageV07P235 رحم الله امرأ تصدق
~~ثم صلى . ثم يقرأ هذه الآية وقال نافع : كان ابن عمر إذا صلى الغداة يعني
~~يوم العيد قال : يا نافع أخرجت الصدقة , فإن قلت نعم مضى إلى المصلى , وإن
~~قلت لا قال : فالآن فأخرج , فإنما هذه الآية في هذا قد أفلح من تزكى , وذكر
~~اسم ربه فصلى . | فإن قلت فما وجه هذا التأويل , وهذه السورة مكية , ولم
~~يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر . | قلت يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم ,
~~كما قال : { وأنت حل بهذا البلد } وهذه السورة مكية , وظهر أثر ms3654 الحل يوم
~~الفتح , وكذا نزل بمكة { سيهزم الجمع ويولون الدبر } , وكان ذلك يوم بدر .
~~قال عمر بن الخطاب : كنت لا أدري أي جمع سيهزم , فلما كان يوم بدر رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع , ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر .
~~| ووجه آخر وهو أنه كان في علم الله تعالى أنه سيكون ذلك فأخبر عنه , وقيل
~~وذكر اسم ربه فصلى يعني الصلوات الخمس , وقيل أراد بالذكر تكبيرات العيد ,
~~وبالصلاة صلاة العيد . | قوله عز وجل : { بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة
~~خير وأبقى } يعني أن الدنيا فانية والآخرة باقية , والباقي خير من الفاني ,
~~وأنتم تؤثرون الفاني على الباقي قال عرفجة الأشج : كنا عند ابن مسعود فقرأ
~~هذه الآية فقال لنا أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة . قلنا لا
~~قال : لأن الدنيا حضرت , وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها
~~, وإن الآخرة تغيبت وزويت عنا فأحببنا العاجل , وتركنا الآجل , وقيل إن
~~أريد بذلك الكفار , فالمعنى أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة , لأنهم لا
~~يؤمنون بالآخرة , وإن أريد بذلك المسلمون بالمعنى يؤثرون الاستكثار من
~~الدنيا على الثواب الذي يحصل في الآخرة , وهو خير وأبقى . { إن هذا } أي
~~الذي ذكر من قوله قد أفلح من تزكى إلى هنا , وهو أربع آيات . { لفي الصحف
~~الأولى } أي الكتب المتقدمة التي نزلت قبل القرآن , ذكر في تلك الصحف فلاح
~~من تزكى والمصلي وإيثار الدنيا وإن الآخرة خير وأبقى ثم بين ذلك فقال تعالى
~~: { صحف إبراهيم وموسى } يعني أن هذا القدر المذكور في صحف إبراهيم وموسى ,
~~وقيل إنه مذكور في جميع صحف الأنبياء التي منها صحف إبراهيم وموسى لأن هذا
~~القدر المذكور في هذه الآيات لا تختلف فيه شريعة , بل جميع الشرائع متفقة
~~عليه . | عن أبي ذر رضي الله عنه قال ( دخلت المسجد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن للمسجد تحية فقلت وما تحيته يا رسول الله , قال : ركعتان
~~تركعهما , قلت يا رسول الله هل أنزل الله عليك شيئا مما كان في صحف إبراهيم
~~وموسى ؟ قال ms3655 : يا أبا ذر اقرأ { قد أفلح من تزكى , وذكر اسم ربه فصلى بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا , والآخرة خير وأبقى , إن هذا لفي الصحف الأولى , صحف
~~إبراهيم وموسى } قلت يا رسول الله , فما صحف موسى , قال : كانت عبرا كلها :
~~PageV07P236 عجبت لمن أيقن بالموت , كيف يفرح ؟ ! عجبت لمن أيقن بالنار كيف
~~يضحك ؟ ! عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن ؟ عجبت لمن أيقن
~~بالقدر ثم ينصب ! عجبت لمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل ) أخرج هذا الحديث رزين
~~يفي كتابه وذكره ابن الأثير في كتابه جامع الأصول ولم يعلم عليه شيئا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال ' كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
~~بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد يفي ركعة ركعة '
~~أخرجه الترمذي والنسائي وعن عبد العزيز ابن جريج قال سألنا عائشة بأي شيء
~~كان بقل يا أيها الكافروهن في الثالثقة بقل هو الله أحد والمعوذتين ' أخرجه
~~أبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن غريب ، والله أعلم . <
# > سورة الغاشية <
# > | تفسير سورة الغاشية مكية | وهي ست وعشرون آية واثنتان وتسعون كلمة
~~وثلثمائة واحد وثمانون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { <
~~<
# | الغاشية : ( 1 - 6 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع ^ } قوله عز وجل : { هل
~~أتاك } أي قد أتاك { حديث الغاشية } يعني القيامة , سميت غاشية لأنها تغشى
~~كل شيء بأهوالها , وقيل الغاشية النار , سميت بذلك لأنها تغشى وجوه الكفار
~~{ وجوه يومئذ } يعني يوم القيامة { خاشعة } يعني ذليلة , والمراد بالوجوه
~~أصحابها فعبر بالجزء عن الكل , ولأن الوجه أشرف أعضاء الإنسان , فعبر به
~~عنه . { عاملة ناصبة } قال ابن عباس : يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا
~~على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب , مثل الرهبان
~~وأصحاب الصوامع , لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلال بل يدخلون النار يوم
~~القيامة . ومعنى النصب الدؤوب في العمل ms3656 بالتعب . ( ق ) عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد ) , وفي رواية ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) , أما
~~الرواية فإنها تختص بمن أحدث في دين الإسلام شيئا ابتدعه من عنده فهو مردود
~~عليه لا يقبل منه . وأما الرواية الثانية فإنها تشتمل على كل عامل في دين
~~الإسلام , أو غير دين الإسلام فإنه مردود عليه إذا لم يكن تابعا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم . وقيل في معنى الآية عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في
~~الآخرة في النار . وقيل عاملة ناصبة في النار , لأنها لم تعمل لله في
~~الدنيا فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل والأغلال , وهي رواية عن
~~ابن عباس قال ابن مسعود : تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل , وقيل
~~يجرون على وجوههم في النار , وقيل يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار وهو
~~قوله تعالى : { تصلى نارا حامية } قال ابن عباس : قد حميت فهي تتلظى على
~~أعداء الله عز وجل : { تسقى من عين آنية } أي متناهية في الحرارة قد أوقدت
~~عليها جهنم مذ خلقت لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت فيدفعون إليها
~~ورودا عطاشا , فهذا شرابهم , ثم ذكر طعامهم فقال تعالى : { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } قيل هو نبت PageV07P237 ذو شوك لاطئ بالأرض تسميه قريش
~~الشبرق فإذا هاج سموه الضريع , وهو أخبث طعام وأبشعه , وهي رواية عن ابن
~~عباس , فإذا يبس لا تقربه دابة , وقيل الضريع في الدنيا هو الشوك اليابس
~~الذي له ورق , وهو في الآخرة شوك من نار , وجاء في الحديث عن ابن عباس
~~يرفعه الضريع شيء في النار يشبه الشوك , أمر من الصبر , وأنتن من الجيفة ,
~~وأشد حرا من النار , قال أبو الدرداء : إن الله تعالى يرسل على أهل النار
~~الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة
~~فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم ms3657 ألف
~~سنة ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة , ولا مريئة , فإذا أدنوه من
~~وجوههم سلخ جلدة وجوههم , وشواها , فإذا وصل إلى بطونهم قطعها فذلك قوله
~~تعالى : ^ { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ^ قال المفسرون فلما نزلت هذه
~~الآية قال المشركون إن إبلنا لتسمن على الضريع وكذبوا في ذلك , فإن الإبل
~~إنما ترعاه رطبا فإذا يبس لا تأكله . | { < <
# | الغاشية : ( 7 - 17 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > ^ لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة
~~عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة
~~ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ^ } { لا يسمن
~~ولا يغني من جوع } يعني إن هذا الطعام لا تقدر البهائم على أكله فكيف يقدر
~~الإنسان على أكله , فهو إذا لا يسمن ولا يغني من جوع . | فإن قلت قد ذكر
~~الله تعالى في هذه الآية أنه لا طعام لهم إلا من ضريع , وذكر في موضع آخر
~~أنه لا طعام لهم إلا من غسلين , فكيف الجمع بينهما ؟ ! . | قلت إن النار
~~دركات فعلى قدر الذنوب تقع العقوبات , فمنهم من طعامه الزقوم لا غير ,
~~ومنهم من طعامه الضريع , ومنهم من طعامه الغسلين . | ثم وصف أهل الجنة فقال
~~تعالى : { وجوه يومئذ ناعمة } أي متنعمة ذات بهجة وحسن , ونعمة , وكرامة {
~~لسعيها راضية } أي لسعيها في الدنيا راضية في الآخرة حيث أعطيت الجنة
~~بعملها . { في جنة عالية } قيل هو من العلو الذي هو الشرف , وقيل من العلو
~~في المكان , وذلك لأن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض , كل درجة كما بين
~~السماء والأرض . { لا تسمع فيها لاغية } أي ليس فيها لغو ولا باطل . { فيها
~~عين جارية } على وجه الأرض في غير أخدود , وقيل تجري حيث أرادوا من منازلهم
~~, وقصورهم . { فيها سرر مرفوعة } قال ابن عباس : ألواحها من ذهب , مكللة
~~بالزبرجد , والياقوت , مرتفعة ما لم يجىء أهلها , فإذا أراد أهلها الجلوس
~~عليها تواضعت لهم حتى يجلسوا عليها , ثم ترتفع إلى مواضعها { وأكواب } يعني
~~الكيزان التي ms3658 لا عرى لها . { موضوعة } يعني عندهم بين أيديهم , وقيل موضوعة
~~على حافات العين الجارية كلما أرادوا الشرب منها وجدوها مملوءة . { ونمارق
~~مصفوفة } يعني وسائد ومرافق مصفوفة , بعضها جنب بعض أينما أراد أن يجلس ولي
~~الله جلس على واحدة , واستند إلى الأخرى . { وزرابي } يعني البسط العريضة
~~قال ابن عباس : هي الطنافس التي لها خمل , واحدتها زربية { مبثوثة } أي
~~مبسوطة , PageV07P238 وقيل متفرقة في المجالس . | قوله عز وجل : { أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } قال أهل التفسير لما نعت الله عز وجل ما في
~~هذه السورة مما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه , فذكرهم الله صنعه ,
~~فقال : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإنما بدأ بالإبل لأنها من أنفس
~~أموال العرب , ولهم فيها منافع كثيرة والمعنى إن الذي صنع لهم هذا في
~~الدنيا هو الذي صنع لأهل الجنة ما صنع ؛ وتكلمت علماء التفسير في وجه تخصيص
~~الإبل بالذكر من بين سائر الحيوانات , فقال : مقاتل لأن العرب لم يروا
~~بهيمة قط أعظم منها , ولم يشاهد الفيل إلا النادر منهم , وقال الكلبي لأنها
~~تنهض بحملها وقد كانت باركة , وقال قتادة : لما ذكر الله تعالى ارتفاع سرر
~~الجنة وفرشها قالوا كيف نصعدها فأنزل الله تعالى هذه الآية . { < <
# | الغاشية : ( 18 - 26 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > ^ وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت
~~فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ^ } { وإلى السماء كيف رفعت }
~~يعني فوق الأرض بغير عمد , ولا ينالها شيء . { وإلى الجبال كيف نصبت } أي
~~على الأرض نصبا ثابتا راسخا لا يزول . { وإلى الأرض كيف سطحت } أي بسطت ,
~~ومهدت بحيث يستقر على ظهرها كل شيء . قال ابن عباس : المعنى هل يقدر أحد أن
~~يخلق مثل الإبل , أو يرفع مثل السماء أو ينصب مثل الجبال , أو يسطح مثل
~~الأرض غير الله القادر على كل شيء . ولما ذكر الله تعالى دلائل التوحيد ولم
~~يعتبروا ولم يتفكروا فيها ms3659 خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى { فذكر
~~إنما أنت مذكر } أي فعظ إنما أنت واعظ { لست عليهم بمسيطر } أي بمسلط
~~فتكرههم على الإيمان , وهذه الآية منسوخة نسختها آية القتال . { إلا من
~~تولى وكفر } استثناء منقطع عما قبله معناه لكن PageV07P239 من تولى وكفر
~~بعد التذكير { فيعذبه الله العذاب الأكبر } وهو أن يدخله النار , وإنما قال
~~: الأكبر لأنهم عذبوا في الدنيا بأنواع من العذاب مثل الجوع , والقحط
~~والقتل , والأسر , فكانت النار أكبر من هذا كله . { إن إلينا إيابهم } أي
~~رجوعهم بعد الموت . { ثم إن علينا حسابهم } يعني جزاءهم بعد الرجوع إلينا ,
~~والله أعلم . | <
# > سورة الفجر <
# > | تفسير سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون آية وقيل ثلاثون آية ومائة
~~وتسعون كلمة وخمسمائة وسبعة وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله
~~عز وجل { < <
# | الفجر : ( 1 - 3 ) والفجر
# > > ^ والفجر وليال عشر والشفع والوتر ^ } قوله عز وجل : { والفجر } أقسم
~~الله عز وجل بالفجر وما بعده لشرفها وما فيها من الفوائد الدينية وهي أنها
~~دلائل باهرة , وبراهين قاطعة , على التوحيد , وفيها من الفوائد الدنيوية
~~أنها تبعث على الشكر . | واختلفوا في معاني هذه الألفاظ , فروي عن ابن عباس
~~, أنه قال : الفجر هو انفجار الصبح في كل يوم , أقسم الله تعالى به لما
~~يحصل فيه من انقضاء الليل , وظهور الضوء , وانتشار الناس , وسائر الحيوانات
~~في طلب الأرزاق , وذلك يشبه نشر الموتى من قبورهم للبعث . وعن ابن عباس
~~أيضا أنه صلاة الفجر , والمعنى أنه أقسم بصلاة الفجر لأنها مفتتح النهار ,
~~ولأنها مشهودة يشهدها ملائكة الليل , وملائكة النهار , وقيل إنه فجر معين .
~~| واختلفوا فيه , فقيل هو فجر أول يوم من المحرم , لأن منه تنفجر السنة
~~وقيل هو فجر ذي الحجة , لأنه قرن به الليالي العشر , وقيل هو فجر يوم النحر
~~, لأن فيه أكثر مناسك الحج , وفيه القربات . { وليال عشر } قيل إنما نكرها
~~لما فيها من الفضل , والشرف الذي لا يحصل في غيرها . روي عن ابن عباس أنها
~~العشر الأول من ذي الحجة لأنها أيام الاشتغال بأعمال الحج , وأخرج الترمذي
~~عن ms3660 ابن عباس أن رسول الله قال : ( ما من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من
~~هذه الأيام العشر ) , وذكر الحديث , وروي عن ابن عباس قال : هي العشر
~~الأواخر من رمضان , لأن فيها ليلة القدر , ولأن رسول الله كان إذا دخل
~~العشر الأخير من رمضان أحيا ليله , وشد مئزره , وأيقظ أهله , يعني للعبادة
~~؛ وقيل هي العشر الأول من المحرم , وهو تنبيه على شرفه , ولأن فيه يوم
~~عاشوراء . { والشفع والوتر } قيل الشفع هو الخلق , والوتر هو الله تعالى
~~يروى ذلك عن أبي سعيد الخدري , وقيل الشفع هو الخلق كالإيمان والكفر ,
~~والهدى , والضلالة , والسعادة , والشقاوة , والليل , والنهار , والأرض ,
~~والسماء , والشمس , والقمر , والبر , والبحر , والنور , والظلمة , والجن ,
~~والإنس . والوتر هو الله تعالى , وقيل الخلق كله فيه شفع وفيه وتر . وقيل
~~هما الصلوات منها شفع ومنها وتر عن عمران بن حصين رضي الله عنه ( أن رسول
~~الله سئل عن الشفع والوتر قال : هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر ) أخرجه
~~الترمذي . وقال : حديث غريب وعن ابن عباس PageV07P240 قال : الشفع صلاة
~~الغداة , والوتر صلاة المغرب , وعن عبد الله بن الزبير قال : الشفع النفر
~~الأول , والوتر النفر الأخير , وروي أن رجلا سأله عن الشفع , والوتر ,
~~والليالي العشر فقال : أما الشفع والوتر فقول الله عز وجل : ^ { فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه } ^ فهما الشفع والوتر , وأما
~~الليالي العشر فالثمان , وعرفة والنحر , وقيل الشفع الأيام , والليالي ؛
~~والوتر اليوم الذي لا ليلة معه , وهو يوم القيامة , وقيل الشفع درجات الجنة
~~لأنها ثمان , والوتر دركات النار لأنها سبع , فكأنه أقسم بالجنة , والنار .
~~وقيل الشفع أوصاف المخلوقين المتضادة , مثل العز , والذل , والقدرة ,
~~والعجز , والقوة , والضعف , والغنى , والفقر , والعلم , والجهل , والبصر ,
~~والعمى , والموت , والحياة , والوتر , صفات الله تعالى التي تفرد بها عز
~~بلا ذل , وقدرة بلا عجز , وقوة بلا ضعف , وغنى بلا فقر , وعلم بلا جهل ,
~~وحياة بلا موت . | { < <
# | الفجر : ( 4 - 8 ) والليل إذا يسر
# > > ^ والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر ألم تر كيف فعل ms3661 ربك بعاد إرم
~~ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ^ } { والليل إذا يسر } أي إذا
~~سار وذهب , وقيل إذا جاء , وأقبل , وأراد به كل ليلة , وقيل هي ليلة
~~المزدلفة , وهي ليلة النحر التي يسار فيها من عرفات إلى مزدلفة فعلى هذا
~~يكون المعنى واليل الذي يسار فيه . { هل في ذلك } أي فيما ذكرت { قسم }
~~مقنع ومكتفي في القسم فهو استفهام بمعنى التأكيد . { لذي حجر } أي لذي عقل
~~سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل له , ولا ينبغي كما سمي عقلا لأنه
~~يعقل صاحبه عن القبائح , وسمي نهيه لأنه ينهى عما لا يحل , ولا ينبغي وأصل
~~الحجر المنع , ولا يقال ذو حجر إلا لمن هو قاهر لنفسه ضابط لها عما لا يليق
~~, كأنه حجر على نفسه ومنعها ما تريد , والمعنى إن من كان ذا لب , وعقل علم
~~أن ما أقسم الله عز وجل به من هذه الأشياء فيه عجائب , ودلائل تدل على
~~توحيده , وربوبيته . فهو حقيق بأن يقسم به لدلالته على خالقه . قيل جواب
~~القسم قوله تعالى ^ { إن ربك لبالمرصاد } ^ واعترض بين القسم وجوابه قوله
~~تعالى { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } , وقيل جواب القسم محذوف وتقديره ورب
~~هذه الأشياء ليعذبن الكافر يدل عليه قوله تعالى { ألم تر كيف فعل ربك بعاد
~~} ؟ إلى قوله ^ { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ^ وقوله عز وجل { ألم تر كيف
~~فعل ربك } ؟ أي ألم تعلم وإنما أطلق لفظ الرؤية على العلم لأن أخبار عاد
~~وثمود وفرعون كانت معلومة عندهم . | وقوله : { ألم تر } خطاب للنبي ولكنه
~~عام لكل أحد . { كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد } المقصود من ذلك تخويف
~~أهل مكة وكيف أهلكهم وهم كانوا أطول أعمارا , وأشد قوة , من هؤلاء فأما عاد
~~فهو عاد PageV07P241 بن عوص بن ارم بن سام بن نوح , ومنهم من يجعل عادا
~~اسما للقبيلة لقوله تعالى : ^ { وإنه أهلك عادا الأولى } ^ وإرم هو جد عاد
~~على ما ذكر في نسبه عاد . وقيل إن المتقدمين من قوم عاد كانوا يسمون بإرم ms3662
~~اسم جدهم . وقيل إرم هم قبيلة من عاد , وكان فيهم الملك , وكانوا بمهرة اسم
~~موضع باليمن وكان عاد أباهم فنسبوا إليه وهو إرم بن عاد بن شيم بن سام بن
~~نوح ؛ وقال الكلبي : إرم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود أهل السواد ,
~~وأهل الجزيرة , وكان يقال عاد إرم وثمود إرم فأهلك عاد وثمود , وأبقى أهل
~~السواد , وأهل الجزيرة ؛ وقال سعيد بن المسيب : إرم ذات العماد دمشق وقيل
~~الإسكندرية , وفيه ضعف لأن منازل عاد كانت من عمان إلى حضرموت , وهي بلاد
~~الرمال والأحقاف . وقيل إن عادا كانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في
~~الربيع فإذا هاج العود ويبس رجعوا إلى منازلهم , وكانوا أهل جنان وزروع
~~ومنازلهم بوادي القرى , وهي التي قال الله تعالى : { التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد } وسموا ذات العماد لأنهم كانوا أهل عمد سيارة , وهو قول قتادة
~~ومجاهد والكلبي , ورواية ابن عباس . وقيل سموا ذات العماد لطول قامتهم يعني
~~طولهم , مثل العماد في الشبه , قال مقاتل : كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا ,
~~وقوله { التي لم يخلق مثلها في البلاد } يعني لم يخلق مثل تلك القبيلة في
~~الطول , والقوة , وهم الذين قالوا ^ { من أشد منا قوة } ^ وقيل سموا ذات
~~العماد لبناء بناه بعضهم , فشيد عمده ورفع بناءه , وقيل كان لعاد ابنان
~~شداد وشديد فملكا بعده , وقهرا البلاد والعباد فمات شديد وخلص الملك لشداد
~~فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة
~~وصفتها فدعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله وتجبرا ؛ روى وهب بن منبه
~~عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت فبينما هو يسير في صحارى
~~عدن إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فلما
~~دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن
~~دابته وعقلها , وسل سيفه ودخل من باب المدينة فإذا هو ببابين عظيمين وهما
~~مرصعان بالياقوت الأحمر فلما رأى ذلك دهش ms3663 , ففتح الباب ودخل , فإذا هو
~~بمدينة لم ير أحد مثلها , وإذا فيها قصور في كل قصر منها غرف , وفوق الغرف
~~غرف مبنية بالذهب , والفضة , وأحجار اللؤلؤ والياقوت ؛ وإذا أبواب تلك
~~القصور مثل مصاريع باب المدينة يقابل بعضها بعضا وهي مفروشة كلها باللؤلؤ
~~وبنادق المسك والزعفران , فلما عاين ذلك ولم ير أحدا هاله ذلك ثم نظر إلى
~~الأزقة فإذا في تلك الأزقة أشجار مثمرة , وتحت تلك الأشجار أنهار مطردة
~~يجري ماؤها في قنوات من فضة فقال الرجل في نفسه هذه الجنة وحمل معه من لؤلؤ
~~ترابها ومن بنادق مسكها وزعفرانها , ورجع إلى اليمن وأظهر ما كان معه وحدث
~~بما رأى فبلغ ذلك معاوية , فأرسل إليه فقدم عليه فسأله عن ذلك فقص عليه ما
~~رأى فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار فلما أتاه قال له : يا أبا إسحاق هل في
~~الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم هي إرم ذات العماد بناها شداد بن عاد قال
~~: فحدثني حديثها فقال لما أراد شداد بن عاد عملها أمر عليها مائة قهرمان مع
~~كل قهرمان ألف من الأعوان , وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوه بما في بلادهم من
~~الجواهر فخرجت القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا موافقة فوقفوا على
~~PageV07P242 صحراء نقية من التلال وإذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا هذه
~~الأرض التي أمر الملك أن نبني فيها فوضعوا أساسها من الجزع اليماني ,
~~وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة , وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما أتوه وقد
~~فرغوا منها قال : انطلقوا فاجعلوا حصنا يعني سورا واجعلوا حوله ألف قصر
~~وعند كل قصر ألف علم ليكون في كل قصر وزير من وزرائي ففعلوا وأمر الملك
~~وزراءه وهم ألف وزير أن يتهيؤا للنقلة إلى إرم ذات العماد , وكان الملك
~~وأهله في جهازهم عشر سنين ثم ساروا إليها فلما كانوا من المدينة على مسيرة
~~يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا ,
~~ولم يبق منهم أحد ثم قال كعب : وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ms3664 أحمر
~~أشقر قصير على حاجبه خال , وعلى عنقه خال يخرج في طلب إبل له ثم التفت
~~فأبصر عبد الله بن قلابة فقال : هذا والله ذلك الرجل . { < <
# | الفجر : ( 9 - 10 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > ^ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد ^ } قوله عز وجل
~~: { وثمود } أي وفعل بثمود مثل ما فعل بعاد { الذين جابوا } أي قطعوا {
~~الصخر } أي الحجر { بالواد } يعني بوادي القرى وكانت ثمود أول من قطع الصخر
~~ونحته واتخذوا مساكن في الجبال وبيوتا . { وفرعون ذي الأوتاد } سمي بذلك
~~لكثرة جنوده وكثرة مضاربهم وخيامهم التي كانوا يضربونها , إذا نزلوا , وقيل
~~معناه ذي الملك كما قيل في ظل ملك راسخ الأوتاد . | وقيل سمي بذلك لأنه كان
~~يعذب الناس بالأوتاد وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس أن فرعون إنما
~~سمي ذا الأوتاد لأنه كانت عنده امرأة مؤمنة وهي امرأة خازنة حزقيل وكان
~~مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم
~~تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله فقالت بنت
~~فرعون وهل لك من إله غير أبي فقالت إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض
~~واحد لا شريك له فقامت ودخلت على أبيها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك قالت
~~الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهنا وإله السموات والأرض واحد لا شريك
~~له فأرسل PageV07P243 إليها فسألها عن ذلك فقالت صدقت فقال لها : ويحك
~~اكفري بإلهك وقري أني إلهك قالت لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم أرسل
~~عليها الحيات والعقارب وقال لها : اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا العذاب
~~شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت بالله وكان لها ابنتان فجاء
~~فابنتها الكبرى فذبحها على قلبها ثم قال اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على
~~فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من في الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل
~~فأتى بابنتها فلما اضطجعت على صدرها وأراد ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله
~~لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة الذين ms3665 تكلموا في المهد صغارا أطفالا
~~وقالت يا أماه لا تجزعي فإن الله قد بنى لك بيتا في الجنة فاصبري فإنك
~~تفضين إلى رحمة الله وكرامته فذبحت فلم تلبث الأم أن ماتت فأسكنها الله
~~الجنة قال : وبعث في طلب زوجها حزقيل فلم يقدروا عليه فقيل لفرعون إنه قد
~~رؤي في موضع كذا في جبل كذا فبعث رجلين في طلبه فانتهى إليه الرجلان , وهو
~~يصلي وثلاثة صفوف من الوحش خلفه يصلون فلما رأوا ذلك انصرفوا فقال , حزقيل
~~: اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة ولم يظهر علي أحد فأيما هذين
~~الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤاله وأيما هذين الرجلين
~~أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل مصيره في الآخرة إلى النار فانصرف
~~الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة
~~على رؤوس الملأ فقال له فرعون وهل معك غيرك قال نعم فلان فدعا به فقال أحق
~~ما يقول هذا قال ما رأيت مما يقول شيئا فأعطاه فرعون وأجزل وأما الآخر
~~فقتله ثم صلبه قال : وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل
~~يقال لها آسية بنت مزاحم , فرأت ما صنع فرعون بالماشطة , فقالت وكيف يسعني
~~أن أصبر على ما يأتي فرعون وأنا مسلمة وفرعون كافر ؟ فبينما هي كذلك تؤامر
~~نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها , فقالت يا فرعون أنت أشر الخلق
~~وأخبثهم , عمدت إلى الماشطة فقتلتها قال فلعل بك الجنون الذي كان بها ,
~~قالت : ما بي جنون وإن إلهها وإلهك وإلهي وإله السموات والأرض واحد لا شريك
~~له فبصق عليها وضربها , وأرسل إلى أبيها وأمها فدعاهما وقال لهما : إن
~~الجنون الذي كان بالماشطة أصابها , قالت : أعوذ بالله من ذلك , إني أشهد أن
~~ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له , فقال لها أبوها : يا آسية
~~ألست من خير نساء العماليق , وزوجك إله العماليق قالت : أعوذ بالله من ذلك
~~إن كان ما يقول حقا فقولا له أي يتوجني تاجا ms3666 تكون الشمس أمامه والقمر خلفه
~~والكواكب حوله . { < <
# | الفجر : ( 11 - 15 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > ^ الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب
~~إن ربك لبالمرصاد فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن ^ } قوله عز وجل : { الذين طغوا في البلاد } يعني عادا وثمودا وفرعون
~~عملوا بالمعاصي , وتجبروا , ثم فسر ذلك الطغيان بقوله { فأكثروا فيها
~~الفساد } يعني القتل والفساد ضد الصلاح , فكما أن الصلاح يتناول جميع أقسام
~~البر فكذلك الفساد يتناول جميع أقسام الإثم . { فصب عليهم ربك سوط عذاب }
~~يعني لونا من العذاب صبه عليهم , وقيل هو تشبيه بما يكون في الدنيا من
~~العذاب بالسوط , وقيل هو إشارة إلى ما خلط لهم من العذاب , لأن أصل السوط
~~خلط PageV07P244 الشيء بعضه ببعض ؛ وقيل هذا على الاستعارة , لأن السوط
~~غاية العذاب فجرى ذلك لكل نوع منه . وقيل جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب ,
~~وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية يقول إن عند الله أسواطا كثيرة , فأخذهم بسوط
~~منها . { إن ربك لبالمرصاد } قال ابن عباس يعني بحيث يرى ويسمع , وقيل عليه
~~طريق العباد , لا يفوته أحد وقيل عليه ممر الناس لأن الرصد والمرصاد الطريق
~~. وقيل ترجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه مصيرهم , وقيل إنه يرصد أعمال بني
~~آدم . والمعنى أنه لا يفوته شيء من أعمال العباد , كما لا يفوت من المرصاد
~~, وقد قيل أرصد النار على طريقهم حتى تهلكهم . | قوله عز وجل : { فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه } أي امتحنه { ربه } أي بالنعمة { فأكرمه } أي
~~بالمال { ونعمه } أي بما يوسع عليه { فيقول ربي أكرمن } أي بما أعطاني من
~~المال والنعمة . | { < <
# | الفجر : ( 16 - 21 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > ^ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون
~~المال حبا جما كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ^ } { وأما إذا ما ابتلاه } يعني
~~بالفقر { فقدر عليه } أي فضيق عليه , وقيل قتر . { رزقه } أي وقد أعطاه ما
~~يكفيه ms3667 . { فيقول ربي أهانن } أي أذلني بالفقر , قيل نزلت في أمية بن خلف
~~الجمحي الكافر , وقيل ليس المراد به واحدا بعينه , بل المراد جنس الكافر ,
~~وهو الذي تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته فرد
~~الله تعالى على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة فقال تعالى : {
~~كلا } أي ليس الأمر كذلك , أي لم أبتله بالغنى لكرامته , ولم أبتله بالفقر
~~لهوانه , فأخبر أن الإكرام والإهانة لا يدوران على المال , وسعة الرزق
~~وقلته , ولكن الغنى والفقر بتقدير الله جل جلاله وحكمته فقد يوسع على
~~الكافر لا لكرامته , ويضيق على المؤمن لا لهوانه , لكن لأمر اقتضته حكمة
~~الله تعالى , وإنما يكرم المرء بطاعته , ويهينه بمعصيته , وقد يوسع على
~~الإنسان من أصناف المال ليختبره , أيشكر أم يكفر , ويضيق عليه ليختبره ,
~~أيصبر أم يضجر , ويقلق . { بل لا تكرمون اليتيم } أي لا يعطونه حقه الثابت
~~له في الميراث قال مقاتل : كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف ,
~~فكان يدفعه عن حقه . { ولا تحضون على طعام المسكين } أي لا يطعمون مسكينا ,
~~ولا يأمرون بإطعامه , وقرىء ولا يحاضون ومعناه , ولا يحض بعضهم بعضا على
~~ذلك . { وتأكلون التراث } أي الميراث { أكلا لما } أي شديدا , والمعنى أنه
~~يأكل نصيبه ونصيب غيره , وذلك أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ,
~~ولا الصبيان , ويأكلون نصيبهم , وقيل الآكل PageV07P245 اللم الذي يأكل كل
~~شيء يجده لا يسأل أحلال أم حرام , فيأكل الذي له ولغيره . { وتحبون المال
~~حبا جما } أي كثيرا والمعنى يحبون جمع المال , ويولعون به , وبحبه . { كلا
~~} أي لا ينبغي أن يكون الأمر هكذا , من الحرص على جمع المال وحبه . وقيل
~~معناه لا يفعلون ما أمروا به من إكرام اليتيم وغيره من المسلمين , ثم أخبر
~~عن تلهفهم على ما سلف منهم , وذلك حين لا ينفعهم الندم . فقال تعالى : {
~~إذا دكت الأرض دكا دكا } أي دقت وكسرت مرة بعد مرة , وكسر كل شيء عليها من
~~جبل وبناء وغيره , حتى لا يبقى على ظهرها شيء . | { < <
# | الفجر : ( 22 ms3668 - 28 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > ^ وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان
~~وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا
~~يوثق وثاقه أحد يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ^ } {
~~وجاء ربك } اعلم أن هذه الآية من آيات الصفات التي سكت عنها وعن مثلها عامة
~~السلف وبعض الخلف , فلم يتكلموا فيها وأجروها كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تشبيه ولا تأويل , وقالوا يلزمنا الإيمان بها وأجراؤها على ظاهرها ,
~~وتأولها بعض المتأخرين , وغالب المتكلمين فقالوا ثبت بالدليل العقلي , أن
~~الحركة على الله محال , فلا بد من تأويل الآية . فقيل في تأويلها وجاء أمر
~~ربك بالمحاسبة والجزاء . وقيل جاء أمر ربك وقضاؤه . وقيل وجاء دلائل آيات
~~ربك فجعل مجيئها مجيئا له تفخيما لتلك الآيات . { والملك صفا صفا } أي تنزل
~~ملائكة كل سماء صفا صفا على حدة , فيصطفون صفا بعد صف , محدقين بالجن
~~والإنس , فيكونون سبع صفوف . { وجيء يومئذ } يعني يوم القيامة { بجهنم }
~~قال ابن مسعود : في هذه الآية تقاد جهنم بسبعين ألف زمام , كل زمام بيد
~~سبعين ألف ملك , لها تغيط وزفير حتى تنصب عن يسار العرش { يومئذ } يعني يوم
~~يجاء بجهنم { يتذكر الإنسان } أي يتعظ الكافر ويتوب . { وأنى له الذكرى }
~~يعني أنه يظهر التوبة , ومن أين له التوبة . { يقول يا ليتني قدمت لحياتي }
~~أي قدمت الخير , والعمل الصالح لحياتي في الآخرة التي لا موت فيها . {
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر
~~يومئذ . { ولا يوثق وثاقه أحد } يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في
~~العذاب , والوثاق هو الأسر في السلاسل , والأغلال , وقرىء لا يعذب , ولا
~~يوثق بفتح الذال والثاء , ومعناه لا يعذب عذاب هذا الكافر أحد , ولا يوثق
~~وثاقه أحد , وهو أمية بن خلف , وذلك لشدة كفره وعتوه . | قوله عز وجل : {
~~يا أيتها النفس المطمئنة } أي الثابتة على الإيمان , والإيقان , المصدقة
~~بما قال الله تعالى , الموقنة التي قد أيقنت بالله تعالى ms3669 , وبأن الله ربها
~~, وخضعت لأمره , وطاعته , وقيل المطمئنة المؤمنة , الموقنة , وقيل هي
~~الراضية بقضاء الله , وقيل هي الآمنة من عذاب الله , وقيل هي المطمئنة بذكر
~~الله ؛ قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب PageV07P246 حين استشهد بأحد , وقيل
~~في حبيب بن عدي الأنصاري , وقيل في عثمان حين اشترى بئر رومة وسبلها وقيل
~~في أبي بكر الصديق ؛ والأصح أن الآية عامة في كل نفس مؤمنة مطمئنة , لأن
~~هذه السورة مكية { ارجعي إلى ربك } أي إلى ما وعد ربك من الجزاء والثواب ,
~~قيل يقال لها ذلك عند خروجها من الدنيا . قال عبد الله بن عمر : إذا توفي
~~العبد المؤمن أرسل الله عز وجل إليه ملكين , وأرسل إليه بتحفة من الجنة ,
~~فيقال اخرجي أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى روح وريحان , وربك عنك راض ,
~~فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه , والملائكة على أرجاء السماء يقولون
~~قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة فلا تمر بباب إلا فتح لها , ولا بملك
~~, إلا صلى عليها حتى يؤتى بها الرحمن جل جلاله , فتسجد له ثم يقال لميكائيل
~~اذهب بهذه النفس فاجعلها مع أنفس المؤمنين , ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون
~~ذراعا عرضه , وسبعون ذراعا , طوله وينبذ له فيه الروح والريحان , فإن كان
~~معه شيء من القرآن كفاه نوره , وإن لم يكن جعل له نور مثل الشمس في قبره ,
~~ويكن مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه , وإذا توفي الكافر
~~أرسل الله إليه ملكين , وأرسل قطعة من بجاد أي من كساء أنتن من كل نتن ,
~~وأخشن من كل خشن , فيقال أيتها النفس الخبيثة , اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم
~~, وربك عليك غضبان وقيل في معنى قوله { ارجعي إلى ربك } أي إلى صاحبك وهو
~~الجسد , وإنما يقال لا ذلك عند البعث فيأمر الله الأرواح أن ترجع إلى
~~أجسادها , وهو قول عكرمة وعطاء والضحاك ورواية عن ابن عباس . { < <
# | الفجر : ( 29 - 30 ) فادخلي في عبادي
# > > ^ فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ^ } فإذا كان يوم القيامة قيل لها . |
~~{ فادخلي ms3670 في عبادي } أي في جملة عبادي , الصالحين المصطفين { وادخلي جنتي }
~~قال سعيد بن جبير : مات ابن عباس بالطائف فشهدت جنازته , فجاء طائر لم ير
~~على خلقه طائر قط , فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه , فلما دفن تليت هذه
~~الآية على شفير القبر لا يدرى من تلاها { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية وادخلي في عبادي وادخلي جنتي } , وقال : بعض أهل
~~الإشارة في تفسير هذه الآية يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا , ارجعي
~~إلى ربك بتركها , والرجوع إليه هو سلوك سبيل الآخرة والله أعلم . |
~~PageV07P247 <
# > سورة البلد <
# > | تفسير سورة البلد مكية | وهي عشورن آية واثنتان وثمانون كلمة
~~وثلثمائة وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | البلد : ( 1 - 4 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > ^ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد ^ } قوله عز وجل : { لا أقسم بهذا البلد } تقدم الكلام على
~~قوله لا أقسم في أول سورة القيامة , والبلد هي مكة في قول جميع المفسرين .
~~{ وأنت حل بهذا البلد } أي مقيم به , نازل فيه , فكأنه عظم حرمة مكة من أجل
~~أنه صلى الله عليه وسلم مقيم بها وقيل حل أي حلال , والمعنى أحلت لك تصنع
~~فيها ما تريد من القتل , والأسر , ليس عليك ما على الناس من الإثم في
~~استحلالها , أحل الله عز وجل له مكة يوم الفتح حتى قاتل , وأمر بقتل ابن
~~خطل , وهو متعلق بأستار الكعبة , ومقيس بن صبابة وغيرهما , وأحل دماء قوم ,
~~وحرم دماء قوم آخرين , فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن , ومن أغلق بابه
~~فهو آمن , ومن دخل المسجد فهو آمن , ثم قال بعد ذلك إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السموات والأرض , ولم تحل لأحد قبلي , ولا تحل لأحد بعدي , وإنما أحلت
~~لي ساعة من نهار فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة , والمعنى أن الله
~~تعالى لما أقسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها , وشرفها , وحرمتها , ومع ذلك
~~فقد وعد نبيه صلى ms3671 الله عليه وسلم , أنه يحلها له حتى يقاتل فيها , وأن
~~يفتحها على يده , فهذا وعد من الله تعالى في الماضي , وهو مقيم بمكة أن
~~يفتحها عليه في المستقبل بعد الهجرة , وخروجه منها , فكان كما وعده , وقيل
~~في معنى قوله { وأنت حل بهذا البلد } , أي أنهم يحرمون أن يقتلوا به صيدا ,
~~ويستحلون قتلك فيه , وإخراجك منه . { ووالد وما ولد } يعني آدم وذريته أقسم
~~الله تعالى بمكة لشرفها , وحرمتها , وبآدم , وبالأنبياء والصالحين من ذريته
~~, لأن الكافر وإن كان من ذريته فلا حرمة له حتى يقسم به , وجواب القسم قوله
~~تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } قال ابن عباس : في نصب , وقيل يكابد
~~مصائب الدنيا , وشدائد الآخرة , وعنه أيضا قال : في شدة من حمله , وولادته
~~, ورضاعه , وفطامه , وفصاله , ومعاشه , وحياته , وموته وأصل الكبد الشدة ,
~~وقيل لم يخلق الله خلقا يكابد , ما يكابد ابن آدم , وهو مع ذلك أضعف الخلق
~~, وعن ابن عباس أيضا قال : الكبد الاستواء , والاستقامة , فعلى هذا يكون
~~المعنى , خلقنا الإنسان منتصبا معتدل القامة , وكل شيء من الحيوان يمشيء
~~منكبا , وقيل منتصبا , رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله في خروجه انقلب رأسه
~~إلى أسفل , وقيل في كبد أي في قوة نزلت في أبي الأشد أسيد بن كلدة بن جمح ,
~~وكان شديدا قويا يضع الأديم العكاظي تحت قدميه , ويقول من أزالني عنه فله
~~كذا وكذا فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعا , ويبقى من ذلك الأديم
~~بقدر موضع قدميه . | { < <
# | البلد : ( 5 - 11 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > ^ أيحسب PageV07P248 أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب
~~أن لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم
~~العقبة ^ } { أيحسب } أبو الأشد من قوته { أن لن يقدر عليه أحد } يعني أيظن
~~لشدته في نفسه , أنه لا يقدر عليه الله , وقيل هو الوليد بن المغيرة
~~المخزومي . { يقول } يعني هذا الكافر { أهلكت } أي أنفقت { مالا لبدا } أي
~~كثيرا من التلبيد الذي يكون بعضه فوق بعض . يعني في عداوة محمد ms3672 صلى الله
~~عليه وسلم { أيحسب أن لم يره أحد } يعني أيظن أن الله لم يره , ولا يسأله
~~عن ماله من أين اكتسبه , وفيم أنفقه , وقيل كان كاذبا في قوله , إنه أنفق
~~ولم ينفق جميع ما قال والمعنى أيظن أن الله لم ير ذلك منه فيعلم مقدار
~~نفقته . ثم ذكره نعمه عليه ليعتبر فقال تعالى : { ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين } يعني أن نعم الله على عبده متظاهرة , يقروه بها كي يشكره , وجاءه
~~في الحديث ( إن الله عز وجل يقول : ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك
~~فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه , وإن نازعك بصرك فيما حرمت عليك فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه , وإن نازعك فرجك فيما حرمت عليك فقد أعنتك
~~عليه بطبقتين فأطبق عليه ) { وهديناه النجدين } قال أكثر المفسرين طريق
~~الخير والشر والحق , والباطل , والهدى , والضلالة , وقال ابن عباس :
~~الثديين { فلا أقتحم العقبة } أي فهلا أنفق ماله فيما يجوز به العقبة من فك
~~الرقاب وإطعام المساكين يكون ذلك خيرا له من إنفاقه في عداوة من أرسله الله
~~إليه , وهو محمد صلى الله عليه وسلم , وقيل معناه لم يقتحمها ولا جاوزها
~~والاقتحام الدخول في الأمر الشديد , وذكر العقبة مثل ضربه الله تعالى :
~~لمجاهدة النفس , والهوى , والشيطان في أعمال الخير , والبر , فجعله كالذي
~~يتكلف صعود العقبة يقول الله عز وجل : لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة
~~, والإطعام , وقيل إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بالعقبة , فإذا أعتق
~~رقبة وأطعم المساكين . كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها , وروي عن ابن عمر أن
~~هذه العقبة جبل في جهنم , وقيل هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها
~~بطاعة الله ومجاهدة النفس , وقيل هي الصراط يضرب على متن جهنم كحد السيف
~~مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا , وأن بجنبيه كلاليب وخطاطيف ,
~~كأنها شوك السعدان فناج مسلم , وناج مخدوش , ومكردس PageV07P249 في النار
~~منكوس ، فمن الناس من يمر كالبرق الخاطف , ومنهم من يمر كالريح العاصف ,
~~ومنهم من يمر كالفارس ، ومنهم من يمر كالرجل ms3673 يعدو , ومنهم من يمر كالرجل
~~يسير , ومنهم من يزحف زحفا ومنهم الزالون ومنهم من يكردس في النار , وقيل
~~معنى الآية : فهلا سلك طريق النجاة ثم بين ما هي . | { < <
# | البلد : ( 12 - 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة ^ } { وما أدراك ما العقبة } أي وما أدراك ما اقتحام العقبة { فك
~~رقبة } يعني عتق الرقبة وهو إيجاب الحرية لها , وإبطال الرق , والعبودية
~~عنها , وذلك بأن يعتق الرجل الرقبة التي في ملكه , أو يعطي مكاتبا ما يصرفه
~~في فكاك رقبته ومن أعتق رقبة كانت فداءه من النار ( ق ) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أعتق رقبة
~~مسلمة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه ) وروى
~~البغوي بسنده عن البراء بن عازب قال : ( جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت
~~الخطبة لقد أعرضت المسالة أعتق النسمة , وفك الرقبة قال أوليسا واحدا قال
~~لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها , وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة
~~الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم , فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق
~~الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر , فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من
~~خير ) وقيل في معنى الآية وفك رقبة من رق الذنوب بالتوبة وبما يتكلفه من
~~العبادات , والطاعات التي يصير بها إلى رضوان الله , والجنة فهي الحرية
~~الكبرى ويتخلص بها من النار { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي في يوم ذي
~~مجاعة والسغب الجوع { يتيما ذا مقربة } أي ذا قرابة يريد يتيما بينك وبينه
~~قرابة { أو مسكينا ذا متربة } يعني قد لصق بالتراب من فقره وضره وقال ابن
~~عباس : هو المطروح في التراب لا يقيه شيء والمتربة الفقر , ثم بين ms3674 أن هذه
~~القرب لا تنفع إلا مع الإيمان بقوله { ثم كان من الذين آمنوا } والمعنى أنه
~~كان مؤمنا تنفعه هذه القرب , وكان مقتحما العقبة , وإن لم يكن مؤمنا لا
~~تنفعه هذه القرب ولا يقتحم العقبة { وتواصوا بالصبر } يعني وصى بعضهم بعضا
~~على الصبر على أداء الفرائض , وجميع أوامر الله ونواهيه . { وتواصوا
~~بالمرحمة } أي برحمة الناس وفيه الإشارة إلى تعظيم أمر الله والشفقة على
~~خلق الله . | { < <
# | البلد : ( 18 - 20 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > ^ أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم
~~نار مؤصدة ^ } { أولئك } يعني أهل هذه الخصال { أصحاب الميمنة والذين كفروا
~~بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة } PageV07P250 يعني مطبقة عليهم
~~أبوابها لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم . | والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده . | <
# > سورة الشمس <
# > ( تفسير سورة الشمس ) وهي خمس عشرة آية وأربع وخمسون كلمة ومائتان
~~وسبعة وأربعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الشمس : ( 1 - 4 ) والشمس وضحاها
# > > ^ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا
~~يغشاها ^ } قوله عز وجل : { والشمس وضحاها } أي إذا بدا ضوءها والضحى حين
~~ترتفع الشمس , ويصفو ضوءها , وقيل الضحى النهار كله لأن الضحى هو نور الشمس
~~, وهو حاصل في النهار كله , وقيل الضحى هو حر الشمس لأن حرها ونورها
~~متلازمان , فإذا اشتد نورها قوى حرها وهذا أضعف الأقوال . { والقمر إذا
~~تلاها } أي تبعها وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر
~~في الإضاءة وخلفها في النور , وقيل تلاها في الاستدارة وذلك حين يكمل ضوءه
~~, ويستدير وذلك في الليالي البيض , وقيل تلاها تبعها في الطلوع , وذلك في
~~أول ليلة من الشهر إذا غربت الشمس ظهر الهلال فكأنه تبعها . { والنهار إذا
~~جلاها } يعني جلا ظلمة الليل بضيائه وكشفها بنوره , وهو كناية عن غير مذكور
~~لكونه معروفا { والليل إذا يغشاها } أي يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق
~~وحاصل هذه الأقسام الأربعة ترجع إلى الشمس في الحقيقة . لأن بوجودها يكون
~~النهار ويشتد الضحى , وبغروبها يكون الليل ويتبعها القمر ms3675 . | { < <
# | الشمس : ( 5 - 8 ) والسماء وما بناها
# > > ^ والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها ^ } { والسماء وما بناها } أي ومن بناها , وقيل والذي بناها فعلى
~~هذا كأنه أقسم به وبأعظم مخلوقاته , ومعنى بناها خلقها , وقيل ما بمعنى
~~المصدر أي والسماء وبنائها { والأرض وما طحاها } أي بسطها وسطحها على الماء
~~{ ونفس وما سواها } أي عدل خلقها وسوى أعضاءها هذا إن أريد بالنفس الجسد
~~وإن أريد بها المعنى القائم بالجسد فيكون معنى سواها أعطاها القوى الكثيرة
~~كالقوة الناطقة , والسامعة والباصرة , والمفكرة , والمخيلة وغير ذلك من
~~العلم , والفهم , وقيل إنما نكرها لأنه أراد بها النفس الشريفة المكلفة
~~التي تفهم عنه خطابه , وهي نفس جميع من خلق من الإنس والجن { فألهمها
~~فجورها وتقواها } قال ابن عباس : بين لها الخير والشر وعنه علمها الطاعة
~~والمعصية , وعنه عرفها ما تأتي وما تتقي , وقيل ألزمها فجورها , وتقواها ,
~~وقيل وجعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى , وخذلانه إياها للفجور , وذلك
~~لأن الله تعالى خلق في المؤمن التقوى , وفي الكافر الفجور ( م ) عن أبي
~~الأسود الديلي قال : قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس اليوم
~~ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم , ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلونه
~~مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم PageV07P251 وثبتت الحجة عليهم ,
~~فقلت بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم , فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك
~~فزعا شديدا , وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل , وهم
~~يسألون فقال لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأختبر عقلك ( إن
~~رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله
~~أرأيت ما يعمل الناس اليوم , ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم , ومضى عليهم , من
~~قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت
~~الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضى عليهم , ومضى فيهم , وتصديق ذلك في كتاب
~~الله عز وجل , ونفس وما سواها ms3676 , فألهمها فجورها وتقواها ) ( م ) عن جابر
~~قال : ( جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول الله بين لنا ديننا
~~كأننا خلقنا الآن فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام , وجرت به المقادير
~~أو فيما يستقبل قال : لا بل فيما جفت به الأقلام , وجرت به المقادير قال :
~~ففيم العمل ؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) وهذه أقسام أقسم الله
~~تعالى بالشمس وضحاها وما بعدها لشرفها ومصالح العالم بها , وقيل فيه إضمار
~~تقديره ورب الشمس وما بعدها . | وأورد على هذا القول أنه قد دخل في جملة
~~هذا القسم قوله , { والسماء وما بناها } وذلك هو الله تعالى , فيكون
~~التقدير رب السماء , ورب من بناها , وهذا خطأ لا يجوز وأجيب عنه بأن ما إن
~~فسرت بالمصدرية فلا إشكال وإن فسرت بمعنى من فيكون التقدير ورب السماء الذي
~~بناها . | { < <
# | الشمس : ( 9 - 15 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ^ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث
~~أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ^ } { قد أفلح من زكاها } المعنى لقد
~~أفلح من زكاها أي فازت وسعدت نفس زكاها الله أي أصلحها وطهرها من الذنوب ,
~~ووفقها للطاعة . { وقد خاب من دساها } أي خابت وخسرت نفس أضلها الله تعالى
~~, وأفسدها , وأصله من دس الشيء إذا أخفاه فكأنه سبحانه وتعالى أقسم بأشرف
~~مخلوقاته على فلاح من طهره , وزكاه , وخسارة من خذله , وأضله حتى لا يظن
~~أحد أنه يتولى تطهير نفسه , أو إهلاكها بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء
~~سابق ( م ) عن زيد بن أرقم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~اللهم إني أعوذ بك من العجز , PageV07P252 والكسل , والبخل , والهرم وعذاب
~~القبر , اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها , ومولاها
~~, اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع , ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ,
~~ومن دعوة لا يستجاب لها ) . قوله عز وجل { كذبت ثمود } وهم قوم ms3677 صالح عليه
~~الصلاة والسلام { بطغواها } أي بطغيانها وعدوانها , والمعنى أن الطغيان
~~حملهم على التكذيب حتى كذبوا { إذا انبعث أشقاها } أي قام وأسرع وذلك أنهم
~~لما كذبوا بالعذاب , وكذبوا صالحا انبعث أشقى القوم وهو قدار بن سالف ,
~~وكان رجلا أشقر أزرق العين قصيرا فعقر الناقة ( ق ) عن عبد الله بن زمعة (
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة , والذي عقرها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم
~~منيع في أهله مثل أبي زمعة ) لفظ البخاري قوله عارم أي شديد ممتنع . | قوله
~~تعالى : { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا عليه الصلاة والسلام { ناقة
~~الله } أي ذروا ناقة الله وإنما قال لهم ذلك لما عرف منهم أنهم قد عزموا
~~على عقرها وإنما أضافها إلى الله تعالى لشرفها كبيت الله . { وسقياها } أي
~~وشربها ولا تتعرضوا للماء يوم شربها { فكذبوه } يعني صالحا { فعقروها }
~~يعني الناقة { فدمدم عليهم ربهم } أي فدمر عليهم ربهم وأهلكهم والدمدمة
~~هلاك استئصال , وقيل دمدم أي أطبق عليهم العذاب طبقا حتى لم ينفلت منهم أحد
~~{ بذنبهم } أي فعلنا ذلك بهم بسبب ذنبهم , وهو تكذيبهم صالحا عليه الصلاة
~~والسلام وعقرهم الناقة { فسواها } أي فسوى الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها ,
~~وقيل معناه فسوى بين الأمة وأنزل بصغيرهم , وكبيرهم , وغنيهم وفقيرهم
~~العذاب , { ولا يخاف عقباها } أي لا يخاف الله تبعة من أحد في هلاكهم كذا
~~قال ابن عباس : وقيل هو راجع إلى العاقر والمعنى لا يخاف العاقر عقبى ما
~~قدم عليه من عقر الناقة , وقيل هو راجع إلى صالح عليه الصلاة والسلام
~~والمعنى لا يخاف صالح عاقبة ما أنزل الله بهم من العذاب أن يؤذيه أحد بسبب
~~ذلك والله أعلم . | <
# > سورة الليل <
# > ( تفسير سورة الليل ) وهي إحدى وعشرون آية وإحدى وسبعون كلمة وثلثمائة
~~وعشرة أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الليل : ( 1 - 5 ) والليل إذا يغشى
# > > ^ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم
~~لشتى فأما من أعطى ms3678 واتقى ^ } قوله عز وجل : { والليل إذا يغشى } أي يغشى
~~النهار بظلمته فيذهب الله بضوئه . أقسم الله PageV07P253 تعالى بالليل لأنه
~~سكن لكافة الخلق يأوى فيه كل حيوان إلى مأواه , ويسكن عن الاضطراب ,
~~والحركة , ثم أقسم بالنهار بقوله { والنهار إذا تجلى } أي بان وظهر بعد
~~الظلمة لأن فيه حركة الخلق في طلب الرزق { وما خلق الذكر والأنثى } أي ومن
~~خلق فعلى هذا يكون أقسم بنفسه تعالى , والمعنى والقادر العظيم الذي قدر على
~~خلق الذكر , والأنثى من ماء واحد إن أريد به جنس الذكر والأنثى , وقيل هما
~~آدم وحواء , وإنما أقسم بهما لأنه تعالى ابتدأ خلق آدم من طين وخلق منه
~~حواء من غير أم وجواب القسم قوله تعالى : { إن سعيكم لشتى } أي إن أعمالكم
~~لمختلفة فساع في فكاك نفسه , وساع في عطبها روى أبو مالك الأشعري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها ) قوله موبقها أي مهلكها . | قوله تعالى : { فأما من أعطى } أي أنفق
~~ماله في سبيل الله عز وجل : { واتقى } أي ربه , وفيه إشارة إلى الاحتراز عن
~~كل ما لا ينبغي . | { < <
# | الليل : ( 6 - 10 ) وصدق بالحسنى
# > > ^ وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى ^ } { وصدق بالحسنى } قال ابن عباس صدق بقول لا إله إلا
~~الله وعنه صدق بالخلف به , أي أيقن أن الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته ,
~~وقيل صدق بالجنة , وقيل صدق بموعد الله عز وجل الذي وعده أنه يثيبه {
~~فسنيسره } فسنهيئه في الدنيا { لليسرى } أي للخلة والفعلة اليسرى , وهو
~~العمل بما يرضاه الله . | قوله عز وجل : { وأما من بخل } أي بالنفقة في
~~الخير والطاعة { واستغنى } أي عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه { وكذب
~~بالحسنى } أي بلا إله إلا الله أو كذب بما وعده الله عز وجل من الجنة
~~والثواب { فسنيسره للعسرى } أي فسنيهئه للشر بأن نجريه على يديه حتى يعمل
~~بما لا يرضى الله تعالى فيستوجب بذلك النار , وقيل نعسر عليه أن يأتي ms3679 خيرا
~~وفي الآية دليل لأهل السنة وصحة قولهم في القدر وأن التوفيق والخذلان
~~والسعادة والشقاوة بيد الله تعالى , ووجوب العمل بما سبق له في الأزل ( ق )
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : ( كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد , فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة
~~فنكس , وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من
~~النار ومقعده من الجنة ) زاد مسلم ( وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة
~~PageV07P254 فقالوا : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فيصير لعمل أهل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة , فيصير لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ {
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى , وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } ) المخصرة بكسر الميم كالسوط والعصا , ونحو
~~ذلك مما يمسكه الإنسان بيده , والنكت بالتاء المثناة فوق ضرب الأرض بذلك أو
~~غيرها مما يؤثر فيه الضرب , وهذه الآية نزلت في أبي بكر PageV07P255 الصديق
~~, وذلك أنه اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه , فأنزل
~~الله تعالى ^ { والليل إذا يغشى } ^ إلى قوله ^ { إن سعيكم لشتى } ^ يعني
~~سعي أبي بكر وأمية بن خلف , وقيل كان لرجل من الأنصار نخلة وفرعها في دار
~~رجل فقير وله عيال , فكان صاحب النخلة إذا طلع نخلته ليأخذ منها التمر
~~فربما سقطت التمرة , فيأخذها صبيان ذلك الفقير , فينزل الرجل عن نخلته حتى
~~يأخذ التمرة من أيديهم وإن وجدها في فم أحدهم أدخل أصبعه في فيه حتى يخرجها
~~فشكا ذلك الرجل الفقير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم صاحب النخلة فقال له : ( تعطيني نخلتك التي فرعها في دار فلان ,
~~ولك بها نخلة في الجنة ) { < <
# | الليل : ( 11 - 18 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > ^ وما يغني عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى
~~فأنذرتكم نارا تلظى ms3680 لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى
~~الذي يؤتي ماله يتزكى ^ } قوله عز وجل : { وما يغني عنه ماله } أي الذي بخل
~~به { إذا تردى } أي إذا مات , وقيل هوى في جهنم { إن علينا للهدى } أي إن
~~علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة وذلك أنه لما عرفهم ما للمحسن من
~~اليسرى , وما للمسيء من العسرى أخبرهم أن بيده الإرشاد والهداية وعليه
~~تبيين طريقها , وقيل معناه إن علينا للهدى والإضلال فاكتفى بذكر أحدهما ,
~~والمعنى أرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي وأصرف أعدائي عن العمل بطاعتي ,
~~وقيل معناه من سلك سبيل الهدى فعلى الله سبيله . { وإن لنا للآخرة والأولى
~~} أي لنا ما في الدنيا والآخرة فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق
~~{ فأنذرتكم } أي يا أهل مكة { نارا تلظى } أي تتوقد وتتوهج { لا يصلاها إلا
~~الأشقى } يعني الشقي { الذي كذب } يعني الرسل { وتولى } أي عن الإيمان {
~~وسيجنبها الأتقى } يعني التقي { الذي يؤتي } أي يعطي { ماله يتزكى } أي
~~يطلب عند الله أن يكون زاكيا لا يطلب بما ينفقه رياء ولا سمعة وهو أبو بكر
~~الصديق في قول جميع المفسرين قال ابن الزبير : كان يبتاع الضعفاء فيعتقهم ,
~~فقال له أبوه أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك , قال منع ظهري أريد فأنزل
~~الله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة , وذكر محمد ابن إسحاق قال : كان
~~بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح , واسم أمه حمامة , وكان صادق الإسلام
~~طاهر القلب , وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الشمس فيطرحه على ظهره
~~ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره , ثم يقول له لا تزال
~~هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك أحد أحد قال محمد بن إسحاق
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال : مر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك ,
~~وكانت دار أبي بكر في بني جمح فقال لأمية : ألا تتقي الله في هذا المسكين
~~قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى فقال أبو ms3681 بكر أفعل عندي غلام أسود أجلد
~~منه , وأقوى , وهو على دينك أعطيكه قال قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذ
~~بلالا فأعتقه , وكان قد أعتق ست رقاب على الإسلام قبل أن يهاجر بلال سابعهم
~~, وهم عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا , وقتل يوم بئر معونة شهيدا , وأم عميس
~~وزهرة فأصيب بصرها حين أعتقها أبو بكر فقالت قريش : ما أذهب بصرها إلا
~~اللات والعزى فقالت : كذبوا ورب البيت ما تضر اللات , والعزى , ولا تنفعان
~~فرد الله تعالى : عليها بصرها وأعتق النهدية وابنتها , وكانتا لامرأة من
~~بني عبد الدار , فرآهما أبو بكر وقد بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول
~~والله لا أعتقهما أبدا فقال أبو بكر كلا يا أم فلان فقالت كلا أنت أفسدتهما
~~فأعتقهما , قال فبكم قالت بكذا وكذا قال أخذتهما وهما حرتا ومر بجارية من
~~بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها وأعتقها فقال عمار بن ياسر : يذكر بلالا
~~وأصحابه وما كانوا فيه من البلاء وإعتاق أبي بكر إياهم وكان اسم أبي بكر
~~عتيقا فقال في ذلك : |
# % جزى الله عن بلال وصحبه % % عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل %
# % عشية هما في بلال بسوءة % % ولم يحذرا أما يحذر المرء ذو العقل %
# % بتوحيد رب الأنام وقوله % % شهدت بأن الله ربي على مهل %
# % فإن تقتلوني فاقتلوني لم أكن % % لأشرك بالرحمن من خيفة القتل %
# % فيا رب إبراهيم والعبد يونس % % وموسى وعيسى نجني ثم لا تملى %
# % لمن ظل يهوى الغى من غالب % % على غير حق كانه منه ولا عدل %
# قال سعيد بن المسيب بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين قال
~~له أتبعيه قال نعم أبيعه بنسطاس عبد لأبي بكر وكان نسطاس صاحب عشرة الآف
~~دينار وغلمان وجوار ومواش وكان مشركا حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون
~~ماله له فأبى فأبغضه أبو بكر فلما قال أمية أبيعه نسطاس اغتنمه أبو بكر
~~وباعه به فقال المشركون ما فعل ذلك أبو بكر PageV07P256 ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده فأنزل الله عز وجل { < <
# | الليل : ( 19 ms3682 - 21 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > ^ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى
~~^ } { وما لأحد عنده } أي عند أبي بكر { من نعمة تجزى } أي من يد يكافئه
~~عليها { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } أي لم يفعل ذلك مجازاة لأحد ولا ليد
~~كانت له عنده لكن فعله ابتغاء وجه ربه الأعلى وطلب مرضاته { ولسوف يرضى }
~~أي بما يعطيه الله عز وجل في الآخرة من الجنة والخير والكرامة جزاء على ما
~~فعل , والله أعلم . | <
# > سورة الضحى <
# > | تفسير سورة الضحى مكية وهي إحدى وأربعون كلمة ومائة واثنان وسبعون
~~حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى
# > > ^ والضحى والليل إذا سجى ^ } قوله عز وجل : { والضحى } اختلفوا في
~~سبب نزول هذه السورة على ثلاثة أقوال : القول الأول ( ق ) ( عن جندب بن
~~سفيان البجلي قال : اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو
~~ثلاثا فجاءت امرأة فقالت : يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم
~~أره قربك ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل : { والضحى والليل إذا سجى ما
~~ودعك ربك وما قلى } ) وأخرجه الترمذي عن جندب قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غار فدميت أصبعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : |
# % هل أنت إلا أصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت %
# % قال : فأبطأ عليه جبريل فقال المشركون قد ودع محمدا ربه . | { < <
# | الضحى : ( 3 - 5 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > ^ ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى ^ } { ما ودعك ربك وما قلى } وقيل إن المرأة المذكورة في الحديث
~~المتفق عليه هي أم جميل امرأة أبي لهب . | القول الثاني : قال المفسرون :
~~سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح , وعن ذي القرنين ,
~~وأصحاب الكهف , فقال سأخبركم غدا , ولم يقل إن شاء الله فاحتبس الوحي عليه
~~. | القول الثالث : قال زيد بن أسلم : كان سبب احتباس الوحي , وجبريل عنه
~~أن جروا كان في بيته , فلما نزل ms3683 عليه عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على إبطائه فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة . | واختلفوا في مدة
~~احتباس الوحي عنه , فقيل اثنا عشر يوما وقال ابن عباس : خمسة عشر يوما ,
~~وقيل أربعون يوما فلما نزل جبريل عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك ) فقال جبريل : إني كنت إليك
~~أشد شوقا , PageV07P257 ولكني عبد مأمور . ونزل ^ { وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~} ^ وأنزل الله هذه السورة قوله عز وجل : ^ { والضحى } ^ قيل أراد به
~~النهار كله بدليل أنه قابله بالليل كله في قوله , ^ { والليل إذا سجى } ^
~~وقيل وقت الضحى وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس واعتدال النهار في الحر
~~والبرد في الصيف والشتاء . ^ { والليل إذا سجى } ^ قال ابن عباس أقبل
~~بظلامه وعنه إذا ذهب وقيل معناه غطى كل شيء بظلامه , وقيل معناه سكن فاستقر
~~ظلامه فلا يزاد بعد ذلك , وهذا قسم أقسم الله تعالى بالضحى والليل إذا سجى
~~وجواب القسم قوله تعالى : { ما ودعك ربك وما قلى } أي ما تركك ربك منذ
~~اختارك ولا أبغضك منذ أحبك , وإنما قال قلى ولم يقل قلاك لموافقة رؤوس الآي
~~, وقيل معناه وما قلى أحدا من أصحابك ومن هو على دينك إلى يوم القيامة . {
~~وللآخرة خير لك من الأولى } أي الذي أعطاك ربك في الآخرة خير لك وأعظم من
~~الذي أعطاك في الدنيا , وروى البغوي بسنده عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا )
~~{ ولسوف يعطيك ربك فترضى } قال ابن عباس هي الشفاعة في أمته حتى يرضى ( م )
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال
~~: اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد , واسأله
~~ما يبكيك , وهو أعلم فأتى جبريل , وسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قال وهو أعلم , فقال الله يا جبريل اذهب إلى ms3684 محمد وقل له إنا
~~سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ) ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : { < <
# | الضحى : ( 6 - 8 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > ^ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى ^ } { ألم
~~يجدك يتيما } أي صغيرا { فآوى } أي PageV07P258 ألم يعلمك الله يتيما من
~~الوجود الذي هو بمعنى العلم , والمعنى ألم يجدك يتيما صغيرا حين مات أبوك ,
~~ولم يخلف لك مالا , ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى عمك أبي طالب
~~حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة . | وذلك أن عبد الله مات ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمل فكفله جده عبد المطلب , فلما مات عبد المطلب , كفله عمه
~~أبو طالب إلى أن قوي , واشتد وتزوج خديجة , وقيل هو من قولهم درة يتيمة ,
~~والمعنى ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك إليه وأيدك وشرفك بنبوته
~~واصطفاك برسالته . { ووجدك ضالا } أي عما أنت عليه اليوم { فهدى } أي فهداك
~~إلى توحيده ونبوته , وقيل وجدك ضالا عن معالم النبوة وأحكام الشريعة ,
~~فهداك إليها وقال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب
~~مكة وهو صبي صغير , فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه , فرده إلى جده عبد
~~المطلب , وقال سعيد بن المسيب : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه
~~أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة إذ جاء
~~إبليس فأخذ بزمام ناقته , فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ
~~إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة , ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القافلة فمن الله عليه بذلك , وقيل وجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك
~~نفسك وحالك , وقيل ووجدك بين أهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك إلى الإيمان
~~وإلى إرشادهم , وقيل الضلال هنا بمعنى الحيرة وذلك لأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يخلو في غار حراء في طلب ما يتوجه به إلى ربه حتى هداه الله لدينه ,
~~وقال ms3685 الجنيد : ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل الله إليك , فهداك لبيانه فهذا
~~ما قيل في هذه الآية ولا يلتفت إلى قول من قال إنه صلى الله عليه وسلم كان
~~قبل النبوة على ملة قومه , فهداه الله إلى الإسلام لأن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم , وكذلك الأنبياء قبله منذ ولدوا نشؤوا على التوحيد , والإيمان قبل
~~النبوة وبعدها , وأنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بصفات الله تعالى
~~وتوحيده ويدل على ذلك أن قريشا لما عابوا النبي صلى الله عليه وسلم ورموه
~~بكل عيب سوى الشرك وأمر الجاهلية فإنهم لم يجدوا لهم عليه سبيلا إذ لو كان
~~فيه لما سكتوا عنه ولنقل ذلك فبرأه الله تعالى من جميع ما قالوه فيه وعيروه
~~به . ويؤكد هذا ما روي في قصة بحير الراهب حين استحلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم باللات والعزى , وذلك حين سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام فرأى بحيرا
~~علامة النبوة فيه وهو صبي فاختبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا بغضهما ويؤكد هذا شرح صدره صلى الله عليه
~~وسلم في حال الصغر واستخراج العلقة منه وقول جبريل هذا حظ الشيطان منك
~~وماؤه حكمة وإيمانا وقوله تعالى ^ ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) ^ وقال
~~الزمخشري ومن قال كان على أمر قومه أربعين سنة فإن أراد أنه على خلوهم من
~~العلوم والسمعية فنعم وإن أراد أنه كان على دين قومه فمعاذ الله والأنبياء
~~يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر PageV07P259
~~الشائنة فما بال الكفر بالصانع ' ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ' والله
~~أعلم . قوله عز وجل ' ^ ( ووجدك عائلا فأغنى ) ^ يغني فقيرا فأغناك بمال
~~خديجة ثم بالغنائم وقيل أرضاك بما أعطاك من الرزق وهذه حقيقة الغنى ( ق )
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن العرض ولكن الغنى غنى النفس ' العرض بفتح
~~العين والراء المال ( م ) عن عبد ms3686 الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله
~~بما آتاه ' وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' سألت ربي عز وجل مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت يا رب
~~إنك آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما وآتيت فلانا كذا وفلانا كذا قال يا
~~محمد ألم أجدك يتيما فآوتيك قلت بلى يا رب ' قال ألم أجدك ضالا فهديتك قلت
~~بلى يا رب قال ألم أجدك عائلا فأغنيتك قلت بلى يا رب زاد في رواية ' ألم
~~أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك قلت بلى يا رب ' فإن قلت كيف يحسن بالجواد
~~الكريم أن يمن بإنعامه على عبده والمن مذموم يفي صفة المخلوق فكيف يحسن
~~بالخالق تبارك وتعالى . قلت إنما حسن ذلك لأنه سبحانه وتعالى قصد بذلك أن
~~يقوى قلبه وبعده بدوام نعمه عليه فظهر الفرق بين امتنان الله تعالى الممدوح
~~وبين امتنان المخلوق المذموم لأن امتنان الله تعالى زيادة إنعامه كأنه قال
~~مالك تقطع رجاءك عني ألست الذي ربيتك وآلآويتك وأنت يتيم صغير أتظنني تاركك
~~ومضيعك كبيرا بل لا بد وأن أتم تعمتي عليك فقد حصل الفرق بين امتنان الخالق
~~وامتنان المخلوق ثم أوصاه باليتامى والمساكين والفقراء فقال عز وجل { < <
# | الضحى : ( 9 - 11 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > ^ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث ^
~~} { فأما اليتيم فلا تقهر } أي لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما , وقيل لا
~~تقهره على ماله فتذهب به لضعفه , وكذا كانت العرب في الجاهلية تفعل في أمر
~~اليتامى يأخذون أموالهم , ويظلمونهم حقوقهم روى البغوي بسنده عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير بيت في المسلمين بيت
~~فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه ثم قال :
~~أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ويشير بأصبعيه ) ( خ ) عن سهل بن ms3687 سعد قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار
~~بالسبابة , والوسطى , وفرج بينهما ) { وأما السائل فلا تنهر } يعني السائل
~~على الباب يقول لا تزجره إذا سألك فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن
~~ترده ردا لينا برفق ولا تكهر بوجهك في وجهه وقال إبراهيم بن أدهم : نعم
~~القوم السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة وقال إبراهيم النخعي السائل : يريدنا
~~إلى الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول هل توجهون إلى أهليكم بشيء وقيل
~~السائل هو طالب العلم PageV07P260 فيجب إكرامه وإسعافه بمطلوبه ولا يعبس في
~~وجهه ولا ينهر ولا يلقى بمكروه { وأما بنعمة ربك فحدث } قيل أراد بالنعمة
~~النبوة أي بلغ ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي أتاك الله , وقيل النعمة هي
~~القرآن أمره أن يقرأه ويقرئه غيره , وقيل أشكره لما ذكره نعمه عليه في هذه
~~السورة من جبر اليتيم والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة والفقر أمره
~~أن يشكره على إنعامه عليه , والتحدث بنعمة الله تعالى شكرها . | عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أعطي عطاء فليجزه إن
~~وجد فإن لم يجد فليثن عليه فإن من أثنى عليه فقد شكره , ومن كتمه فقد كفره
~~ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور ) أخرجه الترمذي وله عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من لا يشكر الناس لا يشكر
~~الله ) وله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ) وروى البغوي بإسناد الثعلبي
~~عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~يقول ( من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله ,
~~والتحدث بنعمة الله PageV07P261 شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب
~~) والسنة في قراءة أهل مكة أن يكبر من أول سورة الضحى على رأس كل سورة حتى
~~يختم القرآن فيقول ms3688 الله أكبر وسبب ذلك أن الوحي لما احتبس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المشركون : هجره شيطانه , وودعه , فاغتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك فلما نزلت والضحى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا
~~بنزول الوحي , فاتخذوه سنة , والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة الشرح <
# > ( تفسير سورة ألم نشرح مكية ) وهي ثمان آيات وسبع وعشرون كلمة ومائة
~~وثلاثة أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الشرح : ( 1 - 2 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > ^ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ^ } قوله عز وجل : { ألم نشرح لك
~~صدرك } استفهام بمعنى التقرير , أي قد فعلنا ذلك ومعنى الشرح الفتح بما
~~يصده عن الإدراك والله تعالى فتح صدر نبيه صلى الله عليه وسلم للهدى ,
~~والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصده عن إدراك الحق , وقيل معناه ألم نفتح
~~قلبك ونوسعه ونلينه بالإيمان , والموعظة , والعلم , والنبوة , والحكمة ,
~~وقيل هو شرح صدره في صغره ( م ) عن أنس رضي الله عنه ( رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان , فأخذه فصرعه فشق
~~عن قلبه , فاستخرجه فاستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في
~~طست من ذهب بماء زمزم , ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه , وجاء الغلمان يسعون
~~إلى أمه يعني ظئره فقالوا : إن محمدا قد قتل فاستقبلوه , وهو ممتقع اللون .
~~قال أنس : وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره ) { ووضعنا عنك وزرك } أي حططنا
~~عنك وزرك الذي سلف منك في الجاهلية فهو كقوله ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر } ^ وقيل الخطأ والسهو وقيل ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال
~~قلبه بها , وقيل المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى يبلغها لأن
~~الوزر في اللغة الثقل تشبيها بوزر الجبل , وقيل معناه عصمناك عن الوزر الذي
~~ينقض ظهرك لو كان ذلك الوزر حاصلا فسمى العصمة وضعا مجازا . | واعلم أن
~~القول في عصمة الأنبياء قد تقدم مستوفى في سورة طه عند قوله تعالى : ^ {
~~وعصى آدم ربه ms3689 فغوى } ^ وعند قوله ^ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } ^ { < <
# | الشرح : ( 3 - 6 ) الذي أنقض ظهرك
# > > ^ الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا
~~^ } { الذي أنقض ظهرك } أي أثقله وأوهنه حتى سمع له نقيض وهو الصوت الخفي
~~الذي يسمع من المحمل , أو الرحل فوق البعير , فمن حمل الوزر على ما قبل
~~النبوة قال هو اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كان فعلها قبل نبوته
~~إذ لم يرد عليه شرع بتحريمها , فلما حرمت عليه بعد النبوة عدها أوزارا
~~وثقلت عليه وأشفق منها فوضعها الله عنه وغفرها له ومن حمل ذلك على ما بعد
~~النبوة قال : هو ترك الأفضل لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين , وقوله عز
~~وجل : { ورفعنا لك ذكرك } روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سعيد الخدري
~~رضي PageV07P262 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه سأل جبريل عن
~~هذه الآية , ورفعنا لك ذكرك قال : قال الله عز وجل : إذا ذكرت ذكرت معي )
~~قال ابن عباس : يريد الأذان , والإقامة , والتشهد , والخطبة على المنابر ,
~~فلو أن عبدا عبد الله وصدقه في كل شيء , ولم يشهد أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لم ينتفع من ذلك بشيء وكان كافرا , وقال قتادة : رفع الله ذكره في
~~الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا
~~إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله وقال الضحاك : لا تقبل صلاة إلا به ولا
~~تجوز خطبة إلا به , وقال مجاهد يريد التأذين وفيه يقول حسان بن ثابت : |
# % أغر عليه للنبوة خاتم % % من الله مشهود يلوح ويشهد %
#
# % وضم الإله اسم النبي مع اسمه % % إذا قال في الخمس المؤذن أشهد %
#
# % وشق له من اسمه ليجله % % فذو العرش محمود وهذا محمد %
# % ^ وقيل رفع ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين , وإلزامهم الإيمان به ,
~~والإقرار بفضله , وقيل رفع ذكره بأن قرن اسمه باسمه في قوله ( محمد رسول
~~الله ) وفرض طاعته على الأمة بقوله : ^ { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } %
~~ومن يطع ms3690 الله ورسوله فقد فاز , ونحو ذلك مما جاء في القرآن وغيره من كتب
~~الأنبياء ثم وعده باليسر , والرخاء بعد الشدة والعناء , وذلك أنه كان في
~~شدة بمكة فقال تعالى { فإن مع اليسر يسرا } أي مع الشدة التي أنت فيها من
~~جهاد المشركين يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به
~~{ إن مع العسر يسرا } وإنما كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء قال الحسن :
~~لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشروا فقد جاءكم
~~اليسر لن يغلب عسر يسرين ) وقال ابن مسعود : لو كان العسر في جحر لطلبه
~~اليسر حتى يدخله عليه ويخرجه إنه لن يغلب عسر يسرين قال المفسرون في معنى
~~قوله لن يغلب عسر يسرين إن الله تعالى كرر لفظ العسر , وذكره بلفظ المعرفة
~~, وكرر اليسر بلفظ النكرة , ومن عادة العرب . PageV07P263 إذا ذكرت اسما
~~معرفا ثم أعادته كان الثاني هو الأول وإذا ذكرت اسما نكرة ثم أعادته كان
~~الثاني غير الأول كقولك كسبت درهما فأنفقت درهما . فالثاني غير الأول وإذا
~~قلت كسبت درهما , فأنفقت الدرهم فالثاني هو الأول , فالعسر في الآية مكرر
~~بلفظ التعريف فكان عسرا واحدا , واليسر مكرر بلفظ التنكير فكانا يسرين ,
~~فكأنه قال فإن مع العسر يسرا إن مع ذلك العسر يسرا آخر وزيف أبو على الحسن
~~بن يحيى الجرجاني صاحب النظم هذا القول , وقال قد تكلم الناس في قوله لن
~~يغلب عسر يسرين فلم يحصل منه غير قولهم إن العسر معرفة , واليسر نكرة ,
~~فوجب أن يكون عسر واحد ويسران وهو قول مدخول فيه إذا قال الرجل إن مع
~~الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا فهذا لا يوجب أن يكون الفارس واحدا والسيف
~~اثنين فمجاز قوله لن يغلب عسر يسرين أن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وهو مقل مخف , فكانت قريش تعيره بذلك حتى قالوا : إن كان بك طلب الغنى
~~جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل مكة فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~, وظن أن ms3691 قومه إنما كذبوه لفقره فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة , ووعده
~~الغنى ليسليه بذلك عما خامره من الغم . فقال تعالى : { فإن مع العسر يسرا }
~~أي لا يحرنك الذي يقولون فإن مع العسر الذي في الدنيا يسرا عاجلا , ثم انجز
~~ما وعده وفتح عليه القرى القريبة , ووسع ذات يده حتى كان يعطي المئين من
~~الإبل , ويهب الهبة السنية ثم ابتدأ فضلا آخر من أمور الآخرة فقال تعالى :
~~{ إن مع العسر يسرا } والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو , وهذا
~~وعد لجميع المؤمنين , والمعنى أن مع العسر الذي في الدنيا للمؤمن يسرا في
~~الآخرة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى
~~ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية فقوله لن يغلب عسر يسرين أي إن
~~عسر الدنيا لن يغلب اليسر الذي وعده الله للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي
~~وعدهم في الآخرة إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة , فدائم
~~أبدا غير زائل , أي لا يجتمعان في الغلبة فهو كقوله صلى الله عليه وسلم (
~~شهرا عيد لا ينقصان ) أي لا يجتمعان في النقص قال القشيري : كنت يوما في
~~البادية بحالة من الغم فألقي في روعي بيت شعر فقالت : |
# % أرى الموت لمن أصب % % ح مغموما له أروح %
# % فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف في الهواء : |
# % ألا يا أيها المرء ال % % ذي الهم به برح %
#
# % وقد أنشد بيتا لم % % يزل في فكره يسنح %
#
# % إذا اشتد بك العسر فف % % كر في ألم نشرح %
#
# % فعسر بين يسرين % % إذا أبصرته فافرح %
# قال فحفظت الأبيات ففرج الله عني وقال إسحاق بن بهلول القاضي : |
# % فلا تيأس إذا عسرت يوما % % فقد أيسرت في دهر طويل %
# % ولا تظنن بربك ظن سوء % % فإن الله أولى بالجميل %
# % فإن العسر يتبعه يسار % % وقول الله أصدق كل قيل %
# قال أحمد بن سليمان في المعنى : |
# % توقع لعسر دهاك سرورا % % ترى العسر عنك بيسر تسري %
# % فما الله يخلف ميعاده % % وقد قال إن مع العسر يسرا % % PageV07P264 |
~~وقال غيره :
# % وكل الحادثات ms3692 إذا تناهت % % يكون وراءها فرج قريب % { < <
# | الشرح : ( 7 - 8 ) فإذا فرغت فانصب
# > > ^ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ^ } قوله عز وجل : { فإذا فرغت
~~فانصب } لما عدد الله على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه السالفة حثه على
~~الشكر , والاجتهاد في العبادة , والنصب فيها وأن لا يخلي وقتا من أوقاته
~~منها , فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى , والنصب التعب قال ابن عباس : إذا
~~فرغت من الصلاة المكتوبة , فانصب إلى ربك في الدعاء , وارغب إليه في
~~المسألة وقال ابن مسعود : إذا فرغت من الفرائض , فانصب في قيام الليل ,
~~وقيل إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك , وقيل إذا فرغت من جهاد عدوك
~~فانصب في عبادة ربك , وقيل إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب في الاستغفار
~~لك وللمؤمنين . قال عمر بن الخطاب إني لأكره أن أرى أحدكم فارغا سبهللا لا
~~في عمل دنياه ولا في عمل آخرته . السبهلل الذي لا شيء معه , وقيل السبهلل
~~الباطل { وإلى ربك فارغب } أي تضرع إليه راغبا في الجنة راهبا من النار ,
~~وقيل اجعل رغبتك إلى الله تعالى في جميع أحوالك لا إلى أحد سواه والله أعلم
~~. | <
# > سورة التين <
# > | تفسير سورة التين مكية وهي ثمان آيات وأربع وثلاثون كلمة ومائة وخمسة
~~أحرف . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | التين : ( 1 - 5 ) والتين والزيتون
# > > ^ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان
~~في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين ^ } قوله عز وجل : { والتين والزيتون
~~} قال ابن عباس : هو تينكم الذي تأكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت ,
~~قيل إنما خص التين بالقسم لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص , وفيه غذاء
~~ويشبه فواكه الجنة لكونه بلا عجم . | ومن خواصه أنه طعام لطيف سريع الهضم
~~لا يمكث في المعدة يخرج بطريق الرشح ويلين الطبيعة , ويقلل البلغم وأما
~~الزيتون فإنه من شجرة مباركة فيه إدام ودهن يؤكل ويستصبح به وشجرته في أغلب
~~البلاد ولا يحتاج إلى خدمة وتربية وينبت في الجبال التي ليست فيها دهنية
~~ويمكث في الأرض ألوفا من ms3693 السنين , فلما كان فيهما من المنافع , والمصالح
~~الدالة على قدرة خالقهما لا جرم أقسم الله بهما , وقيل هما جبلان فالتين
~~الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس , واسمهما
~~بالسريانية طور تينا وطور زيتا لأنهما ينبتان التين والزيتون , وقيل هما
~~مسجدان فالتين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس , وإنما حسن القسم بهما
~~لأنهما موضع الطاعة , وقيل التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء ,
~~وقيل التين مسجد نوح الذي بناه على الجودى والزيتون مسجد بيت المقدس { وطور
~~سينين } يعني الجبل الذي كلم الله موسى عليه الصلاة والسلام وسينين اسم
~~للمكان الذي فيه PageV07P265 الجبل سمي سينين وسيناء لحسنه ولكونه مباركا
~~وكل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سينين وسيناء { وهذا البلد الأمين } يعني
~~الآمن , وهو مكة حرسها الله تعالى لأنه الحرم الذي يأمن فيه الناس في
~~الجاهلية والإسلام لا ينفر صيده ولا يعضد شجره , ولا تلتقط لقطته إلا لمنشد
~~وهذه أقسام أقسم الله بها لما فيها من المنافع والبركة وجواب القسم قوله
~~تعالى { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } يعني في أعدل قامة , وأحسن صورة
~~, وذلك أنه تعالى خلق كل حيوان منكبا على وجهه يأكل بفيه إلا الإنسان فإنه
~~خلقه مديد القامة حسن الصورة يتناول مأكوله بيده مزينا بالعلم , والفهم ,
~~والعقل , والتمييز , والمنطق . { ثم رددناه أسفل سافلين } يعني إلى الهرم
~~وأرذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله والسافلون هم الضعفاء , والزمنى
~~والأطفال والشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا لأنه لا يستطيع حيلة , ولا
~~يهتدي سبيلا لضعف بدنه وسمعه وبصره وعقله , وقيل ثم ردناه إلى النار لأنها
~~دركات بعضها أسفل من بعض ثم استثنى . | { < <
# | التين : ( 6 - 8 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون فما يكذبك بعد
~~بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين ^ } { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~فإنهم لا يردون إلى النار أو إلى أسفل سافلين وعلى القول الأول يكون
~~الاستثناء منقطعا , والمعنى ثم رددناه أسفل سافلين فزال عقله وانقطع عمله
~~فلا تكتب له حسنة لكن الذين آمنوا ms3694 وعملوا الصالحات ولازموا عليها إلى أيام
~~الشيخوخة والهرم والضعف , فإنه يكتب لهم بعد الهرم والخرف مثل الذي كانوا
~~يعملون في حالة الشباب والصحة وقال ابن عباس : هم نفر ردوا إلى أرذل العمر
~~على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عذرهم وأخبرهم أن لهم أجرهم
~~الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم فعلى هذا القول السبب خاص وحكمه عام قال
~~عكرمة ما يضر هذا الشيخ كبره إذا ختم الله له بأحسن ما كان يعمل وروي عن
~~ابن عباس : قال إلا الذين قرؤوا القرآن وقال : من قرأ القرآن لم يرد إلى
~~أرذل العمر { فلهم أجر غير ممنون } يعني غير مقطوع لأنه يكتب له بصالح ما
~~كان يعمل قال الضحاك : أجر بغير عمل ثم قال الزاما للحجة . { فما يكذبك }
~~يعني يا أيها الإنسان وهو خطاب على طريق الالتفات { بعد } أي بعد هذه الحجة
~~والبرهان { بالدين } أي بالحساب والجزاء , والمعنى فما الذي يلجئك أيها
~~الناس إلى هذا الكذب ألا تتفكر في صورتك وشبابك , ومبدأ خلقك , وهرمك ,
~~فتعتبر وتقول أن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني , فما الذي
~~يكذبك بالمجازاة , وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى فمن
~~يكذبك أيها الرسول بعد ظهور هذه الدلائل , والبراهين { أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } أي PageV07P266 بأقضى القاضين يحكم بينكم وبين أهل التكذيب يوم
~~القيامة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قرأ والتين والزيتون , فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين ,
~~فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) أخرجه الترمذي وعن البراء ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الأخيرة فقرأ في إحدى الركعتين
~~بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه صلى الله عليه وسلم
~~) والله تعالى أعلم . | <
# > سورة العلق <
# > | تفسير سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آية واثنتان وتسعون كلمة ومائتان
~~وثمانون حرفا . | قال أكثر المفسرين هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن
~~وأول ما نزل خمس آيات من ms3695 أولها إلى قوله ما لم يعلم ( ق ) عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قالت ' أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الوحي الرؤسيا الصالحة ' ولمسلم ' الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يغلو حراء يتحنث فيه وهوة
~~التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى
~~خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الوحي ' وفي رواية حتى جاءه الحق وهو في غراء
~~حراء فجاءهالملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم حتى بلغ ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترجف بوادره حتى دخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع ثم قال لخديجة أي خديجة ما لي وأخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي
~~قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق
~~الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت
~~به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة
~~وكان امرؤ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فكتب في الإنجيل
~~بالعبرانيةى ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجة أي
~~ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له روقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأت فقال له روقة هذا الناموس الذي أنزل
~~الله عى موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أطكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت ms3696 به
~~إلا عودي وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم يلبث ورقة أن توفي
~~وفتر الوحي ' زاد البخاري قال حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما لأوفى بذروة جبل
~~لكي يلقى نفسه منه أن تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن
~~لذلك جأشه وتقر عينه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا
~~أوفى بذروة الجبل لكي يلقى نفسه منه تبدى جبريل فقال له مثل ذلك . | <
# > فصل <
# >
# في هذا الحديث دليل صحيح صريح على أن سورة اقرأ أو ما نزل من القرآن وفيه
~~رد PageV07P267 على من قال إن المدثر أو ل ما نزل من القرآن وقد تقدم
~~الكلام على ذلك والجمع بين القولين في أول سورة المدثر وهذا الحديث من
~~مراسيل الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة فيحتمل أنها سمعتها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من غيره من الصحابة ومرسل الصحابي حجة عند جميع
~~العلماء إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني وإنما ابتدئ صلى
~~الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك فيأتيه بصريح النبوة بغتة فلا
~~تحملها القوى البشرية فبدئ بأول علامات النبوة توطئة للوحي وأما التحنث فقد
~~فسر في الحدي 4 ث بالتعبد وهو تفسير صحيح لأن أصل التحنث من الحنث وهو
~~الإثم والمعنى أنه فعل فعلا يخرج به من الإثم وقولها فجأة الحق أي جاءه
~~الحق بالوحي بغتة . قوله فغطني بالغين المعجمة والطاء المشالة المهملة أي
~~عصرني وضمني ضما شديدا وهو قوله حتى بلغ مني الجهد قال العلماء والحكمة في
~~الغط شغله عن الالتفات إلى غيره والمبالغة يفي صفاء قلبه ولهذا كرره ثلاثا
~~. قوله زملوني زملوني كذا هو في الروايات مكرر مرتين ومعناه غطوني بالثياب
~~وقوله حتى ذهب عنه الروع أي الفزع قولها كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله
~~أبدا يروي بضم الياء وبالخاء المعجمة من الخزي أي لا يفضحك الله ولا ms3697 يكسرك
~~ولا يهينك ولا بذلك وروي بفتح الياء وبالحاء المهملة وبالنون أي لا يحزنك
~~من الحزن الذي هو ضد الفرح وقولها وتحمل الكل أي الثقيل والحوائج المهمة
~~وتكسب المعدوم أي تعطي المال لمن هو معدوم عنده ومعنى كلام خديجة أنك لا
~~يصيبك مكروه لما جعل فيك من مكارم الأخلاق وحميد الفعال وخصال الخير وذلك
~~سبب السلامة من مصارع السوء . قولها وكان يكتب الكتبا العبراني فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية وفي رواية مسلم ' وكان يكتب الكتاب العربي يكتب من
~~الإنجيل بالعربية ما شاء الله تعالى أن يكتب ' ومعناها صحيح وحاصله أنه
~~تمكن من دين النصرانية بحيث صار بتصرف في الإنجيل فيكتب أي موضع شاء منه
~~العبرانية إن أراد أو بالعربية إن أراد ذلك قوله هذا الناموس الذي أنزل
~~الله على موسى هو بالنون والسين المهملة يعني جبريل عليه الصلاة والسلام
~~قوله يا ليتني فيها أي في أيام النبوة وإظهار الرسالة جذعا أي شابا قويا
~~حتى أبالغ يفي نصرتك وهو قوله وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا أي قويا
~~بالغا قولها ثم لم يلبث ورقة أن توفي أي فلم يلبث أن مات قبل ظهور النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله كي يتردى الترى الوقوع من علوه وذروة الجبل أعلاه
~~قوله له تبدى له أي ظطهر له قوله فيسكن لذلك جأشه أي قلبه وقيل الجأش هو
~~ثبوت القلب عند الأمر العظيم المهول وقيل الجأش هو ما ثار من فزعه وهاج من
~~حزنه والله أعلم . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق ^ } قوله عز وجل : { اقرأ باسم ربك } قيل
~~الباء زائدة مجازه اقرأ اسم ربك , والمعنى اذكر اسم ربك أمر أن يبتدىء
~~القراءة باسم الله تأديبا , وقيل الباء على أصلها والمعنى اقرأ القرآن
~~مفتتحا باسم ربك أي قل بسم الله , ثم اقرأ فعلى هذا يكون في الآية دليل على
~~استحباب البداءة بالتسمية في أول القراءة , وقيل معناه اقرأ القرآن مستعينا
~~باسم ربك على ما تتحمله من النبوة وأعباء ms3698 الرسالة { الذي خلق } يعني جميع
~~الخلائق وقيل الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه وقيل PageV07P268
~~الذي خلق كل شيء . | { < <
# | العلق : ( 2 - 10 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ^ خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى ^ } { خلق الإنسان } يعني آدم وإنما خص الإنسان
~~بالذكر من بين سائر المخلوقات لأنه أشرفها , وأحسنها خلقه { من علق } جمع
~~علقة ولما كان الإنسان اسم جنس في معنى الجمع جمع العلق ولمشاكله رؤوس الآي
~~أيضا { اقرأ } كرره تأكيدا وقيل الأول اقرأ في نفسك , والثاني اقرأ للتبليغ
~~وتعليم أمتك ثم استأنف . فقال تعالى : { وربك الأكرم } يعني الذي لا يوازيه
~~كريم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم كما جاء الأعز
~~بمعنى العزيز , وغاية الكريم إعطاؤه الشيء من غير طلب العوض , فمن طلب
~~العوض فليس بكريم , وليس المراد أن يكون العوض عينا بل المدح والثواب عوض
~~والله سبحانه وجل جلاله وتعالى علاؤه وشأنه يتعالى عن طلب العوض ويستحيل
~~ذلك في وصفه لأنه أكرم الأكرمين , وقيل الأكرم هو الذي له الابتداء في كل
~~كرم وإحسان وقيل هو الحليم عن جهل العباد فلا يعجل عليهم بالعقوبة , وقيل
~~يحتمل أن يكون هذا حثا على القراءة , والمعنى اقرأ وربك الأكرم لأنه يجزي
~~بكل حرف عشر حسنات { الذي علم بالقلم } أي الخط والكتابة التي بها تعرف
~~الأمور الغائبة وفيه تنبيه على فضل الكتابة لما فيها من المنافع العظيمة
~~لأن بالكتابة ضبطت العلوم , ودونت الحكم وبها عرفت أخبار الماضين ,
~~وأحوالهم وسيرهم ومقالاتهم ولولا الكتابة ما استقام أمر الدين والدنيا قال
~~قتادة : القلم نعمة من الله عظيمة . لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش ,
~~فسأل بعضهم عن الكلام , فقال ربح لا يبقى قيل له فما قيده قال الكتابة لأن
~~القلم ينوب عن اللسان ولا ينوب اللسان عنه { علم الإنسان ما لم يعلم } قيل
~~يحتمل أن يكون المراد ms3699 علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم , فيكون المراد من
~~ذلك معنى واحدا , وقيل علمه من أنواع العلم , والهداية , والبيان , ما لم
~~يكن يعلم , وقيل علم آدم الأسماء كلها , وقيل المراد بالإنسان هنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم . | قوله عز وجل : { كلا } أي حقا { إن الإنسان ليطغى } أي
~~يتجاوز الحد , ويستكبر على ربه { أن } أي لأن { رآه استغنى } أي رأى نفسه
~~غنيا وقيل يرتفع PageV07P269 عن منزلته إلى منزلة أخرى في اللباس والطعام
~~وغير ذلك , نزلت في أبي جهل وكان قد أصاب مالا فزاد في ثيابه ومركبه وطعامه
~~فذلك طغيانه { إن إلى ربك الرجعى } أي المرجع في الآخرة وفيه تهديد ,
~~وتحذير لهذا الإنسان من عاقبة الطغيان , ثم هو عام لكل طاغ متكبر . | { < <
# | العلق : ( 11 - 19 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > ^ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم
~~يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
~~فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب ^ } { أرأيت الذي ينهى
~~عبدا إذا صلى } نزلت في أبي جهل وذلك أنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة ( م ) عن أبي هريرة قال : قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم
~~, فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته ,
~~ولأعفرن وجهه في التراب قال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~ليطأ على رقبته قال فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه ,
~~فقيل له ما لك قال إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ) فأنزل الله هذه
~~الآية , لا أدري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه كلا إن الإنسان ليطغى إلى
~~قوله كلا لا تطعه قال : وأمره بما أمره به زاد في رواية , فليدع ناديه يعني
~~قومه ( خ ) عن ابن عباس قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند البيت ms3700
~~لأطأن على عنقه . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لو فعله
~~لأخذته الملائكة ) زاد الترمذي عيانا ومعنى أرأيت تعجبا للمخاطب وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفائدة التنكير في قوله عبدا تدل على أنه كامل
~~العبودية , والمعنى أرأيت الذي ينهى أشد الخلق عبودية عن العبودية , وهذا
~~دأبه وعادته , وقيل إن هذا الوعيد يلزم لكل من ينهى عن الصلاة عن طاعة الله
~~تعالى , ولا يلزم منه عدم جواز المنع من الصلاة في الدار المغصوبة , وفي
~~الأوقات المكروهة لأنه قد ورد النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة , ولا يلزم
~~من ذلك أيضا عدم جواز منع المولى عبده , والرجل زوجته عن قيام الليل , وصوم
~~التطوع والاعتكاف لأن ذلك استيفاء مصلحة إلا أن يأذن فيه المولى أو الزوج {
~~أرأيت إن كان على الهدى } يعني العبد المنهي وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ أو أمر بالتقوى } يعني في الإخلاص والوحيد { أرأيت إن كذب } يعني أبا جهل
~~{ وتولى } أي عن الإيمان وتقدير نظم الآية أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى
~~وهو على الهدى آمر بالتقوى والناهي مكذب متول عن الإيمان أي أعجب من هذا {
~~ألم يعلم } يعني أبا جهل { بأن الله يرى } يعني يرى ذلك الفعل فيجازيه به ,
~~وفيه وعيد شديد وتهديد عظيم { كلا } أي لا يعلم ذلك أبو جهل { لئن لم ينته
~~} يعني عن إيذاء محمد صلى الله عليه وسلم وعن تكذيبه { لنسفعا بالناصية }
~~أي لنأخذن بناصيته فلنجرنه إلى النار , يقال سفعت بالشيء إذا أخذته وجذبته
~~جذبا شديدا والناصية شعر مقدم الرأس والسفع الضرب أي لنضربن وجهه في النار
~~, ولنسودن وجهه ولنذلنه ثم قال على البدل { ناصية كاذبة خاطئة } أي صاحبها
~~كاذب خاطىء . PageV07P270 قال ابن عابس لمانهي أبو جهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقا لأبو جهل
~~أتنتهرني فوالله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا وعن
~~ابن عباس قال كان رسول الله يصلي فجاءه أبو جهل فقال ms3701 أم أنهك عن هذا فانصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فزبره فقال أبو جهل إنك لتعلم ما بها ناد أكثر
~~مني فأنزل الله تعالى ^ ( فليدع ناديه سنودعو الزبانية ) ^ قال ابن عباس
~~والله لو دعا ناديه أخذته زبانية الله أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~ومعن يفليدع ناديه أي عشيرته وقومه فلينتصر بهم وأصل النادي المجلس الذي
~~يجمع الناس ولا يسمى ناديا ما لم يكن فيه أهله سندع الزبانية يعني الملائكة
~~الغلاظ الشداد قال ابن عباس يريد زبانية جهنم سموا بذلك لأنهم يدفعون أهل
~~النار إليها بشدة مأخوذ من الزبن وهو الدفع ^ ( كلا ) ^ أي ليس الأمر على
~~ما هو عليه أبو جهل ^ ( لا تطعه ) ^ أي في ترك الصلاة ^ ( واسجد ) ^ يعني
~~صل الله ^ ( واقترب ) ^ أي من الله ( م ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله قال ' أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء
~~' وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة عند الشافعي فيسن للقارئ والمستمع أن
~~يسجد عند قراءتها يدل عليه ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ' سجدنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك وإذا السماء انشقت '
~~أخرجه مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة القدر <
# > | تفسير سورة القدر وهي مدنية وقيل أنها مكية والقول الأول أصح وهو قول
~~الأكثرون قيل إنها أول ما نزل بالمدينة وهي خمس آيات وثلاثون كلمة ومائة
~~واثنا عشر حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | القدر : ( 1 - 2 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ^ } قوله عز
~~وجل : { إنا أنزلناه } يعني القرآن كناية عن غير مذكور { في ليلة القدر }
~~وذلك أن الله تعالى أنزل القرآن العظيم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا ليلة القدر فوضعه في بيت العزة , ثم نزل به جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما متفرقة في مدة ثلاث وعشرين سنة
~~, فكان ينزل بحسب الوقائع , والحاجة إليه , وقيل إنما أنزله إلى ms3702 السماء
~~الدنيا لشرف الملائكة بذلك ولأنها كالمشترك بيننا وبين الملائكة , فهي لهم
~~سكن ولنا سقف وزينة وسميت ليلة القدر لأن فيها تقدير الأمور , والأحكام ,
~~والأرزاق , والآجال , وما يكون في تلك السنة إلى مثل هذه الليلة من السنة
~~المقبلة يقدر الله ذلك في بلاده وعباده , ومعنى هذا أن الله يظهر ذلك
~~لملائكته ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم بأن يكتب لهم ما قدره في تلك السنة
~~ويعرفهم إياه , وليس المراد منه أن يحدثه في تلك الليلة لأن الله تعالى قدر
~~المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض في الأزل , قيل للحسين بن الفضل أليس
~~قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض قال : نعم قيل له فما
~~معنى ليلة القدر قال سوق المقادير إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر ,
~~وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها على الليالي من قولهم لفلان قدر
~~عند الأمير , أي منزلة وجاه , وقيل سميت بذلك لأن العمل الصالح يكون فيها
~~ذا قدر عند الله لكونه مقبولا , وقيل سميت بذلك لأن الأرض تضيق بالملائكة
~~فيها . | PageV07P271 <
# > ( فصل في فضل ليلة القدر وما ورد فيها ) <
# > | ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )
~~, واختلف العلماء في وقتها فقال بعضهم إنها كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحى الرجلان ( إني
~~خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم )
~~وهذا غلط ممن قال بهذا القول لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قال في آخره ( فالتمسوها في العشر الأواخر في التاسعة والسابعة
~~والخامسة ) , فلو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها وعامة الصحابة
~~والعلماء فمن بعدهم على أنها باقية إلى يوم القيامة , روي عن عبد الله بن
~~خنيس مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر رفعت قال كذب من
~~قال ms3703 ذلك قلت هي في كل شهر رمضان استقبله قال نعم . | ومن قال ببقائها
~~ووجودها اختلفوا في محلها , فقيل هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة
~~أخرى في ليلة أخرى هكذا أبدا قالوا : وبهذا يجمع بين الأحاديث الواردة في
~~أوقاتها المختلفة وقال : مالك والثوري وأحمد , وإسحاق وأبو ثور , إنها
~~تنتقل في العشر الأواخر من رمضان , وقيل بل تنتقل في رمضان كله , وقيل إنها
~~في ليلة معينة لا تنتقل عنها أبدا في جميع السنين لا تفارقها , فعلى هذا هي
~~في ليلة من السنة كلها وهو قول ابن مسعود وأبي حنيفة , وصاحبيه وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال : من يقم الحول يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن . أما إنه علم أنها في شهر رمضان ولكن أراد أن لا يتكل
~~الناس وقال جمهور العلماء : إنها في شهر رمضان , واختلفوا في تلك الليلة
~~فقال أبو رزين العقيلي : في أول ليلة من شهر رمضان , وقيل هي ليلة سبعة عشر
~~وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر يحكى هذا عن زيد بن أرقم وابن مسعود
~~أيضا , والحسن والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها في العشر الأواخر من رمضان
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > ( ذكر الأحاديث الواردة في ذلك ) <
# > | ( ق ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجاور العشر الأواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان ) ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها فالتمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان ) وذهب الشافعي إلى أنها ليلة إحدى وعشرين ( ق ) عن
~~أبي هريرة أن أبا سعيد قال ( اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشر الأواسط فلما كانت صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فأتانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه , وأنا رأيت هذه الليلة ,
~~ورأيتني أسجد في ماء وطين , فلما ms3704 رجع إلى معتكفه هاجت السماء فمطرنا فوالذي
~~بعثه بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم , وكان المسجد على عريش ,
~~ولقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين ) , وفي رواية نحوه إلا أنه
~~قال ( حتى إذا كانت ليلة أحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من
~~اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر ) وورد في فضل ليلة القدر
~~اثنان وعشرون حديثا عن عبد الله بن أنيس قال : ( كنت في مجلس لبني سلمة
~~وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر وذلك في صبيحة إحدى وعشرين من رمضان فخرجت فوافيت رسول الله
~~PageV07P272 صلى الله عليه وسلم فقلت أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك
~~عن ليلة القدر , فقال كم الليلة فقلت اثنتان وعشرون فقال هي الليلة , ثم
~~رجع فقال أو القابلة يريد ثلاثا وعشرين ) أخرجه أبو داود . | وذهب جماعة من
~~الصحابة وغيرهم أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ومال إليه الشافعي أيضا ( خ
~~) عن الصنابحي , أنه سأل رجلا هل سمعت في ليلة القدر شيئا قال , أخبرني
~~بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها في أول السبع من العشر
~~الأواخر , وهذا اللفظ مختصر عن عبد الله بن أنيس قال : ( قلت يا رسول الله
~~إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة أنزلها إلى
~~هذا المسجد , فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين قيل لابنه كيف كان أبوك يصنع قال
~~: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلا يخرج إلا لحاجة حتى يصلي الصبح , فإذا
~~صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته ) أخرجه أبو
~~داود ولمسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أريت ليلة القدر ثم
~~أنسيتها وأراني أسجد صبيحتها في ماء وطين ) قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين
~~فصلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وإن أثر الماء والطين على
~~جبهته وأنفه , ويحكى عن بلال وابن عباس والحسن أنها ليلة أربع وعشرين ms3705 ( خ )
~~عن ابن عباس قال التمسوها في أربع وعشرين , وقيل في ليلة خمس وعشرين دليله
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من
~~رمضان ) , وقيل هي ليلة سبع وعشرين يحكى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم أبي
~~بن كعب وابن عباس وإليه ذهب أحمد ( م ) عن زر بن حبيش قال سمعت أبي بن كعب
~~يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر قال
~~أبي : والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف , ولا يستثني , فوالله
~~إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقيامها , وهي ليلة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس من صبيحة يومها
~~بيضاء لا شعاع لها عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم ( في ليلة القدر
~~, قال ليلة سبع وعشرين ) أخرجه أبو داود , وقيل هي ليلة تسع وعشرين دليله
~~قوله ( تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ) وقيل هي ليلة آخر
~~الشهر , عن ابن عمر قال : ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر وأنا أسمع , فقال هي في كل رمضان ) أخرجه أبو داود قال ويروى موقوفا
~~عليه . | <
# > ( ذكر ليال مشتركة ) <
# > | عن ابن مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~القدراطلبوها ليلة سبع وعشرين من رمضان وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث
~~وعشرين ثم سكت ' أخرجه أبو داود عن عتبة بن عبد الرحمن قال حدثني أبي قال
~~ذكرت ليلة لاقدر عند أبي بكر فقال ما أنا بملتمسها بشيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا العشر الأواخر فإني سمعته يقول ' التمسوها في تسع
~~بقين أو في خمس يبقين أواخر الشهر ' قال وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من
~~رمضان طصلاته في سائر السنة فإذا دخل العشر الأواخر اجتهد أخرجه الترمذي (
~~خ ) عن عبادة بن الصامت قال خرج ' رسول الله صلى الله عليه وسلم بليلة
~~القدر ms3706 فتالحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة ' قوله فتلاحى رجلان أي تخاصم رجلان وقوله فرفعت لم يرد
~~رفع عينها وإنما أراد رفع بيان وقتها PageV07P273 ولو كان المراد رفع
~~وجودها لم يأمر بالتماسها ( خ ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' هي في العشر في سبع مضين أو سبع بقين يعني القدر ' وفي رواية '
~~في تاسعة تبقى في سابعة في خامسة تبقى ' قال أبو عيسى ' روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين
~~وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين وآخر ليلة من رمضان ' قال الشافعي كان
~~هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما
~~يسسأل عنه يقا لنلتمسها في كذا فقال التمسها في ليلة كذا قال الشافعي وأقوى
~~الروايات عندي في ليلة إحدى وعشرينن قال البغوي وبالجملة أبهم الله تعالى
~~هذه الليلة على الأمة ليجتهوا في العبادة ليالي شهر رمضان طمعا يفي إدراكها
~~كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة وأخفى الصلاة الوسطى في الصولات الخمس
~~واسمه الأعظم في الرآن في أسمائة ورضاه في الطاعات حذرا من قيامها ومن
~~علاماتها ما روى الحسن رفعه ' إنها ليلة بلجة سمحة لاحارة ولا بادرة تطلع
~~الشمس صبيحتها بيضاء لاا شعاع لها ' ( ق ) عن عائشة قالت ' كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر أحيا وأيقظ أهله وجد وشد المئزر
~~' ولمسلم عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر
~~الأواخر من رمضان حتى توفاه الله غز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده ( ق ) عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان ' عن عائشة ' قالت ' قلت يا رسول الله إن علمت ليلة القدر
~~ما أقول فيها قوليءؤ اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني ' أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح ms3707 وأخرجه النسائي وابن ماجه { < <
# | القدر : ( 3 - 5 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > ^ ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر ^ } قوله عز وجل : { وما أدراك ما ليلة
~~القدر } PageV07P274 أي شيء يبلغ درايتك قدرها ومبلغ فضلها , وهذا على سبيل
~~التعظيم لها , والتشويق إلى خيرها ثم ذكر فضلها من ثلاثة أوجه : |
~~PageV07P275 فقال تعالى : { ليلة القدر خير من ألف شهر } قال ابن عباس :
~~ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على
~~عاتقه في سبيل الله ألف شهر , فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ,
~~وتمنى ذلك لأمته فقال : يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا , وأقلها أعمالا
~~, فأعطاه الله تبارك وتعالى ليلة القدر , فقال ليلة القدر خير من ألف شهر
~~التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله لك ولأمتك إلى يوم القيامة ,
~~وعن مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرى
~~أعمار الناس قبله , أو ما شاء الله من ذلك , فكأنه تقاصر أعمار أمته أي لا
~~يبلغوا من العمل مثل الذي يبلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر
~~خير من ألف شهر أخرجه مالك في الموطأ قال المفسرون : معناه العمل الصالح في
~~ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر , وإنما كان كذلك
~~لما يريد الله تعالى فيها من المنافع والأرزاق وأنواع الخير والبركة . |
~~الوجه الثاني : من فضلها قوله عز وجل : { تنزل الملائكة } يعني إلى الأرض
~~وسبب هذا أنهم لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها وظهر أن الأمر بخلاف ما
~~قالوه وتبين حال المؤمنين وما هم عليه من الطاعة , والعبادة , والجد ,
~~والاجتهاد نزلوا إليهم ليسلموا عليها ويعتذروا مما قالوه , ويستغفروا لهم
~~لما يرون من تقصير قد يقع من بعضهم { والروح } يعني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام قاله أكثر المفسرين : وفي حديث أنس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إذا ms3708 كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ,
~~ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل ) ذكره ابن الجوزي ,
~~وقيل إن الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا في تلك الليلة {
~~فيها } أي في ليلة القدر { بإذن ربهم } أي بأمر ربهم { من كل أمر } أي بكل
~~أمر من الخير والبركة , وقيل بكل ما أمر به وقضاه من كل أمر . | الوجه
~~الثالث : من فضلها قوله تعالى : { سلام } أي سلام على أولياء الله وأهل
~~طاعته قال الشعبي : هو تسليم الملائكة في ليلة القدر على أهل المساجد من
~~PageV07P276 حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر , وقيل الملائكة ينزلون فيها
~~كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة يسلمون عليه من ربه عز وجل , وقيل تم الكلام عند
~~قوله { من كل أمر } ثم ابتدأ فقال تعالى : { سلام هي } يعني القدر سلامة
~~وخير ليس فيها شر , وقيل لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة
~~, وقيل إن ليلة القدر سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يحدث
~~فيها أذى { حتى مطلع الفجر } أي أن ذلك السلام أو السلامة تدوم إلى مطلع
~~الفجر , والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده . | <
# > سورة البينة <
# > | تفسير سورة لم يكن وتسمى سورة البينة وهي مدنية قاله الجمهور ، وفي
~~رواية عن ابن عباس أنها مكية وهي ثماان آيات وأربع وتسعون كلمة وثلثمائة
~~وتسعة وتسعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | البينة : ( 1 - 4 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ^ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ^ } قوله عز وجل : { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب } يعني اليهود والنصارى { والمشركين } أي ومن المشركين
~~, وهم عبدة الأوثان , وذلك أن الكفار كانوا جنسين أحدهما أهل كتاب وسبب
~~كفرهم ما أحدثوه في دينهم , أما اليهود فقولهم عزير ابن الله وتشبيههم الله
~~بخلقه , وأما النصارى فقولهم ms3709 المسيح ابن الله وثالث ثلاثة وغير ذلك ,
~~والثاني المشركون أهل الأوثان الذين لا ينتسبون إلى كتاب الله , فذكر الله
~~الجنسين في قوله : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين }
~~أي منتهين عن كفرهم وشركهم وقيل معناه زائلين { حتى تأتيهم } أي حتى أتتهم
~~لفظه مضارع ومعناه الماضي { البينة } أي الحجة الواضحة يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم , وشركهم وما كانوا عليه من
~~الجاهلية , ودعاهم إلى الإيمان , فآمنوا فأنقذهم الله من الجهالة والضلالة
~~ولم يكونوا منفصلين عن كفرهم قبل بعثه إليهم , والآية فيمن آمن من الفريقين
~~, قال الواحدي في بسيطة : وهذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما , وتفسيرا
~~وقد تخبط فيها الكبار من العلماء . | قال الإمام فخر الدين في تفسيره إنه
~~لم يلخص كيفية الأشكال فيها وأنا أقول وجه الإشكال أن تقدير الآية لم يكن
~~الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول , ثم إنه
~~تعالى لم يذكر أنهم منفكون عماذا لكنه معلوم إذ المراد هو الكفر الذي كانوا
~~عليه , فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة
~~, التي هي الرسول , ثم إن كلمة حتى لانتهاء الغاية , فهذه الآية تقتضي أنهم
~~صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة , وهذا يقتضي أن كفرهم قد ازداد
~~عند مجيء الرسول , فحينئذ يحصل بين الآية الأولى والثانية مناقضة في الظاهر
~~, وهذا منتهى الإشكال في ظني قال والجواب عنه من وجوه : | أولها : وأحسنها
~~الوجه , الذي لخصه صاحب الكشاف وهو أن الكفار من الفريقين أهل الكتاب ,
~~وعبدة الأوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لا ننفك عما
~~نحن عليه من ديننا , ولا نتركه حتى يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في
~~التوراة والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى الله تعالى عنهم ما
~~كانوا يقولونه , ثم قال { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } , أي أنهم ms3710 كانوا
~~يعدلون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق إذا جاءهم الرسول , ثم ما فرقهم عن
~~الحق ولا أقرهم على الكفر إلا PageV07P277 مجيء الرسول , ونظيره في الكلام
~~ما يقول الفاسق الفقير لمن يعظه لست بمنفك مما أنا فيه من الأفعال القبيحة
~~حتى يرزقني الله الغنى فيرزقه الله الغنى فيزداد فسقا , فيقول واعظه لم تكن
~~منفكا عن الفسق حتى توسر وما غمست رأسك في الفسق إلا بعد اليسار فيذكره ما
~~كان يقول توبيخا , وإلزاما قال الإمام فخر الدين : وحاصل هذا الجواب يرجع
~~إلى حرف واحد وهو أن قوله تعالى لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى
~~تأتيهم البينة مذكور حكاية عنهم , وقوله وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إخبار
~~عن الواقع , والمعنى أن الذي وقع كان بخلاف ما ادعوا أو ثانيها أن تقدير
~~الآية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وإن جاءتهم البينة وعلى هذا
~~التقدير يزول الإشكال إلا أن تفسير لفظة حتى بهذا ليس من اللغة في شيء وذكر
~~وجوها أخر قال : والمختار هو الأول ثم فسر البينة فقال تعالى : { رسول من
~~الله } أي تلك البينة رسول من الله { يتلوا } أي يقرأ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم { صحفا } أي كتبا يريد ما تضمنه المصحف من المكتوب فيه وهو القرآن
~~لأنه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ عن ظهر قلبه لا عن كتاب { مطهرة } أي من
~~الباطل والكذب والزور , والمعنى أنها مطهرة من القبيح , وقيل معنى مطهرة
~~معظمة , وقيل مطهرة أي لا ينبغي أن يمسها إلا المطهرون { فيها } أي في
~~الصحف { كتب } أي الآيات المكتوبة وقيل الكتب بمعنى الأحكام { قيمة } أي
~~عادلة مستقيمة غير ذات عوج , وقيل قيمة بمعنى قائمة مستقلة بالحجة من قولهم
~~قام بالأمر إذا أجراه على وجهه , ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال
~~تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } يعني جاءتهم البينة في كتبهم أنه نبي
~~مرسل قال المفسرون لم يزل أهل ms3711 الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى بعثه الله تعالى فلما بعث تفرقوا في أمره , واختلفوا فيه , فآمن
~~به بعضهم وكفر به آخرون , ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم . { < <
# | البينة : ( 5 - 8 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > ^ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ^ } { وما أمروا
~~} يعني هؤلاء الكفار { إلا ليعبدوا الله } أي وما أمروا إلا أن يعبدوا الله
~~قال ابن عباس : ما أمروا في التوراة , والإنجيل , إلا بإخلاص العبادة لله
~~موحدين له { مخلصين له الدين } الإخلاص عبارة عن النية الخالصة , وتجريدها
~~عن شوائب الرياء , وهو تنبيه على ما يجب من تحصيل الإخلاص من ابتداء الفعل
~~إلى انتهائه , والمخلص هو الذي يأتي بالحسن لحسنه والواجب لوجوبه والنية
~~الخالصة لما كانت معتبرة . كانت النية معتبرة فقد دلت الآية على أن كل
~~مأمور به فلا بد وأن يكون منويا فلا بد من اعتبار النية في جميع المأمورات
~~, قال أصحاب الشافعي : الوضوء مأمور به ودلت هذه الآية على أن كل مأمور به
~~يجب أن يكون منويا , فتجب النية في الوضوء , وقيل الإخلاص محله القلب وهو
~~أن يأتي بالفعل لوجه الله تعالى مخلصا له , ولا يريد بذلك رياء ولا سمعة
~~ولا غرضا آخر حتى قالوا في ذلك لا يجعل طلب الجنة مقصودا ولا النجاة من
~~النار مطلوبا , وإن كان لا بد من ذلك بل يجعل العبد عبادته لمحض العبودية
~~واعترافا لربه عز وجل بالربوبية , وقيل في معنى مخلصين له الدين مقرين له
~~بالعبودية , وقيل قاصدين بقلوبهم رضا الله تعالى بالعبادة ( م ) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ms3712
~~الله تعالى لا ينظر إلى أجسامكم , ولا صوركم , ولكن ينظر إلى قلوبكم ) {
~~حنفاء } أي مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام , وقيل متبعين ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام , وقيل حنفاء أي حجاجا وإنما قدمه على الصلاة
~~والزكاة لأن فيه صلاة وإنفاق مال , وقيل حنفاء أي مختونين محرمين لنكاح
~~المحارم , PageV07P278 وقيل الحنيف الذي آمن بجميع الأنبياء والرسل , ولا
~~يفرق بين أحد منهم فمن لم يؤمن بأشرف الأنبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فليس بحنيف { ويقيموا الصلاة } أي المكتوبة في أوقاتها { ويؤتوا الزكاة }
~~أي المفروضة عند محلها { وذلك } أي الذي أمروا به { دين القيمة } أي الملة
~~المستقيمة والشريعة المتبوعة , وإنما أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته
~~لاختلاف اللفظين وأنث القيمة ردا إلى الملة , وقيل الهاء في القيمة
~~للمبالغة كعلامة , وقيل القيمة الكتب التي جرى ذكرها , أي وذلك دين أصحاب
~~الكتب القيمة , وقيل القيمة جمع القيم , والقيم , والقائم واحد والمعنى
~~وذلك دين القائمين لله بالتوحيد واستدل بهذه الآية من يقول إن الإيمان قول
~~وعمل لأن الله تعالى ذكر الإعتقاد أولا وأتبعه بالعمل ثانيا ثم قال وذلك
~~دين القيمة والدين هو الإسلام والإسلام هو الإيمان بدليل قوله ^ { فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ^ ثم ذكر ما
~~للفريقين فقال تعالى { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } فإن قلت
~~لم قدم أهل الكتاب على المشركين . | قلت لأن جنايتهم أعظم في حق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم كانوا يستفتحون به قبل بعثته ويقرون بنبوته ,
~~فلما بعث أنكروه وكذبوه وصدوه مع العلم به فكانت جنايتهم أعظم من المشركين
~~فلهذا قدمهم عليهم . | فإن قلت إن المشركين أعظم جناية من أهل الكتاب لأن
~~المشركين أنكروا الصانع والنبوة , والقيامة وأهل الكتاب اعترفوا بذلك غير
~~أنهم أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك كان كفرهم أخف فلم
~~سوى بين الفريقين في العذاب . | قلت لما أراد أهل الكتاب الرفعة في الدنيا
~~بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ms3713 أذلهم الله في الدنيا , وأدخلهم
~~أسفل سافلين في الآخرة ولا يمنع من دخولهم النار مع المشركين أن تتفاوت
~~مراتبهم في العذاب . { في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية } أي هم
~~شر الخلق والمعنى أنهم لما استحقوا النار بسبب كفرهم قالوا : فهل إلى خروج
~~من سبيل فقال بل تبقون خالدين فيها , فكأنهم قالوا لم ذلك قال لأنكم شر
~~البرية . { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } يعني
~~أنهم بسبب أعمالهم الصالحة واجتنابهم الشرك استحقوا هذا الاسم { جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه } قيل الرضا ينقسم إلى قسمين : رضا به ورضا عنه , فالرضا به أن يكون
~~ربا ومدبرا , والرضا عنه فيما يقضي ويدبر قال السري : إذا كنت لا ترضى عن
~~الله فكيف تسأله الرضا عنك , وقيل : رضي الله أعمالهم , ورضوا عنه بما
~~أعطاهم من الخير والكرامة { ذلك } أي هذا الجزاء والرضا { لمن خشي ربه } أي
~~لمن خاف ربه في الدنيا وانتهى عن المعاصي ( ق ) عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ( إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } قال وسماني قال نعم فبكى )
~~وفي رواية البخاري ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك القرآن , قال الله سماني لك , قال نعم قال وقد ذكرت عند
~~رب العالمين قال نعم قيل فذرفت عيناه ) <
# > ( شرح غريب الحديث ) <
# > | أما بكاء أبي فإنه بكى سرورا , واستصغارا لنفسه عن تأهله لهذه النعمة
~~العظيمة وإعطائه تلك المنزلة الكريمة , والنعمة عليه فيها من وجهين أحدهما
~~: كونه منصوصا عليه بعينه والثاني قراءة PageV07P279 النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فإنها منقبة عظيمة لم يشاركه فيها أحد من الصحابة , وقيل إنما بكى
~~خوفا من تقصيره في شكره هذه النعمة . وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة فإنها
~~مع وجازتها جامعة لأصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال ms3714 يقتضي الاختصار
~~وأما الحكمة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة على أبي فهي ا ،
~~يتعلم أبي القراءة من ألفاظه صلى الله عليه وسلم وضبط أسلوب الوزن المشروع
~~وقدره بخلاف ما سواه من النعم المستعملة في غيره فكانت قراءته على أبي
~~ليتعلم هو من أبي وقيل إنما قرأ على أبي ليتعلم غيره التواضع والأدب وأن لا
~~يستنكف الشريف وصاحب الرتبة العالية أن يتعلم القرآن ممن دونه وفيه تنبيه
~~على فضيلة أبي والحث عن الأخذ عنه وتقديمه يفي ذلك فكان كذلك بعد النبي
~~رأسا وإما ما في القراءة وغيرها وكان أحد علماء الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه <
# > سورة الزلزلة <
# > | تفسير سورة الزلزلة وهي مكية وقيل مدنية وهي ثمان آيات وخمس وثلاثون
~~كلمة ومائة وتسعة وأربعون حرفا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقيل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن وقيل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ' أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب وله عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' من قرأ إذا زلزلت عدلت له نصف القرآن ومن قرأ قل يا أيها الكافرون
~~عدلت له ربع القرآ ، ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له ثلث القرآن ' وقال
~~حديث غريب . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الزلزلة : ( 1 - 6 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها
~~يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم ^ } قوله عز وجل : { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي تحركت حركة
~~شديدة , واضطربت , وذلك عند قيام الساعة , وقيل تزلزل من شدة صوت إسرافيل
~~حتى ينكسر كل ما عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من
~~جبل , وشجر , وبناء وفي وقت هذه الزلزلة قولان أحدهما : وهو قول الأكثرين ,
~~أنها في الدنيا , وهي من أشراط الساعة ms3715 والثاني أنها زلزلت يوم القيامة . {
~~وأخرجت الأرض أثقالها } فمن قال إن الزلزلة تكون في الدنيا قال أثقالها
~~كنوزها , وما في بطنها من الدفائن , والأموال فتلقيها على ظهرها يدل على
~~صحة هذا القول , ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من
~~الذهب , والفضة , فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع , فيقول في
~~هذا قطعت رحمي , ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي , ثم يدعونه فلا
~~يأخذون منه شيئا ) أخرجه مسلم والأفلاذ جمع فلذة وهي القطعة المستطيلة شبه
~~ما يخرج من باطنها بأقطاع كبدها , لأن الكبد مستور في الجوف , وإنما خص
~~الكبد لأنها من أطيب ما يشوى عند العرب من الجزور , واستعار القيء للإخراج
~~, ومن قال بأن الزلزلة تكون يوم القيامة , قال أثقالها الموتى فتخرجهم إلى
~~ظهرها قيل إن الميت إذا كان في بطن الأرض , فهو ثقل لها وإذا كان فوقها ,
~~فهو ثقل عليها , ومنه سميت PageV07P280 الجن والإنس بالثقلين لأن الأرض
~~تثقل بهم أحياء وأمواتا . { وقال الإنسان ما لها } يعني ما لها تزلزلت هذه
~~الزلزلة العظيمة , ولفظت ما في بطنها وفي الإنسان وجهان . أحدهما أنه اسم
~~جنس يعم المؤمن والكافر , وهذا على قول من جعل الزلزلة من أشراط الساعة ,
~~والمعنى أنها حين وقعت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة , فيسأل بعضهم
~~بعضا عن ذلك , والثاني أنه اسم للكافر خاصة وهذا على قول من جعلها زلزلة
~~القيامة لأن المؤمن عارف بها فلا يسأل عنها , والكافر جاحد لها , فإذا وقعت
~~سأل عنها , وقيل مجاز الآية { يومئذ تحدث أخبارها } فيقول الإنسان ما لها ,
~~والمعنى أن الأرض تحدث بكل ما عمل على ظهرها من خير أو شر , فتشكوا العاصي
~~, وتشهد عليه وتشكر الطائع وتشهد له ( ) عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث أخبارها } قال أتدرون ما
~~أخبارها قالوا الله ورسوله أعلم , قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو ms3716
~~أمة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه أخبارها ( أخرجه
~~الترمذي , وقال حديث حسن صحيح { بأن ربك أوحى لها } أي أمرها بالكلام وأذن
~~لها أن تخبر بما عمل عليها قال ابن عباس : أوحى إليها قيل إن الله تعالى
~~يخلق في الأرض الحياة , والعقل , والنطق حتى تخبر بما أمر الله به وهذا
~~مذهب أهل السنة . | قوله تعالى : { يومئذ يصدر الناس } أي عن موقف الحساب
~~بعد العرض { أشتاتا } أي متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات
~~الشمال إلى النار { ليروا أعمالهم } قال ابن عباس ليروا جزاء أعمالهم ,
~~وقيل معناه ليروا صحائف أعمالهم التي فيها الخير والشر . | { < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ^ } { فمن
~~يعمل مثقال ذرة } قال وزن نملة صغيرة وقيل هو ما لصق من التراب باليد {
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } قال ابن عباس : ليس مؤمن ولا كافر
~~عمل خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة , فأما المؤمن
~~فيرى حسناته وسيئاته فيغفر الله له سيئاته , ويثيبه بحسناته , وأما الكافر
~~, فيرد حسناته ويعذبه بسيئاته , وقال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وولده وأهله وماله حتى
~~يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره من مؤمن
~~يرى عقوبته في الدنيا في نفسه , وماله , وولده وأهله حتى يخرج من الدنيا
~~وليس له عند الله شر قيل نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزلت {
~~ويطعمون الطعام على حبه } وكان أحدهما يأتيه السائل , فيستقل أن يطعمه
~~التمرة والكسرة , والجوزة ونحو ذلك ويقول هذا ليس بشيء يؤجر عليه إنما يؤجر
~~على ما يعطي ونحن نحبه , وكان الآخر يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة
~~والنظرة وأشباه ذلك ويقول إنما وعد الله النار على الكبائر وليس في هذا ,
~~إثم فأنزل الله هذه الآية يرغبهم في القليل ms3717 من الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن
~~يكثر ويحذرهم من اليسير من الذنب , فإنه يوشك أن يكبر والإثم الصغير
~~PageV07P281 في عين صاحبه يصير مثل الجبل العظيم يوم القيامة قال ابن مسعود
~~: أحكم آية في القرآن { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } وسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية الجامعة الفاذة حين
~~سأل عن زكاة الحمير , فقال ( ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة ) , { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره }
~~وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة كل واحد منهما بحبة عنب , وقالا فيها مثاقيل
~~كثيرة , قلت إنما كان غرضهما تعليم الغير وإلا فهما من كرماء الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم وقال الربيع بن خيثم : مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة
~~فلما بلغ آخرها قال حسبي الله قد انتهت الموعظة , والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه . | <
# > سورة العاديات <
# > | تفسير سورة العاديات وهي مكية في قول ابن مسعود وغيره مدنية في قول
~~ابن عباس وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وثلاثة وستون حرفا . ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | العاديات : ( 1 - 4 ) والعاديات ضبحا
# > > ^ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا ^ }
~~قوله عز وجل : { والعاديات ضبحا } فيه قولان أحدهما , أنها الإبل في الحج
~~قال علي كرم الله وجهه : هي الإبل تعدو من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة
~~إلى منى , وعنه قال كانت أول غزاة في الإسلام بدرا , وما كان معنا إلا
~~فرسان فرس للزبير , وفرس للمقداد بن الأسود , فكيف تكون العاديات ؟ فعلى
~~هذا القول يكون معنى ضبحها مد أعناقها في السير وأصله من حركة النار في
~~العود . { فالموريات قدحا } يعني أن أخفاف الإبل ترمي بالحجارة من شدة
~~عدوها فيضرب الحجر حجرا PageV07P282 آخر فيوري النار , وقيل هي النيران
~~بجمع { فالمغيرات صبحا } يعني الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى
~~منى والسنة أن لا يدفع حتى يصبح والإغارة سرعة السير , ومنه قولهم ms3718 أشرق
~~ثبير كيما نغير { فأثرن به نقعا } أي هيجن بمكان سيرها غبارا . | { < <
# | العاديات : ( 5 - 11 ) فوسطن به جمعا
# > > ^ فوسطن به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب
~~الخير لشديد أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير ^ } { فوسطن به جمعا } أي وسطن بالنقع جمعا وهو مزدلفة ,
~~فوجه القسم على هذا أن الله تعالى أقسم بالإبل لما فيها من المنافع الكثيرة
~~, وتعريضه بإبل الحج للترغيب وفيه تقريع لمن لم يحج بعد القدرة عليه , فإن
~~الكنود هو الكفور , ومن لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك القول الثاني في
~~تفسير والعاديات , قال ابن عباس وجماعة هي الخيل العادية في سبيل الله
~~والضبح صوت أجوافها إذا غدت قال ابن عباس : وليس شيء من الحيوانات يضبح سوى
~~الفرس , والكلب , والثعلب , وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من
~~فزع أو تعب , وهو من قول العرب ضبحته النار إذا غيرت لونه , ^ { فالموريات
~~قدحا } ^ يعني أنها توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة , وقيل هي
~~الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها وقال ابن عباس : هي الخيل تغزو
~~في سبيل الله ثم تأوي بالليل فيوري أصحابها نارا , ويصنعون طعامهم , وقيل
~~هو مكر الرجال في الحرب , والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه أما
~~والله لأقدحن لك ثم لأورين لك , ^ { فالمغيرات صبحا } ^ يعني الخيل تغير
~~بفرسانها على العدو عند الصباح لأن الناس في غفلة في ذلك الوقت عن
~~الاستعداد , ^ { فأثرن به } ^ أي بالمكان ^ { نقعا } ^ أي غبارا { فوسطن به
~~جمعا } أي دخلن به أي بذلك النقع وهو الغبار , وقيل صرن بعدوهن وسط جمع
~~العدو , وهم الكتيبة وهذا القول في تفسير هذه الآيات أولى بالصحة , وأشبه
~~بالمعنى , لأن الضبح من صفة الخيل , وكذا إيراء النار بحوافرها , وإثارة
~~الغبار أيضا , وإنما أقسم الله بخيل الغزاة لما فيها من المنافع الدينية ,
~~والدنيوية , والأجر , والغنيمة , وتنبيها على فضلها , وفضل رباطها في سبيل
~~الله عز وجل , ولما ذكر الله تعالى المقسم ms3719 به ذكر المقسم عليه . فقال تعالى
~~: { إن الإنسان لربه لكنود } أي لكفور وهو جواب القسم قال ابن عباس :
~~الكنود الكفور الجحود لنعمة الله تعالى , وقيل الكنود هو العاصي , وقيل هو
~~الذي يعد المصائب , وينسى النعم , وقيل هو قليل الخير مأخوذ من الأرض
~~الكنود , وهي التي لا تنبت شيئا , وقال الفضيل بن عياض الكنود : الذي أنسته
~~الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان , وضده الشكور الذي
~~أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة { وإنه على ذلك
~~لشهيد } قال أكثر المفسرين : وإن الله على كونه كنود الشاهد , وقيل الهاء
~~راجعة إلى الإنسان , والمعنى أنه شاهد على نفسه بما صنع { وإنه } يعني
~~الإنسان { لحب الخير } أي المال { لشديد } أي لبخيل والمعنى أنه من أجل حب
~~المال لبخيل , وقيل معناه وإنه لحب المال وإيثار الدنيا لقوي شديد { أفلا
~~يعلم } يعني هذا الإنسان { إذا بعثر } أي أثير وأخرج { ما في القبور } يعني
~~من الموتى { وحصل ما في الصدور } أي ميز وأبرز ما فيها من الخير والشر { إن
~~ربهم بهم } أي جمع الكناية لأن الإنسان اسم جنس PageV07P283 { يومئذ لخبير
~~} أي عالم والله تعالى خبير بهم في ذلك اليوم , وفي غيره , ولكن المعنى أنه
~~يجازيهم في ذلك اليوم على كفرهم وإنما خص أعمال القلوب بالذكر في قوله , {
~~وحصل ما في الصدور } لأن أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب , فإنه لولا
~~البواعث والإرادات التي في القلوب لما حصلت أعمال الجوارح والله أعلم . | <
# > سورة القارعة <
# > | تفسير سورة القارعة مكية ويه ثمان آيات وست وثلاثون كلمة ومائة
~~واثنان وخمسون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > ^ القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية ^ } قوله
~~عز وجل : { القارعة } أصل القرع الصوت الشديد , ومنه قوارع الدهر أي شدائده
~~, والقارعة من أسماء القيامة . سميت بذلك لأنها تقرع ms3720 القلوب بالفزع ,
~~والشدائد وقيل سميت قارعة بصوت إسرافيل لأنه إذا نفخ في الصور مات جميع
~~الخلائق من شدة صوت نفخته , { ما القارعة } تهويل وتعظيم , والمعنى أنها
~~فاقت القوارع في الهول والشدة { وما أدراك ما القارعة } معناه لا علم لك
~~بكنهها لأنها في الشدة بحيث لا يبلغها فهم أحد وكيفما قدرت أمرها فهي أعظم
~~من ذلك { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } الفراش هذه الطير التي تراها
~~تتهافت في النار سميت بذلك لفرشها , وانتشارها , وإنما شبه الخلق عند البعث
~~بالفراش , لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة . بل كل واحدة تذهب إلى
~~غير جهة الأخرى , فدل بهذا التشبيه على أن الخلق في البعث يتفرقون , فيذهب
~~كل واحد إلى غير جهة الآخر , والمبثوث المتفرق , وشبههم أيضا بالجراد فقال
~~: كأنهم جراد منتشر وإنما شبههم بالجراد لكثرتهم قال الفراء : كغوغاء
~~الجراد يركب بعضه بعضا فشبه الناس عند البعث بالجراد لكثرتهم بموج بعضهم في
~~بعض , ويركب بعضهم بعضا من شدة الهول . { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } أي
~~كالصوف المندوف , وذلك لأنها تتفرق أجزاؤها في ذلك اليوم حتى تصير كالصوف
~~المتطاير عند الندف , وإنما ضم بين حال الناس وحال الجبال , كأنه تعالى نبه
~~على تأثير تلك القارعة في الجبال العظيمة الصلدة الصلبة حتى تصير كالعهن
~~المنفوش , فكيف حال الإنسان الضعيف عند سماع صوت القارعة ثم لما ذكر حال
~~القيامة قسم الخلق على قسمين فقال تعالى : { فأما من ثقلت موازينه } يعني
~~رجحت موازين حسناته قيل هو جمع موزون , وهو العمل الذي له قدر وخطر عند
~~الله تعالى , وقيل هو جمع ميزان وهو الذي له لسان وكفتان توزن فيه الأعمال
~~فيؤتى بحسنات المؤمن في أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان , فإن رجحت فالجنة
~~له ويؤتى بسيئات الكافر في أقبح صورة فتخف ميزانه , فيدخل النار , وقيل
~~إنما توزن أعمال المؤمنين فمن ثقلت حسناته على سيئاته دخل الجنة , ومن ثقلت
~~سيئاته على حسناته دخل النار , فيقتص منه على قدرها ثم يخرج منها , فيدخل
~~الجنة أو يعفو الله عنه بكرمه , فيدخل الجنة ms3721 بفضل الله وكرمه , ورحمته ,
~~وأما الكافرون فقد قال : في حقهم ^ { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ^
~~روى عن أبي بكر الصديق أنه قال : إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم
~~القيامة بإتباعهم الحق في دار الدنيا , وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه
~~الحق غدا أن يكون ثقيلا , وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم , وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا
~~أن يكون خفيفا . قوله تعالى ^ ( فهو في عيشة راضية ) ^ أي مرضية في الجنة
~~وقيل في عيشة ذات رضا يرضاها صاحبها ^ ( وأما من خفت موازينه ) ^ أي رجحن
~~سيئاته على حسناته ^ ( فأمه هاوية ) ^ أي مسكنة النار سمي المسكن أما لأن
~~الأصل في السكون الأمهات وقيل معناه فأم رأسه PageV07P284 هاوية في النار
~~والهاوية من أسماء وهي المهواة التي لا يدرك قعرها فيهوون فيها على رؤوسهم
~~وقيل كان الرجل إذا وقع في أمر شديد يقال هوت أمه أي هلكت حزنا وثكلا ^ (
~~وما أدراك ما هيه ) ^ يعني الهاوية ثم فسرها فقال ^ ( نار حامية ) ^ أي
~~جاره قد انتهى حرها نعوذ بالله وعظمته منها والله سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة التكاثر <
# > | نفسير سورة التكاثر وهي مكية وهي ثمان آيات وثمان وعشرون كلمة ومائة
~~وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | التكاثر : ( 1 - 2 ) ألهاكم التكاثر
# > > ^ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ^ } قوله عز وجل : { ألهاكم
~~التكاثر } أي شغلتكم المفاخرة , والمباهاة , والمكاثرة بكثرة المال ,
~~والعدد , والمناقب عن طاعة الله ربكم , وما ينجيكم من سخطه , ومعلوم أن من
~~اشتغل بشيء أعرض عن غيره , فينبغي للمؤمن العاقل أن يكون سعيه وشغله في
~~تقديم الأهم وهو ما يقربه من ربه عز وجل . فالتفاخر بالمال والجاه والأعوان
~~, والأقرباء تفاخر بأخس المراتب , والاشتغال به يمنع الإنسان من الاشتغال
~~بتحصيل السعادة الأخروية التي هي سعادة الأبد , ويدل على أن المكاثرة ,
~~والمفاخرة بالمال مذمومة , ما روي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه
~~قال : انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية ms3722 {
~~ألهاكم التكاثر } ( فقال ) يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما
~~تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت ( أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح ( خ ) عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يتبع
~~الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه ماله وأهله وعمله فيرجع أهله
~~وماله ويبقى عمله ( { حتى زرتم المقابر } أي حتى متم ودفنتم في المقابر
~~يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه , فيكون معنى الآية ألهاكم حرصكم على
~~تكثير أموالكم عن طاعة ربكم حتى أتاكم الموت , وأنتم على ذلك قيل نزلت هذه
~~الآية في اليهود , قالوا نحن أكثر من بني فلان , وبنو فلان أكثر من بني
~~فلان , شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالا , وقيل نزلت في حيين من قريش , وهما بنو
~~عبد مناف , وبنو سهم بن عمرو , وكان بينهم تفاخر فتعادوا القادة , والأشراف
~~أيهم أكثر فقال بنو عبد مناف نحن أكثر سيدا , وأعز عزيزا , وأعظم نفرا ,
~~وأكثر عددا , وقال بنو سهم مثل ذلك , فكاثرهم بنو بعد مناف , ثم قالوا نعد
~~موتانا فعدوا الموتى حتى زار والقبور , فعدوهم فقالوا هذا قبر فلان وهذا
~~قبر فلان فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عددا
~~فأنزل الله هذه الآية , وهذا القول أشبه بظاهر القرآن لأن قوله { حتى زرتم
~~المقابر } يدل على أمر مضى , فكأنه تعالى PageV07P285 يعجبهم من أنفسهم
~~ويقول مجيبا هب إنكم أكثر عددا , فماذا ينفع . | { < <
# | التكاثر : ( 3 - 8 ) كلا سوف تعلمون
# > > ^ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون
~~الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ^ } { كلا } أي
~~ليس الأمر كما يتوهمه هؤلاء بالتكاثر والتفاخر , وقيل المعنى حقا { سوف
~~تعلمون } وعيد لهم { ثم كلا سوف تعلمون } كرره توكيدا والمعنى سوف تعلمون
~~عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت , فهو وعيد بعد وعيد , وقيل
~~معناه كلا سوف تعلمون يعني الكافرين ثم كلا سوف تعلمون يعني المؤمنين وصاحب
~~هذا القول يقرأ الأولى ms3723 بالياء والثانية بالتاء . { كلا لو تعلمون علم
~~اليقين } أي علما يقينا وجواب لو محذوف والمعنى لو تعلمون علما يقينا
~~لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر , قال قتادة كنا نحدث أن علم اليقين
~~أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت { لترون الجحيم } اللام تدل على أنه جواب
~~قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد , وإن ما أوعدوا به لا يدخله شك ولا ريب ,
~~والمعنى أنكم ترون الجحيم بأبصاركم بعد الموت { ثم لترونها } يعني مشاهدة {
~~عين اليقين } وإنما كرر الرؤية لتأكيد الوعيد { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
~~} يعني أن كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة , فيسألون يوم
~~القيامة عن شكر ما كانوا فيه لأنهم لم يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره ثم
~~يعذبون على ترك الشكر , وذلك لأن الكفار لما ألهاهم التكاثر بالدنيا ,
~~والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله والاشتغال بشكره سألهم عن ذلك , وقيل إن هذا
~~السؤال يعم الكافر , والمؤمن , وهو الأولى لكن سؤال الكافر توبيخ , وتقريع
~~لأنه ترك شكر PageV07P286 ما أنعم الله به عليه , والمؤمن يسأل سؤال تشريف
~~وتكريم لأنه شكر ما أنعم الله به عليه , وأطاع ربه فيكون السؤال في حقه
~~تذكرة بنعم الله عليه . يدل على ذلك ما روي ( عن الزبير قال لما نزلت { ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم } قال الزبير : يا رسول الله وأي نعيم نسأل عنه
~~وإنما هما الأسودان التمر والماء قال أما أنه سيكون ) أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن واختلفوا في النعيم الذي يسأل البعد عنه , فروي عن ابن مسعود رفعه
~~قال لتسألن يومئذ عن النعيم قال الأمن , والصحة عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من
~~النعيم أن يقال له ألم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ) أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب ( م ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أخرجكما ms3724 من بيوتكما هذه الساعة , قالا الجوع يا رسول الله قال وأنا
~~والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما , فقوموا فقاموا معه فأتى رجلا من
~~الأنصار , فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا وأهلا , فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت ذهب يستعذب لنا الماء إذا
~~جاء الأنصاري , فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال :
~~الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر ,
~~وتمر , ورطب فقال : كلوا وأخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياك والحلوب , فذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما
~~شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر والذي نفسي
~~بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم
~~ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم ) <
# > سورة العصر <
# > ( تفسير سورة العصر مكية ) قاله ابن عباس والجمهور وقيل هي مدنية وهي
~~ثلاث آيات وأربع عشر كلمة وثمانية وستون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم )
~~قوله عز وجل { < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > ^ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ^ } قوله عز وجل : { والعصر } قال ابن عباس :
~~هو الدهر قيل أقسم الله به لما فيها من العبر , PageV07P287 والعجائب
~~للناظر وقد ورد في الحديث ( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) وذلك لأنهم
~~كانوا يضيفون النوائب والنوازل إلى الدهر , فأقسم به تنبيها على شرفه وأن
~~الله هو المؤثر فيه فما حصل فيه من النوائب والنوازل كان بقضاء الله وقدره
~~, وقيل تقديره ورب العصر , وقيل أراد بالعصر الليل والنهار لأنهما يقال
~~لهما العصران , فنبه على شرف الليل والنهار لأنهما خزانتان لأعمال العباد ,
~~وقيل أراد بالعصر آخر طرفي النهار أقسم بالعشى كما أقسم بالضحى , وقيل أراد
~~صلاة العصر أقسم بها لشرفها ولأنها الصلاة الوسطى في قول بدليل قوله تعالى
~~: ^ { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ^ لما قيل هي صلاة العصر ms3725 والذي
~~في مصحف عائشة رضي الله عنها وحفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر وفي الصحيحين
~~( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) وقال صلى الله عليه وسلم ( من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) , وقيل أراد بالعصر زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقسم بزمانه كما أقسم بمكانه في قوله ^ { لا أقسم
~~بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد } ^ نبه بذلك على أنه زمانه أفضل الأزمان
~~وأشرفها , وجواب القسم قوله تعالى : { إن الإنسان لفي خسر } أي لفي خسران
~~ونقصان قيل أراد بالإنسان جنس الإنسان بدليل قولهم كثر الدرهم في أيدي
~~الناس أي الدرهم وذلك لأن الإنسان لا ينفك عن خسران , لأن الخسران هو تضييع
~~عمره وذلك لأن كل ساعة تمر من عمر الإنسان إما أن تكون تلك الساعة في طاعة
~~أو معصية , فإن كانت في معصية فهو الخسران المبين الظاهر وإن كانت في طاعة
~~, فلعل غيرها أفضل وهو قادر على الإتيان بها فكان فعل غير الأفضل تضييعا
~~وخسرانا , فبان بذلك أنه لا ينفك أحد من خسران , وقيل إن سعادة الإنسان في
~~طلب الآخرة وحبها والإعراض عن الدنيا ثم إن الأسباب الداعية إلى حب الآخرة
~~خفية , والأسباب الداعية إلى حب الدنيا ظاهرة , فلهذا السبب كان أكثر الناس
~~مشتغلين بحب الدنيا مستغرقين في طلبها , فكانوا في خسار وبوار قد أهلكوا
~~أنفسهم بتضييع أعمارهم , وقيل أراد بالإنسان الكافر بدليل أنه استثنى
~~المؤمنين فقال تعالى : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني فإنهم
~~ليسوا في خسر , والمعنى أن كل ما مر من عمر الإنسان في طاعة الله تعالى فهو
~~في صلاح وخير وما كان بضده فهو في خسر وفساد وهلاك . { وتواصوا } أي أوصى
~~بعض المؤمنين بعضا { بالحق } يعني بالقرآن والعمل بما فيه , وقيل بالإيمان
~~والتوحيد { وتواصوا بالصبر } أي على أداء الفرائض وإقامة أمر الله وحدوده ,
~~وقيل أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وتراجع إلا الذين
~~آمنوا , وعملوا الصالحات فإنهم تكتب أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا
~~يعملونها في شبابهم وصحتهم وهي مثل قوله ms3726 ^ { لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون } ^ والله سبحانه وتعالى أعلم . | <
# > سورة الهمزة <
# > | تفسير سورة الهمزة مكية وهي تسع آيات وثلاثون حرفا . ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > ^ ويل لكل همزة لمزة ^ } قوله عز وجل : { ويل } أي قبح , وقيل اسم
~~واد في جهنم { لكل همزة لمزة } قال ابن عباس PageV07P288 هم المشاؤون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب وقيل معناهما واحد وهو
~~العياب المغتاب للناس في بعضهم قال الشاعر : |
# % إذا لقيتك من كره تكاشرني % % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزا %
# % وقيل بل يختلف معناهما فقيل الهمزة الذي يعيبك في الغيب , واللمزة الذي
~~يعيبك في الوجه , وقيل هو على ضده , وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده
~~ويضربهم , واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم , وقيل هو الذي يهمز بلسانه
~~ويلمز بعينه , وقيل الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ , واللمزة الذي يرمق
~~بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه , وقيل الهمزة المغتاب للناس واللمزة
~~الطعان في أنسابهم وحاصل هذه الأقاويل يرجع إلى أصل واحد , وهو الطعن
~~وإظهار العيب وأصل الهمز الكسر والقبض على الشيء بالعنف , والمراد منه هنا
~~الكسر من أعراض الناس والغض منهم , والطعن فيهم , ويدخل فيه من يحاكي الناس
~~بأقوالهم , وأفعالهم , وأصواتهم ليضحكوا منه , وهما نعتان للفاعل على نحو
~~سخره وضحكة للذي يسخر ويضحك من الناس , واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية ,
~~فقيل نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب . كان يقع في الناس ويغتابهم وقال محمد
~~بن إسحاق : ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي , وقيل
~~نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه
~~ويطعن عليه في وجهه , وقيل نزلت في العاص بن وائل السهمي , وقيل هي عامة في
~~كل شخص هذه صفته كائنا من كان , وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ
~~والحكم , ومن قال إنها في أناس معينين قال أن يكون اللفظ ms3727 عاما لا ينافي أن
~~يكون المراد منه شخصا معينا وهو تخصيص العام بقرينة العرف والأولى أن تحمل
~~على العموم في كل من هذه صفته | { < <
# | الهمزة : ( 2 - 9 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > ^ الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا لينبذن في الحطمة وما
~~أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة
~~في عمد ممددة ^ } ثم وصفه فقال تعالى : { الذي جمع مالا } وإنما وصفه بهذا
~~الوصف لأنه يجري مجرى السبب والعلة في الهمز واللمز يعني وهو بإعجابه بما
~~جمع من المال يستصغر الناس ويسخر منهم , وإنما نكر مالا لأنه بالنسبة إلى
~~مال هو أكثر منه كالشيء الحقير وإن كان عظيما عند صاحبه فكيف يليق بالعاقل
~~أن يفتخر بالشيء الحقير { وعدده } أي أحصاه من العدد , وقيل هو من العدة أي
~~استعده وجعله ذخيرة وغنى له { يحسب أن ماله أخلده } أي يظن أنه يخلد في
~~الدنيا ولا يموت ليساره وغناه قال الحسن ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك
~~لا يقين فيه من الموت ومعناه أن الناس لا يشكون في الموت مع أنهم يعملون
~~عمل من يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت { كلا } رد عليه أي لا يخلده ماله
~~بل يخلده ذكر العلم , والعمل الصالح ومنه قول علي : مات خزان المال , وهم
~~أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر , وقيل معناه حقا { لينبذن } واللام في
~~لينبذن جواب القسم فدل ذلك على حصول معنى القسم , ومعنى لينبذن ليطرحن { في
~~الحطمة } أي في النار , وهو اسم من أسمائها مثل سقر ولظى , وقيل هو اسم
~~للدركة الثانية منها وسميت حطمة لأنها تحطم العظام وتكسرها , والمعنى يا
~~أيها الهمزة اللمزة الذي يأكل لحوم الناس , ويكسر من أعراضهم إن وراءك
~~الحطمة التي تأكل اللحوم وتكسر العظام PageV07P289 { وما أدراك ما الحطمة }
~~أي نار لا كسائرالنيران { نار الله } إنما أضافها إليه على سبيل التفخيم
~~والتعظيم لها { الموقدة } أي لا تخمد أبدا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه ms3728 وسلم ( أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم
~~أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء
~~مظلمة ) أخرجه الترمذي قال ويروى عن أبي هريرة موقوفا وهو أصح { التي تطلع
~~على الأفئدة } أي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب , والمعنى أنها تأكل كل شيء
~~حتى تنتهي إلى الفؤاد , وإنما خص الفؤاد بالذكر لأنه ألطف شيء في بدن
~~الإنسان , وأنه يتألم بأدنى شيء , فكيف إذا اطلعت عليه واستولت عليه , ثم
~~إنه مع لطافته لا يحترق إذ لو احترق لمات صاحبه , وليس في النار موت , وقيل
~~إنما خصه بالذكر لأن القلب موطن الكفر , والعقائد , والنيات الفاسدة . {
~~إنها عليهم مؤصدة } أي مطبقة مغلقة { في عمد ممدة } قال ابن عباس : أدخلهم
~~في عمد فمدت عليهم بعماد وفي أعناقهم السلاسل سدت عليهم بها الأبواب , وقال
~~قتادة : بلغنا أنهم عمد يعذبون بها في النار , وقيل هي أوتاد الأطباق التي
~~تطبق على أهل النار , والمعنى أنها مطبقة عليهم بأوتاد ممدودة , وقيل أطبقت
~~الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها ,
~~فلا ينفتح عليهم باب , ولا يدخل عليهم روح , وممددة صفة العمد , أي مطولة
~~فتكون أرسخ من القصيرة نعوذ بالله من النار , وحرها والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . | <
# > سورة الفيل <
# > | تفسير سورة الفيل مكية وهي خمس آيات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا .
~~( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ^ } قوله عز وجل : { ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل } كانت قصة أصحاب الفيل على ما ذكره محمد بن إسحاق عن
~~بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير , وعكرمة عن ابن عباس , وذكره الواقدي أن
~~النجاشي ملك الحبشة كان بعث أرياط إلى اليمن , فغلب عليها فقام رجل من
~~الحبشة يقال له أبرهة بن الصباح بن يكسوم , فساخط أرياط في أمر الحبشة حتى
~~انصدعوا صدعين , فكان طائفة مع أرياط , وطائفة مع أبرهة , فتزاحفا فقتل
~~أبرهة أرياط , واجتمعت ms3729 الحبشة لأبرهة , وغلب على اليمن , وأقره النجاشي على
~~عمله , ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله عز
~~وجل , فبنى كنيسة بصنعاء , وكتب إلى النجاشي إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة
~~لم يبن لملك مثلها , ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب فسمع بذلك مالك
~~PageV07P290 بن كنانة فخرج لها ليلا , فدخل وتغوط فيها ولطخ بالعذرة قبلتها
~~, فبلغ ذلك أبرهة فقال : من اجترأ علي , فقيل صنع ذلك رجل من العرب من أهل
~~ذلك البيت سمع بالذي قلت , فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرن إلى الكعبة حتى
~~يهدمها , فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك , وسأله أن يبعث إليه بفيله , وكان
~~له فيل يقال له محمود , وكان فيلا لم ير مثله عظما , وجسما , وقوة , فبعث
~~به إليه , فخرج أبرهة في الحبشة سائرا إلى مكة , وخرج معهم الفيل , فسمعت
~~العرب بذلك , فعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم , فخرج ملك من ملوك اليمن يقال
~~له ذو نفر بمن أطاعه من قومه , فقاتلوه فهزمه أبرهة , وأخذ ذا نفر فقال يا
~~أيها الملك استبقني فإن بقائي خير لك من قتلي فاستحياه وأوثقه وكان أبرهة
~~رجلا حليما , ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم , خرج إليه نفيل بن حبيب
~~الخثعمي في خثعم ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن , فقاتلوه فهزمهم , وأخذ
~~نفيلا فقال نفيل أيها الملك إني دليل بأرض العرب , وهاتان يداي على قومي
~~بالسمع والطاعة , فاستبقاه وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه
~~مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال : أيها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف
~~لك , إنما تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه , فبعثوا معه
~~أبا رغال مولى لهم , فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم
~~قبره , وبعث أبرهة رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مسعود على مقدمة خيله
~~, وأمره بالغارة على نعم الناس , فجمع الأسود أموال أصحاب الحرم , وأصاب
~~لعبد المطلب مائتي بعير , ثم إن أبرهة أرسل بحناطة الحميري ms3730 إلى أهل مكة ,
~~وقال له : سل عن شريفها , ثم أبلغه ما أرسلك به إليه أخبره أني لم آت لقتال
~~, إنما جئت لأهدم هذا البيت , فانطلق حتى دخل مكة , فلقي عبد المطلب بن
~~هاشم فقال له إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال , إلا أن
~~تقاتلوه , إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم , فقال عبد المطلب :
~~ما له عندنا قتال ولا لنا به يد إنا سنخلي بينه وبين ما جاء له , فإن هذا
~~بيت الله الحرام , وبيت إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام , فإن يمنعه فهو
~~بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي إلى
~~الملك , فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان عليها , وركب معه بعض
~~بنيه حتى قدم على العسكر , وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب , فأتاه فقال :
~~يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا ؟ قال فما غناء رجل أسير لا يأمن
~~من أن يقتل بكرة PageV07P291 أو عشية , ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل ,
~~فإنه لي صديق , فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير , ويعظم خطرك
~~, ومنزلتك عنده قال فأرسل إلى أنيس , فأتاه فقال , له إن هذا سيد قريش ,
~~وصاحب عير مكة يطعم الناس في السهل , والوحوش في رؤوس الجبال , وقد أصاب
~~الملك له مائتي بعير فإن استطعت أن تنفعه عنده , فانفعه فإنه صديق لي أحب
~~ما وصل إليه من الخير , فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيها الملك هذا سيد
~~قريش , وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل , والوحوش في رؤوس الجبال
~~يستأذن عليك , وأنا أحب أن تأذن له , فيكلمك فقد جاء غير ناصب , ولا مخالف
~~عليك , فأذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما , وسيما فلما رآه أبرهة عظمه ,
~~وأكرمه , وكره أن يجلس معه على السرير وأن يجلس تحته , فهبط إلى البساط
~~فجلس عليه , ثم دعاه , فأجلسه معه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك إلى
~~الملك فقال الترجمان : ذلك له فقال ms3731 له عبد المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد
~~علي مائتي بعير أصابها لي , فقال أبرهة لترجمانه قل له كنت أعجبتني حين
~~رأيتك , ولقد زهدت الآن فيك قال لم قال جئت إلى بيت هو دينك , ودين آبائك ,
~~وهو شرفكم , وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه , وتكلمني في مائتي بعير أصبتها
~~لك , قال عبد المطلب : أنا رب هذه الإبل , ولهذا البيت رب سيمنعه منك , قال
~~ما كان ليمنعه مني قال فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه , فلما ردت الإبل
~~على عبد المطلب خرج , فأخبر قريشا الخبر وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب
~~ويتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الحبش , ففعلوا وأتى عبد
~~المطلب الكعبة , وأخذ حلقة الباب وجعل يقول :
# % يا رب لا أرجو لهم سواكا % % يا رب فامنع منهم حماكا %
#
# % إن عدو البيت من عاداكا % % امنعهم أن يخربوا قراكا %
# % وقال أيضا : |
# % لا هم إن العبد يم % % نع رحله فامنع رحالك %
#
# % وانصر على آل الصلي % % ب وعابديه اليوم آلك %
#
# % لا يغلبن صليبهم % % ومحالهم عدوا محالك %
#
# % جروا جموع بلادهم % % والفيل كي يسبوا عيالك %
# PageV07P292
# % عمدوا حماك بكيدهم % % جهلا وما رقبوا جلالك %
#
# % إن كنت تاركهم وكع % % بتنا فأمر ما بدا لك %
# % ثم ترك عبد المطلب الحلقة , وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه , وأصبح
~~أبرهة بالمغمس , وقد تهيأ للدخول , وهيأ جيشه , وهيأ فيله , وكان فيلا لم
~~ير مثله في العظم والقوة , ويقال كان معه اثنا عشر فيلا , فأقبل نفيل إلى
~~الفيل الأعظم , ثم أخذ بإذنه , وقال له أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت
~~, فإنك ببلد الله الحرام , فبرك الفيل , فبعثوه فأبى , فضربوه بالمعول في
~~رأسه , فأدخلوا محاجنهم تحت مراقه , ومرافقه , ففزعوه ليقوم فأبى فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن , فقام يهرول ووجهوه إلى الشام , ففعل مثل ذلك , ووجوه إلى
~~المشرق ففعل مثل ذلك فصرفوه إلى الحرم , فبرك وأبى أن يقوم , وخرج نفيل
~~يشتد حتى صعد الجبل , وأرسل الله عز وجل طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع
~~كل طائر منها ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره ms3732 أمثال الحمص ,
~~والعدس , فلما غشين القوم أرسلنها عليهم , فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا
~~هلك , وليس كل قوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى الطريق الذي جاؤوا
~~منه ويتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن , ونفيل ينظر
~~إليهم من بعض الجبال وفي ذلك يقول نفيل : |
# % فإنك ما رأيت ولن تراه % % لدى حين المحصب ما رأينا %
#
# % حمدت الله إذ أبصرت طيرا % وحصب حجارة تلقى علينا %
#
# % وكلهم يسائل عن نفيل % % كأن علي للحبشان دينا %
# % وخرج القوم وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق , ويهلكون في كل منهل
~~, وبعث الله على أبرهة داء في جسده , فجعل تتساقط أنامله كلما سقطت أنملة
~~تبعتها مدة من قيح , ودم , فانتهى إلى صنعاء , وهو مثل فرخ الطير , فيمن
~~بقي من أصحابه , وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه , ثم هلك قال الواقدي :
~~وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم , والفيل الآخر شجعوا ,
~~فحصبوا أي رموا بالحصباء , وقال بعضهم أنفلت أبو يكسوم وزير أبرهة , وتبعه
~~طير , فحلق فوق رأسه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة , فلما أنهاها وقع
~~عليه حجر من PageV07P293 ذلك الطير , فخر ميتا بين يدي النجاشي قال أمية بن
~~أبي الصلت : |
# % إن آيات ربنا ساطعات % % ما يماري فيهن إلا الكفور %
#
# % حبس الفيل بالمغمس حتى % % ظل يعوي كأنه معقور %
# % وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت : رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة
~~يستطعمان الناس , وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل , أن
~~فئة من قريش أججوا نارا حين خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي , فدنوا من ساحل
~~البحر , وثم بيعة للنصارى تسميها قريش الهيكل , فنزلوا فأججوا النار
~~واشتووا , فلما ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف , فهاجت الريح ,
~~فاضطرم الهيكل نارا فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأسف غضبا للبيعة , فبعث
~~أبرهة لهدم الكعبة , وكان في مكة يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر
~~يصيف بالطائف ويشتو بمكة , وكان رجلا نبيها نبيلا تستقيم الأمور برأيه ,
~~وكان خليلا لعبد المطلب فقال له عبد ms3733 المطلب : ماذا عندك فهذا يوم لا يستغنى
~~فيه عن رأيك ؟ فقال أبو مسعود اصعد بنا إلى حراء , فصعد الجبل فقال أبو
~~مسعود لعبد المطلب اعمد إلي مائة من الإبل , فاجعلها لله وقلدها نعلا ,
~~واجعلها لله ثم أبثثها في الحرم , فلعل بعض السودان يعقر منها شيئا , فيغضب
~~رب هذا البيت , فيأخذهم ففعل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل ,
~~فحملوا عليها , وعقروا بعضها وجعل عبد المطلب يدعو فقال أبو مسعود إن لهذا
~~البيت ربا يمنعه فقد نزل تبع ملك اليمن صحن هذا البيت , وأراد هدمه فمنعه
~~الله وابتلاه , وأظلم عليه ثلاثة أيام , فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي
~~البيض , وعظمه ونحر له جزورا , فانظر نحو البحر , فنظر عبد المطلب فقال :
~~أرى طيرا بيضاء نشأت من شاطئ البحر فقال ارمقها ببصرك أين قرارها قال أراها
~~قد دارت على رؤوسنا , قال : هل تعرفها ؟ قال والله ما أعرفها ما هي بنجدية
~~, ولا بتهامية , ولا عربية , ولا شامية , قال : ما قدرها ؟ قال : أشباه
~~اليعاسيب في مناقيرها حصى , كأنها حصى الخذف قد أقبلت كالليل يتبع بعضها
~~بعضا أمام كل رفقة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق , فجاءت
~~حتى إذا حاذت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم , فلما توافت الرجال كلهم أهالت
~~الطير ما في مناقيرها على من تحتها مكتوب على كل حجر اسم صاحبه , ثم إنها
~~رجعت من حيث جاءت فلما أصبحا انحطا من ذورة الجبل , فمشيا حتى صعدا ربوة ,
~~فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا فلم يسمعا حسا فقال بات القوم سامرين , فأصبحوا
~~نياما فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون وكان يقع الحجر على بيضة
~~أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه , وتخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في
~~الأرض من شدة وقعه , فعمد عبد المطلب , فأخذ فأسا من فؤوسهم , فحفر حتى
~~أعمق في الأرض , فملأه من الذهب الأحمر , والجواهر , وحفر لصاحبه مثله
~~فملاه ثم قال لأبي مسعود اختر إن شئت حفرتي وإن شئت حفرتك , وإن شئت فهما
~~لك معا فقال أبو مسعود فاختر ms3734 لي على نفسك , فقال عبد المطلب إني أرى أجود
~~المتاع في حفرتي فهي PageV07P294 لك وجلس كل واحد منهما على حفرته ونادى
~~عبد المطلب في الناس فتراجعوا , وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به , وساد عبد
~~المطلب بذلك قريشا , وأعطته القادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في
~~أهليهما في غنى من ذلك المال , ودفع الله عز وجل عن كعبته , واختلفوا في
~~تاريخ عام الفيل , فقيل كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة
~~وقيل بثلاث وعشرين سنة , والأصح الذي عليه الأكثرون من علماء السير ,
~~والتواريخ , وأهل التفسير أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنهم يقولون ولد عام الفيل , وجعلوه تاريخا لمولده صلى
~~الله عليه وسلم وأما التفسير فقوله عز وجل { ألم تر } أي ألم تعلم , وذلك
~~لأن هذه الواقعة ك انت قبل مبعثه بزمان طويل إلا أن العلم بها كان حاصلا
~~عنده لأن الخبر بها كان مستفيضا معروفا بمكة وإذا كان كذلك فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم علمه وشاهده يقينا , فلهذا قال تعالى { ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل } , قيل كان معهم فيل واحد , وقيل كانوا فيلة ثمانية , وقيل
~~اثني عشر وإنما وحده لأنه نسبهم إلى الفيل الأعظم الذي كان يقال له محمود ,
~~وقيل وإنما وحده لو فاق الآي , وفي قصة أصحاب الفيل دلالة عظيمة على قدرة
~~الله تعالى وعلمه , وحكمته إذ يستحيل في العقل أن طيرا تأتي من قبل البحر
~~تحمل حجارة ترمي بها ناسا مخصوصين , وفيها دلالة عظيمة على شرف محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعجزة ظاهرة له وذلك أن الله تعالى إنما فعل ذلك لنصر من
~~ارتضاه , وهو محمد صلى الله عليه وسلم الداعي إلى توحيده , وإهلاك من سخط
~~عليه , وليس ذلك لنصرة قريش , فإنهم كانوا كفارا لا كتاب لهم , والحبشة لهم
~~كتاب فلا يخفى على عاقل , أن المراد بذلك نصر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه تعالى قال أنا الذي فعلت ما فعلت بأصحاب الفيل تعظيما لك ms3735 , وتشريفا
~~لقدومك , وإذ قد نصرتك قبل قدومك فكيف أتركك قبل ظهورك . { < <
# | الفيل : ( 2 - 5 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > ^ ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من
~~سجيل فجعلهم كعصف مأكول ^ } { ألم يجعل كيدهم } يعني مكرهم , وسعيهم في
~~تخريب الكعبة { في تضليل } أي تضييع وخسار , وإبطال ما أرادوا أضل كيدهم ,
~~فلم يصلوا إلى ما أرادوا من تخريب البيت , بل رجع كيدهم عليهم , فخربت
~~كنيستهم , واحترقت , وهلكوا وهو قوله تعالى : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل }
~~يعني طيرا كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا , وقيل أبابيل أقاطيع كالإبل
~~المؤبلة , وقيل أبابيل جماعات في تفرقة قيل لا واحد لها من لفظها , وقيل
~~واحدها أبالة , وقيل أبيل , وقيل أبول مثل عجول قال ابن PageV07P295 عباس :
~~كانت طيرا لها خراطيم , كخراطيم الطير , وأكف كأكف الكلاب , وقيل رؤوس
~~كرؤوس السباع , وقيل لها أنياب كأنياب السباع , وقيل طير خضر لها مناقير
~~صفر , وقيل طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار ,
~~حجران في رجليه , وحجر في منقاره لا تصيب شيئا إلا هشمته , ووجه الجمع بين
~~هذه الأقاويل في اختلاف أجناس هذه الطير أنه كانت فيها هذه الصفات كلها
~~فبعضها على ما حكاه ابن عباس , وبعضها على ما حكاه غيره , فأخبر كل واحد
~~بما بلغه من صفاتها , والله أعلم . | قوله عز وجل : { ترميهم بحجارة } قال
~~ابن مسعود : صاحت الطير , ورمتهم بالحجارة , وبعث الله ريحا , فضربت
~~بالحجارة , فزادتها شدة , فما وقع حجر منها على رجل إلا خرج من الجانب
~~الآخر , وإن وقع على رأسه خرج من دبره { من سجيل } قيل السجيل اسم علم
~~للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار , واشتقاقه من الإسجال , وهو الإرسال ,
~~والمعنى ترميهم بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون بما كتب الله في ذلك
~~الكتاب , وقيل معناه من طين مطبوخ كما يطبخ الأجر , وقيل سجيل حجر , وطين
~~مختلط , وأصله سنك , وكل فارسي معرب , وقيل سجيل الشديد . { فجعلهم كعصف
~~مأكول } يعني كزرع وتبن أكلته الدواب , ثم راثته , فيبس , وتفرقت أجزاؤه
~~شبه تقطع أوصالهم ms3736 , وتفرقها بتفرق أجزاء الروث , وقيل العصف ورق الحنطة ,
~~وهو التبن , وقيل كالحب إذا أكل , فصار أجوف وقال ابن عباس : هو القشر
~~الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف , والله تعالى أعلم . | <
# > سورة قريش <
# > ( تفسير سورة قريش ) وقيل مدنية والأول أصح وأكثر وهي أربع آيات وسبع
~~عشرة كلمة وثلاثة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) { < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > ^ لإيلاف قريش ^ } قوله عز وجل : { لإيلاف قريش } اختلفوا في هذه
~~اللام , فقيل هي متعلقة بما قبلها وذلك أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم
~~نعمته عليهم بما صنع بالحبشة , فقال فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش , أي
~~هلك أصحاب الفيل لتبقى قريش , وما ألفوا من رحلة الشتاء والصيف , ولهذا جعل
~~أبي بن كعب هذه السورة وسورة الفيل واحدة ولم يفصل بينهما في مصحفه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم والذي عليه الجمهور من الصحابة وغيرهم , وهو المشهور أن
~~هذه السورة منفصلة عن سورة الفيل وأنه لا تعلق بينهما وأجيب عن مذهب أبي بن
~~كعب في جعل هذه السورة , والسورة التي قبلها سورة واحدة بأن القرآن كالسورة
~~الواحدة يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه معنى بعض وهو معارض أيضا بإطباق الصحابة
~~, وغيرهم على الفصل بينهما , وأنهما سورتان فعلى هذا القول اختلفوا في
~~العلة الجالبة للام في قوله { لإيلاف } , فقيل هي لام التعجب , أي اعجبوا
~~الإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف , وتركهم عبادة رب PageV07P296 هذا البيت
~~, ثم أمرهم بعبادته , فهو كقوله على وجه التعجب اعجبوا لذلك , وقيل هي
~~متعلقة بما بعدها تقديره , فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف , أي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة والإيلاف من ألفت الشيء إلفا
~~وهو بمعنى الإئتلاف فيكون المعنى لإيلاف قريش هاتين الرحلتين فتتصلا ولا
~~تتقطعا , وقيل هو من ألفت كذا , أي لزمته وألفنيه الله ألزمنيه الله ,
~~وقريش هم ولد النضر بن كنانة , فكل من ولده النضر , فهو من قريش , ومن لم
~~يلده النضر , فليس بقرشي ( م ) عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله ms3737 اصطفى كنانة من ولد إسماعيل , واصطفى قريشا من
~~كنانة , واصطفى من قريش بني هاشم , واصطفاني من بني هاشم ) ( م ) عن جابر
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الناس تبع لقريش في
~~الخير والشر ) ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~إن الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم ) عن سعيد
~~بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أراد هوان قريش أهانه
~~الله ) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( اللهم أذقت أول قريش نكالا , فأذق آخرهم نوالا )
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب . | النكال : العذاب , والمشقة ,
~~والشدة والنوال : العطاء , والخير , وسموا قريشا من القرش , والتقريش وهو
~~الجمع , والتكسب , يقال فلان يقرش لعياله , ويقترش لهم , أي يكتسب وذلك لأن
~~قريشا كانوا قوما تجارا وعلى جمع المال , والأفضال حراصا , وقال أبو ريحانة
~~سأل معاوية عبد الله بن عباس لم سميت قريش قريشا قال لدابة تكون في البحر
~~هي من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته ,
~~وهي تأكل ولا تؤكل , وتعلو ولا تعلى , قال وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها
~~قال نعم وأنشده شعر الجمحي . |
# % وقريش هي التي تسكن البحر % % ربها سميت قريش قريشا %
# % سلطت بالعلو في لجة البحر % % وعلى سائر البحور جيوشا %
# % تأكل الغث والمسن ولا تترك % % فيه لذي الجناحين ريشا %
# % هكذا في الكتاب حي قريش % % يأكلون البلاد أكلا كشيشا %
# % ولهم في آخر الزمان نب ي % % يكثر القتل فيهم والخموشا %
# % يملأ الأرض خيلة ورجالا % % يحشرون المطى حشرا كميشا % % PageV07P297 |
~~وقيل إن قريشا كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب وأنزلهم
~~الحرم فاتخذوه مسكنا قسموا قريشا لتجمعهم والتقرش التجمع يقال تقرش القوم
~~إذا تجمعوا وسني قصي مجمعا لذلك قال الشاعر : |
# % أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % % به جمع الله القبائل من فهر % { < <
# | قريش : ( 2 - 4 ) إيلافهم رحلة الشتاء ms3738 . . . . .
# > > ^ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف ^ } وقوله تعالى : { إيلافهم } هو بدل من الأول تفخيما
~~لأمر الإيلاف , وتذكيرا لعظم المنة فيه . { رحلة الشتاء والصيف } قال ابن
~~عباس كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم
~~, ويعبدوا رب هذا البيت , وقال الأكثرون كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة
~~: رحلة في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ , ورحلة في الصيف إلى الشام , وكان
~~الحرم واديا مجدبا لا زرع فيه , ولا ضرع , وكانت قريش تعيش بتجارتهم
~~ورحلتهم , وكانوا لا يتعرض لهم أحد بسوء , وكانوا يقولون قريش سكان حرم
~~الله وولاة بيته وكانت العرب تكرمهم وتعزهم , وتعظمهم لذلك , فلولا
~~الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على
~~التصرف , فشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام , فأخصبت تبالة وجرش من بلاد
~~اليمن , فحملوا الطعام إلى مكة , أهل الساحل حملوا طعامهم في البحر على
~~السفن إلى مكة وأهل البر حملوا على الإبل والحمير فألقى أهل الساحل بجدة
~~وأهل البر بالمحصب وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة وألفوا بالأبطح
~~فامتار أهل مكة من قريب , وكفاهم الله مؤنة الرحلتين جميعا وقال ابن عباس :
~~كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين , فكانوا يقسمون ربحهم بين
~~الغني , والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم , وقال الكلبي : كان أول من حمل
~~السمراء يعني القمح إلى الشام , ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد مناف وفيه
~~يقول الشاعر : |
# % قل للذي طلب السماحة والندى % % هلا مررت بآل عبد مناف %
#
# % هلا مررت بهم تريد قراهم % % منعوك من ضر ومن إكفاف %
#
# % الرائشين وليس يوجد رائش % % والقائلين هلم للأضياف %
#
# % والخالطين غنيهم بفقيرهم % % حتى يكون فقيرهم كالكافي %
#
# % والقائمين بكل وعد صادق % % والراحلين برحلة الإيلاف %
#
# % عمرو العلا هشيم الثريد لقومه % % ورجال مكة مسنتون عجاف %
#
# % سفرين سنهما له ولقومه % % سفر الشتاء ورحلة الأصياف %
# % قوله عز وجل : { فليعبدوا رب هذا البيت } يعني الكعبة , وذلك أن
~~الإنعام على قسمين أحدهما : دفع ضر , وهو ما ذكره في سورة ms3739 الفيل , والثاني
~~جلب نفع , وهو ما ذكره في هذه السورة , ولما دفع الله عنهم الضر , وجلب لهم
~~النفع , وهما نعمتان عظيمتان أمرهم بالعبودية , وأداء الشكر , وقيل إنه
~~تعالى لما كفاهم أمر الرحلتين أمرهم أن يشتغلوا بعبادة رب هذا البيت . فإنه
~~هو { الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } ومعنى الذي أطعمهم من جوع , أي من
~~بعد جوع بحمل الميرة إليهم من البلاد في البر والبحر , وقيل في معنى الآية
~~أنهم لما كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا عليهم , فقال PageV07P298
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط , وأصابهم الجوع ,
~~والجهد , فقالوا : يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخصبت البلاد , وأخصب أهل مكة بعد القحط , والجهد , فذلك
~~قوله تعالى { الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } , أي بالحرم وكونهم من
~~أهل مكة حتى لم يتعرض لهم أحد في رحلتهم , وقيل آمنهم من خوف الجذام فلا
~~يصيبهم ببلدهم الجذام , وقيل آمنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام
~~والله أعلم . | <
# > سورة الماعون <
# > | تفسير سورة الماعون وهي مكية وقيل نزلها نصفها بمكة في العاص بن وائل
~~والنصف الثاني بالمدينة في عبد الله بن أبي سلول المنافق وهي سبع آيات
~~وخمسة وعشرون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > ^ أرأيت الذي يكذب بالدين ^ } قوله عز وجل : { أرأيت الذي يكذب
~~بالدين } قيل نزل في العاص بن وائل السهمي , وقيل في الوليد بن المغيرة ,
~~وقيل في عمرو بن عائذ المخزومي , وفي رواية عن ابن عباس أنها في رجل من
~~المنافقين , ومعنى الآية هل عرفت الذي يكذب بيوم الجزاء , والحساب , فإن لم
~~تعرفه . | { < <
# | الماعون : ( 2 - 7 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > ^ فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ^ } { فذلك الذي يدع
~~اليتيم } ولفظ أرأيت استفهام , والمراد به المبالغة في التعجب من حال هذا
~~المكذب بالدين وهو خطاب للنبي صلى الله ms3740 عليه وسلم , وقيل هو خطاب لكل واحد
~~, والمعنى أرأيت يا أيها الإنسان أو يا أيها العاقل هذا الذي يكذب بالدين
~~بعد ظهور دلائله , ووضوح بيانه , فكيف يليق به ذلك الذي يدع اليتيم , أي
~~يقهره , ويدفعه عن حقه , والدع الدفع بعنف , وجفوة , والمعنى أنه يدفعه عن
~~حقه , وماله بالظلم , وقيل يترك المواساة له وإن لم تكن المواساة واجبة ,
~~وقيل يزجره , ويضربه , ويستخف به , وقرىء يدعو بالتخفيف , أي يدعوه
~~ليستخدمه قهرا واستطالة . { ولا يحض على طعام المسكين } أي لا يطعمه ولا
~~يأمر بإطعامه لأنه يكذب بالجزاء , وهذا غاية البخل , لأنه يبخل بماله وبمال
~~غيره بالإطعام . | قوله تعالى : { فويل للمصلين } يعني المنافقين , ثم
~~نعتهم فقال تعالى : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } روى البغوي بسنده عن سعد
~~قال ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال
~~إضاعة الوقت ) وقال ابن عباس : هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن
~~الناس . ويصلون في العلانية إذا حضروا معهم لقوله تعالى { الذين هم يراؤون
~~} وقال تعالى في وصف المنافقين ^ { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤون الناس } ^ وقيل ساه عنها لا يبالي صلى أو لم يصل , وقيل لا يرجون
~~لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا , وقيل غافلون عنها
~~ويتهاونون بها , وقيل هم الذين إن صلوا صلوها رياء وإن فاتتهم لم يندموا
~~عليها وقيل هم الذين لا يصلونها لمواقيتها , ولا يتمون ركوعها , ولا سجودها
~~, وقيل لما قال تعالى عن صلاتهم ساهون بلفظة عن علم أنها في المنافقين ,
~~والمؤمن قد يسهو في صلاته والفرق بين السهوين أن سهو المنافق هو أن لا
~~يتذكرها , ويكون فارغا عنها , والمؤمن إذا سها في صلاته تداركه في الحال ,
~~وجبره PageV07P299 بسجود السهو فظهر الفرق بين السهوين , وقيل السهو عن
~~الصلاة هو أن يبقى ناسيا لذكر الله في جميع أجزاء الصلاة , وهذا لا يصدر
~~إلا من المنافق الذي يعتقد أنه لا فائدة في الصلاة , فأما المؤمن الذي
~~يعتقد فائدة صلاته , وأنها عليه واجبة , ويرجو الثواب على ms3741 فعلها , ويخاف
~~العقاب على تركها , فقد يحصل له سهو في الصلاة يعني أن يصير ساهيا في بعض
~~أجزاء الصلاة بسبب وارد يرد عليه بوسوسة الشيطان أو حديث النفس , وذلك لا
~~يكاد يخلو منه أحد , ثم يذهب ذلك الوارد عنه , فثبت بهذا الفرق أن السهو عن
~~الصلاة من أفعال المنافق والسهو في الصلاة من أفعال المؤمن . { الذين هم
~~يراؤون } يعني يتركون الصلاة في السر ويصلونها في العلانية , والفرق بين
~~المنافق , والمرائي أن المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإيمان ,
~~والمرائي يظهر الأعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد فيه من يراه أنه من أهل
~~الدين والصلاح أما من يظهر النوافل ليقتدى به ويأمن على نفسه من الرياء ,
~~فلا بأس بذلك وليس بمراء ثم وصفهم بالبخل فقال تعالى ^ ( ويمنعون الماعون )
~~^ روى عن على أنه قال هي الزكاة وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك
~~ووجه ذلك أن الله تعالى ذكرها بعد الصلاة فذمهم على ترك الصلاو ومنع الزكاة
~~وقال ابن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية عن ابن
~~عباس ويدل عليه ما روى عنه قال كنا نعد الماعون العارية وقال عكرمة الماعون
~~المعروف أعلاه الزكاىة المفروضة وأدناه عارية المتاع وقال محمد بن كعب
~~القرظي الماعون المعروف ماعونا لأنه قليل من كثير وقيل الماعون ما لا يحل
~~منعه مثل الماء والملح والنار ويلتحق بذلك البئر والتنور فيء البيت فلايمنع
~~جيرانه من الانتفاع بهمنا ومعنى الآية الزجر عن البخل يهذه الأشيباء
~~القليلة الحقيرة فإن البخل بها في نهاية البخل قال العلماء ويتحب أن يستكثر
~~الرجل في بيته مما يحتاج إليه الجيرامن فيعيرهم ويتفضب عليهم ولا يقتصر على
~~الواجب والله أعلم . | <
# > سورة الكوثر <
# > | تفسير سورة الكوثر وهي مكية قال ابن عباس والجمهور وقيل إنها مدنية
~~قاله الحسن وعكرمة وقتادة وهي ثلاث آيات وعشر كلمات واثنان وأربعون حرفا .
~~( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > ^ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ^ } قوله عز
~~وجل : { إنا ms3742 أعطيناك الكوثر } نهر في الجنة أعطاه الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم , PageV07P300 وقيل الكوثر القرآن العظيم , وقيل هو النبوة , والكتاب
~~, والحكمة , وقيل هو كثرة أتباعه , وأمته , وقيل الكوثر الخير الكثير كما
~~فسره ابن عباس ( خ ) عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر
~~الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه , قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير أن
~~ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة , فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير
~~الكثير الذي أعطاه الله إياه , وأصل الكوثر فوعل من الكثرة , والعرب تسمي
~~كل شيء كثير في العدد أو كثير القدر والخطر كوثرا , وقيل الكوثر الفضائل
~~الكثيرة التي فضل بها على جميع الخلق فجميع ما جاء في تفسير الكوثر فقد
~~أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم أعطي النبوة , والكتاب , والحكمة , والعلم
~~, والشفاعة , والحوض المورود , والمقام المحمود , وكثرة الأتباع , والإسلام
~~, وإظهاره على الأديان كلها , والنصر على الأعداء , وكثرة الفتوح في زمنه
~~وبعده إلى يوم القيامة . | وأولى الأقاويل في الكوثر الذي عليه جمهور
~~العلماء , أنه نهر في الجنة كما جاء مبينا في الحديث ( ق ) عن أنس قال (
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءه ثم
~~رفع رأسه متبسما , فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت علي آنفا سورة ,
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم { إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك
~~هو الأبتر } , ثم قال أتدرون ما الكوثر , قلنا الله ورسوله أعلم قال : فإنه
~~نهر وعدنيه ربي عز وجل فيه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة .
~~آنيته عدد نجوم السماء , فيختلج العبد منهم , فأقول رب إنه من أمتي . فيقول
~~ما تدري ما أحدث بعدك ) لفظ مسلم وللبخاري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لما عرج بي إلى السماء أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف
~~, فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فإذا طينه أو
~~طينته مسك أذفر ) شك الراوي عن ms3743 أنس رضي الله عنه قال ( سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما الكوثر قال ذلك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد
~~بياضا من اللبن , وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزور , قال عمر
~~إن هذه لناعمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلتها أنعم منها ) أخرجه
~~الترمذي , وقال حديث حسن صحيح . | عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر , والياقوت
~~تربته أطيب من المسك , وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج ) أخرجه الترمذي
~~, وقال حديث حسن صحيح ( خ ) ( عن عامر بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
~~قال سألت عائشة عن قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } , فقالت الكوثر نهر
~~أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه در مجوف آنيته كعدد نجوم السماء ) (
~~ق ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن , وريحه أطيب من المسك
~~, وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها لا يظمأ أبدا ) زاد في رواية ( وزواياه
~~سواء ) ( ق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أمامكم حوضي ما بين جنبيه كما بين جربا وأذرح ) قال بعض الرواة هما
~~قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام , وفي رواية ( فيه أباريق كنجوم
~~السماء من ورده فشرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا ) ( ق ) عن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما بين ناحيتي وفي رواية لابتي
~~حوضي كما بين صنعاء والمدينة ) وفي رواية ( مثل ما بين المدينة وعمان ) وفي
~~رواية قال ( إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن , وإن فيه من
~~الأباريق كعدد نجوم السماء ) ( م ) عن أبي ذر رضي الله عنه قال ( قلت يا
~~رسول الله PageV07P301 ما آنية الحوض قال والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من
~~عدد نجوم السماء , وكواكبها ms3744 ألا في الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من
~~شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم
~~يظمأ عرضه , مثل طوله ما بين عمان إلى أيلة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل ) ( م ) عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي , أي حتى يرفض
~~عليهم , فسئل عن عرضه فقال من مقامي إلى عمان وسئل عن شرابه فقال أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما : من ذهب
~~, والآخر من الورق ) ( ق ) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا
~~أهويت إليهم لأناولهم اختلجوا دوني , فأقول أي ربي أصحابي , فيقال إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ) ( ق ) عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قال ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي
~~اختلجوا دوني , فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك ) وفي رواية ( يردن علي ناس من أمتي الحديث ) وفي آخره ( فأقول
~~سحقا لمن بدل بعدي ) ( ق ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( يرد علي يوم القيامة رهطان من أصحابي أو قال من أمتي
~~فيجلون عن الحوض , فأقول رب أصحابي , فيقول إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك
~~إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ) ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ترد علي أمتي الحوض , وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل
~~عن إبله قالوا أيا نبي الله تعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون
~~على غرا محجلين من آثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون إلي فأقول
~~يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل ms3745 تدري ما أحدثوا بعدك ) ( ق )
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي
~~نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض ) ( م
~~) عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن حوضي
~~لأبعد من أيلة إلى عدن , والذي نفسي بيده لأذودن عنه الرجل كما يذود الرجل
~~الإبل الغريبة عن إبله قالوا يا رسول الله وتعرفنا ؟ قال نعم تردون على غرا
~~محجلين من آثار الوضوء ليس لأحد غيركم ) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال (
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما أنتم إلا جزء من
~~مائة ألف جزء ممن يرد على الحوض , قيل كم كنتم يومئذ قال سبعمائة أو
~~ثمانمائة ) أخرجه أبو داود . | <
# > ( فصل في شرح هذه الأحاديث وذكر ما يتعلق بالحوض ) <
# > | قال الشيخ محيي الدين النووي : قال القاضي عياض أحاديث الحوض صحيحة ,
~~والإيمان به فرض , والتصديق به من الإيمان , وهو على ظاهره عند أهل السنة ,
~~والجماعة لا يتأول , ولا يختلف فيه , وحديثه متواتر النقل رواه الخلائق من
~~الصحابة , فذكره مسلم من رواية ابن عمر وأبي سعيد , وسهل بن سعد , وجندب بن
~~عبد الله , وعبد الله بن عمر وعائشة وأم سلمة , وعقبة بن عامر , وابن مسعود
~~, وحذيفة , وحارثة بن وهب , والمستورد وأبي ذر وثوبان , وأنس , وجابر بن
~~سمرة , ورواه غير مسلم من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة
~~وعبد الله بن زيد وأبي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء
~~بن عازب وأسماء بنت أبي بكر الصديق وخولة PageV07P302 بنت قيس وغيرهم , قال
~~الشيخ محيي الدين , ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة ورواه
~~غيرهما في رواية عمر بن الخطاب وعائذ بن عمرو وآخرين , وقد جمع ذلك كله
~~الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه
~~المتكاثرة قلت وقد اتفقا على إخراج حديث الحوض وعن جماعة ممن تقدم ذكرهم ms3746 من
~~الصحابة على ما سبق ذكره في الأحاديث , وفيه بيان ما اتفقا عليه , وانفرد
~~به كل واحد منهما , وأخرجا أيضا حديث الحوض عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~وذكرها القاضي عياض , فيمن خرج له في غير الصحيحين قال القاضي عياض وفي بعض
~~هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا , وأما صفة الحوض ومقداره فقد قال في
~~رواية ( حوضي مسيرة شهر وفي رواية ما بين جنبيه كما بين جرباء , وأذرح ,
~~وفي رواية كما بين أيلة , وصنعاء اليمن , وفي رواية عرضه مثل طوله ما بين
~~عمان إلى أيلة , وفي رواية إن حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن ) فهذا الاختلاف
~~في هذه الروايات في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فيها لأنه لم يأت في حديث
~~واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لبعد
~~أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك على أفهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد
~~المذكورة لأعلى التقدير الموضوع للتحديد بل لإعلام السامعين عظم بعد
~~المسافة وسعة الحوض وليس في ذكر القليل من هذه المسافة منع من الكثير , فإن
~~الكثير ثابت على ظاهره , وصحت الرواية به , والقليل داخل فيه فلا معارضة ,
~~ولا منافاة بينهما وكذلك القول في آنية الحوض من أن العدد المذكور في
~~الأحاديث على ظاهره , وأنها أكثر عددا من نجوم السماء ولا مانع يمنع من ذلك
~~إذ قد وردت الأحاديث الصحيحة الثابتة بذلك وكذلك القول في الواردين إلى
~~الحوض الشاربين منه , وكثرتهم وقوله صلى الله عليه وسلم ( ما أنتم إلا جزء
~~من مائة ألف جزء ممن يرد الحوض ) لم يرد به الحصر بهذا العدد المذكور وإنما
~~ضربه مثلا لأكثر العدد المعروف للسامعين ويدل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( من ورد شرب منه ) فهذا صريح في أن جميع الواردين يشربون , وإنما
~~يمنع منه الذين يزدادون , ويمنعون الورود لارتدادهم , وتبديلهم وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فيختلج العبد منهم فأقول رب ms3747 إنه من أمتي , فيقول ما
~~تدري ما أحدث بعدك , وفي رواية وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت
~~لأناولهم اختلجوا دوني , فأقول أي رب أصحابي , فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك ) ونحو هذا من الروايات المذكورة في الأحاديث السابقة , وهذا مما
~~اختلف العلماء في معناه , وفي المراد به من هم , فقيل المراد بهم المنافقون
~~, والمرتدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أنهم إذا حشروا عرفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيناديهم , فيقال له ليس هؤلاء
~~ممن وعدت بهم إنهم قد بدلوا بعدك , أي لم يكونوا على ما ظهر من إسلامهم ,
~~وقيل المراد بهم من أسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعده
~~في زمن أبي بكر الصديق وهم الذين قاتلهم على الردة , وهم أصحاب مسيلمة
~~الكذاب , فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعرفه من إيمانهم في
~~حياته فيقال له قد ارتدوا بعدك , وقيل المراد بهم أصحاب البدع الذين لم
~~يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام , وأصحاب المعاصي , والكبائر الذين ماتوا على
~~التوحيد , ولم يتوبوا من بدعتهم ومعاصيهم فعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء
~~المطرودين عن الحوض بالنار بل يجوز أن يزادوا عنه عقوبة لهم ثم يرحمهم
~~PageV07P303 الله , فيدخلهم الجنة من غير عذاب , وقال ابن عبد البر كل من
~~أحدث في الدين كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء فهو من المطرودين عن
~~الحوض قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور , وغمط الحق , والمعلنون
~~بالكبائر فكل هؤلاء يخاف أن يكونوا ممن عنى بهذا الحديث وقوله من شرب منه
~~لم يظمأ أبدا قال القاضي عياض : ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد
~~الحساب , والنجاة من النار , ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه
~~دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن
~~جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد , وصار كافرا , وقيل إن جميع المؤمنين
~~يأخذون كتبهم بأيمانهم , ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم , وقيل ms3748 إنما يأخذ
~~بيمينه الناجون منهم خاصة , والشرب من الحوض مثله . <
# > ( شرح غريب ألفاظ الأحاديث ) <
# > | قوله فيختلج العبد منهم , أي ينتزع ويجذب منهم , قوله ما بين جنبيه
~~كما بين جربا , وأذرح أما جربا فبجيم ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف
~~مقصورة , ووقع عند بعض رواة البخاري فيها المد والقصر أولى , وهي قرية من
~~الشام , وأما أذرح فبهمزة ثم ذال معجمة ثم راء ثم حاء مهملة , وهي في طرف
~~الشام قريب من الشوبك , وأما عمان فبفتح العين وتشديد الميم بليدة بالبلقاء
~~من أرض الشام , وأما أيلياء فبفتح الهمزة وإسكان المثناة تحت وفتح اللام
~~مدينة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين دمشق ومصر بينها وبين
~~المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين مصر ثمان مراحل وإلى دمشق اثنا عشر
~~مرحلة وهي آخر الحجاز وأول الشام , وأما صنعاء فهي قاعدة اليمن , وأكبر
~~مدنه , وإنما قيد باليمن في الحديث لأن بدمشق موضعا يعرف بصنعاء دمشق وقد
~~تقدم الكلام على اختلاف هذه المسافات والجمع بين رواتها قوله يشخب فيه
~~ميزابان هو بفتح الياء المثناة تحت وبالشين والخاء المعجمتين , أي يسيل فيه
~~وفي الحديث الآخر يغت بفتح الياء وبالغين المعجمة وكسرها , وتشديد التاء
~~المثناة فوق , أي يدفق منه ميزابان تدفقا شديدا متتابعا قوله إني لبعقر
~~حوضي هو بضم العين المهملة , وإسكان القاف وهو موقف الإبل من الحوض إذا
~~وردته للشرب , وقيل هو مؤخر الحوض قوله أذود الناس , أي أضرب الناس لأهل
~~اليمن بعصاي حتى يرفض عليهم , معناه أطرد الناس عنه غير أهل اليمن , ومعنى
~~يرفض أي يسيل عليهم , وفيه منقبة عظيمة لأهل اليمن قوله أنا فرطكم على
~~الحوض الفرط بفتح الفاء والراء هو الذي يتقدم على الواردين ليصلح لهم
~~الحياض , والدلاء ونحوها من آلات الاستقاء , والمعنى أنا سابقكم على الحوض
~~كالمهيىء له قوله سحقا , أي بعدا وفيه دليل لمن قال إنهم أهل الردة إذ لا
~~يقال للمؤمن سحقا بل يشفع قلت في حديث أنس الأول دليل لمن يقول أن سورة
~~الكوثر مدنية ms3749 وهو الأظهر لقوله بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا إذا أغفى إغفاءه يعني نام نومة ثم رفع رأسه متبسما والله أعلم .
~~قوله تعالى : { فصل لربك وانحر } معناه أن ناسا كانوا يصلون لغير الله
~~تعالى وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي له
~~وينحر له متقربا إلى ربه بذلك , وقيل معناه فصل لربك صلاة العيد يوم النحر
~~, وانحر نسكك , وقيل معناه فصل الصلاة المفروضة بجمع , وانحر البدن بمنى
~~وقال ابن عباس : { فصل لربك وانحر } أي ضع يدك اليمنى على اليسرى في الصلاة
~~عند النحر , وقيل هو رفع اليدين مع التكبير إلى النحر حكاه ابن الجوزي ,
~~ومعنى الآية قد أعطيتك ما لا نهاية لكثرته من خير الدارين وخصصتك بما لم
~~PageV07P304 أخص به أحدا غيرك , فاعبد ربك الذي أعطاك هذا العطاء الجزيل ,
~~والخير الكثير , وأعزك , وشرفك على كافة الخلق , ورفع منزلتك فوقهم فصل له
~~واشكره على إنعامه عليك , وانحر البدن متقربا إليه { إن شانئك } يعني عدوك
~~ومبغضك { هو الأبتر } يعني هو الأذل المنقطع دابره نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من المسجد وهو داخل
~~فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش جلوس في المسجد فلما
~~دخل العاص قالوا له من الذي كنت تتحدث معه فقال ذلك الأبتر يعني به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان قد توفي ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خديجة , وقيل إن العاص بن وائل كان إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له , فإذا هلك انقطع ذكره , فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة وقال ابن عباس : نزلت في كعب بن الأشرف , وجماعة من قريش
~~, وذلك أنه لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش نحن أهل السقاية
~~والسدانة وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه ,
~~فقال أنتم فنزلت فيه ^ ( ألم تر إلى الذين ms3750 أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ) ^ ونزلت في الذين قالوا أنه أبتر ^ ( أنه شانئك هو
~~الأبتر ) ^ أي المنقطع من كل خير قولهم في النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الصنبور أرادوا أنه فرد ليس له ولد فإذا مات انقطع ذكره شبهوه بالنخلة
~~المفردة يدق أسفلها وتسمى الصنبور وقيل هي النخلة التي تخرج في أل أخرى
~~تغرس وقيل الصنابر سعفات تنبت من جذع النخلة تضر بها وداؤاوها أن تنقطع تلك
~~الصنابر منها فأراد كفار مكة أن محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة الصنابر
~~تنبت في جذع النخلة فإذا انقلع استراحات النخلة فكذا محمد إذا مات انقطع
~~ذكره وقيل الصنبور الوحيد الضعيف الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من
~~قريب ولا غريب فأكذبهم الله تعالى في ذلك ورود عليهم أشنع رد فقال إن شانئك
~~يا محمد هو الأبتر الضعيف الوحيد الحقير وأنت الأعز الأشرف الأعظم . والله
~~أعلم بمراده . <
# > سورة الكافرون <
# > | تفسير سورة قل يا أيها الكافرون مكية وهي ست آيات وست وعشرون كلمة
~~وأربعة وتسعون حرفا .
# عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من قرأ إذا زلزلت عدلت
~~له نصف القرآ ، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له ربع القرآ ، ومن قرأقل
~~هو الله أحد عدلت له ثلث القرآ ، ' أخرجه الترمذي وقا لحديث غريب وله عن
~~ابن عباس نحوه وقال فيع غريب ووجه كون هذه السورة تعدل ربع القرآن أن
~~القرآن مشتمل على الأمر والنهي وكل واحد منهما ينقسم إلى ما يتعلق بعمل
~~القلوب وإلى ما يتعلق بعمل الجوارح فحصل عن ذلك أ { بعة أقسام وهذه السورة
~~مشتملة على النهي عن عبادة غير الله تعالى وهي من الإعتقاد وذلك من أفعال
~~القلوب فكانت هذه السورة ربع القرآ ، على هذا التقسيم ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~ولا أنا عابد ما عبدتم ms3751 ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ^ } قوله
~~عز وجل : { قل يا أيها الكافرون } إلى آخر السورة نزلت في رهط من قريش
~~PageV07P305 منهم الحارث بن قيس السهمي , والعاص بن وائل السهمي , والوليد
~~بن المغيرة , والأسود بن عبد يغوث , والأسود بن عبد المطلب بن أسد , وأمية
~~بن خلف قالوا يا محمد هلم اتبع ديننا ونتبع دينك , ونشركك في ديننا كله
~~تعبد آلهتنا سنة , ونعبد إلهك سنة فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك
~~فيه , وأخذنا حظنا منه , وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا
~~, وأخذت بحظك منه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معاذ الله أن
~~أشرك به غيره ) قالوا فاستلم بعض آلهتنا نصدقك , ونعبد إلهك قال ( حتى أنظر
~~ما يأتي من ربي ) فأنزل الله { قل يا أيها الكافرون } إلى آخر السورة فغدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه أولئك الملأ من قريش
~~, فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا منه عند ذلك
~~وآذوه وأصحابه , وقيل إنهم لقوا العباس , فقالوا يا أبا الفضل لو أن ابن
~~أخيك استلم بعض آلهتنا لصدقناه فيما يقول , ولآمنا بإلهه , فأتاه العباس ,
~~فأخبره بقولهم , فنزلت هذه السورة وقيل نزلت في أبي جهل والمستهزئين ومن لم
~~يؤمن منهم . | ومعنى ذلك , أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتبليغ
~~الرسالة بجميع ما أوحي إليه فلما قال الله تعالى { قل يا أيها الكافرون }
~~أداه النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه من جبريل عليه السلام فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت بتبليغ جميع ما أنزل الله علي , وكان فيما نزل
~~عليه { قل يا أيها الكافرون } وقيل إن النفوس تأبى سماع الكلام الغليظ
~~الشنيع من النظير , ولا أشنع ولا أغلظ من المخاطبة بالكفر فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس هذا من عندي إنما هو من عند الله عز وجل وقد أنزل الله
~~علي قل يا أيها الكافرون والمخاطبون بقوله يا ms3752 أيها الكافرون كفرة مخصوصون
~~قد سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون { لا أعبد ما تعبدون } في معنى الآية
~~قولان : أحدهما أنه لا تكرار فيها , فيكون المعنى لا أعبد ما تعبدون لا
~~أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم { ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد } أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلبه منكم من عبادة إلهي ثم قال
~~{ ولا أنا عابد ما عبدتم } أي ولست في الحال بعابد معبودكم { ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد } أي ولا أنتم في الحال بعابدين معبودي وقيل يحتمل أن يكون
~~الأول للحال , والثاني للاستقبال , وقيل يصلح كل واحد منهما أن يكون للحال
~~, والاستقبال , ولكن يختص أحدهما بالحال والثاني للاستقبال لأنه أخبر أولا
~~عن الحال ثم أخبر ثانيا عن الاستقبال , فيكون المعنى لا أعبد ما تعبدون في
~~الحال ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال وما بمعنى من أي من أعبد
~~ويحتمل أن تكون بمعنى الذي أي الذي أعبد . القول الثاني حصول التكرار في
~~الآية وعلى هذا القول يقال إن التكرا يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة إلى
~~التوكيد أشد كان التكرار أحسن ولا موضع أحوج إلى التوكيد من هذا الموضع لأن
~~الكفار راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى مرارا فحسن التوكيد
~~والتكرار في هذا الموضع لأن القرآن نزل بلسان العرب وعلى مجارى خطابهم ومن
~~مذاهبهم التكرار إرادة التوكيد والإفهام كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة
~~التخفيف والإيجاز وقيل تكرار الكلام لتكرار الوقت وذلك أنهم قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن سرك أن ندخل في دينك عاما فادخل في ديننا عاما فنزلت
~~هذه السورة جوابا لهم على قولهم ^ ( لكم دينكم ولي ديني ) ^ أي لكم
~~PageV07P306 كفركم ولي إخلاصي وتوحيدي والمقصود منه التهديد فهو قوله ^ (
~~واعملوا ما شئتم ) ^ وهذه منسوخة بآية القتال ، والله أعلم . <
# > سورة النصر <
# > | تفسير سورة النصر مدنية وهي ثلاث آيات وسبع عشرة كلمة وسبعة وسبعون
~~حرفا { < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > ^ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون ms3753 في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ^ } قوله عز وجل : { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } يعني فتح مكة وكانت قصة الفتح على ما ذكره محمد بن إسحاق ,
~~وأصحاب الأخبار ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا عام
~~الحديبية اصطلحوا على وضع الحرب بين الناس عشرين سنة , وقيل عشر سنين يأمن
~~فيهن الناس , ويكف بعضهم عن بعض وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش , وعهدهم دخل فيه .
~~فدخلت بنو بكر في عهد قريش , ودخلت خزاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بينهما شر قديم ثم إن بني بكر عدت على خزاعة , وهم على ماءلهم أسفل
~~مكة يقال له الوتير , فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بني بكر
~~حين بقيت خزاعة على الوتير , فأصابوا منهم رجلا , وتحاوروا واقتتلوا ,
~~وردفت قريش بني بكر بالسلاح , وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا
~~حتى حازوا خزاعة إلى الحرم , وكان ممن أعان بني بكر من قريش على خزاعة
~~ليلتئذ بأنفسهم بكر بن صفوان بن أمية , وعكرمة بن أبي جهل , وسهيل بن عمرو
~~مع عبيدهم , فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر يا نوفل إنا قد دخلنا إلى
~~إلهك فقال كلمة عظيمة إنه لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم فلعمري
~~إنكم لتسرفون في الحرم , أفلا تصيبون ثأركم فيه قال : فلما تظاهر بنو بكر
~~وقريش على خزاعة , وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق بما استحلوا من خزاعة , وكانوا
~~في عقده خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة , وكان ذلك مما أهاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس
~~بين ظهراني الناس فقال : |
# % يا رب إني ناشد محمدا % % حلف أبينا وأبيه الأتلدا %
#
# % قد كنتمو ولدا وكنا والدا % % ثمت ms3754 أسلمنا فلم ننزع يدا %
#
# % فانصر هداك الله نصرا أعتدا % % وادع عباد الله يأتوا مددا %
#
# % فيهم رسول الله قد تجردا % % إن سيم خسفا وجهه تربدا %
#
# % في فيلق كالبحر يجري مزبدا % % إن قريشا أخلفوك الموعدا %
#
# % ونقضوا ميثاقك المؤكدا % % وجعلوا لي في كداء رصدا %
# % PageV07P307
# % وزعموا أن لست أدعو أحدا % % وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا
~~%
#
# % وقتلونا ركعا وسجدا % % فانصر هداك الله نصرا أيدا % % فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( قد نصرت يا عمرو بن سالم ثم عرض لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنان من السماء , فقال إن هذه السحابة لتشهد بنصر بني كعب )
~~, وهم رهط عمرو بن سالم , ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأخبروه بما أصيب منهم ,
~~وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين إلى مكة , وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للناس ( كأنكم بأبي سفيان قد جاء يشدد في
~~العقد ويزيد في المدة ) , ومضى بديل بن ورقاء وأصحابه حتى لقوا أبا سفيان
~~بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشدد في العقد
~~ويزيد في المدة وقد رهبوا من الذي صنعوا , فلما لقي أبو سفيان بديلا قال :
~~من أين أقبلت يا بديل وظن أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سرت
~~في خزاعة في هذا الساحل , وفي بطن هذا الوادي قال : وهل أتيت محمدا قال :
~~لا فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان لئن كان جاء المدينة لقد علف منها
~~النوى فعمد إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأى فيه النوى فقال أحلف
~~بالله لقد جاء بديل محمدا ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان , فلما ذهب ليجلس
~~على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه فقال : أي بنية أرغبت بي
~~عن هذا الفراش أم رغبت ms3755 به عني فقالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , وأنت رجل مشرك نجس لم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر , ثم خرج حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلمه , فلم يرد عليه شيئا , ثم ذهب إلى أبي بكر ,
~~فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما أنا بفاعل , ثم
~~أتى عمر بن الخطاب , فكلمه فقال انا لا أشفع لك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم . فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به , ثم خرج فدخل على علي بن
~~أبي طالب , وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن
~~علي غلاما يدب بين يديها فقال : يا علي إنك أمس القوم بي رحما , وأقربهم
~~مني قرابة , وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبا , فاشفع لي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ويحك يا أبا سفيان لقد أرى عزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه . فالتفت إلى فاطمة
~~وقال : يا بنت محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد
~~العرب إلى آخر الدهر . فقالت : والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس , وما
~~يجير أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا الحسن
~~PageV07P308 إني أرى الأمور قد اشتدت علي , فانصحني قال والله لا أعلم شيئا
~~يغني عنك , ولكنك سيد بني كنانة , فقم فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك قال :
~~وترى ذلك مغنيا عني شيئا قال لا والله ما أظن ذلك ولكن لا أجد لك غير ذلك .
~~فقام أبو سفيان في المسجد , فقال أيها الناس إني قد أجرت بين الناس , ثم
~~ركب بعيره , فانطلق فلما قدم على قريش قالوا ما رواءك قال : جئت محمدا
~~فكلمته فوالله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة , فلم أجد عنده خيرا ms3756 ,
~~ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم , ثم أتيت علي بن أبي طالب فوجدته
~~ألين القوم وقد أشار علي بشيء صنعته فوالله ما أدري هل يغني ذلك شيئا أم لا
~~قالوا : وما ذاك قال أمرني أن أجير بين الناس , ففعلت قالوا فهل أجاز ذلك
~~محمد قال لا قالوا ويلك والله ما زاد على أن لعب بك فما يغني عنك ما قلت
~~قال لا والله ما وجدت غير ذلك قال : وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه , فدخل أبو بكر على ابنته عائشة , وهي تصلح
~~بعض جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي بنية أمركم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تجهزوه , قالت نعم . قال فأين ترينه يريد قالت لا والله
~~ما أدري ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة ,
~~وأمرهم بالجد والتهيؤ وقال اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في
~~بلادها , فتجهز الناس وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي
~~أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد تقدمت قصته في تفسير سورة
~~الممتحنة ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره , واستخلف على المدينة
~~أبا رهم كلثوم بن حصين بن عتبة PageV07P309 بن خلف الغفاري وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامدا إلى مكة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان من الهجرة
~~فصام النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد بين
~~عسفان , وأمج أفطر ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين .
~~ولم يتخلف من الأنصار والمهاجرين عنه أحد فلما نزل بمر الظهران , وقد عميت
~~الأخبار عن قريش , ولا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا
~~يدرون ما هو فاعل خرج في تلك الليالي أبو سفيان بن حرب , وحكيم بن حزام
~~وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به وقد
~~كان العباس ms3757 بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق
~~قال ابن عشام : لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله , وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة
~~على سقايته , ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنه راض فلما نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس بن عبد المطلب ليلتئذ وا صباح
~~قريش , والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه الهلاك لقريش إلى آخر الدهر . قال فجلست على بغلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيضاء , فخرجت عليها حتى جئت الأراك لعلي أجد حاطبا ,
~~أو صاحب لبن أو ذا حاجة يدخل مكة , فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة قال العباس : فوالله إني
~~لأسير عليها وألتمس ما خرجت له إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء ,
~~وهما يتراجعان , وأبو سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيرانا قط . فقال بديل
~~هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب , فقال أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن
~~تكون هذه نيرانها , فعرفت صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف صوتي , فقال يا أبا
~~الفضل فقلت نعم قال ما لك فداك أبي وأمي قلت : ويحك يا أبا سفيان هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين
~~قال : وما الحيلة قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك , فاركب عجز هذه البغلة
~~حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك فردفني , ورجع صاحباه
~~فخرجت أركض به على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما مررت بنار من
~~نيران المسلمين ينظرون إلي , ويقولون عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال من
~~هذا فقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز البغلة , قال أبو سفيان عدو الله
~~الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ms3758 , ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , وركضت البغلة فسبقته كما تسبق الدابة البطيئة الرجل
~~البطيء قال فاقتحمت عن البغلة سريعا , فدخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , ودخل عليه عمر فقال : يا رسول الله هذا عدو الله أبو سفيان قد أمكن
~~الله منه بغير عقد , ولا عهد فدعني أضرب عنقه قال فقلت يا رسول الله إني قد
~~أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه , وقلت والله
~~لا ينجيك الليلة أحد دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر . فوالله
~~ما تصنع هذا إلا أنه رجل من بني عبد مناف , ولو كان من بني عدي بن كعب ما
~~قلت هذا , فقال مهلا يا عباس , فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من
~~إسلام الخطاب لو أسلم , وما ذاك إلا لأني أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذهب به PageV07P310 يا عباس إلى رحلك , فإذا أصبحت فائتني به
~~قال فذهبت به إلى رحلي فبات عندي , فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأبي أنت وأمي ما
~~أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى
~~عني شيئا بعد قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ,
~~قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك , وأوصلك أما هذه فإن في النفس منها حتى
~~الآن شيئا فقال العباس : ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله , وأن محمدا
~~رسول الله قبل أن تضرب عنقك فتشهد شهادة الحق وأسلم قال العباس : فقلت يا
~~رسول الله إن أبا سفيان هذا رجل يحب الفخر , فاجعل له شيئا ms3759 قال ( نعم من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن , ومن أغلق عليه بابه فهو آمن , ومن دخل المسجد
~~فهو آمن ) فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عباس
~~احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله ) قال فخرجت به حيث
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه قال ومرت به القبائل على
~~راياتها كلما مرت به قبيلة قال من هؤلاء يا عباس , فأقول سليم فيقول ما لي
~~ولسليم , ثم القبيلة فيقول من هؤلاء , فأقول مزينة فيقول ما لي ولمزينة حتى
~~نفدت القبائل . لا تمر قبيلة إلا سألني عنها , فإذا أخبرته عنها . فيقول ما
~~لي , ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء ,
~~وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد , وظهوره فيها وفيها المهاجرون
~~والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد فقال سبحان الله من هؤلاء يا
~~عباس ؟ قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين , والأنصار .
~~قال ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة , والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن
~~أخيك عظيما قلت ويحك إنها النبوة , قال فنعم إذا فقلت الحق الآن بقومك
~~فحذرهم , فخرج سريعا حتى أتى مكة , فصرخ في المسجد بأعلى صوته يا معشر قريش
~~هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به قالوا فمه قال : قال من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن . قالوا ويحك , وما تغني عنا دارك قال من دخل المسجد , فهو
~~آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم , وإلى المسجد قال
~~وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمم
~~فأسلما وبايعاه , فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام , ولما خرج حكيم بن حزام وبديل بن
~~ورقاء من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدين إلى مكة بعث في أثرهما
~~الزبير وأعطاه رايته وأمره على خيل ms3760 المهاجرين والأنصار وأمره أن يركز رايته
~~بأعلى مكة بالحجون , وقال لا تبرح حيث أمرتك أن تركز رايتي حتى آتيك , ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى ذي طوى وقف على راحلته
~~معتجرا بشقه عليه برد حبرة , وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضع رأسه
~~تواضعا لله عز وجل حين رأى ما أكرمه به من الفتح حتى أن عثنونه ليكاد يمس
~~واسطة الرحل , ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وضرب قبته بأعلى
~~مكة , وأمر خالد بن الوليد , فيمن أسلم من قضاعة , وبني سليم أن يدخلوا من
~~أسفل مكة وبها بنو بكر , وقد استنفرتهم قريش , وبنو الحارث بن عبد مناف ومن
~~كان من الأحابيش أمرتهم قريش أن يكونوا بأسفل مكة , وأن صفوان بن أمية
~~وعكرمة بن أبي جهل , وسهيل بن عمرو PageV07P311 كانوا قد جمعوا ناسا
~~بالخندمة ليقاتلوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد والزبير حين بعثهما
~~( لا تقاتلا إلا من قاتلكما ) , وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من
~~كدى فقال سعد : حين توجه داخلا اليوم يوم الملحمة اليوم يوم تستحل الحرمة
~~فسمعها رجل من المهاجرين قيل : هو عمر بن الخطاب فقال : لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسمع ما قال سعد بن عبادة , وما نأمن أن يكون له في قريش
~~صولة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أدركه بهذه الراية .
~~فكن أنت الذي تدخن بها , فلم يكن بأعلى مكة من قبل الزبير قتال , وأما خالد
~~بن الوليد , فقدم على قريش وبني بكر , والأحابيش بأسفل مكة , فقاتلوه
~~فهزمهم الله , ولم يكن بمكة قتال غير ذلك , وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا
~~أو ثلاثة عشر رجلا , ولم يقتل من المسلمين إلا رجل من جهينة يقال له سلمة
~~بن الميلاء من خيل خالد بن الوليد ورجلان يقال لهما كرز بن جابر , وخنيس بن
~~خالد بن الوليد شذا وسلكا طريقا غير طريقه , وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3761 قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا
~~إلا من قاتلهم إلا نفرا منهم سماهم أمر بقتلهم , وإن وجدوا تحت أستار
~~الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح , وإنما أمر بقتله لأنه كان قد
~~أسلم فارتد مشركا ففر إلى عثمان , وكان أخاه من الرضاعة فغيبه حتى أتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة فاستأمنه له وعبد الله
~~بن خطل رجل من بني تميم بن غالب , وإنما أمر بقتله لأنه كان مسلما فبعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا , وكان له مولى يخدمه , وكان مسلما
~~فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ , ولم
~~يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا , وكان له قينتان يغنيان بهجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقتلهما معه والحويرث بن نقيد بن وهب ,
~~وكان ممن يؤذيه بمكة ومقيس صبابة , وإنما أمر بقتله لقتله الأنصاري الذي
~~قتل أخاه خطأ , ورجوعه إلى قريش مرتدا , وسارة مولاة لبني عبد المطلب ,
~~وكانت ممن يؤذيه بمكة , وعكرمة بن أبي جهل فأما عكرمة فهرب إلى اليمن ,
~~وأسلمت امرأته أم حكيم بنت الحارث بن هشام , فاستأمنت له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمنه فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , وأما عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن الحارث المخزومي وأبو برزة
~~الأسلمي اشتركا في دمه وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله رجل من
~~قومه وأما قينتا ابن خطل فقتلت إحداهما , وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمنها وأما سارة فتغيبت حتى استؤمن لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعاشت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا له في زمن عمر بن
~~الخطاب بالأبطح فقتلها , وأما الحويرث ابن نقيد فقتله علي بن أبي طالب قالت
~~أم هانىء : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3762 بأعلى مكة فر إلي رجلين
~~من أحمائي من بني مخزوم , وكانت عند هبيرة بن أبي وهب المخزومي قالت : فدخل
~~علي علي بن أبي طالب أخي فقال : والله لأقتلنهما , فأغلقت عليهما باب بيتي
~~, ثم جئت PageV07P312 رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو بأعلى مكة ,
~~فوجدته يغتسل من جفنة وإن فيها لأثر العجين , وفاطمة ابنته تستره بثوبه
~~فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به , ثم صلى ثمان ركعات الضحى , ثم انصرف إلي
~~فقال مرحبا وأهلا بأم هانىء ما جاء بك ؟ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي بن
~~أبي طالب فقال : قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت فلا نقتلهما ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج لما اطمأن الناس حتى جاء البيت فطاف به سبعا
~~على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة ,
~~وأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها
~~بيده ثم طرحها , ثم وقف على باب الكعبة , وقد استكف له الناس في المسجد
~~فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده , ونصر عبده , وهزم
~~الأحزاب وحده , ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهي تحت قدمي هاتين إلا
~~سدانة البيت , وسقاية الحاج ألا قتل الخطأ شبه العمد بالسوط , والعصا ,
~~ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون منها خلفة في بطونها أولادها . يا
~~معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية , وتعظمها بالآباء , الناس
~~من آدم وآدم من تراب , ثم تلا هذه الآية : ^ { يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى } ^ الآية ثم قال يا معشر قريش ما ترون إني فاعل فيكم , قالوا
~~خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال فاذهبوا فأنتم الطلقاء , فأعتقهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد , وكان الله أمكنه منهم عنوة فبذلك سموا أهل
~~مكة الطلقاء , ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه علي بن أبي
~~طالب ومفتاح الكعبة بيده فقال : يا رسول الله اجمع لنا ms3763 بين الحجابة ,
~~والسقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين عثمان بن طلحة فدعي له
~~فقال هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر , قال واجتمع الناس للبيعة
~~فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا , وعمر بن الخطاب أسفل
~~منه يأخذ على الناس . فبايعونه على السمع والطاعة فيما استطاعوا , فلما فرغ
~~من بيعة الرجال PageV07P313 بايع النساء قال عروة بن الزبير : خرج صفوان بن
~~أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن فقال عمير بن وهب الجمحي يا رسول الله
~~إن صفوان بن أمية سيد قومي قد خرج هاربا منك ليقذف بنفسه في البحر , فأمنه
~~يا رسول الله , فقال هو آمن قال : يا رسول الله أعطني شيئا يعرف به أمانك ,
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة , فخرج بها
~~عمير حتى أدركه بجدة , وهو يريد أن يركب البحر فقال يا صفوان فداك أبي وأمي
~~أذكرك الله في نفسك أن تهلكها , فهذا أمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جئتك به ؟ فقال ويلك أغرب عني لا تكلمني قال : فداك أبي وأمي أفضل الناس ,
~~وأبر الناس وأحلم الناس , وخير الناس ابن عمتك عزه عزك وشرفه شرفك , وملكه
~~ملكك , قال إني أخافه على نفسي قال : هو أحلم من ذلك , وأكرم فرجع به معه
~~حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال صفوان : إن هذا يزعم
~~أنك آمنتني قال صدق , قال فاجعلني في ذلك بالخيار شهرين قال : أنت بالخيار
~~أربعة أشهر ( قال ابن هشام وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح
~~مكة , ودخلها قام على الصفا يدعو , وقد أحدقت به الأنصار فقالوا فيما بينهم
~~أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه مكة أرضه ,
~~وبلاده يقيم بها فلما فرغ من دعائه قال ماذا قلتم قالوا لا شيء يا رسول
~~الله فلم يزل بهم حتى أخبروه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله
~~المحيا محياكم والممات مماتكم ) قال ms3764 ابن إسحاق : وكان جميع من شهد فتح مكة
~~من المسلمين عشرة آلاف , وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان ,
~~وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر
~~الصلاة ثم خرج إلى هوازن وثقيف , وقد نزلوا حنينا ( ق ) عن أبي هريرة ( أن
~~خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله , وأثنى عليه وقال : إن الله
~~حبس PageV07P314 عن مكة الفيل , وسلط عليها رسوله والمؤمنين ألا وإنها لم
~~تحل لأحد قبلي , ولا تحل لأحد من بعدي , ألا وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~إلا , وإنها ساعتي هذه فلا ينفر صيدها ولا يختلى خلاها , ولا يقطع شوكها ,
~~ولا تحل ساقطتها لا لمنشد , ومن قتل له قتيل , فهو بخير النظرين . إما أن
~~يفتدي وإما أن يقيد فقال العباس : إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا ,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر , فقام أبو شاه رجل من أهل
~~اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اكتبوا لأبي شاه قال الأوزاعي : يعني الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) . <
# > ( وأما التفسير ) <
# > | فقوله تعالى : { إذا جاء نصر الله } يعني إذا جاءك يا محمد نصر الله
~~, ومعونته على من عاداك وهم قريش . | ومعنى مجيء النصر أن جميع الأمور
~~مرتبطة بأوقاتها يستحيل تقدمها عن وقتها أو تأخرها عنه فإذا جاء ذلك الوقت
~~المعين حضر معه ذلك الأمر المقدر , فلهذا المعنى قال { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } يعني فتح مكة في قول جمهور المفسرين , وقيل هو جنس نصر الله
~~المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم على الإطلاق , والفرق بين النصر والفتح .
~~أن النصر هو الإعانة والإظهار على الأعداء وهو تحصيل المطلوب , وهو كالسبب
~~للفتح . فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح , وقيل النصر هو إكمال الدين
~~وإظهاره , والفتح هو الإقبال الذي هو تمام النعمة . { ورأيت الناس ms3765 يدخلون
~~في دين الله أفواجا } يعني زمرا وأرسالا القبيلة بأسرها . والقوم بأجمعهم
~~من غير قتال قال الحسن : لما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة قالت العرب بعضها لبعض إذا ظفر الله محمد بأهل الحرم , وكان قد أجارهم
~~من أصحاب PageV07P315 الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله
~~أفواجا . بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين . وقيل أراد بالناس
~~أهل اليمن ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أتاكم
~~أهل اليمن هم أضعف قلوبا , وأرق أفئدة الإيمان يمان , والحكمة يمانية ودين
~~الله هو الإسلام ) وأضافه إليه تشريفا وتعظيما , كبيت الله وناقة الله قوله
~~{ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } يعني فإنك حينئذ لاحق به ( ق )
~~عن ابن عباس : قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال : بعضهم لم يدخل هذا
~~الفتى معنا , ولنا أبناء مثله فقال إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم
~~ودعاني معهم . | قال وما رأيت أنه كان دعاني يومئذ إلا ليريهم مني . | قال
~~ما تقولون في قول الله تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح } حى ختم السورة
~~, فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله , ونستغفره إذ نصرنا , وفتح علينا , وسكن
~~بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس , قال : قلت ؛ لا قال
~~فما هو قلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه , فقال { إذا جاء
~~نصر الله والفتح } , فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
~~, قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم ( ق ) عن عائشة قالت : ( ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن أنزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح ,
~~إلا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي , وفي رواية قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن , وفي رواية قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه ms3766 وسلم يكثر القول من سبحان الله , وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه
~~, وقال أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي . فإذا رأيتها أكثرت من قول
~~سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه قد رأيتها إذا جاء نصر الله
~~والفتح فتح مكة , ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا ) قال ابن عباس : لما نزلت هذه السورة علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نعيت إليه نفسه . | وقال الحسن : أعلم أنه قد اقترب
~~أجله فأمر بالتسبيح والتوبة , ليختم بالزيادة في العمل الصالح قيل عاش
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين , وقيل في معنى السورة
~~إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فاشتغل أنت
~~بالتسبيح والتحميد , والاستغفار , فالاشتغال بهذه الطاعة يصير سببا لمزيد
~~درجاتك في الدنيا والآخرة . وفي معنى التسبيح وجهان : أحدهما نزه ربك عما
~~لا يليق بجلاله ثم أحمد . ولاثاني فصل لربك الآن PageV07P316 التسبيح جزء
~~من أجزاء الصلاة ثم قيل عني به صلاة الشكر وهو ما صلاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة ثمان ركعات . وقيل هي صلاة الضحى . وفي الآية دليل
~~على فضيلة التسبيح والتحميد حيث جعل ذلك كافيا في أ > اء ما وجب عليه من
~~شكر نعمة النصر والفتح فإن قلت ما معنى الاستغفار وقد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر . قلت إن تعبده الله بذلك ليقتدي به غيره إذ لا يأمن كل واحد
~~من نقص في عبادته واجتهاده ففيه تنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~عصمته وشدة اجتهاده . ما كان يستغني عن الاستغفار فكيف بمن هو دونه وقيل هو
~~ترك الأفضل والأولى لا عن ذنب صدر منه صلى الله عليه وسلم ولعى قول من جوز
~~الصغائر على الأنمبياء يكون المعنةى واستغفره لما عسى أن يكون قد وقع من
~~تلك الأمور منه وقيل المراد منه الاستغفار لذنوب أمته وعذا ظاهر لأن الله
~~تعالى أمره بذلك في قوله ms3767 ^ ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ^ والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة المسد <
# > | تفسير سورة أبي لهب مكية ويه خمس آيات وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا
~~. ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ^ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
~~وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ^ } قوله عز وجل : { تبت يدا أبي
~~لهب وتب } ( ق ) ( عن ابن عباس قال : لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا , ونادى يا بني فهر يا بني عدي
~~لبطون من قريش حتى اجتمعوا , فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا لينظر ما
~~هو , فجاء أبو لهب وقريش , فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد
~~أن تغير عليكم أكنتم مصدقي , قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني
~~لكم نذير بين يدي عذاب شديد , فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا
~~؟ فنزلت { تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب } ) وفي رواية (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل , فنادى يا صباحاه
~~فاجتمعت عليه قريش ) الحديث وذكر نحوه ومعنى تبت خابت وخسرت , والتباب هو
~~الخسار المفضي إلى الهلاك , والمراد من اليد صاحبها وجملة بدنه , وذلك على
~~عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله , وجميعه , وقيل إنه رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحجر , فأدمى عقبه فلهذا ذكرت اليد , وإن كان المراد
~~جملة البدن فهو كقولهم خسرت يده , وكسبت يده فأضيفت الأفعال إلى اليد ,
~~وأبو لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه . | فإن قلت لم كناه وفي الكنية تشريف
~~وتكرمة قلت فيه وجوه أحدها أنه كان مشتهرا بالكنية دون الاسم , فلو ذكره
~~باسمه لم يعرف الثاني أنه كان اسمه عبد العزى , فعدل عنه إلى الكنية لما
~~فيه من الشرك الثالث . أنه لما ms3768 كان من أهل النار ومآله إلى النار , والنار
~~ذات لهب وافقت حاله كنيته , وكان جديرا بأن يذكر بها . { وتب } قيل الأول
~~أخرج مخرج الدعاء عليه , PageV07P317 والثاني أخرج مخرج الخبر كما يقال
~~أهلكه الله , وقد هلك وقيل تبت يدا أبي لهب , يعني ماله وملكه , كما يقال
~~فلان قليل ذات اليد يعنون به المال , وتب يعني نفسه أي وقد أهلكت نفسه { ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب } قال ابن مسعود : لما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرباءه إلى الله تعالى قال أبو لهب : إن كان ما تقول يا ابن أخي حقا
~~, فأنا أفتدي نفسي بمالي وولدي , فأنزل الله تعالى : { ما أغنى عنه ماله }
~~, أي شيء يغني عنه ماله , أي ما يدفع عنه عذاب الله , وما كسب يعني من
~~المال , وكان صاحب مواش , أي ما جمع من المال أو ما كسب من المال , أي
~~الربح بعد رأس ماله , وقيل وما كسب يعني ولده لأن ولد الإنسان من كسبه ,
~~كما جاء في الحديث ' إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولا دكم من كسبكم '
~~أخرجه الترمذي ثم أوعده بالنار فقال تعالى ^ ( سيصلى نارا ذات لهب ) ^ أي
~~نارا تلتهب عليه ^ ( _ وامراته ) ^ يعني أم جميل بنت حرب ين أمية أخت أبي
~~سفيان ابن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان وكانت يفي نهاية العداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ^ ( حمالة الحطب ) ^ قيل كان تحمل الشوك والحسك والعضاة
~~بالليل فتطرحه يفي طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لتؤذيهم بذلك
~~ويه رواية عن ابن عباس فإن قلت إنها كانت من بيت العز والشرف فكيف يليق بها
~~حمل الحطب قلتا يحتمل أنها كانت مع كثرة مالها وشرفها في نهاية البخل
~~والخسة فكان يحملها بخلها على حمل الحطب بنفسها ويحتمل أنها كانت تفعل ذلك
~~لشدة عداوتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ترى أنها تستعين في ذلك
~~بأحد بل تفعله هي بتفسها وقيل كانت تمشي في النميمة وتنقل الحديث وتلقي
~~العداوة بين الناس وتوقد ms3769 نارها كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب على
~~فلان إذا كان يغري به وقيل حمالة الخطايا والآثام التيحملتها في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنها كانت كالحطب في مصيرها إلى النار ^ ( في
~~جيدها ) ^ أي عنقها ^ ( حبل من مسد ) ^ قال ابن عباس سلسة من حديد ذرعها
~~سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها ويكون سائرها في عنقها فتلت من
~~حديد فتلا محكما وقيل هو حجبل من ليف وذلك الحبل هو الذي كانت تختطب به
~~فبينما هي ذات يوم حامله الحزمة أعيت فقعدت على حجر أتاها ملك فجذبها ملك
~~فجذبها من خلفها فأهلكها وقيل هو حبل من PageV07P318 شجر تنبت باليمن يقال
~~له المسد وقيل قلادة من ودع وقيل كانت لها خرزات في عنقها وقيل كانت لها
~~قلادة فاخرة قالت لأنفقنها في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى
~~أعلم . <
# > سورة الاخلاص <
# > | وهي مكية وقيل مدنية وهي أربع آيات وخمي عشرة كلمة وسبعة وأربعون
~~حرفا . | <
# > فصل في فضلها <
# >
# ( خ ) عن أبي سعيد الخدري ' أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها
~~فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وكان له وكان الرجل
~~يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده أنها لتعدل ثلث
~~القرآ ، ' وفي رواية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه '
~~أيعجز أحدكم أ ، يقرأ ثلث القرآ ، في ليلة فشق ذلك عليهم فقالوا أينا يطيق
~~ذلك يا رسول الله فقال قل هو الله أحد الله الصمد ثاث القرآن ' ( م ) عن
~~أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم ' إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء
~~فجعل قل هو الله أحد جزءا من القرآن ' ( م ) عن أبي هريرة قال : خرج علينا
~~رسول الله * صلى الله عليه وسلم فقال أقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ قل هو
~~الله أحد الله الصمد حتى ختمها ' وقد ذكر العلماء رضي الله عنهم في كونه
~~صلى الله عليه وسلم جعل سورة الإخلاص تعدل ms3770 ثلث القرآن أوقوال متناسبة
~~متقاربة فقيل إن القرآ ، العزيز لا يعدو ثلاثة أقسام وهي الإرشاد إلى معرفة
~~ذات الله تعالى وتقديسه أو صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده
~~ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة وهو التقدبس وازنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن لأن منتهى التقديس في أن يكون واحدا
~~من ثلاثة أمور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد
~~| ولا يكون حاصلا ممن هو نظيره وشبيهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون أحد
~~في درجته وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا منه ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا
~~أحد وتجمع ذلك كله قوله قل هو الله أحد وجمتله وتفصيله هو قولك لا إله إلا
~~الله فهذا سر من أسرار القرآن المجيد الذي لا تتناهى أسراره ولا تنقضي
~~عجائبه وقال الإمام فخر الدين الرازي لعل الغرض منه أن يكون المقصود الأشرف
~~في جميع الشرائع والعبادات معرفة ذات الله جل جلاله وتعالى علاؤه وثناؤه
~~ومعرفة أفعاله وهذه السورة معرفة ذات الله تعالى فلهذا كانت هذه السورة
~~معادلة لثلث القرآن وقال الشيخ محي الدين رحمه الله ، قيل معناه إن القرآن
~~على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد متضمنة
~~للصفات فهي ثلث القرآ ، وجزء من ثلاثة أجزاء وقي معناه أن ثواب قراءتها مرة
~~يتضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف قوله يتقللها يقال استقللت
~~الشيء وتقللته وتقاللته أي عددته قليلا في بابه ونظرت إليه بعين القلة قيل
~~سميت قل هو الله أحد سورة اخلاص إما لأنها خالصة لله تعالى في صفته أو لأن
~~قارئها قد أخلص لله التوحيد ومن فوائد هذه السورة ان الاشتغال بقراءتها
~~يفيد الاشتغال بالله وملازمة الأعراض عما سوى الله تعالى وهي متضمنة تنزيبه
~~الله تعالى وبراءته عن كل ما لا يليق به لأنها منع قصرها جامعة لصفات
~~الأحدية والصمدانية والفردانية وعدم النظير عن أنس عن النبي صلى ms3771 الله عليه
~~وسلم قال ' من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد محيت عنه ذنوب خمسين
~~سنة إلا أن يكون عليه دين وفي رواية عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال '
~~من أراد أن PageV07P319 ينام على فراشه فنام على يمينه فقرأ قل هو الله أحد
~~مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول الرب جل جلاله يا عبدي ادخل عن يمينك
~~الجنة ' أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وعنه ' أن رجلا قال يا رسول الله إني
~~أحب هذه السورة قل هو الله أحد قال حبك إياها أدخلك الجنة ' أخرجه الترمذي
~~عن أبي هريرة قال أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل
~~هو الله أحد الله الصمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما
~~وجبت قال الجنة ' أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > ^ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ^
~~} قوله عز وجل : { قل هو الله أحد } عن أبي بن كعب ( أن المشركين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك , فأنزل الله { قل هو الله أحد
~~الله الصمد } والصمد الذي لم يلد , ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ,
~~وليس شيء يموت إلا سيورث , وإن الله لا يموت ولا يورث , ولم يكن له كفوا
~~أحد . قال لم يكن له شبيه , ولا عديل , وليس كمثله شيء ) أخرجه الترمذي
~~وقال : وقد روي عن أبي العالية أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم ,
~~فقالوا انسب لنا ربك , فأتاه جبريل بهذه السورة { قل هو الله أحد } وذكر
~~نحوه , ولم يذكر فيه عن أبي بن كعب , وهذا أصح وقال ابن عباس أن عامر بن
~~الطفيل , وأربد بن ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر : إلام
~~تدعونا يا محمد قال إلى الله قال صفه ms3772 لنا أمن ذهب هو أم من فضة , أم من
~~حديد , أم من خشب , فنزلت هذه السورة , وأهلك الله أربد بالصاعقة وعامر
~~بالطاعون , وقد تقدم ذكرهما في سورة الرعد , وقيل جاء ناس من أحبار اليهود
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فقالوا صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك , فإن
~~الله تعالى أنزل نعته في التوراة , فأخبرنا من أي شيء هو , وهل يأكل ويشرب
~~, وممن ورث الربوبية , ولمن يورثها , فأنزل الله هذه السورة { قل هو الله
~~أحد } يعني الذي سألتموني عنه هو الله الواحد في الألوهية , والربوبية
~~الموصوف بصفات الكمال والعظمة المنفرد عن الشبه , والمثل والنظير , وقيل لا
~~يوصف أحد بالأحدية غير الله تعالى فلا يقال رجل أحد , ودرهم أحد بل أحد صفة
~~من صفات الله تعالى . استأثر بها فلا يشركه فيها أحد , والفرق بين الواحد ,
~~والأحد أن الواحد يدخل في الأحد , ولا ينعكس , وقيل إن الواحد يستعمل في
~~الإثبات والأحد في النفي تقول في الإثبات رأيت رجلا واحدا , وفي النفي ما
~~رأيت أحدا , فتفيد العموم , وقيل الواحد هو المنفرد بالذات فلا يضاهيه أحد
~~, والأحد هو المنفرد بالمعنى فلا يشاركه فيه أحد { الله الصمد } قال ابن
~~عباس : الصمد الذي لا جوف له وبه قال جماعة من المفسرين , ووجه ذلك من حيث
~~اللغة أن الصمد الشيء المصمد الصلب الذي ليس فيه رطوبة , ولا رخاوة , ومنه
~~يقال لسداد القارورة الصماد . فإن فسر الصمد بهذا كان من صفات الأجسام ,
~~ويتعالى الله جل وعز عن صفات الجسمية , وقيل وجه هذا القول إن الصمد الذي
~~ليس بأجوف , معناه هو الذي لا يأكل , ولا يشرب , وهو الغني عن كل شيء ,
~~فعلى هذا الاعتبار هو صفة كمال , والقصد بقوله الله الصمد التنبيه على أنه
~~تعالى بخلاف من أثبتوا له الإلهية , وإليه الإشارة بقوله تعالى : ^ ( ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا ياكلان
~~الطعام ) ^ وقيل الصمد الذي لبس بأجوف شيئان أحدهما دون الإنسان وهو سائر
~~الجمادات الصلبة والثاني أشرف من الإنسان وأعلى منه ms3773 وهو البارئ جل وعز وقال
~~أبي ابن كعب الصمد الذي لم يلد ولم يولد لأن من يولد سيموت ومن يموت يورث
~~منه وروى PageV07P320 البخاري في أفراده عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال
~~الصمد هو السيد الذي انتهى سودده وهي رواية عن ابن عباس أيضا قال هو السيد
~~الذي كمل فيه جميع أوصاف السودد وقيل هو السيد المقصود في جميع الحوائج
~~المرغوب إليه في الرغائب المستعان به عند المصائب وتفريج الكرب وقيل هو
~~الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتلك دالة على أنه المتناهي يفي السودد
~~والشرف والعلو والعظمة والكمال والكرم والإحسان وقيل الصمد هو الأول الذي
~~ليس له زوال والآخر الذي ليس لملكه انتقال والأولى لأأن يحمل لفظ الصمد على
~~كل ما قيل فيه لأنه يحتمل له فعلي هذا يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد سوى
~~الله تعالى العظسيم القادر على كل شيء وأنه اسم خاص بالله تعالى انفرد به
~~له الأسماء الحسنى والصفات العليا ^ ) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ^
~~قوله عز وجل ^ ( لم يلد ولم يولد ) ^ وذلك ا ، مشركي العرب قالوا الملائكة
~~بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت التننصارى المسيح ابن الله
~~فكذبهم الله عز وجل ونفى عن نفسه ما قالوا بقوله لم يلد يعني كما ولد عيسى
~~وعزير ولمو يولد معناه أن من ولد كان له والد فنفى عنه إحاطة النسب من جميع
~~الجهات فهو الأول الذي لم يتقدمه والد كان عنه وهو الآخر الذي لم يتأخر عنه
~~ولد يكون عنه ومن كان كذلك فهو الذي لم يكن له كفوا أحد أي ليس له من خلقه
~~مثل ولا نظير ولا شبيه فنفى عنه بقوله ^ ( ولم يكن له كفوا أحد ) ^ العديل
~~والنظير والصاحبة والولد ( خ ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ' قال عز وجل كذبني ابن آدم PageV07P321 ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن
~~له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~على من إعادته ms3774 وأما شتمه إياي فقوله أتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ' والله سبحانه وتعالى أعلم . <
# > سورة الفلق <
# > | تفسير سورة الفلق مدنية وقيل مكية والأول أصح وهي خمس آيات وثلاث
~~وعشرون كلمة وأربعة وسبعون حرفا . ( م ) عن عقبة بن عامر أنم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ' ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط ، قل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ' فيه بيان عظيم فضل هاتين السورتين
~~وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن وفيه رد على من نسب إلى ابن مسعود
~~خلاف وفيه بيان أن لفظة قل من القرآن أيضا وأنه من أول السورتين بعد
~~البسملة وقد اجتمعت الأمة على هذا كله بعدد خلاف ذكر فيه ( خ ) عن زر بن
~~حبيش قال ' سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية مثلها ولم يذكر ابن مسعود
~~عن عبد الله بن حبيب قال ' أصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بنا فخرج فقال قلت ما أوقل قال قل هو الله أحد الله الصمد
~~والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح تكفيك كل شيء ' وفي رواية ' قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة فأصبت خلوة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدنوت منه فقال قلت ما أوقل قال قل أعوذ برب الفلق حتى تختمها ثم قل
~~أعوذ برب الناس حتى تختمها ثم قال ما تعوذ الناس بأفضل منهما ' أخرجه
~~النسائي عن جابر بمثله ومعنى الطش الطشيش المطر الضعيف وهو قول أبي الدرداء
~~. ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الفلق : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد ^ } قوله عز وجل : { قل أعوذ برب
~~الفلق } قال ابن ms3775 عباس وعائشة : ( كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدبت إليه اليهود , فلم يزالوا به حتى أخذ من مشاطة رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه , فأعطاها اليهود , فسحروه
~~فيها , وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل من اليهود فنزلت السورتان فيه ) . ( ق
~~) عن عائشة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أن يصنع
~~الشيء ولم يصنعه ) وفي رواية ( أنه يخيل إليه فعل الشيء , وما فعله حتى إذا
~~كان يوم , وهو عندي دعا الله , ودعاه ثم قال أشعرت يا عائشة أن الله قد
~~أفتاني فيما استفتيته فيه قلت : وما ذاك يا رسول الله قد جاءني رجلان ,
~~فجلس أحدهما عند رأسي , والآخر عند رجلي , ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع
~~الرجل قال مطبوب , قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق قال
~~: فيما ذا قال في مشط ومشاطة , وجف طلعة ذكر قال فأين PageV07P322 هو قال
~~في بئر ذروان , ومن الرواة من قال في بئر بني زريق فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل ثم رجع إلى
~~عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء , ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قلت
~~يا رسول الله فأخرجه . قال أما أنا فقد عافاني الله وشفاني , وخفت أن
~~أثيرعلى الناس منه شرا ) وفي رواية للبخاري ( أنه كان يرى أنه يأتي النساء
~~, ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذلك ) عن زيد
~~بن أرقم قال ( سحر رجل من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى ذلك
~~أياما فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك , وعقد لك عقدا في بئر كذا
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها , فجاء بها فحلها فجعل
~~كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من
~~عقال , فما ذكر ذلك لليهودي , ولا رآه في وجهه قط ) أخرجه النسائي ms3776 وروي (
~~أنه كان تحت صخرة في البئر فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة , فإذا فيه
~~مشاطة من رأسه صلى الله عليه وسلم وأسنان من مشطه ) , وقيل كان في وتر عقد
~~عليه إحدى عشرة عقدة وقيل كان مغروزا بالإبر فأنزل الله هاتين السورتين ,
~~وهما إحدى عشرة آية سورة الفلق خمس آيات , وسورة الناس ست آيات , فكان كلما
~~قرأ آية انحلت عقدة حتى انحلت العقد كلها , فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنما نشط من عقال وروي ( أنه لبث ستة أشهر , واشتد عليه ذلك ثلاث ليال
~~فنزلت المعوذتان ) ( م ) عن أبي سعيد الخدري ( أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم , فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك , ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك ) . <
# > ( فصل وقبل الشروع في التفسير نذكر معنى الحديث , وما قيل فيه , | وما
~~قيل في السحر , وما قيل في الرقى ) <
# > | قولها في الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه
~~أنه يصنع الشيء , ولم يصنعه . | قال الإمام المازري : مذهب أهل السنة ,
~~وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر , وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء
~~الثابتة خلافا لمن أنكر ذلك , ونفى حقيقته , وأضاف ما يقع منه إلى خيالات
~~باطلة لا حقائق لها , وقد ذكره الله في كتابه , وذكر أنه مما يتعلم , وذكر
~~ما فيه إشارة إلى أنه مما يكفر به , وأنه يفرق بين المرء , وزوجه وهذا كله
~~لا يمكن أن يكون مما لا حقيقة له وهذا الحديث الصحيح مصرح بإثباته , ولا
~~يستنكر في العقل أن الله تعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب
~~أجسام أو المزج بين قوي لا يعرفها إلا الساحر , وأنه لا فاعل إلا الله
~~تعالى , وما يقع من ذلك فهو عادة أجراها الله تعالى على يد من يشاء من
~~عباده . | فإن قلت المستعاذ منه هل هو بقضاء الله , وقدره فذلك قدح في
~~القدرة . | قلت كل ما وقع في الوجود ms3777 هو بقضاء الله وقدره , والاستشفاء
~~بالتعوذ , والرقى من قضاء الله , وقدره يدل على صحة ذلك . ما روى الترمذي
~~عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله أرأيت رقى نسترقي بها , ودواء نتداوى به , وتقاة نتقيها هل
~~ترد من قدر الله شيئا , قال : هي من قدر الله تعالي ) قال الترمذي : هذا
~~حديث حسن وعن عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله تعالى . | <
# > ( فصل ) <
# > | وقد أنكر بعض المبتدعة حديث عائشة المتفق عليه , وزعم أنه يحط منصب
~~النبوة ويشكك PageV07P323 فيها وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع . | ورد على
~~هذا المبتدع بأن الذي ادعاه باطل لأن الدلائل القطعية , والنقلية قد قامت
~~على صدقه صلى الله عليه وسلم , وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ , والمعجزة
~~شاهدة بذلك , وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل . | وأما ما يتعلق ببعض
~~أمور الدنيا , وهو ما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما
~~لا حقيقة له . | وقد قيل إنه كان يخيل إليه أنه وطىء زوجاته , وليس واطىء ,
~~وهذا مثل ما يتخيله الإنسان في المنام . فلا يبعد أن يتخيله في اليقظة ,
~~ولا حقيقة له , وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله , ولكن لا يعتقد ما
~~تخيله فتكون اعتقاداته على السداد قال القاضي : وقد جاءت في بعض روايات هذا
~~الحديث مبينة أن السحر إنما سلط على بدنه وظواهر جوارحه لا على قلبه وعقله
~~واعتقاده وليس في ذلك ما يوجب لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل الزيغ
~~والضلالة , وقوله ما وجع الرجل قال مطبوب أي مسحور قوله , وجف طلعة ذكر
~~يروى بالباء ويروى بالفاء , وهو وعاء طلع النخل . | وأما الرقى والتعاويذ
~~فقد اتفق الاجماع على جواز ذلك إذا كان بآيات من القرآن , أو إذ كانت وردت
~~في الحديث , ويدل على صحته الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي سعيد
~~المتقدم أن جبريل رقي النبي صلى الله عليه وسلم , ومنها ما روي عن عبيد بن
~~رفاعة الزرقي ( أن أسماء بنت عميس ms3778 قالت يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع
~~إليهم العين . أفأسترقي لهم قال نعم فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين ) أخرجه الترمذي وقال : حديث صحيح وعن أبي سعيد الخدري ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول أعوذ بالله من الجان , وعين الإنسان
~~فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما , وترك ما سواهما ) أخرجه الترمذي وقال :
~~حديث حسن غريب فهذه الأحاديث تدل على جواز الرقية , وإنما المنهي عنه منها
~~ما كان فيه كفر أو شرك أو ما لا يعرف معناه مما ليس بعربي لجواز أن يكون
~~فيه كفر والله أعلم . | <
# > ( وأما التفسير ) <
# > | فقوله عز وجل { قل أعوذ برب الفلق } , أراد بالفلق الصبح , وهو قول
~~الأكثرين , ورواية عن ابن عباس لأن الليل ينفلق عن الصبح وسبب تخصيصه في
~~التعوذ أن القادر على إزالة هذه الظلمة عن العالم قادر على أن يدفع عن
~~المستعيذ ما يخافه , ويخشاه , وقيل إن طلوع الصبح كالمثال لمجيء الفرج ,
~~كما أن الإنسان ينتظر طلوع الصباح , فكذلك الخائف يترقب مجيء النجاح , وقيل
~~إن تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لأنه وقت دعاء المضطرين , وإجابة
~~الملهوفين , فكأنه يقول قل أعوذ برب الوقت , الذي يفرج فيه هم المهمومين
~~والمغمومين , وروي عن ابن عباس أن الفلق سجن في جهنم , وقيل هو واد في جهنم
~~إذ فتح استعاذ أهل النار من حره , ووجهه أن المستعيذ قال : أعوذ برب هذا
~~العذاب , القادر عليه من شر عذابه , وغيره وروي عن ابن عباس أيضا أن الفلق
~~الخلق , ووجه هذا التأويل , أن الله تعالى فلق ظلمات بحر العدم بإيجاد
~~الأنوار , وخلق منه الخلق , فكأنه قال قل أعوذ برب جميع الممكنات , ومكون
~~جميع المحدثات { من شر ما خلق } قيل يريد به إبليس خاصة لأنه لم يخلق الله
~~خلقا هو شر منه , ولأن السحر لا يتم إلا به وبأعوانه وجنوده , وقيل من شر
~~كل ذي شر , وقيل من شر ما خلق من الجن , والإنس ^ ( من شر غاسق إذا وقب ) ^
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ' إن ms3779 رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر
~~PageV07P324 إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو
~~الفاسق إذا وقب ' أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فعلى هذا الحديث الرناد
~~به القمر إذا خسف واسود ومعنى وقب دخل في الخسوف أو أخذ في الغيبوبة وقيل
~~سمي به لأنه إذا خسف أسود ةذهب ضوءه وقيل إذا وقب دخل في المحاق وهو آخر
~~الشهر وفي ذلك الوقت يتم السحر المورث للتمريض وهذا مناسب لسبب نزول هذه
~~الآية وقال ابن عباس الغاسق الليل إذا وقب أي أقبل بظلمته من المشرق وقيل
~~سميس الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار والغسق البرد وإنما أمر التعوذ من
~~الليل لأن فيه تنشر الآفات ويقل الغوث وفيه يتم السحر وقيل الغاسق الثريا
~~إذا سقطت وغابت وقيل إن الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا
~~أمر التعوذ من الثريا عند سقوطها ^ ( ومن شر النفاثات في العقد ) ^ يعني
~~السواحر اللاتي يتفثن يفي عقد الخيط حين يرقين علها وقيل المراد بالنفاثات
~~بنات لبيد بن الأعصم اللاتي سحرن النبي صلى الله عليه وسلم والتفت النفخ مع
~~ريق قليل وقيل إنه النفخ فقط . واختلفوا في جواز النفث في الرقى والتعاويذ
~~الشرعية المستحبة فجوزه الجمهور عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ويدل عليه
~~حديث عائشة ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أ له نفث
~~عليه بالمعوذات ' الحديث وأنكر جماعة التفل والنفث في الرقى وأجازوا النفخ
~~بلا ريق قال عكرمة لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد وقيل النفث
~~في العقد إنما يكون مذموما إذا كان سحرا مضرا بالأرواح والأبدان وإذا كان
~~النفث لأصلاح الأرواح والأبدان وجب أن لايكون مذموما ولا يكون مكروها بل هو
~~مندوب إليه ^ ( ومن شر حاسد إذا حسد ) ^ الحاسد هو الذي يتمنى زوال نعمة
~~الغير وربما يكون مع ذلك سعى سعي فلذلك أمر الله تعالى بالتعوذ منه وأرادا
~~بالحاسد هنا اليهود فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم أو لبيد ms3780
~~بن الأعصم وحده والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده . <
# > سورة الناس <
# > | تفسير سورة الناس وهي مدنية وقيل مكية والأول أصح وهي ست آيات وعشرون
~~كلمة وتسعة وسبعون حرفا . ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قوله عز وجل { < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ^ } قوله عز وجل : { قل أعوذ برب
~~الناس } إنما خصص الناس بالذكر , وإن كان رب جميع المحدثات لأنه لما أمر
~~بالاستعاذة من شر الوسواس , فكأنه قال أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم
~~الذي يملك عليهم أمورهم , وهو إلههم ومعبودهم فإنه هو الذي يعيذهم من شرهم
~~, وقيل إن أشرف المخلوقات هم الناس , فلهذا خصهم بالذكر . { ملك الناس إله
~~الناس } إنما وصف نفسه أولا : بأنه رب الناس , لأن الرب قد يكون ملكا , وقد
~~لا يكون ملكا فنبه بذلك على أنه ربهم , وملكهم ثم إن الملك لا يكون إلها ,
~~فنبه بقوله { إله الناس } على أن الإلهية خاصة بالله سبحانه , وتعالى لا
~~يشاركه فيها أحد , والسبب في تكرير لفظ الناس يقتضي مزيد شرفهم على غيرهم {
~~من شر الوسواس } يعني الشيطان ذا الوسواس , والوسوسة الهمز , والصوت الخفي
~~. { الخناس } يعني الرجاع من الذي PageV07P325 عادته أن يخنس أي يتأخر .
~~قيل إن الشيطان جاثم على قلب الإنسان , فإذا غفل وسها وسوس , وإذا ذكر الله
~~تعالى خنس الشيطان عنه , وتأخر وقال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب
~~وقيل كخرطوم الخنزير في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ربه خنس , ويقال رأسه
~~كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمسه ويجذبه , فإذا ذكر الله تعالى
~~خنس وإذا لم يذكر الله تعالى رجع , ووضع رأسه على القلب فذلك قوله تعالى :
~~{ الذي يوسوس في صدور الناس } يعني بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى
~~القلب من غير سماع , والمراد بالصدر القلب { من الجنة } يعني الجن { والناس
~~} وفي معنى الآية وجهان : | أحدهما : أن الناس لفظ مشترك بين الجن والإنس ,
~~ويدل عليه قول بعض العرب جاء ms3781 قوم من الجن , فقيل من أنتم قالوا أناس من
~~الجن , وقد سماهم الله تعالى رجالا في قوله ^ { يعوذون برجال من الجن } ^
~~فعلى هذا يكون معنى الآية ؛ أن الوسواس الخناس يوسوس للجن كما يوسوس للإنس
~~. | الوجه الثاني : أن الوسواس الخناس قد يكون من الجنة , وهم الجن وقد
~~يكون من الإنس , فكما أن شيطان الجن قد يوسوس للإنسان تارة , ويخنس أخرى ,
~~فكذلك شيطان الإنس قد يوسوس للإنسان كالناصح له فإن قبل زاد في الوسوسة ,
~~وإن كره السامع ذلك انخنس وانقبض فكأنه تعالى أمر أن يستعاذ به من شر الجن
~~والإنس جميعا ( ق ) عن عائشة رضي الله تعالى عنها ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم ينفث فيهما , فيقرأ {
~~قل هو الله أحد } , و { قل أعوذ برب الفلق } PageV07P326 و { قل أعوذ برب
~~الناس } ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ، وما أقبل
~~من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات ) عن عائشةرضي الله عنها ' أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد
~~وجعه كنا أقرأ عليه وأمسح عنه بيديه رجاء بركتهما ' أخرجه مالك في الموطأ
~~ولهما بمعناه ( ق ) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قتال ' لا حسد
~~إلا في اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار
~~ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار ، عن ابن عباس
~~قال ' قيل يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الحال المرتحل
~~قيل وما الحال المرتحل قال الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل
~~' أخرجه الترمذي ، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه . |
~~PageV07P327 ms3782